СОДЕРЖАНИЕ Logos

Sr. Dew Слово редактора

2

Мagnum Opus Fr. Марсий Загребские работы Sr. I.C. Под небом голубым горит одна звезда

2

4

Масонство Зелот Масонская вера

9

Таро Fr. Metaxas Придворные карты Таро. Глава 7 «Мать огня»

12

Енохиана Sr. Dew Ритуал Апокалипсиса

14

Тантра Fr. Арджуна Тарананданатха Некоторые аспекты теории пяти рас

15

Fr. Киллер Сновидения и человечество

17

Творчество

Fr. Атон Формула духовного альпинизма

20

Календарь

Телемитский календарь на декабрь

22

Астральные путешествия

www.oto.ru №10 декабрь 2005 e.v.

Рисунок Sr. Xenia

ËÌÙÓрχˆËÓÌÌÓ ӷÓÁрÂÌË ÃÓÒÍÓ‚ÒÍÓ„Ó Ó‡ÁËÒ‡ Ordo Templi Orientis

´Panís Asylumª Do what thou wilt, shall be the whole of the law

2

Делай, что ты желаешь, вот весь Закон! Дорогие друзья! Впереди у всех нас зимнее Равноденствие. В этом году оно пройдет 22 декабря. И традиционно будет отмечено

московским Оазисом (см. Солстик). «Во имя Всего и Ничто» мы бросим «семя в Лоно Ночи», чтобы с пребывающим Солнцем начался цикл Нового года. Всех с наступающим праздником!

Любовь есть Закон, Любовь, подчиненная Воле!

Секретарь московского Оазиса «Убежище Пана» Редактор информационного бюллетеня «ИО Пан» Sr.GRAA Dew

¬ÒÚÛÔËÚÂθÌÓ ÒÎÓ‚Ó р‰‡ÍÚÓр‡

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v.

LOGOS

НОВОСТИ

05.11.2005 e.v. «Князья Хаоса» - фильм о самом экстремальном

направлении андеграундной му-зыки

Кинокомпания ZU33 в настоя-щее время готовит съёмки мистиче-ского художественного фильма «Князья Хаоса», основанного на реальных событиях, происходив-ших на Норвежской музыкальной black-metal сцене в начале 1990-х. Проект вошел в пред-производственную стадию. Непосредственное производ-ство намечено на начало февраля 2006 года. Авторы сце-нария: Hans Fjellestad, Ryan Page, Adam Parfrey. Режис-сер Hans Fjellestad.

Сценарий основан на книге «Лорды Хаоса: Кровавый Восход Сатано-металического андеграунда» (русский перевод издан в 2000 e.v.), в которой рассказываются некоторые эпизоды из истории black metal, в том числе, об убийстве Аарсета Ойстейна из MAYHEM (более из-вестного как Euronymous) создателем BURZUM Варгом Викернесом (также известным как Граф Гришнак).

ZU33 описывает фильм следующим образом: «Книга Майкла Мойнихэна и Дидрика Седерлинда, повествую-щая о норвежской музыкальной black metal-сцене начала 1990-х, в равной мере посвящена музыке, настоящему криминалу, оккультизму и субкультурной антропологии. С тех пор, примерно 100 церквей было сожжено и оск-вернено приверженцами black metal, наиболее экстре-мального направления андеграундной музыки на плане-те. В разворачивающейся порочной войне, black metal группы и их одержимые поклонники оставили свое мрачное наследие суицида, убийства и терроризма рас-пространившееся от Норвегии в Германию, Россию, Америку и дальше. Художественный фильм акцентирует внимание на отношениях между легендарными фигура-ми Варга Викернеса и Euronymous и остальных членов «Черного Круга», а также на том, как они вели войну против властей собственной страны».

28.11.2005 e.v. Издательство Starfire анонсировало выход сборни-

ка стихов Кеннета Гранта, «Convovulus And Other Poems» с рисунками Остина Османа Спеера.

Эта книга является репринтом «Black to Black and

Other Poems», редкого издания выпущенного издатель-ством Carfax в 1963 году а также «Gull's Beak and Other Poems» - не менее раритетного сборника, опубликован-ного Toucan Press в 1970 году, также туда вошла не пуб-ликовавшая до настоящего времени коллекция стихов, озаглавленная «Convovulus, Poems of Love and the Other Darkness».

Мнения о роли Кеннета Гранта в Телеме различают-ся, но мало кто сомневается в красоте и силе его по-эзии. А вот так рассказывает о выходящем сборнике Caduceus Books:

«Первые страницы «Gull's Beak» содержит цитату из Артура Мейчена: «Есть потусторонний мир, чьи зву-ки именуют поэзией». Особенность этой работы в том, что ее стихи лежат вне физического опыта и задают направление впечатлениям, как самого автора, так и читателя. Их можно рассматривать как трансцен-дентное воздействие на эго, позволяющее отстранить-ся от тела и мельтешения разума и выйти за их преде-лы. Таким образом, эти стихи являются проводниками магических устремлений Гранта».

Оформлением книги занималась Штеффи Грант, которая смогла плотно увязать стихотворный текст Кеннета с рисунками Спеера. Для форзаца были выпол-нены коллажи с использованием элементов спееровской живописи. Как считают рецензенты, «по элегантности и незаурядности эта книга далеко отстоит от формата ее предшественниц».

Издание готово стать библиографической редкостью уже на выходе из типографии – тираж всего 750 экземп-ляров, 75 из которых – deluxe – в коже с золотым тиснением достанутся исключительно са-мим издателям.

30.11.2005 e.v. Яблочная штучка или

Liber AL for Macintosh В сети появилась програм-

мка-оракул для инструменталь-н о й п а н е л и A p p l e -компьютеров, построенная на основе Книги Закона, зовется – «Liber AL Widget». Скачать можно здесь: или здесь:

3

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v.

Волнение перед посвящением – вещь вполне привыч-ная и для Посвятителя, и для Посвящаемого, но привык-нуть к этому совершенно невозможно. К тому же в этот раз нас ожидали четыре Посвящения. Два из них прихо-дились на Четвертую степень, далее следовала инициа-ция в степень Рыцаря Востока и Запада, а потом приня-тие сана Священника EGC. Все это предварял загадоч-ный письменный экзамен по Каббале с дополнительным устным собеседованием. А потому, дорогой читатель, ты вряд ли будешь удивлен, когда узнаешь, что утром в день отлета я валялся в постели с температурой за 38 и никак не мог взять в толк, зачем мне надо ехать для ан-нигиляции в Хорватию, когда без всяких проблем это, очевидно, вскорости произойдет со мной и в Москве.

Невероятные автомобильные пробки растянулись по всей дороге к аэропорту, а зона турбулентности накрыла пространство от Москвы до самого Загреба. Поэтому, когда нас из аэропорта сразу повезли сдавать экзамен, мне было уже все равно, что там со мной будет…. Что представляет собой экзамен перед четвертой степенью IV О.Т.О.? Если коротко – ты сидишь в комнате и пись-менно отвечаешь на вопросы. Подглядывать нельзя, под-сказывать нельзя, а надо вспоминать, как пишется на иврите то или иное имя или слово, и многое другое.

После письменной части – устное собеседование. Брат из Хорватии неплохо понимает русский, поэтому приходится поднапрячься. Но вот кажется все наконец-то сдано. Затем Мастер Ложи «Миррах» принимает устную часть экзамена. После этого я постепенно прихожу в себя и начинаю видеть окружающий мир. На столе книга «Магия без слез». Название написано кириллицей, но это не на русском, а на македонском языке. Переводчик тут же. Ему вместе с нами предстоит посвящение в IV сте-пень. Тут же брат и сестры из Сербии и Италии. Черново-лосая девушка Карола – родная сестра мастера отделения О.Т.О. в Турине. Она приехала не посвящаться, а помо-гать при посвящении в Загребе двум членам итальянско-го О.Т.О. Скоро ей предстоит поездка в Мадрид, чтобы помочь провести там посвящение на испанском языке.

Брат из Сербии рассказывает о работе отделения Ор-дена в своем городе: «Тогда нас было 26 человек и 17 из них - женщины. Это было прекрасно, но и опасно!» Я не возражаю. Стены квартиры украшены телемитскими надписями. Одна из них на русском языке. Ее оставила наша сестра, побывавшая здесь минувшей весной. Очень приятно, что здесь неплохо осведомлены о ситуации в России. Хотя все равно нам есть, о чем рассказать нашим братьям и сестрам.

*** Храм Ложи «Мирах», где проходят посвящения рас-

положен, очень удобно – почти в самом центре Загреба. Сперва для нас устраивают завтрак в небольшой трапез-ной, а затем предлагают подготовиться к посвящению.

*** Очень трудно описать чувства, которые ощущаешь

при исполнении ритуала. Шок, открытие чего-то нового? В какие-то моменты ты просто утрачиваешь над собой контроль и перестаешь узнавать свой голос, отвечающий на вопросы Посвятителя.

*** Степени Царственного Свода, Принца Иерусалима,

Рыцаря Востока и Запада – все это очень сильно отлича-ется друг от друга. Что-то происходит при ярком свете, а что-то глубокой ночью. Но нет чувства сна или голода, есть лишь то странное и всеохватывающее чувство, ко-торое принято называть «НЕЧТО НЕИМЕНУЕМОЕ». И нет смысла пытаться выразить это словами.

*** Наконец, ритуалы закончены. Последняя клятва при-

нята. Я снова в трапезной и вокруг меня снова обычные люди – мои дорогие братья и сестры. Разговоры: «Наш брат в Италии купил двухэтажный дом, и теперь мы смо-жем собираться там, надо только все привести в поря-док… А какие взаимоотношения у О.Т.О. и масонов в Хорватии и Сербии? … На осеннее Равноденствие мы проводили ритуал Бабалон в лесу, собралось 40 человек и было замечательно!». Но впечатления от посвящения

MAGNUM OPUS

Fr. Марсий «‡„р·ÒÍË р‡·ÓÚ˚

«Четвертая степень О.Т.О. состоит из двух частей: Совершенный Маг и Сотоварищ Святого Царственного Сво-да Еноха (человек выходит в Мир вне Смерти) и Совершенный Посвященный или Принц Иерусалимский (Уничтожение или Совершенное Начало)».

Храм Ложи «Мирах» в Загребе

4

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v.

Кажется, какое бы мы не раскрыли сегодня популяр-ное издание, в глаза бросится этот символ – Пентаграм-ма. Будь то «Лисье распятье» Виктора Пелевина или тай-ный «Иллюминатский Знак» Дэна Брауна. Честное сло-во, будто сговорились. Как только автор хочет намек-нуть на «тайную власть» или «последнюю истину», «масонов» или «тамплиеров», или какую-нибудь еще «чертовщину», он немедленно вводит в повествование Пентаграмму. Лучше всего, если она проступит кро-вью… Но стоит ли над этим иронизировать? Или при-знать, что «абстрактный» символ (или архетип?) находит собственные пути, - как овладеть нашей, далекой от мис-тики, циничной и прагматической цивилизацией. Допус-тим, через умы беллетристов…

Итак, что же такое Пентаграмма?

Пентаграмма – это просто равносторонняя пятико-нечная звезда.

Десять минут конспирологии

Когда она поселилась на знамени Красной Армии, буденовках, а затем и кремлевских башнях Страны Сове-тов (именно в такой последовательности), это немедленно стало сенсацией в оккультных кругах как постреволюци-онной России, так и контрреволюционной Европы. Одна-ко даже по поводу авторства ее появления на революци-онной авансцене историки расходятся. По одним данным, красную пятиконечную звезду в качестве воинского знака принадлежности к Красной армии весной 1918 года пред-ложил военный комиссар Московского военного округа Н. Полянский. По другим - идея принадле-жала Всероссийской коллегии по организа-ции и формированию Красной Армии, а фактическим создателем этой эмблемы называется Константин Еремеев – первый советский командующий войсками Петро-градского военного округа, председатель Комиссии по формированию РККА.

В 1935 году «рубиновая пентаграмма» воцарилась на Кремлевских башнях, где пребывает и по сей день.

Занятно, что во время Второй Мировой войны пяти-конечную звезду – как знак воинского отличия – носили не только советские воины, но и их противники – солда-ты японской армии.

Версий ее большевистско-советской инкарнации не-сколько.

Масонская

В период расцвета отечественного масонства в нача-ле XIX века пятиконечная звезда появилась на знаках ложи "Елизавета добродетели", названной так в честь супруги Александра I. Внутри пятиконечной звезды - циркуль и угольник образовывали ромб, а девиз гласил: "Размеряй свои действия циркулем разума, располагай поступки по углу совести". Что весьма специфично кор-релирует с заменившими их серпом и молотом. Совре-менные масоны предполагают, что воспреемство про-изошло через Великий Восток Франции. Однако есть не меньше оснований предполагать, что среди влиятельных большевиков не было не только посвященных масонов, но и людей, достаточно образованных и, как бы это ска-зать, в масонском направлении мысливших.

Геральдическая

В последнюю тысячу лет звезда о пяти лучах (пусть в предках у нее охранный магический символ, о котором ниже) часто символизировала вооруженную силу и во-инскую славу. Не надо думать, что все всегда помнят о происхождении тех символов, которыми пользуются. В средневековой геральдике пятиконечная звезда встреча-лась в гербах французских, английских и итальянских рыцарей. В русскую военную символику пятиконечные звезды вошли при царе Николае I, который был тонким знатоком геральдики и, подобно древним рыцарям, не

Sr. I.C. œÓ‰ Ì·ÓÏ „ÓÎÛ·˚Ï „ÓрËÚ Ó‰Ì‡ Á‚ÂÁ‰‡

Вопрос: Почему пентаграмма считается сатанинским символом? Юрий Ответ: Потому что некоторые оккультные общества, как в древнее, так и в наше время избирали пентаграмму магиче-

ским знаком. Вместе с тем надо помнить, что форма этого символа взята из природы и вне определенных лжеучений и действий не является значимой.

Священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря Из форума www.pravoslavie.ru

еще слишком сильны, в какой-то момент я просто выпа-даю из общего разговора. Мой Посвятитель замечает это и любезно предлагает отвезти нас в гостиницу…

*** Последнее посвящение в сан Священника EGC про-

исходит во время Гностической Мессы. Снова торжест-венные клятвы перед Епископом. Я заканчиваю Гности-ческую мессу в ложе «Мирах» и благословляю всех при-сутствующих: «Пусть Господь приведет вас к исполне-нию вашей Истинной Воли, Великого Делания….». Те-перь мы, наконец, можем начать в полной мере работу Ecclesia Gnostica Catholica в России.

*** Последняя трапеза. Наш Посвятитель вспоминает,

что именно в этот день 20 лет назад он вступил в О.Т.О. Прекрасный повод поднять за него бокалы с неплохим хорватским бренди!

*** Каждое посвящение – это импульс к новой работе. К

работе в Микро- и Макрокосме. Сколь мало мы еще сде-лали, и сколь много еще предстоит! Но как же замеча-тельно, что мы можем теперь начать новые работы: в О.Т.О., в EGC, но главное – внутри нас самих!

5

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. видел ни в пяти-, ни в шестиконечной звезде ничего уст-рашающего. И уж, конечно, он не был масоном.

Языческая

Часть историков предполагают, что первый коман-дующий войсками Петроградского военного округа Кон-стантин Еремеев предложил звезду революционной ар-мии в качестве оберега в его обычном языческом смыс-ле. Ибо согласно другим традиционным геральдическим толкованиям пятиконечная звезда символизирует оборо-ну, охрану и безопасность.

Марсианская

Аккурат в конце XIX века «все прогрессивное челове-чество» обсуждало открытие «каналов» на Марсе, кото-рые в 1877 году во время великого противостояния Мар-са вроде бы как разглядел итальянский астроном Джио-ванни Скиапарелли, а затем подтвердил экс-дипломат и астроном-любитель Персиваль Лоуэлл. Дальнейшие вы-воды известны - на Марсе существует разумная и куда более высокоорганизованная жизнь, чем у нас. Отсюда милитаристская «Война миров» Уэллса, нежно-тревожная «Аэлита» Толстого и - утопическая «Красная звезда» философа социал-демократа Богданова. Писатель решил, что раз цивилизация на Марсе гораздо древнее и прогрессивнее земной, значит, здесь уже давно установ-лен коммунизм. В 1908 году (за девять лет до Октябрь-ской революции) в России вышел в свет научно-фантастический роман, где описано коммунистическое общество на Марсе. С тех пор Красная Звезда становится прозрачным и всем понятным символом восторжество-вавшего коммунизма. Известно, что Ленин роман прочел, Богданова в одном из своих писем он называет "наш ав-тор", и если обратиться к известному историческому фак-ту, что именно вождь лично утверждал герб СССР, то кажется правомерным предположение, что он сознатель-но ввел в герб изображение Марса как символ технологи-чески развитой коммунистической цивилизации.

Вот такие занятные варианты. От себя мы добавим, что «марсианская» версия должна быть дополнена каб-балистической, раз уж Марс атрибутирован сфире Ге-бура на Древе Жизни, равно как и алая пентаграмма, и число 5 как таковое. На самом деле, все эти более или менее занятные гипотезы я привела исключительно для того, чтобы показать многомерность символа, о кото-ром идет речь. На мой взгляд, эклектично и пофигист-ски мыслящим большевикам было в глубоком смысле наплевать на то, какой символ выбрать в качестве соб-ственного. Давайте уж тогда говорить о юнгианской синхронистичности. В общем, некая усмешка Вселен-ной, по каким-то своим, вселенским, резонам, решив-шей защитить советское государство. Недаром, конку-ренцию пятиконечной звезде могла составить свастика. Притом именно в том виде, в каком она в 30-е годы ста-ла символом нацизма. В 1918 году существовали проек-ты нарукавных шевронов для Красной Армии, где на красном поле изображена золотая или серебряная сва-стика. Этим же годом датированы и банкноты с изобра-жением данного солярного знака. А в Красной, но отто-го не менее буддистской Калмыкии почти до самой вой-ны на первой странице местной партийной газеты кра-совалась удивительная эмблема - свастика в сопровож-дении той самой пентаграммы.

И все же, дальше о пятиконечной звезде мы будем говорить в отрыве от политики и в связи только с маги-

ей. Чем же объяснить такое очарование не очень-то за-тейливого Знака? Какие причины привели его в совре-менную политику и в современную магию? От тайных обществ, шифров Леонардо Да Винчи, знаков Витру-вия… следы уводят все глубже. К древним цивилизациям.

Откуда она взялась, или История о пяти концах

Первые изображения Пентаграммы появляются при-мерно в IV тысячелетии до н.э., причем как в египетских иероглифах, так и в шумерских клинописных знаках. Египет и Шумер, - страны тогда не слишком близкие, - тем не менее, оказывали заметное влияние друг на друга, и сейчас уже невозможно понять, кто кому «подарил» этот символ и связанные с ним ритуалы. Однако самые первые изображения пентаграммы были найдены в раз-валинах древнего вавилонского города Урука. Они дати-рованы примерно 3500 годом до н. э.. Обычно эти изо-бражения встречались на царских печатях, и, по мнению современных ученых, олицетворяли собой «власть пра-вителя, распространявшуюся на все четыре стороны света». Весьма любопытно, что эта трактовка в каком-то смысле совпадает с магическим пониманием Пентаграм-мы: Дух (правитель), управляющий четырьмя элемента-ми (из которых состоит наш мир). Египетский иероглиф пентаграммы, заключенной в круг, 5000 лет назад слу-жил символом нашего, низшего мира – обители звезд. А еще – пиктограммой любимой звезды египтян – Сириуса. Позже Пентаграмма получала различные зна-чения, но, как правило, это был «добрый», оберегающий знак. Греки рисовали ее на щитах, пифагорейцы исполь-зовали как символ принадлежности к своему тайному обществу. Уже они учили о мире как о взаимосвязи пяти элементов: Огня, Воды, Воздуха, Земли и Эфира, - кото-рые впоследствии будут увязаны с углами Пентаграммы. Для христиан пятиконечная звезда олицетворяла пять ран Христа (от тернового венка на лбу, от гвоздей в ру-ках и ногах), который он получил, страдая за человечест-во, гностики воспринимали ее как символ интеллекту-ального всемогущества и власти. Она же была Звездой Волхвов, указавшей мудрецам из восточных стран путь к Божественному младенцу. Маг-еретик Джордано Бруно обозначал той же пятиконечной звездой figurae Amoris (схемы Любви), представляющие собой геометрические арабески из лепестков и окружностей, построенных с помощью циркуля. Бруно рекомендует их как "плодотворные" для любой науки, созерцания и практи-ки. Надо полагать, пять лучей его пентаграммы соответ-ствовали пяти известным в то время планетам.

В Пентаграмму прекрас-но вписывается человече-ская фигура.

Далекие от магии совре-менники знают пентаграмму по изображению совершен-ного «Витрувианского чело-века». Это знаменитый ри-сунок Леонардо Да Винчи, который - вместе с подпися-ми - появился примерно в

1490 году в одном из его журналов. Сейчас он принадле-жит коллекции Gallerie dell'Accademia в Венеции.

Как свидетельствуют сопроводительные записи Лео-нардо, этот рисунок был создан для изучения пропорций человеческого тела, в соответствии с описанием антич-ного римского архитектора Витрувия (Vitruvius). Факти-

6

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. чески, Да Винчи заново открыл эти пропорции. Сам же по себе рисунок символизирует внутреннюю симметрию человеческого тела и всей Вселенной.

Любопытно, что почти через 500 лет свою шкалу пропорционирования по этой же методике составил зна-менитый архитектор Ле Корбюзье – и повлиял на всю эстетику архитектуры XX века.

Итак, помимо власти и защиты, этот символ озна-чал внутреннее «Я» Человека, то есть, Микрокосм. Человек Пентаграммы – тот, кто повелевает Элемента-ми или, проще говоря, страстями внутри себя, посвящен-ный Адепт магии.

А это значит, что Пентаграмма – подходящий знак для работы мага на нашем материальном плане, - плане, который, согласно магическим воззрениям, состоит из четырех элементов - Огня, Воды, Воздуха и Земли - и управляется пятым – Духом.

«Пентаграмма выражает доминирование разума над элементами, поэтому она – знак, которым мы связываем их. Это символ Слова, которое создало Плоть».

ЭЛИФАС ЛЕВИ В XX веке историки стали писать о том, что взаимо-

связь углов Пентаграммы с пятью элементами была уста-новлена масонами и розенкрейцерами в эпоху возрожде-ния интереса к оккультизму в XVII – XVIII веках. Одна-ко, как мы видим, история началась гораздо раньше.

Магический императив

Каждый день, утром и вечером, – для очищения и укрепления ауры - как начинающему, так и опытному магу рекомендуется выполнять Малый Ритуал Изгоняю-щей Пентаграммы (МРИП). Для современного оккульти-ста это что-то вроде ежедневной «магической гигиены» и оккультной тренировки. А еще – неочевидный, но вер-ный путь к свершению Великой Работы. Разобраться в этом ритуале сложно. Но необходимо…

От Иудеи до Тибета

Ритуал Пентаграммы почти такой же древний, как и сам символ пятиконечной звезды.

В иудейской традиции есть молитва «Шма» (по-вторяемая утром и вечером), когда человек представляет себя в окружении четырех ангелов: (Михаэля, Габриэля, Рафаэля и Уриэля).

В тибетской традиции тоже существует древняя практика, похожая на эту. Ее выполняли Ламы. Следова-ло дотронуться до головы, произнося «Ом» (Om); дотро-нуться до грудной клетки, говоря «Ах» (Ah); дотронуть-ся до пупка, говоря «Хум» (Hum); дотронуться до каждого плеча, говоря «Дам» (Dam) и «Ям» (Yam).

Появление этого ритуала в западной эзотерической традиции приписывается французскому оккультисту Элифасу Леви. К сожалению, ни оригинал, ни копии этого ритуала до нас не дошли, зато осталась ссылка на него в других работах этого автора. Леви пишет: «Инициируемый поднимает руку к бровям и говорит «Твое», потом к груди – «Царство», к левому плечу - «Сила», к правому – «и Слава», потом соединяет руки и говорит «'Tibi sunt Malkuth et Geburah et Chesed per aeo-nas». Этот крест должен был предшествовать и завер-шать «заклинание Четырех».

У последователей учения Викки есть свой собствен-ный ритуал Пентаграммы. В викканском кресте, касаясь лба, – следует призывать Великую Богиню, а чресл –

Рогатого бога. Обычно при этом используются имена Хабондии и Цернуна, составляющих пару высших вик-канских богов, а также Херне – призрачного охотника староанглийских сказаний (вождя «Дикой охоты» или ночных процессий умерших), - и Арадии – дочери лун-ной Богини. Взывая к четверке великих богов, виккане также встают лицом на восток и разводят руки и ноги, чтобы тело приняло форму пентаграммы:

Передо мной Херне-охотник Позади меня Арадиа-дева Справа от меня Цернун - Рогатый Бог Слева от меня Хабондиа - Великая Мать Вокруг меня пылающие пентаграммы Надо мной сияет свет Богини. Самая ранняя версия ритуала в том виде, в каком его

практикует сегодня большинство западных эзотериков, найдена в магических работах британского Ордена Зо-лотой Зари.

Почему Пентаграмма должна быть изгоняющей, и какая это должна быть Пентаграмма?

У практиков есть ответ на эти вопросы. Речь идет о Пентаграмме Земли, которая – как и сама Земля – явля-ется «смесью» трех других элементов – Огня, Воздуха и Воды. Ну и, конечно же, – Духа.

А еще важно помнить что - согласно учению Кабба-лы, - все мы живем в мире Ассия, земном мире, и нам следует руководствоваться его законами. Желая очи-стить свое пространство, мы должны «изгнать» все «непокорные», хаотичные и несбалансированные эле-менты – иначе говоря, свои собственные устремления, имеющие «огненную», «воздушную» и «водную» приро-ду. Те, что ворошат наши мысли, срывают надежды и сжигают наши планы. Этот же ритуал даст силу упоря-дочить их воздействие на нашу жизнь по своему разуме-нию, в соответствии с собственной Волей.

Вы должны вытянуть правую руку прямо перед собой и чертить пента-грамму, начиная с нижне-го левого угла вверх и да-лее – по часовой стрелке. Но, вычерчивая ее указа-тельным пальцем (или жез-лом) в реальности, вы од-новременно должны созда-вать ее образ в астрале.

Как готовиться к Малому Ритуалу Изгоняющей Пентаграммы?

Так же, как и к любому другому. Маг должен «настроиться». Для этого можно использовать медита-цию, асану, совершить омовение или сделать все это вместе. Разумеется, ритуал нельзя делать на сытый же-лудок. Но не стоит и усиленно поститься – чтобы вместо тонких материй не пришлось думать о плотном обеде. К тому же, желательно проводить его в каком-то одном, отведенном для духовной работы месте. Крайне важно, чтобы во время работы вас никто не дергал, не звал к обеду и не отвлекал звонками.

Итак, начав ритуал, забудьте о том, что вы находи-тесь в своей спальне, гостиной, или, допустим, ванной (иногда ритуалы приходится делать в самых неожидан-ных местах). Сейчас вы – первый человек, изначальный Адам или Адам Кадмон, как его называют мистики, - и вы попали в некое таинственное место вне времени и

7

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v.

время - вне пространства. Где-то гудят, рождаются и погибают миры, но вы – вне их, и вы - невозмутимы. Вы должны соотнести себя с самой стройной схемой Все-ленной – Древом Жизни. Оно – позади Вас. Оно – крест, с которым вы слились.

РИТУАЛ

Стоя лицом на Восток, прикоснитесь ко лбу и произнесите:

АТЕ (в переводе с Иврита – К тебе). Это слово на-поминает о белом сиянии Высшей Самости или Боже-ства, что защищает каждого человека. Это сияние уравновешивает бушующие в человеке силы с помощью Власти и Величия, суровости и милосердия. С точки зрения Каббалы – речь идет о высшей сфире Древа Жизни – Кетер.

С точки зрения тантры – сейчас мы говорим о Выс-шей Чакре - Сахасраре. Хотя вы дотрагиваетесь до центра лба, то есть, указываете на Аджна-чакру, но ваша цель – именно Сахасрара, тысячелепестковый ло-тос, соотносящийся с теменем. Немыслимое сияние высшей «мировой чакры» вспыхивает над вами, когда вы произносите это слово - «АТЕ».

Прикоснитесь к груди и произнесите: АЙВАСС Ангел-Хранитель Нового Эона – имя, которое про-

износят последователи духовного учения Телемы. Здесь каждый может произносить имя своего Ангела-Хранителя, либо не произносить ничего вовсе и следо-вать дальше.

Прикоснитесь к чреслам и произнесите: МАЛКУТ В переводе с Иврита – Царство, отсылает к низшей

сфире Древа Жизни – Малкут (Царство), которая со-относится с нашим планом «земного» бытия. Уровень чресл (основания тела) выбирается лишь для удобства, чтобы во время ритуала не надо было наклоняться и нарушать его стройность. Но – указывать при этом вы должны на ступни ног, которые соприкасаются с землей (Земным планом) или полом, который символи-зирует землю.

Прикоснитесь левой рукой к правому плечу и произнесите:

ВЕ ГЕБУРА В переводе с иврита - Власти. Подняв левую руку и

дотронувшись до правого плеча, вы установили связь с пятой сфирой Древа Жизни – Гебура.

Прикоснитесь правой рукой к левому плечу и произнесите:

ВЕ ГЕДУЛА В переводе с иврита - Славы. Правая рука помогает

установить связь с четвертой сфирой Древа Жизни – Хесед.

Сложите две ладони вместе (в области сердца) и произнесите:

ЛЕ ОЛАМ, АМЕН В переводе с иврита - Во веки веков, Амен. Продолжая стоять лицом на Восток, протяните руку

вперед и начертите Пентаграмму Земли – указательным пальцев или магическим инструментом, кинжалом или жезлом.

Как это сделать? Рисовать пентаграммы следует правой рукой

(представляющей, как мы помним, Сфиру Гебура) – так вы низводите очистительную силу Марса для очищения пространства. В этот момент происходит изгнание земных – то есть, смешанных и несовершенных - аспек-тов каждого элемента.

Но Пентаграммы следует не просто рисовать. Глав-ное - проецировать (представлять) их далеко за преде-лами своих действий, за стенами комнаты, как будто ваша рука или магический инструмент стал лазером, вскрывающим кирпич, бетон или иные границы. Как пи-шет один из практиков: «По мере обретения опыта, я стал представлять их на очень удаленном расстоянии - где-то у тронов Стражей Сторожевых башен Вселен-ной». Иными словами, - надо стремиться охватить всю землю (в вашей собственной перспективе), а не только лишь комнату, в которой свершается ритуал.

Что касается визуализации – в идеале пентаграммы должны быть окружены пламенем. Израэль Регарди писал о том, что это должно быть «синее пламя», а в работах Алистера Кроули содержится лишь указание на то, что пентаграммы «должны пылать».

Сделайте знак Входящего (или знак Речи) и провибрируйте :

I H V H. Традиционно произносится по буквам - Йуд-Хе-Вау-

Хе. Это Тетраграмматон, - таинственнейшее, святое и «непроизносимое» имя Бога. Его правильное произне-сение «заставляет дрожать небеса и землю, ибо это то имя, которое прорывается сквозь вселенную». Более знакомое, - что не означает «верное» - произношение этого Имени - Иегова.

Затем вернитесь в Знак Молчания. Итак, создав пентаграмму, следует ее «зарядить»

или «оживить», для этого используются имена бога. Их необходимо вибрировать. Одновременно надо принять

8

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. божественную форму – Знак Вхо-дящего или египетского Бога Го-ра.

Как это сделать? 1. Встаньте прямо, держа

руки опущенными вдоль тела. Ноги образуют букву «Т»: пятка правой ноги упирается в выемку в середине левой.

2. Выдохните весь воздух из легких. Закройте глаза и вдохни-те через нос, представляя себе, что этот воздух - Божествен-ное имя. И это имя вы должны как бы вобрать через легкие.

3. Почувствуйте свое дыхание, движущееся вниз сквозь тело и медленно опускающееся до самых стоп.

4. В момент выдоха (когда произносится божест-венное имя) почувствуйте, как дыхание стремительно поднимается от самых стоп ног по всему телу.

5. Одновременно с выдохом, выбросьте все тело вперед, сделав шаг левой ногой примерно на 30 см. При этом соедините руки и также выбросьте их вперед. Совершая все эти движения, необходимо согнуться в поясе так, чтобы верхняя часть вашего тела была па-раллельна полу. Сделав так - замрите.

6. С выдохом провибрируйте Божественное имя, выпуская воздух через нос. В момент вибрации вы должны представить пылающий белый свет над своей головой, а затем визуализировать, как он спускается на уровень сердца. Буквы имени, которое вибрируется, должны возникать из белого центра в сердечной облас-ти. Имя следует произносить медленно - так, чтобы звук вибрировал в грудной клетке и отдавался во всем теле. При этом постарайтесь чувствовать, как ваш голос достигает самого края Вселенной.

После того как имя прозвучало, вы-прямьтесь, приняв другую божествен-ную форму – бога Харпократа, или Мол-чания. Левую руку опустите, а указа-тельный палец правой прижмите к гу-бам. Пятка правой ноги должна упи-раться в выемку в середине левой ноги. Иногда используют специальную ды-

хательную технику при изображении пентаграммы: вы вдыхаете, когда рисуе-те линии вверх, выдыхаете – когда ведете их вниз и задерживаете дыхание, когда проводите горизонтальную линию. Теперь укажите жезлом или рукой в

центр пентаграммы, двигайтесь по часо-вой стрелке на Юг и ведите воображае-мую линию до того места, где будет на-ходиться центр пентаграммы, которую

следует нарисовать на Юге. Так Вы начнете создавать астральный круг.

Теперь начертите такую же звезду на Юге, но, - вибрируя

A D N I (традиционно произносится – Адонай. Озна-чает «Мой Господь»)

[Продолжайте рисовать астральный круг, переходя к Западу].

То же самое сделайте на Западе, но, вибрируя A H I H (традиционно произносится – Эхейе. Озна-

чает «Я есмь». Имя Бога, которое Моисей услышал из Неопалимой Купины, вместе с требованием отправить-ся в Египет и освободить евреев. Требует равновесия

вдоха и выдоха при произнесении). [Продолжайте рисовать астральный круг, двигаясь

на Север]. То же самое сделайте на Севере, но вибрируя A G L A. (традиционно произносится как Агла или

Агилейе. Аббревиатура слов Ате Гебор Ле Олам Адонай – или «Могущественен ты вовеки, Господи». Это слова из молитвы на иврите)

[Завершите свой воображаемый круг в центре первой Пентаграммы на Востоке].

Вот как увидела исполнение Ритуала Пентаграм-мы современная британская оккультистка и худож-ник Сьюзен Джеймисон. Таким в ее видении предста-ет маг, окруживший себя пентаграммами.

(XI) Встаньте прямо, раскиньте руки в форме креста, ноги - вместе и произнесите:

(XII) Передо мной РАФАЭЛЬ; (XIII) Позади меня ГАБРИЭЛЬ; (XIV) Справа от меня МИХАЭЛЬ; (XV) Слева от меня УРИЭЛЬ (АУРИЭЛЬ); Рафаэль. Его каббалистическое число – 311. Зна-

чение имени - «Бог умиротворен», или – по оккульт-ному автору Дион Форчун - «Дух, который находится в Солнце». Он держит весы (или же опахало) и меч (или кинжал) жал) (или же только меч). Облачен в желто-оранжевые одежды. Представляет Восток, Восход, Воздух.

Габриэль. Число –246. Значение имени - «Бог Моей Силы». Держит Трубу и Чашу (или только чашу). Об-лачен в голубые одежды. Представляет Запад, За-кат, Воду

Михаэль. Число – 101. Имя означает - «Как Бог» или «Человек-Бог».

Держит Жезл. Облачен в алое. Представляет Юг, Полдень, Огонь.

Уриэль/Ауриэль. Число – 248. Значение имени - «Свет Бога».

Облачен в разнцветные одежды лимонно-желтого, черного, красновато-коричневого и оливкового цветов. Держит Диск или Щит, Земля. Представляет Север, Полночь, Землю.

9

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. Итак, призывание архангелов. Очень непростой

элемент ритуала, поскольку требует одновременной визуализации архангелов и тех четырех элементов, которые они представляют. Разные эзотерические школы дают различные рекомендации – как это де-лать правильно. Последователи британского Ордена Золотой Зари советуют представлять архангелов в их каноническом облачении и со всеми необходимыми атрибутами. Маги-«модернисты» рекомендуют не слишком углубляться в детали: главное - обстановка (например, на юге – пустыня с плавными линиями барханов и отвесным полуденным солнцем, а на запа-де – закатное море, над которым восходит луна) и магический инструмент в руке архангела. Пусть да-же эта сущность рисуется в образе смутной фигуры соответствующего свечения и цвета. Есть и те, кто считает, что довольно вообразить столпы света необходимых цветов, и визуализация готова. В любом случае, призвав каждого из архангелов, удерживайте в сознании всех четырех одновременно. Иначе все пойдет насмарку. Еще сложнее – продолжать «видеть» при этом и те четыре пентаграммы, кото-рые были начертаны ранее. И, наконец, – дополнить это объемное видение последней – кульминационной - визуализацией ритуала. Утешаться можно лишь одним - по мере обретения опыта это умение прихо-дит в любом случае.

(XVI) Во мне Пылающая Пентаграмма, Логика визуализации здесь вполне очевидна. Вы - на

«перекрестке» стихий и страстей – элементов внеш-них и внутренних. Вы – должны вобрать их и отверг-нуть, иными словами – научиться повелевать ими. Ибо все они - лишь отражение разных аспектов ваше-го собственного внутреннего психо-магического космо-са. Поэтому именно вы – человек и маг – воплощаете в себе Пентаграмму. Вы – своя собственная ось. Свое Древо Жизни. И свой собственный крест. Как говорит один из практиков, в этот момент он всякий раз ока-зывается «прикован к пятиконечному распятию - рас-пятию инквизиторского костра». А со всех сторон – в обрамлении бледно светящихся пентаграмм – на этот костер остраненно и непонимающе взирают архангелы. И впрямь, что есть наша миссия на этой планете как ни пламенеющее Распятие?

(XVII) В колонне шестиконечной звезды. Отлично! Теперь попробуйте визуализировать эту

колонну. Она – ваше спасение. Ваша Лестница Иако-ва. Не просто бегство из инквизиторского пламени Микрокосма. Но символ борьбы с ним. То копье, кото-

рым макрокосмический Михаэль пронзил микрокос-мического дракона реальности. Продолжая символи-ческие аналогии, эта колона – еще и символ Средин-ного Столпа Древа Жизни, а также - символ Сушум-ны (Sushumna) - центрального канала в Йоге. Как мы помним, Сушумна начинается в нижней чакре - Му-ладхаре - и заканчивается в верхней – Сахасраре, вен-ценосной чакре. Именно по этому каналу возносится Кундалини. То есть, эта колонна всегда - способ и символ Выхода. Пути магии неисповедимы и парадок-сальны – выбрав «низ», вы попадаете «вверх». Избе-жав выбора, вы попадаете в никуда. Заметим лишь, что эти же символы - пентаграммы и гексаграммы – образуют сферу (граница на замке – блок-посты ауры в действии!), которая вас – тем не менее - защища-ет. И не только вас, заметим. Маг может распро-странить свою «сферу» (защищенное пространство) так далеко, как только сумеет. Пусть не на всю ви-димую Вселенную, но, может быть, хотя бы на пару городов рядом?

Заметим еще, что пятерка пентаграммы и шестер-ка гексаграммы, объединившись, образуют число 11. В этом и есть суть МРИП – объединить Микрокосм и Макрокосм, земное и божественное, ангела и зверя, на-значив человека управителем обоих этих миров. Уравно-весить их в нем.

(XVIII-XXIII) Повторите от (I) до (VI), совершая Каб-балистический Крест.

Каббалистический Крест в конце ритуала нужен, чтобы сбалансировать его от начала до конца. Так могут быть уравновешены любые несбалансирован-ные состояния и ошибки, которые имели место во время ритуала. Каббалистический Крест – это и при-зывание Божественного Света Кетер, и балансировка этого Света в четырех сторонах Вселенной. Заканчи-вая Ритуал Пентаграммы Каббалистическим Кре-стом, мы запечатываем ритуалы Светом Кетер, Са-мостью, это - начало и конец, Альфа и Омега. Мы также создаем Крест Света в нашей собственной Ауре и запечатываем ее этим Светом. Сейчас лучше всего визуализировать Крест так, чтобы его верти-кальная и горизонтальная части светом своим про-стирались в бесконечность.

Финальный Каббалистический Крест – утвержда-ет не только законченность и симметричность ри-туала, но и новое самопосвящение мага. В заключение стоит сказать, что МРИП очень часто используется как вступительный ритуал для более сложной маги-ческой работы.

МАСОНСТВО

Зелот ÇÒÓÌÒ͇ˇ ‚Âр‡

«От и до» религиозной концепции Древнего и Принятого Шотландского Устава в изложении Альберта Пайка, по «Морали и Догме» (14-й градус)

Предисловие переводчика Масонство, интерес к которому со стороны членов

и сторонников О.Т.О. закономерен и обусловлен изна-чально едиными истоками и сходными путями истори-ческого развития, в разное время претерпевал различные этапы формирования своей идеологии, теологии, этиче-

ской и эстетической концепций. За три века современ-ной истории масонство испытало на себе перекрестные влияния множества религиозных идей - от первичной, ортодоксально-протестантской, через иезуитские ка-толические влияния и либертинство свободолюбивого XVIII века, через атеизм прагматичного XIX века - к

10

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. современным вариантам пантеизма и неоплатонизма. Масонская ландмарка гласит, что членом Ордена мо-жет стать только человек, верящий в Единого Творца и в бессмертие души. Все остальное не включается в сфе-ру интересов Ордена и остается в ведомстве исключи-тельно личном для каждого масона. Масонство демон-стративно отказывается от роли религиозного инсти-тута, оставаясь чисто нравственным, этическим эку-менистическим обществом, которое ставит перед со-бой задачу способствовать нравственному росту своих членов любой конфессиональной принадлежности.

В свое время, вообще склонный к обобщениям и фило-софскому структурированию виднейший масонский уче-ный и "отец" современного Шотландского Устава, Аль-берт Пайк попытался в своих наставлениях сформули-ровать (вспомним русского писателя подобного же склада ума, Льва Толстого), "в чем его вера". Традицион-но генерализуя, он призвал считать данные положения чем-то вроде "credo" для всякого Вольного Каменщика. Принимая во внимание возможные расхождения у раз-ных людей в частностях, следует признать, что в об-ласти нравственных ориентиров религии построения Пайка весьма актуальны и поныне, в особенности среди так широко распространившихся в масонской среде - в силу веяний времени - нео-неоплатоников - детей "матрицы" и мультикультурного окружения.

«Истинный масон верит в то, что Господь сотворил

этот прекрасный и загадочный мир с некоей лишь Ему ведомой целью и в соответствии со Своим великим Пла-ном. Он считает, что каждый посланный на эту Землю человек, а особенно человек великого ума и великой ду-ши, должен исполнить некий долг, осуществить некую миссию, обрести свое собственное крещение; что в каж-дом великом и праведном человеке пребывает частица Божественной Истины, которой он должен поделиться со всем миром, и она сама по себе принесет плоды. Он верит в то, что каждый мудрый, чистый и разумный че-ловек в самом прямом и простом смысле слова вдохнов-лен Господом на труды по совершенствованию, просве-щению и возвышению человечества. Это вдохновение, как всемогущество Господне, принадлежит целым наро-дам, всему человечеству, а не только нескольким вели-ким учителям, «присвоенным» религиями иудеев, хри-стиан и мусульман. Оно является непременным резуль-татом верного и добросовестного применения способно-стей, которыми мы бываем наделены при рождении. Це-лью этого вдохновения является каждый человек, источ-ником – Бог, единственной порукой – Истина. Оно раз-личается по степени от человека к человеку, в соответст-вии с интеллектуальным и нравственным развитием каж-дого, со степенью развития его собственных способно-стей и сил. Оно не может быть ограничено рамками од-ного народа, одной расы, одной религиозной секты. Оно велико, как весь этот мир и просто, как Сам Бог. Оно не было даровано лишь избранным представителям челове-чества на заре людской цивилизации, ибо в таком случае они монополизировали бы вдохновение и навечно изгна-ли Бога из душ людских <…> Бог присутствует повсюду в природе. Где бы ни билось вдохновленное любовью сердце, где бы вера и разум ни выносили свои мудрые суждения, - там присутствует Бог, открывающий Свою волю устами пророков и мудрецов. Ничто на Земле так не свято, как сердце человеческое, ничто другое так не наполнено присутствием Бога. Это вдохновение бывает

даровано не только мудрейшим из мудрых, не только великим и высокоученым, но всем верным детям Созда-теля. <…> Совесть наша есть неумолчный глас Божий.

Масонство, вокруг алтаря которого христианин, иу-дей, мусульманин, брамин, последователи Конфуция и Зороастра могут собраться вместе как братья и объеди-нить свои голоса в молитве Единому, Который превыше всех ваалов, требует от каждого из своих посвященных самостоятельного и беспристрастного анализа оснований своей веры и поиска Истины в священных писаниях сво-ей религии. Ибо оно полагает, что эти истины известны, что они просты и понятны всем, что они начертаны пер-стом Бога в сердце человека и на великих страницах Книги Природы. Взгляды на религию и долг, выработан-ные мудрецами во время размышлений, подтвержденные умозаключениями праведных и благих мудрецов, скреп-ленные, точно золотой печатью, откликом, которые они находят в сердце каждого неиспорченного разума, запе-чатлеваются в сердце масона любого вероисповедания и всеми безоговорочно принимаются.

Ни один истинный масон не претендует на обладание догматической ясностью во всем, он даже никогда не станет утверждать, что такая ясность достижима. <…> Разум даст ему представление о существовании, природе и свойствах Бога, а инстинкты, которые он постоянно ощущает как глас Господень в своем сердце, дадут ему ощущение духовной связи с Богом, убежденность в выс-шем благе, проистекающем от Творца и Предержителя, надежду на Жизнь Грядущую; и разум и совесть его не-изменно и безошибочно будут указывать ему на добро-детель как на высшее благо, цель и итог человеческой жизни на Земле. <…>

Существуют истины, которые без колебаний примет каждый восприимчивый ум, полагая их неизменными, необходимыми, не требующими совершенствования или улучшения, истины, которые, если неуклонно им следо-вать, действительно превратят жизнь на Земле в истин-ный Рай, а человека – в существо, лишь немного усту-пающее ангелам небесным. Вера в важность соблюде-ния ритуалов и необходимость практического примене-ния всех добродетелей; настойчивое очищение сердец как гарант безопасности и чистоты человеческой жизни; управление своими мыслями как гарантами и предвест-никами действий; вселенское человеколюбие, неизменно требующее от нас творить ближним своим то, и только то, что мы сами сочли бы мудрым, щедрым и справедли-вым, будь это сотворено ими нам самим; прощение обид; необходимость самопожертвования во имя долга; снис-ходительность к проступкам ближних, честность, откро-венность и бытие тем, кем желаешь казаться в глазах окружающих, - эти высшие принципы бытия не нужда-ются в каком-то особенном знамении для утверждения своей истинности, в гласе, раздающемся из облаков, что-бы подтвердить нам свое Божественное происхождение. Они требуют подчинения себе исключительно в силу своей внутренней справедливости и красоты; они были, есть и будут законом во все времена и во всех странах мира. Бог открыл их человечеству в начале времен.

Бог для истинного масона есть Отец наш Небесный, Чьими Избранными детьми всю жизнь стремятся стать миротворцы, видя в этом величайшую награду за свои труды, Чей Лик узреть есть величайшая надежда всех чистых сердцем; Кто всегда находится рядом и всегда же укрепляет в вере истинных приверженцев Своих; Кто достоин высшей нашей любви, высшего уважения и выс-

11

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. шего поклонения; истинное служение Кому состоит в очищении собственного сердца и праведной жизни; в Чьем постоянном присутствии проходит наша жизнь; в Чьи милосердные объятия возвращаемся мы по смерти, которая есть – как мы верим и надеемся, - лишь врата в новую, лучшую жизнь; Чьи мудрые законы запрещают человеку держать свою душу в тенетах одних лишь плотских радостей этого мира.

В том же, что касается наших чувств по отношению к Богу и наших действий по отношению к своим ближним, масонство не ведает практически никаких признаков, по которым люди могли бы различаться или вступать в про-тиворечия друг с другом. Бог – наш общий Отец, а все мы – братья. Это должно быть так же ясно самым неве-жественным и занятым людям, как и самым образован-ным и имеющим больше всех свободного времени для размышлений. Для того чтобы наставить в этой истине, не нужен священник, чтобы подтвердить ее истинность, не нужна печать светской власти; и если бы каждый че-ловек делал только то, что соответствует этой истине, варварство навсегда было бы изгнано из нашей среды вместе с жестокостью, нетерпимостью, предательством, лживостью, мстительностью, эгоизмом и всеми прочими пороками и низменными страстями, обуревающими этот мир в настоящее время.

Истинный масон, веря в то, что Верховный и Единый Бог создал этот мир и управляет им, верит также, что управление это осуществляется в соответствии с закона-ми, которые, будучи милосердны, мудры и справедливы, тем не менее, также и неизменны, суровы и обязательны для исполнения всеми. Он верит в то, что все страдания и горести его в этой жизни имеют своей целью его очи-щение, его воспитание, его совершенствование и разви-тие, ибо все они являются результатом действия зако-нов, наилучшим образом предназначенных для счастья и очищения нашего вида и предоставляющих нам возмож-ность практиковать все существующие добродетели, от самых простых и земных, до самых возвышенных и ис-тинно небесных; или все даже еще проще, и они предна-значены для исполнения нами всеохватного, сиятельно-го, поразительного вечного Плана Великого Вселенско-го Духа. Он верит в то, что даже природные катаклизмы, которые принесли ему несчастье, в силу своей неизмен-ности и постоянного действия, в то же самое время про-лили свет истинного благословения на пути многих дру-гих людей; что неумолимая колесница Времени, пронес-шаяся по его жизни всесокрушающим галопом, в дейст-вительности несется к великой и высокой цели, участво-вать в достижении которой – пусть и в роли жертвы, - достойное и самоценное предприятие. Он принимает эту точку зрения на Время и Божественную природу, в то же время с достоинством неся свой крест, без ропота и нытья, ибо это его долг, его доля в исполнении Всеоб-щего Плана, назначенная ему Господом. Он не может считать, что Бог отвернулся от него, надзирая за осуще-ствлением всеобщей неизменной гармонии Вселенной; не может он и считать, что все его горести и боли не были изначально предусмотрены и назначены ему при Сотворении мира, установлении неизменных законов бытия и при всех предшествовавших его земному пути вселенских процессах и человеческих жизнях. Он верит в то, что его личное благо предусмотрено Богом на-столько же, насколько предусмотрено Им развитие все-го и вся во вселенском масштабе.

Веря в это, масон достигает величия истинной добро-

детели, высшего пассивного совершенства, какого толь-ко может достичь человек. Вознаграждение за это он обретает в сознании того, что является неизменным и самоотверженным со-тружеником Творца Вселенной; в сознании того, что он достоин сего высокого звания и с честью несет его, несмотря на все превратности измен-чивой судьбы. В таком случае он в высшей степени дос-тоин звания Великого Избранного, Совершенного и Вер-ховного Каменщика. Он готов даже задолго до положен-ного срока сложить голову в битве, если его мертвое тело станет ступенью для дальнейшего восхождения че-ловечества к Небу.

Не может быть, чтобы Бог, Который, по нашему глу-бокому убеждению, есть высшее благо, предназначил нам страдать и мучиться, если бы эти страдания и муче-ния не служили бы своего рода противоядием против того зла, которое обуревает нас изнутри, или что это внешнее зло является неотъемлемой частью вселенского Плана, который мы также полагаем изначально благим. Как бы то ни было, истинный масон покорно принимает любой свой жребий. Не будь это написано ему на роду, ему не пришлось бы страдать. К какой бы официальной конфессии он ни принадлежал, если он верит в то, что Бог существует и что Он заботится обо всех своих детях, масон не может сомневаться в этом; не может он также сомневаться в том, что, что бы ни пришлось ему претер-петь на протяжении земной жизни, - все имеет своей целью или его благо, или благо других людей, или благо Вселенной в целом. Жаловаться и ныть – значит, роптать на Творца своего, а это хуже неверия. <…>

Если [масону] претит жизнь в богато украшенном Храме общепринятой традиции, ему остается выстроить для себя собственный дом – собственную веру.

Управляющей нами, ведущей нас вперед силой должна быть надежда на общий успех, а не на личное вознаграждение. Целью нашей должна быть вдохновен-ная наша мысль, а не наше личное благо. Эгоизм – грех, будь он временный или основополагающий для челове-ка. Стремитесь к Вечности, и она перестанет быть непро-ницаемой и далекой твердью. Мы должны жить, тру-диться и умирать не ради Царствия Небесного или како-го-то особого благословения, а во имя Долга.

Дабы не постигло его разочарование, истинный ма-сон должен всячески возвышать и очищать мотивы сво-их поступков, равно как и укрепляться в совершенно справедливом убеждении, что в мире не существует впустую потраченных усилий; что все наши труды в этом мире приносят ощутимые плоды; что все наши усилия, предпринятые ради всеобщей, а не корыстной, личной, цели в результате обязательно приводят к успе-ху, сколь много ни наблюдали мы видимых свиде-тельств противоположного; что никакой хлеб, пущен-ный по воде, не бывает утрачен навсегда; что никакое брошенное в пашню семя не останется в ней, не дав всходов в нужное время и в должной мере; что как бы мы ни сомневались время от времени в конечном успехе нашего предприятия и, в случае его успеха, в признании нашего достойного вклада в него окружающими, - суще-ствует Единый, Который не только видел все предпри-нятые нами нелегкие труды, но и способен определить долю каждого Своего воина в достижении великой по-беды над тем или иным социальным злом. Никакое доб-рое дело не пропадает зря. <…>

Авгиевы конюшни земного мира, общая нечистота и порочность всех веков его существования могут быть

12

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. промыты и очищены лишь великим кристальным пото-ком; и каждая капля, которую мы оказываемся способны добавить в этот поток, усиливает и расширяет его, к вя-щей радости Господа, пусть не всегда и не во всем разде-ляемой нашими ближними; и никого из тех, чье рвение честно и глубоко, не будет заботить, чтобы каждая прив-несенная им лично капля была четко различима среди капель, привнесенных другими в этот могучий очисти-тельный и плодотворный поток, тем более – чтобы прив-несенные им капли текли мелководным ручейком от-дельно от общего могучего русла. <…>

Истинный масон ни от кого не требует аскетического отрицания радостей земной жизни как незначительной и низменной части вечного человеческого бытия, ибо это требует от человека чувств, которые, если человек их действительно испытывает, мрачны и безнадежны, а ес-ли он просто проповедует их, - ложны и лицемерны; та-кие проповеди скорее призывают к ожиданию вознагра-ждения за земные страдания в Жизни Грядущей, а не к исправлению социальных несправедливостей в жизни сей; а поэтому они вредят добродетели и общественному прогрессу. Земная жизнь реальна и полна обязанностей, которые необходимо исполнить. Она есть начало нашего бессмертия. Лишь те, кто испытывает откровенный инте-рес к делам этого мира, кто любит его, тяжко трудятся во имя его совершенствования; а те, кто все привязанности и всю любовь свою отдают одним лишь Небесам, спо-койно мирятся с несовершенством этого мира, полагая его неисправимой, погрязшей в пороке юдолью слез; они лишь тешат себя надеждами на награду, которую полу-чат спустя некие сроки в Мире Грядущем. Грустно, но правда, что слишком многие из тех, кто занимает свой разум мыслями о духе и душе, кто строит жизнь свою на фундаменте возвышенной религиозной веры, - самые большие пессимисты во всем, что касается мирской жиз-ни на этой Земле и возможности совершенствования ми-роустройства; во многих случаях, они даже выступают сторонниками сохранения мирового зла в неизменности, они протестуют против политических и общественных реформ, полагая, что все они отвлекают разум человече-ский от размышлений о Вечности.

Истинный масон не воюет со своими инстинктами, не умерщвляет плоть, до тех пор, пока не впадет в болезнь и слабость, не отвергает то, что видит вокруг себя и счи-тает прекрасным, удивительным и невыразимо близким и дорогим себе. Он не отвергает Природу, дарованную ему Богом, ради борьбы за нечто не предназначенное ему. Он знает, что человек послан в этот мир не духов-ным, а плотским существом, состоящим из тела и разу-

ма, и что телу в этом материальном мире, в силу его свойств и природы, также принадлежит своя доля. Жиз-нью истинного масона управляет четкое знание такого человеческого устройства. Он не отрицает его в гневных проповедях, одновременно с этим бесконечно и неизбеж-но совершая грехопадения в силу своей врожденной сла-бости. Он верит в то, что полностью его духовность про-явится в Жизни Грядущей, когда он облечется духовным телом; что тогда он, как змея – кожу, сбросит свое ны-нешнее смертное и грешное тело, а до тех пор это земное тело следует любить, заботиться о нем и управлять его страстями, а не презирать его, ибо это влечет за собой крайне серьезные последствия.

Однако истинный масон никогда не забывает и о бес-смертии своей души, и о ее грядущей жизни после смер-ти земного, физического тела, и об условиях, в которых эта грядущая жизнь будет протекать. Для него эти мате-рии являются предметом постоянных высоких и святых размышлений. Они занимают большую часть его досуга, и когда он привыкает уже к невзгодам и горестям этой жизни, когда они застилают ему видение грядущего сча-стья, когда жизнь утомляет его своими непредсказуемы-ми поворотами и перипетиями, когда он устает, бывает унижен, когда прожитые года невыносимым бременем давят на его плечи, - весы его сознание начинают неумо-лимо склоняться в пользу Грядущей Жизни, и он все больше и больше внимания уделяет своим возвышенным размышлениям, без всякого дополнительного к этому побуждения и невзирая ни какие возможные запреты. Эти раздумья – удел утомленных, многое повидавших и переживших, но сохранивших в душе надежду. <…>

Истинный масон не устанавливает догм, следования которым требует от окружающих; он только излагает собственные убеждения и оставляет всем окружающим право поступать так же; он лишь надеется, что настанет время, пусть и спустя много веков, когда все люди мира составят единую братскую семью с единым законом для всех – Законом Любви, управляющим всею Господней Вселенной.

Верь так, как можешь, брат мой, и если Вселенная для тебя не лишена Бога, если человек для тебя не подо-бен смертному животному, а обладает бессмертной ду-шой, мы как братья примем тебя в своей среде и награ-дим – отлично представляя себе все твои достоинства и недостатки, - высоким титулом Великого Избранного, Совершенного и Верховного Каменщика, который с ве-личайшими почтением и скромностью носим сами».

Перевод Zealot’a.

ТАРО

Fr. Metaxas œрˉ‚ÓрÌ˚ ͇рÚ˚ “‡рÓ

Глава седьмая «Мать Огня»

Подобно тому, как Короли в Таро относятся к Хокме, Королевы относятся к Бине. И несмотря на то, что сфира эта водная, Королевы в раскладе всегда символизируют организующее, объединяющее начало, возможно, пото-му, что образ женщины вообще изначально ассоциирует-

ся, с семьей, с домашним очагом. Относительно стихий, любая из Королев олицетворяет текучий, магнетический и всепривлекающий аспекты Огня, Воды, Воздуха и Земли.

Будучи «водой» каждого элемента, Королевы пред-

13

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. ставляют глубину сокровенную, наиболее близкую к природе, коллективному бессознательному. Каждая из них – это материнская бездна отверстая, чрево земное, из которого все люди произошли и в которое все они воз-вратятся. Каждая из Королев – это Мать, сокровенней-ший образ в душе мужчины, священное совокупление с которым делает смертного богом.

Король – это универсальный принцип, доступный лишь отстраненному восприятию мудрости, чьи глаза привыкли к яркому свету. Королева – это путь проник-новения в самую суть сокровенного знания, которое она дарует смельчаку, посмевшему приблизиться к ее черной таинственной сфире, поглощающей свет.

Король – это активность левого мозгового полуша-рия, это логика, рациональное виденье, неизбежность причины и следствия, понятая на уровне геометрической теоремы. Королева – это работа правого полушария, это образы и интуиция, это вековая мудрость, это всесиль-ный инстинкт, это вечная тьма, победоносно объявшая свет, чтобы произвести новую лучезарную вселенную и молодого Бога.

Огненной стихией элементального мира, представ-ленного Королевами, управляет огненный ангел Арал. Прежде чем перейти к толкованию соответствующей карты Таро, опишем характер нашей Огненной Короле-вы. Она прекрасна и величественна, как лесной пожар, как извержение вулкана. Она – повелительница Огня и Матерь Желания. Она – хранительница духа и жизнен-ная сила. Властью своей она подчинять себе все и вся.

Вблизи нее можно сгореть, но вдали от нее неминуе-ма смерть от холода. Она – покровительница войны, опасных профессий и рискованных видов спорта. В люб-ви она – сама страсть, а в ненависти – непреодолимое бедствие.

Но есть в ней и иное обличие, ведомое лишь немно-гим, тем, кто удостоился взойти с ней на ложе и развя-зать ее пояс. Он узнает, сколь многое скрывается в ней – игра воображения, поэзия, безудержная фантазия и про-роческое виденье. Она подобна Кассандре, озаренной пламенем грядущих пожаров.

В колоде Таро она – Королева Жезлов: Вода Огня, Королева Престолов Огня, Королева Саламандр. От 20˚ Рыб (11 марта) до 20˚ Овна (10 апреля). В Книге Пере-мен ей соответствует 17-я гексаграмма.

На одеянии ее символ Рыб, в виде золотой застежки мантии. Корона ее украшена крылатым шаром. К ней подступают языки пламени, и сама она покоится на ог-ненном троне. В руках она держит огненный жезл. У ног ее – леопард.

Образ Королевы Жезлов олицетворяет самопознание и трансформацию. Говорят, что прежде она была брю-неткой, покрытой вдовьим покрывалом. То был «покров благонравной жены, покров скорби и покров гроба». И ходила она повсюду в сопровождении черной пантеры. И дни ее были, как кладбищенские тени. Но однажды она скинула свой траур, «лживый призрак столетий», и пантера ее, преобразившись вслед за ней, стала сверкаю-щим леопардом.

Вот, как описывает ее сам Кроули: «Эта Королева отличается приспосабливаемостью, настойчивой силой, спокойной властью, которую она знает, как употребить, чтобы усилить свою привлекательность. Она добра и щедра, но не терпит возражений. Она обладает невероят-ной способностью к дружбе и любви, но всегда лишь по

собственной инициативе». В классификации Уарвик-Смит она – Провидец, и

основное свойство ее – Самопознание. Для окружающих она служит своего рода зеркалом, помогающим лучше понять самих себя. Она срывает маски и показывает нам нашу истинную сущность. Уроки ее нередко весьма бо-лезненны, вот почему часто она выглядит жестокой. Но сила ее огня целительна, и боль, ею наносимая, благо-творна. Можно сказать, что она сама же исцеляет те ра-ны, которые наносит.

Возникая в раскладе, она указывает на внутренний поиск и познание того, чем мы являемся на самом деле. Она сигнализирует о переоценке ценностей, неизбежной при возрастании знаний о самих себе. Ее образ побужда-ет нас задаться вопросом: «Кто или что в моей жизни способно помочь мне глубже узнать самого себя?»

В перевернутом виде, Королева Жезлов – лицемерка, выдающая себя за кого-то, кем она не является. Делает она это не бескорыстно, но с вполне очевидной целью манипулировать нами. Основное ее свойство – самооб-ман: встречая ее перевернутый образ, следует задуматься над тем, не стремимся ли мы казаться чем-то, чем мы не являемся.

В своей перевернутой позиции, Королева Жезлов опасна. Это – неудержимое зло. Описывая характер, представленный этой картой, Кроули восклицает: «Когда ей не удается укусить, она ломает челюсти!»

«Когда Х. Райдер Хоггард написал классическую на-учно-фантастическую историю «Она», - пишет Лон Май-ло Дюкетт, - он, должно быть, имел в уме Королеву Жез-лов. Главная героиня, Айеша, прекрасная бессмертная королева, которая правит страной, где она известна как «Та, Которой Нужно Повиноваться». Она просто бессер-дечная королева, которая очень легко приходит в гнев. Она любит свой народ (на свой эгоистичный лад), но настолько поглощена собой, что когда ей предоставляет-ся возможность испытать истинную любовь, она стано-вится жестоким, беспощадным, бесчеловечным чудови-щем. Это, естественно, приводит ее к несчастью и посте-пенной гибели».

14

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v.

Sr. Dew —ËÚۇΠ¿ÔÓ͇ÎËÔÒËÒ‡ Осторожно—Енохианская магия!

ЕНОХИАНА

Согласно иудео-христианской традиции, никто не знает часа и дня конца света. Зато известно, где должен наступить этот самый конец, и где случится последняя битва сил добра и сил зла. Холм Мегидо (на иврите Ар Мегидо, а для греческого уха - АрМагеддон) - одна из двух гор, возвышающихся над Изреельской долиной. Это место в Израиле называется Армагеддон, на этом же месте больше двух тысячелетий существовал город Мегидо. Впервые он упоминается в египетском «папирусе Анастасиса», 15 в. до н. э., где описывается битва фараона Тутмоса III с ханаанейскими царями. Поз-же, при фараоне Аменхотепе, город становится египет-ской военной базой. Во времена царя Соломона Мегидо - столица одного из 12 округов, на которые разделена страна. Когда произошел раскол на Израиль и Иудею, город оказался одним из важнейших центров северного Израильского царства. Но уже в 920 г. до н. э. он был захвачен и разрушен египтянами.

Далее город разрушали и вновь отстраивали. Во вре-мя восстания Иеху в городе произошло убийство гостив-шего там иудейского царя Ахазия. Во время битвы с египетским фараоном Нехо здесь был убит иудейский царь Осия. Во время первой мировой воины генерал Ал-ленби получил титул лорда Мегидо, положив конец от-томанскому присутствию в Палестине и начало англий-скому. Иоанн Богослов не был первым, кто в своем «Откровении» назвал это место – местом Последней бит-вы. Такое заявление можно встретить и в более ранних еврейских источниках, в частности, в рукописях ессеев из Кумрана.

Странное, загадочное место. Возможно, его энергети-ка связана с тем, что задолго до прихода сюда евреев в Армагеддоне поклонялись богу Ваалу, сейчас более из-вестному нам под именем Вельзевул - Князь тьмы. Неда-ром оно стало источником притяжения и очарования и для современного масскульта – чего стоит один культо-вый фильм «Омен», требующий все новых и новых про-должений, читай, - новых жертв.

Что держит сейчас хрупкое равновесие мира, и поче-му апокалипсис случится именно здесь? Енохианская магия говорит о том, что мир охраняют четыре Стороже-вых башни, возвышающиеся по углам мира. Открыть их врата сущности иных миров сами не могут. Для этого нужна Воля человека. Ангел Аве так говорил об этом Джону Ди, получившему вместе с Эдвардом Келли дан-ную магию:

«Призывы исходят из доброй воли человека, из силы и страсти духа».

Итак, свободная Воля человека должна открыть вра-та. Для открытия ангелы дали Джону Ди 48 ключей (или призывов). Тексты ключей и их перевод на староанглий-ский были записаны Ди в рукописи «48 Claves angeli-

cae». Алистер Кроули приводит енохианские ключи в своей работе LIBER LXXXIV VEL CHANOKH, к сожа-лению, на данный момент, полностью на русский язык не переведенной. Все ключи можно разделить на не-сколько групп: 2-4-4-4-4-1. Первый ключ – вызывает всю Доску Духа. Каждая Доска, как мы видим ее из нашего мира, – плоскостная зашифрованная опись главных оби-тателей каждой Сторожевой Башни. Доски четырех стихий объединены в Великую Скрижаль. Меж ними – соединяющий их Черный Крест, откуда взяты имена Сущностей, управляющих всеми четырьмя элементами, они и образуют Доску Духа. Доску Духа еще называют Доской Союза, можно сказать, что это союз стихий.

EXARP - управляет Доской Воздуха и Воздухом HCOMA - управляет Доской Воды и Водой NANTA - управляет Доской Земли и Землей BITOM - управляет Доской Огня и Огнем Дональд Тайсон считает, что первый и второй ключи

связаны с центральным Черным крестом Великой скри-жали. Первый ключ соотносится с вертикальной линией Черного Креста. Второй Ключ с горизонтальной линией того же креста. Ключи с третьего по восемнадцатый проходят через центр меньших крестов каждой из досок Великой Скрижали в виде кругов. Итак, с помощью ключей мы можем активизировать Великую Скрижаль. Устройство самой Скрижали очень сильно напоминает строение Нового Иерусалима. Плоскостное устройство разворачивается в объемное.

«Он имеет большую и высокую стену, имеет двена-дцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двена-дцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город распо-ложен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела».

В центре Нового Иерусалима на троне сидит Агнец Божий. Из-под трона вытекает река жизни. Река с че-тырьмя руслами. Это перекладины Черного Креста. Как было сказано выше, мы «активи-зируем» (то есть, призы-ваем) Новый Иерусалим первым и вторым ключом. Джон Ди в Liber Scientianae Auxilii et Victoriae Terrestris нарисовал две диаграммы, показывающие распределение двенадцати племен Израиля по четырем Доскам Великой Скрижали. Данные диаграммы имеют трехчастную структуру или те же три уровня. Сюда хорошо укладыва-ется схема трехчастного деления этиров, которые

«Это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя ... на место, называемое по-еврейски Армагедон»

(Откр. 16: 14, 16)

15

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. придают еще одно, «вертикальное» измерение енохианской вселенной, соотнося ее с каббали-стическим Древом Жизни: от TEX до NIA (30-24) – пер-вое покрывало Пропасти, от TOR до ZAX (23-10) – вто-рое покрывало Пропасти, ZIP-LIL (9-1). Интересно, что тот же порядок племен Израиля описан в Книге Чисел, глава 7. Подробно описывается порядок прине-сения племенами жертв на алтаре. Алтарь для сожже-ния жертв имел квадратную форму и высотой был три локтя. Данная высота также указывает на три уровня или ступени. Таким обра-зом, можно сделать вывод, что прохождение через эти-ры, разбитые на три уровня, - с использованием Ключей, – есть принесение жертвы на Великий Алтарь.

В качестве ритуала Апокалипсиса Тайсон предлагает следующий обряд. Работа проводится в течение пятиде-сяти дней. Ровно столько, сколько работал Енох. Ритуал идет от внешних границ к центру Земли.

Вибрация 19 Ключа для каждого из тридцати этиров в течение 30 ночей.

Вибрация каждого из первых 18 ключей в обратном порядке, по одному каждую ночь.

Вибрация Первого ключа, который связан с центром мироздания.

Последний день свершения. Основываясь на описанной выше системе соотноше-

ния Великой Скрижали и Жертвы на Мировом Алтаре,

мне бы хотелось предложить свой вариант данного ри-туала. Мы помним, что нам нужно, по словам ангела Аве, активизировать Сторожевые башни. В первый день читаем ключ к 30 этирам. Далее 16 дней используем

ключи с 18 по 3, каждый день по ключу. Причем здесь мне очень нравится версия Тайсона, и я бы предложила ее включить в ритуал. Тайсон говорит о том, что ключи 18, 17, 16 и 15 связаны с четырьмя име-нами Бога, ключи 14, 13, 12 и 11 - с королями, ключи 10, 9,8 и 7 - с ангелами, ключи же 6, 5 , 4 и 3 - с сеньорами. Здесь вполне логичен во-прос, как читать ключи. Можно пойти по пути акти-визации одинаковых сил разных досок, а можно - по

пути активизации каждой доски по очереди. Мне видит-ся, что логичнее призывать сущности одного плана – ведь мы готовим конец света.

Следующим шагом в 18-й день читаем второй ключ, работая с горизонтальной перекладиной Черного Креста. В 19 день – читаем первый ключ. И наслаждаемся ре-зультатом. Жертва принесена.

Таким образом, наш ритуал имеет протяжность 19 дней, 1+9=10=1. Единица и ноль. Был мир, и нет его. Карта Дурак. Путь Алеф. Молния Тора вновь запустила движение Хаоса.

Будете практиковать ритуал, не забудьте, что все должно произойти в городе Мегидо. И предупредите ме-ня, чтобы я успела собрать вещи и уйти с этой планеты.

Fr. Арджуна Тарананданатха ÕÂÍÓÚÓр˚ ‡ÒÔÂÍÚ˚ ÚÂÓрËË ÔˇÚË р‡Ò

ТАНТРА

Данная статья продолжит тему материала про-шлого номера (Абхинава, «Эротический мистицизм в бенгальском вайшнавизме»). Речь пойдет о теории расы и некоторых ее практических приложениях.

Одним из наиболее существенных вкладов бенгаль-

ского вайшнавизма в мистические теологию и практику была теория расы. Сам термин «раса», обозначающий чувство и эстетическое наслаждение, возник очень дав-но, но свое развитие в контексте мистицизма это понятие получило в среде кашмирского шиваизма. Вайшнавы существенно переосмыслили теорию расы, в результате чего возникло учение о пяти «вкусах любви». Уже Абхи-навагупта (XI век) трактует расу как мистическое пере-живание, а не только эстетическое; в бенгальском вайш-навизме же раса стала краеугольным понятием, по сути, синонимом любви.

Итак, существуют пять рас, «любовных вкусов». Они представляют собой ступени развития любовного чувства, и, соответственно, каждая последующая вклю-чает в себя все предыдущие. Садхака может постепенно

расти, вмещая в себя всё большую полноту любви (хладини-шакти), а может спонтанно оказаться на вер-шине, узнав себя как Кришну. Эти две возможности аналогичны подходам школ крама и пратьябхиджня в кашмирском шиваизме.

Для начала рассмотрим пять рас применимо к от-ношениям с Божественным. Стоит отметить, что в вайшнавизме используется язык бхакти, любовного чувства, однако все расы можно также описать языком чистого знания, джняны. Модель пяти рас отражает реальность – соответственно, она универсальна и неза-висима от языка.

Первая раса - шанта, «нейтральная» или «спокойная». На этой ступени человек обретает подлин-ную веру (шраддха) в Бога, принимает данный им закон, становится «полноценным пашу». Это, можно сказать, предварительная раса, подготавливающая к взаимоотно-шениям с Божеством.

Вторая - дасья, раса служения. Садхака здесь воспри-нимает Бога как Господа и Владыку, которому он пре-данно служит. Мифологическим олицетворением этой

16

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. расы является Хануман, преданный Господа Рамы. Сад-хака вступает на этом уровне уже в некоторые личные взаимоотношения с Божеством, а к вере добавляется со-ответствующее действие.

Третья раса - ватсалья, отношения родителя-ребёнка. В вайшнавизме именно Бог выступает как ребенок, а преданный – как заботливый родитель, тогда как в иных традициях Бог принимает роль Отца или Матери. Это уровень душевной исповеди христиан-ского мистицизма, на нем пол-ностью раскрывается эмоцио-нальный план. Отношения здесь значительно ближе, чем в пер-вых двух расах. Но на этом уровне еще силен дуализм (бхеда). Мифологической иллю-страцией первого типа ватсальи служат отношения Кришны и его приемных родителей, а вто-рого – отношения Прахлады и Вишну.

Четвёртая раса - сакхья, дру-жеская. Примером отношений данной расы служат Кришна и Арджуна и Кришна с гопами (мальчиками-пастушками во Вриндаване), а также Богиня со своими подругами (сакхи). На этом уровне, соответствующем огненной исповеди христианст-ва, возникает переживание равенства (но еще не едине-ния) с Богом. Это ступень мистического знания, джня-ны. Но в этой расе нет полярности, поэтому нет возмож-ности слияния.

Пятая - высшая раса, раса «эротической сладо-сти» (мадхурья или шрингара). На этом уровне садхака воспринимает Богиню как возлюбленную (Бога - как воз-любленного). Это наиболее возвышенный вид отношений как с Богом, так и с человеком. В тантризме этот уровень называется ямалой или самарасьей. Параллелью данной ступени является суфийское восприятие Аллаха как воз-любленной, а также каббалистическое учение о Шхине.

Все эти вкусы отражаются в человеческих взаимоот-ношениях. Мистическое направление бенгальского вайшнавизма, сахаджия, вообще признавало личностное проявление Бога только в человеке. Таким образом, опи-санные духовные расы возможно постичь и реализовать исключительно во взаимоотношениях с другими людь-ми. Пять уровней расы представляют собой ступени ду-ховного пути – пути не отвлеченного, но жизненного. По мере возвышения от расы к расе утончается и усиливает-ся наслаждение «вкусом любви», достигая апофеоза в шрингара-расе. По сути, эротическая раса оживляет все остальные, ведь именно она изначальна, присуща самой природе Божества. Высшее наслаждение и освобождение заключены в ней.

Как уже было сказано, высшая раса включает в себя все остальные. Поэтому, пребывающий в шрингара-расе реализует и остальные четыре вкуса как аспекты взаимо-отношений. До некоторой степени каждая раса включает остальные четыре, но наиболее сильной в ней является основная, а слабее всего представлена наиболее высокая. Так что можно сказать, например, что в сакхья входят четыре расы полностью, а шрингара - частично.

Естественный переход из расы в расу происходит тогда, когда в человеке начинает «перевешивать» более высокий аспект расы, и тогда он постепенно переходит в соответствующую основную расу. Но возможен и не-сколько иной вариант. Ведь в каждой расе представлены в какой-то мере все остальные, в частности, шрингара. Человек естественно тянется к переживанию шрингары,

это присуще его природе (лишь через эту расу полноценно рас-крывается истинная природа человека, сахаджа-таттва). В том случае, если собственно взаимоотношений в этой расе нет, она может проявляться, преломляясь, в иной расе. И чем ближе эта раса к шрингара, тем к этому больше предпосы-лок. Следует понимать отличие между проявлением эротиче-ского аспекта в другой расе и «присваиванием» формы отно-шений высшей расы более низ-кой, что является искажением и насилием. Внешне эти два со-вершенно различных случая могут выглядеть схоже.

Вообще, ошибочно пони-мать расы вещественно. Просто сексуальный акт мужчины и женщины не является автома-тически высшей расой, а может

быть в любой из них. Также понятно, что ни отношения подчинения в семье (что является искаженной проекцией дасья-расы), ни отношения, в которых один из парнёров выступает как покровитель, «папочка», ни отношения мужа и жены как друзей шрингара-расой не являются и не ведут к высшему состоянию (парамапада).

Однако в подлинно любовных взаимоотношениях другие расы присутствуют как «оттенки» чувства, а ве-дущей является эротическая. Например, Тантры говорят, что мужчина должен служить женщине в любви, но осу-ждают мужей-подкаблучников.

При проявлении эротического аспекта в отношениях сакхья возникают гомосексуальные отношения. Надо отметить, что Тантры как минимум не поощряют муж-ской гомосексуализм (не имея ничего против женского в том случае, если он не заменяет отношения с мужчина-ми). Тем не менее, прямого запрета на него нет; некото-рые места Тантр можно истолковать как допускающие гомосексуальные отношения. Да и фактически в ряде вайшнавских и шиваитских школ он практикуется.

С другими расами, более далёкими от шрингара, си-туация сложнее. В ватсалья проявление шрингара ведёт к инцесту (который однозначно запрещается индуист-скими Тантрами, однако, дозволяется буддийскими). Хотя в невещественном понимании отношения бхакты с Богиней часто носят именно этот характер: Богиня одно-временно и Мать, и возлюбленная.

Извращением дасья-расы будет любое принуждение к сексу, насилие и садо-мазохизм. Насилие уже является явным грехом и прямым оскорблением Богини.

А извращённой шанта является отношение к партнё-ру как к вещи, невидение в нём божественной сути чело-века. В действительности, значительная часть сексуаль-ных отношений и должны быть отнесены именно сюда...

17

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v.

Человечество знакомо со сновидением с самого дня своего появления. Обычный человек минимум треть жизни проводит во сне. Тем не менее сны – совершенно неизученная область для современной науки. Данные электроэнцефалографии, фиксирующей показатели ак-тивности мозга, позволили взглянуть на сон как на по-следовательность циклических изменений и выявить в нем ряд фаз и стадий, характеризующихся различной мозговой и мышечной активностью.

В настоящее время общепризнанными являются 2 фазы сна: медленного (глубокого, ортодоксального) и быстрого (поверхностного, парадоксального) сна. Во время сна происходит циклическое чередование 4 стадий медленного сна (характеризующихся различной глуби-ной сна), которое завершается фазой быстрого сна. Один полный цикл сна составляет около 90 минут, за ночь цикл повторяется 4-6 раз, причем к утру продолжитель-ность фазы медленного сна уменьшается, а быстрого - увеличивается (от 10-15 минут при засыпании до 30-40 минут под утро). Функции медленного сна выявлены учеными не до конца, но в общих чертах их можно опре-делить так: это восстановление, «отдых» мозговых тка-ней и оптимизация управления внутренними органами. Во время быстрого сна регистрируется чрезвычайная активность клеток мозга, быстрые движения глаз, мини-мальная мышечная активность.

Было установлено, что относительная изоляция уве-личивает количество снов, а полная изоляция может да-же вызвать галлюцинации у здорового человека. Чем же занимается мозг во время быстрого сна? По нашему мнению он видит сны. Между прочим, у новорожденных быстрый сон составляет 40-50% от всей длительности сна. В каких же сновидениях может путешествовать че-ловечек, который только что появился на свет? Когда-нибудь наука расскажет нам об этом, а пока вернемся к сновидениям взрослых.

Все попытки научно обосновать появление сновиде-ний сводятся к следующим пунктам:

1) Сновидения осуществляют связь с миром сверхъ-естественных существ и приносят откровения со сторо-ны богов и демонов (первобытное понимание).

2) Сны представляют собой отголоски скрытых дет-ских фантазий, являются проявлениями бессознательных желаний (З.Фрейд).

3) Через подсознание человеку передаются от пред-ков образы и впечатления, впоследствии находящие от-ражения в сновидениях (К. Г. Юнг).

4) Во сне происходит хаотическое растормаживание клеток мозга - нейронов, реализующееся в "Небывалых комбинациях бывалых впечатлений" (И.М. Сеченов).

5) Содержание сновидений зависит от различных раздражений, поступающих в мозг спящего от внутрен-них органов. Во время сна, когда мозг "отключен" от анализа внешней среды, порог для проникновения им-пульсов от внутренних органов снижается, и человек может воспринимать те из них, которые в бодрствующем состоянии еще мозгом "игнорируются".

Если примем гипотезу Сеченова, то можно смело закрыть эту книгу и никогда более не интересоваться сновидениями. Наши исследования показывают, что все эти гипотезы верны в совокупности, но ни одна из них по отдельности. Дело в том, что большинство ученых просто никогда не пробовали что-то делать со сновиде-нием. Они выдвигали гипотезы, рассматривая его «издали», вместо того, чтобы подойти и «потрогать». Опыт же, накопленный мистическими и религиозными традициями категорически отвергался как ненаучный и вредный.

Человечество знакомо с осознанными сновидениями с глубокой древности. Тибетские буддисты еще в VIII веке н.э. практиковали разновидность йоги, созданную для сохранения бодрствующего сознания в состоянии сна. Причем очищение от грехов у буддистов [1] дабы добиться контроля над сновидениями очень похоже на кастанедовский перепросмотр. «Сновидение ясности обычно проявляется ранним утром» сказано в [2] и здесь мы видим совпадение с распорядком фаз сна, что под-тверждается современными исследованиями.

Представление об иллюзорности жизни — характер-ная черта философского учения буддизма. Поэтому если в христианстве сон — метафора смерти, то в буддизме сон — метафора жизни, ее пустоты и тщетности. В сред-невековой китайской, корейской и др. литературе суще-ствовал даже жанр романа-сна, задачей которого было развенчание пустоты сна жизни. В наиболее известном «Облачном сне девяти» буддийский монах насылает на героев коллективное сновидение, которое длится всю их жизнь, и в котором они переживают все жизненные пе-рипетии, а потом, осознав ничтожность того, что пере-жили, понимают, что все это было сном; тут снова явля-ется монах, и все благополучно погружаются в нирвану. И заметьте, никого не смущает тот факт, что один и тот же сон снится сразу многим людям. В современном нам мире такой случай – большая редкость, совпадение, чу-до, проклятие или знамение, в зависимости от взглядов и воспитания человека. Разве только он является практи-кующим магом или сновидящим – тогда для него совме-стное сновидение - обычное дело.

Американские индейцы придавали сновидениям ог-ромную важность. Фактически сновидения для них были так же необходимы как для нас телевизор, умение читать или интернет. Как известно все племена отличались друг от друга по языку и обычаям, и образу жизни. И конечно сновидения они использовали по-разному. Для контакта с духами предков, с высшими силами, как часть религи-озной системы или социальной, для предсказаний или лечения. «Некоторые обычаи американских индейцев не только не были необходимы для индуцирования снови-дений, но и были вредны для здоровья, эмоционального и физического. Нам следует избежать вредной практики и использовать полезную. Первый принцип таков: люди, которые смотрят на сны как на нечто важное и даже жиз-ненно необходимое для успеха, будут получать и запо-минать счастливые сны. Индейцы, в отличие от урожен-

Fr. Киллер –ÌӂˉÂÌˡ Ë ˜ÂÎӂ˜ÂÒÚ‚Ó

АСТРАЛЬНЫЕ ПУТЕШЕСТВИЯ

18

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. цев Запада, смотрели на них так». [9]…. Затем автор опи-сывает, как мальчик-индеец по достижении определен-ного возраста должен был найти в сновидении духа-хранителя, который научит его некоему ремеслу и опре-делит его будущее. Здесь надо обратить внимание на то, что в традиционной западной магии есть понятие «собеседование с собственным Ангелом-Хранителем» имеющее весьма разветвленный подтекст. Все мы рож-даемся с Ангелом-Хранителем, но куда же он уходит по мере нашего взросления? Не является ли Ангел-Хранитель нашим высшим «Я», нашим сновиденным сознанием? Не с ним ли вместе путешествует новорож-денный младенец в быстром сне? Мы убеждены что на-звание «высшее Я», «Ангел-Хранитель», кастанедовский «переход на левую сторону», суть близкие, если не оди-наковые вещи. Итак, маленький индеец все же нашел в сновидении Ангела-Хранителя, или, точнее, Ангел на-шел его. А мы настоятельно рекомендуем ознакомиться с этой книгой и обратить внимание на то, что она содер-жит массу практических советов. Один из них заключа-ется в том, чтобы реализовывать в реальности вещи, ко-торые вы увидели в сновидении. Нарисуйте картину, виденную там, слепите статуэтку из ваших снов. Попы-тайтесь напеть мелодию из сновидения, и т.п. и т.д. Это полезнейшие и результативные способы работы, почему-то не слишком широко распространенные.

Индейцы племени наскапи с полуострова Лабрадор - типичный случай культа сна у архаичного народа-охотника. Ученица Юнга Мария-Луиза фон Франц пи-шет об индейцах наскапи: “Эти лесные охотники живут маленькими семейными группами столь обособленно, что у них не развивались никакие племенные обычаи, религиозные взгляды или ритуалы. Поэтому наскапи-охотники полагаются только на их внутреннюю бессоз-нательную интуицию и сновидения. Они учат, что душа человека является не чем иным, как внутренним спутни-ком, которого они называют “мой друг” или Mista'peo — “большой человек”. Он живет в сердце каждого человека и бессмертен. Те наскапи, которые видят сны и пытают-ся толковать их скрытый смысл и проверять их истин-ность, могут вступать в тесные взаимоотношения с “большим человеком”. Он награждает таких людей и посылает им больше снов или лучшие сны. Наряду с главной обязанностью индивидуума — следовать указа-ниям своих снов, существует и другая обязанность — увековечивать сны с помощью произведений искусства... Таким образом, сны дают наскапи полную ориентацию также и в отношении их внешнего окружения, природы: о возможностях охоты, погоде и других обстоятельствах, от которых зависит их жизнь”.

Итак, сон для наскапи представляет непосредствен-ную полезную функцию их сознания, то есть, они ис-пользуют знания, полученные во сне, как само собой разумеющиеся для получения информации об окружаю-щем мире, точно так же, как западноевропейский чело-век использует для этой цели разум. Это некая персони-фикация “души сновидения”, которая называется также “свободной душой”, поскольку она может кратковремен-но покидать тело видящего сон, и при этом не наступает смерть. Ее следует отличать от “дышащей”, или “жизненной”, души, которая постоянно находится в теле и без которой тело не может жить дальше.”

«Душа Cновидения» - явная параллель с «телом Сно-видения», не так ли? Один из принципов оккультной науки гласит: «То, что наверху, подобно тому, что вни-

зу». Так почему бы обладая физическим телом в этом мире, нам не обладать «телом сновидения» в виденном сне? И кажется вполне логичным, что, обладая повсе-дневным разумом, мы должны обладать и «сновиденным разумом», коли уж нам приходится спать. Другое дело, что тело сновидений находится у нас в состоянии кале-ки-паралитика, а сознание сновидения – в состоянии олигофрена. А ведь это как минимум 50% вашей лично-сти, вашей силы, ума, здоровья.

Древнеегипетское учение о душе различает, по край-ней мере, три аспекта души: Ка, Ах и Ба. Ка — принцип жизненной силы, “жизненная душа”. Ах находится в не-посредственной связи с нею. А душой сновидения явля-ется, Ба. На старых картинах ее изображают как птицу с человеческой головой. Ба имеет еще и другое наимено-вание — “птица души”. В справочнике по египетской культуре мы можем прочесть о Ба следующее: “Если хотят самым простейшим образом представить Ба, то это — свободная душа какого-нибудь живого существа, ко-торая в состоянии производить любые действия”.

В толтекской терминологии «душа сновидения» соот-ветствует “телу сновидения”, или “двойнику”. Сновидя-щие могут использовать его не только в состоянии сна; оно может также при соответствующей тренировке отде-ляться от тела и светящегося яйца (жизненной души), находящихся в бодрствующем состоянии, и самостоя-тельно действовать. Тело сновидения надо развивать так же точно как и физическое тело – совершая им различ-ные действия, непрестанно закаляя его.

Из текстов Аристотеля (IV век до н.э.) можно заклю-чить, что в его время явление осознанного сновидения было известно. В истории Запада самое первое упомина-ние об осознанных сновидениях можно найти в письме Блаженного Августина, написанном в 415 году н.э. Сю-жет его сновидения достаточно интересен, но там чувст-вуется влияние христианства, т.к. «гидом» Августина был ангел. В XII веке арабский суфий Ибн-аль-Араби, утверждал, что человек может осознавать себя во сне и это приносит большую пользу. Столетие спустя св. Фома Аквинский вскользь коснулся темы осознанных сновиде-ний, цитируя предположение Аристотеля о том, что ино-гда во время сна чувства не исчезают полностью. Он утверждал, что это случается "в конце сна у спокойных людей, наделенных сильным воображением". И далее: "... но не одно лишь воображение сохраняет свободу, отчасти свободен и здравый смысл. Иногда во время сна человек способен понимать, что видит сновидение, и различать вещи и их образы". [6]

Считалось также, что посредством сновидений воз-можно излечивать болезни. В Египте, а затем в Греции были воздвигнуты специальные храмы, где больной ли-бо душевнобольной получал травяной наркотик, чтобы впасть в длительный целительный сон. После пробужде-ния больной пересказывал свои сновидения жрецу, и тот, соответствующим образом интерпретировав их, назна-чал лечение.

Христианская традиция самоконтроля и достижения [6], [7] также имеет много мест удивительно схожих с трудами Кастанеды. В [7] дается руководство к иночес-кой жизни, которая, по мысли преподобного Иоанна, представляет собой путь непрерывного и трудного вос-хождения подвижника на небо по лестнице духовного самосовершенствования (“путь воина“), что требует от человека полного самоотвержения и усиленных подви-гов (“настроение воина и несгибаемое Намерение“).

19

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. “Лествица” предполагает, во-первых, очищение от гре-ховной нечистоты (“очищение связующего звена “), ис-коренение пороков и страстей (“деинвентаризация и ОВД“), а во-вторых, восстановление в человеке образа Божия (“оживление и активизация связующего звена“). Соответственно она разделяется по содержанию на две части: в первой говорится о пороках, противных христи-анской жизни, вторая раскрывает понятие о нравствен-ных и религиозных добродетелях. Такие столпы духов-ной жизни, как святой Феодор Студит, святой Сергий Радонежский, святой Иосиф Волоколамский и другие, считали “Лествицу” наилучшим руководством для спасе-ния. “Лествица” стала любимой книгой в монастырях и особенным почитанием пользовалась в России.

Тем не менее, непосредственно сновидение как мис-тический опыт души христианству было чуждо и враж-дебно. Информацию должно передавать Божье Слово. Иисус (в Евангелиях) никогда не видел снов, а спал толь-ко один раз, да и то в лодке, когда «сделалось великое волнение на море», лишь для того, чтобы показать, что он равнодушен к таким пустякам, как буря на море. «И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая ти-шина» (Матф., 8: 24, 26). Вполне возможно, что Иисус был сновидящим, живущим одновременно и в мире бодрствования и в сновидении, в таком случае, он просто не нуждался во сне, в нашем понимании этого слова.

Вообще бодрствование наряду с постом и плотским воздержанием входит в неотъемлемый кодекс поведения святого: чем меньше спишь, тем меньше риск попасться дьяволу в когти. К тому же сон в христианстве прочно ассоциируется со смертью: «Сказав это, говорит им по-том: Лазарь друг наш уснул, но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоро-веет. Иисус говорил о смерти его; а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном» (Иоанн, 11: 11 — 13). Ас-социация со смертью не случайна, ведь спящий человек перестает существовать как личность, поток его осозна-ния прерывается. С точки зрения постороннего наблюда-теля спящий, конечно, жив, но с точки зрения самого спящего? Где его личность? Помнит ли он, кто он та-кой?.. Далеко не всегда, ведь в этот момент спящий мо-жет быть совершенно уверен, что он автомобиль «Запорожец» или что то еще. Некоторые исследователи утверждают, что до грехопадения у людей не было раз-деления на сон и явь. По существу это была «жизнь в сновидении». Как мы знаем, Адам и Ева не только были изгнаны из Рая, но и потеряли «жизнь вечную», нарушив некий запрет Создателя, тогда может быть под «жизнью вечной» и подразумевалось непрерывность потока осоз-нания себя? Как раз вкушение плода с «древа знания», подсунутого змием-сатаной-летуном, могло дать им псевдосвободный выбор, но притом лишить их «вну-треннего безмолвия» и непрерывности потока осознания.

Христианство относилось к сновидению отрицатель-но также и потому, что сон неконтролируем (точнее его не пытались сделать контролируемым), он вытаскивает из тайников души все, что хотелось бы спрятать навсе-гда. Тем не менее, в Библии есть множество свиде-тельств о "священных снах", и в раннем христианстве сновидения занимают важное место в житиях святых в качестве Божественных посланий. Более того, в отличие от языческого понимания снов как посланий внешнего по отношению к человеческому "Я" бога, в христианстве с его откровением о "Царстве Божьем внутри нас" заро-

ждалось совершенно исключительное понимание роли и смысла снов (например, Августин). Но в европейской традиции не получилось взаимодействия с миром снови-дений, "святые сновидцы" столкнулись именно с не-управляемым аспектом снов, совершенно не представ-ляя, как к нему отнестись, если самые ходовые рецепты той поры сводились к отмежеванию от всего, что не под-чинено Церкви, как от бесовского. Надо полагать, что эти «неуправляемые аспекты» были в основном эротиче-ского содержания, что дало пищу хитроумию христиан-ских теоретиков, вытеснявших разумные взгляды на природу эротических сновидений и насаждавших взамен свою теорию о инкубах и суккубах. В принципе сама гипотеза вполне реалистичная, так как наши исследова-ния показали, что в сновиденной реальности действи-тельно обитают некие сущности, которые порой пытают-ся соблазнить спящего, но единственно с целью немного покушать его энергию. Все остальное в историях про суккубов и инкубов по большей части выдумки средне-вековых теологов.

Считается, что начало негативного отношения к снам было положено святым Иеронимом, которому в сновиде-ниях являлись бесы, предлагая бедняге отречься от веры. Иероним, вероятно, решил следовать евангельскому "Если твой левый глаз соблазнит тебя - выколи его" бук-вально, и провозгласил весь мир сновидений порождени-ем дьявола. Так в 5-м веке закончилась едва зародившая-ся христианская культура сновидений, уйдя на многие столетия в гностический и оккультный андеграунд.

Теперь перейдем к современности. Первое имя, что нам приходит в голову - Зигмунд Фрейд, который назвал сновидение «королевской дорогой к бессознательному». Об осознанных сновидениях он писал, что существуют люди, могущие изменять сюжет своего сна по собствен-ному желанию. Фрейд также склонен был видеть в образ-ах сновидения указания на события, уже произошедшие и имевшие внешнюю природу по отношению к сновидцу, что совсем не так в случае осознанных сновидений.

Юнг значительно расширил понимание сновидения, разведя понятие знака и символа, а также изменил на-правленность анализа (в смысле поиска соответствий) в русло "субъектного толкования". Но и Юнг, в соответст-вии со своим понятием о психике, видел в сновидении только психическое содержание, хотя сновидение может быть спроецировано и телесным ощущением.

В работе Сен-Дени [8] вышедшей впервые в 1867 про-демонстрирован более правильный (с нашей точки зре-ния) подход к развитию способности видеть осознанные сновидения. Прекрасной характеристикой может служить высказывание Фрейда, что автор был «самым энергич-ным оппонентом тех, кто выискивал уничижительные физические объяснения сновидениям». В целом, книга Сен-Дени повествует о нескольких этапах развития: нау-читься запоминать сны, научиться понимать, что проис-ходящее есть сон, научиться направлять ход сна. Эти этапы, так или иначе, проходит любой практикующий, независимо от системы обучения – будь то тибетская йога сна, Кастанеда или методы Хакеров Сновидений.

Популярные авторы современности: Патриция Гар-фельд и Стивен Лаберж. Читатель может найти книги этих авторов в интернете или на полках магазинов. Но необходимо заметить, что исследователи, подобные Сти-вену Лабержу, действуют в принципиально ином ключе, нежели исследователи типа Кастанеды. Мы нисколько не хотим уменьшить достижения Лабержа и Гарфельд,

20

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. но, тем не менее, у них искусство сновидения направле-но на управление воображаемыми сценами, на путешест-вия в воображаемые миры и тому подобное. Патриция Гарфельд пишет: «Когда вы начинаете видеть "прозрач-ные" сны, то можете делать все: летать, где пожелаете; иметь любовный контакт с партнером по вашему выбо-ру; беседовать с давно умершими друзьями или людьми, вам неизвестными; увидеть любое место в мире». [4] Что ж, возможно, это позволяет добиваться улучшения ка-ких-либо навыков или снятия психических комплексов, но все же это просто увлекательная игра. И недостатки такого игрового подхода принципиальны, ибо осознан-ное сновидение приравнивается к развлекательным ат-тракционам по типу компьютерных игр или фильмов. Вам дают возможность играть с выдуманными сюжета-ми, и в конце концов вы окончательно отрываетесь от реальности подобно наркоману. И также как наркома-ния, последствия занятий осознанными сновидениями в «развлекательной» трактовке, и при помощи различных технических устройств, могут быть весьма неприятны-ми. Строго говоря, это не осознанные сновидения, а лю-цидные – то бишь просто «ясные сновидения».

В люцидных снах можно продвинуться в "работе над собой", снять тревожность, развить позитивные навыки, устранить противоречия между разными аспектами лич-ности, прийти к гармонии, полезной наяву. Сновиденче-ское "я" призвано обслуживать "я" дневное. Но такое обслуживание остается лишь утопическим проектом психологов. Да, удается лучше узнать себя, увидеть себя полнее, снять внутреннюю конфликтность, - но, немного "подыграв" прожектерству дневного "эго", недооценен-ное "левое сознание" начинает капризничать или вообще отказывается от наскучившей "работы на дядю". У раз-ных половинок нашего "я" цели так и не сходятся. Лю-цидные сны истощаются, либо исчезая, либо становясь унылым дубликатом дневной реальности. Так, долго практикующие люцидность последователи Лабержа сталкиваются с тем, что мощные чувства и фантастиче-

ская свобода действий ранних осознанных снов куда-то ушли. Даже полеты исчезают - можно только ходить и рефлексировать. Внешне это может быть описано как прогресс - сны стали внятными, реальными, в них удоб-но "работать над собой". В действительности сновиден-ческое "я" со всем незадействованным запасом его воз-можностей ушло в глубину, спряталось. Таких людей можно «поздравить» с тем, что им удалось затащить свое представление о реальности вместе со всеми шаблонами в мир своих сновидений, и замуровать себя в этом. Ста-дия прохождения через люцидные сны неизбежна для любого обучающегося, но нельзя на ней останавливать-ся! Еще раз обратим внимание на то, что люцидные сны и осознанные сны, это разные вещи, хотя обьяснить эту разницу порой нелегко.

В традиции Кастанеды и Хакеров Сновидений мы имеем определенно «толтекский» подход. Основная кон-цепция: Миры сновидения – так же реальны, как и наш мир. Конечно, миры сновидений становятся реальностью только после того, как практикующий избавляется от иллюзий собственного сознания. А тогда наша реаль-ность вполне может стать сновидением, и это откроет перед практикующим практически безграничные воз-можности.

ЛИТЕРАТУРА

[1] Гарма Ч. Чанга. Книга: "УЧЕНИЯ ТИБЕТСКОЙ ЙОГИ" [2] Чогьял Намхай Норбу Ринпоче “ЙОГА СНОВИДЕНИЙ И ПРАКТИКА ЕСТЕСТВЕННОГО СВЕТА” [3] Карл Густав Юнг «Сновидения, воспоминания». [4] Патриция ГАРФИЛД "ПРОЗРАЧНЫЕ" СНОВИДЕНИЯ [5] Стивен Лаберж "Осознанное сновидение" [6] УСТАВ ПРЕПОДОБНОГО НИЛА СОРСКОГО [7] Преподобный Иоанн Лествичник. «Лествица» [8] Маркус д'Эрви де Сен-Дени. «Сновидения и как ими управлять» [9] Патрисия Гарфилд. «СНОВИДЕНИЯ. Опыт сновидений американских индейцев»

Fr. Атон ‘ÓрÏÛ· ‰ÛıÓ‚ÌÓ„Ó ‡Î¸ÔËÌËÁχ

ТВОРЧЕСТВО

Вот уже несколько месяцев искал я ту точку опоры, опираясь на которую я мог бы написать эту книгу. Мне был нужен символ, образ, который мог бы выразить ту неповторимую экзистенцию великой традиции, в кото-рой мне выпала честь находиться. И как всегда неожи-данно, я нашел его, когда на пути домой в поезде я спеш-но делал записи в своем магическом дневнике.

Меня наполнили воспоминания о том, как десять лет назад я, еще ничего не знавший о магии, а психологию представлявший не более чем набор популярных штам-пов, был клиентом своего первого психолога. Мне было 15 и я посещал его уже несколько месяцев, но никак не мог дождаться, когда же, наконец, начнется главное дей-ствие, «психология», как я это представлял. О разнице между психоанализом и НЛП, к которому и принадлежал консультирующий меня психолог, я понятия не имел.

В тот день была особая практика НЛП приближения к сущности, кажется, она называлась «лестница». На пер-

вой ступени необходимо было самым подробным образом отследить ощущения тела, на второй - мысли, на третьей - убеждения и ценности, на четвертой - кем я себя считаю. Время от времени я ловил себя на чувстве раздражении: «Черт возьми, что я здесь делаю, ни тебе анализа снов, ни тебе копания в детстве, что это вообще такое?..»

Наконец, я дошел до пятой ступени, и собирался шаг-нуть в её сущность. Я оказывался в ауте, что теперь де-лать, что говорить? А ведущий улыбается, совсем споко-ен, говорит: «Подожди немного, расслабься, все нор-мально». И через несколько минут я почувствовал внут-ри себя нечто вроде свежего ветерка, который стал уси-ливаться. «Представь это в образе» - сказал психолог, и перед моими глазами появился четкий образ: я увидел мужчину с длинными седыми волосами, который дер-жался за вершину скалы. Его белые, как снег, волосы развеваются по ветру, и кажется, что он сам и есть этот ветер, свободный дышать там, где хочет. Он стоит на

21

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. скале, и его страсть - это неистовая страсть опьянения ветром, небом, вершиной – словом, то, что Ницше назы-вал дионисийским экстазом.

Намного позже я открыл для себя язык, на котором говорят те, кто близок к этому ветру. Ибсеновские «Скалолазы», Заратустра, экзистенциализм Камю, «Неведомый бог» Рекрутенко и «Демон» Лермонтова. Наконец, тот же ветер я узнавал в словах Юнга о божьем мире, свободном от всякой морали, страшном, пугаю-щем и пьянящем невиданным восторгом бытия. «Понятие «бог» было для меня дальше всех понятий о понятии «мораль», писал Юнг в своей автобиографии, и я ликовал о разделенном знании.

Шаг за шагом, не до конца того осознавая, я узнавал этот ветер в особых наследниках его печати, печати Каи-на, как сказал бы Герман Гессе. Я не познавал, я узнавал, узнавал, точно старого знакомого, следы ветра в других мятежных душах, всякий раз инстинктивно измеряя сво-ей сущностью степень подлинности.

И, наконец, я нашел то мировоззрение, в котором этот ветер, дух, был представлен во всем своем величии и великолепии. Если все, что до этого, было лишь его следами, отзвуками, то здесь я увидел всю полноту бы-тия - скалы, небо и ветер – это традиция Телемы.

Когда одного из первых телемитов России Андрея Чернова спросили: «Какая ипостась Кроули Вам ближе всего: мага, литератора или консервативного революцио-нера и пророка Нового Эона?», он ответил очень просто, и вместе с тем в этом ответе была вся полнота Телемы: «Для меня он, прежде всего, альпинист, всё остальное в нём служит обрамлением, помогает лучше понять неко-торые аспекты его альпинистского мироощущения».

Как легко недооценить этот ответ, сведя его к игре в парадоксы или отчаянной попытке объединить матери-альное и духовное. Но по-настоящему я смог понять смысл этого простого ответа только сейчас, после не-скольких лет пребывания в традиции, ибо именно альпи-нистская образность наиболее выражает индивидуаль-ный дух традиции Телемы.

Одна из Святых книг Телемы называется Гора Абиге-ни, а в Liber X: 15 сказано: «Подобно тому, как человек, восходящий на высокую гору, не виден своим друзьям в низине, то же происходит и с адептом. Они скажут: он скрылся в облаках. Но он будет радоваться солнечному сиянию над ними и придет к вечным снегам».

Главная формула закона Телемы: «Делай что ты же-лаешь, таков закон», Или, иначе говоря, «твори свою волю», что может быть осмыслено, прежде всего, в кон-тексте альпинистской образности. Увы, так часто эту гениальную формулу пытаются свести либо к потаканию своим слабостям, не имеющим отношения к Воле, либо к новой схоластике на тему: «Как отличить истинную во-лю от неистинной».

Во вселенной альпинизма такого вопроса нет. Есть я, есть гора, вершина, манящая своим величием мощью и недоступностью. Есть одно вожделение, вожделение к восхождению. Экстаз восхождения и необходимость спуститься, дабы взойти вновь. И все.

Чтобы понять суть, экзистенцию, индивидуальность традиции Телемы, необходимо перенести это ощущение в плоскость духа, оккультного бытия. Вершина древа, Бина, чаша Бабалон, в экстазе слияния с которой маг изливает свою кровь до капли, и есть та вершина, к кото-рой вопреки всему устремлен Телемит. Все остальное - средства и методы.

Здесь-то и обнаруживается принципиальная разница между Телемой и другими современными системами,

которые претендуют на эзотеричность. Теософия, нью эйдж, Агни йога и другие менее распространенные уче-ния изначально лишены страсти восхождения, их кон-цепция духовного роста до отвращения разумна и пред-приимчива, точно мысль торговца, подсчитывающего свои капиталы. Пусть даже капиталом такого «духовного роста» становится карма или духовная продвинутость, которая при ближайшем рассмотрении оказывается не более чем желанием ребенка быть хорошим для своих родителей. Ответ подобным духовным адептам у Кроули был суров и прост: «И не будет иного света, кроме по-следнего огня, что перемелет ваши кости в пепел».

Но для альпиниста очевидно, что этот последний огонь и горит на вершине, сжигая мага дотла, именно это - полное сожжение феникса своей души в самом страст-ном, самом неистовом огне вершины - и есть то самое слияние с изначальным бытием; последняя цель Мага - абсолютный экстаз высочайшего единения.

Используя альпинистские метафоры, можно сказать, что эти самые адепты находят смысл в том, чтобы смот-реть на гору, и умиляются этой своей способности смот-реть вверх; в современном мире даже на это способны немногие. Но телемит не тратит время на любование, его страсть слишком велика, он презирает сентиментальное всматривание в вершины и стремится к одному: к непо-средственному восхождению, восхождению, горящему от страсти и экстаза.

В обычных духовных школа слово «страсть» чаще всего имеет негативное значение, как нечто, что ограни-чивает и отвлекает. Но в Телеме страсть, желание - это основа, и каждая святая книга, каждое слово Кроули ды-шит страстью такой интенсивности, которая не снилась самому искушенному Дон Жуану. Эта страсть не счита-ется с нормами морали и приличия, и время от времени Кроули пугает обывателей странными и «грубыми» фра-зами наподобие: «малолетней проститутке достается лучший иностранный посол» в обычных размышлениях о необходимости утреней медитации. Эта страсть не счи-тается с правилами, она охватывает реальность плоти (экстаз, а не воздержание, сказано в Книге Закона), но оно, объемля плотскую страсть, выходит за эту грань плоти, вожделея к иному: царство божие берется силой.

Еще одна особенность альпинистского мировоззрения в том, что страсть не противоречит разуму. Страсть к вос-хождению подразумевает самое детальное изучение поч-вы, снега, страховок, блоков и перемычек, необходимых для восхождения. Для сентиментального человека, при-выкшего любоваться горой, нет ничего более профани-рующего и оскорбительного, чем рассуждения о степени рыхлости снега на вершине, тогда как для альпиниста де-тальность этих знаний является основой восхождения. Это парадокс, страсть, превосходящая любую земную страсть, при этом включающая все земное, сочетающаяся с абсо-лютной осознанностью и жесткой, научной логикой.

Очевидно, что альпинистское мировоззрение Телемы находится по ту сторону противоречий физиков и лири-ков. Сентиментальность лириков отличается от страсти альпиниста в той же степени, как муравьиный лев отли-чается от царя джунглей, а мертвая, материалистическая логика типичных физиков так же далека от строгих логи-ческих построений относительно высочайших и запре-дельных уровней, как физика Архимеда отличается от квантовой физики.

Альпинистское мировоззрение всегда в известной степени мятежно. Но этот мятеж отличается от мятежа дитяти, которое желает привлечь внимание родителей, хотя бы и получив наказание. Увы, большая часть тех,

22

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v. кто называет себя маргиналами и неформалами, не вы-ходит за границы этого простейшего мятежа. Альпинист мятежен уже потому, что принадлежит к другой реаль-ности, и он не находит необходимым считаться с таким пустяком как установленные границы и конвенции. Страсть к высшему, как и земная страсть, не считается с условностями. Царство божье берется силой.

С позиций альпинистского мировоззрения бессмыслен-ны и даже смешны те предупреждения об опасностях, ко-торые так часто и настойчиво педалируются в большинст-ве современных учебников духовных практик. Эти преду-преждения обращены к детям, которые могут повредить себя, решив поиграть с альпинистским крюком: «Деточки, будьте осторожны, уколетесь, будет бо-бо». Для альпини-ста эти предупреждения смешны, в его экзистенции опас-ность каждого шага, точнее, опасность (смерти, безумия, падения) является тем воздухом, которым дышит альпи-нист на пути своего страстного восхождения.

Никогда еще мир не был столь стерилен, как сейчас. Пресловутая политкорректность дает сто очков форы любой диктатуре, при которой, по крайней мере, каждый подданный понимает, что к чему. Девиз американских феминисток «Личное - это общественное!» разрушил последний бастион, где еще могла оставаться свобода - мир страсти, который теперь должен быть подчинен пре-словутым нормам политкорректности. Альпинистское

мировоззрение - это удар по любой корректности альпи-нистским крюком, радикальный разрыв со стереотипами и стандартами эпохи.

«Дышит в затылок чугунный мир, шепчет тебе: «Останься!» Но ты выходишь, чтоб там за дверьми Ждать своего сеанса, Чтоб этому миру в глаза швырнуть Пеплом своих пристанищ, Крикнуть ему: «Я поймал волну! Теперь хрен ты меня достанешь!» (Олег Медведев). В заключение я хотел бы привести удивительную по

своей красоте притчу Кроули, которая иллюстрирует совершенную красоту вершины, находящуюся по ту сто-рону жизни и смерти:

"Наконец я поднял глаза мои и увидел: смотри! лило-вые язычки пламени стали струйками дыма, предзакат-ным туманом в том краю, где пролегает [мой] Путь.

В середине же серебристого лунного пруда была Ли-лия, белая и золотая. В этой Лилии собрался весь мёд, в той Лилии, что расцветает в полночь. Все благовония собрались в этой Лилии, и в ней вся музыка. И она [приняла], укрыла меня".

Ученики же, несшие стражу, нашли лишь мёртвое тело, коленопреклонённое перед алтарём. Аминь! (Алистер Кроули, «Книга Лжей», кефлан 65).

КАЛЕНДАРЬ

“ÂÎÂÏËÚÒÍËÈ Í‡ÎẨ‡р¸ ̇ ‰Â͇·р¸

1 декабря 1947 года умер Алистер Кроули. В течение всего лета 1947 он слабел с каждым днем, и его смерть была неизбежна. Незадолго до его кончины врач Уильям Б. Томсон, запретил ему морфий, утверждая, что он употребляет его в опасных дозах... Кроули возмущался: «Вы не можете это сделать! Боль убьет меня, и если это произойдет, Вы умрете через 24 часа после моей смерти! Я клянусь великим духом Тафтахтаратом!». Позднее, вечером того же дня он впал в кому, перед этим слезы потекли по его щекам. Согласно преданию, последнее, что он сказал, было: «Я потрясен...». Он умер от сердеч-ной недостаточности и хронического бронхита, так и не придя в сознание. Ему было 72 года. Врач, на которого Кроули наслал проклятие, действительно, умер вскоре после смерти Великого зверя.

5 декабря 1947 года в 14:45 Алистер Кроули был

кремирован в Брайтоне. На панихиде его старый друг и писатель Луис Уилкинсон прочитал "Гимн Пану", "Молитвы и гимны" из "Гностической Мессы" и избран-ные места из "Книги Закона". Затем последняя жена Кро-ули – Дейдре Мак-Альпин сделала шаг вперед и, прежде чем гроб поглотило пламя, бросила на его крышку цве-ты. В связи с панихидой по Кроули городской совет Брайтона вынес постановление: «Мы предпримем все необходимые меры, чтобы не допускать впредь повторе-ний подобных происшествий».

6 декабря 1890 года в Уэльсе родилась Виолетт

Ферт, более известная под своим магическим девизом Дион Форчун. В 1919 году она стала членом Ордена Зо-

лотой Зари, а в начале 20-х гг. основала собственное «Братство Внутреннего Света». В своей «Мистической Каббале», увидевшей свет в 1935 году, Форчун писала, что никогда не видела Кроули. Однако после публика-ции этой книги они все-таки познакомились. Вот как описано это в ее новейшей биографии (The Story of Dion Fortune by Charles Fielding and Carr Collins): «Это случи-лось во время публичной лекции в "Башне", доме, кото-рый стал прототипом церкви в романе Форчун "Лунная Магия". Дион Форчун вошла в комнату, где сидели ее друзья, чтобы познакомиться с Кроули, который уже находился там в компании двух своих "алых женщин". Он встал в знак приветствия (что было нетипично для него) и поклонился ей. Она ответила ему, по-английски вежливо, поклоном, и прошла к своему месту. Казалось, что это было началом взаимного признания. Впоследст-вии они обменялись множеством писем, и Кроули назы-вал ее своей Лунной Жрицей, очевидно, полагая, что она является воплощением этой роли. И хотя она отзывалась о Кроули менее любезно, но, на самом деле, никогда не была настроена к нему враждебно. Она сама рекомендо-вала его книги, но весьма осторожно и уже не новичкам, так как считала, что работы Кроули заполнены ловушка-ми для опрометчивых читателей».

6 декабря 1909 года Алистер Кроули и Виктор Ной-

бург отправились в пустыню в нескольких милях от Ма-ракеша. Вот, что рассказывал об этом Нойбург: «... мы не рисовали круг, а только пентакль, чтобы вызвать Хорон-зона и 10-ый Этир». Про этот день рассказывают сле-дующую историю: «Зверь [Кроули] и Дьявол [Хоронзон]

23

«ИО Пан» №10 декабрь 2005 e.v.

Love is the law, love under will.

попробовали серьезно поговорить, но разговор не полу-чился, и Кроули так разгневался на Нойбурга, который ассистировал ему, что превратил его в зебру, доехал на нем до Александрии и продал в зоопарк, где Нойбург находился в течение двух лет, пока снова не обрел чело-веческую форму».

7 декабря 1894 года Алистер Кроули получил звание

члена Шотландского клуба альпинистов. 12 декабря 1791 года во Франции умер Жан-Батист

Альетт, более известный под псевдонимом Эттейлла. Он первым назвал колоду Таро «Книгой Тота» и пытался восстановить ее «первоначальное» значение (что впо-следствии осуществил Кроули).

13 декабря 1886 года в Англии родился художник и

маг Остин Осман Спее, (впоследствии, член Ордена A.·.A.·.). Как писал один из авторов о юности Спее: «... его самым незабываемым приключением была встреча со страстной уэльсской девственницей – карлицей со вздернутым носом и выпуклым лбом, да к тому же еще и гермафродитом».

17 декабря 1904 года Алистер Кроули прошел об-

ряд посвящения в качестве мастера англосаксонской масонской ложи 343, находящейся под юрисдикцией Великой Ложи Франции. Объединенная Ложа Англии не признавала регулярность этой ложи, так что вопрос, можно ли считать Кроули регулярным масоном, остает-ся дискуссионным.

22 декабря 1581 года английский маг Джон Ди начал работу со своим первым медиумом - Барнабасом Сау-лом. По мнению Ди, результатом этой работы стало мно-жество любопытных видений, хотя сам Барнабас Саул впоследствии отрицал все это.

24 декабря 1909 года Чарльз Стенсфелд Джонс при-

соединился к Ордену A.·.A.·., взяв себе для степени Pro-bationer девиз O.I.V.V.I.O. или “Unus in Omnibus, Omnia in Uno”(«Один во Многих, Все в Одном»). Джонс стал первым «еретиком Телемы», он верил, что Эон Маат уже наступил, и воспринимал себя, как нового пророка, пред-сказанного Книгой Закона. Позднее Кроули написал в «Магии теории и на практике», что Джонс «... пробовал улучшить Древо Жизни, перевернув Змею Мудрости вверх тормашками! Все же он не мог даже сделать свою схему симметрической: остатки его здравого смысла помешали завершить эту работу».

28 декабря 1877 года родился российский мистик

Георгий Гурджиев. 30 декабря 1922 года в городе Дорнах (Германия)

нацисты сожгли Гетеанум – храм, который построил Рудольф Штейнер и последователи его антропософско-го учения. Штейнер также принадлежал к масонскому уставу Мемфис-Мицраим и поддерживал тесные кон-такты с первым главой О.Т.О. Теодором Ройссом, ко-торый предоставил ему хартию X-го градуса для руко-водства германским О.Т.О., чем Штейнер, однако, не воспользовался.