ИО Пан 04-05 - 2008-05

ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБОЗРЕНИЕМОСКОВСКОЙ ЛОЖИ

ORDO TEMLI ORIENTIS«УБЕЖИЩЕ ПАНА»

Том IV№5

МАЙ 2008 e.v.

Do what thou wilt,shall be the whole of the Law

Copyright 2008 © Ordo Templi Orientisи индивидуальные авторы

Редактор: Ba-StiwГрафика: Serapsis, Верстка: Dmtrvs

Содержание

ЛогоС ............................................................................................... 3

ноВоСТи ....................................................................................... 4

MAGNUM OPUS• «THELEMICVS DECLARATVM JVSVM HOMI» (Fr.Базиликос) ....................................................................................... 6

• «Грехомания староэонного разлива» (Sr.Мадин Ра) ........................................................................................ 9

• «Литургия Митры» (в переводе Анны Блейз) ................ 11

наука• «True Tree. К вопросу о Древе Жизни, Таро и планетарных соответствиях» (Валентин Дубовской, Анна Носко, Наталья Скрябина) ........ 17

МаСонСТВо• «Формально – о масонской тайне» (Зелот) .............. 32

рецензии • Еврипид «Вакханки» из книги «Церемониальная магия» Израэля Регарди (в переводе Алексея Осипова и Анны Блейз) ................................. 37

Таро • «Башня» (Arte) .............................................................................. 44

• «Аркан Маг колоды Таро сексуальной магии Мадин Ра» (Sr.Мадин Ра) ............................................................. 46

• «Луна: взгляд в сторону бездны» (Fr. Атон) ............. 48

ТВорчеСТВо• «Liber Khonsu vel meditationis» (Fr.Базиликос) .......... 51

• «Liber Avum. «The Book Of Birds». J.H.D.» (Адам Тарот) ....................................................................................... 52

VÁrir KVÆDi• Стихи Алистера Кроули (в переводе Евгения Кузьмишина) ................................................... 55

Делай, что изволишь – вот весь Закон!

Приветствую Вас, друзья мои!Уже подходит к концу майский месяц, лес полнится пением птиц и весенними запаха-

ми. Жаль только, что жара порой мешает получать от этого удовольствие. Самое время для практик на природе, не правда ли? Вот, например, редактор ИО Пана намерен отправить-ся на Кавказ…☺

Я надеюсь, что многие из вас успешно отметили второй огненный праздник, великий праздник плодородия Бельтайн, когда Бог и Богиня объединяются в священном союзе. Именно в ночь с 31 апреля на 1 мая произошел переход от Поры Пробуждения к Светлому Времени.

Следующий праздник – Лита, он же Солстик, он же день летнего Солнцестояния, кото-рый мы будем отмечать 21 июня.

Ну а пока в нашей Ложе по-прежнему кипит работа. Сначала – о самом важном.12, 13, 19 и 20 апреля в Ложе «Убежище Пана» состоялись Посвящения в степень Минер-

вал, а также в Первую, Вторую и Третью степени. Дорогие Братья и Сестры, я искренне поздравляю вас с новым этапом в вашей жизни, с новыми испытаниями и новой ступенью в понимании и выполнении Великой Работы.

«Господь да благословит вас!Господь да просветит ваши умы, успокоит ваши сердца и укрепит тела ваши!Господь да приведет вас к исполнению вашей Истинной Воли, Великого Делания, к Вели-

чайшему Благу, Истинной мудрости и Совершенному счастью!» (с)В эти же дни Ложу посетил высокий гость, Глава Ордена О.Т.О. Гименей Бета, который

принял участие в Гностической Мессе. По-прежнему действует и активно развивается Колледж «Телема-93», в котором проходят

практические занятия по Йоге, а также лекции по магии Телемы, Енохианской магии, ма-гии Таро Тота, магии Талисманов, магии Золотой Зари. Летом в наших планах - ряд семина-ров и мастер-классов по другим темам. А с осени будет запущена новая программа Коллед-жа, в которую войдут некоторые курсы из уже читавшихся, но будет и много новых курсов. Как говорится, «оставайтесь с нами!»☺

Силы и Вдохновения!Любовь есть Закон, любовь в соответствии с Волей.

Всегда Ваша,Sr. Ba-Stiw

ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v.

3

___________________________________

1 апреля 2008 e.v.Согласно информации сайта LAShTAL.com,

Star System опубликовала видео-сообщение по теме «Церемонии Flashdance» по адресу http://www.angelfire.com/planet/mystic-history/18videos.htm

6 апреля 2008 e.v.Состоялось очередное заседание Колледжа

“Телема-93”.Прошло практическое занятие по йоге. Также были проведены 2 лекции:1. Лекция по Аркану “Верховная жрица”, медита-ция.2. Магия Телемы: “Месса Феникса”.

8-10 апреля 2008 e.v.104 года назад в это время в течение трех сеан-

сов была получена Книга Закона. Традиционно, в эти дни телемиты читают соответствующие главы из Книги или проводят какие-либо иные ритуалы и священнодействия по этому случаю.


“Телема-93”.Прошло практическое занятие по йоге, были про-ведены следующие лекции:1. Лекция по Аркану “Императрица“.2. Лекция по талисманной магии: “Рассмотрение Ритуала Освящения и Зарядки Талисмана Малкут/Земли”.

12-13 апреля 2008 e.v.В Ложе “Убежище Пана” состоялись посвяще-

ния в степень Минервал, а также в Первую и Вто-рую степени.Кроме того, были проведены работы E.G.C. .

17 апреля 2008 e.v.Около 4 утра по времени штата Калифорния,

города Сакраменто, после продолжительной борьбы с раковой опухолью, в своём доме, в ти-шине свершил Великое Празднество известный телемит Кристофер Дитлер (Christopher Dietler),

более известный как Frater Zardox. Более подроб-но об этом можно прочитать здесь: http://www.cornelius93.com/Zardox.html

19 апреля 2008 e.v.В Нижнем Новгороде прошло регулярное со-

брание «Клуба 93».Состоялся заключительный семинар по работе с элементами. Были проведены тесты на знание и умение выполнять основные ритуалы. Руководи-тель клуба и лектор - Брат Митра Ведеус.

19-20 апреля 2008 e.v.В московской Ложе “Убежище Пана” состоя-

лись посвящения в Первую, Вторую и Третью степень.


“Телема-93”.Проводилось практическое занятие по йоге, также прошли лекции:1. Лекция и медитация на Аркан “Императрица”. 2. Лекция и практическое занятие по Енохианской магии: активация Доски Союза.

23 апреля 2008 e.v.Членами питерского Лагеря «Сфинкс» и Се-

строй SA был проведен «Ритуал Телемитского Ре-бенка», разработанный Сестрой SA, также Сестра SA провела ряд лекций по Таро Тота.

25 апреля 2008 e.v.Алистер Кроули впервые был удостоен целой

панельной дискуссии, проведенной в Лондоне в рамках конференции 2008 CENSUR «Twenty Years and More: Research into Minority Religions, New Religious Movements and ‘the New Spiritual-ity’». Особый интерес представляют следующие тематические статьи: «The Scientific Aeon: Magic, Science and Psychology in Crowley’s Scientific Illuminism» Эгиля Аспрема, «The Birth of the New Aeon: Magick and Mysticism of Thelema from the perspective of Postmodern A/Theology» Гордана Дюрдевица (Gordan Djurdjevic) и «Crowleyan Echoes: Baraka and Fantasy» Дэйва


4

___________________________________

http://www.angelfire.com/planet/mystic-history/18videos.htm



http://www.cornelius93.com/Zardox.html

http://www.cornelius93.com/Zardox.html

Эванса

26 апреля 2008 e.v.В Нижнем Новгороде прошло регулярное со-

брание «Клуба 93».Состоялась лекция на тему «Личная свобода как свобода от страхов и комплексов» в купе с рас-смотрением практических методов психологии и магии по корректировке некоторых личностных качеств. Руководитель клуба и лектор Брат Митра Ведеус.

26 апреля 2008 e.v.Было проведено первое учебное занятие для чле-нов O.T.O. степени Минервал. Рассматривался символизм посвятительного ритуала и практиче-ские правила ведения магического дневника.

26 апреля 2008 e.v. Состоялось собрание Ложи ”Убежище Пана”. Об-суждались следующие темы:1. Принятие в Ложу новых членов2. Обсуждение и обозрение предстоящей магиче-ской работы на период с мая 2008 e.v. по июнь. (Гностическая Месса, Ритуал Бафомета, Ритуал Бабалон).3. Казначей Ложи выступил представил финансо-вый отчет.

27 апреля 2008 e.v.Состоялось очередное заседание Колледжа “Телема-93”.

Прошло практическое занятие по йоге, также были проведены следующие лекции:1. Магия талисманов Ордена “Золотая Зоря”. Ма-гия еврейского алфавита, скрытая в талисманах.2. Магия Телемы: “Достижение Знания и Собесе-дования со Святым Ангелом-Хранителем по ме-тоду Liber Samekh.

27 апреля 2008 e.v.Ложа AMeTh O.T.O. оповестила о предстоящих

семинарах Лона Майло Дюкетта по темам «Сек-суальная Алхимия Таро Тота Алистера Кроули» и «Чудо Гностической Мессы Алистера Кроули».

29 апреля 2008 e.v.

Объявлено о предстоящем проведении Международного Телемитского Симпозиума O.G.D.O.S., который должен состояться 4 октября этого года в Оксфорде, в Великобритании. Подробную информацию можно получить здесь — http://www.dowhatthouwilt.com/symposium

Стоимость билетов – 20 фунтов стерлингов (не считая билетов до Великобритании ☺ прим.ред.)


5

___________________________________

http://www.dowhatthouwilt.com/symposium

THELEMiCVS DECLArATVM JVSVM HOMiFr. Базиликос

Z Liber

LXXVII

[-][0] «вот закон сильного:вот наш закони радость мира.» AL. I. 21

[I][1] «Делай, что изволишь, - таков весь Закон.» AL. I. 40

[2] «ты не имеешь права иного, кроме как исполнять свою волю. Делай так, и никто не скажет “нет”.» AL. I. 42-43

[3] «Каждый мужчина и каждая жен-щина – звезда.» AL. I. 3

[II][1] Нет бога кроме человека

[III]1. Человек имеет право жить по свое-му собственному закону--[a] – жить таким образом, каким он соизволит действовать:[b] – работать, как он изволит:[c] – играть, как он изволит:[d] – отдыхать, как он изволит:[e] – умирать, когда и как он изво-лит.

2. Человек имеет право есть, что он из-волит: [a] – пить, что он изволит:[b] – пребывать, где он изволит:[c] – передвигаться, как он изволит, по лику земли.

3. Человек имеет право думать, что он изволит:[a] – говорить, что он изволит:[b] – писать, что он изволит:[c-h] – чертить, рисовать, высекать, гравировать, отливать, сооружать, как он изволит:[i] – одеваться, как он изволит.

4. Человек имеет право любить, как он изволит:[a] – «берите вашу долю и желан-ной любви, как вы изволите, когда, где и с кем вы изволите.» AL. I. 51

5. Человек имеет право убить того, кто нарушил бы у него эти права.[a] – «рабы будут служить.» AL.II. 58

[IV][1] «Любовь есть закон, любовь соглас-но воле.» {11} AL. I. 57


6

___________________________________

NB:0 «Посему бей жестоко и хитро, и в ад их,

иже с ними, победитель!»*

i Этот документ был написан O.H.O. Baphomet’ом (Алистер Кроули), в An. XXXVII (I | XV) Эона Гора, иначе в 1941 e.v.

ii Liber OZ или / LXXVII, документ общего плана (в личном отношение, но омниктивно), изложенный в лаконичном виде О.Т.О., кото-рый в явном виде (и на основе глубоких па-раллелей) характеризует основу Закона, раз-вития мира (см. Liber AL vel Legis Sub Figura CCXX), а следовательно и каждого человека на планете Земля.

iii Символизм Козла и Дьявола, представ-ленный в данном документе (а так же в лич-ном плане и времени O.H.O.) следует рас-сматривать для ясности в цельном виде; для общих параллелей см. Liber IV, ч. III, гл. V, и в частном виде Liber A’ASH Vel Capricorni Pneumatici Sub Figura CCCLXX; так же стоит обратить внимание на работу называемую «Сердце Мастера», в конце ч. III читаем: «Но Закон – всего лишь Закон, он не требует ни рабского коленопреклонения, ни стыдливо опущенной головы. Даже говоря с Богом бо-гов, стой прямо, дабы смог ты объединиться с Ним силой Любви, ибо Он больше всего это-го желает.

На этом слове стены маленькой пещеры Храма на вершине горы начали стремитель-но исчезать, я обнаружил себя в одиночестве среди пустыни. О том, что случилось со мной здесь, мне говорить запрещено. Ибо для этой Красоты нет лучшего выражения, чем Тиши-на.

(Об этом написано в книге Liber LXXVII...)».**

От части в этом пассаже можно разгля-деть, некий мистический юмор с иудео-

христианским оттенком, но совершенно в но-вом ракурсе, как видно из предшествующих слов: «…я взял на себя грех всего Мира, дабы Пророчества исполнились, а Человечество смогло сделать Следующий Шаг от Магиче-ской Формулы Осириса к Формуле Гора».

В схематическом плане см. так же Ату XV (и др. связанные с ним Большие Арканы) в «Книги Тота» Алистера Кроули.

iv Сигила 667/156 соединенной с 666 (Η ΚΟΚΚΙΝΗ ΓΥΝΗ/ΒΑΒΑΛΟΝ + ΤΟ ΜΕΓΑ ΘΗΡΙΟΝ; Бабалон со Зверем; см. печать A.’.A.’.), которая присутствует в название самой кни-ги, обыгрывает не только саму букву (ע), но и как самую высшею идею Ату XV, (см. ниже) так и высшею идею Магики (а следовательно и всей этой небольшой книги); в сумме, что дает 822 (156 + 666; и 11), гематрия др. евр. сл. :которое переводится как ,(.Лев. 26. 1) ןבא היכשמкамень подобия или образа (кумир, истукан), - в данном случае идея совершено иная, и это тот камень, что «…точно блудница, которая вынимает из ноздрей…» в 38 стихе уже упо-минавшейся Liber CCCLXX.

Так же существует множество др. паралле-лей, особенно с IX°; но в первую очередь это ע (Айн) и в предшествующей ז (Заин), тем самым, что есть Оз (символика меча очевидна – акт творения так же есть и единство в видимом ракурсе расщепления).

Слово Оз (זע) с др. евр. Козел, число 77, - слова с идентичной гематрией следующие: :Гихон (Быт. 2 [река]) ןוחיג ,(молящийся) העב-баш) לדגמ ,(воды бурные (Пса. 123: 5)) ןודיז ,((13ня, цитадель), לזמ влияние [из Кетер]).***

Так же о 77 см. «Эссе о Числе».****

v Структуризация текста (в [ ]) несвязанна с оригиналом, и имеет значение как табло общего (T.D.J.H.), ссылок ([I]: [1] †) и личного изучения (etc.).

* Книга Закона, II: 60.** пер. Fra. Arcturus, Aumgn.*** Liber Sepher Sephiroth Sub Figura D.**** The Equinox Vol. 1, No. 5; статья Fr. P.† все цитаты из Книги Закона (AL) по пер. Адоная Козмолвия.


7

___________________________________

vi Об опасности превратного истолкова-ния данной книги см. «Замечания на Liber OZ» Sabazius’а X°.

vii По существу же, единственная опас-

ность человека - это быть свободным, осталь-ное ничто, да и первое попросту иллюзия или говоря поэтическим языком, - чадра скрыва-ющая румянец беспринципности нашей кос-мической Возлюбленной.


8

___________________________________

– Скажи, я окончательно выпаду из социу-ма, если сделаю себе тату на лице? – спроси-ла однажды меня моя телемитская сестра, по профессии, кстати, программист.

– Это уж точно, выпадешь! – сказала я в от-вет, – хотя ты со всеми своими пирсингами и бодимодификациями уже давно… выпала!

Да, моя татуированная телемитская сестра с семиконечной звездой на кисти руки – пер-сона, которая отличается от всех совершенно особенным вниманием к своему телу. Любой бы православный поп, завидев эту женщину, осенил бы себя крестным знамением и сказал бы: «Грешница»!

Вот как раз о грехе и хотелось бы сегодня поговорить.

Грех – понятие философско-нравственное, поэтому его толкование зависит от той фило-софии, которую вы исповедуете, даже, если вы не осознаете, что это философия.

В примитивных обществах грехом обычно считалось нарушение норм поведения, табу, законов и нравственных правил. В древних религиях встречается также понятие коллек-тивного греха, который тяготеет над всеми людьми с момента мифического «грехопа-дения». В древнегреческой философии грех отождествлялся с неведением; «грешник» – это человек, который не стремится к под-линному самовыражению и максимальному соответствию вселенной в целом.

Ветхозаветное понятие греха отражает монотеистические верования древних евре-ев. Действия, противоречащие Божьим запо-ведям, называются греховными; таким обра-зом, грех заключается в неповиновении Богу. Христиане верят, что Иисус пришел в мир, чтобы искупить коллективный грех челове-

чества. Как христиане, так и иудеи считают грех сознательным нарушением Божьей воли и объясняют его человеческой гордыней, эго-центризмом и непослушанием.

Христианские теологи разделяют грех на «действительный» и «первородный». Дей-ствительный грех – это грех в собственном смысле слова, то есть злой умысел, злое сло-во или злое дело. Первородный же грех – это состояние, в котором рождается каждый че-ловек как представитель греховного челове-ческого рода. По степени своей тяжести дей-ствительные грехи делятся на смертные и простительные. Смертный грех заключается в умышленном отвращении от Бога; человек, совершающий такой грех, лишен Божьей благодати. Простительный грех подразуме-вает меньшую тяжесть проступка и меньшую степень его осознанности. Человек, совер-шивший простительный грех, может рассчи-тывать на Божью благодать.

Философский мистицизм, как правило, тяготеет к более обобщенному пониманию сущности греха. Так, согласно мнению А. Макена (адепта Ордена «Золотой Рассвет»), грех – это «попытка мгновенно достичь экс-таза и познаний, целиком относимых к миру ангелов». В философии буддизма единствен-ным грехом считается Неведение об истин-ной природе Бытия все прочие прегрешения суть эманации этого великого греха.

Что же грех для телемита? Вот что мы чи-таем в Книге Закона: «Слово Греха – Ограничение. О, муж! Не от-кажи жене своей, если она хочет! О, любов-ник, если на то воля твоя, уходи! Нет уз, спо-собных соединить разделенное, кроме любви: все остальное есть проклятие. Проклято! Будь проклято оно навеки! В ад ». ( AL. I. 41.)

грехоМания СТароэонного разЛиВаМадин Ра

Как отличить телемита в толпе людей? Чем таким особенным должен отличаться этот чело-век от всех остальных? Может каким-то сияниям, исходящим от его физического тела? А, может, какими-то совершенно голубыми глазами, излучающими счастье? Или каким-то особенным знаком в виде татуировки где-нибудь подмышкой? Нет, пожалуй, по таким признакам в многотысячной толпе вы телемита не обнаружите.


9

___________________________________

Конечно, тату на лице с точки зрения теле-мита – это всего лишь самовыражение, кото-рое, кроме него самого, беспокойства никому не приносит. И уж грехом ни в коем случае считаться не может.

Моя сестра увенчала свое лицо татуирован-ными орхидеями, и осталась очень довольна. Я тоже за нее порадовалась, потому как, дей-ствовала она в согласии со своей волей, а не опираясь на «моральный кодекс строителя коммунизма» или еще какой-то там трактат

о нравственности.

Впрочем, все же некий свод морально-этических положений у телемита существует и называется Liber OZ .

Так как же отличить телемита от осталь-ных? А вы задайте ему вопрос: «Что есть грех?» и услышите в ответ:

«Не милосердия, нет греха: Есть Закон: ДЕЛАЙ, ЧТО ТЫ ЖЕЛАЕШЬ ».


10

___________________________________

ЛиТургия МиТрЫПеревод Анны Блейз

«Литургия Митры» является частью Большого Парижского магического кодекса, написанного, предположительно, в начале IV века. Текст «Литургии Митры» подразделяется на две части: ли-тургическую мистерию восхождения и ряд указаний для ее осуществления на практике. Мистерия восхождения, следующая за кратким введением, представляет собой семь литургических ступеней экстатического восхождения души. Душа на своем пути проходит области: 1) четырех стихий в их порождающем и возрождающем аспектах; 2) низших сил воздуха (к которым относятся ветер, гром, молния и метеоры); 3) Эона и эонических сил в образах планетных стражей у небесных врат; 4) юного пламенного Гелиоса; 5) семи Судеб и 6) следующих за ними семерых Владык Полюсов (те и другие представляют собой группы духовных сущностей, относящихся к сфере неподвижных звезд и изображенных на египетский манер); и, наконец, 7) высшего Божества, предстающего в образе са-мого Митры. После описания мистерии восхождения следуют указания к мистериальной практике -- наставления о церемонии со скарабеем (солнечным символом), о применении травы kentritis и об изготовлении амулетов

О Промысл и Душа1! Будьте благосклонны ко мне — ибо сии врученные мне таинства я записываю не корысти ради, но в назидание, и лишь для одного дитяти я прошу бессмер-тия (а сверх того понадобятся тебе, о дщерь, соки трав и пряности, о которых будет ска-зано в конце сего священного трактата), — о посвященные нашей силы, каковую великий бог Гелиос-Митра повелел открыть мне через архангела своего, дабы я, единственный из всех, взошел на небеса как новообращенный и узрел вселенную.

Церемониальное воззвание2 таково3 .

«Первоисток истока моего, AEEIOYO; пер-воначало начала моего, PPP SSS PHR; дух4 духа, первый дух во мне, MMM; огонь, ни-спосланный богом во смешение смешений, что во мне, первый огонь во мне, EY EIA EE; вода воды, первая вода во мне, OOO AAA EEE; земное вещество, первое земное веще-ство во мне, YE YOE; [я, (имя), рожденный матерью (имя)5]; всё тело мое, сотворенное рукою величавой и десницею несокрушимой в мире, света не имущем, но сияющем, души

не имущем, но душою преисполненном, YEI AYI EYOIE; ныне же, если будет на то твоя воля, METERTA PHOTH [в другом варианте — METHARTHA PHERIE] YEREZATH, пре-дай меня бессмертному рожденью и, вслед за тем, моему исконному естеству, — дабы, во утоленье крайней нужды моей, узрел я начало бессмертное с духом бессмертным, ANCHREPHRENESOYPHIRIGCH, бессмерт-ной водой, ERONOYI PARAKOYNETH и воз-духом неколебимым, EIOAE PSENABOTH; дабы в мысли родился я вновь, KRAOCHRAX R OIM ENARCHOMAI6, и дух священ-ный бы веял во мне, NECHTHEN APOTOY NECHTHIN ARPI ETH; и дивился бы я на священный огонь, KYPHE; и узрел бы без-донные, грозные воды рассвета, NYO THESO ECHO OYCHIECHOA; а животворящий, объемлющий крýгом эфир мне внимал бы, ARNOMETHPH; ибо — вышедший смерт-ным из смертного лона, но преображенный чудесною силой и несокрушимой десницей! — в день сей очами бессмертными, духом бессмертным узрю я бессмертный Эон и вла-дыку венцов пламенеющих — я, освященный святым освященьем! — но лишь краткое вре-

1. Др.-греч. pronoia и psyche. — Примеч. перев. 2. Стивен Флоренс в книге «Герметическая магия» рекомендует провести перед нижеследующим воззванием обычную церемонию открытия Храма и воскурить ладан Гелиосу-Митре. — Примеч. перев. 3. Или «заклинание»; ниже слово logos переведено как «молитва». 4. «Дух», «дыхание», «ветер» — pneuma как одна из четырех стихий (= воздух). 5. Здесь посвященный должен назвать свое имя и имя своей матери. Эта формула употребляется в литургии несколько раз. 6. Др.-греч. enarchomai — «я начинаю».


11

___________________________________

мя пребудет во мне освященною сила души человеческой, кою я вновь обрету, утолив ту нужду неотступную, — я, (имя), рожденный матерью (имя), по непреложному замыслу бога, EYE YIA EEI AO EIAY IYA IEO! Ибо мне, по рождению смертному, не дано вознестись со златыми лучами бессмертного света, OEY AEO EYA EOE YAE IAE, а потому ты пребудь невредимой, о бренная смертная сущность, и исцели меня после той крайней и неотврати-мой нужды. Ибо я — сын PSYCHO[N] DEMOY PROCHO PROA, я — MACHARPHON MOY PROPSYCHON PROE!»

Вдохни от тех лучей в три раза глубже обычного, и ты отделишься от земли, и нач-нешь подниматься ввысь, и окажешься как бы высоко в воздухе. И не услышишь ты ни человека, ни другой твари живой, и не уви-дишь в тот час ничего из смертных земных деяний, но увидишь только бессмертное. Ибо в тот день и час ты увидишь божественный чин небес: как одни начальствующие боги7 восходят в небеса, а другие — заходят. Ныне ход сих зримых богов явится тебе сквозь диск бога, отца моего; и также узришь «трубу», из которой исходит его служитель, ветер. Увидишь, как подвешен этот источник, на-подобие трубы, к диску солнца. Увидишь, как истекает оттуда к западным странам не-истощимый восточный ветер, когда труба находится с восточной стороны, и противо-положный [т.е. западный ветер] — когда она находится на западе. И увидишь, как боги вперяют в тебя взоры свои и устремляются на тебя. Тогда тотчас же приложи палец правой руки к губам и промолви:

«Тишина! Тишина! Тишина! Символ бога живого, нетленного! Охрани меня, Тишина, NECHTHEIR THANMELOY!» Затем испусти долгое шипение, затем — хлопок губами, PPP, и произнеси: «PROPROPHEGGE MORIOS PROPHYR PROPHEGGE NEMETHIRE ARPSENTEN PTTETMI MEOY ENARTH PHYRKECHO PSYRIDARIO TYRE PHILBA!» После этого увидишь, что боги взирают на

тебя благосклонно и более не спешат к тебе, но возвращаются к своим обычным заня-тиям. Когда увидишь, что мир над головой твоей очистился и вернулся к прежнему кру-говороту и что никакие боги и ангелы тебе не грозят, приготовься услышать великий гром, который повергнет тебя в ужас. Когда услышишь его, промолви опять: «Тишина! Тишина! (молитва) Я — звезда, блуждающая вместе с тобой и сияющая из глубины, OXY8 O XERTHEYTH». Как только ты произнесешь эти слова, солнечный диск тотчас расширит-ся. Прочтя эту вторую молитву, начинаю-щуюся со слов «Тишина! Тишина!», дважды испусти шипение и дважды издай хлопок гу-бами, и тотчас увидишь звёзды о пяти лучах, что во множестве посыплются с диска, напол-няя воздух. Тогда снова промолви: «Тишина! Тишина!» И диск разверзнется, и ты увидишь круг без огня и крепко закрытые огненные двери. Тотчас закрой глаза и произнеси сле-дующую молитву.

Третья молитва:

«Приклони ухо ко мне, внемли мне (имя), рожденному матерью (имя), о Го-сподь, связавший с дыханьем своим огнен-ные межи четвероякого корня; о, Идущий в Огне, PENTITEROYNI; Создатель Света, SEMESILAM; Дышащий Огнем, PSYRINPHEY; Огонь Осязающий, IAO, Дышащий Светом, OAI9; в Огне Находящий Усладу, ELOYRE; Прекрасный Свет, AZAI; Эон, ACHBA; Властитель Света, PEPPER PREPEMPIPI; Плоть-из-Огня, PHNOYENIOCH; Пода-тель Света, Сеятель Света, AREI EIKITA; Вожатый Огня, GALLABALBA; Погонщик Света, AIO; Приводящий Огонь во враще-нье, PYRICHIBOOSEIA; Движитель Света, SANCHEROB; Громовержец, IE OE IOEIO; Величие Света, BEEGENETEE; Преумно-жающий Свет, SOYSINEPHIEN; Хранитель Огня и Света SOYSINEPHI ARENBARAZEI MARMARENTEY; Укрощающий Звезды, — откройся передо мною, PROPROPHEGGE EMETHEIRE MORIOMOTYREPHILBA, ибо

7. Небесные тела, влияющие на человеческую жизнь и «начальствующие» над теми или иными днями.8. Возможно, др.-греч. oxy — «ярко».9. Перестановка божественного имени IAO; см. также далее AIO


12

___________________________________

ввиду неотступной, насущной и крайней нужды я взываю к бессмертным именам, живым и чтимым, но никогда не входящим в смертное естество и не звучащим во внят-ном слове на языке человека, ни в смертной речи, ни в смертном звуке: EEO OEEO IOO OE EEO EEO OE EO IOO OEEE OEE OOE IE EO OO OE IEO OE OOE IEO OE IEEO EE IO OE IOE OEO EOE OEO OIE OIE EO OI III EOE OYE EOOEE EO EIA AEA EEA EEEE EEE EEE IEO EEO OEEEOE EEO EYO OE EIO EO OE OE EE OOO YIOE».

Говори все это с огнем и духом, пока не про-изнесешь полностью один раз; затем точно так же произнеси во второй раз, пока не воз-дашь должное семи бессмертным богам ми-роздания. Сказав это, услышишь вокруг себя грохот и сотрясение, и самого тебя подобным же образом охватит беспокойство. Тогда сно-ва промолви: «Тишина!» (молитва). Затем открой глаза и увидишь, что двери те откры-лись, а за дверьми узришь мир богов, так что дух твой возвеселится и возрадуется от этого зрелища и устремится вперед и ввысь. Ты же оставайся стоять, где стоишь, но тотчас вдох-ни от этой божественности, не сводя с нее взгляда. А затем, когда душа твоя восстано-вится в целости, промолви: «Приди, Господь, ARCHANDARA PHOTAZA PYRIPHOTA ZABYTHIX ETIMENMERO PHORATHEN ERIE PROTHRI PHORATHI».

Когда произнесешь это, лучи обратятся на тебя; ты же устреми взор к их средоточию. Сделав так, увидишь юного бога, ликом пре-красного, огненновласого, в белой тунике и алом плаще, увенчанного огненной коро-ной. Тотчас же приветствуй его приветстви-ем огня:

«Приветствую тебя, о Господь, Великая Сила, Великая Мощь, о Царь, из богов вели-чайший, Гелиос, Владыка небес и земли, Бог богов; могуче дыханье твое; могуча сила твоя, о Господь! Если будет на то твоя воля, объяви обо мне верховному богу, тому кто породил и создал тебя; скажи, что некий человек, — я, (имя), рожденный матерью (имя) родивший-ся из смертного лона (имя) и сока семени, а

ныне рожденный вновь от тебя и, единый из сонмов неисчислимых, ставший в этот час бессмертным по воле преблагого бога, — склоняется перед тобой и молит со всею сво-ей человеческой силой: (возьми с собой горо-скоп сего дня и часа, имя коему THRAPSIARI MORIROK, дабы явился он и явил откровенье о благоприятных часах, EORO RORE ORRI ORlOR ROR ROI OR REORORI EOR EOR EOR EORE!)»

Когда произнесешь это, он направится к небесному полюсу, и увидишь, что он ше-ствует, словно по дороге. Глядя на него неот-рывно, испусти долгий рев, подобный звуку рога, выпустив наружу весь воздух и напря-гая бока; затем поцелуй амулеты и скажи, об-ращаясь сначала к правому: «Защити меня, PROSYMERI!» Сказав это, увидишь, что двери распахнулись настежь и выходят оттуда семь дев, облаченных в льняные одежды и с лика-ми змей. Они зовутся небесными Судьбами, и у каждой в руке — златой жезл. Увидев этих дев, приветствуй их так:

«Приветствую вас, о семь небесных Су-деб, о девы величавые и благие, о священные спутницы MINIMIRROPHOR, о пресвятые стражницы семи столпов!

Приветствую тебя, первая, CHREPSENTHAES!Приветствую тебя, вторая, MENESCHEES! Приветствую тебя, третья, MECHRAN! Приветствую тебя, четвертая, ARARMACHES! Приветствую тебя, пятая, ECHOMMIE! Приветствую тебя, шестая, TICHNONDAES! Приветствую тебя, седьмая, EROY ROMBRIES!»

За ними выйдут еще семеро богов с лика-ми черных быков и чреслами, прикрытыми льняною тканью, и у каждого будет златой венец. Они зовутся Владыками небесного по-люса, и надобно тебе приветствовать их схо-жим образом, называя каждого по имени его:

«Приветствую вас, о стражи ступицы, о святые и доблестные юноши, все как один вращающие ось небосвода, посылающие гром и молнию, толчки землетрясений и гро-мовые стрелы на народы нечестивые, но мне, благочестивому и богобоязненному, дарую-


13

___________________________________

щие здравие и крепость тела, ясность слуха и взора и спокойствие в эти добрые часы сегод-няшнего дня, о Владыки мои и могучие Боги-правители!

Приветствую тебя, первый, AIERONTHI!Приветствую тебя, второй, MERCHEIMEROS! Приветствую тебя, третий, ACHRICHIOYR! Приветствую тебя, четвертый, MESARGILTO! Приветствую тебя, пятый, CHICHROALITHO! Приветствую тебя, шестой,

ERMICHTHATHOPS! Приветствую тебя, седьмой, EORASICHE!»

Когда же они выстроятся по местам своим здесь и там в должном порядке, окинь воз-душное пространство взором и увидишь, что бьют с неба молнии, и пышут огни, и земля содрогается, и нисходит некий бог — бог необычайно величественный, обликом бли-стательный и юный, златовласый, в белой тунике, золотой короне и золотых штанах, в правой руке держащий золотую лопатку молодого быка; это Медведица, движущая и вращающая небеса, в свой час восходящая и в свой час заходящая10. Затем увидишь мол-нии, бьющие из очей его, и звезды — из его тела. Тотчас же испусти долгий рев, напрягая живот, дабы обострить в себе пять чувств; не умолкай, пока не кончится дыханье, а затем вновь поцелуй амулеты и скажи: «MOKRIMO PHERIMOPHERERI, жизнь моя, ([назвать свое] имя), не покинь меня! Живи в моей душе! Не оставь меня, ибо заклинает тебя ENTHO PHENEN THROPIOTH».

Испуская тот рев, смотри на бога, не отво-дя глаз, а затем приветствуй его такими сло-вами:

«Приветствую тебя, о Владыка, Хозяин воды!

Приветствую тебя, Основатель земли!Приветствую тебя, Правитель ветра!О, Яркий Светоносец, PROPROPHEGGE

EMETHIRI ARTENTEPI THETH MIMEO

YENARO PHYRCHECHO PSERI DARIO PHRE PHRELBA!

О Господь, яви откровение о... ([назвать]).О Господь! Родившись вновь, я ухожу из

жизни; мужая и возмужав, я умираю; рож-денный животворным рожденьем, я ухожу, разрешаясь в смерти, — как постановил ты, как замыслил ты, как утвердил ты в таинстве. Я — PHEROYRA MIOYRI».

Как только ты произнесешь это, он тотчас откликнется откровением. Пока он будет от-вечать тебе, ты ослабеешь душою и будешь сам не свой. Он изречет тебе оракул в сти-хах и, произнеся его, удалится. Ты же храни молчание, ибо со временем сможешь своими силами постигнуть сказанное; впоследствии вспомнишь без единой ошибки все изречен-ное великим богом, даже если стихов в том оракуле будет несметное множество. Если же захочешь, чтобы тебе помогал другой посвященный, собрат твой, и чтобы только ему было слышно все изреченное, то пусть соблюдает вместе с тобой чистоту положен-ное число дней и воздерживается от мяса и омовения. Но даже если ты будешь один, то, восприняв изреченное богом, заговоришь, словно пророчествуя в экстазе. Если же по-желаешь открыть это кому-либо, то рассуди, всецело ли достоин он как человек: обходись с ним так, как если бы на его месте был ты сам и о тебе судили бы, достоин ли ты бессмер-тия, и прочти ему шепотом первую молитву, ту, что начинается со слов «Первоисток исто-ка моего, AEEIOYO». И произнеси дальней-шее как посвященный над головой его, не-громким голосом, так, чтобы он не слышал, при том помазывая лицо его тайною. Это воз-несение к бессмертию совершается трижды в год. О дитя, если же кто-либо, восприняв это учение, не повинуется ему, то для него все это более не возымеет силы.

Наставления к ритуалу:

Возьми солнечного скарабея11 о двенадца-

10. В Древнем Египте созвездие Большой Медведицы называлось Быком или Передней ногой быка. Ср. также культ быка в митраизме.11. Скарабей — священное животное египетского бога Хепри, олицетворения восходящего солнца.


14

___________________________________

ти лучах и брось его в глубокую бирюзовую чашу в пору невидимой луны12; там же ис-толки семена лотометры13 с медом и сделай лепешку. Тотчас увидишь, как он (т.е. скара-бей) набросится на нее и станет есть; погло-тив же ее, тотчас умрет. Возьми его и брось в стеклянный сосуд с лучшим розовым мас-лом в любом количестве, каком пожелаешь; отдельно насыпь и разровняй священный песок, не нарушая чистоты его, поставь на него сосуд и на протяжении семи дней, когда солнце будет достигать середины неба, про-износи над ним формулу:

«Я освятил тебя, дабы суть твоя прино-сила пользу мне, ([назвать свое] имя), мне одному, IE IA E EE OY EIA, дабы мне одному послужил ты. Ибо я — PHOR PHORA PHOS PHOTIZAAS [в другом варианте — PHOR PHOR OPHOTHEI XAAS]».

На седьмой день извлеки скарабея и зако-пай его с миррой, мендесским вином и тон-ким льном; сокрой его на цветущем бобовом поле. Затем, после совместного празднества и пиршества, сокрой притирание для воз-несения к бессмертию, не нарушая чистоты его. Если же захочешь показать оное кому-либо, возьми сок травы, именуемой kentritis, и смажь ею вместе с розовым маслом глаза своего избранника; и он увидит все так ясно, что ты придешь в изумление. Чар, превосхо-дящих эти, я не встречал во всем мире. Проси у бога, чего ты хочешь, и он даст тебе.

Предстать же пред великим богом следу-ет так: добыв вышеназванную траву kentritis при соединении (солнца и луны)14 во Льве,

выжми из нее сок и, смешав его с медом и мир-рой, напиши оной смесью на листе от дерева персеи15 восьмибуквенную формулу, приве-денную ниже. В течение трех дней соблюдай чистоту, после чего встань рано утром, обра-тись лицом к востоку и оближи этот лист, по-казывая его Солнцу, и тогда он (т.е. бог солн-ца) выслушает тебя со вниманием. К этому освящению приступи в божественное ново-луние16 во Льве. Формула же такова:

«I EE OO IAI».

Слижи эту надпись, дабы обрести защи-ту, а затем, скатав лист трубкой, брось его в розовое масло. Я использовал эти чары мно-кратно и всякий раз был премного удивлен. Но бог сказал мне: «Не пользуйся более при-тиранием, но вылей его в реку и обратись за советом о ношении великой тайны скарабея, оживленного при помощи двадцати пяти живых птиц, и совещайся не трижды в год, а раз в месяц, при полной луне». Трава kentritis произрастает в месяц пайни17 в черноземных краях и подобна прямостоячей вербене. Вот как распознать ее: обмакни в ее сок крыло ибиса черным концом, и перья выпадут, как только до них дотронешься. Когда Господь дал это указание, упомянутая трава была найдена в Менелайтисе, что в Фаларии, на берегах рек, в соседстве с растением besas. У нее одиночный стебель, красноватый у корня; листья складчатые, а плоды подобны венчику дикой спаржи. Она напоминает так называемый talapes, нечто наподобие дико-растущей свеклы. Амулеты же делают так: для правого сделай надпись на шкуре чер-ной овцы чернилами из мирры и, перевязав

12. Буквально — «в пору пленения луны», т.е., по всей видимости, в новолуние.13. Лотометра (др.-греч. букв. «мать лотоса») — растение рода кувшинка (Nymphaea), описанное Плинием в «Естественной истории», XXII, 28: «Лотометра — это лотос, возделываемый в пищу; из его семян, напоминаю-щих просо, египетские пастухи делают грубый хлеб, замешанный обычно на воде или молоке. Утверждают, однако, что нет ничего легче и полезнее для желудка, чем этот хлеб, если есть его теплым; но когда он осты-вает, то становится тяжел и переваривается труднее. Широко известно, что люди, употребляющие его в пищу постоянно, никогда не страдают от дизентерии, болезненных позывов на испражнение и прочих кишечных расстройств; поэтому данное растение входит в число лечебных средств от заболеваний указанного рода». — Примеч. перев.14. Т.е. в новолуние.15. В Древнем Египте и Персии — священное плодовое дерево. — Примеч. перев.16. Точное соединение Солнца и Луны в небесах, сотворенных богом, а не новолуние по календарю, создан-ному человеком.17. Пайни — 10-й месяц древнеегипетского календаря, первый месяц засухи. — Примеч. перев.


15

___________________________________

сухожилиями того же животного, надень на себя18; для левого же сделай надпись на шку-ру белой овцы и далее поступи таким же об-разом. Левый исполнен «PROSTHYMERI», а написано на нем следующее: «Так говоря-щий, за ров перегнал он коней звуконогих» («Илиада», X, 564), «Вкруг на побоище све-жем фракиян трепещущих видя» («Илиада», X, 521), «Погрузившися в волны морские, Пот и прах смывали» («Илиада», X, 572—573), «Противу Зевса дерзаешь поднять огромную пику!» («Илиада», VIII, 424). Зевс взошел на

гору со златым тельцом и серебряным кин-жалом. Уделив каждому долю, одному лишь Амаре ничего не дал, но молвил: «Отдай то, что имеешь, и тогда получишь, PSINOTHER19

NOPSITHER THERNOPSI» (и так далее, по твоему желанию). «Так пострадал и Арей, как его Эфиальтес и Отос...20» («Илиада», V, 385). Заклинание для обуздания гнева: «Противу Зевса дерзаешь поднять огромную пику!» («Илиада», VIII, 424). Для друзей: «Так стере-гитесь... да не будем мы в радость враждеб-ным» («Илиада», X, 192—193).

18. Амулеты представляют собой подобие филактерий и привязываются на правое и левое запястья. — При-меч. перев. 19. «Сыны бога» (др.-егип.). — Примеч. перев. 20. Далее в тексте «Илиады» следует: «...цепью могучей связали». — Примеч. перев.


16

___________________________________

«днк Вселенной» Анна Сакмарова


17

___________________________________

TrUE TrEE. к ВопроСу о дреВе жизни, Таро и пЛанеТарнЫх СооТВеТСТВиях

Валентин Дубовской, Анна Носко, Наталья Скрябина

1. два древа.Известно, что буквы еврейского алфавита

подразделяются на 3 группы:

1. 3 материнские (אמש)2. 7 двойных (בגדכפרת)3. 12 простых (הוזחטילנסעצק)

Двойные в зависимости от положения в слове произносились «…двумя способами – смычным или щелевым.

В современном произношении сохраняется раз-личие только כ ,ב и פ... Для различения смычного и щелевого произношения этих букв масореты вве-ли особый значок – дагЕш (точка внутри буквы), которым отмечали смычный согласный.» (Томас. О. Ламбдин «Учебник древнееврейского языка»)

Общее количество букв – 22. Вклассической астрологии рассматриваются влияния 7 светил и 12 знаков Зодиака.

Всё это соотносится со Старшим Арканом Таро, в котором так же 22 карты. Однако, обра-тите внимание: на Древе 3 горизонтальных пути, 7 вертикальных и 12 диагональных. Странное со-впадение, особенно при условии, что и у Э.Леви, и у «Золотой Зари», и у А.Кроули материнские буквы не соответствуют горизонтальным путям -вертикаль Гвура - מ ,диагональ Кетер-Хокма - א)Ход, ש - Ход-Мальхут), да и остальные буквы рас-пределены странно.

Вряд ли кто-нибудь станет оспаривать первич-ность Каббалы по отношению к Таро. Именно это простое соображение привело авторов к безумной идее – восстановить каббалистические соответ-ствия в Таро, астрологии и на Древе. Безумие за-ключено в незыблемости авторитетов (Кроули, Мазерса, Уэйта и др.) и стереотипов, связанных с действующей системой соотвествий (см. Liber 777).

И всё же, как гнусно цедил перед дуэлью Ле-ский в опере «Евгений Онегин», «…начнём, по-жлуй!..»

В Каббале соответствие светил буквам иное,

нежели чем в 777, а именно:Буква Светило Традиционное

соответствиеБет ב R - לבנה S

Гимел ג U - מאדים R

Далет ד Q - שמש T

Каф כ T - נוגה V

Пе פ S - כוכב U

Реш ר W - שבתאי Q

Тав ת V - צדכ W

Как располагаются на Древе материнские и двойные буквы?

На своём месте остались только ת и כ

На диаграмме ниже показано, как расположились астрологические эквиваленты.

Стихии «утяжеляются»: над бездной – Огонь; изречённое Слово (Тиферет) отделяет Воды земные от Хлябей Небесных (Воздух).

«Женские светила» заняли правый ряд, Столп Милосердия, тогда как наиболее активные «мужские светила» (Железо и Ртуть) оказались в Столпе Строгости. Солнце исходит из Тиферет,


18

___________________________________

Венера – из Нецах, Меркурий – из Ход, Марс – из Гвуры.

Непривычным кажется то, что Луна исходит из Хесед, а не из Йесод, На место Луны хотелось бы поместить Юпитер, а на место Юпитера – Сатурн. Однако, Хесед – это серебро, молоко, благодать. (Вспомним и о лунном календаре иудеев.) Средний столп намекает на Алхимическое Великое Делание - олово и свинец превращаются в золото.

Хотя астрологические соответствия диагональных путей «Золотая Заря» оставила без изменений, их положение изменилось:

Буква Астрологическое соот-ветствие

Буква на Древе в традицион-

ной схемеХе ה ^ Т'лэ טלה אВау ו _ Шор שור בЗаин ז `Теумим תאומים הХетт ח a Сартан סרטן זТет ט b Ари אריה יЙод י c Бетула בתולה ל

Ламед ל d Мацнайим מאזנים נНун נ e Акрав עקרב ע

Самех ס f Кешет קשת צАйн ע g Геди גדי ר

Цадди צ h Дели דלי קКоф ק i Дагин דגים ש

Проведём сравнительный анализ двух схем – традиционной (слева) и каббалистически-верной (справа).

Но из чего явствует, что правое Древо верно?


19

___________________________________

2. Соответствия Древа согласно Сефер Йецира

Обратимся к одному из основополагающих сочинений Каббалы – к Сефер Йецира.

«22 буквы основы: три матери, семь двойных и 12 простых…» (Гл. 2, Мишна 1).

«Три матери ש מ א в мире: воздух, вода и огонь. Небеса сотворены из огня, земля сотворена из воды, и атмосфера, (созданная) из воздуха, находится между ними.» (Гл.3, Мишна 4).

«Три матери - воздух, вода и огонь. Огонь наверху, вода внизу, и воздух витает между ними…» (Гл. 6, Мишна 2)

Взглянем на схемы (каббалистически-верная – справа, традиционная – слева):

На правой схеме три материнские буквы соответствуют трём горизонтальным путям Древа: огонь наверху, вода внизу, и воздух – уравновешивает их.

И далее:

«Три матери ש מ א в душе мужской и женской (имеется в виду человек): голова, живот и туловище. Голова создана из огня, живот создан из воды, и туловище, созданное из воздуха, - между ними.» (Гл.3, Мишна 6)

(Ох не позавидую я тому человеку, у которого эти части тела расположены в соответствии со схемой слева!☺)

Вследующих строках Сефер Йецира подтверждается соотнесение букв и элементов:

«Царствует א над воздухом, ..., и связана с воздухом в мире и ветреным временем в году, и туловищем в человеке…» (Гл.3, Мишна 7)

«Царствует מ над водой, ..., И связана с землёй в мире, зимой в году и животом в душе мужской и

женской…» (Гл. 3, Мишна 8).

«Царствует ש над огнём, ..., и связана с небом в мире, летом в году и головой в душе мужской и женской…» (Гл.3, Мишна 9).

Обратимся к двойным буквам:

«Семь двойных - בגדכפרת - управляются двумя видами произношения – мягким и жёстким, сильным и слабым.» (Гл.4, Мишна 1)

«Семь двойных – высота и глубина, восток и запад, север и юг, и святой дворец находится в середине, и он содержит всё.» (Гл.4, Мишна 4)

Север и Юг соответствуют путям ב и ג (исходящими из Хесед и Гвуры), Запад и Восток - это ר и ד (исходящиеиз Йесод и Тиферет), Высота и Глубина (Верх и Низ) соответствуют כ и פ (исходящим из Нецах и Ход), Святой Дворец посередине есть Мальхут и путь ת одинаково расположенный на обоих Древах.

«Семь двойных созданы… и созданы ими семьзвёзд в мире… Шабтай (W), Цедек (V), Маадин (U), Шемеш (Q), Нога (T), Кохав (S), Левана (R). …» (Гл.4, Мишна 6)

«Царствует ב над мудростью, …, и создана ею


20

___________________________________

Левана (R) в мире…» (Гл. 4, Мишна 7)

«Царствует ג над богатством, …, и создана ею Маадин (U) в мире…» (Гл. 4, Мишна 8)

«Царствует ד над плодородием, …, и создана ею Шемеш (Q) в мире…» (Гл. 4, Мишна 9)

«Царствует כ над жизнью, …, и создана ею Нога (T) в мире…» (Гл. 4, Мишна 10)

«Царствует פ над властью, …, и создана ею Кохав (S) в мире…» (Гл. 4, Мишна 11)

«Царствует ר над миром (Шалом – «единство», «отсутствие войны»), …, и создана ею Шабтай (W) в мире…» (Гл. 4, Мишна 12)

«Царствует ת над красотой, …, и создана ею Цедек (V) в мире…» (Гл. 4, Мишна 13)

Описания Сефер Йецира полностью совпадают с правым Древом.

Теперь рассмотрим 12 простых букв.

«12 простых букв: ק ,צ ,ע ,ס ,נ ,ל ,י ,ט ,ח ,ז ,ו ,ה. …» (Гл. 5, Мишна 1)

«12 простых – основаны ими 12 диагональных линий. 12 линий диагонали: восток-верх, север-восток, восток-глубина, юг-высший, юг-восток, юг-низший, запад-высота, юг¬запад, запад-глубина, север-высший, север-запад, север-низший…» (Гл. 5, Мишна 2)

Если рассматривать Древо целиком в соответствии с четырьмя сторонами света, то север

будетслева, юг – справа, соответственно запад и восток – снизу (Мальхут) и сверху (Кетер).

Тогда северо-востоку будет соответствовать путь י, юго-востоку – путь ט, северо-западу – путь Низшему южному пути ,ל юго-западу – путь ,נ(низшему по расположению пути южной стороны) соответствует ץ, высшему южному – ה, низшему северному – ק, а высшему северному ו.

Востоку соответствуют Тиферет и Кетер, Западу – Йесод и Мальхут, Северу – Гвура, Югу – Хесед. Верх – Нецах и её проявление на высшем уровне – Хокма, Низ (глубина)

Путь верх-восток - ז, восток-низ - ח, запад-высота - ס, запад-низ - ע.

Далее обратимся к астрологическим соответствиям:

«12 простых созданы и вырезаны, разукрашены и выделаны искусно. И созданы ими 12 созвездий в мире… 12 созвездий в мире: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Лук (Стрелец), Козлёнок (Козерог), Ведро (Водолей), Рыбы.» (Гл. 5, Мишна 3)

«Царствует ה над осязанием, …, и создано ею созвездие Овна в мире...

Царствует ו над размышлением, …, и создано ею созвездие Тельца в мире...

Царствует ז над ходьбой, …, и создано ею созвездие Близнецов в мире...

Царствует ח над зрением, …, и создано ею созвездие Рака в мире...

Царствует ט над слухом, …, и создано ею созвездие Льва в мире...

Царствует י над действием, …, и создано ею


21

___________________________________

созвездие Девы в мире...

Царствует ל над вожделением, …, и создано ею созвездие Весов в мире...

Царствует נ над обонянием, …, и создано ею созвездие Скорпиона в мире...

Царствует ס над сном, …, и создано ею созвездие Лук (Стрелец) в мире...

Царствует ע над злостью, …, и создано ею созвездие Козлёнка (Козерога) в мире...

Царствует צ над чревоугодием, …, и создано ею созвездие Ведра (Водолея) в мире...

Царствует ק над смехом, …, и создано ею созвездие Рыб в мире... » (Гл.5, Мишна 6.)

Таким образом, Сефер Йецира однозначно устанавливает соответствия путей Древа.

3. Происхождение «традиционного» Древа.

Откуда же взялось Древо, ставшее ныне распространённым?

Впервые оно появилось в 1653 году у Афанасия Кирхера в работе «Эдип Египетский»:

Афанасий Кирхер (1601 — 1680) - немецкий иезуит, филолог, музыкальный теоретик, профессор трёх крупных университетов (Вюрцбургского, Венского и Римского).

Кроме вышеуказанного Древа из под его пера вышла карта Атлантиды («Mundus subterraneus», 1665), якобы вывезенная древними римлянами из Египта:

Одним из первых он предпринялпопытку расшифровать египетские иероглифы.

К сожалению, в его четырёхтомном труде ни единый перевод иероглифа не соответствует истине.

Ход мысли Кирхера вполне ясен: он просто расположил буквы справа налево (согласно порядку письма в древнееврейском) по алфавиту, который он прекрасно знал, поскольку преподавал древнееврейский язык в университете.

Авторитет выдающегося мыслителя в купе с насыщенной символами картинкой сработал. Древо «вошло в обращение».

4. Дендрология Древа Жизни.

Известны варианты Древа, изучению некоторых из них уделил внимание Билл Хайдрик.

1. Главное отличие Древа двух пентаграмм от традиционного состоит в том, что оно не имеет путей срединного столпа, внутренние пути перечерчиваются для представления двух пентаграмм и удаления двух внешних путей от Мальхут. При этом сфиры остаются на своих местах, меняется


22

___________________________________

нумерация путей. Пентаграмма точкой на вершине символизирует человека в вертикальном положении - сознательный разум управляет силой тела. Перевернутая пентаграмма представляет силу человеческого тела, которое реагирует на физические желания, не руководствуясь разумом.

Анализ данного Древа показывает следующее:

• Мальхут по-прежнему представляет физический мир, только путь Тау ведет вверх к Йесод, а пути между Мальхут и Ход и между Мальхут и Нецах отсутствуют. Физический мир сообщается с высшими способностями разума через мечты и ведения.

• Путь между Тиферет и Йесод отсутствует, тем самым они изолированы друг от друга. Теперь Тиферет получаетпостижение осознания Йесод отХод и Нецах.

• От Йесод к Ход идет новый путь Шин (номер 31), таким образом, Ход делает проверку на наличие логического смысла в сознании Йесод.

• Нецах и Йесод соединяет новый путь Реш (номер 30) – это означает, что взаимосвязь между ними стала более точной и менее реактивной. Путь от Нецах к Ход теперь принадлежит Коф (номер 29). Разум и эмоция перестали бороться, они присоединились к рукам.

• Новый путь от Ход к Тиферет (номер 28), сообщает понимание рационального содержимого физического, путь от Нецах к Тиферет (номер 27), передает эмоциональную энергию, извлеченную из физического, 24 путь предоставляет управляющее воздействие от высшего разума Гвуры, а 21 путь передает высшую эмоциональную мощьот Хесед.

• Гвура теперь соединяется с другими сфирами семью путями. Новый путь, соединяющий Гвуру с Йесод (номер 25), проявляет наставническое влияние Гвуры. Путь от Гвуры к Ход (номер 26), осуществляетконтроль над низшим разумом.

• Хесед теперь также имеет семь путей. Новый путь от Нецах к Хесед (номер 23), поддерживает низший эмоциональный комплекс. Путь, соединяющий Йесод и Хесед (номер 22), сохраняет эмоциональный баланс. 20 путь объединяет Гвуру и Хесед, тем самым, высший

разумвдохновлен высшей эмоцией.

• Новый путь от Биныдо Гвуры (номер 19) питаетмощьабсолютной рациональности. 18 путь связывает эмоциональную движущую силу Хесед с совершенным порядком Бины.

• Новый путь (номер17) передает абсолютную энергию Хокмы, для того чтобы усилить устремленную силу Хесед. 16 путь сдерживает Гвуру, 15 путь обеспечивает управление энергии Хокмы рациональными абстракциями Бины.

• Путь от Кетер (номер 14) соединяется с целеустремленным сознанием Гвуры, 13 путь объединяется с силой внушения Хесед.

2. Древо гексаграммы и пентаграммы получается из Древа двух пентаграмм, с помощью небольшой замены. 16 и 18 пути соединяются теперь Хокму и Бину с Тиферет, за счет этого верхняя пентаграмма Древа двух пентаграмм становится гексаграммой, которая символизирует Божественное сознание, тогда как пентаграмма - смертное сознание. Для отражения новых функций, нумерация

путейгексаграммы изменена.

Таким образом, можно выделить следующие преобразования:

• С осознанием жизни в Тиферет соединяются рациональные принципы Бины (новый путь номер 18) и энергия Хокмы (новый путь номер 16). С помощью этих изменений восстанавливаются два пути, имеющиеся на традиционном Древе, но они приобретают повышенную функцию на Древе гексаграммы и пентаграммы. Сила Тиферет значительно увеличивается.

• Бина и Хокма связаны теперь новым путем номер 13.

• Единство Кетер сообщается новым путем 15 с целью конструирования сознания Гвуры и новым путем 14 для эмоционального стимулирования сознания Хесед.

3. Древо двух гексаграмм отличается от предыдущих Деревьев тем, что нижняя и верхняя


23

___________________________________

гексаграммы не входят в непосредственный контакт со своими центрами, они зависят от сознания, которое получают от других сфироти отсрединного столпа.

Всвязи с этим происходят следующие изменения:

• Сфира Мальхут заняла место Йесод, теперь она связана с остальной частью Древа пятью путями.

• 32 путь – абсолютное постижение материального мира, связывает Мальхут и Ход;

• 31 путь – абсолютное ощущение справедливости явлений физического мира, объединяет Мальхут и Нецах. 30 путь, соединяющий Ход и Нецах - это установившаяся связь усовершенствованной мысли. От Мальхут к Йесод идет 29 путь – переход от просвещенного опыта в Мальхут к просвещенному восприятию неявных значений физического в Йесод.

• Путь номер 27 перенаправляет управляющую силу Гвуры в Мальхут.

• 25 путь устанавливает баланс Земли с небесным милосердием Хесед. Ход и Гвура соединены 28 путем – усовершенствованное видение.

Качественное преобразование возвысившегося Тиферет объединяется с Ход путем номер 24.

• 26 путь разрывает завесу иллюзии между низшими эмоциями (Нецах) и срединными эмоциями (Хесед); очищенное постижение жизни Тиферет проецируется 23-м путем внизшие эмоции Нецах.

• Путь номер 19 помогает Йесод обрести совершенный порядок от Бины, по 17 пути передается совершенная жизненность от Хокмы к Йесод. Центр нижней вселенной объединяется с центром верхней вселенной путем номер 21.

• Гвура обретает порядок от Бины 17-м путем; 16-й путь соединяет еёс Кетер.

• Путем номер 14 Бина извлекает из Хокмы творческую силу.

Более полную информацию об этих деревьях можно почерпнуть из работы Б. Хайдрика «Дорога

к Солнцу: Отчет по самоинициации в Тиферет, неопубликованная рукопись».

Напомним также, что в «Бахире» Древо также отличается от традиционного:

5. Древо Ахада

Одна из интереснейших и наиболее логичных вариаций Древа – «Восстановленное Древо Жизни» брата Ахада. По его версии сфиры созданы как эманации сверху вниз, а пути – восходящим Змеем снизу вверх. Поэтому первые буквы алфавита оказываются в самом низу, а последние – наверху Древа. Несмотря на то, что материнские, двойные и простые буквы распределены неверно, восхитительная логическая структура этого Дерева заставляет описать его подробнее.

Три материнские буквы образуют срединный столп. Маг идёт в Ход, их объединяет соответствие S. Императрица идёт в Нецах, их объединяет соответствие T. Верховная Жрица идётв Йесод, их объединяет соответствие R. Аналогично: Солнце – Тиферет Q; Башня – Гвура U; Вселенная – Бина W.

R управляет a, поэтому Колесница идёт в «лунный» Йесод.

S управляет ` и c, поэтому Влюблённые и Отшельник идут в «меркурианский» Ход.

T управляет _ и d, поэтому Иерофант и Равновесие идутв «венерианский» Нецах.

U управляет ^ и e, поэтому Император и Смерть идут в «марсианскую» Гвуру.

V управляет f и i, поэтому Умеренность и


24

___________________________________

Луна идут в «юпитерианский» Хесед.

W управляет g и h, поэтому Дьявол и Звезда идут в «сатурнианскую» Бину.

Q управляет b и экзальтированно в ̂ , поэтому Сила и Император идут в «солнечный» Тиферет.

На горизонтальных путях расположились три из четырёх керубических символов:

h человек, e орёл, _ бык.

Более подробный анализ см. в статье Frater Achad «The Egyptian Revival or The Ever-Coming Son in The Light of the Tarot».

В связи с этим, напомним также комментарий Кроули в Lib IV: «Один чудак решил, что сможет

усовершенствовать Древо Жизни, если перевернёт Змею Мудрости вниз головой! Но он не смог даже сделать свою схему симметричной: жалкие остатки его здравого смысла взбунтовались изо всех сил. Единственное, что ему удалось – это свести Магический Алфавит к абсурду и продемонстрировать, что он никогда не понимал его подлинного значения… В этой чудесной новой атрибуции, «вдохновлённой свыше», можно насчитать два десятка ошибок; таким образом, у того, кто её изучает, имеется два десятка поводов посмеяться.»

6. Квазисфиры.

Большое значение в Каббале придаётся одиннадцатой «невидимой» или «квазисфире», называемой Даат, Знание.

Даат образована слиянием Хокмы и Бины и расположена на Срединном Столпе, над Бездной, являясь своего рода связующим звеном между верхними и нижними сфирот. Комментарий Каплана к Сефер Йецира представляет соотношение Хокмы и Бины как соотношение тезиса и антитезиса, в результате чего рождается Даат – синтез.

В стихе 38 «Книги Тайного Обряда» сказано: «Отец и Мать навечно соединены в Йесод, Основании (9 Сфира), но окутаны тайной Даат, или Знания». Это Знание без Понимания. Обладая Знанием и приобретая Понимание (Бина), мы получаем Мудрость (Хокма).

Посредством Даат Мудрость-Хокма объединяется с Пониманием-Бина, а Путь


25

___________________________________

Великолепия (Тиферет, 6 Сфира) — с его невестой, Царицей (Мальхут, 10 Сфира). Связь Даат и Йесод обусловлена ещё и тем, что Даат есть Йесод, но только на более высоком уровне, Даат мира Асия есть Йесод мира Йецира. (Об этом смотри раздел 8.)

Даат «разверзает» Бездну и окропляет Божественным светом нижние сфирот.

«Его премудростью разверзлись бездны и облака кропят росою» (Притч. 3.20)

Обратим внимание, что на Древе Адам Кадмон (Древе до грехопадения, то есть до вкушения плода Древа Знания) Даат отсутствует, а точнее, сливается с Кетер, а на Древе после грехопадения проявленным может быть либо Кетер, либо Даат, но не обе они одновременно. То есть Даат находится «на ином плане», по отношению к остальным Сфирот. (Кроули представлял Даат в качестве вершины пирамиды, где основанием служат Кетер, Хокма и Бина). Поэтому проявленными остаются 10 сфирот, а не 11.

«10 сфирот без ничего. 10, а не 9. 10, а не 11. Понимай мудростью и умудрись пониманием.» (Сефер Йецира)

Даат – врата к трём высшим сфирот. Кетер, Хокма и Бина всегда полны и удерживают благодать, которая снисходит на 7 низших сфирот. Даат открывает этот путь, после чего исчезает, и проявляется Кетер.

Адам познал Еву, жену свою; и она зачала и родила Каина.

Когда Отец Хокма и Мать Бина соединяются, Даат открывается нам для входа. Вспомним ещё о том, что Даат есть «врата проявления непроявленного». Также Даат называют вратами, ведущими на оборотную, клипотическую сторону Древа, стражем которых является Хоронзон (в Даат же находится голова великого Змея Нахаш, или Левиафана, названного Нечистым чтобы скрыть его Святость (משיח =358=נחש) Мессия или Спаситель)). Также Даат - это врата, открывающиеся избранным для пересечения Бездны. То есть Даат есть Врата. Вспомним теперь о том, что вертикальный Путь Кетер – Тиферет на каббалистически-верном Древе обозначен буквой Далет - ד, означающей на иврите «Дверь» или «Врата» и эти врата удерживают внизу тех, кто

пока не заслуживает входа, то есть тех, кто делает целью своего восхождения Даат, подменяя ею Кетер.

Вспомним о соотнесении Древа с глифом Кадуцея (крылатый жезл, увитый двумя змеями). Обнаружится, что Крылатый Шар (или Шишка) представляет собой Кетер, крылья распростёрты в Хокма и Бина, а змеиные головы опять же соединяются в Даат.

Эта диаграмма изображает Древо Жизни, Космос, как Жезл, или творческую силу Меркурия -иначе говоря, той уравновешенной энергии, которая создала иллюзиюбытия. Отметьте, что в трех разделах символа показаны три Материнские буквы еврейского алфавита -Шин, Алеф и Мем. Они расположены в соответствии с каббалистически-верным Древом.

Форма Кадуцея соответствует трём материнским буквам Шин, Алеф и Мем. Воздух представляется посредником между огнём наверху и водой внизу. «Древо Жизни и Три Материнские буквы – это Ключи, с помощью которых можно отпереть Кадуцей.» Вершина Жезла формирует Шин, Огонь, верхние части змей – Алеф, Воздух, а их хвосты – Мем, Воду: Жизненное Пламя снаверху, Воды Творения – внизу, и вибрации символа Воздуха – между ними.» («Золотая Заря»)

Даат – сфира, где чистая идея приобретает форму. Бина – архетипическая идея формы, которая проявляется уже в Хесед. Даат же, соответственно, есть состояние, где Божественные идеи облекаются в форму. Это нечто большее, чем обычный процесс мышления, Даат есть


26

___________________________________

«абстрактное знание», почти синонимичное с верой. Символ скрытого за облаками пика Священной Горы уместен по отношению к Даат, так как именно к Даат обращался Моисей при получении Скрижалей Завета на горе Синай.

Существует несколько иной аспект понимания Даат – это Справедливость, опять же означающая гораздо большее, чем человеческая справедливость, а точнее – её попытки. Имеется ввиду абсолютное равновесие Вселенной, принимающее во внимание всё внутри себя, от мельчайшего атома, до величайших светил.

Астрологически Даат соотносят со знаком Весов и гипотетической планетой Вулкан, расположенной в кроне Солнца (Тиферет). Практически для знака Весов в астрологии используется планетоид Хирон, расположенный между Сатурном и Ураном - и связывающий мир видимых в средневековье планет - до Сатурна - с теми, которые были открыты только при помощи телескопа.

Но Даат – не единственная Квазисфира Древа Жизни.

На Древе существует ещё одна квазисфира (двенадцатая) – Раз, обитель ангела Разиэля. Если Даат представляет собой Знание, то Раз – это тайное знание или ремез. Символ Разиэля представляет собой слияние буквы Z с её зеркальным отражением, песочные часы, которые проявляются сначала внутри Звезды Давида, а затем выходят за её пределы.

Существуют некоторые отчёты о путешествии в сфиру Раз с целью поиска тайных ответов.

В начале произошёл перенос из Мальхут в Йесод, сопровождаемый визуализацией буквы Тау ר - Далее следовала визуализация буквы Реш .ת -(вертикальный путь из Йесод в Тиферет), при этом возникшей ,ז объединилась с буквой «Z» из Зайн ר

в потоке образуя слово RaZ – רז – соотносящееся в Торе со всем аллегорическим, скрытым и тайным. После призыва Разиэля, он проявился и поднялся в место, скрытое, по ощущениям, от всех путешественников мистического плана. Здесь явился другой ангел, с морщинистым лицом и редкими седыми волосами, спросивший о цели путешествия. Целью было узнать, посредством каких личных достижений могут быть открыты тайны Вселенной. Он ответил:

Знанием ищущего Делами ищущего

Страстным стремлением в сердце ищущего

Порой ищущий может оказаться в бедственном положении, и его или её знание может ослабнуть, и даже его/её благодеяний будет недостаточно. Тем не менее, остаётся один путь постижения тайн – с помощью страстного стремления в сердце. Не знанием, не делом, но стремлением.

Далее произошло слияние с ангелом, в результате чего были открыты некоторые тайны. Путешественник искал пророческое сообщение для передачи его людям, но узнал, что он не был посыльным, хотя ему было разрешено знать это сообщение. Далее ангел указал, что за ответами на иные вопросы путешественник должен подняться в квазисфиру Даат. Путешественник стремился знать положение некоторых вещей и получить видение этих мест. В потоке был явлен символ,


27

___________________________________

заставивший его вновь спуститься к Разиэлю, который поместил символ себе на лоб, сообщив, что это его сокровеннейший символ.

Сфира Раз находится на пути между Тиферет и Йесод на уровне Нецах и Ход. Она становится доступной путешественнику, когда Нецах и Ход сливаются в единое целое, подобно слиянию Хокмы и Бины – для открытия Даат. Таким образом, Нецах и Ход символизируют пророчество, а их объединение открывает врата к Раз – разгадке тайны.

Двойная буква Реш ר, также как и двойная буква Далет ד представляет Даат.

Гематрия «Раз», равна 207, она - та же, что и для слова «Ор» – אור, означающего свет. Бог решил раскрыть свои тайны через свет.

Гематрия же имени Разиэля равна 248, это число предписывающих заповедей Торы. Гематрия слова Бамидбар (переводится – «в пустыне») равна также 248, и эта «пустыня» подразумевает опустошение разума от мирских мыслей и заполнение его чудом мираГосподня и готовностью получить вдохновение.

Пока Адам и Ева не отведали плода Древа – им было открыто понимание Раз, после вкушения плода они потеряли его, но получили связь с Даат. Сфира Раз ближе к Нецах и Ход, Даат – к Гвуре и Хесед, это различные аспекты взаи-моотношений с Богом, при этом пока одна из них проявлена, другая – скрыта, и наобо-рот.

Сточки зрения Телемы, квазисфиры представляют собой два важнейших этапа на пути мага: достижение собеседования с Ангелом-Хранителем и пересечение Без-дны, т.е. Angelum и Abyssum, A. A.

7. Клипот.

Клипот… Хаос… Хаос наполняет работы, посвящённые анализу клипот. Согласно «Бахиру» и Ицхаку Лурия, клипот были созданы до сфирот, но отличались от них тем, что получая свет, не могли отдавать его. Переполнившись светом, клипотлопну-лии опустились в Бездну.

С тех пор скорлупы, обломки ранних миров, мстительно вредят нынешнему миру.

Путаница возникает при попытке ото-

ждествить демонические силы с клипот. Сама возможность существования строгой структуры в Хаосе – внутренне противоречива.

Главным источником попыток упорядочить силы зла является Апокалипсис Иоанна. Зверь 666, которого правильнее было бы назвать «чудо-вищем» (корень – «чудо») описан в 13 главе: «… С семью головамии десятью рогами: на рогах его десять диадим, а на головах его имена богохуль-ные».

Семь голов соответствуют семи нижним сфи-рот, семи смертным грехам, семи светилам. «Де-сять диадим» свидетельствуют о попытке погло-тить все 10 эманаций.

Богохульными именами стали имена царей и князей Едомских (см. Бытие, 36). (Обратите вни-мание на ошибку в имени Хушам (Гвура) в Liber 777)

Связь Древа с антидревом тоже противоречи-во описана в разных источниках: либо антидрево лежит ниже Мальхут, либо левее Гвуры, либо за Даат.

Строго упорядоченные туннелями Сета, раз-мещённые в семи дворцах, силы Хаоса более по-хожи на Фиделя Кастро, нежели на Че Гевару (ко-рень - Гвура ☺)


28

___________________________________

Разумеется, истинные силы Хаоса хаотичны в гораздо большей степени. Классификация Тунне-лей относится к демоническим, а не клипотиче-ским силам.

Поясним разницу. Клипот являются обломками ранних миров, сфирами, лопнувшими от перепол-нения светом. Здесь мудрость. Каббала наполняет душу человека, его кли, светом. Если каббалист бескорыстно поделится, перельёт свет в кли ме-нее развитого человека, этот сосуд лопнет, подоб-но клипот. («Проклятие – это то, что нельзя ни

понять, ни забыть!») От этого нельзя защититься. Гибель неминуема, однако сам каббалист при этом опорожнит свой кли. Стоит ли игра свеч? Дело не в этом, а в том, что против такого альтруистиче-ского акта нет противоядия, никакая магия не по-может.

Теперь о бесах. Цитирую Пиркей Авот 5:6 «Десять вещей созданы в сумерках, накануне на-ступления Субботы. И вот они: уста земли, коло-дец Мириам, уста ослицы, радуга, манна, посох, шамир, письмо, запись и скрижали Завета. А не-

которые говорят: «Также черти, могила Моше, баран Авраама»».

Уста земли поглотили Кораха сото-варищи во время бунта против Моше. Колодец Мириам сопровождал народ Израиля во время шествия в Землю Обе-тованную. Уста ослицы вещали Биламу. Радуга – обет Бога не свершать нового Потопа. Посох – посох Моисея. Шамир – всегрызущий червь. Письмо – святой алфавит, основа Каббалы. Запись – хро-ники Акаши. Скрижали – Заповеди, точ-нее, вся Тора.

«После того, как Создатель сотворил Адама и Еву, он приступил к созданию чертей. Он успелсделать им души, а тела не успел, потому что вошла Суббота».

Таким образом, черти, демонические силы созданы после человека. Клипот – задолго до того. Структура антидре-ва основана на притче о грехопадении и Апокалипсисе и не имеетникакого от-ношения к клипот.

Традиционная трактовка мифа о грехо-падении также неверна Ева=Жизнь=Зоя тянулась невниз, а вверх, к яблоку по-знания, Даат, его она и сорвала. Даат перестала быть яблоком-сфирой, пре-вратившись в отверстие, «дверь (Далет) в Бездну».

Грехопадение означает вовсе не осквернение 7 нижних сфирот, а откры-тие Бездны как таковой. Змей как был на древе, так и остался (пути между сфирот нельзя уничтожить). Но сорван-ный Даат означает нарушение структу-ры миров.

Анна Сакмарова «Чудо 666»


29

___________________________________

8. Структура миров.

Несмотря на то, что существуют лишь 5 миров (Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Йецира, Асия), их взимоотношения, как и взаимоотношения Древ этих миров очень непросты.

Адам Кадмон, ассоциируемый с Кетер, недоступен. Ацилут – Хокма, Брия – Бина, Йецира – Зеир Анпин(6 сфирот, представленных Тиферет) и Асия – Мальхут.

Каждая сфира содержит внутри себя Древо, поэтому иерархия усложняется. Кроме того, у Ицхака Лурии мы узнаём, что Мальхут Йециры есть Тиферет Асии, Тиферет Йециры есть Кетер Асии и Мальхут Брии и так далее. Это соотношение, называемое Лестницей Света, представлено в нашей версии енохианских пирамид Золотой Зари (http://www.dubovskoy.net/ENOCH/ pirs_GD.rar), например:

Другой вариант Лестницы Света изображён на рисунке Анны Сакмаровой «ДНК Вселенной», приведённом в начале нашей статьи.

Если мысленно добавить в Лестницу Света квазисфиры Даати и Раз, получим такое соответствие:

Даат Асии = Раз Йециры = Шеол (Ад) Брии = Гиеханим (Геенна) Ацилута. Даат Йециры = Раз Брии = Шеол Ацилута. Даат Брии = Раз Ацилута.

Именно таким образом через дверь (Далет) Даат можно проникнуть на антиДрево. Сфира Раз, находящаяся на месте завесы Парокеттакже позволяет это сделать, и благодаряЛестнице Света, мыустановили связь Раз с Даат.

9.Таро.

При изучении Таро создаётся впечатление, что это – наглядная архетипическая иллюстрация идей Каббалы. Однако, это ошибка. Первоначаль-но Таро не имело никакого отношения к духовно-сти, это была чисто развлекательная = «отвлека-тельная» колода.

История игральных карт начинается с 1120 года. По свидетельству словаря Чинг-Цзе-Тунга именно в это время в Китае появилась игра, в ко-торой использовались тонкие пластинки из слоно-вой кости с символическими рисунками. Посколь-ку ещё со 2-го в. до e.v. Китай оживленно торговал со странами Малой Азии, а позднее, и с Европой, карты проникли взападный мир и привились.

В 1367 году в Берне был издан указ о запреще-нии карточной игры – это первое документальное упоминание о картах в Европе.

Итальянский живописец Николо Кавелуццо в 1379 году пишет: «…введена в Виттербо игра в карты, происходящая из страны Сарацин и назы-


30

___________________________________

http://www.dubovskoy.net/ENOCH/

http://www.dubovskoy.net/ENOCH/

ваемая ими наиб». Эти карты были весьма похожи на современные, отличаясь немного в изображе-нии мастей. В Италии древнейшая карточная игра называлась Тарок, а карты - «тароччи», что, воз-можно, обусловило название колоды Таро.

Первое историческое упоминание об автор-ской колоде относится к 1392 году, когда Жакмин Грингонье изготовил три колоды Таро для увесе-ления короля Франции Карла VI Валуа. Колоды состояли из 78 листов, включая 22 аркана сверх обычных мастей. До нас также дошла старейшая колода Висконти-Сфорца, в ней есть традицион-ные четыре масти и 22 карты Старших арканов. Она была создана в середине XV века известным художником Бонифацио Бембо на свадьбу Бьянки Марии Висконти с Франческо Сфорца. На картах этой колоды не было ни номеров, ни букв еврей-ского алфавита, ни надписей, ни астрологических символов.

Спустя 40 лет игральные карты начали обра-стать символикой, приближаясь по значению к Таро. Появилась колода с изображениями клас-сических богов и астрологических символов. На основании этих данных можно предположить, что Таро, как философское явление началосвое разви-тие, примерно, с конца 14-го века.

В начале XVI века вышла в свет рукопись «Sermones de Ludo cum Alis», где приведен список Старших Арканов Таро с их современными на-званиями, а в 1557 году появляется колода Catelin Geoffray, в которой введена нумерация карт.

Наибольшее распространение получила мар-сельская традиция Таро - французские карты, со своей иконографией и цветовой гаммой. Гравюры для классических колод марсельской традиции XVIII века были сделаны Клодом Бурделем.

Кто же впервые связал Таро с Каббалой?

Антуан Кур де Жеблен, протестантский свя-щенник, лингвист, франкмасон. В 1770-х годах он опубликовал в Париже свое многотомное со-чинение «Первобытный мир: исследование и со-поставление с миром современности». В нем он анализировал символику карт Таро, связывая её с

Каббалой. Жеблен был первым, кто ввел класси-фикацию карт Таро по семеркам (т.к. 7 -священное число для египтян): в колоде был 21 козырь (плюс Шут), каждая масть (включая Придворные карты) состояла из 14 карт. Также он соотнес 22 Старших аркана Таро с 22 буквами еврейского алфавита.

В 1784 году французский эзотерик Эттейла (псевдоним Жана Франсуа Альетте) опубликовал свою книгу «Maniere de se recreer avec un jeu de carted nommees tarot», в которой поддерживал тео-рию Кура де Жеблена о том, что история этих карт исчисляется десятками веков. Но Эттейла придал картам новое значение, предложив использовать их в магических целях - для предсказания буду-щего. Названные «Книгой Тота», карты приобре-ли широкуюпопулярность и стали использоваться для гадания.

Элифас Леви (Альфонс Луи Констан) в своем сочинении «Догмы и ритуалы высокой магии» (1856 г.) связал Таро с каббалистическим учением о Древе Сфирот, соотнеся Старшие арканы с 22 путями на этом Древе и также с древнееврейски-ми буквами.

В 1889 году Папюс (Жерар Анкосс), член Ор-дена Розы и Креста, основатель Ордена мартини-стов, публикует книгу «Цыганское Таро». В ней он выделяет этапы падения Адама в материаль-ный мир и шаги, позволяющие человеку вернуть-ся в рай, связывая их с двадцатью двумя картами Старших Арканов.

Но наиболее цельной стала колода Тота, соз-данная Алистером Кроули и художницей Фридой Харрис. В «Книге Тота», опубликованной в 1944 году он проанализировал структуру Таро и под-робно описал символизм каждой карты.

В наше время появляется довольно большое количество самых разнообразных колод Таро. Они отличаются между собой (а так же от «клас-сических колод») как общим дизайном, так и ко-личеством и порядком следования карт.

Однако, связь Таро с еврейским алфавитом и Каббалой осталась столь же искусственной, как и была во времена Антуана де Жеблена.


31

___________________________________

Эта ландмарка бесповоротно устарела в наше время официальных веб-сайтов вели-ких лож, адресов местных лож в справочниках «Желтые страницы», портретов выдающих-ся масонов в государственных учреждени-ях, официальных масонских стипендий для одаренных студентов, масонских ожоговых центров и утвержденной в нескольких уни-верситетах США и Великобритании научной степени доктора масоноведения.

Во время посвящения в первый градус каждый новопосвященный в масонское Брат-ство сперва выслушивает наставление о своих будущих обязанностях, где, в частности, го-ворится: «Первый долг вольного каменщика есть долг совершенного молчания обо всем, что вы услышите здесь или что вам будет от-крыто, а равно и о том, что вы услышите, уви-дите или узнаете впредь».

Далее он обязательно приносит торже-ственное обязательство перед алтарем трех светочей, положив руку на ту Книгу Священ-ного Закона, которая для него действительно священна и клятву на которой он действи-тельно почитает нерушимой: «Обещаю и клянусь, по своей доброй воле и без принуж-дения, торжественно и чистосердечно, перед лицом Великого Строителя Вселенной и перед сим достопочтенным собранием воль-ных каменщиков никогда не открывать ни единой из тайн сего братства, коие мне будут доверены, иначе как истинному и законному брату, либо ложе, законно основанной, ни-когда не запечатлевать их ни письменами, ни знаками, ни резьбой на меди, ни иным спосо-бом начертания, коим сии тайны могут быть

обнаружены».

Формулировка торжественного обяза-тельства не менялась несколько веков, разве что в деталях и мелочах. Ясно, что согласно ей разглашению не подлежит ничто из про-исходящего в стенах ложи, то есть опознава-тельные знаки, ритуал во всех подробностях как произносимых слов, так и совершаемых действий, имена и характеристики братьев, суть и формулировки масонского этическо-го и философского учения, повестка дня со-браний, темы зодческих работ, – вообще всё, относящееся к масонству. Однако в действи-тельности в современном масонском мире понятие масонской тайны несравненно уже.

Практически с самого начала масон-ской истории на Западе Братству пришлось столкнуться с несовершенством человече-ской природы в самом неприятном ее виде – а именно в виде масонов-изменников, ко-торые с радостью предлагали на обозрение широчайшим кругам общественности так называемые «разоблачения» масонства, то есть записанные по памяти ритуалы (тогда их еще не издавали для внутреннего пользо-вания, а исключительно заучивали наизусть), списки опознавательных знаков и паролей и т.д. Причины таких действий бывших масо-нов были, в основе своей, личными, как это было с автором самого известного из ранних «разоблачений», «Масонства в разрезе» – Са-муэлем Причардом. В предисловии к своему памфлету он допускает вполне прозрачные намеки на обстоятельства, пробудившие его праведный гнев и заставившие опублико-вать доверенные ему внутренние документы

«ФорМаЛьно – о МаСонСкой Тайне»Зелот

В данной работе хотелось остановиться на двадцать третьей ландмарке – основополагаю-щем законе – из известного списка 25 ландмарок А. Маккея. Она относится к обязатель-ной для соблюдения всеми членами Братства тайны организации. Вполне применима эта же ландмарка, а также все связанные с ней проблемы, и к иным организациям закрытого типа.


32

___________________________________

Братства: «Однако если после принятия в Та-инства Масонства какой-либо новый Брат не-взлюбит его церемонии и будет о себе думать как о чересчур легко давшем себя обобрать, а потом отвергнет это Братство или исключит себя из списков расходов на Квартальное со-брание и из участия в самом собрании, пусть даже он и был законно принят в регулярную и должным образом учрежденную ложу, – ему будет отказано в привилегии (как и Брату-Посетителю) в познании Тайны, за которое он уже заплатил, что есть явное Противоре-чие самим Основам Масонства, как явствен-но следует из нижеприведенного трактата». Прочие авторы первых «разоблачений» тоже редко поднимались до более возвышенных побуждений. Многие, в отсутствие настоя-щих ритуалов, упражнялись в придумывании своих. В течение долгого времени сочинение абсурдных богохульных или карнавальных ритуалов с пометкой «вот что делают масо-ны» стало модным светским развлечением лондонских скучающих аристократов с их домашними театрами. В написании пары та-ких ритуалов признавался в своих дневниках, в частности, модный и пронырливый свет-ский хроникер Даниэль Дефо. А в результа-те количество опубликованных масонских и псевдо-масонских ритуалов уже к началу XIX века уже превысило все разумные пределы, и рядовой читатель уже совершенно перестал различать, где истинные, а где вымышлен-ные масонские церемонии, да и не особенно его интересовало это разграничение. С одной стороны, это обстоятельство стало одним из главных в формировании «антимасонского мифа» (если вообще можно загнать в рамки одного определения всю совокупность не-мыслимых фантазий о якобы сатанинской, еврейской, иллюминатской и глобалистской сущности масонства).

Однако в данном случае речь идет не об этом мифе, а о шаткости и зыбкости по-нятия масонской тайны применительно к самим масонским ритуалам. Практически невозможно в современном мире сохранить в тайне никакой масонский ритуал, потому что каждый из ритуалов, созданных за 300 лет существования Братства, уже несколько раз опубликован в общедоступых источни-

ках и может быть найден в библиотеке или в интернете. Другое дело, что только масон, да и то далеко не всякий, а лишь посвятив-ший определенное время изучению ритуа-лов и сам посвященный в несколько орденов и степеней, может вынести хотя бы отчасти верное и обоснованное суждение, настоя-щий это ритуал или выдуманный профа-ном, практикующийся в настоящее время или давно забытый, реально действующий или так и оставшийся на бумаге в тетради у масона-автора конца XIX века. Так что отча-сти можно признать, что настоящие масон-ские ритуалы остаются тайной по сей день – но лишь как пребывающие в окружении сотен и сотен подделок. С другой стороны, авантюрные романы так и советуют хранить секретную информацию: на видном месте и перемешанной с фальшивками. Это же отно-сится и к опознавательным знакам и словам, содержащимся в этих печатных ритуалах и разоблачениях.

Для самих масонов это создает несоиз-меримо большую проблему, чем для осталь-ных людей и уж точно – чем для антимасо-нов. У масонов исчезла определенность и недвусмысленность в оценке действий бра-та, опубликовавшего масонский ритуал для широкой общественности. Такой брат всегда может сослаться на открытые источники, из которых он якобы и почерпнул материал. И привлечь его к ответственности за разглаше-ние тайны становится проблематично. В ко-нечном итоге, практически все дела о разгла-шении масонской тайны в современном мире попадают в разряд неразрешимых проблем и управляются исключительно законами нрав-ственности и элементарной человеческой по-рядочности. К счастью, порядочных людей среди масонов большинство, однако перед лицом отдельных братьев, оказавшихся не-порядочными, это большинство бессильно.

Современными масонскими уложения-ми строго оговаривается, что неразглашению не подлежат только опознавательные знаки и пароли Братства. Точка. Остальное теоре-тически можно сообщать самым широким кругам общественности в просветительских целях. Также во многих странах специально оговаривается запрет на разглашение имен


33

___________________________________

масонских братьев без их предварительного согласия. Это вполне разумное требование как для стран с неспокойной и нестабильной внутренней ситуацией, так и для вполне бла-гополучных демократических стран. В конце концов, масонство не имеет никакой власти над частной жизнью братьев вне стен ложи. Однако и это прарвило сплошь и рядом на-рушается современными масонами, как в це-лях причинения братьям морального ущер-ба, так и просто по незнанию и от чистого сердца. В некоторых других странах, осо-бенно гордящихся многовековой масонской историей, вроде Великобритании, Швеции и США, ложи вольных каменщиков регулярно публикуют списки своих членов в открытой прессе, в интернете, раздают братьям наклей-ки для ветрового стекла автомобиля и бумаж-ной корреспонденции, – в общем, демонстра-тивно избегают всяческой конспирации.

Итак, в современном масонском мире понятие масонской тайны размыто, его опре-деления отчасти устарели, отчасти стали бес-смысленны, а поэтому все чаще приходится говорить об отсутствии в масонстве формаль-ных тайн, но наличии лишь некой внутрен-ней, эзотерической тайны, о которой в свое время писал Дж. Казанова в своих мемуарах. Прося прощения у читателей за длинную ци-тату, вынужден ее привести здесь целиком, потому что больше нигде понятие масонской тайны не описано так живо и страстно:

«Нет в мире человека, который сумел бы все познать; но всякий человек должен стремиться к тому, чтобы познать все. Вся-кий молодой путешественник, если желает он узнать высший свет, не хочет оказать-ся хуже других и исключенным из общества себе равных, должен в нынешние времена быть посвящен в то, что называют масон-ством, и хотя бы поверхностно понять, что это такое.

Однако ж он должен быть внимателен, выбирая ложу, в какую желает вступить: дур-ные люди не могут действовать в ложе, но могут оказаться в числе ее членов, и канди-дату надобно остерегаться опасных связей. Те, кто решается вступить в масонскую ложу для того лишь, чтобы узнать ее тайну, мо-

гут обмануться: может статься, они полвека проживут мастерами-каменщиками, так и не постигнув тайны сего братства.

Тайна масонства нерушима по самой природе своей, ибо каменщик, владеющий ею, не узнал ее от другого, но разгадал сам. Если она открылась ему, то для того, что хо-дил он в ложу, наблюдал, рассуждал и делал выводы. Сумев постигнуть ее, он остерегается разделить открытие свое с кем бы то ни было, даже и с лучшим своим другом-каменщиком: ведь если тому недостало таланту проник-нуть в нее, то тем более не получит он ни-какой пользы, услыхав ее изустно. А потому тайна сия вечно пребудет тайной.

В тайне должно держаться и все то, что происходит в ложе; однако те, кто по бесче-стью своему и нескромности не постеснялись разгласить происходящее в ней, все ж не раз-гласили главного. Да и как могли они раз-гласить то, что им самим неведомо? Знай они тайну, не разгласили бы и обрядов.

Во многих непосвященных братство каменщиков производит ныне те же чув-ства, что в древние времена великие таин-ства, какие праздновались в Элевсине во славу Цереры. Они занимали воображение всей Греции, и первейшие люди на этой зем-ле мечтали быть в них посвящены. То по-священие было несравнимо важней, нежели нынешнее во франкмасоны, среди которых встретишь и негодяев, и отбросы рода че-ловеческого. Долгое время Элевсинские ми-стерии внушали всем благоговение, и проис-ходящее на них было окутано глубочайшей тайной. Дерзнули, к примеру, разгласить три слова, что произносил иерофант в кон-це мистерий, отпуская посвященных; и что же последовало? Ничего, кроме бесчестья для разгласившего, ибо три эти слова при-надлежали к варварскому наречию, неиз-вестному профанам. Где-то читал я, что эти слова означали: Бдите и не творите зла. По-священие продолжалось девять дней, обряды были весьма пышные, а общество – весьма почтенное. У Плутарха читаем, что Алкиви-ад приговорен был к смерти, а имущество его обращено в казну за то, что дерзнул он вместе с Политионом и Теодором насмехать-


34

___________________________________

ся в доме своем над великими таинствами, нарушив закон эвмолпидов. Вследствие сего святотатства всякий жрец и жрица должны были по приговору проклясть его; но испол-нено это не было, ибо одна жрица, воспро-тивившись, привела тот довод, что жрица она для благословения, а не для проклятия: пре-восходный урок для святейшего отца наше-го, римского Папы, но он ему не внемлет. Сегодня уже ничто не свято. Ботарелли пе-чатает в своей книжонке все обычаи воль-ных каменщиков – все довольствуются тем, что зовут его мошенником. Будто не было это известно заранее. В Неаполе некий князь и г-н Амильтон устраивают у себя чудо Св. Януария, а король покрывает их и даже не вспомнит, что носит на своей королевской груди орденскую ленту, на которой вокруг изображения Св. Януария написаны слова: In sanguine foedus1. Мы одолеем это и ста-нем двигаться вперед, но коли остановимся на полпути, все пойдет еще хуже»2.

Все это так. И споров здесь не могло бы быть в принципе, если бы речь в упомянутой выше ландмарке не шла о другом.

Возвращаясь к формулировке, мы ви-дим, что она касается «тайны организации» (secrecy of the institution). И здесь необходимо остановиться на самой сути масонской орга-низации.

В современных социологии и тщащейся утвердиться среди наук «конспирологии» к настоящему моменту выработана классифи-кация тайных обществ по степени скрытости. Нужно признать, что она не лишена справед-ливости и определенной ценности как первая в своем роде. Согласно этой классификации все организации, которые в общепринятых терминах именуются «тайными общества-ми», могут быть распределены по трем груп-пам.

К первой – «тайным обществам перво-го порядка» – принадлежат закрытые орга-низации. Они известны по своим названиям, имеют свои легальные и открытые офици-

альные представительства (штаб-квартиры, интернет-сайты, СМИ, представителей для связей с общественностью), участвуют в об-щественной жизни, легко идут на контакты с внешним миром и т.д. Однако при этом членство в них не является доступным для всех и каждого, поскольку в них есть особые критерии отбора кандидатов, а для посвя-щенных – какие-то особые процедуры, вну-тренние тексты, внутренние законы и прави-ла. Иначе говоря, это не тайные общества, но и не обычные общественные организации. При этом списки их членов могут оставаться неизвестны широкой общественности, равно как и цели и методы этих организаций могут являться общественным достоянием лишь частично. Масонство принадлежит именно к этой группе.

К «тайным обществам второго поряд-ка» относятся, по мнению социологов и «кон-спирологов», организации, названия и не-которые цели которых известны широкой общественности или узким кругам иссле-дователей, но остаются секретными списки членов, центры, основные цели и методы работы, а также критерии отбора кандида-тов. По мнению этих специалистов, к такого рода организациям можно отнести иллюми-натов и практически любое революционное или национально-освободительное движе-ние мировой истории, от гарибальдийцев и декабристов до мафии и современных анти-глобалистов. Также они утверждают, что та-кие общества стоят за руководством тайных обществ первого порядка, вербуя в свои ор-ганизации членов закрытых обществ, при этом рассматривая эти закрытые общества как своего рода «воронку», фильтр для от-деления подходящих кандидатов от общей массы, стремящейся только к элитарности и внешнему блеску.

К тайным обществам третьего поряд-ка обычно относят собственно тайные обще-ства, то есть такие организации, которые дей-ствуют, набирают новых членов, преследуют свои цели, разрабатывают собственные мето-

1. «Союз во крови» (лат.)2. Перевод А. Строева.


35

___________________________________

ды работы, но при этом никто из не-членов о них ничего не знает и даже не представля-ет себе, что их работа проходит буквально в двух шагах и именно сейчас. Такие общества могут и не иметь отдельных названий, а если такие названия существуют, они все равно не известны никому за пределами этих обществ. Это некие абстрактные архетипы тайного общества, обычно и внушающие обывателю безотчетный страх. Часто за неимением иных определений эти сверхтайные общества на-зывают или тоже «масонами», или «иллюми-натами».

В современной литературе – чаще всего антимасонской, потому что спрос на рынке литературы диктует предложение, а скан-дальные разоблачительные материалы не-

сравненно более востребованы, чем более или менее объективная и поэтому скучная информация, – масонами часто называют купно представителей всех тайных обществ всех групп и классов. Лично мне проще в данном контексте оперировать двумя самы-ми частотными запросами в службе поиска Яндекса – собственно масонов я обычно так и называю масонами (594 439 ссылок), а архе-типические представления обывателя о зло-намеренном тайном обществе сатанистов, стремящихся править всем миром, – «массо-нами» (599 620 ссылок). Даже сетевая машина поиска наглядно показывает символическое соотношение реальных и мифических пред-ставлений о тайных обществах, но другой ре-альности у нас нет, и приходится мириться с имеющейся перед глазами.


36

___________________________________

еВрипид «Вакханки» из книги «церемониальная магия» израэля регарди

Материал опубликован в журнале «Святой Грааль»

Мы публикуем две главы из книги «Церемониальная магия» Израэля Регарди, которая готовится к выходу в издательстве «Энигма» (переводчики Алексей Осипов и Анна Блейз). Это издание, без преувеличения, должно стать настольной книгой для каждого непредвзятого экспериментатора в области современной ритуальной магии. Его значимость не столько в фактах, сколько в наглядном и точном объяснении самих принципов построения ритуала. Регарди раскрывает их на примере двух важнейших магических операций Золотой Зари и Ордена Восточных Тамплиеров – ритуала Открытия Сторожевых башен и ритуала Нерожденного (Liber Samekh).

В приложении к книге он также приводит свое эссе, посвященное драматическому методу в ма-гии, и объясняет принципы работы с ним на примере знаменитой трагедии Еврипида «Вакханки». Трагедия не только несет в себе глубинные оккультные смыслы: сам ее сюжет способен послужить прекрасной основой для самостоятельно построенного ритуала. С разрешения издателя мы публи-куем ключевые отрывки из этого эссе.

Книга увидит свет весной 2008 года.

«Вакханки» как МагичеСкий риТуаЛВ переводе Алексея Осипова и Анны Блейз

У «Вакханок» есть и еще один аспект, обыч-но оставляемый без внимания любителями греческой драмы вообще или этого произ-ведения в частности, обожающими текучую мелодику еврипидова стиха. Это магия, кото-рой я намерен уделить первоочередное вни-мание. В этой таинственной пьесе со всей оче-видностью заключена магическая концепция невероятной важности, не говоря уже о теоре-тических постулатах духовной философии. За пьесой и ее сценическим представлением стоят предпосылки совершенно очевидно ок-культного характера. Иными словами, опыт практикующего оккультиста подсказывает, что «Вакханок» можно с успехом использо-вать в качестве магического ритуала.

С магической точки зрения, главной це-лью и предметом ритуала и инвокации яв-ляется призывание Бога и слияние человече-ского сознания оператора с сущностью этого

Бога. С психологической точки зрения то же самое явление можно описать как подъем по-давленного и скрытого содержимого нашей психики в яркий свет осознания. Благодаря тому, что сознание ассимилирует обширное содержимое бессознательного, эго освобож-дается от инфантильного отношения к жиз-ни и от компульсивной связи с физической природой. В первый раз за всю личную исто-рию оно оказывается в силах порвать бес-сознательные путы participation mystique1. Проще говоря, перед нами метод, при по-мощи которого можно объединить эго с бо-жественной сущностью и корнем личности, вследствие чего человек обретает всю полно-ту самосознания.

«Вакханки» представляют собой риту-ал, целью которого является призывание из глубин бессознательного того могуществен-ного первичного архетипа, духовное при-

1. Мистической сопричастности (фр.) — Примеч. перев.


37

___________________________________

сутствие которого древние греки именовали Дионисом-Загреем, Сабазием и Вакхом, и ко-торое другие народы в другие века и в дру-гих странах почитали под другими именами. Индусы называли эту сверхчеловеческую сущность Рамой, Кришной и Хари2. Древним жителям Средиземноморья и Малой Азии он был известен как Таммуз, Аттис, Адонис, Осирис и Митра, а также множество других божеств, тем или иным образом причастных к так называемому солярному мифу. Тема азиатского «умирающего бога», которую так впечатляюще раскрыл в своей «Золотой вет-ви» сэр Джеймс Джордж Фрэзер, находится в самой непосредственной связи с предметом нашего исследования. Несколько лет назад Морис Метерлинк замечательно резюмиро-вал ее в следующих словах: «Дионис… есть Осирис, Кришна, Будда. Он — все известные нам божественные воплощения; он — бог, который нисходит в человека, или, вернее, проявляет себя в нем; он — смерть, времен-ная и иллюзорная, и возрождение, подлин-ное и бессмертное; он — временный союз с божественным, который есть лишь прелю-дия к союзу вечному и окончательному…». В «Вакханках» явлен драматический ритуал того же самого порядка, что и, скажем, в Тре-тьей ступени масонской Голубой ложи, или в католической мессе, или в ритуале Младше-го Адепта Герметического ордена Золотой Зари, а именно: вспоминание и призывание Бога ради воскресения глубинного скрытого Я человека, ради того, чтобы оно восстало из темной могилы неведения и смертности.

*****

утрата эго-сознания

Среднестатистическому человеку может быть очень трудно утратить эго-сознание в процессе игры или созерцания сценического действа, сколь бы утонченным оно ни было, однако для тех, кому темперамент и общий склад характера позволяют это сделать, дан-ный метод, вне всяких сомнений, следует признать наилучшим.

К примеру, в процессе ритуала Младшего

Адепта ордена Золотой Зари на третьем этапе церемонии посвящаемый созерцает воскресе-ние адепта в лице Иерофанта, восстающего из тайного пастоса, сиречь гроба, Христиана Розенкрейца, установленного в семигранной усыпальнице. Благодаря могучему усилию объединенных воли и воображения он ото-ждествляет себя с просветленным сознанием Розенкрейца, о чьих деяниях в эпоху средне-вековья сложены легенды, или самого Хри-ста, чьи истинные мистерии Розенкрейц был призван возродить. Но даже если посвящае-мый и не предпринимает никаких сознатель-ных усилий помимо общего устремления к высшему, в сердце его все равно возникает непроизвольный эмпатический ток, наличие которого представляет особенную важность для достижения целей церемониала. Ибо во-ображение практически неспособно сопро-тивляться эстетическому влечению.

Воздействие драматического ритуала на душу заключается в том, что она непроиз-вольно возносится к духовным высотам и в процессе этого мистического взлета обретает благословение просветления, вдохновения и мира. Осознание далеко не всегда поспевает за этим опытом. Бывали случаи, когда бес-сознательному требовалось несколько дней, недель, а то и месяцев, чтобы взломать воз-двигнутую сознанием стену и оказать воздей-ствие на эго.

Ямвлих, божественный теург из Алексан-дрии, пишет в своем труде «О египетских мистериях» о такой разновидности ритуа-ла, называя ее «блаженным зрелищем». Он утверждает, что посредством него «душа ме-няется к иной жизни, приходит к иной дей-ствительности и полагает, что уже не явля-ется человеком, причем полагает правильно. Помимо этого, она, зачастую, отбросив соб-ственную жизнь, получает взамен наибла-женнейшую действительность богов»3.

Опираясь на этот краткий обзор осново-полагающих принципов теургии, давайте теперь попробуем выяснить, каким образом они применяются, собственно, к «Вакхан-

2. Одно из имен Вишну. — Примеч. перев.3. Пер. с др.-греч. Л.Ю. Лукомского. — Примеч. перев.


38

___________________________________

кам». В самом начале ритуала задействовать принцип напоминания, призванный с по-мощью имен и образов включить в бессозна-тельном соответствующие ассоциативные цепочки и пробудить первичные архетипы. Стоя пред священной гробницей своей мате-ри, юный адепт Дионис вспоминает в соот-ветствии с изложенными выше принципами свою собственную историю:

Сын Зевса, Дионис, я — у фиванцев.Здесь некогда Семела, Кадма дочь,Меня на свет безвременно явила,Огнем Зевесовой грозы поражена.<...>Вот матери моей сожженной памятьУ самого дворца обломки домаЕще курятся, — в них еще живетОгонь небесный, Геры горделивойНа мать мою неугасимый гнев...

Согласно верованиям древних греков, Ди-онис был богом бессмертия и вечной юности. Он покровительствовал виноградной лозе и вину — символу духовного вдохновения. Ритуал, при помощи которого ему поклоня-лись, представлял собой символический или действительный апофеоз опьянения, кото-рый описывается в таких словах:

Придумал он питье из виноградаИ смертным дал — усладу всех скорбей.Когда несчастный соком виноградаПресытится, забвение и сонЗабот дневных с души снимают тяжесть,И от страдания верней лекарства нет.

Это относится не только к чистому духов-ному принципу, но к природе как таковой — к ее безумию, ее щедрости, изобилию, выс-шей радости и необоримой жизненности. И помимо всего прочего бог Дионис симво-лизирует веру в то, что природа стоит выше мимолетностей жизни и смерти. Его можно считать символом самого духа, являющего-ся суммой психической энергии во всех ее аспектах человеческой природы. Театрализо-ванная канва обряда косвенным образом свя-зана с сезонной драмой наступления весны, когда солнце во всем своем сиянии и славе возвращается после долгой холодной зимы на

землю, к людям, даря им тепло и свет, питая своей энергией пшеницу в полях и виноград-ные лозы. У мистиков многих культур солн-це олицетворяло наивысшие аспекты челове-ческого и божественного сознания, которые они более всего желали в себе пробудить.

Предметом и целью дионисийского куль-та была возможность отключить — пусть хотя бы на мгновение — обычное повсед-невное сознание с его рутиной и системой запретов и препятствий на пути свободного выражения внутреннего «я». Сместить его с главенствующих позиций и взамен открыть-ся всепроникающему потоку духа, отдаться божественной силе и позволить своему со-знанию слиться со священной сущностью бога Диониса — именно таким было наме-рение празднующих, столь живое описание которых мы с вами видим в «Вакханках». Для того, чтобы вдохновить и возвысить душу до состояния божественного экстаза, допуска-лись любые стимулы, чувства, эмоции и мыс-ли — все, что только могло помочь семенам новой жизни прорасти в глубочайших со-крытых безднах психики.

Пурпурная тьма ночи; пламя факелов, оза-ряющее уединенные рощи; опьяняющие на-питки, обладающие способностью усмирять суету ума; оргиастические танцы, в конвуль-сиях корчащие члены; блаженное отупение после полного пресыщения страстями и уто-ления физических аппетитов, а после — бла-городная музыка и возвышенный ритуал, вздымающий душу на недосягаемые доселе высоты и раскрывающий спавшие под спу-дом духовные способности человека. «И хотя основы со всей очевидностью носят физиче-ский характер, — замечает относительно этих мистерий Голсуорси Дикинсон4, — весь риту-ал в целом выражает стремление превзойти ограничения, свойственные человеческому бытию». Таковы физические составляющие правильно организованной магической це-ремонии. Они представляют собой мнемо-нические стадии, расположенные таким об-разом, чтобы вкупе составлять комплексный, но безупречно связный ассоциативный ряд, который последовательно приведет разум

4. Голсуорси Лоуэс Дикинсон (1862—1932) – английский историк и политолог. — Примеч. перев.


39

___________________________________

посвящаемого к божественному совершен-ству.

Пролог ритуала знакомит нас с магом, ко-торый, принимая на себя роль Диониса, идет берегом ручья Цирцеи и, словно во сне, рас-сказывает свою историю. Делает он это таким образом, чтобы теург получил возможность прожить в своем творческом воображении жизнь Бога; именно такой прием использо-вался, в частности, в ритуале Младшего адеп-та ордена Золотой Зари, представлявшем легенду о Христиане Розенкрейце. Посвя-щаемому рассказывали о уединенной жизни Розенкрейца в монастыре, о его путешествии в Дамаск и пережитых там приключениях и, наконец, о его возвращении домой в Герма-нию и основании ордена, который смог бы нести в будущее обретенные им учение и му-дрость.

В «Вакханках» хор девушек, сопровождаю-щий отъезд Диониса, несколькими штриха-ми дополняет для зрителей пьесы или участ-ников ритуала картину происходящего, повествуя о том, кто таков главный герой и какие духовные принципы он олицетворяет. Девушки поют:

«Ко мне, мои вакханки,Ко мне, мои вакханки!Роскошный дар Пактола,Злаченые тимпаныПусть тяжко загудят!Воспойте Диониса,Ликующего бога,На свой фригийский лад!Нежной флейты священные звукиПусть нагорный вам путь усладят!»И призыв еще не смолкнул,А вакханка в быстром бегеРядом с Вакхом уж несется:Точно в стаде жеребенокПодле матки скачет резвый.

Те, кто исполняет роли опьяненных менад (если их воображение справилось со стоящей перед ним задачей: сформировать живые об-разы, действующие как магнит для энергии

либидо, заключенной в архетипических фи-гурах бессознательного, и если сами они спо-собны полностью утратить себя, растворяясь в танце, и подчинить свое эго правилам игры), также должны хотя бы в некоторой степени испытывать тот душевный подъем и экстати-ческое безумие, которые несет нам их песнь. Ибо безумие такого рода есть состояние, ко-торое нужно специально культивировать: оно является инструментом, позволяющим подчинить эго и заставить его воспринять более широкую картину мира, свободную от привычных ограничений. «...есть дар // Про-рочества в вакхическом безумье, // И если в тело властно вступит бог, // Уста безумцев исполняются вещаний». Те, кому посчастли-вилось в свое время видеть танцы Айседоры Дункан5 или Анны Павловой6, исполняющей свой дивертисмент «Вакханалия», могут хотя бы в некоторой степени представить себе ор-гиастические эмоции, пробуждаемые такого рода плясками.

Одна из самых примечательных сцениче-ских ремарок, указывающих на подлинную магическую природу пьесы, содержится в эпизоде, где прорицатель Тиресий беседует с престарелым отцом Семелы Кадмом. Когда вакхическое движение начинает обретать по-пулярность, его безумие зачаровывает Кадма, словно какие-то внешние силы овладевают им:

Я столько силыВ себе почувствовал, что день и ночьГотов стучать о землю тирсом Вакха:Веселье нам снимает годы с плеч.

Далее следует самая значительная сцена драмы, служащая в то же время и кульмина-цией ритуала. Нежный, прекрасный юноша Дионис — временно покинутый своим бо-жественным гением, Вакхом, — в сопрово-ждении свиты, состоящей преимущественно из менад, оказывается серьезной угрозой для устоявшегося порядка вещей; или по край-ней мере, так считают власть предержащие. Последние, как оно всегда и бывает, пред-принимают отчаянные усилия, чтобы по-

5. Айседора (Изадора) Дункан (1877—1927) — американская танцовщица, основоположник так называемого свободного танца, послужившего одним из прототипов танца-модерн. — Примеч. перев.6. Анна Павлова (1881—1931) — легендарная русская балерина. — Примеч. перев.


40

___________________________________

давить начинающийся бунт в зародыше. И подобно тому, как позднее Иисус, обвинен-ный недругами в противостоянии Римской Империи, был представлен на суд Понтию Пилату, подвергнут осмеянию и бичеванию и увенчан терновым венцом, то же самое про-изошло и с Дионисом. Его схватили, закова-ли в цепи и бросили в темное подземелье — с той только разницей, что отец Пенфея и про-рицатель Тиресий предупредили царя о том, сколь неосторожен был этот тиранический поступок. В их предупреждении фигуриру-ют следующие философские строки:

А ты, Пенфей, смирись:Не царь один повелевает людям, —И если ум твой поврежден, покиньУверенность, что непреложно судишь.

Страстный призыв не причинять вреда юному богу вложен и в уста вестника, кото-рый пришел поведать царю о вакхических обрядах:

О, господин, кто б ни был этот бог,Но он — великий бог, прими его в наш го-

род!Не знаю, так ли, только я слыхал,Что это он, на утешенье горю,Дал людям виноград, — а без винаКакая уж любовь, какая радость!

На основе этой трагедии можно без труда разработать магическую церемонию, взяв из еврипидовского текста те фрагменты, кото-рые представляют собой драматические воз-звания к божеству, и разделив все действо на несколько частей, или пунктов. Прежде всего понадобится изгнать все чужеродные влия-ния из Храма или со сцены посредством за-клинаний, обходов храмового пространства и начертания соответствующих геометри-ческих фигур (пентаграмм и гексаграмм). Далее последует освящение храмового про-странства и всех находящихся в нем лиц и предметов. В этой операции важную роль играют благовония и священные масла. По завершении подготовительной части после-дует акт призывания сил, соответствующих в общем и целом природе Диониса, а именно — сил сферы Солнца; данная операция со-стоит из особого воззвания и ритуала призы-вающей гексаграммы. На этом первая часть

церемонии завершится. Последующие части «Вакханок» можно рассматривать как сжатую версию дальнейших операций, все необходи-мые элементы которых не просто содержатся в тексте трагедии, но и представлены в самой возвышенной драматической форме, какую только можно себе вообразить.

После того, как бога уводят в темницу, действие перемещается в густые леса, где вершатся таинственные обряды в честь Дио-ниса. Еврипид являет нашему изумленному взору хор танцующих вакханок, страстно и нетерпеливо, исступленнно и восторженно призывающих свое возлюбленное божество:

Дионис, о чадо Зевса!Вещих слуг в горниле бедствийНеужели ты покинешь? Нет, о бог, спустись с Олимпа,Тирс колебля златоцветный,Укроти ты ярый гнев безумца!

Среди подземных толчков и раскатов гро-ма (театральных средств, позволяющих вы-разить в образах те звуки, которые бывают физически слышны человеку, переживаю-щему мистический опыт), под аккомпане-мент возгласов, доносящихся из дворца и возвещающих о его приближении, юный бог — человек, соединившийся со своим гением, — предстает перед менадами и осыпает их упреками за неверие в его способность выйти из заточения.

В прах упадите, менады дрожащие,Телом дрожащим в прах!Царь ваш в чертоги несет разрушенье,Зевса великого сын.

Он рассказывает своим «девам рассветных высей» (как восхитительно именуются вак-ханки в переводе Мюррея) о том, как дух-хранитель вернулся к нему, освободил его от оков и вызволил из дворцовой темницы. Еще раз обратим внимание читателя на то, в ка-ких выражениях Дионис говорит о том «дру-гом» Дионисе, о своем божественном тезке. Безо всяких сомнений, в трагедии идет речь о двух отдельных сущностях, действующих через посредство одной и той же личности.

Итак, оковы распадаются и Адепт, вооду-шевленный своим божеством, выходит на


41

___________________________________

свободу. Следом за ним вновь появляется Пенфей, разъяренный и сбитый с толку. На презрительную реплику царя: «В твоих устах звучит хулой и благо», — Дионис, ныне пре-исполненный вдохновения, отвечает лишь кроткой похвалой божеству: «А сколько благ таких он вам принес!». Предостерегая царя, что тот зашел в своем гневе чересчур далеко, Дионис дает ему мудрый совет:

А лучше бы принес ты жертву Вакху:Борьба смешна: ты — человек, он — бог.

Их диалог прерывает посланец, несущий царю известия о буйных танцующих менадах, скитающихся в горах, возносящих молитвы Вакху и творящих невероятные чудеса . Он рассказывает о женщинах, что играют с длинными, гибкими змеями, которые вьются у них в руках, шипят и лижут им щеки свои-ми раздвоенными языками; и еще — о жен-щинах, что кормят грудью волчат и детены-шей лани.

Вот тирс берет одна и ударяетИм о скалу. Оттуда чистый ключВоды струится. В землю тирс воткнулаДругая — бог вина источник дал,А кто хотел напиться белой влаги,Так стоило лишь землю поскоблитьКонцами пальцев — молоко лилося.С плюща на тирсах капал сладкий мед...

Если бы царь увидел подобное священное чудо своими глазами, заключает вестник, он бы тотчас и сам поклонился великому богу. И здесь ритуал достигает второй кульминации. Бог предлагает помочь Пенфею и впрямь увидеть своими глазами оргии менад, что вершатся в густых чащах, и царь, очевидно, уже подпавший под чары божества, дает со-гласие. Это решение становится для него пер-вым шагом к гибели. Едва ли Пенфей отдает себе отчет, что до сих пор подавлял чувствен-ное начало так сильно и жестко, что созер-цание оргиастических обрядов может озна-чать для него только одно: окончательную и

бесповоротную гибель от рук разъяренного эроса. Царя, к немалой его досаде, облача-ют менадой: «...по пяты — пеплос, митру — над челом», «...с макушки волосы распустим подлинней», «...да в руку — тирс, небриду7 спустим с плеч». И вот, наконец, он тайно, в сопровождении одного лишь Диониса, пу-скается в путь, дабы испытать на себе все пья-нящее могущество вакхического культа.

Одежда, которую носит человек, оказыва-ет на него весьма существенное психологи-ческое воздействие. Именно поэтому маги издавна облачались в дорогие шелковые оде-яния и пышные, яркие мантии. По закону симпатической магии, определенные цвета и предметы могут пробуждать и привлекать магические силы родственного им характе-ра. Именно это немаловажное соображение на протяжении многих веков побуждало те-ургов не самой высокой степени посвящения использовать в церемониях маски, гротеск-ные атрибуты и театральные трюки. Моя оговорка насчет «не самой высокой степени посвящения» вовсе не случайна: ведь в дей-ствительности причудливые образы и цвета божественных и ангельских сущностей при-надлежат сфере воображения, внутреннему миру души. Но, с другой стороны, красочные наряды оказывают и другое, более непосред-ственное воздействие на участников ритуа-ла (косвенным свидетельством этого служит практика облучения пациента светом раз-личных цветов в терапевтических целях).

При том, что у Еврипида Пенфей облача-ется в одежды менад лишь для того, чтобы его не узнали фанатичные служительницы Дио-ниса, в этом эпизоде скрыт и другой важный смысл, очевидный не каждому. Пятнистая шкура лани символизирует мантию, которую маг надевает поверх ризы из тонкого льна; распущенные волосы, украшенные лентами, до некоторой степени подобны немесу8 — головному убору мага, а тирс, увитый плю-щом, — магическому жезлу. В теургии жезл

7. Небрида — шкура лани, элемент облачения вакханок и самого Диониса. — Примеч. перев.8. Немес — египетское название клафта, головного убора, который носил фараон. Клафт состоял из полосатой ткани, вы-кроенной особым образом и заложенной складками. Ткань накладывали на лоб поперечной стороной, укрепляли лентой, а сверху — металлическим обручем, украшенным уреем (украшение в виде змеи, символ царского достоинства). Сзади ткань клафта собирали, стягивали и обматывали концами ленты, а боковые стороны клафта, спускающиеся на плечи, вы-резали полукругами — так, чтобы спереди ткань падала прямыми кусками. — Примеч. перев.


42

___________________________________

символизирует волю; в данном случае речь идет о чувственной животной воле, опасной и склонной к свирепым выплескам, а потому, как правило, подавляемой. Переодевшись вакханкой, Пенфей приходит в необычайное возбуждение: дух дионисийского неистов-ства, как некое навязчивое, компульсивное чувство, поднимающееся из глубин его суще-ства, мало-помалу начинает брать верх над обычным для него рациональным поведени-ем. В приступе безумия царь восклицает:

Как думаешь, смогу ль я КиферонС вакханками взвалить себе на плечи? <...>Рычаг возьмем, или рукой скалуМне обхватить, или плечо подставить?

Более того, ему на миг приоткрывается ис-тинный облик Диониса, прежде казавшегося слабым и чересчур женственным: Пенфей начинает прозревать присутствие подлин-ной его сущности, отнюдь не изнеженной и хрупкой, а божественной, могучей и гроз-ной:

Ты кажешься быком мне, чужестранец,Вон у тебя на голове рога.Так ты был зверь и раньше? Бык, бесспор-

но!

Современные психотерапевты сталкива-ются в клинической практике с явлениями, которые можно истолковать как параллели видениям такого рода. Ребенку чувства и эмоции могут казаться слишком женствен-ными и слабыми аспектами психики, и он старается не поощрять их, опасаясь насме-шек и обид. Так запускается программа по-давления. Вместо того, чтобы нормально проживать и выражать свои эмоции, человек зажимает и удушает их; в результате любое проявление чувств становится ему неприят-но и вызывает трудности. Но спонтанные вы-ражения эмоций в сновидениях по-прежнему свидетельствуют о том, какой огромной си-лой обладает это вытесненное содержимое его психики. Нередко оно вызывает ночные кошмары, ужасные, отвратительные снови-дения, в которых весьма активную роль игра-

ют дикие животные — быки, слоны и тигры, которые символизируют жестко подавлен-ные чувства.

На этом заканчивается очередная часть ритуала, а вскоре Еврипид развернет перед нами и завершающую сцену трагедии. Теур-гов захватывает пляска менад, распевающих магические заклинания. Приведу две стро-фы из их песнопений, в особенности близкие тому стилю, которым с незапамятных времен пользуются теурги для своих чар. Первая зву-чит почти в самом начале ритуала, вторая — намного позже.

Вперед, вакханки, вперед!Вы, бога и божьего сына,Домой Диониса ведите!С гор Фригийских на стогна ЭлладыОтведите вы Вакха домой.

Быком обернись, ты наш Вакх, наш бог, Явись многоглавым драконом,Иль львом золотистым ты в очи метнись!Лазутчик менад нацелил напастьНа стаю вакханок.Приди же и петлю с улыбкой накиньБезумцу на шею.

Для изображения гибели царя Пенфея Ев-рипид вновь прибегает к театральной услов-ности, облегчая тем самым труд участников обряда. С гор торопливо спускается вестник, бледный и охваченный скорбью. Обращаясь к предводителю хора, он повествует о том, как Пенфей в сопровождении Диониса взо-шел на Киферон, чтобы подсмотреть за ме-надами из укрытия. Но женщины схватили его и пришли в ярость при виде мужчины, нарушившего святость их тайного служения. Сама Агава, родная мать царя, побудила их жестоко покарать незваного гостя (впрочем, охваченная вакхическим экстазом, она не ве-дала, что творит, и не признала в своей жертве собственного сына и владыку Фив), и вакхан-ки разорвали злосчастного Пенфея на части. Трагедия гибели главного противника Бога сменяется заключительной сценой — возне-сением Диониса на облаке, что символизиру-ет духовный триумф и просветление.


43

___________________________________

БашняАрте


44

___________________________________

Шестирукий Шива-Гор, соединенный с об-ломками Башни старого эона, разрушает ее изнутри. Каждая система имеет зерно про-тиворечий в себе. Есть любовь змея и любовь голубя (с). Разрушение и Очищение. Глаз Гора или Глаз Шивы, открыванием которо-го, согласно мифу, уничтожается вселенная. Конец эпохи, огненный катарсис; уничтоже-

ние, сведение сущего к Ничто – это путь к Совершенству. Освобождение из тюрьмы собственной сущности – вот о чем говорят сломанные решетки и зияющие трещины в темнице. Путь на Древе Жизни – Нецах и Ход, «победа и сияние» – расширение, умно-жение и сила. Новый Эон.


45

___________________________________

аркан Маг коЛодЫ Таро СекСуаЛьной Магии Мадин ра

Мадин Ра

Маг. I Аркан Таро. Каббалистическое соответствие – буква бет (дверь), астрологическое соответствие – Меркурий. Путь Кетер-Бина


46

___________________________________

Маг, тот, кто познал Четыре Силы Сфинк-са:

Знание, Волю, Храбрость и Молчание и уравновесил это все в себе, и сублимировал это все в Силу Пятую – Любовь.

Традиционно эти Силы представлены орудиями, которые находятся в руках жен-щин на карте I Аркана - Маг: жезл – Воля, чаша – Знание, меч – Храбрость, пентакль – Молчание, что на латыне звучит как velle, audere, scire, tacere.

«Жезлом Он создает.Чашей Он сохраняет.Кинжалом Он разрушает.Пентаклем Он искупляет».(Алистер Кроули. Книга Мага).

Пятая Сила – называется Ire, что перево-дится как Идти, двигаться вперед по Пути Великого Делания, имя которому Любовь, поэтому у пятой женщины в руках - светиль-ник.

Адепт, вставший на Путь Мага в качестве уравновешивания этих сил внутри себя дол-

жен ежедневно практиковать ритуал Малый Ритуал Пентаграммы.

Когда же произойдет познание этих Сил, Маг может считать себя подготовленным для дальнейшего продвижения по Пути и встре-че со своим Святым Ангелом-Хранителем.

«Держись! Держись! Утвердись в наслаж-дении своем, не падай в обморок от восхити-тельных поцелуев!

Крепче! Держись! Подними голову свою! Не дыши так глубоко – умри!

Ах! Ах! Что я чувствую? Слово уже на ис-ходе?

Есть помощь и надежда в других закли-наниях. Мудрость гласит: будь сильным! Тогда ты сможешь вынести больше радости. Не будь животным, утончай свое наслажде-ние! Если пьешь, пей по восьми и девяноста правилась искусства, если любишь, будь изысканней, а если делаешь радостное, да будет в этом искусность!

И превосходи! Превосходи!» ( Книга Зако-на II, 67-71).


47

___________________________________

ЛунА: вЗгЛяД в СТорону беЗДныFr.Атон


48

___________________________________

Я прошу вас занять ту позу, в которой ва-шему телу будет наиболее удобно.

Закройте глаза и сделайте несколько глу-боких вдохов и выдохов.

Сосредоточьте все внимание на дыхании. Ничего, кроме дыхания не существует для вас.

Все постороннее не способно вас отвлечь и побеспокоить, ведь для вас существует толь-ко дыхание.

Ваше дыхание становится более глубоким, плавным и свободным.

Вы настолько расслаблены, что видите, как с каждым вдохом впускаете в себя чистый ра-дужный свет, который наполняет вас, раство-ряя все напряжения в теле, душе и разуме.

С каждым выдохом вы выдыхаете отвлека-ющие мысли, тревожащие эмоции. Черным облаком выходят ваши тревоги и растворя-ются в бесконечном пространстве.

Вдох и выдох, вдох и выдох, вдох и выдох.

Представьте, что вы находитесь в полной и непроглядной темноте.

Вдалеке вы видите точку света, к которой начинаете приближаться.

По мере того, как вы приближаетесь, перед вами оказываются сверкающие врата в фор-ме буквы Коф, которую вы созерцали послед-нюю неделю. Она оказывается прямо перед вами. Еще один шаг, и вы попадаете внутрь неё, и, собравшись с мужеством, вы делаете этот шаг. Вы видите вспышку перед глазами и летите навстречу неизвестности в тоннеле грязно-желтого цвета.

Помните, что все скорби – всего лишь тени, они прошли, и нет их больше, но есть то, что остается.

Пусть эти слова из Святой Книги под-держат вас в одном из самых тяжелых путе-шествий вашей души. Перед тем как перед вашими глазами начнут появляться образы, о которых я скажу вам позже, подумайте вот над чем: Орфей не смог вывести Эвридику, Гильгамеш потерял траву бессмертия в са-мый последний момент, Сизиф получил в бессмертии вечную невозможность достиже-ния цели.

Эти темы –трагедии героя – знакомы нам с детства, но что они, в сущности, значат для нас? В чем сила и ужас фатума, который тем более мучителен, что отнимает у нас победу на последнем сантиметре перед финишем? Что за сила в вашей жизни мешает осуще-ствить Волю, крадет у вас вашу траву бессмер-тия или заставляет бесконечно оглядываться в прошлое, не в силах порвать с ним?

Не все герои проигрывали на этом пути. Геракл, преданный Денирой, сам взошел на костер, очистив себя пламенем и став Богом, Озирис был воскрешен любящей Исидой, а Дионис – отцом Зевсом. Если отдать всего себя и, подобно жене Лота, не оглянуться, этот путь может быть пройден, но из всех за-дач – эта самая сложная.

Сейчас вы окажетесь в худшем из миров. В мире, где вместо рек течет гной, а вместо голубого неба – сплошная и непроглядная серость. Мире, где воздух отравлен ядовиты-ми испарениями затхлых течений и где воды пропитались вонью болот.

Что мы делаем здесь, в этом аду? Мы ищем ту жемчужину, которая пропала в глубине глубин. Вспомните все, что вам не удавалось в этой жизни, все ситуации, когда из-за при-вязанности к детству, к отжившим установ-кам вы не могли открыться новой жизни. Пусть ужас окружающего мира черной луны испугает вас настолько, что отныне вы будете сопротивляться ему с утроенной силой.

Но этот мир не просто мир яда. Он коварен еще и своими иллюзиями. Вы идете вправо, а оказываетесь влево, вы идете на запад, а ока-зываетесь на юге, вы смотрите на человека, а вместо него – призрак.

Вам необходимо познать то, как иллюзия обманывает вас, заставляя принимать мерт-вое за живое. Возможно, сейчас вы вспомните те эпизоды из вашей жизни, в которых вы под-давались обаянию иллюзий. Возможно, перед вашими глазами откроются самые страшные тайны вашего подсознания, связанные с эди-повыми влечениями и стремлением к самоу-ничтожению. Познайте все сполна.

Есть ли надежда в этом мире ущербной луны? Не видно солнца в этом непроглядном


49

___________________________________

сумраке.

Неподалеку вы слышите шорох. Вы всма-триваетесь и видите жука-скарабея, который несет золотое семечко в своих лапках. Идите за ним.

Идите за ним, преодолевая сложный и тя-желый путь, в полумраке ядовитых испаре-ний.

Каждый шаг, который вы делаете, – это ваша победа, сокровище, вырванное жизнью у смерти.

Вы слышите лживые голоса, они требуют вам остановиться. Голоса мертвых богов и лживых людей, голоса ваших близких и даль-них, слушая которые, вы шли на компромисс и не совершали то, что должны были совер-шить.

Эти голоса могут пугать вас, взывать к со-страданию, давить на жалость или соблаз-нять ложными сокровищами. Слушайте их, но не подчиняйтесь им, удерживая в себе об-раз скарабея, за которым идете.

Скарабей – это вы, ваше тайное ночное я, ваше черное солнце, ваш господь, который несет своё золотое семечко, свою свечу и ко-торый должен пронести ее через всю жизнь.

Этот тяжелый путь может очень многое вам дать – чем тяжелей испытание, тем зна-чимей его преодоление.

А голоса… запомните их, и когда они вновь заговорят в вас, скажите им: «Демон, я тебя знаю». Алистер победил сумрак ради нас, а значит, и мы можем победить, идя его путем.

Вдалеке вы видите врата, охраняемые стражниками – Анубисами с песьими голо-

вами. Голоса, которые пытаются обмануть вас, становятся громче, они пугают вас, что за этими вратами небытие, что единственная реальность – это сумрак болота, в котором жили они и будете жить вы, а все остальное есть небытие. Но им, этим лживым призра-кам столетий, никогда не пройти мимо Ану-бисов. Это вас, следующего за скарабеем, несущим семечко солнца, давно ждут страж-ники, они сами отопрут перед вами врата.

Всего несколько шагов. Они или вы? Вы слышите скрип дверей и входите в глубину врат. Внутри темно, только слабым золотым светом сияет золотое семечко в лапках скара-бея. Врата за вами закрыты, и вы оказываетесь в кромешной тьме.

Внезапно золотое семечко начинает расти, его свет становится ярким, даже почти осле-пляющим, и вы понимаете, что оно и есть солнце, которое вы несете в себе всю жизнь. Скарабей прошел ночное плавание и осветил мир. И этот новый мир, мир ярких красок и дионисийского опьянения, ждет вас.

Есть время для вдоха, и есть время для вы-доха. Пришло время возвращаться. Вы чув-ствуете, что земля зовет вас обратно. Вы ока-зываетесь там, откуда начали свой путь – на огромном поле. Вы чувствуете, как вновь об-ретаете границы своего тела, границы своего я.

Вы возвращаетесь в свое тело. Ваше внима-ние переключается на дыхание, и с каждым вдохом вы возвращаетесь в свое тело, в эту комнату. Вдох и выдох. Вы возвращаетесь с чувством обновления, силы и мощи. Пошеве-лите пальцами рук и ног, потянитесь, когда будете готовы – откройте глаза.


50

___________________________________

LibEr KHONSU VEL MEDiTATiONiSANNO IV:xv 10°`1°f

Fr. Базиликос

Делай, что изволишь, - таков весь Закон.

Я пламя, что горит в каждом сердце человеческом, и в ядре каждой звезды. Я Жизнь и податель Жизни, и уже поэтому, знание меня это знание смерти.

Я Маг и Экзорцист. Я ось колеса, и куб в круге. «Придите ко мне» – глупое слово: ибо я этот идущий.

Выйдите, о дети, под звезды, и возьмите вашу долю любви!Я над вами и в вас. Мой экстаз – в вашем. Моя радость - видеть вашу радость.

Здесь нет закона превыше, чем «Делай, что изволишь».

a) Это физическо-математический вектор Вселенной, Великого Делания, Зако-на Телемы, Summum Bonum, Истинной Мудрости и Совершенного Счастья.

b) Все это в «Двух Словах» о Радости Жизни.c) Свят в разоблачение Бог Отец наш!

Свят в сокрытие Богини Матери!Свят в Свете Сына и Близнеца!

Во Имя Отца, Сына иСвятого Духа.

АУМГН.

Любовь есть закон, любовь согласно воле.


51

___________________________________

Liber Avum «The Book Of Birds»

J.H.D.Адам Тарот

i 1. Стоя на скале закатной порой и вгля-дываясь в пустыню, некто увидел в отдале-нии темное пятно. 2. То был человек в рваном плаще, безу-мный и прекрасный, он шагал на острие ве-тров; они не разрывали его, но несли его как под парусом через океан песка. 3. Он пел, и беззаботный голос его про-кладывал путь сквозь шелест распускающих-ся звезд; когда он поравнялся со скалой, то некто смог рассмотреть его получше; он ни-когда не видел таких людей, только слышал рассказы.4. Шедший был словно король-мальчик, прекрасный как золотая маска мертвеца; кто-то рождается и кто-то умирает, для таких как он, это безразлично и предрешено. 5. Был он один из тех, кого называли в го-родах птицами; ибо песни их лились повсю-ду, и никто не мог заставить их смолкнуть; 6. Глядя на него некто чувствовал, что картины истории сменяются, но полотно все то же; полотно это – цель и смысл всякого действия; имя цели этой – создание звезды и возвращение в Рай. 7. И рассмеялся идущий и стал на скалу против некоего человека и спросил его, что он делает здесь; некто ответил, что искать пустыни ему повелела пустыня его духа; рас-смеялся вновь тогда безумный, как смеются забытые боги; и начал тогда он рассказы-вать.8. Я видел бастионы и шпили Империи, что закрывает солнце подобно распрямив-шемуся великану; я видел цветок, росший на окраине мрака и почувствовал в нем силу хрупкости и невинности.9. Я видел спираль, уходящую к заре жизни; я тот, кто был, есть и будет; я говорил с мертвыми из Города Пирамид и они откры-ли мне свои тайны; дом мой луна, и дом мой солнце; я тот, кто гуляет по стене мира; кто

мертв, хоть и дышит.10. Говоривший это менялся, как отраже-ние в пыльном зеркале; он был карликом из легенд и Зеленым Человеком празднеств; он был цветком и голубем; он был двуполым Ба-фометом и Зевсом; он был дураком и власте-лином; 11. Ибо власть его не здесь; так сказал о себе безумный, устраиваясь на ночлег рядом с неким человеком; ветры, что привел он с со-бой, поднялись в бурю, разметавшую пески.12. Так было всю ночь, и когда занялся рассвет, он продолжил говорить.

ii 1. Это история моя; слушай же, если жаж-дешь стать таким как я; вижу я в твоих глазах пламя страсти. 2. Был я раньше обыкновенным челове-ком, носившим имя отца и матери своих; но с тех пор как коснулся меня голос из неба; как влилась в меня память вод и утянула с собой всю кровь мою, растворив ее в океане; с той самой поры забыл я имя и существо свои.3. Одно лишь имя мне – безымянный.4. И с того дня, когда узрел я все сокрови-ща Дерева, упала короста с глаз моих; и кожа моя засохла и свалилась с меня как грязь; и остановилось сердце мое и стало затем биться как бьется сердце мира; и дыхание мое стало дыханием солнца; и радостен я, так как хищ-ные птицы расклевывают мои глаза и не чтят меня как живого.5. Видел ветры ты; в тот миг подхватили они меня и несут через горы и подземелья; сначала испугался я и сражался с ними; но понял, что и дерусь с ними по их воле; с тех пор я раб и повелитель ветров. 6. За время, что несут меня ветры, вы-грызли они из меня всю мерзость и прах; ныне чист я и нет у меня больше имени и значения; пуст я; но пустота моя сияет, сияет, словно сам мир; истинно тебе говорю.


52

___________________________________

7. Спросил тогда некто; неужели ты так один и порхаешь по миру, словно какая пти-ца; но что же с домом твоим, и плотью твоей, и любовью твоей?8. Отвечал безымянный; потому и зовут нас птицами, что в сердце этого мира песни подобных мне звучат тем громче, чем злее тишина вокруг; и тем более храним мы ти-шину, когда грохот камней оглушает; и тем ярче мы сияем, чем больше гаснет плоть ве-щей.9. Нет любви у меня; я убил свою мать, я убил своего отца; и жену мою с сыном моим я убил, пока шел вместе с ветрами; знаю я, что настоящие близкие мои не здесь; и любовь моя обращена вовне; и дом мой не здесь, хоть и везде дом мой; ты спрашивал о плоти; сама живет она и потому не страдает от болезней или старости.10. Хочешь быть таким как я; так разбей же статую твоего тела в прах; затем отыщи себя и облеки вновь во плоть; подобно тому, как создаются голем. 11. Помни, что один враг твой – глупость; как звезды рассеяны по небу ночью; как пче-лы летают на лугу; так глупость роится сре-ди людей, даже там, где уже нет их; открой глаза, узри глупость мира и соскочи с колеса прочь; младенцем, чудесным младенцем, от-личающим черное от белого ты должен стать; забудь о манящих цветах в глуби черного.12. Помни, ведь чтобы счастлив был ты, должен будешь ты убить себя и выйти из ла-биринта долгов и деяний; и выход тот будет сквозь стену; шаг твой будет в темноте среди звезд и воды; но не должен ты поддаваться страху; всего один закон здесь – не бойся; не-чего бояться великому в его мире; хоть мир его сокрыт среди стен крови.13. Все горит, прямо сейчас; мир в огне.

iii 1. Возразил некто: но я вовсе не великий; малый я человек, меньше всякого воина или купца; как могу я быть великим, если не рож-ден им.2. Взгляни на великих, что правят миром этим; иные из них богаты и представитель-ны; иные льстецы и прохвосты; есть среди

них сочинители и мудрецы; кто же я здесь, среди пира гигантов?3. Что если, назвавшись великим, обрету я насмешки и гнев их; что если они осветят меня фонарем и не найдут величия в суту-лой фигуре; что делать мне, если время ис-сушит меня, а я так и останусь в безвестности; что если в мыслях их буду я шутом и непо-добающим, чужаком; что если им надоест забавляться, и они убьют меня, выпотрошат мое тело и бросят волкам; так спросил его не-кий человек.4. Мир в огне, говорю тебе; так второй раз сказал безымянный; нет здесь места свету; нет времени и мысли; и смерти здесь нет. 5. Нет здесь ничего кроме Империи; Но Империя также ничто. 6. Мудрецы говорили, что лишь те вещи существуют, что не меняются; и сами мудре-цы старели и умирали; существовали ли они? Правда сокрыта, но ведомо: если пытаться остановить смерть снаружи себя, она пустит корни внутри.7. Смерть нужно впустить внутрь, позво-лить ей свить гнездо в сердце; и тогда она не будет обитать где-то, но свободно будет вхо-дить и выходить, когда придет ее срок; спро-сил тогда некто, что же есть чудеса, за кото-рые известные многие из птиц?8. Возвращенное кажется чудесным; и утраченное не узнается; но если бы люди, словно птицы, могли летать над морями, они бы прочитали знаки всех чудес на океанском дне; ибо это написано их рукой; так отвечал безымянный.9. И затем, когда солнце поднялось над ними в середину неба, он замолчал; и лишь когда появились ветры пустыни, безымян-ный продолжил говорить.

iV 1. Сокрытое тело повелевает телом про-явленным; нет, и не было ничего неверного, пока не случилось проявление Империи.2. В Империи есть лишь песни, прослав-ляющие ее или то, что ей помогает; огромный дракон из мириада меньших; это лик нашего мира.


53

___________________________________

3. Рабы миражей, пища безумных дев; та-ковы сокрытые лица тех гигантов, о которых ты вел речь; они потеряны, ибо закрыты и не знают об этом; они не знают о Разуме, или же неверно толкуют его; посему они против пе-сен. 4. Разум говорит не с нами, но посред-ством нас; небо, камни и шрамы твои; все это его мысли; дом твой есть дом Разума, но кто же живет в нем?5. Когда ты решишь понять, кто живет в доме твоем, пройди по комнатам и загляни в каждую дверь; если найдешь кого, то убей; когда же увидишь наконец, что пуст дом твой, спроси: кто же искал в нем?6. И тогда и пол, и стены станут для тебя пылью; и низринешься ты в Огонь.7. Все горит, прямо сейчас; мир в огне.

V

1. Империя есть сад наслаждений; венок драгоценный камней, сияющий во тьме и сияющий тьмой; Империя говорит на языке силы и возносит песни яда к небесам; Импе-рия приходит во снах и проявляет себя через тюрьму, невидимую, но ощутимую; она чер-на как глаз ворона.2. Империя есть убийца и повелитель; осужденный палач этого мира; волк, разгу-ливающий посреди пастбища, выбирающий среди радостно блеющих овец; Империя без-

умна в своей борьбе.3. Империя стоит за каждым; как длин-ная черная тень, холодная в летний полдень; но для всего будет новое время; и Империя не пройдет этим путем, оставшись в старом времени;4. Бывшие с Империей умрут, чтобы ни-когда больше не вернуться; бывшие же вне Империи вернутся в Совершенный разум, как падающие слезы возвращаются в дождь; их души огоньками взлетают в темное небо и ищут света; и находят его.5. Тот, кто обратит гнев свой с Империей, падет, чтобы никогда не встать; Империя хи-тра и безжалостна к своим союзникам; Высту-пивший с Империей становится ее частью. 6. Тот, кто обратит гнев свой против Им-перии, также навечно падет; Империя хитра и безжалостна к своим врагам; Выступивший против Империи становится ее частью.7. Тот, чье оружие – отказ, а не меч; он пребудет спящим в Разуме среди прочих.8. Таков путь тех, кого зовут птицами; так сказал безымянный; Некоторое время молчал некий человек, думая над тем, что он услы-шал; и спустя время он поклонился безымян-ному и попросил показать ему суть вещей.9. Так исчезли они; после тех двоих оста-лась птичья песнь, летавшая посреди Импе-рии; и когда она погибла от железных зубов псов, создатели ее были уже в ином месте.


54

___________________________________

кЛяТВа(записана во время рассветной медитации)

Айвас! Союз со мной скрепи и вдохновиCвященным семенем предвечного Огня!

Плоть образом своим мне обнови,Вернув мне детство на заре земного дня.

Восторг мой жертвою прими во искупленьеИ очищение даруй душе воды,

Заполни разум мой гонящим прочь сомненьяВоздушным Словом тонким. Сможешь ты

Узреть, как квинтэссенция МеняОковы тяжкой плоти совлекаетИ ввысь несется, за собой маня,

И Самость с Духом в брак святой вступает.

у МоряБледнеют звезды в небесах,

Редки, как парус в бурном море. Дыханье на ее устах

То радость выпишет, то горе.Она - мой путеводный свет,

Но сгинуть в ней мне суждено. В глубинах мудрых, мрачных лет

И ад, и рай мой всё равно. Лишь ей живу, от праха прах,

Мгновенье пляшущий в тумане. И с нею сгину я в веках

Забвенья, в сладостной нирване.В ней умер эльф, забросив соль

Творенья в пенный океан.

Но страсть мою очистит боль, Коль нету Самости, нет ран.

Любовь всей жизни! Если Бог Помажет розовый мой крест,

Соль слез и соль степных дорог Мне, освящая, кровь разъест.

О, как ничтожен человек! Средь вечных звезд он низко сник

Но он творит их вечный век И сим несказанно велик

ALEiSTEr CrOWLEY(1875 - 1947)

Перевод Евгения Кузьмишина


55

___________________________________

В Бордж-аЛь-нуСеЭль-Араби! Эль-Араби! Сияй сиянием моим!

Прекрасный, варварский, о Змей, о искушенье!Ты восстаешь, раздувши клобук и дрожа, и гнешься,

повторяя симКимвалов лязг, тамтамов бой, любовный приворот

и страсти на мгновенье!

Эль-Араби! Эль-Араби!Луна здесь светит нам одним,

И как устам не встретиться, вскипеть, не встрепенуться,не вступить в союз лобзанья, что приносит искупленье?

Эль-Араби!Там, у далеких пальм, тебя я встретил и к себе прижал

Лишь на секунду, а затем со стоном ты умчалась прочь,Любви трезубцем пронзена. Дух Мандрагоры воскричал.

И умер Бога я узрев, и канул в терпкой жажды ночь.Эль-Араби! Эль-Араби!И я любовью это звал?

Нет, то Судьба, то алчный гриф, что плоть мою терзать охоч.Эль-Араби!

Как одинок оазис мой средь спящих на земле людей!Он тих, он мирен, он несет отдохновенье и покой.

О приближеньи смерти ты мне возвестила шипом змейИ поцелуем одарить спешишь, пока еще со мной.

Эль-Араби! Эль-Араби!Смерть – эликсир от всех смертей,

Коль жизни не дано преодолеть мечтаний наявужестокий рой.

Эль-АрабиЭль-Араби! Эль-Араби! Янтарь, кремень, обсидиан!

В твоих чарующих глазах и сила льва, и нежность лани.Пусть нам Господь дарует рай во избавленье от страданий

и от земных обид и ран.Его обманем, тем обманом заслужив благословенье

беспорочной длани.Эль-Араби! Эль-Араби!

Любовный голод свыше дан.

В твоих объятьях я дрожу, стремясь отдать свою часть дани.Эль-Араби!

ИО ПАН Том IV № 5 МАЙ 2008 e.v.___________________________________

ИО Пан 04-05 - 2008-05

Documents