3 стр.

7 стр.

7 стр.

6 стр.

2 стр.

4 стр.

№12, 201417 — 23 марта

Церковный хронограф

«Сим победиши»

Алла Тагиева

История новомучени-ков — не о сопротив-

лении, а о любви

Феликс Разумовский

«Хвалите его во псалтыри

и гуслех»

Александр Бойко

Беседа о покаянии

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

Духовное просвещение–

основа процветания

нашего государства

Андрей Сигутин

Вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложите прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновитесь духом ума вашего и облекитесь в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины.

(Еф. 4:21-24)

Когда мы говорим о пастырстве, самое слово для нас зву-чит богословски; и в этом отношении, в культуре городов, больших государств, в культуре промышленности оно поте-ряло ту живость, ту свежесть, которую имело, когда произ-носилось в Ветхом и Новом Завете среди полей, среди иной культуры. И мне хочется сказать несколько слов об этом, по-тому что это слово родилось из живых отношений пастыря с паствой, т.е. пастуха с теми домашними животными, с кото-рыми он общался.

Первое, что поражает в Евангелии, когда читаешь рассказ Христов о заблудшей овце — эта нежность, эта озабочен-ность... Если кто из вас жил в деревне, а тем более читал и вду-мывался в быт ранних времен, то так себе и представляешь: переходящие стада, люди, которые не только с них корми-лись, но которые с ними жили. Вспомните, например, рас-сказ в Книге Царств о том, как Давид согрешил с Вирсави-ей, и Нафан рассказал ему притчу, что был богатый человек, у которого все было — и имущество? и стада; и пришел к нему друг, для которого он захотел пир учредить. Но ему ста-ло жалко своих овец, жалко своих ягнят, жалко тельца своего упитанного. И он велел у бедного соседа, у которого всего-то на всего был козленок, этого козленка оторвать, заклать в обед для пришедшего странника. И в рассказе говорится о том, что этот козленок был для его соседа, бедного, одиноко-го человека, словно дочь родная, словно ребенок в доме... Вот эго соотношение между пастухом и ягненком, между хозяи-ном и его стадом, конечно, мы уловить можем только вооб-ражением.

Мы можем также лишь уловить, если мы только себе пред-ставим это соотношение, смысл ветхозаветной жертвы: вот человек заботится о своих овцах; среди овец рождается аг-нец — особенно прекрасный, чистый, без порока; этого аг-нца, этого ягненка пастух будет обхаживать, кормить, за ним смотреть, беречь — и вдруг веление ему от Бога выбрать из своего стада непорочного, совершенного, самого прекрас-ного ягненка и убить, пролить его кровь — почему? Потому что он, человек, грешен... Для нас эти картины Ветхого Заве-та странны; но для пастуха это так явно, ясно говорило вот о чем: потому что я согрешил, невинное существо, самое пре-красное, самое чистое, беззащитное, на которое я положил свою заботу, которое я старался охранить, оградить, любо-вью, силой, против всякой опасности — это существо долж-но погибнуть. Эго говорит о том, что грех одного всегда явля-ется мукой и губительством для невинного — причем для са-мого прекрасного, для самого дорогого...

И вы поймете тогда почему, когда мы читаем притчу Хри-стову о заблудшей овце, она нас так трогает, хотя мы все-таки так далеки от этих образов и от этой жизни. Чувствуется, что эту овцу, которая просто отдалилась от стада и ушла, ушла к другим пастбищам, на лакомый кусочек земли, забыла дру-гих овец, забыла пастыря, пастырь-то забыть не может! Речь здесь не об убытке, не о том, что потерянная овца его лишает одной овцы, а о том, что эта овца у него на учёте, она ему до-рога, она родилась в его доме, вскормлена его трудами, защи-щена от волка — и вот, ушла, ушла несчастная...

Так бывает и в человеческой семье. Мне вспоминается одна семья в особенности. Девушка была соблазнена молодым че-ловеком, исчезла, и потом через день-другой пришла в дом весть об этом. Семья сидела; отец долго молчал, потом встал, надел пальто, насупил шляпу, и сказал: «Иду ее искать». И ушел на два года — искать. Семья перебивалась, семья жила надеждой, что вернется отец и девочка. А он переходил из го-рода в город, из места в место, от ремесла к промыслу, пере-бивался, как умел, и, наконец, нашел — брошенную; стыд-но было ей вернуться. Он ее взял и вернул... Вот это нам, мо-жет быть, более доступная картина пастырства. Эти слова «агнец», «козленок», «овца», «телочка», которые для нас поч-ти ничего не говорят в нашей культуре, были такими теплы-ми, такими живыми словами ласки, любви, взаимных отно-шений.

И когда дальше вы вчитываетесь в Евангелие, вы находите места, как читаемый в канун святительских дней отрывок из Евангелия от Иоанна: Аз есмь Пастырь добрый; пастырь до-брый душу свою полагает за овцы; а наемник — бежит: по-тому что он наемник, и нерадит о овцах... И дальше: Знают Меня Мои, и Я Своих знаю... И все эти места говорят имен-но о глубоком, тонком, чутком, любовном взаимоотношении. Пастырь идет впереди своего стада, чтобы первым встретить опасность: вора, разбойника, волка, хищного зверя, разлив-шуюся реку — что бы ни пришлось им встретить, он впере-ди идет, он должен первый встретиться лицом к лицу с этой опасностью. И вот тут выявляется другая черта пастырства; это уже не только ласка, нежность, сознание, что нет для него ничего дороже этой овцы, и что когда она уйдет, это для него не утрата, а непоправимое горе; вторая черта — это дея-тельная, мужественная любовь, защита, заступление, то, что в древности русской называлось «печалование» — долг па-стыря встать перед властями, перед угнетателем, перед тем,

кто может погубить жизнь, честь, душу человека и сказать: НЕТ, нельзя, пожалей, у тебя тоже совесть есть, к тебе тоже придет смерть, перед тобой тоже встанет суд...

Если вы вчитаетесь в разные места из Ветхого и Нового За-вета, вы найдете, разумеется, гораздо больше указаний, чем в сейчас даю; я хочу отметить только некоторые такие основ-ные свойства пастыря, без которых пастырства нет: пастыр-ство не ремесло, не техника, не руководство, не властвова-ние, а вот такое ласковое, жертвенное служение. Пастырство не знает дня и ночи; нет такого момента, когда человек не имеет права страдать, не имеет права быть в нужде пото-му что пастырю пришло время отдыхать, или потому что он занят собой... Нет такого времени... Потому что если моя па-ства — это моя семья, если они родились вокруг меня, если они — мои дети, то как же я скажу своему самому родному: А ты перестрадай, а когда у меня будет время, я позабочусь о тебе... Так же нет такого времени, когда молитва пастырская может перестать; нельзя сказать человеку: Ты так давно боле-ешь, я тебя все реже, реже поминаю, я устал от твоей болез-ни, от твоего горя, от твоего тюремного заключения, от того, что все у тебя не ладится и не спорится... Разве можно, разве мы так относимся к сестре, к матери, к отцу, к брату, к неве-сте? Нет, не так! И вот это подлинная мера пастырства: неж-ное, глубокое, вдумчивое, кровное соотношение; и оно кров-ное на самом деле, потому что мы действительно — одна се-мья и одно тело. Это не только богословское утверждение; если это не так, тогда вообще все, что мы говорим о креще-нии, которое нас делает живыми членами живого Христова тела — ложь; если это не так, тогда то, что мы говорим о при-чащении Святых Тайн, о приобщенности Телу и Крови Хри-стовым, которая нас делает единосущными, единокровными со Христом — ложь. А если не ложь, то надо делать прямые, беспощадные иногда для себя заключения: он мне брат, она мне сестра; он Богу так дорог, что Бог за него Сына Своего единородного отдал; он Христу так дорог, что Спаситель всю Свою жизнь и всю Свою смерть отдал для того, чтобы этот человек — который мне не нравится по человечеству — жил, воскрес, вошел в Царство Небесное, стал моим братом. Это реально, и в этом — пастырство.

В сердцевине пастырства, однако, нечто еще большее. Есть один Пастырь, Пастырь овцам великий: Господь наш Иисус Христос; Он — Пастырь по преимуществу, Он единый Па-стырь всей твари, и, даст Бог, всех упасет во Царство Небес-ное. А что мы пастырствуем — мы пастырствуем Его бла-годатью; мы стоим на том месте, где никакая тварь, ника-кой человек, самый святой, не смеет стоять; там может сто-ять только Господь Бог; приносить бескровную жертву мо-жет только Тот, Кто принес кровавую жертву в Своем теле и отдал дух Свой Богу о нашем спасении.

Дай нам Бог научиться хоть чему-то из тех дивных слов Священного Писания, из образа Христа, из учения отцов, из примера святых; и тогда наше пастырство, которое должно быть, в первую очередь, раньше всего, сораспятием со Хри-стом и воскресением жизни, тогда оно принесет плод и в чу-жой жизни, вернее; в жизни брата, сестры, потому что чужих нет — и в нашей жизни, во спасение...

Митрополит Сурожский Антоний

№ 12, 2014,17 — 23 марта

Окончание на 3-й стр.

Конечно, то, что само это со-бытие произошло, было чу-дом, Потому что существова-ло столько препятствий, при ко-торых оно никогда бы не слу-чилось, не будь на то Господ-ня воля. Многое про обрете-ние Креста Господня широко известно. Например, все знают, что Крест обретен стараниями святой царицы Елены. Но под-робности ее миссии захватыва-юще интересны. Кем она была, как складывалась ее жизнь до духовного подвига, как смогла она решить эту, каза-лось бы, невозможную, задачу? Со времени распятия Иисуса Христа прошло к тому времени более трехсот лет. Еще в I веке н.э. над Голгофой римляне - язычники соорудили холм и вы-строили храм Венеры и Юпите-ра. Для того, чтобы холм не усел и разрастался, поработители заставили все местное населе-ние еженедельно приносить из дома и высыпать сюда ведро му-сора. Сверху его засыпали зем-лей и камнями. За века тяже-лой жизни под гнетом римлян жители Иерусалима забыли, что на этом месте был холм казней. И что где то здесь был погребен Иисус Христос, который потом воскрес. К тому же христиан среди горожан было мало, ве-рующих во Христа люто пресле-довали, изобличенных убивали, дома их сжигали. Так было все эти триста лет, пока импера-тором Римской империи в 306 году не стал Константин Вели-кий. Он специальным эдиктом, называемым Миланским, от-менил преследования христи-ан, способствовал укреплению и расширению веры во Христа. Император был первым сре-ди правителей Римской импе-рии, который покровительство-вал христианинам. Ему прак-тически беспрерывно прихо-дилось воевать — на империю и трон было много охотников. Римская империя перестала быть самым могущественным государством и клонилась к за-кату. Константин, мысля стра-тегически, смог из восточных земель империи создать мощ-ную Восточно-Римскую импе-рию — Византию. В нее входили Балканский и Крымский полуо-строва, Кавказские земли, часть малой Азии, Палестина, Крит, Кипр и многие другие острова в Средиземном море. Констан-тин укреплял и развивал эти земли по многим направлени-ям. Он понимал необходимость перемен в одряхлевшей Импе-рии. Правда, официально Рим-ская империя еще 70 лет оста-валась единым целым. А потом Византия стала самостоятель-ным государством, отделившись от Западно-Римской империи. Константин решил оставить старую столицу, развращен-ный Рим, и строить столицу но-вую. Он выбрал для нового го-рода место на берегу Босфор-ского залива, на территории, где

раньше была неболь-шая греческая коло-ния Византия. Со-хранилось предание о том, что вышаги-вая с копьем в руках, император сам на-мечал границы буду-щей столицы и хотел, чтобы здесь все было по воле Божьей. В тот день за ним шли уже очень уставшие при-дворные. Они взмо-лились, не имея сил идти дальше, зачем он идет так далеко, неужели императору нужен такой колос-сальный город. И он ответил: «Я буду идти до тех пор, пока не остановится Тот, что идет впереди меня». Констан-тин строил свою столицу семь лет.

На второй год небывало-го строительства он попро-сил свою матушку ему помочь. Он сказал ей, что нужно найти Крест Господень, который нахо-дился где-то в древнем Иеруса-лиме. Если обрести Крест – ка-кая это будет помощь и защита всем верующим и государству!

Что же тут такого – сын про-сит помощи у матери, обычное дело. Однако и дело было нео-бычным, и женщина была нео-быкновенной. Она не была же-ной или вдовой императора. Са-мое почетное для женщины го-сударственное звание (царицы, императрицы) в 323 году ей дал ее сын. Это тоже неслыхан-но в истории. Елена не имела ни знатного происхождения, ни богатств. И Елену, и Константи-на называют или Царицей и Ца-рем, или императрицей, а его – императором. Дело в том, что владыки Византии по-гречески назывались «василевсами», что переводилось, как «царь», а вла-стителя Римской империи, ко-торым и был Константин, назы-вали императором. Отсюда — некоторая путаница с титула-ми этих равноапостольных свя-тых. Отец Елены владел всего-навсего по-стоялым двором. Но она обла-дала необыкновенной силой воли и «железным» характером. На ее долю выпало много тяже-лых испытаний, но это ее не сло-мило. Видимо, в молодости была она очень красива (точная дата ее рождения неизвестна, при-нято считать, что это случилось около 250-го года). Знамени-тый римский полководец Кон-станций Хлор полюбил ее и сде-лал своей спутницей. Некото-рые историки считают, что они не были в браке. Но установить это крайне трудно. Неизвестно, как оформляли свои супруже-ские отношения язычники. Во всяком случае, в храме они не венчались. Возможно, поэтому с точки зрения христианства, их брак и считали, как бы мы ска-зали сейчас, гражданским. Они

любили друг друга и прожили вместе восемнадцать лет. В 274 году у них родился сын Констан-тин. Жена сопровождала мужа во всех его победоносных похо-дах.

Карьера полководца станови-лась все более успешной. В кон-це концов правивший тогда император Диоклетиан назна-чил Констанция правителем Га-лии (Франции), Испании и Бри-тании. Кроме того, Диоклетиан сказал Констанцию, что хочет его видеть своим преемником. Но с одним условием — чтобы будущий наследник… оставил свою жену и женился на падче-рице императора Феодоре.

Диоклетиан считал, что род-ственные связи крепче привя-жут Констанция к император-скому дому. А в таком защитни-ке стареющий император нуж-дался очень. Констанций выбрал именно этот жребий и жену бросил.

Император приказал, чтобы новый зять взял с собой своего сына. Официально он объяснил, что никто лучше отца не обучит юношу военному мастерству. Но всем участником этой дра-мы было ясно: император хотел окончательно обезопасить себя, и сын Констанция, практиче-ски, будет заложником предан-ности полководца.

Император считал, что он от-лично все устроил и все уладил. А Елена?! Ее лишили не только мужа, но и сына. Ей было чуть больше сорока, но она счита-ла, что жизнь кончена. С Кон-станцием они больше не встре-чались никогда. А сын оказался благодарнее своего отца. Елена переехала в маленький городок Дреланум недалеко от столицы (знала бы она, что позднее этот город назовут в ее честь – Еле-нополис!) И сюда, тайком, ри-скуя всем, повидаться с ней при-езжал ее сын. Так продолжа-лось все шестнадцать лет, пока он не стал императором и смог забрать мать к себе. Согласи-тесь — редкое благородство!

Но до получения сыном вы-сокого титула и власти прошло еще немало времени, заполнен-ного жизнью в страхе: опасность

окружала Елену и Константина со всех сторон. Он тоже стал во-енным, его отличала блестящая воинская доблесть. И он, как и его отец, сделал головокружи-тельную карьеру. Царствующий император Максимилиан в 27 лет назначил молодого полко-водца цезарем западных земель.

Но еще раньше в Дрелану-ме в жизни Елены произо-шло одно, очень важное собы-тие. Она уверовала и стала хри-стианкой. Приняла Святое Кре-щение в здешнем храме. Ока-залось, что настоящая жизнь только начитается – по запове-дям Божьим, с осознанием, что смысл жизни – в совершенство-вании души и любви к Господу. Конечно, именно вера дала Еле-не духовную стойкость и основу для деяния, которое ей предсто-яло совершить.

А сын ее встретил в доме ма-тери свою первую любовь, слав-ную девушку-христианку, и же-нился на ней. У них родился сын, который получил при кре-щении имя Крисп. Но вскоре малыш лишился матери. Она скоропостижно умерла от лихо-радки. При всей жестокости та-кого предположения, возмож-но, это было лучше для нее, чем то, что Константину почти при-шлось повторить судьбу отца. Его, как и его отца, император решил женить на своей доче-ри Фаусте, и по тем же причи-нам. Но этот брак не стал счаст-ливым. Более того – несколько десятилетий Константину при-шлось воевать с жестокими род-ственниками жены как с самы-ми опасными врагами Рима.

Сражения не прекратились и после того, как Константин в 306 году стал императором. Уже в 312 году молодому императору пришлось начать битву с бра-том своей жены – Максенте-

ем, который с войском укрыл-ся за неприступными стенами Рима. Ночью, перед решающим сражением Константин не мог уснуть, с тревогой вглядываясь в темноту ночного неба. И вдруг он увидел невероятное – небо осветил огненный крест с над-писью «Сим победиши». Импе-ратор вел в бой свое войско со знаменами и щитами, на ко-торых был изображен Святой Крест и слова «Сим победиши!» И Константин победил! Вскоре он издал знаменитый Милан-ский эдикт, в котором офици-ально утвердил законность хри-стианской веры и отменил трех-сотлетнее гонение верующих во Христа.

Когда сын попросил Елену разыскать Крест Господень, ей было 76 лет. Он с ней поехать не мог – шел второй год построй-ки его будущей столицы, слож-ной была политическая обста-новка. Кроме того, в Риме су-ществовал обычай переизбра-ния императора его войском. Не угодил, не удовлетворил всех требований, потерпел пораже-ние – и он терял не только по-пулярность, но и император-скую власть. Император не мог надолго все оставить. Но он был уверен, что Елена справит-ся. В помощь царице он отпра-вил с ней выдающегося челове-ка – епископа Макария.

В Иерусалиме Елена прежде всего велела разобрать храм Венеры и Юпитера и оскол-ки вывезти за городские сте-ны. Но где именно ее рабочим надо было копать, чтобы найти святыни? Расспросы населения проблему не решили, чаще все-го люди показывали разные ме-ста. На выровненной площад-ке после языческого храма епи-скоп Макарий провел молебен.

19 марта (нового стиля) – обретение Честного Креста и гвоздей св. царицею еленою во иерусалиме в 326 году

№ 12, 2014,17 — 23 марта

Сегодня, возлюбленные братия, вы пойдете каяться. Хочу по дол-гу пастыря внушить вам, что тре-буется от того, кто приступает к исповеди, чтобы исповедь его была истинная, богоугодная и душеспа-сительная. Именно, от кающего-ся требуется сокрушение о грехах своих, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие.

Итак, прежде всего, требуется со-крушение о грехах своих. Но этого-то весьма часто, мы духовники и не видим у своих духовных детей.

Весьма многие приходят с со-вершенным равнодушием и, если бы у них не спросить ничего, то они или ниче-го бы не сказали, или сказали только вообще, что-де грешен, отец духовный, во всех грехах. И если бы еще это сказали с сердечным сознани-ем своей вины: нет, то и горе, что без сознания грехов своих, а так — чтобы скорее кончить с исповедью. Возлюбленные! не будем дело край-него милосердия Божия к нам грешным обра-щать в повод к гневу Божию. Что мы за бесчув-ственные такие! Нам ли не о чем поскорбеть на исповеди! Мало ли у нас грехов: если бы мы и всю жизнь свою стали плакать о грехах своих: и тогда бы не сделали ничего лишнего, а толь-ко должное. Ах! если бы кто из нас сказал, что он не имеет греха, то он обманывал бы себя са-мого, и в том человеке напрасно кто стал бы ис-кать истины.

Вы не видите своих грехов? Молитесь Богу, чтобы Он дал вам видеть их; недаром вы часто за священником говорили в Церкви: Господи! даруй ми зрети моя прегрешения! Постараем-ся же хоть теперь общими силами увидеть свои грехи, чтобы после на исповеди с сердечным сокрушением признаться в них. И вот первый весьма важный грех наш тот, что мы, будучи великими грешниками, не чувствуем, что мы грешники, заслуживающие не милость, а на-казание Божие! Осудим же себя прежде все-го в этой бесчувственности, и скажем Господу от всей души: вот я, Господи и Владыко живота моего, грешник бесчувственный, величайший я грешник, а грехов своих не чувствую; долж-но быть потому, что грехи мои умножились паче числа песка морского, и я весь — в грехах, как больной оспою — в оспе. Каюсь Тебе, Госпо-ду Богу моему, от всего сердца в моей бесчув-ственности, и молю Тебя: Сам даруй мне чув-ствовать всем сердцем, как я много прогнев-лял и прогневляю Тебя. О эта мнимая фари-сейская праведность наша, сколько она погу-била и погубляет людей! И назло нам она пора-жает наше сердце именно во время говения, во время самого таинства покаяния и перед таин-ством святого Причащения.

Но посмотрим дальше — какими грехами со-грешали мы Богу больше всего? А вот, если мы люди маловерные, живем на земле не для неба, не для Бога и спасения души своей, а — для зем-ли и всего приятного на земле, словом — живем для плоти, для ее удовольствий, а не для бес-смертной души своей, не для ее будущей жиз-ни — разве это не великий грех? Что, забы-ли мы разве страдания за нас Господа Иису-са Христа, Сына Божия, Его пречистую кровь, за нас пролитую на кресте, Его славное воскре-сение! Разве не для нас, т. е., чтобы возвести на небо нас, удаленных грехом от неба, было Его сошествие на землю, Его божественное учение, Его чудеса, Его пророчества, например, о буду-щем страшном суде, о воскресении мертвых в последний день мира, о блаженстве праведных и вечных муках грешных? Наконец, Его стра-дания, Его воскресение из мертвых и вознесе-ние на небо? Итак, если верно, что мы должны жить здесь для жизни будущего века, то разве не грех — не жить для той жизни, а всеми мыс-лями и всем сердцем жить на земле и для зем-ли? А сколько греха бывает оттого, что мы хо-тим жить только на земле хорошо и не веруем от всего сердца в будущую блаженную жизнь? Сколько бывает оттого злобы, ненависти, сре-бролюбия, зависти, скупости, обмана? Отсю-да все пороки: все плотские похоти, все стра-

сти души. Вот и в этом покаемся, т. е. покаем-ся, что мы маловеры, если не неверы, и что для Бога и для спасения души своей, или не живем здесь, или весьма мало живем; также, что мало в сердцах наших надежды, если только не вовсе ее нет — на будущую жизнь. Еще мы страда-ем самым великим грехом неблагодарности к Богу, нелюбви к Нему за Его бесчисленные, не-изреченные милости. Это я думаю всякий, хотя бы по временам сознает за собою. Вот все вы, кто движется на своих ногах, все здоровы телом и душой, почтены разумом от Бога Творца, сво-бодною волею, а чем вы были еще так недавно? Ничем; а вот Господь всех вас привел от небы-тия в бытие и с того времени все вам дарство-вал: подарил вам душу с ее способностями, тело с его мудрым и прекрасным устройством, дал вам и постоянно дает пищу для питания ваше-го тела, одежды для его одеяния, дал вам уголок на земле Своей, и кров — в жилище ваше; пита-ет вас бесценною, животворящею пищею тела и крови Своей; услаждает и упокоевает Ею; ве-селит вас слушанием слова Его, прощает вам без числа грехи ваши, постоянно хранит вашу жизнь — как мать жизнь младенца, царство Свое будущее дарует нам, и мало ли чего не де-лает из любви Своей к нам грешным и неблаго-дарным? Перечислить невозможно. И что же? Как мы отвечаем на любовь Его к нам — лю-бовь, которой нет числа и меры? Одними без-закониями, одним злонравием, одною неблаго-дарностью. И так со слезами покаемся в своей неблагодарности перед Богом, в своей нелюбви к Нему, и также со слезами испросим у Него дара любви. «Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его» (Пс 102:2).

От кающегося требуется еще намерение ис-править свою жизнь: и на это обратите вни-мание. Идучи на исповедь, говорите в себе: по-сле исповеди я постараюсь всеми силами ис-правиться от тех грехов, в которых теперь хочу каяться. Не буду больше обманывать себя; не буду лгать Богу; не буду оскорблять больше та-инства покаяния. Помоги, Господи, укрепи ду-шевные силы мои, Господи! Что за польза от та-кого покаяния, после которого опять без зазре-ния совести предаются тем же грехам, в коих покаялись? На таких людях исполняются сло-ва: «Пес возвращается на свою блевотину, и сви-нья, омывшись, в лужу свою».(2 Петр 2:22)

Наконец еще требуется от кающегося вера во Христа и надежда на Его милосердие. Вся-кий приступающий к исповеди должен веро-вать, что во время Таинства Сам Христос неви-димо стоит и принимает его исповедание; что один только Христос может оставлять грехи, так как Он Своими страданиями, честною Сво-ею кровью и Своею смертью исходатайствовал Себе право у Отца небесного прощать нам все наши беззакония, не оскорбляя божественно-го правосудия, и что Он, по милосердию Сво-ему, всегда готов нам простить всякие грехи, только бы мы с сердечным сокрушением при-знались в них; только бы было в нас намере-ние впредь жить лучше, только бы вера в Него была в нашем сердце. Вера твоя спасе тя: иди в мире(Мк. 5:34). Так Он внутренне говорит вся-кому после разрешения от священника, кто ка-ется как должно.

Будем же каяться все чистосердечно; поза-ботимся все об исправлении жизни; принесем Богу плоды покаяния. Аминь.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Вскоре люди, которые рыли землю, ощутили благоухание. Они ко-пали еще долго и нашли погребальную камеру, где когда-то был по-гребен Господь. А Крест они не нашли: слишком велика была тер-ритория поиска.

Но однажды к Елене пришел пожилой иудей и сказал, что он пом-нит много древних преданий и может указать место, где мог нахо-диться Крест. И, действительно, именно там при раскопках наш-ли три креста с надписями и древние гвозди. Но какой из кре-стов был Крестом Господним? Епископ Макарий остановил прохо-дившую похоронную процессию и велел по очереди прикоснуть-ся к покойнику крестами. Приложили один – ничего не произо-шло, приложили второй – ничего. Волнение присутствующих воз-росло до предела! Осторожно приложили последний из оставших-ся крестов. И... о чудо! Усопший воскрес! Что творилось вокруг! Все ринулись вперед, чтобы увидеть Крест. И Макарий высоко поднял Крест над головой. Люди плакали, смеялись, многие пали ниц и тво-рили молитвы. А святой отец впервые произнес: «Кресту Твоему поклоняемся , Владыко, и святое Воскресение Твое славим!» Толпа единодушно выдохнула: «Господи, помилуй!» Так свершилось пер-вое «Воздвиженье Креста Господня», ставшее одним из двунадеся-тых праздников Церкви». Иудей, показавший место, был так по-трясен, что вскоре крестился. Впоследствии под именем Кириан он стал Патриархом Иерусалимским и принял мученическую смерть во время правления императора Юлиана Отступника.

На месте обретения Креста Елена повелела построить храм. Там и поместили найденную святыню. Крест оправили в серебро, и он до сих пор находится в Иерусалиме. Каждый год в Страстную Пят-ницу его выносят для поклонения верующим. Частицу креста Еле-на отвезла в Византию – сыну-императору. Потом Елена вернулась на Святую Землю, совершила паломничество по всем местам, свя-занным с событиями земной жизни Иисуса. И всюду велела по-ставить храмы или часовни. Финансировал святое дело Констан-тин. Храмов было более десяти. Но полностью до наших дней из храмов. возведенных императрицей Еленой, сохранился лишь один. Это храм Рождества Христова в Вифлееме. Остальные увеличива-лись, изменялись, менялось их оформление. Но в них бережно со-хранялись фрагменты сооружений, возведенных по повелению Еле-ны. Из ее Жития известно, что она, помня о бедных голодных годах своей жизни, устраивала большие обеды для жителей Иерусалима и Палестины. Она надевала простое скромное платье и сама пода-вала еду. За свои деяния она заслужила имя святой равноапостоль-ной Царицы Елены. Также именуется и ее сын – святой равноао-постольный император Константин Великий.

Исполненная тихой светлой радости, через два года она вернулась к сыну в Византию. Но здесь ее ждала, наверное, самая скорбная для нее весть – в бою погиб ее любимый внук Крисп. Молва связы-вала эту гибель с интригами его мачехи Фаусты. Она освобождала очередь на престол для своих сыновей.

Через год святая Елена скончалась. Ее мощи покоятся в Риме, куда их перевезли крестоносцы. Но частицы мощей находятся во многих христианских храмах. А частицы Креста Господня еще при ее жизни начали рассылать во все девятнадцать существовавших тогда апо-стольских православных Церквей. Во веки веков реет над православ-ным миром Крест, изображающий птицу с распростертыми кры-лами – символ «Мирового древа» и вечной победы Христова учения. Алла Тагиева

№ 12, 2014,17 — 23 марта

26 февраля в рамках этого круп-ного мероприятия (секция «Цер-ковь и школа») в обнинском ли-цее «Держава» проходил научно-¬методический семинар «Инте-грация основ православной куль-туры в предметы гуманитарно-го цикла как условие формирова-ния духовно -нравственной лично-сти обучающихся». Основной це-лью данного семинара было повы-шение профессиональной компе-тентности и творческой активно-сти учителей гуманитарного цик-ла в процессе освоения ими Феде-ральных государственных образо-вательных стандартов. В семинаре участвовали ученые, педагоги, сре-ди которых автор первого учебни-ка «Основы православной культу-ры» Алла Валентиновна Бороди-на, священники: иерей Сергий Ба-лахонов, иерей Владимир Финоге-нов, а также инок Максим (Смир-нов), насельник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря.

С приветственным словом к со-бравшимся обратились: Татьяна Сергеевна Попова, заместитель главы администрации по соци-альным вопросам города Обнин-ска, Тамара Викторовна Анохина, член координационного Совета по духовно нравственному воспита-нию детей и молодежи при Пра-вительстве Калужской области и Оксана Николаевна Копылова, ди-ректор МБОУ «Лицей «Держава». После этого все гости и участники

секции распределились по клас-сам, где проходили открытые уро-ки литературы, истории и «Основ православной культуры» по ком-плексному предмету «Основы ре-лигиозных культур и светской эти-ки». В мероприятии были задей-ствованы лицеисты 4-го, 8-го и 10-го классов. Мне удалось посетить три урока в 4-х классах. Тема за-нятий была «Христианское искус-ство. Икона». Их проводили педа-гоги: И.С. Жмакина, А.Н. Иванова, Е.А. Ермакова. Сначала я побывал на открытом уроке педагога Ири-ны Сергеевны Жмакиной.

Школьники работали очень увлеченно. Выступления ре-бят были живыми и интересны-ми. Запомнился яркий и познава-тельный рассказ четвероклассни-ка Севы о православных храмах Ташкента. Как выяснилось поз-же, мальчик переехал в Обнинск из Узбекистана, поэтому именно ему педагог поручила сделать до-клад на эту тему. Кстати, одна де-вочка, тоже по внешнему виду из Средней Азии, активнее всех при-нимала участие в обсуждении во-проса «Что такое икона?». Она по-стоянно поднимала руку и обсто-ятельно отвечала на поставлен-ные вопросы. Вообще в классе ца-рила творческая и не по¬-детски рабочая атмосфера. Чем¬-то она напомнила мне обсуждение зна-токов в клубе «Что? Где? Когда?».

Дети не по возрасту четко и осно-вательно высказывали свою точ-ку зрения и отвечали на вопросы. Честно говоря, я им по-доброму позавидовал, думая о том, что, к сожалению, в мое время, при со-ветской власти, таких уроков не

было… На занятии, помимо ин-терактивной доски и учебников, использовались еще и раздаточ-ные материалы, которые педаго-ги ОПК изготовили своими рука-ми. Причем эти материалы удач-но составлены не только с куль-турологической, литературной, но и психологической точки зрения. Например, детям было дано зада-ние определить: где пороки, а где добродетели. Но как это было сде-лано. Учитель говорил детям твер-дым голосом: «Ненужное – поро-ки – зачеркните, оставьте в спи-ске только добродетели…». Здоро-во придумали, не правда ли?

К слову сказать, в 10-м клас-се на уроке истории инок Мак-сим (Смирнов), насельник Свято-Пафнутьева Боровского монасты-ря, отвечал на вопросы старше-классников.

После открытых уроков в ли-цее «Держава» были организова-

ны две дискуссионные площад-ки: «Интеграция основ право-славной культуры в предметы гу-манитарного цикла» и «Изуче-ние ОПК как условие формирова-ния духовно нравственной лично-сти». Мне довелось участвовать в

работе второй дискуссионной пло-щадки. Слово было предоставле-но священнику Владимиру Фи-ногенову, который уже не первый год духовно окормляет лицеистов. Отец Владимир поделился опы-том работы священнослужителя в этом образовательном учрежде-нии. Свое выступление он закон-чил словами:

Суть православной религии именно в Любви. Сейчас у нас бла-годатное время, когда можно всю красоту Православия, всю глуби-ну нашей веры, нашей культуры открыть и принести детям. И это обязательно даст свои плоды сей-час или потом, во многом опреде-лив будущее нашей страны.

Далее выступал иерей Сергий Балахонов, помощник благочин-ного 3-го округа по религиозно-му образованию и катехизации. В своей речи он выразил озабочен-

ДУХОВНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ – ОСНОВА ПРОЦВЕТАНИЯ НАШЕГО ГОСУДАРСТВА

Окончание на 5-й стр.

в течение двух недель на Калужской земле по благословению владыки Климента проходили XV свято-Пафнутьевские обра-зовательные чтения «духовная основа культуры и образова-ния как условие укрепления семьи и государства», посвящен-ные 900-летию памяти священномученика Кукши Печерско-го, 700-летию со дня рождения преподобного сергия радонеж-ского и году культуры в российской Федерации. работа Чтений проходила в шести секциях: «церковь и культура», «церковь и школа», «церковь и молодежь», «церковь и семья», «церковь, государство и сми», «Православная книга».

№ 12, 2014,17 — 23 марта

ность тем, что отдельные директо-ра школ наукограда навязывают родителям модуль «Основы свет-ской этики» в комплексном пред-мете «Основы религиозных куль-тур и светской этики».

При этом хорошим и обнаде-живающим дополнением к сло-вам батюшки послужил рассказ заместителя директора по началь-ной школе лицея «Держава» Та-тьяны Валентиновны Куликовой.

— В прошлом учебном году для учеников 4-х классов был введен этот предмет. И мы с Натальей Ильиничной Куликовой, автором школьной программы «Духов-ность», приходили во все четвер-тые классы на родительские со-брания, где беседовали с родите-лями, и ни один из них не сказал, что нам не нужны «Основы пра-вославной культуры». В четырех классах из пяти родители школь-ников выбрали именно ОПК. А один класс разделился наполо-вину. И в течение года, когда де-тям преподавался модуль «Осно-вы светской этики», родители по-няли, что уроки «Основ право-славной культуры» несут больше нравственности.

Перед началом нового учебного года мы опять пошли на родитель-ские собрания в начальные клас-сы. И уже 100% родителей дали согласие на то, чтобы в их классе проводились уроки «Основ право-славной культуры». Правда, у нас был единственный родитель, ко-торый сказал на собрании: «Мож-но я подумаю?». Он взял учебни-ки по ОПК, проштудировал их в течение недели и ответил нам так: «Я все хорошо изучил и хочу, чтобы мой ребенок знакомился с православной культурой».

Хотелось бы остановиться и на выступлении Тамары Викторовны Анохиной. Она отметила, что не-

давно в Министерстве образова-ния и науки РФ состоялось засе-дание Межведомственного сове-та, где обсуждались предложения Церкви к государству с просьбой расширить преподавание ОПК на всех ступенях средней школы с предоставлением свободного вы-бора родителям этого модуля в комплексном предмете «Основы религиозных культур и светской этики». К сожалению, многие чи-новники в системе образования до сих пор считают, что школа на-столько отделена от Церкви, что в ней должно главенствовать толь-ко прежнее атеистическое миро-воззрение. Это собственные со-ображения чиновников и руко-водителей образования, а не поло-жения законодательства. Если мы сравним новый закон «Об образо-вании в Российской Федерации» с прежними законами, то увидим, ст. 87 об особенностях изучения основ духовно нравственной куль-туры народов России. В нашем ре-гионе принята государственная программа развития образова-ния в Калужской области. И там также появилось положение о формировании стремления к ду-ховному развитию. Сейчас перед нами стоит задача помочь пе-дагогам понять, чем отличается «духовное» от «нравственного», откуда проистекает духовность человека».

Кстати, в своем выступлении перед десятиклассниками инок Максим привел в пример поздрав-ление В.В. Путина в день 5-летия интронизации нашего Патриарха Кирилла. Владимир Владимиро-вич выразил огромную благодар-ность Патриарху за то, что сейчас в России православные храмы по-явились практически во всех от-даленных уголках нашей необъ-ятной Родины. И это говорит о том, что Церковь дей-ствительно свободна, власть ей не диктует, а, напротив, благодарит, потому что есть во вла-сти люди, которые по-нимают важность ду-ховного просвещения народа, ибо без этого невозможно процве-тание нашей страны и укрепление государ-ственности.

В ходе дискуссии пе-дагоги Обнинска вы-разили желание по-чаще встречаться со священниками, что-бы иметь возможность задать им интересую-щие учителей вопросы.

В заключение семинара состо-ялась рефлексивный круг, про-ще говоря, интерактивный опрос участников данного мероприятия с подведением статистических итогов.

Когда все стали уже расходить-ся, мне удалось задать несколь-ко вопросов Елене Александров-не Ермаковой, учителю начальных классов, который проводил от-крытый урок по ОПК.

— Как прошел сегодня откры-тый урок?

— Дети работали великолеп-но, на одном дыхании, хотя тоже волновались, как и я. Когда я была еще молодым учителем, то дава-ла открытые уроки легко и про-сто. Мне казалось, что в этом ни-

чего особенного нет, я имела пра-во на ошибку. Сейчас с таким ста-жем работы (34 года) я понимаю, что на мне лежит очень большой груз ответственности, особенно в связи с уроками ОПК. Тут нельзя сказать или сделать что то непра-вильно, поэтому мы обращаемся к специалистам, сведущим в этой области, советуемся друг с дру-гом, берем информацию с право-

славных сайтов, из дополнитель-ной литературы. Сегодня тем, как прошел открытый урок, я доволь-на: цели, которые я ставила, были достигнуты.

— По какому учебнику работа-ете?

— Существует несколько учеб-ников, которые мы можем ис-пользовать в работе. Начинали мы по учебнику протодиакона Кура-ева, потом перешли на учебник Аллы Валентиновны Бородиной. Этот учебник, написанный педа-гогом, не оставил равнодушными ни детей, ни родителей класса, ни меня как учителя. Родители класса выражают благодарность и при-знательность автору. По словам родителей, это настольная книга, по которой они вместе со своими детьми постигают культуру свое-го народа, расширяют свой круго-зор. Материалы учебника застав-ляют задуматься не только детей, но и старшее поколение. Можно сказать, что это «семейный учеб-ник».

Андрей СигутинФото: Андрея Сигутина

цикл документальных филь-мов «русская голгофа» о подвиге но-вомучеников XX века прошел осе-нью 2013 года на канале «Культу-ра» в рамках авторской программы «Кто мы?» Феликса разумовского. в чем актуальность разговора о ново-мучениках сегодня? с какими со-временными проблемами эта тема резонирует? Какие болевые точки внутри церковной жизни выявля-ет? об этом и многом другом мы го-ворим с Феликсом разумовским.

Это теперь мы хорошо знаем, как будут развиваться события. Что сде-лается с народом. и как рухнут об-манутые надежды. русская револю-ция обернется кровавой смутой, ко-торая сметет все: русскую государ-ственность, русскую власть, рус-ское общество. все будет лежать в руинах. но церковь, русская Право-славная церковь выстоит. и это по-истине удивительно.

ведь что мы видим: как бы ни за-блуждались политики, элита, в том числе интеллектуальная элита, умнейшие люди. Как бы ни заблуж-дались отдельные члены церкви, ее пастыри, даже архипастыри… не-смотря на это, церковь стала стре-мительно укрепляться, в чем-то ме-няться. громадный церковный ко-рабль стал готовиться к шторму…

из цикла «русская голгофа», часть 2

Проблема XX веКа— От Вас часто можно услышать

словосочетание «проблема XX века». В чем она заключается?

— Речь о нашем отношении к исто-рии России этого периода, к советской эпохе. Что мы здесь собираемся насле-довать, что мы хотим преодолеть, за что нам стыдно, чем мы можем гордиться… На эти вопросы мы сегодня никак не можем ответить. По отношению к не-давнему прошлому в современном рос-сийском обществе закрепились взаимо-исключающие, полярные точки зрения. Одна из причин подобного разлада — очевидная неполнота и односторонность исторического сознания. В нем недоста-ет ключевой темы — подвига россий-ских новомучеников.

Вот как мы ощущали «проблему ХХ века», когда приступали к работе над но-вым историческим циклом.

Есть точка зрения Александра Исае-вича Солженицына — человека не про-сто незаурядного, а великого — о том, что XX век Россия проиграла. То есть все у нас в XX веке было плохо, как народ и как нация мы оказались несостоятель-ны. Но, делая цикл «Русская Голгофа», я с этим был вынужден спорить. На мой взгляд, если россия, пройдя через не-виданные по силе гонения на веру и церковь Христову, осветила мир подвигом тысяч новомучеников, — наше отношени к ХХ веку должно быть иным. Ведь на самом деле мы те-перь сказочно богаты. А проблема наша в другом: мы это наследие не принима-ем, не можем им распорядиться. Про-блема эта весьма серьезная. И не только для мира за оградой Церкви…

— В каком смысле?— Во всех смыслах. Мы до сих пор не

знаем, какой должна быть Россия. И во-круг какого духовного начала строить наше общество, государство, российскую жизнь. Мы только недавно заговорили о «традиционных ценностях», зачастую не умея наполнить этот разговор реальным содержанием. Да и, по правде говоря, не очень стремясь к этому. Во всяком слу-чае, мысль о том, что христианская ци-вилизация изначально строилась на ко-стях мучеников, нас, очевидно, не вдох-новляет. Свою, постсоветскую цивили-зацию, мы пытались строить совсем на иных основаниях.

Наверное, поэтому основной пафос нового цикла — отношение к подви-гу исповедников и новомучеников как к «школе будущего» — пришелся явно не ко двору. А иначе как можно

объяснить то поистине ледяное молча-ние, которым окружили премьеру цик-ла всевозможные СМИ, в том числе цер-ковные СМИ, — вот что особенно уди-вительно. Только два православных сай-та поместили информацию о премьере: Правмир и сайт Соловецкого монастыря. Все! Казалось бы, есть конкретный ин-формационный повод, впервые на феде-ральном канале, вечером, в прайм–тайм, демонстрируется большая работа о под-виге новомучеников. 12 фильмов! Новый взгляд на историю ХХ века, православ-ная версия русской трагедии… Давай-те обсуждать, размышлять. Есть от чего оттолкнуться, есть направление движе-ния… Нет — тишина!

Между тем в Церкви вот уже много лет ведется большая и сложная работа по из-учению гонений и подвига новомучени-ков. Накоплен громадный материал, ко-торым мы широко пользовались. Я с бла-годарностью вспоминаю разнообразную помощь многих блестящих специали-стов, сотрудников Православного Свято-Тихоновского университета, помощь со-трудников Синодального информацион-ного отдела, которым на протяжении по-лутора лет мы заметно прибавили рабо-ты. Наконец, не могу не отметить вклад вашего главного редактора Владимира Романовича Легойды, который стоял у истоков нашего проекта и был одним из первых церковных публицистов, загово-ривших именно о национальном значе-нии подвига новомучеников.

Удалось ли убедить в этой мысли наше общество? Увы, не удалось. Не удалось до сих пор, несмотря на все усилия. Иногда мне кажется, что сама атмосфера пост-советской России препятствует этому. Дело не в том, что мы чего-то не знаем, мы по большому счету не хотим знать о Руской Голгофе. Вот что получается.

…Один из смоленских священников в течение 1917 года вел дневник. Вот неко-торые записи: «18 апреля. Валом валят в деревню солдаты (это, понятное дело, де-зертиры с фронта — Ф. Р.). Карты, само-гонка…Проповеди в храме встречают смехом, злобой, угрозами». «24 мая…В ограде ожидала выхода моего из храма толпа солдат. Прошел при угрозах, ве-ликих издевательствах над верой, духо-венством»… Далее… «15 августа. После обедни в дом явился пьяный солдат, из-ругал всю семью, чуть не побил нас. „Вы — мразь, а я — гражданин“». Вот так вот. Ну и наконец: «Октябрь, 2-го…Аноним-ные письма: „Готовься к смерти!“». В это время в деревне, в сущности, никакой власти нет. Мужики делят землю. И гу-ляют — в свое удовольствие...

из цикла «русская голгофа», часть 3

«расПалась связь времен»?— Что стало для Вас главным от-

крытием во время работы над «Рус-ской Голгофой»?

— Когда изучаешь материалы биогра-фии святого, историю его подвига, когда не просто погружаешься в информацию, но начинаешь всем этим жить — оза-рения случаются буквально на каждом

шагу. Могу сказать об одной проблеме, лично для меня особенно трудной и ка-завшейся неразрешимой. Это личность и подвиг патриарха Сергия (Страгородско-го). Я просто помню себя самого двад-цать пять-тридцать лет назад — моло-дого человека, недавно крестившегося. С одним моим приятелем, будущим про-фессором Московской духовной акаде-мии, мы ночи напролет спорили о лично-сти патриарха Сергия — особенно о его деятельности в 20-30-х годах XX века. И я — что греха таить — с легкостью крити-ковал и даже осуждал эту деятельность: «Да разве можно было идти на компро-мисс с безбожной властью?!» Но сейчас мое восприятие изменилось. В одной из программ мы соединяем две сюжетные линии — служение митрополита Сергия и движение «иосифлян» — последовате-лей митрополита Ленинградского Ио-сифа (Петровых), не принявшего в 1927 году Декларацию митрополита Сергия о лояльности советской власти.

Само такое разделение внутри Церк-ви выросло из непонимания подвига ми-трополита Сергия. Мы ведь привыкли всех уравнивать. Мы считаем, что подвиг сельского священника, монаха в мона-стыре, мирянина или архипастыря, ми-трополита — это все примерно одно и то же. Будто их линии поведения в критиче-ской ситуации должны быть схожи. Ни-чего подобного! Принципиально разная степень ответственности, разное призва-ние, духовный опыт — а отсюда и разная линия поведения.

Я много и внимательно прочитал о судьбе «иосифлян» и обнаружил один тонкий момент. С человеческой точки зрения их поведение заслуживает ис-кренней симпатии: они вели себя муже-ственно, открыто выступали против без-божной власти, были совершенно безза-щитны и правдивы. Но есть одно «но», которое, очевидно, не позволило нашей Церкви причислить к лику святых, на-пример, одного из идеологов «иосифлян» епископа Димитрия Гдовского.

Понимаете, с христианской точки зре-ния даже к богоборческой большевист-ской власти нельзя было относиться вы-сокомерно и с пренебрежением. Это все же не вполне достойно христианина. А «иосифляне» в запале борьбы даже отка-зывались молиться рядом со сторонни-ками митрополита Сергия, хотя находи-лись с ними в одной тюремной камере. Но ведь история новомучеников — это не разговор о сопротивлении режиму и проявленном при этом необыкновенном мужестве. Это совершенно другая исто-рия: это разговор о любви. Именно здесь, на предельной духовной глубине, у «ио-сифлян» произошел некий сбой, а вот у митрополита Сергия, похоже, такого сбоя не было.

— Фильм о подвиге новомучени-ков как факт — однозначная кри-тическая оценка советского перио-да русской истории и весьма кате-горичное высказывание для наших политкоррект¬ных времен. Вы осо-знавали это, когда снимали фильм?

— Мне кажется, стоит говорить не столько о политкорректности, сколько о равнодушии, внутренней отстраненно-сти. Об отсутствии исторического созна-ния и даже больше того — мировоззре-ния вообще. Подумать только, по истори-ческим меркам совсем недавно, букваль-но вчера, в России произошла катастро-фа. Ее последствия ощущаются на каж-дом шагу. А мы развлекаемся дешевы-ми сериалами из жизни советских вож-дей и советской номенклатуры. Именно развлекаемся или… отгадываем кросс-ворды, что в сущности одно и тоже. Кое-что нам, конечно, известно, факты, име-на, даты (если известны!), но утраче-но главное — ощущение нравственно-го смысла истории. Такое прошлое су-ществует само по себе, оно никого не ка-сается лично. Человек на постсоветском пространстве не включает себя в много-вековую национальную традицию. Для него существуют просто внешние фак-ты — неважно какие, давние и поздние, далекие и близкие. «Распалась связь вре-мен» — вот что это все означает, если го-ворить словами Гамлета. Дескать, мало ли что было десять, двадцать, сто лет на-зад? Мне-то что? Я ведь сам по себе, а не часть единого целого.

Но на самом деле — часть. Ведь русский народ — это не население сегодняшней России. народ — это вся сумма поко-лений, когда-либо живших на этой земле. И либо мы — часть народа и, зна-чит, можем опереться на все его преды-дущие достижения, либо нас нет. А до-стижений или, лучше сказать, сверше-ний много. Есть великие традиции, гро-мадный исторический опыт, подвиги му-чеников и исповедников, в конце концов. Такие «ресурсы» не идут ни в какое срав-нение ни с чем, ни с какими материаль-ными возможностями. Иной раз стоит просто подумать, сколько народов суме-ли создать свою цивилизацию мирового уровня? Пересчитать можно по пальцам одной руки. Мы — создали. Но если се-годня для нас самих наше прошлое — это просто сюжеты сериалов или в луч-шем случае параграфы в учебнике исто-рии, если у многих из нас не возникает никакой внутренней связки ни с совет-ским периодом, ни с дореволюционным, значит, мы подошли к опасной черте.

— Ну а чего именно Вы хотите — просто неравнодушного отношения к советской эпохе или же однозначно критической ее оценки?

— Никуда не деться от того факта, что советская эпоха — это то, что стоит у нас прямо за плечами. Это то, из чего все мы вышли, даже те, кто родился по-сле 1991 года. И эта эпоха, скажем еще раз, — время национальной духов-ной трагедии, национального сры-ва, национального падения. Мы же знаем, что любой человек согрешает. Но точно так же согрешить может и на-ция как целое. Причем по той же при-чине, что и один человек: поддается со-блазнам, действиям врага рода человече-ского, который знает, кому что подсунуть и кого на что уловить. Он хорошо знает, что русского человека можно взять го-лыми руками, если предложить ему уто-пию: мол, ребята, мы прямо сейчас — за два шага — построим Царство Божие на земле. И только представьте, каков на этом фоне масштаб подвига новому-чеников, которых не удалось ни соблаз-нить, ни обмануть, ни запугать?

…в своем подвиге мученики по-добны богу. Они непримиримы к гре-ху и снисходительны, милостивы к чело-веку. В них нет обиды и презрения к вра-гу, в них есть только любовь. Любовь и великодушие. Потому что они идут за Христом, на голгофу.

Судя по всему, многим иосифлянам не хватало именно великодушия. Слиш-ком часто за их поступками стояла оби-да на митрополита Сергия и презрение к советской власти. Только это не означа-ет, что они споткнулись на ровном месте, найти верный путь в тех обстоятельствах было невероятно сложно…

из цикла «русская голгофа», часть 10

Продолжение следуетhttp://www.foma.ru

ФелиКс разумовсКий о циКле "руссКая голгоФа"

№ 12, 2014,17 — 23 марта

Примечательно, что Церковь, новозаветная об-щина, восприняла всю книгу целиком. Если из других книг Ветхого Завета за богослужением читаются лишь отрывки, то Псалтырь читается полностью. Ведь ни в одной книге Библии не рас-крыт так полно религиозный опыт ветхозавет-ной общины. В словах псалмов описана и изме-рена словом вся жизнь ветхозаветного человека, все его душевное расположение, все движения его помыслов.

Порой кажется, что Евангелие нам доступнее, чем Ветхий Завет. Однако некоторые места ста-новятся ясней, если рассмотреть их через призму Ветхого Завета. Псалтырь написали люди, кото-рые по-особому думали; так же думали и те, кто поверил в Христа, а позже написал Евангелие.

Христианская Церковь включила псалмы в свое богослужение без изменения слов, но со зна-чительным обогащением смысла: учение Христа, Тайная Вечеря, Крестные муки и Воскресение углубили понимание псалмов, подтвердили их пророческие прозрения, исполнили с избытком все чаяния ветхозаветного человечества.

Многое в Псалтыри нас коробит: проклятие врагов, призыв к отмщению, суду. Но важно не измерять ветхозаветную мораль мерками на-шего времени, а попытаться понять, в каких об-стоятельствах рождались слова псалмов. Псал-мопевцы жили во время, наполненное жестоки-ми кровопролитными войнами. Гнев, проклятие, злоба древних иудеев не всегда понятные нам, открываются нам по-другому, стоит лишь вспом-нить, что гнев бывает и праведным, когда он на-правлен на зло, а не на его носителей («Гневай-тесь, но не согрешайте»). Кроме того, если зло не вызывает в нас негодования — это тревожный симптом для духовного состояния человека.

Всего псалмов 150. Значительную часть из них (73) написал царь Давид. Давид считается ве-личайшим псалмопевцем. Когда он состоял на службе у царя Саула, он играл на псалтыри и пел для царя, которого часто одолевали печаль и уны-ние. Своей искусной игрой и пением отроку Да-виду часто удавалось развеять печаль царя. Став царем, Давид не оставил псалмопения. В самые острые, переломные моменты своей жизни Да-вид делает то, что на первый взгляд показалось бы странным, — поет псалмы. Скрываясь в пе-щере от преследования Саула, подвергаясь там смертельной опасности, Давид поет в псалме, что Бог — его единственный Защитник и Спа-ситель.

Десять псалмов написали сыны Кореевы — начальники левитских хоров. Двенадцать псал-мов — творения певца Асафа, современника Давида, принадлежавшего также к роду Корея. Псалом 88 написал Эман, брат Асафа. Псалом 89 написал Моисей, псалом 72 — Соломон. Авторы остальных псалмов неизвестны.

Под музыку псалмы пели либо отдельные пев-цы (солисты), либо хор, а иногда все молящиеся повторяли за ними заключительные слова псал-ма (например: Аллилуйя, яко век милость Его). Сопровождение состояло не только из псалтыри, но и из других инструментов, которые составля-ли оркестр ветхозаветного храма. Псалмы ис-полнялись распевным речитативом — псалмо-дией, которая послужила прототипом для цер-ковного пения. Заглавия псалмов часто связ-ны с музыкальными особенностями храмово-го богослужения: «при появлении зари» — пса-лом поется на мелодию утренней песни, «началь-нику хора» — псалом взят из сборника руково-

дителя храмовых музыкантов, «песнь восхожде-ния» — псалмы, которые пели паломники, идя в храм. Эти псалмы послужили прообразом для так называемых «степенных» тропарей на поли-елее («От юности моея»).

Сам Христос пел псалмы. С двенадцати лет Он ежегодно сопровождал Своих родителей в Иеру-салим в пасхальное паломничество.

От Назарета до Иерусалима паломники пели псалмы восхождения (120…134). В подтвержде-ние своего посланничества Он приводил свиде-тельства псалмов чаще, чем другие тексты Ветхо-го Завета. В Евангелии говорится, что после Тай-ной Вечери Он с Учениками вместе пел псалмы по дороге в Гефсиманский сад. Это были благо-дарственные пасхальные псалмы. Даже на Кре-сте Христос говорит словами псалма: «Боже, Боже мой, зачем Ты Меня оставил? »(Пс. 21, 1).

Читая псалмы, мы можем погрузиться в атмос-феру священнодейства, происходившего в Иеру-салимском храме, где живо ощущается присут-ствие Того, Кого боялись называть каким-либо именем. Как много общих черт с нашим бо-гослужением: шесть псалмов, которые пелись на утренней службе, послужили прототипом наше-му шестопсалмию. Библейские песни постепен-но трансформировались в канон. Вся литурги-ческая поэзия выросла из псалмов. Поняв и по-любив их, мы начнем лучше понимать наши бо-гослужения. Мы увидим, что поэзией дышат не только стихиры, тропари, каноны, но и само зда-ние храма, росписи, узоры резьбы, своды, укра-шенные ризы, богослужебное пение, которое безгранично богато своими красками и оттен-ками.

Читая псалмы, возвращаясь к Ветхому Завету, мы увидим, сколько Господь брал оттуда образов, приемов, иносказаний. Он облекает свои речи в такую ритмическую, почти напевную форму, что их просто невозможно забыть: «просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам». Когда Тот, кто замыслил Себе и нам на ра-дость прекрасный, как стихи, мир, умалился до человеческой речи — речь эта стала подобна сти-хам, ведь поэзия — малое воплощение: она дает плоть не видимому и не слышанному доселе.

Александр Бойкоhttp://otrok-ua.ru

в древности человек гораздо чаще, чем сегодня, поднимал глаза к небу. был ли он печали или в радо-сти, собирал ли виноград, качал ли колыбель — в лю-бое время он готов был благословлять бога: благим, добрым словом славился господь, и через это благо-словение человек сам открывался благодати божией. Этим объясняется многочисленность и разнообразие

гимнов, которые пелись в храме иеруслима преиму-щественно в сопровождении псалтыри — музыкально-

го инструмента, напоминающего арфу. сегодня собра-ние ветхозаветных гимнов, названное Псалтырью, явля-

ется достоянием Христовой церкви, и каждый христианин в богослужении, частной молитве, в мыслях о боге так или ина-

че возвращается к древнему опыту общения с единым богом.

№ 12, 2014,17 — 23 марта

Святейший Патриарх Кирилл: «Путь к Собору — это путь возрастания в любви и единстве»

9 марта 2014 года в Стамбуле состоялся торжественный прием в честь участников собрания Предстоятелей и представителей По-местных Православных Церквей. Обсуждались вопросы, связан-ные с подготовкой Всеправославного Собора.

«Сегодняшний день — венец и свершение трудов, ставших за прошедшие дни общим вкладом в укрепление нашего единства в пору испытаний и опасностей, — отметил в слове к присутство-вавшим на приеме Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей. — Сам по себе факт нашего собрания показывает, насколько серьезное значение оно имеет. Личное присутствие не-обходимо ради сохранения связующей нас любви. Константино-польская Церковь и мы лично глубоко дорожим великим даром вашего приезда и пребывания с нами. Вы подъяли на себя труд и жертвы, чтобы откликнуться на наше приглашение, за что вас сердечно благодарим. Мы сохраним живое воспоминание о каж-дом из вас, непрестанно молясь о вас Господу нашему. И того же просим от вас, ожидая, что вы будете молиться и о нас, и о Кон-стантинопольской Церкви».

На торжественном мероприятии прозвучало слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла:

«Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Па-триарх Варфоломей, Ваши Святейшества и Ваши Блаженства, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!

Прежде всего, хотел бы выразить сердечную благодарность Ва-шему Святейшеству за инициативу проведения нашего собрания, за его организацию и за теплое гостеприимство. Думаю, что вы-ражу общее мнение, если скажу, что все мы ощущали радость от совместной молитвы и братского общения во дворах Святейшей Константинопольской Церкви, чувствуя себя братьями, связанны-ми союзом любви.

Сегодня Господь сподобил нас совместно принести Бескровную Жертву и причащением от единой Чаши вновь запечатлеть един-ство нашей Святой Церкви. Это было воистину торжество Право-славия, зримое выражение его победы.

Бывая в Константинополе, я всякий раз испытываю особые переживания. В этом городе творилась история Православной Церкви. Здесь проходили Вселенские Соборы, проповедовали ве-ликие святители, оттачивались богословские формулировки Свя-того Православия. История Царьграда славна и величественна и в то же время глубоко трагична. Все мы знаем, сколько испытаний пришлось перенести и какие усилия приложить местной Церкви, чтобы сохранить здесь огонь веры, чтобы, несмотря на трудные об-стоятельства, на берегах Босфора продолжало святиться имя Хри-стово.

Сказанное вполне справедливо и в отношении других Помест-ных Православных Церквей. Каждая из них переживала или пе-реживает сейчас тяжелые времена. Шествие Церкви в истории — это крестный путь, предсказанный Самим ее Божественным Основателем и Главой — Господом нашим Иисусом Христом.

Нельзя сказать, что мы прошли через все испытания без послед-ствий и потерь: были и остаются проявления человеческой слабо-сти, недостатки в межцерковном общении, разногласия и недопо-нимания друг друга по каким-то вопросам. Но Божией милостью нам удалось за прошедшие два тысячелетия сохранить главное — чистоту спасительной православной веры и наше единство. И это сокровище нам нужно беречь, как зеницу ока. Только в этом слу-чае мы сможем успешно нести наше свидетельство и быть светом миру и солью земли (Мф. 5:13-14), являясь опорой христианскому миру. Ведь в наше время всеобщего обмирщения, секуляризации Православная Церковь остается твердой хранительницей еван-гельских нравственных норм. Потому и ополчается на нее враг рода человеческого, стремясь посеять среди нас семена недоверия и разногласия. Но мы должны побеждать эти козни смирением и братолюбием. Только так мы можем двигаться вперед, в том чис-ле и в деле созыва Святого и Великого Собора — главного вопроса, ради которого мы собрались в эти дни в Константинополе.

Путь к Собору — это путь возрастания в любви и единстве. За-вершившийся Синаксис наглядно и ярко продемонстрировал, что не стремление к победе и к утверждению своих взглядов, а уваже-ние к мнению другого, готовность максимально учесть позицию каждой Церкви приводят нас к желаемому единомыслию и, та-ким образом, ускоряют предсоборный процесс.

В центре нашего общения должна стоять заповедь, оставлен-ная нам Господом: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга" (Ин. 13:34). Эту любовь мы ощущаем за Божественной литургией, и мы сегодня ощутили ее реально. Будучи приверженцами иногда разных взглядов, мы искренне говорим друг другу: "Христос по-среде нас", — и искренне отвечаем: "И есть, и будет".

Наша любовь должна проявляться, в том числе, и тогда, когда одна из Церквей особенно страдает. Потому было так важно еще раз выразить нашу братскую солидарность с Антиохийской Пра-вославной Церковью, со всеми христианами, переживающими тяжелые дни, будь то на Ближнем Востоке, в Африке или в дру-гих регионах.

Мы возвращаемся на свои кафедры с добрым чувством, обнов-ленные в надежде, в любви и в молитве. В наших сердцах останут-ся теплота и радость братского общения друг с другом и на засе-даниях Синаксиса, и на богослужениях, и за братскими трапеза-ми. Будем молиться, чтобы Господь помог нам в наших усилиях по подготовке Собора. И да сохранит Христос Спаситель Святую Свою Церковь в мире, единомыслии и взаимной любви!»

http://www.patriarchia.ru

Освобождены похищенные боевиками сирийские монахини

В сирийском городе Ябруд в результа-те спецоперации из плена боевиков осво-бождены 13 монахинь монастыря свя-той равноапостольной Феклы в Маалю-ле. В сопровождении военных они на-правляются в Дамаск, сообщают Вести.

Заложницы находились в руках экс-тремистской группировки «Джебхат ан-нусра» более трех месяцев.

В кафедральном Успенском соборе Марьямия Антиохийской православной церкви будет отслужен благодарствен-ный молебен по случаю их освобожде-ния. Заложницы находились в руках экс-тремистской группировки «Джебхат ан-нусра» более трех месяцев. По условиям сделки власти Сирии отпускают на сво-боду около 150 женщин, которые содер-жались в тюрьмах по обвинения в связях с боевиками.

http://www.pravmir.ru

XIV церемония вручения премий Международного фонда единства православных народов

11 марта 2014 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Хра-ма Христа Спасителя в Москве Святей-ший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил XIV ежегодную це-ремонию вручения премий Междуна-родного общественного фонда единства православных народов (МФЕПН) «За выдающуюся деятельность по укрепле-нию единства православных народов. За утверждение и продвижение христиан-ских ценностей в жизни общества» име-ни Патриарха Алексия II за 2013 год.

Лауреатами премии стали Президент Республики Сербской (Босния и Герце-говина) Милорад Додик, Международ-ная общественная организация «День Крещения Руси» (Украина) и Братство православной молодежи в Польше.

Перед началом церемонии в Па-триарших покоях Храма Христа Спа-сителя состоялась встреча Святейше-го Патриарха Кирилла с Президентом Республики Сербской Милорадом Доди-ком. Затем Предстоятель Русской Пра-вославной Церкви побеседовал со все-ми лауреатами премии. Во встречах уча-ствовали, в частности, председатель От-дела внешних церковных связей Москов-ского Патриархата митрополит Волоко-ламский Иларион, заместитель предсе-дателя ОВЦС МП протоиерей Николай Балашов и президент МФЕПН В.А. Алек-сеев.

По окончании беседы Святейший Па-триарх Кирилл, лауреаты премии и дру-гие участники встречи проследовали в Зал церковных соборов. Святейший Вла-дыка благословил начало торжественной церемонии.

Предстоятель Русской Церкви обра-тился к лауреатам премии и участникам церемонии с приветственным словом.

Святейший Патриарх Кирилл и В.А. Алексеев вручили дипломы и памятные знаки лауреатам 2013 года — Президен-ту Республики Сербской Милораду До-дику, председателю Братства православ-ной молодежи в Польше Марте Цаль-пинской, председателю правления Меж-дународной общественной организации «День Крещения Руси» О.В. Кривошее. Вручение премий сопровождалось рас-сказом о каждом из награжденных и вы-ступлениями лауреатов.

«Я нахожусь здесь, прежде всего, как Президент Республики Сербской, на-род которой питает чувство искренней

любви к России, — сказал, в частности, М. Додик. — Наш народ понес огромные жертвы, чтобы остаться православным, так что иногда даже возникает страш-ный вопрос: не слишком ли высока цена? В эти минуты я ощущаю радость, кото-рая говорит мне о том, что все жертвы и усилия были не напрасны».

«Наш Бог — это Бог свободы, наша вера в Бога сделала нас свободолюбивы-ми народами. Если бы меня спросили сейчас, когда мир охвачен кризисом во всех его проявлениях, что для нас, пра-вославных народов, смысл и цель бы-тия, я бы без колебаний ответил — сво-бода. Но также мог бы и дополнить, что это не значит, что нам нет дела до труда и порядка, до мира и процветания. Эта высокая награда дает мне надежду на то, что мы вместе — в мире и согласии, в борьбе за процветание и благосостоя-ние нашего народа — сохраним и свобо-ду, и достоинство, которые для нас столь важны», — подчеркнул глава Республики Сербской.

Выразив радость в связи с тем, что дея-тельность Братства православной моло-дежи в Польше была отмечена столь вы-сокой наградой, председатель организа-ции Марта Цальпинская отметила: «Это особенно важно, поскольку наша Цер-ковь немногочисленна и молодежи у нас немного; и все-таки мы от всего сердца, с энтузиазмом стараемся действовать». Подчеркнув, что Братство было созда-но именно молодежью и ею управляет-ся, М. Цальпинская засвидетельствовала: «Молодежь — это не будущее Церкви, но уже ее настоящее».

Церемония награждения заверши-лась концертом с участием российских исполнителей и коллективов, исполнив-ших шедевры русской духовной и народ-ной музыки, произведения отечествен-ной и зарубежной классики.

Пресс-служба Патриарха

Московского и всея Руси Кирилла

Крым на референдуме сам определит свое будущее

В воскресенье, 16 марта, жители по-луострова должны решить: хотят ли они остаться частью Украины или войти в со-став России? Власти Крыма заявляют: го-лосование проведут в любом случае, не-смотря на попытки финансового давле-ния из Киева.

Республика Крым станет двуязычной. Официальный статус получат русский и крымско-татарский язык. Об этом зая-вил премьер-министр автономии Сергей Аксенов. Крым уже живет полностью ав-тономно от Украины. Все предприятия, которые добывают природные ресурсы, решено национализировать. Газовые ме-сторождения на шельфе Черного моря теперь принадлежат Крыму. Перемены не коснутся частных компаний, бизнесу в автономии объявляют режим наиболь-шего благоприятствования: репривати-зации не будет.

Все министерства в Крыму подчиня-ются только местному правительству. Даже солдаты украинской армии, дисло-цированные на полуострове, большей ча-стью перешли на сторону народа Крыма. Они уже приняли присягу. Военным, ко-торые крымское правительство не при-

знают, предлагают выехать на Украину. В этом им никто не препятствует. Респу-блика готовится к референдуму.

До референдума в Крыму осталось меньше недели. В ближайшие выходные жители республики решат, в какой стра-не им жить — на Украине или в России. Власти Киева, не дожидаясь итогов голо-сования, уже относятся к полуострову, как к заграничной территории.

В Киеве не продают билеты на поез-да в Крым. Украинские власти заблоки-ровали счета крымского казначейства и закрыли доступ к электронной базе дан-ных избирателей, пытаясь помешать проведению референдума. Правда, эти усилия изменить ситуацию не могут.

Избирательные комиссии уже созда-ны. Напечатано примерно полтора мил-лиона бюллетеней. Принять участие во всенародном волеизъявлении смогут все совершеннолетние жители Крыма.

Подготовка к референдуму в Крыму идет активно. Люди впервые в истории сами определят будущее полуострова.

Вести.Ру

Заплакала икона святителя Луки Крымского (Войно-Ясенецкого)В монастыре Св.Ефрема Сирина Кон-

дариотского в греческом городе Катери-ни, в 10 минутах ходьбы от центрального шоссе, в часовне Святой Ирины Хрисова-ланду находится образ, на котором изо-бражен русский святой Лука-врач, кото-рый был архиепископом Симферополя и Крыма.

5 марта 2014 года монастырь посетила группа румынских паломников. Во вре-мя пребывания группы в часовне три че-ловека одновременно увидели, как икона святого прослезилась, а губы его сжались в знак сожаления. На второй иконе мож-но разглядеть увеличенный глаз святого.

Эти снимки были «схвачены» молоды-ми людьми, находившимся там, они и принесли их в монастырь. С тех пор об-раз Святого изменился, на двух других фото показано, как выглядит икона сей-час, глаз остается красным, как это вид-но на третьем снимке, а на четвертом видно все лицо святого. «Мы надеемся и молимся святому ,жившему и умершему мучеником в местах не столь спокойных в наши дни, чтобы он посодействовал преобладанию мира и любви. Аминь».

http://ruskline.ru

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

главный редакториеромонах иосиф (Королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

РаСПРОСтРанЯетСЯ беСПЛатнО

Пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. если этот номер

Вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской

типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20.

Заказ №

Расписание богослужений в хРаме покРова

пРесвятой богоРодицы на высоком6 /19.III Среда.

07.00 Утрення. ПолУнощница. 3,6,9 часы. изобразительны.

15.00 Вечерня с литУргией ПреждеосВященных дароВ. 8 /21.III Пятница.

17.00 Вечерня. Утреня(Полиелей). 1 час.9 /22.III Суббота.

08.00 божестВенная литУргия. Молебен.

17.00 Воскресное Всенощное бдение.10 /23.III Воскресенье.

09.00 божестВенная литУргия.

№ 12, 2014,17 — 23 марта

4/17.III Понедельник. Седмица 3-я Великого поСта.

прп. гераСима иже на иордане. БлгВ. кн. даниила моСкоВСкого.

07.00 Утренние МолитВы. ПолУнощни-ца. Утреня. 1,3,6,9 часы. изо-бразительны. Вечерня.

17.00 Великое ПоВечерие. Утреня. 1 час.5 /18.III Вторник.

оБретение мощей БлгВВ. кнн. Феодора СмоленСкого и чад его даВида и конСтан-

тина яроСлаВСких.07.00 Утренние МолитВы. ПолУнощни-

ца. 3,6,9 часы. изобразительны. Вечерня.

12.30 канон Покаянный ко госПодУ нашеМУ иисУсУ христУ.

17.00 Великое ПоВечерие. Утреня. 1 час.6 /19.III Среда. мчч. 42-х В аморее.

07.00 Утренние МолитВы. ПолУнощни-ца. 3,6,9 часы. изобразительны. Вечерня с литУргией ПреждеосВященных дароВ.

12.30 канон Покаянный ко госПодУ нашеМУ иисУсУ христУ.

17.00 Великое ПоВечерие. Утреня. 1 час.7 /20.III Четверг. Сщмчч. В херСонеСе.

07.00 Утренние МолитВы. ПолУнощни-ца. 3,6,9 часы. изобразительны. Вечерня.

12.30 канон Покаянный ко госПодУ нашеМУ иисУсУ христУ.

17.00 Великое ПоВечерие. Утреня. 1 час.8 /21.III Пятница.

прп. ФеоФилакта, еп. никомидийСкого.07.00 Утренние МолитВы. ПолУнощни-

ца. 3,6,9 часы. изобразительны. Вечерня с литУргией ПреждеосВященных дароВ.

12.30 канон Покаянный ко госПодУ нашеМУ иисУсУ христУ.

17.00 Великое ПоВечерие. Утреня (Полиелей). 1 час.9 /22.III Суббота.

40 мученикоВ СеВаСтийСких. 05.30 братский Молебен. Утренние Мо-

литВы. ПолУнощница. 3,6 часы. божестВенная литУргия.

12.30 канон Покаянный ко госПодУ нашеМУ иисУсУ христУ

17.00 Воскресное Всенощное бдение.10 /23.III Воскресенье.

неделя 3-я Великого поСта. креСтопоклонная.

06.30 ранняя божестВенная литУргия.09.30 Поздняя божестВенная литУргия. 14.00 Молебен с акафистоМ

ПрП. ПафнУтию бороВскоМУ.17.00 9 час. Вечерня с чиноМ Пассии.

11 /24.III Понедельник. Седмица 4-я Великого поСта.

СВт. СоФрония, патр. иеруСалимСкого.