تضاد مفاتيح الجنانبا آيات قرآن

آيت اهللا العظمى: تاليفعالمه سيد ابو الفضل ابن الرضا برقعي قمي

����:����� �� ����� �������������:������ �� ����� ���������

:مراجعه و تصحيحإسحاق بن عبداهللا العوضي

هـ1429/1387چاپ اول

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٣

���� ������

ــاب ــام كتــ �:نــ� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�ــنده آيت اهللا العظمى عالمه سيد أبوالفضل بن الرضا برقعى قمى:نويســــــ

سحاق بن عبداهللا دبيري العوضيا:مراجعه وتصحيح

ــر دار اآلل والصحب:ناشـــــــــ

5.000:تيـــــــــــراژ

ق.هـ1429شوالش برابر با. هـ1387:چـــاپســـال

ــاپ ــت چـ اول:نوبـ

com.yahoo@Haghighat_En:آدرس ايميـــــل

:سايتهاى مفيد

com.aqeedeh.www

net.ahlesonnat.www

uk.org.isl.www

com.islamtape.www

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٤

فهرست مطالبصعنوانم8زندگى نامه مؤلف1

36مقدمه2

42قرآن است نه صدق و كذب راويلميزان حق و باط3

58فصل پنجم54ص 4

61دعاي كميل62ص 5

62دعاي عشرات6

63عاي سماتد7

64دعاي مشلول8

65و دعاي مجيردعاي يستشير9

65دعاي عديله10

67دعاي جوشن كبير11

69دعاي جوشن صغير12

69يا قاموسسيفيدعاي 13

70در ذكر بعضي آيات و دعاهافصل هفتم14

70دعاي توسل15

79العابدينحرز حضرت امام زين16

79دعاي سريع االجابه از حضرت كاظم17

82فصل هشتم در مناجات–114ص 18

�85مناجات منظومة حضرت امير المؤمنين19

86باب دوم–127ص 20

86در فضيلت و اعمال ماه رجب:فصل اول21

86و اما اعمال ماه رجب–128ص 22

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٥

صعنوانم93در فضيلت ماه شعبان23

93مناجات شعبانيه24

94اما اعمال مختصة ماه شعبان–156ص 25

99در فضيلت و اعمال ماه مبارك رمضان:فصل سوم26

101دعاي افتتاح27

105در اعمال ماه ذي القعده و ذي الحجه28

111در اعمال محرم:فصل هفتم29

112در اعمال ماه صفر: فصل هشتم30

114در ماه ربيع االول: فصل نهم31

118هدر اعمال ماه ربيع الثاني و جمادي األولي و جمادي اآلخر32

120در زياراتامباب سي33

120احاديث در ذم تعمير و تجديد قبور34

129هاها و مقبرهدر إذن دخول حرم- 316ص 35

135اولياء خدا پس از وفات از دنيا خبر ندارند36

141زيارت حضرت رسول از دور37

142زيارت ائمة بقيع38

�145در زيارت حضرت امير: فصل چهارم39

�148دوم در كيفيت زيارت حضرت اميرمطلب40

156زيارت امين اهللا: دومزيارت 41

157زيارت سوم42

158زيارت چهارم43

159زيارت پنجم44

159زيارت ششم45

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٦

صعنوانم162زيارت هفتم46

163ولي نكتة قابل توجه شيعه47

163مقصد دوم48

172دوم از زيارات مخصوصه49

173ب و روز مبعثاز زيارات مخصوصه زيارت شسوم50

177در فضيلت كوفه و مسجد آن: فصل پنجم51

180فصل هفتم و مقصد اول- 41ص 52

�180مقصد دوم در آداب زيارت حضرت حسين53

183مقصد سوم در سه مطلب اول54

184زيارت دوم امام حسين55

184سومزيارت 56

186زيارت هفتم زيارت وارث57

187عين شكايت صاحب مفاتيح58

190مطلب دوم در زيارت حضرت عباس59

191در زيارات مخصوصهسوممطلب 60

197زيارت نيمة رجبمدو61

197زيارت نيمة شعبان استسوم62

198چهارم زيارت شبهاي قدر است63

201پنجم زيارت در عيد فطر و قربان64

202ششم زيارت در روز عرفه65

203سؤال مهمي كه بايد جواب داد66

204هفتم زيارت عاشوراء67

210در فضيلت زيارت كاظمين و ذكر مسجد براثا و زيـارت : فصل هشتم68

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٧

صعنوانمنواب اربعه و زيارت جناب سلمان

211مطلب سوم در زيارت نواب اربعه69

213تعجب كردبايد 70

214مطلب چهارم در زيارت سلمان71

215در فضيلت زيارت حضرت رضا: فصل نهم72

73ا كيفي218ت زيارت آن حضرتو ام

74در زيارت ائمة سر من رآي و اعمال سـردابه مطهـر و در : فصل دهم

مقام اول در زيارت دو امام معصوم: آن دو مقام است227

228مخفي نماند75

230ريكزيارت حضرت امام حسن عس76

233مقام دوم در آداب سرداب77

237دعاي ندبه در مفاتيح و خرافات آن78

268وم و سوم در زيارت و عهدامر د79

269در امر چهارم541ص 80

271مقام اول در زيارت جامعه: فصل81

274اما سند زيارت جامعة كبيره82

275اما متن زيارت جامعة كبيره83

282فرق بين دين و مذهب84

295در مقام دويم85

295مقام سوم در صلوات86

297زادگانخاتمه در زيارت انبياء عظام و امام87

:آدرس زير تماس بگيريداانيد بتوميمابراى ارتباط با +")�,��% :-�" �%.� �%/�"0�%:1�����2 ,4 �51 :�67�7�2

com.aqeedeh.wwwcom.yahoo@٦٣١yadcom.hotmail@aqeedeh

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٨

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٩

D��C��B����A

�� ���� ��� � ���� ���� ��)1(.حمد و سپاس خدايي را كه به اين ناچيز تميز درك حق و باطل داد و ما را بـه

.سوي خود راهنمايي كرد

�������������� ������������������������ ����������������������������� ����!���"��#� ��$%&�'����(����(�)�*"�+,����-������"���� ���.���/0��.,�1�2�

.3�4��5�6�7!���89:,�;�-/0��<6���=ي از دوستان و همفكران اصرار كردند كه اين حقير فقيـر سـيد اهعد. و بعد

ي هابوالفضل ابن الرضا برقعي، شرح احوال و تـاريخ زنـدگي خـود را بـه رشـت د را نيز ضمن ذكر احوال خود بنگـارم تـا مفتريـان تحرير در آورم و عقايد خو

زيرا كسي كه با عقايد خرافـي مقـدس . نتوانند پس از موتم تهمتي جعل نمايند

نمايان مبارزه كرده دشمن بسيار دارد، دشمناني كه چون كسي را مخالف عقايد

خود بدانند، از هر گونه تكفير و تفسيق و تهمت دريغ ندارند و بلكه اين كارهاو البته در كتب حديث نيز براي اين كـار احـاديثي !! دانندرا ثواب و مشروع مي

جعل و ضبط شده است كه اگر فـردي كـم اطـالع آن روايـات را ديـده باشـد

!اندپندارد كه آنها صحيحمي

>?@Aالزم به ذكر است كه شايسته دانستيم مؤلف اين كتاب آيـت اهللا العظمـي سـيد ! خوانندگان گرامي

به طور پراكنده از كتاب ابوالفضل ابن الرضا برقعي قمي را از زبان خود ايشان معرفي كنيم لذا مطالبي را

ان شاءاهللا كه بتوانيـد . سوانح ايام يا خاطرات كه به قلم تواناي خود ايشان نگاشته شده را انتخاب كرديم

كنيم براي آشنايي بيشتر با ايـن چهـره ناشـناختة يشخصيت اين بزرگوار را بدرستي بشناسيد و تأكيد م

=مراجعه كنيد) يا خاطرات(نح ايام ايران زمين تمام كتابهاي ديگر ايشان بويژه سوا

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�١٠

دانـم كـه تـاريخ زنـدگاني مقدار خود را قابل نمـي ي بيهبه هر حال اين ذراصرار دوستان الزم دانستم كه درخواستشان را رد داشته باشم، ولي براي اجابت

هايي از ام را به اختصار برايشان بنگارم، گرچه گوشهنكنم، و بخشي از زندگاني

ام و به لحاظ اهميت آنهـا نـاگزير هآن را در بعضي از تأليفاتم به اشاره ذكر نمود.كنمدر اينجا نيز بعضي از آن مطالب را تكرار مي

]���� ���[ند و جد اعاليم اهدانكه نويسنده از اهل قم و پدرانم تا سي نسل در قم بودب

كه در قم وارد شده و توقف كرده موسي مبرقع فرزند امام محمـد تقـي فرزنـد

مي باشد كه اكنون قبر او در قم معـروف و �حضرت علي بن موسي الرضا

قعـي مشهور است، و سلسه نسبم چـون بـه موسـي مبرقـع مـي رسـد مـا را بر خواننـد و رسد رضوي و يا ابن الرضا ميگويند، و چون به حضرت رضا ميمي

.ماهگرفت» ابن الرضا«ي خود را هاز همين جهت است كه شناسنام

م، چنانكــه در كتــب انســاب و مشــجراتاهي نســب و شــجره نامــهسلســل

در نيـز » تـراجم الرجـال «ذكر شده و در يكي از تأليفاتم موسوم به )نامههشجر(ابوالفضل بن حسن بن احمد بن رضي الدين بن : م، چنين استاهباب الف نوشت

مير يحيي بن مير ميران بن اميران األول ابن مير صفي الدين بن مير ابوالقاسم بن

مير يحيي بن السيد محسن الرضوي الرئيس بمشهدالرضا مـن أعـالم زمانـه بـن ن پادشاه بـن ابـي القاسـم رضي الدين بن فخر الدين علي بن رضي الدين حسي

علي بن أبي علي محمد بن احمد بـن محمـد األعـرج ابـن احمـد بـن موسـي

.رضي اهللا عن آبائي و عني وغفراهللا لي ولهم. المبرقع، ابن االمام محمد الجواد

والدم سيد حسن، اعتنايي به دنيا نداشت و فقير و تهي دست و از زاهدترين ال ضعف و ناتواني حتي در فصل زمسـتان و مردم بود و در سنين پيري و در ح

ولي خوش حالت و شـاد و شـب زنـده دار و . در هواي يخ بندان، كار مي كرد

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب١١

و أما جد اول يعني . اهل عبادت و بسيار افتاده حال و سخاوتمند و متواضع بودريـا و از شـاگردان ميـرزاي رز و بـي اوالد والدم، سيد احمد مجتهـدي بـود مبـ

اي تحـريم تنبـاكو، و مـورد توجـه وي بـود و چنانكـه در شيرازي صاحب فتو

ي اجتهاد از سامراء به قم هم وي پس از ارتقاء به درجاهنيز آورد» تراجم الرجال«مراجعت كرد و مرجع امور دين و حل و فسخ و قضاوت شـرعي محـل بـود و

اري اثاث البيت او مانند سلمان و زندگي او ساده مانند ابوذر بود و درهم و دينـ

.از مردم توقع نداشت

] !����� "#$%&'[به هر حال چون پدرم فاقد مال دنيا بود، در تعلـيم و تربيـت مـا اسـتطاعتي

نداشت، بلكه به بركت كوشش و جوشش مادرم كه مرا به مكتب مي فرسـتاد و

هر طور بود ماهي يك ريال به عنـوان شـهريه بـراي معلـم مـي فرسـتاد، درس

.خواندمزني عابده، زاهده و قانعه بود كه پدرش حـاج شـيخ » ينه سلطانسك«مادرم

غالمرضا قمي صـاحب كتـاب ريـاض الحسـيني اسـت و مرحـوم حـاج شـيخ

باشـند و كتـاب غالمحسين واعظ و حاج شيخ علي محـرر بـرادران مـادرم مـي

به هر حال مادرم زني بود بسـيار . را شيخ غالمحسين نوشته است»ةالمماةفائد«

و در سـال قحطـي . رزندانش را به توفيق إلهي از قحطـي نجـات داد مدبره كه ف

يعني در جنگ بين الملل اول كه ارتش روسيه وارد ايران شـد، ايـن بنـده پـنج

.ساله بودمي ههنگام كودكي و رفتن به مكتب مورد توجه معلم نبودم، بلكـه بـه واسـط

و در . ا گـرفتم خواندن و نوشتن را فر،گوش دادن به درس اطفال ديگر، كم كم

مكاتب قديمه چنين نبود كه يك معلم بـراي تمـام شـاگردان يـك اتـاق درس

نويسـنده چـون شـهريه . بگويد بلكه هر كدام از اطفال درس اختصاصي داشتند

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�١٢

دادم درس خصوصـي نداشـتم، فقـط در پرتـو درس اطفـال ديگـر مرتب نمـي ز كاغـذهاي دكـان توانستم پيش بروم و حتي دفتر و كاغذ مرتبي نداشتم بلكه ا

كردم، ولي در عين حـال بقالي و عطاري كه يك طرف آن سفيد بود استفاده مي

هـاي خشـك و پرخـرج بـه وجـود هبايد شكر كنم كه كالسهاي جديد با برنامهاي جديد هر طفلي بايد چنـدين دفتـر و چنـدين هزيرا با اين برنام. نيامده بود

دهند، اما همچو مني كه حتي يك قلـم كتاب داشته باشد تا او را به كالس راه ب

.توانستم تهيه كنم چگونه مي توانستم دانش بياموزمو يك دفتر در سال نمي

]() �* "#$%&'[پس از تكميل درس فارسي و قرآن در همان ايام بود كه عالمي به نام حـاج

شيخ عبدالكريم حائري يزدي كه از علماي مورد توجه شـيعيان بـود و در اراك

به دعوت اهل قم در اين شهر اقامت كرد و براي طالب علوم مت داشت، بنااقا

سال داشتم تصميم گـرفتم 12نويسنده كه ده سال يا . ي تشكيل داداهديني حوزي قـم هي رضويه كـه در بـازار كهنـ هدر دروس طالب شركت كنم، و به مدرس

. وم ديني بپردازمي تهيه كنم و در آنجا به تحصيل علاهواقع است، رفتم تا حجر

ي مادرم بود در آن مدرسـه توليـت هصحاف كه پسر خالمحمدسيدي بنام سيد

بـودم چـك كوكـرد، امـا چـون و تصدي داشت و در امور مدرسه نظارت مـي ي هي به من ندادند لذا ايوان مانندي كه يك متر در يك متـر و در گوشـ اهحجر

طل خـود را در آنجـا داالن مدرسه واقـع بـود و خـادم مدرسـه جـاروب و سـ

گذاشت به من واگذار شد، خادم لطف كرده دري شكسته بر آن نصـب كـرد ميي مادر گليمي آوردم و فرش كردم و مشـغول تحصـيل شـدم و همن هم از خان

بـودم كـه مـرا از سـرما و گرمـا چكو كوي محقرهشب و روز در همان حجر

به هر حال مدتي قريـب . كرد، زيرا آن در شكاف و خلل بسيار داشتحفظ نمي

ي محقـر بـودم و گـاهي شـاگردي عـالف و گـاهي هبه دو سـال در آن حجـر

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب١٣

ي تحصـيل فـراهم هي مختصري براي ادامهشاگردي تاجري را پذيرفته و بودجو از طرف پدر و يا خويشاوندان و يا اهل قـم هيچگونـه كمـك و يـا . كردممي

و نحو يعني دو كتاب مغنـي تشويقي به كسب علم برايم نبود، تا اينكه تصريف

و جامي را خواندم و براي امتحان به نزد حاج شيخ عبدالكريم حائري و بعضي كردند، از علماي ديني ديگر كه طالب در محضر ايشان براي امتحان شركت مي

ي مختصري كه مـاهي هبنا شد شهري. ي امتحان برآمدمهرفتم و به خوبي از عهد

د، ولي ماهي پنج ريال بـراي مخـارج ضـروري مـن پنج ريال باشد به من بدهن

كافي نبود، لذا چند نفر را واسطه كردم تـا بـا حـاج شـيخ عبـدالكريم صـحبت تصميم گرفتم به آن هشت . كردند و قرار شد ماهي هشت ريال برايم مقرر شود

ريال قناعت كنم و به تحصيل ادامه دهم و براي اينكه بتـوانم بـا همـين شـهريه

دادم كه روزي يـك قـرص و ذرانم ماهي چهار ريال به نانوايي ميزندگي را بگبنابر . نيم نان جو به من بدهد، چون نان جو قرصي يك دهم ريال قيمت داشت

شـد چهـار اين هر روزي سه شاهي براي مصرف نان مقرر داشتم كه در ماه مي

آلـوي دادم و يك من برگه زرد و دو ريال ديگر را براي خورش مي. ريال و نيم

م گذاشـتم كـه روزي اهي حجـر هي در گوشاهخشك خريداري كردم و در كيسيك سير آن را در آب بريزم و بـا آب زردآلـو و نـان جـو شـكم خـود را سـير

مانـد بـراي گردانم و يك ريال و نيم ديگر از آن هشت ريـال را كـه بـاقي مـي

رتبـه هفـت گذاشتم كه ماهي چهار مرتبه حمام بروم كه هـر م مخارج حمام مي

.شدشاهي الزم بود و مجموعا يك ريال و نيم ميبدين منوال مدتي به تحصيل ادامه دادم تا به درس خـارج رسـيدم و فقـه و

خواندنـد اصول را فرا گرفتم و در ضمن تحصيل، براي طالبي كه مقـدمات مـي

ي علميه قرار گرفتم و بدون هكردم و كم كم در رديف مدرسين حوزتدريس مي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�١٤

هاي الزم و از حفظ، فقه و اصول و صرف و نحو و منطق را درس ن كتابداشت.گفتممي]� � +,-���-.!� /�.[عالوه بر اين چون در جواني و در دوران تحصيل با آيت اهللا سيد كاظم •

، مشريعتمداري همدرس بودم و در ايام اقامت در قـم بـا ايشـان مـراوده داشـت درسـي از «وي تـا هنگـام كتـاب . پا بگذاردكردم وي انصاف را زيرگمان نمي

ي برايم نوشـته اهكرد و مهمتر اينكه تأييديتا حدودي از من حمايت مي» واليت

و از من تعريف و تمجيد نموده و تصرفات مرا در امور شرعيه مجاز دانسته بود من نيز . نيز تا مدتي سكوت اختيار كرد» درسي از واليت«و حتي پس از انتشار

وجه به سوابقم با وي، جواب او را به استفتايي كه در اين موضوع از او شده با ت

بود، در كارتي كوچك چاپ و تكثير كردم و به هر يك از كساني كه به مسـجد

.دادمآمدند، يكي از اين كارتها مييا منزل ما مي

همچنين آيت اهللا حاج شيخ ذبيح اهللا محالتي در پاسخ سؤال مـردم دربـاره :مي نويسد» درسي از واليت«كتاب

كتاب درسي از واليـت حجـت االسـالم عـالم عـادل آقـاي برقعـي را •سخنان مردم تهمـت . كندم، عقيده او صحيح است و ترويج وهابي نمياهخواند

فرمايـد ايـن قبيـل شـعر درسـت اتقوا اهللا حق تقاته، ايشان مـي . به ايشان است

:نيست

.بنده هم عرض مي كنم اين شعر درست نيست

محالتي: امضاء

:نويسدآقاي علي مشكيني نجفي نيز مي•

كنـد شود علي بپاش مـي ر بپاگقيامت ا*دكنـ شود علي فناش ميجهان اگر فنا

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب١٥

اينجانب علي مشكيني كتاب مستطاب درسي از واليت را مطالعـه نمـودم و .از مضامين عاليه آن كه مطابق با عقل سليم و منطق دين است خرسند شدم

علي مشكيني: امضاء

:نويسدآقاي حجت االسالم سيد وحيدالدين مرعشي نجفي مي•

بسمه تعاليحضرت آقاي عالمه برقعي دامت افاضاته العاليه، شخصـي اسـت مجتهـد و

كتـاب و تـأليف شـخص دليـل (عادل و امامي المذهب و بنا به گفتـار مشـهور

عاليه راجـع بـه مقـام و و ايشان مطالب بسيار) باشدش مياهعقلش و آينه عقيد

و ساير ائمه هـدي علـيهم السـالم در كتـاب ) �(شأن حضرت اميرالمؤمنين كه تازه به طبع رسيده و در ساير كتابهاي » تراجم الرجال«و كتاب » عقل و دين«

ند، و جار و جنجال و قيل و قال يك عده اشخاص مغـرض و اهديگرشان نوشت

ي از واليت را كامال نخوانده و ايمان يا عجول و عصبي كه كتاب مستطاب درسكننـد كـوچكترين خود را از دست داده و قضاوت ظالمانه در حق معظم له مـي

واي به حال كساني كه اين ذريـه طـاهر ائمـه تأثيري نزد علما و عقال ندارد

تصديق اجتهاد دارد رنجانيـده ،هدي عليهم السالم را كه از چند نفر مراجع

عظيم و افتراي شديد بر يك نفر مسـلمان عـالم فقيـه و در عين حال بهتان

��Î��Í���Ì��Ë��Ê��É��È��Ç����Æ��Å}�:حق تعالي فرمـوده . ميزنندÓ��Ò��Ñ���Ð��ÏÔ��Ú��Ù����Ø����×����Ö��Õz)19: النــور(.

سيد وحيدالدين مرعشي نجفي : خادم الشرع المبين1389به تاريخ شهر ذي القعده الحرام

22/10/1348

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�١٦

شناخت و به ياد دارم زماني كه در نجـف آيت اهللا خويي مرا خوب مي•كردم و البته در آن زمان به خرافات حـوزوي مبـتال بـودم، ايشـان سخنراني مي

و اظهار رضـايت از حقيـر، پـس از قپسنديد و براي تشويسخنان مرا بسيار مي.بوسيدپايين آمدنم از منبر، دهانم را مي

و حتي زماني در . كردبسيار مرا تشويق و تمجيد ميآقاي شاهرودي نيز•ي از طالب به فراگيري كتب اهي از فلسفه بوجود آمده و عداهنجف شعب باطل

و افكار فالسفه حريص شده بودند و مراجع نجف از من خواستند براي طالب

ه آنجا كه اكثرا در اثر بي اطالعي از قرآن و سنت، تضاد آنها را با افكـار فالسـف

دانند، سخنراني كنم، و بدين منظور آيـت اهللا شـاهرودي حيـاط منـزلش را نميخواست كه منبـر بـروم و مسـايل نمود و از من ميبراي سخنراني من فرش مي

اعتقادي را براي طالب بيان كنم، من نيز درخواست ايشـان را اجابـت كـرده و

ظهار رضايت و تجليـل و ايشان نيز از من ا. كردمحقايق را براي طالب بيان مي

نمود، ولي در اين اواخر كه به مبارزه با خرافات قيـام كـردم و تمجيد بسيار ميدانسـتند مـرا تنهـا گذاشـتند و شناختند و سوابق مرا مـي همه كساني كه مرا مي

.سكوت اختيار كردند و بعضي از ايشان نيز به مخالفت برخاستند

اي خمينـي بـه رياسـت پس از اينكه حكومت شاه سرنگون شـد و آقـ •رسيد، خواستم با ايشان تمـاس بگيـرم، زيـرا در جـواني حـدود سـي سـال بـا

شـناخت و حتـي يكديگر همدرس و در يك حوزه بوديم و ايشان مرا كامال مي

پيش از آنكه به ايـران مراجعـت كـرده و بـا اوضـاع و احـوال جديـد ايـران و د پـس از فـوت فرزنـد وضعيت معممين در ايران آشنا شود، در سـخنراني خـو

روزنامـه 9كه مـتن آن در صـفحه (بزرگش آيت اهللا حاج سيد مصطفي خميني

ت نكـرد اسـمم را أهر چند جـر ) چاپ شده1359كيهان پنجشنبه اول آبان ماه اينهـا هـم از ! از آقايان علمـاي اعـالم گلـه دارم «: بياورد ولي به اشاره گفته بود

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب١٧

ي دارنـد، تحـت تـأثير اهاينكه اذهان سـاد بسياري از امور غفلت دارند، از بابشوند، تا از امر بزرگي كـه همـه تبليغات سوئي كه دستگاه راه مياندازد واقع مي

گرفتار آن هستيم غفلت كننـد، دسـتهايي دركـار اسـت كـه اينهـا را بغفلـت و

اميدارد، يعني دستهايي هست كه چيزي درست كنند و دنبـالش سـر و صـدايي شـود و تمـام ي در ايـران درسـت مـي اهرچند وقت يكبار مسـأل راه بياندازند، ه

اعالم وقتشان را كه بايد در مسايل سياسـي و اجتمـاعي و وعاظ محترم و علما

در اينكه زيـد مـثال كـافر اسـت و . كنندصرف شود در مسايل جزئي صرف مي

عـالمي را كـه پنجـاه سـال . كننـد عمرو مرتد و آن يك وهابي است صرف مـي باشـد تر مـي هده و فقهش از اكثر اينهايي كه هستند بهتر است و فقيزحمت كشي

، اين اشتباه است، اشـخاص را از خودتـان جـدا نكنيـد، !گويند وهابي استمي

ديـن اسـت و يكي يكي را كنار نگذاريد، نگوييد اينكه وهابي است و آن كه بي»!ماند؟براي شما چه مي) اگر اين كار را كرديد! (دانم چه هست؟آن نمي

با شنيدن نامم آقاي خميني به دخترم احترام بسيار كرد و نامه را گرفت •

. و با خود برد و دخترم براي خداحافظي به اندرون نـزد خـانواده وي برگشـت گيريم و برايتان به تهران زوجه ايشان به دخترم گفت ما جواب نامه را از آقا مي

آمـد و ميهمـان دختـرم شـد ولـي پس از مدتي خانم ثقفي به تهـران . آوريممي

آقا در جواب نامه پدرتان گفتند آقاي برقعي : پاسخي همراهش نبود، فقط گفت.خودشان مجتهد و صاحب نظرند، ولي ايشان مردم دار نيستند

ديگر آيت اهللا طالقاني كه وقتي در اوايل انقـالب از زنـدان آزاد شـد و •

ن سرش را پيش آورد و در گوشم من به مالقاتشان رفتم، در اثناي صحبت ايشا

! مطالب شما حق است ولي فعال صالح نيست كه اين حقـايق را بگـوييم : گفتپس كي صالح است كه حقـايق : كنندمن مطمئنم در آن دنيا از ايشان سؤال مي

!را بگوييد؟

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�١٨

م به دست آقاي بازرگان رسيده بود يا نه، به هـر حـال اهدانم اعالمينمي•م آقاي مهندس مهدي بازرگان و دگذرانه نقاهت را در منزل ميدر ايامي كه دور

پـس از احـوال . دكتر صدر و مهندس توسلي براي عيادتم بـه منـزل مـا آمدنـد پرسي، صورتم را نشان دادم و گفتم آيا نتيجه تقليد را ديديد، كسي كـه بـا مـن

از كنـد و اصـال چنين كرده يك مقلد است كه كور كورانه از ديگران تقليد مـي

پرسد، دليل شما براي صدور چنـين دسـتوري چيسـت؟ پـس شـما و آنها نمي

.دوستانتان از تقليد آخوندها دست برداريد

شناسد و در دوران دانست آقاي موسوي اردبيلي مرا خوب ميپسرم كه مي•

.رفترفتم وي پس از من به منبر ميجواني زماني كه من در انزلي منبر مي

ا خطاب به آقاي محمد امـامي كاشـاني كـه قبـل از رونوشت اين نامه ر•

كـرد، نيـز اينكه به مبارزه با خرافات بپردازم، به اينجانب بسيار اظهار ارادت مي.فرستادند

پسرم در دوران طلبگي با محمد محمدي ري شهري مدتي همسايه بود •

و در مدرسه حجتيـه حجـره هايشـان بـه هـم متصـل بـود و ري شـهري او را .شناختمي

ي براي عرض تسليت بـه منـزل آيـت اهللا فـيض، كـه از اهاز قضا روز جمع

آن روز ايشـان . اهالي قم و از خويشاوندان ما و مدعي مرجعيت نيز بـود، رفـتم

مجلس روضه و دعا داشت، چون براي دلداري و تسليت گويي خدمت ايشـان ي اههـر كرد، اين مرتبه بـا چ رسيدم با آنكه هميشه اظهار لطف و خصوصيت مي

عبوس با من روبرو شد، مثل آنكه به نويسنده اعتراض داشت، عرض كردم آيـا

اتفاقي افتاده كه اوقات شما تلخ است؟ در جواب فرمودنـد مـن از شـما توقـع يد و مرا تهديـد اهي نوشتاهعرض كردم موضوع چيست؟ گفت شما نام. نداشتم

رفي كنم آبـروي مـا را در يد كه اگر غير از بروجردي را براي مرجعيت معاهكرد

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب١٩

عرض كردم من از اين نامه خبري ندارم، ممكن است نامه را . ريزيدبازار قم ميبياوريد اگر امضا و خط من باشد مجعول است و برايشان قسم خوردم تا ايشان

.سخنم را باور كردند

پس از خاتمه مجلس كه بيرون آمدم، حيرت زده در اين انديشـه بـودم كـه ي براي تعيين مرجع تقليد دركار اسـت و قضـيه آنچنـان كـه مـن دست مرموز

فهميدم مرجعيت هم بـازي شـده بـراي بازيگرهـا، و بـا . پندارم ساده نيستمي

قضاياي بعدي معلوم شد دستي مرموز آقاي بروجردي را مرجع كرد و از وجود

.ها بردهاو بهر

ت اهللا شمسي در زمان رئيس الوزرايي احمد قوام، آيـ 1328در سال •

كاشاني قصد دخالت در انتخابات كرد تـا از تعـداد وكـالي انتصـابي دربـار در نويسنده از دوستان صميمي آيت اهللا كاشاني بودم و تابستانها كه . مجلس بكاهد

شـدم، در همـين سـال بـود كـه بـه مـن آمدم تهران به منزل ايشان وارد ميمي

براي سفر به خراسـان، ايـن فرمودند شما برويد يك ماشين دربست كرايه كنيد

ي و اهآقاي شيخ محمد بـاقر كمـر . بنده نيز چنين كردم و مهياي مسافرت شديميكي دو نفر ديگر نيـز حاضـر شـدند بـا نويسـنده و آقـاي كاشـاني و يكـي از

شديم به طرف مشهد حركت كـرديم، دولـت فرزندانشان كه جمعا شش نفر مي

شهرهاي بـين راه، ايشـان وكاليـي را از مسافرت ما وحشت داشت كه مبادا در براي مجلس تعيين و پيشنهاد كند و مردم را ترغيب كند بـه انتخابـات و تعيـين

نمايندگاني كه خيرخواه ملت باشند، و لذا چون مـا از تهـران حركـت كـرديم،

مورين أشهرهاي بين راه مطلع و آماده استقبال شدند و از آن طرف دولت بـه مـ

ـ ابالغ كرده بود كه تـا مـي شهرستانهاي بين راه ي اهتواننـد اخـالل كننـد و بهان.بدست دولت بدهند كه آيت اهللا كاشاني را به تهران برگردانند

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٢٠

يد، نامـه اهي مرا ديدند گفتند خوب نوشتهسرهنگ و اطرافيان چون نوشت•را بردند و فرداي آن روز آمدند كه شاه دستور داده مـالي قمـي و همراهـانش

.آزادند

هـا محبـوس ها و كمونيستياهي از توداهر اتاق متصل به اتاق ما عدد•گفتم اشكالي ندارد تشريف . خواهيم فالني را ببينيمبودند، پيغام دادند كه ما مي

ي غير روحاني كه با من بازداشت بودند، گفتند ممكن است مـا را اهعد. بياورند

بـه . نترسيد بگذاريد بياينـد من گفتم چه اتهامي،. به كمونيست بودن متهم كنند

هر حال آمدند و اظهار خوشوقتي كردند كه يك نفر روحاني شـجاع هـم پيـدا ما با ايشان گرم گرفتيم، آنها سـؤاالت و . شود كه با ديكتاتوري مخالف باشدمي

.اشكاالتي به قوانين اسالم داشتند كه به آنها جواب گفتم

همراهان خداحافظي كـردم و چون ما را در توپخانه پياده كردند، با•اگر چـه خـودش . رفتم منزل آقاي كاشاني، كاشاني مجتهدي بود شجاع و بيدار

چون من وارد شـدم بسـيار . ش در تهران بودنداهدر لبنان تبعيد بود، ولي خانواد.خوشحال شدند

در آن زمان تمام اهل علم از سياست و امور مملكتي بركنار بودنـد و دوري

اگر كسي مانند كاشاني و يا اين بنـده وارد مبـارزه بـا ديكتـاتوري جستند و مي

شديم چندان مورد عالقه مردم نبوديم، و اصال مردم ايران و خود ايران مانند ميها باشد كه هر كاري بخواهنـد بـا قبرستاني بود كه سرنوشتش به دست گوركن

ن زجر و حبس زياد فردي مانند كاشاني منحصر به فرد بود و ايشا! كنندمرده مي

ي هي ملي و جبههديد تا حركتي و موجي در ايران بوجود آورد تا آن زمان جبه

. شـناختند غير ملي اصال وجود نداشت، و مرحوم مصدق را جز معـدودي نمـي ولي چون كاشاني سعي داشت يك مجلس شـوراي ملـي و وكـالي خيرخـواه

واجـب اسـت در انتخابـات داد كـه بـر جوانـان ملت سركار بيايند، لذا فتوا مي

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٢١

ـ ي نوشـت كـه آقـاي اهدخالت كنند، و لذا در همان زندان لبنان به اينجانب نامبرقعي مانند آخوندهاي ديگر مسجد را دكان قرار نده و بپرداز به بيداري مـردم

گويند آخوند خوب كسي است كه كاري به اوضاع ملت و به سخن مردم كه مي

، گوش مـده و كـاري كنيـد كـه مـردم مصـدق را گير باشدهنداشته باشد وكناردانستند مصدق كيست، و چـه كـاره اسـت، انتخاب كنند، تا آن وقت ملت نمي

كرد كه وكاليي صـحيح العمـل از آنجملـه كاشاني به تمام دوستانش توصيه مي

هـاي كاشـاني و ي سفارشات و سخنرانيهمصدق را انتخاب كنيد، پس به واسط

]خود ايشان يعني آيت اهللا ابوالفضل برقعي قمـي بـود كه در رأسشان[پيروانشو در مواقع انتخابات مريـدان . ي شناختنداهمردم نام مصدق را شنيدند و تا انداز

خوابيدنـد كـه مبـادا صـندوق كاشاني از اول شب تا صبح در پاي صندوقها مي

كرديم به رأي عوض شود و كاشاني و مصدق وكيل نشوند، مردم را تحريك ميدادن به آقاي كاشاني و مصدق و چند نفري كه با اين دو نفر همـراه بودنـد، تـا

اينكه به واسطه فعاليت مريدان كاشاني اين دو نفر رأي آوردند و وكيـل تهـران

.شدند، دولت ناچار شد كاشاني را آزاد كند و از لبنان به ايران آورد

شود، لذا همان روز چون ملت خبر شد كه كاشاني با هواپيما وارد تهران ميمـا آن . ورود ايشان از فرودگاه مهرآباد تا درب منزل ايشان مملو از جمعيت بود

.كرديم، تا استقبال خوبي از ايشان به عمل آيدروز در تهران فعاليت مي] 0, 1� /��21 / ��3 45� ) 6$78' � (-$��73[

عروف چند سال طول نكشيد كه رضاشاه در جزيره موريس فوت شد، م

زده و به خود گفته اعليحضرت، قدر قدرت، است كه در آن جزيره قدم ميكرده و قوي شوكت، زكي آي زكي، آي زكي، كه ياد زمان سلطنت خود مي

مقصود او اين بوده كه در ايران اطرافيان او يك مشت مردمان هوا پرست متملق

كرد جنازه او حضرت قدر قدرت، و چون وفاتگفتند اعليبودند كه به او مي

كردند كه مردم از جنازه او تجليل ميتشويقرا به ايران آوردند، و دولت و شاه

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٢٢

كنند و با تشريفات زيادي جنازه را در قم دفن كنند، و علما و بزرگان قم را دعوت كردند كه از جنازه استقبال به عمل آيد، آيت اهللا بروجردي كه مرجع

زه او نماز بخوانند، و آقاي بروجردي كه يكي تقليد بود با صفوف طالب بر جنا

از علماي رياست مĤب بود و از هر كاري براي حفظ رياست خود خودداري نمي كرد و به عالوه به شاه و درباريان و وكالي مجلس عالقه داشت، حاضر

.گرديد تا بر جنازه شاه اقامه نماز كند

شود تمام كارهاي فاسد نويسنده فكر كردم كه اگر از جنازه رضاشاه تجليل

. او امضاء خواهد شد، درصدد برآمدم كاري كنم كه مانع از تجليل جنازه گرددچند نفر طلبه جوان به نام فداييان اسالم تازه با من رفيق شده بودند، در آن

زمان تقريبا سي و پنج سال داشتم و از مدرسين حوزه علميه قم بودم، اين

انزده الي بيست و پنج سال بيشتر نبود با من فداييان جوان كه سنشان از پمأنوس بودند و پناهگاه ايشان منزل ما بود، و برخي از ايشان نيز نزد نويسنده

با آنان مشورت كردم كه در منع تجليل جنازه پهلوي فكري . خواندنددرس مي

.دهيمبكنيد، گفتند شما اعالميه بنويسيد ما آن را نشر مي

در آن تهديد كردم كه هر كس بر جنازه شاه نماز بخواند ي نوشتم واهاعالميو يا در تشييع جنازه او حاضر شود، برخالف موازين دين رفتار كرده و ما او را

.ترور خواهيم نمود

اين اعالميه چون منتشر شد، اثر بسيار خوبي داشت و كساني كه براي نماز

هراس افتادند كه مبادا بر جنازه دعوت شده بودند مخصوصا آقاي بروجردي بهو لذا در صدد بر آمدند كه . به ايشان توهين شود و يا مورد حمله واقع شوند

ناشرين اعالميه را پيدا كنند، فداييان كه در قم منزل معيني نداشتند پراكنده و

رفت، و از طرفي اكثرا مقيم تهران بودند و احتمال چنين كاري به ايشان نميي به آن تندي، سيد ابوالفضل برقعي اهند كه نويسنده اعالميدادكمتر احتمال مي

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٢٣

قمي باشد و عالوه بر اين وقت ورود جنازه بسيار نزديك و افكار مسئوالن خواستند چنانكه ميحكومت پريشان بود، تا اينكه جنازه را وارد كردند، ولي آن

به نام ي گرفتند و سيدياهتجليل نشد، و چون در مسجد امام قم مجلس فاتح

موسي خوئي قصد داشت در آن مجلس شركت كند، رفقاي ما او را گرفتند و كتك زدند به طوري كه خون از سرش جاري شد، چون دولت چنين ديد از

دفن جنازه در قم منصرف شد و جنازه را به تهران بردند، ديگر در تهران چه

. شده، بنده حاضر نبودم]��� 9$��7:� �� ;3�1 ���� 1�+�[

در ايامي كه روحاني نمايان و دكانداران مذهبي عليه من متحد و كمر به بدنام كردنم بسته بودند و به دولت شاه و اعمال زور متوسل شدند و عوام را

تحريك كردند و منزلم در محاصره آنان ]گذر دفتر وزير[براي غصب مسجد

:سرودمقرار داشت و امنيت از زندگيم سلب شده بود، ابيات ذيل را

برقعي چون راه حق روشن نمود*گمرهان را بهر خود دشمن نمود

ــود ــرآزار بـ ــت و پـ ــار اسـ ــود *راه پرخـ ــوار بــ ــق دشــ آري آري راه حــ

ــق ــد در راه ح ــختي كش ــدش س هــر كــه عــزت خواهــد از درگــاه حــق*باي

ــا *روضـــه خوانـــان عـــوام بـــي حيـــا ــان دغـ ــالم نمايـ ــبب عـ ــن سـ زيـ

ــ ــا خــران خــود بــه كوشــش آمدن پــس بــه همدســتي بــه جنــبش آمدنــد*دب

ــتهم ــا را مـ ــد مـ ــه بنمودنـ ــا كـ رشـــوه هـــا دادنـــد بـــر اهـــل ســـتم*تـ

پـــس بـــه زور پاســـبان و ســـيم و زر*بسته شد مسجد ز اهـل شـور و شـر

پايگـــاه حـــق پرســـتي شـــد خـــراب*بـــاز شـــد دكـــان نقـــاالن خـــواب

پايگــاه ديــن و قــرآن شــد خــراب *جاي آن شـد نقـل كـذب هـر كتـاب

ــيار *ود ديدي ني زيان زيـن كـار و بـار س ــه دل اي هوشـ ــا بـ ــي گفتـ برقعـ

گفـــت بـــادل، آنچـــه اينجـــا بـــاختي*غــم مخــور در راه حــق پرداختــي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٢٤

نيسـت بـازي كـار حـق، خـود را مبــاز *چـاره سـاز رآنچه آيد پيش، حق پـد

رو كان گل استگركه مسجد رفت گو*صاحب مسجد تـو را انـدر دل اسـت

رو، بـاك نيسـت گركه مسجد رفت گو*نيسـت آنكه چون تو پاكتو بمان اي

ــوفيان *ترك آن بنمـا كـه مسـجد شـد دكـان ــاه صـ ــجد خانقـ ــت مسـ گشـ

جاي درس و بحث قرآن، مسجد اسـت *جاي جمع حق پرستان مسجد اسـت

نيست مسجد جاي مدح و روضه خوان*نيست مسجد جاي هر شـمر و سـنان

آنكــه همكــار اســت بــا شــمر و ســنان*وضه خوانرخوانستخوانست روضهروضه

ــي *ديــن حــق را مــيكن از بــدعت جــدا ــام الفتــ ــر إمــ ــن بــ ــدا كــ اقتــ

ــان ــن را دك ــد دي ــه كن ــامي ك ــي ام ــتان *ن ــارگر در بوســـ ــام كـــ آن امـــ

ــل زور *ني گرفتـي مسـجدي بـا شـر و شـور ــودي اهـ ــه نبـ ــامي كـ آن امـ

ــس يــ *مــي نخــوردي آن امــام از ايــن حــرام ــي خم ــي گرفت ــام ن ــهم ام ا س

آن امـــام دانـــش و فضـــل و هنـــر *نـــي امـــام فاســـقان بـــي خبـــر

ــدا *ناخــــدايان را نخوانــــدي در دعــــا ــز خ ــدي ج ــه نخوان ــامي ك آن ام

ــك اســت قاضــي الحاجــات در عــالم تــك اســت*ناخــداي كشــتي امكــان ي

آن كه هستي، نقشـي از فرمـان اوسـت *وسـت اخاك و بـاد و آب سـرگردان

ــي ــودان دنــ ــراز حســ ــي خبــ ــذر *بــ ــن ح ــاز و ك ــق بس ــا ح ــي ب برقع

:خطاب به دشمنان خود نيز با عنوان به دشمنها رسان پيغام ما را شعري سرودم

ــاد *دشـــمن مـــا را ســـعادت يـــار بـــاد ــا عــز و شــأنش كارب روز و شــب ب

ــاد *هر كه كافر خوانـد مـا را گـو بخـوان ــدار بــ ــان دينــ ــان مردمــ او ميــ

ــي ــه خــاري م ــر ك ــاه ــد در راه م بـــــار إلهـــــا راه او گلـــــزار بـــــاد*نه

ــي ــه چــاهي م ــر ك ــاه ــد در راه م ــاد *كن ــوار بـ ــي همـ ــواهم همـ راه او خـ

ــاد *هر كه علم و فضـل مـا را منكراسـت ــيار ب ــان بس ــالش در جه ــك و م مل

ــاد *هــر كــه گويــد برقعــي ديوانــه اســت ــيار ب ــه، او هوش ــا ديوان ــه م !گوك

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٢٥

مـا بـه عقبـي قـادر جبـار بـاد دادخواه*ما نه اهل جنگ و نـي ظلـم ونـه زور

م، اههمچنين در همان احوال پنداري مورد إلهـام حضـرت حـق واقـع شـد

:مستزاد ذيل را سرودمــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ بنده بي كس من، من كس و غمخـوار تـوام *غــ

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ گر تو تنها شده اي، غصـه مخـور يـار تـوام *غــ

ــو ــد مشـــــ ــاز ناميـــــ تت، طـرف يـأس مـرو گر جهان رفت زدسـ *بـــــ

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ بــاز گــردان جهــان مــن حــق دار تــوام *غــ

وزرگر تو را نيست انيسي به جهان در شب و *از همـــــه ديـــــده بـــــدوز

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ ــوام *غــ ــددگار ت ــا و م ــه ج ــو، هم ــونس ت م

ــدلي ــق را بـــ ــت حـــ ــي *نيســـ ــازار ول ــق ب ــود رون ــر چــه حــق را نب گ

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ ــر*غــ ــوام أظه ــازار ت ــق ب ــن رون ــه م الحــق، ك

ــي ــك دادرســـ ــت يـــ ــي *نيســـ ــيچ كس ــود ه ــايي نب ــو را كارگش ــر ت گ

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ غـم مخــور كـار گشــا هسـتم و در كــارتوام *غــ

ــد ــته كنــ ــه شايســ ــا كــ گر تو را غصه و غم، رنج و ستم خسته كنـد *تــ

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ ــوام *غــ ــع آزار ت ــن داف ــه م ــن آر ك ــه م رو ب

علت و بيحكمت نيسترنج و غمهاي تو بي*ذلـــــت نيســـــتغمـــــت از

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ مصلحت بين و گنه بخـش و نگهـدار تـوام *غــ

ــو ــل تـــ ــجد و محفـــ گــر كــه اوبــاش بكندنــد در منــزل تــو *مســـ

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ ــوام *غــ ــار ت ــاش كــه مــن حــافظ آث ــر ب ــا خب ب

ــوال ــذا لـــــ ــان هـــــ دوست دارم شنوم صوت تـو در رنـج وبـال *كـــــ

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ ــوام *غــ ــار ت ــب ت ــه ش ــان ب ــه و افغ ــب نال طال

ــر ـ ــده حـ ــك بنــ ــاش يــ گر رميدنـد ز تـو مـردم دون، غصـه مخـور *بــ

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٢٦

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ ــوام *غــ ــار ت ــاظر پيك ــم ن ــو و ه ــق ت ــن رفي م

ــت ــان اســ ــت بريــ ــا دلــ گر ز غمهاي جهان ديـده تـو گريـان اسـت *يــ

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ ــده *غــ ــن آن دي ــي ك ــن تالف ــوام م ــار ت خونب

بر دلت بار غم و غصـه اگـر سـنگين اسـت *يـــا دلـــت غمگـــين اســـت

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ ــوام *غــ ــار ت ــوينده زدل ب ــم و ش ــر غ ــع ه داف

گر كسي ناز تو را مـي نخـرد خنـدان بـاش *بـــــاز بـــــا يـــــزدان بـــــاش

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ راز بــا خــالق خــود گــو كــه خريــدار تــوام*غــ

ه مظلوم شـدي از سـتم و جـور عـدو گر ك*غـــم خـــود بـــا مـــن گـــو

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ دادگــر حقــم و از عــدل، طرفــدار تــوام *غــ

ــت ــنن اســـــ ــت *در ره ذوالمـــــ ــن اس ــر م ــر به ــو گ ــعي ت ــي س برقع

ــوام ــار تــ ــور يــ ــم مخــ قابـــل ســـعي تـــو و ناشـــر افكـــار تـــوام*غــ

]��-!� ���� <�2)� /1�� 1� (-+[:ماهانه، شعر زير را سروداوضاع ايران در اين زمةاينجانب در بار

ــداري ــك پنــ ــاه و نيــ ــاري آگــ يــ *محفلـــي بـــود و نـــازنين يـــاري

بــــــازگو آنچــــــه گفتنــــــي داري *گفـــــتمش در زمينـــــه اســـــــالم

ــاري ــيش و احبـ ــر كشـ ــارغ از هـ فـ *دينـــي بـــدون روحـــاني : گفـــت

ــاري ــرد بيكـ ــه مـ ــم نـ ــي هـ مرتضـ ــود ــي ب ــود و أم ــد نب *مصــطفي مجته

ــداري؟ ــد نگه ــن كن ــس از دي ــه ك چ ــتمش ــت؟ : گف ــردم كيس ــاي م *رهنم

ـــداري ــن نگهـ ــرض، دي ــه ف ــر هم ب *رهنمـــا بـــود قـــرآن! هـــان: گفـــت

واجـــب عينـــي اســـت بـــر طالـــــب ـــب ــود واجـ ــن ب ــم دي ــر همــه عل *ب

ـــاري ــه ســر ب ــي ك ــل و ن ــود ك ــي ب ن ـــن ــد دي ــا فروش ــن كج ــادي دي *ه

ـــازاري ـــس بــ ــد ز جنـ ــن نباشـ ديـ ـــد ــا باشن ــه رهنم ــان ن ــن فروش *دي

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٢٧

ـــاريدين ــن از دغلكـــــ ــان ايمــ شــ ـــد ــن نكننـ ــب روزي ز راه ديـ *كسـ

ــان ايمــــن از دكانــــــــداري دينشــ ـــد ــتش نكننــــــــ ــان سياسـ *نردبـ

ـــواري ــاره خـــــ ــش پــ ارزش كفــ ـــي ــيش علــ ــت پ ــي نداش *حكمران

ـــاري ــد و بلغــ ــاز و هلنـ ــه حجـ نـ *ملــك ايشــان قلمــرو دلهاســـــت

بــر دوش خلــق ســر بــاري : گفــت ــش آخونــ ـــا نق ــدم جويــــ *د را ش

تكفيــر و حــبس و كشــتاري : گفــت ـــردم ــتجو كــ ــه؟ جس ــار او را چ *ك

كــي بــه عهــدش بــود وفـــــاداري ـود مســت از شــراب غــــرور او بـ*

احيـــاي رســـــم تاتــــــاري: گفـــت *گو كـه چيسـت حـزب اهللا؟ : گفتمش

بيمـــــار بــي پرستــــــاري : گفــت *حــال مملكــت چونســت؟: گفــتمش

ـــاري؟ دا ـــه آثــ ــا چـ ــر م ــت از به ش ــتمش ـــاه : گف ـــن مـــ ــالب بـهم *انق

مــوجبي شــد بـــــراي بيــــــداري ــت ــت : گف ــراوان داش ــرر ف *آري ض

كـــرد از جـــان و دل فداكـــــــاري ـــواي آزادي *ملــــــت انـــدر هـــــ

صـــد برابــر شــــدش گرفتـــــاري ـــاه ــه چـ ــاد ب ــه اوفت *گــر چــه از چال

و هشيـــاريچــاره بيـــداري اســت ـــد ــه دام افتـادنـ ــت ب ــون ز غفل *چ

ـــرع و زاري ـــت تضــــ ــت وقــ گفـ ــتمش ــد؟ : گف ــي باش ــات ك ــو نج *گ

رفــع ايــن سختـــــي و گرفتــــاري ـــد ـــدا خواهن ــه از خـ ــدي جمل *باي

]+��=���> /1�� 1� ���� �!-:� ) �$�� -!�?�� ����[عبدالحسين اميني كه بودم كتاب الغدير تأليف عالمه ]زندان[در آنجا

تبريزي را كه سالها پيش خوانده بودم، مجددا مطالعه كردم، صادقانه و

كار آقاي اميني در اين كتاب جز افزودن «ند اهتعصب بگويم، آنان كه گفتبي

اگر اين كتاب بتواند . نداهدرست گفت»چند سند بر اسناد حديث غدير نيست

ا بفريبد ولي در نزد مطلعين منصف عوام يا افراد كم اطالع و غير متخصص ر

وزن چنداني نخواهد داشت، مگر آنكه اهل فن نيز از روي تعصب يا به قصد

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٢٨

به نظر من استاد ما . فريفتن عوام به تعريف و تمجيد اين كتاب بپردازند

اهللا سيد ابوالحسين اصفهاني در اين مورد مصيب بود كه چون از او در آيت

ين كتاب از وجوه شرعيه اجازه خواستند، چاپ اةمورد پرداخت هزين

براي چاپ كتاب ����پرداخت سهم امام«: موافقت نكرد و جواب داد

.»، شايد مورد رضايت آن بزرگوار نباشد!!شعر

بسياري از مستندات اين كتاب از منابع نامعتبر كه به صدر اسالم اتصال

برخي از . نداردوثيق ندارند أخذ شده كه اين كار در نظر اهل تحقيق اعتبار

احتجاجات او هم قبال پاسخ داده شده، ولي ايشان به روي مبارك نياورده و

دانند كه با باطن ميگمان دارم كه اهل فن در. مجددا آنها را ذكر كرده است

توان كار مهمي به نفع مذهب صورت داد و به همين سبب است كه الغدير نمي

روز زمام امور در چنگشان است به هيچ طرفداران و مداحان اين كتاب كه ام

دهند كتبي از قبيل تأليف محققانه آقاي حيدرعلي قلمداران به وجه اجازه نمي

يا كتاب باقيات صالحات كه توسط يكي » شاهراه اتحاد يا نصوص امامت«نام

، موسوم به محمد عبدالشكور لكهنوي و يا كتاب هندقارهةاز علماي شيعه شب

دهلوي فرزند شاه ولي اهللا احمد دهلوي و تأليف عبدالعزيز»يهتحفه اثني عشر«

كه آقاي عبدالرحمان سربازي آن را خطاب به »راز دليران«مختصر ةيا جزو

رهنمود سنت در رد «در قم نوشته و كتاب » در راه حق و اصول دين«ةموسس

ستفاده اين حقير و نظاير آنها كه براي فارسي زبانان قابل اةترجم»اهل بدعت

در . م برسدددهند اسم اين كتب به گوش مراست چاپ شود، بلكه اجازه نمي

دادند كه مردم هم بودند اجازه ميحالي كه اگر مغرض نبوده و حق طلب مي

ترجمه الغدير را بخوانند و هم كتب فوق را، تا بتوانند آنها را با يكديگر مقايسه

پس از مقايسه اقوال، حق را از باطل مطالب آنها سؤال كنند وةو از علما دربار

: يهفقط در اين صورت است كه به آي. تمييز داده و بهترين قول را انتخاب كنند

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٢٩

»����� ���� ����� ������ ����� ��� �� بشارت ده بندگاني را كه «: يعني»

أما نه. نداهعمل كرد) 18/الزمر(» سخن را بشنوند و نيكوترينش را پيروي كنند

دهند كه ديگران اينگونه عمل كنند بلكه كنند و نه اجازه ميخود چنين مي

!!دهندجواب امثال مرا با گلوله و يا به زنداني كردن مي]������[

حاج شيخ -2آقاي خوانساري نزد شيخ ابوالقاسم كبير قمي، -1عالوه بر

يد آقاي س-4آقاي ميرزا محمد سامرايي، - 3محمدعلي قمي كرباليي،

حاج -6حاجي شيخ عبدالكريم حايري، -5محمدحجت كوه كمري،

آقاي شاه آبادي و چند تن ديگر نيز تحصيل -7سيدابوالحسن اصفهاني و :نداهند كه از آن جملاهم كه تعدادي از آنان برايم تصديق اجتهاد نوشتاهكرد

ل في ما اإلشارات و الدالئ«مؤلف كتاب » تهراني سامراييعليمحمد بن رجب«

ةكه ايشان در خاتمه اجاز» مستدرك البحار«و » تقدم و يأتي من الرسائل

.متن اجازه ايشان به اين حقير چنين استو ي نوشت اهاستادش برايم اجاز

B�9+���<C+������B8,��-,��<6+��&���.�D����(�$%&2��<6����;��/��E��F��'����GH�-���I"�������

�J�� �/-��� )�4�K��L� M�����,� MN���� ��0��� M���� $%�� O�+�&��� P-/Q"� <,� ��(� O���4����-LR���ST%���,��S3��U�����+LU�� +VK�S�/���� #�-���S��J�� ��8���OW�X�*������� YZ��.�6"� �H��.0W�Q!�[� \�*��.�6��"�[� 12����]6��"�;��6^0�[�-0����5��

����������_�K������`+V�*�FW�Q��a�F"���H��_+&��,����� �+6���.0bQ��7�-0�"�1/��� c"��8�� d/e��� ��,���� <6f-����g��8��� ��XH�� a� F"���H�� _+&���� F"���H���h� ��� .����`�h�� ;i�g�L�j�XH�� .�Z-��� ��R��"�1/���`���k�����E�����

�a�O�8�6���!�S�-����)�4���a�l���9��<����������m���.0���h�a�n�K���-,��n��9

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٣٠

�<��o2��oQ"�<��<6f-����p,�+���G�q��5�6�r��a�;�8���M��.0�����],�X�*��Y�+%s�8��Y���'��Y����9�t���.3MqZu����-,�G�*���vw�.�*�"��x=

» هالي تصانيف الشيعهالذريع«حاج شيخ آقا بزرگ تهراني مؤلف كتاب -9

:اي اين حقير نوشته استاجازه زير را بر

��4q�.,���B�9+���<C+������B8,�E��� �%&'H�� ��(� ���/��� ������ ����*� E�� 5Z8���� FZ'���� $%����� ����

<6����5�6�7!�G-y�B��������`���2�f����qU��.�3��G��'-H��.3��2�=�-,� �z��� +h�%�� o9�2� ���-H�� ]�Z-��� ��8��� ��8��� �:K�S3�T%��� p��Q� 5"�eH

�SX�� �{+��� ST%���,�� ��8��� SQU�� ����� +��H��t�|H��� }"�/���t�'H�� Bh�%H���<��W+,��L�.��u��<6����F�C�a�+u���.��TK�5�����4����-LR���<89���8���<~|H��7�H�FW�Q!�.���<8������o�Ä��L�t�2������Å6+4����<������s6����t6f���.��L�`�1x"�.*+9�G89���(���8����6�8�����-8���S/4H��I�Ç���b6b-���.*�+1H��.8%���.6��+����É�Ç�� ]ÑK���<�� .�6��"�[� 12� ���p�y����� �6�+6��� MÖbQ^K�G��S�Ü�<�����Gq�1H���<6���XH��]~�h�����É�Ç��)���+����,�áh��5�-����à�â��<��5Z�U�

-��� ��V�x�G�8�XH��ä��q�a�ãÜU��tX���,�a��H�� "�����G89��WdH��å���� .�Z� .�*?çéè�]~�h�a� F"�&8H�� .8�â�� .L+Ä�p��X,� .������� M�3�4,���� )�Ä� �6�d�K

�l���9�� ]6��"�p�� Ño9�� ê�x�<H� 5�X����pL����a� F+XÇH���S3�*����c��8��I������a���+%s��,�O�+��6���M��"�e��<��ê�Q+����a�.Ç-0+H�� ��,�.0"+9��`MH���-,��F��

�<81�,���8H�� êjH�� ����O�4��&����C����8���å���� .�� "�%sH����� ]6D� "���a���+�Ä�����H��p�,"�ë��*�a�O�+�&���í"b,��Lì,�d�Ç���O�%���?çîé>+��@

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٣١

م در فروع علغوالي اللئالي«عبدالنبي نجفي عراقي رفسي مؤلف كتاب -10. بوده است» ميرزا حسين ناييني«و كتب كثيره ديگر كه از شاگردان » اجمالي

:برايم متن ذيل را نوشته است

B�9+���<C+������B8,�5Z8���� FZ'����ê���Ç��� ê����P��êM�-��� �����STK� ����GH�-���I"�������

�6�7!�ê�1�'���G-,�����.,�12�E���ê���U��.�D����(�E�ê�4����5=�S{��%���� S6�T%��� p��Q� S{�K� #���I�&�8��I��Q� .���M�� �%ï� �-,�������-��GH�-��� êM�-��� �M��G,+4H��� ê�1�'��� ���-��G*"�H�� �� êZT%��� F��L

�LD�G��8H�� �� 5Z*�� ]4q�<6���XH��� ê��4%��ñ�O�+�Ä�$�L�ST%���,�� ��*�LD�{"� ]�Z-,�o4�����ã�+-�ñ���G�*�g�"�� ;W�9�"��ãÜ��tX��"�� .6�M

�ó�9�;��,�<6��g�"��;W�1,�;�6��� ���*�BL�"��b��������x�ó�9�d49�å"�h�.6��(�v��������.��6��S6�8����.��Ü�5������.����ã"�-��S�'ò� �+,����x��1,���*"������1,� .e�D� �0����Q����Q���eK������ôx��� 8���0�.ö�D�võ

b6�Q�������Q��;�L�+,�W�� *�ñ�ú��,��"�.��Ü�5�e9�������l�/��*��+ù��.����Ç6�S���G-y�� B����� ��� ���{"�I�12�G,� اجازه دادم و،نمايند بĤن�-���

ايشان را كه نقل روايه نمايد از من بطرق نه گانه كه براي حقير باشد ينكه مجاز را در نقل فتاوي كما اىبمعصومين عليهم السالم و نيز اجازه دادم و

است كه تصرف نمايد در امور شرعيه كه جايز نيست تصدي مگر باجازه

و تمام �مجتهدين و مجاز است در قبض حقوق ماليه و ال سيما سهم امام الحجه الحرام في سنه اينها مشروط است بمراعات احتياط و تقوي بتاريخ ذي

)مهر(من الفاني الجاني نجفي عراقي 1370

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٣٢

سيد ابوالقاسم كاشاني نيز برايم تصديق اجتهاد نوشت كه متن آيت اهللا -11:آن را ذيال نقل مي كنم

B�9+���<C+������B8,���K��-,��G��'-H��<6+��&���.�D�E���.��*"�E��FZ'����GH�-���I"�������{+����-LR���.�Z-���ST%���,����8���G��8H���5Z*��]X9�)��-���#�-���I��Q� �

�F�4��� �û�"�2�$�9�.��4%����.���2U��S3�8H��S�'ò�a�t6f��� ;+���+u��ãü��L�.���� 5+ �� ;���Q!�� .&/��*�� M,�S�-��� .�K� ���2�7!� .��4%��� }�+%��� �"�<�� .�*�4���������� .���� 5Z8����l���9�� F���+���ñ�4���� ]�WZ�,� .�2��� .Q+V�*��M�K����4���

�������/��E��G��'��O�x�e������8���B*�4���,��+49U�>+��@

سيد ابوالحسن اصفهاني نيز زماني كه قصد مراجعت از نجف را -12

:داشتم، تصديق زير را برايم مرقوم نمود

B�9+���<C+������B8,�<6+���&���G/�&���.�D����(�.4�h�dh�P��5Z8�����FZ'����GH�-���I"�������

��]�-�����S�{�%���I���Q����K���-,��<6�����5�6�[!��¡��<��G-y�B�3����E��]�3���� �������-LR���S�T%���,����8���b��������F Ñ+ ¢L�5�e9U��å�+��)��-���#�-����S��e���;+����<���]��+,�.�����ã"��-H���.���f���5�e9U��S�'ò�a�;��Q�)�,�<£�.0���6^0

��%�*��a���k�;+���<���+&x��<���]������]�/0+��������1,�¤��,���9�GÄ�*��<��F�<�����h^6���.�0bQ������K� ��'����.������8����¥Z'��,����+4�������Q���ST%���"���4��ãü���t�X����7!�.�����3�b���)�*"!���å���9��"�4,�5Z8���.����5����B�*

����p�y����� �+6���.0bQ���B�d\��`���8����ê�+4%��������¦T0���.�6��"�[� 12�a�ê�������<���O��8�6�����l���9��F���+��� �4����.�WZ�,�.�2�����.46+Ä� ���

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٣٣

�GC�+����B�9"�������Y�§�§��mK�9�d�h�����`�,�X��*����m�éé�.�X û¨é�<�8���,����O��%2�� �*�H�>+��@

سيد شهاب الدين مرعشي معروف به آقا نجفي صاحب تأليفات در-١٣

:مشجرات و انساب برايم اجازه زير را نوشت

B�9+���<C+������B8,�]4�4���W�k�.�D����(�P��5Z8����FZ'����W�Q��]�-��<��©�*����P��������

�-,�� W�XH�� .4�49�� z�<6W�� ���1{�� ]��/���� êM*� Bx� ���-H�� #�-���� ��8��� ��8��� �:KFi�ë��Ç���"�V%���B���.Ä�)D�<�F���L�ªû�/���ãf���"������]&*����Sq|H���XH�

���4��� �{+���<89���8����,�-���t6f���<,��ST%���,����8���I��Q�S'%H���4-���Gq�1H����*�a�Bm��6� ��a�o\"��o9� ;�40�� .�"��a� �6W�� ;«Z�� 5���O���8��

F��+���¬�8����[�-���å"��������a�å"��6��G���H��;���Q��<��Z��.0�Q���H��[�s��� \�*�� .�6��"� 12� ��� p��X,� ���� ]6��+��� .�� `bQ� ZTK�� M��� .��� `W+9��B���ä6���� .�C�� .4%���GÄ�*� 5�+e����É�Ç��<�� .��-��� 6�L�� ;��*�B0� .0W�Q!

F���]6�6b���5Z*­��_+K�+3�*�_+Ä�<��[���[���K�T��.����­����,�12�<��G0^H��¤�/0*���5�~�+��,�¬8/������e�6�����d\��]�%�����]�e��H���]�-K�Ç����]�,������]����M

�]����H���FW�Q�,�.��� �"�<£�)�L����-�����N���R0������vw����-�,��%��^K�_+&����/�J��� ]6��+��� ]�3�� 5��!�ä6���� S�ò� ê�1�� <�� ��d\��®+-���� }M8���� ]3�+4���

���a�5��4H�FW�Q��b�+��]6�"�����)�Q+�a�.��!�<��� û��*��_�+-���]�Z��_�K¡����8���� ��� 5��U��G,� [�-0���� 6D� 5Z*�� ]X9� �M���� .����� ����*!� 5��-��� ;��

�.�*�a��H�� �*�H��<6���"�2�<89���8�����(�,� ��*?篰======� �"���� ���8���I��X�K� ]�*�����_+&���<�� ;+�û�<�� �+6���ST%����dâ�� .����ST%���±���

�����+�� ]6R���`���*��)�*+���7!� ����3��7!� ]�-�-H�� .�'�H��B�L+&,�<6"���H�����

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٣٤

F"+4H��¬3�f���5��â��a����d\��l���9­���5b���.6��"��S4����a� /u����<�����(�a�*�}�6����;�Q��Q��;�-*�_�K��;�k�5���.�2��.��-K�a����8���� �4����²6+Ä�c�

G�*+H����*�}Ü�ú6�+0��<6������B�-���]��h�a�;+���+u���ãr6�����.���L�����v����� �"���4K�`�H��+�û�<�+ue6���� ��Q+,W��]������ ������� ;���ã"�hb,�³s6�

F"�6W�<��+ue6����`����� Y�+�û�B�+u��G��|H��,�"�/��­���+,�4H��+q������´��QU�����<6��������<��Bµ�a�S���6����`���Ç���<���8���pK�����ê�������_�"�%���_�6³���.��K�c³6�����"�/4��,�"�'4�������/�*�����"�2�t������"�2�<6�7!��������t���������

FZ2��^����<���"���4K�.8%��.�K�o*� � Y��L��.8%��� L�6����}�&�*����S��������.������6f��� ]/89��8%��o*�9� .��L�� ��/*�ò���S/L� ��/*�9� .��L� ����K� .���� �6b���p6W�0�)�L��4K�.0�L��p�T�0�#��L�� ���G����.������-*��.��6����5���.��K�.e6Ü�I�8��� ��� .�M�� a� ]�W� E�� tL�� �� .�� ./*�1H�� �3��K� <��� ��dK�0� `�L�U�

����,����"��0�²�K�����E��.��+ex������C�.���"�2�dh�E��p�Ä���!��]�����ê�+,!��],�FÜ�-H��� ]&��VH�� S�46� �� .�M��¦�2�� .���D���� ²49� .�2��� ]���J�� ]�-���� ;�N�´"�6� ��� E�� .���Ç�� B��K�(�� B¶����� �:K� B�-��� ]�8,� G�8�H�� M�*�r-��� ê��,U

��+u�� û!� �/��\�<C+���¬V*�]/�s����!�S�L��4K����h­�� 5���S���I���\��BÖ+����Y����8��Y�����.���S�^��.,���\������B�-���S��<��I��sH�������û!�������I��sH��B��S�

]���8�� êM�-��� 5��� �:K� =F�%��� <��� S&â��� S�b��� <�� c�6!�� ��� ���'��)�4��� a�M,�+6�J�����û�E��+6�4���.�!�S�-����<6����5Z��<����-·���7�-0�.�^*�������

�[�-H��,�Ge8H���/-���.,"�STK��Q�+�������G�D�G�D�G��8H��"W����u����,��Ç6���%X���,� ���H�� �%'��� �{+��� �*�H�� ¸�+H�� ��8��� ���8��� <6���� I��x

���)�*"�)D� ],�8��+6+ò�<��©+K��L�� .������� .������$%����+h�v��k�a� ���+%2�<��<T��´Zu�?ç¯î���]�3U��5+9�����������.KfH��BL�F��/,>+��@

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٣٥

سيد محمد حجت كوه كمري آيت اهللا-15شيخ عبدالكريم حائري و -14نامه اين دو تن را براي تعيين هنيز برايم تصديق اجتهاد نوشتند كه اصل اجاز

ن زمان تحويل دادم كه طبعا بايد تكليف در مسأله سربازي به وزارت فرهنگ آ

نامه در اسناد بايگاني آن وزارتخانه موجود باشد، اداره مذكور نيز هاين دو اجازپس از رؤيت اين دو تصديق گواهي زير را صادر نمود كه در اينجا رونوشت

:آورمآن را مي

وزارت فرهنگ- 16

ي از فصول و مواد اهقانون اصالح پار62اول ماده ةنظريه بند اول و تبصر

و نظر به آيين نامه رسيدگي به مدارك 1321قانون نظام، مصوب اسفند ماه اجتهاد متعلق به ةشوراي عالي فرهنگ، اجاز1323آذرماه 25اجتهاد مصوب

صادره 21285دارنده شناسنامه شماره ) برقعي(آقاي سيد ابوالفضل ابن الرضا

نجاه و چهارمين جلسه شوراي عالي شمسي در هفتصد و پ1287از قم متولد مطرح، و صدور اجازه مزبور از مراجع مسلم اجتهاد 7/8/1329فرهنگ، مورخ

.محرز تشخيص داده شد

دكتر شمس الدين جزائريوزير فرهنگ

ناگفته نماند با اينكه در قوانين مشروطه دولت حق نداشت متعرض تاري بسيار برايم مجتهدين شود، مع ذلك حكومت به اصطالح مشروطه گرف

.فراهم آورد

برم كه دين سخن را با يادآوري اين نكته به خواننده محترم به پايان ميتعظيم خالق و خدمت به مخلوق، آن چنانكه : شوداسالم در دو امر خالصه مي

براي همگان توفيق قيام به اين دو امر را از درگاه ايزد . خالق خود فرموده است

.رؤوف خواستارم

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٣٦

كه سالها » تائيه اوةدعبل خزاعي و قصيد«اينجا، چند بيت از آخر كتاب در م و وصف حال اينجانب است، مي آورم و پس از آن نيز اين اهپيش تأليف كرد

كتاب را با شعري ديگر كه خطاب به جوانان است و آن را هنگام سفر به

والسالم . رمم، خاتمه مي دهم و از خوانندگان التماس دعا دااهزاهدان سرود.علي من اتبع الهدي

] @�A� 6B@� ) 4�[تشـــكر ديـــد از صـــاحب مقـــامي *اگـــــر زر داد دعبـــــل را امـــــامي

ــد ــته عقايـ ــان گشـ ــا بيـ ــه در آنهـ كـ ــاب اســت و قصــائد ــرا صــدها كت *م

ــاروايي ــن نـ ــراد و طعـ ــز ايـ ــه جـ بـ *نديــدم يــك تشــكر، نــي عطــايي

ــات ــل خراف ــت از اه ــوف اس ــرا خ م *ز مقامـــاتاگـــر وي بـــود خـــائف ا

ــت ــن اس ــل دي ــراي اص ــه ب ــرا گري م *اگر وي گريه اش بر اهل ديـن اسـت

مــــرا امنــــي نباشــــد از مقــــامي *اگـــر وي گفـــت رازش بـــا امـــامي

هدف، اين مادحين را جمله پول اسـت *اگــر اشــعار وي طبــق اصــول اســت

دو سي سال است ما را دل پر از خوف *اگر سي سال ترسي داشت در جـوف

ــدارم ـــي نـ ــت پناهــــ ــر الطافـ غيـ ــواهي ــم گـ ــم و رنجـ ــر غـ ــا بـ *الهـ

ـــوران ــر كــ ــتم به ــرآت گش ــرا م چ *الهـــا مـــن بســـي هســـتم پشـــيمان

ـــد ــتال شـــ ــد اب ــور از ص ــنم رنج ت ــد ــال ش ــانم از ب ــته ج ــا خس *در اينج

ــج و عصــيان ــز رن ــا ج ــر م ــدارد ده ن ـــان ــر و طغيــ ــان كف ــا زم ــان م *زم

ـــي ــه جليســ ــي ن ــي معين ــاري ن ــه ي ن ــي ــن انيس ــدارم م ــري ن ــن پي *در اي

رســاني مــرگ مــا بــا روح و راحــــت *مگــر مــا را كنــي مشمـــول رحمـــت

ــر او عطــا كــــن مزيــد فضــل خــود ب *إلهـــا برقعـــــي را بهـــا كــــــن

]�����3 �� ��=�[مـــؤمن و ســـالم و خـــوش رفتاريـــد ــد اى ــكر گفتاريـ ــه شـ ــان كـ *جوانـ

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٣٧

از خموشــــان جهــــان يــــاد آريــــد *طق و گــل رخســاريدچــون شــما نــا

زمحبــــــان خــــــدا بشــــــماريد *برقعــي را پــس مــوتش گــه گــاه

ــد ــا برداريــ ــر دعــ ــتي از بهــ دســ ــد ــاد كنيـ ــرش يـ ــاهي اگـ ــاه گـ *گـ

خــــدمتش را بــــه نظــــر بســــپاريد ــت ــود و برفـ ــان بـ ــي خادمتـ *برقعـ

ــود ــرخ كب ــن چ ــت اي ــته از محن خس ــود ــه ب ــته ك ــن خس ــد از اي ــاد آري *ي

دل او گشــت پــر از غصــه و خــون ــد آزار بــــس از مــــردم دون د *يــ

خســـته از تهمـــت و بهتـــان و ســـتم ــم ــم قل ــان، زخ ــم زب ــته از زخ *خس

ــه ــدل إلــ ــه عــ ــت در محكمــ رفــ ــاه ــا كوتـ *دســـتش ار گشـــت ز دنيـ

GH�-���I"�����������������+hD��=é¹é¹?çºè��=

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٣٨

ABCD

مقدمهبدانكه خدا در چندين آيه از قرآن هدايت را منحصر به هدايت قرآن نموده،

سورة بقره و 120در آيات . رآن را هادي و راهنماي مسلمين قرار داده استو ق

.)120:هبقرال(��QP��O��N��M�����L��Kz}�:سوره انعام و آيات ديگر فرموده71

.»هدايت خداي تعالي فقط هدايت است: بگو«

�{���¤£��¢��¡�������~��}z)71: نعامألا(.

.»استهدايت خداي تعالي فقط هدايت : بگو«

.)2: بقرهال(��L��K���J��IH��GF���E��D��Cz}�:و فرموده

ــدارد و مايــه هــدايت « ــا عظمتــى اســت كــه شــك در آن راه ن آن كتــاب ب

.»پرهيزكاران است

.)185: بقرهال(���o��nz}�: و مكرر فرموده

.»مردماست برايرهنماى«

.»مردمبيانى است براى «.)138: آل عمران(��v��uz}�و

�����z��y��x��w����v��u��t��s��r}��|����{��~��}�: آيةو��`���_z)57: يونس(.

شما آمـده اسـت و شـفايى ] براى[پروردگارتان پندى ] سوى[اى مردم، از «

.»هاست و رهنمود و بخشايشى براى مؤمنانكه در سينه] دردى[براى آن

و زياراتي را كـه پس بر فرد فرد از مسلمين واجب است احاديث و يا دعاها

لهي وارد شده ترك كننـد، و در واقـع بـا امخالف قرآن، يعني بر خالف هدايت

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٣٩

لهي جنگ و مبارزه ننمايند، و بدانند كه هر متاعي ميزاني دارد، يعني، اگر اكتاب

شما به دكان عطاري بروي و بخواهي مقداري زعفران يا چيز ديگري خريداري

و همچنين . ي معلوم باشديياد آن با ميزان و ترازوكني بايد مقدار متاع و كم و ز

اي از فاسـتوني خريـداري كنـي اگر مغازة بزازي رفتي و خواستي پارچه و طاقه

بايد متري باشد كه اندازة آن را معلوم كند كه اگر در كم و زياد آن نزاعـي روي

لـوم داد ميزاني براي تعيين كم و يا زياد باشد كه صدق و كذب فروشـنده را مع

لهي است، و خدا آن را براي بندگان خود تا قيامت اآيا دين اسالم كه ديني . كند

ميزاني براي آن معين نكرده كه هر كـس هـر چـه در : توان گفتمقرر داشته مي

اين دين وارد كند و يا كم و زياد نمايد و بنام دين به مردم عرضه بدارد صـدق

ه با آن ميزان بسنجند نباشد، و هـر لهي ك؟ و يك ميزان او كذب آن معلوم نشود

زيرا اسـالم از يـك دكـان عطـاري . چه كم و زياد كنند معلوم نباشد؟ البته خير

كمتر نيست و خدا براي دفع كم و يا زيادي مطالب آن ميزاني معين كرده، و در

خدا كسـي «.)17: شوريال(��ZY��X��W��V��U��Tz}�:قرآن فرموده

.»نموده بحق و ميزاناست كه اين كتاب را نازل

.)24: حديدال(��H������G��F��Ez}�:و همچنين فرموده

.»كتاب و ميزان نازل كرديم)پيامبران(و با آنان«

كه قرآن را ميزان قرار داده براي دين خود تا مسلمين هر چـه بنـام ديـن بـه

شود با قـرآن بسـنجند و ديـن خـود را از كـم و زيـاد و ورود ايشان عرضه مي

ولي مسلمين در اينجا كوتاهي كـرده و هـر چـه . طالب ضد ديني حفظ نمايندم

از آن جمله، . اندبنام دين به دست ايشان رسيده پذيرفته و با اين ميزان نسنجيده

كتب دعاهاي ديني و زيارات ديني ايشان است كه راويان ساده دل و محدثين و

هومات بوده بنام دعـا و مقدسين خوشباور هر چه كفر و زندقه و خرافات و مو

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٤٠

اند و گويا مسلمين خواب بوده و كسي در يا زيارت در ميان مردم منتشر ساخته

. صدد نبوده اين احاديث و ادعيه و يا زيارات را با عقل و تفكر با قرآن بسـنجد

در اينجـا تمـام . اي را بنام دعا و زيارت در ميان مسلمين نشـر ندهـد هر خرافه

. اين امر، بسيار كوتاهي شده استمسلمين مقصرند و در

دانـم و سـالها در علـوم دينـي زحمـت لذا نويسنده كه خود را مسلمان مـي

كشيده و بتصديق مراجع ديني و علمي چهـل و پـنج سـال اسـت كـه مجتهـد

باشم، براي رضاي خدا و خدمت به ساير مسلمين ايـن وظيفـة دينـي را بـر مي

ام و بـراي دفـع در اين مرحله نوشتهخود الزم و واجب دانستم و چندين كتاب

شـكن و يـا خرافات و موهومات و حفظ ديانت اسالم از غبار اوهام، كتاب بت

عرض احاديث اصول بر قرآن و عقول، و هم كتاب خرافات وفـور در زيـارات

قبور و هم كتاب بررسي علمي در احاديث مهدي و كتب ديگـري را نوشـتم، و

ولـي . ضاد مفاتيح الجنان بـا قـرآن تحريـر نمـودم همچنين اين مختصر را بنام ت

انـد هاي خـود تـاكنون نگذاشـته متأسفانه دكانداران مذهبي از ترس كساد دكان

ولـي چـون قصـد . انـد كتب اينجانب طبع و نشر گردد و مـانع چـاپ آن شـده

وطنـان بـوده، اميـدوارم لهي و انجام تكليف ديني و بيداري همانويسنده رضاي

فضل كند و توسط نشر اين كتب مردم و ملت را بيـدار و هشـيار خداي تعالي ت

.آمين يارب العالمين. سازد و از خرافات و موهومات نجات عطا فرمايد

بدانكه حاج شيخ عباس قمي عالمي بود متبع و بسيار ساده و خوش بـاور و

ي اجتهاد نداشـت، و ميـزان صـدق و كـذب اخبـار و احاديـث و ادعيـه و هقو

فقط نقل شيخ طوسي و يـا شـيخ كفعمـي و يـا ابـن طـاووس و يـا زيارات را

مجلسي و يا شيخ نوري و يا صدوق و كليني و يا ابن المشـهدي و امثـال اينهـا

نـد نظـر اهو به كساني كه ايشـان از آنـان روايـت كـرد . كرددانسته و اعتماد مي

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٤١

كـذابين و يـا عفاء و يـا ثرا يا غالت يا ضنداشت با اينكه راويان قبل از ايشان اك

و متاسـفانه . نداهمردمان مجهول المذهب و يا فطحي و يا ناوسي و يا مهمل بود

در كتاب مفاتيح الجنان نام راويان را ذكر نكرده تا شخص مالحظه كند و ارزش

بـوده تغـال اكثر راويان ادعيه و زيـارات از . روايات و منقوالت ايشان را بداند

بـدتر از مشـركين �ول حضـرت صـادق سواد بـوده و هـم بـه قـ كه هم بي

و ما با مراجعه به احوال ايشان ديديم كه اكثر اين راويان يا مجهول و . باشندمي

سهل بـن زيـاد كـذاب و عبـاس بـن عـامر : باشند، ماننديا مهمل و يا غالي مي

مجهول و احمد بن رزق الكوفي مجهول و علي بن حسن بـن فضـال واقفـي و

جهول و قطرب بن عليف مهمل و عبدالرحمن سابط محمد بن مشعل المشعل م

مهمل و جابر بن يزيد غالي و عثمان بن جنيـد مهمـل و محمـد بـن ابـي زيـد

مجهول و سهل بن يعقوب مجهول و محمد بن سليمان الديلمي فاسق ضـعيف

و ابراهيم بن مامون مهمل و اسحق بن يوسف مهمل و اسحاق بن عمار فطحـي

كرد اهل تحقيق به و اگر در مفاتيح نام راويان را ذكر مي.باشندو امثال اينان مي

.شدندارزشي مطالب آن واقف ميبي

شيخ عباس قمي معلوماتش منحصر بوده به اخبار مذهبي و خرافـاتي كـه از

خصوصا افكار باطله بعضي از اخباريين، زيـرا اسـتاد . باشدمجعوالت غالت مي

رفته، حاجي ميرزا حسين نـوري صـاحب و معلم او كه دانش خود را از او فراگ

فصل الخطاب «: او كتابي نوشته است بنامباشد، ومي» مستدرك الوسائل«كتاب

داند، و و كتاب خدا قرآن را تحريف شده مي»في تحريف كتاب رب األرباب

گويد قرآن كم و به نوشتن آن كتاب چشم يهود و نصاري را روشن نموده و مي

و انجيل، و اتفاقا اين شاگرد با استاد خـود هـم عقيـده تاتور: زياد شده، مانند

و بدانكه از براي خواندن «: نويسداست، زيرا در مفاتيح در اعمال روز جمعه مي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٤٢

، و در »آية الكرسي علي التنزيـل در روز جمعـه فضـيلت بسـيار روايـت شـده

عالمة مجلسي فرموده كـه بروايـت علـي بـن ابـراهيم و «: نويسدحاشية آن مي

}��y��x���w���v��u��t��sz}�«: كليني آيه الكرسي علـي التنزيـل چنـين اسـت ���~��}��|¡¨��§�����¦��¥��¤��£��¢�z)8 ).255: هالبقر9 �� � :;#'� �� �

)�;<�% � ='>�% ?�@ A B�%CD'E �% FG �%�{��¯��®��¬��«��ªz ...«تا آخر .

ديـن اسـالم معتقـد شـده و خيـال اين محدثين ما به اخبار منافقين و معانـدين

غافـل از آنكـه خـداي . كنند كه قرآن دست خورده و كم و زياد شده اسـت مي

تعالي ضمانت نموده كه كتاب خود را از كم و زياد حفظ كند، و از آن جمله در

.)9: حجرال(���n��m���l��k������j��i��h��gz}�:قرآن فرموده

گمـان كـه البتـه آن را ل نمـوديم و بـي البته ما خودمـان ايـن قـرآن را نـاز «

.»نگهبانيم

و اخباري كه داللت بر تحريف قرآن دارد تماما ضـعيف و قـرائن جعـل در

آنها زياد است، چنانكه آيت اهللا خوئي در كتاب البيان خود كامال مرقوم داشـته،

ايـم، هـر كـس خواهـد و ما نيز در مقدمة كتاب تابشي از قرآن مسـتدال نوشـته

. ه نمايدمراجع

به مطالب مندرجة در متن دعا و يا زيارت . و مرحوم قمي چنانكه اشاره شد

و يا ساير احاديث كاري نداشت، و لذا ايشان مانند بسياري از محدثين، هر چـه

از راويان محل وثوق و يا غيروثوق خودشان ديده جمع كرده و منتشر ساخته و

. از دقت در متون آنها غفلت نموده است

ايم كه اكثر اين در اين كتاب و ساير كتب خود با دليل و برهان ثابت كردهما

اسـت، ¼\����������,G���-Q���G«روايات و احاديث ساخته و پرداختـة اهـل

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٤٣

اگرچه راويان و ناقالن آنها مردمان زاهد و عابد و عـادل باشـند، بصـرف آنكـه

و مطالـب آن را راوي و ناقل عادل است نبايد گول خورد و بايد مـتن حـديث

به بسيار احاديث باطله كه راويان آنها مردمان سـاده و . مطالعه و با قرآن سنجيد

اند ولي سازندة آن حقه بازي كرده و بدست ديگران منتشـر سـاخته عادلي بوده

باشـد كـه از اگرچه اكثر راويان اين احاديث طبق علم رجال معلـوم مـي . است

»��\�S�����G��-Q���G,���¼فرمـوده �باشـند، و حضـرت صـادق مي :>��!G�fH���½"�'������������<��Ü�FZs��( ،البتـه غلوكننـدگان از يهـود و «يعني

همين غالت اكثر اين روايـات را در ميـان مـردم و. »نصاري و مشركين بدترند

خصوصا در قرن سـوم كـه حـوزة . اندهاي قبل منتشر ساختهساده و عوام زمان

انشگاهي در ميان مسلمين نبوده و هر كس هر چه خواسته بدسـت علميه و يا د

مردم زاهد و عابد جعل و منتشر سـاخته و باعـث گمراهـي و نـاداني مسـلمين

. گرديده است

به هر حال، كتاب مفاتيح الجنان چنانچه مختصرا بعرض خواهد رسيد مملـو

HIهاي است از خرافات و موهومات و ساختهJ� K�%LM� K��,NCO اوليـه كـه

. اندبنام دعا و يا زيارت بدست محدثين و ثقات و راويان مذهبي منتشر ساخته

و يا بي دين و يا جعال و كذابست كه راوي آن يا ابدانكه خبر ضعيف آن

خبر مجهول و مهمل آن است كه راوي آن مجهول الحال و يا . فاسق بوده باشد

ست كه راوي اگرچـه بحسـب انو خبر حسن آ. غيرمذكور در علم رجال باشد

سـت او خبر صحيح آن. ظاهر مذهبي بوده ولي احوال و اعمال او معلوم نباشد

كه راويان و سلسله روايت آن از ابتداء تا انتهاء همه سـالم و امـامي و عـادل و

صادق باشند و اين باصطالح علماي رجال شيعه است، اگرچه باصطالح علمـاء

و خبـر . يح شرايط ديگـري بايـد داشـته باشـد و محققين اهل سنت راوي صح

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٤٤

ست كه از اول سند و يا وسط و يا آخر آن نفراتي افتـاده امرفوع و يا مرسل آن

. و يا ذكر نشده باشد

ولي چنانكه قبال نيز بيان شد بايد دانست ميزان صحت و سقم مطالب دينـي

. نه صدق و كذب راوي،قرآن است

.صدق و كذب راوينه،ميزان حق و باطل قرآن استتعجب است با اينكه خداي تعالي براي مسلمين قرآن را ميزان قـرار داده تـا

مطالب ديني خود را با آن بسنجند و باطل و غيرباطل را از يكديگر جدا سـازند

و سـاير بزرگـان بسـيار �چنين رسول خـدا و دين او را آلوده ننمايند و هم

سيد فوري قبول نكنيـد و بـا كتـاب الهـي اند كه هر خبري از ما رسفارش كرده

بسنجيد اگر موافق آن بود بپذيريد وگرنه نپذيريد، چگونه مسلمانان به انحـراف

�از آن جملـه حضـرت رسـول !! انـد؟ و كتاب خدا را رها نموده! اند؟افتادهانـد ، و هم كتاب كافي روايت كرده)78وسائل الشيعه ص 18جلد (چنانكه در

�H: فرموده :�P�@�� Q% R�SM T��U ��� P�LV� Q% R�SM ��%O ،آنچـه «يعنـي

و در . »موافق كتاب خداست بگيريد و آنچه مخالف كتاب خداسـت رهـا كنيـد

H F: روايت كرده كه فرموده�همين كتاب از حضرت صادق � ��%�" ? :�W UX �;� �� Y�% Z"�[%O�و نيز فرموده :H\ ]M^_` )�) �+#��%� R�Sa�%

b Z"�E ]M�W UX �;� Q% R�SM ��%�"O�»ي سـخنان هبازگشت و مرجع هم

هر حديثي كه با كتاب خدا مخالف باشد واهللا است،سنت رسول كتاب خدا و

و در همين وسائل الشيعه در جلـد سـوم نقـل .»پس آن زخرف و بيهوده است

چـه بـراي آن! اي مردم«: در مني خطبه خواند و فرمود�كرده كه رسول خدا

و آنچه براي شـما ،امشما از قول من نقل شد كه موافق كتاب خدا بود من گفته

و همين مطلب در نهـج البالغـه از .»امآمد كه مخالف كتاب خدا بود من نگفته

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٤٥

وسائل از حضرت بـاقر و ) 18/89(و در . روايت شده است�حضرت علي

�� H: اندروايت كرده كه فرموده�حضرت صادق c� b ��%� �� b` �#'d@e'fg +#h� Q% R�SMO . هر سخني كه از ما به شما رسيد تصديق نكنيد مگر اينكـه

نقـل كـرده كـه ) 79ص (و در .سـنت رسـول خـدا موافـق باشـد با كتاب خدا و

H: فرمود�حضرت صادق (M �Y� e'fg +#h� Q% R�SM T��U F�O ،هـر «يعنـي

. »كند، بتحقيق كافر شده است�كس مخالفت كتاب خدا و سنت رسول خدا

البته هر كس بخواهد بدعتي در دين بگذارد و يا دروغي نسبت به دين بدهد

بنـدد، و بـه راويـان دروغ خود را بر گردن بزرگان دين و يا راويان خوشنام مي

پـس صـرف عـادل و راسـتگو . دهد تا ديگران بپذيرندعادل راستگو نسبت مي

يد هر روايتي و حديثي را با ميـزان الهـي سـنجيد و با. بودن راويان كافي نيست

اي در اين حـال، عـده . ميزان الهي طبق احاديث كثيره و بلكه متواتره قرآن است

خبر آمده بر كتاب مفاتيح مقدمـه و تقـريظ نوشـته و از جهال و كتابفروشان بي

و ميزان شناسائي مرد را در اخبار اهل بيت بر صدق حديث و اداي امانت منوط

اند كه اساس ديانت مقدسة اسالم، بخصوص مذهب اند، و نوشتهمربوط فرموده

چه بسيار مردمان : بايد گفت. جعفري بر صدق و راستي در گفتار و كردار است

صادق در گفتار و زاهد و عابد كـه عقائـد و افكارشـان مخـالف عقائـد كتـاب

ولـي ممكـن البته صدق و راستي يكي از صـفات متقـين اسـت، . آسماني است

است راستگو اشتباه كند و يا سهو و خطـا نمايـد و يـا ناقـل كـاذبي را صـادق

پس محدثين و مقلدين كه تمام همت ايشان به صحت سند و ثقه بـودن . پندارد

چـه . راويان است و به متن روايات تفكر و تعمـق ندارنـد بسـيار در اشـتباهند

شـده و مـردم را بـه شـرك و بسيار مطالب باطله كه از همين راويان ثقات نقل

بنابراين، تمجيدي كه از كتاب مفاتيح الجنان در مقدمة آن . استانحراف كشيده

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٤٦

و بايد دانشمندي كه خبير و بصير به عقايـد حقـه باشـد و . آمده صحيح نيست

عقايد حقه را از باطله و موهومات جدا كرده باشد در مطالب كتاب مفاتيح نظر

ولي هيچ كس به اين فكر نبوده و براي ملت . جدا سازدكرده و جيد را از ردي

مـا اكنـون بـراي رضـاي خـدا و . ما خيرخواهي و بلكه راهنمائي ننموده اسـت

خدمت به ملت ايران، مختصري را در اين مورد تقديم به برادران ديني نموده و

. طلبيماجر آن را از حق تعالي مي

از قرآن آورده، و در حاشية آنها جناب آقاي قمي در اول مفاتيح، چند سوره

آميزي از روايات ضعيفه آورده كـه بطـالن آنهـا بـر هـر عاقـل هاي اغراقثواب

رساند خيـر سورة يس به صاحبش مي«: گويدخبيري روشن است، مثل آنكه مي

كنـد هـر كند از او بالي دنيا و آخرت را، و دفع مـي دنيا و آخرت را، و دفع مي

، و اينها يقينا دروغ است، زيرا رسول خدا»هر حاجتي راكندشري را، و روا مي

.و بسياري از اصحابش سورة يس را خواندند و شرور از آنان دفع نشد�

، در »هر كه بشنود جهت او باشد هـزار نـور و هـزار يقـين «: نويسندو يا مي

.گويد كه يك يقين كافي استحالي كه اگر يقين به آخرت را مي

هر كه در قبرستان سورة يس بخواند خداي عزوجل عـذاب «نويسد و يا مي

اموات را تخفيف دهد و از هر آفتي محفوظ است، و اگر بميـرد داخـل بهشـت

.اينها اخباري است غلوآميز و غرورانگيز. »شود

ايستد، نزد آيد از نزد خداي عزوجل و ميسورة الرحمن مي«: نويسدو يا مي

جناب قمي فكـر . »از آن نيست بخداي تعاليخداي تعالي در جائي كه نزديكتر

.ايستد نزد خدا معني نداردآيد از نزد خدا و مينكرده كه مي

هر كس روز بخواند و بميرد شهيد مرده اسـت، و هـر كـس «: نويسدو يا مي

پـس ديگـر ميـدان جهـاد و : بايد گفت. »شب بخواند و بميرد شهيد مرده است

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٤٧

.آالت حرب الزم نيست

ر كس شيعه باشد و در نماز شب جمعه سورة جمعه و سبح اسم ه«: و گويد

جمعه و منافقين بخواند گويا عمل رسول خـدا ،ربك بخواند و در نماز ظهر آن

طبق اين خبر ارزش عمل رسـول . »را بجا آورده، و جزاي او بهشت است�

!؟مطابق است با خواندن دو عدد سوره�خدا

هم واليت است، و هم حضرت امير است، در Hif#�%D'j,�%O: و باز نوشته كه

من ايمان «: گويدصورتي كه حضرت امير در دعاهاي خود در صحيفة علويه مي

و در خود سورة عم يتسـاءلون خـدا بيـان .»ام به نبأعظيم كه قيامت باشدآورده

و عبارت صحيفة علويه در دعاي روز . كرده كه نبأ عظيم، خبر روز قيامت است

��l��HL�% Q ��[%/k%: ستدوشنبه اين ا#� Mm� nIhokp�� �:"l��q#� @� F"��%oL�% �[%/L�% D'j,�% if#�%� ��a�r" e#@/��(dSs e'� D�O= معلـوم

.نويسندة مفاتيح از كالم حضرت مطلع نبوده استشود يم

هر كس در نماز بخواند از جانب خدا به «: و در فضيلت سورة قدر نوشته كه

دو : يعنـي . »او ندا شود كه گناهان گذشتة تو را خدا آمرزيد، عمل را از سر گير

دانـم چـرا نويسـندگان ايـن اخبـار و مـن نمـي . مرتبه جنايـات را از سـر گيـر

اند كه اين اخبار ضد قرآن اند و ندانستهخوانندگان آن فكر خود را بكار نيداخته

}���|��{��~���z��y��x��w}�:و قانون إلهي است كـه فرمـوده ���d���c��b��a��`��_z)8-7: هالزلزل.(

و . !بينـد اى كار خيـر انجـام دهـد آن را مـى پس هر كس هموزن ذره«: يعني

.»!بينداى كار بد كرده آن را مىس هموزن ذرهكهر

).38:المدثر(��Ü��Û���������Ú��Ù��Ø���������×z}�:و يا فرموده

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٤٨

.»ود استهر كس در گرو اعمال خ«

به هر حال كتاب مفاتيح مشتمل است بر ابواب و فصولي، و ما آنچـه در آن

كنـيم از شده بترتيب همان ابواب و فصول بررسي كرده و مختصري بيـان مـي ذكر

بعضي ايرادها و اشكاالتي كه بر آن وارد است، و گاهي به صـفحات آن نيـز اشـاره

. فروشي محمد حسن علمي استكنيم إن شاء اهللا و مفاتيح ما چاپ كتابمي

، از ابن بابويه سالمي بر دوازده امام نقل كرده 16در تعقيبات مشتركه در ص

آيا ابـن : نويسنده گويد. »هر حاجتي كه داري از خدا بطلب«: و پس از آن گفته

بابويه حق داشته كه چيزي در دين از خود بگويد يا خير؟ اگر هر كس بر ديـن

بلكه دل بخـواهي . ند آن دين و دعاهاي آن، الهي نيستچيزي از خود اضافه ك

چنين در همان صفحه چيزي از كفعمي نقل كرده كه از خـدا و هم. بشري است

. هاي كفعمي استوارد نشده بلكه از بدعت�و رسول اللهجل ج

جناب قمي در ايـن مفـاتيح بسـيار دعـا و ذكـر و زيـارت از كسـاني ماننـد

و » شـيخ طوسـي «و » ابن المشـهدي «و » ابن بابويه«و» ابن طاوس«و » كفعمي«

آيا دين خدا ناقص . است�امثال اينان نقل كرده كه نه از خدا و نه از رسول

، و يـا اينكـه ؟و يا اينان شريكند با خـدا در تشـريع ؟اندبوده اينان تكميل كرده

چه . !؟خداي تعالي تابع اينها است كه هر چه اينان گفتند خدا امضاء كرده است

اينهـا سـؤاالتي اسـت كـه . اند كه در مطالب ديني چيزي اضافه كننـد حق داشته

مقدسين چه عوام و چه خواص جوابي ندارند، بلكـه بايـد بـه بـدعت بـودن و

H F: فرمايدمي�حرام بودن اينها اقرار كنند كه امير المؤمنين علي h �� +#��%P�,� t�Em �� +@�f�%� Q% u�hvO ،ن است كـه رسـول خـدا سنت آ«يعني�

ايجـاد و اضـافه شـده �آورده و بدعت چيزي است كه پس از رسول خـدا

ها را بقصد ورود از شرع نخوانـد، و تمام اينها بدعت است مگر كسي اين. »است

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب٤٩

و حتي اگر ائمة هدي چيزي گفته باشند از دعا و ذكر و عبادت و زيـارت بايـد

زيرا هيچ امام و مـأمومي حـق . دنقل كنند نه از خو�از جدشان رسول خدا

پس اين تعقيبـات و دعاهـا و اذكـار اگـر . ندارد در دين خدا چيزي اضافه كند

نباشد و از آن جناب نقل نشده باشد اعتباري ندارد و �مستند به رسول خدا

متأسفانه در اين كتاب مفاتيح آنچـه نقـل شـده . صحت آن مورد تشكيك است

نقـل �بنابراين، هر چه از غير رسـول خـدا .نيست�اكثرا از رسول خدا

. شده نبايد در آن بحث كرد

دعاها و اذكاري نقل كرده از استاد خود شـيخ نـوري و او از ) 21ص (و در

حاج مالفتح علي سلطان آبادي كـه او نقـل كـرده از آخونـد مالصـادق كـه او

مدرك شده و اينها. خواب ديده و اذكار و دعاهائي از سيدي تعليم گرفته است

!!!. براي مفاتيح

ذكر كرده دعاهاي ايام هفته را از ملحقات صحيفة سجاديه كـه ) 23ص (در

ابدا مدركي براي اين ملحقات نيست، و تازه خود صحيفة سجاديه سلسلة سـند

و به اضافه، حضرت سجاد اگر ايـن . صحيحي ندارد تا برسد به حضرت سجاد

نبـوده اسـت، بلكـه از منشـĤت خـود آن دعاها را خوانده بقصد ورود از شـرع

به اضافه مضمون بعضي از جمالت اين دعاهاي ايـام هفتـه مـورد . جناب است

گنجد، مانند شفاعت كـه در بحـث اشكال شرعا و عقال كه در اين مختصر نمي

. شفاعت به آن اشاره خواهد گرديد

بقصد آري، اگر كسي اين اذكار و دعاها را بقصد ورود بخصوص نداند ولي

عمومات اوامر واردة از شرع بخواند اشكالي ندارد، بشرطي كه جمالتي از آنهـا

. زيرا در كتاب آسماني به ذكر و دعا امر شده اسـت . مخالف عقل و شرع نباشد

. باشدو اين اذكار و ادعيه از مصاديق ذكر و دعا مي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*�٥٠

بر هر مسلماني فريضـه و واجـب اسـت كـه ده «: نقل كرده كه) 22ص (در

H b` e: مرتبه پيش از طلوع و ده مرتبه پيش از غروب اين دعا را بخواند�` Q% b e� w"x b P�E�����O تا آخر، در حالي كه مسلمين حتي علماي اماميه قائل به

. چنين واجبي نيستند

هر كه معصيت خدا را در شب جمعه ترك كند «: نقل نموده كه) 29ص (در

��Y}�:در حـالي كـه قـرآن فرمـوده . »او را بيـامرزد حق تعالي گناهان گذشتة ��k��j��i��h��g��f��e����d��c��b��a�� ��_ ��]��\��[�������Z

��n��m��lz)123:ءنساال(.

يعني نه به آرزوهاي شما و نه بـه آرزوهـاي اهـل كتـاب اسـت، هـر كـس «

بدكاري كند به آن جزا داده شود، و جز خـدا هـيچ يـار و يـاوري بـراي خـود

. »نخواهد يافت

. حال خواننده مختار است كالم خدا را قبول كند يا روايت مفاتيح را

هر كس در هر شب جمعه سورة بني اسـرائيل را «نقل كرده كه ) 31ص (در

و اين خبر از حضرت صادق نقل شده، . »بخواند، نميرد تا به خدمت قائم برسد

و نيـز در . جـز خـودش در صورتي كه زمان حضرت صادق، امام قائمي نبـوده

هائي نقل كرده كه ضد عقل و قـرآن همان صفحه براي خواندن سورة ص ثواب

هر كه سورة الم سجده را در هر شب جمعه بخواند خـدا او را «: است، و گويد

��z��y}:اسـت كـه فرمـوده و اين ضد آيه. »عمال او حساب نكندبر ا��_��~���}��|��{z )6: األعراف.(

كنـيم، و البتـه از تمام مردمي كه رسول برايشان فرستاده سؤال مـي البته البته «

» سؤال خواهيم كرد) نيز(البته از خود انبيا و پيامبران مرسل

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٥١

اي بخوانـد مسـئول چگونه هر كـس سـوره ،داند خدا پيامبران را مسئول مي

!!.حساب و كتاب خدا نباشد؟

جمعـه مكـروه شعر خواندن در شـب و روز «روايت كرده كه ) 32ص (در

. »است، و بايد ترك شود و اگرچه شعر حقي باشد و حتي نمازش قبـول نشـود

اين روايت حق است، چون مطابق و موافق قرآن است كه در سـورة : بايد گفت

.)224: شعراءال( ����ª��©��¨z»��}�� :شعراء فرموده

.»كنند و شعرا را گمراهان پيروي مي«

اند از بر، مسجدها را در شب جمعه پر كردهولي پيروان مفاتيح بر ضد اين خ

.شعر و مداحي

و در همين صفحه روايت كرده از شيخ طوسي و سيد بن طاووس و كفعمي

كنيم آن دعـا ما سؤال مي. و سيد بن باقي كه مستحب است فالن دعا را بخوانند

نقـل � اسـت، چـرا از خـود رسـول خـدا �اگر از دستور رسـول خـدا

نيسـت شـيخ و سـيد و ديگـران چـه حـق � از رسول خداكنيد؟ و اگر نمي

ه كنند؟اند كه مستحبي بر دين اضاف داشته

روايت كرده كه هر كس سه انار بخورد تـا ) 37ص (و در اعمال روز جمعه

معصيت خدا نكند و داخـل صد و بيست روز وسوسة شيطان از او دور گردد و

.بهشت شود

به بخواند در حالي كه دعاي ندبـه روز جمعه دعاي ند: گويد) 38ص (و در

. سي و پنج جملة آن ضد قرآن است، چنانكه در مورد آن بيان خواهيم نمود

نمازي را روايت كرده كه اگر از آن فارغ شـدي ميـان تـو و ) 39ص (و در

.كاران خوب است راي جري كردن گنهو اين دستور ب. ماند خدا گناهي نمي

ن بيرون آيد مانند روزي كه از مادر متولـد از گناها: گويد مي) 40ص (و در

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٥٢

خوانـد و معصـوم بنابراين، هر كس گنـاهي كـرد ايـن نمـاز را مـي . شده است

و پس از نماز دعايي آورده كه جمـالت آن بـر خـالف عقـل و شـرع . شود مي

� @#H: گويد است، از آن جمله مي�#j� ]M ]y�z%�o k) �m w'�` ���%O� وو اين نماز و دعا را از اميرالمؤمنين شـمرده، . �zH0{S� �" wd�S� �"Oگويد بعد مي

�{| H: يعني اين كلمات را او گفته، و بعد گفته ��y�� D;d�% ~,�� |}� ���� +��F"��% �%O . بعلي وليـي، و : گويد نمي �راوي جعال آن قدر نفهميده كه علي

د قسـم باشـن ائمة راشدين، هرگز خدا را بـه خودشـان كـه ولـي خودشـان مـي

چـه : بايد گفـت . چقدر نادان است آنكه خدا را قسم بدهد به خودش. اند نداده

هر كه ايـن نمـاز را بـا ايـن كلمـات زشـت : كننده است اگر بگوئيم قدر مغرور

بخواند تمام گناهانش آمرزيده شود و مانند دوازده مرتبـه خـتم قـرآن اسـت، و

از راويـان نـادان كـم : يد گفتبا! گناهان گذشته و آيندة او آمرزيده شود: گويد

. سواد بهتر از اين چيزها توقع نيست

نقل كرده كه جبرئيل به او تعلـيم �نمازي از حضرت فاطمه ) 41ص (در

جـا از آورد؟ و در همـين آيا جبرئيل براي غير پيغمبري وحـي مـي ! كرده است؟

كسي بزرگتـر از فاطمـه �نقل كرده كه نزد رسول خدا � حضرت صادقافضل است، در حـالي كـه ايشـان �حتي از علي �ست، يعني فاطمه ني �

. دانند يعني اماميه علي را از فاطمه افضل مي

: دعائي از حضرت فاطمه نقل كرده ضد و نقيض مـثال گفتـه ) 42ص (و در

H e��Nv ��ds +@�(<� w�� ?m R Y�` eS@�(<� w'�` �b �%��� �meS'� ]�O= ،يعنـي

دم شفاعت مخلوقي را كه به آن اميدوار باشم و تقرب به سـوي خدايا من نياور«

آيا محمـد و اهـل بيـت او مخلـوق مـورد .»جويم جز محمد و اهل بيت او تو

و بعد از قول ابن طـاوس بـراي . !؟و آيا فاطمه خود از اهل بيت نيست ؟اميدند

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٥٣

از هر يك از ائمه نمازهائي نقل كرده با دعاهائي، آيا ابن طاوس و يـا هـر يـك

به اضافه، در اين دعاهـا هـر يـك از ائمـه اقـرار بـه !! امامان حق تشريع دارند؟

كنند، پـس چگونـه ايشـان آنـان را گناهان خود كرده و طلب عفو و مغفرت مي

. دانند معصوم مي

و از همه بدتر و رسواتر در نماز صاحب الزمان دعـائي كـه موجـب كفـر و

~ � ��� "� @~"H: شرك و ضد قرآن است، آورده و گويد@ �" k�'(Mm ��� �" �'��M :ag��/ ~@ �" ��� �" ~@ �" k%pg% ��� �" %��g :ag��/~@ �" ��� �" , �"

~@ k�j(E% ��� �" �j��E :ag��/ b�� �"/ t�>�% t�>�% ���.�% =E�� �"#Mv)m t�>�%o #Mv)mo #Mv)moO� را خوانـده اوال، غير خـدا : در اين دعا. تا آخر

� :ها آيات قرآن است كه از آن جمله در سـورة جـن فرمـوده كه شرك و ضد ده{��o��n��m��l��k��jz )18: الجـن(.

.»احدي را با خدا نخوانيد«: يعني

).20: الجن( z}��|���������{��~��_�����`�����c��b��a}��:و آية ديگر

ي را شـريك او خـوانم و احـد مـي پروردگـارم را فقـط !) اي محمـد : (بگو«

.»كنم نمي

½��¾��¿����Ì��Ë��Ê����É��È��Ç���Æ����Å���Ä��Ã��Â��Á��À}��:و فرموده

���Ï��Î��Í��J��I��H��G��F��E���D������C���B��Az )6- 5: األحقاف(.

خوانـد كـه خوانـد كسـي را مـي تر از آنكه غير خـدا را مـي و كيست گمراه«

و چون مردم در . اي ايشان آگاه نيستندكند تا قيامت، و آنان از دع اجابت او نمي

قيامت محشور شوند آنان براي ايشان دشمنند، و بعبادت ايشـان كـافر و منكـر

.»اند بوده

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٥٤

و آيات ديگر كه خواندن و حاضر و ناظر و سميع و بصير دانستن غيرخدا را

و � و به اضافه، هر يك از حضـرت محمـد . در همه جا شرك شمرده استتبه مقدم داشته و مرتبة ديگر مؤخركه بـه ايشـان برنخـورد و را يك مر �علي

�چرا نـام مـرا مقـدم نداشـتي؟ و يـا علـي : بگويد �گله نكنند كه محمد

چرا نام مرا مؤخر داشتي؟ و لذا در تقديم و تأخير مكرر كرده كه جـاي : بگويد

. دانسته كه حضرت محمد افضل است از حضرت علي گله نباشد و يا واقعا نمي

آيا اين صاحب الزمان قـرآن نخوانـده . شما دو نفر مرا كفايت كنيد: و بعد گويد

).36: الزمر( ��xw���v��u��tz}�: فرمايد كه مي

.»اش نيست؟ كننده بنده آيا خدا كفايت«

���K��J��I��Hz}� و ���á��à��ß��Þz}��:و در آيـات ديگـر فرمـوده ).45و 6: النساء(

] شـما [و كـافى اسـت كـه خـدا يـاور «. »ستخداوند حسابرسى را كافى ا«

. »باشد

من براي نصـرت و سرپرسـتي و حسـاب و سـاير امـور كـافي : خدا فرموده

تا مرا كفايت و يـاري و اي محمد و علي شما دو: گويد هستم، ولي اين امام مي

خبـر و در عـالم از دنيـا بـي �و علـي � در حالي كه محمد. نصرت دهيد

باشند و جز رضـاي خـدا بـه حزن و تكليف ساكن مي دارالسالم بدون خوف و

انـد كـه اي خبر، دعـا سـاخته اما اين دعا سازان از دين بي. چيزي توجه ندارند

، يعني مرا حفظ كنيد، آيا آيات قرآن نخوانده كـه خـدا »احفظاني«محمد و علي

.)57: هود( ��h���g��f���������e��d��c������bz}��:فرموده

.»و نگاهبان هر چيز است پروردگارم حافظ«

.)80: نساءال( ��N��M��L���K��Jz}��:و فرموده

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٥٥

.» ايم هبان نفرستادهاما تو را بر آنان نگ«

.)107: نعامألا( ��vu���t��s��rz}� :و فرموده

.» را بر ايشان نگاهبانو و نگردانيديم ت«

مـا تو حافظ ديگـران نيسـتي، : گويد و آيات ديگر كه خدا به رسول خود مي

آيا مدعيان علم و حـديث چـرا اينقـدر بايـد . تو را حافظ و نگهبان قرار نداديم

خبر باشند تا به شـرك وارد شـوند و ملـت را وارد شـرك خرافي و از قرآن بي

الغوث و يا أدركنـي و : گويد آيا آن كسي كه به صاحب الزمان خيالي مي. سازند

�آيا رسول خـدا . س نيستيا به فريادم برس، فكر نكرده كه غيرخدا فريادر . اند آن هم پس از وفاتشان و ساير انبياء كجا خود را فريادرس مردم خوانده

هر كس بعد از نمـاز صـبح «: در اعمال روز جمعه نوشته كه) 49ص (و در

خوبست . »يا ظهر فالن صلوات را بفرستد تا يك سال گناهي بر او نوشته نشود

تمگران به اين حديث عمل كنند و سالي يـك تمام اراذل و اوباش و فاسق و س

مرتبه اين دو كلمه را بگويند كه ديگر گناهي بـر آنـان نوشـته نشـود و در دنيـا

. بند و بار، و در آخرت وارد بهشت شوند بي

روز جمعه است كه امام عصر زمين را از لوث شـرك : گويد) 51ص (و در

��Ô��Ó}�� :كـه فرمـوده و اين مخالف آيات قرآن اسـت .كند و كفر پاك مي��ÚÙ��Ø������×��Ö�����Õz )64: المائده.(

.» ايم ما تا روز قيامت ميانشان دشمنى و كينه افكنده و«

كه آيات بسياري در قرآن داللت دارد كه تا روز قيامت كفر و شرك بين بشر

. روند وجود خواهد داشت، و كفار از بين نمي

از امام مهدي بتوسط ابوالحسن ضـراب نقل كرده صلواتي را ) 52ص (و در

بسياري از خرافات و موهومات ضد قرآني و ضد عقـل را در : توان گفت كه مي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٥٦

�%� H: گويـد مـي �مانند اينكه در وصف رسـول خـدا . اند آن جمع كرده� +@�(<d�O كه بطالن آن خواهد آمد، و ديگرHQ% F") e'�` -�(�%O ديـن : ، يعنـي

و . و كرده كه هر چه خواست در دين بگويد و يا عمـل كنـد خود را واگذار به ا

يك چيز را بر خود حـرام كـرد، خـدا در �اين باطل است، زيرا رسول خدا

).1: التحريم( ��IH��G��F��E��D����C��B��Az}�� :سورة تحريم به او عتاب كرده كه

.» ىكن چرا چيزى را كه خدا بر تو حالل كرده بر خود حرام مى! ى پيامبرا«

و نيـز چـون . اين تفويض راست بود ديگر آن عتـاب معنـي نداشـت و اگر

گروهي از منافقين براي عدم حضور به جهاد معتذر به عذرها شـدند و رسـول

حق تعالي او را مورد عتاب قـرار داده . بدون تحقيق به ايشان اذن داد � خدا

.)43: هالتوب( ��p��o��n��m��l��kz}� :كه .»!چرا به آنها اجازه دادى؟ !خشدببخداوند تو را «

��z��y��x��w���v��u��t}��|��}�: گويـد و لذا خدا بـه او مـي

}z )44:المائده(.

و هر كس كه به آنچه خداوند نازل كـرده اسـت حكـم نكنـد، ايناننـد كـه «

.»كافرند

�����z�������y��x��w���v}��|��{��~��_��`��}�: گويـد و در آية ديگـر مـي

����c��b���a�����dz )46 -44: الحاقه(. بـا دسـت او را . داد و اگر اين پيامبر بعضي از گفتگوها را به ما نسـبت مـي «

. »شدت گرفته بوديم سپس شاهرگش را بريده بوديم با راست

حق ندارد چيزي زياد و يا كم � بنابراين، دين از طرف خداست و محمد

.نمايد

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٥٧

، در حـالي كـه ها حجـت قـرار داد و بعد حجت تراشي كرده و دوازده امام ر

��yx��w��v��u��t��s���r��q��p��o��nz}�: فرمايد خدا ميتـا پـس از ] فرسـتاديم [پيامبراني بشارت آور و هشـدار دهنـده « .)165: نسـاء لا(

.»آنها براي مردم نزد خدا حجتي نباشد] آمدن[

نين پس از رسوالن الهي كسي را خدا حجت قرار نداده است، و اميـر المـؤم

H�#� 8 ��� �#'���� e: نهج البالغه فرموده 90در خطبة S{EO� پـس از «: يعنـي

هاي ديـن و اركـان توحيـد خوانـده، و بعد ائمه را ستون. »محمد حجتي نيست

شـما مالحظـه . ساختمان بـود ستون و توحيد بي يعني، اگر اينان نبودند دين بي

Hq w: گويـد و بعد مي. اند كنيد اينان غلو را به آخر رسانيده��(dU wzvmO . و

با اينكه خداي تعالي خليفه ندارد و خليفه و . ايشان را خليفة خدا خوانده است

جانشين براي كسي است كه بميرد و يا برود و يا معزول گردد، و خدا نه وفات

اينان گويا خالفت رسول برايشان كم بوده . كرده و نه جائي رفته تا خليفه بگيرد

اگـر . انـد رسا نبوده كه خليفة خدا شده و خود را به خدا رسانيدهو به مقامشان

�)'H D;S: و بعـد گويـد . باشد چه اين دعاها از جعليات راويان كم سواد مي�%�@ w#"�� D;S'*�v%� �)�f@O= ،خدايا ايشان را بر بندگانت برگزيـدي و «يعني

آيـا خـدا ! رد؟آيا اين ادعاهـا مـدركي دا .»براي دين خود به ايشان راضي شدي

H D;S: گويـد و بعــد مـي . ديـن خـود را بـراي ديگــران نفرسـتاده اسـت ccUwS� ,��O� ايشان را مخصوص معرفت خود كردي، يعني ديگـران معرفـت بـه

�Hq D;S,�v: گويد خدا ندارند و بعد مي �v�g D;S�f�m w��ad�O �لباس «عني، ي

و اينها تمام كذب .»بردينور به ايشان پوشانيدي و ايشان را به معراج ملكوتت

بشري مانند ديگـران بـوده و لبـاس �و برخالف اسالم است، بلكه جدشان

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٥٨

و بعد امام را ولي خدا شمرده، . نور نداشته و فقط او مخصوص به معراج است

���z}���|��{��~�����¡��¢��£��¤��¥��¦§��¨��©��}�: بــا اينكــه خــدا فرمــودهªz )و فرمـانروايي (هيچ شـريك در ملـك ) داخ(و براي او « ).111: اإلسراء (

و چنان . براى اوست) حامى و سرپرستى( ولي و نه بخاطر ضعف و ذلت، نبوده

. »كه سزاوار است او را به بزرگى ياد كن

آور باعث شده كه در اذان اسالمي بدعتي آورده همين دعاهاي دروغ و شرك

بـراي مـن وليـي : خـدا فرمـوده ، با اينكـه »اهللا يأشهد أن عليا ول«: گويند و مي

، لعـن كـرده كسـاني را كـه همـن ال يحضـر و لذا شيخ صدوق در كتاب . نيست

و ص اند، و با اينكه در اذان رسول خـدا كرده شهادت به واليت را در اذان زياد

دانم به چـه من نمي. ساير ائمه شهادت به واليت نبوده طبق روايات خود شيعه

و چگونـه مـدعيان علـم و ارشـاد مـردم را اعـالم انـد جرئتي آن را زياد كـرده

كننـد و و اگر كسي ايشان را از چنين بدعتي نهي كند، او را تكفير مي. اند نكرده

و بعد در اين دعـا از خـدا خواسـته كـه امـام را از . زنند هزاران تهمت به او مي

امام غايب شما: كسي نبوده به او بگويد. دست جباران و ستمگران خالص كند

ايـن همـه بـدعت در اسـالم . در دست ظالمين نيست تا خدا او را خالص كند

كنند در اين دعا كه خدايا دين خـود را تجديـد كـن، و اند و باز فرياد مي آورده

آنچه از دين محو شده و از كتاب تبديل شده احيا كن، و آنچه تغييـر داده شـده

ننـد دزدي اسـت كـه خـود اين راوي دعا ما. اظهار كن كه بدعتي نزد آن نباشد

ةعـرو «و در آخـر ائمـه را ! آي دزد آي دزد: چيزي را بدزدد و هي فرياد كنـد

با اينكـه حضـرت اميـر . خوانده است »وحبل المتين وصراط المستقيم ىالوثق

و .»قرآن اسـت وحبل اهللا المتين ىالوثق ةعرو«: فرمايد مكرر در نهج البالغه مي

نه خود حبـل اهللا، و در هـر » باشم يع حبل اهللا ميمن تابع دين و مط«: فرمايد مي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٥٩

ما را به صراط مستقيم هدايت نمـا، ولـي ايـن راوي ! خدايا: كند نماز عرض مي

: گفتـه خود او صراط مستقيم است، پـس آن حضـرت كـه مـي : يدگو گمراه مي

{��Z��Y��X���Wz)1(. ،و از ! گفتـه اسـت؟ شوخي يا دروغ مي نعوذ باهللا

كـه كنـد ني آنكه در آخر اين دعا براي امام غايب خود دعا ميسوادي و نادا بي

H�@ ]� D;d�% � P��� F� +���%� ��;@ Cb�� w'��a��� q )X� D�v:@m �!m D;>d�� D��N� D����O ،»به واليان عهد خود و امامان از فرزنـدان او ! خدايا

ده امامان همـه ، اين راوي خيال كر»عمر زياد بده، و در مدت عمرشان زياد كن

از فرزندان امام غايب بوده و همه زنده هستند، لذا بـراي ايشـان از خـدا طـول

اين است آنچه در كتب مذهبي وارد سـاخته و مـردم را گمـراه . خواهد عمر مي

! گو پيدا نشده مردم را نجات دهد و يك نفر عالم حق. اند ساخته

>?@A�]ò�%��>�z¨�=@»�B�4�8��l�ü�.,��"�����6��h> *�"�;�"�@M�� 6���¼=�

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٦٠

:فصل پنجم 54ص

ايام و روزها ما هسـتيم، «: علي النقي كه فرمودهدر اينجا روايت كرده از امام

، و يكشنبه اميرالمؤمنين، و دوشنبه حسـنين، و سـه شـنبه �شنبه رسول خدا

علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمـد و چهارشـنبه چهـار امـام

ين، بنـابرا . »ه استديگر و پنجشنبه امام حسن عسكري و جمعه امام غايب شيع

بدين در دعاهاي ايام هفتة خـود كـه در مفـاتيح نقـل كـرده دروغ امام زين العا

�Hk` q m �m ��"o P :فرموده نعوذ باهللا، كه در دعاهاي يكشنبه فرموده,� ��� %L����% F� )�E�% F�Oدروغ فرمودهه ، و در دعاي دوشنبه ب :H#��m D;d�%o q ]M

KS�,g K#�% n�"Oو در ، »دو نعمت به من بـده خدايا در هر روز دوشنبه «: ، يعني

شنبه سـه در سه«عني ي , q IB�%^�� ���I�O�H} =: دروغ فرمودهه شنبه ب دعاي سه

ـ . »چيز بـه مـن بـده � {H: هارشـنبه فرمـوده دروغ در روز چه و ب!% D;d�% q ��,�vm ^�,�v�%O ،»دعـاي ، و در »در چهارشـنبه چهـار چيـز بـه مـن بـده ! خدايا

�� H} �!% D;d�% q: شنبه فرموده پنج�� �'��%O, »شنبه، پنج خدايا در روز پنج

يرا اين روزها ظرف ائمه نبوده بلكه ، اينها همه را شوخي كرده ز»چيز به من بده

�Hq qو كلمة !! اند اين روزها خود ائمه بوده ^��IB�% q� ^�,�v�% �'��% O همـه

اين است ضد و . اند بوده غلط است، بلكه ظرف زمان و مظروف آن هر دو ائمه

گويي كتاب دعا نويسان، و پس از اين خرافات، زيارات مجعوله را آورده نقيض

م بافته كه در باب زيـارت خواهـد ه و برخالف عقل و قرآن در اين زيارات به

من امروز مهمـان : گويد و ائمه مي �در اين زيارات به هر يك از پيغمبر . آمد

كنيد، اين مهمان ناخوانده گويا رسول خدا و ائمه را شمايم، مرا بخوبي ضيافت

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٦١

داند و از آنـان توقـع مهمـاني دارد، هاي خود مي حاضر و ناظر و مطلع از دروغ

داند اينان صدها سال است از دنيا رفته و طبق آيـات قـرآن از دنيـا و ديگر نمي

حـزن و گرنـه دارالسـالم بـراي آنهـا دارالغصـه و ال . خبرند فسق و فجور آن بي

شود و ائمه مكلف به مهمانداري و مطيع دروغگويان نيستند كـه بـه مهمـان مي

در ايـن . داري همه كس حاضر شوند، بلكه انبياء و اوليا همه مطيع خدا هسـتند

عدالت رفتار نكرده است، براي ه زيارات روزها را تقسيم كرده براي ائمه، ولي ب

در اين زيارات، بـه . يگر يك روزيك امام يك روز معين، ولي براي چهار امام د

مـن بـه : گويد گاه خود قرار دهد مي امامي كه حاضر نيست كسي غيرخدا را پناه

آيا اين خرافات چرا در ميان ملت مـا ! تو كه فعال در دنيا نيستي پناهنده هستم؟

�zH 8امر كرده كه �به علي . منتشر باشد و خريدار داشته باشدfJv �� ],���`� e��Nv� w'�w#O�=تـر اينكـه و از همـه خرافـي . آنچه من ميل دارم عمل كن

H w :كند كـه حضرت فاطمه را نزد خود حاضر دانسته و به او خطاب مي#yS�%L�%/ wYd� �m ]f! wYdUO, خـالق تـو قبـل از آنكـه تـو را خلـق كنـد : يعني

كسـي كـه هنـوز خلـق نشـده : كسي نبوده به اين جعالين بگويد! امتحانت كرد

بايد تعجب كرد از عقل نويسنده و خواننده در ايـن ! مورد امتحان شده؟چگونه

هر چه خواسته براي ائمه تملـق و چاپلوسـي كـرده و بـر ضـد قـرآن ،زيارات

'��HS: اوصافي برايشان شمرده و به حضرات حسنين امر كرده كهz �#�EmoO ،حـال از ! يدخوب مرا مهماني كنيد و پناه دهيد زيرا شما مأمور به اين كار هسـت

و . اين هم يـك دروغ ! كجا فهميده كه حضرات ائمه مامور به اين كارها هستند

تـو : گويـد چنين به همة ائمه امر كرده تا به صاحب الزمان رسيده، به او مـي هم

هم بافته تا آخـر ه حجت خدا در زمين خدا و جاسوس خدا در ميان خلقي و ب

در اين زيارات و دعاهـا . ه استكه سيد بن طاوس يك شعر از خود اضافه كرد

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٦٢

خدا خوانده ولي در دعاي بعد كه دعاي خدا و ولي و طاهر و نور ائمه را طيب

H :علـي گفتـه : صباح باشد امام را يك گناه كار هواپرست خوانده و گويد�`o !k% �m �b` wS'�m �� u���% Z'E F�O تـا اينكـه گفتـه: H#��@��o ��g� F@ v%)

u����%¼= در حالي كه همـين . گناهم مرا از وصال تو دور گردانيده است: عنيي

خدا فصـل و وصـل نـدارد، بـراي خـدا فـراق و : گويد علي در نهج البالغه مي

تـا اينكـه در ايـن . آميز الئق ذات حق نيست وصال نيست، و اين كلمات توهين

~H: دعا آن امام گفته�X F� eS� Nm 8#M :@ D;d�% &(��� ���U�oO� يعنـي :

:تا آنكه امـام گفتـه . ها و خطاهايم ام بگذر از لغزش كرده خدايا از آنچه جرم ميH�`o fd!o �(g� R�{� ~Y@� R�',� �%��� R�d>�o S@��� =��Jo ]'d!

S'c,��o k���� �BM R�gL��� Y�O .قلب من محجوب و نفس من ايعني خداي

كـم و معصـيتم بسـيار و معيوب و عقل من مغلوب و هواي من غالب و طاعتم

آخـر، : هاي دعاساز بگويـد كسي نبوده به اين مقدس. زبانم اقرار دارد به گناهان

خوانيـد اين چه امامي است كه گاهي او را طيب و طاهر و معصوم و حجت مي

مجلسي : گويد ؟ و پس از ختم اين دعا مي!و گاهي او را يك خطاكار هواپرست

عا را نديدم مگر در كتاب مصباح سيد بن باقي، من در كتب معتبري اين د: گفته

آيا سيد بن باقي چه حـق داشـته كـه دعـا جعـل كنـد و يـا روايـت كنـد بنـام

خوانده، اگـر نخوانـده شـما چـرا � آيا اين دعا را رسول خدا ؟اميرالمؤمنين

اسوه هست و بايد از سنت او پيـروي كـرد يـا � آيا رسول خدا! خوانيد؟ مي

تبعيـت � آيا بايد از رسـول خـدا ! ر از سنت رسول دارد؟هر امامي سنتي غي

� H: گويـد مي � خود علي! كرد يا خير؟� +@�f�%� Q% u�hv Fh �� +#��%P�,� t�EmO� داشته سنت است، و آنچـه پـس از �هر سنتي كه رسول خدا

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٦٣

. آن جناب ايجاد شده بدعت است

دعاي كميل 62ص

دعاها است و آن دعاي خضـر اسـت آن بهترين: عالمه مجلسي گفته: گويد

را از � شما كه علـي : گرفته و ياد كميل داده است؟ بايد گفت � كه علي

و كسي كه اعلم از خضر است چرا بايد از خضر دعـا ! دانيد تمام انبياء باالتر مي

باضافه وجود خضر در زمان حضرت امير دروغ و مخـالف قـرآن ! تعليم گيرد؟

��ÆÅ���Ä��Ã�������Â��Á��À}��:خطاب شده كه �است كه خدا به رسول خدا ��Ë��Ê��É��È��Çz )34: األنبياء.(

، آيـا اگـر تـو )انـد همه مرده(ما براي بشري قبل از تو قرار نداديم كه بماند «

.»مانند بميري ايشان مي

و أما متن دعا، حضرت امير در اين دعا خود را گناهكار دانسته و مكرر اقرار

.خواهد كند و آمرزش مي ي خود ميبه گناه و خطاها

مرا رسوا مساز به كارهاي پنهاني كه تو مطلعي، و از دوام : گويد به اضافه مي

: تفـريط و جهالــت و بســياري شــهواتم مــرا عقـاب مكــن تــا آنجــا كــه گويــد

H:� �X��{S� N� �~@ �,� 8(��U� �)��E �,� w�� F�m wd� � �%� �~@ ��[% q w�� �'�O ،تجاوز كردم بواسطة جريان قضـاء تـو بـر ! خدايايعني

من برخي از حدود تو را و بعضي از اوامرت را مخالفت كـردم، پـس در تمـام

در تمام اين احـوال خطـا : در عوض آنكه بگويد. كنم اين احوال تو را حمد مي

الحمـدهللا كـه عصـيان : گـويم كنم يعني مـي حمد مي: گويد كردم و پشيمانم، مي

.اي چنين سـخن بگويـد كنم هيچ انسان فهميده گمان نمي: ده گويدنويسن. كردم

خدا رحمت كند فرهاد ميرزا فرزند . اين كلمات يقينا از جعل راويان عوام است

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٦٤

Hبلكه ،فلك الحمد در اينجا اشتباه است :علي شاه را كه گفته فتح{[% wd�+O و حجـت در زيـرا حمـد ،بوده وقت انتقال خط كوفي به خط نسخ اشتباه شده

هر حال، كساني كه بدلخواهي خـود بـراي امـام به . خط كوفي مانند يكديگرند

دانند، و در اين دعا مانند شعرا عصمت قائلند چگونه اين دعاها را از آن امام مي

�H T'a: ران براي خدا فراق و وصال قائل شده، گويد و صوفيه و جوانان هوسm�@ 0� w!% �« ,و كساني كه معـارف خـود را از وحـي ن مرسلي ولي انبياء و

البتـه . انـد اند چنين جسارتي نكرده و براي خدا فراق و وصال قائل نشـده گرفته

خواندن دعاي كميل براي بندگان نادان عصيان كـار خـوب اسـت ولـي بشـرط

. حذف كلمات خرافات آن

دعاي عشراتجهـول يكي از دعاهاي مجعوله همين دعاي عشرات است، و هم راويانش م

باشند، و هم متن آن خراب و ضد قرآن و عقل است، اگـر الحال و يا ناقص مي

در اين دعـا ماننـد دعـاي روز . چه كلمات و اذكار خوبي نيز در آن وجود دارد

جمعه خدا را شاهد گرفته براي اقرار به توحيـد خـود و بـا اينكـه خـدا بـراي

�M)«شهادت كافي است، و ديگر شاهد دگر الزم نيست، � �%�';� wگفتـه، ¼�

�H: باز پشيمان شده و گويدm w� @ +dG� wdhv� w��'fgm� wSa�I� �;�� w�%��h ��ah�mwYdU �'�� wzvO�= آيا جميع مخلـوق و سـكان زمـين و

شنوند تـا گـواه او باشـند، اگـر تمـام آسمان و تمام انبياء و رسل اقرار او را مي

ن جمالت ناصحيح و موجب شرك موجودات مانند خدا سميع و بصير باشند اي

است، و بعد مذهب خود را در دعاي وارده كرده، و مقصود از جعـل ايـن دعـا

همين بوده كه مذهب خود را بنام دعا به گردن ائمة اهل بيت بينـدازد و امامـان

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٦٥

را حجت بخواند و اگر چه ائمه اگر بشنوند راضي نباشند، و اين بدعت را كفـر

� H: نهج البالغه فرموده 90خطبة در �بدانند، زيرا علي �� �#'f#� 8����� eS{EO يعنـي، ائمـه . .حجت بـر پـا شـده اسـت �ي پيغمر ما محمد هبوسيل

حجت از طرف خدا نيستند و برگزيده از طرف پروردگـار كسـي غيـر از انبيـاء

. نيست

دعاي سماتر ور يعني دعاي بوق گويند، و اين دعا چنانچه مجلسـي د پيو آن را دعاي ش

متأسفانه حاج شيخ عباس قمي در . هاي يهود است از بافته: بحار نوشته 90جلد

مفاتيح سند راويان اين دعاها را ذكر نكرده است تا دانشمندان متوجه شوند كـه

. اند سوادي بوده راويان اين ادعيه چه مردمان گمراه بي

آن، راوي اول: بحـار آمـده 90چنانچـه در جلـد :اما راويان دعاي سمات

بـه احمد بن محمد بن عياش است كه مختل العقل و يا مختل الدين بـوده، بنـا

معرفي علماي رجال شيعه، و او كسي است كه دعاي پـنجم خرافـي رجبيـه را

و اين شخص روايت كـرده از . نقل كرده كه چنانكه بيايد كه دعاي قبيحي است

ده است از محمد بن عبدالعزيز بن احمد مهمل و مجهول الحال، و او روايت كر

علي بن الحسن الراشدي كه او نيز مهمل و مجهول الحال اسـت، يعنـي راويـان

حال . اين دعا مرد مجهول و مهملي است از مجهول ديگر و او از مجهول ديگر

به هر حال ايـن دعـا داراي ! خواننده بداند كه مطالب ديني ما از كجا آمده است

: ازندة آن در ضمن دعا اقرار كرده و گويدباشد كه س كلمات و لغات مشكله مي

H�% %L� �y�� ^�@��% %L� �y� D;d�%S�% ^:ho b� �;d"�i� b� ����(� Dd," b��J �� ��� b� �;#���Oدهم به حق اين دعا و بـه يعني، خدايا تو را قسم مي��

و داند نه تفسير آن را و نـه تأويـل آن حق اين اسمائي كه غير تو هيچ كس نمي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٦٦

شود خود سازنده كلماتي در اين دعا بـه معلوم مي. نه باطن آن و نه ظاهر آن را

دعـائي كـه : حـال بايـد پرسـيد . م بافته كه نه خودش بفهمد و نه كس ديگـر ه

. و خواندن آن لغو و باطل است ،فهمد چرا بايد بخواند خواننده معني آن را نمي

داند جز خدا، ولـي آن را نميدر اين دعا آمده كه هيچ كس عجب اين است كه

خواسته آن ) 126تا 96از صفحة (بحار آمده سي صفحه ) 90جلد (مجلسي در

انـد و يك عده مردم خرافي عوام براي ما دعا آورده: بايد گفت. را توضيح دهد

خواهند براي ما توضيح دهند و هر خرافتي را تصويب يك عده اعلم العلماء مي

. نمايند

دعاي مشلول :اين دعا مشتمل است بر اسماء الهي، و چون حقتعـالي در قـرآن فرمـوده و{��nm���l��k��j��i��hg��f��e��d��cz�>�Uã�+�z 180.(

هـا بخوانيـد و هاي نيك، پس خدا را به آن نـام و براي خدا است نام«: يعني

. »جويند رها كنيد آنان را كه در اسماي او انحراف مي

دا را با اسماء الهي خواند، و اسماء الهي بايد از وحي كه طبق اين آيه بايد خ

داند چـه برسد، يعني توقيفي و موقوف است به رسيدن وحي، زيرا خدا بهتر مي

اسمي و چه وصفي الئق ذات او است، و غير حق تعـالي حـق نـدارد بـراي او

و معلوم نيست ايـن اسـماء . نامگذاري نمايد، و وحي هم منحصر به انبياء است

پس قاعدة كلي اين است كه ذكر . در دعاي مشلول است تمام از وحي باشد كه

برسد و دعاهائي كه از غير رسول � اسماء الهي در دعاها بايد از رسول خدا

رسيده و مشتمل بر اسمائي هست كه معلـوم نيسـت از وحـي باشـد � خدا

تـوان ها را از اسماي الهي دانست و بقصد تشريع نمـي صد در صد آنشود ينم

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٦٧

خواند، و از اين قبيل است دعاي مشلول و دعاي جوشن كبير، اگرچـه جوشـن

. روايت شده و بيشتر مورد اعتماد است � كبير از رسول خدا

و دعاي مجير دعاي يستشيرنقل شده و جمالتي بـرخالف قـرآن در �چون اين دعاها از رسول خدا

ان آن مجهول و يا مهمـل اشكال است، اگر چه راوي بي: توان گفت آن نيست مي

انـد باشند، ولي فضيلتي كه كفعمي و يا ابن طاووس براي اين دعاها ذكـر كـرده

. توان گفت صحيح است مورد اشكال و نمي

دعاي عديلهها اختراع دعائي است بنام عبـادت دينـي، و از جملـه همـين يكي از بدعت

و كـار . بـوده دعاي عديله كه از مجعوالت يكي از شيعيان متعصـب و خرافـي

بجائي رسيده كه نويسندة مفاتيح خود اقرار كرده و از استاد خـود شـيخ نـوري

هـاي او و اما دعاي عديله از مؤلفات بعضي از اهل علـم و بافتـه «: نقل كرده كه

، بـا وجـود »است، و به روايتي مستند نيست و در كتب احاديث مدركي نـدارد

و بلكـه دعـاي ديگـري نيـز آورده كـه از اين اقرار، باز آن را در مفـاتيح آورده

نرسيده، و از جعليات محمد بن سليمان الديلمي است كه مـرد �رسول خدا

مجهول الحال و مجهول المذهب، و بتصديق تمام علماي رجال اهل غلو بـوده

او : اند و علماي رجال گفته. از مشركين بدترند � كه طبق حديث امام صادق

اين قبيـل اشـخاص فاسـد . به حديث او اعتناء كرد ضعيف غالي است، و نبايد

و نويسـندگان بعـدي خيـال . انـد اند براي ملت ما، بنام دعا، مذهب ساخته آمده

ديگر خبر ندارند كه جعـل مـذهب . اند مذهب را امامي آورده از اهل بيت كرده

و دعاي عديله، دعـائي اسـت كـه . خبر شده است بدست اين راويان از خدا بي

خبر است كـه عقايـد نقل شده از جعل مذهب سازان از دين و قرآن بيذيل آن

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٦٨

انـد اند كه دوازده امام غير منصوص را خواسته خرافي خود را در اين دعا آورده

يعني اينكه �H�'g��% 8'Y� e��Yf�O: و در وصف امام قائم خود گويد. منصوص كنند

وايات خود شيعه پس از و حال آنكه بتصريح ر .با ماندنش دنيا باقي مانده است

اگـر او : يعنـي HAv��% �Xv e�#'�O: و بعد گويد. وفات مهدي نيز دنيا باقي است

. و اين خود افتراء به خدا و غلو اسـت . داد نبود خدا بندگان خود را روزي نمي

�%��:^��H�% 8Sf� P)�N: و بعد گويد -vO ي وجود ايشان آسـمان و و بوسيله

ها كه نه رسـولي حالي كه آسمان و زمين ثابت بوده مدتدر . زمين ثابت ماندند

+H: و بعد گويد. بوده و نه امامي{E D�%�!m �m �;�mO دهـم كـه گـواهي مـي

آيا جعل حجت بدست شما : كسي نبوده به او بگويد .هايشان حجت است گفته

دعاسازان است يا حجت الهي را خدا بايد حجت قرار دهـد؟ خـدا كجـا گفتـه

. تا شما هر خرافتي بنام ائمه و قول ايشان جعل كنيـد ! حجت است؟ اقوال ائمه

��yx��w��v��u��t��s���r��q��p��o��n}���:بلكه خدا فرموده��~���}��|��{��zz )و هشـداردهنده پيامبرانى كه بشارتگر« ).165: النساء

تى حج] بهانه و[پيامبران، در مقابل خدا ] فرستادن[بودند، تا براى مردم، پس از

.»نباشد، و خدا توانا و حكيم است

خواهيد مـثال قـول شما مييعني پس از رسوالن الهي كسي حجت نيست، و

المؤمنين را حجت قرار دهيد در حاليكه خود آن حضـرت در نهـج البالغـه امير

: نيـز فرمـوده 90قرآن را حجت كافيه دانسته و به آن تصريح نموده و در خطبة

H��� �#'f#� 8� ���� EeS{O= تمام شد �يعني حجت خدائي با آمدن محمد .

. و كسي پس از او حجت نيست

به هر حال، اين جعاالن بنام دعـا عقائـد خـود را بـه مـردم تزريـق كـرده و

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٦٩

آيا عقايد ديني را بايد خدا بيان كنـد و ! اند ها برخالف قرآن ايجاد نموده مذهب

. يا دعاي عديله ساز

دعاي جوشن كبيرنقل شـده اسـت، و �مشتمل بر اسماء الهي و از رسول خدا دعائي است

لذا در آن اشكالي نيست، ولي فضـيلتي كـه ابـن طـاووس و كفعمـي بـراي آن

هر كس آن را بر كفـن : اند اند نبايد قبول كرد، از قبيل آنكه نعوذ باهللا گفته آورده

آري، . باهللاكند كه او را به آتش عذاب كند، نعوذ خود بنويسد حق تعالي حيا مي

خواهد اسـماء الهـي را بـه كفـن خـود اي مي طبق اين حديث هر شخص آلوده

توان به كفن نوشت، زيرا در ميان قبر آلوده بـه اصال اسماء الهي را نمي بنويسد،

و خـدا . خون و چرك خواهد شد، و ايـن تـوهين بـه خـدا و اسـماء او اسـت

.)1: األعلى( ��s��r��q��p��oz}��:فرموده

و خدا را نبايد قياس بـه بنـدگان . »ى ياد كن پروردگار بزرگوار خود رابپاك«

هر كس آن را در ماه رمضان سـه مرتبـه بخوانـد، حـق : از آن جمله گويد. كرد

و اين جري كـردن بنـدگان اسـت، . تعالي جسد او را بر آتش دوزخ حرام سازد

و اگـر بلكه هر بنده اگر مرتكب محرمات نشده جسد او بر آتش حـرام اسـت،

مرتكب شده بايد برود توبه و جبران نمايـد نـه آنكـه فـالن دعـا را سـه مرتبـه

. بخواند

هاي قدر مدركي نـدارد خواندن آن در خصوص شب: نويسندة مفاتيح گويد

آيـا : بايد گفت. لكن عالمة مجلسي آن را در ضمن اعمال شب قدر آورده است

ا خيـر؟ و آيـا مجلسـي هـم تواند آداب شرعي را كم و زياد كنـد يـ مجلسي مي

مطلبي كه در اينجا ذكر آن الزم است و بايد گفـت، ايـن ! حجت است يا خير؟

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٧٠

است كه اگر شيعه اين دعـا و امثـال آن را قبـول دارد چـرا بـرخالف آن عمـل

كند، اگر آنچه در جوشن ذكر شده حق است، پس اكثر عقائـد شـيعه باطـل مي

اي خدائي كه احدي «يعني، =H'� F� �"edB� �Em �O: گويد 19مثال در بند . است

ضر و ناظر و بر هر چيز ، ولي شيعه امام را مانند خدا همه جا حا»مثل او نيست

يعني H&'fY�%  h F� �",  ��% wS¡ ? F� �"O: گويد مي 22و در بند . داند دانا مي

ار العيـوب كـه خـدا را سـت .پوشـاني كني و مـي اي كسي كه زشتيها را ستر مي

و ائمـه عرضـه �همة گناهـان بـه رسـول خـدا : گويد دانسته، ولي شيعه مي

� '�� H �"Eb: گويد مي 31و در بند . ار العيوب نيستشود و خدا ست مي"� ���"];¢ b ����@ Oو اي كسي كه به همه چيـز عـالمي ،ميري ي و نميا هاي كسي زند

ميـرد و اي كـه نمـي را زنـده ولي شيعيان عوام امام .و جهالت به تو راهي ندارد

�u 1: گويد مي 38و در بند . داند عالمي كه به چيزي جاهل نيست ميE b F� �" �b` C�! b� �b` ��,S�" b F� �" ,e� N " b F� �" ,e�� �b` �اي كسـي كـه هـيچ 2 �

شـود و و اي كسي كه بجز از او كمك خواسته نمـي ،نيرو وقوتي بجز او نيست

ولي شيعه بر ضد اين كلمات از . ه غير از او اميدي به كسي نيستاي كسي كه ب

£ جويـد و خواهـد و يـاري مـي علي و يا از مهدي كمك مـي #Mv)m A�;� �"

اي كسي كه همه Hn�,�% F� ^�'��% �dU F� �" O: گويد مي 80و در بند . گويد مي

اشـياء را از خـدا : گويند ، ولي شيعه و فالسفة شيعه مييا هچيز را از عدم آفريد

= `H �b: بيان كـرده كـه 90و در بند . نور محمد و آل او خلق كرده'>�% Dd," b �b` ^���% Wp" b F� �" ,�� �� O و هـيچ ،دانـد هيچ كسي بجـز او غيـب نمـي

ولي شيعه امام را عالم به غيـب و كند، كسي به جز او بديها را از كسي دور نمي

چنـين در بسـياري از جمـالت و هـم . دانـد يكننده و شفادهندة مرض م برطرف

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٧١

منافات ندارد با آنچه در ايـن مفـاتيح O�� H ^���% Wp" b` �b: آيا جملة. ديگر

نقـل كـرده از » ابـن بطوطـه «ذكر شده در اعمال شب بيست و هفتم رجب كـه

. شفاي مريضان بمعجزة قبور ائمه

دعاي جوشن صغيرو . نـدارد ،نقـل شـده باشـد � اين دعا مدرك و سندي كه از رسول خـدا

حال اگـر كسـي . توان مشروع دانست بصرف نقل كفعمي و يا ابن طاووس نمي

. آن را بقصد دعا بخواند طبق مدارك دعاهاي مطلقه اشكالي ندارد

دعاي سيفي يا قاموسمدركي براي او ذكر نكرده جز اين كـه شـيخ نـوري آن را در صـحيفة ثانيـة

دانيم بلكه خرافـات نيـز در شيخ نوري را حجت نمي ما. علويه ذكر كرده است

. دانـد و او كسي است كه قرآن را تحريف شده مي. شود كتب او فراوان ديده مي

در حـالي كـه . انـد و او گفته صاحبان طلسمات براي اين دعا آثاري ذكـر كـرده

و باالخره بعنوان تسامح اين دعـا را . اند خرافاتي صاحبان طلسمات مردمي بوده

و همين . كه در امور شرعي مسامحه روا نيست ىدر حال. در مفاتيح آورده است

ها ساخته اند و مذهب ها باعث شده كه هزاران برگ و ساز به دين بسته مسامحه

.اند ها را رواج داده و بدعت

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٧٢

فصل هفتم در ذكر بعضي آيات و دعاها

تاح او اهللا و اختتـام اسم اعظم خداي تعالي افت: اول، سيد علي خان شيرازي گفته

. در قرآن در پنج آيه آمـده اسـت : او هو است، و حروفش نقطه ندارد تا آنكه گويد

او و شيخ مغربـي هـر دو بـدون ! مدرك سيد علي خان چه بوده؟: حال بايد پرسيد

ما آيات قرآن را قبول داريم، . اند اند و آياتي از قرآن آورده م بافتهه مدرك شرعي به

. دانيم اند صحيح نمي ان از خود بدون مدرك گفتهولي آنچه ايش

دعاي توسلدر بعضي از كتب معتبره نقل شده از محمد بن بابويه : عالمة مجلسي فرموده

ولي نه كتاب را معين نمـوده و نـه راوي آن . كه اين دعا از ائمه نقل شده است

و هـيچ . يسـت و قطعا مدركي براي آن ن. را، و نه امامي كه از او نقل شده است

�انـد، و مـثال امـام حسـين يك از ائمه در دعاي خود متوسل به خـود نشـده

8 �H �"mQ%�f@ ��! ~@ F� K�E �"! �"+{E Q%! `k w :نگفته,(<Sh%� 8;N��_` Q%O مـن بـه تـو روي ! اي حجـت خـدا و! اي حسـين و! يعني اي اباعبداهللا

و خود را نخوانده، يعني خود . خواهم ميي تو از خدا شفاعت هم و بوسيلا هآورد

و امـا خوانـدن و . را شفيع خود قرار دادن مضحك و دليل بر نبودن عقل اسـت

انـد در خبرنـد و رفتـه خطاب كردن به كساني كه طبق آيـات قـرآن از دنيـا بـي

آنجا دار سالمتي اسـت و بايـد نـه : دارباقي، يعني در دارالسالم كه قرآن فرموده

اي، و اگر از دنيا و مجعوالت مذهبي خبر داشـته باشـند نه غصهخوفي باشد و

مـا را : اند و ائمه نگفته � و هيچ يك از رسول خدا. شود دار حزن و غصه مي

و توسـل و وسـيله جسـتن بايـد . بخوانيد و ما را همه جا حاضر و ناظر بدانيد

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٧٣

نيستند و دسترس و انبياء در ،جو باشد اي باشد كه وسيلة دسترس وسيله بوسيله

���}��:توان ايشان را خواند و يا وسيله كرد و اگر خدا در قرآن فرمـوده نمي

��§���¦��¥��¤��£���¢��¡z )35: هالمائد(�F١E� .»جوييد وسيله ايد، از خدا بترسيد و به او اى كسانى كه ايمان آورده«

توانـد بـه ، بمعناي جستن است، يعني بجوئيد و كسي نميz¥��}� كلمة

وسيله را چنانكه خـدا فرمـوده بجوئيـد نـه . برزخ برود تا آنان را پيدا كندعالم

. توان جسـت، ايمـان و عمـل و عبادتسـت و آن وسيله را كه مي. اينكه بخوانيد

[ H: فرمـوده 109در نهج البالغه در خطبة �چنانكه امير المؤمنين علي *�mIc�% D� e��h �� Q�� �:"l% ��dh�S�% e� ]h�S" ��)�;$% D� C O بهتـرين چيـزي

>?@A�»ñ� �����|� �¾�6"�����+õ������h�W��¼$�����W��b��+õ��, � � �».,�� ñ�* ��o�Ä��� .���*� �������¼$��-6 �z

ñb�¿ �o�Ä��" �.������ �.,��"�Mx ��6�b���� ��W�*�=võ �».��*��¼., _�%0� �}�y��� ���À%� `"��/��� � �*� �W��zS�� � ,+L �$���Ä�� �.� �., ��D �I+L �$�� �.�*��h �$� ²6��'��W������x ��D �`�%2�+Á6������40 �$�e�� �

*� �.� ���ù��, �S*�0��, �., ��D �., ���x"�ù�"�+õ �I+40 �$� ��6�Q�=S*�0���� �.�, �_���ï .�,�+�ù��� �$��-� �o�Ä �ñ��W����� ����,�b6�Q�"����x�, ��D �$ex � 8�� $0"�2�"�� �.� ��D ��_��ï ;��W ���Ã���x�, .��ù �.� �+����5�Á���"� ���48�*�>ñ��� �o�Ä ���"�, �@., �g�/� ��ñ��� ��5+��R����õ��S�*�0 � �8Q �=7� ��D�+ù� �_��ï ��;�+� S*�0���x�, �., �ñ� � 8���b6�Q �<6��� ��ù.� �S*�0 � ��,�W� $6�� � *� �.� �Ä�� ��6 �W�t�* �¦��2 ��D �5�X����" �;���� ����=5��� �.�%��9�,� �zS�*�0�b��� <��8Q �.�, �$�e6 ���ù���,�W� �B�8L�� ����� �

)�-��������h �.,��" �²9 �$e6 �`�L��ï�W� �ñ� .�8����b6�Q���� �ñ"�� �<,� .����0 �G�Ã�b��� � �*� �=���6b6�,$��&8, �$� �6�ù�z».q�s�*� �_��ï �., ��_��ï .q�s�*������� �$����W �., �$����W � *��+Á6�¼�=<e��� �.��Z� �

»$*����¼d8%0�"�»¥�" �$��-H��¼�D��, �.� �S*�0 �., �¦�Q+0��"���êM*� �$� S*�0�������� ��., )��*" �����h��$ù��W�"���" ���Çù+��� �$��b6�Q�b�� ����=�

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٧٤

جويند ايمان به خدا و به رسـول خداسـت سـپس كه متوسلين به آن توسل مي

اي اسـت بـراي و همچنين ساير اعمال صـالحه كـه وسـيله .نماز و سپس جهاد

آري، اين دعاي توسل چنانكه صاحب مفاتيح الجنـان اشـاره . جلب رضاي خدا

ه معروف است بـه دوازده امـام كرده از مجعوالت خواجه نصير طوسي است ك

و خواجه و امثال او حق تشريع ندارند و قول آنان را خدا حجت . خواجه نصير

خواجه . باشد پروا مي پس دعاي توسل از جعليات مذهبيون بي. قرار نداده است

اين دعا را در خواب به اطراف قبري مكتوب ديده چـون بيـدار شـده آن را بـه

ده كه خواب او خواب رحماني است، در حالي كه ذهن خود سپرده و خيال كر

و ائمه به هـر عنـواني باشـد �به هر حال خواندن رسول خدا . چنين نيست

��o��n��m��l��k��jz}��:شرك و ضد قرآن است كه آيـات بسـياري فرمـوده .»احدي را با خدا نخوانيد«: يعني .)18: نالج(

: الجـن ( ����c��b��a���`�����_��~z}��|���������{}��:و نيز در همان سوره فرمـوده

خـوانم و احـدي را شـريك او مـي پروردگـارم را فقط !) اي محمد: (بگو« ).20

.»كنم نمي

60زيرا دعا و خواندن مـدعو غيبـي عبـادت اسـت، و در سـورة غـافر آيـة

��X��W��V��U��T���S���RQ��P��O��N��M}��:فرموده��[��Z����Yz )60: غافر(.

آنان كـه از . بخوانيد تا برايتان اجابت كنم] به دعا[مرا : گفتو پروردگارتان «

.»آيند ورزند، با خوارى به جهنم در مى عبادت من كبر مى

و عبادت بودن دعا در روايات زيادي نيز تصريح شـده، ماننـد آنكـه رسـول

در و. يعني دعا مغـز و مـخ عبـادت اسـت � H)�f,�% ¤� ^�@��%CO :فرموده �خدا

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٧٥

نيـز از و يعني دعا همان عبادت است، � ^�@��%O�� HC)�f,�% :فرمود روايت ديگر

چه ولي .يعني برترين عبادتها دعاست� H^�@��% C)�f,�% ]*�mO: ائمه نقل شده كه

خوانند و بـه ايـن بايد كرد كه مردم مبتال به شرك شده و در دعا غيرخدا را مي

��e��d����c��b}�: فرمايـد ياند كه مـ اند و گويا مشمول اين آيه كار عادت كرده��q��p���o���n��m��lk���j��i��h��gfz )12: غافر(.

و اگر به او شـرك . كرديد شد، انكار مى چون وقتى خداوند به تنهايى ياد مى«

داورى با خداوند بلندمرتبـه بـزرگ ] اينك[پس . آورديد شد، ايمان مى آورده مى

.» )دهد و شما را مطابق عدل خود كيفر مى( است

½��¾��¿����Ì��Ë��Ê����É��È��Ç���Æ����Å���Ä��Ã��Â��Á��À}��:و فرموده

���Ï��Î��Í��JI��H��G��F��E����������D������C���B��Az )ــاف -5: األحق

خواند كـه تـا تر از آنكه غيرخدا را بخواند، كسي را مي كيست گمراه«: يعني ).6

و چـون مـردم . يشان غافلندقيامت جواب او را ندهد، و آنان از دعا و خواندن ا

ها دشمنان خوانندگانند و به عبادت آنان شده روز قيامت محشور شوند خوانده

.»كافر و منكرند

بنابراين، خواندن انبياء و اولياء خدا كه از دنيا رفتـه و دورنـد و حاضـر و نـاظر

É��ÈÇ���Æ��Å��Ä��Ã��Â��Á����Ê}��:و فرموده. باشد نيستند گمراهي مي��Ì��ËÜ���Û��Ú��Ù��Ø��×��Ö��Õ��Ô��Ó��Ò��Ñ���Ð��Ï��Î��Íz

ايـد بخوانيد كساني را كه گمـان كـرده !) �اي محمد : (بگو«: يعني .)22: سبا(

هـا و زمـين نيسـتند و در آنهـا اي در آسـمان غيرخدا و دون خدا كه مالـك ذره

.»شركتي ندارند و براي خدا پشتيبان نيستند

را نكوهش كرده و غيرخـدا را مـؤثر و مفيـد كه در اين آيه خواندن غيرخدا

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٧٦

��w��v��u��t��s��r��q���p��o}�� :و فرمـوده . براي مخلـوق ندانسـته ��b���a��`��_��~��}|���{��z��y��xz )21-20: النحل.(

كننـد و خودشـان خوانند غير خدا آنان چيزي را خلق نمي و آناني را كه مي«

وقت مبعوث خواهنـد شـد بـراي روز دانند چه و زنده نيستند و نمي ،مخلوقند

.»حشر

انبياء و اولياء پـس از مـرگ در : گويند داران شرك مذهبي مي بعضي از دكان

اثر عبادت و اطاعت ارواحشان با دنيـا ارتبـاط دارد و چنـين و چنـان اسـت، و

ولـي قـرآن : بايـد بـه ايـن لجوجـان گفـت . كنند خوانندگان خود را اجابت مي

شما جواب خـدا . خبرند و چنين و چنان شما مدركي ندارد از دنيا بي: گويد مي

خوانيد خالق چيزي نيسـتند آنان را كه مي: فرمايد گوئيد كه مي را در اين چه مي

و خود مخلوقند، يعني هر كس كه خالق نيست و خود مخلوقسـت نبايـد او را

امـت آگـاه آنان امواتند و احيا نيستند و از بعثـت قي : فرمايد به اضافه مي. خواند

، خـدا جـل !اند و آيا از بعثـت قيامـت آگاهنـد؟ آيا انبياء و اولياء نمرده. نيستند

ميـرد و بنابراين، هر كس مي. كسي از بعثت و قيامت آگاه نيست: جالله فرموده

. از قيامت آگاه نيست نبايد خواند

پـس باشند، آنان چون از مقربين الهي مي: گويند بعضي از اين مشركان لجوج مي

��©��}�: خواندشان جايز است؟ جواب ايشان را خـدا جـل جاللـه فرمـوده ��§¹����� ��¶��µ�� ��³��²����±����°�� ���®��¬��«��ª����º

Ê��É����������È��Ç��Æ���Å��ÄÃ��Â��Á���À��¿��¾��½��¼��»z ).57- 56: اإلسراء(

خوانيـد بخوانيد آنان را كه بگمان خود جز خدا مي!) اي محمد(بگو «: يعني

كه آنان مالك و صاحب اختيار كشف ضرر و تغيير حالي از شـما نيسـتند آنـان

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٧٧

جوينـد، و ترند به سوي پروردگارشان وسيله تقربي مي خودشان هر كدام مقرب

.»به رحمت او اميدوار و از عذاب او خائفند

پس در اين آيه، خواندن آنان را كه مقامشان اقرب به خدا است، خـدا هـيچ

اي را بخواننـد انده و آنان خود جوياي وسيله هستند نـه اينكـه وسـيله كاره خو

خواهند كه ايشان را به رحمـت نزديكشـان كنـد و از عـذاب بلكه چيزي را مي

جواب خـدا را در ايـن آيـات چـه : داران گفت بايد به اين دكان. شان سازد رها

بايـد طبـق دهيد آيا شما از قيامت وحشت نداريد؟ به اضافه عبـادت و دعـا مي

بندگان مقرب مرا بخوانيد از كجا رسـول او : خدا كجا فرموده ،دستور خدا باشد

بـه اضـافه ! هر كس دردي دارد مرا بخواند و يا مرا واسـطه كنـد؟ : فرموده �

خدا خود همه جا حاضر و ناظر و آگاه است حتي از دل بندگان، ديگر احتيـاج

¾��¿����Ã��Â��ÁÀ«��¼���½��}��:بواسطه ندارد، و خود فرمـوده

���ÇÆ��Å��Äz )186: قرهالب.(

و هرگاه بندگانم از تو سؤال كردند از مـن، بگـو كـه مـن نـزديكم و «: يعني

. »كنم دعاي خواننده را هرگاه كه مرا بخواند اجابت مي

به اضافه مگر بندگان مقربين پس از موت مكلفند و مجبورند كه مردم دنيا را

ربين در اطاعـت خـدا هسـتند و يـا بـه اطاعـت آيـا بنـدگان مقـ ،جواب دهند

و مگر انبيا و اولياء مـردم زمـان مـا را پـس از فـوت خـود ديـده و ! متملقين؟

به بعد انبياء و 109در سورة مائده آية . شناسند و از صداهاي مردم با خبرند مي

��Q��P�����O��NM���L��K��J��IH��G��F��E��D��C��B}�: گويند مرسلين مي��S��Rz )109: المائده(.

در برابـر دعـوت : [روزى كه خداوند پيامبران را گرد آورد، آن گـاه بگويـد «

.» گمان تو داناى امور پنهانى بى. علمى نداريم: گويند. چه پاسخى شنيديد] حق

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٧٨

داران غـالي بـه كـالم خـدا اين دكـان . خبريم يعني ما پس از موت از دنيا بي

ما اعتنا دارند؟ اند، آيا به سخن اعتنائي نكرده

خيلـي . دهـيم ال واهللا، پس ما همين جا ختم كرده و بـه خـود زحمـت نمـي

مرا بخوانيد من از همه چيز بـه شـما نزديكتـر و : گويد عجب است كه خدا مي

. خير بايد مقربان را خواند: گويند داران مي مهربانترم ولي دكان

�������������{�����j��i��h��g��f��e��d�����c��b���lkz )17: يونس(= بندد، يـا آيـات او چه كسى ستمكارتر است از آن كس كه بر خدا دروغ مى«

.»!كند؟ را تكذيب مى

اند يكديگر را معاونت كنند و يكـديگر را كـه آري، در دنيا بايد آنان كه زنده

: حاضر و ناظرند بكمك طلبند و وسيله براي همديگر باشـند كـه خـدا فرمـوده

{��ÃÂ��Á��À��¿z )2: همائدال(. .»و بر نيكوكارى و پرهيزگارى با همديگر همكارى كنيد«

حال بايد . أما در عبادت و دعا هيچ كس را نبايد شريك يا وزير خدا دانست

زنـي خواني و صدا مي تو كه مي: خوانند پرسيد از كساني كه دعاي توسل را مي

���H�gbيا �g�'h �" Q% u�hv �" Dh�Y�% ��m ! �g`_` w� �#dh��� �#,(<Sh%� �#;N�� Q%O, دانـد و شناسد و تو را ديـده و نـام تـو را مـي آيا حضرت رسول تو را مي

اي سـيد : گـوئي تو كه مي! كند؟ شنود و فوري تو را اطاعت مي صداي تو را مي

من و موالي من، آيا او زمان حيات سيد و مولي بود براي مردم زمانش يا حـال

: گـوئي تـو كـه مـي ! باشـد؟ از براي تو سرپرسـت و مـولي مـي كه وفات كرده ب

استشفعنا، آيا شفاعت بدست تو و باختيار تو است كه هر كس را بخواهي شفيع

آيا دليلي بـر ايـن ! كني و او هم ناچار است تو را اطاعت كند و شفاعت نمايد؟

: ويـد گ اي كـه مـي آيا تو عقل داري و قرآن خوانده! ادعا از كتب آسماني داري؟

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٧٩

دانـي انبيـاء و آيا مـي . شفاعت باختيار بنده نيست بلكه باذن و اختيار خدا است

خـواهي از تـو كنند؟ آيـا رسـولي كـه مـي اولياء برخالف فرمان خدا كاري نمي

داند و از حال و خيال و سرائر و افكار تـو مطلـع شفاعت كند گناهان تو را مي

تقليـد ،بفهمند با اينكه در عقائـد خواهند دانم چرا مقدسين نمي من نمي. ؟است

� !��#�� �H�#��N�E A�" K: گوئي آيا تو كه مي. روا نيستO او جلودار تو شـده

در حالي ! داند؟ بيني و او حاجات تو را مي و او را جلو خود و مقدم بر خود مي

هيچ كس از حال بنده و گناه او مطلع نيسـت جـز خـداي او : گويد كه قرآن مي

).17: اإلسراء( ���Þ��Ý��Ü��Û��Ú��Ù��Øz}� :)جالله جل(

و كافى است كه پروردگـارت از گناهـان بنـدگانش آگـاه، و نسـبت بـه آن «

.» بيناست

�{��À��¿���¾��½��¼z )31: فرقانال(.

.» رهنما و ياور كافى است] به عنوان[و پروردگارت «

�"� H{E: گوئي آيا تو كه به امام زين العابدين در اين دعا مي@ Q% + eYdUO آن هم پس از رحلت و شهادت، آيا قرآن ! كدام مدركي، او را حجت قرار داده؟

¬��®��¯�������µ��´��³��²��±������°}��:اي كـه فرمـوده نخوانده

���Á��À��¿��¾���½��¼��»��º������¹��¸��¶z )65: النساء.(

ر اختالفـات به پروردگارت سوگند كه آنها مؤمن نخواهند بود، مگر اينكه د«

خود، تو را به داورى طلبند و سپس از داورى تو، در دل خود احساس ناراحتى

.»نكنند و كامال تسليم باشند

آيا كجا خدا امامان را پس از رفتن . پس از رسوالن الهي كسي حجت نيست

يعني دين تو به اين سستي است و بايد از همـه ! از دنيا حجت قرار داده است؟

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٨٠

H D: گـويي باشي؟ آيـا تـو كـه در دعـاي توسـل مـي اطالع چيز بيa� 8dh��k�LY#Sh% ��g� F�O .» ـ . »من به شما متوسلم كه مرا از گناهانم نجات دهيـد ا آي

������µ��´��³��²}�: گويد نخواندي قرآن را كه خدا به رسول خود مي � �±��°z » دهي؟تواني آنكه در دوزخ است نجات مي) اي پيامبر(آيا تو « ).19: الزمر(

� حـال كـه رسـول خـدا . تـواني، اسـتفهام انكـاري اسـت يعني، تو نمييـا أوليـاء اهللا، : گـويي آيا تو كه به آنان مـي ! توانند؟ چگونه امامان مي ،تواند نمي

مقصودت چيست؟ آيا آنان سرپرست خدايند يـا دوسـت او؟ اگـر مقصـود تـو

يمـان داشـته باشـي، دوست باشد، تمام مؤمنين دوست خدايند، تو اگـر واقعـا ا

خواهم از تو مي! خدايا: گوئي در دعاي توسل خودت دوست خدائي، تو كه مي

تواند تو كه بواسطة علي و يا امامان ديگر مرا ياري كني، آيا خدا بدون آنان نمي

ياري من و كفايت من و كمـك مـن وجـود و : يا خدا به تو گفته ؟را ياري كند

آيـا ! ن من همه همه بواسطة غير خودم اسـت؟ نياز كرد كرم من و رزق من و بي

نبايد كوچكترين دليلي در عقايد خود از قرآن داشته باشـي، قرآنـي كـه مسـائل

اي به اين مسـئله مهـم توجـه و اشـاره : توان گفت گوناگون را بيان كرده آيا مي

در حالي كه چنين نيست و بشدت از خواندن غير خدا و توسـل ! ننموده باشد؟

. اي از آيات آن ذكر گرديـد نبياء و اولياء نهي نموده است، چنانكه پارهبه ارواح ا

آيا اين دعاي توسل را پيغمبر تو خوانده يا فقط كفعمي و ابن طاووس و امثـال

: األحزاب( ��Â��Á�������È���Ç��Æ��Å��Ä��Ãz}��:خدا فرموده. اند ايشان خوانده

نـه كـس (تأسـي اسـت و مـورد اسوه �براي شما، رسول خدا «: يعني ).21

.»)ديگر

.را � هيچ امام و مأمومي را خدا در اسالم اسوه قرار نداده جز رسول خداو يا منقول از كفعمي و ابـن �پس اين دعاهاي منقول از غير رسول خدا

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٨١

. طاووس و زيد و عمرو چرا براي تو مورد قبول و تأسي شده است

العابدين حرز حضرت امام زيني را به حضرت سجاد نسبت داده كه يقينا دروغ اسـت، حرز) 109ص (در

و حضرت سجاد از اين دروغ بيزار است، زيرا حضرت سجاد مكرر در صحيفة

مفاتيح از . »حرز و پناهي برايم نيست جز ذات مقدس تو! خدايا«: سجاديه گويد

ابن طاووس و او كه شش قرن پس از حضرت سجاد بوده بدون واسطه روايت

بدون اينكه راويان بين خود و امام را ذكر كنـد و يقينـا ،رت سجادكرده از حض

راوي نداشته و يا راوي مجهولي كه خواسته مذهب براي حضرت سجاد بسازد

زيرا حضرت سجاد اصال ادعائي نداشته و از ايـن . اين حرز را جعل كرده است

دعـا را هـركس ايـن چنـين . خبر بوده است نفر امام ساز بي 12دعاها و روايت

در اين دعا حضرت سـجاد از . ساخته خواسته مدركي براي مذهب خود بسازد

مرا از شـيعيان او قـرار داده ولـي : خدا زيارت قائم آل محمد را خواسته و گفته

. دعاي او مستجاب نشده است

دعاي سريع االجابه از حضرت كاظمو اگـر كفعمي بدون ذكر راوي اين دعا را بـه حضـرت كـاظم نسـبت داده،

اين دعا را راوي جعالي سـاخته . راوي براي آن بوده در مفاتيح ذكر نكرده است

سـواد اسـت، و در دعـاي خـود حضرت كاظم مانند من بـي : و خواسته بگويد

�%H �" �E: فرموده �"m Q% �� ]! �" �Em�EO= حال اگر كسي از اين جعاالن بپرسد

. در جواب عـاجز خواهنـد مانـد كيست؟ »هو اهللا أحد: قل«منادا و مخاطب يا

چگونه آقاي كفعمي يا صاحب مفـاتيح ايـن خرافـه را متوجـه : حال بايد گفت

: گويـد در اين دعا مـي ! آيا اين از كثرت علم و زهد ايشان بوده است؟! اند نشده

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٨٢

HL�% Dhb���/ �b` w#� ¥ � Dd� wYdU F@ eSf{E w'�`O آيـا از حـق تعـالي

كتب مذهبي ما بايـد داراي چنـين چرا !! شود؟ ل ميچيزي خارج شده و يا داخ

! مهمالتي باشد

و . باشـد مي He� ]9 F� �"O: دعائي نقل كرده كه اول آن جملة) 111ص (در

: حال بايـد پرسـيد . اين از ادعية صحيفة سجاديه است: ابن طاووس گفته: گويد

طـاووس اگر اين دعا از صحيفة سجاديه است ديگر نسبت دادن و نقـل از ابـن

تـوان معـدومي را الزم نيست، و اگر در صحيفه نيست بقول ابن طـاووس نمـي

و بعالوه دعاهاي صحيفة سجاديه را نيز بايد با قرآن سنجيد و اين . موجود نمود

. سنجش دعاها و موضوعات ديگر با قـرآن، يـك قاعـده و قـانون كلـي اسـت

به خدا . ايد معني كندبهرحال در اين دعا كلماتي است كه خود راوي كم سواد ب

� !��H;�o w :گويد و بعد ميH�@ 8*� ^�'��% w�)%v` O: گويد مي�) wS'<��C N.#� w'¦ ��) w�)%v��� C �r�O� اين كالم مهملي است، زيرا چگونه اشـياء

�Hb: گويـد و در جملة ديگر مي. باشند بارادة خدا منزجر مي #d><�o n:S�b��:,Sh%� wz� � ���,� F@w##h uO� در حـالي كـه بايـد بگويـد :H £#!Xv%�

wz� � ���,S� n:S�b%O . سازنده هر چه خواسته ساخته ولي چـون كـم سـواد

. بوده نتوانسته چگونه بسازد

كفعمي دعائي بـراي صـاحب االمـر سـاخته و يـا از راويـان ) 112ص (در

مجهولي گرفته بنام دعاي فرج كه خواندن آن موجـب شـرك و ضـد صـد آيـة

قرآن است، چنانكه ما در نماز صاحب الزمان در روز جمعه آن را بيـان كـرديم

را مكرر خوانده است، و آنان را بـراي �و علي �كه به پس و پيش، محمد

گويـد خـدا بـراي خود كافي و ياور و ناصر خوانـده در حـالي كـه قـرآن مـي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٨٣

. سرپرستي و نصرت بندگان كافي است

اي به صاحب الزمان نامه لي خان استغاثهسيد ع«: گويد) 113ص (و در

آيا صاحب الزماني وجود دارد؟ و اگر وجود دارد آيا : بايد گفت! ؟»ساخته است

آيا غياث المستغيثين خدا است يا كس . كند براي خود چرا فريادرسي نمي

مدركي از شرع دارد يا خير؟ و : و اگر كس ديگر فريادرس است بگوئيد! ديگر؟

در اين دعا صاحب ! علي خان را خدا حجت قرار داده است؟آيا قول سيد

طول و عرض زمين را از كفر پاك : الزمان را حجت خدا قرار داده و گويد

پس از رسوالن الهي، كسي حجت : كند در صورتي كه اوال، خدا فرموده مي

-14كفر و عداوت تا قيامت باقي خواهد بود چنانكه خدا در آية : و ثانيا. نيست

��ÚÙ��Ø������×��Ö�����Õ��Ô��Óz}�� :سورة مائده و آيات ديگر فرموده 64 .»و بين ايشان عداوت و كينه انداختيم تا روز قيامت« ).64: المائده(

طبق اين آيات، تا روز قيامت دستجات كفر تا قيامت موجود بوده، و بينشـان

¢������£��¤��¥����|����{��~������¡}��:و فرمـوده . عداوت و كينه باقي خواهد بـود ���§¦z )11: الرعد.(

دهد آنچه را قومي دارند تا اينكه خودشان تغيير دهنـد آنچـه خدا تغيير نمي«

.»را كه خود دارند

).256: البقره( ��ÛÚ��Ù����Ø��×��Ö��ÕÔ��Ó����Ò��Ñz}�� :و فرموده

.»در دين و قبول آن اكراهي نيست، زيرا رشد و گمراهي روشن شده است«

هاي جهـان براين، خداوند بزور يك نفر امام و يا غيرامامي نفرستد تا ملتبنا

پس اين . ها بيدار شده و خود را تغيير دهند مگر اينكه خود ملت. را تغيير دهند

. دعاها ضد آيات قرآن است

و ايـن موافـق . هاي الهي و معصوم خوانـده اسـت در اين دعا ائمه را حجت

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٨٤

خداي تعالي در سورة . اء هم در قرآن نيامده استقرآن نيست، بلكه عصمت انبي

��æå��ä�������ã��âz}�: فرمايـد مـي �محمد به رسول خدا .» و براى گناه خويش و براى مردان و زنان مؤمن آمرزش بخواه« ).19: محمد(

. در رساندن وحي از اشتباه مصون بـود �رسول خدا : توان گفت آري، مي

رجوع شود به قرآن، به آياتي كه در مورد انبيـاء . دولي در امور دنيوي چنين نبو

و بعالوه قياس كردن غيرانبياء به انبياء غلط اسـت، بـه انبيـاء وحـي . آمده است

پس اين دعـا از چنـد جهـت ضـد . شود شود ولي به غيرانبياء كه وحيي نمي مي

. قرآن است

��º��¹��¸��¶��µ«������¼��½��}�: سورة قصص 5در اين دعا آية

�¾����Â��Á��À��¿z )5: القصص(

خواهيم بر مستضعفان زمين منت نهيم و آنان را پيشوايان و وارثـان ما مىو «

.»!روى زمين قرار دهيم

آيـا . اسرائيل و فرعون است را بـراي صـاحب الزمـان آورده كه راجع به بني

و ؟سيد علي خان يا ديگري حق دارد آيات قرآن را به دل خواه خود تأويل كند

تو در حق من شفاعت كن كه مـن تـو را شـفيع : گويد نيز به صاحب الزمان مي

شـفاعت بـاذن و اختيـار : بايد پرسـيد . دانم قرار داده و شفاعت تو را مقبول مي

يا خير باراده و اختيار مقصر است كه هر كس را خواست شفيع قرار ؟خداست

. دهد و آن شفيع بايد مطيع باشد و امر او را اجراء كند

فصل هشتم در مناجات – 114ص مـدركي كـه در مفـاتيح �مناجات خمسه عشر لموالنا علي بن الحسـين

شـود البتـه خـدا را بهـر زبـاني مـي . براي مشروع بودن آن آورده صحيح نيست

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٨٥

خواند و با هر لغتي با او مناجـات كـرد حتـي او زبـان الالن دانـد، احـوال دل

ات ركيك صـوفيان و شـاعران بـا او سـخن ولي بايد با كلم. شكسته باالن داند

نگوئي، او منزه است از عشق و عاشقي زيرا در عشـق تغييـر حـال اسـت، و او

. تغيير حال ندارد

. ثانيا، عشق شدت ميل نفس است و او را ميل نفساني نيست

ثالثا، در عشق بايد معشوق قابل تصور باشد و او منزه است از اينكـه تصـور

. شود

فات و اسماء الهي توقيفي يعني موقوف به ورود از وحـي اسـت، و رابعا، ص

در وحي و كلمات قرآن كلمة عشق و عاشق و معشوق وارد نشده است، و اگـر

. از صوفيان و قلندران است، اخباري جعل شده

يـا أيهـا «: ا، انبياء دعوت به عشق خدا نكردند و يـك كلمـه در قـرآن خامس

. ان را به عشق خود ترغيب نكرده استست، و خدا بندگني» العاشقون

انـد بـرخالف پس آنچه شاعران و صوفيان و احمقان مدعي عشق خدا شـده

و خـدا منـزه از وصـل و . باشـد كتاب آسماني است، و موجب كفر و زندقه مي

فصل است، و كساني كه مدعي وصل به خداي تعالي شده بايد بروند توبه كرده

ه بينيم مناجات خمسه عشر چي و از كي است؟ حال ب. و از ناداني دور شوند

مـن آن را يـافتم در : عالمة مجلسي در كتاب بحار گفته: گويد در مفاتيح مي

كتب بعضي از اصحاب، ولي نه نام آن كتاب و نه نام مؤلف آن را ذكر كـرده، و

نه راويان آن را معلوم كرده كه راوي از علي بن الحسين چه كسـاني بـوده، آيـا

اند يا غيرخرافـي، عاقـل اند يا منافق، فاسق بوده يا عادل، خرافي بوده ودهمؤمن ب

اند يـا اند يا ديوانه، صوفي بوده يا مسلمان؛ صادق بوده يا كاذب، غالي بوده بوده

اند يا منزه از جسم، پس سندي براي اين مناجات غيرغالي، خدا را جسم دانسته

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٨٦

. نرسيده است

د و دقت كرد تا الفاظ زشت و غيرالئقي نسـبت حال بايد در متن آن نظر كر

. اين مناجات داراي پانزده قسم مناجات است. به ذات پروردگار در آن نباشد

"� H~�m: گويد در مناجات اول به خدا ميS'#��oO, اي آرزو و ميـل «عنـي، ي

`_H: گويـد ، و در مناجات سوم مي»منj#�% F@ w'!�S<� ={9 b� ]'�wS"§vO� خدايا مشتاقان خود را محجوب و مستور از نظر كردن به ديدن : نييع

w«: گويد و در مناجات پنجم مي. خوب خودت مكن;N� %�" �O . مـن : يعنـي

H: گويـد ارادة صورتت را دارم، و در مناجات هشتم مـي #� wd��o �(g¼� ، يعني ديـدن تـو حاجـت SN�E wS"§voO«يعني، وصل تو آرزوي من است، و

مرا از كساني قرار ده كه به او عطا كردي : گويد و در مناجات نهم مي. من است

¨«كه بصورت تو نظر كند، {� F� e�L@m�پنـاه او را از هجـر خـود : يعنـي ¼

�Hw� e;Nو . دادي 8'dUm� ����<� eS'fSNmO� گويد و در مناجات يازدهم مي :

HSdJ�o b �b` ��)0" !��� wd��o b w'�` �b` edf" #�%_` j w;N�O يعنـي ، :

و شوق مرا به سـوي تـو چـاره ،كند مگر وصل تو حرارت عطش مرا سرد نمي

� H: گويـد و در مناجـات پـانزدهم مـي . كند مگر نظـر بصـورتت نمي#'@m !m�wS"§ �O� ما اين چند كلمه را از باب نمونه . چشم ما را بديدن خود روشن كن

ت ركيك و زشـت صـوفيانه بسـيار ها اصطالحا آورديم و گرنه در اين مناجات

حال ممكن است يك نفر صوفي مسلك خرافاتي، اين كلمات را توجيـه . است

، ولـي الفـاظ ركيـك را هـر قـدر توجيـه كننـد از ¼���9�2�Å{+6/��«كند به

ها را يك نفر از عرفا و صوفيان شود اين مناجات معلوم مي. ركاكت خارج نشود

ت داده باشد و گرنـه از صـحيفة سـجاديه ساخته باشد و به حضرت سجاد نسب

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٨٧

بهرحـال، مـا كلمـات ايـن . پيداست كه آن جناب اين گونه الفاظ نداشته اسـت

سـنجيم و اگرچـه از امـام مي �ها را با قرآن و سنت رسول ادعيه و مناجات

: اند چنانچه خود ائمه فرموده. اگر موافق كتاب خدا باشد قبول، و گرنه رد. باشد

. رسد با قرآن بسنجيد ه شما ميهر چه از ما ب

.����مناجات منظومة حضرت امير المؤمنين اين مناجات مشتمل است بر سي عدد شعر و بعضي از اين اشعار مورد تأمل

شود كه اين مناجات و اشـعار است، و از شعر بيست و هفتم معلوم و محقق مي

وده و مغرور از حضرت امير المؤمنين نيست، زيرا آن جناب خاضع و متواضع ب

و خودپسند نبوده كه خدا را قسم بدهد بخودش و آنقدر خود را عزيز بداند كه

: بخود قسم بخورد آنهم در پيشگاه خالق سبحان و بگويد

�`o (�c�% +� y�� e�@ F�%�

+� E�m�<U w� D�v% �

دانـد، و فخـر او بـه كسي است كه عزت خود را بندگي خدا مـي �علي

`H: گار است، چنانكه گويدربوبيت پرود�o !(M� � �%.@ ,�%�f@ ©� ��Mm �m(M�� � } ��a� �m �% V� #d,N�� =Em :M 8gm ,���vo =9 :MO� و همين افتخـار

، آن چنانكـه مـن دوسـت دارم ، براي من كافي است كه تو پروردگار من هستي

.پس مرا آن چنانكه دوست داري قرار بده

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٨٨

:آن چند فصل استدر باب دوم – 127ص فصل اول

در فضيلت و اعمال ماه رجبرسـد، در اينجا نقل كرده كه ماهي در حرمت و فضيلت به مـاه رجـب نمـي

حال آيـا . ها را ماه رمضان ذكر نموده است افضل ماه) 171و 170ص (ولي در

و از حضرت موسي بن جعفر نقـل كـرده ! توان چنين تناقضي را قبول كرد؟ مي

و . ه روز از ماه رجب را روزه بگيرد بهشت بـر او واجـب گـردد كه هر كس س

و از حضـرت صـادق روايـت . اين برخالف كتاب خدا و از جعل غاليان اسـت

ت و بيزاري از آتش جهـنم ئكرده كه هر كس سه روز از اين ماه روزه بگيرد برا

اينها غلو است، و از حضرت صادق نيسـت و : نويسنده گويد. را به او عطا كنند

=)38: المدثر( ��Ü��Û����Ú��Ù��Ø����×z}�: از جعل غاليان است، زيرا خدا فرموده» *����h�)M����+ù�"��v��+�¼=

ماه رجب را حرام گويند كه در اين ماه جنگ حرام است، اگرچه بـا كـافران

باشد، ولي روحانيت ما در اين ماه دسـت از جنـگ بـر نداشـته و دم از اسـالم

. زند مي

.و اما اعمال ماه رجب – 128ص شـيخ : پـنجم : گويـد رسد به آنجا كـه مـي شمرد تا مي در مفاتيح دعاهائي مي

طوسي روايت كرده كه بيرون آمد از ناحية مقدسه بر دست شيخ كبير محمد بن

. تا آخر.... عثمان بن سعيد اين توقيع شريف بخوان در هر روز ايام رجب

از محمد بن عثمان بـوده و زمـان شيخ طوسي دويست سال پس: بايد گفت

راوي : گـوئيم راويان بين او و محمد بن عثمان كيانند؟ پـس مـي . او نبوده است

: اند اول او احمد بن محمد بن عياش جوهري است كه علماي رجال شيعه گفته

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٨٩

او مختل الدين و يا مختل العقل، يعني ديوانه بوده، و علماي شيعه از او روايـت

چنين : همين راوي دست اول معلوم شد كافي است كه بگوئيم حال،. كردند نمي

دعاي قبيحي را نقل كرده و قطعا از ناحيه و محمد بن عثمان نبايد باشـد، زيـرا

ناحيه اگر امام است كه امام اگر چنين دعاي قبيحي بخواند امام نيسـت، و اگـر

د راويان پس محمد بن عثمان خود نوشته بعيد نيست، زيرا كم سواد بوده و مانن

از خود به خدا توهين كرده و يك خداي ضـعيفي ماننـد بنـدگان در ايـن دعـا

D'E«: معرفي كرده، زيرا مي گويد�% FG �% Q% D�� � k�,�� ©�ihm k` D;d�%¨ �m Cb� ,e� ¨�@�" �� �'�¼ .كنم، بمعـاني تمـامي را سوال ميو ت! يعني خدايا

آن واليان را تو معادن «: بعد مي گويد. »خوانند مي تو را با آن ،تو آنچه واليان امر

مقامـات آيا خـدا : بايد گفت. »كلماتت و اركان توحيدت و مقاماتت قرار دادي

دارد و از مقامي به مقامات ديگر نائل شده است، و چگونـه واليـانش را اركـان

اركـان اصال خدا احتياج به واليان امر ندارد، و هيچ بشـري ! مقاماتش قرار داده؟

� `H �b: گويد شود، و بعد مي مقامات الهي نمي;#'�� w#'� � � b �)�f@ D¦mO .بـين تـو و آن واليـان فرقـي نيسـت جـز اينكـه آنـان بنـدگان تـو ! خدايا: يعني

چگونه فرقي بين خدا و بندگانش نيسـت، خـدا واجـب : بايد پرسيد!! باشند مي

الوجـود و محتـاج و فقيرنـد و الوجود و قائم بالذات است و بندگان او ممكـن

سوادان چه خـدايي بـراي مـا اين بي! خواننده باهوش! خدا غني بالذات است؟

و به اضافه، واليان را مؤنـث آورده و . اند كه با بندگانش فرقي ندارد معرفي كرده

��'#;�«دانسته، در جملة گاه گاهي مذكر، معلوم نيست عربي نمي w#'�¼ مؤنـث

: گويـد بعـد مـي . مـذكر آورده اسـت »هـم « ضمير ¼b`§�Ñ��D¦m« آورده، و در جملة

Hm� )�*@m� C�#�� )�;�m)%�v� +j(E� )%�XO . يعنـي، آن واليـان بازوهـاي تـو و

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٩٠

چنين راوي ديوانه . كننده و نگهبانان و وكالء تو هستند گواهان و آرزوها و دفاع

و مـدافع و هـاي او خدائي معرفي كرده كه بندگان او بازوهـاي او يعنـي نوچـه

. چنين خدايي براي خوانندگان احمق اين دعا خوبست!! وكالء و نگهبانان اويند

اي را معتقدند واي به شيعياني كه چنين ناحيه: حال، اگر واقعا ناحيه چنين گفته

دو ) 131ص (چنانكـه در . انـد و بنام همين ناحيه هر چه خواستند صادر كـرده

اند كه در نامـة دوم روح از ناحيه صادر كرده نامة ديگر از ابي القاسم حسين بن

در هر مشهدي كه باشي در ماه رجب ايـن زيـارت را بخـوان، آن وقـت : گويد

م بافته مغلق و كلمات و جمالتي در آن آورده كه اكثـر آن مخـالف ه زيارتي به

عقل و قرآن است، و ما خود را در اينجا معطل نكرده و در بـاب زيـارت بيـان

. كه تمام اين زيارات از جعليات غالت استخواهيم كرد

دعائي نقل كرده از ابن طـاووس كـه او ) 132ص (و در همين اعمال رجب

روايت كرده از محمد بن ذكوان با اينكه بين ابن طاووس و محمـد بـن ذكـوان

و ايـن . اقال پانصد سال فاصله است، و معلوم نكرده راويان وسط اين دو كيانند

) 116ص (و ما در جلـد سـوم رجـال ممقـاني . اعتبار ع و بيروايتي است مرفو

آن محمد بن علي البرسي است كـه : راوي اول: سلسلة راويان آن را پيدا كرديم

و راوي آخر كه متصل است بـه . باشند باشد، و بدتر از مشركين مي از غالت مي

ف اي از علماي رجال او را ضعي محمد بن ذكوان، محمد بن سنان است كه عده

. اين سند روايت. اند و كذاب دانسته

در هر روز از مـاه رجـب در صـبح و شـام در عقـب : گويد و اما متن آن مي

���Hx ]M �#@ e�Vh F: نمازها بگو �U ]a� P�Nvm F� �"O يعنـي، اي . تا آخر

خدائي كه براي هر خير بـه او اميـدوارم و نـزد هـر شـري از غضـب او ايمـن

��q����p��o����n����m��l}�� :فرمايـد ن اسـت كـه مـي و اين ضـد قـرآ . باشم مي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٩١

��s��rz )99: األعراف.(

.»جز مردم زيانكار از مكر و كيفر خدا كسي ايمن نيست«يعني،

��k�����j��i��h��g���f��e���������d}�� :و نيز خدا به رسول خود فرموده��lz )15: يونس.( روز [اب روزى بــزرگ اگــر نافرمــانى پروردگــارم كــنم، از عــذ) نيــز(مــن «

.»!ترسم مى] رستاخيز

خبرهاي غرورآوري آورده كه هر كس فالن عمل مسـتحب ) 134ص (و در

را بجا آورد خدا تمام گناهانش را بيامرزد، و اين قبيل احاديث مـورد اشـكال و

بايـد هـر شـخص گناهكـاري توبـه كنـد و گرنـه . موجب غرور عاصيان است

��n��m��l��k��j����iz}� :را خدا فرمـود توبه عمل او قبول نيست، زي بي .»پذيرد خداوند فقط از پرهيزگاران مى« .)27: المائده(

روايتي آورده كه هر كس در اول و وسط و آخر ماه رجـب ) 136ص (و در

و . غسل كند بيرون آيد از گناهان خود مانند روزي كه از مادر متولد شده است

از كذابين هسـتند ، ندا علوم شود چه كسانيراويان اين حديث را ذكر نكرده تا م

توانـد هـر گنـاهي را كاري مي هاگر چنين باشد هر گنا. باشند و يا از صادقين مي

ايـن قبيـل : بايـد گفـت . مرتكب شود و برود غسل كند تا از گناهان پاك شـود

!! احاديث يكي از مطهراتند

ان ظلمه بوده،و نيز روايت كرده از وهب بن وهب كه مردي ضعيف و از يار

اين شيخ طوسي و امثـال او كتابهـا . اند چنانكه علماي رجال به آن تصريح كرده

اند و در آنها بسياري از راويان را ضعيف و كـذاب و در علم رجال شيعه نوشته

اند، و باز در كتب احاديث و ادعيه از همان راويان غالي و مجهول الحال شمرده

اينان مانند دكتري . اند رافات آنان را نشر دادهضعيف و كذاب روايت كرده، و خ

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٩٢

دهنـد ولـي هستند كه ميكروبها را معرفي كـرده و مـردم را از آنهـا پرهيـز مـي

اينان با نقل احاديث ضعفاء . كنند خودشان همان ميكروبها را با آمپول تزريق مي

. اند دين را آلوده و مسلمين را گرفتار كرده

و 13امام صادق نمازي را كه هر كس در شب نقل كرده از ) 139ص (و در

عمل كند جميع گناهانش آمرزيده شود غير از شرك، و راويـان آن را 15و 14

معلوم نكرده ولي معلوم باشد از گناهان بايد توبه كرد و جبران نمـود و صـرف

. خواندن نماز كافي نيست

علـي رجب، تولد حضـرت اميرالمـؤمنين 13روز : و در همين صفحه گويد

اما بايد دانست مطابق نقل مجلسـي در كتـاب . است در ميان كعبة معظمه �

در خانة �بحار و نقل صدوق و بسياري از علماي ديگر، تولد حضرت امير

ولي حـديث تولـد در . حضرت ابو طالب بوده و راوي اين نقل ابو طالب است

ـ كعبه راويش يك نفر مشركي بنام يزيد بن قعنـب اسـت كـه گفتـه �ª : (دان@ ��M�� ���� ��M��( يعني، مشرك زندگي كرد و بحـال شـرك وفـات نمـود ، .

حال بايد از اين صاحب مفاتيح و ساير محدثين و مورخين سؤال كرد كـه چـه

شده كه شما تولد در كعبه را كه يك مشرك نقل كرده همه جا نوشته و منتشـر

ب ذكر نمـوده، ذكـر سازيد ولي تولد در خانة پدرش كه خود پدرش ابو طال مي

آيا شـرط ؟آيا پدر از تولد فرزندش بهتر مطلع است يا بيگانة مشرك!! كنيد نمي

. صحت روايت ايمان راوي نيست

بعد از : و در همين صفحه نمازي را ذكر كرده در شب نيمة رجب و گويد

��H�v Q% Q% ��«'� e� �xm b b:سالم چهار مرتبه بگويدm ��'�� eg�) F� L¬O � آورم به غير از او پروردگارم هيچ چيزي را به او شريك نمي! خدايا! يعني خدايا

ايد، پس چرا دعاها و ن را قبول داريد و نوشتهآيا اگر اي، گيرم كسي را ولي نمي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٩٣

آيا اين ضد و !! ايد؟ كنيد كه هر امامي را براي خود ولي گرفته زياراتي را نقل مي

: را ولي گرفتن ضد آية قرآن نيست كه فرمودةآيا غير از خدا . نقيض نيست

{��i��h��g��f���e��d��c��b��a��`z )107: هبقرال(. .»و غير از خدا دوست و ياورى براى شما نخواهد بود«

خبر همت خود را صـرف نقـل دعاهـا و اين محدثين از قرآن بي: بايد گفت

. اند زيارات نموده و تضاد آنها را با قرآن متوجه نشده

رجب ذكر كرده از ابن بطوطه و رحلـة او كـه 27در اعمال شب ) 145ص (

در اين شب از عراقيـان و خراسـان و بـالد فـارس و روم هرشـل و مفلـوج و

شود در ضـريح مقـدس حضـرت اميـر و همـه صـحيح و گيري جمع مي زمين

حال جاي سؤال است كه چگونه حضرت ابراهيم كه از هـر . شوند تندرست مي

��Ä��Ã��Â}�: گويـد مـي 80باالتر است در سورة شعراء آيـة امامي مقامش��Æ��Åz )دهد هر گاه بيمار شوم خدا مرا شفا مي« ).80: الشعراء«.

�"� �, (<" b F�� H F� �"b Wp" �b` ^���%:خوانيم و در دعاها ميo ­ �% �b` ��O. را كند جز او، اي خدائي كـه مـريض اي خدائيكه بدي را برطرف نمي

دهد جز او، آيا جايز است بگوئيم فالني را خدا مـريض كـرده و امـام شفا نمي

�و چرا قبر حضـرت علـي !! آيا امام مهربانتر از خدا است؟: شفا داده، يعنيدهد ببركت او، اما خود او ضربت خورد و خود را شفا كند و شفا مي معجزه مي

كنيد سـر پـدر ز آنها نقل مينداد، و فرزندان او كه آن همه كرامت و معجزات ا

و برادر آن حضرت، يعني، عقيل در آخر عمـر نابينـا شـد !! خود را شفا ندادند؟

بـه اضـافه هـر قـومي بـراي . چرا حضرت او صلة رحم نكرد و او را شفا نـداد

گويد و فقـط آيا همه دروغ مي!! بزرگان خود اين كرامات و معجزات را قائلند؟

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٩٤

خداي تعالي خـود : آري، ممكن است كسي بگويد. گويد شيعة اماميه راست مي

و اين نيز دليلي ندارد، آنقدر خدام و فراش و . دهد ببركت قبر آن جناب شفا مي

هر جا كه قبر بزرگواري . اند كه معلوم نيست راست باشد دارها دروغ بسته دكان

شما !! دهد؟ است اطرافش كر و كور و شل زياد است، پس چرا آنان را شفا نمي

برويد شهر مشهد در اطراف صحن و در آن شهر گدا و كور و شل بسيار اسـت

اينان شتري كه رها شده از خيابان داخـل صـحن . و هميشه چنين بوده و هست

شده در اطـراف آن جمـع شـده و آن را از زوار حسـاب كـرده و از معجـزات

ين يـك همـ : دانسته و موهاي آن حيوان را كنده و براي تبرك فروختند و گفتند

شتر كه شيعه بوده به زيارت آمده و باقي شتران چـون سـني بـوده بـه زيـارت

توان بـاور كـرد چـرا ايـن همـه تراشان چگونه مي حال، با اين معجزه! اند نيامده

ايـن سـؤاالت را . شود صادر نمي �معجزه از قبر خاتم انبياء محمد مصطفي

. ودبايد جواب دهند و گرنه بصرف نقل نتوان اعتماد نم

بـه �در روز بيست و هفتم رجـب، رسـول خـدا : گويد) 146(و در ص

و اين نيز موافق با قرآن نيست، زيرا قرآن بعثـت رسـول . رسالت مبعوث گرديد

��j��i���h}��:فرمايـد را در ماه رمضان ذكر نمـوده چنانكـه مـي �خدا ��m��l��kz )185: البقره(=

.» ل شدهماه رمضان ماهى است كه قرآن در آن ناز«

: اند كه فرمود و بحار و وسائل و ساير كتب نيز از حضرت رضا نقل كرده

HL�% ;<�% �� ��*�v ;� �`/ fg e'�� �� Y�% e'� Q% u.gm® �������O، ،يعني

همانا ماه رمضان ماهي است كه در آن خدا قرآن را نازل نمود و در آن، محمد«

در ماه رمضان در شب �ت پيامبر بنابراين، بعث. »به نبوت مبعوث گرديد �

).1: القدر( ��F��E��D��C��B��Az}�: باشد چنانكه خدا فرمود قدر مي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٩٥

.» را در شب قدر نازل كرديم) قرآن(ما آن «

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٩٦

.در فضيلت ماه شعبان هر كـس يـك روز از «: كه �نويسد از قول رسول خدا مي) 151ص (در

چنين رواياتي . »بر او واجب شودماه شعبان كه ماه من است روزه بدارد بهشت

! كه هر كس يك عمل مستحبي بكند بهشت بر او واجب است چه معنـي دارد؟

شـود پـس روزه مردي مرتكب خون حرام مـي : نويسد مثال در همين صفحه مي

آيا قـانون الهـي و . شود بخشد و آمرزيده مي او را نفع مي، گيرد ماه شعبان را مي

كنـيم مـا گمـان نمـي . ستي و بدون اشكال اسـت مين سه حساب و كتاب او به

خداي تعالي از قوانين خود و كيفرهائي كه در قرآن ذكر كـرده بـه ايـن آسـاني

. صرف نظر كند

.مناجات شعبانيهبافهاي خرافي زمان مـا كـه در كنم از بعضي عرفان تعجب مي: نويسنده گويد

ائمه را در پيشگاه حـق دعاهاي وارده آن همه اظهار گناه و تقصير و كمال ذلت

ولي اگـر دو . كنند تعالي ديده و همه را ناديده گرفته و آنان را معصوم فرض مي

هـاي خـود ببيننـد بـه آن نظـر دوختـه و از آن بـافي كلمه قلمبه و مطابق عرفان

مثال در همين مناجات ماه شعبان كه حضـرات ائمـه . تراشند مقامات عرفاني مي

H ��#'aS: ويدگ اند يكجا مي خوانده مي�� w"�" K� 8(!� ��@¯S� w�O ،يعنـي

%H v. خدايا در پيشگاه تو ايستاده در حـال بيچـارگي و زاري !l% 8d,N �Y�Sd'h� w'�` =gL���oO, ي خـودم قـرار هخدايا اقرار به گناه را به سوي تو وسيل

~� H~@ �@ �@ wd*(� �` ed;N P �J �! =gL�oام، داده@ � h �! ����g� q _` ¥�Em �gm� �'g��% ~@ �� h q w#� U�%�O� فضـلت را شـامل گنـاه ! خدايا

بتحقيق بـر مـن گناهـاني را مسـتور ! كاري كن كه جهل او را غرق كرده، خدايا

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٩٧

ترم در عالم ديگر كه عالم آخرت كردي در دنيا، و من به ستر آن گناهان محتاج

ـ ! اياخد =¼H�`o =gL�% T',*�% ��f@ �gm. باشد و . كـارم همـن بنـدة ضـعيف گن

H: ولـي در بـين اينهـا جملـة . گيرند مانند اينها را نديده مي�`o !} =� u:MSE w'�` �� jg ^�'*� �#��d! v�c�m gm� w'�` °��Ygb%� R�dY�% v�c�m � ¬

_` ]cS� v�#�% ={E +�j,�% ��,�O . يعني، خدايا كمال انقطاع به سوي خود را

هاي ما را بروشني نظر كردن به سوي خودت روشن نمـا و ديده به من عطا كن

ايـن چنـين . هاي نور را به معدن عظمتت برسد هاي قلوب پرده تا بشكافد ديده

جملة مبهمي را گرفته و از آن فصل و وصل به حق و مقامات ربوبي و باالتر از

خداشناسـي و برويد قرآن بخوانيد كه ارشـاد آن و راه : بايد گفت. تراشند آن مي

كماالت انساني را بعبارات روشن و آسان بيـان كـرده و وصـل و فصـل در آن

. و اين الفاظ متشابهات ادعيه را بهانه و مستمسك قرار ندهيد. نيست

.اما اعمال مختصة ماه شعبان – 156ص در اينجا روايتي آورده كه هر كه روزه بگيرد روز اول شعبان را واجب شـود

اين قبيل احاديثي كه راويان آن مجهول الحـال : و ما گفتيم. ت، البتهبراي او بهش

و از . اند نبايد در كتب ديني نوشـته شـود بوده و معلوم نيست چه غرضي داشته

همين قبيل است اخباري كه در تفسير منسوب به امام حسـن عسـكري آمـده و

آن امام نسبت مملو از خرافات است و دو راوي مجهول الحالي اين تفسير را به

. اند در حالي كه مملو است بر مطالب ضد قرآني و ضد عقل و ضـد تـاريخ داده

هم در آن باشد نبايـد اعتنـاء نمـود زيـرا هـر كـس حال، اگر گاهي خبر خوبي

. كند بخواهد مطالب باطله را تزريق كند آنها را مخلوط به مطالب حقه مي

بيـرون : شيخ طوسي و گويـد در روز سوم شعبان دعائي نقل كرده از مصباح

راوي آن ابن عياش است كه در سابق : نويسنده گويد. آمد توقيع شريف تا آخر

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٩٨

گفتيم او مختل الدين و يا مختل العقل بوده، و علماي شيعه به روايات او اعتناء

زيرا كس نويسندة . اند اينان هر چه خود خواسته بنام توقيع نشر داده. كردند نمي

. شناخته است ديده و خط او را نيز نمي توقيع را نميزيـرا دربـارة امـام ، دهد و اما متن اين دعا اختالل عقل راوي آن را نشان مي

� %�H edS! F� -�,�%m: گويد حسين مي �,� e� @ F� ^�'���%� ed�g F� +��SE eSf'J� D;���!� % %�v�B"� v����% %�Mv�"iB�vO�= يعني، خدا در عـوض شـهادت

ائمـه را : گويـد در حالي كه شيعه مي(ائمه را از نسل او قرار داد �سين امام ح

كشـته �معين كرده بود قبل از آنكه امام حسين �خدا به وحي براي پيامبر

و خود امام حسين را خدا بـراي امامـت معـين كـرده بـود در حـالي كـه ،شود

. ول دارنـد كلمات اين دعا بر ضد آن وارد شده و علماي شـيعه ايـن را هـم قبـ

: بـه اضـافه در ايـن دعـا گويـد . داننـد شود ضد و نقيض را بـد نمـي معلوم مي

HeSf'J� D;���! �,� e� @ F� ^�'���%�O و اوصياء رسول پـس از قـائم و : يعني

گانة شيعه را پس از وجود امام غايـب هو ائمه را اوصياء يازد. باشند غيبت او مي

ين مهمل گوئي چگونـه محـدثين شـيعه و حال شما فكر كنيد با ا. دانسته است

H: گويـد و بعد مي. اند علماي ايشان متوجه نشدهSE� %�v�B"� v����% %�Mv�"viB�%O كننـد البته سجع و قافيه خواست اما معني ندارد زيرا چه كساني درك مـي

� H: بعـد گويـد . ها را؟ آيا همان اوصياء پس از امـام غايـب؟ خونU %�g�a"�v�cgmO معلـوم نيسـت چـه كسـان بهتـرين . و بوده باشند بهترين انصـار :يعني

و هكذا تا آخر مهمل بافي نموده اسـت و !! باشند؟ انصارند و انصار براي كه مي

با اينكه قرآن و نهج البالغه نـاطق . باشند اوصياء بر جميع بشر حجت مي: گويد

F <: گويد بعد مي. كسي حجت نيست �است بر اينكه پس از رسول خدا yg

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٩٩

jS#g� P0Y� ��L��@meS��بريم و منتظريم رجعت او ما به قبر او پناه مي: (يعني. @

در صورتي كه پناه بردن به غيرخدا كفر است، و رجعت نيز بر ضد قـرآن و ) را

در اين دعا شكايت �به اضافه امام حسين . از افكار همين راويان كذاب است

داشتند و از خدا فرج و خالصي خواسـته كرده از دست امت كه ارادة قتل او را

��H �#��! K: و گفته �##'� DaE���� F� �#� ],N�� �g�dS!� �g�@�U� �g�.J D¦m �g � ��N � ��N s�O همانـا ايشـان بـا مـا . خدايا بين ما و قوم ما قضاوت كـن «: يعني

پس براي مـا فـرج و مخرجـي در ،جنگيدند و ما را فريب دادند و ما را كشتند

او عاشـق : گوينـد در اين صورت، چگونه روضـه خوانهـا مـي . »نكار قرار بدهاي

. اند شهادت بود و به آن حضرت دروغ بسته

در فضيلت شب نيمة شـعبان اخبـار ضـد عقـل و قـرآن را ) 163ص (و در

حق تعالي قرار داده اين شـب را بـراي مـا بمقابـل : امام فرموده: آورده و گويد

اوال، شـب قـدر : بايد گفـت . قرار داده است �غمبر آنكه شب قدر را براي پي

شـود و ثانيا مگر به امام وحي مـي . براي تمام مسلمين است حتي ائمة مسلمين

والدت حضـرت سـلطان عصـر در : كه خدا براي او شبي قرار دهد و بعد گويد

با اينكه مجلسـي در بحـار شـبهاي ديگـري را نيـز بـراي والدت او ،اين شب بوده

24: بحار گويـد ) 51ج 23ص (در !! معلوم نكرده كه كدام صحيح است؟ نوشته و

و در . االول اسـت ربيـع 9روايت كرده كه در روز 24رمضان متولد شده و در ص

و در . روايت شد از حكيمه عمة او كه شب نيمة شهر رمضان اسـت : گويد 19ص

8ده كـه در نقـل كـر 15و در ص . شعبان متولد شده 3روايت كرده كه در 25ص

روايت كرده كه شب جمعـة شـهر رمضـان متولـد 16شعبان متولد شده، و در ص

.اين روايات از جعل راويان باشد بايد تمام: نويسنده گويد. شده است

افضـل اعمـال باعـث �زيارت امـام حسـين : نيز گويد) 163ص (و در

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٠٠

پيـامبر هـزار 124آمرزش گناهان است، و هر كه خواهد بـا او مصـافحه كنـد،

در ابـواب زيـارت كـذب ايـن قبيـل و مـا . زيارت كند آنجناب را در اين شب

ممكن اسـت كسـي مراجعـه كنـد بـه كتـاب مـا . روايات را ثابت خواهيم كرد

. تا جعل اين قبيل روايات براي او مسلم شـود » خرافات وفور در زيارات قبور«

عايي كه تمام و در همين صفحه نقل كرده از شيخ طوسي و سيد ابن طاووس د

از آن جملـه بـه . كلماتش بر خالف وجدان و بر خـالف ادب و شـعور اسـت

���@�(��«: گويد خداوند مي wS{E� ��)����� �#Sd'� �y� D;d�%¼ . خدا را قسم

داده به حق اين شب، آيا شب و روز كه دو آيت الهي و مخلوق او هسـتند چـه

پـس از رسـوالن : فرمايـد مي و به اضافه خدا در كتابش. حقي بر خداوند دارند

و موعودها، آيـا : در اين دعا براي خدا حجت آورده و گويد. من حجتي نيست

اين دروغها را بـه زبـان خـدا ! كجاي قرآن خدا وعده به اين مولود كرده است؟

، آيا خدا كجا مقرون HS�%o _` 8g ! �I*� �;d*�O: گويد و بعد مي. گذاشته است

|��{����~��_��`��}�: خـواني آيـه لي ديگر، چرا نميكرده فضل شبي را به فض��fe�����d��c������b��az� )21 األنعام(.

تر از آنكه بر خدا دروغ ببندد و يا به آيات او تكـذيب و كيست ظالم«: يعني

.»كند

.)33: ألعرافا( ��m��l�����k��j��i��h��g��fz}�: و آيه

.»داوند ببنديد، حرام نموده استبر خ] به دروغ[دانيد، و آنچه را كه نمى«

ي از جهالين آياتي از قرآن به ميل خودشان طبق ايـن دعـا ا هممكن است عد

تفسير و يا تاويل كنند در حالي كه كسي حق ندارد قرآن را تاويل كند، نـه امـام

دهد كـه اگـر خـدا خبـر نـدارد اين جاعل دعا دارد به خدا خبر مي. و نه ماموم

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٠١

�%�<��= %��v�S«: اين شب آمدهخبردار شود كه در v�#�% Dd,�%¼ و بعد به خـدا ،

�(HP: كند عرض مي,'� �� �` P�"r�� P��g Q%�O . بعـد در وصـف آن غائـب

صفاتي آورده كه آن يك نفر را جمعي فرض كـرده و اوصـافي بـراي آن جمـع

.Hq u: ذكر كرده و گويد#S" �� D;'d@ u.#�%� ��% Cb� � p,�% �'�%�g� +d'�v�Y�% ,e'¦� P �m Cb�� e'E� +�% � �#�%� �[% R�y�m�O� كـه ايـن كلمـات

تمامش مخالف شرع و عقل و قوانين ادب است، زيرا بـراي يـك فـرد وصـف

جمع نبايد آورد به اضافه حشر و نشر با خدا و به قدرت اوسـت و مربـوط بـه

حـال شـما توجـه . ائمه نيست و نسبت دادن حشر و نشر را به ائمه كفر اسـت

اينـان هـر چـه ميلشـان بـوده . اند هم بافته كنيد چقدر اين غاليان در اين دعا به

از جملـه در دعـاي بعـد . انـد م بافتهه اند غلط به اند و چون كم سواد بوده بافته

پنـاه حـرم تـو به فقط «: يعني. Hw� y� �L� �Y�O: گويد به خدا مي) 166ص (

تي بزرگان دين هيچ كدام حرمـي نداشـتند و ايـن و ح! آيا خدا حرم دارد» بردم

ها بدست ستمگران پس از وفاتشان ساخته شده ولي خدا منـزه اسـت ساختمان

. از داشتن حرم جز بيت اهللا الحرام

در اعمال بقية ماه شعبان دعاهائي از حضـرت صـادق نقـل ) 169ص (و در

كه اين دعاهـا را حال كساني . كرده كه آن جناب اذعان كرده من معصوم نيستم

از آن جمله آن جناب در اين دعـا ! شمرند؟ قبول دارند چگونه او را معصوم مي

�Hd� ��f@ F� =gL�% Dj@'��#@ F� X: گويد مي�{S�% F�yO گويـد تا آنكه مي :

Hq ��M �� D;d�% fd!o �m �� �m ±L� �m ² � �m ³�#! �m )�yN �m +f"v �m w� F� �m +,�h �m ^�"v �m ^I'U �m +�j@ �m ��'c@ �m ���� �m (M �m ��(g �m ��Y�

\^ #��f� �m Rv �" w�ihi� =9 bo ��g:"` eg�a� ��;,� ^���� ��@��O تا آخر.

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٠٢

فصل سوم

در فضيلت و اعمال ماه مبارك رمضاننقل شده در اعمال و دعاها و عبـادات � بايد دانست آنچه از رسول خدا

تر است، ولي بعكس آنچـه از لو و اغراق در آنها كماكثرا مطابق قرآن است، و غ

ائمه نقل شده اكثرا مقرون به اغراق و غلو و كـذب و مخـالف قـرآن و دسـتور

پس اگر كسي اهل دعا و عبادت باشد بايـد اوال، دعاهـاي قـرآن را . الهي است

ع ايم، ولي خرافات مان مدنظر گيرد و بخواند، و ما كتابي در دعاهاي قرآن نوشته

از تجديد چاپ آن شده و بعد از دعاهاي قـرآن، دعـا و عبـاداتي اسـت كـه از

در �رسيده بهتر است از دعاهـائي كـه از غيررسـول خـدا �رسول خدا

انـد، و از اصحاب او بـوده � كتب وارد شده، زيرا ناقلين دعاهاي رسول خدا

از اصـحاب خـود �رسـول خـدا �Yمـثال . اصحاب او بهترند از اصحاب ائمـه

راضي بود، ولي امير المؤمنين از اصحاب خـود ناراضـي بـود و در بسـياري از

دين و خطاكـار البالغه اصحاب خود را مذمت كرده و آنان را بي هاي نهج هخطب

اند اصـحاب ائمـه چنين بوده �و مزاحم خوانده است، جائي كه اصحاب علي

ران حـديث دروغ و ها مذهب بنام ائمه تراشيده و هزا صد درجه بدتر بوده و ده

بنابراين، ما احاديثي كـه از رسـول . اند داراي غلو و اغراق از قول ائمه نقل كرده

هـا را نيـز بـا دانيم، ولي باز همـان توسط اصحابش رسيده معتبرتر مي �خدا

حـال در . سنجيم، و اگر مخالف عقل صريح و قرآن باشد قبول نـداريم قرآن مي

رسيده و در كتـب موجـود �ز رسول خدا فضيلت ماه مبارك رمضان آنچه ا

باشـد، از آن جملـه در مفـاتيح دو است، اكثرا قابل قبول و مورد توجـه مـا مـي

. اشكال است صفحه در فضل ماه مبارك نقل شده كه اكثرا بي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٠٣

: در اعمال مشتركة اين ماه، و آن بر چهـار قسـم اسـت : گويد) 174ص (در

ابـن : گويـد . روز اين ماه آمـده اسـت قسم اول، اعمالي است كه در هر شب و

در مـاه : گوئي كه مي �طاووس روايت كرده از حضرت امام صادق و كاظم

ولي راويان اين خبـر . آخر آن بعد از هر نماز واجب تا آخره رمضان از اول تا ب

و مـتن آن نيـز مـورد ! غاليند يا خير، صادقند يا كـاذب؟ ،را معلوم نكرده كيانند

ا ائمه طبق دالئلي كه در باب زيارات خواهيم گفت آن قدر به اشكال است، زير

دادند كه هر روز در هر نماز از خدا زيارت قبر را طلـب زيارت قبر اهميت نمي

. و براي غالت بهانه بدست بدهند H#!Xv% D;d�%o w'fg 0! Cv�"XO: كنند و بگويند

���o��n��m��l��k��j��i���h}�: و در دعاي بعد گويـد �q��p���ts��rz) .ماه رمضان ماهي اسـت كـه «يعني، .)185: بقرهال

قرآن در آن نازل شد در حالي كه قرآن هدايت است براي مردم و آيات روشني

با اينكه خـدا و : گوئيم حال مي. »است از هدايت و جداكنندة حق است از باطل

علماي آيات قرآن روشن و براي هدايت مردم است، چرا : گويند امام هر دو مي

فهمند و قرآن ظني الداللـه اسـت، اگـر ظنـي قرآن را مردم نمي: گويند شيعه مي

آيا سخن خدا و امام را بايد قبول كرد و يا سخن . است پس آيات بينات نيست

. مدعيان علم را

دعائي نقل كرده و نسبت به حضرت صادق داده كـه يقينـا ) 176ص (و در

���´H: دعا فرموده حضرت در اين: دروغ است، زيرا گويد ],� �m w�ihm �IS!q w'fg +"%v 89 wd'fh ���} ],N% D;d�% �I'fh u�h �% ��O� خـدايا از «، يعني

قـرار � خواهم كه وفات مرا قتل در راه خودت زير پرچم رسول خـدا تو مي

وفات كرده و در زمان �دانسته كه رسول خدا آيا حضرت صادق نمي. »دهي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٠٤

. رسولي نبوده استامام پرچم

. بهترين اعمال در اين مـاه قرائـت قـرآن اسـت : گويد و در همين صفحه مي

آري، در صورتي كه عقايد و اعمال انسان مخالف قرآن نباشد و مانند مقدسـين

. ما صفات خدا را به امام ندهد و گرنه آيات قرآن او را لعن خواهد كرد

ولي ،آميز است يتي را كه اغراقنقل كرده از عالمه حلي روا) 177ص (و در

هر مؤمني كـه :امام گفته: و گويد ،راويان آن ذكر نشده تا ارزش آن معلوم گردد

اي در ماه رمضان اجر كسي را دارد كه سـي بنـده آزاد اطعام كند مؤمني را لقمه

.اي او نزد خداست يك دعاي مستجابكرده و بر

ذكر راوي دعـاي دو خطـي نقل كرده از ابن طاووس بدون ) 178ص (در و

. و اين يقينا دروغ است. را كه هر كه بخواند گناهان چهل سال او آمرزيده شود

. و گناهكار بايد برود توبه كند و گرنه دعاي او اثري ندارد

.دعاي افتتاحو . دعائي بنام افتتاح آورده كه معلوم نيست از انشاءات كيست) 178ص (در

داران مذهب اثني عشـري بـوده اگرچـه خـوش فراد دكانيقينا از انشاء يكي از ا

انشاء و مسجع و مقفي است، ولي در آخر مذهب خود را وارد كـرده و شـفاي

حال معلوم نيست از چه . سينه و غيظ قلبي خود را از خدا خواسته كه رفع كند

ر حال، براي اين دعا سند معتبـري در ه به!! كساني كينه و غيظ بدل داشته است

توزان را كه چنـين دعاهـا را ولي بايد از خدا خواست تا اين كينه. نيستدست

در اين دعا قسمتي از مطالـب و صـفات نيـك خـدا را . خوانند هدايت كنند مي

هـاي آخـرش را بـرخالف اسـالم ولي قسـمت . آيد آورده و انسان را خوش مي

و يـا زيرا اسالم دين انحصاري نيست، نه امامش منحصر به شـش . آورده است

هشت و يا دوازده نفر است، و نه زمامدارش منحصـر بـه يـك عـده مـذهبيون

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٠٥

است، بلكه هـر مسـلماني اگـر شـرايط راهنمـائي و علـم و عمـل در او باشـد

بندگان رحمن الهي را 74تواند امامت كند، چنانكه قرآن در سورة فرقان آية مي

تواند اي مي ده هر بندهكه داراي اوصاف ايماني باشند قابل امامت دانسته و فرمو

).74: الفرقان( z{���~�������¡��}�: بگويد

.»و ما را پيشواى پرهيزگاران گردان«

z¡���¢��£¤��¥��¦��§��¨��}� :و راجــع بــه ائمــة كفــر فرمــوده .»با ائمة كفر قتال و پيكار كنيد كه پيماني برايشان نيست« .)12:التوبه(

��s��r��q}�� :و فرمـوده . باشند 12ن نفرند كه ائمة ايما 12آيا ائمة كفر ��vu���tz )71: سراءإلا(.

.»خوانيم روز قيامت هر مردمي را با امامشان مي«

.امام داشته باشند 12فرقه هستند كه 12آيا مردم دنيا فقط

و خداونـد در سـورة . هزاران فرقه هر يك با امامشان محشور خواهنـد شـد

��C��B��A}��:رار داده، و فرمـوده را امام قـ �انبياء تمام پيامبران ��Dz )73: األنبياء.(

.»كردند و آنان را پيشوايانى گردانيديم كه به فرمان ما هدايت مى«

و در سورة قصص تمام مستضعفين زمان فرعون را امام قرار داده براي ساير

.)5: القصص( ���Â��Á��À��¿��¾z}� :مستضعفين، و فرموده

.»!پيشوايان و وارثان روى زمين قرار دهيم آنان را )خواهيم مي( و«

در اسالم نه راهنما و نه عالم و نه اهل تقوي منحصر به يك يا . و ساير آيات

نفـر را 12امـام انحصـاري سـاخته و ايـن 12ولي در اين دعا . چند نفر نيست

پـس از : فرمـوده 165حجت بر بندگان نموده در حالي كه قرآن سورة نساء آية

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٠٦

: نهـج البالغـه فرمـوده 90در خطبـة �و علـي . هي حجتي نيسترسوالن ال

H��� �#'f#� 8� ���� eS{EO= تمام شـد �يعني، حجت الهي با آمدن محمد .

اول : دو چيز فقط حجت است: و امام صادق در كافي باب عقل و جهل فرموده

حـال در ايـن دعـا . حجت ظاهري كه انبياء باشد و حجت باطني كه عقل باشد

پس هر دعـائي كـه . نفر را حجت قرار داده است 12شي كرده و فقط ترا حجت

تراشي كند از درجـة اعتبـار سـاقط و آن دعـا سـاخت چنين باشد يعني حجت

تراشي آمـده بـراي عـدل منتظـر در اين دعا پس از حجت. تراشان است مذهب

و ايـن نيـز بـرخالف . گريه و زاري راه انداخته كه او بيايد و چنين و چنان كند

z|����{��~������¡��¢������£��¤��¥��¦§���}��:زيرا در قـرآن فرمـوده . قرآن استدهد آنچه را قومي دارند تـا اينكـه خودشـان تغييـر خدا تغيير نمي« .)11: الرعد(

.»دهند آنچه را كه خود دارند

بنابراين، هر قومي بايد خودشان قيام بعدل كنند و منتظر بـودن بـراي اينكـه

خـدا . بفرستد و بزور عدل را بياورد بر خالف عقل و قرآن اسـت خدا كسي را

��B��A}��:همة مردم را مكلف به اظهار عدل و قيام به عدل نموده، و فرمودهK��J��I��H������G��F��E��D��Cz )ــد : الحديــ

پيامبران خود را با داليل آشكار فرستاديم و با آنها كتـاب و ] ما[به راستى « .)25

.»كنندبه عدل و انصاف قيام ديم تا مردمميزان نازل نمو

: نفرمـوده و ��LK��J��Iz}� پيامبران را بـا كتـاب فرسـتاديم يعني ما

زمـين را خواهند هر ظلمي را مرتكب شوند و اينان مي. »ليقوم المنتظر بالقسط«

پر از ظلم كنند تا خدا يكنفر را بفرستد، و آن يك نفر قيام به عدل نمايد و ايـن

خراب خرافي انحصار طلبـان اسـت، و اخبارشـان داللـت دارد كـه آن از افكار

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٠٧

حال كـه معلـوم . مهدي منتظر ايشان براي مردم نقمت و كارش خونريزي است

سازان است، هر كجاي مفاتيح چنين دعائي باشـد مـا شد چنين دعاها از مذهب

ص ( دانيم، مانند صلواتي كـه در عطف به دعاي افتتاح كرده و آن را مجعول مي

آورده بعنوان اعمال روزهاي ماه رمضـان و ماننـد دعـائي كـه در اعمـال ) 207

در دعـاي ) 225ص (و در . ذكر نمـوده اسـت ) 221ص (مشتركة شب قدر در

%�H D;d: گوئي هر چه ممكن است و هر زماني كه باشد مكرر مي: گويد 23شب F�[% F� +{[% w'��� FM ���� q ���% PL�+@ q� �h ]M+@ ��'�� ��j��E� �%���!�

��#'@� �I'�)� �%��g�Oخـدايا در ايـن سـاعت و هـر سـاعتي بـراي ولـي : يعني��

دقـت ! خواننده. خودت، ولي و نگهبان و قائد و ياور و راهنما و جاسوس باش

دهد كه اي خدا بـراي وليـت گويد و چگونه به خدا دستور مي ببين چه مي. كن

دانم اين دعا من نمي. باش معني نداردولي باش، يعني چه اگر ولي هست ديگر

خداي تعالي بـراي تمـام . كنند ها فكر نمي ها چرا فكر نكرده و در ساخته نويس

بندگانش هادي و راهنما و حافظ بوده و خواهد بود، ديگر گفتن باش براي يك

اتفاقا متصديان امور همه روزه ايـن دعـا را در راديوهـا تكـرار . نفر معني ندارد

! د و يك نفر در ميان ايشان نيست كه بپرسد معني اين دعا چيست؟كنن مي

در اين دعاي افتتاح امام غايب را ولي امر خدا خوانده است، حال مدرك آن

آيـا ؟آيا مملكتي را اصالح كرده ؟چيست و اين ولي امر چه امري را انجام داده

: گويد و مي ؟آوردهآيا بيمارستاني را بوجود ؟كافري را راهنمائي و هدايت كرده

H@%��% ed,N% D;d�%o `_ w#"�� D��Y�%� w��SMO�= آيا مگر او داعي به كتاب خدا و

نيست، در اخبار شيعه آمده كه او بر طبق كتـاب خـدا حكـم �سنت رسول

آيا تمام مسلمين بايد داعي به دين و آمر به خيـر : و بعالوه بايد پرسيد. كند نمي

%�H D;d: گويد و بعد مي. فقط همان يكنفر مكلف استو آمر به معروف باشند يا

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٠٨

w'fg +#h� w#") e� ;�mO .اوال اظهـار ديـن و سـنت رسـول كـار و : بايد گفت

و . داننـد تكليف همة مسلمين است، ولي بعكس اينان گويا خود را مكلف نمـي

: ثانيا اگر كسي بخواهـد كتـاب خـدا و سـنت رسـول را اظهـار كنـد و بگويـد

هاي مذهبي شما تمام مانع اظهـار كتـاب خـدا و مـانع از و بدعت سازان مذهب

شوند بلكـه بـه عـداوت بـر اينان نه تنها مانع مي. است �اظهار سنت رسول

Hw: گويند آري، در دعا بلقلقة زبان مي. خيزند مي#") e� ;�m D;d�%O� امـا اگـر

ـ ه قتـل او بفرض او بيايد و بخواهد اظهار كند همين دعاخوانـان دشـمن او و ب

اقدام خواهند كرد، چنانكه نويسنده چند آيه از كتاب خدا را خواستم اظهار كنم

و اظهار كردم اينان متفق شدند در جلوگيري و هزاران افتراء و تهمت زدنـد، از

در صورتي كه اصال مذهب وهابي . او در مذهب وهابيان است: آن جمله گفتند

اينـان متوجـه . ي نيسـتم و بلكـه مسـلمانم در دنيا وجود ندارد و اين حقير وهاب

نيستند كه دعا و زاري كردنشان برخالف عملشان است و اينان مورد لعن آيات

در اينجـا مـا از . ما هدايت ايشان را از خداوند خواستاريم. باشند كتاب خدا مي

خواهيم خدا ملـت مـا كنيم و فقط از خدا مي اعمال ماه مبارك ديگر گفتگو نمي

و ايشـان را بيـدار و از . دشمنان قرآن و كيـد خرافاتيـان نجـات دهـد را از شر

. خرافات برهاند

.در اعمال ماه ذي القعده و ذي الحجههـاي در بعضـي از كتـاب : نقل كرده كه سيد بن طاوس گفتـه ) 252ص (در

ذي القعده از 23در روز �ام كه زيارت موالنا الرضا اصحاب عجم من ديده

حال خواننده مالحظـه كنـد ابـن طـاووس نـه . مستحب استدور و يا نزديك

كتاب و نه صاحب كتاب را معين كرده و كتـاب مجهـولي را مـدرك قـرار داده

ذي 25براي استحباب زيارت حضرت، و در همين صفحه نوشته كه روزة روز

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٠٩

. القعده و عبادت شب آن ثواب هفتاد سال دارد، و كفارة گناه صـد سـال اسـت

كس هفتاد سال گناه كـرده آن روز را روزه گيـرد ديگـر حسـاب و بنابراين، هر

اول نمازي كه در كتب شـيعة : در اين روز دو عمل است: كتابي نيست، و گويد

حال كسي از او نپرسـيده كـدام قمـي و كـدام كتـاب و كـدام . قم روايت شده

و در همين جا دعائي نقل كرده مانند دعاي افتتاح كـه بطـالن آن ظـاهر . مدرك

. گرديد

از حضرت جواد نقل كرده كه از مرگ خود خبر داده و اين ) 254ص (و در

دانـد، و در آخـر سـورة لقمـان نيـز خبر مخالف قرآن است كه كسي غيب نمي

: لقمــان( ��ÖÕ��Ô��Ó��Ò��Ñ��Ð���ÏÎ��Í��Ì��Ë��Ê��Éz}���:فرمــوده

زمـين دانـد بـه كـدام كند و هـيچ كسـي نمـي داند فردا چه مي كسي نمي« ).34

.»ميرد مي

دانـد حتـي روز مرگ را هيچ كس نمي«: در نهج البالغه فرموده �و علي

حضرت جواد نه قـول خـدا را : بگويد صاحب مفاتيح خواسته. »انبياء و اوصياء

! را �قبول داشته و نه قول جدش امير المؤمنين

دعائي نقل كرده از اختراع طوسي كه بسياري از جمالتـش ) 253ص (و در

: ، غلط است، بلكـه بايـد بگويـد HE%) �"o +f,a�%Oاول، : رافه و ضد عقل استخ

HE%) �"o -v�%O .دوم، جملة :H�;Yfh 8��!mO . سـوم، در وصـف محمـد�

، با اينكه يوم التالق قيامت است، و Hq =VS#�% ��B'�%, �IS�% n�" =" Y�%O: گويد مي

، اگر مقصـود Hv�f$% D��@)O: ويدگ در اينجا مفهومي ندارد و در وصف اهل بيت مي

+ H: گويـد و بعـد مـي . هـا نـدارد از جبار خدا باشد، خدا دعائم يعني پايـه #$% Cb�v�#�%�O, يعني واليان و سرپرستان بهشت و دوزخ، با اينكه بهشت و دوزخ را چنـين

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١١٠

واليان نباشد، و خـداي جهـان بـراي ثـواب و عقـابش احتيـاج بـه والـي نـدارد، و

شود ايـن معلوم مي. قايد خرافي ديگري كه در اين دعا آورده شده استهمچنين ع

. مخترعين فقط قصدشان آوردن خرافات و نشر آنها بوده است

تي دعــائي بــراي دعــاي رنقــل كــرده از ابــن طــاووس زيــا) 274ص (و در

دهد از جعليـات در روز عرفه كه مضامين آن نشان مي �حضرت امام حسين

باشد زيـرا اصـطالحات آنـان را در جمـالت آن وارد ها مي صوفيانة عرفان باف

. نموده است

آن روزي است كـه : روز هيجدهم را عيد قرار داده و گويد) 278ص (و در

اوال، : بايـد گفـت . ، امير المؤمنين را به خالفـت �نصب كرد حضرت رسول

انـد مـردم را جمـع كـرد و در غدير خم آنچه مورخين نوشـته �رسول خدا

اي در خالفت نفرمـود، امر نمود، و جمله � شان را به دوستي حضرت اميراي

: خواست خالفت را بيان كند خود فصيحترين مردم بـود بايـد بگويـد و اگر مي

H~@ S('dUo ´��� �,�Oثانيا، بقول فرزند امام . ، در حالي كه اين جمله را نفرمود

ود حضرت امير هيچ اگر چنين نصبي بوده و خ«: حسن مثني �حسن مجتبي

ل بيـان و اقـدامي ننمـوده مقصـر اول اقدامي نكرده و همان ساعت وفات رسـو

هـيچ كـدام �ثا، چگونه است كه اصحاب رسول ثال. »حضرت استخود آن

نصب خالفت حضرت امير را نفهميدند و در قرن اول هيچ از غدير خم، معنا و

و حاال پس از هـزار سـال اي از نصب خالفت در غدير خم نبوده است، مذاكره

خواست خليفـة پـس از مي �رابعا، اگر رسول خدا ! ايد؟ شما شيعيان فهميده

¡� %�#�Hm~@ µ: خود را بيان كند او أفصح المتكلمين بود و بايد بگويدS('dUo ´��� �,�O اي نفرموده است در حالي كه چنين جمله .

صيت كرد امير المؤمنين و �رسول خدا : و در اعمال روز عيد غدير گويد

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١١١

مقـررات � را كه اين روز را عيد گرداند، و اين كذب است، زيرا رسول خدا

گفت، و تبليغ خصوصـي نداشـت، چنانكـه در قـرآن، اسالم را به همه كس مي

).109: األنبياء( ��yx��w���v��uz}�� :فرموده

.»شما را اعالم كردم بطور مساوي: بگو«

اي همه قرار داده نـه رحمـت بـراي امـام فقـط و آري، خدا او را رحمت بر

.)107 :نبياءألا( ��e�������d��c���������b��a��`z}�: فرموده

.»و ما تو را جز رحمتى براى جهانيان نفرستاديم«

خدا در اين روز بيامرزد از هر مرد مـؤمن و زن مؤمنـه گنـاه : گويد و نيز مي

ت قرآن است، زيرا تا كسي توبه و اين نيز برخالف مقررا. شصت سالة ايشان را

. هايي نموده كه عاقالن داننـد و همچنين اغراق گوئي. آمرزد نكند خدا او را نمي

�و چون به ابـوبكر . سپس دعائي نقل كرده كه قرائن كذب در آن بسيار است

را صديق اكبر خوانده بـراي ايجـاد غوغـا، و �اند در اين دعا علي صديق گفته

: نهج البالغه فرموده 90ده با اينكه آن حضرت در خطبة را حجت خوان �علي

H ��� �#'f#� 8����� eS{EO � را خزينة علـم خـدا و صـندوق غيـب �و علي

و تمـام . خدا و محل سر خدا و امين او و شاهد او بر خلق او قـرار داده اسـت

اينها مخالف عقل و قرآن است، زيرا علم خدا عين ذات او اسـت، و در خزينـه

و غيب مخصوص ذات او است، و صندوق خارجي ندارد و اسرار الهـي نيست

شاهد بر خلق خدا باشد ماننـد �و اگر علي . احتياج به ظرفي و يا اميني ندارد

باشـد چنانكـه حـق تمام مؤمنين كه در زمان حياتشان شاهد بر خلق هستند مي

��Z]��\��[��^����_��`��}�: تعالي در قرآن بـه همـه فرمـوده

��az )143: البقره.(

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١١٢

.»گواه باشيد] جهان[سان شما را امتى ميانه قرار داديم تا بر مردم و بدين«

He: گويد و ديگر اينكه در اين دعا ميYdU ��) Q% K�� �##'� D¶ �#f�EO� در صورتي كه بـين خـدا و خلـق . يعني، واسطة بين ما و خدا فقط ائمه هستند

به همه نزديكتر اسـت، و اگـر انبيـا واسـطه اي نيست، خدا از رگ گردن واسطه

و در اين دعـا گوشـه و . هستند در وحي شرعي واسطه هستند نه در چيز ديگر

و ايـن قبيـل . كنايه زده بر خلفاي اسالمي و ايشان را اوثان و بت خوانده اسـت

. اند براي ايجاد غوغا و تفرقه و بدبيني مسلمين به يكـديگر دعاها را فقط ساخته

. دهد اينكه اكثر اين دعا بوي نفاق و شقاق و تفرقه ميمختصر،

دشمن باشد و �شود كه نعوذ باهللا با علي بدانكه در زمان ما كسي پيدا نمي

حال در اين دعا و دعاي بعـدي مكـرر لعـن . يا منكر دوستي و واليت او باشد

باشـد، در صـورتي �كرده كسي را كه منكر روز غدير و يا منكر واليت علي

در غدير خـم توصـيه بـه �ه روز غدير را همه قبول دارند كه رسول خدا ك

خواهند بزور از نموده است، ولي اين نويسندگان مي � دوستي حضرت امير

آورند در صورتي كه خود حضرت خالفت علي را در � كلمات رسول خدا

هو و اينان روي تعصب يـا . الهي نشده است مدعي خالفت منصوص � امير

در اين دعاها مكـرر . خواهند مدعاي خود را واقعيت بدهند دعاها مي جنجال و

ها و عقايد جعلي كه خواهند، در صورتي كه با بدعت از خدا واليت علي را مي

او و بـر خـالف اعمـال او رفتـار حقـه اند و برخالف عقايد خود بوجود آورده

بصـرف : گفـت بايـد . انـد كنند خود را در زمرة دشمنان آن جناب قـرار داده مي

شود بلكه بايد عمال ثابت كرد كه انسان خواندن دعا و ادعاي كاري درست نمي

. دوست است و يا دشمن

. »...در حق اهل بيت نازل شده �O�H�m ]: ذيحجه گويد 25و در اعمال روز

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١١٣

£Hدر سورة : گوئيم�m ]�O خـدا فرمـوده: �{��¿��¾��½��¼��»����ºz . » اى آميخته آفريديم نسان را از نطفهما اهمانا « ).2: اإلنسان1

اهل بيت : و ديگر اينكه گويد. دانيد ولي شما خلقت اهل بيت را از نطفه نمي

ايـن عمـل كـذب و : بايـد گفـت . سه روز روزه گرفتند و با آب افطـار كردنـد

و مخالف حفظ الصحه و بلكـه حـرام و �مخالف قرآن و سنت رسول خدا

شـود ايـن اسـت كـه استفاده مي O�H£�m ]سورة مخالف عقل است، و آنچه از

طعام خود را در يك روز به مسكين و يتيم و اسير دادند و تفصيل آن را با دليل

ايـم مقدمـه مـا نوشـته در كتاب تابشي از قرآن در ذيل همـين سـوره و نيـز در

.مراجعه شود

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١١٤

فصل هفتم در اعمال محرم

در اينجا شيعه بسيار ضـد . ان استاين ماه، ماه حزن اهل بيت و شيعي: گويد

از طرفي معتقـد اسـت كـه امـام عاشـق لقـاء اهللا و طالـب . گويي دارد و نقيض

اگر چنين باشد . شود اقدام كرد دانست كشته مي شهادت بوده و خود با اينكه مي

به مطلوب و معشوق خود رسيده ديگر عزاداري و حزن معنائي �پس حسين

انـد، و حضـرت ها نوشته و زاري كتاب اداري و گريه و از طرفي براي عز. ندارد

امـام مـدير : گوينـد و از طرفي مي. پدرم فداي آن ضعيف غريب: صادق فرموده

عالم امكان و محرك زمين و آسـمان اسـت، و مالئكـه بـدون اذن امـام كـاري

كنند، و مقدرات عالم امكان همه ساله بايد بـه امضـاي امـام باشـد، و از آن نمي

بايد به همان مقدراتي كه گذشته از جنگ و قتـل و اسـارت بايـد : يندطرف گو

واقعا موجب تعجب . ناراضي بوده و لعن و طعن بر جاعالن و راضيان آن نمود

حال شما تا آخر اعمال روز عاشوراي مفاتيح الجنان را مطالعه كنيـد كـه . است

افت و جعـل و ما در باب زيارات، خر. مملو است از همين عقايدي كه ذكر شد

.ند بيان خواهيم كردا هزيارتي را كه در روز عاشورا نقل كرد

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١١٥

فصل هشتم در اعمال ماه صفر

پنجاه ركعت : از حضرت عسكري نقل كرده كه عالمت مومن پنج چيز است

نماز در شب و روز، و زيارت اربعين كردن و انگشتر بر دست راسـت كـردن و

اگـر كسـي : يعنـي . اهللا را بلند گفتن جبين را در سجده به خاك گذاشتن و بسم

. اين كارها را نكرد مومن نيست، مثال انگشتر به دست راست نكرد مومن نيست

زيرا . ولي بايد دانست راويان اين روايات يا مجهول الحالند و يا كذاب و جعال

خوانيم ما آنچه را در كتاب خدا قرآن مي. در مفاتيح نام راويان آن را نبرده است

ف اين روايات است، زيرا در اول سوره انفال و اول سوره مومنين خداي برخال

در اول . هاي مومن را گفته و اين پنج چيـز در آنهـا نيسـت هتعالي صريحا نشان

ــي ــال م ــد انف ��a��`��_��^���]��\��[��Z��Y��X��W}�: فرماي��n���m��l��k��j��i��h��g���f��e���d��c���b

��oz )3 - 2: انفال.(

ان، تنها كسانى هستند كه هرگاه نام خدا بـرده شـود، دلهاشـان ترسـان مؤمن«

گردد شود، ايمانشان فزونتر مى گردد و هنگامى كه آيات او بر آنها خوانده مى مي

گزارند و از آنچه به آنان كسانى كه نماز مى .و تنها بر پروردگارشان توكل دارند

.»كنند ايم انفاق مى روزى داده

|����{��~�����¡��¢��£��¤��¥���¦��§��}� :ندا هو فرمود��±��°���¯��®��¬«��ª��©��¨z��)15: الحجرات(.

گاه شـك بـه دل اند، آن مؤمنان تنها آنانند كه به خدا و رسولش ايمان آورده«

ــداده ــرده راه ن ــاد ك ــوال و جانهايشــان در راه خــدا جه ــا ام ــد و ب ــد ان ــا . ان آنه

.»راستگويانند

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١١٦

ــوده C��B��A����M��L��K���J��I��H��G��F��E��D}�: و فرمــ��U��T���S��R��Q��P��O������Nz )4 -1: المؤمنون.(

و كسانى . آنها كه در نمازشان خشوع دارند. شدندبه راستى مؤمنان رستگار «

و كسـانى كـه زكـات را پرداخـت . بيهـوده رويگرداننـد ] كردار و گفتـار [كه از

. تا آخر آن آيات .»كنند مى

خوانند يك نفر در ميان شهر ما تهران كه همه زيارت اربعين ميدر حالي كه

!گويند كسي ندارد چيزي كه فقهاي شيعه مي 9نيست كه زكات بدهد زيرا آن

چرا اينطور شده؟ براي اينكه مفاتيح بيشتر از قرآن مشـتري دارد و كسـي از

نـي الداللـه گوينـد قـرآن ظ ولي اكثرا مي ،فهميد مفاتيح را نمي: گويد علماء نمي

.فهمد است، و كسي نمي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١١٧

فصل نهم در ماه ربيع االول

بود از مكه به مدينـه، و در آن �شب اول مبدء هجرت رسول خدا : گويد

جـان خـود را فـداي جـان �شب در غار ثور مخفي شد، و حضـرت اميـر

نمود، و در جاي آن حضرت خوابيد و از شمشيرهاي مشـركين �شريف او

امـام : گوئيد ولي شما مي. اين صحيح است و همه قبول دارند: گوئيم. پروا نكرد

دانست كه از شمشيرهاي مشـركين به گذشته و آينده علم دارد، بنابراين امام مي

رسـد و بـه كـاري رسد و كسي كه بداند ضرري بـه او نمـي اي به او نمي صدمه

شـب، و بعـالوه، در همـين . خطرناك اقدام كند فخر و فضيلتي براي او نيسـت

با همراهي ابوبكر به غـار ثـور رفـت و مقـدمات مسـافرت را �رسول خدا

و به اضافه در غار با او مواجه . فراهم كرد از طعام و غير آن �حضرت ابوبكر

سورة توبه در شـأن آن حضـرت و شـأن 40و به اضافه آية . خطر مشركين بود

��z��y��x��w��v��u}���|��}�: ســـتنـــازل شـــده ا �ابـــوبكر

��}«��ª��©�� ���§��¦������¥��¤��£��¢��¡�����~����¹��¸���¶��µ��´��³��²��±��°���¯��®¬���Æ��Å���Ä��Ã��ÂÁ��À��¿��¾���½¼��»��ºz

را يارى نكنيد، در حقيقت خداوند او را يـارى كـرد ) پيامبر(اگر او « ).40:التوبه(

از (او را آن هنگـام كـه كـافران ) و در مشكلترين ساعات، او را تنها نگذاشـت (

) و يك نفر بيشتر همراه نداشت(بيرون كردند، در حالى كه دومين نفر بود )مكه

غصـه و انـدوه : گفت خود مى ياردر آن هنگام كه آن دو در غار بودند، و او به

خود را بر او ) و آرامش(در اين موقع، خداوند سكينه .مخور كه خدا با ما است

و (كرديد، او را تقويت نمود و گفتـار هده نمىو با لشكرهايى كه مشا نازل كرد

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١١٨

و سـخن ) و آنها را با شكست مواجه سـاخت (كافران را پايين قرار داد، ) هدف

. »است و خداوند عزيز و حكيم است) و پيروز(، باال )و آيين او(خدا

را �شما اگر غرضي در كارتان نيست، چـرا ايـن اقـدام خطرنـاك ابـوبكر

توبه را طوري توجيه كنيد برخالف رضاي خـدا 40ت آية ممكن اس. ايد ننوشته

نباشد، ولي اگر غرض را كنار گذاريد فضـيلتي كـه �كه فضيلتي براي ابوبكر

تـر اسـت، در اين آيه ذكر شده از هـر فضـيلتي بهتـر و واضـح �براي ابوبكر

.)40:التوبه( ��ª��©��¨z»��¬®��}��:به او فرموده � رسول خدا

.»ور كه خدا با ما استغصه و اندوه مخ«

» ال تخـف «را بمعني » ال تحزن«اوال، غصه مخور غير از نترس است، و شما

بسـيار �ثانيا، حزن و غصة ابوبكر . گيريد، و اين خيانت و بر خالف است مي

در محل خطر و به اضافه �بجا و ممدوح است، زيرا براي اينكه رسول خدا

بايد غصه داشته باشد چگونه شما حـزن از شهر خود فراري است هر مسلماني

ثالثا، نهي در اينجا نهي حرمـت نيسـت، بلكـه ! ايد؟ را مذموم شمرده �ابوبكر

Hb: نهي دلداري و تقويت است، مانند اينكه خدا مكرر به رسول خـود فرمـوده �.9Oــوده ــه او فرم ــه ب ��z��y}��|������{��~������¡��¢��}� :، از آن جمل

£z )70: نملال(.

.»زنند تنگدل مباش هايى كه مى و از نيرنگ ،مخور غصه و اندوه و بر آنان«

�H: آيا خدا كه مكرر به رسول خود فرموده.9 bO كـه �، آيا رسول خـدا

محزون از عداوت و مكر مشركين بوده، كار حرامي را مرتكب شده است؟ البته

�Hپس، در اين آيه هم . خير.9 bO تحريمي نيست، بلكه مانند ديگر آيات، نهي

� %H�#,� Qدر » معنا«رابعا، كلمة . نهي دلداري است`O خدا بـا مـا اسـت «يعني« .

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١١٩

معيت لطفي و تأييدي است، يعني، خدا نسبت به من و تو لطف و عنايت دارد،

چه فضيلتي بزرگي است براي �و حافظ من و تو است، معيت خدا با ابوبكر

ورزيد، و بايد براي تشكر نعمت سـالمتي رسـول و شما از ذكر آن بخل مي، او

آري، معيـت تأييـدي و مخصـوص خـدا، . روزه گرفـت �و ابوبكر �خدا

باشد، چنانكـه خـدا بـه حضـرت موسـي و نسبت به انبياء و مؤمنين واقعي مي

.)45: طه( ���µ��´��³��²��±°���¯z¶��}��:فرموده �رون اه

.» بينم و مى شنوم نترسيد، بى شك من با شما هستم، مى«

��Õ��Ô��Ó��Ò��Ñ}��:و در مورد معيت لطفي خود نسبت به متقين فرمـوده ���Ù��Ø��×��Öz )128: النحل(.

.» بى گمان خداوند با پرهيزگاران و نيكوكاران است«

روز نهم روز عيد بزرگي است، و روز عيد بقـر يعنـي «: گويد) 297ص (در

ولي توضيح نداده كـه چـرا عيـد .»شكافتن است، و براي آن شرح بزرگي است

است، مقصود اينان روزي است كه زمامدار مسلمين خليفة دوم بواسطة شمشير

و حال اينان در عوض . يكنفر كافر مجوس شهيد گرديد در هنگام خواندن نماز

خوانند و چه كارهـاي دانند و مي لعن آن مجوس كافر اين روز را عيد بزرگ مي

اگر كسي در حوزة علميـة شـيعه . آورند روز به عمل ميي در اين ا هلغو و بيهود

حتي مجلسـي نوشـته در ايـن روز قلـم تكليـف . دانند بوده اعمال ايشان را مي

واي به حال مسـلمين بـا . شود برداشته شده است، و هر كار حرامي نوشته نمي

. اين نويسندگان

ن سندش چو: گويد را مي HE 8gm D;d�%o ���" bOو در روز هفدهم دعاي

آيا ساير دعاهـا و زيـاراتي كـه نقـل : بايد پرسيد. به معصوم نرسيده ذكر نكردم

نصــاري : نيــز گويــد. نــه واهللا: البتــه بايــد گفــت!! كــرده ســند صــحيحي دارد؟

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٢٠

كنند و تعجب است كـه را تعظيم بزرگ مي �روز والدت عيسي ) مسيحيان(

: بايـد گفـت . كنند يروز تولد حضرت رسول را مسلمين به اين مرتبه تعظيم نم

كننـد گيرند و اموال خـود را در ايـن كـار مصـرف مـي آيا نصاري كه جشن مي

خوبست يا خير؟ البته خير، آري، در اسالم چنين كارهـائي نيسـت، و جشـن و

و چه براي ساير انبياء و ائمـه در �عزا چه براي رسول خدا محمد مصطفي

ها، مسـلمين مقلـد در اين بدعت اسالم نبوده و بدعت است، آيا شما ميل داريد

مشروع بود چرا اميـر المـؤمنين �اگر جشن تولد رسول خدا . نصاري باشند

!! نگرفت؟ � در خالفت خود جشن و عزا براي تولد و وفات رسول خدا

��½: گويد) 300ص (در � » D;d�%mE 8go b ���"O چـون سـندش را ،

. به زاد المعاد رجـوع داده اسـت منتهي به معصوم نديدم ننوشتم، ولي طالبين را

چيزي اگر مدرك صحيحي ندارد بايد آن را رها كرد نه آنكه رجـوع : بايد گفت

.داد به كتاب دعاي ديگر

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٢١

.در اعمال ماه ربيع الثاني و جمادي األولي و جمادي اآلخره چيـزي : بايد گفـت . مكرر از سيد بن طاووس نقل كرده است) 298ص (در

نـه ديگـري ،نيست، نه سيد بن طـاووس �سنت رسول كه در كتاب خدا و

و بـاز در همـان . حق دارد آن را وظائف شرعي و يا مستحباب ديني قرار دهـد

و ايـام . صفحه و صفحة بعد براي حضرت زهرا دستور اقامـة مـاتم داده اسـت

ها كه مكـرر در اند كه دكاني شده براي روضه خوان فاطمية متعدد بوجود آورده

هـاي زنـي خـرج خـواني و سـينه ذكر مصائب و عزاداري و نوحـه مجالس خود

اندازند، و الاقل نصف عمر خود و مردم را به جشن و يا عزاداري مي بيهوده راه

و بواسطة منقوالت مجعوله عداوت بين سـني و شـيعه ايجـاد . كنند مصرف مي

انـد كننـد تـا اسـتعمار بهتـر بتو تر مـي كرده و تفرقه و تشتت مسلمين را محكم

استفاده كرده و همواره تشتت و تفرقه بين مسلمين باشد در حالي كه در اسـالم

جشن گرفتن براي تولد اشخاص و يا عـزاداري بـراي �و شريعت محمدي

و لـذا خلفـاي اسـالمي خصوصـا . رحلت اشخاص جزء برنامة دين نبوده است

ي آن اقامة عزا نكردند، و حت �براي روز وفات رسول خدا �حضرت علي

را تعطيل نكـرد �حضرت در پنج سالة خالفت خود روز وفات رسول خدا

حال اينان قضاياي هزار و چهارصد سـال قبـل . و شعائر عزاداري بوجود نياورد

�:كنند در حالي كه خداي تعالي مكـرر فرمـوده را بهانه كرده و هر روز تكرار مي�{Ó��Ò��ÑÐ��Ï��Î����������Í��Ì�����Ë��ÊÉ��È��Ç��Æ�����×��Ö����������Õ��Ôz )ــره : البق

برگـردن آن امت گذشته كه رفتند هر چه خوب و يا بد عمل كردنـد « .)141و 134

خودشان است، و كسب و عمل شما مال شـما اسـت، و شـما مسـؤول اعمـال

.»گذشتگان نيستيد

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٢٢

اگر مسلمين به اين آيه عمل كرده بودنـد ايـن همـه مخـارج بـراي مجـالس

ي نداشت و موجب تزريـق خرافـات و ايجـاد عـداوت بـين خواني لزوم روضه

چه �آيا در هزار و چهارصد سال قبل اصحاب رسول خدا . شد مسلمين نمي

شـود و كاري كردند و آيا كدام يك ايشان بهتر و يا بدتر كردند به ما مربوط مي

خدا امت مـا را از دسـت و زبـان و قلـم ايـن . در قيامت ما مسؤوليم؟ نه، واهللا

البته زياراتي كه در صفحات مفاتيح ذكر شده هيچ كـدام . داران نجات دهد ندكا

. موافق عقل و شرع نيست، چنانچه بعدا بيان خواهد گرديد

براي عيد نوروز اعمالي ذكر كرده، در حالي كه ) 302ص (در فصل يازدهم،

تعـدادي از اخبـار اسـالمي آن را . اخبار عيد نوروز داراي ضد و نقـيض اسـت

ست، مانند همين چيزهـايي كـه ا المي ندانسته و تعدادي از اخبار بعكس آناس

در ايـن فصـل خواصـي بـراي آب نيسـان نوشـته كـه از . در مفاتيح آمده است

وظائف رسوالن الهي خارج است، چون وظيفة آنان فقط بشارت و انـذار بـوده،

: عـراف األ( ����Z��Y�����X��\���[z}� :و مكرر قرآن به خاتم انبياء فرموده كه بگويد

. »من نيستم من مگر منذر و مبشر«: يعني .)188

).115 :شعراءال( ���Z���Y���X��W��Vz]��}�� :و يا بگويد

.»اى آشكار من نيستم مگر يك بيم دهنده«: يعني

.)9: حقافألا( ��q��p��o�����n���m��lz}�: و يا

.»!دهنده آشكارى نيستم جز بيم من و«: يعني

).23 :فاطر( ��g��f����e��d���cz}��:به او فرموده و يا خدا

.»اى آشكار بيم دهندهتو نيستي مگر يك «: يعني

.)184: عرافاأل( ��y��x��w��v��u����tz}�� :و يا

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٢٣

.»اى آشكار مگر يك بيم دهندهاو نيست «: يعني

حال، چگونه است كه مردم با وجود چنين آيات روشـن بيـدار . و مانند اينها

. داند خدا مي ،كنند ند و هر خرافتي را بنام دين قبول ميشو نمي

.ام در زيارات باب سينويسـنده . مقدمة اين باب در سفر است، و چند روزي را نحس شمرده است

اگر سفر خير و يا براي كسب روزي باشد هر روزي كـه باشـد اشـكالي : گويد

ود و دعاهـائي را ندارد، بسم اهللا بگويد و صدقه دهد تا نحوست آن برطرف شـ

به بعـد بـه آداب زيـارات ) 311(سپس از صفحة . تواند بخواند اند مي كه نوشته

بدانكه زيارت در اسالم : گوئيم پس مي. در آداب زيارات است: پرداخته و گويد

و . اند از مجعـوالت مـذهبيون اسـت تشريع نشده و هر چه در اين مورد نوشته

فن كردند در اطاق عايشه در مـدت را در خانة خودش د �چون رسول خدا

در آنجا ساكن بود يك نفر از اصحاب مهاجر �سي و يا چهل سال كه عايشه

خواهيم قبر را زيارت در را باز كن ما مي! اي عايشه: و انصار نيامدند كه بگويند

از وقتـي كـه سـالطين و . لعن فرمـود زائـرات قبـر را �و رسول خدا . كنيم

كه از مردم بعنوان ماليات و يـا گمـرك و (ور و قلدري وزراي ستمگر از پول ز

گنبد و گلدسته و ضريح سـيمين و زريـن بـراي قبـور بزرگـان ) غيره گرفتند و

مردم را توجه به قبرپرستي و زيارت خواني دادند و از عمل به قرآن و ،ساختند

ايمان و اسالم دور كردند در صورتي كه احاديث بسياري در مذمت قبرپرسـتي

. شود رد شده است كه بعضي از آنها براي نمونه ذيال ذكر ميوا

احاديث در ذم تعمير و تجديد قبور ما اگر بخواهيم تمام روايات اين موضوع را جمـع كنـيم مثنـوي هفتـاد مـن

: كنيم د، وليكن چند حديثي نقل ميوكاغذ ش

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٢٤

روايت كـرده كـه علـي �در كتاب كافي و وسائل از حضرت صادق -1

�H#B,�o Q% u�hv ���� _` q +#"��% u�Y� v�c�% ·M: مودفر � v�fY�% n�� : b �b` Cv�� °�� �%0! b� �¸�� �b` �;S"�hO= مـرا بـه سـوي �يعني، رسول خدا

صـورتي : ها و فرمـود مدينه فرستاد دربارة خراب كردن قبور و شكستن صورت

. ار مگر مساوي زمين كنرا مگذار مگر اينكه آن را محو كن و قبري را مگذ

از ابواب دفن روايت كـرده از حضـرت 44در كتاب وسائل الشيعه باب -2

� "H¦� Q% u�hv���� �c: از پدر بزرگوارش كه فرمود � صادقm �@ 0!#f" �m e'd@ �,Y" �m� e'd@O � نهي كرد از اينكـه بـاالي قبـر �يعني رسول خدا

. يا بر آن بنا شودنماز بخواند و يا بر آن بنشينند و

�Q% u «:كه � در كتاب فقه الرضا روايت كرده از رسول خدا -3hv F,����� �c� v�fY�% ],N F�, Um +�� Q% �� ],¢ F� F,��يعني، رسول خـدا »�

و لعن نمود كـس را كـه بـا ،لعن نمود كسي را كه قبرها را جاي نماز كند �

نماز خوانـدن روي قبـر را رديـف در اين حديث. خدا خدايان ديگر قرار دهد

شرك قرار داده زيرا اسالم كه توحيد خالص است بـا شـرك و توجـه بـه قبـر

دهنـد، سازان و كساني كه قبور را محل عبادت قرار مـي سازد، بايد به مقبره نمي

موافقند يا خير؟ �آيا امامان شما با فرمايشات پيامبر : گفت

�Hm�dh n+ ���� u :اند كه در وسائل و كتب ديگر روايت كرده -4h � � M�Q% u�hv u�Y� ,�;'� e�mv �� � M�� +<f[% -vi� �¸mv +�'#M Q% ���� n�! w«��m

�@ %�#� &��c�% �f,�% D;'� ��� %�` �%�{�� P0! v�c�% wd� %�v���, w«��mQ% �dU v%xO�= كليسـايي را كـه در � براي رسـول خـدا �يعني، ام سلمه

آنان قـومي هسـتند كـه : فرمود �ه بود نقل كرد، رسول خدا زمين حبشه ديد

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٢٥

چون بندة صالحي در ميانشان فوت كند باالي قبر او محل نمـاز بنـا كننـد و آن

. ها را تصوير نمايند، آنان بدترين آفريدگان خدايند صورت

�¦Hكه �حلي در كتاب نهايه روايت كرده از رسول خدا -5f#�% o���� �m 0Y�% ¹c¢ �m#f"� I� �'g��% +#"X F� eg� e'd@ =Sa" �m e'd@ 8'��� +N�E

e'�`O .كاري شود و يا بر آن بنا نهي نمود از اينكه قبر گچ � يعني، رسول خدا

شود و يا بر آن نوشته شود، زيـرا ايـن از زينـت دنيـا اسـت، و ميـت را بـه آن

. احتياجي نيست

روايـت كـرده از حضـرت ) گل كـاري قبـور (كافي در باب تطيين القبر -6

�� H: كه فرمود �صادق ` f#�% o���� ¦� �@ )%)." �m e#� ¥ � ? R% � 0Y�%O� نهي كرد از اينكه بر قبر خاكي زياد شود خاكي كه از آن � يعني، رسول خدا

. يعني قبر را پر كند فقط از خاك خودش. بيرون نيامده باشد

بزرگ شيعه است، از طـاووس در كتاب مصنف عبدالرزاق كه از علماي -7

�� H: نقل شده كهm Q% u�hv���� #f" �m K�d��% v�f! F@ £¦� ¹c� �m ,�;'d@ ���� ,°v.� �m S�% DMv�f! �Uo W ,� bO� نهـي نمـود از �يعني، رسول خـدا

كاري و يـا زراعـت بـر آنهـا شـود و اينكه بر قبور مسلمين بنائي شود و يا گچ

). 3/506المصنف، . (شما قبري است كه شناخته نشود بهترين قبور: فرمود

H :و در همان كتاب روايت كـرده كـه -8¦� Q% u�hv���� ¹c� F@�;'d@ +��Sa�%� ,�;d'da�� ,v�fY�% O كـاري نهي نمود از گـچ �يعني، رسول خدا

. قبور و از زينت آن و از نوشتن بر آن

H D: فرمود �خدا نقل كرده كه رسول 406و در همان كتاب، ص -9;d�%0! ],� b/ �c" ��#���� ,e'�` �g�@ Q% =*J �S�% e D;��'fgm v�f! %�L¬% n�!

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٢٦

�N���O .قبر مرا بت قرار مده كه به سوي آن نماز گـذارده شـود، ! يعني، خدايا

زيرا غضب خدا سخت شـد بـر آن قـومي كـه قبرهـاي پيامبرانشـان را مسـجد

. گرفتند

نقل كرده كـه �از حضرت امير 1/132درك الوسائل، در كتاب مست -10

�% !H Q% u�hv 8,�h���� u�Y" :b 0: فرمودLVS�/ �%�'@O . يعني، شنيدم رسول

. مگيريد) يعني محل رفت و آمد(قبر مرا عيد : فرمود مي � خدا

از ابواب دفن اموات از 43در كتاب محاسن برقي و كتاب وسائل باب -11

H: اند كه فرمود كرده روايت �حضرت علي |B� �m �%0! )�N F� �Y� �b�B� ]nIhl% F@ ¥ UO . اي بسـازد از يعني، هر كس قبري را تجديـد و يـا مجسـمه

. اسالم خارج است

از ابواب دفن، و شيخ طوسي در تهذيب روايت 44وسائل الشيعه، باب -12

£ H: كرده از علي بن جعفر كه گفتh�� F�[% ��m 8�ih���� % F@�@ ^�#f� u�! ?&dc" ]� e'd@ µ�d$%� 0Y�% : b� µ�d$% b� e'd@ ^�#f�% &dc" b

e#''�� b� ec'c�O� يعني، از امام موسي كاظم سؤال كردم از بنا كردن بر قبر و

كـاري بناء بر قبر و نشستن بر آن و گچ: نشستن بر قبر آيا شايسته است؟ فرمود

. كاري آن صالح نيست آن و گل

از ابـواب دفـن 65شيخ صدوق در علل الشرايع و وسائل الشيعه بـاب -13

�% !H0: فرمود � اند كه رسول خدا روايت كردهLVS� b/ df! + ���� �%�{�� b� �N��� D;��'fgm v�f! %�L¬% Z'E )�;'�% F,� £��,� Q%O . يعنـي، قبـرم را قبلـه و

الي يهـود را لعـن نمـود محل توجه قرار ندهيد و مسجد نكنيد، زيرا خداي تعـ

. ن قبور پيامبران خود را مساجد قرار دادندوچ

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٢٧

همان ابواب روايت كرده از حضرت موسي بـن 44وسائل الشيعه باب -14

، يعني قبر مرا بيشـتر از H0! %�,� � b/ ����m ��vm ���O: كه فرمود � جعفر

. چهار انگشت بلند نكنيد

:نقل كرده كه �از حضرت رضا 1/127در كتاب مستدرك الوسائل، -15H� ��m +#��% ����m ��vm �� � 0Y�%, _` u�! �m :b� ��y��� ��a"� �:#�� ��a"O�

ست كه قبر چهار انگشت بلنـد شـود تـا اينكـه ا اين �يعني، و سنت رسول

طبـق دو روايـت ). يعني، پشت ماهي نباشد(مسطح باشد و مسنم نباشد : فرمود

. توان بلند نمود هار انگشت نميفوق قبر را بيش از چ

و 22، و وسـائل كتـاب حـج بـاب 22و بحار ج البحار سفينةدر كتاب -16

Hb T: اند كه فرمـود روايت كرده �كتب معتبرة ديگر از حضرت صادق ��0Y�O .يعني، به هيچ قبري طواف نكن .

يـن مـورد كنيم، و روايات ديگـر نيـز در ا ما در اينجا بهمين اندازه اكتفاء مي

وارد شده كه ما برخي از آنها را در كتاب جامع المنقول و كتاب زيـارات قبـور

و ما در كتاب خرافات وفور در زيارات، بطالن تمـام . ايم مراجعه شود نقل كرده

. ايم زيارات و آداب آنها را با دليل ذكر كرده

آداب چيـز در 28به بعد به زيارت پرداخته و 311صاحب مفاتيح از صفحة

در صورتي كه براي رفتن مسجد و خانـة خـدا ايـن . زيارت قبور شمرده است

اينان از غلوي كه در زيارات دارند مناسـك و آداب . همه آداب ذكر نشده است

آيـا بـراي !! چنين چيزها بوده؟ �آيا در سنت رسول خدا !! نويسند زيارت مي

. كرده؟ ال، واهللا دستور و آدابي بيان � رفتن سر قبور انبياء، رسول خدا

شـنود كـالم او را، بينـد ايسـتادن او را، و مـي امام مي: گويد دب نهم ميآدر

در صورتي كه اينها مخالف قرآن اسـت، زيـرا قـرآن . دهد سالم او را جواب مي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٢٨

.)1()80:النمل( ��Z��Yz]��\��}�: فرمايد مكرر مي .»شنواني يعني بدون شك تو به اموات نمي«

>?@A��x��"��"�$���%����ä6�9����<6��.,����.��;�x��"���ä6�9���¿���ù�+����� ¥��"��.�e�6���D����B����

*��+6�õ���e���¥�"�²6+Ä�W�����D�����x�.��;�x�5�-������D���8Q��.e�,��;�Ç��5�-�����ù�+�=��$���o/*�GÃ�.,�������������$����x��D�.��.�/�� ��<6��ñ"�V,�"��.e���¿������,�I��Q������0��"���ä6��9��

;�x�=� §+ §� ¢�� Æ< Ç,�� Æ< §���� §)� §L�z�$Æ/È���� §p§� ÈÄ���� §)� §4 §K� Æo�Æ� §4 Ç��� ÆS Ç�§� §E §��z»� É4 §9� ÇB ¢e Ê, §"� §� §� §��� §�� ÇB ¢0 Ç� §Q §�¼�¢.�§�� §S� Æ4 §K�Ëz�� §)� §4 §K�Ë� Y0� §� Ç�§�� ¢� Ç� §0�z»�§��¢/�Æ·�� Ç<Æe §� §�� ÇB ¢�Ç� Æ�� §p §� Ç*§ Æ,� ÇB¢� Ç� §�� §�¼>�=ñ"�V,z?çºè@��

� �e:��+���<,���$� �6�ù�z���h�)�*"���o��L�S���.,�$��Á�>�"��,�Ì�Q�"��G�f����ù�x�.�Ç��.���7���ù���x�.�h������D"��@���+K��� h�����z»�+�������õ�²4ò���0"�ù�"�+õ�;�����6D¼�����*+õ�5�+���Ë�z����)��*"���6�¾

$��I�&h��"���ù�+� �Ë$��>$���µD�+Á� ����x@�`Í1�D�Ë������+K�z»���µD�7������8���+0����x������D�W��M�x$�� ����,�I��Q�������0¼= R�� �1�6 :2 ��» �%�� ,��¼) �1��¼�##M �''<� 2�� %v )�#�� Îv�§� §� Ç< �§���� Æ< �§��$Æ/È������ §)� §L�z»�Æ�� §} Ç+�§L� ¢p §� �Ç8� §�� ¢.�È�Æ!�$È� §9� ¢. ¢,� §1 Ç2§� §o §� §û §�� Ï7 ¢� ¢0 §�� Æ; Æ ÇR §L� ÆÐ� §p Æ{ ¢��� §ûÆ!� ¢�Ç/ §- Ç��� Æ�� �§e§� §�� ¢;��§0 §�� ÇB ÆÆ�� �§-

�¢. §�� Æ�� ¢4� §K�� ¢;� §� §- ÇL § §K�z� Î� È�§ ¢(� ÆS ¢Q È+���� §� §�� ÆÐ� ¢)� ¢4 §0� § Ç� ¢��� §��� ¢)� ¢4� §K�Ë�z� ¢)� §4� §K�� ¢. ¢�� ¢* §" §��ÆÈ��� ¢�Ç/ §�� ¢. È� §� ¢� §� Çx§�z� Ç+ ¢m Ç���§< Æ��� Y� §- Ç4 §�� Æ.Æ,�¢È��� §� §� §� Ç, §�� Æ"�È���� §< Æ�� §c Æ� §- Ç4 §�� §7Æ!��Æ]È�§ ÇJ�¼�=�$Æ/È���� §)� §L��z»�� ¢²ÆK��§�¢ÇH�� Æ�§�� ¢+ÆK� §e Ç���� È�§ §���� Y-�Æ §y�� § ¢Ã� §d §K

� ¢)� ¢4� §K�z� ¢g�È���� ¢)� ¢46�� §�� ¢)�¢L §� ¢ Ç� ¢���ñ Æ" Ç�§��=� ¢)� §4� §K�z� Y]�§, Ç §ó� Î�6 Æ� §9� Ç< Æ�� Î] §L §+ Ç& Æ�Æ,� ¢I § ÇÍ6� ÈBq�� § �§� §0� §�� § 6 §" §���§K�� Æ.� §� ¢û¢� §G§,�ÆG§� §4u���Æ!� Æ.�Æ�6� Ç< §��� §� ¢- §� Ç86� Y] §1� §2� ¢¦� Æ'�¼>�=ñ"�V,z?ççî�=@�v����$�� ��6�ù�z�5+����$�/���

���+K�z»;��,�.��$��Á�� $��ÑRL�"���"�ñ� $��+,�ô���*�������"��ù $�������+ù ��"����Ç6���õ�ñ���2� �������"$� ���x�=$������b��.�x+K�����5�Á���<6��"� $���"�������6D Ç�$��ñ��W�������� ���*+õ�z�$��-6��áV�x�<�6��;"��,"����(��$��.¿ $��I��Q�Ë$�%ù ����z$��$���ù�<� ���(�.��B���� *�����)�*"�����h�;��,=��.�x+K $���� ��6�ù�z<��;�Á��ªW�"�"����h�;�Á6�Q�.,�=�;�+���®����� �ÇN�"��$6��Q���,��0�ñ�+,��+�D������h *�¼�=�`Í1�D�����+K�z��Q����+��võ>ªW����� ÇN�@$���" ���,�=�²K�������6�+K�����áV�x��D�+ù�����

$�����Á�x+K�I��Q�"����x�, �6�ù�z$���ñb�¿�<� B����=$���5�+���.¿�+� $���b�����<��������%ù B��%ù�=����.�,$� ��6�ù�z$���,�.��ñ�+��$-*�.����$�8������0�=$���Ñi�_+K�+,�$�e(�],ó��$��D�$e�õ��,��vÒ* ���,���=

�¿��;�Á�D$��i�ñ��6+K��� <Q����µ�8���bX,�.����� $���"�Ñ��6+K�����ã�+Ä��`�L��ï�.Ã���� ����x¼=�

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٢٩

�{�_��^��]��\���b������a��`z )22: فاطر()1(.

. »شنواني و تو به آنكه در قبر است نمي«

! سوم غسل براي زيارت هر امامي و خواندن دعاهاي وارده: در مفاتيح گويد

خواسـت آن چنـين دسـتور داده كـه هـر وقـت كسـي مـي �آيا رسول خدا

ـ اگـر . دحضرت را ببيند و زيارت كند بايد غسل كند و دعاهـاي وارده را بخوان

در زمان حيات آن جناب چنـين دسـتوري نبـوده چگونـه بـراي قبـر او چنـين

!!! باشد؟ دستوراتي مي

بر در حرم ايشان ايستادن و اذن دخول طلبيدن در حالي كـه در : گويد باز مي

H F :فرموده �و علي ! زمان حياتشان چنين دستوري نبوده استh �� +#��%P�,� t�Em �� +@�f�%� Q% u�hvO . يعني، سنت، چيزي و روشي است كه رسول

دستور داده باشد، و بدعت هر چيزي است كـه پـس از رسـول خـدا �خدا

اگر كسي در قبر زنده باشد و بشنود و ببيند بـر مسـلمين . ايجاد شده است �

. واجب است كه او را از قبر نجات دهند و بيرون آورند

كرده با علي بن يقطـين كـه از روايتي از ابراهيم جمال ذكر) 312ص (و در

مجعوالت غالت است، زيرا علي بن يقطين در اين خبر سوار بر شتري شده در

بقيع مدينه، و شتر او را بطي األرض برده در كوفه درب خانة ابـراهيم جمـال و

!!! همان شب برگردانيده است

حال معلوم نيست ابراهيم شتربان ساربان مجهول الحال كيست و چـه دينـي

>?@AHP�#g%�#� �� � �g��M eM �S�'g �#"��v�¼ v)O�$�-6 �z.,��0 �ñ"��%� �.�� ����Ç6����+�%� �;����d���" � �*� ��

²6�49 �$����" $���0 �$����Ç, �=<6�, .��ù �.,��"�"�%�������h�� $��ù�+� �.�/Ç0 �.����+�� �$���+�ù�"��ù�"� ��"��e����.,�������K�����h �ñ��� �²9 � 4�49�� �Ä�� �$V*�õ �$�� ����¼=�

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٣٠

شـيخ عبـاس شـتربان را از ! داشته؟ و معلوم نيست شتر شيعه بوده و يـا سـني؟

از �جائيكه رسول خـدا !!! معلوم نيست؟ ،شيعيان شمرده ولي به چه مدركي

مكه هجرت كرد و با طي األرض به مدينـه نرسـيد، چگونـه شـتر طـي األرض

و است دارد؟ و تازه مدرك اين طي األرض كتاب عيون المعجزات است كه ممل

زائر خود را بندة امام كنـد و : در حاشيه گويد. از روايات جعلي و بدون مدرك

: شايسته است اين شعر را بخواند

]'�� T!%� ��f@��

]��h TM ��" R�f���

ي تو خوار و ذليل ايستاده در اين دروازه است و مثـل گـدا دسـتش هاين بند

.بسوي تو دراز است

: د و گويدو تا آخر خود را سگ نماي

ــد ــگي ببايـ ــرا سـ ــه تـ ــاها چـ شـ

گـر مــن بــودم آن ســگ تــو شــايد

افكن نظري بـر ايـن سـگ خـويش

ســـنگم مـــزن و مـــرانم از پـــيش

�Hb �f@ Fa: فرمود �و علي . در حالي كه بندة غيرخدا شدن شرك است �% E Q% wd,N �!� ��JO���,ه ���h�.��Å��9�"��Ñ�/����h�W��d\�.,�Å8��Ä���½

�Mx �*��;�6+KD�;��WD��"= به اضافه، مگر امام سگ باز است كه خود را سـگ او

اينان همه از چاپلوسي و تملق است، و امام كسي است كه از مداحي و . بخواند

آن وقت كه زنده و از مردم مطلع بودنـد از تملـق . چاپلوسي و تملق بيزار باشد

اند ا اكنون كه از دنيا رفتهو ام. ذكر شده است 207بيزار بودند چنانكه در خطبة

. هاي متملق خبر ندارند ها و سگ از دنيا و بنده

اين دستور را : گوييم. بوسيدن عتبه و آستانه است: دهم: گويد) 313ص (در

اند داللت بر غرور ايشان دارد، و ائمه چنـين خودخـواه و از اگر خود ائمه داده

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٣١

كننده سـجده كنـد و نيـت اگر زيارت: و شهيد گفته: گويد. اند خبر نبوده خدا بي

شهيد شارع نيست، و حق ندارد زائر را تشبيه به : بايد گفت.... كند از براي خدا

به اضافه، قبور ائمـه در زمـان خودشـان عتبـه و حـرم و آسـتانه . مشرك نمايد

شود تمام اين آداب و دستورها از معلوم مي. اند تا چنين دستوري بدهند نداشته

. وندهاي مذهبي استهاي آخ بدعت

و . رفتن بنزد ضريح بنحوي كه خـود را بتوانـد بچسـباند : دوازدهم: و گويد

زيرا زمان ائمه قبور ضريح نداشته بلكه قبور . اين دستور از جعل متأخرين است

سـازي از سـالطين و تمام بزرگان صاف زمـين بـوده اسـت، و بـدعت ضـريح

. اند مردم پول گرفتهستمگران و كساني است كه بزور و قلدري از

. »در وقت زيارت پشت به قبله و رو بـه قبـر منـور كنـد :سيزدهم«: و گويد

. اند شود اين غالت قبر را بر كعبه ترجيح داده ميمعلوم

كسي نبـوده بـه او . »ترك كند زياراتي كه اختراع شده«: گويد) 314ص (در

خرافـات «كـه در كتـاب ها اختراعـي اسـت، چنان بفهماند كه تمام اين زيارتنامه

. ايم آن را با دليل بيان كرده» وفور در زيارات قبور

ها و نمازهـاي بـدعتي ، پس از شمردن مقدار زيادي از بدعت)315ص (در

ولـي در كتـاب . »انفاق كردن بر خادمـان آسـتانة شـريفه : بيست و پنجم«: گويد

آورده كه � از احكام طواف، حديثي از رسول خدا 22وسائل الشيعه در باب

هر كس وصيتي و يا نذري براي كعبه و مسـجد الحـرام كـرده بايـد بـه : فرمود

دربان و خدام كعبه ندهد، براي آنكه آنجا را دكـان گـدائي نكننـد و يـك عـده

. خور جمع نشوند بيكار و مفت

احسان بر مجاورين بلد امـام كـه همـواره علـم : بيست و ششم«: و نيز گويد

شـعائري كـه در ! خبـر اي مرد بي: ايد گفتب. »اند را بر پا نمودهتنظيم شعائر اهللا

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٣٢

اند شعائر اهللا نيست، بلكـه شـعائر النـاس و شـعائر اطراف قبور بزرگان تراشيده

و گرنـه شـعائر اهللا تنظـيم . داران مذهبي و اهل خرافـات و بـدعت اسـت دكان

).158: هبقرال( z��y��x��w��v���uz}���}�: خواهد مثال خدا فرموده نمي

.»از شعائر خدا هستند» مروه«و » صفا«گمان بى«: يعني

!! آيا صفا و مروه چه احتياجي به تنظيم دارند؟

.ها ها و مقبره در إذن دخول حرم - 316ص خواهد و اجـازه خواهد به قبرستاني وارد شود اذن دخول مي آيا كسي كه مي

» ....ل شـيخ كفعمـي فرمـوده او«: ولي صاحب مفاتيح گويد. گيرد؟ البته خير مي

توانـد چيـزي بـه ديـن آيا كفعمي حق تشريع دارد؟ آيا كفعمي مـي : بايد پرسيد

�!)H D;d�%`k �@ 8: بگو: او گفته! اسالم بيفزايد؟ F� R��mw'fg ��'� R%��O= : خواهد بگويد مي. ام اي پيامبرت ايستاده من به دري از درهاي خانه! يعني، خدايا

هاي پيغمبر است، آيا اين دروغ نيست، آيـا زادگان خانه ائمه و امامتمام قبرهاي

خواست و آيا هنوز خانة رسـول در زمان حياتش اذن مي � خانة رسول خدا

� H: گويد بعد مي. باقي است �خدا �!X " ��#@ ^�'Em w��(dU �m Dd@%���Y� �� "o �IM ��,��"�oO . احياء و حال آنكه بزرگان دين اگر احياء هستند

كه از همه مقامش باالتر �عند ربهم هستند نه احياء عند خلقهم، رسول خدا

بود و زنده بود، يعني قبل از آنكه فوت كند و در اين دنيا بين مـردم بـود همـه

ديـد، زيـرا الزم نيسـت هـر كـه از جملـة دانست و نمي چيز و همه جا را نمي

. زندگانست از همه جا و همه چيز مطلع باشد

ــوده ثا ــدا فرم ــا، خ ــران(���p��o��nz}�: ني ــي )169: آل عم ــزد «: يعن ن

��K���J��I��H��G��F��Ez}�: فرمـود و. »شان زنده هستندپروردگار

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٣٣

جائي هستند كه ترسي برايشـان نيسـت و غصـه و انـدوهي : يعني ،)62: يونس(

در حالي كه اگر از حال و گفتار مردم با خبر باشند همواره بايد غصـه و . ندارند

اند ضد قرآن است پس اين اهل غلو مانند كفعمي آنچه بافته. اندوه داشته باشند

���L��K}�: گوينـد گويـد كـه مـي كه رسوالن الهي درسورة مائده و ساير آيات ميNMz )ما را علمي به احوال امت نيست« .)109: المائده« .

وفات نكـرده نعوذ باهللا ثالثا، خدا خليفه براي خود ندارد، زيرا غايب نشده و

السابقين خليفةتا خليفه بخواهد و هر جا در قرآن صحبت از خليفه شده منظور

Hl% w: گويـد و بعـد مـي . اهللا خليفةاست نه S('dU ��iShm �~@ -� (�% n�� eS@��O= و فرمانـداران لشـكري و �در صورتي كـه غيـر از خـدا و رسـول

االطاعـه نيسـت، و كشوري كـه مجـري قـرآن و سـنت باشـند، كسـي واجـب

از اصحاب بودند، چنانكه در قرآن خطـاب بـه اصـحاب �فرمانداران رسول

و از فرمانداران خودتـان .. « .)59: نساءال( ��ÑÐ��Ï���Îz}� :فرموده �رسول

سورة نساء 83اينان گويا آية . گواه مطلب است �Ðz}�كلمة و . »اطاعت كنيد

كه در آن آيه زيد بن حارثه را اند اندهو نامة حضرت امير را براي اهل مصر نخو

والي بر لشكر موته قرار داده، و در آن نامه حضرت امير، مالك �رسول خدا

اند در صـورتي اشتر را والي امر بر مصر خوانده، و اين دو را أولوا األمر خوانده

و بنابراين، غير از خدا و رسول و فرمانداران لشـكري . كه نه امامند و نه مجتهد

. كشوري رسول كسي واجب االطاعه نيست

سـوره نسـاء، 165در حالي كه طبق آيه HQ% +{E �" ]U)mO: و بعد مي گويد

در خطبـه �علـي . پس از رسوالن الهي از طرف خدا حجتي نبوده و نيست

=�X9.��~ �,�/����)���: نهج البالغه فرموده 90

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٣٤

ي نبوده تـا ا هدر زمان أئمه عتبدر حالي كه �Hµ�f� %v efS@O: و بعد مي گويد

ها از شاهان سـتمگر و وزراي غـارتگر هأئمه امر به بوسيدن كنند و تمام اين عتب

.ساخته شده است

اذن دخولي است كه عالمه مجلسي از نسـخه قديمـه : دوم«: و بعد مي گويد

از مولفات اصحاب براي دخول در سـرداب مقـدس و بقـاع منـوره ائمـه نقـل

آيـا ! كدام نسخه قديمه، مولف آن را معلوم نكـرده اسـت؟ : د گفتباي. »فرموده

مـدرك هـر چـه خواسـته از آن وقت در اين اذن دخول بي. اين هم شد مدرك

خرافات عقايد به هم بافته كه نه با دين موافقت دارد و نه با تاريخ، از قبيل ايـن

���GL«: كه گويدVH��S�TK������H: و گويـد . و ايـن دروغ اسـت ¼�� +��m FK��c,�%O, ند، و غير اينها كه ذكرش ا هدر حالي كه آنان خود را گناهكار دانست

و عجـب ايـن اسـت كـه اينـان اذن دخـول . گنجـد با اختصار اين كتـاب نمـي

.شوند خوانند ولي هنوز اذن دخول داده نشده وارد مي مي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٣٥

فصل سوم

ه و آستانه مستحب موكد است زيارت روضه مطهر«: گويد) 318صفحه (در

شود كه جفا شـود در حـق او و حتـي فخر عالميان و ترك زيارت آن باعث مي

حـال . »آن را جفاي محرم خوانـده اسـت ) كه يكي از فقهاي شيعه است(شهيد

اگـر كسـي بـه �در زمان رسول خـدا : بپرسد نگذارا اگر كسي از اين بدعت

بي جـز افتـرا جـوا . رفت مقصر بود و مرتكـب حـرام شـده بـود زيارت او نمي

.نخواهند داشت

هر كه مرا زيارت كند من : فرموده �رسول خدا «: گويد 319و در صفحه

در ! اعت و تعيين شفيع با خدا است يـا بـا غيـر او؟ شف: بايد گفت. »شفيع اويم

هر كس هر جنايتي كرد و به زيارت قبـر : ثانيا. فقط با خدا است: گويد قرآن مي

آيـا ايـن ! و بايد آن حضرت او را شفاعت كنـد؟ او رفت آيا طلبكار شده است

زده از همه بدتر كه به حضرت فاطمـه تهمـت !! سازد؟ قرآن مي مطالب با عقل و

هر كس سه روز بر من و يا بـر پـدرم سـالم كنـد بهشـت بـر او : كه او فرموده

. بنابراين، بر تمام اهل مدينه و حجاز بهشت واجب شده است. واجب است

هر كه مرا زيارت كند گناهـانش : امام صادق فرموده«: ويدگ) 320ص (و در

: بايـد گفـت ! آيا امام اين قدر خودپسند بوده كه چنين فرموده ؟. »آمرزيده شود

. باشد باشند و يقينا اينها تهمت به ائمه مي عقالي عالم از چنين اخباري بيزار مي

بيماري و هر كس امام صادق و پدرش را زيارت كند«: گويد) 320ص (در

در صورتي . ها راست بود اي كاش اين وعده: نويسنده گويد. »دردي به او نرسد

. شدند كردند همه مريض مي ديدند و زيارت مي كه مردم زمان او كه او را مي

شـوي � سـول خـدا چون خواستي وارد مسـجد ر «: گويد) 320ص (در

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٣٦

هـر گـاه و اصـحابش �ا خود رسـول خـدا آي. »وانبايست و اذن دخول بخ

!! خواندند؟ رفتند اذن دخول مي مسجد مي

داننـد دري كـه داران نمـي اين دكـان . »داخل شو از در جبرئيل«: ز گويدو ني

چنـدين مرتبـه بزرگتـر �آمده خراب شده و مسجد رسول خـدا جبرئيل مي

. شده است

و �آيـا ايـن عمـل را رسـول خـدا . »صد مرتبه اهللا اكبـر بگـو «: و گويد اند؟ انجام داده اصحاب او

و رسـول خـدا . كه همة اينها بـدعت اسـت . »دست بمال و ببوس«: و گويد

. هيچ وقت در و ديوار مسجد را نبوسيده است �

بايست نزد ستون و دوش راست را بجانب منبر كن كه آن موضـع «: و گويد

هـزار سـال �اينان خبر ندارند كه منبـر رسـول خـدا . »سر رسول خدا است

اي آورده و در كيفيت زيارت جملـه . شده ين رفته و اوضاع قبر عوضاست از ب

H D: براي گول زدن عوام، و آن جمله اين است;d�%`8d! wg: �{��}��|��{

��ª��©�� ��§������¦��¥��¤��£��¢��¡������~��«z )1()64: النساء(� �`k m �% (>S�� wS'�O .اين آيه راجع در حاليكه باتفاق مفسرين

وارد شده، چون منافقين رسول خـدا 64ين است كه در سورة نساء آية به منافق

راضي نشدند بـا �را اذيت كردند، و به حكميت و قضاوت رسول خدا �

بودن آن حضرت در مدينه و به قضاوت يك نفر يهـودي راضـي شـدند و ايـن

خداي تعالي در اين آيه بيـان كـرده كـه . �توهيني بود نسبت به رسول خدا

>?@A�Å�-6�z»$���0�ô�õ�����+��B�*���h�.,�.��$��Á����µD�+ù����$���ÑW+�D���h�W��������D��������*��h

�R���õÓb���Ô$��ÑW+�D�o�Ä����D�ñ�+,�0��"���h��-&L���+�.,��$����,+�����+6�õ����K�6¼=�

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٣٧

ن منافقين كه بخود ظلم كردند نزد تو آمده بودند و از خدا طلب مغفـرت اگر اي

كـرد خـدا از ايـن هم برايشان طلـب مغفـرت مـي �كردند و رسول خدا مي

تمام مؤمنـان منافقنـد و همـه بـه : توان گفت حال آيا مي. گذشت منافقين در مي

در نهـج البالغـه در �حضرت علـي . اند ظلم كرده �شخص رسول خدا

� Hq: فرموده 88مات قصار جملة كل�M ¤�% ��g��m -v�%O� يعني، در زمـين دو

چيز امان از عذاب خدا بود كه يكي از آنها برداشته شد و از ميان بشـر رفـت و

� اما اماني كه برداشته شد از ميان بشر، پس رسول خدا. بجسپيد به امان دوماز ميان بشـر � سول خداپس چون ر. و اما آن امان باقي استغفار است. است

چگونه براي ايشـان اسـتغفار �رفته چگونه مردم بروند نزد او و رسول خدا

بوده كـه اگـر �آيا اين آيه تكليف منافقين در وقت حيات رسول خدا ! كند؟

رفتند و نرفتند و يا خير، تكليف ديگران است كه دسترسي به او ندارند و او مي

حـال چگونـه ايـن . ت قرآن و اخبار كثيره و عقـل خبر است، طبق آيا از دنيا بي

!اند؟ راويان با قرآن بازي كرده و عوام را با ساختن زيارتنامه گول زده

برو بنزد منبر و بـه آن : شيخ طوسي در مصباح گفته«: گويد )321ص (و در

دست بمال و بگير دو قبة پايين منبر را كه مثل انار است، و صورت و چشـمان

ما بين قبر و منبر من باغي اسـت : فرمود �آن بمال كه رسول خدا خود را به

شيخ طوسي را شيخ الطائفه و بزرگترين فرد : نويسنده گويد. »هاي بهشت از باغ

هاي سال منبر رسـول دانسته كه سال دانند، و با اين حال، او نمي طائفة شيعه مي

. از بين رفته است �خدا

و بـرود در مقـام �رد در خانـة فاطمـه نماز گـذا «: گويد) 322ص (و در

انـد كـه خانـة آيا اين محـدثين فكـر نكـرده . »جبرئيل و آن در زير ناودان است

انـد كـه آن آيا اينان درك نكرده! فاطمه هزار و چهار صد سال است محو شده؟

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٣٨

ز بـين رفتـه، چگونـه بـا ايـن درك ناودان و آن ستون حنانه صدها سال است ا

در صدر اسالم، قبرپرستي و زيارت اين قبور بنحوي ! اند؟ راهنماي ديگران شده

كــه در زمــان مــا معمــول اســت نبــوده و بــراي قبرهــا نشــانه و ســنگ تــاريخ

�گذاشتند، حال چون قبر بزرگان اسالم خصوصـا قبـر حضـرت فاطمـه نميدر سه موضع محتمل است، و در : گويد جاي معلومي ندارد، صاحب مفاتيح مي

+ H: د زيارت كرد، آنهـم بـا كلمـات ركيـك از جملـه هر سه موضع باي#yS½ �"wYd� �m ]f! Q% w#yS�%O�=» سالم بر تو اي امتحان شده، خدا تو را قبـل از آن

حال چگونه قبل از وجود او را امتحان كـرده بايـد . (»كه خلق كند امتحان نمود

). از جعالين پرسيد

ما را به پدر خود و شـوهر خـود اگر ما به تو راست گفتيم «: گويد و بعد مي

اصال، آيا ببينيم . تواند به پدر خود كسي را برساند مي �آيا فاطمه . »ملحق فرما

بزرگان دين اگر كسي يكساعت مقابل قبرشان تملـق بگويـد و چاپلوسـي كنـد

اگر كسي از تملـق خوشـش بيايـد او بـزرگ : گوئيم و باز مي. آيد خوششان مي

به اضافه بزرگان دين چـون از . قين پست و مغرور استنيست، بلكه مانند متمل

انـد، و گوشـي كـه دنيا رفتند در اين دنيا نيستند از عالم فاني به عالم باقي رفتـه

صداهاي طبيعي اين عالم را بشنوند ندارند و صداهاي اين عالم را فقط بايد بـا

.اين گوش دنيوي شنيد مگر خداي تعالي كه سميع است

.از وفات از دنيا خبر ندارند اولياء خدا پسو . تواننـد اولياء خدا از دنيا خبر ندارند و جواب زائر را نمـي : گويد قرآن مي

اگر خبري بر ضد قرآن باشد نبايد پذيرفت، در سورة بقره قصة عزير پيغمبـر را

z��y���x��w��v��u��t��s���r��q��p���o��n�������m}��}�� :نقــل كــرده كــه�����~��}��|z )259:لبقرها.(

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٣٩

خدا چگونه اهل آن را : اي عبور كرد در حال خرابي آن قريه، و گفت برقريه«

.»راند صد سال كند؟ پس خدا، خود او را مي زنده مي

و او از بدن خود و از مدت فوت خود و . و پس از صد سال او را زنده كرد

امـامي از طعام و شراب و االغ خود خبر نداشت، با اينكه حضرت عزير از هـر

مقامش باالتر است، زيرا هر امامي طبق آيات قرآن بايد به او ايمان بياورد، زيـرا

��u���t��s��r��q������p��onz}���:قرآن در آخر سورة بقره فرموده ).285: البقره(

.»همه ايمان آوردند بخدا و فرشتگان او و كتابهاى او ،و مومنان نيز«

، از بدن خود و مـدت مانـدن آن روي كه از دنيا رفته �حال، رسول خدا

و خود رسول از زائر خـود . زمين خبر ندارد، چطور امام از زائر خود خبر دارد

��P�����O��NM���L��K��J��IH��G��F��E��D��C��B}��:فرمـوده و خبر ندارد، ��S��R��Qz )109:المائده.(

مقدار شما چه: گويد كند و مي روزي خداي تعالي رسوالن خود را جمع مي«

مـا : گوينـد آنان مـي ) يعني مردم شما را چه مقدار اجابت كردند(اجابت شديد

.»دانيم تو خودت فقط داناي غيبي نمي

شود در قيامت خطاب مي �همين سوره به حضرت عيسي 117و در آية

من و مادرم را دو خداي خـود بگيريـد، حضـرت : كه آيا تو به امت خود گفتي

ــي ــد �عيس ــواب گوي »����¬��®��¯��������µ��´��³��²±��°¶��}�: ج��À��¿��¾�����������½��¼��»��º¹������¸z )117: المائده(.

من شاهد بر امتم بودم مـادامي كـه ميـان ايشـان بـودم و :) گويد عيسي مي(«

چون مرا وفات دادي خبري ندارم و تو خودت مراقب ايشان بودي و تو بر هـر

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٤٠

.»چيز مراقبي

�H �%�J:فرموده 149در خطبة �و علي Da� C0@ n�'�% �gm Da!v�(�O= ،يعني

و بعـالوه انبيـاء در . شـوم من امروز باعث عبرت شمايم، و فردا از شما جدا مي

زمان حياتشان طبق صريح آيات قرآن از همـه چيـز و همـه كـس خبـر نـدارد،

!شان مطلعند؟ چطور پس از ممات

. خبرنـد جـدا و از آنـان بـي بنابر اين، بزرگان ديـن پـس از وفـات از مـردم

جواب . ند، پس از ما خبر دارندا هچون بزرگان و شهداء زند: گويند خرافاتيان مي

حيـات مسـتلزم ،كه آدم زنده از همه چيز خبر ندارد چنانكه ذكر شد اين است

را چـون دسـتگير و بـه ) بـن عقيـل (حضـرت مسـلم . علم به همه چيز نيست

از �به عمر بن سعد وصيت كرد كه امام حسـين داراالماره نزد ابن زياد بردند

نايب خاص امام حسين . به كوفه نزديك نشود: كوفه خبر ندارد و به او بنويسيد

امـام از : گوينـد او از كوفه خبر ندارد، ولي عوام مملكـت مـا مـي : گويد مي �

آري، امام حسين باالتر از انبيـاء . دهد زايران خبر دارد و جواب زوار خود را مي

بصريح آيات قرآن زمان حياتشان به همه چيز عـالم ‡نيست، جائي كه انبياء

: الشعراء( ��G��F��������E��D��C��Bz}�: نباشند، و پيغمبري مانند نوح بگويد

. ضع امامان روشن استو .»اند داده دانم آنان چه اعمالى انجام مى من نمي« .)112

149و خطبـة 221و خطبة 110و خطبة 83در خطبة � و نيز حضرت امير

بـه اضـافه، . خبرند از دنيا بي ،كسانيكه از دنيا رفتند: و ساير خطب خود فرموده

انـد كـه خـدا در چنانكه ذكر شد انبياء و اولياء و شهداء به عالم دارالسالم رفتـه

و اگر از حال دنيـا و حـال . اي قرآن خبر داده در آنجا نه خوفي دارند و نه غصه

. شود خورند و دارالسالم برايشان دارالحزن مي ار شوند غصه ميملت خود خبرد

Hb Fكساني كه از دنيا برونـد : فرمايد مي 221در خطبة �و علي � ��� ,"

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٤١

D��@) F� ��f'¢ b� D��a� F� ��d(¾ b� D���mO يعني، رفتگان كسـي كـه بـر ،

هر كس ايشان كنان خود توجه ندارند و شناسند و به گريه سر قبرشان بيايد نمي

نالـد و مي ’بر سر قبر فاطمه �و لذا حضرت علي . را بخواند جواب ندهند

: گويد مي

} �� �@ 8(!� ¿d�� v�fY�% �: �#�%�N ) � b w� �� ='fEm

�%�N ) " Dd� ='f[% 0!

�,� 8'�gm/ R�fE�% +dU

دوسـت، پـس كنم بـه قبـر ام بر قبور سالم مي چه شده كه من ايستاده: يعني

دهي؟ آيـا پـس از جـدائي جواب مرا نداد، اي دوست، چه شده جواب مرا نمي

: فرمايد دوستان را فراموش كرد، بعد خود حضرت بزبان حال مي

} T'a� ='f[% u�! Da�%�{�

R% �� u)�#N K�v �gm�

هـا و من چگونه جواب دهـم در حـالي كـه زيـر سـنگ : حبيب گويد: يعني

.خاكم

رسـول خـدا ، دهـد را نمـي �اي كه جواب علي خواننده، فاطمهحال اي

شـد چـون نمـاز تمـام مـي �نيست، زيرا در نماز جماعت رسول خدا �

و رسول �Hf#�% �¡m w'd@ nI��%oO:گفتند مي � اصحاب خطاب به رسول خدا

He: گفت در جواب ايشان مي �خدا ��M �� Q% +Gv� Da'd@ nI��%O چنانكـه

م و مأمومي مستحب است كه به يمين و يسار خـود در نمـاز خطـاب بر هر اما

�� e��M«: كند و بگويد Q% +Gv� Da'd@ nI��%«. و مسلم است كه رسـول خـدا

و اگر بخواهـد بـه , Hf#�% �¡m w'd@ nI��%oO: گويد در نماز به خودش نمي �

~� (: خود سالم كند بايد بگويد@ nI��%( ه در قرآن ك �مانند حضرت عيسي

پس اين سـالم از گفتـار و �)33: مريم( ��v��uz}� :آمده در سالم به خود گفت

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٤٢

: گـوئيم سنت رسول نيست، و ما فقط تابع سـنت رسـوليم، و لـذا در نمـاز مـي

H�@ nI��% f#�%o e��M �� Q% +Gv�O , چنانكـه خـدا فرمـوده: �{��h��g�����f

��kj��iz )را ] آنــان[آن بنــدگانش كــه و ســالم بــر « :يعنــي .)59: نمــلال

: يعني .)181:صافاتال( ��Ö��Õ��Ô��Óz}�: و يا فرموده .»برگزيده است

در دنيـا نـزد مـا نيسـت، و خـود �و چون رسول خـدا . »سالم بر پيامبران«

بهر حال، . دهيم كنم و لذا او را مخاطب قرار نمي من از شما مفارقت مي :فرموده

ها فقط اين بوده كه ايجاد تفرقه كننـد بـين مهغرض اين جعالين از جعل زيارتنا

و مسلمين را بجان هم بيفكنند، و ايشان را تضعيف كننـد، چنانكـه در ،مسلمين

پس از اينكه مقـداري بـراي آن مخـدرة ) 323ص (در ’زيارت حضرت زهرا

H F: گويد كند و مي كند و او را حاضر مخاطب مي غايبه تملق و چاپلوسي مي��(N �Y� ��(N �� �Y� �%�� F�� Q% u�hv� Q% u�hvO= خواهد بگويد اصحاب مي

پدرت همان مهاجرين و انصار كه خداي تعالي در صد آيه مدحشان كـرده بـه تـو

جفا كردند و تو را اذيت كردند، و بايد پس از هزار سال بـا ايشـان اظهـار عـداوت

گويـد و پـس از را مـي حال، براي چه اينها . كنيم تا دشمنان اسالم خوشحال باشند

خواهد تجديد دعوي و ايجاد غوغـا كنـد، و شـيعه و سـني را بجـان هزار سال مي

هاي امثال مفاتيح در ميان امت اسـت، و تـا تا اين كتاب: بايد گفت. يكديگر بيندازد

اين مجعوالت وجود دارد صـلح و صـفاي بـين مسـلمين ايجـاد نخواهـد شـد، و

. ستفادة كامل خواهند كرددشمنان اسالم از اين مجعوالت ا

Hm e: گويد مي �و بعد به حضرت فاطمه Sa�I�� edhv� Q% �;�mk -%ve#@ 8'zv F�@, �@ ÀU�h e'd@ 8�Vh F�O= من خدا و رسـوالن او و : يعني

و بر هـر ،گيرم كه از هر كس تو راضي هستي من راضيم مالئكة او را شاهد مي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٤٣

زنـده شـود و ’محـال، اگـر فاطمـه حاال بفـرض . كس غضبناكي من غضبناكم

بر كسي غضبناك نيستم دست از اين جنجال و من كينة كسي را ندارم و: بگويد

خير، بايد غضبناك باشي، اگـر : گويند ننه من غريبا بر داريد، اينان در جواب مي

خواني در منبر روضة حضـرت زهـرا را روضه. تو راضي باشي ما راضي نيستيم

چون از . ي در زد به پهلويش شكست از كينه با زويش تا آخرخواند كه فالن مي

منبر پائين آمد به او عرض كردم باتفاق تمام مورخين و محـدثين شـيعه، دختـر

عقد كرد براي خليفـة ثـاني عمـر بـن �همين فاطمه يعني ام كلثوم را علي

رجوع شود به كتب تواريخ، و نيز به كتاب كـافي (الخطاب در زمان خالفت او

، و كتاب مسالك 3/380طبع هند، و كتاب تهذيب االحكام شيخ طوسي 2/311

االفهام شهيد ثاني چاپ ايران باب نكاح، و كتاب مناقب آل ابي طالب اثر شـهر

از ام كلثوم دو فرزند آورد �، و عمر )و ساير كتب معتبرة ديگر 3/162آشوب

گوئي اگر آنچه كه تو مي: به آن روضه خوان عرض كردم. بنام زيد االكبر و رقيه

! راست بود چگونه علي به اين عمل اقدام كرد و دختر فاطمه را به قاتل او داد؟

و ! به اين عمل راضي و با قاتل مادرش ازدواج كـرد؟ �و چگونه دختر فاطمه

در جواب ! چگونه حضرات حسنين دو جوان غيرتمند به اين كار راضي شدند؟

خواند و هـر كه اينقدر جاهل است روضه مي حال كسي. دانستم من نمي: گفت

. كند سال بين مسلمين ايجاد عداوت مي

از حضرت فاطمه روايت : گويد پس از خواندن مجعوالتي مي) 324ص (در

هر كس بر تو صلوات بفرستد حق تعـالي او : پدرم به من گفت: شده كه فرمود

بنابراين، هر كـس . ترا بيامرزد و به من ملحق سازد در هر جا كه باشم از بهش

Heهزاران جنايت كند همين قدر كه بگويد ���� £d@ ]� D;d�%O از گنـاه پـاك

:واصل شده است، ولـي حـق تعـالي فرمـوده �شده و به درجة رسول خدا

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٤٤

{��Ð��Ï��Î��Í��Ì��Ëz )1()18: هود(. �{���Ë��Ê��É��È��Çz . از خدا بيداري اين ملت را خواهانيم =)2()61: آل عمران(

.زيارت حضرت رسول از دورچون در غير : اند شيخ مفيد و شهيد و ابن طاووس گفته: گويد) 324ص (در

را زيارت كني، پس در پيش روي � مدينه، يعني از دور خواستي رسول خدا

را بر آن بنويس، و �اي بساز و اسم حضرت رسول و مقابل خود شبيه مقبره

آيا شيخ مفيد و ماننـد او : نويسنده گويد. ومقابل آن قبر خيالي چنين و چنان بگ

توان خطـاب كـرد والسـالم اند حجت است؟ و آيا به قبر خيالي مي هر چه گفته

عليك گفت؟ تعجب است چگونه شيعه دل خود را به ايـن موهومـات خـوش

! دانند، آيا مگـر ايشـان بـدنبال عقـل نيسـتند؟ كرده و اين كارها را از اسالم مي

اينجا هر چه خواسته از عقايد صـحيحه و باطلـة خـود را در سازندة زيارت در

سـازان جمالت زيارت وارد كرده است، آنوقت همـين جمـالت بـراي مـذهب

در . كنند اينهـا از وحـي منـزل اسـت داران مذهبي خيال مي مدرك شده و دكان

سورة نساء 64اينجا چهار صفحه بهم بافته از تملق و چاپلوسي و باز همان آية

� H: براي گول زدن عوام آورده و بعد گويـد ) ذكر كرديم 73كه در صفحة (را "fgo Q%! `k m w� eN��`_ } Fa� Q% w�v �#@ ��,'(�O� خواهد بين بنـدگان و مي

امر كـرده كـه شـفيع �و خدا ايجاد واسطه كند و بخيال خود به رسول خدا

فيع با اوسـت و محمـد بهر حال، خيال كرده تعيين ش. من باش نزد پروردگارت

چـه بايـد كـرد چـون . كند هم با تملق او فوري همراه شده و شفاعت مي �

>?@A�Å�-6�z»��"�e��*�+,� *����h� �-��Ñ�,�;�ùD�¼=�>é@A»��6�Á\�"��+,���h� �-�¼=�

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٤٥

در اين زيـارت، . شود اختيار امور دين بدست اهل خرافات افتد بهتر از اين نمي

و آخـر ايـن زيـارت . موهومات بسيار است كه ما به بعضي از آن اشاره كـرديم

در صورتي . براي اهل دنيا نموده استهدف خود را بروز داده و ائمه را حجت

��yx��w��v��u��t��s���r��q��p��o��n}��:كه خدا فرمـوده ��~���}��|��{��zz )165: النساء(.

ما پيامبران را براي بشارت و انذار فرستاديم تا اينكـه بـراي مـردم بـر خـدا «

.»حجتي پس از انبياء نباشد

نهـج 90ر خطبـة د �و علـي . پس از رسوالن الهي كسي حجت نيسـت

.¼�X9.��~ �,�/����)���«: البالغه فرموده .زيارت ائمة بقيع

نامـه اينان توقع دارند در مدينه و حجاز هم مانند ايران قبرپرسـتي و زيـارت

خواني و گنبدهاي سيمين و زرين براي ائمة بقيع بسازند و مردم آشناي به قرآن

آن . ت و موهـوم آشـنا سـازند و سنت را كه ساكن حجازند به اين كارهاي بدع

هـا مملـو از كفـر و بـدعت اند براي ائمة مـدفون در بقيـع زيارتنامـه وقت آمده

ديگر خبر ندارند در اسالم اين كارها بـدعت اسـت و خـود رسـول . اند ساخته

. اند او اين كارها نكرده و اصحاب كرام �

كـرده و بهرحال، در زيارت مجعول و منقـول در مفـاتيح، بـه ائمـه خطـاب

و خـود را �=¼�/���<,���B���G�,�S������Be��6�¾Be6��6�ê��,"*�(���«: گويد مي

خواهـد و بعد اذن دخول مي. بندة ذليل براي ائمه كرده يعني مشرك شده است

اي : حال، اگـر كسـي بگويـد . آيا داخل حرم بشوم ¼����6�Sh���Å«: گويد و مي

و به اضافه، هيچ كدام . اذن دخول بخواني بيچاره، ائمة بقيع حرمي ندارند كه تو

هـا و و ايـن حـرم . از ائمه قبورشان حرمي نداشته تا كسي اذن دخـول بخواهـد

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٤٦

. ها چند قرن بعد از زمان ائمه بوجود آمده است بدعت

و بعد زيارتي ساخته كه بسياري از عقايد خرافي خود را در آن وارد كرده و

�H%L: گويد پس از تملق بسياري مي#N :� !m� i�Um� WÁm F� n�Y�� Nv�� ) �% F� Da� PLY#S�" �m� 4I�% e��Y���O يعني، جاي من جاي كسي است كه

اسراف كرده و خطا نموده و به جنايات خود اقرار كرده و از شما اميد دارد كـه

اوال، كسـاني را كـه : بايد به اين بيچارة خرافي گفت. او را از پستي نجات دهيد

ثانيـا، اي . شـنوند وانيد در دنيا نيستند و طبق آيات قرآن سخن تـو را نمـي خ مي

خدا در توبه را براي . نادان، برو توبه كن و گناه خود را براي غير خدا بيان نكن

خـدا : فرمايـد مـي 88در كلمات قصار خود در كلمة �و علي . مردم گشوده

امـا رسـول . و ديگـري توبـه دو چيز را براي مردم امان قرار داد يكي رسول او،

و فقط دوم كه توبه باشد امان ،خود را برد و از ميان مردم بيرون برد و جدا كرد

��ª»��¬��®���������¯��°��±�������³��²}��:ثالثا، خدا به رسول خود فرموده. است���µ��´z )19: الزمر(.

.»تواني آنكه را كه مشمول عذاب شده نجات دهي تو نمي«

تواند كسي را از عذاب برهاند چگونه ديگران نمي � ، رسول خدابنابراين

اند براي تخريـب قواعـد اسـالمي بهر حال در اين زيارات تا توانسته. توانند مي

آيد كه پـس از اين نويسندگان آن قدر از اغراق و غلو خوششان مي. اند كوشيده

ي از شـيخ ازري نامه قانع نشده آمده چند شـعر آن همه اغراق و غلو در زيارت

نقل كرده كه تمام آن غلو و اغراق و عصيان پروردگار است، و خـدا در سـورة

).224: الشعراء( ����ª��©��¨z»��}�� :شعراء دربارة ايشان فرموده

.گمراهان پيروان شعرايند: يعني .»كنند و شاعران را گمراهان پيروى مى«

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٤٧

نامه درست كرده د زيارتان نامه نداشته براي كساني كه زيارت) 333ص (در

ماهة فرزند رسول 18براي ابراهيم . نامه ساخته است و بقدري يك صفحه تملق

نامـه و بعـد يـك صـفحه تملـق . بدعت آورده استه خدا دو ركعت نماز هم ب

و او را شفيع خود قرار داده، �درست كرده براي والدة ماجدة حضرت علي

بدعت ه دو ركعت نماز هم براي او بو خيال كرده شفاعت بدست زائر است، و

از : گويـد مـي �ساخته و به حمـزه �و بعد زيارتي براي حمزه . آورده است

ام نزد تو كه مرا از آتش ام پشتم سنگين شده و از راه دور آمده جناياتي كه كرده

.دوزخ نجات دهي

ر تواند تـو را از كيفـ حال بايد كسي پيدا شود و به او بفهماند هيچ كس نمي

كساني كه برايشان تملق . الهي برهاند، برو توبه كن و اين تملقات را كنار بگذار

سورة اسراء خود از عذاب الهي خائف و ترسـناكند 56گويي، آنان طبق آية مي

. توانند بر خالف قانون الهي سخن بگويند، برو حيا كن و خجالت بكش و نمي

نامـه كلمـاتي از زيـارت براي ترغيب به خواندن و ساختن) 337ص (و در

بگيـر، اي بيچاره، برو قرآن و سنت را يـاد : بايد گفت. بزرگان نقل نموده است

چه بوده است، و بـدان كلمـات ديگـران بـراي تـو � ببين سنت رسول خدا

حـد سـاخته و و در اين صفحه زيارتي هم براي سـاير شـهداي ا . حجت نيست

بيكاري بوده يا خير، غـرض و مـرض معلوم نيست اين بافندگي را اثر . پرداخته

. داند هم در كار بوده است، خدا مي

يـن العابـدين و امـام جعفـر زدر خانة حضـرات امـام : گويد) 339ص (در

از بين رفتـه ل قبل گذاري و فكر نكرده كه خانة ايشان صدها سا صادق نماز مي

. و اثري از آن باقي نمانده است

ائمـه را از كعبـه بـاالتر و اشـرف و �اين صفحه قبر رسـول خـدا و در

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٤٨

. اين است معلومات اين غاليان. خوانده

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٤٩

فصل چهارم

.���� در زيارت حضرت امير� �H �q wd :در نهج البالغه فرموده �حضرت علي �#�% : �>f�� u�J =�

u�!O= يكي دوستي كه غلو كند و ديگـر : يعني دو طايفه دربارة من هالك شدند

زمان ما كسي كه بـا آن حضـرت دشـمن باشـد پيـدا در. جوشد دشمني كه مي

شود مگر همين دوستان نادان كه از دشمن بدترند، زيـرا اسـالم و قـرآن را نمي

شما توجـه كنيـد . كنند دين را لگدمال مي �زير پا گذاشته و بنام دوستي علي

.انـد ها تمام برنامه و قواعد دين را خراب كرده ها و فضيلت نامه در همين زيارت

براي زائـر قبـر علـي : گويد مي) 341ص (مثال در فضيلت زيارت آن جناب در

اجر صد هزار شهيد است، و گناهان گذشته و آيندة او آمرزيده شـود و از �

حـال، اگـر عـاقلي ايـن . هول و ترس قيامت و حسـاب و كتـاب ايمـن اسـت

ده كند كه آن حضرت يك مرتبه شـهيد شـ جمالت را ببيند و بخواند تعجب مي

نالد اما زائـر خود او از ترس قيامت و اهوال او مي. ولي زائر او صد هزار مرتبه

������j��i��h��g��f��e��d�����c��b}�: بايــد گفــت! او تــرس نــدارد��lkz )تر از آنكه بر خدا دروغ ببندد و يـا و كيست ظالم« :يعني .)17: يونس

.»به آيات او تكذيب كند

هر قدمي براي زائر ثـواب يـك حـج اسـت در ب: نويسد در همين صفحه مي

حال، اگر كسـي . رفتن، و بهر قدمي در برگشت ثواب دو حج و دو عمره است

خود آن حضرت مثال دو مرتبه حـج كـرده، چگونـه اسـت كـه زائـر او : بگويد

خـورد و يـا آتـش دوزخ نمـي : و گويـد . ميلياردها حج و عمـره نمـوده اسـت

بينند، ، اهل عراق تمام اهل بهشتند و دوزخ را نميبنابراين. رسد به قدم زائر نمي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٥٠

در حالي كه زماني كه خود آن حضرت زنـده بـود اگـر . چرا براي زيارت قبري

رفت ثواب يك حج نداشـت و زائـر او در زمـان حيـات آن كسي بديدن او مي

حضرت يك مرتبه ثواب شهيد نداشت، اما قبر او بنظـر غـالت هـزار درجـه از

. اين حديث را با آب طال بنـويس : و در آخر حديث گويد. استتر خود او مهم

سوادان و غاليان را بايد با آب طال نوشـت، چـون سـهم آري، معلومات اين بي

و بدروغ از امـام صـادق روايـت كـرده كـه . مؤثري در گمراه كردن ملت دارند

را برد به او دردناكي مگر آنكه حق تعالي او پشت كوفه قبري هست كه پناه نمي

پس چرا مراجع تقليدي كه در نجف : حال، اگر كسي بگويد. شفا كرامت فرمايد

. آورند شوند به ممالك اروپا رفته و يا دكتر از آنجا مي هستند هر وقت بيمار مي

كند شد و چرا خود به خدا عرض مي به اضافه، خود حضرت امير چرا بيمار مي

ر كالم خداست كه به رسول خـود ت از همة اينها روشن. گاهي نيست جز تو پناه

ــوده ��v��u��t�����s��r��q��p��o���n��m��l��k�����j��i������h��g��f���e��d}��:فرمــ

��y��x��wz)22-21: الجن(.

بگو كه من مالك نفع و ضرري نيستم براي شما، بگو كه مرا احدي از قهـر «

.»يابم دهد و غير از او پناهگاهي نمي خدا پناه نمي

. دا را بايد باور كرد يا سخن مفاتيح راحال سخن خ

مـن و پـدر و : از محمد بن علي شيباني نقل كرده كـه گفـت ) 342ص (در

و چيزي زيادتر، و 260عمويم شبانه رفتيم به زيارت قبر امير المؤمنين در سال

از : نويسـنده گويـد . ديديم كه اطراف قبر چند سنگ سياهي بود و بنائي نـدارد

شود كه تا سال دويست و شصت قبور ائمه ميان بيابان بـوده مياين خبر معلوم

هـاي بعـد و بنائي و صحني و حرمي و ضـريحي و گنبـدي نداشـته و در قـرن

انـد ايـن بناهـا و گنبـدها را سالطين و وزراء كـه امـوال مـردم را بـزور گرفتـه

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٥١

پس تمام آن اخبار كه از ائمه نقل كرده كه چون بـه صـحن رسـيدي . اند ساخته

الن دعا را بخوان و چون گنبد را ديدي چنين بگو و چـون وارد حـرم شـدي ف

چنان بخوان، و يا خود را به ضريح بچسبان، تماما از مجعوالت راويـان بعـدي

آن وقـت صـاحب . است و آن زمان نه صحني بوده و نه ضريحي و نه گنبـدي

ر صـدق هايي را نقل كرده كه صدق و كذب آن معلوم نيست، و اگـ مفاتيح قصه

. سازد باشد با قواعد قرآني نمي

از جماعتي نقل كرده كه كسي در خـواب ديـده كـه از ) 343ص (سپس در

بايـد . قبور اطراف ريسماني كشيده شده متصل به گنبد شريف حبل اهللا المتـين

�ثانيـا، خـود علـي . اوال، خواب حجت نيست باتفاق تمام اهل علـم : گفت . حبل اهللا قرآن است نه كسي كه تابع قرآن است: همكرر در نهج البالغه فرمود

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٥٢

مطلب دوم

.����در كيفيت زيارت حضرت امير بايد دانست . مطلقه و مخصوصه: در اينجا زيارات را به دو قسم تقسيم كرده

كه در كتاب بحار در ابواب زيارت بقدر چند جلد زيارت نقل كرده كه تمـام از

زيرا تماما ضد كتاب خـدا و بـر . صهجعل غالت است، چه مطلقه و چه مخصو

z}��|���{��~��_��`����a}��:خالف مقررات قرآن است كه فرمودهتـا وقتـى كـه بـه . افزون خواهى شـما را غافـل سـاخت «: يعني .)2 -1: التكاثر(

. و آيات ديگر .»گورستانها رسيديد

كـه اول زيـارتي . كنـيم ما به ذكر چند زيارت اكتفا مي«: گويد) 344ص (در

ـ . »انـد شيخ مفيد و شهيد و ابن طاووس و ديگران نقـل كـرده ايـن : د گفـت باي

نرسـيده نبايـد خوانـد، و ايـن آقايـان حـق �زيارت چـون از رسـول خـدا

چون قبة شريفه براي تـو : گويد و نيز مي. اند كه چيزي در دين زياد كنند نداشته

260شد تـا سـال چنانكه در صفحة قبل ذكر : بايد گفت. نمودار شد چنين بگو

است و نـه � شود اين دستور نه از رسول خدا معلوم مي. گنبدي نبوده است

. از ائمه، بلكه جعل شده است

چند شعري از قصائد ازريه نقل كرده در مدح حضرت امير و ) 345ص (در

نهـج البالغـه 207بـا اينكـه حضـرت اميـر در خطبـة . مدح گنبـد و بارگـاه او

شـود مقدسـين مـا بـه معلوم مي. كنيد و من راضي نيستممرا مدح م: فرمايد مي

به اضافه شعر و شاعري بر خالف دسـتور قـرآن . گفتار آن حضرت اعتنا ندارند

چون به دروازة نجف رسيدي چنين بگو، اين هـم قرينـة : گويد و بعد مي. است

اي نبوده براي نجف، ديگر بر بطالن اين زيارت است، زيرا در زمان ائمه دروازه

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٥٣

شـود معلوم مـي . اي نبوده تا امام دستور دهد دم دروازه چنين بگو و نجف قريه

داخـل شـهر : گويـد و بعد مي. تمام اينها در قرن سوم و چهارم جعل شده است

بگـو : و گويـد ! باشـد؟ اين دستور از كه مـي : حال بايد كسي بپرسد. شو و بگو

HL�% Q��[%/ m#��!o n EmUo � e��hvm#dU)o PL� �%+,YfO= در صورتي كه در

و بـاز . اي و تمـام از جعـل جعـالين اسـت زمان ائمه نه حرمي بـوده نـه بقعـه

چون به درگاه اول برسي بگو، در حالي كه اين درهـا را سـتمگران از : گويد مي

در حـالي . چون به در صحن رسيدي بگو: گويد و باز مي. اند اموال حرام ساخته

اموال مظلومان ساخته و زمان ائمـه صـحني كه صحن را نيز ستمگري از غارت

:گويـد و بـاز مـي . هاي مردم اسـت شود تمام اينها ساخته معلوم مي. نبوده است

ايـن : كسي نيست از اين آقايان بپرسـد . چون به در رواق رسيدي بايست و بگو

بر در حرم بايست و بگـو در حـالي كـه ايـن : و باز گويد! دستورها از كيست؟

از همـة اينهـا . ر كسي از شرع بداند مرتكب بـدعت شـده اسـت دستورها را اگ

�H n: گويد رسواتر متن اين دعاها است زيرا يكجا ميY�%� w� E n [% �` D;d�%w��Y�O .خدايا اين حرمي را كه ستمگري ساخته حرم تو و جاي قيام تو است .

ـ آيا خود ائمه اين دسـتورها را داده، و ايـن قـدر خـود را بـاال بـرده د، يعنـي ان

اند كـه بـه غيـر او ايـن همـه عظمـت اينها خدا را نشناخته! اند؟ خودپسند بوده

در �گويند و گرنه ائمه چنـين دسـتورها نـداده و علـي دهند و تملق مي مي

��� Hq: فرمايـد نهج البالغه در وصف بندگان با تقوي مي 191خطبة �% Dj@ q eg�)�� >c� D;�(gm D;#'@mO نفس ايشان عظمت دارد پس در يعني خالق در

. نتيجه غير خالق در نظر ايشان كوچك است

�%�HK#�r�% ��m �" !��f@ F: گويد در جملة ديگر مي ��f@O يعني، بندة تـو

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٥٤

� Hو پسر بندة تو، در حالي كه خود حضرت امير فرموده !� ��J �f@ Fa� b �% E Q% wd,NO .اعتنـاء بوده و يا بي خبر آيا صاحب مفاتيح از كالم حضرت بي

: گويـد در جملـة ديگـر مـي ! خواننـد چطـور؟ بوده، و اين عالم نماياني كه مـي

Ho#dU)m� eS@�(<� +#$%O آيا تعيين شفاعت و شفيع در قيامـت بدسـت زيـارت

[ H: گويد و در جملة ديگر مي. خدايا، زين معما پرده بردار! خوانان است؟U)m?Q% +{E �"O, كسي پس از : گويد در نهج البالغه مي � ميربا اينكه حضرت ا

اي كه اذن دخول خواندي چـرا : حال كسي نيست بپرسد. رسول حجت نيست

دار پـاي عتبـه را ببـوس و مقـدم : گويـد و بعد مي. اذن صادر نشده داخل شدي

ثانيـا، عتبـه . اوال، در زمان ائمه عتبه براي قبور حضرات نبـوده اسـت . راست را

حضرت امير كسي است كه چـون اهـل سـاباط مـدائن بـه . بوسي جايز نيست

و !! كنيـد؟ چرا خود را ذليل مي: استقبال او آمدند از آنان بيزاري جست و فرمود

او كسي است كه در منبر جلو صدها نفر از عظمت دادن بـه غيـر خـدا مـذمت

كرده و از مداحان بيزاري جسته، حال آيا راضي است و يا خود دستور داده كـه

بعد در مـداحي، . و قبر من دو ساعت چاپلوسي كنيد و چنين و چنان بگوئيدجل

����«: گويـد مـي � يعني در زيارت در وصف حضـرت اميـر ��<���.��/X��E��S�������Õ4�h�*+,�.�u-,�<��<6������6���Õ0يعني، خدايا، تـو علـي را =¼

ل تو، و مالـك از ميان خلق برگزيدي، و او دليل و راهنما است بر پيامبران مرس

آري، ! اگر اينها كفر نباشد پس كفر چيسـت؟ . آيا اينها كفر نيست! روز جزاست

و بعـد عقايـد . اطالع باشد ممكن است اينها را كفر ندانـد اگر كسي از قرآن بي

خدا لعنت كند كسـاني . باطلة مذهبي خودشان را داخل اين زيارت نموده است

اصال بايد به . اند داخل دين اسالم كرده كه با مداحي هر كفر و شرك و باطلي را

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٥٥

از ايـن كـار �قرآن و سنت رسـول . مردم فهمانيد اسالم دين مداحي نيست

نقـل �از رسـول خـدا 2/915وسائل الشيعه . نهي و آن را حرام نموده است

��[«: كرده كه فرمود��J��S��خواني از عمل جاهليـت يعني، نوحه ¼�����9[��>�

��������ŵ"*��(����«�:مان صفحه نقل كرده كهو نيز در ه. است�]��+���<�������!�}M�*���]9������<��ŵ��]/�'H�¼= نهـي نمـود از �يعني، رسول خدا

و نيـز . خواني و گوش دادن به آن ناله كردن وقت مصيبت، و نهي نمود از نوحه

�HQ% u�hv u�! ���� +���(� ���� (,N ]S! KE F :در همان صفحه نقل كرده كهm� =��� :@�� bo �.E b� ]a� b� uL�O يعني، هنگـامي كـه جعفـر بـن ابـي

�HP: به فاطمه فرمود � طالب كشته شد رسول خداg.E%� � PI"�%� � Pb�%�O � H Q% u�hv: نقل كرده كه) 916ص (و در . مگوm���� e���(� u�!’’’’ : 8� �gm %�`I� Â�¬ ~@ U � b � ,�;;N�o @~ � ,�% ,�)�#� b/ ~@ F�'Y� b� ,]"����

+y��gO . چون من وفات كردم صورت : فرمود ’به فاطمه �يعني، رسول خدا

و مسـند . مخراش و مو پريشان مكن، و فرياد واوياله مكن، و نوحـه برپـا منمـا

�H b: فرمود �روايت كرده كه رسول خدا �زيد از علي �dE F� �#� �'�) F� b� � U F� b� �dh F�v�fB�%� ]"���� �@ O فرمـود �يعني، رسول خدا :

از ما و بر دين ما نيست آنكه مو كند و آنكه صدا بلند كند و آنكـه جامـه پـاره

روايـت كـرده �و در همان كتاب از علي . كند و نه آنكه واي و وايال گويد

و . خـواني نهـي كـرد از نوحـه �يعني، پيغمبر H¦o f#�%o ���� ²�#�% F@O: كه

�اند كه رسول خدا الوسائل و ساير كتب معتبرة ديگر روايت كردهمستدرك �%��,�$% �m F� :q V(�% q F�Hq ��vm S�mo F¦�M " b +'d: فرمود ,R��E�%

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٥٦

+E�'#�%� ,n�{#��� ^�Y�Shb%� ,R��g�%O . يعنـي، چهـار چيـز در امـتم از امـور

بسـتگان و طعـن زدن در فخر كردن به: كنند جاهليت است كه آنها را ترك نمي

و نيز در مستدرك روايـت . سرائي ستارگان باران خواستن و نوحهه ها، و ب نسب

و در همـين كتـاب . خوان و مستمع را نهي نمود نوحه �كرده كه رسول خدا

H K: فرمود �روايت كرده كه رسول خدا YGm K��� F@ ²�#�% F@ 8'¦ :g`%.�� ��� =,� D>g �#@ ��� F" N�� Ã� +f'c� �#@ ���� ,���'� ��

���'� +gv� R�'N ��� P�N�O� خـواني از دو يعني، همانا نهي شـدم از نوحـه

هـاي لعـب و لهـو و مزمارهـاي يكي صدا وقـت نغمـه : صداي دو احمق فاجر

ها را بخراشد و يخه پاره كنـد شيطاني، و ديگر صداي وقت مصيبت كه صورت

�H n: گر فرمودو در روايت دي. و نالة شيطاني كندY� �¸�� ]f! =S� ? %�` +y��#�%R N F� °v)� �% �! F� u��Á �;'d@� +��'Y�% n�"O كننده اگـر قبـل يعني، نوحه

اي از از وفاتش توبه نكند روز قيامت بپا داشته شود در حـالي كـه بـر او جامـه

H RÄ F: و در روايت ديگر فرمود. زرهي از جرب باشد قطران و� �#� �'��%�@�� �@)� R�'$% ��� )��� +'d��$%O نيسـت ) و بر طريقة مـا (يعني، از ما

يعنـي . آنكه بر صورت زند و يخه چاك كنـد و ماننـد زمـان جاهليـت بخوانـد

� "HQ% :;*>f: و در روايت ديگر فرمود. خواني كند نوحه�g�,d� ����� : ²�#�%^�#>�%�O را دشـمن دارد يعنـي، دو صـدا مـورد لعـن خداسـت كـه خـدا آنهـا :

ما اگر بخـواهيم آثـار وارده در ايـن مـورد را بيـاوريم . خواني و آوازة غنا نوحه

متأسفانه با اين همه اخبار و آثار، عالوه . سازد كتاب قطور شده و با اختصار نمي

ـ ��Í��Ì��Ë��Ê}�: هبر آنچه در آيات قرآن از چنين اعمالي نهي شـده ماننـد آي

Î z�)و » هيچكس مسـئول گنـاه ديگـرى نخواهـد بـود «: يعني �)164: األنعام

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٥٧

زنـي برپـا خـواني و سـينه ب و روز مجـالس نوحـه در زمان مـا شـ . آيات ديگر

كنند، و در هر شهر و ديار پر است از مداح و روضه خوان كه دين و دنيـاي مي

. اند مردم را خراب كردهبـه قبلـه برو تا نزديك قبر بايستي و رو به قبر و پشت: گويد) 348ص (در

پشت به دين خدا و كتـاب خـدا : باز خوبست نگفته: نويسنده گويد. كن و بگو

. و باز تا توانسته عقايد مذهبي خود را بنام خواندن زيارت وارد كرده است. كن

هايي كه از امـوال مـردم سـتمگران پس ضريح را ببوس يعني نقره: و بعد گويد

هادت دروغ بـده و شـفيع بـراي اند ببوس و باز چاپلوسي كن و شـ غارت كرده

. خود بتراش، پس باز ضريح را ببوس و پشت به قبله بايست

به تـو ! اي موالي من: ضريح نقره را ببوس و بگو: باز گويد) 349ص (و در

�گويـد بـه علـي در حالي كه دروغ مـي . جويم ام و به تو توسل مي وارد شده

وارد شود، بلكه در عالم برزخ وارد نشده، چون او در دنيا نيست كه كسي به او

و ديگر . و در سعادت آخرت است، و بقول خودش از دنيا مفارقت نموده است

اي باشد كه در دسترس انسان باشد و آنچه در دسترس اينكه توسل بايد بوسيله

نهج البالغه، عبارتست از ايمان 108در خطبة �انسان است بقول خود علي

از ميان بشر رفته، در دسترس نيست تا به او توسـل و عمل صالح، اما امامي كه

. اند ايمان بوده سواد و بي حال شما ببينيد سازندگان اين زيارت چقدر بي. جويند

� %�Hm �;�m=��U �J w� ]h�S: گويد و بعد ميO= در حالي كه حضرت سـجاد

H! خـدايا : گويد در دعاي ابي حمزه ضد اين جمله را معتقد است و مي@)m b %���@) ='� ��J ��@) ��� ��Jo O يعنـي خـدايا هـيچ كسـي غيـر از تـو را

م و دعـايم مسـتجاب ا هخوانم و اگر غيـر تـو را بخـوانم همانـا نااميدگشـت نمي

� H: كنـد عرض مـي 28و 51و در صحيفة سجاديه در دعاي .شود نمي@)m I�

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٥٨

��[% ,��J �Nvm b� �%�h L�% Q/ �b` +N�[% R�� �#@ �dJm Q ��[% ,e'�`L�%/ SN�[ 8«� :dM e")�gmoÅY'� �'(� �>� e� %�dUm� , } SN�EoO.هيچ : يعني

سـپاس ، خوانم و به هيچ كسي به غير از تـو اميـدي نـدارم كسي غير تو را نمي

سپاس خدايي را كه ، ي ابواب حاجت به غير خودش را بست هخدايي را كه هم

كـنم و بـا او خلـوت مـي ، خـوانم شم او را ميهر وقت براي حاجتم خواسته با

H F: گويد و بعد مي .كند پس حاجت مرا بر آورده مي ،بدون هيچ شفاعتگريa�} _` ��,'(� Q%O� زنده شود و بـه او �حال بفرض محال، اگر حضرت علي

اي بدبخت، شفاعت نـه بـه اختيـار مـن و نـه بـه اختيـار توسـت، اگـر : بگويد

آيـا ممكـن . گناهكاران نيستم، برو توبه كن و خجالت بكش كاري من دالل گناه

. داند است دست از شرك و خرافات خود بر دارند؟ معلوم نيست، خدا مي

كـرده و �به هر حال، دشمني كه اينان بـا قـرآن و خانـدان رسـول خـدا

انـد، آنوقـت پرداختـه بـه لعـن و كنند احدي از بني اميه و بني عباس نكرده مي

فهميـد نظر بـود مـي با اينكه اگر آدم عاقلي بي. � دشمنان آل محمدنفرين بر

�خواند از همه كس نسبت به اسالم و آل محمد كسي كه اين زيارات را مي . عداوتش بيشتر است

و ) 349ص (همـان موهومـات را مكـرر كـرده ماننـد ) 350(و باز در صـفحة

�$H�� w'�` i :گويد مي w� w�� F� R�UO� شده آنكه بـه تـو تمسـك نااميد ن

پناهي غيرخدا بـراي هـيچ : گويد قرآن مي: با اينكه گفتيم. جويد و به تو پناه برد

اند كـه بـه غيرخـدا پنـاه كس نيست، و خود ائمه نيز در دعاهايشان مكرر گفته

�H�@ nI��% n: و بعد كفر ديگري آورده و گويد. نبريد" DM�[%� K'f#�% tv%�F"��%O ،قـرآن درآيـا . بر تو كه وارث پيامبران و حاكم روز جزائـي يعني، سالم

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٥٩

��w��v��u��t��s}�: سورة انفطار را نخوانده است كه خدا به رسول خود فرموده

���¥��¤��£��¢��¡���~��}��|��{��z��y���xz )19-18: اإلنفطار.(

روزي اسـت كـه هـيچ ، داني روز جزا چيست تو اي رسول خدا، نمي«: يعني

ي براي ديگري ندارد در هيچ امري، و امر آن روز مخصـوص خـدا كس اختيار

. »است

و به اضافه، نبوت انبيا كه ارثي نيست تا كسي ارث ببرد، و علـم ايشـان هـم

: گويـد و بعـد مـي . باشند يك وارث ندارد، بلكه تمام مومنين وارث علم انبيا مي

»�4����F+Xx�Å���5Z8��ñ��X�����À���p��*�ñ¼هـا هه به حكـم د ، در حالي ك

به عالوه، سر . آيات قرآن غير از خدا كسي از سر و نجواي بندگان خبري ندارد

شما مالحظه كنيد چقدر مزخرفات . و نجوا صوت ندارد كه علي سامع آن باشد

و موهومات و كفريات در اين زيارات آمده است، آيـا مخاطـب متـدين از ايـن

مـا اگـر بخـواهيم ! به امام المتقين؟آيد چه برسد هاي كفرآميز خوشش مي تملق

. تمام خرافات اين زيارات را بيان كنيم مثنوي هفتاد من كاغذ شود

شش ركعـت نمـاز ادا كـن، دو ركعـت بـراي اميـر : گويد) 351صفحه (در

باز جاي شكرش باقي است . المؤمنين، و چهار ركعت ديگر را هديه آدم و نوح

انسـان متحيـر . ار پيغمبر نماز هديه بدهبراي صد و بيست و چهار هز: كه نگفته

ماند به اين خرافاتيان چه بگويد، آيا نماز و كيفيت و ركعت آن را بايد خـدا مي

����Ö«: گويد و بعد در دعا مي. سازان معلوم كند يا زيارتنامه�êM�m������-Q��¼ ، آيا چيزي نزد خدا عظيم است؟

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٦٠

زيارت امين اهللا -زيارت دوم

ند مانند كامل الزيارة ابـن قولويـه و فرحـة ا هرت را نقل كردكتبي كه اين زيا

نـد و راويـاني ا هالغري تماما كتابهايي است كه صحيح و ضعيف را مخلوط كرد

ضعيف دارد مانند اسحاق بن محمد ضعيف و سيف بـن عميـرة كـه ملعـون و

از مجلسي نقل كرده كه آن بهترين زيـارات اسـت از . مورد لعن أئمه بوده است

در تمام زيارات، زيارت صحيح نيسـت كـه ايـن : بايد گفت. ت متن و سندجه

������6�Õ��a����G«�:گويد و اما متن آن مي. زيارت بهترين آنها باشد��5Z�8���E��.�X9��.{"�;��/�اش، و حجت سالم بر تو اي امين خدا در زمين: يعني. ¼

دام امانت را نزد حضرت خدا ك: حال بايد از راوي جعال پرسيد. او بر بندگانش

ساز؟ نامه يا زيارت گذاشته؟ و آيا حجت بر بندگان را خدا بايد تعيين كند

��w��v��u��t��s���r��q��p��o��n}�: حق تعـالي فرمـود ��~���}��|��{��z��yxz )165: النساء(.

ما پيامبران را براي بشارت و انذار فرستاديم تا اينكـه بـراي مـردم بـر خـدا «

.»ز انبياء نباشدحجتي پس ا

نهـج 90در خطبـة �و علـي . يعني پس از پيامبران كسي حجت نيسـت

تمام شـد، يعنـي خـود مـن حجـت � آمدن محمدا حجت ب: البالغه فرموده

اند و بـراي او حجـت حال، به چه جرئتي اين راويان به خدا افتراء بسته. نيستم

يعه اين زيارت و ايـن هر كس از ش: آن وقت، در آخر زيارت گويد. اند تراشيده

را بـر آن �اي از نور باال برد و مهـر محمـد دعا را بخواند حق تعالي در نامه

بايـد از خرافاتيـان . بزند و محفوظ باشد تا تسـليم نماينـد بـه قـائم آل محمـد

پرسيد؟ آيا اين مطالب از خدانشناسي و تحقير به خدا نيست كه خـداي تعـالي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٦١

بـه . اعتبـار اسـت ر آن بزند؟ يعني اگر نزند بـي را ب �براي اعتبار مهر محمد

زند مگر محمد زند كه خدا آن را مي مهرش را نمي �اضافه چرا خود محمد

كتـاب و �به اضافه مگر بر قائم آل محمد . مهري نزد خدا بامانت دارد �

اطـالع از قواعـد ديـن اين راويان چون عوام و بـي !! شود؟ نامه و ملك نازل مي

. اند چگونه ببافند وانستهاند نت بوده

.زيارت سومابن طاووس نقل كرده از صفوان با اينكه زمان او و زمان صفوان پانصد سال

انـد و خـود صـفوان هاي نقل چه كسان بوده فاصله بوده و معلوم نكرده واسطه

بهـر حـال از . شتربان تا چه اندازه ايمان و تقوي داشته و يا فاقـد هـر دو بـوده

بعدد هر گـامي : گويد مي. شود آميز اين دعا كذب آن معلوم مي راقهاي اغ ثواب

رود و صد هـزار حاجـت شود و صد هزار درجه باال مي صد هزار گناه محو مي

چـرا، چـون . شود و براي زائر ثواب تمام شهداء و صـديقان اسـت بر آورده مي

هر كه : و گويد. يك قدم برداشته حال تا برسد به قبر ببين چه غوغا خواهد شد

اي را بخواند تمام گناهانش آمرزيده شـود و ثـواب عمـل اين زيارت چند كلمه

ها در زيارت براي او باشد، زيرا چند عدد دروغ برخالف كالم خدا تمام مالئكه

با اينكـه HD'j,�% if#�% �¡m w'd@ nI��%O: گويد در اين زيارت بهم بافته شده، مي

دانسـته و » قيامـت «را » نبـأ عظـيم «در صحيفة علويـه �خود حضرت علي

� /%�#H��[% L�% Q/ #� @o L�% D'j,�% if: گويد�(dSs e'� D�O . حمـد : يعنـي

و بصريح آيات قرآن نبأعظيم قيامـت . خدائي را كه مرا عارف به قيامت قرار داد

).68-67: ص( ��w��v��u��t��s��r���q��p��oz}�� :است، چنانكه فرموده

.»ايد شما از وى روى گرداننده* اين خبرى بزرگ است :بگو«

حال سخن خدا و سخن . و در سورة نبأ نيز، نبأ عظيم را قيامت دانسته است

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٦٢

"� H: ساز؟ و باز گويد نامه يا سخن زيارت ،صحيح است �خود حضرت علي {E+ n�S�% Q% v�g �" n�Y�% R�� �" n�c�%O است، ولي كه مسجع و مقفي بهم بافته

. معني جمالت را خود نفهميده چه برسد به ديگران

.زيارت چهارمرا ميـزان اعمـال و �باز همان خرافات زيارات سابقه در اينجا آمده و علي

¢��£��¤��}��:حاكم روز جزاء خوانده است، با اينكه خداي تعـالي فرمـوده

���¥z )حاكم روز جزاء فقط خداست« ).19: اإلنفطار«.

. ن اعمال را در سورة شوري، قرآن دانسته استو ميزا

را بر خالف قول خودش حجت بالغه خوانده، �و نيز در اين زيارت، علي

حال از اين تملقات نابجا چه نفعي برده جز خرابي در دين، و ايجاد تفرقه بـين

��«: و بعد گويد. مسلمين�*�� ��نهـج 108درخطبـة �بـا اينكـه علـي ¼

وسيله ايمان است و عملي كه دسترس باشد، نه شخصي كـه از : البالغه فرموده

. دنيا رفته و در دسترس نيست

�{ H} Fa� ,'(�o: گويد بخيال خود مي �و باز در اين زيارت علي �E´b%��O� بـا اينكـه دوسـت . يعني من حق دوستي دارم پـس شـفيع مـن بـاش

كه تعيين شفيع نـه بـا او و بايد فهميد. نيست، يا دشمن است و يا دوست نادان

خيالي خـود �و مانند شخص ديوانه به علي . است و نه با كس ديگر جز خدا

��#«: گويد مي%�o¼ مرا برگردان به انجـام آنچـه سـوال كـردم، فقـط در ايـن ،

H: زيارت يك جمله را صحيح ادا نموده كه در آخر گويـد #!Xv% D;d�%o �IY@ �I��MO تا آخر .

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٦٣

.زيارت پنجم�{H: گويـد ين زيارت مختصري است ولي در آخر مـي ا �" Q%! `} � ����g� �BMC } �(���Oل خيـا .گناهانم زياد است برايم شفاعت كن! يعني اي ولي خدا�

بـازان و شنود، و گناهان بسيار حقـه در قبرش زنده است و مي �كرده كه علي

كـاران ز گنـاه و گنـاه كند، با اينكه خـود آن حضـرت ا خرافاتيان را شفاعت مي

و بعالوه، چه كسي بايد مورد شفاعت قرار گيرد، بايد خدا . خائف و بيزار است

. باشد تعيين كند و بنده شناس فقط خدا مي

.زيارت ششمدر اين زيارت آنچه كفريات و خرافات در هـر مـذهبي بـوده جمـع نمـوده

ه از قبيـل گويا خيلي استاد بوده، حـال چگونـه اسـت كـه علمـاي شـيع . است

اند معلوم نيست، آيـا مجلسي و ديگران اين گونه زيارات را در كتب خود آورده

. عقايد شيعه اين چيزها است حتي بزرگترين شرك و كفر در اين زيارت اسـت

من مراجعه كردم تا به بينم راويان اين چه كسانيند ديدم يكي سيف بـن عميـره

مـا بـه بعضـي از مزخرفـات ايـن بهرحال، . است كه مورد لعن ائمه بوده است

كنيم، ابتدا مقدار زيـادي از اميـر المـؤمنين تملـق و چاپلوسـي زيارت اشاره مي

H�@ nI��% �% �%�d: گويد كرده بعد ميc�% �#'d@ %�z � F"L�% F"��% �% +��� %� �m��C�M.�% ^�S"O= ي راشدين اي كساني كه برما نماز را هسالم بر شما اي ائم

در اينجا ائمه را خالق خـود و . و ما را به دادن زكات امر فرموديدفرض كرديد

ائمه بر ما نمـاز را واجـب كـرده و مـا را بـه دادن : شارع دين قرار داده و گويد

. انـد حال معلوم نكرده كه خدا ائمه شده و يا ائمه خدا شـده . اند زكات امر كرده

نـاي خـدا و دسـت و چشـم بي : سپس باز از حضرت امير تملقاتي كرده و گويد

بهشـت و دوزخ م كنندهسيتق �گوش خدا علي بن ابي طالب است، و علي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٦٤

� %��H�@ nI: رسد به اينكه است، تا مي@ nI��% D" a�% ° (�%� D"�Y�% ]��% #$% �B�%oO, يعني، سالم بر تو كه هم اصل قديمي و هم فـرع آن و هـم ميـوة

اصل قـديم فقـط خـدا اسـت، و بـاقي چيده شدة آن، با اينكه باجماع مسلمين

. موجودات همه حادثند، و كسي كـه غيـر خـدا را قـديم بدانـد مشـرك اسـت

، هم خدا است و هم مخلوق خـدا و هـم پسـر � اند كه عيسي نصاري گفته

سـاز خبيـث حـاال ايـن زيـارت . اين سه اصـل واحـد اسـت : گويند ،خدا است

روزي . يوة چيده شده اسـت علي هم اصل قديم و هم نوع آن و هم م: گويد مي

در حرم حضرت معصومه ديـدم يـك نفـر كـم سـواد بيچـاره ايـن زيـارت را

يعني سالم بر شمر جنـي، بعـد �H�@ nI��% �%<#$% �oO: گويد خواند و مي مي

آري، تا اين انـدازه . مگر علي جني بوده و او شمر جنيان است: پرسيد از آن مي

بهرحال، سازندة زيـارت ايـن عقيـدة . اند شتهمردم را در جهل و خرافات نگه دا

} H�@ nI��% C: گويد و بعد از آن مي. است فاسده را شايد از نصاري گرفته����� ;S#�% Cv�h��O, كه سدرة المنتهيرا هم درخت خوانده و هم �كه علي

و بعد بوحدت وجود كـه يكـي از عقايـد فاسـدة خبيثـة . در آسمان هفتم است

را، هم آدم خوانده، و هـم نـوح نبـي اهللا و هـم ابـراهيم �ست، علييونانيان ا

، و هـم تمـام �خليل اهللا، و هـم موسـي كلـيم اهللا، و هـم عيسـي روح اهللا

نور األنوار اسـت، و ايـن : يدگو و بعد مي. پيامبران و هم تمام شهداء و صالحين

نور األنوار خدا عقل اول و يا: گويند عقيده يكي از كفريات فالسفه است كه مي

معلـوم . را خلق كرد و بعد همه چيز را عقل و يا از آن نور األنـوار خلـق نمـود

شود اين كفريات در ميان عقايد شيعة ائمـه بـوده، و بنـام طرفـداري ائمـه و مي

هـا داخـل نامـه خيرخواهي آنان اين كفريـات را تـرويج و در دعاهـا و زيـارت

ن قـرار داده در صـورتي كـه خـود آن را حبـل اهللا المتـي �كردند بعد علي مي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٦٥

حبل اهللا المتين، قرآن است، از آن جمله : گويد حضرت در نهج البالغه مكرر مي

و بعـد آن حضـرت را . 69و مكتـوب 174قسم پنجم و خطبـة 190در خطبة

صاحب آيات باهرات و معجزات قاهرات خوانده است، در صـورتي كـه قـرآن

كند بـراي معجزه نيستند بلكه خدا ايجاد معجزه ميانبياء قادر بر ايجاد : گويد مي

بعـد علـي را . شهادت بر صدق منصب نبوت، و علي كه چنـين منصـبي نـدارد

منجـي از : گويـد نجات دهنده از هالكت خوانده است در حالي كـه قـرآن مـي

هـود را «: يعني ��m��lz}�: فرموده 58هلكات خدا است، در سورة هود آية

آن گـاه مـا « :يعنـي �����z��yz}��|��{~��}� :ودهفرمـ و .»نجات داديـم

بـر آمـده خ باز از خدا بـي و اين حقه .» دهيم رسوالن خود و مؤمنان را نجات مى

Hq Q% P: نام علي بن ابي طالب را در قرآن داخل كند گويـد M� ��"�% Da�£��,� u�Y� :� Æa ÇE È Æ~ Ç,Ç� �Ç# É" Ç�Ç� ÆR�ÇSÆaÉ�% ¿nÊm Æq Êe �gÆ` Ç� ËD'� خدا او را در محكم آيات : يعني

�: ذكر كرده و گفته ËD'Æa ÇE È Æ~Ç,Ç� �Ç# É" Ç�Ç� ÆR�ÇSÆaÉ�% ¿nÊm Æq Êe �gÆ` Ç�حال خواننده برود آيـه ��

���x��w��v��u}��:مالحظـه فرمايـد كـه فرمـوده 4را در سورة زخرف آيـة

��c��b����a���`��_��~��}��|��{��z��yz )3: زخــرف-

و ايـن قـرآن در . ا اين قرآن را عربي قرار داديم تا شما تعقل كنيـد م«: يعني .)4

.»مت استاصل كتاب نزد ما باال مرتبه و داراي حك

كه علي و حكيم دو صفت است براي قرآن، نه آنكه اسم علي بن ابي طالـب

بازان براي گـول زدن عـوام باشد، و نام علي در قرآن نيامده است، ولي اين حقه

.اند نامه تزريق كرده وصف قرآن است بنام علي در زيارت اي كه در آيه

ساز، علي را نام خـدا گرفتـه، و علـي را نـام نامه باز زيارت و بعد همين حقه

H�@ nI��% Ì: داند و گويد خدا و صورت خدا و پهلوي خدا مي�% Q% Dh%

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٦٦

Å�% e;N��^ ~,�% ef#N�O .اص و هايي تراشـيده و خـو و بعد براي خدا حجت

حال كسي نيست بپرسد صورت مضئ يعني چه؟ . خالص براي خدا گفته است

مگر خدا صورت روشني ده و روشني نده دارد، مگر خدا اسم اهللا الرضي پسـند

گناهاني سنگين شده را بـر : گويد و بعد مي. بافنده جوابي ندارد! و ناپسند دارد؟

اي : بايـد بـه او گفـت . ام نزد تو شفاعت جويم ام و آمده پشت خود كسب كرده

را تـاج �و بعـد علـي . كاران اعتناء ندارد به گنه �برو توبه كن، علي ! بافنده

گويا اينان در چاپلوسي استاد بـوده . خوانده و تملق گفته تا آخر �سر پيامبر

. اند و كاري جز تملق نداشته

.زيارت هفتمن است، و آيا حـق نقل كرده از ابن طاووس، آيا ابن طاووس چه كاره در دي

هاي كذابين را ترويج نمايد؟ قرينه بر كذب و هاي غالت و بافته نامه دارد زيارت

قصد كن از باب سـالم كـه ضـريح : جعل اين زيارت اين است كه اولش گويد

و ما قبال گفتيم كه قبر امير المؤمنين تا قرن سـوم نـه بنـا . مقدسش نمايان باشد

ات در قرن سوم به بعد سـاخته شـده كـه ضـريح و اين زيار. داشته و نه ضريح

. داشته است

بهــر حــال، در ايــن زيــارت آن قــدر راســت و دروغ بهــم بافتــه و تملــق و

انـد چاپلوسي كرده و اوصافي كه در كتب جعالين براي آن حضرت ذكـر كـرده

جمع نموده و احاديث مجهولين را گرد آورده، و در زيارت فـراهم نمـوده كـه

و قرينة ديگـر . اعتبار است اعتبار و از كتب بي ماند و اكثر آن بي يانسان متحير م

هاي بعد شده، ذكر دوازده امام است، چون در قـرن كه جعل اين زيارت در قرن

اول و دوم ذكر از دوازده امام نبوده است، و حتي خود ائمه و اصـحاب خـاص

شكن در كتاب بت دانستند كه امام منحصر است به دوازده نفر، چنانكه آنان نمي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٦٧

و بيشـتر . دهـيم ايم، و لذا ديگر در اينجا طـول نمـي براهين اين مطلب را آورده

قصد اين جعالين ترويج مـذهب خـود و تفرقـة بـين مسـلمين بـوده اسـت، و

كننـد تمـام اينهـا راسـت و از باالخره به مقصد رسيده و مردم زمان ما خيال مي

!! قواعد اسالم است

بايد تعجب كرد، اين شيعه . ده وداع با امير المؤمنين راذكر كر) 365ص (در

خواهد و يا علي داند و از او مدد مي را همه جا حاضر مي �از يك طرف علي

دانـد و بـا او وداع و گويد، و از يك طـرف او را فقـط در حـرمش مـي مدد مي

عـالم اگر چه هر دو غلط است، زيرا اصال از دنيا رفته و به ،كند خداحافظي مي

ولي بنظـر مـا مقصـد ايشـان از ايـن . بقاء رحلت كرده، نه در دنيا و نه در حرم

. ها تبليغ خرافات مذهبي و ايجاد تفرقه بوده است هاي جعلي و وداع نامه زيارت

.ولي نكتة قابل توجه شيعهاين است كه حضرت صادق متوجه شده كـه ايجـاد مـذاهب و تفرقـة بـين

و لذا از دعوت به مذهب نهـي . ي عظيمي داردمسلمين مصيبت بزرگي و ضرر

از آن جمله در جلد دوم كافي در باب تـرك دعـاء النـاس چنـدين . كرده است

: H} u�! Q%�f@ ��m :روايت آمده، از آن جمله ثابت بي ابي سعيد روايت كرده كه8��� �" !_` �%�Em %�@�� b� µ�#�% F@ %�(M ,µ�#d�� Da��� DM �mO= يعنـي :

اي ثابت، شما به مردم چه كار داريد از مردم دست : فرمود � صادق حضرت

حال شما به بينيد شـيعه بـراي . برداريد و احدي را به امر خودتان دعوت نكنيد

ها و چه دعاها و چـه غوغاهـا برپـا كـرده از آن جملـه، نيـز دعوت چه زيارت

: زيارات زير است

.مقصد دومآن وقـت » ة حضرت اميـر المـؤمنين مقصد دوم در زيارات مخصوص«: گويد

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٦٨

براي روز عيد غدير زيارتي نقل كرده كه فقط مقصود سازندة آن، تبليغ مـذهبي

در اينجا بايد دانست تمام فرق اسالمي روز هيجـدهم . و ايجاد تفرقه بوده است

� قبول دارند كه رسول خـدا ) عيد غدير است :گويد كه شيعه مي(ذيحجه را ولي آيا سخني . ه دوستي امير المؤمنين توصيه كرده استمردم را جمع كرده و ب

علي خليفتي «: از نصب خليفه پس از وفات خود نموده؟ البته خير، مثال نفرموده

ترين مردم است، اگر بخواهد پس از خـود آري، پيامبري كه فصيح. »بعد وفاتي

بفهمنـد، خليفه تعيين كند بايد مطلب خود را طوري بيان كند كه تمام مستمعين

نصب خليفه پس از �مستمعين آن روز كسي نفهميد كه مقصود رسول خدا

آري، صحابة رسول كه خدا آيات زيادي در مـدح ايشـان نـازل . باشد وفات مي

�نموده هيچ كدام چنين مطلبي كه شيعه مدعي است از سخن رسـول خـدا ت و توصـيه بـه مـود �استفاده نكرد، آري، همة ايشان از سخن رسول خدا

اي با عده � زيرا در اثر مأموريت حضرت امير. دوستي علي را استفاده كردند

از مأمورين براي دعوت به اسالم و تعليم احكام دين و جمع صدقات اهل يمن

اختالفاتي بين حضرت علي و سايرين واقع شد كه مأمورين نزد ساير مسـلمين

در �دا بدگوئي از حضرت اميـر كردنـد و حتـي چـون خـدمت رسـول خـ

�جويي نمودن و چـون علـي مراجعت از حج رسيدند بنا كردند از علي عيب

ديد كه از بدگويي و عـداوت خود را موظف مي �مرد پاكي بود رسول خدا

جلوگيري كند، و لذا در غدير خم توقف كـرد و در حضـور مجمـع �با علي

ستي او توصيه تمجيد كرد، و مردم را به واليت و دو �مهاجر و انصار از علي

حـال، اگـر سـخني از نصـب . و اين مطلب را تمام مورخين قبول دارنـد . نمود

خالفت پس از وفات شده بود بايد خود حضرت امير در هنگام وفات رسـول،

فوري قيام كند و متصدي امور خالفت شود نه آنكه در خانه بماند و در حضور

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٦٩

Hm Q% F: يـد جماعت مردم از اين مقوله چيزي نگويـد، مـثال نگو � R�c#�% �g+�IVd�O ي منصوب شده از طرف خدا هستم همن خليف.

گيـري كـرده و بينيم خود صاحب حق كه علي باشد از خالفـت كنـاره ما مي

مـثال در . حتي در نهج البالغه مكرر از تصدي خالفت اظهار كراهت كرده است

�%H} 8g�M �� Q: گويد مي 196خطبة q +fJv +�I�% q b� Da#a�� +�v` +"b��%k���@) �;'�` O يعني بخدا قسم من هيچ رغبتي و اشتياقي به خالفـت و واليـت

�Hk: فرمايـد مـي 92در خطبـة و نداشتم ولي شما مرا به آن دعوت كرديد،@) �J %���S�%�/ #� Da� �U "X� Da� �gm�o �%��m O مرا رها كنيد و كسي ديگـر را

عنوان وزير و مشاور شما باشم بهتر از اين است كه اميـر شـما بجوييد و من به

�Hk` SE µ�#�% )vm ?� k: فرموده 54و در مكتوب باشم،)%vmSE D;,"��m ?� ,� k�,"�� O من به سوي مردم نرفتم تـا اينكـه مـردم بـه سـوي مـن آمدنـد و مـرا

در خطبـة ، و و من با ايشان بيعت نكردم تا اينكه با من بيعت كردنـد ، خواستند

� %�H+,'f�% +,'f: فرموده 137���Y� ,(M 8*f!o �" DaS@X�g� ,����S��f�/ ����S�L{� Oرا باز كرديد و دستم دستم را بستم ولي آن، !بيعت! گويد بيعت مي

H �;S :فرموده 220و در خطبة لي شما آن را گرفتيد،را كشيدم و*fY� ����)�� ���SE� ^%) �% ÀYh� ,],#�% 8,�Yg%T',*�% ®��� ,O . و همچنـين در خطبـة

، و غيره براي خالفت خود استدالل به بيعت مـردم 7و 1و مكتوب 34و 136

. نموده و خود را منصوب از طرف خداوند ندانسته است

امير كسي است كـه شـما او را : گويد و در روز اول خالفت خود در منبر مي

: فرمايـد الهـي اسـت، بلكـه مـي خالفت بانتصـاب : امير كرده باشيد، و نفرموده

اگـر : حتي اينكه حسن مثني فرزند امام حسن مجتبي فرموده. بنصب مردم است

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٧٠

خدا او را نصب كرده بود پس او روز وفات رسول بايـد قيـام كنـد و بگويـد و

. متذكر شود، و گرنه اول مقصر خود آن حضرت است كه كوتاهي نموده است

شيعه را كه آمده در روز عيد غدير زيارتي حال با اين وضع شما مالحظه كنيد

خواهـد پـس از گذشـت صـدها سـال خالفـت آن آورده كه با آن زيارت مـي

در اين زمان كه بين مسلمين تفرقه ايجاد : اوال بايد گفت!! حضرت را اثبات كند

شده و هر مذهب با مذهب ديگـر عـداوت دارد و مسـلمين بـه كمـال ضـعف

اند اثبات خالفت زيد و يا عمـرو بـه چـه عقب مانده اند، و از ملل ديگر رسيده

و يا ديگري به مـا �خليفه بود و يا ابوبكر �اگر چه علي ! خورد؟ دردي مي

را بـه امامـت �تـوانيم علـي مربوط نبود، اكنون از قدرت ما خارج است نمي

اصال بحث از ايـن مقولـه جـز ضـرر و . را خلع سازيم �برسانيم و يا ابوبكر

��È��Ç��Æ}��:ثانيا خـداي تعـالي فرمـوده . قت براي ما هيچ نفعي نداردفوت و×��Ö����������Õ��Ô��Ó��Ò��ÑÐ��Ï��Î����������Í��Ì�����Ë��ÊÉz )134: بقرهال(.

آن امتي كه رفتند و گذشتند آنچه خوب و يا بد كسـب كردنـد مربـوط بـه «

اعمـال خودشان بوده و بـراي شـما آنچـه شـما كسـب كنيـد، و شـما مسـئول

.»گذشتگان نيستيد

يعني، هزار سال قبل مردم چه كردند، آيا الئق را خليفه كردند يـا نـاالئق را،

حال شما شيعيان كه اين همه در شب و روز و در پنهـان و . به ما مربوط نيست

آشكار به فكر زمامدار الئق براي هزار سال قبل هستيد، اآلن زمامداران شما صد

ترند و يا اصال قابل قياس نيستند، چرا به فكر ن زمان پستدرجه از زمامداران آ

: ، گويا در مورد ايشان آمده آن ضرب المثـل معـروف كـه !كار خودتان نيستيد؟

بينند، ولي چـوب و سـنگ را در چشـم خـود بعضي خار را در پاي ديگران مي

!! فهمند بينند و نمي نمي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٧١

لهي بوده، فعال به زمـان مـا در آن زمان، هر كس زمامدار بر حق خلقي و يا ا

اند حال بايد توجه كرد صاحب مفاتيح و سابقين بر او خيال كرده. مربوط نيست

فهمـد و قبـول تمام ملت در محلة كورانند و هر چه در زيارت ببافند كسي نمي

چون ارادة زيارت نمايي بايسـت بـر «: گويد و لذا در زيارت غديريه مي. كند مي

از امام علي نقي نقل كرده، در صـورتيكه در زمـان امـام علـي ، و اين را»در قبه

: گوينـد مـي . نقي قبر حضرت نه بنايي داشته نه حرمي تا اينكه قبه داشته باشـد

زند، از همين جا بايد فهميد كه اين زيارت جعل شـده دزد ناشي به كاه انبار مي

و باطـل را باشد، آن هم براي كوران عـوام النـاس حـق بعد ميه در قرن سوم ب

ريـزد و از آن مخلوط كرده بنام ارادت بـه حضـرت اميـر و اشـك تمسـاح مـي

كند بنام ذكر فضائل كه تو ايمان داشتي و ديگران مشرك حضرت چاپلوسي مي

بودند و تو تصديق كردي و ديگران تكذيب كردند و تو جهاد كردي و ديگـران

سـت كـه ابـدا ايمـان يكي از ديگران خود جاعـل زيـارت ا : بايد گفت. نكردند

نداشته و خواسته غوغا درسـت كنـد و گرنـه پـس از هـزار سـال، بـدگويي از

مشـرك �آري، تمام اصحاب رسول . اي دارد ديگران و مذمت آنان چه فايده

دين بودند ولي كم كـم ايمـان آوردنـد و و كافر بودند و همه اهل تكذيب و بي

حال اين جعـال پرداختـه بـه .خدا هم قبول كرد، حال به شما چه مربوط است

چاپلوسي كه سالم بر تـو اي سـيد مسـلمين، و اي رئـيس مـؤمنين، و اي امـام

دهم كه تو چنين و چنـاني و خـدا در حـق تـو چنـين و متقين، من شهادت مي

. چنان گفته، و رسول خدا تو را برتري داده و چنين و چنان گفته است

به تو مربوط نيست، و اكنون تملق امير المؤمنين هر فضلي داشته : بايد گفت

انداز آمده آياتي كه در قـرآن بـراي باألخره اين تفرقه. خورد تو به چه درد او مي

جماعتي نازل و در حق عموم دارنـدگان فضـائل نـازل شـده مخصـوص علـي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٧٢

كنـد ايمـان نـدارد، و �شمرده و شهادت داده كه هر كس شك دربـارة علـي

اصول دين بشـمرد كـه ايمـان بـه اصـول ديـن را از �خواهد كم كم علي مي

من تابع دينم مانند ساير اتباع : گويد مي �واجب است، در حالي كه خود علي

. شمرد و نه فرع دين دين، و خود را نه اصل دين مي

خدا دين را كامـل كـرد بـه واليـت تـو، و ايـن تهمـت بـه : گويد و بعد مي

ــت، و ــوده خداس ــدا فرم �f��e��d�����c��b�������j��i��h��g}�: خ��lkz )تر از آنكه بر خدا دروغ ببندد و يـا و كيست ظالم« :يعني .)17: يونس

در سورة انفال دين كامل و مؤمن حقيقـي را يـاد خدا .»به آيات او تكذيب كند

. نموده و نامي در آن از واليت نيست، و همچنين در سورة مؤمنون

م هستي، يعني علي كه در نمـاز من شاهدم كه تو صراط مستقي: گويد بعد مي

شـوخي كـرده و خـودش صـراط » اهدنا الصـراط المسـتقيم «: گويد هر روز مي

و بعالوه خداوند در قرآن بطـور صـريح صـراط مسـتقيم را . مستقيم بوده است

��Z��Y]�����}�� :بيان كرده، و آن را روشن نمـوده اسـت، از آن جملـه فرمـوده

�e��d��c���b��a��`��_��^���]��\���ih��g��fz )53-52: الشوري(.

راه خدايى كه آنچه در آسمانها . كنى تو به راه راست هدايت مى ترديدو بى «

. »اوست و آنچه در زمين است از آن

: نعامألا( ���z��y��x��w��v��u��t������s��r��q��pz}|��}��:و فرموده

آيـين ،پابرجـا آيينـى ،پروردگارم مرا به راه راسـت هـدايت كـرده : بگو« .)161

.»ابراهيم كه پاكدين بود

حـال خواننـده . بنابراين، بصريح آيات قرآن، صـراط مسـتقيم، علـي نيسـت

ساز چه قدر خيانت كرده و آيات قـرآن مالحظه كند و به بيند اين جعال زيارت

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٧٣

ها را قبول نكنـد هر كس اين بافته: گويد را تفسير برأي نموده است، و مكرر مي

در حالي كه خـود بافنـده . ز حق عدول كرده و با حق عناد داردگمراه است، و ا

. بافـت نه به خدا ايمان داشته و نه به كتاب او، و گرنه ده صـفحه از خـود نمـي

نامـه آورده يـا عمـوم اسـت و مخصـوص بـه بهرحال، آياتي كه در اين زيارت

حـق تعـالي . حضرت امير نيست، و يا اينكه اصال مربوط به آن حضرت نيسـت

سـاز تـا در بسياري از آيات از مهاجرين و انصار مدح كـرده ولـي ايـن زيـارت

مـثال . توانسته بگوشه و كنايه بر ضد آيات قرآن، از آنان بـدگويي نمـوده اسـت

در حالي كه خود حضـرت اميـر در �¼�->�����>�*���Ö�����<�,�Ö«: گويد مي

احبت من با رسـول علم من و مص: گويد مي �در مكالمة با عثمان 163خطبة

دانـي و دانـم تـو مـي خدا، با علم و مصاحبت تو مساوي است، هر چه من مـي

حال مثال اگر . به من گفته و به تو نگفته باشد �چيزي نيست كه رسول خدا

اي بـه افضل از سايرين بوده، اين تفضـيل مـا فايـده �ما معتقد باشيم كه علي

ت ايـن شـيعيان او چقـدر او را آزار در زماني كه او حيـات داشـ . حال او ندارد

حـال . هاي بسيار از ايشان مذمت كرده اسـت دادند و اذيت كردند كه در خطبه

فقط از آن . دهد و نه ذمي به او ضرر دارد كه وفات كرده نه مدحي به او نفع مي

وقت كه مسلمين پرداختند به مدح و ذم گذشـتگان، از اصـل و فـرع ديـن دور

جاهل ماندند، و دين و قرآن را مهجور كردند، و لذا بكلي شدند و نسبت به آن

فهميدند كه در اين زيارت چگونـه بـا قـرآن بـازي خبرند و گرنه مي از قرآن بي

67كرده، و بميل خود آياتي را آورده كه مربوط به حضـرت نيسـت، مـثال آيـة

در سورة مائده كه راجع به كفار يهود و نصاري است و آيات قبل و بعـد همـه

آن آياتي كه راجـع : گويد مي 67كفر اهل كتاب و مذمت ايشان است، و در آية

به مذمت ايشان است بيان كن و برسان، خدا تو را از كيـد و مكـر كفـار حفـظ

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٧٤

ساز بدون ربط به سابق و الحق آمده ايـن آيـه را راجـع بـه كند، اين زيارت مي

نيسـت، و هـيچ �ي دانسته، در حالي كه اصال مربوط به علـ �حضرت علي

آنچه ما نـازل كـرديم راجـع بـه : فرمايد ذكري از خالفت در آن نيست بلكه مي

آنچه راجع به خالفت علي نازل كرديم بيان كـن، : گويند اينان مي. كفار بيان كن

باشد در قرآن نيسـت كـه رسـول �در حاليكه آياتي كه راجع به خالفت علي

آنچه نازل شده بـوده : ساز جعال پرسيد مهنا بايد از اين زيارت. برساند �خدا

آن را رسانيد يا خير؟ اگـر �راجع به علي كجاي قرآن است؟ آيا رسول خدا

رسانيد آن آيه كجاي قرآن است؟ آري، بر ضد قرآن بهم بافته و هم چنين است

�a� �/x�K�E«: گويد هاي او، مثال مي ساير بافته�`��/���¦�,�����Ñ�+%��« يعنـي ،

بر فراش ماننـد اسـماعيل ) �شب حملة كفار به خانة پيامبر (خوابيدن تو در

باشي، در حالي كه بعقيدة شيعه، علي به گذشته و آينده علـم داشـته و ذبيح مي

بود از كفار هيچ ضرري به او نخواهـد �دانسته كه اگر بجاي رسول خدا مي

بـراي او هـيچ داند خواب فالن شب در فـالن جـا بنابراين، كسي كه مي. رسيد

امـا . رسد براي او محنتي نيست و اجري ندارد ضرري ندارد و آسيبي به او نمي

آيد و واقعا ذبح نخواهد شد، و دانست كه براي او فدا مي حضرت اسماعيل نمي

�پس فرق است ميان خوابيدن اسـماعيل . خود را واقعا براي ذبح آماده كرد�����4��b(����«: گويـد تند و يا مـي پس با هم مساوي نيس. �و خوابيدن علي

���"���B���S/L�<��Õ�K¼ تا آخر، يعني خداي تعالي دربارة تـو جلـوتر نـازل

سورة مائده را آورده كه 54اي را كه ايشان خوش نداشتند آن وقت آية كرد آيه

��p��o��n��m���l}�: گويـد نيست، زيرا اين آيـه مـي �ابدا مربوط به علي ��u��t��s��r��q����¢��¡�����~��}��|��{��z��y����x��w��v

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٧٥

��©¨��§��¦��¥��¤��£z )هـر كـس از ديـن خـود ! اي مـؤمنين «�.)54: همائدال

دارند و خدا آورد كه خدا را دوست مي برگردد بزودي خداي تعالي قومي را مي

دارد، و نسبت به مؤمنين ذليل و نسبت به كافرين عزيزند، و ايشان را دوست مي

، و ايـن آيـه »ترسـند كننـده نمـي كنند و از مالمت مالمـت ا جهاد ميدر راه خد

مرتـد شـدند و در �مصداقش مسلميني بودند كه پس از وفات رسول خـدا

ن جنگيدنـد و كفـار را بزانـو در آوردنـد و زمان ابوبكر مؤمنين زمان او بـا آنـا

��v��u��tz}�: فرمايـد حكومت اسالمي را گسترش دادند، و لذا خداوند ميكه در همان وقت نزول آيه وجـود داشـت و �و اما علي . آورد يعني، بعدا مي

بـا نـاكثين و �بعدا هم با مرتدين جنگ نكرد بلكه پس از وفات رسول خدا

اينان : قاسطين و مارقين جنگ كرد و با آنان معاملة مسلمان ياغي نمود و نفرمود

چه خواسته بهم بافتـه و مقـداري نامه هر آري، در اين زيارت. كافر و يا مرتدند

ذكـر كـرده كـه كسـي منكـر فضـائل واقعـي آن �فضائل و مناقب براي علي

ساز فقط ذكر مناقب نيست، بلكـه غـرض او ولي غرض زيارت. حضرت نيست

تنقيد از ديگران و بدگويي از مهاجرين و انصار است كه تمامشان ممدوح قرآن

���n��m������l��k}�: آورده، و آيـة �لـي مثال آية تطهير را بـراي ع . باشند مي

��oz )1(� تا آخر را براي مخالفين آن حضرت .

نيسـت، و آن آيـات ديگـر هـم �در صورتيكه آية تطهير مخصوص علـي

او ما در كتاب تابشي از قرآن، آية تطهير ر. نيست �مربوط به مخالفين علي

زيـارت بـدگويي كـرده از و بعـدا در ايـن . ايم، مراجعه شـود مفصال بيان كرده

خيلي خوب، پـس بايـد اقـرار كنـد كـه . اصحاب علي كه گمراه و منافق بودند

>?@A�å"�-H��z?×�=��-6�z» *��;�x�;�6+KD��/�ex�����8���.��$�*�"�.,�¼=�

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٧٦

مـا اگـر بخـواهيم . شيعيان علي و پيروان او بدتر از پيروان خلفاي ديگر بودنـد

هاي اين زيارت را بيان كنيم مثنوي هفتاد من كاغذ شود، مـن بـاب نمونـه باطل

. ن كلمات را نخوردچند مورد ذكر شد تا كسي گول اي

.دوم از زيارات مخصوصه �از زيارات مخصوصه زيارت روز مولـود حضـرت پيـامبر : دوم«: گويد

.»است

زيـارت قبـور و �پس، بدانكه در صدر اسالم يعني در عصر رسول خدا

نامه چه مطلقه و چه مخصوصه وجود نداشته است، و اصـحاب خواندن زيارت

انصار كه به اسالم و مرام الهي آشنا بودنـد و يعني مهاجرين و �رسول خدا

نامه و كتاب زيارات نداشتند و بر سر قبور انبيـاء و ممدوح قرآنند هرگز زيارت

در � كردند و حتـي چـون رسـول خـدا صالحين ساعاتي خود را معطل نمي

هـا در آن اطـاق سـكونت سـال �عايشـه بي مدفون شد و بي �اطاق عايشه

در را بـاز ! حاب نيامد درب اطاق كه اي حضـرت عايشـه داشت، يك نفر از اص

�اصال قبر رسـول خـدا . را زيارت كنم �خواهم قبر رسول خدا كن، ميمدتها بدون آثار بود، نه ضريحي نه گنبدي نه ساختمان مخصوصي داشت، بلكه

هـاي بعـد سازي در قرن صاف زمين و بدون زر و زيور بود، و اين قبر و ضريح

ي مسلمين از مرام اسالم و آشنا نبودن به قواعد و حقايق آن بوجود بواسطة دور

. و اين چيزي است كه براي اهل تحقيق و بصيرت اظهر من الشمس اسـت . آمد

هجـري كـه بـيش از صـد و 104و ابو عمرو عامر بن شراحيل الكوفي متوفاي

را درك و اخـذ حـديث نمـوده و از �پنجاه نفـر از اصـحاب رسـول خـدا

� HQ% u�hv: فرمود دان بزرگ اسالم بوده، همواره ميدانشمنm b�� ���� ¦� F@f#�% 0! �v.� v�fY�% Cv�"X o����O از زيـارت قبـور �يعني، اگر رسـول خـدا

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٧٧

و اين بدعت زيارت در . نمودم نهي نكرده بود من قبر آن حضرت را زيارت مي

از يهـود و هـاي مختلـف هاي بعد بتدريج در اثر تماس مسـلمين بـا فرقـه قرن

و در زمـان مـا كـه مـردم . نصاري و گبر و مجوس و غيره پيدا و شايع گرديـد

هاي كنند زيارت قبور جزء برنامه باشند، خيال مي بكلي از قرآن دور و بيگانه مي

. باشد و شايد آن را يكي از ضروريات دين بدانند ديني مي

يار اسـت، از آن پس قرائن كذب نيز در اين زيـارت بسـ : و اما زيارت مولود

: يعنـي، حضـرت صـادق فرمـوده ... چون به باب السالم برسـي : گويد جمله مي

چون بر در حرم برسي رو به قبله بايست، در حالي كه زمان حضرت صـادق و

آن . محمد بن مسلم كه اين دستور را دريافته حرمي نبوده و دري نداشته اسـت

هاي سـازنده، و والت و بافتهاند مملو از معجزات مجع وقت، يك زيارتي ساخته

مـثال . از ذكـر آنهـا بيـزار اسـت �اند كـه حضـرت اميـر اوصافي ذكر كرده

��'�^ "� H^IU�% ¹��U: گويد مي�% +�c@ �"O كه بايـد خـود سـازنده بيايـد و

�%�Hjdو گويد كه . معني كند +#$% D'�! �"� #�� +a� e� 8�x F� �"�O اي

اي كسي كه مكه و منا به ايشان مشرف شده، در ،ي بهشت و جهنم هتقسيم كنند

حالي كه خود حضرت، خود را به اين اوصاف نخوانده و خود را به زيارت مكـه و

حتـي از يـك نكردهچاپلوسي دانسته و خود از حج كسب مني موظف و مثاب مي

هـا خبـر ندارنـد چـه كردند، حال كه از دنيا رفته و از اين تملق كلمه تملق نهي مي

اي تملق نيسـت، چطـور ايده دارد، كسي كه در زمان حيات راضي به شنيدن كلمهف

ولـي ! او دستور داده پس از ممات، صدها صفحه از او تملق گوينـد : توان گفت مي

! توان به شيعه فهمانيد شود كرد كه اين حقايق را نمي چه مي

.سوم از زيارات مخصوصه زيارت شب و روز مبعثل صاحب مزار و شيخ محمد بن المشهدي است كه دو مدرك اين زيارت قو

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٧٨

. انـد نفر مقدس ساده لوح بوده، و اين زيارت را براي شب و روز مبعـث آورده

آيا شيخ محمد بن المشهدي در دين چه كاره است؟ آيا اعمـال : حال بايد گفت

. بايد دستور بدهند يا فالن شيخ و فالن مقدس �ديني را خدا و رسول

زيارت نقل كرده است كه هيچ كدام از خـدا و رسـول نيسـت، در اينجا سه

بلكه اول چنانكه ذكر شد از صاحب مزار و شـيخ مشـهدي، و دوم از صـاحب

مزار قديم و سوم از شيخ مفيد و ابن طاووس و امثال ايشان است، و قرينـه بـر

بايسـت بـر در قبـة شـريفه و مـا : از جمله گويد. جعلي بودن اينها بسيار است

اي نبوده تا اين دستور صـادر شـود و قبـه و ضـريح را در زمان ائمه قبه: تيمگف

و قرينة ديگر بـر سـاختگي ايـن زيـارت . اند خبر ستمگر ساخته مردم از دين بي

ضـريح : گويـد ضريح را ببوس، و هيچ عاقلي نمـي : گويد آنست كه در آخر مي

ثانيـا از . ببـوس نقره كه از پول قتل و غارت و ظلم و جنايت ساخته شده است

شـود رجب باشد، بلكه چنانكه از قرآن استفاده مي 27كجا كه شب مبعث شب

و محققين بسياري نيز قائلند شب مبعث، شـب قـدر و در مـاه مبـارك رمضـان

و باز در اين زيارت بهم بافتـه و عقايـد خـود را در . باشد، چنانكه قبال ذكر شد مي

آمـد گـويي اپلوسي و چرب زبـاني و خـوش اينجا آورده و چهار صفحه تملق و چ

اگر اين فضائلي كـه بهـم . كرده كه نه براي حضرت امير مفيد است نه براي ديگران

خيلي زاهد و عابد و مطلـع اوامـر �بافته راست باشد به ديگران چه مربوط، علي

هـاي الهـي كـاري الهي باشد و عمل بسيار جهاد زيادي كرده باشد در مقابل نعمت

. دهد و مضافا يكي از اعمال خود را به ديگران نمينكرده

�هـاي جاهالنـه را وارد كـرده، و بـه علـي ثالثا، در ايـن زيـارت تعصـب

باشي، چون اهل تـاريخ و سـيره بـه تو صديق اكبر و فاروق اعظم مي: گويد مي

خواهد آنهـا اند، اين زائر مي بكر، صديق گفته و خليفة ثاني را فاروق خوانده ابي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٧٩

نامه تفاخر كند كه ما صديق اكبر داريم، و همـين را بكوبد و بواسطة اين زيارت

z}��|���{��~��_��`����a}� :است كه خدا مذمت كرده و فرمـوده تـا وقتـى كـه بـه . افزون خواهى شما را غافـل سـاخت « :يعني .)2 - 1: التكاثر(

.»گورستانها رسيديد

در حـالي كـه علـم ارثـي . ن استعلي وارث علم اولين و آخري: گويد و مي

ولي خود علي . علي نبأ عظيم است: گويد و بعد مي. نيست، بلكه تحصيلي است

= £d@ �!O�H MLg ? �� %Lنبأ عظيم قيامت است، و من مؤمن به آنم و : گويد مي: گويـد مـي 90علي را حجت كبري خوانده، با آنكه خود آن حضرت در خطبة

H ��� �#'f#� 8����� eS{EO �و بعد گويد :H Q% K�m� ,eSc��U� Q% +��U �" Q% �(h� egX�U� Q% Dd@ +f'@� PÁ� Q% DaE ��,�� eS{E� Q% R��� e��(��

q eYdUO آيا خـدا بـا كسـي خصوصـيتي . كه تمام اينها كذب، و بلكه كفر است

آيـا ! آيـا خـدا در و ديـوار دارد؟ ! آيا چيزي نزد كسي به امانت سـپرده؟ ! دارد؟

آيا خدا سري به كسي سپرده و علم خدا ظـرف ! احكام الهي معدن بشري دارد؟

اي جا دارد و يا اينكـه علـم او عـين ذات او اسـت، پـس ايـن دارد و در خزينه

تمـت بـك كلمـات : گويد بعد مي! كفريات را براي چه اينجا جمع كرده است؟

��Ò}��:زيـرا خـدا فرمـوده و اين ضد قرآن است، . اهللا، كلمات خدا به تو تمام شد��ÖÕ�������Ô��Óz )كلمات خدا تمام نشده است« ).27: لقمان« .

ــوده ــف( ��Ð���������Ï��Î��Í��Ì��������Ë��Ê����É���È��Ç��������Æ���������Å��������Ä��Ãz}��:و فرم : الكه

سخنان پروردگارم مـداد ) نوشتن(اگر درياها براى : بگو !)�يا محمد (« .)109

پذيرند، قبل از آنكـه كلمـات پروردگـارم درياها پايان مى) آب(شوند و مركب

.» به آنها بيفزايم) درياها را(و لو اينكه همانند آن . پايان پذيرند

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٨٠

فقـط ! هـا چـه نتيجـه دارد؟ ها و تملـق اين بافندگي: حال بايد از متملقين پرسيد

ـ �نتيجه جري كردن و مغرور نمودن شيعه است كه علي ن كلمـات گـول را با اي

از گرمـي : و شاعر ديگر گويد. علي دارم چه غم دارم: زدم، چنانكه شاعرشان گويد

: روز محشر غم نيست تا ساية مرتضي علي بر سر ماست، و ديگري گويد

} (�m +�� ® D¶ +"���% D'y$% v�g

(�c�% � � � �% +���(�%���#�m�

مصطفي و ، كنم نها آتش جهنم را خاموش ميي آ همن پنج نفر دارم كه بوسيل

.مرتضي و دو پسرش و فاطمه

آري، ثمرة جعل آن تملقات و شركيات، ساختن اين كفريات است، چنانكـه

�H F:گويد ساز خبيث در آخر زيارت مي نامه زيارت� ���v�� v�#�% F� w� �%��,S���g� S�%o �@ �;Sf�SE% ;�/Oاز آتـش دوزخ و از ام بـه تـو پنـاه آورده : ، يعني

اي : در حالي كه به اين غـالي بايـد گفـت . ام گناهاني كه بر پشت خود بار كرده

كنـي علـي و فاطمـه و عبـاس و رقيـه را گـول بيچاره كه شب و روز خيال مي

ها توبه كن، و علي خيـالي را كنـار برو از گناهان و تملقات و چاپلوسي، اي زده

: گويـد د، آن امام راستين و امام متقـين مـي گوي بگذار، ببين علي حقيقي چه مي

هاي جعلي تـو را نامه اي بيچاره، اين زيارت. غير از خدا پناه و پناهگاهي نيست

! مغرور نكند

حضـرت خضـر در روز شـهادت : سـاز در آخـر گويـد نامـه باألخره زيارت

مين مضمون زيـارت ه كنان بر در خانة آن حضرت آمد و به حضرت امير گريه

اوال، وجود خضر تا زمان حضرت امير بر ضد قرآن اسـت كـه : بايد گفت. كرد

).34: األنبياء( ��ÆÅ���Ä��Ã�������Â��Á��Àz}���:در سورة انبياء فرموده

.»)اند همه مرده(ما براي بشري قبل از تو قرار نداديم كه بماند «

ماننـد ايشـان كنند اولياء خدا نيز اينان خيال مي. و ثانيا ما مقلد خضر نيستيم

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٨١

.متملقند

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٨٢

فصل پنجم در فضيلت كوفه و مسجد آن

ل چيزهايي آورده كـه در كتـاب خـدا و سـنت رسـول او صبدانكه در اين ف

نيست، و راوياني كه اين مطالب از آنان و يا بتوسط نقل كرده، نام برده نشـده و

در كوفـه و اند، و از كتاب مصباح الزائر نقل كرده كه معلوم نيست چه كاره بوده

مسجد آن چنين و چنان بگو، آيا كتاب مصباح الزائر هـر چـه گفتـه و هـر چـه

و بـاز در مسـجد !! آورده از طرف خداست، و آيا خدا آن را تأييد كرده اسـت؟

خواني براي امير المـؤمنين، مگـر مسـجد كوفـه نامه كوفه نيز بنا كرده به زيارت

رفتي آنجا چون قبر است بايـد بنابراين، در هر مسجدي كه . مسجد خدا نيست

زيارت بخواني، آن هم زيارت با كلماتي كه سر تا سر تملق و چاپلوسي از بندة

و آخـر . خدا است، و يكي از آن جمالت را خود حضرت دربارة خود نفرموده

�*���� ��]�Õ,�%�W���$��Ñ�I+40!7« :گويد مي�����*��آيا علي آنجا يعني . ¼

اگـر زنـده بـود ! آيـد يـا خيـر؟ اين تملقات خوشش مـي در مسجد است، و از

�"Ø«: گفت مي�O¼ شوم، مگر و از تو بيزارم، و وسيله و ابزار دست تو نمي

109ام در خطبة نخواندي نهج البالغه را كه من در منبر در حضور هزاران گفته

كه وسيله ايمان و عمل است، نه شخص من و نه شخص ديگر، به اضـافه ايـن

اي كي من خودم را صديق اكبر خوانـدم؟ وهومات چيست كه دربارة من گفتهم

G/X��H��v%��]2�h يعني چه؟G46�'���<6W كي من خـود را ! چه معني دارد؟

)�2�H��S/9 اي دشمن خدا، چه حق داشتي بنام من اين همه ببافي، ! خواندم؟

ينان بايد شكر خداي ا: نويسنده گويد. و مرا وسيله و ابزار دست خود قرار دهي

. زنده نيست، و اگر زنده و با خبر بود گردنشان را ميزد �مهربان كنند كه علي

كنند مسجد كوفه همان مسجد است كه در زمـان حضـرت اميـر اينان خيال مي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٨٣

از باب الفيل وارد شو و برو : گويد بوده و در و پيكر آن دست نخورده، و لذا مي

ديگـر . باب انماط و برابر ستون پـنجم اسـت بجانب ستون چهارم كه در جنب

هـاي خبر ندارند كه چندين مرتبه مسجد كوفه خراب شده و بنا شده، و سـتون

اينـان . خواني نامه آن زمان و باب انماط وجود ندارد و باز شروع كرده به زيارت

�1>�«: م بافته پس بگوه بافي دارند آن وقت مهمالتي به اي به زيارت چه عالقه�Å��[���6�Õ��2������G��|H���G46�'����G�*+H��<��Õ�6"û��N� �2�¼ كـه

را ولي و سرپرست مؤمنين خوانده، اما معلوم نكـرده مـؤمنين �در اينجا علي

آن زمان كه حضرت زنده بوده يا مؤمنين ايـن زمـان كـه حضـرت در ميانشـان

رسـلين و صـديقين بعـد ذريـة او را از انبيـاء م . نيست و از حالشان خبر نـدارد

����B�"����«: و بعد گويد! گويي از اين جمالت بدتر هست؟ آيا پريشان! خوانده���]�*�B������%�h�<�����6�6�G,�<�¼� شما نور خدائيد از جلـو و عقـب مـا و

آيا علي تابع سنت است يـا خـود سـنت؟ هـر نـاداني !! شما سنت الهي هستيد

. انـد است، چگونه نويسندگان دعاها ندانسـته داند كه اين جمالت موهومات مي

بعد مسجد كوفه را چندين دكه يعني چنـدين دكـان كـرده و بـراي هـر دكـه و

ها زمان حضرت اميـر هـم ها و دكان آيا اين دكه!! دكاني اعمالي ذكر كرده است

خدا نماز جماعت را دسـتور داده كـه !! اند بوده و يا شيعيان عراق بوجود آورده

مين در يكجا جمع شوند، و در يك جماعت متحد باشند، ولـي شـما تمام مسل

برو در نجف صحن امير المؤمنين و يا كربال صحن امام حسين و يـا مسـجد و

بيني در يك مسـجد چنـدين جماعـت اقامـه شـده و صحن مشهد امام رضا مي

رود اي دارند غير از ديگري، يكي يكي بـه ركـوع مـي چندين امام هر كدام عده

رود ديگر به سجود، يعني چند دستگي شده و ي به قيام، يكي به تشهد ميديگر

هم چنين است اين مسجد كه چندين دكه دارد هر دكه اعمالي غير از دكة ديگر

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٨٤

آيا اين تفرقـه !! و هر ستوني غير از ستون ديگر، و هر يك ذكري غير از اذكار ديگر

� آيا رسول خدا!! �خدا ها بدستور خدا است، و يا بدستور رسول و اين دكه���[�مثال در ! اين كارها را كرده و اين كلمات عجيب و غريب را او ادا كرده است؟

�T4�� خوانده مي :»�Q���5��LU��;��-0��H�p{�h�¼ يعني صورتم خاضـع بـراي زيـر

��1[���'��[�«: گويد و يا مي! ها؟ ها، حال كدام قدم قدمH��;�����F�Ç���;���S-Ù���*�,]K�Ç���)�'¼= آيا هيچ بزرگواري اين كلمات نخراشيده و نتراشيده را بـر زبـان

و در ! معنايي كه در بيت الطشـت آورده اسـت و هم چنين است كلمات بي! آورده؟

نامه آورده، و در ستون چهارم نمازهـا و دعـايي آورده، و در ستون هفتم نيز زيارت

������,�'���.�D����(�²1,��]��Ä�K�²1�GL«: گويد آخر دعا مي��P��²1,��Õ���Õ����G8���²1,��Õ����<8���²1,��Õ���آيـا واقعـا اينـان بـر خـدا حقـي =¼

بايـد ديـد !! دارند، كساني كه غرق نعمت حق تعالي هستند چه حقي بر خدا دارنـد

بهـر حـال، تـا . هايي كه ذكر كرده پس از هزار سـال هنـوز بـاقي اسـت اين ستون

محرابـي نداشـته و اول �حراب امير المؤمنين بـا اينكـه علـي رسد به اعمال م مي

كسي كه در مسجد محراب ساخته معاويـه بـود، چـون او را ضـربت زدنـد بـراي

احتياط محرابي ساخت كه در موقع نماز در محراب باشد، و او در ميان محـراب از

. آزار دشمنان محفوظ بماند

بايـد بـه ايـن . قل كـرده ن �مناجاتي از حضرت امير ) 400(ي در صفحه

شما اگر مناجات آن حضرت را قبول داريـد پـس چـرا عقايـد : اشخاص گفت

او خود را بندة ضعيف فاني فقيـر ! كنيد؟ خود را طبق اين مناجات تصحيح نمي

! كنيد؟ كار دانسته، پس شما چرا در حق او غلو مي مبتالي گنه

زيـارتي ) 404 ص(زيارتي براي حضرت مسلم ساخته، و در ) 402ص (در

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٨٥

براي هاني بن عروه ساخته كه هيچ كدام مدركي از شرع ندارد، ولـي قـول ابـن

انـد المشهدي و ابن طاووس و امثال آنـان را كـه معلـوم نيسـت از كجـا آورده

شما اگر حضرت مسلم را قبـول داريـد ايـن : بايد گفت. مدرك قرار داده است

ة او را قبول كنيد كه چـون بـاالي عقيد! همه تملق باالي قبر او چه فايده دارد؟

قصر داراالماره خواستند او را به شهادت برسانند، به عمر بن سعد وصيت كـرد

�اي براي امام حسين بنويسيد كه به كوفه نزديك نشود، زيـرا حسـين كه نامه

عقيدة او كه نايب خاص امام بوده امام از كوفـه و از ه پس ب. از كوفه خبر ندارد

!! ندارد چگونه از مردم متملق ايران خبر دارد؟ قتل مسلم خبر

فصل هفتم و مقصد اول -41ص آميز نوشته كه هاي اغراق آن قدر ثواب �در فضيلت زيارت قبر امام حسين

مانند روايت . صحت و سقم آنها معلوم نيست، و بعضي از آنها يقينا دروغ است

ار از خـود تعريـف كـرد در امام صادق بسي: منقول از معاويه بن وهب كه گويد

اي، و وعـدة ما را مخصوص به كرامت كـرده ! مناجات با پروردگارش كه خدايا

امـا مـا . اي، و علم گذشته و آينده به ما عطا كردي، وووو الخ شفاعت به ما داده

. كند دانيم هيچ عاقلي در مناجات با خدا از خود تعريف نمي مي

�مقصد دوم در آداب زيارت حضرت حسينكـه هـيچ كـدام از �در اينجا آدابي ذكر كرده براي زيارت حضرت حسين

و اكثر آداب منقول از مفضل بن عمر و شيخ محمـد بـن . شرع وارد نشده است

) 416ص (در . المشهدي و امثال او است كه عدم حجيت قولشان يقينـي اسـت

كنـد از نقل كرده كه هر كه با آب فرات غسل كند و قبر امام حسين را زيـارت

گناهان پاك شود مانند روزي كه از مادر متولد شده و اگـر چـه گناهـان كبيـره

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٨٦

و اين روايات ضد كتاب خدا و از غاليان اسـت، زيـرا كتـاب خـدا . كرده باشد

و هر كس «: يعني .)8:هالزلزل(������d���c��b��a��`��_��~z}��:فرموده

.»!بيند اى كار بد كرده آن را مى هموزن ذره

: نقل كرده از حضرت صادق كه بـه يوسـف كناسـي فرمـوده ) 417ص (در

چون خواستي داخل حائر شوي از دري كه جانب مشرق است وارد شو، و اين

كذب است، زيرا در زمان حضرت صادق، قبر امام حسين در و پيكري نداشـته

چـون بـه قبـر برسـي بـر در روضـه : و نيز نقل كرده كه به مفضل فرمود. است

اي و اين نيز مجعول است، زيرا در آن زمان نه دري بـوده و نـه روضـه بايست،

: نقل كرده از امام صادق كـه فرمـود ) 423ص (بشهادت خود مفاتيح نيز كه در

. قبر او در بياباني افتاده است

شوي و به هر قدمي ثواب شـهيدي داري بسوي قبر روانه مي: گويد و باز مي

در حـالي . اگر هزار قدم شد هزار شـهيدي كه در خون خود دست و پا زده كه

هاي مجعولـة ديگـر كه خود امام يك مرتبه شهيد شده، و هم چنين است ثواب

. كه ثواب هزار حج و عمره باشد

نويسندة مفاتيح از يك طرف ثواب هر قدمي را يك حج و عمـره نوشـته، و

از طرف ديگر نوشته زيارت آن حضرت با دو ركعت نمـاز ثـواب يـك حـج و

معلوم نيست كه كدام يك صحيح است، و از طرف ديگـر، مجلسـي . عمره دارد

. معلوم نيست ثواب يك حج داشته باشد: نوشته كه امام صادق فرموده

زيارت از ابن طاووس نقل كرده كه كلمات قبيحي در ذيـل ) 420ص (و در

از آيا ابن طاووس حق دارد اين زيارت را بنام دين خـدا بسـازد و يـا . آن است

��6*��«: گويد كسي نقل كند؟ مثال مي���� �¾��h���a��/���*���Õ,b9��Õ,"�<�¼= يعني، اي آقاي من و موالي من، مرا در حزب خود داخـل كـن و از

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٨٧

���������a«: گويد و بعد مي. پروردگارت بخواه كه مرا ببخشدÚ��Ö�/�������P���ê�8��)���U����3��Ç���P-K�¦�/L����+Q�B�m��يعني خدا را مالحظـه �¼

ها رها مكن، بـراي بـدي ها و ترس كن دربارة بندة خودت و او را هنگام سختي

مگر حسين : حال بايد از اين بيچاره پرسيد. عملم و زشتي كارم و بزرگي جرمم

و مگر او قـول ! مگر او مانند خدا شنوا و بينا است؟! حزبي غير اسالم دارد؟ �

بيـا مسـلمان شـو و : خداي تو به تو گفتـه ! گويي بپذيرد؟ چه ميداده كه تو هر

حاجت از خالق خود بخواه كه او از هر چيز به تو نزديكتر و مهربانتر است، تو

مگر امام حسين مأمور است با تـو ؟شوي مگر بندة امام حسيني چرا مشرك مي

اي كــاش! هــا همـراه باشــد و اعمـال زشــت تـو را ناديــده بگيـرد؟ در سـختي

!. بافي گويي و چه مي فهميدي چه مي مي

نقل كرده كه حق تعالي چهار هزار فرشتة گرد و غبار آلـود ) 422ص (و در

مگـر : بايـد پرسـيد . و ژوليده مو موكل به قبر امام حسين كرده كـه گريـه كننـد

عجب ايـن اسـت !! گيرند و يا بدن جسماني و مو دارند؟ فرشته گرد و خاك مي

د در هر زماني كه امامي بوده او را اذيـت كـرده و يـا شـهيد كه اين شيعيان خو

انـد كـه نامه براي ائمـه سـاخته نامه و تملق اند، و پس از او هزاران زيارت نموده

. باشد مملو از چاپلوسي و غلو مي

نقل كرده از ابن قولويـه كـه كتـاب او مملـو اسـت از اخبـار ) 423ص (در

بـه خـدا : ير المؤمنين نقل كرده كه فرمـوده ضعيفه، از جمله همين خبر كه از ام

اند بـر قبـر ها را كشيده بينم جانوران دشتي را از هر نوع كه گردن قسم، گويا مي

شـب را تـا ) هـا شغالها و روباه يعني تمام سگان و گرگان و(كنند او و گريه مي

گويـا : به اضافه، امام قسـم خـورده و بعـد گفتـه . و اين حسا دروغ است. حصب

ما اگر بخواهيم . ويسنده گويد، مالحظه كن قرينة كذب از اين خبر هويدا استن

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٨٨

ها و مطالب بر ضد عقل و قرآن را كه در مفاتيح آمده يـك يـك بيـاوريم دروغ

. شود شود، ولي در هر باب به چند نمونه اكتفاء مي مثنوي هفتاد من كاغذ مي

مقصد سوم در سه مطلب اول روايت كرده از حسين بـن ثـوير مجهـول الحـال و در زيارت مطلقه، كليني

: يونس بن ظبيان خبيث ملعون كه امام رضا هزار مرتبه او را لعن كرد و او گفته

... يا يـونس : خدا را در مني باالي سرم ديدم كه دست بر سرم گذاشت، و گفت

انـد، حال، با اين راوي، زيارتي را كه مخالف عقل و قرآن اسـت روايـت كـرده

نامـه خـراب كنـد، زيـرا اين مرد ملعون خواسته اسالم را بـا ايـن زيـارت البد،

����x��«: تراشي كرده و بعد گويـد سورة نساء آمده، حجت 165برخالف آية a�<e*�Õ���e,��Ñ+-���]���.��`+-ÇL�����â�$�²�3Zâ��p��y�.�¼ تـا آخـر .

يـك ايـن (دهم كه خون تو در بهشـت خلـد سـكني كـرد يعني من گواهي مي

هاي و تمام خالئق و آسمان) اين دوتا(هاي عرش براي او لرزيد و سايه) خرافه

هاي هفتگانه و آنچه در آنها و ميان آنها اسـت، و هـر كـس در هفتگانه و زمين

آيـا : بايد از اين جعال پرسيد! كرد براي او گريه كرد بهشت و دوزخ گردش مي

آيا كفاريكه اصال اسالم را قبـول ! ؟بني اميه كه در ميان زمين بودند گريه كردند

آيا اهـل دوزخ و يـا بهشـت چگونـه ! نداشته و ساكن زمين بودند گريه كردند؟

خـواهم بـه سـوي تـو مـي : گويـد پس از صد سال از شهادت مي! گريه كردند؟

اي مـرا خواهم در كفالت تو داخل گردم كه تـو مـأمور شـده هجرت كنم، و مي

چگونـه اسـت كـه ! گو؟ رد عاقلي است و يا هذيانآيا اين سخنان م. كفالت كني

ايـن !! انـد ها را بنـام زيـارت جمـع كـرده علماي شيعه و محدثين ما اين هذيان

آميز و كفر و تملـق و دروغ زيارت پر است از كفريات، و پس از كلماتي شرك

، ¼��4��+6����,�<���"��'0��Be���!�¬/Ö�;"��"!�Be0�a�I+���F«: گويد و غلو مي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٨٩

هـاي شود، و از خانه ارادة خدا در مقدرات امور او به سوي شما نازل مي يعني،

شود، اين راوي به خدا عقيده ندارد از اين كلمات معلوم مي. شود شما صادر مي

خدا هر چه اراده كند بايد بياد به سوي شما، و بـه امضـاي شـما : گويد زيرا مي

ارادة : اوال، بايـد گفـت . كند هاي شما مقدرات امور را تعيين برساند، و در خانه

عين فعـل او اسـت، و نـازل و : نيز در نهج البالغه فرموده �خدا چنانچه علي

©����ª»��}�. ثانيا، كار خالق محتاج به امضاي مخلـوق نيسـت . شود صاعد نمي��¯�������®��¬z )نيـاز خداونـد از همـه جهانيـان، بـى « :يعنـي .)97: آل عمران

هـاي غاليـان كلماتست كه مدرك شده براي شيخيه و مذهبثالثا، همين �.»است

ارادة خدا تابع ارادة ائمه است، و هـيچ كـاري در جهـان صـورت : گويند كه مي

هـا را آيا محدثين و زائرين كه اين قبيل زيـارت ! گيرد مگر باذن و ارادة ائمه نمي

و خـدا لعنـت كنـد جعـالين و كـذابين ! خوانند همه غالي و خدا نشناسـند؟ مي

. ها را نامه مخترعين اين زيارت

زيارت دوم امام حسين قرينة بر جعل اين زيارت اين است كه اوال، جعل حجت كرده، و او را پـس

در زمـان حيـاتش �از هزار سال شاهد بر خلق نموده با اينكه رسـول خـدا

، خبر اسـت شاهد بر خلق بوده است، نه زماني كه از دنيا رفته و از امت خود بي

ثانيـا، . بايـد از كـذابان و غاليـان پرسـيد ؟حال چگونه حسين از انبياء جلو زده

شـود معلوم مـي . و ايشان را حجت خوانده است ،ياد كن ائمه را بنامشان: گويد

اند، و گرنه در قرن اول و دوم ائمـه بـا نـام و در قرن سوم اين زيارت را ساخته

. نشان و چنين و چنان وجود نداشته است

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٩٠

زيارت سوم بايـد . اين زيارت را ابن طاووس نقل كرده بدون سند از جابر بن يزيد غـالي

ثالثـا، امـام . ثانيا، راوي متصل بـه امـام از غـالت اسـت . اوال، سند ندارد: گفت

در : زيـرا گفتـيم . بايست بر در روضه، و اين قرينه است بر جعل: صادق فرموده

معلـوم . در و ديـواري وجـود نداشـته اسـت اي نبوده و زمان امام صادق روضه

رابعـا، . انـد شود در قرن سوم جعل شـده كـه ايـن در و ديوارهـا را سـاخته مي

هر قدمي كه برداري ثواب كسي را دارد كـه شـهيد شـده و در خـون : گويد مي

بنابراين، اگر هزار قدم برداشت ثواب هزار شهيد دارد، در حـالي . غلطيده است

زوخامسـا، . فهمند مرتبه شهيد شده است، آيا اين غلوها را نمي ر يككه خود م

در اينجا براي هر ركعت نماز در آنجا ثواب هزار حج و هـزار عمـره آورده، در

آيا صاحب مفاتيح و امثـال او ايـن . صورتي كه سابقا گفت ثواب يك حج دارد

آن بطـور هر زيـارتي كـه در : توان گفت مي. اند ها را متوجه نشده تناقض گويي

خطاب سخن رفته باشد مجعول است، مانند السـالم عليـك كـه در تمـام ايـن

ها آمده، زيرا مخاطب حاضر نيسـت، و از دنيـا بـه دار آخـرت رفتـه نامه زيارت

خبرنـد، و در همـه جـا حاضـر و از است، و بنص صريح آيات قرآن از دنيا بي

در اينجـا نيـز در و اين خطـاب بـه مخاطـب غايـب . همه چيز با اطالع نيستند

: و در زيارت پنجم راجع به قاتلين حسين گويد. ذكر شده است 6-5-4زيارت

»E�����,�-������-���������������'��M�,�Õ��û�B6+���<�,�Å�8������������8�گويي است، آري، خداوند در سورة در حالي كه اين نيز دروغ و گزافه=�¼6-����

معاند بودند بخاطر غلوها و تجـاوزات و كافران بني اسرائيل را كه 78مائده آية

كـه بـه او مباحـات و تفـاخر �كشتند مطـرود داود اينكه انبياء را بناحق مي

كـرد و ايشـان را از غلـو كه با ايشان مبارزه مـي �كردند و مطرود عيسي مي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٩١

������Z��Y]��\��[��^��_��`��}��:نمود، دانسته و فرموده نهي مي��h��g��f��ed��c���b��a���k��j��iz )78: المائده.(

!شدند) و نفرين(كافران بنى اسرائيل، بر زبان داوود و عيسى بن مريم، لعن «

.»گذشتند كردند و از حد مي اين بخاطر آن بود كه نافرمانى مى

ساز كه اين آيه را در انحصار قاتلين حسـين نامه بنابراين، در اينجا اين زيارت

ي هقت خواسته با آيات قرآن بازي و آنها را بازيچـ در حقي: در آورده، بايد گفت

كردند، ولي ايشان شـب انبياء با غلو مبارزه مي: بايد گفت. دست خود قرار دهد

و در . و روز به فكر غلو دربـارة ائمـة خـود و ملعـون خـدا و قـرآن و مردمنـد

زيارت ششم امام را امين خدا و حجت و باب او خوانـده، در حـالي كـه اميـر

پس از رسوالن كسي حجـت نيسـت، و امـين : منين در نهج البالغه فرمودهالمؤ

خدا نيز برخالف قرآن است، خدا سلطنت خود را به كسـي نسـپرده كـه بـه او

بهـر حـال، ايـن جعـاالن بـه اسـم . محتاج باشد، و خـدا بـاب و بـواب نـدارد

اب نامه هر كفر و شركي را داخل اسالم كرده و اصول و فروع آن را خـر زيارت

. اند كرده

زيارت هفتم زيارت وارث زيـرا اوال، ،اي است از جعل و وهم و برخالف عقل و شرع اين نيز مجموعه

گناهان او بريزد مانند روزي كند هر كس زيارت كند و از فرات غسل :گويد مي

و اين صحيح نيست، بلكه بايد گناهكار برود توبـه كنـد، . كه از مادر متولد شده

ردم بدهي دارد، بدهي خود را بپردازد، و اگر به كسي ظلـم كـرده از او اگر به م

عفو و بخشش بخواهد، و اگر مردم را گمراه كرده حقيقت را بگويد، و آنچـه را

كتمان نموده بيان نمايد، و همين طور تا اينكه شايستة رحمت و فضـل خـداي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٩٢

يـد كـه بـه صـفوان گو مـي �ثانيا، بدروغ از قول امام صادق . تعالي قرار گيرد

چون به در حائر برسي بايست و بگـو در حـالي كـه زمـان : جمال شتربان گفته

�/��<,�6�¾�<�,���Ö�G��|H��d«: گويد ثالثا، مي. صفوان درب حائري نبوده است_+��,�+4H��Õ���<,���Ö�/�اي پسر امير المؤمنين، بندة تو و پسر بنـدة : ، يعني¼

در حالي كه ايـن شـرك بـه خـدا . حر نيستم يعني رقم كنم كه توام، و اقرار مي

��Y�+9����Õ«: است، و امير المؤمنين فرموده-Q��L��Öd\��/��<e0�معلـوم =¼

. خبر و يا مغـرض بـوده اسـت شود سازندة زيارت از قرآن و اسالم بكلي بي مي

اذن دخول بخوان، در حالي كه آن زمـان حرمـي نبـوده كـه اذن : گويد رابعا، مي

ات گريان شـد عالمـت اگر دلت خاشع و ديده: گويد خامسا، مي. دخول بخواند

حال، اگر چشم او گريان نشـد اذن دخـول و رخصـت حاصـل . رخصت است

! اين مجعـوالت چـه معنـي دارد؟ : عاقلي نبوده بگويد. نشده و نبايد داخل شود

ن حرم و قبه روي تا در قبة مطهره، در حالي كه زمان صفوا مي: گويد مي: سادسا

اينان فكر نكـرده هـر دروغ رسـوائي را . و گنبدي نبوده تا صفوان برود ميان قبه

تـوان بـه عـوام ملـت خرافـي حال، متن آن چه بهم بافتـه نمـي . اند جعل نموده

���Be,��6��p3�f,�<L��6«فهمانيد، مثال اگر كس بپرسد با �P���B�0��h�¼ يعنـي

بيرون بيا از دري كه پايين پـاي : گويد سابعا، مي. يقينا بافنده جوابي ندارد! چه؟

. زمان صفوان نه در پايين بوده نه در باال: است، و ما گفتيم �علي بن الحسين

ما عين شـكايت . در اينجا صاحب مفاتيح شكايت نموده از علماء و مقدسين

.كنيم آوريم و بعد به او بعنوان شكايت اعتراض مي او را مي ب مفاتيح عين شكايت صاح����������K«: همين بود كه ذكر شد، يعني جملة: گويد آخر زيارت شهداء مي�B�e-��W�K^K�Be-�� ��¼ها كه بعضي بعد از ايـن جملـه ذكـر ، پس اين زيادتي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٩٣

��<�89��G���'����ê����Ç����G46�'����G�/����p�����J��a��Õ�Û«: اند كرده�Y�4�K"�=E��5Z8���a�����<��Be���+3����E���a�<e6�#�<���B�e-��+3����!ë��¼�

ايـن : شـيخ مـا در كتـاب لؤلـؤ و مرجـان فرمـوده . تمام زيادي و فضولي است

كلمات كه متضمن چند دروغ واضح است، عالوه بر جسارت ارتكاب بدعت و

، چنان شايع و متعارف شده كه البتـه چنـد �خسارت افزودن بر فرمودة امام

حضور مرقد منور ابي عبداهللا الحسـين و محضـر هزار مرتبه در شب و روز در

شـود، و احـدي آواز بلند خوانده ميا مالئكة مقربين و مطاف انبياء و مرسلين ب

كنـد، و از گفـتن ايـن دروغ و ارتكـاب ايـن معصـيت نهـي برايشان ايراد نمـي

هايي كه در زيارت و ادعية احمقان نمايد، و كم كم اين كلمات در مجموعه نمي

گذارنـد جمـع شـده و چـاب كنند، و گاهي اسمي بـر آن مـي م جمع مياز عوا

رسيده و منتشر گشته، و از مجموعة ايـن احمـق بـه مجموعـة آن احمـق نقـل

اي را روزي طلبـه . گرديده، و كار بجائي رسيده كه بر بعضي طلبه مشـتبه شـده

م خواند، دست بر كتفش گذاشـت هاي قبيحه را براي شهداء مي ديدم كه آن دروغ

از اهل علم قبيح نيست چنين اكاذيب در چنين محضري؟ : ملتفت من شد گفتم

در : در كتابي ديدم، گفتم: نه، گفت: مگر مروي نيست، تعجب كردم گفتم: گفت

اطالعي كارش ساكت شدم چه كسي كه در بي. مفتاح الجنان: كدام كتاب؟ گفت

تند قرار دهد قابل به اينجا رسد كه جمع كردة بعضي عوام را كتاب شمرد و مس

بحال خود گذاشتن عوام در امثال اين امور جزئيه و : سخن گفتن نيست تا گويد

و آش ابو الدرداء كه تـابع و مخلـص ىبدعتهاي مختصره، مثل غسل اويس قرن

حقيقي معاويه بوده، و روزة صـمت كـه در روز سـخن نگويـد، و غيـر آن كـه

كه در هر مـاه و سـال پيغمبـر و احدي بر مقام نهي بر نيامده سبب تجري شده

تا آنكه . روند شود، و دسته دسته از دين خدا بيرون مي امام و مرشد تازه پيدا مي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٩٤

هاي احمقانه شايع شـود كـه در دعـاي مجيـر كـه از مجموعه: قمي خود گويد

دعاهاي معتبره است در هشتاد موضع آن كلمة بعفوك زياد كنند و كسي انكـار

كبير كه مشتمل بر صد فصل اسـت بـراي هـر فصـلي نكند و در دعاي جوشن

خاصيتي وضع كنند، و با بودن اين همه زيارات، زيارت مفجعه جعل كنند، و با

بودن اين همه دعاهاي معتبرة مرويه با مضامين عاليه و كلمات فصيحه و بليغـه

ربط در كمال برودت جعل نمايند، و نام آن را دعا حبي گذارنـد، و از دعاي بي

گرة عرش آن را نازل كنند، و چندان فضيلت براي او وضع نمايند كـه انسـان كن

و شايسته است كـه انسـان از شـنيدن : تا آنكه گويد. را متحير و سراسيمه نمايد

كار بجائي رسيده كه كتب شيعه منحصر به كتاب مفتاح : تا گويد. اينها گريه كند

اعتنايي اهل علم، نهـي شده و مرجع عوام و خواص گشته، و اين نيست جز بي

ننمودن از امثال اين بدع و اضافات و دس وضاعين و تحريف جاهلين، و جلـو

خردان، تـا كـار بجـائي رسـيده كـه دعاهـا نگرفتن از نا اهالن و از تصرفات بي

ها اختـراع شـده، و ها و صلوات ها و مفجعه ها تلفيق شده و زيارت موافق سليقه

... دس شده چاپ شده تا آخر كالم ايشان هاي بسيار از دعاهاي مجموعه : نويسنده گويد

چون كالم صاحب مفاتيح طوالني بود ما به بعضي از آن اكتفاء كرديم، ولـي

ايشان گله و شكايت دارد كه چرا مثال كلمة بعفوك در دعاي مجيـر : بايد گفت

را زجر اند؟ و چرا زحر بن قيس اضافه شده، و چرا ام سلمه را ام السلمه نوشته

ايـن همـه : گـوييم ما مي. اند اند و اهل علم اعتنايي نكرده بن قيس با جيم نوشته

هايي كه مملو از شرك و كفر و برخالف آيـات قـرآن و بـر نامه دعاها و زيارت

آميـز و غلـوانگيز بـراي آنهـا هاي اغراق خالف عقل و تاريخ شايع شده و ثواب

قدر اسـت و يـا مقـدس اسـت هـر چـه اند و هر كس بنام اينكه جليل ال نوشته

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٩٥

خواسته نوشته، و اهل علمي نبوده كه بررسي كند و دين اسالم را آلوده نسازند

اند اين روايات جعلي و دعاهاي خرافـي را مـدرك قـرار داده و بلكه تا توانسته

از قرن دوم تا بحال كه قرن پانزدهم است چنين بوده، و البد . اند مذهب تراشيده

پس خوبسـت اگـر دانشـمندي . اهد بود مادامي كه دنيا بر پا باشداين چنان خو

پيدا شد و خواست مطالب ديني و اسالمي خود را طبق قـرآن و سـنت رسـول

هـا را نخـورده و ها و مجموعه نامه تصحيح نمايد گول اين كتب دعاها و زيارت

، مالحظه كند اين كتاب مفاتيح را كه مدرك تمام علماء و خواص و عوام است

مملو از مطالب خرافي و ضد اسالمي است، حتي اگر كسي ماننـد نويسـنده در

زننـد و كوبند، بلكه هزاران تهمت مي صدد تحقيق بر آيد و ايرادي كند او را مي

دانند، چرا اينطور شده، جواب اين است كـه بلكه تكفير كرده و واجب القتل مي

ست و جلب عوام شد بهتر از دكان نان شد و هر كس به فكر ريا ،زماني كه دين

بهر حال، ما بـراي رضـاي خـدا و بيـداري طـالبين هـدايت ايـن . شود اين نمي

خواهيم ما را از شر اهل بدعت حفظ و عاقبت ايم، و از خدا مي تذكرات را داده

. واهللا العاصم. بخير كند

مطلب دوم در زيارت حضرت عباس و هر ¼���F"�6b���S«: بي نوشته بنامجعفر بن قولويه، يكي از كساني است كه كتا

از . چه توانسته از زيارات مجعولـه و غيرمجعولـه را در آن جمـع كـرده اسـت

جمله زيارت حضرت عباس كه از امام صادق نقل كرده چون خواستي زيـارت

كني ميايستي بر در روضه، و همين جمله قرينه بر جعلي بودن اسـت، زيـرا در

در اين زيـارت، مقـداري تملـق و . مي نبوده استزمان امام صادق روضه و حر

بيند و كلمـات چاپلوسي كرده از حضرت عباس و خيال كرده از ميان قبر او مي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٩٦

��� m«: گويد آيد، مثال بدروغ مي شنود و از تملق او خوشش مي او را مي� Da� �g´pg� �,� Da�CO� من تابع شمايم و ياريم براي شما مهيـا اسـت، حـال : يعني

حضرت عباس هزار سال است از دنيا رفته و محتاج بـه : گر كسي به او بگويدا

بيا قواعد دين و قرآن را تعليم بگيـر و : گويي ياري تو نيست، تو اگر راست مي

داخل روضه شو و خود را : گويد بعد مي. عمل كن، و اينقدر تملق از قبور مكن

هـايي كـه ت در زمـان به ضريح بچسبان، و اين قرينة ديگريست كـه ايـن زيـار

اند جعـل گرديـده، و در قـرن ستمگران براي قبر حضرت عباس ضريح ساخته

بعـد صـاحب مفـاتيح . اول و دوم اين بساط وجود نداشته، تا امام دستور دهـد

زيارت همين بود كه ذكر شد، وليكن سيد بن طاووس و ديگران چيـزي : گويد

چه حقي دارند كه مطالب ديني ابن طاووس و ديگران: اند، بايد گفت زياد كرده

بهـر حـال، مـا ! ها را زيادتر گرداننـد؟ را كم و زياد كنند و تملقات و چاپلوسي

: گـوييم منكر شخصيت ديني حضرت عباس و ساير گذشتگان نيستيم ولـي مـي

ــوده ــدا فرمـ ����������Õ��Ô��Ó��Ò��ÑÐ��Ï��Î����������Í��Ì�����Ë��ÊÉ��È��Ç��Æ}��:خـ���×��Öz )134 :هبقرال(

آنان امتي بودند كه رفتند، كسب ايشان مال خودشان اسـت، و بـراي «: يعني

. »كنيد، و شما مسئول اعمال آنان نيستيد شماست آنچه خود كسب مي

سر قبر خوبان از فضائل آنان ذكر كردن در حـالي كـه خـود فاقـد فضـيلت

كوشش و اي دارد، خودت را معطل مكن، برو بدنبال سعي و باشي چه فايده مي

. كسب فضائل

مطلب سوم در زيارات مخصوصه اند كه زيـارت بدانكه آنقدر فضيلت و ثواب براي زيارت قبور بزرگان نوشته

قبر از هر عملي در اسالم بـاالتر و مهمتـر شـده، و طبـق دسـتور مفـاتيح و زاد

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٩٧

المعاد و مصباح الزائر ابن طاووس و امثال ايشان، اگر كسي شب و روز در تمام

ايام سال در رفت و آمد و خواندن زيارت قبر سيد الشهداء باشـد بـاز كوتـاهي

كرده، و يك عمر ديگر بايد از خدا بخواهد تا بتوانـد بـه تمـام ايـن زيـارات و

! حال، بايد ديد در زيارات مخصوصه چه ذكر شده است؟. دستورات عمل كند

: اول زيارت اول رجب، و نيمة آن و نيمة شعبان

انـد كـه ايـن ما كار به اختالف علماء نداريم، علمـاء اخـتالف كـرده بدانكه

زيارت كه ذكر شده براي شب اول رجب است يا روز آن، و شب نيمه آن و يـا

: گوييم خواهيم بدانيم متن اين زيارت چيست؟ پس مي بلكه ما مي. روز آن

هاي خود ترين جامه پاكيزه: مثال، گويد: در اين زيارت قرائن جعل زياد است

در قرن اول و دوم قبة مطهره و : را بپوش و بر در قبة مطهره بايست، و ما گفتيم

. هـاي بعـد اسـت صحن و ضريح وجود نداشته، و اين روايات از جعليات قرن

. نزد ضريح بايست و اين هم قرينة ديگريست بر جعل اين روايت: گويد بعد مي

��Õ«مثال و اما متن آن، تمام از مجعوالت غالت است، ��5Z8��¼ خطاب است

نيز دروغ است، بلكـه اصـطفاء مخصـوص ¼���Å%2«و . بدون وجود مخاطب

���X9��6�Õ[���«: گويد انبياء است، و اينكه مي��5Z8��¼ بـه چـه : بايـد گفـت

. اند مدرك حجت خدا است، قرآن و نهج البالغه حجت پس از انبيا را نفي كرده

��6�Õ«: سپس گويد��5Z8��;d%*�<,������d%*��¼امام حسين چه : ، بايد پرسيد

بعـد ! سفارتي از نزد خدا داشته؟ و سفارت در كجا و به سوي كه بـوده اسـت؟

���D+4���Õ6Ü��6�Õ«: گويد��5Z8��¼ اين نيز كفر است، زيـرا قـرآن از طـرف ،

خداي واحد ال شريك له نازل، و خدا در كتاب و در امـر خـدا شـريك نـدارد،

���Ç��Æ��Å��Ä��Ã��Â���Á��À}��:اند كه خدا فرمـوده سازان نخوانده زيارت مگر

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

١٩٨

��Ë��Ê��É��Èz )غيرخـدا ولـي و سرپرسـتي بـراي «: يعنـي ).26: الكهف

» ايشان نيست و احدي را در حكم خود شريك ننموده

!.و در احكام خدا شركت معني ندارد؟

'H`k Da: فرمـوده �چون رسـول خـدا : گويند اين خرافاتيان مي� �v��´ @� Q% R�SM KdYB�%O� بايـد بـه . پس عترت شريك در حكـم خـدا هسـتند

شـريك قـرآن نيسـت، � ايشان فهمانيد كه اوال، طبق آيات قرآن خود محمد

.)109 :يونس( �����z��y��x���wz}�: بلكه خدا به او فرموده

.» شود، پيروى كن و از آنچه به تو وحى مى«

�{~���}���|��{���z )43:زخرفال(.

.»پس چنگ زن بĤنچه وحى فرستاده شد بسوى تو«

ــوده ــه او فرم ��a��`��_��^��]��\[��Z��Y��X��W������V��U��T��S}������������������:و ب��cbz )15: يونس(. فقط از چيزى كـه بـر ،من حق ندارم كه از پيش خود آن را تغيير دهم: بگو«

.»!كنم شود پيروى مى من وحى مى

تابع وحي و تابع است به آنچه به او نازل شده، �و آيات ديگر كه پيغمبر

تابع است نه شـريك قـرآن، چگونـه عتـرت او �پس جائي كه خود محمد

يد كـه او ا هنقل كرد �اين كالمي كه شما از رسول خدا : ثانيا! شريك قرآنند؟

: يد كـه آمـده اسـت ا هبه ذيل آن توجه نكرد H`k KdYB�% Da'� �v����� O: فرموده

»SE �! (" F�� ~@ %) " -�[%« .شود هرگز از قرآن جدا نميعترت من : يعني .

بنابراين، عترت شريك قرآن نيست، . يعني عترت تابع قرآن، و راه قرآن مي رود

دانيد يا خير؟ اگـر او را را از عترت مي � آيا شما علي: ثالثا. بلكه تابع آنست

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

١٩٩

!�I���� -/0��O«: گويد نهج البالغه مي 203او در خطبة دانيد خود از عترت مي���)�*"�]�8,� 6��L�����¼= گويـد مي 203و در خطبة :»����I�����7!�`+�m�

��/����<�*�������.�-/0�K�.,�Be��,���+�������p{�������.�6��L�K¼ . نگـاه : يعنـي

وضع كـرده و مـا را كرده به كتاب خدا و دستورات و اوامري كه در آن براي ما

به حكم كردن به آن امر فرموده، پس آن را پيروي و متابعت نمودم، و بـه آنچـه

��ÇB«168و در خطبـة . سنت قرار داده اقتدا كـردم �كه رسول خدا ¢e§� §����§�Ç� §� §��� ¢S §� §- Ç���� ÆI�§�ÆeÆ,�Æ����ÆF §d Æ* §���Æ�� ¢* §"�Æ.¼�= و مكـرر در نهـج البالغـه فرمومـوده :»�§��Ü�� È�§ ¢(�>�@��§Z§K�� §T¢0�� ¢-Ï���¢.§�È� علـي خـود بنـابراين، آنحضـرت، فرمايشـات ساير و =¼*¢

در بعـالوه و .آن شـريك نـه رسولم سنت و خدا كتاب تابع من :گويد مي �

ــه كتــب ــر كتابهــاي از بســياري و اولي � اهللا رســول حــديث صــحيح، معتب را خـدا كتـاب شـما بـين مـن « :دفرمـو � خـدا رسول كه است بدينصورت

روايـات اين و .آمده »وسنتي اهللا كتاب« بصورت روايات بعضي در و .»ذاشتمگ

و قـرآن از پيروي دستور خدا كه است قرآن مطابق زيرا است، تر صحيح ما بنظر

رافـع و هـدايت موجـب آنچـه بينـيم مـي حسا و .است داده � رسول سنت

رسـول سنت و خدا كتاب همان ندا هبود متسمك بدان نيز ائمه و است گمراهي

اشـتر، مالـك نامة عهد در 127 خطبة البالغه نهج در نيز علي حضرت و .است

قـرآن بـه و اسـت، دانسـته مرجـع را رسول سنت و كتاب يعني چيز دو همين

)59 :النساء( ��Ù��Ø�������×��Ö��Õ��Ô���Ó��Òz}� :فرمايد مي كه كرده استدالل

.»پيغمبـر و خدا بسوى را او كنيد راجع پس چيزى در كنيد اختالف اگر« :يعني

گمراهـي موجـب كـه را سـازان نامـه زيارت كند لعنت خدا :گفت بايد بنابراين،

.ندا هشد ما ملت گويندگان

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٠٠

همـراه مـرا كه كرد اصرار بودم تهران علماي از يكي مهمان روزي حقير اين

كردم، زيرا مـن روضه بود، من قبول نمي مجلس آنجا در كه خود مسجد به ببرد

دانم، بلكه تمام مجالس روضـه را بـرخالف شـرع مجالس روضه را شرعي نمي

دانـم، او آقاي عزيز من، مشروع نمـي : دانم، بهر حال او اصرار كرد، من گفتم مي

ايم كـه بـه اين مجلس ما غير از ساير مجالس است، واعظي دعوت كرده: گفت

آنقدر گفـت كـه گويد، چنين و چنان، اسالم وارد است، و چيزي برخالف نمي

من گول خوردم و به اصرار او همراه او رفتم، چون بـه مسـجد وارد و جلـوس

نموديم واعظ در ابتداي منبر دعوت به اتحاد شيعه و سـني كـرد مـا خوشـحال

شديم، ولي در آخر هر چه رشته بود همه را بر بـاد داد و بنـا كـرد بـر خلفـا و

اين اسـت واعـظ : آقا عرض كردمپيروان آنان بدگويي و سب و لعن، من به آن

آورد خوبي كه سخن اول و آخرش ضد يكديگر است، و مردم را منافق بار مـي

كه در دل با هم دشمن و به يكديگر فحش دهند ولـي در ظـاهر بـا هـم اتحـاد

در اين حال كه روضه تمام شده بود يك مرد نـاداني برخاسـت و . داشته باشند

����Õ6Ü��6�Õ�4+«: گفت��5Z8���D¼شما چرا نهي : ، من به آن آقا عرض كردم

ايد قرآن را كه نفي شريك در احكام الهي نموده است، او كنيد مگر نخوانده نمي

اي هست؟ من براي او به ذكـر يـك آيـه اكتفـاء مگر در اين موضوع آيه: پرسيد

نمودم و آية سورة كهف را كه ذكر شد بـه او نشـان دادم بسـيار خجـل شـد و

حاال كه دانستيد اين مرد نادان را صدا زنيد و به او : دانستم، گفتم يمن نم: گفت

مـن : بگوئيد چنين سـالمي نگويـد، ديـدم رنـگ از صـورت او پريـد و گفـت

و ، آقاي عزيز، شما مـالي ايـن محـل : ترسم چنين چيزي به او بگويم، گفتم مي

وضـع سني است، من ديدم با ايـن : ترسم بگويند مي: محل توجه مردميد، گفت

اي ندارد برخاستم و ايشان را وداع كردم، و از اينكه در آن مجلس شركت فايده

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٠١

. كرده بودم استغفار نمودم

��6��������6>«: گويد در اين زيارت مي�Õ����5Z8��¼مگر امام : ، بايد پرسيد

تابع دين نيست، آيا او اصل و فرع و عمود دين اسـت يـا تـابع آن، پـس از آن

ه و آنقدر عقيدة خرافي و ضد اسالمي بنام امام وارد زيارت كرده آنقدر بهم بافت

+ H: گويد مثال مي. سازد كه ذكر آن با اختصاري كه در نظر داريم نمي�m Q% F,�Da��Y� F� DaS,�)O اين جمله يعنـي چـه، مگـر : پرسيد حال اگر كسي از او مي

ي و شـجاعت علـي را تواند مقام كسي را از او بگيرد مثال علم و تقـو كسي مي

! شود از او گرفت و به كس ديگر داد، چه مقامي داشته كه ديگري گرفته؟ آيا مي

+ H: و مثال اگر پرسيده شود. تواند جوابي بگويند نميd�m Da����� � ,<!% �Y���I�% +d�m �� ª ,�%O يعني چه؟ مگر خالئق أظلـه دارنـد؟ خواننـده جـوابي

: گويد هد امام را بازي دهد، يعني گول بزند، لذا ميخوا در اين زيارت مي. ندارد

H@%) w'f�o k�� wf¢ ? ��M �` Q% fd! w��Nm �Y�o ,�h�o p��/O ،يعنـي ،

بايـد . اگر بدنم تو را اجابت نكرد قلبم و سـمعم و بصـرم تـو را اجابـت كـرده

مگر سـمع و بصـر از بـدن نيسـتند؟ آيـا پـس از هـزار سـال خواننـده : پرسيد

گويد او هم چرا مانند شهداي صـدر اهد امام را ياري كند، اگر راست ميخو مي

نامه نسـازد و رود دين خدا را ياري كند، و اين همه بر ضد دين زيارت اول نمي

يعني چـه، چگونـه بـالد ¼Z/���Õ,�`+�Ä�«: نخواند، باز اگر كسي از او بپرسد

و هكـذا تمـام ايـن به او پاك شده؟ مگر او از مطهرات اسـت؟ جـوابي نـدارد

ها كه در اين زيارت آمده چه فايـده دارد؟ ها و چاپلوسي تملقات و كاسه ليسي

H_` �(��� q w: گويد در آخر مي�v ;� F@ u�Y��% ÀEo#@ �;('(¬� / }� DEv%� @�*U�o �'�d�� w� mw'�O خواهد كه او برايش شفاعت كند و مي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٠٢

بايـد . موده و از ذلت او را نجـات دهـد هايي كه ن او را از وزر و وبال و خيانت

كسي به او بفهماند، اي بيگانه از قرآن، شفاعت باختيار امام نيسـت، اي بيچـارة

گـويي و آن آقا از خدا مهربانتر نيست، اگر بفهمد تو چه مي. نادان، برو توبه كن

كني، از تـو جويي، و براي غير خدا اظهار ذلت و كرنش مي از غيرخدا ترحم مي

. شود ار ميبيز دوم زيارت نيمة رجب

اين زيارت نيز مانند ساير زيارات و زيارت سابق مملو از چاپلوسـي اسـت،

ولي چيزي در اين زيارت از كفر و خرافات است كه در آن زيارت نبوده، و آن

( H: گويد دهد و مي اين است كه شهادت بدورغ مي�� nIa�% ���� wgm �;�mR%�$%O, دهـي، مگر تو جوابي شنيدي كه شهادت مي: و نپرسيدهحال كسي از ا

ها بهم چيزهايي ببافد كه خوان البته جواب صحيحي ندارد مگر آنكه مانند روضه

زيرا . روح امام چون عبادت كرده چنين و چنان شده، با اينكه تماما دروغ است

رنـد از بشهادت بسياري از آيات قرآن پيامبران مرسل كه بـدرجاتي از امـام باالت

خواهنـد اينان صفات سميعي و بصيري خدا را مي. اطالعند دنيا پس از موت بي

. دهـد شنود و جـواب مـي غلو به يكي از بندگان بدهند كه همة صداها را ميه ب

ي خواهـد شـد بـه چـه مگر هر كس كه عبادت كرد سميع هر چيز :بايد پرسيد

: همانست كـه گويـد : ايم دليل؟ و قرينة بر كذب اين زيارت چنانچه مكرر گفته

چون آمدي در صحن شريف پس داخل شو در حرم مطهر، با اينكه زمـان ائمـه

سپس . صحن و حرمي نبوده، و اين زيارت در قرن سوم به بعد جعل شده است

هم قرينة ديگـري برو به حرم عباس بن امير المؤمنين كه اين: گويد در آخر مي

. بر كذب است

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٠٣

است سوم زيارت نيمة شعبان : فضيلتي براي آن شمرده كه براي هيچ عبادتي شمرده نشده اسـت، و گويـد

كنـد، و و مالئكه با زائـر مصـافحه مـي �تمام انبياء حتي پيامبران اولوالعزم

بهر حال، شيخ كفعمـي ايـن زيـارت را چنـين . كند فقط خدا با او مصافحه نمي

��& H�¡m: گويي و آورده است كه در آن مي. نقل كرده استc�% �f,�% ! w@)�m#� Y� F� C)�;�o q w'�` wS@�(� n�"O اي بندة صالح، بوديعه و امانت نزد تـو ،

گذارم شهادت خودم را كه روز شفاعت مرا بخود نزديك كنـي و از مقربـان مي

آيا عبد صالح در دنيا حاضر و : حال كسي نبوده از شيخ كفعمي بپرسد. تو باشم

مافي الصدور بندگان مطلع و خـود را بـراي گـرفتن شنود و از ناظر است و مي

امانت آماده كرده است؟ و آيا روز قيامت شفاعت باختيار مقصر است و يا باذن

دانـد بـا اينـان كـه و اختيار خدا و آيا تعيين شفيع با چه كس است؟ انسان نمي

آيا كسي نديده اين زائـر چـه بافتـه آيـا خـودش ! ادعاي علم دارند چه بگويد؟

H w: گويد مي! گويد؟ ميده چه ميفهgm� wS,'� R�d! 8''E w��'E ^�N � ]�L�% Q% eN�/ wd¡ b� wd¡ ?O, آيا اين كلمات كه به اميـد حيـات تـو قلـوب

شيعه زنده است يعني چه؟ و تو صـورت خـدايي كـه هـالك نشـده و هـالك

� �H � +� �% PLكند كه بعد چاپلوسي مي! شود يعني چه؟ نميm �;�m %L�� wS�w� E n [%O� آيا اگر شهادت داد كه اين تربت، تربت حسين است و اين حرم

حرم اوست، شهادت او اثري دارد؟ و اگـر شـهادت نـداد و مـثال كسـي قبـول

. كند كه اين حرم حرم او باشد؟ خدا كمي عقل به خرافاتيان بدهد نمي

چهارم زيارت شبهاي قدر استو ترغيـب و تحـريض آن در ايـن شـب نقـل حال چه فضائلي براي زيارت

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٠٤

هاي خود اند كاري نداريم زيرا ناقلين در بند صدق و كذب نبودند و نوشته كرده

��z��y}��|��{���}��:انـد كـه فرمـوده سـنجيده را با قرآن نمي��_��~z )6: األعراف.(

از كسانى كه پيامبران بـه سـوى آنهـا فرسـتاده شـدند ) هم(به يقين، «: يعني

.»!كنيم از پيامبران سؤال مى) و هم(خواهيم كرد سؤال

كه خود پيامبران مرسل حساب و كتاب و سؤال و جواب دارند، چگونه زائر

ايسـت از تملـق و و اين زيـارت نيـز مجموعـه ! حسين حساب و كتابي ندارد؟

ها، و در آخر طلب كار شده كه من بـه زيـارت تـو چاپلوسي مانند ساير زيارت

داند شفاعت و تعيين شفيع بـا خـدا ، ديگر نمي¼����",�p%x�K�Õ]«ام پس آمده

آري، آنچه از قرآن در مورد شفاعت ممكـن اسـت اسـتفاده . است نه با ديگري

شفاعت بمعناي ابالغ رحمت خدا است، يعني چنانكـه : نمود آنست كه بگوئيم

در آخـرت نيـز كنند هاي خدا را به مردم ابالغ مي در اين دنيا انبياء و اولياء پيام

بنابراين، خداونـد در آخـرت بـه . كنند رحمت خدا را به پاكان اعالم و ابالغ مي

داند بوسيلة انبياء و اولياء رحمت پاكاني كه از ايشان راضي و شايستة بهشت مي

كند كه مثال داخل بهشت شوند، اما اينكه چه كسي پاك و چـه خود را ابالغ مي

. ين كند وإال هـيچ پيـامبري بنـده شـناس نيسـت كسي ناپاك است بايد خدا تعي

اش راضـي و او را مشـمول رحمـت خـود بنابراين، اصل آنست كه خدا از بنده

).28: ءاألنبيا( ��m��l��k��j��iz}�: كند و لذا فرموده

.»وا كنند اال براى كسيكه خدا خوشنود شده است از و شفاعت نمى«: يعني

Ü��Û��Ú��Ù��Ø����ä��ã��â���á��à��ß���Þ��Ý}�: فرمايــد و يــا مــي

���ê��é��è��ç��æ��åz ) ـ و چـه بسـيار فرشـتگانى در آسـمانها « .)26: نجمال

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٠٥

مگر پس از آنكه خداوند براى هر . بخشد هستند كه شفاعتشان هيچ سودى نمى

.»كس كه بخواهد و بپسندد، اجازه دهد

الئمي اسـت بوسيلة ع: توان گفت شناسند؟ مي و اما انبياء چگونه پاكان را مي

����ª��©��¨��§z»¬��}�: فرمايد نهد، چنانكه قرآن مي كه خدا در پاكان مي ).106: آل عمران(

.»هايى سياه گردد هايى سفيد و چهره روزى كه چهره«

: الـرحمن ( ��G��F��E��D���C��B��Az}��:فرمايد و يا مي

و پاهـا گرفتـه شوند، آن گاه موى پيشانى شان شناخته مى از قيافه مجرمان« ).41

.»شود مى] و به دوزخ انداخته[

آري، خداوند در قيامت كه روز جدايي حق از باطل است، خوبان و بدان را

).59: يس( ��b��a��`����_��^z}�: كند، چنانكه فرموده از هم جدا مي

.»جدا شويد] از نيكان[امروز !اى گناهكاران] فرمان دهيم[و «

�)17: النبأ( c��b����g��f������e��dz}�: فرمايد و يا مي .» بى گمان روز داورى به هنگامى معين است«

: طـه ( ���Ö��Õ��Ô��Ó�����Ò��Ñ��Ð��Ï���Î��Í���Ì��Ë��Êz×��}�: فرمايد و مي

پروردگارش آيد، بداند كـه جهـنم ] نزد[بى گمان هر كس كه گناهكار به « �)74

.»ماند ده مىميرد و نه زن در آنجا نه مى. دارد] را كيفر[

پس، بهشت مكان افراد آلوده نيست، بلكه مأوا و منزل پاكان اسـت، چنانكـه

.)76: طه( ���ð��ï��î��í��ìz}��:فرمايد مي

.» و اين است پاداش كسى كه پاك شده است«

اش خوشنود نباشد و او را مسـتحق بهشـت ندانـد بنابراين، اگر خدا از بنده

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٠٦

. از او نيستهيچ پيامبر قادر به دفع عذاب

اش خوشنود اگر خداي نباشد ز بنده

شفاعت همه پيغمبران نـدارد سـود

شناس فقط خداست، و فقط او پـاك را از ناپـاك و خبيـث را از طيـب بنده

رو و پشـت سـر و ظـاهر و بـاطن و شناخته و اسرار و مكنونات بندگان و پيش

ره وقتي بصـورت اسـتفهام داند، چنانكه در سورة بق گذشته و آيندة ايشان را مي

: البقـره ( ��ªz»��¬��®��¯��°���±��²}��:فرمايـد انكاري در مورد شفاعت مي

او در پيشـگاهش شـفاعت )و حكـم (اجـازه چه كسى است كـه بـدون « ).255

.»كند؟

:فرمايـد شناس خداست اشاره كرده و مي پس از آن به دليل آن، كه فقط بنده

�{��º¹��¸��¶���µ��´��³z )255: بقرهال(.

.»داند و پشت سرشان است مى] بندگان[آنچه را در پيش روى آنها «

ازان سـ نامـه ولي چه بايد كرد كه با اين همه آيات روشن، جعاالن و زيـارت

! اند مردم را گمراه نموده و از قرآن دور كرده

پنجم زيارت در عيد فطر و قرباناند كـه هـر ميدوار و مغرور كردهها را ساخته و مردم را ا نامه اينان اين زيات

اش آمرزيـده كس يكي از اين شبها را به زيارت برود گناهـان گذشـته و آينـده

خواهـد، و بـراي همـين اسـت كـه ايـن شود، كور هم از خدا دو چشم بينا مي

حال، در اين زيارت كه صاحب . ها رواج پيدا كرده است ها و مفاتيح نامه زيارت

آيا همان نويسـندگان خرافـات . علوم نكرده كدام علماءم» علماء«: مفاتيح گويد

: گويـد و اين زيارت اگر بدتر از آنها نباشد بهتر از آنها نيسـت، زيـرا مـي . سابق

در : و مـا گفتـيم . چون زيارت آن حضرت را اراده كني بايست بر در قبة مطهره

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٠٧

بعـدي اي از سـتمگران هـر قبـه . زمان ائمه قبة مطهره و غير مطهره نبوده اسـت

�%�HQ% u�hv F��" !w"�" K� ]'�L�% wS�m Fپس بگو : گويد. است ��f@O� اي

اي كـاش، مـردم : نويسـنده گويـد . بندة ذليل تو فرزند كنيز تو! پسر رسول خدا

خواهـد و كردند، و گرنه امام حسين نه بنده مـي براي خدا چنين اظهار ذلت مي

اگر امام بشنود واجب است , H �%�{S�� �^�N w�O :گويد بعد ميو . نه چاپلوس

پناه و مجيري غير از خدا نيست هم از براي : بر او كه به اين بيچارة نادان بگويد

اگـر دلـت : خـواهم و گويـد اذن دخول مـي : گويد و بعد مي. من و هم براي تو

خاشع و چشمت گريان شد داخل شو، و هر كس گريان نشود حق ندارد داخل

بفرمان خود امام بوده كه اين همـه بـراي خـود آدابـي شود، آيا اين اذن دخول

جعل كرده، و يا اين دخول و خروج و اذن دخول پس از زمان ائمـه در زمـاني

سـپس ! اند چنين شـده اسـت؟ كه ستمگران از اموال حرام، حرم و رواق ساخته

هاي در زيارات ديگر را در اينجا آورده است و بخدا هـم همان تملقات و دروغ

كجا : حال بايد از خواننده پرسيد ,H�@ +{E eSd,N wYdUOزده و گويد تهمت

و سپس به خدا خبر داده ! خداي عزوجل پس از رسول، او را حجت قرار داده؟

Hكه خدا بداند امام حسين چنين و چنان كرده SE w'� eS{;� uL�� LY#Sh%�)�f@O زه اجـا �ضريح را ببـوس، ولـي رسـول خـدا : گويد تا آخر، كه مي

خواهنـد و داد كسي دست او را ببوسد، اما اين امامان بلكه اين مخلصان مي نمي

اصرار دارند كه ضريح و در و پيكر و عتبه را مردم ببوس، وقتـي چنـين كـردي

حـال، اينهـا راسـت !! اي كه خدا را در عرش زيارت كرده است مثل كسي شده

. از سرگرداني نجات دهد خدا ملت ما را هدايت و. است يا دروغ، عاقالن دانند

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٠٨

ششم زيارت در روز عرفه آميـز از ائمـه هاي دروغ اغـراق براي اين زيارت زيادتر ترغيب شده، و ثواب

براي زائر ثواب هزار حج و هزار عمره كه به همـراه پيغمبـر : نقل شده، و گويد

... و يا وصي او كرده باشد، و هزار جهاد بـا پيغمبـر مرسـل و چـه و چـه �

، جاي سؤالي است كه يك نفـر از نويسـنده پرسـيده بايـد علمـاي اعـالم حال

: جواب آن را بدهند و آن سؤال اينست

:سؤال مهمي كه بايد جواب دادآيا اين محدثين مانند محدث قمي و شيخ طوسـي و ابـن طـاووس و شـيخ

عتبـه را : گوينـد انـد و مكـرر مـي مفيد و مجلسي كه اين كتب زيارات را نوشته

ها بايسـت و زيـارت وس و ضريح را ببوس و خود را بضريح بمال و ساعتبب

بخوان، و بلكه اذن دخول بخوان و گـردن كـج كـن و زاري و التمـاس كـن، و

اند؟ يعني خود آنـان دسـتور آيا خود ائمه اين دستورها را داده.... چنين و چنان

ي دسـتور داده كـه اند كه مردم بر سر قبر آنان خود را سگ كنند چنانكه قم داده

: بگويند

شـــاها چـــه تـــو را ســـگي بيايـــد

گــر مــن بــوم آن ســگ تــو شــايد

شـود آنـان اند معلوم مـي ام، اگر خود ائمه گفته من بندة ذليل تو: و يا بگويند

و اگـر علمـاء . اند نه داعيان الي الحق مردمي متملق پرور و چاپلوس پسند بوده

اهـل بـدعت و اند بايد ايشـان تمامـا دهاين دستورات را نوشته و يا تصويب كر

. كننده باشند نه خيرخواه مردم گمراه

آقا بفرمائيد مگر امـام زمـان سـگ پـرور : باز كسي روزي از نويسنده پرسيد

مـن در مسـجد : چطـور؟ گفـت : آيـد؟ گفـتم است و از سگباني خوشـش مـي

خـواني خـوش صـدا كه روضه(گوهرشاد مشهد بودم و ديدم شيخ احمد كافي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٠٩

در حضور هزاران نفـر از ) كشيد كرد و بهره از ايشان مي بود و مردم را جمع مي

: علماء و مقدسين منبر رفته و پس از سخنراني و گريه و زاري زياد گفت

اي مردم، همه سرها را زمين بگذاريد، و يك پاي خـود را بـه زمـين و پـاي

تـوئيم، عوعوعـو، در اي امام زمان، همه سگ: ديگر را بلند كنيد و همه بگوئيد

اين حال، چندين هزار مردم حاضر سر به زمين نهاده و يك قدم خـود را ماننـد

ما سـگ تـوئيم عوعوعـو، و ايـن جملـه را : سگ بلند كرده و همه با هم گفتند

.خسته و كوفته افتادند مكرر كردند تا

نويسنده متحير شدم كـه جـواب سـائل را چـه بگـويم و نتوانسـتم جـواب

. خواهم كه جواب اين سائل را بدهند دهم، و از دانشمندان ديگر ميصحيحي ب

كيفيت زيارت پس چنان اسـت «: گويد) 452ص (در :و أما كيفيت زيارت

كدام علماء و : بايد پرسيد. »اند كه علماي اجله و رؤساي مذهب و ملت فرموده

اينجـا آن رؤسا، آيا كسي حق دارد كه از خود زيارتي اختراع كند؟ بهر حال، در

اند كه مملو اسـت از اي داده علماي مجهول األسامي دستور زيارت چند صفحه

داخـل : انـد و قرينة بطالن آن اين است كـه در وسـط گفتـه . تملق و چاپلوسي

: گويـد و در آخـر مـي . اي نبوده اسـت روضه شو، در حالي كه زمان ائمه روضه

و زر غارتي سـاخته و پس ضريح را ببوس، يعني ضريحي كه ستمگران از سيم

و قرينة ديگر بر اينكه اين زيارت جعل شده، اين اسـت كـه اسـماء . اند بنا كرده

دانسـت امـام منحصـر بـه ايـن دوازده امام را آورده و در زمان ائمه كسي نمـي

. ضريح را ببوس: گويد دوازده نفر است، و در آخر مكرر مي

هفتم زيارت عاشوراء از صالح بـن عقبـه و او از : اول: ي عاشوراء نقل كردهدر اينجا دو زيارت برا

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢١٠

اما صالح بن عقبه را علماي رجال مانند حلي و ابن غضـائري . پدرش نقل كرده

به : اند اند و گفته و ممقاني و بسياري از علماي ديگر او را كذاب و غالي شمرده

ا و امـ . اين دروغگوي جعـال نقـل كـرده از پـدرش . حديث او نبايد توجه كرد

پدرش عقبه بن قيس مجهول الحال است، و معلوم نيست چه ديني داشته و چه

اين صالح كذاب در زيارت عاشوراء براي ايجاد غوغا و نفاق و . كاره بوده است

سـب كـرده، پـس از آن كـه بسـيار عداوت بين مسلمين هر چه توانسته لعن و

اينـان از ايـن شـود معلوم مي. كرده است �تملق و چاپلوسي از امام حسين

هر گاه : گويد اين كذاب مي. اند غرض نبوده هاي در زيارات بي ها و تملق مداحي

كسي اين زيارت را خواند براي او ثواب هزار حج و هزار جهاد كـه بـه همـراه

رفته باشد بنويسند، و براي اوست ثواب مصيبت هر پيغمبـر و �رسول خدا

ك مرتبه شهيد شده، ولي زيارت وصي و صديقي و شهيدي، يعني امام حسين ي

و مقام او بقـدر تمـام انبيـاء مرسـلين و . خوان صد هزار مرتبه شهيد شده است

. شـود آيا غلو و اغراق و كذبي باالتر از ايـن مـي . شهدا و صديقين جهان است

اين همه ثواب و پاداش بي حد و حصر كه : بايد از اين جعاالن و كذابان پرسيد

ايد چرا در قرآن بـه آن اشـاره نشـده؟ قرآنـي كـه همـة هشما براي زيارات گفت

مسائل از كوچك و بزرگ در آن ذكر شده چرا به زيارت كه ثواب هزار حـج و

ايد نپرداخته و نـه هـيچ در بعضي روايات ثواب يك ميليون حج براي آن آورده

! تأييدي ننموده بلكه در آيات كثيره از چنين اموري نهي كرده است؟

از راويان زيارت عاشورا سيف بن عميـره اسـت كـه بسـياري از يكي ديگر

بهر . او ضعيف است: علماء او را مورد طعن و ملعون دانسته، و شهيد ثاني گفته

شود چيزي را به دين بعنوان زيارت اضافه كرد، آن هـم حال، با اين راويان نمي

. چيزي كه مخالف آيات قرآن است

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢١١

لقمه بن محمد الحضرمي دعائي را روايت پس از زيارت عاشوراء، از قول ع

و علقمه در رجال مجهول الحال است، يعني معلوم نيسـت چـه دينـي . اند كرده

حال اين مردمان كذاب و يا مجهول چه مطـالبي را . داشته و چه كار بوده است

و امـا مـتن زيـارت، پـس از . اند بايد متن زيـارت را ديـد بعنوان زيارت آورده

. خبر اسـت است از دنيا رفته و بي ها، امامي را كه صد سال يتملقات و چاپلوس

� H: مخاطب و حاضر و ناظر ساخته و گويـد "mQ%�f@ ��! +"X �% 8�j@ �Y�w� +f'c�% 8�j@� 8dN�O� قتل تو مصيبت بزرگي شد بر ما ! يعني اي حسين

حسـين : گويد خوب اگر قتل او مصيبت است، پس چرا شيعه مي. و بر مسلمين

! اشق حق بود و به لقاء معشوق رسيد، رسيدن به معشوق كه مصيبت نيسـت؟ ع

�>��Be��4�->����«: گويد و بعد مي�Be�-K��]�« .خدا لعنت كند امتـي را : يعني

كه شما را از مقامتان برداشت و از مراتب الهي و درجاتي كه خـدا بـراي شـما

مگـر : جعـال بپرسـد حال كـس نبـوده از ايـن راوي . معين كرده بود زائل كرد

آري، اگـر . اي كـه خـدا بـه او داده زائـل كـرد شود كسي را از مقام و درجه مي

توان از واجد آن گرفت و به فاقد آن واگذار كـرد، سلطنت و لذت دنيا باشد مي

شود كسـي را معـزول و از واجـد آن ولي از مقام الهي و يا از علم و تقوي نمي

�H`k Da�v: گويد بعد مي. گرفت و به فاقد آن دادE F� R EO خواهـد بـا و مي

اگـر ايـن جعـال . اند محاربه كنـد لشكريان يزيد كه صدها سال است نابود شده

و با كساني كه بنام دين نان ،رود دين خدا را ياري كند گويد چرا نمي راست مي

محاربه كنـد، و چـرا خـود بنـام ديـن، اند آورده خورند و مذهب براي مردم مي

سازد، در اين زيارت مكرر لعن كرده و بيزاري جسـته از كسـاني نامه مي زيارت

هـاي زمـان مـا كـه ايـن اند، در حالي كه خواننـده كه ظلم كردند و از دنيا رفته

علمـاي شـيعه حتـى كنند، و خوانند به سالطين ستمگر كمك مي زيارات را مي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢١٢

باشـند، و ول مـي مانند عالمه حلي و خواجه نصير از ندما و وزراء سالطين مغـ

بهائي و ميرداماد و محقـق كركـي و مجلسـي از نـدماي سـالطين سـتمگر شيخ

شوند هيچ يـك از اند، و ظلمي كه زمان ما مرتكب مي صفويه و مداح آنان بوده

و مـا . كنند عزاداري مي � ستمگران گذشته مرتكب نشدند، ولي براي حسين

كنيم مثنوي هفتاد مـن كاغـذ شـود، ها را بيان نامه اگر تمام اشكاالت اين زيارت

گيرد و اثري ندارد بلكه بـا پس با جعل زيارت و خواندن آن كاري صورت نمي

. توان كاري كرد، بعمل كار بر آيد بسخن داني نيست عمل ميو اما دعاي علقمه، اين علقمة مجهول الحال تا توانسته عقايد خرافي خود را

HL: گويد بنام دعا تزريق كرده از آن جمله مي�% w�h���/ e�� D��#@ eSd,NSccU; e�� K��,�% ��) DS#�m� D;mSE K��,�% ]*� F� D;d*� 8#�� ���

��,'� K��,�% ]*� D;d*�O� و اينهــا دروغ اســت، زيــرا خــدا فرمــوده: �{����q

��vu��t��s��rz )13: الحجرات( .

. » ترين شما نزد خداوند با تقواترين شماست گرامى«: يعني

هر كس به فضل و مقامي رسـد بواسـطة عمـل و : و خود ائمه مكرر فرموده

تقوي است، نه باسمي كه خدا نزد كسي گذاشـته باشـد، آن هـم خـدا بـه فـرد

خاصي اختصاص دهد، اسماء الهي و معارف اسالم تماما براي عموم مردم نازل

. شده است، و همه بايد فرا گيرند

ولي مانند محمـد بـن خالـد طيالسـي و هـم آري، راوي دعائي كه مرد مجه

و عجب اين است كه پس از ايـن . شود هاي او نقل كنند بهتر از اين نمي رديف

هـر كـس اينهـا را بخوانـد . مـن ضـامنم : زيارت و اين دعا امام صادق فرمـوده

ر مرتبـه كـه خواهـد هـ زيارتش قبول و حاجت او از جانب خدا قضا شود بـه

و قسم خورده كه هر كس اينها را بخواند زيارتش برسد، و خدا هم ضامن شده

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢١٣

پذيرد با فوز به جنـت و آزادي از را قبول كند و خواهش او را هر قدر باشد مي

: حـال بايـد پرسـيد . دوزخ، و قبول كند شفاعت او را در حق هر كس كه باشد

!! خداي تعالي اين ضمانت را كجا ثبت كرده و نزد كـه ضـمانت كـرده اسـت؟

آيا هذياني باالتر . ها را خواند ديگر احتياج به عملي ندارد هر كس اين ن،يبنابرا

ها و دعاهاي پر از كفر و شـرك را بـه دسـت عـوام شود؟ اين زيارت از اين مي

ر عمل خالفي دست بزننـد و هـيچ ه اند كه شب و روز بخوانند و ديگر به داده

. هاي الهي نداشته باشند پروا از عقاب

H��q�a�% wg b: گويد د ساير زيارات و دعاهاي زيارات ميدر اين دعا بر ضq�M b Z'>�� �%�h b v�N� �%�h Z'>� �%�h v�N, Pv�N ��M F� R�U

�%�hOخدايا، تو كافي هستي و غير از تو كافي نيست، و تو فريادرسـي : ، يعني

كـه بـه دهنده غير تو، و نااميد است كسي نه غير تو، و تو پناه دهي و نيست پناه

دهنـده هآن وقت در زيارت ديگر، امام را كافي و فريادرس و پنا. غير تو پناه برد

اند متوجه ضـد و شود كساني كه اين زيارات را جمع كرده معلوم مي. اند شمرده

. اند نقيض نبوده

شود بـراي تـو چه مي: امام صادق به سدير فرموده: نويسد مي) 471ص (در

را در هر جمعه پنج مرتبه، و در هر روزي يـك �كه زيارت كني قبر حسين

هر كس حسين را در هر روز زيارت نكنـد جفـا : و به فرزند سدير گفته. مرتبه

شود اينان توقع دارند كـه مـردم همـواره در زيـارت قبـر معلوم مي. كرده است

بزرگانشان باشند و به فكر كار و صنعتي نباشند، چنانكه همين طور هـم نتيجـه

ند، و در زمان ما در قم و مشهد خراسان و كـاظمين و نجـف و كـربال و ا گرفته

سامراء و ساير بالد، هزاران دكان مهر تربت فروشي هست كه تربت و خاك قبر

: نويسند فروشند، و در روي مهر مشهد مي را مي �حسين

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢١٤

ــدس ــت اقــــــــــ تربــــــــــ

مشـــــــــــهد مقـــــــــــدس

: نويسند و در روي تربت كربال مي

ــالء ــت اعــــــــــ تربــــــــــ

ــال كـــــــــــــ ربالمـــــــــــ

و سـاير بـالد بـا سـنگ �در حالي كه مرقد امام حسين و حضرت رضا

بهـر حـال، در . تواند مثقالي خاك از آنجا بر دارد احدي نمي مرمر فرش شده و

در فضيلت و آداب تربت مقدسة امام حسين : »تذييل«: گويد) 471ص (مفاتيح

اخبـار در : ، آن وقت چند صفحه را پر كرده از فضيلت تربـت و گويـد ... �

اين باب متواتر است، حتي روايـت كـرده كـه حوريـان بهشـت چـون يكـي از

كننـد كـه آيد از او التمـاس مـي بينند كه از براي كاري به زمين مي مالئكه را مي

شـود در معلـوم مـي . براي ايشان تسبيح و تربت قبر امام حسين را هديـه ببـرد

الزخـرف ( ��µ��´��³��²�z¶��¸�¹}���:بهشتي كـه خـدا فرمـوده

برد خواهد و چشمها از آن لذت مى آنچه دلها مى) بهشت(و در آن «: يعني .)71:

و بنقـل مفـاتيح، خـاك . ولي خاك قبـر نيسـت همه چيز هست .» موجود است

هاست، حال اگر كسي خـاك پـر از تربت دواي تمام دردها و شفاي تمام مرض

اب و پـاالن او كـج شـده، عقيدة او خر: گويند ميكروب را خورد و بدتر شد مي

هـا بـراي فروشـندگان حال، اين تربت دكـان . شود سوار او شد يعني ديگر نمي

هر كه : امام صادق فرموده: نويسد مي) 475ص (شده، در صورتي كه در مفاتيح

را بفروشـد چنانسـت كـه گوشـت آن حضـرت را �خاك قبر امام حسـين

.فروخته و خريده باشد

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢١٥

فصل هشتمارت كاظمين و ذكر مسجد براثا و زيارت نواب در فضيلت زي

سلمان اربعه و زيارت جناب نامه و اذن دخول نقـل نمـوده صاحب مفاتيح براي هر جا و هر كس زيارت

نقل ننموده، بلكه آنچه نقل كرده از �است، اما از قول خدا و از سنت رسول

آيـا اينـان .قول ابن طاووس و ابن المشهدي و شيخ مفيد و امثال ايشـان اسـت

اند و آداب ديـن بنظـر ايشـان و باختيـار ايشـان اسـت؟ مـثال در زيـارت شارع

همين كه به در حرم رسـيدي بايسـت، و چنـين و چنـان بگـو، : كاظمين گويد

اند كه كاظمين حرم و گنبد داشته و در قرن شود اينها را موقعي ساخته معلوم مي

، و اذن دخول خواستن و خطاب اول و دوم و صدر اسالم اين آداب نبوده است

نهـا تمـام خبرند معني ندارد، و اي كردن با كساني كه از دنيا و اهل دنيا دور و بي

اينكه هر قبري را بوسـيدن و اذن دخـول خواسـتن و . پرستي استبدعت و قبر

بزرگـان . مدتي مداحي و چاپلوسي كردن، چيزي جز انحـراف و شـرك نيسـت

ياتشان اين تملقات را دوست نداشتند، و ممكـن دين و ائمة سابقين در زمان ح

نيست كه راضي باشند كسي براي قبرشـان ايـن همـه تملـق گويـد، خصوصـا

قبرها را حجـت خـدا و امـين هايي كه صاحب نامه تملقات كاذبانه مانند زيارت

اند آنان اگر راهنما و امام يعني پيشوا بوده. خدا و خازنان علم خدا خوانده است

ن كه در عالم برزخ هستند هيچ تكليفي ندارنـد اآل. اند ل زمان خود بودهبراي اه

اي و علمي نسبت به اهل دنيا ندارند و چنانكـه قـرآن فرمـوده و علـي و وظيفه

بايد از ايشان . اطالعند خبر و بي از زائر خود بكلي بي: در نهج البالغه گفته �

قبرپرست و چاپلوس و متملق مگر بعثت انبياء براي آن بوده كه مردم را: پرسيد

هايي مانند قصة حاجي علي بغـدادي يـك مـرد عـوام آيا بنقل قصه. ببار آورند

آيـا اگـر نقـل . البته خير! توان بر شريعت افزوده و يا از آن كم نمود؟ چيزي مي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢١٦

قصه صحيح است چرا در آخر شيخ محمد حسن كـاظمين آل يـس دسـت بـر

. نقل شده) 490ص (هار قصة او كه در دهان او گذاشته و نهي نموده از اظ

مطلب سوم در زيارت نواب اربعه اند؟ آيا منصبي از طرف خدا داشـته؟ آيـا آيا نواب اربعه اعلم همة مردم بوده

و يا از احكام الهي اسـت؟ اينـان مردمـي �زيارت قبر ايشان از سنت رسول

رسانيدند، ناحيه مي گرفتند و بقول خودشان به اند كه وجوهات از مردم مي بوده

صـاحب !!! آيا اگر امامي غايب بامر خدا باشد احتياج به مال و يـا امـوالي دارد؟

جواب اين است كـه . اند اينان منصب سفارت و وساطت داشته: گويد مفاتيح مي

نواب ائمه و وكالي ايشان بسياري از افراد آنان غيرعادل و بلكـه خـائن از كـار

كاظم كه از قوام بامر او بودند مانند زيـاد قنـدي و آيا نواب حضرت. در آمدند

ايد كه هر سه اموال مـردم علي بن ابي حمزة بطائني و عثمان بن عيسي را نديده

را خوردند و پس از وفـات آن حضـرت كنيزهـايي كـه از امـوال بـود تصـرف

از . كردند، و بدتر از همة اينها كه مذهب واقفيه را ايجاد كردند و واقفـي شـدند

تر وكال و نمايندگان حضرت امير المؤمنين كه داراي خالفت و تازيانـه اينها روشن

: و شمشير بود، به او خيانت كردند و امـوال بيـت المـال را تصـرف كردنـد، ماننـد

مصقله بن هبيره كه بدون اذن در فئ مسلمين تصرف كرد، و او عامل حضـرت بـر

قصة او آمده، و مانند زياد بن ابيـه 63اردشيرخره بود چنانكه در نهج البالغه كتاب

نهـج البالغـه 44كه او نيز عامل و استاندار بود از طرف حضـرت كـه در مكتـوب

پس صرف وكالت و يـا سـفارت و يـا مأموريـت دليـل بـر چيـزي . آمده، و هكذا

توان براي هر يـك پـس از شود، نه دليل بر علميت و نه دليل بر عدالت، و نمي نمي

. نامه تراشيده و به مداحي پرداخت وفاتشان زيارت

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢١٧

سزاوار است زيارت شود در بغداد شـيخ اجـل محمـد : گويد) 493ص (در

نويسـنده . بن يعقوب كليني كه كتاب كافي را در مدت بيست سال تأليف نمـود

ايم بنام عرض اخبار اصـول بـر قـرآن و ما در مدت يك ماه كتابي نوشته: گويد

هاي روشن ايم، و با دليل اخبار اصول كافي پرداختهعقول، و در آن كتاب به نقد

ايم كه اكثر اخبار اصول كافي ضد عقل و يا ضد قرآن و ضـد تـاريخ اثبات كرده

است، و كليني يا عوام بوده متوجه اخباري كـه نوشـته نبـوده و ضـد و نقـيض

ولي ما معتقديم كليني . بسيار در كتاب خود آورده، و يا خير، مغرض بوده است

���f«رد كم سوادي بوده كه متوجه نشده، مثال در باب م�Å��q��Å�K�ê��Q�M��KB�����á����¼ پـنج حـديث آورده كـه . نفرنـد 12كه خواسته اثبات كند ائمـه

���3U��ZH��Sh��0]�e3��^�&0[��«باب رند، و در نف 13داللت دارد بر اينكه ائمه B�Ä�8,¼ و ساير مالئكـه را جمـع احاديثي آورده است كه ائمه پرهاي جبرئيل

مالئكه � ساختند با اينكه پس از رسول كردند و براي اطفال خود متكا مي مي

به هر حال، اكثر ابواب اصول كافي . شوند كسي نازل نمي رو خصوصا جبرئيل ب

خرافاتي است كه كليني جمع كرده، و اگر واقعا فهميـده و آنهـا را جمـع كـرده

با اين حال، چه سـزاوار اسـت كـه بـراي قبـر او .خيانت به اسالم نموده است

. نامه آورند ضريح بسازند و زيارت

نواب اربعه را حجت خوانده اسـت، بـا اينكـه قـرآن و نهـج ) 493ص (در

. اند پس از رسوالن خدا كسي حجت نيست البالغه فرموده

يكـي از ايـن نـواب ه اي زائر، شهادت بده و ب: و نيز در زيارت ايشان گويد

�%��)�Hm �;�mq 8#U �� wg ")iS�%+ v: وبگCOدهـم كـه در ، يعني من شهادت مي

اي، در حالي كـه ايـن زائـر انجام وظيفه و اداي امانت و سفارت، خيانت نكرده

و ! بيچاره آن نايب را نديده و از احوال او خبر نـدارد چگونـه شـهادت بدهـد؟

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢١٨

. شهادت باطل و زور و ندانسته حرام است

!كردبايد تعجب رفتم به مسجد جمكران كه در يك فرسخي قم اسـت، و در ، روزي نويسنده

نويسـند و محراب آن مسجد چاه كوچكي است كه مردم نامه به امام زمـان مـي

درب مسجد ميزي گذاشته و روي ميـز . اندازند آورند و سپس در آن چاه مي مي

ب كرده بودند اوراق چاپي گذاشته بودند و براي هر ورق بيست ريال قيمت نص

خريـد، خواست به امام زمان نامه بنويسد يكي از آن اوراق را مي كه هر كس مي

حقير نگاه كردم ديدم روي آن اوراق مطالبي چاپ كرده و در آخر آن چند سطر

خالي گذاشته بودند كه خريدار حاجت خود را در محل خالي بنويسـد، و پـس

كه يكـي (د كه اي حسين بن روح از محل خالي مجددا بطور چاپي نوشته بودن

و خريـدار پـس از . اين نامه را خدمت امام زمـان برسـان ) از نواب اربعه است

حقيـر . انداخت نوشتن حاجت خود در محل خالي آن ورقه را به داخل چاه مي

پرسيدم كه اين نايب هزار و دويست سال است وفات كرده، چگونه كسـي كـه

�I�X<. امام زنده برساند وفات كرده نامه را بگيرد و خدمت�êÝ�!�����!@¾¾

اينجـا حـوزة علميـه اسـت اگـر آنچـه شـما : شخصي كه پشت ميز بود گفـت

كردند در حالي كه علماي گوئيد درست بود مراجع و علماي قم اعتراض مي مي

اي جز سكوت نديدم، زيـرا عـالوه بـر حقير چاره. قم مؤيد اين موضوع هستند

ديدم اين مطلب در كتب ايشان نيز ذكر شـده، و از ، ميعلما و مراجع بزرگ قم

و مخفـي نيسـت «نوشته است كه ) 493ص (آن جمله صاحب مفاتيح در اينجا

همچنانكه اين بزرگواران در حيات خود واسطه بودند ميان ولي عصر و رعيت،

هاي حاجت خلق بود بـه آن و از جمله مناصب ايشان رسانيدن عرايض و رقعه

نيز بهمان منصب شريف مفتخرند، و بايد رقـاع حاجـت كـه در حضرت، حال

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢١٩

شود بتوسط ايشان به آن حضـرت بـرد چنانكـه در ها نوشته مي شدائد و سختي

ايـن اسـت معلومـات ايـن علمـاء و : بايـد گفـت ... جاي خود معلوم گرديـده

. اند محدثين كه مردم را مجذوب خود و بانحراف كشانده

ان مطلب چهارم در زيارت سلمالبته سلمان آدم متديني بوده، آيا اگر كسي متدين بـود در ميـان قبـر زنـده و

اينان از عادتي كه ! آيد؟ شنوا است و از زيارت مداحان و چاپلوسان خوشش مي

اند براي قبور هم بايد به چاپلوسي براي امرا و وزراء و شاهان دارند، خيال كرده

ت آمده ديده از شرع چيزي نرسيده، نامه ساخت و چاپلوسي كرد، آن وق زيارت

لذا از منقوالت ابن طاووس و يا شيخ طوسي كتاب خود را سياه كـرده، و يـك

تو چنين و چناني، تو باب خدا و باب وصي : گويد صفحة طوالني به سلمان مي

ديعـه كـردي از علـوم جت مرتضائي و امين خدا در آنچـه و مصطفائي، و راه ح

. دون مدرك و بلكه بر ضد عقل و قرآن و تاريخ اسـت اصفيائي، كه تمام اينها ب

اي سلمان، تو امانت را ادا كردي، تـو بـراي خـدا و رسـول نصـيحت : و گويد

، حال كسي نبـوده بـه ....كردي، تو بر اذيت و آزار در جنب خدا صبر كردي وو

خيلي خوب، سلمان چنين و چنان بوده به تو چه مربوط اسـت، : سازنده بگويد

گويي خود را به تقوي و عمل صـالح بيـارا، بـاالي قبـر مـرده ست ميتو اگر را

�مداحي كردن فايده ندارد، آن هم مداحي غلوآميز كـه بقـول امـام صـادق .غالي از مشرك بدتر است

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٢٠

فصل نهم در فضيلت زيارت حضرت رضا

:آميز غلو انگيز آمده در اين فصل بسيار اخبار اغراق

زود باشد كه پـارة تـن مـن در «: ه فرمودك �نقل كرده از رسول خدا -1

زمين خراسان مدفون گردد، و هيچ مؤمني او را زيارت نكند مگـر آن كـه حـق

.»تعالي بهشت را براي او واجب گرداند، و بدنش را بر آتش دوزخ حـرام كنـد

بايد دانست كه راوي اين روايت حسن بن علي فضال واقفـي اسـت كـه اصـال

ديـن و اهـل بـدعت اسـت، چنـين او بـي : گويد اند و ميد امام رضا را امام نمي

كند، بلكه روايت نمي � از رسول خدا �شخصي هرگز در شأن امام رضا

. بنابراين، تمام زوار خيالشان راحت باشد. اند بدروغ به او بسته

كه هر مكروبي او را زيـارت كنـد خـدا �روايت كرده از رسول خدا -2

و اين يقينا . كاري گناهش را خدا بيامرزد هو هر گنا گرفتاري او را بر طرف كند،

دروغ است زيرا هر روز هزاران گرفتـار او را زيـارت كـرده و گرفتـاري او بـر

به اضافه، راويانش همه ضـعيفند چنانكـه در وسـائل آمـده، . طرف نشده است

دوم محمد . داند راوي اول آن علي بن ابراهيم است كه قرآن را تحريف شده مي

سوم محمد بن سليمان البصـري . عيسي است كه يكي از اهل خرافات است بن

كه ضعيف و اهل بدعت است، و او روايت كرده از ابراهيم بـن ابـي حجـر كـه

مهمل و حال او مجهول است، معلوم نيست چه ديني داشته، و او روايت كـرده

يزيد كه از از قبيصه كه او نيز مجهول الحال است، و او روايت كرده از جابر بن

به اضافه، خداي تعـالي . غالت است، و چنين راوياني از هيچ دروغي ابا ندارند

).38: المدثر( ��Ü��Û������������Ú��Ù��Ø���������×z}��:كه فرموده(از قانون خود

.» هر كس در گرو عملكرد خويش است« :يعني

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٢١

.)17: غافر( ��GF��E��D�����������C��B��Az}� :و فرموده

.»يابد آنچه كرده است پاداش مى] پاس[امروز هر كسى به «: عنيي

ــوده ��r��q��p��o��n��m��l���k��j���i������h��gz}��:و فرم �)25: آل عمران(

پس چه گونه خواهند بود هنگامى كه آنها را براى روزى كه شكى در «: يعني

) ال براى خـود از اعم(جمع كنيم، و به هر كس، آنچه ] روز رستاخيز[آن نيست

.»فراهم كرده، بطور كامل داده شود؟

).27: يونس( ��Z��Y��X��W���Vz]��\��[^��}�: و فرموده

] اى بـدى [جزاى بدى، ] بدانند كه[اند و كسانى كه مرتكب بديها شده« :يعني

.»آنان را فرو خواهد پوشاند] چهره[مانند آن است و ذلتى

z[��^_��`���������Z��Y�����d��c��b��a]��\�}��:و فرمـــوده ). 123: النساء(

. آرزوى اهـل كتـاب نيسـت ] هم[بر وفق آرزوى شما و ] وعده خدا[« :يعني

.»شود هر كس كار بدى انجام دهد، به آن جزا داده مى

كار در حيات هكند، حتي اگر شخص گنا بخاطر زيارت قبري صرف نظر نمي

و يـا �و خود رسول خدا بود �بود و خود رسول خدا �رسول خدا

كنـد مگـر كرد، خدا از گناه گناهكاران صرف نظر نمـي ساير انبياء را زيارت مي

. آنكه بروند توبه كنند و جبران نمايند

روايت كرده كه هر كس زيارت كند قبر حضـرت رضـا را ثـواب هفتـاد -3

نشـين حضـرت نـوح و ابـراهيم و هزار حج قبول شده دارد، و روز قيامت هـم

تمجعـوالت غـال : بايد گفـت . باشد وسي و عيسي و محمد و علي و حسنينم

هاي مخالف قرآن و برخالف عقل و قانون الهي اسـت، آيـا ممكـن چنين وعده

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٢٢

خود مزور مثال : توان گفت نشين با انبياء مرسل شود؟ آيا مي است زائر قبري هم

اب هفتـاد هـزار دو مرتبه حج كرده و ثواب دوبار حج برده ولي زائر قبـر او ثـو

خدا لعنت كند جعالين و كذابين و دشمنان قرآن و اسـالم را، ! مرتبه برده است؟

. و خدا هدايت كند مردمان زود باور را

حضرت رضا از قبر خود تعريف كرده كه محـل طـواف افـواج مالئكـه -4

است و زيارت قبر من ثواب هزار حج پسنديده و هزار عمرة مقبوله دارد، و من

ائم شفيع او هستيم، عاقالن دانند كه هرگز عالم عارفي از قبـر خـود چنـين و آب

كند، و شفاعت قيامت فقط بدست خدا است، نه بدست پيـامبران و تعريفي نمي

ار و گناهـان ايشـان نه بدست فالن امام و پدران و اوالد او، زيرا آنان از حال زو

از وفـات از حـال هـيچ كـس مطلع نيستند و نبايد باشند، به اضافه بر آنكه پس

چنـين شناسند تا شفاعت كننـد، و هـم مطلع نيستند و مقصر و غيرمقصر را نمي

انـد از ابـن ابـي نصـر از حضـرت كذب و مجعول است، آنچه غالت نقل كرده

كه زيارت قبر پدرم واهللا ثواب هزار هـزار يعنـي يـك ميليـون حـج �جواد

مأمون بود به زيارت پدرش نرفـت، دارد، اگر چنين است چرا خود او كه داماد

و آيا اين تحقير به حج كه آن همه آيات دربارة آن نازل شده نيسـت، آيـا هـيچ

آري، ايـن !!! حج ثواب يك هزارم زيارت قبـر را دارد : تواند بگويد مسلماني مي

چـون بـاور كردنـي . انـد هم زدهه غالت تمام قوانين الهي را با نقل اين اخبار ب

. واد قسم خورده استنبوده حضرت ج

هر كس زيارت قبرم كند در سه موطن بيـايم و او : حضرت رضا فرموده -5

هاي اعمال و نزد صـراط و ميـزان اعمـال، آيـا وقت تقسيم نامه: را خالص كنم

دستگاه الهي به اين سستي است كه يك زيارت قبر چنان پارتي دارد كه مواقف

ايـن اسـت كـه . كنـد تـاب را باطـل مـي اندارد و حساب و ك قيامت را از اثر مي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٢٣

مذاهب پيدا شد و اصل اسالم را عوض كرد و بجاي عظمت به خالق : گويند مي

. و خدمت به خلق زيارت قبور را آورد

هر كس زيارت كنـد مـرا در : از همه دروغتر خبر ششم است كه فرموده -6

: بايد پرسيد. غربت، يعني قبر مرا واجب شود كه من او را در قيامت زيارت كنم

شود و آنجا نيز مانند دنيـا عـالم آيا در عالم برزخ هم چيزي بر كسي واجب مي

و اكثـر ايـن روايـات از غـالت و . بايد از راوي جعـال پرسـيد ! تكليف است؟

در ايـن . داننـد كساني است كه مانند علي بن ابراهيم قرآن را تحريف شـده مـي

ترنـد ام اصناف بشر نـزد خـدا گرامـي ار قبرم از تمخبر، امام قسم خورده كه زو

يعنـي . انـد حتي از انبياء و شهداء و علماء، چرا براي آنكه قبري را زيارت كرده

چنـين خود عظمت داده، پس اين خبر يقينا مجعول است، و همه امام اين قدر ب

. است خبر هفتم

بند و باري و جري كردن مردم خراسان بسـيار مـؤثر خبر هشتم براي بي -7

هر كس داخل اين زمين شـود روز قيامـت از آتـش دوزخ : گويد است، زيرا مي

د بكنيـد آزاد يـ خواه هر كـار مـي : بنابراين، بايد به اهل طوس گفت. ايمن است

!! هستيد

و اما كيفيت زيارت آن حضرتباشـد نـدارد ولـي �زيارتي كه مستند به كتاب الهي و يـا سـنت رسـول

رات چندي در كتـب معتبـره نقـل شـده، و معلـوم زيا: گويد صاحب مفاتيح مي

منسوبست به شيخ جليل محمـد بـن : و گويد! نكرده كتاب را و از كدام راوي؟

دانـيم، الحسن و يا مزار بن قولويه، ولي ما قول اين قبيل كسان را حجـت نمـي

هر حـال، از مـتن ه ب. يعني خدا اين اشخاص را براي ما حجت قرار نداده است

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٢٤

سازان است، و قرينه بر جعل آن شود ساخته و پرداختة مذهب مي زيارت معلوم

: چون داخل روضة مقدسه شوي بگوي، و ما گفتـيم : گويد زياد است، يكجا مي

بـرو : گويند اند، و باز مي هاي بعد ساخته اي نبوده، و در قرن در عصر ائمه روضه

. ستا بنزد ضريح، اين نيز قرينة ديگري بر كذب آن

خدا لعنت كند كساني را كه مردم را غارت كردند و آمدنـد گنبـد : بايد گفت

هـا وب اين گنبد و گلدسـته ذزرين و ضريح سيمين ساختند و مردم عوام را مج

اگر قبر بزرگان يعني امامان و شاهان مساوي زمين بود بنظر عوام اهميت . كردند

� Hm :ودهخود نيست كـه خـدا فرمـ شد، بي كرد و مورد توجه نمي پيدا نمي#@ �gC·a#�% R�dY�%� +hv�#�% v�fY�%O)1(، رحمت من نزد قبرهـاي مخروبـه و : يعني

و بايد دانست كه زينت طال و نقـره كـار دنياپرسـتان و . باشد دلهاي شكسته مي

باشد، چنانكه خـداي تعـالي ايـن حقيقـت را مردمان كافر خود باخته به دنيا مي

Ë��Ê��É���È�����Ñ����Ð���Ï��Î��Í��Ì}��:بيــان كــرده، و فرمــوده���Ù��Ø��×��Ö��Õ��Ô��Ó��Ò��E��D��C��B��A

��U��T���S��R��Q��PO��N��M��L��K��J���I��HG��Fz ).35 -33: الزخرف(

يك امـت گردنـد، قطعـا سـقف ] در انكار خدا[و اگر بيم آن نبود كه مردم «

كرديم و بـر ىشوند، از نقره م رحمان كافر مى] خداى[هاى كسانى را كه به خانه

هايشان درها و تختهايى و براى خانه .نهاديم كه از آن باال روند ها مى آنها نردبان

برايشان قرار [ و انواع زيورها. داديم كه بر آن تكيه كنند قرار مى) اى زيبا و نقره(

>?@�A�=I����"��.�� *��$u6��9��W��ä6�9�<6�>�zg�/�U��S6b���ê�%â��tÇ�=@�+q�z�-���E�2���;���D�O���X

�ä6�9�"�����I����.,���x�}�Q"�� *��`���{����bQ�W����-6���"���¨?°=�

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٢٥

ولى تمام اينها بهره زندگى دنياست، و آخرت نزد پروردگـارت از آن ] داديم مى

.»!استپرهيزگاران

هـاي طـال و نقـره را از متـاع دنيـا و هـا و زينـت كه در اين آيـه سـاختمان

مخصوص كفار قرار داده و زهد از اينها و آخرت را مخصوص متقين قرار داده

����d��c���b��a}�: فرمايـد گويـد و مـي و به مؤمنين بيـدار بـاش مـي . است��o��n��m��l��k��j���i��h��g��f��e

��u��t��s��r���qp|��{��z��y��x�����w��v����k��ji���h��g��f��e��d��c��b��a��� ��_��~��}

��s��r������������������q��p��o��n��m��lz).35 - 34: التوبه.(

خورند بسياري از دانشمندان و مقدسين اموال مردم را بباطل مي! اي مؤمنين«

ره را و در راه خـدا كنند طال و نقـ و آنان كه جمع مي. دارند و از راه خدا باز مي

كنند ايشان را به عذاب دردناك، بشارت ده، روزي كـه بـر آن طـال و انفاق نمي

ـ نقره آن داغ كـرده ا ها دميده و گرم شود پس پيشانيها و پهلوها و پشتهايشـان ب

اين است آنچه براي خودتان جمع كرديد، پس بچشيد آنچـه : شود و گفته شود

.»كرديد را جمع و اندوخته مي

هـا از عمـل كـاري ها و آئينه چراغ ها و لوسترها و چل ري، اين طالها و نقرهآ

آخرت نيست، بلكه براي خوردن اهل دنيا و احمقان است، و علمـائي كـه ايـن

آورند مشمول صدر آيـه بينند و ساكتند و دم بر نمي ها را مي اعمال و اين زينت

. باشند مي. »دارند و از راه خدا باز مي« ���qp��o��n��mz}�و مشمول

شـيخ صـدوق در «: خواب را جـزء روايـت آورده و گويـد ) 497ص (و در

عيون اخبار الرضا روايت كرده كه مردي از صالحين ديـد در خـواب حضـرت

عرض كرد به خدمت آن حضرت كه يا رسـول اهللا، از فرزنـدان ،را �رسول

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٢٦

زهر خـورده آمـد بعضي از فرزندان من: تو كدام يك را من زيارت كنم؟ فرمود

كداميك از آنها را زيارت كنم با پراكنده : گفتم. و بعضي كشته شده آمد ،نزد من

زيارت كن آن كسي را كه بـه تـو نزديكتـر اسـت، : شدن مشاهد ايشان؟ فرمود

يـا : يعني محل تو به قبر او نزديكتر است، و او مدفونست به زمين غربت، گفتم

صـلي اهللا عليـه تـا : قصد كرديد؟ فرمود بگو رسول اهللا، از اين فرمايش رضا را

هر خـواب و ه كسي كه دليل صحيحي ندارد ب شما را بخدا مالحظه كنيد. »آخر

مگر خواب حجـت اسـت و : زند، كسي نيست از ايشان بپرسد خيالي چنگ مي

!! آيا يكي از ادلة شما خواب و خيال است؟

كتاب خدا نيست، بهر حال، در زيارت حضرت رضا جمالتي آمده كه موافق

علم الهي و راهنماي انبياء و مرسـلين خوانـده ه اي علي را منتخب ب و در جمله

را دليـل و راهنمـاي �است، و اين خود غلو كفر انگيز است، سـپس حسـنين

و ايـن نيـز غلـو و باطـل . ان روز جزا ايشـانند دي: رسوالن الهي خوانده و گويد

�و سپس حضرت باقر . فته استو دربارة حضرت سجاد نيز چنين گ. استرا خليفة خدا خوانده است، در حالي كه خداي تعالي غايب نشـده و مسـافرت

را ولي دين و حجت بـر خلـق �و حضرت صادق . نكرده تا خليفه بخواهد

پس از انبياء كسي : فرموده 165خوانده، با اينكه خداي تعالي در سورة نساء آيه

پـس از رسـول خـدا : ج البالغه فرمـود در خطبة نه �حجت نيست، و علي

كسي حجت نيست، و هم چنين دربـارة سـاير ائمـه غلـو كـرده و عقايـد �

مذهبي خود را داخل كرده بنام زيارت، و بعد بطور خطاب سالم كـرده، خيـال

شنود، و پس از آن خيال خـود را مطـرح كـرده و كرده مزور حاضر است و مي

باشد، شفيع مـن و وزر و وبالم بر پشتم مي ام من بر خود جنايت كرده: گويد مي

عند اهللا باش، خيال كرده شفاعت باختيار زائـر و يـا مـزور اسـت، ديگـر قـرآن

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٢٧

شناسـد و نخوانده كه شفاعت باختيار حق تعالي است فقط، زيرا او مقصر را مي

پس از آن لعن كرده به آنانكـه بـه . از حال او آگاه و از تمام انبياء مهربانتر است

يات خدا انكار كردند و نعمت خدا را تبديل نمودند، و اين نفرين شامل تمـام آ

شود كه عقايد قرآنـي را عـوض كـرده و ديـن را سازان و خوانندگان مي زيارت

تبديل به مذهب كردند، پس از تمام اينها دعايي ذكر كـرده كـه مخـالف عقايـد

�^ , �� "� �H |b` ='>�% Dd," b F: گويد شيعه است، زيرا مي��% Wp" b F� �" |b` ��O=و اي كسـي كـه بـه جـز او ،داند اي كسي كه غيب به جز او كسي نمي�

داننـد و در حالي كه شيعه معتقـد اسـت ائمـه غيـب مـي ،كند بديها را دور نمي

توانند بديها را برطرف كنند، و آخر اين دعا مخالف است با زيارتي كه ذكـر مي

يعنـي خـدا سـالم مـرا بـه ائمـه �HS��m Ïd�mo �IhoO :گويد كرده قبال، زيرا مي

شنوند، و خدا بايد به ايشان سالم زائر را برسان، يعني ائمه حاضر نيستند و نمي

برساند، در صورتي كه اول زيارت امام را مخاطب حاضر فـرض كـرده اسـت،

و پـس از اينهـا . فهميدنـد معلوم اين سازندگان زيارات ضـد و نقـيض را نمـي

ي از ابن قولويه نقل كرده در حالي كه ابن قولويه حق نداشته چيـزي بنـام زيارت

از بعضي از ائمه روايت كرده در حالي كـه معلـوم نيسـت : و گويد. دين بياورد

. كدام امام

و بعد از آن زيارتي از شيخ مفيد نقل كرده، آيا شيخ مفيد حجت الهي است؟

اين برخالف : وانده، و ما گفتيمو اما متن زيارت، امام را حجت فرزند حجت خ

در . قبـر را ببـوس : و بعد گويـد . قرآن و برخالف قول امام امير المؤمنين است

. حالي كه خود ائمه راضي به دست بوسي نبودند چه برسد به قبر بوسي

نقل كرده از شيخ ابو الطيب كه هر كـس زيـارت كنـد ) 508ص (و بعد در

ر ركعتـي ثـواب هـ جا دو ركعت نماز كند بهيا ائمة ديگر را و آن � امام رضا

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٢٨

هر قدمي كه بـر ه هزار حج و هزار عمره و هزار جهاد با پيغمبر مرسل دارد، و ب

آيـا اگـر . دارد ثواب صد حج و صد عمره و صد بنده آزاد كردن دارد تا آخر مي

و يا خود حضـرت رضـا را در زمـان حيـاتش �كسي يا كساني خود پيامبر

شد؟ البتـه واب يك حج داشتند، و آيا يك جهاد محسوب ميكردند ث زيارت مي

آيا مگر زيـارت قبـر چـه خاصـيتي دارد كـه ايـن همـه غلـو و اغـراق و . خير

هاي بدون حساب دارد؟ آيا شيخ ابو الطيب خدا بوده كـه بـراي آن عمـل ثواب

�:گويد جزا تعيين كرده، آيا اينها مخالف كتاب خدا و عقل نيست، كتاب خدا مي�{�²���´��³z �{��Z��Y���X��W��V��Uz� )36و 26:نبأال.(

.»و عطاي الهي روي حساب است«و » جزا موافق عمل«

.اند اند بدون حساب به دين بسته اما اهل غلو هر چه خواسته

يكي از بركات حضرت رضا را ورود شاه عباس صفوي بـه ) 510ص (و در

ولي بنظر ما يكـي از . رده استمشهد و پياده رفتن او را از اصفهان به مشهد شم

جهالت و بدبختي ملت ما همين است كه در زماني كـه ملـت اروپـا از خـواب

انـد خرگوشي بيدار شد و به صنايع و كشف علوم و پيشـرفت تمـدن پرداختـه

فايده از قبيل پياده رفتن به به لهو و لعب و يا كارهاي بيشغول مسالطين اسالم

باس بفاصلة شش ماه شش هزار قشون خود را معطل اند، زيرا شاه ع مشهد بوده

كرده براي حركت دستگاه و كبكبة خود براي بـه مشـهد رفـتن و برگشـتن، در

حالي كه ملت او براي يك گلوله محتاج به اروپـا بودنـد و يـك سـوزن بـراي

هـاي ملت بدبختي كه اكثر قنات. خياطي خود نداشته و بايد از خارج تهيه كنند

ترنـد شـاه عبـاس در ده و از جهت صنعت از تمام ملـل عقـب آب آنان خشكي

روي بـه عوض ترغيب به صنعت و پرداختن به آبادي مملكت، پرداخته به پياده

مشهد و بزرگ گردانيدن قبور، و در مقابل خانة كعبه و رفتن به حج، به ساختن

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٢٩

جـه گنبد و گلدستة زرين و سيمين پرداخته تا مردم را به مرقد و قبرپرسـتي تو

داده دين و دنياي ايشان را خراب كند، و بقول خودشان كعبة حوائج براي فقراء

. درست كند و بين مسلمين ايجاد تفرقه كند

. شاه از مشهد به هرات رفت، و هرات را استرداد كـرد : صاحب مفاتيح گويد

اما حقيقت و واقع را بيان نكرده كه شاه عباس صفوي با قشـون قـزل بـاش بـه

ه و با مسلمانان به جنگ پرداخته، و قتال بـا مسـلمين را كـه يكـي از هرات رفت

گناهان كبيره و بمرتبة كفـر اسـت مرتكـب شـده و چهـار مـاه شـهر هـرات را

صره كرده و چهل هزار مسلمين را شهيد كـرده اسـت، در حـالي كـه خـدا امح

ــوده ���k��j��i��h��g��f���e��d��c}�: فرمـ��s��r��q�����p��o��n��m��lz )93: ءالنسا.(

و هر كس مؤمنى را از روى عمد بكشد، جـزايش جهـنم اسـت كـه در آن «

و خداوند بر او خشم گيـرد و از رحمـت خـويش دورش . جاودانه خواهد بود

.» دارد و عذابى بزرگ براى او آماده خواهد ساخت

آري، اگر كسي يك مسلمان را بكشد جزاي او دوزخ دائمي است، حال اگـر

تـوان آيا او را جنـت مكـان مـي )1(سلمان را به قتل برساند چطور؟چهل هزار م

گفت و از او تمجيد كرد؟ چرا براي اينكه فرمان غارت اموال مسلمين هرات را

داده و هر چه سيم و زر بوده جمع كرده و مشهد آورده و بـا مشـورت علمـاي

اخته اعالم از اموال حرام و غصبي صحن و گنبد و گلدستة سيمين و زريـن سـ

و ؟آيا اين كارها حالل و ساختن اين امكنه از اموال مسلمين جايز اسـت ! است

چگونـه خـدا چشـم و گـوش ايـن متعصـبين ! توان نماز خواند؟ آيا در اين مي

>?@�A�=�x�����V���6��Q�B��Q�"�����ê�x������)�/L����.,�0����e,�¥�'��.,�0�$8��+ù�� �*�S���+m��W�=�

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٣٠

مذهبي را كور و كر نموده و به چنين كتـابي كـه مـدح از سـتمگران و تحليـل

ي را بيان كنـد بـا و اگر كسي يك حقيقت !جويند محرمات شده تقرب به خدا مي

آيـا شـيخ بهـائي كـه در ! آيا اينها از اسالم و تقوي است؟! شوند؟ او دشمن مي

: مدح كارها و چنين سالطين شعر گفته و به شاه گويد

ــادم ــاط زن اي خ ــراض باحتي مق

ــين ــل ام ــهپر جبري ــري ش ــم بب ترس

ه و جبرئيل را پروانة شمع چنين حرمي كه از اموال غارتي ساخته شده نمـود

را �يعني جبرئيـل �آيا معلم رسول خدا . توهين و تحقير به دين نيست

و آيا از كثرت تقواي شيخ بهائي بـوده كـه خـود را ! كوچك كردن جايز است؟

و آيا امير المؤمنين از چنين غالم شاه مردان خوشـنود ! مداح شاه عباس نموده؟

نبـد و طالهـا را آيا در شرع اسـالم تـذهيب گ ! باشد بفرضي كه مطلع شود؟ مي

!! است بفرض آن كه از پول حالل باشد؟ زصرف چنين كارها كردن جاي

نقل كرده، قبـول آنهـا از خـوش بـاوري و ) 511ص (و اما معجزاتي كه در

ايم كه سادگي آقايان است، زيرا ما در زمان خود چندي از اين معجزات را ديده

نبـوده اسـت، ماننـد اينكـه بغير از سياهكاري و گول زدن عوام كاألنعام چيزي

هاي بزرگ را آورده بودند در مقابل ايـوان طـال جلـو ايـوان چندين عدد سنگ

ها را براي چـه اينجـا اين سنگ: پرسيد گذاشته بودند و چون كسي از خدام مي

ها خود از كـوه غلطيـده و بـه زيـارت اين سنگ: گفتند اند؟ در جواب مي آورده

ولـي اگـر كسـي بـاهوش بـود . انـد راي واليت بودهاند، زيرا اين سنگها دا آمده

. اند مگر آنها واليت ندارند هاي ديگر نيامده چرا سنگ: پرسيد مي

هاي رسمي نوشتند يكي از معجزاتي كه اكثر مردم مشهد ديدند و در روزنامه

آمدن شتر به زيارت بود، شتري كه در مشهد بار آورده بوده و او را ميان خيابان

گذارد، و چون درب صـحن ودند، او كاروانسرا را از صحن فرق نميرها كرده ب

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٣١

امـا همـين ابـزار . باز بوده و او عبورش از آنجا افتاده، به ميان صحن رفته است

سازان گرديد و هو و جنجال بر پا كردند كه از معجزات موال امـام دست معجزه

اعلم العلماي رضا يكي آمدن شتر است به زيارت، آن وقت يك نفر كه خود را

شـما : دانست بنام آقاي نمازي، به منزل حقير آمـد و فرمـود مشهد و مجتهد مي

گوييد من خودم اين معجزه را ديدم كـه چه مي ؛دربارة معجزات حضرت رضا

چگونه همين يك شتر آمـده : شتري به زيارت آمده بود؟ حقير در جواب گفتم

اين شـتر شـيعه بـوده و : فرمود آيند؟ او در جواب و ساير شتران به زيارت نمي

حال . اند اند به زيارت نيامده داراي مقام واليت، ولي ساير شتران چون سني بوده

. تراشند همـه از همـين نمـط اسـت بايد فهميد معجزاتي كه براي اين موارد مي

كننـد بـراي عجب است كه شيخ حر عاملي و يا شيخ طبرسي ادعاي تـواتر مـي

ايم، ماننـد اينكـه ده خود از اين متواترات بسيار شنيده شنيدن معجزات، آري، ما

ميليون جمعيت تهران مدعي بودند كه عكس آيـت اهللا خمينـي را در كـرة مـاه

آري، جـامي كـه يكـي از شـعراء . اند، بايد از اين متواترات به خدا پناه برد ديده

ر باشد و در مدح و مداحي و تملق و چاپلوسي اسـتاد بـوده چنـد شـعري د مي

�"H D: اند مدح گفته، مانند مدحي كه در كتيبة قبة مذهبه نوشتهj@ F� ��Y'���Q% eg�yfhm Dj@�% ���d��% ��� � ����+fY�% PL� +#".� W�� �!� ��O و اين كـار

خالف شرع را از توفيقات الهي شمرده، ولي بايد مداحي را رها كنـد و از خـدا

.بترسند

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٣٢

فصل دهممن رآي و اعمال سردابه مطهر و در آن دو در زيارت ائمة سر

مقام اول در زيارت دو امام معصوم: مقام استآن دو امام خودشان مدعي عصمت نشدند، ديگر اينكه همان اذن : بايد گفت

: بايد پرسيد HS{E �" :a'd@ nI��%o Q%O: دخولهاي مجعوله را باز آورده و گويد

كند يـا مريـدان و زائـران؟ پـس از آن آيا حجت ديني الهي را خدا بايد حجت

، آيا اين دو نور را زائر نور كرده يا خدا و Hv�g �"/ q Q% -v�% �:d�O: گويد

نفر اشخاص معين از جانب 12: گويد ؟ و بعد مذهب خود را كه مي�رسول

%��H %�� F� �" :a'd@ nI: اند رسوا كرده و گويد منصوب شده �خدا و رسول q Q gi�:aO .بنا بود كس ديگر امام شود و خدا ظاهر كرد و بـراي خـدا : يعني

�� H: و بعد در اين زيارت گويـد . بدا حاصل شد كه شما دو نفر امام شديد")�,�:a��'��� ��'�%��� :a�%�@�O� جويا شود دنامه خوان حال اگر كسي از اين زيارت

دشمني كنـي؟ آنان دوستي و شناسي كه با كه تو دوستان و دشمنان ايشان را مي

: گويد بعد مي. شناسم مي: خير، مگر آنكه براي تعصب بگويد: البته خواهد گفت

H:SYYE �� �Y�O آيا اين دو امام چه چيز را محقق : ساز پرسيد بايد از اين زيارت

اند غير از آنچه خدا و رسول او بيان كرده، مگر كرده و كدام باطل را ابطال كرده

توانند چيزي را ابطال و يا محقق سازند و به دين اضـافه امام از خود مي اين دو

�d�" b#«: و بعد گويد! كنند؟o :afE« ،در حالي كه ادعاي حب او دروغ است ،

و عجب اين است كـه . باشد ها مي زيرا گوينده اهل مذهب ساخته و اهل بدعت

H: گويـد مالت بعد مـي جدر جمالت اول مدعي حب شده و در #!Xv% D;d�%o :;fE¼گـويي بـاز مـي داري و اگر حب: ، بايد گفت :»��LW"��B������تحصـيل ¼

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٣٣

شود سازندگان زيارت بسيار مردمـي معلوم مي. حاصل است، و اين محال است

صاحب مفاتيح در عـوض اينكـه بـراي . اند چگونه بسازند عوام بوده و ندانسته

قـول ابـن ) 513ص (ر بيـاورد، د �چنين زيارات مدركي از خـدا و رسـول

زيـارت : قولويه و محمد بـن المشـهدي و ديگـران را سـند قـرار داده و گويـد

مخصوصه به هر كدام و مشترك ميان هر دو بزرگوار در كتـب مزاريـه مـذكور

و بعـد در . اند مزاريه را نيز كساني مانند خود شما تأليف كرده: است، بايد گفت

نقل كرده است، آيا ابـن طـاووس و زيارات ديگري از ابن طاووس ) 514ص (

و بعد اذن دخول درست . اند حجت و از ما أنزل اهللا است امثال او هر چه نوشته

كرده و چندين صفحه را از تملق و چاپلوسي و مداحي پر كرده كه اكثـر آن بـر

. دليل است خالف واقع و بي مخفي نماند

: گوييم ستيم، ولي ميما منكر فضائل و مناقب احدي كه داراي فضلي باشد ني

اند ما قبول داريم و آنچـه ديگـران ائمة اثني عشر هر چه خود دربارة خود گفته

اند نبايد قبول كرد، زيرا غلو اسـت، و غلـو يكـي از يعني مريدان و غاليان گفته

نزديكتر چيزي كه مسـلمان : فرموده �مراتب شرك است، و حضرت صادق

هاي اهل كه بنشيند و گوش به سخن و بافته كند اين است را از اسالم خارج مي

نامه كه ابن طاووس و يا ابن المشـهدي و امثـال آنـان در اين زيارت. غلو بدهد

اند سندي كه صحيح باشد و بـه ائمـه برسـد نـدارد و سـاختة كتب خود آورده

سازان و مملو از كفر و جعل و وزر و وبال است، و خواندن آنها خـروج زيارت

سـواد اه بزرگي است، آيا مگر بواسطة سخن چند نفـر مقـدس كـم از دين و گن

ثانيا، مدح نيكان بفرض كه نيك باشد بـراي ! شود دين را كم و يا زياد كرد؟ مي

خبرند چه فايده بي �مردم زمان ما و ملت ما كه از كتاب خدا و سنت رسول

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٣٤

ة اهـل غلـو در اين زيارات آنچه عقيد. دارد جز تضييع عمر و ايجاد نفاق و غلو

اند، و شيعيان متعصب عوام بخيال خود اينها را صحيح بوده در مدح ائمه آورده

دانند در حالي كه در قيامت همان ائمه با اين مـداحان و جعـاالن مخاصـمه مي

� �),�Hخواهند كرد، �M F� ]"�P§:cU P§O= اكثر اين جمالت در زيارات : ثالثا

��a}��:فرمايـد ت، خدا در قرآن ميمخالف كتاب خدا و جنگ با قرآن اس���gf��e��d��c��bz )103: آل عمران(.

.»و همگى به ريسمان خدا چنگ زنيد و پراكنده نشويد«

ولـي ايـن . حبل اهللا، قرآن اسـت : گويد در نهج البالغه مكرر مي �و علي

�����S�/9��6�Õ«غاليان در هر زيارت ��5Z8��¼ انـد، و امـام را حبـل اهللا ساخته

بايـد بـه قـرآن �اند در حالي كه خود امام و بلكه خود رسـول خـدا خوانده

خدا فرموده پـس از انبيـاء كسـي . چنگ بزنند، و قرآن براي همه حبل اهللا است

��X9��6�Õ �«: گويند حجت نيست، ولي اينان به هر صاحب قبري مي��5Z8��كـرده و بـه همـة آنهـا زاده درسـت در ايران صدها مقبره براي امام و امام. ¼��

��X9��6�Õ ���«: كنند خطاب مي��5Z8��¼ . مانند همين زيارت ابـن طـاووس

�����6�Õ��U��"��"«: گويد كه مي��5Z8�������²9��6�Õ����5Z8��¼ در حالي كه ،

��6��������6>«. داند معني اين جمالت چيست خود سازنده نمي�Õ����5Z8��¼ عمودي نداشته تا آن امام به دنيا آمده و عمود دين شـده آيا قبل از آن امام دين

من عمود دينم اين زائر چه حـق دارد هـر : نگفت �خود رسول خدا ! است؟

� +Hm �;�m{[% wg: و گويد! كسي را عمود دين بخواند؟� F� £d@� �% -v�% 89 F��B �O�Å��Å���ù�Å�-6 ��.���Å�8��+���+�,�Å�8����h� X9��0�.��B���G�W�½�"G�W�+6W��� حـال مـا . در حالي كه خدا حجت را نفـي كـرده اسـت

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٣٥

و همچنـين سـاير ! مگر كساني كه زيـر خاكنـد حجـت الزم دارنـد؟ : پرسيم مي

پس از اتمام زيارت آمده . جمالت اين زيارت اكثرا باطل و برخالف واقع است

م كند كه اي خدا، ايـن امـا دعايي جعل كرده و صاحب قبر را به خدا معرفي مي

كنـد آن هـم چنين و چنان است، و يك صفحه امام خود را به خدا معرفـي مـي

بصفاتي كه نه خدا راضي است و نه آن امام مدفون، و بعد دعائي ذكر كرده كـه

� %Q "� @�´«: دليل بر عوام بودن و جهل او است، گويد� ]! �" ,)�,�% �#@�Em¼ سماي خدا آيا عدة نزد عدد چه معني دارد، آيا يكي از اH�Em Q% �� ]!¼ ولـي حيـف كـه . سوادي مجعوالتشان بهتر از ايـن نيسـت چنين مردم بي. است

و البته مفاتيح پـر . شود ملت ما كم سواد است، و متوجه اين كلمات خرافي نمي

�Hاست از خرافات چنانكه همين جملة Em Q% �در دعـاي حضـرت »"� ![ �

اجابت ه ه كه هر كس بخواهد دعايش زود بمفاتيح نيز ذكر شد) 114(كاظم در

برسد، بايد دعاي حضرت كاظم بخواند كه در آن دعا خرافات بسيار آمـده و از

. باشد مي ¼"� ![ �� %�Em Q«: جمله گفتن

زيارت حضرت امام حسن عسكريقبر من در سر من رآي امـان : نقل كرده كه فرموده �از حضرت عسكري

زيـرا شـأن امـام حسـن . و اين يقينا دروغ اسـت . نباست براي اهل هر دو جا

عسكري باالتر از آن است كه آنقدر به قبر خـود بنـازد، و بـاز از ابـن طـاووس

دانـم ابـن مـن نمـي . اي از غلو و چاپلوسي است زيارتي نقل كرده كه مجموعه

نزد ضريحي كـه سـتمگران و غـارتگران : گويد. طاووس در دين چه كاره است

���6«: ايست، و كلماتي را بگو كه مخالف عقـل و قـرآن اسـت ماننـد اند ب ساختهX9]�%2��6�Õ����5Z8����������¾��%��h��6�Õ����5Z8���]��¼� كـه اينهـا تمـام

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٣٦

�:بايـد پرسـيد . و مـدركي از كتـاب و سـنت نـدارد ،مخالف عقل و قرآن اسـت »�'���6�Õ����5Z8��]�G4�H��¼��6"�>�«¾�يعني چه؟�Õ����5Z8��G��|H�¼� يعني

��úX���]X9��6�Õ« چه؟��5Z8��¼ مگر حجج محتـاج بـه حجتـي ! يعني چه؟

�������6�Õ�«! هستند؟ �غير از كتاب خدا و سنت رسول ��5Z8�� �B��U�¼ ،بلكـه اصـحاب او پـس از ! كدام امم را امام حسن عسكري هدايت كرده است؟

، چنانكه اين مطلب را سـعد وفات او پانزده فرقه شدند و پانزده دكان باز كردند

������6�Õ«آيا . بن عبداهللا اشعري در كتاب خود الفرق نقل نموده است��5Z�8��[��B-����¼آيا خدا ولي نعم است يا امامي كه هزار و دويسـت سـال ! يعني چه؟

و بعد در وصف امام منتظري كه بنظـر ايشـان غايـب اسـت ! است از دنيا رفته؟

�G«: گويد مي�<��oX�1H�GH�m���¼ هاي غير ظالمين نيـز در حالي كه از ديده

دانـم اينـان چـرا ضريح را ببوس، من نمـي : گويد محتجب است، تا آنجا كه مي

آيا ضريح ساختة غـارتگران اينقـدر جلـب . اصرار زياد به بوسيدن ضريح دارند

��Y��Z�*��]��ò������.s«: گويد و باألخره مي! توجه ايشان را كرده است؟,�B����¼ ،خدايا، تحيت و سالم ما را به او برسان، و اين ضد است با گفتـار سـابق : يعني

����0+«: گفتند ايشان كه به امام از دنيا رفته مي�Z��p�80������xñ�����4��¼توجـه كنيـد . خواهـد شنود ديگر خدايا به او برسان نمـي گر خود امام ميزيرا ا

بعـد دعـاي توسـل . انـد ت و پال گفتهخبر و پر هاي خود بي اينان چقدر از گفته

فهمـد وسـيله بايـد ديگر نمـي . اي فالني أتوسل إليك: گويد ساخته و مكرر مي

دسترس باشد، و فالن امام كه از دنيـا رفتـه باختيـار ايشـان و دسـترس ايشـان

. »وسيله بجوئيد« .)35: هالمائد( z¥��¦���§��}�� :نيست، و خدا فرموده

: ه خواندني، و بعد به شيطان نفرين كرده و گويـد جستني است ن ،پس وسيله

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٣٧

�³���0.«خدايا، و h��<��Ö�Z,�+�ļ ديگر متوجـه نيسـت يكـي از اختراعـات

. اند ها است كه به فكرهاي ناقص خود ساخته نامه شيطاني همين دعاها و زيارت

: گويـد براي مادر منتظر غايب ساخته و خجالت نكشـيده مـي نامه و بعد زيارت

»��/q��E�����/(��LW"�������4K�+�¼ يعني مرا به محبت او ثابت بـدار و رفاقـت ،

خواهد با او او را نصيب من كن، و پس از هزار سال از وفات آن زن گذشته مي

و پـس از همـة . رفاقت داشته باشد، خدايا، ملت ما را از موهومات نجات بـده

اند صاحب مفاتيح ساخته و اي سابقين نساخته نامه اينها براي هر كس كه زيارت

و از او �پرداخته، من جمله براي حكيمه خـاتون دختـر امـام محمـد تقـي

اينان به يك شفيع و دو شفيع قناعت نكرده بلكه از هر !!! است هشفاعت خواست

ن در زمان ما در ايران مجالس زيادي بنـام اآل. خواهند صاحب قبري شفاعت مي

و سـاير �طوري كـه بـه حضـرت علـي شود و همان مجالس توسل منعقد مي

خواهند به زناني مانند فاطمه و زينب نيز متوسـل و امامان متوسل و شفاعت مي

تـر و كنند كه زنان سـاده خواهند، و پيش خود خيال مي از ايشان نيز شفاعت مي

خواهند ايشان را رقت قلبشان بيشتر و امكان گول زدنشان بيشتر است، و لذا مي

ارتي كنند، و از اين باالتر به اطفال صغير و شـيري امامـان ماننـد نيز واسطه و پ

خواهند، تا اگر آن افراد بزرگسـال علي اصغر و سكينه نيز متوسل و شفاعت مي

گول ايشان را نخورده و ايشان نتوانستد آنها را فريـب دهنـد، اطفـال صـغير را

خـدا بازيچـه و در حالي كه اصال دستگاه خلقـت و درگـاه . براحتي گول بزنند

شناس فقط خدا است، و فقـط او اينان خبر ندارند كه مقصر. نيست پارتي بازي

از گناهان بندگان آگـاه اسـت، و تعيـين جـزاء و كيفـر و شـفيع فقـط باختيـار

مانـد بـه خرافاتيـان چـه انسان متحيـر مـي . خداست، نه باختيار بندگان خرافي

ي كشور ما پر است از مجـالس بگويد، كار خرافات بجائي رسيده كه در شهرها

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٣٨

�، در حـالي كـه حضـرت �توسل به رقيه دختر سه سالة امـام حسـين ! اطالعند؟ چطور گويندگان ايشان از همه چيز بي. دختري بنام رقيه نداشته است

، از جاللت سيد محمد فرزند امام علي نقـي سـخن بـه ميـان )523ص (در

ق را پوشـانيده، زيـرا چنانكـه در آورده و بزرگواري او را نوشته است، ولي حـ

كافي و ساير كتب آمده امام علي نقي پس از خود او را به امامت نصب و تعيين

بـدا حاصـل ، بعد امام علي نقي فرمود. فرمود، و اتفاقا او قبل از پدر وفات كرد

شد و فرزندم حسن به امامت رسيد، و معلوم شد كه از اين اخبـاري كـه شـيعه

انـد دوازده امام را آورده كه از طرف خدا و رسول منصوب شدهساخته و اسماء

شود جعل اخبار نصـوص امـام، معلوم مي. خود امام علي نقي خبر نداشته است

. باشد همه پس از زمان آن امام مي

��B��Ç���5��­��.-[��� �«: نوشته) 524ص (در b0¼ ولي اين اشـتباه اسـت ، .

��B��Þ���;��-,�5���­��.«: شود بايد روي مرقد آن امامزاده نوشتهb�6�;��,���a�0�M�K��.����:,�E��;�,�á��.�h¼كرد كه او امـام پـس ، يعني پدر او گمان مي

از او است، و مردم را به امامت او سفارش كرد، پس چون وفات يافـت امامـت

دانيم ايشـان چـرا روي قبرهـا را نيـز عوضـي و غيـر ما نمي. را به برادر او داد

ميـرد نويسند حتي در زمان ما در قبرستانها هر فاسق و فاجري كه مي حيح ميص

. نويسند روي قبر از او ستايش كرده، و او را جنت مكان مي

مقام دوم در آداب سرداب اينان براي سردابي كه هزار و دويست سال قبل در خانة حضـرت عسـكري

ن دخـول و زيـارت و بوده و مكرر خراب شده و باز تجديد ساخت او شـده اذ

كـاري، اگـر فكريسـت و يـا از بـي آيا اينهـا از بـي ! اند آدابي و دعاهائي تراشيده

در و ديوار سرداب بواسطة تماس با بدن امام متبـرك شـده، بايـد بـه : گويند مي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٣٩

�و آيا رسول خدا . ايشان فهمانيد كه آن در و ديوار متبرك از بين رفته استدر و ديـوار خانـة خـود از طـرف خـدا آداب و كه جد اين امامان است بـراي

اگر چنين نبوده پس اين آقايان براي چه اين آداب بـه ؟زيارات و دعواتي آورد

اذن دخول خوانـدن آيـا علتـي جـز ، اند، اين در و ديوار بوسيدن دين او افزوده

حال، مـا اگـر بخـواهيم ايـن آداب و ! تملق و چاپلوسي و خياالت واهي دارد؟

اند جمله به جمله بررسي كنيم مثنـوي ه اين غاليان و متملقين ساختهدعاهائي ك

آوريم تا خواننده بـه جهـل و يـا هفتاد من كاغذ شود، ولي چند جملة آن را مي

شيخ جليل احمد بن ابي طالـب : گويد پس مي. دانش سازندة اين دعاها پي برد

پس از جواب از ناحية مقدسه بيرون آمد به سوي محمد حميري،: طبرسي گفته

اوال، ناحية مقدسه كه كسي آن را نديده و خط : گوييم مي. مسائل زيارتي تا آخر

ثانيا، مگر محمد حميري از نـواب . نويسنده را رؤيت نكرده از كجا راست باشد

او كه از نواب نيست نبايد بتوسط او چيزي از ناحية امـام منتظـر . باشد اربعه مي

مان احمد بن ابي طالب طبرسي پنج قرن بعـد از محمـد ثالثا، ز. به مردم برساند

از همة اينهـا گذشـته بايـد ! حميري بوده، معلوم نيست راويان در وسط كيانند؟

نامه را ديد آيا با عقل و يا با كتاب خدا موافق است يا خير؟ در ايـن متن زيارت

ي و هر گاه خواستيد توجه كنيد بوسيلة ما بسوي خـداي تعـال : گويد زيارت مي

ــوده ــالي فرم ــد چنانكــه خــداي تع ــا بگوئي ��S��R��Q��P��Oz}� :بســوي مبايد دانست كسـي كـه توجـه بسـوي خـدا »سالم بر الياسين« �)130: الصافات(

اي كه او را به خدا برساند لزومي نـدارد، زيـرا خـدا نـه كند واسطه و وسيله مي

تـر ردن بـه او نزديـك تر و از رگ گ و از خود بنده به او آگاه ،دور است و نه كر

ن عبارت مهمل است كه هر گاه خواستيد توجه بسـوي خـدا به اضافه اي. است

و بـه اضـافه . در آخـر لغـو اسـت »بسوي ما«كنيد بوسيلة ما و بسوي ما، كلمة

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٤٠

يعني سالم بر اوالد رسـول �R��Q��P��Oz}� :خداي تعالي فرموده: گويد مي

|��{����~��}� :باشد و خدا فرموده مي خدا كه مائيم و اين دروغ و كذب بر خدا��fe��������d��c������b��a��`��_z )21: األنعام(.

.»تر از آنكه بر خدا دروغ ببندد و يا به آيات او تكذيب كند و كيست ظالم«

��X��W��V��������������U��T��S��R��Q��P��O}���:بلكه خداي تعـالي فرمـوده

��]��\��[��Z��Yz�)132-130: الصافات(.

ما نيكوكـاران را ايـن گونـه پـاداش . سالم بر پيامبري كه نام او الياس است«

.»زيرا او از بندگان با ايمان ما بود. دهيم مىو اين سازنده آمده كلمة الياس را آل يـس كـرده، و الـف آن را مـد داده در

.حالي كه الف مكسور است، و الم آن را كه مجزوم بوده مكسور كرده

كـه ضـمير را مفـرد ��Z��Yz]��}�: در جملة بعد خـدا فرمـوده و بعالوه

رفته بود خداوند ضمير را بطـور » D(«فرموده، در حالي كه اگر در آيه سخن از

�/����!«: فرمود كرد يعني مي جمع ذكر مي�<��Bµ¼� در حالي كه چنـين نيسـت .

اند چگونه تهدانسته و ندانس شود اين جعاالن و بافندگان عربي نيز نمي معلوم مي

آيا دست بردن به كتـاب خـدا سـرقت نيسـت، آيـا : بايد از ايشان پرسيد. ببافند

��«: گويد بعد مي. تحريف كتاب بدست غاليان جايز است�����6�Õ����5Z8����و اين دروغ ديگري است، زيرا اگر داعي مخصوصي باشد كـه خـدا معـين ¼��

باشـد نـه مـي � ول خـدا سورة احزاب آن فقـط رسـ 46كرده باشد طبق آية

سـورة آل 104ديگري، و اگر داعي بخصوص نباشد پس تمام مؤمنين طبق آية

��������I��,���6�Õ�����6«: گويد بعد مي. عمران بايد داعي إلي اهللا باشد��5Z8��

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٤١

و اين نيز دروغ ديگري است، زيرا خدا بـاب نـدارد طبـق فرمـايش اميـر . ¼��6.

�,��I«: المؤمنين كه فرمودهI��,�و ديان دين فقط خداست، كه مالك . ¼�.��

. و جزاء هر امام و مأمومي را او بايد معين كند. يوم الدين است

��%[���«: گويد بعد ميh��6�Õ����5Z8��¼ و اين نيز صـحيح نيسـت، و خـدا

خليفة خصوصي ندارد، بلكه كسي خليفه دارد كه رفته باشد و يـا خـود حاضـر

نيست، بلكه هر جا در قرآن كلمة خليفه و يـا خلفـاء آمـده نباشد، و خدا چنين

مقصود خالفت از سابقين و گذشـتگان اسـت، ولـي ايـن مـردم نـادان در هـر

��%[���«نامه زيارتh��6�Õ����5Z8��¼ بعـد . انـد را ذكر نمـوده و دكـاني كـرده

�������]X9��6�Õ����S«: گويد مي��5Z8��!.0��"¼ ا ايـن خـدا كجـ : ، بايد پرسـيد

شـود و خـدا او را از ارادة امام را حجت قرار داده؟ و آيا مگر به امام وحي مـي

آيا هـيچ پيـامبري چنـين ادعـائي . سازد كه او دليل ارادة او باشد خود مطلع مي

����4,���6�Õ[���«: گويد بعد مي. كرده كه من دليلي ارادة خدايم��5Z8��¼� مگـر

�-�`M��û,��! باشد؟ خدا را بقيه ميe����`�"�8J��;���<�� . گويـد و بعـد مـي :

»���_�u����6�Õ����5Z8��¼ كجا پيمان و ميثاق بـا ايـن امـام بسـته؟ : بايد گفت

اند، اينان چون شيعيان كوركورانه هر چه اين گويندگان گفته و يا نوشته پذيرفته

رت كـه و همچنـين تـا آخـر آن زيـا . انـد م بافتـه ه نيز تا توانسته خرافات را به

جمالت بسيار آن بر خالف عقل و تاريخ و كتاب خدا است، و چنين كتابي كه

. چنين مطالبي دارد از هر چيز ضرر و خطرش به دين بيشتر است

ها صفحات بسياري بر هم بافتـه كـه بطـالن آنهـا بـر اهـل و در اين زيارت

�êZ/���Bm«�دعايبصيرت آشكار است، تا رسيده به �B��اوائـل (ق كه در ساب ¼��

. معلوم شد مضامين آن كفر و شرك و بر خالف صريح آيات الهي است) كتاب

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٤٢

آميز دعاي شريفي است و سـزاوار اين دعاي شرك: گويد ولي اين شيخ قمي مي

فهمند و يا غرضـي آيا واقعا اين محدثين نمي. است خواندن مكرر در هر مكاني

! اند؟ داشته

: ر اعمال سرداب ايراد كـرده و فرمـوده ابن طاووس فصلي د: گويد و بعد مي

آيا مگر ابن طاووس حجت : بايد گفت. شود به اين فصل زيارت ندبه ملحق مي

اند مـدرك صـحيحي از خدا است؟ و آيا اين كساني كه دعاي ندبه را نقل كرده

. خدا و رسول داشته؟ نه، واهللا نيست اينها مگر بدعت

.دعاي ندبه در مفاتيح و خرافات آنايم، و اينجا مطالب در بطالن دعاي ندبه سه جزوه و مقاله قبال منتشر كردهما

: دهيم براي روشن شدن اذهان آن را تذكر مي

بدانكه مسلمين زمان ما فرقه فرقه شده و هر فرقه مقلد دانشمندان خود و يا

و هيچ يك حاضـر نيسـت بـه منطـق ديگـري . مقلد پدر و مادرند در امور دين

®��������¯��°��±����}�اگر اشتباهاتي در امور دين دارد بر طرف كند گوش دهد، و��³��²z )ولـي . هر حزبي به آنچه نزدشان هست خوشحالند .)53: المؤمنون

از آنجا كه خدا از تفرقه منع كرده و اهـل تفرقـه و موجـدين تفرقـه را مشـرك

ــوده ــده، و فرمـ ��Î���Í��Ì��Ë��Ê��É��È��Ç��Æ}��:خوانـ��ÑÐ��Ïz�)32-31: الروم.(

از آنانكه تفرقة ديني آوردند، و شيعه يعني دسته دسته و . نباشيد از مشركين«

.»گروه گروه شدند

ام و كمتر كسي ديدم كـه خـالي از تعصـب باشـد و و اينجانب امتحان كرده

ولـي چـون خـدا . ام بـه خـود گرفتـه بدليل ديگري گوش فرا دهد و لذا يـأس

��z��y��x��w��v��u}���|��{��~�����t��s��r���q��p}��:فرموده

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٤٣

��¦���¥��¤��£��¢��¡z .)159: البقره(.

كنند پس محققا آنانكه آيات روشن و هدايت ما را كه نازل كرديم كتمان مي«

كنـد و از بيان ما براي مـردم در ايـن كتـاب آسـماني، اينـان را خـدا لعـن مـي

.»كنند كنندگان نيز آنان را لعن مي لعن

`�% �; � %�H °�f: نقل شده كه فرموده �ين آيه از رسول خدا افق با او مو |b`� e�d@ ;j" �m ?�,dd� K,�m µ�#�%� +a�I�%� Q% +#,� e'd,�O)1(. هر گـاه كـه

بدعتها ظهور كرد بر شخص عالم واجب است كه علم خود را اظهار كند و اگر

رف، و از آن طـ .تي مـردم بـر آن اسـ اينكار نكند لعنت خدا و مالئكه و همـه

هاي همگاني شده و مردم همه هفته در اكثـر مسـاجد دعاي ندبه يكي از بدعت

. نويسم انند، لذا مختصري در ذكر عيوب دعاي ندبه ميخو ايران مي

+ H: فرمايد مي �حضرت امير المؤمنين علي @�f�%� Q% u�hv Fh �� +#��%P�,� t�Em ��O)2(. انجام داده و �ول خدا ي، سنت آن چيزي است كه رسيعن

������Ä��Ã}���:و خدا فرموده. بدعت آن چيزي است كه پس از او ايجاد شده � � � �Â��Á��È���Ç��Æ��Åz )22: األحزاب.(

.»براي شما مسلمين است كه دربارة رسول خدا تأسي نيكو نمائيد«

و خداي تعالي رسول خود را الگو و سرمشق و اسـوه بـراي همـة مسـلمين

يعنـي، ،)HS#h F@ - @m F�o #� �'d�oO)3 :فرموده �و رسول خدا قرار داده

>?@�A�= 8��� ,�q�ä6�9�<6�=�>é@�A�=6��"��$u6�9<�*��¦�12�.�� *��;�x��"���$�-� =�>ç@�A�=6��"��$u6�9<� *��¦�12�.�� *��;�x��"���$�-��

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٤٤

و در . هر كس از سنت من و روش من اعراض كند از من و از دين من نيسـت

+ H: احاديث بسيار از آن حضرت نقل شده كه فرمود@�� ]M� +@�� +��� ]M_` �;d'fh +�Iz ]M� +�Iz v�#�%O)1(. يـن اي در د هـر امـر حـادث شـده : يعني

بدعت است، و هر بدعتي گمراهي است، و هر گمراهي راهش به سـوي آتـش

� �Hq t�Em F: و نيز فرموده. است� �m nIhl%� +a�I�%� Q% +#,� e'd,� �����K,�m µ�#�%�O)2(. و احاديث بسياري كه در مذمت از بدعت و ترغيب به سنت

نقل شده، و ما مقـداري آن حضرت در كتب وسائل و مستدرك و بحار و غيره

. ايم از آن را در كتاب جامع المنقول في سنن الرسول ذكر نموده

خبـر و غـرق در بـي �متأسفانه امت اسالمي امروز از سنت رسول خـدا

دهنـد در صـدر اسـالم نبـوده و ها شده و كارهايي كه بنام دين انجام مي بدعت

ا خوانـدن دعـاي ندبـه ه و يكي از آن بدعت. انجام نداده است �رسول خدا

دارهـايي كـه حال اگر كسي بخواهد اين مطلب را به مردم بفهماند دكـان . است

شـوند و بـه انـد مـانع فهـم مـردم مـي سالها بنام دين اين كارهـا را انجـام داده

زننـد خيرخواهي كه بخواهد مردم را از بدعت برهاند هزاران تهمت و افتراء مي

ه ديگر كسي به سخن او گوش ندهد و مردم از او كنند ك و او را چنان بدنام مي

و مردم نيز مقصرند كه حاضر نيستند در يكي از مسائل دينـي فكـر ،كناره كنند

كنند، و شايد فهميدن يكي از مطالب ديني را وظيفة خود ندانند، و ايـن صـفت

ها زياد، و همه از حقايق قرآني ها شده و مشتري بدعت مردم باعث رواج بدعت

و به دام اهل بدعت گرفتارند، البته مروجين بدعت همان بدعت را به خـدا دور

>?@�A�= *��¦�12���;��D�ä6�9�<6������Ã�$u6�9=�>é@�A�= *��¦�12���;�x��"���;"�,�<6��"��$u6�9=�

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٤٥

. دهند و رسول و يا به امام و يا به افرادي كه موجه نزد مردم باشند نسبت مي

انجام نداده دعـاي ندبـه اسـت كـه � ها كه رسول خدا يكي از آن بدعت

آن را نفي ندارد، بلكه آيات خدا �هيچ مدركي در كتاب خدا و سنت رسول

تعجب اين است كه ملت ما از كتـاب خـدا و سـنت رسـول . نمايد و ابطال مي

دور و به بدعتها مغرور، و هر جمعه اين دعاي سراسر بدعت را خوانـده و �

زمان ما كار بجائي رسيده كه يك حديث و يا يك دعا را بر صد . كنند تكرار مي

. دهند آية قرآن ترجيح مي

رات و جمالت دعاي ندبه برخالف كتاب خدا و سـنت هر حال، اكثر عباه ب

و عقل و تاريخ است، و خوانـدن و پـذيرفتن آن موجـب تكـذيب �رسول

كنيم، خواه كسي بپذيرد و يا اي از آنها را ذكر مي ما با قلم ساده پاره. قرآن است

: نپذيرد، و خواه ما را تكفير كنند و خواه ساكت باشند

��Å�«اول، جملة ��.���LÕ3��/¼ خدايا تو محمد تو را بر انبيـاء : گويد كه مي

: گويـد مقدم داشتي، و اين بر خالف قرآن و عقل و تاريخ است، زيرا قرآن مـي

��e��������d��c��b��a}��:محمد از انبياء ديگر مؤخر است، ماننـد فرمـوده

��g��fz )اى نيسـت چيـز تـازه (پس تو را تكـذيب كننـد، « .)184: آل عمران (

.»تكذيب شدند )نيز(ن پيش از تو رسوال

).10: نعاماأل( ��O��N��M��L��Kz}�: و آية

.»اند قرار گرفته استهزاو به راستى فرستادگانى پيش از تو مورد «

تقـديم در ايـن دعـا بمعنـي تفضـيل و : و اگر كسي بگويد. و صد آية ديگر

يل و برتري و شرافت است؟ جواب اين است كه خير، چنين نيست، زيـرا تفضـ

�H F� ]*�m: برتري را در جملة ديگر آورده و گويدeS'fSN%O=

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٤٦

: الحج( ������j��i��h��g��f��ez}�: خداي تعالي به رسول خود فرموده

.» باز از نطفه ،آفريديم شما را از خاك« .)5

.)4: النحل( ����z¡��¢��£��}�� :و يا فرموده

.» آفريده است] ناچيز[اى انسان را از نطفه«

اند قبل از خلقـت كـون خير، آنان از نور خلق شده: گويند لي خرافاتيان ميو

معلوم نيست قبـل از مكـان آن نـور . مكان خدا ايشان را از نور خود خلق نمود

!! مكان بوده است؟ چگونه بي

��<�Hw�v: دوم، جملة w!v�<� e�i��m�O� براي خدا مشارق و مغارب خيال

قرار داده، و اگر مقصود او مشارق و مغارب زمين كرده، و خدا را در وسط آنها

خـدايا، تـو محمـد : خواهد بگويد مشارق أرضك به اضافه مي: بوده بايد بگويد

ها بردي، و حال اينكه اين مخالف قرآن است، زيرا ها و مغرب را به مشرق �

ــوده ــرآن فرمـ ��J�����I�����H��G��F��E��D��C��B��A}�� :قـ��Kz )1: اإلسراء.(

را شـبي از مسـجد ) � محمـد (منزه است خدايي كـه بنـدة خـود «: ييعن

.»الحرام بسوي مسجد اقصي سير داد

و به اضافه، اگر ذكر كلمة ارض را در عبارت دعا مقدر نگيريم كفر و شـرك

ولـي چـه ! آيد، يعني خدا را محدود به مشرقها و مغربها قرار داده است الزم مي

بد بر طبق اخبار و احاديثي كه كذابين و جعالين بايد كرد كه بافندة دعاي ندبه ال

مخفي نماند ما منكر اخبار صحيحه . اند خواسته دعاي خود را بسازد جعل كرده

. نيستيم ولي شرط صحت خبر اين است كه موافق قرآن باشد

�H_` eE: سوم، جملة � 8N @� w�:hO� كه خواسته معراج رسـول خـدا را

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٤٧

الف قرآن و بر خـالف قـول محققـين از علمـاي روحي قرار دهد، و اين بر خ

: يعني ��D��Cz}�: در قرآن، در اول سورة اسراء فرمودهفريقين است، زيرا

شود كه داراي روح و بدن هـر و بنده بكسي گفته مي. خدا سير داد بنده خود را

. اند نه روحاني ، و علماي اسالم معراج رسول را معراج جسماني گرفتهدو باشد

توانـد كرد، و هر كـس مـي عراج او روحي بود كسي انكار و تعجب نميو اگر م

كردنـد بـراي ايـن بـود مدعي معراج روحي بشود و كفار كه تعجب و انكار مي

. با بدن به معراج رفته باشد �رسول خدا

� `_H: چهارم، جملة�a" ��� ��M �� Dd@ eS@)�m� wYdU ^�*Yg%O , ،يعنـي

تي علـم آنچـه بـوده و خواهـد بـود تـا انقضـاي خدايا نزد محمد وديعه گذاش

و اين جمله با صد آية قرآن مخالف است، مثال خدا يـك . جهانيان و مخلوقات

).187: األعراف( ��ÌË��Ê��É��È��Ç��ÆÅ��Ä���Ã��Â��Áz}���:فرمايد جا مي

دانـم فقـط علـم آن نـزد من نمـي : بگو. كنند از تو از قيامت سؤال مي«: يعني

. »باشد پروردگارم مي

ــوده ½��¾��¿������Ê��É��ÈÇ��Æ��Å��Ä���Ã��Â��Á��À}�� :و فرمÛ��Ú��Ù��Ø������×��ÖÕ��Ô��Ó��Ò��Ñ��Ð���ÏÎ��Í��Ì��Ëz)ــان : لقمـ

و ،فرسـتد و باران را فرو مىفقط نزد خداست، ) وقت برپايي قيامت(علم « .)34

. آورد مىداند فردا چه به دست و هيچ كس نمى. داند آنچه را در رحمهاست مى

] و[گمـان خداونـد دانـا ميرد، بى داند كه در كدام سرزمين مى و هيچ كسى نمى

.» آگاه است

كه علم اين پنج چيز را خدا مخصوص خود دانسته، و در سورة احقـاف بـه

ــود ــود فرمـ ــول خـ ���������z��y��xz}���|��{����~��_��`����ed���c��b���a}�: رسـ

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٤٨

دانم با من و بـا شـما ، و من نمي نوظهورى نيستممن پيامبر : بگو« ).9: األحقاف(

.»چه خواهد شد

آن پنج چيز در : نهج البالغه فرموده 128در خطبة �و امير المؤمنين علي

.داند جز خدا آية لقمان را هيچ كس نمي

دانست در مسـائلي كـه همه چيز را مي �و اگر رسول خدا . و آيات ديگر

پس ايـن . داد و احتياج به انتظار وحي نبود شد فوري جواب مي به او رجوع مي

. جمله با تواريخ نيز مخالف است

���Hq D¸)�� e: پنجم، جملة e'd@ w�%�d� ��� Nm 8d,N� 8dY� w��SM :�{��TS��R��Q��P��O��N����M�����Lz يعني، خدايا، تو اجر محمد را دوستي اهل

خـواهم جـز د رسـالت نمـي بگو من مز: بيت او قرار دادي در كتابت و فرمودي

. دوستي در تقرب بسوي او

دوستي با اهل بيت رسول و خويشـان او : گويندة دعاي ندبه خواسته بگويد

و اين سخن با قرآن و عقـل و تـاريخ مخـالف اسـت، زيـرا . مزد رسالت است

را دليـل از �)��TS��R��Q��P��O��N����M�����L���Kz)1}�: بافندة دعـاي ندبـه آيـة

باشـد، و سورة شوري مي 23ه، و حال آنكه اشتباه كرده، زيرا اين آية قرآن آورد

اين سوره مكي است و در مكـه نـازل شـده، و آن وقـت مشـركين او را قبـول

مردمي كـه او . نداشتند تا اينكه اجر رسالت يعني دوستي اهل بيت او را بپذيرند

Æq �فه كلمـة بـه اضـا . خواهـد را قبول ندارند چگونه اجر رسالت از ايشان مـي �Ç� É ÊYÉ�%� آري، . »ذي القربـي «را در اين آيه اشتباه كرده، بـا كلمـة»Å�,+4���½û¼

>?@A�Óñ"�Ç��>�zéç�=Ô@Å�-6�z»�Á,�zÅ��� ��*"��b��<� ���½�8,�I+40�"��Å�*���bQ�B���h¼=�

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٤٩

¼��Å�,+4«چنـين نيسـت، ¼Å�,+4���Å�K«بمعناي خويشان و نزديكان است، أمـا و مقصـود . باشد، يعني آنچه موجب تقرب و نزديكي است مي ¼��Å%�b«بمعناي

خواهم مگر اينكه دوسـتي در آنچـه نمي من اجر: و مفهوم آيه اين است كه بگو

موجب تقرب و نزديك شدن ما با يكديگر است، و يا در آنچه موجـب تقـرب

خواهم بلكه در راه خدا و يـا دربـارة يعني من از شما اجر نمي. بسوي خداست

را بمعناي ¼!«: محققين از مفسرين كلمةو . نزديكي ما با يكديگر دوستي كنيد

اصـال . ما تفسير مجمع البيان و يا تفسير فخر رازي را نظر كنيدش. اند بلي گرفته

�رسـول خـدا . نيامده است ¼Å,+4���½û«بمعناي ¼Å,+4���ÅK«در لغت كلمة اجر من اين : اگر بگويد. خواهم امر خدا فرموده كه من از شما اجر نميه مكرر ب

بدهيد با عدم است كه با اهل بيت و اوالد من محبت كنيد و يا به ايشان خمس

حال شما بينيـد كسـي كـه . اجر منافات دارد، و اين دو كالم ضد يكديگر است

»Å,+4���½û¼ را با»Å,+4���ÅK¼ تميز نداده است آمده از خود دعـا سـاخته و بـا

آيات قرآن بازي نموده، و براي مقصد خودش آيه را مدرك قرار داده است، در

و زمامداري پنج يك مال مـردم حالي كه هيچ سلطان جباري در عوض خدمت

. را براي اوالد خود نگرفته است

اوالد رسول راه به سوي : گويد كه مي� %�g�a�O�Hw'�` ]'f��% D: ششم، جملة

153و اين جمله مخالف قـرآن اسـت، زيـرا در سـورة انعـام آيـة . باشند تو مي

����ª»���¬�����®¯��°��±³��²}��:خداي تعالي پس از آيـاتي كـه فرمـوده

����À��¿��¾��½¼��»��º��¹¸����¶��µ��´z .)ــام : األنعـ

شريك مسازيد و به پـدر و مـادر نيكـى )خداوند متعال( چيزى را با او« ).151

.»دهيم ما به شما و آنان روزى مى. كنيد و از بيم فقر فرزندانتان را مكشيد

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٥٠

��q��p��on��m��l��k��j}�� :دهــد كــه و آن وقــت تــذكر مــي

wv��u��t��s���r����z��y��xz )153: األنعام.(

] ديگـر [اين راه مستقيم من اسـت، پـس از آن پيـروى كنيـد و از راههـاى «

اين است حكمى كه شـما را . جدا كنند] خدا[پيروى مكنيد كه شما را از راه او

.»به آن سفارش نموده است

پس در اين آيات بيان كرده سبيل بسـوي خـدا توحيـد و تـرك محرمـات و

نيز سـالك همـين راه بودنـد نـه �اجبات است كه حضرات ائمه عمل به و

آنكه خودشان سبيل باشند، ايشان سالك سبيلند نه خود سبيل، ولي بافنـدة دعـا

. هر چه خود خواسته و هواي نفس او حكم كرده آورده است

�HeS�aE: هفتم، جملة e�d@ e@)�m D�O علـم و �رسول خدا : گويد كه مي

در حالي كه قـرآن بـرخالف . پرد و نزد او وديعه گذاشتحكمتش را به علي س

).109: األنبياء( ��yx��w���v��u���t��sz}���:گويد اين مي

.»كنم اي رسول ما بگو كه من وحي خدا را بطور مساوي به شما اعالن مي«

).79: النساء( ��èç���æ��åz}��:و فرموده

.» و ما تو را رسول براى مردم فرستاديم«

اصول و فروع دين خود را براي عموم �خدا اين آيات كه رسول و امثال

بيان كرده نه مانند مرشدان صوفيه كه زير خرقـه حقـايق مسـلك خـود را بيـان

. كنند مي

علـم و �عجب اين است كه بافندگان مذهبي معتقدند كـه رسـول خـدا

گذاشته، و او هم در صـندوقي �حكمت و بلكه كتاب خدا را فقط نزد علي

مقفل گذاشته و به امام حسن سپرده تا اينكه او به امام زمـان سـپرده، و صـدها

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٥١

كـه بـه مـردم �پـس رسـول خـدا . كتاب گذاشـته سال است مسلمين را بي

�Hk` S#h: فرموده Q% R�SM KdYB�% Da'� �v��o ´ @� �"�O نعـوذ بـاهللا دروغ

±����³����²}��:دهو همچنـين خـدا فرمـو . گفته، و در ميان مردم نگذاشته است���½��¼��»��º��¹��¸��¶��µ��´z )174: النساء.(

محققا براي شما برهاني از طرف پروردگارتان آمد و نازل كـرديم ! اي مردم«

.»كننده يعني قرآن را بسوي شما نور بيان

نعوذ باهللا صحيح نگفته، زيرا فقط آن كتاب و نور مبين نزد يك نفـر اسـت،

.نه نزد مردم

خواننـد؟ و در دعا مـي ا امت اسالمي اين خرافات را در دين آوردهحال چر

. براي اينكه مشتري خرافات زياد است، و از طرفي به منفعت اجانب است

�H 8gm: هشتم، جملة �%�J �@ S('dU -�[%oO فرمـوده �كه رسول خدا :

. يا علي تو فرداي قيامت بر حوض كوثر جانشين مني

كند و البد بافنـدة ايـن جمله در دنيا مقامي را ثابت نمياوال، اين : بايد گفت

ثانيـا، روز قيامـت رسـول . دعا خواسته با اين جمله خالفت دنيوي را ثابت كند

. ميرد تا خليفه خواسته باشد نمي �خدا

HK: نهم، جملةS�% Q% ]fE�O ريسمان محكم �خواهد بگويد علي كه مي

هم بر خالف قول خود امير المـؤمنين علـي خدا است، و بر خالف قول خدا و

��c��b��a}��:در نهج البالغه اين جمله را آورده، زيرا خدا فرموده ����gf��e��dz )103: آل عمران(.

.»و همگى به ريسمان خدا چنگ زنيد و پراكنده نشويد«

و به همه امر كرده كه به ريسمان خدا چنگ زنند و اين تكليف بايد مقـدور

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٥٢

نيست، و ما توانائي آنكه بـه او چنـگ �ر حالي كه در زمان ما علي باشد، د

بزنيم نداريم، ولي خدا به چيزي تكليف كند كه هميشه موجود باشد و آن قرآن

در خطبة � و خود حضرت امير المؤمنين علي. است كه بايد به آن چنگ زد

�@H Q% R�Sa� Da'd: نهج البالغه فرموده 156��KS�% ]f[% egO 176و در خطبـة

� %H]�� %�Em À," ? eg�yfh Q: فرموده`�^ effh� KS�% Q% ]fE eg�� �� Y�% %L�K��%O� هم بايد به اين كتاب چنگ بزند نه � شود خود علي پس معلوم مي

��Ï��Î���Í��Ì}��:اينكه خودش حبل اهللا باشد، زيرا خدا فرمـوده ���Ö��Õ����Ô��Ó����Ò��Ñ��Ðz. )170: افاألعر.(

پـاداش (تمسك جوينـد، و نمـاز را برپـا دارنـد، ) خدا(و آنها كه به كتاب «

.»!ما پاداش مصلحان را ضايع نخواهيم كرد) بزرگى خواهند داشت زيرا

كه در اين آيه متمسكين به كتاب را مصلح دانسته، و بر همه الزم اسـت كـه

، خالف قـول خـدا ي دعـا بـر هبراي اصالحات به آن متمسك شوند ولي بافنـد

كسي مسلمان اسـت : ولي بايد گفت. دروغ گفته و البد خودش را شيعه دانسته

. كه اسالم را بپذيرد و آن را كم و زياد نكند

خواهـد بگويـد علـي كه نويسندة دعـا مـي ¼�B�4�8H��.Ä�ü«: دهم، جملة

در هر شب و روز اقال پنجـاه �صراط مستقيم است، در حالي كه خود علي

خوانـده و عـرض خوانـده، و در هـر ركعـت سـورة حمـد مـي نماز مي ركعت

و . ، يعني، خدايا ما را به راه راست هدايت كن`O��HD'YS��% ³%p�% �g: كرده مي

اگر علي خـودش راه راسـت بـود ديگـر درخواسـت هـدايت بـه راه مسـتقيم

و بعـالوه خـدا در قـرآن راه . كرد، و چنين درخواسـتي از او صـحيح نبـود نمي

مستقيم را بيان كرده كه آن راه، راه خدا، و دين خالص ابراهيمي است، چنانكـه

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٥٣

ــي ــد م ��O��N��M���L��K��J����������I��H��GF��E��D���C��B��A}�: فرماي

b��a�� ��_�� ���]��\�����[��Z��Y���XW��V��U��T������S��R��Q��P�����co����������n��m��l�������k������j��ih��g��f��e��d���z )53-52: الشوري(.

. روحـى از كـالم خـود بـه تـو وحـى كـرديم ] قرآن را به مثابه[و همچنين «

ايـم، بـا را نورى گردانـده ] وحى[ولى آن . دانستى كه كتاب و ايمان چيست نمى

تو بـه راه ترديد و بى .كنيم خواهيم هدايت مى آن هر كس از بندگانمان را كه مى

ايى كه آنچه در آسمانها و آنچه در زمين است از راه خد. كنى راست هدايت مى

. »اوست آن

���z��y��x��w��v��u��t������s��r��q��p}|��{��~��������������}��:و فرموده

��¢��¡z )161: األنعام.(

آيـين ابـراهيم ،آيينى پابرجا ،پروردگارم مرا به راه راست هدايت كرده: بگو«

.»دين بود كه پاك

ث و رواياتي باشد كه جعالين جعل كرده باشند كـه علـي ممكن است احادي

انـد و مـا ، ولي آنان با كتاب خدا بازي كرده¼�����B�4�8H��l�r«: فرموده �

توانيم سورة حمد را كه متواتر و از كتاب خدا اسـت بگـذاريم، و احاديـث نمي

. كذابين را بپذيريم

امام زمان بقية خدا اسـت، : دخواهد بگوي كه مي» ���,�4[6>�«: يازدهم جملة

چنانكه در شهرهاي ما تابلوهاي زيادي براي خدمت به امام زمان و ارادت به او

را در آن )��nm���l��k��j��i��h��gz)1}�با قيمت گزاف چاپ و آية

�>?@A�»L�,�Mx�½�+,���h�.ö�D��"��Á,�Å>��D"����o8��W��@��x�,�.�x����M6��+ù�� *��³N�Mx�½�+,¼=�

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٥٤

��k��j��i��h��g}�: زيـرا آيـة . كننـد نوشته و كوركورانه با قرآن بـازي مـي ��nm���lz به قوم خود � آمده كه شعيب پيغمبر 86در سورة هود آية

��z��y��x���w}|��{��~���_��`��}��:فرموده��nm���l��k��j��i��h��g���f��e��d��c��b��az .)85: هود-

كيل و ميزان را تمـام بدهيـد و چيزهـاي مـردم را كـم ! اي قوم من«: يعني .)86

شـما بهتـر بـراي ) از كسب و درآمـد (آنچه خدا براي شما باقي بگذارد . مدهيد

.»است اگر ايمان داشته باشيد

و اصال اين آيـه مربـوط بـه امـامي امام زماني نبوده، �و در زمان شعيب

بافندة دعاي ندبه هر فضيلتي كه كذابين براي حضـرت علـي و يـا امـام . نيست

زمان آورده و در اين دعا وارد كـرده و ديگـر فكـر نكـرده بـا قـرآن بسـنجد و

، زيرا صحت هر حديثي را طبق دستور رسـول خـدا و صحت آن را معلوم كند

نبايد براي خاطر يك دعـا قـرآن . ائمه با سنجيدن با آيات قرآن بايد معلوم نمود

. را ناديده بگيريم و از قرآن صرف نظر كنيم

يعني كجا است آنكه مهيا شده �HY� �,�% F"m�+�dj�% �%) �O: دوازدهم جملة

اين جمله بر خالف قرآن و بر خالف دستور اميـر و. براي قطع دنبالة ستمگران

هر كس بايد در صدد قطع يـد سـتمگران : است كه فرموده � المؤمنين علي

�? H :فرمايـد كنـد و مـي باشد، و آن حضرت به فرزندانش وصيت مـي jd� �g�M ��g�@ n�dj�d�� �:cUO� اما چنين دستوري كه مردم بنشينند و منتظر كسي باشند

د دنبالة ستمگران را قطع كند نداريم و باعث انحطاط و تسـلط اشـرار كه او بياي

. است، و به اضافه چرا ائمة ديگر اين كار را نكردند و نتوانستند

�¥H: سيزدهم، جملة,�%� 8��% +��!l jS#�% F"mO , يعني، كجـا اسـت آنكـه

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٥٥

كـه نتيجة اين جملـه ايـن اسـت . بانتظار اوييم براي برپا داشتن سستي و كجي

ها قيام و اقدامي الزم نيست، بلكه بايد كسي بيايد و اين براي از بين بردن كجي

و همچنين خياالت و گفتارهـا اسـت كـه مسـلمين را عقـب . كار را انجام دهد

گويـا نداننـد و موجـب گشـته كنـد، انداخته تا خود را موظف به دفـع كجـي

ت دستور داده و آيات ولي قرآن بر عكس اين جمال. بيگانگان بر ما چيره شوند

از . زياد دارد كه مردم بايد خود را اصالح و سپس قيام و جامعه را اصالح كننـد

).135: النساء( ���I��H��G��F��E��D��C��Bz}���:آن جمله فرموده

براى خدا شـهادت !كامال قيام به عدالت كنيد! ايد اى كسانى كه ايمان آورده«

.»دهيد

).8: المائده( z|��{���~���¡������������z��y��x}}�� :و فرموده

همـواره بـراى خـدا قيـام كنيـد، و از روى ! ايـد اى كسانى كه ايمـان آورده «

.»!عدالت، گواهى دهيد

.)46: سبا( ��º���¹��¸¶��µ��´��³z«��¼��½��}�� :و فرموده

دو نفر دو نفر يا يـك : دهم، و آن اينكه مى پندشما را تنها به يك چيز : بگو«

.»برخيزيديك نفر براى خدا نفر

ــوده ��K��J����I��H��G��F��E��D��C��B���A}��:و فرمـ��T��S�����������R��Q����P��O��N��M��Lz )30: فصلت(.

با [فرشتگان . پروردگارمان خداست، آن گاه استوار ماندند: كسانى كه گفتند«

و بـه بهشـتى كـه آيند كه نترسيد و انـدوهگين نباشـيد بر آنان فرو مى] اين پيام

.»شديد خوش باشيد وعده داده مى

��â��á�����à��ß��Þ���Ý��Ü��Û��Ú���Ù��Ø��×��Ö}� :و فرمـــــوده

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٥٦

ãz.)13: حقافألا(.

، سپس استقامت كردند، نه ترسـى »پروردگار ما الله است«: كسانى كه گفتند«

. و همچنين آيات ديگر .»شوند براى آنان است و نه اندوهگين مى

� �H� �% F"m :جملةچهاردهم، %��,�%� v�$% +�%XlO يعني، كجا است آنكه به

معني اين جمله اين است كه ملت دسـت . او اميدواريم كه دفع جور و ستم كند

گويا ايـن ملـت نبايـد مكلـف . از پا خطا نكنند و براي دفع جور منتظر بنشينند

كردن و حرارت همين چيزها دلخوش ه باشد جز براي ندبه و گريه و زاري و ب

در نتيجه ظلم و ستم رواج يافته و سـتمگران بـر خـر . جوانان را خاموش كردن

اهـل اسـتعمار چـه انـدازه از ايـن عمـل . مراد سوار باشند تـا آن منتظـر بيايـد

خرسندند كه جمعيتي معطل شده و دم بگيرند و أين المنتظر بخواننـد و كـاري

ز خواننـدگان دعـاي ندبـه يـا دعاهـا و و لذا اگر ا. به كار ظالمين نداشته باشند

توسالت و زيارات ديگري مانند آن كه مخالف قرآن بوده باشـد پرسـش شـود

ي اين همه كفر و ظلم چـه بايـد كـرد و راه چيسـت؟ در ئجو براي دفع و چاره

گفتـار ايشـان ماننـد . كند آن منتظر بيايد و خودش اصالح مي: گويند جواب مي

مـا جهـاد : گفتنـد �قل كرده به حضرت موسـي گفتار يهود است كه قرآن ن

ايم، در سورة مائده تو با خداي خودت برو و قتال كن ما اينجا نشسته ،كنيم نمي

).24: المائده( ��R��Q��P���O��N��M��L���Kz}�: 24آية

.» مانيم پس تو و پروردگارت برويد و جنگ كنيد، كه ما همين جا مى«

رخالف آيات قرآن است، و ما ذيـل جملـة هر حال، جمالت دعاي ندبه به ب

بنـابراين، اگـر . قبل بيان كرديم كه براي اقامة عدالت مردم خود بايد قيـام كننـد

كسي بخواهد دعا بخواند، پس بهترين دعاها، دعاهاي قرآني است كه مـا آن را

. ايم اي گرد آورده و چاپ نموده در جزوه

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٥٧

/HL�% Q% R�� F"m: پانزدهم، جملة" e#��r�O�� در ايـن جملـه بـراي خـداي

در نهـج البالغـه �تعالي درب قائل شده در حالي كه اميـر المـؤمنين علـي

�HR�� eg :فرموده 186خطبة ) Da#@ �dJm b� O يعني، براي خـدا دري و دربـاني

? ¢,[ �'#H w :و نيز در جاي ديگر فرموده. نيست كه شما را از او حاجب گرددw#@ ef{¾ F� e#'��O ,و نيز فرموده: HR%�� e� b� R�� e� �'�O بافنـدة دعـاي

هر كس به خدا كاري دارد بايد بـرود آن منتظـر را پيـدا : خواهد بگويد ندبه مي

كند، و از او كه درب خدا است به خدا برسد، آيا اين تكليف مااليطاق نيست؟

HL: شانزدهم، جملة�% Q% eN� F"m/ ^�'���% eN�S" e'�` O ملـه در ايـن ج

آن منتظر صورت خدا است كه اولياء خدا بايد به او توجه كنند، و اين : گويد مي

كنـد هر كس خدا را عبادت مـي : گويند همان كفر و خرافي صوفيه است كه مي

بايد توجه به پير و صورت مرشد كند و طلعـت او را در نظـر بگيـرد، چنانكـه

سـورة » إياك نعبد«ير صفي علي شاه همين مطلب را در كتاب تفسيرش در تفس

: حمد گويد

اين عبوديت زعشق است و نياز

عشق مكر است و مجاز طاعت بي

علتي عشق هم نايد به دل بي

علت آن باشد كه بيني طلعتي

طلعت حق احمد است و حيدر است

تن را مظهر است يا ولي كاين دو

: و در شعر ديگر گويد

بر زبان رانم چو لفظ اهدنا

رهنما و شدم دل پيش پيربا

�:فرمـوده ناكـه چگويـد، و قرآن ضد آن را مي. و اين عين شرك است و كفر{��ml��k��j��i��hz )115: البقره(.

.»هر جا رو كنيد ذات خدا همانجا است«

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٥٨

.و اختصاص به فردي از افراد بشر ندارد

ت آنكه بيايـد يعني كجا اس=�H^I� a� u�SY�% n�� =����% F"mO: هفدهم، جملة

اين بافنده فكر نكرده كه آن منتظر از چـه . را مطالبه كند �و خون امام حسين

اينـان . كـه در آن حـال زنـده نيسـتند �كس مطالبه كند، قاتالن امام حسين

كند كه سطح زمين را از خـون آيد و آن قدر كشتار مي معتقدند كه آن منتظر مي

رود و ميلياردها مـردم را در خون فرو ميكند و تا زانوي اسبش مردم رنگين مي

ا مقـداري زيـادتر در تمـام روي يـ كشد تا يكصد و بيست نفـر و با شمشير مي

آيا اين امام اگر روز هزار نفر را با شمشير گردن : حال بايد پرسيد. ماند زمين مي

تواند ميلياردها بشر را بكشـد و بايـد صـدها سـال بزند، تازه در هزار سال نمي

كند و سـپس او هفت سال امامت مي: گويد در حالي كه روايات مي. شود معطل

آيا اين اخبار معقول است؟ و اين اخبار مجعولـه را . كشد زن ريشداري او را مي

آيا عـدالت و ! اند؟ اند چگونه باور نموده چه بايد كرد و اين كسان كه باور كرده

عدالت و قوانين اسالمي فقط يابد؟ آيا قوانين اسالم با قتل و آدمكشي تحقق مي

خـدا كمـي عقـل بـه .... بايد چند سال آنهم از طريـق آدمكشـي اجـرا شـود؟

. خرافاتيان دهد

HL: هيجـدهم، جملــة �% �*�% F"m/ �@) %�` R�¢O= يعنــي كجاســت آن

آن منتظر براي چـه : حال بايد پرسيد. شود مضطري كه چون دعا كند اجابت مي

كند؟ زيرا خدا به كسي قـول ع اضطرار خود دعا نميمضطر شده و چرا براي رف

نداده كه هر وقت دعا كند دعاي او را رد نكند، خدا تـابع بنـدگانش نيسـت، و

آيـا امـام از پيغمبـران بـاالتر . را اجابت نكـرده �دعاي بسياري از پيغمبران

��O����N���M}�: كه براي پسرش دعا كرد، فرمود �خدا به حضرت نوح ! است؟Q��P�����[��Z��Y��X��W��V����U��TS�������Rz )46: هود(.

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٥٩

دهم كـه من به تو اندرز مى. پس چيزى را كه بدان علم ندارى از من مخواه«

.»مبادا از جاهالن باشى

خدايا، مشركين را هدايت كن، و خدا : كرد دعا مي �و رسول خدا محمد

�A������G��F��E��D���C��B}��:گويد در قرآن به او مي. دعاي او را اجابت نكرد��PO��N����M��L���K��J��I��Hz.)80: هالتوب(

، اگـر ]كند تفاوتى نمى[براى آنان چه آمرزش بخواهى چه آمرزش نخواهى «

.»آمرزد هفتاد بار براى آنان آمرزش بخواهى، هرگز خداوند آنان را نمى

نـد معجـزات كه امام منتظر را فرز HC)�N��% �%.{,�% F��"O: نوزدهم، جملة

معجزات موجوده كجا اسـت، غيـر از : كسي به او نگفته. موجوده خوانده است

اي نمانده آن هم كه يك معجزه است كـه شـما در همـين قرآن، از انبياء معجزه

�%�f'#��: اي اي و گفته دعا آن را ذكر كرده ��"�% F��" و تازه آيات بينات پسـر ،

. ندارد

در ايـن جملـه خواسـته بگويـد علـي » %��p�% F��"D'YS%³ «: بيستم، جملة

صراط المستقيم و امام زمان فرزند اوست، و ما در جملة و صراطه المستقيم كه

در همين جمالت مورد اشكال بود بيان كـرديم كـه ايـن جملـه تهمـت بـه آن

. حضرت است

اي : گويـد كه خطاب به آن منتظر مي» "��D'j,�% if#�% F«: بيست و يكم، جملة

را نبأ عظيم فرض كـرده، و امـام �ر نبأ عظيم، و طبق اخبار مجعوله علي پس

����B��A}�): كه فرموده(زمان را فرزند او خوانده، و خيال كرده آيات سورة نبأ

���L����K��J���I��H��G�������F��E��D��Cz )3-1: النبأ.(

ف كننـد؟ از آن خبـر بزرگـي كـه در آن اخـتال و جو مي از چه پرس «: يعني

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٦٠

.»شوند دارند؟ آري، به زودي از آن آگاه مي

��v��u��t��s��r���q��p��o}�): فرمايـد كـه مـي (و هم آيات سورة ص wz )68-67: ص(.

.»آن خبري است بزرگ كه شما از آن روي گردان هستيد: بگو«: يعني

اسـت �مقصود از نبأ عظيم در اين آيات، حضرت اميـر المـؤمنين علـي

در حالي كه اين دو سـوره در مكـه نـازل شـده، و در حـق .طبق اخبار مجعوله

مشركين نازل شده كه در قيامت اختالف داشتند و از آن اعراض داشـتند، خـدا

به همين زودي خواهند دانست، روزي كه .)4 :النبأ( ��O���N���������Mz}�: فرموده

�{��n��m��l����k��j��i��hz )وج روزي كه نفخ صور شود و فـ .)18 :النبأ

اخـتالف �و در مكه مشركين دربارة حضرت علـي . فوج شما حاضر شويد

در صحيفة علويه � باضافه خود حضرت علي ،نداشتند تا خدا آية نازل كند

�H��[% L�% Q/ #� @o L�% D'j,�% if#�%/ D: كند در دعاي روز دوشنبه عرض مي��(dSs e'�O نيد و بـرايم معرفـي را كه مـرا شناسـا يعني ستايش خدائي. تا آخر

پـس آن جنـاب .يعنـي بـه قيامـت ،آن ايمـان آوردم ه كرد نبأ عظيم را كه من ب

من به نبأ عظيم يعني قيامت ايمان دارم، ولي ايـن مريـدان دروغـي او : گويد مي

را در �خير خودش نبأ عظيم است، و ما قول خـدا و قـول علـي : گويند مي

: اهيم بخوانيم و ثواب ببـريم بايـد گفـت خو پذيريم، زيرا مي مقابل اين دعا نمي

�Y�Û����Be� . و عجيب آنكه بعضي از علماي زمان كه مرجع تقليد و زعامت دارند

. دهند كه بايد مردم ترك نكنند و بخوانند فتوي مي

� "�� F� F�� Hq: بيست و دوم، جملة� R�Sa�% nm� ~@ Q% D'aEO كـه در

نزد خدا علي و » I��e���5«پسر آنكه در اي: گويد اين جمله خطاب به امام مي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٦١

حكيمي، و كلمة علي وصفي در آيه را بمعني علي بن ابي طالب گرفتـه، و امـام

آري، اينان در عـوض اينكـه اروپائيـان جـت و . زمان را فرزند او خوانده است

در صـورتي كـه . سازند وصفي، علي اسمي مي سازند، از علي مي) طياره(فانتوم

��s��r��q��p}��:ر اول سورة زخرف است كه خدا فرمودهاين جمله د

��b����a��� ��_��~��}��|��{��z��y���x��w��v��u��t��cz )4- 1: الزخرف(.

قسم به اين كتاب مبين كه ما اين قرآن را عربي قرار داديـم تـا تعقـل «: يعني

.»كنيد و بدرستي كه اين قرآن در اصل كتاب واال و با حكمت است

ه راجع به قرآن است، و علي و حكـيم در آيـه دو وصـف قـرآن پس اين آي

است، نه اينكه نام حضرت علي بن ابي طالـب باشـد، و بـه آن جنـاب مربـوط

قرار دهـيم بايـد قـرآن را بيهـوده و �و اگر بخواهيم مربوط به علي . نيست

. تناسب قرار دهيم، و با قرآن نعوذ باهللا بازي كنيم بي

�%�H"�% F����#'f: بيست و سوم، جملة ��"O كه امام را فرزنـد آيـات بينـات

اگر مقصود از آيات، آيات قرآن باشد، اين غلط است، : بايد گفت. خوانده است

زيرا آيات قرآن متبوع هر مسلماني است چه امام باشـد و چـه مـأموم، و آيـات

��U������T��S��R��Q}��:قرآن والد كسي نيست، زيرا خدا بتمام مسـلمين فرمـوده ���`��_��^��]��\[��Z��������Y��X��W��Vz .)3: األعراف(.

پروردگارتان به سوى شـما فـرو فرسـتاده شـده اسـت، ] جانب[از آنچه از «

چه اندك . پيروى مكنيد] و سروران ديگر[و به جاى او از دوستان ،پيروى كنيد

.»پذيريد پند مى

��H: بيست و چهارم، جملة>��f�% Ð{[% F��"O جمله امـام را فرزنـد در اين

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٦٢

هاي بالغه قرار داده، در صورتي كه بصريح قرآن پس از انبياء هـيچ كـس حجت

زيـرا . ه امـام باشـد و چـه مـأموم حجت نيست، چه عالم باشد چه جاهـل، چـ

��z��yx��w��v��u��t��s���r��q��p��o��n}��}��:فرمـــوده��~���}��|z )165: النساء.(

شارت و انذار فرستاديم تا اينكه بـراي مـردم بـر ما پيامبران را براي ب«: يعني

.»خدا حجتي پس از انبياء نباشد

چنانكه كافي در باب عقل و جهل روايـت � و به اضافه، حضرت صادق

حجت باطني كـه عقـل : حجت خدا بر بندگان دو حجت است: فرمايد كرده مي

نكرده، و اين و غير از اين حجتي را بيان . باشد و حجت ظاهري كه انبياء باشند

هر معني كه ه حال حجت ب. پذيريم حديث موافق قرآن است، و لذا ما آن را مي

باشند و هر امامي بايد راوي قول رسول مي �باشد حجت ظاهري فقط انبياء

. و يا ناقل قول خدا باشد

�%��H�:ay:بيست و پنجم، جملة e� F��"O�� يعني اي پسر طـه و محكمـات .

آيـا آيـات محكمـات ،م فرزند طه و محكمات معني نـدارد بودن اما: بايد گفت

شـايد مقصـود و هـدف بافنـده قافيـه ! فرزندي دارد و متشابهات فرزند ندارد؟

. سازي بوده است پردازي و عبارت

�H��"v%L:بيست و ششم، جملة�%� �" F��"O� اي فرزند يس و بادهاي : يعني

، و چه فرقي است بين يـس و آيا اين عبارت توهين به امام شيعه نيست. وزنده

اگر مقصود از يـس و . حم و الم؟ چگونه تمام حروف مقطعه در اين دعا نيست

�)£H: باشد در جمالت بعد گفته �طه رسول خدا c�% ��� F��"O� ديگـر

. اين عبارات الزم نبود

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٦٣

�%�,�("���H:بيست و هفتم، جملة v���% F��"O� يعنـي، اي فرزنـد طـور و يـا

اسبان دونده؟ اين عبارات آيا تعريف اسـت و يـا تـوهين؟ و ديگـر كوه طور و

: اگر كسـي بگويـد ! اينكه امام چگونه فرزند طور و يا فرزند اسبان دونده است؟

Hm �g: در مجلس يزيد فرمود �همان طور كه حضرت سجاد علي بن الحسين £#�� +a� F�%, m�(� � n.�X F�% �gO ه ، و خـود را فرزنـد مكـه و منـي خوانـد

همانطور كه امام زمان فرزند كوه طور باشد چه اشكال دارد؟ جواب اين اسـت

كه حضرت سجاد چون در مكه و مني بـزرگ شـده و يـا مـدتي سـاكن بـوده،

او فرزند مكه و مني است، چنانكه ساكن كاشان را بچة كاشان و : توان گفت مي

ودش بزرگ شـده ولي امام زمان در كوه طور نه خ. گويند اهل قم را بچة قم مي

و نه پدران بزرگـوارش، تـازه يـابن الطـور را اصـالح كنيـد، العاديـات را چـه

. كنيد؟ آيا اسبان دونده افتخاري است كه پدر كسي باشد مي

�H: بيست و هشتم، جملة�a� £��S� £g) F� F��" �%�g) £g)m �m Kh�! R�!% !%�~,�% F� ��� £d@�%O باشـد سورة نجم مـي 9-5اين جمالت اشاره به آيات

��c��b��a��`��_��^��]��\������[��Z���Y���X��W��V}��:كه خـدا فرمـوده

���q��p��o��n���m��l��k�����j��i��h��g��f���e��dz )10 -5: النجم.(

آموخت، آن ) �يعني محمد (به او ) كه جبرئيل باشد(فرشتة وحي «يعني،

و خـود را پـايين آورد كـه اي كه در افق باالتري بود سپس نزديـك شـد فرشته

.»پس وحي كرد به بندة او آنچه وحي كرد. باندازة دو كمان و يا نزديكتر شد

در اين آيات، خدا اوصاف جبرئيل را بيان كرده كه چگونه بـه رسـول خـدا

پس اين آيات اوصاف جبرئيل است، ولي . نزديك شد و وحي نمود �محمد

است، پس امام زمان �ل خدا محمد بافندة دعا خيال كرده اينها اوصاف رسو

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٦٤

كه چنين اوصافي داشته قرار داده است، و شايد امـام �را فرزند رسول خدا

�:به او نموده اسـت كـه گفتـه ¼�<��<,�6��Å«را فرزند جبرئيل دانسته، و خطاب »�Y������Y�,�³L���P-���<��Å��U�¼ پـدر امـام : خواهـد بگويـد كه در اين جمله مـي

داي علي اعلي، زيرا دنو قرب مكاني است، و براي خدا قـرب نزديك شد به خ

به هر حال عبارت پردازي آن خـوب اسـت، حـال هـر . مكاني قائل شده است

!!!. يبي دارد داشته باشدع

در ايـن جملـه بافنـده ¼����SÉ� ��j%�,��#�o�s��<«: بيست و نهم، جملة

است كه حالي از مـا قسم خورده به جان خودش كه امام از آن اشخاص غايبي

: شود كالم زشتي است كه ذيال ذكر مي. اين عبارت هر طور معني شود. نيست

امام از اشخاص غايبي است كه از ما غائب نيست، يعني هميشه در ذهن -1

ما جاي او است، و اين صحيح نيست زيرا در ذهن بشر بايد غيرخـدا نباشـد، و

پرستان كه مرشدي چـون بـت يد مانند بتهمواره بشر بايد بياد خدا باشد و نبا

. همواره در فكرشان است بوده باشد

اي، و شدگاني كه از ميان مـا نرفتـه تو از غايب )1(معني دوم، بجان خودم -2

. معني است، زيرا اگر از ميان جمعي نرود از آن جمـع غايـب نيسـت اين نيز بي

. باشد مگر اينكه اغراق گفته باشد كه يك نوع كذب مي

شدگاني كه از ما جدا نيسـتي، يعنـي معني سوم، بجان خودم تو از غايب -3

وجود ما و تو يكي است، بمعني وحـدت وجـود خـالق و مخلـوق و صـالح و

طالح و آسمان و زمين كه صوفيان قائلند و بدترين كفر و شرك است، و معلوم

. نيست بافندة دعا خود فهميده باشد

>?@A� 8��� *"����h���Q�.,���"�h�B8L=�

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٦٥

�P«: ام، جملة سي�b6b����"�����Õ��É��Õ�e,ñ¼� يعنـي بـر مـن سـخت

و اين جملـه بهـر معنـي غلـط . است كه بر تو بگريم و ديگران خوارت گذارند

است زيرا، گريه كردن كسي كه گريه بر او سخت باشد نه خدا راضـي اسـت و

: هالبقـر ( ���ª��©��¨��§z»��¬��®���¯��}�� :نه امام، زيرا خدا فرموده

.»خواهد نمي بشما دشوارى و خواهد يم خدا بشما آسانى« .)185

اوال، بايـد . ديگران خوارت گذارند مـثال برايـت گريـه نكننـد : و اينكه گويد

ثانيا، مردم گريه بكننـد و . گفت عزت و خواري بدست خداست نه دست مردم

يا نكنند چه فايده دارد، دين اسـالم ديـن گريـه نيسـت مگـر بمـذهب روضـه

��e���d��c����b��a}��:لمين گريه نخواسته و فرمودهخوانان، زيرا خدا از مس��k��j���i��h���g��fz )58:يونس(=�

به فضل و رحمت خدا بايد خوشحال شوند كـه ايـن، از تمـام آنچـه : بگو«

.»!اند، بهتر است گردآورى كرده

:بـراي نفـاق و بـدبختي خـود گريـه كننـد : بلكه به كفار و منافقين فرموده

{������~��}��|��{����c��b��������a��`��_z )82: التوبه.(

كيفـر آنچـه ] نظـر بـه . [پس بايـد انـدكى بخندنـد و بسـيار بگرينـد «: يعني

.»كردند مى

دين اسالم دين گريه و زاري و بر سر زدن و جامه دريدن و زنجير كوبيـدن

چنانكه خـود قيـام امـام . نيست، بلكه دين رشادت و شجاعت و مردانگي است

. ة بارز آن استنمون �حسين

��b6b«: و يكم، جملة سي�ÈP��+·�� ����Bµ���Õ����½+Q¼ يعنـي، سـخت

و ايـن سـخن . است بر من كه بر تو جاري گردد آنچه جاري شده نه بر ديگران

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٦٦

بسيار موهومي است، زيرا اگر بر امام از طـرف خـدا چيـزي رخ داده و جريـان

صالح بـوده و نبايـد اظهـار نگرانـي يافته بايد او و مأمومش راضي باشند، زيرا

اگـر غيبـت يـا . به اضافه آنچه بر او جاري شده نه بـر ديگـران چـه بـوده . كرد

فضائل ديگري بوده براي برتري امام است، و نبايـد بـر ديگـران جـاري گـردد،

برند و گاهي انتظار دارند هـر چـه بـر اينان گاهي امام را از مقام بشريت باال مي

. ر ديگران نيز جاري گرددامام جاري شده ب

�4.������'�[������ûZ«: سي و دوم، جملة�h¼ يعني، خدايا امام را براي حفظ

و اين جمله دروغ است، زيرا اينان از يك طرف معتقدنـد . و پناه ما خلق كردي

كه خلقت جهان و جهانيان براي خاطر امـام اسـت، چنانكـه در حـديث كسـاء

امام براي حفظ و نگهبـاني مـا خلـق : گويد جا ميو از طرف ديگر اين ،اند آورده

گويد، يكجا بـه رسـول خـود در صورتي كه خدا در قرآن ضد اينها مي. اند شده

.)107: األنعام( ��vu���t��s��rz}�: گويد مي

.»ما تو را نگهبان ايشان قرار نداديم«: يعني

ت، نـه فرمايد، خلقت جهان و زمين و آسمان براي همة مردم اس و يكجا مي

��s��r���q��p��o��n��m��l}��:براي اشخاص بخصوصي فرمـوده ���~��}��|��{����z��y��x��w��v��u��tz )22-21: البقره.(

آنكه آفريد شما را و كسانى را كـه ،اى مردمان بپرستيد پروردگار خويش را«

بساطى و آسمان ] مانند[كسى كه زمين را .تا پرهيزكار شويد پيش از شما بودند

.»سقفى برايتان قرار داد] مانند[ا ر

).10:الرحمن (���n����m��l��kz}��:و در آية ديگر فرموده

.»و زمين را براي مردم نهاد«: يعني

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٦٧

. كه خدا براي استفادة همة مردم آفريده است

به اضافه، اين سخن كه امام براي حفظ و عصمت ما خلق شده سخن بيجا و

با سعي خود عفـت و عصـمت خـود را حفـظ زيرا ما بايد. مخالف عقل است

و به اضافه، ايـن جملـه ضـد قـرآن اسـت كـه . كنيم تا اينكه او ما را حفظ كند

.)22: جنال( ��y��x��w��v��u��t�����s��r��q��p��o���n��mz}���:فرموده

احدي از طرف خدا مـرا پنـاه بدهـد، و جـز خـداي پنـاهي : بگو كه«: يعني

. »نخواهم يافت

جز خدا براي بندگان پناهي نيست، پس مالذ بودن امام ضـد قـرآن بنابراين،

: البقـره (. ��i��h��g��f���e��d��c��b��a��`z}��:خـدا فرمـوده . است

. »هيچ كس ولي و سرپرست و ياور بندگان نيست جز خدا«يعني، .)107

يعنـي، كجاسـت » êM8����®"U��G,�S'�H��o/8���<6«: سي و سوم، جملة

ايـن جملـه را بـراي يكـي از . اتصال ميـان زمـين و آسـمان اسـت آنكه سبب

كنم هر كس ايـن دعـا را گمان مي: اش گرفت و گفت دانشمندان خواندم خنده

بافته خواسته شيعيان را مسخره كند و يا عقل ايشان را بسنجد و امتحان كند كه

ونـه چگ! دوزد؟ اينان چقدر خوش باورند، آيا امام زمـين و آسـمان را بهـم مـي

چرا خدا خودش اين كار را نكرده بلكـه ! دهد؟ زمين و آسمان را بهم اتصال مي

��h��g���������f��e����d��c}��:و فرمـوده ! در قرآن چيـز ديگـري بيـان شـده؟ ��ml��k��j��iz�)30: األنبياء.(

آيا كفار نديدند كه آسمانها و زمين بسته و بهم وصل بودند و ما آنها را جدا «

.»وديمو گشاده نم

خواننـد همـه ضـد قـرآن و نـذر گويا بافندة دعا و كساني كه اين دعا را مي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٦٨

. اند كه هر چه قرآن فرموده ضد آن را ببافند كرده

���«: سي و چهارم، جملة�+�%���+�&h��4K�.,�<�|6�#�<�¼ يعنـي علـي�

ا در اينج. آنست كه هر كس به او ايمان نياورد محققا به خطر افتاده و كافر است

را از اصول دين قرار دهد كه هـر كـس بـه او ايمـان �خواسته حضرت علي

نياورد كافر است، و اين جمله بر ضد قرآن بلكه موجب كم و زياد كردن اصول

دين است، زيرا خدا اصول دين خود را در قرآن بيان كرده و فـرق بـين اصـول

يمان به آن را دين و فروع دين اين است كه اصول دين چيزهايي است كه خدا ا

آيـا خـدا بايـد . ها عمل كـرد خواسته و فروع دين چيزهايي است كه بايد به آن

اصول دين خود را معلوم كند كه مردم به چه چيز ايمان آورند و پس از صـدها

��s��r��q������p��on}��:سال بافندة دعاي ندبه؟ خدا در قـرآن فرمـوده ��¢��¡����~��}��|{��z��y��x��w��v��u���t��¤��£

��¦��¥z )285 :بقرهال(.

ايمـان آورده بـه خـدا و فرشـتگان و ) چه امام و چه مأموم(اهل ايمان كال «

گـذاريم و شـنيدم و بين رسوالن خدا فرق نمـي : كتابها و رسوالن خدا و گويند

خـواهيم، و بـه سـوي خـدا اسـت اطاعت كرديم، پروردگارا، آمرزشـت را مـي

.»)يعني ميعاد(برگشت ما

ؤمن و مسلمان كسي است كه به خدا و مالئكه و كتـب خـدا و رسـوالن پس م

و اما كافر كيست؟ آنكه به اينها ايمـان نيـاورد، چنانكـه . خدا و معاد ايمان آورد

|��{������~��_��`����f����e��d���c��b��a}���:خدا فرموده��h��gz�)136: نساءال(.

ادگانش و روز قيامـت و هر كس به خدا و فرشتگانش و كتابهايش و فرسـت «

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٦٩

.» به گمراهى دور و درازى گرفتار آمده است] بداند كه[كافر شود

پس كافر كسي است كه به خـدا و مالئكـه و كتـب و رسـوالن خـدا و روز

نيز ايمان به همين چيزها كه خدا فرمـوده آورده و �و علي . جزاء كافر شود

مـا . نكه اصل ديـن باشـد مسلمان شده است، و خود تابع دين اسالم است، نه آ

ايشان تابع دين و متدين بودند و خودشان بـه : گوييم امامان را قبول داريم و مي

. اصول دين كه در قرآن بيان شده ايمان داشتند نه اينكه به خودشان ايمان آورند

من ايمان بـه امـام هشـتم شـيعه : هنگامي كه مسلمان شد نگفت �مثال علي

و اگر مثال ايمان بـه امـام هشـتم شـيعه . ه خودم آوردمايمان ب: آوردم، و نگفت

اكنـون ديـن اسـالم ناتمـام و : جزء اصول دين بود، خدا به مشركين بايد بگويد

ناقص است شما براي تكميل آن صبر كنيد تا پس از دويست سال امـام هشـتم

: پرسـيم ما مي. حضرت رضا بيايد و به او ايمان آوريد تا اسالم شما كامل گردد

آيا امام هشتم شما به خودش ايمان آورد تا مسلمان شد و يا خير؟ تـابع اسـالم

آيا اصول دين را خدا بايد معلـوم كنـد و يـا . بود نه اصل دين بود و نه فرع آن

دعاي ندبه؟ آيا كم و زياد كردن اصول دين جايز است يا خير؟ آيا اصول ديـن،

تقليدي و بدلخواه است و يا تحقيقي؟

�D�<�� �%&2��<��Å,�3.«: م، جملةسي و پنج�خواهـد در اين جمله مـي ¼�

پدران امام زمان را خدا برگزيده است، آيا خـدا بـوحي خـود ايشـان را : بگويد

برگزيده در حالي كه پس از پيغمبر مصطفي هيچ كس مـورد وحـي نيسـت؟ و

|��{��~��_��`��}�: و در قرآن فرموده. چنين ادعايي نكردند �خود ائمه ��a��g��f��e��d��c��������bz )به راستى خـدا «: يعني .)33: آل عمران

�����!«: و نفرمـوده .»آدم و نوح و آل ابراهيم و آل عمران را بر جهانيان برگزيد

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٧٠

��(�)D�Å%&2�¼ . ،ممكن است در مقابـل مـا اخبـاري بياورنـد كـه آل محمـد

.دانيم يفق قرآن نباشد ما حجت نممصطفي هستند، ولي اخباري كه موا

حال اين دعا كه اينقدر اشكاالت علمي و تضاد با قرآن دارد، چرا ايـن همـه

هـا بـه دهـن مـردم براي اينكـه بـدعت : بر خواندن آن اصرار دارند؟ بايد گفت

آيـا دم . سازد شيرين است، و شيطان و هواي نفس مردم را به بدعت متمايل مي

روايـت 57ار جلـد دوم ص گرفتن طبق ميل مردم نيست؟ در كتاب سفينه البح

';H´i'h D: كرده از حضرت عسكري كه فرمود� +@�f�%� +@�� D;'� +#��% ���X+#h, �fU D��#@ ]��N ]M, :d@D�§ �@ Q% �dU v%x -v�% eN�O= يعنـي :

زماني بيايد كه سنت ديني در نظر ايشان بدعت، و بدعت در نظر ايشـان سـنت

يشان خبير و آگاه باشد، علماي ايشان بـدترين باشد، هر شخص ناداني در نظر ا

ها را بيان نكـرده طبق اين حديث علمايي كه بدعت. خلق خدايند بر روي زمين

كنند بدترين مردمند، و اگـر و يا سكوت كرده و يا براي جلب عوام موافقت مي

ها را براي مـردم بيـان كنـد همـين دانشـمندان در كسي بخواهد يكي از بدعت

شوند و مـردم عـوام را عليـه او با او همراهي كنند، با او طرف مي عوض اينكه

آورنـد زنند، و دليل عـوام پسـند مـي كنند و هزاران تهمت به او مي تحريك مي

در !. اند فقط اين يك نفر فهميـده؟ اين همه علماء نفهميده: گويند مانند اينكه مي

را هـزاران نفـر از حالي كه اين دليل عوامانه صحيح نيسـت، زيـرا هـر بـدعتي

مذاهب باطله و اديان فاسده تماما . اند دانشمندان انجام داده و در دين وارد كرده

و اگر شما عقيده بـه اميـر المـؤمنين علـي . بدست علمايشان بوجود آمده است

يعني، بدعت چيـزي اسـت �Hf#�% �,� t�Em �� +@�f�%oO: داريد او فرموده �

ه، و اگر چه هزاران مشـتري و مـروج داشـته بوجود آمد �كه پس از پيغمبر

:خوانيد در صورتي كه خدا فرموده مثال شما در اين دعاي ندبه امام را مي. باشد

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٧١

اين شما و اين . و هر كس در دعا غير مرا بخواند مشرك است ،غير مرا نخوانيد

آل (�z|��{��~��_����`�����cb��a}� :آيا خدا كـه فرمـوده . آيات قرآن

فرشـتگان و انبيـاء را اربـاب قـرار ندهيـد و از آنـان : كه فرمـوده .)1()80:عمران

��Z]��\��[��^����_��`��}� :و در آية ديگر فرمـوده . حاجت نخواهيدsr��q��p��o��n����m��l��k��j��i��h��g��f��e��d��c���b��az

ا و شـم بيائيد بسخني توجه كنيد كه مـا ! اي اهل كتاب: بگو«يعني، �)64:آل عمران(

را شريك او قرار نـدهيم و ىهر دو بپذيريم كه جز خدا را عبادت نكنيم و چيز

آيا در اين آيات به اهـل . »بعضي از ما بعضي ديگر را ارباب قرار ندهد جز خدا

كتاب فرموده بت نپرستيد يا فرموده انبياء و اوليـاء را شـريك خـدا نكنيـد و از

را جز خدا نخواند، و يا آياتي آنان حاجت مخواهيد، و بعضي از ما بعض ديگر

فرمايد هركس غير خدا را بخواند همان كسي را كـه خوانـده در قيامـت كه مي

چرا مشرك شدي و بـا خوانـدن مـن بـراي خـدا : گويد شود و مي دشمن او مي

��z��y��x��w���v}��|���}���:خدا شريك قائل شدي، مانند فرمودهg��f�����e���d��c���b��a��`���_��~��}����l��k��j���ih

��s���r�������q��p��o��nmz )14-13: فاطر(.

اگر بخوانيدشـان دعـاي . خوانيد غيرخدا مالك چيزي نيستند آناني را كه مي«

كنند و روز قيامت بشرك شما را نشنوند و اگر بفرض محال بشنوند اجابت نمي

با ) از حقايق(خبير تو را ) خداوند آگاه و(و هيچ كس مانند . كنند شما انكار مي

.»!سازد خبر نمى

>?@A��-6$�z»��Ó 8�����"��Ô�6dù�ñ"�ù�"�+õ�.,��"���R���õ�����Á�x+K�.���������+K�Mx�.,�.�¼=�

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٧٢

½��¾��¿����Ë��Ê����É��È��Ç���Æ����Å���Ä��Ã��Â��Á��À}�: فرمايد و مي

���Ï��Î��Í��Ì��J������������I��H��G��F��E����������D������C���B��Az )األحقاف :

خوانـد كـه خواند كسي را مـي تر از آنكه غير خدا را مي و كيست گمراه« ).5-6

و چون مردم در . كند تا قيامت، و آنان از دعاي ايشان آگاه نيستند اجابت او نمي

عبادت ايشان كـافر و منكـر ه قيامت محشور شوند آنان براي ايشان دشمنند و ب

.»اند بوده

��s��r��q���p��o}��:كه خواندن غير خدا را عبادت خوانده، و فرموده��b���a��`��_��~��}|���{��z��y��x��w��v��u��tz .

كنند خوانند غير خدا آنان چيزي را خلق نمي و آناني را كه مي« ).21-19: لنحلا(

دانند چه وقت مبعوث خواهنـد شـد مخلوقند و زنده نيستند و نميو خودشان

.»براي روز حشر

كننـد و خـود باشـند كـه چيـزي خلـق نمـي و تمام انبياء و اولياء چنين مـي

�:و فرمـوده . بايـد ايشـان را خوانـد پس ن. خبرند مخلوقند، و از بحث قباحت بي{����� ��¶��µ�� ��³��²����±������������°�� ���®��¬��«��ª��©�� ��§

��Æ���Å��ÄÃ��Â��Á���À��¿��¾��½��¼��»��º��¹���Ê��É����������È��Çz )57- 56: اإلسراء.(

خوانيد كه آنان مالك بخوانيد آنان را كه بگمان خود جز خدا مي: بگو«: يعني

اختيار كشف ضرر و تغيير حالي از شما نيسـتند آنـان خودشـان هـر و صاحب

جويند، و به رحمت او ترند به سوي پروردگارشان وسيله تقربي مي ام مقربكد

.»اميدوار و از عذاب او خائفند

جويـد عمال صالحه و بندگي و تقوي انسان به خـدا تقـرب مـي اكه بوسيلة

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٧٣

��Æ.Ç: چنانكه فرموده §�Æ!��� ¢s§� Ç,� §�ß�à §]§�� Æ* §� Ç�� )خداوند (و به او «: يعني ).35: هالمائد� (

ـ . و جستن غير خواندن است .»وسيله جوييد ن آيـه بـه همـة مؤمنـان خدا در اي

باشند آيـا خطاب كرده كه بسوي خدا وسيله جويند، و ائمه نيز جزء مؤمنان مي

رب جـز كردند؟ آيا وسيلة ايشـان بـراي تقـ آنان از چه راه قرب به خدا پيدا مي

عبادت و تقوي چيزي بود؟ آيا ارواح ائمه در دنيـا هسـتند؟ آيـا ارواح ائمـه را

آيا براي اينكه كسي در درگاه خدا مقرب گردد ! توان جست و بدست آورد؟ مي

�رسـول خـدا . جز از طريق ايمان و تقوي و اعمال نيك راهي وجـود دارد دانسـته، وسـيله مـي چـه چيـز را �يكي از مؤمنين بود، بايد ديد رسول خدا

�o !Sd'h`�« :مكرر فرموده �رسول خدا o k:"` w'�` w�O)1(. ي خدايا وسيله

در دعاي كميل كه شما آن �و حضرت علي .من بسوي تو ايمانم به توست

و در دعـاي ¼���,+,�Õ��6�!Õ���,��S�*«: كنـد را قبول داريد به خدا عرض مي

���Ö���X~��Õ0�KO��S*:«: كند يماني به خدا عرض مي��Ö��Ö���9��,�Õ��!Õ���m-0��Öd/e0�¼� و در مناجـات ديگـر فرمـوده :»�ã�³���� ��-Q���4K

P���S3�*��Õ��!�o����,¼ . پس از كلمات خدا و رسول و بزرگان اسالم معلـوم

شود كه وسيله ايمان و اسالم و تقوي است، نه اينكه اشـخاص باشـند، زيـرا مي

خبر باشد و دعاي او را نشنود و از حال بنده بي خدا مانند سالطين نيست كه از

بندة خود دور باشد و محتاج به وسـيله و واسـطة اشـخاص باشـد كـه عـرض

كنند بين خدا و بندگان را به او برسانند، بعضي از مردمان عوام و نفهم خيال مي

باشد و بخيال خود يكي از جهال تمام مـذاهب بنده كسي واسطه و يا وسيله مي

>?@A� *��¦�12�.�� *��;�x��"���$�-��<6��"��$u6�9=�

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٧٤

مسؤول نباشند و همه به بهشت بروند، زيرا تماما مقلد علماي مذهب خود بايد

ترسند و روز قيامتي را يقين دارند اميد است دانشمندان كه از خدا مي. باشند مي

. با ما هم ندا شده و ملت ما را بيدار و از خرافات و شرك برهانند

امر دوم و سوم در زيارت و عهدويم زيارتي است كه هر روز بعـد از نمـاز صـبح امر د: گويد) 539ص (در

���B«: شود و آن زيارت اين است كه آن زيارت ميه موالي ما صاحب الزمان ب�����¤�, ����b���o9�2¼ خدايا، به موالي من صـاحب الزمـان : ، يعنيتا آخر

: گويند مالحظه كن از يك طرف مي! خوانندة عزيز. برسان صلوات و تحيات را

گوينـد، و شنود، و به او السالم عليك مـي جا حاضر و همه چيز را ميامام همه

خـدايا، تـو بـه او برسـان، : گويند و از طرف ديگر مي. دهد او جواب مي: گويند

آيـا بـدتر از ايـن ضـد و . يعني حاضر و شنوا نيست، و بايد خدا به او برسـاند

زيـارت نقيضي وجود دارد؟ و در ايـن زيـارت و در دعـاي عهـد پـس از ايـن

ردم و مـرگ مـن : گويـد خواهد با امام ناپيداي نديده بيعت كند و مي مي اگـر مـ

��Q+h^K«رسيد و دفن شدم �½RL�<�¼ مرا از قبر بيـرون آور در حـالي كـه بـا

ممكـن اسـت : خواهـد بگويـد و مـي . كفن باشم و شمشير خود را كشيده باشم

دنيا ممكن نيست، و خدا كسي دو مرتبه به دنيا بر گردد در حالي كه برگشت به

{��~��������¡��¢��£��¤��¥���¦§��¨©����ª}�� :گويـد در جواب آنكه مي��¶��µ����´��³��²����±��°��¯®��¬�������������«z )100: المؤمنون(.

و كوتـاهى (شـايد در آنچـه تـرك كـردم . پروردگارا، مرا باز گـردان : گويد«

ايـن ! چنـين نيسـت :) گوينـد مـى ولى بـه او ! (عمل صالحى انجام دهم) نمودم

و اگر بـازگردد، كـارش همچـون گذشـته (گويد سخنى است كه او به زبان مى

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٧٥

.»!و پشت سر آنان برزخى است تا روزى كه برانگيخته شوند)! است

هـا و بلكـه ها و چاپلوسي و راستي، همين است كه اينان فقط از گفتن تملق

: گويـد و بعـد مـي . آيـد ن مـي حقيقت خوششـا ذكر كردن مطالب و تعارفات بي

H w'fg Á� D;d�%� �%�� eS"§ �O . را به ديدن او �يعني، خدايا پيامبرت محمد

بديـدن او � خوشحال گردان، و تقاضاي او از خـدا ايـن اسـت كـه محمـد

���Ö��Õ��Ô��Ó}��:خود فرموده �خدا در قرآن به پيامبر ! خوشحال گردد؟���ß��Þ��Ý��Ü��Û��Ú��Ù��Ø��×z )31-30: زمرال(.

سـپس شـما روز قيامـت . ميرند ميري و محققا ايشان مي محققا تو مي«يعني،

. »كنيد نزد پروردگارتان نزاع مي

شود؟ آيا تكـرار چنـين خرافـاتي تر از گفتار غالت پيدا مي آيا سخني بيهوده

ها اين دعاها و ناله. زنده است كه خوشحال گردد �براي چيست؟ آيا محمد

هـاي باطلـه تمام دليل بر كثرت خرافات و عادت بـر كارهـا و گفـتن ها و زاري

اند مدركي نه است، زيرا وجود اين امامي كه اين همه براي او ساخته و پرداخته

. �از قرآن دارد و نه از سنت رسول

در امر چهارم 541ص باز از ابن طاووس نقل كرده چيزي را كه مدركي از كتاب و سـنت بـراي آن

و دعايي از شيخ نقل كرده كه جمالت آن با قرآن و سنت موافق نيست، نيست،

تراشــيده، بــا اينكــه خــداي و بــراي خــدا ولــي و خليفــه و حجــت بــر خلــق

).111: اإلسراء( ���zz}���|��{��~�����¡��¢��£��¤��¥�������¦§��}�: فرمايد ميتعالي

ده و ولـي براي خدا شريكي در ملـك نبـوده، و بـراي او ولييـي نبـو «: يعني

.»داشتن از ذل و خواري است

ــوده ��yx��w��v��u��t��s���r��q��p��o��n}�� :و فرمــ

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٧٦

��~���}��|��{��zz )165: النساء.(

ما پيامبران را براي بشارت و انذار فرستاديم تا اينكـه بـراي مـردم بـر خـدا «

.»حجتي پس از انبياء نباشد

.رسوالن الهي براي مردم حجت نصب شده است

راي خدا زباني كه از طـرف او نطـق كنـد و مقصـود او را تعبيـر كنـد بعد ب

امام چشم بينندة خدا است، يعني اگر امـام نبـود : گويد و بعد مي. بوجود آورده

او چنين و چنان است، و بـه خـدا او را : گويد و بعد مي. ديد نعوذ باهللا خدا نمي

و پـدران او را حفـظ رسول خدا: گويد و بعد مي. معرفي كرده تا خدا آگاه شود

انـد و و پدران او از دنيا رفتـه �كن، گويا آنقدر شعور نداشته كه رسول خدا

ايسـت از فهـم و شـعور ايـن جعـالين و اينها نمونـه . محتاج به اين دعا نيستند

كنـد كـه او از و بعد جمالتي از تملق امام خود را باز به خدا معرفي مي. نقالين

الم است، گويا او بشر نيست و گنـاهي نكـرده و عيوب پاك است و از چرك س

ايـن امـام : حال اگر كسي از ايـن بيچـاره بپرسـد . معصيتي مرتكب نشده است

خبـري از كجـا فهميـدي كـه او اي و از اعمال و افعال او بي غايبي كه تو نديده

. عصياني نكرده؟ او جوابي ندارد مگر مانند بعضي از متعصبين جوابي بهم ببافد

باشـد از خيـاالت و موهومـات سـازنده و اي مـي ل، اين دعـا مجموعـه بهر حا

. خواننده

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٧٧

فصل مقام اول در زيارت جامعه

بايد دانست كه هر پيامبري و هر امـامي ممكـن نيسـت در دو مكـان در آن

واحد حاضر باشد، و ممكن نيست هر صورت و صدائي را در آن واحد بشنود،

����ß��Þ��������ã��������â��á��àz}��:، و فرمـوده زيرا جسم او و روح او محـدود اسـت .»ما هر چيزي را به اندازه خلق كرديم« .)49: القمر(

باشد، و فقط خدا وجودش پس هر مخلوقي داراي حدود و اندازة معيني مي

������t��s��r��q���p���������o��n���m��l}�: نامحدود است، و همچنين فرمـوده

��w��v�������uz )21: القمر(.

و آن را جـز بـه . هايش به نـزد ماسـت و هيچ چيز نيست مگر آنكه گنجينه«

.و آيات ديگر .» آوريم اى معين فرود نمى اندازه

و هر محدودي يك مكان بيش ندارد، و گوش شنواي هر كسي نيـز محـدود

هـاي مخـالف و مـوج . است، و طاقت شنيدن صداهاي مختلف و دور را نـدارد

حال اگـر كسـي ايـن مطلـب محقـق عقلـي را نفهمـد مـا . دشو يكديگر را نمي

آوريم شايد بفهمد و بيدار و هشـيار گـردد، و بـه هايي از شرع براي او مي دليل

شود پـي هايي كه در هزاران مكان و در هر آن خوانده مي نامه بطالن اين زيارت

H�% D: فرمايد نهج البالغه مي 46در خطبه و كالم �مثال حضرت علي . برد;dq =E�c�% 8gm q +('d�%� (��% �%]�, ��J D;,�¢ b�O خـدايا، : الخ، يعني

اش، و اين دو صفت تو همراهي در سفر و تو جانشين مسافري در ميان خانواده

ولـي ،را كه در هر دو جا باشد غير تو كسي ندارد، و فاقد اين دو صفت اسـت

.خدا همه جا و در همه مكان شاهد و ناظر است

�{��ã��â���á��à����ß���Þz )و او بر همه چيز گواه است« :يعني .)47: سـبأ!«

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٧٨

�{���Ò��Ñ��Ð��Ï�����Îz )و او به همه چيز داناست«: يعني .)29: هالبقر «. �{��m������l��k��jz )و او شنوا و داناست« :يعني .)13: األنعام«. �{��z���y��x��w��v��uz )خداونــد شــنوا و يقينــا «: يعنــي .)20: غــافر

.»بيناست

به خدا �و فريادرس و مدد بده به همه كس او است، چنانكه رسول خدا

� `H |b` (� b F� �" |b` °.(� b F� �" ,e'�` |b: كند عرض مي�,S�" b F� �" ,e'�` ,e� |b` £N " b F� �" ��O, ) و ديگـر اينكـه هـر كـس ). دعاي جوشن كبيـر 39بند

وتي از صوت ديگر غافل شود و از توجـه بـه كسـي از كـس بواسطة شنيدن ص

ديگر غافل گردد، و از توجه به سؤالي ديگر جدا گردد مگر خدا كه رسول خدا

� H: كند جوشن كبير عرض مي 99در بند �" ,��h F@ ��h ed><" b F� �"u%rh F@ u%rh e�d>" b F� �" ,u�! F@ u�! e';d" b F�O تـا آخـر، يعنـي، اي

كند، و اي كسي كه گفتاري ي كه شنيدني از شنيدن ديگر او را مشغول نميخداي

گرداند، و اي كسي كه سؤالي او را از سؤال ديگر از گفتار ديگر او را غافل نمي

. و اين مطلب در دعاهاي ديگر نيز آمده است. اندازد دارد و به غلط نمي باز نمي

�H P�J �'�h ]M :فرموده �علي 65و در خطبة �%���% T'�� F@ Dc"���fM e�c"�O اي غير از خدا از شنيدن صداهاي لطيـف كـر يعني، هر شنونده

كـه پيـامبر �چنانكه حضرت موسي . كند است، و صداي بزرگ او را كر مي

خدا بوده و از هر كسي غير انبياء مقامش باالتر است چون صداي انفجار كوه را

).143: األعراف( ��ÄÃ��Â���Áz}� :مودشنيد افتاد و بيهوش گرديد و خدا فر

.»و موسى بيهوش افتاد« :يعنيبنابراين، امام در همه جا بلكه در دو جا نيست كه صـداي همـه را بشـنود و

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٧٩

��Õ«بتمام كساني كه ��5Z8��¼ گويد گوش دهـد، و ممكـن نيسـت چنـين مي

مام صـداهاي باشد در حالي كه از دنيا رفته و به عالم ديگري منتقل شده، و از ت

شنيد ندارد، و در زمان حيات خـود خبر و گوشي كه صداهاي دنيا را مي دنيا بي

فهميد، و اكنـون كردند فقط سخن يكي از ايشان را مي اگر دو نفر با او تكلم مي

باشد، زيرا هر بشـري بـا گـوش بشـري مـوج را كه از دنيا رفته فاقد گوش مي

روح خاك و يا تبـديل بـه خـاك و يـا بـي دريابد، و اگر گوش او كر و يا پر از

دانـد مگـر مـرد متعصـب و اينها مطالبي است كه هر عاقلي مي. شنود گردد نمي

هايي كه هزاران نفر در اطراف دنيـا حال اين زيارت. جاهلي باشد كه درك نكند

خوانند ممكن نيست يك امام همه جا باشد و بشنود چه برسد به امـامي كـه مي

يست، و از دار فاني دنيا به آخرت رفته، و از دار غصـه بـه عـالم اصال در دنيا ن

. شنود راحتي انتقال يافته، و هيچ صدايي از صداهاي دنيا را نمي

در اينجا شيخ عباس قمـي . پردازيم به كيفيت زيارت جامعه با اين مقدمه مي

تـر پنج زيارت آورده و از ميان آنهـا زيـارت جامعـة كبيـره را از همـه صـحيح

مرده، و در آخر آن از عالمة مجلسي نقل كرده كه اين زيارت بهترين زيـارت ش

ايـن : و والـد مجلسـي گفتـه . است از جهت متن و سند و فصـاحت و بالغـت

كنـيم كـه ايـن حال ما با دليـل ثابـت مـي . زيارت احسن و اكمل زيارات است

زيارت بدترين زيارات است، هم از جهت سـند و هـم از جهـت مـتن، و اگـر

هاي ديگر مسلم و محقق اسـت، و اگـر چـه در بطالن اين محقق شد بطالن آن

و . ميان زيارات، زيارت صحيحي نبوده كه اين زيارت احسن و اصح آنها باشـد

شود زيرا سيد مرتضي زيارتي ساخته كـه از اينهـا فصاحت دليل بر صحت نمي

. تر است فصيح

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٨٠

اما سند زيارت جامعة كبيره. ت را شيخ صدوق از موسي بن عبداهللا نخعي نقـل كـرده اين زيار: گويد مي

موسي بن عبداهللا نخعي بتصريح علماي رجال برادرزادة حسين بن يزيد نخعـي

غـالت از �باشـند كـه بقـول حضـرت صـادق است، و هر دو از غالت مي

تصريح كـرده كـه 349و ممقاني در جلد اول رجال خود ص . مشركين بدترند

. كـرده اسـت وي خود حسين بن يزيد نخعي روايت ميموسي بن عمران از عم

اين ممقاني كه كتاب خود را براي تطهير رجال معيوب نوشته، و هر كس غـالي

چون اين زيارت را از حضرت هـادي نقـل كـرده : گويد كند مي باشد تطهير مي

در حالي كه نقل اين زيارت دليـل بـر قـبح حـال و . دليل بر حسن حال اوست

يرا اين زيارت داراي جمالت بسياري بر خالف عقـل و قـرآن ز. عوامي اوست

بحار چاپ جديد آن را روايت كرده از دقـاق و 102مجلسي در جلد . باشد مي

اند از اسدي و او از برمكـي و و تمام اينها روايت كرده. سنائي و وراق و مكتب

نان چـه حال بايد ديد اي. و همچنين از اينان نقل كرده شيخ صدوق. او از نخعي

: اند كاره بوده

روايـت : اما اسدي نام او محمد بن جعفر االسدي است كه نجاشـي فرمـوده

�%�He'f<S: كند از ضعفاء و بعد فرموده مي 0$�� u�Y" ��MO او بـر خـالف : يعني

. قرآن و بر خالف مذهب حق قائل به جبر و تشبيه خالق به مخلوق شده اسـت

ضـعيف و : گويـد زشـت معرفـي كـرده و مـي ابن داود نيز او را به اين صـفت

�HP (M ]� eY�� =Nنويسد ممقاني مي. مجروح است� �"�(S�%� 0$�� e��!O .اين اسدي روايـت . يعني، اين قول او موجب فسق او بلكه موجب كفر او است

برمكي : نجاشي گويد. كرده از برمكي كه نامش محمد بن اسماعيل برمكي است

برمكـي . يخ طـه او را رديـف ضـعفاء آورده اسـت ضعيف است و در رجال ش

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٨١

اين شخص مهمل است، : ممقاني گويد. روايت كرده از موسي بن عمران نخعي

احتمال دارد او موسائي باشد كـه هرگـز : و نامي از او در رجال نيست، و گويد

شراب نخورد مگر هنگامي كه متوكل عباسي او را با ابراهيم در سر قمار حاضر

آقاي قلمداران كه يكي از علماي متتبع و كثيـر العلـم . شراب نوشيد كرد و با او

��å+�h«: به يك نفر نخعي فرمود �زمان ما است نقل كرده كه حضرت رضا Õq�9�<��<-������Õ�-�¼بيرون رو خدا تو را لعنت كند آنكه براي تـو : ، يعني

يش و اين نخعي مورد لعن همين موسي بـن عمـران و يـا عمـو . حديث آورده

. حسين بن يزيد است كه از اصحاب حضرت رضا بشمار رفته

بهر حال، معلوم شد زيارت جامعه ساخته و پرداختة غاليان و مشركان است،

زيارات كه در كتب ذكر شده صحيح و صحيح السندي ندارد تا : پس بايد گفت

حال فرضا اگر كسي به اين سـندي كـه بـراي ايـن . اين زيارت اصح آنها باشد

و مـا سـند . رت ذكر شده صحيح بگويد، پس واي بـه سـند سـاير زيـارات زيا

اش ثقـه باشـد بسياري از آنها را بررسي كرديم سندي كـه تمـام افـراد سلسـله

و اگـر گـاهي . نديديم بلكه يا ضعيف و يا فاسد و يا مهمل و يا مجهول الحالند

مـتن ايـن بهـر حـال، . باشـد اي در ميان سلسله باشد قبل و بعدش ثقه نمـي ثقه

: شود زيارت مثل ساير زيارات خراب و غلوانگيز است، چنانكه ذيال بيان مي

اما متن زيارت جامعة كبيره��Be«: گويد مي��5Z8��¼ بيند و بنـا كند گويا ائمه را حاضر مي خطاب مي و

نقي اين دستور را داده امام علي: گويي و چاپلوسي، و در اول گفته كرده به تملق

ده صـفحه در جلـو قبـر مـا تملـق بگـو و : گويد آيا آنكه مي: بايد پرسيد. است

امـام، متواضـع و ! چاپلوسي كن يك امام زاهد است و يا يك نفـر شـاه قلـدر؟

فروتن است، نه متكبر و خودپسند كه چندين صفحه از خود تعريـف كنـد و از

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٨٢

خواننـد مردم بخواهد كه به صفات عليا و بلكه به صفات مخصوصة خدا او را ب

با اينكـه » شما مختلف مالئكه هستيد«: گويد و از جمله مي. تا او خوشنود شود

شـما «: گويـد شـود و مـي بـه كسـي ملـك نـازل نمـي �پس از رسول خدا

. با اينكه علم خدا خزينه ندارد بلكه عين ذات او اسـت » هاي علم خداييد خزينه

�و امام حسن �علي با اينكه پس از . »زمامدار امم هستيد«: گويد بعد ميهـا و شـما اوليـاء نعمـت «: گويـد و بعـد مـي . اند هيچ يك از ائمه زمامدار نبوده

هاي خدا و برگزيدگان انبياء مرسـلين مدار بندگان و ركن شهرها و امين سياست

ها و سياستمدار كجا و مگر خـدا چيـزي را كدام نعمت: بايد پرسيد. »!باشيد مي

�/���;�«: گويـد رسد به اينكـه مـي تا مي! اده؟به امانت به شخص مخصوصي د�<6����G�+eH���{��b��a��`���_��^��]��\z �

سورة انبياء اسـت، در حـالي كـه ايـن آيـه راجـع بـه 27و اين اشاره به آية

و . مالئكه است، چنانكه آيات قبل و بعد از آن نيـز بـر ايـن معنـي داللـت دارد

اين آيه را راجـع بـه مالئكـه دانسـته 90حضرت امير نيز در نهج البالغه خطبة

��û�S����M�x+���«: گويد بعد مي. ولي اين غالي آيه را راجع به ائمه آورده. است���+�U��Å���]�4,�Å���� ���x�,¼ در صـورتي كـه در قـرآن فرمـوده:��{��m��l

��{��z����y�������������x��w������v���u��t��sr��q��p�������o��nz )و 7:األنبياء

فرسـتاديم ايم پيش از تو مگـر مردانـى را كـه وحـى مـى و نفرستاده« ).43: حلن

.»دانيد ىاگر نم )قرآن( بسوى ايشان پس سؤال كنيد از اهل كتاب

ما قبـل از تـو : فرمايد است كه مي �و اين آيه راجع به نبوت رسول خدا

ي دانشـمندان يعنـ تتورا از اهل دانيد گر نميا ،ايم مگر مردانى نفرستاده پيامبري

چرا خـدا : گفتند چون آنان مي :گويد يهود پرسش كنيد، كه خدا به كفار مكه مي

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٨٣

و . فرستد؟ خدا جواب داده است كه تمام انبياء مرداني از بشر بودنـد فرشته نمي

و اما أولي األمر، پـس خـدا بـه مـؤمنين . اصال اين آيات مربوط به امامي نيست

��Í��Ì��Ë��Ê��É��È��Ç}�: مايدفر مي �مخاطبين زمان رسول خدا ��ÑÐ��Ï���Îz )59: النساء.(

.»از خدا و رسول او و فرمانداران خودتان اطاعت كنيد! اي مؤمنين«

داللت دارد همان فرمانداران كشـوري و » منكم«و فرماندار خودتان كه كلمة

شـد بايـد اطاعـت معـين مـي �لشكري زمان ايشان كه از طرف رسول خدا

و سـازندة . ن آيه نه مربوط به امامي است، و نه سلطاني و نـه عـالمي كنند، و اي

و ! زيارت آياتي را كه مربوط به امامي نبوده همه را مربوط به امام نمـوده اسـت

بشر نيست تا برسد به امام، بلكـه مربـوط بـه كسـب و كـار ���,�4[ديگر اينكه

عيب بـه قـومش نقل كـرده كـه شـ 86است كه خداي تعالي در سورة هود آية

كم فروشي نكنيد، هر چه خدا براي شـما مقـدر كـرده و پـس از عمـل : فرمود

�:كسب باقي مانده براي شما خير است اگر ايمان داريد، و اين آيـه كـه فرمـوده {��nm���l��k��j��i��h��gz )86: هود.(

براي شما بهتـر ) از كسب و درآمد(آنچه خدا براي شما باقي بگذارد « :يعني

.»گر ايمان داشته باشيداست ا

خواهنـد اما سازندگان مي. نه مربوط به امام است، و نه مربوط به شيخ ديگر

بعد ائمـه را . قرآن را ابزار دست كرده و تحريف كنند براي خاطر ارادت به امام

ظرف علم خدا و حجت او خوانده در حالي كه علم خدا ظرف ندارد و پس از

سـوره نسـاء 165جت نيست، چنانكه آية بحكم قرآن كسي ح � رسول خدا

. صريحا بيان كرده است

ها كه براي ائمه كـرده ها و مداحي حاصل آن كه اين القاب و صفات و تملق

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٨٤

بعد ائمـه را اركـان توحيـد و شـهداي بـر خلـق . نه خدا راضي است و نه ائمه

در زمان وفاتش شاهد بـر خلـق نيسـت، �خوانده، در حالي كه رسول خدا

در زمان حيات مانند ساير مؤمنين كه بايد شاهد بر اعمـال سـاير مـؤمنين بلكه

ماننـد شـاهد و �پس رسول خدا . باشند، نه براي تمام مخلوقات شاهد بوده

چنانكه خـدا . ناظر بودن ساير مؤمنين است بر يكديگر، نه براي تمام مخلوقات

\��[������Z]}��:اين حقيقت را بيان كرده و به تمام مؤمنين فرمـوده

��_����^z )143: بقرهال(.

و ، گـواه باشـيد ] جهان[سان شما را امتى ميانه قرار داديم تا بر مردم و بدين«

.»بر شما گواه باشد] خدا[تا رسول ] نيز[

پس اختصاص دادن فقط امام را به شهادت بر خلق منافات با قرآن دارد و بر

حق ائمه آورده و آنـان را معصـوم و بعد آية تطهير را در . خالف كالم خداست

موجـب )1(�2*� (1'�0*/.-, +*()'$&�%... � �$�# ��"!� �در حالي كه اگر جملـة . شمرده است

6عصمت باشد بايد تمام مؤمنين معصوم باشند، زيرا خدا در سورة مائـده آيـة

ÉD ��:خطاب به همة مؤمنين فرموده ÊM Ç ¿;Ç�Ê'Æ� Ê�" Æ Ê" ÉFÆaÇ� Ç��آيـه زيـرا اول � �Ç Ñ¡Çm � Ç"%�Ê# Ç�� ÇF" ÆL��%� باشد و ضمير مي � ÉD ÊM� در� ÉD ÊM Ç ¿;Ç�Ê'Æ��)2( گـردد بـه تمـام بر مـي

>?@A��-6$z�»$�������h�.�� 8���<6��bQ����6�,�.�������¿�������"��� �,�S���ñ���Mx�W���"�ñ���õ�����h

����+ù�;b���õ��"�Mx¼=�>é@A�6D.�S����`"�',�z�{��L��K��J��I���H��G��F��E��D��C��B��A

��_�� ��]��\����[��Z�����������Y��X���WV��U������T��S��RQ��P��O������N��M��d���c��b��a��`��o��n��m���l��k��j��i��h��g��f��e=

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٨٥

�: و اصال جملة. مؤمنين Ç� ÉN ¿ �% ÊD Êa# Ç@ Ç= Æ� ÉLÊ'Æ� Ê�Q% Ê�" Æ Ê"�)1( مربـوط بـه ارادة

تكويني الهي كه تكوينا موجب عصمت باشد نيست، بلكه اراده در آيـات فـوق

و هم � ارادة تشريعي است، يعني خدا اراده كرده و قانونا از اهل بيت رسول

از تمام مردم خواسته كه خود را پاك نگهدارند و آلـوده نسـازند، يعنـي كسـب

و ارادة تكـويني ال . طهارت كنند باختيار خودشان نه باجبار و نه بارادة تكـويني

دة خـدا معصـومند و عصـمت ها بارا ها و درخت باشد و تمام سنگ يتخلف مي

. بارادة تكويني خدا فضيلتي نيست، بلكه پاكي و عصمت اختياري فضيلت است

بهـر حـال، . ايم مراجعه شود داده¼��D+L�W��ÅÇ,�0«و ما شرح اين آيه را در كتاب

. عدد نيست 12اين آيه مربوط به ائمة

آورده، تـا سازندة اين زيارت عقائد خود را كه اكثر مخـالف اسـالم و قـرآن

���Be«: گويـد رسد به اينجا كه مـي مي��BN��89��Be���!�²��â��I��6!¼ يعنـي

و ايـن . برگشت مردم بسوي شما و حساب ايشان بـر عهـدة شـما ائمـه اسـت

: كلمات مخالف چندين آيه از قرآن است

=

��_��~��}��|����{��z��y��x��w��v��u���t��s��r��qp���a��`z )6: هالمائد(.�

�-6$�z»�.,���¿������|��ñ�Ó�'L�Ô���0i�����6�Ç,���X�"D��0��"����6���*������h�ñ�"���6b�h+,�WM��cW�L�����0��"����6���õ��������¦8���"Ó��6�Ç,�Ô,�o�Q�+ù��������S8\����x��=�+K��8����6�"M��,�+ù���

����,����$,D�;�ù��D����x�,�;�+��Ñb��D����W��,��6����6��,� Q�9�ñ�TL�p{���W��Mx�W��$8���6�����x�,�����B��0�$��õ�c�h��,�¾��D�W���Óc�h��Ô�����¦8���"�������*�������6�"�=$��������h��M�x�+�,������h����"�+L�ñ"��x��=$��.e�,�����h��g�Ò�*�.����x�,������5�~�Mx�+,��"�ô��-�����"��,�c�õ��"�Mx�.�

�6"�bù¼=�>?@A�Å�-6�z»$�������h�����"��� �,�S���ñ���Mx�W���"�ñ���õ�����h¼=�

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٨٦

ــي -1 ــالي م ــداي تع ــد خ �����Ì��Ë��Ê��É��È��Ç��Æ��Å��Äz}�: فرماي .)26-25: الغاشيه(

.»برگشت مردم بسوي ما است، سپس بر ما است حساب ايشانمحققا «

��Ø��×���Ö��Õ��Ô��Ó��Ò��Ñ��Ð��Ï��Î}�: گويد در صريحا مي -2

��Ùz )52: األنعام.(

اي پيامبر، چيزي از حساب ايشان بر عهدة تو نيسـت، و حسـاب تـو «: يعني

.»هم چيزي بر ايشان نيست

.)113: شعراءال( ���ML��K��J��I��Hz}��:در فرموده -3

.»نيست حساب ايشان مگر بر پروردگارم«

��Þ}��:فرمـوده 39و همچنين در سورة احزاب آيـة 6در سورة نساء آية -4���á��à��ßz)فقط خدا براي حساب كافي است« .)39:واألحزاب 6: النساء«.

).40: الرعد( ���º��¹z«�������¼��½��¾��}�: 40در سورة رعد آية -5

.»بالغ است و منحصرا بر ما حساب اينان استبر تو فقط ا«

به چـه جرأتـي سـازندگان ايـن زيـارات بـر : حال بايد گفت. و آيات ديگر

اصال انبياء و يـا بزرگـان ديگـر از . اند اند گفته خالف كتاب خدا هر چه خواسته

حال يك نفر انسان اطالعي ندارند تا چه برسد به ميلياردهـا افـراد بشـر، حـال

! طالع از حال مردم ندارد چگونه به حساب ايشان برسد؟كسي كه ا

سازندة زيارت جامعه هر چه خواسته براي ائمه بدلخواه خود منصب ساخته

و ايشان را همه كارة جهـان نمـوده و آن قـدر غلـو كـرده كـه علنـا بـدروغ و

فهمد سـخنان او يـاوه و كـذب اسـت، گويي پرداخته كه هر كم فهمي مي گزافه

H D: گويـد مثال به ائمـه مـي ! خبرند؟ علماي مذهبي بي حال چگونهa� Q% Ïdf�

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٨٧

�@m� K� a�% ]� Wxm b Z'E Kdh �% ��Nv) ��vm� K� Y�% uX�#� eYyd"b� �Eb b� ���� e!�(" b� ���h eYf�" q ���" `SE ���� eM%v)� b Yf"o wd�b� R Y� fgo b� ]h � b� �"�� b� �';� � ?�@b b� ]��N k) b� ]z��

b� b� &��� F�r� b� &��� N�� b� �'#@ v�fN b� �" � ���'� :'� �dU K� |b` �';� w�� +�IN D;� @m Da��! ��f�� DMv�g n��� Dagi� 0M� DM �Dad� Wx�O= يعني خدا شما را رسانيده به شريفترين محل اشخاص گرامي و

ترين درجات پيامبران مرسل بجـايي كـه كسـي رفيع باالترين درجات مقربين و

اي فوق آن نيست و كسي به آن سبقت رسد و مرتبه آن نميه دسترسي ندارد و ب

اي كه هيچ ملك مقربـي و نگرفته و هيچ كس طمع و آرزوي آن را ندارد باندازه

و صديقي و شهيدي و نه عالمي و نه جاهلي و نه شخص پسـتي سليرپيامبر م

لي و نه مؤمن صالحي و نه فاجر بدبختي و نه ستمگر با عنـادي و نـه و نه فاض

شيطان متمردي و نه مخلوقي در اين ميان نمانده مگر اينكه خداي تعالي به همه

جاللت امر شما و بزرگي شأن شما و تمام نور شما و مقام ثابت شما و شرافت

پسـت و شـياطين يعني به تمام ستمگران و مردم . محل شما را شناسانيده است

اند يعني چنگيزخان مقام شما و تمام نور شما را فهمانيده و همه شما را شناخته

و هالكوخان و استالين و كارتر و ريگان و كمونيستها و فساق و فجار دنيا مقام

ها دروغ نيست، و آيا مقدسـين و آيا اين!! شناسند بلند و تماميت نور شما را مي

مـا ؟داننـد ها را راست مـي ين چيزها را و يا اين دروغفهمند ا علماي شيعه نمي

اگر بخواهيم خرافات مندرجة اين زيارات را تماما بنويسـيم مثنـوي هفتـاد مـن

. همين چند جمله كافي است، اگر كسي است يك حرف بس اسـت . كاغذ شود

به نظر مـا از همـين زيـارت جامعـه و ماننـد آن مـذهب شـيخيه و نحـو آن را

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٨٨

و مسلمان بايد فرق دين و مذهب را بداند و لذا ما در زير به بعضـي اند، ساخته

: كنيم ها بين دين و مذهب اشاره مي از مهمترين فرق فرق بين دين و مذهب .)19: آل عمران( ��ml��k���j��i��hz}��:خداي تعالي در قرآن فرموده

.»دين خدايي اسالم است«يعني،

e��d��c����b��a��`��_����k��j��i��h��g��f}��:و فرمــوده

���lz )85:آل عمران(.

هر كس ديني غيـر اسـالم بجويـد هرگـز از او قبـول نشـود و او در «يعني،

. »آخرت از زيانكاران است

در قرآن ذكر شده كه دين تمام انبياء اسالم بوده و نام ديني فقط اسالم بوده،

مـذهب نشـده، و نه نام ديگر، و نام مذهبي در كتاب خدا نيامده، و دعـوت بـه

ــان ــا �امام ــري و ي ــام جعف ــذهبي بن ــذهب نشــدند، و م ــدعي آوردن م م

اند، ولـي روح آنـان و اين مذاهب را مردم بنام آنان ساخته. غيرجعفري نياوردند

. سازي بيزار است از مذهب

دين اسالم يك دين و يك راه و يك مرام است، و از تفرقه و اختالف بيـزار

� :اندازان ديني و مذهبي را مشرك خوانـده، و فرمـوده هدر سورة روم تفرق. است�{��Ó����������Ò��ÑÐ��Ï��Î���Í��Ì��Ë��Ê��É��È��Ç��Æ

���×��Ö��Õ��Ôz )32-31: الروم.(

از مشركين نباشيد از آنانكه تفرقة ديني آورده و شيعه شـيعه شـدند، و هـر «

.»باشد حزبي به آنچه نزد خويش بوده خوش مي

H_` �@) F� %L: البالغه از تفرقه مذمت كرده و فرمودهدر نهج �و علي �

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٨٩

S�:@ 89 ��M ��� P�dS!�� v�,<�%o PL�O . يعني هر كس دعوت به تفرقه كنـد او

. و اگر چه خود من باشم: يعني. را بكشيد و اگر چه زير عمامة من باشد

ضي بدانيد دين اسالم با مذهب فرق بسياري دارد كه ما در اين مختصر به بع

. كنيم از آن اشاره مي

دين از طرف خدا و دين الهي اسالم است، و انبياء همه مسلمان بـوده و -1

).78: الحج( z§��¨���©��}��:نام مذهبي نداشتند، و خدا فرموده

.»شما را مسلمين نام نهاده است) �ابراهيم (او «

ديـن الهـي . ولي مذاهب ساختة بشر است، و مخلوط به حق و باطـل اسـت

. خرافات ندارد، ولي مذاهب مخلوط به خرافات است

كند، و قرآن در سورة آل عمران دين اسالم دعوت به وحدت و اتحاد مي -2

.)103: آل عمران( ���gf��e��d��c��b��az}��:فرموده

.»و همگى به ريسمان خدا چنگ زنيد و پراكنده نشويد«

در سورة انعام خداوند ولي مذاهب موجب تفرقه و جنگ و عناد است، و لذا

��z��y��x��w}��:تفرقه و اختالف را در رديف ارسال عذاب ذكر كرده و فرموده�� ��§��¦��¥��¤��£��¢��¡������~��}��|��{z. )65: األنعام.(

آن خدا قادر است بر اينكه بر شما عذابي از بـاالي شـما و يـا از زيـر : بگو«

هـاي در پوشاند و شما را بصورت گـروه پاهايتان بفرستد و لباس تفرقه به شما ب

.»هم آميزد

��z��y��x��w���v}��|��{��~���¡���¢��£��}��:و نيز فرموده��¦��¥��¤z )105: آل عمران(.

پـس از ) آن هـم (و مانند كسانى نباشيد كه پراكنده شدند و اختالف كردند «

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٩٠

.»ى دارندو آنها عذاب عظيم! به آنان رسيد) پروردگار(هاى روشن آنكه نشانه

سـواد دين سهل و آسان است، و يك عرب بـي : فرموده �رسول خدا -3

گرفت، ولي مذهب سخت و مشكل اسـت، و بايـد در يك ساعت آن را ياد مي

و خدا قرآن را به زبان ساده عـرب و . پنجاه سال درس بخوانند تا شايد بفهمند

��n}�: تروان و ساده و قابل فهم براي همه كـس فرسـتاده و فرمـوده اسـ

���oz )مردم است براي رهنماى« .)185: البقره «.

.»مردمبيانى است براى « .)138: آل عمران( ��v��uz}�و

�êM«: و نفرموده-���½��¼�= در دين كسي حق فتـوي و رأي و صـدور حكـم و قـانون نـدارد بلكـه -4

�:، و فرموده��k��jz}�: و فرموده. صدور حكم و قانون مخصوص خدا است�{���|{��z����y�����xz )40: يوسف(.

.»حق اظهار و صدور حكم نيست مگر براي خدا«

.)176-127: نساءال( z¦��§��¨���}��:و فرموده

.»دهد بگو خدا فتوي مي«

. ي حق رأي و فتوي داردئولي در مذهب هر امام و مجتهد و مال

غييـر نـدارد در دين خدا احكام آن تغيير و تبديل ندارد و قوانين اسالم ت -5

ولـي در . حالل إلي يوم القيامه �مانند قوانين فطري و عقلي و حالل محمد

تهـد احكـام او از فـات مج وشود و به مذهب هر سال فتوي و حكم عوض مي

باشـد چـرا اگر فتواي مجتهد حكـم خـدا مـي : بايد گفت. گردد اعتبار ساقط مي

ها صدها اختالف بـا هـم الهگردد، و چرا اين رس اعتبار مي بفوت او رسالة او بي

دارند؟

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٩١

در دين بايد همواره دائما اولوا األمري صالح و حاضر ميان مردم مجـري -6

باشد، ولي در مذهب ممكـن اسـت مي )��ÑÐ��Ï���Îz)1}�احكام خدا باشد و

: صدها سال اولوا األمر غايب و از دسترس مردم خارج باشد، و در قرآن فرموده

�{Ì��Ë��Ê��É��È��Ç����ÑÐ��Ï���Î��Íz از خدا ! اي مؤمنين«: يعني

و اولوا األمري واجـب االطاعـه .»و رسول او و فرمانداران خودتان اطاعت كنيد

. است كه بر خالف قرآن و سنت رسول حكم نكند

��yx��w��v��u��t��s���r��qz}�: در ديــن اســالم بحكــم آيــة -7ارت و انذار فرستاديم تا اينكه بـراي ما پيامبران را براي بش«: يعني ،)165 :النساء(

پس از انبياء كس ديگر حجت نيست، .»مردم بر خدا حجتي پس از انبياء نباشد

ولي در مـذهب هـر امـامي حجـت، و هـر . شود و جز انبياء به كسي وحي نمي

و علـي در خطبـة . مالئي حجت االسالم و قول هر قطب و پيشوا حجت اسـت

و حضـرت صـادق . حجتـي نيسـت �ز محمد پس ا: نهج البالغه فرموده 90

+ %H Q: فرمـوده 22در جلد اول كافي كتاب العقل والجهل در حديث �{E�@ f#�% )�f,�%o ���� :'� +{[%� ]Y,�% ]N�.@ Q% K�� )�f,�% K�O و همـين دو

. چيز را حجت دانسته است

��)74 :الفرقـان ( z{���~�������¡��}�: در دين اسالم بحكم آيـة -8تواند با كسب علم و عمـل هر كسي مي. »و ما را پيشواي متقيان قرار ده« :يعني

ولي در مذهب امام منحصر به چنـد نفـري اسـت كـه اهـل . امام المتقين گردد

مذهب معين كنند، و البته هر مذهبي براي خود رواياتي در اين مـورد دارد كـه

>?@A�»����� ��Ä����0��h���"�����+K�W���¼=�

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٩٢

. اند جعالين جعل كرده

زان و سند و مدرك رسمي است، و پيـروانش در دين اسالم فقط قرآن مي -9

بايد آن را درك كرده و ميزان قرار دهند، زيرا مميز صحيح از غير صحيح قـرآن

.)17: الشوري( ��ZY��X��W��V��U��Tz}��:است، چنانكه فرموده

.»خدا كسي است كه اين كتاب را نازل نموده بحق و ميزان«

.)1: الفرقان( z¤��¥��¦��§��}��:و فرموده

.»بسيار با بركت است آنكه فرود آورد قرآن را«

.)13: طارقال( z}����|���{��~��}� :و فرموده

.» روشن است واضح و سخنى] قرآن[به يقين «

البته . ولي در مذهب صدها كتب ديگر مدرك و سند رسمي بلكه كافي است

نه اكثر متأسفا. حديث نيز مدركيت دارد بشرطي كه موافق قرآن باشد: بايد گفت

. احاديث موافق قرآن نيست

دانند و همـة ممكنـات را فقيـر اسالم خدا را همه كاره و مدير امور مي -10

داند، ولي در مذهب هر پير و هـر دانسته و غير خدا را در عالم هستي مؤثر نمي

مرشد و قطب و قبر و امام و امامزاده بلكه گاهي احجار و اشجار نيز در عالم و

و در دين تمام معجزات بدسـت خداسـت، و معجـزه . مؤثر استدر سرنوشت

�فعل انبياء نيست، چنانكه خدا در مورد سـرد شـدن آتـش بـراي ابـراهيم

)69:األنبياء( ���ª�����������©��¨��§z»��¬��®¯���}� :فرموده

.»اى آتش، بر ابراهيم سرد و سالمت شو: گفتيم«

�ل به مار كرد، موسـي كه خدا آن را تبدي � و در مورد عصاي موسي

��z�����������y���x��w��v}��|��{��}� :ترسيد و فرار نمود، چنانكه خدا فرمـوده

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٩٣

��dc��b��a��`��_~z .)31: القصص.(

جنبد كه گويى مارى است، به پشت روى گرداند و چون آن را ديد كه مى«

.»اى موسى، پيش آى و مترس:] گفتيم. [باز نگشت

توانند بيمار را شفا دهنـد، و حضـرت ابـراهيم خـدا را و همچنين انبياء نمي

��Å��Ä��Ã��Â}��:دانـد، چنانكـه فرمـوده شافي براي بيماري خـود مـي Æz )دهد هر گاه بيمار شوم خدا مرا شفا مي« .)80: شعراءال«.

توانـد اي مي ولي در مذهب هر امام و امامزاده. بنابراين، معجزه كار خداست

. ور چشم داده و بيماران را شفاء دهدمعجزه كرده مثال به ك

اسالم مردم را فقط به خدا توجه داده، و در عبادت، خواندن غيرخدا را -11

�=)20 :الجن( z}��|���������{��~��_�����`�����c��b��a}��:شرك دانسته، و خدا فرموده .»كنم خوانم و احدي را شريك او نمي مي به دعا من فقط خدا را كه بگو«

.)18 :الجن( ��o��n��m��l��k��jz}��:ودهو فرم . »پس هيچ كس را همراه خدا به دعا نخوانيد«

. سورة فاطر و آيات بسـيار ديگـر 14سورة احقاف و آية 5و همچنين آيات

هـا داده، و خوانـدن ولي مذاهب مردم را توجه به انبياء و اولياء و باب الحـوائج

. تبندگان مقرب را الزم و مؤكد دانسته اس

در اسالم شعائر ديني بجعل الهي بوده و منحصر اسـت بـه آنچـه خـدا -12

ولي در مذهب شعائر مذهبي مـن در آوردي، يعنـي شـعائر النـاس . دستور داده

بجاي شعائر اهللا بسيار است، از قبيل گنبد طال ايجاد كـردن و بارگـاه و علـم و

كـردن و دور قبـر زدن و زنجير كوبيدن و دم گرفتن و شمع روشـن كتل و سينه

چرخيدن و امثال اينها، و حتي اگر كسي به اين شعائر مذهبي من در آوري و يا

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٩٤

به امام و رسول توهين كنـد موجـب قتـل اسـت، و قاتـل قصـاص نـدارد، در

آن همـه بـدگويي و آزار �صورتي كه در دين وقتي به خود حضرت رسول

ـ ����f��e}�: ه او فرمـوده كردند حضرت او كسي را به قتل نرسانيد، بلكه خـدا ب��l��k��j��i��h���gz )199:األعراف(.

.»و از نادانان روى گردان، عفو را پيشه كن و به نيكى فرمان ده«

.)63:الفرقان( ��ª��©z»��¬��®��¯��}�: و آن حضرت به آية

اعتنـائى و با بـى (گويند كنند سالم مى و هرگاه جاهالن، به ايشان خطاب مى«

.»)گذرند به ايشان مى

|��}��:قتل نيست، و خدا فرمـوده ، كرد زير جزاي فحش و ناسزا عمل مي��¡���~��}z )جزاي هر گناهي مانند آن است« .)40:الشورى« .

.)40:الشورى( z¢��£���¤��¥��¦��§¨��}� :و فرموده

. » پس آنكه عفو كرد و اصالح نمود پس مزد او بر خداست«

تكفير و قذف و فحش جايز نيسـت و حـرام در دين اسالم لعن و سب و - 13

. است، ولي در مذهب لعن و طعن و تكفير مستحب و از مواد مذهبي است

فروع دين اسالم عدد معيني بـوده و حـالل و حـرام محـدود اسـت، و -14

ولي در مذهب زيادتر شده و هـزاران مسـائل . كسي حق كم و زياد كردن ندارد

اگـر حـرام در . اند تري ايجاد كرده سنگين شك و ظن و سهو دارد و بار تكليف

. قرآن ده عدد بوده اكنون ده هزار شده است

در دين اسالم هر امام و مأمومي بايد تابع دين باشند و دين هر دو يك -15

و همچنـين . جور است، ولي در مذهب امام و امامت اصل دين است نه تابع آن

و . دربان و حاجب و پـارتي نيسـت اسالم باب الحوائج ندارد و براي خدا در و

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٩٥

در دين كسي حق گرفتن اجر براي تبليغ دين ندارد ولي در مذهب گرفتن اجـر

. رائج و از لوازم مذهبي است

در دين الهي تعيين عدد و شـمارة اصـول ديـن بـا خداسـت، ولـي در -16

و همچنـين تعيـين . مذهب تعيين اصول دين با مردم مذهبي و گويندگان اسـت

. ن نيز با خداستفروع دي

در دين الهي ديـن امـام و مـأموم و تكليـف آن فرقـي نـدارد، ولـي در -17

و دين اسالم دين تبعيض نژاد نيست، و مرز و منطقه و لباس . مذهب فرق دارد

و امتيازات قومي ندارد و همة مردم مساويند و امتياز نزد خدا بتقوي است، ولي

حـاني و امـام و مـأموم هـر كـدام مذهب سـيد و غيرسـيد و روحـاني و غيررو

. امتيازاتي دارند در صورتي كه چنين امتيازاتي در صدر اسالم نبوده است

در دين الهي تملق و چاپلوسـي و مـداحي و ثنـاخواني بـراي غيرخـدا -18

نيست، ولي در مذهب تملق و چاپلوسي و مـداحي و ثنـاخواني بـراي بزرگـان

يز بايد در مقابـل قبرشـان مـداحي و مذهب الزم است، حتي پس از حياتشان ن

. هاي زياد نمود مطابق زيارات مجعولة غاليان چاپلوسي

شد روز، در پنج وقت خوانده مي در دين هفده ركعت نماز واجب شبانه -19

توان آنها را در سه در پنج وقت بجا آورد، ولي در مذهب مي �و رسول خدا

توان اقامة جماعت نمود و يـا يو حتي براي اين عمل خالف م. وقت بجا آورد

با اينكه نماز جماعت يك وظيفة عمومي است . امام جماعت شده و پول گرفت

در اينجـا . توان پول گرفت چه شخص امام باشد و چه مأموم و در قبال آن نمي

الزم به تذكر است كه تنها در كتب شيعه قريب يك صد حديث داللت دارد كه

باشـد، هـر كـس تحقيـق ايـن روز، پنج وقت مياوقات نمازهاي واجب شبانه

جامع المنقول في سنن الرسـول، از موضوع را بخواهد بايد رجوع كند به كتاب

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٩٦

!H�� 8d: آن جمله كتاب وسائل الشيعه روايت نموده از ابراهيم كوخي كه قال�z �% F�[%: ��m �� �INv �� Å�" �� �,� ;j�% ,n%�!m +,�vm ��<�% u%�X F�

)r� �J ��#@ ��Mm ��O? u�Y� :H ]fY" ? 8!��%� +#��% T��V'� w�� ��,� ��M �`_` p,�% Um �INv �m �� :M ,e#� ? +d@ �J F� �%��,S� ��<�% R >� �m R !

Q% u�hv �` ,e#� ]fY"���� ����!�m ��z� (�% CIcd� 8!� �!O ,H �%)��E �� �E�q eS#h F� =Jv F�� ,µ�#d� eS#h Q% ��% � F@ =Jv F� ]B� ��M ��fN��%O .

به هر حال، اوقاتي را كه جبرئيـل از طـرف خـدا بـراي نمازهـاي يوميـه آورده

و اگر كسي آنها را در سه وقت بجا آورد مرتكـب گنـاه . است، پنج وقت است

� H: روايت نموده كه فرمـود �شده است، و ابن عباس از رسول خدا � F��J F� K�Ic�% K��m �Y� vL@ � ��� �� ��fa�% R%��m F�O= هر كسـي كـه بـين دو

.نماز را بدون عذر جمع ببندد مرتكب گناهي از گناهان كبائر شده است

در دين الهي خمس و سهم امام و دست گردان مال حالل كـردن و رد -20

و علي مرتضـي از كاسـب و تـاجر سـهم امـام �مظالم نبوده، و رسول خدا

. در مذهب اين چيزها از واجبات مذهبي استنگرفته، ولي

هـا و گورسـتانها نبـوده و بلكـه در دين اسالم وقف و نذر براي مقبـره -21

ها بسيار و اسراف و حرام است، ولي در مذهب موقوفات و نذورات براي مقبره

. از رسوم آن است

ر در دين اسالم انتخاب اولوا األمـر و زمامـدار بـا مـردم اسـت، ولـي د -22

. مذهب انتخاب امام و زمامدار با خداست، يعني انتصابي است نه انتخابي

��N}��:در دين الهي تقليد نبوده و تعليم و تعلم واجب اسـت، و فرمـوده -23�����������������]��\��[��Z��Y��X��W��V�����U��T��S��R��Q��P��O

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٩٧

��c��b��a��`��_���^z )2: الجمعه.(

رس ناخواندگان رسولى از خود آنـان برانگيخـت اوست كسى كه در ميان د«

و به آنان كتاب و حكمت . دارد خواند و آنان را پاك مى كه آياتش را بر آنان مى

.»آموزد و به راستى پيش از اين در گمراهى آشكار بودند مى

سوادان تا بـه ايشـان تعلـيم كتـاب خدا رسول خود را فرستاد ميان بي: يعني

).54: النور( ��Z���Y��X�����W��V��Uz]��}��:ودهدهد نه تقليد، و فرم

.»و نيست بر پيغامبر مگر پيغام رسانيدن آشكارا«

�H: فرمود �و رسول خدا @ +*" � Dd,�% =d� Dd�� ]MO� ولـي در

مذهب تقليد الزم، بلكه واجب است، و هر چه پيشوا و مال گفـت بايـد بـدون

ه مـا ادلـة تحـريم تقليـد را در الزم به تذكر است كـ . درخواست دليل پذيرفت

. ايم، هر كس بخواهد بايد به آن كتاب رجوع كند كتاب تابشي از قرآن آورده

��i��h��g��f���e��d��c��b��a��`z}� :خدا در قرآن فرموده -24 . »براي شما جز خدا سرپرست و ولي و ياوري نيست« =)107: هالبقر(

فقيه و سـلطان و اولـوا األمـر بـر ولي در مذهب هزاران نفر از قبيل حاكم و

. مردم واليت دارند

در اسالم حق بر اكثريت مقدم است و اكثريت مطـرود اسـت، ولـي در -25

. مذهب شهرت و اكثريت فقهاء و رأي آنان را بايد پذيرفتبـردار نيسـت، ولـي مان و عمل و كار است و حيله و حقهاسالم دين اي -26

. اي مذهبي بسيار دارده هاي شرعي و كاله مذهب حيله

هايي كه با شمشير مسـلمين فـتح شـده قابـل تملـك و در اسالم زمين -27

وقف كردن نيست، ولي در مذهب ميلياردها زمـين در تملـك اغنيـاء و اوقـاف

. براي مفتخوران و متوليان است

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٢٩٨

در دين اسالم مرد بيش از چهار زن حق ندارد تزويج كند و اگر خوف -28

��e��d}�: عدالت دارد بايد يك زن بيشتر نگيرد كه خدا فرموده و ترس از عدم��h����g���fz )3: ءنساال.(

رعايت نكنيد، تنهـا يـك ) درباره همسران متعدد(ترسيد عدالت را و اگر مى«

.»همسر بگيريد

توانـد بهـر تعـداد بعنـوان متعـه و صـيغه زن ببـرد، مـثال ولي در مذهب مي

مقابل يك شاخه نبات به يـك روز متعـه كنـد، و نيـز تواند دختر يا زني در مي

تواند يك صد عدد زن جوان و حتي دختر براي مدت پنجاه سال براي خود مي

و در نكاح اسالمي احكام زوجيت كـه در قـرآن و سـنت ذكـر شـده . متعه كند

مثال يكي از احكام زوجيت ارث است كه زن و شـوهر . شود عملي و اجراء مي

��D��C��B}�: برند چنانكه خدا بطور عمـوم فرمـوده مياز يكديگر ارث ��LK��J������I���H��G��F��Ez�)و براى شـما، نصـف «: يعني .)12:ءنسـا ال

و همچنين آيـات ديگـر . »...ميراث زنانتان است، اگر آنها فرزندى نداشته باشند

هرگاه بين زن و مردي زوجيت برقـرار باشـد از يكـديگر ارث : ارث كه فرموده

رند، ولي در متعة مذهبي اين زوجيت كه در قرآن آمده برقرار نشـده، و لـذا ب مي

برند، و همچنين در نكـاح اسـالمي احكـامي ماننـد زن و مرد در متعه ارث نمي

اي ولي در متعة مذهبي براي زن، نه عـده . باشد عده و طالق و نفقه و كسوه مي

نه ارث و نه نفقه و نـه كه در قرآن آمده مالحظه شده، و نه طالق وجود دارد و

شـود متعـه خـارج از معلوم مي. كسوه و نه عدالت و نه بسياري از احكام ديگر

��W��V}��:زوجيت و نكاحي است كه در قرآن بيان شده است، و خدا فرموده��f���e��d��c��b��a��`��_���^��]���\��[��Z��Y��X

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٢٩٩

��m��l��k��j��i��h��gz )7 -5:المومنون.(

ون آنانند كه فرج خود را حفظ كنند مگر براي ازواج خـود و يـا مؤمن«: يعني

و هر كس غيـر . شوند گيرى از آنان مالمت نمى كه در بهرهملك يمين خودشان

. »از اين را بجويد آنان از تجاوزكنندگان حدود الهي هستند

شود نه مصـداق متعه كه احكام زوجيت را ندارد معلوم مي: حال بايد پرسيد

ــ ــت اس ــادون و از زوجي ــم الع ــك ه ــداق أولئ ــين، و مص ــك يم ــه مل ت و ن

. باشد و به احكام جاهليت عمل كرده است تجاوزكنندگان مي

.)33: نورال( ��Y��X��W��V��Uz}�� :بهر حال، خدا فرموده

.»يابند بايد پاكدامنى پيشه كنند ازدواج نمى] اسباب[و كسانى كه «

ش ندارد بايد عفت ورزد نه اينكـه بنابراين، هر كس قدرت نكاح را با شرائط

دانند بايد از مذهبيون كه متعه را كار نيكي مي. به سراغ اين و آن براي متعه رود

هر گاه دختر يا زن قبل از آنكه با مـرد دلخـواه خـود نكـاح اسـالمي و : پرسيد

آيـا چنـين زنـي . قرآني بنمايد بعنوان متعه با دهها مرد ديگر رابطه داشته باشـد

و آيا هيچ مردي دنبـال نكـاح چنـين ؟زدواج و همسري قابل اعتماد بودهبراي ا

بـه ! نمـوده اسـت؟ رود با اينكه بقول مذهبيون چنين زني كار خوبي مي زني مي

و هر مـردي بـدنبال زنـي . برد ها را از بين مي اضافه احكام متعه شخصيت خانم

. اي با مردان نداشته است رود كه در عمر خود رابطه مي

مقررات ديني موجب عزت و رفعت و شـهامت اسـت، ولـي مقـررات -29

. مذهبي موجب ذلت و تملق و پستي است

توان بررسي كرد، اسالم دين تحقيق است و هر كتاب و هر قولي را مي -30

-17: الزمـر < ��z��y��x����w��vz}��|��{~���}��:و خدا فرموده

شـنوند و از گفتارهـا را مـي پس بشـارت بـده بنـدگانم را، آنانكـه «يعني، ).18

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٣٠٠

. »كنند نيكوترين آنها پيروي مي

ولي مذهب جاي تعصب، و در مذهب غير كتـاب مـذهبيون از كتـب ضـاله

. محسوب و خواندن آن حرام است

در اينجا به همين سي فرق كه بين دين و مذهب براي نمونه ذكر شد اكتفاء

همين مذاهب است كه . يمكن ها را به جاي ديگر محول مي شود و ساير فرق مي

و رسول . اطالعند اسالم و قرآن را مهجور كرده و از محتواي آن، مردم ما بي

�Hl% m��hI ��f" J n ��f" J )�,'h: فرمود �خدا ����� ��ydc" F"L�% ^�� >d�µ�#�% P���m ��O�= چنانكـه در سـورة فرقـان آمـده در پيشـگاه محكمـة الهـي �رسول خدا

: الفرقان( ��ª�������©z»�����¬��®��¯��°��±������²¨}�: خواهد گفت

پروردگارا، اين قوم من اين قرآن را مهجـور و متـروك : رسول خدا گويد« .)30

.»كردند

دهنـد چنانكه ملت ما بكلي از قرآن دور و آن اندازه كه به حديث اهميت مي

.دهند به قرآن اهميت نمي

ها از هر مـذهب، فقـط تمام فرقه اكنون اي روشنفكران، اي مجاهدان، بيائيد

داران مذهبي باز مسلمان شويم و تسليم امر خدا باشيم، و نگذاريم بتوسط دكان

بيائيـد اسـالم را بـه قـوانين . جنگ و جدال و قتال ميان مسلمين ادامه پيدا كند

مذهبي و به افكـار و مـذاهب بشـري محـدود نسـازيم و اسـالم و قـرآن را از

. ي نجات دهيم و خدا و قيامت را فراموش ننمائيمتعصبات مذهبي و قوم

بيائيد براي رضاي خدا و حفظ نسل جديد فقط حقايق قرآن و اسـالم را بـه

مردم ارائه دهيد و از خرافات مذهبي دست بر داريد تا جوانان به دين و حقايق

آن آشنا گردند، بدانيد كـه اكثـر دانشـمندان مـذهبي از حقـايق قـرآن و اسـالم

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٣٠١

امروز روزي نيست كـه بـا زور و . اي آگهي دارند رند و فقط به اخبار فرقهخب بي

يا تقليد مردم را دعوت كنيد بلكه دين اسالم دين آگـاهي و حريـت و آزادي و

پـس دولـت و ملـت عزيـز نبايـد بـزور اختنـاق و سانسـور و . بصيرت اسـت

رهان و منطق خودخواهي و استبداد رأي بپردازند، بلكه بايد خود را به دليل و ب

��È��Ç}��:خـدا فرمـوده . اند مجهز سازند و اسالم را بدنام نكنند چنانكه كرده��Í��Ì���Ë��Ê��Éz )111 :هالبقر(.

. »گوئيد برهان خود را بياوريد اگر راست مي«: يعني

��z��y��x��w��vu�����t��s��r���q��p}��:خدا به رسـول خـود فرمـوده ��|{z )108: يوسف(.

من و پيروانم با بصيرت كامل، همه مردم را به ،اين راه من است :بگو«: يعني

.»!كنيم سوى خدا دعوت مى

اگر چه پذيرفتن سخن ما براي همه سنگين و مشكل است ولي بيائيد سخن

مـن آنچـه شـرط . گو را آزاد بگذاريد حق و پند ما را گوش دهيد و علماي حق

. گويم بالغ است با تو مي

در مقام دويمــا قــرآن دعاهــاي ســاخته) 555(و ص ) 554ص (در ــه ب اي را آورده كــه ن

از تو بعيد است كـه زائـر ايـن : گويد سازگار است و نه با عقل، زيرا به خدا مي

كنيم، خدايا، گناه من زيـاد اسـت، و امام را مأيوس كني و من چنين خيالي نمي

كـاري اي ولي خدا، بين من و خدا گناهان زيادي است تـا تـو راضـي نشـوي

اي بيچاره، برو توبه كن سر قبر چاپلوسي كردن : توانم كنم، بايد به او گفت نمي

امـام از . چه فايده دارد؟ امام تو از تو بيزار است، و اين كارهاي تو بدعت است

شـنيد تـازه مجبـور گفتار تو خبر ندارد و در دنيا نيست و اگر در دنيا بود و مي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٣٠٢

كنـي و را به غير خداي مهربـان رجـوع مـي نبود به موهومات تو گوش دهد، چ

مقام عبادت كه مانند كارهاي دنيا نيست كـه محتـاج ! دهي؟ چرا واسطه قرار مي

اي، ولي خـدا منـزه اسـت از اينكـه بازي عادت كرده به پارتي باشد تو به پارتي

. كسي را مهربانتر از خود براي تو واسطه و پا در ميان قرار دهد

مقام سوم در صلواتو ائمة خود نقل كـرده از ابـو الفضـل �صلواتي بر محمد ) 556ص (در

الشيباني كه مرد متهم و ضـعيفي بـوده و علمـاي سـابق از روايـات او اعـراض

اند بنقل رجال نجاشي و ساير علماي رجال، و او نقل كرده از ابـو محمـد داشته

صـلوات از و كذب اين . عبداهللا بن محمد عابد كه مجهول الحال و مهمل است

شود زيرا در هر يك از ايـن صـلوات وارده بـه خـدا معرفـي متن آنها مسلم مي

خدايا، به فالن كس كه چنين و چنان است، و چنين و چنان منصبي از : كرده كه

تو گرفته و چنين و چنـان كـرده، و چـه قـدر مقـام دارد صـلوات بفرسـت، و

. اوصافي كه شمرده اكثرا صحيح نيست

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٣٠٣

ارت انبياء عظام و امام زادگانخاتمه در زي

گويد كه در اخبار، زيارت مخصوصي بـراي ايشـان بنظـر مي) 561ص (در

نرسيده مگر زيارت حضرت آدم و نوح عليهمـا السـالم، بعـد سـعي كـرده كـه

بايد شكر خدا كرد كه زيارتي نرسيده . تواند بتراشد زياراتي براي هر كس كه مي

از صد و بيست و چهار هزار پيغمبـر و بـراي خواستند براي هر يك و گرنه مي

و از شـرق تـا غـرب گنبـد و . صدها هزار پيغمبرزاده و امامزاده زيارت بسازند

. صحن و حرم و قبر و ضريح و گلدسته بوجود آورند

و اما امامزادگـان بـراي آنـان زيـارت وارده از شـرع نبافتـه، و بـاز دو عـدد

: دوم. اول براي حضـرت معصـومه : هنامه كه ساخت خودشان است آورد زيارت

��"�Y�K«: نقل كرده كه���"�W�<����.�K���41,]�J¼ انـد كـه و ديگران روايت كـرده :

»�.�� /Q����D"�<�]�J�¼= و اين عبارت را در ايوان طـال بـاالي درب آن حـرم

نوشته، يعني، هر كس قبر فاطمه در قم را زيارت كند بهشـت بـراي او واجـب

و ساير بزرگان دين در زمـان �چگونه زيارت رسول خدا : بايد گفت. است

امـا زيـارت قبـر يكـي از . شـود حياتشان باعث وجـوب دخـول بهشـت نمـي

آيا چيزي را واجب كردن بـر . گردد فرزندانشان سبب وجوب دخول بهشت مي

��t}��:آيا خـدا نفرمـوده ؟آيا اين حكم غير ما أنزل اهللا نيست ؟خدا جايز است

y��x��w���v��u����}��|��{��zz )44: هالمائد(.

.»هر آن كس به آنچه كه خداوند نازل فرموده حكم نكند كافر است«: يعني

اند به كتاب خـدا آيا آنانكه اين روايات و اين زيارت را پسنديده و نقل كرده

آيا هر كس حضـرت موسـي بـن جعفـر را در زمـان حيـاتش ! اند؟ ايمان داشته

البته خير، اينها دليـل اسـت بـر اينكـه جعـاالن و ! شد؟ ديد واجب الجنه مي مي

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٣٠٤

. اند كذابان مردم را فريفته و هر چه خواسته به دين خدا افزوده

و لذا، اگر براي نماز صبح در شهر قم بروي مسجد، در اكثر مساجد آن شهر

ولـي صـحن و مقبـرة حضـرت . كسي نيست بلكه درب مسجدها مسدود است

چگونه مسلمين را از خدا دور و بـه خرافـات معصومه مملو از جمعيت است،

��f��e��d��c��b��a����`z}��:اند، خداي تعالي در فرموده مغرور كردهبسـتند ايشـان را مغـرور و افتراءهائى كـه مـى )دروغ و(آن و « .)24: آل عمران(

.»دچار فريب نمود

ها و موهومات حال، از بركت همين حديث مجعول در قم گنبدها و گلدسته

داند هر ساله در ضريح حضرت معصـومه ها آنقدر زياد شده كه خدا مي و دكان

ريزند، در زمان شاه دو نفـر از اعيـان در بـاالي سـر حضـرت ها پول مي ميليون

هـائي كـه معصومه دو قبر خريدند هر قبري بمبلغ ششصد هزار تومـان و پـول

و همچنـين دانـد چقـدر اسـت، دهنـد خـدا مـي اكنون براي چنين قبرهائي مي

هـا و نذورات و فرشها و لوسترهايي كه براي حضـرت معصـومه و سـاير امـام

دانـد شود خدا مـي دهند و بحراجي و مزايده گذاشته مي امامزادگان هر ساله مي

ها چقدر است؟ مبلغ آن

انـد، و آن نيـز ماننـد دوم، زيارتي است كه براي حضرت عبدالعظيم سـاخته

و در اينجا . اند عقايد خود را در آن داخل كرده زيارت حضرت معصومه بوده و

خـورد، مـثال در براي حضرت عبدالعظيم فضائلي ساخته كه بدرد خودشان مـي

شخصـي از شـيعه، «: در فضائل حضـرت عبـدالعظيم در ري گويـد ) 565ص (

مردي از فرزنـدان مـرا از : را در خواب ديد كه فرمود �حضرت رسالت پناه

ند داشت و مدفون خواهند كرد نزد درخت سيب در بـاغ سكه الموالي بر خواه

همان مكان كه در آنجا مدفون شد، ه عبدالجبار بن عبدالوهاب، و اشاره فرمود ب

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٣٠٥

پس آن شخص رفت كه آن درخت و مكان را از صاحب باغ بخرد، صاحب باغ

خري اين درخـت و جـاي آن را؟ آن شـخص خـواب گفت كه از براي چه مي

ام و موضـع ايـن من نيز چنين خواب ديـده : احب باغ گفتخود را نقل كرد ص

ام بـر آن سـيد و سـاير شـيعيان كـه در آنجـا درخت را با جميع باغ وقف كرده

شما مالحظه كنيد ايـن خـواب را دليـل آورده و از . هاي خود را دفن كنند مرده

بركت اين خواب و خيال شهر ري پر از گلدسته و گنبد و ضريح شده و مـردم

ها نذور و پـول درآمـد بـراي روند و ميليون مور و ملخ از دوش هم باال ميمثل

. مفتخوران شده است

بهر حال، مردم عامي زمان ما مجذوب گنبدهاي طال و دم و دستگاه هسـتند

كننـد، يعنـي گردند و پشت به قبر نمـي و حتي در برگشت از حرم به قفا بر مي

. دارداگر بگوئيم قبرپرستي رواج شده اشكال ن

تر و بدتر از خود مفاتيح است، و بعد براي مفاتيح ملحقاتي نوشته كه خرافي

�«: از آن جمله حديث كساء است كه در اول آن گويد ¢" �ê�+��b���.�Ä�K�<�¼ ،! و روي فعل مجهول است و معلوم نيست چه كسي از آن مخدره روايت كرده؟

ايت و ايـن حـديث كسـاء را اين رو: گويند مي. اصال حديث كساء راوي ندارد

طريحي در كتابش عوالم روايت كرده، و نامي از راويان آن نبرده، و طريحـي در

و هزار سال پس از وفات حضرت فاطمـه آمـده و معلـوم . قرن دهم بوده است

و در بعضي از نسخ مفـاتيح نوشـته ! نيست از كجا اين حديث مجعول را آورده

بر بن عبـداهللا انصـاري، و ايـن دروغ اسـت، بسند معتبر و يا بسند صحيح از جا

هيچ سندي براي اين حديث ديده نشده و يقينا روح جـابر بـن عبـداهللا از ايـن

: خـدا قسـم خـورد و گفتـه : گويـد حديث خبر ندارد، زيرا در اين حديث مـي

»nb���[ZQ��===�!ë��¼ قسم بعزت و جاللم خلق نكردم آسمان و زمين و ماه ،

�� ! ��"� �� ��#$% &'��(� )�*��

٣٠٦

و درياها را مگر براي خاطر محبت پنج نفري كه زير عبا و و خورشيد و افالك

�:و اين مخالف چندين آيه قـرآن اسـت، از جملـه فرمـوده . اند يا كسا جمع شده{����z��y��x��w��v��u��t��s��r���q��p��o��n��m��l

���~��}��|��{z )22- 21:البقره(.

ا و كسانى را كه آنكه آفريد شما ر ،بپرستيد پروردگار خويش را ،اى مردمان«

كسـي كـه زمـين را بـراي شـما فـرش و .تا پرهيزكار شويد پيش از شما بودند

.»آسمان را براي شما بناء كرد

.)29: البقره( ��Å��Ä��Ã��Â��Á��À��¿���¾z}��:و فرموده

.» و خدايي كه آنچه در زمين است براي شما خلق كرد«

).10: الرحمن( ���n����m��l��kz}� :و فرموده

. »و زمين را براي مردم نهاد«

هـا و زمـين بـراي بهره از خلقت آسمان: و در سورة نازعات و عبس فرموده

��x}�: فرمايد باشد و مي عموم بشر و چهار پايان گله كه متعلق به بشر است مي

��{���z��yz )33: النازعات(.

.» براى منفعت شما و چهارپاهايتان«: يعني

ياري از آيـات منـت بـر سـر بشـر گذاشـته كـه بهر حال، حق تعالي در بسـ

.ها و زمين و مخلوقات را براي نفع بندگانم خلق و مسخر نمودم آسمان

�{��cb��a��`z )2 :الرعد(.

.»و خورشيد و ماه را مسخر ساخت« :يعني

ــوده . ��ML��K���J��I��H��G��FE��D��C��B��Az}� :و فرمـ �)34:إبراهيم(

�

ا آيات قرآنتضاد مفاتيح الجنان ب

٣٠٧

آن ] همـه [توانيد نعمت خداوند را بشماريد، نمىكه ] بخواهيد[و اگر «: يعني

.» را بشماريد

نويسند كه خيـر، خـدا خبر از قيامت مي خبر از قرآن و بي ولي اين آقايان بي

F �=براي پنج نفر خلق كرده و نبايد به سخن خالق قرآن گوش داد� Q�� ��,g�@ RLa�% F�� �%·�% ��yf��% Q%�

و موهومات بلكه كفريات اين كتب را شـرح دهـيم ما اگر بخواهيم خرافات

همين مختصـر قناعـت كـرده و ه از حوصلة خواننده بيرون خواهد بود، و لذا ب

دارها نجات و مـا را و از خدا خواهانيم كه ملت ما را از شر دكان. كنيم ختم مي

. ياري و از شر اهل دنيا حفظ فرمايد

»���]C"��½����p/0��<��Å���5Z8�����È!��6"������È!�Å4�K�0�����¥Z2­����,¼=� هجري قمري 1393سنة

�سيد ابوالفضل برقعي قمي