¢ом-4.pdf · 2 УДК 37.03 ББК 83.3(2Рос=Рус) Материалы...

Региональная общественная организация

«Собор русских Башкортостана»

Министерство культуры Республики Башкортостан

Министерство образования Республики Башкортостан

Институт развития образования Республики Башкортостан

Материалы

Всероссийской научно-практической конференции

«Русская литература как источник духовно-

нравственного воспитания»

Конференция посвящена IV Съезду

Региональной общественной организации

«Собор русских Башкортостана»

Уфа 2016

2

УДК 37.03

ББК 83.3(2Рос=Рус)

Материалы Всероссийской научно-практической

конференции «Русская литература как источник духовно-

нравственного воспитания», посвящённой IV Съезду РОО «СРБ»

(г. Уфа, 20 ноября 2015 г). / отв. ред.: В.П Афанасьев. - Уфа,

2016. - 316 с.

ISBN 978-5-87691-120-9

Печатается по решению Исполкома РОО «Собор русских

Башкортостана».

Редакционная коллегия: Афанасьев В.П., кандидат технических наук, доцент,

председатель комитета по культуре «Собора русских

Башкортостана» – ответственный редактор,

Яковлева Е.А., доктор филологических наук, профессор

БГПУ - редактор,

Евдокимова Е.В., кандидат филологических наук, доцент

БГУ – редактор,

Жукова Ю.А., кандидат филологических наук, доцент

ИРО РБ – редактор.

Дорожкина Т.Н. – доктор филологических наук,

профессор ИРО РБ – редкатор.

В сборник вошли материалы прошедшей в Уфе 20 ноября

2015 года Всероссийской научно-практической конференции

«Русская литература как источник духовно-нравственного

воспитания», посвящённой IV Съезду РОО «СРБ»

Проблематика, обсуждаемая в представленных работах,

широкая: проблемы и перспективы преподавания русской

литературы, роль русской литературе в духовно-нравственном

воспитании и диалога культур в условиях глобализации

общества. Издание рассчитано на преподавателей и студентов

вузов, средних специальных и общеобразовательных учебных

заведений, культурологов, общественных деятелей и всех

интересующихся русской литературой и понимания её значения в

современном мире.

ISBN 978-5-87691-120-9

3

Содержание

Приветствие Главы Республики Башкортостана Р.З.

Хамитова участникам Всероссийской научно-

практической конференции «Русская литература как

источник духовно-нравственного воспитания» ……..

Приветствие Заместителя Председателя комитета

Государственной Думы по культуре, Председателя

Ассамблеи народов Башкортостана З.Я.

Рахматуллиной участникам Всероссийской научно-

практической конференции «Русская литература как

источник духовно-нравственного воспитания» ……..

Пленарные доклады ………………………………… 8

Пчелинцев В.А. Сила и значимость русской

литературы ……………………………………………..

8

Артеменко О.И. Проблема организации диалога

родной и русской культур в содержании общего

образования ……………………………………………

13

Афанасьев В.П. Соборность в русской философской

литературе ……………………………………………

20

Дорожкина Т.Н., Жукова Ю.А. Литературный

фактор в духовном развитии юного человека: кризис

читательской культуры и пути его преодоления ……

26

Евдокимова Е.В. Любите ли Вы читать? (об итогах

анкетирования, проведенного «Собором русских

Башкортостана») ………………………………………

33

Филиппов А.Л. Проблемы развития электронной

литературы в Республике Башкортостан …………….

40

Яковлева Е.А. Лирическое стихотворение сквозь

призму жанроведения: речевой жанр вопроса в

поэзии О. Мандельштама ……………………………

44

4

Секционные доклады

I. Русская литература и духовно-нравственные

проблемы современного российского

общества……………………………………………

53

Александрова И.Н. Духовно-нравственное

воспитание учащихся в урочной и неурочной

деятельности в условиях гимназии (педагогическое

исследование) ………………………………………….

53

Бакирова З.Х. Проблемы современного российского

общества и духовно-нравственное воспитание …….

61

Батталова А.Н. Духовно-нравственное воспитание

школьников на уроках литературы ……………….....

67

Батыршина С.И. О роли русской литературы в

духовно-нравственном воспитании современного

человека ……………………………………………....

69

Бибикова Т.Н. Духовно-нравственное воспитание

обещающихся на произведениях русской

литературы………………………………………………

78

Буракова Ю.Г. Проблемы духовно-нравственного

воспитания и уроки литературы ……………………...

83

Игнатьева Н.А. Уроки русской литературы и

духовно-нравственного воспитания ………………….

88

Исламова В.И. Уроки русской литературы – уроки

добра, нравственности, красоты ………………………

102

Кузьмина Л.А. Духовно-нравственный потенциал

русской литературы ……………………………………

109

Лашукова М.А. Русская литература - литература

нравственной неуспокоенности ……………………….

112

Мавирна Л.А. Русская литература – источник

духовности и нравственности………………………….

118

Мирхайдарова З.А. Роль школьного литературного

музея в духовно-нравственном воспитании

подрастающего поколения …………………………….

125

Нелюбина В.М. «Здесь русский дух…» Как

воспитать духовно-нравственную личность ………...

128

5

Павлова Н.А. Роль художественной литературы в

духовно-нравственном воспитании молодежи ……...

135

Рахматуллина Е.М. Особенности нравственно-

патриотического воспитания подростков в

поликультурной среде ………………………………...

137

Федорова Е.В. Духовно-нравственный потенциал

урока литературы …………………………………….

146

Фомичева Т.В. «Воспитать патриотов» ……………… 148

Убийко В.И., Исламова Э.И. Духовность и душа –

ключевое понятие русской культуры …………………

153

II. Преподавание русской литературы в школе и

ВУЗе: опыт, проблемы, перспективы …............

156

Бехтольд О.Н. Изучение литературы в школе по

новым учебникам Б.А. Ланина ………………………..

156

Ветлина Е.В. Исследовательская деятельность

обучающихся как форма изучения русской

литературы ……………………………………………...

160

Габидуллина Л.Ф. Почему дети не читают, или

несколько аргументов в поддержку школьного

чтения ……………………………………………….......

164

Гилемзянова Ф.А. «Вот послушай, загадка какая…»

(из опыта комплексного анализа стихотворения Т.

Кибирова «Исторически романс») ……………………

167

Давлетшина Л.Б. Антропонимичный мир романа

Камиля Зиганшина «Золото Алдана» …………………

174

Десяткина А.В. Ценностно-ориентационная

деятельность учителя и ученика на уроках

литературы в школе ……………………………………

182

Комиссар С.В. Роль детали в раскрытии характеров

героев литературных произведений (на материале

поэмы Н.В. Гоголя «Мертвые души») ………………..

187

Курбатова О.А. Русские писатели в Италии: Н.В.

Гоголь …………………………………………………...

192

Леонова Г.А. Современное прочтение классики как

6

основа формирования ценностно-смысловых и

общекультурных компетенций личности …………….

199

Мамбетова Г.Ю. Актуализация метапредметных

связей в преподавании русской словесности ……….

205

Мухаметзянова Р.А. Интроспективный подход к

идейному осмыслению текста при изучении

творчества Ф.М. Достоевского в школе ……………....

211

Савинцева О.В. Уроки русского языка и литературы

по образовательной системе «Школа - 2100» ……….

216

Сайфутдинова З.Ф. Школьный предмет «литература»

сегодня …………………………………………………..

220

Шишканова Ю.А. Интегрированный урок

литературы как средство духовного воспитания

студентов ………………………………………………..

221

Щербинина Н.Н. Уроки литературы сегодня и завтра 223

Яковлева М.П. Формирование духовного мира

личности на уроках литературы и во внеурочной

деятельности (из опыта работы) ………………………

232

III. Лингвокультурологические основы диалога

культур в условиях глобализации ……………..

235

Баринова Н.Ю. Русская литература как социальная

платформа формирования гражданина ……………….

235

Зелепухина М.Е. Тема коррупции и борьбы с ней в

произведениях русской литературы .………………….

241

Ильясова А.Ф. Тенденции развития современной

русскоязычной литературы: региональный аспект …..

248

Колбасова Е.В. Мотивы праведничества в русской

литературе ………………………………………………

255

Корнилова Е.А. Диалог культур в условиях

двуязычия: региональный аспект (из опыта

практической работы) ………………………………….

262

Меркурьева Л.В. Как воспитать творческого читателя 270

Мингазова Е.Г. Воспитательный потенциал уроков

литературы, или как взрастить дерево добра (из

7

опыта работы)…………………………………………... 271

Мурзабаева Г.М. Лингвокультурологическая основа

диалога культур ………………………………………...

275

Мухаметдинова А.Р. Место русской литературы в

мировом литературном процессе ……………………..

278

Попова Е.И. Формирование культуроведческой

компетенции на занятиях кружкового объединения

«Литературное краеведение» ………………………….

284

Сафутдинова Э.А. Фразеология охотничьей прозы

С.Т. Аксакова как культурологический источник …...

288

Семенова Ю.А. «Поттер»янное поколение, или

почему наши дети мало читают ……………………….

293

Суфиянова Н.М. Диалог культур в условиях

двуязычия и многоязычия: региональный аспект ……

300

Сухова К.Р., Ахмаева М.П. Диалог времени в «Слове

о полку Игореве» ………………………………………

305

Убийко В.И., Захарчук И.В. Концептосфера сказки

С.Т. Аксакова «Аленький цветочек»:

лингвокультурологический аспект …………………..

313

8

Приветствие Главы Республики Башкортостана Р.З. Хамитова

участникам Всероссийской научно-практической

конференции «Русская литература как источник

духовно-нравственного воспитания»

Приветствие Заместителя Председателя комитета

Государственной Думы по культуре, Председателя

Ассамблеи народов Башкортостана З.Я. Рахматуллиной

участникам Всероссийской научно-практической

конференции «Русская литература как источник

духовно-нравственного воспитания»

Уважаемые участники научно-практической конференции

«Русская литература как источник духовно-нравственного

воспитания»!

Русская литература с ее гуманистическими

ценностями и духовными смыслами вносила и вносит свою

достойную лепту в творчество жизни по законам

справедливости, добра, истины и красоты, в воспитание

гармоничной и духовной личности. Желаю Вам мира и

добра, успешной работы на конференции!

С уважением,

Заместитель председателя ГД по культуре,

Председатель Ассамблеи

Народов Башкортостана З.Я. Рахматуллина

9

Пленарные доклады

В.А. Пчелинцев

(Председатель Исполкома РОО

«Собор русских Башкортостана»,

г. Уфа)

СИЛА И ЗНАЧИМОСТЬ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Исторически сложилось так, что Россия - родина

более 200 народов, исповедующих разные религии,

говорящих на разных языках, имеющих разные историко-

культурные традиции. Однако все вместе мы одна большая

семья и стремимся в большинстве своем жить в мире,

дружбе и согласии. И неслучайно Конституция нашей

страны начинается со слов: «Мы, многонациональный

народ Российской Федерации, соединённый общей судьбой

на своей земле…». Также и в Уставе нашей организации

написано, что целью деятельности Региональной

общественной организации «Собор русских

Башкортостана» является «объединение усилий русской

общественности Республики Башкортостан для

формирования и распространения идей духовного единства,

дружбы народов Башкортостана, патриотизма, любви к

родному краю и его народам, ко всей великой России».

Достижение этой цели решается путём выполнения такой

задачи, как «сохранение и изучение исторического наследия

русского народа, дальнейшее развитие самобытной

культуры, традиций взаимовлияния, взаимодействия и

взаимообогащения русской культуры, культур других

славянских народов с культурами народов, населяющих

Республику Башкортостан». Одним из главных

10

инструментов решения этой задачи является русская

литература.

Литература – это огромное хранилище духовно-

нравственных ценностей, это мощный источник

воспитания человека. Посредством раскрытия

художественных образов литература даёт нам понятия о

добре и зле, правде и лжи, чести и бесчестии, о

патриотизме, о красоте Отечества. Никакие рассуждения -

самые красноречивые, никакие доводы - самые

убедительные, не могут оказать на ум человека такого

воздействия, как правдиво нарисованный образ. И в этом

сила и значимость литературы.

Казалось бы, каждый из нас давно знаком с понятием

«литература». Но мы даже не задумываемся, насколько оно

многосложно и многозначно. Это явление грандиозное,

созданное гением человека, это плод его ума.

Какова же роль, каково значение литературы в

жизни человека?

Мы можем вспомнить те функции, которые она

выполняет.

Воспитательная функция художественной

литературы связана с тем, что художники слова, изображая

различные явления, соотносят их с идеалом прекрасной

жизни.

Гедонистическая функция опирается на то, что

художественная литература - это источник радости,

эстетического наслаждения, которое является своеобразной

формой духовной связи, духовного общения людей.

Коммуникативная функция художественной

литературы связана с тем, что она представляет собой

особое средство коммуникации (связи, общения,

сообщения) между людьми, между человеком и обществом,

между поколениями.

Высока познавательная функция художественной

литературы, которая аккумулирует достижения

11

многовековой культуры человечества и является

важнейшим источником знаний, средством

самообразования и саморазвития.

Не следует забывать и об эстетической функции

художественной литературы, способствующей

пробуждению и развитию эстетического чувства, умению

воспринимать действительность по законам красоты,

мыслить художественными образами; литература

формирует у личности и общества национальный

эстетический идеал. Именно поэтому литература во все

времена являлась визитной карточкой любого государства,

народа. И мы вправе сказать, что «Русскими нас делают

русский язык и русская литература», в развитие которой

основополагающий вклад внесли А.С. Пушкин, М.Ю.

Лермонтов, Л.Н. Толстой, Ф.М Достоевский и многие,

многие другие писатели и поэты.

Вообще литература неотделима от жизни человека.

Она помогает ему познать самого себя. Человек - с

помощью литературы - повышает уровень своей

духовности. Именно это подчеркивал Горький, отмечая

«...цель литературы – помогать, человеку понимать самого

себя. Поднять его веру в себя и развить в нем стремление к

истине. Бороться с пошлостью в людях, уметь найти

хорошее в них, возбуждать в их душах стыд, гнев,

мужество, делать все для того, чтоб люди стали благородно

сильными и могли одухотворить свою жизнь святым духом

красоты...». Литература идет рядом с человеком всю жизнь.

Из поколения в поколения именно при помощи книг

передавался опыт, накопленный веками, в книгах хранились

знания, запечатлевались открытия. Книги являли собой

трибуну для провозглашения новых идей и мировоззрений.

В трудных жизненных ситуациях человек прибегает к книге

и черпает из нее мудрость, силы и вдохновение. Ведь книга

универсальна, в ней человек может найти ответ на любой

интересующий вопрос.

12

Говоря о русской литературе, отметим ее важное

достоинство, может быть, самое ценное. Это её постоянное

стремление сеять «разумное, доброе, вечное», её

настойчивый порыв к свету и правде. Русская литература

никогда не замыкалась в области чисто художественных

интересов. Её творцы всегда были не только художниками,

описывающими явления и события, но и учителями жизни,

защитниками «униженных и оскорбленных», борцами

против жестокости и несправедливости, приверженцами

истины и веры. Русский герой часто пренебрегает личными

благами и удобствами, стыдится своего благополучия, если

оно вдруг приходит к нему, и предпочитает

самоограничение и внутреннюю сдержанность. Так его

личность отвечает на острое осознание несовершенства

социальных отношений между людьми, несовершенства

человеческой природы, коренных основ бытия. Он отрицает

возможность счастья, купленного ценой забвения ушедших

поколений, забвения отцов, дедов и прадедов, он считает

такое самодовольное счастье недостойным чуткого,

совестливого человека.

В. С. Соловьев в статьях, посвященных памяти

Достоевского, сформулировал истины, к открытию которых

пришла вместе с творцом "Преступления и наказания"

русская классическая литература. Она показала прежде

всего, что "отдельные лица, хотя бы и лучшие люди, не

имеют право насиловать общество во имя своего личного

превосходства". Она показала также, что "общественная

правда не выдумывается отдельными умами, а коренится во

всенародных чувствах".

Русская литература оказала громадное плодотворное

влияние на духовное и нравственное развитие всего

общества. Как отметил еще Герцен, она была трибуной, с

высоты которой раздавался голос протеста против

деспотизма и произвола, призыв к свободе, к борьбе за

честь и достоинство человека. Русская литература и критика

13

являлись органом общественного самосознания. Русский

писатель был учителем и наставником подрастающих

поколений. Русские классики были убеждены, что

загрязнение духовного климата планеты представляет не

меньшую опасность, чем физическое загрязнение

окружающей среды. Экология духа не менее важна, чем

экология природы. Даже малейшее искажение духовно-

нравственного климата ведет прямиком к моральной

деградации сотен тысяч людей. А как известно, нравственно

развращенный человек — это угроза не только окружающей

природе, но и существованию человечества как вида.

В современной России, несмотря на непростую

ситуацию с преподаванием литературы в школе, с

неоднозначным отношением к творчеству молодых

писателей, к тому, что и как сегодня читает Россия,

литература остается важнейшей составляющей духовности,

без неё трудно представить образование и воспитание в

нашей стране. Не случайно по-прежнему достойными и

престижными считаются литературные премии,

свидетельствующие о признании огромной роли словесного

творчества в современном мире. И в Башкирии, нашем

родном крае, где развиваются литературы многих народов,

присуждаются награды такого рода – ежегодно их

насчитывается более 20. Это Премия имени Салавата

Юлаева — высшая награда Башкортостана в области

искусства и литературы, Республиканская молодежная

премия в области литературы и искусства имени Шайхзады

Бабича, ежегодная литературная премия имени Мухаметши

Бурангулова, Литературная премия имени Сергея

Чекмарева, поэтическая премия «Радуга над Агиделью»,

Литературная премия имени Яныбая Хамматова и другие.

Мы можем гордиться, что именно у нас учреждена в 1999

году Президентом Республики Башкортостан,

Международным фондом славянской письменности и

культуры, Союзом писателей России и Союзом писателей

14

Республики Башкортостан Всероссийская литературная

премия имени С. Т. Аксакова, и лауреаты её – это

настоящие творцы, из-под пера которых вышли

произведения, прославившие нашу великую родину во всем

мире.

Литература – это могучее оружие, которое может

исцелять. Общечеловеческое значение литературы

заключается в не подвластной времени ценности

словесного искусства для этико-эстетического развития

человечества, а также для обеспечения гуманитарной связи

поколений и воспитания культуры межличностных и

межнациональных отношений.

О.И. Артеменко (ФГАУ «Федеральный институт развития

образования»,

Центр этнокультурной стратегии образования,

г. Москва)

ПРОБЛЕМЫ ОРГАНИЗАЦИИ ДИАЛОГА

РОДНОЙ И РУССКОЙ КУЛЬТУР В СОДЕРЖАНИИ

ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

В условиях, когда мировые процессы

характеризуются колоссальными миграционными потоками

и - как следствие - ростом межнациональной и

межконфессиональной напряженности, разрушающей

современные государства и общества, возникает

объективная необходимость выработки эффективных

механизмов, обеспечивающих неконфликтное, гармоничное

взаимодействие различных культур, религий, этнических

групп.

Без сомнения, в современном государстве ведущая

роль в этих процессах принадлежит организации

образовательного процесса в общеобразовательных

15

организациях, в которых обучаются все дети, в том числе и

дети мигрантов, с 6,5-летнего до 16-летнего возраста.

Федеральный закон «Об образовании в Российской

Федерации» предусматривает разработку основных

образовательных программ разной направленности, в том

числе этнокультурной.

Образование этнокультурной направленности

предусматривает при изучении любого предмета (не только

гуманитарного, но и естественнонаучного циклов) исходить

из логики становления и развития личности учащегося в

мире многообразия культур. Личность, формируясь в

культуре, вбирает в себя весь прошлый опыт культурного

развития как своего этноса, так и мировой культурный

опыт. При этом приобщение учащихся не только к

культуре своего народа, но и к культуре других народов

должно реализоваться через диалогическое взаимодействие

этих культур. В Российской школе, без сомнения, диалог

необходимо выстраивать на основе русского языка и

русской культуры (литературы).

Современное общее образование предусматривает,

что развитие способности самостоятельного решения

проблем основывается на приобщении к культуре общества.

Такая постановка вопроса исходит из того, что приобщение

к культуре общества предполагает освоение общих

ценностей, объединяющих общество. С этой точки зрения

общее образование обеспечивает формирование общего

культурного пространства, общего языка людей.

Приобщение к культуре означает усвоение не только

определенных знаний, умений, навыков, не только освоение

способов деятельности, в том числе творческой, но и

формирование ценностного отношения к явлениям

культуры.

Культурологическая ориентация школьного

образования отражает и новые возможности для

16

определения путей обновления, обогащения, пересмотра

содержания образования

Без сомнения, в современном государстве в этих

процессах важная роль принадлежит языковой политике, в

частности государственному языку страны,

обеспечивающему единство многонационального

социокультурного пространства.

В России исторически в этом качестве выступает

русский язык, обслуживая все сферы жизнедеятельности

общества, он обусловливает эффективное экономическое

развитие государства, конкурентоспособность населения

страны. Эти важнейшие функции русского языка,

безусловно, требуют особого внимания со стороны всех

уровней государственной власти, институтов общества и

семьи.

Особый статус русского языка в качестве

государственного языка Российской Федерации на всей ее

территории закреплен статьей 68 Конституции Российской

Федерации, а также Федеральным законом от 01.06.2005

№53-ФЗ "О государственном языке Российской

Федерации". В целях создания условий эффективного

функционирования государственного языка Российской

Федерации, данный закон (ст. 4 ФЗ №53-ФЗ)

предусматривает разработку, в пределах компетенции

федеральных органов государственной власти, ряда

направлений:

- обеспечение функционирования государственного

языка Российской Федерации на всей территории

Российской Федерации;

- разработка и принятие федеральных законов и иных

нормативных правовых актов Российской Федерации,

разработка и реализация федеральных целевых программ,

направленных на защиту и поддержку государственного

языка Российской Федерации;

17

- принятие мер, направленных на обеспечение права

граждан Российской Федерации на пользование

государственным языком Российской Федерации;

- принятие мер по совершенствованию системы

образования и системы подготовки специалистов в области

русского языка;

- осуществление контроля над соблюдением

законодательства Российской Федерации о государственном

языке Российской Федерации;

- принятие иных мер по защите и поддержке

государственного языка Российской Федерации.

Для реализации эффективной языковой политики,

обеспечения единства многонационального

социокультурного пространства, формирования

положительных межэтнических отношений необходимо в

нормативных правовых актах сферы образования привести

понятийный аппарат в соответствие с федеральным

законодательством.

В середине 90-х годов впервые в истории развития

сферы образования в нормативных актах появились такие

понятия, как «русский неродной», «русский как неродной»,

«родной нерусский», «русский как иностранный».

Ряд авторов рассматривает вышеперечисленные

понятия как методические термины (см., напр., Азимов Э.Г.,

Щукин А.Н. Словарь методических терминов: теория и

практика преподавания языков.- СПб: «Златоуст», 1999.- С.

310). В этих работах «русский язык как неродной»

определяется «как средство межнационального общения

народов России и как учебный предмет в национальной

средней и высшей школе». Очевидно, что

функционирование государственного языка,

предусматривающее в системе образования качество его

использования, языка, которым пользуются все граждане,

не может быть заменено средством межнационального

общения, которое не предусматривает качество языка,

18

выстраивая доминанту на коммуникацию. Необходимо

также отметить, что сфера общения законодательно не

регулируется.

Семантическая многозначность понятий, введенных

в нормативные акты образования, и отсутствие их

дефиниций в сложившемся в России языковом

многообразии позволяет их трактовать по-разному и на

практике приводит к ряду коллизий. Как пример, к

равнозначности «русского неродного» и «русского как

иностранного». Использование в общеобразовательной

деятельности понятия «русский неродной» ассоциативно

формирует в сознании обучающихся понятие «Россия не

родина». Использование понятия «родной нерусский» в

ряде случаев исключает русский язык из статуса родного

языка, из-за чего в ряде Республик Российской Федерации,

обучающиеся не могут углубленно изучать русский язык,

что приводит к межнациональному напряжению.

Совершенно очевидным становится, что при наличии

конституционно установленного статуса государственного

языка Российской Федерации (ст. 68 Конституции РФ)

приведенные выше формулировки являются

некорректными. Следовательно, в Концепциях республик

Российской Федерации, образовательном законодательстве

необходимо использовать следующие понятия:

«государственный язык РФ», «государственный язык

республики РФ», «родной, в том числе русский, язык».

Методическими терминами могут быть: «государственный

язык РФ для не владеющих», «государственный язык РФ

для слабо владеющих», «государственный язык РФ для

владеющих», «родной – русский язык». Русский язык не

может выступать в качестве государственного языка

республики, как это закреплено в республиканских

законодательных нормах. Изменение конституционного

статуса русского языка недопустимо. В субъектах

Российской Федерации русский язык может

19

функционировать как в качестве государственного языка

Российской Федерации, так и в качестве родного языка для

всех, кто его таковым считает. Родной язык определяется

его носителем – субъектом, и никто не вправе его

определять по национальному признаку, кроме самого

носителя языка. Нормирование государственного языка

Российской Федерации – русского в официальных сферах

общества, подлежащих правовому регулированию, в

определенной степени определяет экономическое развитие

общества. Именно поэтому основная функция

общегосударственного языка – обеспечение

конкурентоспособности граждан этого общества, а не

функция межнационального общения. Сфера общения не

регулируется законодательно. Чтобы понять друг друга, не

обязательно быть грамотным и качественно владеть

литературным русским языком. Русский язык может

выступать в качестве языка межнационального общения,

например, на территории стран СНГ, где он не является

государственным языком.

Родной язык, в том числе и русский, – это язык,

который человек определяет сам для себя, и не всегда он

совпадает с его национальностью. В смешанных по

национальному признаку семьях человек может определять

не один родной язык. Чаще всего это язык, который

усваивает человек с раннего детства, без специального

обучения, находясь в конкретной языковой среде. Его ещё

иногда называют «материнским» языком. В реальности он

может быть по родству и «отцовским» и т.д.. Родной язык

определяет наличие внутренней эмоциональной связи, а

также состояние многоуровневой самоидентификации.

Необходимо помнить, что один и тот же язык в зависимости

от языковой ситуации может функционировать и в статусе

государственного языка, и в статусе родного. В системе

общего образования в содержательной части родной язык

должен быть усилен культурологической составляющей.

20

Говоря о русском языке, нужно помнить, что в

России уникальная языковая среда. Русский язык находится

во взаимодействии с более чем 270 языками и диалектами.

В условиях государственного двуязычия, увеличения

миграционных потоков и билингвального контингента

обучающихся качество владения языком в определенной

степени зависит от методических приемов.

Современные языковые процессы и динамика

модернизации содержания образования ставят перед

методистами и педагогической общественностью всё новые

задачи.

Интенсивное освоение западных технологий,

компьютеризация процесса обучения зачастую приводят к

сиюминутным методическим решениям, к инновационно-

стихийной образовательной деятельности.

Нужно констатировать, что к настоящему времени

при обучении русскому языку разрушены

лингводидактические традиции разработки качественного

научно-методического обеспечения процесса обучения

языкам в условиях двуязычия, учитывающего явление

интерференции, формирующего внимательное и бережное

отношение к слову. Научные выводы по теории

коммуникации, теории речевой деятельности, сделанные в

предыдущие десятилетия, не находят последовательной и

полной реализации в повседневной учебной практике, в

учебно-методических разработках, учебниках, учебных

пособиях, дидактических материалах по предметам

филологического цикла. Практикующие педагоги отмечают,

что совершенствование коммуникативных умений пока

относится к числу недостаточно разработанных

методических проблем и не находит полного воплощения в

содержании обучения. В результате у обучающихся

отмечается недостаточный уровень сформированности

языковой, коммуникативной, культурологической

компетенций по русскому языку. Отсутствует запас

21

необходимых знаний по грамматике, крайне беден

словарный запас. Анализ сочинений по литературе

свидетельствует о стилистической беспомощности

абитуриентов. Этим частично объясняется снижение

проходных баллов ЕГЭ по русскому языку.

Все вышеперечисленные факты свидетельствуют о

существенных проблемах в школьном образовании.

На наш взгляд, необходимо:

- сопоставить предметную структуру современного

школьного образования с существующими

представлениями о содержании культуры, прежде всего

духовной;

- в нормативных правовых актах в сфере образования

не использовать такие профессионально некорректные

понятия как "родной нерусский", "русский неродной",

«русский как иностранный», исключить

противопоставление русский и родной языки;

- в методические разработки ввести понятия "родной

русский язык", «русский язык для не владеющих», «русский

язык для слабо владеющих», «русский язык для

владеющих».

- просчитать риски способствующие разрушению

единства общероссийского образовательного пространства,

росту напряжения в сфере межэтнических отношений.

В.П. Афанасьев (РОО «Собор русских Башкортостана»,

г. Уфа)

СОБОРНОСТЬ В РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ

ЛИТЕРАТУРЕ

Понятие «соборность» в последнее время вновь

вызвало к себе пристальное внимание философской мысли.

Это объясняется нарастанием глобальных проблем

22

современности - в общественном осознании, в социальной

ситуации, противоречивостью развития событий в России и

в мире. Поэтому многими исследователями

фундаментальная значимость категории «соборность»

рассматривается как базисная на методологическом,

мировоззренческом и социальном уровнях для поиска

разрешения современных противоречий. Наиболее полно

категорию соборности исследовали русские философы А.С.

Хомяков, Н.А. Бердяев, протоиерей Сергей Булгаков, иерей

Павел (Флоренский), В.И. Иванов. В то же время

необходимо отметить, что соборы в России выступают в

двух видах: с одной стороны, это религиозные учреждения

и собрания клира церквей, с другой стороны, это Соборы

представителей всех слоев населения страны, называемые

Земскими Соборами.

Основоположник учения о соборности А.С. Хомяков

рассматривает эту категорию как понятие русской

философии в рамках учения о Церкви как органическом

целом, как о теле, главой которого является Иисус Христос.

Человек находит в церкви «самого себя, но себя не в

бессилии своего духовного одиночества, но в силе своего

духовного, искреннего единения со своими братьями, со

своим Спасителем». Из этого следует вывод, что

«Соборность - это свободное единство членов Церкви в

деле совместного отыскания пути к спасению, единство,

основанное на единодушной любви к Христу и

божественной праведности». Итак, определяющим

признаком соборности у А.С. Хомякова является «единство

во множестве».

Н. А. Бердяев в понимании «соборности» исходил из

примата личного над социальным: «В иерархии духовных

ценностей первое место принадлежит личности, второе

место обществу и лишь третье место государству». Здесь

проявляется кажущаяся противоречивость соборности. Он

также отмечал «неразвитость личного начала в русской

23

истории» - слишком великой осталась в России власть

первоначального коллективизма, а это вызывает отсутствие

личной ответственности и личной инициативы. Критикуя

русский мир, Н.А. Бердяев ещё более жестко критикует

западную цивилизацию, которая развивала личное начало и

активность человека в социальной сфере, но извратила

иерархию ценностей, заставив служить «не Богу, а мамоне».

В силу этого западная цивилизация проблему личности и

общества превратила в индивидуализм, в котором люди

есть отдельные атомы, а роль общества сводится к их

взаимодействию. Н.А. Бердяев считал основой истинной

соборности «истинную церковь Христову», в которой

может проявляться индивидуальный универсализм –

единственная возможная форма существования

соборности. Он отрицал проявление соборности в светском

коллективизме, считал, что предметом философии должно

стать рассмотрение и индивидуальных особенностей

человека, и выделение универсального в каждой отдельной

личности. Это и есть соборность, объединяющая людей на

почве общих для них высших ценностей при условии

сохранения индивидуальной неповторимости каждого из

них. Н. А. Бердяев видит принципиальное различие

между соборностью и коллективизмом. Церковная

соборность часто принимала в истории формы рабства

человека, отрицания свободы и становилась фикцией, но

сам принцип христианской соборности может быть только

персоналистическим. Объективизация соборности,

перенесение её на социальные институты всегда означает

рабство. По мнению Н.А. Бердяева, коллективизм всегда

авторитарен, в нём центр совести и сознания помещён вне

личности в различные массовые группировки (партии,

войска и др.). Всякая организация превращается в тиранию

коллектива, когда дисциплина требует отказа от личного

сознания и совести.

24

Учение о соборности иерея Павла Флоренского

занимает особое место в русской философии и связано с его

стремлением как к синтезу православия и философии, так и

к воцерковлению всего человеческого знания. По сути, речь

идёт о единстве науки, философии и религии в кругу

вечности (Н.К. Рерих). В своём понимании соборности

Флоренский исходит из своего учения об ориентировке.

Это признание активности человеческого духа в его

способности концентрировать свои усилия в познании об

обладании определёнными ценностями. Он считает, что

возможны два принципиально различных понимания

ценностей. Первое ориентируется на человека, и все усилия

направляются на развертывание культуры без Бога.

Идеалом для Флоренского является духовная церковная

общность людей, объединённых братскими чувствами, но

сохраняющих свою неповторимую индивидуальность –

таково второе понимание.

Соборность, по мнению В. Иванова, связана с

историей человеческого общества, она внутри становления

форм социальной жизни индивидов. И первым проявлением

соборного сознания является мифотворчество как ипостась

некоторой сущности и энергии. Здесь мифотворчество

соединяет теоретический и практический аспекты

соборности и проявляется в коллективном сознании и

коллективном действии. В. Иванов также отмечает, что

традиционный гуманизм умирает, а на его место может

прийти соборность, что станет высшей ступенью

человеческого общежития. В этой ситуации особое место

будет принадлежать России. Понятие соборности на других

языках почти непередаваемо, а для русских в ней звучит

понятное, родное и заветное. И, как отмечает ряд

исследователей, «соборность» - одна из ноуменальных

характеристик русского народа.

Исходя из анализа рассмотренных работ, можно

считать, что определяющей основой соборности является

25

«единство во множестве», которое возможно только в

рамках православной церкви. По всей видимости, следует

предположить, что такое понимание соборности есть

высшая ступень соборности.

Известно, что огромную роль в создании русской

государственности сыграли Земские соборы. Известно ещё

из древнерусских источников, что слово «собор» означало

«совет», «общий совет»», «совет всей земли». Первый

Земской собор состоялся в 1549 году по предложению

митрополита Макария и был созван молодым царём Иваном

IV; назван он был «Собором примирения». Это был первый

представительный орган Российского государства.

Участниками земских соборов, число которых доходило до

800 человек, были представители всех сословий, кроме

крепостных крестьян, в общей сложности из 58 городов

страны. На земских соборах решались важнейшие задачи

государственного устройства, проблемы экономического и

политического характера. Последний земской собор

состоялся в 1682 году для ратификации вечного мира с

Речью Посполитой. После реформ Петра I земские соборы

больше не проводились, наступила эпоха абсолютизма.

Однако идеи соборности в 19 в. и в начале 20 в. продолжали

волновать умы философов, поиски которых были связаны с

исканиями смысла жизни, нравственных идеалов

общечеловеческого значения. Была выдвинута

оригинальная идея всеединства, которая должна

воплотиться в чисто национальное понятие соборности и

должна включать в себя категории добротворчества, любви,

милосердия, служения общественным интересам. И в этом

может быть заложено представление о грядущем

объединении народов на основе всемирной соборности. В

этом процессе России отводилось особое место. В идее

соборности русский философ В.С. Соловьев видел

важнейшую задачу современности - воедино синтезировать

26

подлинные ценности различных культур на благо

человечества.

После длительного перерыва в 1993 году был создан

по инициативе митрополита Кирилла «Всемирный русский

народный собор» (ВРНС). Первым главой Собора стал

Святейший Патриарх Алексий. С 1 февраля 2009 года

Главой Собора стал Святейший Патриарх Московский и

всея Руси Кирилл. В период становления Собора

важнейшей была задача объединения всех русских

независимо от страны проживания. В последние годы ВРНС

переживает процесс преобразования в мощный

гражданский форум всех нравственно ответственных и

патриотически ориентированных сил гражданского

общества. Такое развитие событий опровергает тезис

Бердяева о том, что соборность возможна только в лоне

церкви. При ООН создано представительство ВРНС с

консультативным статусом. И наконец, в марте 1998 года

была создана региональная общественная организация

«Собор русских Башкортостана», которая на основе

культурно-просветительской деятельности ведёт

целенаправленную работу по духовно-нравственному

процветанию русских в Башкирии во имя мира и согласия

между народами.

На чём должна быть основана работа современного

Собора? Безусловно, на критериях «соборности», а это

«единство во множестве», «разумное сочетание личного и

общественного», и на принципах «Сотрудничество»,

«Солидарность», «Справедливость». Сотрудничество – тип

взаимоотношений людей в процессе деятельности,

основанной на слаженности мнений и действий.

Солидарность является моральной ценностью,

характеризуется общностью интересов и является главной

движущейся силой прогресса. Справедливость также

является моральной ценностью и действует как скрепа

Собора.

27

Соборность как действие есть творчество. Сказано,

что Господь Бог создал человека по своему образу и

подобию, где образность выступает как путь человека к

духовному совершенству, а подобие как целеполагание, что

есть творчество человека, т.е. человек - творец. В таком

понимании соборность, как духовная общность, находится в

субъекте и предопределяет раскрытие в нём качества

универсальности. Соответственно отрицается принцип

специализации, а это уже иной путь развития общества

через его социализацию. Также принцип универсальности

снимает противоречия между соборностью в мирском

понимании и свободой человека. Таковы принципы

построения деятельности Собора и его соборности. А это

путь духовно-нравственного творческого развития человека

и общества.

ЛИТЕРАТУРА

1. Н.А. Бердяев. Хомяков и свящ. Флоренский.

Русская мысль. Февр. 1917. - СС, М., 1989. Т.3. С.567-579

2. Н.А. Бердяев. Философия свободы. – М.:

Путь, 1911 -256 с.

3. Н.А. Бердяев. Алексей Степанович Хомяков.

Париж. «EMCA-Press», 1977

4. Хомяков А.С. Письмо к редактору «L- Union

Chretiene» о значении слов: «Кафолический» и «Соборный»

по поводу речи иезуита отца Гагарина. L- Union Chretiene.

1860, № 4

Т.Н. Дорожкина, Ю.А. Жукова

(Институт развития образования РБ)

ЛИТЕРАТУРНЫЙ ФАКТОР В ДУХОВНОМ

РАЗВИТИИ ЮНОГО ЧЕЛОВЕКА: КРИЗИС

ЧИТАТЕЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ПУТИ ЕГО

ПРЕОДОЛЕНИЯ

28

12 июня 2014 г. главой РФ был подписан

специальный указ «О проведении Года литературы»; и его

торжественное открытие состоялось 28 января этого года в

Московском художественном театре имени А.П. Чехова.

Сами эти факты свидетельствуют о том, что, во-первых,

литература утверждается как одна из приоритетных

национальных базовых ценностей, и, во-вторых, о том, что

эта сфера духовной культуры россиян требует к себе

особого внимания, поскольку она оказалась «в зоне риска».

Общим местом стали сетования учителей на то, что

дети перестали читать даже учебники и произведения,

включенные в школьную программу по литературе.

Типичными ошибками в ученических сочинениях стали

искаженные названия общеизвестных литературных

произведений, в том числе включенных в школьную

программу: В.Распутин «Прощание с матерью» (вместо

«Прощание с Матерой»); В.Быков «Верх беды» ( вместо

«Знак беды»). Б.Полевой «Судьба замечательного

человека» (место «Повесть о настоящем человеке»),

Ч.Айтматов «Птаха» (вместо «Плаха»), М. Сервантес

«Донки Хот», Д.Фонвизин «Недоросоль». Весьма

показательна для характеристики отношения учащихся к

литературному чтению и неправильная атрибуция

хрестоматийных художественных произведений:

А.С.Пушкин «Тихая моя родина…» (стихотворение

советского поэта Н.Рубцова), М.Горький «Тарас Бульба»,

И.Бунин. Слово о Полку Игореве, рассказ В.Астафьева

«Разгром», произведение (!) А.Островского «Обломов»,

Достоевский «Отцы и дети» и др. Подобные ошибки

заставляют усомниться в том, держал ли когда-либо

ученик называемую книгу в руках.

Современная ситуация характеризуется как

системный кризис читательской культуры, когда страна

29

подошла к критическому пределу пренебрежения чтением

[1, с. 1].

Однако общепризнанно, что литературе как

словесному искусству и чтению как интеллектуальной и

коммуникативно-речевой деятельности предназначена

особая миссия формирования личности. На этом не только

настаивают величайшие умы человечества, но и

фундаментально доказывают многие науки, изучающие

человека, его мышление и речь: лингвистика,

психолингвистика, риторика, психология, педагогика и т.д.

В частности, доказаны следующие наиважнейшие

закономерности формирования и развития личности: чтение

как вид речевой деятельности в наибольшей степени

способствует развитию мышления, речи и воображения;

оно – важнейший инструмент познания мира. Именно

чтение формирует умение смыслового восприятия любых

текстов – научных, публицистических, художественных и

официально-деловых. Оно реализуется как процесс

последовательного наращивания всех смыслов читаемого

произведения: осмыслив первый микроконтекст, читатель

должен добавлять к нему смысл второго и так далее – все

они взаимодействуют, обогащая и дополняя друг друга.

Овладеть таким навыком – значит овладеть умением

понимать и выстраивать связи, детализировать и обобщать,

видеть частное и общее, второстепенное и главное.

Чтение также имеет не только большое

воспитательное значение – оно содействует осознанию

молодым человеком российской идентичности в

поликультурном социуме, которая включает идентичность

национальную, территориальную, религиозную,

идеологическую и политическую. Так, известный

российский писатель и публицист Ю. Поляков отмечает:

«Именно родное слово, отточенное классиками,

закладывает в нас национально-культурный код. Человек,

вовремя не прочитавший Пушкина, Л. Толстого,

30

Достоевского, Чехова, Шолохова, будет иметь к России

скорее паспортную, нежели духовную принадлежность!» [2,

с. 16].

Федеральный государственный образовательный

стандарт нового поколения в ряду требований к обучению

вводят требования к планируемым результатам обучения –

личностным, метапредметным и предметным. При изучении

литературы особо прописываются предметные результаты в

познавательной, коммуникативной, эстетической и

ценностно-ориентационных сферах. Две последние с

особой очевидностью говорят о совершенствовании

духовно-нравственных качеств личности, поскольку

предполагают прежде всего приобщение к духовно-

нравственным ценностям русской литературы и культуры в

сопоставлении с ценностями других народов, понимание

образной природы литературы как явления словесного

искусства, формирование эстетического вкуса. Тем самым

стандарт требует не просто развития мыслительных и

читательских умений: читая художественные тексты,

человек учится мышлению образному, поскольку он

вступает в отношения сотворчества с автором.

Но почему дети и взрослые россияне не читают или

читают очень мало? Опираясь на статистику опросов

общественного мнения, опубликованную на сайтах

Всероссийского центра измерения общественного мнения

(http://wciom.ru) и Фонда «Общественное мнение»

(http://fom.ru), можно привести целый ряд причин, и самые

распространенные из них следующие.

Чтение вытесняют новейшие информационные

технологии (например, Интернет: большинство

предпочитает общение в социальных сетях чтению, причем

речь не идет о сообществах книгочеев).

Не читают в семье (у значительного числа

граждан Российской Федерации в домашней библиотеке

менее 100 книг, причем с каждым годом таких

http://wciom.ru/

http://fom.ru/

31

респондентов становится все больше (с 28% в 1990 году до

49% в 2014-ом). Кроме того, родители не читают сами и не

читают детям, не обсуждают с ними прочитанное, потому

что нет времени (24% респондентов сослались на большую

занятость).

Качество преподавания предмета «Литература» в

школе оставляет желать лучшего, о чем свидетельствуют

результаты ЕГЭ по литературе. По данным Регионального

центра обработки информации Республики Башкортостан

(www.рцоирб.рф), в республике (как и во всей Российской

Федерации) они сохраняют тенденцию к снижению: в 2012

году средний балл (56,6) был несколько ниже, чем в 2011

году (57,4), а результаты 2014 года (51,7) ниже, чем

позапрошлого - 2013 года (56,4). Следует учесть, что ЕГЭ

по литературе сдают только нацеленные на гуманитарные

специальности выпускники, планирующие поступление в

вуз на творческие и филологические факультеты.

Содержание книг золотого фонда русской и

мировой классики, по мнению детей, далеко от реальной

жизни и их интересов.

Налицо проблема, требующая решения и

совокупности действенных мер по преодолению кризиса

читательской культуры.

На наш взгляд, работа в этом направлении должна

быть комплексной и системной; следует использовать

испытанные, традиционные приемы «увлечения книгой» и

какие-то новые формы читательской деятельности детей и

подростков. Назовем здесь приоритетные направления

развития читательской активности детей и юношества.

Самое первое и самое главное – читательская

культура семьи, в которой растет ребенок. Необходимо

возрождать традиции семейного чтения. Именно в семье по

большей части решается вопрос о том, станет ли ребенок со

временем человеком читающим, человеком культуры или

литературные источники духовного роста и эстетического

http://www.рцоирб.рф/

32

наслаждения останутся для него terra inkognita.

Совершенно необходимо, чтобы маленький человек у себя

дома обрел тропинку к книге, начал мыслить, используя

художественные образы и начал уверенное вхождение в

поле культуры. Для малыша это уже вполне возможно, это

ему по силам. Так, известные авторам двойняшки Вика и

Сева (теперь они кандидаты наук) в возрасте 2-3 лет при

общении с окружающими постоянно апеллировали к

прецедентным текстам детской литературы.

Ситуация 1. Мама: Молодец, Вика, ты добрая

девочка: угостила шоколадкой и бабушку, и братика.

Сева: И я не Егор! (Детям читалось и было хорошо

известно стихотворение Агнии Барто «Жадный Егор»).

Ситуация 2. Бабушка сшила детям новогодние

маскарадные костюмы.

Мама: У нашей бабули ручки золотые!

Дети внимательно рассматривают бабулины ручки;

потом смотрят на свои и говорят: У нас беленькие, а у

бабули – золотые.

Вика: Да, как рыбка! (Им уже прочитана «Сказка о

рыбаке и рыбке» А.С. Пушкина).

Другим перспективным направлением

литературного образования семьи видится литературный

туризм. Школа давно ведет такую работу, организуя для

детей выездные экскурсии по литературным местам.

Родители совместно с учителем литературы могут составить

такой туристический маршрут, если планируется выезд

семьи за пределы родного села, города, региона, страны

(например, «Аксаковские места в г. Уфе», «А.С. Пушкин и

Москва», «Стамбул и русская литература», «Париж и

русские писатели-эмигранты первой волны»).

В решении данной проблемы будет

актуальным задание учащимся по ведению литературного

путевого дневника. Эта разновидность эпистолярного

творчества предполагает гармоничное соединение двух

33

дневниковых форм – читательского дневника (такой

дневник «пишется для себя» и «содержит главным образом

аналитический и эмоциональный отклик на прочитанное»;

«правила игры здесь не предписывают автору обязательного

развертывания системы аргументов, обоснования своего

мнения – достаточно его выразить») и путевого дневника

(«свод путевых заметок», включающий «описание

окружающей обстановки, бытовых реалий, местности и

природных явлений, остановивших внимание автора-

путешественника») [3, с. 170].

В рамках изучения курса «Литература» может

активизировать читательский интерес школьников

внеурочная деятельность. Почему бы не рассмотреть под

другим углом зрения такие формы внеклассных

мероприятий, как литературные викторины и игры?

Традиционно в них участвуют только детские и юношеские

команды, но можно изменить традиции, предложив и

родителям продемонстрировать свой читательский опыт,

эрудицию и смекалку в игре «Что? Где? Когда?».

Наконец, привлечь внимание ребенка к книге

помогут такие новые формы работы, как школьный

буккросинг и литературное волонтерство.

Буккросинг (в переводе с английского языка –

«книговорот») представляет собой свободный обмен

книгами в общественных местах: в залах ожидания на

вокзалах, торгово-развлекательных центрах, кафе и

ресторанах, больницах, подъездах жилых домов, книжных

магазинах, библиотеках и даже на пляжах. Как отдельная

классная комната, так и школа тоже быть территорией

буккросинга. Технология и разновидности буккросинга

подробно описаны в Интернете.

Литературное волонтерство предполагает

проведение литературных утренников и вечеров силами

учащихся за пределами школы – в онкологических центрах,

34

детских домах и приютах, домах престарелых и пр. –

добровольно и безвозмездно.

Год литературы, на наш взгляд, не решит

поставленных перед обществом задач, если в отношении к

чтению не произойдет никаких подвижек. Год литературы

для того и задуман, чтобы многие-многие юные читатели

вступили в Диалог с книгой или по меньшей мере

продвинулись на пути к такому диалогу.


1. Национальная программа поддержки и развития

чтения (2007 – 01 / 29) [Электронный ресурс] //

Межрегиональный центр библиотечного сотрудничества:

[официальный сайт]. [Москва, 2007-2015]. URL:

http://www.mcbs.ru/files/File/nats_programma_podderzhki_cht

eniya.pdf (дата обращения: 07.07.2015).

2. Поляков Ю.М. Бахрома жизни. Афоризмы, мысли

и изречения для раздумий и для развлечения: [сборник

цитат] / Ю.М. Поляков; сост. Н. Казаков. – М.: АСТ, 2013.

3. Дорожкина Т.Н. Человек-пишущий:

лингвистические и методические аспекты формирования

языковой личности учащегося: Монография. – Уфа: РИО

БИРО, 2006.

Е.В. Евдокимова

(Башкирский государственный университет,

г. Уфа)

ЛЮБИТЕ ЛИ ВЫ ЧИТАТЬ?

(ОБ ИТОГАХ АНКЕТИРОВАНИЯ, ПРОВЕДЕННОГО

«СОБОРОМ РУССКИХ БАШКОРТОСТАНА»)

Художественная литература сохраняет достижения

многовековой культуры человечества. Проблемы,

http://www.mcbs.ru/files/File/nats_programma_podderzhki_chteniya.pdf

http://www.mcbs.ru/files/File/nats_programma_podderzhki_chteniya.pdf

35

связанные с изучением и преподаванием литературы,

актуальны не только в сфере образования, это

важнейшие вопросы нашего мировоззрения, нашего

бытия.

«Чтение – вот лучшее учение» – говорит русская

пословица. Люди перестают мыслить, когда перестают

читать», - так считал великий просветитель и писатель Дени

Дидро. « Книги пахнут временем и тленьем, а на их

источенных страницах тленью неподвластное хранится…» -

так писала Ирина Снегова. Трудно переоценить значение

чтения: достаточно сказать о том, что оно является одним из

главных способом познания мира, формирует человека как

личность, ибо дает пищу для ума. И поэтому

пренебрежительное отношение к чтению, его отторжение

как чего-то ненужного и бесполезного в наш

прагматический, технологический век не может нас не

тревожить. Вполне

понятно, что интерес к литературе, к книге изменяется

вместе с социумом, на фоне тех событий, которые влияют

на социокультурную ситуацию, на наше сознание, на

отношение к миру, друг к другу, к себе. Вот почему целью

проведенного «Собором русских Башкортостана»

анкетирования было выяснить общее отношение к чтению

жителей нашей республики, определить, что, по их мнению,

является причиной(причинами) кризиса читательской

культуры, о которой сегодня мы все говорим, и что нужно

сделать, чтобы чтение снова стало необходимым, важным,

популярным.

Нашими респондентами стали представители многих

городов и районов Башкирии, разных народов,

проживающих на её территории: на вопросы отвечали

русские, башкиры, татары, украинцы, марийцы, чуваши,

мордва, удмурты, белорусы, немцы, армяне, евреи, узбеки

(национальность указывалась, разумеется, по желанию).

Это люди разных возрастных групп: до 18 лет – около 18%,

36

от 18 до 25 лет – более 20%, от 25 до 50 лет – почти 41% ,

после 50 лет – чуть более 20%. Всего нами обработано

порядка1100 анкет. Указывалось место работы или

профессия, и среди отвечающих оказались учителя,

преподаватели, врачи, библиотекари, бухгалтеры,

продавцы, работники городских и районных

администраций, шоферы, слесари, менеджеры, клубные

работники, полицейские, механизаторы, доярки. Около 10%

назвались пенсионерами, были безработные, примерно

1/4составили студенты и учащиеся школ.

Анкета включала 16 вопросов, составленных в

направлении от общего к частному: так, например, вопрос

Любите ли вы читать? имел несколько более конкретных

подвопросов – Часто ли вы читаете? Каков формат

вашего чтения – бумажный, электронный, аудиокнига?

Каково содержание чтения? Вопрос, связанный с выбором

любимых книг, включал подвопросы об их тематике, о

жанровых разновидностях, о типах изданий и т.п.

Главными, конечно, были вопросы о причинах снижения

интереса к чтению и о том, что нужно предпринять для

того, чтобы наша страна вновь стала самой читающей в

мире.

Анализ анкет привел нас к следующим самым общим

итогам.

1. На вопрос Любите ли вы читать? ответили

«да» приблизительно 85% респондентов, «нет» - 8%,

«затрудняюсь ответить» - 3%. Картина, казалось бы, вполне

удовлетворительная, но вряд ли она безоблачная:

ответившие на вопрос отрицательно – это, увы, люди

молодые, в возрасте от 18 до 25 лет, более половины

ответивших положительно читают редко, ссылаясь на

нехватку времени, причем художественную литературу –

несколько раз в 3-4 месяца, а 20% испытуемых - всего

несколько раз в год. Кроме того, ответ «да», вполне

возможно, является «автоматическим», неглубоким, т.е.

37

больше свидетельствует не о любви к чтению, а о владении

этим навыком – мы же постоянно что-нибудь читаем в

школе, на работе, дома, и ведь не обязательно это

литература или даже книга… Как выяснилось,

сегодняшний читатель отдает предпочтение не классике -

русской или зарубежной - и не современным

произведениям: на 1-ом месте здесь газеты и журналы

(примерно 50% ответов), затем учебная и методическая

литература (10-11%), детективы и исторические романы (

по 7%). Классика только на 5-6 месте. Редко сейчас читают

юмористические рассказы, фантастику и даже книги о

любви. По-прежнему пока самый удобный формат – это

печатное издание (так считают примерно70% ответивших),

но электронная книга становится популярной – её

предпочитают 15-16%, причем почти все они из возрастной

группы 18 – 25 лет, а вот аудиокнигой пользуются редко.

При выборе книги большинство полагается на собственную

интуицию или опирается на рекомендации друзей и

знакомых, а также учителей. Около 50% респондентов

читают только то, что интересно, примерно 30% - то, что

нужно для работы или учебы, 10% - и то, что интересно, и

то, что необходимо. Немногие, но все-таки 5-6% читают то,

что модно.

2. Наиболее важными были, по нашему

мнению, вопросы, отвечая на которые, испытуемые могли

задуматься над тем, что влияет на утрату интереса к

чтению, и порассуждать о том, как можно преодолеть

кризис читательской культуры, прививать любовь к

литературе.

По мнению большинства, чтение вытесняют

Интернет и телевидение; кроме того, утрачены традиции

семейного чтения: родители не читают детям, не могут

порекомендовать какие-либо произведения, прочитанное не

обсуждается в кругу семьи – именно эти причины, по

мнению 85% ответивших, приводят к тому, что сейчас не

38

читают и взрослые, и дети. Кстати, практически все

респонденты в возрасте после 50 лет - это те, кому, судя по

ответам, регулярно читали родители в детстве. Снижение

интереса к чтению связано и со ухудшением качества

преподавания литературы в школе: « преподают плохо»,

«ведутся уроки литературы неинтересно, монотонно»,

«плохие учителя литературы» - такие ответы составляют

10%. Были здесь и высказывания, что называется, в духе

времени: «люди стали меньше думать о душе»; «знания не в

почете, поскольку не приносят выгоду»; «все стараются

зарабатывать, на чтение не остается времени» ( ссылаются

на большую занятость половина из тех, кто читает редко,

например, раз в полгода).

На вопрос Что нужно сделать, чтобы

популяризировать чтение? мы получили самые разные,

нередко широко развернутые ответы. Среди них на 1-ом

месте два:

= лучше рекламировать книги, т.е. проводить

книжные выставки, ярмарки, использовать СМИ и Интернет

для рекламы самых разных книг – классики, произведений

молодых, национальной литературы;

= прививать интерес к чтению с детства: читать в

семье (например, возродить традицию чтения вслух),

родителям стать активными читателями и следить за

формированием круга чтения детей, создавать семейные

библиотеки (ещё недавно это было престижно), посещать с

детьми книжные выставки и магазины.

Кроме того, предлагается укомплектовывать

библиотеки новыми и качественно, хорошо

(«привлекательно») изданными книгами (кстати, многие

требуют ни в коем случае не закрывать библиотеки в

деревнях – теперь такое не редкость),организовать обмен

книгами, понизить цены на книжную продукцию (есть и те,

кто предлагает сделать книгу бесплатной), лучше

преподавать литературу в школе, больше внимания уделять

39

внеклассному чтению. Приведем и несколько весьма

оригинальных, на наш взгляд, ответов: убрать из жизни

(хотя бы на несколько месяцев!) Интернет, телевизор,

компьютер; за каждую прочитанную книгу в кафе давать

бесплатную чашку кофе; писателям писать интересные

книги, ближе к современной жизни; почаще встречаться с

живыми писателями.

3. В анкете был целый ряд вопросов о

популярных (любимых) писателях и произведениях.

Ответы на вопрос Книги каких авторов вы

предпочитаете? в целом свидетельствуют о том, что пока

ещё люди все-таки читать не перестали и не забыли то, что

прочитали. Названы были А. Пушкин, Л. Толстой, Ф.

Достоевский, А. Чехов, Э. Хемингуэй, О Генри, Дж.

Лондон, Р. Бредбери, М. Булгаков, Н. Гумилев, М.

Цветаева, В Распутин и многие другие. Этих авторов

считают любимыми около 60% тех, кому от 25 до 50 или

больше 50 лет. Более молодые отвечающие называли Т.

Устинову, Д. Донцову, Д. Толкиена, Д. Остен, Д. Роулинг.

Прочерк поставили здесь не только те, кто вначале ответил,

что читать не любит, но и 10% тех, кто любит читать.

Многие респонденты явно стремились представить

себя активными, эрудированными читателями, называя как

можно больше авторов. Школьники, как правило, считают

любимыми писателями тех, чье творчество в данный

момент изучают на уроках. Названы были и представители

башкирской литературы - З. Биишева, М. Карим, М.

Гафури, а также современные писатели, известные в нашей

республике, - К. Зиганшин и И. Савельев (2%).

Книга, которая перевернула сознание и потрясла ,–

это для 60% отвечающих классическое произведение. В

первую очередь – «Война и мир», «Евгений Онегин»,

«Мастер и Маргарита», «Братья Карамазовы». Названы

были также произведения М. Шолохова, И. Тургенева, А.

Чехова (рассказы), В Распутина, В. Гюго, Д. Селинджера, Д.

40

Толкиена и др. Некоторые, по-видимому оставаясь в рамках

детских впечатлений (это 8%), назвали детские книги -

«Витя Малеев в школе и дома», «Дети капитана Гранта»,

стихи Агнии Барто, романы о Гарри Поттере. Сознание

перевернула также Библия – 10 ответов. То ли в шутку, то

ли всереьез один человек написал, что такой книгой стало

руководство по слесарному делу.

Этот общий анализ проведенного анкетирования в

чем-то нас радует, но в большей степени вызывает тревогу.

Получается, что наш современник – это человек занятой,

даже испытывая любовь к чтению, он тратит на него

минимум времени, отдает предпочтение не

художественной литературе, а периодическим изданиям или

книгам, необходимым для работы и учебы, общается в

социальных сетях и не испытывает необходимости

размышлять о прочитанном в кругу семьи. Во многом

результаты нашего опроса совпадают с данными,

опубликованными на сайтах Всероссийского центра

измерения общественного мнения (http://wciom.ru ) и Фонда

«Общественное мнение» (http://fom.ru ), и это

свидетельствует об устойчивых тенденциях в ситуации

кризиса читательской культуры.

Завершается 2015 год – Год литературы в России и в

Республике Башкортостан. Безусловно, многие его события

способствовали привлечению внимания и власти, и

общественности к проблемам не только литературы как

одной из базовых национальных ценностей, но и духовной

жизни нашей страны, нашего народа. И это внимание не

должно ослабевать во все последующие годы.

А.Л. Филиппов

(РОО «Собор русских

Башкортостана»,

г. Уфа)

http://wciom.ru/

http://fom.ru/

41

ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ЭЛЕКТРОННОЙ

ЛИТЕРАТУРЫ В РЕСПУБЛИКЕ БАШКОРТОСТАН

Сегодня в нашей Республике Башкортостан, как и

повсюду в России и мире, традиционный книжный рынок

неумолимо разрушается. До предела снизился книжный

ассортимент, стремительно растут цены на любые виды

печатной продукции, наблюдается самый низкий уровень

спроса на книги за последние 30 лет. Очевидно, что такое

плачевное состояние производства и реализации книг

является следствием длительного воздействия множества

самых разных экономических и социальных факторов.

Назовем наиболее важные из них.

- Экономические трудности, совместившиеся с резко

возросшими потребительскими соблазнами рынка. От

читателя, имеющего много денег в условиях товарного

дефицита, мы перешли к читателю, имеющему мало денег в

условиях товарного сверхизобилия. Это сразу сказалось на

продажах книг.

- Общая деградация образования и культуры,

регрессивная экономическая модель, не требовавшая

(особенно в 90-е годы) духовно развитой личности, и

востребованность, напротив, звериных, зоологических

качеств как рецепта преуспевания в обществе.

- Бурное развитие информационных технологий,

вытесняющее бумажный носитель текста (а вместе с ним и

оплачиваемый труд авторов) из информационного оборота.

Возросшая конкуренция в сфере досуга с ТВ, интернетом,

досуговыми центрами и т.п., вытесняющими чтение как

форму досуга человека.

- Психологическое уныние широких масс, связанное

с геополитическим и сущностным поражением в 90-е

годы, снижение социального тонуса, падение оптимизма,

необходимого для сложных форм досугового

времяпровождения.

42

- Разочарование широких масс в писателях, которые

из положения «инженеров человеческих душ» упали в

глазах народа до статуса продажной, лживой, двуличной

обслуги.

Что же нам сегодня необходимо? Прежде всего

отказаться от контрпродуктивного, и одновременно

попрошайнического негатива в отношениях с властью, про

которую писатели обычно говорят две вещи: что она

развалила книгоиздание и что она не даёт денег.

Необходим ереход от такого рода брюзжания к поискам

технологических решений, способных исправить

положение. Я, например, вижу, как практикующий писатель

и редактор, следующие пути решения:

- необходимо преодолевать бюрократизм в сфере

государственного (субсидируемого) книгоиздания,

переходить на гибкую систему малых грантов для помощи

в выпуске небольших тиражей начинающим авторам. Если

малый тираж хорошо уходит – его можно допечатать, а если

не уходит – не будут выброшены субсидии на изготовление

большого тиража, уходящего в макулатуру.

- надо решать вопрос с оплатой труда писателей,

работающих в электронных журналах и издательствах.

Таких журналов и издательств нужно создать большое

количество, чтобы у читателя сети был выбор и чтобы

действовали механизмы конкуренции, отбора. Электронное

издание снимает до 95% расходов книгоиздания. Там, где

раньше на выпуск книги тратилось, условно говоря, 100

рублей, остаётся 5 рублей. Но автор должен получать хотя

бы небольшой гонорар – иначе будет снижаться

профессионализм авторов, они не смогут работать над

саморазвитием и т.п.

- нужно обязательно использовать полезный опыт

изобретенного в ФРГ «книжного автомата». Это среднее

между электронной и бумажной книгой явление. Суть его

вот в чем: тексты самых разных книг находятся в

43

электронном виде и предлагаются на выбор в электронном

меню. Человек, желающий получить бумажную книгу,

выбирает себе её и, оплатив договорную сумму в автомате,

получает бумажную версию, изготовленную автоматом.

Таким образом, книги выпускаются не единожды

оптовым тиражом, а без ограничений, розничными

тиражами, неограниченное количество раз.

- необходимо обратится к государству с

конкретными предложениями по предоставлению

книгоизданию особого статуса производственной

деятельности. Надо юридически сделать так, чтобы не

приравнивать книгу как продукт к бананам, пиву, табаку.

Да, это правда, что без государственной поддержке

книжный ассортимент страны неизбежно сужается и

обретает явно развлекательный характер. Но нужно понять,

что государственная поддержка связана не только с

банальным выделением денег, словно бы писатели –

инвалиды и иждивенцы. Можно найти очень много форм

господдержки вне финансовой сферы. И нам нужно, как

практикам рынка, их искать.

Честно скажем: в погоне за легкой прибылью

частные издательства уже лет десять переполнили книжный

рынок страны продукцией чрезвычайно низкого качества,

особенно в содержательном отношении. Современный

стандарт коммерческой книги - это мягкий переплет,

объемом не более 200 страниц с крупным шрифтом на

газетной бумаге. Тираж книги в 2000 экз. для России, где

проживает 160 млн. граждан (!), сегодня что-то вроде

«рекорда Гиннеса».

Общая численность читающих граждан России

составляет 3-5 % ее населения. При этом наиболее

культурные и образованные слои населения по своему

материальному положению оказались в самом конце списка

всех остальных социальных групп нашего общества.

Особенно это относится к пенсионерам.

44

В нашем регионе так и не сформировался

собственный рынок книжной продукции. Есть «висящие на

ходунках» государственные издания, целиком и полностью

зависимые от бюджетных денег. Все остальные книги

завозятся в Башкортостан из издательских монстров:

выпуск и реализация книг сконцентрировались лишь в 2-3

городах страны.

Нужно иметь в виду и встречный поток:

возможности современных технологий сформировали с

стране уже несколько поколений граждан, которые в

принципе отвергают бумажные носители информации,

предпочитая им электронные. Еще какие-то 30 лет назад

миллионы советских людей были одержимы целью иметь

домашние библиотеки. Сегодня в России таковых

фактически не осталось. Молодежь же сегодня

категорически не желает хранить любые книги на

бумажных носителях в своем жилье. Она же с легкостью

избавляется от прочитанных книг, безжалостно отправляя

их на помойку.

Гипотетического потребителя бумажных книг

сегодня не существует. Любые попытки «угадать» спрос

обречены на провал.

В современном технологическом мире книги на

бумажных носителях должны издаваться на основе

индивидуальных или государственных заказов. При

индивидуальных заказах каждой такой книге должен

соответствовать поименный список потребителей, которые

гарантируют покупку и которых устраивает цена продукта.

Очевидно, что большой прибыли такая организация

производства книг принести не может. При

государственном заказе производитель книги получает

компенсацию затрат и прибыль сразу, не обременяя себя

проблемами реализации и хранения продукции. Таким

образом, книга на бумажном носителе как коммерческий

продукт бесперспективна.

45

Современный мир меняется стремительно, буквально

на глазах. Еще полвека назад компьютер в быту человека и

беспроводная передача информации в любую точку мира

казались чем-то нереальным, фантастикой. Сегодня это уже

привычная обыденность и органичная часть частной жизни

практически каждого человека.

Сегодня бумагу в общественном потреблении

информации жестко и стремительно вытесняют

электронные носители и средства связи. Наша главная

задача – сделать так, чтобы новый носитель книги повысил

бы, а не понижал качество литературы и чтения. Чтобы

чтение оставалось фактором воспитания личности, а не

становилось фактором её деградации!

Е.А. Яковлева (Башкирский государственный педагогический

университет им. М. Акмуллы, г. Уфа)

ЛИРИЧЕСКОЕ СТИХОТВОРЕНИЕ СКВОЗЬ ПРИЗМУ

ЖАНРОВЕДЕНИЯ: РЕЧЕВОЙ ЖАНР ВОПРОСА В

ПОЭЗИИ ОСИПА МАНДЕЛЬШТАМА

«Вот уже

четверть века, как я, мешая важное с пустяками,

наплываю на

русскую поэзию, но вскоре мои стихи сольются

с ней, кое-что

изменив в ее строении и составе».

[Из письма О. Мандельштама к Ю. Тынянову].

Слова поэта оказались пророчеством: он ворвался в

русскую литературу ХХ века, навсегда изменив ее облик.

Творческое наследие О. Мандельштама носит сложный и

многогранный характер. Ученые-филологи постоянно

46

предпринимают попытки разгадать тайный смысл его

поэтической речи [8; 7; 9; 12].

Мы считаем, что существует еще один подход к

рассмотрению стихотворений О. Мандельштама –

коммуникативный, который предполагает сложное

взаимодействие автора и читателя – внешних участников

диалога, лирического героя и его адресатов – участников

внутреннего диалога. Для осуществления этого подхода мы

предлагаем расширить понятие «лирический герой»,

рассматривая лирического героя как homo loquens (человек

говорящий), языковую личность [5]. Такое допущение

позволяет нам анализировать специфические черты

речевого поведения лирического героя О. Мандельштама,

его отношение к собеседнику (адресату послания), а также

«я-концепцию», изложенную в стихотворении.

Речевое поведение мы будем понимать как

реализацию языка в речи с учетом психологических

условий: ведь на речевое поведение говорящего оказывает

влияние его картина мира, включающая представления о

языковой сфере и о правилах ведения речи). Особенности

речевого поведения лирического героя связаны с

использованием им определенных речевых жанров

[2; 3; 6; 8; 9; 13; 14].

Наша цель – рассмотреть особенности речевого

поведения лирического героя О. Мандельштама на примере

речевого жанра вопроса. Выбор именно этого речевого

жанра был обусловлен тем, что он играет ключевую роль в

создании словесного портрета лирического героя О.

Мандельштама.

Речевой жанр вопроса как композиционный прием

создания поэтического текста среди других речевых жанров

занимает ведущее место. Это положение подтверждают

данные наших исследований (в лирике А .Ахматовой

речевой жанр вопроса встретился 191 раз, у М. Цветаевой –

511, у М. Лермонтова – 110) [15]. Частные изыскания

47

помогают сформулировать вывод об общей

гносеологической направленности лирики. Лирическое

стихотворение не только отражает внутренний мир поэта,

его мысли и чувства, но и само желание понять себя, свое

назначение и окружающий мир. Вопросительная

конструкция в ткани поэтического текста является

словесной манифестацией целой гаммы эмоций – смятения,

неуверенности, страха, желания постигнуть непостижимое,

приоткрыть тайну бытия.

Содержательно вопрос понимается нами в

соответствии с определением А. Вежбицкой, которое

сформулировано с помощью языка семантических

примитивов: «Хочу, чтобы ты представил себе, что я не

знаю того, что знаешь ты, и что ты хочешь мне это сказать,

говорю это, потому что хочу, чтобы ты мне это сказал» [6,

С.103]. В толкование вопроса включена нормативная

позиция адресата (ты хочешь мне это сказать).

В своем исходном значении вопрос – это «незнание

плюс запрос на его снятие» или «осознание отсутствия

знания, которое необходимо для нормального хода событий

(достижения поставленной цели) и способ преодолеть эту

преграду» [11, с.75]. Говоря о прототипических значениях

этого концепта, Н.К. Рябцева связывает его с такими

значениями, как «сомнение», «противоречие»,

«невыявленное содержание», «незаконченное дело»,

«препятствие», «нерешенная задача», «неясность», «груз,

тяжесть», «несорванный плод» и «недостигнутая цель» [11

с.76]. Такое глубинное понимание концепта в какой-то мере

объясняет приверженность лирического героя О.

Мандельштама к этому речевому жанру.

При анализе вопросов мы опирались на схему,

согласно которой паспорт этого речевого жанра включает

следующие необходимые компоненты: 1) тематическая

направленность; 2) образ автора; 3)образ адресата; 4)

языковое воплощение.

48

Первый параметр – тематическая

направленность – помогает выделить следующие

тематические группы вопросительных предложений:

1.Вопросы, определяющие границы внутреннего

мира, отражают стремление лирического героя понять себя,

свои чувства, мысли, назначение: Дано мне тело – что мне

делать с ним,/Таким единым и таким моим? (с.68).

Вопрос, употребленный в данном стихотворении,

относится к группе так называемых философских вопросов

о том, что есть жизнь человека, как она проявляется на

телесном и духовном уровне. Речевой жанр вопроса

отражает размышления лирического героя о смысле своего

существования на основе опыта телесных ощущений и

переживаний.

2.Второй блок вопросительных конструкций – это

вопросы о сущности мироздания. Они выражают

стремление лирического героя осмыслить параметры бытия,

постигнуть его сокровенный смысл: И над лесом

вечереющим / Встала медная луна.// Отчего так мало

музыки/ И такая тишина? (с.75).

Поэтический мир, созданный воображением поэта,

прекрасен, но безмолвен. В вопросе заключено главное

противопоставление в образной системе О. Мандельштама

– музыка и тишина. Тишина как неотъемлемое свойство

бытия оказывается более цельной, гармоничной, тем

творческим началом, из которого рождается музыка.

3.К третьей группе относятся вопросы о творце,

создателе всего земного. Лирический герой О.

Мандельштама ищет начало бытия. Он не придерживается

религиозной трактовки сотворения мира, а скорее опирается

на мифологические концепции. Лирический герой убежден,

что в основе всего созданного лежит воля творца, как в

творчестве – начало всего – это творческий акт, воля автора:

Паденье – неизменный спутник страха,/ И самый страх есть

49

чувство пустоты.// Кто камни нам бросает с высоты,/ И

камень отрицает иго праха? (с.80).

4.Последнюю группу составляют вопросы-символы,

смысл которых раскрывается только в контексте всего

стихотворения. Это вопросы-загадки, допускающие целую

парадигму толкований. Они обладают удивительной

способностью в концентрированном виде представлять

смысловой центр стихотворения: Что мне делать с птицей

раненой?// Твердь умолкла, умерла.// С колокольни

отуманенной/ Кто-то снял колокола (с.74).

Образ раненой птицы в поэтическом мире О.

Мандельштама ассоциативно связан с чувством печали,

которым охвачен лирический герой.

Второй параметр – образ автора. Как мы уже

отмечали выше, речевой жанр вопроса является основным

жанром, определяющим весь рисунок речевого поведения

лирического героя. Употребление этого речевого жанра в

речи свидетельствует о том, что лирический герой

испытывает неуверенность, не знает, как поступить,

сомневается во всем, находится в постоянном поиске,

стремится силой разума и творческой интуиции постигнуть

суть вещей и бытия человека: Я блуждал в игрушечной

чаще/ И открыл лазоревый грот…// Неужели я настоящий/

И действительно смерть придет? (с.76).

Согласно результатам нашего исследования, большая

часть вопросов не имеет эксплицитно выраженного

адресата. В первую очередь лирический герой обращается к

самому себе. Это явление в лирике носит название

автокоммуникации. Лирический герой сконцентрирован на

себе, он стеснен границами своего внутреннего мира,

полностью погружен в свои мысли и чувства. Явление

автокоммуникации свидетельствует об эгоцентрической

направленности поэтических текстов О.

Мандельштама. Можно сказать, что лирический герой

50

страшится непонимания, поэтому замыкает диалогическую

цепь на себе и не желает кого-то посвящать в свои тайны.

В то же время речевой жанр вопроса, реализованный

в стихотворении, это открытый жанр, поскольку он

формирует диалогическую ситуацию за пределами

поэтического текста. Автор с помощью вопроса

провоцирует читателя задуматься, таким образом,

появляется собеседник, соучастник творческого процесса.

Поэтому, с одной стороны, отсутствие собеседника

свидетельствует о внутреннем одиночестве лирического

героя, а с другой – употребление в тексте диалогической

единицы – речевого жанра вопроса – расширяет границы

данного текста и переводит диалогическую ситуацию в

другой модус восприятия – автор – читатель.

Третий параметр – образ адресата. Интересно

пронаблюдать, кому лирический герой О.

Мандельштама адресует свои поэтические послания, кого

он считает достойным собеседником, который знает ответы

на трудные философские вопросы. Следует еще раз

подчеркнуть, что только небольшая часть вопросительных

конструкций имеет эксплицитно выраженного адресата.

Имена собеседников лирического героя О. Мандельштама

отражают тематическую парадигму всего творчества поэта.

Например, имена-символы Касандра, золотое руно,

ахейские мужи вносят в ткань стихотворения особый

античный колорит, выступают в роли ведущего звена,

связывающего разные культурные пласты, несут огромную

смысловую нагрузку, поскольку порождают целый шлейф

перекличек и реминисценций: Больная, тихая Касандра,/ Я

больше не могу – зачем/ Сияло солнце Александра,/ Сто лет

тому назад сияло всем? (с.119).

Адресаты поэтических посланий могут выступать не

только в роли собеседников, но и служить своего рода

географическими ориентирами в огромном поэтическом

мире О. Мандельштама. Например, обращение к Италии,

51

Эривани: Италия, тебе не лень/ Тревожить Рима

колесницы,/ С кудахтаньем домашней птицы/ Перелетев

через плетень? (с.109).

Тему непостижимого творческого вдохновения

вводит обращение к великому музыканту И.С. Баху,

который в тексте получает индивидуально-авторские

номинации: рассудительнейший Бах, высокий спорщик,

несговорчивый старик, гневный собеседник. Каждая

номинация открывает новую черту в характере музыканта,

помогает ярче представить его внутренний образ, выявляет

отношение к нему лирического героя: Высокий спорщик,

неужели,/ Играя внукам свой хорал,/ Опору духа в самом

деле/ Ты в доказательстве искал? (с.86).

Лирический герой О. Мандельштама пытается

осмыслить современность, дать свою интерпретацию

истории ХХ века, поэтому в его поэтическом мире

появляется такой странный собеседник – век в образе зверя:

век мой, зверь мой.

Достаточно редкое использование такого

художественного приема, как номинация собеседника, во

многом объясняется поэтическим принципом О.

Мандельштама, согласно которому «любое имя как бы

причастно библейскому статусу имени Божия, которое

нельзя употреблять всуе» [1, с.14].

Четвертый параметр – языковое воплощение. Среди анализируемых в лирике О. Мандельштама

конструкций было выявлено более 90 вопросительных

предложений, выполняющих первичную функцию, и около

10 предложений, выступающих во вторичной.

Вопросительные предложения, направленные на поиск

информации, т.е. на получение ответа, построены, как

правило, при помощи вопросительных местоимений и

местоименных наречий: кто, что, отчего, зачем, как какой,

почему. Например: Дыханье вещее в стихах моих/

52

Животворящего их духа, / Ты прикасаешься сердец каких,/

Какого достигаешь слуха ? (с.271).

Речевой жанр вопроса в данном стихотворении

затрагивает самую главную для поэта тему – тему

понимания его поэзии. Инверсия в построении первой части

вопроса служит особым приемом, который помогает автору

сделать акцент на образе адресата.

Вторую группу представляют собой риторические

вопросы, чей экспрессивный смысл заложен в самой

сущности синтаксической фигуры и заключается в

несоответствии формы и содержания: по форме перед нами

типичный вопрос, а по содержанию – сообщение [4, с.97].

Риторические вопросы О. Мандельштама

несут в себе либо заряд отрицания, либо утверждения:

Смотрите: мы упоены/ Вином, которого не влили.// Что

может быть слабее лилий/ И сладостнее тишины? (с.267).

Риторический вопрос, использованный в данном

стихотворении, помогает передать чувство восхищения и

очарования красотой и гармонией окружающего мира.

В отдельную группу можно выделить

альтернативные вопросы, которые в тексте предстают как

цепь догадок и предположений лирического героя о

ситуации, явлении, предмете: Нам четырех стихий

приязненно господство,/ Но создал пятую свободный

человек:/ Не отрицает ли пространство превосходство/

Сей целомудренно построенный ковчег? (с.88).

Таким образом, можно сделать вывод о том, что

речевой жанр вопроса – это основной жанр в речевой

партии лирического героя, определяющий весь рисунок его

поведения. Как художественный прием вопрос является

доминантой идиостиля поэта, помогает расширить

тематическое пространство художественного текста,

повысить его «диалогичность», представляет собой

эмоциональный центр текста, в котором заключены

дальнейшие возможности развития стихотворения.

53


Текстовые источники:

Мандельштам О. Собрание сочинений в двух томах.

М., 1990.

1. Аверинцев С.С. Судьба и весть Осипа

Мандельштама //Мандельштам О. Собрание сочинений в

двух томах. М., 1990.

2. Арутюнова Н.Д. Жанры общения //

Человеческий фактор в языке. Коммуникация, модальность,

дейксис. М., 1992. – С.52-56.

3. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества.

М., 1979.

4. Бердин Л.Ф. Риторический вопрос как

экспрессивное средство//Краевая научно-технич. конф.

«Риторика и синтаксические структуры». Тезисы докладов

и сообщений. Красноярск, 1988 – с.97.

5. Богин Г.И. Модель языковой личности в ее

отношении к разновидностям текстов. АДД Л., 1984.

6. Вежбицкая А. Речевые жанры (перевод

В.В.Дементьева) // Жанры речи. Саратов, 1997. − С.99−111.

7. Гаспаров М.Л. О русской поэзии: Анализы,

интерпретации, характеристики. – СПб., 2001.- 480с.

8. Гольдин В.Е. Проблемы жанроведения //

Жанры речи-2. Саратов, 1999.

9. Дементьев В.В. Изучение речевых жанров:

обзор работ в современной русистике // ВЯ. 1997. №1. − С.

109−121.

10. Левин Ю.И. Избранные труды. Поэтика.

Семиотика. М., 1998,-824с.

11. Рябцева Н.К. «Вопрос»: прототипическое

значение концепта // Логический анализ языка. Культурные

концепты. М., 1991.

12. Топоров В.Н. О «психофизиологическом»

компоненте поэзии Мандельштама //Топоров В.Н. Миф.

54

Ритуал. Символ. Образ: исследования в области

мифопоэтического: Избранное. М., 1995,-624с.

13. Федосюк М.Ю. Нерешенные вопросы теории

речевых жанров //ВЯ, 1997. №5. − С. 102−120.

14. Шмелева Т.В. Модель речевого жанра //

Жанры речи. Саратов, 1997.

15. Яковлева Е.А., Кудрякова А.С. Речевой жанр

вопроса в ранней лирике А.Ахматовой и М.Цветаевой //

Исследования по семантике: Межвузовский научн. сб. Вып

22. Уфа: РИО БашГУ, 2004. – С.124-132.

СЕКЦИОННЫЕ ДОКЛАДЫ

I. РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ДУХОВНО-

НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО

РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

И.Н. Александрова (МБОУ Гимназия №1

им. Героя Советского Союза Н.Т. Антошкина,

г. Кумертау)

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ

УЧАЩИХСЯ В УРОЧНОЙ И НЕУРОЧНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В УСЛОВИЯХ ГИМНАЗИИ

(педагогическое исследование)

Несомненно, большее внимание необходимо уделять

усилению духовно-нравственного, эстетического и

эмоционального воздействия литературного произведения

на читателя-школьника; определению системных связей

школьного курса литературы с другими предметами и

внеурочной деятельностью; воспитанию самосознания,

гражданственности, ответственности. Проблема духовно-

55

нравственного воспитания должна быть ключевой на всех

уроках, а потому основная задача методологии

литературного образования в современной школе - это

поиск пути духовно-нравственного воспитания школьников

как на уроках литературы и русского языка, так и во

внеурочной деятельности.

В основе формирования духовно – нравственных

ценностей методической системы лежит деятельностный

подход, который осуществляется через основные виды

деятельности:

эстетический (формирование эстетического

вкуса как ориентира самостоятельной учебной

деятельности, формирование основных теоретико-

художественных понятий для овладения анализом и

оценкой литературно-художественных произведений);

интеллектуальный (формирование и развитие

умений грамотного и свободного владения устной и

письменной речью, навыками логического мышления);

познавательный (формирование системы

гуманитарных и духовных понятий, составляющих основу

научных знаний);

творческий (создание творческих работ,

проектов и т.п.);

исследовательский (выполнение различных

исследовательских работ).

Духовно-нравственное воспитание – одна из

приоритетных целей воспитания и развития обучающихся в

рамках ФГОС второго поколения. Это воспитание

«является первостепенной задачей современной

образовательной системы и представляет собой важный

компонент социального заказа для образования».

Духовно-нравственное воспитание

старшеклассников реализуется в организации

преподавания русского языка и литературы в урочной и

внеурочной деятельности учащихся посредством изучения

56

литературы в широком контексте, с опорой на духовно-

нравственные категории.

Отчуждение культуры и искусства от веры, религии

приводит к возникновению бездушной цивилизации,

которая поглощает все позитивное, духовно-нравственное в

человеке и в обществе. Именно поэтому мы апробируем

программу элективного курса «История русской

общественно – политической мысли XIX-XX веков» для

учащихся 10-11 классов, в котором изучается книга И. А.

Ильина «Путь духовного обновления». Также в рамках

данного курса школьники знакомятся с работами А. С

Хомякова, И. В. Киреевского, К. С. Аксакова, П. Я.

Чаадаева, К. Н. Леонтьева, Л. Н. Толстого, Ф. М.

Достоевского, Н. А. Бердяева.

Приобщаясь к творчеству выдающихся русских

мыслителей, осознавая роль их наследия в отечественной

культуре, школьники получают представление о главных

направлениях развития русской общественной мысли,

овладевают духовно-творческими умениями: получают

представление о системе жизненных ценностей и идеалов

русского народа; выявляют основные положения

мировоззренческой концепции того или иного автора;

приобщаются к духовным ценностям на материале истории,

литературы, философии.

Проведение занятий по разработанным учебным

материалам с позиций духовно-нравственного воспитания

школьников позволило определить основные

педагогические условия включения в школьный курс

литературы философско-педагогического наследия И. А.

Ильина в процессе духовно-нравственного воспитания:

признание целью воспитательного процесса

ориентации на углубление духовных запросов учащихся;

проведение литературоведческого анализа

художественного произведения с позиций духовно-

нравственного подхода;

57

определение в качестве основного критерия

литературного развития учащихся осмысления ими идейно-

нравственного, философско-этического содержания

литературного произведения.

Вся урочная и внеурочная деятельность педагогов

выстраивается, таким образом, в логическую цепочку.

Духовно-нравственное воспитание – одно из

важнейших направлений работы учителя русского языка и

литературы. Основную цель, стоящую сегодня перед

школьным учителем, можно сформулировать так:

способствовать развитию гражданского и нравственного

сознания подростков; развивать в них чувство долга и

ответственности, товарищества и взаимовыручки; сделать

сам процесс чтения для ребят не просто необходимым и

обязательным, но желанным и привлекательным. Эта

проблема решается через урочные и внеурочные занятия,

при этом используются нестандартные формы работы.

Разработана система подготовки к ЕГЭ «Механизмы

единого государственного экзамена как способ оценки

качества знаний обучающихся старших классов».

Результаты итоговой аттестации напрямую зависят от

внеурочной деятельности учащихся. Высокий уровень

качества на ЕГЭ по русскому языку обеспечивается

систематической, целенаправленной работой учащихся на

элективных занятиях, платных курсах и факультативах.

Нестандартные формы работы – уроки-диалоги,

уроки-размышления, уроки-диспуты. Они хороши тем, что

расширяют кругозор учеников, развивают их речь,

логическое мышление, ассоциативную память, создают

наиболее оптимальные условия для развития творческих и

исследовательских возможностей подростков. Правильно

выбранное произведение и тема разговора, грамотно

составленные вопросы способствуют формированию

морально-нравственного сознания подростков. В основе

всех уроков–диспутов лежит технология импровизации,

58

ведь дискуссия - это такая форма работы, которую трудно

контролировать и удерживать в строго определенных

рамках. Невозможно заранее предугадать, как пойдет

разговор учителя с ребятами, в какую сторону он

повернется в тот или иной момент. Поэтому при

проведении подобных уроков нами используется

технология импровизации. Удобней всего пользоваться

импровизацией с домашней заготовкой. В этом случае дома,

глубоко и серьезно поработав с текстом, преподаватель

готовится отвечать на вопросы с разных позиций, подбирая

для каждой точки зрения аргументы и контраргументы.

Конечно, все сложности предусмотреть невозможно и

приходится пользоваться не только домашними

заготовками, но и импровизацией в чистом виде. За

несколько лет работы по этой технологии мы убедились в

том, что именно импровизация, с ее неожиданностью и

внезапностью, дает возможность получать действительно

высокие результаты, она способна втягивать в разговор всех

присутствующих, даже застенчивых и безразличных.

С ребятами постарше мы обсуждаем уже более

серьезные морально-нравственные проблемы: вместе ищем

истоки трусости и предательства, говорим о вреде

равнодушия и безнаказанности. Подростки показывают

умение сопоставлять факты и сравнивать литературные

образы, демонстрируя высокий уровень аналитико-

синтетического и креативного мышления.

Другая, также интересная форма работы,

стимулирующая активную умственную деятельность, -

интеллектуальные игры. Известно, что чтение не является

любимым занятием сегодняшних детей. А игровые

ситуации делают его не просто необходимым, но даже

привлекательным. Они способствуют развитию у учащихся

аналитико-синтетического мышления.

Игра – могущественный, незаменимый рычаг

умственного развития ребенка в любом возрасте.

59

Использование игр является эффективным средством

активизации учебной деятельности, положительно

влияющим на повышение качества знаний. Но всегда нужно

помнить, что источником постоянной и точной информации

она не является, основное назначение игры – закрепление

уже изученного материала.

Мы работаем со школьниками и в рамках

интеллектуального казино по разным предметам

гуманитарного цикла в старших классах. И главное здесь -

правильно составить вопросы. При проведении

интеллектуальной игры можно брать за основу и любую

познавательную телепередачу: «Умники и умницы», «Своя

игра», «Что? Где? Когда?», «За семью печатями».

Еще одна широко используемая нами форма работы

– литературно-музыкальная гостиная. Обычно это

внеурочное вечернее занятие при свечах, посвященная

творчеству какого-либо поэта. Поэзия вообще со своей

символичностью, особой образностью бывает достаточно

сложна даже для понимания взрослого человека. А

литературно-музыкальная гостиная с ее лирической аурой,

эмоциональным, ярким сочетанием биографических фактов

с творчеством позволяет приблизить поэта к читателю,

лучше понять сложный мир поэтов.

« Любая деятельность может быть либо технологией,

либо искусством, Искусство основано на интуиции,

технология – на науке. С искусства все начинается,

технологией заканчивается, чтобы затем все начать

сначала». Вся наша работа – это синтез искусства и

технологий.

Специфика занятий искусством чтения со

школьниками в том, что подготовка исполнения

подчиняется воспитательным задачам. Она развивает

творческие способности учащихся, умение преодолевать

трудности, содействует формированию мировоззрения,

60

служит средством духовно-нравственного и

художественного развития.

В работе над исполнением литературного

произведения с учитель является одновременно и

сценаристом, и режиссером, что несколько меняет обычные

взаимоотношения с учеником - они приобретают характер

творческого содружества. Специфика задачи педагога

заключается в том, чтобы в совместной творческой работе с

исполнителем-чтецом помочь ему средствами искусства

звучащего слова воплотить произведение, созданное другим

художником, автором, т. е. дать этому произведению новую

жизнь, почувствовать всю силу живительного Слова. Здесь

важно, помогая чтецу разобраться в произведении и глубоко

продумать его, определенным образом интерпретировать

текст и соответственно воплотить в звучащем слове.

Пробудить потенциальные творческие силы исполнителя-

школьника, заинтересовать работой, заставить его вникать в

текст, находить в нем новые интересные детали, все более

тонкие оттенки подтекста – это лишь часть задач

режиссера-педагога.

Творческое содружество режиссера и исполнителя

определяет соответствующую форму общения -

искренность, непринужденность, обоюдное уважение и

доверие. Иногда приходится вторгаться во внутренний мир

исполнителя, в сферу его чувств и переживаний. И здесь

приходится проявлять большой такт, чтобы не смутить

ученика, не заставить его замкнуться.

Сочинения и другие творческие работы на морально-

этические темы позволяют выявить ценностные ориентации

обучающихся. Выполненные работы позволяют

формировать целостную систему, развивают способность

самостоятельно решать проблемы в различных сферах и

видах деятельности. Дети получают награды за свой труд –

это для них источник дальнейшего вдохновения.

61

Учащиеся увлекаются исследовательской

деятельностью в области литературы и русского языка.

Использование проектов как в урочной, так и во

внеурочной деятельности создает условия для настоящего

творчества, делового сотрудничества учителя и ученика,

дает реальную возможность участвовать в поиске

информации, вырабатывать идеи, вести социально–

значимую практическую деятельность по результатам

проведенных исследований, отражающих личностно–

индивидуальную позицию учащихся.

Духовно-нравственное воспитание

старшеклассников в урочной и внеурочной деятельности

ведется с опорой на духовно-нравственные категории, что

даёт настоящие основы духовного развития гимназистов,

оставляет любовь в их сердцах на всю жизнь.

Приоритет ценностного подхода в изучении

литературы в современной школе очевиден. На учебных

занятиях и внеклассных мероприятиях обсуждаются вечные

ценности. Этот вопрос можно связать с основной темой

русской литературы: существует противоборство двух

стремлений - к сокровищам небесным и сокровищам

земным. Современные дети легко и быстро вступают в спор

по этому вопросу, справедливо определяя, что человек не

может вовсе обходиться без земных благ. Но как

определить, какие блага для души человека важнее, какие

сокровища собирал и умножал в своей жизни преподобный

Авраамий? Человек вполне определенно ощущает, к чему

прикипает его сердце, что в жизни для него

предпочтительнее, если вслушивается в голос совести.

Иисус Христос обозначил критерий выбора ясно: «Ибо где

сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

З.Х. Бакирова

(МБОУ СОШ №29, г. Уфа)

62

ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО

ОБЩЕСТВА И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ

ВОСПИТАНИЕ

Воспитав человека

интеллектуально, не воспитав его

нравственно, - значит

вырастить угрозу для общества.

Теодор Рузвельт

Российское общество переживает в настоящее время

духовно-нравственный кризис. Российское государство

лишилось официальной идеологии, общество – духовных и

нравственных идеалов. Сведенными к минимуму оказались

духовно-нравственные обучающие и воспитательные

функции действующей системы образования. Следствием

этого стало то, что совокупность ценностных установок,

присущих массовому сознанию (в том числе детскому и

молодежному), во многом деструктивна и разрушительна с

точки зрения развития личности, семьи и государства.

В связи с этим задача духовно-нравственного

воспитания подрастающего поколения имеет чрезвычайную

значимость; ее, без преувеличения, необходимо осмыслить

сегодня как одну из приоритетных, выделить проблемы

реализации духовно-нравственного воспитания в

современных условиях. Так, на сегодняшний день можно

назвать немало препятствий в реализации духовно-

нравственного воспитания на традиционной православной

основе. Определим главные.

1. Разрушение и кризис семьи, крайне низкий

уровень духовно-нравственной культуры большинства

современных родителей. Некомпетентность семьи в

вопросах духовного становления и воспитания ребенка,

утрата семейной функции передачи детям значимых

культурных и жизненных ценностей. Как следствие –

63

необходимость массового просвещения родителей и

педагогического сопровождения семьи в вопросах духовно-

нравственного воспитания детей.

2. Отсутствие согласованности влияния на духовно-

нравственное воспитание детей и молодежи различных

социальных институтов: семьи, образовательных

учреждений, Православной Церкви, государственных и

общественных структур.

3. Политическая проблема: государство, призванное

выполнять важную функцию в духовно-нравственном

просвещении и воспитании, не имеет сегодня четкой

идеологической позиции и позволяет заполнять духовно-

нравственную сферу суррогатами и продуктами западной

массовой культуры.

4. Управленческая проблема. До сих пор нет цельной

программы по духовно-нравственному воспитанию в

масштабах страны или региона, не сформулированы четкие

цели и задачи, не обозначены приоритеты, отсутствуют

соответствующие органы управления, организационно-

экономические механизмы реализации духовно-

нравственного воспитания на государственном и

муниципальном уровнях.

5. Проблема ограниченной представленности

традиционной культуры в современном обществе, в его

идеологической, научной, художественной, бытовой

сферах.

6. Разрушение традиционного уклада жизни:

основанных на православном мировосприятии обычаев,

традиций, отношений (сердечных чувствований и

настроений), правил доброй и благочестивой жизни,

традиционного распорядка дня, недели, года.

7. Неподготовленность (мотивационная,

эмоциональная, интеллектуальная) большей части

населения современной России к восприятию духовного

содержания традиционной культуры.

64

8. Отсутствие в стране системы общественного

духовно-нравственного воспитания, а также четко

структурированного культурологического учебного курса

для разных уровней системы образования.

9. Кадровая проблема. Недостаточный уровень

культуры и профессиональной компетентности педагогов в

вопросах содержания и методики духовно-нравственного

воспитания на традиционной основе. Как следствие –

необходимость организации специальной подготовки,

переподготовки и повышения квалификации

педагогических кадров.

10. Отсутствие разработанной методологии

православной культуры, ее искусственное сужение только в

вероучительных аспектах.

11. Экономическая проблема. В то время как

огромные деньги тратятся на внедрение различных

программ либерального характера, нет средств на

разработку и создание учебно-методической и

информационной продукции по традиционному духовно-

нравственному воспитанию, преподаванию основ

православной культуры, на духовно-нравственное

просвещение населения и подготовку педагогов.

Необходим комплексный, системный подход и

программная форма организации духовно-нравственного

воспитания детей и молодежи.

Глубокие социально-экономические

преобразования, происходящие в современном обществе,

заставляют нас размышлять о будущем России. В

настоящее время подрастающее поколение часто обвиняют

в бездуховности, безверии, агрессивности. Поэтому

актуальность проблемы нравственного воспитания связана,

по крайней мере, с четырьмя положениями.

1. Во-первых, наше общество нуждается в

подготовке широко образованных,

65

высоконравственных людей, обладающих не только

знаниями, но и прекрасными чертами личности.

2. Во-вторых, в современном мире маленький

человек живет и развивается, окруженный множеством

разнообразных источников сильного воздействия на него

как позитивного, так и негативного характера, которые

ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и

чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу

нравственности.

3. В-третьих, само по себе образование не

гарантирует высокого уровня нравственной воспитанности,

ибо воспитанность - это качество личности, определяющее

в повседневном поведении человека его отношение к

другим людям на основе уважения и доброжелательности к

каждому человеку.

4. В-четвертых, вооружение нравственными

знаниями важно и потому, что они не только информируют

ребенка о нормах поведения, утверждаемых в современном

обществе, но и дают представления о последствиях

нарушения норм или последствиях данного поступка для

окружающих людей.

Система образования пока еще не вышла из полосы

реформ. Остаются не только нерешенные, но и еще четко не

поставленные проблемы. К таким проблемам, как мы уже

сказали, в первую очередь, относится духовно-нравственное

воспитание подрастающих поколений. Постановка этой

проблемы связана с резким ухудшением духовного

здоровья российского общества. Причины духовной

стагнации заключаются в смене идеологических

ориентаций, в появлении духовного вакуума

(проникновение западной коммерческой культуры, культа

насилия, эгоизма, обмана, и т.д.). Бездуховность, низкая

нравственность, а также грубость, преступность,

наркомания, алкоголизм и многие другие пороки нашего

времени разрушают человека, общество и государство.

66

Необходимо сразу пояснить, что в настоящее время

теоретические разработки понятий «духовность»,

«нравственность» отличаются неясностью и

противоречивостью. Не разработана также государственная

программа духовно-нравственного воспитания, и лишь

«нащупываются», определяются научно-теоретические и

методические подходы этого направления в педагогике,

хотя обобщение исторического опыта и анализ современной

жизни общества может подсказать пути и способы

воссоздания в новых формах духовно-нравственного

воспитания россиян.

В повседневной жизни мы постоянно используем

многие сочетания со словами «душа», «дух», «духовность»,

которые отличаются неясностью и случайностью в

содержании, однако в современном научно-педагогическом

знании эти понятия игнорируются или относятся только к

религиозным воззрениям. Ключевым понятием для поиска

новых идей в духовно-нравственном воспитании является

понятие «духовность». Под «духовностью» мы понимаем

состояние человеческого самосознания, которое находит

свое выражение в мыслях, словах и действиях. Она

определяет степень овладения людьми различными видами

духовной культуры: философией, искусством, религией,

комплексом изучаемых в вузе предметов и т.д.

Духовность также тесно связана с национальной

идеей процветания и защиты современной России, без нее

невозможно добиться серьезного результата ни в политике,

ни в экономике, ни в системе образования.

Слово «нравственность» в «Словаре русского языка»

С.И. Ожегова определяется как «внутренние, духовные

качества, которыми руководствуется человек; этические

нормы; правила поведения, определяемые этими

качествами». Как видим, понятия «духовность» и

«нравственность» во многом перекликаются. Кроме того, в

научных источниках понятия «нравственность» и «мораль»

67

часто раскрываются как тождественные. Мы считаем, что

нравственность отражает общечеловеческие ценности, а

мораль зависит от конкретных условий жизни различных

слоев общества. Меняется форма общественного

устройства, меняется и мораль, а нравственность остается

вечной категорией.

Нравственное воспитание предполагает

организованное, целенаправленное воздействие на личность

с целью формирования нравственного сознания, развития

нравственных чувств и выработки навыков и умений

нравственного поведения.

Исходя из приведенных положений, можно считать,

что духовно-нравственное воспитание - организованная и

целенаправленная деятельность преподавателей, родителей

и священнослужителей, направленная на формирование

высших нравственных ценностей у обучающихся, а также

качеств патриота и защитника Родины. В широком плане

духовно-нравственное воспитание - интегральный,

стратегический, интеллектуальный ресурс общества и всего

государства.

Нравственная составляющая духовно-нравственного

воспитания формируется преимущественно воздействиями

на сознание и влияет на внешнее поведение человека, на его

отношения к миру природы и миру людей и является

результатом воспитания направленности, отражая при этом

ценностные ориентации личности.


1. Концепция включения в новое поколение

госстандартов общего среднего образования учебного

предмета “Православная культура” в составе новой

образовательной области учебного плана “Духовно-

нравственная культура” // http://www.interfax-

religion.ru/?act=documents&div=700 . (2007 год.)

68

2. Бондаревская Е. В. Воспитание как

возрождение гражданина, человека культуры и

нравственности. (Основные положения концепции

воспитания в изменяющихся социальных условиях). -

Ростов-на- Дону, 1995.

3. Караковский В. А., Новикова Л. А.,

Селиванова Н. Л. Воспитание? Воспитание... Воспитание! //

Теория и практика школьных воспитательных систем. -

М.,1996.

4. Коменский Я. А. Материнская школа. - М.,

1992.

5. Кирилюк Л. Г. Диагностика эффективности

процесса нравственного воспитания подростков.

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

кандидата пед. наук. - М., 1986.

6. Ширшов В.Д. Духовно-нравственное

воспитание молодежи. – Интернетресурс, 2009.

А.Н. Батталова

(МБОУ СОШ №51, г. Уфа)


ШКОЛЬНИКОВ НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ

Современное Российское общество переживает не

столько экономический, сколько духовно-нравственный

кризис. Ныне материальные ценности доминируют над

духовными, поэтому у детей искажены представления ο

доброте, милосердии, великодушии, справедливости,

гражданственности и патриотизме.

Недостаток духовно-нравственного воспитания

подрастающего поколения составляет одно из величайших

зол нашего времени, с которым необходимо бороться, иначе

человечество дойдет до окончательной гибели и

нравственного разложения. Человек не рождается с

69

врожденной нравственностью. Нравственность — это

продукт воспитания, основа личности человека.

Если вопросам духовно-нравственного воспитания

школьников придавать серьезное значение и проводить

регулярную работу по духовному оздоровлению, то труд не

будет напрасным.

Литература – богатый источник переживаний,

способствует созданию и обогащению картины мира

читающего, позволяет ему в процессе анализа ситуации

приобретать знания о нормах поведения и общения,

переживать все происходящее, вырабатывать оценку,

собственную точку зрения.

Особое воспитательное значение имеют летописные

произведения Древней Руси. Древнерусская литература

является тем прочным фундаментом, на котором возводится

величественное здание национальной русской

художественной культуры XVIII-XX вв. В ее основе лежат

высокие нравственные идеалы, вера в человека, в его

возможности безграничного нравственного

совершенствования. В одном из первых памятников

древнерусской мысли «Поучение Владимира Мономаха»

отмечается важность воспитания таких нравственных

качеств, как уважение к старшим, любовь, милосердие,

смирение, кротость, трудолюбие, добродушие, смелость и

даются образцы поведения.

Особо отметим русскую классическую литературу,

которая по своей внутренней устремленности всегда была

нравственной. Такие русские писатели, как Пушкин,

Лермонтов, Гоголь, Тургенев, Толстой, Достоевский, Чехов

постоянно размышляли и писали о человеческой душе. Они

отмечали, что не всегда она здорова, она может болеть,

страдать, омертветь в процессе повседневной жизни

(«Мертвые души» Гоголя, «Господа Головлевы»

Салтыкова-Щедрина, такие явления русской жизни, как

70

«темное царство», «обломовщина», «карамазовщина»), но

главное - душа нуждается в любви, жалости и сострадании.

Особое воспитательное значение имеют

произведения советских писателей - В. Осеевой,

А. Гайдара, В. Катаева, Б. Заходера, Г. Остера, К.

Паустовского. Познавательные повествования советской

литературы в ореоле добра – отличительная черта

произведений писателей-натуралистов: В. Бианки, И.

Акимушкина, М. Пришвина, Е. Чарушина.

Опираясь на традиции русской и советской

литературы, проза о Великой Отечественной войне

достигла больших творческих вершин. В

произведениях о войне усиливается внимание к судьбе

человека в её сопряжённости с историей, к внутреннему

миру личности в её нерасторжимости с народом.

Таким образом, учитель литературы формирует душу

ребенка и обогащает личный опыт опытом человечества.

С.И. Батыршина

(РБ, Благоварский р-н

МОБУ СОШ с. Языково)

О РОЛИ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В ДУХОВНО-

НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ СОВРЕМЕННОГО

ЧЕЛОВЕКА

Духовно-нравственный кризис российского общества

очевиден, он является отражением перемен, произошедших

в общественном сознании и государственной политике.

Совокупность ценностных установок, присущих массовому

сознанию, во многом сегодня деструктивна и

разрушительна с точки зрения развития личности, семьи и

государства.



71

значимость; ее, без преувеличения, необходимо осмыслить

сегодня как одну из приоритетных в деле обеспечения

национальной безопасности страны.

«Если духовные силы нации иссякнут, никакое

наилучшее государственное устройство и никакое

наилучшее промышленное устройство не спасут её от

смерти. И из всех всевозможных свобод, которые мы

получили, на первый план всё равно выйдет свобода

бессовестности» (А.И. Солженицын).

Как здорово подметил Солженицын! Это же

про наше время, про то, с чем мы с вами сталкиваемся.

Не случайно педагоги России подняли

вопрос о проблеме нравственного и духовного

воспитания современного человека. Наша страна

переживает один из непростых исторических периодов. И

самая большая опасность, подстерегающая наше общество

сегодня, кроется в разрушении личности. «Разрушим всё до

основанья…» - а что потом? Мы стали свидетелями

полного отрицания идеалов советского периода и

отсутствия новой системы ценностей, приведших к упадку

духовной культуры молодёжи. А ведь система

ценностей складывалась на протяжении многих столетий.

Она вбирала в себя опыт поколений под влиянием истории,

природы, географических особенностей территории, на

которой жили народы России.

Русский язык и литература – это

предметы, позволяющие на каждом уроке уделять

внимание вопросам нравственного и духовного

воспитания современного человека. Но без прошлого нет и

будущего. А о будущем задумываются все. И

мы с вами мечтаем, без сомнения, о достойном будущем

наших учеников. Русская классическая литература

проверена временем. Именно она существует прежде всего

для опыта. Русская литература – это

постоянное исследование и бытовое, и социальное, и

72

историческое, и психологическое, и философское, и

нравственное. Для педагога главное - найти самое

важное, он должен понимать, что только духовная пища

сможет прибавить сил нашим детям, научит

их нравственности. А духовность и нравственность —

базовые характеристики личности, проявляющиеся у

каждого человека в его деятельности и поведении.

Мы должны убедить учеников в том, что нравственность

– это присвоение человеком моральных ценностей,

требований к себе и другим и перспектива

совершенствования.

На уроках литературы мы нравственно

и духовно воспитываем современного человека,

формируя у него:

• нравственные чувства, такие как совесть,

вера, ответственность, долг, гражданственность,

патриотизм;

• нравственный облик, для которого

характерны терпение, незлобивость, милосердие, кротость;

• нравственные позиции,

проявляющиеся в способности к различению добра и зла,

готовности к преодолению жизненных испытаний,

проявлении самоотверженной любви;

• нравственное поведение, которое проявляется

в готовности служить людям и Отечеству, в духовной

рассудительности, доброй воле, послушании.

Вряд ли кто-то будет сомневаться в том, насколько

велика роль художественной литературы в духовно-

нравственном воспитании молодежи, в формировании

полноценной личности, ее идеалов, особенно сейчас, когда

наше общество стало обществом потреблении, когда люди

живут по принципу: «Бери от жизни все!» Все взять, все

успеть, все иметь! Любой ценой! А самая важная,

необходимая для человека, для общества «высокая

73

нравственность» стала самой немодной и непопулярной

чертой характера.

От того, какова молодежь, каковы ее идеалы,

нравственные ориентиры, от того, что она читает, зависит

духовное здоровье и будущее нации. Чтение формирует

качества наиболее развитого и социально ценного человека.

Чтение рассматривается некоторыми социологами как

надежный, чуткий и даже универсальный индикатор

состояния общества.

Опрос, проведенный нами в 10 классе (участвовало

25 чел.), показал, что наиболее важным для детей является

семья, на втором месте- друзья, на третьем месте – учеба,

далее – карьера, любимая работа, книги – с 5 места и далее;

самым авторитетным мнением является мнение родителей,

затем друзей, учителей; идеалом являются родители, друзья,

учителя, литературные герои, герои фильмов, бизнесмен,

«крутой парень, никто». На вопрос «На что потратите

деньги, если выиграете миллион?» последовали ответы: на

учебу, на квартиру, путешествия, машину, отдых,

развлечения, хорошие книги. 10 человек из 25 вообще бы

не потратили деньги на книги.

Ответы на вопрос «Любите ли читать?» были

такими: «да» - 5 из 25; «и да, и нет» - 6 ;«да, если нравится»

- 4; «да, но не всегда , нет времени» - 10. На вопрос «Как

часто читаете? Ответили:

1.2 раза в неделю-3 человека

2. когда есть время-8 человек

3. каждый день – 1 человек

4. 1 книга в 2 месяца -1человек

5. 1 книга в месяц- 1 человек

6. по настроению – 2 человека

7. готовясь к урокам – 8 человек

8. для души – 3 человека

Ясно, что в основном чтение подростков

ограничивается подготовкой к урокам.

74

На вопрос «Какие книги читаете?» были получены

следующие ответы.

1. Фантастику -8

2. Детективы – 2

3. Про любовь - 4

4. Научную литературу – 6

5. «ужасы»- 1

6. Достоевского – 2

7. Толстого – 2

8. Бунина – 1

9. Булгакова – 2.

Ответы показывают, что современные школьники не

слишком любят читать. Эти результаты как в капле воды

отражают общее снижение интереса к книге. Сейчас нет

культа книги, всеобщей «заразительности», когда

потрепанная книга переходила из рук в руки и не

прочитавший ее был не понят. Дефицита книг нет, а то, что

доступно и не запретно, то неинтересно. И это, к

сожалению, веяние времени, факт нашей современности.

Кроме того, в наш информационный век чувства,

переживания, отношения отходят на второй план. Главное

сейчас информация, поэтому интересны детективы,

фантастика, научная литература.

А между тем человеческий мозг устроен так, что

лучше воспринимать информацию через художественные

образы, нежели через научные выкладки. Ведь писатель не

просто передает информацию: произведения классиков

обладают огромной силой воздействия на человеческую

душу, способны вызвать те или иные чувства, заставляют

думать о собственной жизни, иногда даже пересматривать

свое мировоззрение.

Сила влияния художественной литературы на

человеческое сознание подобна силе влияния реальности и

даже может перекрывать ее. Это происходит потому, что

талантливый писатель способен передавать сюжет

75

насыщенно, ведь каждому из нас знакомы такие ощущения:

«невозможно оторваться от книги», «прочитал книгу на

одном дыхании». Это говорит о том, что книга может

завладеть сознанием человека.

Хорошо сказал о роли литературы известный

писатель Юрий Бондарев: «Это великое переселение из

мира внешнего в мир внутренний, ей дано проводить

всеобщую ревизию совести, порицать мировой порок

безразличия друг к другу, жестокость, алчность, варварское

соперничество с самой природой. Словом начинались

ненависть, войны, вражда, национализм, разрушались

стыдливость, чистота, мораль, целые культуры, но словом

увеличивались и любовь, и раскаяние, начинались великие

революции, новые эпохи, прекрасные книги,

благословенная тишина мира».

Велика роль литературных героев, хотя в ответах

современных школьников не они являются идеалом для

подражания, как это было раньше, когда мы восхищались

любимыми героями и брали с них пример.

Положительные персонажи вызывают уважение,

отрицательные заставляют воздержаться от ошибочных

шагов и неверных поступков. Вспомним Андрея

Болконского и Пьера Безухова, Наташу Ростову и Элен

Курагину, Печорина и Грушницкого, Гринева и Швабрина.

Этот ряд можно продолжать бесконечно.

Все хорошо знают «Капитанскую дочку» А.С

.Пушкина. Эта повесть о милосердии, чести, любви,

настоящий кладезь мудрости. Рассматривая эпизоды,

связанные с Петрушей Гриневым, мы можем видеть, как он

под влиянием различных обстоятельств, встреч меняется,

какие уроки жизни получает, как происходит становление

героя, его взросление

Восприятие художественной литературы как

присвоения художественных ценностей невозможно без

умения смотреть и видеть, слушать и слышать. Это

76

сложный процесс, в котором есть своя специфика, свои

тонкости. Воспринимая художественное произведение,

подросток может ограничиться лишь вниманием к развитию

фабулы, динамике действия. А глубокие нравственные

идеи, взаимоотношения героев, их переживания останутся

за пределами его восприятия.

Почему разбойник Пугачев не казнил Гринева?

Почему он помог освободить Машу? Все началось с первой

встречи, когда Петруша обратился к вожатому: «Что, брат,

прозяб?» Этим словом «брат» устанавливается ниточка

сочувствия, жалости, благодарности. Пугачев в ответ,

можно сказать, исповедовался: «Что греха таить, заложил у

целовальника». Нарушены социальные условности,

классовая субординация. Возникает чувство общности. Все

смертны, все под Богом ходим! В знак благодарности

Петруша отдает заячий тулупчик, но не только поэтому, в

его обращении «брат» Пугачевым были услышаны жалость,

любовь, милосердие к человеку, которому холодно. И

завязались между ними таинственные отношения, где

высший и низший едины, где нет господина и раба.

«Спасибо, ваше благородие. Награди вас, Господь, за

вашу добродетель. Век вас не забуду, ваших милостей!». И

не забыл.

Мир, лежащий во зле, живет по своим законам, идет

своими путями мести и немилосердия. «Око за око, зуб за

зуб» - вот его древний закон. Жестокость восставших

порождена жестокостью правительства.

Мы видим Пушкина в «Капитанской дочке» не

просто мастером-художником, но очень мудрым человеком

с глубоким нравственным опытом, который мы невольно

впитываем, вбираем в себя. В «Капитанской дочке» мы

находим ответ на вопрос: «Как жить в ладу с самим собой,

жить по законам добра и милосердия».

На примере толстовских героев князя Андрея и

Пьера Безухова мы учимся задумываться о смысле жизни.

77

Изучая «Грозу А. Островского, обсуждаем проблему

суицида. Почему Катерина бросилась в Волгу и можно ли

было ее спасти? (Героиня оказалась в полном одиночестве:

ее никто не поддержал: ни муж Тихон, ни Борис). А как

важна проблема воспитания! Деспотизм в семье приводит к

полному безволию Тихона и приспособленчеству Варвары.

Что толкнуло Родиона Раскольникова на

преступление и каковы его последствия – предмет

обсуждения на уроках, посвященных Ф. Достоевскому.

(Раскольников, словно ножницами, отрезал себя от людей:

избегает близких - мать и сестру. А как страшны

последствия преступления! «Я себя убил, а не старушонку».

Только ли себя? Одно преступление рождает другое,

третье…

Что происходит с человеком, если он отступает от

законов добра? Мы видим и в киноповести «Калина

красная». В. Шукшин пишет: «Егор Прокудин ушел от

корней, от истоков, от матери. Это гибель нравственная.

Меня волнует здесь момент расплаты».

Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита»

заставляет задуматься о наказании за грехи, за зло,

отступление от добра, истины, Особенно ярко это показано

на примере Понтия Пилата, обреченного на муки совести за

трусость.

Ленивцу Обломову И. Гончаров противопоставляет

деятельного А. Штольца, но симпатии автора явно на

стороне Обломова, так как он добр, чист, бескорыстен.

«Золотое сердце» называет его друг Андрей. Где истоки

этих качеств героя? Детство формирует человека,

закладывает нравственный фундамент, жизненные

принципы. К такому выводу мы приходим, анализируя

главу «Сон Обломова» - царство всеобщего благоденствия,

любви , гармонии.

Верности учит Пушкин на примере Татьяны Лариной

и Маши Троекуровой.

78

Русская литература всегда была совестью

народа и его гордостью, потому что для нашего

менталитета характерно повышенное внимание к душе,

совестливости, к слову, которым можно не только полки за

собой повести, но и убить или воскресить, вознести до

небес или втоптать в землю.

В наше бурное время гаснут маяки, свергаются

идолы, линяют герои, но несмотря ни на что, у нас есть

великая русская литература , которая и может

стать настоящей опорой в воспитании нравственности и

духовности современного человека. В этом поможет ее

несравненная человечность, сострадание, высокая мораль и

жертвенность. И надеемся, что в конце даже самого

мрачного и темного тоннеля всегда будет свет. И наши

старания и общие усилия не пройдут даром.


1. Бондаревская Е. В. Воспитание как

возрождение гражданина, человека культуры и

нравственности. (Основные положения концепции

воспитания в изменяющихся социальных условиях). -

Ростов-на-Дону, 1995.

2. Караковский В. А., Новикова Л. А.,

Селиванова Н. Л. Воспитание? Воспитание... Воспитание!//

Теория и практика школьных воспитательных систем. -

М.,1996.

3. Ширшов В.Д. Духовно-нравственное

воспитание молодежи. – Интернетресурс, 2009г

4. Щуркова Н. Е. Воспитание: новый взгляд с

позиции культуры (для директоров и заместителей

директоров школ по учебно-воспитательной работе) - М.,

1997.

Т.Н. Бибикова

(МАОУ СОШ №38, г. Уфа)

79


ОБУЧАЮЩИХСЯ НА ПРОИЗВЕДЕНИЯХ РУССКОЙ

ЛИТЕРАТУРЫ

2015 год объявлен Президентом РФ В.В. Путиным

«Годом литературы». В каждой развитой стране должна

быть сформирована единая историко-культурная

социальная общность. Размытость жизненных ориентиров

молодежи заставляет задуматься о процессе формирования

системы общенациональных ценностей, которые

складываются в семье и воспитываются в школьной жизни.

Сегодня необходимо сосредоточиться на том, что

ценностные основания бытия человека отрабатывались

веками и всегда были значимы в обществе. Они выражались

в разные периоды жизни человечества в постулатах

религиозных учений, моральных исканиях мыслителей,

традициях народов. Важно также, чтобы работа школы

была нацелена на духовно- нравственное воспитание

подрастающего поколения, а каждый педагог нёс

положительный заряд взаимодействия с детьми,

основанный на уважении к ним, принципах возрастного,

личностно-ориентированного и субъектного подхода не на

словах, а в практическом действии. Необходимо

эмоционально-образное сосредоточение учеников на

нравственно ценных ориентирах их жизнедеятельности

через накопление положительных эмоций, утверждающих

нравственное начало личности.

Гуманистическая сущность процесса формирования

духовно-нравственной личности реализуется в области

общего и семейного воспитания при осуществлении в ней

идеи свободы выбора как учителей, родителей, так и

ребенка. Важнейшими условиями успеха семейного

воспитания является материнская любовь и отцовская

ласка, создание в семье обстановки доверия, наличие

80

образца для подражания - примера Однако Д.А. Медведев

считает, что « …в обществе ощущается недостаток

сознательно принимаемых большинством граждан

принципов и правил жизни, недостает согласия в вопросах

корректного и конструктивного социального поведения,

отсутствуют созидательные жизненные ориентиры».

Восстановить эти ориентиры помогают классические

произведения русской литературы.

Уроки литературы ориентированы на воспитание

определенного идеала, т. е. того образа человека, который

имеет приоритетное значение для общества в конкретных

исторических условиях .Среди огромного числа наших

великих писателей хочется поставить на первое место Ф.М.

Достоевского и Л.Н. Толстого, которых называют

«исследователями души человеческой».

Достоевский считал, что смысл жизни состоит в

постижении христианских заповедей. Человек, который

предает забвению учение Христа, способен на

преступление. Достоевский заставляет понять, что нельзя

построить счастье одних людей на слезах и крови других.

Раскольников обретает истину через страдание.

Страдание необходимо в постижении смысла жизни. Соня

Мармеладова помогает герою и нам, читателям, сделать

такой вывод. Вся ее жизнь – самопожертвование. Своей

верой в святые идеалы, готовностью принять страдание

ради спасения других она помогает герою воскреснуть к

новой жизни. Произведения Достоевского призывают к

добру, милосердию. Поэтому всегда будут дороги людям

своим гуманизмом и ответственностью за выбор цели и

средств ее достижения. Боль о человеке, утверждение

нравственной ответственности любого человека перед

людьми – вот идея, которая пронизывает произведения

Достоевского и делает его одним из лучших писателей.

Работая над образами романа «Преступление и

наказание», школьники постигают главную мысль

81

(гуманизм и ответственность за выбор цели и средств ее

достижения, нравственной ответственности любого

человека перед людьми), которую хочет передать автор.

Роман «Бедные люди» открывал собой целый цикл

произведений Достоевского, посвященных жизни

различных слоев населения Петербурга: он пишет

«Униженные и оскорбленные» – первое крупное

произведение после возвращения из Сибири.

Весь роман пронизан горячим сочувствием к

отверженным и несчастным людям. В нем звучит, говоря

словами Добролюбова, “боль за человека”, поруганного и

униженного. И только братская помощь друг другу может

спасти: “Каждый человек должен быть человеком и

относиться к другим как человек к человеку”.

Роман Достоевского – призыв к преодолению

эгоизма, к смирению, христианской любви к ближнему, к

очистительному страданию, к ответственности за

содеянное. Только этим путем человечество может выйти из

нравственного тупика. Вот главное, что школьники должны

увидеть в романе и применить в жизни.

Ф.М. Достоевский всегда ставил перед людьми идеал

и верил, что душа одного человека переходит в созвучие с

душой другого, вступает в гармонию. Такая красота спасет

мир.

Все слабое, неверное уносится временем. А живет и

торжествует устремленность к свету и мысли, страстная

убежденность в справедливость. Его творчество являет

собой поле битвы, идей, волнует и тревожит ум и душу

грандиозностью и важностью вопросов, над решением

которых трудилась мысль художника, находя и не находя

ответов.

Неоценимый вклад в воспитание вносят

произведения Л.Н. Толстого – одного из выдающихся

русских писателей, он очень хорошо изучил природу

человека. Красной нитью во всех его произведениях

82

проходит тема нравственности. Писатель помогает

разобраться в себе, в своих чувствах. Его творчество

остается актуальным и в наши дни.

Роман «Война и мир» - глубокое исследование тех

законов, по которым живут люди, совершаются войны,

творится история. Один из таких законов – закон единения

людей в любви и понимании. Именно в этом Л.Н. Толстой

видит решение главных вопросов. «Люди доброй воли

должны объединиться», - говорит герой романа Пьер

Безухов. Именно это единение русских людей и принесло

России победу в войне 1812 года. Не менее важной является

для Толстого «мысль семейная». Писатель подтверждает

вечную истину о том, что воспитание начинается в семье.

На уроках, посвященных семьям Болконских и Ростовых,

школьники убеждаются в том, что нет ничего более

ценного, чем семья

Изучение наследия Ф.М. Достоевского и Л.Н.

Толстого позволило нам сделать вывод о том, что они

рассматривали духовность как обретение человеком

научных знаний, общечеловеческих ценностей, как

желание действовать на пользу общества и вести себя в

соответствии с гуманистическими морально-этическими

нормами. Признавая духовность как социально-ценностное

образование и высшее проявление человеческой сущности,

в ее содержание они включали гуманность,

интеллигентность, нравственность, гражданственность,

стремление жить и действовать по законам совести, правды,

красоты и добра. Духовность, присущую русскому

человеку, они характеризовали как единство сознания и

жизни, как наличие внутренней свободы и ответственности

по отношению к самому себе, как высокий уровень

нравственности и христианско-православной веры. По

мнению Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, высший

уровень духовности личности представляет собой

соответствие ее мировоззрения, убеждений и идеалов

83

общественным интересам и гражданскому самосознанию. В

своих воззрениях они признавали за человеком наличие

индивидуальной ценности,

видели нравственное совершенствование личности, что

полностью соответствует задачам воспитания школьников в

современном обществе.


1. Кудрявая, Н.В. Лев Толстой о гуманизации наук,

1828-1910гг. [Текст] / Н.В. Кудрявая //Педагогика.-1994.

№3. - С.80-84.

2.Кудрявая, Н.В. Лев Толстой о смысле жизни. Образ

духовного и нравственного человека в педагогике Л.Н.

Толстого / Н.В. Кудрявая. -М.: РИО ПФ «Красный

пролетарий», 1993. 176с.

3. Кудрявая, Н.В. Лев Толстой: «Закон движения

вперед образования»: Педагогические идеи и

педагогическая деятельность Л.Н. Толстого в 1859-1876гг.

4.Толстой, Л.Н.. / Под ред. Ш.А. Амонашвили. М.:

Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 1997. - 221с.

5.Якушин Н.И. Достоевский в жизни и творчестве. –

Русское слово, 2006.Юрьева О.Ю. Достоевский в школе. –

М.: Дрофа, 2007.

6.Бурсов, Б.И. Личность Достоевского. / Б.И. Бурсов.

—Л.: Сов. писатель, Ленинградское отделение, 1979. -680с.

Ю.Г. Буракова


ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО

ВОСПИТАНИЯ И УРОКИ ЛИТЕРАТУРЫ

Если вы хотите, чтобы ваши питомцы стремились

к добру, – воспитывайте

84

тонкость, эмоциональную

чуткость юного сердца.

В.А. Сухомлинский

.

Что мы понимаем под термином «духовно-

нравственное воспитание»? Более традиционно и привычно

звучит другой термин – «нравственное воспитание».

Незаметно происходит подмена одного термина другим.

Нравственность – правила, определяющие поведение

человека в обществе, а также духовные и душевные

качества, необходимые человеку для жизни в обществе.

Духовность всегда понималась православным

человеком как жизнь с Богом, жизнь во Христе. Понятие

духовности необходимо включает нравственный аспект:

духовный человек всегда стремится следовать требованиям

добра, проявляя стойкость и силу духа.

Добро определяется как воплощение человеком в

жизни определённых Богом норм и правил. Они называются

заповедями. Нарушение этих норм христиане понимают как

удаление человека от источника добра – Бога. Религиозное

мировоззрение определяет такое состояние как зло.

Духовно-нравственное воспитание направлено на

создание человека, ориентированного на добро и

противостоящего злу.

Русская литература с древнейших времён, как

никакая другая литература в мире, несла высочайший

духовно-нравственный заряд. Она всегда была гордостью

народа, потому что для нашей национальной психологии

характерно повышенное внимание к душе, совестливости, к

яркому и меткому слову, которым можно убить и

воскресить, втоптать в землю и вознести до небес.

Христианская культура называет самыми главными

ценностями жизни веру в Бога, любовь к ближним, любовь

к Отечеству.

85

Именно эти качества развивает в читателе русская

литература, и задача учителя через произведения,

изучаемые на уроках, воспитывать высокую духовно-

нравственную культуру личности. Задачей учителя является

воспитать ребенка таким, чтобы совершение нравственных

поступков стало его постоянной чертой характера.

Еще К.Д. Ушинский, один из русских педагогов,

полагал, что учитель прежде всего должен быть

воспитателем. «В преподавателе знание предмета далеко не

составляет главного достоинства, главное достоинство

преподавателя в том, чтобы он умел воспитывать своим

предметом», - писал он. Реализация задачи духовно-

нравственного воспитания на порядок сложнее и

ответственнее, чем передача предметных знаний и

возможна при особом состоянии души учителя,

определяющемся ясностью его духовного зрения.

Как можно решить эту задачу? Правильно

расставляя акценты, в рамках программы можно успеть

сделать многое. Из опыта работы знаю, что огромное

влияние на детей оказывают сказки, они хорошо

воспринимаются и усваиваются детьми. Сказки несут в себе

глубокую народную мудрость, пронизанную христианской

нравственностью. Совместный с детьми анализ сказочных

ситуаций и характеров героев способствует формированию

умений правильного поведения в тех или иных ситуациях.

Уроки, посвященные сказкам, становятся уроками

духовности и патриотизма. Детям надо помочь получить

эстетическое наслаждение при чтении русских сказок, учить

почитанию старших, постичь основы праведной жизни.

Христианский смысл русского фольклора находит

свое продолжение в сказках литературных. Они учат

читателей следовать заповедям, данным человеку Богом,

жить в гармонии с собой и миром. При чтении сказок А.С.

Пушкина дети делают выводы о том, что добром воздается

тем, кто живет, следуя нравственным законам: «Не убий»,

86

«Почитай отца и мать», «Не лги», «Не завидуй», а к тем, кто

нарушает заповеди, приходит возмездие.

Героический эпос русского народа дает детям

образец истинного патриотизма. Былинные богатыри

являются воплощением нравственных свойств русского

человека: бескорыстия, мужества, справедливости, чувства

собственного достоинства, трудолюбия.

Изучая «Слово о полку Игореве», обращаем

внимание не только на идею государственного единства

Русской земли, но и на характеры князей Игоря, Всеволода,

Святослава, на их любовь к Русской земле, братскую

помощь друг другу, мужество и воинскую доблесть как на

качества, воплощающие добро в борьбе против зла,

олицетворённого в «поганых полках половецких». Не

забудем и Ярославну – первый в русской литературе идеал

женщины, не только верной и любящей, но и горячей

патриотки, проявляющей любовь и милосердие к ближнему,

молящей силы природы о «воинах моего милого».

Духовно-нравственные идеалы Древней Руси

ученики постигают, изучая «Повесть о Петре и Февронии

Муромских» - первую историю любви в русской

литературе. Здесь мы делаем акцент на грехе

неблагодарности, на супружеской любви и верности,

стойкости и преданности друг другу любящих людей, на

великой силе любви. Нашим детям прививают западные

традиции, рекламируя День святого Валентина, который

сейчас празднуют даже в школах как День всех

влюблённых. Но ведь у русских, у православных, есть свой

День всех влюблённых – 8 июля, день памяти Петра и

Февронии Муромских, причисленных к лику святых.

Феврония открывает собой галерею пленительных

женских образов в русской литературе XIX века: это

Татьяна Ларина, Ольга Ильинская; тургеневские девушки -

Лиза Калитина, Наталья Ласунская, Елена Стахова;

некрасовские русские женщины Дарья, Орина – мать

87

солдатская, княгиня Трубецкая и княгиня Волконская,

Матрёна Тимофеевна; княжна Марья и Наташа Ростова,

Сонечка Мармеладова…

В каждой из них по-своему воплощён идеал добра,

противостоящего злу. Стремление понять их характеры

учит детей умению отличать истинное от ложного, видеть

правильные духовно-нравственные ориентиры.

Уроки литературы ставят перед детьми сложные

вопросы: почему Чацкие терпят «горе от ума», а

«Молчалины блаженствуют на свете»? Почему для Онегина

и Татьяны «счастье было так возможно, так близко», а

оказалось недостижимым? Почему Онегин, «убив на

поединке друга, дожив без цели, без трудов до двадцати

шести годов», полюбил Татьяну, именно ту, любовь

которой отверг когда-то? Почему Лермонтов называет

Печорина «Герой Нашего Времени» и все три слова пишет с

заглавной буквы? Почему у Гоголя Русь – птица-тройка, а

мчится на ней Чичиков? Почему Раскольникова и Соню

Мармеладову «воскресила любовь»? И почему под

подушкой у совершившего тяжкое преступление

Раскольникова лежало Евангелие, из которого Соня читала

ему полтора года назад о воскресении Лазаря? Почему Л.Н.

Толстой утверждал, что «история души человеческой едва

ли не интереснее истории целого народа»? Почему

Белинский писал именно о Пушкине: «Читая его творения,

можно превосходным образом воспитать в себе человека»?

И почему Маленький принц утверждал: «Зорко одно лишь

сердце. Самого главного глазами не увидишь»? Почему,

почему, почему…

Классическая литература тем и отличается, что,

задавая вопросы, учит читателя самого думать и формирует

личность в соответствии с нравственными принципами

автора. Помните? «…Превосходным образом воспитать в

себе человека…»!

88

Русская литература воспитывает в

читателе важнейшее качество души – способность к

сочувствию, сопереживанию, состраданию. Если

пятикласснику, читающему тургеневский рассказ «Муму»,

жалко собачку, то взрослому, прочитавшему русскую

классику, станет в ещё большей степени жалко Герасима.

Русская литература гуманна по своей сути. Сколько

историй любви проходит перед читателем! Сопереживая

героям, читатель страдает, особенно юный читатель,

который живёт в предчувствии любви. Уроки литературы –

это и воспитание чувств. Что значит любить по-

настоящему? Как отличить истинную любовь от

влюблённости? А если любовь неразделённая? На этом

пути помогает И.А. Бунин: «Разве бывает несчастная

любовь? Разве самая скорбная в мире музыка не даёт

счастья?» В 16 – 17 лет это откровение, открытие!

Русская литература ставит перед читателем

проблему нравственного выбора. Задача учителя –

формировать стремление к добру, способность

противостоять злу.

Вот пример. 7 класс. Н.В. Гоголь. «Тарас Бульба».

Братья Остап и Андрий. Две жизни – две судьбы. Почему

Остап погиб как герой, совершив подвиг, а Андрий стал

предателем? Пусть дети почувствуют, что для Остапа, как и

для его отца Тараса, как и для запорожцев, Родина – это

Русская земля, православная вера, товарищи (вспомним

речь Тараса о товариществе!). Это представление о Родине

в полном соответствии с православными представлениями о

главных ценностях человеческой жизни.

Истоки героизма Остапа – в чувстве Родины,

товарищества, твёрдости в православной вере. Не

обладающий этим нравственным стержнем Андрий

становится на путь предательства. Н.В. Гоголь перед

каждым ставит вопрос об истинных ценностях, и читателю

предстоит сделать свой выбор.

89

Велик духовный потенциал русской литературы, и

задача учителя – использовать его в полной мере для

духовно-нравственного воспитания учеников.

Художественное произведение – это своеобразный мост

между автором и читателем. Понимая точку зрения

писателя, раскрывая проблемное содержание текста, ученик

познает себя. А учитель литературы – это проводник и

помощник. Значит, главное для учителя – построить

разговор так, чтобы ученик с радостью последовал за ним в

мир литературы.


1. Бабаян А.В. О нравственности и нравственном

воспитании // Педагогика. – 2005. – № 2. – С. 67-68.

2. Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева

М.Ф. История педагогики. - М.: Просвещение, 1982

3. Полухина В.П. Литература 6 кл.: Метод. советы. –

М.: Просвещение, 2001.–158с.

Н.А. Игнатьева (Бижбулякский район,

МОБУ СОШ с. Сухоречка)

УРОКИ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И


Если духовные силы нации иссякнут, никакое

наилучшее государственное устройство и никакое

наилучшее промышленное устройство не спасут

её от смерти. С гнилым дубом дерево не стоит.

И из всех всевозможных свобод, которые

мы получили, на первый план всё

равно выйдет свобода бессовестности.

(А.И. Солженицын)

90

В своем послании Федеральному Собранию

12.12.2012 г. президент Владимир Путин обратил внимание

на проблему морали и духовности в России: «Сейчас в

нашей стране мы видим результаты того, что происходило в

органах власти, в СМИ и в головах за прошедшие годы.

Были отброшены все идеологические штампы, но, к

сожалению, вместе с ними - и моральные принципы.»

Отсутствие ориентиров в воспитательном процессе,

размывание, а иногда «переписывание истории» под угоду

политикам, может привести к тем печальным событиям,

которые мы сегодня наблюдаем на Украине. Великие

ценности - гордость за свою Родину, патриотизм, дружба

народов независимых государств - были забыты и даже

уничтожены, а на их место выдвинуты идеи ориентации на

западные ценности, западную культуру, тогда искажение

исторических фактов, сеяние вражды между духовно

близкими, братскими народами - украинским и русским -

привели к воспитанию «ультранационалистов» и фашистов.

Сегодня как никогда важнейшей целью образования,

общества и государства является воспитание, социально-

педагогическая поддержка становления и развития

высоконравственного, ответственного, творческого,

инициативного, компетентного гражданина России.

Российскими ценностями всегда были патриотизм,

коллективизм, соборность, широта души, взаимопомощь.

Воспитание духовности традиционно занимало

ключевое место в педагогике во все времена.

Вопросы нравственности и морали волновали людей не

только в наше время, ими интересовались и занимались

ученые, философы, политики, культовые служители и в

прошлые эпохи.

Наша страна переживает один из непростых

исторических периодов. Мы стали свидетелями полного

отрицания идеалов советского периода и отсутствия новой

91

системы ценностей, приведших к упадку духовной

культуры молодёжи. А ведь система ценностей

складывалась на протяжении многих столетий, вбирала в

себя опыт целых поколений народов России.

А что теперь? Балом правят деньги. Да, без них в

современном мире сложно жить. Но ведь факт, что

материальные ценности одержали победу над

духовными. А следствие того - искажение представлений ο

доброте, милосердии, великодушии, справедливости,

гражданственности и патриотизме у молодых

людей. Общество столкнулось с высоким уровнем

преступности и жестокости. И разве нас не

волнует ориентация молодежи на атрибуты массовой, в

основном западной культуры?

Ныне наше общество вместе с демократическими

изменениями получило целую индустрию развлечений.

Молодежь не в силах противостоять этому. Не имея

нравственных ориентиров, молодые люди принимают

насилие за геройство, поведение «звезд» за образцы, то есть

воздействует то, что дезориентирует. Между тем в человеке

все должно быть подчинено духовной доминанте:

священное – главное в жизни.

Как спасти молодёжь, от которой зависит будущее

России?

Наше поколение, старшее, не может остаться

равнодушным и к разрушению института семьи,

к формированию внесупружеских, антиродительских и

антисемейных установок.

Не вдруг мы заговорили о нравственном и

духовном кризисе. Как будто наблюдали со стороны или

чего-то ждали. Только чего? Неужели так боялись

«вынести сор из избы»? А сейчас, оказалось, необходимо

подключить различные общественные институты,

чтобы попытаться вернуть то самое ценное, без чего жизнь

наша не имеет истинного смысла.

92

Поэтому, наверное, и высветилась одна из проблем

современного образования: в процессе воспитания не

соблюдается историческая преемственность поколений.

Молодежь лишена возможности брать пример с людей,

живших в прошлом. Сегодня молодые люди не знают, что

стало с теми, кто пошел против высших ценностей. И как

изменилась жизнь тех, кто своими поступками подавал

нам яркий пример.

В 2007 году в закон РФ «Об образовании» внесено

несколько значительных поправок, появились две

замечательные фразы. Первая: «содержание образование

должно обеспечивать «духово – нравственное развитие,

воспитание и качество подготовки обучающихся» (пункт 6

статьи 9 ). Вторая: «содержание образования должно

обеспечить…формирование духовно- нравственной

личности» (пункт 2 статьи 14). Теперь по Закону

получается, что духовно- нравственная личность – это цель

образования. Следовательно, вся система образования

должна быть просто пронизана духовно-нравственным

содержанием.

Важнейшая задача сегодня – укоренение новой

мировоззренческой основы нашего образования.

Мировоззрение строится либо на традиции, либо на

идеологии. Традиция – это всегда обновляющаяся жизнь,

передаваемая из поколения в поколение, и вне традиции у

народа нет ни сил, ни опыта, ни возможности осуществлять

свою особую миссию в этом мире. Вне традиции народ не

может существовать, сохраняя свое лицо.

Что касается идеологии, то она рационалистична.

Идеология проистекает из сконструированных

человеческим разумом представлений о жизни, её целях и

возможностях. Можно сказать, что идеология – это

искусственная традиция, которая не имеет под собой ни

опыта жизни, ни мудрости поколений, ничего, кроме

93

человеческого своеволия, человеческой корысти и

лукавства.

Главная задача нашего времени – вернуться от

идеологии к традиционной жизни, и в этом особую роль

играет образование.

Культуру православной цивилизации должна стать

мировоззренческой основой образования. Она нацелит

образование на создание условий, способствующих

рождению в человеке духовной жизни и её развитию. Это

не значит только, что преподавать нужно учение

Православной Церкви. Речь идет о восприятии идеалов и

ценностей, способствующих воспитанию личностей,

желающих и способных возрождать нашу цивилизацию.

Это скорее всего уже известная нам, но немного подзабытая

«народная педагогика».

Для российского образования, учитывая

многонациональный уклад жизни, характерно изучение

языков народов, включаемых в пространство государства,

изучение и сохранение их правовых и культурных обычаев,

социальной структуры, религии. Это тоже элемент духовно-

нравственной культуры, который необходимо сохранить,

обеспечивая в образовании воспроизводство традиционной

основы нашей жизни.

Православную культуру давно предлагалось

включить в федеральный образовательный стандарт, то есть

изучать во всех школах и регионах России всем

обучающимся в российских школах детям, без различия

вероисповеданий. Изучать предлагается представления

Православия о человеке, его призвании, о нравственном

законе и способах его соблюдения, о том, как люди строили

свою душу, свой дом и нашу страну. Это не должно

оскорблять мусульман, буддистов, атеистов, потому что

творцами православной культуры являются люди разных

кровей, иноверцы и даже атеисты. Дело не в крови и не в

фамилии.

94

Православная культура – это язык выражения

внутреннего мира всего народа, а не только одного

человека. Из истории нам известно, что Л. Толстой был

отлучен от церкви, тем не менее он творец православной

культуры. Тургенев называл себя атеистом, но и он – творец

православной культуры. Мусульманские поэты и писатели –

такие, как Гамзатов, Айтматов, - творцы православной

культуры. Фронтовики коммунисты, бывшие атеистами,

писали замечательные произведения о войне, они тоже

творцы православной культуры.

Задачу восстановления традиционных

мировоззренческих основ образования сегодня решать

можно и нужно, для её решения все есть. Накоплен опыт

изучения православной культуры, очень разнообразный, он

является целой, единой большой образовательной областью

– «духовно-нравственная культура» России.

Основными сферами жизни ребёнка, в которых

происходит непрерывный процесс становления его

личности, являются семья и школа. Ценности личности,

конечно, в первую очередь формируются в семье. Но

наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-

нравственное развитие личности происходит в сфере

образования. Поэтому именно в школе должна быть

сосредоточена не только интеллектуальная, но и духовная,

культурная жизнь школьника.

Основным содержанием духовно-нравственного

развития, воспитания и социализации являются базовые

национальные ценности. Их мы храним в культурных и

семейных традициях, передаем от поколения к поколению.

Опора на эти ценности помогает человеку противостоять

разрушительным влияниям.

Традиционными источниками нравственности

являются: Россия, наш многонациональный народ и

гражданское общество, семья, труд, искусство, наука,

религия, природа¸ человечество.

95

Соответственно этому и определяются базовые

национальные ценности: патриотизм,

гражданственность, ценность знания, вера,

стремление к истине, семья, труд и творчество, искусство и

литература, бережное отношение к природе.

Мы понимаем, что базовые ценности должны

лежать в основе уклада школьной жизни, определять

урочную, внеурочную и внешкольную деятельность

детей. На наш взгляд, только русская литература может

дать надежду на духовное обновление. При условии, что

попытается ответить на шукшинское «что с нами

происходит?», что докопается до нравственного кризиса,

поймёт причины деградации, разберётся в сути

механизмов, с помощью которых в человеке научились

убивать совесть. В общественной атмосфере сегодняшнего

дня, когда романтизм вышел из моды, когда в дефиците

доброта, милосердие, бескорыстие, от решения проблемы

воспитания нравственности и духовности современного

человека зависит будущее страны .

Нам, словесникам, трудно работать в условиях

сокрушительного духовного и нравственного слома. Всё

исконное, народное, традиционное теряет силу примера, в

том числе великий русский язык. Поэтому постоянно стоит

вопрос: «Как переубедить?» И боль за то, что исчезает

культура пользования родным языком. Ответственность за

сохранение чистоты и красоты речи снижается не только в

СМИ и политической жизни общества, но и в школе.

Известный филолог, академик Александр Михайлович

Панченко, заметил: «Бог указал каждому народу свою роль:

Египту – астрология и астрономия, Греции – риторика и

философия, славянам – словесность и литература». В этих

словах и гордость за Россию, и её историческая миссия, и

значение русской классической литературы. А может быть,

и ответ на поставленный вопрос.

96

Литература - главный, если не единственный

школьный предмет, который целиком и полностью должен

быть ориентирован, прежде всего, на формирование души.

Не игнорируя интеллектуальную сторону духовной жизни,

литература остается стержневой учебной дисциплиной,

которая последовательна в развитии эмоционального мира

ребенка. Литературные произведения дополняют в

образовательном процессе функцию не столько объекта

изучения, сколько субъекта - инструмента воздействия на

"тайное тайных", на душу Урок - первооснова всего учебно-

воспитательного процесса в школе, неиссякаемый источник,

который помогает ученикам набраться сил. На уроке

формируется человек завтрашнего дня, поэтому быть

учителем - не только высокая честь и обязанность, но и

большая ответственность. Сегодня мы много говорим о

модернизации школьного образования, часто забывая, что

это не абстрактное понятие, а будничная, конкретная

работа. Каждый наш день - творческий поиск, решение

вопросов: как сделать уроки и внеклассные мероприятия по-

настоящему обучающими, каким должен быть урок сегодня

и завтра? Что помогает улучшить работу, сделать ее более

качественной, эффективной?

Наверное, не случайно профессию педагога

сравнивают с профессией актера. И дело тут не только в

том, что, как и актер, учитель должен уметь установить

контакт с людьми, заинтересовать их, увлечь. Как не бывает

одинаковых спектаклей, так не может быть и похожих

уроков. Педагог-новатор Е.Н. Ильин советует: "Не бойтесь

быть артистичными. Мы себя не демонстрируем. Мы себя

передаем. Урок - это социальность, публичность,

человечность" [Ильин, 1986: 35].

Почему так скучно бывает порой на уроках русской

литературы, где, казалось бы, сама содержательная ткань -

текст - должна радовать и удивлять?

97

Так грамотно все написано и обозначено в

программах, так ясно поставлены цели литературного

образования, а что-то недооценено учителем, ученики его

не слышат, перестают читать книги, не пишут стихи.

К сожалению, в новых социокультурных условиях, в

которых оказалось современное общество, когда "век

расшатался", "порвалась связь времен", разрушены прежние

идеалы, размываются нравственные ориентиры, угрожающе

деформируется личность молодого человека, часто не

различающего, где добро и зло, красота и уродство,

колоссальный нравственный и эстетический потенциал

литературы остается невостребованным юным читателем в

той мере, в какой это необходимо сегодня подрастающему

поколению. Учителя сетуют на то, что книга вообще уходит

из жизни современного школьника. Чтение рассматривается

чаще всего как принудительное учебное занятие или как

"развлекаловка" (с соответствующим выбором книг).

Как преодолеть эту беду, приобщить школьника к

чтению, вернуть ему интерес к книге, объяснить, что без нее

невозможно формирование личности; как научить слышать

и понимать слово писателя, его думы, чаяния, надежды,

сопереживать им и формировать собственную жизненную

позицию? Это тем более сейчас необходимо, так как

литература занимает, бесспорно, особое место в

формировании личности, духовного мира человека, его

нравственности, речи, творческих сил, то есть играет

важную роль в становлении эмоциональной, эстетической,

нравственной культуры ученика. Поэтому во главу

обучения литературе сейчас поставлено развитие личности

ученика, тем более что литературное развитие - грань

общего личностного развития человека.

В современных условиях на литературу как учебный

предмет возлагается особая миссия - воспитание духовно-

нравственной личности. Но чтобы говорить о духовно-

нравственном воспитании учащихся, в первую очередь

98

необходимо повести речь о духовно-нравственном

воспитании самого учителя. Школа нуждается в грамотных

учителях, в таких людях, которые, во-первых, своим

примером будут воспитывать подрастающее поколение,

потому что "мерилом значимости учителя является прежде

всего его человеческая и нравственная сущность"[Андреев,

2000: 97] Во-вторых, учитель-филолог должен быть

человеком интеллектуальным, знающим не только свой

предмет - русский язык и литературу, но и историю,

искусство, музыку, чтобы возможно было создать на своих

уроках целое культурное пространство, чтобы учащиеся

видели связь и получали общее представление о культурном

процессе и просто "учились жить". Поэтому для учителя-

филолога важно, что, кроме уроков литературы и русского

языка, необходимы уроки МХК, искусства, а также

факультативные занятия, которые помогают воздействовать

на духовно-нравственные качества учащихся.

Л.Н. Толстой писал: "Попытка основать

нравственность помимо религии подобны тому, что делают

дети, которые, желая пересадить нравящееся им растение,

отрывает от него не нравящийся им и кажущийся им

лишним корень и без корня втыкают растение в землю. Без

религиозной основы не может быть никакой настоящей,

непритворной нравственности, точно так же, как без корня

не может быть настоящего растения".

Главная особенность русской литературы - это

литература православная. Н.А. Бердяев утверждал: "Вся

наша литература 19 века ранена христианской темой, вся

она ищет спасения, вся она ищет избавления от зла,

страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа,

человеческого мира. В самых значительных творениях она

проникнута религиозной мыслью" [Бердяев, 1999: 137]. Это

же можно сказать и о литературе 20 века, исключая

некоторые произведения последних десятилетий. Возникает

вопрос, как может педагог, отвергающий православие,

99

донести до учащихся тот идейный смысл, который

вкладывался писателем? Именно поэтому третье важное, на

наш взгляд, условие успешного развития духовно-

нравственных качеств воспитанников - это знание культуры

православия самим учителем.

В современной школе большинство классов

работают по программам, в которые введены разделы

"Древнерусская литература" и "Духовная литература".

Следует отметить, что в каждом классе отводится

определенное количество времени на изучение духовной

литературы и древнерусской, но часов мало, и все

произведения стоят обособленно, чувствуется их

оторванность от литературного процесса. Каждый учитель

имеет право вносить некоторые изменения в программу.

Так как Библия является книгой, на которой воспитывалось

не одно поколение, понять глубоко произведения Пушкина,

Гоголя, Достоевского и др. невозможно без знаний Библии.

При изучении в 5 классе рождественских рассказов

дополнительно нужно рассматривать Новый Завет:

Рождество Иисуса Христа. На уроках внеклассного чтения

должны подробно анализироваться рождественские

рассказы, учащимся необходимо выполнять творческие

работы, в которых они указывают не только особенности

данного жанра, но и - главное - их нравственную

направленность. При изучении рассказа Ф.М. Достоевского

"Мальчик у Христа на Елке" выделяем основные духовно-

нравственные понятия, такие как добро и зло, терпение,

милосердие, сострадание, любовь; начинаем работу по

ведению словарика нравственных категорий.

У Л.Н. Толстого есть книга "Круг чтения", в которой

собраны мысли великих людей и самого писателя по

вопросам нравственности; на каждый день месяца

отводится та или иная нравственная категория. Эта книга

может быть незаменимым помощником при проведении

такой работы. И на протяжении нескольких лет эти

100

словарики ведутся, дополняются, изменяются. Главная цель

данной работы - создать нравственный стержень,

объединяющий литературные произведения в единую

систему. Важно отметить, что усилить духовно-

нравственное воспитание на примере большинства

литературных произведений возможно в том случае, если

постоянно работать над основными нравственными

категориями. Работая постоянно, учащиеся приходят к

выводу об их значимости и легче выявляют проблематику и

тематику произведения.

В 6 классе возвращаемся к жанру рождественского

рассказа при изучении произведения О. Генри "Дары

волхвов" - проводится урок развития речи, на котором

ведется обсуждение репродукций с картин, изображающих

библейские сцены, Рождество. Проводится сравнительный

анализ ранее изученных произведений с данным рассказом;

продолжается работа с нравственными категориями:

любовь, самопожертвование, дар. На уроке внеклассного

чтения вводится понятие святочного рассказа, его

особенностей, проводится параллель между

рождественскими и святочными рассказами, изучаются

рассказы

Н.С. Лескова "Жемчужное ожерелье" и

"Неразменный рубль" за счет уроков самостоятельного или

внеклассного чтения.

В 6 классе при изучении повести А.С. Пушкина

"Метель" и обращении к теме человеческого счастья, тайны

брака и супружества очень важно использовать

возможность ознакомить детей с такими базовыми

понятиями, как таинства, храм, супруги, счастье, которые

помогут постичь всю глубину и таинственность

пушкинской прозы.

В 8 классе при изучении повести Пушкина

"Станционный смотритель" возвращаемся к Библии, к

притчам Иисуса Христа. Подробно останавливаемся на

101

притче о блудном сыне, а также на нравственных понятиях:

прощение, покаяние.

Самым интересным и результативным является

обращения к духовно-нравственным понятиям в период

изучения в 8 классе повести А.С. Пушкина "Капитанская

дочка". Появляется возможность их рассмотрения с

противоположных сторон: любовь и ненависть, честь и

бесчестие, верность и предательство, жестокость и милость.

Разбираются понятия с одним корнем: милость, милостыня,

милосердие. Говорим о понятии страсти, которые

являются причиной грехопадения. Будет целесообразным в

8 классе на последних уроках провести читательскую

конференцию, к которой учащиеся готовятся в течение

месяца. Используя за основу словарь нравственных

категорий, они готовят выступление по самостоятельно

прочитанному произведению, рассматривая те духовно-

нравственные понятия, которые затрагиваются в

произведении. Дополняют свои выступления

высказываниями великих людей по данному вопросу.

При изучении творчества поэтов как 19 века, так и 20

века необходимо включать стихотворения на библейские

сюжеты (В. Брюсов, А. Ахматова, Ф.И. Тютчев, А.С.

Пушкин и др.). Также можно проводить уроки

сопоставительного анализа (притча о сеятеле и

стихотворения на данный сюжет Некрасова, Брюсова).

Большая проблема состоит в том, что учителя литературы

порой не в силах дать оценку произведения с точки зрения

православия, часто это уже сформировавшееся в советское

время мнение. Помочь в этом могут книги М.М. Дунаева "В

горниле сомнений", "Православие и русская литература" в

5-ти томах, о. Иоанна Маслова "Симфония", написанная по

произведениям Тихона Задонского, и др. книги, в которых

рассматриваются проблемы духовной жизни человека, в

том числе проблемы культуры в целом. В настоящее время,

когда перед учителями ставятся порой жесткие рамки, -

102

следовать неотступно программам, по которым работают,

по программам, которые часто расходятся с их морально,

духовно-этическими нормами, - важно, хотя бы те 30%, что

отданы на откуп учителю, использовать с максимальной

пользой для развития духовно-нравственного воспитания

учащихся.

Литература как искусство построена на диалоге, в

основе которого разные точки зрения на один предмет.

Замечательно, если учитель проводит интегрированные

уроки – литература и история, музыка, МХК. Это дает

возможность расширить кругозор учащихся, рассматривать

эти предметы не как стоящие особняком, а как единое

культурное явление.

Русская литература – это постоянное исследование и

бытовое, и социальное, и историческое, и психологическое,

и философское, и нравственное. Духовность и

нравственность — базовые характеристики личности. Мы

должны убедить учеников в том, что нравственность – это

присвоение человеком моральных ценностей, требований к

себе и другим и, наконец, перспектива совершенствования.

Нравственное и духовное воспитание на уроках

русского языка и литературы традиционно страдает

воспитанием «на словах», что называют вербализмом, или

же сводится к тому, что изучение языка и произведений

художественной литературы само по себе имеет

воспитательное влияние. И задача учителя обеспечить не

автоматическое впитывание, а сознательное. Этого можно

достичь через реальное переживание. Русская литература

всегда была совестью народа и его гордостью, она такой и

остается.


1. Закон Российской Федерации «Об образовании» от

29.12.2012 г. №273 (ст. 9, п. 1).

URL:http://www.ed.gov.ru/ofinf/nd_fao.

http://ped-kopilka.ru/go/url=http:/www.ed.gov.ru/ofinf/nd_fao

103

2. Послание Президента России Федеральному собранию

РФ 12.12.2012 г.

3. Андреев В.И. Педагогика: учебное пособие / В.И.

Андреев. - Казань: Наука, 2000. – 608 с.

4. Бердяев Н. А. Судьба России. / Н. А. Бердяев. —

М.: Издательство Шевчук, 1999. – 307с.

5.Ильин Е.Н. Путь к ученику: Раздумья учителя-словесника:

Из опыта работы. – М., 1986.

В.И. Исламова (РБ, Нуримановский район, с. Павловка)

УРОКИ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ – УРОКИ ДОБРА,

НРАВСТВЕННОСТИ, КРАСОТЫ

Непростая ситуация с чтением литературной

классики, которая сложилась в нашей стране сегодня,

отсутствие, прежде всего, вдумчивого и глубокого читателя

является настоящим вызовом всей русской культуре.

Общество теряет молодое поколение, погруженное в

виртуальную реальность мира фильмов, игр и развлечений.

Нравственные и интеллектуальные последствия всего этого

видны невооруженным глазом. Об этом свидетельствуют и

многочисленные социальные и криминальные болезни

нашего общества, а также равнодушие к ближнему,

бездуховность и отставание в целом ряде областей

интеллектуальной жизни, которое год от года становится

более заметным.

Сказанные Ф. Тютчевым еще в 19 веке слова «не

плоть, а дух растлились в наши дни», как нельзя лучше

характеризуют нашу современность. В современной России

осознается падение нравственности молодежи, что означает

смену ценностных ориентаций людей под влиянием

различных обстоятельств.

104

Главная цель образования в школе — развитие

высоконравственной, гармоничной, физически развитой

и духовно здоровой личности, способной к творчеству

и самоопределению. Это позволяет каждому учителю

участвовать в духовном становлении своих учеников.

Наиболее способствует этому русская литература. Это

предмет, позволяющий на каждом уроке уделять внимание

вопросам духовно-нравственного воспитания учащихся.

Причем происходит это ненавязчиво, порой незаметно для

них самих. Уроки литературы—это всегда уроки добра,

нравственности и красоты.

Русская литература как никакая другая литература в

мире несла и несет высочайший духовно-нравственный

заряд. Она всегда была гордостью народа, потому что для

нашей национальной психологии характерно повышенное

внимание к душе, совестливости, к яркому и меткому

слову.. Христианская культура называет самыми главными

ценностями жизни веру в Бога, любовь к ближним, любовь

к Отечеству.

Именно эти качества развивает в читателе русская

литература, и задача учителя через произведения,

изучаемые на уроках, воспитывать высокую духовно-

нравственную культуру личности..

Как можно решить эту задачу? Правильно

расставляя акценты, в рамках программы можно успеть

сделать многое. Огромное влияние на детей оказывают

сказки, они хорошо воспринимаются и усваиваются детьми.

Сказки несут в себе глубокую народную мудрость,

пронизанную христианской нравственностью. Совместный

с детьми анализ сказочных ситуаций и характеров героев

способствует формированию умений правильного

поведения в тех или иных ситуациях. Уроки, посвященные

сказкам, становятся уроками духовности и патриотизма.

Детям надо помочь получить эстетическое наслаждение,

105

читая русские сказки, учить почитанию старших, постичь

основы праведной жизни.

Христианский смысл фольклорных произведений

находит свое продолжение и в литературных сказках,

которые учат читателей следовать заповедям, данным

человеку Богом, жить в гармонии с собой и миром.

Героический эпос русского народа дает детям

образец истинного патриотизма. Былинные богатыри

являются воплощением нравственных свойств русского

народа: бескорыстия, мужества, справедливости, чувства

собственного достоинства, трудолюбия.

Изучая «Слово о полку Игореве», мы обращаем

внимание не только на идею государственного единства

Русской земли, но и на характеры князей Игоря, Всеволода,

Святослава: их любовь к Русской земле, братскую помощь

друг другу, мужество и воинскую доблесть как качества,

воплощающие добро в борьбе против зла, олицетворённого

в «поганых полках половецких».

Духовно-нравственные идеалы Древней Руси

постигаем, изучая «Повесть о Петре и Февронии

Муромских» - первую историю любви в русской

литературе. Именно Феврония открывает собой галерею

пленительных женских образов в русской литературе XIX

века: Татьяна Ларина, Ольга Ильинская; Лиза Калитина,

Наталья Ласунская, Елена Стахова; некрасовские русские

женщины - Дарья, Орина – мать солдатская, княгиня

Трубецкая и княгиня Волконская, Матрёна Тимофеевна;

княжна Марья и Наташа Ростова…

В каждой из них по-своему воплощён идеал добра,

противостоящего злу. Стремление понять их характеры

учит детей умению отличать истинное от ложного, видеть

правильные духовно-нравственные ориентиры.

Из фольклора и произведений духовной литературы

берет начало еще одна традиция русской литературы —

интерес к нравственному, духовному

106

самосовершенствованию человека. Поэтому главные герои

многих художественных произведений — молодые люди,

ищущие цель и смысл жизни, формирующиеся как

личности на протяжении развития действия произведения.

Эти герои и их судьбы вызывают интерес у учеников,

которые также на протяжении всех школьных лет проходят

путь становления себя как личностей. Конечно,

нравственные и философские искания молодых людей -

героев произведений русской литературы зависят во многом

от идей и проблем эпохи, в которую они живут, от

политических, философских, нравственных позиций,

занимаемых писателями. Поэтому жизненные перипетии

Петра Гринева, Евгения Онегина, Григория Печорина,

Евгения Базарова, Андрея Болконского, Пьера Безухова,

Наташи Ростовой, на первый взгляд, могут казаться

чуждыми и неинтересными современным ученикам. Но

учитель должен помочь увидеть, что этические проблемы,

волнующие молодых людей прошлых веков, являются

вечными: это проблемы чести, долга, верности слову; цели

и смысла жизни; любви, дружбы, взаимопонимания,

уважения чувств и мыслей других людей; проблемы

взаимоотношений отцов и детей. И современным

школьникам тоже придется по мере взросления их решать.

Огромное внимание уделяла русская литература

семейному воспитанию. Роман «Евгений Онегин» А

Пушкина. Разное воспитание Онегина и Татьяны - русское

национальное воспитание в семье Лариных (идея, дух,

верность русским традициям, старина и т.д.).« Но я другому

отдана, я буду век ему верна», - говорит любимая героиня

Пушкина. Даем правильное толкование, почему Татьяна не

приняла любовь Е. Онегина после замужества?

М. Ю. Лермонтов в «Песне про купца

Калашникова…» выставил героем удалого купца Степана

Парамоновича, который защищает честь жены, свою честь,

честь семьи ценой жизни. Нарушил семейную святыню

107

Кирибеевич – басурманский сын (обращаем внимание на

нерусскую фамилию).

Тема семейных отношений нашла отражение в

творчестве Толстого, Тургенева, Гончарова, Шолохова и

т.д. Семья, где нет духовности, – распадается.

Сами писатели являются образцами высокой

культуры, интеллекта, нравственности, гражданственности,

духовной культуры. Большое внимание сейчас в программе

уделяется личности писателя, его духовным поискам.

Силу характера русского человека мы видим у Н.

Лескова в «Очарованном страннике», у А.

Толстого в «Русском характере», у М. Шолохова в «Судьбе

человека» и т.д.

Уроки литературы ставят перед детьми сложные

вопросы: почему Чацкие терпят «горе от ума», а

«Молчалины блаженствуют на свете»? Почему для Онегина

и Татьяны «счастье было так возможно, так близко», а

оказалось недостижимым? Почему Онегин, «убив на

поединке друга, дожив без цели, без трудов до двадцати

шести годов», полюбил Татьяну, именно ту, любовь

которой отверг когда-то? Почему Лермонтов называет

Печорина «Герой Нашего Времени» и все три слова пишет с

заглавной буквы? Почему Л.Н.Толстой утверждал, что

«история души человеческой едва ли не интереснее истории

целого народа»? Почему Белинский писал именно о

Пушкине: « Читая его творения, можно превосходным

образом воспитать в себе человека»? И почему Маленький

принц утверждал: «Зорко одно лишь сердце. Самого

главного глазами не увидишь»? Сколько ещё «почему»…

Русская литература воспитывает в

читателе важнейшее качество души – способность к

сочувствию, сопереживанию, состраданию. Она гуманна по

своей сути. Сколько историй любви проходит перед

читателем! Сопереживая героям, читатель страдает,

особенно юный читатель, который живёт в предчувствии

108

любви. Уроки литературы – это и воспитание чувств.

Русская литература ставит перед читателем проблему

нравственного выбора. Задача учителя – формировать

стремление к добру, способность противостоять злу.

Книга обогащает человека духовно, воспитывает его

эстетический вкус. Наблюдение над текстом, его

внимательное прочтение нужно для того, чтобы ребенок

понял главное - зачем автор пишет свой рассказ, повесть,

поэму. А следовательно, прийти к выводу о том, в чем

помогает герой разобраться читателю, чему учит данное

произведение. Если школьник научится проникать в

эмоциональный мир героев, выявлять авторское отношение

к ним, а затем вырабатывать собственные оценки

персонажей, то это будет способствовать развитию

читательских навыков, глубокому постижению

произведения искусства, повышению уровня нравственной

воспитанности детей, формированию их нравственных

идеалов. Литературные дискуссии весьма ценны

в гражданском воспитании. Они развивают

самостоятельность суждений, готовят учащихся к реальной

жизни, где неизменно сталкиваются характеры, где надо

уметь быстро отличить реальные и мнимые ценности,

хорошие и плохие поступки, действия.

Итак, нравственность — наивысшая мера

человечности. Она начинается с осознания долга личности,

с добровольного решения поступиться своими интересами

в пользу другого человека в обмен на обыкновенное

чувство благодарности. И наша обязанность — воспитать

это в детях, чтобы они поступали именно так. Процесс

формирования духовных ценностей — длительный,

быстрого результата быть не может, но та работа, которая

проводится учителями на уроках русского языка

и литературы, поможет «заронить» драгоценное зерно

в души наших учеников.

109

Судьбы лучших героев русской литературы

подтверждают слова Л.Н. Толстого: «Чтобы жить честно,

надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и

бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно

бороться и лишаться. А спокойствие — душевная

подлость». Состоянию душевного поиска, нравственного

самосовершенствования учеников и должны помочь уроки

литературы.


1.Агибалова С. В. Духовно-нравственное воспитание

на уроках русского языка и литературы как основа

формирования общечеловеческих ценностей [Текст] / С. В.

Агибалова // Молодой ученый. — 2015. — №2. — С. 468-

471.

2.Артюхова И. С. Ценности

и воспитание//Педагогика.-1999.-№ 4.-С.117- 120.

3.Духовно-нравственное воспитание и гражданское

воспитание в школе: Особенности и соотношение в учебно-

воспитательном процессе /Ж. «Воспитание школьника»,

№ 2–2012.

4.Караковский В. А. Стать человеком.

Общечеловеческие ценности — основа целостного учебно-

воспитательного процесса. –М., 1993.

5.Ковалёва Е. В. Духовно-нравственное воспитание

на уроках литературы [Текст] / Е. В. Ковалёва // Школьная

педагогика. — 2015. — №2. — С. 1-4.

Л.А. Кузьмина (РБ, МАОУ СОШ №8, г. Белебей)

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ

РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

110

Современному здоровому обществу нужны

психологически и нравственно состоявшиеся личности –

ответственные, смелые, решительные, верные Родине,

преданные друзьям, способные создать крепкую семью,

воспитать детей, искренние, отважные, разделяющие

высокие нравственные идеалы. Планка очень высокая. И

часто, как показывает жизнь, ее достигают люди

психологически и нравственно здоровые.

Главные функции в воспитании и становлении

личности выполняет, несомненно, семья, но и школа

является неотъемлемой частью воспитательного процесса.

Современная школа, влияя на внутренний мир ученика,

должна стремиться воспитывать такого человека, для

которого нормы, правила и требования общественной

морали выступали бы как его собственные взгляды,

убеждения, как глубоко осмысленные и привычные формы

поведения, приобретённые в силу внутреннего влечения к

добру.

Сейчас идет духовная перестройка человека как

личности. Катастрофа нашего времени в том, что мы часто

не слышим друг друга, мы эмоционально глухи к чужим

проблемам и бедам, поэтому литература наряду с другими

видами искусства воспитывает нас нравственно, формирует

наше сознание, открывает нам глубины прекрасного,

которое часто в повседневной жизни мы не замечаем.

Актуально и значимо звучат сегодня мысли мудрецов и

великих педагогов о воспитании. Ещё в 11 веке киевский

летописец Нестор написал: «Если поищешь в книгах

мудрости внимательно, то найдёшь большую пользу для

души своей».

Система образования серьёзно реформируется,

педагоги ищут модели образования, которые позволят

сохранить духовно-нравственные и культурно-исторические

традиции отечественного образования и воспитания,

111

сформированные за долгие годы. Использование материала

таких уроков в духовно-нравственном воспитании

учащихся возможно в различных аспектах. Это, прежде

всего, рассмотрение тем по литературе сквозь призму

нравственной проблематики и воспитательных задач. Это

реализация различных направлений внеурочной

деятельности, формирующих нравственные качества

личности. Это и написание итогового сочинения по

литературе в 11 классе как допуск к ЕГЭ. В программу по

литературе, кроме классических произведений, включены

современные, имеющие не менее важное воспитательное

влияние на подростков.

Слово, художественная речь, книга – очень сильное

средство влияния на ребёнка. Специфика нравственного

воздействия литературы заключается в том, что читатель -

ребенок имеет возможность сверить свои оценки жизни с

авторитетными оценками писателя, осмысляя его подход к

миру и человеку. А русская литература всегда была тесно

связана с нравственными исканиями нашего народа.

Лучшие писатели в своих произведениях постоянно

поднимали проблемы современности, пытались решить

вопросы добра и зла, совести, человеческого достоинства,

справедливости и другие. Проблемы, поставленные А.С.

Пушкиным, Л.Н. Толстым, Ф.М. Достоевским не потеряли

своей актуальности и сегодня. Это проблемы чести и долга,

нравственного выбора человека, насилия и сострадания,

любви и милосердия. Вся классическая литература говорит

об одном — о душе человека, его нравственной основе.

Советские и современные писатели, рассматривая

проблемы нравственности, наследуют традиции русской

классической литературы — высокогуманной и вместе с

тем высокотребовательной к человеку. Можно назвать

множество писателей, которые искренне болеют за

нравственность нашего общества. Это и В.П. Астафьев, и

В.Г. Распутин, и Ч.Т. Айтматов, и А.И. Приставкин и

112

другие. Писатели затрагивают вопрос национальных

отношений, связи поколений, обособления людей от

природы, родной земли, поднимают тему добра и зла,

говорят о многих других вопросах, решение которых

зависит не только от политики и экономики, но и от уровня

общей культуры.

Таким образом, размышляя о духовно-нравственном

потенциале русской литературы и отечественной культуры

в целом, о воздействии – интеллектуальном, духовном и

нравственном - русской словесности на умы, сердца и души

наших воспитанников, хочется сказать, что нравственное

воспитание на уроках литературы способствует воспитанию

чувства доброты, любви к ближнему, уважения к старшим,

долга, ответственности за свои поступки, патриотизма. Не

этого ли мы ждём от наших детей? Не ради этого ли мы

живём?

М. А. Лашукова

(МБОУ СОШ №4, г.

Уфа)

РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА – ЛИТЕРАТУРА

НРАВСТВЕННОЙ НЕУСПОКОЕННОСТИ

Я люблю сцепление времён.

В. Набоков

Всем давно известна истина: художественное

произведение живет до тех пор, пока затрагивает болевые

точки времени. Если этого нет, то книга бесследно канет в

Лету, как бы талантливо она ни была написана.

Можно привести много примеров из классики, в

которой так ясно и чисто дышит время. Вот только один из

них. Попробуйте назвать автора и его произведение: «А

113

потом мы догадались, что болтать, всё только болтать о

наших язвах не стоит труда, что это ведёт только к

пошлости и доктринёрству; мы увидали, что и умники

наши, так называемые передовые люди и обличители,

никуда не годятся, что мы занимаемся вздором, толкуем о

каком-то искусстве, бессознательном творчестве, о

парламентаризме, об адвокатуре и черт знает о чём, когда

дело идёт о насущном хлебе…» Это, как вы догадались,

слова Евгения Базарова, героя романа И. С. Тургенева

«Отцы и дети».

Каждый, кто преподает литературу в школе, хорошо

знает, что сейчас распространены следующие взгляды:

классика устарела, время теперь другое. А вот и мнение

некоторых современных школьников: «Слишком далека

жизнь Катерины Кабановой от нашей жизни. Хотелось бы

больше узнать о нашей действительности, чтобы

подготовиться к будущей жизни. Ведь она так сложна! А в

произведениях русских классиков жизнь показана с

позиции XIX века. Жизненные принципы и нормы очень

отличаются от современной жизни».

Кроме того, некоторые социологи свидетельствуют,

что сегодня «высокая» культура в целом оказывается

ретроспективной, ориентированной на прошлое. Поэтому

ученики ждут сегодня от уроков литературы прежде всего

полезности, практичности, прагматичности.

Нет, современность русской классики, её

злободневность – не в злободневности ассоциаций и

прямых приложений вчерашнего слова к сегодняшним

проблемам.

Русская классическая литература ставит

фундаментальные вопросы бытия, исследует

изначальные нравственные основы человеческой

жизни, ищет исходные духовные ориентиры, высшие и

безусловные законы существования. И сегодня, когда

многие фундаменты, на которых держалась прежняя

114

жизнь, рухнули, этот опыт русской классики

приобретает особый смысл. Вот в чём злободневность

русской литературы.

Не готовые ответы, а уж тем более рецепт и прописи

находим мы у классиков, а опыт искания ответов. «Вот где

учишься жить. Видишь различные взгляды на жизнь, на

любовь, с которыми можешь ни с одним не согласиться, но

зато свой собственный взгляд становится умнее и яснее».

Это сказано Львом Толстым об «Обыкновенной истории»

И. А. Гончарова, но эти слова имеют и универсальный

смысл.

Важно и ещё одно обстоятельство. В «Горе от ума»

Чацкий переживает крушение веры в то, что «нынче свет уж

не таков», что «подлейшие черты» – это черты

«вчерашнего житья». Дважды – в начале и в конце романа

А. С. Пушкина – проходит через духовный кризис Евгений

Онегин. Смятенность души раскрывается и в Печорине –

главном персонаже романа М. Ю. Лермонтова «Герой

нашего времени». О крушении романтического

мировосприятия упомянутая уже «Обыкновенная история»

И. А. Гончарова. В кризисном и катастрофическом мире

живут герои «Грозы» А. Н. Островского.

Мировоззренческий кризис в центре «Отцов и детей». «Век

сомнения и неверия» исследуется Ф. М. Достоевским в

«Преступлении и наказании». Через разочарования,

крушения и обретения идут к постижению мира Андрей

Болконский и Пьер Безухов – герои романа Л. Н. Толстого

«Война и мир». Разлад самых существенных, коренных

основ жизни – содержание пьесы А. П. Чехова «Вишнёвый

сад».

Нужно ли говорить, сколь важно постижение

кризисного состояния мира, сомнений и шатаний разума и

сердца именно сегодня, когда рухнули одни идеалы, а

новые вызывают удивление, подчас ужас?! В этой ситуации

именно книги помогут юным читателям ответить на те

115

вопросы, которые у них возникают, и вместе с тем ставят

перед ними новые вопросы, которые они сами себе, может

быть, никогда бы не задали, на которые сами никогда не

вышли бы.

При этом нельзя не согласиться со следующей

мыслью: мы любим говорить, что классики созвучны с

нами, перекликаются с нашим временем, но мы редко

говорим о том, в чём мы не совпадаем с ними, не

дотягиваем до них. Мы пишем так, будто они с нами рядом,

вровень, чуть ли не под рукой. А они – вершины, до них не

так просто достать. Они не только наши друзья,

единомышленники, а и учителя, чью школу мы не кончили.

Русская классическая литература – литература

высоких требований к человеку, обостренной

совестливости, нравственной неуспокоенности,

постоянных исканий смысла жизни. Именно всем этим и

определяется её роль в современной жизни и – особенно – в

школе.

Как известно, в литературе важны не только

отражённые в ней явления, процессы, конфликты

деятельности, но и мысли, чувства, представления писателя,

его личностная позиция, выраженная в системе

художественных образов, тот угол зрения, под которым

художник отбирает, оценивает, интерпретирует факты.

Можно с полным правом утверждать, что каждый из

крупных писателей неповторим и незаменим. Жизненный,

нравственный, эстетический опыт, не почерпнутый из

творений А. С. Пушкина, не может быть восполнен чтением

произведений Н. А. Некрасова или И. С. Тургенева.

Отсутствие знакомства с тем или иным писателем, с его

оригинальным художественным миром оборачивается

потерей для юного читателя.

Конечно, школа не ставит и не может ставить задачу

окончательно и навсегда помочь учащимся постичь всю

глубину изучаемого произведения. Наоборот, учитель

116

стремится так построить работу, чтобы у школьников

сформировалось желание обращаться к произведению

многократно.

В школах с русским языком преподавания основой

курса является русская литература – прежде всего потому,

что это литература государственного и родного языка.

Изучение её играет важную роль в патриотическом

воспитании школьников и, воссоздавая в их сознании

художественную картину жизни русского народа в

прошлом и настоящем, формирует их ответственность

перед историей.

В последние десятилетия в активный фонд читателя

вошли произведения, долгие годы бывшие под запретом

или публиковавшиеся за рубежом, - А. Бека, В. Гроссмана,

А. Платонова, М. Булгакова, В. Ходасевича, Е. Замятина,

В. Набокова, И. Бродского и многих других. Картина

русской литературы стала более широкой, сложной,

стереоскопической. Без того чтобы учащиеся так или иначе

познакомились с названными авторами и их

произведениями, по крайней мере с наиболее яркими,

немыслим современный курс литературы.

Возникает вопрос о некоторых произведениях,

«традиционных» для школьной программы. Раздаются

голоса об устарелости «Что делать?» Н. Г. Чернышевского,

«Поднятой целины» М. А. Шолохова, «Разгрома» А.А.

Фадеева, «Петра Первого» А. Н. Толстого и некоторых

других произведений. Но разумно ли это? Проще изъять

произведение из программы, как когда-то были изъяты

другие, ныне «возвращённые» книги. Значительно полезнее

поставить школьников перед сложными нравственными

проблемами. И если даже писатель, с их точки зрения, в

чём-то ошибался, что-то не понял и показал «не так»,

подобное несогласие в воспитательном отношении даст

больше, чем усвоение бесспорных истин. Ведь не боимся

мы говорить о противоречивости воззрений Л. Толстого или

117

Ф. Достоевского. Почему же противопоказан такой подход

к творчеству Н. Г. Чернышевского, М. А. Шолохова или А.

А. Фадеева?

В ряде психологических, социологических и

методических исследований отмечены возрастные

читательские предпочтения школьников, например, тяга

детей 10 – 12 лет к остросюжетным произведениям, позднее

– к познанию внутреннего мира человека, к самопознанию.

С возрастом для школьников всё большее значение

приобретают качества самого произведения, способы

выражения в нём авторской позиции, авторского сознания.

Появляется потребность в знаниях о литературе. Данные

социологических исследований и педагогических

наблюдений свидетельствуют о том, что любовь или

равнодушие к чтению в основном складываются у детей к

12 голам: педагогические упущения в этом возрасте

восполнить чрезвычайно трудно. У порога юношеского

возраста и в ранней юности углубляется интерес учащихся к

писателю как личности и творцу художественного

произведения, появляется потребность в широких

обобщениях, в осмыслении специфики искусства, его места

и роли в общественной жизни.

Психологи подчёркивают, что переход из одной

возрастной категории в другую не является гарантией

автоматического формирования подлинно художественных

отношений к искусству: нужна обучающая, воспитывающая

и развивающая деятельность учителя литературы.

Поэт А. Т. Твардовский называл уроки литературы

уроками нравственного прозрения. И действительно, можно

ли изучать русскую литературу без постижения

нравственных и философских исканий писателей? «Что

дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть?

Какая сила управляет всем?» Есть ли без этих вопросов

Пьер Безухов? И «Война и мир»? И Лев Толстой? И вообще

русская литература?..

118

Алеко в пушкинских «Цыганах» рассказывает о

«неволе душных городов». Эту духоту мучительно ощущает

Татьяна Ларина, приехавшая в Москву и оказавшаяся

впервые в свете: «Ей душно здесь…» Характерно, что

Чацкому покажется, что жизнь стала свободнее, он скажет:

«Вольнее всякий дышит». Вспомним, что говорит о самом

Пушкине Лермонтов: «Зачем от мирных нег и дружбы

простодушной / Вступил он в этот свет завистливый и

душный / Для сердца вольного и пламенных страстей?» А.

Блок скажет потом о Пушкине: «Его убило отсутствие

воздуха… И поэт умирает, потому что дышать ему уже

нечем…» От «келий душных» бежит Мцыри. «Сделается

мне душно, так душно дома, – жалуется Катерина Варваре,

– что бежала бы». «Душно без счастья и воли» – это уже

Некрасов. «И было душно в ущелье тёмном, и пахло

гнилью», куда упал смертельно раненный горьковский

Сокол. А Высоцкий, задыхаясь, прохрипит: «Спасите наши

души – мы бредим от удушья!»

За всем этим стоит гуманистический пафос русской

литературы, для которой главным и определяющим всегда

были защита прав личности, достоинства человека, протест

против любых видов порабощения, ущемления

человеческой свободы. Но русский писатель знал, что

свобода – это не возможность делать всё, что только

захочется, что без внутреннего самоограничения, без

контроля совести она неминуемо обернётся несвободой.

При этом трудно не согласиться с известным

критиком и литературоведом Г. Паперным: «Мы любим

говорить, что классики созвучны с нами, перекликаются с

нашим временем, чуть ли не совпадая. Но мы очень редко

говорим о том, в чём мы не совпадаем с ними, не

дотягиваем до них. Мы пишем так, будто они рядом с нами,

вровень, чуть ли не под рукой. А они – вершины, до них не

так просто достать. Они не только наши друзья,

119

единомышленники, а и учителя, чью школу мы не

кончили».

Школу классической русской литературы мы будем

проходить всю свою жизнь, сверяя с ней свои

мысли, дела, поступки…

Л.А. Маврина (МАОУ СОШ №38, г. Уфа)

РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА – ИСТОЧНИК

ДУХОВНОСТИ И НРАВСТВЕННОСТИ

На протяжении многих веков литература выполняла

воспитательную роль в формировании личности человека.

То, что литература формирует систему нравственных

ценностей, ни у кого не вызывает сомнений. Произведения

русской литературы по своей внутренней устремленности

всегда были нравственными. Так, у одних авторов мы

встречаем православные образы; тексты других писателей

вроде бы не касаются церковных тем, но в то же время их

произведения пронизаны духом нравственности, а

мировоззрение и понимание добра и зла совпадают

с христианской картиной мира. Литература обращается

к читателям с нравственно-общественными проблемами и

совместно с читателем ищет конкретные ответы на них.

Люди всегда могли обратиться к литературе.

Будущее любого государства решается за школьной

партой. Рассматривая с этих позиций будущее России, мы

можем прийти к выводу, что оно весьма печально, так как

сегодня из большинства школ ушла веками создаваемая

система духовно-нравственного образования и воспитания.

Изменение общественно-политических отношений в нашей

стране повлекло за собой сложные духовные проблемы,

которые выразились в обесценивании многих жизненных

идеалов и образовании идеологической пустоты. В связи с

120

чем остро стоит вопрос защиты наших детей от мира

насилия. И решить это можно единственным верным

способом – дать подрастающему поколению полноценное

духовно-нравственное воспитание.

В толковом словаре С.И. Ожегова «нравственность –

это правила, определяющие поведение; духовные и

душевные качества, необходимые человеку в обществе, а

также выполнение этих правил, поведение». Жизнь и опыт

безбожной жизни человечества показали, что духовность и

нравственность в обществе тесно взаимосвязаны: там, где

нет духовности, падает нравственность.

По данным словарей русского языка, понятие

«нравственность» представляет собой внутренние,

духовные качества, которыми руководствуется человек;

этические нормы; правила поведения, определяемые этими

качествами. Следовательно, понятия «духовность» и

«нравственность» во многом перекликаются.

II. В.А. Сухомлинский в своих работах писал:

«Настоящий человек начинается там, где есть святыня

души». Как следует понимать эти слова? Святыня, свято,

святой, святость – слова одного корня. Святой человек – это

тот, кто стремиться угодить богу, жить по воле божией,

который смирен и кроток. Кто светел, тот и свят. В.И. Даль

считал, что духовность обозначает всё, относящееся к

человеческой душе, духу, богу, церкви, вере.

Нравственность – компонент духовности, содержанием

которого выступают этические ценности, составляющие

основу сознания.

Все великие русские писатели стремились зажечь

путеводные звезды, которые вечно жили бы в человеческих

душах. Русские мыслители (Н.А. Бердяев, В.В. Розанов,

П.А. Флоренский, С. Булгаков, И.А. Ильин, К.Н. Леонтьев и

др.) представляют гуманизм русских писателей как

величественное качество русского духа. Русская

классическая литература не только показывает жизнь такой,

121

какая она есть, но и пробуждает «в человеке

устремленность к жизни, какой она должна быть» [7, с.240],

это «глубокая, никогда не прекращающаяся, никогда не

истощающаяся жажда праведности, мечта о совершенстве»

[2, с.187]. Произведения отражают те явления, которые

можно обозначить как социодинамику культуры, т.е.

исследование процессов и явлений движения культуры «в

зависимости от изменения, развития общества» [3, с.17], а

«составить объективное мнение об эпохе можно, только

взглянув одновременно со многих несовместимых друг с

другом точек зрения» [4]. Произведения «Гроза» А.Н.

Островского, «Отцы и дети» И.С. Тургенева, «Кто

виноват?» А.И. Герцена, «Люди 40-х годов» А.Ф.

Писемского, романы И.А. Гончарова, пьеса

«Вишневый сад» А.П. Чехова и многие другие не просто

фиксируют или иллюстрируют те или иные общественно-

культурные явления, а проникают, «вживаются» в них,

стремясь понять их ведущие проблемы, движение

общественного и индивидуального сознания. Авторская

позиция в таких произведениях настолько неоднозначна,

что вызывает зачастую яростную критику. Поэтому с

позиции социодинамики культуры верным способом

избавления от стереотипов интерпретаций и оценок

литературного произведения является его прочтение как

текста культуры, отразившего столкновение и динамику

разных точек зрения: социальных, политических, этических,

эстетических, философских. Литература дает неопытному,

мало пожившему человеку возможность, какую не дает

реальность: существование по-другому мыслящего и

чувствующего, по-другому воспринимающего мир

человека, как будто способного пережить множество других

жизней, попробовать себя в разных обстоятельствах,

испытать не испытанные еще состояния любви и ненависти,

милосердия и искушения, победы и поражения и тем самым

получить опосредованный жизненный опыт. Русская

122

классическая литература дает каждому человеку

возможность осознания смысла человеческого бытия, его

многомерности, возможность сделать опыт другого не

просто интересным, а сущностно значимым. Русская

литература – не только важная часть культуры Российского

государства, но и скрепляющий состав нашей духовной

жизни: в ней – и культура, и история, и средоточие наших

духовных святынь. Движение лейтмотивов, этапы духовных

возвышений и кризисов, «движение идеалов» связаны

единой цепью и составляют историю развития литературы

как историю отраженного в слове духовного опыта

поколений.

Дух, по мнению М.М. Бахтина, является основой

сознания и опыта человечества, главным в его культуре. Вся

наша литература пронизана духовностью. Духовность – это

способность бескорыстного, самоценного стремления к

абсолютной Истине, Добру и Красоте. Русская литература

не просто отрицает те явления, которые не вызывают

одобрения писателей, а своими эстетическими способами

познания анализирует, изучает их, стараясь определить их

«собственную норму». [5, с.73].

Русские классики в лице Пушкина и Лермонтова,

Гоголя и Тургенева, Толстого и Достоевского, Лескова и

Чехова и другие еще раз напомнили о том, что человек

обладает душой, которая часто бывает не в порядке, которая

может болеть, мучиться, страдать и которая нуждается в

любви, жалости, сострадании. Именно душа – одно из

главных действующих лиц русской литературы.

Классическая литература «воспитывает терпимость не

только потому, что, как и религия, наполнена

нравственными истинами. Не прямая проповедь этики или

религиозный запрет сегодня способны остановить агрессию,

а восхищение красотой мира и возможным совершенством

человека, отзывчивостью души, способной чужое горе или

123

чужую радость ощутить как собственное, личное

потрясение» [6, с.22].

Ведь настоящее произведение художественной

литературы – это всегда сгусток духовности. Таким

образом, русская классическая литература излучает «свет

духовный, озаряющий душу, просвещающий сердце,

направляющий ум, подсказывающий ему дорогу жизни» [8,

с.210]. Произведения русской литературы содержат

огромное количество фактов, имеющих педагогическую

ценность. Они являются художественным отражением

реальности, плодом фантазии, творческого воображения,

прозрения, предвидения. Суть повести «Хаджи-Мурат» Л.Н.

Толстого не только в отрицании зла, насилия и жестокости,

не только в утверждении всего лучшего в человеке, но и

предупреждении всем живущим сегодня. Итак, суть первой

проблемы заключается в отрицании жестокости, насилия и

их высшего проявления – деспотической власти. Толстой

отрицает бессмысленную резню и утверждает жизнь.

Толстой своей повестью разрешает проблемы создания и

разрушения. Созидание выше разрушения – убеждает нас

писатель. Люди разных национальностей способны найти

общий язык, договориться между собой. Никто никому не

может ставить в вину национальную принадлежность,

принадлежность к тому или иному вероисповеданию.

Художественный опыт Н. Лескова помогает

пристальнее вглядеться в человека и увидеть в русской

душе то, что позволяло выстоять и «граду», и «целой земле»

в самых жестоких испытаниях. Феномен праведничества в

русской классической литературе предстает как

нравственно-психологический ориентир, как залог надежды

на спасение. Именно Н. Лесков одним из первых сумел во

всей полноте изобразить образы праведников, «передать

национальную самобытность и православное миросознание

русского человека, сливающее воедино ум, веру, волю,

смирение, любовь, миролюбие, милосердие и целомудрие,

124

простосердечие, послушание и дерзость в стремлении к

истине, к духовности жизни и способность к покаянию...»

[1, с.315].

В свое время Ф.М. Достоевский утверждал:

«Создается общество началами нравственными» [1,

с.184], и эти нравственные начала закладываются в семье.

Описание родного дома в романах С.Т. Аксакова

(«Детские годы Багрова-внука»), Л.Н. Толстого («Детство»,

«Отрочество», «Юность»), И.А. Гончарова («Обрыв»)

исполнены поэзией и вдохновением. Дом – это форма для

воплощения человеческой любви и это место, где любовь

отнюдь не должна прекращать свое эстетическое

существование. Идея семьи как святыни, которая дает

нравственные силы человеку, отражена в «Капитанской

дочке» А. Пушкина, идея семьи высоко поставлена

Лермонтовым в его гениальной «Песне про царя Ивана

Васильевича...». Ее защищал И.С. Тургенев в «Отцах и

детях», в «Обрыве» И.А. Гончаров; за нее против неистовых

нигилистов сражались Н.С. Лесков («Некуда», «На ножах»),

Ф.М. Достоевский («Бесы»), Л.Н. Толстой («Война и мир»,

«Анна Каренина»).

Чувство Родины – это одно из проявлений

духовности, которое делает человека личностью, а нацию –

народом. Россия – это «национальный сосуд Духа Божия,

это наш родной алтарь, и храм, и освященный им кровный

дедовский очаг. И потому «Родина» для нас подлинная

святыня... Нельзя погасить в себе эту святыню.» [9, с.213].

Образ родной земли, России – один из главных в

произведениях JI. Толстого. Чувством национальной

гордости за историю своих предков наполнены

произведения Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Некрасова,

Лескова, Толстого и др.

Всего один раз живет человек на земле, но как же по-

разному использует он свои годы. Для одних это время

взлета в высочайшие области человеческого духа, время

125

горения и предельной самоотдачи, напряженного

созидательного труда. Для других – бесцельное,

бессмысленное времяпровождение в барах и подворотнях,

бесконечная погоня за вещами, которая в конечном счете

приводит к духовному краху… В концепции модернизации

российского образования среди важнейших качеств,

которыми должны обладать современные выпускники,

названы духовность, нравственность, самостоятельность,

инициативность и др. Воспитание – это всегда воспитание

ценностей, воспитание отношения человека к миру, к себе,

к другим, к Богу. В широком плане духовно-нравственное

воспитание – интегральный, стратегический,

интеллектуальный ресурс общества и всего государства.


1. Троицкий, В.Ю. В поисках пути праведного.

Словесность в школе: книга для преподавателей русской

филологии / В.Ю. Троицкий. - М.: Гуманит изд. центр

Владос, 2000.

2. Ильин, И.А. О тьме и просветлении: Книга

художественной критики. Бунин. Ремизов. Шмелев / И.А.

Ильин. - M.: «Скифы», 1991.

3. Кондаков, И.В. Введение в историю русской

литературы / И.В. Кондаков. - M., 1997.

4. Кондаков, И. «Где ангелы реют» / И. Кондаков. -

Вопросы литературы - 2000. - сентябрь - октябрь.

5. Черная, Т.К. Русская литература XIX века (ч.1.).

Поэтика художественно-индивидуальных систем в

литературном процессе / Т.К. Черная. - Ставрополь: Изд-во

СГУ 2004.

6. Маранцман, В.Г. Цели и структура курса

литературы / В.Г. Маранцман // Литература в школе. - 2003.

- №4.

126

7. Сохряков, Ю.Н. Творчество Ф.М. Достоевского и

русская проза XX века (70-80-е годы) / Ю.Н. Сохряков. - M.:

ИМЛИ РАН, 2002.

8. Достоевский, Ф.М. Полн. соб. соч. в 30 т. Т. 14. -

Л.: Наука, 1972-1991.

9. Ильин, И.А. О сопротивлении злу силою /И.А.

Ильин// Новый мир. - 1911. - №10.

З. А. Мирхайдарова ( МОБУ Гимназия, г. Сибай)

РОЛЬ ШКОЛЬНОГО ЛИТЕРАТУРНОГО МУЗЕЯ В

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ

ВОСПИТАНИИ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ

Патриотическое и духовно–нравственное воспитание

подрастающего поколения – важнейшие составляющие

образования, ведь детство и юность - это самое благодатное

время для привития священного чувства любви к Родине,

выработке взглядов, убеждений, духовности. С помощью

музейных средств можно приобщить ребенка к истинной

культуре, сделать его творцом, а не потребителем.

Школьный литературный музей соединяет

разные формы внеклассной работы и позволяет выделить

общую тенденцию: систематичность в работе, массовое

приобщение учащихся к литературе, искусству, к

углубленному изучению предметов, интеграцию и

творческое развитие личности.

Школьный музей – большой помощник в обучении и

воспитании учащихся. Он учит детей любить наш город ,

нашу малую Родину.

Школьный литературный музей способствует

развитию творческой самостоятельности и общественной

активности учащихся в процессе сбора, исследования,

обработки, оформления и пропаганды материала по истории

127

общества, имеющих воспитательную и познавательную

ценность.

Школьный литературный музей призван

способствовать расширению кругозора и воспитанию

познавательных интересов и способностей детей,

овладению практическими навыками поисковой,

исследовательской работы.

Школьный литературный музей – это не просто

собирание памятников и создание экспозиции, а это

многогранная деятельность, направленная на повышение

образования, духовно- нравственное воспитание

исторического сознания, что может быть достигнуто с

помощью различных форм музейной деятельности.

Музей обладает огромным образовательно–воспитательным

потенциалом, так как он сохраняет и экспонирует

подлинные исторические документы. Эффективное

использование этого потенциала для воспитания учащихся в

духе патриотизма, гражданского самосознания, высокой

нравственности является одной из важнейших задач

школьного музея. Участие детей в поисково–

собирательской работе, изучении, описании музейных

предметов, создании экспозиций, проведении экскурсий,

вечеров, конференций способствует заполнению их досуга.

Вся воспитательная работа нашего школьного

литературно-краеведческого музея имени С. Чекмарева

гимназии города Сибая строится с учетом возрастного

критерия. В младших классах учащиеся знакомятся с

краеведением через прослушивание и обсуждение

определенных тем, через встречи и экскурсии. Учащиеся

исследуют то, что их окружает, изучают биографию

С.Чекмарева.

Учащиеся в 5-6 классах изучают историю школы

через экскурсии и знакомство с архивом музея, выполняют

разовые поисковые задания

128

Учащиеся 7-8 классов готовят и проводят экскурсии

по стендам музея, участвуют в подготовке тематических

классных часов, выполняют поисковые задания в течение

нескольких лет, собирают и записывают воспоминания

ветеранов школы, своих бабушек и дедушек .

Учащиеся старших классов занимаются

исследовательской работой, обобщают материалы музея,

изучают историю родного края. Например, научно-

исследовательская работа ученицы 11 класса

К. Пономаревой «Свой – среди чужих» рассказывает о

новых фактах биографии С. Чекмарева. Также ведется

исследовательская работа на тему «О Герое соцтруда Зое

Колесниковой» Опыт музея нашей гимназии показывает,

что школьный музей соединяет разные формы внеклассной

работы.

Основной формой идейно – воспитательной,

образовательной, духовно-нравственной работы музея

является экскурсия. В нашем музее проводятся экскурсии

на темы: «Жизнь и творчество С. Чекмарева», «Родная

природа в изображении художников Башкортостана», «

Ветераны нашей школы»

Музей развивает у школьников наблюдательность,

радость познания, волнения от встречи с неизвестным,

глубокое эмоциональное переживание. Работа в музее

воспитывает у учащихся гражданственность, патриотизм,

нравственность, духовную культуру. Активная роль музея в

формировании духовно-нравственных качеств личности

школьников складывается из его задач:

-развивать способность учащихся к взаимопониманию и

сотрудничеству с различными социальными слоями

населениями;

-обучать самостоятельному пониманию языка музейных

предметов;

-развивать у школьников умения выделять в предметном

мире наиболее интересные документальные сведения

129

определённого периода истории, потребности беречь и

ценить их;

-документировать историю и культуру родного края, школы

путём выявления, сбора, изучения и хранения музейных

предметов, то есть непосредственно прививать школьникам

музейную культуру через конкретную практическую

исследовательскую деятельность;

-формировать научные и профессиональные интересы;

-воспитывать гражданина, любящего свою Родину, свой

край, свою школу.

В.М. Нелюбина

(МБОУ Гимназия №1 им. Героя Советского Союза

Н.Т. Антошкина, г. Кумертау)

«ЗДЕСЬ РУССКИЙ ДУХ…»

КАК ВОСПИТАТЬ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННУЮ

ЛИЧНОСТЬ

Сказки преподносят детям поэтический и

многогранный образ своих героев, оставляя при этом

простор воображению. Нравственные понятия, ярко

представленные в образах героев, закрепляются в реальной

жизни и взаимоотношениях с близкими людьми,

превращаясь в нравственные эталоны, которыми

регулируются желания и поступки ребенка.

Народные сказки воспитывают ребёнка в традициях

народа, сообщают ему основанное на духовно –

нравственных народных воззрениях видение жизни. Роль

русских народных сказок в воспитании, становлении

духовного и нравственного мира ребёнка неоценима.

Строятся эти сказки по определённому ритму, тому самому,

который организовывал жизнь людей сезонными

сельскохозяйственными работами, сезонными изменениями

в жизни и годовым церковным кругом. Русский народ

130

бережно хранил и передавал из поколения в поколение не

только сюжет, но и речевые обороты сказок.

Язык сказок, насыщенный афоризмами, повторами и

эпитетами, очень поэтичен, он утончает и возвышает душу

слушающих. Недаром такие ценители русского слова, как

А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, В.А.

Жуковский, верили в преображающую силу сказок. А

известные русские мыслители – И.А. Ильин и Е.Н.

Трубецкой – видели в сказке отражение души русского

народа.

«Представляется несомненным – сказка заключает в

себе богатое мистическое откровение; её подъём от

житейского к чудесному, её искание «иного царства»

представляет собою великую ценность духовной жизни и

несомненную ступень в той лестнице, которая приводит

народное сознание от язычества к христианству», - писал

Е.Н. Трубецкой.

В духовном общении сказка, как и другие ценности

традиционной культуры, утрачивает своё высокое

предназначение. Во многом этому способствуют

современные издатели книг и создатели мультфильмов,

искажающих первоначальный смысл сказки,

превращающих сказочное действие из нравственно-

поучительного в число развлекательное. Русские народные

сказки преподносят детям поэтический и многогранный

образ своих героев, оставляя при этом простор

воображению. Мультфильмы же, предлагая свою трактовку,

навязывают определенные образы, которые лишают детей

глубокого и творческого воспитания сказки. Хорошо это

или плохо, решает каждый сам…

Очень печально, что в молодых семьях искажается и

утрачивается роль бабушек в воспитании внуков. Бабушки

сказительницы незаменимы в детстве, они являются

соединительным звеном поколений и традиций. Именно

они, столкнувшись в жизни со многими трудностями и

131

испытаниями, глубже понимают смысл сказок и,

рассказывая их внукам, передают им свою частицу

жизненного опыта. Через сказку старшее поколение учит

детей строить жизнь по законам добра и красоты. Поэтому

наша программа стремится вернуть в детскую жизнь

«бабушкины сказки».

Сказки позволяют вернуть в естественную канву

жизни ребенка и семьи христианские принципы

православия. Темы веры, добра, милосердия и послушания

составляют духовно-нравственное их содержания. Многие

давно использовались в православном воспитании для

освоения ценностей христианского гуманизма, для

понимания христианской веры, принятия Бога как

определяющего начала жизни. Нравственные понятия, ярко

представленные в образах героев, закрепляются в реальной

жизни и взаимоотношениях с близкими людьми,

превращаясь в нравственные эталоны, которыми

регулируются желания и поступки ребенка («Доброму Бог

помогает»).

Ценностью особого рода является чтение, так как в

процессе общения с книгой ребёнок не только познаёт

прошлое, настоящее и будущее мира, но и учится думать,

анализировать, развивается творчески, то есть формируется

его нравственная и культурная основа личности.

Чтение имеет огромное значение в жизни детей,

гораздо больше, чем в жизни взрослых. Книга прочитанная

в детстве, остаётся в памяти надолго, влияет на дальнейшее

развитие ребенка, формирует миропонимание,

вырабатывает определённые нормы поведения.

Сегодня в стране реализуется национальная

программа поддержки и развития чтения, рассчитанная на

2007 – 2020г.г., разработанная ведущими экспертами.

Как часто звучат в наше время слова: « русская

душа», «феномен русской души». Но не менее часто:

«падение нравственности», «деградация общества».

132

Поэтому сегодня как никогда актуальны вопросы

нравственного и патриотического воспитания детей.

Меняются времена, эпохи, люди. Но вечным остаётся

стремление человека к добру, любви, свету, красоте,

истине.

На уроках литературного чтения мы совершаем

удивительные путешествия по страницам русских народных

сказок. Поэтому мы решили взяться за проект «Здесь

русский дух…», или Как воспитать духовно-нравственную

личность» и доказать, что Русь богата своим народным

творчеством, сказками, загадками, играми. Мы получили

богатое наследство от наших предков в виде устного

народного творчества и должны сохранить его в наших

сердцах и передать всё это богатство следующему

поколению.

Предполагаем, что благодаря нашему проекту,

одноклассники познакомятся:

с многообразием мира сказок, загадок,

русских народных подвижных игр;

со старославянскими словами, оборотами

речи;

с бытом русского народа, с национальными

традициями, русским народным костюмом, что будет

способствовать развитию познавательных интересов у

наших одноклассников и поддерживать интерес к

литературному чтению и отечественной культуре.

Русская народная сказка – это сокровище народной

мудрости. Её отличает глубина идей, богатство содержания,

поэтичный язык и высокая воспитательная направленность

(«Сказка ложь, да в ней намёк»). Русская народная сказка –

один из самых популярных и любимых жанров фольклора.

В сказке не только занимательный сюжет, не только

удивительные герои, а так же в сказке присутствует

ощущение истинной поэзии, которая открывает читателю

мир человеческих чувств и взаимоотношений. Сказка

133

раскрывает доброту и справедливость, а также приобщает к

русской культуре, к мудрому народному опыту, к родному

языку.

Долгие века народные сказки играли в жизни

человека такую же роль, как в наше время книги, журналы,

газеты, телевидение, радио, интернет и другие

распространенные источники информации. Сказки – это

настоящая бытовая энциклопедия прошлого, настоящего и

даже, возможно, будущего.

Русские народные сказки очень разнообразны,

каждая сказка выделяется особым содержанием, своим

стилем и представленными в ней образами. На уроках

чтения нам рассказывали, что все они делятся на сказки о

животных, бытовые и волшебные сказки.

Фольклор учит нас думать, наблюдать. Родители

всегда думают о пище для ума и сердца своего ребёнка.

Небылицы, перевёртыши, сказки развивают наш творческий

потенциал, нашу эмоциональную отзывчивость к миру.

Почти все детские сказки основаны на нравоучении.

Нравоучения начинаются с первых же незамысловатых

сюжетов о животных, в бытовых, в сатирических, в

волшебных, и в богатырских сказках. Любое нравоучение

достигается здесь ненавязчиво, как бы само собой. Смысл

этих нравоучений порой очень прост: нельзя без спроса

выходить на улицу, нельзя пить из лужицы, нельзя быть

жадным. Воспитательное значение сказок неотделимо от

познавательного.

Русские народные сказки – это художественный

способ познания окружающего мира. В сказках сохранились

особенные черты русского характера, присущие ему

нравственные ценности, представление о добре, красоте,

правде, храбрости, трудолюбии, верности. Знакомясь со

сказками мы приобщаемся к общечеловеческим

нравственно – эстетическим ценностям. Сказки

воспитывают в детях высокое чувство любви к родной

134

земле, понимание тру да как основы жизни, рассказывают

об исторических событиях, о социальных отношениях в

обществе, о защите Отечества, о культуре.

Детство – период расцвета в жизни человека. Это

время, когда ребёнок подобен цветку, который тянется

своими лепестками к солнышку. Дети очень чутко

реагируют на каждое слово. Поэтому основная задача –

привить детям любовь к прекрасному на примере народных

сказок, загадок и пословиц, научить их умениям и навыкам

русской народной игры в коллективе, развить в школьниках

такие качества, как доброту, чувство товарищества и

благородство, чувство патриотизма, любви к Родине и

родным истокам.

В процессе работы над проектом выяснили, что с

помощью сказки воспитывается:

Воля

Вера в себя

Трудолюбие

Настойчивость

Обязательность

Целеустремлённость

Оптимизм

Доброта и честность

В ходе работы мы убедились, что сказка преподаёт

уроки нравственности, учит хорошим человеческим

качествам, но делает это без скучных наставлений, просто

показывая, что может произойти, если человек поступает

плохо, не по совести. Развивает умения слушать, познавать,

сравнивать и сопоставлять, мыслить словами, связную речь,

интерес к учёбе, мышление, внимание, память,

воображение, мимику лица и жесты, эстетические чувства.

Мы пришли к мысли, что патриотизм в современных

условиях – это, с одной стороны, преданность своему

135

Отечеству, а с другой стороны, - сохранение культурной

самобытности каждого народа, входящего в состав России.

Следовательно, развитием души следует заниматься

с раннего детства, в период, когда ребёнок только начинает

постигать азы знаний, азы культуры. Этому во многом

может способствовать народное творчество, которое

отображает не только характер русской души, но и учит

жить верить, творить добро, почитать и оберегать красоту

окружающего мира, любить людей, любить и дорожить

своими родителями и своей Родиной.

Устное народное творчество – загадки, пословицы,

поговорки, песни, сказки – воспитывают в человеке высокое

чувство любви к родной земле, понимание труда как основы

жизни, они судят об исторических событиях, о социальных

отношениях в обществе, о защите Отечества, о культуре.

Произведения устного народного творчества

являются ценнейший языковым материалом, который

необходимо широко использовать в обучении и воспитании

учащихся. Они как игра, развлечение, но в то же время

через сказки учащиеся по-другому видят окружающий мир,

постигая азы народной мудрости, воспитывают в себе

духовные и нравственные начала личности, завещанные

далекими предками.

Экспериментальная работа показала, что возможно

формировать элементы патриотизма через русское народное

творчество, народные игры и развлечения, через восприятие

русского народного творчества, как элемента национальной

культуры.

В ходе исследования была проведена работа по

изучению русского народного творчества (сказки, загадки,

подвижные игры). Мы выяснили, что наша страна очень

богата традициями, обычаями и культурными ценностями.

Нам есть чем гордиться, есть что чтить и беречь, есть за что

любить нашу прекрасную Родину.

136

Выводы, к которым мы пришли, сформулируем так:

сказки русские просты и глубоки, как сама русская душа.

Они всегда юны и наивны, как дитя, всегда мудры, как

прабабушка, как спрашивающее дитя и как отвечающий

мудрый учитель, оба – созерцающие младенцы.

Устное народное творчество лишь малая крупица

того, что оставили нам наши предки. Поэтому перспектива

нашего проекта - изучение произведений древнерусской

литературы, воспевающей семейные ценности и

нравственную культуру человека, более подробное

изучение русских народных праздников и обрядов,

народных промыслов и ремёсел.

Н.А. Павлова

( РБ, МБОУ СОШ №104 им. М.

Шаймуратова, г.Уфа)

РОЛЬ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ

МОЛОДЕЖИ

Сегодня, когда наше общество стало обществом

потребления, особенно велика роль литературы в духовно-

нравственном воспитании молодежи.

От того, какова молодежь, зависит духовное

здоровье и будущее нации. А чтение и формирует качества

наиболее развитого и социально ценного человека.

Результаты нашего опроса, проведенного в 11

классах, показывают, что современные школьники не

утруждают себя чтением.

В наш информационный век, к сожалению, и

чувства, переживания уходят на второй план, а между тем,

человеческий мозг устроен так, что информация лучше

воспринимается через художественные образы, нежели

137

через научные выкладки. Ведь писатель не просто передает

информацию: произведения классиков обладают огромной

силой воздействия на человеческую душу, способны

вызвать те или иные чувства, заставляют думать о

собственной жизни, иногда даже пересматривать свое

мировоззрение.

Велика роль литературных героев, хотя в ответах

современных школьников не они являются идеалом для

подражания.

Положительные персонажи вызывают уважение,

отрицательные заставляют воздержаться от ошибочных

шагов и неверных поступков. Вспомним Андрея

Болконского и Пьера Безухова, Татьяну Ларину и Ольгу,

Наташу Ростову и Элен, Печорина и Грушницкого, Гринева

и Швабрина и других.

На примере толстовских героев князя Андрея и

Пьера Безухова мы учимся задумываться о смысле жизни.

В «Капитанской дочке» А.С. Пушкина мы находим

ответ на вопрос: «Как жить в ладу с самим собой, как

научиться жить по законам добра и милосердия?».

Изучая «Грозу» А. Островского, обсуждаем

проблемы суицида, воспитания.

Что толкнуло Родиона Раскольникова на

преступление и каковы его последствия – предмет

обсуждения на уроках, посвященных Ф. Достоевскому.

Роман «Мастер и Маргарита» М. Булгакова

заставляет задуматься о наказании за грехи, зло,

отступление от добра, истины.

Что происходит с человеком, если он отступит от

законов добра? Мы видим это в киноповести «Калина

красная» В. Шукшина.

Приглашает нас к размышлению о счастье И. Бунин

в стихотворении «Вечер»: «Я вижу, слышу, счастлив. Все во

мне». В чем счастье? Оно всюду: в простых вещах, в том,

что нас окружает. Только надо уметь все это видеть.

138

Этот ряд можно продолжать бесконечно.

Так, приведенные примеры показывают, как велика

роль художественной литературы в духовно-нравственном

воспитании молодежи, в формировании идеала.

Братья мои по двадцатому веку!

Всемогущие! Мы беззащитны, как дети…

Обороняясь тысячелетья

Копьями, пушками, электронами,

Мы же остались незащищенными

В области духа, в сердечной сфере!

П. Антеос «Беззащитные»

Пусть же художественные произведения помогают

нам быть защищенными в области духа, в сердечной сфере.

Е.М. Рахматуллина (МАОУ лицей №155, г. Уфа)

ОСОБЕННОСТИ НРАВСТВЕННО-

ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ПОДРОСТКОВ

В ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ

Проблема поликультурного образования приобрела

особую актуальность в России в 90-е годы. В это время в

мире стали интенсивно развиваться интеграционные

процессы, Несмотря на расхождение политических культур

и мировоззрений, появились возможности для творческого

обмена между народами, способствующие обогащению

общечеловеческими ценностями, на основе

взаимопонимания и взаимодоверия.

Культура входит в мир человека с самых первых его

шагов. Наиболее интенсивный период социализации,

усвоения духовного богатства и формирования культурного

фундамента приходится на молодые годы каждого человека

– время учения. Вполне естественно, что проблема

воспитания молодежи в духе культуры жизни стала одним

139

из самых главных приоритетов Концепции и Программы

культуры мира ЮНЕСКО. Наш лицей входит в ассоциацию

школ ЮНЕСКО. В Париже в Штаб-квартире ЮНЕСКО во

время Презентации Республики Башкортостан

«Башкортостан: 450-лет вместе с Россией» был представлен

проект М. Михайловской «Башкирский национальный

костюм». Это интегрированная работа учителей

информатики, технологии, рисования и литературы. На

уроках технологии девочки шили кукол в национальных

костюмах, на информатике готовили презентацию, а на

уроках рисования моделировали, рисовали современную

одежду с элементами национального колорита. Ученики

собирали краеведческий материал о национальных

костюмах, сравнивали русский, башкирский и татарский

костюмы. Проведенная работа помогла детям

познакомиться с материальной культурой, обычаями и

традициями разных народов.

В современных реалиях актуальна работа ЮНЕСКО,

направленная на сохранения культурного наследия народов

и на предотвращения войн на планете. «Войны рождаются в

умах людей»,-отмечено в Уставе ЮНЕСКО, поэтому в умах

должны укрепляться идеи мира как преграда войне и

насилию. Донести до современных детей жестокую правду

войны очень сложно. Ведь о ней они знают лишь по книгам

и кинофильмам, поэтому нащ класс вот уже несколько лет

сотрудничает с Советом ветеранов РБ. В 2013 году в

Республиканском музее боевой славы прошла «Вахта

памяти», где ученики выступили с литературно-

музыкальной композицией на русском и башкирском

языках «Они защищали Родину». Дети с волнением и

любовью рассказывали о своих родственниках,

участвовавших в Великой Отечественной войне, а ветераны

говорили о своем жизненном пути. Сочинения учащихся о

своих родственниках-ветеранах были напечатаны в газете

«Ветеран РФ» и «Ветеран Башкортостана». В прошлом

140

году председатель совета ветеранов РБ А.В. Ширяев

наградил класс медалью за вклад в патриотическое

воспитание.

Ни одно государство, ни один народ не может

существовать изолированно от своих соседей, ни одна

нация не может жить и развиваться усилиями только своей

культуры, а Республика Башкортостан - это уникальный

регион, где удалось сохранить традиции всех проживающих

здесь народов. В настоящее время в условиях

общемировых процессов интернационализации и

глобализации, политических и социальноэкономических

реформ формируется новая воспитательно-образовательная

ситуация, для которой характерно усиление этнизации

содержания образования и воспитания, учет национальных

особенностей культуры народов, проживающих на

территории нашей страны и республики. Сегодня перед

учебными заведениями стоит вопрос о воспитании

современного гражданина, глубоко впитавшего в себя

духовное богатство своего народа, свободно

ориентирующегося в общечеловеческих культурных

ценностях. Значит, необходимо воссоздать объективную

картину историко-культурного развития народов

Башкортостана на основе анализа общего и особенного в их

материальной и духовной культуре, взаимовлияния и

взаимопроникновения культурных традиций, сыгравших

огромную роль в формировании современной

многонациональной культуры Башкирии.

Национальная система воспитания определяется

национальным менталитетом, демонстрирующим свои

ценности миру в целом, другому народу, другому человеку.

Эти ценности должны рассматриваться на основе

общечеловеческих, философских. Они не допускают

противопоставления одного ребенка другому, учат каждого

понимать национальные чувства другого, видеть величие и

историческую значимость вклада каждого народа в

141

культуру и духовное развитие человечества. Школа

способна раскрыть перед ребенком возможность внесения

чего-то своего в укрепление этих ценностей. Благодаря

образованию и воспитанию, подросток сможет понять, как

научиться использовать то, что уже открыто, достигнуто,

решено, и что он может сделать для себя, своего народа,

своей страны. В преддверии саммитов ШОС и БРИКС мы

решили подготовить проект, объединяющий культурные

традиции многих народов - «Современный взгляд на образ

Бабы Яги в художественном творчестве для детей».

Ученики выясняли, какие персонажи соответствуют Бабе

Яге в тюркской мифологии ( Шурале и Албасты),

проанализировали изменения образов с течением времени,

показали, что в современных сказках для детей

символический образ Бабы-Яги стал положительным,

потерял свой глубинный мифологический смысл и явился

прообразом фольклорного героя Бабая. Разговор о добре и

зле мы продолжили на внеклассном мероприятии «Что

значит быть настоящим другом», после которого ребята

приняли участие в Республиканском благотворительном

проекте «Подарим столицу республики детям» и заняли

первое место. Такая деятельность способствует воспитанию

межкультурной грамотности у подростков. Они учатся

видеть общее и различное между разнообразными

культурами и смотреть на традиции собственного общества

глазами других народов.

В статье «Путешествие к истокам. Мой взгляд на

нравственное воспитание подростков» было рассказано о

нашей программе нравственного воспитания подростков с 5

по 9 класс, основанной на национальных ценностях и

традициях, народов, живущих в Башкортостане. Данная

программа способствует воспитанию национального

достоинства у детей, учит их толерантному отношению к

другим нациям и народностям, укреплению солидарности и

дружелюбия в отношениях как между отдельными

142

учащимися, так и между этническими, социальными,

культурными, религиозными группами детей.

Осознанная любовь к своему народу несовместима с

ненавистью к другим. Любя и понимая свой народ, свою

семью, ребенок будет больше любить и понимать другие

народы и семьи. На уроках родного языка мы обязательно

пишем Шежере. Одно из них «Я из рода Рахматуллы»

опубликовано на Едином Портале СМИ РБ. «Во время

составления Шежере своего рода у меня появилось чувство

ответственности за свою жизнь, за будущее наших детей.

Ведь именно от нынешних наследников рода Рахматуллы

зависит его дальнейшее процветание на благо республики и

великой России»,- так закончила свое Шежере Г.

Рахматуллина.

Башкортостан – многонациональная республика,

поэтому воспитание веротерпимости, уважение

религиозных взглядов другого человека является составной

частью воспитания культуры межнационального общения.

Общечеловеческая культура богаче и разнообразнее любой

религиозной и национальной культуры, а гармонии между

ними можно достичь при наличии высокой культуры

межнационального и межрелигиозного общения. Наш

фильм «Праздники Шежере и Курбан-Байрам» стал

лауреатом на международном фестивале культур в Москве.

Собирая материал к фильму, ребята знакомились с

национальными традициями, узнавали что-то новое о своих

семьях, о своей малой Родине.

Овладение знаниями о культуре, обычаях, традициях

своего народа, выявление в ней общечеловеческих

ценностей являются основой формирования культуры

межличностного, межнационального общения.

Национальное самосознание представляет собой не просто

отнесение людьми себя к той или иной национальности, а

более сложное самоопределение человека, которое

включает и национальный образ мышления и жизни, и

143

представления о территории, традиционной культуре,

языке, самобытности судьбы народа и его исторического

существования в мире. В настоящее время в школах

уделяется большое внимание воспитанию любви к своей

малой Родине. Из творческих работ учеников: рисунков,

стихов, сказок, рассказов - мы оформили альманах «Я одну

мечту таю – Родину воспеть свою».

Знание культуры своего этносоциума способствует

зарождению интереса к традициям и культуре других

народов, что является основой развития этнокультурных

взаимодействий. Призером Всероссийского молодежного

образовательного форума «Молодые интеллектуалы

России», проходившего в Санкт-Петербурге в 2015году,

стал проект Н. Минязевой и Е. Голубева «Рудольф Нуриев.

Жизнь в танце». «Человек, не помнивший родства, не

знавший культурных традиций своего народа, никогда не

будет патриотом своего Отечества. А ведь именно культура

сближает нации и народности на Земле. Рудольфа Нуриева

называют человеком мира. Своим творчеством он возжигал

искры добра в сердцах людей в разных странах мира», -

так написали ученики в своей работе.

Обмен духовными ценностями должен обогащать

национальную культуру при условии сохранности

национальных особенностей. Следовательно, перед

педагогом стоит задача формирования

межкультурноориентированной личности, способной к

пониманию культуры другого народа и осмыслению ее

сквозь призму собственной культуры. Такая работа дает

возможность продемонстрировать культуру своего народа,

ее отличительные особенности, традиции, обычаи,

фольклор, народные промыслы. Необходимо научить детей

гордиться этим своеобразием. В двух проектах: «Экскурсия

по микрорайону Сипайлово» и «Знаменитые лица

Октябрьского района» - мы рассказали об истории своей

малой Родины и о наших современниках, живущих в

144

Октябрьском районе города Уфы. Знакомство с Екатериной

Варламовой – бывшей солисткой народного ансамбля танца

имени Ф Гаскарова - не оставило детей равнодушными.

Человек с интересной судьбой и ярким творческим

дарованием является хорошим примером для

подрастающего поколения. Эта встреча зародила у ребят

интерес к народным танцам и вдохновила на создание

проекта «Башкирские народные танцы».

Подросток должен научиться жить в условиях

множественности культур, где общение людей не просто

универсальное, биологическое и социальное явление, оно

имеет национальную окраску, специфический этикет,

который может показаться странным для человека другой

национальности. В работе с детьми нужно стремиться

давать учащимся как можно больше общечеловеческого, но

через национальное. Обмен духовными ценностями,

знакомство с достижениями культуры других народов

обогащает личность. Человек достигает высшего

культурного развития тогда, когда большая духовная работа

происходит в нем самом. Но прийти к этому он может лишь

благодаря общению. Поэтому огромное значение

приобретает социальный статус языка, а именно -

возможность самореализации личности с его помощью и

получения дальнейшего образования. Это не только

овладение языком, но и приятие иной языковой культуры,

поскольку для каждого народа его язык - олицетворение

национальной самобытности. Так возникает неизбежный

процесс взаимодействия культур, их диалог, что приводит к

формированию бикультурного социума. Результатом

обучения любому языку становится не столько

коммуникативная, сколько социальная компетенция, а сам

процесс обучения языку должен стать обучением диалогу

культур. Если язык и культура любого народа тесно

взаимосвязаны, то и процессы изучения языка и культуры

этого народа также тесно взаимосвязаны. Различные

145

двуязычные творческие мероприятия, посвященные жизни

и творчеству писателей, способствуют бикультурному

воспитанию школьников.

В настоящее время перед школой встала задача

переориентации учеников с западных культурных

ценностей на свои национальные. Современные подростки

предпочитают читать зарубежную литературу, слушают

зарубежную музыку, любят американские фильмы. Что

интересует современную молодежь? Этим вопросам

задалась Д. Шарафутдинова, работая над проектом

«Подростковое чтение: вчера, сегодня, завтра». Вот

отрывок из ее работы: «У современных подростков

изменилось отношение к чтению. Они считают, что книга

уже безнадежно устарела, компьютеры заполняют все.

Клиповое мышление не дает осилить что-либо из

классической литературы, поэтому снизился коэффициент

усвоения знаний. Растет разрыв поколений, мы не

воспринимаем слова родителей, не слушаем их советы.

Нравственность уходит на второй план. Многие подростки

в Башкортостане плохо знают свою национальную

литературу. Не читают ее в свободное время, не

интересуются своим культурным наследием». «Если так

будет продолжаться, то в скором времени подростки

потеряют свои национально-культурные корни. Вырастет

поколение бездушных интеллектуалов, не помнивших

родства. Хочется еще раз напомнить о культурных

традициях России, которые сохранились благодаря

классической и национальной литературе, книгам «золотой

полки». На западной культуре мы не воспитаем настоящих

патриотов Отечества, а, наоборот, растеряем все свое

культурное наследие так же, как уже ушла из семей

прекрасная традиция совместного семейного чтения», - к

такому выводу пришла ученица.

В связи с тем что современные школьники,

обладающие клиповым мышлением, могут усваивать лишь

146

информацию, они тяжело воспринимают эмоциональные

художественные тексты, поэтому учитель должен в своей

работе использовать больше наглядности, различные

средства ИКТ. Регулярно посещать с детьми музеи и

театры, встречаться с интересными людьми, стимулировать

учеников на создание проектов по культурологии,

поощрять их участие в научных и общественных

мероприятиях.

Все культуры составляют единое целое в общем

наследии человечества. Культурная самобытность народов

обновляется и обогащается в результате контактов с

традициями и ценностями других народов. Лишь обмен

духовными ценностями, знакомство с достижениями

культуры других народов обогащает личность. Поэтому в

настоящее время такое большое внимание в образовании

уделяется культурологии, так как воспитать настоящего

гражданина, патриота без знания истории и культуры своей

Родины, своего народа невозможно.


1. Вострякова Ю.В. Проблемы познания в

диалоговом пространстве современной культуры //

Философско-методологические проблемы науки и техники.

- Самара, 1998.

2. Сайко Э.В. О природе и пространстве “действия”

диалога // Социокультурное пространство диалога. - М.,

1999.

3.Учитель Башкортостана. Обобщение опыта работы

по программе «Путешествие к истокам». Мой взгляд на

нравственное воспитание подростков. № 3, 2005.

4. Яценко Е. Восток и запад: взаимодействие культур

// Культура в современном мире: Опыт. Проблемы.

Решения. Вып. 1. - М., 1999.

147

Е.В. Федорова (МАОУ СОШ №15, г. Белебей)

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ ПОТЕНЦИАЛ УРОКА

ЛИТЕРАТУРЫ

Духовно-нравственное воспитание – педагогически

организованный процесс усвоения и принятия

обучающимся базовых национальных и общечеловеческих

ценностей.

В современном мире акценты в определении

жизненных ценностей сместились в сторону материального,

ушли в тень духовно-нравственные вопросы. Итог такой

позиции - жестокость подростков по отношению к своим

родителям, пожилому населению, друг к другу, неумение

видеть прекрасное вокруг, незнание себя и, как следствие,

непонимание происходящего вокруг, путаница в мыслях,

жизненные «тупики».

Проблему духовно-нравственного воспитания

следует отнести к одной из самых актуальных в

современном образовании. Духовно-нравственное развитие

и воспитание школьников является одной из сложнейших

задач воспитания в условиях современного

образовательного учреждения. Современное российское

общество столкнулось с проблемой бездуховности,

циничности, преобладания прагматического в

целеполагании подрастающего поколения, утратой

духовно-нравственных ориентиров среди молодежи.

Духовно-нравственное воспитание становится

важнейшим фактором возрождения российской школы.

Духовно-нравственное воспитание школьников

должно быть нацелено на то, чтобы прививаемые детям

ценности и определенный тип поведения сознательно и

свободно реализовывались ими во всех сферах социальной

148

жизни (семье, обществе, государстве и т.д.) не только в

настоящее время, но и в будущем.

В целом же духовно-нравственное воспитание

формирует ядро личности, а потому благотворно влияет на

все стороны и формы взаимоотношений человека с миром,

его нравственное поведение, на этическое и эстетическое

развитие, формирование мировоззрения, становление

гражданской позиции и патриотизма, расширяет

интеллектуальный потенциал, благотворно сказывается на

эмоциональном состоянии.

Важно сегодня восстановить духовно-нравственное

пространство школы.

Почти в каждом художественном произведении

ученики смогут найти ответы на вопросы, связанные с

постижением ими нравственного мира героев,

особенностями их поведения, взаимоотношений. В процессе

восприятия художественного произведения ребёнок

усваивает сложные мировоззренческие понятия о месте

человека в жизни, о его целях и устремлениях, убеждается в

правильности тех или иных решений, получает опыт

нравственной оценки.

Уроки литературы должны стать поистине уроками

«нравственного прозрения».

Главная цель уроков литературы – обеспечить

специальное литературное развитие школьников, без

которого никогда не произойдет настоящей встречи с

искусством слова, не появится подлинный читатель,

человек высокой духовности.

Т.В. Фомичева (МБОУ СОШ №4, г. Уфа)

«ВОСПИТЫВАТЬ ПАТРИОТОВ…»

149

Как в современном, таком противоречивом, быстро

меняющемся мире воспитать человека не только умеющим

вписываться в предлагаемые обстоятельства, но и

уважающим обычаи, традиции, язык той земли, на которой

родился, и тех людей, с кем ему посчастливилось жить на

этой земле? Ответ отнюдь не простой для любого,

занимающегося воспитанием…

По словам известного педагога XIX века К. Д.

Ушинского, истинное воспитание сочетает в себе науку и

искусство. Действительно, в таком взаимопроникновении

есть нечто, не поддающееся строгому анализу, нечто очень

личное, спрятанное в глубине души, не позволяющее

выставлять себя напоказ. Поэтому патриотизм требует

самого тонкого, а не прямолинейного обращения к уму и

чувствам ребенка.

Это хорошо понимают учителя нашей уфимской

школы №4 Ленинского района, расположенной в Затоне.

Это уже давно не окраина мегаполиса в привычном ее

понимании, а современный развивающийся микрорайон.

Если несколько десятилетий назад его жители знали друг

друга хотя бы в лицо, то теперь население Затона можно

сравнить с населением небольшого города. В новых

условиях и работать педагогам приходиться по-иному. В

этом отношении наши учителя опираются на традиции

школы, а их за более чем вековой путь сложилось немало.

Кроме того, мы постоянно обращаемся к опыту великой

русской литературы, увиденной сквозь призму времени.

Задача школы не только и не столько в том, чтобы

научить работать в условиях рынка, а прежде всего в том,

чтобы помочь жить в этих условиях и нравственно

выстоять. Поэтому обращение к литературе как источнику

поиска ответов на злободневные вопросы совершенно

очевидно. Учителя литературы нашей школы широко

используют как урочную систему, так и внеклассные

творческие занятия.

150

Так, наши ученики старших классов регулярно

участвуют в республиканских и всероссийских научно-

практических конференциях школьников. Ученицы

Гаврилова Сабина и Манылова Лиана (учитель Лашукова

М. А.) завоевали призовые места на всероссийском

конкурсе «Лихачёвские чтения», организованном Санкт-

Петербургским государственным университетом, получили

приглашение продолжить учёбу в этом престижном высшем

учебном заведении на бюджетных отделениях, но

посчитали, что в нашей республике созданы все условия для

творчества молодых, остались учиться в университетах

Башкортостана.

Ежегодно наши ученики получают грамоты на

проводимых в городе «Толстовских чтениях» и

«Аксаковских чтениях». Пять старшеклассников под

руководством учителя литературы Лашуковой М.А. два

года подряд выступали со своими исследовательскими

работами «Роль детали в создании портретов героев романа

Л. Н. Толстого «Война и мир»», «Современное прочтение

классики: Наташа Ростова», «Музеи семьи Аксаковых» и

были отмечены грамотами и благодарностями.

В течение ряда лет наши ученики публикуют свои

научные работы в сборнике материалов Республиканский

научно-практической конференции «Врата моей учёности»,

а Туриянова Александра, Фомичёв Сергей, Галеев Рустам,

Каримгулова Камила (учитель Лашукова М. А.) заняли II

место со своими работами «Говорящие имена и фамилии

пьес А. Н. Островского» и «Роль пейзажа в драме А. Н.

Островского «Гроза».

Накануне проведения в Уфе саммитов ШОС и

БРИКС ученица 10 класса Могильникова Анастасия

(учитель Лашукова М. А.)приняла участие в городском

литературном конкурсе сочинений «Расскажи

иностранному гостю об Уфе», была приглашена в качестве

награды на встречу с уфимскими журналистами, на

151

экскурсию по издательствам Уфы и получила приглашение

на учёбу литературного кружка «Юный журналист».

Особенно хочется рассказать, как школа готовилась

встречать 70-летие Победы в Великой Отечественной

войне.

Надо отметить, что ещё к 100-летнему юбилею со

дня основания в 2007 году в школе торжественно был

открыт краеведческий музей силами всех учителей и

учеников, бывших и нынешних. Музей – это коллективное

детище! Особую роль в его создании сыграла чета

Калининых – Вера Юрьевна и Виктор Константинович.

Историки по образованию, они кропотливо, по крупицам в

течение многих лет с разными поколениями школьников

собирали бесценные экспонаты, которые вызывают

живейший интерес как у взрослых посетителей, так и у

ребят. Все здесь выполнено поистине золотыми руками

Виктора Константиновича, каждая деталь продумана и

любовно сделана им. А сколько сил, времени, в большей

степени – личного, нервов было потрачено Верой Юрьевной

на поисковую работу в архивах, на встречи с

родственниками и очевидцами событий, ставших нашей

историей!

Особое место среди музейных экспонатов занимает

тот раздел, что посвящен Великой Отечественной войне.

Наши ученики узнают, что в первые дни войны ушли на

фронт все юноши-выпускники 1941 года, больше половины

из которых навсегда остались молодыми. Ушел на фронт

вместе со своими учениками и не вернулся директор школы

Г. П. Подмосковный. Храбро воевали и учителя. Среди них

– всеми любимый преподаватель математики в старших

классах Джаудат Хабибуллович Нугманов, который погиб в

боях за Родину под Ленинградом в 1943 году.

На основе данных, собранных Калининой В. Ю.,

учитель информатики Л.В. Каткова создала фильм

«Павшим и живым посвящается…», и теперь мы можем

152

смотреть его в память о выпускниках и учителях нашей

школы, воевавших на полях великой войны.

Всем ученикам школы известно, что в годы войны в

старом здании находился госпиталь №25/95, где лечились

раненые. Сейчас об этом напоминает памятная доска, куда

торжественно возлагается после традиционного митинга в

честь Дня Победы венок. Предыдущие поколения

школьников в течение многих лет искали врачей и раненых

этого госпиталя. Откликнулся только один человек – Катков

Александр Герасимович. Он воевал на Ленинградском

фронте, был тяжело ранен и отправлен в глубокий тыл на

излечение. После войны он работал долгие годы в одной

из московских школ учителем физики. Ветеран был

искренне рад письмам ребят и учителей, мечтал побывать в

местах юности, всегда с огромной благодарностью

вспоминал врачей и медсестер, выходивших его и других

раненых, местных жителей, которые подкармливали, чем

могли, хотя сами жили впроголодь, и, конечно, ребятишек-

школьников, устраивавших в госпитале концерты. Письма,

телеграммы, открытки, фотографии Александра

Герасимовича бережно хранятся в школьном музее как

бесценные свидетельства истории.

Жизнь этого замечательного человека во многом

напоминает сюжет повести Б. Васильева «Привет с

фронта». Наши старшеклассники инсценировали эпизоды

повести, показали замечательный, проникновенный по силе

исполнения спектакль «Нет в России семьи такой…».

Вообще же литературно-музыкальные композиции и вечера

стали традицией в нашей школе: «Пока бьют пушки, музы

не молчат», «Я вам жизнь завещаю», «Великой Победе

посвящается…» и другие.

Наши ученики приняли участие во Всероссийских

конкурсах «Салют, Победа!», «Письмо в прошлое»,

«Медаль за бой, медаль за труд из одного металла льют» и

153

заняли I – II места (учителя Белоусова Н. Г., Самойленко А.

Ф., Кузнецова К. В., Печерская В. Ю., Бибаева Т. М.).

Воспитание чувства патриотизма невозможно без

участия семьи. Поэтому огромное место в системе

воспитания отводится изучению родословных. Главными

зачинателями поисковой работы по составлению шежере

стали учителя башкирского и родных языков во главе с

заместителем директора по учебно-воспитательной работе

Л.Г. Каримовой. Эти творческие люди зажигают и своих

учеников стремлением к познанию своего рода, к

пониманию того, что каждый является связующим звеном

между прошлым и будущим, что по их делам люди будут

судить обо всем роде. Не случайно ученики Л.Г.

Каримовой занимают призовые места на различных

конкурсах, а сама учительница отмечена многочисленными

грамотами и наградами.

В школе много талантливых учителей, особенно

радует то, что среди них немало молодежи. А это

чрезвычайно важно, так как это будущее любой школы.

Молодые учителя сами с неподдельным интересом и

энтузиазмом участвуют в различных конкурсах. Надолго

запомнится, например, новогодний КВН между учителями

и школьниками. Но более всего учеников поразило

выступление учителей по мотивам книги С. Алексиевич «У

войны не женское лицо», посвященное 70-летию Великой

Победы. Так просто и искренне звучали в устах Башировой

М. В., Дьяконовой К. В., Никоновой Е. В.,

Германовой О. П. воспоминания женщин – участниц войны,

так проникновенны были стихи Мусы Джалиля,

рассказанные учителем математики Фазыловой В.Г., и

задушевны песни в исполнении Чинаевой А. М. и хора

учителей, что слушавшие их ощущали: это – от самого

сердца, от самой души… Поэтому неслучайно все

участницы, выступив и на районном смотре, были

154

награждены дипломами Республиканского отраслевого

фестиваля самодеятельного художественного творчества.

Патриотизм как ценностное отношение к Отечеству

зарождается в детстве. Если человек научился любить свою

семью, школу, друзей, улицу, где живет, то, взрослея,

научится любить и защищать страну, вырастившую его. И

литература как составляющая духовной жизни народа

помогает человеку стать личностью, помнить о своих

корнях, ощущать себя частью истории великого народа.

Думается, что эта простая истина понятна всем…

В.И Убийко, Э. И. Исмагилова (Башкирский государственный университет, г. Уфа)

ДУХОВНОСТЬ И ДУША – КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ

РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Концепт «Душа» занимает особое место в русской

культуре и характеризуется совершенно уникальной

языковой структурой. В первую очередь ее специфика

определяется тем, что область референции значения

лексемы душа представляет собой «чужую неизведанную

страну, из которой к нам поступают лишь косвенные

известия, передаваемые через подверженные всевозможным

иллюзиям функции сознания [2, с. 75]. В значении слова

душа выражается и сопричастность окружающему нас

миру, сфокусированность и созидательную

сосредоточенность субъекта на самом себе, и «причастность

к миру духовному, божественной сущности, Богу» [1, с.

137]. Значение лексемы душа в современном русском языке

вобрало в себя единый смысловой стержень

концептуального поля, некогда представленного в русской

культуре словами «личность душа, ипостась, гений, ангел»

(Ю.С. Степанов) и стало когнитивной доминантной

концептосферы внутреннего мира человека. Концептосфера

155

базируется на глобальном концепте (макроконцепте) и

представляет собой разные аспекты его актуализации в

процессе мыслеречевой деятельности. Так, например,

актуализация такого аспекта души, как «реакция на

последствия негативных событий для другого»

осуществляется в концепте «жалость», который

интерпретируется в языке в следующей вербально-

смысловой цепочке: душа - душевный - бездушный -

безжалостный. Концепт «Душа» в русском языке в силу

своей многомерности чрезвычайно сложен; он соединяет в

себе свойства материального и идеального. Душа - это

средоточие внутреннего мира человека, его истинных

чувств и желаний. Душа отожествляется с личностью

человека, с его внутренней сущностью, в конце концов, с

самой жизнью: в чем душа держится, душу вытрясти. Душа

является носителем этического идеала. Особенно четко это

этическое начало или его отсутствие проявляется в

сочетании с прилагательными: душа добрая, чуткая;

правдивая, честная, открытая; красивая; чистая;

возвышенная, благородная, самоотверженная; простая,

бесхитростная, прямая, ангельская, безгрешная, невинная;

непорочная, праведная, целомудренная; благочестивая,

христианская, кроткая; святая; большая, щедрая,

всеобъемлющая, широкая; неподкупная. Напротив, это

может быть душа продажная; безнравственная, грешная,

порочная; алчная, жадная; тщеславная; загрубелая,

зачерствелая, каменная; злая, озлобленная, коварная,

кривая, подлая, змеиная; черная; лакейская;

легкомысленная, пустая, пустопорожняя [2, с. 100]. Душа

связывает человека с высшим духовным началом. Она

бессмертна и после смерти человека возвращается в

потусторонний мир: отдать Богу душу, душа отлетела. То

же самое может осуществлять и концепт «Дух»: испустить

дух, дух вон. Дух в отличие от души не отождествляется с

личностью субъекта, он гораздо менее индивидуален.

156

Психологическое представление о духе закреплено в

небольшом количестве устойчивых сочетаний: благостное

расположение духа, в духе, подъем духа; дух гордыни,

лицемерия, непримиримости, покорности, противоречия,

смирения. Наиболее важным является прилагательное

духовный: духовный мир человека, духовная деятельность,

духовные запросы, духовные интересы, искания, духовная

близость, духовная культура, духовная жизнь, духовный

путь, духовная преемственность, духовное наследие,

духовный облик. Все перечисленные сочетания дают начало

концепту духовность. В рамках функционально -

смысловой сферы «Внутренний мир человека»

макроконцепт «Душа» обладает самыми протяженными

«семантическими нитями», которые проникают во все

образующие ее концепты.

Наиболее отчетливо специфика названных концептов

проявляется при межъязыковом сопоставлении.


1. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской

культуры. –М.,- 1997.

2. Убийко В.И. Концептосфера внутреннего

мира человека в русском языке.- Уфа, 1998.

3. Юнг К. Душа и миф. Шесть архетипов.- М.,

1997.-(с. 313).

II. ПРЕПОДАВАНИЕ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В

ШКОЛЕ И ВУЗЕ: ОПЫТ, ПРОБЛЕМЫ,

ПЕРСПЕКТИВЫ

О.Н. Бехтольд

(РБ, МБОУ СОШ№7 г. Туймазы)

157

ИЗУЧЕНИЕ ЛИТЕРАТУРЫ В ШКОЛЕ ПО НОВЫМ

УЧЕБНИКАМ Б.А. ЛАНИНА

Изучение литературы как общеобразовательного

предмета начинается в 5 классе. Однако данный курс

следует рассматривать как продолжение курса

литературного чтения, изученного в начальной школе.

Поэтому программа и линия учебников, изданных под

редакцией Б.А. Ланина, реализует принцип

преемственности. Она построена на сочетании

концентрического (в основной школе), историко-

литературного (в старшей школе), хронологического и

жанрового принципов, утвердившихся в отечественной

методике литературного образования.

Специфика курса заключается в организации

материала, которая позволяет учителю постепенно

приобщать учащихся к миру литературы; формировать у

них навык интерпретации и критической оценки

произведения как искусства слова; развивать

индивидуальный читательский вкус, способствовать

личностному становлению школьников.

Составители нового УМК предлагают изучать

школьный курс литературы на всех этапах его

преподавания в сравнительно-сопоставительном аспекте.

Сопоставляя произведения русской литературы с

произведениями зарубежной и национальной литератур,

ученик вовлекается в межэтнический, межвременной,

межисторический и межкультурный диалог. Например, в 5

классе изучается повесть М. Карима «Радость нашего дома»

в сопоставлении с произведениями классических и

современных авторов (в том числе и пишущих специально

для детей); а также в сопоставлении с трактовками этих

произведений в других видах искусства.

Программа включает оптимальный объем

теоретических сведений, тесно связанных с конкретными

158

литературными произведениями, что в конечном итоге

позволяет успешно подготовить учащихся к Единому

государственному экзамену по литературе.

В процессе освоения содержания курса по программе

Б.А. Ланина активизируется самостоятельная творческая

деятельность учащихся - от организации исследовательской

деятельности по научной проблематике до создания

собственных литературных сайтов.

По мнению составителей программы, формированию

интереса к литературе у обучающихся должны

содействовать новейшие технологии, и в первую очередь

компьютерные. По этой причине в учебниках, изданных под

редакцией Б.А. Ланина, мы находим много заданий,

связанных с использованием Интернет-ресурсов в процессе

читательской деятельности.

Главной организационной формой учебной

деятельности на уроке литературы является работа

школьников в малых группах, а важнейшим методом -

«медленное чтение», при котором читатель погружается в

текст и раскрывает многие не заметные на первый взгляд

особенности авторского стиля.

Учебники, изданные под редакцией профессора Б.А.

Ланина, позволяют индивидуализировать литературное

образование. Задания и вопросы органично распределены

по разнообразным рубрикам: «Встреча», «Решаем

читательские задачи», «Ваша литературная энциклопедия»,

«Обсудим вместе», «Давайте поговорим», «Литературная

мастерская», «Виртуальная кладовочка»

По окончании изучения каждой темы и раздела

учащиеся вовлекаются в продуктивный диалог,

позволяющий скорректировать и закрепить полученные

знания. Оригинальные и разнообразные вопросы и задания

также позволяют реализовать индивидуально-личностный

подход к изучению литературы.

159

Программой предусмотрены все необходимые

компоненты литературного образования - образовательный,

просветительский, воспитательный. Содержание УМК,

разработанного авторским коллективом во главе с Б.А.

Ланиным, в полной мере соответствует требованиям ФГОС

по литературе.

При подборе учебного материала составители УМК

руководствовались дидактическим принципом доступности:

учебные тексты, содержащие теоретические сведения,

художественные произведения и задания к ним отвечают

уровню развития школьников. Строгое соблюдение

дидактического правила «от простого к сложному» является

залогом успеха учебно-воспитательной работы, независимо

от уровня, на котором она ведется. Именно постепенное

усложнение учебных текстов и заданий приводит к тому,

что учащиеся осваивают содержание предммета

оптимальным образом на уроке и дома.

УМК, изданный по редакцией Б.А. Ланина,

структурирован.

I этап (5-6 классы) – это этап знакомства с

литературой как с особого рода творчеством и феноменом

духовной культуры. Именно на него опираются авторы

учебника, подводя учеников к пониманию особой природы

литературы, ее отличий от фольклора, а также других видов

письменного творчества. Теоретические сведения и понятия

на этом этапе минимизированы: включены лишь те,

которые способствуют становлению первичных навыков

оценки и анализа литературного произведения. Вместе с

тем программа нацелена на образование и воспитание

прежде всего современного читателя.

Кроме того, в 5-6 классах продолжается накопление

учащимися читательского опыта: они знакомятся с новыми,

не известными им прежде фольклорными и авторскими

художественными текстами.

160

II этап (7-8 классы) – это этап развития

литературного вкуса детей. На этом этапе обогащается их

литературоведческий тезаурус за счет введения новых

терминов.

В 7-8 классах на уроках литературы активизируется

работа по формированию у школьников системы

эстетических и нравственных ценностей.

На III-ем этапе (в 9-ом классе) у школьников

начинает складывать целостное представление об истории

русской национальной литературы, ее традициях,

важнейших произведениях, философских прозрениях и

художественных открытиях русских писателей. Жизнь и

творчество классиков представлены в историко-

литературном контексте. Большое значение при этом

играют воспоминания их современников, припоминание

ключевых фактов отечественной истории, апелляции к

литературной критике и социально-политической

публицистике. Учащиеся знакомятся с разными

интерпретациями литературных произведений ХVIII и ХIХ

века.

В 9-ом классе продолжается работа по

формированию ИКТ-компетенций, включающая работу с

профессиональными литературными ресурсами в сети

Интернет.

Таким образом, учебники литературы, изданные под

редакцией Б.А. Ланина и вошедшие в систему учебно-

методических комплектов «Алгоритм успеха»,

действительно формируют у учащихся представление о

литературе как о тесно взаимосвязанном с жизнью

искусстве слова, как о способе познания мира и себя в этом

мире.

Эта линия учебников способствует развитию

литературной компетентности и расширению эрудиции

детей, а следовательно может быть использована при

углублённом изучении предмета.

161

И наконец, содержание учебников 5-9 класса в

полной мере соответствует требованиям Федерального

государственного образовательного стандарта основного

общего образования (2010 г.).

Е.В. Ветлина

(РБ, Мишкинский район, МБОУ Лицей № 1,

с. Мишкино)

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

ОБУЧАЮЩИХСЯ КАК ФОРМА ИЗУЧЕНИЯ

РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Современное общество требует от человека глубоких

познаний. Новые образовательные стандарты ставят перед

школой цель - воспитать личность, которая умеет

самостоятельно обновлять свои знания и совершенствовать

свой образовательный уровень в условиях быстро

меняющегося мира. Важным в образовании становится не

накопить определенный багаж знаний, а умение работать с

информацией. Исследовательская деятельность позволяет

обучающимся самостоятельно изучить проблему и найти

пути ее решения.

Литература как учебный предмет – плодородная

почва для исследовательской деятельности, в процессе

которой стимулируется познавательный интерес,

добываются новые знания, развиваются универсальные

учебные умения, создаются условия применения знаний из

других предметных областей. Однако сегодня учителя

русского языка и литературы часто сталкиваются с

проблемой отсутствия у школьников читательского

интереса и навыка анализа, интерпретации и оценки

художественного произведения.

Исследовательская (литературоведческая,

литературно-краеведческая) работа является одним из видов

162

внеклассной работы, реализуемой в МБОУ Лицей № 1

с. Мишкино РБ. Она позволяет учитывать интересы и

способности школьников, создавать условия обучения в

соответствии с их филологическими интересами. Кроме

этого, она формирует целый ряд метапредметных учебных

умений: видеть проблему, выдвигать гипотезу, задавать

вопросы, наблюдать за объектом, проводить эксперимент,

классифицировать явления, анализировать текст, выделять в

нем главную и второстепенную информацию, делать

выводы.

При изучении художественной литературы,

отражающей историю нашего края и нашего народа, именно

в процессе исследовательской работы происходит

осознание учащимися собственной сопричастности к

прошлому и настоящему страны, Родины, осознание себя ее

частью, созидательной силой, способной повлиять на ее

развитие. Такой вид деятельности в области литературы

приучает школьника к самостоятельной работе с текстом,

обогащает читательский опыт, помогает сформировать

оценочную позицию, сделать свой профессиональный

выбор в будущем.

Чтобы ученики смогли выполнять

исследовательскую работу, учитель сам должен быть

компетентным исследователем, способным увлечь детей

научным творчеством. Конечным результатом

сотворчества ученика и учителя в области литературы

может быть новая интерпретация художественного

произведения.

Процесс вовлечения обучающихся в

исследовательскую деятельность трудоемкий. С этой целью

в нашем лицее применяется технология проектной

деятельности. Исследовательские проекты создаются

школьниками как индивидуально, так и в группах. Работа

над проектом реализуется поэтапно - от целеполагания и

планирования исследовательской деятельности через

163

открытие нового, принятие решений и оформление

наблюдений к защите проекта. Все это по сути является

алгоритмом любой интеллектуальной деятельности.

Но самое главное - данный вид работы предполагает

самостоятельность учащихся (это выражается и в

планировании ими деятельности, и в постановке целей и

задач, и в принятии решений, но более всего – в

выполнении самого проекта). Самостоятельность учащихся,

разумеется, не исключает педагогического руководства:

совместно с учителем разрабатывается план поисков,

формулируются задания, учитель дает практические советы.

Темы проектных работ подсказывает учитель. Чаще

всего они связаны с изучаемыми на уроках русской

литературы произведениями. К примеру, в 2014-2015

учебном году девятиклассники работали над проектом

«Адресаты любовной лирики А.С. Пушкина» во время

изучения тем, посвященных лирики А.С. Пушкина. Это был

групповой проект. Обучающиеся разделились на группы,

изучили биографию поэта, стихотворения о любви, изучили

аналитические статьи ученых-пушкинистов, нашли

портреты женщин, которым были посвящены любовные

стихотворения. Была проведена огромная поисковая и

аналитическая работа.

Самая важная часть исследовательской деятельности

– написание самой работы и оформление проекта. На обоих

этапах помощь педагога сведена к минимуму, однако он

просматривает черновики, осуществляет редакторскую

правку. Итогом этой работы стала презентация, которую

обучающиеся защищали, отвечая на вопросы класса и

учителя на уроке литературы.

Ежегодно обучающиеся нашего лицея участвуют в

районном этапе конкурса исследовательских работ Малая

академия наук школьников Республики Башкортостан в

секции «Лингвистика» и занимают призовые места. Участие

в данном конкурсе дает ученику большие возможности. Во-

164

первых, он самостоятельно и углубленно изучает

литературу. Во-вторых, учится формулировать свои мысли.

В-третьих, защищая свою работу перед публикой, школьник

становится раскрепощенным и уверенным в себе оратором.

Таким образом, исследовательская работа является

перспективной формой изучения русской литературы как в

урочной, так и во внеурочной деятельности. Расширение

литературного кругозора учащихся, овладение новыми

навыками анализа произведений, выполнение творческих

заданий и письменных работ исследовательского характера

способствуют приобщению учащихся к чтению.


1. Борисенко Н. А. Технология

исследовательской деятельности учащихся // Литература в

школе.-2002. - № 7. – С. 39-42.

2. Качурин М.Г. Организация исследовательской

деятельности учащихся на уроках литературы: Книга для

учителя. - М.: Просвещение, 1998.

3. Обухов А.С. Развитие исследовательской

деятельности учащихся. - М.: Прометей, 2006.

Л.Ф. Габидуллина

(РБ, Аургазинский район, МБОУ Лицей с. Толбазы)

ПОЧЕМУ ДЕТИ НЕ ЧИТАЮТ,

ИЛИ НЕСКОЛЬКО АРГУМЕНТОВ В ПОДДЕРЖКУ

ШКОЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

165

Год литературы, объявленный в 2015 году, призван

внести положительные изменения главным образом в

процесс школьного и вузовского преподавания литературы,

сделать книгу авторитетным источником информации,

посредником в передаче культурных традиций от поколения

к поколению, и прежде всего в глазах нечитающей

молодежи. В связи с этим хочется поделиться некоторыми

мыслями именно по проблеме школьного чтения.

Еще совсем недавно ценность книги и чтения у нас

была неоспорима. В 1970-80 гг. об СССР говорили как о

«самой читающей стране мира». Высокий престиж чтения в

обществе, и особенно чтения «серьезной» литературы,

классики, произведений в «толстых журналах»,

книгособирательство и создание своих домашних

библиотек - все это способствовало сохранению

потребности в чтении и реально подкрепляло наши

представления о себе как читающей стране.

Но на рубеже веков ситуация значительно

изменилась. Сегодня мы с сожалением констатируем факт,

что наши дети не читают качественную художественную

литературу, предпочитая ей развлекательное чтиво. Опасно

ли это?

Школьные программы по литературе опираются на

классику. Сегодня как подрастающее поколение, так и

многие взрослые сходятся во мнении, что классическая

литература – это пережиток прошлого. Поэтому чтение

подобных книг стало неактуальным, немодным,

непрестижным. Подростки, которых в школе заставляют

изучать далекую от них по времени и в силу этого

непонятную и скучную литературу, делают свой выбор в

пользу современной беллетристики. Правильно ли это?

Может ли классика что-то дать современному молодому

человеку? Для получения ответа на данный вопрос,

необходимо разобраться, что дает чтение классической

литературы, чему она учит.

166

Классика потому и стала классикой, что она несет

в себе то, что даже после долгого времени сохраняет

свою актуальность. Это люди, их переживания, страсти,

действия, мотивы и многое другое. Классические книги

являются вечными, так как они помогают раскрыть многие

аспекты человеческих взаимоотношений, не зависящих от

времени.

Чтение классической литературы воздействует на

внутренний мир читателя, даже если книге сто и более лет.

Она единственная может поведать об интересных событиях,

передать все оттенки переживаний героев, их мысли, точно

описать поступки и их причины. Некоторые произведения

могут играть большую роль в жизни общества, например,

известная книга «Хижина дяди Тома» способствовала

отмене рабства в Америке. А «Записки охотника»

И.С.Тургенева – отмене крепостного права в России.

Еще одна причина, которая может стать значимым

аргументом в пользу чтения классической литературы –

это то, что данные произведения являются частью

интеллектуального и культурного наследия

человечества, терять которые преступно.

Читая классическую литературу, человек становится

духовно богаче, и это положительно сказывается в обычной

жизни и в воспитании детей. Ведь именно чтение

классической литературы может в полной мере

сформировать у школьников представление о

нравственности или безнравственности. Поэтому нельзя

исключать эти тексты из школьных или вузовских учебных

программ.

Известный социолог С.Н. Плотников обобщил

данные исследований о современном состоянии

читательской культуры и выявил характерные отличия

читающих людей и нечитающих.

Оказывается, читающие отличаются более высоким

уровнем развития интеллекта. Читатющие способны

167

мыслить проблемно, схватывать целое, выявлять

противоречия и связь явлений, более адекватно оценивать

ситуацию, быстрее находить правильные решения, имеют

больший объем памяти и активное творческое воображение,

лучше владеют речью. Они точнее формулируют мысли,

свободнее пишут, легче вступают в контакты и приятны в

общении, более критичны, самостоятельны в суждениях и

поведении. Таким образом, чтение формирует качества

наиболее духовно зрелого, просвещенного, культурного и

социально ценного человека.

Люди, которые читают книги, по мнению С.Н.

Плотникова, всегда будут руководить теми, кто вместо

чтения книг предпочитает смотреть телевизор.

Есть мнение, с которым нельзя не согласиться:

для того чтобы стать умным, говорят, достаточно

прочитать 10 – 15 книг. Но чтобы найти именно эти

книги, нужно прочитать тысячи.

В заключение вспомним пьесу А.П. Чехова

«Вишневый сад». Она ярко демонстрирует, что бывает,

когда хозяевами жизни становятся нечитающие,

малообразованные, но хваткие, практичные Лопахины.


1. Плотников С.Н. Читательская аудитория в России

(социологический очерк) [Электронный ресурс]. URL:http:

//www. hi-edu.ru›e-books/xbook346/01/part-004.htm (дата

обращения: 08.10.2015).

Ф.А. Гилемзянова

(РБ, Бижбулякский район, МОБУ СОШ№2,

с. Бижбуляк)

«ВОТ ПОСЛУШАЙ, ЗАГАДКА ТАКАЯ… »

( ИЗ ОПЫТА КОМПЛЕКСНОГО АНАЛИЗА

СТИХОТВОРЕНИЯ Т. КИБИРОВА

http

http://www.hi-edu.ru/

http://www.hi-edu.ru/e-books/xbook346/01/part-004.htm

168

«ИСТОРИЧЕСКИЙ РОМАНС»)

Исторический романс

Что ты жадно

глядишь на крестьянку,

подбоченясь,

корнет молодой,

самогонку под

всхлипы тальянки

пригубивши

безусой губой?

Что ты фертом

стоишь, наблюдая

пляску, свист,

каблуков перестук?

Как бы боком не

вышла такая

этнография, милый

барчук.

Поезжай-ка ты

лучше к мамзелям

иль к цыганкам на

тройке катись.

Приворотное

мутное зелье

сплюнь три раза и

перекрестись.

Ах, мон шер, ах,

мон анж, охолонь ты!

Далеко ли, Ваш

бродь, до беды,

до греха, до стыда,

до афронта,

хоть о маменьке

вспомнил бы ты!

Что ж напялил ты

косоворотку?

Полюбуйся, мон

шер, на себя!

Эта водка сожжет

тебе глотку,

оплетет и задушит

тебя!

Где ж твой ментик,

гусар бесшабашный?

Где Моэта

шипучий бокал?

Кой же черт тебя

гонит на пашню,

что ты в этой избе

потерял?

Одари их

ланкастерской школой

и привычный

оброк отмени,

позабавься с

белянкой веселой,

только ближе не

надо, ни-ни!

169

Вот послушай,

загадка такая:

Что на землю

швыряет мужик,

ну а барин в

кармане таскает?

Что? Не знаешь?

Скажи напрямик.

Это сопли,

миленочек, сопли!

Так что лучше не

надо, корнет.

Первым классом

уютным и теплым

уезжай в свой

блистательный свет!

Брось ты к черту

Руссо и Толстого!

Поль де Кок

неразрезанный ждет.

И актерки к

канкану готовы.

Оффенбах пред

оркестром встает.

Блещут ложи,

брильянты, мундиры.

Что ж ты ждешь?

Что ты прешь на рожон?

Видно вправду ты

бесишься с жиру,

разбитною

пейзанкой пленен.

Плат узорный,

подсолнухов жменя,

черны брови да

алы уста,

ой вы сени,

кленовые сени,

ах, естественность,

ах, простота!

Все равно ж не

полюбит, обманет,

насмеется она над

тобой,

затуманит,

завьюжит, заманит,

обернется

погибелью злой!

Все равно не

полюбит, загубит!

Из острога

вернется дружок.

Искривятся

усмешечкой губы.

Ярым жаром

блеснет сапожок.

Что топорщится за

голенищем?

Что так странно и

страшно он свищет?

170

Он зовет себя

Третьим Петром.

Твой тулупчик

расползся на нем.

1996 г.

166

Тимур Кибиров – современный российский поэт,

который представляет постмодернистское направление в

литературе, а точнее такое его ответвление, как

концептуализм. Большинство школьных программ по

литературе не предусматривает изучение литература

постмодернизма, а если и вводятся имена постмодернистов

в очень немногие школьные программы, то их творчество

изучается обзорно. Так, для изучения в школе предлагаются

следующие авторы и произведения:

- стихи И. Бродского - «Большая элегия Джону

Донну» и «На смерть Жукова»;

- рассказ «Свой круг» и хроника конца XX века

«Новые Робинзоны» Л. Петрушевской;

- рассказ «Галоши» и маленькое эссе «Два Михаила»

В. Ерофеева;

- повесть «Жёлтая стрела» и роман «Омон Ра» В.

Пелевина.

В силу такого пренебрежения к творчеству

писателей-постмодернистов со стороны авторов учебно-

методических комплексов по литературе у обучающихся

складывается весьма скудное представление о современном

литературном процессе и современной культуре.

Восполнить эту лакуну в литературном образовании

школьников – задача каждого учителя-словесника.

Как известно, термин «постмодернизм» появился

еще в 1960-е годы. В это время начинает печататься И.

Бродский (1940-1996), стихи которого («Гладиаторы», «Я

как Улисс», «Баллада о маленьком буксире» и др.) заметно

отличались от стихов других советских поэтов ( например,

А. Твардовского). Французским по происхождению

термином (в пер. «после модернизма») стали обозначаться

структурно сходные явления в мировой культуре второй

половины XX века. Сегодня под постмодерном понимают

состояние современной культуры и литературы,

представители которой видят в качестве главной своей

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC

https://ru.wikipedia.org/wiki/XX_%D0%B2%D0%B5%D0%BA

167

творческой задачи переосмысление существовавших

прежде эстетических идей и концепций.

Характерные признаки постмодернизма мы

обнаружим и в творчестве Тимура Кибирова.

Настоящая фамилия поэта – Запоев. Он родился в

1955. Его первые публикации увидели свет одновременно

на Западе и в СССР в 1988 году. Это был сборник

необычных стихов - «Сантименты», и он сразу привлек к

себе внимание критиков.

С момента выхода первых книг в стихотворениях Т.

Кибирова стали отмечать характерны ернические

интонации и пересмешничество, особенно в изображении

реалий советской эпохи. Так, А. Архангельский пишет:

«Сравнительно широкий читатель узнал о существовании

поэта по имени Тимур Кибиров во времена перестройки и

гласности. Рижская «Атмода» напечатала вольное

«Послание Льву Семеновичу Рубинштейну», где название

газеты «Правда» попало в недопустимо иронический

контекст:

Ты читал газету «Правда»?

Что ты, Лева, почитай!

Там такую пишут правду,

плещет гласность через край!»

В начале своего творческого пути Т. Кибиров был

близок концептуалистам (Д. Пригову и др.).

Чтобы понять, что такое концептуализм, обратимся к

определению М. Эпштейна. С его точки зрения,

концептуализм - это «это поэтика голых понятий,

самодовлеющих знаков, нарочито отвлеченных от той

реальности, которую они вроде бы призваны обозначить,

поэтика схем и стерео- типов, показывающая отпадение

форм от субстанций, смыслов от вещей. ⟨...⟩ Словесная

ткань концептуализма неряшлива, художественно

неполноценна, раздергана в клочья, поскольку задача этого

направления — показать обветшалость и старческую

беспомощность словаря, которым мы осмысливаем мир ⟨...⟩

168

Концептуализм ⟨...⟩ показывает мнимость всяких

ценностных обозначений, поэтому своими темами он

демонстративно приобщен к сегодняшнему, преходящему, к

быту и низшим формам культуры, к массовому сознанию»

[3].

По мнению М. Гаспарова и К. Скандура, в

кибировской поэзии (а особенно в ранней) обнаруживаются

названные М. Эпштейном характерные конептуалистские

приметы – иронический пафос, гротеск, различного рода

цитация, пародия и пр.

Стихотворение Тимура Кибирова «Исторический

романс», датированное 1996 годом, является образцом

постмодернистской литературы. Комплексный

художественный анализ данного произведения на уроке

может способствовать расширению представлений

старшеклассников о ведущем направлении литературы

конца ХХ начала ХХ1 вв. Для работы учащимся заранее

можно предложить следующие вопросы:

1) Прокомментируйте название стихотворения

«Исторический романс». Каковы жанровые характеристики

романса (сюжетно-тематическое ядро, система мотивов,

стихотворный размер, система художественных средств)?

Каким из этих характеристик автор следует, а какими

сознательно пренебрегает?

2) Сравните стихотворение Т. Кибирова с его

очевидным «прототекстом» – стихотворением Н. Некрасова

«Тройка» (1846). Охарактеризуйте образный строй данных

текстов. Кому из лирических персонажей сочувствует

лирический герой? Какова роль мотива рока в том и другом

стихотворении? Сравните стихотворный размер и характер

рифмовки стихотворений (обратите внимание на последние

строфы).

3) Сравните стихотворение Т. Кибирова со

стихотворением А. Блока «Россия» (1908). Что общего (на

уровне образов и мотивов) вы можете обнаружить?

169

4) Найдите в стихотворении цитаты и аллюзии,

отсылающие к другим произведениям русской литературы.

Как вы думаете, почему стихотворение содержит такое

количество явных и скрытых цитат?

5) Проанализируйте лексику стихотворения

(просторечия, галлицизмы и т.д.). Зачем автору нужен такой

«стилистический винегрет»?

6) Стихотворение написано в виде эмоционального

монолога-обращения. Как вы думаете, чей это монолог и к

кому он обращен?

7) Стихотворение полемично по отношению к

некоторым социальным и историческим концепциям ХIХ

века. Что это за концепции? Какое отношение имеют к ним

Толстой, Руссо, ланкастерская школа, косоворотка и т.д.?

8) Как вы понимаете социально-историческую

концепцию Тимура Кибирова: отношения образованного

класса и народа, предопределенность будущих

революционных событий, влияние социально-политических

теорий на поступки конкретных людей и жизнь государства

в целом. (Отвечать на все вопросы не обязательно, главное

обоснованно выразить свою собственную точку зрения).

Стихотворение написано в форме монолога,

обращенного к светскому молодому человеку. Автор

является связующим центром ярких мизансцен, фрагментов.

В процессе повествования он превращает разрозненные

материалы в нечто целое, которое настраивает читателя на

определенное самовосприятие, побуждая его к диалогу с

лирическим героем, а через него и с автором. Автор

намеренно нагнетает эмоции, влияет на чувства и

настроение читателя, порождая у него ощущение

причастности ко всему происходящему. Кажется, что

монолог лирического героя адресован прежде всего к

современнику. Вот что обеспечивает эффект целостности

фрагментарного текста.

Стихотворение сконструировано из цитат -

прототекстов или интертекстов, которые представляют

170

собой предшествующие данному произведению лирические

тексты других авторов. Кроме цитат, множество аллюзий на

общеизвестные исторические факты и бытовые реалии

составляет содержание конструкции. Извлеченные из

контекста, удаленные от времени написания цитаты,

источником которых являются произведения. Н. А

Некрасова, А. А. Блока, А С Пушкина, перестают нести

единственно возможный смысл, превращаются в некие

коды, которые в авторской комбинации помогают развивать

повествование и во временном, и в пространственном

уровнях. Автор рассчитывает на эрудированного читателя,

способного разбираться в его смысловых комбинациях –

загадках.

Обратимся к названию произведения. В

традиционном понимании романс – это музыкально-

поэтический жанр, в основе которого лежит описание

любовных переживаний героев, одного события из жизни

любовников или краткий пересказ их истории любви. В

последнем случае романсы приобретают эпическое

звучание, как народные песни. Это относится прежде всего

к такой жанровой разновидности романса, как городской

романс.

В заголовке текста Т. Кибирова слово «романс»,

безусловно, звучит иронично. Заимствованный материал в

нем изменен, он извлечен из контекста и помещен в новую

маргинальную плоскость, отличающую постмодернистские

тексты. Такая возможность свободно манипулировать

любыми вневременными сюжетами и темами

предшествующей литературы в ироничном ключе позволяет

сакцентировать внимание читателя на том, что это вовсе не

эпический романс, в основе которого обычно лежит

конфликт человека и общества, где воспевается мятежность

русского духа, мотивы дороги, узничества. Это скорее

«состряпанное» произведение массовой культуры - китч. Но

это только на первый взгляд.

171

При более внимательном чтении у читателя

возникает ряд литературных ассоциаций. Первая часть

сочинения - это очевидный прототекст из стихотворения

«Тройка» Н.А. Некрасова. В ней звучат мотивы

любовных переживаний, тоски и безысходности.

Другая - явная отсылка к стихотворению А. Блока

«Россия». Здесь мы обнаружим те же мотивы смерти,

«осторожной тоски» и безысходности, которыми

преисполнена песня ямщика, все тот же образ Россия с

особенной, «разбойной», красой.

Бунтарство, стремление к свободе – характерная

психологическая особенность русского народа. В последней

строфе упоминается император Петр Федорович (1761 –

1762), вошедший в историю России под именем Петра III.

Многие выдавали себя за него, последним из самозванцев

был Емельян Пугачев. Последняя строфа завершает

логическую цепочку реминисценций аллюзией на

«Капитанскую дочку» А.С.Пушкина.

Поэт не случайно в изображении социальных

сословий использует прием противопоставления:

«крестьянка» - «барчук», «мужик» - «барин»,

«блистательный свет, ложи» - «изба, кленовые сени». Автор

считает, что между этими полярными сословиями

оформились прежде всего культурные и ментальные

противоречия. Напялив «косоворотку», проблемы

сословных взаимоотношений невозможно разрешить. Это

вечная проблема, с точки зрения автора. Возможно, поэтому

в стихотворении нет ни начала, ни логически завершенного

конца.

В истории было много попыток обустроить Россию и

мирным, и насильственным путем. Все реформаторы, имена

которых хранит История, руководствовались разными

идеями и учениями, нередко западными. Поэт упоминает

ланкастерскую школу, существовавшую в 1798 годах в

Англии, в основе учения которой была разновозрастная

система воспитания, основанная на взаимопомощи. Он

172

припоминает Руссо, который проводил в жизнь идею

естественного человека и естественного права, рассуждая о

воспитании в отрыве от материальных благ, собственности.

В тексте приводится имя Льва Толстого, мечтавшего об

общественном переустройстве по принципу непротивления

злу насилием.

По мнению автора лирического текста, подобного

рода идеи и концепции в перестают быть догмой

современном мире. Век революционных потрясений канул в

прошлое, потому что тоталитарная идеология исчерпала

себя и наступила эпоха плюрализма. Из плюрализма как

отрицания превосходства одной идеологии над другой

вытекает критическое отношение к любой политической

модели. Принцип плюрализма связан с постмодернистским

термином «ризома», под которым понимается такое

устройство корневища, при котором у него отсутствует

один центральный корень, оно состоит из множества

маленьких и равнозначных корешков. Метафорически

ризома обозначает такую структуру социального

устройства, при котором общество распадается на

множество подвижных групп-субкультур, каждая из

которых обладает своим особым языком, системой

ценностей. При этом ни одна из подобных социальных и

мировоззренческих систем не может быть догматично

признанной «истинной». Автор рассуждает о том, какую

опасность представляет толпа с маргинальным сознанием,

если появляется идейный вдохновитель a la Пугачев.

Таким образом, автору «Исторического романса»

оказываются неважны ни литературное прошлое, ни

конкретные литературные образы, ни определенные идеи.

Его цель – показать мнительность всяких универсальных

ценностей, концепций.

Особую роль в создании иронического пафоса играет

своеобразная лексика. Здесь мы наблюдаем смешение

лексики разных стилей - от просторечных слов («напялил»,

«швыряет», «охолонь») и разговорных галлицизмов («мон

173

шер», «мон анж») до высокой лексики. Согласно своему

замыслу автор пытается передать в тексте разноголосицу,

причем каждый голос должен быть нами услышан. В целом

поэт отстаивает право конкретного человека на свой

простой, уютный мир без всякого вмешательства в их жизнь

разных борцов за немеркнущие идеи.

В постмодернистском произведении обычно много

загадок, отгадывание которых требует эрудиции,

начитанности. Погружение в этот процесс помогает

учащимся совершать свои маленькие открытия, создавать

разные творческие работы. Например, изучение

«Исторического романса» Т. Кибирова может завершиться

написанием сочинения в жаре эссе, литературоведческой

статьи или рецензии.

Изучение русской постмодернистской литературы

обогатит представление учащихся о современном этапе

историко-литературного процесса, будет способствовать

обнаружению интеграционных, преемственных связей

между русской классической и современной литературой и

активизации самостоятельной исследовательской

деятельности старшеклассников.


1. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца

столетия. Эволюция научного мифа. – М.: Интрада, 1998.

2. Орищенко С.С. Постмодернизм в школьном

изучении: Дисс…. канд. пед. наук. - Самара, 2006.

[Электронный ресурс] URL:

http://www.dissercat.com/content/literatura-sovremennogo-

postmodernizma-v-sisteme-literaturnogo-obrazovaniya-

uchashchikhsya-1 (дата обращения: 04.10.2015 г.)

3. Скандура К. Новая русская поэзия: поэма Тимура

Кибирова «Сортиры» [Электронный ресурс] URL:

http://rvb.ru/philologica/09pdf/09scandura.pdf (дата

обращения: 04.10.2015 г.)

http://www.dissercat.com/content/literatura-sovremennogo-postmodernizma-v-sisteme-literaturnogo-obrazovaniya-uchashchikhsya-1



http://rvb.ru/philologica/09pdf/09scandura.pdf

174

Л.Б. Давлетшина

(РБ, Туймазинский юридический колледж,

г. Туймазы)

АНТРОПОНИМИЧЕСКИЙ МИР РОМАНА КАМИЛЯ

ЗИГАНШИНА

«ЗОЛОТО АЛДАНА»

Современная русскоязычная литература Республики

Башкортостан является уникальным явлением и требует

глубоких исследований.

На наш взгляд, творчество отдельного писателя при

всей его неповторимой индивидуальности является

зеркалом, отражающим общие стремления писателей

показать глобальные социальные катаклизмы ХХ – начала

ХХ1 веков и сказать свое слово о них.

В исследованиях, посвященных анализу текста

художественного произведения, постоянно отмечаются

огромные экспрессивные возможности и конструктивная

роль имен собственных, образующих ономастическое

пространство текста. Анализ этого пространства позволяет

выявить связи и отношения, существующие между разными

персонажами произведения в их динамике, раскрыть

особенности его художественного мира.

Одним из самых интересных произведений

современной башкирской прозы является роман нашего

земляка - писателя Камиля Фарухшиновича Зиганшина

«Золото Алдана», изданный в 2010 году и получивший

литературное и общественное признание. В 2012 году за это

произведение автору была присуждена Государственная

премия Республики Башкортостан имени Салавата Юлаева.

«Роман уфимского прозаика Камиля Зиганшина

«Золото Алдана», на наш взгляд, является не просто

успехом этого писателя, а является подлинным

достижением современной российской художественной

175

литературы. Не так много у нас сейчас книг, которые бы

на таком высоком духовном и языковом уровне

повествовали о самых главных вопросах жизни человека на

земле - о поисках смысла жизни, об обретении веры, о

глубине личности, о служении человека своим ближним и

своему Отечеству», - пишет Валерий Ганичев,

председатель Союза писателей России.

Название «Золото Алдана» символично и

многозначно. Писатель знакомит читателей с историей

старообрядческой общины в Сибири, с её трудной жизнью в

Забайкалье. Художественный мир романа многолюден. В

романе Зиганшина обрисованы старообрядцы,

белогвардейские офицеры, золотоискатели, охотники,

якуты, эвенки.

Читая произведение, мы обращаем внимание на

имена персонажей, так как они выбраны автором не

случайно. Почти всегда имя является средством

отображения характера человека.

Антропонимы являются ключевыми элементами

ономастического пространства книги, так как они

отличаются высокой частотой употребления в тексте. Они

представлены личными именами (144), прозвищами (7),

аллюзивными именами (96) и одним криптонимом.

Известно, что выбор антропонима зависит от авторского

миропонимания, сказывается на художественной логике

всего произведения. Антропонимы выступают, как правило,

в подтексте, участвуют в формировании образной системы

художественного целого в качестве одной из ее опор.

Антропонимическое пространство романа «Золото

Алдана» поделено на две неравные части: большую часть

занимают имена героев, с которыми главный персонаж

вступает в те или иные отношения, это своеобразные

маркеры реального мира; в меньшую часть входят

аллюзивные антропонимы, то есть имена исторических лиц,

литературные и мифологические имена. Антропонимы

используются как важная стилеобразующая единица

176

произведения, имеют различные семантические функции в

разнообразных контекстах и типах художественной речи,

включая композиционную роль.

Основные персонажи: Никодим, Маркел, Елисей,

Ольга, Корней, его жена Дарья, сын Изосим, отец

Григорий, геолог Магданова, периферийные персонажи:

генерал Пепеляев, Лосев, мичман Тёмный, эвенк Агирча.

Почти все имена персонажей так называемые

«календарные»: Пелагея, Марфа, Егор, Павел, Демьян,

Пётр. Есть имена очень редко встречающиеся, такие, как

Ефимия, Дормидонт, Маркел, Макарий, Капитон,

Капитолина, Варфоломей, Изосим, Саватей, Аглая.

Соотношение женских и мужских имен зависит от

содержания текста и его идейного замысла: в романе

Зиганшина преобладают мужские имена. Примечательно и

то, что ни один антропоним дважды не используется.

Монашеские имена, использованные при описании жизни

Варламовой обители и Ветлужского монастыря дополняют

антропонимическую картину романа. Особенность

монашеских имен, встретившихся нам в романе, – смена

имени и в связи с этим называние в тексте одного человека

разными именами. Например, потомок старинного

княжеского рода Василий Шмурьев принял постриг и с

новым именем - Варлаам - удалился в монастырь.

Старатель Лешак обрёл имя Алексий, Изосим – Андриан: «

В монастыре Изосим принял обет послушания и строгой

жизни, постригся в монашество, и посвятил дальнейшую

жизнь благоговейному служению Богу. В новом сане инок

наречен был Андрианом».

Особенностью функционирования имен в церковном

обиходе и в рассматриваемом произведении, является также

то, что при именовании монахов (а также

священнослужителей и святых) употребляется

преимущественно православно-каноническая форма имени:

Алексий (Алексей). Православное имя (каноническое,

177

церковное) - в русской традиции личное имя человека,

закреплённое традициями христианства.

Как особенность можно отметить и отсутствие

уменьшительных имен при повествовании о монахах и при

обращении к ним (за исключением бытовой или семейной

обстановки).

В старину принято было нарекать ребенка по

церковному календарю, или святцам. Как правило, имя,

выбирали по именам святых, наиболее близко

расположенных в православном календаре к дате рождения,

к дате крещения или к дате монашеского пострига.

Итак, при выборе конструкций именования героев

К.Ф. Зиганшин ориентируется на традицию наименования,

он использует однословную конструкцию для имён

старообрядцев. Личное имя у староверов связывает

человека с Ангелом-хранителем и даёт заступника в лице

одноимённого святого, имя младенцу они выбирают из

святцев. Друг к другу герои обращаются по имени,

употребления отчества и фамилии в их среде нет.

Исходя из определенных функций антропонимов,

писатель использует двухсловную конструкцию (имя +

отчество, отец + имя). В XIX веке использование этих

конструкций имело устойчивый характер среди дворян,

горожан: Николай Игнатьевич, Олег Фёдорович, Аркадий

Михайлович, Зиновий Макарович, Андрей Ермолаевич.

Таких конструкций в романе мало, так как события

происходят вдали от города, в глухой тайге и мало

представителей этих слоев населения среди героев.

Трехсловные конструкции (имя +отчество +

фамилия) оказались малоупотребительными для автора.

Автор использует эту формулу при знакомстве с героями,

обсуждении его, названии третьих лиц: например: «Суворов

Назар Петрович, 1889 года рождения, великоросс,

православный, из казаков»; «Здесь надел фуражку, зачем-то

спустил на подбородок ремешок, расправил широкие,

немного вислые плечи и, вытянувшись по стойке смирно,

178

обратился к начальнику штаба – подполковнику Лосеву

Олегу Федоровичу, оказавшемуся в обозе по причине

внезапной лихорадки».

Есть эпизод в произведении, где автор не подбирает

персонажам имён, а даёт им прозвища: Верзила, Бритый,

Плешивый, Сова. Эти заключённые, убежавшие из

Алданлага, не имеют права носить человеческие имена, так

как порубили людей одной геологической партии, напали

на отряд Андрея Ермолаевича. Головорезы забрали с собой

не только провиант, оленей, но и Васкэ, сына эвенка Бэюна,

который помогал геологам, ранили его и закопали живого.

Но их настигла Божья кара: все погибли.

Другие прозвища, употребленные автором в

произведении, являются смысловой концентрацией образа,

помогают верно трактовать его. К подобным можно отнести

такие прозвища, как Лешак, Колода, Горбун, Процент, Дед,

Лекарь. Продавца Фадея якуты прозвали «Процентом» за

жадность. Корней в лагере получил прозвище Лекарь за то,

что лечил заключённых. Старатель Лешак, «вольный

человек, без роду и племени» внешне напоминает лешего:

«Взъерошенная бородища, медно поблескивая в лучах

заходящего солнца, укрывала широкую грудь. Из-под

мохнатых бровей хитровато бурили скитников

прищуренные глазенки. Судя по повадкам, человек

бывалый и ухватистый». Со временем он понял, что

«темная сила в золоте есть». Было время, когда он мечтал

явиться в родную деревню одетым по-барски, устроить

гулянье на всю округу: « Чтоб знали, что Лешак не

пропащий человек и что душа у него щедрая! Землицы

выкупить, зажить как все люди». И этот герой обрёл имя –

старец Алексий. «Всё же великая тайна - Человек! – пишет

о нём автор.- В этом смысле человека можно сравнить с

извлечённым из земли самородком. Достаёшь

неприглядный, грязный комочек, а отмоешь в воде, и

заблестит, как солнышко». Никогда не поздно исправить

179

свою судьбу, искупить вину верой и правдой, вернуть себе

доброе имя – вот ответ писателя.

Таким образом, выбирая имя и прозвище героя,

К.Ф.Зиганшин обращал пристальное внимание на

семантику этого слова.

Писатель создает зашифрованную ономастическую

номинацию - криптоним Сибирич для обозначения

вымышленного персонажа - таёжного духа. Сибирич

является «наместником Творца на этой территории и

подвластен Ему и Главному Горному Духу, живущему на

Тибете». По мнению критика Замлеловой, именно в словах

этого персонажа раскрываются мировоззренческая основа

жизни героев романа и взгляды автора: «Ты должен

понимать, что Земля такой же живой организм, как и вы. Её

лик, как лицо человека, со временем меняется. <…>

Участившиеся природные катаклизмы – это реакция Земли.

Ураганами, землетрясениями и цунами она выражает

человечеству свой праведный гнев. А вот ваша община

живёт в согласии с Природой. Так и надо бы жить всем – о

том мечтает Создатель».

Антропонимы выполняют важные функции в романе.

Они отражают особенности русской языковой картины

мира середины XIX – начала ХХ века. Размышляя о

нравственной сущности близких ему героев, писатель часто

наделяет героев такими именами, которые содержат в своей

семантике положительные качества характеристики,

например, Тихон – «удачливый», Ольга – «святая,

освященная» (сканд.). Такое имя было дано дочери эвенка

Бэюн - Окситокан, которая выходила замёрзшего Елисея (

от еврейского – «Богом спасаемый»).

Дарёнка, Катенька, Матвейка, в которых

употребляются в уменьшительно-ласкательные суффиксы.

Формы имён Тимоха, Игорёк, Аннушка выражают

симпатию автора к героям. В именах героев в

концентрированном виде изначально заложена их

сущность, зная имя, можно сказать, что за человек

180

представлен перед нами. Например, Ефимия

(«благожелательная»- от греч.), юная девушка, чудом

уцелевшая, стала помощницей отца Григория.

Герои романа Зиганшина – старообрядцы –

отличались усердием к труду и почитанием

древнерусского православия. Поэтому в тексте много имён,

связанных с христианским вероучением. Например, Исус.

Глубоко верующие старообрядцы называют Христа по-

разному: Бог, Мессия, сын Божий, Творец, Создатель, Царь

Небесный, Господь.

Многие женские имена таят в своей семантике

истинный характер настоящей русской женщины,

например: Матрёна (лат.) - знатная, почтенная женщина

Елена (древнегреч.) - избранная, светлая; Анфиса (греч.) –

цветущая; Анна (древнеевр.) – благодать. Они – добрые,

светлые героини. В романе «Золото Алдана» встречаются

как русские имена и фамилии: Светлана, Иван, Егор,

Дубов, Пастухов, так и заимствованные из разных языков:

из греческого (Елена, Аглая, Пелагея), латинского (Андриан,

Матрёна, Павел, Прокл, Капитон), еврейского (Матвей,

Елисей, Захар), персидского (Дарья), сирийского (Марта),

татарского (Шамиль).

Имена, характерные для героев другой

национальности. Персонажами романа Зиганшина являются

эвенки, якуты. У эвенков характерные для этой народности

имена: Агирча, Ирбэдэ, Бэюн, Осиктокан (Ольга – после

замужества), Уняга, Оргуней, Окирэ, Хэгды, Сапкар.

Некоторые из эвенков имеют русские имена: Коля, Богдан,

Валентин. У якутов, которые общаются с русскими, имена

и фамилии из русского именника: Фёдор, Фадей, Василий

Сафронов.

Бесспорно, что центральное место в

антропонимической системе романа занимает имя главного

героя Корнея Елисеевича Кузовкина.

Образ Корнея только отчасти объясняется значением

его имени: «лучник», «рог» или «ягода кизила» (от лат.

181

cornu, «рог, лук»), т.е. охотник, знающий повадки зверей.

Его фамилия «Кузовкин» образована от прозвища

«Кузовка». «Кузовка» – это короб из лыка или бересты,

лукошко, корзина, а иногда даже улей, сделанный из луба.

Она тоже подчёркивает связь персонажа с природой,

любовь к ней. От деда Никодима Корней узнал о целебных

травах. Знание природы не раз помогало Корнею выбраться

из беды, когда он попадал в разные истории: чуть не замёрз

в каменной ловушке на озере, сломал ногу на охоте. Он

никогда не отчаивался, верил, что спасение придёт к нему.

Отчество героя – Елисей – восходит к древнееврейскому

«спасение». Как видим, имя, отчество и фамилия героя

стоят в одном семантическом ряду. Особенно эта

взаимосвязь ощущается в тот переломный момент, когда

нужно было спасти общину. Корней скрыл от властей, что

геологами найдены залежи золота, иначе общине здесь не

будет прежней жизни. Корнею, обречённому на смерть

после нападения волков, спасение придёт от сына Изосима.

Имя Дарьи, жены Корнея, означает « владеющая,

обладающая, повелительница» (перс.). Работящая,

покладистая, умная, красивая женщина была брошена

мужем. Он увлёкся другой – геологом Светланой. Душу

Дарьи жгла горькая обида, но она выстояла, достойно

выдержала испытания судьбы. Затем была избрана

наставницей общины.

Ассоциативные характеристики, полученные при

анализе имен, в целом не противоречат авторским, а в ряде

случаев дополняют их. Чуждость таких имён, как Эмилия,

Аркадий и т.п. психологически готовят читателя к

неприятию этих персонажей. Таковы фамилия пилота

геологической партии Чванова (восходит к прозвищу Чван -

так называют человека, требующего признания за собою

каких-либо особых достоинств), мичмана Тёмного.

Мореходу не давали покоя сокровища Лешака, но он

неожиданно трагически погиб после того, как замыслил

тёмное дело - похитить золото деда. «Не причиняй зла

182

никому даже в мыслях - это закон жизни», - заключает

автор.

Таким образом, в именах, отчествах, фамилиях

героев романа в концентрированном виде изначально

заложена их сущность, семантические составляющие

антропонимов постепенно раскрываются на протяжении

всего романа, пересекаются, дополняют друг друга. Вокруг

главного героя сконцентрированы все остальные персонажи

романа, подчеркивая слабые и сильные стороны его

характера. Каждое имя значительно для уяснения сущности

героя, и все вместе они образуют единое художественное

целое.

Всё это свидетельствует о большой работе

К.Ф.Зиганшина над антропонимией своих произведений,

которая заслуживает пристального внимания

исследователей.

А.В. Десяткина

(МБОУ СОШ №88,

г. Уфа)

ЦЕННОСТНО-ОРИЕНТАЦИОННАЯ

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

УЧИТЕЛЯ И УЧЕНИКА НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ

В ШКОЛЕ

Литература, занимая принципиально важное

положение в формировании культурного самосознания

подрастающего поколения и общества в целом, является

средоточием духовно-нравственных ценностей,

отражающих историю народа, особенности культурно-

исторического развития нации. Русская литература на

протяжении не одного столетия была важнейшим звеном,

соединяющим культурные традиции народов России в

единое культурное пространство.

183

«Литература» - это одна из дисциплин школьного

гуманитарного цикла, которая формирует созидательное

мышление, нравственные качества личности, помогая

школьнику усвоить высшие нравственные ценности.

Согласно концепции преподавания литературы, предмет

«Литература» является действенным инструментом

осмысления места человека в культурно-историческом

процессе и гармонизации отношений между различными

культурными группами российского общества. Вот почему

верно поставленное преподавание предмета «Литература»

служит развитию современного российского общества,

укрепления его нравственных начал, которые являются

«необходимым условием устойчивого развития и

безопасности общества и государства».

Одной из главных проблем современного

образования считают утрату его ценностной и

мировоззренческой ориентации. «Восстановление

разрушенной ценностной вертикали – действительно

актуальная задача, без решения которой трудно добиться

успеха во всех без исключения сферах жизни, включая

экономику… Ценностный подход сегодня не менее важен,

чем компетентностный», – справедливо отметил Е. А.

Ямбург [3].

Роль уроков литературы в формировании

мировоззренческой позиции обучающихся неоспорима. Лев

Соломонович Айзерман, учитель со стажем работы более 50

лет, будучи публичным человеком, не раз упоминал, что

самый страшный враг уроков литературы – формализм в

преподавании предмета, стремление «дать ученикам

хорошие знания по предмету», уже сформулированные

истины, которые они должны запомнить. При таком

подходе школьники за сюжетами, образами, за композицией

и стилистическими особенностями не видят реальных

явлений жизни, не находят связи с современностью, не

испытывают личной заинтересованности, несмотря на то,

что в самом содержании произведений русской литературы

184

богатейший материал для размышлений о нравственном

выборе каждого человека, о его личной ответственности за

свои поступки.

Через всю нашу литературу – от фольклора и до

современных произведений – проходят образы личностей,

сомневающихся, мятущихся, ошибающихся и кающихся,

недовольных собой и преодолевающих собственные

пороки. Учителю необходимо выбрать такие формы работы,

которые дадут возможность в полной мере использовать это

содержание для формирования шкалы ценностей

школьников. «Искать методические рекомендации по

формированию ценностей бесполезно: их нет. Каждому

учителю необходимо изучать аксиологию (теорию

ценностей), выстроить и осмыслить свою шкалу ценностей,

заниматься самообразованием в этом направлении».

Ответственность ложится на самого учителя: ценностно-

ориентационная работа не должна превратиться в чтение

нравоучений учителем. «Нет ничего опаснее, чем разговоры

о ценностях…в отечестве нашем, где в силу исторического

опыта потеряно доверие к слову» [3]. Ценности – это лично

и добровольно осознанные или неосознанно выбранные

нравственные аксиомы, идеалы, признаваемые культурным

сообществом, которые исповедуют и которыми

руководствуются в своих поступках, действиях, оценках,

решениях. «…Суть общения человека с литературой в

сопричастности, сопереживании, соразмышлении,

сочувствии, сострадании» [1].

На уроке литературы важен не результат в виде

определенной суммы знаний и умений, а активное

соучастие в процессе постижения, проникновения,

исследования, т. е. процесс осмысления произведения так

же важен, как и само осмысление. Классическая литература

должна изучаться с применением человеческого,

проблемно-исследовательского подхода, рассчитанного на

психологию подростка и юноши. Важно ставить перед

учеником не только конкретную учебную задачу, но и

185

проблему жизни, приобщая к сложному искусству «думать

о жизни».

Необходимы формы работы, которые помогут

сделать литературных героев близкими и понятными

учащимся, напомнить о проблемах, личностно значимых

для самих детей. Чтобы обучающийся внутренне ощутил

свою причастность к художественному тексту, чтобы

разговор о произведении стал разговором о жизни, о

проблемах, о нем самом, целесообразно использовать

интерактивные методы преподавания (диспуты, дискуссии,

«круглые столы», деловые и ролевые игры, творческие

задания и др.). Такие уроки могут и предварять изучение

произведения, подготавливая их к пониманию сложных

проблем, поднятых автором, и завершать систему уроков,

обобщая все изученное и побуждая к дальнейшему

осмыслению и рефлексии. В этих условиях исключается

доминирование какого-либо участника учебного процесса

(или какой-либо идеи), и из объекта воздействия ребенок

превращается в субъект образовательных отношений: он

сам активно участвует в процессе обучения, следуя своим

собственным путем. Активность учителя уступает место

активности обучающихся, его задачей становится создание

условий для их инициативы и самостоятельного поиска [2].

Например, литература XVIII века особенно далека от

современных школьников, сами образы кажутся

совершенно нереальными, язык – непонятным. При

изучении творчества Г. Р. Державина, А. Н. Радищева

целесообразно провести диспуты, «круглые столы» на тему

«Что такое свобода?», «Власть и ответственность», «Кому

многое дано, с того многое и спросится?», «Влияет ли

богатство и власть на человека?», предложить написать эссе

«Я взглянул окрест меня – душа моя страданиями

человеческими уязвлена стала» (о современной

действительности). Этой проблематикой успешно, на наш

взгляд, занимается Е.В. Колбасова, учитель из г.

Октябрьского РБ.

186

Изучая произведения классиков и современной

литературы, ребята оказываются в поле ценностного

напряжения противоположных идей. Например,

десятиклассники с трудом воспринимают роман И.

Гончарова «Обломов». Образ главного героя им

неинтересен и непонятен, роман кажется скучным. Перед

изучением романа целесообразно провести дискуссии на

темы: «В чем для вас цель жизни?», «Можно ли изменить

общество, мир, в котором мы живем?», «Что вы готовы

сделать, чтобы мир стал лучше?», «Кто нужнее обществу:

мечтатели или деятели?». После такой работы роман и его

главный герой будут восприняты учащимися с бoльшим

интересом, и на последующих уроках они готовы будут

обсуждать и образы других героев, и композицию, и

проблематику произведения, причем все это будет

восприниматься ими как важный и интересный разговор о

жизни.

Дети должны сами производить свой

интеллектуально-нравственный выбор во время таких

дискуссий. Главная задача учителя - управление этим

процессом без навязывания своего решения проблемы и

критики «неверных», на его взгляд, ответов учащихся.

Словесник должен формулировать вопросы и вести

дискуссию таким образом, чтобы обучающийся имел

возможность свободно высказывать собственное мнение по

данному вопросу, аргументировать его.

Таким образом, на уроке литературы производится

не только интеллектуальная, но и ценностно-ориетационная

деятельность, когда ученик осуществляет какие-то

духовные усилия, находится в напряжении,

сконцентрирован на своих мыслях, чувствах, на своем

внутреннем мире, и результатом этих усилий является,

пусть небольшой, но все-таки шаг на пути к

самоопределению и самосовершенствованию.

187


1. Айзерман Л. С. Литература в старших классах:

Уроки и проблемы. – М.: Просвещение, 2004.

2. Панина Т. С., Вавилова Л. Н. Современные

способы активизации обучения / под ред. Т. С. Паниной. –

М.: Изд. центр «Академия», 2008.

3. Поташник М.М. Требования к современному

уроку. Методическое пособие. - М.: Центр педагогического

образования, 2008.

С.В. Комиссар

(РБ, МБОУ СОШ №7,

г. Туймазы)

РОЛЬ ДЕТАЛИ В РАСКРЫТИИ ХАРАКТЕРОВ

ГЕРОЕВ ЛИТЕРАТУРНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

(на материале поэмы Н.В. Гоголя “Мертвые души”)

Учителя-филологи в последние годы сталкиваются с

тем, что «заставить» учащихся прочитать произведение

русской классики становится практически невыполнимой

задачей. В лучшем случае текст читается по «диагонали»

или «в кратком изложении». Во время такого «изучения» не

уделяется должного внимания каким-либо деталям в

словесно-художественной организации произведения.

Однако автор не зря использует те или иные

элементы в структуре текста. К примеру, в поэме Н.В.

Гоголя «Мертвые души» даже описание обедов у

помещиков, сопровождаемое яркими деталями,

способствует не только созданию характеристик

персонажей, но и воссозданию атмосферы того времени, и

отображению своеобразной национальной культуры.

Гастрономические же вкусы и наклонности гоголевских

помещиков становятся средством раскрытия характеров,

одним из способов авторской оценки и «инструментом»

символизации их образов.

188

Художник изображает ряд обедов, описание которых

занимает значительное место в произведении. Так, обед у

помещика Манилова не отличается хлебосольством, стол

пустоват, что наводит на мысль о том, что «труды»

Манилова столь же пустопорожни, а его деятельность

ограничивается беспочвенными фантазиями. В доме

Манилова еда как бы заменена беседой – сомнительного

качества «духовной пищей»: Хозяин очень часто обращался

к Чичикову со словами: «Вы ничего не кушаете, вы очень

мало взяли». На что Чичиков отвечал всякий раз:

«Покорнейше благодарю, я сыт, приятный разговор лучше

всякого блюда». В действительности блюда на обеде

подаются, и еда упомянута: супруга Манилова Лизанька

«села за свою суповую чашку», сын Фемистоклюс жует

хлеб и едва не роняет каплю из носа в суп; другой сын,

Алкид, «начал грызть баранью кость, от которой у него обе

щеки лоснились жиром». Однако меню не детализировано;

не описано также, что ел на обеде гость. Вкушение пищи

присутствует в экспозиционной характеристике четы

Маниловых: Несмотря на то, что минуло более восьми лет

их супружеству, из них все еще каждый приносил другому

или кусочек яблочка, или конфетку, или орешек и говорил

трогательно-нежным голосом, выражавшим совершенную

любовь: «Разинь, душенька, свой ротик, я тебе положу

этот кусочек». Само собою разумеется, что ротик

раскрывался при этом случае очень грациозно». Однако

предметы еды в этом фрагменте, во-первых, словно

лишаются «питательности», превращаясь благодаря

уменьшительно-ласкательным суффиксам в нечто

субтильное и полуэфемерное.

В гостях у Манилова и Плюшкина Чичиков не

проявляет интереса к обеденному столу. У Манилова он

«остался сыт» беседой, у Плюшкина есть побрезговал.

Сходство ситуаций представляется значимым: у первого

духовное начало измельчало, а у второго чудовищно

извращено.

189

Однако по отношению к еде Плюшкин не только

соотнесен с Маниловым, но и противопоставлен ему, как,

впрочем, и всем остальным помещикам первого тома. У

Плюшкина реальная еда, будучи испорчена, приобретает

чисто виртуальные свойства; него имеются «мраморный

позеленевший пресс с яичком наверху» и кулич, который

некогда привезла ему старшая дочь Александра Степановна

и которым он хочет угостить Чичикова («сухарь из кулича»,

«сухарь-то сверху, чай, поиспортился, так пусть соскоблит

его ножом»). Эта еда ассоциируются с пасхальной, которой

разговляются в праздник Христова Воскресения. Яичко, как

и весь пресс, очевидно, «позеленевшее»: зеленый цвет

(пресс, по-видимому, изготовлен из бронзы, покрывшейся

патиной) напоминает о плесени. А кулич превратился в

сухарь. Таким образом, детали, связанные с символикой

Воскресения, поставлены в семантический ряд «гниение,

умирание». В этой связи существенно, что фамилия

гоголевского персонажа может быть понята как

производная от лексемы «плюшка»; соответственно, сам

Плюшкин – как бы подобие засохшего кулича, «сухарь» с

омертвевший душой.

Любопытно использование при нравственной

характеристике Плюшкина гастрономической метафорики:

Одинокая жизнь дала сытную пищу скупости, которая, как

известно, имеет волчий голод и чем более пожирает, тем

становится ненасытнее. Плюшкин в этой характеристике –

единственный из помещиков, который «не ест», но которого

«едят», «съедают» его собственные пороки.

В то же время показано: Коробочка, Ноздрев (он,

впрочем, на особенный манер) и Собакевич не чураются

телесного, удовольствий плоти – их «болезнь» заключается

в неразвитости или отсутствии духовного начала. В

отличие от предыдущей пары, Коробочка и Собакевич – это

истинные и даже чрезмерные гурманы.

Показателен в этом отношении обед у Коробочки.

Настасья Петровна – вдова-помещица. Главная черта её

190

характера – торговая деловитость, и черты ее внутреннего

мира отражаются в её хозяйстве. Все в нём аккуратно и

крепко: и дом, и двор. Описывая ее обеденный стол, автор

показывает целый ряд специфических блюд русской кухни:

Чичиков оглянулся и увидел, что на столе стояли уже

грибки, пирожки, пряглы, скородумки, шанишки, блины,

лепёшки со всякими припеками: припекой с лучком,

припекой с маком, припекой со снеточками, и невесть чего

не было.»; «Пресный пирог с яйцом! – сказала хозяйка [1, с.

178].

Если пороки первых двух персонажей имеют скорее

духовный характер, то у вторых – скорее «плотский».

Хозяйка угощает Чичикова, в частности, блинами, из

которых гость свернул три блина и, обмакнувши их в

растопленное масло, отправил в рот.

Было бы соблазнительно соотнести угощение

блинами со славянской ритуальной трапезой по покойнику,

причем в роли покойника («мертвой души») может

выступать как хозяйка, так и гость, или оба персонажа.

Коробочка – еще и владелица настоящего мёда,

который она пытается продать заезжему гостю. Мёд, как и

блины, использовался в похоронном обряде: «Пока

покойник еще в доме, его угощают блинами: когда пекут

блины, первый блин, еще горячий, иногда смазанный

медом, кладут на лавку в головах умершего, или на окно,

или на божницу. На похоронах и поминках принято

подавать кутью вареный ячмень или пшеницу с

разведенным водою мёдом, затем блины, кисель с мёдом;

основной напиток – подслащенное медом пиво или брага»

[2, с.215]

Чем-то сродни Коробочке Собакевич: он

представляет тип помещиков, у которых всё отличается

добротностью и прочностью. Характер Собакевича

помогает понять описание его усадьбы: несуразный дом,

полновесные и толстые бревна, из которых построены

конюшня, сарай и кухня, плотные избы мужиков, портреты

191

в комнатах, на которых изображены «герои с толстыми

ляжками и неслыханными усами», ореховое бюро на

нелепых четырех ногах. Одним словом, все похоже на

своего хозяина, которого автор сравнивает со «средней

величины медведем», подчеркивая его животную сущность.

Создавая этот образ, писатель широко использует прием

гиперболизации. Достаточно вспомнить хотя бы

чудовищный аппетит этого героя: Щи, моя душа, сегодня

хороши! – сказал Собакевич, хлебнувши щей и отваливши

себе с блюда огромный кусок няни, известного блюда,

которое подаётся к щам и состоит из бараньего желудка,

начинённого гречневой кашей, мозгом и ножками. «…затем

подали бараний бок. Собакевич опрокинул себе половину,

съел всё, обсосал всё до последней косточки. За бараньим

боком последовали ватрушки, из которых каждая была

больше тарелки, потом последовал индюк ростом с

телёнка, набитый всяким добром: яйцами, рисом,

печенками и невесть чем. После был предложен чай с

душистым вареньем. Этим обед и закончился [1, 65].

Собакевич тоже хлебосол и гурман, но он также и

чревоугодник – « патриот в еде достаётся от обжоры

Собакевича французам и немцам и за то, что «выдумали

диету, лечить голодом».

Изображение обильной трапезы в «Мертвых душах»

не сводится к иронической трактовке и к изображению

греха чревоугодия – сытный и даже чрезмерный обед

предстает и как проявление симпатичного Гоголю

хлебосольства.

Как мы видим, кулинарные детали, обилие или

скудость обедов рассказывают и о самих помещиках –

Гоголь широко использует излюбленный им

художественный прием – характеристику персонажа через

деталь.

Таким образом, одна из задач учителя на уроке

литературы – раскрытие смысловой значимости

художественной детали, формирование умения находить и

192

правильно трактовать ее. Это поможет школьникам

проникнуть вглубь произведения.


1. Гоголь Н.В. Мертвые души. – М., 1967.

2. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография

/ Пер. с нем. К.Д. Цивиной. – М.: Наука, 1991.

О.А. Курбатова

(РБ, БФ Башкирского государственного

университета,

г. Бирск)

РУССКИЕ ПИСАТЕЛИ В ИТАЛИИ: Н.В. ГОГОЛЬ

Стереотип Италии как страны искусства, культуры,

которая может дать новые идеи для развития духовной

жизни других народов, волновал многих представителей

русского литературного мира [7, с.259]. Н. В. Гоголь – не

исключение. Ему, как немногим из его писательского круга,

удалось несколько раз посетить землю, подарившую

цивилизации непреходящие во времени образцы и имена.

Тема Италии всегда будет неожиданно волновать

Гоголя-историка и Гоголя-писателя. В этой стране он

прожил десять лет, по прошествии которых испытал не

только почти сакральный восторг перед творениями зодчих,

художников, поэтов эпохи Римской империи и Ренессанса,

но и голод, скуку безденежья, мучительные поиски Бога и

веры. «…Я начинаю верить тому, что прежде считал

басней, что писатели в наше время могут умирать с голоду.

Но чуть ли это не правда. Будь я живописец, хоть даже

плохой, я был бы обеспечен: здесь в Риме около 15 человек

наших художников, которые недавно высланы из Академии,

из которых иные рисуют хуже моего, они все получают три

тысячи в год. …Но я писатель – и поэтому должен умереть

с голоду», – с иронией писал Гоголь В. А. Жуковскому в

193

апреле 1837 года [2, с. 106]. Неприкрытая ирония сквозит в

данных строках, но ей есть объяснение.

Следует отметить, что до итальянских событий

писатель мечтал о преподавательской деятельности, считая

ее более весомой, знаковой и полезной, чем писательский

труд. Гоголю однажды представилась возможность ее

осуществления. В 1833 году в Киеве открылся университет,

который мог раскрыть перед Гоголем большие

перспективы: весьма органично соединить труд литератора

с трудом ученого-фольклориста, историка-краеведа,

собирателя чудных украинских фольклорных песен и

преданий. Гоголь грезил о своей кафедре, которая сделает

много добрых дел. Но его планам не суждено было сбыться:

чиновничий бастион выдержал атаку, не прислушавшись

даже к просьбе В.Жуковского и А.Пушкина. Гоголю в

качестве альтернативы была предложена должность

адъюнкт – профессора в Санкт-Петербургском

университете. Но что значат скучные лекции по истории

средневековья по сравнению с «живой» деятельностью

писателя-фольклориста, патриота-Гоголя.

В Вечном городе Риме он будет жаждать обосновать

свою мысль о нравственной жизни, будет искать в нем душу

своей родины. «Слова о Риме – родине не были у Гоголя

случайной, сгоряча брошенной фразой. Он повторял их

часто и настойчиво. В апреле 1838 года Гоголь признавался

М. П. Балабиной: «…когда я увидел, наконец, во второй раз

Рим, о, как он мне показался лучше прежнего! Мне

казалось, что будто я увидел свою родину, в которой

несколько лет не бывал я, а в которой жили только мои

мысли. Но нет, это все не то, не свою родину, но родину

своей души я увидел, где душа моя жила еще прежде меня,

прежде чем я родился на свет». Вечный, классический Рим

как бы прародина русского, необычайно русского писателя

Гоголя. Чем более русским ощущал себя Гоголь, тем ближе

и роднее становился Рим» [6, с. 203]. Подтверждение мысли

о том, что писатель проводил своеобразное сравнение Рима

194

с родиной, визуальную похожесть мы находим в письме А.

С. Данилевскому, отправленное из Рима 15 апреля 1837

года: «Что сказать тебе вообще об Италии? Мне кажется,

что будто бы я заехал к старинным малороссийским

помещикам. Такие же дряхлые двери у домов, со

множеством бесполезных дыр.… Когда въехал в Рим, я в

первый раз не мог дать себе ясного отчета: он показался

маленьким; но, чем далее, он мне кажется большим и

большим, строения огромнее, виды красивее, небо лучше; а

картин, развалин и антиков смотреть на всю жизнь станет.

Влюбляешься в Рим очень медленно, понемногу – и уж на

всю жизнь» [2, с. 104]. И еще одна фраза репрезентативна

для Гоголя: «Словом, вся Европа для того, чтобы смотреть,

а Италия для того, чтобы жить» [2, с. 104].

Гоголю в Италии было легче писать, свободнее

размышлять об исторической миссии России, которую

напоминали ему даже римские кафе и улочки [4], дома и

люди. Именно в Италии он может спокойно и плодотворно

работать, не оглядываясь на книжных филистеров и

злорадствующих критиков. Россия «издалека» будет ему

ближе и понятнее, чем в Петербурге. «…Переселенцы, они

дышат там не так, как цветы, пересаженные в теплицу, нет,

они там живут живее, чем жили прежде» [2, с. 112]. Эта

смелая, почти революционная в данном контексте времени

мысль, повторенная писателем не единожды, вдохновила

Иеронима Кайсевича, который в апреле 1838 года как бы в

продолжение беседы посвятил Н. В. Гоголю сонет:

Видел я цветок прекрасный, пересаженный с поля,

Водой ключевой заботливо поливаемый,

И солнцем освещенный, и за стеклом согретый,

Но все-таки теряющий красу и печально поникший.

Видел я певца с Днепровской стороны.

Хоть сердцем и умом щедро наделенного,

И взросшего в райской земле, засеянной

вдохновением,

Но все же осененного неясной болью.

195

Пришла весна, открыли прозрачную темницу:

Цветок, душистым фиалом приветствуя

обнаженный луч,

Теплой росой утоляет долгую жажду.

И ты, вестник, будешь избавлен от мертвящей

суши,

И песнь горняя сильней затронет грудь братьев,

Только росе небесной не закрывай души [2].

И хотя у католического ксендза Кайсевича была

другая цель, (безуспешная) – переманить молодого

литератора в лоно римско-католической церкви, нужно

отдать должное его прозорливости. Он уловил в Гоголе

духовное совершенство, тайное страдание за судьбу

родины, наполненной «мертвящей сушью», которую

необходимо утолить (оживить) «теплой росой», гением

Гоголя.

Не удалась идея с принятием Н.В.Гоголем

католичества и княгине З.А.Волконской, проживающей в

Италии и собравшей вокруг себя русский кружок.

Несмотря на дружеские отношения, на глубокое уважение к

деятельности княгини, которая была не только

проповедницей католических идей, но и великим

филантропом, открывшим несколько школ для бедных

детей, писатель не переступил порог западного

христианства. Слишком настойчивы были попытки

обращения в другую веру многих соотечественников,

прибывающих в Рим. Хотя религиозно-экзальтированная

натура З.А.Волконской привела к смертельному для нее

аскетизму, она посеяла семена филантропии и в душе

молодого Гоголя: вспомним его решение после издания

первого тома «Мертвых душ» раздать пожертвования

нуждающимся студентам.

Гоголь посетит несколько итальянских городов: Рим,

Флоренцию, Неаполь, будет знакомиться с русским

зарубежьем, идеями римского папства. Но удивительно, что

это подтолкнет его к более тщательному изучению русского

196

православного богословия, которое, без сомнения, даст

новую духовную пищу его будущим литературным

творениям.

В Италии проснется его русская душа, радеющая за

исправление и наставление на путь истинный. Именно эта

страна дает русскому Парацельсу – Гоголю новый

сценарный контекст «оживления» «мертвых душ» по типу

«Божественной комедии» Данте: выродившиеся людские

типы (ад) очищаются духовно (чистилище) и

перерождаются в гармонично-идеальных людей (рай). В

этом заключается его, Гоголя, новая миссия – излечить

Россию от язв на ее теле и в душе: корыстолюбия, духовной

несвободы, чинопочитания, раболепия…

Будучи в Италии Гоголь сумел воплотить многие

свои литературные замыслы: написаны первый том поэмы

«Мертвые души» и повесть «Шинель», переработаны

повести «Тарас Бульба» и «Портрет», завершены в

окончательной редакции пьесы «Ревизор» и «Женитьба»,

отрывок «Рим». В своих воспоминаниях о римской жизни

Гоголя А. О. Смирнова-Россет отмечала, что «никто не знал

Рим так хорошо, как Гоголь. Не было итальянского

историка или хроники, которую он не прочел…Николаю

Васильевичу Рим, как художнику, говорил особенным

языком [5, с. 50]. По преданию, Гоголь после посещения

Колизея, читал молитву св. Ефрема Сирина, что «так чудно

Пушкин переложил в стихи («Отцы пустынники и жены

непорочны»1836г.), – и с тех пор уже не оставлял ее, читал

ее утром и вечером» [5, с.50]. По мнению Ю.Манна, Россия

«по глубине сокрытого нравственного и религиозного

смысла» является для Гоголя аналогом Италии [3, с.133-

134].

Гоголь посетил несколько европейских стран

(Францию, Германию, Швейцарию), но о родине он мог

писать только на итальянской земле. Почему? Ответ

очевиден: в итальянской истории он нашел тот

единственный и емкий образ, который волновал его во всех

197

написанных им книгах – образ человека. Италия сохранила

дух эпохи Ренессанса, чьей колыбелью она была.

Итальянская культура и литература выпестовали идею

антропоцентризма, человека равного Богу, свободного и

гармоничного, человека-творца с божественной сущностью.

Начиная с великого Данте Алигьери, имея продолжение в

лирике Франческо Петрарки и апофеоз в романах и

новеллах Джованни Боккаччо, эта идея пронзила умы своей

гениальной простотой – человек есть центр Вселенной.

Кроме того, была некая похожесть в национальном

типе двух европейских народов: эмоциональная открытость,

щедрость души, природный юмор, поиски духовности,

страсть к монументальности и роскоши, любовь к

безудержным карнавальным праздникам, жизнелюбие,

бесконечность появления талантов в искусстве, культуре,

литературном творчестве. И, несмотря на видимую и

замеченную писателем разницу в холодности и

чрезвычайной меркантильности немцев и французов,

Гоголь не отделял Россию от Запада и включал

«рождавшуюся национальную русскую культуру в

гуманистическую культуру Европы, которую он всегда

рассматривал как единую, органически развивающуюся

историческую целостность» [6, с.204].

Поиски абсолюта, идеала человека - мессии привели

Гоголя к пониманию, что классический тип творца, гения

ренессансного типа воплощены в России в одном человеке,

которого Гоголь без сомнения называет национальным

поэтом – Александре Пушкине, несмотря на то, что у них

была непростая история взаимоотношений, порой

дружеская, иногда довлеющая, почти соперничающая (об

этом написано немало исследований). «Именно Пушкин

смог сместить координаты времени и пространства в иную,

новую художественную сферу» [1, с. 10-11]. Литературное

содружество вскоре трагически прервется из-за гибели

поэта. Гоголь дает обещание завершить не только свой

главный литературный труд, но продолжить миссию

198

Пушкина – быть пророком в своем отечестве…«Я должен

продолжить мной начатый большой труд, который писать с

меня взял слово Пушкин, которого мысль есть его создание

и который обратился для меня с этих пор в священное

завещание» [2, с. 105]. И никто в то время не предполагал

трагическую судьбу «Мертвых душ», которую ей уготовил

автор, вернувшись в Россию. Идеальное представление об

идеальном и гармонически устроенном мире не может

существовать в условиях несвободы.

В римский период жизни Гоголя им был задуман

апостольский проект, который, по мнению автора, должен

был стать вершиной его жизни. Это идея особого высокого

призвания и предназначения самого Гоголя, особой

мессианской (пророческой) роли. И начало тому – в Риме,

который есть прародина идей христианства в мире.

Эстетический и религиозный идеал Рима превращался у

Гоголя в своеобразный «концепт Рим», эстетический

абсолют, в который включено было все: великая римская

история, римская колыбель христианства, мистический

ореол города, великолепная природа, искусство, поэзия,

язык. Этот город – сакральный центр мира. В нем

совершенно все, даже руины и позеленевшие статуи.

Отсюда Гоголь видел развитие нового мира для своей

родины, духовный и величественный, в котором, возможно,

есть место и ему, новому (после гибели А.Пушкина)

пророку России.

Гоголь восхищался Италией и обожал Рим. Они

давали ему силы творить и чувствовать. Но итальянский

Ренессанс Гоголя – это Россия, русская тема, русская

история, русская жизнь, которую он любил и жаждал ее

духовного совершенства.


1. Безруков А. Н. Рецепция пушкинского текста в

постмодернистской картине миромоделирования // Вестник

Челябинского государственного университета. Филология.

199

Искусствоведение. Вып. 91. – Челябинск: ЧелГУ – №16. –

2014. – С. 9-14.

2. Гоголь Н. В. Собрание сочинений: в 9-ти т.М.:

Русская книга, 1994. – Т.9. – 784 с.

3. Манн Ю.В. Грани итальянской темы у Гоголя //

Памяти Г. П. Макогоненко: сб. статей, воспоминаний и

документов. СПб, 2000.-С. 133-134.

4. Мудров А. Италия Гоголя (из книги «Дети

Януса» [электронный ресурс] URL:

http://www.proza.ru/avtor/mudrov (дата обращения

09.02.2015).

5. Смирнова-Россет А. О. Дневник. Воспоминания.

– М.: Наука, 1989. – С.50.

6. Хлодовский Р. Рим в мире Гоголя // Иностранная

литература. –1984. – №12. – С. 203-204.

7. Kurbatova O. A. Motives and images in Alexander

Blok’s Italian poems // Humanities and Social Sciences in

Europe: Achievements and Perspectives - 3 International

Symposium: Vienna, Austria, 2014.-P. 259-264.

Г.А. Леонова

(РБ, МБОУ Лицей «Содружество»,

г.Уфа)

СОВРЕМЕННОЕ ПРОЧТЕНИЕ КЛАССИКИ

КАК ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТНО-

СМЫСЛОВЫХ И ОБЩЕКУЛЬТУРНЫХ

КОМПЕТЕНЦИЙ ЛИЧНОСТИ

Литература – специфическая учебная дисциплина.

Это предмет синкретического воздействия, он способствует

обогащению жизненным опытом, историческими

сведениями, формирует представление о сложности

внутреннего мира личности. Недаром О.Бальзак называл

литературу «историей человеческого сердца», а М.Горький

- «человековедением».

http://www.proza.ru/avtor/mudrov

200

Именно уроку литературы отводится значение

ведущего в реализации одной из важных целей

современного образования − формировании общей

культуры, основ нравственности, ценностно-смысловых

ориентаций личности.

Говоря о характеристиках, присущих современному

культурному человеку, академик РАО Зимняя И.А.

определила семь определяющих характеристик

современного культурного человека:

– уважение достоинства другого человека и

сохранение собственного достоинства в разнообразных

ситуациях социального взаимодействия (бытового,

профессионального, общественного), т.е. культура

личности, саморегуляции;

– адекватность человека (внешний вид, манера

поведения, общение) ситуациям бытового,

профессионального, общественного взаимодействия, т.е.

культура быта, труда, отдыха, здорового образа жизни,

общения;

– соблюдение этно-социокультурных традиций,

обычаев, норм, этикета в моно- и кросскультурном взаимо-

действии, т.е. культура нормативного поведения, этикета,

отношения, социального взаимодействия;

– актуальная готовность использования

общекультурного индивидуального фонда знаний

(гуманитарных, естественнонаучных, экономических,

политических, правовых и т.д.), сформированного

содержанием полного среднего и высшего образования в

процессе решения задач социального взаимодействия, т.е.

культура интеллектуальной и предметной деятельности,

культура интеллекта;

– ненасыщаемость потребности удовлетворения и

продолжения личностного социокультурного (нравствен-

ного, интеллектуального, эстетического и т.д.) развития и

саморазвития, т.е. культура саморегуляции, личностного

самоопределения;

201

– ориентировка в основных ценностно-смысловых

доминантах современного мира, страны, общества; в ос-

новных направлениях истории и сохранения культурной

жизни мира, страны, (живопись, музыка, литература,

архитектура и т.д.), т.е. общецивилизационная культура;

– социальная ответственность за себя, свое

поведение, ответственность за благополучие других, т.е.

культура социального бытия [1].

Конечно, в рамках одной статьи невозможно

раскрыть возможности уроков литературы для

формирования всех вышеуказанных характеристик. Мы

остановимся на формировании общецивилизационной

культуры, культуры социального бытия, интеллекта и

личностного самоопределения в процессе изучения

художественных произведений на уроках литературы в

старших классах. Ведь сам «материал», с которым работает

учитель (произведения художественной литературы), уже

призван воспитывать человека, помогать ему

совершенствоваться духовно, формировать и развивать его

общую культуру. Задача учителя литературы – научить

читать классику по-новому, сделать так, чтобы ученики

«присвоили» содержащееся в ней нравственное знание и

сделали его своим, личным. Нужно приблизить классику к

современному подростку, показать, что классическое

произведение учит разбираться в сложностях жизни,

осознанно делать выбор, понимать людей.

Не секрет, что для учащихся 9 класса одним из

важных вопросов в силу возрастных психологических

особенностей является проблема взаимоотношений в

ученическом коллективе. Какой богатый материал для

разговора об истинной дружбе и ее роли в формировании

личности дает урок «Тема дружбы в лирике А.С.Пушкина»!

Что такое дружба? Что значит дружить? Могут ли дружить

совершенно разные по характеру, интересам люди? Как

научиться принимать отличного от тебя человека? Что дает

дружба человеку? В чем проявляется верность в дружбе,

202

«святому братству»? Меняется ли представление о дружбе

по мере взросления человека? Эти и многие другие вопросы

становятся предметом разговора с ребятами при изучении

своеобразной «цепочки» стихотворений «Пирующие

студенты» (1814), «19 октября» (1825), «Была пора: наш

праздник молодой…» (1836) и др.

В 10 классе для продолжения разговора об истинной

дружбе мы традиционно в качестве примера используем

дружбу Андрея Болконского и Пьера Безухова, причём

чаще говорим о влиянии Андрея на своего молодого друга.

Но не менее важно и участие Пьера в судьбе Андрея:

нерешительный, неловкий, где-то нелепый Пьер становится

очень настойчивым, когда пытается вывести друга из

состояния глубокой депрессии. А каким замечательным

другом Раскольникову становится Разумихин в романе

Ф.М.Достоевского! А Базаров? Мы чаще говорим о его

нигилизме, но ведь герой И.С.Тургенева – замечательный

друг, который понял, что не стоит навязывать Аркадию

свой образ жизни, что молодой приятель создан для

другого, и который «отпускает» Аркадия в «его» жизнь,

уважая его выбор, хотя самому очень больно остаться

одному. Одного примера достаточно, чтобы понять, что

необходимо сместить некоторые акценты при анализе

произведений и научить детей приобретать нравственный,

эмоциональный опыт в процессе нового прочтения

классики.

Воспитанию чувства личной ответственности за

судьбы живущих рядом близких людей посвящаются уроки

по роману Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»,

связанные с образами семьи Мармеладовых и темой

«маленького человека». Почему бы не вывести вместе с

ребятами психологический закон благополучной семейной

жизни, который заключается в искреннем внимании к

судьбе ближнего своего, уважении его личности,

понимании и поддержке? Создал семью (неважно по каким

мотивам) – отвечаешь теперь за тех, кто с тобой рядом. Мы

203

расширяем тем самым смысловые аспекты анализа

художественного произведения и учим видеть актуальность,

современность классики.

Не менее остро поставлена проблема

ответственности человека за устройство личного, а также

социального бытия и в произведениях М.Горького. Так, на

уроках в 11 классе по пьесе «На дне» хорошо бы

«столкнуть» два противоположных взгляда на образ Луки и,

создав тем самым проблемную ситуацию, организовать

регламентированную дискуссию, в ходе которой

попытаться вместе с автором решить проблему истинного

(действенного) и абстрактного (на словах) гуманизма,

увидеть, как жизненная правда «подправила» замысел

М.Горького.

А какой исключительный материал для разговора о

нравственном выборе молодежи содержится в «Грозе»

А.Н.Островского! Вопрос о свободе личности как никогда

актуален сегодня. Можно ли сохранить личную свободу в

условиях несвободного окружения? Как понимают свободу

разные люди и герои пьесы? Как совместить необходимость

сохранения традиций, соблюдения законов и стремление к

личному самоопределению?– вот далеко не полный

перечень вопросов для дискуссии на материале «Грозы».

Помогут приблизить классику к современному

подростку и активизировать его познавательную

деятельность новые виды анализа литературного

произведения. Каким глубоким становится урок по повести

М.А.Булгакова «Собачье сердце», если его построить на

основе интертекстуального и сопоставительного анализа

– сравнить с поэмой А.Блока «Двенадцать»! [2] Немало

интересного обнаруживается при сопоставлении образов и

символики двух произведений (пейзажных, образов героев,

пса, числовых символов), «погружении» выявленных

семантик в контекст русского фольклора и национальных

культурных традиций, выявлении библейских параллелей.

В основе урока – чтение по-новому знакомого учащимся

204

произведения, более внимательное отношение к слову в

тексте, составление в процессе анализа сравнительной

таблицы. Как итог - осмысление того, как по-разному

оценивали писатели процессы, происходившие в

революционной и послереволюционной России. Результат –

формирование у учащихся аналитического взгляда на нашу

очень непростую историю.

При анализе «ершалаимских» глав романа

М.Булгакова «Мастер и Маргарита» хорошо бы сравнить

факты Евангелия и детали главы «Понтий Пилат» (сцена

допроса). Сопоставление подготавливает учащихся к ответу

на вопрос: «В чем смысл необычной интерпретации

евангельского сюжета в романе?» И вновь вдумчивое

чтение, внимание к деталям, слову, чтобы увидеть

авторское решение проблемы личной ответственности

человека за слова и поступки, за свой выбор.

Созданию условий для формирования стойкого

интереса к литературе способствует и применение метода

творческого чтения, приемов исследовательского,

проектного методов. К уроку по поэме А.Блока

«Двенадцать», посвященному проблеме появления образа

Христа в финале, учащиеся последовательно выписывают

все слова, образы, имеющие библейскую семантику, и

определяют, какую идею они в себе заключают. Это нужно

будет для того, чтобы в процессе разбора домашнего мини-

исследования ребята увидели, что образ Христа в финале не

случаен, а мотивирован, подготовлен всей поэмой, и

«услышали» голос автора в осмыслении революции.

К урокам по повести В.Распутина «Живи и помни»

даются индивидуальные задания на сопоставление

отдельных сцен и образов повести с романом

Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание». Ребята

учатся видеть место книги в едином литературном

процессе, включаются в диалог писателей разных эпох по

важным проблемам бытия – преступления и наказания,

205

роли женщины в сохранении нравственных ценностей,

ценности семьи.

Уверены, что при таком подходе дети обязательно

будут читать, урок литературы не будет сводиться к

окололитературным разговорам, скучному пересказу,

дежурным разговорам про образы, темы, средства

выразительности… Это будет урок формирования культуры

интеллектуального труда, формирования ценностных

ориентаций, личностного аналитического отношения к

многообразным явлениям жизни. Ведь без личностного

осмысления художественного произведения невозможно

сформировать самостоятельность мышления и поступков,

инициативу, нравственные ориентиры личности,

эстетические и этические идеалы.

На наш взгляд, именно современное прочтение

классики, свежий взгляд на ее проблематику, обучение

новым видам анализа текста позволят вернуть литературе ее

человекоформирующую, душеобразующую роль.


1. Зимняя И.А. Общая культура и социально-

профессиональная компетентность человека: [Электронный

ресурс]. URL: http://www.eidos.ru/journal/2006/0504.htm (дата

обращения: 18.10.2015).

2. Безносов Э.Л. Образ послереволюционной

советской действительности в повести Булгакова «Роковые

яйца» и образы «новых» людей в сатирической повести

«Собачье сердце»: Лекция 4 // Литература – Первое сентября.

– 2004. – № 38. [Электронный ресурс]. URL:

http://lit.1september.ru/article.php?ID=200403811 (дата

обращения: 18.10.2015).

Г.Ю. Мамбетова

(РБ, Хайбуллинский район, МАОУ СОШ №2,

с. Акъяр)

http://www.eidos.ru/journal/2006/0504.htm

http://lit.1september.ru/article.php?ID=200403811

206

АКТУАЛИЗАЦИЯ МЕТАПРЕДМЕТНЫХ СВЯЗЕЙ

В ПРЕПОДАВАНИИ РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ

Мир, в котором мы живем, предельно сложен. Чтобы

понимать его, зачастую недостаточно знаний, полученных

только в школе или в нескольких вузах, так как в течение

многих лет в школе и вузе мы изучаем дисциплины

разрозненно, не актуализируя междисциплинарных связей.

Сегодня появилась надежда, что ситуация кардинально

изменится с введением новых государственных стандартов

основного общего и среднего (полного) общего

образования, предусматривающих достижение конкретных

метапредметныых результатов в процессе обучения. Что

такое «метапредметные результаты»? И возможно ли

следовать фгосовскому предписанию формирования

метапредметных знаний, умений и навыков в современной

школе?

Сегодня понятия «метапредметность» и

«метапредметное обучение» чрезвычайно популярны. Это

вполне объяснимо, ведь метапредметный подход к

попреподаванию школьных дисциплин положен в основу

новых образовательных стандартов. Рядовой учитель

зачастую далек от понимания сути метапредметности, от

того, как можно использовать метапредметные связи на

уроках. Многие ещё не до конца поняли, что такое

проектная деятельность, а уже появилось метапроектное

обучение. Так что вокруг этих понятий сегодня возникло

много вопросов. Очевидно, что необходимо провести

разъясняющую работу, чтобы суть подход стала понятной

учительству.

Итак, что такое метапредметность?

С точки зрения Громыко Н.В. и Половковой М.В.,

которые используют в своих работах термин «метапредмет»

в значении метапредметности, метапредметность – это

новая образовательная форма, которая выстраивается

поверх традиционных учебных предметов и, в основе

207

которой лежит мыследеятельностный тип интеграции

учебного материала.

Связывая образовательный принцип

метапредметности с принципом рефлексии, названные

выше ученые выделяют такие метапредметы, как «знание»,

«знак», «проблема» и «задача». Например, в

рамках метапредмета «Знак», по их мнению, у

школьников формируется способность схематизации. Они

учатся выражать с помощью схем то, что понимают, то, что

хотят сказать, то, что пытаются помыслить или промыслить,

то, что хотят сделать.

В рамках другого метапредмета - «Знание» -

формируется способность работать с понятиями,

систематизирующую способность (т. е. способность

обучающихся работать с системами знаний).

Изучая метапредмет «Проблема», школьники

учатся обсуждать вопросы, которые носят характер

открытых, трудно разрешимых проблем. На метапредмете

«Проблема» учащиеся получают соответствующее

оснащение для работы с проблемами: они осваивают

технику позиционного анализа, умение организовывать и

вести полипозиционный диалог, у них развиваются

способности проблематизации, целеполагания,

самоопределения и др.

На метапредмете «Задача» учащиеся получают

знание о разных типах задач и способах их решения. При

изучении метапредмета «Задача» у школьников

формируются способности понимания и схематизации

условий, моделирования объекта задачи, конструирования

способов решения, выстраивания деятельностных процедур

достижения цели.

Важнейшей задачей ФГОС является

формирование универсальных (метапредметных) учебных

действий (УУД) у школьников. Осваивая русский язык и

литературу как единый курс русской словесности в 10-11

классе, дети отточат свое умение учиться, приобретут

208

способность к самостоятельной работе, а следовательно, и

потребность в саморазвитии и

самосовершенствовании. Последнее обстоятельство особо

значимо, ибо в настоящее время необходимыми становятся

не только сами знания, а знание о том, где и как применять

свои интеллектуальные ресурсы.

Умение учиться включает умение добывать

информацию («чистое знание») в рамках изучение той или

иной дисциплины, умение перерабатывать эту

информацию, интегрировать, интерпретировать, оценивать

ее и создавать новые информационные продукты на основе

исходных данных (презентации, сочинения по литературе,

научные доклады и пр.). В результате работы с различными

источниками информации и по производству новых

информационных продуктов на уроках русской словесности

совершенствуются прежде всего речевые навыки

школьников, которые по сути являются метапредметными.

Итак, какие именно метапредметные

коммуникативно-речевые навыки формируются у детей во

время их работы с учебно-научными и художественными

текстами?

Во-первых, дети приобретают и совершенствуют

навык смыслового чтения, основанного на понимании

идейного звучания художественного текста, скрытых

смыслов и пр.

Во-вторых, навыки анализа текста и синтеза

выделенной информации, которые формируются у детей

при работе с текстами также представляют собой

метапредметные навыки.

Таким образом, мы выходим на уровень фгосовское

требование метапредметности результатов освоения

образовательной программы, которое мы должны

реализовать при обучении русской словесности.

Актуализировать содержание курса русской

словесности, активизировать интерес учащихся к нему,

усилить их мотивацию изучения русского языка и

209

литературы можно посредством интеграции уроков

русского языка и литературы с уроками родного языка и

литературы, а также иностранного языка. Такой подход

позволяет найти общее и различное в разных разделах

языка – от фонетического уровня до синтаксического строя

речи. Например, много общего в фонетическом строе

башкирского и английского языков, а это делает в свою

очередь доступным объяснение многих моментов в

фонетике русского языка для тех, кому он приходится

родным и кто владеет также башкирским как неродным,

хотя бы на элементарном уровне.

В процессе изучения такого раздела языкознания, как

фразеология, тоже уместна апелляция к родным языкам:

например, русская пословица «Под лежачий камень вода не

подтечет» и башкирская - «Калган эшкэ кар яуа» (в

переводе «На оставленные на потом дела снег выпадает»)

семантически совпадают.

Анализируя морфологические особенности родного

(башкирского) и русского языков, мы тоже найдем много

общего.

Все это, безусловно, формирует интерес к языку,

побуждает детей к его изучению, позволяет лучше усвоить

системные отличия одного языка от другого.

Кроме того, в процессе изучения литературы

необходимо анализировать историко-культурный фон или

привлекать визуальные или аудиальные средства для его

воссоздания на уроке: репродукции картин известных

художников, предметы декоративно-прикладного

искусства, аудиозаписи музыкальных произведений,

художественного чтения поэтических текстов,

аудио/видеоспектаклей и фильмов или их фрагментов.

Например, при написании сочинений по пейзажным

зарисовкам известных русских художников пейзажам,

целесообразно обратиться к граммзаписи произведений из

фортепианного цикла «Времена года» П.И. Чайковского

210

или «Утра Урала» Х. Ахметова, или фрагментам из оперы

«Волны Агидели» З. Исмагилова.

Целесообразно отметить, например, точки

пересечения поэзии С. Есенина и Р. Гарипова на уровне

тематики, идейного звучания лирических текстов, их

образной системы. Говоря о символике А. Блока в цикле

«На поле Куликовом», стоит, на наш взгляд, стоит ввести

анализ образа степи у башкирского публициста Г.

Шафикова.

Несомненно, такие межпредметные (интегративные)

связи не только значительно обогащают процесс изучения

русского языка и литературы, но и позволяют

сформировать, помимо личностных и предметных

результатов, метапредметные результаты.


1. Концепция федеральных государственных

образовательных стандартов общего образования: проект /

Рос.акад. образования; под ред. А.М. Кондакова, А.А.

Кузнецова. — М.: Просвещение, 2008.

2. Вагина С. Г., Гливинская О. В., Михайлюк Я. В.

Реализация метапредметного подхода в преподавании

гуманитарного цикла предметов в общеобразовательной

школе. - М.,2010.

3. Валькова Г., Зайнуллина Ф., Штейнберг В.

Логико-смысловые модели - дидактическая многомерная

технология// Директор школы. - 2009. - № 1.

4. Ковалева Г.С., Красновский Э.А., Краснянская

К.А., Логинова О.Б., Татур О.А. Модель системы оценки

результатов освоения общеобразовательных программ

[Электронный ресурс] URL: http: //www.standart.edu.ru/

(дата обращения: 01.10.2015).

5. Кузнецов А.А. О школьных стандартах второго

поколения / А.А. Кузнецов. // Муниципальное образование:

инновации и эксперимент. - 2008. - № 2.

211

6. Словарь-справочник по педагогике. Автор-

составитель В.А. Мижериков, под ред. П.И. Пидкасистого,

М. 2004.

7. Фоменко И.А. Создание системы формирования

нового содержания образования на основе принципов

метапредметности. /fomenko.edusite.ru/p35aa1.html/.

Р.А. Мухаметзянова

(РБ, МБОУ Башкирская гимназия-интернат,

г. Белебей)

ИНТРОСПЕКТИВНЫЙ ПОДХОД К ИДЕЙНОМУ

ОСМЫСЛЕНИЮ ТЕКСТА ПРИ ИЗУЧЕНИИ

ТВОРЧЕСТВА Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО В ШКОЛЕ

Интроспекция (от лат. introspectare «смотреть

внутрь»), по определению С.С. Оганесяна, есть

самонаблюдение, изучение психических процессов

(сознания, мышления, речи) самим переживающим эти

процессы, т.е. самим обучающимся [8, 24]. Осмысление

художественного текста представляет собой сложный

многоуровневый процесс вербализации мотивов и

намерений языковой личности в условиях

интерсубъективности. Читатель-мыслитель приходит к

процессу рефлексии только после осознания

психолингвистических тонкостей подтекста произведения,

ощущения внутренних конфликтов как следствия

сопереживания его героям, согласия или несогласия с

позицией автора.

Русская классическая литература – это своеобразный

диалог писателя и читателя, подводящий к философским

размышлениям о нравственных ценностях современности.

А.А. Леонтьев, исследовавший закономерности речевой

деятельности и ее психолингвистического моделирования,

определял коммуникацию как «способ внесения той или

иной коррекции в образ мира собеседника» [7, 272].

http://vk.com/away.php?to=http%3A%2F%2Ffomenko.edusite.ru%2Fp35aa1.html%2F

212

Интроспективный подход к анализу текста в свете

новых требований, предъявляемых к выпускнику

общеобразовательного учреждения, дает возможность

формировать собственные речемыслительные навыки

школьников.

Выпускное сочинение по литературе в 11 классе

проверяет способность выпускника создавать развернутое,

логически выстроенное и аргументированное высказывание

по самостоятельно выбранной им из данного круга

вопросов проблеме, что предполагает изложение им

собственной точки зрения с опорой на литературные

произведения, знание исторических и культурных событий

прошлого и настоящего [9]. Для достижения данной задачи

недостаточно знать содержание литературных

произведений – необходимо уметь находить

интертекстовые и межтекстовые связи художественных

текстов, сопоставляя их с собственным видением проблемы.

Творчество Ф.М. Достоевского представляет

возможность многогранной интерпретации философских и

религиозных идей, заложенных в его романах

«Преступление и наказание», «Идиот», «Братья

Карамазовы», повестях «Записки из Мертвого дома»,

«Записки из подполья» и др. В рамках Программы по

литературе для общеобразовательных учреждений

творчество Ф.М. Достоевского изучается в 8 классе

(сентиментальный роман «Белые ночи») и в 10 классе

(роман «Преступление и наказание» – базовый уровень,

роман «Идиот» – профильный уровень) [6]. Однако

требования рабочей программы не ограничивают

возможности учителя литературы расширить круг

изучаемых произведений с целью углубленного изучения

творчества великого писателя на уроках внеклассного

чтения и уроках развития речи.

Рассмотрим пример взаимосвязи концептов

«болезнь» и «счастье», «грех» и «Бог», «добро» и «зло» в

произведениях Ф.М. Достоевского.

213

«Ты думаешь мне в удовольствие смотреть, как тебя

будут бить? Ведь я тоже человек! <…> Ведь я и сам знаю,

что по человечеству должен и на тебя, грешника, смотреть

снисходительно и милостиво. Да ведь тут не я, а закон!

Ведь я богу служу и отечеству; я ведь тяжкий грех возьму

на себя, если ослаблю закон, подумай об этом!» («Записки

из Мертвого дома», сцена наказания арестанта, реплики

Жеребятникова, 1860-1862) [2, 243].

«Я человек больной… Я злой человек.

Непривлекательный я человек. Я думаю, что у меня болит

печень. Впрочем, я ни шиша не смыслю в моей болезни и не

знаю наверно, что у меня болит. <…> Я не только злым, но

даже и ничем не сумел сделаться: ни злым, ни добрым, ни

подлецом, ни честным, ни героем, ни насекомым. <…>

Впрочем, что же я? – все это делают; болезнями-то и

тщеславятся, а я, пожалуй, и больше всех» («Записки из

подполья», 1864) [3, 43].

«По наблюдениям же его [Зосимова], болезнь

пациента, кроме дурной материальной обстановки

последних месяцев жизни, имеет еще некоторые

нравственные причины, "есть, так сказать, продукт многих

сложных нравственных и материальных влияний, тревог,

опасений, забот, некоторых идей… и прочего"» [5, 208].

« – Что ж бы я без Бога-то была? <…> О, молчите,

молчите! От Бога вы отошли, и вас Бог поразил, дьяволу

предал! <…>

– Разве я старушонку убил? Я себя убил, а не

старушонку! Тут так-таки разом и ухлопал себя, навеки! А

старушонку эту черт убил, а не я…» («Преступление и

наказание», диалог Раскольникова и Сони, 1866) [5, 328,

426].

«Вы думаете, я утопист? Идеолог? О нет, у меня, ей

Богу, все такие простые мысли…Вы не верите? Вы

улыбаетесь? Знаете, что я подл иногда, потому что веру

теряю. <…> Знаете, я не понимаю, как можно проходить

мимо дерева и не быть счастливым, что видишь его?

214

Говорить с человеком и не быть счастливым, что любишь

его? А сколько вещей на каждом шагу таких прекрасных,

которые даже самый потерявшийся человек находит

прекрасными?» («Идиот», монолог князя Мышкина, 1868-

1869) [4, 589].

«Я, брат, это самое насекомое и есть, и это обо мне

специально сказано. И мы все, Карамазовы, такие же, и в

тебе, ангеле, это насекомое живет и в крови твоей бури

родит. Это – бури, потому что сладострастье буря, больше

бури! Красота – это страшная и ужасная вещь! Страшная,

потому что неопределимая, а определить нельзя потому, что

Бог задал одни загадки. <…> Ужасно то, что красота есть не

только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с

богом борется, а поле битвы – сердца людей» («Братья

Карамазовы», исповедь Мити Карамазова, 1879-1880) [1,

119].

Вопросы для учащихся:

- В чем причина душевных болезней человека, по

мнению автора?

- Почему герои сравнивают себя с насекомыми?

- В чем смысл противопоставления автором

философских категорий добро и зло, красота и ужасно?

- Какого человека можно назвать подлецом?

- Какого человека можно назвать счастливым?

- Счастье дается как дар божий, или его нужно

заслужить?

- Приступая к написанию романа «Идиот», Ф.М.

Достоевский говорил, что задумал создать образ

«положительно прекрасного человека». Как вы думаете,

возможно ли это?

- Почему слово Бог автор пишет то с прописной, то

со строчной буквы?

- «Ведь я богу служу и отечеству». Можно ли

противопоставлять эти понятия?

215

- Как вы понимаете смысл знаменитого изречения

Ф.М.Достоевского: «Тут дьявол с богом борется, а поле

битвы – сердца людей»?

- Приведите примеры автобиографических моментов

в приведенных отрывках.

- В каких случаях ваша позиция противоречит

позиции автора?

- В чем заключается актуальность поднятых автором

проблем?

- Произведения расположены в хронологическом

порядке их написания. Проследите за изменением

нравственных и философских убеждений героев,

прокомментируйте их взаимосвязь.

- Чем заинтересовал вас Ф.М. Достоевский? Какое

произведение вы непременно прочитаете или перечитаете?

Осмысление художественного текста, выявление

авторской позиции, формирование собственных убеждений

– это прежде всего внутренняя, душевная работа. Поэтому

особенно важно на таких уроках создать особую

доверительную атмосферу, внимательно слушать каждого

участника беседы, дать возможность творческого,

свободного самовыражения. Только при этих условиях

интроспективный подход к идейному и личностному

пониманию художественного произведения приведет к

желаемому результату: воспитанию вдумчивого читателя,

получающего эстетическое удовольствие от погружения в

Книгу.


1. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. – СПб.:

Азбука-Аттикус, 2014.

2. Достоевский Ф.М. Записки из Мертвого дома. –

СПб.: Лениздат, 2014.

3. Достоевский Ф.М. Записки из подполья. – СПб.:

Азбука-Аттикус, 2014.

216

4. Достоевский Ф.М. Идиот. – М.: Дрофа: Вече,

2014. – 688 с. – С. 589

5. Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. –

М.: Дрофа: Вече, 2002.

6. Коровина В.Я. Программы общеобразовательных

учреждений. Литература. – М.: Просвещение, 2010.

7. Леонтьев А.А. Основы психолингвистики. – М.:

Смысл; Академия, 2005.

8. Оганесян С.С. Культура речевого общения//

Русский язык в школе. – 1998. – №5.

9. Сочинение11. РФ: Электронный ресурс. –

http://sochinenie11.ru/o/69-oficialnoe-opredelenie-

ekzamena.html

О.В. Савинцева

(РБ, Аургазинский район, МБОУ Лицей,

с.Толбазы,)

УРОКИ РУССКОГО ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ

ПО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЕ «ШКОЛА-2100»

Научить школьника хорошо говорить и грамотно

писать, сформировать его как вдумчивого читателя,

способного ценить книгу как феномен словесного

искусства, – главные задачи в обучении русскому языку и

литературе, которые ставит перед собой учитель. В ходе

обучения мы должны подготовить школьника к реальной

жизни, чтобы он мог адаптироваться в современном

обществе

В достижении этих целей значимыми оказываются и

формы учебной работы, и методические приемы,

используемые на уроке.

Наш опыт доказывает эффективность использования

как традиционных, так и нетрадиционных уроков. В ряду

последних особо отметим такие, как: урок-практикум, урок-

игра, урок-путешествие, урок-концерт, урок- эстафета.

http://sochinenie11.ru/o/69-oficialnoe-opredelenie-ekzamena.html

http://sochinenie11.ru/o/69-oficialnoe-opredelenie-ekzamena.html

217

На уроках русского языкак хороший эффект дает

использование следующих приемов и видов работ:

«орфоэпическая минутка» (произноси в соответствии с

орфоэпическими и акцентологическими нормами

литературного языка); «синтаксическая минутка»

(синтаксический разбор предложения), разные виды

диктантов (объяснительный, орфографический,

выборочный, графический, терминологический и др.);

лингвистические игры «Кто больше?», «Кто быстрее?»,

«Кто лучше?»; фронтальный и индивидуальный опросы.

На уроках литературы целесообразны творческие

задания разного уровня сложности: сочинить басню,

былину, рассказ, сказку; инсценировать литературное

произведение (например, басню); разработать «партитуру

чтеца» и выразительно прочитать текст; озвучить его по

ролям и др. При этом нужен дифференцированный подход к

ученикам, нужно учитывать способности и уровень знаний

детей.

Очень важен, на наш взгляд, выбор УМК. Полагаем,

что предпочтительнее те, которые созданы в рамках

образовательной системы «Школа 2100». Данная система

имеет ряд достоинств:

1. Это личностно-ориентированное, развивающее,

вариативное, непрерывное образование для массовой

школы (дошкольная подготовка, начальная школа, основная

школьная школа).

2. Это образовательная система, включающая в

себя 4 неразрывных составляющих:

- методико-теоретическую базу;

- учебники, пособия и методические рекомендации,

разработанные в едином методическом и психологическом

русле;

- систему их апробации и мониторинга обученности

учеников;

- многоуровневую систему переподготовки

педагогических кадров.

218

3. Это система, рассчитанная на максимальное

раскрытие личностных качеств ученика и учителя в

процессе совместной деятельности.

4. В основе всех теоретических и практических

разработок авторов лежит единый документ –

Образовательная программа «Школа-2100».

5. Все учебники, пособия и программы опираются на

систему единых психолого-педагогических принципов.

6. Реализован принцип преемственности и

непрерывности от детского сада до старшей школы через

единые курсы.

7. Все дидактические материалы прошли

всестороннюю апробацию в течение 10 лет.

8. Все учебники реализуют принцип минимакса,

который позволяет построить индивидуальную

образовательную траекторию для каждого ученика,

реализовать свою индивидуальность учителю,

скорректировать работу в зависимости от своеобразия

класса.

10. Очень важно, что авторам удалось с помощью

организации материала в учебниках и методики реализовать

принцип комфортности в обучении: при соблюдении

рекомендуемых технологий учиться по этой системе легко,

а значит, к минимуму сведено переутомление.

Принципы этой программы реализуются в учебниках

«Литература» и «Русский язык» Бунеева Р.Н. и Бунеевой

Е.В., имеющих гриф «Допущено Министерством

образования и науки РФ».

Линия учебников Бунеевых подчинена следующей

целевой установке: ученики должны полюбить чтение,

должны получать от книги удовольствие. В соответствии со

школьной программой по литературе произведения

изучаются текстуально или обзорно; в рабочих тетрадях по

литературе предлагаются актуальные для осмысления

литературного произведения вопросы, даются комментарии

219

к текстам, творческие задания, а также проверочные,

контрольные работы.

Цель уроков литературы – научить читать

художественную литературу, вызвать интерес к чтению и

формировать грамотного читателя, владеющего как

техникой чтения, так и приемами понимания прочитанного.

Программа «Школа-2100» закладывает новый тип

взаимоотношений учителя и ученика; каждый из них

выступает как равноправный участник разговора-диалога.

Внеурочная система обучения строится через

организацию кружковой работы Исходя из основной цели

внеклассной работы по русскому языку, можно выделить

следующие частные задачи, которые решаются учителем в

процессе такой деятельности:

1) воспитание коммуникативной культуры

школьников;

2) расширение и углубление запаса знаний

учеников и формирование лингвистической компетенции

3) выявление и поддержка лингвистически

одаренных учащихся;

4) поддержка и воспитание веры в свои силы у

учеников, слабо успевающих по русскому языку;

5) развитие и совершенствование таких качеств

личности, как любознательность, инициативность,

трудолюбие, воля, настойчивость. Мною ведется кружковая

работа по русскому языку и литературе. Среди

разнообразных форм внеклассной работы по русскому

языку кружок по праву занимает ведущее положение.

На занятиях кружка проводятся наблюдения над

фактами языка, решаются лингвистические задачи и

выполняются различные упражнения. В занимательной

форме повторяется пройденный, закрепляется текущий

материал. Интерес детей поддерживается внесением

творческого элемента в занятия (самостоятельное

составление кроссвордов, шарад, интересных задач). Такой

кружок не только расширяет и углубляет знания, но и

220

воспитывает языковое чутье, развивает смекалку и

сообразительность.

Внеклассная работа по литературе ведется на основе

образовательного проекта «Вокруг тебя – Мир…» (5-8

классы); цель данного проекта – воспитательно-

образовательная.


1. Бурж И., Сухарев-Дериваз К., Выборнова В.Ю.,

Гуголев Ю.Ф. Учебно-методический комплекс «Вокруг тебя

- Мир…». 5-8 классы: В помощь учителю. – М.: МККК,

2003.

2. Бунеев Р.Н., Бунеева Е.В. Программа «Русский

язык» (для четырёхлетней начальной школы) [Электронный

ресурс] URL:

http://www.school2100.ru/uroki/osn_programma/Programma_ru

s_yaz_new.pdf. (дата обращения: 12.10.2015)

3. Леонтьева А.А. ( при участии Чиндиловой О.В.)

Программа по литературе. 5–11-й классы – М.: Баласс, 2006.

З.Ф. Сайфутдинова

(РБ, Белебеевский район, МАОУ СОШ №1,

п. Приютово)

ШКОЛЬНЫЙ ПРЕДМЕТ «ЛИТЕРАТУРА» СЕГОДНЯ

1. Проблемы литературного образования

обусловлены противоречиями между необходимостью

нового подхода к изучению русской классической и

современной литературы и недостаточностью учебно-

методического и материально-технического обеспечения

образовательного процесса. В частности, еще только

начинается обращение к тем ресурсам, которые

предоставляют электронные учебники; многие школы не

имеют достаточного компьютерного оборудования и

выхода в интернет в процессе учебного занятия.

http://www.school2100.ru/uroki/osn_programma/Programma_rus_yaz_new.pdf

http://www.school2100.ru/uroki/osn_programma/Programma_rus_yaz_new.pdf

221

2. В традициях гуманитарного образования

делается акцент на формирование эрудированного человека.

Однако ученик при этом не должен превратиться в

«цитатник» чужих слов и мнений. Нельзя согласиться с тем,

что воспроизведение в нужное время и в нужном месте

(скажем, на экзамене) заданной последовательности цитат

заслуживает поощрения в форме положительной оценки, а

ученик, «выдавший» эти цитаты, считается способным и

талантливым. Гораздо важнее его умения осваивать на

основе имеющихся знаний новый социальный опыт и

творчески решать учебные и иные задачи.

3. Как новая форма учебного занятия по

литературе утвердился интегрированный урок. В процессе

такого учебного занятия учащиеся осваивают не только

материал по литературе, но и по истории, русскому языку,

мировой художественной культуре. Такие занятия

расширяют кругозор школьников, открывают предмет с

новой стороны, заставляют увидеть мир в его

многообразии.

4. Использование информационных технологий

на уроке литературы, несомненно, увеличивает его

эффективность: обогащается культурное поле, в котором

рассматривается художественное произведение,

увеличивается объем выполняемой работы, повышается

познавательный интерес к предмету.

Таковы, с одной стороны, положительные, а с другой

– проблемные моменты преподавания литературы в

сегодняшней школе.

Ю.А. Шишканова

(РБ, Кумертауский педагогический колледж,

г. Кумертау)

ИНТЕГРИРОВАННЫЕ УРОКИ ЛИТЕРАТУРЫ

КАК СРЕДСТВО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО

ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ

222

В современных условиях утраты нравственно-

духовных ориентиров меняется характер и содержание

обучения и воспитания школьников, учащихся средних

специальных учебных заведений, студентов ВУЗов. Но цель

остается прежней – формирование личности с твердыми

нравственными принципами, специалиста, умеющего

ориентироваться в любой ситуации, обладающего новым

мышлением, способного к непрерывному образованию и

развитию.

Анализ современного духовного состояния и

образа жизни молодежи свидетельствует о ее очевидной

социальной дезориентации. Для молодежи все более

характерным становится негативное отношение к

действительности, неготовность к жизненному выбору,

повышенный уровень притязательности, потребительские

настроения. И это вполне закономерно и объяснимо.

Российское общество переживает в настоящее время

духовно-нравственный кризис. Сложившееся положение

является отражением перемен, произошедших в

государственной политике и общественном сознании.

Российское государство лишилось официальной идеологии,

общество – духовных и нравственных идеалов. Сведенными

к минимуму оказались духовно-нравственные обучающие и

воспитательные функции действующей системы

образования. Следствием этого стало то, что совокупность

ценностных установок, присущих массовому сознанию (в

том числе детскому и молодежному) во многом

деструктивна и разрушительна с точки зрения развития

личности, семьи и государства.



значимость: ее, без преувеличения, необходимо осмыслить

сегодня как одну из приоритетных задач Российского

образования.

Колоссальные потенциальные возможности для

нравственного влияния на обучающихся имеет учебный

223

материал, особенно по дисциплинам «Литература» и

«История Отечества». В нём содержится большое

количество морально-этических суждений. На уроках

преподаватель напрямую выводит учащихся на осмысление

отношений к человеку и обществу. Педагог выступает в

роли посредника между обучающимися и духовными

ценностями прошлых и современных поколений.

Не менее сильное влияние на нравственное развитие

студентов в процессе обучения оказывает личность

педагога, нравственный облик которого раскрывается в

системе его отношений к своей работе, к окружающим, к

самому себе. Эти отношения являются убедительным

комментарием к тем нравственным идеям, которые

утверждаются в процессе обучения.

Анализ педагогической практики показывает, что

максимальное достижение воспитательных целей урока

(эмоциональный отклик, глубокое осмысление изученного

материала, попытки соотнести полученную информацию с

личным опытом) достигается при проведении

нестандартных уроков, например, интегрированных,

уроков-творческих отчетов, театрализованных уроков,

уроков-диалогов и других. Помимо воспитательных целей,

интегрированные уроки позволяют сформировать у

учащихся целостное представление об изучаемом явлении в

широком контексте (например, политическом,

экономическом, социальном, историко-культурном),

поддерживать на высоком уровне внимание и интерес,

актуализировать имеющиеся знания по дисциплинам,

определить зону ближайшего интеллектуального развития

5;5.

Сознавая важность духовно-нравственного

воспитания подрастающего поколения, ориентируясь на

богатейшие возможности русской литературы, истории,

мировой художественной культуры, нами осуществляется

многолетний проект проведения интегрированных уроков.

224

Каждый из них способствует формированию приоритета

высоких духовно-нравственных личностных установок,

активной жизненной позиции, бережного, трепетного

отношения к отечественной истории и литературе,

укреплению чувства патриотизма, осознанию места и роли

современной семьи, семейных ценностей – то есть отчасти

решает актуальные для современного общества вопросы.

В реализации Концепции духовно-нравственного

воспитания в настоящее время немало препятствий.

Главными являются: разрушение и кризис семьи,

отсутствие согласованности влияния на духовно-

нравственное воспитание детей и молодежи различных

социальных институтов, отсутствие идеологической

позиции на уровне государства в целом, секуляризация

современной массовой культуры, неподготовленность

(мотивационная, эмоциональная, интеллектуальная)

большей части населения современной России к

восприятию духовного содержания традиционной культуры

и другие. Усилия наших педагогов направлены на

преодоление данных препятствий.

Так, например, интегрированные уроки по истории и

литературе «Семейные традиции в 19 веке – из прошлого в

настоящее» (творчество Ф.М. Достоевского, традиционные

для России XIX века семейные религиозные праздники) 2,

«Мысль семейная: классика и современность» (творчество

Л.Н. Толстого, история возникновения праздника

«Всероссийский день семьи, любви и верности»,

исследовательский проект «А.Ф. Романова о семье») 1

формируют представление о семье как первоисточнике

духовно-нравственного воспитания. На этих уроках

главенствует мысль о духовном становлении и воспитании

детей, о чадолюбии родителей и их наставнической роли.

Обращение к православной культуре – неисчерпаемому

источнику практических жизненных советов и примеров

высоконравственного поведения – не случайно:

225

религиозные принципы любви, гармонии и красоты в

устроении мира, человека и общества обладают

неоценимыми образовательными и воспитательными

возможностями. Немаловажен так же опыт знакомства с

жизнью, деятельностью, нравственными позициями

выдающихся людей. Религиозное мировоззрение,

религиозные ценности пронизывают всю российскую

классическую литературу, поэтому знакомство с основами

религии, ее культурой (через произведения писателей и

поэтов) – одно из средств решения духовно-нравственных

проблем.

Интегрированный урок «Этот День Победы!»,

посвященный 70-летию Победы в Великой Отечественной

войне (дисциплины: История Отечества, Литература,

Мировая художественная культура) 3 был призван в

первую очередь воспитать чувство патриотизма,

сформировать личностное отношение студентов к

важнейшим событиям Отечественной истории, ознакомить

с интерпретацией темы войны в литературе, искусстве,

музыке. Общеизвестно, что огромный информационный

поток способен дезориентировать человека. Особенно

актуальной данная проблема становится, когда идет речь об

исторических событиях: попытки «переписать историю»,

умалить роль русского народа, русского национального

характера, русской культуры имеют место быть. Святейший

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сказал: «Нам

всем необходимо заботиться о том, чтобы молодое

поколение было проникнуто любовью к Родине, однако для

того чтобы ее любить, нужно знать ее историю, традиции и

культуру» 7. Комплексный подход к решению данной

проблемы кажется нам наиболее эффективным.

Изучение русской классической литературы, музыки,

художественной культуры способствует преодолению

эмоциональной и интеллектуальной неподготовленности

подрастающего поколения современной России,

226

приближает восприятие духовного содержания

традиционной культуры. Благоприятные условия для

включения обучающихся в систему реальных

нравственных отношений, для проявления индивидуальных

склонностей, творческих способностей, для закрепления

нравственного опыта представляют, на наш взгляд,

внеклассные интегрированные мероприятия, призванные

приобщать молодежь к нашему богатейшему культурно-

историческому наследию. Значение таких мероприятий

особенно ясно на фоне деятельности СМИ,

пропагандирующих зло, жестокость, насилие,

потребительскую идеологию, индивидуализм и стремление

к обогащению любыми способами. Многогранное

освещение изучаемого материала усиливает эмоциональный

отклик обучающихся, музыкальная интерпретация

литературных произведений способствует запоминанию и

узнаванию в дальнейшем. В итоге мы можем наблюдать

расширение кругозора и большую восприимчивость

культурного наследия обучающимися.

Проведение интегрированных внеклассных

мероприятий, посвященных творчеству русских и

национальных поэтов (писателей), позволяет сопоставить

тематику и проблематику их творчества, выявить различия

и сходства, осознать единство духовно-нравственных

ориентиров, невзирая на различную конфессиональную

принадлежность (общеизвестно, что нравственные

постулаты во всех мировых религиях очень близки).

Проведенное нами внеклассное мероприятие «Созвучная

муза», посвященное творчеству С.Есенина и Р.Гарипова,

способствовало восприятию студентами поэтического

наследия поэтов XX века на фоне широкого историко-

культурного контекста.

Литературно-музыкальная гостиная – это форма,

апробированная нами многократно, неизменно оценивается

студентами как «интересная», «полезная», «нужная».

227

«Чудо-голос» (посвященная творчеству Ф.И. Шаляпина) 4,

«Союз двух муз» (творчество Ф.И. Тютчева и П.И.

Чайковского) 6, «Романса свежее дыханье…» Восприятие

литературных произведений сквозь призму музыки дает

личности возможность иного, более полного и объемного

восприятия мира, своего места в нем, возможность

преодоления кризиса внутреннего мира человека.

Представленный проект имеет открытый характер:

методические разработки интегрированных уроков

представлены на сайте Всероссийского фестиваля

педагогических идей «Первое сентября», сценарии

внеклассных мероприятий были опубликованы в сборнике

нашего учебного заведения, общая характеристика проекта

была предложена магистрантам БГПУ им. М.Акмуллы.

Сроки реализации данного проекта не ограничены во

времени, состав групп и преподавателей, включенных в

процесс проведения уроков, изменяются, что позволяет

актуализировать проблему духовно-нравственного

воспитания посредством изучения произведений

классической русской литературы в сознании большого

количества людей.

В государственных документах, регламентирующих

стратегические цели образования, особое внимание

уделяется проблемам развития российского общества и

преодолению духовного кризиса. На современном этапе

важно формировать у подрастающего поколения

духовность и высокую нравственность, гражданскую

ответственность, правовое самосознание, национальную

идентичность, культуру, самостоятельность, терпимость.

Решение этих задач отчасти выполнимо при изучении

классической русской литературы во всех видах учебных

заведений современной России. Организованная и

целенаправленная деятельность преподавателей на

формирование духовно-нравственных ценностей

обучающихся путем приобщения к русскому культурно-

228

историческому наследию – одно из необходимых условий

выхода из сложившейся ситуации.


1. Кудашева Е.А., Шишканова Ю.А. «Мысль

семейная. Классика и современность». Бинарный урок по

русской литературе и истории Отечества. [Электронный

ресурc]. URL: http://festival.1september.ru/articles/644239/

(дата обращения 11.10.2015)

2. Кудашева Е.А., Шишканова Ю.А. «Семейные

традиции в XIXв. Из прошлого в настоящее». Бинарный

урок по русской литературе и истории Отечества.

[Электронный ресурc]. URL:

http://festival.1september.ru/articles/632501/ (дата обращения

11.10.2015)

3. Кудашева Е.А., Халилова Р.Г., Шишканова Ю.А.

«Этот день Победы!» Интегрированный урок по русской

литературе, истории Отечества, МХК, краеведению.

[Электронный ресурc]. URL:

http://festival.1september.ru/articles/657190/ (дата обращения

11.10.2015)

4. Лаптева Л.В., Харламова Н.А., Шишканова Ю.А.

«Чудо-голос». Литературно-музыкальная гостиная,

посвященная творчеству Ф.И. Шаляпина// Обобщение

опыта организации интегрированных уроков

преподавателями Кумертауского педагогического

колледжа. Уфа, 2006. – 60 с.

5. Обобщение опыта организации интегрированных

уроков преподавателями Кумертауского педагогического

колледжа. Уфа, 2006. – с. 38-43.

6. Харламова Н.А., Шишканова Ю.А. «Союз двух

муз». Литературно-музыкальная гостиная, посвященная

творчеству Ф.И. Тютчева и П.И. Чайковского// Обобщение

опыта организации интегрированных уроков

преподавателями Кумертауского педагогического

колледжа. Уфа, 2006. – с. 38-43.

http://festival.1september.ru/articles/644239/



229

7. Хрисанф, Митрополит Вятский и Слободский.

Духовно-нравственные проблемы современного общества и

роль Церкви в их решении//«Право и безопасность», 2008. -

№ 1 (26). [Электронный ресурс] URL:

http://dpr.ru/pravo/pravo_22_4.htm (дата обращения

11.10.2015)

Н.Н. Щербинина

(РБ, Аскинский район, МБОУ СОШ №2,

с. Аскино)

УРОК ЛИТЕРАТУРЫ СЕГОДНЯ И ЗАВТРА

Курсу литературы в современной школе отводится

чрезвычайно важная роль – не только формировать знания и

умения в этой предметной области, но и задавать духовно-

нравственные ориентиры личности ученика.

В преподавании этого предмета сегодня много

проблем. Одна из главных связана с тем, что дети

«перестали» читать; они не тянутся к книге, хотя не

отрицают необходимость чтения. Как приобщить их к

искусству слова, как увлечь и тем самым помочь им стать

добрыми, умными. Над этим работают учителя-словесники.

Учителя все чаще применяют приемы и методы

дидактики, которые нацелены на привлечение внимания

учащихся к предмету изучения, на то, чтобы учебный

материал стал для них более понятным, а его освоение –

более увлекательным. Это, например, опорные схемы,

игровые моменты, «мозговой штурм», интригующее начало

урока; приемы развития критического мышления или

синквейна, стратегия Фишбоун, работа с ключевыми

словами, ассоциативными рядами, дискуссия и др.

В учебно-познавательном процессе ученику

предоставляется больше самостоятельности. Роль учителя

тоже меняется: важно умение учителя организовать

самостоятельную учебную деятельность детей, создать

http://dpr.ru/pravo/pravo_22_4.htm

230

атмосферу заинтересованности в решении учебной

проблемы. Учитель-словесник изучает художественное

восприятие, свойственное учащимся, чтобы

совершенствовать его, исследует их речь, чтобы развивать

ее.

Школа может быть для ребенка счастьем, окном в

широкий мир. Учитель нужен,чтобы руководить его

познавательной деятельностью, направлять развитие

ученика в соответствии с требованиями и идеалами

общества. Задача словесника, кроме того, – приобщить

своих воспитанников к искусству слова и тем самым

воздействовать на их взгляды, убеждения. С этой целью он

заботится о совершенствовании речи и художественной

восприимчивости школьников, помогает осознать основные

закономерности языка и искусства слова, учит наблюдать и

анализировать, выдвигать гипотезы для решения

возникающих вопросов, использовать научную литературу,

осваивать опыт.

Эстетическое и нравственное воспитание – это

направления работы учителя литературы, обеспечивающие

общение с искусством.

Конечно, настоящий учитель всегда перевоссоздает

добытое наукой, чтобы лично присоединиться к тем

истинам, которые он несет в класс. Дети не принимают от

учителя чужого, не освоенного им самим знания. Учитель

опирается на работу литературоведа и методиста, но у него

своя творческая задача – найти для своих учеников путь к

диалогу с литературным произведением и его автором.

Концепция обучения, предполагающая

взаимодействие обучающего и обучаемого, ведет к

представлению о педагогической деятельности как

творческом процессе. Творчество увлекает его участников

тем, что ведет к неожиданным результатам.

Известно, что для учащихся учебный предмет и

педагог - неразрывное единство. Радость учения, всегда

желанная в школе, порождается общением с учителем,

231

умеющим сохранить в классе оптимистический настрой,

истоки которого – вера в детей, любовь к ним и творческая

свобода учителя-наставника.

Счастье быть властителем детских душ и вести их за

собой в мир литературы не приходит само. Учитель-

словесник должен искать эту «синюю птицу», постоянно

обогащая собственную личность, встраивая свою позицию

по отношению к каждому произведению, творчеству того

или иного автора: невозможно говорить о литературе, не

раскрывая своего отношения к писателю и его творению. У

многих учащихся после окончания школы сохраняются в

душе и памяти не только интересные уроки, но прежде

всего сама личность педагога.

Полагаем, что так будет всегда, как бы ни изменился

учебный процесс. Вместе с тем можно попытаться

заглянуть в будущее: какая нужна программа курса

литературы, каким будет учебник, каким станет процесс

обучения? Наверное, учебник будет представлять собой

мультимедийное интерактивное пособие, с которым ученик

будет вести диалог. Такой учебник на одном диске сможет

включать в себя информацию, равную нескольким тысячам

страниц печатного текста, а также разного рода

видеофильмы по литературным произведениям. Монологи и

сцены драматических произведений будут представлены

несколькими вариантами в разном исполнении.

Мультимедийные средства уже сегодня имеют

преимущества в изучении текстов большого объема, в

проведении контроля уровня знаний. Применение ИКТ

экономит время, развивает любознательность, однако при

использовании этих технологий следует помнить о

здоровьесбережении учащихся.

Уроки литературы – особые уроки, и, апеллируя на

них к электронным образовательным ресурсам, следует

понимать: живая речь учителя не может быть заменена

никакими новациями.

232

М.П. Яковлева

(РБ, Шаранский район, МБОУ СОШ №2,

с. Шаран)

ФОРМИРОВАНИЕ ДУХОВНОГО МИРА ЛИЧНОСТИ

НА УРОКАХ ЛИТЕРАТУРЫ И ВО ВНЕУРОЧНОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

(ИЗ ОПЫТА РАБОТЫ)

Вопросы духовно-нравственного воспитания

учащихся в нашем обществе сегодня стоят очень остро. Мы живем в одном социокультурном пространстве, и

каждому гражданину не должно быть безразлично, каким

вырастает сегодняшний школьник: что он любит, что

ненавидит, кого готов защитить, кого пожалеть, на кого

посмотрит с презрением.

Одним из школьных предметов, серьезно влияющих

на формирование духовного мира школьника, его

нравственную позицию, является литература. Сегодня

много говорят о возрастании роли литературы в воспитании

личности, и объявление 2015 года Годом Литературы –

один из способов привлечь внимание общественности к

вопросам духовности, нравственности, культуры. Стало

притчей во языцех сетование на то, что современные дети

мало читают. Да, это так. У книги теперь есть серьезные

конкуренты: телевидение, компьютер, телефон, интернет.

Но неужели мы так бессильны и ничего не можем

сделать? Согласиться с этим «воплем» слабых нельзя. Во

все времена учитель являлся и является сегодня активным

пропагандистом художественного чтения, и в его арсенале

много способов и приемов вовлечения детей в чтение, в

духовную жизнь. Каждый из нас понимает: активный

читатель живет в мире, где Добро борется со Злом, герои

ищут смысл жизни, учатся быть счастливыми, жить в

гармонии с окружающими и с самим собой.

233

Безусловно, огромная роль уроков литературы в

формировании духовности неоспорима. От таланта учителя,

его профессионализма, человеческих качеств и личных

читательских пристрастий зависит, какая поросль вырастет

вокруг него.

Понимая это, я большое внимание уделяю на уроках

работе с текстом. С целью активизации читательского

интереса использую следующие приемы и формы работы:

ответы на проблемные вопросы, письменный ответ на

конкретно поставленный вопрос, выборочное чтение на

уроке отрывков из художественных произведений и

комментарий к нему, устные сообщения учащихся,

рецензия на самостоятельно прочитанное произведение,

чтение текста по ролям, сочинение по заданной теме,

викторина по содержанию произведения, дискуссия по

острым вопросам. Во время дискуссий дети оттачивают

свое мастерство в полемических схватках, успешно

используют аргументы для доказательства своей позиции, а

самое главное – учатся отстаивать свою нравственную

позицию. Действительно, бывает нелегко ответить: почему

Татьяна Ларина, любя Онегина, отказывает ему? А Маша

Троекурова почему не согласилась бросить князя

Верейского и бежать с Владимиром Дубровским? Почему

несчастливы герои рассказа А.П.Чехова «О любви», повести

И.С.Тургенева «Ася»? Почему Мастеру и Маргарите

дарована свобода и покой, но не жизнь? Отвечая по-своему

на эти и другие вопросы, дети учатся нравственным законам

жизни: верности, преданности, ответственности, узнают

цену жизни и свободы.

Активизировать читательский интерес помогают

уроки внеклассного чтения, которые, несмотря на дефицит

учебного времени, стараюсь проводить регулярно. Самые

активные учащиеся ведут тетради читателя и записывают

свои впечатления о прочитанных произведениях. Ежегодно

проводимая совместно с библиотекой акция «Читатель

года» тоже стимулирует интерес к чтению. Нужно сказать:

234

дети читают не только книги, рекомендованные учителем,

но и по «своему списку». Это «ужастики», детективы,

фэнтези, любовные романы. Мы обсуждаем эти книги, и я

даю понять детям, что не стоит останавливаться на этом

уровне чтения. Есть много других интересных книг, и

нужно успеть их прочитать. Например, в этом году мы

большое внимание уделили книгам о войне, провели

конкурс чтецов, сочинений по прочитанным

произведениям. Именно на таких книгах можно

формировать патриотизм, стремление к героизму, уважение

к людям старшего поколения.

Ежегодно осенью мы проводим большой праздник

Слова, с приглашением любителей чтения из других школ.

Эти праздники посвящаются юбилеям русских и

башкирских писателей. В программу праздника, как

правило, входит чтение наизусть произведений писателя-

юбиляра, исполнение музыкальных произведений на его

слова, инсценировка отрывков из книг, выпуск стенгазеты,

викторина. Такие праздники проходят при большой

активности учащихся, подготовка к ним занимает много

времени. Дети знакомятся с книгами этих авторов, читают

их биографии, при этом получают огромный

эмоциональный заряд. Так, всем миром отметили мы

юбилеи А.П.Чехова, М.Ю.Лермонтова, М.В.Ломоносова,

С.Т.Аксакова, М.И.Цветаевой, Мустая Карима и др. В этом

году празднование 95-летия Ибрагима Абдуллина, нашего

земляка, вылилось в большое торжество республиканского

масштаба. На нем присутствовали известные писатели из

Уфы, ученые-лингвисты, общественные деятели. А дети,

готовясь к юбилею, прочитали много его произведений,

написали исследовательские работы, эссе, выучили отрывки

из романов, нарисовали рисунки по мотивам его

произведений. Диалог культур в условиях двуязычия тоже

воспитывает духовность, толерантность, пробуждает

интерес к культуре других народов.

235

Словом, литература выходит из рамок учебника,

школы и становится мощным фактором по воспитанию у

подрастающего поколения четко выраженной нравственной

позиции, патриотических чувств, эстетического вкуса,

духовности и высокой культуры.


1. Ильин Е.Н. Шаги навстречу. М.,1986.

2. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания,

опыт педагогической антропологии. М., 1990.

III. ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ

ОСНОВЫ ДИАЛОГА КУЛЬТУР В УСЛОВИЯХ

ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Н. Ю. Баринова

(Академия ВЭГУ, г. Стерлитамак)

РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА КАК СОЦИАЛЬНАЯ

ПЛАТФОРМА ФОРМИРОВАНИЯ ГРАЖДАНИНА

Актуальность проблемы духовно-нравственного

становления личности обусловлена изменениями в

социально-экономической и общественно-политической

жизни в стране, приведшим к таким тенденциям, как

отчуждение молодежи от своих корней, родного дома,

низкая мотивация к трудовой деятельности. Миссия

гуманитарного образования и образования в области

русского языка и литературы заключается в передаче

культурного кода из поколения в поколение, формирования

ценностного мира ребенка.

Неслучайно этот год объявлен Президентом РФ В. В.

Путиным Годом литературы. Именно литература на

протяжении 3-х тысячелетий представляла богатейший

материал для осмысления и формирования духовно-

нравственного воспитания. Проблема духовно-

236

нравственного развития субъекта тесно связана с такими

понятиями как «духовность», «нравственность», «мораль»,

«ценность». Гуманизация образования выдвинула на

первый план понятия «личности» ученика.

Человек, его интересы и потребности, его

самобытность, понимание своего места в мире, смысла

существования, выступает началом и концом всего

образовательного процесса. Литература как «учебник

жизни» предлагается ребенку с первых лет: колыбельные,

первые народные сказки, произведения С.Я. Маршака, А.Л.

Барто, а далее - Д.И. Фонвизина, А.С. Пушкина, М.Ю.

Лермонтова, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского и т.д.

Насколько богатое духовное литературное наследие имеет

Россия. Духовность свойство души, состоящее в

преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных

интересов над материальными [1 с 161]. В настоящее время

духовность связывают со стремлением выйти за рамки

личного бытия и одновременно утвердить себя в

материальном мире, вторая тенденция, к сожалению,

преобладает. Человек сегодня в значительный степени

ориентирован на материальное богатство. Именно

образование, как сфера знания, включает человека в

деятельность, направленную на формирование человека в

человеке. Предназначение образования – сеять разумное,

доброе, вечное. Это относится ко всей системе образования.

Если из этой системы выпадает звено, то система дает сбой.

Отсюда следует, что проблема человека, его развитие,

становится центральной в образовании, в литературе.

Литература – это предмет, в котором процесс обучения

гораздо важнее результата, потому что здесь основной упор

сделан на обсуждение прочитанного, высказывании

собственного мнения, позиции.

Ценностные смыслы образования - суть духовно-

нравственные и рассматривать их следует, по мнению Б.С.

Гершунского, по трем блокам: государственная ценность,

общественная ценность, личностная ценность [4]. Все они

237

находятся в тесной взаимосвязи и составляют социальную

платформу формирования граждан, Образование вечно, по

своей сути работает на будущее.

Однако декларировать приоритет образования в

государстве еще не означает его обеспечить. За последнее

десятилетие изменилась платформа образования за счет

постоянного введения инноваций. Согласно проведенным

исследованиям, в целом по России 17% детей не усваивают

программу на базовом уровне. Количество учащихся,

имеющих проблемы с звуко-буквенным анализом,

составляет более 60%.

Анализ изменений показывает направление вектора в

сторону усложнений учебного процесса, увеличение

нагрузки на учащихся и педагогов. При этом пришлось

снижать пороговое значение ЕГЭ по русскому языку.

Порядок проведения государственной итоговой аттестации

по образовательным программам среднего общего

образования, основной этап единых государственных

экзаменов – этому посвящена вся деятельность учебного

учреждения. Существенные изменения в ЕГЭ 2015 года

введены по ряду направлений. Во-первых по математике.

Впервые учащиеся выбирали базовый и профильный

уровни, где профильный – высокого уровня сложности.

Статистические данные по городу показывают, что

математику (базовую) сдавали 814 выпускников дневных

школ. Не справились 13 человек, или 1,6 % (по РБ – 5,1%).

Математику (профильную) сдавали 1002 выпускника

дневных школ. Не справились 240 человек, или 23,9% (по

РБ – 25,1%). Русский язык сдали все 1323 выпускника

дневных учебных заведений. Средний балл по этому

предмету равен 69 (по РБ – 66,8, по РФ – 65,8).

Нововведения коснулось и иностранных языков. Появилась

устная часть, она необходима для учащихся как с

практической стороны, так и с точки зрения возможности

получения дополнительных баллов. Серьезным

нововведением явилось сочинение. Практика введения

238

учета сочинений в какой-то степени себя оправдала. Однако

выявила недостатки того, что школьники разучились его

писать. Эссеистическая часть раздела «С» побуждает писать

по шаблону, отсюда схематичность большинства работ, в

которых попадаются перлы, карикатурирующие суть

изложенной мысли. Предложенные статистические данные

не позволяют оценить главное – высшие проявления

духовности, соотнесение с уровнем развития культуры.

Только в процессе чтения участвуют разные сферы

человеческой психики, прежде всего эмоции и

воображение. Отсутствие заданий на эмоциональную

реакцию чревато эмоциональной амнезией поколения. В

наших образовательных учреждениях основной задачей

только становится итоговая аттестация. В связи с этим

подготовлено письмо министерства образования и науки

Российской Федерации, Федеральной службы по надзору в

сфере образования и науки №02-484 от 30 октября 2015 г.,

где установлены сроки проведения итогового сочинения

(изложения). С возращением традиционного экзамена

сочинения, которое считается инновационным сегодня,

возникает новая ответственность в развитии и изучении

русской литературы и русской культуры в школе и вузе.

Своевременным является документ Указ Президента о

создании в средних учебных заведениях «Российского

движения школьников». Главная задача движения –

воспитание подростков и формирование личности на основе

нашей собственной системы ценностей. Документ носит

очевидный позитивный аспект, играя важнейшую роль в

одной из главных задач системы образования – воспитание

и социализации учащихся, а также поможет решить три

важные задачи: социализация на уровне школы, поиск

лидеров, которые могут стать потом элитой страны.

Необходимо проводить эту работу не на бумаге, в виде

отчетов и сообщений. Это будет опыт практического

взаимодействия. Сегодня хватает активной мотивированной

молодежи, которая умеет и хочет работать на благо страны.

239

У нашей молодежи другие приоритеты – она мечтает о

карьерном росте и участии в управлении страной. Этому

надо учить со школьной скамьи. Для этого необходимо

пересмотреть вводимые Федеральные государственные

образовательные стандарты, которые имеют массу

недоработок и фактически не решают задач повышения

качества обучения русскому языку и литературе. Часть

учебников рекомендованных Министерством образования

РФ и науки к использованию в учебном процессе, не

отвечают в полной мере современным целям и задачам

изучения этих дисциплин в школе, многие не вошли в

Федеральный перечень.

Используя концепцию современного литературного

образования, в основе которой лежит идея гуманизации,

обеспечивающая в процессе становления личности выбор

жизненного пути и способствующая поиску человеком

смысла жизни в познании самого себя и окружающего

мира, литературе необходимо отвести особую роль. Для

этого следует пересмотреть литературные источники,

позволяющие «проигрывать» жизненные ситуации.

«Недоросль» Д. И. Фонвизина дает замечательную

сравнительную картину. Не может учиться герой, так как

«дверь, по его мнению, прилагательное, она прилагается к

косяку». Раз учеба не в радость, герой требует: «Не хочу

учиться, а хочу жениться». Наша молодежь совершает

подобные ошибки. Уберечь от безнравственных поступков

учащихся помогут учителя-филологи и герои произведений.

Проблемой остается недостаточное количество часов по

литературе и русском языку:

5-е классы – 5(РЯ) + 3 (Л) было 11 ч.; 6-е классы –

6(РЯ) + 2 (Л) было 11 ч.; 7-е классы – 4(РЯ) + 2 (Л); 8-е

классы – 3(РЯ) + 2 (Л); 9-е классы – 2(РЯ) + 3 (Л); 10-е

классы – профильный: 3(РЯ) + 5 (Л), универсальный или

профильный, кроме гуманитарного: 1(РЯ) + 3 (Л); 11-е

классы – профильный: 3(РЯ) + 5 (Л), универсальный или

профильный, кроме гуманитарного: 1(РЯ) + 3 (Л).

240

Сегодня необходимо привлечь всю общественность к

более широкому исследованию вопросов школьного

образования в области русского языка и литературы,

разработке концепции школьного филологического

образования, проблемам детского и подросткового чтения и

речевой культуры. Необходима поддержка и продвижение

русского языка, как в регионах России, так и в

сопредельных государствах.

Литературные герои позволяют в определенных

сюжетах «отзеркалить» самого человека, который узнавая в

них себя, в дальнейшем изменяет свое поведение. Такое

изменение личности возможно через вдумчивое общение с

книгой, а не с гаджетом, компьютерным текстом. В этом

направлении необходимо помочь современным подросткам.


1. Акутина С.П. Методическое совершенствование

профессиональной культуры педагога по воспитанию

духовно-нравственных ценностей // Профессиональное

образование в современном мире. - 2011. - №1. - С. 77-84.

2. Ахметвалиева С.В. Духовно-практическая

составляющая общей культуры личности//

Профессиональное образование в современном мире. - 2012.

- №2(5). - С. 69-75.

3. Бегалинов А.С. Единство обучения и воспитания

как парадигма современного образования в высшей школе //

Профессиональное образование в современном мире. - 2012.

- №4(7). - С. 55-59.

4. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI

века. – М., 2002.

5. Беленький Г. И., Лыссый Ю.И.. Рабочая

программа по литературе составлена на основе программы

«Литература. 5-11 кл.» (под ред. Г.И. Беленького). - М.,

2006.

241

6. Беньковская Т.Е. Научная школа В.Г Маранцмана:

Перспективные направления // Вестник Герценовского

университета. – 2012. – № 3. – С. 177 – 183.

7. Указ Президента Российской Федерации от

29.10.2015 г. № 536 «О создании Общероссийской

общественно-государственной детско-юношеской

организации «Российское движение школьников»

8. В Общественной палате обсудили проблемы

школьного образования в области русского языка и

литературы [Электронный ресурс] URL:

http://ug.ru/news/12184 (дата обращения: 05.10.2015).

9. 24 июня 2014 года в Общественной палате РФ

обсудили проблемы современного школьного образования в

области русского языка и литературы [Электронный

ресурс]. URL http://uchitel-slovesnik.ru/activities/problems-

schooling/?lang=ru (дата обращения: дата обращения:

06.10.2015).

М.Е. Зелепухина

(МБОУ Гимназия №1 им. Героя Советского Союза

Н.Т. Антошкина, г. Кумертау)

ТЕМА КОРРУПЦИИ И БОРЬБЫ С НЕЙ

В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Коррупция... Это одна из наиболее острых проблем

современного общества. Ежедневно СМИ сообщают о

преступлениях, связанных с коррупционной деятельностью

чиновников различных рангов, и о мерах борьбы с нею.

Однако эта проблема стара как мир. Подтверждает этот

тезис, например, знаменитый диалог между князем

Горчаковым и историком Карамзиным, который помнит

просвещенный читатель:

«Князь Горчаков: "И что же происходит в России?"

Карамзин: "Как обычно… Воруют-с..."».

http://ug.ru/news/12184

http://uchitel-slovesnik.ru/activities/problems-schooling/?lang=ru

http://uchitel-slovesnik.ru/activities/problems-schooling/?lang=ru

242

Изречение «Воруют-с», - давно уже стало

афоризмом, звучащим в речевом обиходе многих

общественных деятелей. Поэтому сложно поверить, что

коррупцию можно каким-то образом искоренить, когда

слушаешь речи с высоких трибун о многовековой истории

российского мздоимства и казнокрадства. Многие наши

классики размышляли о данной проблеме в своих

произведениях, высмеивая пороки слуг Отечества –

взяточничество, мошенничество, вымогательство, произвол.

Обратившись к древнейшим летописям, мы увидим,

как относились иностранные купцы и послы к нашим

людям. Приведем некоторые примеры.

Так, автор «Истории гамбургской епархии» описывал

древний Киев как город, жители которого ведут себя

нравственно и, даже будучи язычниками, не нарушают

божественных заповедей- не воруют и не грабят.

Говорить о коррупции как о системном зле можно,

на наш взгляд, начиная с царствия Иоанна Грозного. Самой

«хлебной» должностью в России XVI-XVII веков была

должность воеводы. Чтобы не допускать чрезмерного

обогащения воевод, царь даже ограничил период их

полномочий двумя годами, их имущество проверялось на

царских заставах, когда воеводы возвращались с места

службы. Воеводские возы и подводы обыскивались без

всякого стеснения. Следующей вехой развития коррупции

принято считать захват власти боярами, шедший от

воцарения Бориса Годунова – 1598 г. Эти чиновники, придя

к власти и назначая своих коллег, дошли вплоть до того, что

сами вместе управляли государством в открытую в период

Семибоярщины. Это и вызвало дальнейший бурный рост

коррупции и глубокую нелюбовь Петра Великого к этим

самым боярам.

Российское мздоимство обессмертили в своих

произведениях многие русские писатели и поэты.

Яркие художественные образы «переродившихся»

советских служащих были созданы В. Маяковским, И.

243

Ильфом и Е. Петровым, М. Зощенко, М. Булгаковым и

другими авторами. В ряду таковых стоит, например,

Александр Иванович Корейко – герой сатирического

романа И. Ильфа и Е.Петрова «Золотой теленок», скромный

служащий ничем не примечательного учреждения, но

одновременно подпольный миллионер, сколотивший

состояние на теневых махинациях. Его имя до сих пор

является нарицательным.

Однако ряд произведений русских классиков,

обличавших взяточничество и мздоимство многих

чиновников, открывает все-таки «Горе от ума» А.С.

Грибоедова. Не только раболепие, чинопочитание,

лживость, льстивость и подхалимаж вменяет в вину

господам из высшего света автор. Взяточничество тоже

присуще тем, кто вхож в дом Фамусова.

Чацкий, главный герой произведения, так и не смог

найти себя в этом мире Фамусовых и Молчалиных:

Где, укажите нам, отечества отцы,

Которых мы должны принять за образцы?

Не эти ли грабительством богаты?

Защиту от суда в друзьях нашли, в родстве…

А.С.Пушкин в романе «Дубровский» тоже

представил образ человека, чьи моральные принципы

позволяют ему давать взятки и верить в собственную

безнаказанность. Это Троекуров. Он человек избалованный

и распущенный, опьяненный сознанием своей силы.

Богатство, род, связи – все обеспечивает ему вольготную

жизнь. Троекуров проводит время в обжорстве, пьянстве,

сластолюбии. Унижение слабых, вроде травли

зазевавшегося гостя медведем, – вот его удовольствия.

При всем этом он не прирожденный злодей. Он

очень долго дружил с отцом Дубровского. Поссорившись с

ним на псарне, Троекуров отчаянно мстит бывшему другу:

дав взятку, он отсудил у Дубровского имение, чем довел его

до умопомешательства и смерти.

244

А.С. Пушкин провел аналогию между российским

чиновничеством и дворянством, чьи методы ведения дел

оказались сходными. Образом Троекурова автор хотел

показать, что беда не в самом помещике, а в социальном

устройстве русской жизни (крепостное право, всесилие

дворян).

Пороки чиновников (прежде всего взяточничество и

казнокрадство) не оставили без внимания и поэты-сатирики.

В начале XIX века И.А. Крылов посвятил этой теме басню

«Лисица и Сурок».

Куда так, кумушка, бежишь ты без оглядки!

Терплю напраслину и выслана за взятки.

Кроме того, выражение «рыльце в пуху» из этой же

басни давно стало фразеологизмом, иронично

определяющим преступные действия недобропорядочных

чиновников и служащих.

Критику мздоимства можно обнаружить и в комедии

Н.В. Гоголя «Ревизор». Среди ее действующих лиц, не

считающих взятку делом неблагородным и даже

преступным, первым, безусловно, является городничий. У

него своя философия, свои жизненные принципы. Цель его

жизни — любыми средствами дослужиться до генерала.

Этим и объясняется его отношение и к подчиненным, и к

начальству. Однако лицемерие, ложь, взяточничество стали

нормой жизни не только Антона Антоновича, не только

общества города N, в котором Хлестакова приняли за

ревизора, – ими заражена вся Российская империя.

Неслучайно В.Г. Белинский, разбирая гоголевскую

комедию, сказал, что чиновничество — это «корпорация

разных служебных воров и грабителей».

Вспоминается еще одно произведение Н.В. Гоголя,

высмеивающее пороки нечистых на руку чиновников, -

поэма «Мертвые души». Речь пойдет о карьере Павла

Ивановича Чичикова в таможне, когда «он получил чин и

повышение и вслед за тем представил проект изловить всех

контрабандистов, прося только средств исполнить его

245

самому. Ему тот же час вручена была команда и

неограниченное право производить всякие поиски. Этого

только ему и хотелось. В то время образовалось сильное

общество контрабандистов обдуманно-правильным

образом; на миллионы сулило выгод дерзкое предприятие.

Он давно уже имел сведение о нем и даже отказал

подосланным подкупить, сказавши сухо: «Еще не время».

Получив же в свое распоряжение всё, в ту же минуту дал

знать обществу, сказавши: «Теперь пора». Расчет был

слишком верен. Тут в один год он мог получить то, чего не

выиграл бы в двадцать лет самой ревностной службы.

Прежде он не хотел вступать ни в какие сношения с ними,

потому что был не более, как простой пешкой, стало быть,

немного получил бы; но теперь...теперь совсем другое дело:

он мог предложить какие угодно условия. Чтобы дело шло

беспрепятственней, он склонил и другого чиновника, своего

товарища, который не устоял против соблазна, несмотря на

то, что волосом был сед». Вся внешняя опрятность

Чичикова, его хорошие манеры, о которых узнал читатель

до сего момента, резко контрастируют с внутренней

нечистоплотностью этого героя, дополняя его образ. И

Чичиков превращается в «подлеца», «приобретателя» и

«хищника», пускающего в ход все для осуществления своей

основной цели – наживы и приобретательства.

Продолжая традиции Н.В. Гоголя, А.Н. Островский в

драме «Гроза» тоже изображает купцов, жадных до денег.

Их пороки обличает Кулигин в своем монологе: ссылаясь на

свидетельство местного городничего, он рассказывает о

том, как Савел Прокофьич Дикой, рассчитывая мужиков,

постоянно недодаёт им копейки. Позиция Дикого проста и

понятна: «Стоит ли, ваше высокоблагородие, нам с вами о

таких пустяках разговаривать! Много у меня в год-то

народу перебывает; вы то поймите: не доплачу я им по

какой-нибудь копейке на человека, у меня из этого тысячи

составляются, так оно; мне и хорошо!» Выгода – это то, что

заставляет Дикого, как и других купцов города Калинова,

246

обманывать, обсчитывать, недовешивать. Таких слов, как

«честь» и «совесть», в лексиконе представителей

купеческого сословия просто не существует.

Традиции русских сатириков продолжаются и в

творчестве М.Е. Салтыкова-Щедрина. В своих «Сказках»

Салтыков-Щедрин высмеивает и правительственных

чиновников, и помещиков, и либеральную интеллигенцию.

Показывая беспомощность и никчемность чиновников,

тунеядство помещиков и одновременно подчеркивая

трудолюбие, ловкость русского мужика.

Так, в «Повести о том, как один мужик двух

генералов прокормил» М.Е. Салтыков-Щедрин показывает

полную беспомощность двух генералов, оказавшихся на

необитаемом острове. Несмотря на то что кругом было в

изобилии и дичи, и рыбы, и плодов, они чуть не умерли с

голоду. И вдруг их осеняет мысль: надо найти мужика! Ведь

он обязательно должен быть, просто «где-нибудь спрятался,

от работы отлынивает». И мужик действительно нашелся.

Он накормил генералов и тут же по их приказу послушно

вьет веревку, которой те привязывают его к дереву, чтобы

не убежал.

Н.А. Некрасов был удивительно чутким и

внимательным к народным проблемам и чаяниям

художником. Его душа и сердце откликались на народные

беды. Только у беззаветно преданного художника могло

появиться такое стихотворение, как «Раз мышления у

парадного подъезда».

Привычка к рабскому низкопоклонству «свободных

граждан» почти ужасает. Здесь ритуал доведен до абсурда,

никого не удивляет такое подобострастие. Прогнившее с

головы чиновничество упоминает и один из знаменитейших

поэтов ХХ века Владимир Маяковский в своем

стихотворении «Взяточники».

В когда-то цветущей стране теперь слышен только

звон кандалов, наступило «бесптичье» и «безлюдье». От

одного мертвенного взгляда судьи у павлина вылинял хвост.

247

Судьи запретили даже вулканы, повесив таблички «Долина

для некурящих».

Сатирические посвящения взятке писали и многие

современные поэты. Вот, например, стихотворение Н.

Ермолаева

Взятку надо уважать,

Взятку надо узаконить,

С взяткой нужно нам смириться…

Символоков Валерий осуждает коррупцию и

призывает вспомнить о чести: Берегите честь, господа.

Таким образом, при помощи различных приемов

реалистического изображения - типизации, обобщения,

сатиры и др. – авторы произведений, в которых тема

коррупции звучит особенно остро, «жгли сердца людей»,

чтобы улучшить этот несовершенный мир, воспитать

здоровое поколение россиян.


1. Гоголь Н.В. Мертвые души. – М., 2012.

2. Гоголь Н.В. Ревизор. – М., 2012.

3. Грибоедов А.С. Горе от ума. – М., 2013.

4. Карамзин Н.М. История государства российского.-

М., 2008.

5. Крылов И.А. Басни. – М., 2003.

6. Кузовков Ю.В. Неизвестная история: трилогия.

Кн. 3 История коррупции в России. [Электронный ресурс].

http://www.yuri-kuzovkov.ru/third_book/ (дата обращения:

03.10.2015).

7. Маяковский В.В. Сочинения в 2 томах. – М., 1987.

8. Мединский В.Р. О русском воровстве, особом

пути и долготерпении. – М., 2008.

9. Островский А.Н. Гроза. – М., 2012.

10. Пушкин А.С. Дубровский. – М., 2010.

11. Салтыков-Щедрин М.Е. Сказки. – М., 2008.

http://www.yuri-kuzovkov.ru/third_book/

248

А.Ф. Ильясова

(РБ, МОБУ БГИ №3 г. Давлеканово)

ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ

РУССКОЯЗЫЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

РЕГИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ

1. Современная русскоязычная литература

Башкортостана В какой бы ситуации ни исследовался человек,

наиболее важным оказывается поставить его в ситуацию

нравственного испытания и проверить его систему

нравственных ценностей, способность к исторической

памяти и самосознанию, к ориентации как в конкретных

социально-исторических обстоятельствах, так и в

глобальных религиозных и культурных контекстах. Таким

образом, можно говорить о сложности и многообразии тех

проблем и тем, которые обозначила и исследовала

современная литература.

Это и проблемы национальной жизни, взятые в

разных аспектах (от осмысления народного характера до

постижения трагедии нации), и проблемы существования

человека (от постижения особенностей городского образа

жизни до постижения места человека в истории, культуре и

вечности), и проблемы современного сознания (от утраты

гуманистических идеалов до хаоса и абсурда).

Анализ прозы башкирских писателей позволяет

говорить о самобытном творческом почерке каждого

автора, но именно из творческих индивидуальностей

складывается своеобразие всей башкирской литературы, её

феномен. Во многом определяет «лицо» башкирской

литературы такое её качество, как «сердечность»

(П.В. Басинский), то есть актуализация

нравственной проблематики в произведениях башкирских

авторов, к какой бы теме они ни обращались. Именно

поэтому в прозе

249

К.Ф. Зиганшина, П.А. Храмова, М.А. Чванова, С.Р.

Чураевой и др. возникают авторские обобщения, которые

часто звучат то как ёмкие афористические высказывания, то

как развёрнутые публицистические, философские

отступления. С «сердечностью» неразрывно связана и

лирическая тональность повествования, поэтизация мира

природы и городского пейзажа, стремление опоэтизировать

пространство, в котором разворачиваются события и

бытуют герои в произведениях В.А. Богданова, К.Ф.

Зиганшина, И.В. Савельева,

И.А. Фролова, П.А. Храмова, М.А. Чванова, С.Р.

Чураевой, Р.Х. Шаяхметовой. [1]

К этнокультурному материалу (к тюркской

мифологии, обрядам, бытовым традициям тюркских

народов, башкир-кочевников) обращаются В.А. Богданов и

С.Р. Чураева. В произведениях данных прозаиков

показан не только быт башкир, но и точно передано

мироощущение кочевого народа, эмпирически

постигающего и открывающего мир вокруг себя. [1]

2. Повесть С.Р.Чураевой «Ниже неба: акварели»

Интенсивный поиск героя нашего времени идёт в

прозе С.Р. Чураевой. Главным героем её произведений

становится импульсивный герой, который с завидным

упорством отстаивает свое «я», ищет свой путь во

взбаламученной жизни, отстаивая свои нравственные

ориентиры. Таким предстает башкирский художник Касим

Девлеткильдеев, умеющий видеть первозданную красоту

родного края, мечтающий о гармонии мира, сохранивший,

несмотря на все жизненные мытарства, чистоту своей души

(«Ниже неба: акварели»).

Работа Светланы Чураевой весьма современна по

стилистике, напряженности и динамизму повествования.

Внимание обращено не к вымышленному литературному

персонажу, а к реальному человеку. И это вполне

оправдано. В век глобальной электронной информации

зрители и читатели сделали основой культурного

250

потребления «реалити-шоу». Познание образа действий

конкретного исторического лица позволяет читателю

повести «Ниже неба» переживать вместе с ним его

невзгоды, ставить себя на его место, решать, как поступить

в подобной ситуации [1].

Повествование в тексте писательницы строится

таким образом, что позволяет не оценивать события в

рассказе только с точки зрения правдоподобия и

неправдоподобия, а создавать ситуации, которые в какой-то

момент перестают быть только реальным жизненным

фактом и вырастают, трансформируются благодаря

глубокому подтексту.

История жизни мастера и просто незаурядного

человека создана автором талантливо. С. Чураева, не

героизируя свой персонаж и не умаляя стойкости его

характера, показывает становление личности в немыслимых

условиях измученной России начала ХХ века, в условиях

разрастающегося тоталитарного режима. Художник

врастает в новую жизнь, беря лучшее, что она может дать, –

культурные ценности, неизвестные прежде его народу.

В то же время воспоминаниями и размышлениями

своего героя писатель поднимает актуальные проблемы

современности. Как далеко и в то же время близко 1905 год,

Уфа, Торговая площадь, толпа. «Толпа разорвала человека.

А что чувствовал человек, сжимающий в пальцах кусок

чужой дымящейся плоти? Что чувствовал? Ничего. Он не

понял дрожи уходящего из мяса тепла, просто швырнул

прочь кровавую мерзость, вытер руки о кричащего соседа и

топтал, топтал то, что под ногами. Что? Все равно. Он

раззявил рот не для пищи — для крика: "Свобода!". И

вцепился зубами соседу в плечо. Но это был еще не конец

света.» Не правда ли, этот эпизод кажется не таким уж

далеким. Сегодня, когда то и дело происходят «цветные

революции», вряд ли люди отдают себе отчет в том, ради

чего они собираются на площадях, составляя разъяренную

толпу, теряя человеческий облик… И даже это, по словам

251

автора «был еще не конец света». Как же это, человек

лишен жизни, и это еще не конец?! Что же должно сдержать

эту мерзость? И на этот вопрос есть ответ в книге С.

Чураевой: «Салимгарей-агай говорил, что, когда человек

живет одним днем, только желудком, единственное, что

сдерживает мерзость и инстинкты, — вера. Где нет Бога —

суета и смерть. А Бог не связан ничем, но все связано с

ним». Не зря ведь есть выражение «дар от Бога». Именно

такой бесценный подарок получил Касим Девлеткильдеев:

«Господь заметил вдруг далеко внизу, на краю обрыва над

Агиделью, мальчика, комок грязи, и вдохнул в него весь

мир». Это понимает и наставник Касима. Он горячо

убеждает его в том, что он должен рисовать, что

пренебрегать божьим даром нельзя, иначе последует божья

кара. Он также признает и то, что ученик давно превзошел

своего учителя: «Я вижу, как надо, но не могу. А с тобой

говорит бог». Так, через веру в Бога, через особое

предназначение человека писательница приводит нас к

размышлениям о предназначении художника-творца.

По мнению самого Касима, творцом может быть

только Бог. Именно им созданы самые совершенные

творения. Это небо, выше которого человеку не дано

подняться, не эта ли мысль заложена в названии? «- Я — не

художник! Я — пахарь, работник. Все, что могу —

копировать природу.

- У меня щемит душу от красоты… Я не художник.

Мне никогда не сравниться с Богом, я — копировальщик.

Хочу приблизиться. Не по умению, а по любви.»

Да, эта любовь и есть частица неба, которую

художник всегда носил в себе. А может, это и есть

вдохновение? Впервые оно посетило его в детстве: «И тут

он увидел печь. Недавно беленная, она ударила его своей

чистотой. Касим открыл краски, макнул в них кисть и

принялся скорей записывать на печь цветы и павлинов.

Внутри стало пусто и так легко, что пальцы стали

воздушными и не слушались, когда Касим стал складывать

252

обратно в коробку кисти и краски. Касим положил голову

на подушку, и небо сразу распахнулось под ним, и он,

наконец, полетел». Небо ПОД ним. Это был единственный

момент в его жизни, когда не он был «ниже неба», а небо

было под ним. Он станет старше, и к моментам вдохновения

будет относиться более осознанно: «Девлеткильдеев

торопливо писал. Миг — и это чудо исчезнет. И все четче

проступает акварельный портрет: "Девушка-башкирка в

голубом".» Вдохновение - это ухваченный миг… Зачем?

Чтобы выразить свою любовь. Чтобы дать красоте чуть

дольше продержаться против времени.

Мотив времени становится доминирующим,

определяющим. Оно оказывается главным врагом

настоящей творческой личности, искусство – главным

оружием настоящего художника: «Он пишет маслом, чтоб

обмануть время. Когда пишешь маслом, времени будто нет.

Это в акварели — миг — одно движение век — мгновение

между светом и тьмой. Что там внутри? Огромное, как

восторг, чистое. Небо? » Время… Время и есть вся наша

жизнь. Касим не раз задумывается о своей жизни, как

прожил он ее, не растратил ли зря: «Жизнь – это просеянное

через сито время. Бежит быстро, а остается только самое

дорогое. Казалось так много секунд, оказалось — ничто. Он

не успел полюбить! Он ничего не успел!»

Необходима как жизнь для художника передача

своего умения. Очень важными для него становятся встречи

с русским мальчиком Сашей Пантелеевым. Он учится

рисовать. Не все получается сразу, но он терпелив. Учитель

верит в то, что он обязательно станет хорошим художником

и напишет много прекрасных картин, может быть даже

лучших, чем смог написать его учитель, а пока… «Мерзнет

в стакане вода, нечем разводить краски, и художник берет

карандаш. Сточен карандаш. Боль. Притаилась боль. Ждет,

пока мальчик уйдет».

Был ли счастлив Касим? Трудно ответить на этот

вопрос. Если счастье в творчестве, то да. А если счастье в

253

семье, в том, что близкие рядом и счастливы, в том, что в

доме раздается детский смех? Ведь именно перед смертью

он почувствовал себя маленьким мальчиком, бегущим по

небу: «Мама рядом и поэтому смерть не посмеет войти. И

когда он понял, что никогда не будет мамы, что не сказать

ей о любви, не показать неба, одиночество сдавило, не давая

дышать. Стало тесным, нестерпимо тесным. И порвалось. А

человек остался. Один, как Бог — весь мир заключая в

себе.»

В нынешней сумятице литературной жизни нелегко

найти повесть или рассказ, захватывающий внимание

читателя. Повесть «Ниже неба» относится к числу таких

произведений, чтение которых не оставляет человека

равнодушным [2].

Опираясь на всё вышесказанное, можно смело

утверждать, что современная проза – явление динамичное и

живое, пробивающееся и стремящееся влиться в общий

литературный процесс, отражающее его основные

тенденции. Молодые представители башкирской прозы,

публикуясь как в региональных, так и в российских

журналах, номинируясь на различные литературные

премии, получая положительные отзывы критики и

маститых писателей, занимают своё достойное место в

постоянном движении, называемом «российская

литература», являясь для неё одним из многих родников, из

которых формируются её полноводные реки [3].

3. Практическая значимость анализа повести С.Р.

Чураевой «Ниже неба: акварели».

Современная жизнь предъявляет нашим

выпускникам серьёзные требования, которые кратко можно

охарактеризовать так: сегодня мало быть просто знающим,

мало иметь в своем багаже хорошие оценки по предметам –

нужно научиться применять свои знания, умения и навыки

не только в сфере узкой специальности, но и в семейной,

общественной, политической жизни. В последние годы в

связи с появлением новых дидактических систем обучения

254

(в частности, системы «Развитие критического мышления

через чтение и письмо») заговорили о новых способах

комментирования.

Повесть С.Р. Чураевой «Ниже неба: акварели»

целесообразно вынести на урок внеклассного чтения в 9 - 11

классах. Наиболее уместным будет идейно-стилевой

комментарий, в процессе которого делаются наблюдения

над образной и идейно-тематической стороной

произведения. В старших классах требуется более глубокий

комментарий: культурологический, с элементами сведений

по истории, философии, мировоззренчески глубокий и

основательный. Подобный комментарий всегда обогащает

восприятие учениками текста, создает положительную

мотивацию обучения.

В качестве внеклассного мероприятия возможно

проведение читательской конференции по повести. А также

интегрированное мероприятие: литература,

изобразительное искусство и мировая художественная

культура. Это позволит заинтересовать учащихся

личностью и творчеством художника К.С. Девлеткильдеева

и писательницы С.Р. Чураевой, будет развивать у детей

эстетическое чувство и понимание прекрасного, эмпатию

(ведь в повести такой эмоциональный финал), а также

позволит расширить представление о развивающемся

современном литературном процессе.

Немаловажной является и подготовка к ЕГЭ, при

которой также может быть использована повесть «Ниже

неба: акварели». Важнейший этап работы над частью С –

выявление, формулирование и комментарий проблемы,

аргументирование своей точки зрения на примере

художественного произведения. Проблематика повести

настолько широка, что позволит дать комментарий к

философским, нравственным, социальным политическим и

эстетическим проблемам.

Можно многое говорить о неоценимости вклада

художника Девлеткильдеева в искусство, а можно просто

255

прочитать блестящую повесть Светланы Чураевой «Ниже

неба…» — картину в прозе, легкую и изящную, как

акварель самого художника.[4]


1. Прокофьева И.О. Современная уфимская проза.

«Литература дома…»или «Центр в России на переферии» //

Бельские просторы. – 2015. - № 9 (202).

2. Александров В. «Ниже неба». О повести С.

Чураевой.//Бельские просторы. – 2014. - № 6 (187).

3. Зумбулидзе И.Г. «Женская проза» в контексте

современной литературы // Современная филология:

Материалы международной заочной НПК (г. Уфа, апрель

2011 г.). – Уфа, 2011. – С. 21– 23.

4. Самошин А. Птенцы культурного гнезда //

Бельские просторы. - 2006. - №5.

Е.В. Колбасова

(МБОУ Гимназия №2, г. Уфа)

МОТИВЫ ПРАВЕДНИЧЕСТВА В РУССКОЙ

ЛИТЕРАТУРЕ

В мире борются добро и зло, и проклятье

лежит над всякой неподвижностью…

Н.С. Лесков.

Настоящее время ознаменовано обращением к

основным нравственным и духовным основам российского

общества. В связи с этим актуальной представляется тема

«праведничества», развитие, переосмысление и обновление

образа праведника в русской литературе.

Н.С. Лесков первым открыл так называемую

«галерею праведников». Слово «праведник» у Лескова

соотносится с человеком, постигшим истину жизни. Несут

ее людям лесковские «однодумы» и «очарованные

256

странники», инженеры-бессребреники и «несмертельные

голованы». В них видел писатель спасение России. Истина

жизни, по Лескову, заключается в евангельской

беззаботливости о себе — постоянной готовности прийти на

помощь к другому человеку, в чувстве сострадания,

бескорыстном служении людям, ибо каждый из живущих

нуждается в тепле, любви, добре, утешении и понимании.

Но каждый из живущих должен сам научиться любить и

утешать. Лесков «ищет праведных» по всей земле

русской: в столицах и в глуши, в преданьях старины и в

газетных сводках, среди разных сословий и укладов. И

нашел их бескорыстных чудаков и мастеров-самоучек,

мучеников и страдальцев, человеколюбцев и философов,

открыл человека-праведника во всех слоях общества.

Праведникам Н.С.Лескова свойственно странничество

души, способной постичь «красу природы совершенство», и

человека во власти чар, слабого при всей своей богатырской

силе. Странничество как земное мытарство души русская

литература пыталась постичь во всей сложности.

Очарованный странник – воплощение русского характера.

Причины его вечной неуспокоенности «остаются до

времени в руке сокрывающего судьбы свои от умных и

разумных и только иногда открывающего их младенцам».

Образ праведницы Лукерьи был создан

И.С.Тургеневым в рассказе «Живые мощи». Лишенная

физической силы, здоровья, она постигает высший смысл

жизни в любви ко всему живому, и в этом проявляется её

сила духовная. Рассказ начинается с эпиграфа, взятого из

произведения Ф. Тютчева «Край родной долготерпенья –

Край ты русского народа!» Ключевым здесь является слово

«долготерпенье». Но у Тургенева «долготерпенье» - это не

слабость и немощность, а сила, величие духа. В тексте

явно выражена оппозиция «плотское – духовное», очень

важная для русской национальной культуры как культуры

православной. Жизнь Лукерьи после несчастья –

постепенный переход от плотского, мирского

257

существования к духовному. В первую очередь это

отразилось на ее внешнем облике. Рассказчик сравнивает её

с «иконой старинного письма», и автор подчеркивает, что

окружающие видят только ее физическую немощь, не

осознавая величия ее духа. Тело Лукерьи при жизни

переживает метаморфозы, практически превращаясь в

«мощи», но душа ее жива и прекрасна. Таким образом, в

заглавии рассказа Тургенева выражение «живые мощи»

употреблено как характеристика человека, достигшего

высокой степени духовного совершенства при жизни.

Ф.М.Достоевский предложил своё видение

праведничества, создав образы героев, сумевших сохранить

фундаментальные христианские ценности в сложных

условиях бытия. Праведники Достоевского не знают ни

греха, ни зла, они противостоят хаосу бытия беззлобием и

любовью, и этим помогают найти путь, обрести опору в

этом хаосе. Фигура странника Макара возвышается над

«беспорядком» современного русского общества. Все они

«ищущие», он один «нашедший». Достоевский «последний

день европейского человечества» видел в том, что идея

Бога и бессмертия уходит от людей, и вместе с ней

распадается человеческая общность, укрепляется

индивидуализм и обособленность. Странник Макар – тот, в

ком вера крепка и общение не нарушено. Главные черты

праведника, по Достоевскому, — полное отсутствие

самолюбия; жизнь во всех и для всех; ощущение

родственности со всеми людьми.

Н.А.Некрасов воплотил свои представления о

праведной жизни в поэме «Кому на Руси жить хорошо» в

образах крестьян и народных заступников. Образы

«сеятелей» (здесь мы видим связь с евангельскими

образами «Притчи о сеятеле») - это перевоплощённые во

времени образы праведников, для которых жизнь- это

самоотречение, подвижничество во имя униженных и

обиженных.

Сейте разумное, доброе, вечное,

258

Сейте! Спасибо вам скажет сердечное

Русский народ…

Праведники Некрасова выбирают «дорогу тесную»,

по которой идут «на бой, на труд за обойдённого, за

угнетённого». Однако здесь уже можно увидеть

противоречия с традиционными представлениями о

праведничестве, например, в «Легенде о двух великих

грешниках», где разбойник получает спасение, прощение

грехов в момент, когда ощутил «бешеный гнев», а не

смирение, когда убивает пана, а не когда выполнял условия

искупления. Подобная характеристика причины «спасения»

наносила удар и по взглядам Ф. М. Достоевского.

На рубеже XIX-XX веков в русской литературе

появляются «праведники нового типа» – активные

преобразователи жизни, революционеры, например, Павел

Власов в романе М.Горького «Мать». Имя Павел

неслучайно выбрано М.Горьким: Павел - один из наиболее

почитаемых апостолов, ревностно служивший Господу и

распространявший христианскую веру. Но у Горького

христианская вера заменена верой в идеи большевизма как

спасения мира. Павел Власов посвящает жизнь идее

изменить мир во имя торжества Правды и Справедливости.

Концепция М.Горького отражает богоборческие и

богоискательские идеи писателя, гуманистическое

прославление Человека, противоречит основной идее

праведничества – идее смирения и безусловной любви к

ближнему.

В то же время сохраняются и традиционные

представления и образы. И.Шмелёв продолжает традиции

Ф.М.Достоевского. В эпопее «Солнце мёртвых» писатель

создаёт образы простых людей со своими человеческими

слабостями, но - святых, страдальцев, сохранивших веру и

любовь в нечеловеческих условиях.. «Праведники…В этой

умирающей щели, у засыпающего моря, ещё остались

праведники, - убеждает рассказчик. –Я знаю их. …Их

совсем мало. Они не поклонились соблазну, не тронули

259

чужой нитки…Животворящий дух в них, и не поддаются

они всесокрушающему камню. Гибнет дух? Нет – жив!»

В XX веке образы праведников по-своему

запечатлели А.Платонов, А.Солженицын, В.Распутин.

В художественном мире Андрея Платонова

сформировался особый тип героя — «сокровенного

человека»: фантазёра, чудака, искателя истины, с открытым

сердцем познающего мир, не знающего своих интересов,

«забывшего себя». Но именно такие чудаки поддерживают

жизнь, сохраняют её. «Сокровенные» и «задумавшиеся»

герои Платонова чаще всего они хрупкие, физически

немощные, но «тщетность существования» их длится

вопреки любому давлению и в результате преодолевает

силу жесткого мира, который их окружает. В этом нет

логики, но их слабость вдруг оборачивается силой.

«Негероические» персонажи в какие-то моменты жизни

проявляют, казалось бы, несвойственные им качества: силу

воли, способность к самопожертвованию, духовную силу.

Героиня Солженицына – Матрёна- схожа со многими

русскими святыми, прежде всего с Сергием Радонежским.

Автор «Жития Сергия Радонежского» Епифаний

Премудрый перечислял такие основные добродетели

преподобного: «…труды телесные, память о смерти,

терпение, спокойствие, кротость, молчаливость, смирение,

негневливость, простота без ухищрений». Любое из

перечисленных качеств применимо и к героине рассказа

Солженицына. Жизнь Матрёны Васильевны является по

своей сути интуитивной, но органичной потребностью

своим терпением и муками искупить грехи других.

В.М. Шукшин увидел проявление праведничества в

так называемых «чудиках» - героях, сохранивших чистоту и

наивность восприятия мира, не подверженных

агрессивному практицизму и чуждых материальным

ценностям.

Эпоха постмодернизма в литературе характеризуется

отказом от общепринятых моральных норм и ценностей. В

260

творчестве В.Ерофеева («Москва-Петушки») появляется

герой – своеобразный мученик советской действительности,

отвергающий формальные нормы и лицемерие

современного ему общества. Веничка с веселой

благодарностью принимает свою роль изгоя и отщепенца

как жизненное назначение. Образ героя символичен. Он

впадает в своеобразное юродство, чтобы, как и положено

юродивому, причаститься Бога, пройти вслед за ним путь

позора и осмеяния. Через самоотрицание, самоуничижение

герой принимает на себя вину людского рода, отлученного

от добра и света. Веничка - это «вздох и слеза», которые «на

тех весах... перевесят расчет и умысел». Он не пророк и

проповедник, но обостренная, больная совесть человека,

способного в убожестве жизни прозреть рай.

В литературе постмодернизма происходит некая

переоценка «русской идеи», тех ценностей, которые были

основополагающими в предшествующей литературе. Н.

Лихина пишет, что в творчестве В. Пьецуха, с одной

стороны, разрушается миф о русском народе-богоносце,

носителе имманентной нравственной чистоты, об

амбивалентном русском человеке по концепции Н.

Бердяева, В. Розанова, И. Бунина, а с другой стороны, В.

Пьецух, казалось бы, создает новый миф о русских. При

всех наших отрицательных качествах, за которые так любит

критиковать Россию Запад, у нас есть духовность, великая

литература и культура. «А чистенький и сытенький Запад

озабочен только предпринимательством,

приобретательством, накоплением материальных

ценностей». Русский человек, с его бесконечным пьянством,

безалаберностью, немотивированным поведением,

презрением к «посюсторонней» жизни («неукорененностью

в бытии», как писал в свое время И. Бунин) и вместе с тем с

его философски смиренным отношением к жизни,

кротостью и терпеливостью, становится у В. Пьецуха

объектом неиссякаемой иронии. «И вот в моем сознании, —

пишет В. Пьецух о себе, — разверзлась следующая мысль,

261

энергическая, как вопль: отчего мы такие бедные,

неопрятные, беспутные, позаброшенные?» И этот вопрос

имеет в его творчестве программный характер. Цель иронии

автора – прикрываясь юмором, сказать о недостатках, чтобы

затем найти силы для их преодоления в каждом мгновении

настоящего. Здесь можно заметить традиции русской

литературы (Гоголь, например, хотел «собрать в одну кучу

все дурное в России и разом посмеяться над всем».) Это

тоже можно отнести к своеобразному «юродству», которое

непонятно с практической точки зрения и где-то даже

иррационально.

В современной литературе также можно выявить

интерес к теме праведничества (А. Кабаков, С. Шаргунов),

проявляющийся в создании литературного типа героя,

противостоящего материализму и индивидуализму

окружающего мира, находящих смысл в поисках истины.

Интересен в этом смысле и роман Захара Прилепина

«Обитель», где в образе владыки Иоанна (его прототипом

послужил вятский епископ Виктор, в миру Константин

Александрович Островидов, о котором вспоминают с

необычайной теплотой все мемуаристы, в частности О. Н.

Волков и Д. С. Лихачев) прослеживается продолжение

традиций Лескова, Достоевского, Шмелёва. Лагерники

ласково называют его «владычкой». Он согревает

лагерников, преступников своей верой и любовью,

рассказывает историю Бориса и Глеба, у которых «не

успели народиться чада», а у палачей и мучителей их были

дети. «И бродят по Руси одни дети убийц святых

мучеников, а новые мученики – сами дети убийц… - Но и

этих надо любить,- сказал он и осмотрел всех, кто был

вокруг. – Сил бы». Слова Иоанна просты и понятны, в них

заключается его концепция праведничества: «Они грешат, а

ты уравновешивай. Праведное дело больше весит, чем

грех», «…Ты не согрешил сегодня – и Русь устояла».

Владыка Иоанн пытается утешить обреченных, к нему

присоединяется другой священник. Сцена коллективной

262

исповеди — одна из самых сильных и страшных в романе.

Критик Алексей Колобородов совершенно справедливо

увидел в ней нечто от Иеронима Босха — это его

сюрреалистические черви, раки, и разные гады в виде

человеческих грехов мерещатся Артему, когда он слушает

истерические выкрики исповедующихся: «Боже мой, я

ограбил и убил старуху! — Задушил ребенка! Помилуй!

Всеблагой! Молю!» А когда кончается причастие и

целование креста — в церкви становится «чисто и звонко,

как в снежном поле».

В.В.Розанов заметил, что Запад «…преклонился

вовсе не перед художеством русских писателей, довольно

неуловимым в переводе, но перед новым нравственным

миропорядком, какой открывался просто картинами

русской жизни и характерами русских людей». Философ

писал, что сам слышал от западных читателей «…о том

необыкновенном и исцеляющем действии, какое русская

литература производит на иностранцев, на американцев,

немцев, англичан "в несчастии", в "ломке жизни", в

"крушившейся судьбе"».

Н.А.Бердяев в статье «Душа России» отмечает такие

качества русского национального характера, как

«странничество, скитальчество и искание», «мятежность и

неутолимость духа». Именно эти качества воплощены в

лучших героях русской литературы.

Тема праведничества в русской литературе – одна из

её уникальных особенностей. Преобразуясь, эта тема

приобретает новаторские черты, сохраняя при этом

основополагающие традиции.

Е.А. Корнилова

(ООО «Телевизионный технический центр»,

г. Туймазы)

ДИАЛОГ КУЛЬТУР В УСЛОВИЯХ ДВУЯЗЫЧИЯ И

МНОГОЯЗЫЧИЯ: РЕГИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ

263

(ИЗ ОПЫТА ПРАКТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ)

Республика Башкортостан – это не только

многонациональный, многоязычный, но и

поликонфессиональный регион. На ее территории

проживают люди 160 национальностей, исповедуется 30

религиозных конфессий. Основными являются ислам,

христианство, иудаизм – по официальным данным,

приверженцами этих религий в нашей республике являются

87,2% верующих. Такая широкая палитра делает

необходимым постоянный диалог между культурами

народов — как на уровне общегосударственном, так и

межличностном. С другой стороны, языковое и религиозное

многообразие республики является предпосылкой для более

тесного диалога между культурами, что способствует

глубокому взаимному узнаванию, пониманию и, в конечном

счете – осознанному стремлению к мирному

сосуществованию и диалогу. Самым ярким показателем

выстраивания такого диалога является то, что с XVIII века

на территории Башкортостана не было ни одного

столкновения на национально-религиозной почве.

Поскольку осознание собственной религиозной

принадлежности лежит в основе самоопределения

большинства жителей Башкортостана (порой совершенно

независимо от того, насколько строго они следуют уставам

и предписаниям ислама, православия, иудаизма или другой

религии), то очевидно, насколько важным является

взаимное познание, изучение и, следовательно,

взаимопонимание между представителями различных

религиозных течений. Процесс выстраивания такого

диалога наиболее эффективно происходит в совместной

практической деятельности. Например, в работах по

восстановлению или строительству православных храмов и

мусульманских мечетей. В Туймазинском районе такой

опыт имеется. Задача данного сообщения – показать его

эффективность и возможные варианты распространения.

264

Для начала позволим себе небольшой экскурс в

историю возникновения и развития двух основных религий

на территории Башкортостана в целом и Туймазинского

района в частности.

Первые известные науке свидетельства присутствия

ислама как религии одного из проживающих на территории

республики народов относятся к VIII-XIX векам нашей эры.

Эти свидетельства дали нам погребения Левашовского

могильника в Стерлитамакском районе. Во время раскопок

этого археологического памятника были найдены три

серебряных дирхема и золотой динар арабского халифата, а

также обнаружены захоронения с вытянутыми вдоль тела

руками и головой на запад, которые позволили говорить о

Левашовском могильнике как о раннемусульманском

кладбище.

Обращение башкир в ислам происходило с

территории Волжской Булгарии – через миссионеров из

Центральной Азии.

Уже при Узбек-хане ислам стал официальной

религией Золотоордынского ханства, в чьем подчинении

находились башкиры. Далее мы можем видеть

поступательное развитие этой религии на территории нашей

республики. В XVIII веке в Уфе был учрежден муфтиат, а

при нем открыто Оренбургское магометанское духовное

собрание - по инициативе советника Уфимского

наместнического правления и крестного отца Сергея

Аксакова Дмитрия Мертваго.

Православие появилось в Башкирии во второй

половине XVI века, с русскими поселениями. В 1579 году в

Уфимском остроге была построена первая деревянная

церковь в честь Казанской иконы Божией матери. В 1721

году создано Уфимское духовное правление, а в 1799 году –

Оренбургская и Уфимская епархия с центром в Уфе.

В Туймазинском районе на сегодняшний день

насчитывается 26 мусульманских мечетей и 7 православных

храмов. Старейшей среди доживших до наших дней в

265

первозданном виде является деревянная мечеть в селе

Зигитяк, 1912 года постройки.

Самый старый из православных храмов района и

один из старейших на территории Башкирии – памятник

архитектуры республиканского значения, кирпичная Свято-

Троицкая церковь в селе Верхнетроицкое, заложенная в

1753 году заводчиком Иваном Осокиным. Этот храм

представляет собой редкий для Башкирии образец

казанского барокко, копирующий архитектурный стиль

церквей времен первых Романовых. Сооружение имеет

высокую колокольню и два придела, толщина стен местами

достигает 1 метра 20 сантиметров. В проемах окон

сохранились остатки витых кованых элементов, на куполах

– листы меди, положенной еще в XVIII веке, на стенах –

элементы лепнины. Кстати, по некоторым свидетельствам,

средства на штукатурку для храма (так называемую

«царскую тысячу») выделил последний российский

император Николай II.

Кроме того, в 1889 году на территории села

Воздвиженка Туймазинского района была построена

деревянная, ныне действующая Крестовоздвиженская

церковь. Благотворителем выступил известный уфимский

купец Дмитрий Стахеев.

Заметим, что в истории сосуществования

православия и ислама на территории Туймазинского района,

да и всей республики в целом, был и абсолютно

идентичный по характеру трагический период. Имеется в

виду время гонения на религию, которое наступило после

Октябрьской революции, высший пик приходится на 30-е

годы XX века. В это время в Туймазинском районе

закрываются мечети и православные церкви,

священнослужители и той, и другой религий подвергаются

репрессиям, начинается длительный период испытаний для

самих культовых сооружений. Так, например, в 1936 году

закрывается Зигитякская мечеть. В разные годы в ней

размещаются шелкопрядильный цех, зернохранилище,

266

пионерский лагерь. Губительному воздействию

подвергается Свято-Троицкий храм, который до революции

являлся центральным приходом округи. Священника,

служившего при церкви, в тридцатые годы расстреляли,

колокольню попытались свалить трактором, но не сумели.

Из огнестрельного оружия били по куполу, пытаясь сбить

крест – на старинном металле XVIII века до сих пор видны

следы от пуль. Затем храм служил машинно-тракторным

парком, складом зерна, минеральных удобрений, загоном

для скота.

Восстановление и мусульманских, и православных

культовых сооружений в Туймазинском районе началось в

90-е годы XX века.

Перейдем непосредственно к теме установления

толерантных межконфессиональных отношений на примере

практической работы, проделанной по восстановлению

культовых сооружений.

Как мы уже упомянули, в 90-е годы XX века стали

снова возводить религиозные сооружения на территории

Туймазинского района.

В 1992 году Верхнетроицкий храм был передан

Русской православной церкви. Сюда приезжает группа

уфимских архитекторов и реставраторов. В первую очередь

специалисты установили уникальность культового

сооружения. Далее был составлен план его реконструкции.

В течение нескольких последующих лет над трапезной

(между колокольней и восьмериком) сделана двускатная

металлическая кровля. Устранен пролом в стене северного

придела (в нем обустроен также дополнительный вход).

Восстановлены оконные коробки, переплеты, решетки на

окнах, изнутри выполнены штукатурные работы. В 1994

году установлено 9 колоколов, в 1997 году – восьмеричок

над храмовым куполом. Восстановительные работы

помогли провести Акционерное общество «Автоприбор» (г.

Октябрьский), депутат Совета Туймазинского района Игорь

267

Юлашев, а также НПЦ по охране памятников и частные

лица

В течение 2009-2011 годов в восстановлении

Троицкой церкви активно участвовала молодежь –

школьники, студенты средних специальных и высших

учебных заведений.

На территории храма работали республиканские

палаточные историко-археологические лагеря. В общей

сложности в них побывали около 50 человек: воспитанники

детской телестудии «ТИН-ТВ», студенты Туймазинского

педагогического колледжа и Туймазинского филиала

УГАТУ, члены поискового объединения имени Хатмуллы

Султанова, взрослые волонтеры. Лагеря объединяли ребят и

взрослых разных национальностей: русских, татар, башкир.

Во время смен волонтерам удалось проделать

огромную работу, а именно: был очищен от выпадающих

камней и заново залит фундамент церкви, снесена не

задуманная по первоначальной архитектуре кирпичная

перегородка между северным приделом и центральной

частью храма, стены отмыты от толстого слоя копоти и

грязи, вычищен каменный пол южного придела, в котором в

советские годы располагался склад минеральных

удобрений. Одновременно при расчистке территории храма

было выявлено свыше 50 ранее не известных, утраченных

захоронений XVIII-XIX веков (в том числе место упокоения

двух священников, очевидно, служивших в храме).

Найденные погребения располагались на путях заезда

спецтехники, участвовавшей в ремонте храма, и по пути

следования крестных ходов. Обнаруженные останки

перенесены ближе к стенам церкви, места их погребения

обозначены могильными крестами.

Важно, что практическая часть проведения лагерей

обогащалась культурно-просветительской и краеведческой

составляющей. Для участников смен были организованы

экскурсии в краеведческий музей с. Верхнетроицкое и по

живописным местам окрестностей, встречи с

268

реставраторами и археологами. Сотрудники Туймазинского

историко-краеведческого музея выступили с лекцией об

истории села Верхнетроицкое и Свято-Троицкой церкви,

педагоги Туймазинской музыкальной школы организовали

концерт-лекцию, посвященный православным песнопениям,

преподаватели Туймазинской художественной школы

рассказали о традициях православной иконописи. Кроме

того, в гостях у участников лагеря побывали казаки Икского

отдела Оренбургского казачьего войска, которые рассказали

о традициях русского казачества. Священник

Верхнетроицкого храма Отец Сергий провел с участниками

лагеря беседы о традициях и канонах русской православной

церкви. Ребята также смогли присутствовать на обрядах

крещения и венчания. Кроме того, на протяжении смен

юные корреспонденты и операторы работали над созданием

фильмов о лагерях, участвовали в просмотре и обсуждении

фильмов для подростков и молодежи, затрагивающих

нравственно-патриотические стороны жизни. По итогам

проведения лагерей были размещены публикации в

местных и республиканских СМИ.

Но самым главным результатом проведения этих

профильных лагерей стали заметные изменения в

отношении подростков и молодежи к теме православия как

основы русского мира. Как признавались сами ребята, они

многое открыли для себя впервые – и в канонах

христианства, и в истоках русской культуры. Было видно,

как в течение смен менялось также отношение участников

лагерей к самому культовому сооружению – от опасливого,

а порой небрежного до уважительного и бережного.

Один из участников смены 2009 года - ученик 10

класса одной из туймазинских школ Айнур – настолько

проникся идеей дальнейшего восстановления

Верхнетроицкой церкви, что написал обширный доклад на

эту тему и успешно защитил его на Всероссийской научно-

практической конференции «Юность-наука-культура»,

получив диплом первой степени за свою работу.

269

В данное время функционирование профильных

лагерей на территории Верхнетроицкой церкви прекращено,

так как все посильные работы проведены, и храм нуждается

в более серьезных реставрационных действиях, требующих

значительных финансовых затрат.

Однако в сентябре этого года был организован еще

один, трехдневный профильный лагерь – уже на территории

Белебеевского района. По приглашению настоятельницы

женского монастыря в селе Ильинское-Рябаш, матушки

Иосифы, в течение трех дней восемь воспитанников

Серафимовской спецшколы вместе с воспитателем

принимали участие в расчистке территории кирпичного,

некогда разоренного, а ныне восстанавливаемого храма

Илии Пророка, относящегося к XIX веку. В ходе активных

работ было обнаружено два утраченных захоронения

священников церкви. Кроме того, ребята совершили

экскурсии к местным святым источникам и по окрестностям

республиканского заказника Бунинский лес. В работе

лагеря также принимали участие дети различных

национальностей.

Таким образом, на основании сказанного можно

сделать следующие выводы.

1) Организация практической работы по

восстановлению культовых сооружений может стать

результативным способом воспитания взаимопонимания и

толерантного отношения между людьми разных

национальностей и вероисповедания. В результате

совместного участия детей и молодежи в данных лагерях

значительно расширяется их кругозор. Исчезают взаимные

комплексы и предубеждения, возникает устойчивая

симпатия к людям иной национальности и вероисповедания,

осознанное желание жить в мире и взаимопонимании.

2) Данный опыт применим на всей территории

Башкортостана, и может затрагивать культовые сооружения

самых различных религиозных конфессий.

3) Ограничением в распространении данного

270

опыта является лишь финансовая обеспеченность, что

можно продумать методом включения его в различные

республиканские программы (образовательные, культурные,

патриотические и т.п.).

Л.В. Меркурьева (РБ, Дуванский район, МБОУ СОШ с. Дуван)

КАК ВОСПИТАТЬ ТВОРЧЕСКОГО

ЧИТАТЕЛЯ?

Какого читателя хотим видеть мы в своем ученике?

Читателя, испытывающего при чтении книги разнообразные

эмоции, искренно переживающего за литературных героев,

думающего, пытливого, любознательного, желающего

найти в тексте то, о чём умолчал автор, а потом с трепетом

смотреть на обложку следующей книги, с замиранием

гадая: «А что же там?» Таков, на наш взгляд, портрет

идеального читателя.

Воспитание настоящего читателя обеспечивает

развитие навыков мышления, содействует духовному

обогащению человеческой личности, раскрывает

творческие способности ребенка и придает ему уверенности

в себе.

Развитие творческого мышления и творческих

способностей обучающихся происходит только тогда, когда

на уроке присутствует атмосфера доброжелательности,

доверия и взаимопонимания, когда ученики ждут от урока

чего-то необычного и интересного, когда у детей появляется

возможность проявить инициативу. Поэтому следует делать

упор на деятельностный подход в обучении, используя

активные формы и методы для развития творческого

мышления детей.

Такие развивающие языковое чутье игры, как

«Буриме», «Допиши стихотворение», пробуждают

воображение и творческие способности детей. Этой же цели

271

служит работа по созданию синквейнов, иллюстрирование

художественных произведений, выпуск литературных

стенгазет, плакатов, альманахов, создание диафильмов.

Школьники с удовольствием выполняют творческие

проекты, для создания которых нужно не только прочитать

текст, но и понять авторский замысел, «уловить» стиль

писателя, например: воссоздайте несколько страниц из

дневника Евгения Базарова; изобразите герб одного из

помещиков (при изучении поэмы «Мертвые души»

Н.В.Гоголя); сочините несуществующий эпизод, включив

его в сюжетное развитие того или иного эпического

произведения; напишите письмо герою от своего лица (или

от лица другого героя) и т.д. «Разнообразие упражнений и

творческих заданий способствует развитию

познавательного интереса учащихся, приобщению к чтению

художественной литературы».

На проявление творческих способностей

обучающихся направлено создание проблемных ситуаций и

ситуаций успеха, использование нетрадиционных форм

урока: урок-диспут, урок-семинар, урок-концерт, урок-

конкурс и другие.

Неограниченные возможности для достижения этих

целей дает и внеклассная работа.

Способностью мыслить и творить наделен каждый

человек, и задача учителя – продолжить развивать и

совершенствовать творческие способности ученика.

Е.Г. Мингазова

(РБ, Миякинский район. МОБУСОШ №1 им.

М. Абдуллина, с. Киргиз-Мияки)

ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ УРОКОВ

ЛИТЕРАТУРЫ, ИЛИ КАК ВЗРАСТИТЬ ДЕРЕВО

ДОБРА

(ИЗ ОПЫТА РАБОТЫ)

272

Дерево доброе приносит и плоды добрые...

(Евангелие от Матфея, гл. 7, ст. 17)

Я хотела бы поделиться крупицами своего

педагогического опыта. 22 года назад я пришла в школу.

Тогда и осознала, какая возможность мне предоставлена –

формировать личность каждого ребенка, передавая ему свои

знания и жизненный опыт. Все, о чем я говорю с

учащимися на уроках русского языка и литературы,

подчинено одной цели – воспитать человека с высокими

нравственными качествами, способного устоять перед

соблазнами. Это особенно важно в современном мире, в

котором область дозволенного, нравственно допустимого,

по меркам здравого смысла, резко сузилась.

Кроме того, я стараюсь научить своих учеников быть

счастливыми людьми. А что составляет человеческое

счастье? Я понимаю это так: ребенок должен воспитываться

в благополучной семье, чтобы потом и самому создать

такую же, человеку важно иметь заботливых и

благодарных детей, найти работу по душе и получать

достойную зарплату, быть трудолюбивым и многознающим

работником, иметь приятное окружение, быть порядочным

человеком, жить в богатой стране будучи уверенным не

только в своем завтрашнем дне, но и в будущем своих

детей.

Обо всем этом я и беседую со своими учениками на

уроках литературы.

Подбирая материал для каждого урока, я думаю

прежде всего о том, чтобы научить ребенка различать

добро и зло, стремиться к прекрасному.

В этом мне помогают не только замечательные

учебники, фильмы, но и практически безграничные

возможности Интернета. Очень много интересных

материалов можно обнаружить в архиве передач

телевизионного канала «Россия 1 - Культура».

273

Однажды лица моих учащихся, во время просмотра

ими очень серьезных или, напротив, веселых фрагментов

кинофильмов и телевизионных передач, вдохновили меня

на создание серии фотопортретов (разумеется, с разрешения

детей). Фотопортреты получились необыкновенно

одухотворенными и искренними.

Для воспитания своих учеников себе в помощь я

привлекаю публицистику лучших авторов. Одним из них

является Дмитрий Сергеевич Лихачев. Много лет назад я

впервые сама прочитала его «Письма о добром и

прекрасном», а потом предложила своим ученикам

познакомиться с этой замечательной книгой. Сейчас им уже

более 30 лет.

Таким образом, духовно-нравственное развитие

ребенка происходит под влиянием многих факторов:

социального окружения; условий жизни, труда, учебы;

нравственной атмосферы семьи; примеров взрослых и

сверстников; увиденного и услышанного в процессе

повседневного общения и контактов с окружающими, по

телевидению, радио .

Русский писатель и просветитель Н.Н. Новиков в

1783 году в трактате «О воспитании и наставлении детей»

писал: «Воспитывай детей твоих счастливыми людьми и

полезными гражданами».

С точки зрения просветителей предшествующих

эпох и современных педагогов, первая главная часть

воспитания - попечение о теле.

Вторая главная часть воспитания - образование

сердца. Она называется учёными нравственным

воспитанием.

Третья главная часть воспитания – просвещение, или

образование разума.

Не эти ли ценности как что-то новое нам предлагает

проект «Наша новая школа»? И так ли уж нова данная

педагогическая концепция?

274

Как при Яне Амосе Коменском, так и сейчас

существует треугольник, на вершине которого ребенок, а в

основании семья и школа, общество в целом. Так было, есть

и будет. Ребёнок вырастает, становится сознательным

членом общества, создает семью, в которой рождаются

новые дети.

Но семья может выступать как в качестве

положительного, так и отрицательного фактора воспитания.

Воспитание эффективно, если есть преемственность между

прошлым, настоящим и будущим. Именно эту связь

обеспечивает семья. А в школе - предмет литература.

На мой взгляд, действеннее всего в этом процессе

лирика. Авторы учебников очень тщательно подбирают

стихи. Таким образом, и поэзия помогает в воспитании.

Вспомним слова Пушкина:

Два чувства дивно близки нам -

В них обретает сердце пищу -

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам.

Животворящая святыня!

Земля была б без них мертва.

Если мы не будем обращать внимание на состояние

души, на духовно-нравственное состояние наших детей, то

при всех наших самых замечательных инновациях,

методиках, программах, учебниках мы рискуем не

получить никакого результата.

Мы благоразумные люди и не будем отрицать, что

современному молодому человеку необходимо еще и

успевать очень много учиться, чтобы шагать в ногу с

прогрессом, чтобы занять в жизни определенную

социальную нишу, овладеть профессией, стать

самодостаточной личностью. Но «Образованный человек

без нравственности, опаснее необразованного», «Кто

успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот больше

отстает, чем успевает» (Ян Амос Коменский). Поэтому

одной из главнейших задач воспитания является развитие и

275

воспитание интеллектуальной личности с высокой

нравственностью. А нравственность - граница

дозволяемого совестью. А верхней границы нет, вверх

духовность, а она бесконечна. Будет нравственность, почти

наверняка будет и духовность, не будет нравственности - не

будет ничего, никакого воспитания.

Г.М. Мурзабаева

(РБ, Аургазинский район, филиал МБОУ СОШ

с. Степановка СОШ с. Турумбет»)

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ДИАЛОГА РУССКОЙ И БАШКИРСКОЙ КУЛЬТУР

Важное место в современном преподавании русского

языка занимает формирование у обучающихся

лингвокультурологической компетенции.

Лингвокультурология – интегрированная наука,

объединяющая в себе лингвистику и культурологию.

Объектом ее изучения является взаимосвязь и

взаимодействие культуры и языка в процессе их

функционирования.

Лингвокультурологическая концепция в обучении

предполагает формирование у школьников интереса к

культурным традициям их народа через постижение

культуры другого народа. Мы должны помочь учащимся

осознать, что язык - это феномен национальной культуры.

Изучая культурный компонент языковых единиц - слова,

фразеологизма, предложения, текст – дети постигают

специфику национальной картины мира.

Работая над словом-концептом на уроках литературы

и русского языка, учащиеся познают языковую картину

мира русского народа, учатся сопоставлять ее с языковой

картиной мира своего народа.

В настоящее время одной из актуальных проблем

школьного воспитания является воспитание у учащихся

276

толерантности. Безусловно, всестороннее изучение слов-

концептов содействует формированию у обучающихся

чувства терпимости, уважения к другим народам, их

культуре. Успешно решает эту задачу и сравнительный

анализ слов-концептов в процессе освоения ими курсов

родного (нерусского), русского (неродного) и иностранных

языков. Например, на уроках литературы при изучении

разных художественных произведений целесообразно

рассмотреть в сопоставительном аспекте такие ключевые в

каждой национальной культуре концепты, как дом, семья,

друг, родина, человек, душа, свобода, любовь и др.

Активизация международных контактов во внешней

и внутренней политике страны, в культурной и

образовательной сферах влечет необходимость поиска

новых подходов в изучении языков и культур разных

народов, стимулирует развитие социолингвистики и

лингводидактики.

Главный результат школьного обучения и

воспитания в рамках «диалога культур» - это

полилингвальная языковая личность. Этим термином

принято обозначать человека, владеющего несколькими

языками. В системе общего образования Республики

Башкортостан каждый обучающийся формируется как

минимум как трёхъязычная личность, которая

одновременно владеет родным (нерусским) языком,

русским языком как государственным языком РФ и

башкирским языком как государственным языком РБ и

одним из европейских языков как средством

международного общения (английским, французским или

немецким). Усвоение второго языка предполагает усвоение

новой языковой картины мира.

В художественных текстах, изучаемых в школьном

курсе «Литература» (включая этнокультурный

региональный компонент его содержания), отображаются

события национальной (российской, башкирской и др.)

истории и реалии национальной (российской, башкирской и

277

др.) культуры. Кроме того, произведения художественной

литературы являются частью национальной культуры,

раскрывают особенности национального характера,

духовно-нравственные и эстетические идеалы народа.

Поэтому лингвокультурологический анализ

художественного текста, например, и его

лингвостилистического уровня (с выделением и

комментированием безэквивалентных слов, коннотативной

и фоновой лексики, фразеологических сочетаний, пословиц

и поговорок и т.д.), позволит ближе познакомить учащихся

с образом жизни, традициями русского народа, его

национальным характером.

Национальный язык, таким образом, является лишь

механизмом кодирования и ретрансляции национальной

культуры через различные тексты, и не только

художественные. Именно текст как языковая единица

напрямую связан с культурой, ибо он пронизан множеством

культурных кодов. Именно текст хранит информацию об

истории народа, его психологии и обо всем, что составляет

содержание национальной культуры

Поэтому именно уроки литературы дают детям

нерусской национальности представление о языковой

картине мира русского народа. Только на уроках

литературы ученик узнает о русских обычаях и обрядах,

постигает русский национальный характер. Постепенно, с

начальных классов и до 11-х, начиная с фольклора и

заканчивая художественными текстами современной

словесности, ребенок другой (нерусской) национальности,

получает представление о русской языковой картине мира.

И без понимания этой картины мира ему не обойтись в

процессе постижения родной языковой картины мира,

которая тесно связана с русской по причине их плотного

исторического взаимодействия.

Д.С. Лихачев говорил, что улучшение человеческого

рода должно начинаться с образования, направленного на

обогащение нашей общей культуры. Таким образом,

278

очевидно, что одного мирного сосуществования детей

разных национальностей в пространстве современной

школы явно недостаточно. Недостаточно и одного только

изучения истории и культурных традиций народов,

проживающих в нашем регионе. Сегодня в школе

необходимо создать условия для настоящего диалог

культур, чтобы достичь высоких учебных и воспитательных

результатов.

А.Р. Мухаметдинова


МЕСТО РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В МИРОВОМ

ЛИТЕРАТУРНОМ ПРОЦЕССЕ

Великая русская литература прошлого никогда не

была национально замкнутой. Она оказывает влияние не

только на духовность русского народа, но и на становление

культуры и искусства во всем мире. О самобытности и

глубине русской литературы известно и в других странах,

ведь произведения русских классиков и современников

являются важным вкладом в развитие литературных

процессов во всем мире.

Лучшие русские писатели с заинтересованностью

открывали для себя богатейший исторический и духовный

опыт, накопленный литературой разных времен и народов,

всегда поднимали в своих гениальных произведениях

общечеловеческие вопросы, которые остаются вечными для

мировой литературы. Но важно то, как они это делали - ведь

произведения русских классиков пронизаны гуманностью и

духом свободы, детальным психологизмом и изучением

человеческой души. Все мировое искусство, начиная с

античности и заканчивая современностью, давало им

большой материал для творческих размышлений.

Русская литература XIX века оказывала и оказывает

до сегодняшнего дня огромное влияние на писателей всего

279

мира. Максим Горький говорил, что в нашем храме чаще и

сильнее, чем в других, возглашалось общечеловеческое.

Зарубежный читатель впервые познал мощь и

величие русской литературы после выхода в свет в 1879

году первого французского перевода «Войны и мира»

Толстого. Эпопея стала отправной точкой процессов

влияния русской литературы на умы и культурную жизнь

людей во всем мире, ошеломила своих новых читателей и

заставила присмотреться к творчеству русских писателей.

После этого литература России стала отыгрывать важную

роль в мировом литературном процессе. Именно с этого

времени наша литература стала вливаться в духовную

жизнь народов зарубежных стран – стран Запада и Востока.

Огромный восторг вызвали также произведения Тургенева

и Достоевского. За рубежом их называли «великой

тройкой». Вскоре к ним прибавился и Чехов.

Историки считают, что со второй половины XIX века

русской литературе отводится одно из ведущих мест в

развитии культуры всего мира. Поскольку в первые годы

XX века Россия пребывала под воздействием различных

кризисных ситуаций, а русская литература того времени

имела революционный оттенок. Это и стало толчком для

кардинального обновления литературных процессов России.

Благодаря частой смене исторических событий, появились

новые формы и стили литературы, которые легли в основу

кризисного литературного направления.

Зарубежные писатели приникли к живительному

источнику светлых, возвышенных идеалов, которая несла с

собой русская литература. Об этом писали английские

литераторы так: «Русская литература стала факелом… Свет

этого факела разлился далеко за пределы России, он озарил

собой всю Европу». Конечно, не все за рубежом были

согласны с оценкой творчества русских писателей, были

попытки и реакционного их истолкования. Но не эти

попытки определяли судьбы русской литературы в мировом

литературном процессе, ее место в мировой культуре.

280

Зарубежным читателям становятся известны и

другие русские писатели: Некрасов, Лермонтов, Пушкин,

Гоголь. По произведениям Толстого, Чехова и Достоевского

в разных странах до сих пор ставятся спектакли, снимаются

кинофильмы, а их литературное наследие тщательно

изучается. На сегодняшний день имеется огромное

количество переводов русской классики на все языки мира

По свидетельству зарубежных писателей, да и по

впечатлениям читателей, современная драматургия и проза

в значительной своей части развивается в русле творческих

принципов Толстого, Достоевского и Чехова. Влияние

А.Чехова на мировую драму отмечают американские

драматурги. Писатели мира не устают повторять, что

русская литература величайшая, самая гуманная и в то же

время самая важная в целом свете, ей свойственен эстетизм

и высокая нравственность, понимание тонких моральных

аспектов, способность глубоко проникнуть в человеческую

душу. Данные качества можно отнести к общемировому

литературному творчеству. Это можно назвать общими

тенденциями мирового литературного процесса, но русские

писатели относились и относятся к ним с особой

душевностью и глубоким психологизмом, что позволяет

находить различные интерпретации русских романов до сих

пор.

Постоянно возрастающая роль русской классической

литературы в духовной жизни человечества обусловила и

глубокий интерес к ней со стороны ученых. Сотни

литературоведов из разных стран занимаются изучением

истории русской классической литературы, собиранием

архивов русских писателей, живших длительное время за

границей. Часто эти архивные материалы передаются в дар

нашей стране.

Русская литература достигла того уровня идейно-

художественного развития, при котором стало возможным

творческое исследование современной действительности и

соответственно решение новых эстетических проблем,

281

выдвигаемых жизнью. В художественном плане такой

знаменательный итог был подготовлен длительными

идейно-стилевыми исканиями прозы, отразившими

усложнение процесса художественного познания текущей

действительности. Военная, «деревенская», художественно-

биографическая, историческая проза обогатили

эстетическую систему социалистического реализма.

Сформировались писательские индивидуальности, чье

творчество оказало влияние на литературное развитие.

Аналитичность, характерология, жанровое, стилевое

многообразие - это свидетельствует о высоком уровне

реализма литературы и ее возможностях.

Б. Сучков, характеризуя роль литературы в мировом

литературном процессе, писал: «С этой точки зрения

проблема освоения реальности социализма, борьбы за

социализм, проблема изображения героического

становления социалистического общества, несомненно,

представляет один из моментов сопоставления литературы с

мировым литературным процессом ».

Как один из важных моментов развития литературы

следует отметить ее антифашистский характер. История

борьбы с фашизмом определила целый этап в духовном

развитии мира, и здесь Русская литература сыграла

решающую роль в разоблачении и критике идеологии

фашизма, и не только в борьбе за фактический разгром

фашизма.

В этой области возникают многие точки

соприкосновения с мировой литературой, и очень

обширный материал нами еще по-настоящему не осмыслен,

в том числе и опыт нашей литературы 30-х годов,

развивающийся в преддверии схватки с мировым

фашизмом».

Мощный пласт прозы о Великой Отечественной

войне имеет огромное познавательно-эстетическое значение

и научный интерес. Многие исследователи обращают

внимание на художественную концепцию героического

282

характера, на патриотический пафос военной прозы, на

широту социально-исторического анализа реальных

событий в романе и повести.

Современная проза раздвинула границы наших

знаний о человеке, обогатила, расширила понимание

прекрасного. В прозе 60 - 70-х годов создана концепция

человека и народа, в которой воплотились важные моменты

художественного познания исторической эпохи военных и

послевоенных лет. Книги о гражданском и солдатском

долге человека, о подвиге и героизме обыкновенных людей

очень далеки от пассивного описания или комментирования

того или иного факта. Эмоциональный накал их содержания

обусловлен активностью позиции автора, его

гражданственностью, непримиримостью ко всему

безобразному и жестокому - всему, что определяется как

социально безнравственное. В концепции личности

выражены современное понимание положительности

характера, его национально-исторической сущности,

активная защита социалистических идеалов. В основе

концепции - утверждение целостности и гармоничности

характера человека. Процессы художественного познания

личности протекали во всех национальных литературах

наиболее интенсивно и широко в конце 50-х годов, когда

постижение новых сторон действительности и духовных

ценностей сопровождали идейно-стилевые искания.

Литература показала глубокие социально-нравственные

изменения характера человека, которые особенно

проявились в героическом действии, в коллективизме, в

миропонимании. М. Шолохов, В. Богомолов, Ю. Бондарев,

Г. Бакланов, В. Быков,

А. Адамович, К. Симонов, К. Воробьев, изображая

своих героев в конфликте с враждебными народу силами,

анализируя мотивы их действий, раскрывают духовный

облик поколения. Переосмысление традиционных условий

жизни земледельца в советское время и в годы великих

испытаний стало основой концепции крестьянского

283

характера в произведениях Ч. Айтматова, Ф. Абрамова, П.

Проскурина, М. Алексеева, В. Белова,

В. Распутина. В художественно-биографической

прозе - в произведениях М. Щагинян,

О. Берггольц, В. Катаева, В. Астафьева -

раскрывается становление мировоззрения. В различных

направлениях прозы интерпретируются личностные,

исторически сложившиеся черты человека. Концепция

народа предопределила значительные изменения жанровых

качеств романа, рассказа, повести. Исторический подвиг

народа его сущностные черты изображаются в

обыкновенном течении жизни, в труде, семейных

отношениях.

Наших современников влечет к себе пафос правды,

бесстрашие мысли, гуманизм, народность, патриотизм

замечательных писателей, высочайший нравственный и

эстетический уровень их творчества.

Читая сегодня Пушкина и Лермонтова, Гоголя и

Щедрина, Некрасова, Толстого, Достоевского, Тургенева и

Чехова, мы, люди другого времени, не можем не задуматься

о жизненном пути, который выбираем, об ответственности,

которую каждый из нас несет перед настоящим и будущим.

Не только русские писатели, но и писатели

зарубежных стран видят в русской классической литературе

могучий источник своего творчества. Чингиз Айтматов

говорил об огромном значении русской художественной

традиции, обладающей широчайшим диапазоном,

широчайшими возможностями. «…Естественно, русская

литературная традиция сегодня служит не только русским

писателям, но и всем нам…Невозможно создавать

современную прозу, не впитав опыт классического реализма

Толстого и Чехова».

О непреходящем значении традиций, завещанных

писателями прошлого, о самом облике писателя-

гражданина, который может служить примером для

писателей наших дней, превосходно сказал

284

А.Т.Твардовский: «Нравственные, этические нормы

должны быть переняты нами из опыта великих мастеров

прошлого. Они жили в иные времена, ставили перед собой

иные задачи, обладали иным по времени – мировоззрением,

но степень самоотверженности и благородного бескорыстия

в любимом труде, вдохновенного служения великому

искусству до сих пор сохранила для нас значение образца».

Это своеобразие русской литературы всегда

поражало зарубежных литераторов, ее проникновенность и

нравственные ценности не имеют аналогов в мире. Многие

русские классики признаются великим мыслителями и

философами, идеи, заложенные ими в творчество,

вызывают настоящий восторг и душевный отклик у людей,

независимо от нации и места рождения.

Произведения русских классиков несут в себе

гуманистические традиции, а русский реализм и патриотизм

уже давно известен всеми миру. Зарубежные критики всегда

отмечали высокую идейно-художественную ступень

российской литературы, поэтому ее мировая ценность

неоспорима.

Невозможно недооценить силу русской литературы,

способной оказывать влияние на развитие литературных

процессов во всем мире. Духовная и культурная жизнь не

только России, но и многих стран мира впитала высокие

нравственные ценности, которые исповедует русская

литература.


1. Краткая литературная энциклопедия. - М., 1971.

2. Маранцман, В.Г. Цели и структура курса

литературы // Литература в школе. - 2003. - №4. – С. 22.

Е.И. Попова

(РБ, Стерлитамакский район МОБУ СОШ

с. Октябрьское)

285

ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРОВЕДЧЕСКОЙ

КОМПЕТЕНЦИИ НА ЗАНЯТИЯХ КРУЖКОВОГО

ОБЪЕДИНЕНИЯ «ЛИТЕРАТУРНОЕ КРАЕВЕДЕНИЕ»

Приоритетной задачей Российской Федерации в

сфере воспитания детей является развитие

высоконравственной личности, разделяющей российские

традиционные духовные ценности, обладающей

актуальными знаниями и умениями, способной реализовать

свой потенциал в условиях современного общества, готовой

к мирному созиданию и защите Родины [1, с.13].

Большим потенциалом для развития такой личности

обладает краеведение. Своими корнями краеведение уходит

в далёкое прошлое. У всех народов мира во все времена

были люди, которые хорошо знали окружавшую их

местность, её природу, художественное наследие, прошлое

и современную жизнь. Свои знания исторического,

литературного, географического, экономического характера

устно или в различных документах они передавали

последующим поколениям, тем самым сохраняя

преемственность в материальной и духовной культуре

народов.

Наиболее эффективным средством формирования у

обучающихся духовно-нравственных, патриотических,

интернациональных, культурных черт является

литературно-краеведческая работа. Занятия на

кружковом объединении «Литературное краеведение»

воспитывают у обучающихся жажду познания, формируют

устойчивый интерес к поискам нового и тем самым

способствуют развитию творческой мысли. Таким образом,

обладают свойством увлекать, захватывать ребенка, вносить

в его жизнь радость приобщения к миру неизвестного.

В соответствии с базисным учебным планом для

общеобразовательных учреждений РБ в школах республики

изучается интегрированный курс «История и культура

Башкортостана» в среднем звене (в настоящее время в 6-9

286

классах), но при этом в данном курсе не прослеживается

взаимосвязь с русской литературой, культурой, историей.

А организация культурного взаимодействия народов,

формирование толерантности не только обучающихся, но и

людей всех возрастов является сегодня актуальной

проблемой, потому что сложные процессы, происходящие в

современном мире, приводят и будут приводить к росту

интенсивного соприкосновения различных культур.

В этих условиях возникает необходимость

поликультурного образования с использованием принципов

диалога культур. Такое литературное образование

способствует взаимообогащению, объединению

национальных литератур, формированию чувства

равенства, достоинства, нравственной культуры

межнациональных отношений, обеспечивает культурный

диалог представителей различных национальностей,

является одним из важнейших условий стабильного

развития нашего многонационального государства.

Актуальность проблемы, ее практическая значимость

обуславливают необходимость организации деятельности

кружкового объединения «Литературное краеведение»,

разработки и внедрения в практику школьного образования

программы по данному направлению.

С нашей точки зрения, наиболее привлекательной

для детей станет работа, организованная в форме проектной

деятельности, которая позволит успешно формировать

культуроведческую компетенцию.

Начиная работу с пятиклассниками, необходимо

поддержать ту базу, которую обучающиеся получили в

начальной школе, постепенно совершенствуя полученные

знания, умения и навыки в проектной деятельности.

Игровые методы и приемы позволяют сделать внеурочную

деятельность интересной и содержательной. Например, при

изучении детского фольклора воспитанникам предлагается

на исполнение проект «Игры наших дедушек и бабушек»,

где необходимо собрать и систематизировать материал по

287

следующим разделам: «Мои любимые игры», «Старинные

русские и башкирские народные игры». Из собранного

материала затем составляется сборник «Побегаем,

попрыгаем…» и создается презентация «Золотые игры

детства».

После изучения раздела «Обрядовая поэзия»

запоминающимся для обучающихся может стать проект

«Календарь религиозных праздников жителей села

Октябрьское», представивший историю и традиции особо

почитаемых христианских и мусульманских праздников

жителями родного села.

Одним из долгосрочных оказывается проект,

организованный на занятиях кружкового объединения

«Литературное краеведение», посвящённый знаменитому

земляку С. Т. Аксакову «С. Т. Аксакову посвящается…»,

где обучающиеся собирают, исследуют материал по таким

направлениям: «Биография и творческий путь

С. Т. Аксакова», «Аксаковские места на карте

Республики Башкортостан», «В портретной галерее С. Т.

Аксакова», «Кулинарная книга, составленная на основе

«Записок об уженье рыбы» и «Записок ружейного охотника

Оренбургской губернии», «С. Т. Аксаков –

непревзойдённый знаток русского языка, замечательный

мастер слова (на примере очерка «Буран»)».

Результатом проекта «Что мы знаем о

государственных символах Российской Федерации и

Республики Башкортостан?», например, является создание

сборника творческих работ обучающихся.

Таким образом, в процессе проектной деятельности

формируется культуроведческая компетенция, которая

создаёт у школьников более широкий образ родного языка и

литературы, являющихся незаменимым средством

сохранения традиций и преемственности поколений.


288

1. Концепция Федеральной целевой программы

развития образования на 2016-2020 годы// Вестник

образования. – 2015. - №13-14.

2. Краеведение как средство формирования развития

личности ребенка// Сборник материалов международной

научно-практической конференции, г. Стерлитамак, 14-15

апреля 2014. – Стерлитамак, 2014.

3. Поливанова К.Н. Проектная деятельность

школьников: пособие для учителя/ К.Н.Поливанова. – М.:

Просвещение, 2008. – 135 с.

Э. А. Сафутдинова


г. Уфа)

ФРАЗЕОЛОГИЯ ОХОТНИЧЬЕЙ ПРОЗЫ С.Т.

АКСАКОВА КАК КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ

ИСТОЧНИК

В русской классической литературе Сергей

Тимофеевич Аксаков занимает особое место. Его духовное

и эстетическое влияние было благотворным для многих

писателей XIXвека – Гоголя, Шевченко, Тургенева,

Толстого. Восхищаясь языком аксаковской прозы, Иван

Сергеевич Тургенев писал: «Все мы должны у него

учиться».

По праву многие критики и писатели считали С.Т.

Аксакова живописцем слова. Произведения Аксакова

поражают отточенностью стиля и богатством языка. Они

отличается изобразительностью, содержат оригинальные

оценки и суждения, запечатлевают не только нюансы

чувств и мыслей, но и мельчайшие подробности

визуального и слухового восприятия. Особенно

обстоятельно, красочно и с большой любовью

представлены писателем его наблюдения над жизнью

природы, которые составили основу «охотничьих книг».

Известно, что С.Т. Аксаков планировал издать три книги об

289

охоте: о рыболовстве, о собственно охоте и о так

называемой в народе «тихой охоте», то есть о собирании

грибов. К сожалению, третьей книги не получилось,

существуют лишь наброски и введение к ней.

«Записки ружейного охотника Оренбургской

губернии» - наиболее известная часть аксаковской

«охотничьей прозы», и это не случайно. Она более

обширная, содержит множество подробностей, деталей,

описаний, а также раздумья писателя о взаимоотношениях

человека и природы. В книге несколько частей: во введении

даются рекомендации охотникам при обращении с ружьем,

а затем, в связи с разделением дичи на разряды,

описываются болотная, водяная, степная и лесная дичь (эти

части писатель и называет разрядами). В целом же

писателю принадлежат более 10 рассказов из

воспоминаний о разных охотах, а также статьи об охоте.

«Мышление С.Т. Аксакова - это прежде всего

мышление человека культуры…культура для С.Т. Аксакова

явление живое» [Анненкова 1998: 14]. Слово писателя

помогает современному читателю, далекому от времени

написания книг, проникнуть в социокультурную ситуацию

эпохи, увидеть разные стороны жизни и занятия героев,

ощутить их чувства и переживания. Прозу С.Т. Аксакова

можно считать насыщенной фразеологизмами, которые как

раз и являются хранилищем сведений о культуре народа.

Объектом нашего исследования стали

фразеологические единицы «Записок ружейного охотника

Оренбургской губернии». Весь объём выборки достаточно

большой – более 300 фразеологизмов. Они представлены

двумя группами: ФЕ специального характера, посвященные

охоте, и ФЕ других семантических областей – состояния,

отношений, характеристики качеств человека и предметов,

природных явлений.

В данном сообщении мы остановимся на итогах

анализа фразеологизмов, связанных именно с процессом

охоты в широком смысле, - они характеризуют действия

290

охотника, его снаряжение, повадки птиц и животных во

время охоты.

В процессе исследования мы сверялись с данными

«Толкового словаря живого великорусского языка» В.И.

Даля (далее – Словарь В.И. Даля), поскольку время его

создания и написания «Записок» примерно совпадают, а

это значит, что многие неизвестные для нас фразеологизмы

можно обнаружить именно в этом словаре.

Исследуемый материал мы распределили по

следующим группам:

1) ФЕ, которые полностью совпадают со словарными

вариантами;

2) ФЕ, которые у С.Т. Аксакова несколько

видоизменены - как в структурном, так и в семантическом

плане;

3) ФЕ, которые мы обнаружили только в тексте С.Т.

Аксакова.

К первой группе относятся такие фразеологизмы, как

бросается в нос « о резком запахе», нападать на след «о

собаке: преследовать», пустить в дело «использовать»,

стрельба в узерк «охотнич. - стрельба зайцев по

черностопу, отыскивая их глазами на логове, что делается

позднею осенью, но еще до снегу», стрельба с подъезда

«стрелять птицу подъездом, с подъезду, подъезжая»,

стрельба в разноту, стрельба в угон и другие. В своей

семантике многие ФЕ отражают методы и способы

стрельбы дичи, поэтому сегодняшнему читателю, если он

далек от охоты, они непонятны – ведь эти выражения

приобретают почти терминологический характер.

Компоненты некоторых фразеологизмов также нуждаются в

комментарии: например, УЗЕРКА- узреванье, узренье –

слово, связанное с корнем зрить, т.е. смотреть, что находит

отражение в значении фразеологизма – «стрельба при

отыскивании дичи глазами».

Во второй группе представлены фразеологизмы,

которые употреблены автором в измененном виде.

291

Прежде всего отметим ФЕ, которые имеют

устаревшие грамматические формы или не свойственную

современному языку сочетаемость: например, выражение

дать по нём промах в современном русском языке не

управляет падежной формой, а ФЕ быть в виду (бекас был

весь в виду, и я не торопясь подошел взять свою добычу) и

в Словаре В.И. Даля уже имеет форму быть на виду.

Возможна также замена или вставка компонентов: куда не

заходила нога охотника (вариант ФЕ не ступала нога),

ходить ходенем ( вариант ФЕ ходить ходуном), места

обетованные (вариант земля обетованная); до(

последней) крайности, страх нападает (на душу) и др.

Несколько фразеологизмов имеют другие значения:

например, иную, не общеизвестную семантику ФЕ брать

вверх можно выявить только в тексте: «Башкирцы в

Оренбургской губернии и теперь еще держат соколов, но

дурно выношенных, не приученных брать верх так высоко,

чтоб глаз человеческий едва мог их видеть, и падать

оттуда с быстротою молнии на добычу», а фразеологизм

метать петли «метаться в сторону от следа, чтобы скрыть

его» употребляется в данном значении при описании

поведения зайца во время охоты на него.

К третьей группе относятся такие фразеологизмы,

которые неизвестны читателю, поэтому часто С.Т. Аксаков

их комментирует прямо в тексте. Так, фразеологическая

единица вяху дал поясняется следующим образом:

«Говорят также про себя или другого в случае ошибки: “

Какую вяху дал”; слова вяхирь и вяха, очевидно, происходят

от одного корня». Фразеологизм стрелять не в меру в

«Записках» имеет значение «стрелять слишком далеко».

Вообще сочетание (не) в меру с наречным значением

встречается в произведении часто, реализуется с разными

глаголами подпустить в меру, пускаться в меру,

подкрасться в меру, подъезжать в меру и т.п., поскольку

таким образом охотники обозначают расстояние. Нередки в

тексте отсылки автора как говорят охотники , по

292

замечанию охотников и т.п., касающиеся необычных,

употребляемых только в качестве специальных выражений:

Съездив поспешно домой и наделав новых зарядов,

возвращался я через несколько часов на высыпки – все

пусто! Ни одной птички! Ни пера, как говорят

охотники!»; «К концу сентября, то есть ко времени своего

отлета, гуси делаются очень жирны, особенно старые, но,

по замечанию и выражению охотников, тогда только

получают отличный вкус, когда хватят ледку, что,

впрочем, в исходе сентября у нас не редкость, ибо от

утренних морозов замерзают лужи …» Фразеологизм

висеть над рылом в соответствии со Словарем В.И. Даля

имеет значение «совсем рядом». Но у С.Т. Аксакова всё

иначе, ведь речь идёт об охотничьей собаке, которая ловит

добычу – обычно утку, и та действительно находится над её

мордой: …охотник часто по непростительной жадности,..

сейчас ее[утку] убивает, если не помешает близкое

преследованье собаки, у которой иногда она висит над

рылом , как говорится». В описании охоты на птиц

используется фразеологизм считать сучки, который С.Т.

Аксаков так объясняет в тексте: «А как весело ссадить

косача метким выстрелом с самой вершины огромного

дерева и смотреть, как он, медленно падая, считая сучки,

как говорят, то есть валясь с сучка на сучок, рухнет,

наконец, на землю!».

«Записки ружейного охотника Оренбургской губернии»,

как показывает наш анализ, содержат фразеологизмы из

профессиональной речи охотников, которые неизвестны

широкому кругу носителей языка или в современном

русском языке используются в других семантических

сферах. Поэтому можно считать фразеологию этой книги

своего рода словарем особого охотничьего языка.


293

1. Аксаков С.Т. Записки ружейного охотника

Оренбургской губернии /Аксаков С.Т. Собрание сочинений.

– М., 1956. Т.4. С.147 – 461.

2. Анненкова Е.И. Аксаковы. Преданья русского

семейства. – М., 1998. С.368

3. Даль В.И. Толковый словарь живого

великорусского языка . – В 4-х томах. Т. 1-4. – М., 2000.

Ю.А. Семёнова


«ПОТТЕР»ЯННОЕ ПОКОЛЕНИЕ,

ИЛИ ПОЧЕМУ НАШИ ДЕТИ МАЛО ЧИТАЮТ

Исследователи из Института социологии РАН

утверждают, что сегодня более 40% детского населения

России книг не читают. Чтение упало в самые низы

рейтингов досуговых предпочтений детей и подростков. За

последние 20 лет выросло уже два поколения нечитающих

россиян, у нечитающих родителей подрастают нечитающие

дети. Сегодня считанные проценты семей имеют

домашнюю библиотеку.

В чём причина того, что сегодня дети в среднем

читают меньше, чем их сверстники 15-20 лет назад? Можно

выделить несколько причин, в том числе - изменение

характеристик информационного потока, общее ускорение

темпов жизни, смену общественных ценностей и

изменившееся отношение к книге вообще.

По мнению С.Я. Маршака, читать можно по-

разному: можно «глотать» книжку за книжкой - сто книжек

в месяц, скользить по страницам бегло, поверхностно,

интересуясь только тем, что будет дальше. А можно читать

бережно, неторопливо, перечитывать страницу за

страницей, книгу за книгой, замечая каждую новую мысль,

каждое образное слово. Для того, чтобы стать настоящим

читателем, необходимо учиться читать. Научиться читать -

294

это значит прежде всего научиться анализировать

художественный текст, то есть общаться с писателем на его

языке. Хорошо, если этому общению научит учитель на

уроке литературы, ведь одна из задач учителя литературы -

сформировать творчески активного читателя, способного

воспринимать произведение в единстве формы и

содержания, слышать, слушать и чувствовать слово

писателя.

Однако на сегодняшний день многие педагоги и

психологи всё чаще отмечают у детей на уроках

неспособность к самоуглублению, к концентрации,

отсутствие заинтересованности делом. Данные симптомы

были обобщены в картину новой болезни - «дефицит

концентрации внимания». Она особенно ярко проявляется в

обучении и характеризуется гиперактивностью и

повышенной рассеянностью школьников.

Такие дети не способны задерживать своё внимание

на предмете или теме, быстро переключаются, лихорадочно

стремятся к смене впечатлений. В то же время

многообразные впечатления воспринимаются ими

поверхностно и отрывочно. Кроме того, многим

обучающимся стало трудно воспринимать информацию на

слух - они не могут удержать предыдущую фразу и

связывать отдельные предложения в памяти. Слышимая

речь не вызывает у них образов и устойчивых впечатлений.

По той же причине им трудно читать: понимая короткие

слова и отдельные предложения, они не удерживают и не

связывают их. Результат - непонимание текста в целом.

Ещё один факт, который отмечают многие педагоги,

- резкое снижение фантазии и творческий активности.

Школьники теряют способность и желание чем-то занять

себя. Они не прилагают усилия для изобретения новых игр,

для сочинения сказок, для создания собственного

воображаемого мира. Им скучно рисовать, конструировать,

придумывать новые сюжеты, неинтересно общаться друг с

другом. Общение со сверстниками становится всё более

295

поверхностным и формальным: детям не о чем

разговаривать или спорить, нечего обсуждать. Они

предпочитают возиться, толкаться или нажимать кнопку и

ждать готовых развлечений.

В связи с этим возникает противоречие между

необходимостью формирования «думающего» читателя и

психофизическими возможностями современных детей,

воспринимающих информацию в готовом виде.

Серьёзным прорывом в разрешении данного

противоречия, связанного с чтением, является принятие

Федеральных государственных образовательных

стандартов. ФГОС уделяет много внимания формированию

компетентностного читателя. Такой читатель способен

самостоятельно выбирать и отбирать литературу для чтения

и способы работы с ней (методику чтения). Он толерантен к

другим точкам зрения и позиции автора, умеет вести с ним

внутренний диалог, что определяет высокую читательскую

культуру школьника.

Важно отметить, что художественная литература

«владеет душой человека, его эмоциями, заражает

переживаниями и творит их». Это свойство литературы

подчёркивал в своих статьях М.Л. Гаспаров, утверждая, что

«отсутствие чтения в жизни человека обедняет его

эмоциональный мир, лишает его красок и оттенков» [1,

с.10].

Проблема чтения подрастающего поколения сегодня

обсуждается в прессе и Интернете, во многих семьях и на

правительственном уровне. Организация чтения

школьников, «содержание, смыслы и результаты, эффекты

и барьеры их чтения рассматриваются широко и

плодотворно на междисциплинарном уровне. Исследования

психологов, педагогов, методистов, библиотекарей и

писателей имеют практический результат: разработаны

проекты, предложены программы, изданы книги» [1, с.424].

Но всё же наука не всегда поспевает за жизнью, и не всегда

мы используем в своей практике научные достижения. Мы

296

часто отвергаем то, что предлагает сама жизнь в

многогранных своих проявлениях, в том числе такие новые

способы привлечения подростков к чтению, как, например,

различные книжные проекты современных издательств или

интернет-сообществ.

Для мотивации современных школьников на чтение

произведений литературы той или иной тематики можно и,

на наш взгляд, сегодня просто необходимо использовать

всевозможные интернет- и книжные проекты, широко

представленные в Интернете и различных массмедиа.

Например, проект «Этногенез», популяризируемый в

Интернете, где в основном подростки с ним и знакомятся.

Параллельно с электронной версией издаются книги этого

проекта, в печатном варианте предлагаемые издательством

«АСТ» совместно с издательством «Популярная

литература» издательско-торгового дома «Этногенез» [2,3].

Как показывают недавно проведённые

социологические исследования, многие школьники среди

книг, которые понравились и запомнились, указали первую

книгу проекта «Этногенез» - «Маруся» [3]. Эта книга

оказалась на пятом месте после широко известной саги Дж.

Роулинг о Гарри Поттере (1-е место), у мальчиков

подростков популярны книги из серии «S.T.A.L.K.E.R»,

книги Дм. Глуховского «Метро 2033» и «Метро 2034»,

девочки-подростки и девушки отдали предпочтение книгам

С.Майер «Сумерки», «Новолуние». Однако если книги Дж.

Роулинг и С. Майер были экранизированы и много раз

показаны по телевидению, то книга П.Волошиной

«Маруся» стала популярной среди подростков только

благодаря тому, что интернет-портал «Этногенез» стал

рекламировать свой проект и эту книгу через Интернет.

Безусловно, все книги проекта «Этногенез» можно

отнести к разряду массовой литературы. Как отмечает

М.А.Черняк, «существенные изменения, произошедшие в

культурном пространстве России в конце ХХ века,

естественно, затронули и литературный процесс. Массовая

297

литература, будучи одним из самых заметных проявлений

современной культуры, остаётся теоретически

малоосмысленным феноменом» [4, с.5]. При этом сам

термин разными исследователями трактуется по-разному.

Однако все сходятся в одном: массовая литература -

неотъемлемая часть культуры, «предназначенная

изначально для невзыскательных читателей «низовая»

литература в индустриальную и постиндустриальную эпоху

постепенно занимает прочное место в литературном

процессе, становится своеобразной альтернативой

авангарду и, гранича с беллетристикой, непосредственно

влияет на развитие - в том числе и «высокого» искусства»

[5, с.5].

В ХХI веке нас, учителей литературы, в первую

очередь волнует вопрос привлечения детей и подростков к

чтению, поэтому на этапе мотивации и привлечения вполне

уместно использовать произведения массовой литературы,

созданные как для читателей-взрослых, так и для читателей-

подростков, при этом интересные и доступные восприятию

современных школьников - массового читателя 11-17 лет.

Подростки всех времён и народов нуждались в

идеале для подражания, и наши юные современники ничем

от них не отличаются. Для подтверждения высказанной

мысли мы провели социологический опрос среди

школьников МАОУ СОШ №159 в возрасте от 11 до 17 лет

(5-11 классы). Всего в анкетировании участвовало 826

обучающихся. Данное исследование подтвердило факт,

наблюдаемый в повседневной педагогической практике:

дети 10-17 лет ищут свой идеал для подражания, ответы на

свои вопросы и разрешение современных проблем в

произведениях традиционных для детей и подростков

жанров: жанрах фантастики (36,3%), приключений (27,8%),

детектива (25,8%). Встревожило и напугало то, что в этом

ряду появились и мистические произведения, набирающие

популярность в подростковой среде (41,3%). Как известно,

многие читатели этой литературы затем уходят в

298

соответствующие молодёжные группировки с

эзотерическими практиками, часто пропагандирующими

суицидальные наклонности как норму восприятия жизни и

поведения. Читают дети и психологические романы,

интерес к которым повышается к 10-11 классу.

Самые популярные у подростков жанры - фантастика

и фэнтези, которые предпочитают чуть более половины

опрошенных (53,9%), а также «ужастики» (триллеры),

которые предпочитают 38% опрошенных. На наш взгляд,

одной из причин распространения таких жанров, как

мистика и триллеры, в чтении подростков заключается в

том, что эти произведения массовой литературы легко

читать и они издаются большими тиражами. Произведения

русской и зарубежной классики, к сожалению, массового

отклика у читателей-подростков не находят.

Интересно и то, что существуют гендерные различия

в чтении девочек и мальчиков, что наглядно иллюстрирует

представленная ниже таблица:

Книги, которые нравятся школьникам 5-11 классов (в

% от количества ответивших)

Книги, которые нравятся Пол

дев

очка

мал

ьчик

Фэнтези 56 58

Фантастика 55 57

Ужастики 38 38

Приключения 56 49

«Весёлые» книги 47 41

О спорте 33 37

О путешествиях 31 42

О будущем 28 33

Детективы 41 38

О войне 7 29

О животных и природе 34 20

О любви 58 7

299

О дружбе и сверстниках 44 8

О замечательных людях 22 10

По истории 12 18

О психологии 31 13

Энциклопедии 11 21

О космосе 12 26

Зарубежная классика 9 7

Русская классика 10 6

О технике 1 40

Стихи 20 6

Модные романы 51 1

О профессиях 5 3

Конечно, универсального подхода к формированию

личности читателя-школьника нет и, на наш взгляд, быть не

может. Но на каждом историческом этапе развития

общества так или иначе определяются актуальные на

данный момент, востребованные обучающими и

обучаемыми формы работы, определяется круг

современной литературы, с которой интересно работать и

тем и другим. Вдумчивый читатель всегда видит различия

между авторами разных произведений, а поверхностный

читатель постепенно учится думать и анализировать. Если,

исходя из этого посыла, ввести в «Списки для

самостоятельного чтения в 5-11 классах» произведения

приключенческой детско-подростковой литературы, а затем

выборочно говорить о них на уроках внеклассного чтения

или на занятиях элективных курсов, факультативах, то

можно повысить интерес школьников к чтению, частично

разрешить на практике обозначенные выше проблемы

чтения.


1. Чтение как искусство: герменевтический аспект:

Коллективная монография/ Сост. и науч. ред. Е.О.Галицких.

- Киров, 2013. - 470 с.

300

2. Бенедиктов К. Блокада: Охота на монстра. Тень

Зигфрида. Война в зазеркалье. - М., 2012. - 608 с.

3. Волошина П. Маруся. - М., 2012. - 264 с.

4. Черняк М.А. Массовая литература ХХ века: Учеб.

пособие. - М., 2007. - 432 с.

5. Купина Н.А. Массовая литература сегодня: Учеб.

пособие. - М., 2009. - 424 с.

Н.М. Суфиянова

(РБ, МБОУ Башкирская гимназия-интернат №3,

г. Давлеканово)

ДИАЛОГ КУЛЬТУР В УСЛОВИЯХ ДВУЯЗЫЧИЯ И

МНОГОЯЗЫЧИЯ: РЕГИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ

В последние годы в отечественной педагогике всё

больше стали говорить о важности поликультурных

аспектов в школьной и вузовской аудитории.

Самостоятельно оформилось такое направление, как

поликультурное образование.

Цель поликультурного образования состоит в

формировании человека, способного к активной и

эффективной жизнедеятельности в многонациональной

среде, обладающего развитым чувством понимания и

уважения других культур, умения жить в мире и согласии с

людьми разных национальностей, рас, верований.

Из этой цели вытекают конкретные задачи

поликультурного образования:

- глубокое и всесторонне овладение учащимися

культурой своего собственного народа, что является

непременным условием интеграции в другие культуры;

- формирование у учащихся представлений о

многообразии культур. Воспитание позитивного отношения

к культурным различиям, обеспечивающим прогресс

человечества и условия для самореализации личности;

301

- создание условий для интеграции учащихся в

культуры других народов;

- развитие умений и навыков продуктивного

взаимодействия с носителями различных культур;

- воспитание учащихся в духе мира, терпимости,

гуманного межнационального общения.

Поликультурное образование решает ряд

практических и учебно-воспитательных проблем:

1. Мирное и плодотворное взаимодействие разных

культур в пространстве учебного заведения, ибо очевидно,

что каждый человек привносит в стены школы культуру

своих родителей и друзей, этнической группы и

социального слоя, которому принадлежит;

2. Обогащение, культурная децентрация картины

мира ученика, по возможности освобождение её от

стереотипов дискриминации в отношении иных социальных

групп;

3. Развитие критического мышления в ходе

осознания многомерности общественной реальности, её

полифоничности и многоликости, допустимости

альтернативных точек зрения, логик рассуждения, языков

самовыражения; обработка навыков ведения диалога и

продуктивности обмена мнениями;

4. Чуткое отношение к состоянию другого,

терпимости к инаковости, что принципиально для

процессов социальной солидарности.

5. Воспитание поликультурной личности и

многоязычного индивида, гражданина своего Отечества,

является стратегической целью современного образования.

Литературное образование в школе призвано

способствовать развитию личностных свойств ученика.

Ученик, постигающий окружающую его действительность,

находится в целой системе взаимоотношений с ней. Важное

место в этой системе занимают уроки литературы и анализ

художественных произведений.

302

Одним из источников и средств поликультурного

воспитания являются фольклорные произведения. На

уроках изучения устного народного творчества возможны и

необходимы сравнения некоторых традиций и устоев

различных народов. Этот диалог культур послужит

подлинной основой взаимопонимания, установления

уважения не только к культуре своего народа, но и к

культуре других народов, понимания многообразия

духовного и материального мира, явится средством

формирования умения жить в многонациональной стране.

Познакомившись с героями и образами русских

народных сказок, уяснив их структуру, символику,

учащиеся на деле убеждаются в справедливости

утверждения о единстве сказочного мира и законах

построения сказок. На уроке внеклассного чтения «Сказки

народов России» учащиеся, знакомясь с башкирскими

сказками и сказкой народов Северного Кавказа «Общее

счастье», приходят к выводу, что все народы, независимо от

национальной принадлежности, стремятся к счастью, ценят

добро, взаимопомощь, трудолюбие и смекалку. В качестве

домашнего задания учащимся предлагалось составить

рассказ на тему "Почему в сказках разных народов

представления об идеалах сходны?” или составить словарик

со словами, отражающими высокие моральные качества

людей.

Важное место в формировании культурной,

толерантной личности отводится произведениям

древнерусской литературы: «Повести временных лет»,

«Слову о полку Игореве». Прежде всего культурный

человек должен знать свою историю. Ведь именно

знакомство с ней учит человека ценить то прекрасное, что

создал народ. Произведения прошлого как бы разрушают

преграду между эпохами. Вот это чувство сопричастности и

возникает у юного читателя. Сейчас уже ни у кого не

вызывает сомнения, что без знания Библии не возможно

расширить горизонты личности. Человек, способный

303

воспринять культурные ценности иных эпох и иных

народов, преодолевает узость, освобождается от вражды и

подозрительности.

В классической литературе отображены

общегуманные идеалы и нравственные ценности народов.

Поэтому на уроках литературы мы так или иначе стараемся

понять: Что есть жизнь? Для чего жить? Каким должен быть

человек? Что есть добро, а что зло? Что есть страдание, и

можно ли прожить без него? Примеряя на себя опыт чужой

жизни, ученик развивается, и это развитие носит

конкретный характер, идет изнутри. Такой подход к

обучению учащихся позволяет формировать гармоничную

личность.

Дети всегда с интересом читают произведение

Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький принц», в котором

прославляется жизнь как таковая и ее дитя – человек. В

процессе урока ученики размышляют о том, для каких

высоких целей рождается человек, дают ответы на вопросы

духовно- нравственного содержания: для чего нам дается

жизнь, что такое ответственность и важна ли она для нас. В

ходе беседы учащиеся приходят к выводу, что

представителей разных народов, разных культур

объединяет стремление к общечеловеческими ценностями.

Кроме того, литературные произведения помогают

познать культурные традиции и ценности народов, а также

затрагивают проблемы межнациональных отношений:

- в рассказе И.А. Бунина «Чистый понедельник»

изображены христианские праздники и традиции,

помогающие понять характеры главных героев;

- в повести Лескова «Очарованный странник»

представлена широкая панорама жизни народов России;

- с традициями и обычаями народов Кавказа

учащиеся знакомятся при изучении романа М.Ю.

Лермонтова «Герой нашего времени»;

304

- красочные картины быта и нравов украинского

народа предстают перед читателями в произведениях

Н.В.Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки»;

- проблемы чести, долга, товарищества, любви к

родине решаются в повести

Н.В. Гоголя «Тарас Бульба»;

- проблемы межнациональных отношений - в

повести А. Приставкина «Ночевала тучка золотая».

Знакомство учащихся с языком, культурой, бытом

других народов позволит на практике сформировать

принцип бесконфликтного взаимопонимания и

сотрудничества. А расширение знаний учащихся о народах,

живущих рядом, дает возможность формировать взаимную

терпимость и естественную готовность к продуктивному

межнациональному и межкультурному взаимодействию.

Одним из направлений организации

поликультурного воспитания является исследовательская и

проектная деятельность учащихся, благодаря чему через

активную научно-исследовательскую деятельность

происходит включение в межкультурное общение. Также

одним из этапов работы является краеведческая работа,

направленная на постижение культур народов

проживающих в родном крае. Так, ученикам были

предложены следующие темы исследовательских работ:

«Фольклорные источники в повести В.И. Даля

«Башкирская русалка», «Сходство и различие башкирских и

русских сказок», «Герой нашего времени» М.Ю Лермонтова

и «Исповедь сына века» А. Мюссе». Исследуя данный

материал по первым двум темам, ученики знакомились с

бытом, нравами, культурой башкирского народа. Работая

над третьей темой, ученики делали вывод об особенностях

развития европейской и российской литературы.

Сравнивали главных героев, делали вывод об укладе жизни,

идеалах, характере. В итоге пришли к выводу, что обоих

героев волновали одинаковые проблемы. Тем самым у

детей формируется межнациональная толерантность,

305

умение видеть особенности своей культуры в контексте

культур других народов и мировой культуры в

поликультурном мире.

Поликультурное воспитание на уроках литературы

занимает очень важное место. Только при таком подходе к

изучению литературы можно сформировать у ученика

глобальное понимание исторической и

межкультурной ценности каждой нации, каждого народа и

каждой отдельно взятой личности. Такой контекст

приобретает новое качество - творческое взаимодействие

ученика и учителя через материал художественной

словесности.


1. Воскресенская Н.М. Образование и многообразие

культур // Педагогика. – 2000. - № 2. – С . 105 -107.

2. Пикалова Т.В. Формирование толерантных качеств

личности школьника в процессе поликультурного

образования на уроках музыки [Электронный ресурс]. URL:

http://www.openclass.ru/wiki-pages/34322 (дата обращения:

28.09.2015).

3. Борев Ю.Б. Эстетика: Учебник. - М., 2002.

К.Р. Сухова, М.П. Ахмаева

(МБОУ СОШ № 98, г. Уфа)

ДИАЛОГ ВРЕМЕН В «СЛОВЕ О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ»

«Слово о полку Игореве» - жемчужина

древнерусской литературы - написана более 800 лет назад,

поэтому современный читатель не всегда может точно

определить этимологию, лексическое значение слов

древнерусского текста. Но несмотря на это, «Слово о полку

Игореве» наполнено непреходящими истинами, пусть

выраженными несколько иными словами, которые

одинаково верны в любое время. Их актуальность

http://www.openclass.ru/wiki-pages/34322

306

постоянна, они вечны и во времени и в пространстве, и нам,

потомкам великих и славных русичей, необходимо знать их

и передавать дальше из поколения в поколение.

В суете жизни, в общественно-политических,

экономических, бытовых заботах мы нередко забываем о

заветах прошлого, его уроках, не увязываем дни

сегодняшние с днями давними. А все это так близко, так

поучительно, незаурядно и значительно, и во многом

повторяется и в наше время. Всмотримся зорко и

внимательно во времена создания «Слова о полку Игореве»,

несмотря на то, что с тех пор прошло более 800 лет. «Слово

о полку Игореве» заключает в себе идеи, актуальные во все

времена. Они объединены чувством патриотизма,

человечности, любви к русской земле и русской природе.

Каждое поколение открывает для себя в «Слове...» новое

видение и изображение мира – нужное, интересное

современности. Трагедия князя Игоря, по мнению создателя

«Слова о полку Игореве», должна напоминать о

необходимости единства и предостерегать от необдуманных

поступков, последствия которых могут стать трагическими

не только для непосредственных участников событий, но и

для всего народа. Вот почему, по мнению крупнейшего

современного авторитета в слововедении академика

Дмитрия Сергеевича Лихачёва, «интерес к «Слову…» не

только не уменьшается, но становится всё более и более

широким, всё более и более глубоким». Также он

утверждал, что «свое подлинное место в русской культуре

нового времени «Слово…» нашло только в нашу великую

советскую эпоху. В наши дни «Слово…» обрело свое третье

рождение».

Эти вечные истины и вечные ценности не могут

устареть. Не может настоящий человек не быть патриотом,

не может не понимать, что в единстве — сила народа.

Чтобы доказать это, вспомним недавнее происшествие. В

конце лета 2013 года природа решила проверить Россию на

прочность, обрушив на Дальний Восток масштабное

307

наводнение. Дамба, сдерживающая уровень воды,

подверглась испытанию на устойчивость. Шквальный ветер

нагонял мощные волны, размывающие последнюю преграду

на пути к городу. Малейшее промедление спасателей могло

стоить колоссального ущерба, парализовать город, унести

множество человеческих жизней. Почти сутки, без права на

отдых, люди неустанно трудились над укреплением и

восстановлением дамбы протяженностью 5 км. Вода

нещадно смывала препятствия, размывая преграду, людям

пришлось работать ни на миг не выпуская из рук мешки с

песком, спешно закладывая только что смытые укрепления.

Россияне проявили бесстрашие и стойкость перед

бушующей стихией, несущей угрозу, масштабы которой

неоценимы. В число тех, кто помогал справиться со стихией

вошли не только спасатели и военные, но и волонтеры,

неравнодушные люди, которые не оставили своих земляков

в беде и оказывали помощь пострадавшим, работали на

возведении дамб, на лодках привозили хлеб, откачивали

воду и расчищали дворы. Все они, в районах бедствия

сталкивались с несчастьем и горем ста тысяч людей, и,

благодаря сплоченности русского народа, России все-таки

удалось выстоять все эти испытания.

Автор «Слова о полку Игореве» современен, его

мысли близки и нашим предшественникам, и нам, людям

XXI века. Главная тема поэмы – это судьба России: ее

прошлое, настоящее и будущее. Возможно, еще многие

поколения не перестанут изумляться глубине этого

произведения, бесконечной любви неизвестного автора к

Родине и его вере в великое будущее России. Здесь мы

видим настоящих мужчин: как простых и трудолюбивых

пахарей, так и смелых, благородных воинов. Всегда, когда

возникала необходимость постоять за родину, русские

воины проявляли столько мужества и самопожертвования,

что не восхититься этим невозможно. И эти истины находят

отклик в наши дни. Победил ты или проиграл сражение-

308

важно не это, здесь главное, что ты сражался доблестно и

самоотверженно, защищая свою родину.

В «Слове о полку Игореве» чувствуется великий и

прекрасный русский дух. Например, польский поэт Адам

Мицкевич предсказывал, что «Слово…» будет всегда

чаровать наше воображение: «Уже само по себе то

сходство, которое мы находим между поэтическим

памятником давно минувших времён и всеми шедеврами

современной славянской поэзии, неизменно

свидетельствует о вечной неувядаемой красоте этой

повести. Все картины нарисованы с натуры, все герои взяты

из жизни, и до тех пор, пока неизменными остаются

славянская природа и славянский характер, повесть эта по

праву будет считаться национальной и благодаря своей

правдивости сохранит даже в известной мере свою

актуальность».

Если предположить, что на сегодняшний день вихрь

времени совершил полный оборот, то мы увидим, что после

распада Советского государства, в конце XX века началась

эпоха, очень похожая на ту, в которую вступила Киевская

Русь в конце XI века.

Веками складывающееся наше государство

распалось и оказалось расколото. В результате забылись все

совместные победы и достижения. Утратилась возможность

совместного сотрудничества точно так же, как и в Киевской

Руси, когда каждый удельный князь мечтал быть

полновластным господином, нисколько не заботясь о своих

подданных. Желания таких князей сбылись, Русь

раскололась на десятки мелких государств, враждующих

между собой. Каждый князь уже думал не об опасности

всей Русской земли, а о личной безопасности и был готов

ради расширения своего влияния губить тысячами своих

подданных, призывая на помощь чужеземцев. Так и князь

Игорь захотел прославиться, в результате чего погубил

свою дружину в бессмысленном набеге на половцев,

которые в ответ совершили несколько набегов, причинив

309

ещё больше горя народу. За 70-80 лет до описываемых

событий, объединённые русские дружины нападали на

половцев под предводительством Владимира Мономаха. Он

вынудил их отказаться от набегов на русскую территорию.

В итоге князья породнились с ханами и стали кроткими

соседями, где право сильного принадлежало русской

стороне. В то время, когда Русь распалась, среди князей

начались розни и им самим приходилось просить у

половцев помощь, после чего нападения возобновились. В

«Слове…» автор сожалеет о том, что самолюбие и гордыня

князей, стремящихся к утверждению своей власти за счёт

других, привело к разорению земли русской, превратив ее в

лоскутное одеяло. "Слово о полку Игореве" создано в те

годы, когда раздробленность Руси достигла своего предела.

Падает значение Киева как центра Русской земли, и тогда

народ киевский обращается с просьбой к князьям, чтобы

они прекратили междоусобицы и не дали половцам

возможность захватить земли русские : "имуть радоватися и

возьмуть землю нашю". Это призыв к единению, к защите

своей земли и к свободе. Только объединившись, можно

победить любого врага, только вместе можно сделать Русь

великой, процветающей державой. Поэтому нужно забыть

об обидах и вспомнить, что у нас одна земля, общие предки,

что все мы одной крови. Эту истину, на наш взгляд, нужно

помнить и сейчас, в наше непростое время.

В 2013 году вот уже восьмой раз мы отмечаем

праздник, который напоминает нам о том, как российский

народ, несмотря на социальные, национальные,

религиозные различия между людьми, победил врага,

установив в государстве гражданский мир и согласие.

Событие, в память о котором праздник был учрежден,

происходило в 1612 году, когда Москву сдали польско-

литовским захватчикам. Чтобы спасти ее, необходимо было

собрать народное ополчение, и с этим справился Кузьма

Минин. Он напомнил русскому народу, что «дело

освобождения родной земли от супостата (противника)

310

великое и благородное». Взяв штурмом Китай-город, народ

смог положить конец Смутному времени. В 2004 году

Межрелигиозный совет России предложил установить 4

ноября Днем народного единства, и впервые он был

отмечен в 2005 году. На сегодняшний день нам очень важна

идея единения, которая и была воспета в «Слове о полку

Игореве», автор которого призывал русичей забыть обиды и

разногласия между собой. Ведь только вместе мы сможем

быть сильным и великим народом. Нам, жителям XXI века,

жизненно необходимы взаимное уважение и сохранение

традиций для стабильности и целостности государства,

согласия и понимания в обществе, для счастья и

благополучия каждого из нас. И не важно, какую веру мы

исповедуем, на каком языке говорим, каких политических

взглядов придерживаемся: все мы- россияне, у нас одна

судьба и одно будущее. Нас всех объединяет одно – наша

общая история и культура, которые нельзя забывать. Мы

должны гордиться нашими далекими предками, которые

сохранили для нас Русь. Благодаря им, мы можем сегодня

общаться, улыбаться, радоваться.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, исходя из

текста поэмы, сказал: «Эти исконные наши ценности:

правда, любовь, взаимовыручка, смелость, отвага, верность

и запечатлены в редком по своей красоте и мелодичности

тексте древнерусского эпоса. Так «Слово о полку Игореве»

отражает нравственные принципы и норму общественного

поведения конца XII века – того времени, когда на

пространстве Древней Руси вершилась история трех

будущих братских народов: белорусского, украинского,

русского. Так, связанные общими языковыми и

культурными корнями, едиными ценностями и историей,

мы призваны и сегодня следовать заветам древнего

сказителя: сохранять единомыслие, защищать родную

землю, беречь братские узы, искать правды».

Мысль человеческая, да и вся наша жизнь

возвращает и возвращает нас к прошлому. Мы

311

«проигрываем» его вновь и вновь и понимаем, что все

больше и больше это славянское «старое» не такое уж

старое, оно требует возвращения к великим идеям

прошлого, к урокам столетий.

Воплощением горестей и радостей русского народа,

его надежд, стремлений и разочарований, является жена

князя Игоря, преданная и верная Ярославна. Плач

Ярославны и еще тысяч таких, как она,— укор русской

междоусобице, оставляющей жен вдовами, а детей

сиротами.

Стихотворение М. Цветаевой «Плач Ярославны»

ассоциируется со «Словом о полку Игореве». В них общая

героиня – Ярославна. В нем есть и любовь к мужу, и боль за

него, и преданность своему народу, и верность своей

Родине. Ярославна плачет за всех русских женщин. Здесь

так явственно и так одновременно трагично прослеживается

«перекличка» разных, но при этом похожих эпох. И в

«Слове…», и в плаче Ярославны Цветаевой

просматривается образ женщины – матери, жены, сестры.

Любовь к родине и своим близким, верность, доброта,

забота — вот те черты русской женщины, которые

отражены в классической литературе. А первым образом

остается Ярославна, созданная неизвестным автором.

Душевность, красота, любовь- вот что отмечали

поэты в наших Ярославнах. Образы «Слова…», внесенные в

современную поэзию помогают ощутить связь времён,

вечность патриотических чувств. Трагедия женской судьбы,

великая любви - Ярославна стала символом верной жены,

любовью хранящей любимого на поле битвы… Из века в

век тянется:

Возлелей же князя, господине,

Сохрани на дальней стороне,

Чтоб забыла слезы я отныне,

Чтобы жив вернулся он ко мне.

Проведенный нами анализ свидетельствует, что

исконные нашему народу ценности отражены в « Слове о

312

полку Игореве»: правда, любовь, взаимовыручка, смелость,

отвага, верность. Неизвестный автор стремится осуждать

превосходство над другими, порицать родственные

раздоры, восхвалять братскую взаимопомощь, воспевать

супружескую верность и любовь. Мы особо ощущаем всю

актуальность призыва объединить усилия князей и

славянских племен для защиты родины от вражеских

набегов. Нынешние признаки этих набегов выглядят по-

другому, но столь же смертоносны.

Плач Ярославны в «Слове…» - это укор русской

междоусобице, стремление освободиться от

переполняющей сердце боли, это трагедия женщин всех

времен. Ярославна плачет за всех женщин, прослеживается

«перекличка» разных, но при этом похожих эпох. Любовь,

верность, забота - вот те черты русской женщины, которые

отражены в «Слове…» и в поэтических произведениях

последующих веков.


1. Афанасьев А.Н. Древо жизни. Избранные статьи. –

М,, 1982.

2. Даль В.И. Толковый словарь живого

великорусского языка. Т 1-4. - М., 1999.

3. Зализняк А.А. «Слово о полку Игореве»: взгляд

лингвиста. - М., 2008.

4. Лалетин Д.А. Культурология: учебное пособие. -

Воронеж, 2008.

5. Орлов А.С. Древняя русская литература XIV-XVI

вв.- М.- Л., 1937.

6. Слово о полку Игореве / Вступит. ст., ред. текста;

пер. с древнерусск., примеч. Д.С. Лихачева – М., 1975.

7. Слово о полку Игореве / Вступит. ст., ред. текста,

пер., примеч. к древнерусск. тексту и словарь В.И.

Стрелецкого – М, 1965.

8. Сулейменов О.О. Аз и Я. - Алма-Ата, 1975

313

9. Этимологический словарь русского языка. - М:

Просвещение, 2011.

10. Фундаментальная электронная библиотека

«Русская литература и фольклор» [Электронный ресурс]

URL: http://feb-web.ru (дата обращения: 10.10.2015)

В.И. Убийко, И.В. Захарчук


г. Уфа)

КОНЦЕПТОСФЕРА СКАЗКИ С.Т. АКСАКОВА

«АЛЕНЬКИЙ ЦВЕТОЧЕК»:

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Понятие концептосферы, введенное в научный

обиход Д.С. Лихачевым [ 3, c. 105] и детально

разработанное представителями Воронежской

лингвистической школы, позволяет увидеть новые грани

взаимодействия между языком, мышлением, национальным

самосознанием и культурой. Оно помогает понять, что

«язык является не просто способом общения, но и неким

концентратом культуры – культуры нации и ее воплощения

в разных слоях населения вплоть до отдельной личности»

[4, c. 50]. Концептосфера напрямую соотносится с

познавательным потенциалом языковых средств, запасом

знаний и навыков, культурным опытом как отдельной

личности, так и народа в целом. Предметом нашего анализа

является концептосфера сказки С.Т. Аксакова «Аленький

цветочек». Сразу следует отметить неразрывный сплав

народной поэзии и творческого вклада самого писателя,

позволивший не только «реставрировать сказку Пелагеи из

«обломков», но и превратить ее в символ творчества автора.

Сказка насквозь пропитана непреходящими ценностями

человеческой жизни. Она наполняет читателя энергией

чистоты, добра и красоты. Основными концептами

анализируемой концептосферы являются концепты

http://feb-web.ru/

314

«Добро» и «Зло»: сказка «не терпит ни малейшего

намеренного уклонения от добра и правды; она требует

наказания всякой неправды и представляет добро

торжествующим над злобою» [1, c. 91]. Мы видим, как

истинная человеческая любовь, бескорыстие побеждает

«силу нечистую», заколдовавшую «молодого принца,

красавца писаного». Лукавое колдовство, заклятье злой

ведьмы бессильно. Поступки младшей дочери,

совершенные по велению сострадательного сердца, в конце

концов приводят к счастью и благополучию. В сказке

заложена целая система нравственных ориентиров, ведь в

ней беспредельная доброта одерживает верх над

бессердечием, завистью, душевная красота – над

физическим безобразием, простодушие – над хитростью,

бескорыстие – над жадностью. Таким образом, концепты

«Добро» и «Зло» являются системообразующими для

описания всей макроситуации, отраженной в сказке. Однако

движущей силой сюжета являются концепты «красота» и

«безобразие».

Опорой данной линии является образ аленького

цветочка: просьба привезти его (привези мне цветочек

аленький) – искать (не может он [купец] только найти

заветного гостинца для меньшой, любимой дочери –

аленького цветочка, краше которого не было бы на белом

свете) – найти – (на пригорочке зеленом цветет цветок

цвету алого) – сорвать – попытка выкупить – (подари мне

цветочек … заплачу я тебе казны золотой, что

потребуешь) – обменять – (подарю цветочек аленький, коли

… пришлешь заместо себя одну из дочерей своих) –

подарить – (достает [купец] гостинец меньшой дочери,

золотой кувшин с цветочком аленьким) – отказ и принятие

подарка («Что же, дочь моя милая, любимая, не берешь ты

своего цветка желанного?» … Взяла дочь меньшая

цветочек аленький ровно нехотя) – вынуть цветок из

кувшина – желание посадить – цветок вылетел – цветок

прирос к стеблю. Построенная нами функционально-

315

смысловая сфера состоит из звеньев, которые

характеризуют основные, узловые моменты сказки вплоть

до того момента, как дочь купца покинула дворец. Большой

интерес представляют те лексемы, которые характеризуют

то, какое воздействие производит цветок на окружающих:

дух занимается (воздействие на купца); я хранил … и

утешался на него глядючи (чудовище); дочь меньшая …

увидав цветочек аленький, затряслась вся и заплакала,

порадовалась своему цветочку.

Названная линия органически вплетается в

концептосферу сказки, вскрывает самые глубокие ее

интуиции: это переживание духовного опыта,

позволяющего не только преодолеть препятствия, но и

увидеть через внешнее уродство внутреннюю красоту и

совершенство. Доминирующими концептами здесь

являются «дом», «семья», лингвокультурологический типаж

«купец». «Аленький цветочек» объединяет в себе 2 мира

(микрокосм, макрокосм) в состоянии дисгармонии

(внутренняя красота чудовища – внешнее безобразие) и

гармонии. Признание девушки в любви разрушает заклятье

и трансформирует безобразное в красивое.

Справедливость восторжествовала. Победило не

житейское стремление к пользе (у двух старших сестер), а

возвышенная направленность интересов к добру и красоте.

Тем самым подтверждаются наблюдения В.В. Воробьева

над доминантами русской национальной личности [2, c. 55].

Таким образом, изучение концептосферы сказки

«Аленький цветочек» может быть рассмотрено с позиций

лингвокультурологии и с выходом на национальные

архетипы, повышающие «иммунитет» культуры.


1. Агранович С.З., Стефанский Е.Е. Миф в слове –

продолжение жизни // Очерки по мифолингвистике. -

Самара, 2003. – 180 с.

316

2. Воробьев В.В. Лингвокультурология. Теория и

методы. – М.,1997. – 250 с.

3. Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка /

Русская словесность. – М., 1997. – 282 с.

4. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской

культуры. – М.,1997. – 925 с.

¢ом-4.pdf · 2 УДК 37.03 ББК 83.3(2Рос=Рус) Материалы...

Documents