1

ПОСТ

ÌîñêâàMuslim Media Press

2003

Шамиль Аляутдинов

Канонический редактормагистр филологии и богословияуниверситета “аль-Азхар” (АРЕ)имам Ильдар Аляутдинов

Ïðàçäíèêè Ураза-байрами Курбан-байрам

И ЗАКЯТ

post.p65 13.02.05, 14:051

2

Аляутдинов Ш.Пост и закят. – М.: Фонд “Мир образования”, 2003. –192 с.

ISBN 5 – 901851 – 08 – 0

Пост и закят – два обязательных постулата Божественнойрелигии, открывающие удивительные горизонты духовности,с одной стороны, а с другой – призваны дать нам прочувство-вать всю полноту ответственности нашей жизни, разбить око-вы праздности, апатии и безразличия.

В этой книги вы найдете самые важные ответы, которыепозволят вам рационально выстроить эту жизнь и подгото-вить провизию вечности.

Шамиль Аляутдинов – выпускник Международной ислам-ской академии и факультета исламского права университета“аль-Азхар” (АРЕ). Последние десять лет посвятил профес-сиональному изучению исламского богословия. С 1997 годапо настоящее время является проповедником МосковскойМемориальной мечети на Поклонной горе, в 2002 году на-значен заместителем муфтия Духовного Управления мусуль-ман Европейской части России.

Автор книг: двух томов из серии “Bibliotheca Islamica”.1-й том – “Путь к вере и совершенству” (за четыре года кни-га выдержала четыре переиздания), 2-й – “Ответы на вашивопросы об Исламе”; “Мусульманская молитвенная практи-ка”; “Ислам в вопросах и ответах”; “Крик души или кризисдуха”; “Он и она”.

www.umma.rue-mail: al_shail@mail.ru, sha_il@mail.ru

А 60

© Ш.Аляутдинов. Пост и закят, 2003© Фонд «Мир образования», 2003

УДК 297.14ББК 86.38 А 60

ISBN 5 – 901851 – 08 – 0

post.p65 13.02.05, 14:052

3

СОДЕРЖАНИЕ

Вступление ..................................................................................... 5ГЛАВА ПЕРВАЯ. Пост. Ураза .............................................. 7Богословско-правовое исследование “О посте” ..................... 9

Случаи, канонически не нарушающие пост .................... 19Пророк Мухаммад о соблюдении поста ........................... 23

Цикл проповедей, посвященных месяцу Рамадан ............... 27Рамадан – господин месяцев .............................................. 27Каков смысл поста? .............................................................. 32Рамадан – месяц очищения ................................................. 38Ищите Ночь Могущества .................................................... 44Как сохранить накопленное в этот месяц? ..................... 49

Вопросы и ответы по теме “пост” ........................................... 55“И‘тикяф” – уединение, умиротворяющее душу .................. 77“Ляйлятуль-кадр” – в чем же могущество этой ночи? .......... 81“Закятуль-фитр”, “Садакатуль-фитр” –заключительное условие принятия поста ............................. 99Вопросы и ответы по теме “Праздничная молитва” ......... 103ГЛАВА ВТОРАЯ. Курбан-байрам.Праздник жертвоприношения ....................................... 136Курбан-байрам (Праздник жертвоприношения,‘Ийдуль-адха) (10-й Зуль-хиджа) ............................................ 137ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Закят ..................................................... 157Богословско-правовое исследование “О выплате закята” ... 159Глоссарий ................................................................................... 171Библиография ........................................................................... 184

post.p65 13.02.05, 14:053

4

post.p65 13.02.05, 14:054

5

“О те, которые уверовали! Пост является для вас та-ким же обязательным предписанием, как и для тех, ктобыл до вас. Возможно, вы будете богобоязненными[, выполнив это божественное предписание]”.1

Пророк Мухаммад говорил: “Представьте себе чело-века, который остановился со своим верблюдом, нагру-женным едою и питьем, посреди мертвой пустыни.Прилег на песок… и заснул. А когда проснулся, то уви-дел, что вся его провизия исчезла, верблюда нет. Ондолго искал, изнемогая от усталости и жажды. Затемрешил: “Вернусь-ка я на то место и засну, а возможно,умру…” Обессиленный и изнеможенный, он лег на зем-лю, чтобы умереть. Когда проснулся, увидел, что верб-люд стоит рядом с ним, со всей едой и питьем…

Так знайте же! Всевышний Аллах больше радуется[доволен вами], чем тот путник, когда пред Ним каетсяверующий [полный желания никогда не повторить со-вершенный грех]”.2

Вступление

1 См.: Св. Коран, 2:183.

2 См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахихаль-бухари [Открытие Создателем (для человека в пониманиинового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]: В 18 т.Бейрут: аль-Фикр, 1996, т. 12, с. 381, хадис № 6308.

post.p65 13.02.05, 14:055

6

Сподвижник Пророка Мухаммада Ибн Мас‘уд сказалоднажды: “Верующий (му’мин) видит свои грехи подоб-но тому, кто сидит под огромной скалою и боится, чтоона вот-вот может обрушиться на него. Ощущение гре-ха порочным человеком – муха, задевшая его нос, про-летая мимо”.1

Имам аш-Шафи‘и писал:Если ты с раннего утра стоек и полон намеренияне грешить,и в тебе есть страх пред наказанием,что постигнет грешников в Судный День,То будь уверен, что от Попечителя своеготы получил прощение,и блага, которые Он тебе даст, будут литься через край.Не отчаивайся в доброте Господа твоего,даже когда тебе трудно дышать!Ты ведь был в утробе матери беззащитным куском,а затем – новорожденным.Если бы Всевышний пожелал, чтоб ты был навечно в Аду,То Он не внушил бы сердцу твоему единственность Свою.2

1 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:В 18 т. Т. 12, с. 381.

2 См.: Ихсан ‘Аббас. Диван аш-шафи‘и [Сборник стихов имама аш-Шафи‘и]. Бейрут: Садир, 1996, с. 24.

post.p65 13.02.05, 14:056

7

Глава первая

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫПО ТЕМЕ “ПОСТ”

Áîãîñëîâñêî−ïðàâîâîå èññëåäîâàíèå “Î ïîñòå” 9Ñëó÷àè, êàíîíè÷åñêè íå íàðóøàþùèå ïîñò 19Ïðîðîê Ìóõàììàä î ñîáëþäåíèè ïîñòà 23

Öèêë ïðîïîâåäåé, ïîñâÿùåííûõ ìåñÿöó Ðàìàäàí 27Ðàìàäàí – ãîñïîäèí ìåñÿöåâ 27Êàêîâ ñìûñë ïîñòà? 32Ðàìàäàí – ìåñÿö î÷èùåíèÿ 38Èùèòå Íî÷ü Ìîãóùåñòâà 44Êàê ñîõðàíèòü íàêîïëåííîå â ýòîò ìåñÿö? 49

Âîïðîñû−îòâåòû ïî òåìå “ïîñò” 55“È‘òèêÿô” – óåäèíåíèå, óìèðîòâîðÿþùåå äóøó 77“Ëÿéëÿòóëü−êàäð” – â ÷åì æå ìîãóùåñòâî ýòîé íî÷è? 81“Çàêÿòóëü−ôèòð”, “Ñàäàêàòóëü−ôèòð” –çàêëþ÷èòåëüíîå óñëîâèå ïðèíÿòèÿ ïîñòà 93Âîïðîñû è îòâåòû ïî òåìå “Ïðàçäíè÷íàÿ ìîëèòâà” 103

post.p65 13.02.05, 14:057

8

post.p65 13.02.05, 14:058

9

Именем Аллаха, милость Которого безгранична ивечна! Уповая на Бога Единого, Обладателя истинногознания и мудрости, прошу у Него силы и разумения выска-зать смиренное суждение, соответствующее истине Сло-ва Господнего, а не суетным знаниям века сего.

“О те, которые уверовали! Пост является для вас такимже обязательным предписанием, как и для тех, кто был довас. Возможно, вы будете богобоязненными. Считаннымиднями являются дни поста. А кто из вас будет болен или ока-жется в пути, тот перенесет пост на другие дни. Те же, ко-торые не смогут восполнить его в другие дни [по причине стар-ческой немощности или неизлечимой болезни]1 , должнынакормить бедняка2 . Кто сделает больше [, чем накормитбедняка], то это – лучше для него самого. Однако если вы буде-

БОГОСЛОВСКО-ПРАВОВОЕИССЛЕДОВАНИЕ “О ПОСТЕ”

1 Именно так комментировали этот аят многие ученые-богосло-вы, первым среди которых был известный толкователь Священ-ного Корана, сподвижник Пророка Ибн ‘Аббас. См., например:Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым. Т. 1, с. 229, 230; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещающий тафсир]: В 32 т.Дамаск: аль-Фикр, 1991, т. 2, с. 129.

2 “… из среднего [, обычного достатка], чем вы кормите семьювашу” (Св. Коран, 5:89).

post.p65 13.02.05, 14:059

10

те восполнять пропущенные дни поста, соблюдая пост, тоэто – наилучшее для вас, если бы вы это знали!

Месяц Рамадан – это месяц, в который был ниспосланКоран [, низведен из Хранимой Скрижали на первый небес-ный уровень из семи существующих,] как руководство для лю-дей, разъяснение прямого пути и различения [, чтобы отли-чить истинное от ложного]. Кто из вас застанет этот месяц,пусть проведет его в посте, а кто болен или в пути, пустьсоблюдает [пост] в другие дни. Аллах желает вам облегченияи не желает вам трудностей, и чтобы полно и завершенносовершили вы пост и возвеличили Господа за то, что Он вы-вел вас к пути истинному, – может, вы будете благодарны!”(Св. Коран, 2:183-185).

“Пост является для вас таким же обязательнымпредписанием, как и для тех, кто был до вас…”

Заповедь о посте была одним из важных установле-ний, данных Господом Моисею и Иисусу (мир им).В иудейской традиции существует практика сорокаднев-ного поста по примеру Моисея, который перед получе-нием скрижалей Завета “пробыл на горе сорок дней исорок ночей, хлеба не ел, и воды не пил” (Втор. 9:9).Этот же пост соблюдал Иисус, начиная свое пророчес-кое служение (Мф. 4:2).

В отличие от исламского поста в месяц Рамадан,предполагающего не только полный отказ от пищи отрассвета до заката, но и иные установления, в современ-

post.p65 13.02.05, 14:0510

11

ной христианской традиции пост подразумевает лишьопределенные ограничения в пище: очень строгий пост(употребление только сырой растительной пищи),строгий пост (употребление всякой вареной раститель-ной пищи с растительным маслом), обычный пост (кро-ме того, что едят в строгий пост, можно есть и рыбу),ослабленный пост (употребление любой пищи, кромемяса). Самым важным в христианстве считается пред-пасхальный Великий пост, который продолжается семьнедель и относится к категории строгого поста.

Что касается примеров соблюдения иудеями и хри-стианами иных, добровольных, постов (пост по случаюсмерти кого-либо, по случаю разрушения Иерусалимско-го храма, Рождественский и Успенский посты и т. д.),то добровольные посты практикуются и в исламскойтрадиции. Например, пост в день ‘Арафа (9-й день ме-сяца Зуль-хиджа), день ‘Ашура’, день до него и после(9, 10, 11-й дни месяца Мухаррам) и т. д.

“Возможно, вы будете богобоязненными”.

На протяжении всего своего жизненного пути му-сульманин старается вести праведный образ жизни.В Священном Коране сказано: “Те, кто уверовали и со-вершали благие деяния, они – обитатели Рая…”.1 Про-рок Мухаммад (да благословит его Всевышний и при-ветствует) говорил: “Скажи: “Я уверовал в Аллаха1 См.: Св. Коран, 2:82.

post.p65 13.02.05, 14:0511

12

1 Глагол “истикама”, употребленный в хадисе, переводится как“быть прямым, правдивым, честным; быть правильным”.

2 Хадис от Суфъяна ибн ‘Абдуллы ас-Сакафи; св. х. Ахмада, Мусли-ма, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 382, хадис № 6143, “сахих”.

3 См.: Св. Коран, 2:235, 3:89 и т. д.

[Единого и Единственного Бога]”, а затем будь правди-вым (праведным)1 ”.2

Благословенный месяц Рамадан значительно способ-ствует пробуждению в человеке набожности, стремле-ния совершать богоугодные дела, благодаря при этомТворца за предоставление такой возможности.

Если человек, по милости Всевышнего, застал Ра-мадан в добром здравии, он обретает возможностьудалиться от запретного, определить для себя истин-ные жизненные ценности, обязуясь исполнять то, чтозаповедовал Господь. Не нужно бояться обратиться кНему с покаянием, сколь бы великими ни были нашигрехи. “Поистине, Всевышний – Прощающий, Мило-стивый”.3

Рамадан – месяц поста, милости и прощения. Про-стим же каждого, кто причинил нам зло словом или де-лом. “И устремляйтесь к прощению от вашего Господаи к Раю, широта которого – небеса и земля [неописуе-мому Раю и невообразимому по своей красоте и совер-шенству], уготованному для богобоязненных; тех, кото-рые расходуют [на пути Господа] и в радости, и в горе;сдерживающих гнев и прощающих людей. Поистине,

post.p65 13.02.05, 14:0512

13

Аллах любит делающих добро [на основе веры своей ибогобоязненности]”.1

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышнийи приветствует) говорил: “Кто сдержит гнев [прогло-тит обиду] тогда, когда он в состоянии ответить [нанее], того в Судный День Господь вызовет пред всемчеловечеством для выбора желаемого им”.2 Отстраним-ся же от мешающего делать благие дела в Месяц Добра!

Известно, что Посланник Господа проводил ночиРамадана, читая Священный Коран, вникая в его сокро-венный смысл. Правоверным надо стремиться напол-нить хоть некоторое количество часов этого месяцачтением Священной Книги, вспоминая слова Проро-ка: “Кто прочитает хоть одну букву Священного Кора-на, то это запишется ему единицей вознаграждения,которая приумножится по милости Всевышнего деся-тикратно”.3

Несомненно, месяц Рамадан является временем про-явления щедрости и милосердия. Мусульмане должныприлагать усилия к наиболее искренним проявлениямэтих качеств в своих поступках и деяниях. В хадисе со-

1 См.: Св. Коран, 3:133, 134.

2 Хадис от Сахля ибн Му‘аза; св. х. Абу Дауда и ат-Тирмизи. См.,например: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Эн-циклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул:Ак чаг, т. 12, с. 111, хадис № 4317; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих. Т. 3, с. 89, хадис № 5088.

3 Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат-Тирмизи. См.: Джанан И. Хадисансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 2, с. 127, хадис № 416.

post.p65 13.02.05, 14:0513

14

общается: “Посланник Господа Мухаммад был наищед-рейшим человеком. И щедрее всего он был в [месяц]Рамадан…”1

Этот месяц дарует каждому постящемуся две радости.Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний иприветствует) сказал: “У постящегося две радости: одна –когда он разговляется, другая – когда предстанет передВсевышним [в Судный День] и порадуется за соблюден-ный им пост”.2

В чем же польза поста? Она многогранна. Пост по-лезен в духовном и социальном плане, а также с точкизрения медицины. Он важен прежде всего потому, чтопостящийся человек становится более богобоязнен-ным, исполняет то, что повелевает Всевышний, креп-нет в том, чтобы в последующем году быть дальше отзапретного. Тем самым он удаляется от душевного опус-тошения и безбожия в этой жизни, а также мучений инаказания в вечности.

Пост вырабатывает силу воли, приучает к преодоле-нию трудностей, более легкому отказу от порочныхпривычек и слабостей. В период поста человек учитсяконтролировать себя. При этом постящийся осознаетмилость Всевышнего к нему, ибо, ощутив голод и жаж-ду, а затем, утолив их, понимает, насколько милостив

1 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:В 14 т. Т. 4, с. 139, хадис № 1902.

2 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:В 14 т. Т. 4, с. 141, хадис № 1904.

post.p65 13.02.05, 14:0514

15

1 Ср., например, ветхозаветную заповедь: “Вот пост, который Яизбрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетен-ных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; Раздели с го-лодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когдаувидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укры-вайся” (Ис. 58:6, 7).

2 См.: Св. Коран, 49:13.

3 Хадис от Хабиба ибн Хараша; св. х. ат-Табарани. См.: Ас-СуютыДж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 551, хадис № 9211, “хасан”.

Господь к нам ежедневно и ежечасно. Одновременнопроисходит пробуждение к благодеянию в отношениибедняков и нуждающихся, острее осознается их обез-доленность, изыскивается возможность оказать им по-сильную помощь.1

Особенно важно осознание того, что постящиесяравны перед Аллахом и отличаются лишь степенью бо-гобоязненности. Это, в свою очередь, препятствуетпроявлению высокомерия между людьми из разных со-циальных слоев.

“О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины[, Адама и Евы,] и сделали вас народами и племенами,чтобы вы узнавали друг друга [знакомились, общались].Воистину, самый благородный из вас пред Всевышним –самый богобоязненный”.2 Пророк Мухаммад (да благо-словит его Аллах и приветствует) говорил: “Мусульмане –братья. Нет преимущества одного над другим, кроме какв богобоязненности”.3 В богословской терминологиибогобоязненность (набожность) – это качество челове-ческой натуры, которое ведет к приверженности при-

post.p65 13.02.05, 14:0515

16

казам и заветам Всевышнего, и отказу от явно запрет-ного и греховного пред Ним.

Ну и, конечно же: “Воистину, Всевышний не смот-рит на внешность вашу и богатства, однако – на сердцаваши и дела”.1

Более того, пост содействует единению людей – ведьони постятся и разговляются одновременно, ищут воз-можности для совместного совершения добрых дел,угодных Всевышнему, посещают мечети и сообща совер-шают ночные молитвы за имамом. Состояние спокой-ствия, умиротворения и благожелательности, котороечеловек обретает в дни месяца Рамадан, у многих сохра-няется и на последующий период.

Одна из ночей этого месяца невероятно благодатнаи величественна. Совершение хорошего деяния в этуночь более вознаграждаемо, чем выполнение его в те-чение тысячи месяцев.2

Основными столпами поста являются:– намерение (ният), то есть присутствие в сердце

желания и решимости поститься, придерживаясь веле-ния Господа;

– воздержание, выражающееся в отказе от приемапищи и питья, половых сношений в дневное время су-ток – от начала времени утренней молитвы до заката.

1 Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и Ибн Маджа. См.: Ас-Сую-ты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 114, хадис № 1832, “сахих”. Ср.:“… человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце”(1 Цар. 16:7).

2 Читайте отдельный материал о “Ляйлятуль-кадр”.

post.p65 13.02.05, 14:0516

17

1 Христианская Церковь, к примеру, предусматривает отмену илиослабление поста в особых случаях (болезнь, нахождение в путии т. д.), однако, верующий не может отменять или ослаблять пост(или делать его более строгим) иначе, как с благословения свя-щеннослужителя.

2 Практические подробности читайте в последующих разделах.

Есть также условия, при которых соблюдение постаобретает каноническую обязательность: зрелость (пошариату), здравость рассудка, физическая способностьпоститься.

Освобождаются от поста женщины в период после-родового очищения и во время менструации, а такжебольные и путники.1 В последующем всем им нужнобудет восполнить все пропущенные дни поста.2

post.p65 13.02.05, 14:0517

18

post.p65 13.02.05, 14:0518

19

1. Проглатывание пищи, воды, половое сношение,по забывчивости. Как только человек вспомнит о по-сте, он обязан прекратить совершаемое им и продол-жать пост;2

2. Непроизвольный выход спермы, например, пол-люции;

3. Подкрашивание глаз сурьмой или закапываниекапель в глаза;

4. Кровопускание, сдача крови на анализы или в ка-честве донорской;3

СЛУЧАИ, КАНОНИЧЕСКИ НЕ НАРУШАЮЩИЕ ПОСТ 1

1 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2,с. 656-658; там же. С. 669, 670; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-исламива адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 1710-1712; там же. С. 1724, 1725.

2 “Кто по забывчивости начал пить или есть, тот завершает пост[в этот день]. Поистине, это Всевышний накормил и напоил его[то есть пост его не нарушен, а отмечен Господом]” (хадис отАбу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, Ахмада и Ибн Маджа).См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 544, хадис № 9061,“сахих”.

3 Достоверно известно, что Пророк Мухаммад (да благословитего Аллах и приветствует) делал кровопускание во время поста(хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль-Бухари). См. также: Имам Ма-лик. Аль-муватто. С. 247, гл. 18, ч. 10, хадисы № 30-32; аль-‘Аска-ляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т. Т. 4,с. 205-210, хадисы № 1938, 1939.

post.p65 13.02.05, 14:0519

20

5. Чистка зубов мисваком1 или зубной щеткой безиспользования пасты;2

6. Промывание носа и полоскание рта;7. Принятие душа, совершение полного омовения,

а также плавание;8. Непроизвольное вдыхание табачного дыма3, пыли

или иного, в чем нет соучастия постящегося;9. Лечение или удаление зуба без глотания крови или

лекарств;4

10. Проглатывание слизистых выделений носоглотки;11. Рвота в малом объеме (непроизвольная рвота,

самостоятельное возвращение части рвотной массыобратно в желудок или преднамеренное вызывание рво-ты без заполнения ею ротовой полости);5

12. Заглатывание оставшейся между зубами пищи,если в общей массе это не равняется одной горошине;

1 Достоверно известно, что Пророк пользовался мисваком (палоч-кой для чистки зубов) во время поста. См., например: Аль-‘Аска-ляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т. Т. 4, с. 187.

2 От использования зубной пасты во время поста лучше воздер-жаться. Большая часть ученых говорит, что попадание ее в же-лудок нарушает пост. Если человек воспользуется ею, то необ-ходимо быть предельно осторожным. См.: Аль-Кардави Ю.Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 329, 330.

3 Преднамеренное вдыхание табачного дыма нарушает пост.

4 В случае проглатывания крови или лекарств пост нарушается.

5 Самостоятельное вызывание рвоты, при котором ротовая по-лость заполняется рвотной массой, а также преднамеренноезаглатывание рвотных выделений нарушают пост. В этом слу-чае необходимо восполнить пост.

post.p65 13.02.05, 14:0520

21

13. Инъекция в мышцу, в вену или под кожу, но толь-ко в случае медицинской необходимости1;

14. Вдыхание благовоний, даже преднамеренное;15. Пробование пищи на вкус, не проглатывая ее;16. Использование мазей, йода или зеленки для

дезинфекции или заживления открытой раны.2

Пост – это воздержание от пищи, питья и половыхсношений, начиная от начала зари и заканчивая захо-дом солнца, сразу после которого все это становитсядозволенным. В то же время нужно ответственно отне-стись к духовному содержанию поста – временному ли-шению себя определенных благ, поклоняясь тем самымГосподу и выполняя Его веления.

1 Что касается клизм, то во всех случаях они нарушают пост.

2 Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 305.

post.p65 13.02.05, 14:0521

22

post.p65 13.02.05, 14:0522

23

“Пост – это защита [от совершения грехов в жизнибренной и огня Ада – в вечной]. Если кто-то из вас по-стится, то пусть не бранится, не кричит. А если его ос-корбят или ударят, скажет: “Воистину, я соблюдаю пост”.Клянусь Тем, Кто имеет полную власть надо мной, по-истине, запах изо рта постящегося лучше пред Всевыш-ним, чем запах миска1 ”;2

“Когда начинается месяц поста, раскрываются вра-та Рая, закрываются врата Ада и накладываются оковына Сатану и слуг его”;3

“Каждый день поста на пути Всевышнего удаляетлицо постящегося от огня Ада на расстояние, равноесемидесяти годам пути”;4

“Кто постится в месяц Рамадан, веря в воздаяние и

ПРОРОК МУХАММАД (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ)

О СОБЛЮДЕНИИ ПОСТА

1 Миск – восточное благовоние.

2 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:В 14 т. Т. 4, с. 125, хадис № 1894, а также хадис № 1904.

3 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:“сахих”.

4 Хадис от Абу Са‘ида; св. х. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи,Ахмада и др. См., например: Аль-Мунзири З. Мухтасар сахихмуслим [Сокращенный вариант свода хадисов имама Муслима].Бейрут: аль-Ямама, 1996, с. 185, хадис № 609.

post.p65 13.02.05, 14:0523

24

соблюдая пост только ради Всевышнего, тому будут про-щены предшествовавшие грехи”;1

“Посланник Господа в последние десять ночей Рама-дана много молился, будил свою семью для молитвы,совершал много благого”;2

“Ищите Ночь Могущества3 в нечетные дни после-дних десяти дней месяца Рамадан”;4

‘Аиша однажды спросила Пророка Мухаммада (даблагословит его Аллах и приветствует): “С какой моль-бой-ду‘а лучше обращаться к Всевышнему в “Ляйлятуль-кадр”?” Пророк ответил: “Говори: “Аллаахумма иннакя‘афуввун, тухиббуль-‘афва фа‘фу‘анни”5 ;6

“Если начинается вторая половина месяца Ша‘бан7,то лучше не поститесь [т.е. тем, кто не постился в пер-вую половину месяца]”;8

1 Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ИбнМаджа, ан-Насаи и ат-Тирмизи. См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т. Т. 4, с. 138, хадис № 1901;ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 536, хадис № 8901, “сахих”.

2 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:В 14 т. Т. 4, с. 316, хадис № 2024.

3 Подробно о Ночи Могущества (“Ляйлятуль-кадр”) читайте впоследующих темах книги.

4 См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахихаль-бухари: В 14 т. Т. 4, с. 301, хадис № 2016, 2017; ас-Суюты Дж.Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 472, хадис № 7725, “сахих”.

5 “О Аллах! Ты – Прощающий, любишь прощать. Прости же меня!”

6 См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 3, с. 288.

7 Ша‘бан – месяц, предшествующий Рамадану.

8 Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат-Тирмизи. См.: Аль-Бага М. Мухтасарсунан ат-тирмизи [Сокращенный вариант свода хадисов ат-Тирми-зи]. Бейрут: аль-Ямама, 1997, с. 97, хадис № 738, “хасан, сахих”.

post.p65 13.02.05, 14:0524

25

“Пусть никто из вас не постится за день или два доначала месяца Рамадан, кроме тех, кто постился до это-го. Если человек постился, то может не прерываться [наэти один или два дня]”;1

“Кто продолжает лгать и лжесвидетельствовать вмесяц поста, тот напрасно лишает себя пищи и питья”;2

“Кто по забывчивости начал пить или есть, тот за-вершает пост [в этот день]. Поистине, это Всевышнийнакормил и напоил его”;3

“Кто совершает ночную молитву4 в месяц Рамадан сверой и ожиданием вознаграждения от Всевышнего,тому прощаются все ранее совершенные им грехи”;5

1 Богословы поясняли, что данный хадис говорит о крайней неже-лательности начинать пост месяца Рамадан за день, два до фак-тического начала месяца поста. Но если это пришлось на те дни,в которые человек обычно постится (понедельник и четверг, на-пример) или верующий постился весь месяц Ша‘бан, то он по-стится, и данное порицание к нему не относится. См.: Аль-‘Аска-ляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т. Т. 4,с. 152, хадис № 1914.

2 То есть, пост его не принимается Всевышним Аллахом. См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т.Т. 4, с. 139, хадис № 1903.

3 То есть пост его не нарушен, а отмечен Господом; несмотря наупотребление пищи, человек продолжает поститься и заверша-ет пост вечером, когда наступает время разговения. Хадис от АбуХурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, Ахмада и Ибн Маджа. См.:Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 536, хадис № 8901, “сахих”.

4 Имеются в виду “Таравих”, “Тахаджуд” или “Витр”.

5 Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджа и ат-Тирмизи. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ас-сагыр. С. 114, хадис № 1832, “сахих”.

post.p65 13.02.05, 14:0525

26

“Кто постился весь месяц Рамадан, а затем [, по окон-чании дня праздника,] держал пост шесть дней1 в ме-сяц Шавваль2, тому Всевышний определил вознаграж-дение, равное зачисляемому Им за пост в течениевека”;3

Ибн ‘Умар передал: “Посланник Всевышнего (да бла-гословит его Аллах и приветствует) сделал обязатель-ным “закятуль-фитр”.4 Данный налог-милостыня равен1 са‘ фиников или 1 са‘ ячменя. Это обязательно абсо-лютно для всех – как для мужчины, так и для женщины;как для ребенка, так и для взрослого из числа мусуль-ман. Пророк приказал нам выплачивать его до празд-ничной молитвы”.5

… а также многие другие хадисы о посте, некоторыеиз которых читайте в последующих темах книги.

1 Не обязательно держать пост шесть дней подряд. Важно, чтобыобщее число дней поста было равно шести.

2 Шавваль – месяц, следующий за Рамаданом.

3 См.: Аль-Бага М. Мухтасар сунан ат-тирмизи. С. 99, хадис № 759.

4 Подробно о “Закятуль-фитр” читайте далее в специальной темеоб этом.

5 Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима и др. См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т.Т. 3, с. 430, хадис № 1503, а также смотрите хадисы № 1508, 1510.

post.p65 13.02.05, 14:0526

27

РАМАДАН – ГОСПОДИН МЕСЯЦЕВ

Вот и наступил великий месяц Рамадан! ПоследнийПосланник Всевышнего Мухаммад (да благословит егоАллах и приветствует) выделил этот священный месяцследующим образом:

“Господином месяцев является месяц Рамадан. Господи-ном же дней – пятница (джум‘а)”1 . Также Пророк произнес:

“Если бы рабы Божьи знали, что заключает в себемесяц Рамадан, то они пожелали бы продолжения егона протяжении всего года”.2

1 Хадис от ‘Абдуллы ибн Мас‘уда; св. х. имама ат-Табарани. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское пра-во и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль-Фикр, 1990, т. 2, с. 570.

2 Хадис от Абу Маc‘уда аль-Гифари; св. х. ат-Табарани, Ибн Хузэй-ма и аль-Байхакы. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ваадиллятух. Т. 2, с. 570.

ЦИКЛ ПРОПОВЕДЕЙ,ПОСВЯЩЕННЫХ МЕСЯЦУ РАМАДАНпроповеди были прочитаны имамом Московской Мемориальноймечети Ильдаром Аляутдиновым в период с 2001-2002 г.

post.p65 13.02.05, 14:0527

28

1 См.: Св. Коран 97:3.

Наступил тот самый месяц, в котором началосьниспослание божественной книги, во внечеловеческойоснове которой нет ни малейшего сомнения. Священ-ный Коран представляет собой “худа” руководство,способствующее движению по пути правильному и пра-ведному, конечный пункт которого – довольство наше-го Творца. А также Коран является “фуркан” раз-граничением добра и зла, праведного и грешного. Ведьчеловек сотворен слабым. Часто он оказывается на рас-путье, задаваясь вопросом: “Как поступить? Что сде-лать?”. Человек подвластен нашептыванию Сатаны, не-покладающего рук на протяжении 24 часов. В этом слу-чае и проявляется “фуркан”, заложенный в Коране. Кро-

ме того, Коран представляет собой

“шифа ун лима фис-судур” исцеление сердец и душ, сня-тие той невидимой грязи, что оседает на них в резуль-тате проступков и грехов.

Только в этом месяце есть особая ночь “ляй-лятуль-кадр”, которая лучше тысячи месяцев1.

В Рамадан Всевышний Аллах внемлет молитвам взы-вающих, устремляющихся к Нему и Его милости свои-ми благочестивыми делами. ‘Убада ибн ас-Сомит пере-дает следующее изречение Пророка, произнесенное понаступлении месяца Рамадан:

post.p65 13.02.05, 14:0528

29

“К вам пришел месяц Рамадан – месяц баракята, бо-жественной милости и благодати. В этот месяц Всевыш-ний посещает вас, ниспосылая милость Свою, прощаягрехи и принимая ду‘а.

Да, Всевышний Аллах безгранично милостив, Онближе к нам, чем мы сами к себе, но нельзя забывать,что милость Аллаха, Его всепрощение, принятие ду‘акоснутся лишь тех, кто ответит Его призыву, устремит-ся к благому и праведному, оставив грешное позади.Лишь тех, кто сможет соблюсти пост, включающий нетолько отказ от пищи и питья с утренней зари и до за-хода солнца, но и отказ от всего греховного, что моглобы быть совершено глазами, ушами, языком и другимичастями тела. Эта милость коснется, тех

“кто выстоит молитву “таравих”, совершаемую каж-дый день после последнего пятого намаза, с глубокой,искренней верой и ожиданием награды от Аллаха”1.

Вернемся к хадису:

1 См.: Ас-Суюты. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут:аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990, с. 536, хадис № 8901, “сахих”.

post.p65 13.02.05, 14:0529

30

1 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 2, с. 570.

“В этот месяц Всевышний лицезреет ваше устрем-

ление к благому, а именно “танафусикум” ваше

соперничество в праведном и гордится вами пред ан-гелами”. Но только в том случае, если ваша божествен-ная, духовная сторона испытывает постоянную под-питку и преобладает над низменной, земной нашейдвоякой сутью.

“Так покажите, – подчеркивает Пророк, – благочес-тивость свою, устремление к Его лику путем соблюде-ния своих обязательств пред Ним”.

“Поистине, несчастен тот, кто лишится милостиАллаха в этот месяц!”.1

Так устремимся же к милости Творца так, чтобы Все-вышний гордился нами пред высшим обществом – ан-гелами. Ведь любой дополнительный, богоугодный по-ступок в этот месяц засчитывается как обязательное,а вознаграждение за обязательное увеличивается в 70 раз,в сравнении с обычными днями.

Если посмотреть на жизнь Пророка (да благословитего Господь и приветствует) и его сподвижников, томожно сделать вывод, что соблюдение канонов Всевыш-него, в том числе поста в месяц Рамадан, никогда непрепятствовали их активности в повседневной жизни.

post.p65 13.02.05, 14:0530

31

Напротив, многие значительные события для Исламапроисходили именно в этот месяц, еще раз подтверж-дая необходимость большей активности в месяц Рама-дан, направленной на то, чтобы слово Божье было наи-высшим.

Пускай же Аллах внушит нам величайшую значи-мость наступившего месяца, чтобы мы не оказалисьсреди лишенных Его милости и всепрощения.

post.p65 13.02.05, 14:0531

32

КАКОВ СМЫСЛ ПОСТА?

Воистину, в нашей жизни имеют место быть боже-ственные дуновения, веющие одно за другим. Эти дуно-вения напоминают забытое нами, пробуждают при по-явлении ростков беспечности, безразличия и укрепля-ют нас, наши устремления к праведному всякий раз,когда мы ослабеваем.

Эти божественные дуновения являются временемблагих деяний, предоставленных Всевышним Аллахомдля пополнения провизии нашей. Лучшая же провизия –богобоязненность. В Священном Коране Всевышнимсказано:

“Запасайтесь провизией. [Но помните] лучшая про-визия – богобоязненность. Бойтесь же гнева и наказа-ния Моего, о, обладатели разума” (см., Св. Коран, 2:197).

И самым великим временем благости и праведностиявляется этот месяц – месяц Рамадан, который особовыделен среди оставшихся одиннадцати. Наделив уммуМухаммада (да благословит его Аллах и приветствует),ежегодным приходом этого месяца, Всевышний про-явил безграничную милость. Этот месяц посещает насв качестве щедрого гостя. Среди людей же есть как те,кто оказывает ему почесть, встречает его должным об-разом, так и те, кого Рамадан покидает с наихудшимивпечатлениями и воспоминаниями.

И райская весть тому, за кого Рамадан и Коран будутзаступаться, покровительствовать в День страшного

post.p65 13.02.05, 14:0532

33

Суда. Пророк (да благословит его Всевышний и привет-ствует) произнес:

“Пост и Коран будут покровительствовать рабу Бо-жьему в День Воскресения.

Скажет пост: “Господь мой! Я служил причиной зап-рета принятия им пищи и “шахва”1 . Предоставь мневозможность быть его покровителем”.

Коран скажет: “Я лишал его сна по ночам. Сделайже меня его заступником”.

И Всевышний предоставит им такую возможность”.2

Рамадан – это промежуток времени, данный Всевыш-ним для совершения богоугодных дел. Это момент осо-бых сделок и необычной торговли для богобоязненныхи праведных. Например, у любого товара есть моментнаибольшего спроса, который отслеживается заинтере-сованными лицами. Но для чего? Для того чтобы в этот1 “Шахва” (араб.) – сильное желание, страсть. То есть пост явля-ется причиной воздержания от супружеского соития.

2 Хадис от Ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, ат-Табарани, аль-Байхакы иаль-Хакима. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-Джами‘ ас-сагыр. С. 320, ха-дис № 5203, “сахих”.

post.p65 13.02.05, 14:0533

34

самый момент преумножить свои усилия для получениянаибольшей выгоды. Так же и Рамадан. Это выгодноевремя для особой торговли людей богобоязненных.Ведь выгода и прибыль, полученная в этот месяц, пре-вышает полученную в другие дни и месяцы. И эта при-быль заключается в:

“Прощении Господом и райские обители” (см., Св.Коран, 3:136).

Рамадан для человека верующего – возможность пре-умножить число благих дел и уменьшить бремя проступ-ков и грехов. Ведь в одном из хадисов сказано:

“По приходу Рамадана врата Рая раскрываются, а Адазакрываются и на шайтанов накладываются оковы [,т.е.уменьшается их воздействие на мусульман]”1.

Надлежит еще раз вспомнить, что пост не ограни-чивается лишь отказом от принятия пищи, но подразу-мевает ограничения и для всех остальных органов. Гла-за должны быть защищены от харама, язык воздержанот сквернословия и лжи, уши удалены от пустых разго-

1 Хадис от Абу Хурайры; св. х. имамов аль-Бухари и Муслима. См.:Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка правед-ников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бей-рут: ар-Рисаля, 2000, т. 2, с. 116, хадис № 1221.

post.p65 13.02.05, 14:0534

35

воров и превратных песен. Если же мы неспособнысоблюсти вышеперечисленное, то получается, что по-стятся желудок и детородные органы, а остальные орга-ны разговляются. Значит, мы воздерживаемся от того,что Всевышний в основе разрешил – пищи и питья, норазговляемся тем, что Он же запретил – грехами. В досто-верном хадисе сказано:

“Всевышнему не нужен пост в виде воздержания отпищи и питья тех, кто не смог оставить ложь, обман иследование им”.1

Также Пророк произнес:

“Пост – это защита [, т. е. защита от грехов в мирскойжизни “дунья” и мучительного наказания в вечности“ахыра”]. И если кто-либо из вас будет соблюдать пост,то пусть не кричит и не сквернословит.

1 Хадис от Абу Храйры; св. х. имамов аль-Бухари, Абу Дауда, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмада. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-Джами‘ас-сагыр. С. 543, хадис № 9024.

post.p65 13.02.05, 14:0535

36

И если попытаются вас оскорбить или вызвать нассору или драку, то дважды скажите: “Воистину, я постя-щийся”.1

В этом хадисе Пророк (да благословит его Всевыш-ний и приветствует) четко подчеркнул: мы не имеем пра-ва не то, чтобы первыми начать ссору или ругань,а даже наоборот должны ответить благим на непристой-ное. Нам надлежит помнить, что мы находимся в особомвозвышенном, одухотворенном состоянии, которое недолжно быть ничем омрачено. Сердцем и языком мыдолжны произнести: “Я постящийся. И только радиАллаха, ради достижения Его милости и довольства”.

Совершение чего-то грешного в месяц Рамадан на-столько пагубно, что некоторые сподвижники и ученые,например ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) и имам аль-Авза‘и, придерживались следующего мнения: поклеп,клевета, сплетни и другие грехи нарушают пост и по-стящемуся надлежит восполнить его. Основная же частьсподвижников и ученых говорит, что грехи не наруша-ют пост, но лишают постящегося вознаграждения предАллахом. А разве этого мало?! Намеренно подвергатьсебя жажде и голоду, а в конце концов остаться ни с чем?!

Так защитим души наши, язык, уши, глаза, руки, всенаши органы от харамного – запретного и скверного.1 См.: Аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Сокращен-ный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т. Каир: ас-Салям, 1993,т. 1, с. 445, хадис № 67; аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [сводхадисов имама аль-Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘ас-рийя, 1997, т. 2, с. 566, хадис № 1904.

post.p65 13.02.05, 14:0536

37

Постараемся очиститься в этот месяц, ведь Рамадан –месяц очищения. Аллах предоставил его нам как воз-можность возвышения до уровня ангелов, путем преоб-ладания небесной, божественной стороны нашей двоя-кой сути над земной.

post.p65 13.02.05, 14:0537

38

РАМАДАН – МЕСЯЦ ОЧИЩЕНИЯ

Месяц Рамадан – месяц очищения. Человек, очища-ясь как физически, так и духовно, ступенька за ступень-кой поднимается на уровень ангелов. Ведь в нем начи-нает прогрессировать божественная сущность.

Человек – это не только материально-физическоетело. Прежде всего это существо, которое обладает ду-шой, являющейся его основной сутью. Так почему жезачастую этой сутью пренебрегают, отдавая приоритетлишь внешней, физической оболочке? По этому пово-ду поэт заметил так:

О, слуга, тела своего! Готов служить ему чрезмерноты, не понимая, что нет прока в том, а лишь убыток ипотери.

Ты лучше поспеши к душе своей, она осталась пуста.Трудись без устали над этим, ведь человеком можешь

быть ты, если есть душа.Всевышний обязал человека соблюдать пост для до-

стижения уровня истинного человека, оберегая от па-

post.p65 13.02.05, 14:0538

39

дения его в повседневности до уровня животного, аиногда и шайтана.

Рамадан – возможность приближения к Господу сво-ему. Ведь посредством поста мы воздерживаемся отежедневно привычного для нас. И это лишь с однойцелью и намерением – достичь довольства Его.

Что повлияло на наш дневной распорядок? Что по-служило причиной отказа от принятия пищи утром иднем? Что? Только покорность Всевышнему! Поэтому вхадисе кудси Всевышним сказано:

“Любое дело сына Адама делается им для себя само-го. Вознаграждение записывается один к десяти и мо-жет увеличиваться до 700 удвоений.

Кроме поста, он – ради Меня, говорит Всевышний,и Я воздам за него”1 .

Через пост мусульманин очищается и поднимаетсяпо ступенькам праведности и богобоязненности, укреп-ляя веру.

Всевышний также дал возможность ежедневногоочищения путем обязательных молитв. В одном из ха-

1 См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2, с. 113, ха-дис № 1216.

post.p65 13.02.05, 14:0539

40

дисов повествуется, как однажды, обратившись к спод-вижникам, Пророк (да благословит его Господь и при-ветствует) спросил:

“Представьте, что возле дома одного из вас протека-ла бы речка и каждый день он по пять раз в ней купался.Могли бы мы сказать, что на нем осталась грязь? Спод-вижники в один голос ответили: “Конечно же, нет!”.Пророк продолжил: “Это подобно пяти обязательныммолитвам. Всевышний Аллах посредством молитв сти-рает прегрешения ваши”.1

Задумайтесь же о ежедневной возможности пятикрат-ного очищения от преумножающихся греховных насло-ений, которые, все больше окутывая нас, отдаляют от“фитратул-лах” естественного восприятия божественныхповелений, правил, которым подчиняется все живое инеживое вокруг, кроме одного создания – человека.

Также, следует отметить время пятничной молитвы –джум‘а, как особый наполненный Божественной благода-тью период укрепления веры и прощения прегрешений

1 Хадис от Абу Хурайры; св. х. имамов аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-са-лихин. Т. 2, с. 29, хадис № 1042.

post.p65 13.02.05, 14:0540

41

прошедшей недели. И, наконец, подобная возможностьпредоставляется нам ежегодно, в Священный месяц Ра-мадан, соблюдая пост и выстаивая молитвы пред Всевыш-ним. В подтверждение этому следующий хадис:

“Кто сможет соблюсти пост с верой и ожиданиемнаграды только от Всевышнего, тому простятся про-шлые его грехи”.1

Однако здесь имеются в виду лишь прегрешения инезначительные проступки. В подтверждение сказанно-му следующий достоверный хадис:

“Пять обязательных молитв, джум‘а, пост в Рамаданслужат искуплению грехов, совершенных между ними,при условии сторонения от больших грехов”.2

Что же касается таких больших грехов (кябаир), какширк, лжесвидетельство и т.д., то их прощение возмож-

1 См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2, с. 115, ха-дис № 1220.

2 См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 318, хадис № 5170,“сахих”; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2, с. 31,хадис № 1045.

post.p65 13.02.05, 14:0541

42

но лишь путем “тауба насух” искреннего покаяния, ко-торое подразумевает непоколебимое намерение навсег-да отказаться от этого греха.

Горе тем, кто застанет Рамадан, но не прочувствуетего привилегированность, тем, кто именуется мусуль-манскими именами, но нарушает запреты этого меся-ца. Эти люди либо “фуссакун усатун” отклонившиеся отпути истины, непокорные, либо “муртаддун” отрекши-еся от веры. Если человек, считающий себя мусульма-нином, пренебрегает и отрицает обязательность постав этот месяц, то он ставит себя вне рамок веры. Если жепризнает это, но не следует, то он – “аасын” непокор-ный.

Пусть же Всевышний Аллах искоренит из наших сер-дец, а также сердец близких и всех мусульман подобныенеправильные чувства, причислит нас к искренне веру-ющим, осознающим важность этого месяца и поможетзаслужить Его милость.

Месяц Рамадан – месяц очищения от грехов, преум-ножения благих дел для пополнения своего духовногокапитала пред Всевышним. Порой люди стремятся ум-ножить свои банковские счета. Хотя в День великогоСуда это не поможет. “В тот день не помогут ни богат-ства, ни дети. Будет спасен тот, кто предстанет предАллахом с чистым сердцем [, полным веры]” (см., Св.Коран, 26:88, 89).

Ислам ни в коем случае не порицает преумножениесвоего мирского благосостояния при условии правиль-

post.p65 13.02.05, 14:0542

43

ного, честного заработка и выплаты закята, но вместес этим подчеркивает важность именно того капитала,что переводим нами для Дня спроса. Постараемся жепреумножить его через искренний пост, обязательныеи дополнительные молитвы, через благие деяния. По-стараемся выполнить свои обязательства пред Всевыш-ним, вспомнить: нет ли на нас долгов и обещаний поотношению к другим людям. Ибо в День Суда человекоб всем этом будет спрошен. И ни молитва, ни пост, нихадж не помогут.

Мы должны осознать особую выделенность месяцаРамадан как месяца очищения, возвышения и сплоче-ния. Тем более что со всех сторон мы постоянно под-вергаемся воздействию козней сатаны и его слуг, а так-же окружены всевозможными трудностями. И нас ничтоне спасет, кроме как искреннее возвращение к Аллаху,стук во врата милости Господней с покаянием, благимиделами и слезами пред Его величием.

Сегодня в особенности мы нуждаемся в обращениик Господу миров. Ибо мольба постящегося во время раз-говения не отвергается. Так обратимся к Нему с моль-бой для себя, близких и всех мусульман о прощении,проявлении милости, помощи и защите!

post.p65 13.02.05, 14:0543

44

ИЩИТЕ НОЧЬ МОГУЩЕСТВА...

Воистину, последние 10 дней великого месяца Рама-дан могут послужить освобождением от огня Ада.

Это то время, которое Пророком (да благословит егоВсевышний и приветствует) выделялось особенно.‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), передает:

“Пророк по наступлении десяти последних ночей,оживлял ночь, проводя её в молитвах и поклонении,будил близких своих и был строг к себе”.1

Некоторые посвящают эти дни Аллаху, оставаясь надесять дней в мечети, отдаваясь молитвам, чтению Ко-рана, “зикру”, то есть поминанию Всевышнего, “фик-ру”, то есть соизмерению своей жизни с точки зрениярелигии Ислам и тем самым погружаясь в атмосферудуховного, божественного роста.

И все это с целью фактического подтверждения словлучшего творения и последнего Посланника:

1 Св. х. имамов аль-Бухари и Муслима. См.: Нузха аль-муттакын.Шарх рияд ас-салихин. Т. 2, с. 117, хадис № 1224.

post.p65 13.02.05, 14:0544

45

“Всевышний посещает вас в этот месяц, смотрит на вашестремление к благому и гордится вами пред ангелами”.1

Так же мы знаем, что “Ляйлятуль-кадр” ночь предоп-ределения приходится на одну из нечетных ночей этихдней. Пророк произнес:

“Ищите её, то есть Ночь Могущества в одну из не-четных ночей последних десяти дней месяца Рамадан”2.

Пророк подчеркнул “ищите её”, стараясь её застать,ибо в эту благословенную ночь принимаются молитвы,прощаются грехи и низводится милость Всевышнего натех, кто проводит её в поклонении.

Пророк Мухаммад так же изрек:

“Кто выстоит Ночь Могущества с ощущением сладо-стного вкуса веры и искренним ожиданием воздаянияза неё от Всевышнего, тому будут прощены прошлыегрехи”3 .

1 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 2, с. 570.

2 Хадис от Абу Саида аль-Худри; св. х. имама аль-Бухари. См.: Нуз-ха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2, с. 98, хадис № 1193.

3 Хадис от Абу Хурайры; св. х. имамов аль-Бухари, Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См.: Там же. Т. 2, с. 97, хадис № 1190.

post.p65 13.02.05, 14:0545

46

Также надлежит упомянуть наиболее предпочтитель-ное мнение среди ученых, что эта великая ночь прихо-дится на 27-е число месяца Рамадан. Ибн ‘Умар переда-ет следующие слова Пророка (да благословит егоВсевышний и приветствует):

“Кто хочет застать эту ночь, тот пускай ищет её двад-цать седьмого”1 . Известный сподвижник и муфассир2

Ибн ‘Аббас заметил: “Сура, посвященная этой ночи,состоит из 30 слов. Двадцать седьмым же является сло-во “хия”, в переводе означающее “она”, что еще раз под-тверждает вероятность выделенности этого числа”.

Этой ночи посвящена 97-я сура Священного Кора-на. В ней сказано:

“Воистину, мы низвели Коран [из “аль-лавхуль-мах-фуз” т.е. священной скрижали на земное, ближнее небо]в ночь могущества”.

А затем уже ангел Джабраил, мир ему, передавал этилучезарные аяты Мухаммаду, на протяжении 23 лет.

Само словосочетание “ляйлятуль-кадр” несет двой-ное значение: ночь особой ценности, святости и ночьпредопределения. И оба этих значения соответствуюттому событию, что произошло в ней: начало божествен-ного откровения и начало пророческой миссии Мухам-

1 Хадис приведен в св. х. имама Ахмада. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух . Т. 2, с. 573.

2 Муфассир – толкователь Священного Корана.

post.p65 13.02.05, 14:0546

47

мада (да благословит его Аллах и приветствует). Безединого сомнения можно утверждать, что человечествоне знает более значимого события, как ниспосланиеКорана, являющегося Божьим законом, помогающимправильно соблюсти связь как с окружающим обще-ством, так и со своим Господом.

Сура продолжается:“Что же тебе известно, о Мухаммад, об этой ночи?”Затем Аллах называет три качества, особо выделяю-

щие ее:“Ночь могущества лучше тысячи месяцев”. А как нет?

Когда именно в эту ночь осуществилась абсолютнаясвязь между землей и высшим обществом – Всевышними ангелами, началось низведение Корана. Также муфас-сиры трактуют этот аят так, что любое благое деяние,совершенное в эту ночь, по вознаграждаемости превос-ходит то же самое дело, совершаемое на протяжениитысячи месяцев. Второй отличительный фактор:

“В эту ночь ангелы и Джабраил нисходят на землю сдозволения Господа и с Его повелениями”.

“В ночь величия воцаряется мир, продолжающийсядо появления утренней зари”. В эту ночь ангелы при-ветствуют му’минов (истинно верующих) и Всевышнийнизводит только благо.

Человечество, либо по невежеству, либо из-за беспеч-ности, пренебрегает ценностью этой ночи и сутью со-бытия, произошедшего в ней. И до тех пор, пока людизакрывают глаза пред данной истиной они утрачивают

post.p65 13.02.05, 14:0547

48

подлинное счастье и спокойствие, которые нельзя ку-пить ни за какие деньги, но можно приобрести черезполноту и искренность веры.

Приложим же усилия для поиска этой ночи. Про-ведем ее в поклонении так, чтобы высшие создания –ангелы восхищались нами. Постараемся путем благо-стности Ночи Могущества пробудить в себе набож-ность и праведность, необходимые на протяжениивсего последующего года.

И не забывайте о “садакатуль-фитр”, специальноймилостыне, выплачиваемой в день праздничной молит-вы. Также разрешается выплатить данную милостынюв течение месяца Рамадан. Является обязательной длявсех: детей и взрослых, мужчин и женщин. Эта милос-тыня выплачивается тем же категориям людей, что изакят.

И помните, что милостыня “садакатуль-фитр” поотношению к месяцу Рамадан подобна “саждатуль-сахв” исправительному земному поклону, выполняе-мому при совершении ошибки в молитве-намаза. Тоесть милостыня устраняет недостатки поста подобнотому, как земной поклон после намаза исправляетизъяны молитвы.

post.p65 13.02.05, 14:0548

49

КАК СОХРАНИТЬ НАКОПЛЕННОЕВ ЭТОТ МЕСЯЦ?

К концу месяца Рамадан как-то более осознанно на-чинаешь понимать слова Пророка:

“Если бы люди знали, что заключает в себе месяцРамадан, то они пожелали бы его продолжения целыйгод”1 . Действительно, насколько прекрасен и удиви-телен этот месяц, сколько благостности в этом каза-лось бы продолжительном, но, по сути, коротком вре-мени.

В достоверном хадисе последний Посланник Все-вышнего сказал:

“Воистину, каждой ночью во время разговения предВсевышним увеличивается число освобожденных отАда”.2 О Аллах, на основе Твоей безграничной милос-ти причисли же нас к ним!

В хадисе, переданном Абу Хурайрой, сказано:

1 Хадис от Абу Мас‘уд аль-Гифари; св. х. ат-Табарани, Ибн Хузэймаи аль-Байхаки. Смотри сноску № 2.

2 См.: Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]: ар-Раянли ат-турас, [б. г.], т. 1, с. 526, хадис № 1643.

post.p65 13.02.05, 14:0549

50

“У постящегося две радости. Первая – во время раз-говения, вторая – в тот час, когда он предстанет предсвоим Господом.

Воистину, запах, исходящий изо рта постящегосяболее приятен Всевышнему, чем благовонный запахмиска”.1

У постящегося две радости:– при разговении– и в Судный день пред Господом миров.Хотя разговение и названо радостью, но все же эта

радость неполноценна. Вы спросите почему? Да потому,что на сегодняшний день в мире столь большое числомусульман являются обездоленными, обескровленными,теми, кто лишен простых общечеловеческих прав, чтокаждый наш глоток, каждая ложка, подносимая ко рту,должны быть смачиваемы слезами. Но как мы видим –этого не происходит. Мы перестали быть единым целым,единым организмом, при заболевании одного из орга-нов которого боль ощутима всеми остальными. Утраче-на духовная связь, установленная Пророком (да благо-1 Хадиса от Абу Хурайры; св. х. имамов аль-Бухари и Муслима.См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 2, с. 113,хадис № 1216.

post.p65 13.02.05, 14:0550

51

словит его Всевышний и приветствует). Вы знаете спод-вижника по имени Хубэйб ибн Адий? После одной избитв, произошедшей между мусульманами города Меди-на и язычниками Мекки, он был взят в плен. Гнев, нена-висть, жажда мести за убитых при битве “Бадр” сыгралисвою роль в едином желании мекканцев казнить этогосподвижника. Он был жестоко убит, но перед смертьюХубэйб (да будет доволен им Господь) произнес: “О Ал-лах, попав в плен, я не смог проститься с твоим любим-цем Мухаммадом. Донеси же до него мой салям1 ”.

В этот же самый момент Пророк, находясь в Меди-не, т. е. на значительном расстоянии, встал и сказал:“Ва алейкяс-салям я Хубэйб!” Находившиеся рядом непоняли происходящего и обратились к Пророку с воп-росом: “Что случилось?” И Пророк с переполненнымиот слез глазами ответил: “Хубэйб пал за веру. Перед смер-тью он передал мне “салям”, и я на него ответил”.

Подобная духовная связь, божественная любовь межмусульманами, сегодня отсутствует. Каждый закрылсяв своем маленьком мирке, и до тех пор, пока его не ка-саются те или иные проблемы, он не думает соблюдатьэту связь и укреплять её.

Вернемся к хадису: “Вторая радость для му’мина –когда он предстанет пред Всевышним”, что и являетсяистинным, подлинным счастьем. Из другого хадиса вызнаете:

1 Салям – приветствие, распространяемое среди верующих,в форме пожелания благо, мира, счастья.

post.p65 13.02.05, 14:0551

52

“В Раю есть врата, именуемые “ар-Раййан”. В ДеньСуда будет сказано: “Где “ас-саимун”? [Где те, кто смогосознать важность поста, кто смог его соблюсти с под-линной верой и надеждой на вознаграждение от Алла-ха?] И те, кто относится к “ас-саимун”, войдут в Рай че-рез этот вход. Вошедший же через них никогда неощутит жажду”.1 Пусть же пост в этот месяц послужитнашему вхождению через врата “ар-Раййан”.

Каждый из нас должен стремиться наполнить месяцРамадан богоугодными делами, запастись лучшей прови-зией – богобоязненностью. Но среди некоторых из нас,мусульман, распространена удивительная диспропор-ция – в месяц Рамадан отдаваться поклонению Аллаху, ав другие оставшиеся одиннадцать – поклонению своему“Я”. Часто, читая или слыша аят: “Скажи: “Не известитьли вас о неудачниках [, даже более того, о тех, кто поне-сет от дел своих большие потери]? Это те, чьи дела, чьеусердие были утрачены в мирской жизни. Они же дума-ли, что делают благое” (см., Св. Коран,18:103, 104), с ужа-сом содрогаешься.

1 Хадис от Сахля ибн Са‘да; св. х. Ибн Маджа. См.: Ибн Маджа М.Сунан. Т. 1, с. 525, хадис № 1640.

post.p65 13.02.05, 14:0552

53

Этот месяц, проведенный в посте, в отказе от харам-ного, совершении молитв, чтении Священного Корана,выполнении благих дел, – провизия, заготовленная длявечности. Приложим же усилия, чтобы не утратить её, а,наоборот, с каждым днем все больше наполнять благом.Например, первая ночь по окончании месяца Рамадан, т.е.праздничная ночь, особо выделена. В хадисе сказано:

“Кто выстоит праздничную ночь, ожидая наградыот Аллаха, сердце того не умрет в тот момент, когдасердца других постигнет смерть”.1 То есть, кто выде-лит для Всевышнего часть праздничной ночи, прове-дя ее в поклонении, веру того Аллах укрепит во вре-мя предсмертной агонии, при ответе пред ангеламив загробной жизни и пред Всевышним в День велико-го Суда.

Также не забывайте о высокой награде за соблюде-ние шести дней поста на протяжении месяца Шавваль,следующего за месяцем Рамадан. В хадисе сказано:

1 Хадис от Абу Умама; св. х. Ибн Маджа. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 536, хадис № 8903, “хасан”.

post.p65 13.02.05, 14:0553

54

“Кто проведет Рамадан в посте, а после чего выде-лит шесть дней месяца Шавваль для уразы, то наградаза это будет равносильна посту в течение века”.1

Давайте же подходить к каждому дню так, будто онпоследний, выделяя надлежащее время для поклонения,но, думая, что мы вечны, стараться оставить максимумполезного для человечества в целом!

1 Хадис от Абу Айюба; св. х. Муслима, Ахмада, Ибн Маджа. См.:Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 531, хадис № 8777, “са-хих”.

post.p65 13.02.05, 14:0554

55

Вопрос. Можно ли иметь близость с женой во время поста?

Ответ. Во время поста1 в месяц Рамадан2 иметь непос-редственную половую близость с женой категорически недопускается.3 В противном случае пост будет нарушен.Человек, нарушивший пост таким образом, обязан иску-пить свой грех двухмесячным4 непрерывным постом.5

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО ТЕМЕ “ПОСТ”

1 Начинается он с наступлением времени утренней молитвы изаканчивается с заходом солнца.

2 Упомянутая здесь форма искупления преднамеренно нарушен-ного поста касается только месяца Рамадан.

3 Данное ограничение касается только часов поста в дневное вре-мя. Начиная с момента захода солнца и до времени начала ут-ренней молитвы, супруги могут иметь интимную связь без ка-ких-либо ограничений.

4 Начать он его сможет только по завершении месяца Рамадан ипраздника разговения (Ураза-байрам).

5 Если вдруг двухмесячный пост будет прерван, то придется на-чать все сначала. Важно заметить, что два месяца непрерывно-го поста не должны приходиться на праздники (Ураза-байрам иКурбан-байрам), когда пост категорически запрещен (харам).

Что касается месячных у женщин, то данные периоды не счи-таются нарушением непрерывности двухмесячного поста. Тоесть в период менструального цикла женщина прерывает пост-искупление, а по завершении – продолжает, с учетом тех дней,которые уже постилась. Если человек ошибся в счете дней, товозобновлять пост не следует.

post.p65 13.02.05, 14:0555

56

Если по причине физической немощности он не в состо-янии поститься два месяца подряд, тогда он должен на-кормить шестьдесят бедняков1, выделив на каждого ту сум-му, которая в среднем тратится им (нарушившим пост) насуточное пропитание взрослого члена его семьи.

Что касается вопроса о том, на кого возлагается даннаяформа искупления греха – на мужа или жену, то все бого-словы говорят о муже и многие из них – также и о жене.Но, богословы-шафииты, например, более склонны к тому,что данная форма искупления не касается жены. Ей нужнобудет восстановить только один день нарушенного поста.2

В случае, когда супругами было совершено это позабывчивости или незнанию, искупление греха не пре-дусматривается.

Если такого рода нарушение поста было многократ-но, то нарушенную святость каждого из дней обязатель-ного поста супруги должны искупить двухмесячнымнепрерывным постом.3

1 Богословы ханафитского мазхаба допускали возможность кор-мления одного нищего на протяжении двух месяцев. Богосло-вы-шафииты считали уместным ограничиться текстом хадиса,где говорится о кормлении “шестидесяти бедняков”.

2 Что касается постящихся два месяца подряд мужчин или женщин,то важно упомянуть, что наряду с этими двумя месяцами поста-искупления они должны восполнить нарушенный ими день по-ста месяца Рамадан одним днем поста. То есть в общей сложнос-ти получается два месяца плюс один день или наоборот.

3 См. подробнее по этой теме: Св. Коран, 2:187; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 655, 667, 669, 674, 682;аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]: В 8 т. Бей-

post.p65 13.02.05, 14:0556

57

Вопрос. Моя мама не смогла держать пост в месяц Ра-мадан. Она сейчас восполняет свои пропуски. И вот мой воп-рос. Рассвет сейчас наступает очень рано (примерно в 3 .45),а заход – поздно (в 21.28). Представляете сколько надо дер-жаться без пищи?! Мне интересно, можно ли держать постдо какого-нибудь определенного времени, например до 19.00?

Ответ. Нет, это невозможно.Странно, ведь ваша мама могла восполнить пропу-

щенные дни в январе, например, или феврале, когда днибыли короткими.

Если ей сложно восполнять пропущенные дни постав данный период года (май), то она спокойно можетвосполнять их осенью или зимой.

Вопрос. Почему в каких-то регионах пост начинаетсяраньше, а в других – на день позже? То же самое и с окончани-ем поста.

Ответ. Так как земля круглая и крутится. Все зави-сит от часового пояса, а также от того решения, кото-рое принимают мусульманские руководители в том илиином регионе.

рут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995, т. 4, с. 228-231; Амин М. (извес-тный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар: В 8 т. Бейрут: аль-Фикр,1966, т. 2, с. 412; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж:В 6 т. Т. 2, с. 190-194; аль-Маргынани Б. Аль-хидая [Руководство]:В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990, т. 1, ч. 1, с. 134.

post.p65 13.02.05, 14:0557

58

Если две области или государства находятся на ли-нии одного часового пояса, то время появления ново-го полумесяца совпадает. И когда увидят новый месяц водном месте на данной световой частоте, то другие долж-ны последовать за ними. Ну и учитывайте, что сначалаполумесяц появляется в тех местностях, которые бли-же к востоку, а затем уже в тех, которые ближе к западу.Некоторые мусульманские ученые обращали вниманиена данное незначительное отличие, а другие, и их боль-шинство, не принимали это незначительное различиево внимание.

Фактически, то решение, которое принимают руко-водящие религиозные деятели, является решающим вданном вопросе. Если они, к примеру, договорятся меж-ду собой начинать в один день, после того как был уви-ден полумесяц, или исходя из астрономического про-счета, проведенного заблаговременно, то мусульманеначнут и закончат пост в один и тот же день. 1 Но таккак мусульман очень много и они населяют практическивсю поверхность земного шара, то прийти в течениенескольких часов к единому мнению практически не-возможно.

Нам, простым верующим, необходимо следоватьтому, что скажут местные религиозные руководители.В Священном Коране ведь сказано: “Будьте покорны

1 Подробнее об этом см.: Аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Машурат вафатава [Среди людей. Беседы и фетвы]. Дамаск: аль-Фикр,1999, с. 33, 34.

post.p65 13.02.05, 14:0558

59

Всевышнему, Пророку и вашим руководителям1 ” (см.,Св. Коран, 4:59). Пророк Мухаммад (да благословит егоВсевышний и приветствует) говорил: “Имам у вас длятого, чтобы следовать ему”.

Вопрос. Портит ли пост преднамеренный вывод спермы?

Ответ. Да. Если это произошло преднамеренно иименно в те часы, когда человек соблюдает пост, то постнарушается.

Если выход спермы произошел в светлое время суток(именно в часы поста) непреднамеренно, например, в ре-зультате поллюции, то пост однозначно не нарушается.

Вопрос. Если муж имел интимную близость со своей супру-гой во время поста, то как быть, как искупить? Я имею в видуименно дневные часы, часы фактического соблюдения поста.

Ответ. Это очень большой грех. Искупление его –это беспрерывное соблюдение поста на протяжениидвух месяцев. Именно без перерывов. Если человек постарости или болезни не может искупить свой грех та-ким образом, тогда он обязан накормить шестьдесят не-имущих людей, выделив на каждого ту сумму, которая в

1 Многие муфассиры говорили, что здесь подразумеваются в пер-вую очередь религиозные руководители, ученые-богословы.

post.p65 13.02.05, 14:0559

60

среднем тратится им (нарушившим пост) на суточноепропитание взрослого члена его семьи.

Смотрите подробный ответ об этом в вопросе “Мож-но ли иметь близость с женой во время поста?”

Вопрос. Если во время поста человек заболел ангиной,можно ли ему брызгать в ротовую полость лекарства пульве-ризатором? То есть, если делать это в дневное время именнокогда постишься?

Ответ. Не получится, так как данная лекарственнаяжидкость попадает в горло, а затем опускается в глоткуи пищевод, что, в свою очередь, нарушает пост.

Вопрос. Можно ли плавать во время поста в бассейне?

Ответ. Можно.

Вопрос. Если верующий работает поваром и ему на про-тяжении всего дня непроизвольно приходится вдыхать запа-хи пищи, нарушается ли его пост?

Ответ. Не нарушается. Есть правило, что проникающеевнутрь нас непреднамеренно и случайно не нарушает пост.1

1 См.: Аль-Буты Р. Машурат иджтима‘ия [Социальные беседы].Дамаск: аль-Фикр, 2001, с. 40.

post.p65 13.02.05, 14:0560

61

Вопрос. Если человек умер, а на нем пред Всевышним ос-тался долг соблюдения обязательного поста (определенное ко-личество дней), то что должны сделать его родственники дляоблегчения участи покойного?

Ответ. Если человек, например, не смог поститьсяв тот или иной день обязательного поста в месяц Рама-дан и через некоторое время умер, не восстановив про-пущенные дни поста1 , то в этом случае необходимо отего имени выплатить “фидья садака” или просто “фи-дья”. В материальном отношении эта форма милосты-ни составляет стоимость разового питания покойногопри жизни.

Наилучшим для умирающего является учет пропу-щенных им дней поста и завещание наследникам вып-латить “фидья” за эти дни с его имущества. Дети покой-ного могут выплатить “фидья” и из своих личныхсбережений от его имени.2

“Если человек пропустил какое-то количество днейпоста по уважительной причине и умер, так и не имеяфизической возможности восполнить их, то за него этидни не восполняемы постом, а выплачивается “фидья”.3

Если же он имел возможность, но не постился, откла-

1 С тем, что он имел возможность восстановить, но не уделил это-му должного внимания и внезапно умер.

2 Аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Машурат ва фатава. С. 44.

3 См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. Т. 1,с. 355.

post.p65 13.02.05, 14:0561

62

дывая на потом, и внезапно умер, то желательно, что-бы за него постился кто-то из его родных, или былинакормлены нищие, неимущие, число которых опреде-ляется количеством пропущенных дней”.1

В своде хадисов ат-Тирмизи приводятся слова Ибн‘Умара: “Если кто-либо умер и на нем остался долг по-ста, то пусть за него накормят по одному нищему за каж-дый день пропущенного поста”.2 В сводах хадисов аль-Бухари и Муслима передается от ‘Аиши: “Если кто-тоумер, а на нем остался долг поста, то пусть за него по-стится родственник”.3

Вопрос. Мне сказали, что желательно поститься каж-дый понедельник и четверг. Вы бы не могли мне написать,что говорить утром и вечером перед употреблением пищи.Можно ли произносить то, что мы говорили в Рамадан?

Ответ: Поститься в понедельник и четверг являет-ся сунной (желательным). Намерение делается в серд-це, и можно произнести следующее ду‘а: “Навайту анасума савма нафиля (фард) миналь-фаджри иляль-магри-би халисан лил-ляхи та‘аля” (Я намереваюсь соблюдать

1 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,с. 1700.

2 См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 236, хадис № 717.

3 Хадис от ‘Аишы; св. х. аль-Бухари, Муслима, Ахмада и Абу Дауда.См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 543, хадис № 9038,“сахих”.

post.p65 13.02.05, 14:0562

63

дополнительный пост (обязательный пост) от восхода(зари) до захода солнца, делая это искренне ради Все-вышнего Аллаха).

После захода солнца, при разговении и перед упот-реблением еды желательно будет сказать: “Аллахуммалякя сумту ва бикя аамэнту ва алейкя таваккяльту ва ‘аляризкыкя афтарту. Фагфирли, я гаффар ма каддамту вама аххарту” (О, Господь! Ради Твоего довольства мноюя постился, уверовал в Тебя, положился на Тебя и сде-лал разговение посредством благ Твоих. Прости мнепрошедшие и последующие прегрешения, о Всепроща-ющий!).

Вопрос. При каких заболеваниях нельзя держать пост?Можно ли поститься при гепатите, гастрите, гиперто-нии?

Ответ. В данном вопросе все зависит от того, чтоскажет вам квалифицированный врач. Очень желатель-но, чтобы он был практичным мусульманином, которыйзнаком с вашей болезнью и знает о такой религиознойобязанности верующего как пост в месяц Рамадан.

Если вам на самом деле противопоказано поститься,например, по причине высокой вероятности ухудшениявашего физического состояния, то вы не поститесь. Ког-да вылечитесь, тогда и восполните пропущенные днипоста один к одному.

post.p65 13.02.05, 14:0563

64

1 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,с. 1743, 1744.

2 См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]:В 3 т. Кувейт: аль-Калям, 2001, т. 3, с. 263.

В случае же, когда заболевание стало хроническими маловероятно, что вы сможете вылечиться от него ивосполнить пропущенный пост постом, тогда вы вып-лачиваете фидья-садака: за каждый пропущенный деньнеобходимо покормить одного нищего так, чтобы нанего пришлось примерно столько, во сколько обходит-ся вам в среднем ваш обед (а лучше – средние суточныезатраты на питание).1

Вопрос. У меня пропущен пост за три года. Могу ли явосполнить его не фактическим постом, а выплатой неиму-щим фидья-садака?

Ответ. Нет. Если человек в состоянии поститься, тоему необходимо восполнять несовершенный пост толь-ко постом. Фидья-садака для тех, кто, по наибольшейвероятности, больше уже не будет иметь физическихвозможностей для соблюдения поста. Можете постить-ся зимой, когда дни наиболее коротки. Говорят, что“зима – это весна верующего. В короткие зимние днион совершает дополнительный пост, а в длинные зим-ние ночи – молится”.2

post.p65 13.02.05, 14:0564

65

Вопрос. Принимается ли обязательный пост в месяцРамадан у того, кто не совершает ежедневную пятикратнуюмолитву? Являются ли положения религиозной практикивзаимосвязанными друг с другом, когда невыполнение одногоположения ведет к бесполезности других?

Ответ. Данный вопрос я увидел в книге Юсуфа аль-Кардави и в очередной раз подчеркнул для себя, чтонемалое количество вопросов, возникающих у верую-щих как России, так и любой другой точке мира, при-мерно одинаковы. Многие вопросы, задаваемые сегод-ня, очень даже похожи на те, что задавались многие веканазад. С одной стороны, это указывает на определен-ные закономерности и неизменяемость цели мирозда-ния, что, в свою очередь, подтверждает единственностьи вечность Творца, тождественность времен и проблем.С другой же стороны, мы видим, что сатанизм и кознидьявола, проходя сквозь века, меняют лишь внешнийоблик, атрибуты, но суть их и цели остаются прежни-ми – сводить людей с пути веры, ввергать человека вмногочисленные сомнения, сделать его пассивным,апатичным и необязательным.

Вернемся к нашей теме. Последние десять лет мнене раз задавали упомянутый вопрос и я отвечал на него,аргументируя аятами и хадисами. Когда некоторое вре-мя назад прочитал и увидел, что имам аль-Кардави от-ветил на такой же вопрос в таком же духе, подчеркнув,что он считает это наиболее верным с точки зрения

post.p65 13.02.05, 14:0565

66

Корана и Сунны, то мне, не имеющему такого опыта изнаний, каковыми обладает этот известный богословнашего времени, было приятно найти подтверждениеправильности того, что я говорил. Его ответ будет про-цитирован, но прежде кратко приведу один жизненныйпример, с которым столкнулся лично года три назад.

Это был один из последних дней поста. Я спешновыходил из мечети. На выходе, лицом к лицу встретил-ся с человеком, совершенно незнакомым мне, но еголицо было полно тревоги, а взгляд просил о помощи,поддержке. Этот человек рассказал о своей интереснойжизни. О том, что всегда старался не забывать о дру-гих, был активен. Достигая чего-то, делился радостями,достатком с теми, кто был рядом. Всегда верил в Алла-ха. Просил у Всевышнего, полагался на него и знал, чтодостигаемое и приобретаемое им только и только помилости Творца. Подойдя к сорока годам, в нем появи-лось сильное желание выполнять религиозную практи-ку. И в этот месяц Рамадан он все дни соблюдал пост.Но вот вчера он заехал в одну из мечетей, где человек,который был лет на двадцать его моложе, узнав о том,что он не молится, утвердительно и однозначно заявил,что “пост твой впустую, он не принимается!” У моегособеседника, после услышанного, вся радость, с кото-рой он постился, в мгновение пропала, внутри все на-чало рушиться, и он опустошенным вышел из мечети…

Теперь мы сидели друг перед другом, пили чай, и ябыл невероятно благодарен Всевышнему, что встретил-

post.p65 13.02.05, 14:0566

67

ся с этим человеком, получил через него несколько хо-роших жизненных уроков. Да.

Юсуф аль-Кардави говорит: “По данному вопросу вистории исламского богословия было несколько мне-ний. И немалая часть ученых говорила о том, что чело-век продолжает быть му’мином (обладателем веры) имусульманином (покорным Богу) до тех пор, пока веру-ет во Всевышнего Творца, верит в истинность проро-ческой миссии Его последнего Посланника и согласенсо всеми обязательными религиозными положениями,не отрицает их и не сомневается в них. Данная группаавторитетных ученых говорит о том, что человек, невыполняющий какую-то часть обязательной религиоз-ной практики, является грешником (фасиком).

И думаю, – продолжает имам аль-Кардави, – а толь-ко Всевышнему ведома истина, что данное мнение яв-ляется наиболее справедливым, верным и близким (духуверы, атмосфере Священного Корана). Если человек полени своей, слабости воли или характера, нерадивостии беспечности (а для российских мусульман я бы доба-вил и подчеркнул: “по причине неграмотности, непрос-вещенности и потери за семьдесят лет атеизма того, чтосохраняли и передавали наши предки на протяжениимногих и многих веков”) обязателен лишь в некоторыхположениях религиозной практики, забывая о другихпостулатах, то это указывает на слабость его веры инедостаточную покорность Всевышнему. Вера такогочеловека находится в некоторой опасности, и это до тех

post.p65 13.02.05, 14:0567

68

пор, пока он не начнет развивать себя в плане набож-ности и религиозной практичности.

Необходимо подчеркнуть и отметить неоднократноупоминаемое в Коране, что ни одно благое деяние неостанется незамеченным. Человек получит от Всевыш-него в плане мирского благополучия и вечного в соот-ветствии с тем, что заслужил: воздаяние за благое (ко-торое может быть многократно преумножено на основеверы) и наказание за греховное.

“И каждый малый грех и большой зафиксирован”(см., Св. Коран, 54:53). “Кто совершит на вес пылинкиблага, увидит это. А кто совершит на вес пылинки зла,тот [также] увидит это [в Судный День, то есть ничтоне останется незамеченным]” (см., Св. Коран, 99:7, 8).1

С чего-то начав и идя шаг за шагом по пути религи-озной практики, люди крепнут в вере, которая посте-пенно делает их более обязательными, более рацио-нальными в использовании времени и жизненных сил.Она, вера, через наши шажки и робкие устремленияоткрывает пред нами суть мирского и абсолютную ре-альность вечного.

Слова некоторых о нехватке времени безоснователь-ны. Это нехватка воли, а не времени. Человек посте-пенно признает это, если развивается и расширяет го-ризонты своего познания и мироощущения. Скольковремени и сил тратится на просиживание перед теле-

1 См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 307.

post.p65 13.02.05, 14:0568

69

визором, на бесполезные беседы или пустые отлежива-ния на диване?! Перечень того, что бесполезно и без-результатно, что даже в плане мирском хищно пожира-ет наше время, вы можете и без меня продолжатьдостаточно долго.

Полагаясь на Всевышнего, верующий не топчется наместе, а тем более не скатывается вниз. Он должен идтивперед, не забывая как о мирском, так и о вечном. Зная,что Творец всего сущего, Аллах субханаху ва та‘аля,Обладатель неописуемой и безграничной силы, милос-ти и всепрощения, проявит по отношении к немощномуи любимому своему созданию, человеку, безграничнуюмилость в этом мире и в вечности, причем в невообрази-мой красе и величии.

Вопрос. Можно ли пользоваться мисваком во время со-блюдения поста?

Ответ. В данном вопросе имеется два практическихакцента, пояснения.

Богословы шафиитского и ханбалитского мазхабовговорят о нежелательности использования мисвака (па-лочка, которая заменяет зубную щетку и пасту одновре-менно) после начала времени полуденной молитвы(“Зухр”) и до захода солнца. Аргументация у них не пря-мая, а косвенная: Пророк Мухаммад (да благословит егоВсевышний и приветствует) говорил: “Запах изо рта

post.p65 13.02.05, 14:0569

70

постящегося пред Всевышним лучше запаха благово-ния” (св. х. аль-Бухари и Муслима). “То есть, – заключи-ла данная группа ученых, – желательно после полуднясохранить естественный запах полости рта”.

Богословы ханафитского и маликитского мазхабовговорят о допустимости использования мисвака на про-тяжении всего времени поста. Опираются они в своемзаключении на все хадисы, подчеркивающие и побуж-дающие к сохранению чистоты полости рта и удалениюнеприятных запахов, а также на два специальных хади-са, касающихся постящегося: Пророк Мухаммад гово-рил: “Одним из наилучших качеств постящегося явля-ется [применение] мисвака” (хадис от ‘Аиши; св. х. ИбнМаджа), а также слова ‘Амира ибн Раби‘а: “Пророк Му-хаммад постоянно пользовался мисваком во время по-ста” (св. х. Ахмада и ат-Тирмизи и Абу Дауд).1

Имам аш-Шавкяни, например, говорил: “Правиль-ным является желательность (мустахаб) использованиямисвака на протяжении всего времени поста. Так счи-тала большая часть ученых”.2

Пользоваться зубной щеткой во время поста, без зуб-ной пасты допускается, а вот от использования зубнойпасты в это время лучше воздержаться. Большая частьученых говорит, что попадание ее в желудок нарушает

1 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1,с. 302; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 1, с. 119, 120, хадисы№ 125, 126.

2 Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 1, с. 120.

post.p65 13.02.05, 14:0570

71

пост. Если все же человек воспользуется ею, то необхо-димо быть предельно осторожным.1

Вопрос. Если у человека начала кровоточить десна, и онпроглотил со слюной какое-то количество крови, нарушаетли это его пост?

Ответ. Не нарушает, так же как и глотание слюныоднозначно не нарушает пост.2

Вопрос. Слышал, что есть “истинный рассвет” и “лож-ный”, которые необходимо знать при соблюдении поста. Рас-скажите, пожалуйста, кратко об этом.

Ответ. При определении начала времени поста важ-но принять во внимание ценное назидание, содержа-щееся в пророческом Предании.

“Следует различать две разновидности рассвета:рассвет истинный, запрещающий принятие пищи

[во время поста] и разрешающий совершение молит-вы [, с которым наступает время утренней молитвы];

и рассвет ложный, во время которого разрешен при-ем пищи [в дни поста] и запрещена утренняя молитва

1 См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. М.,2003, с. 230.

2 См., например: Аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Машурат ва фатава. С. 31.

post.p65 13.02.05, 14:0571

72

[, ибо время молитвы еще не настало]”, – говорил Про-рок Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).1

В этих словах Пророка речь идет о природном явле-нии, связанном с таинством смены дня и ночи – так на-зываемом “истинном” и “ложном” рассвете.

“Ложный” рассвет, появляющийся в виде вертикаль-ной полоски света, устремленной вверх по небу, но закоторой вновь следует мрак, наступает незадолго донастоящего рассвета, когда утреннее зарево равномер-но расстилается по горизонту. Правильное определениевремени рассвета важно для соблюдения установлен-ных шариатом поста, утренней и ночной молитв.

Вопрос. Как быть с постом в тех местностях, где нетразделительной черты между ночью и днем?

Ответ. В такого рода случаях ориентируются по вре-мени той ближайшей местности (городу), где ночь чет-ко отделяется ото дня. То есть ночная темень присутству-ет. Также некоторые ученые говорили о возможности длятаких областей ориентироваться по мекканскому време-ни начала и завершения поста.2

1 Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ибн Хузэймы и аль-Хакима. См.: Ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘атун мухаккака, мухарраджа)[Пути мира (издание перепроверенное, с уточнением достовер-ности хадисов)]: В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1998, т. 1, с. 263, 264.

2 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,с. 1617.

post.p65 13.02.05, 14:0572

73

Вопрос. Если человек отправляется в командировку, кото-рая приходится на дни обязательного поста (в месяц Рамадан),то, в течение какого времени он может не соблюдать пост, пе-ренеся его на будущее? Я слышал, что такое возможно.

Ответ. Если человек по той или иной причине по-кидает свой дом, отправляясь в путь, конечный пункткоторого находится на расстоянии 90 километров иболее, то он может упростить выполнение ритуальныхобязанностей с момента пересечения границ своегонаселенного пункта: сократить четырехракяатные на-мазы до двух ракяатов; объединить вторую молитву стретьей и четвертую – с пятой; не соблюдать обязатель-ный пост (ураза) с последующим обязательным воспол-нением пропущенных дней; не посещать пятничнуюпроповедь; не совершать пятничную молитву и т. д.

Путник пользуется каноническими облегчениямиритуальной практики до тех пор, пока не определитсясо сроком своего возвращения и пока остается вероят-ность в любой момент покинуть место фактическоговременного пребывания, даже если в таком ожиданиипройдут месяцы.1

Относительно возможности воспользоваться по-слаблениями, в случае когда отправившийся в путь из-начально знает сроки своего возвращения, среди бого-словов существует несколько мнений.

1 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2,с. 325.

post.p65 13.02.05, 14:0573

74

1 Аль-Кясани А. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘. Т. 1,с. 481.

2 Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 8. Т. 2,с. 326.

Теологи ханафитского мазхаба утверждают: “Чело-век перестает пользоваться послаблениями путника втом случае, если он прибыл к месту своего назначенияи намеревается остановиться там на пятнадцать илиболее суток. Если путешественник (мусафир) собирает-ся остаться на срок менее пятнадцати дней, то он пользу-ется всеми каноническими послаблениями”1.

Шафиитские ученые считают, что “если путник со-бирается остановиться в каком-либо месте на четыредня и более, то он совершает молитвы в полном объе-ме, а если менее четырех дней – сокращает их и пользу-ется послаблениями. День прибытия и день отбытия всчет не берутся”2 .

Отсутствие в Сунне Пророка четких указаний по дан-ному вопросу привело к появлению среди богослововразличных мнений, основанных не на прямых, а на кос-венных аргументах из пророческого Предания.

Вопрос. Что является желательным в праздничныйдень завершения поста (Ураза-байрам), а также в праздникжертвоприношения (Курбан-байрам)?

Ответ. Желательно (мустахаб) совершить полное

post.p65 13.02.05, 14:0574

75

омовение (перед тем, как пойти в мечеть) и, использо-вав благовония, надеть праздничную одежду.1

Также желательным является в ночь на праздникбольше молиться и просить у Всевышнего благ. Напол-нить эти ночи чтением Корана и восхвалениями Алла-ха. Безусловно, в меру, чтобы потом не проспать празд-ничную молитву и проповедь.

Передается о том, что молитвы-ду‘а верующих, воз-несенные именно в ночное время перед этими двумя зна-менательными праздниками, будут особенно услышаны.

Также Пророк Мухаммад (да благословит его Все-вышний и приветствует) говорил: “Кто выстаивал ноч-ную молитву в ночь на ‘Идуль-фитр (Ураза-байрам) и вночь на ‘Идуль-адха (Курбан-байрам), веря в воздаяниеот Всевышнего, сердце того не умрет в день, когда серд-ца [многих] умрут”.2

Посланник Всевышнего особенно в эти празднич-ные дни, как и в пятницу, пользовался прекраснымиблаговониями. Также у него была специальная празд-ничная накидка-плащ, которую он надевал, отправляясьв мечеть именно в эти дни и в пятницу.

Очень желательно заблаговременно добраться домечети, чтобы занять первые ряды.

1 См.: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар [Выбордля объяснения избранного]: В 1 т., 5 ч. Стамбул: Чагрэ, 1980,ч. 1, с. 85; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т.Т. 1, с. 567, 568.

2 См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 536, хадис № 8903.

post.p65 13.02.05, 14:0575

76

В праздник завершения поста (Ураза-байрам) жела-тельно перед отправлением в мечеть съесть что-то слад-кое, а лучше – нечетное количество фиников. Но в праз-дник жертвоприношения (Курбан-байрам), желательно(не столь важно, но желательно) ничего не кушать, от-правляясь в мечеть.

Также очень поощряемы в эти дни более значитель-ная щедрость и внимание главы семьи к своей супруге,детям и родственникам. Как в плане общения, так и вплане подарков, по возможности.

Крайне важно, особенно в эти праздничные дни,укреплять родственные отношения, созваниваясь, на-вещая и приглашая в гости.1

1 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,с. 1412-1415.

post.p65 13.02.05, 14:0576

77

“И‘тикяф” – это пребывание постящегося в мечети снамерением1 находиться в ней. Мечеть должна быть изтех, где есть имам и проводятся обязательные молитвы.

В Священном Коране упоминается состояние и‘ти-кяфа.2

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний иприветствует) соблюдал и‘тикяф ежегодно в последниедесять дней месяца Рамадан, начиная с года его прибы-тия в Медину и вплоть да смерти.3

Исламские ученые единодушны в том, что и‘тикяфв последние десять дней месяца Рамадан, для мужчинявляется сунной, то есть желательным действием.

“И‘ТИКЯФ” – УЕДИНЕНИЕ, УМИРОТВОРЯЮЩЕЕ ДУШУ

1 Все исламские ученые подчеркивали, что намерение обязатель-но. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т.Т. 3, с. 1751.

2 “И не имейте интимных отношений с супругами, когда вы нахо-дитесь в мечетях в состоянии и‘тикяфа” (см., Св. Коран, 2:125).

3 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари[Открытие Создателем (для человека в понимании нового) че-рез комментарии к своду хадисов аль-Бухари]: В 14 т. (13 – ос-новные, а 1 – вступление). Каир: ад-Дайян лит-турас, 1988, т. 4,с. 318, хадисы № 2025, 2026; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-исламива адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 1751.

post.p65 13.02.05, 14:0577

78

Суть нахождения в мечети с намерением и‘тикяфасостоит в том, что человек, особенно в состоянии со-блюдения поста, на некоторый период удаляется отмирских проблем, имеет возможность спокойно про-анализировать последний год своей жизни, увидетьошибки свои, погрешности и покаяться в тишине Бо-жьего храма и умиротворенности души, находящейсяв данный момент в теле, соблюдающем обязательныйпост пред Самим Господом миров. В состоянии спокой-ствия, верующий может очерчивать, строить планыпоследующих месяцев и лет, моля Всевышнего о благо-словении и помощи в достижении намеченных целей.

Для того, кто проводит несколько дней или все де-сять в мечети, особенно важно оградить себя от ник-чемных разговоров и посветить эти дни очищению сво-его сердца от пороков, слабостей, недостатков. Ведь всенаши грехи берут начало именно там, в сердце. И, ко-нечно же, просить и вымаливать Всевышнего укрепитьэто немощное пред жизненными бурями человеческоесущество в вере, набожности и усидчивости.

Очень желательным во время и‘тикяфа являетсячтение Священного Корана и приумножение религиоз-ных познаний.

post.p65 13.02.05, 14:0578

79

Вопрос. Можно ли не все десять дней, а, например, толь-ко одну из ночей провести в мечети с намерением и‘тикяфа?

Ответ. Да, возможно. Главное, чтобы вы, заходя вмечеть, имели намерение провести там время в состоя-нии и‘тикяфа.

В дни и‘тикяфа, даже если вы решили посетить ме-четь на непродолжительное время, будет лучше, привходе в Дом Всевышнего совершить намерение прове-сти эти минуты или часы в состоянии и‘тикяфа.1

1 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,с. 1752.

post.p65 13.02.05, 14:0579

80

post.p65 13.02.05, 14:0580

81

“ЛЯЙЛЯТУЛЬ-КАДР”

В месяце поста есть одна величественная ночь – “Ляй-лятуль-кадр”, когда поклонение Всевышнему, как и любоеблагое деяние, более значимы, чем те, что выполнялись втечение тысячи месяцев. В Священном Коране сказано:

“Воистину, Мы низвели его [Священный Коран]1 в “Ляй-лятуль-кадр”.

А знаешь ли ты [о Мухаммад] что это, “Ляйлятуль-кадр”?“Ляйлятуль-кадр” лучше, чем тысяча месяцев!Спускаются ангелы в эту ночь и “ар-рух” [ангел Джабра-

ил] по разрешению Господа их, в каждом деле,Мир (или – в каждом деле в эту ночь [устанавливается]

мир, спокойствие),2

Она [длится] до рассвета” (см., Св. Коран, 97).

1 “Месяц Рамадан – это месяц, в который ниспослан был Коран[, низведен из Хранимой Скрижали на первый небесный уро-вень из семи существующих,] как руководство для людей, разъяс-нение прямого пути и различения [, чтобы отличить истинноеот ложного]. (Св. Коран, 2:185). См., например: Аль-Хамсы М.Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар-Рашид,[б. г.], с. 496 и 598.

2 Также, с учетом грамматических тонкостей, можно перевести:“Она (“Ляйлятуль-кадр”) – мир (безопасность, благополучие)”.См., например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир [Освещаю-щий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль-Фикр, 1991, т. 30, с. 332.

post.p65 13.02.05, 14:0581

82

Пояснение и комментарии к суре:1. То, что в свое время последнее Писание – Священ-

ный Коран был низведен из Хранимой Скрижали напервый небесный уровень из семи существующих имен-но в эту ночь, говорит о ее неописуемой величествен-ности и особенности пред Всевышний Творцом.1

2. Повторение слова “Ляйлятуль-кадр” трижды не слу-чайно. Такой оборот в арабском языке указывает наоказание почета и уважения к обозначенному даннымсловосочетанием.

3. “Ляйлятуль-кадр” – Ночь Могущества. Ученые ого-варивали различные предположения именно такогоназвания данной ночи. Вот некоторые из них:

– “могущественность и величественность ее в том,что Священный Коран был низведен именно в эту ночь”;

– “…по той причине, что невероятно огромное ко-личество ангелов опускаются в эту ночь на землю”;

– “…по той причине, что проявление благодати, ми-лости и прощения Господа миров в эту ночь несравни-мо с другими ночами по своей значительности”;

– “…по той причине, что верующий, проводящий этуночь в молитвах, приобретает, по милости Всевышне-го, необычно бoльшее количество сил и жизненнойэнергии”.

1 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:В 14 т. Т. 4, с. 300.

post.p65 13.02.05, 14:0582

83

Также слово “аль-кадр” может быть переведено как“теснота”. С учетом данного значения слова алимы гово-рили: “В эту ночь на землю спускается столь огромноеколичество ангелов, что им просто становится “тесно”.

Также – “ограниченность”, то есть осведомленностьи знание о том, какая из ночей очередного месяца Ра-мадан будет именно “Ляйлятуль-кадр”, ограничены Все-вышним Аллахом. В Сунне Пророка Мухаммада (да бла-гословит его Аллах и приветствует) даны толькопримерные ориентиры.

Порой “Ляйлятуль-кадр” переводят как “Ночь Пре-допределения”. Это в том случае, если слово “кадр” чи-тать как “кадар”. С учетом такого возможного переводаисламские ученые предположительно поясняли: “В за-висимости от того, как данная ночь будет проведенамолящимся и с какими молитвами он будет обращатьсяко Всевышнему, это может значительно повлиять напоследующий год жизни данного человека, идя парал-лельно и едино с изначальной всеосведомленностьюТворца”.1

4. “Ляйлятуль-кадр” лучше, чем тысяча месяцев!”. Безус-ловно, с учетом того, что в этих месяцах и среди этихмногих тысяч дней нет самой этой ночи, нет “Ляйля-туль-кадр”.

Аят прямым текстом дает знать верующим, что лю-бое благое дело, совершенное в эту благословенную

1 См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахихаль-бухари: В 14 т. Т. 4, с. 300, 301.

post.p65 13.02.05, 14:0583

84

ночь, более вознаграждаемо пред Всевышним, чем со-вершение этого же благого поступка или действия напротяжении тысячи месяцев. В этом – проявление ве-личайшей милости Всевышнего Творца к людям, частозабывающим о Нем, забывающим о вечности и набож-ности.

5. “Спускаются ангелы в эту ночь” – как спускаются снебес на землю, так и становятся более близки к верую-щим.

6. “… и “ар-рух” [ангел Джабраил]”. Всевышний Аллах,сначала сказав обо всех ангелах, а затем выделив отдель-ным упоминанием из этого огромного числа одного,указал на особое положение ангела Джабраила (архан-гела Гавриила) пред Собою, пред Творцом всего суще-го.1

7. “в каждом деле”. То есть ангелы спускаются как длянизведения и выполнения велений Всевышнего, так идля того, чтобы установились, утвердились все те дела,что должны произойти в последующем году.2

8. “Она [длится] до рассвета” – “Ляйлятуль-кадр” на-чинается сразу после захода солнца и заканчивается срассветом, то есть с началом времени утренней молит-вы “Фаджр”.3

1 См.: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 30, с. 332.

2 Там же. С. 333, 335.

3 Там же. С. 335.

post.p65 13.02.05, 14:0584

85

В Священном Коране есть еще одно упоминание о“Ляйлятуль-кадр”:

“Воистину, Мы [говорит Всевышний, указывая на Своевеличие, но никак не множественность] низвели его [Священ-ный Коран]1 в благодатную Ночь. И Мы предостерегаем, опо-вещаем [людей теми назиданиями, что прописаны Нами вСвященном Писании, а также разъяснением ожидающее их вСудный День, в вечности]. В эту Ночь [“Ляйлятуль-кадр”]будут различаться [распределяться, становиться явными, оп-ределенными] все мудрые дела [окончательно решенные и ут-вердившиеся]. По Нашему приказу. Поистине, Мы ниспосы-лаем [низводим]. И это – проявление милости Господа твоего.Воистину Он – Всеслышащий и Всезнающий” (см., Св. Ко-ран, 44:3-6).2

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при-ветствует) говорил:

“Кто выстаивал ночную молитву3 в “Ляйлятуль-кадр”,

1 В свое время именно в эту ночь Священный Коран был низведениз Хранимой Скрижали на первый небесный уровень из семисуществующих. В последующем, на протяжении двадцати трехлет, ангелом Джабраилом, по велению Всевышнего, строки(аяты) Писания постепенно передавались Пророку Мухаммаду(да благословит его Всевышний и приветствует), упорядоченнораскрывая и объясняя божественные повеления и положения,актуальность которых сохранится вплоть до Конца Света. См.,например: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 30, с. 332, 334.

2 См., например: Аль-Хамсы М. Тафсир ва баян. C. 496.

3 В первую очередь имеются в виду такие молитвы, как “Таравих”,“Тахаджуд” и “Витр”.

post.p65 13.02.05, 14:0585

86

веря в воздаяние и делая это только ради Всевышнего,тому будут прощены предшествовавшие грехи”.1

Что касается самого Пророка Мухаммада, то ‘Аишапередала, что “Посланник Всевышнего в последние де-сять ночей месяца Рамадан много молился, будил своюсемью для молитвы, совершал много благого”.2

Вопрос. Мы много слышали о том, сколь вознаграждаемчеловек за благое дело, совершенное именно в Ночь Могущества.Среди каких ночей ожидать ее? Каковы ее признаки?

Ответ: Во-первых, абсолютное большинство ислам-ских ученых говорило о том, что “Ляйлятуль-кадр” при-сутствует в каждом году и именно в месяц Рамадан.

Во-вторых. О том, какая именно ночь месяца Рама-дан является Ночью Могущества, до ее наступленияоднозначно известно только Всевышнему Аллаху.3

В Сунне Пророка Мухаммада (да благословит егоАллах и приветствует) есть немалое количество хади-сов, в которых очерчиваются предположительные вре-менные границы нахождения этой благословенной

1 Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Абу Дауда, ан-Насаи иат-Тирмизи. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 536, ха-дис № 8902.

2 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:В 14 т. Т. 4, с. 316, хадис № 2024.

3 И, возможно, тем, из числа ангелов, кому Всевышний дал зна-ние об этом.

post.p65 13.02.05, 14:0586

87

ночи. Вот некоторые из них:“Ищите Ночь Могущества [, молясь, выстаивая мо-

литвы и совершая благие дела,] в последних десяти дняхмесяца Рамадан”;1

“Ищите Ночь Могущества в нечетные дни последнихдесяти дней месяца Рамадан”;2

“Кто будет искать Ночь Могущества, тот пусть ищетее среди последних семи дней”;3

“Ночь Могущества – это ночь двадцать седьмогодня”;4

“Ночь Могущества – это ночь двадцать четвертогодня”;5

“Ночь Могущества – это ночь двадцать седьмого дняили двадцать девятого. Ангелов [спустившихся на зем-лю] в эту ночь будет больше, чем мелких камешков [навсей этой планете]”.6

Имам Ибн Хаджар, комментируя название главы из1 См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахихаль-бухари: В 14 т. Т. 4, с. 301, хадис № 2020, 2021, 2022.

2 См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахихаль-бухари: В 14 т. Т. 4, с. 301, хадис № 2016, 2017; ас-Суюты Дж.Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 472, хадис № 7725, “сахих”.

3 См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахихаль-бухари: В 14 т. Т. 4, с. 301, хадис № 2015.

4 Хадис от Му‘авия; св. х. Абу Дауда. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джа-ми‘ ас-сагыр. С. 472, хадис № 7723, “сахих”.

5 Хадис от Биляла; св. х. Ахмада. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 472, хадис № 7724, “хасан”.

6 Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джа-ми‘ ас-сагыр. С. 472, хадис № 7726, “сахих”.

post.p65 13.02.05, 14:0587

88

свода хадисов имама аль-Бухари, в которой великиймухаддис упоминает несколько хадисов из числа приве-денных выше, полезно заметил: “Такое название этойглавы1 как бы указывает на то, что “Ляйлятуль-кадр”находится в месяце Рамадан, в последних десяти днях иименно нечетных из них”.2

Значительная часть исламских ученых делала акцентименно на ночь двадцать седьмого дня месяца Рамадан,говоря, что это наиболее вероятное время, но не одно-значно. Очень часто торжественные и праздничныемероприятия, как на государственном, так и на местномуровне, приуроченные к этому знаменательному собы-тию, проводятся именно в двадцать седьмой день3 ме-сяца Рамадан.4

Конечно же, для того, кто не хотел бы упустить этувеличественную ночь, наиболее предусмотрительнымбудет уделить определенное внимание каждой из пос-ледних десяти ночей месяца Рамадан. Как минимум,полагаясь на милость Всевышнего, совершить дополни-тельную молитву, по завершении которой обратиться к

1 “Поиск “Ляйлятуль-кадр” в нечетные дни последних десятидней”.

2 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:В 14 т. Т. 4, с. 306.

3 Учтите, что очередной день (сутки) начинается с заходом солн-ца. То есть с заходом солнца начинается двадцать седьмая ночь,а за ней уже следует двадцать седьмой день.

4 См.: Аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 30, с. 337; аз-ЗухайлиВ. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 1623, 1624.

post.p65 13.02.05, 14:0588

89

1 См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 472, хадис № 7727,7728; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-буха-ри: В 14 т. Т. 4, с. 306; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. Т. 30,с. 337; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т.Т. 3, с. 1624, 1625.

Аллаху, Творцу всего сущего, с мольбой-ду‘а и сделатьхоть одно благое деяние во имя Всевышнего. Даже еслиочередная ночь не окажется Ночью Могущества, всеравно наши молитвы, по милости Творца, будут приня-ты и услышаны, ведь это было ночью, а тем более в однуиз ночей благодатного месяца Рамадан.

КАКОВЫ ЕЕ ПРИЗНАКИ?

1. У этой ночи есть свой необычный блеск, сияние.2. Эта ночь, по местным климатическим условиям,

будет ни холодной, ни жаркой. То есть ночная темпера-тура будет средней для данного климата, местности ивремени года.

3. Она будет спокойной, безоблачной и без осадков.4. Звезды в эту ночь не падают.5. Наутро после этой ночи солнце взойдет чистым,

без лучей, мягко красным. Свет его будет нежным, неослепляющим, подобно полной луне в безоблачнуюночь. 1

post.p65 13.02.05, 14:0589

90

Вопрос. Почему сутки, в которых находится данная бла-годатная ночь, сокрыты от людей? Почему нет определеннос-ти, как, например, в случае с двумя праздничными ночами,особенность которых упомянута в хадисе?

Ответ. Ни одна из ночей года не сравнима с НочьюМогущества, о чем мы подробно упомянули. Возможно,именно поэтому она сокрыта, чтобы люди не ограни-чивались одной ночью в году, когда они максимальнодалеки от греха и наиболее живы сердцем, душою.

Некоторые известные ученые говорили: “Мусульма-нин должен искать “Ляйлятуль-кадр” в каждой ночигода”. То есть оживлять ее молитвами, мольбой-ду‘а,размышлениями о мирском и вечном.

Скрытость и отсутствие четкой определенности вданном вопросе подобно неизвестности срока смерти,срока наступления Конца Света. Почему? Да потому,что, имея возможность быть набожными сегодня, ненужно оставлять это на завтра, а тем более на будущиегоды и десятилетия!

post.p65 13.02.05, 14:0590

91

Вопрос. Что наиболее предпочтительно совершать вНочь Могущества (Ляйлятуль-кадр)?

Ответ. Делать больше благих дел, совершать допол-нительные молитвы-намазы, читать Священный Коран,молить Всевышнего о прощении и просить у Него бла-гословения (тавфик) в последующих делах и благодати(баракят), обращаясь на любом языке, на котором вамлегче всего излагать свои мысли, чаяния и пожелания.

Также вы можете читать молитву-ду‘а и на арабскомязыке. Например, ‘Аиша однажды спросила ПророкаМухаммада (да благословит его Аллах и приветствует):“С какой мольбой-ду‘а лучше обращаться к Всевышне-му в “Ляйлятуль-кадр”?” Пророк ответил: “Говори: “Ал-лаахумма иннакя ‘афуввун, тухиббуль-‘афва фа‘фу‘ан-ни”.1

1 “О Господь! Ты – Прощающий, любишь прощать. Прости же меня!”

post.p65 13.02.05, 14:0591

92

post.p65 13.02.05, 14:0592

93

Словосочетания “закятуль-фитр” и “садакатуль-фитр” – это разные названия одного обязательного видазакята, который выплачивается в месяц Рамадан, сразупо его завершении.1

Данная разновидность закята стала обязательна вовтором году хиджры.

Ибн ‘Умар передал: “Посланник Всевышнего (да бла-гословит его Аллах и приветствует) сделал обязатель-ным “закятуль-фитр”. Данный налог-милостыня равен1 са‘ фиников или 1 са‘ ячменя. Это обязательно абсо-лютно для всех. Как для мужчины, так и для женщины;как для ребенка, так и для взрослого из числа мусуль-ман. Пророк приказал нам выплачивать его до празд-ничной молитвы”.2

“Са‘”, упоминаемый в хадисе, – это мера сыпучих тел,равная примерно 3260 г по мнению ученых ханафитс-кого мазхаба, и – 2172 г по утверждению остальных му-

“ЗАКЯТУЛЬ-ФИТР”, “САДАКАТУЛЬ-ФИТР”

1 См. далее.

2 Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима и др. См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 14 т. Т. 3,с. 430, хадис № 1503, а также смотрите хадисы № 1508, 1510.

post.p65 13.02.05, 14:0593

94

сульманских ученых.1 Отличие в данном вопросе появи-лось в результате того, что в разных местностях исполь-зовались несколько отличающиеся по объему посудины,посредством которых происходила продажа сыпучихмасс.2

Суть и смысл “закятуль-фитр” изложены в следующемхадисе, переданном Ибн ‘Аббасом: “Пророк Мухаммад(да благословит его Всевышний и приветствует) сделалобязательной выплату “закятуль-фитр” в качестве очи-щения для постящегося от лишних слов, сказанных им,и грубостей, а также в качестве питания для неимущих[поддержкой, помощью для них]. Если человек выпол-нит эту обязанность [успеет передать или выплатить этумилостыню] до праздничной молитвы, то это – приня-тый от него закят [одна из разновидностей обязатель-ной милостыни, которая, по воле Всевышнего, будетпринята Им], если же выполнит эту обязанность послемолитвы, то это – милостыня из числа милостыней”.3

Итак, “закятуль-фитр” – налог разговения, выплачива-емый от каждого члена семьи до праздничной молитвы.4

1 Му‘джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богословских терминов].Бейрут: ан-Нафаис, 1988. С. 270.

2 Вы можете встретить цифры, немного отличающиеся от упомя-нутых. Те, что приведены нами в тексте, даны из очень автори-тетного словаря богословских терминов.

3 См.: Абу Дауд. Сунан аби дауд [Свод хадисов имама Абу Дауда]: В 4 т.Египет: ас-Са‘ада, 1950 (1369 по хиджре), т. 2, с. 149, 150, хадис№ 1609; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар: В 10 т. Т. 5, с. 243.

4 Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 233.

post.p65 13.02.05, 14:0594

95

Он является заключительным условием для принятияВсевышним соблюденного поста. Выплачивается в пер-вую очередь в пользу бедных и неимущих мусульман, атакже используется и в других закятных направлениях.1

Обязателен как для взрослых, так и для детей. От име-ни детей выплачивается их родителями. Может бытьпередан до начала Праздника Разговения (‘Идуль-фитр,Ураза-байрам).2

Вопрос. Кто должен выплачивать данную обязательнуюмилостыню?

Ответ. Глава семьи выплачивает (или передает про-дуктами) за себя и за всех, кто находится на его матери-альном обеспечении.

Те же ваши родственники, даже близкие, у кого свойдостаток и отдельный бюджет, выплачивают “закятуль-фитр” самостоятельно.

Самое главное, чтобы глава семьи выплатил за своюжену и маленьких детей. В то же время, если жена же-лает выплатить “закятуль-фитр” самостоятельно из сво-

1 См.: Св. Коран, 9:60.

Подробнее о том, кому выплачивается закят и для каких целейиспользуется, см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству,3-е изд., с. 276.

2 См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари:В 14 т. Т. 3, с. 430-441; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адил-лятух: В 11 т. Т. 3, с. 2035-2050 и др.

post.p65 13.02.05, 14:0595

96

их сбережений, то такое возможно.1 Что касается ос-тальных родственников, то здесь все определяется пообстановке и договоренности.

Вопрос. Если человек постится, но не имеет материаль-ного достатка, то есть является неимущим, должен ли онплатить “закятуль-фитр”?

Ответ. В данном вопросе, по причине отсутствиячеткого повествования об этом в текстах хадисов, ис-ламские богословы оговорили два мнения.

Первое. Большинство ученых считало, что тот, ктоимеет пропитание и все жизненно необходимое длясебя и своей семьи на праздничный день, и при этом унего остается возможность выплатить (передать про-дуктами) “закятуль-фитр”, то он обязан это сделать.

Второе. Человек должен быть из числа тех, кто выпла-чивает ежегодный обязательный закят, являющийся од-ним из пяти столпов веры. Если верующий является та-ковым, то он выплачивает данную милостыню от себяи всех, кто находится на его материальном довольстве.Так считали богословы-ханафиты, проводя аналогиюмежду “закятуль-фитр” и ежегодным обязательным за-кятом.

1 Подробнее см.: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар:В 1 т., 5 ч. Стамбул: Чагрэ, 1980, ч. 1, с. 123; аш-Ширази И. Аль-мухаззаб: В 3 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 1995, т. 1, с. 302.

post.p65 13.02.05, 14:0596

97

Вопрос. Кому передается этот вид закята?

Ответ. Исламские ученые единодушны в том, что “за-кятуль-фитр” выплачивается по тем же восьми направ-лениям, по которым выплачивается и ежегодный закят.1

Вопрос. Можно ли передавать “закятуль-фитр” немусуль-манам?

Ответ. Нельзя. В этом богословы единодушны.2

Вопрос. Когда начинаются сроки выплаты данной ми-лостыни и когда заканчиваются?

Ответ. Начинается время возможной выплаты “за-кятуль-фитр” с началом месяца Рамадан. Так считалазначительная часть исламских богословов, среди кото-рых ученые шафиитского и ханафитского мазхабов.

Более практичным будет выплата (или передача про-дуктами) за день или два до праздника завершения по-ста (‘Идуль-фитр).

1 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,с. 2048.

Подробнее о выплате закята см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере исовершенству, 3-е изд., с. 274-278.

2 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,с. 2048.

post.p65 13.02.05, 14:0597

98

Самым правильным будет выплата “закятуль-фитр”в промежутке между заходом солнца в последний деньпоста и до утра, до начала праздничной молитвы.

Если верующий не успел сделать это до празднич-ной молитвы, то все равно обязательность сохраняет-ся. Очень желательно, чтобы данная обязанность былавосполнена в первый же праздничный день. По мнениювсех ученых, оставлять это на более позднее время гре-ховно.1

Вопрос. Если человек не выплатил “закятуль-фитр” допраздничной молитвы, может ли он выплатить после нее?Сохраняется ли обязательность данной милостыни?

Ответ. По завершению праздничной молитвы обя-зательность выплаты данной милостыни сохраняется.

Вопрос. Возможно ли, что глава семьи, состоящей изпяти человек, передаст “закятуль-фитр” всей своей семьи водни руки?

Ответ. По мнению большинства ученых, такое воз-можно.2

1 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,с. 2047.

2 Там же. С. 2050.

post.p65 13.02.05, 14:0598

99

Вопрос. Допускается ли, особенно в сегодняшних городскихусловиях, просчитав нынешнюю стоимость продуктов, упо-минаемых в хадисе, выплатить деньгами, отнеся их в мест-ный приход, мечеть? Также, если я, например, знаю очень бед-ную и неимущую семью, могу ли я за день до праздника отнестиим сумку хороших продуктов, которые будут значительнодороже, чем “1 са‘ ” фиников или ячменя?

Ответ. Думаю, что полезно будет процитироватьслова одного из богословов современности Юсуфа аль-Кардави: “Данная форма закята (закятуль-фитр) имеетопределенный размер, установленный Пророком (даблагословит его Аллах и приветствует) – один са‘. И мнекажется, что мудрость этого состоит в следующем:

Первое. В те времена деньги были редкостью. Осо-бенно у тех, кто жил в пустыне, вдали от городов. И наи-более распространенной формой оплаты было то, чтоони выращивали: финики, ячмень и т. д.

Второе. Стоимость и ценность определенных денеж-ных единиц, валют часто меняется, а порой они вооб-ще выходят из обихода. Поэтому, когда в месяц Рама-дан объявляют о том, каков размер “закятуль-фитр” вэтом году в денежных единицах того или иного государ-ства, то нет ничего удивительного в том, что эта цифраможет отличаться от прошлогодней.

Как раз таки именно через меру сыпучих тел “са‘”(переводя ее в известные единицы веса) можно полу-чить то количество продуктов или денежных средств,

post.p65 13.02.05, 14:0599

100

которых будет вполне достаточно для того, чтобы на-кормить одну семью.

Исламские ученые говорили, что форма выплаты“закятуль-фитр” не ограничивается продуктами, упомя-нутыми в хадисах (финики, ячмень, пшеница илиизюм), а определяется тем ассортиментом, которыйраспространен в данной местности. Ученые ханафитс-кого мазхаба также говорили о возможности выплаты“закятуль-фитр” в денежном эквиваленте.

Если человек, выплачивающий данную форму обя-зательной милости, является достаточно имущим, толучше дать больше, чем один “са‘”.1

Во многих странах, в том числе и арабских, где в ре-лигиозной практике преобладает мазхаб имама аш-Ша-фи‘и, на государственном или местном уровне опреде-ляется размер “закятуль-фитр” также и в денежныхединицах, о чем заблаговременно объявляется людямчерез мечети и прессу. Верующие в последующем отно-сят “закятуль-фитр” в мечети или самостоятельно дово-дят до нуждающихся. Так же существует практика, ког-да денежный эквивалент передается в специальныеминистерства и ведомства, реализующие эти средствана нужды и чаяния бедных и сирот в той форме, кото-рая для них наиболее полезна и необходима. Подходя к

1 См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]:В 3 т. Кувейт: аль-Калям, 2001, т. 1, с. 336, 337. Также можетепрочитать об этом: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адил-лятух: В 11 т. Т. 3, с. 2044, 2045.

post.p65 13.02.05, 14:05100

101

концу материала, замечу, что очень правильным будет,и только Всевышнему ведома истина, поступить так, какговорят и считают местные муфтии или имамы, кото-рые наиболее приближенно и точно могут оценить об-становку как с канонической точки зрения, так и с прак-тической.

Вал-лаху а‘лям. (И только Всевышний обладает всейполнотой знания!)

post.p65 13.02.05, 14:05101

102

post.p65 13.02.05, 14:05102

103

Вопрос. Насколько обязательна праздничная молитва?

Ответ. Богословы ханафитского мазхаба большесклонялись к тому, что праздничная молитва являетсяваджибом. Богословы-шафииты – сунна-муаккяда.1

Вопрос. Является ли условием (в шафиитском мазхабе)для проведения праздничной молитвы наличие сорока чело-век?

Ответ. Богословы-шафииты относительно празд-ничной молитвы, в отличие от пятничной, такого усло-вия не ставят. Совершение ее возможно даже однимчеловеком.2

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО ТЕМЕ“ПРАЗДНИЧНАЯ МОЛИТВА”

1 См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘ [Ред-костные искусства в упорядочении законодательства]: В 7 т.Бейрут: аль-Фикр, 1996, т. 1, с. 408; аль-Хатыб аш-ШирбинийШ. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]: В 6 т.Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.], т. 1, с. 563.

2 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,с. 1388; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т.Т. 1, с. 563.

post.p65 13.02.05, 14:05103

104

Богословы-ханафиты говорят о том, что условияпраздничной молитвы идентичны условиям пятнич-ной.1 Исключением является только проповедь. Еслив пятничной молитве она является обязательной, тов праздничной – желательной (сунна).2

Вопрос. Можно ли поздравлять друг друга с мусульман-скими праздниками, например праздником завершения по-ста (Ураза-байрам)? Не является ли это бид‘а?

Ответ. Можно и нужно. Нововведением не является.3

Вопрос. Нужно ли восполнять праздничную молитву,если не успел или не смог выполнить ее со всеми?

Ответ. Богословы-ханафиты считали, что если чело-век не успел совершить праздничную молитву вместе симамом, вместе со всеми, то восполнять ее не нужно.В одиночку, говорила данная группа ученых, празднич-

1 Подробнее о пятничной молитве и ее условиях см.: АляутдиновШ. Путь к вере и совершенству, 3-е изд., с. 172.

2 См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘: В 7 т.Т. 1, с. 408; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т.Т. 2, с. 1388.

3 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,с. 1388; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т.Т. 1, с. 573.

post.p65 13.02.05, 14:05104

105

1 См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘: В 7 т.Т. 1, с. 414.

2 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,с. 1391, 1392.

3 См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘: В 7 т.Т. 1, с. 408; Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар [Вы-бор для объяснения избранного]: В 1 т., 5 ч. Стамбул: Чагрэ, 1980,ч. 1, с. 85; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т.Т. 2, с. 1388.

4 Подробнее о том, кто канонически является путником см.: Аля-утдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 244, 245.

ная молитва не совершается, так как не относится к обя-зательным фард-молитвам.1

Ученые шафиитского мазхаба допускали (на уровнесунны) восполнение (када’) праздничной молитвы дляопоздавшего на нее. Это можно сделать в любое время,но лучше – в этот же день.2 Они считали, в отличие отбогословов-ханафитов, что данная молитва может бытьвыполнена и одним человеком.

Вопрос. Для кого данная молитва является обязатель-ной?

Ответ. Богословы-ханафиты во многом проводилипараллель между праздничной молитвой и пятничной.Относительно тех, для кого она обязательна, говори-ли: “Для тех же, для кого обязательна и пятничная мо-литва”.3 То есть она обязательна для совершеннолетних,разумных мужчин. Для женщин, детей, путников4 и

post.p65 13.02.05, 14:05105

106

физически немощных посещение данной молитвы неявляется обязательным.

Богословы-шафииты считали, что для путника посе-щение и совершение праздничной молитвы возможно.1

Вопрос. Если человек опоздал на праздничную молитвуи присоединился к молящимся, когда они уже читали “Ташах-худ”. Как ему быть, что делать?

Ответ. Богословы-шафииты говорили: “Если чело-век успел присоединиться во время “Ташаххуда”, то пос-ле того, как имам проговорит приветствие, опоздавший(конечно же, без приветствия) встает и совершает два,непрочитанных им, ракяата самостоятельно с прогова-риванием праздничных дополнительных такбиров”.Также считали и ученые ханафитского мазхаба.2

1 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,с. 1388; аш-Ширази И. Аль-мухаззаб: В 3 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 1995, т. 1, с. 226.

2 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,с. 1392, 1398.

post.p65 13.02.05, 14:05106

107

Вопрос. Одни говорят об одном количестве такбиров,а другие – о другом? Как поступать простому верующему?

Ответ. Поступать так, как делает имам, возглавляю-щий вашу праздничную молитву-намаз. Пророк Мухам-мад говорил: “Имам у вас для того, чтобы следоватьему”.1

О количестве такбиров, например, имам аш-Шавкя-ни упоминает десять богословских мнений, основнымисреди которых являются те, что были практически при-менены учеными шафиитского и ханафитского мазха-бов.2

Богословы-шафииты придерживались мнения, чтов первом ракяате проговариваются семь такбиров пе-ред чтением суры “аль-Фатиха”, а во втором – пять, и тоже перед сурой “аль-Фатиха”.3 Об этом говорила значи-тельная часть исламских богословов, начиная со вре-мен сподвижников. Из числа сподвижников: ‘Умар,‘Али, Абу Хурайра, Абу Саид, Ибн ‘Аббас и другие. Изчисла ученых последующих поколений: Малик, аль-Ав-за‘и, аш-Шафи‘и, Ахмад и другие.

1 Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда иан-Насаи. См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ[Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стам-бул: Ак чаг, т. 8, с. 301, 302, хадис № 2823; аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘: В 7 т. Т. 1, с. 412.

2 См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар: В 10 т. Т. 4, с. 253-257.

3 См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1,с. 564.

post.p65 13.02.05, 14:05107

108

1 См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар: В 10 т. Т. 4, с. 255; аль-Кяса-ни. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘: В 7 т. Т. 1, с. 411.

2 Не вздумайте говорить, что вам не нужны мазхабы, вы “следуе-те Сунне”. Если вы не следуете мазхабам, значит, вы не следуетеСунне, которая уже очень давно была подробно исследованавеличайшими умами исламского богословия и разложена в ихтрудах “по полочкам”. Ваше же “следование Сунне”, с перечер-киванием всей истории исламского богословия, выглядит, мяг-ко говоря, глупо.

Богословы-ханафиты практиковали чтение трех до-полнительных такбиров до суры “аль-Фатиха” в первомракяате, и трех такбиров прямо перед поясным покло-ном во втором ракяате, то есть после суры “аль-Фати-ха” и читаемой вслед за ней сурой. Данная форма былатакже передана сподвижниками, среди которых ‘Умар,Ибн Мас‘уд, Абу Муса, мединский Абу Мас‘уд и Хузейфаибн аль-Яман. Из числа известных богословов последую-щих веков об этом говорили ас-Саври и Абу Ханифа.1

Оба мнения верны с точки зрения соответствия Сун-не Пророка Мухаммада.

Что касается прихожан, то так как молитва соверша-ется за имамом, а дополнительные такбиры являютсявторостепенными и не столь важными в праздничноймолитве, то верующему необходимо четко следовать вданном вопросе своему имаму, за которым он совершаетпраздничную молитву.2

Как мы уже сказали, дополнительные такбиры, помнению всех ученых, не относятся к основной частипраздничной молитвы. Если они вдруг будут забыты

post.p65 13.02.05, 14:05108

109

1 См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар: В 10 т. Т. 4, с. 257; аз-Зу-хайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1400.

2 При желании можете найти и более трех вариантов.

3 См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]: В 10 т.Каир: аль-Куллият аль-азхарийя, 1978, т. 4, с. 251; аз-Зухайли В.Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1396, 1397, 1401;аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 565.

имамом или он ошибется в количестве прочитанных имтакбиров, то, как говорили многие исламские богосло-вы, дополнительного земного поклона (садждатус-сахв)делать не нужно.1

Вопрос. Какие суры желательно читать имаму в празд-ничной молитве после суры “аль-Фатиха”?

Ответ. Строгой желательности в данном вопросенет. Упоминаются три варианта.2

Относительно первого ракяата упоминаются суры“аль-А‘ля (Св. Коран, 87), “Каф” (Св. Коран, 50) и “аль-Кяфирун” (Св. Коран, 109). А по второму ракяату – “аль-Гашия” (Св. Коран, 88), “аль-Камар” (Св. Коран, 54) и“аль-Ихляс” (Св. Коран, 112).3

Имам может в полной мере самостоятельно выби-рать суры или аяты, которые он будет читать в празд-ничной молитве, зная о том, что было бы лучше.

Имам ан-Навави говорил: “Пророк Мухаммад (даблагословит его Всевышний и приветствует) порой впраздничную молитву читал одни суры, а порой – дру-

post.p65 13.02.05, 14:05109

110

1 См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар: В 10 т. Т. 4, с. 252.

2 Там же. С. 260.

3 Для имама оговаривается определенная нежелательность в со-вершении дополнительных молитв до или после праздничногонамаза. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж:В 6 т. Т. 1, с. 569.

гие”.1 То есть строго определенной сунны в данном воп-росе нет.

Вопрос. Совершаются ли до или после праздничной мо-литвы какие-нибудь дополнительные намазы?

Ответ. До и после обеих праздничных молитв(в Курбан-байрам, праздник жертвоприношения, иУраза-байрам, праздник завершения поста) никакиедополнительные молитвы-намазы не совершаются.Ни Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах иприветствует), ни сподвижники никаких молитв несовершали.

Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни говорил: “У праздничноймолитвы нет сопровождающих ее дополнительных (сун-на) молитв, в отличие от пятничной”.2

Также нужно заметить, что нет запрета на соверше-ние какой-либо дополнительной-нафиля молитвы доили после праздничного намаза.3 Но, например, вре-менной промежуток после фактического совершенияутренней молитвы “Фаджр” и до восхода солнца, а так-

post.p65 13.02.05, 14:05110

111

1 Подробнее о временных промежутках, когда совершение молитвзапретно, а также пояснения по этому поводу см.: Аляутдинов Ш.Путь к вере и совершенству, 3-е изд, с. 167; аль-Хатыб аш-Ширби-ний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 568.

2 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,с. 1420.

3 Данная молитва совершается всего лишь два раза в году: в празд-ник завершения поста (‘Ийдуль-фитр, Ураза- байрам) и в празд-ник жертвоприношения (‘Ийдуль-адха, Курбан-байрам).

же некоторое количество времени после него – это вре-мя, запретное для совершения намазов.1

Вопрос. Если один из праздников, Курбан-байрам илиУраза-байрам, пришелся на пятницу, сохраняется ли обяза-тельность посещения пятничных проповеди и молитвы? Ведьутром уже была проведена праздничная молитва и проповедь.

Ответ. По мнению подавляющего большинства ис-ламских богословов, среди которых ученые шафиитс-кого и ханафитского мазхабов, обязательность пятнич-ной проповеди и молитвы сохраняется на прежнемуровне.2

ПРАЗДНИЧНАЯ МОЛИТВА3

Время ее совершения наступает после того, как солн-це поднимется над землей на высоту одного копья или

post.p65 13.02.05, 14:05111

112

двух (20-40 минут после восхода солнца), и завершаетсяс приближением солнца к зениту (за 20-40 минут до на-ступления времени дневной молитвы “Зухр”).

Азан и икамат в праздничной молитве не читаются.Для призыва верующих на молитву могут быть произ-несены слова “ас-саляту джами‘а”.

ДВА РАКЯАТА ПРАЗДНИЧНОЙ МОЛИТВЫ1

Кратко:

1-й ракяат:1. намерение;2. ас-Сана’;3. три такбира с поднятием рук и свободным их опус-

канием вдоль туловища;4. чтение сур “аль-Фатиха” и “аль-А‘ля”.

2-й ракяат:1. чтение суры “аль-Фатиха” и короткой суры;2. три такбира с поднятием рук, а с четвертым так-

биром молящиеся опускаются на поясной поклон.2 Пос-

1 Праздничная молитва состоит лишь из двух ракяатов, соверша-емых сообща с имамом.

2 Некоторые подробности, касающиеся шафиитского мазхаба,смотрите ниже.

post.p65 13.02.05, 14:05112

113

1 Или, если это праздник жертвоприношения, то с праздникомжертвоприношения, Курбан-байрамом.

2 Кроме этого, имам добавляет к сказанному, что выполняет мо-литву со стоящими за ним людьми. А прихожане должны огово-рить, что совершают молитву с имамом.

3 Данная последовательность движений принята в ханафитскоммазхабе. Согласно ритуалу шафиитского мазхаба, такбир про-износится одновременно с поднятием рук (причем мужчины также, как и женщины, поднимают руки на уровень плеч). См.: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 2, с. 186, 187. Значительная частьученых шафиитского мазхаба делала практический акцент насунну, которую первостепенно приняли во внимание богосло-вы ханафитского мазхаба, то есть – поднятие мужчинами кис-тей рук на уровень ушей. Оба варианта возможны. См.: Аль-Ха-тыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1, с. 300.

ледующие действия идентичны обычной двухракяатноймолитве.

Затем имам проводит праздничную проповедь (хут-бу), состоящую из двух частей. Вслед за проповедьювозможно традиционное завершающее чтение Священ-ного Корана, после чего прихожане могут поздравитьдруг друга с праздником завершения поста.1

Подробно:

Ният (намерение): “Я намереваюсь выполнить дваракяата праздничной молитвы, делая это искренне радиВсевышнего Аллаха”.2

Затем мужчины, подняв руки на уровень ушей, такчтобы большие пальцы касались мочек, а женщины –на уровень плеч, вслед за имамом произносят такбир:“Аллаху акбар” (“Аллах велик”).3 Мужчинам желатель-

post.p65 13.02.05, 14:05113

114

1 Согласно шафиитскому мазхабу, желательно опускать руки наживот между грудью и пупком в области сердца, так, чтобы ла-донь правой руки лежала на локте или между локтем и запясть-ем левой руки. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адил-лятух: В 11 т. Т. 2, с. 873.

но при этом пальцы разъединить, а женщинам – сомк-нуть. После этого мужчины опускают руки на животпрямо под пупком, кладя правую руку на левую, обхва-тывая мизинцем и большим пальцем правой руки запя-стье левой.1 Женщины опускают руки на грудь, кладякисть правой на запястье левой.

Взгляд каждого молящегося должен быть направленна место, куда он опустит своё лицо во время земногопоклона (ас-саджда).

Сразу после этого всеми и про себя читается “ас-Сана” (“Восхваление Всевышнего”): “Ñóáõààíàêÿ àëëààõóì−ìà âà áèõàìäèêü, âà òàáààðàêÿñìóêü, âà òà‘àëÿÿ äæàääóêü, âà ëÿÿèëÿÿõý ãàéðóêü”.

Перевод:“О Аллах, Ты далек от всех недостатков, и я восхваляю

Тебя. Бесконечно присутствие имени Твоего во всём, высоковеличие Твое и, кроме Тебя, мы никому не поклоняемся”.

post.p65 13.02.05, 14:05114

115

1 Если имам следует в религиозной практике сунне Пророка с пояс-нениями ученых шафиитского мазхаба, то в первом ракяате онпроговаривает семь такбиров перед чтением суры “аль-Фатиха”, аво втором – пять, также перед сурой “аль-Фатиха”. См.: Аз-ЗухайлиВ. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1400; аль-Хатыбаш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 564.

Приведенное ду‘а чаще употребляется представите-лями ханафитского мазхаба. Шафииты же чаще исполь-зуют следующее ду‘а:

“Âàääæÿõòó âàäæõèÿ ëèë−ëÿçèè ôàòîðàñ−ñàìààâààòè âàëü−àðä, õàíèèôàì−ìóñëèìà, âà ìàà àíà ìèíàëü ìóøðèêèèí, èííàñ−ñàëÿÿòèè âà íóñóêèè âà ìàõúÿéÿ âà ìàìààòèè ëèë−ëÿÿõè ðàááèëü−‘ààëÿìèèí ëÿÿ øàðèèêÿ ëÿõü, âà áè çààëèêÿ óìèðòó âà àíàìèíàëü−ìóñëèìèèí”.

Перевод:“Уверовав в Единого Бога и покорившись Ему, я обращаю лик

свой к Тому, Кто сотворил небеса и землю. Я не являюсь многобож-ником. Поистине, молитва моя и благочестие, жизнь моя и смертьпринадлежат Аллаху – Господу миров, у Которого нет сотовари-ща. Именно это мне было велено, и я один из покорных Богу”.

После прочтения “ас-Сана” имам, а вслед за ним ивсе молящиеся проговаривают три такбира (“Аллахуакбар”)1 с поднятием кистей рук при каждом такбире,

post.p65 13.02.05, 14:05115

116

делая это так же, как и в начале молитвы-намаза. Послекаждого такбира руки свободно опускаются вдоль туло-вища.1 Между такбирами имам делает незначительныепаузы.2

По завершении третьего такбира руки принимаютисходное положение.3

Имам и все молящиеся продолжают намаз со слова-ми à‘óóçó áèë−ëÿÿõè ìèíàø−øàéòîîíè ððàäæèèì, áèñìèë−ëÿÿ−õè ððàõìààíè ððàõèèì” (про себя).4

1 Богословы-шафииты считали, что в промежутках между данны-ми такбирами необходимо опускать руки в исходное положение,то есть на живот между грудью и пупком в области сердца. Также паузы между такбирами заполняются чтением про себя раз-личных форм восхваления Всевышнего, однако наилучшей яв-ляется следующая формула: “субхаанал-ла, валь-хамду лил-ля,ва ляя иляяхэ иллял-лаху вал-лаху акбар”. См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 564.

2 Данные дополнительные такбиры, по мнению всех ученых, неотносятся к основной части праздничной молитвы. Если онивдруг будут забыты имамом, то дополнительного земного покло-на (садждатус-сахв) делать не нужно. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикхаль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1400.

Также по количеству такбиров у исламских богословов было не-сколько мнений, каждое из которых в своей определенной степе-ни правильно и верно с точки зрения Сунны. См.: Аз-Зухайли В.Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1395.

Подробнее о дополнительных такбирах можете прочитать в“Вопросы по теме “Праздничная молитва”.

3 Кладутся на живот прямо под пупком или на живот между гру-дью и пупком в области сердца в соответствии с упомянутымиранее пояснениями.

4 Имам-шафиит, в отличие от имама-ханафита, слова “бисмил-ля-яхи ррахмаани ррахиим” перед сурой “аль-Фатиха” произноситв обоих ракяатах вслух.

post.p65 13.02.05, 14:05116

117

Перевод:“Я удаляюсь от Шайтана, побиваемого камнями, прибли-

жаясь к Всевышнему Аллаху, и начинаю именем Милостиво-го Аллаха, милость Которого безгранична и вечна”.

Затем имамом читается сура “аль-Фатиха” вслух:“Àëü−õàìäó ëèë−ëÿÿõè ðàááèëü−‘ààëÿìèèí.Àð−ðàõìààíè ððàõèèì.Ìÿÿëèêè ÿóìèä−äèèí.Èéÿÿêÿ íà‘áóäó âà èéÿÿêÿ íàñòà‘èèí.Èõäèíà ññûðààòàëü−ìóñòàêûûì.Ñûðàòàë−ëÿçèéíà àí‘àìòà ‘àëÿéõèì, ãàéðèëü−ìàãäóóáè ‘àëÿé−

õèì âà ëÿä−äîîëëèèí”. Ààìèèí.

post.p65 13.02.05, 14:05117

118

Перевод:“Истинное восхваление принадлежит только Аллаху –

Господу миров,милость Которого безгранична и вечна,Владыке Судного Дня.Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи.Направь нас на правильный путь.Путь тех, которым он был дарован. Не тех, на которых

Ты разгневался или тех, которые сошли с него”. Амин1 .

После суры “аль-Фатиха” (как у ханафитов, так и ушафиитов)2 в первом ракяате является желательным(только желательным) чтение суры “аль-А‘ля” (она так-же читается имамом вслух).

1 По мнению мусульманских комментаторов, слово “амин” озна-чает “О Аллах, ответь на мою молитву”, а также “Да будет так”.

При совершении праздничной молитвы (как и в трех из пятиобязательных), согласно ханафитскому мазхабу, когда имам за-вершает чтение суры “аль-Фатиха”, “амин” произносится всемипро себя, а по шафиитскому мазхабу – вслух.

2 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,с. 1396, 1401.

post.p65 13.02.05, 14:05118

119

Ñàááèõèñìà ðàááèêÿëü−à‘ëÿ. Àëëÿçèè õàëÿêà ôàñàââà. Âàë−ëÿçèè êàääàðà ôà õýäý. Âàë−ëÿçèè àõðàäæàëü−ìàð‘à. Ôàäæà‘à−ëÿõó ãóñààýí àõâà. Ñàíóêðèóêÿ ôà ëÿÿ òàíñý. Èëëÿ ìàà øýýàëëà−àõ. Èííàõó ÿ‘ëÿìóëü−äæàõðà âà ìàà ÿõôà. Âà íóÿññèðóêÿëèëü−þñðà. Ôàçàêêèð èí−íàôà‘àòèç−çèêðà. Ñàÿççàêêÿðó ìàéÿõ−øà. Âàÿòàäæàííàáóõàëü−àøêà. Àëëÿçèè ÿñëÿ ííààðàëü−êóáðà.Ñóììà ëÿÿ ÿìóóòó ôèèõÿÿ âà ëÿÿ ÿõüÿ. Êàä àôëÿõà ìýí òàçàêêÿ.Âà çàêÿðàñìÿ ðàááèõè ôàñàëëÿ. Áÿëü òó’ñèðóóíàëü−õàÿÿòýä−äó−íüÿ. Âàëü−ààõûðàòó õàéðóâ−âàýáêà. Èííà õààçàà ëÿôèñ−ñóõó−ôèëü−óóëÿ. Ñóõóôè èáðààõèèìý âà ìóóñà” (Св. Коран, 87).

post.p65 13.02.05, 14:05119

120

Перевод:1. Восхваляй же имя Господа твоего Высочайшего,2. Который сотворил и соразмерил,3. Который определил и направил4. и Который вывел пастбище,5. и сделал его коричневым сором!6. Мы дадим прочесть тебе, и ты не забудешь,7. Кроме того, что пожелает Всевышний, – ведь, поисти-

не, Он знает явное и то, что скрыто!8. И Мы облегчим тебе для легчайшего [свода каноничес-

ких законов – шариата].9. Назидай [людям посредством Писания], если полезно

назидание.10.Получит пользу от назидания тот, кто богобоязнен.11.И отвернется от назидания несчастнейший,12.который будет гореть в огне величайшем.13.Потом не умрёт он [, освободившись от мучений Ада,]

и не будет жив [, не будет иметь отдыха, свободы и чувстваудовлетворения].

14.Получил успех тот, кто очистился [посредством верыи благочестия своего],

15.и упомянул имя Господа своего и помолился.16. Да, вы предпочитаете жизнь ближайшую [, бренную],17.а будущая – лучше [для тех, кто заслужит Рая, по ми-

лости Господа,] и вечна.18.Поистине, об этом было сказано еще ранее [, до ниспос-

лания Священного Корана,]в свитках первых.19.В свитках Авраама и Моисея”.

post.p65 13.02.05, 14:05120

121

Затем имам вместе со стоящими за ним верующимисо словами “Аллаху акбар”1 делает поясной поклон.2

При этом они кладут кисти рук на колени ладонямивниз.3 Нагнувшись, выравнивают спины, голову держатна уровне спины, смотря на ступни ног.4 Приняв этоположение, каждый про себя говорит:

“Ñóáõààíà ðàááèÿëü−‘àçûûì” (3 раза).

Перевод:“Хвала Великому Господу моему”.

За имамом все возвращаются в прежнее положение,когда он говорит вслух5 :

“Ñàìè‘à ëëààõó ëè ìýí õàìèäýõü”.

1 Все такбиры имам проговаривает вслух.

2 По шафиитскому мазхабу, молящийся, говоря “Аллаху акбар”, под-нимает кисти рук на уровень плеч, а затем делает поясной поклон.Возвращаясь в прежнее положение, он также поднимает кисти рукна уровень плеч, проговаривая “сами‘а ллааху ли мэн хамидэхь”.

Подробнее о поднятии рук в молитве-намазе см.: Аляутдинов Ш.Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 133-135.

3 Женщины прижимают локти к туловищу и смыкают пальцы рук.

4 Одним из мнений является то, что в поясном поклоне взглядобращается в то место, куда будет совершен земной поклон.

5 Молящиеся за имамом могут не проговаривать этих слов. См.:Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,с. 891. Тем, кто придерживается в религиозной практике шафи-итского мазхаба, лучше проговорить это за имамом про себя.См.: Там же. С. 929.

post.p65 13.02.05, 14:05121

122

1 Хадис от Абу Хурайры, в котором говорится о том, что “сначалаопускаются руки, а затем уже – ноги”, является недостовернымпо своему смыслу. Так считал имам Ибн Кайим аль-Джавзи. См.:Ибн Кайим аль-Джавзи. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайр аль-‘ибад[Провизия вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]:В 6 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1992, т. 1, с. 223-231. Подробнее об этомсмотрите в третьем томе из серии “Bibliotheca Islamica”.

Перевод: “Слышит Всевышний того, кто восхваляет Его”.

Выпрямившись, все произносят про себя:“Ðàááàíàà ëÿêÿëü−õàìä”.

Перевод:“Господь наш, лишь Тебе хвала”. Можно также после “ðàááàíàà ëÿêÿëü−õàìä” добавить

следующее: “Ìèëü’àñ−ñàìààâààòè âà ìèëü’àëü−àðä, âà ìèëü’àìàà øè’òý ìèí øåéèí áà‘ä”.

Перевод:“[Господь наш, лишь Тебе хвала], которая наполняет небе-

са и землю и то, что Ты пожелаешь”.

Затем имам, а за ним и прихожане со словами “Алла-ху акбар” опускаются для совершения земного покло-на: опускают колени, затем кисти рук1, а потом лицо,

post.p65 13.02.05, 14:05122

123

1 Кибла – направление к Каабе.

2 Находясь в этом положении, шафииты трижды произносят “Раб-

би гфир лии” ( ) (“О Господь мой! Прости меня!”).

располагая его между кистями рук, и касаясь носом илбом земли (коврика). При этом пальцы рук должныбыть сомкнуты, а кончики пальцев ног не отрываютсяот земли и должны быть направлены в сторону киблы1.Глаза открыты. Женщины прижимают грудь к коленям,а локти – к туловищу, при этом колени и ступни ног имжелательно сомкнуть.

После того, как молящиеся приняли данное положе-ние, они говорит (все про себя): “Ñóáõààíà ðàááèÿëü−à‘ëÿÿ”(3 раза).

Перевод:“Хвала Господу моему, Который превыше всего”.

Со словами “Аллаху акбар”, молящиеся вслед за имамомподнимают головы, потом – кисти рук и, выпрямляясь, са-дятся на левую ногу (ступню), кладя кисти рук на бёдра так,чтобы кончики пальцев касались колен. Некоторое времяони находится в этом положении.2 Необходимо заметить,что, по мнению ханафитов, во всех сидячих положенияхпри совершении молитвы, женщины должны садиться,соединяя бедра и выводя обе ступни справа.

Затем снова, со словами “Аллаху акбар”, молящиеся,

post.p65 13.02.05, 14:05123

124

вслед за имамом и, не опережая его, опускаются для со-вершения второго земного поклона, и повторяют (каж-дый про себя) сказанное во время первого поклона.

Поднимая сначала голову, затем руки, а потом коле-ни, имам встает1, говоря “Аллаху акбар”, а за ним и всеостальные, принимая исходное положение.

На этом заканчивается первый ракяат и начинаетсявторой.

Во втором ракяате не читаются “àñ−Ñàíà” è “à‘óçó áèë−ëÿõè ìèíàø−øàéòîîíè ððàäæèì”.2

Имам проговаривает про себя “áèñìèë−ëÿõè ððàõìàíèððàõèì”3, читает вслух суру “аль-Фатиха”, а затем корот-кую суру, например, суру “аль-Ихляс”4 :

“Êóëü õóâà ëëààõó àõàä. Àëëààõó ññîìàä. Ëÿì ÿëèä âà ëÿìþóëÿä. Âà ëÿì ÿêóë−ëÿõó êóôóâàí àõàä”.

1 Шафииты, прежде чем подняться, выжидают очень непродол-жительную паузу в положении сидя.

2 У шафиитов желательно в начале каждого ракяата читать просебя “а‘узу бил-ляхи минаш-шайтоони рраджим”.

3 Имам-шафиит, в отличие от имама-ханафита, слова “бисмил-ля-яхи ррахмаани ррахиим” перед сурой “аль-Фатиха” произноситв обоих ракяатах вслух.

4 Подробнее о том, какие суры могут читать, см. “Вопросы по теме“Праздничная молитва”.

post.p65 13.02.05, 14:05124

125

1 Если имам следует в религиозной практике сунне Пророка спояснениями ученых шафиитского мазхаба, то в первом ракяа-те он проговаривает семь такбиров перед чтением суры “аль-Фатиха”, как было оговорено ранее, а во втором – пять, такжеперед сурой “аль-Фатиха”. Именно перед сурой “аль-Фатиха” иперед “бисмил-ляхи ррахмани ррахим” См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1400; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 564.

2 Богословы-шафииты считали, что в промежутках между данны-ми такбирами необходимо опускать руки в исходное положение,то есть на живот между грудью и пупком в области сердца.

3 Прихожане во всех движениях молитвы-намаза не опережаютимама, а строго делают все движения вслед за ним.

Перевод:“Скажи: “Он Аллах – Един. Аллах – Вечен [Только Он –

Тот, в Котором все до бесконечности будут нуждаться].Не родил и не был рождён. И никто не может равняться сНим”.

После этого, прежде чем пойти на поясной поклон,имам, а вслед за ним и все молящиеся, проговариваюттри такбира (“Аллаху акбар”)1 с поднятием кистей рукпри каждом такбире подобно тому как в первом ракяа-те. После каждого такбира руки свободно опускаютсявдоль туловища.2 Между такбирами имам делает незна-чительные паузы.

По завершении третьего такбира, имам проговари-вает четвертый такбир и опускается вместе с молящи-мися на поясной поклон.3 Затем все делается подобнообъясненному при описании первого ракяата.

post.p65 13.02.05, 14:05125

126

Когда имам, а за ним и молящиеся поднимутся совторого земного поклона второго ракяата, они сновасадятся на левую ногу (ступню1) и читают “Ташаххуд”.

Ханафиты (кладя руки свободно на бедра, не смыкаяпальцев):

“Àò−òàõèÿÿòó ëèë−ëÿÿõè âàñ−ñîëàâàòó âàò−òîéèáàòó,Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéêÿ àéþõàí−íàáèéþ âà ðàõìàòóë−ëààõè âà

áàðàêÿÿòóõü,Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéíàà âà ‘àëÿÿ ‘èáààäèë−ëÿÿõè ññîîëèõèéí,Àøõàäó àëëÿÿ èëÿÿõý èëëÿ ëëààõó âà àøõàäó àííà ìóõàììà−

äàí ‘àáäóõó âà ðàñóóëþõü”.

Перевод:“Приветствия, молитвы и все благие дела принадлежат

только Всевышнему Аллаху.

1 Шафииты в положении последнего сидения перед заключитель-ным приветствием обычно садятся, подбирая ступню левой ногипод правую. Оба положения являются правильными с точкизрения сунны.

post.p65 13.02.05, 14:05126

127

Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословение.Мир нам и благочестивым рабам Аллаха.Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и свидетель-

ствую, что Мухаммад – раб Его и Посланник”.Во время произнесения слов “ля иляяхэ” указатель-

ный палец правой руки надо поднять вверх, а при сло-вах “илля ллааху” – опустить.

Шафииты (располагая левую руку свободно, неразъединяя пальцев, а правую – сжав в кулак и высвобо-див большой и указательный пальцы; при этом большойпалец в согнутом положении примыкает к кисти):

“Àò−òàõèÿÿòóëü−ìóáààðàêÿÿòóñ−ñîëàâàòó òòîéèáàòó ëèë−ëÿÿõ,Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéêÿ àéþõàí−íàáèéþ âà ðàõìàòóë−ëààõè âà

áàðàêÿÿòóõü,Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéíàà âà ‘àëÿÿ ‘èáààäèë−ëÿÿõè ññîîëèõèéí,Àøõàäó àëëÿÿ èëÿÿõý èëëÿ ëëààõó âà àøõàäó àííà ìóõàììà−

äàí ðàñóóëþë−ëààõ”.

Во время произнесения слов “илля ллааху” указатель-ный палец правой руки поднимают вверх без дополни-

post.p65 13.02.05, 14:05127

128

1 Дергать указательным пальцем, как это делают некоторые причтении “Ташаххуда” или по завершении его, не является пра-вильным. По Сунне, с учетом комментариев ученых, более вер-но не делать лишних движений указательным пальцем. Подав-ляющее большинство исламских богословов придерживалосьименно этого мнения. К тому же некоторые ученые считали,что излишнее движение указательным пальцем может нарушитьмолитву, сделать ее недействительной. См.: Аль-Хатыб аш-Шир-биний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1, с. 334.

Подробный богословский материал по данному вопросу читай-те на нашем сайте.

тельных движений им1 (при этом взор молящегося об-ращается на этот палец).

Прочитав “Ташаххуд”, молящиеся, не меняя своегоположения, произносят “Салават”:

“Àëëààõóììà ñîëëè ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà ìóõàììàäèí âà ‘àëÿÿ ýýëèñàéèäèíàà ìóõàììàä,

Êÿìà ñîëëÿéòà ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà èáðààõèèìà âà ‘àëÿÿ ýýëè ñàé−èäèíàà èáðààõèèì,

Âà áààðèê ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà ìóõàììàäèí âà ‘àëÿÿ ýýëè ñàéèäè−íàà ìóõàììàä,

Êÿìàà áààðàêòý ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà èáðààõèèìà âà ‘àëÿÿ ýýëè ñàé−èäèíàà èáðààõèèìà ôèëü−‘àëÿìèèí, èííýêÿ õàìèèäóí ìàäæèèä”.

post.p65 13.02.05, 14:05128

129

Перевод:“О Аллах! Благослови Мухаммада и род его, как Ты благо-

словил Ибрахима1 и род его.И ниспошли благословение Мухаммаду и роду его,

как Ты ниспослал благословение Ибрахиму и роду егово всех мирах.

Поистине, Ты – Восхваляемый, Прославляемый”.

По прочтении “Салавата” желательно обратиться кГосподу с мольбой (ду‘а). Богословы ханафитского маз-хаба утверждают, что в качестве ду‘а может быть исполь-зована только та форма мольбы, которая упомянута вСвященном Коране или в Сунне Пророка Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует). Другая частьисламских богословов допускает применение любыхформ ду‘а. В то же время, мнение ученых едино в том,что текст ду‘а, используемый в намазе, должен бытьтолько на арабском языке.

Перечислим возможные формы мольбы (ду‘а):– “Ðàááàíàà ýýòèíà ôèä−äóíüÿÿ õàñàíà, âà ôèëü−ààõûðàòè

õàñàíàòàí âà êûíàà ‘àçààáàí−íààð”.

1 Ибрахим – Пророк Авраам.

post.p65 13.02.05, 14:05129

130

Перевод:“Господь наш! Дай нам в этой и в будущей жизни благое,

защити нас от огня Ада”;

– Àëëààõóììà èííèè çàëÿìòó íàôñèè çóëüìýí êÿñèèðà, âàèííàõó ëÿÿ ÿãôèðó ççóíóóáý èëëÿÿ ýíò. Ôàãôèðëèè ìàãôèðàòýíìèí ‘èíäèêü, âàðõàìíèè, èííàêÿ ýíòýëü−ãàôóóðóð−ðàõèèì”.

Перевод:“О Всевышний! Поистине, я многократно поступал неспра-

ведливо по отношению к себе [, совершая грехи], а никто, кромеТебя, не прощает грехов. Прости же меня прощением Своим!Помилуй меня! Поистине, Ты – Прощающий, Милостивый”;

– “Àëëààõóììà èííèè à‘óóçó áèêÿ ìèí ‘àçààáè äæàõàííàì, âàìèí ‘àçààáèëü−êàáð, âà ìèí ôèòíàòèëü−ìàõüÿÿ âàëü−ìàìààò, âàìèí øàððè ôèòíàòèëü−ìÿñèèõèä−äàäæààëü”.

post.p65 13.02.05, 14:05130

131

1 Так при каждой молитве мусульманин приветствует двух анге-лов, находящихся на его плечах и фиксирующих все благие дея-ния и прегрешения.

Перевод:“О Всевышний! Поистине, я прошу защиты у Тебя от му-

чений Ада, мук в загробной жизни, от искушений жизни исмерти и от соблазна Антихриста”.

После этого имам, а вслед за ним и остальные моля-щиеся со словами приветствия “àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéêóì âà ðàõ−ìàòóë−ëààõ” (“мир вам и благословение Аллаха”) поворачи-вает голову сначала в правую сторону, смотря на плечо,а затем, повторяя слова приветствия, – в левую.1 На этомдва ракяата праздничной молитвы завершаются.

Продолжая сидеть, желательно прочитать следую-щее (про себя):

1. “Àñòàãôèðóëëàà, àñòàãôèðóëëàà, àñòàãôèðóëëàà”.

post.p65 13.02.05, 14:05131

132

Перевод:“Прости меня, Господи. Прости меня, Господи. Прости

меня, Господи”.

2. Воздев руки на уровень груди, молящиеся говорит(про себя): “Àëëààõóììà ýíòý ññàëÿÿì âà ìèíêÿ ññàëÿÿì, òàáà−àðàêòý ÿà çàëü−äæàëÿÿëè âàëü−èêðààì. Àëëààõóììà à‘èííèè ‘àëÿçèêðèêÿ âà ùóêðèêÿ âà õóñíè ‘èáààäàòèêü”.

Затем опускают руки, проводя ладонями по лицу.Перевод:“О Аллах, Ты – мир и безопасность, и только от Тебя исхо-

дят мир и безопасность. Дай нам благословение (т.е. примивыполненную нами молитву). О Тот, Кто обладает величиеми щедростью, о Аллах, помоги мне достойно упоминать Тебя,достойно благодарить Тебя и наилучшим образом поклонять-ся Тебе”.

Необходимо заметить, что во время совершениядвух ракяатов праздничной молитвы, молящиеся, стояза имамом, все произносят про себя, то есть не вслух,шепотом.

post.p65 13.02.05, 14:05132

133

ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ

Имам поднимается на минбар1 и проговариваетдевять такбиров2 один за другим.3

Продолжается проповедь словами восхваленияВсевышнего и прошением благословения для Проро-ка Мухаммада. В проповеди имам акцентирует внима-

1 В отличие от ведения пятничной проповеди, во время празд-ничной проповеди имам, поднявшись на минбар, не садится, авсегда стоит. Это подчеркивали богословы-ханафиты. Осталь-ные исламские ученые допускали, что имам может присесть вкачестве отдыха. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адил-лятух: В 11 т. Т. 2, с. 1406.

2 Наиболее распространенной является следующая форма празд-ничного такбира:

“Аллаху акбар, аллаху акбар, ляя иляхэ иллял-лах, вал-лаху акбар,аллаху акбар, ва лил-ляхиль-хамд”.

Перевод: “Аллах превыше всего, Аллах превыше всего; нет бога, кроме Него. Ал-

лах превыше всего, Аллах превыше всего, и лишь Ему истинное восхва-ление”.

3 Проговаривание имамом данных такбиров является сунной.Слушающим его прихожанам желательно говорить это просебя. Об этом говорили богословы-ханафиты. Ученые шафи-итского мазхаба считали, что присутствующие на праздничнойпроповеди не повторяют такбиры за имамом, а только слуша-ют его.

post.p65 13.02.05, 14:05133

134

ние верующих на важности обязательной милостыни“Закятуль-фитр”1, а также кратко о том, что актуаль-но для верующих, цитируя аяты Священного Коранаи хадисы.

По завершении первой проповеди, имам-хатыб са-дится на минбар2, и молящиеся могут обратиться с моль-бой ко Всевышнему Творцу, читая молитву-ду‘а.

ВТОРАЯ ПРОПОВЕДЬ

Имам проговаривает семь такбиров один за другим.Вторая проповедь более короткая, чем первая, и носитназидательный характер.

На этом праздничная церемония завершается. Обыч-но читается Священный Коран, затем имам проговари-вает общую мольбу-ду‘а, по завершении которой всевстают, здороваясь и поздравляя друг друга.

1 Во время проповеди в праздник Курбан-байрам (праздник жерт-воприношения) проповеднику желательно говорить о том, чтоважно при совершении жертвоприношения, а также о допол-нительных такбирах, которые будут проговариваться верующи-ми в последующие несколько дней.

Подробнее о празднике Курбан-байрам смотрите в материале“Курбан-байрам” (праздник жертвоприношения, ‘Ийдуль-адха)”.

2 См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘: В 7 т.Т. 1, с. 410; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11т. Т. 2, с. 1419.

post.p65 13.02.05, 14:05134

135

Глава вторая

КУРБАН-БАЙРАМ.ПРАЗДНИК ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

post.p65 13.02.05, 14:05135

136

post.p65 13.02.05, 14:05136

137

Вопрос. Расскажите подробно об одном из главных празд-ников мусульман – Курбан-байраме.

Ответ. Данный праздник и жертвоприношение, со-вершаемое во время него, так же как и обязательныйналог-закят и праздничные молитвы, стали частью ре-лигиозной практики мусульман во втором году хиджры.

Аяты из Священного Корана, касающиеся данногопраздника:

1. “Установил Господь Каабу, Священный Дом, как бла-го для людей. А также и священные месяцы, и жертвенноеживотное, и украшения [, которыми они отмечены, чтобыотличить их от обычных]1 . Аллах заложил во всем этомблаго [как в мире дольнем, так и в мире вечном]. Это длятого, чтобы вы поняли: Господь знает то, что в небесах и наЗемле. Он обо всякой вещи сведущ” (Св. Коран, 5:97);

1 В свое время паломники специально вешали на шею жертвен-ных животных, которых брали с собой, некоторые, отличаю-щие их от обычных животных, украшения. Видевшие это пони-мали, что данное животное будет принесено в жертву и розданобедным и неимущим, и уважительно относились к нему. См.: Аль-Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 124.

КУРБАН-БАЙРАМ(Праздник жертвоприношения, ‘Ийдуль-адха)(10-й Зуль-хиджа)

post.p65 13.02.05, 14:05137

138

2. “Сделали Мы жертвенное животное одним из об-рядов, в котором благо для вас” (Св. Коран, 22:36);

3. “Молись Господу твоему [совершая праздничнуюмолитву] и принеси в жертву [жертвенное животное]”(Св. Коран, 108:2).

Существует немало достоверных хадисов, связанныхс праздником жертвоприношения:

“Самое любимое Аллахом действие в дни праздникажертвоприношения – это пускание крови жертвенно-го животного. Поистине, придет это животное со свои-ми рогами, копытами и шерстью в Судный День [жи-вым свидетелем совершенного жертвоприношения].Воистину, будет кровь жертвенного животного возве-личена пред Богом еще до того, как успеют капли ееупасть на землю. Пусть же души ваши будут спокойны”(хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Хакима, Ибн Маджа и ат-Тир-мизи)1;

“Посланник Господа принес в жертву двух рогатыхбаранов. Ногами он упирался им в бок. Сказав “áèñìèë−ëÿõè, àëëàõó àêáàð”, он принес их в жертву своей рукой”(хадис от Анаса приведен в шести сводах достоверныххадисов и от ‘Аиши в св. х. Ахмада).2

1 См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 485, хадис № 7949,“хасан”.

2 Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 391.

post.p65 13.02.05, 14:05138

139

Одним из примечательных элементов Курбан-байра-ма является желательность (сунна) возвеличивания ивосхваления Всевышнего на протяжении 4-х празднич-ных дней после каждой обязательной молитвы, особен-но, если верующие совершают очередную обязательнуюмолитву сообща. Первым намазом, после которого про-говариваются такбиры, является утренняя молитва(“Фаджр”) девятого дня месяца Зуль-хиджа, то есть день‘Арафа, и так до двадцать третьей молитвы, то есть пос-леполуденной (“ ‘Аср”) молитвы четвертого празднич-ного дня. Возвеличивание Аллаха перед праздничноймолитвой – по дороге в мечеть или ожидая молитву ужев мечети – является желательным как в праздник Кур-бан-байрам, так и в Ураза-байрам. Наиболее распрост-раненной считается следующая форма восхваления Ал-лаха:

“Àëëàõó àêáàð, àëëàõó àêáàð, ëÿÿ èëÿõý èëëÿë−ëàõ, âàë−ëàõóàêáàð, àëëàõó àêáàð, âà ëèë−ëÿõèëü−õàìä”.

Перевод:“Аллах превыше всего, Аллах превыше всего; нет бога, кро-

ме Него. Аллах превыше всего, Аллах превыше всего, и лишьЕму истинное восхваление”.1

1 Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 389, 390.

post.p65 13.02.05, 14:05139

140

1 См.: Аль-Маргынани Б. Аль-хидая [Руководство]: В 2 т., 4 ч. Бей-рут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990, т. 2, ч. 4, с. 403.

2 См.: Ан-Навави Я. Минхадж ат-талибин ва ‘умда аль-муфтин фиаль-фикх [Программа студентов и опора муфтиев в фикхе]:В 1 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992, с. 320.

3 То есть, по мнению Абу Ханифы и тех, кто согласен с ним, есливерующий имеет материальную, иные возможности для жерт-воприношения, и при этом не совершает его, то он грешен предВсевышним, так как Пророк Мухаммад жестко оговаривал этоположение, призывая не допускать к месту моления тех, ктоимел возможность принести в жертву барана, но не сделал это-го. Остальные ученые считают это порицаемым (макрух), но негрешным, чему есть подтверждение в большом количестве ха-

Вопрос. Каков уровень обязательности принесения жи-вотного в жертву?

Ответ. Большая часть авторитетных ученых Исла-ма, среди которых и богословы-ханафиты (Абу Юсуф иМухаммад), и богословы-шафииты, сказали о том, чтопринесение животного в жертву во время праздникажертвоприношения является желательным (сунна му-аккяда). Из числа ученых ханафитского мазхаба АбуХанифа, Зуфар и аль-Хасан говорят, что это обязатель-но (ваджиб).1

Ученые шафиитского2, маликитского и ханбалитско-го мазхабов сказали, что ритуальное принесение живот-ного в жертву желательно на уровне сунны муаккяды.Канонически порицаемо пренебрежение этим видомпоклонения для тех, кто имеет на это материальныевозможности.3

post.p65 13.02.05, 14:05140

141

дисов, указывающих на отсутствие категоричной обязательно-сти. См.: Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шархмультака аль-абхур. Т. 2, с. 516; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-исла-ми ва адиллятух: В 8 т. Т. 3, с. 595; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4, с. 2703, 2704; аль-Кардави Ю.Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 388, 392.

1 См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 540, хадис № 8973.

2 Только богословы-ханафиты считают, что жертвоприношение неявляется сунной для путника, что они аргументируют словами ‘Али(да будет доволен им Аллах) о том, что “для путника необязатель-ны пятничная молитва и жертвоприношение (аль-удхия)”, и тем,что Абу Бакр и ‘Умар не совершали жертвоприношение, когда былив пути. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т.Т. 4, с. 2711; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 405; аль-Хатыбаш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 6, с. 127.

В хадисе оговорено: “Кто имеет возможность и неприносит в жертву животное, тот пусть не приближа-ется к месту совершения нами молитвы” (хадис от АбуХурайру; св. х. аль-Хакима и Ибн Маджа).1 Многие уче-ные сказали, что данный хадис из ряда тех хадисов, ко-торые, хотя и конкретны в своем повествовании, одна-ко указывают не на обязательность, а на важность.

Вопрос. По каким критериям человек определяет для себянеобходимость жертвоприношения?

Ответ. Критериями являются: свобода, религиоз-ность, совершеннолетие, психическое здоровье, мате-риальная обеспеченность и нахождение на месте по-стоянного жительства2 .

post.p65 13.02.05, 14:05141

142

1 См.: Аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 403; Там же. Т. 1,ч. 1, с. 123, 124. Подробнее о закяте см.: Аляутдинов Ш. Путь квере и совершенству. М. 2001, с. 267-271.

2 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,с. 2708.

3 Бисмил-лях, аллаху акбар.

4 Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 392.

Под материальной обеспеченностью богословы-хана-фиты подразумевают материальное состояние человека,на которого распространяется требование выплаты за-кята1. Богословы-шафииты считают, что тот, кто имеетнеобходимый достаток для себя и своей семьи на четы-ре праздничных дня и, помимо этого, у него остается сум-ма, на которую можно приобрести жертвенное живот-ное, приобретает его и приносит в жертву.2

Вопрос. Каковым должно быть намерение?

Ответ. Когда Пророк Мухаммад (да благословит егоВсевышний и приветствует) с именем Аллаха и восхва-лением Его3 приносил в жертву барана, желая прибли-зиться ко Всевышнему, он говорил: “О Аллах! Это отМухаммада и семьи его”.4

post.p65 13.02.05, 14:05142

143

1 См.: Ан-Навави Я. Минхадж ат-талибин ва ‘умда аль-муфтин фиаль-фикх. С. 320; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Раддаль-мухтар. Т. 6, с. 328.

2 См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 6, с. 128,129.

3 Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх мульта-ка аль-абхур. Т. 2, с. 521; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4,с. 410.

Вопрос. Обязательно ли совершать жертвоприношениесамому? Можно ли попросить об этом кого-то другого?

Ответ. Желательно (сунна) сделать это самостоя-тельно1: проговорить намерение, сказать “áèñìèë−ëÿõ,àëëàõó àêáàð” и перерезать основные артерии. При пол-ном отсутствии умения и неуверенности, верующийможет попросить об этом другого, при условии, что онсам будет присутствовать при совершении ритуала.Пророк Мухаммад, когда приносил от имени своей до-чери Фатымы в жертву барана, попросил ее присутство-вать во время обряда: “Постой и посмотри на свое жерт-венное животное. Воистину, будут прощены тебе всетвои прегрешения с падением первой капли крови его”.2

В случае, когда и присутствовать нет никакой возмож-ности, он делает намерение, передает уплату за жерт-венного животного и просит, чтобы от его имени при-несли животное в жертву.

Если приносящим жертву является женщина, то же-лательным (сунной) для нее будет попросить кого-либоиз мужчин принести в жертву животное от ее имени.3

post.p65 13.02.05, 14:05143

144

1 Верблюды, буйволы, быки и коровы приравниваются к семи ба-ранам, то есть в жертвоприношении одной коровы, например,может участвовать не более семи семей. Богословы-ханафитыуточняют, что каждый из участвующих должен быть мусульмани-ном и иметь намерение совершения жертвоприношения. Бого-словы-шафииты не категоричны в этом. См.: Аш-Шавкяни М.Нейль аль-автар. Т. 5, с. 128; Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘аль-анхур фи шарх мультака аль-абхур. Т. 2, с. 519; аль-МаргынаниБ. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 404; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугниаль-мухтадж. Т. 6, с. 130; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адил-лятух: В 11 т. Т. 4, с. 2713.

2 Богословы-ханафиты допускают возможность заколоть барана ввозрасте шести и более месяцев, но достигшего размеров годо-валого, на что они имеют обоснование из Сунны Пророка.См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,с. 2723; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 408.

3 Богословы-шафииты считают, что козлы и козы приносятся вжертву начиная с двух лет и более. См.: Аль-Хатыб аш-Ширби-ний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]: В 6 т.Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.], т. 6, с. 129.

Вопрос. Каковы требования к жертвенному животному?

Ответ. Мнение богословов едино в том, что жерт-венными животными могут быть верблюды, буйволы,быки или коровы1, а также бараны, овцы и козы. Воз-раст: верблюды – пять лет и более; буйволы, быки и ко-ровы – два года и более; бараны2, овцы и козы3 – год иболее.

Изъяны, наличие которых в жертвенном животномнедопустимо: слепота на один глаз или оба; излишняяхудоба; хромота, при которой животное не может са-мостоятельно дойти до места принесения его в жертву;

post.p65 13.02.05, 14:05144

145

1 Ср.: “Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола, или овцы,на которой будет порок, или что-нибудь худое: ибо это мерзостьдля Господа Бога твоего” (Втор. 17:1);

“Животного слепого, или поврежденного, или уродливого, илибольного, или коростового, или паршивого, таких не приноси-те Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень”(Лев. 22:22).

2 См.: Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх муль-така аль-абхур. Т. 2, с. 519, 520; Амин М. (известный как Ибн ‘Аби-дин). Радд аль-мухтар. Т. 6, с. 324; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4, с. 2709; аль-Маргынани Б.Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 406; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугниаль-мухтадж. Т. 6, с. 132, 133.

отсутствие большей части глаза, уха или хвоста; отсут-ствие зубов.1

Изъяны, наличие которых допустимо: рога отсут-ствуют с рождения или частично сломаны; кастриро-ванность.2

Вопрос. Мы знаем, что одна корова может быть прине-сена в жертву семью людьми или семьями. Возможно ли, чтоодним из этих семи считают покойного? Если да, то будетли ему польза от этого?

Ответ. Богословы-ханафиты говорят о допустимостиэтого. В случае если жертвоприношение делают детипокойного, вероятность пользы этого для него макси-мальна. Если это делают друзья или родные покойно-го, которые считают его седьмым, то также не исклю-

post.p65 13.02.05, 14:05145

146

1 См.: Аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 409; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 6, с. 142.

2 См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 395.

чено зачисление вознаграждения в пользу его блага ввечности. Богословы-шафииты считают совершениежертвоприношения от имени умершего невозможным,кроме как в случае, если он попросил об этом в своемзавещании.1

Отвечая на вопрос относительно возможности раз-дачи стоимости жертвенного в качестве милостыни безнепосредственного жертвоприношения, один из совре-менных богословов замечает: “Раздача стоимости неприветствуется, так как замена жертвоприношения навыплату стоимости жертвенного животного может при-вести к потере и забвению одной из сунн (желательныхдействий), что идет еще со времен самого Авраама.Однако если жертвоприношение совершается от име-ни покойного с тем, чтобы вознаграждение засчиталосьему, и происходит это там, где чрезвычайно большоеколичество людей совершает жертвоприношение, тораздача стоимости жертвенного животного бедным инеимущим допустима”.2

post.p65 13.02.05, 14:05146

147

Вопрос. Есть ли какие-то временные ограничения дляобряда жертвоприношения?

Ответ. Время наступает сразу по завершении празднич-ной молитвы. Завершается незадолго до захода солнца тре-тьего дня.1 Наилучшим является первый день. Совершениеданного ритуала возможно в любое время суток.2 Если ве-рующий приносит в жертву животное до того, как завершит-ся самая ранняя праздничная молитва в одной из мечетейгорода, то оно не засчитывается как жертвенное, а являетсяобычным животным, зарезанным на мясо. В городе или селе,где нет мечети и праздничная молитва не совершается, вре-мя жертвоприношения начинается с появлением зари.3

1 Ученые-шафииты считают, что завершается время жертвоприно-шения до захода солнца четвертого дня. Оба мнения имеют обо-снование из Сунны, поэтому, для большей уверенности, лучше за-кончить до вечерней молитвы третьего дня. Если же человек неуспел в первые три дня, то может воспользоваться мнением ша-фиитских богословов и совершить жертвоприношение в четвер-тый день. См.: Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фишарх мультака аль-абхур: В 2 т. Бейрут: Ихьйа ат-турас аль-‘араби,[б. г.], т. 2, с. 518; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В11 т. Т. 4, с. 2717; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 405, 406.

2 Мнение о том, что жертвоприношение нужно делать только вдневное время суток, ничем не обосновано, кроме опасенияошибиться в темноте и что-то сделать не так. См.: Мухаммад ибнСулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх мультака аль-абхур.Т. 2, с. 519. Так как сегодня имеется искусственное освещение,вопрос о времени суток не актуален.

3 См.: Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх муль-така аль-абхур. Т. 2, с. 518.

Богословы-шафииты считают, что начало времени – это исте-

post.p65 13.02.05, 14:05147

148

чение примерно одного часа после восхода солнца, а именно20-40 минут после восхода, плюс время, в течение которого мож-но успеть совершить праздничную молитву и прочитать непродол-жительные две праздничные проповеди. См.: Аль-Хатыб аш-Шир-биний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]:В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.], т. 6, с. 134.

1 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,с. 2715. В то же время есть мнение, что следует все повторить.См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 6, с. 134.

В условиях России лучше поступить согласно первому мнению,что будет облегчением для верующих и удалением от них сомне-ний. См.: Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шархмультака аль-абхур. Т. 2, с. 518.

Окончательное же решение за муфтием того или иного регио-на, который ответственен пред Всевышним за координациюдействий верующих, особенно когда это касается массовых ме-роприятий.

Вопрос. Следует ли повторно совершать праздничнуюмолитву и жертвоприношение, если в какой-то местностиошиблись с определением дня и совершили все необходимое надень раньше положенного?

Ответ. Повторно молиться и совершать жертвопри-ношение не следует.1

Вопрос. Может ли человек совершить жертвоприноше-ние позднее, если не успел это сделать в назначенные дни?

Ответ. Если верующий не успел приобрести баранаи совершить жертвоприношение в отведенные для это-го дни, являясь имущим и желая совершить жертво-

post.p65 13.02.05, 14:05148

149

1 См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар.Т. 6, с. 334; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т.Т. 4, с. 2715; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 406.

2 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,с. 2704; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 5, с. 119; аль-Курту-би А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 2, с. 905.

приношение, то он сможет уже только раздать сто-имость барана бедным и неимущим, если желает полу-чить саваб от данного богоугодного деяния.1

Вопрос. Слышал, что тот, кто собирается приносить вжертву барана, должен не стричь ногти и волосы, так лиэто?

Ответ. Человеку, собирающемуся совершить жерт-воприношение в дни праздника, желательно (сунна) нестричься и не подстригать ногти на протяжении деся-ти первых дней месяца Зуль-хиджа и непосредственнодо ритуала жертвоприношения. Это связано с прове-дением некоторой параллели с состоянием паломников,которые совершают паломничество именно в эти дник святым местам Мекки и Медины и также не стригутногти и волосы.

Пророк Мухаммад говорил: “Если начался месяцЗуль-хиджа и кто-то из вас собирается совершить жерт-воприношение, пусть не стрижет ногти свои и волосы”(хадис от Уммы Саляма; св. х. Муслима, ан-Насаи, АбуДауда и др.).2

post.p65 13.02.05, 14:05149

150

1 См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 396.

2 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,с. 2705.

Если для человека это создает определенные неудоб-ства, например, по роду его деятельности, то он, безсомнения, может бриться и стричься, так как соверше-ние этого в данные дни канонически классифицирует-ся как нежелательное действие (макрух), нежелатель-ность которого аннулируется даже при незначительнойнеобходимости.1

Вопрос. Достаточно ли с семьи принести в жертву одно-го барана?

Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллахи приветствует) обратился к верующим: “О, люди! Дляодной семьи раз в году необходимо принести в жертвуодного барана” (хадис от Михнафа; св. х. Ахмада, ИбнМаджа и ат-Тирмизи).2 Также передается, что ‘Ата ибнЯсар спросил у сподвижника Пророка Мухаммада, АбуАйюба аль-Ансари, о том, как именно во времена Про-рока выполнялось жертвоприношение в праздник Кур-бан-байрам. Тот ответил: “Во времена Пророка (да бла-гословит его Аллах и приветствует) мужчина приносилв жертву [в праздник Курбан-байрам] от себя и обита-телей своего дома одного барана. Мясо они ели сами иугощали им других. Это продолжалось до тех пор, пока

post.p65 13.02.05, 14:05150

151

1 См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 5, с. 127, хадис № 2109.

2 Под словом “семья” подразумевается не целый род, а то количе-ство людей, которых обеспечивает один кормилец или у кото-рых один семейный бюджет.

3 См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 5, с. 128; аль-КардавиЮ. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 392, 393.

люди не начали хвастаться друг перед другом и пришлик тому, что ты видишь сегодня” (св. х. Ибн Маджа и ат-Тирмизи).1 Есть упоминание о том, что можно прино-сить в жертву по одному барану от каждого члена се-мьи. Однако основой в данном вопросе являетсядостаточность одного барана от одной материальноимущей семьи раз в год. И делается это в один из днейпраздника жертвоприношения (‘Ийдуль-адха, Курбан-байрам).

Известный мухаддис аш-Шавкяни говорил по этомуповоду: “Сутью и истиной в данном вопросе являетсяуказанная в Сунне достаточность одного барана с се-мьи2, если даже она будет состоять из ста человек и бо-лее”.3

post.p65 13.02.05, 14:05151

152

1 См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 4,с. 2718; ан-Навави Я. Минхадж ат-талибин ва ‘умда аль-муфтинфи аль-фикх. С. 320.

2 См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 520, хадис № 8554.

Вопрос. Если верующий дал обет пред Богом принести вжертву определенную корову или определенного барана в днипраздника жертвоприношения, однако до наступления сро-ка животное умерло. Считается ли хозяин погибшего живот-ного должником пред Господом?

Ответ. Если животное умерло само, то хозяин егоничего не должен. Если же он сам его продал или заре-зал на мясо, то он должен выполнить данный обет предБогом, купив такое же по стоимости животное и при-неся его в жертву в один из дней праздника жертвопри-ношения.1

Вопрос. Что делать со шкурой жертвенного животного?

Ответ. Продавать шкуру жертвенного животногозапрещено. Пророк Мухаммад (да благословит его Ал-лах и приветствует) предупреждал: “Кто продаст шкуружертвенного животного, тому оно [жертвенное живот-ное] не засчитывается [как жертвенное]” (хадис от АбуХурайры; св. х. Хакима и аль-Байхакы).2 Шкуру можнокому-нибудь передать, подарить, например, неимущим.Также можно оставить ее для личного использования

post.p65 13.02.05, 14:05152

153

1 Если жертвоприношение относится к категории обязательно-го, например, был дан обет (назр) пред Всевышним, что “еслипроизойдет то-то, я принесу в праздник жертвоприношения вжертву животное”, и это произошло, то человек обязан раздатьвсе, включая шкуру, родным, близким и неимущим. См.: Аль-Ха-тыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 6, с. 140; Мухаммадибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фи шарх мультака аль-аб-хур. Т. 2, с. 519.

2 См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар.Т. 6, с. 328; аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 409.

3 См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 5, с. 136, 137, хадис№ 2127; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мух-тар. Т. 6, с. 328, 329.

или поменять на вещь продолжительного пользования.1

Если вдруг шкура будет продана, то вырученные деньгинеобходимо раздать в качестве милостыни.2

Не разрешается расплачиваться с мясником шкуройжертвенного животного. Имам ‘Али говорил: “ПророкМухаммад приказывал мне раздавать мясо и шкуру жер-твенного животного в качестве милостыни. Также при-казывал не давать мяснику [принесшему жертву] какую-либо часть животного [в качестве оплаты труда]” (хадисот ‘Али; св. х. аль-Бухари и Муслима).3

post.p65 13.02.05, 14:05153

154

1 См.: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 6,с. 139-141.

2 См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 5, с. 136, хадис № 2128.

Вопрос. Не нарушает ли обряд жертвоприношения вы-явление беременности жертвенного животного. Что делатьс зародышем?

Ответ. Обряд жертвоприношения не нарушается.Зародышу также перерезают основные артерии, но неупотребляют в пищу, а закапывают.1

Вопрос. В течение какого времени нужно использоватьмясо жертвенного животного?

Ответ. Изначально Пророк велел употреблять ираздавать все мясо за три дня, то есть не оставлять напродолжительное хранение. Однако в последующемэто указание он отменил: “Мною было приказано нерастягивать употребление мяса жертвенного болеечем на три дня, однако теперь, можете есть его, какпожелаете”.2

post.p65 13.02.05, 14:05154

155

1 См.: Аль-Маргынани Б. Аль-хидая. Т. 2, ч. 4, с. 409; Амин М. (изве-стный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. Т. 6, с. 328.

2 См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 5, с. 136, 137, хадис№ 2128.

3 См.: Ан-Навави Я. Минхадж ат-талибин ва ‘умда аль-муфтин фиаль-фикх. С. 321; аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 396.

Вопрос. На какое количество частей делится мясожертвенного животного?

Ответ. Мясо жертвенного животного делится на тричасти: одна – неимущим, вторая – на раздачу соседямили угощения родственников и друзей, а третья остает-ся дома для последующего употребления в пищу. Оченьжелательно, чтобы раздаваемое бедным и неимущимсоставило не менее трети от общего количества.1 Про-давать мясо жертвенного животного категорически зап-рещено.2 Если человек желает, то может раздать все,кроме незначительной части, которую поест с семьейсвоей в качестве “табаррукя” (прошения благословенияу Всевышнего Аллаха).3

Вопрос. Можно ли заниматься выращиванием барановспециально для продажи их в праздник жертвоприношения?

Ответ. Производство и торговля тем, что дозволе-но (халяль), поощряемы в Исламе и являются однимииз основных форм заработка.

post.p65 13.02.05, 14:05155

156

post.p65 13.02.05, 14:05156

157

Глава третья

ЗАКЯТ

post.p65 13.02.05, 14:05157

158

post.p65 13.02.05, 14:05158

159

БОГОСЛОВСКО-ПРАВОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ“О ВЫПЛАТЕ ЗАКЯТА”

Именем Аллаха, милость Которого безгранична и вечна!Уповая на Бога Единого, Обладателя истинного знания и муд-рости, прошу у Него силы и разумения высказать смиренноесуждение, соответствующее истине Слова Господнего, а не су-етным знаниям века сего.

Мусульмане раз в году должны выплачивать обяза-тельную милостыню (закят1 )2 .

Выплата закята в мекканский период имела пожела-тельный характер. Канонически обязательной (фард)1 Закят с арабского языка переводится как “благодать” (баракят),“рост и увеличение”, “чистота” и “правильность”.

2 Будучи одним из пяти столпов Ислама, закят является краеуголь-ным камнем исламской социальной доктрины. Как религиознаяобязанность (наряду с пятикратной молитвой, постом и палом-ничеством) и акт поклонения Единому Богу, закят не имеет пря-мых аналогов в иудейской и христианской традициях ни по сво-ему социальному и религиозному статусу, ни по степенибогословско-юридической разработанности.

Так, заповедь о справедливом отношении к неимущим в ВетхомЗавете выражается лишь в прощении долгов должникам в кон-це каждого седьмого (субботнего) года и отмене долгов, осво-бождении рабов и возвращении земли ее первоначальным вла-дельцам в пятидесятый (юбилейный) год (см.: Втор. 15). Вотличие от безвозмездного характера закята, ветхозаветная за-

post.p65 13.02.05, 14:05159

160

поведь несет иной смысл: “Если же будет у тебя нищий кто-либоиз братьев твоих… на земле твоей… то не ожесточи сердца тво-его и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но от-крой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, вчем он нуждается. Дай ему взаймы, и когда будешь давать ему, недолжно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Гос-подь, Бог твой, во всех делах твоих” (Втор. 15:7, 8, 10).

В Новом Завете же дана только общая заповедь о милостыне,аналогичной мусульманской садаке: “Смотрите, не творите ми-лостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: ина-че не будет вам награды… Итак, когда творишь милостыню, нетруби пред собою, как делают лицемеры в синагогах и на ули-цах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они ужеполучают награду свою.

У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает,что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне” (Мф. 6:1-4).

1 Смотрите подробно об этом: аль-Кардави Ю. Фикх аз-закя [Ка-ноны закята]. Бейрут: ар-Рисаля, 2000, с. 58-62, 70.

2 Имеется в виду то, о чем сообщено в Священных Писаниях, нолюди пока не в состоянии это увидеть и познать. К примеру,Судный День, Ад, Рай, существование ангелов и многое другое.

она стала уже в мединский период, во втором году помусульманскому летоисчислению.1

Выплата милостыни – это умение поделиться с ближ-ним, с малоимущими братьями и сестрами, осознаниетого, что все дарованное нам Всевышним – лишь времен-ная услада, являющаяся испытанием для нас.

В последнем Священном Писании сказано:“Совершайте молитву и выплачивайте закят” (Св.

Коран, 2:83);“Богобоязненны также те, кто уверовал в сокрытое2,

совершает молитву и выплачивает с того, чем Мы егонаделили” (Св. Коран, 2:3);

post.p65 13.02.05, 14:05160

161

“Возьми из имущества их милостыню, которой тыочистишь их [она будет причиной очищения от грязискупости и греховности] и приумножишь [удел возда-ваемого им, то есть саваб, и само материальное поло-жение их, за счет баракята, низводимого от Творца].Молись за них.1 Воистину, молитва твоя – спокойствиедля них. Господь Всеслышащ и Всезнающ” (Св. Коран,9:103).

На основе приведенных, а также многих другихаятов Корана, где говорится о закяте, явно видно, чтоон упоминается в Священном Писании обобщенно (муд-1 На основе этого аята многие богословы говорили о желатель-ности молитвы-ду‘а за того, кто выплачивает закят. Одной извозможных форм ду‘а может быть следующая: Áààðàêÿ ëëààõó ëÿêÿôèè àõüëèêÿ âà ìààëèêÿ.

Перевод: “Пусть Всевышний благословит твою семью и приумножит достояние!

[Пусть Всевышний заложит баракят в семье твоей и имуществе тво-ем!]” или же:

Àëëààõóììà−õôàç ñààõèáà õààçèõè ñàäàêà ‘àíèëü−ýýôýýò, âàëü−áàëèéÿÿò,âà òàêàááàëü ìèíõó àäý’ý çàêÿòèõü, âàã−ôèð çóíóóáàõó âà àêêèä èìààíàõü,âà àêñèð àìâààëÿõó âà âàôôèêõó ‘àëÿÿ õàéðè ìàêààñûäèõü.

Перевод: “О Всевышний, защити хозяина этой милостыни от бед и несчастий.

Прими от него выплату закята. Прости грехи его. Утверди веру его.Приумножь его материальный достаток. Помоги ему в благих устрем-лениях”.

post.p65 13.02.05, 14:05161

162

1 Священное Писание чаще дает людям общие правила и положе-ния жизни. В зависимости от форм повествования и количестваупоминаний оно указывает на степень важности того или ино-го с точки зрения общественной или индивидуальной пользыэтого как в мире дольном, так и в вечности. Об обязательностисовершения молитвы-намаза и выплате закята в СвященномКоране упоминается часто, но обобщенно.

Что же касается Сунны, то есть высказываний Пророка Мухам-мада и поступков его, то она раскрывает форму и грани практи-ческого применения обобщенно упомянутого в Коране. Расста-новкой же акцентов первостепенности-второстепенности,большей важности и меньшей в той или иной местности, на томили ином историческом этапе занимаются ученые-богословы,муджтахиды.

жмаль), как и молитва-намаз.1 В Коране не оговореното, с чего выплачивается закят, каковы количество иобъем суммы закята, условия для обязательности выплатыего. Однако одна из составляющих закята оговорена вКоране, и причем подробно и прямым текстом, а не кос-венным повествованием, и это – кому выплачиваетсязакят, на чьи нужды он расходуется. Упоминая это вСвоем Последнем Писании, Господь указывает на важ-ность данного аспекта и, зная тонкости природы челове-ка, не предоставляет верующим право решать и опреде-лять категории людей и цели, на которые расходуютсясредства, собранные в качестве закята.

Посмотрите, как Творец проводит черту ценностей,линию сохранения необходимых пропорций мирскогои вечного, указывает на то, что некоторые следуют за-ветам Пророка до тех пор, пока это им лично выгодно,стремятся всеми способами присвоить себе чужое:

post.p65 13.02.05, 14:05162

163

1 Однажды Пророк Мухаммад часть закятных средств передаллюдям, близким к Единобожию, но не ставшим еще мусульмана-ми. Увидев это, некоторые мусульмане, слабые и лицемерные ввере своей, возмутились и стали копить злобу в адрес Пророка,говорить непристойные вещи. Вели себя так, будто бы у них что-то забрали. См.: Аль-Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 196.

“И среди них [слабых и лицемерных в вере] есть те,кто выискивает недостатки и злословит в твой адрес [оПророк] в вопросе милостыней [закятных средств].1

Если им было бы дано из них [закятных средств], то они[лицемеры] были бы довольны. Когда же им не дается,то они начинают проявлять негодование и питать злобу.Если же они довольствовались бы тем, что дал им Гос-подь и Посланник Его, и сказали: “Достаточно нам Все-вышнего [как защитника, помощника, заступника и ода-ряющего благами, которых мы заслуживаем]. Аллах дастнам по милости Своей и Посланник Его. Мы – просящиеу Бога и покорные Ему” (Св. Коран, 9:58, 59).

Юсуф аль-Кардави в этой связи замечает: “Многиеэкономисты и социологи всегда подчеркивали, что важ-ным является не сбор и взимание налогов, а то, на чтотратятся собранные налоги и как. Так как именно в этомвопросе происходит нарушение весов справедливости,проявляется эгоистичность и слабость человеческойнатуры, собранные средства присваивают себе те, ктоне имеет никаких прав на них. Это было и есть в самыхразных обществах и цивилизациях, и наиболее вероят-но, что именно поэтому уже в самом Священном Писа-нии этому вопросу уделено должное внимание”.

post.p65 13.02.05, 14:05163

164

1 Закят выплачивается с целью смягчить их сердца, развеять со-мнения в истинности и справедливости законов Божьих, укре-пить их в вере и исламской добродетели.

Некоторые, по причине неполноценной осведомленности, го-ворят о том, что данное положение было якобы отменено вто-рым халифом ‘Умаром в годы его правления. “Отмененность”они обосновывают достоверным хадисом об обязательностиприверженности пути (сунны) и примера праведных халифов.Необходимо знать, что коранический текст никто отменить неможет. Исключением может быть только то, когда во времяПророка Мухаммада некоторые канонические положения при-нимали свою окончательную форму в течение определенноговремени, например, как это было с запретом спиртного. С на-чала первого коранического повествования о пагубности его идо окончательной запретности (харам) прошло порядка двухлет. По этой теме в исламском богословии есть целый разделпод названием “насых-мансух”.

За последние сто лет мусульмане много подвергались и подверга-

Вопрос. Кому же должен выплачиваться закят и длякаких целей он используется?

Ответ. Смысловой перевод коранического аята, сле-дующего сразу после двух упомянутых, гласит:

“Поистине, милостыня [закят] принадлежит [выпла-чивается]:

– бедным [, не имеющим нисаба, то есть не относя-щимся к тем, кто обязан выплачивать закят];

– нищим [, неимущим и обездоленным];– тем, кто занимается сбором и распространением

закята;– тем, кто близок к вере или еще слаб в религиозности

своей1;

post.p65 13.02.05, 14:05164

165

ются различным и в большей степени неоправданным нападкам;попадали и попадают под влияние коммунистических, атеисти-ческих, сатанинских и многих других хорошо финансируемыхидеологий, что привело к тому, что они потеряли авторитет илицо, которые были, к примеру, во времена халифа ‘Умара. Гло-бально сегодня мусульмане не являются представителями той пра-ведности и богобоязненности, что присутствует в Коране и Сун-не. Многое, что связано с Исламом, сегодня закрыто занавесомстереотипов и легенд, которые внедрялись в сознание людей напротяжении семидесяти лет коммунистического строя.

Упомянутый пункт сегодня актуален, несет пробуждение в чело-веке дружеского и непредвзятого взгляда, смягчение сердец,развеивание сомнений в истинности и справедливости законовБожьих, укрепление в вере и исламской добродетели.

Так считает не только автор этой книги, проецируя кораническийаят на сегодняшнюю ситуацию в России, но и многие современ-ные ученые.

1 Исламские установления были направлены на постепенное ис-коренение рабовладельчества, которое было широко распрос-транено во многих странах и у многих народов. Выкуп и осво-бождение рабов мусульманами, как того требует СвященныйКоран, способствовали мирному распространению исламскоговероучения.

2 Под словами “на пути Господа” подразумеваются все действия,способствующие распространению Слова Творца и Ислама,истинных знаний об Исламе и мусульманах.

– для выкупа и освобождения рабов1;– на выплату долгов тех, кто не в состоянии распла-

титься с ними;– на пути Господа (фи сабилил-лях)2;– путникам.Это обязательно для вас, и Господь Всезнающ, Мудр”

(Св. Коран, 9:60).Важно также знать, что при выплате закята на пере-

post.p65 13.02.05, 14:05165

166

численные в аяте цели или при передаче его людям,организациям, занимающимся его раздачей нуждаю-щимся, необходимо оговаривать, что это средства, со-бранные в качестве закята.

Теперь переходим к тому, что заключили богословына основе Сунны Пророка.

Закят выплачивается ежегодно со всех денежных еди-ниц (валют), золота и серебра. Если все это в совокупностиравно стоимости 84,8 г золота1 (нисаб2) и данная сумма,уменьшаясь или увеличиваясь, хранилась у вас в течениегода и по истечении года является равноценной указаннойстоимости (84,8 г золота) или превышает ее, то в этом слу-чае с общей суммы выплачивается 2,5% закята.

В случае когда человек является должником, что непозволяет ему иметь упомянутую сумму, или не имеет ми-нимальных условий для нормальной жизнедеятельности(собственного жилья, минимального количества мебели,самой необходимой одежды и т.д.) и откладывает деньгидля их приобретения, то он не обязан выплачивать закят.

Закят не выплачивается с личного имущества (квар-

1 Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)оговорил: “Не выплачивается закят с золота, пока вес его небудет равен двадцати мискалям”. См.: Аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘. Т. 2, с. 410.

Один мискаль, применительно к золоту, равен 4,24 г, что дает врезультате 84,8 г. См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 404.

2 Нисаб – сумма, при наличии которой человек, по установлениюГоспода, обязан выплачивать закят.

post.p65 13.02.05, 14:05166

167

тиры, машины, дачи, оргтехники и т.п.), также с драго-ценных камней и металлов (кроме золота и серебра).1

Что касается золотых и серебряных украшений, томнения о выплате закята с них следующие:

– богословы маликитского мазхаба утверждают, чтоесли украшения используются хозяевами, то закят с нихне выплачивается. Если же золотые или серебряныеукрашения хранятся в качестве материальных ценнос-тей для использования в случае необходимости (в труд-ных жизненных ситуациях) или есть намерение исполь-зовать их в последующем (например, в качестве подаркадочерям или подарка невесте), то закят с них ежегод-но выплачивается;

– ханафитские богословы утверждают, что закятвыплачивается ежегодно со всех форм золота и сереб-ра. Независимо от того, лом это или драгоценности,используется это или хранится без использования;

– богословы ханбалитского и шафиитского мазхабовсчитают, что если золото или серебро используютсяхозяевами, то закят с них не выплачивается. Если жехранятся без применения или ношения, то выплата сних закята раз в год обязательна.2

1 Аль-Джазири А. Аль-фикх ‘аля аль-мазахиб аль-арба‘а. Т.1, с. 541.

2 Там же. С. 546.

post.p65 13.02.05, 14:05167

168

Вопрос. Кому запрещается выплачивать закятные сред-ства?

Ответ. Закят не выплачивается близким родствен-никам: отцу, деду, прадеду, сыну, внуку и правнукам. Так-же нельзя выплачивать закят жене. Всем остальнымродственникам можно и даже предпочтительно выпла-чивать закят, если они относятся к вышеупомянутымкатегориям людей. При выплате закята родственникамлучше придерживаться следующей последовательности:братьям, сестрам, племянникам, дядям по матери, те-тям по матери, затем их детям (двоюродным братьям)и т. д.1

Важно помнить, что те, кто (1) располагают мини-мальными средствами для существования (собственнымжильем, самыми необходимыми предметами быта и т.д.)и (2) кроме ежемесячных расходов имеют нисаб (то,что составляет стоимость 84,8 г золота, а это сегодняпримерно равно $900), не имеют права получать закят-ные деньги, относя себя к первым двум вышеперечис-ленным в кораническом аяте категориям, а, наоборот,сами должны выплачивать закят.

Люди, занимающиеся торговлей, чьи деньги посто-янно находятся в торговом обороте, выплачивают 2,5%закята 1 раз в год с тех денег, которые находятся в това-

1 Аль-Джазири А. Аль-фикх ‘аля аль-мазахиб аль-арба‘а. Т.1, с. 563.

post.p65 13.02.05, 14:05168

169

1 См.: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 603.

рообороте (оборотные средства). В то же время с того,что используется для ведения торговли (а это основныефонды – офисы, транспорт, оргтехника и т. д.), закятне выплачивается.1

Те, кто имеют собственные предприятия по добыченефти, золота, алмазов и иных ценных ископаемых идрагоценных металлов, добываемых из-под земли, помнению большинства ученых, должны платить закят вразмере 20% от стоимости получаемой продукции. Дан-ное каноническое утверждение основано на хадисе:“[Закят] с клада – пятая часть” (хадис от Абу Хурайры;св. х. имамов аль-Бухари и Муслима). “В этом случае за-кят должен выплачиваться в размере 20% со стоимостивсего ценного, что добывается из-под земли”, – проком-ментировали этот хадис исламские богословы, в числекоторых Абу Ханифа, Абу ‘Убейда.

post.p65 13.02.05, 14:05169

170

post.p65 13.02.05, 14:05170

171

А

‘Ад – народ пророка Худа, уничтоженный Богом за не-покорность.

Азан – призыв к обязательной молитве.

‘Акль – разум.

‘Акыда – исламское мировоззрение, вероубеждение.

‘Ашк – высокая степень любовных переживаний.

Аллах субханаху ва та‘аля – Аллах, хвала Ему,Всевышнему.

Аль-хамду лил-лях – хвала Аллаху.

Ангелы – разумные и, в отличие от джиннов и людей,во всем беспрекословно покорные Богу существа,сотворенные из света. Ангелы являются бесполыми ине нуждаются в пище.

Ансары (мн. ч. от насыр – помощник) – жители Меди-ны из племен авс и хазрадж, которые помогли ПророкуМухаммаду и его сподвижникам совершить хиджру (пе-реселение) из Мекки.

ГЛОССАРИЙ

post.p65 13.02.05, 14:05171

172

Ахлю сунна валь-джама‘а (люди Сунны и [согласия]общины) – мусульмане-сунниты, следующие Сунне,“пути жизни” Пророка Мухаммада и “мнению общины”в решении религиозных вопросов, которое представ-ляют авторитетные богословы и ученые.

Аят – знамение. Каждое предложение в СвященномКоране называется аятом, так как в арабском оригиналеявляется словом Творца и знаменует собой чудо.

Б

Баракят – приумножение блага по воле Господа,благодать.

Бид‘а – любое нововведение. В религии – это новоенаправление, суждение, взгляд, которые не исходятявно из текста Священного Корана, Сунны ивысказываний богословов из числа сподвижниковПророка. Бывает двух видов: новшество правильногонаправления (бид‘ату хадй), что соответствует целям изадачам шариата; и новшество схождения с правильногопути (бид‘ату доляль), что противоречит целям изадачам шариата.

В

Вуду’ – малое омовение.

Г

Гусль – полное омовение.

post.p65 13.02.05, 14:05172

173

Д

Да‘ва (да‘ват) – призыв к вере, пропаганда Ислама.

Даджаль – Антихрист.

Джанна (джаннат) – Рай, место вечного блаженства,уготованное для праведников.

Джаханнам – Ад, место временного или вечного нака-зания для грешников и безбожников.

Джахилия – доисламский период язычества и невеже-ства.

Джинны – незримые для людей разумные существа,созданные Богом наряду с людьми и ангелами. ПоследнимБожественным Писанием для джиннов со времен Про-рока Мухаммада является Священный Коран. Они рож-даются, умирают и будут воскрешены для Суда пред Бо-гом за их деяния. Среди них есть верующие иневерующие в Единого Бога. Последние являются по-мощниками Иблиса (Сатаны).

Джирджис – в христианской традиции святой ГеоргийПобедоносец.

Дин – религия.

Динар – золотая монета весом около 4,25 г.

Дирхам – серебряная монета весом около 3 г.

Ду‘а – молитва-мольба, в отличие от намаза,произносимая в свободной, произвольной форме.

post.p65 13.02.05, 14:05173

174

З

Забур – Книга псалмов пророка Давида, Псалтырь.

Закят – обязательный годовой налог в пользу бедных,нуждающихся, а также на развитие проектов, способ-ствующих распространению Ислама и истинных зна-ний о нем (фи сабилил-лях) и т.д. Закят выплачиваетсясо всех денежных единиц (валют), золота и серебра.Если все это в сумме равно стоимости 84,8 г золота иданная сумма, уменьшаясь или увеличиваясь, храниласьв течение года и по истечении года является равноцен-ной указанной стоимости (84,8 г золота) или превыша-ет ее, то в этом случае с нее выплачивается 2,5% нало-га-закята.

Зикр – поминание Всевышнего Творца языком исердцем.

Зульм – гнет, притеснение, тирания, несправедливость.

И

Иблис – имя джинна, за знания свои возведенного науровень ангелов, но отверженного и проклятого Богомза непокорность Ему. Сатана, глава дьяволов, сводящихлюдей с верного пути.

Иджма‘ – единодушное мнение мусульманских ученых(муджтахидов) одного временного периода по какому-либо богословскому вопросу, на который в СвященномКоране и Сунне нет явного ответа.

post.p65 13.02.05, 14:05174

175

Иджтихад – дословно “проявление усердия”, “настой-чивость”, поиск богословом-факыхом аргументов, ме-тодов и приемов решения богословско-правовых воп-росов.

Икамат – призыв к выполнению обязательной частимолитвы (фарда), который произносится непосред-ственно перед ее выполнением.

Имам – предстоятель на молитве, духовный наставник.В широком смысле – духовный руководитель, главагосударства.

Имам-хатыб – предстоятель на молитве и проповедникв мечети.

Иман – вера. Основами веры в Исламе являются:(1) вера в Единого и Единственного Бога, (2) в ангелов,(3) во все Священные Писания, (4) в посланников Бога,(5) в Судный День и (6) в то, что Всевышнийпредопределил всё на основе Своего всезнания, и доброи зло существуют по Его воле. Люди же выбираютплохое или хорошее по своему желанию, за что и будутспрошены.

Инджиль – Священное Писание (первозданноеЕвангелие, Благая весть от Бога), ниспосланное Иисусу.

Ин ша’ аллах – если пожелает Аллах.

аль-Исм аль-а‘зам – наивеличайшее имя Господа.

Ифтар – разговение, вечерний прием пищи поокончании поста.

post.p65 13.02.05, 14:05175

176

Ихрам – специальное одеяние, надеваемое паломникомво время большого и малого паломничества и символи-зирующее особое состояние ритуальной чистоты.

К

Кааба – первый в истории человечества храм Единобо-жия, святыня Ислама. Расположена в ВысокочтимойМекке.

Кадий – мусульманский судья.

Кибла – направление на Каабу, которому надо следоватьпри совершении молитв (намазов).

Курайшиты – люди из арабского племени курайш, изкоторого происходит Пророк Мухаммад.

Л

ал-Лат – божество арабского языческого пантеона.

Люди Писания – христиане и иудеи.

Ляйлятуль-кадр – Ночь Могущества (Ночь Предопре-деления) в месяце Рамадан.

М

Мазхаб – дословно “путь”, богословско-правовая школа.

Мандуб – желательное для совершения.

аль-Масджид аль-Харам – Заповедная мечеть в Высо-кочтимой Мекке, на территории которой находитсяСвященная Кааба.

post.p65 13.02.05, 14:05176

177

Ми‘радж – вознесение Пророка Мухаммада из Иеруса-лима на Седьмое Небо в Божественное присутствие.

Мисвак – палочка, изготовленная из дерева арак, ис-пользуемая для чистки зубов.

Мискаль – мера веса. Применительно к золоту, одинмискаль равен 4,24 г, а ко всему остальному – 4,5 г.

Михраб – ниша в мечети, указывающая направление кКаабе.

Му’мин – мусульманин, обладающий высокой степеньюверы и богобоязненности.

Муаззин – муэдзин, человек, призывающий к молитве.

Муджтахид – ученый-правовед, имеющий право выно-сить самостоятельные богословско-правовые заключе-ния, совершать иджтихад.

Мусульманин (муслим) – покорный Богу, уверовавшийв миссию Пророка Мухаммада.

Муфассир – толкователь, комментатор СвященногоКорана.

Муфтий – богослов, дающий фетву.

Мухаддис – исследователь и знаток хадисов, хадисовед.

Мухаджир – дословно “совершивший хиджру”. Мусуль-манин, переселившийся из Мекки в Медину из-за пре-следования со стороны язычников и многобожников.После мирного взятия мусульманами Мекки ПророкМухаммад дал слову “мухаджир” расширенное толкова-

post.p65 13.02.05, 14:05177

178

ние – “тот, кто покидает”, удаляется от запрещенногоВсевышним”.

Мушрик – многобожник, человек, поклоняющийсякому-либо или чему-либо помимо Бога Единого.

Н

Нафс – “[животная] душа” человека, являющаяся сре-доточием всего спектра человеческих отрицательныхкачеств и эмоций. Может совершенствоваться до уров-ня “упрекающей” человека за совершение грешного(см., Св. Коран, 75:2), а также – до “спокойной”, череззавершение жизни в праведности и богобоязненности(см., Св. Коран, 89:27).

Никаб – один из атрибутов мусульманской женскойодежды, представляющий собой тонкую ткань с проре-зью для глаз, прикрывающую лицо женщины.

Нисаб – сумма, при наличии которой человек обязанвыплачивать закят.

Ният – намерение.

Р

Рамадан – месяц обязательного поста. Девятый месяцлунного календаря.

С

Са‘ – мера сыпучих тел, равная примерно 3260 г.

Саваб – вознаграждение от Бога за покорность Ему,

post.p65 13.02.05, 14:05178

179

соблюдение Его установлений, благодеяния и удалениесебя от запретного.

Садака – подаяние, милостыня, даваемая с целью обре-тения благоволения Бога.

Салават – испрашивание у Господа благословения дляПророка Мухаммада.

Салят (намаз) – ежедневная обязательная пятикратнаямолитва. Кроме обязательных молитв существуют до-полнительные, праздничные и другие.

Самуд – народ пророка Салиха, уничтоженный Богомза непослушание пророческому наставлению.

Синедрион (евр. санхедрин) – верховный суд Израи-ля, который, согласно Талмуду, являлся преемником “со-вета семидесяти”, избранного Моисеем. Синедрион,состоявший из первосвященников, старейшин и закон-ников, главным образом рассматривал дела, касающие-ся религиозных вопросов.

Скиния собрания (евр. мишкан, араб. мяскян) – раз-борный шатер, согласно Библии, установленный Мои-сеем по Божьему велению в пустыне в качестве перво-го помещения для богослужений.

Сунна – жизнеописание последнего Посланника ТворцаМухаммада, включающее его высказывания (кауль),невысказанные одобрения (такрир) и поступки (фи‘ль).

Сура – одна из 114 глав Священного Корана.

Сухур – прием пищи перед рассветом во время поста.

post.p65 13.02.05, 14:05179

180

Т

Таби‘ун – те, кто видели сподвижников Пророка Мухам-мада, уверовали в его пророческую миссию и умерлимусульманами.

Таваккуль – упование на Бога, умение снять с себя лю-бую моральную и психологическую тяжесть после вы-полнения всего необходимого, проявление смирения,вверив себя воле Господа и положившись на Его всеси-лие и всезнание.

Таваф – обход вокруг Каабы, один из обязательных ри-туалов хаджа и ‘умры.

Та’виль – толкование, разъяснение скрытого, неяс-ного.

Такбир – возвеличивание Господа словами “Аллаху ак-бар” (Аллах велик).

Тасбих (тасбихат) – восхваление Всевышнего Творца.

Тахмид – вознесение благодарности Богу словами “аль-хамду лил-лях” (хвала Аллаху).

У

аль-‘Узза – божество арабского языческого пантеона.

Умма – сообщество людей, объединенных по религиоз-ному, национальному, географическому или иному при-знаку. Умма Мухаммада – мусульмане.

Ураза (перс.) – пост.

post.p65 13.02.05, 14:05180

181

Ф

Фард – ритуальные нормы (пятикратная молитва, пости т.д.), выполнение которых строго обязательно длякаждого мусульманина. Если что-либо не было соверше-но вовремя, то обязательно должно быть восполненопозже, ибо невыполнение фарда является грехом, закоторый человек будет строго наказан в Судный День.

Фетва – богословско-правовое заключение, сделанноедля разъяснения и практического применения какого-либо предписания шариата или истолкования какого-либо казуса с точки зрения шариата.

Фи сабилил-лях – дословно “на пути Господа”.

Фитра – естество, первозданная, подлинная природачеловека, качества, данные ему Богом при сотворении.Духовную фитру составляет истинная, неповрежден-ная вера в Единого и Единственного Бога.

Х

Хадж – паломничество к Священной Каабе в месяц Зуль-хиджа, один из пяти столпов Ислама.

Хадис – высказывание (кауль), невысказанное одобре-ние (такрир) или поступок (фи‘ль) Пророка Мухаммада.

Хадис кудси – прямая речь Бога, изложенная словамиПророка Мухаммада.

Хадис сахих – хадис, имеющий высокую степень досто-верности.

post.p65 13.02.05, 14:05181

182

Хадис хасан – достоверный хадис.

Халиф – дословно “преемник”, глава мусульманскогогосударства – халифата.

Халяль – канонически дозволенное для мусульман.

Харам – запретное, канонически недозволенное длямусульман.

Хашимиты – потомки Хашима ибн ‘Абдуль-Манафа,прадеда Пророка Мухаммада.

Хутба – выступление духовного наставника в мечети,проповедь, которая произносится во время пятничногобогослужения и некоторых праздников.

Ш

Шариат – комплекс закрепленных прежде всего Свя-щенным Кораном и Сунной предписаний, которые оп-ределяют убеждения, формируют нравственные ценно-сти мусульман, а также выступают источникамиконкретных норм, регулирующих их поведение.

Шафа‘а (шафа‘ат) – покровительство, заступничество.

Шахада – первое и важнейшее положение исламскогосимвола веры, выражаемое формулой “Ля иляхэ иллял-лах, мухаммадун расулюл-лах” (“Нет бога, кроме Едино-го Бога, Мухаммад – Посланник Бога”) и содержащеедва первых догмата Ислама.

post.p65 13.02.05, 14:05182

183

Ширк – многобожие. Придание Богу сотоварища счи-тается большим ширком, под малым ширком подразу-меваются лицемерие и подобные ему низменные чело-веческие качества.

Э

Экзегетика – наука о толковании текстов СвященныхПисаний.

Эсхатология – учение о Конце Света, о том, как и ког-да это произойдет, каковы будут последние дни мира.Эсхатологические учения Ислама, Христианства иИудаизма имеют много общих черт.

post.p65 13.02.05, 14:05183

184

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Священный Коран.2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и

Нового Завета: Канонические, в русском переводес параллельными местами (перепечатано из Сино-дального издания). М., 1991.

3. Апокрифические Евангелия. СПб.: Амфора, 2000.4. ‘Абдус-Салям М. Дирасат фи аль-кур’ан аль-кярим

[Исследования по Корану]. Каир: аль-Фикр аль-ис-лами, 1987.

5. Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дау-да]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Хадис, [б. г.].

6. аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари[Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]: В 20 т. Египет: Мустафа аль-Баби, 1972.

7. Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. Моск-ва: Фонд “Мир образования”, 2003.

8. Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар: В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1966.

9. аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в по-нимании нового) через комментарии к своду хади-сов аль-Бухари]: В 15 т. Бейрут: аль-Фикр, 1990.

post.p65 13.02.05, 14:05184

185

10. Ахмад ибн Ханбаль. Фадаиль ас-сахаба [Достоинствасподвижников]: В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1983.

11. аль-Бенна (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн хан-баль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) дляупорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаляаш-Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турасаль-‘араби, [б. г.].

12. аль-Буты Р. Ас-саляфия [Саляфиты]. Дамаск: аль-Фикр, 1998.

13. аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Машурат ва фатава [С людь-ми. Беседы и фетвы]. Дамаск: аль-Фикр, 1999.

14. аль-Буты Р. Фикх ас-сира ан-набавия [Пониманиежизнеописания Пророка]. Каир: ас-Салям, 1999.

15. аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов има-ма аль-Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘ас-рийя, 1997.

16. аль-Вали Т. Аль-масаджид фи аль-ислам [Мечети вИсламе]. Бейрут: аль-‘Ильм ли аль-маляин, 1988.

17. аль-Газали М. Ихья ‘улюм ад-дин [Воскрешение науко вере]: В 6 т. Бейрут: аль-Хайр, 1994.

18. аль-Джазири А. Аль-фикх ‘аля аль-мазахиб аль-арба‘а[Исламское право согласно четырем мазхабам]: В 5 т.Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990.

19. Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Эн-циклопедия хадисов. Шесть сводов достоверныххадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг.

20. аз-Забайди А. Мухтасар сахих аль-Бухари [Сокра-

post.p65 13.02.05, 14:05185

186

щенный свод хадисов имама аль-Бухари]. Саудов-ская Аравия: аль-Муайяд, 1992.

21. Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных проро-ческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль-Фикр,1994.

22. аз-Зайля‘и Д. Насбу ар-рая ли ахадис аль-хидая [Вод-ружение знамени для хадисов (книги) “Аль-хидая”]:В 4 т. Каир: аль-Хадис, [б. г.].

23. аз-Захаби Ш. Китаб аль-кяба’ир [Книга большихгрехов]. Каир: ас-Салям, 1985.

24. аз-Зухайли В. Усуль аль-фикх аль-ислами [Основыисламского права]: В 2 т. Дамаск: аль-Фикр, 1986.

25. аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Ис-ламское право и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль-Фикр, 1990.

26. аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух[Исламское право и его аргументы]: В 11 т. Дамаск:аль-Фикр, 1997.

27. Ибн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фи аль-ахадис вааль-асар [Свод хадисов и повествований]: В 8 т. Бей-рут: аль-Фикр, 1989.

28. Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым [Коммен-тарии к Великому Корану]. Бейрут: аль-Хайр, 1991.

29. Ибн Кайим аль-Джавзи. Задуль-ма‘ад фи хадьи хайраль-‘ибад [Провизия вечности из наследия наилуч-шего из рабов (Бога)]: В 6 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1992.

post.p65 13.02.05, 14:05186

187

30. Ибн Кудама М. Аль-мугни [Обогащающий]: В 15 т.Каир: Хаджр, 1992.

31. Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]:ар-Раян ли ат-турас, [б. г.].

32. Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Бей-рут: Ихья аль-‘улюм, 1990.

33. Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Каир:аль-Хадис, 1993.

34. аль-Кардави Ю. Аль-халяль ва аль-харам фи аль-ис-лам [Разрешенное и запрещенное в Исламе]. Бей-рут: аль-Мактаб аль-ислами, 1985.

35. аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современныефетвы]: В 2 т. Бейрут: аль-Калям, 1996.

36. аль-Кардави Ю. Фикх аз-закя [Каноны закята]. Бей-рут: ар-Рисаля, 2000.

37. аль-Куртуби М. Аль-Джами‘ ли ахкям аль-кур’ан[Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1988.

38. аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Со-кращенный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т.Каир: ас-Салям, 1993.

39. аль-Куртуби М. Ат-тазкира фи ахваль аль-мавта ваумур аль-ахира [Напоминание о состояниях мерт-вых и делах вечности]. Каир: аль-Мактаба аль-кайи-ма, [б. г.].

40. Кутб С. Фи зыляль аль-кур’ан [В тени Корана]: В 6 т.Каир-Бейрут: аш-Шурук, 1994.

41. аль-Кяндахляви М. Хаяту ас-сахаба [Жизнь спод-вижников]: В 4 т. Каир: ар-Раян, 1987.

post.p65 13.02.05, 14:05187

188

42. аль-Кясани. Бадаи‘у ас-сонаи‘ фи тартиби аш-шараи‘[Редкостные искусства в упорядочении законодатель-ства]: В 10 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1997.

43. Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар[Выбор для объяснения избранного]: В 2 т., 4 ч.Каир: аль-Фикр аль-‘араби, [б. г.].

44. аль-Маргынани Б. Аль-хидая [Руководство]: В 2 т., 4 ч.Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990.

45. Му‘джаму люгати аль-фукаха’ [Словарь богослов-ских терминов]. Бейрут: ан-Нафаис, 1988.

46. Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль-анхур фишарх мультака аль-абхур: В 2 т. Бейрут: Ихьйа ат-ту-рас аль-‘араби, [б. г.].

47. Максуди А. Гыйбадате исламия [Исламская ритуаль-ная практика]. Казань: Татарстан китап нашрияти,1990.

48. ан-Навави Я. Рияд ас-салихин [Сады благонравных].Каир: аль-Мысрия ал-любнания, 1993.

49. ан-Навави Я. Аль-азкяр ан-нававия [Сборник ду‘а, со-бранный имамом ан-Навави]. Бейрут: ар-Рисаля, 1992.

50. ан-Навави Я. Минхадж ат-талибин ва ‘умда аль-муф-тин фи аль-фикх [Программа студентов и опорамуфтиев в фикхе]. Бейрут: аль-Фикр, 1992.

51. ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Сводхадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘иль-мийа, [б. г.].

52. ан-Назави А. Аль-кава‘ид аль-фикхийя [Канониче-ские правила]. Дамаск: аль-Калям, 1991.

post.p65 13.02.05, 14:05188

189

53. Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогул-ка праведников. Комментарий к книге “Сады благо-нравных”]: В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000.

54. Нурси С. Аль-мактубат. Каир: Сюзляр, 1992.55. Ризаутдин ибн Фахруддин. Джавами‘ кялим шархэ

[Пояснения глубоких по содержанию хадисов].Оренбург, 1916.

56. Рашад Хасан Халиль. Ат-ташри‘ аль-исламий [Ислам-ское право]. Каир, 1994.

57. ас-Сан‘ани А. Аль-мусаннаф [Свод хадисов]: В 11 т.Бейрут: аль-Мактаб аль-ислами, 1983.

58. Советский энциклопедический словарь. М.: Совет-ская энциклопедия, 1984.

59. ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сбор-ник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990.

60. ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокра-щенный тафсир Ибн Кясира]: В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.].

61. Са‘ди А. Аль-камус аль-фикхи люгатэн ва истыляхан.[Лингвистический и канонический словарь ислам-ского права]. Дамаск: аль-Фикр, 1988.

62. ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям [Пути мира]: В 4 т.Каир: аль-Хадис, 1994.

63. ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘а мухаккака, му-харраджа)[Пути мира (издание перепроверенное,с уточнением достоверности хадисов)]: В 4 т. Бей-рут: аль-Фикр, 1998.

64. ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих [Ниша светиль-ников]: В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1991.

post.p65 13.02.05, 14:05189

190

65. ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов има-ма ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002.

66. аль-Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий иобъяснение]. Дамаск: ар-Рашид, [б. г.].

67. Хасан Ибрахим Хасан. Тарих аль-ислам [ИсторияИслама]: В 4 т. Бейрут: аль-Джиль, 1991.

68. аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан абидауд [Достопримечательности сунн. Комментарийк своду хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995

69. аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж[Обогащающий нуждающегося]: В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя, [б. г.].

70. аль-Ханбали И. Джами‘ аль-‘улюм ва аль-хикям фишарх хамсийна хадисэн мин джавами‘ аль-кялим[Собрание наук и мудростей в комментариях к пя-тидесяти хадисам]: В 2 т. Бейрут: аль-Хайр, 1993.

71. аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение це-лей]: В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995.

72. аш-Ша‘рави М. Аль-фатава [Фетвы]. Каир: аль-Фатх,1999.

73. аш-Шурунбулялий Х. Маракы аль-фалях би имдадиаль-фаттах [Ступени успеха с помощью Открываю-щего все Господа]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя,1995.

post.p65 13.02.05, 14:05190

191

Шамиль Аляутдинов

ПОСТ И ЗАКЯТ

Канонический редактормагистр богословия и филологии университета“аль-Азхар” (АРЕ), имам Московской Мемори-

альной мечети И. Аляутдинов

Ответственный редакторА. Самерханова

КорректорыГ. Стороженко, Л. Малова

Разработка серийного оформленияЭ. Кагарова

Компьютерная верстка Н. Столяровой

Лицензия ИД № 04666 от 26.04.01.Подписано в печать 27.09.03.

Формат 70х100/32. Бумага офсетная №1.Гарнитура Ньюбаскервиль. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 6. Тираж 5 000 экз.

Фонд «Мир образования»

post.p65 13.02.05, 14:05191

192

Ознакомиться с материалами об исламскойтеологии, праве, истории и культуре вы можете

в Интернете на сайте:

www. umma. ruE-mail: al_shail@mail.ru

sha_il@mail.ruС вопросами и предложениями

обращайтесь по адресу:

Россия, 129336, Москва, а/я 19

СЛУЖБА ДОСТАВКИ НА ДОМ

ХАЛАЛ ПРОДУКТОВ

Парное мясо, мясные полуфабрикаты,домашняя птица, колбасы и колбасные изделия.

Вся продукция сертифицирована и соответствуеттребованиям Ислама.

www.halal.ruтел. (095) 107-01-09

ПРОИЗВОДСТВО КОЛБАСНЫХ ИЗДЕЛИЙИЗ МЯСА ХАЛЯЛЬ НА СОВРЕМЕННОМ

ЕВРОПЕЙСКОМ ОБОРУДОВАНИИ

тел. (095) 540-03-55

Вся продукция сертифицирована и соответствуеттребованиям Ислама.

post.p65 13.02.05, 14:05192