№9Сентябрь2015

Положить доброе началоПоложить доброе начало

12+ Православное издание Липецкой епархии

ЛИПЕЦКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИЛИПЕЦКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

Мы напечат

аем ваше мне

ние

по теме октя

бря: «Время п

рощать»

и ваш фотопо

ртрет

Пишите по адресу: infoeparhiya48@gmail.com до 18 октябряЗвоните, телефон журнала: 27-46-07

Протоиерей Андрей Гусев

СОДЕРЖАНИЕ

Геннадий Никитин

Анастасия Фетисова

Павел Кузнецов

Протоиерей Олег БезрукихМонахиня Агафона (Шнейдер)

(Митрополит Никон (ВасинМитрополит Никон (Васин) Патриарх Кирилл (Гундяев)

Патриарх Кирилл (Гундяев) Мы н

апечатаем ва

ше мнение

по теме октя

бря: «Время п

рощать»

и ваш фотопо

ртрет

Протоиерей Сергий Гришин

Тема сентября: «Положить доброе начало»Читайте на с. 8

«…Положение как доброго, так и злого начала начинается в сердце человека, в его невидимом внутреннем мире и совершается через тело и его внешние человеческие части: язык, руки, ноги и прочие, которые он как орудия употребляет для производства своих замыслов в дело…»

Протоиерей Александр Дюкарев

Елена Санкевич Антонина Чеснокова

Фредерика де Грааф

ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ РЕДАКТОРАМонахиня Агафона (Шнейдер)

Есть ли у терпения край? ...........................................2

СЛОВОПатриарх Кирилл (Гундяев), цитаты, афоризмы

Предадим себя в руки Божии ................................. 4Митрополит Никон (Васин), проповедь

Не будем роптать .......................................................... 6

ТЕМА СЕНТЯБРЯПротоиерей Сергий Гришин

Положить доброе начало ......................................... 8

УЧИМСЯ ЖИТЬ СО ХРИСТОМПротоиерей Олег Безруких

Обязанности и добродетели христиан в отношении семейства ...................... 12

ШКОЛА ПРАВОСЛАВИЯЕлена Санкевич

Подготовка к Рождественским образовательным чтениям ................................... 18

Престольные праздники в октябре, указы (август-сентябрь) ............................................ 20С юбилеем! .......................................................................... 21

НАШ АРХИЕРЕЙСлужение Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского ...................................................................... 22

ДУМАЮ, ЧТО…Быть добропорядочным христианином ......... 26

ИНТЕРЕСНО ЖИВЕТЕБеседовали монахиня Агафона (Шнейдер), Анастасия Фетисова

Оксана Болдина: «Чтобы оставалась благодать» ............................. 29

ЖИЗНЬ ЕПАРХИИЗапомнилось… (обзор епархиальных событий) ............................................. 32

ХРАМ ЗОВЕТ ПОМОЛИТЬСЯПавел Кузнецов

Чудо обновления ....................................................... 36

БЛАГОДАТНЫЙ ДОМФредерика де Грааф

Почему мне столько страданий? ......................... 37

ЗА ХРИСТА ПОСТРАДАВШИЕПодготовила Антонина Чеснокова

Слава Ему Премилосердному...............................40

СО СВЯТЫМИ УПОКОЙПротоиерей Андрей Гусев, протоиерей Александр Дюкарев

Вечная память отцу Алексию! ........................ 44

НАШИ ТЕОЛОГИПротоиерей Олег Безруких

Первый выпуск ...........................................................46Семейный вопрос: Языковы ...................................48

На фотографии 1‑й обложки — фрагмент крестного хода в Задонский Рождество‑Богородицкий монастырь ко дню памяти святителя Тихона Задонского.На фотографии 2‑й обложки — День знаний в православной гимназии г. Липецка

ЖЖизнь бесконечна, говорит нам Церковь. Как начать духовное просвещение, чтобы не выгорал и не угасал наш внутренний светильник, а грел изнутри ровно столько, чтобы видеть свою дорогу, а не пути ближних? Мы часто видим — так нам кажется, — как бездуховны окружающие нас люди и даже пастыри, и спе‑шим им на помощь, нетерпеливо навязывая им свое видение духовного преуспе‑вания. При этом забываем о негласных правилах христианина не выбалтывать того малого, что Господь милосердствует нам, и не похваляться приобретенны‑ми дарами. Все духовные ощущения и чувства, полученные от Таинств Церк‑ви, которые тайно нас преобразуют, опытные духовники советуют тщательно охранять молчанием и только неустанно благодарить Святого Духа за разумение и познание своей жизни, а не мнить из себя духовную личность.

Это только начинающие ревностно «делятся» своим духовным опытом, порой нанося невосполнимый вред (человек перестает ходить в храм или вообще уходит к сектантам). Ничего другого, кроме раздражения, такой «поучитель» ни у кого не вызывает.

Все знают православное выражение: «…знай себя и будет с тебя», — но мало кто делает его правилом жизни. А зря.

Ярая политизация современности проникает и в сердца верующих людей, смущая их души. Время лжепророков уже косит свою жатву. Информационные порталы забиты предсказаниями и пророчествами о начале Третьей мировой войны и новом русском царе. Об этом якобы говорит «старец» Иона Одесский, который русскими духовниками «в пророках не замечен». Протоиерей Луганской епархии Максим Волынец, нисколько не смущаясь, в социальных сетях оглашает всему миру его безосновательные предсказания.

Такое нетерпение, под предлогом «поделиться лучшим» и представляемое как доброделанье, подменяет собою Самого Бога, промышляющего всем твар‑ным и нетварным в мире. А мы все спешим впереди Бога спасать, а не спасаться от собственного неразумения Божиих судов.

Но Он терпит.

Екрай?

у терпенияЕсть ли

2

Перечитывая огласительное слово преподобного Ефре‑ма Сирина «Об оскудении добрых дел и о долготерпении Божием», я была поражена актуальностью и, я бы сказала, злободневностью его пророчества в проекции на сегод‑няшнюю действительность:

«Время уже потрудиться нам для приобретения вечной жизни и нескончаемой славы, ибо за сею жизнью следу‑ет смерть, и здешнюю славу сретает стыд. Многие на час были сильны, и как псы сведены во ад; судии осуждены подсудимыми; богатые в конец обнищали; мудрые вдруг объюродели. Крепкий изнемог, здоровый впал в недуг; ни что непрочно у людей, потому что нет ничего святого в мире. Дети бесчестят отцов своих, отцы завидуют детям своим; жены отвергают мужей, мужья не хранят верности к женам. Юноши говорят худо о старцах, старцы восста‑ют на юных. Невозможно ни довериться другу, ни поло‑житься на брата. Ты будешь говорить мирное, и в этом замышляется враждебное. Водворяются у нас зависть и коварство, преобладает ненасытность. Никто не памя‑тует о Боге, никто не ждет, что по смерти будет судим. От того и умножилось зло, что уничижается нами Бог…» 1

Далее преподобный, как будто видя нашу жизнь, гово‑рит: «Любовь охладела, ненависть умножилась, доброде‑тель уничижена, лицемерие в чести. Смиренномудрием гнушаются, превозношение предпочтено. Оскудела исти‑на, и ложь покрыла землю. О, глубина благости долготер‑пения Божия! При всем, что делается худого, Бог терпит и не отмщает; и не потому не обнаруживает Он гнева, что не может немедленно наказать нас, но по сердоболию, как Отец, сколько можно далее простирает нам милость. Он даровал нам разумение, чтобы им совещавали мы себе доброе, а мы совещаваем им лукавое, — снабдил нас силою, чтобы при помощи оной снабжали мы неимущих; а мы отнимаем ею, что есть у бедных: поручил нам началь‑ство, чтобы начальствуя удерживали мы поступающих насильственно; а мы употребляем его на притеснение без‑защитных. Нет прямого пути, нет правого суда».

Да, Господь продолжает терпеть беззакония и агрес‑сию человечества, которое, сталкиваясь религиозными конфессиями, вовлекает в духовное противостояние все новые и новые силы. Как будто новый иммиграционный Исход народов в поисках лучшей жизни начинает новую эру человеческого существования и борьбы.

Будем утешаться мыслью, что долготерпение Бога не имеет края, как беспредельно и его милосердие к нам.

Монахиня Агафона (Шнейдер), руководитель отдела епархиальных СМИ,

главный редактор

1 Святой Ефрем Сирин. Творения. Т. 3. Репринтное издание. — М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994, с. 397 – 398.

Православная газета Липецкой епархии. Газета зарегистрирована Управлением федеральной службы по надзору в сфере связи, информаци‑онных технологий и массовых коммуникаций по Липецкой области.

Свидетельство ПИ № ТУ 48 ‑ 00265 от 29.10.2013 г.

№ 9 (127) сентябрь 2015 г.

(30 сентября 2015 г.)

ОДОБРЕНО СИНОДАЛЬНЫМ ИНФОРМАЦИОННЫМ ОТДЕЛОМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИСв. № 135 от 04.03.2011 г.

УЧРЕДИТЕЛЬ И ИЗДАТЕЛЬ:РО «Липецкая Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»Адрес: 398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34, корп. А

Издается по благословению Высокопреосвященнейшего НИКОНА, митрополита Липецкого и Задонского

РЕДАКЦИЯ:главный редактор: монахиня Агафона (Юлия Федоровна Шнейдер)консультант: протоиерей Олег Безруких, кандидат богословияредактор: Анастасия Фетисовакорректор: Светлана Хрусталеваверстка: Алексей Бородинфото номера: Геннадий Никитин, Евгения Хридина

Адрес редакции:398020, г. Липецк, ул. Ленина, 34, корп. Ат.: (4742) 27‑46‑07

КОНТАКТЫ:

e‑mail: infoeparhiya48@gmail.com vedomosti48@gmail.com

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!Просим вас не использовать православную газету в бытовых и хозяйственных нуждах. Если газета стала вам не нужна, подарите ее кому‑нибудь, а если пришла в негодность, то предайте ее огню

ГАЗЕТА ВЫХОДИТ ЕЖЕМЕСЯЧНООтпечатано: ООО « Полиграфические решения» 394049, Воронеж, ул. Краснодонская, 16ит.: (473) 261‑90‑63Заказ №ФО 189. Тираж 1500 экз.Время подписания в печать:по графику – 10:00, фактически – 10:00Свободная цена.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 3

ПРЕ

ДИ

СЛО

ВИЕ

ОТ

РЕД

АКТО

РА

ВРазмышления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о начале духовной жизни человека и необходимых условиях ее успешного продолжения

Вера дает мотивацию

Вера — это точка отчета, это система ценно‑стей. Сегодня, чтобы разрушить нравственное начало жизни, наши национальные культурные устои, некоторые нам говорят: нужно, начиная с детства, разрушать табу, чтобы не было ника‑ких комплексов, нужно раскрепостить челове‑ка, забывая о том, что в человеке присутствует не только ангел, но и бесенок. Если мы раскре‑пощаем свои инстинкты, снимаем ограниче‑ния, отказываемся от бодрствования, то можем погибнуть.

Вера является системой отсчета, кото‑рая помогает бодрствующему человеку нала‑дить свою внутреннюю жизнь, дает мощную мотивацию к укреплению, развитию и нрав‑ственному совершенствованию общественной жизни. Без веры не может состояться человече‑ское общество. И сегодня, когда новые и новые вызовы бросаются тем, кто верит, мы говорим: взгляните на нашу историю! Вера помогла нам сохранить и национальное самосознание, и свое патриотическое чувство, и саму жизнь.

ПБожиисебя в руки

Предадим

4

СЛО

ВО

Жизнь с Богом требует усилий

Становясь верующими, мы начинаем жить религиозной жизнью или, по крайней мере, должны начать жить такой жизнью. Каковы ее параметры? На что она нацелена? В рели‑гиозной жизни две составляющие силы — Бог и человек. Религиозная жизнь начинается тог‑да, когда замыкается связь между человеком и Богом, когда Божественная благодать прихо‑дит в человека, распространяется на его душу, тело. Вот тогда и начинается особая жизнь, но она требует от человека усилий.

Приведу пример… Бог дал нам великие дары — наши ресурсы, в том числе нефть и газ. Миллионы лет они пребывали в земле. Чтобы использовать их, человеку нужно было полу‑чить образование, накопить знания, опыт, тех‑нологии, приложить огромные усилия, так что целые поколения людей в тяжелейших условиях работали, проводили геологические изыскания, а затем прокладывали трубопро‑воды… Что было бы, если бы не было Божиего дара и не было бы этих ресурсов? Не было бы и усилий. Но эти ресурсы начинают работать тогда, когда человек использует Божий дар, вкладывает свои силы, когда он идет навстречу Богу. И важно, чтобы эта работа производилась с верой, с великим благодарением Господу.

Вот пример того, что происходит в религиоз‑ной жизни. Бог дает Свою энергию, а мы можем принять ее или отвергнуть, усилить наши отно‑шения с Богом или ослабить. Бог в это не вме‑шивается. Мы свободны. Мы прошли через эпоху, когда люди отказались от Бога. Им каза‑лось, что они все могут сделать сами, и теперь мы с прискорбием вспоминаем, что наш народ, который так много сделал, на самом деле так мало получил. Хотели построить благополуч‑ную, справедливую жизнь — и не удалось. Этот пример тоже должен помочь нам понять, что такое религиозная жизнь. Мы получа‑ем Божественный дар, мы совершенствуемся как личности, как общество, как народ тогда, когда трудимся вместе с Богом, когда живем по Его закону, исполняем Его слово.

Чтобы правильно начать, надо взять крест.

Есть слова в Евангелии от Марка (Мк. 8:34 – 9:1), которые хорошо всем известны: «Кто хочет душу свою сберечь, тот погубит ее. А кто погубит душу свою ради Меня и Еванге‑лия, тот сбережет ее».

<…> Первую часть текста следует пони‑мать так: если кто сберегает душу свою ради себя, он ее губит. Мы всю свою жизнь работаем над душой, умножая душевные силы или рас‑точая их. <…>Человек не только наполняет свой разум новыми знаниями, но воспиты‑вает свои чувства, свою волю. И если все то, что человек создал, в том числе и благодаря наследственности от родителей, и внешнему влиянию, благодаря своей собственной вну‑тренней работе, — если все это он обраща‑ет исключительно на пользу самому себе, то, по слову Божиему, он губит свою душу.

Мне приходилось иногда беседовать откро‑венно с людьми очень богатыми, которые суме‑ли создать капитал и удачно его сберегают, становясь все более богатыми. И я не единож‑ды слышал одну и ту же фразу: все бы отдал, только бы….

<…> Часто в конце жизни человек, живший только ради себя, понимает, что внутри ниче‑го нет, пустота. И возникают мысли: о, если бы все начать сначала! Господь нам всем говорит: чтобы избежать этих скорбных мыслей, жиз‑ненного фиаско, чтобы не потерять душу, сбе‑регая ее для самого себя, нужно потерять ее ради Христа и Евангелия. А это значит поста‑вить Господа в центр своей жизни и сбереже‑ние духовных сил направить к единственно спасительной цели, которую Он нам предлага‑ет — жить не для себя. Господь не предлагает каждому из нас становиться аскетом, монахом, не предлагает нам идти на страдания. Он пред‑лагает посвятить жизнь исполнению Его запо‑ведей, Евангелия.

<…> Но для того чтобы правильно начать, нужно другие евангельские слова вспомнить: «кто хочет последовать за Мной — отвергнись от себя, возьми крест свой и иди за Мной» (см. Мф. 16:24). Крест — это то страдание, кото‑рое проистекает не от нашей глупости и наших страстей, а которое приходит извне. Допустим, мы не заслуживали человеческого порицания, мы ничего плохого не делали, а на нас начина‑ют клеветать.<…> Или поражает нас болезнь, скорбь, измена, когда самые близкие люди ста‑новятся предателями — вот это крест.

Если не будем ни на ком срываться, не будем гневаться, на Бога роптать, а спокойно преда‑дим себя в руки Божии и примем на себя этот крест и понесем его, то это и будет первый шаг на нашем пути к тому, чтобы не губить душу свою, но, принимая Христа и Его заповеди, обретать спасение.

Примечание:

При подготовке текста использованы материалы: слово Святейшего Патриарха Кирилла в Успенском соборе г. Владимира 7 сентября 2014 года; слово Святейшего Патриарха Кирилла в Георгиевском храме г. Сургута 21 сентября 2013 года; проповедь Святейшего Патриарха Кирил­ла в кафедральном соборе г. Калининграда 15 марта 2015 года.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 5

СЛО

ВО

ННе будем

роптать

СПроповедь Высо ко­пре освя щеннейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, произнесенная 15 сентября, в день памяти преподобных Антония и Феодосия Печерских, в Рождество­Богородицком храме Задонского мужского монастыря

С праздником вас, дорогие отцы, братия и сестры!

Один старец жил, подвизался в своей келье, и к нему попросился другой старец, потому что рядом была свободная келья. Первый благословил: «Живи, мне не жал‑ко». Но когда последний начал жить, он стал проповедовать, людей принимать, пото‑му что таким любвеобильным был старцем, что очень многие шли к нему. И, конечно, пер‑вый старец обиделся, у него появилась рев‑ность, он думал: «Никаких заслуг не приобрел сосед, и вдруг столько людей к нему идут». И сказал этот старец своему послушнику: «Иди, скажи, пусть освобождает мою келью». Послушник же идет ко второму старцу и гово‑рит: «Старец спрашивает, как ваше здоро‑вье?» Он ответил: «Передай, пусть помолится, немножко приболел». Придя к своему стар‑цу, послушник сказал: «Сейчас он соберется и уйдет».

Прошло время, и первый старец опять послал послушника: «Иди, скажи, пусть этот старец уходит». Послушник, придя к соседу, сказал: «Старец послал узнать, как твое здо‑ровье». — «По его святым молитвам я здоров. Поблагодари его за это». А послушник возвра‑тился и передал своему старцу, что сосед его через неделю уйдет. Когда же прошла неделя, и второй старец не ушел из кельи, первый взял посох и пошел с послушником выгонять его. Послушник опередил своего старца и, встретив соседа, сказал ему: «К тебе идет мой старец, чтобы пригласить тебя на обед». Второй старец обрадовался, вышел навстречу первому, обнял его, поцеловал. Хозяин кельи удивился такой любвеобильности, также обнял его и пригла‑сил к себе на обед. Когда же этот старец узнал, как поступал его послушник, то поклонился ему в ноги со словами: «Теперь не я твой старец,

6

СЛО

ВО

а ты мой старец». Вот что значит любовь! Ког‑да она проявляется, то спасает людей не только от гнева, обиды, ярости, но и смиряет человека, делает его ласковым, добрым, любвеобильным.

А вот другой случай. У некоего царя был вельможа, которого он послал по какой‑то надобности в город. Когда вельмо‑жа проходил через парк, он увидел нагого чело‑века, который был мертв. Так жалко ему стало человека, что он отправил своего слугу впе‑ред, а сам остался, затем снял с себя одежду, накрыл его и ушел.

Прошло некоторое время, и однажды тот вельможа ехал на лошади, упал и переломил ногу. Его привезли домой, пригласили вра‑чей. Врачи осмотрели и решили: «Нужно ампу‑тировать ногу, иначе он умрет», а больному ничего не сказали. Вельможа послал свое‑го слугу узнать, какое решение они прини‑мают, и, узнав, что ногу хотят отнять, плакал всю ночь. Вдруг явился ему некий муж и ска‑зал: «Ты что плачешь?» — «Я упал, сломал ногу, и теперь, чтобы остаться живым, нужно отнять ногу». Муж погладил его по ноге, а потом гово‑рит: «Вставай». — «Как же вставать? Я не могу, нога сломана». — «А ты обопрись об меня и вставай». Вельможа прошел некоторое рас‑стояние. «Все, я ухожу от тебя», — сказал муж. Тот воскликнул: «Но кто ты? Как ты уходишь?

Вдруг я не выздоровлю?» — «Нет. Ты уже здо‑ров. Посмотри, чья на мне одежда?» А вельмо‑жа взглянул и говорит: «Моя одежда». — «Так вот, — сказал явившийся муж, — Господь за милость, которую ты оказал мне, послал меня к тебе, чтобы я исцелил тебя». И вот, Господь ради милости к ближнему исцеляет, врачует, вразумляет людей.

К преподобному Феодосию Печерско‑му пришла вдова, которую обидели. И она, не зная еще святого, обратилась к нему самому: «Где бы найти мне игумена? Я хотела бы, что‑бы он меня защитил». — «Да он ничего не знает, не понимает», — ответил святой. «Мне сказали, он очень милосердный. Как мне его найти?» — «А что у тебя случилось?» Она рассказала, что отняли почти все ее имущество через суд. «Ну ладно, я ему все расскажу», — пообещал преподобный, проводил ее, а сам пошел в суд и там выяснил, что неправильно ее осудили. Наконец, вернули ей все то имущество, которое отобрали у нее.

Так жили наши предки, так и в настоящее время живут люди, старцы, по своему милосер‑дию помогая нам найти не только то, что мы потеряли, но и помогая нам вернуть ту милость и благодать Бога, которую мы теряем ради своего невоздержания, ради того, что живем неключимой жизнью.

У преподобного Амвросия Оптинского после его смерти нашли письмо. В нем описывает‑ся, что некая мать после смерти мужа осталась с тремя дочерями. Она все время роптала, роп‑тала и так в ропоте и умерла, похоронили ее. Также и старшая дочь тоже, глядя на мать, роп‑тала; также в ропоте умерла, похоронили ее. Также и вторая дочь умерла в ропоте. Третья дочь тоже начала роптать, но ей подсказали — нужно пойти исповедаться и причаститься. И она пошла, исповедовалась, причастилась и после этого умерла. Перед смертью она про‑сила, чтобы ее не хоронили до тех пор, пока не придет ее духовник, от которого она при‑няла причастие. И вот лежит она 8 дней, 9‑й день — не тлеет, не разлагается. Потом пришел ее духовник, и тут же приехал ее близкий род‑ственник, посмотрел на нее и говорит: «Да она не умерла, она живая лежит».

Пригласили врачей, женщина пришла в себя и рассказала, что умерли за ропот и мать ее, и две сестры. «А ко мне явился Господь и гово‑

рит: «Если хочешь принять их участь, то роп‑щи. Если не хочешь — не нужно роптать».

И вот, в нашей жизни очень многие осуж‑дают, ропщут, бывают недовольны всем и вся, забывая о том, что мы все смертные и нам ско‑ро придется предстать пред Богом. Хотя мы и причащаемся, исповедуемся, но все равно Господь накажет за то, что мы в ропоте прожи‑ваем свою жизнь, и этим ропотом досаждаем другим, и этим ропотом мы других людей увле‑каем также роптать.

Дорогие, не нужно роптать, нужно надеять‑ся на Господа, Который помогает нам, кото‑рый старается все устроить для того, чтобы мы прожили добропорядочную жизнь на земле — такую жизнь, которой жили и преподобный Феодосий, и преподобный Антоний, которым слава, честь и поклонение всегда, ныне и при‑сно, и во веки веков. Аминь.

В нашей жизни очень многие осуждают, ропщут, бывают недовольны всем и вся, забывая о том, что мы все смертные и нам скоро придется предстать пред Богом. Хотя мы и причащаемся, исповедуемся, но все равно Господь накажет за то, что мы в ропоте проживаем свою жизнь

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 7

СЛО

ВО

ПВ

Протоиерей Сергий Гришин, настоятель храма в честь преподобного Серафима Саровского г. Липецка

В современном обществе с развитием идей прагматизма и продажного конформизма понятие добра рассматривается как услов‑но временная категория, которая работает для обслуживания договорившихся между собой людей, преследующих одинаковые кор‑поративные земные цели. Поэтому в настоящее время научный анализ различных общепри‑нятых определений понятий добра, как пра‑вило, проводится в контексте плюрализма «истинных» мнений. Более того, существует давняя тенденция использовать проблемати‑ку добра для необоснованного смешения это‑го понятия с противоположным ему понятием зла. При этом имеется в виду, что добро если и существует в действительности, то исключи‑тельно субъективно и не может поддаваться никакой объективной характеристике и описа‑нию. В народе говорят: «у каждого своя правда» и «свое понятие о добре».

В связи с этим истолкование природы добра позволяет искать в поступках людей общий смысл, который все понимают, пусть даже и молчат о его правде, а говорят неправду. Подобно тому, как это было в комедии А. Гри‑боедова «Горе от ума», в которой представи‑тели московского общества завидовали уму Чацкого, выдумав миф о его сумасшествии. Они знали, что это неправда, но все равно гово‑рили об этом, выдавая свой обман за истину. Следовательно, на природу добра существу‑ет общепринятый взгляд и говорить о том, что у каждого свое понимание добра не право‑мерно. В глубине души каждый из нас верно оценивает и знает, что такое добро и что такое зло. Поэтому в начале нашего рассуждения необходимо подчеркнуть, что представление о праве человека на истинность и гласность своего мнения, как ключевая и очень «глубо‑кая» метафора современного демократическо‑го общества, еще не означает того положения,

началодоброе

Положить

8

ТЕМ

А СЕ

НТЯ

БРЯ

что добро нельзя объективно характеризовать по определению.

Как показывает практика межличностно‑го общения в обществе, у большинства людей все же имеется приблизительно одинако‑вое представление о добре. И если это так, то уместно выяснить, в чем же источник проис‑хождения этого представления? Ответ на этот вопрос не дает ни Конституция РФ, ни Декла‑рация независимости США. Ясное определе‑ние понятия добра дает учение Православной Церкви.

В первую очередь добром называют обоб‑щающую характеристику совершенного состо‑яния человека, пребывающего в общении с Богом и исполняющим Его Святую Волю, направленную на всеобщее благо.

Добро, с церковной точки зрения, — это то, что ведет к росту, развитию, раскрытию души человека и приводит к встрече с Богом, про‑буждает в сердце радость и высшие чувства (любовь, дружбу, благодарность, преданность, уважение). Вместе с тем зло — это то, что угне‑тает душу, ведет к страданиям, зависимости (рабству психологическому, духовному, иногда и к физическому) и к разрушению.

Добро и зло — две полярно различные обла‑сти нравственной жизни человека, из которых каждая имеет своего высшего вдохновителя. Добро — Бога, а зло — дьявола. Добро и зло можно представить себе, как две совершенно раздельные области. Глубина различия добра и зла особенно ясна в их конечных результа‑тах: добро имеет своим концом наивысшее развитие добродетели и блаженство времен‑ное и вечное, а зло — укоренение во грехе, развращение и смерть вечную, соединенную с неизреченными муками ада. Результат добра на земле — вознесение на небо, а результат зла — низвержение во ад.

По сути, добро — это все, что можно назвать достойным, то есть заслуживающим уваже‑ния и благодарности, потому что оно служит всеобщему благу. А зло — это все недостой‑ное, вызывающее неприятные чувства у людей и разрушительные последствия, которые все‑общему благу не служат.

В жизни человека добро проявляется в виде реализации им определенных нравственных принципов, таких как честь, правдивость, ответственность (держать слово), безупреч‑ность (делать наилучшим образом), справед‑ливость и другие. Во все времена там, где люди формировались достойными, там, где добро было в чести, всегда были кодексы чести, уста‑вы и другие документальные правила, которые помогали человеку правильно сделать выбор между добром и злом и не совершить ошибку. Но не каждый понимает, что источник всякого добра имеет Божественное происхождение.

Вместе с тем положить доброе начало может только Бог. «В начале было Слово, и Слово было у Бога и Бог был Слово» (Ин. 1:1‑3).

СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН, ЕПИСКОП ВОРОНЕЖСКИЙ, ЗАДОНСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 9

ТЕМ

А СЕ

НТЯ

БРЯ

Библейское предание повествуем нам, что в течение шести творческих дней Бог положил начало новым творениям. В результате творче‑ской деятельности Бога получили начало неви‑димый ангельский мир и видимое мироздание. Выдающееся место среди творений Божиих должен был занимать человек. Поэтому, соглас‑но замыслу Предвечного Совета Пресвятой Троицы, наш праотец был создан по образу и подобию Божию, главная особенность кото‑рого заключалась в способности познавать добродетели Бога и подражать им. И получил Адам, по слову Библии, бессмертную душу, жажду к свободе и любовь к творчеству. Эти‑ми свойствами он и превосходил все осталь‑ные творения Бога и возвышался над всем мирозданием.

При этом особенно важно подчеркнуть, что суть Предвечного Совета заключалась в намерении дарования спасения челове‑ку в случае его грехопадения посредством крестной жертвы Господа и Спасителя наше‑го Иисуса Христа. Но это не все! Самое главное, на Предвечном Совете было принято реше‑ние о даровании возможности человеку даль‑нейшего бесконечного развития по подобию Божию.

Однако после своего грехопадения чело‑век находится в состоянии, лишенном Славы Божией, и сам по себе положить какое‑либо доброе начало не может. Апостол Павел так и говорит: «Все согрешили и лишены Славы Божией (Рим. 3:23)». Например, как высокопо‑ставленный чиновник, имеющий чужое, у себя положенное богатство, не гордится тем, что оно у него есть, не хвалится этим и не называет

себя богатым, потому что это богатство не его, и он прекрасно знает, что его нужно будет отдать в свое время. Так и падший человек должен понимать, что своего ничего не име‑ет, что он получил возможность творить добро в дар от Бога. И этот дар, — по слову святителя Тихона Задонского, — он должен вменять себе не как свою собственность, не превозносить‑ся этим, но все добро делать во Славу Божию, от Кого оно и происходит и для людей, которым оно и предназначено.

Положение как доброго, так и злого нача‑ла начинается в сердце человека, в его неви‑димом внутреннем мире и совершается через тело и его внешние человеческие части: язык, руки, ноги и т. д., которые он как орудия упо‑требляет для производства своих замыс‑лов в дело. Например, языком благословляет или проклинает, руками строит или ворует, ушами слушает молитвы или сплетни, нога‑ми идет к развратному месту или в дом Божий. Положение доброго начала начинается вну‑три человеческого сердца и затем проявляется в окружающем его мире. Вот как об этом гово‑рит Иисус Христос: «Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое (Мф. 12:34–35)».

Однако положить доброе начало — это еще далеко не конечный успешный резуль‑тат дела. Оцениваются дела не по внешно‑сти человека, а по внутреннему состоянию его души в итоге его прожитой жизни. Очень часто внешнее положенное доброе дело бывает

10

ТЕМ

А СЕ

НТЯ

БРЯ

совершенно одинаковым и у одного, и у дру‑гого человека, но внутреннее расположение и намерения этих людей могут быть совер‑шенно различными. Одним из ярких примеров такого положения доброго начала являет‑ся всем известная история жертвоприноше‑ния Богу двумя родными братьями Каином и Авелем. Первый приносил жертву ради ука‑за Божия из‑за страха наказания, с мыслью, как бы не было беды, а другой — со страхом Божиим приносил свою жертву, от чистого любящего сердца. И таких примеров, подобных тому, как молились в Церкви мытарь и фари‑сей и др., в Священном Писании, да и в нашей жизни очень и очень много. Поэтому положе‑ние доброго начала должно быть пристойным, потому что Бог видит все, в том числе и серд‑це человеческое, и все дела его явно и тайно соделанные.

Именно подлинными добрыми делами чело‑век обнаруживает свою веру в Бога и получает спасение. Добрые дела — это украшение души христианина и особенно они нужны после совершения Таинства Исповеди, т. к. без них не бывает истинного покаяния, а христиа‑нин должен творить такое добро каждый день в течение всего года.

В этом месяце, 14 сентября, милостью Божи‑ей Русская Православная Церковь отмеча‑

ет начало Церковного индикта, Церковного новолетия. Это новое время, отведенное нам Богом, для того чтобы с его помощью очищать‑ся от греха и творить добро, переносить напа‑сти и скорби и в терпении исправлять свои души. Вместе с тем для практики нелицемер‑ного исполнения добрых дел особенно важно то обстоятельство, что, по слову Христа, хри‑стианин своими добрыми делами просвещает светом благодати других людей, как это и изо‑бражается на нимбах святых, изображенных на православных иконах. И этот свет переда‑ется детям последующих поколений, т. к. они видят и чувствуют подлинное добро не по про‑граммам детского воспитания, а по конкрет‑ным делам и глазам своих наставников.

Дети, как малое дерево, которое ко вся‑кой стороне удобно приклоняется, куда его наклонят, туда и растет. Они учатся и привы‑кают творить добро именно в то время, когда

видят, как его может творить взрослый чело‑век. «Научатся добра в юности своей? — пишет святитель Тихон Задонский в своей книге «Сокровище духовное, от мира собираемое». — И жизнь их будет доброй. Научатся зла? И злы‑ми будут в житии своем. Из малого отроча может быть и ангел, и дьявол. Какое воспита‑ние и наставление будут иметь дети, от этого зависит и все время его последующей жизни». Поэтому апостол Павел в послании к ефеся‑нам и наставляет родителей: «Воспитывайте чад своих в наказании и учении Господнем [Еф. 6:4]».

В заключении можно сделать вывод, что душа человека, просвещенная светом Христа, познает добро, а непросвещенная — не увидит добра. Творить добро человек дол‑жен ради Бога, и для этого вначале ему самому необходимо сделаться добрым и тогда научит‑ся творить добро. Истинного добра без люб‑ви к Богу и людям не бывает. И какие бы враги ни внушали человеку недобрые намерения или недоброе окончание положенных добрых дел, рожденная от Духа Святого и просвещен‑ная во Христе новая душа человека может обновляться благодатью от Бога, становиться святой и «сиять как солнце на злых и добрых, проливать влагу, как дождь, на праведных и неправедных своими добрыми делами (Мф. 5:45)».

Отрадно отметить, что и в нашей Липецкой митрополии есть такие святые, просиявшие светом благодати Христовой. 23 сентября Рус‑ская Православная Церковь празднует день памяти Собора Липецких святых. Их жизнь и подвиги есть плоды духовной мудрости и добрых дел, которые они совершили согласно Закону Божиему.

Разумеется, человеку без помощи Божи‑ей невозможно спастись только своими сила‑ми и исполнить всю правду Христову, потому что от природы он зол и его помышления и желания всегда клонятся ко злу, несмотря ни на какие добрые начинания. Поэтому важно укрепить наше сердце в добре и послушании воле Божией, чтобы после положенного добро‑го начала был и добрый конец нашей христиан‑ской жизни.

По слову Христа, христианин своими добрыми делами просвещает светом благодати других людей, как это и изображается на нимбах святых, изображенных на православных иконах. И этот свет передается детям последующих поколений, так как они видят и чувствуют подлинное добро не по программам детского воспитания, а по конкретным делам и глазам своих наставников.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 11

ТЕМ

А СЕ

НТЯ

БРЯ

ОС

Протоиерей Олег Безруких, настоятель Никольского храма с. Каменка Задонского ЦО, заведующий секцией «Теология» ЛГПУ, директор издательства Липецкой епархии, кандидат богословия

БЕСЕДА 42

Семья есть начало и основа человеческо‑го рода. Книга Бытия свидетельствует, что пер‑вые люди были созданы Богом не как одиночки, но как семья: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчи­ну и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:27­28).

Семья есть первооснова нравственного мира. Именно в семье впервые человек знакомит‑ся с нравственностью и развивает в себе нрав‑ственную жизнь. Евангелие сообщает, что Иисус Христос прежде чем начал проповедь, благо‑словил посещением Своим брачную чету в Кане Галилейской, обрадовал и ободрил самым пер‑вым чудом (Ин. 2:1‑11). И апостолы, проповедуя слово Божие народам, прежде всего вносили его в дома, т. е. семейства (Деян. 11:14; 16:13 – 15; 16:31 – 34; 16:7 – 8; 21:8). От нравственного благосо‑стояния каждой семьи зависит благосостояние и всего общества, и государства, а разрушение семьи имеет неизбежным следствием разруше‑ние общества и государства.

Семейный брак

Семья основана на браке — добровольном и основанном на любви союзе двух лиц раз‑личного пола, имеющем целью совершенное взаимное восполнение и взаимопомощь. След‑ствием брака является рождение и воспитание детей.

Цель данной Богом детородной способно‑сти не есть только просто размножение людей на земле, но умножение людей благонравных, которые бы достигали высших нравствен‑ных целей, были бы достойны наследовать

и добродетели в отношении

Обязанности

12

УЧИ

МСЯ

ЖИ

ТЬ С

О Х

РИСТ

ОМ

христиансемейства

в Царствии Небесном вечного блаженства в общении с Богом. Для достижения такой цели необходимо, чтобы муж и жена соедине‑ны были неразрывным союзом супружества на всю жизнь, чтобы в крепком союзе люб‑ви они лучше помогали друг другу в духов‑ных и материальных нуждах, не расходились, не оставляли друг друга в беспомощном состо‑янии; чтобы отец знал своих детей, и дети зна‑ли своих родителей; чтобы родители по любви к своим детям более заботились о физиче‑ском и нравственном воспитании детей, а дети по чувству благодарности питали и покоили родителей в болезни и старости.

А если в семье по какой‑либо причине нет детей? Бездетность не уничтожает сущности брака и не лишает его цели. У праведных Авра‑ама и Сарры, Иоакима и Анны до глубокой ста‑рости не было детей, тем не менее их семьи от этого не разрушились. У верующих людей в случае бездетности всегда есть надежда на чудо. Ну и наконец, бездетной семье всегда можно взять на воспитание приемных детей.

Истинный брак возможен только при едино‑женстве (моногамии); многоженством исклю‑чаются полная преданность и равенство двух лиц, требуемые сущностью брака. Брак по сво‑ей идее должен быть нерасторжим.

Вступление в брак не отдано на произвол человека. Для лиц, предназначенных природой и обстоятельствами жизни к браку, вступление в брак есть требование долга. Брак, вводящий человека во множество нравственных обязан‑ностей, является важной школой воспитания человека. Человеческий род может продол‑жаться по божественному устроению только через брак. Потому уклонение от брака из эгои‑стических целей противоестественно и, следо‑вательно, греховно.

Безбрачие

Но бывают случаи обязательства оставать‑ся вне брака. Безбрачие возможно невольное и вольное. Бывает, например, служба (чаще воин‑ская или другая, связанная с риском для жизни), несовместимая с брачным состоянием; или чело‑век потерпит серьезную неудачу в выборе спут‑ницы для вступления в брак, после чего долгое время с большим опасением и недоверием смо‑трит на всех женщин; или он не имеет доста‑точных средств для содержания жены и детей, в этих случаях приходится оставаться вне брака временно или навсегда.

Добровольное безбрачие известно у нас под именем монашества. Безбрачие ради Цар‑ствия Божия предполагается и словами Господа Иисуса Христа: «Кто может вместить, да вме­стит» (Мф. 9:11, 12).

Нежелательный брак

Брак должен быть правильным с точки зре‑ния нравственности и благоразумия. Брак ненормален, если супруги слишком расходят‑ся по возрасту (старик женится на юной девице). Нет полной гармонии и единения и в том случае, если между желающими вступить в брак есть огромная разница в воспитании и образовании. Создание семьи людьми различных вероиспове‑даний допускается с канонической точки зрения и может стать счастливым. Хотя нельзя не ука‑зать и на неизбежные в такой семье нравствен‑ные затруднения из‑за различных исповеданий супругов. Непозволительны браки людей, нахо‑дящихся в близком родстве.

Существенное содействие желающим вступить в брак могут оказать их родители. Детям нужно взять у родителей благословение

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 13

УЧИ

МСЯ

ЖИ

ТЬ С

О Х

РИСТ

ОМ

на брак, так как «благословение отца утверж­дает дома детей» (Сир. 3:9), к родителям в первую очередь должны обращаться дети за советом в этом важном деле. Но в дан‑ном случае родители имеют право толь‑ко соизволяющее, а не избирающее; выбор должен производиться самим вступаю‑щим в брак. Вступать в брак по приказанию безнравственно.

Взаимные отношения супругов

Задача вступивших в брак — выполнить воз‑ложенное на них Богом назначение:

1) свято соблюдать заключенный союз;2) содействовать друг другу в нравственном

возрастании;3) совместно делить тяготы жизни и воспиты‑

вать детей, если Бог благословит ими.

Первая обязанность супругов — исполнять данное перед лицом Бога и Церкви обещание хранить взаимную супружескую верность. Неверность супружеская есть главное зло, про‑изводящее расстройство и разрушение всего семейного дома.

Верность и истинная супружеская любовь исключают слепую и страстную ревность, для которой всякое свободное движение супру‑га уже кажется нарушением верности.

Супруги должны иметь доверие друг к дру‑гу, но в то же время не быть равнодушными или слишком уверенными в том, что они гаран‑тированно нерасторжимо связаны. Они долж‑ны стараться в течение всей семейной жизни вновь и вновь приобретать друг у друга любовь и уважение.

Супруги должны делить все между собой. Для этого требуется полная откровенность в отношениях их друг к другу. Недостаток откро‑венности свидетельствует о неполной любви. Супруги должны принимать взаимное участие в своих занятиях. Муж должен интересовать‑ся занятиями жены, а жена — занятиями мужа. Любя мужа, жена должна любить и его долж‑ность. По возможности, супруги должны помо‑гать друг другу в своих занятиях, делить как все скорби, так и все радости, и прежде всего семей‑ные, в которых, увы, не бывает недостатка.

Компромиссы

Сочетавшиеся браком супруги, как и все люди, имеют свои грехи и слабости. Поэтому они обязаны иметь взаимное терпение и снисхожде‑ние, также и заботу об устранении недостатков и пороков. Для сохранения мира в семье супру‑гам необходимо научиться идти на взаимные компромиссы. Уступки друг другу вовсе не явля‑ются признаком слабости, напротив, тот, кто спо‑собен в семье перешагнуть через собственный эгоизм и пойти навстречу движениям сердца любимого человека, является наиболее сильным.

Вместе с тем взаимные уступки не должны превратиться в потакание слабостям друг дру‑га. Кто искренне любит, тот непременно будет стараться о нравственном развитии супруга и об устранении своих собственных недостатков, которые неприятны другому супружескому лицу. У супругов бывает множество благоприятных случаев для взаимного благотворного влияния.

Обязанности мужа

Как глава жены и семьи, муж должен обере‑гать жену и щадить ее, как немощнейший сосуд, по выражению апостола (1 Пет. 3:7), заботить‑ся о содержании семьи: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрек­ся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8), «хоро­шо управлять домом своим, детей содержать в послушании со всякою честностью» (1 Тим. 3:4) и быть представителем и блюстителем своего семейства в обществе.

В христианской семье именно муж должен быть религиозным лидером (а не жена, как это нередко бывает сейчас). В ветхозаветные вре‑мена только отец семейства имел полномочия возносить молитвы Богу и приносить жерт‑вы за домочадцев. Подобное можно и сегод‑ня наблюдать в странах Ближнего Востока, там мечети и синагоги наполняют не женщины, а мужчины. И если наша современная христи‑анская семья будет чаще видеть своего гла‑ву с Библией в руках, слышать от него слова молитв и благословения, то авторитет его будет не уклонно возрастать и приобретать священный характер.

БРАК В КАНЕ ГАЛИЛЕЙСКОЙ. ХУДОЖНИК ВАСИЛИЙ НЕСТЕРЕНКО

14

УЧИ

МСЯ

ЖИ

ТЬ С

О Х

РИСТ

ОМ

Обязанности жены

А жена должна быть душою дома, верной и нежной супругой, самоотверженной любя‑щей матерью. Она должна благоустраивать дом, поддерживать в нем порядок, сберегать и разумно употреблять приобретаемое мужем имущество на нужды семьи (Тит. 2:5). Пре‑красный образец домохозяйки рисует Соломон в книге Притчей:

«Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жиз‑ни своей. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. Она, как купече‑ские корабли, издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. Задума‑ет она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Препоясы‑вает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и — светильник ее не гаснет и ночью. Протя‑гивает руки свои к прялке, и персты ее берут‑ся за веретено. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающему‑ся. Не боится стужи для семьи своей, пото‑му что вся семья ее одета в двойные одежды. Она делает себе ковры; виссон и пурпур —

одежда ее. Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. Она дела‑ет покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским. Крепость и красота — одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и крот‑кое наставление на языке ее. Она наблю‑дает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажа‑ют ее, — муж, и хвалит ее: «много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их». Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!» (Прит. 31:10‑31).

Отношение к эмансипации

Если у женщины подлинная женская нату‑ра, то она не может хорошо себя чувствовать, будучи оторванной от семейного очага. Вне семьи женщина подобна растению, вырван‑ному из своей почвы. На ней исполнится

слово: «Всякий возвышающий сам себя унижен будет» (Лук. 18:14). Женщина может оказы‑вать большое и порой определяющее влияние на общественную жизнь, но ее влияние не пря‑мое (в качестве начальницы), а посредством воспитания детей. Вспомним, что у каждого великого общественного деятеля (царя, коро‑

ля, президента, полководца и т. д.) была вос‑питавшая его мать. Если добрая мать внушает детям любовь к Церкви и Отечеству, навыки к полезной деятельности для общества и госу‑дарства, этим она оказывает великую услугу самому обществу, гораздо большую, чем рабо‑тая вне семьи.

Родители и дети

Долг родителей по отношению к детям — вскармливать их и воспитывать. Задача вос‑питания — довести детей до нравственной зрелости, способности самостоятельно стре‑миться к добру и отвращаться от зла. Дети должны также получить знания и навыки для службы в обществе.

Средствами воспитания является дисци‑плина, наставление и учение. Средствами дисциплины являются приказание, над‑зор, наказание. А средства управления — личный пример, наставления, чтение книг.

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА И ПРАВЕДНЫЕ БОГООТЦЫ ИОАКИМ И АННА

Супруги должны иметь доверие друг к другу, но в то же время не быть равнодушными или слиш­ком уверенными в том, что они гарантированно нерасторжимо связаны. Они должны стараться в течение всей семейной жизни вновь и вновь приобретать друг у друга любовь и уважение

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 15

УЧИ

МСЯ

ЖИ

ТЬ С

О Х

РИСТ

ОМ

Основывается управление на силе совести и чувстве авторитета и любви к воспитателю.

Необходимо уметь правильно сочетать дис‑циплину и управление и остерегаться край‑ностей того и другого. Слишком строгая дисциплина делает ребенка забитым, боязли‑вым, лишенным энергии и самостоятельности, даже лицемерным и льстивым. А либераль‑ное воспитание сделает его беспорядочным, увлекающимся, капризным, самонадеянным, высокомерным, упрямым, дерзким. Чем моло‑же воспитывающийся, тем необходимее дисциплина; по мере же приближения воспи‑тания к концу дисциплина должна переходить в управление.

Наряду с нравственным необходимо вести и религиозное воспитание. В раннем возрас‑те главное не обучение, а религиозная атмос‑фера семьи, в которой растет ребенок. Если в поступках родителей и всех живущих в доме проявляется истинный дух благочестия, то он весьма рано им проникнется и станет рели‑гиозным человеком. С религиозного чувства и с совести необходимо начинать ребенку учиться благочестию. А затем должно присо‑единиться и религиозное обучение. «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царствие Божие» (Мф. 10:14).

Обязанностью детей по отношению к роди‑телям является почтительность, послуша‑ние и благодарность. Исполненная доверия почтительность есть основание всего поведе‑ния ребенка. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле» (Исх. 20:12; Мф. 15:4,6). Непочтительность к родителям есть чрезвычайно тяжкий грех. «Кто злосло­вит отца своего или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21:17; Мф.15,4).

Почтительность обязательна для детей и в том случае, если родители обнаруживают

какие‑либо слабости и недостатки. «Хотя бы он (отец) и оскудел разумом, имей снисхож­дение и не пренебрегай им при полноте силы твоей, ибо милосердие к отцу не будет забы­то; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится. В день скорби твоей вспо­мянется о тебе: как лед от теплоты, разре­шатся грехи твои» (Сир. 3:13­15).

«Оставляющий отца — то же, что бого­хульник, и проклят от Господа раздражаю­щий мать свою» (Сир. 3:16).

Следствие почтительности есть послуша‑ние детей. «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета мате­ри твоей» (Прит. 1:8). «Дети, повинуйтесь своим родителям, ибо сего требует спра­ведливость» (Еф. 6:1). О Самом отроке Иису‑се замечено, что Он был в повиновении у них (Иосифа и Матери Своей) (Лук. 2:51).

Границы послушания родителям

Только в том случае дети не должны слу‑шаться родителей, если бы те потребовали от детей чего‑либо противного закону Божию. Здесь необходимо руководствоваться слова‑ми Иисуса Христа в Евангелии: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не досто­ин Меня» (Матф. 10:37).

Пример верного решения подобных кол‑лизий мы видим во взаимоотношениях вели‑комученицы Варвары и ее отца‑язычника Диоскора, которому дочь‑христианка была во всем послушна, кроме выполнения требо‑вания стать идолопоклонницей. Ни жесточай‑шие пытки, ни смерть от руки фанатика‑отца не заставили святую Варвару отречься от люб‑ви к Богу.

СЕМЬЯ ПОДАКИНЫХ, ГОРОД ГРЯЗИ

16

УЧИ

МСЯ

ЖИ

ТЬ С

О Х

РИСТ

ОМ

Соблазн внешней религиозности

Но иногда под любовь к Богу маскирует‑ся «самость», или скрытый эгоизм. В бытность руководителем духовной семинарии приходи‑лось быть свидетелем разоблачений подобных маскировок.

В совершенно нерелигиозной семье сын‑старшеклассник, к удивлению сродников, стал верующим человеком. И его юношеская самость незаметно для него самого начала использовать это для самоутверждения его непохожести на остальных членов семьи.

В воскресенье рано утром он собирает‑ся на службу в церковь. «Сынок, ты бы поспал подольше, отдохнул от учебы в выходной день», — беспокоится мама. На что получает резкий ответ сына: «Вот так вы, безбожники, всю свою жизнь проспите и меня за собой утя‑нете». Вечером мама предлагает: «Сынок, ты бы сходил на дискотеку, развлекся бы немного». Сын в ответ: «Ты с ума сошла! Меня в бездну разврата заманить хочешь! Правильно в Писа‑нии сказано: враги человеку домашние его!»

Наступает пост, сын строго старается его соблюдать. Но родители в панике: «Сынок,

зачем себя моришь голодом! Ты ведь так умрешь! Поешь горячих пельменчиков». А сын гордо отвечает: «Чревоугодники! Сказано: горе миру от соблазнов. Но меня вам не совра‑тить!» По окончании школы никакие уговоры родителей не могут заставить его поступать в светский вуз. Он идет учиться в духовную семинарию. Ну чем не христианский герой?!

Однако в семинарии все пошло иначе. В вос‑кресенье утром: «Опять на службу вставать, ну хоть бы раз дали выспаться». В семинар‑ской трапезной: «Опять постный день. Ну поче‑му в Православии постных дней в году больше, чем скоромных?» Вечером: «Я не хочу зани‑маться самоподготовкой. Надоело! Живем как в казарме. Хочу на волю!»

Вот так вдруг и выяснилось, что религиоз‑ность молодого человека была на самом деле прикрытием его самости и способом доказать его превосходство над остальными.

К сожалению, подобные примеры не редки. Приобретя начальные знания в области веры,

но не постигнув всей ее глубины, некоторые осознанно или неосознанно пытаются за счет слабой осведомленности других людей в рели‑гиозных вопросах найти повод к самовозвыше‑нию, к установлению собственного авторитета и требованию его всеобщего признания.

Благодарность к родителям и старшим

Благодарность по отношению к родите‑лям вполне естественна и имеет основатель‑ные причины. По слову апостола, дети должны стараться «воздавать должное родителям» (1 Тим. 5:4). «Всем сердцем почитай отца тво­его и не забывай родительных болезней мате­ри твоей. Помни, что ты рожден от них, и что можешь ты воздать им, как они тебе?» (Сир. 7:29­30). Благодарность должна прости‑раться и за пределы жизни родителей, выража‑ясь в молитвах и поминовении их.

Духом детских обязанностей определя‑ется и все отношение учеников к учителям, наставникам и воспитателям, вообще млад‑ших — к старшим. «Младшие, повинуйтесь старшим», — говорит апостол (1 Пет. 5:5). «Старца не укоряй, но увещевай, как отца… стариц, как матерей» (1 Тим. 5:1,2).

Братья и сестры

Что касается взаимных отношений между братьями и сестрами, то уже от природы они находятся в тесном союзе, на основании кото‑рого должно развиваться нравственное сооб‑щество и единение между ними, взаимная уступчивость, деление благ без зависти и бес‑корыстно, а также услужливость друг другу. Происходящие столкновения между братьями и сестрами, как следствие близости отноше‑ний, должны быть поскорее устраняемы.

Старшие дети должны помогать родите‑лям в воспитании младших. А со смертью родителей они должны заступить их место для младших детей. Насчет общих отношений между родственниками апостол Павел гово‑рит: «Если же кто о своих и особенно о домаш­них не печется, тот отрекся от веры и хуже неверных» (1 Тим. 5:8).

Братья и сестры уже от природы находятся в тесном союзе, на основании которого должно развиваться нравственное сообщество и единение между ними, взаимная уступчивость, деление благ без зависти и бескорыстно, а также услужливость друг другу

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 17

УЧИ

МСЯ

ЖИ

ТЬ С

О Х

РИСТ

ОМ

ДЕлена Санкевич, заместитель председателя ЕОРОиК Липецкой епархии

«…Дары Духа есть любовь, радость, мило­сердие, кротость, благость, долготерпение, воздержание… в перспективе вечности нет большей задачи, стоящей перед человеком, нет иной цели жизни, кроме как стяжать эти дары. Если же кто­то скажет: «Но что это перед лицом великих свершений, которые сегодня происходят в мире науки и техники, в области транспорта, информационных технологий?» — то наш ответ должен быть таким: «Эти дары Духа — высочайшая ценность и цель жизни вся­кого человека и человеческого общества».

Наши чтения должны давать людям ответ на вопрос о том, как наша церковная и обще­ственная деятельность может помочь, исполь­зуя как традиционные средства, так и самые современные достижения, оставаться верны­ми главному — стремлению к стяжанию Духа Святого».

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

ППодготовка к Рождественским

образовательным

ВТОРОЕ ЗАСЕДАНИЕ ОРГКОМИТЕТА РЕГИОНАЛЬНОГО ЭТАПА XXIV МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ

18

ШКО

ЛА

ПРА

ВОСЛ

АВИ

Я

По благословению Его Святейшества, Святей‑шего Патриарха Московского и всея Руси Кирил‑ла в период с 25 по 27 января 2016 года в Москве пройдут XXIV Международные Рождественские образовательные чтения «Традиция и новации: культура, общество, личность».

В соответствии с Положением о Междуна‑родных чтениях, принятым Высшим Церковным Советом в 2012 году, региональный этап чтений должен проводиться во всех епархиях с сентября по декабрь 2015 года.

Для повышения качества регионального этапа чтений на официальном сайте форума и на портале «Православное образование» опу‑бликованы специальные рекомендации, адресо‑ванные епархиям. В частности, в них говорится, что «в рамках региональных чтений должна быть представлена не только образовательная тема‑тика, но, подобно чтениям в Москве, весь спектр церковно‑общественного и церковно‑государ‑ственного взаимодействия в соответствии с про‑водимой в епархиях работой».

«По нашим сведениям, во всех без исключе‑ния регионах Российской Федерации есть пони‑мание важности этой работы. Если у епархий будет стремление провести те мероприятия, которые необходимы в рамках регионального этапа, им будет предоставлена вся необходимая помощь», — сказал член оргкомитета чтений, заместитель председателя Госдумы Федерально‑го Собрания Сергей Железняк. Он также выра‑зил надежду на то, что по итогам проведения регионального этапа будет более содержатель‑ная дискуссия в Москве, на Международных Рождественских чтениях.

По благословению митрополита Липецкого и Задонского Никона, в Липецкой митрополии региональный этап XXIV Международных Рож‑дественских образовательных чтений «Традиция и новации: культура, общество, личность» будет проходить в течение трех дней:

19 ноября — в ЛГПУ — открытие чтений, пле‑нарное заседание и работа секций по направ‑лению «Религиозное образование в Русской Православной Церкви»:

— православная культура и современное образование: традиции, методы и новации в пре‑подавании дисциплин духовно‑нравственного цикла;

— православная традиция — шаг в будущее. Опыт, подходы, методики воспитания в систе‑ме дошкольного образования на ценностях Православия;

— образование в православной гимназии: традиция и современность;

— проблемы духовно‑нравственного вос‑питания в высшей школе. Академическая, вузовская и церковная наука: обретение взаимо‑понимания — путь к сотрудничеству;

— формирование личности христианина в воскресной школе: традиции и новации в орга‑низации учебно‑воспитательного процесса;

— оглашение и катехизация в условиях совре‑менного общества.

20 ноября — парламентские встречи, заседа‑ние методического объединения преподавателей курса ОРКСЭ города Липецка и меропри‑ятия по всем направлениям деятельности митрополии.

21 ноября — итоговый круглый стол в городе Задонске, благодарственный молебен, экскурсия по святым местам, праздничная трапеза.

25 июня состоялось первое заседание оргко‑митета регионального этапа XXIV Международ‑ных Рождественских образовательных чтений «Традиция и новации: культура, общество, личность».

22 сентября — второе заседание оргкомите‑та. В состав оргкомитета вошли руководители комиссий по всем направлениям деятельности епархий, благочинные церковных округов, руко‑водители секций и представители профильных светских структур.

На заседании обсуждались вопросы подго‑товки программ секций, конференций и круглых столов по направлениям деятельности, тезисов секционных выступлений. Тезисы самых акту‑альных по тематике и подготовленных на высо‑ком уровне докладов могут быть рекомендованы Отделом религиозного образования и катехиза‑ции Липецкой епархии для участия в Междуна‑родных чтениях.

28 сентября под председательством главы Липецкой митрополии митрополита Липецкого и Задонского Никона состоялось третье заседа‑ние оргкомитета чтений в Липецком епархиаль‑ном управлении.

чтениям ВТОРОЕ ЗАСЕДАНИЕ ОРГКОМИТЕТА РЕГИОНАЛЬНОГО ЭТАПА XXIV МЕЖДУНАРОДНЫХ РОЖДЕСТВЕНСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЧТЕНИЙ

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 19

ШКО

ЛА

ПРА

ВОСЛ

АВИ

Я

Престольные праздники в октябре4 октября — обретение мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского (1752)Храм в честь святителя Димитрия Ростовского с. Пушкино Добринского ЦО, настоятель иерей Андрей Селиверстов

6 октября — зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня ИоаннаИоанно‑Предтеченский храм с. Махоново Добровского ЦО, настоятель протоиерей Виктор Ярошенко

8 октября — преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца (1392)

Сергиевские храмы нашей епархии:

1) г. Липецка, настоятель протоиерей Сергий Косых;2) с. Липовка Задонского ЦО, настоятель протоиерей

Андрей Подгорный;

3) с. Большая Поляна Тербунского ЦО, настоятель иерей Сергий Буряков;

4) с. Волчье Добровского ЦО, настоятель иерей Алек‑сий Диагенов

9 октября — преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Иоанно-Богословские храмы нашей епархии:

1) с. Грязное 2‑го Липецкого ЦО, председатель при‑ходского совета иерей Всеволод Смольянинов;

2) с. Пружинки 2‑го Липецкого ЦО, настоятель иерей Василий Подвалков;

3) с. Конь‑Колодезь Хлевенского района Задонского ЦО, настоятель иерей Владимир Силантьев;

4) с. Карамышево Грязинского ЦО, настоятель про‑тоиерей Николай Староватых;

5) с. Головщино Грязинского ЦО, настоятель иерей Виталий Мишуков

14 октября — Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Покровские храмы нашей епархии:

1) г. Липецка, настоятель протоиерей Всеволод Бойко;2) с. Покровское Тербунского ЦО, настоятель иерей

Николай Мололкин;3) с. Павловка Добринского ЦО, настоятель протоие‑

рей Димитрий Корнеев;4) с. Ольховка Добринского ЦО, настоятель протоие‑

рей Константин Сафонов;5) с. Верхний Телелюй Грязинского ЦО, настоятель

игумен Власий (Машков);6) с. Дмитряшевка Задонского ЦО, настоятель иерей

Сергий Рыбалкин;7) с. Хлевное Хлевенского района Задонского ЦО, на‑

стоятель протоиерей Иоанн Луканов;8) с. Нижняя Колыбелька Хлевенского района За‑

донского ЦО, настоятель архимандрит Парфений (Шалатонов);

9) с. Боровое Усманского ЦО, настоятель иерей Алек‑сандр Плещаков;

10) с. Каликино Добровского ЦО, настоятель протоие‑рей Сергий Рубин;

11) с. Ратчино Добровского ЦО, настоятель протоиерей Онисим Османов;

12) с. Филатовка Добровского ЦО, настоятель иерей Михаил Башлыков;

13) с. Сухая Лубна 2‑го Липецкого ЦО, настоятель про‑тоиерей Алексий Ширяев;

14) с. Сырское 2‑го Липецкого ЦО, настоятель протоие‑рей Александр Штык;

15) с. Большая Кузьминка 2‑го Липецкого ЦО, настоя‑тель иерей Павел Ширяев;

16) с. Косыревка 2‑го Липецкого ЦО, настоятель иерей Валерий Папин

23 октября — преподобного Амвросия Оптинского (1891)Домовый храм православной гимназии г. Липецка

26 октября — Иверской иконы Божией МатериХрам в честь иконы Божией Матери «Иверская» г. Липецка, настоятель протоиерей Василий Бильчук

30 октября — мучеников бессребреников Космы и Дамиана Аравийских

Космо-Дамиановские храмы нашей епархии:

1) с. Желтые Пески Липецкого ЦО, настоятель про‑тоиерей Дионисий Щербаков;

2) с. Казинка Грязинского ЦО, настоятель протоиерей Иоанн Бильчук;

3) с. Средняя Лукавка Грязинского ЦО, настоятель протоиерей Виктор Ражин;

4) с. Малинино Хлевенского района Задонского ЦО, окормляет протоиерей Сергий Кулешов;

5) с. Верхняя Мосоловка Усманского ЦО, председатель приходского совета иерей Андрей Мерещенко;

6) с. Девица Усманского ЦО, настоятель иеромонах Серафим (Воробьев).

Указы (август-сентябрь)1) Иерей Николай Скориков назначен настоятелем

и председателем приходского совета Ильинского храма с. Юрское Воловского района.

2) Иерей Алексий Диагенов освобожден от служения в Михаило‑Архангельском храме г. Липецка.

3) Иерей Алексий Диагенов назначен настоятелем и председателем приходского совета храма в честь прп. Сергия Радонежского с. Волчье Добровского района.

4) Иерей Вадим Шляк назначен настоятелем и пред‑седателем приходского совета храма села Преобра‑женовка Добровского района.

5) Иерей Вячеслав Копытин освобожден от должно‑сти настоятеля и председателя приходского совета Ильинского храма села Юрское Тербунского райо‑на.

6) Иерей Сергий Табашников назначен клириком Богоявленского храма г. Усмани.

7) Иерей Владимир Уютнов назначен клириком храма в честь сщмч. Уара г. Липецка.

20

ХХиротонии в октябре

Арх

имандрит Герман

(Лед

ин)

Протоиерей Иоанн

Рем

изов

Протоиерей Александр

Су

ри

ков

Протоиерей Димитри

й К

ор

неев

Иер

омонах Серафим (В

ор

об

ьев)

И

еромонах Спиридон (С

ыч

ев)

Иерей Андрей Сур

ни

н

Иер

омонах Георгий (Мар

чу

ков)

юбилеем

4540

55 50

25

20

2030

лет

лет

летлет

лет

лет

лет

летиерейской хиротонии

диаконской хиротонии

диаконской хиротонии

диаконской хиротонии

клирик Христо-Рождественского собора г. Липецка, 29.10.1970

клирик Преображенского храма г. Липецка, 26.10.1975

настоятель Покровского храма с. Павловка Добринского

ЦО, 14.10.1990

настоятель Космо-Дамиановского храма с. Девица

Усманского ЦО, 14.10.1995

клирик Задонского Рождество-Богородицкого мужского

монастыря, 08.10.1995

Иерей Георгий Кулаб

ухо

в

10лет

иерейской хиротониинастоятель Казанского храма

с. Путятино Добровского ЦО, 14.10.2005

настоятель храма сщмч. Уара г. Липецка, 14.10.1985

И

ерей Всеволод Смол

ьян

ин

ов10

летиерейской хиротонии

настоятель Христо-Рождественского храма

с. Вербилово 2-го Липецкого ЦО, 30.10.2005

Иерей Сергий Бо

ев

10лет

диаконской хиротонииклирик храма Всех

святых, в земле Российской просиявших,

г. Липецка, 30.10.2005

Иерей Олег Феофан

ов

5лет

иерейской хиротонииклирик храма в честь прп.

Сергия Радонежского г. Липецка, 31.10.2010

клирик Евдокиевского храма г. Липецка, 08.10.1960

клирик Задонского Рождество-Богородицкого мужского

монастыря, 10.10.1965

24 августа Высокопреосвящен‑нейший Никон, митрополит Липецкий и Задонский, встретил в Задонском Рождество‑Богородицком монасты‑ре крестные ходы верующих из Липец‑ка и Воронежа, прибывшие в обитель ко дню памяти святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца.

26 августа, в день преставления и второго обретения мощей святите‑ля Тихона Задонского, митрополит совершил Божественную литургию в Задонской обители в сослужении митрополита Воронежского и Лискин‑ского Сергия, епископа Елецкого и Лебедянского Максима и еписко‑па Россошанского и Острогожского Андрея. От лица губернатора духовен‑ство и мирян поздравил заместитель главы администрации Липецкой обла‑сти Александр Никонов.

28 августа, в день праздника Успе‑ния Пресвятой Богородицы, митро‑полит Никон возглавил богослужение в Христо‑Рождественском храме горо‑да Липецка. 29 и 30 августа правя‑щий архиерей совершил литургии в Задонском Богородице‑Тихонов‑ском (Тюнинском) женском монастыре и Христо‑Рождественском кафедраль‑ном соборе города Липецка.

1 сентября глава Липецкой митро‑полии посетил торжественную линей‑ку в православной гимназии имени преподобного Амвросия Оптинского города Липецка, где совершил моле‑бен на начало учебного года. В тот же

день в домовом храме Липецкого епар‑хиального управления владыка Никон благословил на продолжение обучения студентов‑теологов.

6 сентября митрополит Никон совершил богослужение в Михаи‑ло‑Архангельском храме села Ссел‑ки, после чего освятил новые колокола для этой церкви. 11 сентября Влады‑ка освятил купола для Александро‑Невского храма города Грязи.

8 сентября, в день празднования Владимирской иконе Божией Матери, правящий архиерей совершил литур‑гию в Задонском мужском монастыре в честь престольного праздника Вла‑димирского собора монастыря. 15 сен-тября Владыка возглавил литургию в том же монастыре.

17 сентября владыка Никон совер‑шил чин освящения престола Николь‑ского храма села Савицкое Усманского ЦО и совершил в обновленном храме Божественную литургию.

21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, архипастырь совершил богослужение в Задонском Рождество‑Богородицком мужском монастыре, по окончании которого воз‑главил крестный ход в честь престоль‑ного праздника обители.

Также в сентябре с архипастырским визитом митрополит Никон посетил другие храмы и монастыри епархии, совершив в них литургии: Свято‑Тихо‑новский Преображенский женский

монастырь (5 сентября), Благовещен‑ский женский монастырь в селе Ожога (10 сентября), Христо‑Рождественский храм села Княжая Байгора Грязинского ЦО (11 сентября), Христо‑Рождествен‑ский храм села Вербилово 2‑го Липец‑кого ЦО (12 сентября), храм в честь святителей Митрофана Воронежского и Тихона Задонского города Липецка (13 сентября), Михаило‑Архангель‑ский храм села Волово Тербунского ЦО (20 сентября). Н

СлужениеВысокопреосвященнейшего

Никона,митрополита Липецкого и Задонского

ОСВЯЩЕНИЕ ПРЕСТОЛА НИКОЛЬСКОГО ХРАМА СЕЛА САВИЦКОЕ

22

А

НАрхиерей

Наш

МИТРОПОЛИТ ЛИПЕЦКИЙ И ЗАДОНСКИЙ НИКОН И ДРУГИЕ АРХИЕРЕИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗА БОГОСЛУЖЕНИЕМ В ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА ЗАДОНСКОГО В ЗАДОНСКОМ РОЖДЕСТВО-БОГОРОДИЦКОМ МОНАСТЫРЕ

ВЛАДЫКА НИКОН ЗА ОСВЯЩЕНИЕМ КУПОЛОВ ХРАМА В ЧЕСТЬ БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО ГОРОДА ГРЯЗИ

МИТРОПОЛИТ ЛИПЕЦКИЙ И ЗАДОНСКИЙ НИКОН (ВАСИН), ДИРЕКТОР ПРАВОСЛАВНОЙ ГИМНАЗИИ ГОРОДА ЛИПЕЦКА МАРИНА ЩУРКО И НАЧАЛЬНИК УПРАВЛЕНИЯ ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКИ АДМИНИСТРАЦИИ ЛИПЕЦКОЙ ОБЛАСТИ АЛЕКСЕЙ ГРУШИХИН НА ЛИНЕЙКЕ В ДЕНЬ ЗНАНИЙ

КРЕСТНЫЙ ХОД В ДЕНЬ ПРЕСТОЛЬНОГО ПРАЗДНИКА ЗАДОНСКОГО РОЖДЕСТВО-БОГОРОДИЦКОГО МОНАСТЫРЯ

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 23

С23В день памяти священномученика Уара, первого епископа Липецкого, и всех святых, родившихся, живших и просиявших в подвиге на нашей земле, митрополит Липецкий и Задонский Никон (Васин) возглавил богослужение в Христо-Рождественском кафедральном соборе областного центра. Главе митрополии сослужили епископ Елецкий и Лебедянский Максим (Дмитриев) и духовенство епархий. По окончании литургии 42 человека из священнослужителей, настоятелей и настоя-тельниц монастырей, а также мирян были удосто-ены наград, среди которых: юбилейные медали Русской Православной Церкви к 1000-летию преставления равноапостольного великого князя Владимира, медали священномученика Уара, первого епископа Липецкого, I степени, и святителя Тихона Задонского I и II степеней, а также архиерейские грамоты.

сентября

Собор Липецких святых

С

БС

Д

Д Нруководитель ЛРО Общероссий-

ской организации «ОБЩЕЕ ДЕЛО», г. Липецк, 31 год

руководитель миссионерского отде-ла Добринского ЦО, пос. Добрин-

ка, 30 лет

помощник благочинного Грязин-ского ЦО по религиозному обра-

зованию, г. Грязи, 22 года

ДМИТРИЙ АЛЕКСАНДРОВ

ДМИТРИЙ АДОНЬЕВ

МИХАИЛ КРАСИЛЬНИКОВ— Святитель Тихон Задонский

писал: «Знайте, что вы за детей Богу ответ дадите, если вы не обучили их по‑французски да по‑итальянски — Бог простит вас, но если вы их в добры нравы не воспитаете —

суда Божия не избежите». И дей‑ствительно, как важно вложить

в самом начале христианские осно‑вы, пока еще сердце наивно и откры‑

то ко всему! Бог есть Любовь. Узнав Бога, приняв эту Любовь ко всем окружающим, ребе‑нок, живущий в христианской семье, с ранних лет закладывает в себя самое прекрасное. Его поведение будет меняться. Как важно богопознание через вос‑кресные школы, теологическое образование! Познание истинной любви и нахождение истинного пути с любовью! Необходимо засеять ум и сердце словом Божиим, увидеть в нем ни с чем не сравнимую красоту, чтобы все скверное и дурное просто не нашло места. «Положить доброе нача‑ло, чтобы и конец был добрым».

— День церковного ново‑летия несет в себе не только богослужебное значение, когда начинается новый цикл праздников. Но пре‑

жде всего это возможность переосмыслить свою цер‑

ковную жизнь. Все двунадеся‑тые праздники, которые вновь

будут совершаться в храмах, необходимо встречать так же горячо,

как это происходило в первые дни своей осмыс‑ленной приходской жизни. Благодаря это‑му день церковного новолетия станет для нас новой возможностью сосредоточить свой взор на вечности. Постоянная память о жертвенной любви, показанной нам Спасителем, к которой ведет нас годовой круг богослужений, помо‑жет нам иметь любовь друг ко другу, а значит, и стать настоящими христианами.

— Думаю, что надо стараться чаще ходить в храм, причащаться, больше общаться с воцерковленными людь‑ми, священниками, стараться жить праведно, читать кни‑

ги о Православии, в том числе творения святых отцов, смо‑

треть православные фильмы, как‑то помогать Церкви и поста‑

раться съездить в паломниче‑скую поездку в Дивеево и Оптину Пустынь.

— Не надо ждать определен‑ного дня для начала исправле‑ния самого себя! Человек должен каждый день критически оце‑нивать свои действия, каяться

и исправляться. Святой преподоб‑ный Серафим Саровский каждый

день встречал людей со словами: «Радость моя, Христос Воскресе!»

Я считаю, чтобы быть по‑настоящему христианином, надо полностью отдавать

себя — любить, смиряться и прощать.

студент-теолог, г. Липецк, 19 лет

ТАТЬЯНА МОСКВИЧЕВА

Бытьдобропорядочным

христианином

26

...Д

УМА

Ю, Ч

ТО

К Н

Дстудентка, г. Воронеж, 21 год

офис-менеджер ОАО «Куриное царство», г. Липецк, 26 лет

семинарист, г. Липецк, 21 год

— Начало церковного года, как и начало любо‑го значительного пери‑ода в жизни человека, наталкивает на мысль о времени. «Дние лет наших семьдесят лет,

аще же в силах, восемь‑десят лет» (Пс. 89). Такова

мера земной жизни чело‑века, определенная Богом

и изреченная псалмопевцем Дави‑дом. Не поленитесь провести такой экспе‑

римент. Начертите окружность. Поделите ее на 70 частей так, будто режете пирог. Теперь закрасьте количество «кусочков», равное количеству прожитых лет. В среднем чело‑век тратит на сон 8 часов в сутки. Смело закрашивайте треть оставшегося «пиро‑га». Теперь добавьте к этому время, бесцель‑но проведенное в дороге, очереди… Это еще четверть остатка. Сколько кусочков не закрашено? Не так много, правда? Поча‑ще вспоминайте об этом, когда собираетесь убить часок‑другой за просмотром теле‑визора, листанием новостей в соцсетях…Что делать в новом году? То же, что и всегда. «Жить по вере и творить добрые дела» (кате‑хизис свт. Филарета Московского). О том, что значит жить по вере, вам расскажут свя‑тые отцы и сама Библия. В течение этого года и двух последующих моим приорите‑том будет образование.ВИКТОРИЯ ГУРОВА

МАРИЯ ЛАУХИНА АЛЕКСЕЙ КОСТИН

— Каждый православ‑ный христианин, имею‑щий веру не только на устах, но и в сердце, должен работать над собой. И эта работа долж‑на анализироваться не в конце

уходящего года, а каждый день. Переступая порог нового года

церковной жизни, христианин должен остановиться, оглянуть‑

ся назад, понять, как он прожил ухо‑дящий год. Взвесить все, что было с ним,

и понять, над чем надо еще работать. А Господь, видя наше старание и молитву, идущую из самого сердца, направит нас на правильный путь. Веру‑ющий человек — это «воин Христов», который не должен позволять себе расслабиться и осла‑беть на пути духовного совершенствования. Желающим стать добрым христианином и иметь доброе сердце нужно просить этой милости у Господа и нерассудочно, с холодным сердцем, а горячо, со слезами, как просят дети желае‑мого у своих родителей. И, если желание наше будет искренним и просьба неотступна, даст нам Господь доброе сердце и чистую душу.

— Новый год церковной жизни нужно начинать с пересмотра сво‑ей жизни, своих поступков. Даже если нам кажется, что поступа‑ем правильно и все у нас в жизни идеально, то мы все равно далеки

от истины, ведь даже святые счи‑тали себя до последнего дня самы‑

ми большими грешниками. Конечно, чаще нужно ходить в храм, исповедовать‑

ся и причащаться, дарить близким добро, свет и радость, любить друг друга, как и заповедал

Христос.

14 сентября — начинается новый годичный круг церковных богослужений. Наши респонденты

полагают для себя в этом году быть добропорядочными христианами. Они размышляют

на эту тему — как же такими стать?

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 27 ...Д

УМАЮ

, ЧТО

Оксана Болдинапредседатель ревизионной комиссии прихода Никольского храма с. Паршиновка, директор кафе «Атриум», капитан милиции в отставке

Интересно живетеГость рубрики

Ч28

Ч— Оксана, из чего начало расти ваша вера? Из каких семейных традиций, из какой почвы?

— К сожалению, не могу сказать, что я выросла в семье, где мама или бабуш‑ка постоянно водили меня за ручку в церковь, рассказывали, что есть Бог. Но все‑таки были некоторые события, связанные с храмом, которые запомнились мне в детстве. Родилась я в Паршиновке, и первое яркое впечатление о посещении церкви я получила в 7 – 8 лет. Бабушка моего двоюродного брата Мария Макашова однажды взяла меня с собой в цер‑ковь. Когда мы подъехали к храму, у меня очень болел живот. Я сказала, что не могу пойти, потому что у меня все болит. А бабуш‑ка ответила: «Нет, мы с тобой пойдем, если даже тебе будет очень больно. Мы поцелуем все иконы; я буду тебе говорить, как молить‑ся, ты помолишься и поймешь, что тебе ста‑нет легче». Я сказала, что не верю в это, но бабушка взяла меня за ручку и все‑таки уговорила пойти. Я зашла в храм и, действи‑тельно, забыла, что у меня болел живот. Когда мы вышли, я не знала, сколько прошло време‑ни, а бабушка сказала: «Ну что, Оксана, живот болит?» — «Нет, не болит». И впечатление об этом у меня осталось на всю жизнь. Бабуш‑ка Мария в дальнейшем ушла в Воронежский Алексиево‑Акатов монастырь, стала монахи‑ней Гликерией.

Если говорить о родственных связях, то надо вспомнить о моей прабабушке Евге‑нии, которую я не знала и о которой мне рас‑сказывала моя мама Любовь. Прабабушка была церковным человеком. Никто и никог‑да не видел, чтобы она разозлилась или ска‑зала какое‑то плохое слово. Даже если кто‑то ее обижал, она всегда с молитвой, с улыбкой скажет: «Все будет хорошо. Вот мы

помолимся все дружненько…» А дружнень‑ко — это значило, что молиться будет она одна.

Также очень ценно для меня, что моя бабушка Антонина живет в селе Талицкий Чамлык и раньше ее соседкой была схи‑монахиня Михаила (Сарычева) — старица, о которой рассказывается в книге «С Кре‑стом и Евангелием». Дом бабушки стоит рядом с ее домом. Но узнала я об этом толь‑ко тогда, когда прочитала книгу. Бабушка почти ничего не слышала про мать Михаилу, так как она жила очень уединенно, закрыто от всех. Теперь, когда я приезжаю на могил‑ку к дедушке в Талицкий Чамлык, обязатель‑но захожу и на могилку матушки Михаилы, ставлю свечу. Ее молитва, наверное, охватила весь округ.

— Значит, ваше родовое гнездо тоже находится под ее молитвенным покровом. Когда вы стали более осознанно приходить в храм?

— В храм я стала ходить самостоятель‑но, когда училась в Воронеже в Высшей школе милиции. Я понимала, что перед все‑ми экзаменами нужно помолиться, сходить в храм. И приходила в Алексиево‑Акатов монастырь, где жила матушка Гликерия. Я ее там не встречала, не искала. Просто прохо‑дила по храму, ставила свечи, где‑то в глуби‑не души молилась, но потом все это быстро проходило.

Со мной училась девочка, которая пости‑лась. Иногда во время постов мы с подру‑гами приглашали ее: «Пойдем куда‑нибудь в кафе», — но она отвечала: «Я не могу, я пощусь». После этого у меня иногда возни‑кали мысли: «Почему она постится, а я нет?»

благодатьоставалась

Чтобы

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 29

ИН

ТЕРЕ

СНО

ЖИ

ВЕТЕ

Но все это тоже быстро проходило, я приез‑жала домой, в привычную обстановку, где никто не говорил, что нужно поститься.

Когда я вышла замуж, мне было 22 года, мужа зовут Иван. Сначала мы повенча‑лись, а потом зарегистрировали свой брак. Почему‑то у меня было четкое осознание того, что именно так правильно поступить. Вен‑чались мы в Михаило‑Архангельском хра‑ме села Ячейка Воронежской области. Позже я узнала, что в этом храме служил еще один старец, о котором рассказывается в кни‑ге «С Крестом и Евангелием» — схиигумен Митрофан (Мякинин). Когда у нас появил‑ся первый ребенок Дима, как и все дети, он начал болеть. Конечно же, к врачам мы всег‑да обращались, но требовалось что‑то еще. Тогда я начала открывать молитвослов, что‑то читать, молиться. Но пока это тоже было изредка.

Жили мы в Липецке, я работала в Управ‑лении МВД инспектором, мы контролирова‑ли потребительский рынок. Следователем я работать не стала, наверное, потому что у меня была жалость к людям. Я знала, что не смогу себя жестко вести. От меня же будет зависеть человеческая жизнь. А вдруг я неправильно поступлю? Вдруг буду обви‑нять человека, который этого не совершал? Потом мне будет жалко такого человека, даже если он что‑то натворил. Поэтому, когда соз‑давался новый отдел в управлении и меня пригласили, я пошла туда работать.

Когда через пять лет у меня родился вто‑рой ребенок Максим и начались жизненные, бытовые трудности, в том числе болезни детей, тогда у меня появилось более глубокое осознание того, что ни врач, никто другой мне не поможет. А поможет только Бог и молит‑ва. Я стала читать очень много книг о жизни людей, православных женщин, как они шли к вере, с какими проблемами сталкивались, что делали в трудных ситуациях. И я ста‑ла поступать так же. Потом мы переехали из Липецка в Добринку. Это было десять лет назад, церковь там еще только строилась, поэтому на службы я стала выезжать в храм Архангела Михаила поселка Мордово Там‑бовской области. В этом месте, как я позже узнала, жили раньше старица схимонахиня Антония (Овечкина) и ее послушницы схимо‑нахиня Филарета и схимонахиня Евстратия, о которых также упоминается в книге «С Кре‑стом и Евангелием».

На новом месте я почти ни с кем не обща‑лась. У меня не было таких друзей, которые мне могли бы что‑то подсказать. Были толь‑ко молитвы, слезы и регулярное посещение храма.

— Как промыслительно, что в местах, где протекает жизнь вашей семьи, жили многие известные в Липецком крае старцы! В вашей истории прослеживается их молитвенный покров. А как вы приучаете своих детей к церковной жизни?

— В основном, дети не видели, как я молюсь, потому что это было ночью, когда они спали и меня никто не мог потрево‑жить. Обучение начиналось, когда старший ребенок мог уже понимать, как нужно себя вести в той или иной обстановке. Ему было лет 6 – 7. Когда Дима заходил в комнату, где у меня находится мой маленький святой уго‑лок, он видел, что мама читает молитвы, а это значит, нужно вести себя тихо. Потом он мог подойти ко мне и молча слушать. Однажды он сказал: «А я запомнил «Отче наш». Я отве‑тила: «Давай теперь попробуем прочитать эту молитву вместе». Так все начиналось.

Я объясняла сыну, что есть Бог, что Он изображен на иконах, что Ему нужно молить‑ся: «Твоя детская молитва очень сильная. Ты чистый, тебя Бог услышит, ты не совер‑шил никаких грехов». Отсюда у него возникал вопрос: «Что такое грех?» Позже, когда грехи уже могли появляться, я приводила пример: «Вот, ты соврал мне, этим ты нагрешил. Даже если я не узнала, Бог‑то видит».

Конечно, я объясняла детям, что нужно причащаться и хотя бы три дня не кушать скоромного. Сначала было тяжело, но потом стало легче. Когда подрос второй ребе‑нок, и они оба стали посещать школу, у нас не всегда получалось причащаться, когда бы я хотела. Но я поняла, что если ребенку труд‑но, если он сам не хочет часто причащаться, то насильно заставлять его не надо. Поэто‑му сейчас, когда дети уже немаленькие, все происходит только по желанию. Говорю им: «Есть желание попоститься и причастить‑ся — решайте, вы уже взрослые. Старшему сыну объясняю: «Если ты хочешь причастить‑ся, возьми настоящую книгу, где описаны все мытарства. Посмотри, какие грехи ты совер‑шаешь. Ты уже большой, тебе 15 лет, и ты должен осознать, что делаешь. Я должна тебя этому научить, а вот будешь ли ты так посту‑пать — это уже твой выбор, твой ответ перед Богом». И Дима осознанно читает со мной каноны, сам готовится к Причастию. В основ‑ном причащаемся мы все вместе. Не всег‑да у сына получается сразу все прочитать, и тогда мы читаем частями. Максиму сей‑час уже 10 лет, он тоже потихоньку привле‑кается к чтению. Ошибается, но читает сам и говорит: «Дай, я сам, я тоже должен». Конеч‑но, не всегда все бывает гладко, ладно, но, тем не менее, мы стараемся. А насколько мы стараемся, Бог видит.

30

ИН

ТЕРЕ

СНО

ЖИ

ВЕТЕ

— Спасибо, Оксана. Как вы стали помогать иерею Геннадию Голикову в Паршиновке?

— Когда я ездила в Мордово, хотя родите‑ли мои живут в Паршиновке, папа говорил: «Почему ты ездишь туда?» А мне там было спокойнее. Меня там никто не знал, и я нико‑го не знала, поэтому могла, к примеру, спо‑койно постоять в этом храме и поплакать. А папа недоумевал: «У нас же в селе есть свой храм!» На самом деле, нельзя было сказать, что в то время в Паршиновке с храмом все было хорошо. Службы совершались в ком‑натке, где с потолка все лилось, со стен сыпа‑лось, полы скрипели.

Мой папа Иван Петрович Незнамов зани‑мается фермерским хозяйством. Когда мы с семьей приехали из Липецка в Добринку, он не понимал, зачем я езжу в церковь. Я ему предлагала ездить со мной, молиться. Внача‑ле папа меня не понимал, но потом немнож‑ко ближе стал подходить к тому, чтобы пойти в храм. Затем пришел наш замечательный священник отец Геннадий Голиков и нашел правильный подход к папе. Тогда папа начал помогать строить храм, много вложил в него сил. А в конце концов сказал мне: «Дочь, теперь я отстроил наш храм. Зачем же ты все в Тамбов‑то ездишь?» Тогда я и перестала ездить в Мордово, а стала приезжать в Пар‑шиновку. Когда я вошла в Никольских храм, то почувствовала: «Я дома».

Надо сказать, что очень многое зависит от настоятеля храма. Мне очень понравил‑ся настоятель мордовского храма отец Ана‑толий — очень дружелюбный, улыбчивый, всегда готовый дать совет по любому вопро‑су, помочь прихожанам. Такой и отец Генна‑дий. Я никогда не слышала, чтобы батюшка кому‑то отказал в помощи делом или словом. Это такой жизненный, добрый человек, кото‑рый поможет и поддержит человека, когда это необходимо. Сейчас мы продолжаем жить в Добринке, но ездим в паршиновский храм, и нам там нравится.

Сейчас я также являюсь директором кафе «Атриум» (в латинском языке это слово обо‑значало место в доме, где находился очаг). Поэтому по праздникам мы с сотрудницами готовим трапезу для прихожан. Еще одна тра‑диция нашей семьи — обязательно купать‑ся на праздник Крещения Господня. Когда я ездила в Мордово со своими сотрудница‑ми, после службы мы всегда искали прорубь и купались. В Паршиновке я также спроси‑ла у отца Геннадия, где мы будем купать‑ся? Батюшка задумался над этим вопросом, обратился к главе сельского поселения, после чего к празднику прорубили прорубь в реке Битюг, устроили спуск. И теперь крещен‑ское купание в селе — тоже традиция. Поэто‑му все большие праздники мы с нетерпением ждем, готовимся. Мы даже иногда забываем,

что нужно что‑то сделать у себя дома, ведь нужно прежде всего подготовить храм.

Интересно, что, когда я только открывала кафе и уже подготовила все документы, отец Геннадий сказал, что название, которые было выбрано для кафе, в греческом языке озна‑чало крещальную купель. На мое удивление батюшка ответил: «В твоем кафе и соверша‑ется своеобразное крещение. Все работники духовно связаны, ходят в один храм».

— Видно, что у вас воцерковная семья и это замечательно. Как поддерживается тепло очага вашей малой церкви? Как складываются у вас с супругом семейные взаимоотношения в плане принятия решений?

— Я думаю, что супруг, отец должен быть главным в семье, он у нас принимает реше‑ния. Но тем не менее жену нужно уважать, ее нужно тоже слышать. Нельзя ее оби‑жать, нельзя на нее кричать. Необходимо все решать мирно, чтобы дома всегда было тихо. Это я стараюсь показать и одному, и другому сыну. Ведь семья для ребенка — это трафарет его жизни в дальнейшем.

Если возникают спорные вопросы, я про‑сто очень мягко преподношу свое мнение. Никогда не обижаю мужа, никогда не гово‑рю, что я главная, а он где‑то позади меня. Конфликты, конечно, могут возникнуть по любому поводу. Но я пытаюсь всегда уйти от конфликта, иногда просто помолчать, уединиться, а тем временем помолиться: «Божия Матушка, помоги, дай мне сил, сде‑лай так, чтобы все было без углов».

— Спасибо вам, Оксана, за ваш ежедневный семейный труд. Что вы скажете Богу на сугубом суде, на что потратили силы, волю, таланты, которые Он дал вам вместе с жизнью?

— Я надеюсь, что жизнь моя пока не кон‑чена, и поэтому еще не знаю, что ска‑зать. Возможно, придется ответить Богу, что я не успела сделать что‑то, что было нужно. Но, думаю, Господь Сам видит, на что я трачу свою жизнь.

— Можете ли вы с уверенностью сказать, что ваша жизнь интересна?

— Кончено, она очень активна и интерес‑на. Мне бы не хотелось кардинально менять каких‑то обстоятельств своей жизни. Хочется только, чтобы в нашем доме оставались покой и благодать. А что Бог даст, то мы примем.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 31

ИН

ТЕРЕ

СНО

ЖИ

ВЕТЕ

ЗЗапомнилось... Обзор основных событий в Липецкой епархии с 20 августа по 20 сентября 2015 года

23 августа прихожане Иоанно‑Богословского храма села Конь‑Колодезь встретили ежегод‑ный крестный ход из Воронежа в Задонский Рождество‑Богородицкий монастырь, посвя‑щенный памяти святителей Митрофана и Тихона. Несколько дней верующие труди‑лись, чтобы обеспечить гостям теплый при‑ем и вкусный обед. В день встречи в храме состоялись литургия и молебен, после окон‑чания которых крестоходцы посетили трапе‑зу, отдохнули и продолжили путь.

25 августа на Липецком военном аэро‑дроме прошла церемония прощания начальника 4‑го Государственного цен‑тра подготовки авиационного персона‑ла и войсковых испытаний МО РФ имени В. П. Чкалова, заслуженного военного лет‑чика России генерал‑майора Александра Харчевского с воинским знаменем. Церемо‑нию посетил настоятель Евдокиевского хра‑ма Липецка протоиерей Николай Немцев, которого с Александром Харчевским свя‑зывает многолетняя дружба. После ритуала помощник начальника авиацентра по работе с верующими военнослужащими иерей Илия Азарин совершил молебен.

29 августа прихожане храмов села Доброе приняли участие в паломнической поездке в Тамбов и Рязанскую область. Путешествие было организовано настоятелем Преобра‑женского храма села иеромонахом Пантелеи‑моном (Сафроновым), который сопровождал верующих на протяжении всего пути. Палом‑ники смогли поклониться мощам святителя Питирима, преподобной Марфы Тамбовской и праведного Софрония Ибердского, а так‑же помолились у чудотворного образа Божией Матери «Скоропослушница» и посетили Там‑бовскую духовную семинарию.

32

ЖИ

ЗНЬ

ЕПАР

ХИ

И1 сентября ответственный по религиозному образованию и катехизации в Усманском цер‑ковном округе иерей Димитрий Малахов посе‑тил мероприятия, посвященные началу нового учебного года в Усманском филиале «Липецко‑го медицинского колледжа», а также в средней школе № 3 города Усмани и средней школе села Октябрьское. Священнослужитель благосло‑вил учащихся, пожелал им терпения и усидчи‑вости в их непростом деле учения, стремления к познанию добра и помощи Божией.

1 сентября настоятель липецкого храма в честь преподобного Сергия Радонежско‑го протоиерей Сергий Косых принял участие в мероприятии, посвященном Дню знаний, в Липецком государственном техническом уни‑верситете. Студентов поздравили ректор ЛГТУ Анатолий Кирьянович Погодаев, преподава‑тели университета, представители различных учреждений и предприятий города. Отец Сер‑гий пожелал студентам успехов в обучении, отметив тесную связь между светским образо‑ванием и духовным просвещением.

С 1 по 3 сентября председатель и коор‑динатор епархиальной комиссии по соци‑альному служению и благотворительности протоиерей Владимир Сельцов и Наталия Жужлова, а также уполномоченный по рабо‑те с вич‑инфицированными и наркозависимы‑ми протоиерей Андрей Суриков приняли участие в Пятом общецерковном съезде по социальному служению, проходившем в Москве. Представи‑тели Липецкой епархии посетили патриаршую литургию в Донском монастыре и секции по разным направлениям благотворительской деятельности.

3 сентября на базе УФСИН России по Липец‑кой области прошли очередные сборы област‑ной молодежной историко‑патриотической организации «Наследники Александра Невско‑го». Перед началом сборов настоятель Сера‑фимо‑Саровского храма города Липецка протоиерей Сергий Гришин совершил молебен на начало доброго дела, после чего обратился к собравшимся с приветственным словом. Кли‑рик храма иерей Максим Павловский вручил участникам соревнований иконы Божией Мате‑ри «Казанская».

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 33

4 сентября, в 11‑ю годовщину кровавой раз‑вязки нападения террористов на школу № 1 города Беслана, клирик Никольского хра‑ма поселка Добринка иерей Михаил Шерш‑нев выступил с проповедью перед учащимися МБОУ СОШ № 2. Священник совершил заупо‑койную литию, за которой учащиеся помянули всех невинно убиенных в Беслане. По завер‑шении литии школьники выступили с расска‑зом о трагических событиях. В конце встречи старшеклассники вышли на улицу и выпустили

в небо белые воздушные шары с привязанными к ним журавликами.

7 сентября в Казанском храме Грязей предста‑вители братств трезвости Грязинского района встретились с руководителем липецкого отде‑ления фонда «Нет наркомании и алкоголиз‑му», психологом липецкого наркодиспансера Еленой Никуличевой. С пастырским словом выступили благочинный Грязинского церков‑ного округа протоиерей Георгий Гостилин, ответственный за работу со страждущими винопитием в благочинии протоиерей Алек‑сий Калинин и клирик Никольского хра‑ма Грязей иерей Ростислав Вальчук. Елена Никуличева познакомила присутствующих с опытом психологической работы с лицами, страдающими зависимостями.

9 сентября в воскресной школе Никольского храма поселка Добринка состоялся семинар директоров и пре‑подавателей воскресных школ Добринского церковно‑го округа. Благочинный протоиерей Александр Адоньев поздравил педагогов с началом нового учебного года и пожелал им помощи Божией. Помощник благочинно‑го по делам образования и катехизации Анна Макашо‑ва ознакомила присутствующих с планом работы отдела образования благочиния.

12 – 13 сентября в воскресной школе имени прото‑иерея Иоанна Ракова при Никольском храме города Липецка прошли мероприятия, посвященные нача‑лу учебного года. Молебен о помощи в учении совер‑шил настоятель храма протоиерей Виталий Диесперов. С пожеланиями к собравшимся обратилась директор школы Александра Ивановна Борисова, она подвела итоги летних послушаний, наградила грамотами семьи

и особо усердных воспитанников. После праздничного концерта дети по традиции возложили цветы на могилу протоиерея Иоанна Ракова.

34

ЖИ

ЗНЬ

ЕПАР

ХИ

И13 сентября благочинный Грязинского цер‑ковного округа протоиерей Георгий Гостилин совершил чин освящения поклонного креста при храме в честь святого апостола и евангели‑ста Иоанна Богослова села Головщино. Крест был установлен в память о бывшем настоя‑теле храма иерее Никите Громогласове, дру‑гих священнослужителях, церковном причте и всех православных христианах, пострадавших за веру в 1917 – 1940 годах. Свою проповедь отец Георгий посвятил значению креста в жизни каж‑дого верующего человека.

16 – 17 сентября в городе Воронеже состоя‑лись Х Образовательные чтения Центрального федерального округа. В них приняли участие председатель епархиального отдела религи‑озного образования Липецкой епархии про‑тоиерей Виталий Диесперов, его заместитель Елена Санкевич и благочинный Добринского ЦО протоиерей Александр Адоньев. На секции, посвященной синтезу православной и светской педагогик, отец Александр представил внима‑нию слушателей проект добринских авторов «Зернышки добра и света», занявший 2‑е место в конкурсе «За нравственный подвиг учителя».

20 сентября в воскресной школе «Лествица» хра‑ма Всех святых, в земле Российской просиявших, состоялась праздничная линейка, посвященная началу нового учебного года. Встречу препода‑вателей, детей и родителей предварил молебен, который совершил директор воскресной школы иерей Михаил Князев. По окончании молебного пения состоялся концерт, а также тематический классный час для старшей возрастной группы, посвященный празднику Рождества Пресвятой Богородицы. Праздник завершилась чаепитием.

Составлено по материалам епархиального отдела СМИ, сайтов Липецкой митрополии (www.mitropolia-lip.ru), 1-го Липецкого благо-чиния (www.blagochinie48.ru), Никольского храма поселка Добринка (www.pravera.ru), Отдела религиозного образования и катехизации Липец-кой епархии (www.oroik48.ru) и других.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 35

В

Павел Кузнецов

В селе Паршиновка Добринского района расположен храм в честь святителя Николая Чудотворца. В этой церкви произошло настоящее чудо обновления иконы небесного покровителя приходаВ 2010 году прихожанка храма Людмила Трави‑на исполняла послушание в трапезной, она и ста‑ла первым свидетелем удивительного явления, происходящего с иконой. Людмила рассказала, что впервые увидела ее на стене у входа в храм, где она и находилась долгое время. Контактируя с внешней средой, образ, написанный на холсте и не имевший ни оклада, ни стекла, настолько потемнел, что было невозможно определить, чье на нем изображение.

При начале строительства колокольни образ было решено занести в трапезную, где некото‑рое время он стоял на подоконнике. Людмила Травина посчитала, что нехорошо держать ико‑ну, какой бы она ни была, в месте, заставленном посудой. Женщина повесила образ на стену в тра‑пезной, при этом заметив, что черное полотно иконы стало немного светлее. Не придав этому серьезного значения, Людмила никому об этом не говорила. Когда же спустя время холст стал светлеть все более и более, на нем стали прояв‑ляться изображения Спасителя, Пресвятой Бого‑родицы, а также самого святителя Николая, она сразу же сообщила о чуде.

Настоятель храма иерей Геннадий Голиков получил указ о назначении на приход Никольской церкви 16 апреля 2010 года. На первом же бого‑служении ему сказали об иконе. По свидетель‑ству отца Геннадия, у святыни сразу появились почитатели, с особенным благоговением стали

относиться к иконе люди, которые видели ее до обновления. Настоятель забрал икону в храм, после чего постепенное обновление иконы про‑исходило вплоть до нынешнего года. Когда образ достаточно просветлел, он был помещен в киот, изготовленный на средства благотворителей. И вот уже 5 лет отец Геннадий и прихожане каж‑дый четверг перед обновившемся образом совер‑шают акафистное пение и молебен небесному покровителю их церкви.

Живя в современной рутине, мы не замечаем, сколько ежедневных невидимых чудес соверша‑ются вокруг нас и в сохранении жизни, и в устро‑ении разных наших дел. Тогда Господь видимым образом являет эти чудеса людям, чтобы вернуть нас к духовной жизни. Обращаясь с молитвой к святителю Николаю Чудотворцу, попросим его, чтобы Господь направил нас на истинный путь.

Чобновления

ОБНОВИВШАЯСЯ ИКОНА СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА

Чудо

36

СО С

ВЯТЫ

МИ

УП

ОКО

Й

ПВКак пережить смерть

и страдания близких? Этот вопрос стал основным в новой книге Фредерики де Грааф «Разлуки не будет», отрывок из которой публикуем. Голландка по происхождению, духовная дочь митрополита Антония Сурожского, Фредерика более 10 лет несет служение по сопровождению умирающих и их родных в Первом московском хосписе

Вызов стать человеком

Хотелось бы вспомнить врача, психиатра Виктора Франкла. Когда началась Вторая миро‑вая война, он занимал пост главврача в вен‑ской больнице для бедных. Франкл был евреем и вскоре оказался в концентрационном лагере. В общей сложности он провел в концлагерях почти три года, но ему удалось выжить.

Впоследствии, описывая свой опыт, Вик‑тор Франкл констатировал, что в заключении встречался с двумя группами людей. Большин‑ство заключенных старалось просто выжить, чего бы это ни стоило. Все их мысли были лишь об одном: как получить еще один кусо‑чек хлеба. Но изредка встречались и другие люди, которые, несмотря на жуткие условия существования, обретали смысл в чем‑то пре‑восходящем их самих: в чем‑то возвышенном и прекрасном, в любви к родному человеку или к Богу.

Франкл считал, что человек несет ответ‑ственность даже за свое отношение к неиз‑бежности собственной смерти. У нас есть выбор — стать жертвой судьбы или найти смысл в том, что происходит, чему‑то научить‑ся. Именно от отношения человека к своей судьбе (в частности, к смерти) зависит, попа‑дет он в состояние экзистенциального вакуума или в состояние внутренней свободы.

Находясь в концлагере, он пришел к важ‑ному выводу: самый главный вопрос, кото‑рый стоит перед человеком, не «как выжить?», а «ради чего жить?» Не «что я могу взять от жиз‑ни?», а «что я могу дать жизни?» <…> Франкл считает, что в жизни не существует ситуа‑ций, которые были бы действительно лишены смысла:

страданий?мне столько

Почему

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 37

БЛАГ

ОД

АТН

ЫЙ

ДО

М

«Осуществляя смысл, человек реализует сам себя. Осуществляя же смысл, заключен­ный в страдании, реализует самое человеческое в человеке. Мы обретаем зрелость, мы растем, мы перерастаем самих себя».

Франкл цитирует человека, который пере‑жил Освенцим: «Страдание имеет смысл, если ты сам становишься другим». Я хотела бы при‑вести пример пациентки хосписа, молодой жен‑щины Оксаны, которая на мой вопрос: «Чему ты научилась благодаря болезни? Изменилось ли что‑то в твоей жизни?» — ответила следующее:

«Я стала глубже верить в Бога, вернулась моя вера в добрых людей. Я рада, что позна‑комилась со многими замечательными людь‑ми. Вернулась какая‑то детская наивность, открытость. Я стала чуть добрее и терпеливее к себе и другим людям. Мой характер стал мяг‑че. Болезнь сейчас принимаю со спокойстви‑ем, без озлобления; со смирением. Я простила старые обиды, и на душе стало легко! Я стала вообще больше любить и ценить жизнь. И сно‑ва убедилась в том, что нужно жить в гармонии со своей душой и что нужно вовремя обращать‑ся к врачам».

Здесь речь идет об обретении целостности, говорит владыка Антоний. <…> Цельность означает жизнь в гармонии с Богом, и это важ‑нее, чем физическое здоровье. <…> Принимая вызов страдания и зла, человек, «несомнен­но, вырастает в совершенно новое измерение, совершенно новое величие, когда он способен

встретиться лицом к лицу со страдани­ем, с ненавистью, с горем, с ужасами войны и остаться до конца человечным, и еще выра­сти в большую меру, скажем, сострадания, мужества, способности себя отдать и собой пожертвовать» 1.

В связи с этим мне хочется процитировать слова 29‑летней еврейки, жительницы Амстер‑дама Этти Хиллесум (1914–1943), которая умерла в газовой камере немецкого концлагеря смерти во время Второй мировой войны. Она мечтала стать писательницей.

В своем дневнике, который она вела в конц‑лагере, Этти писала:

«Страдание всегда было с нами, неужели важно, в какой форме оно появляется? Един­ственное, что важно, как мы его переносим и как мы делаем его частью нашей жизни… Иногда я склоняю голову перед тяжелым бре­менем, которое висит надо мной. Но как толь­ко я склоняю голову, я заодно почти неизбежно испытываю потребность молиться. И так я могу сидеть часами и знать все, и переносить все, и становиться все более крепкой в приня­тии того, что происходит, и одновременно всем нутром я верю, что жизнь красива, имеет смысл и жить стоит».

Сохранились свидетельства о том, что эта замечательная молодая женщина, отправляясь в газовую камеру, поддерживала тех, кто был рядом.

Виктор Франкл считал, что человек не может не искать смысла своей жизни: это его сущност‑ное, неотъемлемое стремление. И наиболее остро вопрос о смысле возникает в обстановке, «когда хуже некуда» (как у умирающих больных) или когда отходит суета и появляется про‑странство и время задуматься о том, зачем ты живешь.

По Франклу, бытие человека должно быть направлено на нечто, что не является им самим, на что‑то или кого‑то: на смысл, который необ‑ходимо осуществить, или на другого челове‑ка, к которому мы тянемся с любовью. «Тот, кто не верит в будущее, свое будущее, тот в лагере погибает. Он лишается духовной опо­ры, он позволяет себе опуститься внутрен­не, а этому душевному упадку сопутствует и телесный». Очень немногим в лагере удалось сохранить свою человечность, и эти люди были примером для других.

Итак, Франкл приходит к выводу, что в экс‑тремальной ситуации вопрос о смысле жизни есть прежде всего вопрос о конечном смыс‑ле, то есть о смысле смерти, и, только ответив на этот вопрос, человек может жить как лич‑ность. <…>

1 Антоний, митр. Сурожский. Диалог верующего с неверующим: Беседы с А.М. Гольдбергом в религиозной программе Би­би­си (1972).

ВИКТОР ФРАНКЛ

38

БЛАГ

ОД

АТН

ЫЙ

ДО

М

Научиться «быть»

Самым трудным для человека, который серьезно болеет, оказывается состояние, когда он уже не может действовать как раньше, и вме‑сто привычной активности вынужден просто «быть» наедине с собой. Тогда возникает вопрос: «Как научиться «быть»?» И здесь мне хочется привести пример, о котором говорит митрополит Антоний.

Много лет тому назад у него в приходе был один крайне деятельный человек, звали его Александром. Этот человек часто жаловался Владыке, что у него нет времени остановить‑ся и осмыслить свою жизнь. В один прекрасный день он пошел в больницу на ежегодное обследо‑вание, и врачи обнаружили у него рак печени.

Александр пришел к Владыке и ска‑зал: «Как это скучно! У меня столько дел, а из‑за болезни я ничего не могу…» Влады‑ка на это ответил: «Ты же всегда сетовал на то, что у тебя нет времени остановиться, а теперь Господь остановил для тебя время».

Владыка сказал ему, что настала пора не дей‑ствовать, а быть, и пообещал помочь в этом. Владыка как никто понимал, опираясь на свой опыт врача и священника, насколько тесна связь между телом и душой: насколько все отрица‑тельные чувства, эмоции, переживания, такие как зависть, гнев, страх, непрощение отнимают наши жизненные силы.

И вот они стали часто встречаться и совмест‑но просматривали всю жизнь Александра: его поступки, мысли, эмоции, начиная с текущего времени, постепенно оборачиваясь в прошлое, вплоть до самых первых детских воспоминаний.

Владыка говорил, что Александр прожил очень тяжелую и сложную жизнь, и ему было о чем подумать, было с кем примириться. Перед смертью, когда Александр уже был так слаб, что не мог удержать в руке чашку, он сказал: «Я сейчас физически очень слаб, но никогда в жизни не ощущал себя таким живым».

Важно понять: когда человек не может быть деятельным, а может «только быть», все равно у него есть задача. И мне думается, что стоит об этом говорить, поскольку это тесно связано с осмыслением страдания. Если вспомнить Вик‑тора Франкла, у человека есть ответственность за свое отношение к неизбежному концу. Есть выбор: быть жертвой или выбрать путь внутрен‑ней свободы.

Болезнь и чувство вины

<…> Настоящая свобода быва‑ет не «от чего‑то», а «для чего‑то», для каких‑то целей, задач, свершений. Человек

может быть связан, несвободен в том, что с ним происходит, но он остается свободным в своем отношении к тому, что с ним происходит. Часто страдание изменить никак нельзя, но возможно изменить отношение к нему.

Говоря о чувстве вины, Франкл призывает прежде всего признать его. Далее он призыва‑ет к примирению с теми, в отношении кого чело‑век испытывает вину. Если это невозможно, Франкл советует найти способ как‑то выразить свое покаяние. Например, возместить причинен‑ный ущерб или просто сделать что‑то хорошее тому, перед кем виноват. А если ни на что это уже нет сил, тогда можно глубоко и честно пережить то, что было, принять свою вину и в этом самом переживании стать другим человеком.

Вот что говорил в связи с этим митрополит Антоний. Однажды к нему пришла пожилая женщина, которую мучили кошмары, наве‑янные прошлым. Она не могла забыть того, что когда‑то сделала. Владыка посоветовал поставить себя вновь в те обстоятельства жизни и честно, мужественно спросить себя: «Если бы я сейчас снова оказалась в подобной ситуации со всем своим жизненным опытом, поступила бы я таким же образом или нет?» «Если, — продол‑жал Владыка, — ты правдиво сможешь сказать, что сейчас ни за что бы не поступила так, тог‑да можно считать, что ты стала другим чело‑веком… Тогда чувство вины отпадает как уже неуместное. А вот если бы ты могла поступить так же и сейчас, тогда это проблема не прошлого, а настоящего, и с этим стоит бороться».

Основываясь на своем опыте, я могу ска‑зать, что чувство вины непродуктивно, если оно не ведет к рассматриванию и анализу причин, а далее — к определенной работе над собой. Чув‑ство вины чаще всего врачуется прощением. Причем прощением не только другого человека, но и самого себя. Принятие себя таким, какой ты есть, даже в неприглядном виде, дает силы идти дальше, продолжая нести на себе тяжесть своих прошлых ошибок и промахов, помогает учиться поступать иначе.

Результатом такой активной работы над чув‑ством вины будет примирение. Процитируем владыку Антония:

«Необходимо готовиться к смерти через суровый, но освобождающий нас процесс при­мирения со всеми, с самим собой, с собственной совестью, с обстоятельствами, с настоящим, с прошлым, с событиями и с людьми, и даже с будущим, с самой грядущей смертью… Невоз­можно войти в вечность связанным, опутанным ненавистью, в немирном состоянии».

И умирающий, и остающиеся на земле долж‑ны быть в состоянии сказать из самой глубины своего сердца: «Прости меня!» — и затем: «Я про‑щаю тебя».

Примечание: адрес материала в интернете: http://www.pravmir.ru / razluki­ne­budet /

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 39

БЛАГ

ОД

АТН

ЫЙ

ДО

М

СПремилосердномуЕму

Слава

ИПамяти священномученика Иувеналия (Масловского), архиепископа Рязанского (1878 –1937)

Имя священномученика Иувеналия входит в Собор Липецких святых. Владыка возглавлял Рязанскую кафедру (в составе которой нахо­дились в то время Данковский и Чаплыгин­ский районы современной Липецкой области) в трудные годы гонения на Церковь — с 1928 по 1936 год. Он прибыл в Рязань, отбыв ссыл­ку на Соловках. Будучи великим молитвенни­ком, он торжественно и благоговейно совершал богослужения при большом стечении наро­да. Владыка любил свою паству, и Рязан­ская епархия, воссозданная им в Православии после шатаний обновленчества, платила ему взаимностью.

Владыка обладал исключительными каче­ствами и достоинствами: богато одаренный умом и прекрасной внешностью, благородный, гуманный, чуткий, строгий аскет, умевший сочетать глубокую религиозность с обаянием светски воспитанного и образованного челове­ка, с тонким вкусом, с волевым, настойчивым и целеустремленным характером.

Архиепископ Иувеналий принимал в свою епархию возвращающихся из ссылок священ­ников, давал им приходы, по возможности помогал материально, говоря, что «люди эти заслуживают поощрения, потому что безро­потно страдают из­за гонений на Церковь». Под Крещение 1936 года Владыка был аресто­ван и приговорен к пяти годам заключения «за участие в контрреволюционной группе». Наказание отбывал в Сиблаге.

Находясь в заключении, оторванный от сво­ей паствы, он не разлучался с ней духом. Письма его были адресованы на имя учительницы­пен­сионерки Анны Константиновны Арнольди, взявшей на себя ответственную и рискован­ную в те годы миссию осуществлять письмен­ную связь между находившимся в заключении

40

ЗА Х

РИСТ

А П

ОСТ

РАД

АВШ

ИЕ

Владыкой и рязанской паствой, поддерживать его посылками и письмами. Мирской харак­тер некоторых мест в письмах обусловлен тем, что в условиях строгой лагерной цензу­ры приходилось многое засекречивать. Летом 1937 года переписка оборвалась. 25 октября 1937 года архиепископ Иувеналий был расстре­лян вместе с группой священнослужителей.

Предлагаем вниманию читателей фрагмен­ты его писем.

***

Дорогая Анна Константиновна!

Мне известно, что Вы получили мою открыт‑ку с дороги. Надеюсь, что Вы читали и мои пись‑ма к Кате, так как знаете, где я и что со мной. Весьма тоскую без писем…

Меня интересует все в Вашей жизни. Инте‑ресно, что за 2 часа до посещения меня «врача‑ми», вечером 1 января, я открыл известную Вам книгу, желая в ней найти некое утешение своему смятенному духу, в ту минуту, и прочитал заме‑чательные слова о предстоящем путешествии вдаль, неизбежном испытании и скором возвра‑щении домой.

Строки о путешествии и испытании оказа‑лись вещими, а о возвращении домой вселяют во мне надежду, что недолго мне здесь быть, тем более что и внешние обстоятельства слага‑ются в пользу последнего. Как бы мне хотелось поделиться с Вами всем, что пришлось пере‑жить за последнее время. Сколько назидатель‑ного, утешительного, отрадного, мистического.

Отсюда у меня и бодрость духа, и мир в душе, и сознание, насколько мы ничтожны и как вели‑ка сила Божия и Его милость к нам.

На каждом шагу, при всех трудностях и тяже‑сти вижу руку Божию, охраняющую, спасаю‑щую, утешающую, ласкающую, увеселяющую…

Последние месяцы моего пребывания в Ряза‑ни меня почему‑то тянуло ежедневно прочиты‑вать одну случайно попавшуюся мне молитву первоучителя славянского Кирилла, в которой он перед разлукой со своей паствой вверял ее Богу, прося сохранить ее в чистоте веры, твер‑дости духа и единении. И я читал ее, проникну‑тый любовью к своим детям, но далекий тогда от мысли о близкой с ними разлуке.

Теперь я чувствую, что это должно было так быть. Я покоен за детей и их воспитате‑лей. Я верю, что они в надежной пристани, тем более что «отец мой» меня отпустил в день его древней памяти и дал мне в спутницы свою Покровительницу.

В жизни моей произошла на днях перемена. Я по старости лет освобожден от обязанностей дневального. Это для меня неплохо…

Прошу Ваших молитв. Вам и всем родным благословение Божие и мой сердечный привет. Пишите.

Ваш А. И. 1936 г., июня 7 / 20 дня.

***

Дорогая Анна Константиновна!

Не знаю, как выразить Вам и всем, кто забо‑тится обо мне, мою сердечную благодарность. Как я был тронут, когда вечером, вернувшись после занятий, в 11‑м часу, накануне Преоб‑ражения, получил Вашу посылку с яблока‑ми. Дорого яичко к светлому празднику! Здесь не имеют места никакие человеческие сооб‑ражения, так как посылки привозятся к нам по мере их накопления на Топчихе и в разные сроки, так что трудно было пригнать получение ее. Вспоминаю Соловки. Ведь там точно то же было. Придя ото всенощной под Преображение, я нашел у себя посылку с яблоками. Там парохо‑ды тоже ходили не по расписанию.

Во всем этом вижу руку Божию, через любовь вашу утешающую меня грешного. Как это доро‑го здесь, когда ощущаешь, что Господь не толь‑ко тебя питает, но и утешает и веселит. Слава Ему Премилосердному!

Успенский пост, который я так всегда любил, ибо он соединялся с дивными духовными пере‑живаниями, воскрешает в памяти моей про‑шлое незабываемое.

Каждый день по вечерам (в 5 ч.) про себя пою Параклисис, который чудесным обра‑зом обрел здесь и переписал себе, я ведь так его хотел достать все время, и таким образом духом с вами сейчас в эти спасительные дни. А в самый день праздника надеюсь быть общни‑ком трапезы Господней.

Прошу Вас об одном: не забывайте и моли‑тесь за меня.

Было время, когда я предстательствовал пред престолом Божиим о всех вас, а теперь сам нуждаюсь в молитвах ваших.

Спасибо, что вы поддерживаете меня и теле‑сно. Здесь это необходимо и весьма нужно. Господь да воздаст за все это Вам и всем стори‑цей! У меня работы очень много, сижу и работаю не покладая рук. Этому я рад, — некогда ску‑чать, время летит быстро…

Ольге Ал. Зенькович мой привет и всем. По именам не называю, но Вы знаете всех и всем передадите его и благословение Божие, каковое да пребудет на Вас, охраняюще и спасающе Вас от бед и зол и всех.

Ваш благодарный дедушка. 1936 г., август 7 / 20.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 41

ЗА Х

РИСТ

А П

ОСТ

РАД

АВШ

ИЕ

***

Дорогая Анна Константиновна!

Еще раз очень и очень благодарю Вас за посылку, а также за Вашу заботу и стара‑ние облегчить мой жизненный путь… Вы так хорошо пишете, а главное, интересно сооб‑щая Ваши новости. Ведь здесь я одинок, не с кем поделиться мыслями, переживания‑ми, я живу среди нацменов: киргизов, бурят, калмыков и проч. С одной стороны, разумею — духовной, это и хорошо, так как способству‑ет самоуглублению или внутренней духовной жизни, о чем так любил писать покойный епи‑скоп Феофан Затворник, а с другой стороны, иногда хочется поделиться с кем‑нибудь этими духовными переживаниями, а тут не с кем…

Сегодня у нас чудная погода — тепло, повто‑рение «бабьего лета», мы ходили по‑летнему одетые, но вечером, когда зайдет солнце, надо надевать теплое. Здесь говорят — небывалая осень! Я очень рад погоде.

Свежий воздух меня значительно укре‑пил, и здоровье мое поправилось. В пись‑ме своем Вы пишете об одной прозорливой, которая предвещает скорое мое возвраще‑ние… Да будет воля Божия над нами! Гово‑рю над нами, так как считаю себя неразрывно связанным с Вами всеми. Ах, Анна Констан‑тиновна, как бы хотелось поделиться всем, что пришлось пережить и теперь пережива‑ется мною. Я одно могу сказать, что мило‑стив Господь, и все, что Он делает, все делает для нашей духовной пользы…

Помолитесь 16 / Х по старому стилю за Анну, день кончины моей родной матери.

Кланяйтесь всем, всех помню, о всех молюсь, всем шлю Божие благословение.

Ваш дедушка.

***

Дорогая Анна Константиновна!

Сегодня у нас выходной день (воскресе‑нье), и я пользуюсь случаем, чтобы написать Вам. Сердечно благодарю Вас за привет‑ствие с днем моего рождения и Ангела, так‑же за именинную посылку, которую я получил накануне праздника трех святителей (30 янва‑ря) и на новоселье. Меня ведь неожиданно перевели на центральную усадьбу 26 янва‑ря (по ст. ст.). Распоряжение было, очевидно, на память блаж. Ксении. Поэтому я думаю, что это к лучшему…

Здесь я сперва плел корзины для карто‑феля, а потом на овощехранилище набивал бочки квашеной капустой, рубил капусту, перебирал картофель, вообще я теперь под‑визаюсь на общих работах. Удивляюсь,

как Господь дает мне силы, бодрость и бла‑годушие. Благодарю Господа за все. Рабо‑таю вместе со своими собратиями и со своим собратом. Из младших собратий 12 чело‑век, один из Рязани — села. Всех их со мною сюда перевели к нашей общей радости, так что я теперь не чувствую одиночества. Есть с кем побеседовать и отвести, как говорит‑ся, душу. Живу в общем бараке. Окружают меня хорошие люди. С питанием и здесь дело наладилось. Это весьма важно в том отно‑шении, что я имею возможность сохранять посты и свои монашеские правила. Спасибо Вам и всем, что облегчаете мое существование и так существенно поддерживаете.

Последнее время в конторе мне было труд‑новато, так как мы работали целый день с 9 ч. утра до 12 – 1 часу ночи, иногда до 2‑х и 3‑х часов с перерывом на обед 1 час и на ужин 1 час, а здесь мы выходим на работу в 7 часов утра, в 12 часов обедаем, и с 2‑х часов дня работаем до 7 часов вечера. Как Вы видите, мы можем отдохнуть и выспаться. Кроме сего, в воскресенье бывает выходной день, чего в конторе не бывало.

Все, что ни делает Господь, делает в нашу пользу, и я благодарю Его за настоящее положение.

Приветствую Вас и всех с наступлением поста. Прошу у всех прощения и желаю Вам спасительно провести святой пост и в радо‑сти, и в полном здоровье встретить святую Пасху. Мысленно переношусь в милую Рязань. Вспоминаю, как мы вместе молились и прово‑дили эти дни. 10 января (23 по новому) скон‑чался в Казани мой брат Сергей. Прошу Вас поминать его в своих молитвах. Скорблю, что я не мог быть на его погребении и теперь не могу его поминать за Божественной литур‑гией. Спасибо Вам за молитвы за моих. Пиши‑те, не забывайте и меня в молитвах Ваших. Храни Вас Господь. Передайте всем мой при‑вет и благословение Божие. Всех помню и за всех молюсь.

Ваш благодарный дядя. 1937 г.,  15 / 28 февраля, Неделя блудного сына.

***

Дорогая Анна Константиновна!

Спешу Вас уведомить, что Вашу посто‑вую посылку я получил в воскресенье, на 6‑й неделе Великого поста, 5 / 18 апреля. Сердеч‑но благодарю Вас за то утешение, которое Вы доставили мне этой посылкой. В ней так все прекрасно! Спаси Вас Господи!

Завтра «совершаем», т. е. по‑русски — «окан‑чиваем» душеполезную Четыредесятницу. Слава Богу! Господь привел нас к спаситель‑ным дням Страстной Седмицы и предваряю‑щему ее Входу Господню в Иерусалим, дав нам

42

ЗА Х

РИСТ

А П

ОСТ

РАД

АВШ

ИЕ

возможность в условиях нашей жизни сохра‑нить святой пост, не нарушая его ни ястием, ни питием. От души приветствую Вас, а в лице Вашем всех своих духовных чад с наступлени‑ем великого праздника Пасхи. Желаю его спа‑сительно встретить и радостно провести.

Во все эти знаменательные дни я духом буду с вами, буду молитвенными воздыхания‑ми и слезами здесь, на чужбине, сопровождать ваши духовные переживания и разделять ваши пасхальные радости.

Воздохните и обо мне, недостойном, отвер‑женном от общения вашего чувственного, внешнего, но не духовного… Я верю в силу церковной молитвы обо мне и это чувствую на каждом шагу… О, как много расскажу Вам, когда увижу Вас, о всех милостях Божиих, так богато изливающихся на мне… Не помню, писал ли я Вам, что в моей жизни здесь прои‑зошла перемена к лучшему. Я теперь зав. кла‑довой рабочего инструмента, который выдаю рабочим бригадам и принимаю его от них. От работы я освобожден. Иногда приходится сделать топорище и насадить на него топор, также ручки к лопатам, но это очень редко.

У меня остается много свободного време‑ни, и я его провожу в уединении. Могу почи‑тать и помолиться. А случилось это так: когда я работал однажды на чистке снега и устал порядком, я невольно воскликнул: «Господи, доколе забудеши мя до конца, доколе отвраща‑еши лице Твое от мене?» — И что же? Не про‑шло и двух часов, как начальник центральной усадьбы подзывает меня и поручает мне заве‑дование кладовой.

Я так и ужаснулся от неожиданности, и без слез не мог пережить этого момента…

Шлю привет всем, не перечисляя всех по именам, но всех помню и живо представляю. Храни Вас Господь.

Ваш дедушка. 1937 г., апрель 9 / 22.

***

Воистину Воскресе Христос!

Сегодня, в неделю Фомину, получил Ваше пасхальное письмо от 22 / 30 апреля, доро‑гая Анна Константиновна! Сердечно благода‑рю вас за Вашу добрую память, приветствие и добрые пожелания. Взаимно Вас привет‑ствую. Надеюсь, и Вы получили мое пасхальное поздравление.

Ваши письма я всегда читаю с большим интересом, а сегодняшнее Ваше письмо доста‑вило мне большую радость, разумею Ваше сообщение о возможности скорого моего воз‑вращения, надежда на что у меня с каждым днем растет и растет, не только по мотивам чисто внешнего порядка, но и мистического.

Я буквально вижу во всем, до очевидности, осязаемую руку Божию, во всех мелочах моей жизни, что нередко вызывает у меня слезы умиления и благодарности. Об этом, когда уви‑димся, мы будем говорить во славу Божию…

«Если ваши греси будут как багряное, аз яко снег убелю» — говорит Господь. Я чув‑ствую, что искупил свои грехи перед Богом, и что наступает время проявления милости Божией ко мне грешному…

На Вербное воскресенье я думал, что попаду в этап на север в более тяжелые условия, куда направили лиц моей категории, куда поехал владыка Феофан, но я по молитвам святите‑ля Василия остался здесь по летам и здоровью (3‑я категория) вместе с прочей братией.

Глубоко сожалею, что на Страстной неделе пришлось ограничиться только вычитыванием всех 4‑х евангелистов ввиду отсутствия служб Страстной Седмицы. В пятницу один батюш‑ка‑художник сделал великолепную плащаницу. Я ее освятил, и мы ее лобызали с известными нам песнопениями, а в субботу перед ней (она лежала у меня на подушке на моей постели) читали Деяния. Суббота была днем выходным. Исповедались и в 12 часов ночи, когда все спа‑ли, сидя на своих койках по нескольку человек, шепотом пропели полунощницу, пасхальную утреню, обедню и причастились, а затем похри‑стосовались и разговелись.

Какая для нас это была радость, какое уте‑шение. Сердце было преизобильно исполне‑но радости о Воскресшем Господе. Но все‑таки нам пришлось выйти на работу, чистить снег и убирать грязь, и мы работали, про себя поя пасхальные песнопения, чувствуя, что дух наш выше всего, что радость все поглощает, и ничто не может ее у нас отнять. Вечером мы про себя шепотом пропели вечерню с чтением Еванге‑лия. Так мы провели всю седмицу…

Посылки Вашей пасхальной я еще не полу‑чал. Спасибо за нее. Божие благословение Вам и Оксане за ее дары, столь трогательные. Маленького Женю поцелуйте от меня. Храни Вас Господь!

Ваш дедушка. 1937 г., мая 9­го.

Публикация подготовлена по книге: Свя­щенномученик Иувеналий Рязанский. Письма из лагеря. М: Изд­во им. свт. Игнатия Ставро­польского, 1995.

Материал и предисловие к письмам предо­ставлены автором рубрики Антониной Чес-ноковой, членом комиссии по канонизации святых Липецкой митрополии.

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 43

ЗА Х

РИСТ

А П

ОСТ

РАД

АВШ

ИЕ

В

М

22 августа 2015 года отошел ко Господу протоиерей Алексий Гусев, настоятель храма в честь преподобного Сергия Радонежского села Волчье Добровского района. Воспоминаниями о нем с нами поделились его брат — благочинный Лев­Толстовского церковного округа Елецкой епархии протоиерей Андрей Гусев и благочинный Добровского церковного округа протоиерей Александр Дюкарев

Он служил, не жалея себя

Мой младший брат Алексий родился в 1969 году. Наш отец в это время еще не был священником, его рукоположили в 1971 году. Семья наша была и остается верующей, воспи‑танной в православных традициях.

По воскресным и праздничным дням мы всегда ходили на богослужения в Преображен‑ский храм города Лебедяни. Его еще называ‑ют кладбищенским, потому что рядом с ним находится городское кладбище. Мы с бра‑том прислуживали в алтаре, убирали в храме,

Алексию!память отцу

Вечная

44

СО С

ВЯТЫ

МИ

УП

ОКО

Й

что, конечно же, уже наложило на наше созна‑ние определенный отпечаток.

В детстве Алексий часто болел, особен‑но страдал от болей в ушах, но всегда, даже во время болезни, посещал храм и молился. С детства в нем проявлялась твердость харак‑тера, он никогда не менял принятых решений. В дальнейшем это качество личности брата проявлялось, когда он стал священником.

После рукоположения во диакона отец Алексий служил в Казанском соборе горо‑да Лебедяни. Уже будучи диаконом, батюш‑ка снискал уважение прихожан. Он обладал хорошим голосом, служил исправно и любил беседовать с верующими. После рукоположе‑ния во пресвитера также служил в городе Лебе‑дяни, но спустя некоторое время получил указ о назначении в город Данков, где стал насто‑ятелем Георгиевского храма. Много трудов понес отец Алексий на этом приходе: организо‑вал воскресную школу, газифицировал храм, провел в нем ремонтные работы. Это, конеч‑но же, отнимало много его сил и здоровья. Жители города Данкова очень любили отца Алексия. Когда батюшка отмечал день Ангела (он был крещен и назван в честь преподобно‑го Алексия, человека Божия), храм был полон народа. Его неизменно поздравляли священни‑ки, прихожане, дети, воспитанники воскресной школы. Люди со слезами на глазах говорили нашей маме слова благодарности за ее сына — отца Алексея.

Брат был очень строг в отношении поста. Особенно он любил Великий пост, соблюдал его полностью, как и все другие, хотя здоровье у него было некрепкое. После перевода отца Алексия в 2004 году в село Волчье настояте‑лем храма в честь преподобного Сергия Радо‑нежского данковчане очень долго переживали, что «батюшку от них забрали». По настоящее время его там вспоминают добрым словом. В селе Волчье брат прослужил до своей кон‑чины. Полностью отремонтировал храм. Сельчане очень его любили, иногда они даже приезжали на богослужения в Троицкий храм поселка Лев Толстой, где я служу, и всегда хва‑лили его. Отзывчивый, добрый пастырь. Тру‑женик, хороший семьянин, он воспитал двух дочерей Анну, Софию и сына Михаила. Дочери имеют музыкальное образование, Анна препо‑дает в музыкальной школе.

Брат сильно переживал за храм, когда в нем шли работы к юбилейной дате 1000‑летия пре‑ставления преподобного Сергия Радонежского. Работ было проведено много, как снаружи, так и внутри храма. Отец Алексий трудился и слу‑жил, не жалея себя; был строг в исполнении богослужебного устава, служил добросовестно. За свое служение отец Алексий был удостоен сана протоиерея.

В последнее время он сильно болел, жало‑вался на суставы, но службы не оставлял.

Однажды в телефонном разговоре он сказал мне такие слова: «Андрей, как я устал от этой боли. Когда я ложусь спать, то боль не остав‑ляет меня ни на секунду. Даже когда простынь подо мной немного сомнется, то это мне прино‑сит нестерпимую боль». Служил он до послед‑него вздоха, а перед кончиной привез домой подрясник, наперсный крест, камилавку и под‑ризник, как будто чувствовал, что близка его кончина…

На отпевание отца Алексия собралось 40 священнослужителей и 4 диакона. Вечная ему память!

Протоиерей Андрей Гусев, благочинный Лев­Толстовского церковного округа Елецкой епар­

хии, настоятель Троицкого храма поселка Лев Толстой

Он был человеком с неиссякаемой энергией

Мое знакомство с отцом Алексием началось в 1999 году, когда он служил в храме в честь великомученика Георгия Победоносца горо‑да Данкова. В это время я подменял его в пери‑од его отпуска. Первое впечатление о нем было таково: человек с неиссякаемой энерги‑ей, как взведенная пружина. С 2004 года мы с отцом Алексием служили в одном благочи‑нии, встречались на соборных и архиерейских службах. Он всегда подбадривал, готов был помочь в любой момент, позитивный, одним словом, был батюшка. На приходе люди люби‑ли его и говорили: «Мы нашего батюшку любим и некуда не отдадим».

Отец Алексий с супругой — матушкой Кале‑рией положили много трудов в Сергиевском храме. И клирос, и воскресная школа — все было на их плечах. Когда я звонил батюшке с поручениями или просьбами, в ответ он всег‑да говорил: «Как благословишь».

Матушка отца Алексия, еще не оправивша‑яся от скорби после похорон, все же сказала о том, как сильно ее супруг любил свою семью: «Он очень всех любил. Ждал сына 20 лет, а ког‑да он, наконец, родился, души в нем не чаял. Но, к сожалению, не успел до конца отдать ему свою земную отеческую любовь».

Стало быть, позитивные священники вос‑требованы не только на земле, но и там…на небе.

Вечная память тебе, собрате отче Алексие!

Протоиерей Александр Дюкарев, благочин­ный Добровского церковного округа, настоя­

тель Казанского храма село Доброе

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 45

СО С

ВЯТЫ

МИ

УП

ОКО

Й

ППервый выпуск

В

Протоиерей Олег Безруких, кандидат богословия, доцент, заведующий секцией теологии Липецкого государственного педагогического университета

В августе 2015 года секция теологии Липецкого государственного педагогического универси‑тета осуществила первый выпуск. Позади путь длиной в четыре года, на котором как для пре‑подавателей, так и для студентов «все было впервые и вновь» — нужно было в светском вузе в сжатые сроки организовать учебный процесс, где преобладающим является бого‑словский компонент. С непростой задачей успешно справились. Были разработаны соот‑ветствующие учебные планы и по всем пред‑метам рабочие программы, сооружен домовый университетский храм и налажено тесное взаимодействие с церковными приходами Липецкой епархии, православной гимназией, кафедрами теологии других вузов, пройдена сложная процедура государственной аккре‑дитации и проведена оценка знаний студентов государственной экзаменационной комисси‑ей, которую возглавил митрополит Липецкий и Задонский Никон. Кто как не он мог верно определить степень богословской подготовки студентов‑теологов! Каждый билет междисци‑плинарного экзамена включал в себя вопросы по библеистике, догматическому богословию и литургике. Тематика выпускных квалифика‑ционных работ студентов была целиком посвя‑щена церковной жизни Липецкой епархии, обустройству которой Высокопреосвященней‑ший Никон отдает все свои силы. И, конеч‑но же, Владыка заинтересован в том, чтобы в Церкви трудились всесторонне подготовлен‑ные специалисты, каковыми являются теологи.

Выпускникам были торжественно вруче‑ны дипломы бакалавров, и теперь они могут смело приступить к новому очень важному этапу жизни — профессиональной деятель‑ности. Приобретенным знаниям они могут найти применение в самых разных направ‑лениях — научно‑исследовательском, учеб‑но‑воспитательном и просветительском, социально‑практическом, экспертно‑консуль‑тативном, представительско‑посредниче‑ском, организационно‑управленческом.

В число организаций и учреждений, в которых может осуществлять профессио‑нальную деятельность бакалавр теологии, входят средние школы, учреждения ВПО, институты повышения квалификации, госу‑дарственные организации, благотворитель‑ные и некоммерческие фонды и организации, координационные структуры религиозных организаций, средства массовой информа‑ции, учреждения культуры и искусства, орга‑ны социальной защиты. Одно из важнейших направлений деятельности теологов — рабо‑та на приходах.

В конце учебного года преподаватели спросили у выпускников, поступили бы они еще раз на специальность «Теология», оказав­шись снова абитуриентами. «Конечно да!» — отвечают они в один голос. «Человек всю свою жизнь должен познавать Бога, и живя на земле, и после смерти. А обучаясь по спе­циальности «Теология», мы изучали бого­словские дисциплины, познавали все новые и новые истины» (Татьяна Дронова).

На вопрос, чего пожелал бы студен­там­теологам младших курсов, выпускник Алексей Безруких отвечает: «Не пропу­скать ни одного занятия, вникать в суть предметов и во всем видеть смысл. Все пригодится!»

Мы, в свою очередь, желаем молодым тео‑логам Божией помощи и благословенных успехов! В добрый путь!

46

НАШ

И Т

ЕОЛ

ОГИ

Липецкие Епархиальные Ведомости • 2015 • сентябрь 47

НАШ

И Т

ЕОЛО

ГИ

ЯДмитрий Ярослав Иван Александра

Вопрос:Семейный

ЯзыковыМолодая семья Языковых живет в селе Частая Дубрава Липецкого района. Артем (33 года) и Наталья (30 лет) воспитывают четырех детей — сыновей Дмитрия (10 лет), Ярослава (6 лет), Ивана (3 года) и дочь Александру (1 год). Глава семейства работает предпринимателем в сфере торговли, мама занимается с детьми и трудится над поддержанием домашнего уюта. В заботах о хозяйстве родителям всегда помогают старшие дети.

1) Есть ли у вас семейные святыни, духовные ценности?

Наверное, мы назовем семейной святыней храм в честь Казанской иконы Божией Мате‑ри, в который мы ходим все вместе. Этим самым стараемся привить всем нашим детям духовные ценности православной веры с самого рождения.

2) Любимое совместное дело или занятие.

Традиционно мы стараемся отмечать церковные и светские праздники в кругу семьи, особенно Пасху и Рождество Христово. Очень любим по выходным вместе путешество‑вать на автомобиле в разные интересные места. В последний раз, к примеру, мы езди‑ли в Свято‑Преображенский женский монастырь под Задонском и Знаменский женский монастырь города Ельца.

3) Предпочитаемое место отдыха всей семьи.

Летом — речка, море, пруд, а зимой — лыжная база.

4) Куда вы пойдете, если на сердце большая радость?

Наверное, никуда не пойдем. Разделим это событие в кругу своей семьи.

5) Кому доверите свою беду и с кем поделитесь своей мечтой?

Неприятности доверяем друг другу и, конечно, своему духовному отцу. Всеми свои меч‑тами и желаниями мы стараемся не только делиться друг с другом, но и осуществлять их вместе.

48

Я Артем и Наталья

Артем (33 года):

«Для меня семья — это все те,

кого я хотел бы видеть вокруг себя

с рождения и до самой глубокой

старости!»

Наталья (30 лет):

«Для меня семья — это большой

труд и бесконечная любовь!»

Дмитрий (10 лет):

«Для меня семья — это группа

живущих вместе родственников».

Ярослав (6 лет):

«Для меня семья — это когда все

вместе»

Иван (3 года):

«Для меня семья — это мама,

папа, Дима, Ярик и Саша».

Рецепт Натальи Языковой

КУРИНАЯ ГРУДКА В КУНЖУТЕ

Все мои домочадцы любят это

простое, но вкусное блюдо.

Режем на полоски филе

куриной грудки. Маринуем

в соевом соусе и майонезе

с приправами. Муку смешиваем

с кунжутом (кунжута побольше).

Обваливаем грудку в муке

и жарим с двух сторон

до румяной корочки.

Приятного аппетита!

ППо святымместам

Со 2 по 5 ноября 2015 года по благослове­нию Высокопреосвященнейшего Никона, митрополита Липецкого и Задонского, Паломнический отдел Липецкой епар­хии организует поездку к святыням города Казани.

Паломники смогут посетить Раиф­ский, Свияжский, а также Казан­ский монастырь, построенный на месте чудесного обретения чудотворной Казанской ико­ны Пресвятой Богородицы в 1579 году.

Узнать более подробную информацию о поездке, сделать заявку на участие, а также ознакомиться с другими паломническими маршрутами можно по телефону Паломнического

отдела в Липецке: + 7 (4742) 25‑03‑65Адрес отдела: Никольский храм г. Липецка, Торговая пл., 16

Электронный адрес: latysheva‑na@bk.ruРуководитель Паломнического отдела: Надежда Алексеевна Латышева

Казанский Богородицкий

монастырь

В сам день праздника Казанской иконы Божией Матери, 4 ноября,

верующие посетят богослужение в честь престольного празд­

ника Казанской Богородицкой обители.