ИО Пан 06-01 - 2010-01

• СОДЕРЖАНИЕ: •

• ЛОГОС •

• НОВОСТИ •

• МАГИЯ ХАОСА •ОСТИН СПЭЙР:

Его жизнь и литературное творчествоSunny Shah (Перевод: Sr. Sinistra) • 9

• ТАРО •АРКАН VI: «ЛЮБОВНИКИ»

Александр (г. Псков) • 19

• ТЕЛЕМАСОФИЯ •ЖИЗНЬ В ДУХЕ

Soror HUA • 21

• АЛХИМИЯ •АЛХИМИЯ И ГОТИЧЕСКИЕ СОБОРЫ

Sr. Sorceress • 24

• VARIR KVÆDI •ЗАПРЕТНОЕ СОЗВЕЗДИЕ

Сергей Яшин • 35

Copyright 2009 © Ordo Templi Orientisи индивидуальные авторыРедактор: Fr. Eleutherius

Графическое оформление в номере: Fr. Atomsk;Дизайн обложки: Sr Sinistra (использован рису-

нок О.О.Спэйра); Вёрстка: Sr. Sinistra

Том V I№1

ЯНВАРЬ 2010 e.v.

Do what thou wilt,shall be the whole of the Law.

Love is the law,Love under will.

ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБОЗРЕНИЕМОСКОВСКОЙ ЛОЖИ

Ordo Templi Orientis«Убежище Пана»

http://oto.ru

http://oto.ru

http://oto.ru/

______________________ИО ПАН Том VI №1 Январь 2010 e.v.

- 3 -

Поступай согласно своей воле: таков да будет весь Закон!

Вот и увидел свет очередной выпуск журнала, первый в 2010 году e.v.!

«ИО Пан»: подчиняем демонов, предсказываем будущее, общаемся с анге-

лами, гуляем по воде и выходим – несмотря ни на что! - раз в месяц.

Быть магом означает – помимо прочего – обладать харизмой, быть удачли-

вым. Народом Кубы термин «аше», в сантерии обозначающий первоначаль-

ный источник всего сущего, упорядоченность и гармонию вселенной, боже-

ственную силу и благодать, также используется в значении слов «харизма»,

«удача».

Будем хорошими магами; сделаем все для того, чтобы от выпуска к выпу-

ску журнал наш прибавлял в исключительности и харизме. Делитесь пред-

ложениями, идеями, текстами – и да будет так!

Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.

Fr. Eleutherius (Брат Элевтерий),

[email protected]


- 4 -

При составлении рубрики были исполь-зованы материалы, опубликованные в ЖЖ-сообществе ru_thelema93 («Телемское Аббат-ство в России»).

01. 12. 09 e.v. Увидел свет новый выпуск «Behutet» – журнала современной телемит-ской магии и культуры.

В номере:• Рецепты: Идеальная леди;• Изучаем таро: Вожделение;• События: Великая Ложа Великобрита-

нии: Исследовательская академия;• История: Кроули и откровение;• Практика: Две недели волшебства;• Репринт: Psychic Wedlock TV;• Интервью: Мелисса Мейхем;• Книжные обзоры.

Этот номер и часть предыдущих можно заказать по адресу: info @ thelesis.org; цена – около $2,5. (Информация о местах прода-жи на территории США – здесь.)

По этому же e-mail можно заказать пер-

вый том «Антологии Behutet» – издания, в котором собраны материалы самых пер-вых пяти выпусков журнала. Цена - $20. Все

цены указаны без доставки.Журнал «Behutet» посвящен современ-

ной телемитской магии, культуре и близ-ким темам. Издается Ложей «Thelesis» (Фи-ладельфия, штат Пенсильвания) с 1996 e.v.

02. 12. 09 e.v. Вышел 15-й номер литера-турно-эзотерического альманаха «Апо-криф» (Калининград).

06. 12. 09 e.v. В московском Колледже «Те-лема-93» состоялось практическое занятие по йоге (провёл – Брат Антар). Также были прочитаны лекции:

1. Брат Марсий - «Философия Телемы: магическое Равновесие»;

2. ИОНА - «Малый Ритуал Гексаграм-мы»;

3. Алекс Мома - «Гнозис и гностицизм».

13. 12. 09 e.v. В московском Колледже «Те-лема-93» состоялось практическое занятие по йоге (провел – Брат Антар). Также были прочитаны лекции:

Новости за декабрь

http://community.livejournal.com/ru_thelema93/profile

http://behutetmagazine.com/

http://behutetmagazine.com/misc/purchase.htm

http://www.thelesis.org/

http://cardshouse.castalia.ru/



- 5 -

1. Сестра IC - «Пентаграмматические ри-туалы Телемы-2: Ритуал Liber Reguli»;

2. Брат Хирам - «Способы составления та-лисманов и Пантаклей. Определение вре-мени, места и подходящего материала для составления и освящения талисмана»;

3. Зелот «От побочных степеней к обще-му понятию фратернализма».

14. 12. 09 e.v. В псковском «Клубе-93» были проведены 2 семинара по астропси-хологии. Автор семинаров - Владимир Фе-октистов (Латвия, Рига).

17. 12. 09 e.v. Вышел 16-й номер литературно-эзотерического альманаха «Апокриф» (Калининград).

18. 12. 09 e.v. В воронежском Лагере О.Т.О. «София» был проведен ритуал 28 Этира.

20. 12. 09 e.v. В московском Колледже «Те-лема-93» состоялось практическое занятие по йоге (провел – Брат Антар). Также были прочитаны лекции:

1. Брат Марсий - «Философия Телемы: Очищение, Освящение, принесение маги-ческой Клятвы»;

2. Алекс Мома - «Наиболее важные со-хранившиеся аутентичные гностические тексты в коптском переводе. Часть 1.»;

3. IONA - «Теория: Большой Ритуал Гек-саграммы. Практикум: Малый Ритуал Пен-таграммы и Гексаграммы».

20. 12. 09 e.v. Калининградская рабочая группа «Цитадель Хаоса» совместно с кове-ном «Орден Хрустальной Звезды» провела йольскую хаос-магическую Мистерию Ку-рочки Рябы.

20. 12. 09 e.v. В киевском Оазисе О.Т.О. «Парсифаль» были проведены посвяще-ния в I градус. Всего посвятилось 3 канди-дата из Киева.

22. 12. 09 e.v. В псковском «Клубе-93» со-стоялось празднование Зимнего Солнце-стояния.

22. 12. 09 e.v. В киевском Оазисе О.Т.О. «Парсифаль» был проведён ритуал Зимне-го Солнцестояния.

22. 12. 09 e.v. В московской Ложе О.Т.О. «Убежище Пана» был проведен ритуал Зимнего Солнцестояния.

25. 12. 09 e.v. В магико-гримуарной 93-х томной серии, издаваемой российской вет-вью Ордена Восточных Тамплиеров, при-бавление! Вышли две новые книги (соот-ветственно - девятый и десятый тома).

Алистер КроулиРавноденствие Богов. Закон - для всех.

Liber ABA (часть 4)

Перевод - annablaze.В этом издании представлена четвертая,

заключительная часть «Книги Четыре», на-писанной великим магом, главой Ордена Восточных Тамплиеров Алистером Кроули (1875–1947). Основу ее содержания состав-ляет «Книга Закона» («Liber AL vel Legis sub figura CCXX»), с которой оказались свя-заны вся жизнь и учение Кроули.

Он не был автором этой пророческой книги, а лишь записал ее с голоса некой


http://annablaze.livejournal.com/profile


- 6 -

высшей сущности по имени Айвасс, про-диктовавшей ему этот текст 8–10 апреля 1904 года в Каире. Кроули был уверен, что «Книга Закона» — это источник духовных принципов Нового Эона и ключ к перехо-ду на новый этап в эволюции всего челове-чества.

«Равноденствие Богов» — это удивитель-ная повесть о том, как была написана «Кни-га Закона» и какие обстоятельства привели к ее получению. В эту книгу входят обшир-ные биографические сведения, отрывки из личных дневников, описания ритуальной работы и комментарии к отдельным сти-хам «Книги Закона», а также полный текст «Liber AL» и репродукции ее рукописи.

На протяжении нескольких десятилетий Кроули трудился над истолкованием «Кни-ги Закона», понятным не только посвящен-ным, но и широкой публике. Итогом этой работы, завершенной при помощи Луи-са Уилкинсона — известного английского писателя и одного из ближайших друзей Кроули, — стал популярный комментарий, представленный в настоящем издании под названием «Закон — для всех».

Джеральд Гарднер Ведовство сегодня

Перевод - sane_witch.«Ведовство сегодня» — знаковая рабо-

та Джеральда Гарднера, которая заложила основы Викки (современной религиозно-магической системы) и способствовала воз-рождению интереса широкой публики к древней языческой религии Британских

островов. Впервые увидев свет в 1954 году, эта книга отразила назревший в западной оккультной мысли поворот к почитанию женского начала и творческих сил приро-ды и в конечном итоге привела к формиро-ванию нового влиятельного направления в церемониальной магии. В ней вы найдете объяснение викканских ритуалов и веро-ваний, обзор оккультных практик разных регионов и разных эпох, возможно, при-ведших к возникновению религии ведьм, а также живое и убедительное разоблаче-ние некоторых распространенных мифов и предрассудков, связанных с Виккой.

«Ведовство сегодня» не только станет на-стольной книгой любой ведьмы, но и заин-тересует каждого, кто изучает европейскую магию и оккультизм.

«Гарднерианская Книга Теней» — собра-ние ритуалов традиционной британской Викки, раскрывающее тайны ее посвяще-ний и подчеркивающее преемственность от ритуальной магии Телемы.

Заказать эти книги, а также предыдущие книги нашей магико-гримуарной серии, можно по адресу - [email protected]

26. 12. 09 e.v. Участие в вечере граждан-ской поэзии «На обломках самовластья» творческой группы «Сквозняки» (Кали-нинград). Fr. Nyarlathotep читал свои сти-хи, а также собственный перевод стихотво-рения Алистера Кроули «Summa Spes».

26. 12. 09 e.v. Орегонская Ложа Ordo Templi Orientis «Sekhet Maat» сообщила о выходе нового выпуска журнала «Lion & Serpent» – Vol. 14, No 4.

http://sane-witch.livejournal.com/profile

http://www.sekhetmaat.com/


- 7 -

В номере:• Алистер Кроули: Красота;• Κηαβς Καος: Магия красноречия;• Алистер Кроули: Секхет (I)• Sr. Daphna Kohn: Божья муза• Fr. Hrumachis: Разодранная завеса;• Лив Рейни-Смит: Оперенье;• Бр. Обелос: Пеан Козерогу;• Fr. Ίακχος: Символизм Символа Веры;• Sr. Theodora: Звездное небо;• Андропос Трой: Пока ты спал;• Dathan О: Liber LXV (часть 2).

Журнал выходит раз в квартал; годовая подписка для США – $15, для других стран – $22. Заказать!

Однако журнал можно и совершен-но бесплатно скачать (PDF, 1,1 Мб). Прав-да, издатели предупреждают, что графи-ка в электронной версии сильно сжата, тог-да как в бумажной качество намного выше. Здесь же доступны электронные версии предыдущих номеров.

27. 12. 09 e.v. В московском Колледже «Те-лема-93» были прочитаны лекции:

1. IONA - «Теория: Большой Ритуал Гек-саграммы. Практикум: Малый Ритуал Пен-таграммы и Гексаграммы»;

2. Брат Хирам - «Амулеты - элементар-ные талисманы. Методы их изготовления»;

3. Зелот - «Масонская регулярность и ма-сонские союзы юрисдикций».

29. 12. 09 e.v. В воронежском Лагере О.Т.О. «София» состоялась Гностическая Месса (Жрец - Брат Бенедикт, Жрица - Се-стра Геспер, Дьякон - Брат Церцей, прихо-жанин - Брат Вораго).

31. 12. 09 e.v. У «AVoD» – одного из бри-танских Оазисов Ordo Templi Orientis неко-торое время назад открылся свой сайт –

avod.org.uk

Пока новых материалов там нет, но что интересно – пространно и досконально объяснен подход к выбору имени и созда-нию Ламена Оазиса. В любом случае, это само по себе весьма любопытно; и, конеч-но, очень приятно, что Браться и Сестры находят возможность создавать представи-тельства нашего Ордена не только в «реа-ле», но и в виртуальном пространстве.

31. 12. 09 e.v. В московской Ложе О.Т.О. «Убежище Пана» была проведена Гности-ческая месса (Жрец – Брат Антар, Жрица –

Тираж «Lion & Serpent» невелик – всего порядка сотни штук. Но изготавливается вручную!На снимке – члены «Sekhet-Maat» Fr. Pangloss и

Sr. Egeira (фото с сайта sekhetmaat.com). Иногда Великая Работа может быть немножко

пыльной работой, ну и что?

http://sekhetmaat.com/wiki/Journal/Read

http://sekhetmaat.com/wiki/images/Vol14no4web.pdf

http://sekhetmaat.com/wiki/Journal/Read

http://www.avod.org.uk/


- 8 -

Сестра Нун, Дьякон – Сестра I.C.).

03. 01. 10 e.v. Вышел очередной демо аль-бом телемитско-андеграундного коллек-тива Ptah-Apophrasz-Ra, под названием GROSB или GROSiB (енох. Ужасное Жало).

Альбом посвящен Енохианской Магии и ее философии. В нем представлены также ремиксы на Эвокации Алистера Кроули, записных в начале ХХ века, Первого и Вто-рого Ключей.

Музыка: Адонай Каф. Тексты: Адонай Каф, Джон Ди. Вокал: Адонай Каф, Али-стер Кроули.

Треклист:01. Ol sonf vorsg02. The Call of the Thirty Aethyrs03. Vnchi omptilb ors04. The Call of the First Aethyr A.C. (remix

ceremonial)05. The Call of the Second Aethyr A.C.

(remix ceremonial)06. Apocalypse NowОбщая длительность пластинки: 00:35:11(Скачать альбом в mp3 формате можно

здесь).

http://www.realmusic.ru/ptahapophraszra/albums/


- 9 -

Вторая часть перевода брошюры «Austin Spare. An introduction to his life & writings», из-данной в 1998-м году. Первая часть данной ста-тьи издавалась в сентябрьском номере журнала «ИО ПАН» за 2009-й год.

The Focus of Life: The Mutterings of Aaos (1921)

Несмотря на утверждение Спэйра о том что иллюстрации к The Book of Pleasure были автоматическими рисунками, в The Focus of Life впервые появляются элементы автоматического письма. Текст представля-ет собой серию афоризмов, за которой сле-дует восемь повествований о снах. Главное действующее лицо – Эос (Aaos) – личност-ный конструкт, без сомнений намекающий на Остина Османа Спэйра, но так же от-сылающий к фигурам Зоса в спэйровском Earth Inferno и Anathema of Zos. Эос пред-ставляет Художника в виде идеализирован-ного Героя, а так же в виде Воина; текст на-чинается агрессивным «Несу я меч, что со-держит своё собственное лекарство». Как и в Earth Inferno исходными состояниеми являются сомнения и пессимизм. Присут-ствует противопоставление Я и Самости:

«Источник всех вещей – совокупное Я. Как же достичь конца вещей? Этим повы-шается сомнение во всех вещах и неведение индивидуальности. Я или Самость разде-лены в конфликте.»

Результатом является нужда в осведом-лённости, видении:

«Неспособные постичь события настоя-щего – что же будет для нас знанием про-шлого и будущего?»

Эта ситуация представляется как некий порог, путы, из которых необходимо осво-бодиться:

«Пробудись! Пришло время для новой сексуальности!»

Сквозь весь The Focus of Life проходит тема противопоставления сна состоянию бодрствования. Мир снов видится более ре-альным, нежели «поддельные сновидения» бодрствующего мира; позже он описывает-ся как «ретушированная фотография, ко-торую люди называют реальностью». Мир сновидений же – сверх-реальный мир.

В эту исходную позицию слепящей фру-страции Спэйр вводит философские идеи, развитые в The Book Of Pleasure. Таким об-разом он делает акцент на получении опы-та, свободного от помех идеологических конструктов:

«Мысль – это отрицание знания. Пусть тебя занимает лишь действие. Отчисть себя от верований: живи как способное к ходьбе древо!»

Подобный синтез ранних идей является весьма существенным. Несмотря на то что Спэйр использует идеи из предыдущих ра-бот, вкладывая их в уста персонажей – таких как Зос (Zos) и Икка (Ikkah), он так же раз-

ОСТИН СПЭЙР:Его жизнь и литературное творчество

Sunny ShahПеревод, примечания: Sr.Sinistra


- 10 -

вивает их далее. Иллюстрация на титуль-ной страницу называется «Эос пробужда-ется из позы смерти», намекая на развитие мысли со времени написания The Book Of Pleasure. Возможно, наиболее выразитель-ным утверждением подобных конструк-тивных изменения является посвящение Спэйра на латыни: Vestigia nulla retrorsum – ни шагу в обратную сторону. Конечно, Первая Мировая разбила многие иллюзии времен публикации The Book Of Pleasure , и в произведении присутствует множество мест, в которых говорится о страхе и кро-вавой бойне, которые могут свидетельство-вать о реакции Спэйра на ужасы войны.

The Focus of Life не ограничивается бес-конечным пессимизмом. Главный герой – Эос – претерпевает мучения снами, о ко-торых он рассказывает читателю. Большая часть видений представляют Эоса как путе-шественника, скитальца, сталкивающего-ся со сценами истребления и насилия, ча-сто с привлечением сексуального. В этих снах Эос ищет нечто не имеющее названия. Может быть этим чем-то является возвра-щение Эоса в общество, поскольку видит себя сторонним наблюдателем «светящей-ся жижи, кишащей беспокойными отброса-ми человечества и других тварей». Возмож-но так же, что он ищет объединения меж-ду своим Я - «эго» и Самостью. Об этом сви-детельствует наиболее конкретизирующая метафора в повествовании о снах,«Вестник великих событий», являющаяся развитием «Озимандиаса» Шелли. Эос обнаруживает фрагмент рукописи в «бескрайних руинах города». В рукописи написано:

«Однажды я был полным наслаждений садом, в коем были сосредоточены все во-образимые вещи, завораживающие чув-ства; я владел всеми желаемыми мужчина-ми и женщинами, любой внешности, любой народности… Но что я сейчас? Зловон-ное месиво и прах брошенных жилищ. Пу-стой бурдюк, прогнивший и ничтожный.

О странник, какова же причина разорения моего?»

Изображение пространства, полного тле-на и упадка, потери всех основ, служит ме-тафорой диссоциации Эго и Самости, ко-торые будучи вместе были наполненными и целостными – но теперь являются лишь пустым сосудом.

В заключающем сновидении объедине-ние становится возможным. Эосу снится прекрасная женщина, которую он вопло-щает в реальный мир. Их бракосочетание даёт Эосу возможность снова воссоединить-ся с человечеством, и так же этот союз явля-ется символическим объединением Я и Са-мости, «Вера, движущаяся одновременно с влечением, становится его параллелью, из-бавляя от двойственности».

Эос более не является спящим, и он сно-ва утверждает своё место в мире бодрство-вания:

«Вставая с кровати, Эос отбросил свой меч, воскликнув: «И Снова – реальность!»

Меч (источник разделения и двойствен-ности) более не нужен, протагонист обре-тает силы для неизолированного существо-вания в устойчивой действительности.

Anathema of Zos: The Sermon to the Hypocrites (1927)

Зос (Zos), в терминологии Спэйра, явля-ется сплавом ницшеанского Заратустры и блейковского Лоса, героя поэмы «Иеру-салим». Для Спэйра Зос олицетворял об-раз самого себя как художника, наделён-ного свободной волей и самодисциплиной, стремящегося найти спасение общества, а так же метафорой сил воображения, пыта-ющихся снова пробудить мистическое ви-дение человечества. Практически полное отражение их мы находим в планах Лоса, провозглашающего: «Я должен создать си-стему, иначе попаду прочим людям в раб-ство. Я не желаю сравнивать и изыскать


- 11 -

причины. Мой удел - творение»1.Однако, Зос так же имеет иконоборче-

ский аспект, подобно Заратустре. Эти ма-нифесты весьма чётко обозначены в произ-ведении «Анафема Зос: проповедь лицеме-рам». Изданная чрезвычайно ограничен-ным тиражом в 100 копий, последняя при-жизненно изданная работа Спэйра утверж-дает себя как «Дьявольское Автоматиче-ское Письмо». Однако есть предположе-ния, что текст не является полностью авто-матическим:

«…Некоторая часть текста является со-знательно сконструированной и отредак-тированной, поэтому, возможно, первона-чальным остовом текста являлось автома-тическое письмо, затем откорректирован-ное и проработанное»2.

Основной сутью текста является язви-тельное, оскорбительное обращение к бур-жуа от «Зоса-пастуха, спасителя меня само-го». Художник более не занимает роль ге-роя, а скорее –критика. Повествователь-ный тон произведения можно сравнить с «Так говорил Заратустра» Ницше, который Спэйр использовал в качестве модели «ав-томатического» текста. В этом отношении между ними много сходства. Зос и Зарату-стра схожи друг с другом, и тот и другой провозглашают важность сексуальности и телесного. Отметим то, что возраст их так же схож. Заратустре было сорок лет, когда он покинул горы, а Остину Спэйру (и, сле-довательно, Зосу) исполнилось сорок ког-да была издана «Анафема». Трудно най-ти какие-либо качества, характеризующие этот текст как надежду на искупление: он брызжет язвительным пессимизмом:

«Увы, произошёл величайший провал. Че-ловек мёртв».

Однако же, некоторый оптимистиче-ский потенциал присутствует даже в этих

1. Blake, Jerusalem, plate 10, line 202. Wallace (1995), стр. 195

безжалостных разглагольствованиях. При-соединённый к главному тексту отрезок «Путешествие Души сквозь смерть к пере-рождению» - якобы являющийся перечнем, демонстрирующим заголовки. Как бы то ни было, заголовки из этой короткой пьесы начинаются так: «Смерть настигла стреми-тельно», и продолжаются описанием путе-шествия и преобразования души, вплоть до последних строк:

«И снова появился я на свет без памя-ти – продолжить сизифов труд в попыт-ках вспомнить – наделённый даром лишь тщетно гадать».

Цикл подтверждает – каждая разрознен-ность, расщепление, любая анафема и от-лучение потенциально способны к воссое-динению. В то же время, Зос возращается к молчанию:

«Прощай, противоположность. Я стра-дал. За всё заплачено сполна. Позволь же


- 12 -

идти дальше – и заново создать мой сон».От этого сна, от этого молчания Зос не

очнулся на протяжении всей оставшейся жизни Спэйра.

A Book of Automatic Drawing (1972)Опубликованная в 1972-м году на осно-

ве альбома 1925-го, эту последовательность аллегорических рисунков, каллиграфиче-ских заголовков и сигнатур можно считать посмертным преемником A Book of Satyrs. Опять-таки, атекстуальность этой работы не позволяет нам вести дискуссию о содер-жании в нашей статье.

The Witches Sabbath (1992)Первоначально эта работа подготавли-

валась в начале 1950-х, в качестве приложе-ния для London Mystery Magazine, но была отклонена. Текст является разъяснением к The Sabbath of the Witches3, дополненный молитвами и эвокациями. Как например, он занимает любопытную позицию в кано-не работ Спэйра, который непрестанно де-монстрировал непринятие ритуалов и це-ремоний, провозглашая их «деспотически-ми…помехами и источниками смятения». Не совсем ясный, этот текст, возможно, яв-ляется тем не менее наиболее подходящим для переосмысления симбиоза между ис-кусством и магией, которым являлась фи-лософия Спэйра:

«Посему я верю, что мои иллюзии, са-мообман и фантазии, будь они вменяемо-стью либо шизофренией, - есть эскизы па-раллельной реальности, воспринимаемой чувствами»

Axiomata (1992)Axiomata является серией из сорока ха-

3. Шабаш ведьм

рактерных для Спэйра утверждений, за-трагивающих темы, варьирующие от пси-хологии и до онтологии. Их можно опреде-лить как общие аксиомы спэйровской фи-лософии позднего периода. Многие из про-возглашённых высказываний фокусируют-ся на возможности реформировании ре-альности через матрицу принципов и веры основывающихся на воле-влечении, темы, проходящей через всё творчество Спэйра:

«Одно проклятье за другим. Жизнь и смерть есть вход и выход из разных сно-видческих миров, а реальность в них – та, которую мы находим или создаём. Наши фантазии и факты одинаково лживы и ис-тинны. Мы верим в то, во что желаем ве-рить, и обыкновенно прикрываем этой ве-рой собственный эгоизм».

Возможно, именно в Axiomata мы можем в наиболее ясной форме видеть, насколько Спэйр понимал существенность языка:

«Слова, слова, слова… Наиболее едкое, внушаемое, заразное, подменяющее, устой-чивое известное средство передачи чего угодно. Смертельнейший из вирусов!4»

Собранные вместе, работы Спэйра мож-но описать как отдельные тексты, разра-батывающие следующие основные темы, идеи и образы:

1) Отображение Спэйра как художника внутри контекста письменного творчества.

2) Роль Художника как спасителя, ге-роя, порицателя, одновременно отгоро-женного от общества и действующего вну-три него.

3) Изображение общества как ослеп-шей и застоявшейся массы, потерявшей ви-дение мистического, нуждающегося в но-вом его обретении с помощью Художника.

4. Ср. с цитатой из романа «Дезинсектор» (Exterminator, 1973) Уильяма Берроуза: «Вся ненависть весь страх вся боль вся смерть весь секс в слове. Когда-то слово было вирусом-убийцей. Оно может снова стать смертоносным вирусом.»


- 13 -

4) Передача собственной философии Спэйра через синтез различных философ-ских направлений – даосизма, каббалы, а так же западной эзотерической традиции – призванная пробудить провидческие спо-собности и обеспечить новые средства для искусства.

Несмотря на весьма специфический символизм Спэйра, можно определить ис-точники влияния, особенно в отношении представления самосознания художника, для которого были взяты за пример поэзия Данте, греческая сатира, черты Фауста и За-ратустры - на разных стадиях его развития. Неудивительно, что здесь занимает наи-более важное место Уильям Блейк. Мож-но обнаружить его влияние повсюду. Од-нако, в то время как Блейк обладал способ-ностью выражаться в своих стихах с боль-шой чёткостью, Спэйр навеки был проклят нескладной, неудобоваримой прозой, со-крытой в той же степени что доступной. В этом плане Спэйр был настоящим оккуль-тистом.

Спэйр и сюрреализмОстин Спэйр мог в большой мере опи-

раться для конструирования собственной философии на традиционные направле-ния, такие как каббала или романтизм Блейка, но его работы предвосхитили так-же и явление исключительно двадцатого века – сюрреализм.

Спэйровская позиция относительно сюр-реализма сложна. Его стиль и теории мож-но описать как сплавление «декадентского символизма и своей собственной разновид-ности прото-сюрреализма»5. Подобное на-строение снова появляется в определении Летчфорда – «Он [Спэйр] в своём творче-стве был последним декадентом и первым сюрреалистом». Уоллес, возможно, один из наиболее точных комментаторов работ

5. Choucha, p. 50

Спэйра, пишет не столь прозрачно: «Книги Спэйра предвидели и противились опреде-лённым ключевым явлениям, которые поз-же привели к авангарду двадцатого века, и

в той же мере поддерживали и утверждали важность искусства, литературы и филосо-фии прошлого»6.

Другие комментарии демонстрируют проблематику отношения Спэйра к сюрре-ализму: «Несмотря на многоречивое омер-зение к модернизму в искусстве, и в част-ности к сюрреалистам (несмотря на то что самого художника так же включали в эту группу), он не со слишком большой охотой относился к стилизациям Пикассо и Клее, и не тратил своё время на следование моде на сюрреализм в 1936-м – даже если рассма-тривать сборник «Surrealist Racing Forecast Cards»7, созданный с целью делать ставки на скачках».

Что бы ещё более запутать, Спэйр опи-сывал некоторые из своих работ как «си-дерические». При этом, он совершенно от-вергал первоначальное значение слова как «имеющий отношение к звёздам», и насы-тил его представлением, недалеко стоящим от представлений сюрреализма. А именно,

6. Wallace, (1995), p.647. Скоростные гадательные карты сюрреалиста.


- 14 -

изображением чего-то смежного или на-ходящегося за пределами традиционных границ реальности. «Сидереализм»8 Спэй-ра напоминает нам об аналитическом ку-бизме9, в том плане что обе эти стилистики были вдохновлены теориями Эйнштейна. В случае Спэйра поразительным является то, что он предвосхитил движение сюрреа-лизма на минимум десять лет, притом как в плане философии, так и в плане примене-ния в искусстве. N.Choucha пишет: «Его ав-томатизм и некоторые идеи были настоль-ко близки к сюрреализму, что трудно по-верить, что представители сюрреализма никогда не слышали о нём – на факт пол-ной неизвестности им художника указыва-ет множество доказательств». Choucha про-должает убедительно демонстрировать, по какой причине предположение о том что Бретон знал о Спэйре, является невероят-ным. Бретон определял понятие «сюрре-ализм» в своём ироничном словаре таким образом: «Психический автоматизм в его наичистейшем выражении – вербальном, то есть в виде слов, или любым другим спо-собом, раскрывающий реальное функцио-нирование мысли. Диктовка мысли, без ка-кого бы ты ни было контроля разума, сво-бодная от любых эстетических и мораль-ных ограничений».

Это определение практически полно-стью отображает систему автоматизмов

8. Siderealism – помимо основы «sidere» происхо-дящей от латинского «sidus» - «созвездие», так же содер-жит в себе фразу «сторонний реализм», для удержания обоих смыслов мной было принято решение перевести слово как «сидереализм»

9. Аналитический кубизм - вторая фаза кубизма (активное развитие получил в период 1908-1912 гг.), ха-рактеризуется исчезновением образов предметов и по-степенным стиранием различий между формой и про-странством. В картинах этого периода появляются пере-ливчатых цветов полупрозрачные пересекающиеся пло-скости, положение которых четко не определено. Распо-ложение форм в пространстве и их отношение к крупным композиционным массам постоянно меняется. В резуль-тате возникает визуальное взаимодействие формы и про-странства.

Спэйра, выраженную в «Значении автома-тического рисунка в искусстве»10, и в корот-кой статье «Автоматический Рисунок» в первом выпуске журнала Form. Для Спэй-ра – «Единственным законом искусства яв-ляется его самопроизвольность». Искусство определялось как «Бессознательное приме-нение (к наблюдениям и восприятию) со-крытых в подсознании знаний». В частно-сти, автоматический рисунок может быть использован в качестве «выраженного в изобразительной форме свидетельства де-ятельности подсознания: самый простой способ наблюдения психических феноме-нов».

Автоматическое письмо не является изо-бретением двадцатого века. Доктор Джон Ди и Эдвард Келли производили акты ав-томатических бесед в конце 16-го века. В 19-м столетии появилось несколько лю-бопытных автоматических текстов, таких как Oahspe: The Kosman Bible, написанный Джоном Бэллоу в 1882-м году – 900-странич-ный автоматический текст. В начале двад-цатого века Алистер Кроули и его любов-ник, Виктор Нойбург выпустили несколь-ко автоматических текстов; как и У.Б.Йетс в сотрудничестве со своей супругой в 1917-м. Общим во всех этих работах являлось то, то они рассматривались как выполненные посредством медиумов – людей, которые исполняли роль «марионеток» для духов, предоставляли свои тела для неких неиз-вестных сущностей, и сущности отвечали на некоторые «чётко сформулированные» вопросы, ответы на которые нужно было знать, в соответствующем порядке; бесфор-менный материал, таким образом, благо-даря этим вопросам образовывал форму. Спэйр и Бретон независимо друг от друга

10. Глава книги The Book of Pleasure (1909-13) под названием «Automatic Drawing as Means to Art », в ко-торой Спэйр рассказывает о системе сигил – составных талисманах, представлих собой закодированные желания и влечения.


- 15 -

разграничили этот спиритический метод от своих методов; их новый метод был спла-вом традиционного спиритуализма и но-вой психологической техники свободных ассоциаций. Бретон писал: «Необходимо чётко отграничить друг от друга «автома-тические» письмо и рисование, как они по-нимаются в сюрреализме и как их понима-ют медиумы… медиум совершенно не вни-кает в то, что рисует или пишет его рука, словно бы им управляет кто-то другой».

Спэйр провёл то же различие на двад-цать лет раньше, когда он отделил пусто-ту, очищение ума необходимую для авто-матизма от «пассивного положения медиу-ма, открывающего свой разум так называ-емому внешнему воздействию или свобод-ному потоку энергии, обыкновенно выра-жающемуся лишь в постукиваниям по сто-лу».

В статье «Автоматический Рисунок» Спэйр был даже более близок к выраже-ниям сюрреалистов, используя психоло-гически термины и эстетические и поэти-ческие приёмы. Он обозначил некоторые фундаментальные темы сюрреализма, та-кие как автоматизм, использование сновид-ческих образов, сопоставление не соотно-сящихся друг с другом понятий, и значи-мость каламбуров и остроумных выраже-ний. Спэйр утверждал: «У меня нет нет ни-какого желания делать какие-либо заявле-ния о своём бытии первым сюрреалистом или психо-реалистом», но он определённо чувствовал гордость: «Могу заявить о том, что именно я первым применил полностью автоматические техники в искусстве, и раз-вивал их с самой юности; так же я написал не один тезис о применении подобных тех-ник задолго до сюрреалистов, и ранее ис-пользовал определённые символы, впо-следствии ими применяемые».

Техника Спэйра по достижению автома-тических рисунков и/или текстов так же была схожа с некоторыми методами сюр-

реалистов. Когда Спэйр рассказывал о Позе Смерти – трансовом состоянии, пробуж-дающем автоматические действия, он был очень близок к состоянию, описанному Сальвадором Дали, как «параноидально-критический метод», являющийся моби-лизацией сил воображения для интерпре-тации реальности в соответствии с жела-ниями бессознательного через автоматизм и другие пассивные состояния, и виде-ние множества изображений одного объ-екта или сцены. Дали так комментиро-вал параноидально-критическую деятель-ность: «Не так давно она натолкнула меня на мысль создания нескольких техник, пока не получивших определения, которые по-зволяют проводить в сфере действий столь же конфликтующие друг с другом возмож-ности, как самые отдалённые для восприя-тия медиумические сообщения».

Я утверждаю, что позиция Дали па-раллельна в этом отношении использо-ванию Спэйром сигил, точно определён-ных как «специальные знаки, содержащие в себе идеи, напрямую выбранные из под-сознания, минуя сознательное осмысле-ние». При правильном кодировании сиги-ла может трансформировать реальность, и в этом плане она схожа с подходом Дали. Фактически, определение Дали стадий сюрреалистического объекта может быть легко применимо к спэйровским сигилам; Дали пишет: «Объект несёт в себе зафик-сированную форму нашего желания, и из-меняется в ходе созерцания нами (практи-ки сновидений)… Объект усиливает наше с ним слияние и заставляет нас по-новому продолжить процесс соединения с ним».

Для сюрреалистов единственным воз-можным выражением реальности была проза, а изображение было инструментом, используемым для подрыва реальности и трансформации мира. Как сюрреалисти-ческий объект, так и сигилы Спэйра позво-ляют достигнуть этого, используя лингви-


- 16 -

стические приёмы, путём трансформации роли языка.

Спэйр, сигилы и языковая магия пря-мого действия.

Кратко опишем, каким образом в соот-ветствии с полуметодологическим спосо-бом Спэйра создавались сигилы. В нача-ле, желание или вожделение максимально простым образом кодируется в языке. При-мер самого Спэйра: «Моё желание – обре-сти силу тигра». Спэйр утвеждрает: «сиги-лы создаются из объединения и упроще-ния букв алфавита». Тем самым, все повто-ряющиеся буквы убираются:

МОЕ ЖЕЛАНИЕ – ОБРЕСТИ СИЛУ ТИГРА,

В котором остаются

МОЕЖЛАНИБРСТУГ

Эти буквы объединяются в знак-изображение, идею, «в достаточно простой форме для легкой визуализации усилием воли, и не слишком буквально изображаю-щей желание». Примеры таких сигил мож-но найти повсюду в картинах Спэйра, осо-бенно в The Book of Pleasure. Сигилы служат двигателем для желания, позволяя ему про-никать в бессознательное, заглушая все сиг-налы сознания, кроме тех, которые дикту-ет сигила. Сигила принимает на себя роль непрозрачного для понимания обозначе-ния, фокусируя всю умственную энергию на материальном аспекте символа.

Сигила является сложно составленным узлом, в котором связаны теория речевых актов и непосредственно язык. Вслед за Дж.Л. Остином мы считаем первоначаль-ное кодирование желания перформатив-

ным локуционным11 актом. Сигила стано-вится «перформативным актом», и с само-го начала её производства происходит не-которое смещение действия (предположи-тельно). Возникает новое представление действия непосредственно. Остин и теоре-тики речевого акта более позднего времени недостаточно рассматривали лингвисти-ческие и философские результаты магиче-ских заклинаний как примеров перформа-тивов (то есть актов прямого действия), воз-можно, по причине убеждения в том, что в них используются лишь примитивные язы-ковые обороты. Сигилы же являются слож-ным актом коммуникации, несмотря на то, что оба общающихся «лица» в данном слу-чае принадлежат одной личности – это Эго и Бессознательное.

11. Джон Лэнгшо Остин ввел концепцию схемы анализа речевого действия. В этой системе выделяется иллокутивная функция высказываний (иллокутивный ре-чевой акт – совершение действия в процессе произне-сения чего-либо). Иллокутивные высказывания произво-дятся с помощью перформативных предложений, служа-щих инструментом осуществления некоторого действия, – просьбы, обещания и т.д., например, «Я посоветовал бы вам остаться», «Спешу поздравить вас», «Хотелось бы поблагодарить вас» (прим. перев.).

Пример законченной сигилы в творчестве Спэйра.


- 17 -

Таким образом, сигила кратко излагает двунаправленное непосредственное дей-ствие (перформатив), имеющее высокую побудительную и (как надеется запраши-вающий) эмоциональную силу, мягко на-лаживающую сотрудничество между обо-значенными выше двумя сторонами. Хоте-лось бы отметить различие между перфор-мативами Остина и сигилами Спэйра. Не-смотря на то, что констативное высказы-вание (то есть не перформативное) может быть истинным или ложным, а перформа-тив может быть окрашен грустной или ве-сёлой интонацией, можно сказать, что си-гила может быть продуктивной или непро-дуктивной в отношении своей работы.

Жак Деррида, упрямо интерпретируя неверным образом Остина, утверждает: «Перформатив не имеет своего референта (реального объекта)… вне себя или во вся-ком случае перед собой и напротив себя. Он производит и изменяет ситуацию, он действует».

Основная заявленная функция сигил Остина Спэйра – манипулирование реаль-ностью, и этот императив составлял их вну-треннюю структуру, и, по существу, в этом они схожи с определением Деррида. Изуче-ние языковой магии в контексте перформа-тивов, мы считаем, является в данный мо-мент совершенно неисследованной обла-стью, и внимательное исследование твор-чества Спэйра могло бы предоставить воз-можность для развития этих первоначаль-ных идей несколько дальше.

.

Заключение: обитающий на пороге К нашему недоумению, только один ли-

тературный историк когда-либо упоминал об Остине Османе Спэйре. Марио Праз, в своём исследовании широкого профиля но и не слишком большой глубины под на-званием The Romantic Agony, мимолётно

упоминает о Спэйре в сноске на Алисте-ра Кроули. Спэйра называют «английским оккультистом-сатанистом», чиё творче-ство содержит «любопытные полные сим-волизма иллюстрации». Именно так! Низ-ведённый подобной же неграмотной и бес-полезной ссылкой, произведённой истори-ей, Спэйр исчез из поля зрения академи-ческих кругов более чем на девяносто лет. Надеюс,ь в данной статье мы продемон-стрировали, что считать подобным обра-зом - значит не понимать многогранности художника, в его иконоборческом сплав-лении Ницше и Блейка, в его инновацион-ном просто-сюрреалистическом автомати-ческом письме и рисунках, в сложных пе-реплетениях философии и лингвистики в его теории сигил. Но ведь мы о многом еще не упоминали в нашей статье: спэйровская теория воскрешения атавизмов, Культ Зос Киа, the Quadrigia Sexualis, Алфавит Жела-

Последние годы жизни художника: Остин Спэйр в окружении любимцев.


- 18 -

ния, концепцию Вселенской Женщины – Вечно Иной12, присвоение Спэйром диони-сийского начала Ницше, проникновение в метафору танца, и многое другое.

Конечно же, мы предполагаем что Спэйр никогда не был прост в понимании. Его ра-боты, противясь навешиваемым на них яр-лыкам, заняли малоисследованную нишу в искусстве и истории литературы. Тем не менее, они оказались весьма полезным свя-зующим звеном между миром тлена дека-дентов и радикальным видением сюрре-алистов. Остин Осман Спэйр всегда был обитателем порогов между бессознатель-ным и сознанием, между мечтой и реально-стью, между романтикой и модернизмом, между искусством и литературой.

12. the Universal Woman as Eternal Other

В заключение - фраза из произведения

"Гримуар Зос":

Если ты не в состоянии постигнуть сей

сырой магический свиток – заглоти эту

книгу; и в таком случае поразительный ре-

зультат не заставит себя ждать.


- 19 -

Очередной Аркан колоды карт Таро, разрабатываемой Александром. С XV и XI Арканами можно ознакомиться в предыдущих – сентябрьском и октябрьском – выпусках «ИО Пана» за 2009 e.v. – Прим. ред.

Выходите, о дети, под звезды и получайте сполна свою долю любви (AL, I: 12).

На данном Аркане изображены молодой мужчина и молодая женщина. На теле мужчины и женщины видны дорогие украшения из золота и красных драгоценных каменьев, согласно словам из 63 стиха Первой главы Книги Закона: «Украшайте себя драгоценностями ради меня!» Кроме того, золото и красные камни означают завершение процесса Великой Работы.

На женщине надета набедренная по-вязка из змеиной кожи, что символизирует её тайную магическо-сексуальную силу, бёдра мужчины прикрывает повязка из шкуры леопарда, намёк на его силу и на то, что он внутренне готов вступить во взрослую жизнь. Между мужчиной и женщиной стоит Великая Мать,

изображённая в виде лесной нимфы, дриады, чей культ, как и культ других природных божеств, был распространён в эпоху матриархата. На голове у неё корона в виде полумесяца, традиционный атрибут Великой Матери.

Мужчина и Великая Мать пока ещё связаны друг с другом пуповиной, женщина протягивает мужчине меч, чтобы он им рассёк пуповину, которая связывает его с подавляющим аспектом Матери и смог полностью творчески самореализоваться как Мужчина, как Маг и как Воин. На гарде меча изображена буква Заин. На валуне стоит чаша, наполненная пламенеющим напитком любви, мёдом поэзии, питьевым золотом, который молодой паре предстоит испить. Но испит он будет только после того, как мужчина отсечёт себя от Великой Матери. Над чашей изображена руна, которую можно соотнести с данным Арканом и связать с магическим напитком, руна Гебо, чьё значение – Дар или Партнёрство. Эта руна во многом соотносится с принесением жертвы (в данном случае – принесение в жертву своего инфантильного, зависимого «я», посредством отсечения пуповины) и получением взамен дара - в контексте

АРКАН VI: «ЛЮБОВНИКИ»

Александр (г. Псков)


- 20 -

обмена энергией, в данном случае – энергией магико-сексуальной. Это – тот самый мёд поэзии, дарованный Одином, амброзия, божественный нектар богов Олимпа, жидкий Грааль, посредством испития которого человек обретает магический дар, а также дар любви и партнёрства, полученный в обмен на отсечение подавляющего аспекта Матери.

Истинное партнёрство - особенно

магико-сексуальное - может проходить

только между двумя независимыми

индивидуумами, которые избавлены от

любых подавляющих аспектов, прежде

всего от подавляющего аспекта Великой

и Ужасной Матери. Королевская свадьба,

Рубедо, завершение Великого делания.


- 21 -

Изучая современную культуру и будучи весьма осведомленной в сфере современной практической психологии, я неоднократно отмечала все возрастающий интерес общества к саморазвитию и личностному росту. Все больше людей ищут чего-то иного, что не вписывается в классическое «напиться, забыться, повспоминать, поржать» (с).

Чего стоит одно только явление «дауншифтинга», ставшее неожиданно модным буквально за какие-то несколько лет. Стоит также посмотреть, сколько тренингов, семинаров, а также индивидуальных занятий предлагает нам Гугл, чтобы понять – стремление к саморазвитию постепенно перерастает из прибежища кучки нищих интеллектуалов в одобряемое обществом занятие.

Стандартное совковское «люди – быдло, жена – стерва, начальник – дебил» уже не актуально. Теперь модно получать удовольствие и самореализацию от работы, разбирать семейные проблемы с психологом и учиться пониманию друг друга, а также смотреть на мир позитивно.

Эти изменения, конечно, не могут не радовать тех, кто чутко следит за изменениями в расстановке сил в Новом Эоне.

Наша священная обязанность – нести

слово Телемы людям, и отрадно осознавать, что все больше людей готовы его услышать. Я сейчас говорю, естественно, о Москве. Или, что вполне вероятно, о любом мегаполисе, так как именно крупные города являются энергетическими центрами человеческой цивилизации.

Связано это во многом с переходным периодом в жизни общества. По сути, общество переживает некий цикл, аналогичный годовому циклу, когда можно выделить время Света и время Тьмы. Только эти циклы длятся гораздо более длительное время. Время Света проявляется в неосознанном стремлении многих людей к чему-то надсоциальному, время Тьмы – напротив. То, что это спонтанно происходит у многих людей одновременно, не удивительно. Все, кто имел дело с продажами, знают – клиенты всегда идут косяками.

Чтобы определить, на какой стадии находится общество, нужно взглянуть на людей, которые обществом оцениваются как успешные и состоявшиеся. Помним, что «успех – вот твое доказательство». Во время Тьмы наиболее успешными считаются те, кто сладко спит, вкусно ест и много трахается. Тенденции, о которых я говорила, подтверждают, что сейчас происходит подъем в сторону времени

ЖИЗНЬ В ДУХЕ

Sr. HUA


- 22 -

Света. Есть, однако, одна большая яма, в

которую по неосторожности сваливаются многие маги, да и просто люди, стремящиеся жить осознанно. Концепции личностного и духовного саморазвития очень актуальны и комфортны в жизни, так как практически все современные психологические техники направлены на самоактуализацию человека. На первый взгляд, что здесь плохого?

Дело в том, что «духовный рост» – весьма удобная формулировка, способная скрыть полное отсутствие Духа в предлагаемой концепции. Личность человека всегда строится из отношений с другими людьми, то есть, фактически, из социальных связей. Начиная от семьи и заканчивая обществом в целом.

Дух находится вне социальной системы, и, укрепляя связь с Духом, человек может даже пойти на конфликт с системой связей. Но это, конечно, не проблема, а головоломка, которую интересно решить любому практику.

Сутью и смыслом связи с Духом является Служение. Многие успешные и самореализовавшиеся в социальной сфере люди не имеют прочной связи с Духом, и потому не имеют должной гармонии в себе. По сути, они – не маги, хотя часто претендуют на это звание.

Изучать свою личность, погружаться в глубины бессознательного и искать пути реализации себя необходимо любому сознательному человеку. Но не менее важно служить другим – отрешившись от себя, посвятив себя полностью безупречному выполнению работы. Собственно, это повысило бы эффективность многих видов

деятельности, так как именно пресловутый «личностный фактор», в терминах психологов, безнадежно запарывает безупречные механизмы.

Когда я говорю о служении, я не имею в виду только религиозное служение. Что-то мне подсказывает, что среди религиозных деятелей и гуру всевозможных мастей много тех, чье Эго не раздулось от избытка «иерофантизма».

Я говорю о простой работе, о служении другим людям – если делаешь что-то не для себя лично, стремись выполнить это безупречно. Мыть посуду для семьи, везти друзей в автомобиле, переводить бабушек через дорогу, рыть траншеи – все это может стать Служением.

Конечно, тем, кто считает Телему осью и центром своей личности, проще отличить божий дар от яичницы, так как Телема как философская концепция выходит за рамки «личностного».

Также центральный ритуал ГКЦ (Гностической Католической Церкви) – Гностическая Месса – способствует, в том числе, верному пониманию идеи Служения. Это еще одна из причин, почему Гностическая Месса должна быть осью и центром магической работы любой группы, которая действует в Потоке-93.

Нельзя быть телемитом и работать только на себя в своем махоньком узком мирке своей громадной великолепной личности. Кстати, это касается и служения тому эгрегору, той магической группе, в которой действует человек. В московской Ложе неоднократно говорилось о работе братьев и сестер во благо Ложи; но работы не потому, что «так принято», и не потому, что «без этого не подпишут рекомендацию»,


- 23 -

а потому, что это - часть Служения.Подводя итог, хочу сказать, что ни в коем

случае нельзя ограничиваться укреплением только связи с Духом или только с людьми. Потому как в первом случае мы получим аутичного «юношу бледного со взором горящим», не приспособленного к жизни в социуме и паразитирующего на родителях,

а во втором – умного, успешного, развитого,

энергетически сильного черного брата.

Ну а за подробностями отсылаю к «Книге

Баланса».


- 24 -

В наши дни, на рубеже XX и XXI веков, все больше людей начинают ставить под сомнение оптимистическую веру в технический прогресс и торжество материализма. Все чаще современные философы и ученые обращаются к опыту прошлого, начинают всерьез прислушиваться к словам эзотериков; впервые со времен Эпохи Просвещения наука вновь переплетается с оккультизмом. На первый взгляд это может быть не так заметно, но если отслеживать новости научных открытий, то становится очевидно, что одна за другой оккультные истины получают научное признание и обоснование. Мы живем в очень интересное время. Можно сказать, что это новое Средневековье, но на другом, более высоком уровне понимания. И это вовсе не «темные века», было ли вообще справедливо называть их «темными»? Мне кажется, что чем дальше будет развиваться современная наука, тем меньше будет оставаться оснований принижать заслуги средневековых ученых и возвышать значение Эпохи Просвещения.

РАЗДЕЛ I – Алхимия.

Все оккультные науки прошлого

продолжают успешно развиваться в

наши дни, и точно так же, как и раньше, это развитие незаметно внешне, людям незаинтересованным, но внутри оккультного сообщества кипит бурная жизнь. И если астрологией в наши дни мало кого удивишь, то алхимия в широких кругах практически никому не известна, однако тем сильнее она вызывает интерес.

Алхимия вообще, на мой взгляд, самая сакральная и таинственная дисциплина среди оккультных знаний. Ее появление как науки окутано легендами, восходящими к древнему Египту и мистериям богини Исиды; на заре Христианства она тесно переплеталась с гностицизмом, а потом, вместе с гностиками и прочими еретиками, исчезла в подполье. Несколько столетий она развивалась в тени, пока не расцвела во всей своей красоте во время Средневековья. Хотя теперь я думаю, что точнее было бы говорить строго наоборот: расцвет Средневековья во многом был обязан успехам алхимиков.

Чем же занимались алхимики, что они искали? Ответ на этот вопрос известен всем, его знает любой ребенок из детских сказок: алхимики превращали свинец в золото и искали способ получить Философский Камень, или Эликсир Жизни, дарующий бессмертие. Но для чего им нужно было золото? И о материальном золоте ли вообще

АЛХИМИЯ И ГОТИЧЕСКИЕ СОБОРЫ

Sr. Sorceress


- 25 -

идет речь? Однозначно, что нет. Хотя во время Средних веков об этом знали не все алхимики. Очень многие начинали изучать алхимию в надежде легкой наживы, но довольно скоро их желание оборачивалось против них самих, алхимия не раскрывала своих секретов, и все их труды оказывались напрасными. Возможно, все эти несчастные и составили основную массу клеветников на алхимию, испортивших в конец ее репутацию.

На самом деле золото несло в себе двойной смысл. Оно было, выражаясь языком современной химии, побочной реакцией, своеобразным индикатором, указывающим на правильность протекания эксперимента. Получение золота говорило алхимику о том, что он выходит на финишную прямую в достижении своей главной цели завершения Великого Делания, результатом которого является получение Философского Камня, или Эликсира Бессмертия.

Алхимики стремились не разбогатеть, а достичь бессмертия. Алхимия была своеобразной духовной практикой, в которой духовно-психические процессы в человеке ассоциировались и шли параллельно с процессами химическими. Известный французский эзотерик Абеллио в своей книге о конце эпохи утаивания эзотерических знаний (R. Abellio. La fin de l’esoterisme. – Paris: Flammarion, 1973, p. 168-211) пишет: «Алхимия - способ взаимного пресуществления материи и алхимика, действующих одновременно друг на друга и друг через друга. Это двойное целенаправленное действие предполагает, разумеется, необходимую квалификацию алхимика как некоего канала особым

образом преобразованных космических сил. Задача алхимика, как правило, неправильно трактуется профанами, разделяющими чисто материалистические или спиритуалистические предрассудки и неспособными, как, впрочем, и во всех остальных случаях, разрешить проблему дуальности объекта и субъекта…». Иными словами, алхимик вступал в некий симбиоз с веществами своей лаборатории, симбиоз настолько тесный, что процессы в его душе непосредственно влияли на реакции веществ и наоборот. Как пишет Владилен Каспаров в своей статье «Алхимическое преображение мира», «неприемлема, таким образом, не только точка зрения сугубого материалиста, но и взгляд спиритуалиста, сводящего алхимический процесс к ряду собственно духовных явлений в самом алхимике, не оказывающих реального материального влияния на окружающий мир; при этом все сведения, излагаемые в алхимических трудах, следует, дескать, понимать лишь в переносном смысле».

Превращение свинца в золото – это процесс превращения неблагородного металла в благородный, превращение земной души в дух небесный. Эта аналогия была выбрана далеко не случайно; первые алхимики заметили, что процессы превращений горных пород и человеческой души действительно идут по одной схеме. Золото в этом случае - это предел совершенства для неблагородных металлов, неминуемо достижимый каждым из них, если взять достаточно долгий отрезок времени. И не смотря на то, что преимущественно Великое Делание осуществлялось на незримом плане, алхимик мог быть в настолько


- 26 -

тесном симбиозе со своими минералами, что он действительно мог получить золотые прожилки. Получение золота было так же значимо, как и получение сиддх, или паранормальных способностей, во всех остальных духовных практиках по всему миру, таких как телепатия, яснослышание, левитация, способность воскрешать мертвых и т.д. Однако ведь достижение этих сиддх ни в одной серьезной практике не является самоцелью, их появление просто подсказывает адепту, что он на правильном пути, и обратно, отсутствие сиддх на определенном этапе развития может послужить поводом для беспокойства. Поэтому мы говорим о том, что появление золота в алхимическом процессе является важной побочной реакцией. И точно так же, как в других духовных практиках появление сиддх является не самоцелью (более того, их появление не должно уводить практика в сторону от пути, не должно увлекать и отвлекать его), так же и в алхимии, полученное золото никогда не пускалось на чеканку монет. Настоящие алхимики были почти всегда нищими.

Цель Великого Делания, как было сказано – получение Философского Камня. Один из знатоков алхимии, писатель Пьер Дюжоль, писавший под псевдонимом Магофон, писал о том, что камень существует сразу в нескольких мирах, и поле его воздействия покрывает все эти миры. Катализатором всего процесса является сам алхимик, в определенный момент вызывающий особую силу. «Способность излучать эту силу (или преобразовывать в нее космические энергии) отличает алхимика от простого смертного, - пишет Дюжоль. – Тело алхимика обладает некоей невещественной

структурой, ответственной за передачу этой энергии на материальный уровень». Это те самые паранормальные способности, полученные с появлением золота. Эти способности нужны алхимику не только для того, чтобы получить Эликсир, но и для того, чтобы принять его. Эликсир ведь не является неким замечательным лекарством, он, как и все сакральное, требует к себе особого отношения, и принятию его должно предшествовать нравственное совершенствование и богатая практика мистического созерцания. Об этом писал еще алхимик II в. н.э. Болос: «Люди, которые в неразумном стремлении пытаются изготовить лекарство, исцеляющее душу и освобождающее ее от всяких невзгод, не отдают себе отчета в том, что идут к своей погибели.» (Festugiere D.P. La Revela-tion d’Hermes Trismegiste. T.1. L’astrologie et les sciences occultes. – Paris, 1986, p. 260-261). Поэтому адепт, приступающий к алхимическому Деланию, должен успокоить ум и усмирить страсти, стать отшельником; его интуитивные прозрения о сущности Бога станут зародышем той самой невещественной структуры, которая приведет его к успешному завершению делания.

В популярной книге Мэнли П. Холла «Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии» мы читаем следующее: «Христос есть краеугольный камень алхимического храма, а так же таинственный порошок проекции, трансформирующий основные субстанции, с которыми он соприкасается. Становление Христа в каждой человеческой душе представляет Великую Работу…».


- 27 -

О совместимости алхимии и христианства спорят много. Гностические корни алхимии не подлежат сомнению, но отношения алхимии с Церковью носили напряженный характер. С одной стороны, как бы это ни показалось странным, алхимики во многом опирались на труды отцов церкви, и даже объявляли некоторых богословов (Фому Аквинского, Альберта Великого) своими соратниками. И те и те в своих трудах использовали схожий аллегорический язык. Например, вода обозначала Святой Дух и человеческую природу Христа. Более того, многие непонятные (нередко намеренно непонятные) выражения в книгах алхимиков легко объяснить, если обратиться к богословской литературе того времени. С другой стороны, как уже было сказано, в Средние Века алхимики преследовались Церковью, многие из них были отлучены и преданы анафеме, а их труды были сожжены.

И тем не менее, если мы рассмотрим процесс Великого Делания, то ясно увидим, что он тесно переплетается с историей жизни Христа. Традиционно Делание делится на несколько этапов:

Nigredo, или «Работа в черном», знаменует единоборство со смертью.

Albedo , или «Работа в белом», - возвращение исходного райского состояния.

Rubedo, или «Работа в красном», - обретение духовного бессмертия.

На божественном плане Нигредо соответствует смерти Христа, Альбедо - его воскрешению, Рубедо - жизнь вечная по обетованию, преодоление греха. В мире человеческом алхимики пытались достичь бессмертия в преображенном теле, в буквальном смысле слова. Ведь в

христианстве считается, что вид и свойства нашего теперешнего тела обусловлены грехом, но телом управляет душа, которая может возвыситься и стать единой с Богом. В таком случае и тело возвышается, достигает «духовного» состояния, становится «телом славы». «…Сеется тело душевное, восстает тело духовное» - эти слова апостола Павла (1 Кор., 15:44) имеют более глубокий смысл, чем может показаться на первый взгляд. И главным свойством этого нового тела, «тела славы», является нетление. Золото, кстати, служит таким же «телом славы» для всех неблагородных металлов.

В этом смысле средневековая алхимия гораздо ближе христианству, чем тот же гностицизм, с которым ее многое связывало в первых четырех веках н.э. Ведь у гностиков был более чем пессимистичный взгляд на мир. Они считали, что мир не просто окутан злом, но и сам он есть зло, и сотворен злом, следовательно, плоть человеческая не просто мешает духовному становлению, не просто отвлекает адепта, а является чем-то принципиально враждебным духу, темницей духа. Поэтому гностик не пытается изменить свое тело, облагородить его, он стремится вырваться из него и из всего материального мира в целом.

Христиане в то время мыслили принципиально иначе. Приведем для примера слова св. Григория Паламы: « … Подобные вещи пристало говорить еретикам, которые называют тело злом и изваянием лукавого, а мы злом считаем только пребывание ума в телесных помыслах, в теле же никак не злом, раз само тело не зло» (Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. – М.: Канон, 1995, с.41. перев. В. Вениаминова).


- 28 -

Этих слов достаточно, чтобы понять, что алхимики воспринимали преображение тела буквально, и почему они во многом опирались на труды своих современников-богословов.

Алхимия – это есть средство духовного преображения плоти, а вместе с ней – и всего мира. Алхимик выполняет большую часть работы в деле создания новой земли и нового неба. Преображаясь сам, он инициирует целый процесс, давая начало спонтанному преображению частиц, переходу их с одного плана на другой, с физического – на более тонкий и наоборот. Он катализирует процесс нисхождения духа в материю и трансформации материи в категорию духовного.

Алхимия уникальна тем, что это единственная система духовного совершенствования, которая стремится достичь физического бессмертия в нашем проявленном мире. И, говоря об алхимии, нельзя не упомянуть ее даосскую ветвь. Даосы шли схожим путем, и образ святого, «бессмертного, освободившегося от трупа», преобразовавшего свою плоть через смерть и последующее воскрешение, представлен в китайской культуре достаточно широко. Однако уже к X веку под влиянием буддизма даосская алхимия раскололась на внутреннюю и внешнюю, потеряв тем самым равновесие и баланс. Даосы перестали моделировать процессы духовной жизни непосредственными химическими опытами, сделав из алхимии комплекс сложных психофизических упражнений, где названия минералов были лишь символами происходящих в теле и душе реакций. Западная алхимия в то время только-только начала расцветать, и поэтому я считаю, что

наша европейская алхимия – это ценнейшее достояние и богатство западной культуры, совершенно несправедливо заклейменное лженаукой в эпоху Просвещения. Целых семь веков после распада даосской алхимии европейские средневековые алхимики продолжали искать Философский Камень, развивать алхимию как науку, совершать все новые открытия! Имена этих адептов прочно закрепились в памяти европейцев, мы находим их в детских сказках последних веков и в наше время (вспомнить хотя бы «Гарри Поттера»!). Это Николас Фламель, чей деревянный дом до сих пор стоит в Париже, это Василий Валентин, Бернард Тревизанский и многие другие.

И после того, как алхимия была заклеймена во время Просвещения, она сравнительно ненадолго исчезла из жизни европейцев. Более того, уже в середине XX века Карл Густав Юнг привлек к ней общественное внимание. В рамках своих исследований бессознательного он около двадцати лет убил на подробнейшее изучение алхимии, собрал у себя наибольшую на данный момент библиотеку алхимических текстов и блестяще доказал, как много значит алхимия для всего человечества, какую роль до сих пор играют алхимические процессы и символы в коллективном бессознательном, и в бессознательном каждого человека, его снах и мыслях, его внутренних движениях души. Алхимия – объективная реальность европейской культуры, объективная реальность современности, но это надо понимать не в том смысле, что она существует повсеместно на физическом плане. В наши дни алхимия – это наши сны, наши бессознательные поступки и наше творчество; чем больше изучаешь алхимию,


- 29 -

тем чаще узнаешь разбросанные повсюду алхимические символы. Они стихийно прорываются на поверхность в песнях и стихах, в картинах современных художников, в кино и мультипликационных фильмах. Они переплетаются в сложнейшие узоры и формируют реальность, предопределяют движения человеческой души, его бессознательные реакции и поступки. Все это можно легко начать видеть, ознакомившись с трудами Юнга «Психология и алхимия», «Символы трансформации», «Mysterium Coniunctionis».

Но все-таки Юнг – популяризатор. Он преломил алхимию в своих собственных исследованиях, он сделал ее доступным достоянием каждого. Однако сам он не был алхимиком, не проводил собственно алхимических опытов. Он осмыслил ее, он прослеживал за алхимическими процессами в душах своих пациентов и в своей собственной. Он открыл целый мир архетипов и архетипических законов, и доказал, что средневековая алхимия была, по сути, первой психологией. Однако он убрал из алхимии аспект преображения плоти и не занимался вопросами достижения бессмертия. Он рассмотрел алхимию только в приложении к психологии, как средство улучшить собственные терапевтические приемы.

Однако настоящие алхимики так никуда и не исчезли, они есть среди нас, в настоящее время. Алхимия после Просвещения ушла в подполье, точно так же как ровно тысячу лет назад она спряталась вместе с гностиками от нападок Церкви, продолжая ставить свои опыты вдали от чужих глаз.

Незадолго до Юнга был еще один человек, связавший свою жизнь с алхимией, но не

получивший пока еще такой известности и признания. Его настоящее имя точно не известно, он скрыл его под псевдонимом Фулканелли, и вся его жизнь, все факты его биографии окутаны ореолом туманности. Рассматривается несколько версий, кто мог скрываться по этим именем. В первую очередь это мог быть художник Жюльен Шампань (1877-1932), нарисовавший иллюстрации к книгам Фулканелли. Другая кандидатура – уже упоминавшийся Пьер Дюжоль(1862-1926), скрывающийся под псевдонимом Магофон, и, наконец, Коттон Девар(?-1986), о котором известно довольно мало. По некоторым источникам Фулканелли родился в 1839 году и несколько раз исчезал и вновь появлялся на публике, в последний раз – в 1952 г., т.е. в возрасте 113 лет. Как бы то ни было, Фулканелли оставил после себя несколько книг, которые были изданы с его разрешения его преданным учеником Эженом Канселье. Это «Тайна соборов и эзотерическое толкование герметических символов Великого Делания» («Le Mystere des Cathedrales et l’interpretation esoterique des symbols hermetiques du grand oeuvre.»), «Философские обители и связь герметической символики с сакральным искусством и эзотерикой Великого Делания» («Les Demeures philosophales et le symbolism hermetique dans ses reports avec l’art sacre et l’esoterisme du grand oeuvre») и книга «Finis Gloria Mundi», но она не была издана.

Главная идея «Тайны Соборов» заключается в том, что скульптурные изображения готических соборов, а так же ряд других памятников прошлого скрытым образом иллюстрирует секреты Великого Делания. Фулканелли во многом оспаривает привычные представления о готическом


- 30 -

искусстве, которое, по его мнению, представляет собой своего рода тайный язык символов. По новому он объясняет так же само слово «готический». Кроме того, Фулканелли утверждает, что Великое Делание символически представлено не только в готическом искусстве, но так же в традиционных религиях и народных легендах, которые имеют алхимическую основу. От себя добавлю, что факт переплетения алхимических символов и традиционных религий, народных сказок и легенд также объясняется юнговской концепцией коллективного бессознательного и архетипов.

РАЗДЕЛ II – Соборы. Итак, очень большую часть своей жизни

Фулканелли посвятил изучению связи между алхимией и готическим искусством в целом, в частности – между алхимией и соборами. Стоит сказать несколько слов о том, что он думал относительно самого термина «готический», потому что это проливает свет на многие вещи.

«Некоторые необоснованно утверждали, что этот термин происходит от готов, древнего германского народа; другие, придавая ему смысл варварского, полагали, что это искусство, своеобразие и крайняя необычность которого вызывали неприятие в XVII-XVIII века, получило свое название в насмешку – таково было мнение представителей классической школы, перенявших упаднические взгляды эпохи Возрождения.

Однако народ, глашатай истины, удержал

и сохранил выражение готическое искусство (art gothique), несмотря на поползновения Академии заменить его термином искусство стрельчатое (art ogival)… объяснение этому слову нужно искать не в грамматической основе, а в его каббалистическом источнике.

Некоторые проницательные и вдумчивые авторы, пораженные сходством слов gothique (готический) и goetique (магический), предположили наличие тесной связи между готическим и магическим искусствами…». От себя добавлю, что гоэтия в наши дни – это раздел магии, посвященный демонологии. Но Фулканелли заходит дальше: «Мы, однако, считаем, что art gothique – не что иное, как орфографическое искажение звучащего точно так же слова argotique (арготический)… Собор – произведение готического искусства (art goth), т.е. произведение на арго (argot). А между тем, согласно словарю, арго – “особый язык для всех тех, кто хочет обмениваться мыслями, но так, чтобы окружающие их не поняли”». Т.е. Арго – это особый тайный язык посвященных, язык, на котором говорили люди до падения Вавилонской Башни. Далее Фулканелли ведет цепочку к арготьерам и аргонавтам, которые плыли на корабле Арго в поисках золотого руна (опять-таки, золото!)

Обсудив термин «готический», рассмотрим теперь Парижский собор Нотр Дам.

Начнем с главного западного фасада. На столпе, разделяющем проем портала, скульптурами аллегорически представлены средневековые науки, и центральное место среди них занимает Алхимия (женщина на троне с двумя книгами: закрытая


- 31 -

символизирует эзотеризм; открытая – экзотеризм. Коленями она сжимает лестницу из девяти ступеней – символ терпения и крутого подъема алхимика, девять последовательных операций Делания). Дева также символизирует собой первоматерию, землю, лунное начало, принимающее солнечные лучи божественного и трансформирующееся под их влиянием. Дева – это так же народ, приходящий в церковь, чтобы очиститься и возвыситься.

Чаще всего готические соборы имеют в плане форму латинского креста, а в алхимии крест – символ тигля. В тигле первоматерия, подобно Христу на кресте, претерпевает мучения и умирает, чтобы потом воскреснуть очищенной и преображенной. Люди – это и есть неблагородная первоматерия, которая трансформируется в церкви, т.е. при помощи креста, или тигля. «План здания христианской церкви раскрывает свойства первоматерии и способ ее обработки посредством креста, что приводит у алхимиков к получению первого камня – краеугольного камня Философов Великого Делания». Это начало первой стадии Делания. Однако, прежде чем обтесать камень и уложить его в фундамент готического храма или храма души, этому неотесанному, нечистому грубому камню придавали образ Дьявола. В соборе Нотр Дам де Пари есть такой камень с мордой Дьявола, в пасти которого верующие гасили свечки. Подобный камень – «это первоначальная материя Великого Делания, представленная в виде Люцифера, несущего свет». Люцифер в качестве камня подпирает весь остов здания, но одновременно является камнем

преткновения, камнем соблазна, о который спотыкаются себе на погибель. Можно поэтому сказать, что начало всякого духовного становления начинается с бунта, с неприятия существующего положения вещей, но существует опасность уделять бунту слишком много сил, замкнуться на нем и не двигаться дальше.

Фасад собора украшает множество статуй с другими науками помимо Алхимии, множество медальонов с изображениями алхимиков, перегоняющих что-либо в тигле, взвешивающих вещества… В верхнем ряду на барельефе слева – ворон, символ Черноты Нигредо, важный этап делания, показывающий, что компост подготовлен хорошо для принятия нового. На втором барельефе мы видим изображение философской ртути: змею, обвивающую золотой жезл. Змея представляет собой Ртуть-Меркурий, а жезл – Серу. Это вещество первого порядка. Далее следует изображение женщины с длинными волосами, похожими на языки пламени, что символизирует этап Прокаливания. Когда полученное вещество распадается под действием огня, оставляя после себя чистый продукт… и так далее, нет смысла рассматривать здесь все барельефы. Суть их в том, что они детально показывают стадии Делания со всеми техническими подробностями алхимических опытов вплоть до финала, появления Красного Льва, символизирующего торжество Рубедо.

На северном фасаде, на саркофаге, изображенном на тимпане портала, нарисованы концентрические круги, представляющие собой орбиты планет. Схему так же дополняют металлы,


- 32 -

соотнесенные с планетами, по колоннам высечены знаки Зодиака. Для оккультиста эти высеченные рисунки на северном портале – полноценная рабочая схема, от которой он может дальше уверенно отталкиваться в своих собственных исследованиях.

Почти в каждом соборе на полу обязательно есть выложенный плитами лабиринт. Он символизирует собой полный цикл Великого Делания и две его основные трудности: поиск пути к центру, где две субстанции вступают в жесткую схватку друг с другом, и поиск выхода из лабиринта, для чего адепту нужна будет нить Ариадны.

Много смысла несут в себе окна-розы на фасадах соборов. Их четыре с каждой стороны (на концах трансептов, на портале и над алтарем), при этом роза на северном трансепте никогда не освещается солнцем, она всегда черна. Поэтому ее можно связать с этапом Nigredo, в то время как роза над алтарем будет освещена красным, как этап Rubedo, Делание в Красном, последний этап, когда достигается бессмертие. Символично, что последний период готики во Франции назывался Пламенеющей готикой.

Я специально не описываю детально

все барельефы и статуи, образующие настоящий калейдоскоп символов, которые многое скажут только мистикам, хорошо сведущим в гностицизме, раннем христианстве, языческих культах, астрологии и алхимии. Я надеюсь, описанных примеров достаточно, чтобы проиллюстрировать всю грандиозность и

богатство собора, как сосредоточия знания. Ведь собор в Средневековье был центром всякой жизни города. Сюда приходили на богослужения, на праздники, на политические собрания, здесь собирались обездоленные и больные, которых консультировали врачи, по субботам (в день Сатурна) здесь собирались алхимики. «Собор – неприкосновенное убежище для людей преследуемых и гробница для знаменитостей. Это город в городе, духовное сердце, центр общественной деятельности, место наивысшего проявления мысли, науки и искусства», - пишет Фулканелли.

Я понимаю негодование Фулканелли, с которым он пишет об эпохе Просвещения. Действительно, это очень спорный вопрос, считать ли Средневековье периодом упадка и «Темным временем». Оккультные науки Средневековья были тесно переплетены с теми, которые впоследствии были признаны и вошли в Академии. Средневековые ученые отличались от ученых нового времени тем, что оперировали не только разумом, использовали не только методы научного познания, но так же и интуицию, которой они доверяли, так же и собственную душу, на которой они ставили эксперименты. Ведь не все алхимики достигали конца Великого Делания! Многие из них не справлялись, многие ошибались, и гибли не только минералы в их лаборатории, безвозвратно терялась их душа – самое дорогое, что может быть у человека. Начиная заниматься алхимией, человек ставил на карту свою душу. Он либо получал бессмертие, либо полностью терял все в один момент. Нужна была большая смелость и мужество, чтобы решиться на подобный риск, «все или ничего», понимая, что кроме всего этого


- 33 -

адепту постоянно грозит Инквизиция. Исследователи эпохи Просвещения, на мой взгляд, были людьми достаточно трусливыми, раз они ограничились лишь разумом и боялись использовать интуитивное познание реальности. Мне кажется, что за всеми их нападками на «ненаучные» способы изучения стоит просто страх перед неведомым. Свет разума, разумеется, дает четкую и ясную картину фактов, которые складываются в стройные системы, которые можно экспериментально доказать вновь и вновь. Но мир гораздо больше и шире, чем кажется этим ученым; на самом деле, мы знаем очень мало. Все открытия XX века прекрасно доказывают это. Человек говорит, что он знает себя, но мало кто представляет, до какой степени сознание находится под диктатом бессознательного, насколько бессознательные, не поддающиеся всякой оценке процессы, протекающие в нашем бессознательном влияют на жизнь каждого из нас. Карл Юнг изучал эти процессы всю жизнь, изучал их, строго говоря, ненаучными методами. Он изучал их на себе и с риском для здоровья собственной души, он много раз был на грани того, чтобы сойти с ума. Каждый раз он рисковал здоровьем своих пациентов, каждый раз у него был выбор «все или ничего». Однако его интуитивные поиски, его личная вовлеченность в собственные исследования наградили его сполна, и он совершил настоящий прорыв, описав законы, по которым работает бессознательное, коллективное и личное, описав архетипы – и все его открытия образуют собой четкую и стройную систему, которая не дает сбоев.

Соединяя разум (Солнце) и мистическую

интуицию (Луну), мы достигаем баланса, золотой середины между двумя крайностями. Алхимики и все остальные оккультисты, достойные этого имени, поступают именно так. Поэтому любое эзотерическое знание всегда затрагивает и преображает душу, оно всегда в чем-то – искусство, оно всегда красиво. Оно всегда заставляет задумываться о мире вокруг, о гармонии космоса, о себе и о своем месте в этом мире. Какую бы дисциплину мы бы не выбрали: алхимия, астрология, карты Таро, каббала… Наука эпохи Просвещения – это только чистый разум и сухой набор фактов, без духовности, без личной духовно-эмоциональной вовлеченности ученого. Е. Головин, выдающийся исследователь алхимии, пошел дальше, и высказал мысль о совпадении многих аспектов современной науки и черной магии, которая направлена исключительно на то, чтобы удовлетворять собственное эгоистическое тщеславие. Алхимия выродилась в современную химию и физику, заслуги которых на самом деле весьма сомнительны: достаточно посмотреть только, в каком состоянии в наши дни находится наша планета. Разве это произошло бы, если бы алхимиков не трогали, если бы их знания не вырвали бы у них и не превратили бы в современную химию, которая дала нам атомные бомбы, изгаженную природу и прочие вещи? Не думаю. У меня складывается ощущение, что мы живем в век подмен, когда вырождение именуется прогрессом. Черная магия ведь – это те действия, которые производятся для того, чтобы достичь личной выгоды в ущерб другим, чтобы брать больше, чем нужно на самом деле, чтобы тешить собственное самолюбие и все дальше


- 34 -

погружаться в самообман. «Человек – венец творения» - это очень опасная мысль. Если мы ее принимаем, мы должны быть ее достойны. Мы должны быть в гармонии со всем окружающим нас творением. Тот человек, который является идеалом в эпохе Просвещения, не подходит под это определение. Человечество несколько веков пыталось достичь этого идеала, но в результате весь XX век прошел в войнах, катастрофах и породил массу экзистенциональных страхов и душевных расстройств.

«Тяга к традиционным дисциплинам, и прежде всего к алхимии, в наш железный век не случайна. Она сродни мучительному желанию проснуться, когда махина мира медленно, но верно сползает в пропасть, а положение о прогрессе, основанное на чисто механических, количественных представлениях, сродни снотворному, все глубже и глубже погружающему в сон. Гордыня мешает человеку трезво взглянуть на сегодняшнюю позитивистскую и атеистическую науку. Но особенно тяжело видеть, когда от сакральных дисциплин отмежевывается христианская Церковь. В очередной раз «своя своих не познаша».

В мире наших предков эти дисциплины играли основополагающую роль. Мнение же о еретичности сакральных наук сложилось лишь впоследствии, когда область применимости христианского мировоззрения стала произвольно ограничиваться чисто догматическими и моральными вопросами», - пишет Владилен Каспаров, выполнивший перевод «Тайны Соборов».

Но как я писала в самом начале, в последние годы ситуация начинает меняться к лучшему. Все больше людей осознают значимость духовного развития и соответственного отношения к миру. Ведь то, что внутри – то и снаружи, и окружающий мир есть лишь отражение нас самих. Жаль только, что исследования молодых энтузиастов не финансируются и не поддерживаются государством. Но рано или поздно всем политикам мира придется столкнуться с правдой и начать решать эти проблемы.


- 35 -

1

ЗАПРЕТНОЕ СОЗВЕЗДИЕ

Под запретным созвездием Левой Руки,Мы сейчас приступаем к Царской Работе.

Чтобы демоны взмыли в последнем полетеИ на ангелов тяжесть опять обрекли.

Мы на мраморе след оставляем Руки.

Вы, профаны, опять никогда не поймете,Куда, мы, направляем теченья Реки.

И как молодость вновь обретут старики,Что сжигают гортань в неземной позолоте.

Фолианты, листая; никогда не поймете.

Мы из той же опять, мы из Левой РукиРастачаем все то, что вы не найдете.

Только дряблые спины покорно согнете;Мы же будем от вас всегда далеки

Под запретным созвездием Левой Руки.

ЗАПРЕТНОЕ СОЗВЕЗДИЕ

Сергей Яшин


- 36 -

2

СОФИАЛИИ

Поцелуй в никуда и повсюду,Софиалий отверсты уста.

Причастимся священному Блуду,Трансформирую плоть естества.

Вот сюда… И сюда… И повсюду…

Зрите, ныне гробница, пуста.Возвещаем отныне мы люду.

Что нам скучных запретов черта.Мы сейчас причащаемся Чуду.

Ложе ждет. А гробница пуста.

Буду нежным и страстным я буду.Мы единая в тайне Чета.Я тебя уподоблю сосуду,

В нем прозрачная влага чиста.

Будь Богиней… А Богом я буду…


- 37 -

3

ПЧЕЛЫ СМЕРТИ

Натэлле Сперанской

Золотые пчелы СмертиКопят в ульях терпкий медЧтоб из этой круговерти,

Обеспечить переход.

Пчелы…. Жала…. Танец Смерти…

Лабиринты этих сот,Как магические клети.

Их вовеки не сочтетНи один мудрец на свете.

Смерть таится в клети сот.

Мы смакуем точно детиАлхимический сей мед.Услаждают капли эти Рты зияющих пустот.

Жала… Пчелы… Мед и дети.

ИО Пан 06-01 - 2010-01

Documents