ТОЛМАЧЕВСКИЙ ЛИСТОК

ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАНН КАССИАН РИМЛЯНИН

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

родился около 350 г. в Марселе Галльской области – в Западной Римской империи (поэтому его и прозвали Римлянин). Хорошо владевший латинским и греческим языками, преподобный Кассиан стал крепким связующим звеном христиан Запада и Востока. Духовное богатство Востока он переносил в сокровищницы Запада, представляя и там полнейший опыт аскетики, монашеских идеалов, выработанных и утвержденных подвижниками Египта и Палестины. В своем личном богословии он соединил спекулятивно-теоретическое воззрение Востока с реально-практическим направлением Запада. Много и долго подвизался он и на Востоке, и на Западе. Поэтому в равной степени почитается и здесь, и там. Можно сказать, что преподобный Кассиан Римлянин – святой отец и Восточной Церкви, и Западной.

В юности преподобный Кассиан прибыл в Палестину, где в Вифлеемском монастыре

принял монашество и получил первые наставления в подвижничестве. Но здесь задержался ненадолго. После двухлетнего подвига он, побуждаемый к новым духовным совершенствам, отправился вместе со своим другом, отныне неразлучным, аввой Германом в монастыри Египта. Посещая все славные монастыри в нижнем и верхнем Египте, они как пчелы, собирая все лучшее, что видели в монастырских постановлениях и примерах жизни строгих подвижников, с более просвещенными и опытными старцами входили в собеседования о разных духовных предметах, которые старались усвоять. Высота жизни египетских подвижников настолько пленила «духовных странников», что они готовы были навсегда остаться среди них и лишь обещание в Вифлееме о скором возвращении туда «по обозрении египетских монастырей» понудило их оставить Египет. Впрочем, они провели там в подвигах и беседах семь лет. В Вифлееме они пребывали недолго – и снова отправились к увлекшим их духовной мудростью и святой жизнью аввам Фиваиды и Скитской пустыни. На сей раз они прожили в египетских пределах около трех лет.

В 400 г. друзья отправляются в Константинополь. Главной их целью было увидеть и услышать знаменитого учителя Святой Церкви святителя Иоанна Златоуста, слава о котором распространялась везде. Святитель оценил их духовные стремления и преподобного Кассиана рукоположил во диакона, а Германа, как старшего возрастом, во пресвитера. По достоинству они были приняты в Константинополе и преданными святителю Иоанну служителями Церкви Божией. Об этом свидетельствует уже то, что, когда враги святителя подняли на него гонение, преподобный Кассиан и Герман были введены в состав делегации, направленной в Рим, к папе Иннокентию, с ходатайством о защите невинного изгнанника и страдальца. Миссия эта не увенчалась успехом – святитель Иоанн был отправлен в ссылку. Более того, опала обрушилась и на всех друзей великого святителя. Потому преподобный Кассиан, посетив еще раз восточных подвижников для закрепления в сердце их наставлений, вернулся в свои родные края – в Марсель, в область папы, где был посвящен во пресвитера и где завершил свои земные дни (в 435 г.).

Недалеко от города Массилии преподобный Кассиан основал два первых монастыря – мужской и женский – по правилам палестинских и египетских киновий. Вследствие сего его относят к первым основателям монашества в Галлии. Вероятно, за устройство этих монастырей, за введенные в них порядки, послужившие потом образцом дисциплины в прочих западных монастырях, преподобный Кассиан удостоен почетного звания аббата, прилагаемого лишь к достойнейшим – совершеннейшим мужам.

Как западного святого отца память преподобного Кассиана торжественно празднуется в Массилии 23 июля. На Востоке же возносят ему молитвы 29 февра-ля (под этим числом в Четьих-Минеях расположено его житие). В не високосные годы церковная память преподобного в Русской Православной Церкви переносит-ся на 28 февраля (13 марта по новому стилю).

Печатается по книге К.Е. Скурата «Великие учителя церкви»

Ежемесячное издание Храма

Свт. Николая в Толмачах при ГТГ

Март, 2010. Номер 3 (39)

В НОМЕРЕ:

Преп. Иоанн Кассиан РимлянинСвт. Арсений Мацеевич

СОБЫТИЯ Установка поклонного креста в память о погибших моряка Помощь пострадавшим

от землетрясения на Гаити Запрещения священника Иоанна Охлобыстина КНИЖНАЯ ПОЛКА

СТАТЬИ НАШИХ ПРИХОЖАН Священный Богу Афиноген, в

жертве служитель… СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА

БЛАГОЧЕСТИЯ Повесть о затворнике,

которому Бог открыл об уча-сти, принимающих милостыню

Искушения ОСНОВЫ БОГОСЛОВИЯ Суждение Церкви о мире

АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ Правила

возжигания свечей в храме ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ

СЛОВАРЬ ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА

РАСПИСАНИЕ

БОГОСЛУЖЕНИЙ

Толмачевский листок. Март 2010, номер 3 (39)

МЕСЯЦЕСЛОВ13 марта – память святителя Ростовского АрсенияМацеевича

Арсений Мацеевич родился в 1697 году во Владими-ре-Волынском в семье православного священника. Егоотец, Иоанн Мацеевич, происходил из поляков и былиереем при Владимирском Спасском храме. Святительполучил хорошее образование: учился в духовной школеВладимира-Волынского, во Львовской школе риторики,затем в Киевской духовной академии.

В 1716 году был направлен в Черниговскую епархиюв Спасский монастырь Новгорода-Северского проповед-ником. Здесь архимандрит Геннадий (Стефанович) по-стриг его в монашество с именем Арсений. В монастыреинок Арсений имел клиросное послушание, говорил про-поведи и обучал детей латинскому языку.

В 1717 году инок Арсений был послан в Чернигов кпреосвященному Антонию (Стаховскому), архиепископуЧерниговскому, и рукоположен им во иеродиакона.Иеродиакон Арсений быстро сблизился с владыкой, ко-торый был другом митрополита Стефана (Яворского).Под влиянием архиепископа Антония он решил продол-жить свое образование.

В 1718 году иеродиакон Арсений вновь поступил вКиевскую духовную академию «для слушания филосо-фии и богословия». Здесь по благословению преосвя-щенного Варлаама (Вонатовича), архиепископа Киевско-го, в 1723 году в Киевском Софийском соборе он былпосвящен в иеромонаха. В 1726 году окончил слушаниеакадемических наук.

В конце 1729 года Арсений вернулся в Черниговскуюепархию и был направлен в Черниговский ТроицкийИльинский монастырь. Но уже в 1730 году отправлен вТобольск, где в качестве проповедника и учителя про-жил 3 года.

В 1733 году, возвращаясь из Сибири, совершил путе-шествие в Устюг, Холмогоры и Соловецкий монастырь,где полемизировал с заключенными там раскольниками.

В 1734–1736 годах Арсений участвовал в подготовкеВторой Камчатской экспедиции под началом В. Беринга.Однако в 1736 году был взят под стражу и привезен изПустозерска в адмиралтейскую коллегию по секретномуделу, но признан невиновным. По болезни (цинга) уво-лен от флотской службы (1737 г.) и определен при епи-скопе Вологодском Амвросии (Юшкевиче). С 1738 года– соборный иеромонах синодального дома и законоучи-тель Академической гимназии в Санкт-Петербурге.

В марте 1741, во время регентства Анны Леопольдов-ны, Арсений был рукоположен во епископа Сибирскогои Тобольского с возведением в сан митрополита. ВыборАрсения для этой кафедры был обусловлен не только егознакомством с Сибирью, но и тем, что незадолго до это-го он отказался присягать герцогу Бирону – регенту ма-лолетнего Иоанна Антоновича.

Позже Арсений Мацеевич отказался присягать и Ели-завете Петровне:

«… считаю унизительными для архиерейского санаслова: «исповедаю же с клятвою крайнего судию сеяКоллегии быти Самую Всероссийскую монархиню Госу-дарыню нашу всемилостивейшую». Взамен владыкапредлагал: «исповедаю же с клятвою Крайнего Судию иЗаконоположителя духовного сего церковного прави-тельства быти – Самого Господа Бога и Спаса нашегоИисуса Христа, полномощного Главу Церкви и ВеликогоАрхиерея и Царя, надо всеми владычествующего и всемимущего посудити – живым и мертвым». К этой форму-ле митрополит Арсений сделал еще пояснение, что мо-наршей власти довольно в той силе присягать в верностии повиноваться, в какой показано от Крайнего СудииХриста в Евангелии и Апостоле. В термине Крайний Су-дья в приложении к лицу императора митрополит Арсе-ний видел «излишнее ласкательство во унижение или от-вержение Крайнего Судии – Самого Христа».

Елизавета разрешила не произносить свт. Арсению этоговыражения, однако присягу он так и не принес. Тем не менее,это никак не отразилось на служении и жизни святителя: в1742 г. он неоднократно произносил проповеди во времякоронационных торжеств, а затем был переведен в Ростов,причем получил звание члена Святейшего Синода.

С 1742 по 1763 – митрополит Ростовский. По его ини-циативе в Спасском монастыре Ярославля была открытаЯрославская духовная славяно-латинская семинария.Свт. Арсений считается деятельным просветителем, од-нако П.В.Знаменский придерживался другой точки зре-ния, считая его противником создания духовных школ,что было редким исключением среди епископов укра-инского происхождения. В вину ему ставилось также за-крытие латинской школы в Ростове.

В 1752 году митрополит Арсений был организаторомоткрытия мощей святителя Димитрия Ростовского.

Арсений Мацеевич – единственный из архиереев, ктооткрыто выступил против секуляризации церковных вла-дений при Екатерине II, за что в 1763 году был снят с по-ста митрополита, разжалован в монахи и сослан в мона-стырь, где продолжал жестко критиковать екатери-нинскую политику. В 1767 году святитель был разжало-ван в крестьяне и посажен в Ревельскую крепость подименем «некоего мужика» Андрея Враля.

Скончался святитель 28 февраля 1772 года и был по-гребен в Таллине (Ревеле) в Успенском приделе Николь-ской церкви.

2

Толмачевский листок. Март 2010, номер 3 (39)

Проповеди и богословские труды святителя.Свт. Арсений был из-

вестен как яркий пропо-ведник. В 1742–1761 гг.он активно проповедовалпри дворе. По сведениямЕвгения (Болховитинова),7 проповедей его были на-печатаны при жизни, в1742, 1744 и 1749 гг. В на-стоящее время известно12 томов рукописных ко-пий его проповедей 1746–1761 гг.; они находятся вбиблиотеке Троице-Сер-гиевой лавры.

Известны также трудысвт. Арсения против рас-

кола и раскольников. Это «Увещание» раскольнику игу-мену Иоасафу (1734 г.), предисловие к исправленномуим же изданию «Обличение неправды раскольничей»Тверского архиепископа Феофилакта (1745 г.), «Допол-нение обличения ответов раскольнических, пустосвята-ми Выгорецкими в 1723 году предложенных».

Против лютеранства написано сочинение «Возраже-ние на пасквиль лютеранский, называемый молоток», ко-торое датируется Филареторм (Гумилевским) примерно1745–1753.

Миссионерская деятельность святителя оцениваетсянеоднозначно:

«Он много потрудился в деле народного просвеще-ния, был ревностный проповедник и горячий защитникправославия против лютеран и раскольников-ста-рообрядцев. В борьбе с последними он поступал как че-ловек своего жестокого времени, больше надеясь на гру-бую силу. Не щадя себя, когда сильные мира сегооказались против него, он, пока сам был сильным, тожене считал возможным щадить своих противников. <…>Когда дело касалось богатых и почетных раскольников,он своею властью подолгу держал их в заключении, не-смотря на жалобы, подаваемые на него духовным и свет-ским властям».

Из биографии, опубликованной на сайте «Русское православие»

Владыка обнаружил, что среди ростовской паствыбыло множество раскольников, из-за отсутствия школнарод находился в глубоком невежестве, а духовенствоне стояло на высоте своего призвания. Митрополит Ар-сений стал сразу заботиться, чтобы Церковь была воспи-тательницей народа.

Резкий и независимый характер святителя всегда былповодом для различных взысканий и выговоров. Так,среди документов Св.Синода содержатся выговоры «заупотребление им в доношении Святейшему Синоду вы-ражений поносительных и уразительных» (31 апреля1743 года), требования объяснений по поводу припискина архиерейской присяге (27 мая 1743), объявление «же-

стокого выговора» (19 августа 1743), требование объяс-нений по поводу отказа принять отставных, присланныхв его епархию, с обязательным дополнением «сказанно-му митрополиту не писать уразительных речей» (19октября 1743) и т.д.

Однако при Елизавете независимый митрополит ни-каким другим взысканиям, кроме выговоров, не подвер-гался; сложные отношения с членами Св.Синода все-таки не могли помешать благоволению императрицы.Сохранилось несколько писем свт. Арсения Елизавете, вкоторых он в основном поздравляет императрицу с раз-личными праздниками и жалуется на свои различные бо-лезни.

«За превысочайшее и всемилостивейшее вашего им-ператорского величества пожалование меня, всеподдан-нейшего Раба и Богомольца, вином венгерским, котороея чрез преосвященного Платона архиепископа мо-сковского получил, всепокорнейшее барское мое прино-шу Вашему императорскому величеству при всени-жайшем моем поклонении благодарение, и повсемилостивейшему Вашего императорского величестваприказу начал я оное вино себе употреблять по советулекаря, и чувствуя пользу, сосновую воду пить отставил.… молюся о Вашего величества здравии и спасении приблагословении Божием всегда вашему императорскомувеличеству яко всемилостивейшей матери всеусердно, ибогомольческо желая пребываю».

Из письма Арсения Мацеевича императрице Елизавете Петровне, 1753 г.

Пришедшая к власти Екатерина относилась кростовскому митрополиту по-другому: протест противее церковной политики мгновенно обернулся длясвятителя ссылкой и заключением.

Реабилитация и канонизация28 июня 1918

года Всероссий-ским ПоместнымСобором, как ли-шенный святи-тельского сана пополитическиммотивам, былвосстановлен в ар-хиерейском досто-инстве.

ЮбилейныйАрхиерейский Со-бор РПЦ (Мо-сковский Патриар-хат) в августе 2000года определил

причислить к лику святых Русской ПравославнойЦеркви для общецерковного почитания, среди прочих,священномученика Арсения Ростовского.

Статьи подготовлены по материалам сайтов Википедия.ру и Православие.ру

СОБЫТИЯНа южной оконечности Американского континентабудет установлен поклонный крест в память о погиб-ших моряках

Известный российский путешественник Федор Коню-хов побывал в Бобруйском художественном колледже, гдевоспитанники учебного заведения преподнесли ему в дарправославный поклонный крест.

Как сообщает портал Sobor.by со ссылкой на сайтБобруйской епархии, настоятель Свято-Николо-Софий-ского храма Бобруйска иерей Димитрий Баркарь совер-

шил чин освящения креста, который планируется устано-вить в память о погибших моряках на мысе Горн (Чили),где расположено одно из крупнейших в мире кладбищ за-тонувших кораблей.

Мыс Горн на одноименном острове – крайний южныйпункт архипелага Огненная Земля (55°59′ ю. ш. 67°16′ з.д.). Мыс открыт голландскими мореплавателями в 1616году.

Федор Конюхов – первый россиянин, побывавший наЮжном и Северном полюсах и Эвересте. Он совершил

3

Толмачевский листок. Март 2010, номер 3 (39)

более 40 уникальных экспедиций и восхождений, в томчисле четыре кругосветных плавания. Судьба путеше-ственника связана с городом Бобруйском – в молодостион окончил здесь художественное училище.Русская Зарубежная Церковь продолжает оказыватьпомощь пострадавшим от землетрясения на Гаити

Через месяц по-сле разрушительно-го землетрясения наГаити Попечитель-ский фонд о нуждахРусской Православ-ной Церкви Заграни-цей продолжает ока-зывать помощь пра-вославной миссиина острове. На сего-дняшний день Фондсобрал 90 тысячдолларов; из них 30тысяч уже выделены

миссии.В ходе землетрясения инфраструктура страны была

полностью уничтожена, и передать миссии собранныесредства было практически невозможно. Первые сборы имедикаменты были доставлены на остров клириком Свя-то-Иоанновского храма (г. Хаус-Спрингс, штат Миссури)диаконом Матфеем Уильямсом. Находясь на Гаити, отецМатфей оказывал прихожанам медицинскую помощь, мо-ральную и духовную поддержку, а также организовал до-ступ к пище, воде и другим предметам первой необходи-мости.

Еще 10 тысяч долларов были доставлены миссии Меж-дународной православной благотворительной организаци-ей (IOCC), которая обеспечила пищей и предметами гиги-ены шесть приходов РПЦЗ на Гаити.

В настоящий момент средства направляются миссиинапрямую.

Попечительский фонд тесно сотрудничает с местнымдуховенством – священниками Грегуаром Легуте и Жа-ном Шенье-Дюмэ, а также с администратором миссиисвященником Даниилом Маккензи (г. Майами, штат Фло-рида), с целью разработать план выполнения кратко- идолгосрочных нужд миссии.

Среди наиболее острых нужд – обеспечение кровом,пищей и водой пострадавших, а также предоставление ав-томобилей священнослужителям, что позволило бы имдоставлять предметы первой необходимости и посещатьприхожан. По словам отца Грегуара, приобретать необхо-димое следует на месте, поскольку импортируемые това-ры обходятся дороже из-за стоимости перевозки, пошлини других затрат.

По последним официальным сообщениям правитель-ства Гаити, жертвами землетрясения стали 212 тысяч че-ловек, 194 тысячи были ранены, четырем тысячам былапроизведена ампутация одной или обеих рук и ног, околомиллиона человек остались без крова.

Желающие помочь миссии Русской ПравославнойЦеркви Заграницей на Гаити могут сделать пожертвова-ние на сайте Попечительского фонда:http://fundforassistance.org/.

Священник Иоанн Охлобыстин временно запрещен в священнослужении

Священник Иоанн Охлобыстин временно запрещен всвященнослуже-нии. Данное реше-ние принято в от-вет на прошение, скоторым священ-нослужитель обра-тился в ноябре2009 года к Свя-тейшему Патриар-ху Московскому ивсея Руси Кирил-лу.

«При всем ува-жении нашего об-щества, включаяпредставителейЦеркви, к томувкладу, которыйвносят актеры вкультурную жизньнарода, следует

Свящ. Иоанн в роли шута Вассиана придерживаться церковных канонов, в соответствии с которыми священ-ство и лицедейство несовместимы», – подчеркивается врезолюции Его Святейшества.

«Положительно оцениваю факт Вашего письменногообращения, исполненного духовной озабоченностью, –пишет Предстоятель Русской Православной Церкви. – Од-нако до окончательного решения вопроса о том, чем Выбудете профессионально заниматься, Вы запрещаетесь всвященнослужении. Вам не следует носить рясу ииерейский крест».

Согласно резолюции Его Святейшества, временноезапрещение может быть снято, если священник ИоаннОхлобыстин сделает «окончательный и однозначный вы-бор в пользу пастырского служения».Новости подготовлены Моисеевой Марией по материа-

лам порталов Патриархия.ру и РИА «Новости».

КНИЖНАЯ ПОЛКАРецензия на книги по семей-ному и религиозному воспи-танию: Г. Калининой «Отцыи дети сегодня. Папам на за-метку» и прот. С. Щукина «Орелигиозном воспитании де-тей»

Воспитывать дословнообозначает «давать пищу»душе. От личности воспитателяи того, какой будет эта пища,зависит судьба ребенка и, сле-довательно, наша судьба.

В современном обществекризис налицо, в том числе –

мужественности у мужчин и женственности у женщин.«За что боролись…», – считают большинство психологов,оценивая зашкаливающую активность «слабого пола».Так это или нет, но последствия плачевны. Самым близ-ким – «плоть от плоти» – неуютно друг с другом: супру-гам, родителям с детьми, детям с родителями. «Конфликт«отцов и детей» вечен!», – скажете вы. Да, но время впи-сывает в него новые и неутешительные страницы: «безот-цовщина» при живых отцах, «номинальные» папы вблагополучных, на первый взгляд, семьях…

«Отцы и дети сегодня. Папам на заметку», – так назва-ла свою новую книгу публицист и психолог Галина Кали-нина, – точно обозначив и тему, и жанр. Замечу, что под«отцами» подразумеваются именно отцы, а не «старшеепоколение» или матери.

4

Толмачевский листок. Март 2010, номер 3 (39)

Почему отца нельзя заменить «хорошей матерью» илиобщением с психологом? Какими глазами ребенок смот-рит на отца и что в них отражается: что кажется важным,а что игнорируется? Как воспринимаются слова, поступкиглавы семьи, как это отражается на словаре и действияхчада в настоящем и в очень недалеком будущем, в томсамом, в котором «папа» – уже дедушка, а его «Ёжик» и«Принцесса» – отец и мать? Об этом автор рассказываетпросто, доступно, поясняя примерами, давая ряд ёмких иузнаваемых характеристик распространенных сейчас ти-пов родителя. Если читатель попадает в один из разрядови это по каким-то причинам его не устраивает, то «замет-ки» предоставляют реальный шанс перебраться в другойразряд, более привлекательный и для себя, и для ближних.

Книга является своеобразным «кратким курсом» дляпап. Им предлагается минимум теории: необходимые зна-ния о психологии ребенка от младенчества до отрочества,о возможном (и обязательном!) своеобразии этого «кота вмешке» и сильный, на мой взгляд, стимул к действию –почти «гарантируется» счастье человечка, унаследовав-шего фамилию и сердцу милые черты. Подражающего срадостью, откликающегося с готовностью, говорящего сискренностью…

Что такое «хороший отец» и как стать им – централь-ная часть книги.

Без преувеличения, его формирование начинается с пе-ленок. И важные вехи мужского пути – семья, школа, ар-мия, общество. Именно эти социальные институтыпредлагают и закладывают «модели поведения», пишут«позитивный или негативный жизненный сценарий».

Приводя различные данные зарубежной и отечествен-ной социологии, психологии, педагогики и во многомопираясь на них, Галина Калинина подходит к теме с хри-стианских позиций. Она показывает, что человеку в жиз-ни отводится больше, чем роль – и что об этом часто за-бывают ученые, выстраивая системы «комплексов» и«архетипов» личности. Взаимоотношения отцов и детейвосходят к мистической тайне взаимоотношений Отца иСына, отношений любви. И поэтому на место самолюбия,соперничества, отвержения могут встать великодушие,жертвенность, ответственность, требовательность, терпе-ние и другие редкие драгоценные качества, составляющиепонятие «мужественности» – той доброй силы, котораядарит защиту и мир.

Автор напоминает, что мужчина воспитывает, а жен-щина пестует, холит, лелеет. Слова звучат несовременно,мы их совсем забыли. Но в этом – правда. Именно от отцазависит, как дети будут воспринимать мир, строить отно-шения с другими людьми, какой у них будет «образБога». И это утверждение вполне научной, а не только«православной» психологии. Верующий психолог лишьподчеркивает, что отец обязан воспитывать детей не толь-ко делом, но и духовно, наставляя и молясь: «Путь от-цовства – это не менее героический путь к Богу, чем мо-нашество, а подвиги, совершаемые отцом ежедневно радисвоих детей, может быть, не так потрясают воображение,как поступки какого-нибудь киногероя, зато именно онитворят мир, так как направлены они на сотворение и вос-питание нового человека».

Книга адресована родителям, педагогам, психологам –написано в анонсе. Это так, но большая часть из них –женщины. Добавлю: книга предназначена для мужчин.Остается надеяться, что она попадет и в мужские руки.

Переосмысление понятий дается нелегко. Обществоочень непросто движется к пониманию, что важнейшаячасть воспитания – религиозная. И тем не менее, уже сей-

час востребованы труды, в которых запечатлен опыт тако-го воспитания.

Автор книги «О религиозном воспитании детей»,выпущенной изда-тельством «Передел-кино-издат», – прот.Сергий Щукин (1891– 1977) – известный врусском зарубежьерелигиозный и обще-ственный деятель,педагог – практик.Знание детскойдуши, ее психологии,конкретные советыродителям – все этоесть в книге. Отмечулишь те идеи, кото-рые как бы являютсяочевидными, но напрактике «усваива-ются» с трудом.

Общаясь сдетьми, о. Сергий ви-дел, что они более восприимчивы к вере, к осмыслениюрелигиозных понятий, чем взрослые; не боятся выражатьсвои религиозные чувства. В доверительном общении сними становится особенно очевидно, что вера в Бога невыдумана людьми, а рождается вместе с человеком.Поэтому важно с младенческих лет насытить душу рели-гиозными впечатлениями и образами. Православие обла-дает неоценимыми сокровищами: таинства, праздники,обряды, обычаи, молитвы, песнопения преображают дет-скую душу. Так укрепляется сердечная вера – та, котораяможет спасти даже тогда, когда человек уходит «на сторо-ну далече».

Призыв Спасителя не препятствовать детям приходитьк Нему обращен к каждому, кто несет ответственность заребенка. Нерешительность, промедление родителей, наде-жды на «самоопределение ребенка в будущем» и прочиеотговорки в вопросах религиозного воспитания происхо-дят от маловерия, от преувеличения значения материаль-ных сторон жизни. Препятствием могут стать и ханже-ство, лицемерие взрослых.

В вопросах воспитания вообще нельзя надеяться накого-то. В обществе апробируются самые противоречи-вые учебные и воспитательные системы: от авторитарнойпедагогики до теории «свободного воспитания», – в ко-нечном итоге, отражающие политические цели и сиюми-нутные интересы. О. Сергий подчеркивает: только в семьезакладываются духовные основы личности. Церковь ивоскресная школа – главные помощники в этом.

«Облечение во Христа» – цель христианскоговоспитания. «Помимо нашей национальнойответственности перед историей, мы будем отвечать за ихвоспитание перед Богом. И мы должны заслужить правосказать Ему словами пророка Исаии: «Вот я и дети мои,которых дал мне Бог», – убежден автор.

Г. Калинина «Отцы и дети сегодня. Папам на за-метку». М., Лепта Книга, 2009.

Прот. С. Щукин. О религиозном воспитании детей.М.,Переделкино-издат., 2009.

Обзор подготовлен Моисеевой Марией по материалампортала «Православная книга России»

5

Толмачевский листок. Март 2010, номер 3 (39)

СТАТЬИ НАШИХ ПРИХОЖАН «СВЯЩЕННЫЙ БОГУ АФИНОГЕН, В ЖЕРТВЕ СЛУЖИТЕЛЬ…» (Часть 5)

ТЛ продолжает публикацию статьи, посвященной уни-кальной иконе из собрания храма святителя Николая вТолмачах – «Священномученик Афиноген, епископ Пидах-фойский, в житии» письма Максима Архиповского (1824г.). Начало в ТЛ №12(35) 2009.

«Образ страдание»Принадлежность М.Ф. Архиповского старообрядче-

ству проявляется не только в формальных иконографиче-ских признаках. Это раскрывается и на более глубокомуровне – символическом. Староверы всегда особо почита-ли святых мучеников первых веков христианства. Сохра-нилось множество икон епископов-священномучеников:Антипы Пергамского, Сисиния Кизического, Власия Се-вастийского, Харалампия Магне-зийского, крепостью сво-ей веры победивших «сверепеющия неверием языки». Вих житиях усматривали параллель с гонениями за соб-ственную верность «древлему благочестию». Так, указ до-носить на старовера, будь он даже ближайшим родствен-ником, и «предавать анафеме господ, скрывающих у себяраскольников»1, необыкновенно созвучен с первыми сло-вами жития свщмч. Афиногена:

«Во времена Диоклетиана, нечестиваго царя Римскаго,належаше лютое на Христианы гонение, и вси по Бозе жи-тельствовавши в бедах бяху, мятяшеся вселенная, и пре-даваху мнози друг друга на смерть, отец сына, брат брата,сродник сродника, страха ради царева»2.

Неудивительно, что некоторые исследователи сравни-вают события середины XVII века с первой гражданскойвойной в России.

Эту драматическую параллель М.Ф. Архиповский вы-разил в композиции средника иконы «Свщмч. Афиногенепископ Пидахфойский». Первое, что обращает на себявнимание в фигуре св. Афиногена, – яркая вертикаль омо-фора. Перпендикулярно к нему изображена белая линиягородских стен Севастии. На ее фоне, не нарушая строгуюгоризонталь, показано открытое Евангелие в руке святи-теля. Почти в центре образующегося перекрестия двух бе-лых линий оказывается благословляющий жест святителя– старообрядческое двуперстие. Это символическое белоеперекрестие не просто выделяет фигуру святого, а оченьточно символизирует его мученическую смерть за истин-ную веру. Драматизм образа усиливает и то, что саму ико-ну автор озаглавил «Образ страдание», а св. Афиногенизображен на фоне сцен мученичества.

По напряженности иконный образ близок сцене жития,в которой святитель обращается к ученикам ночью нака-нуне страшной казни: «… понеже благоугодни Богу со-твористеся, того ради Он позва вас на обед небесный, му-жайтеся убо и не убойтеся прещения мучителева: даруетбо вам Господь утро совершити подвиг ваш, и будете соАггелы и с лики святых в райских водворятися радостех ив весели славити небеснаго Владыку во веки».

«…пастырь со словесными овцами иде в Небеснуюограду»

Житие св. Афиногена – путь к Небесной ограде – М.Ф.Архиповский передает необычайно подробно, изображаямалейшие детали текста. Шесть овальных клейм читаютсяслева направо сверху вниз. При этом каждое из них вклю-чает не одну, а две или три житийных сцены. Именно

1 Стадников А.В. Московское старообрядчество игосударственная конфессиональная политика XIX –начала XX века. М. 2002. С. 33-34.2 Здесь и далее цит. по: Минеи Четьи. Книга житий.Июнь, июль, август. 50-е тиснение. М. Синодальнаятипография. 1880.

здесь Максим Федорович раскрывается как неподражае-мый миниатюрист и мастер композиции.

В отдельную группу выделены четыре сцены мучений– они изображены в самом центре иконы, вокруг фигурысвятого по две с каждой стороны. Отличие их и в том, чточеткой границы между ними нет. Сцены страдания оченьусловно делятся архитектурными элементами и как бысливаются в одну сплошную картину.

Клеймо №1 рассказы-вает предысторию стра-даний св. Афиногена. Обэтом в житии говоритсяследующее: «Приде же вСевастию3, град Армен-ский, игемон некийименем Филомарх, тойжрецов идольских мно-жество собрав, повелеим, венцы на главы своявозложивше, приноситибогом их сквернымжертвы с веселием иторжеством, в трубытрубяше, и кимваламивозглашающее, гусльмиже и свирельмипоющее».

Мы видим игемона Филомарха в окружении воинов.Правитель обращается к народу с приказом принестижертвы языческим идолам (фрагмент 1а). Правее изобра-жены пляшущие перед золотым идолом жрецы (1б). 3 Сейчас это город Сивас в Турции. В IV в. городаСевастия и близлежащая Пидахфоя находились на самомвостоке Римской империи, на территории так называемойМалой Армении.

6

Толмачевский листок. Март 2010, номер 3 (39)

«Сам же на позорищ-ном судищи пред народомседши, повеле вопити про-поведнику, глаголющи:«Послушайте, о гражданеи вси знаменитии мужие,повеления царева, и при-ступльше принесите бо-гом жертвы!» Воскричаже все множество народ-ное, глаголющее: «Хри-стиане есмы, и не покло-нимся идолом».

Филомарх приказал из-бивать отказавшихся со-вершить жертвоприноше-ние. Эта сцена помещена

вверху клейма (1в).Далее житие повествует: «Посем приступив к мучите-

лю начальник спиры воинския Николай, рече: «Владыко

игемоне, есть муж некий именем Афиноген, епископ Хри-стианский, иже всех к своей вере прельщает, пребываетже в веси Пидахфоне». Именно так начинается рассказ вклейме № 2. Сцена предательства занимает большуючасть второго клейма (2а).

Фрагмент 2б показывает воинов игемона, скачущих вПидахфойскую обитель св. Афиногена, о которой в житиисказано: «Бе же святому Афиногену близ оныя веси наособном безмолвном месте мал монастырь, в нем же жи-вяше с десятию ученики своими в пощении и молитвах».Однако в этот момент святого не было в обители. Поэто-му, ворвавшись в монастырь, воины связывают его учени-ков и уводят их в Севастию (крохотная сцена 2в, изобра-женная вверху справа).

«И видев их, игемон повеле отвести в темницу и,утвержденных во узилищи, блюсти прилежно. К воиномже рече: «Ищите мне учителя их». И шедше воини истахувсюду Афиногена».

(Окончание в следующем омере)Котрелёва Т.В.

СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА ПРАВОСЛАВНОГО БЛАГОЧЕСТИЯПовесть о затворнике, которому Бог открыл об участи, принимающих милостыню

Некоторый за-творник весьмаславился в мона-стыре своем, таккак проводил сюности святуюжизнь. Отрек-шись от всех удо-вольствий мир-ских, онзаключил себя втесной келии и

служил Богу, умерщвляя тело свое постом и всенощнымбдением, молясь Владыке всего о себе и обо всем мире иупражняясь умом своим в богомыслии. В определенноевремя он принимал небольшое количество пищи из рукслужителя монастырского; а из того, что посылал Бог че-рез христиан братии монастырской – золота, серебра,пищи и вина – он ничего никогда не брал себе.

Было ему однажды такое видение о принимающих ми-лостыню: однажды начальник города пришел в тот мона-стырь, чтобы сотворить милостыню, и давал всем по сере-бреной монете. Подходит он и к затворнику, неся с собоюзлатую, и упрашивает его взять ее; устыдившись сегочестного мужа, старец взял монету и положил ее себе вкарман.

Вечером, совершив свое обычное правило, старец лег,намереваясь немного уснуть. И вот ему показалось, что оннаходится с остальною братиею того монастыря на про-странном поле; все поле то было наполнено тернием, и

некоторый юноша (это был Ангел Господень) говорил мо-нахам монастыря того:

- Жните терние.Подошел этот юноша и к затворнику и сказал ему:- Подпояшься и жни терние.Когда же затворник начал отказываться, Ангел сказал:- У тебя не должно быть никаких отговорок, потому

что ты вчера нанялся с прочими монахами, взявшими утого христолюбца по сребренику; ты взял златницу и по-тому ты должен трудиться более других, пожиная терние,как принявший большую плату. Терние же, которое тывидишь, это – дела того человека, у которого вы вчераприняли милостыню; итак приступи и жни с прочими.

Проснувшись и размышляя о виденном, затворниквесьма опечалился и тотчас послал за человеком, давшимему милостыню, и упрашивал его взять свою златницу.Христолюбец же тот не хотел брать ее обратно и сказалзатворнику:

- Оставь ее у себя, отче, или отдай ее, кому хочешь. Тогда старец сказал ему:- Я не могу пожинать терние чужих грехов, не будучи

в силах избавиться и от своего греховного терния.Затем он вернул златницу и затворил окно.Узнав причину непринятия милостыни своей старцем,

муж тот стал заботиться об исправлении своей жизни иначал творить многую милостыню нищим и убогим, по-мня, что, по Писанию, милостынею и верою очищаютсягрехи.

Печатается по книге свт. Димитрия Ростовского«Жития святых»

Искушения (часть 3)Есть и еще случай, когда мы искушаемся и когда надо

быть очень внимательным к себе. Это совершение намикакого-либо доброго дела. Диавол в этих случаях более,чем обычно, злобится на нас и старается на нет свести ре-зультаты нашего дела, испортив его каким-нибудь про-ступком невоздержания.

Так, оказав милость ближнему, мы можем пожалеть вдуше об отданных ему материальных благах, опечалитьсяот этого и расстроиться. В других случаях мы захотимпотщеславиться сделанным и расскажем о нем кому-либо,чем уничтожаем себе награду от Господа (Мф. 6, 1). В

третьем случае мы доброе дело испортим одновременнымосуждением ближнего и т. д.

Следует, однако, учесть при этом, что, по словам прп.Варсонофия Великого, искушение не будет иметь места,если доброе дело было совершено с усердием. Искушениябывают и при добрых чувствах и расположениях. Об этомигумения Арсения (Усть-Медведицкого монастыря) пи-шет так: «Ко всякому (доброму) чувству враг примешива-ет свою отраву. Так, к сокрушению о греховности он при-мешивает отчаяние и безнадежие, и унывает душа ирасслабляется; к отречению (от мира) – жестокосердие,холодность, бесчувствие; к любви – сладострастие; к уте-

7

Толмачевский листок. Март 2010, номер 3 (39)

шению милостями, даруемыми Господом, – тщеславие ипроч.

Человек не может отделить этот яд от благого чувства,но при молитве именем Господа Иисуса Христа, произно-симой верою от сокрушенного сердца, этот яд отделяетсяот света Христова, разгоняется тьма из сердца и виднастановится сопротивная сила.

От силы Христовой исчезает действие вражие, и вдуше остается естественное состояние, не всегда сильное,но всегда чистое от плотской скверны, и безмятежное, испособное подклониться под действующую руку Божию».

Одним из наиболее тяжелых искушений является иску-шение против любви – вражда или неприязнь к кому-либоиз окружающих, часто близких и ранее любимых.

На сердце искушаемого лежит как бы камень, встаютдумы о неприятном для него человеке, вспоминаются ссо-ры, укоры, обидные слова, несправедливые обвинения и т.п.

Душа вся полна черных мыслей, горечи, раздражения,досады, обиды, и лукавый властно господствует над нею.И во всех случаях, когда на сердце нет признаков сопре-бывания Духа Святого – «любви, радости, мира» и т. д.(Гал. 5, 22), то она или совершила грех, или находится вискушении.

Одна из духовных дочерей старца Амвросия Оп-тинского долго была в мысленном искушении противстарца.

«Однажды, войдя в приемную, где я находилась, –рассказывала она, – старец устремил свой взор куда-тосзади меня и гневно произнес: «Я прогоню эту чернуюгалку».

Если бы и у нас были открыты духовные очи, то мывидели бы около нас этих «черных галок», которые посто-янно кружатся вокруг, беспокоят и мучают наши души,сменяя одна другую.

Попробовав проанализировать наше обычное ду-шевное состояние, мы увидим, что одно беспокойствосменяется другим, одна суетливая забота следует за дру-гой, пристрастие за пристрастием и т. д.

От этого в душе господствуют если не печаль или уны-ние, то тягость, оцепенение, «окаменелое нечувствие», хо-лодность к Богу и ближним – все признаки отсутствияДуха Святого.

Для освобождения от такого состояния надо преждевсего заметить его ненормальность – распознать близостьзлого духа, открыть, через какое слабое место он проник внашу душу.

Легче всего это сделать, если мы имеем постоянное об-щение со старцами и нашим духовным отцом. Но если по-следние почему-либо недоступны, то следует всеми свои-ми наиболее значительными душевными переживаниями,сомнениями, смущением, больными и нерешенными во-просами делиться с опытными в духовной жизни людьми.Уже один рассказ о своем состоянии, обнаружение душиперед другим часто является достаточным, чтобы искуше-ние прошло; духи тьмы боятся света, боятся своего обна-ружения и уходят, когда их козни обнаруживаются переддругими.

Если же для нас ясны наличие и причины нашего иску-шения, то надо немедленно обратиться в молитве непо-средственно к Самому верховному «Врачу душ и телес

наших» Господу Иисусу Христу, Который, «быв искушен,может и искушаемым помочь» (Евр. 2, 18). «Господи, явижу себя в искушении. Дай осознать и понять его. Помо-ги преодолеть его. И если я не в силах это сделать, то Сампобеди и изгони борящего меня злого духа, как некогдаТы победил его в пустыне и изгонял его из людей, одер-жимых им».

Если же искушение связано с осуждением, неприязньюили враждой к кому-либо из ближних, то надо вспомнитьо всем добром в этом ближнем и начать регулярно мо-литься за него.

И помощь Господня не замедлит. Ясным становитсясвое состояние, понятным искушение. И как только онопознается – искушение рассеивается, как дым. Освобо-жденной от него душе делается даже странным и удиви-тельным свое прежнее состояние.

В недоумении она спрашивает себя: «И что в этомбыло заманчивого? Из-за чего было беспокоиться? Чегобыло бояться? На что было сердиться и обижаться? Чемубыло завидовать?» и т. п.

Следует отметить, однако, что в некоторых случаяхГосподь попускает длительные искушения и медлит вСвоей помощи.

В одних случаях, для уже окрепших духовно, Господьпопускает длительно нападать духу уныния, чтобы болеезакалить душу в духовной борьбе.

В других случаях, чтобы предохранить душу от самойгибельной из страстей – гордости, Господь попускает под-пасть на время менее опасной страсти – например, слабо-сти к вину и т. д.

Как говорит старец схимонах Силуан: «Господь воспи-тывает душу человека, не отстраняя его от встречи созлом, а давая ему силу на преодоление всякого зла».

Здесь следует указать, что сила искушений возрастаетпо мере духовного роста человека, и чем выше поднима-ется человек по пути к святости, тем сильнейшим подвер-гается искушениям.

Об этом так пишет прп. Исаак Сириянин:«Пока ты еще на пути ко граду Царствия, признаком

приближения твоего ко граду Божию да будет для тебяследующее: сретают тебя сильные искушения; а чембольше приближаешься и преуспеваешь, тем более нахо-дящие на тебя искушения умножаются.

А потому, как скоро на пути своем ощутишь в душесвоей различные и сильнейшие искушения, знай, что в этовремя душа твоя действительно втайне вступила на иную,высшую ступень и приумножена ей благодать в том со-стоянии, в каком она поставлена, потому что, соответ-ственно величию благодати, в такой же именно мере Богвводит душу в скорбь искушения».

У св. отцов есть такие формулировки этого закона:«Ты за Бога – а враг за тебя!» и «Если кто приступает ра-ботать для Господа Бога, то пусть приготовит душу своюк искушениям».

Победив искушение силою Христа, душа богатеет ду-ховным опытом. Она приучается распознавать искушенияи побеждать их посредством молитвы. И этим кладетсяпрочное основание для успеха в «невидимой брани» хри-стианина с духами тьмы и к стяжанию через это ДухаСвятого Божия.

Пестов Н.Е.

ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСуждение Церкви о мире

Воинство православноеВ иконографии святого Георгия Победоносца черный

змий попирается копытами коня, который всегда изобра-жается ярко-белым. Этим наглядно показывается: зло и

борьба с ним должны быть абсолютно разделены, ибо, бо-рясь с грехом, важно не приобщиться к нему. Во всехжизненных ситуациях, связанных с необходимостью при-менения силы, сердце человека не должно оказываться во

8

Толмачевский листок. Март 2010, номер 3 (39)

власти недобрыхчувств, роднящихего с нечистыми ду-хами и уподобляю-щих им. Лишь побе-да над злом в своейдуше открывает че-ловеку возможностьсправедливого при-менения силы. Та-кой взгляд, утвер-ждая в отношенияхмежду людьми гла-венство любви, ре-шительно отвергаетидею непротивле-ния злу силою.Нравственный хри-стианский законосуждает не борьбусо злом, не при-

менение силы по отношению к его носителю и даже нелишение жизни в качестве последней меры, но злобусердца человеческого, желание унижения и погибеликому бы то ни было.

В связи с этим Церковь имеет особое попечение овоинстве, воспитывая его в духе верности высоким нрав-ственным идеалам. Соглашения о сотрудничестве с Во-оруженными Силами и правоохранительными учреждени-ями, заключенные Русской Православной Церковью,открывают большие возможности для преодоления искус-ственно созданных средостений, для возвращениявоинства к веками утвержденным православным традици-ям служения отечеству. Православные пастыри – как не-сущие особое послушание в войсках, так и служащие вмонастырях или на приходах – призваны неукоснительноокормлять военнослужащих, заботясь об их нравственномсостоянии.

МирВ основе христианского понимания мира лежат обето-

вания Божии, засвидетельствованные в Священном Писа-нии Ветхого и Нового Заветов. Эти обетования, придаю-щие подлинный смысл истории, начали исполняться вИисусе Христе. Для Его последователей мир являетсяблагодатным даром Божиим, о котором мы молимся и ко-торого испрашиваем у Господа для себя и для всех людей.Библейское понимание мира значительно шире политиче-ского. Святой апостол Павел указывает, что «мирБожий… превыше всякого ума» (Флп. 4. 7). Он несрав-ненно выше того мира, который люди способны создаватьсобственными усилиями. Мир человека с Богом, с самимсобой и с другими людьми – неотделимы друг от друга.

У ветхозаветных пророков мир изображается как со-стояние, завершающее историю: «Тогда волк будет житьвместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козлен-ком... Не будут делать зла и вреда на всей святой гореМоей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, какводы наполняют море» (Ис. 11. 6-9). Этот эсхатологиче-ский идеал связан с откровением Мессии, имя Которого –Князь мира (Ис. 9. 6). Война и насилие исчезнут с Земли:«И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы;не поднимет народ на народ меча, и не будут более учить-ся воевать» (Ис. 2. 4). Впрочем, мир – это не только дарГоспода, но и задача человечества. Библия дает надеждуна осуществление мира с помощью Божией уже в преде-лах нынешнего земного существования.

По свидетельству святого пророка Исаии, мир естьплод правды (Ис. 32. 17). Священное Писание говорит и оправде Божией, и о правде человеческой. Обе они имеютотношение к завету, который Бог заключил с избраннымнародом (Иер. 31. 35). В этом контексте правда преиму-

щественно понимается как верность союзническим отно-шениям. Насколько люди нарушают союз с Богом, то естьнасколько они неправедны, настолько они лишаются пло-да правды – мира. В то же время одним из основных эле-ментов Синайского законодательства было требованиесправедливого отношения к ближнему. Заповеди законаимели целью не обременительное ограничение свободыличности, но построение жизни общества на принципесправедливости для достижения относительного мира, по-рядка и спокойствия. Для Израиля это означало, что мир вобщественной жизни осуществляется не сам собою, всилу неких естественных закономерностей, но он возмо-жен, во-первых, как дар Божественной правды, и, во-вто-рых, как плод религиозных усилий человека, то есть еговерности Богу. Там, где люди благодарно ответят верно-стью на правду Божию, там «милость и истина сретятся,правда и мир облобызаются» (Пс. 84. 11). Впрочем, исто-рия Ветхого Завета дает множество примеров неверностии греховной неблагодарности избранного народа. Этодает повод пророку Иеремии указать на причину отсут-ствия мира в Израиле, в котором постоянно слышится:««мир! мир!», а мира нет» (Иер. 6. 14). Пророческий при-зыв к покаянию звучит как песнь верности правде Божи-ей. Несмотря на грехи народа, Бог дает обетование заклю-чить с ним «новый завет» (Иер. 31. 31).

Мир в Новом Завете, как и в Ветхом, рассматриваетсякак дар Божией любви. Он тождествен эсхатологическомуспасению. Вневременность мира, возвещенного пророка-ми, особенно явно видна в Евангелии от Иоанна. В исто-рии продолжает царствовать скорбь, но во Христе верую-щие имеют мир (Ин. 14. 27; 16. 33). Мир в Новом Заветеесть нормальное благодатное состояние человеческойдуши, освобожденной от рабства греху. Именно об этомговорят пожелания «благодати и мира» в начале посланийсвятого апостола Павла. Этот мир – дар Святого Духа(Рим. 15. 13; Гал. 5. 22). Состояние примиренности с Бо-гом есть нормальное состояние твари, «потому что Бог неесть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14. 33). Психоло-гически это состояние выражается во внутреннем порядкедуши, когда радость и мир в вере (Рим. 15. 13) становятсяпочти синонимами.

Мир, по благодати Божией, характеризует жизньЦеркви во внутреннем и внешнем аспектах. Но, разумеет-ся, благодатный дар мира зависит и от человеческих уси-лий. Дары Духа Святого проявляются лишь там, где суще-ствует встречное движение человеческого сердца,покаянно устремленного к правде Божией. Дар мира обна-руживает себя, когда христиане стремятся к его стяжа-нию, «непрестанно памятуя... дело веры и труд любви итерпение упования на Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес. 1. 3). Устремления к миру каждого отдельного членатела Христова должны быть независимы от времени и отусловий жизни. Угодные Господу, (Мф. 5. 9), они прино-сят плоды, где бы и когда бы ни совершались. Мир, какдар Божий, преображающий внутреннего человека, дол-жен проявляться и вовне. Его следует сохранять и возгре-вать (2 Тим. 1. 6), а потому миротворчество становится за-дачей Церкви Христовой: «Если возможно с вашейстороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12. 18);старайтесь «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф.4. 3). Новозаветный призыв к миротворчеству опираетсяна личный пример Спасителя и Его учение. И если запо-веди о непротивлении злому (Мф. 5. 39), любви к врагам(Мф. 5. 44) и прощении (Мф. 6. 14-15) обращены преждевсего к личности, то заповедь о миротворчестве – «Бла-женны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Бо-жиими» (Мф. 5. 9) – имеет непосредственное отношение ксоциальной этике.

Русская Православная Церковь стремится осуще-ствлять миротворческое служение как в национальном,так и в международном масштабе, стараясь разрешить

9

Толмачевский листок. Март 2010, номер 3 (39)

различные противоречия и привести к согласию народы,этнические группы, правительства, политические силы.Для этого она обращает свое слово к власть имущим идругим влиятельным слоям общества, а также прилагаетусилия для организации переговоров враждующих сторон

и для оказания помощи страждущим. Церковь также про-тивостоит пропаганде войны и насилия, равно как и раз-личным проявлениям ненависти, способной спровоциро-вать братоубийственные столкновения.

http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html

АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯПравила возжигания свечей в храме

Возжигание свечей в храме – это особое действо, тесносвязанное с песнопением и священнодействиями служб.

В богослужения будничные, когда почти во всех мо-литвах выражается одно: покаяние, сокрушение и скорбьо грехах - и освещение бывает самое малое: кое-где теп-лится одинокая свечка или лампада. В дни праздничные –как, например, в воскресные дни, когда воспоминаетсяпобеда Христа Спасителя над смертью и диаволом, или,например, когда прославляются особенно угодившие Богулюди, – церковь выражает свое торжество большим све-том. Тут уже возжигаются поликандила, или, как у нас го-ворят, паникадила, что, с греческого языка, значит много-свещники. В величайший из христианских праздников – всветлое Христово Воскресение - не только освещается всяцерковь, но и все православные стоят с зажженными све-чами.

Итак, чем радостнее и торжественнее совершается вХраме Богослужение, тем больше бывает света. Церков-ный Устав предписывает при более радостных и торже-ственных службах возжигать свечей более, и при менееторжественных или же печальных, постных – менее.Поэтому на повечерии, полунощнице, часах горит меньшесветильников, чем на вечерне, утрене, литургии.

Во время чтения шестопсалмия свечи в храме гасятся.Это делается для того, чтобы псалмы, выражающие созна-ние своего греховного состояния, изображающие множе-ство врагов, ищущих погубить душу и тело, слушались совниманием и страхом, и, как писали святые Отцы, чтобыкаждый, стоя в темноте, мог вздохнуть и прослезиться.

Темнота во время чтения шестопсалмия особенноспособствует сосредоточенности и обращению внутрьсвоей души.

В середине шестопсалмия священник, как бы прини-мая на себя звание Ходатая и Искупителя всего рода чело-веческого, выходит на алтарь и пред царскими дверьми,как пред затворенным раем, приносит Богу молитву овсех людях, читая тайно молитвы светильничные. Одно изобъяснений светильничных молитв указывает, что они на-зываются так потому, что содержат благодарение Богу за

ночной свет, даруемый нам в свечах, и моление, чтобыГосподь, под видом вещественного света, наставил нас инаучил нас ходить в истине. О таком благодарении и мо-лении пишет Василий Великий: «Отцам нашим заблаго-рассудилось не с молчанием принимать благодать вечер-него света, но благодарить, как только он явится «. Впророческом стихе «Бог Господь и явися нам» прослав-ляются два пришествия Христова: первое как бы утрен-нее, бывшее во плоти и в нищете, и второе во славе, кото-рое произойдет как бы ночью, в конце мира.

Во время провозглашения мирной ектеньи зажигаютсявсе свечи в храме, знаменуя, что их осияла слава Господ-ня. На литургии, как на самом торжественном Богослуже-нии, во все дни года (то есть будничные и праздничные),зажигается более свечей, чем на других службах. Первуюсвечу возжигают на том месте, где начинается Богослуже-ние – на жертвеннике. Затем возжигают свечи на престо-ле. «Горящие свечи на престоле изображают несозданныйтроический Свет, ибо Господь живет в свете неприступ-ном (1 Тим. 6), и огнь Божества, попаляющий нечестие игрехи наши» (св. прав. Иоанн Кронштадтский). Эти свечивозжигает диакон или сам священник. После этого горя-щие свечи устанавливаются пред иконами Спасителя, Бо-жией Матери, храмовой и святых.

При начале же чтения св. Евангелия, свечи, как и вдревние времена, возжигаются во всем храме, в изображе-ние того, что свет Христов просвещает всю землю.

Возжигание свечей в храме – это часть службы, этоприношение жертвы Богу, и как нельзя и нарушать благо-чиние в храме недостойным, беспокойным поведением,также нельзя создавать беспорядок, передавая через весьхрам во время службы свою свечу, или, еще хуже, протис-киваясь к подсвечнику, чтобы поставить ее самому.

Если хотите поставить свечку – приходите до началаслужбы. Горестно видеть, как пришедшие в храм к сере-дине службы, опоздавшие, в самые ответственные и тор-жественные моменты Богослужения, когда все замирает вблагодарении Богу, нарушают благочиние в храме, пере-давая свои свечи, отвлекая других верующих.

Если кто опоздал на службу – пусть дождется оконча-ния Богослужения, а затем, если у него есть такое жела-ние или нужда, поставит свечу, не отвлекая других и ненарушая благочиния.

Свечи и лампады возжигают не только в Храме, но и вдомах благочестивых христиан. Преподобный Серафим,великий ходатай пред Богом за живых и усопших, так по-яснил великое значение свеч и лампад: «Я имею... многоособ, усердствующих ко мне и благотворящих мельнич-ным сиротам моим. Они приносят мне елей и свечи и про-сят помолиться за них. Вот, когда я читаю правило свое,то поминаю их сначала единожды. А так как, по множе-ству имен, я не смогу повторять их на каждом месте пра-вила, где следует, тогда и времени мне не достало бы насовершение моего правила, то я и ставлю все эти свечи заних в жертву Богу, за каждого по одной свече, за иных жепостоянно теплю лампады; и где следует на правиле по-минать их, говорю: «Господи, помяни всех тех людей, ра-бов Твоих, за их же души возжег Тебе аз убогий, сии све-щи и кандила (то есть лампады). А что это не моя, убогогоСерафима, человеческая выдумка, или так, простое моеусердие, ни на чем Божественном не основанное, то при-веду вам в подкрепление слова Божественного Писания. В

10

Толмачевский листок. Март 2010, номер 3 (39)

Библии говорится, что Моисей слышал глас Господа, гла-голавшему к нему: «Моисее, Моисее! Рцы брату твоемуАарону, да возжигает предо Мною кандилы во дни и вноши: сия бо угодна есть предо Мною и жертва благопри-ятна Ми есть». Так вот... почему святая Церковь Божияприяла в обычай возжигать в святых храмах и в домахверных христиан кандилы, или лампады, пред святымииконами Господа, Божией Матери, святых ангелов и свя-тых человек. Богу благоугодивших».

Как мы видим, церковная свеча – священное достояниеправославия. Она символ нашего духовного союза со свя-той Матерью-Церковью.

Свеча напоминает нам о нашем крещении. Три свечиставятся на самой купели, в знамении Св. Троицы, во имякоторой бывает крещение. Наши восприемники, произне-ся за нас обеты отречения от сатаны и сочетания со Хри-стом, со свечами в руках стояли у этой купели. Свечи, ко-торые они держали в руках, показывали веру в то, что этотаинство дает душе крещаемого просвещение, что креща-емый идет от тьмы к свету и становится сыном света, по-чему и само крещение называется просвещением.

Свеча напоминает нам о нашем бракосочетании. Свечидаются обручающимся и венчающимся. Взожженные све-

чи в руках сочетающихся браком свидетельствуют о чи-стоте их жизни. Посредством свечей, зажигаемых но-вобрачными, как бы сияет чистота брака. Со свечамипроисходит и таинство соборования. Около лампады илидругого сосуда с вином и елеем зажигают семь свечей вообраз семи даров Святого Духа, а все предстоящие держатв руках зажженные свечи в знак своей пламенной молит-вы.

Со свечами происходит обряд погребения, и свеча на-поминает нам, что и мы будем лежать в гробу, окружен-ные четырьмя подсвечниками с горящими свечами, сим-волизирующими крест, а наши родные и близкие будут вовремя панихиды держать в руках горящие свечи, изобра-жая Божественный свет, которым был просвещен христи-анин в крещении.

Один вид церковной свечи может вызвать в душе пра-вославного человека глубочайшие мысли о жизни и смер-ти, о грехе и покаянии, о скорби и радости. Много, многоговорит церковная свеча и чувству, и уму верующего. Статья печатается по книге: Наставление православно-му христианину о церковной свече.- М.: Московское по-

дворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры; «Новая книга»,1996 – 32 с.

ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ СЛОВАРЬБуква «Нашъ»

Неде́ля – древнерусское название воскресенья. Происхо-дит оно от обычая не работать (не делать) в этот день. Ча-сто неделя означает целую седмицу, это произошло оттого, что неделя первый день седмицы (понедельник –день после недели). По богослужебному уставу неделиимеют различные названия – неделя цветоносная (Верб-ное воскресение), неделя Православия – Торжество право-

славия, неделя перед воздвижением (Креста Господня),неделя перед просвещением – воскресение перед креще-нием Господним и т.д.Неже – нежели.Независтный – обильный, цельный, полный,безукоризненный.Незаходимый – недоступный, куда недолжно входить.

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКАВо дни веселые поста

Во дни веселые постаУнынию не предадимся;Что мир? все тлен и суета,Духовным пиром насладимся.

Господь так близок в эти дни,И нам ли быть с тобой скорбящим!Оставь сомнения своиПостом, столь душу веселящим.

Приди и виждь, как много яствТебе сегодня предлагают,Средь всех сокровищ и богатствНикто подобного не знает:

Канона древнего словаВ печали светлой покаянья,

И исповеданья пора,И благодать соборованья,

Воскресных пассий чудный цвет: В них память о страданьях крестных,И верь, величественней нетТех литургий великопостных.

Молитвой трепетной, живойТы разговариваешь с Богом,И Он беседует с тобойЕвангельским высоким слогом.

И все так тихо, не спеша,Так глубоко и сокровенно,Вкушай и радуйся, душа, Господь воззвал тебя из плена.

Татьяна Ивановна Сушенцова

ЛЕКЦИИ ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВИЯ При нашем храме с октября по май читаются лекции

для взрослых по предмету «Основы Православия».Курс включает в себя изучение базовых понятий таких

богословских дисциплин, как Библеистика (Св. ИсторияВетхого и Нового Завета), Литургика (наука о богослуже-нии), История Вселенской Церкви, История Русской Пра-вославной Церкви, Догматическое богословие и некото-рых других.

Курс рассчитан на два года. Занятия начнутся с октя-бря 2009 года.Читают лекции преподаватели и выпускники Православ-ного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета.Посещать бесплатные занятия могут все желающие.Занятия 1 курса – воскресение 1230-1400

(Преподаватель – Куприянов Федор Алексеевич)Занятия 2 курса – суббота 1500-1645

(Преподаватель – Николаева Анна Владимировна)11

Толмачевский листок . Март 2010, номер 3 (39)

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ 3 среда (18) Свт. Льва, папы Римскаго. Прп. Космы Яхромскаго новый стиль старый Литургия Преждеосвященных Даров 800 5 пятница (20) Прп. Льва, еп. Катанскаго. Блгв. кн. Ярослава Мудраго Утреня 1700 6 суббота (21 фев) Прп. Тимофея в Символех. Свт. Евстафия, архиеп. Антиохийскаго Литургия. Панихида 900 Всенощная 1700 7 воскресенье (22) Неделя 3-я Великаго поста, Крестопоклонная. Глас 6-ый Литургия св. Василия Великаго 900 9 вторник (24) Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи

Литургия Преждеосвященных Даров 800 10 среда (25) Свт. Тарасия, архиеп. Константинопольскаго. Прмц. Мстиславы

Литургия Преждеосвященных Даров 800 12 пятница (27) Прп. Прокопия Декаполита, исповедника. Прп. Тита Печерскаго

Утреня 1700 13 суббота (28) Прп. Василия, исп. Прп. Кассиана Римлянина. Блж. Николая Псковскаго Литургия 900

Всенощная 1700 14 воскресенье Неделя 4-я Великаго поста. Прп. Иоанна Лествичника. Глас 7-ый (1 марта) Литургия 900 17 среда (4) Прп. Герасима Вологодскаго. Блгв. кн. Даниила Московскаго Литургия Преждеосвященных Даров 800 18 четверг (5) Блгв. кнн. Феодора Смоленскаго и чад его Давида и Константина Литургия Преждеосвященных Даров 900 Утреня. Стояние Марии Египетской 1700 19 пятница (6) Мчч. 42-х в Амморее. Прп. Иова Анзерскаго. Прп. Аркадия Кипрскаго Литургия Преждеосвященных Даров 800 Утреня. Исповедь (с 1800 до 2000) 1700 20 суббота (7) Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). Литургия. Всенощная 900, 1700 21 воскресенье (8) Неделя 5-я Великаго поста. Прп. Марии Египетской. Глас 8-ый Литургия Василия Великаго 900 22 понедельник (9) 40 мучеников Севастийских. Мч. Урпасиана. Св. Кесария Литургия Преждеосвященных Даров 800 24 среда (11) Свт. Софрония, патр. Иерусалимскаго. Свт. Евфимия Новгородскаго Литургия Преждеосвященных Даров 800 26 пятница (13) Свт. Никифора, патр. Константинопольскаго. Мч. Савина Литургия Преждеосвященных Даров 800

Утреня. Исповедь 1700 27 суббота (14) Лазарева суббота. Прп. Венедикта Нурсийскаго. Свт. Феогноста

Литургия. Панихида 900 Всенощная 1700

28 воскресенье (15) Неделя 6-я Великаго поста, ваий (Вербное воскресенье). Глас 1-ый Литургия. Утреня 800, 1700 31 среда (18) Великая среда Литургия Преждеосвященных Даров. Утреня 800, 1700

© Толмачевский Листок. Издается по благословению прот. Николая Соколова. Тираж 999 экз. Над номером работали Котрелёва Татьяна, Кравцова Татьяна, Куприянов Федор, Куприянова Елена и Моисеева Мария. Желающие помочь в издании Листка могут обращаться к Куприяновой Елене или Куприянову Федору. Будем рады любой помощи! Свои статьи и предложения присылайте на e-mail – vtolmachah@mail.ru. Официальный сайт храма www.vtolmachah.ru

Уважаемый читатель! Если Вы прочли Листок и он Вам больше не нужен, не используйте его, пожалуйста, для хозяйственных

нужд, а принесите в библиотеку храма или отдайте его сотруднику за свечной ящик. Спасибо!