Copyright 2008 © Ordo Templi Orientisи индивидуальные авторы

Редактор: Ba-StiwГрафика: Serapsis, Верстка: Dmtrvs

Содержание

ЛогоС .......................................................................................... 3

ноВоСТи .................................................................................... 4

MAGNUM OPUS• «Месса Бафомета» (Soror IC) .................................................. 8• «Месса Бабалон» (Soror IC) ..................................................... 10

наука• «о состоянии Бардо как источнике архетипических мыслеформ в музыкально-поэтическом наследии ацтеков, древних египтян и буддистов северной школы. Сравни-тельный анализ» (Н.Скрябина) .................................................. 12

Таро • «Большой аркан Таро (ключ к инициации)» (Fr.Атон) ......................................................................................... 23• «Эон: самопознание» (Fr.Атон) ............................................ 32

Личные пракТики• «Макрокосмический ритуал арариТа» (Fr.Дархиель).................................................................................... 34• «игра СВеТа или приВеТы С Того СВеТа» (Николай Синицин) ............................................................................... 39

ТВорчеСТВо• «Любовники» (Адам Тарот) ................................................... 41• «жанна д'арк в аду» (Адам Тарот) .................................... 45

VÁrir KVÆÐi• «Цикл «руны» I» (Овчарка) .................................................... 47

Do what thou wilt,shall be the whole of the Law

ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБОЗРЕНИЕМОСКОВСКОЙ ЛОЖИ

ORDO TEMLI ORIENTIS

«Убежище Пана»

Том IV№7

ИЮлЬ 2008 e.v.

Делай, что изволишь – вот весь Закон!

приветствую Вас, друзья мои!июль и август – очень непростые месяцы для магической работы. прошло летнее Солнцестоя-

ние, и коловрат начал свое кружение в обратную сторону. постепенно увеличивается время ночи, уменьшается время дня… иные энергии вокруг нас.

но всегда что-то кончается, а что-то новое – начинается. В августе нас ждут несколько очень зна-чимых событий.

1 августа – праздник Лунгассад, праздник первого урожая и изобилия. В ночь с 31 июля на 1 ав-густа происходит смена времен, заканчивается пора Светлого Времени и начинается пора урожая, которая будет длиться до 31 октября. Бог постепенно начинает терять свои силы. Богиня грустит, ибо понимает, что он умирает...

Это лучшее время для подведения итогов, для работы с энергиями изобилия, процветания. Это и время свадеб.

12 августа мы будем праздновать один из любимейших праздников телемитов – первую ночь пророка и его невесты. В этот день в 1903 e.v. алистер кроули заключил свой первый брак, женив-шись на розе келли. есть разные варианты ритуально-магической работы в этот день – для оди-ночек, для пар, для групп. по этой ссылке: http://oto.ru/cgi-bin/article.pl?articles/magic_thelema/practics/night.txt можно познакомиться с ритуалом, который проводят британские телемиты в этот день.

для меня же лучшим выражением сути этого праздника по прежнему остаются слова нюит: «Ведь любить меня превыше всего; если в пустыне под звёздами ночными ныне воскуришь ты благовоние моё предо мною, призывая меня с чистым сердцем и пламенем Змея в нём, тебе пройти совсем немного, что-бы возлечь на груди моей. За один поцелуй готов ты будешь отдать всё, но отдавший хоть крупицу праха потеряет всё в тот же час. Собирайте сокровища, пусть будет изобилие женщин и пряностей, носите драгоценные украшения; превзойдите все народы земные в роскоши и пышности, но всегда с любовью ко мне, и так вы придёте к моей радости. Я настоятельно требую представать предо мною в одной лишь мантии, покрытыми роскошным головным убором. Я люблю вас! Я жажду вас! Бледная или зардевшаяся, сокровенная или сладострастная, я, кто всё наслаждение и царственный пурпур, и опьянение глубочайшего чувства, же-лаю вас. Расправьте крылья и пробудите свернувшееся кольцами величие внутри вас; придите ко мне! [Liber AL, I:61] Ко мне! Ко мне! [Liber AL, I:62] Пойте восторженную песнь любви для меня! Воскуряйте для меня благовония! Носите ради меня драгоценности! Пейте ради меня, ибо я люблю вас! Я люблю вас! Я – синевекая дочь Заката; я – нагое сияние сладострастного ночного неба. Ко мне! Ко мне! [Liber AL, I:63-65]»

не могу не отметить и еще одного знаменательного события. наконец-то была издана книга моего друга и брата, секретаря российского о.Т.о. олега Телемского (Брата атона) под названием «прыжок в бездну вершин. азбука символа. Современный взгляд на Таро алистера кроули». по-здравляю с успехом, Брат, и да не иссякнет твое Вдохновение!

кстати, и это особенно приятно, процесс издания книг и документов творческой группы «Теле-ма» идет очень активно. В августе будет издана 1 и 2 часть Liber ABA (книги 4) алистера кроули: «Мистицизм и Магия» в переводе анны Блейз. В остальном – следите за новостями на сайте www.oto.ru.

да пребудет с вами благословение Богов!

Любовь есть Закон, любовь в соответствии с Волей.Всегда Ваша,

Sr. Ba-Stiw

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

3

7 июня 2008 e.v.В Московской Ложе «Убежище Пана» состоялась

«Месса Бабалон».Участники:Служитель Бабалон – Sr.M.Мастер церемонии – Sr.I.C.Служитель Звездного Рубина - Fr.At.Служитель Очищения – Fr.T.Служитель Освящения – Fr.H

8 июня 2008 e.v.Состоялось очередное занятие Колледжа

«Телема-93». Было проведено практическое занятие по Йоге

(провел Fr.An.).Также прошли лекции:1. Истоки магии Телемы: Древний Вавилон

(провел Fr.M.).2. Магия Ордена «Золотой Зари»: Тайны

манускрипта Z-2 (провел Fr.Oz.).

15 июня 2008 e.v.Состоялось очередное занятие Колледжа

«Телема-93».Было проведено практическое занятие по Йоге

(провел Fr.An.).Также прошли 2 лекции:1. Магия Таро: Аркан «Колесница» (провел

Fr.At.).2. Телемитский мистицизм: Liber NU, Liber

HAD (провела Sr.I.C.).

17 июня 2008 e.v.В Сиднее (Австралия) после продолжительной

болезни мирно скончался Парцифаль Крумм-Хеллер. Публикуем выдержки из некролога, написанного главой Великой ложи Австралии О.Т.О. Братом Шива Xє.

«Сын известного немецкого писателя, оккультиста и мистика Арнольдо Крумм-Хеллера (1876-1949, основатель F.R.A., т.е. Fraternitas Rosicruciana Antiqua – «Древнего Братства Розенкрейцеров»), Парцифаль вырос в европейской оккультной среде начала XX века, в окружении таких выдающихся деятелей, как

Карл Гермер, Марта Кюнцель, Перит Шу, Герман Мецгер, Фридрих Лефке и другие, и звал их «дядями» и «тетями».

Убежденный телемит с ранних лет, Парцифаль со временем по праву стал учителем. В англоязычном мире он известен как наставник молодого Марчелло Рамоса Мотты (которого впоследствии препоручил заботам Карла Гермера для дальнейшего обучения по системе А.'.А.'.); он консультировал и преподавал во многих ложах и группах, ассоциированных с F.R.A., утверждал создание новых групп, сотрудничал со множеством организаций и отдельных лиц, продолжавших дело Арнольдо, и поддерживал многие оккультные и розенкрейцерские течения в ряде стран Европы и Южной Америки. При этом он вел скромную уединенную жизнь, не стремясь к славе и громкому имени. Главной своей задачей Парцифаль считал сохранение наследия и учения своего отца. В 2005 году Австралийский O.T.O. опубликовал английский перевод книги Арнольдо Крумм-Хеллера «Logos Mantram Magic» под редакцией Парцифаля; в дальнейшие планы входила подготовка изданий других трудов Арнольдо на английском языке.

Парцифаль прожил насыщенную, полную приключений жизнь, заслуживающую пристального внимания биографов. Одним из любимых его воспоминаний была встреча с Алистером Кроули. Кроули с Гермером приехали в гости в имение его отца, когда Парцифалю было пять лет. Парцифаль рассказывал мне, как в ожидании «Териона» все в доме словно с ума посходили и носили как угорелые. Когда мальчику объяснили, что приезжает «Зверь», он не понял, что это значит, и очень испугался. Войдя в дом, Кроули сразу подошел к Парцифалю и сказал ему на ломаном немецком: «Ты всегда будешь одиночкой». Это предсказание сбылось, а Парцифаль сохранил глубокую приязнь и уважение к «Териону» (как он обычно называл Кроули) до конца своих дней.

В области магии Парцифаля привлекала главным образом та система, которую создал его отец, - уникальный синтез западной магии, каббалы, йоги, южноамериканского шаманизма, астрологии и медицины. Эту систему Парцифаль

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

4

изучил досконально. Он никогда не состоял в O.T.O., но, как и его отец, высоко чтил и ценил наш Орден. В беседах со мной он неоднократно подчеркивал, сколь важна для человечества и мира в целом IX степеньда, не забывая при этом красноречиво намекнуть на различия между орденским применением этих Таинств и тем, как они используются в системе Арнольдо. В 2006 году, на собрании Ареопага O.T.O. в Сиднее, Крумм-Хеллеры устроили званый обед в честь Верховного Брата (Внешнего Главы O.T.O. - Прим. пер.) и других старших членов Ордена. Парцифаль был очень рад и горд. Он торжественно приветствовал каждого из гостей лично, после чего в зале установилась поистине праздничная атмосфера, проникнутая подлинным духом братства и сотрудничества и чувством общности целей и происхождения. Впервые за несколько десятилетий представители двух великих традиций сошлись, чтобы выразить друг другу признание и искреннее уважение.

После смерти Арнольдо, скончавшегося в 1949 году, его учение подверглось нападкам со стороны некоей христианской организации, и в 1954 году, по совету Фридриха Лефке, Парцифаль переехал в Австралию. Он поселился со своей семьей на северном побережье Сиднея и приложил немало сил к тому, чтобы начать на новом месте новую жизнь. Он получил диплом менеджера и в дальнейшем, на протяжении жизни, сменил ряд административных должностей. Выйдя в отставку, Парцифаль вновь обратился к не столь мирским делам – таким, как пропаганда учения своего отца и развитие Древнего Братства Розенкрейцеров. Впоследствии он назначил представителя Братства для продвижения учения Арнольдо во Франции и в странах Латинской Америки. Все это время Парцифаль поддерживал обширную переписку и оставил своему сыну Райнеру в наследство богатейший архив.

«Парси» навсегда останется в моей памяти как человек щедрый, скромный и всецело преданный Работе; как суровый, но неизменно мудрый советчик; и, самое главное, - как верный друг, вдохновлявший, направлявший и поддерживавший меня советами в моей работе для O.T.O. Иронический фатализм, отличавший его (по некоторым отзывам) в последние годы, по-видимому, следует считать признаком его подлинной принадлежности к той Степени Посвящения, которой он достиг. Его уход - это конец эпохи».

17 июня 2008 e.v.Созданы телемитские сообщества 1.На Livejournal:

http://community.livejournal.com/ru_thelema93/profile

2. На Liveinternet:http://www.liveinternet.ru/community/2645209/

19 июня 2008 e.v.Вышел в свет второй номер онлайнового

журнала «Магистерий», который издает киевское отделение О.Т.О. Лагерь

«Парсифаль»Скачать номер можно здесь:

http://img1.liveinternet.ru/images/attach/..._16_sol_can.pdf

По вопросам сотрудничества - пишите на е-мейл редакции magisteriy@gmail.com

19 июня 2008 e.v.Глава московской ложи О.Т.О. Сестра IC прочла

лекцию в эзотерическом центре «Путь к себе» на тему «Посвящение в западной магической традиции; Инициация как алхимическое таинство. История, теория, и практика».

20 июня 2008 e.v.Открыт новый Форум Московской Ложи

«Убежище Пана».http://www.oto.ru/forum/index.php

21 июня 2008 e.v.В Московской ложе «Убежище Пана» проведена

лекция для членов О.Т.О. в степени Минервал: «Символы инициации в Арканах Таро».

После лекции состоялся ритуал Летнего солнцестояния.

21 июня 2008 e.v.В Киевском лагере «Парсифаль»

ритуал посвящённый Празднику Летнего Солнцестояния.

22 июня 2008 e.v.В Колледже «Телема-93» членами Московской

Ложи «Убежище Пана» были проведены: 1. Практическое занятие по Йоге (провел Fr.

An).2. Лекция: «Солнце и Четыре Таинства времен

года в Телеме: Солнцестояния и Равноденствия».

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

5

3. Ритуал Празднования Летнего Солнцестояния.

24 июня 2008 e.v.В США опубликована книга доктора Ричарда

Б. Спенса «Тайный агент 666: Алистер Кроули, британская разведка и оккультизм».

Ричард Спенс, профессор истории в Универсетете Айдахо, разрабатывает версию о тесном сотрудничестве Кроули с британской разведкой. По мнению историка, тот факт, что Кроули в течение многих лет терпеливо сносил общественное осуждение, клевету и нападки недоброжелателей, отчасти объясняется тем, что он являлся тайным агентом МИ-6 и был вынужден поддерживать маскировку.

Опираясь на документы из американских, британских, французских и итальянских архивов, Спенс утверждает, что Кроули приложил руку к потоплению британского пассажирского лайнера «Лузитания»; к некоему заговору по свержению испанского правительства; к провалу заговоров ирландских и индийских националистов, к созданию Коммунистического Интернационала, а также к «миссии Рудольфа Гесса» в 1941 году. По отзывам читателей, автор весьма аккуратен в обращении с фактами, не использует непроверенных свидетельств и тщательно обосновывает свои предположения.

Еще ранее, в 2000 году, в «Международном журнале разведки и контрразведки» была опубликована статья Спенса «Тайный агент 666: Алистер Кроули и британская разведка в Америке, 1914-1918»

27 июня 2008 e.v.В американском издательстве «Teitan Press»,

специализирующемся на публикации трудов Алистера Кроули и его последователей, вышли

две новые книги:

«Три эссе о свободе» Джона Парсонса с предисловием Гименея Беты (Внешнего Главы O.T.O.).

88 страниц, ограниченный тираж (418 экз.), цена книги без доставки – 45 $.

В настоящую книгу вошли три эссе Парсонса: «Свобода – одинокая звезда» (ранее не публиковалось), «Свобода – обоюдоострый меч» (ранее публиковалось только в виде брошюры) и «Поступать согласно своей Воле» (ранее публиковалось только в журнале с ограниченным тиражом).

Первые два эссе были написаны в период начала «холодной войны» и маккартизма в Америке. В них Парсонс демонстрирует крайнее презрение к тем политическим деятелем и их приспешникам, которые использовали идею «национальной безопасности» как повод для повсеместного подавления гражданских свобод, и выражает отчаяние в связи с позицией своих инертных сограждан, согласившихся заплатить за иллюзию защищенности этими свободами, завоеванными в свое время столь дорогой ценой.

Однако эссе Парсонса не сводятся к критике в адрес его современников: немало места в них уделяется изложению собственных представлений автора о том, каким должно быть идеальное общество. Особенно характерна в этом отношении небольшая статья «Поступать согласно своей Воле», которая изначально была задумана как лекция для ложи «Агапэ». Поэтому неудивительно, что ее положения неприкрыто окрашены принципами Телемы и во многом опираются на текст «Liber OZ» – краткого поэтичного заявления о правах и обязанностях человека, сформулированного Алистером Кроули за несколько лет до того, как Парсонс написал это

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

6

эссе. В целом, «Три эссе о свободе» включают в себя не только сокрушительную атаку на политический авторитаризм, но и тщательно продуманную концепцию нового общества, в котором каждый человек может свободно «поступать согласно своей воле» - в полном соответствии с высшими идеалами Телемы.

Книга опубликована под редакцией и с обстоятельным предисловием Гименея Беты, Внешнего Главы O.T.O.

«Полная система магической науки» (под редакцией Фредерика Хокли, с предисловием Дитриха Бергмана) 136 страниц, ограниченный тираж (450 экз.), цена книги без доставки - 50$.

Подзаголовок: «О методе связывания и принуждения духов к появлению в зримом облике, об освящении магических кругов и о создании связи с духами. Расшифровка древнего рукописного гримуара».

До сих пор данный гримуар существовал только в виде рукописи, датированной 1519 годом и переписанной, как утверждается в ней самой, «с некоего древнего латинского манускрипта». По содержанию эта работа тесно связана с книгой, известной под названием «Тайный гримуар Туриэля», но длиннее последней и включает много дополнительного материала. Английский оккультист Фредерик Хокли (Hockley, 1809—1885) в 30-е или 40-е годы XIX века снял несколько рукописных копий с оригинала (к настоящему времени утраченного). Недавно была найдена одна из этих копий, дополненная цветными изображениями сигилов, магических кругов и т.д.; именно она и легла в основу настоящего издания.

Хокли был масоном высокой степени посвящения и состоял в Английском обществе розенкрейцеров (SRIA) и других тайных братствах. В числе его

друзей был Кеннет Маккензи (автор «Королевской масонской энциклопедии» и предполагаемый создатель шифрованных рукописей, легших в основу церемониальной системы Золотой Зари), а в числе учеников - С.Л. Макгрегор Мазерс. Хокли был известен в кругах своих единомышленников как выдающийся каббалист и ясновидец, но более всего интересовался той разновидностью церемониальной магии, которая основана на непосредственном общении с духами. Кроме того, он коллекционировал оккультные тексты и сотрудничал с книготорговцем Джоном Денли, который, в свою очередь, был некогда знаком с Фрэнсисом Барреттом и предоставил ему множество книг, с опорой на которые тот создал свой знаменитый труд «Маг» («The Magus», 1801). Хокли собрал огромную библиотеку оккультной литературы, разыскивая по всей Англии и переписывая многочисленные старинные рукописи, а также снимая копии со старых изданий гримуаров. После его смерти библиотека рассеялась, но многие рукописи оказались во владении членов Ордена Золотой Зари. Более того, одна из версий (впрочем, не самая убедительная) гласит, что автором упомянутых шифрованных рукописей Золотой Зари был сам Хокли, а один из отцов-основателей ЗЗ, У.У. Уэсткотт, задним числом включил Хокли в ряды посвященных этого ордена. Текст и иллюстрации в настоящем издании в точности воспроизведены по манускрипту Хокли. Дитрих Бергман написал предисловие к книге и, тщательно проанализировав текст в сопоставлении с «Тайным гримуаром Туриэля», составил подробные комментарии.

Заказать книги можно по адресу http://www.weiserantiquarian.com или отправив е-мэйл по адресу books@weiserantiquarian.com

Доставка одной книги стоит 12$.

29 июня 2008 e.v.Состоялись очередные занятия в Колледже

«Телема-93».Прошли лекции:

1. «Телема и магия Древнего Египта»(провел Fr.M).2. Ритуал активации талисмана Меркурия. Обсуждение и подготовка (провел Fr.Oz).

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

7

Месса БафоМетаSoror IC

УчастникиСлужитель Бафомета (может быть как муж-

чиной, так и женщиной)Мастер церемонииСлужитель Звездного рубина (регули)Служитель очищенияСлужитель освященияритуалисты

атриБУтикаВ центре Храма находятся небольшой чер-

ный трон и низкий черный алтарь. На алтаре: чаша с красным вином и дискос с пече-

ньями света для причастия Святые книги Телемы с закладкой на Liber

A’ashату «дьявол»Лампа Благовоние Мускус (и/или Цибетин)кубок с соленой водойХрам наполнен атрибутикой Бафомета(иллюстрация Леви, Голова Козла и др…)

В облачении Служителя Бафомета сочетают-ся основные символы Бафомета

ритуалисты рассаживаются по кругу, в удобных асанах (например, в асанах дракон или полулотос) лицом к центру [также весь Ритуал может быть проведен стоя].

В центре находится небольшой черный трон для жреца и низкий черный алтарь.

Служитель Бафомета - на Востоке (лицом на Запад).

Служитель Зр - на Юго-Востоке, лицом на Северо-Запад (строго говоря, на Болескин).

Мастер церемонии - на Западе, лицом на Восток.

ритУал Мастер церемонии открывает Храм.служитель очищения идет по кругу про-

тивосолонь, обрызгивая всех присутствую-щих соленой водой. произносит: Ибо чистая воля, не устремленная к цели, избавленная от страсти к результату, - совершенна во всем. (I:44)

служитель освящения идет по кругу и окуривает Храм. произносит: Я возвышен в твоем сердце; и поцелуи звезд дождем падают на твое тело. (II:62).

служитель Зр выполняет ритуал Звездно-го рубина (или – по желанию – регули).

по завершении Зр Мастер Церемонии по-могает служителю Бафомета надеть при-готовленное заранее облачение Бафомета, после чего служитель Бафомета занимает место на троне в позе, характерной для это-го Божества: со скрещенными ногами, поднятой правой рукой и опущенной левой, средний и указа-тельный пальцы каждой руки вытянуты, осталь-ные пальцы прижаты к ладоням.

Мастер церемонии бьет в колокольчик: 5-6.

Затем произносит: «Верую в Змея и Льва, Тайное Тайных, Имя же его Бафомет»

Все ритуалисты вместе произносят, внача-ле тихо и медленно, затем постепенно уско-ряясь и наращивая звук, 11 раз: Бафомет, Ба-фомет, Бафомет, …

после чего резко смолкают. (Считает Мастер церемонии, он подает

Знак начала и конца). служитель Бафомета начинает деклами-

ровать Liber A’ash…

одновременно начинается общая визуа-лизация: мы зрим себя и других ритуалистов, расположившихся в центре бескрайней равнины. Посредине пустоши возвышается древо: старый, искореженный дуб, который высвечивают споло-

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

8

хи молний. Ветрено, зябко, надвигаются сумер-ки…Все это заставляет нас придвинуться к де-реву… Вдруг одна из молний раскалывает небеса пополам, точно зияющая рана…От нее исходит жар…Эта рана разверзается прямо над дубом…Видение завораживает нас. Мы не можем ото-рваться от него… мы все ближе… Далее визуа-лизация следует за текстом. На 17-й стро-фе Жрец трансформируется в Бафомета… Кульминацией становится строфа 18.

по окончании декламации ритуалисты синхронно начинают вибрировать: IAO.

Вначале они вибрируют медленно, в про-цессе ритм нарастает.

по мере декламации, а затем произнесения мантры служитель Бафомета начинает чув-ствовать нарастание энергии, пока ощуще-ния не достигнут кульминации (служитель Бафомета тоже может произносить мантру — это может помочь, но не является обяза-тельным условием).

В конце концов, наступает момент, ког-да сила Бафомета целиком заполоняет тело Служителя. В момент полного одержания с возгласом «LAShTAL» он налагает обе руки на причастие, позволяя аккумулированной магии Бафомета перетечь в него. В этот мо-мент ритуалисты резко замолкают.

пауза.

по знаку Мастера церемонии ритуалисты произносят шепотом все вместе: «О лев и змей, губитель губителя, будь сильным среди нас».

каждый единожды ударяет себя в грудь.

пауза.

по прошествии определенного времени Мастер церемонии подходит к служителю Бафомета, и тот подает ему знак: все в поряд-ке, воздействие Силы закончилось.

после того, как каждый участник ритуала окончательно вернулся в нормальное состоя-ние, дискос с печеньями света пускается по кругу посолонь, чтобы все ритуалисты могли причаститься. Затем пускается по кругу чаша с вином – и каждый завершает причастие.

по завершении причастия служитель Ба-фомета возвращается на Запад.

служитель Зр выполняет Звездный рубин (регули)

Мастер Церемонии бьет в колокольчик 10-1 и закрывает Храм. 1

Ритуал составлен на основе описания Мессы Бафомета* в книге «Абрахадабра» (Автор – Родни Орфей)**

* Ритуалу предшествует коллективная медитация на карту «Дьявол». Правильно будет посвятить хотя бы три предшествующих дня индивидуальной работе с этой картой, а также с архетипом Бафомета, воплощенным Элифасом Леви. ** Описание переведено в форму Ритуала Soror IC.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

9

Месса БаБалонSoror IC

УчастникиСлужитель Бабалон (может быть как муж-

чиной, так и женщиной)Мастер церемонииСлужитель Звездного рубина (регули)Служитель очищенияСлужитель освященияритуалисты

атриБУтикаВ центре Храма находятся небольшой чер-

ный трон и низкий черный алтарь. На алтаре: чаша с красным вином и дискос с печенья-

ми света для причастия Святые книги Телемы с закладкой на Liber

Cheth Vel Vallum Abiegni ату «Вожделение», «колесница»Благовоние Ладанкубок с соленой водойХрам наполнен атрибутикой Бабалон

Служитель Бабалон имеет алую Накидку или Ризу

ритуалисты рассаживаются по кругу, в удобных асанах (например, в асанах дракон или полулотос) лицом к центру [также весь Ритуал может быть проведен стоя].

В центре находится небольшой черный трон для Бабалон и низкий черный алтарь.

служитель Бабалон на Западе (лицом на Восток).

служитель Зр - на Юго-Востоке, лицом на Северо-Запад (строго говоря, на Болескин).

Мастер церемонии - на Востоке, лицом на Запад.

ритУал Мастер церемонии открывает Храм.служитель очищения идет по кругу про-

тивосолонь, обрызгивая всех присутствую-щих соленой водой. произносит: Ибо чистая воля, не устремленная к цели, избавленная от страсти к результату, - совершенна во всем. (I:44)

служитель освящения идет по кругу и окуривает Храм. произносит: Я возвышен в

твоем сердце; и поцелуи звезд дождем обрушива-ются на тело твое. (II:62).

служитель Зр выполняет ритуал Звездно-го рубина (или – по желанию – регули).

по завершении Зр Мастер Церемонии по-могает служителю Бабалон надеть приго-товленное заранее облачение Бабалон, после чего служитель Бабалон занимает место на троне в позе, характерной для этого Божества. (подлежит обсуждению).

Мастер церемонии бьет в колокольчик: 3-5-3.

Затем произносит: «Верую в единую Землю, нашу всеобщую Мать, и в единое Лоно, из кото-рого вышли все люди и в котором они упокоятся, Тайное Тайных, имя же Ее — БАБАЛОН»

Все ритуалисты вместе произносят, внача-ле тихо и медленно, затем постепенно уско-ряясь и наращивая звук, 11 раз: Бабалон, Ба-балон, Бабалон, …

после чего резко смолкают. (считает Мастер церемонии, он подает

Знак начала и конца).

служитель Бабалон начинает декламиро-вать Liber Cheth Vel Vallum Abiegni

одновременно начинается общая визуали-зация: мы зрим себя и других ритуалистов в без-молвной, безветренной, пылающей жаром пусты-не. Мы взираем на чашу Бабалон, одновременно сверху и снизу. Они кажется непостижимым си-яющим золотым кратером, вихреобразной ворон-кой, затягивающей все сущее… (здесь поможет Ату «Колесница» - IC). Едва оторвав взгляд от Грааля, мы зрим ЕЕ, восседающую на Звере, ту, что возносит этот Грааль…И вдруг мы понима-ем, ЧТО мы должны отдать, - свою Жизнь, Себя самих, Свою Сущность…Мы слышим зловещий крик невидимых пока Птиц… Далее визуализа-ция следует за текстом Книги.

по окончании декламации ритуалисты синхронно начинают вибрировать: OAI.

Вначале они вибрируют медленно, в про-

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

10

цессе ритм нарастает.

по мере декламации, а затем произнесения мантры служитель Бабалон начинает чув-ствовать нарастание энергии, пока ощуще-ния не достигнут кульминации (служитель Бабалон тоже может произносить мантру — это может помочь, но не является обязатель-ным условием).

В конце концов, наступает момент, когда сила Бабалон целиком заполоняет тело слу-жителя. В момент полного одержания с воз-гласом «HRILIU» он налагает обе руки на причастие, позволяя аккумулированной ма-гии Бабалон перетечь в него. В этот момент ритуалисты резко замолкают.

пауза.

по знаку Мастера церемонии ритуалисты произносят шепотом все вместе: (единствен-ное, что для этого ритуала надо выучить как мантру. В крайнем случае, можно разделить строки – по одной на каждого участника)

«Omari tessala marax,tessala dodi phornepax.amri radara poliaxarmana piliu.amri radara piliu son’;mari narya barbitonmadara anaphax sarpedonandala hriliu».1

1 Liber 418 «Видение и голос», 2-й Этир. перевод (приво-дится для сведения, не произносится):

Я блудница, совокупляющаяся со СмертьюМои движения умиротворяют похоть.Бессмертие струится из моей головы,

пауза.

по прошествии определенного времени Мастер церемонии подходит к служителю Бабалон, и тот подает ему знак: все в поряд-ке, воздействие Силы закончилось.

после того, как каждый участник ритуала окончательно вернулся в нормальное состоя-ние, дискос с печеньями света пускается по кругу посолонь, чтобы все ритуалисты могли причаститься. Затем пускается по кругу чаша с вином – и каждый завершает причастие.

по завершении причастия служитель Ба-балон возвращается на Запад.

служитель Зр выполняет Звездный рубин (регули)

Мастер Церемонии бьет в колокольчик 10-1 и закрывает Храм. 2

а музыка - из моей вульвы.и бессмертие тоже вырывается из нее, ибо мое распутство - сладостный аромат, Словно семиструнная скрипка,Звучащая для Бога незримого, Вседержителя, что разносится, порождая пронзительный

вопль оргазма

2 Ритуал составлен на основе описания Мессы Бафомета* в книге «Абрахадабра» (Автор – Родни Орфей)** *Ритуалу предшествует коллективная медитация на карту «Вожделение». Правильно будет посвятить хотя бы три предшествующих дня индивидуальной работе с этой картой, а также с архетипом Бабалон. Источники: Liber 156,7-й и 2-й Этиры Liber 418 (фактически все высшие Этиры, с 7-го по 1-й),«Работа Бабалон» Джека Парсонса ** Месса Бабалон составлена Soror IC по схеме Мессы Бафомета.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

11

о состоянии Бардо как источнике архетипических МыслефорМ в МУЗыкально-поэтическоМ наследии аЦтеков, древних егип-

тян и БУддистов северной школы. сравнительный аналиЗ

Н.Скрябина

введениеСовременное общество переживает опреде-

ленный духовный кризис, что сказывается на отсутствии крупных сочинений в классиче-ской музыке, литературе, живописи, на том, что человек утрачивает интерес к искусству, науке. основная сфера интересов людей сме-стилась в область развлечений, спорта и т.д. необходимо понять, что происходит и из-лечить эту болезнь общества путем анализа схожих симптомов в ранее существовавших формациях и объяснения причин отсутствия подобной «болезни» у древних цивилизаций, выяснить источники их духовности и культу-ры, осознать, чего именно лишено современ-ное общество в отличие от древних народов.

В данной работе произведен культуроло-гический и исторический анализ древних цивилизаций, освещены истоки архетипи-ческих форм, проистекающих из состояния Бардо, которому придавали столь важное значение буддисты северного толка, а так же карл густав Юнг и д-р у.Й. ивэнс-Вентц, пер-вый переводчик книги «Бардо Тхёдол». Сама идея анализа состояния Бардо как источника архетипических форм в художественном ми-ровоззрении цивилизаций является новой.

Целью работы является установление свя-зей между научным и религиозным подходом к анализу творческой деятельности цивили-заций различных эпох и континентов и экс-периментальная декларация тезиса о Бардо как источнике творческого потенциала древ-них и ныне существующих цивилизаций.

I. состояние Бардо.1.1. Бардо тхЁдол.

В современном мире все поддается объясне-нию исключительно с научной точки зрения. Всё, что не удается «проверить алгеброй», общество просто игнорирует, отвергая сам

факт существования явления. наглядным примером является случай с Тэдом Сэрио-сом, фотографом из СШа, который взглядом воспроизводил на фотопленке изображения своих мыслеформ1.

Был созван научный комитет, в который

вошли около 80 крупнейших представителей американской науки – физики, математики, психологи, психиатры. Все они изначально были настроены на разоблачение шарла-танства, однако Сэриос убедительно доказал свои способности, и тогда ученые стали де-

1 Правдивцев В. Наука и религия, - М. 2003. С. 24 -25

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

12

лать вид, что этот факт просто не существу-ет.

несмотря на это, многие вещи и в наш ма-териалистический век не поддаются объяс-нению с точки зрения точных наук, поэтому была создана такая наука как психология, ко-торая, по сути, является продолжательницей средневекового оккультизма, подменяя но-выми терминами старые понятия.

крупнейшими учеными, внесшими вклад в психологию, являются Зигмунд Фрейд и карл густав Юнг, заложившие фундамент психоанализа как такового. Юнг уделял по-нятию Бардо много внимания, тибетская «книга Мертвых» или «Бардо Тхёдол» была его настольной книгой. напомним, что эта книга предназначена в качестве руковод-ства для умершего человека в Бардо, описы-ваемом как промежуточное состояние между смертью и перерождением.

Текст книги состоит из трёх частей. первая, называемая «чикхай Бардо», описывает явле-ния, происходящие в момент смерти, когда человеческая душа полностью освобождена от материи и видит ясный божественный свет: «о высокородный, внемли. Сейчас ты ощущаешь Сияние Ясного света чистой ре-альности. узнай его. о высокородный, твой теперешний разум, истинная природа ко-торого есть пустота, который не имеет ни формы, ни цвета, ни свойств, пустой по при-роде своей, – и есть сама реальность, Всебла-гой отец. Твой собственный разум сейчас есть пустота, но пустота сия не есть пустота ничего, но истинно разум, незамутненный, сияющий, волнующий и блаженный – само сознание, Всеблагой Будда. осознавать, что пустота собственного разума – есть состояние будды, и понимать, что это твое собственное сознание, значит пребывать в состоянии бо-жественного разума Будды».2

Вторая часть, или «чёньид Бардо», расска-зывает о «кармических иллюзиях». Третья часть, или «Сидпа Бардо», связана с возник-новением тяги к воплощению и событиями, предваряющими новую инкарнацию. Цель всех наставлений состоит в том, чтобы напра-вить человека к освобождению от иллюзий сансары (колеса реинкарнаций).

первый перевод «Бардо Тхёдол» доктора у.Й.ивэнс-Вентца, изданный в 1927 году под названием «Тибетская книга Мертвых», вы-2 Тибетская Книга Мертвых. Бардо Тхёдол. - М.: Эксмо, 2007.

звал ажиотаж в европе. Эта книга относится к сочинениям, которые представляют интерес не только для специалистов в области буд-дизма махаяны, но благодаря своей глубокой человечности и проникновению в тайны че-ловеческой души, обладает особой притяга-тельностью для обычных людей, стремящих-ся расширить знания о жизни и её обратной стороне. С самого начала «Бардо Тхёдол» была «закрытой» книгой, и остается таковой, вне зависимости от комментариев, написан-ных к ней. Эта книга открывается лишь ду-ховному пониманию, а эту способность нель-зя получить от рождения.3

Воззрения древних цивилизаций, как пра-вило, опираются на гипотезу о реинкарна-ции. представление о том, что человек уми-рает окончательно, встречается редко, но даже в этом случае он отправляется в Валь-галлу пировать с Богами или ожидать Суда, то есть, находится в латентном состоянии. ни древний человек, ни современное общество не воспринимают смерть как небытие. Ци-вилизации, которые рассматриваются в дан-ной работе, считали, что человеческая душа реинкарнирует, то есть воплощается вновь в иной оболочке. книга «Бардо Тхёдол», яв-ляясь своего рода путеводителем, рассказы-вает, как благополучно пройти испытания, возникающие в состоянии Бардо, как найти наилучшее воплощение, или же, как вообще освободиться от дальнейших воплощений.

подобная книга существовала и у древних египтян под названием «книга Входящего днем» или «древнеегипетская книга Мерт-вых», в ней описаны процесс прохождения Загробного Мира, испытания, ожидающие на пути, перечислены священные имена, ко-торые необходимо произнести, чтобы прой-ти закрытые Врата.

у всех трех народов – ацтеков, древних египтян и тибетцев сопровождающим яв-ляется собака, у древних египтян – анубис, у ацтеков – ксолотль, у буддистов – аватара Ямы. (Здесь уместно вспомнить и Цербера, трёхглавого пса древних греков). интересно, что древние народы не слишком хорошо от-носились к собакам, хотя боготворили пред-ставителей семейства кошачьих. причиной этого являлось то, что собачьи питались пада-лью, и являлись разносчиками заразы, кроме того, их воспринимали как хитрых и льсти-3 Там же.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

13

вых животных из-за их рабской преданности хозяину.

1.2. вЗаиМосвяЗь состояния Бардо с религиоЗныМи воЗЗрения-

Ми раЗличных народоВВопрос природы Богов – самый сложный

в истории человечества (и, вероятно, в исто-рии Божества? «Всё что вверху подобно тому, что внизу…»), и обсуждать его с позиции ма-териализма это все равно, что изначально не верить в сущность изучаемого явления. если с точки зрения психологии Боги являются архетипами, существующими у всех народов населяющих Землю, то с точки зрения мате-риализма их вовсе не существует. Таким об-разом, человек, отрицающий существование Богов, теряет возможность приобщиться к их существованию, лишает себя духовной со-ставляющей, разрушает высшие сферы своей души, собственное подсознание и возбуждает свою животную составляющую. Эта болезнь современного общества является предметом социологии.

первоначально древние люди восприни-мали любое непонятное им явление приро-ды или их собственной психики как Бога, в связи с этим они исповедовали политеизм, то есть многобожие. В дальнейшем сформиро-вался монотеизм, т.е. концепция одного Бога. однако, предварительно ей предшествовала позиция дуализма. поскольку Бог – Всебла-гой, то возникает вопрос о происхождении Зла. дуализм же предполагает существова-ние белого Бога и черного Бога. наиболее развитым дуалистическим представлением является зороастризм, в котором ахура Маз-да (светлое божество) противостоит ариману (темному божеству). Христианство изначаль-но предполагалось как монотеизм, заимствуя все свои идеи из иудаизма, тем не менее, дья-вол, тварь = творение по-сути, очень быстро занял положение анти-Бога.

рассмотрим наиболее крупные монотеи-стические религии – это иудаизм, ислам и христианство. Во всех этих религиях изна-чально утверждается, что Бог один, но обя-зательно допускается существование посред-ников между ним и человеческим миром, то есть ангелов. по сути, ангелы также являются Богами, т.к. имеют сверхчеловеческие способ-ности, Могущества. Слово «ангел», «молах» переводится как «вестник», но поскольку эти «пернатые друзья» активно вмешивают-

ся в жизнь человека и имеют божественные функции то, в принципе, их можно считать иными Богами, чуть менее Могущественны-ми, чем Творец. «наибольшими полномочи-ями», согласно каббале, наделены Метатрон и Сандалфон. Таким образом, иерарХиЯ разделяет монотеизм и политеизм.

Существует два вида культовых представле-ний – это креационизм и манифестационизм (эманациолизм). к первому виду религий от-носятся: христианство, иудаизм, мусульман-ство. Согласно им Бог создал мир и отделил себя от него. Таким образом, всё, что он со-творил, «твари», имеют тварную сущность. Эманационизм утверждает, что мир является проявлением Бога, т.е. он проявляет себя во всем живом и неживом (каждое дерево – это клетка, «палец» Бога). Таких воззрений при-держиваются буддисты, индуисты, синтои-сты, а также каббалисты. (Традиционный иу-даизм каббалу не признаёт.)

обратим внимание, что во всех креацио-нистских религиях существует Бог-Создатель, демиург (птах или Брахма) который, создав мир, полностью теряет к нему интерес. дан-ного Бога очень уважали, но внимания ему уделяли намного меньше, чем другим боже-ствам.

Божества пантеонов древних цивилизаций делятся на три группы:

1) Боги плодородия2) Воинствующие и разрушающие Боги3) Боги преисподнейкульты и религии проникнуты идеей вос-

кресения. именно смерть и воскресение являются символами инициации, «целью которой является возвращение душе той бо-жественной сути, которой она лишилась при рождении. Следовательно, в «Бардо Тхёдол» инициация – это серия постепенно ослабева-ющих кульминационных моментов, заканчи-вающихся новым рождением в материнском лоне».4

Так почему же существует схожесть в воз-зрениях многих народов Земли? причиной является сходность человеческих мыслей. Люди могут жить на разных континентах, однако архетипы, черпаемые из «коллектив-ного бессознательного», акаши, информа-ционного поля, ноосферы, астрала, (дело не в названии), обуславливают общность мысле-

4 Там же.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

14

форм.комплекс же архетипов, который к.Юнг

рассматривает как органы психе, т.е. органы человеческой души, он называет коллектив-ным бессознательным. по этому поводу он говорит следующее: «Мир богов и духов,– на самом деле, не что иное как, коллективное бессознательное внутри человека. чтобы пе-реиначить эту фразу наоборот и прочитать: коллективное бессознательное – это мир бо-гов и духов вокруг меня, никакой интеллек-туальной акробатики не нужно, потребуется лишь целая человеческая жизнь, возможно даже множество жизней, каждая из которых будет все более и более полной». к.Юнг не говорит «все более и более совершенной», потому что те, кто «совершенны», делают «открытие совершенно другого рода».5 Эта мысль очень важна при изучении состояния Бардо.

из коллективного бессознательного возни-кают идеи потопа, умирающего и воскреса-ющего Бога, символы самопожертвования: от одина, прибивающего себя к древу с целью получения тайных знаний – через ацтекского кецалькоатля, сгоревшего в огне – до Хри-ста, «распятого при понтийстем пилате».

Модификацией системы архетипов к.Юнга является колода Таро, которая представляет собой богатый каталог архетипов. Значитель-ный вклад в систематизацию архетипов внес алистер кроули своей работой «Видение и голос». несомненно, это наиболее значимые видения Бардо со времён пророка Мухам-меда. Мумификация является неоспоримым свидетельством схожести воззрений цивили-заций. египтяне, инки, тибетцы делали му-мии из умерших, с целью сохранения оболоч-ки (скорлупы, клипы) человека, провожая его в подземный мир. Существовал также ритуал принесения тела в жертву во имя стихии. на-пример, у инков и тибетцев тело оставлялось на растерзание диким птицам, и это счита-лось жертвой воздуху. Сожжение – жертва огню. иногда тело зарывали, это являлось жертвой земле. когда же тело бросали в воду, это считалось жертвой воде.

понятие жертвенности было во всех рели-гиях, оккультизме и магии. дело в том, что Богов нужно поддерживать не только своей верой, но, как и любой эгрегор их необходи-мо кормить плотью. поэтому одним из важ-5 Там же.

нейших архетипов Бардо является «повешен-ный» по Таро, один, распинающий себя на дереве, кецалькоатль, иисус, распинаемый на кресте или святые мученики, приносящие себя в жертву. Эта посвятительная акция сво-дится к уничтожению Эго, к инициации. из-вестно, что душа по каббале состоит из пяти элементов - нефеш («душа»), руах («дух»), нешама («дыхание»), йехида («единствен-ная» и хайа («живая»), с точки зрения совре-менного оккультизма уничтожение Эго при-водит к разрушению руаха.6

на духовном пути развития посвященного есть два важнейших этапа, таких как, собесе-дование со своим Святым ангелом Храните-лем (древние греки называли его «деймон»), второй этап – это пересечение бездны, т.е. переход в высшее состояние сознания. ког-да человек допускается к собеседованию со своим Святым ангелом Хранителем, он про-ходит посвящение и начинает воспринимать свое подсознание иначе, чем до этого. Затем, подходя к краю бездны человек должен пере-сечь ее, при этом либо погибает Святой ан-гел Хранитель, либо погибает Эго. при этом получается, что человек без Эго – это чистый атман, т.е. он полностью готов к реинкарна-ции и пребывает в Бардо, теряя же ангела Хранителя, человек остается без подсозна-ния. и то и другое – это существа не совсем человеческого типа. данным двум посвяще-ниям уделяется огромное внимание во всех культурах.

известно так же, что состояние Бардо быва-ет нескольких видов: состояние смерти, кото-рое описано в египетской «книге Мертвых» и тибетской «книге Мертвых», состояние эк-зальтации, некоторые разновидности состоя-ния сна, состояние сверхглубокой медитации, так называемой самадхи, некоторые разно-видности состояния наркотического или ал-когольного опьянения. наркотические сред-ства использовались и у древних египтян, и у ацтеков, и у тибетцев, поскольку наркотик позволяет затормозить деятельность созна-ния и активизировать деятельность подсо-знания. к такому же состоянию приводит эк-зальтация, применяемая, например, в секте муннитов, культе Вуду, различных практи-ках Викки и шаманизма. обратим внимание, что когда человек входит в состояние Бардо, он открывает все свои чакры (энергетические

6 Форчун Д. Мистическая Каббала. - М.: София, 2005.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

15

узлы). у спящего человека чакры вращаются по часовой стрелке, он получает энергию и одновременно информацию из окружающе-го мира. если же чакры вращаются против часовой стрелки, то это означает «порчу», т.е. энергия (и информация, как разновидность энергии) уходит из человека. однако в со-стоянии экзальтации человек приводит свои чакры в состояние вращения против часовой стрелки, выбрасывая огромные дозы энергии в окружающее пространство, и получая в от-вет информацию из Бардо.

Таким образом, можно сравнить осво-божденное и заторможенное Бардо с двумя видами искусства. Согласно ницше, суще-ствует аполлоническое и дионисийское ис-кусство, т.е. разумное, солнечное и буйное, стихийное.7 В работе уилсона, посвящен-ной анализу оккультизма также выделяются «солнечные» и «лунные» авторы.8 «Лунные» – это художники, поэты и другие деятели ис-кусства, которые растормаживают свое под-сознание, и творят посредством автоматиче-ского письма, фиксируют в искусстве поток своего подсознания. «Солнечные» авторы четко контролируют свою мысль, доводят до совершенства и она является кристаллизо-ванным выражением их эстетики.

Состояние Бардо по внешним проявлени-ям можно сравнить с одержимостью, соглас-но определению экзорцистов, оно близко к инвокации, которое часто описывается в различной оккультной литературе. инвока-ция – это призывание Божества внутрь себя, наиболее распространенный ритуал у древ-них египтян и ацтеков. Более того, истинное актерское перевоплощение тоже является одержимостью, причем добровольной. часто у актеров происходит раздвоение личности, когда они не в состоянии подавить те образы, которые воплощают на сцене, такое состоя-ние известно в психологии и психиатрии как разновидность шизофрении. ч. Ламброзо, сопоставляя помешательство и гениальность, приходит к удивительному выводу, что меж-ду гениальностью и шизофренией существу-ет всего одно различие, а именно ее соци-альная востребованность и полезность.9 Это означает, что и шизофреник и гений, нахо-дятся в состоянии Бардо, когда подсознание

7 Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. - М.: Азбука-классика, 2005.8 Уилсон К. Оккультное. – М.: Эксмо, 2006.9 Ламброзо Ч. Гениальность и помешательство. - Харьков: Фолио, 1998.

не тормозится, но деятельность шизофрени-ка деструктивна, тогда как гений создает не-что востребованное обществом.

одним из важнейших методов изучения Бардо является метод ассоциаций, т.е. уста-новления связей между архетипами. Многие подобные связи содержатся в «Liber 777», ко-торая объединяет разные пантеоны, симво-лы и структуры по критерию аналогии.10 Эта работа является «словарём-разговорником» при восприятии Бардо, т.к. его образы суще-ственно зависят от убеждений умирающего человека или человека входящего в это состо-яние тем или иным способом. Христианин может не видеть тех пяти дхьяни-будд, кото-рых увидит буддист, он увидит святых или апостолов, в тоже время ацтек будет видеть кецалькоатля или Тецкатлипоку, Бога посвя-щения. имя Тецкатлипоки означает «дымя-щееся зеркало», при долгом всматривании в обсидиановое зеркало ацтекские жрецы вхо-дили в состояние Бардо. одной из ипостасей Тецкатлипоки был уицилопочтли, имя, ко-торого переводится как «голубой колибри». Здесь хотелось бы процитировать стихотво-рение к. Бальмонта:

Я Вицтлипохтли, Боец.нет никого, как я,Я исторгатель сердец.желтоцветна одежда моя,из перьев цвета огня,ибо солнце взошло чрез меня.Я Вицтлипохтли, Боец.как колибри, пронзаю даль.на мне изумрудный венециз перьев птицы кветцаль,Венец травяного огня,

ибо Солнце взошло чрез меня.человек из облачных странкровавость узнал чрез Бойца,алость цветистых ранна бледности хладной лица.отнял я ноги ему,человеку, что любит тьму.

Среди людей ТлаксотланБросает он перья-пожар,Бросает он зарево ран,Боец, чей меток удар.Войну победитель людейнесет меж порханий огней.11

обратим внимание, что Боги постоянно 10 Кроули А. 777. Каббала Алистера Кроули. - М.: Энигма, 2006.11 Бальмонт К. Золотая россыпь/Избр. переводы. – М.: Сов. Россия, 1990.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

16

находятся в противодействии по двум при-знакам – первую шкалу Богов у всех народов составляют так называемые Мать-ребенок, причем Мать, как правило, является исходя-щей из воды и символизируется драконом (Тифон, Тиамат у шумеров). её ребенок от-личается активностью и даже воинственно-стью, как например Сет. часто в именах этих Богов присутствуют буквы «с» и «т»: Сатана, Сет, астарта, астарот и т.д. Вторую группу Богов, «солнечную», образуют Боги, в именах которых сочетаются буквы «иу» или «ио»: иегова, иисус, иоанн, Юпитер, Янус.

пантеон Богов у разных народов возглав-ляет либо Бог-громовержец, либо Бог тайных знаний. например, у скандинавов один – это Бог тайных знаний, который является ана-логом гермеса, Меркурия, Тота, тогда как у греков, римлян и у некоторых других наро-дов пантеон возглавляет Бог-громовержец. по главе пантеона можно сделать вывод о на-правленности цивилизации.

некоторые выводы можно сделать и на основании отношения разных народов к «Сидпа Бардо». Состояние «Сидпа Бардо» сексуально изначально, в нем человек ви-дит совокупляющиеся пары и испытывает к ним притяжение, это захватывает его окон-чательно в физический мир, он испытывает сильный ветер кармы, который несет его не-посредственно к самому материнскому лону для воплощения. противостоять ветру кар-мы в Сидпа Бардо практически невозможно. ацтеки уделяли мало внимания сексуаль-ным вопросам и считали постыдным обсуж-дать сексуальные темы и символы, они были в первую очередь воинственной цивилизаци-ей, в то время как цивилизация майя, силь-но повлиявшая на ацтеков и тольтеков, была весьма сексуально ориентированной. Тибет-ские монахи так же относились к сексуаль-ным вопросам равнодушно, не смотря на то, что классический индуизм, на историческом фоне которого возник и развился буддизм, постоянно изображает совокупляющихся Бо-гинь и Богов, да и Тантра является во многом сексуальным учением. В египте тоже уделя-лось мало внимания сексуальным вопросам, в то время как в греции и риме сексуальная раскрепощённость перерастала в распущен-ность нравов.

ещё одним распространённым архетипом Бардо является Страшный Суд, непремен-

ным ритуалом которого является взвешива-ние сердца. при этом чистое сердце оказыва-ется легким и его обладатель освобождается от наказания, а сердце, отягощенное греха-ми, является тяжелым. ритуал взвешивания сердца мы отмечаем и у ацтеков, и у древних египтян, и у буддистов. на Стелле открове-ния есть следующая фраза: «hhat-yi en unen-yi tep ta em ahha r-yi em met-yi em khasef r-yi em djadjat», что означает – «сердце моё, что от пребывания на земле, не восставай про-тив меня как свидетель! не обличай меня на суде!».12 Таким образом, можно сказать, что взвешивание сердца также является общим архетипом в культурах этих народов.

каково отношение к смерти у современно-го человека и у древних народов? человек в современном обществе старается не думать о смерти, он испытывает ужас при мысли о том, что превратится в ничто. он отождест-вляет себя со своим телом, которому уделяет огромное внимание.

древние народы считали физическое тело темницей души. к смерти они относились гораздо спокойнее, это замечали даже ис-панские конкистадоры, воевавшие с ацте-ками. по их описаниям, ацтеки принимали смерть почти равнодушно, потому что они были к ней готовы. известно, что у тибетцев человек, занимающийся много лет духовны-ми практиками, принимал смерть спокойно, он знал заранее, когда умрет, готовил себя к этому и воспринимал смерть как продолже-ние жизни. подобная философия делала лю-дей несколько иными. у человека боящегося смерти инстинкт самосохранения является всеподавляющим. Тот, кто готов к смерти и не боится ее, не испытывает страха и перед жизнью и становится поэтом, потому что смерть поэтична сама по себе.

Важным вопросом является также проис-хождение культуры. культура как таковая, будь то поэтическая, музыкальная, живопис-ная происходит из культа, что заключено в ее названии. изначально вся культура была религиозной: изображение Богов и тотемов, амулеты и талисманы, музыка, сопровожда-ющая ритуалы и культовые богослужения, поэтические гимны Богам. Вся жизнь древне-го человека была круглосуточным ритуалом. чтобы убедиться в схожести архетипических мыслеформ у исследуемых народов в после-12 См. Глава 3. п. 3.2. Поэзия древних египтян.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

17

дующих главах будут приведены примеры фрагментов музыкального и поэтического наследия данных культур.

II. МУЗыкальное наследие древних египтян и БУддистов.

2.1. МУЗыкальная кУльтУра древнего египта.

по изображениям на стенах гробниц, пира-мид и обелисков, а так же по результатам ар-хеологических раскопок нам хорошо извест-ны древнеегипетские инструменты, среди которых особое место занимали арфа, духо-вые и ударные. однако никакого вида «нот-ной» записи не существовало, музыка вхо-дила в число священных искусств, обучение которым происходило непосредственно от учителя. подлинной музыки древнего егип-та мы не знаем, так же, как и истинного зву-чания древнеегипетского языка. после мно-голетних сложнейших исследований было выявлено, что строй египетской музыки, на-поминал нечто среднее между шотландским и китайским музыкальным строем.13

как свиде-тельствует анализ барельефов гроб-ниц, папирусов и так далее, музыке отводилось значи-тельное место в по-вседневной жизни, как знати, так и низших слоев насе-

ления древнего египта. В гробницах фараонов встречаются изображения арфистов, лютнистов, флейти-стов, певцов, которые, по представлениям египтян, должны были развлекать и увесе-лять своего господина в потустороннем мире.

одно из таких изображений находится в гробнице лица эпохи V династии: двое муж-чин хлопают в ладоши, аккомпанируя пяти танцовщицам с поднятыми над головой ру-ками; в верхнем ряду изображен мужской ин-струментальный ансамбль: флейта, кларнет и арфа. перед флейтистом и кларнетистом певцы, показывающие повышение и пони-жение высоты звуков при помощи так назы-ваемой хейрономической руки. обращает на себя внимание тот факт, что перед арфистом

13 Египет - http://www.egipet.com.ua/culture/music.htm

их двое. 14

объяснить это можно, вероятно, следую-щим образом: арфа – единственный ин-струмент из изображенных там, на котором можно исполнять аккорды. поэтому для ука-зания высоты нескольких звуков, бравшихся одновременно, необходимо было два либо несколько «дирижеров».

анализируя древ-неегипетскую музы-кальную культуру по сохранившимся о ней сведениям, можно об-ратить внимание на противоречие между массой изображений музыкантов, что сви-детельствует о значи-

тельном распространении музыки в различ-ных социальных слоях древнеегипетского общества, и почти полным отсутствием ис-точников, характеризующих систему нотной записи. объясняется это, по-видимому, ми-стическим табу, наложенным на запись обря-довой музыки, хотя и удалось обнаружить в текстах Среднего и нового царств некоторые знаки, имеющие отношение к фиксации музыки.15

до сих пор считалось, что первая система нотного письма, включавшая семь нот, была разработана пифагором в VI веке до нашей эры. однако, по словам итальянских исследо-вателей, им удалось доказать, что аналогич-ная система существовала на берегах нила уже в середине IV тысячелетия до нашей эры! предполагается, что для записи нот ис-пользовались иероглифы, обозначавшие не-бесные светила. Среди них – Солнце, Луна и звезды: Сириус, посвященный богине изи-де, и Венера, которая в мифологии древних египтян служила олицетворением божества времени.16

по словам недима Влеры, «нотные» иеро-глифы включались в тексты погребальных надписей. Внутри текста эти иероглифы ка-зались лишенными смысла. поскольку они не имели никаких дополнительных знаков, указывающих на их музыкальное предназна-чение, истинный смысл египетских «нот» уче-ным удалось открыть только сейчас, изучая

14 Древний Египет - http://oldegypt.info/article-special-36-print.htm15 Древний Египет - http://oldegypt.info/article-special-36-print.html16 Египет - http://www.egipet.com.ua/culture/music.htm

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

18

некоторые «странности» древнеегипетской орфографии. Эксперты утверждают, что воз-никновение нот можно датировать прибли-зительно 3500 годом до нашей эры. 17

профессиональные музыканты существо-вали в ряде социальных уровней в древнем египте, самый высокий статус принадлежал музыкантам храма, часто – женщинам. не-сколько ниже в социальном масштабе были музыканты, которые действовали как конфе-рансье для фестивалей, часто сопровождае-мых балеринами.

даже самые ранние изображения египет-ских музыкантов показывают, что исполни-тели на различных инструментах, а также певцы и танцоры группировались в разноо-бразные по составу ансамбли. Более того, ан-самблевое музицирование занимало господ-ствующее место на протяжении всей истории древнего египта, тогда как изображение со-листов – редкое явление (их можно встретить главным образом среди арфистов – служите-лей культа). В древнем царстве преобладали ансамбли, состоявшие из нескольких арф, флейт и кифар (кифара – струнный щипко-вый музыкальный инструмент, родственный лире), которые аккомпанировали певцам и танцорам. Со временем состав исполнителей изменялся. В ансамблях увеличивается значе-ние ударных инструментов – барабанов, буб-нов, трещоток, а также значение исполните-лей, хлопающих в ладоши.

«В путешествии у некоторых женщин в ру-ках трещотки, которыми они гремят. иные мужчины весь путь играют на флейтах. остальные же женщины и мужчины поют и хлопают в ладоши. когда они подъезжают к какому-нибудь городу, то пристают к берегу и делают вот что. одни женщины продолжа-ют трещать в трещотки, другие же вызывают женщин этого города и издеваются над ними, третьи пляшут... Это они делают в каждом 17 Там же.

приречном городе...».18

анализ изображений таких ансамблей позднего периода истории древнего егип-та, заставляет согласиться с утверждением, что «музыка стала ярче, шумнее и резче. ка-жется, что самой «темп жизни» ускорился: танцовщицы и певцы движутся быстрее, с большим подъемом и страстностью. должно быть, музыка стала более подстегивающей и пьянящей».19

у древнегреческих и римских авторов мож-но найти ряд высказываний об эволюции тог-дашней музыки в целом. Характерной особен-ностью большинства свидетельств является подчеркивание консервативного характера древнеегипетской музыки, незыблемости ее традиций. геродот писал: «придерживаясь своих местных отеческих напевов, египтяне не перенимают иноземных».20 есть доказа-тельства заимствований древними греками элементов египетской музыкальной культу-ры. Эпоха позднего египта и греко-римского господства привнесла много новых веяний и в египетскую музыку.

2.2. МУЗыкальные инстрУМенты египта.

Многочисленные изображения музыкан-тов и певцов на рельефах и фресках египет-ских гробниц и храмов говорят о большой любви древних египтян к музыке. каков же был музыкальный инструментарий древ-него египта? они играли на разнообразных инструментах: струнных щипковых (арфа, лира), духовых (флейта, гобой), различных видах ударных. За главенствующую же роль боролись три инструмента – арфа, лира, флейта, лютня.21

арфа и лира во многом сходны между со-бой: оба инструмента – струнные щипковые и ориентированы вертикально (хотя встреча-лись и горизонтальные арфы). однако между ними есть и существенные различия. перво-начально это были так называемые дуговые арфы, древнейшим прототипом которых, по мнению многих ученых, являлся лук, затем появились угловые арфы. дуговые арфы су-ществовали в египте задолго до IV династии. арфы больших размеров можно увидеть на изображении служителя культа Тота в гроб-18 Древний Египет - http://oldegypt.info/article-special-36-print.html19 Там же.20 Там же.21 Древний Египет - http://oldegypt.info/article-special-47.html

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

19

нице рамсеса III, XX династия.22

д р е в н е в о -сточная арфа имела узкий резо-натор и струны разной длины, ко-торые натягива-лись по диагона-ли. резонатор лиры намного крупнее (как пра-

вило, это деревянная «коробка» в форме тра-пеции), струны одинаковы по длине, но раз-личны по толщине и силе натяжения (подоб-но струнам современных смычковых). по отношению к резонатору струны лиры рас-полагались или диагонально, или перпенди-кулярно, или веерообразно.

Существовало множество разновидностей арфы и лиры. они отличались друг от дру-га количеством струн, размером, способом игры. Так, на ассирийских горизонтальных арфах играли с помощью медиатора (тонкой длинной палочки), а на вертикальных – толь-ко пальцами. Струн могло быть от четырех до двадцати. голова фараона означала, что на такой арфе играл придворный музыкант. из большого числа арф и лир древние греки заимствовали самую простую разновидность лиры, в то время как арфа, по-видимому, оставила их равнодушными: она появилась в античной культуре лишь в римскую эпоху.

изображения флейт так же встречаются довольно часто. они представляли собой полую трость, открытую с обоих кон-цов. при игре на ней флейтист закрывал дальний конец ладо-нью: очень важная особенность, ибо этот факт несколько припод-нимает завесу над характером самой музыки. поскольку ин-

струменты были приблизительно в метр дли-ной, а для манипуляции с открытыми отвер-стиями на стволе оставалась только одна рука (в отличие от современных флейт, на кото-рых играют обеими руками), то закрывать можно было лишь соседние отверстия и, сле-довательно, воспроизводить мелодию плав-но, без скачков.23

22 Там же23 Там же

Лютня древнеегипетским музыкантам ста-ла известна позднее арфы и флейты. особен-ностью древнеегипетской лютни являлось то, что играли на ней при помощи плектра – маленькой пластинки, которую держали большим и указательным пальцами правой руки.24 плектр висел на шнурке, прикреплен-ном к грифу инструмента. Эти детали хоро-шо просматриваются на сохранившихся изо-бражениях лютнистов. данная особенность древнеегипетской лютни также проливает свет на стиль музыки, которую на ней мог-ли исполнять: звучание такой лютни больше походило, видимо, на звучание современной балалайки или домры (также плекторных инструментов), нежели на звучание лютни, распространенной в Западной европе эпохи Возрождения и барокко.25 позиции рук ар-фистов на струне ясно указывают интервалы, такие как кварты, квинты, и целые октавы, что неоспоримо свидетельствует о знании за-конов музыкальной гармонии.

изображенные в древних египетских гробницах музыкальные сцены, так же как инструменты, найденные во времена Старо-го и Среднего Царств, указывают на соотно-шения между открытыми струнами арфы, на звучание ладов струнных инструментов, и на расстояние между клапанами в духовых ин-струментах, что подтверждают:

1. несколько типов музыкальных гамм;2. ограниченно ступающие гаммы были

привычны с самых ранних времён египет-ской истории (больше чем 5 000 лет назад);

3. игра и техника настройки струнных ин-струментов – чтобы обеспечить соло и связ-ную игру инструментов;

4. Техника игры духовых инструментов, ко-торая обеспечивала небольшие нарастания и эффект органа;

5. использование циклического (повыше-ние и понижение) метода, и аналитического метода.

Музыкальные оркестры разнились по все-му древнему египту. их исполнением управ-ляли движения рук дирижёров. Знаки их рук указывали на разнообразие игры: унисон, ак-корд, полифонию и т.д. египетский оркестр/ансамбль состоял из четырех групп инстру-ментов:24 Там же25 Там же

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

20

1. Струнные инструменты с открытыми струнами, как лира, арфа и т.д.

2. Струнные инструменты с прижимаемы-ми к грифу струнами – гитара, лютня и т.д.

3. духовые инструменты как флейта, труба и т.д.

4. ударные инструменты, такие как бара-баны, трещотки, колокольчики, погремуш-ки, кастаньеты и т.д.

2.3. МУЗыкальная кУльтУра БУддистов

истоки индийской музыки восходят к III тысячелетию до н. э. В древних литератур-ных памятниках ригведе (X в. до н. э.), атхар-ваведе и Самаведе (первая половина I тыся-челетия до н. э.) – есть мелодии, записанные условными значками, а также песенные тек-сты. Существует целый трактат «натьяша-стра» (I в. до н. э.) посвящённый театру, му-зыке и танцу.26

Музыка занимала одно из важнейших мест в системе искусств древ-ней индии. ее истоки восходят к народным и культовым обрядам. Му-зыку связывали с нача-лом творения мира, его продолжением и кон-цом. Музыкантам отво-дилась роль пророков, так как считалось, что только посредством му-

зыки можно вознести душу над рамками зем-ной жизни.

В индийской музыке применялось семь основных звуков (они соответствуют евро-пейской гамме). октава делилась на двадцать два неравных интервала, наименьший из ко-торых именовался «шрути», что в переводе с санскрита (древнеиндийского языка) означа-ет «то, что может быть услышано». Сама си-стема также называлась шрути.27

Запись мелодико-интонационных ячеек ведических песнопений сформировалась под влиянием норм древнего санскрита и со-хранила свой облик до наших дней. В осно-ве ведических песнопений, представлявших собой сочетание мелоса и речитации, лежал 26 Музыкальный мир - http://ivanikov.narod.ru/page/page3.html27 Там же

звукоряд в объеме терции, расширяемый опевающими звуками сверху и снизу. ин-тервал терция воспринимался сакрально, так как цифра «3» обозначала триаду главных божеств: Брахма – создатель, Вишну – храни-тель, Шива – разрушитель.

главным принципом индийской музыки была импровизация, в основе которой лежа-ла рага (от санскр. «цвет») – традиционная устойчивая мелодия. Слово «рага» использо-валось и для обозначения жанра, основанно-го на данной мелодии. каждая рага состояла из главного звука («правитель»), второго по значению звука («министр»), группы подчи-нённых звуков («помощники») и диссониру-ющего звука («враг»).28

Мелодический строй раги подчинялся её содержанию. раги были призваны вызывать у слушателя определённые чувства и состоя-ния: любовь, веселье, отвращение, гнев, удив-ление, успокоение. некоторые раги наделя-лись магическими свойствами: способностью вызывать дождь, пожар и т. д. В зависимости от характера раги исполнитель должен был придавать лицу нужное выражение или на-девать соответствующую маску и пользовать-ся надлежащими жестами.

В древней индии сложились многообраз-ные представления о взаимосвязи музыки и цвета. индусы верили, что человек и мир соединяются при помощи цветовой гаммы, что настроения и чувства, заложенные в му-зыке, передаются цветосочетаниями. Счита-лось, что каждый человек имеет свою опре-деленную музыку и соответствующий ему цвет. при постоянном соотнесении со звуком цвет становился слышимым. отсюда родил-ся афоризм древних индусов: «видеть звук и слышать краски».

2.4. МУЗыкальные инстрУМенты БУддистов

Важнейшее место среди музыкальных ин-струментов древней индии принадлежало ударным и струнным. Мастера создавали металлические тарелки, барабаны, гонги. Ба-рабаны обтягивали кожей или пергаментом, которые предварительно обрабатывали спе-циальными отварами из риса и трав. Благо-даря такой выделке достигалось мягкое и на-сыщенное звучание.

28 Там же

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

21

наиболее вырази-тельным по тембру был парный барабан табла, по форме напоминаю-щий современные ли-тавры; звук из него из-влекается ударами рук

(кистью и пальцами). другой вид барабана – гхатам. Это инструмент в виде глиняного горшка, обтянутого кожей; на нём играют ла-донью, пальцами и даже ногтями. подобная техника позволяет извлекать из простых ин-струментов очень разнообразные звуки.29

Самые попу-лярные струн-ные щипковые – вина и ситар. За нежный и бога-тый оттенками тембр вину на-зывают царицей струнных. у это-

го инструмента два круглых резонатора: один, деревянный, – у основания, а другой, сделанный из выдолбленной тыквы, – возле грифа.

Второй резонатор создаёт эффект объёмно-го звучания. Ситар по устройству напоминает вину. кроме щипковых в индии существова-ли и смычковые струнные. прежде всего, это саранги – прямоугольный инструмент, верх-няя часть которого обтянута кожей. Саран-ги устроен довольно сложно. помимо трёх

29 Там же

- четырёх основных, игровых струн у него есть ещё и дополнительные, резонирующие струны (двадцать пять - тридцать), располо-женные под игровыми. Смычок не касается резонирующих струн, но во время музици-рования они также колеблются, что придаёт звучанию специфическую окраску. индий-ские музыканты даже сравнивают звуки, из-даваемые саранги, с человеческим голосом.

из духовых инструментов были распро-странены флейта, шанкха (труба в виде ра-ковины) и шринга (металлический рог). ин-тересно, что почти все древние инструменты сохранились до наших дней, и современные индийские музыканты играют на них, точно следуя традициям.

ЗаклЮчениеданная работа является первым шагом на

пути решения сложнейшей задачи анализа состояния Бардо. она ориентирована глав-ным образом не на психологические аспекты Бардо, а именно на социологические, т.е. об-ращает внимание на то, что рассматривае-мые общества порождали мощную культуру именно потому, что были религиозны. Ци-тируя «Сидпа Бардо», «если увидишь озеро, украшенное лебедями, самцами и самками, плавающими на нем, то это Восточный кон-тинент Люпах. не иди туда. Вызови в себе от-вращение к нему. жизнь на этом континенте хоть и отличается блаженством и легкостью бытия, но религия там не в почете. посему не иди туда».

человек без Богов – ничто.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

22

Большой аркан таро (клЮч к иниЦиаЦии)

Fr.Atonпредварительные ЗаМечания

книга, которую вы держите в руках, на но-вом уровне разворачивает раскрытие симво-лизма Таро, которое впервые было предпри-нято нами в книге под названием «прыжок в бездну вершин». однако эта книга, не просто продолжение, поскольку здесь мы исполь-зуем несколько иной подход к Таро, целью которого является прежде всего раскрытие инициатического символизма, и исследова-ние аркана Таро как единой системы, схему которого представляет каббалистическое древо жизни.

напомним, что первой книге нами была выполнена серьезная работа по раскрытию символизма Таро. для этой цели мы использо-вали параллели с произведениями искусства, мифами, психологическими состояниями из-вестными каждому из нас. Затем мы намети-ли вектор практической работы, предложив читателю 22 медитации на каждую из карт, а так же систему магической работы, позволя-ющими притянуть энергии того или другого ату в вашу жизнь.

как мы могли убедиться, колода Таро явля-ется универсальной картой символической вселенной, что подробно было раскрыто во вступительной статье «азбука символа». нет ни одного состояния души, произведения ис-кусства или любой другой сферы человече-ской деятельности которая не была бы про-изводным от одного из ату Большого ату или их причудливым сочетанием.

В первом томе, мы дали необходимый ба-зовый уровень понимания символизма арка-на Таро. Это та азбука, которая должна быть освоена прежде чем приступать к чтению книги жизни. и в этом томе мы наконец-то переходим от букв к словам и предложени-ям.

Следует сразу обозначить, что в отличие от первого тома, данная работа предназначена далеко не для всех. дело в том, что для того чтобы понять первый том, достаточно иметь

образованность в области культуры и непред-взятый интеллект, тогда как с данной рабо-той все несколько сложнее, и по достоинству её символизм сможет оценить только тот, кто уже имеет опыт инициации.

если принять принятую в гностицизме трехчастную систему Материя-душа-дух, то первый том раскрывал символизм аркана Таро с точки зрения двух первых составляю-щих – проявление аркана в материальном мире и мире души. То есть основной фокус был направлен на исследовании множеств, или эманаций которые непосредственно до-ступны нашему опыту. человек души – вто-рой тип гностической типологии, легко про-чувствует множество проявлений аркана в произведениях искусства, и тех чувствах и состояниях которые возникают, и тем самым подготовит себя к переходу на более высокий уровень.

В этой работе мы переносим акценты с мно-жества к единству, с эманаций на их источ-ник. Мы рассматриваем аркан Таро как путь к источнику, Центру, полюсу (в Телемитской традиции таким полюсом является Хадит) и одновременно как сам источник. кажущееся противоречие определений легко разреши-мо – так в даосской Традиции иероглифом дао обозначается как изначальное единство, так и путь, следуя которым это единство об-ретается.

после выхода первого тома мы столкнулись с критикой, утверждающей, что исследуя различные уровни эманаций и проявлений символов в психе, мы, за исключением от-дельных намеков, несколько упустили пнев-матический уровень, на котором и происхо-дит истинное посвящение. То есть речь шла о том, что мы исследовали «психологию эзоте-ризма» но не сам эзотеризм.

Этот упрек справедлив лишь наполовину. Все дело в том, что в лестнице гнозиса со-вершать прыжки через ступеньки опасно да и бесполезно, ибо вначале эйдосы познаются

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

23

через свои отражения, и только потом, после соответсвующей подготовки непосредствен-но и напрямую, что и составляет суть тради-ционной инициации.

означенное смещение акцентов требует внесения ряда серьезных уточнений. Так в нашей первой книге мы, следуя сложившим-ся тенденциям использовали слово «аркан» применительно к каждой отдельной карте Таро. Это вполне допустимо когда речь шла о эманациях, поскольку каждый отдельный ату, виртуально содержит в себе все осталь-ные. однако переходя непосредственно к инициатическим областям подобная неточ-ность может существенно повредить, так как на этом уровне имеет значение малейшее со-четание звука.

используя фонетическую каббалу, не-трудно провести параллель между словом «аркан», «аркада» «арка», «арктика», «ар-ктос» то есть полюс. Согласно рене генону, высочайшим символизмом посвящения явля-ется полярный символизм, полюс – это центр мира согласно традиции находившийся на северном полюсе, сквозь который проходит ось мира. однако каждый подлинный храм, в традиционном смысле является полюсом и центром мира. человеческое тело, буду-чи аналогичной макрокосму, так же имеет свой полюс который отождествляется с самой верхней точкой срединного столба – седьмой чакрой, где и происходит воссоединение с аб-солютом. правда, следует сказать, что по дру-гой интерпретации полюсом является особая точка в области сердца, раскрытие которой и приводит к истинному преобразованию позволяющему «чувствовать умом и думать сердцем».

Таро это арка (вход, путь) ведущая к «ар-ктосу» – источнику бытия. Таким образом, мы видим неуместность использования слова «аркан» в множественном числе, и становит-ся понятно почему для обозначения отдель-ных карт алистер кроули как истинный по-священный использовал понятие «ату».

очень сложно найти действительно серьез-ные исследования, касающиеся инициати-ческого символизма Таро. реальность здесь часто оказывается смешана с досадным вы-мыслом, и порой откровенные фантазии ка-жутся убедительнее реального положения дел. В трудах традиционалистов вскользь обозначается изначальное полярное проис-

хождение аркана Таро, однако они сходу отбрасывают возможность какого либо се-рьезного исследования, полагая все смыслы в этой области «утраченными».

чтобы приблизится к пониманию, вопро-са, нам придется обратиться к ряду смежных традиционных наук – прежде всего каббале и астрологии. В прошлой работе мы обозна-чили несколько прямых соответствий между каббалистическим древом жизни (отметим что символизм древа жизни, родственен или даже тождественен полярному символизму оси и центра мира, заинтересованного чита-теля мы просто отсылаем к работам генона касаемо стадий которые согласно веданты проходит душа на пути богов), размышление над которым позволит нам увидеть за множе-ством единство. Таким образом, если до этого мы старались прежде всего увидеть каждый ату по отдельности, то сейчас мы исследу-ем взаимосвязь ату в единый аркан, состав-ляющий древо жизни или, иначе говоря, ось мира.

рассматривая аркан в единстве, мы стал-киваемся с крайней трудностью для клас-сификации текста по главам, которая обыч-но существенно облегчает текст. поскольку древо постигается в его целостности, нашей задачей является проследить связи между пу-тями и модальностями, их смысловые, мифо-логические и посвятительные переплетения, поэтому, обсуждая один путь, мы автомати-чески затрагиваем большинство путей, нахо-дящихся рядом. Это создает дополнительную сложность при изучении материала, поэтому мы еще раз вынуждены подчеркнуть, что ин-формация предоставляемая в этой книге, мо-жет быть понята только при высоком уровне предварительной подготовки.

Следует сказать о прорицании. В совре-менном мире распространены два противо-положных, но в одинаковой степени далеких от истины взгляда на практику прорицания. крайности таковы, что либо аркан Таро сво-дится к утилитарному использованию, либо практика прорицания считается чем-то от-кровенно «низшим» и противопоставляется высокому гнозису. однако традиционные культуры не знали этого ложного противо-поставления, которое только «разделяет дом в себе самом». несомненно, что гадание в той, утилитарной форме, в каком оно суще-ствует в современной культуре это одна из

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

24

низших точек вырождения сакрального зна-ния. однако, столь же несомненно, что под-линное прорицание в традиционном смысле является не чем иным, как одним из аналогов молитвы или медитации (впрочем, и это про-тивопоставление относительно позднее, а, значит, несущественное), требующее приве-дения сознания оператора в особое состояние раскрытия сердечного центра и соединение с источником. Целью подлинного прорица-ния являются не утилитарные достижения, типа «во что вкладывать деньги», но выясне-ние, точнее прояснение того символического пространства в котором находится вопроша-ющий. Таким образом, прорицание является сакральной практикой, требующей инициа-ции, в противном случае это не более чем са-лонные игры.

Следует обозначить и еще одну разницу между нашими исследованиями. В процес-се написания первого тома я находился на второй степени инициации, соответствую-щей символизму жизни и стихии воздуха. Ясность, дифференцированность описаний и примеры взятые из «дневного» мира, отра-жают этот уровень посвящения. Мир дня не лучше и не хуже мира ночи, они представля-ют две равновеликие ипостаси бытия, кото-рые однако существуют по разным законам (и как потом станет понятно представлены вполне конкретными ату дополняющими друг друга).

получив третью степень, которая соот-ветствует символизму Смерти и стихии огня (то есть предполагает первый настоящий и полноценный шаг «по ту сторону зеркаль-ного стекла») я встал перед необходимостью на новом уровне осмыслить ряд положений этой колоды. Согласно традиционному зна-нию, первичной стихией (Йод, отец) являет-ся именно огонь, огненное семя, подтверж-дения чему мы можем найти у гераклита, в символизме гностиков («возле меня как воз-ле огня» говорит иисус), или в каббалисти-ческих ключах к формуле тетраграмматона. Таким образом, подойдя напрямую к источ-нику, я был просто поставлен перед задачей насколько возможно адекватно описать ини-циатический символизм «другой стороны». делая шаг от множества к единству, от души к духу, от воздуха к огню, от тоналя к нагу-алю, или от дня к ночи, мы действительно прикасаемся к сокровенной тайне. однако

для того, кто по-настоящему не готов к этому прикосновению, знание, о котором пойдет речь, может показаться непонятным и даже бессмысленным.

атУ вселенная

В общепринятых системах принято начи-нать исследование аркана Таро с нулевого ату – дурак. Это обусловлено тем, что как нулевой ату, он стоит в числовом ряду перед единицей и естественно ей предшествует.

С точки зрения сотворения вселенной и раз-ворачивания бытия от крита юга до заверше-ния цикла, этот подход наиболее правилен. ноль – это одновременно предшествующее состояние космического яйца, из которого раз-ворачивается творение, и высочайшая цель к которой стремиться посвященный, высшая точка древа жизни, изначальное бытие Ха-дит, айн Соф, соответствующий предельной реализации. ноль – это чистая потенциаль-ность, содержащая в себе все проявленное и непроявленное, представляет более высший уровень нежели концепция личного бога, то есть Брахман а не ишвара.

однако точки зрения последовательности инициации, порядок следует рассматривать не с дурака, а с Вселенной, потому что каж-дый из нас начинает свою эволюцию с мате-риального плана которому соответствует де-сятая сфира – Малкут. и здесь первым путем реализации является именно путь Тау, кото-рому соответствует аркан Вселенная.

Следует отметить, что, хотя карта называ-ется Вселенная, изображение на ней пока-зывает нам не вселенную, но её сотворение, вселенную в её потенциальности и соответ-ствует одному из традиционных космогони-

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

25

ческих мифов. Так, например, согласно мифу древних пе-

лазгов, «богиня Эвринома возникла из Хаоса, отделила море от неба, одиноко танцуя на волнах; великий Змей офион, появившись из Северного ветра, оплодотворил ее. Эвриона затем обрела ипостась голубки, снесла Яйцо Мира; офион проплыл вокруг него семь раз, после чего яйцо треснуло пополам, из него высыпалось все, что ныне существует: Солн-це, Луна, звезды, планеты, Земля, животные, растения и люди». на карте мы видим все со-ставляющие процитированного мифа – Бо-гиню, танцующую в объятиях змея, космиче-ское яйцо, и, наконец, то, что должно из него проявится.

Цвет змея на карте – черно-желтый – сим-волизирует его двойственную природу, при-надлежность одновременно и к свету (солн-це) и к тьме. даже в христианской религии символизм змея весьма двойственен – с одной стороны, змей-искуситель эдемского сада ли-шает человека райского состояния, с другой стороны – медный змей Моисея вознесенный на шесте служит надежным спасением от яда. даже Христос в каноническом евангелии со-ветовал ученикам «быть мудры как змеи», что будет надлежаще объяснено далее. гно-стическое христианство идет гораздо глубже, проводя знак равенства между искупителем и искусителем, что символизирует эмблема со змеем, распятым на кресте. отдаленным отголоском этого взгляда является католиче-ский гимн о «счастливой вине адама», кото-рая якобы позволила проявить себя величию жертвы Христа.

Впрочем, в данном случае речь идет скорей не об этической, а о метафизической катего-рии. Змей творения причастен и к женскому и к мужскому началу – и к солнечному свету и к матери ночи.

очень важно осознавать, что змей, изо-браженный на карте – это персонификация космической силы творения, нус, который с одной стороны разрушает первичную це-лостность философского яйца, а с другой – зачинает проявленное бытие во всем его многообразии.

космическое яйцо, по углам карты окру-жают четыре традиционных составных ча-сти тетраморфа – Лев, Телец, орел и человек. наиболее очевидно их соответствие четырем

стихиям, хорошо известное даже начинаю-щим исследователям оккультного. однако в данном случае гораздо важнее то, что эти образы также вписываются в миф о творении – первичное существо, рожденное из косми-ческого яйца – Фанес, это согласно описани-ям Блаватской («разоблаченная исида»), «су-щество, снабженное головами человека, орла, быка – тельца и льва».

Связь с мифом сотворения должно наве-сти нас на размышления, почему данное су-щество не предстает нам в его первозданной целостности – мы видим не единое существо, но четыре отдельных лика.

Это указывает на эзотерическую доктрину творения как разрушения первичной целост-ности: из изначального космического яйца рождается мир четырех стихий, в котором виртуально присутствует пятая (дух). конеч-но же, можно возразить, что символы четырех керубимов вполне самодостаточны именно в своей отдельности, например, как симво-лы четырех ангелов, четырех евангелистов или четырех сыновей гора. однако, прямая параллель с процитированным мифом со-творения, должно было вроде подразумевать цельное существо – сфинкса, но не четыре от-дельных керубима. В чем же дело?

Эзотерическая традиция говорит нам, что рождение формы, есть начало смерти, по-скольку любая форма преходяща. Это тем важнее, что путь Тау считается путем мерт-вых, по которому души переходят из матери-ального модуса земли в модус луны. (Следует сказать, что когда мы говорим «модальность луны» или «модальность Юпитера», речь идет о символических аналогиях, размышле-ние над которыми связывает нас с силой этой планеты. С материальной луной оно связано по аналогии, но не буквально). нельзя за-бывать, что каждый из путей древа жизни следует рассматривать как дорогу с двусто-ронним движением (впрочем существуют отдельные исключения, о которых будет ска-зано позже). и если, согласно эзотерической доктрине, каждое живое существо представ-ляет определенную фиксированную форму сочетания четырех стихий, которые до поры цементированы пятой, то распад этих стихий и представляет собой смерть, которая может быть как буквальной, так и символической, то есть инициацией.

идею смерти как распада стихий мы можем

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

26

найти как в древних тибетских священных писаниях, так и в откровениях полученных кроули. Мы уже писали что созвучие на тот момент неоткрытых текстов и откровений книги арарита кроули настолько велико что просто по определению не может быть совпадением.

на символику смерти так же указывает изо-бражение на этой карте глаза гора, взгляд ко-торого разрушает все на что обратиться. глаз гора равен глазу Шивы, который, согласно мифу выполнял функцию разрушения. но, следует помнить, что с традиционной точ-ки зрения разрушение не есть зло – поэто-му рене генон настаивает на том, что Шива –это не разрушитель, но трансформатор. до-казать правоту этой точки зрения нетрудно даже на примере материального мира – если мы сожжем дерево, то оно трансформирует-ся в дым и уголь, если мы испарим воду, она перейдет в газ. В обоих случаях уничтожается не сущность, но форма предмета, тогда как нечто измененное органично переходит в другую форму.

Важно понять, что на пути Тау не проис-ходит полного и окончательного разруше-ния. глаз гора (который соответствует ату Башня и пути пе) здесь еще глядит издалека и разрушает только грубую, материальную форму, сохраняя возможность астральных форм. поэтому в отдельных и наиболее не-благоприятных дивинациях, именно ату Все-ленная скорей будет указывать на опасность физической смерти, нежели, например, ату Смерть, по причинам, описанным далее, свя-занный скорей с разрушением идеалов.

однако основным значением 22 ату было и остается указание на начало инициатиче-ского странствия, и активные усилия неофи-та преодолеть власть четырех элементов и перестать быть отождествленным с своей фи-зической формой.

Выше было сказано, что Вселенная явля-ется до определенной степени отражением дурака. Это тем более очевидно, что и в той и в другой карте присутствует идея сфери-ческого яйца, но если в ату дурак оно пред-ставляет собой чистую потенциальность, то ату Вселенная – это процесс разворачивания потенциальности в реальность, или оплодот-ворение змеем материального мира. и алеф и Тау есть космическое яйцо, поэтому слова «я есть альфа и омега» сказанные Христом

(но, по сути, применимые к любому образу первочеловека, антропоса, например в Теле-митской традиции таковым является айвасс), указывает на включение в себя всех проявлен-ных и потенциальных форм.

наше предположение подтверждает то, что путь Тау соответствует планете Сатурн, а, как хорошо известно из эзотеризма, эта планета представляет идеи старости, смерти и време-ни.

для более точного понимания этой кар-ты, очень важно понять, что ату Вселенная –это единственный из аркана Таро ату, до-ступный непосредственному опыту каждого из нас. поскольку любое сновидение про-исходит на плане Йесод – переход из мира яви (Малкут, материальный мир) в мир сна (Йесод, мир луны) происходит именно че-рез путь Тау. поэтому любому сновидению, предшествует фаза сна без сновидений, кото-рая субъективно ощущается как вневременье и небытие. подчеркнем, что любое сновиде-ние происходит в плоскости пути Тау, хотя сам символизм сновидений может прости-раться до Тифарет и выше. Мы повторяем, что необходимо проводить четкое различие между эманацией ату в психике и материи и им самим. профан живет между Малкут и Йесод, его опыт ограничен материальным миром и миром сновидения, тогда как посвя-щенный способен разглядеть за явлениями материального мира и сновидениями, симво-лы более высших модальностей, прежде чем сможет войти в этим модальности.

Следует заметить, что именно на пути Тау происходит овладение силами осознанных сновидений, ключ к которым научится при-вносить осознавание в момент засыпания и тем самым преодолеть силы Сатурна. Это, безусловно, полезная практика, однако, когда в наше время она из средства (которое, впро-чем, может и не использоваться) превраща-ется в самоцель, вместо пользы она приносит только вред. гораздо важнее, чем подчинить эти силы, научится их понимать, поскольку именно в Йесод, к которому ведет путь Тау, отражается все остальное древо.

посвященный начинает свой путь с того, что ступает на путь Тау, осознанно отказы-ваясь от отождествления с телом и с психи-ческими функциями. Вне зависимости от склонностей адепта (которые проявятся позд-нее), адепт обязан пройти путь Тау, законом

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

27

которого является аскетизм, умеренность и дисциплина сознания. В таком случае Са-турн из мрачного Бога смерти и разложения переходит в другой аспект – аспект учителя, чьи суровые уроки неофит принимает с му-жеством и с благодарностью.

эон и лУна (сМерть и рождение)

прежде чем приступать к вопросу относи-

тельно подлинного значения этих двух пу-тей, нам следует прояснить несколько кабба-листических истин, без объяснения которых многое из сказанного здесь и далее обречено остаться непонятым.

древо жизни, схема которого является ключам к пониманию эзотеризма, имеет ком-плиментарную природу и состоит из сизигий разного смысла и уровня. Сизигия может осу-ществляться по горизонтали и по вертикали, а так же (и в этом особая тайна) зеркальным способом. например десятая сфира – Малкут является сизигией по вертикали для первой сфиры кетер. Это особые отношения между изначальным божеством, точкой которая яв-ляется осью мира, и его женской ипостасью, Шехиной. другая вертикальная сизигия – Тифарет – Йесод, является более постижимой формой первой сизигии, и символизируется соединением солнца и луны, любимейший символ романтиков и герметиков (подлин-ное значение его понятно только вторым).

горизонтальные сизигии – Ход и нецах, ге-бура и гедула и Хокма и Бина представляют собой пары противоположностей, связанные тремя уровнями любви в соответствии с во-лей. В дальнейшем это положение будет осо-бо разъяснено, в связи с примерами соответ-ствующих путей.

наконец одним из самых таинственных си-зигий – «сизигий подобия», связывают верх-

ние сфиры каждой из двух колон с нижней сфирой противоположной колоны. Так Хок-ма преломленная через бездну даат, находит свое отражение в Ход, а Бина в нецах. Это особый уровень взаимодействия, который, строго говоря, является не сизигией, а эмана-цией, однако должен быть обозначен здесь для полноты картины.

отдельно следует обозначить существова-ние особого рода связи между Йесод и даат, которые некоторыми несознательными ис-следователями были названы тоннелями Сета. никаких других путей кроме 22 суще-ствующих нет, это противоречит очевидному здравому смыслу, отсутствие которого застав-ляет недобросовестных фантазеров путать собственные фантазии с подлинным эзоте-ризмом. однако что действительно имеет ме-сто – это таинственная магическая связь сфи-ры Йесод не только с Тифарет, но и с даат, скрытой сфирой или Бездной, что отчасти нарушает симметрию, и порой воспринима-ется как дополнительный путь, который есть не более чем блесна для тех, у кого не хватает критического мышления.

как уже было сказано, понятие сизигии мо-жет быть отнесено не только к сфирот, но и к цинарот, то есть путям древа, которые со-ответствуют большим ату Таро. В дальней-шем мы наглядно продемонстрируем, каким образом происходит это взаимодополнение символов на разных уровнях посвящения, и в этой главе рассмотрим первую из таких сизигий. поскольку традиционно сфирот причисляются к объективному, а цинарот к субъективному уровню, проведение компли-ментарных закономерностей здесь оказыва-ется несколько более сложно и, на первый взгляд, не столь очевидно.

Эти замечания были необходимы для того чтобы перейти к первым ату составляющим диаду – Эон и Луна, или путь Шин и путь коф.

очень важно, что базовым соответствием этой карты является одновременно огонь и дух. из всех карт только Тау и Шин име-ет двойное соответствие – шин связан с сти-хией огня и духа. на первый взгляд может показаться странным что этот ату помещен ближе всех к Малкут, то есть материально-му миру. однако противоречие только ка-жущееся – путь исходящий из Ход (нус, ум, Меркурий, Логос) в Малкут есть путь по ко-

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

28

торому осуществляется трансмиссия священ-ного одухотворяющего пламени. пламя Хок-ма зеркально эмманированное по принципу подобия в Ход, посылает импульс одухово-рения на материальный уровень. аналогия между духом и огнем не случайно, и следует заметить что огонь, о котором идет речь – это не столько огонь как элемент, сколько освя-щенный огонь, традиция сохранения которо-го прослеживается от первобытных обществ через римский куль весталок, хранительниц огня, даже к современной традиции «вечно-го огня», зажигаемого в память о героях, что тоже до определенной степени не лишено смысла, ведь герой, согласно традиции, – это человек, принявший в себя божественное пламя, и ставший полубогом.

для более полного понимания доктрины, полезно вспомнить русского поэта Максими-льяна Волошина, очевидно имевшего очень высокий уровень посвящения:

«из вихрей и противоборств возник,Мир осязаемых и стойких равновесий,чтобы не дать материи изникнуть,В неё впился сплавляющий огонь,он тлеет в Я, и вещество не может,его собой объять и задушить.огонь есть жизнь, и в каждой точке мира,дыханье биенье и горенье,не жизнь и смерть, но смерть и воскресенье,Творящий ритм мятежного огня». С точки зрения инициации, путь Шин

представляет собой огненное крещение, ко-торое проходит адепт при получении ини-циации. как восходящий путь это путь героев идущих через сожжение ложного я, которое достигает своего апогея на пути пе. карта де-монстрирует нам единственную подлинную формулу бессмертия – сожжение подобно фениксу оболочку ложного эго и отождест-вление со своим истинным центром – Хадит.

для адекватного понимания карты Эон следует знать, что наиболее распространен-ным её названием, принятым в прошлом эоне был «Суд» или, что более точно – «Страшный суд», что связывало эту карту с точкой бифур-кации между жизнью и смертью, в которой определялся вектор для данной конкретной души. Христианство, как религия, лишенная эзотерической основы, рассматривала страш-ный суд весьма буквально, как историческое событие, которое должно произойти в кон-це времен, после чего мир будет физически

уничтожен. разумному человеку очевидна несостоятельность подобной позиции, од-нако несостоятельность искажения – еще не повод отбрасывать всю концепцию, тем бо-лее что символизм великого суда мы можем встретить не только в христианской религии, но и практически везде от египетской кни-ги Мертвых до народных преданий, распро-страненных среди архаичных шаманских культур.

новое, точнее восстановленное название этой карты – Эон, приводит ряд дополни-тельных смыслов. на первый взгляд, это пе-реименование полностью лишено смысла, и покушается на глубоко традиционную идею. однако, внимательное исследование тради-ционной доктрины, приводит нас к понима-нию, что идея суда зарождается не вместе с появлением мира, а после первой катастро-фы, которая согласно преданиям было нака-занием атлантам за их гордыню, или траги-ческим итогом бунта кшатриев.

Золотой век просто по определению не мо-жет нести в себе идею суда, поэтому мы риск-нем предположить, что кроули, создавая эту карту, уже сейчас восстанавливает истинную иконографию золотого века, в наступлении которого сам кроули не сомневался, и свя-зывал его с воцарением Эона гора – короно-ванного и побеждающего ребенка. В наше век, её иконография по сути понимается только теми, кто имеет глубокое посвящение (а, значит, по смерти не подвластен суду, но устремляющийся в экстазе к единению со своим высшим центром Хадит, о котором го-ворится, что «солнце праведности всходит на крыльях своих»). Это касается только тех, кто не просто имеет инициацию, но при жизни перевел свою инициацию из потенциально-го состояния в реальное. для всех остальных символизм Эона (как и смысл главного зако-на Телемы – «твори свою волю – таков закон») может казаться преждевременным, однако эта преждевременность на самом деле только приближает наступление нового витка.

карта Эон принадлежит будущему золото-му веку, переход к которому, согласно про-гнозам кроули должен произойти ближай-шие 400 лет. изображение крылатого диска на этой карте подтверждает правоту наших мыслей, поскольку этот символ относится не только и не столько к зримому солнцу, сколь-ко к черному солнцу, точке, оси, Хадиту, ко-

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

29

торый говорит «я есмь ось колеса». от Шин мы переходим к коф. очень по-

казательно, что три пути, идущие от сфиры Малкут, прямо или косвенно связаны с тре-мя стихиями – Земля (Тау, Вселенная), огонь (Шин, Эон) и Вода (коф, Луна). Соответствие коф – Вода более опосредованное (посколь-ку карта соответствует не воде как таковой, но водному знаку Зодиака рыбы), однако это только углубляет правильность символизма, что будет показано ниже.

если Шин здесь связывается с высшим, очистительным огнем, то коф – с нижни-ми водами. астрологический знак, соответ-ствующий этой карте – рыбы – покровитель-ствуют разного рода проявлениям низшего психизма, медиумизма, спиритизма. кроули особо предупреждал относительно опасно-сти подобных действий и их полнейшей бес-полезности с точки зрения инициатической реализации. Воды Луны – это воды болота иллюзии и морока, пространство, где невоз-можно отличить отражение от предмета, ко-торый отражается.

на ату Луна изображены девять чуть за-метных точек Йод, которые падают в ниж-ние воды. если исходить из пессимистиче-ской модели, то это символизирует падение в нижний мир, физис, чистого духа, который на самом деле един. и множественность ко-торого есть иллюзия, порожденная лунными отражениями.

Миф, о котором здесь идет речь, – это миф о алхимическом габрицине, который устре-мился в тело Бейи и умер в ней, распавшись на части. Это нус, изначальный ум, Йод, ко-торый посмотрев в нижние воды физис, ока-зался очарован своим отражением, подобно нарциссу, и пал в их глубину, оказавшись пленен.

но не будем забывать, что «боль разделе-ния есть ничто, радость же растворения все», и что символизм подлинной сакральной традиции не может быть пессимизм. Здесь трагедия падения и воплощения является необходимым условием для последующего искупления. «разделение, распад – предвари-тельное условие соединения», – говорит карл Юнг, почти цитируя Святую книгу Закона: «ибо я разделена ради любви, ради возмож-ности единения».

кроме того, очень показателен символизм

числа девять, которое оказывается связано не только с луной как Йесод (18 аркан 8+1=9), и представление одной из модальностей оного, но и с символизмом вынашивания плода.

Таким образом, помимо всего прочего, воды знака рыб связан с символизмом зачатия и рождения, и с эзотерической точки зрения путь коф, – это и есть тот путь, по которому душа или идея оказывается воплощена в ма-териальном мире. девять с трудом заметных точек Йод, разделившиеся в себе самом, па-дают в нижние воды, воды матки, чтобы по-родить новую жизнь.

кажущаяся противоречивость без труда разрешается приведением дополнительных фактов. например, рене генон утверждал, что опыт рождения, точнее, опыт воплоще-ния, является более тяжелым и травматич-ным, нежели даже опыт смерти. если мы по-смотрим на карту, на мрачную серую дорогу между двух башен, где солнце (сознание, ло-гос) оказывается до времени скрыто водами, мы поймем что имел в виду генон под этими словами. Согласно эзотерической доктрине, то, что мы не можем помнить свое рождение – это не проклятие, но благословение, кото-рое освобождает нас от того болевого шока, который поразил бы нас, вспомни мы эти со-стояния во всей полноте.

на корректность проведенных параллелей указывает факт иррациональных скачков на-строения у беременных женщин. Сколь бы женщина не культивировала силу сознания, в фазе беременности временно торжествует её иррациональная, пассивая сторона. С эзо-терической точки зрения это означает, что хаотично сменяемые настроения и желания –есть не что иное как особая, «естественная» форма медиумизма, когда женщина долж-на стать абсолютной пассивностью, чтобы «притянуть» новую душу. Этим объясняются сложности вынашивания плода для женщин с слишком сильным мужским началом.

С этой точки зрения становится понятно, почему кроули считал эту карту «картой низших адептов». истинный путь посвяще-ния проходит не назад в нижние воды, к бес-сознательному состоянию, но вперед к более полной реализации высшего Я, которое на пике восторга жертвуется Богине в любви в соответствии с волей. да, на пути этой реали-зации в определенный момент так же будет необходимо «отдаться водам» дабы родиться

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

30

заново, и с этим связано понятие «философ-ского инцеста», встречающееся у парацельса, однако это происходит на гораздо более вы-соких уровнях посвящения, и преждевремен-ность всегда вредоностна.

путь коф – это путь черных адептов, по-ставивших своей целью бессмертие личного я любой ценой. черный адепт – это тот, кто отказывается от изменения. психологиче-ски это часто определяется как «инфантиль-ность» или «Эдипов комплекс», но в эзоте-рическом смысле и то и другое представляет демоническое стремление остаться таким же, как был (младенцем, ребенком), избежать из-менения, трансформации, выражаемой сна-чала во взрослении, а потом в посвящении. интересно, что психиатр Лэнг поэтически определял шизофрению как «состояние нево-площенности», а пограничные расстройства как «состояния недостаточной воплощенно-сти», что полностью соответствует эзотериче-скому взгляду.

Символ таких черных адептов – это две черные башни, на фоне которых изображе-ны два анубиса. Башня – типичный символ нарциссического Эго, изолированного в са-мом себе. каждый из нас встречал людей в принципе не способных меняться, и застре-вающих на одном, фиксированном уровне, как механизмы воспроизводя усвоенные пат-терны. Эзотерически они остались «между нулем и бесконечностью», то есть отказыва-лись воплощаться.

на это указывает и парадоксальный симво-лизм двенадцатого дома Зодиака – рыбы, свя-занные с этой картой, одновременно связан с концом смерти и с началом рождения, а чер-ный адепт, спрятавшийся в башне своего эго, не более чем неродившийся младенец. Самое худшее, что такие «неродившиеся», то есть по сути не имеющие даже первого рождения, рождения для жизни, начинают изображать дваждырожденных. позднее мы увидим, ка-

кая печальная судьба постигает эти одинокие башенки на более высоких уровнях бытия, поскольку бесконечно убегать от своего выс-шего я в лунных замках застывшего предбы-тия (отличающегося от бытия или небытия, но в особенности от сверхбытия, к которому не применимы никакие определения) невоз-можно.

В заключение следует сказать относитель-но символизма Хефра, несущего солнце под водой. Это «ночное плавание по морю» или состояние души между смертью или следую-щим воплощением, символически связыва-ется с путем солнца. В традиционных куль-турах солнце было религиозным центром не по утилитарным причинам, и не по «теории объяснения», как полагают материалисты, но потому что солнечный цикл указывает на нечто большее, а именно цикл модальностей которые проходит отдельно взятая индиви-дуальность.

В телемитской традиции таким восстанов-лением модальностей является четырехкрат-ный Либер реш, который ортодоксальный телемит старается выполнять четыре раза в день. кроули указывает что «этот ритуал по-зволяет гармонизировать отдельную душу с солнечной системой», однако по всему ска-занному выше очевидно, что это исключи-тельно внешнее объяснение. Сущностное объяснение в том, что проходя «малый цикл» (день) и упражняясь в медитации на четыре модальности, которые подразумевает реш, практик готовится «пересечь великое море», и, не теряя радостей жизни (фаза первая Хе, полуденный реш, полнота страсти и любви), он готовится к максимально безболезненно-му пересечению великого моря, подготавли-вая себя такой практикой (полуночный реш, где центральной визуализацией является именно Хефра).

Продолжение статьи в следующем номере

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

31

эон: саМопоЗнаниеFr.Aton

Я прошу вас принять ту позу, в которой ва-шему телу будет наиболее удобно.

Закройте глаза и сделайте несколько глу-боких вдохов и выдохов.

Сосредоточьте все внимание на дыхании. ничего, кроме дыхания не существует для вас.

Все постороннее не способно вас отвлечь и побеспокоить, ведь для вас существует толь-ко дыхание.

Ваше дыхание становится более глубоким, плавным и свободным.

Вы настолько расслаблены, что видите, как с каждым вдохом впускаете в себя чистый ра-дужный свет, который наполняет вас, раство-ряя все напряжение в теле, душе и разуме.

С каждым выдохом вы выдыхаете отвлека-ющие мысли, тревожащие эмоции. черным облаком выходят ваши тревоги и растворя-ются в бесконечном пространстве.

Вдох и выдох, вдох и выдох, вдох и выдох.

представьте, что вы находитесь в полной и непроглядной темноте.

Вдалеке вы видите точку света, к которой начинаете приближаться.

по мере того, как вы приближаетесь, пе-ред вами оказываются сверкающие врата в форме буквы Шин, которую вы созерцали

последнюю неделю. она оказывается прямо перед вами. еще один шаг — и вы окажетесь внутри нее. Собравшись с духом, вы делаете этот шаг. Вы видите вспышку перед глазами и летите навстречу неизвестности в тоннеле ярко-оранжевого, огненного цвета.

«Придите ко мне — звучит глупо, ибо это я — идущий»,

поразмыслите над этими словами из Свя-той книги. Задумайтесь о том, что вы, насто-ящий вы — это неделимая точка.

найдите в себе эту точку восприятия, точ-ку сознания, точку, которая есть источник.

Эта точка высшего бытия, подобно лучу ла-зера, скользит по вашей психике, высвечивая то радость, то грусть, то уныние, то энтузи-азм, то страх, то надежду. но сама точка осо-знавания находится вне всего этого, она есть чистый импульс сознания, пущенный сквозь вас, словно ток по проводам.

Здесь великая тайна, ибо вы должны по-стичь эту точку. Станьте точкой, источающей все. Станьте мировой осью.

То, что смотрит через вас, и есть бог, сли-тый со всем и вся. Вы смотрите на картину — вы и есть картина, вы смотрите на червя — вы и есть червь, вы смотрите на Солнце — вы и есть Солнце.

потому что единственным истинным бы-тием является точка в нуле, фаллос — в ктеи-

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

32

се, Хадид — в нюит. не проводите различия между одним и другим — ибо так приходит вред.

наступил новый эон. Эон огня, света и сво-боды.

пламя познания не будет более сдерживае-мо и возгорится во всей своей силе… пред-ставьте, что вам дарят священный огонь. Это может сделать гор, прометей, Люцифер или кто-либо другой из огненных богов — не-важно. Важно только то, что вы и только вы находитесь с ним наедине, и он наделяет вас своим огнем.

как огонь преобразует вас? какие силы открываются вам? Сейчас, пылая огнем, вы можете ответить:

какое из направлений магии в наибольшей степени есть ваше направление и ваш путь?

Это может быть таро, енохиана, ритуаль-ная магия, магия средневековья, гностицизм и еще очень многое. ищите и найдете, вопро-сите и откроется.

познать нужно все, но что-то одно должно стать основным, той осью, по которой мы пу-тешествуем.

Сейчас, когда в вас живет пламя небесного огня, попытайтесь ответить на этот вопрос.

Вы — мировая ось, через которую с небес на землю проходит огненная сила, дар.

Вы пламя, пылающее в оси колеса. и именно в этой точке вы осознаете, какие

удивительные тайны доступны вам.откройте для себя только свою тайну, толь-

ко свою магию, только свое слово. а сейчас летите!

Эта практика должна подготовить вас к тому, чтобы вы стали магом, чтобы вы от-крыли в себе ту огненную точку неистового покоя, в которой вы обретаете равновесие и можете удерживать его хоть в центре цикло-на. да, именно так: весь мир, да что там — все миры, тысячи миров — это один сплошной и бесконечный смерч, циклон, а вы — его центр. ищите то, что вам нужно, и вы най-дете.

есть время для вдоха, и есть время для вы-доха. пришло время возвращаться. Вы чув-ствуете, что земля зовет вас обратно. Вы ока-зываетесь там, откуда начали свой путь — на огромном поле. Вы чувствуете, как вновь об-ретаете границы своего тела, границы своего Я.

Вы возвращаетесь в свое тело. Ваше внима-ние переключается на дыхание, и с каждым вдохом вы возвращаетесь в свое тело, в эту комнату. Вдох и выдох. Вы возвращаетесь с чувством обновления, силы и мощи. пошеве-лите пальцами рук и ног, потянитесь, когда будете готовы — откройте глаза.

коММентарийЭон – это аркан, наиболее полно связан-

ный с энергиями нового эона и очередным витком человеческой эволюции. Медитация на него способствует развитию оккультных и парапсихологических способностей, интел-лектуальных прозрений, понимания законов бытия.

к тому же эта карта позволяет относитель-но мягким средством освободиться от лож-ных представлений.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

33

МакрокосМический ритУал араритаFr.Дархиель

конечной целью всякого магического, или лучше сказать, теургического, ритуала явля-ется возвращение всех разрозненных и рас-щепленных частей бытия к их изначальному единству («ибо я разделена ради любви, ради возможности единения»). Эта идея лейтмоти-вом проходит через всю гностическую Мессу, Liber Samekh и т.д. В Liber ARARITA алисте-ра кроули, равно как и в его ритуале Звездно-го Сапфира, идея достижения изначального единства, выражена, на мой взгляд, наиболее явно и полно. не зря эпиграфом к книге 813 кроули избрал 112 суру корана: «Скажи: он – аллах – един, аллах, вечный (неизменный); не родил и не был рожден, и не был ему рав-ным ни один!», как бы акцентируя наше вни-мание именно на этой идее.

В основе настоящего ритуала лежит Звезд-ный Сапфир и книга арариТа, а также по-рядок соответствия букв имени арариТа семи древним планетам. Т.е. каждая глава книги арариТа представляет своеобраз-ный взгляд на всё древо жизни сразу, но с каждой из планетарных сфер.

оптимальное количество участников – 11, т.е. Мастер Церемонии и десять служителей, соответствующих десяти Сфирот древа жиз-ни. Мастер Церемонии может представлять в данном случае, Эйн Соф, Тайное и невы-разимое начало, а также даат. он также – Ха-дит, если рассматривать все 10 сфирот, как тело нюит. Лицо Мастера Церемонии может быть скрыто маской или вуалью. Цвета одеж-ды служителей соответствуют цветам 10-ти Сфирот, или же служители имеют на себе соответствующие знаки отличия (в случае если все участники ритуала облачены в чер-ные или белые мантии, можно использовать пояса или головные уборы соответствующих цветов, либо разработать ламены или эмбле-мы для каждой из Сфирот).

ритУалслужители стоят по кругу так, что 1-й на-

ходится по левую руку от Мастера, 10-й – по

правую. Стоят, соответственно, по порядку. Мастер церемонии, восседает на востоке

Храма. Встает, отбивает 3-5-3 и приветствует Служителей: «Делай, что изволишь таков весь закон! Я провозглашаю Закон Света, Жизни, Люб-ви и Свободы во имя АРАРИТА!»

служители: «Любовь есть закон, любовь в со-ответствии с волей!»

10-й служитель (Малхут) выходит в центр круга и совершает Мрип, возвращается на место.

6-й служитель (тифарет), выходит в центр круга и совершает Мриг, возвращается на место.

Мастер церемонии: Внутри сферы повсюду я – центр, тогда как ее, окружность, нельзя най-ти нигде.

все: Ибо я разделена ради любви, ради возмож-ности единения.

Мастер церемонии: И все же она будет по-знана, а я – никогда.

все: Таково сотворение мира: боль разделения – ничто, радость же растворения – все.

Мастер церемонии: Я – тайный змей, свер-нувшийся кольцами изготовясь к броску: в моем скручивании – радость. Если поднимаю голову свою, я и моя Нюит – одно. Если опускаю голо-ву свою и выплевываю яд, тогда ликование Земли, тогда я и Земля – одно.

все: Совершенное и Совершенное суть одно Со-вершенное, а не два; нет, они – ничто!

Мастер церемонии встает со своего места, останавливается в центре, совершая знаки NOX, затем останавливается на западе Храма. 1-й служитель встает на Востоке, 2-й на юге, 3-й на севере.

1-й, чертя уникурсальную гексаграмму: Pater et Mater Unus Deus ARARITA

2-й: Mater et Filius Unus Deus ARARITAМастер: Filius et Filia Unus Deus ARARITA3-й: Filia et Pater Unus Deus ARARITA

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

34

все: Эхад Раш, Эхудото Раш Йехудото, Тму-рато Эхад!

Мастер церемонии возвращается на пре-стол на востоке храма. по обе стороны стоят 1-й справа и 2-й слева. 10-й на западе храма.

остальные встают в центре Храма по кругу согласно эфемеридам.

Мастер церемонии (нараспев): Qul huw Allahu akhad, Allahu s-samad, lam yalid, walam yulad, walam yakun lahu kufwan akhad!

секЦия сатУрна3-й чертит вызывающую гексаграмму Са-

турна (по направлению к Сатурну), вибрируя «АРАРИТА», чертит букву алеф в центре. Затем чертит знак Сатурна, вибрируя: Йод-Хе-Вау-Хе Элоhим. (Цвет гексаграммы – ин-диго, буквы алеф и глифа Сатурна – желто-оранжевый). приподнимает руки ладонями вверх и произносит:

«Свят ты Господь вселенной, установивший незыблемый и совершенный порядок миров, рас-садивший небесные светила на престолы их! Да-ровавший каждой звезде время и место для испол-нения ее истинной воли и понимания Вечного и Изначального Единства Твоего!»

Мастер: О мой Бог! Един твой исток! Един твой Дух! Едино твое изменение!

1-й: Позволь мне восхвалить твое совершен-ство перед людьми.

2-й: В образе Шестиконечной Звезды, сверкаю-щей сквозь пустой свод, позволь мне раскрыть твое совершенство.

3-й: Ты явился мне как состарившийся Бог, освященный веками Бог, Бог Времени, несущий острый серп.

4-й: Ты явился мне как веселый и цветущий Бог, исполненный Величия, Король, отец в самом расцвете лет. Ты воистину несешь Скипетр Все-ленной, увенчанный Колесом Духа.

5-й: Ты явился мне с мечом и копьем, Бог Вои-нов в ослепительной броне среди своих всадников.

6-й: Ты явился мне как юный и сияющий Бог, Бог музыки и красоты, подобно юному богу в рас-свете сил, играющий на лире.

7-й: Ты явился мне как белая пена Океана, с телом, белее, чем эта пена, телом чудесной жен-щины, как богиня невероятной любви, с золотым поясом.

8-й: Ты явился мне как прекрасный озорной мальчишка, со своей крылатой державой и змея-ми, обвивающими жезл.

9-й: Ты явился мне как охотница со своей сво-рой собак, как девственная целомудренная богиня, как луна посреди увядших вековых дубов.

10-й: Но ничем из этого я не был обманут. Я все отверг, воскликнув: прочь! И все это исчезло с моих глаз.

3-й: Также я слил вместе Пылающую Звезду и Шестиконечную Звезду в горне своей души. И смотри! вот появилась звезда 418 надо всем.

2-й: Но и на этот раз ничто не обмануло меня; потому что у короны двенадцать лучей.

1-й: И все эти двенадцать есть одно.

секЦия Юпитера4-й чертит вызывающую гексаграмму Юпи-

тера (фиолетового цвета) и букву реш в цен-тре (желтым цветом), вибрируя АРАРИТА. Знак Юпитера (желтым). Вибрирует: «Эль».

произносит: Свят ты Господь вселенной, чья благодать изливается на все миры и чье мило-сердие простирается вплоть до мира Скорлуп, даруя им возможность вкусить Твоей благости и, отбросив путы невежества, истинную волю и вернуться к Изначальному Единству Твоему!

Мастер: И потом я увидел все это отврати-тельным и злым; но ничего не было, как нет и Тебя.

1-й: Я увидел две головы, которые постоянно сражаются между собой, и поэтому все их мысли - сплошная путаница. В них я увидел Тебя.

2-й: Я увидел тех, кто скрывает мудрость, словно черные обезьяны, они болтали всякую ерун-ду. В них я увидел Тебя.

3-й: Я увидел ужасных матерей Ада, пожирав-ших своих детей - О, вы! Те, кто не понимает! В них я увидел Тебя.

4-й: Я увидел беспощадных и низких существ, словно гарпии, они рвали падаль на части. В них я увидел Тебя.

5-й: Я увидел пылающих существ, гигантов, в ярости, словно вулканы, они извергали черную блевотину огня и дыма. В них я увидел Тебя.

6-й: Я увидел зануд, подлецов и эгоистов; они были похожи на людей, О, Господи, они были слишком похожи на людей. В них я увидел Тебя.

7-й: Я увидел воронов смерти, которые летали над мерзкой землей, оглушая хриплыми криками.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

35

В них я увидел Тебя. 8-й: Я увидел лживых духов, словно жабы, они

прыгали на земле, и по воде, и по хрупкому метал-лу, разрушая все. В них я увидел Тебя.

9-й: Я увидел непристойное зрелище, людей-быков, скованных в гниющей бездне, которые при-чиняли друг к другу страдания языками. В них я увидел Тебя.

10-й: Я увидел Женщину. О, мой Бог, я созер-цал этот образ, который за прекрасным обличьем скрывал черную обезьяну, и она бросала в ад ма-ленькие копии человечков. Я увидел, что от голо-вы до пояса это была женщина, а от пояса до пят - мужчина. В ней я увидел Тебя.

3-й:. Я знал пароль Тайного Дворца 418 и держал в руках поводья Колесницы Сфинкса, черные и бе-лые. И ничто из увиденного не обмануло меня.

2-й: Ибо с помощью своего искусства я превра-тил все в Двенадцать Лучей Короны.

1-й: И эти двенадцать лучей были Одно.

секЦия Марса5-й, чертит красную гексаграмму Марса

с зеленой буквой алеф в центре, вибрируя арарита. Знак Марса. «Элохим Гибор».

произносит: Свят ты Господь вселенной, чей меч отделил истину от лжи и чье могущество кипит подобно лаве во всех существах, населяю-щих бесконечные миры и дарует им возможность бороться за проявление своей истинной воли и возвращение к Твоему Изначальному Единству.

Мастер: Скажи, что Он, Бог, - один; Бог - Веч-но Единый; нет у Него ни равных, ни Сына, ни товарища. Ничто не может предстоять перед Ним.

1-й: 41 день подряд, 511 раз еженощно я кричал, обращаясь к Господу, о том, что Он Един.

2-й: И я прославлял Его мудрость, благодаря которой он создал миры.

3-й: Да, я прославлял Его за его Разум, благо-даря которому вселенная стала светом.

4-й: Я благодарил Его за его разнообразные ми-лости; я поклонялся его величию и великолепию.

5-й: Я трепетал перед его могуществом. 6-й: Я наслаждался Гармонией и Красотой Его

Сущности. 7-й: Я преследовал Его врагов во имя Его Побе-

ды; да, я сталкивал их с обрыва; я гнался за ними до самого дна бездны; да, и в славе моего Господа есть мое участие.

8-й: Его Сияние нисходило на меня; я поклонял-ся Его восхитительному Сиянию.

9-й: Я отдыхал, преклоняясь перед его Твердо-стью, которую не могло поколебать ни сотрясе-ние всей Его вселенной, ни растворение всех ве-щей.

10-й: Да, воистину, я Господь, вице-регент Его Царства, я, Адонай, который повелел своему слу-жителю V.V.V.V.V. править и властвовать на Его месте.

3-й: И я произношу слово двойной власти Голо-сом Повелителя, и это слово 418.

2-й: И опять ничто не обмануло меня, ибо с помощью своего искусства я превратил все в Две-надцать Лучей Короны.

1-й: И эти двенадцать лучей были Одно.

секЦия солнЦа6-й, чертит вызывающие гексаграммы

Солнца оранжевым цветом с синей буквой реш в центре, вибрируя АРАРИТА. Затем си-ний глиф Солнца и вибрация: Йод-Хе-Вау-Хе Элоhа Уэ-Да’ат.

произносит: Свят Ты, Господь вселенной, чей свет воссиял в великолепии творений Твоих. Наделивший каждое существо свободной волей и возможностью созерцать и воплощать Совер-шенство, и через исполнение истинной воли по-знавать Изначальное Единство Твое!

Мастер: Словно дитя, возлюбленный Адоная, сам V.V.V.V.V., прославляя Адоная, возвысил свой голос и произнес:

1-й: Слава и Благодарение Богу! Он - един-ственный Бог, и Бог поистине великий. Он по-всюду с нами, и нет другой силы, кроме как в Нем, возвышенном и великом.

2-й: И тогда V.V.V.V.V. обезумел и бродил в наготе своей.

3-й: И все исчезло, ибо он познал все вещи, по-знал, что они - всего лишь лохмотья поверх Боже-ственного Совершенства.

4-й: И тогда он пожалел все это, пожалел, по-тому что они - всего лишь искаженные отраже-ния.

5-й: И тогда он разрушил их, чтобы они не взя-ли власть над истиной.

6-й: И тогда он гармонизировал все в одной кар-тине, прекрасной для глаз.

7-й: И после того, как он покорил их, даже в лживой сфере внешнего сияния возникло очарова-

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

36

ние истинной святости. 8-й: Так, что все засверкало. 9-й: И расставив все по своим местам, 10-й: Он провозгласил совершенство, невесту,

восторг Бога в Его творении. 3-й: И совершая свою работу, он всегда поверял

ее Звездой 418. 2-й: И он не ошибся; ибо благодаря своему ис-

кусству он превратил все в Двенадцать Лучей Короны.

1-й: И эти двенадцать лучей были Одно.

секЦия венеры7-й, чертит вызывающую гексаграмму Ве-

неры зеленого цвета с красной буквой Йод в середине, вибрируя АРАРИТА. глиф Венеры и вибрация: Йод-Хе-Вау-Хе Цабаот (вариант – Цваот).

произносит: Свят Ты, Господь Вселенной, победивший миры Любовью, даровавший нам чув-ство красоты и восторга, через которые мы по-стигаем свою истинную волю и деяниями Любви восходим к Изначальному Единству Твоему!

Мастер: Вместо креста - неделимая точка, у которой нет ни сторон, ни частей, ни размера. На самом деле, у нее нет месторасположения, ибо она - вне пространства. Она не существует во времени, ибо она - вне Времени. Нет у нее ни при-чины, ни следствия, поскольку ее Вселенная бес-конечна во всех отношениях, и нам не дано это понять.

1-й: И тогда Освобожденный Адепт написал , и хохот Мастеров Храма его не сму-

тил. 2-й: Не пришел он в замешательство и когда

услышал насмешливое тявканье щенков ада. 3-й: Ибо устоял, и его ложь была истиной на

его месте. 4-й: Щенки не поправили его, ибо могут толь-

ко тявкать. 5-й: И Мастера не поправили его, ибо сказали:

иди и смотри. 6-й: И я пошел, и видел, да, я, Пердурабо, Фило-

соф Внешней Коллегии. 7-й: Да, именно я, человек, созерцал это чудо. 8-й: И я не мог получить его. 9-й: Поскольку то, что создало меня, - невиди-

мое и непознаваемое в своей сущности. 10-й: Только тех, кто знают ЭТО, можно по-

знать. 3-й: Ибо они обладают гением могущественно-

го меча 418, 2-й: И их не обманет ничто из этого; ибо бла-

годаря своему искусству они превращают все в Двенадцать Лучей Короны.

1-й: И эти двенадцать лучей были Одно.

секЦия МеркУрия 8-й, чертит желтую вызывающую гекса-

грамму Меркурия с фиолетовой буквой Тау в центре, вибрируя АРАРИТА. глиф Мерку-рия и соответствующая вибрация (Элоhим Ца-баот).

произносит: Свят Ты, Господь вселенной, разумом осветивший миры, наделивший каждую вещь смыслом и целью, а нам даровавший возмож-ность размышлять над тайнами Твоими, тем самым познавая свою истинную Волю и восходя к Изначальному Единству Твоему!

Мастер: Все глубже и глубже в трясину вещей! Все дальше и дальше в бесконечное Расширение Пропасти.

1-й: Великая богиня, которая склоняется над Вселенной, - моя владычица; я - крылатый шар у ее сердца.

2-й: Я все время уменьшаюсь, тогда как она все время расширяется.

3-й: В конечном итоге это - всецело одно. 4-й: Наша любовь породила Отца и Создателя

всех вещей. 5-й: Он создал элементы: эфир, воздух, воду,

землю и огонь. 6-й: Он создал звезды, странствующие своими

путями. 7-й: Он пахал семью звездами своего Плуга,

чтобы Семь могли двигаться, и все же всегда были направлены к неизменному Одному.

8-й: Он создал Восемь Поясов, которыми опоя-сал шары.

9-й: Он создал Троицу Триад во всем, втиснув огонь в огонь, и упорядочив все вещи в Пирамидах египетских Царей.

10-й: Он установил Свое правление в Своем царстве.

3-й: И все же Отец также подчинился Могу-ществу Звезды 418, и таким образом,

2-й: Благодаря своему искусству, он превратил все в двенадцать лучей Короны.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

37

1-й: И эти двенадцать лучей были Одно.

секЦия лУны9-й, чертит синюю гексаграмму Луны с

оранжевой буквой алеф в центре. Вибриру-ет АРАРИТА. Затем глиф Луны и вибрация: Шаддай Эль Хай.

произносит: Свят Ты, Господь вселенной, со-ткавший миры из сновидений Своих, и поставив-ший их основанием Совершенства Своего, сошед-ший к нам по лестнице эманаций Своих, дав нам возможность соприкоснуться с нашей истинной волей и тем самым взойти к Твоему Изначально-му Единству!

Мастер: Потом с могуществом Льва я постиг этот святой и бесформенный огонь, שרק, кото-рый вспыхивает и пылает в глубинах Вселенной.

1-й: От прикосновения Огненного Кадоша зем-ля переплавилась в напиток, чистый словно вода.

2-й: От прикосновения Огненного Кадоша вода испарилась в прозрачный воздух.

3-й: От прикосновения Огненного Кадоша воз-дух воспламенился и стал Огнем.

4-й: От прикосновения Огненного Кадоша, О, Господи, Огонь рассеялся в Пространстве.

5-й: От прикосновения Огненного Кадоша, О, Господи, Пространство растворилось в Пропа-сти Разума.

6-й: От прикосновения Огненного Кадоша Раз-ум Отца разлетелся в сиянии нашего Господина - Солнца.

7-й: От прикосновения Огненного Кадоша Сия-ние нашего Господина впиталось в Ничто нашей Госпожи Млечной Субстанции Звезд.

8-й: Огненный Кадош погас только тогда, ког-да Входящий отступил назад за порог,

9-й: И Повелитель Молчания был водружен на цветок Лотоса.

10-й: Потом свершилось все то, что должно было свершиться.

3-й: И Все, и Одно, и Ничто были убиты, когда убивали Воина 418,

2-й: В убийстве искусства, превратившего все в Двенадцать Лучей Короны,

1-й: Тем самым вернув все к Одному, и за преде-лы Одного, к видению Дурака, напевавшего в своей глупости слово «ARARITA», и дальше - за преде-лы Слова и Дурака; да, уже за пределы Слова и Ду-рака.

10-й служитель: Эхад Раш, Эхудото Раш Йе-худото, Тмурато Эхад!

все (кроме Мастера) образуют круг как в начале ритуала и поют мантру: А ка дуа…

Затем причащаются вином в порядке от 1-го до 10-го. Затем Мастер Церемонии вступает в центр круга, берет грааль у 10-го служите-ля, осушает его. произносит: «Omnia in Duos: Duo in Unum: Unus in Nihil: Haec nec Quatuor nec Omnia nec Duo nec Unus nec Nihil Sunt.»

все 11 хором: «Gloria Patri et Matri et Filio et Filiae et Spiritui Sancto externo et Spiritui Sancto interno ut erat est erit in saecula Saeculorum sex in uno per nomen Septem in uno Ararita.»

Мастер проходит противосолонь, отда-ет грааль 1-му служителю, возвращается в центр, совершает знаки LVX и возвращает-ся на свое место. Звонит один раз в колокол. Знак Молчания.

все исполняют Знак Молчания и расходят-ся.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

38

... Сенсация! Я что-то увидел!Вы задавались вопросом, насколько вы

внимательны? Вам приходилось видеть или замечать что-нибудь такое, что сразу не бро-сается в глаза, неприметно или едва уловимо для глаз?

Многие авторы оккультных книг советуют приобретать такое качество, как вниматель-ность к себе и к тому, что происходит у тебя внутри, наблюдательность к тому, что окру-жает тебя и что происходит с тобой и вокруг тебя. но как часто за житейской суетой, по-гружаясь мыслями в те или иные дела, мы проходим мимо, не замечаем определённые знаки, данные нам свыше матерью приро-дой, игнорируем тайные сигиллы и знаме-ния того, что можно смело назвать чудом или просто необъяснимым явлением.

как можно, например, объяснить веру в приметы, которые почему-то, противореча здравому рассудку и вопреки законам мате-риализма, имеют свойство сбываться? как можно, например, объяснить, когда чудес-ным образом игра света и тени рисует на стене пятнами силуэты забавных существ? или как из пламени язычков огня и дыма мы можем наблюдать, как вырисовываются при-чудливые фантастические существа. помни-те трагедию в нью Йорке 11 сентября? Тогда газеты пестрили статьями о этой трагедии, и были статьи о том что из пламени и дыма горящих небоскрёбов явно вырисовывались «миленькие рожи дьяволят».

однажды в интернете мне попалась лю-бопытная статья с фотографиями горящего дома; разглядывая её, можно было, не поль-зуясь фантазией, видеть, как из клубов дыма пылающей комнаты сплетается причудливое умиротворённое лицо старика.

конечно, речь идёт не про фотошоп, гимп

или другие похожие программы, которые по-зволяют и дают возможность обмануть нас, ввести в заблуждение. речь идёт о вещах, ко-торые имеют место быть на земле, что проис-ходит рядом с нами каждый день. если это не искусная подделка на компьютере, тогда что это? конечно, люди грамотные, изучающие магию и читающие ио пан ;) и даже те, кто краем уха слышали про элементалов, а так-же про ангельский мир или какие-то другие миры, поймут что эти редкие кадры, схвачен-ные камерой фотографа, есть послание или, можно так сказать, привет с того света, при-вет из невидимого мира...

Мне повезло, я тоже заметил кое-что любо-пытное и необъяснимое, и вам покажу, что увидел. Мне заказали написать стелу, да, ту самую, что дорога и близка каждому телеми-ту, Стелу откровения Зверя 666. как всякий творческий человек, я перед тем как выпол-нить заказ, решил более близко и детально изучить все фрагменты и элементы стелы, чтобы потом выполнить ее в совершенстве. при этом хочу добавить, что то изображение, которое хранилось у меня, было не самого лучшего качества, и потому я решил найти копию в интернете. поскольку в цвете изо-бражения мне не попадались, я нашёл чёрно-белое фото, скачал его и начал изучать. пусть тогда я видел монохромное изображение, не могу не восторгаться тому умению и мастер-ству мастера, что оставил нам такое велико-лепие.

Мои глаза опустились на сидящего на тро-не Великолепного Сокологолового Бога – ка-кое величие и умиротворённость в линиях и цвете передала рука древнего мастера! Бла-женство и Величие! а фигура нюит! какое изящество и стройность линий! Великолепие и Блаженство! Вся женственность и сексуаль-ность заключена в ней, она Хозяйка небес,

игра светаили

приветы с того светаНиколай Синицин

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

39

она Мать, и в ней сокрыта Сила и Тайна, Любовью и Страстью дышит её Тело, пер-си нежные полны звёздного молока радости и небесных даров, чтобы напоить каждую звезду, пришедшую к ней. почувсвуй Себя частью еЁ. чувствуешь, что ты Звезда? ког-да смотришь, ощущаешь ли ты, как благого-вение и священный трепет проникает в твое сердце, как волна света и радости проходит сквозь тебя? Это Сила невидимого бога, за-ключенного в тебе и его любовь...

и вот когда я обратился взором своим к крылатому Тайному пламени Хадит... Тут я отступлюсь от возвышенного слога – я увидел на фотографии стелы, где непосредственно было изображение крылатого огня Хадит, как светлые пятна бликов, то ли пигментных пятен реактива, сцепляясь между собой, об-разовывали интересную «картину» поверх огненного шара. что это, подделка или фото-факт – решать Вам, а увидел я вот что:

Взглянуть невооружённым взглядом и ска-зать сразу, что это чья-то злая шутка и под-делка было бы опрометчиво, но чем только чёрт не шутит... кто знает? единственно, это видно только на этой фотографии, на других подобного нет, значит это был случай либо с фотографом при съёмке, или при печати, или это просто световые пятна... если это чья-то злая шутка, то что преследовал этот чело-

век, какую цель? Зачем ему это нужно? если здесь имеет место быть подделка и проделка, то нам стоит возмутиться поведением этого человека но если это действительно некий феномен из невидимого мира, имел ли он отношение к стеле? к сожалению, я не имею возможности проверить снимок, феномен это или чистая случайность игры света, ха-латность фотографа, его нечистый обьектив, отблеск софита, химическая реакция пигмен-тов… на осветлённой фотографии лучше за-метно «лицо представителя другого мира».

негатив

есть вероятность того что это послание из невидимого мира. если это послание, то что оно может нам рассказать? Может, просто обратиться в этому созданию, сказать ему: «дружок, как ты там затесался? что ты там делаешь? и что ты там потерял на фоне сте-лы?:)) Может, ты ответишь нам?» но если оно ответит нам, и это есть послание, так то и что с того что нам до этого?

…и остаются эти тайные знаки непрочтён-ными, непознанными, неувиденными, связь утрачена, ниточка с матерью природой разо-рвана...

пишите мне на ящик что вы думаете об этом?

Blacklux@rambler.ru Waltasar Perdurabo Sezian

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

40

Смотри, одна за другой зажигаются первые звезды, а где-то внизу переливается, мерно шумит черный поток, уносящийся вдаль, и ночь уже окрашивает водопад пустоты меж-ду ними своей мягкой синевой. где же ты, где твое место в этой картине?

Молчание, чистота воздуха, рябь на воде, дыхание мрака меж ветками дерева или тре-петный рождающийся свет – все это зеркало, только зеркало для того, что смотрит из тво-их глаз. что-то внутри тебя смотрит в зеркало вечности, и больше ничего не происходит.

Самоубийство – словно потеря девствен-ности. Страх, только страх удерживает от того, чтобы, наконец, решиться на абсолют-ное действие, выйти из себя старого и войти в лоно женщины, или в Лоно ночи.

и всегда впоследствии, когда болевой по-рог слепящего ужаса осознанно пройден, а он всегда есть и всегда создается только стра-хом неизвестности, тогда внутри мгновенно что-то меняется. что-то в сознании рушится, ломается, как позвоночник хрупкого зверь-ка неизвестной породы. он рос все это вре-мя внутри, незаметно, шептал что-то, что ты принимал за свои мысли, за свою жизнь. а теперь он сдох, вот чей-то труп медленно, очень медленно отслаивается и соскальзыва-ет на землю, причиняя такую боль, как если бы мясо отделяли от костей.

Вы разделены.Ты глядишь на мертвое и начинающее се-

реть нечто, что принимал за себя, и из-под кожи поднимается что-то совсем новое, жи-вотная, зловещая тьма, о которой и помыс-лить было нельзя, и брезжит одна только цель – стоять, стоять как можно дольше, по-нимая, что все это с тобой, и больше здесь ни-чего нет, и быть не может.

когда человек решает покончить с собой, это только побег, это жажда превзойти себя нынешнего, выбраться из разрушающегося липкого кокона,

обсохнуть под ласкающими лучами черно-го бархата, выпрямив в небо гордый клинок подбородка - и взлететь,

взлететь к солнцу, неуверенно подрагивая новыми крыльями.

Ты видишь нового странника, новую опас-ность в Саду.

Зачастую - кто он, тот, кто спрыгивает с лестницы и нервно шагает во тьму?

одинокий ребенок, любимый и самый твой нежный ребенок.

он заблудился в подземном лесу своих снов.

ребенок не знает, что такое продолжение рода, не знает о мучительных и диких обря-дах, странных традициях и мистериях оси-риса.

подземная традиция женщин. они скре-бут гобелены в ожидании, когда любопыт-ный младенец вступит в рисунок камней на вечерней поляне – но тщетно,

Мертвый мерцающий Христос улыбается, на лицо его падают тени, одна за другой, пока их не становится слишком много и не исчеза-ют объекты, коим им следовало служить.

Лунный ребенок, ужинающий и живущий запахом снега, невидимого в надвигающихся сумерках. ничей. одинокий.

изначально За пределами уроборического круга, благословенного для тех, кто внутри, и порочного – для тех, кто снаружи.

но только он и подобные ему способны уловить нечто причудливое, иногда уродли-вое, спрятанное просто потому, что из него состоит все. как нельзя, находясь в отраже-нии звездного неба понять, где настоящее небо – пока кто-то заботливый, прекрасный не нанесет удар камнем по спокойному цар-ству воды.

ребенок чувствует запах. аромат экзистен-

лЮБовникиАдам Тарот

Самым зеленым глазам во Вселенной

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

41

ции.Тонкий, едва уловимый светло-зеленый

аромат, разливающийся, растворяющийся кошачьей истомой, тонкая мудрость, хру-стальное хрупкое веретено, крутящееся, ме-шающее, разделяющее и сбивающее в дро-жащие сгустки, вдохновляющая, кровавая власть королевы.

ребенок.Ты чувствуешь шелест, по мере того как

сгущенное молоко черноты из пустот между звездами льется, сладкое антимолоко, над-молоко - заливает вибрирующие язычки ли-стьев, готовых самим вырвать беспокойный стебель из матери-коры, хотя бы увидеть этот поток, хотя бы упасть под его натиском. Ты чувствуешь, как я прохожу сквозь камни.

не мимо – но сквозь.Я проникаю в тебя. Мыслью, движени-

ем, словом, нежным шаманским шепотом и траурной каруселью деревьев я проникаю в тебя. глубже, как больше никого и никогда. В самую суть.

на прогулке в гаснущем парке он нашел дряхлое каменное сооружение, возвышение над пустым каналом, наполненном палой листвой.

он очень долго простоял там, наверное, дольше, чем горгульи смеются на лезвии со-бора нотр-дам. В темноте.

просто стоял так, не шевелясь, на этом ми-ниатюрном акведуке. Соскользнуть, пройти сквозь шуршащее облако и падать, всегда падать туда, навстречу невидимому дыха-нию, в дрожащую бесконечность темноты, в которой кружится спираль осенних листьев. Там, где сверкает коса – чтобы вновь, чтобы не здесь, чтобы наверняка.

Ты слушаешь меня в бегущем свете, центрифуге желания, и по твоей коже на-чинают ползти лиловые змеи сомнений, я приближаюсь и медленно ласкаю их голо-вы. ребенок, ты словно моя змея очарованно повторяешь движения, вплоть до последне-го – раздавливаешь их ехидные головы, как сильные пальцы печеное яблоко. и пока ты убиваешь, я иду в ночь.

осенняя ночь навсегда, волшебная ночь, ночь котла, притягивающего и смешивающе-го,

когда открыты все двери, разомкнуты все губы и страхи наперегонки, острыми, тще-душными саванными обрывками устремля-ются по аллее к Луне. Это наша с тобой брач-ная ночь. Я проникаю в тебя.

каждая ночь – это брачная ночь.Танец форм, танец вечных сестер, костров

и великих ключей от скрижалей.

Ты идешь?Я не оглядываюсь, я знаю. к дыханию

звездЗахоронениями шумеров, через подлун-

ный, нездешний мост из мертвенно-белого камня, по бивням слепых и покорных слонов – и ребенок прыгает в Бездну.

картины резко сменяются, как удары в глу-хой барабан, ритуал, как

Башня над Бездной.Вперед. В Бездну.

Зачем тебе лицо, мой ангел, мой идол, моя тихая тень-божество? отбрось его, как уже сброшена твоя одежда, уже морские жрецы обвивают твои плечи и опустошительные ве-тры, имя которых я еще шепну тебе, подхва-тывают искорку совершенного тела,

несут его, бережно, как Царица Земли свои любимую дочь, а насекомые тихо стрекочут о чем-то в глубинах отчаяния.

Вот он, Мир матерей. Твои зрачки расши-ряются, пока не остается ничего кроме чер-ного, кроме этого сатурнианского космоло-жества,

и с поклоном из зала подходит податель. податель печатей, печатей печали -

он целует твои раны, запечатанные во сне. им надлежит раскрыться и истечь янтарем.

обещаю, что я буду слизывать его, не теряя ни капли, ловить каждую каплю твоих мыс-лей и снов,

разговаривать с теми, кто живет в горных долинах Мексики,

податель протягивает печать, и мы снова встречаемся.

…Покой и мурлыканье. ничего не менялось.и я проникаю в тебя, пока не останется

только сияние.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

42

- Такова сущность истинных Звезд – они мерцают там, где падают, - шепчешь ты, а я глажу тебя, проникая рукой сквозь волосы, кожу, сквозь душу и вечность туда, где слиш-ком страшно, чтобы прекратить играть.

перед тем как сон снова объявит торже-ственный комендантский час, и улицы будут заволочены плющом, к тебе приходит твой образ. птица,

Ты любишь ее. Это ворон.Знакомый, но новый, тот самый, искомый,

потерянный рай, возвращенная боль – все то, что с тобой, что можно было желать. един-ственное, чего можно было желать.

Ворон из смоляной стали.Ворон, гладкий подобно монолиту в кругу

исходящих экстазом Йезидов.черный и кожистый, острый и вороненый,

непокорный и отворяющий, проводник и источник,

Словно прекрасно-летучая мышьМежду крыс, разучившихся бегать.

Ты спишь, уже очень давно – а ворон все здесь, он склонил набок клюв. его голодные глаза поблескивают, пока слова виснут в воз-духе, прежде чем тлеющими тенями вписать себя в непроявленный алфавит ночи:

Столь много боли, столь много страха, столь много игр и лжи, столь много непрекращающегося кровавого кошмара под названием “мировая исто-рия”. И все это лишь для того, чтобы скрыть простой факт, что смерть – это наш Бог, един-ственный Бог, сокрытый в ослепительной тьме и призывающий каждого.

Я люблю тебя.

Ты

Моя смертность. Ты пришла, чтобы быть защитницей мне, ты оживляешь меня, как бога в моем дымчатом лабиринте одина-

ковых фресок. Ты целуешь хозяина в темя, разрешая его от бычьего бремени. как дико-

винный сад. То. Смешливое. женское. не замарав кры-

льев, не тронув стражей - появилась.одна. Все во всем.

одинокий, всесильный, надменный, он царствовал в башне из пепла и скользких и

влажных чешуек.

Вечность. Яблоко. Тьма. когда из случайного разрыва в тучах упа-ла искра будущего зеленого пламени. она родилась. Башня рухнула в переживании

чего-то иного, такого, чего никогда не было и быть не могло, о чем нельзя было и помыс-лить. Все стекалось к ней, поднималось вит-ками спиралей, свивалось в цветки ее ока. и Медная гора, и гора Меру, и фрегат что, как говорят, растет прямо из одинокой ночной

тишины. его корни уходят в небо.

что небо? оно только мандала, расшитая сияющими удивительными глазами. Вот я иду за тобой в мире, исполненном очей и

одеяние твое, будто ониксовый престол, хра-нит несравненная свита. Молочные мыши, бесшумно парящие в зеркале черной воды. как белая текучая королева, а иногда вдруг как незнакомое и пугающее, смутное живот-ное без тени и отражения, ты шла по дороге, усыпанной мимолетными розами и склонен-

ными головами.

по ковровой дорожке из крови и янтаря плыло нас двое, ты и я, я и ты, мать изумру-дов с Юга, ледяной поток чуждости, сладкий вирус будоражащей истины. когда-то.

когда-то океан розовел в своей первой мо-лодости, пока я и ты были на дне его, а вокруг изменялось и пело само изменение.

что-то случилось, и господин Смерть вдруг отстал, на полшага, он отпустил тонкие неж-ные пальцы, обнятые золотом перстней – и рухнул. Силуэт растворился вдали, а того кто остался раздавили прозрачные льды безвре-менья, проткнули иглами инкарнаций стро-гие птицы. Ты – владычица боли – когда тебя нет.

Мертвые океаны нежности шагали через него, мертвые леса печали окружали его, про-растали сквозь его серую кожу, мертвые горо-да прокладывали путь в звоне утра мертвого мира. Так я потерял тебя.

В глубине сумрачной каменистой долины я искал, взывая к заповедному имени. Мне казалось, что еще, лишь еще один поворот – и такая вечно близкая на расстоянии вы-тянутой руки пылающая фигура вспыхнет, прожжет полотно неба и раскроет врата в сад наслаждений, где пребудем мы до конца та-

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

43

инства. Сухожилия натягивались бичами, и сердце вздувалось, пиная кожистый барабан – но фигура та горела только в моей обезу-мевшей загнанной душе, прозрачной лоша-ди сомнамбулических лугов.

Это всегда происходит внезапно. однажды я увидел ее. она смеется и касается смуглой рукой коры дерева. не знаю, где и когда. Я просто увидел ее.

Я даже не знаю, как долго она была со мной. Этот безграничный огонь празднества.

на самом-то деле, в конечном итоге ниче-го уже не важно. но в какой-то вдох важным становится все. Я смотрел и смотрел, смотрел, делая это вечным, высекая скрижали в по-следний раз. Ты.

дочь, дочь человеческая, единственная и всегда пребывающая одна дочь, бесконечно далекая, скрытная, как таинственный плод с незнаемого, непостижимого древа других из-мерений. дочь египетских ночей и костров, дочь седых странных снов, чего стоило мне понять, что на самом деле я никогда не отры-вал взгляд от тебя, от бездонных, ласкающих внимательных глаз? Я шел по звездной доро-ге, бежал, спотыкаясь, минуя кварталы домов, кирпичами чьих стен были непросветные эоны одиночества. о, как я искал тебя. ныне, здесь и сейчас, я никогда не покидал тебя.

дурной сон, моргание века, нелепая шутка – неважно, неважно, это ушло, и остался толь-ко лишь свет. Я здесь. Я сейчас. Я есть. Ты это я. Мы это я. Мы поток. Мы всегда были в нем, ибо мы – это он, мы – она, мы – все те звезды, летящие в победоносном изумительном вих-ре, свете рассыпающемся, уничтожающем…мерном…спокойном…ослепительно черном, никаком, никаком…

Я увидел в тебе снег, одаряющий своим шел-ком короля гор на туманном вращающемся престоле. что видела ты? почему я чувствую эту улыбку, золотую змею, рисующую собой комнату ожидания? Теперь я вспомнил, я знаю, я всегда это знал и буду знать, в этом вечностном танце, на Балу невыразимых, ради этого, ради того, чтобы познать тебя, восхитительно, всесокрушающе женский зо-лотой свет – я готов снова войти в реку заб-вения, рассечь огненным плугом свою при-роду, сгореть, быть распятым и блуждать под

хрипящим дождем отчаяния, как отшельник, с фонарем даже днем. рассыпчатые радост-ные шарики осознания, моя игра, моя смерт-ность, мое существование. Мое “есть”. Здесь и сейчас.

игра. игра, участники которой всегда дома. и дом их – теперь. Здесь и сейчас.

исида – я звал тебя. а иногда – Шакти. Богиня, ты помнишь себя, в этот миг, когда смеешься и смуглой цыганской рукой обни-маешь древесный ствол, остановив на мне хищный и бархатный взгляд?

Ты помнишь?конечно. Ведь это твоя игра. и я постара-

юсь поймать этот случайный, смущенный момент, когда вишни в цвету, и ты грациозно цветешь среди них, и растешь, дочь родная, дочь

Здесь и сейчас…

...Возвращение.

Момент, когда ницше осознал Вечное воз-вращение, а кроули принял и записал книгу Закона, когда кастанеда «остановил мир», а нео протянул руку к красной таблетке...наи-высшая достигнутая точка кардиограммы оправдывает болезненность пульса. Все пред-ыдущие казни и ветры, ущелья, сады и во-енные марши, улыбки и площади, рассветы, дощатые полы и узники, все цветы и колод-цы, каналы, погосты, фундаменты, юноши с большими надеждами, весь этот дым и чад, зеленый покой лесного тумана и фиолетово-слепящая точка знания над головой мудреца - все колесо рождений и смертей было пре-людией, только прелюдией к этой игре…

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

44

В темной ночи, золотистой от звезд, через леса и ущелья, на коне скачет девушка, чьи волосы объяты пламенем.

ее смелый взгляд устремлен куда-то за пре-делы этого призрачного пейзажа, в одну ей видимую сияющую точку зари. перед всад-ницей меняются как в калейдоскопе, дерев-ни, замки и пустыни; копыта ее коня увязают в снегу полюсов и отталкиваются от лунного грунта.

Все одно, все одно и то же – лишь ночь и туман, и молчаливая луна, хранящая свою дочь.

но жанна не видит этого.

она не чувствует жар от пальцев того, кто повторяет каждый ее жест, ловит дыхание жанны и пропускает его через себя. Того, кто сразу же обращает в пепелища все земли, ко-торых однажды коснулась нога ее.

их двое в этой ночи, и больше не осталось никого.

а однажды, когда луна скрывается за туча-ми, тот, кто преследовал жанну, протягивает руку перед собой и проводит пальцами по тонкой шее всадницы. В следующий момент лошадь в ужасе всхрапывает, спотыкается – и как-то неожиданно девушка остается одна, совсем одна в темноте. жанна некоторое вре-мя лежит недвижимо, приходя в себя, а когда она поднимает лицо к небу, то самого неба уже нет – и нет ничего, кроме нее самой в кос-мической черноте.

жанна ищет свой меч, но находит лишь скромный нательный крест, она хотела бы вознести молитву, но тут же гонит свою мысль, почему-то понимая, что сейчас не то время. а затем она замечает, что ночь наполнена не ту-маном, - но дымом, клубящимся черным ды-мом, щупальца которого окружают жанну со всех сторон, будто английская кавалерия. и у нее нет меча, чтобы сокрушить врага.

- Тебе не нужен меч, - слышит жанна голос в ночи, который отражается эхом от невиди-мых звезд. – Ты знаешь, я слишком долго ожи-дал твоего возвращения и не выдержал этой тоски. прости, что твой конь испугался меня, мы подыщем другого.

- но кто же вы сударь, я не вижу вашего лика, хотя слышу голос. Выйдите же на свет, - настороженно отвечает жанна, и слышит в ответ только ласковый смех.

- Здесь нет света, о моя героиня, но я могу отделить его от тьмы, или заставить твои хра-брость, гордость и честь сиять, словно тыся-ча солнц в зените, - и сказавший эти слова на какой-то миг умолкает, а потом вокруг жан-ны зажигаются мягкие пляшущие огни. пока она удивленно следит за их игрой, в круг света вступает, тот, кто говорил из мрака, и жанна падает на колени, поскольку он есть огонь, возносящийся к небу и согревающий недра земные, он – черный дракон, оберегающий золото древних, он – невероятный юноша, в глазах которого лучится утренний свет.

- Бог ли ты? – восклицает жанна, потому что в этих глазах она видит глубину, видит силу, видит ту мистическую точку, за кото-рой конь нес героиню над озерами слез и по-токами крови. она опускает взгляд в расте-рянности, когда ее собеседник неторопливо, с улыбкой на устах, качает головой.

- Я огонь, жанна, Я – твой господин, я – та искра, которую ты упоенно искала вовне. Мой нежный, заблудший ребенок, моя пе-пельная роза, этой искры недоставало только в самой тебе. Такая холодная и отчужденная от остальных – такая милая, забывшая своего единственного.

жанна молчит, молчит тем загадочным молчанием, когда в тишине существа вот-вот родится нечто великое – понимание ли? и тогда он берет ладони жанны в свои, и вот они уже стоят в прекрасном саду, застывшем в рассветный момент.

- Вспомни, жанна, - говорит он. – про-сто попробуй еще один раз, последний раз, - огонь совсем близко, девушка кожей ощу-щает его размеренный треск, щелканье ко-стяшек смерти. – Я вечность иду за тобой, сбе-жавшим ангелом ада. Мы жаждем друг друга – мы оба так одиноки в этой ночи мира.

- Взгляни, - говорит он, и вдруг жанна ви-дит тайну прекрасного сада. ее сердцу от-крывается сияние каждого листа, каждого волоска на теле каждого бегущего насеко-

жанна д'арк в адУАдам Тарот

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

45

мого, каждого плода и каждой капли росы– ее господин поместил внутрь всех их огонь, ослепительный сияющий стержень. Энергию ада. Во всяком атоме места, где они находят-ся вдвоем, сокрыто вечное наслаждение, те-кущее и непрерывно развертывающееся в бе-лый уничтожающий свет.

Этот сад – само существование.

и это так прекрасно, что жанна лишается чувств. огонь переносит блаженную в сво-ем покое орлеанскую деву к ручью, где он когда-то осмелился потревожить ее существо, открыв ему порядок вещей.

наверное, целую вечность огонь пребыва-ет у изголовья жанны, окутывая ее тело по-токами света, окуная его в сияние, вдыхая в него тепло, наполняющее самые отдаленные уголки ее тела и души. он скользит в ее по-

звоночнике, он горит под ее непокорным лбом и растрепавшимися волосами.

и когда, наконец, луна, выныривает в раз-рыве облаков, только тогда огонь растворя-ется в ночном воздухе. его шепот повисает над сердцем жанны и проникает вовнутрь его, ждать назначенного часа.

«у каждого свой собственный ад. и мой всегда открыт для тебя».

Лунный луч размыкает веки девы, и как на причудливую игру ума, она сонно глядит на склонившуюся над нею морду коня. Зверь чем-то испуган, он тянет ее за рукав, и жанна поднимается вновь.

…В темной ночи, золотистой от звезд, че-рез леса и ущелья на коне скачет девушка, чьи волосы охвачены пламенем.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

46

фе

новый зверь, порождённый в муке -

Я. и есть у меня сначала - Сердце, кровь, голова и руки. Вот и всё… да не так уж мало.

Уруз

В мозгу свербит упрямое «познай!» из года в год, всё жарче и сильнее…

Ты скажешь – «это хлещет через край»… на деле это края не имеет.

турс

Схватил за горло мощный, но незримый противник, друг? да разве разберёшь. он даст мне всё, что мне необходимо –

но даст лишь с бою. понято.

ну что ж…

ансуз

Метель кружила беззлобно, сонно.

Всё было прежним… а тот, кто _понял_, Стоял средь снега и изумлённо поводья мира сжимал в ладони.

райдо

переплетенье хитрых знаков,

(Лишь посвящённые поймут) - Луч, появившийся из мрака и преломившийся во Тьму.

кано

жизнь забросив, строки – вперекосяк…

говоришь – жестоко. но разве так? Саможалость, крики, усталость плеч -

В прошлом. просто здесь никто не берёт в расчёт,

Будет жить поэт иль поэт умрёт… просто здесь пытаться себя беречь –

пошло.

гебо

припомни всех тех, с кем часы коротал

За водкою, куревом, чаем… Ведь дав – отвечаешь за тех, кому дал;

Возьмёшь – за тебя отвечают.

вунзо

Змейка, тёплая и живая,

прикоснулась к ладони жалом… Лёд в груди в тот же миг растаял. что теперь? улыбнись, пожалуй.

Цикл «рУны» IОвчарка

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

47

хагалаз

от сих до сих пронзает Тьму

железный грохот. неясно, как и почему –

но будет плохо. Сам воздух, кажется, дрожит

и сатанеет… под небом меркнущим лежит

Моя помпея.

науд

Словно куклу – то бьют, то ласкают…

но послушайте, я же живая! и я вовсе не это хотела…

но кому есть до этого дело?

иса

не отыщешь путей к свободе

В паутине дурных времён, и с иголки шприца нисходит Безвозвратный тяжёлый сон.

йера

Меж высоких гор и густых лесов

Век из века вертится колесо. грузом яблок полнится мой мешок.

Век из века вертится… Хорошо.

иваз

недвижимый, каменный, мощен, прост

Между двух реальностей – древний мост. если можно – смело ты им пройдёшь

С войском. ну а если вдруг почему нельзя – ну, допустим, то не твоя стезя –

как ни будь умен ты, а соскользнёшь В бездну.

перт

Здесь нет ни времени, ни дна.

иду наощупь. неясно – осень иль весна

В священной роще. но мне не страшно здесь, во снах.

Серьёзно, братцы! Здесь нет ни времени, ни дна.

чего бояться?

альгиз

Я не знаю, что это за собака,

но не раз случалось уже со мной: если мне невмочь отразить атаку – пёс встаёт и молча вступает в бой.

совелу

То ли шар – раскалённый, безличный,

То ли лошадь с пылающей гривой режет Тьму на цвета… непривычно,

но вообще-то довольно красиво.

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.

48

тюр

Ты слепой, окровавленный, пьяный…

но на то ты, дружок, и поэт, чтобы, сидя в глазу урагана,

превратить его в свой кабинет.

Беркана

Я чую: где-то далеко,

а где – не знамо Сквозь марлю цедит молоко

Старушка-мама.

эваз

Шаг да шаг. путеводная нить

кардиографа. Муторно, длинно… невозможно тот миг различить, когда сменится камнем трясина.

Манназ

Старый воин стоит, и спокойно глядит

на закат. он как будто бы вечен… Лишь одно выдаёт, что он тоже умрёт -

испещрённые шрамами плечи.

лагуз

Эта жизнь невежлива до жути,

и она не ждёт, пока доплачешь. остановка – это тоже путь, и

Самый страшный: вверенный удаче.

ингуз

от тебя уже больше не прячут

нить раздумий, не тянут назад… Всё уже решено. Это значит – Всё уже принесло результат.

одаль

Это то, что дано мне судьбой

как-то утром в февральскую стужу. Это то, что стоит за спиной

Хоть проклятьем – а всё-таки нужным.

дагаз

В предрассветном море волна качала

ничего не значащие буйки. В мире нет концов, есть одни начала –

да и те, признаться, весьма редки…

______________________ИО ПАН Том IV №7 Июль 2008 e.v.