Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь»

Календарьна глубине евангелия

Иоанн крестил людей в Иордане кре-щением покаяния и говорил: Идущий за мною сильнее меня (Мф 3:11). Пришедшему же к нему Христу он ска-зал: мне надобно креститься от Тебя. И получил ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду.

Самое время подумать о том, что же это такое в данном случае — «всякая правда».

Ясно, что это не иерархия духовной значимости. Про Предтечу Христос говорит далее: Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его (Мф 11:11; ср. Лк 7:28, где Господь называет Иоанна пророком). Но насколько же больше величие Сына

Божия! И тем не менее исполнение «всякой правды» состоит в том, чтобы Он крестился от Иоанна.

Здесь возникает соблазн порассуж-дать о примере смирения и провести неприятные аналогии. Однако делать этого не стоит не потому, что непри-ятные, а потому, что все это не по делу.

Актом величайшего Божественного смирения, «кеносиса» (умаления) было Его воплощение. Ему предше-ствовал акт величайшего в истории человеческого смирения, основан-ного на всецелом доверии к Богу: Благовещение — явление ангела Деве Марии с вестью о том, что она станет Матерью Бога, и ее согласие. Так осу-ществлялось Домостроительство, то есть забота Бога о мире, направленная на наше благо. Христос, совершенный Бог, пришел к нам и стал совершенным Человеком, чтобы спасти мир. Но для того, чтобы всякий человек имел свою часть в спасении, необходимо было еще одно условие. Именно оно. Непостижимым для нас, таинствен-ным образом Христос в Крещении взял на себя грехи мира, Сам оставаясь безгрешным. Тем самым Он уравнял нас (вместе со всеми нашими греха-ми) с Собой, и отныне стал Первым из людей, что помогло Ему в дальнейшем стать Первенцем из мертвых, то есть Первым воскресшим, Победителем смерти. Точнее, помогло-то это нам — надеяться на то, что мы последуем за Ним в воскресение и в жизнь буду-

щего века. И таково было воздействие святости Сына Божия на природу мира, что в день Крещения Господня все воды рек земли становятся вели-кой агиасмой, святыней.

Вот это следование воле Божией и означает исполнение всякой правды: во имя правды нужно «просто» следо-вать воле Божией, а отнюдь не выстра-ивать логическую цепочку величин, измеряемых по нашим человеческим меркам.

Здесь можно подумать вот еще о чем. Далеко не всегда мы можем здра-во судить о Божественных предна-чертаниях. Да и как узнать, в чем эта воля? Никакие земные авторитеты не могут быть в этом деле абсолют-ным подспорьем, потому что «несть человека, аще жив будет и не согре-шит». Остается следовать тем сло-вам Христа, которые, на мой взгляд, можно считать базовыми (хотя и не самыми главными — просто потому, что «самые главные» — все Его слова): исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин 5:39).

Вот и сейчас у нас основной вопрос: «как спастись?», а надо бы: «как познать Бога и Его волю?». И ответ на этот вопрос дан Самим Христом: исследуйте Писания. ■

«Библия — это такая книга, что, если бы мы могли прочитывать ее ежедневно целиком, мы бы каждый день читали несколько иную книгу. Однако дело не в ней, дело в нас: читая Писание, мы немного меняемся, так что точнее было бы сказать, что в таком случае Книгу книг ежедневно читал бы другой человек» — эти слова принадлежат известному лингвисту, создателю журнала «Альфа и Омега», постоянному автору журнала «Фома» — Марине Александровне Журинской (1941 — 2013). Долгое время она вела рубрику «Читаем Писание», в которой старалась сама и призывала нас вновь перечитать Евангелие — перечитать медленно, вдумываясь в каждую фразу Христа и сопрягая ее с собственной мыслью и жизнью.

Исполнение правдыЧитаем Писание вместе с Мариной Журинской

13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. 14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? 15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.

Евангелие от Матфея, глава 3

Однажды к митрополиту Сурожскому Антонию обратился человек, который во время войны случайно застрелил

любимую девушку, свою невесту. Од-ним выстрелом он разрушил все, о чем они так много вместе мечтали — счастливую жизнь после войны, рож-дение детей, учебу, любимую работу… Все это он отнял не у кого-то, а у са-мого близкого и  дорогого человека на земле. Этот несчастный прожил дол-гую жизнь, многократно каялся в сво-ем грехе на исповеди, над ним читали разрешительную молитву, но ничего не помогало. Чувство вины не уходило, хотя со времени того злополучного вы-стрела прошло почти шестьдесят лет. И владыка Антоний дал ему неожи-

данный совет. Он сказал: «Вы просили прощения у Бога, которому не  при-чинили вреда, каялись перед священ-никами, которых не убивали. Попро-буйте теперь попросить прощения у самой этой девушки. Расскажите ей о своих страданиях и попросите, чтобы она сама помолилась за вас Господу». Впоследствии этот человек прислал владыке письмо, где рассказал, что сделал все, как он велел, и ледяная за-ноза вины, сидевшая в его сердце дол-гие годы, наконец растаяла. Молитва убитой им невесты оказалась сильнее его собственных молитв. ■

истории

3 февраляПреподобный Максим ГрекМихаил Триволис родился в Греции в семье богатых аристократов (1470), получил бле-стящее образование в Италии, отошел от Церкви, стал католиком под влиянием про-поведей доминиканца Савонаролы. После казни Савонаролы и запрещения идеи об-новления католицизма, Михаил удалился на Афон и принял там монашескиий постриг с именем Максим. В 1515 году инок Максим поехал в Москву для перевода духовных книг. Именно здесь, в России он провел большую часть своей жизни, про-славился в качестве талантливого бого-слова и проповедника, претерпел неспра-ведливое отлучение от Церкви и тюремное заключение, а через несколько столетиий быть прославлен в лике святых. Инок Мак-сим перевел Псалтирь, а позже создал це-лую княжескую библиотеку и исправил ряд богослужебных книг. Смелые и независи-мые суждения преп. Максима о недостат-ках духовноий и социальной жизни Руси, обличение невежества и обрядоверия, нелицеприятные высказывания в адрес сильных мира сего обернулись для него судом и заточением. Допущенные греком неточности в переводах книг были квали-фицированы как ересь и использованы в качестве повода для жестокой расправы над ученым монахом. Максим был осуж-ден на заточение в монастырской тюрьме. Однако Преподобный не впал в отчаяние, не возненавидел своих гонителей. Лишен-ный Причастия, а также бумаги и чернил, Максим на стене своей вымороженной и наполненной дымом тюрьмы царапал угольком слова благодарности Богу за все, что Он ему ниспослал: он писал канон Св. Духу-Утешителю. После неоднократных обращениий Восточных Патриархов и но-вого московского митрополита Макария, Максима Грека перевели на покоий в Тро-ице-Сергиев монастырь. Именно здесь он написал большинство из дошедших до нас сочинений, которые прочно вошли в со-кровищницу древнерусской литературы. Максим Грек скончался и был погребен в Троицком монастыре (1556). Прославлен в лике преподобных на Поместном соборе 1988 года.

6 февраляСвятая блаженная Ксения Пе-тербургскаяСвятая блаженная Ксения родилась в первой половине XVIII века. Ее муж — придворный певчий, полковник Андрей Федорович Петров, внезапно скончался, оставив Ксению Григорьевну вдовою на двадцать шестом году ее жизни. Раздав все свое имущество, святая Ксения избра-ла для себя тяжелый путь юродства Христа ради. Облачившись в костюм мужа, она стала всех уверять, что Андрей Феодоро-вич вовсе не умирал, а умерла его супруга Ксения Григорьевна, и с тех пор отзыва-лась лишь на имя мужа. Определенного местожительства Ксения не имела. Большей частью она целый день бродила по Петербургской стороне, где в то время жили небогатые люди. Ночами в любую погоду она уходила в поле и в коле-нопреклоненной молитве простаивала там до самого рассвета.Странный костюм и невразумительные речи Ксении давали повод злым людям глумиться над ней. Однако мало-помалу наиболее чуткие христиане ста-ли замечать, что Ксения не просто глупая побирушка, а есть в ней что-то особенное. Мило-стыню, которую ей предлагали, брала она не у каждого, но у людей добрых и сердечных. Всег-

слово пастыря

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь»

наши заступниКи

Дорогие отцы и матери, братья и сестры!

15 февраля христиане отмечают праздник Сретения – праздник встречи человеческой души с Богом. Хорошо, когда Господь в юности привносит свет Христов в душу человека, который даст ему правильное направление в жизни. Не случайно 15 февраля стал всемирным Днем православной молодежи.

Но я хотел бы вместе с вами поразмыслить об одной из сторон этого события. История и суть праздника Срете-ния состоит в том, что древний старец Симеон, который жил на земле почти 300 лет, проводив в вечность своих детей, внуков и даже правнуков, по обетованию Божиему не мог умереть, пока не увидит Христа, Спасителя мира. И вот наконец он встречает в храме Матерь Божию с мла-денцем Иисусом на руках.

Наверное, нет на земле человека, который внутрен-не не боялся наступления старости. Никто не радуется тому, что он становится старше, потому что старость не-отвратимым образом связана с болезнями и немощью, и со временем мы чувствуем, как все ближе и ближе к нам подступает вечность. Приходит осознание, что жили неправильно, что накопили много грехов, и это еще бо-лее усиливает страх перед встречей человека с Богом, перед Сретеньем.

Но давайте посмотрим на старца Симеона: для него встреча с Богом была великой радостью. Старость ста-ла ему уже тяжким бременем, но не подвергающим его в уныние, а наоборот, наполняющим его радостным со-знанием встречи. «И вот теперь Ты отпускаешь меня, Вла-дыко, по Своему слову, с миром», — сказал святой старец, зная, что через некоторое время преставится в вечность. Он радуется, и его радость освящает старость, этот пе-риод в жизни человека. А Господь через пример святого старца благословляет наши преклонные годы, говоря нам о том, что, если мы хотим в конце жизни обрести надеж-ду и радость, должны проводить эти годы в благочестии, в творении добрых дел и в чистоте помыслов.

Тех, кто сейчас молод, и меня в том числе, возможно, тоже ожидают преклонные годы, и мы с вами на себе ис-пытаем, что это такое. Так будем беречь наших стариков, почитать их, заботиться о них и во всем помогать — ка-кую бы жизнь они ни прожили, потому что их возраст благословил сам Господь. ■

В ожидании Встречи

Центром православной жизни Касимова в ХVIIв. был женский Казанский монастырь. Обитель стала пользоваться особым покро-вительством касимовских царей вследствие чудесного исцеления Иакова от горячки после молебна в монастыре перед Казанской ико-ной Божией Матери. Благочестие юного царевича и его покрови-тельство монастырю не нравилось некоторым касимовским фана-тично настроенным жителям, и однажды он подвергся жестоким побоям. Умер он совсем молодым — то ли вследствие перенесенных побоев, то ли по общей слабости здоровья. Точной даты рождения царевича Иакова нет, а дата кон-чины была выбита на надгробии в возведенной над его могилой часовне: «Лета 7185 (1677) генваря в 7 день на Собор Иоанна Предтечи преставился раб Божий царевич Иаков Васильевич Касимовский»

Иаков — единственный из креще-ных касимовских царевичей погре-бен в этой часовенке. Остальные царевичи покоятся в Московском Златоустовском монастыре.

В монастыре хранился ныне у траченный портрет Иакова. Царевич был представлен молодым человеком с коротко острижен-ными черными волосами, узким удлиненным лицом и короткой бородой. Художник изобразил его во весь рост, с непокрытой головой, в длинной одежде, похожей на под-рясник.

Долгие годы монастырь жил полноценной жизнью, процве-тал, помогал нуждающимся, уте-шал скорбящих. Но пришли лихие годы XX столетия. В конце 1919 года монастырь упразднили, а Казанскую церковь затем снесли до основания.

Часовня над могилой царевича была открыта для богомольцев, особенно много паломников соби-ралось у могилы царевича в день его кончины. Надзор за часовней был поручен бывшей послушнице Казанского монастыря Акилине, по просьбе которой люди, исце-лившиеся по молитвам к Иакову Васильевичу, записывали свои сви-детельства в особую тетрадь.

В 1927-1935 гг. последним насто-ятелем Пятницкого храма был

священник Николай Анатольевич Правдолюбов. На основании современных ему свидетельств, записей чудотворений и исто-рических материалов он в соав-торстве с братом Владимиром Анатольевичем Правдолюбовым в 1933-1934 гг. составил жиз-неописания касимовских под-вижников благочестия царевича Иакова, Петра Отшельника и бла-женной Матроны Анемнясевской. О. Николай говорил, что к нему часто обращались люди, полу-чившие исцеление на моги-ле Иакова, с просьбами отслу-жить заупокойные всенощные и панихиды по царевичу (одно из последних известных чудотво-рений по молитвам к царевичу Иакову — исцеление от рака в 1928 году жительницы Касимова М. Д. Юсовой). Многим людям царевич являлся во сне таким, каким он был изображен на портрете.

В середине ХХ века монастырь был разрушен, могила царевича Иакова и часовня над ней унич-тожены, и сейчас определить точ-ное место захоронения Иакова Васильевича невозможно. Память ему ныне совершается 20 янва- ря — в день его блаженной кон-чины и 26 апреля — в соборе всех святых, в земле касимовской про-сиявших. ■

Блаженный царевич Иаков Касимовский

20 января — День памяти царевича Иакова Касимовского Епископ Касимовский и Сасовский Дионисий

толКовый словарь

Юрий Пущаев, кандидат философских наук, обозреватель журнала «Фома»

Крест: главный символ христианства

Крест как главный символ христианства столь же па-радоксален и уникален, как и оно само. Придуманный римлянами, он был орудием страшной и позорной казни, которой подвергали самых отъявленных преступников. Однако в христианстве крест, напротив, становится зна-ком победы и вестником спасения, главным символом Церкви и христианской веры.

Эта та высокая диалектика христианства, о которой мы уже не раз говорили в разных статьях нашего Тол-кового словаря. Крест становится символом и постоян-ным напоминанием того, что Христос Своею смертью на кресте попрал и победил ту же смерть. Через крайнюю скорбь он пришел к главной победе и даровал тем са-мым спасение другим людям, указав им тот же путь, если они хотят подражать Ему.

И когда человек крестится, он не только призывает на помощь Бога и отгоняет демонов. Он еще, крестясь, добровольно возлагает на себя крест, то есть подражает Христу, добровольно принимая скорби и страдания как един-ственный путь к спасению.

Но как же это тяжелейшее бре-мя страданий может вдруг стать легким и благим? Это может быть, если не спрашивать, за что посла-ны скорби, просто принимая их. Любое страдание можно пере-нести, если видеть в нем смысл. Этот смысл увидишь, если будешь принимать все огорчительное как должное и спрашивать «а зачем тебе это?». ■

Иаков Касимовский — подвижник благочестия, касимовский царевич. Он был сыном благочестивого касимовского царя Сеид-Бурхана (Василия Арслановича) и внуком Фатимы-Султан — последней правительницы Касимовского царства.

Есть на свете один маленький белый пушистый зверек. Люди говорят о нем снисходительно. И стараются не замечать, как в его белой пушистой шубке поблески-вают острые зубы и злобный цепкий взгляд хищника. Вы еще не поняли, о чем речь? Позвольте представить нашу старую общую знакомую — белую зависть.

«Завидую тебе белой завистью», — так говорят, когда хотят сделать человеку приятно. Это как будто и не зависть вовсе, а совсем наоборот — соучастие в радо-сти.

Но такое понимание зависти — пусть даже очень белой и пушистой — сразу же теряет всякий смысл, если вспомнить значение слова «зависть». Словарных опре-делений у него довольно много. Но все они сводятся к изречению святителя Василия Великого: «зависть это печаль о благополучии ближнего».

Каким же образом возможно и радоваться, и печа-литься об одном и том же предмете одновременно?

Зависть всегда останется завистью, в какой бы цвет мы ее ни раскрашивали. Если мы искрен-не радуемся за человека, значит, в этой радости нет места зависти. А если мы чувствуем, как чьи-то зубки больно покусывают наше сердце при мысли о чужом успехе, то не нужно себя обманывать — это она самая и есть — печаль о благополучии ближ-него. И не нужно эту опасную кусачую зверуш-ку одевать в белые одежды, маскируя её от само-го себя. Ведь слабее кусаться от этого она не станет. А первый шаг на пути к выздоровлению от ее укусов — признание своей духовной болезни. ■

Александр ТК АЧЕНКО

Цвет зависти

ответ священниКа

«Боится» мужа здесь, скорее всего, обращение к  мужу, а не к супруге. Боится жена не насилия со  сторо-ны мужчины — она боится обидеть его. Поведение мужа должно быть настолько любящим и благочестивым, что жена будет бояться потерять его, оттолкнуть от себя.

Женщины более эмоциональны, и  слово, брошенное в сердцах, может сильно ранить человека, превратить размолвку в пропасть, внести раздор в семью. Именно на это, как мне кажет-ся, обращает внимание апостол.

Но, повторюсь, мы видим здесь в первую очередь обращение к мужчи-не. Чтобы муж имел такое поведение — доброе, порядочное, любящее, вни-мательное — к своей жене, чтобы она боялась его потерять.

Что касается любви мужа к жене. Все мы знаем, что влюбленность — то, что любовью называют подростки, — далеко не всегда перестает в  любовь. Часто влюбленность превращается в итоге в  холодное отношение к чело-веку. Апостол Павел предупреждает об опасности такой метаморфозы. Чтобы мужчина понимал, что такое любить свою жену, апостол говорит — «как самих себя». Как мы любим себя? Кормим, одеваем, греем и, самое главное, оправдываем. Когда мужчи-на оправдывает свою жену, пытается в любой ситуации понять ее и помочь ей, то и любовь в семье не затухает, а разгорается. ■

Почему в Библии говорится, что «Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа». Почему мужчина «любит», а жена «да боится»? Светлана

протоиерей Игорь Фомин, настоятель храма св. Александра Невского

Почему жена должна бояться своего мужа?

Жизнь епархии инфографиКа

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь»

вопросы мастерам о церКовном исКусстве

Дарите радость на РождествоЛюбовь Божия не позволяет нам замыкаться в узком мире своих проблем и посылает нас совершать добрые дела. В жизни много радости, только надо уметь ее ощущать и творить. И в Рождество Христово — те, кто умеют ощущать душевную радость, щедро делятся ею.

В рождественские и святочные дни радость праздника священники Касимовской епархии постарались донести до тех, кто особо нуж-дается в заботе и вни-мании.

На Рождественских богослужениях епи-скоп Касимовский и Сасовский Дионисий после Божественной

Литургии совершал награждения особо потрудившихся в храмах, вручал всем прихожанам сладкие подарки.

Священники и социальные работники храмов посещали пожилых, нуждающихся людей, многодетные семьи, дарили рождественские подарки, беседовали с людьми, ободряя духовной поддержкой.

В средней школе пос. Елатьма прошел благотворительный Рож-дественский праздник для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, организованный Касимовской епархией и администрацией Касимовского муниципального района. В начале праздника для детей было организовано чаепитие, у рождествен-ской елки проведена игровая программа «В гости к Деду Морозу».

Преосвященный епископ Дионисий, поздравляя участников праздника, пожелал, чтобы в этот день дети поблагодарили своих близких за заботу, любовь и внимание к ним, а взрослые сумели побыть немного детьми, с их христианскими добродетелями – чи-стотой, честностью, добротой, умением легко прощать и забывать обиды.

Мультипликационный фильм «Рождество Христово», театрализо-ванное представление «Морозко» с большим интересом смотрели и дети, и взрослые. И, конечно, в финале все ребята получили слад-кие подарки, без которых не обходится ни один рождественский утренник.

Традиционная рождественская ёлка прошла в Казанском со-боре г. Сасово. Воспитанники и педагоги детского реабилитацион-ного центра пели песни и рождественские колядки, читали стихи. Благочинный Сасовского округа, настоятель Казанского собора о.Николай Бабачук поздравил всех с праздником Рождества, вру-чил детям подарки. На прощание все сфотографировались на фоне ёлки и вертепа. Накануне о.Николай посетил детский реабилита-ционный центр, где за чаепитием душевно побеседовал с детьми о празднике Рождества.

Благочинный 1-ого Шиловского округа, настоятель Успенско-го храма р. п. Шилово протоиерей Иоанн Мартын вместе с другими клириками, социальным работни-ком и учащимися вос-кресной школы при Успенском храме по-сетили Центр психо-лого-педагогической реабилитации и кор-рекции «Радуга» р. п. Шилово, где воспитываются дети-сироты или дети, по разным при-чинам оставшиеся без родителей. Эти малыши особо нуждаются в искренней любви и ласке, они лишены возможности чувствовать близость и поддержку самых дорогих людей. Кто же, кроме Бога и неравнодушных к их беде людей может помочь им?

Такая же встреча прошла и в Центре психолого-медико-социаль-ного сопровождения «Родник» п.Шилово. Праздник был организо-ван для 20 детей из неблагополучных и малообеспеченных семей.

Особые дети воспитываются и в детском саду «Солнышко» г. Ка-симова. Там тоже в святочные дни прошла благотворительная Рож-дественская елка, на которой вместе с другими благотворителями радость праздника разделили протоиерей Николай Верховцев и со-циальный работник Галина Алексеевна Свиридовская. Дети, затаив дыхание, слушали поздравления гостей, искренне радовались по-даркам, убранству праздничной елки, исполняли песни, танцевали, выразительно читали стихотворения. Каждый ребёнок постарался показать себя с лучшей стороны.

Такие праздники прошли в каждом благочинии Касимовской епархии. Ведь Рождество – это главный праздник детства. И доброе слово пастырей, их забота и внимание, и, конечно, долгожданные подарки приносят ребенку искреннюю радость, являют в его ма-ленькой жизни настоящее рождественское чудо, которое останется в его сердце навсегда. ■

Когда мы говорим о церковном ис-кусстве, то под басмой понимаем вовсе не красящее вещество, кото-рое женщины используют для во-лос. Бáсма — одна из древнейших техник украшения икон. Это оклад, изготовленный из тончайшего листа металла, часто драгоценно-го, с тисненным на нем рисунком. Рисунок выбивается вручную по эскизу (матрице) и может быть как орнаментальным, так и сюжетным. Откуда появилась басма? Сло-во по  происхождению тюркское

(«байса» значит оттиск), эта тех-ника была известна ещё древним египтянам.

Техника басмы была известна в  Киевской Руси задолго до Кре-щения. Но только с христианизаци-ей басму начали широко использо-вать в церковном искусстве. ■

Икону «Спас в силах», которую по-мещают в центре деисусного ряда иконостаса, можно назвать живо-писным богословским трактатом на тему Второго Пришествия Ии-суса Христа. Оно дается нам в об-разе видения Спасителя в полноте его божественной славы, в  окру-жении служащих ему бесплотных сил. Христос-Судия восседает на небесном троне, силуэт которого обозначен белой линией. Величие Господа передано сиянием в виде трехчастной мандорлы (вариант изображения нимба в виде вы-тянутого в  высоту исходящего света). Фигура Христа помещена на фоне красного ромба, вписан-

ного в зеле-новато-синий овал, сплошь з а п о л н е н н ы й изображениями херувимов и се-рафимов. Они служат основа-нием престола Господа. Сам овал наложен на красный прямоу-гольник, в четырех углах которого изображены символы евангели-стов (крылатые лев, телец, орел и человек). Ноги Христа стоят на подножии; его поддерживают на крыльях «престолы» — ангель-ские силы в виде огненных колес, «исполненных очей».

Такой сложный, насыщенной символикой образ конца времен основан на текстах видений вет-хозаветных пророков Иезекии-ля (Иез 1:4–28; 10:1–22), Исайи (Ис 6:1–4) и апостола Иоанна Бого-слова (Апок 4:2–11). Он  появился в раннехристианскую эпоху, когда ожидания скорого Страшного суда были особенно острыми.

Изображение «Спас в силах» — это один из  многочисленных в христианском искусстве ико-нографических вариантов эсха-тологической темы. Он сложил-ся на Руси, вероятно, на рубеже XIV–XV веков. ■

Что изображено на иконе «Спас в силах»?

Дмитрий Трофимов, руководитель твор-ческих мастерских «Царьград»

Что такое басма? Александр Лавданский, иконописец, основатель мастерской церковного искусства «Киноварь»

Уважаемые читатели! Эта газета относится к духовным ценностям. В ней неоднократно упоминается имя Божие, публикуются изображения священных предметов: икон, крестов, храмов, поэтому мы просим Вас относиться к изданию с должным благоговением. Сделайте подшивку, дайте почитать газеты детям, внукам, знакомым. В случае отсутствия таковых принесите газеты в храм вашего прихода.

Редакционный совет.

простые вопросы

Совместный проект Синодального информационного отдела Московского Патриархата, Касимовской епархии и газеты «Мещерская Новь»

интервью

— Юлия, одними из самых эмоциональных и дискуссионных выпусков программы «Наедине со всеми» были те, в которых обсуждались сур-рогатное материнство и идеология чайлдфри. Изменилось ли ваше отношение к этим явлени-ям после съемок? — Нет. У меня совершенно определенное отноше-ние к теме материнства в целом, поэтому ничего не изменилось. Как считала, что чайлдфри — очень печальное следствие человеческого эгоизма, ко-торое загоняет женскую природу в абсолютный тупик, — так и считаю. Мне кажется, за этим миро-воззрением стоит глубокое несчастье и абсолютное непонимание своего призвания, максимальное от-даление от своей природы, с которой бессмысленно спорить! Финалом такого спора может быть только пустота, но современный человек в своем «хочу!» доходит до такого нигилизма, что пытается опро-вергнуть и собственную природу. Но я далека от мысли категорично указывать людям, что рожать детей — долг любой женщины перед обществом, перед человечеством и так далее. Так как уверена, что это не долг, а призвание. И даже дар. И только так женщина может по-настоящему открыть себя.

— Что вы имеете в виду?— Среди православных часто можно услышать: женщина спасается чадорождением. Меня по юно-сти лет очень удивляла эта формула. Это как: спа-сение падает на тебя с неба как подарок за то, что ты такая хорошая — умеешь рожать?..

А когда у тебя появляются дети, очень быстро по-нимаешь, в чем тут дело: рождение ребенка тебя, по сути, впервые принуждает расставаться с эгоиз-мом. Ты совсем не хочешь этого, у тебя даже серьез-ная ломка происходит! Но каждый Божий день тебе приходится от себя отказываться! Причем на уров-не инстинкта это происходит. И вдруг обнаружива-ешь, что жизнь устроена парадоксально: когда ты расстаешься с эгоизмом — становишься человеком.

Еще очень интересный опыт родительства: ты ведь получаешь отдачу далеко не сразу — иногда спустя долгое время тебе возвращается сторицей то, что ты вложила в своего ребенка. А по молодо-сти лет хочешь получить сразу же: отдал — так вер-ните мне благодарность! Именно воспитание детей впервые дает тебе почувствовать: настоящее сча-стье в том, что ты заботишься о другом человеке, не считая свои затраты, не предъявляя никому требо-ваний «я — тебе, а ты — мне». Но при этом брошен-ные «семена» этой заботы прорастают во времени...

Я думаю, в основе позиции отказа от рождения детей лежит какая-то психологическая травма. Не обязательно полученная в семье. Социум нас тоже формирует и ранит.

Это может быть страх. Страх впустить в свою жизнь нечто, что нельзя заранее просчитать. А современный человек благоговеет перед гаранти-ями, в поисках стабильности. Родительство же не дает никаких обещаний. И человек предпочитает

не разобраться в этом своем страхе, а жить... иллю-зией контроля.

А иногда это боль или обида, в которой человек боится себе признаться, и поэтому в силу своей фантазии, в силу творческого дара — а мы все им не обделены! — придумывает себе такое утешение, в виде позиции.

У меня в жизни был период, когда я ходила к психологу. И однажды она сказала фразу, которая для меня тогда стала открытием: «Понимаете, боль надо пережить. По-другому она не проходит». Вот ведь тоже парадокс жизни: мы все пытаемся изба-виться от боли, а с ней надо... согласиться. Избавле-ние не в том, чтобы ее игнорировать или забыть, а в том, чтобы признать. Принять. Прожить ее. Только тогда она нас бесследно покидает, освободив место новому опыту.

Например, я много раз видела, как люди, обжи-гаясь на любовных отношениях, говорят: «Все, я не буду больше любить!» Отличная форма защиты вроде бы, но защищает она как от потенциальной опасности предательства, так и... от возможного счастья...

В общем, мне показалось, что «чайлдфри» — это тоже некая новая форма защиты...

— Юлия, вы верующий человек, а Церковь со-вершенно определенно высказывается о многих вопросах семейноий жизни. На ваш взгляд, где проходит граница между свободой придержи-ваться своего мнения и послушанием Церкви?— Очень серьезный вопрос, который сегодня очень остро стоит. Я думаю, если ты считаешь себя пра-вославным христианином, нужно находиться в послушании Церкви. Но это не значит не задавать вопросов! К сожалению, в нашем менталитете за-креплено печальное свойство: если слушаться, то не рассуждая, не давая себе труда задуматься, а по-чему, а из-за чего?

К примеру, я помню, меня очень смущало ут-верждение, что нельзя критиковать церковных ие-рархов. Я думала: «Но они же не ангелы, они тоже люди, тоже совершают какие-то ошибки». Но по-слушалась, однако все равно думала над этим во-просом, который меня мучил.И главное объяснение для меня заключалось вот в чем: я поняла, что такое осуждение может стать причиной очень серьезного соблазна для кого-нибудь, стоящего рядом. Люди отпадают от Церкви совершенно неожиданно...

Так что у меня был вопрос, и я искала ответ! Но мне кажется, ничто не отменяет поиска того храма, в который ты хочешь ходить, того духовного отца, которого ты выбираешь, ничто не отменяет твоего внутреннего суждения о том или ином предмете в Церкви. Потому что никто и ничто не отменит сво-боды выбора, дарованной нам Богом.■

Беседовала Валерия МИХ А йЛОВА Фото со съемок передачи «Наедине со всеми»

(Первый канал) Руслана РОщУПК ИН А

Мы боимся признаться в собственной боли

Не надо сталкивать людей лбами, надо стараться понять каждого — так определяет принцип телепрограммы «Наедине со всеми» ее ведущая, актриса Юлия Меньшова. Мы поговорили с ней об отсутствующем в обществе уважениик оппоненту, об иррациональных законах в повседневной жизни, о том, почему она не осуждает священников и где видит грань между послушанием Церкви и свободой.

Часто спрашивают как правильно употреблять освященную в Церкви воду? Как и где ее хранить? Отвечаем: применение святой воды в повседневной жизни право-славного христианина может быть достаточно разнообразным. К при-меру, ее употребляют натощак в  небольших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры (особенно это относится к Крещенской

воде — воде, освященной накануне и в самый день праздника Крещения Господня), кропят свое жилище.

Хотя и желательно — из благоговения перед святыней — принимать Крещенскую воду нато-щак, но по особой нужде в помощи Божией — например, при недугах  — пить ее можно и нужно, не колеблясь, в любое время.

Особенным свойством святой воды является то, что она, добавлен-ная даже в небольшом количестве к воде обычной, сообщает благо-датные свойства и ей, поэтому, в случае нехватки святой воды, ее можно разбавить простой.

Нельзя забывать, что освященная вода — это церковная святыня, с которой соприкоснулась благодать Божия, и которая требует к себе благоговейного отношения. ■

Говорят, что святая вода не портится потому, что в нее окунают серебряный крест. А ионы серебра убивают микроорганизмы и очищают воду.На самом деле утверждения о том, что святая вода приобрета-ет свои свойства благодаря ионам серебра, выглядят сегодня очень наивно. Просто хотя бы потому, что серебря-ный крест в наши дни — большая редкость. По этому поводу есть даже такой анекдот: «Сколько ионов серебра содержится в литре освященной Крещенской воды, если освяще-ние проводилось в проруби, вырубленной во льду Волги, в месте, где ширина реки достига-ет километра, глубина — десяти метров, ско-рость течения — 5 км/час, а крест, которым батюшка освящал воду, — деревянный?»

Освящение же воды в Таинстве Крещения вообще совершается без какого-либо креста — просто рукой священника, который благослов-ляет ее крестообразно. ■

Почему в Церкви миряне на Крещение в прорубь окунаются, а священники нет?Потому, что массовые купания в иордани на Богоявление — это не исконная, как принято думать, а сравнительно недавняя российская традиция. Прежде, до революции, совершались крестные ходы «на

иордань» с  освящением воды, но массо-вое купание этому не сопутствовало, хотя такой обычай и  существовал. Например, «Настольная книга священнослужителя», изданная еще в 1913 году, говорит об этом обычае как требующем некоторой осто-рожности, предупреждая от преувеличения его значимости и особенно от суеверного к нему отношения: «…В некоторых местах существует обычай в  этот день купаться

в реках (купаются в особенности те, которые на Святках переряжива-лись, гадали и проч., суеверно приписывая этому купанью очиститель-ную силу от этих грехов). Такой обычай нельзя оправдать желанием подражать примеру погружения в воде Спасителя, а также примеру палестинских богомольцев, купающихся в реке Иордане во всякое время. На востоке для богомольцев это безопасно, потому что там нет такого холода и таких морозов, как у нас. В пользу такого обычая не может говорить и верование в целебную и очистительную силу воды, освященной Церковью в самый день крещения Спасителя, потому что купаться зимой значит требовать от Бога чуда или же совершенно пренебрегать своей жизнью и здоровьем». ■

Главное, самому себе не лгите. Лгущий самому себе и собствен-ную ложь слушающий до того доходит, что уж никакой правды ни в себе, ни кругом не различает, а стало быть, входит в неуважение

к себе и к другим. Не уважая же нико-го, перестает любить, а чтобы, не имея любви, занять себя и развлечь, преда-ется страстям и грубым сладостям и доходит совсем до скотства в пороках своих. ■

Федор Михайлович достоевский

мысли

Юлия Меньшова