Основана в сентябре 2002 г. № 4 (167) апрель 2015 Ежемесячное издание

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

ÅÏÈÑÊÎÏÀ ÏÀÂËÎÄÀÐÑÊÎÃÎÈ ÝÊÈÁÀÑÒÓÇÑÊÎÃÎ ÂÀÐÍÀÂÛ

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕСтр. 2

Если кто благочестив и любит Бога, пусть на-сладится этим светлым торжеством. Если кто раб благоразумный, пусть исполнится радости Господа своего. Если кто утомился от поста, пусть примет ныне награду. Если кто с первого часа работал, пусть получит ныне должное вознаграждение. Если кто после шестого часа явился, пусть не сомневается, потому что ничего не теряет. Если кто замедлил до девятого часа, пусть является без всякого опасения. Если кто пришел только в одиннадцатый час, пусть не страшится замедления, так как щедрый Владыка и последнего принимает наравне с первым; дает от-дых в одиннадцатый час пришедшему, равно как и работавшему с первого часа; и последнего милует, и о первом заботится; и тому платит, и этому дарит; и дело ценит и расположение хвалит. Поэтому войди-те все в радость Господа нашего: и первые и вторые мзду получите, богатые и бедные, друг с другом ликуйте. Воздержанные и нерадивые день почти-те! Постившиеся и непостившиеся - возвеселитесь сегодня! Трапеза полна пищи! Наслаждайтесь все! Телец огромный: пусть никто не уйдет голодным! Все пользуйтесь богатством благости! Никто пусть не плачет от бедности, потому что явилось общее царство! Никто пусть не оплакивает согрешений: прощение воссияло из гроба! Никто пусть не стра-шится смерти, потому что освободила нас смерть Спасителя! Схваченный ею попрал ее, сошедший во ад пленил ад, огорчил его, вкусившего от плоти Его. Это и Исаия предвидел, когда взывал: ад, говорит, огорчился (Ис.14:9). Встретив Тебя в преисподней, он огорчился, потому что потерпел поражение, огорчился, потому что потерпел посмеяние. Взял тело, а нашел Бога, взял землю, а встретил небо, взял то, что видел, а напал на то, чего не видел. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор.15:55) Воскрес Христос, и ты низвержена! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются Ангелы! Воскрес Христос, и нет ни одного мертвого во гробе! Христос, воскресший из мертвых, стал начатком умерших. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Слово святителя Слово святителя Иоанна ЗлатоустаИоанна Златоуста

в день Святой Пасхив день Святой Пасхи

№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 20152 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

2-3 февраля 2015 года в Зале церковных соборов кафедраль-ного соборного Храма Христа Спасителя в Москве под пред-седательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось Ар-хиерейское Совещание Русской Православной Церкви. В ходе заседаний был одобрен до-кумент «Об участии верных в Евхаристии», разработанный Межсоборным Присутствием Русской Православной Церкви.

По благословению епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы во всех приходах Пав-лодарской епархии проходят встречи духовенства с при-хожанами для ознакомления с этим документом.

1 марта, по окончании Боже-ственной литургии в Иверско-

Серафимовском соборе города Экибастуза, состоялась беседа, посвященная Таинству Евха-ристии. В собрании, которое возглавил настоятель собора протоиерей Игорь Попов, приняли участие священнос-лужители и прихожане храма. Отец настоятель познакомил прихожан с принятым Архи-ерейским Совещанием доку-ментом «Об участии верных в Евхаристии» и ответил на вопросы верующих.

8 марта, по окончании Бо-жественной литургии в Христо-Рождественском соборе города Павлодара, состоялась беседа, в ходе которой ключарь храма протоиерей Константин Кута-севич познакомил прихожан с принятым Архиерейским Совещанием документом «Об

участии верных в Евхаристии» и ответил на вопросы верующих.

14 марта документ «Об уча-стии верных в Евхаристии» пред-ставил прихожанам настоятель

Александро-Невского храма села Иртышск иерей Алексий Гмыза. В приходе также были подготовлены и распростране-ны среди верующих пособия о

том, как правильно готовиться к Таинству Причастия.

Пресс-служба Павлодарской епархии

В приходах епархии представили документВ приходах епархии представили документ«Об участии верных в Евхаристии» «Об участии верных в Евхаристии»

Возлюбленные о Господе всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

В сей «нареченный и святый день» вновь мы произносим это вечно живое приветствие,

радостным сердцем восхваляя Пасху Господню и прославляя Источника жизни и бессмертия – Господа нашего Иисуса Христа.Пасха Христова раскрывает

перед нами тайну смерти и жизни, тайну нашего спасения и обновления человечества. Христос Бог наш – всесовер-

шенная Истина и Премудрость, бесконечная Любовь – даровал человечеству невиданную пре-жде свободу – свободу от греха и смерти. Первенец из умерших, Господь воскрес из мертвых, что-бы в пришествие Его и мы ожили в жизнь вечную (1 Кор.15:20-23), ибо «тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор.15:53). Пасха – основа основ нашей веры, свидетельство о том, что Христос жив и Он с нами, и мы живы с Ним. Эта весть о Воскресшем Господе наполнила великой радостью сердца апостолов, соделав их благовестниками пришедшего Царства Божия.И ныне торжествует Святая

Христова Церковь, собрав «от запада и севера, и моря, и вос-тока» чад своих на благодатный пир веры, и, как счастливая мать, в неудержимой радости возвещает всем: «Воскресения день, просветимся людие: Пасха, Господня Пасха!».В этих словах пасхального

канона мы слышим не только ликование о величайшей победе Христа над смертью, но и призыв к преображению, обновлению своей души. Именно об этом говорит нам святой апостол Павел: «Станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и ис-тины» (1 Кор.5:8).

Великий вселенский учитель и святитель Григорий Бого-слов, изъясняя глубочайший смысл Воскресения Христова и значение этого события в пре-

ображении человека, говорит в своем пасхальном слове: «Ныне спасение миру - миру видимому и невидимому. Христос восстал из мертвых; восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей, - восходите и вы; Христос из гроба, - освобождайтесь из уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагает-ся ветхий Адам, совершается новый» (Слово 45, на Святую Пасху).

Каждый из нас в свое время принял Таинство Крещения, сораспявшись и совоскреснув Господу, облекшись в ризу чи-стоты и новой жизни. Но как же мало тех, кто, восприняв в этом великом Таинстве благодать Духа Святого, действительно изменили свою жизнь в соот-ветствии с Христовым идеалом, избавились от постыдного раб-ства греху и страстям.Замечательный пример

подлинного преображения, соединения с воскресшим Христом подобием Его смерти и воскресения (Рим. 6:5) – лич-ность святого равноапостольного князя Владимира, памятной да-той жизни которого - 1000-лети-ем преставления - ознаменован нынешний год. В Херсонесской купели крещения он, грешный и буйный язычник, «отрясши слепоту душевную вкупе и телесную», по слову митро-полита Киевского Илариона, «возгорелся духом и возжелал сердцем быть христианином и обратить всю землю в хри-стианство». Его обращение ко Христу было подлинное и глубокое. Преображение его

характера и разрыв с грехом были удивительны.Возлюбленные о Господе

братья и сестры! Подобно свя-тому равноапостольному князю Владимиру, станем и мы, пре-ображая себя, свой внутренний мир, возрастая духовно, следовать за Христом и исполнять еван-гельские заветы не по имени только, но на самом деле.И если будем хранить себя

от грехов и страстей, если вну-тренне совоскреснем Христу, то ощутим в своей жизни пол-ную и неотъемлемую радость Пасхи Господней, ибо, по слову преподобного Исаака Сирина, «грешник не в состоянии и представить себе благодать Воскресения Христова» (Слова подвижнические).Возлюбленные о Господе

братья и сестры! В этот вели-кий светоносный Праздник молитвенно желаю всем вам не-ослабного пребывания в радости о Воскресшем Победителе ада, в мире, любви, непорочности нравов, во всяком благочестии и чистоте, чтобы в день нашего воскресения войти на высоту не-бесной славы и быть достойными вечной радости с Воскресшим Господом Спасителем нашим.

ВОИСТИНУВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

+ ВАРНАВА,ЕПИСКОП

ПАВЛОДАРСКИЙ И ЭКИБАСТУЗСКИЙ

Пасха Христова, 2015 годград Павлодар

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕЕпископа Павлодарского и Экибастузского ВАРНАВЫ

духовенству и боголюбивой пастве Павлодарской и Экибастузской епархии

3№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 2015 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

5 марта 2015 года. Алма-Ата. В Софийском соборе Иверско-Серафимовского женского мона-стыря состоялась Божественная Литургия святителя Иоанна Златоуста по случаю прибытия в Южную столицу Казахстана чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери.

Праздничную Литургию со-вершили Глава Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан митрополит Астанайский и Казахстанский Александр и Глава Среднеазиатского Митро-поличьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий.Главам Митрополичьих

округов сослужили: архиепи-скоп Уральский и Актюбин-ский Антоний; архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий; епископ Гурий (Шалимов); епископ Костанай-ский и Рудненский Анатолий; викарий Астанайской епархии, епископ Талдыкорганский Не-ктарий; Управляющий делами Православной Церкви Казахстана

епископ Каскеленский Генна-дий; епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, епископ Карагандинский и Шахтинский Севастиан, епи-скоп Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий, епископ Душанбинский и Тад-жикистанский Питирим, епископ Костромской и Галичский Фе-рапонт, епископ Кокшетауский и Акмолинский Серапион, епископ Петропавловский и Булаевский Владимир; благо-чинный Алма-Аты протоиерей Валерий Захаров, благочинный Астаны архимандрит Сергий (Карамышев), ключарь храма Представительства Казахстан-ского Митрополичьего округа в Москве архимандрит Иларион (Морозов); секретарь епархи-ального совета Астанайской епархии, руководитель от-дела Митрополичьего округа по связям с общественностью протоиерей Александр Суворов; руководители епархиальных от-делов и комиссий в священном сане; настоятели и духовенство храмов Алма-Атинской епархии,

клирики, прибыв-шие с гостями-ар-хипастырями.Поклониться

великой святыне Православия прибы-ли многочисленные верующие – жители Алма-Аты, палом-ники из городов и сел Казахстана и Киргизии.Гостями празд-

ника стали: Гене-ральный консул Российской Федера-ции в Алма-Ате А.М. Демин с супругой; руководитель Комитета по делам религий Республики Казахстан Г.Н. Шойкин.

После сугубой ектении была вознесена молитва о мире и пре-одолении междоусобной брани на Украине.

На заупокойной ектении по-минались приснопамятные по-чившие архипастыри Казахстана.

Литургия завершилась слав-лением перед Феодоровской иконой Пресвятой Богородицы.

От имени казахстанских ие-рархов епископ Каскеленский Геннадий, Управляющий делами Казахстанского Митрополичьего округа, огласил приветственный адрес по случаю 5-летия служе-ния митрополита Александра в Казахстане.Старейший архипастырь

Казахстана – архиепископ Ураль-ский и Актюбинский Антоний

– во внимание к многолетним трудам на благо святой Церкви вручил Главе Казахстанского Митрополичьего округа орден преподобномучеников Серафима и Феогноста Алма-Атинских.

От клириков и паствы Аста-найской и Алма-Атинской епархии к Главе Православной Церкви Казахстана обратился со словами поздравления благо-чинный Астаны архимандрит Сергий (Карамышев).

Приветственный адрес министра культуры и спорта Республики Казахстан А. Муха-медиулы по случаю принесения Феодоровской иконы Божией Матери в Алма-Ату и пятиле-тия пребывания митрополита Александра на Казахстанской кафедре огласил руководитель Комитета по делам религий РК Г.Н. Шойкин.

Было провозглашено много-летие Предстоятелю Русской Православной Церкви Святей-шему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу; Главам и Преосвященным архипастырям Казахстанского и Среднеазиат-ского Митрополичьих округов; Президенту, властям, воинству и всему народу Казахстана.

Завершая богослужение Глава Казахстанского Митрополичьего округа сердечно поблагодарил митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, Преосвященных архипастырей, духовенство, монашествующих и всех участников торжеств за общую молитву, поздравил собравшихся с принесением в Алма-Ату чудотворной Феодо-ровской иконы Богородицы, и обратился с проповедью.

В честь встречи Феодоровского образа митрополит Александр дал прием, участниками которого стали: Глава Среднеазиатского Ми-трополичьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, архипастыри, духовен-ство, руководство и сотрудники Генерального консульства России в Алма-Ате, представители обще-ственных организаций, ктиторы и благотворители Алма-Атинской епархии.

По материалам сайта mitropolia.kz

Торжества по случаю принесения чудотворной Торжества по случаю принесения чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери в Алма-АтуФеодоровской иконы Божией Матери в Алма-Ату

23 марта 2015 года исполнился год со дня кончины первого митрополита Симбирского и Новоспасского Прокла.

В годовщину преставления владыки Прокла, по приглашению епископа Ме-лекесского и Чердаклинского Диодора,

епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава принял участие в заупокой-ных богослужениях, которые прошли в Мелекесской епархии.

21 марта, накануне недели 4-ой Великого поста, епископ Варнава со-служил епископу Мелекесскому и Чер-даклинскому Диодору за всенощным бдением в Свято-Никольском храме города Димитровграда (Мелекесса).

22 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, день памяти Сорока мучеников, в Севастийском озере мучившихся, епископ Павлодарский и Экибастуз-ский Варнава возглавил Божественную литургию святителя Василия Великого в Спасо Преображенском соборе Ди-митровграда - кафедральном храме Мелекесской епархии.Его Преосвященству сослужили:

Преосвященный Диодор, епископ Мелекесский и Чердаклинский, Преосвященный Мефодий, епископ Альметьевский и Бугульминский, Преосвященный Филарет, епископ

Барышский и Инзенский, духовенство Мелекесской епархии. Среди молящихся были прихожане симбирских храмов, паломники, студенты, духовные чада владыки Прокла.

Во время Божественной литургии была вознесена сугубая молитва о приснопо-минаемом митрополите Симбирском и Новоспасском Прокле, а по окончании Литургии совершена заупокойная лития по владыке Проклу.

По окончании богослужения архиереи обратились к верующим и поделились своими воспоминаниями о митрополите Прокле.В тот же день в драмтеатре им.

Н.А. Островского города Димитровграда состоялся вечер, посвященный памяти владыки Прокла, в фойе театра прошла фотовыставка, посвященная почившему архипастырю.

Фото с сайтаmelekess-eparhia.ru

Епископ Варнава принял участие в заупокойных богослужениях в годовщину преставления митрополита Симбирского и Новоспасского Прокла

№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 20154 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

15 марта, в воскресных школах Павлодарской и Экибастузской епархии со-стоялось празднование Дня православной книги, который был учрежден в 2009 году Священным Синодом Русской Православной Церкви и приуро-чен к памятной исторической дате выпуска первой на Руси точно датированной печатной книги диакона Ивана Федорова «Апостол», вышедшей в свет 14 марта 1564 года.

В рамках празднования Дня православной книги в Благо-вещенском кафедральном со-

боре города Павлодара состоялась читательская конференция, объектом обсуждения которой стало «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона (1037-1051 гг.). Выбор этого текста

был не случайным, так как «Слово о Законе и Благодати» - одно из самых ранних и выда-ющихся произведений древ-нерусской литературы. Также особое значение обращения к «Слову» связано с тем, что в 2015 году Русская Православная Церковь, а вместе с ней и весь православный мир, отмечают тысячелетие преставления свято-го равноапостольного великого князя Владимира. Святейший Патриарх Кирилл в послании, посвященном этой памятной дате, отметил, что святитель Киевский Иларион в своем знаменитом «Слове о Законе и Благодати» замечательно

выразил суть подвига князя великого князя Владимира.В читательской конферен-

ции приняли участие вос-питанники старших групп воскресных школ Благовещен-ского кафедрального собора, Христо-Рождественского собора г. Павлодара, Воскресенского храма г. Аксу, Никольского храма пос. Ленинский, а также представители православного молодежного клуба «Ставрос».

Открыл конференцию руко-водитель отдела религиозного образования и катехизации Павлодарской и Экибастузской

епархии иерей Артемий Жданов. Далее под руководством

преподавателя русской словес-ности воскресной школы Благо-вещенского собора, кандидата филологических наук О. А. Иост состоялось живое обсуждение произведения. Участники конфе-ренции говорили о творческой истории «Слова», его месте в древнерусской литературе, о личности митрополита Ила-риона, о смысле названия произведения, его жанре и композиции, о библейских реминисценциях «Слова» и

его глубинном содержании, о связи «Слова» с архитектурой Святой Руси, о значении этого выдающегося произведения в истории страны. Важными для участников

читательской конференции стали выступления протоиерея Павла Придатченко и руково-дителя Молодежного отдела епархии иерея Романа Миро-нова, посвященные значению книги в жизни православного христианина.

Подвела итоги мероприятия директор воскресной школы Благовещенского кафедрального

собора кандидат филологи-ческих наук Л. В. Блескун.В воскресных школах

Христо-Рождественско-го собора г. Павлодара, Иверско-Серафимовского собора г. Экибастуза, Вос-кресенского собора г. Аксу, а также в младшей группе воскресной школы Благо-вещенского кафедрального собора прошли открытые уроки, на которых учащиеся

познакомились с видеопрезен-тацией, посвященной выпуску Иваном Федоровым первой на Руси печатной книги «Апостол». По окончании просмотра дети отвечали на вопросы о созда-нии первой печатной книги, говорили о значении книги в современном мире и о важности чтения книг. Живой интерес учащихся воскресных школ вызвали выставки старинных богослужебных книг.

Пресс-служба Павлодарской епархии

ДЕНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИДЕНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ КНИГИВ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛАХ ЕПАРХИИВ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛАХ ЕПАРХИИ

29 марта, в Неделю 5-ю Великого поста, по окончании воскресной Божественной ли-тургии в Никольском храме города Павлодара состоялась духовная викторина, в которой приняли участие ребята из православных молодежных

клубов Павлодарской епар-хии – «Ставрос» г. Павлодара и «Скиф» г. Экибастуза.

Духовная викторина была организована Молодежным отделом Павлодарской епар-хии в рамках подготовки к выступлению команд на

Международном фестивале православной молодежи Ка-захстанской Митрополии «Духовный Сад Семиречья».

Вопросы были разнообраз-ные - богослужение, фило-логия, культура и история Руси. Особое место отводилось

вопросам, связанным с Вели-кой Отечественной войной, 70-летие Великой Победы в которой празднуется в ны-нешнем году.

Пресс-служба Павлодарской епархии

Духовная викторина среди участников православных

молодежных клубов епархии

В документе «О рели-гиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церк-ви», принятом Священным Синодом 27 декабря 2011 года (журнал №152), говорится: «Предметом особого пастыр-ского попечения настоятелей

приходов должно стать по-вышение уровня церковной грамотности сотрудников храма, а также забота об их духовно-нравственном совер-шенствовании. Рекомендуется организовывать для них соот-ветствующие специфике их служения духовно-просвети-тельские беседы, поощрять их к получению церковного образования, контролировать их отношение к прихожанам».

Во исполнение решений Священного Синода Управля-ющий Павлодарской епархией епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава благосло-вил проведение регулярных духовно-просветительских бесед для приходских со-трудников епархии.

В феврале-марте в приходах городов Павлодара, Экибастуза и Аксу состоялись первые беседы священнослужителей епархии с сотрудниками храмов. В ходе этих бесед раскры-

ваются основы православного вероучения, освещаются бо-гослужебные и практические вопросы приходской жизни, а также вопросы церковного этикета и культуры приход-ского общения.

В городских приходах епархии проходят духовно-просветительские беседы с сотрудниками храмов

5№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 2015 СЛОВО ПАТРИАРХА

7 апреля 2014 года, в праздник Благовещения Пресвятой Бого-родицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литур-гию в Благовещенском соборе Мо-сковского Кремля. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с проповедью.

Ваши Преосвященства, до-сточтимые владыки! Дорогие отцы, братья и сестры!Всех вас сердечно поздрав-

ляю с великим двунадесятым праздником Благовещения Пре-святой Богородицы. По тради-ции, Патриарх совершает эту службу в Благовещенском соборе Московского кремля — в одном из древнейших храмов нашей Первопрестольной столицы, в храме, в котором молились ве-ликие государи и Патриархи, стены которого овеяны нашей историей, той самой историей, в течение которой небольшое кня-жество Московское превратилось в ядро великого государства от океана до океана. И произошло это не только потому, что были мудрые правители, честные и преданные своей Родине, не только потому, что было войско, готовое положить душу свою за государя, за землю, за веру православную, но и еще и потому, что не были надорваны силы народа и Русь распрямлялась подобно мощной пружине. Не так быстро, не по какому-то вол-шебному действию, а спокойно, с достоинством страна набирала мощь, распространяясь от края и до края земли.

Что означало это великое де-лание наших предков? Было ли это неудержимым стремлением к богатству, к умножению своей мощи? Или это была патологи-ческая зависть к соседям? Не было ни того, ни другого, ни

третьего. У соседей завидовать было нечему, и не было стрем-ления умножить богатство, по-тому что никто не знал, имеются ли вообще какие-то богатства в этих бескрайних сибирских и дальневосточных землях, не было и стремления кому-то досаждать.

Освоение Великой Руси было подобно некоему духовному де-ланию. В первую очередь народ наш сознавал свою ответствен-ность пред Богом в том, чтобы нести свет Христовой истины на Восток, и совершалось это не только силой духовенства, но и силой всего нашего народа. Я говорю сегодня об этом имен-но потому, что мы совершаем службу в том самом Кремле, ко-торый был и остается духовным центром нашего Отечества. И если вспомнить историю, то все самые успешные деяния нашего народа осуществлялись именно потому, что был некий духовный смысл и духовная сила. Без такого усилия и без такой духовной поддержки невозможно обрести успех.

Вот и сегодня, в судьбоносное для нашего Отечества время, мы молились здесь, в Кремле, о державе Российской, о всей исторической Руси, чтобы Господь содержал всех нас под Покровом Пречистой Царицы Небесной, чтобы Он никогда не допустил междоусобной брани, чтобы брат не восставал на брата, но чтобы собиралась постепенно духовная сила Руси, та самая сила, которая привела к созданию великого государства, которая выявила себя во многих примерах святости, в дивных примерах героизма и мужества.Мы молились об этом в

день Благовещения Пресвя-той Богородицы. «Благовеще-ние» по-гречески именуется

Это слово имеет

тот же корень, что и «Евангелие», потому что благовещение — это Благая весть, которую Бог через Архангела Гавриила передал Деве Марии. И Евангелие, которое стало результатом во-площения Сына Девы Марии, Сына человеческого и сына Божиего, — это Благая весть, но уже не к одному человеку, а ко всему роду человеческому. Евангелие — это благая весть, а если перевести на современный язык, это счастливая весть. Ино-гда мы со страхом спрашиваем у человека, который говорит, что у него есть что-то новое для нас, — это что-то плохое или хорошее? И радуемся, когда он говорит: хорошее. Даже хорошая человеческая весть способна нас успокоить, поднять настроение, вдохнуть

силы, — а что же говорить о Божественной доброй, благой, счастливой вести, которая содер-жится в Евангелии? Это та самая весть, которая действительно способна не просто поднять наше настроение, но и коренным образом изменить нашу жизнь, подчинить ее Божиему закону, а значит, и тому благу, которое несет людям этот закон.Бог никогда не навязывает

Своей воли человеку, Он остается как бы в тени. Иногда это при-водит современного человека, привыкшего опираться на силу ума, силу власти, силу денег, силу науки, силу образования, к мысли, что Бога вообще нет: «Где

Он? Я Его не вижу. Я знаю, что такое власть; я знаю, что такое деньги; я знаю, что такое мое здоровье и мои способности; а вот что такое Бог, я не знаю, потому что я все делаю сам для себя. Так и где же Он, на каком месте в жизни?» Но от этих вопросов никак не зави-сит само существование Бога. Он в тени, Его не видно, но в любой момент в ответ на нашу просьбу к Нему Он выходит из этой тени и совершает с нами дела непостижимые, когда мы с удивлением говорим: «Это чудо!»

В последнее время это слово стали употреблять многие наши соотечественники, отмечая те или иные события в нашей госу-дарственной жизни. Они говорят о чуде, о вмешательстве Бога в нашу историю. И мы должны с

доверием относиться ко всему, что приходит к нам свыше. Мы не должны свое человеческое упрямство и гордыню ставить преградой для действия благо-дати Божией.

И примером для нас явилась Дева Мария. Она могла бы по-ставить упрямство, непонимание, а, может быть, даже и девичью гордость преградой той вести, которую к Ней обратил ангел. Ведь не с крыльями же пришел к Ней Гавриил — в человеческом образе; и Она, может быть, не сразу и поняла, что этот ангел. Пришел некто и говорит Ей: «Ты родишь, без мужа, Сына, и Этим Сыном будет Сын Божий, Кото-

рому уготован престол Давида-царя, и Царству Его не будет конца». Можно себе представить смущение совсем юной девушки, почти девочки, Которая слышит эти слова, и как много было у Нее причин поставить заслон этой вести: «Не могу, боюсь, не понимаю, уйди». А вместо этого только простые слова: «Я раба Господня; пусть будет по слову твоему», — ни восторга, ни радости, ни рукоплескания, ни страха, а предание Себя в руки Божии.

Пример Девы Марии должен научить всех нас отношениям с Богом. Мы должны чаще пре-давать себя в руки Божии. Мы должны чаще просить у Госпо-да явить Себя в нашей жизни, сделать Себя зримым в нашей жизни. И Бог на эту молитву отвечает — опять-таки не в громе и не в молнии, не в каких-то радикальных решениях. Он прикасается к нам легким благо-датным прикосновением, но в какой-то момент мы понимаем, что происходящее с нами — не от нас, не от нашей силы и не от какой другой человеческой силы, а от силы Божией.

Пусть пример Девы Марии, принявшей весть о рождении Спасителя со смирением и по-корностью воле Божией, будет для нас великим примером по-строения наших отношений с Богом. Вместо горделивого вопроса: «Где же Ты?» или «Почему Ты поступаешь так, где же справедливость?», — мы должны сказать: «Мы рабы Твои, Господи, пусть будет по слову Твоему».

С праздником поздравлю вас! Пусть Покров Царицы Небесной пребывает над Отечеством на-шим, над народом, над Церковью нашей, над всей исторической Русью, всех нас соединяя верой и помогая возрастать от силы к силе. Аминь.

БЛАГОВЕЩЕНИЕБЛАГОВЕЩЕНИЕСвятейший Патриарх КириллСвятейший Патриарх Кирилл

Датой Благовещения как на Западе, так и на Востоке считается 25 марта. Эта дата отстоит ровно на 9 месяцев от 25 декабря, которое с IV века сначала на Западе, а за-тем на Востоке считается днем Рождества Христова. Кроме того это число согласуется с представлениями древних церковных исто-риков о том что Благовещение и Пасха, как исторические события произошли в один и тот же день года.

Впервые эта дата появляется в сочинениях западных авторов III века Тертуллиана и священномученика Ипполита Римского как день Распятия Спасителя по римскому календарю (еще в VI в. св. Мартин из Бра-ги писал, что многие галльские епископы считали Пасху неподвижным праздником). При этом сщмч. Ипполит на основании сопоставления ряда библейских стихов и буквального их толкования утверждал, что Рождество Христово произошло через 5500 лет после сотворения мира. Убеждение о 5500-летнем возрасте творения ко времени пришествия в мир Спасителя и о совпадении дат сотворения мира и пришествия Христа во плоти перешло в александрийскую тра-дицию, но здесь решающей стала дата не Рождества Христова, а Благовещения: свт. Афанасий Великий писал, что Христос во-

плотился в утробе Девы на 25-й день марта, потому что в этот день первоначально Бог создал человека.

С V века место даты Распятия заняла дата Воскресения, а время земного служения Спасителя от Воплощения до Воскресения стало считаться кратным целому числу лет.В византийской традиции дата 25 марта

имеет огромное значение - это день не только Благовещения, но и сотворения мира, и Вос-кресения Христова; от нее отсчитываются даты других праздников: Рождества Христова, Зачатия и Рождества св. Иоанна Предтечи. День Благовещения нередко считался днем начала церковного или даже гражданского года как на Востоке, так и на Западе. Убеждение о совпадении исторической даты Воскресения Христова с 25 марта привело к тому, что этот день получил название «Кириопасхи» (Ки-риопасха - Господственная (т. е. настоящая, нормальная) Пасха; иногда встречается не-правильная этимология - Господня Пасха). Сейчас Кириопасхой называют случающееся раз в несколько лет совпадение праздников Пасхи и Благовещения.

В России в связи с использованием Церковью юлианского календаря 25 марта выпадает на 7 апр. по григорианскому («гражданскому») календарю).

О дате праздника Благовещения

№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 20156 ПРОПОВЕДЬI.

Христос воскресе!Праздник Воскресения Хри-

стова говорит нам о том, что последнее слово не за смертью, а за жизнью. Христос умер на кресте страшной смертью, не только брошенный, оставленный людьми, не только преданный учеником, не только окруженный ненавистью, но и познав в Своем человечестве весь ужас потери Бога и этим приобщившись нам в самом страшном, самом ужас-ном, что есть в судьбе человека. “Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?!” — воскликнул Он, умирая на кресте, разделив с нами (причем в такой мере, в какой мы сами не переживаем) ужас последней нашей измены Богу, которая влечет за собой потерю Его и смерть. Последнее слово не за этим, последнее слово за воскресением, за победой жизни над смертью, Бога над злом; и это — основание нашего ликования.Но путь, ведущий к вос-

кресению, не иной, чем был путь Христов, и для каждого человека, и для всей совокуп-ности церковной, и для всякого народа. Это путь крестный, путь, на котором человек шаг за шагом отказывается от всего, что его отвлекает, от всего, что его порабощает, что его делает рабом, а не свободным челове-ком, отказывается от себя ради того, чтобы быть способным всем сердцем, всем умом, всей крепостью — да даже и всей не-мощью своей — и, если нужно, жизнью и смертью служить Богу и ближнему своему. Это — наше призвание.Христос нам обещал со-

единиться с нами в таинстве Причащения. Он нам говорит в Евангелии: Примите сей Хлеб, пейте все от этой Чаши… Но до этого Он Своим ученикам другую чашу предлагал, вернее, иное условие ставил: если вы не будете пить Моей чаши, если вы не погрузитесь в ужас, который Мне предстоит, то вы не можете быть Моими учениками… И это говорится нам, теперь — не только нам, не только нам, здесь собравшимся, не только верую-щим, находящимся на просторах нашей Родины, но всем, потому что это закон человеческой, а не только христианской жизни. Надо отказаться от себя, надо умереть так, чтобы ничто нас не при-влекало, кроме того, что являет достоинство человека, чистоту, правду, истину его жизни.

И теперь перед Россией стоит этот вопрос: вопрос о том, чтобы каждый отказался от всего того, что его делает рабом предрас-судков своих, рабом ненависти своей, рабом прошлого своего, рабом всего, что разделяет людей и восстанавливает одного чело-века против другого. Верующий ты или неверующий, христианин или не христианин, — если ты ЧЕЛОВЕК, ты должен отказаться от ненависти, увидеть в другом человеке брата (пусть и заблуж-дающегося; хотя, может, заблуж-даешься ты, а не он) и искать общего языка для того, чтобы возродилась Родина наша, чтобы

возродился на Родине нашей мир, взаимная любовь; чтобы созидательная работа началась общими силами верующих и неверующих: и тех, кто вчера был гонителем и врагом, и тех, которые вчера были мучениками и жертвами. Соединимся же все: здесь — молитвой, там — страш-ным подвигом самоотречения и принятия Христовой жизни вместо своей. Соединимся все для того, чтобы возродилась наша Родина, чтобы возроди-лась Церковь наша, которая порой так низко падала в лице отдельных своих членов — и оставалась непорочной, чистой, как Тело Христово. Потому что Церковь — это место встречи между Богом и человеком, и ничто не может ее осквернить; она — Тело Христово, она — дом Святого Духа.

Каждый человек в темноте, во мраке своем несет искрувечной жизни, присутствие Самого Бога. Положим же все — молитвой, подвигом — начало доброе, и да воскреснет каждая душа, да воскреснет Родина наша, да воскреснет Церковь наша!Христос воскресе!

Лондон, Пасха Христова, 26 апреля 1992 г.

II.Христос воскресе!Я хочу еще и еще вместе с

вами возрадоваться, что воскрес Господь!Из всех событий жизни Го-

сподней нашему опыту доступно именно Воскресение Христово. На нем стоит вся наша вера, по-тому что, как говорит апостол Павел, если не воскрес Христос, то наша вера тщетна и мы —

самые несчастные из людей. Ибо если не воскрес Христос, значит, Он не Тот, Кем мы Его называем, Он не Тот, Кем Себя заявлял; значит, мы верим в ложь, и та жизнь, которой мы ожидаем, та жизнь, которую мы опытно знаем в своей душе, в своем теле, в нашем церковном мире — призрак и неправда!Однако мы знаем именно

опытно, что это так — потому что мы знаем воскресшего Христа. Мы не знаем Его так, как знали апостолы — по плоти. Мы Его не знаем в деревнях Галилеи, на дорогах Святой земли. Но духом мы знаем Его воскресшим, и, зная Его таковым, мы с уве-ренностью можем сказать, что Тот, Кто ныне жив — воскрес!

Сейчас мы еще осиянны этой пасхальной радостью, но дни проходят: как ее не потерять? Мы ее можем сохранить, только если не будем смотреть назад, возвращаться мыслью к этой све-тозарной ночи, которая перед нами открыла славу Воскресения, а идти дальше, вперед; но уже не одиноко, а с воскресшим Господом.Вы слышали сегодня, как

Христос призвал учеников вернуться в ту Галилею, где началась весна их духовной

жизни, где они нашли и узна-ли Христа, где родилась в них жизнь. Однако мы Его находим не только в Галилее — этих глубинах нашей души, где со-храняется вся свежесть первой встречи и первой любви нашей к Господу, но и на других путях. Христос шел дневной путь с двумя учениками в Эммаус, и там Он им открылся иначе: не простым явлением Своим, но

им, не узнающим Его, Он от-крылся в преломлении хлеба, в тайне Божественной Евхаристии и вместе — в тайне того брат-ства, которое составляет между людьми преломление хлеба у одного стола. Он открыл им в одно мгновение, что Он, Бог и человек, сделал людей равными Себе, став человеком и вознеся их к престолу Господню плотью Своей воскресшей.

И на других путях мы встреча-ем Христа — не только на путях недоумений, как эти ученики, не только на путях надежды и ожидания, как одиннадцать ушедших в Галилею, но и на путях противления, на путях борения, на путях восстания на-шего, как Павел нашел Христа на пути в Дамаск, когда он шел, гонитель, принести смерть и разрушения Христовым общи-нам рассеяния… Поэтому куда бы мы ни пошли — мы можем встретить Христа. Куда бы ни вел нас путь — будем смотреть зорко и внимательно на того, кто идет рядом с нами: это может быть Христос в тайном образе, готовый нам в братстве и про-стоте любви открыть величие нашего человеческого призвания. И потому не будем озираться к этой светозарной, торжествен-ной, ликующей ночи, когда перед нами открылась правда Воскресения, — эта правда и теперь живет среди нас. Не потух тот свет, не померк, но вместо светящей ночи Пасхи сияет он теперь как Свет тихий, как тот Свет, который озаряет всякого человека, грядущего в мир. Ста-нем идти в этом свете, станем жить этим светом, останемся детьми света, пока еще сияет свет над нашей землей, и тогда Христос никогда не удалится от нас, и Пасха будет жить в наших душах, и ликование вечной жизни будет и в пло-ти, и в сердце, и в уме нашем. Тогда действительно будем мы уже здесь причастниками того Царства вечной жизни, к кото-рому мы устремлены и которое мы вдруг во всей славе видим в Страстные дни и в Светлое Христово Воскресение. Аминь.

Лондон, 1966 г.

ПАСХАЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИПАСХАЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИМитрополит Антоний СурожскийМитрополит Антоний Сурожский

7№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 2015 ЦЕРКОВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

С детства я слышал выраже-ние «фома неверующий». Так с упреком говорили о ком-то, кто не верит вполне достоверным известиям. Был даже такой сти-шок про пионера Фому, который никому не верил, в том числе людям, которые предупреждали об опасности, а в итоге его съел крокодил. В общем, Фома был символом упорного неверия. Тогда я ничего не знал об апо-столе, по имени которого пошло это выражение, а когда узнал лучше, понял, что он являет что-то совсем другое.

В евангельском повествовании достаточно людей, которые вы-ражают неверие и требуют до-казательств. Господь отказывает им. Фома требует доказательств — и их получает. Почему?

Потому что неверие бывает очень разным. Бывает так, что человек не смеет верить — для него Благая Весть слишком бла-га, слишком хороша, чтобы быть правдой: «Оно, конечно, было бы замечательно: Любящий Бог, Готовый простить, утешить и даровать вечную жизнь, но это все утешительные фантазии, а в реальности — потерянность, бессмыслица, боль и смерть». Бывает другое неверие: когда Благая Весть и не кажется благой, и человек настаивает, как Антихрист у Соловьева: «Не воскрес! Не воскрес! Сгнил, сгнил в земле!» Весть о том, что Иисус есть Господь и Спаситель, кажется ему страшно неудобной, неприятной, глубоко огорчи-тельной — и он яростно хочет, чтобы это было неправдой. Такой человек, как и евангельские фарисеи, требует знамений именно затем, чтобы их не

получить. Он не собирается верить в любом случае.Неверие Фомы — именно

первого типа . Фома выглядит пессимистом. В горестные, сокру-шительные вести он верит сразу и без испытаний, в радостные — нет. Когда Господь гово-рит о том, что будет убит, апостолы просят дать сесть по правую и по левую сторону от Него во славе — как будто совершенно не понимая, о чем идет речь.И из всех уче-

ников, насколько мы можем видеть из текста, только двое верят Его словам прямо и буквально. Иуда, который начинает искать себе возмож-ности покинуть эту опасную (и

обреченную) группу и заодно поправить свои финансовые дела, и Фома, который через некоторое время говорит: «Пойдем и мы умрем с ним» (Иоан.11:16).

Он сразу верит в смерть — и сомневается в Воскресении, но он не уходит и не предает. Он

готов пойти и умереть с Иисусом. Не ожидая победы, не ожидая славы, не ожидая вообще ничего

хорошего. Просто, раз уж Господу надлежит умереть, надо идти и умереть с Ним. Это тоже вера — но не радостная уверенность в победе, а готовность хранить верность и следовать за Господом Иисусом куда угодно, даже ясно видя впереди смерть.

В сказке К.С. Льюиса «Се-ребряное Кресло» Лужехмур отвечает колдунье, правящей

в подземном мире:«Может, и правда все,

что вы тут говорили. Не удивлюсь. Лично я из тех, кто всегда готов к худшему. Так что не стану с вами спорить. Но все-таки одну вещь я должен сказать. Допустим, мы и впрямь увидели во сне или придумали деревья, траву, солнце, луну и звезды и даже самого Аслана. Допустим. В таком случае вынуж-ден заявить, что наши придуманные вещи куда важнее настоящих. Пред-положим, что эта мрачная дыра — ваше королевство — и есть единственный мир. В таком случае он поразительно жалкий! Смешно. И если по-думать, выходит очень забавно. Мы, может быть, и дети, затеявшие игру, но, выходит, мы, играя, придумали мир, который

по всем статьям лучше вашего, настоящего. И потому я за этот придуманный мир. Я на стороне Аслана, даже если настоящего Аслана не существует. Я буду стараться жить, как нарниец, даже если не существует ника-кой Нарнии. Так что спасибо за

ужин, но если эти двое джентль-менов и юная леди готовы, то мы немедленно покидаем ваш двор и побредем через тьму в поисках Надземья. Этому мы и посвятим свою жизнь. И даже если она будет не очень долгой, то потеря невелика, если мир — такое скучное место, каким вы его описали».Апостол Фома всегда готов

к худшему: Христос не воскрес, жены мироносицы бредят, апо-столы — вслед за ними, но он не предает и не уходит. Фома — и это очень важно отметить — остается с учениками. Поэтому его неверие — совсем другого рода, чем неверие фарисеев.И Христос отвечает на со-

мнения Фомы — Он является ему лично. И Фома немедленно восклицает: «Господь мой и Бог мой!»

Господь отвечает ему словами: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Иоан. 20:29).

Иногда люди говорят: «У меня нет веры», имея в виду примерно то, что у них нет радостного пере-живания присутствия Божия, ликующей уверенности в том, что Христос воистину воскрес... Они вообще легко впадают в пессимизм. Но пример Фомы по-казывает, что там, где человек со-вершает выбор быть со Христом, следовать за Ним, оставаться с Его учениками, даже если никакой уверенности нет — Христос Сам приходит, чтобы дать ему веру. И блаженство таких людей осо-бенно велико, когда они решают веровать, не видев.

Сергей ХУДИЕВpravoslavie.ru

СвятительГригорий Богослов:Ныне спасение миру - миру

видимому и невидимому. Хри-стос восстал из мертвых; вос-станьте с Ним и вы; Христос во славе Своей, - восходите и вы; Христос из гроба, - освобождай-тесь из уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совер-шается новый. Пасха, Господня Пасха! И еще скажу в честь

Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торже-ства, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды.

СвятительАмвросий Медиоланский:Сего дня Воскресением

Христовым открыта преис-подняя, земля обновляется крещением оглашенных, небо отверзается Духом Святым. Открытая преисподняя воз-вращает мертвых, обновленная земля произращает воскрешае-мых, отверстое небо приемлет восходящих. Преисподняя воз-вращает узников к горнему,

земля шлет погребенных на небо, небо им восприятых представляет Господу.

СвятительИоанн Златоуст:Вот наступил для нас во-

жделенный, спасительный праздник, день воскресения Господа нашего Иисуса Хри-ста. Это праздник есть залог мира, источник примирения, истребления врагов, разруше-ние смерти, погибель диавола. Сегодня люди соединились с Ангелами, и обложенные плотию, вкупе с безплотны-

ми Силами, возносят хвалебные песни Богу. Сегодня Господь сокрушил врата ада и само лицо смерти ис-требил. Но что я говорю, лицо смерти? Даже само имя смерти изменил: она теперь называется уже не смертью, но успокоением и сном.

СвятительМакарий, митрополит

Московский:Пасха - праздник всемир-

ный и величайший... Ибо Вос-кресение Христово коренным образом изменило и землю, и ад, и Небо... На землю Вос-

кресший Господь послал Духа Святого и освятил на земле Христову Церковь - столп и утверждение Ис-тины, которая будет на земле до скончания века, и врата ада не одолеют ее... Во ад сошла душа Господа по Его смерти, сокрушила ад и воскресла... На небо взошел Воскресший Христос и основал там Церковь,

в которую вошли и продолжают входить души всех праведников... Церковь соединила Небо и землю. У нас одна Церковь - земная и Небесная. Все сделал для нас Господь, не будем же предателями и убийцами самих себя. Очистим и освятим свои души в таинствах Святой Церкви.

СвятительГригорий Нисский:Мудрость изрекла, что

в день веселия забывают о бедствии. Настоящий день заставляет нас забыть первый, произнесенный на нас приго-вор. Тогда мы ниспали с неба на землю: ныне Небесный соделал и нас небесными. Тогда чрез грех воцарилась смерть: ныне жизнь опять получила владычество чрез

правду. Тогда один отверз вход смерти: и ныне единым же вводится снова жизнь. Тогда чрез смерть мы отпали от жизни: ныне жизнию упраздняется смерть. Тогда от стыда крылись под смоковницею: ныне со славою приблизились к древу жизни. Тогда за преслушание изгнаны были из рая: ныне за веру вводимся в рай. Что же после сего нам должно делать? Что иное, как не взыграть подобно громам и холмам, о коих возвещал пророк, говоря: горы взыграстеся яко овни, и холми яко агнцы овчии. Итак, приидите, возвеселимся о Господе! Он сокрушил силу врага и водрузил для нас победное знамение креста, поразив противника. Воскликнем гласом радости, каким обыкновенно вос-клицают победители над трупами побежденных.

СВЯТИТЕЛИ ЦЕРКВИ О ПАСХЕ ХРИСТОВОЙ

ФОМА ВЕРУЮЩИЙ

№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 20158 ПАМЯТНАЯ ДАТА

Весь мир чтит места в Святой земле, освященные жизнью, страданиями, крестной смертью и Воскресением Спасителя. В каждой стране есть свои места, освященные основателями хри-стианской веры. Много таких мест есть и на Руси, но как бы мы внимательно ни смотрели в списки святых мест, почита-емых на Руси, увы, не найдем того, которое для всех право-славных, в особенности для русских, должно было бы быть самым дорогим, — ту купель, в которой святой и благоверный князь Владимир принял святое крещение, ибо об этой купели можно сказать: здесь началось крещение Руси, через эту купель Русь и русский народ получили благодать Святого Духа.

ВЫБОР ВЕРЛетопись сохранила только

основные вехи этого трудного пути. Это — крещение Аскольда и Дира, поход Бравлина и его крещение, личное принятие христианства княгиней Ольгой, реставрация язычества князем Владимиром… Но это лишь вехи, свидетельствующие о большой внутренней напряженной рабо-те целого народа. Этот долгий путь завершился в 988 году — личным крещением князя Владимира и последовавшим за ним крещением киевлян. Выбор был сделан, путь для развития страны определен.

Как свидетельствует летопись, перед князем Владимиром и его окружением действительно был выбор (выбор вер). Принятие любой другой из них могло на-править историческое развитие страны по совершенно другому руслу. И теперь, оглядываясь назад, можно сказать смело, что выбор, сделанный князем Владимиром, был наиболее мудрым из всех возможных тогда решений. Выбор, сде-ланный князем Владимиром, его ближайшим окружением и народом в целом вот уже на про-тяжении тысячи лет позволил выработать и сохранить свое национальное самосознание и культуру, устоять во многих испытаниях.И, конечно, очень бы хоте-

лось знать, где, как и когда про-изошло это событие, в котором сфокусированы многовековые искания всего народа. То место, где князь Владимир был кре-щен, должно быть объявлено и почитаться как одна из самых

почитаемых и оберегаемых свя-тынь нашего народа. Если мы чтим поле Куликовской битвы, место Бородинского сражения, то тем более должны чтить место принятия христиан-ства князем Владимиром, ибо здесь были заложены основы всех последующих успехов во всех областях жизни, именно здесь при совершении таинства Крещения и последовавшего за ним венчания князя Владимира

были заложены основы русской государственности.

Крещение князя Владимира именно в Корсуни, в Херсонесе, имеет глубоко символическое значение. Даже если бы не было достоверного свидетельства ле-тописи, можно было бы твердо говорить о том, что оно могло произойти только здесь и больше нигде. Херсонес — Корсунь — пограничье между Византией и Русью, город, переживший, впитавший в себя и сохранивший древнюю античную цивилиза-цию в формах византийской культуры. И крещение здесь, именно в Херсонесе, князя Владимира символизирует передачу, переход этой куль-туры, этой цивилизации на Русь. «Повесть временных лет» такими словами описывает эти события: «И повелел крестить себя. Епископ Корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира, когда воз-ложил руку на него, тотчас же

прозрел Владимир. Владимир же, ощутив свое внезапное ис-целение, прославил Бога: «Теперь узнал я истинного Бога». Многие из дружинников, увидев это, крестились. Крестился же он в церкви св. Василия, а стоит церковь та в г. Корсуни посреди града, где собираются корсунцы на торг; палата же Владимира стоит с края церкви и до наших дней, а Царицына палата — за алтарем. По крещении же Вла-

димира привели царицу для совершения брака. Не знающие же истины говорят, что крестил-ся Владимир в Киеве, ныне же говорят — в Васильеве, а другие и по-иному скажут».

ПОСРЕДЕ ГРАДАУже в XVIII веке было уста-

новлено, что Корсунь русских летописей — это древнегре-ческий город Херсонес, рас-положенный в юго-западной части Крыма. Первые раскопки в Херсонесе были произведены в 1827 году. Этими раскопками были открыты, в частности, три византийских храма, один из них — в топографическом центре городища. А так как в летописи церковь, в которой князь Вла-димир был крещен, обозначена как стоящая посреди града, а слово «посреде» было воспринято только в буквальном смысле, то и отождествление летописного и реального храма возражений не вызвало, тем более что такое

толкование уже имело опреде-ленную традицию.

Желание искать храм в центре городища основано на словах летописи, что церковь эта на-ходилась «посреде града», и такое понимание появилось еще в конце XVIII века. Оно было впервые высказано Габли-цем — это место представлено на его плане в виде холмика в центре херсонесского городища (Айналов Д.В. Развалины хра-

ма. Памятники христианского Херсонеса. Вып. 1. М., 1985. С. 46-48). После раскопок храма в центре города такое мнение развил Н.Н. Мурзакович — вид-ный специалист по Северному Причерноморью середины XIX века. Он, описывая раскопан-ную более или менее в центре Херсонеса церковь, задавался во-просом, «не здесь ли крестился князь Владимир?» (Мурзакевич Н.Н. Поездка в Крым // Жур-нал Министерства народного просвещения», 1837. Кн. III. С. 647-648). У последующих авторов знак вопроса исчез и получи-лось — «здесь крестился князь Владимир».Так был «решен» вопрос о

месте крещения князя Влади-мира. По предложению епископа Херсонского и Таврического Ин-нокентия (Борисова) на «месте крещения» в 1861 году был за-ложен огромный новый собор, который строился по проекту архитектора Д. Грима. Возведе-ние собора это мнение закрепило, материализовало, и с тех пор оно

вошло в обиход. Византийская церковь сохраняется на первом этаже собора как музейный экс-понат, как реликвия. Нашли в ней и «купель», которая, по свидетельству А.Л. Бертье-Де-лагарди, являлась сдвоенной могилой (Бертье-Делагарди А.Л. Раскопки Херсонеса. МАР 12. СПб., 1892. С. 45).Камнем преткновения для

всех исследователей является употребление в летописном тексте для определения место-положения церкви, где князь Владимир крестился, слова

К 1000-летию преставления святого

ОТКУДА НАЧАЛОСЬ КРЕЩЕНИЕ РУСИ

Доклад кандидата исторических наук, старшего научного сотрудника Института всеобщей истории РАН С.А. Беляева на секции «Церковные древности» XXIII Международных Рождественских образовательных чтений. С.А. Беляев участвовал в раскопках в Херсонесе с 1961 года.В 1972-1984 годах руководил экспедицией АН СССР в Херсонесе.

Современное состояние храма во имя апостола Петра и Современное состояние храма во имя апостола Петра и крещальня – место крещения князя Владимиракрещальня – место крещения князя Владимира

Кафедральный храм Кафедральный храм Херсонеса во имя апостола Херсонеса во имя апостола

Петра. Вид с запада.Петра. Вид с запада.РеконструкцияРеконструкцияС.А. Беляева,С.А. Беляева,

исполнение А. Рымшинаисполнение А. Рымшина

9№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 2015 ПАМЯТНАЯ ДАТА

«посреде». Обычно слово «по-среде» понимают как указание на топографический центр города, на его середину. Только этим об-стоятельством можно объяснить поиски храма, в котором князь Владимир крестился, в центре Херсонеса и отождествление с ним обычной рядовой церкви.

Картотека Института русско-го языка РАН, в которой собраны сотни примеров употребления этого слова в Древней Руси, дает первичное, основное значение слова «посреде» — среди, внутри чего-то. Применительно к нашему летописному тексту слово «посреде» означает «внутри города», «внутри городских стен», «в городе».

В ПОИСКАХБАПТИСТЕРИЯК настоящему времени

в Херсонесе раскопано, включая небольшие, ко-торые обычно называют часовнями, несколько десятков храмов разных эпох. Возможно, что их число приближается к 100, учета и инвентаризации раскопанных храмов не ведется. Для понимания архитектурного памятни-ка и уяснения летописного текста важны следующие особенности совершения крещения в ту эпоху.Таинство крещения

мог совершать только епископ. Это особенно характерно для ранней эпохи, но оно удержалось довольно долго. Рядовой священник мог совершать крещение в исключитель-ных случаях, имея на то специальное разрешение епископа и выступая в данном случае как его представитель . Это правило действовало и в XIII-XIV веках, о чем сви-детельствуют, в частности, и документы из Крыма.О том, что таинство креще-

ния над князем Владимиром совершил именно епископ, прямо свидетельствует летопис-ный текст, процитированный выше. Поэтому крещение со-вершалось только в тех храмах, где был свой епископ, то есть в кафедральных соборах, причем не в самом храме, а в особом, специально построенном здании, непременной особенностью ко-торого является наличие купели. Такое здание на греческом и латинском языках называлось баптистерием, а по-славянски и по-русски — крещальней.Есть уникальные свиде-

тельства о том, как должен выглядеть кафедральный храм Херсонеса. Это тексты, в которых описывается открытие равноапостольным Кириллом святых мощей третьего епископа города Рима, ученика апостола Петра, отправленного в ссыл-ку в Херсонес и мученически

окончившего здесь свою земную жизнь в 101 году от Р.Х. После обретения святые мощи были положены в кафедральный храм Херсонеса. В другом тексте этот кафедральный храм назван basilica maior, то есть большой или главной базиликой.

Таким образом, чтобы найти в Херсонесе тот конкретный храм, в котором князь Влади-мир принял святое крещение, нужно установить, который из раскопанных храмов является кафедральным. Причем из-

вестны признаки, по которым можно будет выделить этот храм из всех остальных храмов Херсонеса. Этот храм должен являться по своим архитектур-ным формам базиликой, и эта базилика должна быть большой и при ней должна находиться крещальня.Еще в 1853 году граф А.С.

Уваров открыл самую боль-шую в Херсонесе базилику. Как оказалось впоследствии, в 1853 году была раскопана только центральная часть этой бази-лики. Раскопки, проведенные в последующие годы, позволили воссоздать облик этого уникаль-ного храма полностью.В 1876-1877 годах Одесское

общество истории и древностей, продолжая исследование участка уваровской базилики, открыло к югу от нее здание необычной для христианской архитектуры Херсонеса формы. Это здание центрической композиции, по архитектурной форме — окта-гон (восьмиугольник) с тремя экседрами (полукруглыми

нишами). Здание имело ку-польное покрытие. Внутри, в центре него, — вырубленная в скале купель.Долгое время постройка во-

обще оставалась непонятой и воспринималась как рядовая церковь, хотя отсутствие ал-тарной части, наличие купе-ли резко выделило ее из всех других христианских храмов Херсонеса. И только в 1892 году военный инженер А.Л. Бертье-Делагард, который занимался археологией как любитель,

привлекая аналогии из Ра-венны и других византийских центров, определил названную постройку как баптистерий (или крещальню). Тогда же он высказал предположение, что крещение князя Владимира, если оно происходило в Херсонесе, могло быть совершено только в этом баптистерии.

Его мнение, однако, не было услышано и местом крещения князя Владимира совершенно бездоказательно считалась цер-ковь под новым собором.Уваровская базилика не

только самый большой хри-стианский храм Херсонеса, но и самый сложный по своей архитектуре и своей структуре. Длина уваровской базилики — 96 м с атриумом, 54 м без атриу-ма, ширина — 38,5 м со всеми галереями и 23 м без галерей. В Херсонесе раскопано около 1012 ранневизантийских храмов, но ни один из них ни по своим размерам, ни по каким-либо другим признакам не может идти ни в какое сравнение с этой

базиликой. По своим размерам и по структуре она стоит в одном ряду с базиликами в столичных и самых значительных городах Византийской империи.

Ансамбль этот занимает пло-щадь, равную двум большим городским кварталам. По составу наполняющих его зданий, по композиции и планировке и, на-конец, по размерам он полностью соответствует тем памятникам, которые хорошо изучены во многих византийских городах и известны как «епископские цен-

тры» или «епископские кварталы». Кроме храмов такие кварталы включали дом епископа, который считался не только его жильем, но и его, гово-ря современным языком, канцелярией, офисом.

Но, бесспорно, самым важным, самым инте-ресным для решения поставленной задачи является наличие в этом ансамбле крещальни, баптистерия. Причем она — единственная в Херсонесе, второй кре-щальни ни при одном из храмов Херсонеса нет, а их — разных архитектурных форм — раскопано свыше 20, не считая многочис-ленных внутрикварталь-ных часовен.

КРЕЩЕНИЕ —В ХЕРСОНЕСЕВсе эти сведения

были приведены для того, чтобы показать, что по обычаям и ли-тургической практике того времени крещение князя Владимира не могло быть совершено в любом храме Херсонеса, а при наличии крещальни около епископского храма Херсонеса — только в ней.

Помимо литургической и обрядовой стороны на это указы-вает и торжественность момента: по свидетельству летописи, для крещения князя Владимира и для венчания его с царевной Анной, которое должно было со-вершаться в самом кафедральном храме — Уваровской базилике, специально прибыли из Кон-стантинополя священники и императорские чиновники высшего ранга.

Итак, решаемся утверждать: крещение князя Владимира имело место в Херсонесе и было совершено в крещальне, расположенной около Уваровской базилики, и только там.Осталось рассказать об

устройстве крещальни и о том, где происходило таинство крещения и миропомазания. Есть основания полагать, что крещальня, которая сохрани-лось до наших дней, и купель, в которой князь Владимир был крещен, есть именно та крещаль-ня, которую, согласно Житиям херсонесских епископов, постро-

ил епископ Капитон около 325 года, то есть при императоре Константине Великом. Такой вывод позволяют сделать два обстоятельства.

Во-первых, крещальня постро-ена непосредственно на скале и построек более раннего времени на этом месте не обнаружено. Во-вторых, в стенах крещальни, которые местами даже до наших дней сохранились на высоту свы-ше 4 м, не обнаружено следов перестроек, вся кладка на всю высоту однородна.Основное здание — куполь-

ной конструкции. По наруж-ным формам приближается к октагону. Внутри — три экс-едры, восточная по размерам больше остальных, северная и южная примерно равные. В центре здания вырубленная в скале купель круглой формы глубиной 0,74 м. Из купели идет на север вырубленный в скале канал, выводящий из нее за пределы крещальни воду. На дне купели в скале высечен в рельефе крест.По описанию первых ис-

следователей памятника, при его первом раскрытии вверху были обнаружены фрагмен-ты штукатурки с росписью, а несколько тысяч найденных тогда кубиков мозаики свиде-тельствуют о том, что купол был украшен мозаикой с изо-бражением звездного неба. Еще в начале XX века сохранялись мраморные ступеньки, ведущие в купель, а находящийся на ее дне крест также был выложен мрамором. Внутренние стены были облицованы разноцветной мраморной плиткой. Удалось установить систему ее рас-положения, и сейчас ведется работа по ее графической реконструкции.С севера и юга к октагону

примыкают две постройки, которые всеми исследовате-лями интерпретировались как нечто обособленное от собственно крещальни и с ней не связанное. Как правило, их постройка относилась или к более раннему или к более позднему времени, чем цен-тральное купольное. Во всех без исключения изданиях, где на планах помещалась крещальня, показан только октагон. Работы херсонесской экспедиции 1984 года позволили прийти к новому восприятию памятника. Они показали, что обе постройки являются органической частью целого крещального ансамбля.

Таким образом, еще раз можно повторить, что крещение князя Владимира могло быть только в крещальне около Уваровской базилики. И такой памятник должен занять достаточное и подобающее ему место среди других такого же значения памятников.

Статья опубликована в «Независимой газете» 11.03.2015

равноапостольного великого князя Владимира

Крещение Святого князя Владимира. В. ВаснецовКрещение Святого князя Владимира. В. Васнецов

№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 201510 ПАМЯТНАЯ ДАТА

Первая военная Пасха совпала с юбилеем Ледового побоища. Исто-рические источники и воспоми-нания позволяют восстановить события этой Пасхи в блокадном Ленинграде.

К этому времени отношение советского правительства к Церк-ви изменилось. Если год назад перед началом войны в Ленин-граде верующих, пришедших на пасхальную службу, пыталась разогнать конная милиция, то год спустя в апреле 1942 года последовало разрешение в ряде крупных городов совершать Пас-хальный крестный ход вокруг храмов с зажженными свечами.

В пасхальную ночь в Ленин-граде был отменён комендант-ский час. По указанию город-ского руководства фотографы В.Г. Куликов и А.А. Шабанов снимали во время богослуже-ния внутренний и внешний вид соборов и церквей Ленинграда на Пасху 1942 года и Рождество 1943 года.

С амвона читалось Пасхальное послание Патриаршего Место-блюстителя митропо-лита Сергия. И были страшные пророческие слова в том послании!

«…Да поразит Пра-ведный Судия Гитлера и всех соумышленни-ков его и да раскроет глаза тем, кто ещё не хочет видеть в Гитлере врага Христова!

…А тем временем, асы Гитлера ворвались в Пасхальную ночь Ленинграда и сеяли ужас и смерть. Они выбрали именно эту ночь. Эти негодяи, для которых нет ничего святого, ничего такого, что могло бы тронуть их сердца. Это было вероломное нападение, продиктованное не только войной, но и бешеной ненавистью… к тому, что теплится в русских сердцах…»

Митрополит Ленинградский Алексий в своём пасхальном послании писал, обращаясь к ленинградской пастве:

«Христос Воскресе!Возлюбленные отцы, братие

и сестры! Прошло девять меся-цев, наступил десятый, с начала переживаемой нами великой Всенародной Отечественной войны. За это время мы были свидетелями с одной стороны – со стороны врага, коварного, жестокого и бессовестного, – самых ужасных зверств и на-падений на нас не только на полях сражений, но и в городах и сёлах, на мирных и безоружных жителей; с другой стороны – со стороны наших доблестных и

стойких защитников, нашего воинства, – невиданных ещё в истории подвигов самоотвер-женной борьбы за Родину, за её честь, её целостность, свободу и славу.Находясь в городе в относи-

тельной безопасности и защите от грозных нападений врага, от его налётов с воздуха, обстрелов из смертоносных орудий, мы не можем себе представить всего ужаса, среди которого ежедневно и ежечасно находятся наши бра-тья, наши дорогие защитники, доблестные воины Красной Ар-

мии, самым делом исполняющие слова Христа Спасителя: «Нет большей любви, как если кто душу свою положит за други своя» (Ин.,15,13).

Всё это может оценить только проникнутая сознанием величия и святости подвига, полагающих жизнь свою за ближних – душа христианина. И мы видим, что и в тылу многие и многие, болеющие душой за Родину, сознательно и бодро, без тени уныния несут все неизбежные в условиях военного времени тяготы и лишения, принимая их долю, самую ничтожную долю, посильного к участия в общем, великом и священном долге за-щиты Родины, приобщаясь к подвигу наших защитников и почерпая силы в твёрдом упо-вании на Бога – Помощника в правом деле.

Этого сознания нет у наших врагов: они опираются только на

силу; но эта видимая сила их на наших глазах ослабевает, как то мы видим на примере Москвы, от которой далеко отогнан враг.А главное – враг бессилен

против нашей правды и нашей беспредельной воли к победе, которой не смогут сломить никакие наши временные не удачи и каковы бы не были кратковременные успехи вра-га, ибо мы знаем, что по слову Премудрого: «Погибели пред-шествует гордость и падению – надменность» (Притч.16,18) и что «Бог гордым противится»

(1 Петра 5,5).Таково общее, господствую-

щее, бодрое и уверенное настро-ение. И слава Богу, что это так, так как победа достаётся силой

не одного оружия, а силою всеобщего подъёма и мощью веры в победу, упованием на Бога, венчающего торжеством оружия правды, «спасающего нас от малодушия и от бури» (Пс. 54,9). И само воинство наше сильно не одной чис-ленностью и мощью оружия: в него переливается и зажи-гает сердца воинов тот дух единения и воодушевления, которым теперь живёт весь русский народ.

Как во времена борьбы св. Александра Невского с тевто-нами или Дмитрия Донского с татарами каждый, по вы-ражению историка, «ревновал служить отечеству»: одни – мечом, другие – воодушевлением, молитвою и делами христианскими, — так и теперь никто да не будет в сто-

роне от деятельной борьбы во имя спасе-ния Отечества.Все мы должны

крепко помнить, что как тогда, во времена ли св. Александра Не-вского или Димитрия Донского, на льду Чуд-ского озера, на берегах Дона и на поле Кулико-вом решался великий спор правды и неправды, так и теперь – в другой обстановке, в непомерно более грозном стол-кновении – у нас решается спор наступающего германизма про-тив защищающегося славянского мира, и значение его лично для нас русских людей, расширяется и вырастает до мировых судеб на-

шего народа и нашего Отечества. Это должен понять каждый из нас, русских патриотов, и стать выше тех сравнительно малых лишений и личных бедствий, которые приходится переживать в это бурное время.И больше, чем когда-либо

хранить бодрость и твёрдость духа, помня слова апостола Павла: «Бодрствуйте, стойте в вере, мужайтесь, укрепляйтесь» (1Кор. 16, 13).Наш град находится в осо-

бенно трудных условиях, но мы твёрдо верим, что его хранит и сохранит покров Матери Божьей и небесное предстательство его покровителя св. Александра Невского. Не только вера в то, что Господь слышит ежедневные молитвы Церкви о победе над врагом и преклоняется своим милосердием к нашим нуждам, но и внешние обстоятельства

говорят, что победа наша близка и что мы накануне благопри-ятных условий.Вспомним слова нашего

Архипастыря, Митрополита Сергия, сказанные им в его послании в самом начале во-йны, что «Православная Цер-ковь благословляет небесным благословением всенародный подвиг борьбы за благо родины» и в твёрдом уповании на это благословение Церкви и на по-мощь нашим земным вождям и воинам со стороны небесных святых вождей и молитвенников за землю Русскую, будем нести до конца подлинно «всенародный подвиг» стояния за наше родное Отечество, в ожидании того счастливого дня, когда Господь, услышав глас моления нашего, «сотворит с нами знамение во

благо и возвеселит сердце наше» победою над врагом, победою окончательною, которая явится залогом прочного мира между народами и всеобщего преуспе-яния во славу Божию».События пасхальной ночи

изменят мнения митрополита Алексия об относительной без-

опасности, о чем он сам засвиде-тельствует в статье «Пасхальные дни в Ленинграде».

«Весь верующий христи-анский мир считает Пасху – воспоминание Воскресения Христова – величайшим празд-ником. Ему предшествует целая неделя, воспоминаний крестных страданий, смерти и погребения Христа. В течение целых семи дней Церковь совершает службы с всё нарастающей торжествен-ностью. По мере приближения к самому важному моменту – пасхальной заутрене и пасхаль-ной обедне, завершающих круг празднуемых христианами всех вероисповеданий событий из земной жизни Спасителя, – эта торжественность превращается в апофеоз победоносного света любви.

С особым и каким-то новым чувством, которое даже трудно передать и назвать, с глубокой вдумчивостью, в предчувствии и ожидании грядущего торжества победы над злым и ненавистным врагом живут в дни войны все сыны России. С таким же на-строениями вступали верующие Ленинграда и знаменательные и великие дни Страстной недели.

В этом году в осаждённом Ле-нинграде молящиеся собрались в храмах под грохот артиллерий-ской канонады, чтобы излить всю глубину своих чувств. И хотя война наложила на Церковь свой суровый отпечаток, хотя и не было той пышности в храмах, какая была до войны, горели только свечи и тусклые лампа-ды, но это скромное освещение как-то гармонировало с общим настроением, углублённым и тихим спокойствием народа, решившего на все жертвы и на все лишения, лишь бы испол-нить подвиг борьбы и победы до конца.В Великую Пятницу со-

стоялась вечерня с выносом плащаницы. Верующие с особым благоговением отно-сятся к изображению Христа, лежащего во гробе и повитого

пеленами. Когда духовенство вынесло плащаницу из алтаря на середину храма, то весь народ земным поклоном встретил и проводил шествие.Личные скорби и заботы в

это время как бы уходят вдаль. Верующие души переносятся в далёкие времена, в Палестину,

БЛОКАДНАЯ ПАСХА: документы и свидетельства

За богослужением в Николо-Богоявленском За богослужением в Николо-Богоявленском кафедральном соборе в дни блокады. Службу совершает кафедральном соборе в дни блокады. Службу совершает

митрополит Ленинградский и Новгородскиймитрополит Ленинградский и Новгородский

11№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 2015 ПАМЯТНАЯ ДАТАв Иерусалим, на Голгофу, к пе-щере гроба Господня… Они не только вспоминают страдания Христовы. Но как забыть личные скорби и душевные страдания? У многих возникают дорогие образы близких – братьев, мужей, отцов, которые там, на полях сражения, в кровавом подвиге хранят целостность и неприкос-новенность нашей жизни нашего Отечества, которые, быть может, в эти самые минуты полагают жизнь свою за нас.

А когда в Евангелии читалось об Иуде Искариоте, предавшем Христа, не думал ли каждый из молящихся с чувством удов-летворения и благодарности к Богу, что здесь, среди верующего народа, нет изменяющих Христу, нет предателей Родины? Ибо после Христа и веры православ-ной – Отечество, любимая Мать-Родина – вот что внушает нам самые чистые привязанности, самую горячую любовь. Честь Родины, её слава, её безопасность и процветание стоят всех усилий наших и всех и всяких жертв. Так, в верующем сердце встретились и сплелись под впечатлением обрядов и песнопений Страстной недели чувства любви к Богу и Родине и вместе с этим чувство глубокого отвращения к наглому врагу, дерзающему посягать на нашу свободу.

Высшим выражением радости является служба в пасхальную ночь. В эту священную для хри-стианина ночь Ленинград не был оставлен в покое врагом. Не только в исходе дня Великой субботы, но и в самую ночь под Пасху он произвёл жесточайший налёт на город.Нелишне вспомнить, что

ведь это фашисты, а не кто иной выбросили лозунг «кре-стового похода против России». И вот завершился круг их кош-марных преступлений перед цивилизованным миром. Эти «крестоносцы» бросают со своих самолётов бомбы в пасхальную ночь, в ночь самую великую для всех христиан мира.На пасхальной обедне чи-

талось только что полученное нами послание Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия. В Никольском соборе его читал я; в прочих храмах – настоятели. В этом пасхальном послании Митрополит Сергий с особой силой говорил о позорных действиях и планах фашисткой германии, «возымевшей дерзость признать своим знамением язы-ческую свастику вместо креста Христова».

Митрополит Сергий, уже не в первый раз от лица Церкви свидетельствующий, что фа-шисты и кровавый вождь их Гитлер – лютые враги христи-анства, углубляет в сознании верующих убеждение, что с этим озверелыми выродками рода человеческого у христианина не может быть никакого согласия без измены Христу.

После только что пережитых ужасов бомбёжки города эти сло-ва Митрополита Сергия пали на исключительно благоприятную почву. Едва ли сами фашисты

могут по достоинству оценить и изменить степень ненависти к ним, которую они безмерно приумножили в эту ночь своим неслыханным оскорблением христианского религиозного чувства.Замечательно, что в этом

году, как раз в самую Пасху, исполнилось 700 лет со дня знаменитого Ледового побоища, когда под руководством св. князя Александра Невского русские разгромили немцев на Чудском озере. Замечательная годовщина, дающая немало материала не только нам, но и врагам нашим для размышления и выводов! За нас, как видим, история и наша нравственная сила, которая всё так же велика у русского народа и у русского война, как и 700 лет назад».

11 октября 1943 года впервые за все годы советской власти 12 ленинградским священнослужи-телям, в том числе митрополиту Алексию, были вручены прави-тельственные награды – медали «За оборону Ленинграда».До конца дней патриарх

Алексий I хранил память о блокаде, в частности, держал в письменном столе влетевший в его комнату осколок немецкого снаряда.Многие верующие вместо

куличей освящали кусочки блокадного хлеба. Богослу-жение было перенесено на 6

часов утра, что позволило из-бежать больших жертв. Именно к Пасхе гитлеровцы приурочили особенно яростный налет на Ленинград.Митрополит Алексий вел

переговоры о подготовке и из-дании книги о патриотической работе в Ленинградской епархии в годы войны, но этой книге не довелось выйти в свет.Обратимся к книге, в кото-

рой собраны воспоминания непосредственных участников событий – «Испытание. Воспо-минания настоятеля и прихожан Князь-Владимирского собора в Санкт-Петербурге о Великой Отечественной войне и блокаде Ленинграда».

Пасхальные богослужения в Ленинграде и в 1942, и в 1943, и даже в 1944 годах были перенесены на раннее утро. К первой блокадной Пасхе, в ночь с 4 на 5 апреля 1942 года, враг приурочил массированный налёт на осаждённый город. В ту ночь Князь-Владимирский собор получил многочисленные повреждения осколками снаря-дов, на его южном фасаде были

выбиты почти все окна.Протоиерей Николай Лома-

кин, с февраля по июль 1942 года служивший настоятелем собора, доложил о последствиях бомбёжки митрополиту Алек-сию и услышал в ответ: «И это в пасхальную ночь!.. Ничего: будет и по-другому. Христос Воскресе!.. Не падайте духом. Бодрите других. Наш долг быть твёрдыми: мы — русские, мы — православные христиане».Впоследствии протоиерей

Николай Ломакин участвовал в деятельности городской и областной комиссий по рассле-дованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и был единственным представителем

Русской Православной Церкви, выступавшим на Нюрнбергском процессе, свидетельствовал на суде о разрушениях, при-чинённых храмам Ленинграда фашистскими агрессорами.

Сохранился архивный доку-мент, составленный о. Николаем – «Заявление в Ленгорисполком о причинённых собору повреж-дениях во время авианалёта вечером 4 апреля 1942 года:

«Великая суббота. В 5 часов вечера по москов-скому времени на город немецкая авиация начала массированный налет. В 5.30 вечера в юго-за-падную часть Князь-Владимирского собора упали две авиабомбы. Люди в это время под-ходили к святой плаща-нице.Была громаднейшая

очередь верующих, же-лающих исполнить свой христианский долг. Я ви-дел, как человек около 30 лежало на паперти ране-ными. Эти раненые были в разных местах близ храма. Некоторое время они были беспомощны, пока им не была оказана медицинская помощь. Произошла страшная картина смятения.Люди, не успевшие

войти в храм, поспешно стали убегать в близ располо-женные траншеи, а другая часть, вошедшая в храм, разместилась по стенам храма, в ужасе ожидая своей смерти, потому что со-трясение храма было настолько сильно, что непрерывно, в те-чение некоторого количества времени, падали стекла, куски штукатурки, и вот, спустившись из комнаты второго этажа, я был потрясен открывшимся передо мной зрелищем.Люди бросились ко мне:

«Батюшка, вы живы?» «Батюш-ка, как же теперь понять, как поверить в то, что говорили о немцах, что они — верующие люди, что немцы любят Христа, что они не трогают людей, ко-

торые верят в Бога, где же эта вера, когда в пасхальный вечер так обстреливают?..» Я должен заметить, что налет немецких самолетов продолжался вплоть до самого утра, всю пасхальную ночь, — ночь любви, ночь христианской радости, ночь воскресенья была превращена немцами в ночь крови, в ночь разрушения и страданий ни в чем не повинных людей».

9 мая 2010 года в праздник 65-летия Победы в Князь-Владимирском соборе торже-ственно во время Пасхального Крестного хода освящен Памят-ный знак со словами: «1941 – 1945. Князь-Владимирский собор и его прихожане в Святую Пас-ху 4.04.1942 г. стали жертвами фашистской бомбардировки».Строчки этого пасхального

поздравления, написанные на «поздравишке» нач. ХХ в., по прошествии 70 лет, возвращают нас к событиям первой блокад-ной Пасхи.После прорыва Блокады ле-

нинградцы встречали вторую блокадную Пасху. На Пасху 1943 года митрополит Алексий выпу-стил два послания. 12\25 апреля он традиционно обратился с пасхальным словом к ленин-градской пастве. А во втором своём архипастырском послании «к пастырям и пастве в городах и сёлах Ленинградской области, пока ещё занятых вражескими войсками», оно вошло в книгу «Русская православная церковь и Великая Отечественная война».А спустя год на третью бло-

кадную Пасху 16 апреля 1944 года, когда была окончательно снята Блокада Ленинграда ми-трополит Алексий обратился с Пасхальным посланием «к пастырям и пастве в городах и сёлах ленинградской епархии, освобождённых от вражеской оккупации и фашистского гнёта. Этот документ церковной исто-рии ХХ века по приведённому ниже источнику вы можете полностью прочитать сами.

Вадим КУСТОВ pravmir.ru

Заявление о разрушительных последствиях бомбежки Князь-Владимирского собора на Пасху 1942 года

№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 201512 ОСНОВЫ ВЕРЫ

11. ПОГРЕБЕННОГО...

Вслед за исповеданием Христа распятого и страдавшего, Символ веры утверждает и «погребенно-го». И снова мы невольно спра-

шиваем себя: почему именно это слово, а не слово «умершего». Погребение, очевидно, включает в себя, предполагает смерть, и все-таки не случайно не смерть, а именнопогребение упоминает Церковь в перечислении тех со-бытий жизни и служения Христа, в которых и через которые, верит она, совершилось и вечно совер-шается спасение мира и человека. И потому, отвечая на вопрос о смысле слова «погребенного», касаемся мы чего-то самого важного, самого сердцевинного для христианской веры.Можно сказать так: смерть,

умирание еще относятся к нашей земной, видимой жизни, суть конец ее и завершение. Смерть, в ее биологической сущности, есть факт самоочевидный, не-пререкаемый как для тех, кто верит в то, что называют люди «загробной жизнью», так и для тех, кто не верит в нее. Но по-гребение умершего относится уже не к самому моменту смерти, а к тому, что следует за ней, к тому, как относятся к ней, как думают и верят о ней те, кто со-вершает погребение. Для одних это обряд вечного расставания признание окончательности смерти как абсолютного кон-ца, как возвращения человека в то небытие, из которого он почему-то возник и в которое безысходно возвращается. Это расставание можно обставить с большей или меньшей торже-ственностью украсить речами и цветами, но это ничего не меняет в пронизывающем по-гребальное торжество чувстве безнадежности, бессмыслицы, абсурда: был человек и нет человека. Конец. Для других погребение выражает веру в продолжение жизни за гробом: в древних языческих культах в гробницу умершего клали пищу, оружие, иногда даже убивали жену, чтобы она могла быть и

в загробной жизни со своим мужем. Такое погребение мы давно развенчали как детскую наивность, суеверие. Так или иначе, погребение всегда есть утверждение определенного понимания смерти. И потому Церковь в своем Символе веры говорит не о смерти, а именно

о погребении Христа. Больше того, каждый год, в день, предше-ствующий Пасхе, день, который называет она Великой и Благосло-венной субботой, Церковь как бы

повторяет это погребение, опять и опять раскрывая, являя то, что совершилось, прежде всего, с самой смертью, когда принял ее, снизошел и погрузился в нее Иисус Христос, Сын Божий. Когда после потемок Великой пятницы, дня распятия и смер-ти, дня проявления всей силы зла, обрушившегося на Христа, вступаем мы в субботу – посе-редине храма возвышается так называемая плащаница, то есть гробница с изображением на ней мертвого Христа. Но всякий, кто хоть раз в жизни пережил вме-сте с другими верующими этот единственный по своей глубине, по своему свету, по своей белой тишине день, знает – и знает не разумом, а всем существом сво-им, – что гробница эта, которая, как и всякий гроб, всегда есть свидетельство о торжестве и не-победимости смерти, начинает озаряться каким-то видимым, почти ощутимым светом, что гроб претворяется, как поет Церковь, в «живоносный гроб». Да, видимо смерть торжествует в этой неподвижности мерт-вого тела, этого бездыханного человека. Все совершилось, все кончено. Но смысл, глубина, ни с чем в мире не сравнимая красота этой службы в том, что, совершаемая у гроба и вокруг смерти, она есть созерцание,

явление необычайности, новиз-ны этой единственной смерти этого единственного человека. «О Жизнь! Как ты умираешь? Как можешь ты вселиться в гроб?» Вот вопрос, который задаем мы Христу, лежащему во гробе. И постепенно приходит ответ. На рыданье, на недоуменье, на отчаяние своей Матери, всего мира, всего творения Христос отвечает, и этот ответ звучит в потрясающих песнопениях этого дня: «разве ты, разве вы не понимаете, – как бы говорит Христос. – Я имел двух друзей на земле: Адама и Еву. И я пришел к ним и не нашел их на земле, которую Я дал им. И, любя их, Я спустился туда, где они, – в тьму и ужас и безнадежность смерти». Да, все это выражено, все это сказано, все это поется на языке детей, в образах, симво-лах, как бы сказке. Но как иначе явить, показать потрясающую новизну совершающегося. Тот, кого Евангелие называет жиз-нью, ибо «в Нем была жизнь, и жизнь была свет человекам», – Тот, кто есть сама жизнь, – в любви и сострадании опуска-ется в смерть, которой Он не сотворил, но которая завладела миром, отравила жизнь. Смерть поглощает жизнь, но вот – в смерти Христа сама оказывается поглощенной Жизнью. Во тьме и сени смертной, в одиночестве

и ужасе смерти загорается свет. Церковь поет: «Спит Жизнь и Смерть трепещет...»

Ранним утром еще в полной темноте, обносим мы плащани-

цу вокруг храма. И вот уже не надгробное рыданье раздается а победная песнь: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бес-смертный!» Христос шествует в царстве смерти, объявляя плен-

никам смерти, что царство это пришло к концу. Отныне всякая смерть, сколь ни остается она ужасной печальной и страшной изнутри, побеждена тем, что ее воспринял, пережил и в себе изжил Христос. «Поглощена смерть победой», – восклицает апостол Павел, и у гроба каждого умершего мы поем о «надгроб-ном рыдании претворяемом в победную песнь Аллилуйя!»

«И погребенного…» Это зна-чит – принявшего смерть как свою судьбу и наполнившего ее любовью, и это значит – жизнью, верой, и это значит – жизнью, надеждой, и это значит – жизнью. «Где твое, смерть, жало? Где твоя, о ад, победа?»Всем нам предстоит войти

в смерть, умереть. Но словом Символа веры Церковь утверж-дает что в смерти мы встречаем Христа, что Он смерть превратил во встречу с собою, в преддверие воскресения.

12. И ВОСКРЕСШЕ-ГО В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ПО ПИСАНИЯМ...

После креста, после соше-ствия в смерть, воскресение из Мертвых – это основное, главное, решающее утверждение Символа веры, утверждение им самой сердцевины христианства, действительно, «если Христос

не воскрес, вера ваша тщетна». Это слова апостола Павла, и они остаются для христианства ос-новоположными по сей день. Христианство – это превыше

всего вера в то, что Христос не остался во гробе, что из смерти воссияла жизнь и что в вос-кресении Христа из мертвых абсолютный, всеобъемлющий, не терпящий исключений закон

умирания и смерти был изнутри взорван и преодолен...Воскресение Христа состав-

ляет, повторяю, самое сердце христианской веры, христиан-ского благовестия. И однако, как ни странно, в реальной жизни христианства и христиан в наши дни вера эта занимает мало ме-ста… Она как-то затуманена, и ее современный христианин, сам того не ведая, не то что не принимает, а как-то обходит, ею не живет, как жили ею первые христиане. Да, если он ходит в церковь, он, конечно, слышит раздающиеся в христианском Богослужении ликующие ут-верждения: «смертию смерть поправ», «поглощена смерть победой», «жизнь царствует» и «мертвый ни един во гробе». Но спросите его, что он действитель-но думает о смерти, и часто, увы, слишком часто, вы услышите некое расплывчатое, еще и до христианства существовавшее утверждение бессмертия души и ее жизни в некоем загробном мире. Это еще в лучшем случае... В худшем же – просто растерян-ность, незнание: «я, знаете ли, как-то никогда по-настоящему в это не вдумывался». Между тем, вдуматься в «это» абсолютно необходимо, ибо, повторяю, на вере или неверии – не просто в «бессмертие души», а именно в воскресение – в воскресение Христово и в конце времен наше «общее воскресение», – на вере этой держится все христианство. Если Христос не воскрес, то тогда Евангелие есть обман, самый страшный из всех обманов. Если Христос воскрес, то тогда ради-кально меняются, да попросту отпадают все наши дохристиан-ские представления и верования в «бессмертие души», тогда весь вопрос о смерти предстает в со-вершенно ином, радикально ином свете. Ибо воскресенье, прежде всего, предполагает от-ношение к смерти, понимание смерти – глубочайшим образом отличное от обычных религи-озных представлений о ней, а в каком-то смысле и попросту обратное этим представлениям.Надо прямо сказать, что

классическое верование в бес-смертие души исключает веру в воскресение, ибо воскресение – и тут корень всего – включает в себя не только душу, но и тело. Простое чтение Евангелия не оставляет в этом никакого со-мнения. Увидев воскресшего Христа, апостолы, по рассказу Евангелия, думали, что видят призрак, привидение. И пер-вым делом воскресшего Христа было явить им, дать ощутить реальность своего тела. Он берет пищу и ест перед ними. Сомневающемуся Фоме он при-казывает прикоснуться к своему телу, пальцами удостовериться в воскресении. И когда апостолы уверовали, именно провозглаше-ние воскресения, его реальности, его «телесности» и становится главным содержанием, силой и радостью их проповеди. Главным таинством Церкви становится причастие хлебу и вину как телу и крови воскресшего Господа – и

Продолжение. Началов № 10-12 (161-163), 1-3 (164-166)

СИМВОЛ ВЕРЫСИМВОЛ ВЕРЫПротопресвитер Александр Шмеман

Великая Пятница. Положение во гроб.Великая Пятница. Положение во гроб.Мозаика храма Воскресения Христова в ИерусалимеМозаика храма Воскресения Христова в Иерусалиме

Икона Воскресение ХристовоИкона Воскресение Христово(Сошествие во ад). Вторая половина XVI века(Сошествие во ад). Вторая половина XVI века

13№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 2015 ЛИТУРГИКА

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Во время богослужения мы часто произносим благослове-ния. Это не просто благие, то есть добрые слова вообще. Это наши добрые слова, обращенные к Богу. Вы можете спросить: «а зачем столько слов? Разве они нужны Богу?»Нет, конечно. Бог не имеет

нужды ни в чем: ни в нашем пении, ни в красивых словах. Один христианский писатель середины ХХ века пред-лагает нам такое сравне-ние. Красивая картина не нуждается в нашей похвале. Но если мы не заметим ее красоту, не восхитимся ею, не возда-дим должное мастерству художника, мы обкрадем себя, сделаем себя беднее духовно. Так и в нашей жизни. Мы можем не за-мечать Бога, не благодарить и не прославлять Его за красоту со-творенного мира, за нашу жизнь. Но это не просто обеднит нас духовно, но и не позволит нам стать людьми в полной мере. Прославляя Бога, мы становимся человечнее, а забывая о Нем, больше напоминаем человекообразных жи-вотных, живущих лишь инстинктами, борьбой за выживание и смут-ными надеждами.Поэтому мы благо-

словляем Бога и благо-словляем нашу жизнь от имени Бога и именем Бога. И это наполняет нашу жизнь высоким смыслом.

***

После сугубой и просительной екте-ний, где христиане молятся о самом на-сущном для жизни и спасения души, по крупным праздникам совершается лития, что можно перевести как «усиленное моление».Хор поет особые

стихиры, посвященные празднику или святому, который вспоминается в этот день, духовенство выходит из алтаря к входу в храм. Воздух снова наполняется ароматом каждения, которое совершает диакон. На столик посередине храма выносят особый, сложно устроенный поднос, на котором в чашах помещено небольшое количество вина, горстка пшени-цы, немного растительного масла и пять круглых пшеничных хлебцев. Над всем этим возвы-шаются три зажженные свечи.Под слабо освещенными

сводами храма раздаются диа-конские молитвы. Они содержат мольбу о спасении людей, о цер-ковной и гражданской власти, о душах христиан, о городах, о

нашей стране и живущих в ней верующих, об усопших, просьбу об избавлении от нашествия врагов, междоусобной брани.

Призываются все святые, мно-гие из которых перечисляются поименно.

Среди прочего мы услышим и просьбу к Богу избавить наш город и всякий город и страну «от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусоб-ныя брани; о еже милостиву и благоуветливу быти благому и

человеколюбивому Богу нашему, отвратити всякий гнев на ны движимый, и избавити ны от належащаго и праведнаго Своего прещения».И если глад (=голод), потоп,

нашествие иноплеменников и междоусобная брань (=борьба)

еще ясны, то причем тут трус? Конечно, это не молитва о том, чтобы среди нас было больше храбрых, а не трусливых людей. Трус – по-церковнославянски означает землетрясение, огонь – понятно, пожар, губитель-ство – мор, моровое поветрие, Благоуветливый – благосклон-ный, належащее и праведное прещение – угрожающее нам справедливое наказание, нужда – это насилие и т.д.

Заканчиваются эти прошения многократным пением «Господи, помилуй».

В конце литии читается длин-ная молитва с перечислением многих святых христианской Церкви вообще и, в частности,

тех, кто был прославлен в наших краях. Мы просим у Бога:

«благоприятной сделай мо-литву нашу, даруй нам прощение согрешений наших, покрой нас кровом крыл Твоих, отгони от нас всякого врага и неприятеля, умиротвори нашу жизнь, Госпо-ди, помилуй нас и мир Твой и спаси души наши, как благой и Человеколюбец».После этой молитвы снова

поются стихиры, имеющие за-гадочное название «на стиховне», но по сути мало отличающиеся

от других. Священнослужители переходят ближе к центру храма, к столику с хлебами.

Наступает время исполнения еще одного древнейшего хри-стианского песнопения, текст которого сохранился в Евангелии – «Ныне отпущаеши».

Оно было про-изнесено святым Симеоном Богопри-имцем, когда он в Ие-русалимском храме принял на свои руки Богомладенца Хри-ста в сороковой день после Его Рождения. В этой молитве Вет-хозаветный старец благодарит Бога за то, что Он сподобил Симеона перед смертью увидеть Спасение всего мира — Христа, которое дано Богом во славу Израиля и для про-свещения язычников и всего мира. Вот русский перевод этой молитвы:

«Ныне отпуска-ешь (меня) раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром; ибо глаза мои видели спасение

Твое, которое Ты уготовал перед лицом всех народов, – свет к про-свещению язычников и славу народа Твоего Израиля».Обычно хор поет что-то не-

вероятно красивое и музыкально торжественное, поэтому слова разобрать сложно, так что тексты основных песнопений хорошо бы прочитать заранее, перед приходом в храм.Тут мы можем вспомнить

о том, что с Рождеством Хри-стовым, со времени рождения Богородицы начинается ново-заветная эпоха, а Ветхий завет теряет свою обязательную силу. Включаются паникадила (а мы уже помним – это такие люстры в центре храма), торжественно

поется тропарь праздника или трогательная молитва к Богоро-дице, тоже частично основанная на Евангельских словах. Вот ее русский перевод:

Богородица Дева Мария, ис-полненная благодати Божией, радуйся! Господь с Тобою; благо-словенна Ты между женами, и благословен Плод, Тобою рож-денный, потому что Ты родила Спасителя душ наших.

Диакон трижды кадит вокруг столика с хлебами, пшеницей, вином и маслом, а затем священ-

ник благословляет их, молясь о том, чтобы изобилие этих основных продуктов, символизирующих достаток и удовлет-воренность во всем, необходимом для жизни, не прекра-щалось в нашем хра-ме, в нашем городе, стране и всем мире.Священник под-

ходит к централь-ным дверям алтаря, столик с хлебами

уносится в алтарь, чтобы там служители разрезали хлеб на мелкие кусочки и окропили вином. Чуть позже их раздадут верующим в напоминание о Евангельском чуде, когда Господь накормил 5000 человек пятью хлебами, а также в напоминание о древней практике молитвы в течение всей ночи, когда эти хлебы служили подкреплением сил для молящихся.А пока мы слушаем, как хор

поет слова 33-го псалма.— «Буду благословлять Го-

спода во всякий час, хвала Ему всегда на устах моих…

— Я искал Господа, и Он ус-лышал меня, и от всех скорбей моих избавил меня…

— Придите к Нему и про-светитесь, и лица ваши не по-стыдятся…

— Вот нищий воззвал, и Го-сподь услышал его, и от всех скорбей его спас его…

— Вкусите, и увидите, что благ Господь, – счастлив тот, кто уповает на Него.

— Богатые обнищали и стали голодать, а ищущие Господа не потерпят нужды ни в каком благе!»

Священник поворачивается к нам, совершает в воздухе ру-кой знак креста и призывает на всех нас благословение Божие от имени воплотившегося Бога: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколю-бием всегда, ныне и присно и во веки веков».Хор поет древнее утверж-

дающее «Аминь», что значит «Истинно!». Звучит ангельское славословие: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в чело-вецех благоволение», и храм снова погружается в темноту и тишину, нарушаемую лишь мерным чтением шести псалмов, напоминающих нам о долгом ожидании всем человечеством прихода в наш мир Христа Спасителя.Началась утреня.

Что такое Всенощное бдение, какие песнопения исполняет хор, что делают священнослужители, как библейские тексты, исполняемые на православном богослужении, повлияли на мировую культуру? Обо всем этом читайте в комментарии игумена Силуана (Туманова) — Пред-седателя Издательского совета Санкт-Петербургской епархии.

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕкомментарий священникакомментарий священника

Продолжение.Начало в № 2-3 (165-166)

в этом акте, как говорит апо-стол Павел, «смерть Господню возвещая, воскресение Его ис-поведуют».

Обращающиеся в христиан-ство обращаются не к идеям и принципам, а принимают эту веру в воскресение, этот опыт, это знание воскресшего Учителя. Больше того, они принимают с этой верой веру во всеобщее воскресение, и это значит – в преодоление, разрушение, уничтожение смерти как по-следнюю цель мира. «Последний же враг истребится – смерть!» – в некоем духовном восторге восклицает апостол Павел. И каждую пасхальную ночь мы восклицаем: «Где твое, смерте, жало, где твоя, аде, победа?.. Воскрес Христос и мертвый ни един во гробе, воскрес Христос и жизнь царствует!» Таким образом, принятие или непринятие Христа и христи-анства есть, по существу, при-нятие или непринятие веры в Его воскресение, и это значит, говоря языком религиозных представлений, в воссоединение в Нем души и тела, разделе-ние которых, распад которых и есть смерть. Мы можем не говорить об отвергающих вос-кресение Христа по той простой причине, что они отвергают самое существование Бога, то есть мы можем не говорить об убежденных, или думающих, что они убежденные атеисты, безбожниках. Тут очевидно спор идет в другой плоскости. Гораздо важнее то странное «затумани-вание» веры в воскресение, о котором я только что говорил, затуманивание его среди самих верующих, самих христиан, странным образом сочетающих радостное празднование Пасхи фактическим, зачастую даже подсознательным отвержением воскресения Христова. В истори-ческом христианстве произошел как бы возврат к дохристианско-му пониманию смерти, которое состоит, в первую очередь, в признании ее «законом при-роды», то есть присущим самой природе явлением, с которым по этой причине, и сколь бы ни была смерть страшной, нужно «примириться», которое нужно принять. Действительно, все нехристианские, все естествен-ные религии, все философии в сущности только тем и за-няты, что примиряют нас со смертью, стараются показать нам начало бессмертной жизни, бессмертной души в каком-то ином, загробном мире. И, конеч-но, если, как учит, например, Платон, а за ним и бесчисленные его последователи, смерть есть желанное освобождение души от тела, то вера в воскресение тела становится не только не-нужной и непонятной, но просто ложной, неверной.Итак, для того, чтобы ощу-

тить смысл христианской веры в воскресение, нам нужно начать не с него, а с тела и смерти, с христианского их понимания. Именно тут корень недоразуме-ния даже внутри христианства.

Продолжение следуетПродолжение следует

№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 201514Поиск работы связан не только

с практическими задачами типа выбора организации и написания резюме, но и с поиском ответов на, казалось бы, отвлеченные во-просы: а почему вообще человек обязан трудиться, в чем христиане видят смысл работы в целом? Однако вопросы эти кажутся отвлеченными лишь на первый взгляд, ведь именно они определяют нашу мотивацию, целеполагание, формируют критерий душеполез-ности работы, весь смысл нашей трудовой жизни.

ПОЧЕМУ ЧЕЛОВЕК ВООБЩЕ ОБЯЗАН РА-БОТАТЬ? ЗА ЧТО ЕМУ ТАКОЕ НАКАЗАНИЕ?В церковнославянском языке

слово труд — одно из обозначе-ний болезни, страдания.И это вполне соответствует

библейскому пониманию тру-да. Согласно христианскому вероучению, необходимость трудиться в поте лица своего, как и связь труда со страдани-ем, стала для человека прямым следствием грехопадения. Это, конечно, вовсе не означает, будто человек был создан Богом для блаженного безделья. Жизнь того, кто создан по подобию Творца, должна была стать неразрывно связанной с де-ятельностью: И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт 2:15). О том, что же означают эти слова — возделы-вать райский сад, — Максим Исповедник пишет так: человек должен был «…соединить рай и прочую землю святостью своей жизни». Необходимым условием для этого было от-сутствие у него «пристрастия к какой-либо из частей земли». Говоря проще, сотворенный человек, постепенно расширяя пространство Едемского сада, был должен всю нашу планету превратить в рай. Задача, что и говорить, масштабная, без-дельникам она явно не под силу. Однако то творческое участие в преобразовании лица Земли, к которому первые люди были призваны Богом, не предпола-гало каких-либо болезненных проявлений. Это была чистая радость свободного творчества, для которой и само слово «труд» не очень подходит.Труд в современном его

понимании вошел в жизнь человека, лишь когда тот отпал от своего Создателя, решив жить по собственной воле. И тут человек сразу же столкнулся с необходимостью в поте лица возделывать землю, которая стала взращивать ему сорняки вместо злаков и вместо радости питать его скорбью. Бог предоставил ему все блага этого мира даром, сделал его Своим наместником на Земле, подчинил ему всех животных и все стихии. Но после грехопаде-ния человек оказался вынужден прилагать огромные усилия для добычи мизерных крупиц этого отвергнутого им Божьего дара. Так появился труд.

ПРАВДА, ЧТО С ХРИСТИ-АНСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ РАБОТА НЕ ДОЛЖНА В ПРИНЦИПЕ ПРИНО-СИТЬ УДОВОЛЬСТВИЯ, ЧТОБЫ В ПОТЕ ЛИЦА ДУША ЗАКАЛЯЛАСЬ?С христианской точки зрения

в таком вопросе неправильно было бы противопоставлять закалку души в труде удо-вольствию от трудовой дея-тельности. Две эти стороны трудовой деятельности могут вполне мирно сосуществовать, ничуть не мешая друг другу. Дело в том, что отнюдь не

один только труд оказался в деятельной жизни человека следствием грехопадения. Любому школьнику известно, что противоположностью труду является лень. Это тихое зло столь незаметно, что обратить на него внимание получается далеко не всегда, хотя в каждом из нас оно неотлучно присут-ствует с самого момента нашего рождения.Как уже было сказано, лю-

бой труд является результатом отпадения человека от Бога. Даже молитвенный труд свя-тых — прямое следствие этой метафизической катастрофы, когда самое естественное для человека занятие — общение со своим Создателем — вдруг

оказалось сопряженным с болез-ненным усилием и преодоле-нием в себе какого-то темного, косного начала — лени. Но если последовательно развивать мысль об отпадении людей от Бога, то с неизбежностью при-дется признать: этим темным началом в человеке является смерть. Лень — не что иное, как стремление к распаду, к необ-ратимому рассеянию энергии, к полному прекращению всяких процессов в человеческом теле и душе. Лень — это умирание, образ смерти, пропитывающий каждую секунду жизни чело-

века. Ее идеал — постепенное уподобление человека сначала животному, а затем и неживой органике, жалкой куче гнию-щего мяса.Но в то же время в любом

из нас присутствует некое отрицательное отношение к собственной лени, интуитив-ное восприятие ее как распада, медленного сползания в бездну. И единственным средством, по-зволяющим нам преодолеть этот позор добровольного сползания к смерти, является труд.

Поэтому закалка своей души трудом — это противостояние смерти. А удовольствие от про-деланной работы — это радость возвращения к жизни, к активной деятельности.

РАЗВЕ НЕ МЕШАЕТ РАБО-ТА ДУХОВНОМУ РОСТУ? МНОГО ЛИ СВЯТЫХ РАБО-ТАЛИ В НАШЕМ ПОНИ-МАНИИ ЭТОГО СЛОВА?Тут все зависит от того,

как понимать слово «работа». Если говорить о работе как о необходимости ежедневно приходить в офис и выполнять там поручения руководства, то вряд ли мы найдем в истории Церкви много святых с такой биографией. Но если говорить о связи молитвенной жизни святых и какой-либо трудовой деятельности, то здесь ответ

будет вполне однозначным: аб-солютно все святые считали труд необходимым дополнением к молитве. Святитель Иннокентий Херсонский говорил: «Вообще, у святых людей время разделено было между богомыслием и тру-долюбием. Первым правилом их было питаться не от чужих, а от собственных трудов. Труда сего при всей скудости их внешнего состояния хватало им даже на то, чтобы помогать ближним, питать алчущих, одевать нагих и искупать пленных».Хотя необходимо заметить,

что на определенных этапах духовного роста работа дей-ствительно начинала мешать святым. Преподобный Исаак Сирин пишет об этом так:

«Блажен, кто… пребывает в безмолвии и не тревожит себя множеством дел, но всю теле-сную деятельность заменил трудом молитвенным и верит, что, пока трудится с Богом и на Него возлагает попечение день и ночь, не будет иметь недостатка в чем-либо крайне необходимом; потому что для Бога удаляется от рассеяния и от труда. Если же кто не может пребывать в без-молвии без рукоделия, то пусть работает, пользуясь рукоделием как пособием, а не для выгод, из корыстолюбия. Рукоделие назначается для немощных, а для более совершенных оно бывает причиною смятения. Ибо неимущим и малодушным Отцы положили заниматься работою, но не как делом необходимым».Работа мешала усовершив-

шимся в молитве безмолвникам-аскетам. Но если мы попытаемся примерить на себя их опыт, то неизбежно придется признать: именно мы как раз и являемся теми не имущими и малодушны-ми, для которых работа служит некой подпоркой в духовной жизни. И отношение к работе в нашей жизни можно уложить в простую норму христианского благочестия: человеку следует самому зарабатывать себе про-питание. Без исполнения этого правила любые разговоры о духовном росте окажутся без-основательными.

КАКИЕ ВИДЫ РАБОТЫ ЦЕРКОВЬ ЗАПРЕЩАЕТ?В соборном документе «Ос-

новы социальной концепции Русской Православной Церкви» сказано: «Церковь благословляет всякий труд, направленный ко благу людей; при этом не от-дается предпочтения никакому из видов человеческой деятель-ности, если таковая соответствует христианским нравственным нормам. В притчах Господь наш Иисус Христос постоянно упо-минает о разных профессиях, не выделяя ни одну из них. Он говорит о труде сеятеля (Мк 4:3–9), слуг и домоправителя (Лк 12:42–48), купца и рыба-ков (Мф 13:47–48), управителя и работников в винограднике (Мф 20:1–16). Однако совре-менность породила развитие целой индустрии, специально направленной на пропаганду порока и греха, удовлетворение пагубных страстей и привычек, таких, как пьянство, наркомания, блуд и прелюбодеяние. Церковь свидетельствует о греховности участия в такой деятельности, поскольку она развращает не только трудящегося, но и обще-ство в целом».Понятно, что монтаж или

тиражирование порнофильмов, торговля наркотиками (пускай даже и не подпадающими под действие закона), работа в стрип-тизе или в сфере «интимных услуг» — все это с точки зрения Церкви абсолютно недопусти-мо для христианина. Причем совершенно неважно, какую функцию человек выполняет в такой греховной работе — фасует «спайсы», размещает их

ЛЕНИВЫЕ ВОПРОСЫМожно ли просто не трудиться?

Рисунок Н.В. Щеглова. Иллюстрация к роману А.И. Гончарова «Обломов»Рисунок Н.В. Щеглова. Иллюстрация к роману А.И. Гончарова «Обломов»

15№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 2015

рекламу в Интернете или торгует ими на улице; занимается ли проституцией, организует этот «бизнес» или просто — работает охранником в борделе. Всё это виды работы, за которые человек не должен браться, если считает себя христианином.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЛИ ЦЕРКОВЬ СЧИТАЕТ ЛЕНЬ, НЕЖЕЛАНИЕ РАБОТАТЬ ГРЕХОМ?Да, это действительно так.

Святитель Тихон Задонский пишет: «Праздность, или уда-ление от трудов, или леность, есть сама по себе грех, ибо противна заповеди Божией, которая велит нам в поте лица нашего есть хлеб наш. Еще праотцу нашему Адаму сказано Богом: В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят (Быт 3:19), а это повеление и нас, сынов его, касается. А святой апостол и есть тому запрещает, кто не хочет трудиться: Если кто не хочет работать, тот пусть и не ест (2 Фес 3:10). Следовательно, в праздности живущие и чу-жими трудами питающиеся непрестанно грешат; и до тех пор грешить не перестанут, пока в благословенные труды не отдадут себя. Из этого ис-ключаются немощные и пре-старелые, которые хотя бы и хотели трудиться, но не могут».

Вера без дел мертва. Но точно так же мертвы без дел и дружба, и любовь, и умственные способ-ности человека, и самые благие его намерения.Ты умен? — приложи свой

ум к какому-то доброму делу. Ты дружишь? — узнай, как идут дела у твоего друга и помоги ему, если он нуждается в твоей помощи. Ты любишь? — сделай хотя бы что-нибудь ради любимого, начни пере-страивать свое бытие сообразно этой любви. И не смущайся тем, что все это потребует от тебя труда, усилий и даже

страданий. В своем нынеш-нем состоянии человек может оставаться человеком лишь через эти осознанные усилия по преодолению в себе лени и косности — ядовитых семян, внесенных в наше естество грехопадением первых людей.

ЕСТЬ ЛИ У СВЯТЫХ ОТ-ЦОВ И СОВРЕМЕННЫХ

ДУХОВНИКОВ КАКИЕ-ТО СОВЕТЫ, КАСАЮЩИ-ЕСЯ ОТНОШЕНИЯ К ТРУДУ И ТОГО, КАК ИСКАТЬ РАБОТУ?

Мнение святых в этом вопросе вполне очевидно и однозначно: к труду нужно относиться как к лекарству от лени и уныния, а также как к средству для добычи пропи-тания себе и нашей помощи тем, кто в ней нуждается. А для того чтобы найти себе работу, необходимо соблюсти главное условие — нужно ее искать. В народе говорят «У Бога — всего много». И найти работу тоже помогает человеку Господь. Но помогает Он лишь тому, кто сам прикладывает какие-то усилия к такому поиску. Что же касается того, какая именно будет эта работа, то с христи-анской точки зрения это не так уж важно. Достаточно того, чтобы она не была греховным делом и чтобы к ней лежала душа. Потому что работа не является для христиан главным делом их жизни. Вот что писал об этом архимандрит Иоанн (Крестьянкин): «Воля Божия о нас та, чтобы мы, живя на земле, научились познавать Бога и с радостью и желанием следовать воле Божией — единственной спасительной и наполняющей жизнь истинным содержанием.

А человек может делать любую работу от самой ничтожной до самой великой и спасаться этим или погибать».

Александр ТКАЧЕНКОfoma.ru

Недавний документ Синода католических епископов вызвал немалую смуту в среде самих католиков и немалый восторг – в либеральной прессе, которая объявила, что Ватикан наконец-то проявил «милосердие к геям и неженатым парам». Похоже, многие люди и в мире, и в нашей стране верят, что это и есть милосердие. Но подлинное милосердие – это нечто совсем другое.С точки зрения Церкви, ми-

лосердие – это поднять падшего из лужи и вести его до дома, поднимая и отряхивая, когда он падает опять, по дороге терпе-ливо снося с его стороны всякие выкрутасы. С точки зрения мира сего – не мешать человеку лежать там, где он устроился, даже если он там замерзнет, и ни в коем случае не оскорблять его даже намеками, что его положение неприлично и опасно.

Проблема в том, что милосер-дие в понимании современного человека отзывается на его жела-ния; оно дает человеку то, что он хочет. В библейском понимании милосердие дает человеку то, в

чем он нуждается. Это разные вещи, и любой, кто имеет опыт помощи людям, знает, насколько разные.Человек может мучительно

хотеть выпить – и просить у вас денег на это, – а нуждать-ся, понятно, не в выпивке, а в том, чтобы избавиться от своего порока. Наркоман, зарабатыва-ющий на жизнь проституцией (как-то я принимал участие в неудачной попытке помочь такому юноше), может хотеть отлежаться и сбить дозу, чтобы вернуться к прежней жизни, – а нуждаться он может совсем в другом. В том, чтобы порвать с наркотиками, переменить образ жизни, овладеть профессией, вы-работать в себе совершенно иной характер, способность упорно учиться и трудиться, строить полноценные отношения с людьми. Но бедный молодой человек ничего этого не хотел – он хотел ловить кайф и чтобы ему не нужно было утомлять

себя работой. Он хотел того, что его убивало, – а вот того, что могло бы ему помочь, не хотел. Грех вызывает тяжелую дезориентацию: мы хотим того, что нас губит, и отвергаем то, что могло бы нас спасти. Иногда я иду мимо магазина, и какие-то явно страдающие люди просят у меня мелочи. Должен ли я по-ступить по их желанию и дать им денег? Нет, они тут же упо-требят их на выпивку, на беду себе и горе своим семьям. Иногда милосердие требует не давать людям того, что они просят, – и не говорить им того, что они хотели бы услышать.Самое трудное в помощи

людям без определенного места жительства – это не приискать им жилье или работу, а побудить их вернуться к упорядоченной жизни, навыки которой они утратили. Очень часто люди с проблемами нуждаются не только (и не столько) в том, чтобы кто-то изменил обстоятельства вокруг них, но в том, чтобы им самим измениться. Это трудно – потому что люди этого, как правило, не могут, и это еще

труднее, потому что нередко они этого не хотят. Вернее, как это обычно с нами, людьми, бывает: на каком-то уровне человек хочет вести трезвую и приличную жизнь, но сильнее он всё же хочет выпить.Помочь человеку в этой си-

туации – значит, помочь ему измениться. А если он не хочет? Если он не хочет – ничего сделать нельзя. Нам легко признать эту проблему – человек хочет чего-то одного, а нужно ему совсем дру-гое – применительно к каким-то посторонним и несимпатичным нам людям, алкоголикам, бом-жам, наркоманам, проституткам. Но реальность такова, что это проблема каждого из нас. Это проблема падшего человеческого рода вообще.

Что же делать? Что делать, на-пример, наркоману? Покориться тому, кто, во-первых, здоров (по крайней мере, свободен от хими-ческой зависимости), во-вторых, искренне желает ему добра, и

принять его взгляд на жизнь. Согласиться с кем-то – отцом, братом, другом, врачом, – кто скажет: «Да, я знаю, тебе больше всего хочется уколоться. Но это не то, что тебе нужно. Тебе нужно переменить свою жизнь и свои интересы».

А что делать всем нам, бедным грешникам? Довериться Тому, Кто, во-первых, безгрешен, во-вторых, любит нас подлинной и неизменной любовью. Господу нашему Иисусу Христу. Как говорит святой апостол Петр, «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго» (Ин. 6: 68–69).Мы все нуждаемся в пока-

янии, в том, чтобы изменить нашу жизнь – и подчинить ее за-поведям Божиим, которые есть критерий здоровья. Церковь есть врачебница, которая по-могает нам это сделать. Христос, наш Спаситель, пребывающий в Церкви, преподает нам чрез нее спасительные Таинства и наставляет в благочестивой жизни – подобно тому, как врач дает нам лекарства и предписывает определенную диету и режим.Беда в том, что грешник (а

мы все грешники) больше похож на наркомана, чем на обычного больного: у него поражена воля, а не просто тело. Он всё время по-рывается сбежать, предписания врача кажутся ему невыносимым стеснением. Он то сбегает из лечебницы, то прибегает вновь, то капризничает и требует, чтобы его лечили так, как он хочет, – хотя так лечить невозможно.Область пола не является

греховной сама по себе – Бог не создал ничего в принципе дурного, а сатана и не мог ни-чего создать. Но грехопадение глубоко повредило ее – так же, как и другие стороны нашей природы. Прекрасный дар Божий оказался испорчен и извращен – во всех нас. Мы все стоим перед необходимостью обуздывать наши импульсы – иногда весьма сильные и настойчивые. Потому что если мы последуем им, они приведут нас и к временному, и к вечному несчастью.И тот, кто помогает нам го-

ворить им «нет», – проявляет милосердие и заботу, которую и должен проявлять друг, врач или пастырь. Тот, кто дает до-зволение на грех, поступает скорее по ницшеанской максиме «падающего – толкни». Если вы ищете подлинного милосердия, вы должны быть готовы к тому, что оно потребует от вас из-мениться – и будет помогать в процессе. Путь будет нелегким; но в конце его – вечная радость.

Сергей ХУДИЕВpravoslavie.ru

МИЛОСЕРДИЕ ПОДНЯТЬ И МИЛОСЕРДИЕ СТОЛКНУТЬ

Христос спасает утопающего апостола ПетраХристос спасает утопающего апостола Петра

№ 4 (167) 4 (167) ÀÏÐÅËÜÀÏÐÅËÜ 2015 201516 ИНФОРМАЦИЯ

ÐÅÄÀÊÒÎÐèåðåé

Àëåêñåé Ñòåïàíîâ

НАШ АДРЕС:140005, г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел. (7182) 65-23-57e-mail: pavlodar.eparhia@gmail.comÃàçåòà çàðåãèñòðèðîâàíà â Ìèíèñòåðñòâå êóëüòóðû, èíôîðìàöèè è îáùåñòâåííîãî ñîãëàñèÿ ÐÊ. Ñâèäåòåëüñòâî î ïîñòàíîâêå íà ó÷åò 3175-à îò 23.08.2002 ã. Ñîáñòâåííèê: ÒÐÊ «Äîñòûê»

Ãàçåòà îòïå÷àòàíà â ÒÎÎ «Äîì ïå÷àòè»

óë. Ëåíèíà, 143Çàêàç № 675

Òèðàæ 1000 ýêç.

Íàøà ãàçåòà èìååò äóõîâíîå ñîäåðæàíèå. Ïðî-ñèì âàñ íå çàáûâàòü îá ýòîì è áëàãîãîâåéíî îá-ðàùàòüñÿ ñ íåé. Ïîñëå ïðî÷òåíèÿ ñîõðàíèòå åå èëè ïåðåäàéòå äðóãèì ëþäÿì, êîìó îíà ìîæåò áûòü ïîëåçíåå.

Завершить строительство храма планируется в IV квартале 2015 года. Павло-дарская и Экибастузская епархия обращается ко всем желающим поучаствовать в деле строительства третьего православного храма областного центра, делать перечисления по указанным ниже реквизитам Общественного фонда «Стро-ительство храма». Пока идет строительство Михаило-Архангельского храма, на территории

стройки во временном помещении в субботу вечером и в воскресенье утром совершаются богослужения.

Желающие поучаствовать в святом и богоугодном деле строительстве храма могут внести свои пожертвования.РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Общественный фонд «Строительство Храма»Павлодарский филиал АО «Цеснабанк»ИИК KZ97998FTB0000140233БИК банка TSESKZKAБИН 130240031647 КБе 18

В ПАВЛОДАРЕ ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВОЗВЕДЕНИЕ ХРАМА ВО ИМЯ АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА

РЕКОНСТРУКЦИЯ ТРОИЦКОГО ХРАМАСЕЛА ЖЕЛЕЗИНКА

По благословению Преосвященнейшего Варнавы, епископа Павлодарского и Экибастузского, храм Святой Троицы села Железинка Павлодарской области готовится к реконструкции и внутреннему капитальному ремонту. Необходима финансовая помощь.Желающие внести пожертвования могут обратиться по контактному тел.:

8 (705) 529-44-70, 8 (71831) 2-22-10.РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: МПРО «Приход Троицкого храма села Железинка Павлодарской и Экиба-

стузской епархии»р/с KZ156010241000179751 KZTОФ АО «Народный Банк Казахстана»БИК HSBKKZKXБИН 961141000047

ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ1 АПРЕЛЯ, СРЕДА

Мучеников Хрисанфа и ДарииЛитургия Преждеосвященных Даров

2 АПРЕЛЯ, ЧЕТВЕРГ Преподобных Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих, во обители святого Саввы убиенных

3 АПРЕЛЯ, ПЯТНИЦАПреподобного Серафима ВырицкогоЛитургия Преждеосвященных Даров

4 АПРЕЛЯЛАЗАРЕВА СУББОТА

Литургия святителя Иоанна Зла-тоуста

5 АПРЕЛЯНЕДЕЛЯ 6-Я, ВАИЙ (ЦВЕТОНОС-НАЯ, ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ)ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСА-ЛИМЛитургия святителя Иоанна Зла-тоустаНа трапезе разрешается рыба

6 АПРЕЛЯ ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИКЛитургия Преждеосвященных Даров

7 АПРЕЛЯВЕЛИКИЙ ВТОРНИКБЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫЛитургия святителя Иоанна Зла-тоуста

8 АПРЕЛЯВЕЛИКАЯ СРЕДАЛитургия Преждеосвященных Даров

9 АПРЕЛЯВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК.Воспоминание Тайной Вечери.Литургия святителя Василия Великого.За вечерним богослужением – чтение Евангелия Последования Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа

10 АПРЕЛЯВЕЛИКИЙ ПЯТОК.Воспоминание Святых спаситель-ных Страстей Господа нашего Иисуса Христа.Утром совершается Последование часов Великого Пятка.Во второй половине дня совершается вечерня, в конце которой износится Святая Плащаница.За вечерним богослужением - утреня с Чином погребения Святой Пла-щаницы Спасителя.

11 АПРЕЛЯВЕЛИКАЯ СУББОТА.Литургия святителя Василия Великого.Освящение пасхальной снеди.

12 АПРЕЛЯ –СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО

ВОСКРЕСЕНИЕ.ПАСХА ГОСПОДНЯ

(в полночь – начало праздничного богослужения)

13 АПРЕЛЯ,СВЕТЛЫЙ ПОНЕДЕЛЬНИК

Святителя Ионы, митрополита Московского и всея России

14 АПРЕЛЯ,СВЕТЛЫЙ ВТОРНИК

Иверской иконы Божией Матери

15 АПРЕЛЯ, СВЕТЛАЯ СРЕДАПреподобного Тита чудотворца

16 АПРЕЛЯ,СВЕТЛЫЙ ЧЕТВЕРГ

Преподобного Никиты исповедника, игумена обители Мидикийской

17 АПРЕЛЯ,СВЕТЛАЯ ПЯТНИЦА

Последование в честь Пресвятой Богородицы ради Ее «Живоносного Источника»

18 АПРЕЛЯ,СВЕТЛАЯ СУББОТА

Перенесение мощей святителя Иова, патриарха Московского и всея России

19 АПРЕЛЯНЕДЕЛЯ 2-Я ПО ПАСХЕ (АНТИ-ПАСХА).Воспоминание уверения апостола Фомы

20 АПРЕЛЯ, ПОНЕДЕЛЬНИКПреподобного Георгия, исповедника, митрополита Митиленского

21 АПРЕЛЯ, ВТОРНИКРадоница. Поминовение усопших.

22 АПРЕЛЯ, СРЕДАМученика Евпсихия

23 АПРЕЛЯ, ЧЕТВЕРГМучеников Терентия, Помпия, Африкана, Максима, Зинона, Александра, Феодора и иных 33-х

24 АПРЕЛЯ, ПЯТНИЦАСвященномученика Антипы, епи-скопа Пергама Асийского

25 АПРЕЛЯ, СУББОТАПреподобного Василия исповедника, епископа Парийского

26 АПРЕЛЯНЕДЕЛЯ 3-Я ПО ПАСХЕ, СВЯТЫХ ЖЕН-МИРОНОСИЦ.Священномученика Артемона, пресвитера Лаодикийского

27 АПРЕЛЯ, ПОНЕДЕЛЬНИКСвятителя Мартина исповедника, папы Римского

28 АПРЕЛЯ, ВТОРНИКАпостолов от 70-ти Аристарха, Пуда и Трофима

29 АПРЕЛЯ, СРЕДАМучениц Агапии, Ирины и Хионии

30 АПРЕЛЯ, ЧЕТВЕРГПреподобного Зосимы, игумена Соловецкого