الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التعميم العالي والبحث العممي

الوادي -جامعة الشهيد حمه لخضر

كمية اآلداب والمغات قسم المغة واألدب العربي

مذكرة تخرج مقدمة لنيل شهادة الماستر في المغة واألدب العربي

تخصص أدب حديث ومعاصر

إشراف الدكتور: : الطالبيندادإع عبد الكريـ شبرك نعيمة سكفي -يكسؼ فرحات -

م 2011 -م 2012/ ه 1440 -ه1431: الجامعي الموسم

رواية في تجميات الهوية

"أن تبقى لخولة حمدي"

داءــــــــــاإله نشكر ونحمد اهلل عز وجل الذي وفقنا إلتمام هذا العمل

وأنار لنا الطريق لمعمم والمعرفة

ونشكر والدينا الكريمان المذان رافقانا

طيمة مسيرتنا العممية بدعواتهم ليال نهارا,

كما نشكر أستاذنا الذي تكرم بإشرافه

عمى هذا العمل ولم يبخل

ودعمه الدائم, ومساندتهعمينا بتوجيهاتــــــــه القيمة

الكبيرة لنا األستاذ الدكتـور :

عبد الكريم شبرو

الشكر والعرفان نشكر ونحمد اهلل عز وجل الذي وفقنا إلتمام هذا العمل

وأنار لنا الطريق للعلم والمعرفة

ونشكر والدينا الكريمان اللذان رافقانا

طيلة مسيرتنا العلمية بدعواتهم ليال نهارا,

كما نشكر أستاذنا الذي تكرم بإشرافه

على هذا العمل ولم يبخل

علينا بتوجيهاتــــــــه القيمة ودعمه الدائم, ومساندته

عبد الكريم شبرو الكبيرة لنا األستاذ الدكتـور :

مقدمة

مقدمة

أ

ديكاف العرب في فإف الركاية ىي ضىر ىك ديكاف العرب في كقت مكاف الشع اإذالعصر تتمتع بو مف قدرة عمى اإللماـ بالمجتمع كمكاكبة مستجداا تالكقت الراىف لم

في خطة فنية ا أشبو بالمعالجة ك ،فالركاية ىي أكثر قدرة عمى تحرم رؤل العالـ كتقدـ تصكر لتقاط كصياغة المشيد الركائي تمثؿ قمة المعالجة اإلبداعية كتتخذ الكاقع كمجاؿ خصب لبل

ية بفضؿ ىذه اكبيرة في الساحة األدبية فنجد أف الرك ،فبذلؾ أصبحت الركاية تكتسب أىميةالمساعي شكمت الجسر األكثر تعبيرا عف مفيـك الذات كالكاقع كعف مختمؼ إشكاالتو

كفي مقدمتو إشكالية اليكية التي جاءت ميدرة في ظؿ ما يشيد الكاقع مف تحكالت كقضاياه، كتغيرات.

مى الساحة الفكرية في ح نفسيا بقكة عحيث تعد قضية اليكية مف القضايا التي تطر طرح نفسو حيث بدأ سؤاؿ اليكية ي رف العشريف،مع بداية العقد األخير مف الق خاصة العالـ،

بكصفو السؤاؿ األكثر أىمية في ظؿ صراع الحضارات كالثقافات فنجد أف أزمة اليكية مف بالعجز كاليأس ره أضخـ المشكبلت التي نكاجييا اليـك مما تكلده عند الفرد مف شعك

كىك دليؿ عمى حيث أف ىذه الظاىرة انتشرت بيف األفراد كالمجتمعات المختمفة، كالبلمباالةباب الذم يقع عمى عاتقو العبء في تطكر نساف المعاصر كمعاناتو باألخص الشأزمة اإل

المجتمع في شتى المجاالت ألنيـ الفئة األكثر تأثرنا كتأثيرا في إحداث التغيرات .الركائي عمى التحديد في بناء ،أك ألىمية السرد بكجو عاـ كالسرد كمف ىنا كنظرنا

برازىا لممتمقي فقد كانت أكثر دكافعنا الميؿ بتعبير أكثر دقة في إعادة بناء عناصر اليكية كا مف الناحية المكضكعية فيذا البحث يندرج أما يؤثر فييا لمعرفة طريقة تشكيؿ اليكية كما

مؤثرنا باعتبارهباآلخر االعتراؼت التفاىـ ،كالتعايش بيف الشعكب في إطار ضمف مقكاللتككف "اختيارنا عمى ركاية "خكلو حمدم " أف تبقى عأساسينا في تشكؿ اليكية كما كق

مكضكع بحثنا ألسباب منيا :ت الكثير مف اإلعجاب لو كزنو عمى الساحة العربية كالق ألف الركاية عالجت مكضكعا-حيث سخرت الركائية طاقتيا الفكرية كالمعرفية كالجمالية لتشكؿ ؛ ترحيب في أكساط القراءكال

مقدمة

ب

ا سردينا كشح بو صدر الخزانة الركائية العربية في حد كانتماءألف الركاية ركاية ىكية ك لنا نصن ذاتيا .

تحميميا ،كىي ك لعمنا ال نجانب الحقيقة إذ قمنا أف بعد قراءتنا لمركاية نالت إعجابنا فقررنا- متعمقة في األساس بطبيعة التخصص الذم ندرسو .

كقد أممتيا طبيعة لبمكغ طمكحنا المنيجي كالبحثي ض اإلشكالياتاإلجابة عف بعكقد حاكلنا المكضكع المعالج:

ما مفيـك اليكية ؟ كما ىي أبعادىا ؟- كفيما تكمف العبلقة بيف األنا كاآلخر ؟-

تمبية طمكحكجدنا فيو إمكانية افنا عنكانه اإلشكاليات كظبيؿ اإلجابة عف ىذكفي س اه ب:تجميات اليكية في ركاية "أف تبقى " لخكلو حمدم "لقارئ ليذا البحث المتكاضع فعنكنا

في القياـ بيذا البحث المنيج "التأكيمي " ألنو األنسب لمتعامؿ مع مثؿ انتيجناكلقد ضمنت مقدمة كثبلث فصكؿ ،فالفصؿ األكؿ عمى خطة ت اعتمدناىذا المكضكع ،كما قد

اليكية كأزمة تشكميا في الركاية العربية ،فتناكلنا فيو ا أدرج تحت عنكاف:تالذم كاف نظريا بحاليكية في الركاية العربية ،كتشكؿ اليكية كاالصطبلحي كأزمةمفيكـ اليكية الجانب المغكم

.في الركاية العربية ،كعبلقة اليكية باألدب الفصؿ الثاني كالثالث فيمثبلف الجانب التطبيقي في دراسة إشكالية اليكية. أما

أبعاد اليكية في الركاية ،تناكلنا فيو اليكية الكطنية ،كاليكية فقد كاف الفصؿ الثاني بعنكاف: . االجتماعيةالدينية ،كاليكية القكمية ،كاليكية

كلغة الحكار في الركاية تناكلنا فيو عبلقة األنا باآلخر أما الفصؿ الثالث كاف بعنكاف: كلغة الحكار في الركاية : عبلقة حضارية، ،انبيارعبلقة عداكة ،عبلقة :

.اآلخر( -أنا( كالحكار الخارجي )أنا-الحكار الداخمي )أنا 1البحث عمى بعض المصادر كالمراجع اعتمدسة ىدفيا المرجك اكفي تحقيؽ ىذه الدر ي كتابو )المسألة الثقافية في الكطف العربي( ككتاب السؤاؿ عف أىميا :ما قدمو الجابرم ف

مقدمة

ج

كتاب اليكية العربية ك ،يفتمسؾ كآخر بف اليكية )في التأسيس كالنقد كالمستقؿ ( لمصطفى صراع كأزمة كاقع دراسة في الفكر العربي عيد كماؿ شمغيف .

عقبات ندرة كما اعترض سبيؿ ىذا البحث جممة مف الصعكبات ،كاف لنا مف ىذه الككذلؾ تشعب المراجع التطبيقية التي تناكلت ىذه الركاية دراسة كتحميؿ في حدكد معرفتنا،

.المكضكع كأخيرا كما قاؿ ا تعالى :" كال تنسكا الفضؿ بينكـ " نتكجو بخالص الشكر كالتقدير

ر ضعو الكبيكرعايتو ىذه الرسالة كتكا اىتمامونظير أستاذنا المشرؼ عبد الكريـ شبرك إلى آيات الشكر لمجنة المناقشة. كما نقدـ أسمى كتكجيياتو القيمة،

فإف أخطأنا فمف أنفسنا كالشيطاف كما كما ال يفكتنا أف نسأؿ ا التكفيؽ كالسداد،ف أصبنا فمف ا سبحانو كتعالى قصدنا ذلؾ كا

لفصل األول:ا

الهوية وأزمة تشكمها في الرواية العربية

اصطالحا –تعريف الهوية: لغة اوال:

ثانيا: عناصر الهوية

ثالثا: أزمة الهوية في الرواية العربية

رابعا : تشكل الهوية في الرواية العربية

خامسا : عالقة الهوية باألدب

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

5

:تمهيددل الباحثيف كالدارسيف في شتى المجاالت األدبية تثير مسألة اليكية حيرة كقمقا ل

السياسية مف ناحية ضبط المصطمح كحتى ،المعرفيةك ة ،كاالجتماعية ،كالتاريخية يكالفمسف، كما طرحت قضيتيا عدة اشكاالت كتساؤالت حكؿ أصميا كماىيتيا إال أنيا ظمت كالمفيـك

مصطمحا يطمب دكما التجديد كالتنكع في المعنى . تعريف الهوية أوال:

لغة /1مف ىذا المنير تخمك المعاجـ العربية مثؿ لساف العرب كالقامكس المحيط كالمصباح ىكل الثبلثي الفعؿالمصطمح بمعناه الحديث ،كال يعدك الشرح فييا أف تككف اليكية مف

ييكم كىكيا كىيكيا كىكيانا كانيكل سقط مف فكؽ إلى أسفؿ كأىكاه ىك يقاؿ ل بالفتح كىك " .فكؽ ألقيتو مف:أىكيتو إذا

ؿ اليكة الحفرة البعيدة القعر قيبئر بعيدة الميكاة...ك اليكية كىكية تصغير ىكة كقيؿ:أك البئر ،السقكط كالنزكؿ مف األعمى إلى األسفؿ معنىفاليكية ال تتجاكز 1"كىي الميكاة

ىكة نقصد بيا الفجكة.–البعيدة القعر ،فعندما نقكؿ :الياكية اليكاية ىي الحقيقة المطمقة " ريؼ الجرجاني يكضح معناىا أكثر فيقكؿ:كلعؿ الش

المشتممة عمى الحقائؽ اشتماؿ النكاة عمى الشجرة في الغيب المطمؽ كاليكية السارية في إنيا 2"شيء جميع المكجكدات ما إذا أخذت حقيقة الكجكد ال بشرط شيء ك ال بشرط ال

ية ما يبدك لنا مف المكجكدات في كاليك ؿ كال تتأثر،الصفة الثانية في الذات التي ال تتبدمف المعاجـ الحديثة ك .األرض لمتعبير عف الحقيقة المطمقة الراسخة في الذات اإلنسانية

بنفس التعريؼ السابؽ كالتي ركزت عمى الحقائؽ كالمككنات ةيالتي تناكلت مصطمح اليك

عة والنشر مادة )ه.و.ع(دار صادر للطبا المجلده، لسان العرب. جمال الدن محمد بن مكرم األنصاري ابن منظور:1

. 7779-7777،ص9999،بروت لبنان ،ط،، دار الكتاب العرب، بروت التعرفات ،تج: إبراهم األبارالشرف عل بن محمد بن عل الجرجان: 2

938-937م،ص9،9998لبنان،ط

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

6

الحقيقة المطمقة في "اف ـ الرائدمعجفي نجد شيء ما ؛حيث الجكىرية المميزة لكائف أك فيذا التعريؼ يكحي بأف اليكية 1"عمى حقائؽ كالصفات الجكىرية ممةشاألشياء كاألحياء الم

أجؿ تمايزىا عف بعضيا البعض ،كىذا حقيقة مطمقة نجدىا في األحياء كالجكامد مفمير لمغائب ىك(ض: )اليكية"ففي المنجد خرل،االتكرر في العديد مف المعاجـ يالمفيـك

كجمع المذكر )ىـ(... كيقاؿ لممثنى )ىما( رد المذكر:فالم 2"حقيقة الشيء أك الشخص المطمقة المشتممة عمى صفاتو الجكىرية... :كاليكية

ية ىي حقيقة الشيء أك الشخص كأصمو الذم يجعمو فاليك ،الفردانيةتشير أيضا إلى ك مختمفا عف غيره.

اليكية ىي األصؿ كالجكىر فاليكية مف قي "لتعدكما تأخذ معنى المرجع كالمنبع ، التي تتجدد كتتغير ثكابتوكبالتالي فإفي ىكية الشيء ىي ،كبمعنى جكىر الشيء كحقيقتو

ر في الذات كثابت فييا فيي مبدأ متجذ3"عف ذاتيا ما بقيت الذات عمى قيد الحياة تفصح .طكؿ عمرىا

الشيء ىك نفسو مكف لمداللة عمى ككف اشتقيا المترج identitéاليكية كممة مترجمة الماىية كتستعمؿ كممة اليكية مف حيث الداللة المغكية رضت نفسيا مقابؿ كممة فكمع ذلؾ

التي تعبر عف خاصية identité ألداء معنى الكممة الفرنسيةفي االدبيات المعاصرة نما كاليكية اسـ في أصمو غير عربي ،قة الشيء لنفسو أك مطابقتو لمثمومطاب اضطر كا

بعض المترجميف فاشتؽ مف حرؼ الرباط ،أعني الذم يدؿ عند العرب عمى ارتباط

877،ص 9997، 7دار العلم للمالن بروت ط الرائد ،معجم لغوي، جبران مسعود،1سات اإلسالمة اان ،الهواة اإلسالمة ف زمن العولمة الثقافة مركز البحوث والدرهر العصمخلل نوري 2

70م،ص9،7009ط:صورة األخو ف الشعر العرب من العصر األموي حتى نهاة العصر العباس ،الكتب الحدث،ارد سعد فهد الذوخ3

األردن

70م،ص9،9730/7009ط

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

7

كفي identitéكتعرؼ في الفرنسية ب: ىك.المحمكؿ بالمكضكع في جكىره ،كىك حرؼ Identitas"1كفي البلتينة identityاالنجميزية ر إلى كحدة الذات أم فيي تشي تخذ معاف عدة،يبيذا فإف المفيـك المغكم لميكية ك

عف اآلخريف ،كذلؾ تتخذ معنى جكىر االمتيازكالخصكصية بمعنى التفرد ك مطابقة النفس، تحمؿ معاني المماثمة ،التجانس. الشيء كمنبتو كأصمو كمرجعيتو كما،فالنسبة .فات األشياء كاألشخاص عف بعضيا البعضكاليكية ىي التي تحدد اختبل

.تمؼ المكاقؼأفكاره في مخكاختبلفو كقيمتو ك فرده إحساسو بتلمشخص ىي اصطالحا: -2

عند البحث عف المفيكـ االصطبلحي لميكية نصطدـ بمعرفتو أنيا تجمع متناقضات بيف ما ىك محسكس كما ىك مجرد حيث أف اليكية شيء أساسي في تككيف الذات عدة

يتو كمحدده معالمو شخصمككنة تبلزمو إذ ما يصدر مف اإلنساف عبر الزمف:"ككنيا ىي ا ...إبداعو ما يمنح ،بشكؿ ثابت كبالتفرد ،أم إحساس األنا بنفسيا2"طابعنا خاصن

غيرىا مف بني البشر التي ال تنتيي إال بنيايتو.بخصائص مميزة عف ة المميزة كالدائمة التي تيمكف لممرء أف ينظر لميكية عمى أنيا مجمكعة سما" كما

تخطئو العيف كاليكية ىي ما يمكف لئلنساف أف يصؼ بو اآلخريف التميزه بكصفو مخمكقنا كأشكؿ مكثفة ...إال أف اليكية ىي أيضا ما أصؼ فيو نفسي عندما أتأمؿ ذاتي بصكرة

ف كأل 3"صكرة ذاتي تميزه بيف أقرانو فيـك اليكية يشير إلى جممة الصفات الجسدية الظاىرة في اإلنساف التي م

تجعمنا نعمـ الشخص استنادا عمى مميزاتو الثابتة كالخاصة بو كحده دكف يةفإف اليك ؛كبذلؾ كف بيا نفسو.ك أصمو ككذلؾ ليبيا يعرؼ ماىيتو ك سكاه،

1.Gerwan. sobek: dictionno er elt hilitingue anglois françois arabe, maison sabek paris p: 556.

95م،ص7093ه/9737ماجد حمود: إشكالة األنا واآلخر نماذج روائة عربة عالم المعرفة ،دولة الكوت ،د ط،23Petercozen: اب البحث عن الهوة وتشتتها ف حاة ارك بركسون وأعماله تر:سامر جمل رضوان ،دار الكت

.93م، ص 7090الجامع، العن دولة االمارات العربة المتحدة، د ط،

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

8

كىي ليست بالكياف الذم يعطى دفعة ،لذات تسعى إلى الحفاظ عمى ىكيتياحيث أف اتككف اليكية ال"كعمى أساس مف ذلؾ كاحدة إنما ىي دقيقة تنمك كتعيش فييا طكؿ حياتيا

إنيا قيد البناء إنما ىي صيركرة غير منتظمة، كاممة أبدا كىي ليست شيء تدركو الحكاس، 1"عمى نحك دائـ كىذا ال يعني أنيا ال تتمتع بأم استقرار

الهوية في األدب:*اليكية "كردت اليكية في قامكس مصطمحات األدب بالعديد مف المعاني كلعؿ أىميا :

ك تنطبع بطابعو ،كتحدد مسار عممو كمشخصات ات مميزة لمكاتب،في األدب ىي سم 2"كاألدب يعرؼ بسمات األدباء كىكياتيـ انتاجو كاألديب يعرؼ بيكيتو،

كبذلؾ ارتباط معنى اليكية ىنا باألدب عامة كاألديب خاصة حيث يصبح أدب ىذا األخير ىك ىكيتو التي تميزه عف غيره.

الهوية في الفمسفة :* ىبنا إلى مفيـك اليكية مف المنظكر الفمسفي فيي :إذا ذ

قيقة الشيء المطمقة المشتممة عمى صفاتو الجكىرية التي تميزه عف غيره،حتعبر عف "ىي يكية أم شعب فكما تعبر عف خاصية المطابقة أم مطابقة الشيء نفسو أك لمثمو ،

3"رات القدر الثابت كالجكىرم كالمشترؾ ...فتميزه عف غيره مف الحضايكحي لنا ىذا التعريؼ أف اليكية ىي أمر ثابت مطمؽ كليس نسبي أم ال يحتمؿ

كمف الباحثيف التغير اضافة إلى ذلؾ يجب تكفرىا عمى عنصر المطابقة لحقيقة الشيء، 4"أف اليكية كحدة الذات "كذلؾ مف يرل :

نهال مهدات: اآلخر ف الرواة النسوة العربة )ف خطاب المرأة والجسد والثقافة(،عالم الكتب الحدث ،إربد األردن 1

.99م ،ص 7008ه /9778، 9ط .38اصرة ،دار غرب للطباعة القاهرة ،مصر، دط، دت ،صمحمد محداود :معجم التعبر االصطالح ف العربة المع2عبر بسون رضوان :أزمة الهوة والثورة على الدولة ف غاب المواطنة وبروز الطائفة ،دار السالم القاهرة، مصر 3

85م،ص 7097 9،ط .86نفس المرجع، ص 4

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

9

ا، كالذم عمى كقد بيف ابف رشد حقيقة اليكية في قكلو: " ....في اإلطار المنطقي ليفيـ مف نص ابف رشد نفسو الذم يرل أف اليكية تقاؿ نما يبدك، قد نقؿ عف اليكنانية، كما

بالترادؼ عمى المعنى الذم يطمؽ عميو اسـ المكجكد كىي مشتقة مف اليك كما تشتؽ ذلؾ بعض المترجميف ألنيـ رأكا أنيا تغميظان مف اسـ إنما فعؿ اإلنسانية مف اإلنساف،

1إذا كاف شكمو شكؿ اسـ مشتؽ" الكجكد ي جكاب لسؤاؿ ى فكممة اليكية تساكم الكجكد كما اليك يساكم الكجكد، فمف حيث

امتيازه عف األغيار في الخصائص كالسمات تسمى ، كمف حيث )مف ىك( تسمى ماىية .ىكية

الهوية في عمم النفس: *تطابقة كالمكحدة تعتبر اليكية في عمـ النفس جممة مف الصفات السيككلكجية الم

الخاصة بفئة مف الناس، تكسبيـ تطابقا فكريان كعقمياي، بمعنى احساس الشخص باالنتماء لنفسو كذاتو أكال، كمف ثمة انتماؤه كعضكيتو ليذه الطبقة. مف ىذا المنطؽ يمكف اعتبار أف"

لبا ما المرء..... فالنفسانيكف غا ىك اليكية ىي الشعكر بأف المرء ىك نفسو، المعرفة مفاألمراض في الذات ..... كدرس األطباء النفسيكف فقداف اليكية ـفيمكا بأف اليكية مفيك

؛ أم ىي صكرة 2الفصامية، كبحث المحممكف النفسيكف األجزاء البلشعكرية لميكية السمبية"بيا نفسو، ألنيا مركز الشخص الذات كما تحممو مف مظاىر داخمية، كالتي يعرؼ

كبدكنيا يضيع كيصاب باألمراض النفسية.ر في الشخصية اإلحساس كالتفكيكقد ربط النفسانيكف اليكية بالحالة النفسية لئلنساف فجعمكىا جممة مف:" ... األفكار

حف، كما أف الكعي بالذات يؤدم إلى ناعية كالعكاطؼ التي تشكؿ معنى لمالكاعية كغير الك كىك تعريؼ يشير إلى إحساس 3ف اآلخر" كالتمايز ع االختبلؼتككيف اليكية القائمة عمى

ي، مؤسسة كنوز الحكمة، األبار الجزائر، دط، رضا شرف: الهوة العربة اإلسالمة وإشكالة العولمة عند الجابر1

.96م، ص 7099ه/9737 Petercozen .93-97البحث عن الهوة وتشتتها ف حاة ارك إركسون وأعماله، ص 2

.7م، ص 7009سعد فهد الذوخ: صورة األخر ف الشعر العرب من العصر األموي حتى نهاة العصر العباس، 3

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

90

المرء بنفسو كذاتو الشخصية إحساسان مجردان بضركرة االنتساب إلى مجمكعة يتشارؾ معيا الميكؿ كالتطمعات كاألفكار، عمى أف ال يككف المرء مطابقان لبقية الناس حتى ال يككف نسخة

عندىـ.بو اجتماعيان كذلؾ مف كجاء في مفيـك آخر:" بأف اليكية مركب مبني كمعترؼ 1دالالت الذات الممتدة مف عضكية الفرد كالطبقة كالعرؽ كالمغة ...."

يكحي لنا ىذا المفيـك بأف اليكية تقـك عمى أسس تمثمت في الطبقة ، العرؽ، الديف ، المغة.

في أف يككف اإلنساف عضكا في جماعة كباألخص "الهوية في الخطاب السياسي :*نسب البيكلكجي أك العرقي ...كحتى تتحقؽ اليكية يجب أف تكجد لؾ فردية جماعة تتعيف بال

2"كبطاقة اسـ ك كجو مخصكصة أك شخصية فردية ليا الى جماعة معينة اءماالنتبناء عمى ما تقدـ نمحظ أف اليكية كي تتحقؽ البد مف

نفرد الذم ي بدءا مف خصكصية الفردكتككف ىناؾ ركابط مجتمعة بينيـ ،كتبدأ ىذه الركابط بيا كمف خبللو يندرج في كسط الجماعة .كفي الفكر الغربي المعاصر نجد أف مصطمح

. ياليكية أدل إلى صراع بيف التكجو التقميدم المحافظ كالتكجو ما بعد الحداثيركف اليكية الحقيقة قارة كأساسية ال يعترييا الشؾ ،بينما يرل ييف "فنبلحظ أف التقميد

3"أف اليكية أقرب إلى الكىـ ...كبالتالي ىي فكرة خياليةف ما بعد الحداثييكما نستخمصو أف اليكية ارتبطت عند التقميدييف بأنيا ماىية اإلنساف الثانية ،كأنيا

الحداثييف أنيا فكرة خيالية ال كجكد ليا يف يرل بعض حفكرة ليا كجكد في حياة اإلنساف في خياؿ. محضكىمية ك عمى أرض الكاقع كيمكف القكؿ أنيا فكرة

م، 7005، 9ن، مفاهم عالمة للهوة، تر: )عبد القادر قنن(، الدار البضاء، بروت، لنبان، طعزز العظمة وآخرو1

.68-67ص 67.ص 9،7005بروت لبنان ،ط ،ت)عبد القادر قنن( الدار البضاء، مفاهم عالمة للهوة عزز العظمة وآخرون:2

.68،ص 69المرجع نفسه 3

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

99

كما نستنتجو مف التصكرات المذككرة حكؿ اليكية ىك أف ىذا المصطمح كاسع كذلؾ نتيجة لتعالقو بمجاالت معرفية متنكعة كالسياسة كعمـ النفس هكيصعب تحديد

فيمكننا القكؿ في كاالجتماع كفي كؿ مجاؿ يسقي تعريفو مف المبدأ الذم يقـك عميو كليذا ،ز الفرد عف غير أك جماعتو عف سكاىا أك ي:أنيا مجمؿ السمات التي تمتعريفنا لميكية

خرل .حضارة عف غيرىا مف الحضارات األ كبالتالي فإف مفيـك اليكية يختمؼ باختبلؼ المجاؿ الذم ينطمؽ منو الباحث.

ثانيا :عناصر الهوية: المغة :-1

جاـ ألم منظكمة نيا عامؿ انسأتشكؿ المغة عنصرا ميما مف عناصر أم ثقافة إذ فبالقدر الذم تككف فيو اجتماعية ،كتحقؽ بينيما التكاصؿ كالحكار ،كتعد رمزا مف رمكزىا

المغة قكية كحاضرة تككف الجماعة متماسكة ،أمة كشعبا كاحدا كفي الكقت نفسو تعد المغة يا ابف جني "بأنيا أصكات يعبر بيا كؿ قكـ عف رفأداة لمتكاصؿ بيف األجياؿ فمذلؾ ع

1أغراضيـ"كىذا يدؿ عمى أىمية المغة كأداة لمتفكير كككنيا أداة لمتفكير فيي تعبر عف ثقافة

رثو لتككف بذلؾ كسيمة الشعب كحضارتو ر بيا كؿ قـك عف ذاتيـ كمشاعرىـ كانتمائيـ ب عيكا ال ينفي أف تيضحي غاية ،كعندىا تتجاكز في -عمى أىمية ذلؾ–كلكف ككنيا كسيمة الييا،

حقة كظيفتيا في )التكاصؿ( بيف الجماعة إلى تككيف خصكصية الجماعة كالحفاظ مرحمة ال بيف أصحاب المغة كلغتيـ. عمييا .في عبلقة جدلية مركبة

كمف ىذا المنطمؽ تككف المغة كما قاؿ الدكتكر أحمد برقاكم "مف أىـ مقكمات تعييف "2اليكية ،إذ إف الشعكر باالنتماء يضعؼ أك يزكؿ مف دكف المغة

33م/ص 9986، 3الهئة المصرة للكتاب ،القاهرة ،ط ل النجان،تحقق :محمد ع ابن جن الخصائص،1 9م ص 7005: 978المجلة الثقافة اصدارات صحفة الجزرة العدد برقاوي أحمد الثقافة العربة المعاصرة،2

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

97

فالمساف الكاحد يحافظ عمى ىكية األمة كمشاعرىا كنمط تفكيرىا كطرؽ حياتيا كتكاد ال تككف أمة مـ لعرؽ كاحد،أمة مف األ تخمص فبل تكاد كثقافتيا كارثيا الحضارم:

د شعكرىا ح ف األمة كيربط أجزاءىا كيك ك فميس الذم يك مف األمـ ال تتكمـ بمساف كاحد،لة كاحدة ،إنما الذم يفعؿ ذلؾ ىك تكمميا بمساف بكطيا إلى سبلكتكجيييا إلى غايتيا ىك ى

1كاحد"مقكما حضاريا أساسيا عبر تاريخيـ كلساف العرب ىك المغة العربية إف شكمت

كارتبطت بفكرة العركبة ارتباطنا جذريا.ذا نظرنا إلى المغة بمعنى الكبلـ لكجدناىا أيضا ترتبط "بفكرة أف الكبلـ شيء تشت د كا

2اجة اليو ،كمف ثـ فإنو ينبغي أف يمقى ليحقؽ التكاصؿ بيف أفراد الجماعة المغكية"الحمت المراكحة قائمة ظد المغة مف أىـ القكاسـ المشركة بيف أفراد الجماعة الكاحدة ،كقد عكت

في حيف تكرست داللة :الطرح كالكبلـ ،في )المغة( كما أخذ منيما، الداللتيفبيف لغة( التي تتـ فييا قمب الميا )الكاك أك الياء( تاء مربكطة كأف الشكؿ )،في كممة ،()الكبلـ

صاؿ يبغرض التكاصؿ ك اإلالجديد لمكممة أخمصيا لتمؾ الداللة التي يككف فييا الطرح أخرل في داللتيا الكممة داخؿ اسرتيا كستتحقؽ ليا خصكصية ،كبذلؾ تحققت خصكصية

قكمات اليكية العربية.اإلجتماعية بكصفيا عنصر أك مقكمنا مف مفأما عف الداللة االصطبلحية لمغة عند المغكييف الذيف ىـ معنيكف بدراسة )المغة( بكصفيا

:احيث انيـ قالك لكجية ؟ككيؼ ننظر إلييا بكصفيا ظاىرة سيكك كممات كتراكيب أصكاتا ك ، "ىي ما 3أك الكبلـ المصطمح عميو بيف كؿ قبيؿ" جرل عمى لساف كؿ قـك

ا تتعيف بيو كعمى ال رغـ مف ذلؾ فإف ىناؾ مف يرفض أف تككف المغة العربية مقكمنىكيتنا كنعبر بيا عف انتمائنا ألف المغة عند العرب ليست كاحدة بؿ ىي ليجات متعددة

أف المغة العربية األصمية ىي المغة العربية تختمؼ حتى في المدلكؿ المفظي متناسيف

.3ص م، 9986إال نعز الون ف مصر ،المؤسسة العربة للدراسات والنشر بروت، رجاء، النقاش1 677م،ص 9990دار الفكر دمشق: ف المناوي محمد التوقف على مهمات التعارف ،تحقق رضوان الداة،عبد الرؤو2 98المرجع نفسه ،ص 3

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

93

يست الميجات القائمة ناىيؾ عف ارتباط المغة بالكضع حة التي يشترؾ بيا العرب كليالفصإذ أف المغة تقكل كتككف حاضرة بقكة الذيف ينتمكف السياسي كاالقتصادم كالثقافي القائـ،

،كىذا ىك حاؿ إلييا كتضعؼ بضعؼ الدكلة كتراخي انتيائيا كسياستيا كاقتصادىا كثقافتيا عدص كما فيو مف تجزئو كتبعية كضعؼ عمى الالعربي القائـ المغة العربية ،فنتيجتو الكضع

كافة تضعؼ المغة العربية أماـ المغات األجنبية األخرل التي تحاكؿ أصبلن طمس المغة العربية كتيميشيا.

/الدين:2ىرة ظااألمـ مف بركز الأمو مف كا الديف ظاىرة اجتماعية تاريخية ثقافية ،كلـ تخم

أف التديف ـ كر الديف فمثبل في الغرب كصؿ األإف الكثنية ىي صكرة مف صبؿ الدينية دده الفرد كيمثؿ في النياية عبلقة المرء بخالقو.حمكقؼ ي

–إلى ىذه المحظة مف التاريخ –أما فيما يتعمؽ بالعرب فإف الديف يشكؿ في حياتيـ عاـ كديف أكثرية ،إال أنو تشذر عبر مقكمنا مف مقكمات ىكياتيـ ،صحيح أف اإلسبلـ ديف

فبعد سقكط الخبلفة تكزع المسممكف عمى مذاىب كطكائؼ تاريخ إلى طكائؼ كممؿ،اليديكلكجيات ضيقة ،كحدث االنقساـ الكبير بيف مسمـ سني ك مسمـ شيعي ،كفي الكقت كا

نفسو داخؿ طائفة فالسنة بيف مالكي كشافعي كحنبمي كحنفي كبيف تيارات مختمفة كالسمفية الجيادية. دلة كالحركاتتكاألصكليو كالمع

ككذلؾ األمر بالنسبة إلى الطائفة الشيعية التي تكزعت عمى مجمكعة كبيرة مف كئلمامية )الجعفرية( كاإلسماعيمية كالعمكية كالدرزية. المذاىب،

ر بو عف ىكيتيا ب المذاىب كالطكائؼ خطابيا األيديكلكجي الذم تعكلكؿ مف ىذه ف كلك حممتو مف خطابات، طقة العربية كمافي المنكانتمائيا ،ناىيؾ عف حضكر المسيحية

الفكرة القكمية العربية أف يتجنبكا عد الديف أعبلميا بخبلؼ المسمميف حاكلكا في تأييدىـ فالقكمية في رأييـ ،أعـ مف أك ربط الديف باليكية ألنيـ أقميات عربية ، كالقكمية شيئا كاحدنا،

الديف كأشمؿ.

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

97

لضيقة بانتماء كمي.االنتماءات ا إذا إنيا تتجاكز /الدولة:3

تخمؽ فكرة المكاطنة إذ إف فكرة الدكلة " مع نشكء الدكلة نشأ نمط جديد مف اليكية،اكز ي لدل المكاطف شعكرا مشتركا باالنتماء إلى ىكية كمية تتجم ،ك الدكلة تن1كالمساكاة"

ف بالشعكر باالنتماء العرقية كالدينية "فميس ىناؾ ىكية ال تتعياالنتماءات الضيقة األثنية ك 2تعيف إال بالدكلة"يتعيف إال بالجنسية كال يكالشعكر باالنتماء ال

تفتقر إلى التصنيع التي كبالنسبة إلى العرب فمازالكا يعيشكف قبؿ مرحمة الدكلة األمر الذم يجعؿ اليكية القكمية غير مكتممة ،عيدة كؿ البعد عف دكلة المكاطنيفكالب

كتمؿ حيف يجرم تجسيدىا كممارستيا في إطار دكلة قكمية ترعى شؤكف "فاليكية القكمية ت مكاطنييا كحاجاتيـ عندىا يشعر المكاطنكف بانتماء حميمي لمدكلة أما حيف ال يتـ تحقيؽ

3ذلؾ فتبقى اليكية القكمية ذات طابع كفاحي"جس اىبرغـ أنيا كلـ تتعيف كاقعيان، دففكرة الدكلة مازالت غير كاضحة المبلمح بع

دكلة الكثيريف مف أبناء األمة العربية كيمكف إرجاع السبب في ذلؾ "إلى غمكض فكرة الغمكض طبيعة االتحاد العربي المأمكؿ ،كبسبب عجز العرب عف ك بشقييا الحديثة كالقكمية،

4بناء الدكلة الحديثة استمرت الكالءات كاالنتماءات الضيقة قائمة"ا صكرة ؿ إلى حالة الدكلة ،إذ إف الدكلة بكصفيلـ تص ففي كاقع الحاؿ ىناؾ سمطة

جكدىا يفترض حتمية كجكد السمطة ،كلكف تشكؿ السمطة ليس مف المجتمع السياسي فإف ك بالضركرة أف ينطكم عمى بناء الدكلة.

7،ص7090برقاوي أحمد التحدد النظري لمفهوم الهوة ،مجلة السفر:1 3تأمل ف المسألة العربة ص برقاوي أحمد،2 .3،ص 7007مجلة عدالة االلكترونة العدد السابع ،دوري ،مروان ،التعددة الثقافة القومة ،3العرب وتحدات القرن الحادي و العشرون ،الطبعة األولى المؤسسة حوارات ف الفكر العرب المعاصر، مرقص الاس:4

68،ص7009العربة للدراسات والنشر بروت:

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

95

العربية في الرواية أزمة الهوية ثالثا:ىا كذلؾ لما مكضكعات الركاية العربية كقضايا تعد مسألة اليكية كاحدة مف أىـ

لمغرب القكم معرفيا كثقافيا كاقتصاديا تبعية بو مف حاالت تمزؽ بيفنخيشيده المجتمع ك مكاقؼ ثبلث كقد تكلد عف ذلؾ تراثيا كعمؽ جذكرىا في التحضر، بمتانة كبيف إحساس ذاتو

مكقؼ ينادم بالتكجو نحك الغرب كثاني ينادم بالتمسؾ بالجذكر كما ىي كالثالث أساسية،بينيما مف خبلؿ القكؿ باألخذ بمحاسف كمزايا الغرب كعدـ التخمي عمى فيؽ ى إلى التك يسع

ثة منذ بداية الركاية قيـ المجتمع العربي كقد ظيرت ىذه المسألة كصراعات إتجاىاتيا الثبل في حديث "عيسى بف ىشاـ "الذم دمج مستكل التعبير التراثي بالمستكلالعربية كما

ـ مف الثقافة الغربية كرؤية حضارية مبنية عمى التفاعؿ بيف القديـ القصصي الحديث القاد 1"كالجديداليجرة إلى الشماؿ لمطيب صالح التي ثـ مكسـ، حتى قنديؿ أـ ىشاـ ليحي حقي،"

2"أبرزت الصراع العميؽ بيف األنا كاآلخر كما يحمبلنو مف قيـ تريد أف تتناقص ىذه المسألة الحضارية.كغيرىا مف الركايات العربية التي عالجت

ة في ىذه المسألة إال أف الركاية المغاربية تكاد يكرغـ ما قدمتو الركاية العربية المشرقتتسـ بخصكصيات في تناكليا ىذه المسألة كىك ما دفع بالدكتكر مصطفى عبد الغني "في

ى الركاية كتابو قضايا الركاية العربية إلى أف يقصر نماذجو في دراسة لقضية اليكية " عملـ يكف ليستطيع ...،أف يفمت مف أسر التجربة الغربية كىك " المغربية ألف المغاربي عمكمان

كلعؿ مف أبرز خصكصيات تناكؿ 3"دائب البحث عف اليكية العربية كسط قضايا ال تنتيي المغربية بينما تتجو البيئة داخؿىي حضكر الغربي الركاية المغاربية لمسألة اليكية

مختبر الخطاب األدب الجزائري، ات جزائرة،عز الدن باي ،دراس أنظر خطاب الهوة ،ف رواة ماال تذروه الراح،1

. 990،ص،7006،مارس 03جامعة وهران ،ع ورقلة جامعة قاصدي مرباح، مجلة األثر، المكان ف موسم الهجرة إلى الشمال، خدجة مدقن ، أنظر:2

777،ص،7،7006،ع، قضاا الرواة العربة ،3 . 83م،ص، 9،9999اهرة ،ط الدار المصرة اللبنانة الق د.مصطفى عبد الغن

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

96

مرتبط بطبيعة عان ايات ،المشرقية إلى تصكير البطؿ مياجر في بيئة غربية ،كذلؾ طبالرك الفرنسي الذم يسعى إلى مسح اليكية العربية. االستعمارالذم نعيش بدايتو ىك بالنسبة لعالمنا العربي اإلسبلمي 21إف القرف يمكننا القكؿ:"

ات القرف الماضي الذم كاف كتكينات بالنظر إلى معطي احتماالتقرف مفتكح عمى كؿ نات كالتحديات اؿ الرىبظ التكيؼاليكية كمدل قدرتيا عمى الصمكد ك الختبارمحؾ حقيقي صعيد كخبلؿ ىذا القرف كالذم قبؿ تداكؿ الفكر العربي مسألة العبلقة بيف مف عمى أكثر

ر عمى الذات كاآلخر تحت عناكيف مختمفة كميا تعترؼ بكجكد طابع السيطرة لثقافة اآلخكجد فارؽ كبير بيف غرب يالثقافة المحمية بكؿ مكتسباتيا مف خبلؿ اعتراؼ الجميع أنو

تحكؿ الجذرم في مختمؼ المجاالت، كفي كشرؽ يبحث عف مكاف لو في ظؿ ىذا متطكر،بالذات نجد الجابرم يثير مسألة حساسة جدا ليا عبلقتيا المباشرة باليكية ظؿ ىذا الطرح

1الثقافي لميكية. كاالختبلؼاع الحضارم االستتبفكرة تتمحكر أساسا فيالثقافي" التي االختبلؼظاىرة "يا الجابرم يد ظاىرة جديدة يسمل إف ىذا الكضع ك

فتحكلت التبعية الثقافية االستتباعمحؿ االختبلؼلقد حؿ " :ك يقكؿ االستتباعحمت محؿ جابرم إلى أنو يكجد فرؽ بيف مصطمح كيشير ال 2"االختراؽ لثقافة إلى عممية تكريس كترسيخ

ف مؽ مبو "االستتباع" حيث أف االستتباع يشير إلى عبلقة تنطشكالمصطمح الذم االختراؽكالحاجة الى العمـك فيي تعير عف حاجة أك نقص في التابع، بالتالي،التابع إلى المتبكع

التقنية...بينما الذم االستتباعجاكز بكثير مفيـك ،تت االتجاهتشير كممة اختراؽ إلى عبلقة كحيدة

كاف سائدا في ظؿ الصراع اإليديكلكجي بيف المعسكريف لمدة مف الزمف ،ككاف مف ضحاياه الدكؿ الفقيرة التي تمثؿ اليامش كالدكؿ العربية في المقدمة فاالختبلؼ صار ظاىرة مف

منشورات ضفاف دار األمان الرباط السؤال عن الهوة ،ف التأسس والنقد والمستقبل، مصطفى بن تمسك وآخرون:1

739،ص،7096أولى الطبعة الثالثة المسألة الثقافة ف الوطن العرب ،مركز دراسات الوحدة العربة ،بروت لبنان، محمد عابد الجابري:2

977،ص7006

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

97

الجابرم في قكلو:الظكاىر التي تعاني منيا اليكية في الكقت الحالي كىذا ما يعمف عنو "، كاضح المصدر معركؼ كسيبقى عمينا أف نبيف أف ىناؾ فعبل اختراقا ثقافيا في عالـ اليـك

1"االتجاه كاألىداؼكلكجيا يإيد "لقد حصر الجابرم ثقافة االختراؽ في خمسة أكىاـ يقكؿ الجابرم:

عبلمية قـك عمى نشر كتكريس جممة أكىاـ ىي نفسيا مككنات الثقافة اإلياالختراؽ 2"الجماىرية في الكاليات المتحدة األمريكية

كىذه األكىاـ التي تحدث عنيا الجابرم تتمثؿ في::بمعنى تزييف الفردية لمناس أم :تجيب الفردانية عمى حساب الشخصانية /وهم الفردية1

كاألسرية كالكطنية ،االجتماعيةكجكده محصكرة في ذاتو فقط ،كىنا تصبح جميع العبلقات فتصبح مغيبة بغياب اإلدراؾ الذم أصبح مسطحا ،لتحؿ محمو لو شيئان،القكمية ال تعني ك

حيث نجد أشكاؿ الفردية حاضرة في ثقافتنا العربية مف في المصمحة الفردية. خرل،أرابطة أك الكطف ،أك األسرة كغيرىا مف التجمعات الحضارية التي خبلؿ التنكر لسمطة المجتمع،

اؿ في بناء الفرد كالجماعة.ع ت اجتماعية كثقافية ليا دكرىا الفكانت تشكؿ مؤسساكما أف الممارسات الفكرية كىذا يعني أف مفعكؿ ىذا الكىـ بدأ يحقؽ أىدافو كاقعيا،

في اليمـك نفسيا إال أنيـ يعممكف بشكؿ منفصؿ بالرغـ مف اشتراكيـ لدل المفكريف العرب، .مشتت عزالينكاألف نتيجة حتمية لو ؛ كىذا النكع مف الكىـ مرتبط بالكىـ األكؿ: /وهم الخيار الشخصي2

كالقرار ،كحب الذات باسـ الحرية ،كىذا ما ينعكس سمبا كمعناه نشر ثقافة االنفراد بالرأم،عمى الركح الجماعية ،بداية مف النكاة األكلى لميكية كىي الدكلة الكطنية إلى أف تصؿ إلى

3كالشعكر بالقضية "قضية اليكية" االنتماءعمى فكرة الكحدة ،ك الذم يؤثر المستكل القكمي،

976ص السابق، المصدر 1 307،ص،7،9998العرب والعولمة ،مركز دراسات الوحدة العربة ،بروت لبنان ط محمد عابد الجابري:2 303ص المصدرنفسه،3

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

98

:وهم الحياد/3دراكو ىذا الحياد بحيث يككف عقمو في حالة حيث يتككف لدل الفرد عمى مستكل ذاتو كا

ف تعمؽ األمر باليكية الحضاريةكذلؾ إكتراثو لما يحدث حتى ، استقالة كثكابتيا التي ،كا ر مكترث ألم قضية ، فيصبح معزكؿ عف قضاياه، كعمى سبيؿ تميزىا كبالتالي يصبح غي

المثاؿ ال لكف أصبحت ة التي مف المفركض أنيا قضية كؿ عربي مسمـنيالقضية الفمسطالحصر

حيث يعتبرىا الكثيركف مسألة قضاء كقدر كىذا دليؿ عمى كحدىـ اليـك قضية الفمسطينييف يشكؿ خطرا فعميا عمى اليكية.تستطيع الكعي كسمخ القدرات الذاتية كىك ما

عتقاد في الطبيعية البشرية التي ال تتغير :/اال4ا أف الز كىذا الذم يجعؿ الفرد يعتقد اعتقاد جا يف البشر حقيقة ب تفاكت المكجكدمن

رب المتطكر كالمتحضر يبقى يمثؿ المركز كالشرؽ المتخمؼ غفال طبيعة ال كلف تتغير أبدنا،أصبح ثقافة مده ،ألف الطبيعة جعمتو كذلؾ ،كىذا الكىـ نجده فعبليبقى عمى حالو تابعو كمق

شائعة في الساحة العربية حيث يحـز الكثير أنو مف المستحيؿ أف نصؿ إلى ما كصؿ إليو كغيرىا مف أشكاؿ الحضارة عمى أساس أف الفرؽ طبيعي كسنة قي،األخركف مف تطكر كر

ككنية تتجاكز حدكد البشر. في الصراع االجتماعي: / غياب االعتقاد5

الكمي معمنة االستسبلـالدخكؿ في مرحمة ؛ كىك تتكيج لؤلكىاـ السالفة الذكر أمد د كما يي ،لما يسمب منياو ،فيما يقكؿ غير مكترثة عالكالء كالحب المطمؽ لآلخر متفقة م

يمة مف كىكيتيا الثقافية كىذا ىك اليدؼ الجكىرم لبلختراؽ الثقافي الذم يعتبر كس أصالتياكيدفع كسائؿ العكلمة إف العكلمة نظاـ يعمؿ عمى إفراغ اليكية الجماعية مف كؿ محتكل،

1"ألىميةا كالبلدكلة أك يفرقيـ في أتكف مةلى التفتيت لربط الناس بعالـ البلكطف كالؤلإ

307ص الجابري: المصدر السابق1

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

99

مف خبلؿ قراءتنا ليذه ألكىاـ الخمسة التي تحدث عنيا "الجابرم" فإننا نقؼ عمى كية الثقافية لمشعكب العربية الثقافي عمى الي االختراؽة التي يقـك بيا خطكة الممارس

أصالتو ،ليصبح لديو اعتقاد ك ،إلى فصؿ الفرد العربي عف حضارتو اإلسبلمية حيث ييدؼك في حيف نجد أف التعدد في هىك الفضاء المعمكماتي تؤطر توالحقيقي كثقاف وطنأف ك ىك آخر

مف أفكار مى أرض الكاقع مف اختبلؼ كانشطار كما ىك نظر ىك عم اليكية العربية بيف ماأيديكلكجيات ،كضع اليكية العربية في إشكاليات الثبات كالتغير مما أدل إلى حالة ك ،مجردة

ىك ثابت كمتغير عمى صعيد الفكر كالثقافة كالحضارة مف الجدؿ في اليكية العربية بيف ما بيف الثبات في الجكىر ك ،كما ىك جديد كحاضر ىك ماضي كقديـبيف ما ك كالتراث كالديف،

كالحركة التاريخية لؤلمـ كالشعكب.نجد أننا أماـ مكقفيف مختمفيف نتيجة إلى أف اليكية بالنظر إلى كاقع اليكية العربية،"

أم يمكف القكؿ إنيا مبنية عمى المنطؽ ؛ ىك جكىرم كأنيا ذات ماىية ثابتة بع ممانتيحاكؿ أف ينغمؽ عمى نفسو مدعينا ،أف ك رفض كؿ ما ىك جديدكىذا التيار ي األرسطي،

كىذا صب ليكية ما،ع ؽ كالتي فيحاكؿ التض الحداثة كالتجديد مف معيقات تشكيؿ ىكية عربية، راه في الكعي المطمؽ لميكية الدينية أك القبمية كالطائفية.نما

أف الثابت في مفيكـ أما المكقؼ الثاني فيرم أف اليكية أمر يتـ بناؤه باستمرار ك التغيير أم يحاكؿ بناء ىكية جديدة مبنية عمى أساس الكاقع ،كما ىك اليكية ىك مفيـك 1"حاضر لدل العرب

ا كية ال يمكف أف تككف بيذه فالي"ىك مفيـك الجكىر الثابت ،كلكف الغالب عمكمنو تتميز بالثبات كفي الكقت نفسفي الزماف كالمكاف بؿ متغيرة ليست ثابتةفاليكية ،الصكرة

كذلؾ ال تعطى اليكية دفعة كاحدة ،فيي ةمف الكالدة إلى الكفا ىك، ىك ألف الشخص يبقى .2"كتتحكؿ عمى مدل الحياةتبني

الهئة العامة شق،دم ،ر العرب المعاصر، عهد كمال شلغنالهوة العربة صراع فكري وأزمة واقع دراسة ف الفك1

9ص م، 9،7097السورة للكتاب ط .77 ص ،م7007 ،9ط بروت، الفاراب،، نهلة بطون تر: معلوف أمن الهوات القاتلة،2

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

70

ىناؾ نكعنا مف الثبات فيك يعكد إلى ككننا ال نممؾ تصكرات كاضحة عف مفيكـ نما مازلنا في مرحمة البحث عف ىكية كفي ظؿ ىذه الظركؼ كعدـ تكافر اإلمكانية اليكية كا

فرضينا افي الكاقع نحاكؿ العكدة إلى ىكيات قديمة مف الماضي تقـك عمى المكركث بناء عتيا مف جديد.صناأنو ىك اليكية التي يجب إعادتيا ك عمى تشكل الهوية في الرواية العربية رابعا:

بلقة باآلخر مف خبلؿ الع ،ي البيئة العربية ،كشكؿ فني دخيؿلقد تشكمت الركاية ف فيي الفف األكركبي الذم نشأ كتطكر ضمف تقاليد البرجكازية األكركبية. األكربي،

كاف عمى المثقؼ العربي أف يدخؿ عصر الركاية مف بكابة الركاية األكركبية عمى إثر رية كفنية كأدبية إلى البيئة الثقافية أشكاط قطعيا مف المثاقفة ،التي سمحت بدخكؿ تيارات فك

ربية التي كانت تعيش مخاض النيضة كالبحث عف مسالؾ جديدة نحك حداثة عصرية العكليس غريبا ا لصياغة نظرتو لمعالـ،مف خبلؿ الركاية ،اكتشؼ الركائي العربي شكبل سردين

أف يككف سؤاؿ الذات في عبلقتيا باآلخر إحدل القضايا التي شغمت باؿ النخب العربية في شكمت مكضكعات لمركايات العربية األكلى.بدايات النيضة العربية ك

كما يعطي كاف كجكد اآلخر دافعا لتفجر أسئمة اليكية ضمف السركد العربية األكلى،تكلدت عف ردة فعؿ سياسية إزاء األجنبي منيا نمكا " :خصكصية ليذه األسئمة ىي أنيا

1"ركحيا كمدنيا خاصا.حيث كاف العربي مف سباتو الطكيؿ حيث كاف اآلخر سببا في إحياء الجياز اليككم

انتداب، قبؿ أف يدخؿ االستعمار بأشكالو المختمفة)استعمار، ،؟( مسمـ بو سؤاؿ )مف نحفكحضارم انطكلكجيمف سبات استافقكا كصاية( ليكقظ أسئمة اليكية ،كأف العرب فجأة

ما األكربي كبعده، الركاية العربية تطكرات الكاقع العربي إباف االحتبلؿسايرت طكيميف لقد لى الكاقع بؿ كفي فترات عدة استطاعت أف تبدع أشكاليا جعميا ركاية قريبة إلى التاريخ كا

كأساليبيا السردية.

.96ص م، 7099 ،09ط الهوة والحرة )نحو أنوار جددة(،دار جداول للنشر والتوزع بروت، فتح المسكن :1

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

79

:خاضت في مسألة اليكية كفؽ منحييفي أف عنىذا يؽ ليا سك منحى البحث في ىكية اإلنساف العربي في ظؿ الصكرة النمطية التي

ؤاؿ اليكية إلى لبحث عف ىكيتو الفنية مف ىذا المنطمؽ ،يتمفصؿ سكمنحى ا ،األكربي عنو :خطابييف

لقد طرحت الركاية العربية ،كخطاب عف اليكية السردية ،خطاب سرديات اليكيةتيا لمفيـك اليكية ضمف مشركعيا السردم ،فتعددت الرؤل كالمكاقؼ مف ركائي إلى اتصكر

عف مدل ارتباط السرد باليكية فإذا كانت يكشؼاألمر الذم إلى اخرل،آخر كمف مرحمة الركاية األكركبية قد سايرت الحركة االستعمارية ككانت مف بيف األدكات الثقافية الناجعة في ىذا المشركع فإنيا أيضا أصبحت )الكسيمة التي تستخدميا الشعكب المستعمرة لتأكيد ىكيتيا

كبير تكجو الركاية العربية في بدايتيا ىذا ما يفسر إلى حد 1الخاصة ككجكد تاريخيا الخاص(نحك التاريخ العربي كاالسبلمي مثؿ ركايات)جكرجي زيداف( أك نحك تاريخ أبعد مف ذلؾ مثؿ

التاريخ الفرعكني.كيمكف أف نفسر ىذا التكجو نحك التاريخ بأنو شكؿ مف أشكاؿ المقاكمة الثقافية لآلخر

بية ،كمدل تغمغؿ جذكرىا عميقا في تربة التاريخ،كتأكيد عمى أبعاد اليكية العر األكركبي،،كتغيرت العبلقات كالمكاقع كدخمت الركاية العربية تبدلت األسئمة غير أنو بعد االستقبلالت كتحررىا مف كاف ىميا األساسي البحث عف ىكية سردية تميزىا، العربية في مرحمة جديدة،

العنيفة التي أدخمت باليزاتأيضا مرحمة مميئة لكنيا االرتباط التاريخي بالركاية األكركبية، لكف ىذه المرة في مكاجية كاقع عربي متشرذـ. الكعي العربي في أزمة بنيكية عميقة،

( عمى كعي 67 يا )نكسةفتكيمكف الحديث عمى سبيؿ المثاؿ عف اآلثار التي خمنظكمات التفكير ككيؼ تجمت تمؾ اآلثار عمى م كتحديدا عمى فف الركاية، النخب العربية،

كلعؿ أكبر ما اىتز كبمجتمعاتيا، ،السيمطكعمى عبلقة النخب ببعضيا البعض ب العربيداخؿ كعي ىذه النخب ىي فيميا لميكية العربية كايديكلكجياتيا القكمية التي كثيرا ما كانت

.58ص م،7090، 3كمال أبو ذب ،دار األداب بروت ط تر: ،مبرالةدوارد سعد، الثقافة واالإ1

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

77

في حيف ما حدث أف كؿ تمؾ مشاعر الجماىير كالنخب معا بمستقبؿ عربي، لتجييشكقكدا كخمقت ىكة سحيقة بيف اإلنساف العربي كفكرة )اليكية العربية( السرديات القكمية انيارت،

كذلؾ بظيكر مفيـك )الدكلة العربية الحديثة( التي لقد ارتبط ظيكر فكرة اليكية،تمخضت عف مشركع فض االرتباط بالدكلة االستعمارية ليذا كاف مف األسس التي قاـ

كاجتماعي كثقافي ك األساس اليكياتي كعامؿ بناء لكجكد سياسي عمييا بناء ىذه الدكلة ى،لقد حكؿ جممة مف المبادئ التي تفرضيا الدكلة كمرجعيات تحدد ماىية اليكية الجمعية

صبحت اليكية عمى ىذا النحك اختصاصا مف اختصاصات الدكلة.أى نحك كتتعامؿ بمكجبيا مع اليكية عم فيي التي تضع ليا القكاعد كالضكابط،"ؼ اليكية ضمف تصكر الدكلة ليا بأنيا )إرادة( كليست )إحساسا ر تع ،مف ىنا. 1"مباشر

كالعمؿ عمى استمرارية ىذا ك)نحف(، تضطمع برسـ حدكد كاضحة بيف )ىـ( باالنتماء( كؿ مدة ممكنة.طالكضع كالبقاء عميو أ

العربي، كأعادت رت الركاية العربية في تمؾ المرحمة عف "ىزيمة " اإلنساف ب لقد عاالنيزامية مف خبلؿ شخصيات الكثير مف السمبية ك مؿ حطرح سؤاؿ )الذات( العربية بشكؿ ي

الركائي إزدياد إحساسمتبرئة مف الكجكد ككؿ فكاف ىذا الكاقع سببا في ال منتمية، ،ضائعةبيكيتو كبالرغبة في اليركب كالبحث عف الحياة جديدة كتشكؾ الفرد العربي ،ربةغالعربي بال

فيذه األخيرة ،حكلت ىك جزء مف االختبلؼ بيف تصكره لميكية كبيف تصكر )الدكلة ليا،–ال تاريخي في جكىره -اليكية إلى إيديكلكجيا سمطكية تيدؼ إلى فرض تصكر أحادم ليا

خر األكبر( المعادية لمفردية لدكلة )اآلأكركيؿ" جكرج "يذكرنا بالصكرة القائمة التي رسميا المتتالية كانت في اساسيا بسبب فراد كفي ظؿ ىذه المعطيات فإف االنتكاسات العربية كلؤل

عمى اليكية نفسيا.الغمؽ الذم مارستو الدكلة العربية

مركز دراسات الوحدة ،والتنوع إشكالة التعدد الثقاف ف الفكر الساس المعاصر جدلة االندماج حسام الدن مجد:1

.909ص م، 09،7090العربة بروت ،ط

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

73

د أف الخطاب ما حيث ال يخفى عمى أح؛ المنفىكذلؾ ىك الحاؿ بالنسبة لسرديات المنفية التي غادرت اجرة أكىك في جزء كبير منو ،خطاب النخب المي ،بعد الككلكنيالي

بعده ،كىي تجارب كاف ليا الفضؿ في تطكير أكطانيا اما طكعا أك قصرا إباف االحتبلؿ اك .خطاب الثقافي ما بعد الككلكنياليمفاىيـ كتصكرات حكؿ طبيعة ال

كتحديدنا في الفترات التي القرف العشريف، تفاليجرة إلى الغرب ىي ظاىرة دكلية ميز كتعني )اليجرة( حركة الجماعات اإلجتماعية ،ات دكلية كمحميةعت كحركب كنز شيدت تكترا

بحكـ التبايف الشاسع بيف ا بحثا عف فرص أفضؿ لمحياة،كالثقافية التي غادرت أكطانيكسنبلحظ أف االستعمار لعب دكرنا محكريا في نمطي الحياة في دكليا كفي الدكؿ الغربية،

كقد ساىمت ىذه اليجرات في ردية نحك الميتركبكؿ الغربي،انتشار اليجرات الجماعية كالفت الغربية ،ما أفرز كاقعا اجتماعيا ااحداث تحكالت ديمكغرافية كثقافية كاثنية داخؿ المجتمع

خرجت منو مجمكعة مف النخب الفكرية كاألدبية ساىمت في بمكرة نظريات كثقافيا، االختبلؼ الثقافي( )ثقافية(كفياليجنة ال )كمقاربات في )التنكع الثقافي( كفي

ىذه التجربة كقد برزت بشكؿ ممفت مف خبلؿ عف أن لـ تكف النخب العربية في منجر ( الميالذيف أسسكا لنكع أدبي يدعي )أدب اليجرات الفردية كالجماعية لممثقفيف العرب،

جركا إلى كىي مجمكعة مف النصكص األدبية الشعرية كالنثرية التي كتبيا أدباء عرب ىا أمريكا ،فكانت نصكصيـ أقرب إلى المحاكالت األكلى لمتأسيس ألدب حداثي عربي،ك أكركبا

أـ عمى صعيد ،إلى المسائؿ الفمسفية كالكجكدية ؿيسكاء في مكضكعاتو التي كانت أمفقد كاف الميجر الغربي مصدر لمثراء الفني كلمثراء األشكاؿ كاألساليب كالمغة األدبية،

لكنو أيضا كاف يكقظ في النخب العربية قمقا عميقا انعكس في نصكصيـ فالرابطة اإلنساني المتاف كانتا تضماف نخبة مف الشعراء كاألدباء العرب أمثاؿ جبراف ،لكالقممية كجماعة أبك

خميؿ جبراف كنسيب عريضة ...إلخ قد كجدكا في الغرب)الحرية( التي ىي شرط مف شركط تحت نير االستعمار أك تحت مجتمع ترنخي أكطانيـ التي كانت اإلبداع كىك مالـ يجدكه ف

تقميدم محافظ.

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

77

إف كثيرا ما ترتبط اليجرة بالضغكط التي يمقاىا المثقؼ في كطنو فتدفعو إلى الخيارات ففي المراحؿ التي تتصؼ "الصعبة ليختار اليجرة كطريؽ لتحقيؽ الذات ،محمبل بكؿ أسئمة ،

را كيحاكؿ أف صكثيرا ما يياجر المفكر طكعا أك ق قالية العصبية،بالتأـز المجتمعي كباالنتبداعو مستميما أزمات الذاتية –المجتمع انطبلقا مف المعاناة المجتمعية يحقؽ نفسو بعممو كا

1"بمجتمعوإف استمرار مكجات اليجرة نحك الغرب في الفترات التي أعقبت تحرر البمداف العربية

كىي أف االستقبلؿ مف مثقؼ العربي قد اصطدـ بحقيقة قاسية،مف االستعمار يعني أف الفالكثير مف الدكؿ العربية التي ال يمثؿ نياية عصر القمع كالييمنة كاالستعباد، راالستعما

المجيدة نالت استقبلليا حديثا فشمت في بناء دكؿ كطنية ،تككف عمى مستكل أحبلـ الثكرات ،كبناء فتح الحريات لؤلفراد،ك اة ،التقسيـ العادؿ لمثكرة،مساك كتحقيؽ العدالة االجتماعية كال

ديمكقراطية ،بؿ أف ما حدث ىك أف النخب العربية بما فييا الشعكب منظكمة سياسية ذىبت ضحية ناىبي التاريخ الثكرم كالمقاـك ىؤالء الذيف أقامكا أنظمة سياسية العربية،

بؿ أنيا كانت أكثر غطرسة مف المستعمر ،انتاج نفس البنيات االستعمارية قمعية أعادت،ألنيا استغمت مشاعر شعكبيا كجيشتيا مف خبلؿ المجكء إلى خطابات كمناىج كأساطير

كخمقت مف نفسيا الصكرة المطمقة ،كمبادئ كالعركبة كاإلسبلـ حكؿ اليكيات القكمية، .األبدم كـلمحا

عمار كبيف مرحمة ما بعد مف ىنا اكتشؼ المثقؼ العربي أنو ال فرؽ بيف مرحمة االستالحاكـ األكركبي باستبداؿالييمنة فيذه األخيرة ليست أكثر مف تنكيع لمفيكـ االستعمار،

بحاكـ عربي.أماـ ىذا الكضع تصير اليجرة مبلذا النتشار الذات مف حالة )االغتراب( الداخمي

أجيزتو الممنيجة سكاء بسبب النظاـ السياسي ب التي تبلحؽ المثقؼ العربي داخؿ مجتمعو،منيا العنؼ ،بؤرا عديدة لمعنؼ كخمؽ االجتماعي الذم استفحؿ أكثر، ؼبسبب التخم كأ

. 706م، ص 7099، 09غربة الكاتب العرب دار الساق بروت ط حلم بركات:1

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

75

ر بحرية عف أفكاره ،أماـ منيجية دقيقة ب ال يمكف لو أف يع السياؽ،األصكلي كفي ىذا ؿ أف السجكف يانتيجتيا ىذه األنظمة لمحد مف تأثير الثقافة عمى الجماىير فبل أحد يج

ية كانت أكثر األماكف التي تعج بالمثقفيف العرب.العربفي ؽ النظرة أكثر م حكؿ )المنفى( لنع )إدكارد سعيد( ر مفاىيـيسنحاكؿ أف نستع

كلكف سنكضح أف ،يكتسبيا في منفاهكبيكيتو الجديدة التي ،عبلقة المثقؼ بكطنو كبيكيتوالمنفي شخص مدفكع إلى الغالب يككف ففي ىناؾ فركقات ميمة بيف المياجر كالمنفي،

في حيف أف المياجر يممؾ ىامشا أكبر ،فكريةالسياسية أك ال اليجرة قصرا بسبب مكاقفو قة ليا بالشأف السياسي أك مف الخيارات كقد يغارد الكطف ألسباب اقتصادية بحثة ال عبل

ا في النظر يبقى أف التجربتيف تتقاطعاف في أنيما تمنحاف لممياجر أك المنفي اتساع ،الفكرم كالرؤية.

المنفي فيك بيذا النزعة النقدية( لدل المثقؼ فالمنفي ىك المجاؿ الرمزم لبركز )كعدـ االستقرار ضربا مف القمؽ كالحركة،")ميتافيزيقيا( حيث يعدك انى يكتسب بعدعالم

1"كالتسبب في عدـ استقرار اآلخريفالة اإلقامة( فالمنفي ليس فقط تعريؼ ادكارد سعيد رمز )استحيغدك المنفي مف خبلؿ

بؿ ىك كيبحث عف مأكل كمبلذ جديديف لو في أكطاف جديدة، الذم يغادر أرض الكطف،المعرفي كالثقافي نحك ويكجيو قمق في األفكار كالنظريات فيظؿ مرتحبل بينيا،الذم ال يقيـ

ألف نو البديؿ،آفاؽ جديدة ،كما قاؿ )أدكرنك( فإف الذم ال كطف لو ،فإف الكتابة تعدك كطفكرة الكطف لـ تعد تضمف لممثقؼ )االستقرار( الذم يصبك إليو بؿ ىي مجرد فكرة عصية

عمى األقؿ في سياقيا العربي. التحقؽ،

.90محمد عنان ،دار العن للنشر ،القاهرة ص المثقف والسلطة تر: إدوارد سعد،1

انهىية وأزمة تشكهها في انرواية انعربية انفصم االول:

76

عالقة الهوية باألدب خامسا: اىتـ األدب دائما باألسئمة المتعمقة باليكية ،كما تضع األعماؿ األدبية ضمنيا أك

شغميا ية عف ىذه األسئمة ،ىذا ما تستشفو في الشخصيات التي صراحة ،مخطط باألجكبت كالتي كماضييا كالخيرا ةتنكعمبالترابطات ال دتحدتك مف حيث أنيا تحدد ذكاتيا السرد،

.تتخذىا القكل االجتماعيةىر كطار "يرل المصؿ طاب الجزائرم "يلؤلد كالدىاليز:لركاية الشمعة فالقارئ الجاد"بو احدل شخصيات عممو الركائي ىذا حتى يتمكف مف االشارة لمرحمة عـط كي ،األدبي

التعصب فنجدىا تسمي مألكؼ مف سمككيات كأنبتت المنبكذ ية أفرزت البلكاجتماعتاريخية 1" اإلسبلمي مف التاريخ االسـعمارة بف ياسر فيي تستعير ىذا

يحدد نفسو في شكاؿ كلكنو كذلؾ األكديسة يمقب أديسيكس )بميترس( متعدد األ"بكرفار ماداـمف جديد كفي ثباتو لكف يعكد إلى صراعة إلنقاذ نفسو كزمبلئو في السفينة،

ة كمحيطيا يالركمانتيكبالعبلقة مع قراءتيا لفمكبير تكافح لتحديد نفسيا أك لتجد ذاتيا، ."2المبتذؿية إال أف كرة الجماعاكما نجد كذلؾ الطاىر كطار في ركايتو "البلز" يتحدث عف الذ"

كتمايزىا االجتماعي إذ نممس كيؼ لكؿ مف تمؾ التفاصيؿ ىكيتيا التاريخية الكاضحةاستطاع الكاتب أف يعبر عف مكقفو مف الكاقع المعيش الذم ىك ناتج عف تمؾ التجاكزات

.3"كالمتناقضات التي عاشيا مراحؿ الثكرةمؿ االجتماعية المتراكمة كما يمكف أف نخمص إليو ىك أف التطكرات التاريخية كالعكا

.كالمكركث الثقافي كالحضارم ساىـ عمى نحك جمي في تأسيس اليكية

389مجلة الموقف األدب ،مجلة أدبة شهرة لصدر عن إجاد الكتاب دمشق /ع رشاد عبد القادر، تر:جوناتان كالر 1

.793، ص 7003، 7كانون 395،ص،7009كنوز الحكمة ،د ط، طاهر وطار هكذا نتكلم، على مالح:2 .93، ص جوناثان كالر مجلة الموقف3

الفصل الثاني

أبعاد الهوية في الرواية.

الهوية الوطنيةأوال :

ثانيا: الهوية الدينية

ثالثا: الهوية القومية

ةرابعا : الهوية االجتماعي

انفصم انثاني: أبعاد انهىية في انرواية

78

الهوية الوطنية أوال:لما لو مف معنى ك أثر حب الكطف مف اإليماف نما ينمك اإلنساف كتطكر بتطكره،

ية ية مف أجؿ تحقيؽ الحر فبل بد أف يككف حامؿ لمقيـ اإليجاب كمغزل في أعماؽ الكجداف، .كاالستقرار كاألماف

الكطف كالمكاطف كالكطنية كممات تبقى متأصمة في النفس البشرية لما تحمؿ مف دالالت االنتماء كاليكية ككما ليا مف كقع كأثر كمغزل عمى كجداف أصحابيا ،مما جعميا

قبؿ كؿ شيء -لكطفتعد اليكية كا"فتسرم مسرل الدـ –تخكض بيف تمبيب قمكبيـ كدكاخميـ كد يسكف اإلنساف كىك في ضمير الكجل أك مذلؾ أنو ،كاف أك مكقع مبرر كظرؼ مقدرم

كقع في لو مككؿ إنساف يكلد ،أك مف أىمو المنتميف إليو ،ويقبؿ أف يصبح اإلنساف مف ساكنكقد يكلد بعض في غير أكطانيـ ،كيمكت آخركف في غير ،بالكطف ةشجرة أنساب عائم

ما قد يقيـ أناس بغير أكطانيـ لكف القاعدة في الحياة أف أرض الكطف تمثؿ أـ أكطانيـ كبعد أمو التي تحممو مف نفخة الركح إلى ،ي تحممو مف الميد حتى يضمو المحداإلنساف الت

.1"أف يقمو الميديثبت لئلنساف بو ىكية كما الكطف بمعناه األكؿ في حقيقة التقدير إال بيت األسرة،

ف يؤكؿ إليو منو شيء بالممكية كىك ال يعكض شأنو في ذلؾ شأف األبكيف األخكة قبؿ أ كاألخكات.

كىك معطى طبيعي مف حقكؽ صاحبو أف ينتمي إليو كأف يستمد جنسو منو.ال تدعك أسباب إليو ،كؿ كلذلؾ كاف حب اليكية كالكطف مف أرقى دركب الحب،

متو.م يسأؿ عف كال ،و ىك شعكر فطرم يسر بالقسمة فيوالسر في

.306 ص ،م7096 ،9دار األمان الرباط ط،(ر بوح :السؤال عن الهوة )ف التأسس والنقد والمستقبل البش1

انفصم انثاني: أبعاد انهىية في انرواية

79

كمضجع اآلباء الفؤاد طاركمجمع أك "الكطف مكضع الميبلد، حيث يقكؿ أحمد شكقيد الدنيا الصغرل، كعتبة الدار األخرل، المكركث الكارث، الزائؿ عف حارث إلى اكاألجد

1حارث..."ى ىجرتو الغير كىذا ما يتضح في الركاية مف خبلؿ ندـ كتأسؼ نادر الشاكم عم

كتخميو عف كطنو كذلؾ بغية تحقيؽ مستقبؿ أفضؿ مف الذم كاف ،إلى فرنسا الشرعيةده مغايران، كمنافيا جحممنا منو أف يجده في فرنسا. كلكف ما ك ينتظره في كطنو الجزائر،

خميؿ الذم كلد في فرنسا كنشأ البنوتماما حيث يقكؿ: نادر في إحدل رسائمو التي تركيا ال ىي كيؼ يككف إحساس كرقة الشجر في ميب الريح؟ فييا حيث يقكؿ :"ىؿ تدرم

حيث ؛ كال ىي تياكت إلى أديـ األرض ،كظمت شامخة في عميائيا ييا الفتصنتمسكت بغال تممؾ ، متأرجحة تتخبط في عجزتظؿ كتحمؿ لتكاصؿ حياة أخرل في بطف التراب، ؼتج

تحظى ببعض السكينة كلك في ؿ ما ترجكه ىك أف تمفظيا الريح قريبا عمياجمف أمرىا شيئا ك العدـ ،ىؿ رأيت ذلؾ اإلحساس يا كلدم؟

أفعؿ ما بكسعؾ ...حتى ال تعرفو أبدا ،فكؿ ما صنتعو في ماضي كحاضرم حاكؿ، 2.كاف ىدفو األكحد أال تجرب الضياع كما عرفتو"

لقد أحس نادر الشاكم بكؿ أشكاؿ الضياع كفقداف اليكية ،كذلؾ بعد خركجو سالمان صتدامو بالكاقع المرير كىك حيرة أمره المف ا ىك قادر أف يعكد لبحر ك كصكلو إلى فرنسا كا

ا ،إلى كطنو يجرب ىذا بأف ال ابنوكال ىك قادر عمى بداية حياة جديدة في فرنسا ناصحن .ىك واإلحساس كال الضياع كما جرب

تـحيف ،نذ البدايةقداف ليكيتو الكطنية مفك حيث نجد أف نادر الشاكم عاف حالة ضياع طرؼ سفينة فرنسية حيث يقكؿ انقاضو ىك كبعض األشخاص كالتقاطيـ مف البحر مف

!"حيف سألني رباف السفينة مف أيف أتيت ،أجبت مف دكف تردد " العراؽ :نادر

9997د ط، ،القاهرة ،رة اللبنانةصالدار الم محاوراته، خواطر حكمة نثرات أحمد شوق : ،سد صدق عبد الفتاح1

. 78،ص .75 خولة حمدي :أن تبقى ص2

انفصم انثاني: أبعاد انهىية في انرواية

30

العدكاف !بينما ال مسكغ لمجزائرم اإلنساني أك السياسي،–العراقي يمكنو طمب المجكء لعراؽ كاف حديث العيد في ذلؾ الكقت كقد تكاصؿ تكافد العراقييف برنا كبحرنا األمريكي عمى ا

كجكنا إلى فرنسا كألمانيا بعد المكقؼ المشرؼ الذم اتخذتو قيادات البمديف تجاه تدخؿ دكلي .1في ببلدىـ"

رل أف نادر الشاكم قاـ بإخفاء ىكيتو الكطنية ليس عف طيب خاطر كلكف خكفنا مف نعطاء ىكية بمد يفقد حممواف الذم جاء مف أجمو كذلؾ بترحيمو إلى بمده فأراد التستر ،كا

أخر كىك العراؽ لضماف بقائو في فرنسا بدؿ ىكية كطنو الجزائر.المستعمرات الفرنسية ،فذلؾ يعني "عميد" نادر "أف يككف بمدؾ :ؿ آخر يقكؿكفي مثا

ه لنفسؾ كتبرر بو نزعتؾ ىك ثأر تقر أنؾ تممؾ حقا مشركعنا في قصاصؾ مف فرنسا،ككأف ،بالثأر سكاؾ يكأنو ليس مف معن ،ى ىجراف أرضؾ كأىمؾ إلى غير رجعةاألنانية إل

كتتشدؽ بذلؾ كأنت تضع ،شيئا مف دينيا تجاه قكمؾ أجمعيف سيسدد نعيمؾ بجنة فرنسا قناع الفارس المغكار.

ا" ني يا فرنسا جئتؾ فاتحن 2كا فرنسا التي تشكؿ حممو ؾ بكاطنو حتى كىك في ربكعكبلـ نادر دليؿ عمى شدة تمس

في الجزائر كأف ستعمار الفرنسي فكر في كطنو كلـ ينسى ما فعمو االيأنو مازاؿ ك الكحيد،ـ كأخذ ثأر كلو كؿ الحؽ بأف ينعـ بجنة فرنسا معتبرا أف ىذا النعي ،عيشو فييا مف حقو

ستعمار الفرنسي كظممو.لكطنو الذم عاف مف االا لنادر عمى الرغـ مما الحني فعمو فيو أبناء كطنو ىك ف إلى الكطف كاف طيؼ مبلزمن

العشرية السكداء تتضح ذلؾ جمينا في الركاية مف خبلؿ ما فعمو الجيش الجزائرم كقاكأبكه ك تياـ أبيو بإخفائو لئلرىاب الذم أ صابتو دحيف ىجـ عمى منزليـ كا ل بالجيش إلى قتؿ أبيو كا

.35 ص ، السابقالمصدر 1 .77 ص ،الرواة2

انفصم انثاني: أبعاد انهىية في انرواية

39

"...كأسمع صكت الضباط يرتفع في الخارج :حيث يقكؿ نادر ىك برصاصة في رأسو ميددا:

أيف تخبئ اإلرىابييف ؟- 1" !ال أحد ىنا ال أخبئ أحدنا -

كفي مثاؿ آخر يقكؿ نادر : :الباب كاستقر عمى األرض مف حكلي "...بينما اخترؽ سرب مف الرصاص

لعؿ رصاصة كاحدة كجدت طريقيا إلى رأسي ؟ 2أبناء كطني خائنة كلك بعد حيف" .رصاصة يرية.بني نكبة ضحؾ ىست... كادت تنتا

رب العالمية حبنو في رسائمو ما حصؿ لو عند مشاركتو في الكفيما ركاه نادر عف أبيو ال الثانية يقكؿ:

تجاكز يمار الحرب العالمية الثانية كىك فتى في عز شبابو لـ غاض خجدؾ رحمو ا كنضارة تجعؿ الناظر يتكه بحمرة أرزؽ العينيف ،مشربا لبشرة،الثامنة عشر ... كاف أبيض اككانت كجبات الطعاـ ،تغؿ مظيره في تمؾ الظركؼ الحالكةفي أصمو كانتمائو ...كقد اش

جريف العرب كريية غير مستساغة ...كاف جدؾ يتسمؿ اكيف كالميعالتي تقدـ إلى المتط .3" يميز مف بينيـالشيية فبلات الدسمة حيث الكجبخمسة إلى طابكر المقاتميف األكربييف

في حيف كاف يخطط لو مف طرؼ العرب مثمو كىذا كاضح مف خبلؿ الركاية في قكؿ نادر "بينما يرقبو الجزائريكف كالمغاربة كالتكنسيكف بأعيف الحسد ،ك كصؿ بيا الحد إلى

.4الحقد ،فقد سعى بعضيـ إلى الكشاية بو إلى قائد فرقة المشاة " .5في ىذا أيضا "كقد كنت رغـ ذلؾ أبحث عف اإلحساس في أبناء كطني" كيقكؿ

. 37 ص الرواة ،1 .39 ص الرواة،2 .993ص ،الرواة3 .997ص ،الرواة4 .997 ص ،الرواة5

انفصم انثاني: أبعاد انهىية في انرواية

37

نتماء كالكطنية رغـ كؿ ما فعمكه ف أبناء كطنو لـ تقتؿ فيو ركح االإف معانات نادر كأبيو م .بيـ

طبلؽ نار ككذلؾ أنيـ كاف سبب في فقدانو أبيو إال أنو كاف يبحث عف مف كشاية كا يبقكف أبناء كطف كاحد كالكطف يجمعيـ جميعا ميما كانت ااإلحساف فييـ ألنيـ ميما فعمك

نادر إليو كيرل في أبناء كطنو ىكيتو يحفالظركؼ كاألحكاؿ كالكطف ىكية الجميع حيث ثانيا :الهوية الدينية

إف اإلسبلـ ىك شريعة إليية يقـك بتنظيـ المجتمعات مف خبلؿ القكاعد التي يعمؿ بلؿ إتباع ما جاء في القرآف الكريـ فيك يعمؿ إلى ارساء قيـ التسامح عمى إرساءىا مف خ

بلؿ الصبلة ،كىذه خالحؽ كتقكيـ عبلقة المسمـ بربو مف ك نبذ العصبية ك العدؿك بر صالةى كىأىقيميكا ﴿ :لقكلو تعالى األخيرة ذكرت كثيرا في القرآف الكريـ ا الزكىاةى كىآتيكا الصبلى مى كى

يرو مف ألىنفيسكيـ تيقىدميكا ا الموى إف المو عندى تىجديكهي خى ميكفى بمى .1"﴾بىصيره تىعمىمميكا آمىنيكا الذيفى إف كأيضا ذكرت في مكضع آخر في نفس السكرة ،يقكؿ تعالى :" كىعى

ات الحى ةى كىأىقىاميكا الص بيـ عندى ـ أىجريىي لىييـ الزكىاةى كىآتىكيا الصبلى كؼه كىالى رى مىييـ خى ىيـ كىالى عىنيكفى 2"يىحزى

كمف القيـ أيضا التي يعمؿ اإلسبلـ عمى انتشارىا في المجتمعات التسامح ،يقكؿ ا 3"الى إكراه في الديف" تعالى:

قيمة اإلنسانية كالسبللة البشرية مف خبلؿ تحريـ القتؿ الكأيضا المحافظة عمى مىف قىتىؿى نىفسنا بغىير نىفسو أىك ﴿ ائدم كالقكمي ،يقكؿ تعاؿ:قلنظر عمى االختبلؼ الع،بصرؼ ا

ميعنا ا قىتىؿى الناسى جى 4"﴾فىسىادو في األىرض فىكىأىنمى :إال أف اإلسبلـ يدعك إلى األخكة ، يقكؿالناس في ألكانيـ كأجناسيـ اختبلؼرغـ

.990اآلة سورة البقرة ، "برواة ورش عن اإلمام بن نافع، القرآن الكرم1 .788ة اآل ،سورة البقرة2 .756اآلة ،سورة البقرة3 .37مائدة، اآلة سورة ال4

انفصم انثاني: أبعاد انهىية في انرواية

33

ا ﴿ :تعالى فيذه المبادئ كالقيـ الراقية كالسامية تجعؿ مف ﴾ إخكىةه نيكفى الميؤم إنمىاألرضية الخصبة التي بنيت عمييا الحضارات اإلسبلـ مؤشر تقكـ عميو األمـ ،فيك يشكؿ

فاإلسبلـ يحتـ جميع الرساالت السماكية ،لقكلو انفتاح النفس عمى اآلخر ،فيك يشكؿـ أىال نىعبيدى إال الموى كىالى نيشرؾى بو قيؿ يىا أىىؿى الكتىاب ﴿ تعالى: بىينىكي تىعىالىكا إلىى كىممىةو سىكىاءو بىينىنىا كى

ا أىربىابنا مف ديكف المو نىا بىعضن ﴾ شىيئنا كىالى يىتخذى بىعضي1

فاإلسبلـ يعد المصدر كالمنبع الكحيد الذم يقـك كيبني اليكية اإلسبلمية .كالكتاب كمف بيف الركايات العربية ةفاليكية مف المؤشرات التي اعتمد عمييا الركا

فيي ركاية مميزة تتناكؿ التي تناكلت اليكية ،ركاية "أف تبقى " لمكاتبة التكنسية خكلة حمدم،فييا الكاتبة قضايا المجتمع العربي مف ىجرة غير شرعية كتأـز في اليكية كمشكبلت

بإنسانية كاإلنساف في ظؿ التفاكت الطبقي الذم باالعتراؼاتيـ كقضايا تصادفيـ في حيلئلفراد كحقكقيـ في العيش الكريـ ، نادر الشاكم نمكذج االجتماعيةيتحدد بمكجب المكانة

نمكذج ألزمة الييكية اإلنسانية ،فاإليماف ىك الذم جعؿ نادر يتخمص مف جميع ك ليؤالء يقكؿ نادر: الغير شرعية إلى فرنسا، توبيا منذ بداية رحم الصعكبات كالمشكبلت التي مرل

"تكضأت كما لـ أتكضأ مف قبؿ ثـ دخمت قاعة الصبلة .جمست عمى األرض في خشكع لماذا لـ ألجأ إليؾ منذ البداية ؟ أنت رحمتني كأنقذتني مف مكت محتـ في يا .كسكينة

2ى فمذة كبدىا..."الحانية عم األـعرض البحر، أنت األرحـ بعبادؾ مف فقد كجد نادر راحة كمتنفس حيف دخكلو إلى المسجد كلجكءه إلى ا كدعائو إليو بأف يفرج عنو حيث يرجع الفضؿ كمو إلى الدكتكر عمر الذم كجده في الحافمة كىك في حالة

ض عميو كآراد أف يأخذه إلى الشرطة كلكف بمرتبكة حيث كاف يسرؽ محفظة امرأة عجكز فقأخذ بيده ،عربي األصؿ كيمر بظركؼ صعبة كأنو لمدكتكر عمر، ورح نادر مكقفبعد ش

.67سورة آل عمران، اآلة 1 . 90الرواة ص 2

انفصم انثاني: أبعاد انهىية في انرواية

37

المسجد ككانت ىنالؾ راحتو كشعكره باألماف كعرؼ نادر قيمة قربو مف ربو كذىب بو الى كأف مف يمجأ إلى ا يجعؿ لو مخرجا ال محاؿ.

السماكية اآلخر عمى الرغـ مف العبلقة التي كاف يقيميا اإلسبلـ بينو كبيف الديانات كالييكدية كالمسيحية فيي عبلقة تقـك عمى المغايرة كليس عمى الضدية.

فاإلسبلـ ديف تسامح كتقبؿ اآلخر كاآلخر بدكره كاف ينظر اإلسبلـ نظرة عدكانية كما عبلني انتمائي الديني في ببلد تعمي مف شأف إىك الحاؿ ؼ ركايتنا حيث يقكؿ نادر:"

1في الحصكؿ عمى لقمة تسد رمقي ..." البلئكية سيقمص حظكظيككذلؾ نجد أف الديف لديف اإلسبلمي ة كانتماءهتضح جمينا اليكية اإلسبلميتىنا

خرل.عكس ما كاف يعامؿ ىكية الديانات األباإلسبلمي يعامىؿي : فئة الشيخ البشير يففئتنبلحظ في الركاية أف كجكد المسمميف في فرنسا ينقسـ إلى

تدعك إلى التسامح كنبذ العنؼ كالعيش بسبلـ مع اآلخر. المعتدلة التيشباب في عمر الزىكر ال يكاد : " ... إنو يحزنني ما يحصؿ مف حكلنا.حيث يقكؿ

ألـ يقؿ ا عز كجؿ في كتابو 2"ر بو ليدخؿ متاىات العنؼ الميمكةيتعرؼ عمى دينو ،يغر غميظ ة مف ا لنت ليـ كنت فظنا ألـ يقؿ أيضا" فبرحم"كجادليـ بالتي ىي أحسف " الحكيـ

."القمب ال نفضكا مف حكلؾ 3كاآليات التي تحث عمى حسف الخمؽ في مخاطبة غير المسمميف ..."

أما الفئة الثانية فكانت فئة الشيخ المختار فكاف لدييا رأم آخر حكؿ العيش في فرنسا كالخارجيف عف عقيدتيـ فييا كالجياد كمحاربة غير المسمميف بكذلؾ مف خبلؿ إعبلف الحر

يخ البشير فيقكؿ كممتيـ حيث يقكؿ أحد تبلميذ الشيخ المختار كىك في حكار شاد مع الشختمؼ يا سيدم ،أال ترل كيؼ صار يضيقكف عمى الممتحيف ؟ كيمنعكف ا:"...لكف الكضع

.995ص ،الرواة1 .979 ص ،الرواة2 979الرواة ص 3

انفصم انثاني: أبعاد انهىية في انرواية

35

مينا مكف عنمف الدراسة كالعمؿ ؟ كيغمقكف المساجد ؟ كيتيمكننا باإلرىاب ؟ أال يع تالمحجبا 1الحرب بيذا الشكؿ ؟"

!كفي قكؿ آخر لرجؿ مف رجاؿ المختار... مرجعتنا ىي القرآف كالسنة الحككمة الفرنسية بالقرآف كالسنة حتى تحتـر ديننا ؟ قنعإذف ن- !كا قاتمناىـ ضنعرض عمييـ اإلسبلـ ،فإف لـ ير -

الديف اإلسبلمي نبلحظ مف خبلؿ الفئتيف أف المشكمة ليست في اإلسبلـ بؿ كيفية فيـلو حسب مصالحو الخاصة كما يخدمو في حياتو كىذا ما يتضح جمينا بكضكح في ك فكؿ يؤ

الديف اإلسبلمي لمقياـ بعممياتيا اإلجرامية بكؿ تتستر كراءفئة الشيخ المختار التي كانت حرية.

كما نخمص إليو ىك أف خكلة حمدم ذات خمفية إسبلمية كأنيا مسممة كىذا كاضح مف بلؿ تكظيفيا لبعض اآليات القرآنية في الركاية كحديثيا عف اإلسبلـ كالمسمميف .خ

الهوية القومية:ثالثاز البعض عف الكؿ ركة تميتيشير مصطمح القكمية إلى نزعة ذاتية كخصائص مش

الركح القكمية قد تخمك مف أم تعصب أك انحياز يؤدم إلى هنتماء ،كىذكتعطي إحساس باالكتماؿ اك النزعة ىي التي أدت إلى نشكء الدكلة ،بعد بمكرة شخصية الشعكب العنصرية كتمؾ

تجاىات مف ضمنيا اتتضمف بداخميا تيارات ك مكضكعية،نضكج األمـ كاليكية ذات نزعة 2فاليكية ىي التعبير الصادؽ عف حالة األمة في فترة تاريخية معنية ،أتجاه القكمي

نتماء كذلؾ باال تقيـ الدكلة مف خبلؿ اإلحساسكيقصد باليكية القكمية النزعة التي ماؿ نضكج األمـ .تكامف خبلؿ بمكرة شخصية الشعكب في يتـ

متياز عف الغير كالمطابقة لمنفس أك خصكصية الذات كما كبذلؾ فاليكية ىي االات كفي ضكء ممميزات كمف قيـ كمقك مف خصائص ك يتميز بو الفرد أك المجتمع عف الغير،

980الرواة ص 1 9م العرب ،ط فاطمة الزهراء سالم :نحو هوة ثقافة عربة إسالمة التداعات والتحوالت والتصورات دار العال2 967،ص م7008،

انفصم انثاني: أبعاد انهىية في انرواية

36

ريؼ اليكية بأنيا تفرد شخصية مجتمع بمجمكعة مف الصفات كالخصائص ذلؾ يمكف تعشكميا عدة عناصر أىميا المغة تالتي تميزىا عف باقي ىكيات المجتمعات األخرل كالتي

اليكية مف خبلؿ األشكاؿ ليد كالقيـ األخبلقية كيتـ تعبير عف ىذه اكالديف كالعادات كالتقلمعتقدات الشعبية كالطقكس الدينية كمختمؼ التعبيرات كا ،حتفاليةالمظاىر االك ،الثقافية

.تاريخو الثقافي العريؽ متداداالشفكية كالمسارب األدبية التي راكميا المجتمع اإلنساني عمى " خكلة حمدم فيي تطرح قضية اليكية ىكىذا ما ينعكس جمينا في ركاية " أف تبق

جزائر مبرزة بذلؾ معظـ المظاىر يا لمالتي عاشتيا "ديانا ركجيو " زكجة نادر عند كصكلالعادات كاألعراؼ في المجتمع الجزائرم حيث تقكؿ ديانا ركجيو " حيف أصبحنا عمى ك

بدت أمامنا زينة -الذم أرشدنا إليو عمدة بمدة جبؿ الجرؼ-مشارؼ مقر عشيرة الشاكيةمامنا صفكؼ الكقت عصران ،كالسيارة تتكقؼ خارج سكر المزرعة. أ ككافإحتفالية صاخبة ،

ا أقارب كجيراف كمعارؼ يطكيمة مف السيارات كالشاحنات كالجرارات التي حضر عمى متنيتراصكف ،الضيكؼ عف التكافد بأعداد غفيرة مف القرل كالبمدات القريبة كالبعيدة ،لـ يتكقؼ

في صناديؽ الشاحنات كييممكف ممكحيف بأكشحة مزركشة كتزغرد النساء فرحات ،بينما يصؿ .1الطبؿ الذم يقرع نغمو شعبية مف الغناء الداخمي"صدل

ىك كىذا العرس الذم صادفتو عند كصكليا الجزائر صؼ لنا "ديانا " العرس تىنا القكمية تحتفاؿ الخاصة بالمجتمع الجزائرم ككما ىي ميزة مف مميزامظير مف مظاىر اال

مع بيا مف قبؿ كذلؾ ألنيا تس" أك كالثقافية ككما أف ىذه المشاىد كالعادات لـ تراىا "ديانا مغايرة كمختمفة عف المجتمع الفرنسي تمامنا .

ليعبر خيالي كال ية عف مشيد لـ يكفؤ ت الر فتق"....كىناؾ ث :حيث تقكؿ "ديانا "أيضاكف فتيات كنساء مف !أحمـ بعالـ ال أفقو مف أبجدياتو حرفا كيؼك .حتى في األحبلـ

330 - 379 الرواة، ص1

انفصم انثاني: أبعاد انهىية في انرواية

37

الحياكة ...كفي كسط كؿ بيتيةمختمؼ األعمار ،يجمسف في حمقات ،متربعات عمى أكممو ا عمى خصرىا كتتمايؿ في رقصة مغنجة"ب ص حمقة، 1ية تربط كشاحن

حتفالية الجزائرية العربية التي تزخر بالعديد مف كىكذا تصؼ لنا "ديانا " ىذه اال رفيا المجتمع الجزائرم.العادات كالتقاليد التي يع

إلبنيا حتفالية ليست عرس بؿ ىي ختافاألخير تأكدت "ديانا " أف ىذه االكفي "اتركي الكلد اآلف ...فقد حاف كقت ختانو؟ :حيث تقكؿ ؛الصغير "خميؿ"

إلى كجيي كقد فيمت تدريجياصدمت عف أم ختاف تتحدث ؟ كلـ تكد الدماء تعكد .2كف عرسا عمى اإلطبلؽ"نكع المناسبة .التي لـ ت

لـ تستطع "ديانا " إدراؾ ما يحصؿ فالختاف بالنسبة ليا تصرؼ غير أخبلقي ككما يقطعكف أنو سيؤدم بو إلى إيذاء ابنيا حيث تقكؿ:"...تبينت بشاعة ماء ييمكف بفعمو بؾ،

مات جزءا مف لحمؾ كأجمس مكتكفة اليديف ؟ تجتيد رنيـ في تفسير تمؾ العادة اإلسبلمية بكم 3تناسب فيمي كتحقؽ مف صدمتي ..."

ىؿ أ" ىي المرافقة "لديانا " حتى تترجـ ليا كؿ ما يدكر مف حكار بينيا كبيف ك"رنيـ" العناء شرح ىذه العادة اإلسبلمية كأنيا يقكـ بيا المسممكف منذ حيث تكبدت "رنيـ ؛زكجيا

بداية الدعكة اإلسبلمية.نا " ىك طريقة المباس كاألزياء التقميدية كالتي نتباه "ديااكنبلحظ أف ما جمب أيضا

كطريقة حياتيا كأسمكب لباسيا ألكانيا راث كعادات لتختمؼ في تفاصيميا ك تعتبر كمكركث كتكمسألة التمسؾ بيا عبر كمف شعب إلى آخر، مف دكلة إلى أخرل ،كمف شعب إلى آخر

رنة كتحديات العص ،المجتمع قافة العامة كمسيرة تطكراألجياؿ المختمفة تتحكـ فييا الث التجديد كمجابية مسارات زمف العكلمة.ك

.سد كؿ ما يتعمؽ باليكيةيجفالتراث الشعبي كجداف أم أمة كيقكم ذاكرة الناس ك

.339ص ، الرواة1 .335 – 337ص الرواة،2 .335ص الرواة، 3

انفصم انثاني: أبعاد انهىية في انرواية

38

مؿ بحسافرات ينؤف مات ممتحفات ك د... كاعترضنا مسارات سي ":حيث تقكؿ: "دياناكالتي ةميمكز المرأة العربية األصكالمحاؼ ىك رمز مف ر 1مف السكؽ ...." اتقفاىف عائد

ربي عمف البيت حيث إف ىذا المباس ىك ما يمتاز بو المجتمع ال ةتمبسو عندما تككف خارجكحيث ؛ اس ىك البرنكسمف لب ربي أيضاععف غيره مف المجتمعات .كما يميز العالـ ال

يرمي التقميدية "...عند منتصؼ الطريؽ ،يقؼ شيخ سبعيني في ثيابو الريفية ":تقكؿ "ديانا 2برنسا صكؼ داكنا كيعمـ رأسو بقماش أبيض ناصع..." كتفيوعمى

ـ غطاء الرأس مذبب كليس بو كالبرنس ىك عبارة عف معطؼ طكيؿ مف الصكؼ يضفريقي فيك جزء مف المباس التقميدم الجزائرم اإلستعمالو في منطقة الشماؿ اشر نتكي ،أكماـ

يككف حيث يرتديو الرجؿ ك ؛اى نطاؽ كاسع المغرب كليبيما يستعمؿ عمككالمباس التكنسي ك بالنسبة لو رمز لمشيامة كالقيمة كالشمكخ.

ة القكمية ىي جممة مف الخبرات فنرل أف خكلة حمدم ترجع في ركايتيا عمى أم اليكيكيمكف أف تككف اليكية . جتماعية تميز مجتمع عف آخر أك شعب عف الشعكب األخرلاال

بيا مجتمع ما عف المجتمعات األخرل أك قبيمة ما عف القبائؿ األخرل.أيضا ميزة يشتير رابعا: الهوية االجتماعية

" بدرجة كبيرة كأيضا اآلنا" تمثؿ أسكأ رتب اليكية حيث فييا األفراد مف ضعؼ نمكفكف في نضعؼ فإف األفراد يصالكنتيجة ليذا لذلؾ، التابعةالمشكبلت السمككية كالنفسية

ا بذلؾ إال ابركنيا أصبل كال يظيركف يخة نتيجة لغياب أزمة اليكية التي ال ىذه الرتب ىتمامنشاء الصدؼ أف لتزاـ بما تاأم ؛مقيف في أنيـ ال يظيركفغأنيـ يختمفكف أيضا عف المن

كحتى كلـ يترككىا ،سباب مختمفةف ىذه األىداؼ ألكلذا فقد يتركك ،يقكمكا بو مف أدكاربات تختمؼ اضطر ايظيركف كفي الغالب فإنيـ ،ـمف ادكار فرضت عمييأكثر فإنيا ال تمثؿ

.377 ص الرواة،1 .339 ص الرواة،2

انفصم انثاني: أبعاد انهىية في انرواية

39

نحراؼ كالجريمة بحيث أف ىكية اإلنساف ،كقد تصؿ ببعضيـ إلى العدكاف كااليا تفي حد جتماعية تؤثر في تشكيؿ اليكية.بر مراحؿ متسمسمة كأف التجارب االتتطكر ع

األصكؿ العربية الجزائرية ذكفييا ئناشالخميؿ الشاكم الشاب المكلكد في فرنسا ك كذلؾ بعد أف ،تجاه ىكيتو في فرنسا كيتساءؿ ىؿ ىك عربي أـ فرنسياش أزمة نفسية يعيا عف التجارب التي خاضيا يفي يخبرهرسائؿ مف أبيو الذم ال يعرفو أصبل ،حيث صمتو ك

التي فرنسا كما عاناه مف تشرد كضياع ،كفقداف لميكية ككذلؾ رسائؿ أمو لىخبلؿ رحمتو إو في رسائميـ " زكجيا يؤكداف ل"نادر ت فيو برفقةالمجتمع الجزائرم ككيؼ عاش يياتصؼ ف

: "حاكؿ .افعؿ ما بكسعؾ كالده في بداية رسائمو :حيث يقكؿ ؛ىكيتوعمى التمسؾ بأصمو ك تجرب أال فكؿ ما صنعتو في ماضي كحاضرم كاف ىدفو األكحد احتى ال تعرفو أبد .1الضياع كما عرفتو"

حممو عمى عاتقؾ كسر بو في ا"ىذا تاريخؾ ،ميراثؾ كما تقكؿ أمو أيضا في رسائميا:فأنت ال شيء مف دكف ماضيؾ الطريؽ التي تختارىا ،لكف ال تيممو أك تتخمى عنو،

.2"كجذكرؾىتماميا اعمى جانبيا التاريخي فحسب فإنما فنبلحظ ىنا أف قضية اليكية لـ تقتصر

فبذلؾ التخمي عمى الماضي يؤدم بيا إلى التأـز في ستقبميا، ماألكبر كاف منصبا عمى المستقبؿ.

الجزائر مفصمو ك جذكره بأف أالشاكم حيف عمـ دانياؿكىذا ما حصؿ مع خميؿ نتخابات البرلمانية الفرنسية كفي فييا نفسو إلى اال يجيز ككاف عممو بأصمو في المرحمة التي

رتباؾ حكؿ ما سيصيبو مف رفض أك قبكؿ مف الالكقت دخؿ في دكامة مف القمؽ كانفس المجتمع الفرنسي كذلؾ بسبب أصكلو العربية

.75الرواة، ص 1 .370الرواة، ص 2

انفصم انثاني: أبعاد انهىية في انرواية

70

ككما أف خميؿ يمقى المـك عمى أمو التي لـ تخبره بأصمو بالرغـ مف الكعكد التي حيث فعمت ذلؾ مخافة عميو مف ؛بيو كحاكلت إخفاء كطمس ىكيتو األصميةألقطعتيا

لعربية التي ىي محؿ شبية كألف اآلخر ينظر إلييا عمى أنياالمجتمع الفرنسي كمف اليكية ا لئلرىاب كاإلجراـ كالقتؿ حيث يقكؿ خميؿ: مصدر

"... لكنيا أخمفت كتنكرت لعيكدىا قالت إنيا خافت عمي مف ىكية كانت كمازالت 1كرت لي حذكرم..."نمسحت الماضي مف ذاكرتيا ،ؿ إتياـ حم

عة مف التشتت كالتفكؾ في ىكيتو ،حيث يقكؿ حيث عاش خميؿ في ىذه الفترة زكبضافة تقدميا لمشاب الذم تمزقو ىكيتو ؟" :"ابتسمت 2"رنيـ" ىؿ كاف بحكزتيا جكاب كا

و مف التجربة مكذلؾ لتعم ،اع خميؿ أف يتخطى المحنة كاألزمةستطاكبالرغـ مف ذلؾ ...أسيـ في ردـ " :المصرية كتعيش في فرنسا حيث تقكؿالتي خاضتيا "رنيـ" ذات األصكؿ

جا متكازنا مف ثقافييف زياخترت أف أككف م !جزء مف اليكة الفاصمة بيف جذكرم كفركعي 3مصرية كفرنسية ،مؤمنة باإلسبلـ" "رنيـ شاكر"كمف أككف أنا متساك تعرفاف بشكؿ

،جسرا بيف اليكتيتيفستطاع خميؿ بيذه الفكرة أف يكازم بيف الحضارتيف كثقافتيف كيصنع ا ستطاع بو أف يعبر إلى حياة جديدة تؤمف بأصمو ك جذكره الجسر كىذا ا

.377ص الرواة،1 . 377صرواة، ال2 . 373 الرواة، ص3

الفصل الثالث:

عالقة األنا باآلخر ولغة الحوار في الرواية

اوال: عالقة عداوة

ثانيا: عالقة انبهار

ثالثا: عالقة حضارية

في الرواية ررابعا: لغة الحوا

الفصل الثالث عالقة االنا باآلخر ولغة الحىار

56

نا واآلخرالعالقة بين األ أوال: نا/العربي كاآلخر/ الغربي عمى مر العصكر كاألزمنة لـ تنقطع ألإف العبلقة بيف ا

بؿ كانت مستمرة فمنذ نشأة الككف كاإلنساف العربي ينتقؿ كيرتحؿ بحثا عما يسد لو يكما،خرل ليككف" اتصاؿ ليبدأ في التكاصؿ كالتعامؿ مع غيره مف األمـ كالشعكب األ و،حاجيات

الشرؽ العربي بالغرب األكربي غير ضفتي المتكسط كاتخذ أشكاال متعددة منيا ما ىك تجارم .1"إنسانيكمنيا ما ىك سياسي كعسكرم كمنيا ما ىك

لحركب أك طريؽ ا خرل إما عفبمعنى أف العربي يحتؾ بما جاكره مف األمـ األكبمعنى آخر ال يمكف أف تعيش األنا المكاثيؽ أك اليجرة الغير شرعية،التجارة أك المعاىدات ك

المرء إفبعيدة عف اآلخر في جميع الحاالت كاألخر حتمي لمذات كما ىي حتمية لو حقا 2يكلد بمفرده لكنو ال يحيا إال مع األخريف كلآلخريف كباآلخريف"

ذ العبلقة بينيا العديد مف األشكاؿ كىذا مانجده في ركاية "أف نبقى كمف ذلؾ قد تأخ :ثبلث ىي "لكاتبة خكلة حمدم حيث أخذت العبلقة بيف األنا كاآلخر أشكاؿ

عبلقة عداكة - نبيارعبلقة إ- عبلقة حضارية .-

عالقة عداوة :/1د أف األنا ينفر ستعمار أك الغربة ففي مثؿ ىذه العبلقة نجىذه العبلقة قد سببيا اال

بحؽ األنا مف اآلخر كيرفضو كقد يحصؿ ىذا الصداـ بسبب العدكانية التي اقترفيا اآلخر ة كبسط نفكذه كاتساعو كتضاعفو ستعمار الذم يسعى إلى السيطر مف نبذ كاحتقار كمف اال

خضاع الشعب كتدمير كيانو كمحاصرتو كعزؿ لغتو تحطيـ عاداتو عب الفضاء المكاني كا

مقال ف اإلنترنت ضمن موقع: قة بن الشرق والغرب وهاجس الخوف المتبادل،إمان الصالح : جدلة العال1

WWW.puplit.alwatan-voi.com. 97:00 ،73/07/7099. .33ص م، 09،7097جدلة الذات ف الشعر األموي دراسة نصة دار غداء عثمان ط فاضل أحمد العقود:2

الفصل الثالث عالقة االنا باآلخر ولغة الحىار

57

نتقاـ منو كىذا ما نجده في الركاية مف ده مما كلد في األنا كرىو لآلخر كمحاكلة االكتقالي خبلؿ المعامبلت القاسية التي كاف يعامؿ بيا األنا العربي مف طرؼ اآلخر الغربي.

فيقكؿ نادر الشاكم :" أف يككف بمدؾ )عميد( المستعمرات الفرنسية فذلؾ يعني أنؾ ا كحقدنا كدنيا إف اال 1مف فرنسا "تممؾ حقا مشركعا في قصاصؾ ستعمار خمؼ لذا األنا جرحن

ال يغتفر ميما طالت السنيف .حتقارىا في أحد رسائؿ نادر حيث اكنجد في مثاؿ آخر لقصكة معاممة اآلخر لؤلنا ك

يقكؿ : "جدؾ رحمو ا خاض غمار الحرب العالمية الثانية كىك فتى لـ يتجاكز الثامنة عشر ستغبلؿ الشباب العرب مف طرؼ اآلخر اؿ عمى كىذا دلي 2"

كفي مثاؿ آخر يقكؿ نادر:" كجبات الطعاـ التي تقدـ إلى المتطكعيف كالميجريف العرب كاألفارقة كريية غير مستساغة يممؤكف بيا البطكف كرىا كما تمؤل األكياس بقطع

كأف عثر عمى جدؾ كفي قكؿ آخر لنادر: كصؿ القائد عمى حيف غرة ... كما لبت الحجر "بتبلبيبو كجره ...أرداه أرضان كسحؽ كجيو بحدائو العسكرم الغميظ ،ثـ استؿ مدية حادة

3كغرسيا بكؿ قكة في ساؽ جدؾ"كمف خبلؿ ىذا يتضح لنا أف معاممة اآلخر لؤلنا كانت قاسية جدا كببل رحمة كال

لعربية عمى أنيـ عبيد عمييـ شفقة طعنا في ىكيتو كأصمو فاآلخر الغربي كاف يعامؿ األنا ا تنفيذ األكامر فقد بدكف نقاش.

كفي مثاؿ آخر يقكؿ القائد العسكرم الفرنسي ميدد بو األنا العربية"ىذا سيككف عقاب كؿ مف تسكؿ لو نفسو السخرية مف أسياده " كفي مثاؿ آخر

مارد القمقـ نادر الشاكم"...كاف المشرؼ السميف يظير مف خمفي عمى حيف عقمة مثؿ يقكؿ:

.907 الرواة ص1 .993الرواة ص 2 .993، صالرواة3

الفصل الثالث عالقة االنا باآلخر ولغة الحىار

58

كىذا دليؿ عمى عدـ 1تحرؾ يا بغؿ ،ماذا فعمت يا غبي" !تحرؾ يا حمار-،يصرخ كيعنؼ: تجاه األنا.اكجكد اإلنسانية كالرحمة لدل اآلخر

في حيف أف األنا كانت تكبر لديو صفة الكره لآلخر في كؿ مرة فتكلد لديو حب عبلف الحركب بينو كبيف اآلخر لبلاال قو كىذا ما تمثمو جماعة الشيخ سترجاع حنتقاـ كا

ينفي الركاية. المختار كمجمكعة مف اإلسبلمي كانت قضية شاب مسمـ متيـ بتفجير إرىابي تشغؿ الرأم العاـ. "في تمؾ الفترة،

2شركة متخصصة في األبحاث الكيميائية انفجر أخد مختبراتيا في مساء يـك عمؿ " 3اس العقيدة طكاؿ اليكـ...""لكف أف تككف كسط جماعة حر كفي مثاؿ آخر

لى أىؿ الصميب المتاخمة ديارىـ كالتأىب التاـ الذم "....النظرات القمقة التي تصدر مف كا 4كاف عميو المختار كرجالو مف تدريب عمى الدفاع عف النفس "

" أخمص إلى ذلؾ االستنتاج المرير ...لـ نكف مرغكبيف عمى نادر أيضا: كيقكؿ: 5"!األرض الفرنسية

6أبك صالح "...دكرؾ قادـ ال محاؿ ...المختار ال يجمد أحدنا عبثا ." كيقكؿ:يقكؿ أحد رجاؿ الشيخ المختار كاسمو أسامة" كقاتمكىـ حتى ال كفي مثاؿ آخر:

تككف فتنة كيككف الذيف "إف العرب المسممكف يكنكف نظرة حاقدة تجاه اآلخر. كال يقبمكف التعايش معو في

كذلؾ الفرنسيكف يبادلكنيـ نفس الشعكر.فرنسا ك

.997ص ،الرواة1 . 975ص الرواة،2 .975ص ،الرواة3 .976الرواة ص 4 .976 الرواة، ص5 .977ص ،الرواة6

الفصل الثالث عالقة االنا باآلخر ولغة الحىار

59

تمركزت دكريات شرطة أماـ المساجد الصغيرة المرخص ليا في "يـك الجمعة التالي،كمنعت المصميف مف دخكؿ بيكت ا ...في كرفعت دركعيا كعصييا، كؿ أنحاء فرنسا،

األسبكع التالي ،نادر أئمة مساجد باريس...حتجاجا عمى التضييؽ اقامة الصبلة في الساحات العامة المسمميف بالخركج أفكاجا إل

1الذم كانت الحككمة البادئة كاألظمـ فيو "فقد كاف العرب كالمسممكف بصفة عامة يعانكف مف الضيؽ كالمحاربة كاإلىانة

،كالمضايقة مف طرؽ اآلخر حتى لك كانكا يعشكف في بمد كاحد لمدة طكيمة.تبقى ' لمكاتبة خكلة حمدم نجد أنيا لـ تتغاض عف فبعد االطبلع عمى ركاية 'أف

عنفكانية اآلخر كابراز الكراىية لمغرب التمثؿ في دكلة فرنسا خاصة فكشفت صكرة ىذا الغربي الذم عمؿ دائما لفرض سيطرتو كالنيؿ مف األنا العربية ،لتككف العبلقة دائما بيف

بب الكراىية كالعداكة .األنا كاآلخر )الشرؽ كالغرب( سمبية دائمة الصراع بس نبهار:اعالقة /2

نبيار باآلخر الغربي ،كىذا ندىاش كاالقائمة عمى اإلعجاب كاالكنقصد بيا النظرة ال لما كصؿ إليو مف تفكؽ كازدىار ،كرقي ،كتقدـ.

زدىار كتقدـ في مختمؼ مجاالت اة يركف أف الغرب لما حققو مف فأصحاب ىذه الرؤيالثقافية كالحضارية كالعممية كالعسكرية ك القتصادية اك دة السياسية،ة كعمى كافة األصعالحيا

فغالبا ما تككف ىذه ،ؿ كيستحؽ االحتراـ كالتقدير أيضافيك جدير أف ننبير كنعجب بو بأك نظرة كاعية نسبيا بالفكارؽ المكجكدة بيف الشرؽ كالغرب الرؤية "في البداية فطرية ساذجة،

.الغكاية كاإلفتتافبيف المكاف األصؿ ،كمكاف فيتبنى مكقؼ ختبلؼ كالتبايف الكبير بينو كبيف الغربي،فالعربي إذف يدرؾ كيعي اال

التباىي بالغرب إذ أف ىذا المكقؼ يدعك صراحة أك عمنا لبللتحاؽ بالحضارة الغربية كلعؿ ي قكؿ "سبلمة مكسى " يؤكد ما قمناه إذ يقكؿ :" ىذا ىك مذىبي الذم أعمؿ بو طكؿ حيات

.795 ،ص الرواة1

الفصل الثالث عالقة االنا باآلخر ولغة الحىار

60

سرا كجيرا ،فأنا كافر بالشرؽ مؤمف بالغرب كفي كؿ ما أكتب أحاكؿ أف أغرس في ذىف 1".بيا أكربا اتسمتمؾ النزعات التي القارئ ت

كمف خبلؿ مقكلة "سبلمة مكسى "يتضح لنا أنو يعمؿ عمى تكجيو كؿ العرب الى ف الكمي في حضارة الغرب كاالنفصاؿ نيائيا عف الشرؽ كىذا يؤدم بنا إلى االنصيار كالذكبا

اآلخر الغربي كطمس ىكية األنا /العربي.أف تبقى " نمكذج عف األنا المكلعة باآلخر/الغرب، كنجد في ركاية خكلة حمدم"

كذلؾ مف خبلؿ سردىا لنا قصة الشاب الجزائرم نادر الذم كاف كؿ طمكحو أف يصؿ إلى مف حكايات كاف يركييا شباب الغرب كبالتحديد إلى األراضي الفرنسية كذلؾ بسبب ما سمع

فعمو نادر الشاكم إلى فرنسا قبمو حيث تركم لنا ىذه الركاية كؿ ما ابمده المذيف ىاجرك نبيار "نادر " بفرنسا اى لك كمفو ذلؾ حياتو فمشدة شكؽ ك لمكصكؿ إلى األراضي الفرنسية حت

ر شرعية.كحياة الرفاىية فييا كما كاف يسمع عنيا .أكؿ ما قاـ بو اليجرة الغيالمكاف قارب صغير يتيادل فكؽ االمكاج 2004" خريؼ :نادر الشاكم يقكؿ:

2يتدافع في كؿ شبر مف مساحتو المحدكدة عشرات األشخاص"بداية تحقيؽ حمـ نادر ككصكلو إلى فرنسا كانت عمى قارب يصعب الرككب فيو

كانت ،ةئ عنابا :" حيف غادر المركب شكاط"أيض كبطريقة غير شرعية كيقكؿ نادر: 3السماء حالكة السكاد كقد أرخى الميؿ ستارتو السميكة "

السفر إلى فرنسا فقاـ لشدة إعجاب "نادر " بالغرب كرغـ ظركؼ التي ال تسمح لو بنتقاؿ إلييا خفية كفي ظممات الميؿ كيقكؿ ايضا "ندت جارم لي محاكلة تعارؼ بمغامرة اال

نماذج متكررة لبطالة كفقر سبؿ جميعا ،نسخ منا،...ماذا نفعؿ ،كمف أيف اتيت ...نحف 4مسدكدة "

37 ص ،م 9997دمشق ،سورا د ط ، ، إتحاد كتاب العرب، راتب الحالق : نحن واآلخر،محمد 1 .76ص ،الرواة2 .76، ص الرواة 3 .77الرواة ص 4

الفصل الثالث عالقة االنا باآلخر ولغة الحىار

69

فأغمب مف كانكا في القارب مع نادر كاف مف أصكؿ عربية ليـ نفس الحمـ كمشكمتيـ مف الفقر كالبطالة في بمدانيـ العربية . المعاناةكاحدة كىي :بنو يقكؿر الشاكم الذم يركيو في رسائمو السترجاع لناداكفي

ستمرار أخبار اباب الحي مف العاطميف يتداكلكف بة المقيى ،حيث يجتمع ش"عمى قارع 1"اؽ المحظكظيف السابقيف إلى السفرالرف

نبيارىـ باألخبار التي كانت كىك السفر إلى البمداف الغربية الكيعني ىنا بالسفر كا تصميـ عف الشباب المحظكظيف في نظرىـ ككيؼ كانكا يعيشكف في بمداف الغرب كأنيـ لق

راحتيـ مع اآلخر كأنيـ يتمتعكف بحياة كريمة كبيكية جديدة. :كفي مثاؿ آخر يقكؿ نادر

"كمع غياب أدنى خطط لممستقبؿ في الكطف فإف أحاديثنا كانت تحكـ حكؿ الكاقع 2'افتح يا سمسـ ' " مثؿ عمي بابا يقكؿ المرير كاألحبلـ الكردية تفتح أمامؾ أبكاب الخبلص،

ا أف عند ذىابيا إلى اآلخر األنا مقتنعة تما في كطنيا ةتتحقؽ أحبلميا كتتخمص مف المعانامن كاف مستقبميا يتحقؽ عند ممقاة اآلخر كىذا كمو لشدة إعجابيا بو .

إعتقاد األنا /العربي أف السبيؿ الكحيد لمكاصمة حياتو ىك اآلخر/الغربي كذلؾ ألنو نادر " لـ حيث يقكؿ:؛ و حياة أفضؿيعطيمخمصو الكحيد مف كؿ المصائب كأف إحتكاكو بو كيقكؿ 2كاف ىناؾ ثبلثة عراقييف كسكداني " أكف الناجي الكحيد الذم أنقذتو السفينة الفرنسية،

:أيضا " تسكعت في شكارع مرسيميا ..مشبث في إعتداد كغركر كأنني ممؾ يتفقد ربكع مممكتو.

ىؿ جربت أف تتخيؿ الجنة؟ التي أعدىا لعباده الؤمنيف...كجنة البشر عمى األرض في ىناؾ جنة ...كجنة كجنة ا

3خيالي كخياؿ شباب حي العاطميف _ كانت اكركبا ىي الجنة"

.77 الرواة، ص1 37،ص الرواة2 .77، ص الرواة3

ارعالقة االنا باآلخر ونغة انحى انفصم انثانث

67

ىنا األنا منبيرة بشكؿ كبير باألخر حتى 1".تنبغي.. التي الجنة ىيط، س ك تشماؿ الم..."عجابيا كأف كؿ كىذا لشدة إ،عمى األرض سمتيا أكركبا جنة األمر إلى أف تجعؿكصؿ بيا

تبحث عنو تجده في أكربا. امكماؿ حياتو معو فأقاـ عبلق و تعايشبإف األنا العربي ربط حياتو باآلخر الغربي اتكا

حب أدت بو إلى الزكاج مع اآلخر.: حيف سمع كقع أقداـ تعبر الممر ةالركاي كيتضح ذلؾ في الركاية مف خبلؿ قكؿ

بحماسة مؿ؟لت تعز دانياؿ عزيزم ... ما

2نتظرؾ في السيارة"نيرت سميف، زكجتو الفرنسية .... سظبات حكؿ االنتخابات ... ثـ عقبكا االعشاء العائمي مع أقارب زكجتو.... أرسمكا بعض الدع"

3بكممات تشجيع"خميؿ الشاكم ابف نادر تزكج ـ امرأة فرنسية كاسميا سميف كاستطاع التعايش مع

قامة عبلقة معو حتى كص نتخابات الفرنسية .بو األمر إلى ترشحو في االؿ اآلخر كا زؿ نادر" في تمؾ المحظة لمحتيا ... ظيرت أمامي مثؿ حرية مف الجنة يخت"يقكؿ:

برىو تأمؿ قصير قبؿ أف لكانت لحظة خاطفة سمبتني ،مفيكـ الجماؿ في طمتيا البيية 4يدني صكت ليمياف التي الكاقع كىي تقكؿ: شكرا ياكلدم"عي

بنة انادر كاف معجب بالفتاة الفرنسية األنا منبير باآلخر كيعتبره جنة النعيـ ف مازاؿ ليمياف كبي جماليا الجذاب. رغـ أنيا كانت مقعدة عمى كرسي متحرؾ.

" كانت تجمس عمى كرسي متحرؾ ...." نساقة نحكل اآلخر رغـ عيكبو متعمقة كمعجبة بو.م األناف

.78ص الرواة،1 .97الرواة، ص 2 .967، صالرواة3 .967، ص الرواة4

ارعالقة االنا باآلخر ونغة انحى انفصم انثانث

63

بنو في إحدل رسائمو إليو:" نحف عائمة الشاكم كفي مثاؿ آخر يقكؿ نادر الشاكم ال !يابانيا ثنااإلعيده ب ؿفينا ىكل األجنبية. أكاد أجـز أنيا سمة كراثية ..... جدؾ فقد كاف أك

1معيا مدة سبع سنيف"ث تزكج بساككرا في فرنسا. كلببو كما كاف اآلخر يبادر ليا نفس ابيا لآلخر حيث ربطت حياتيحاألنا مكغمة في

بنو حيث تزكج كؿ كاحد منيـ امر شعكر كىذا ما حصؿ مع نادر كأبيو ك ال ة مف الغرب أا كفي ىذا يقكؿ ستقراراالك كتعايش معيا في اطار عبلقة زكجية حميمية تأمؿ باالستمرار

، كلعميا تعكدت عمي اتعكدت عمى ديان" نادر :حنك ابتسمت ليمياف كىي تقكؿ في

2يب ...."ألـ أقؿ لؾ مف قبؿ إنؾ كلد ط-كاآلخر" نادر صديؽ االئمة مياف مأكدة أنو مف المستطاع التعايش بيف األنا يكتقكؿ: ل

كضعيتو... كنحف نثؽ فيو كثيرا، بيتي مفتكح لو متى شاء كأمره ييمني ....أريد ترتيب لقى األنا المعاممة الطيبة 3القانكنية في أقرب كقت حتى ال يتعرض لممزيد مف المضايقات"

سنة 50مياف" العجكز الفرنسية ذات ياالخر كحمؿ معو ىمـك الحياة كحيث أف "ل ؼطر مف التي استقبمت نادر" في بيتيا كعاممتو بكؿ احساف كطيب كأنو ابنيا كما ساعدتو في تسكية

كضعيتو في فرنسا.إلى مياف كالشاب الجزائرم نادر يأدت المعاممة الحسنة بيف كؿ مف العجكز الفرنسية ل

الشاب العربي كيتضح ىذا في الركاية مف خبلؿ الحديث ج ليمياف ابنتيا الكحيدة لنادر تزكيمياف "...ربما تكد أف تخطبيا مني مثبل ... قبؿ أف غير يمياف كنادر تقكؿ :ليلالذم دار بيف

رأم؟ !: إنفكت عقدتي مرة كاحدة كسارعت أقكؿ في ليفة :نعـ...أريد نادر كيقكؿ

.966، ص الرواة1 .937الرواة، ص 2 .935، ص الرواة3

ارعالقة االنا باآلخر ونغة انحى انفصم انثانث

67

1الكحيدة " ابنتي ابتسامة صغيرة...فيي ياظيرت عممياف إال أنيا أرادت أف تزكجيا لشاب عربي يبنة الكحيدة لمسيدة لرغـ أف ديانا كانت اال

مياف ييا فتقكؿ لل نا كمحاربالؤل ضارافىك أف اآلخر ليس دائما نستخمصومجيكؿ اليكية ما 2:" أرتاح إليؾ كأحب كجكدؾ إلى جكارنا "لنادر

كتتعايش األنا مع اآلخر كما يمكف لآلخر أف يتعايش مع األنا كيبادليا نفس قد ترتاح نعكس في الركاية التي اكىذا ما يتوالشعكر كلكف يبقى العربي بطبعو حساس يتمتع بركمانس

لبائسة .ي حب اآلخر مفرطة في ركمانسيتيا اغاصت ف :عالقة حضارية /3

سيا ال ينفعيا ،بؿ ال ت العربية عمى نفبلؽ الذاغأف ان فف أصحاب ىذه العبلقة يرك إتبعو في كؿ شيء يكلكف ال يجب أف ؿ الخبرات كالمعارؼ كالعمـك مع الغربي،بد مف تباد

االنكماش عمى الذات ألف إنكار بىألنو يضرىا كال ينفعيا إذف ىي عبلقة تقؼ مكقؼ "يأص المسعكر حكؿ الذات الثقافة الغربية ال يستطيع أف يشكؿ في حد ذاتو ثقافة كألف الرق

3المتفردة ،لف يجعميا تنبعث مف رمادىا " تدرؾ أف الغرب كما نفعنا قد يضرنا أكثر،ك كشره فيذه النظرة تدرؾ خير اآلخر،

مكد ،كمعاداة كؿ الجكلعؿ ما يبرزه لنا قكلنا ىك ما صرح بو عبد الحميد الزىراكم :ال ينفعنا دار األعماؿ كالتكاليؼ التي تطمب مف الكؿ سـ الكطف لبشر كاحد ىكاأشياء األجنبي ب

4كتكزع عمى الكؿ كيتبادليا الكؿ "متكازنة فأصحاب ىذا التيار لعمـ أقرب إلى المنطؽ كالكاقع ألف نظرتيـ معتدلة

يأخذكف خير أكربا كيتجنبكف شرىا ،فيـ يستعممكف العقؿ كالفكر كيبتعدكف عف التقميد األعمى

773الروة ص،1 777الرواة ،ص،2ة األنا واآلخر ف رواة كتاب األمر مسالك أبواب الحدد للروائ وسن األعرج )مقاربة ف التلق جدل سارة شاوش:3

37م، ص 7095م، 7097والتأول( مذكرة لنل شهادة الماستر جامعة العرب بن مهدي ،أم البواق 37المرجع نفسه الصفحة نفسها 4

ارعالقة االنا باآلخر ونغة انحى انفصم انثانث

65

أك السبيؿ الكحيد لبث الطمأنينة في قمكب العرب األداة لتككيف الحكار الحضارم ىك كالغرب.

كقد تجسدت العبلقة الحضارية مف خبلؿ الركاية في حديث الشيخ البشير حيث يقكؿ:

الفخ !الثبلث"فالثبات الثبات يا إخكة اإليماف ... كالحذر الحذر مف فخاخ الغربة ماـ مغريات الحياة الغربية كينسى ىكيتو المرء أاألكؿ يا إخكتي ىك التبعية أف يستسمـ

يعيشكف ،كيأكؿ مما يأكمكف ....كما يعيش ك فيصبح كاحد منيـ 1فيتنكركف ألصكليـ ..."

الفخ الثاني فيك العزلة أف يبقى المرء في معزؿ عف المجتمع الذم يعيش فيو ىك "أما جتمع الفرنسي نتفرج عمى ىنا ...لكنو ليس ىنا...نعيش في فرنسا لكننا ال نيتـ بمشاغؿ الم

األزمات مف بعيد كنقكؿ "فخار يكسر بعضو بعضا "مع أف المسمـ يجب أف يككف عضكا أك حقؽ ... لنجعميـ يقكلكف: عربي أنجز مشركعا، !فاعبل في المجتمع أم مجتمع كاف

2نجاحان ...لكف فقد يقكدنا البحث عف عرفاف المجتمع إلى فخ التبعية "كىك أمر لؤلسؼ تقع فيو ر كاألخظر فيك العدكانية كاتباع العنؼ،"أما الفخ اآلخي

...ألـ يقؿ ا عز كجؿ في كتابو !اإلسبلمية كاإلسبلـ منيا برمءبنفسيا يعات تسماجم 3الحكيـ )كجادليـ بالتي ىي أحسف(؟

اآلخر كتقميده ما نفيمو مف خبلؿ كبلـ الشيخ البشير ىك أف األنا ال تستسمـ لمغريات بلؽ عمى نفسيا كالعزلة كلكف مانغاال األنا كؿ شيء كفي نفس الكقت ال يجب عمىفي

نظر لآلخر نظرة حضارية كأف يثبت كجكده بأعمالو كمشاريعو التي تفيد يىك أف و يجب عمي اإلنسانية.

978الرواة ص،1 978الرواة نفس الصفحة 2 979ة ،ص الروا3

ارعالقة االنا باآلخر ونغة انحى انفصم انثانث

66

كفي قكؿ آخر لمشيخ البشير مكضح فيو أف تككف نظرة األنا لآلخر حضارية يقكؿ كبر عددا بكثير نحف أ !فرنسا ؟ نحف نزيد عمى المبلييف الستة ؤكيوت"ىؿ تعمـ كـ مسممان !عددنا يقارب عدد سكاف سكيسرا !كألبانيا كلكسمبكرغ مجتمعيف سمكفينيا مف سكاف مكناكك ك

ريد؟ لك شئنا الجتمعنا حكؿ نكلكف ىؿ يمكننا أف نككف دكلة داخؿ الدكلة لك أردنا،أكصمناىـ إلى البرلماف أك المجالس البمديو فنا خمفيـ ك . أك رجاؿ كحدنا صفك رجؿ كاحد ..

كف د...كنا جعمناىـ يكصمكف مطالبنا كيخدمكف مصالح أمتنا ...،كيؼ نفعؿ كنحف مشر متفرقكف فينا السمفيكف كالحدائيكف كالتكفيريكف كالمندمجكف ؟

آلخر أف األنا قد كصمت إلى أف تقاسـ اما نفيمو مف خبلؿ كبلـ الشيخ البشير كي تثبت كجكدىا مع اآلخر لمعيشتو كىك في بمده كاآلخر يقبؿ بذلؾ كما يستمـز عمى األنا

جالس البمدية كالنيابية مالنظرة الحضارية كبي كسائؿ حضارية ككصكليا إلى البرلماف كالىك تحاد العرب مع بعضيـ أم أف األنا/العربي يجب أف يككف انتخابية سممية كبارؽ كلكف بطيجب عمى األنا اف ويحصؿ عمى حقكقو بطريقة مسالمة ال عدائية كليتحقؽ ىذا كممسالـ اآلخر بطريقة حضارية تضمف حقكؽ ككاجبات كؿ كاحد منيما.مع يتعامؿ

ارعالقة االنا باآلخر ونغة انحى انفصم انثانث

67

لغة الحوار في الرواية :ثانيامما ال شؾ في أف الحكار عمادنا كركيزة مف ركائز الركاية كالقصة ،فقد تجمى الحكار

ركاية )أف تبقى( بشكؿ كاضح فالحكار مصطمحا يميز لغة الخطاب عف غيره مف في الخطابات العادية األخرل.

أك بيف شخصيات كأخرلإال إذا كاف بيف شخصية "بحيث ال يككف الحكار حكارنا 1كشخصيات أخرل كذلؾ في العمؿ األدبي "

اآلخر( –الحوار الخارجي : )األنا -أ في الركاية بكثرة نذكر منو :تجسد الحكار الخارجي

الحكار الذم دار بيف خميؿ الشاكم كالسكريتيرة : !ليا أثرا أستاذ دانياؿ الحافظة اإللكتركنية اختفت ال أجد-" ىؿ بحثت حيدا ؟ ال شؾ أنيا في مكاف ما.-

المكتب العمكم كىك مغمؽ دائما كالمفتاح معي لكنيا ليست إنيا محفكظة عمى الدكاـ في درج !ىناؾ األف

متى رأيتيا آخر مرة ؟- لؾ ك ىذا الصباح أخرجتيا قبؿ كص-قائؽ قميمة حيف أدخمت إليؾ دلقد غادرت المكتب إلى !لـ يكف ىناؾ غير ...،تمؾ الفتاة-

القيكة يا مف تبحث معا في كؿ أرجاء المكتب قد تككنيف نقمنس االستنتاجدعينا ال نتسرع في -

2مكضعيا كنسيت األمر" الشرطة الفرنسية. ؼؼ مف طر ك كار خميؿ دانياؿ الشاكم مع محمد رستـ ؟المكقح* أنت محمد رستـ ؟-

)بتصرف( 937،ص9998عبد المالك مرتاض :ف نظرة الرواة سالم عالم المعارف :الكوت،)د ط( 1 66ص الرواة،2

ارعالقة االنا باآلخر ونغة انحى انفصم انثانث

68

كـ عمرؾ ؟- ثمانية عشر عامنا - أنت تعيؿ كالدؾ كشقيقتؾ ؟- 1سكرة مياه "قد كالدم بصره انفجرت في كجيو ماالدراسة حيف فاضطررت إلى ترؾ -

*حكار آخر خميؿ مع أمو : كؿ شيء عمى ما يراـ ؟ تبدك قمقا ... ىؿ- إنيا حافظة ممفاتي ...لقد أضعتيا - ال شؾ أف السكرتيرة غيرت مكانيا .... ىؿ بحثت جيدا في المكتب؟- لعميا فعمت ذلؾ. معؾ حؽ،-

*حكار نادر الشاكم مع أمو. "ألك...- مف ىناؾ؟ - أمي...- نادر ؟ىذا أنت يابني ؟- ىذا أنا يا أمي- رة كؿ ىذا الكقت ؟لماذا لـ تتصؿ قبؿ األف ؟لماذا تكتني في حي- أنا أسؼ يا غالية ...لكنني لـ أستطع أف أتصؿ األف ...الظركؼ صعبة.-

*حكار آخر بيف خميؿ دنياؿ الشاكم كالسكرتيرة . أستاذ دنياؿ ...معذرة عمى المقاطعة.- ما األمر ؟- ؟ ىؿ يمكنؾ الخركج إلى ىنا ...لحظة كاحدة- ،تكممي ؟ما ألمر جانيت -

89ص الرواة،1

ارعالقة االنا باآلخر ونغة انحى انفصم انثانث

69

أيف ؟ !ماذا ؟- فكجدتيا ىناؾ عمى الطاكلة. ،االجتماعدخمت إلى المطبخ ألحضر القيكة مف أجؿ - حسف...ىذا جيد...جيد أننا كجدناىا- سأككف أكثر انتباىا أستاذ دانياؿ ...أعدؾ...- 1البأس جانيت ...عكدم إلى عممؾ"-

*حكار نادر الشاكم مع جابر حكؿ الحبكب المخدرة أريد الحبكب-" !بأنؾ لـ تدفع ثمنيا بعد لقد أعطيتؾ كؿ ما عندم كأذكرؾ أم حبكب ؟- !سأدفع...سأدفع...لكني أحتاجيا اآلف - 2."األخيرةأنت تسير نحك اإلدماف سأعطيؾ حبتيف اآلف لكنيا ستككف المرة -

جاؿ الشيخ *كذلؾ نجد حكار آخر في الركاية كىك الحكار الذم دار بيف الشيخ البشير كأحد ر المختار حكؿ قضية محاربة الكفار في فرنسا.

يا بني ؟تقدـ إلى الصؼ األكؿ أراؾ... اسمؾ ما-" إسمي أسامة.- كتقاتؿ ؟ ىؿ تر يد تحمؿ السبلح ؟أخبرني يا أسامة ...- نعـ - !ال شبية كاال اشتباه إذىب إلى فمسطيف ...حيث - 3أك ليست ىذه دار حرب أيضا ؟ "-

حكار نادر كالدكتكر مالؾ .*كنجد أيضا ...ثـ ؟- !شيء ثـ...ال-

903الرواة ،ص ،1 977،صالرواة 2 989 - 979ص ،الرواة3

ارعالقة االنا باآلخر ونغة انحى انفصم انثانث

70

ما الذم حصؿ لمباخرة ؟- غرقت ؟كىؿ نجا أحد الركاب - !ىؿ نسيت ؟إنو مثمث برمكدا الذم ال ينجك منو أحد !كبل - كالحكاية كيؼ كصمت إليؾ ؟- !إنيا مجرد حكاية لـ أقؿ قط إنيا حصمت في الكاقع - !ليس كذلؾ ؟أنت تممح لتاريخ بمد ما إنيا ليست مجرد باخرة ما ،أ- تأكيد تجسد المجتمعات الحديثة بما فييا مف تقسيمات الباخرة بال-

بيف )لمياف ك المحامية *أما الحكار دار بيف مجمكعة مف األشخاص فتجسد في الحكار القائـ كرنيـ كنادر (

"شام أـ قيكة ؟- قيكة مف فضمؾ ...- تاذة رنيـ قيكتؾ أس- صديؽ لمعائمة...كنحف نثؽ فيو كثيرا .بيتي مفتكح لو متى شاء ...نادر - إذف ىؿ يمكننا استخراج أكراؽ ىكية لنادر ؟- األمر ليس بيذه البساطة ... أكال نقصد مركز الشرطة كنرفع شككل بضياع أكراقؾ - بدا األمر معقدا- !أك تختار الحؿ السحرم الذم يختزؿ المسافات كتتزكج بفرنسية - لست في كضع يسمح لي بالزكاج.!انسي األمر -ىؿ سمعت بالزكاج األبيض ؟ الكثير مف المياجريف بصكرة غير شرعية يصمحكف -

أكضاعيـ بيذا الشكؿ . سنجد حبل ...- أستاذة رنيـ ...برأيؾ ىؿ ىناؾ حؿ...معقكؿ ؟- اف ... إنيا تيتـ ألمرؾ ميالسيدة ل-

ارعالقة االنا باآلخر ونغة انحى انفصم انثانث

79

1نعـ أدرم ..."- أنا(-)أنا: الحوار الداخمي-ب

كالذم يقدر بو حديث النفس كبتعبير آخر األفكار التي تككف أقرب إلى مكضع البلشعكر ،يبرز ذلؾ في ركاية )أف تبقى(

،يناتفي قكلو:" محاـ شاب في بداية الثبلثفي حكار خميؿ دنياؿ الشاكم مع نفسو عربي كىك مربط مريحة كمستقرة، أصمو كمينية المتزكج بفرنسية كذك كضعية اجتماعية

الفرس يمكف أف يككف ميزة تستقطب النافذيف أبناء اليجرة المغاربية، إنشاء االعبلـ جعؿ منو 2عمة إقصاء كتيمة كطنية ىشة، "زفر بقكة محاال طرد المخاكؼ".

كأنو قد يحتاجو العرب ىكيتو العربية عمى الرغـ مف أف خميؿ كاف يميؿ أحيانا الى و كنجاحو في االنتخابات إذ عممت تو كاف خائفا مف خسارة مكانأمثالو في غربتو إال أن العربي. ىكيتو السمطات الفرنسية بأصؿ

حكار نادر الشاكم مع نفسو:" غريب أمر تمؾ الحرؼ التي كنت أترفع عمى مزاكلتيا ، ألنيا ال تميؽ بشاب جامعي مثمي، لكنيا سترفعني الى قدر ةفي بمدم كبيف أىمي بأنف

3بمغت مف االنحطاط الدرؾ األسفؿ حتى غدت مينة عامؿ البناء"أعمى؟ فيؿ مجيكؿ اليكية عمى الرغـ مف أف نادر شاب ذك شيادة جامعية إال أنو يتخبط في الغربة

مف أجؿ بعض النقكد لسد حاجياتو. اكينزؿ بمستكاه كما يقكؿ كيعمؿ بناءاف خمكت بنفسي، لـ كفي حكار آخر لنادر مع نفسو تجسد ذلؾ في قكلو:" تنيدت ما

تعد الحبكب تنفع األلـ غدا اكبر كأعتى مف بضع حبكب مخدرة كاف عمي اجراء الجراحة التي قد تفقدني البصر، بيف فقداف بصرم كفقداف حياتي كانت الكفة ترجح بسيكلة ... بدت

حياة الكفيؼ فجأة مغرية بشكؿ لـ يخطر لي ببالي مف قبؿ؟

736الرواة ص ،1 .99الرواة،ص 2 .975الرواة، ص 3

ارعالقة االنا باآلخر ونغة انحى انفصم انثانث

77

1اد متكافران .. مف أيف لي بتكمفة العممية ؟ "لكف حتى ذاؾ الخيار ما ععمى الرغـ مف أف نادر كاف يريد أف يجرم العممية إال أنو كاف في حيرة كيؼ يجمع

العممية الجراحيةلو تكمفة العممية كفي نفس الكقت كاف خائفا مف اإلعاقة التي سكؼ تخمفيا .كىك في بمد غريب مجيكؿ اليكية

ديانا كنفسيا حيث تقكؿ:" عاد الشعكر المتشائـ ليكتسح بيف كنجد أيضا حكاران آخرالساحة كيفرض سيطرتو كاف ىنالؾ شيء ما خطأ ...كاف تساؤؿ مر كمضى يتنامى في داخمي ما الذم حصؿ فجأة؟ ما الذم تغير منذ األمس؟ ما الجـر الذم اقترفتو في حؽ نادر

ذىني حتى تمؾ المحظة لكنني أعاقب حتى أستحؽ عميو العقاب؟ لـ يكف العقاب كاضحا فيعمى أم حاؿ. بترؾ لقمة سائغة لمحيرة، كاليكاجس تنيشني حتى لك رأيتو يدخؿ عمي آخر

2النيار ألف شيء لـ يكف "ديانا في حيرة مف أمرىا ىؿ تسامح زكجيا الذم أخذ ابنيا منيا أـ تمكمو اك تعاقبو

لتي فعميا ال تغتفر.عمى فعمتو. فيي رغـ حبيا لو إال أف الفعمة ا" ألـ أكف قد فقدتو بالفعؿ :انا مع نفسيا كتجسد ذلؾ في قكلياكفي حكار آخر كاف لدي

حيف ىجرني؟ فما الفارؽ إذا إف كاف اليـك عرسو أك عرس غيره مف أفراد العائمة ؟ لكف تفكيرم بأنو قد يككف المحتفى بو عرسو العائمي المييب، جعؿ قمبي ينزؼ أسى في صمت

3ضمخ بالغيرة."مديانا لكثرة حبيا لزكجيا كما كانت تبلحظو بعينيا اال انيا مازالت تغار عميو كتجد لو

.ختبلفيما في اليكية ارغـ أعذاركتسبيا منذ كالدتو فيصبح اد تجعؿ اإلنساف يفقد ىكيتو التي فاليجرة الغير شرعية ،ق

.ىك في األصؿ مف شخصا تائيا ببل ىكية كال أكراؽ تثبت نتماء مع نفسو.غتراب كفقداف االؽ أكراؽ ثبكت ىكيتو بيده كعاش االفاألنا حر

.975الرواة، ص 1 .370صالرواة، 2 .330الرواة، ص 3

ارعالقة االنا باآلخر ونغة انحى انفصم انثانث

73

إثبات اليكية الشخصية لؤلنا كيتجسد حكؿ في حيف نجد حكار آخر بيف األنا كاآلخر المراقبيف في القطار كىك متجو دذلؾ في الركاية مف خبلؿ الحكار الذم جرل بيف نادر كأخ

:إلى ليكف حيث يقكؿ المراقب سيدم التذكرة.-" ال أفيمؾ ؟- سيدم ،ىكيتؾ- ماذا - سمؾ ؟ما ىك عنكانؾ ؟اىؿ لديؾ بطاقة مثؿ ىذه تحمؿ - !ال أحمؿ أم بطاقة كلكنني فرنسي - لست أدرم مشرد أـ مجنكف ال تحمؿ تذكرة أك بطاقة ىكية.- 1سأقؼ ىنا إلى حيف كصكؿ القطار "-

. لكف بدكف جدك ىنا يحاكؿ ألخر التعرؼ عمى ىكية األنا لفاألنا ال تريد التعرؼ الشخصي عف نفسيا كتنسب إلى نفسيا ىكية شخصية جديدة تسمح ليا بالعيش في بمد بيكية تتماشا مع ىذا البمد الجديد ،كتسمح لو بالعيش مع اآلخر صرار كال يريد البكح بحرية حيث يمنح ىكية لنفسو مثؿ اآلخر فكاف األنا ينكر ىكيتو بشدة كا

ا كفي حكار داخمي آخر :يبيف فقداف اليكية الشخصية حيث أف اليكية الشخصية ىي :مف بيبكاسطتيا ننجز معامبلتنا الرسمية في الدكائر الحككمية ،كمصالحنا كافة كتحمؿ .ك تعرفنا

كحاجياتو في كؿ مكاف ال تتـ الشخص فكؿ مصالحو كأمكره تاليكية الشخصية كافة بيانابيا يعمف إنتماءه لبمد معيف "بطاقة اليكية الشخصية ك ،الشخصية الكطنيةإال بكجكد اليكية

برقـ ميـ كاف حيث تتميز اليكية،كىي المعرؼ األكؿ لمشخص في أم دكلة ،أك أم إق 2معمكمات خاصة ال يمكف إيجاد مثيؿ ليا كبصمة اإلصبع "ك

59الرواة ،ص،1 09:33: 70/07/7097وكبدا الموسوعة الحرة 2

ارعالقة االنا باآلخر ونغة انحى انفصم انثانث

77

كعمره كتاريخ توسمو كصفا كجنسياؼ لنا شخص معينا مف خبلؿ فاليكية الشخصية تعر .ك إنكارىا أمرنا في غاية الخطكرةميبلده ...إلخ كالتخمي عنيا أ

كىذا ما نجده مجسدنا في الركاية مف خبلؿ حديث نادر مع نفسو في قكلو "إكتمؿ أكف كلـ ،د المنعطؼ لـ أكف أمتمؾ جكاز سفرالمبمغ في جيبي ،كجدت أحدىـ يترصدني عن

حتى ال ،ثبكثيتنا كجكازات سفرنا لحراقة ألننا نحرؽ اكراؽيسمكننا ا ه،ذىفي سفرتي ألحتاجوعادتنا إلى نقطة البدايةيتـ تر كاصؿ نثـ ،لخر ا عمى الضفة األنإذ ما تـ القبض عمي ،حيمنا كا

1األعراؼ "ك حرؽ كؿ القكانيف الشخصية ،حتى مع نفسو كىذا كمو راجع توفاقد ليكي وأن ويتضح مف خبلؿ كبلم

نتماء لبمد أك كطف ف أبسط حقكقو أال كىي اليكية كاالرعية التي تفقد اإلنسالميجرة الغير شكتساب ىكية كيكية امعيف كأنما ىكيتو تشكؿ لو عيبا كعارنا أماـ اآلخر ،فيطمح األنا إلى

اآلخر كلكف ال يعمـ أنو مف تخؿ عمى ىكيتو فبل ىكية لو.مير "أنا " بكصفو كحدة كىكية ستمرار إلى أنفسنا بضافاليكية الشخصية ىي اإلحالة ب

. بو لذاتيا عمى الدكاـ فمكؿ شعب مف الشعكب في العالـ لو ىكية خاصة مطابقة تظؿ كعدـ التخمي عنيا ميما كمؼ األمر فمف ايجب الحفاظ عميي لخر ألالشعكب ا كتميزه عمى

نتماء ؟رنا حافيا مف االفقيتخؿ عمى ىكيتو عاش

78الرواة ص،1

اتمةــــــخ

خاتمة

76

لخكلة " "أف تبقى"اليكية في ركاية لتجميات ي بحثنا ىذا مف عرض كدراسة بعدما تقدـ ف . "حمدم

:نختـ قراءتنا بأىـ النتائج التي تكصمنا الييا في بحثنا ىذا لعمؽ انظر االجتماعكالفمسفية كعمـ يةتعددت مفاىيـ اليكية بيف المغكية كاالصطبلح-

.ةكنفسي كسياسية اجتماعيةاتصاليا بعدة جكانب اليكية إذ تنكعت أبعادىا بيف الكطنية شكاليةبإىتمت ركاية خكلة حمدم اىتماما كبيرا ا-

. كاالجتماعيةكالدينية كالقكمية نجحت الكاتبة متكسمتا بيذه الركاية في تسميط الضكء عمى أخطر إشكالية كالمتمثمة في -

اليكية العربية ككيفية الحفاظ عمييا. .ء عمى مكضكع اليجرة الغير الشرعية كما نجحت في تسميط الضك -المتمقي في كؿ تحفيزالفكرة الرئيسية التي طغت عمى ركاية أف تبقى ىي الميؿ إلى -

طبلع عمى مككناتو كاعتبار كؿ ىكية مف ىكياتو ىي محصمة النتماءات عنصر عمى اال .عديدة

.يا كجزء مف ىكيتياتكجو الركاية رسالة إلى األمة العربية لمحفاظ عمى تاريخيا كحضارت-حساسيا بالكاقع المرير - مكضكع اليكية حاضر بقكة في ىذه الركاية مما يؤكد رؤية الكاتبة كا

ىماؿ في البمداف الغربية .الذم تتخبط فيو الجالية العربية مف فقر كتشرد كا إلى مما دفعيا لميجرة تيايظير الكطف مكاف يبرز معالـ القير كالحرماف تفقد فيو األنا سمط-

.بمد اآلخر ذلؾ المكاف المادم الذم يتمتع بالحريات حضارية 3، انبياريو 2عدكانية ، 1تجمت العبلقة بيف األنا كاآلخر في ثبلث أشكاؿ : - .ة تعكس صكرة العربي ككيفية حياتو في ببلد الغربرآركاية أف تبقى م-مف معمكمات مكضحة دمتو خكلة حمدم فأزمة اليكية قد تجسدت جميا مف خبلؿ ما ق-

.العبلقات المتنكعة داخؿ العمؿ الركائي كىذا ما يظير في البعد الديني لميكية مف القرآف الركائية عمى جممة مف االقتباسات اعتماد-

خاتمة

77

حمدم في ركاية أف تبقى بتجسيد العادات كالتقاليد لسكاف مدينة تبسة لقد قامت خكلة- .بالجزائر

ؾ حكار داخمي تمثؿ في حديث لالذم تجسد في الركاية أف ىنا الحكار خبلؿ نستنتج مف- .ليك( كىك أقرب مف مكضكع البلشعكر كحكار خارجي الذم دار بيف األنا كاآلخرا)األنا ك

.كتفاعميا معيا لخر قدمت لنا خكلة حمدم ىكية الشخصية ضمف عبلقتيا بالشخكص األ-كصعكبة إتماـ غترابااللكطف ىيأ ليا عدـ اعتراؼ اآلخر بحؽ حرية التعبير لؤلنا في ا-

.ىاامبتغ في الغربة.

إف األنا في الركاية دائما ما تطمح لمستقبؿ مشرؽ كتأكد أف الغد سيككف سعيدنا يشـ فيو - ريح الحرية كلكنيا كتكاجو بالعكس .

. قد تتأثر األنا كتؤثر في األخر أك العكس كقد تأخذ العبلقة نكعنا مف التكافؽ أك الصراع- .صكرت الركاية األنا المتخبطة بيف التمسؾ بيكيتيا أك البحث عمى ىكية جديدة - .ستعممت الكاتبة لغة فصيحة فجاءت عبارتيا متينة التركيب ا-ة نظر لفرؽ ييا مف النقصاف لكنو يعتبر كجإف ما كتبناه عف ىذا المكضكع ال يعد خال-

بحث أك قرأ كحمؿ.الركاية كال بعادىا في أك شيء القميؿ في إعطاء لمحة عف اليكية قد كفقنا كلك بال نرجك أننا-

رة فيض مف غيض كثم ئ مف العيكب فما ىك إاليف بحثنا يمبس عباءة الكماؿ كبر ندعي أ .مف قنك

المصادر والمراجعقائمة

قائمة المصادر كالمراجع

79

قائمة المصادر والمراجع نافع. اإلماـ عف كرش "بركاية الكريـ القرآف :المعاجم . ق) مادة المجمد،. العرب لساف: منظكر ابف نصارماأل مكـر بف محمد الديف جماؿ .1 .ـ1999 ط، ، دلبناف ،بيركت كالنشر لمطباعة صادر دار( ع.ك لمطباعة غريب دار المعاصرة، العربية في االصطبلحي التعبير معجـ: داكد دمحم محمد .2

.دت دط، ،مصر، القاىرة الكتب:

ـ.2010، 2،علسفيرالتحديد النظرم لمفيـك اليكية ،مجمة ا :أحمد مبرقاك .1 ،1ر ربكح :السؤاؿ عف اليكية )في التأسيس كالنقد كالمستقبؿ دار األماف الرباط طيالبش .2

ـ. 2016 ـ.1992، 7دار العمـ لممبلييف بيركت ط معجـ لغكم، الرائد، جبراف مسعكد، .3إشكالية التعدد الثقافي في الفكر السياسي المعاصر جدلية االندماج حساـ الديف مجيد: .4 .ـ 2010 ،1مركز دراسات الكحدة العربية بيركت ،ط لتنكع ،كا .ـ2011 01غربة الكاتب العربي دار الساقي بيركت ط حميـ بركات: .5ر العاني ،اليكية اإلسبلمية في زمف العكلمة الثقافية مركز البحكث صيخميؿ نكرم مي .6

.ـ1،2009 كالدراسات اإلسبلمية طشكالية العكلمة عند الجابرم، مؤسسة كنكز رضا شريؼ: اليكية العربية اإلسبلمية .7 كا

ـ، 2011ق/1432الحكمة، األبيار الجزائر، دط، في الشعر العربي مف العصر األمكم حتى نياية العصر رسعد فيد الذكيخ :صكرة األخ .8

. ـ2009، 1، طاألردف إربد العباسي ،الكتب الحديث،عصر األمكم حتى نياية عر العربي مف ال سعد فيد الذكيخ: صكرة األخر في الش .9

ـ، 2009العصر العباسي،

قائمة المصادر كالمراجع

80

الدار محاكراتو،حكمة ....خكاطر....سيد صديؽ عبد الفتاح ،نثريات أحمد شكقي : .10 ـ. 1997د ط، ،القاىرة ،رية المبنانيةصالمالشريؼ عمي بف محمد بف عمي الجرجاني: التعريفات ،تج: إبراىيـ األبيارم، دار .11

.ـ1998، 1ط اف،الكتاب العربي، بيركت لبن .ـ1،1430/2009ط .12دار عبد الرؤكؼ المناكم محمد التكقؼ عمى ميمات التعاريؼ ،تحقيؽ رضكاف الداية، .13

ـ. 1990الفكر دمشؽ: ـ.1998عبد المالؾ مرتاض :في نظرية الركاية سالـ عالـ المعارؼ :الككيت،)د ط( .14المكاطنة كبركز عبير بيسكني رضكاف :أزمة اليكية كالثكرية عمى الدكلة في غياب .15

.ـ2012 ،1مصر ،ط دار السبلـ القاىرة، الطائفية، ت)عبد القادر قنيني( الدار البيضاء، مفاىيـ عالمية لميكية، عزيز العظمة كآخركف: .16

.2005 ،1بيركت لبناف ،ط ، 2001طاىر كطار كنكز الحكمة ،د ط، ىكذا نتكمـ، عمى مبلحي: .17فكرم كأزمة كاقع دراسة في الفكر العربي اليكية العربية صراع عيد كماؿ شمغيف، .18

.ـ 2014، 1الييئة العامة السكرية لمكتاب ط دمشؽ، المعاصر،ط جدلية الذات في الشعر األمكم دراسة نصية دار غيداء عثماف فاضؿ أحمد العقكد: .19 . ـ2012، 1

فاطمة الزىراء سالـ :نحك ىكية ثقافية عربية إسبلمية التداعيات كالتحكالت .20 ـ. 2008، 1كرات دار العالـ العربي ،ط كالتصدار جداكؿ لمنشر كالتكزيع اليكية كالحرية )نحك أنكار جديدة(، فتحي المسكيني: .21

.ـ2010، 1ط بيركت،إشكالية األنا كاآلخر نماذج ركائية عربية عالـ المعرفة دكلة الككيت ،د ماجد حمكد: .22 ـ،2013ق/1434ط،

قائمة المصادر كالمراجع

89

1997دمشؽ ،سكريا د ط ، إتحاد كتاب العرب، محمد راتب الحبلؽ: نحف كاآلخر، .23 .ـ

بيركت لبناف ط العرب كالعكلمة ،مركز دراسات الكحدة العربية محمد عابد الجابرم: .24 .ـ1998، 2

المسألة الثقافية في الكطف العربي ،مركز دراسات الكحدة العربية محمد عابد الجابرم: .25 ـ.2006، 3ط ،بيركت لبناف،

العرب كتحديات القرف الحادم الفكر العربي المعاصر،حكارات في مرقص الياس: .26 .2001المؤسسة العربية لمدراسات كالنشر بيركت: ،1ط كالعشركف،

السؤاؿ عف اليكية ،في التأسيس كالنقد كالمستقبؿ، مصطفى بف تمسؾ كآخركف: .27 ـ.2016 ،1،طدار األماف الرباط ،منشكرات ضفاؼ

، 1ط،الدار المصرية المبنانية القاىرة ،بية قضايا الركاية العر ، مصطفى عبد الغني .28 ـ.1999

، د بيركت، في مصر ،المؤسسة العربية لمدراسات كالنشر االنعزاليكفرجاء، النقاش .29 ـ.1986 ،ط

اآلخر في الركاية النسكية العربية )في خطاب المرأة كالجسد ، مييدات ؿنيا .30 ـ 2008/ ق1428 ،1ط ،د األردفأرب كالثقافة(،عالـ الكتب الحديث،

المراجع المترجمة:1. Petercozen :سامر: تر كأعمالو بركسكف ايريؾ حياة في كتشتتيا اليكية عف البحث

النجاف، عمي محمد: تحقيؽ الخصائص، جني ابف الجامعي الكتاب ،دار رضكاف جميؿ .ـ 1986، 3 ،ط ،القاىرة لمكتاب المصرية الييئة

.ـ2010، 3 ط بيركت اآلداب دار ذيب، أبك كماؿ: ،تر ةكاالمبريالي الثقافة سعيد إدكارد .2 .،القاىرة لمنشر العيف ،دار عناني محمد: تر كالسمطة المثقؼ سعيد، إدكارد .3

قائمة المصادر كالمراجع

87

عف لصدر شيرية أدبية ،مجمة األدبي المكقؼ مجمة القادر، عبد رشاد: تر جكناتاف.4 .ـ2003، 2 كانكف 381 ع/ دمشؽ الكتاب إيجاد

ـ.2004 1ط بيركت، الفارابي بيطكف، نيمة: تر القاتمة، كياتالي أميف معمكؼ.5 المرجع األجنبي:

1- Gerwan. sobek: dictionno er elt hilitingue anglois françois arabe,

maison sabek paris

الرسائل الجامعية:جدلية األنا كاآلخر في ركاية كتاب األمير مسالؾ أبكاب الحديد لمركائي سارة شاكش: .1ف سيني األعرج )مقاربة في التمقي كالتأكيؿ( مذكرة لنيؿ شيادة الماستر جامعة العربي بك

ـ.2015ـ،2014مييدم ،أـ البكاقي ت:المجال

الثقافة العربية المعاصرة، المجمة الثقافية اصدارات صحيفة الجزيرة ،برقاكم أحمد -1 .ـ 2005: 128ع قاصدم جامعة األثر مجمة ؿ،الشما إلى اليجرة مكسـ في المكاف مدقف، خديجة -2

ـ. 2006 ،7،ع كرقمة مرباح، ـ.2004 ،7ع االلكتركنية عدالة مجمة القكمية، الثقافية التعددية مركاف، دكيرم -3 مختبر جزائرية، دراسات الرياح، تذركه ماال ركاية ،في اليكية ،خطاب بام الديف عز -4

.2006 مارس ،03 ،ع كىراف جامعة الجزائرم، األدبي الخطاب مواقع الكترونية:

في مقاؿ المتبادؿ الخكؼ كىاجس كالغرب الشرؽ بيف العبلقة جدلية: الصالح إيماف .1 WWW.puplit.alwatan-voi.com. 14:00 23/04/2019: مكقع ضمف اإلنترنت

01:33: 20/04/2017 الحرة المكسكعة كيكبيديا .2 3. www.goodreads.com/author/show/6447490

الملحق

الملحق

87

ممخص الرواية :أحداث ركاية "أف تبقى " لمدكتكرة خكلو حمدم تدكر في فرنسا لكف فكرتيا األساسية تناقش قضاياىـ جميع الدكؿ العربية في كقتنا الحالي ،مثؿ اليجرة الغير شرعية كالحمـ

حرب عمى اإلرىاباألكربي في التبدأ أحداث الركاية "خميؿ دانياؿ الشاكم " كىك محامي شاب مرمكؽ يترشح

مجمس النكاب ،كيصؼ نفسو بالفرنسي الصرؼ :رغـ أصكلو العربية التي ال يعمـ لبلنتخاباتعنيا شيئا ،بعد أف تكفي كالده كىك في عمر الخمس سنكات ،تكلت كالدتو الفرنسية طمس

ىكيتو .كبطالة كجرائـ كحكادث لجالية العربية في فرنسا لـ يكف جيدنا بالمرة ،فقر،كاقع ا

إرىابية حتى أصبحت كممة "عربي أشبو بالشتـ .حتى أف المحامي الشاب يتنكر لعائمة فرنسية مف أصكؿ عربية تستنجد بو بعد أف

ة لمعرب قررت الحككمة طردىـ مف منزليـ إلى أحياء ميجكرة كمنازؿ آجمة لمسقكط مخصصكخبلؿ -لما صنفتيـ الدكلة بأنيـ "مشاريع إرىابييف " االجتماعيلسياسة العزؿ ت،إشاعا

أحداث الركاية يعاني "خميؿ الشاكم "مف أزمة اليكية كالصراع حكؿ عبلقة العرب باإلرىاب كحكؿ قناعاتو تجاه فرنسا نفسيا التي مثمت لكالده المياجر الغير شرعي الحمـ األكربي

ع ىؿ يجب تكطيف البلجئيف كالمياجريف غير الشرعييف في الببلد األكربية أـ الضائ سيتحكلكف إلى قنابؿ قكتو ؟

كفي أحد الميالي تصؿ إلى المحامي خميؿ رسائؿ تحكي لو قصة كالده "نادر الشاكم كالصراع بيف الجيش، "الشاب الجزائرم ذك الثبلثيف كالنيؼ المسالـ الذم ىرب مف البطالة،

صابتو ىك برصاصة في رأسو فشكمت لو إلسبلمييف في ببلده الذم نتج عنو مقتؿ كالده،كا كا ليصعد إلى مراكب المكت في ىجرة غير شرعية كيرل في الرحمة يمكتكف كـر في المخ

بالكاقع استدـعند كصكلو إلى األراضي الفرنسية كاحد تمك اآلخر بعد أف ترمي بيـ األمكاج،ا بعيد المناؿ كنادر " ذك الشيادة الجامعية المرير حتى العمؿ كغاسؿ صحكف في مطعـ حممن

الملحق

85

ال يحمؿ أم أكراؽ ثبكتية ،كلـ يجد لو ممجئا في اآلحياء الفقيرة ،إطره الجكع كالتشرد لمعمؿ "المختار" الذم بدا مع إحدل العصابات ،كعندما أراد أف يبدأ حياة نظيفة ،تمتقفو يد الشيخ

ا في البداية يستقبؿ "المختار "المشرديف العرب أمثاؿ نادر كيكفر ليـ حياة شيخان متسامحنفقد اكتشؼ "نادر ككظائؼ ،كأيضا يجرم ليـ عممية "غسيؿ مخ "في الكقت نفسو، كريمة،

"مػتأخرا أف "المختار "ىك زعيـ جماعة متشردة تسمى "حراس العقيدة "كمع تكالي األحداث بالقرب مف الحي الذم يسكف في الشيخ "المختار "ىؿ يظير الشيخ "البشير"الذم كاف يسكف

تقصد أف الحككمة الفرنسية تمكؿ التطرؼ جممة كجييا أحد الشباب لمشيخ "البشير "الذم كاف يحمؿ فكران

إسبلميا معتدال ،يكاجو بو امتداد التطرؼ داخؿ الجاليات العربية ليككف جكابو "بؿ ة استراتيجية ،ىميـ أف يفتعمكا حربا ليسيطركا قصدت تحركيا أىداؼ سياسية كاقتصادي

عمى ثركات باطنية كمنجمية " "الشيخ المختار "الستقطاب الشباب لمفكر المتطرؼ. كىنا تبدأ غمؽ العمبلء أمثاؿ

كبعد قبض السمطات الفرنسية عمى جماعة "حراس العقيدة "سيأتيؾ تحميؿ الدكتكر "مالؾ" العربية فرنسا ،لكيفية صنع اإلرىاب كما ىك جزاء كؿ كاحد أحد المعتدليف مف أبناء الجالية

"ىي فتاة جممية لكنيا "دياناػ ب"الشاكم منيـ ،كفي غمار ىذه األحداث كميا يمتقى "نادرمعقدة بسبب حادث مركر تسكف بجكاز منزؿ المختار فيعجب بيا نادر كتبادلو نفس الشعكر

في سعادة كتضحؾ لو الدنيا ،فيجرم "ديانا" عم فينتج عف ىذا اإلعجاب زكاج يعيش "نادر"عممية جراحية عمى رأسو كيخرج الرصاصة كبعدىا ينجب طفؿ كلكف سرعاف ما تنتيي ىذه

السعادة بكابكس الكـر الذم نتج مف الرصاصة

الملحق

86

التعريف بالروائية : حياتها : 1-1

كأنيا قد نشأت في محافظة تكنس ،كما 1984خكلو حمدم كاتبة تكنسية مف مكاليد أكممت تعميميا في تكنس كأصبحت أستاذة جامعية في تخصص تقنية المعمكمات في جامعة

ثـ حصمت الدكتكراه في أحد فركع الرياضيات مف جامعة الممؾ سعكد في الرياض، .2011التكنكلكجيا في مدنية تركا الفرنسية في

أعماليا : 1-2 2012عبرية ثىأنفي قمبي - 2015غربة ياسميف - 2016أف تبقى -20181أيف المفر -

1 www.goodreads.com/author/show/6447490 محادثة خاصة

فهرس المحتويات

فهرس المحتىيات

88

انمحتىيات

................................................................................ اإلىػػػػػػػػػػداء

.......................................................................... الشكر كالعرفاف

ج -ب -أ ........................................................................ مقدمة

الفصل األول:

الهوية وأزمة تشكمها في الرواية العربية

5 ................................................................................. تمييد:

5 ..................................................................... أكال: تعريؼ اليكية

11 ................................................................. ثانيا :عناصر اليكية:

15 .............................................................. ثالثا: أزمة اليكية العربية

20 ................................................. رابعنا: تشكؿ اليكية في الركاية العربية

26 .......................................................... خامسا: عبلقة اليكية باألدب

الفصل الثاني

أبعاد الهوية في الرواية.

28 ................................................................... الكطنية أكال: اليكية

32 ................................................................... ثانيا :اليكية الدينية

35 .................................................................... اليكية القكمية:ثالثا

38 .............................................................. ة االجتماعيةرابعا: اليكي

فهرس المحتىيات

89

الفصل الثالث:

عالقة األنا باآلخر ولغة الحوار في الرواية

56 .......................................................... أكال: العبلقة بيف األنا كاآلخر

67 ........................................................... ثانيا: لغة الحكار في الركاية

68 ............................................................................... خػػػػػػاتمة

68 .............................................................. قائمة المصادر كالمراجع

68 ............................................................................... الممحؽ

68 ..................................................................... فيرس المحتكيات