ИО Пан 03-11 - 2007-11

СОДЕРЖАНИЕ

LOGOS ............................................................................ 3

НОВОСТИ ..................................................................... 4MAGNUM OPUS

Телемитская Книга Мертвых (Fr.Aтон) ............... 5N.O.X. (Мелькон ) ...................................................... 10Комментарий к Звездному Сапфиру (Fr.Aтон) ..... 12

КОЛЛЕЖД «ТЕЛЕМА»Ритуальная Магия Талисманов (Fr. O.Z.E.R. ) ......... 16

МАСОНСТВО«Легенда о Четверых Коронованных

Мучениках» (А. Г. Маккей. перевод Зелота) .................. 19ТАРО

Карты Таро: семь уровней постижения (Sr. Мадин Ра) ........................................... 24

Таро Бафомета: тем, кто не боится встречи с Тенью (Sr. Мадин Ра) ............................ 27

Повешенный: убей в себе раба (Fr.Атон) ............ 29

РЕЦЕНЗИИМагия и оккультизм в произведениях

Пауло Коэльо (Мария Стефанич) .............................. 31

ЛИЧНЫЕ ПРАКТИКИМедитация «Обретение магического

тела Дракона (Sr.Ba-Stiw ) ........................................ 33

ТВОРЧЕСТВОSun/Moon (Aline ) ....................................................... 36Хейан – сон Сэймея (Sr. Seimei ) .............................. 37IO Pan! (Fr. Theliel ) ..................................................... 38Видение Ситра Анакры (Мелькон ) ........................ 39

VÁRIR KVÆÐI ............................................................. 40

КАЛЕНДАРЬ .............................................................. 45

•••

•

•

•

•

•

•

•

••••

ИО ПАН Том III № 11 ноябрь 2007 e.v.

�

Делай, что изволишь – вот весь Закон!

Приветствую Вас, дорогие читатели!Вот и прошел Священный Самхейн, Ночь Духов – время смерти солнечного Бога, рожден-

ного Великой Матерью. Я в этот день почти физически ощущала, как разрывают тонкие гра-ницы между мирами. А вы?

Теперь дни будут короче, ночи – длиннее. Наступает Темное Время, которое будет длиться от 31 октября по 2 февраля (Имболька), ибо Бога Света нет с нами. Темные зимние ночи осо-бенно наполнены активностью духов. Традиционно считается, что это лучшее время, чтобы заглядывать в будущее. Стоит этим воспользоваться!

Теперь немного о новостях:14 октября в Оазисе «Убежище Пана» были проведены новые Посвящения в О.Т.О., а также

были приняты новые члены в московское отделение Ордена. От всей души поздравляю брать-ев и сестер с этим событием. Будьте сильными и стойкими! Пусть будет даровано вам испол-нение вашей Воли, о да, исполнение Истинной Воли…

10 ноября был проведен ритуал «Пиршество Бабалон», телемитский ритуал почитания Ве-ликой Блудницы. С радостью отмечаю, что «Пиршество Бабалон», поистине один из прекрас-нейших ритуалов, которые мне доводилось видеть, становится регулярной практикой москов-ского Оазиса.

4 ноября начал свою работу Колледж «Телема-93». Я напоминаю, что основные курсы Кол-леджа:

Ритуальная магия ТелемыТаро и КаббалаЕнохианская магияЗападная ритуальная магия талисманов

«Клуб 93» официально становится частью Колледжа «Телема-93». Предварительная запись в Колледж «Телема-93» по адресу [email protected].

10 ноября будет (был) проведен ритуал «Пиршество Бабалон», телемитский ритуал почи-тания Великой Блудницы. С радостью отмечаю, что «Пиршество Бабалон», поистине один из прекраснейших ритуалов, которые мне доводилось видеть, становится регулярной практикой московского Оазиса.

Посему – «будьте прекрасны: одевайтесь все в изысканные одеяния, ешьте вкусную пищу, пейте сладкие вина и вина пенящиеся! Также, получайте свою долю и удовольствие любви так, как вы изволите, когда, где и с кем изволите! Но всегда ради меня» (AL:I:51)

Любовь есть Закон, любовь в соответствии с Волей.Всегда Ваша,

Sr. Ba-Stiw

••••

mailto:[email protected]


�

4 октябрь 2007 e.v.Великой Ложей О.Т.О. США выпущен

электронный бюллетень «Агапе», датиро-ванный августом 2007 года. Его можно ска-чать по ссылке: http://lib.oto-usa.org/agape/agape.9.2.pdf

14 октября 2007 e.v. В Московском Оазисе О.Т.О. «Убежище

Пана» прошли посвящения в Первую и Вто-рую степени. Также состоялось собрание, на котором в Оазис были приняты новые чле-ны Ордена, проживающие в Москве.

21 октября 2007 e.v.В Киевском Лагере О.Т.О. «Парсифаль»

была проведена Гностическая месса.

21 октября 2007 e.v.В Псковском отделении «Клуба-93» была

проведена лекция по аналитической пси-хологии Карла Юнга: «понятия Реальности Психического и некоторые моменты, свя-занные с Индивидуацией». Также прошла первая медитация на нулевой Аркан и лек-ция по первому Аркану «Маг».

24 октября 2007 e.v.В Псковском отделении «Клуба-93» со-

стоялось первое практическое занятие по символизму Древа Жизни. Была рассмотре-на методика дивинации на примерах конк-ретных ситуаций с «утончением настроек» Арканов применительно к самим ситуаци-ям. Также был проведен разбор несколько сновидений участников Клуба для выявле-ния в них символов коллективного бессо-знательного.

25 октября 2007 e.v.Итальянское издательство

Scrinium представило в Вати-кане книгу «Processus contro Templarios» («Процесс против тамплиеров»), факсимильное издание протоколов допросов рыцарей-храмовников, прове-денных перед папой Римским

Климентом V в 1308 году. В книге содержит-ся копия основного документа, оправдыва-ющего тамплиеров перед лицом церкви, – так называемый Шинонский пергамент или список. Текст этого документа считался утраченным, его обнаружили вновь только в 2001 году.

Как следует из этого документа, папа Климент V признал тамплиеров виновны-ми в «тяжких грехах», таких, как казнок-радство и половая безнравственность, но не в ереси. Книга издана ограниченным тира-жом – 800 номерных экземпляров.

Один из них будет подарен Папе Римско-му Бенедикту XVI, большую часть из остав-шихся 799 отправят в различные научные библиотеки мира. Те тома, которые посту-пят в свободную продажу, стоят 5900 евро.

28 октября 2007 e.v. В Московском Оазисе О.Т.О. «Убежище

Пана» была проведена Гностическая месса.

29 октября 2007 e.v. В московском магазине «Белые облака»

состоялась очередная презентация маги-ческого колледжа «Телема-93». Сестра Дью представила свой курс лекций по енохианс-кой магии: «Енохианская магия и современ-ность. Как мудрость Еноха овладела XXI ве-ком?».

31 октября 2007 e.v.Издательской группой «Телема», в ко-

торую входят члены московского О.Т.О., вы-пущен второй том се-рии «Магические гри-муары» – «Священная магия Абрамелина». Это первый полный перевод этой знамени-той работы на русский язык. Объем издания – 304 стр., тираж 1500 экз.

http://lib.oto-usa.org/agape/agape.9.2.pdf

http://lib.oto-usa.org/agape/agape.9.2.pdf


�

ТЕЛЕМИТСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХFr.Атон

В 1927 году стараниями тибетского ламы Казаи Дава-Самдупа и ученого-антрополога Оксфордского университета Эванса-Вентца западная цивилизация узнала о существо-вании «Тибетской Книги мертвых» – прак-тического руководства, как правильно уме-реть и как с умом выбрать обстоятельства последующего рождения: мир, тело и судь-бу. Тибетский лама и американский ученый перевели, прокомментировали и издали этот древний трактат на английском языке. Текст произвел переворот в умах, сильно по-колебав представление западного человека о смерти.

То самое привычное представление, ко-торое снимает с умершего всякую ответс-твенность и ввергает его в кабальную зави-симость от остающихся жить. Всю жизнь нам внушают идею, что заработать на свое благополучное загробное существование мы можем только при жизни (вроде как на пенсию), после же смерти наша судьба це-ликом ложится на плечи живущих (их мо-литв, памяти, кладбищенского церемониа-ла и заупокойных служб – вроде как потом-ки должны обеспечивать одряхлевших и несостоятельных предков). Тибетская Кни-га Мертвых переносит акцент на действия самого «субъекта смерти и перерождения». Все по-прежнему в его руках и в его компе-тенции. Живые (ламы) могут помочь ему чтением священного текста. Наработанная карма может помешать (помочь) ему это ус-лышать и воспринять. Не больше, но и не меньше.

Из этой книги жители Запада узнали о Бардо – промежуточном состоянии меж-ду смертью и следующем перерождением, об алгоритме действий для того, кто хочет получить более благоприятное перерожде-ние, об искушениях умершего и способах преодоления оных. О тонких планах, ко-

торые ему предстоит познать, и, возможно, преодолеть. Недаром в свое время эта книга произвела громадное впечатление на выда-ющегося исследователя психической реаль-ности Карла Густава Юнга.

Однако у человека с западным скепти-ческим мышлением всегда остается вопрос: насколько доказуемы идеи Книги Мертвых (нормальный вопрос к любому священному тексту) и как их подтверждает «посюсто-ронняя» реальность?

Парадоксальным ответом на этот воп-рос может стать наследие как раз западного мыслителя – поэта, мистика и мага – Алис-тера Кроули. Более чем за 20 лет до того, как Тибетскую книгу Мертвых открыла запад-ная цивилизация, ему была открыта другая священная книга – Liber Ararita. Кроули не мог знать о существовании тибетского текс-та. Однако откровения, изложенные в двух книгах, настолько созвучны, что заставля-ют насторожиться. Либо произошло какое-то чрезмерно странное совпадение (из тех, что, как известно, не бывают), либо одна и та же психическая реальность открылась авторам-писцам Тибетской Книги Мертвых и Писцу V.V.V.V.V., как называет себя Кроу-ли, не претендуя на авторство Liber Ararita, зато покушаясь на божественное происхож-дение явленного ему текста.

Frater Атон представляет сравнительный анализ двух текстов. Здесь вызов и искуше-ние. А еще здесь возможность нового отве-та на самый главный вопрос жизни: зачем все это, и что будет дальше? Здесь вскрыва-ется лед привычной реальности, ломаются границы миров, предвечные волны лижут разум, затертый во льдах… Читайте внима-тельно.

Soror IC


�

Либер Арарита. Одна из публикаций класса «А», что значит – откровение, про-диктованное Алистеру Кроули СВЫШЕ. Книги этого УРОВНЯ написаны примерно за год, фактически одним потоком, и до сих пор ждут, когда их тайны будут открыты.

Изучая западный и восточный оккуль-тизм, я столкнулся с поразительным фак-том, впечатлившим меня до глубины души – отдельные эпизоды Книги Арарита чуть ли не детально сходятся с Тибетской Кни-гой Мертвых, ну а последняя глава – почти дословная цитата этого древнейшего текс-та.

Скептический критик вполне может ска-зать, что это криптомнезия: Кроули про-читал Тибетскую Книгу Мертвых, а потом отдельные отрывки просто всплыли в его памяти. Но дело в том, что это невозможно! Ибо как указывает Юнг в своем легендар-ном комментарии, Тибетская Книга Мерт-вых была переведена на английский язык и стала доступна широкой общественности только в 1927 году, то есть через двадцать лет после откровения, полученного Кроули.

Каким образом Кроули мог знать то, что было известно тибетцам уже две тысячи лет – самую страшную тайну – Тайну смерти? Да и соотнес ли он при жизни Книгу Ара-рита с Тибетской Книгой Мертвых, которую позднее наверняка прочитал, – неизвестно.

Итак, давайте сравним. В первой главе Тибетской Книги Мертвых языком распа-да стихий подробно описываются стадии смерти (разделение на параграфы в цитате из Тибетской Книги Мертвых дано исклю-чительно для удобства читателя)1. Воm появляются знакитого, что

первоэлементземлирастворяетсявпер-воэлементеводы.2. Теперь дым указывает на то,

что первоэлемент воды растворяется впервоэлементеогня.3. Сияющие светлячки показывают,

что первоэлемент огня растворяется впервоэлементеветра.4. Мерцание пламени свечи – знак

того, что первоэлемент ветра раство-ряетсявсознании.5. Теперьпоявляетсяосвещенноебе-

лымлуннымсветомнебо–знактого,чтосознаниерастворяетсяв«появлении».6. Теперь появляется освещенное

красным солнечным светом небо – знактого, что «появление» растворяется в«увеличении».

7. Теперь появляется темное ночное небо – знак того, что «увеличение» растворя-ется в «достижении».

8. Теперь появляется сумеречное небо – знак того, что «достижение» растворяется в лучезарном свете.

Рассмотрим текст последней главы кни-ги Арарита:

0. Потом с могуществом Льва я постиг этот святой и бесформенный огонь, кото-рый вспыхивает и пылает в глубинах Все-ленной.

1. От прикосновения Огненного Кадо-ша земля переплавилась в напиток, чистый, словно вода.

2. От прикосновения Огненного Кадо-ша вода испарилась в прозрачный воздух.

3. От прикосновения Огненного Кадо-ша воздух воспламенился и стал Огнем.

4. От прикосновения Огненного Ка-доша, О, Господи, Огонь рассеялся в Про-странстве. 5. От прикосновения Огненного Ка-

доша,О,Господи,Пространствораство-рилосьвПропастиРазума.6. От прикосновения Огненного Ка-

доша Разум Отца разлетелся в сияниинашегоГосподина-Солнце.7. От прикосновения Огненного Ка-

доша Сияние нашего Господина впита-лосьвНичтонашейГоспожиТелаМолокаЗвезд.8. ОгненныйКадошпогастолькотог-

да, когда Входящий отступил назад запорог.9. И Повелитель Молчания был вод-

руженнацветокЛотоса.10. Потом свершилось все то, что

должнобылосвершиться.11. ИВсе,иОдно,иНичтобылиубиты,

когдаубивалиВоина418.Тождественность текстов просто не мо-


7

жет быть случайной! Остальные совпаде-ния, которые будут рассмотрены дальше, имеют скорее косвенный характер и вполне могли бы быть всего лишь натяжкой авто-ра, если бы не это прямое воспроизведение целой системы неизвестных для европейца того времени символов.

Посмотрим на одиннадцатую строку. Число 11 имеет особое значение в Телеме, ибо в первой главе Святой Книги Закона от имени Нюит пророк говорит: «Число мое 11, как число всех, кто от нас». А здесь в парагра-фе 11 говорится об убийстве «воина 418». То есть фактически дается ключ – Книга Ара-рита является книгой «правильной смерти», а процесс, описанный выше, – это процесс распада стихий в состоянии умирания.

Но обратите внимание на одну интерес-ную деталь. Полностью совпадая в боль-шинстве мест, в двух узловых точках мы видим некоторую символическую пере-становку. Так, в Тибетской Книге Мертвых вода распадается в огонь, а только огонь распадается в воздух, а в Книге Арарита все в точности наоборот. В первый момент мож-но предположить, что речь идет об ошибке Кроули, но вряд ли может быть допущена ошибка там, где символизм прописан де-тально, вплоть до высших стадий.

Я рискну внести другое предположение. Речь идет о разнице культур. Для тибетской культуры, которая во первых территориаль-но находится на возвышенности и в которой почетными похоронами считается передать тело покойного птицам, что символизиру-ет растворение тела в воздушной стихии, очевидно воздух имеет более возвышенное значение чем огонь. Для Запада же, где тело либо хоронят, либо кремируют, огонь воз-вышается над формулой воздуха.

Перестановка огня и воздуха может дать пищу для очень глубоких эзотерических рефлексий, так что вопрос «кто же прав», попросту лишен смысла. Например, извес-тно, что Кроули разделял взгляды Геракли-та, верящего в «огненное семя» и этим «ог-ненным семенем» Кроули почитал букву Йод, первую букву формулы Йод-хе-вау-хе. Но приоритет огня ставится под сомнение уже тем, что в Ату Таро нулевым Арканом, который изначально поражает все и вся, яв-

ляется Дурак, который соответствует корню сил воздуха. Таким образом, в вопросе от-ношений воздуха и огня следует прийти к перефразированной идее типа «он есть сын своего сына и отец своего отца».

Следующей «перестановкой» являет-ся перемена мест пространства и разума. Я полагаю, это обусловлено опять же раз-ницей системы координат: если тибетская традиция отрицает существование какой либо индивидуальной души, то индийс-кая понимает индивидуальную душу как луч единого солнца, и в этом отношении Телема, конечно же, ближе индийской тра-диции. Шестой и седьмой пункт совпадают поразительно, и даже противоречие восьмо-го пункта скорее, напротив, дополняет друг друга, как бы подчеркивая, что речь идет об одном и том же.

Теперь с конца Книги Арарита мы пе-реместимся в ее начало. Имеют ли первые главы какую либо паралель с Тибетской книгой мертвых? Текстуально, конечно же, нет. Но вот что касается формулы, самого принципа, идеи?

Обратите внимание, что в первой части книги адепт соприкасается с простыми, мягкими формами планетарных энергий, а во второй с гневными и отвратительными. Тем более странно для западного человека кажется ее решение, он изгоняет мягкие проявления, но, всматриваясь в отврати-тельные, находит в них Бога.

Решение открывается опять же в Тибет-ской Книге Мертвых. В течении семи дней умерший сталкивается с «мирными и гнев-ными буддами», а наряду с ними он видит различные «тусклые и мягкие цвета», кото-рые пытаются втянуть его в состояние пов-торного рождения в одном из шести миров. Каждый из этих шести миров соотносится с пороком, которым страдал адепт.

Попробуем приблизительно атрибути-ровать планетарные энергии с шестью буд-дисткими мирами. Мир Богов в этом случае, будет соответствовать сфире Хесед или пла-нете Юпитер, символизирующей полноту и изобилие, мир Асуров или Полубогов – это мир Гебуры или Марса, мир Людей будет соответствовать Тифарет или Солнцу, мир животных – это мир Венеры или Нецах (как


�

силы природы), мир голодных духов – это мир луны и, наконец, адские миры могут быть соотнесены с Сатурном. Впрочем, это составляет некоторую трудность, посколь-ку, собственно говоря, сами адские миры находятся не в Сфире Сатурна, а на ее пе-реферии в пространстве небытия Даат.

Таким образом, мы можем соотнести ви-дения тусклых и привычных светов с пла-нетарными проявлениями первой главы, которые изгоняются Магом, а ужасающие проявления оболочек второй главы с гнев-ными богами второй главы, которые, как гласит Тибетская Книга Мертвых, «порож-дены процессом разложения тела». Между тем задача не избегнуть их, а, напротив, по-пытаться увидеть в этих ужасающих ипос-тасях сознания изначальное сияние транс-цендентного Ума.

Теперь посмотрим на третью главу. 0. Скажи, что Он, Бог, – один; Бог

– Вечно Единый; нет у Него ни равных,ниСына,нитоварища.НичтонеможетпредстоятьпередНим.1. 41деньподряд,511разеженощноя

кричал,обращаяськГосподу,отом,чтоОнЕдин.2. ИяпрославлялЕгомудрость,бла-

годарякоторойонсоздалмиры.3. Да, я прославлялЕго за егоРазум,

благодаря которому вселенная сталасветом.

Обратите внимание на дату. Согласно большинству традиций сорок дней – это время, пока разум умершего сохраняет свою целостность и еще может проявляться на плане Йесод, через сновидения и даже пара-нормальные события. Но если мы смотрим сорок дней СО ДНЯ смерти, то для того, кто находится внутри смерти, этот день как бы оказывается включен.

Таким образом, мы получаем еще одно косвенное доказательство правильности направления нашей мысли. А первейшей задачей умершего, как говорит Тибетская Книга Мертвых, является осознание того, что чистый свет, который он созерцает как нечто внешнее, и есть истинная природа его ума, которая творит всю реальность. И вот в пятой главе, мы видим это Прозрение:

0. Вместокреста–неделимаяточка,укоторойнетнисторон,ничастей,ниразмера.Насамомделе,унеенетместо-расположения, ибоона – вне пространс-тва.Онанесуществуетвовремени,ибоона–внеВремени.Нетунеенипричины,ни следствия, поскольку ее Вселеннаябесконечнавовсехотношениях,инамнеданоэтопонять.

А вот еще один ключ. Вот строки из Ти-бетской книги Мертвых:Послетогокакпрекратилосьдыхание,

проводникдолженпроизнестиследующее:Слушай,(имя)!Чистыйсветабсолютнойсутивоссиялдлятебя.Познайего!Это проявление твоего осознавания,

чистого и бесформенного, именно этабесформеннаячистота,лишеннаякако-го-либо вещества, качества или цвета,естьабсолютнаясуть,ВсеблагаяМать.Однакоэтобесформенноеосознавание

– не просто бескрайняя пустота, ведь,будучи свободным от всех ограничений,твое осознавание искрится, светит-ся и вибрирует. Это первозданный ум,Просветление,ВсеблагойОтец.Эти два аспекта твоего осознавания

– бесформенная пустота и светящаясявибрация – неразделимы. Они рождаютабсолютную суть в облике Просветле-ния.

Эта неразделимость свечения и пустоты твоего осознавания проявляется как неве-роятно яркий свет. Здесь нет ни рождения, ни смерти, так как это пробужденное состо-яние неизменного света. Достаточно знать только это.Знать эту чистоту собственного

осознавания – это знать, что ты про-светленное существо, ведь еслитытаксмотришьнасвоеосознавание,тооказы-ваешьсявполностьюпросветленномсо-стоянииума.Проводник должен произнести это

правильноиотчетливотриилисемьраз.Тогдаможнобытьуверенным,чтоуми-рающийзапомнитнаставленияивнуж-ный момент распознает это яркое све-чение как свое обнаженное осознавание.Тогдаонсольетсявоединоспроявлением


�

абсолютнойсутиидостигнетОсвобож-дения.

Пожалуйста, сравните со следующими строками из Книги Арарита. Пусть сходс-тво не столь разительно, как в самом пер-вом примере, нечто неуловимое, так, словно речь идет об одном переживании, но опи-сываемом в совершенно разной системе ко-ординат, проскальзывает и здесь. 3.Ивсеисчезло,ибоонпозналвсевещи,

познал, что они – всего лишь лохмотьяповерхБожественногоСовершенства.

… … … 10.Онпровозгласилсовершенство,не-

весту,восторгБогавЕготворении.11.Исовершаясвоюработу,онвсегда

поверялееЗвездой418.12.Ионнеошибся;ибоблагодарясвое-

муискусствуонпревратилвсевДвенад-цатьЛучейКороны.13. И эти двенадцать лучей были

Одно.… … … 0.Всеглубжеиглубжевтрясинувещей!

ВседальшеидальшевбесконечноеРасши-рениеПропасти.1.Великаябогиня,котораясклоняется

надВселенной,–моявладычица;я–кры-латыйшаруеесердца.2.Явсевремяуменьшаюсь,тогдакак

онавсевремярасширяется.3. В конечном итоге это – всецело

одно.Итак, прямые и скрытые параллели ука-

зывают на то, что это не случайно. Но что это значит? Быть может то, что западной цивилизации дан уникальный документ, который, описывает ту же реальность, что и Тибетская Книга Мертвых, но близким для нас символизмом? И что когда-нибудь, мо-жет быть, лет через пятьсот, на основе этой книги будет разработана культура смерти.


10

N.O.X.Мелькон

Знак N.O.X. несет смерть и (воз-)рож-дение. Девочка и Мальчик – Pvella et Pver – взрослеют; Мужчина и Женщина – Vir et Mvlier – в соединении умирают, дабы дать жизнь новому созданию – что происходит в знаке I.R. – возрожденному. Иерусалимский Крест – символ также подобного возрожде-ния. Это пять ран Христа, скованного Про-метея, через которые он изливает кровь в Чашу Грааль. 1

Pvella et Pver

Эти знаки показывают две тенденции в движении.2

Стремление Хадита к Нюит есть Магия, так как Нюит представляет собой все вещи и соединение с ней достигается соединени-ем со всеми вещами.

Стремление Нюит к Хадиту есть Мис-тицизм, так как он – непознаваем и можно только созерцать его Игру.

В знаке Pver маг указывает правой ру-кой на поверхность сферы – направление своего движения; левая рука указывает на его характер – активное действие. Это путь магии – активное воздействие на природу, желание изменять в соответствии со своей Волей.

Противоположен ему по воздействию (а

1 Так сделали два содеявших себя Христами – Алистер Антихрист и его сын Ахад.

2 Это в действительности не круг, а сфера.

значит, соединим с ним в Любви в соответс-твии с Волей) знак Pvella. Здесь уже другой способ взаимодействия со Вселенной – мис-тицизм, желание изменяться в соответс-твии с ее законами (пассивное созерцание). Это выражено в положении рук – правая указывает на центр сферы (где расположен Хадит3; левая же определяет характер этого взаимодействия как пассивное.

Следовательно, необходимо исследовать оба пути взаимодействия с природой.

Vir et Mvlier

Другой тип взаимодействия, для совер-шивших слияние путей магии и мистициз-ма, и постигших окончательно свою Волю, выражается в символизме процесса возрож-дения.

Мальчик стал Мужчиной. Его рога – сим-вол силы и плодовитости. Он – священ-

ный Апис, Зевс, принявший облик быка. Эта могучая сила стремиться вырваться и окончательно сбросить оковы. Множес-тво богов и героев имели рога – начиная от Исиды и Иштар и заканчивая Моисеем и Александром (исламский Зу-ль-Карнайн – Двурогий). Им уподобляется маг, поста-вив свое тело в этот знак.

Чтобы выполнить свою Волю, ему тре-буется дополняющая противоположность, с которой он смог бы воссоединиться. И она выражена знаком Mvlier. Девочка стала Женщиной. Она готова принять силу быка и стать сосудом для его плодовитости. Ре-зультат этой работы – второе (после L.V.X.) перерождение мага (точнее, умирание и но-вое рождение)4 Приняв его семя, она гото-вится родить дитя. Она подобна Пасифае, родившей звездного младенца, Астрея, Ми-нотавра. Вот он и есть (воз-)родившийся маг, изливающий кровь в знаке I.R.

3 Хадит действительно непознаваем. Мы не можем выразить точку; в математике есть формула L=2pR, выражающая длину окружности. 2pR=pD, что показывает способ сведения двойственности к единственности – как мы знаем, диаметр соединяет две противоположные точки окружности.

4 Что возможно только в случае умирания в Любви в соответствии с Волей.


11

ДобавлениеО витрувианском человеке

Известное изображение витрувианского человека было создано Да Винчи по дан-ным, приведенным в «Десяти книгах по ар-хитектуре» (кн.3, гл.I, 2) римского архитек-тора Витрувия.5 Это совершенный человек. На Микрокосм Витрувия ссылается Кроули в 17 стихе Liber V, описывая знак Mvlier.

Но это изображение несет в себе все Древо Жизни. Прежде всего, этот человек стоит в знаке креста – это четыре элемента, низшие четыре Сфиры. Если он поднимает руки, то оказывается в знаке Тифона – Квинтэссен-ции знака L.V.X. Ниже следует изображение Рая до грехопадения. Царь в Тифарет изоб-ражен именно в знаке Тифона. Это в дейс-твительности очень логично, так как имен-но Трезубец несет идею Самости (3+1), а не Крест, Свастика или Пентаграмма (которая, кстати, тоже есть в витрувианском человеке). Знак Mvlier идеально вписывается в круг.

5 Витрувий жил в Риме времен Цезаря и Ав-густа. Последнему был посвящен труд «Десять книг об архитектуре». В этом трактате Витрувий написал следующее: «Ибо дело в том, что никакой храм без соразмерности пропорции не может иметь правиль-ной композиции, если в нем не будет такого же точ-ного членения, как у хорошо сложенного человека» (кн.3, гл.I, 1).

http://www.hermeticgoldendawn.org/eden1.htm

Так что Распятый остается висеть на своем кресте, пока не явится Сатана (Сет-Тифон), чтобы излиться в чашу Женщины Марии

(Исиды) и тем исправить его безумство, ро-див дитя Сета-Исиды.




12

КОММЕНТАРИЙ К ЗВЕЗДНОМУ САПФИРУFr.Aтoн

Можно ли говорить о Телеме и Алисте-ре Кроули вне контекста практики сексу-альной магии? Наверное, можно. Но стоит ли изображать из себя пуритан восемнад-цатого века и стыдливо закрывать глаза? В конце концов, времена изменились, и мы можем позволить себе обсуждать некоторые вещи открыто, хотя, конечно, с необходи-мыми оговорками и предупреждениями. И сейчас мы можем сказать, что да, Кроули разрабатывал и практиковал сексуальную магию, и, как показывает опыт, сексуальная магия является самой могущественной и действенной, хотя также и самой опасной.

В моих предыдущих работах «Сексуаль-ная эволюция» (http://www.castalia.ru/stat/sex.html) и «Сексуальная магия» (http://www.castalia.ru/stat/sexmagik.html) мы подробно рассмотрели ту философскую и мировоззренческую основу, понимание и принятие которой является базисом для практики сексуальной магии. Здесь мы рис-кнем приподнять завесу самого тайного из ритуалов Телемы и предложить несколько практических ключей, описание которых может быть шокирующим для простого че-ловека.

Ритуал Звездный Сапфир, о котором пой-дет речь, без сомнения имеет два варианта. В первом варианте он делается символичес-ки без прямой сексуальной магии, хотя и с мыслями о ней. Во втором случае использу-ется сексуальная магия, и ритуал делается в паре. Здесь мы рассмотрим оба варианта. Я хочу сразу сказать, что полностью правиль-ную формулу этого ритуала знают только посвященные самых высших степеней, и все описанное ниже касательно сексуальной техники является исключительно плодом моего многолетнего размышления над сим-волизмом этого ритуала и его практики. Тем не менее, как сказано в Книге Закона, «успех – вот твое доказательство».

Но прежде чем приступать к тайнам хра-ма, следует сделать несколько предупрежде-ний. Во-первых, настоящая практика сексу-альной магии возможно только с партнером, которого вы любите и уважаете. Это могут

быть постоянные отношения или «эроти-ческая дружба», тип отношений, получив-ший широкое распространение благодаря роману Милана Кундеры. Но в любом слу-чае это должно быть реальное уважение и принятие человека, который будет вашим партнером. В противном случае вы риску-ете пробудить к жизни силы, которые при-ведут вас к потере себя и помешательству. Но даже трижды любимый и уважаемый партнер не гарантирует оператору безопас-ность. Поэтому, прежде чем приступать к подобным практикам, необходимо не один год практиковать магические техники.

Чтобы приступать к сексуально-магичес-кому варианту Звездного Сапфира долж-но быть выполнено несколько условий. На момент выполнения этого ритуала вы должны решить для себя точно, что Теле-ма – это ваша традиция и твердо принять Книгу Закона. Более того, это должно быть решение, проверенное временем – пусть от момента вашего осознанного принятия За-кона Телемы пройдет по крайней мере год, за который вы достаточно преуспеете в ре-гулярной духовной практике. Ибо решение принять Книгу должно быть действитель-но решением, а не мимолетным импульсом после прочтения понравившихся мыслей.

Далее, до проведения этого ритуала, сле-дует потренироваться в сексуальной технике каррецо, когда половой акт почти достигает эякуляции, но в последний момент преры-вается. Сам по себе Звездный Сапфир, как мы увидим ниже, не требует каррецо, но предварительная практика в течение пары недель создаст для вас то состояние, которое необходимо для ритуала. Кроме того, ус-пешная практика каррецо указывает на то, что вы отчасти осознаете и контролируете свою сексуальную сферу (достичь полного контроля невозможно).

Так же следует некоторое время прида-ваться Святой Медитации на некоторые строки первой главы Святой Книги Закона, и визуализировать партнера как божество. Что касается всего остального, что я отсы-лаю к работам «Сексуальная эволюция» и

http://www.castalia.ru/stat/sex.html

http://www.castalia.ru/stat/sex.html


13

«Сексуальная магия».Прежде всего начнем с названия ритуала

и его цели. Я хочу привести очень важную цитату из К.Г.Юнга: «Золотой цветок алхимии может

бытьголубымцветком,САПФИРОВЫМ,голубымцветкомгермафродита».

Если бы Юнг только мог догадываться, насколько в своих теоретических размыш-лениях он приблизился к одной из высших тайн Телемы! Но кто знает, слова Р.Нолта о том, что Юнг и его последователи практи-ковали сексуальную магию, не исключает интуитивного воссоздания тайны сапфиро-вого цветка.

Итак, цель этого ритуала – достижение андрогинности. Самые радикальные из ин-терпретаторов этого ритуала полагают, что речь идет о гомосексуальности. Я не разде-ляю этого мнения – гомосексуальный акт еще не делает мужчину женщиной, а вот умение полностью отождествиться со своим гетеросексуальным партнером в процессе полового акта приближает к этому гораздо больше. Оставим гомосексуальность тем, кто в этом нуждается, и перейдем к созда-нию магического андрогина более естест-венными, хотя порой не менее пугающими средствами.

Символ андрогина как Самости, С.А.Х., высшей целостности человека, известен еще со времен Платона. И даже раньше, и даже в первобытных инициациях взросления отдельные шокирующие своим натурализ-мом техники, ставили своей целью прибли-жение к заветной андрогинности. Согласно одному из самых продвинутых магов Те-лемы Биллу Хайдрику, С.А.Х., как прави-ло, выступает в образе противоположного пола, что сближает магическую концепцию с идеей Анимы и Анимуса. Иными слова-ми, речь идет об установлении контакта со своей психологической контрсексуальной составляющей. Поэтому ритуал может де-латься, как символически, то есть посредс-твом жестов и вибраций, так и с сексуаль-ным действием.

Проверено, что мужчины по ходу прак-тики Звездного Сапфира получают женс-кую интуицию, тонкость чувствования и изысканность, а женщины, наоборот, мужс-

кую Волю, осознанность и самоконтроль. Все сказанное выше является ключом к

первой фразе ритуала: ПустьАдептвооружитсясвоимМаги-

ческимКрестом[идобудетсебеМисти-ческуюРозу].

Роза и Крест – традиционный символ розенкрейцеров, в данном контексте может рассматриваться как соединение мужского и женского. Мистическая Роза и Магичес-кий Крест могут рассматриваться как бук-вально, то есть с проекцией на сексуального партнера, так и символически, как времен-ное отождествление с Анимой\Анимусом. ВцентрепустьсотворитзнакL.U.X.;

илиже,еслионзнаетего,иосмелитсясо-творить его, и сможет сохранить его втайне-знакN.O.X.,состоящийиззнаковПуэр,Вир,Пуэлла,Мулиэр.ИзбегайзнакаI.R.[IsisRejoicing–ИсидаРадостная].

Использовать знаки L.U.X. в начале этого ритуала, который является ритуалом N.O.X., на мой взгляд, нецелесообразно. Используе-мые знаки L.U.X. в конце как бы возвраща-ют мага в его обычное состояние, после пу-тешествия в N.O.X. Я думаю, что выбор, ко-торый предлагает Кроули – это выбор того, как делать этот ритуал, символически или сексуально.

Здесь есть еще один подвох. Формула, предлагаемая Кроули, на мой субъектив-ный взгляд, написана исключительно для мужчин. Обратите внимание на последо-вательность, в которой находятся эти знаки – юношеская потенциальность переходит в мужскую силу, которая затем открывает врата Анимы как девы, и превращает ее в женщину. То есть движение идет от мужс-кого Эго к Аниме. В случае практики этого ритуала женщиной наиболее логичной бу-дет обратная постановка, в начале ставится Мулиер, затем Пуэлла, затем Пуэр, и только затем Вир, то есть возрастание идет от жен-ского Эго к Анимусу. Это исключительно моя версия, и практикующий вправе экс-периментально подтвердить или опроверг-нуть правильность моих выводов. «ПотомпустьпройдетнаВостокисо-

творитСвятуюГексаграмму,произнося:«PateretMaterunusdeusArarita»[ОтециМатьединыйБогАРАРИТА]».


14

Существенным подвохом является то, что Кроули не указывает, какую Гексаграмму здесь следует изображать, поэтому споры не угасают и по сей день. Наиболее популяр-ные и действенные формулы следующие: простая вызывающая Гексаграмма Соломо-на, которая чертится от верхнего угла или уникурсальная Гексаграмма, которая чер-тится от центра к углу Юпитера.

Отсутствие комментария может указы-вать на то, что речь идет о сотворении сек-суальной Гексаграммы, то есть позы 69, о магических свойствах которой Кроули гово-рит в соответствующей главе Книги Лжей. Однако смущает то, что следует сотворить Святую Гексаграмму на каждой из четырех сторон света, а представить пару, вращаю-щуюся, как волчок, не очень получается.

Еще один интересный момент в том, что при символическом решении этого риту-ала не требуется знак входящего. Это уди-вительно уже потому, что знак входящего используется как знак концентрации силы во всех ритуалах, где символ чертится в воз-духе, начиная от МРП и заканчивая слож-ными групповыми церемониальными ри-туалами планет.

Мы предлагаем неожиданное решение, которое может показаться шокирующим – изобразите Гексаграмму прямо на теле партнера. Пусть партнер стоит напротив вас на Востоке (в знаке Вир или Мулиэр в зависимости от пола), а вы рисуете на жи-воте Гексаграмму, произнося необходимые слова, вдумчиво и сосредоточено.Потом пусть идет по кругу наЮг и

тамсотворитСвятуюГексаграмму,про-износя:«MateretFiliusunusdeusArarita»[МатьиСынединыйБогАРАРИТА].ПотомпустьидетпокругунаЗапад

и там сотворит Святую Гексаграмму,произнося:«FiliusetFiliaunusdeusArarita»[СыниДочьединыйБогАРАРИТА].Потом пусть идет по кругу наСевер

и там сотворит Святую Гексаграм-му, произнося: «Filia et Pater unus deusArarita»[ДочьиОтецединыйБогАРАРИ-ТА].

В символическом варианте все просто – точно так же, как в МРП или в МРГ, вы чертите четыре выбранные гексаграммы,

после чего произносите необходимый текст, поместив палец в центр визуализируемого изображения. Гораздо сложнее выработать правильную и логичную систему соответс-твий в сексуально-магическом варианте этого ритуала. Мы предлагаем следующий вариант.

В начале ритуала вы стоите на Западе лицом к партнеру. Затем рисуете на животе Гексаграмму и читаете текст. После чего иде-те по часовой стрелке вокруг, оказавшись на Юге рисуете Гексаграмму на правом боку, опять читая текст. Повторите это действие на Западе (спина) и Севере (левый бок). Потом пусть возвратится в Центр,

тоестьвЦентрВсего,творяРозу-Крест(так,каконзнает)ипроизнося:«АРАРИ-ТААРАРИТААРАРИТА».

В символическом варианте здесь чертит-ся круг, разделенный крестом на четыре части. Сила действия этого символа огром-на. Если же речь идет о сексуальном вари-анте, то «сотворить Розу-Крест», в данном контексте означает начать предваритель-ные ласки. Ключом для нужной настрой-ки и понимания происходящего являются строки из Книги Арарита:

1. Великая богиня, которая склоняется над Вселенной, – моя владычица; я –крылатый шар у ее сердца.

2. Я все время уменьшаюсь, тогда как она все время расширяется.

3. В конечном итоге это – всецело одно. 4. Наша любовь породила Отца и Создате-

ля всех вещей. 5. Он создал элементы: эфир, воздух, воду,

землю и огонь. 6. Он создал звезды, странствующие свои-

ми путями. 7. Он пахал семью звездами своего Плуга,

чтобы Семь могли двигаться, и все же всегда были направлены к неизменному Одному.

8. Он создал Восемь Поясов, которыми опо-ясал шары.

9. Он создал Троицу Триад во всем, втиснув огонь в огонь, и упорядочив все вещи в Пирами-дах египетских Царей.

10. Он установил Свое правление в Своем царстве.


15

11. И все же Отец также подчинился Могу-ществу Звезды 418, и таким образом,

12. Благодаря своему искусству, он превра-тил все в двенадцать лучей Короны.

13. И эти двенадцать лучей были Одно. Мы рекомендуем выучить этот текст на-

изусть, чтобы мысленно сосредоточится на его образах, в процессе предварительного сотворения Розы и Креста. Теперь следуют знаки Сета Торжес-

твующего и Бафомета. Также Сет по-явится в круге. Пусть Адепт отопьетПричастиеидастемусделатьтожеса-мое.

Здесь один из самых неясных и мутных мест ритуала, разгадка которого настигла меня словно удар молнии. Дело в том, что во времена Кроули действовала очень стро-гая цензура на все что касается сексуаль-ной образности. Поэтому в текстах Кроули огромное количество неясностей и аллего-рий. Например, если Кроули в Книге Ру-биновой Стеллы пишет «пусть адепт убьет ребенка на алтаре», речь идет о ритуальной мастурбации и пролитии семени, что в не-которых семитских религиях, приравнива-лось к убийству ребенка. Когда же он пи-шет «пусть Сет появится в круге», речь идет о прямой метафоре сексуального соедине-ния. Сет в данном случае Фаллос (который в контексте христианской культуры часто воспринимался как порождение дьявола), а Круг – Лоно, матка, женское. Таким образом, речь идет о процессе сексуального соития.

Но что это за причастие? Поскольку Звез-дный Сапфир – это ритуал N.O.X., само причастие тоже должно иметь сексуальный

характер. Итак, здесь наступает самый шо-кирующий момент ритуала (в начале главы было дано предупреждение). После семяиз-вержения адепт должен поцеловать Лоно, приняв в себя часть смешанных мужских и женских секреций. После этого следует по-целуй в губы, которым активный адепт пе-редает партнеру часть причастия. Потом пусть скажет: «Omnia in

Duos:DuoinUnum:UnusinNihil:HaecnecQuatuor nec Omnia nec Duo nec Unus necNihilSunt.[ВсевДвух:ДвавОдном:ОдновНичем:

ЗдесьнетниЧетырех,ниВсего,ниДвоих,ниОдного,ниНичего].GloriaPatri etMatri etFilio etFiliae et

Spiritui Sancto externo et Spiritui SanctointernouteratesteritinsaeculaSaeculorumsexinunopernomenSepteminunoArarita.[Слава Отцу иМатери и Сыну и До-

чери, иСвятомуДуху, которыйвовне ивнутри,которыйбыл,естьибудет,при-сноивовекивеков,ШестьвОдномиме-немСемивОдном,АРАРИТА]ИтогдапустьонповторитзнакL.V.X.,

нонезнакN.O.X.:ибооннетот,ктовос-станетвЗнакеИсидыРадостной.

Указанный выше текст можно произно-сить как по латыни, так и по-русски, одна-ко, как свидетельствует опыт, использова-ние перевода на много порядков ослабля-ет действие строк, так как важен не только смысл, но даже сочетание звуков.

Знаки L.V.X. используются как возвраще-ние в это реальность, символ воскресения в новом качестве, и создании андрогина.


16

Колледж «Телема-93» представляет:«РИТУАЛЬНАЯ МАГИЯ ТАЛИСМАНОВ»

Fr. O.Z.E.R.

Курс состоит примерно из 11 лекций и включает себя полное изложение Ритуаль-ной Церемониальной Работы Изготовле-ния, Освящения и Зарядки Талисманов в свете Западной Магической Традиции. А конкретнее – техники Работ Магии Телемы, основанные на материалах как Ордена «Зо-лотой Зари», так и О:.Т:.О:., и, конечно, моих личных наработок.

В программе курса (примерно и кратко): 1. Общее о Талисманах (история, разно-

видности, психология) 2. Как работает Талисман (предвари-

тельная подготовка, астральный свет, пси-хология воздействия)

3. Структура Ритуала Зарядки Талис-манов (Общая информация)

4. Как изготовить Талисман (Планеты и Камеи, Элементные Талисманы, Имена и Сигилы...)

5. Подготовка Храма (Магические инс-трументы, убранство Храма...)

6. Медитация на Цель Ритуала (Ритуа-лы Очищения, Изгнание, Инвокация...)

7. Молитвы, Клятва и Цель 8. Воззвания и Гимны 9. Принятие Божественных Форм 10. Зарядка Талисмана 11. Закрытие Храма.

...Вероятно, сегодня найдется не много людей, кто не знаком с этим словом – Та-лисман. Но что мы знаем о нем? Зачем они существуют? Как они работают? Из чего и как изготовляют эти загадочные предметы Силы? Об этом и большем будет мой курс лекций.

Те, кто из вас присоединится к нашему

Колледжу к концу этого курса, я уверен, будут способны самостоятельно проводить как подготовительную работу (включаю-щею теорию создания Талисманов), так и провести полный Церемониальный Ритуал Освящения и Зарядки Талисмана по всем правилам Магического Искусства.

Работа с Магией Талисманов требует от практика обширных знаний включающих: знание Еврейской Каббалы, на основе ко-торой мы и будем изучать Магическую За-падную Традицию. Универсальный ключ – Древо Жизни с десятью Сефирот, Планеты и их Управители, соответствия Имен Сил и Миров, ассоциируемых с ними, Божества и атрибутированные к ним символы и т.д., а так же техники восточной медитации и многое другое, что входит в арсенал Мага. И естественно, работа с литературой – то есть, что, где и как...

Что же все же мы знаем о Талисманах? Некие предметы с загадочными символа-ми, буквами и геометрическими фигура-ми, которые продаются в массах магазинов, ларьков, переходов, и которые по определе-нию должны приносить своим владельцам то, что записано в инструкции по примене-нию, то есть счастье, здоровье, любовь, де-ньги и т.п. и т.д.

Когда я вижу россыпи этих так называе-мых талисманов, меня невольно пробирает смех. Неужели люди покупают эти железоч-ки? Неужели верят в их силу? А ведь поку-пают… ради чего? Зачем? Все тот же ответ – модная фишечка с замысловатым мисти-ческим оттенком, дающая владельцу шарм загадочности его личности.

Сегодня на полках книжных магазинов, вы найдете массу литературы рассказыва-ющей всякие страшные небылицы и не-вероятные требования от того кто посмеет


17

попытаться изготовить талисман. Девствен-ный пергамент, а чаще кожу не рожденного ягненка, жабья или воронья лапа, глаз кро-кодила, внутренности обезьяны... полночь, перекрестье дорог, кладбищенская пыль... Все это пыль в глаза профана...

Впрочем, правда находиться недалеко от вас. Она скрывается между строк старинных Гримуаров, между всего этого плева, чем на-полнены современные книги о Магии. Вот именно, умению отбирать Зерна от плева мы и намериваемся обучить тех не многих кто изВолит пройти обучение в Колледже «Телема-93!».

Давайте попробуем дать определение слову Талисман, не погружаясь в историю. Согласно Манускрипу Ордена Золотая Заря, Талисман – «магическая фигура, насыщен-ная силой, которую она призвана передать. При изготовлении Талисмана необходи-мо, насколько это возможно позаботиться о том, чтобы символы представляющие Силы Вселенной, были в совершенном созвучие с теми Силами, которые вы намериваетесь привлечь; чем точнее подобранны симво-лы, тем легче привлечь Силу».

Талисманы существуют двух видов: 1. Профанный, т.е. любой предмет наде-

ленный лишь верой владельца; 2. Освященный и Заряженный Талисман

Ритуалом Церемониальной Магии.Между ними конечно существенная раз-

ница. Не буду отрицать и тот факт, что и профанный талисман может иметь силу воздействия. Сила веры в его дееспособ-ность, по сути – основа любой подобной ра-боты. Если простыми словами, это – само-внушение.

Великий Адепт прошлого столетия Изра-ель Регардье, написавший такие труды как «Гранатовый Сад», «Древо Жизни» и дру-гие, открывшие думающему человечеству таинства Церемониальной Магии, и имев-ший радость работать с нашим отцом-осно-вателем Алистером Кроули, в своей книге «Талисманы» так описывает термин «само-внушение»:

«Внушение не может ни внедрить в пси-хику человека, ни извлечь из нее того, чего в ней нет...» то есть, предмет, наделенный

лишь верой, привлекает и использует лишь вашу ментальную энергию, и, напротив, в ритуально изготовленный Талисман Маг стремится вложить сами Силы Природы, привлеченные определенными действиями из вне».

Мастер, который в состоянии изготовить подобный артефакт, не должен быть умель-цем резьбы по металлу, но он должен быть Магом, то есть человеком, скрупулезно изу-чающим Таинства Природы, скрытые в ок-ружающих нас повсеместно символах.

Элифиас Леви, выдающийся популиза-тор Магии позапрошлого столетия, в сво-ем труде «Догма и Ритуал Высшей Магии» не раз вспоминает о некоем Магическом Посреднике. О так называемом Астраль-ном Свете или Флюиде, коим наполнено и пронизано Мироздание, и посредством ко-торого плетется сеть причинно-следствен-ных связей бытия, физиками описанном как электромагнитные волны, а мистика-ми Индии как Прана и Эфир. Это и есть та таинственная Сила к управлению которой стремится Маг.

Западная Ритуальная Магия Талисма-нов, по моему мнению, включает в себя практически всю школу Западной Маги-ческой Традиции и требует от практика продолжительных многолетних занятий, ежечасного расширения и усовершенство-вания знания, силы и способности самого Мага. Это не простая работа, сроком на всю жизнь.

Ритуальная Магия, Королевское Искусст-во, прошедшее сквозь века, зашифрованное в замысловатых символах и передаваемых между Посвященными Адептами. Но сегод-ня Магия должна стать доступна для всех! Знаешь – Делаешь! Наш Орден прилагает массу усилий, дабы Магика стала известна, ибо неизвестное пугает и отделяет людей от Знаний Природы вещей, превращая их в рабских созданий, трясущихся за свою так называемую душу.

Сегодня мы предлагаем вам ряд книг, в которых вы сможете ознакомиться с этим искусством. «Большей и Малый Ключ Со-ломона», «Гримуары Алистера Кроули», Каббала Кроули в великолепном его труде «Книга 777» и прочее, что вы можете найти


18

на полках магазинов. Я не спроста упоминаю данные книги,

ибо в своих лекциях по ЗРМТ в основном буду ссылаться на эти работы. Впрочем, и на многое другое, чего нет в печатных изда-ниях и составляющее так называемые сек-ретные материалы и личные наработки.

В своих лекциях я намереваюсь прояс-нить суть работы Ритуальной Магии Запа-да, где зачастую не самой целью является Талисман. То есть, предмет, который вбира-ет в себя, по Воле Мага, всю силу проведен-ной Ритуальной Работы.

И все же, здесь скрывается огромная опас-ность для праздно любопытствующего, так как Магия имеет и обратную сторону. Поз-вольте привести цитату из той же работы Э. Леви «Догма и Ритуал Высшей Магии», гла-ва «Предостережение любопытным»:

«Научные операции не безопасны. Они могут привести к сумасшествию, если тот, кто их практикует, четко не стоит на пози-циях высшего, абсолютного и непогреши-мого разума. Ужасные и неизлечимые бо-лезни могут стать результатом чрезмерного нервного напряжения. А сильное впечатле-ние или испуг может привести к обмороку, а иногда и к смерти».

Здесь великий Маг предупреждает, что

любопытство, незнание Предмета и отсутс-твие навыков укрепления Воли и самокон-троля может привести к обратным, неожи-данным феноменам. Неверно выполнен-ный Ритуал по зарядке Талисмана навер-няка приведет к отрицательному эффекту, вплоть до полного разрушения психики практика. Поэтому прежде чем записаться на обучение в наш Колледж трижды обду-майте свое решение: способны ли вы встать на Путь изучения и управления Силами са-мой Матери Природы? Если вы готовы пот-ратить время на изучение предмета, Мы го-товы передать вам те знания, что мы обрели во время своего обучения и основанные на собственном опыте и практике...

В заключение позвольте закончить мою лекцию словами самого Царя Соломона:

«Магия есть Высшее, Абсолютнейшее и Божественнейшее Знание Естественной Философии, превосходное по своим трудам и чудотворным деяниям, совершаемым пос-редством правильного понимания внутрен-них и скрытых достоинств вещей, так что если истинные Агенты применяются к над-лежащему Пациенту, воздействие их стран-но и удивительно. Маги исследуют При-роду глубоко и старательно; и, благодаря своим умениям, они способны предвидеть эффекты, которые толпа считает чудом».


19

ЛЕГЕНДА О ЧЕТВЕРЫХ КОРОНОВАНЫХ МУЧЕНИКАХА. Г. Маккей

Перевел Zealot

Статья виднейшего исследователя масонс-тва Альберта Маккея (1807 – 1881 гг.), посвя-щенная важной, но отно-сительно мало исследо-ванной теме масонской символики – легенде о Четырех Коронованных Мучениках, давших свое имя крупнейшей органи-зации масонских ученых.

Легенда о Четверых Коронованных Му-чениках представляет немалый интерес для всех масонских ученых хотя бы потому, что это один из немногих случаев, когда Ка-толическая церковь решила почтить тех ка-менщиков, чьими услугами и чьим тяжким трудом она не раз пользовалась во все вре-мена, но с которыми (равно как и с их совре-менными последователями – Вольными Ка-менщиками) находилась все время в более или менее постоянном конфликте. Кроме того, эти смиренные и простодушные ис-поведники христианской веры признаются немецкими каменщиками как святые пок-ровители Оперативного мастерства, точно так же, как святые Иоанны – Предтеча и Бо-гослов – признаются святыми покровителя-ми Спекулятивного цеха.

Доктор Христиан Эрманн из Страс-бурга, посвятивший более тридцати лет изучению этой и смежных тем в области масонской истории и археологии, сообщает интересные подробности легенды о Четве-рых Коронованных Мучениках. Римская церковь отвела почитанию этих мучеников 8 ноября, и каждый год возносит в их честь следующую молитву: «Даруй нам, Боже Всемогущий, по молитве нашей, дабы, как

известно нам о постоянстве в вере сих слав-ных мучеников в исповедании Веры Твоей, так и они бы призвали на нас благослове-ние и милость Твои». Требник 1474 года сообщает даже имена этих мучеников, но примечательно, что, несмотря на достаточ-но подробно прописанный ритуал почита-ния, практически ничего не рассказывается об обстоятельствах их мученичества. Исто-рия подвига этих святых описывается толь-ко в требниках, из которых доктор Эрманн изучил два и привел точные цитаты из них. Это требники 1474 и 1478 годов. Георг Клосс составил описание легенды Четверых Му-чеников, в которое вместе с цитатами из требников включил и несколько выдержек из других сочинений, в книге «Freimaurerei in ihrer wahren Bedeutung» («Франкмасонс-тво в истинном своем смысле»).

Во всех латинских источниках (Breviarium Romanum, Breviarium Spirense) Четверо Коронованных Мучеников имену-ются «quadratarii», причем «quadratarius» на поздней латыни означает «обтесываль-щик камня», то есть «каменщик». В латин-ской Библии этим словом обозначаются те-сальщики камня, в Синодальном переводе обозначенные просто словом «гивлитяне». Из этого следует, что здесь речь идет, с од-ной стороны, не об архитекторах, а с другой стороны, не о работниках каменоломни, но именно о каменщиках, работавших на стро-ительстве зданий, причем, преимуществен-но занимавшихся обтесыванием камней для придания им прямоугольной формы.

Нельзя отрицать также ту возможность, что они состояли в одной из широко рас-пространившихся в то время каменщичес-ких артелей, или корпораций мастеровых, в Средневековье превратившихся в повсемес-тно насаждаемые профессиональные гиль-


20

дии, в свою очередь, породившие современ-ные масонские ложи. Посчитав эту легенду истинной, или даже предположив, что она носит исключительно символический ха-рактер, нельзя не признать, что оператив-ные каменщики обладали полным правом и всеми основаниями для того, чтобы име-новать этих святых своими покровителями.

Далее давайте обратимся к самой леген-де. Если брать за основание Римский треб-ник и обращаться к Духовному требнику лишь за уточнением отдельных подробнос-тей и деталей, легенда выглядит следую-щим образом.

В последней четверти третьего века нашей эры Римской империей правил им-ператор Диоклетиан. Его правление озна-меновалось ожесточенным преследованием сторонников христианского учения, кото-рое угрожало новой религии фактически полным уничтожением. В истории хрис-тианской церкви этот период так и имену-ется – эпоха Мучеников. Тысячи христиан, отказавшихся предать свои убеждения и принести жертву языческим богам, падали жертвой нетерпимости, возведенной в госу-дарственную политику, ненависти и жес-токости, со стороны как языческих жрецов, так и философов-платоников, и бич и крест свидетельствовали о стойкости в вере уче-ников пророка из Назарета.

Однажды Диоклетиан отправился в провинцию Паннонию, чтобы лично над-зирать и управлять строительством храма в честь солнечного бога Аполлона, камни и металл для которого привозили из сосед-них Норикских каменоломен и шахт. Для строительства храма он нанял в разных час-тях империи 622 строителя, среди которых были каменщики Клавдий, Касторий, Сим-фориан и Никострат, славные среди своих коллег мастерством и благочестивым по-ведением. Они отвергли старых языческих богов и втайне были христианами, все свои труды посвящая Имени Иисуса Христа. Ду-ховный требник содержит также и еще одну подробность, придающую легенде несколь-ко более мистический характер, тем более приемлемый и ценный для набожных хрис-тиан XV века, составителей этого требника, в чьей религиозности у нас нет оснований сомневаться. Так вот: вместе с четверыми

набожными каменщиками трудился и еще одни, по имени Симпликий, тоже камен-щик, но при этом язычник. Трудясь бок о бок с четверыми Мучениками, он неустан-но удивлялся, насколько они превосходят в мастерстве всех прочих своих коллег. Все и всегда им удавалось, в то время как ему ни в чем не везло, работа валилась у него из рук и он лишь портил рабочие инструменты. Наконец, устав терпеть это, он приступил к Клавдию и попросил:

- Прошу тебя, укрепи мои орудия тру-да, чтобы они больше не ломались.

Клавдий взял его молот и резец и про-изнес:

- Именем Господа Иисуса Христа да ста-нут сии орудия впредь крепки и прочны, и верны удерживающему их.

С того времени все стало удаваться Симпликию, и орудия больше не ломались в его руках. Пораженный произошедшей перемене, Симпликий снова и снова спра-шивал Клавдия, как так получилось, что его орудия настолько укрепились. Наконец Клавдий ответил ему:

- Бог, Творец наш и Творец всего сущего, укрепляет все творения Свои.

- Не Зевс ли это? – спросил его Симпли-кий, и Клавдий ответил:

- Покайся в сказанном, брат мой, ибо ты этими словами кощунствовал против Бога, творца нашего, Кому единственному покло-няемся, но ежели какого бога творим свои-ми руками, того богом не почитаем.

Постепенно личным примером и убеж-дением Клавдий и его друзья склонили Симпликия к принятию христианской веры. Впоследствии Симпликий был кре-щен Кириллом, епископом Антиохи, и за-тем принял мученичество за отказ принес-ти жертву языческому богу.

Однажды Диоклетиан приказал выте-сать из куска драгоценного мрамора статую Аполлона, восседающего в своей колесни-це. Все присутствовавшие на строительства скульпторы, архитекторы и философы при-нялись обсуждать, как надлежит сделать эту статую, и никак не могли придти к единому мнению. В основном, причина их раздоров была в самом куске мрамора, привезенного


21

с острова Фасос, который большинство из них признали неподходящим для создания статуи. Между философами и архитектора-ми началась настоящая война мнений, и в конечном итоге пришлось всем 622 строите-лям и философам, участвовавшим в строи-тельстве, собраться вокруг каменной глыбы и внимательно и подробно изучить каждую прожилку в мраморе, но они так и не суме-ли придти к единому мнению о том, как вытесать из него статую. Когда же спросили мнение четверых каменщиков, о которых идет речь в легенде, они сказали, что вооб-ще отказываются участвовать в строитель-стве статуи. Тогда все внимание спорящих обратилось на них, и Клавдия, Кастория, Симфориана и Никострата подвергли се-рьезному допросу: «Почему же не повинуе-тесь вы приказу императора нашего Диок-летиана и не желаете строить статую по его воле?». Клавдий же отвечал:

- Ибо не желаем кощунствовать против Господа нашего и совершать грех пред ли-цом Его.

- Значит, вы христиане! – заключили философы.

- Да, христиане, - ответствовал Клав-дий.

После этого, решив все же не вытесы-вать из этой мраморной глыбы статую сол-нечного бога, распорядители строительства назначили четверых других каменщиков и поручили им превратить этот мрамор в ста-тую Эскулапа. Через тридцать один день статуя была закончена, и ее представили философам, которые осмотрели ее и сооб-щили Диоклетиану, что она закончена. Им-ператор потребовал показать статую ему и, увидев ее, поразился таланту мастеров.

Здесь нужно сделать необходимое от-ступление. Данная легенда, как и все по-добные ей, наполнена видимыми проти-воречиями и явными разночтениями, ос-тавляющими много места для фантазии толкователей и простых читателей. В связи с вышесказанным и дальнейшим развити-ем событий возникает целый ряд вопросов относительно связности событий легенды между собой, и нам остается сформулиро-вать несколько подразумеваемых предполо-жений, а именно что автор легенды хотел

создать у читателей впечатление, что имен-но влиянием Клавдия и других каменщи-ков-христиан объясняется то, что остальные мастеровые сочли каменную глыбу ущерб-ной и неподходящей для вытесывания из нее статуи Аполлона; а само мнение камен-щиков-христиан было обосновано их не-желанием вообще участвовать в создании статуи языческого бога; что именно такова причина возникших разногласий и ссор между каменщиками и философами; что философы решили опровергнуть мнение каменщиков-христиан об ущербности ма-териала и именно для этого поручили дру-гим каменщикам вытесать из него статую, пусть и другого бога. Эти объяснения важ-ны для понимания последующих событий легенды.

Стоило Диоклетиану выразить восхи-щение созданной в конечном итоге статуей Эскулапа, один из философов сказал:

- Да будет тебе известно, великий це-зарь, что есть у нас люди, которых ты так вы-соко ценишь за их мастерство и искусство, а именно Клавдий, Касторий, Никострат и Симфориан, которые христиане и которые своими заклинаниями и чарами подчиня-ют людей своей воле.

Диоклетиан отвечал им: - Ежели правда, что они преступают

наши законы и что истинно то, что вы го-ворите о них, да подвергнутся они каре за святотатство. – Затем, по зрелом размыш-лении, император послал гонца к трибуну Лампадию с приказом: - Возьми тех четве-рых мастеров, о которых мне сообщили, и ежели они откажутся принести жертвы сол-нечному богу Аполлону, да будут подверг-нуты бичеванию «скорпионами». Но ежели согласятся, впредь обращаться с ними хоро-шо и милостиво.

Пять дней подряд Лампадий сидел пе-ред храмом Аполлона, перед ним стояли приведенные по приказу четверо каменщи-ков, и он всеми средствами убеждал их при-нести жертву солнечному богу, поперемен-но увещевая и показывая им орудия пыток и казней. Наконец он сказал им:

- Внемлите же мне, и тогда избежите участи мучеников, повинуйтесь великому цезарю и принесите жертву богу Солнца,


22

ибо истек срок, когда мог я говорить с вами словами утешения и ласки.

Клавдий отвечал за всех присутствую-щих смело и отважно:

- Да будет известно тебе и императору Диоклетиану, что воистину мы христиане, и никогда мы не отступимся от веры Госпо-да нашего.

Это взбесило трибуна Лампадия, кото-рый приказал сорвать с них одежды и биче-вать «скорпионами», в то время как посреди площади перед храмом стоял глашатай, вы-кликая, что сии преступники караются как на повинующиеся приказу цезаря. Не успе-ла закончиться пытка, пораженный гневом Господним Лампадий упал с судейского престола и умер. Услышав об этом, на пло-щадь перед храмом прибежали в слезах его жена и дети.

Узнав о случившемся, Диоклетиан при-казал сделать четыре гроба из дерева, обить их свинцовыми пластинами, живыми зако-лотить в эти гробы четверых каменщиков и бросить гробы в Дунай. Этот приказ был выполнен римскими воинами под коман-дованием Никетия, помощника покойного Лампадия, и так мастеровые обрели муче-нический венец.

Некоторые жития приводят другие имена Четверых Венценосцев – Север, Се-верзан, Карпофор и Видорин. Также сущес-твуют и легенды о пятерых исповедниках, позднее также принявших мученичество за отказ принести жертву языческим бо-гам, чьи имена в то время так и остались неизвестными. Именно этих пятерых Папа Римских Мельхиадес повелел почитать в официальном церковном мартирологе под собирательным названием Четверых Коро-нованных (Венценосных) мучеников. Это было ошибочное решение, как пишет Жа-коб де Ворагин, впоследствии замеченное, но так и не исправленное. Подлинной ле-гендой о Четверых Коронованных Мучени-ках остается приведенная выше по изложе-нию Римского требника 1474 года.

Исследовательница древней архитекту-ры миссис Джеймсон пишет в книге «Свя-щенное и легендарное искусство» (т. 2, стр. 324): «На противоположном склоне Эксви-лина, на дороге, ведущей от Колизея к Ла-

терану, среди мусора и руин стоит церковь Quattro Coronati – Четверых Коронованных Братьев. На этом месте в IV веке были найде-ны обезглавленные тела четверых человек. Их имена остались неизвестными, и они так и остались в народной памяти просто Венценосными Мучениками, то есть при-нявшими мученический венец».

Таким образом, мы видим, что история этих святых действительно запутанна и полна противоречий. Та же исследователь-ница пишет, что эта церковь пользуется осо-бым почетом среди римских каменщиков и архитекторов. Параллели с этой легендой были обнаружены мисс Джеймсон также в произведениях искусства Германии, в час-тности, в сюжетах витражной живописи. На немецких витражах Четверых Мучени-ков можно легко выделить из ряда других святых, поскольку они обычно стоят в ряд, увенчанные терновыми венцами и с паль-мовыми ветвями в руках, а у их ног разло-жены орудия труда каменщиков и скуль-пторов – наугольник, линейка, молоток и резец.

По легенде, они претерпели мучени-ческую смерть 8 ноября 987 года. Немецкие каменщики признали их покровителями своего цеха за их мастерство в обработке камня и за твердость в вере, проявившуюся в упорном – даже ценой собственной жизни – отказе приносить жертву языческим бо-гам. Древнейший из регламентов оператив-ного Цеха, а именно Регламент каменщиков Страсбурга, открывается следующей фор-мулой: «Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и милостивой нашей Матери Марии, а также Благословенных Слуг их, вечной памяти Четверых Венценосных Мучени-ков…». Также эта законодательная формула встречается и в других средневековых не-мецких документах.

Нужно отметить, что английские ка-менщики достаточно рано отказались от упоминания этих святых в своих докумен-тах, несмотря на то, что многие свои обычаи они позаимствовали именно из Германии. Тем не менее в манускрипте Regius, старей-шем из известным нам английских масонс-ких сводов законодательства, составленном приблизительно в 1390 году, содержится целый раздел, озаглавленный «Ars Quatuor


23

Coronatorum» - «Искусство Четверых Коро-нованных» (строки 497 – 534), где достаточно подробно пересказывается их легенда лишь с незначительными изменениями, вполне вписывающимися в общий контекст сред-невековой патристики и призванными сде-лать ее более понятной современному (для составителя) читателю.

Таким образом, можно признать, что

Четверо Коронованных были святыми пок-ровителями каменщического цеха в Герма-нии и Италии, точно так же, как в Англии это место занимали святые Иоанны.

В честь Четверых Коронованных назва-на самая известная в мире исследователь-ская ложа в Англии, издающая многотом-ный ежегодник своих трудов под заглавием «Ars Quatuor Coronatorum».


24

КАРТЫ ТАРО: СЕМЬ УРОВНЕЙ ПОСТИЖЕНИЯSr. Мадин Ра

О том, что Карты Таро имеют семь уров-ней постижения, мне довелось узнать от знаменитой польской гадалки Алиции Хшановской, с которой познакомилась в 1998 году на Конгрессе тарологов в Москве. Вот они:

Предсказательный (гадательный); Психологический; Кармический; Философско-мировоззренческий; Герметический; Эзотерический;Мистический.

Система эта напоминает перевернутую пирамиду, где на старте многие пускаются в этот нелегкий Путь, даже и не предполагая, что он окажется таким многоступенчатым... С каждым уровнем число путников заметно редеет. Вершины достигают единицы.

Перед вами лежит колода Таро. Вы берете ее в руки. Рассматриваете коробочку. Вытас-киваете карты. Они запечатаны в целлофан. Вы не можете видеть колоду целиком. Брать или не брать? Вы чутко прислушиваетесь к вибрациям, которые идут по вашей руке от

••••••

колоды. Горячо? Холодно? Дрожит рука? А может сразу идет ощущение чего-то давно забытого и до боли знакомого? И вы тогда решаете: да, я беру эту колоду!

Первый шаг сделан.Вы приходите домой, открываете и с за-

миранием сердца раскладываете колоду. Вот они таинственные Арканы Таро! Их 78. Тут есть и Старшие, и Младшие.

Рассматривая эти картины, вы даже и не подозреваете, что перед вами Великая Книга Космических Мистерий, потому что моти-вация покупки была сугубо прагматичной: научиться определять, что ждет завтра. Вы даже и не подозреваете, что Таро имеет семь уровней постижения.

1) Прогностический или так называе-мое «гадание»

Это самый нижний уровень.Да, теперь, обложившись справочными

пособиями по Таро, вы можете выяснить, в каком часу пьяный муж вернется из гаража. Предельно точно. Потом будете смотреть на часы, и счастью вашему не будет конца, когда точно в срок, определенный картами, прозвенит звонок в дверь!

Так вы будете «развлекать» себя один-два года. Потом надоест. Поняв, что Таро более тонкий инструмент, вы прекратите раска-лывать орехи микроскопом, то есть пере-станете «гадать» в привычном понимании этого слова. И тогда вы будете готовы к пе-реходу на второй уровень Таро.

2) Психологический, который можно еще назвать психологический анализ личности и ее проблем

Вы начнете усиленно читать Юнга. В ва-шей речи появится слова: архетип, анима, анимус, персона, тень, сознание, подсозна-


25

ние и так далее. Теперь ваши расклады бу-дут размером с поверхность стола. Обычный расклад на любовь-морковь превратится в тщательное исследование личности, вплоть до определения психологических травм де-тства по Вильгельму Райху. И этому вы отда-дите еще два-три года. Потом надоест и это! Депрессия, которая посетит вас на данном этапе, будет говорить о том, что вы готовы к переходу на третий уровень постижения Таро.

3) Кармический, где вы уже пойдете в дебри кармической диагностики

Закон причины-следствия вы будете уг-лубленно изучать, читая «Диагностику кармы» Лазарева и многочисленные книги Александра Свияша. В ваш лексикон войдут выражения типа « кармические взаимодейс-твия между людьми», «двойной узел», « ты наработаешь себе этим КАРМУ» Да, теперь ваша работа станет еще глубже, и будет ка-саться не только подсознания клиента, но и рассматривания связей с бессознательным.

В вашей коллекции карт Таро появит-ся Ансата-Таро, работающая с прошлыми жизнями. И когда, вы выясните, что живете уже не первую жизнь, что кем только вы не были: от египетского фараона до пламен-ного революционера ленинской закалки, у вас возникнет вопрос: ну и ЧТО? Вот теперь вы готовы к переходу на четвертый уровень постижения Таро. И, шагнув на следующий уровень, вы перейдете рубеж от экстравер-сии к интроверсии.

4) Философско-мировозренческийГоризонтальный Путь закончен. Начина-

ется Путь вертикальный или, как говорил мой знакомый гуру, Путь горний.

Именно тогда начнется ваше движение вверх в духовном направлении. Внутрен-няя работа с собственной системой ценнос-тей и личностным развитием приведут вас к ответу на вопрос: «Так кто же я? – НИК-ТО!» Вот тогда-то и свершится смерть ваше-го собственного эго, как апофеоз духовного развития вашей личности. Вы поймете, что всего лишь песчинка в огромном космичес-ком пространстве. И внутренний голос од-нажды скажет вам приблизительно следую-

щее: «Помни, что эта земля – всего лишь мель-

чайшая частица во Вселенной, а ты сам, в свою очередь, мельчайшая частица Земли. И если бы ты, жалкое ничтожество и пре-смыкающееся, смог бы стать Богом этой Земли, ты все равно останешься всего лишь этой мельчайшей частицей, одной среди многих других» (Алистер Кроули).

Вы окончательно перестанете работать с клиентами и отвечать на их профанные вопросы. Наступит уединение. Внутри вас будет вызревать эмбрион вашей ИНДИВИ-ДУАЛЬНОСТИ. И, как беременная женщи-на, вы будете готовиться к родам. Это будет указание, на то, что есть готовность перейти на пятый уровень постижения Таро.

5) ГерметическийВ один прекрасный день вы родитесь за-

ново. И, как новорожденный в колыбельке, вы будете улыбаться просто так, без при-чины. Вам будет абсолютно все равно, что начнут говорить про вас окружающие, пос-кольку будете чутко прислушиваться только к себе. Вы начнете познавать свои скрытые ресурсы и откроете для себя собственный творческий потенциал. Поверьте, это от-крытие стоит многих миллионов долларов! Не удивляйтесь, если однажды вы возьмете в руки кисти и будете рисовать собствен-ную колоду Таро. Ваши эссе про карты рас-ширятся до объема книги по арканологии. Вы станете разрабатывать свои собствен-ным семинары по наиболее созвучным вам колодам Таро. Однажды почувствовав свой потенциал, вы скажете: ДА, Я МОГУ ЭТО ДЕЛАТЬ!!!

Начнется мощная реализация. Вы будете накапливать свой духовный опыт, который, когда придет время, необходимо передать другим. Вы ощутите себя Учителем. Этот период может занять несколько десятков лет. Некоторые здесь уже заканчивают свой духовный Путь. Но самые дерзкие продол-жают идти вперед. Перечитав, все, что мож-но по данному направлении, они начинают тянуться к смежным знаниям. И это озна-чает, что они успешно преодолели пятый уровень и готовы к следующему.

6) Эзотерический


26

Астрология. Нумерология. Магия. Ал-химия. Некоторым, возможно, интересным покажется целительство, и тогда они будут потеряны для эзотерики, потому как увяз-нут в проблемах здоровья других людей. Для некоторых величайшим искушением будет объявить себя гуру или основателем какой-нибудь собственной школы.

Шестой уровень более чем провокаци-онный. Потому как вы уже Мастер. Об этом знаете вы. А вот окружение будет глумливо хихикать и при удобном случае покусывать. Добро, которое вы будете делать без всякой выгоды для себя, будет доказывать, что «…чистая воля, неустремленная к цели, избав-ленная от страсти к результату, совершенна во всем». (Liber Al.)

Вы начтете свое движение, как Звезда. Вы твердо будете знать, что в вас есть час-тичка Бога, а может быть вы уже Бог? Через несколько лет, когда ваша фамилия укра-сит обложки собственных книг, а духовный псевдоним в эзотерическом мире станет своеобразным брендом, вы придете как пос-леднему седьмому уровню.

7) МистическийОсознав, что «каждый мужчина и каждая

женщина – Звезда», вы начтете свой путь в глубины глубин, восприняв себя единым с Макрокосмом. Карты Таро явят вам свой сак-ральный смыл. Ваша картина мира станет созвучна колоде Таро. В обыденных ситуа-циях вы будете узнавать мистерии Старших Арканов. Медитации на Таро позволять вам ощутить вкус, энергию и музыку каждой карты. Персонажи карт придут в ваши сно-видения. А каббалистический эквивалент Шута при более пристальном рассмотрении превратит этого самого Дурака из Диониса-Парсифаля в египетского бога Менту.

Путешествуя по Древу Жизни, вы пой-мете, что Башня в мире Асия существенно отличается от Башни в мире Йецира. Взби-раясь по Средней Колонне из Малхут в Ке-тер, вы будете крепко держаться за другие Колонны для сохранения Равновесия. И од-нажды случится долгожданное чудо: дости-жение Знания и Общения со своим Святым Ангелом-Хранителем. И ваш Святой Ангел-Хранитель тихо шепнет вам:

«Я над вами и в вас. Мой экстаз – в вашем. Моя радость – видеть вашу радость!»

Вот тогда, вы станете Великим Посвящен-ным Арканов Таро. Спешите! В этой жизни можете и не успеть.


27

ТАРО БАФОМЕТА: ТЕМ, КТО НЕ БОИТСЯ ЧСТРЕЧИ С ТЕНЬЮSr. Мадин Ра

Таро Бафомета / «Baphomet The Tarot of the Underworld» – одни из самых необычных карт, с которыми мне приходилось сталки-ваться. Причем подхо-дов к этой «зловещей» колоде у меня было не менее трех, начиная с 1998 года, когда я впер-вые увидела их на Кон-грессе ТАРО. И всякий раз кто-то, стоя за моей спиной, авторитетно говорил: «Ну, это чер-нуха! И охота тебе ее в руки брать!»

Но руки сами тяну-лись к ней, и я с удивле-нием спрашивала себя: «Что ты делаешь? А как же твое стремление к Свету, Любви, Истине? Это колода – настоящая помойка извраще-ний со зловонным запахом смерти!»

Прозрение наступило нынешней весной, когда открыла большущий фотоальбом с репродукциями картин Гигера (H.R. Giger) – автора этой колоды. Затаив дыхание, я медленно листала глянцевые листы, пони-мая, что это не что иное, как культура, но пока что непонятная, а потому отвергаемая мной. Тогда внутри меня произошло откры-тие, что простой страх собственной Тени де-лает нас разделенными на две части. И до тех пор, пока мы не примем в себе то, что называем, другая сторона Света, мы не бу-дем целостными.

Так что же значит само слово Бафомет? Baphomet, прочитанное наоборот Temohpab, будет нотариконом (слово, составленное из начальных букв определенной фразы) сле-дующей формулы Templi omnium hominum pacis abbas, что в переводе с латыни будет как Настоятель Храма Мира Всех Людей.

Бафомет – ослиноголовая культовая фи-гура рыцарей Тамплиеров, а еще – козел

шабаша в средневековом колдовстве. В ран-них изображениях он обычно пред-ставлялся приподнятым над троном или трехногим табуретом, окружен-ный исступленными женщинами. Е. П. Блаватская видела в Бафомете экстрасенсорную сущность, психи-ческое силовое поле. Современные маги и ведьмы поклоняются Бафо-мету как главному колдуну, вопло-щению экстатического наваждения и инстинктивной мужественности.

С исторической точки зрения Бафомет впервые был изображен в средние века, в то время как уже давно, во множестве мифов и куль-тур, существовало целое скопле-ние рогатых существ.

Например, различные вариа-ции таких рогатых существ были крайне популярны у греков. Коз-линоголовые сатиры и похотли-

вые и вульгарные слуги оргий Диониса, иначе называемые – демоны плодородия. Они обитали в лесах и полях, и играли с людьми, опьяняя их и придумывая множес-тво других проказ. В греческой мифологии была также божественная коза Амалфея, которая своим молоком вскормила Зевса, когда тот скрывался в пещере. По поверью, она же была матерью бога Пана и воспиты-вала его вместе с Зевсом.

Одной из ипостасей Рогатого бога можно назвать греческого Пана, сына Гермеса. Он покровительствовал овчарам и козопасам. Его изображали козлоногим, с козлиными рогами и бородой. Пан считался искусным музыкантом. Веселое и проказливое божес-тво, Пан любил буйные пляски и нередко преследовал лесных нимф, обычно отвер-гавших его любовь.

Только в Древнем Египте были известны пять разных рогатых божественных фигур. Это были овцеголовые Харсафес и Хнум, ко-ровьеголовая Хатор, жена Гора, Анук с рога-ми газели, а также Амон или Аммон – пра-витель богов, обладавший бараньими рога-


28

ми, сыновьями которого были фараоны.У кельтов был свой рогатый бог – Цер-

нуннос (у исландцев – Хеймдаль), обладав-ший мощным рогом, скрывающимся в вет-вях дерева Игдрассиль.

Вот как воспевал великий маг современ-ности Алистер Кроули это божество: МойБог,ялюблютебя,О,козел,сзоло-

ченымирогами!ТыпрекрасныйбыкАпис!Тыпрекрас-

ныйзмейАпоп!ТыпрекрасноедитяБеременнойБоги-

ни!Сегодня, когда христианство все еще

господствует над умами и душами боль-шей части людей Земли, природное рога-тое божество, занимавшее прочное место в человеческой мифологии в разнообразных формах и под различными именами, при-обрело противоположный характер. Образ был совершенно испорчен, даже вывернут наизнанку. Дьявол, первоначально изобра-жаемый в виде Змея, был снабжен рогами и копытами козла. Вот так игривый, спокой-

ный, экзотичный, архаичный, но симпатич-ный бог, населявший Землю и обладавший огромным могуществом, исчез в глубине ве-ков. Пан умер!

Однако и по нынешний день Рогатый Бог верно следует за молящимися христиана-ми, как темная тень из глубокого и далекого прошлого, заставляя их со страхам шептать: «Чур, меня!» Он не более чем другая сторо-на света, которая всегда должна оставаться в тени. Его вновь возвращаемое могущество, проявляется в нас в осознавании подавлен-ного, в раздвигании рамок, ограничиваю-щих нашу внутреннюю свободу.

Рогатый Бог, Бафомет – это двуликий римский бог Янус, который объединяет внутренний и внешний взгляд в двойной перспективе.

Колода для тех, кто обладает мужеством задавать себе нелицеприятные вопросы, на-ходя ответы в глубоко подавленном подсо-знательном. Рекомендую для психологичес-кой работы, прежде всего с самим собой.

В колоде только Старшие Арканы (22 кар-ты) с классическими названиями.


29

ПОВЕШЕННЫЙ: УБЕЙ В СЕБЕ РАБАFr.Атон

Я прошу вас занять ту позу, в которой ва-шему телу будет наиболее удобно (пауза). Закройте глаза и сделайте несколько глубо-ких вдохов и выдохов (пауза). Сосредоточьте все внимание на дыхании. Ничего, кроме дыхания не существует для вас (пауза). Все постороннее не способно вас отвлечь и по-беспокоить, ведь для вас существует только дыхание (пауза). Ваше дыхание становится более глубоким, плавным и свободным (па-уза). Вы настолько расслаблены, что видите, как с каждым вдохом впускаете в себя чис-тый радужный свет, который наполняет вас, растворяя все напряжения в теле, душе и разуме (пауза). С каждым выдохом вы вы-дыхаете отвлекающие мысли, тревожащие эмоции. Черным облаком выходят ваши тревоги и растворяются в бес-конечном пространстве (пау-за). Вдох и выдох (пауза), вдох и выдох (пауза), вдох и выдох (пауза).

Представьте, что вы нахо-дитесь в полной и непрогляд-ной темноте (пауза). Вдалеке вы видите точку света, к кото-рой начинаете приближаться (пауза). По мере того, как вы приближаетесь, перед вами оказываются сверкающие вра-та в форме буквы Мем, кото-рую вы созерцали последнюю неделю. Она оказывается пря-мо перед вами. Еще один шаг, и вы попадаете внутрь ее, и, собравшись с мужеством, вы делаете этот шаг. Вы видите вспышку перед глазами и летите навстречу неизвестности в темно-синем тоннеле (пауза).

Подумайте о том, что вам более всего ме-шает в жизни. Вспомните все недостатки, которые отвлекают вас от пути, все привя-занности, которые опутывают вас по рукам и ногам, привычки, от которых давно пора избавиться, но почему-то не удается. Сло-вом, вспомните все, что тяготит вас в этой жизни.

А теперь вы окажетесь на корабле. В про-

шлый раз вы соединились с той, которая вела вас, и теперь вы по праву занимаете это место – место капитана корабля, плыву-щего за святым Граалем. На другом конце корабля вы увидите отвратительного кар-лика, который преследовал вас с самого на-чала. В этом карлике сосредоточено все то, что тяготило вас – все слабости, ошибки и пороки. Карлик увидел вас и испугался, он пытается спрятаться в трюме, но вы без тру-да отрезаете все пути к отступлению. Урод-ливый карлик начинает рыдать и просить о пощаде, но вы хорошо понимаете, что это не более чем очередная уловка, чтобы восполь-зоваться вашей слабостью. В Святой Книге Закона сказано: «Милосердие должно быть оставлено».

Вы делаете еще один шаг к карлику. Это оказывается непросто. Каждый шаг мучи-телен и тяжел. Чем ближе вы к нему приближаетесь, чем становится труднее – вы силь-нее чувствуете его вибрации ужаса, ненависти и отвраще-ния. Еще шаг. Вы знаете, что должны делать. Карлик вновь пытается стать вами, подме-нить собой вашу индивиду-альность, сделать вас мелким и незначительным, вы как бы оказываетесь в его пространс-тве, в котором настолько не-уютно, что кажется, будто еще немного, и вы сами начнете уменьшаться до его размеров.

Вы делаете еще один шаг, и берете карлика на руки. Вы без труда поднимаете его и при-стально смотрите ему в глаза. Что поделать, ему придется умереть. И вы выбрасываете его за борт, он даже не успевает закричать. Жертва принесена, и вы свободны.

Есть время для вдоха, и есть время для выдоха. Пришло время возвращаться. Вы чувствуете, что земля зовет вас обратно. Вы оказываетесь там, откуда начали свой путь – на огромном поле. Вы чувствуете, как вновь обретаете границы своего тела, гра-ницы своего я (пауза). Вы возвращаетесь в


30

свое тело. Ваше внимание переключается на дыхание, и с каждым вдохом вы возвращае-тесь в свое тело, в эту комнату. Вдох и выдох. Вы возвращаетесь с чувством обновления, силы и мощи. Пошевелите пальцами рук и ног (пауза), потянитесь (пауза), когда будете готовы – откройте глаза.

КомментарийЦентральный образ этой медитации

– утопление карлика – был взят из алхи-мического шедевра Алехандро Ходоровско-го «Волшебная гора». Внешний символизм этого действия очевиден – карлик олицетво-ряет все слабое, ничтожное и непригодное в нашем Я, которое мы возвращаем водам бессознательного.

Другой уровень символизма сексуаль-ный. В этом смысле карлик представляет эго, которое должно быть отдано великому морю Бабалон. Надо ли говорить, что даже подобное прочтение символа крайне опас-но, и медитация на аркан Повешенный яв-ляется одной из трех самых опасных меди-таций цикла.


31

МАГИЯ И ОККУЛЬТИЗМ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ПАУЛО КОЭЛЬО

Мария Стефанич

Вряд ли вы не слышали имя известно-го португальского писателя Пауло Коэльо. Действительно, за последние годы он стал необычайно популярен по всему свету, а его книги были переведены более чем на 40 языков. В чем же секрет этого человека, сев-шего за печатную машинку в уже немоло-дом возрасте и написавшего произведения, ставшие бестселлерами?

На мой взгляд, Коэльо сложно отнести к тому или иному литературному стилю, в его работах есть элементы и философии, и любовного романа и даже фантастики; в них действуют множество различных геро-ев, портреты которых мастерски написал автор. И вот, на фоне этого разнообразия, во всех романах Пауло выделяется самая важ-ная, самая сложная для понимания и самая интересная тема – тема магии.

Если говорить о магии, то она действи-тельно в той или иной степени присутс-твует во всем, что пишет автор. И все же в двух произведениях эта тема преобладает и раскрывается в полной мере. Это романы «Дневник мага» и «Ведьма с Портобелло».

«Дневник мага» стал первым и самым популярным произведением Коэльо и до сих пор является самой продаваемой кни-гой португальца. Как видите, название не-скромно говорит само за себя. Кто бы мог усомниться в том, что в наше время мас-сового интереса к мистицизму читатель с жадностью схватит книгу с таким названи-ем в магазине и будет с упоением штудиро-вать ее каждый вечер после работы, утешая себя тем, что он наконец-то приобщился к заветным магическим знаниям?

Прочитайте эту книгу, описывающую сложный и противоречивый путь профана к познанию тайн магии и оккультизма, и вы почувствуете это самое приобщение к сек-

ретам и сокровищам, которые раскрывает для себя главный герой. В этом и есть сила Коэльо, он заставляет поверить себе даже тогда, когда сам сомневается в своей право-те. По сути, «Дневник мага» представляет собой талантливо смешанные размышле-ния самого автора о философии, психоло-гии, магии и ее роли в жизни людей. Кроме того, изыскательный читатель может при-нять книгу как практическое руководство к действию, ведь в ней, в достаточно своеоб-разном ключе, описаны техники духовных практик, которые на самом деле применя-ются на первых ступенях изучения оккуль-тного учения. Практическая польза нали-цо; возможно, в этом и заключается смысл удивительно откровенного и правдивого дневника начинающего мага, дневника, ко-торый привлек к себе пристальное внима-ние читающей общественности.

Второй роман, в котором преобладает тема магии, – это «Ведьма с Портобелло», моя любимая книга Пауло Коэльо. Как и в первом случае, суть романа понятна уже из названия, писатель не желает отступать от хорошей традиции, некогда принесшей ему славу. Сюжет романа – не что иное, как история девушки, совершенно неосознанно вставшей на путь Викки. Самое интерес-ное, что в тексте произведения, насколько я помню, ни разу не употребляется само слово «вика», хотя читателю, теоретически или практически знакомому с этим древ-ним видом магии, сразу будет понятно, о чем именно была написана эта книга и чем занимается ее главная героиня.

Поклонение Богине, ритуальные песни и танцы, основанные на той же мистичес-кой интуиции, наслаждение красотой и ве-личием природы – вот то, на чем основано произведение «Ведьма с Портобелло». Ос-


32

новное достижение всей этой оккультной мешанины – то, что в ней показано, как ма-гия, в самом высоком ее проявлении, может прочно войти в жизнь человека, никогда не читавшего работ Папюса, Агриппы и Кроу-ли, не носящего на груди копеечные атри-буты «магического» ордена и не заучиваю-щего перед сном воззвания из псевдо «Кни-ги теней». Магия вошла в жизнь героини романа, магия изменила ее, магия сыграла решающую роль в ее судьбе.

Я уже упоминала о том, что «Ведьма с Портобелло» – моя любимая книга Коэльо, вы можете спросить меня, почему? На этот вопрос не так просто найти ответ, но в одном я уверена точно – любой человек, который сам занимается магией, найдет в «Ведьме с Портобелло» кое-что для себя. Уже потому, что в романе речь идет не только о «сухой» магии, но и о чувствах и переживаниях того, кто этой самой магией занимается. Со-

гласитесь, это достойное сочетание. Так в чем же истинный секрет Пауло? Ви-

димо, в том, что он со своими неоднознач-ными произведениями оказался на волне всеобщего интереса, а скорее даже любо-пытства, к делам потусторонним. Не так уж и много людей, которые, говоря об интересе к магии, читают настоящие книги по этому вопросу, гораздо больше тех, чей интерес исключительно поверхностный, в первую очередь для этого большинства предна-значены книги Пауло Коэльо. Стоит ли го-ворить что-то еще? Думаю, нужно сказать спасибо Коэльо за его работу и за то, что его произведения помогут еще не одному чело-веку осознать роль магии в своей жизни и жизни окружающих. Закончить этот очерк я хочу последними строками романа Коэ-льо «Дневник мага»: «Там, где нас ждут, мы всегда оказываемся точно в срок».

Счастья вам и любви!


��

Традиция Телемы предполагает, что адепт не раз будет сталкиваться с неоднозначнос-тью мира. То, что являлось препятствием в начале Пути, станет помощником на следу-ющем этапе, и наоборот. На каком-то этапе знание будет выступать как лекарство, а не-вежество – как яд, а на другом – наоборот. «Воистину, и в нем я увидел Тебя».

Любой феномен мира может быть транс-формирован в нечто иное, что может быть поставлено на службу Великого Делания. И в этом Телема родственна восточной Тантре. И потому Телеме не свойствен аскетизм ре-лигий Старого Эона – ибо что это за прак-тик, если он способен осознавать Божествен-ную Реальность в Храме, но не на пыльных улицах родного города?

Первейшей задачей телемита является определение – интуитивно, естественно – своей Истинной Воли, и не удаление, но трансформация мешающих аспектов своей жизни в то, что поможет ему. Данная прак-тика взята мной из книги Бхайравананды «Трикасмарасья Каула» и переработана под символизм Телемы.

Эта практика позволяет:1) Непосредственно ощутить Божествен-

ную Реальность2) Сделать нерушимым выполнение Ве-

ликого Делания3) Настроить на продвижение силы ис-

следования и творчества4) Отрегулировать работу чакр5) Обрести магическое тело, защищаю-

щее от негативных влияний сансары

***0. Практик концентрирует на следующей

идее: «Нет такой точки пространства, где не было бы Бога. Нет такого момента времени, где не было бы Бога. Нет ни единой части меня, где не было бы Бога».

1. «Цель и смысл моей жизни – быстрым путем достичь слияния с Богом Адонай». Практик визуализирует сияющий брилли-антовый столб, проходящий через позво-ночник, нижняя часть – в копчике, верхняя – в макушке.

2. «Цель и смысл моих творческих способ-ностей – быть проявленными на быстром пути к слиянию с Богом Адонай». Практик визуализирует рубиновый столб, находя-щийся в правой половине тела.

3. «Цель и смысл моих интеллектуаль-ных способностей – быть проявленными на быстром пути к слиянию с Богом Адонай». Практик визуализирует сапфировый столб, находящийся в правой половине тела.

4. Практик мысленно концентрируется на чакре Муладхара, находящейся в облас-ти копчика. «Пусть центр, ответственный за безопасность, инстинкты самосохранения и размножения, трансформируется, настро-ится и направится так, чтобы я как можно скорее достиг слияния с Богом Адонай». Визуализации шара энергии алого цвета, который начинает светиться, пульсируя, и, наконец, вспыхивает ярким светом.

5. Практик мысленно концентрирует-ся на чакре Свадсхистана, находящейся в области половых органов. «Пусть центр, ответственный за радость и наслаждение, трансформируется, настроится и напра-вится так, чтобы я как можно скорее достиг слияния с Богом Адонай». Визуализации шара энергии оранжевого цвета, который

МЕДИТАЦИЯ «ОБРЕТЕНИЕ МАГИЧЕСКОГО ТЕЛА ДРАКОНА»

Sr.Ba-Stiw


��

начинает светиться, пульсируя, и, наконец, вспыхивает ярким светом.

7. Практик мысленно концентрируется на чакре Манипура, находящейся в облас-ти солнечного сплетения. «Пусть центр, ответственный за мою волю и дух, транс-формируется, настроится и направится так, чтобы я как можно скорее достиг слияния с Богом Адонай». Визуализации шара энер-гии желтого цвета, который начинает све-титься, пульсируя, и, наконец, вспыхивает ярким светом.

8. Практик мысленно концентрируется на чакре Анахата, находящейся в области сердца. «Пусть центр, ответственный за лю-бовь, гармонию и красоту, трансформиру-ется, настроится и направится так, чтобы я как можно скорее достиг слияния с Богом Адонай». Визуализации шара энергии зе-леного цвета, который начинает светиться, пульсируя, и, наконец, вспыхивает ярким светом.

9. Практик мысленно концентрируется на чакре Вишуддха, находящейся в области горла. «Пусть центр, ответственный за речь, внутреннюю и внешнюю, а также за направ-ленность и распределение энергии, транс-формируется, настроится и направится так, чтобы я как можно скорее достиг слияния с Богом Адонай». Визуализации шара энер-гии голубого цвета, который начинает све-титься, пульсируя, и, наконец, вспыхивает ярким светом.

10. Практик мысленно концентрирует-ся на чакре Аджна, находящейся в области третьего глаза. «Пусть центр, ответственный за видение и восприятие трансдентальной реальности, трансформируется, настроится и направится так, чтобы я как можно ско-рее достиг слияния с Богом Адонай». Ви-зуализации шара энергии синего, который начинает светиться, пульсируя, и, наконец, вспыхивает ярким светом.

11. Практик визуализирует чашу Святого Грааля в области сердца.

12. Практик визуализирует находящийся в небесах Глаз Гора в треугольнике ослепи-тельного света, от которого расходятся двад-цать четыре луча.

13. Один из лучей становится ярче и пре-вращается в белого светоносного Голубя, ко-

торый в клюве держит Анх. Он спускается вниз, садится на верхушку брильянтового столба и срастается с ним в области макуш-ки.

14. Голубь взмахивает крыльями первый раз, и скелет обрастает черной плотью Дра-кона с длинной шеей, хвостом, лапами и крыльями.

15. Голубь взмахивает крыльями второй раз, и из глубины черной плоти прорывает-ся яркий красный огонь. Он зажигает глаза Дракона, вырывается из его пасти, образует на коже огненный узор, похожий на изви-листые ручейки магмы.

16. Голубь взмахивает крыльями третий раз, и тело Дракона обрастает сверкающей, как серебро, зеркальной чешуей.

17. Дракон взмахивает три раза крылья-ми и с огромной скоростью летит к ослепи-тельному свету Глаза в треугольнике. Чем ближе Дракон, тем сильнее притяжение, и, наконец, уже не нужно делать усилий, что-бы лететь к нему.

18. Дракон влетает в самый центр сия-ющего Глаза Гора, обретая свою истинную природу. Практик пребывает в этом состоя-нии столько, сколько сможет.

***В начале работы практик порождает пра-

вильное чистое пространство, в котором будет проходить медитация. Поэтому не-обходимо предварительно очистить про-странство и убедиться, что вероятность вме-шательства невелика. На протяжении всей практики необходимо, чтобы позвоночник был прямым.

Затем практик осознает, что нет ни еди-ной его части, где не было бы Бога, что мгновенно выносит его из обыденного со-стояния сознания. Теперь он готов к созда-нию мистического тела Дракона.

Практик последовательно визуализирует центральный бриллиантовый столб, кото-рый представляет собой Сушумну, а также правый рубиновый и левый сапфировый столбы, соответствующие Пингаланди и Иданади. Если Сушумна – центральный столб, по которому поднимается пробуж-денная Кундалини, и его можно соотнести


��

с колонной Равновесия, то другие два столба представляют собой творческие и интеллек-туальные способности, и их можно соотнес-ти с колоннами Строгости и Милосердия. Разумеется, можно вспомнить и колонны Йехин и Боаз. Однако я предпочла оставить изначальный, восточный символизм, так как соотношение цветов и соответствую-щих кристаллов очень красиво соотносится с соответствующими телемитскими ритуа-лами.

Затем происходит последовательная про-работка чакр. Основная цель данного этапа – трансформировать те сферы жизни, за ко-торые отвечают данные чакры в нечто, что способствует исполнению Истинной Воли. Возможно еще как минимум два варианта выполнения этой части практики. Во-пер-вых, если для практика привычней прана-яма и/или работа с биджа-звуками, можно заменить произносимый текст вибрацией. Важно только постоянно держать в мыслях основную идею.Второй вариант: после визу-ализации всех чакр в виде шаров энергии определенных цветов, можно представить, как шары начинают светиться и, наконец, вспыхивают ярким и слепящим белым цве-том.

Практик создал магических «скелет» тела Дракона. Теперь его задача – создать магическую оболочку тела. Дальнейший символизм отсылает к изображению Ламе-на, истинный смысл которого раскрывает-ся лишь на высших степенях, но внешний символизм вполне можно использовать для медитации.

О цели: разумеется, «достичь слияния с Богом Адонай» – это наиболее общая фор-мула. Каждый практик волен заменить ее на то, что, по его мнению, является его целью на данном этапе его Пути. Однако нужно соблюдать известную осторожность – неправильно заданная цель в данной практике может здорово повредить практи-кующему.

Глаз Гора в данной практике символизи-

рует изначальную Божественную Недвойс-твенность, и практик подобен Колесничему, что держит у сердца чашу Святого Грааля. Практик сам становится подобен чаше, ибо его задача – воспринимать силу в образе Го-лубя, спускающегося из источника. Именно посредством полученной энергии практик обретает силу Дракона, идеального спод-вижника на Пути. О символизме Голубя и Дракона/Змея написаны бесчисленные ра-боты во многих традициях – начиная от Тантры и заканчивая Каббалой. Глупо было бы пытаться прописать все соответствия, по-этому я отсылаю читателей к иным источ-никам, в первую очередь к Книге Закона.

Что же касается трех оболочек Дракона, то они представляют собой три способа взаимодействия с сансарой. Черная плоть представляет собой абсолютное пространс-тво Бога, мрак изначального Алеф. Это, по сути, «вознесение над двойственным тво-рением Нерожденного (Liber 800): враждой ночи и дня, тьмы и света, женского и мужс-кого, праведного и неправедного, семени и плода, влажного и сухого, по сути – жизни и смерти». Если стрела, выпущенная санса-рой, попадет в эту черную плоть, она будет поглощена без остатка.

Алый цвет огненного узора есть пламя подвижничества и любви. Алый цвет – это также цвет Ра-Гор-Ху, ибо «свет твой во мне, и красное пламя есть как меч в моей руке». Если стрела, выпущенная сансарой, попа-дет в огненный участок, она сгорит без сле-да, преобразуясь в топливо, питающее Дра-кона.

Белый цвет и зеркальная поверхность имею много символических значений. Если стрела, выпущенная сансарой, попадет в зеркальную поверхность, она будет отраже-на ее же собственным подобием.

В конце отмечу, что данная визуализация является мощным орудием, и вполне может иметь побочные последствии. Но кто не ри-сует – тот не пьет шампанское.


��

«SUN/MOON»Aline


37

«ХЕЙАН – СОН СЭЙМЕЯ»Sr. Seimei


��

IO PAN!Fr. Theliel

Мой лучезарнейший, воплотив любовь в сути своей, ты свет мой, смысл существова-ния моего, кровь моя.

Нет во мне сомнения, что знал тебя все время, жизнь моя, ты – сила моя.

Давай же переплавим наши души в тиг-ле божественного огня, дабы все исчезло во мраке, настолько ярок будет этот свет!

Пусть вселенная обратится в лучи нашей любви.

Делай, что ты изволишь, никто не разру-шит нашу любовь.

Ты единственный и нет никого, кого 6ы я любил среди людей так отвержено и на-столько свободно.

И нет никого, кроме нас во всей вселен-ной любви.

Мы никогда не узнаем друг друга полно-стью так же, как мы не можем взглянуть в свои собственные глаза.

Вкус твоих уст подобен опиуму, твои

руки пахнут жасмином, а глаза твои словно небесные воды, вода от воды, единство от единства, вкусившие уста Пана, создания Его удовольствия.

И флейта Его играет нам... нам? для Него?

Agapo puer, поверь, различия нет! Все так, как и было всегда, ибо Исток

один, а цветов много; в мире всегда должно быть разделение, и разделено ради Любви.

Ангел мой, я перережу горло и предам невыносимым страданиям любого, кто под-нимет руку на тебя или попытается нам по-мешать!

Я живу пока ты рядом, я готов всегда лас-кать твои волосы, и нет ничего слаще твоего арамота и вкуса!

К чему слова, не говори так много, пусть рев экстаза станет короной всему!

KHAIRE PHALLE KHAIRE PANPHAGE KHAIRE PANGENETO! IO PAN!


��

ВИДЕНИЕ СИТРА АНАКРЫМелькон

0. Ситра Анакра, алхимик, сказал:1. Я видел ночное небо со стальными звездами, и я зрел, что2. Вселенная – это Дракон, чешуя которого выкована из черной ма-терии. Она украшена бриллиантами, каждый из которых выточен и огранен по-особому, по сути же являясь равным любому другому. 3. Эти бриллианты сияют на черной чешуе, постоянно движущейся на пульсирующем теле.4. Они, эти сгустки света, есть звезды.5. Я провел рукой по этому небу и всколыхнул его своим движени-ем. 6. Звезды – драгоценные камни вечности, летящие из одного конца бесконечности в другой, они появляются, когда сгущается черная материя.8. Она завихряется и движение этого вихря создает сияющую сферу.9. В ней начинается реакция жизни.10. Теперь я знаю, что из тьмы появляется свет.11. Так говорил Ситра Анакра.


40

ДРЕВО ЖИЗНИT.M.T.Beth

1. Кетер. Вне времени.

О Мой Бог!Как знать…достигну ль я тебя

Когда нибудь…Мой Путь…. Лежит сквозь тернии к Звезде…

Распять….Себя готов я на Кресте….

И Розу … красную как кровьОтдать Тебе…

Любовь…Любовь…Любовь…

2. Хокма. Мудрец.

Седой Король на троне восседает,Огонь в глазах его и жезл в его руках.Он властью, данной Богом, награждаетТех, в чьих сердцах не поселился страх.Тех, кто в душе и в мыслях – Маг.

Он ждет тебя в веках.

Он женщина? Сие я знаю точно,Что в нем есть ипостась ее – Закон,И тот огонь, владеет коим он,Нам освещает Путь и днем, и ночью.Не бойся Маг, что будешь ты сожжен,Иль ослепленИ умерщвлен.

Он дарит Мудрость…только тем из нас,кто не боится встретить свой одиннадца-тый час.

Силен он и могуч, и блеск в его глазахВсе может обратить тотчас же в прах.Благослови же вас всех С.А.Х…

3. Бина. Великая Мать.

О роза! В коей сила перевоплощенья.С тобою слиться – вот в чем вижу цель.Но дабы не упасть в ЗабвеньеСилен будь, о Пророк, не посади корабль свой на мель!

Ты та, о коей грезил я ночами.Мечтал владеть тобой, боготворить тебя, любя.Слова пусты… Вы осознаете все самиИзлившись в лоно матери, скорбя.Чтоб возродиться, словно Феникс,Из плена страхов ваших и надежд.И сбросить ворох бесполезнейших одежд, Познав безумства гений.

О да! Безумцем станешь ты,Познав Любовь ее, но все жеВ момент, когда достигнешь Пустоты,Коль будешь думать, что тебя сомненье гло-жет – Взрасти в саду своем те дикие цветы,Шипы чьи снова сердце растревожатИ возродят твои мечты.


41

4. Хесед. Демон.

Будь милостив ко мне, о Демон мой!Я знаю, ты сулишь мне испытанияКогда я говорю с тобойИ обретаю Знания.

Ты рад тогда, когда в моей душе темно,И горечью полна твоя душа,Когда стремлюсь я к Свету все равно.Распяв тебя, живу я не греша.

Я знаю, будешь ты со мной всегда.В моих невзгодах, в радостях моих.И будешь словно талая вода,Что с гор стекает, проклиная их,Тех, кто живет в мирке своем,И радостей у них лишь пьянство и разврат.И будешь делать так, чтоб я жил также в нем.И делать вид что ты ни в чем не виноват

Но знаю я, придет тот светлый деньКогда возобладает над тобойИ унесет тебя обратно в теньМой Ангел, Светлый Ангел мой.

5. Гебура. Ангелы.

Господь, Ты дал нам Тех, кто движет намиВ скорби и радости, и в те особенные дниВ которые мы чувствуем, как самиТворим свою судьбу, когда идут они.

В такие дни над нами власти не имеет Ночь.Лишь яркий День и сердце птицей.И верим мы, что сможем превозмочь Все зло и новой жизни написать страницу.

Он помогает нам в такие дни.Тот, кто не даст душе скатиться в мрак.Мы чувствуем себя совсем не так Как раньше ибо знаем, что ониЕго Желанье воплощают в Жизнь.

Но как нам дальше быть… И мы кричим: «О Господи, верни Те дни, когда все было так,Как было до того, как был услышанНами шелест крыл»

Но внемлите… Те тысячи могилЧто видим мы в местах последнего ПутиСуть есть дома отрекшихсяТех, кто не пожелал Идти.

Тифарет. САХ.

О, Ангел мой! Ты мне даешь НадеждуИ Силу жить во имя Света и Любви.

Свободным чувствовать себя, как прежде.И чтить Закон. Не клясться на крови.

Ты говоришь мне, что мне нужно в мире этомИ наставляешь на моем ПутиИ даже если я ошибся где – тоЯ знаю, будешь ты меня вестиИ далее в скорбях, невзгодах

И в радости земной и в небесах.Мою несовершенную природу

Ты будешь возносить, мой милый САХВсе выше, к Звездам и Луне,

И к Солнцу…Я знаю, я тобою горячо любим,

Ты, словно Воздух, мне необходим.И, словно Солнце, выгляни в оконце

Что прорубил яДля тебя

Ведь неподвластен я иным…Сквозь черноту моей души бессмертнойИзгнав всех демонов и скверну вникудаО милый С.А.Х., пребудь со мной всегда.

Не оставляй меня в том состоянии инертном,В котором Вечность истекает как Вода.


42

7. Нецах. Венера.

Я жду Тебя, ищу Тебя сквозь Вечность.Твой образ всетлый мне неведом пусть,Зову тебя, взгляд устремив свойв Бесконеч-ность.И каждый день я исцеляю сердца грусть.

Сознанием того, что ты есть рядомТам, за моей спиной идешь ты не спеша.Меня окинешь равнодушным взглядом…Свернешь направо…Обернусь я, и моя душаВосстанет лишь увидев профиль нежный.

Я возгорюсь в экстазе, словно Феникс, ярко.В огонь моей Любви, как в океан безбреж-ныйНизрину я тебя атакой поцелуев жарких,Не дав опомниться твоей душе нетленнойСожгу тебя в своих обьятьях страстных.

С тобою поделюсь я тайной сокровеннойОб одиночестве ночей моих ненастных.Я расскажу тебе о том, как долго оченьИскал Тебя сквозь Испытаний море.Покоя был лишен и днем, и ночьюИ свято был уверен в нашей встрече вскоре.

А ты смеясь мои отвергнешь рукиИ скажешь не скрывая раздраженьяЧто наплевать тебе на мои мукиНизринув сим себя в Забвенье.

И я пойму, что мною управлялиЛишь похоть алчная к твоим пышнейшим формам.Познаю я тотчас той меры норму,Увижу я ту сторону медалиСокрытую от глаз непосвященных.Ту, что заставит учащенно сердце биться.

И убегу я словно Каин непрощенный,И впредь смогу лишь той открыться,Глаза чьи скажут мне:«Мой Ангел... милый…Как долго я тебя искала…Стою сейчас я на краю могилы…Не покидай! Мне без тебя и мира мало.»

8. Ход. Древняя Магия.

Ты чувствуешь Вселенной Зов.Един ты с Нею постоянно.Ты сбросил тысячи оков,Сковавших человека в этой жизни стран-ной…

Для них… Но ты другойУверен в силе ты.

Придет тот день и скажешь ты, друг мой:«Я жгу от прошлой жизни все мосты

Себя я вижу тем,Кто в мир несет Любовь,Свободу, Свет и Жизнь – Закон Вселенной нашей.Я не остановлюсь ни перед чем ,Чтоб Жизнь казалась людям Полной Чашей»,

В которую до капли отдав кровьПознаешь ты Любовь.


��

9. Йесод. Душа.

Души томленье… Радость… Грусть…Все познаваемо тобою.

Настали дни затменья? Ну и пусть…Они уйдут… Теснимые Любовью…

Поток Любви… Ты расстворился в нем.Его Волна сбивает с ног, возноситВсе выше… В Небеса… И сердце

Ласки просит,Которой так нам не хватает

В мире сем.

Ты знаешь… Ты найдешь свою Любовь.Быть может навсегда

Иль в те моменты жизниКогда струящаяся кровь

Вскипит во славу той Отчизны,Возрадуешься коею ты вновь

Узнав, что устремления твоиЕе меняют проломив запреты

И колокол звенеть не будет где – то…А будут петь в твоей душе лишь соловьи...

10. Малкут. Земля.

О, ты прекрасна, Мать ЗемляВ своем величии нетленном

И словом Тайны СокровеннойТебя веками восхваляю Я…

И Небеса, и Солнце,Дух могучий

Тебя растят и изменяют всрок.Чтобы взрастила Ты из Лона самый лучший

Любующийся Вечностью Цветок.

Дитя познает Тайны ЖизниИ Смерти, и Любви, и Сна

И Жизнь, что вечная ему ДанаПоложит на Алтарь своей Отчизны…


��

11. Даат.

Познание Вселенной долгий труд.Чрез тернии мы к звездам пробираясь

Находим тех, кто так же, как и мы, идутЛюбя, творя и в жизни этой ничего не опасаясь.

Они живут в гармонии с собой, с ПриродойПознавая таинства Искусства.

Для них иные существуют чувстваИ главное из них – Свобода.

Любя всем сердцем Поиски ведутТой, что сокрыта чередою испытаний.

И обретя ее, приобретают жажду знанийТысячекратную, когда ее найдут.

И в мире сем жестоком, смутном,Сквозь череду житейских неурядиц

Они твердят себе ежеминутно:«Я никогда не стану Цадди».


��

2 ноября 1910 года в Кэкстон-Холле (Лон-дон) состоялся первый (из семи) ритуалов Элевсинских мистерий. Алистер Кроули, скрипачка Лейла Уэдделл, танцор и поэт Виктор Нойбург исполнили воззвание к Марсу. Вот как оценивал это сам Кроули: это происходило « ...среди удушающих обла-ков фимиама, разнообразных варварских тан-цев, чувствительных интерлюдий, богохульс-тва и эротических соблазнов».

3 ноября 1957 года доктор Вильгельм Райх умер в возрасте 60 лет в тюрьме в Луис-бурге, штата Пенсильвания.

9 ноября 1910 года в Кэкстон-Холле был исполнен ритуал Солнца из Элевсинских мистерий. Позже Кроули обвинили в про-вале ритуалов из-за «… слишком поспешной подготовки текстов, недостаточного коли-чества репетиций, и его заблуждения, что публика отличается почтением, интеллек-том, воображением, и [способностью интер-претировать] наиболее запутанную символи-ку».

10 ноября 1885 года умер Фредрик Хок-ли, розенкрейцер и провидец. Сам он был неспособен увидеть что-нибудь в своем «кристалле», но добивался успеха, когда ис-пользовал других, к примеру, молодых де-вушек, в частности – Эмму Ли, которой на момент встречи с Хоксли было всего три-надцать лет.

16 ноября 1910 года в Кэкстон-Холле был исполнен ритуал Венеры из Элевсинских мистерий. Кроули писал: « ...если бы я об-ладал обычным здравым смыслом, то должен был бы обзавестись подходящим импресарио, чтобы устраивать представление с участ-никами, у которых есть необходимые навыки. Если бы я так сделал так, то мог бы сказать новое слово в драматических представлени-ях».

17 ноября 1900 года в Мексике Алистер Кроули прошел 29-ый Этир, хотя, по мне-нию Израэля Регарди, «... здесь провидец, очевидно, был еще неумел и неопытен, и не преодолел влияние своего воспитания и обсто-ятельств рождения».

17 ноября 1907 года в Лондоне родился личный секретарь Алистера Кроули – Из-раэль Регарди, получивший известность как публикатор секретных ритуалов Герме-тического Ордена «Золотой Зари», книг по Каббале «Гранатовый сад» и «Древо Жиз-ни», а также биографии Алистера Кроу-ли «Глаз в треугольнике». Регарди мечтал учиться у Кроули и проработал его секрета-рем около трех лет. Это обучение началось с того, что при первой же встрече с Кроули во Франции тот велел ему как можно скорее потерять «девственность», посетив местную проститутку. В середине 80-х годов Израэль Регарди помог супругам Цицеро возродить Орден «Золотой Зари» в Сан-Франциско. Для этого Регарди провел посвящение Ци-церо в Орден, хотя не имел на это никаких полномочий.

19 ноября 1943 года Алистер Кроули написал Грэди МакМартри (служившему в армии США в Европе) с Джермин-стрит, дом 93 (Лондон), чтобы сказать, как он (и во-ображаемая компания личностей, которых он называет) «оплакивают отсутствие Боль-шого Главного Странствующего Воина». До получения этого письма Греди посетил

Кроули во время отпуска и попросил совета, какое же магическое имя ему при-нять при достижении IX степени. Кроули продолжает свое письмо: «А! Совместно. Да, иногда я сидел и думал, а иногда просто сидел. Но ничего не мог придумать. И вдруг озаре-ние! Да, я думаю, это именно то, что надо». Гименей Альфа (=Алеф) (Вы, конечно, знаете греческий алфавит и его числовые значения) Гименей, Греко-римский бог брака; и Альфа (Aleph) со всеми ее значениями – посмотрите


��

Эссе об Аркане 0 в Таро. И все в целом состав-ляет 777. Кажется, неплохо?».

21 ноября 1920 года Сесил Фредерик Расселл (Frater Genesthai) приехал в Аббатс-тво Телема в Чефалу. Рассел познакомился с Кроули в 1918 году в Нью-Йорке. Впоследс-твии Кроули посвятил его в III степень О.Т.О. В Чефалу Расселл участвовал в сексуально-магических опытах разного рода. В 30-х гг. Расселл основал клуб «Хоронзон”, о работе которого мало что известно. Одним из уче-ников Рассела был Луи Каллинг, автор кни-ги “Сексуальная магия”.

22 ноября 1838 года в Баварии родился Франц Гартман. Теософ, масон, автор мно-жества книг по оккультизму, Гартман учас-твовал в О.Т.О. Теодора Ройсса и является од-ним из авторов его манифеста.

22 ноября 1909 года Алистер Кроули и Виктор Нойбург прибыли в Омаль (ныне Сур-эль-Гозлан в Алжире). «Великий Зверь» записал в тот день в своем дневнике: «Мы оказались в одном непристойном месте, где, как я вынужден признать к своему глубоко-му сожалению, мой спутник недвусмыслен-но проявил свои порочные наклонности. Моя ответственность перед его бедной матерью и дядюшками, так же, как и перед моим собс-твенным нравственным чувством, застави-ла меня при помощи слов, действительно жес-токих, но заслуженных, пресечь это ужасное стремление к половым сношениям. Сам же я провел время с арабскими девушками». Ито-гом этого путешествия Кроули и Нойбурга стала работа «Видение и Голос».

24 ноября 1905 года Рудольф Штейнер и его подруга Мария Яковлевна Сиверс были посвящены в Устав Мемфис-Мицраим, ко-торым управлял Теодор Ройсс и вскоре по-лучили хартию на работу в 30°, 67° и 89°. Впоследствии Ройсс также выдал Штейнеру хартию X степени на работу О.Т.О. в Герма-нии, однако его членство в Ордене осталось номинальным.

24 ноября 1909 года Алистер Кроули и

Роза Келли развелись. Как написал Кро-ули: «... моя домашняя трагедия пришла к кризису». Стоит напомнить, что именно при помощи Розы Келли Кроули установил контакт с Айвассом, продиктовавшем ему Книгу Закона. Огромная психологическая нагрузка сломила Келли, впоследствии она умерла от алкоголизма.

25 ноября 1907 года Алистер Кроули пи-шет Книгу Рубиновой Звезды (Liber Stellae Rubeae). Она содержит описание сексуаль-но-магической работы, известной как рабо-та «Красного Орла». Также в ней изложены многие сексуально-магические формулы, которые впоследствии будут использоваться Кроули в его собственном секретном сексу-ально-магическом обучении в высших сте-пенях O.T.O. Партнером Кроули в этой его работе была Ада Леверсон («Сфинкс» Оска-ра Уйльда). Книга Рубиновой Звезды напи-сана за пять лет до того, как Кроули в 1912 году познакомился с главой О.Т.О. Теодором Ройссом. Впервые эта книга была опублико-вана в «Равноденствии» (том I № 7) в марте 1912 года.

26 ноября 1922 года Рауль Лавдей и его жена Бэтти Мэй прибыли в Аббатство Те-лемы в Чефалу. Дверь им открыл Алистер Кроули, облаченный в магические одежды. Лавдея

немедленно пригласили войти, а Бетти должна была оставаться на улице до тех пор, пока она не согласилась ответить: «Любовь – есть Закон, Любовь, подчиненная Воле».

26 ноября 1920 года родилась дочь Алис-тера Кроули Астарта Лулу Пантеа от Ни-нетт Шамвей в Палермо на Сицилии. После разрыва Шамвей с Кроули его дочь осталась с матерью. Последний раз «Великий Зверь» видел своего ребенка в 1928 году в Париже.

27 ноября 1920 года Алистер Кроули на-чинает ряд сексуально-магических работ, названных им Чефалудиумскими Рабо-тами, так как Аббатство Телемы, где он их проводил, расположено в местечке Чефалу на острове Сицилия. Цель Работ состояла в том, чтобы собрать энергию, необходимую


47

для завершения второго Комментария к Книге Закона. Кроули работает с 27 ноября до следующего января, собирая свои преды-дущие примечания относительно Каббалы, содержавшейся в Книге Закона и добавляя новые философские комментарии. Эта ра-бота, получившая название «Новый Ком-ментарий», будет издан тиражом 11 экзем-пляров в 1926 году. На самом деле у Кроули получился скорее философский, чем каб-балистический комментарий. Тем не менее, в нем он установил, что числовое значение имени Айвасс (чье число 93), если его напи-сать греческими буквами – будет равно 418. С тех пор он часто обозначает Айвасса как 93/418.

27 ноября 1922 года Алистер Кроули за-писал в своем дневнике: «Я объявил себя Вне-шним Главой Ордена, Верховным Братом в Ордене Восточных Тамплиеров».

27 ноября 1923 года во время магическо-го уединения в отеле Джерид в маленьком городе Нефта в Тунисе (где, согласно гре-ческой мифологии, на свет появилась Бо-гиня Мудрости Афина) Кроули завершает

работу над своим третьим комментарием к Книге Закона, получившем название «Дже-ридский Комментарий» или «Комментарий, называемый Д». Эта работа содержит пояс-нение только к первым двум главам Кни-ги Закона и замечание, что Мастер Терион лично сообщит содержание комментария к третьей главе, тому, кто будет править Но-вым Эоном, то есть унаследует магические Ордены, управляемые Кроули. Этот третий комментарий наименее кабалистический и наиболее вдохновенный и поэтичный.

29 ноября 1910 года в Англии Джон Яр-кер вручает Алистеру Кроули хартию, под-тверждающую его посвящение в 33° Древ-него и Принятого Шотландского Устава масонства. Первоначально эта степень была присуждена Кроули в Мексике в 1900 году.

30 ноября 1910 года в Кэкстон-Холле ис-полнен ритуал Луны из Элевсинских мисте-рий. Алистер Кроули позднее сказал по по-воду этого особенного ритуала: « ...неумение служителей играть было милостиво скрыто от (аудитории) мраком».

http://www.oto.ru

ИО Пан 03-11 - 2007-11

Documents