تحفة العروسين

تحفة العروسین 3

حتفة العروسنيجمدى بن منصور بن سید

الشورى


الرحیم الرحمـن اللھ بسم مقدمـــة

رور ن ش اهللا م وذ ب تغفره ، ونع تھدیھ ونس تعینھ ونس ده ونس د هللا نحم إن الحمال لل ف ن یض ھ ، وم ل ل ال مض ده اهللا ف ن یھ ھ م ا ، إن یئات أعمالن ن س أنفسنا وم

ھ ده ھادى لھ ، وأشھد أن ال إل دا عب ھ ، وأشھد أن محم ریك ل إال اهللا وحده ال ش .ورسولھ

یاأیھا الذین آمنوا اتقوا اللھ حق تقاتھ وال تموتن إال وانتم مسلمون . دة وخل ث یاأیھا الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واح ا وب ا زوجھ ق منھ

ان ھ ك ام إن الل ھ والأرح اءلون ب ذى تس ھ ال وا الل اء واتق را ونس ا كثی ا رجال منھم . علیكم رقیبا

لح لك دیدا یص م یاأیھا الذین آمنوا اتقوا اللھ وقولوا قوال س ر لك الكم ویغف م أعم . ذنوبكم ومن یطع اللھ ورسولھ فقد فاز فوزا عظیما

د دى محم دى ھ ر الھ اب اهللا ، وخی دیث كت دق الح ان أص د ف ا بع ر أم وشى اللة ف ل ض اللة ، وك ة ض ل بدع ة ، وك ة بدع ل محدث دثاتھا ، وك ور مح األم

.النار د ر الھدى ھدى محم اب اهللا ، وخی ر ، أما بعد فان أصدق الحدیث كت وش

ار األمور محدثاتھا، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضاللة ، وكل ضاللة فى الن.

ان ى بی وجزات ف ات م ھ كلم ین دفتی د حوى ب اب ق ى اهللا كت ى ف دیك أخ ین ی بارة اب وعم ظ األنس الى لحف رعھ اهللا تع ذى ش بیل ال ون الس زواج(الك ك ) ال ذل

اب ، ظ األنس یة ولحف زة الجنس باع الغری اده إلش الى لعب رعھ تع ذى ش بیل ال السون ، ارة الك فالحمد هللا تعالى أن جعل من شرعھ تعالى الزواج لیكون سبیال لعم

. بل ولقضاء شھوتھ ولھ فى كل ھذا األجر ة ، ق العف وارح ، طری ان للج الم ، إحص رث اإلس كن ، ح الزواج س اع ف مت

لكم خلق أن آیاتھ ومن: (كما أخبر فى كتابھ العزیز للحیاة ، آیة من آیات اهللا ل لتسكنوا أنفسكم أزواجا من ا وجع نكم إلیھ ودة بی ة إن م ك ورحم ى ذل ات ف لآی

) .20: الروم ) (یتفكرون لقومرة اإلسالمیة فھى كلمة أھمس بھا فى أذن كل شاب وفتاة یتطلع إلى بناء األس

ل السعیدة ، التى تتخذ من كتاب ربھا وسنة رسولھا ى ك بیال ، وإل ا وس منھج


باب ى الش و إل رة ، فھ و االخ یر نح ى الس اة ف ب الحی ا مرك دأ بھم ین تب عروس .بحدیث الشباب

ول خبث القوم خبث المناكحوأول خبث الماء خبث ترابھ وأین : ولقد قسمت الكتاب إلى قسمین اب أن أب ن الكت ى القسم األول م ت ف حاول

ھ أن یسلكھ ذى یجب علی ق والسبیل ال و الطری ا ھ زواج م لكل شاب قد تأھب للا ا زوج المستقبل ، م دم لخطبتھ د تق اة ق ل فت عند اختیاره لزوجة المستقبل ، ولك

عھا ى وض اییر الت ى المع م ھ ذه أھ زوج ، فھ ة وال ار الزوج ى اختی الم ف اإلسرأة خطوات الرجل والفتاة فى حیاتھما ، وھى المركب إلى سیعتلیھا الرجل والم

.فى بحر الحیاة المتالطم األمواج ، فلینظر كل إلى صاحب المجداف اآلخر ثم ما ھى الخطوات التى وضعھا اإلسالم للخطبة والزواج ، وما یستتبع ھذا

: النساء ) (میثاقا غلیظا منكم وأخذن: (عقد والمیثاق الغلیظ كما سماه تعالى الھذا المیثاق الذى سیربط الطرفین برباط الود والحب إلى یوم القیامة ، ثم ) 21

.تحدثت عن لیلة الزفاف وما على الرجل والمرأة فیھا من آداب باب المبار ة الش ك الرحل اب تل تعرض الكت لم یس اب المس ا الش ى یقطعھ ة الت ك

ة اهللا ى طاع ره ف اركھ عم ى تش ة الت ة المثالی ن الزوج ا ع تعرض بحث ، فیسعھا ى وض ان المواصفات واألسس الت ن بی ة م ة بدای ك الرحل اب مراحل تل الكت

ار الزوجة زوج اإلسالم إلختی ى ال ى عل ا ھى المواصفات الت م م الصالحة ، ث . ى وسنة رسولھ التحلى بھا من كتاب اهللا تعال

ق ائل تتعل ن مس ب م رض للخاط ن ویع ا یع ض م اب بع تعرض الكت م یس ث :بالخطبة وأحكامھا ، والصداق والكفاءة ، وغیر ذلك من المسائل نحو

.ـ الرؤیة الشرعیة وأحكامھا .ـ ماذا یحل للخاطب من خطیبتھ

.ـ ماذا یحل للخاطب بعد عقد النكاح .ى مخطوبتھ وھى لم تزل فى بیت أبیھا ـ ھل للخاطب أن ینفق عل

.ـ حل الذھب المحلق للنساء اف ام الزف دعاء : ـ أحك روطھ ، ال د وش ان العق ولى ، أرك د ، ال ان العق مك

.للعروسین ، الولیمة ، إلى غیر ذلك .ـ بحث فى أحكام الخلع

.ـ بحث فى أحكام الزواج العرفى .ـ وصایا للبیت السعید

.ـ حق الزوجة .ـ حق الزوج


.ـ سلوكیات للزوجین : ثم یتعرض الكتاب ألحكام الجماع ومسائلھ ، ومنھا

.ـ أحكام الجماع وكیفیة بدء لیلة الزفاف .ـ تحریم جماع الدبر والحیض

.ـ عالج سرعة القذف .ـ األعشاب واألدویة التى تزید فى الباه

.ـ فوائد الجنس ومضاره .ـ حكم العزل

.ربط لیلة الزفاف ـ عالج الا ان م ریم ، وإن ك ھ الك ا لوجھ وابا وخالص ى ص ون عمل ن یك ال ع اهللا أس فیطان ، واهللا ى والش أ فمن م خط ان ث ده ، وإن ك ن اهللا وح وابا فم طرتھ ص س

.ورسولھ برئ منھ مجدى بن منصور بن سید الشورى

كلمة شكر

ا : " واتباعا لقولھ اس ل كر الن ا یش ھ من ل كر الل ة شكر )1(" یش دم بكلم أتقب : لألستاذ ذا الموضوع الطی ى ھ محمود مھدى االستانبولى ، لسبقھ بالتألیف ف

یم ھ الق روس "بكتاب ة الع ل " تحف م ال یجحدھا إال ك ن العل نوفا م ذى جمع ص وال .مكابر ، والذى یعد مرجعا ھاما لكل شاب وفتاة یقدم على الزواج

كتابى ھذا بعض المسائل التى لم یتعرض لھا أو زیادة تفصیلھا ولقد زدت فىزل ، م الع ى ، وحك وبیانھا لھا حفظھ اهللا تعالى ، كمسألة الخلع ، والزواج العرفد الجنس ومضاره ، اف ، وفوائ ة الزف ربط لیل ق ، وقضیة ال وحل الذھب المحل

.والختان ، وغیر ھذا مما سیمر بك إن شاء اهللا تعالى س إال ى نف ا عل نف كتاب ده وص اء بع ن ج ل م ا لك ا ھام د مرجع اب یع أن الكت

اه ا اهللا وإی ر وجمعن ا كل خی زاه اهللا عن ھ ـ فج ر ألھل الوتیرة ـ وإن لم یسند األم .، آمین تحت لواء نبینا محمد

* * * * * * * * *

.أخرجه احمد وأبو داود والترمذى وغیرھم : حسن )1(


: ـ الترغیب فى الزواج نكم الأیامى وأنكحوا: (قال تعالى الحین م ن والص ادكم م ائكم عب إن وإم

وا راء یكون نھم فق ھ یغ ن الل لھ م ھ فض ع والل یم واس ور ) (عل ) 32: النالى ال تع ن : (وق م م ذى خلقك و ال س ھ دة نف كن واح ا لیس ا زوجھ ل منھ وجع

م :وقال تعالى ) 189: األعراف () إلیھا ذى خلقك م ال وا ربك اس اتق یاأیھا النھ وا الل اء واتق را ونس ا كثی ا رجال ث منھم ا وب ا زوجھ من نفس واحدة وخلق منھ

، وقال تعالى ) 1: النساء ( علیكم رقیبا الذى تساءلون بھ والأرحام إن اللھ كانا : ( كم أزواج ن أنفس م م كنوا ومن آیاتھ أن خلق لك ا لتس ل إلیھ نكم وجع بی

، وقال تعالى ) 21: الروم ) (یتفكرون لقوم لآیات ورحمة إن فى ذلك مودةھ : ( ل والل م جع ن لك كم م ن أنفس م م ل لك ا وجع ین أزواج م بن أزواجك

).72: النحل ) (من الطیبات ورزقكم وحفدةھ ، روال وكان زواج ویرغب فی ى ال ث عل ھ یح وھو من كان القرآن خلق

ال د ق ن یزی رحمن ب د ال ن عب ارى ع ى : "البخ ود عل ة والأس ع علقم ت م دخلھ عبداللھ فقال عبداللھ كنا مع النبي ول الل ا رس شبابا لا نجد شیئا ، فقال لن

ض ل : ھ أغ زوج فإن اءة فلیت تطاع الب ن اس باب م ر الش ا معش ن ی ر وأحص لبص . )1(" للفرج ومن لم یستطع فعلیھ بالصوم فإنھ لھ وجاء

د : الباءة ـ قولھ بالھمز وتاء تأنیث ممدود وفیھا لغة أخرى بغیر ھمز وال مزة دل الھم اء ب ن بھ األول لك ة ك ا أیضا الباھ ال لھ اء ویق ال ھ د ب ز ویم د یھم وق

راد : القدرة على مؤن النكاح ، وبالقصر الوطء ، قال الخطابى : ل بالمدوقی المازرى ال الم اشتق : بالباءة النكاح وأصلھ الموضع الذى یتبوؤه ویأوى إلیھ ، وق

ا رأة أن یبوءھ زوج الم ن یت أن م ن ش اءة ألن م ل الب ن أص رأة م ى الم د عل العقان اختلف العلماء فى المر: منزال ، وقال النووى اد بالباءة ھنا على قولین یرجع

دیره اع ، فتق و الجم ن : إلى معنى واحد أصحھما أن المراد معناھا اللغوى وھ مم ن ل زوج ، وم اح فلیت ؤن النك ھ وھى م ى مؤن ھ عل اع لقدرت استطاع منكم الجمیستطع الجماع لعجزه عن مؤنھ فعلیھ بالصوم لیدفع شھوتھ ویقطع شر منیھ كما

ة شھوة یقطع الوجاء ، وع م مظن ذین ھ لى ھذا القول وقع الخطاب مع الشباب ال . النساء وال ینفكون عنھا غالبا

) .1018\2(ومسلم ) 1950\5(أخرجه البخارى )1(


انى ول الث ا : والق م م میت باس اح س ؤن النك اءة م ا بالب راد ھن أن المدیره تطع : یالزمھا،وتق م یس ن ل زوج وم اح فلیت ؤن النك نكم م تطاع م ن اس م

.ى ما قالوه فلیصم لدفع شھوتھ والذى حمل القائلین بھذا علھ وم : " ـ قول ھ بالص تطع فعلی م یس ن ل الوا " وم اع ال : ق اجز عن الجم والع

ل ؤن ، وانفص ى الم اءة عل ل الب ب تأوی ھوة فوج دفع الش وم ل ى الص اج إل یحت .القائلون باألول عن ذلك بالتقدیر المذكور ، اھـ

اض ھ عی اب عن ازرى ، وأج ذكور للب ل الم ف والتعلی د أن تختل ھ ال یبع بأندر " من استطاع الباءة: " االستطاعتان فیكون المراد بقولھ أى بلغ الجماع وق

.أى من لم یقدر على التزویج " ومن لم یستطع: " علیھ فلیتزوج ویكون قولھ اب الصیام "فى )1(زاد : فلیتزوج : ـ قولھ زة " كت ى حم ق أب عن من طری

" .فإنھ أغض للبصر وأحصن للفرج"األعمش ھنا ن "أى أشد غضا ، " : أغض: "ـ وقولھ ا " وأحص ھ ومنع أى أشد إحصانا ل

.من الوقوع فى الفاحشة .أى حصن فإنھ لھ وجاء : "ـ قولھ

دح " اءفإنھ لھ وج : "واستنبط القرافى من قولھ ادة ال یق ى العب ریك ف أن التشذا القصد صحیح و بھ ھ وھ و قرب ذى ھ ر بالصوم ال ھ أم اء ألن فیھا بخالف الریوع مثاب علیھ ومع ذلك فأرشد إلیھ لتحصیل غض البصر وكف الفرج عن الوق

. )1(فى المحرم ، اھـ ى ال وفى الصحیحین عنھ عن النب أرب : "ق رأة ل نكح الم بھا ت ا ولحس ع لمالھ

. )2(" وجمالھا ولدینھا فاظفر بذات الدین تربت یداك ھ سألوا أزواج النبي أن نفرا من أصحاب النبي : " وعن أنس ن عمل ع

ال : وج النساء ، وقال بعضھم لا أتز: في السر ، فقال بعضھم م ، وق لا آكل اللحال : بعضھم ھ فق ى علی ھ وأثن د الل الوا : ال أنام على فراش ، فحم وام ق ال أق ا ب م

ر وأت وم وأفط ام وأص لى وأن ى أص ذا ، لكن ن كذا وك ب ع ن رغ اء فم زوج النسال )3(" سنتى فلیس منى ھ ق ، وفى سنن ابن ماجة من حدیث ابن عباس یرفع

. )4(" لم نر للمتحابین مثل النكاح: "

.البخارى )1( ) .108\9(فتح البارى )1( ) .1086\2(ومسلم ) 1958\5(لبخارى أخرجه ا )2( ) .1020\2(ومسلم ) 1949\5(أخرجه البخارى )3( .وغیره ) 1847(أخرجه ابن ماجة : صحیح )4(


ال ر ق ن عم د اهللا ب ال رسول : وفى صحیح مسلم من حدیث عب دنیا : " ق ال . )5(" یر متاع الدنیا المرأة الصالحةمتاع وخان نن وك ى س دین فف ان وذوات ال ار الحس اح األبك ى نك ھ عل رض أمت یح

ھ : "قال النسائى عن أبى ھریرة التي تسره إذا نظر وتطیعھ إذا أمر ولا تخالف . )6(" ا یكرهفي نفسھا ومالھا بم

ال ى : " وق ا وأرض ق أرحام ا وأنت ذب أفواھ إنھن أع ار ف یكم بالأبك علیر ابر )1(" بالیس زوج ج ا ت ھ ، ولم ال ل ا ق ك : "ثیب را تلاعب ا بك ا تزوجتھ أل

. )2(" ھاوتلاعبھا وتضاحكك وتضاحكى وكان ى سنن أب ا ف د كم ى ال تل رأة الت ره الم ود ویك اح الول ى نك یحث عل

رأة جاء رجل إلى رسول اللھ : "داود عن معقل بن یسار بت ام ي أص فقال إناه ا ؟ فنھ م ذات حسب ومنصب إلا أنھا لا تلد أفأتزوجھ اه ، ث ة فنھ اه الثانی م أت ، ث

. )4(" )3(تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم : أتاه الثالثة فنھاه، فقال . )5(" تخیروا لنطفكم وانكحوا الأكفاء وأنكحوا إلیھم: " ـ وقال

:یل وق وأول خبث الماء خبث ترابھ وأول خبث القوم خبث المناكح

:ـ الزواج من سنن المرسلین

لنا : (والزواج من سنن المرسلین كما أخبر تعالى فى كتابھ العزیز د أرس ولقن : " ، وقال) 38: الرعد ) ( وذریة أزواجا لھم وجعلنا قبلك من رسال أربع م

. )1(" سنن المرسلین التعطر والنكاح والسواك والحیاءر ال ـ وبش الى ، فق ون اهللا تع اف بع ب العف ھ : "طال ى الل ق عل ة ح ثلاث

أ د ال ذي یری ب ال ھ والمكات بیل الل ي س د ف ونھم المجاھ د ع ذي یری اكح ال داء والن . )2(" العفاف

.أخرجه مسلم )5( .أخرجه النسائى وأحمد : حسن )6() 622(رحمه اهللا تعالى السلسلة الصحیحة للعالمة األلبانى: وانظر ) 81\7(والبیھقى ) 1861(أخرجه ابن ماجة : صحیح )1(. .واالفظ له ) 14482(وأحمد ) 176\4(ومسلم ) 2008\5(أخرجه البخارى )2(

والزواج بالبكر يولد رابطا قويا بین الرجل بین المرأة ، ھذا الرابط النفسى الذى ال يفارق المرأة طیلة حیاتھا ، فال تنسى ، وأول من التصق " أحبك"بكارتھا ، وأول من ھمس فى أذنھا بكلمة أبدا أول رجل مد يده إلیھا وتحسسھا وقبلھا وفض

.بجسدھا بعد قلبھا وعقلھا ، فیا له من إحساس ال تدركه إال كل فتاة اتخذت القرآن منھجا وسبیال .وغیرھما ) 71\2(والنسائى ) 320\1(أخرجه أبو داود : صحیح )3( .بتصرف ) 95\5(زاد المعاد : انظر )4( ) .607\1(أخرجه ابن ماجة : حیح ص )5( ) .412\5(أخرجه أحمد: صحیح )1( .والترمذى والنسائى ) 274\1(أخرجه ابن أبى عاصم فى الجھاد : حسن )2(


إن : ( التمسوا الغنى فى النكاح ، یقول اهللا : "قال وعن عبد اهللا بن مسعود . (3)) علیم واسع واللھ فضلھ من اللھ یغنھم فقراء یكونوا

نفس أكمل ھدى یحفظ بھ الصح"فیھ ـ وكان ھدیھ رور ال ذة وس ھ الل تم ب ة وتة ى األصل لثالث اع وضع ف إن الجم ا ، ف ویحصل بھ مقاصده التى وضع ألجلھ

: أمور ھى مقاصده األصلیة ا : ـ أحدھا در اهللا بروزھ ى ق دة الت ل الع ى إن تتكام وع إل ظ النسل ودوام الن حف

. إلى ھذا العالم . حتقانھ بجملة البدن إخراج الماء الذى یضر احتباسھ وا: ـ الثانى ى : ـ الثالث دة الت قضاء الوطر ونیل اللذة والتمتع بالنعمة وھذه وحدھا ھى الفائ

.فى الجنة إذ ال تناسل ھناك وال احتقان یستفرغھ اإلنزال ال حة ، ق ظ الص باب حف د أس ن أح اع م رون أن الجم اء ی الء األطب وفض

الینوس ار والھ : ج ى الن وھر المن ى ج ب عل ب ألن الغال ار رط ھ ح واء ومزاجى كونھ من الدم الصافى الذى تغتذى بھ األعضاء األصلیة ، وإذا ثبت فضل المنھ إذا ھ فإن راج المحتقن من ب النسل أو إخ ى طل فاعلم أنھ ال ینبغى إخراجھ إال فك ر ذل رع وغی ون والص دام احتقانھ أحدث أمراضا ردیئة منھا الوسواس والجن

ن تعمالھ م رىء اس د یب د وق ھ فس ال احتباس ھ إذا ط را فإن راض كثی ذه األم ھة ھ الطبیع واستحال إلى كیفیة سمیة توجب أمراضا ردیئة كما ذكرنا ولذلك تدفع

. باالحتالم إذا كثر عندھا من غیر جماع لف ض الس ال بع ا : وق ھ ثالث ن نفس د م ل أن یتعاھ ى للرج دع : ینبغ أن ال ی

در ع ا ق ھ یوم اج إلی إن احت ى ف اءه المش إن أمع ل ف دع األك ى أن ال ی ھ ، وینبغ لیال ا ، وق زح ذھب ماؤھ م تن ر إذا ل إن البئ اع ف دع الجم تضیق ، وینبغى أن ال ی

وى أعصابھ وانسدت : محمد بن زكریا ة ضعفت ق دة طویل اع م من ترك الجمردت : مجاریھا وتقلص ذكره ، قال ن التقشف فب وع م وه لن ورأیت جماعة ترك

رت حر دانھم وعس ھواتھم أب ت ش بب وقل ال س ة ب یھم كآب ت عل اتھم ووقع ك . اھـ . وھضمھم

رام ن الح ة ع ى العف درة عل نفس والق ف ال ر وك ض البص ھ غ ن منافع ومان ذلك ك رأة ل ع الم راه وینف وتحصیل ذلك للمرأة فھو ینفع نفسھ فى دنیاه وأخ

ي حبب إلي من الدنیا النسا: "یتعاھده ویحبھ ویقول رة عین ل ق ب وجع ء والطی . )1(" في الصلاة

) .126\18(أخرجه الطبرى )3( ) .128\3(وأحمد ) 61\7(أخرجه النسائى : صحیح )1(


:ـ التحذیر من الزنا م ن أعظ و م ا ، وھ ى الزن وع ف ین الوق د وب ین العب ى ب ن واق زواج حص وال

ھ ا ومفسدتھ ، فإن ن "الكبائر ، وقد حذر تعالى من الزن ا م ت مفسدة الزن ا كان لمام الع لحة نظ ة لمص ى منافی د وھ م المفاس ة أعظ اب وحمای ظ األنس ى حف الم ف

اس ین الن داوة والبغضاء ب ع أعظم الع ا یوق وقى م الفروج وصیانة الحرمات وتالم راب الع ك خ ى ذل ھ ، وف ھ وأم ھ وأخت رأة صاحبھ وبنت نھم ام ل م من إفساد كھ ورسولھ ى كتاب ا ف ا اهللا سبحانھ بھ كانت تلى مفسدة القتل فى الكبر ولھذا قرنھ

، دم د فى سننھ كما تق ام أحم ال اإلم یئا أعظم : ق نفس ش ل ال د قت م بع وال أعلا اللھ مع یدعون لا والذین: (من الزناء ، وقد أكد سبحانھ حرمتھ بقولھ ر إلھ آخ

ون ولا بالحق إلا اللھ النفس التى حرم یقتلون ولا ن یزن ل وم ك یفع ا یل ذل ) ق أثامان ( ك ) 68: الفرق زاء ذل ل ج نفس وجع ل ال رك وقت اء بالش رن الزن ة ، فق اآلی

ك ب ذل د وج ع العب م یرف ا ل ین م اعف المھ ذاب المض ى الع ار ف ى الن ود ف الخل .بالتوبة واإلیمان والعمل الصالح

ھ الزنى تقربوا وال: (وقد قال تعالى ان إن ة ك اء فاحش بیال وس راء ) (س : اإلسى استقر ) 32 اھى قبحھ حت د تن ذى ق یح ال و القب ى نفسھ وھ فأخبر عن فحشھ ف

ى صحیحھ ر البخارى ف ا ذك فحشھ فى العقول حتى عند كثیر من الحیوانات كمأجتمع : "عن عمرو بن میمون األودى قال ردة ف ا بق رأیت فى الجاھلیة قردا زنھ )1( "القرود علیھما فرجموھا حتى ماتا بیال فأن ، ثم أخبر عن غایتھ بأنھ ساء س

ا سبیل ھلكة وبوار وافتقار فى الدنیا وسبیل عذاب فى اآلخرة وخزى ونكال ولما ان فاحشة ومقت ھ ك ال أن د ذم فق ن أقبحھ خصھ بمزی اء م اح أزواج اآلب كان نكى ھ إل ال سبیل ل ھ ف ظ فرجھ من ى حف د عل الح العب ق سبحانھ ف وساء سبیال وعل

ال ال الف ھ فق د : (ح بدون ح ق ون أفل ذین المؤمن م ال عون ھ لاتھم خاش ى ص ى ) ف إلھ ن : (قول ى فم ك وراء ابتغ ك ذل م فأولئ ادون ھ ون ) (الع ذا ) 7-1: المؤمن وھ

یتضمن ثالثة أمور من لم یحفظ فرجھ یكن من المفلحین وأنھ من الملومین ومن م الشھوة ال اة أل وم فمقاس ى الل ع ف دوان ووق الح واستحق اسم الع ھ الف عادین ففات

ا ال ق ھلوع ھ خل ھ ذم اإلنسان وأن ذا أن ر ھ ك ونظی ومعاناتھا أیشر من بعض ذلزع إال ر ج یصبر على شر وال خیر بل إذا مسھ الخیر منع وبخل وإذا مسھ الش

نھم ذكر م ھ ف ن خلق اجین م ن الن ك م د ذل ذین : ( من استثناه بع م وال روجھم ھ لفت ما أو على أزواجھم إلا )5(حافظون انھم ملك إنھم أیم ر ف ومین غی ن )6(مل فم

بال أقوام لم بتساوى بالقردة ، ومات فـیھم الحـس الـدينى والغیـرة وھذا ھو حال القردة ، فما : أخرجه البخارى ، قلت )1(

.فال حول وال قوة إال باهللا . على أعراضھم ، وكفاھم تقلید أخوان القردة والخنازير


ھ أن ) 7-5: المؤمنون ) (العادون ھم فأولئك ذلك وراء ابتغى وأمر اهللا تعالى نبیالھم یأمر المؤمنی ن بغض أبصارھم وحفظ فروجھم وأن یعلمھم أنھ مشاھد ألعم

ل ن قب ك م دأ ذل ان مب ا ك مطلع علیھا یعلم خائنة األعین وما تخفى الصدور ولمن دأھا م وادث مب إن الح رج ف ظ الف ى حف دما عل ھ مق ر بغض ل األم ر جع البصون م تك رة ث م تكون نظ رر ث النظر كما أن معظم النار مبدأھا من مستصغر الش

ل ذا قی ھ : خطرة ثم خطوة ثم خطیئة ، ولھ رز دین ة أح ذه األربع ظ ھ ن حف : مواب نفسھ ون ب د أن یك اللحظات والخطرات واللفظات والخطوات ، فینبغى للعبدو ھ الع دخل علی ا ی ا فمنھ ى ثغورھ على ھذه األبواب األربعة ویالزم الرباط عل

. )1(فیجوس خالل الدیار ویتبر ما علوا تتبیرا اهللا اذ ب ا والعی ى الزن وع ف ین الوق د وب ین العب اء ب درع والوج و ال الزواج ھ ف

الى ال تع ا ق الى كم رع اهللا تع ى ش ین عل ى تع زواج أحد السبل الت : تعالى ، والا وجعل واحدة نفس الذى خلقكم من ھو( ا منھ كن زوجھ ا لیس راف ) (إلیھ : األع

ل إلیھا لتسكنوا أنفسكم أزواجا من لكم خلق أن آیاتھ ومن: ( ، وقال) 189 وجع ) .21: الروم ) (یتفكرون لقوم لآیات فى ذلك ورحمة إن بینكم مودة

:ـ محبة الزوجة تعین على طاعة اهللا تعالى ة ة الزوج ا محب رع اهللا فأم ا ش ى م ة عل ا معین ل فإنھ ین الرج ت یم ا ملك وم

ح ال تطم ھ ف ل نفسھ وأھل اف الرج ن إعف ین م ك الیم اح ومل ن النك ھ م سبحانھ لت ا كان ره وكلم ى غی ھا إل ح نفس ال تطم ا ف رام ویعفھ ن الح واھا م ى س ھ إل نفس

الى ال تع ل ق و : (المحبة بین الزوجین أتم وأقوى كان ھذا المقصود أتم وأكم ھ) 189: األعراف ) (إلیھا لیسكن زوجھا منھا وجعل واحدة نفس لذى خلقكم منا

كنوا أنفسكم أزواجا من لكم خلق أن آیاتھ ومن: (، وقال ا لتس ل إلیھ نكم وجع بیك ورحمة إن مودة ات فى ذل وم لآی رون لق روم ) ( یتفك ى الصحیح ) 21: ال وفھ ال : " عن ك فق اس إلی ب الن ن أح ئل م ھ س ة: أن ان )1(" عائش ذا ك ، ولھ

ول ھ اهللا ـ یق روق ـ رحم ا : مس ت الصدیق : إذا حدث عنھ حدثتنى الصدیقة بن .المبرأة من فوق سبع سموات حبیبة رسول اهللا

ھ ح عن ال وص ھ ق رة : " أن ل ق ب وجع اء والطی دنیا النس ن ال ي م ب إل حب . )2(" عیني في الصلاة

) .105\1(الجواب الكافى البن القیم : انظر )1( ) .1856\4(ومسلم ) 1584\4(أخرجه البخارى )1( .تقدم )2(


ن ك ع غلھ ذل ا ، إال إذا ش قھ لھ ھ وعش ھ ألھل ى محبت ل ف ى الرج ب عل ال عی فل إن ك ھ وحب رسولھ ف محبة ما ھو أنفع لھ من محبة اهللا ورسولھ ، وزاحم حب

ة ة ، وإن محبة زاحمت محب ث تضعفھا وتنقصھا فھى مذموم اهللا ورسولھ بحیذلك ودة ، ول ا فھى محم ن أسباب قوتھ ت م أعانت على محبة اهللا ورسولھ وكان

ول اهللا ان رس ب ك ل ویح واء والعس ب الحل و ویح ارد الحل راب الب ب الش یحة ال ذه المحب دباء فھ ب ال ان یح یص ، وك ھ القم اب إلی ب الثی ان أح ل ، وك الخی

ة تزاحم م ذه محب ة اهللا ، فھ رغ لمحب ى التف ب عل م والقل ع الھ د تجم ل ق ة اهللا ب حب . طبیعیة تتبع نیة صاحبھا وقصده بفعل ما یحبھ

ك ل ذل ة ، وإن فع ت قرب ھ كان الى وطاعت ر اهللا تع ى أم وة عل ھ الق وى ب إن ن فا ھ متقرب ن فعل بحكم الطبع والمیل المجرد لم یثب ولم یعاقب ، وإن فاتھ درجة م

. )3(إلى اهللا بھ : ـ ویجدر بنا ھنا ذكر أزواج النبى

ون : ـ أوالھن ا أربع وة ولھ ل النب خدیجة بنت خویلد القرشیة األسدیة تزوجھا قبى ى الت راھیم ، وھ ا إال إب م منھ ت وأوالده كلھ ى مات ا حت زوج علیھ م یت نة ول س

ا وأرسل اهللا إ ا السالم آزرتھ على النبوة وجاھدت معھ وواستھ بنفسھا ومالھ لیھمع جبریل وھذه خاصة ال تعرف المرأة سواھا وماتت قبل الھجرة بثالث سنین

. ا ت یومھ ى وھب ة القرشیة وھى الت ت زمع ام سودة بن ا بأی د موتھ ـ ثم تزوج بع

. لعائشة وق سبع ن ف رأة م ت الصدیق المب ـ ثم تزوج بعدھا أم عبداهللا عائشة الصدیقة بن

ول اهللا ة رس ماوات حبیب ھ س ھا علی دیق وعرض ر الص ى بك ت أب ة بن عائشك : "الملك قبل نكاحھا فى سرقة من حریر وقال ذه زوجت ى )1(" ھ ا ف زوج بھ ت

رة ن الھج ى م نة األول ى الس وال ف ى ش ا ف ى بھ نین وبن ت س ا س وال وعمرھ شى لحاف )2(وعمرھا تسع سنین وحى ف ولم یتزوج بكرا غیرھا وما نزل علیھ ال

) .240\2(ة اللھفان إغاث: انظر )3( ) .1889\4(ومسلم ) 1969\5(أخرجه البخارى )1(وعمرھـا تسـع سـنوات ، وفد أثیرت الكثیر والكثیر من الطعون من المستشرقین وأذيـالھم فـى زواج النبـى )2(

بـأم المـؤمنین عائشـة ـ وقد رد أھل العلم مطاعن الطاعنین وسھامھم فى نحورھم ، ومن المقـرر أن زواجـه رضى اهللا عنھا ـ كان من اهللا تعالى كما تقدم الحديث ، وما كان من اهللا تعالى فله حكم كثیرة وعظیمـة ، منھـا

، وھذا ، وقد شارف الموت أن يتزوج بالصغیرة لتحمل عبء الدعوة والتبلیغ عنه بعده أنه كان على النبى : ائشـة ـ رضـى اهللا عنھـا ـ مـن أكثـر الصـحابة روايـة ألقـوال ما كان منھا ـ رضى اهللا عنھا ـ إذ تعد أم المـؤمنین ع

الخاصة من قیام ونـوم وصـالة وعمـل فـى بیتـه ، وحیـاة ، وھى التى بلغت األمة بحیاة النبى وأفعال النبى بفترة ، ولو كانت كبیرة السن لماتت بعد النبى زوجیة وغیر ھذا الكثیر ، وما كان ھذا ألحد غیرھا من أزواجه

. جیزة وأمتت معھا أكثر السنن واألخبار بحیاة النبى و .ـ أما كیف بنى ولم يتعد عمرھا التسع سنوات ، وھل كانت اھال للزواج فى ھذا السن الصغیر ؟


ا ، رأة غیرھ ت ام ماء ، واتفق ن الس ذرھا م زل ع ھ ، ون ق إلی ب الخل ت أح وكانن ة وأعلمھ ھ نساء األم األمة على كفر قاذفھا ، وھى أفقھ نسائھ وأعلمھن بل أفق

ى حاب النب ن أص ابر م ان األك الق ، وك ى اإلط ا عل ى قولھ ون إل یرجع .سقطا ولم یثبت ویستفتونھا وقیل إنھا أسقطت من النبى

. وذكر أبو داود أنھ طلقھا ثم راجعھا بنت عمر بن الخطابـ ثم تزوج حفصة امر ن ع الل ب ى ھ ن بن یة م ارث القیس ن الح ة ب ت خزیم ب بن زوج زین م ت ـ ث

.وتوفیت عنده بعد ضمھ لھا بشھرین ة ة حذیف ى أمی ـ ثم تزوج أم سلمة ھند بنت أبى أمیة القرشیة المخزومیة واسم أب

.وقیل آخرھن موتا صفیة بن المغیرة وھى آخر نسائھ موتاة ھ أمیم ة عمت ة وھى ابن ن خزیم ى أسد ب ن بن ب بنت جحش م زوج زین م ت ـ ث

الى ھ تع زل قول ا ن ا : (وفیھ را قضى فلم ا وط د منھ ا زی زاب ) (زوجناكھ : األح37 . (

ن ا لرسولھ م ومن خواصھا أن اهللا سبحانھ وتعالى كان ھو ولیھا الذى زوجھن فو د ب ق سماواتھ وتوفیت فى أول خالفة عمر بن الخطاب وكانت أوال عند زی

ھ حارثة وكان رسول اهللا تبناه فلما طلقھا زید زوجھ اهللا تعالى إیاھا لتتأسى ب . أمتھ فى نكاح أزواج من تبنوه

بایا ـ وتزوج ن س ت م جویریة بنت الحارث بن أبى ضرار المصطلقیة وكان . ءتھ تستعین بھ على كتابتھا فأدى عنھا كتابتھا وتزوجھا بنى المصطلق فجا

یة رب القرش ن ح خر ب فیان ص ى س ت أب ة بن مھا رمل ة واس زوج أم حبیب م ت ـ ثھ دقھا عن اجرة وأص ة مھ بالد الحبش ى ب ا وھ د تزوجھ مھا ھن ل اس ة وقی األموی

ة ذا النجاشى أربعمائة دینار وسیقت إلیھ من ھناك وماتت فى أیام أخیھا معاوی ھھ ة نكاح دھم بمنزل و عن واریخ وھ یر والت ل الس د أھ واتر عن روف المت و المع ھ

. لخدیجة بمكة ولحفصة بالمدینة ولصفیة بعد خیبر ن ـ وتزوج ارون اب د ھ ن ول ى النضیر م صفیة بنت حیى بن أخطب سید بن

المین ل نساء الع ن أجم عمران أخى موسى فھى ابنة نبى وزوجة نبى وكانت مك وكانت ق ا صداقھا فصار ذل ا وجعل عتقھ د صارت لھ من الصفى أمة فأعتقھ

ـ فمن المعروف أن الذين يعیشون فى المناطق القريبة من خط اإلستواء تصل الفتاة عندھم إلـى سـن الحـیض

یش فى المناطق الباردة أو البعیدة عن خط االستواء ، فإن األولـى تحـیض فـى سـن أسرع من الفتاة التى تعالثمانى أو تسع سنوات ، بینما الثانیة يتأخر عندھا الحیض إلى سـن الرابعـة عشـر أو الخامسـة عشـر أو أكثـر

.من ذلك 8طفلـة باكسـتانیة "خبر تحـت عنـوان الصفحة الثانیة منھا ھذا ال) 1997\10\1( نشرت جريدة الجمھورية المصرية : فائدة

سنوات حامال فى شـھرھا 8اكتشف األطباء الباكستانیون وجود طفلة عمرھا : سنوات حامل فى شھرھا الخامس تقول . ……الخامس


ا صداقھا فتصیر ھ ویجعل عتقھ ق الرجل أمت ة أن یعت سنة لألمة إلى یوم القیامق ت عت ال جعل ا صداقھا أو ق ت عتقھ ى وجعل ت أمت ال أعتق إذا ق زوجتھ بذلك ف

ى تحد اج إل ر احتی ن غی ھ م د أمتى صداقھا صح العتق والنكاح وصارت زوجت ی . عقد وال ولى وھو ظاھر مذھب أحمد وكثیر من أھل الحدیث

النبى اص ب ذا خ ة ھ ت طائف اح دون وقال ى النك ھ ف ھ اهللا ب ا خص و مم وھول األول ألن األصل م والصحیح الق ن وافقھ ة وم ة الثالث األمة وھذا قول األئم

اح المو ا خصھ بنك ل واهللا سبحانھ لم ھ دلی ة عدم اإلختصاص حتى یقوم علی ھوبك خالصة: (لھ قال فیھا ن ل ؤمنین دون م زاب ) (الم ذا ) 50: األح ل ھ م یق ، ول

ھ رسول اهللا اهللا سبحانھ فى المعتقة وال قال ك ف ى ذل ھ ف ة ب لیقطع تأسى األمن اح أزواج م ى نك رج ف ة ح ى األم ئال یكون عل اه ل ن تبن رأة م اح ام أباح لھ نك

ھ إذا نك ى أن دل عل وه ف ن اهللا تبن أت ع م ی ا ل ھ م ھ فی ى ب ھ التأس ا فألمت ح نكاح .ورسولھ نص باالختصاص وقطع لتأسى وھذا ظاھر

ة ا بمك ا تزوجھ زوج بھ ـ ثم تزوج میمونة بنت الحارث الھاللیة وھى آخر من تن ول اب ذا ق ھ ھ فى عمرة القضاء بعد أن حل منھا على الصحیح وقیل قبل إحالل

د فإن السفیر بینھم عباس ووھم ع وق و راف و أب ا بالنكاح أعلم الخلق بالقصة وھھ نحو اس إذ ذاك ل ن عب أخبر أنھ تزوجھا حالال وقال كنت أنا السفیر بینھما وابالغ ع رجل ب و راف العشر سنین أو فوقھا وكان غائبا عن القصة لم یحضرھا وأبرجیح موجب ذا الت ل ھ ى أن مث ا وال یخف م بھ و أعل وعلى یده دارت القصة وھ

" . سرف"لتقدیم وماتت فى أیام معاویة وقبرھا بـ لى وم بن بیت ی ة س ل القرظی ریة وقی د النض ت زی ة بن ھ ریحان ن أزواج ل وم ـ قی

ول اهللا فى رس ت ص ة فكان م قریظ ة ث ا تطلیق م طلقھ ا ث ا وتزوجھ فأعتقھ . راجعھا

ى ا فھ وفى عنھ ى ت ین حت ك الیم ا بمل ان یطؤھ وقالت طائفة بل كانت أمتھ وكدودة فى السرارى ال فى الزوجات والقول األول اختیار الواقدى ووافقھ علیھ مع

إن : شرف الدین الدمیاطى ، وقال ر ف ھ نظ ا قال م وفیم د أھل العل ت عن و األثب ھ . المعروف أنھا من سراریھ وإمائھ ، واهللا أعلم

ن فھؤالء نساؤه المعروفات الالتى دخل بھن وأما من خطبھا ولم یتزوجھا ومون ال بعضھم ھن ثالث ع أو خمس ، وق ا فنحو أرب وھبت نفسھا لھ ولم یتزوجھ

روف امرأة وأھل العلم بسیرتھ وأحوالھ ھ ، والمع ل ینكرون ال یعرفون ھذا بھ تعاذت من ا فاس ا لیخطبھ دخل علیھ ا ف ة لیتزوجھ ى الجونی ث إل ھ بع دھم أن عن


ى رأى بكش دخل فأعاذھا ولم یتزوجھا وكذلك الكلبیة وكذلك الت م ی حھا بیاضا فلوظ و المحف بھا والتى وھبت نفسھا لھ فزوجھا غیره على سور من القرآن ھذا ھ

.، واهللا أعلم ھ الف أن ة وال خ ة وحفص ان عائش نھن لثم م م ان یقس ع وك ن تس وفى ع ت

. نة وسودة وجویریة ویمملمة وصفیة وأم حبیبة وسم أوزینب بنت جحش ود و ھ بع ا ب ائھ لحوق ھ وأول نس رین بب نزي فات نة عش ش س ت جح ن

.هللا أعلم اوآخرھن موتا أم سلمة سنة اثنتین وستین فى خالفة یزید ، و

: ـ أما سراریھ ة : كان لھ أربع : فقال أبو عبیدة ة وجاری راھیم وریحان ماریة وھى أم ولده إب

ب بنت جحش )1(أخرى جمیلة أصابھا فى بعض السبى وجاریة وھبتھا لھ زین.

:ـ الزواج فى الجاھلیة :وكان الزواج فى الجاھلیة على أربعة أوجھ

ھ ھ أو ابنت ل ولیت ى الرج ل إل ب الرج وم یخط اس الی اح الن ا نك اح منھ ـ فنك .فیصدقھا ثم ینكحھا

ى : ـ ونكاح آخر ا أرسلى إل رت من طمثھ ھ إذا طھ ول المرأت ان الرجل یق كال یمسھا أبدا حتى یتبین حملھا من منھ ، ویعتزلھا زوجھا و )2(فالن فاستبضعى

ا ا إذا أحب وإنم ا أصابھا زوجھ ین حملھ إذا تب ھ ف ذلك الرجل الذى تستبضع من .یفعل ذلك رغبة فى نجابة الولد فكان ھذا النكاح نكاح االستبضاع

ـ ونكاح آخر یجتمع الرھط ما دون العشرة فیدخلون على المرأة كلھم یصیبھا ر علی عت وم ت ووض إذا حمل م ف یھم فل لت إل ا أرس ع حملھ د أن تض ال بع ا لی ھ

ان ذى ك رفتم ال د ع م ق یستطع رجل منھم أن یمتنع حتى یجتمعوا عندھا تقول لھدھا ھ ول ت باسمھ فیلحق ب من أمركم وقد ولدت فھو ابنك یا فالن تسمى من أحب

.ال یستطیع أن یمتنع منھ الرجل ع اح الراب دخلون : ـ والنك ر فی اس الكثی ع الن ن یجتم ع مم رأة ال تمتن ى الم عل

ن ن أرادھ ا فم ات تكون علم وابھن رای ى أب ن ینصبن عل ا ك ن البغای ا وھ جاءھم ة ث م القاف دخل علیھن فإذا حملت إحداھن ووضعت حملھا جمعوا لھا ودعوا لھ

.بتصرف ) 105\1(زاد المعاد )1( .من المباضعة ، أى الجماع )2(


ا بعث ك ، فلم ن ذل ع م ھ ال یمتن ھ ودعى ابن اط ب رون فالت ذى ی دھا بال ألحقوا ول . )1(ھلیة كلھ إال نكاح الناس الیوم بالحق ھدم نكاح الجا محمد

:ـ أسس اختیار الزوجة ركة خیر من مؤمنة وألمة: (قال تعالى و مش تكم ول رة ) (أعجب ، )221: البقالى ال تع ى : (وق ھ عس ن إن رب ھ أن طلقك را یبدل ا خی نكن أزواج لما م تمس

دات تائبات قانتات مؤمنات ات عاب ائحات ثیب ارا س ریم ) (وأبك ال ) 5: التح ، وقالى لمین : (تع لمات إن المس ؤمنین والمس انتین والم ات والق ات والمؤمن والقانت

ادقین ادقات والص ابراتوالص والص عین ابرین والص عات والخاش والخاشدقات دقین والمتص ائمین والمتص ائمات والص افظین والص روجھموالح ف

رة لھم اللھ أعد كثیرا والذاكرات اللھ والذاكرین والحافظات را مغف ا وأج ) عظیم ) .35: األحزاب (

رة ى ھری ن أب ارى ع ى ـ روى البخ ن النب ال ع أربع : "ق رأة ل نكح الم ت . )2(" لمالھا ولحسبھا وجمالھا ولدینھا فاظفر بذات الدین تربت یداك

.أى ألجل أربع : بع تنكح المرأة لأر: ـ قولھ ھ بھا : ـ قول ا ولحس ارب : لمالھ اء وباألق رف باآلب ل الش ى األص ب ف الحس

ومھم ائھم وق آثر أب اقبھم وم مأخوذ من الحساب ألنھم كانوا إذا تفاخروا عدوا من .وحسبوھا ، وقیل المراد بالحسب ھنا الفعال الحسنة

ھ ریف النسیب یستحب ل ھ أن الش ارض ویؤخذ من زوج نسیبھ إال أن تع أن یتا نسیبھ غیر دینة وغیر نسیبة دینة فتقدم ذات الدین وھكذا فى كل الصفات ، وأم

ة : "قول بعض الشافعیة ة قریب رأة ذات قراب ون الم ان " یستحب أن ال تك إن ك فین د ب ب أن الول و أن الغال ة وھ ى التجرب ھ أو إل ل ل ال أص ر ف ى الخب تندا إل مس

. )1(أحمق فھو متجھ القریبین یكون ة : وجمالھا : ـ قولھ ارض الجمیل ة إال أن تع زوج الجمیل یؤخذ منھ استحباب ت

ى ویلتحق ة أول دین فالجمیل ى ال و تساوتا ف م ل ة نع الغیر دینة والغیر جمیلة الدین .بالحسنة الذات الحسنة الصفات ومن ذلك أن تكون خفیفة الصداق

دین : "الدین ، فى حدیث جابر فاظفر بذات : ـ قولھ ذات ال ك ب ى " فعلی والمعنأن الالئق بذى الدین والمروءة أن یكون الدین مطمح نظره فى كل شئ ال سیما

) .1970\5(انظر البخارى )1( ) .1086\2(ومسلم ) 1958\5(أخرجه البخارى )2(كذا فطن أھل العلم من المسلمین منذ زمن إلـى اآلثـار المترتبـة علـى زواج األقـارب وحـذروا منھـا ، حتـى جـاء العلـم )1(

.الحديث مؤيدا لمقالتھم وما ذھبوا إلیه د تظھـر بعـد الـزواج فـى حـاالت ـ ويجدر بنا ھنا التنبیه إلى خضوع الزوجین إلى الكشف قبل الزواج دفعا ألية آثار جانبیة ق

.بعینھا


ة فیما تطول صحبتھ فأمره النبى ة البغی بتحصیل صاحبة الدین الذى ھو غای.

ة عن ا : تربت یداك : ـ قولھ التراب ، وھى كنای ر أى لصقتا ب ر وھو خب لفقره أن دة زاد غی زم صاحب العم ذا ج ھ وبھ ھ حقیقت راد ب ن ال ی دعاء لك بمعنى ال

ى ن النب ك م دور ذل ھ ، ص ى رب ك عل رطھ ذل تجاب لش لم ال یس ق مس ى ح فتغنت اه اس ى أن معن ن العرب ى ب تغنى ردووحك رب إذا اس روف ات ان المع ب

دنیا وترب إذا افتقر ووجھ بأن الغنى الناشئ عن المال تراب ى ال ألن جمیع ما فھ ل فی م وقی ن العل تراب وال یخفى بعده وقیل معناه ضعف عقلك وقیل افتقرت مرت ى افتق تقدیر شرط أى وقع لك ذلك إن لم تفعل ورجحھ بن العربى وقیل معن

. )2(خابت الى : فأول الشروط وأھمھا التى یجب أن تتوفر فى الزوجة الدین ،كما قال تع

الى ) 221: البقرة ) ( أعجبتكم ولو مشركة خیر من ؤمنةم وألمة: ( : ولقولھ تعقانتات : (، وقولھ تعالى ) 26: النور ( ) للطیبات والطیبون للطیبین والطیبات(

ن رجوت ، فإ) 35: النساء) (اللھ حفظ بما للغیب حافظات ى دی ت عل ا إن كان نھھ " الصالة"منھا الخیر ، وأول مظاھر تدین المرأة د ورب ، وھى الصلة بین العب

ى صلة ا أن تكون عل ، فإن كانت على صلة طیبة بینھا وبین ربھا رجوت منھب ھ ال عی ا وحق ر ربھ طیبة بینك وبینھا ـ وهللا المثل األعلى ـ فمن فرطت فى أم

ى أ ت ف ا إن فرط ا علیھ ق زوجھ ر وح ھ !! م ون زوجت ى أن تك ن رض ، ومم ھ ول ى حق ومن إال نفسھ إن ھى فرطت ف ال یل مفرطة فى أمر ربھا وفرضھ ف

.تحافظ على بیتھ ـ وإذا كانت الزوجة ذات دین فھى على خلق ، وھذا بدیھى ، فالدین اإلسالمى وھو دین الوسطیة من یعتنقھ یكون بین اإلفراط والتفریط ، فال ھى

طة فى تدینھا وال ھى مفرطة فى دینھا ، وتراھا وقد تخلقت بخلق القرآن مفرالكریم ، من حجاب ومعامالت وحدیث وغیر ھذا مما فرضھ القرآن الكریم

.على المرأة ى ب النب د رغ ا ونعمت ، وق ال فبھ دین الجم ى ال ال وإذا انضم إل ى الجم ف

ر : "وقد سئل ، وقولھ) 1" (لإن اللھ جمیل یحب الجما: "فقال أى النساء خیا : "؟ قال ا بم ھا ومالھ ي نفس ھ ف ا تخالف ر ول ھ إذا أم ر وتطیع ره إذا نظ ي تس الت

.بتصرف ) 136\5(انظر فتح البارى )2( .أخرجه مسلم )1(


ره ال )2(" یك ت ذات م ور ، وإن كان ى ن ور عل ة ن ة الجمیل رأة المتدین ، والم .الكثیر وحسب فقد جمعت من صفات الخیر

ال ا ق ودا ، كم : " ـ ومن الصفات المطلوبة فى الزوجة أن تكون ودودا ول . )3(" تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم

خیر نساء ركبن الإبل : " أن تكون ذات عطف وحنان لقولھ: ـ ومنھا أیضا . )1(" عاه على زوج في ذات یدهأحناه على طفل وأررا ون بك ھ: ـ أن تك ابر لقول ا : " لج ك وتلاعبھ را تلاعب ا بك ا تزوجتھ أل

. )2(" وتضاحكك وتضاحكھاا ت یوم ا قال ـ وصح عن أم المؤمنین عائشة ـ رضى اهللا عنھا ـ وعن أبیھا أنھ

ـ وھى تشیر إلى زواجھ منھا ، وھى البكر التى لم یتزوج رسول لرسول اهللا دت : "غیرھا بكرا ـ اهللا ا ووج ل منھ د أك جرة ق أرأیت لو نزلت وادیا وفیھ ش

م ی ذي ل ي شجرا لم یؤكل منھا في أیھا كنت ترتع بعیرك قال في ال ا تعن ع منھ رت . )3(" لم یتزوج بكرا غیرھا أن رسول اللھ

.ـ فان كانت ھناك قرینة تدعو إلى نكاح الثیب فبھا ونعمت ى ة عرضت عل ـ ومن طریف ما روى فى الفرق بین الثیب والبكر أن جاری

! .أیش یا أمیر المؤمنین : أبكر أنت أم أیش ؟ قال: الخلیفة المتوكل فقال لھا را : ـ واشترى أحدھم جاریة فسألھا ھ ! ما أحسبك إال بك ت ل رت : فقال د كث لق

! .الفتوح فى زمان الواثق ة (نعوذ باهللا من الكساد : أبكر أنت ؟ قالت : ـ وقال أحدھم لجاریة ى الثیوب ) تعن

. ! ر ى البك ال إل ب فم ب ـ وعرضت على أحدھم جاریتان بكر وثی ت الثی : ، فقال

ون اأما رغبت فیھا وما بینى وبینھا إال یوم ـ تعنى أنھا لیلة بین ا تك ر وكونھ لبك ) .47: الحج ) (تعدون مما سنة كألف ربك یوما عند إنو( :ثیب ـ فقال لھا

د ى مائ ى عل ن ترب رآن والسنة ، ال مم دة الق ى مائ ى عل ن ترب ة ـ أن تكون ممالم الموضة ى ع د ف ا ھو جدی ل م ف ك الشرق والغرب ، التى تجرى وتلھث خل

ا اكیر ، ودنی اء والمن یت"واألزی ن " الكاس دوتھا م نتھا وق ذ س ربین وتأخ والمطثالت ، فالحذر ین والمم المطربین والمطربات والراقصین والراقصات والممثل

دمت عل ا ، وق ار ربھ ر بخم م تختم اة ل ران بفت ن أخى من اإلقت ار أھل الف ھ خم ی

.تقدم )2( .تقدم )3( ) .1959\4(ومسلم ) 1955\5(أخرجه البخارى )1( .تقدم )2( ) .1953\5(أخرجه البخارى )3(


ل ذى ة لك لعة معروض ا س ترھا ، وجعلھ م یس ا ول ون فعراھ دعارة والمج والق ى الطری دین ف ا ، وی ا ویھاتفھ دثھا ویمازحھ فتین لیح ا ، وش ین لینظرھ عین

. )1(والمواصالت یتحسسھا ، فاظفر بذات الدین تربت یداك

:ـ ومن مواصفات الزوجة الصالحة أیضا من ى طاعة اهللا ـ التى تحسن ھ عل ة اإلستماع إلى زوجھا وتعین ة الطیب ، الرقیق

ودودة الحانیة الزاھدة الستیرة الراضیة الرزینة الطاھرة العفیفة خفیة الصوت الة ت بالحنان ن لیس ة م ة الرفیق ة )1(الحلیم ة )2(أو المنان ارة أو )3(أو األنان أو النق

ة ة أو الحداق ة أو الكذاب ة أو الخداع داقة )4(البراق وب أو )5(أو الش أو اللعة المتفاكھة أو المتواكلة أو الكسولة أو المتھتكة أو العاھرة أو العصبیة أو الخیالیا ، وال أو العنیدة أو الساذجة ، وال متمرضة ، وال متشدقة ، وال تفرط فى زینتھ

.مھملة لنفسھا وجمالھا ھ الصالح ، ـ ھذا وال حرج فى عرض الرجل ابنتھ أو أختھ على م رى فی ن ی

ھ ھ قول الى عن : فقد عرض شعیب إبنتھ على موسى علیھما السالم كما أخبر تع .اآلیة ) 27: القصص ) (ھاتین ابنتي إحدى أنكحك أن أرید إني قال(

ا ـ وقد عرض الفاروق عمر ا ، كم ات زوجھ دما م زواج بع ابنتھ حفصة للھ روى البخارى وغیر د تأیمت ابنت ول ه عن عمر بن الخطاب وق ت : "یق فلقی

ر ت عم عثمان بن عفان فعرضت علیھ حفصة فقلت إن شئت أنكحتك حفصة بنذا قد بدا لي أن لا أ: ، قال سأنظر في أمري ، فلبثت لیالي ، فقال ومي ھ زوج ی ت

مت : فلقیت أبا بكر فقلت : ، قال عمر ر ، فص إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمیئا ي ش د )6(أبو بكر فلم یرجع إل ھ أوج ت علی ت )7(، فكن ان ، فلبث ى عثم ي عل من

ة فـى خـالل عـام واحـد ، فبعـد أن انھـى عالقتـه ففى أثناء كتابة ھذه السطور يتعرض أحدھم لفسـخ خطوبتـه الثالثـ )1(

ال : بمخطوبته األولى ـ رغم كونھا ذات دين وخلق ، وال اعلم سببا مقنعا لديه لفسخ تلك الخطبة ـ عرضت علیه أخته فتاة قة تصلى ، متبرجة سافرة ، وال أظن األھل أصحاب صالة ودين لبعض ما شھدته عندھم ، ثم إذا به يكتشف أنھا على عال

فأنھى عالقته بھا ، والن البیت بیت لم تحطه سـیاج الـدين والعفـة واآلداب اإلسـالمیة ، فكـان ! ـ بشخص آخر ! ـ صداقة النظـرة "فـى حبھـا مـن " فوقـع "، !! يجالس أختھا ويمازحھا ويضاحكھا ، لما ال وھى أخت خطیبته والكل اخوات وحبايـب

جاءنى يوما لیقص على مدى تعلقه بھا وحبه لھـا ، فحذرتـه أن يكـون اإلنـاء ، وألقت الفتاة شباكھا علیه ، حتى" األولىال ال ، إنھـا مختلفـة : اخشى علیك ان تكون تلك الفتاة قد رضعت من نفس االناء فتكون كأختھا ، فقـال : وقلت له ! واحد

فال يغرنك منھا معسول الكالم واألمل فى ولكنھا ال تصلى ، وأنت والحمد هللا من أھل الصالة ،: تماما عن اختھا ، قلت له ھدايتھا إلى طريق ربھـا ، " شدھا"لعلى أكون سببا فى : صالتھا ، قال بلسان الحال ـ وكما يقول كثیر من شبابنا الطیب

وبدال من أن تشدھا أنت ألعلى تھوى ھى بك ألسفل ـ لعلى أكون سببا فى التزامھا بدبنھا وصالتھا ، حتى فوجئـت بـه كیف يا أخى وقد ! لقد أنھیت عالقتى بالفتاة واختھا : نذ أيام قلیلة ومع حلول شھر رمضان المبارك يكلمنى ھاتفیا قائال م

لقد اكتشفت عالقتھا بأكثر من شاب ، والكل عنده رقم الھاتف والمواعید والتنزه والخروج ووووو : كنت تھیم حبا بھا ؟ قال . .غیر زوجھا ، أو من تقارن بینه وبین غیره التى تحن إلى زوج آخر )1( .كثیرة المن على زوجھا بما فعلت )2( .كثیرة األنین والشكوى )3( .التى تشتھى كل تقع علیه حدقتھا ، فتكلف زوجھا ما ال يطیق )4( .المتشدقة فى كالمھا المتقعرة فیه )5( .أى لم يتكلم بشئ )6(


دت : فأنكحتھا إیاه ، فلقیني أبو بكر فقال لي ثم خطبھا رسول اللھ لیا ك وج لعلت ك ، قل ع إلی م أرج ة فل ي حفص ت عل ین عرض ي ح ال : عل م ، ق م : نع ھ ل فإن

ع إ ي أن أرج ھ یمنعن ول الل ت أن رس د علم ي ق ا أن ت إل ا عرض ك فیم د لی ق . )1(" ولو تركھا لقبلتھا ذكرھا فلم أكن لأفشي سر رسول اللھ یھم ـ ولم یزل ھذا األمر منذ رسول اهللا رام رضوان اهللا عل م صحابتھ الك ث

ن ین م د أجمع ابعین ، فق ابعى الت ابعین وت ى الت حابة إل لمھ الص ى س ده ، حت بعال ن المسیب : ذكرت كتب السیر عن عبد اهللا بن وداعة ق ت أجالس سعید ب كن

توفیت زوجتى فاشتغلت بھا : أین كنت ؟ قلت : ، فلما أتیتھ قال )2(فتفقدنى أیاما ال : ، قال م أردت أن أ : ھال أخبرتنا فشھدناھا ؟ ق ال ث وم ، فق ھل استحدثت : ق

ا : امرأة ؟ فقلت یرحمك اهللا تعالى ، ومن یزوجنى وما أملك إال درھمین أو ثالثال ا : ، فق ت )3(أن ل ؟ : ، فقل ال ! وتفع ى : ق لى عل الى وص د اهللا تع م ، فحم نع

ى ال النب ین ـ أو ق ى درھم ى عل ال : وزوجن ة ـ ق ا : ثالث ا أدرى م فقمت ومرح ، ف ن أستدین ، أصنع من الف ن آخذ ، مم ر مم ت أفك ى وجعل ى منزل دت إل ع

دمت ائما ، فق ت ص رجت ، وكن ى ، فأس ى منزل رفت إل رب وانص لیت المغ فصال : عشائى ألفطر ، وكان خبزا وزیتا ، وإذا بالباب یقرع ، فقلت ذا ؟ ، ق من ھ

ك : سعید ، قال : ففكرت فى كل إنسان اسمھ سعید ، إال سعید بن المسیب ، وذلن ھ سعید ب إذا ب أنھ لم یمر أربعین سنة إال بین داره والمسجد ، فخرجت إلیھ ، ف

دا ھ ب ت أن ت المسیب ، فظنن ھ ـ فقل ھ ـ أى رجع عن رأی د : ل ا محم ا أب و : ی لال : ال ، أنت أحق أن تؤتى ، فقلت : ألتیتك ، فقال ! أرسلت إلى أمر ؟ فق اذا ت م

ا فتزوجت ، فكرھت أن ت ك ، ، إنك رجال عزب ذه امرأت ة وحدك ، وھ ت اللیل بی .وإذا ھى قائمة خلفھ فى طولھ ، فدفعھا فى الباب ورده

الى : قال اب اهللا تع اس لكت ثم دخلت بھا ، فإذا ھى من أجمل النساء وأحفظ الن .، وأعرفھم بحق الزوج وأعلمھم لسنة رسول اهللا

ھ ا رى فی زوج الصالح ـ وال حرج أیضا فى عرض المرأة نفسھا على من ت لؤمنین ن أم الم ان م ا ك ا ، كم الحا ورع ل ص ان الرج ة ، وك ت الفتن ا ،إذا أمن لھ

. خدیجة ـ رضى اهللا عنھا ـ وعرضھا نفسھا على النبى

.أى أكثر وجدا وحزنا )7( .أخرجه البخارى )1(أى فقدنى فى مجلسه ، وكان ھذا من اآلداب التى يتحلى بھا أھل العلـم ، وھـو تفقـدھم أھـل مجالسـتھم ومعرفـة )2(

.حالھم .وكان لسعید بن المسیب بنت قد خطبھا الخلیفة عبد الملك بن مروان البنه الولید فرفضه سعید بن المسیب )3(


ة دون ار زوجة المستقبل ، فالتستحب العجل ى اختی أنى ف ى الت ھ إل ا ننب ـ وھنار زوج انتقاء زوجة المستقبل ، فما ھى المعاییر واالسس الموضو د اختی عة عن

. وزوجة المستقبل

:ـ أسس اختیار الزوج ن ول م د قب ا عن ـ أما األسس التى یجب على كل فتاة أن تضعھا نصب عینیھ

اییر روط واألسس والمع ذه الش أول ھ ا ، ف دم لخطبتھ احب : یتق إن ص دین ، ف ال .الدین إذا احب المرأة أكرمھا ، وإذا كرھھا لم یظلمھا

ر مؤمن ولعبد: (ـ قال تعالى ن خی بكم م و أعج رك ول رة ) (مش ، ) 221: البقات والطیبون للطیبین والطیبات: (وقولھ تعالى ور ) ( للطیب ال ) 26: الن ، وق

ھ فزوج : " ھ وخلق ون دین ن ترض یكم م ب إل ي إذا خط ة ف ن فتن وا تك ا تفعل وه إل . )1("الأرض وفساد عریض

)2(" أنكحوا أبا ھند وأنكحوا إلیھ ، وكان حجاما: "لبنى بیاضة وقال النبى .

ال مر رجل على رسول اللھ : "وعن ابن أبى حازم عن أبیھ عن سھل قال فقالوا ما تقولون: ذا ؟ ق فع وإن : في ھ فع أن یش نكح وإن ش ب أن ی ري إن خط ح

ال تمع ، ق ال أن یس ال : ق لمین فق راء المس ن فق ل م ر رج كت ، فم م س ا : ث مفع وإن حري إن خطب أ: تقولون في ھذا ؟ قالوا ا یش فع أن ل نكح وإن ش ا ی ن لذا رسول اللھ : قال أن لا یستمع ، فقال ل ھ أرض مث )1(" ھذا خیر من ملء ال

. یس " الترمومتر"فالدین أختاه ھو ى الرجال ، ول الذى تستطیعین بھ الحكم عل

ا ما یملك من مال أو شھ ال أو المؤھل فبھ دین الم ى ال ن إن انضم إل ادات ، ولكص ى ق یحة ف دث ص احب أح دین ص احب ال ى ص دا عل دم أب ت ، وال یق ونعم

عر س ! الش الم المالب ى ع یحة ف دث ص ى ! أو أح انى وال یع ظ األغ ن یحف ومین بىنصدره آیة من كتاب اهللا تعالى ، أو حدیثا من أحادیث ال وال المتخنث

ذین عج ق ال م الطری بس أو بھ ن المل اة م ى والفت ین الفت رق ب ال تستطیع أن تف فعر ول ، ! الش الم المعس احب الك دبور"وال ص ار " ال ین األزھ ل ب ذى یتنق ال

ر تك ینتظ اب مدرس ى ب ف عل ن یق ك ، وال م ذه وتل ن ھ ة م ف الرائح لیرتش

) .164\2(والحاكم ) 607-606(وابن ماجة ) 1085(أخرجه الترمذى : صحیح )1( ) .136\7(أخرجه البیھقى : صحیح )2( ) .1958\5(أخرجه البخارى )1(


م ة "خروجك لتتنزھا معا خلسة عن األھل ، وال من ذاق طع ك قب " القبل ل أن منن یضع ا ، الحذر الحذر " االسطوانة "تحلى لھ ، وال م ھ تلیفونی ى حدیثك مع ف

ا ھ الشاب م ال فی ت ن تقیم بی ن یس ھ ل أختاه من تلك الذئاب الضاریة ، واعلمى أنین شقى رحى و ب ا ، فھ اء بھ ل البن ع : أراده من فتاتھ قب ا أن تكون م الشك فیھ

ھ ، غیره كما كانت لھ قبل البناء ، وبین إذال ل أن تحل ل ھ قب لھا بتسلیمھا نفسھا لى دك إل د أن یأخذ بی ذى یری دین ال ك بصاحب ال اه ، وعلی فكونى على حذر أخت

.ربك وإلى جنتھ ل ن أھ ان م ره ، وان ك ى غی دم عل الى فیق اب اهللا تع ة كت ن حمل ان م إن ك ف

ذى عل دین ھو األساس ال ا ونعمت ، فال ھ الدعوة إلى اهللا بالموعظة الحسنة فبھ ی .تبنى الحیاة الزوجیة السعیدة

ھ زواج لقول ات ال ل نفق ن : " ـ أن یكون مستطیعا لتحم باب م ر الش ا معش یھ تطع فعلی م یس استطاع الباءة فلیتزوج فإنھ أغض للبصر وأحصن للفرج ومن ل

. )1(" لھ وجاءبالصوم فإنھ اس " أحب فتاة"وكم من شاب ون ، وتناغمت األنف د العی ار بع ، والتقت األفك

رى تعزف أجمل ألحان الحب الذى لم یشھد العالم مثلھ ، وكم التقت األحالم ، فیكم فكر فى مكالمتھا ھاتفیا فیجد ! الشاب الحلم ، فیقصھ على فتاتھ ، فتكملھ ھى

ى " الحب"كم من قصص ! وكانت ھى " رن"الھاتف قد قد نمت وترعرعت فت رابا وذھب ان س زواج ك ن ال دیث ع اء الح م إذا ج ات ، ث ن الفتی ر م ال كثی خیا أخذت ا م األحالم أدراج الریاح ، وتحطمت على صخرة الواقع ، وأخذت معھ

.من قصص المذلة وذھاب العفة واألدب والحیاء ، ثم لم تعد ھ : "ت قیس لفاطمة بن أما قولھ ذا إذا )2(" أما معاویة فصعلوك لا مال ل فھ

ر ، وال ى اآلخ ال عل دم صاحب الم تقدم للفتاة اثنین من أھل الدین والورع ، فیق .یرفض صاحب الدین لقلة مالھ

ھ أیضا ھ : ـ ویستحب فی ا بالنساء لقول م أن یكون رفیق ى جھ ى شأن أب : ف .أى كثیر الضرب للنساء : قالوا )3(" ھم فلا یضع عصاه عن عاتقھ أما أبو ج"

ة ـ ویستحب ر حسن الھیئ ل المنظ ھ أن یكون جمی د : فی اة عن ر الفت ى تس حت .رؤیتھ فال تنفر منھ

) .1018\2(ومسلم ) 1950\5(أخرجه البخارى )1( ) .1114\2(أخرجه مسلم )2( .السابق )3(


اطفى : ن یكون شابا أـ فیقدم على الشیخ العجوز لیحصل التناسب العقلى والعن ، وال حرج فى زواج الشیخ الكبیر ممن تصغره ، فرب شیخ عجوز أفضل م

.مائة شاب دین أوال ـ : ـ أن یكون كفؤا للفتاة ى ـ وال ر ، والمستوى التعلیم ث العم من حی

.والعقلى ، والمادى ، والبدنى ، ونحو ھذا

: ـ الكفاءة فى النكاح الى ھ اهللا تع یم رحم ن الق ا : (یقول اإلمام اب ا ی ا الن أیھ اكم اس إن ن خلقن ر م ذك

اكم اللھ عند أكرمكم إن لتعارفوا وقبائل وجعلناكم شعوبا وأنثى یم إن أتق ھ عل اللرات ) (المؤمنون إخوة إنما: (، وقال تعالى ) 13الحجرات ) (خبیر ) 10: الحج

ال ون ( :وق ات والمؤمن اء بعض والمؤمن ھم أولی ة ) (بعض ال ) 71: التوب ، وقم لھم فاستجاب: (تعالى ي ال ربھ یع أن ل أض ل عم نكم عام ر م ن ذك ى أو م أنث

) .195: آل عمران ) (بعض من بعضكمي ألا إن : " وقال ى أعجم ي عل ربكم واحد وإن أباكم واحد ألا لا فضل لعرب

التقوى ا ب ر إل ى أحم " ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا أسود علوه إذا خطب إلیك: " ، وفى الترمذى عنھ )1( م من ترضون دینھ وخلقھ فزوج

ى )2(" إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عریض ال النب ى بیاضة ، وق لبن . )3(" أنكحوا أبا ھند وأنكحوا إلیھ وكان حجاما: "

واله وزوج النبى ة م ن حارث د ب ن زی وزوج زینب بنت جحش القرشیة ماح بأخت ن رب فاطمة بنت قیس الفھریة القرشیة من أسامة ابنھ ، وتزوج بالل ب

الى ال اهللا تع د ق ن عوف ، وق دالرحمن ب ات : (عب ین والطیب ون للطیب والطیبالى ) 26: النور ) ( للطیبات ال تع اب : (، وقد ق ا ط انكحوا م م ف ن لك اء م ) النس

) .3: النساء (ھ یھ حكم ذى یقتض زوج فال ال ت اال ف ال وكم اءة أص ى الكف دین ف ار ال اعتب

را وراء اءة أم ى الكف رآن والسنة ف ر الق م یعتب اجر ول مسلمة بكافر وال عفیفة بفذلك فإنھ حرم على المسلمة نكاح الزانى الخبیث ولم یعتبر نسبا وال صناعة وال

فقیر نكاح الحرة النسیبة الغنیة إذا كان عفیفا مسلما غنى وال حریة فجوز للعبد ال

) .411\5(أخرجه أحمد : صحیح )1( .تقدم )2( .تقدم )3(


میات اح الھاش میین نك ر الھاش یات ، ولغی اح القرش یین نك ر القرش وز لغی ، وج .وللفقراء نكاح الموسرات

دین ا ال ھ إنھ ى ظاھر مذھب وقد تنازع الفقھاء فى أوصاف الكفاءة فقال مالك ف .والسالمة من العیوب وفى روایة عنھ إنھا ثالثة الدین والحریة

ھ : وقال أبو حنیفة ة عن ى روای د ف دین : ھى النسب والدین ، وقال أحم ھى الوالنسب خاصة وفى روایة أخرى ھى خمسة الدین والنسب والحریة والصناعة

ان إحداھما رب بعضھم : والمال ، وإذا اعتبر فیھا النسب فعنھ فیھ روایت أن العافئھم إال أن قر: لبعض أكفاء ، الثانیة و ھاشم ال یك یشا ال یكافئھم إال قرشى وبن

ة والصناعة دین والنسب والحری ا ال ھاشمى ، وقال أصحاب الشافعى یعتبر فیھ .والسالمة من العیوب المنفرة

دن دون ولھم فى الیسار ثالثة أوجھ اعتباره فیھا وإلغاؤه واعتباره فى أھل الما دھم كفئ یس عن العجمى ل وادى ف ر القرشى للقرشیة وال أھل الب ى وال غی للعرب

ھورین لحاء المش اء والص ى العلم بة إل ر المنتس میة وال غی مى للھاش ر الھاش غیرة األصل ا لح كفئا لمن لیس منتسبا إلیھما ، وال العبد كفئا للحرة وال العتیق كفئى ا ، وف ن آبائھ دا م م یمسھا رق وال أح ن ل ا لم ھ كفئ وال من مس الرق أحد آبائ

إن ھ ف لیمة من ا للس تأثیر رق األمھات وجھان ، وال من بھ عیب مثبت للفسخ كفئار ان ، واخت ة فوجھ العمى والقطع وتشویھ الخلق را ك ان منف ت الفسخ وك لم یثبت ا لبن ارس كفئ ك والح ام والحائ فء وال الحج یس بك احبھ ل انى أن ص الروی

الم و ة وال التاجر والخیاط ونحوھما وال المحترف لبنت الع ا للعفیف ال الفاسق كفئ . المبتدع للسنیة ولكن الكفاءة عند الجمھور ھى حق للمرأة واألولیاء

د : ثم اختلفوا فقال أصحاب الشافعى ال أحم ى الحال ، وق ة ف ھى لمن لھ والیھ الفسخ ، : فى روایة حق لجمیع األولیاء قریبھم وبعیدھم فمن لم یرض منھم فل

ى روای د ف ة وقال أحم ن : ة ثالث ال یصح رضاھم بإسقاطھ ، ولك ا حق اهللا ف إنھعلى ھذه الروایة ال تعتبر الحریة وال الیسار وال الصناعة وال النسب إنما یعتبر رة باطل ر للموس اح الفقی اء إن نك ن العلم الدین فقط فإنھ لم یقل أحمد وال أحد م

ر الھ اح الھاشمیة لغی اشمى والقرشیة وإن رضیت وال یقول ھو وال أحد إن نكون الخالف لغیر القرشى باطل وإنما نبھنا على ھذا ألن كثیرا من أصحابنا یحكى اءة ھ ولھم إن الكف ع ق ون م ى ویطلق ق هللا أو لآلدم ى ح ل ھ اءة ھ ى الكف ف

. )1(" الخصال المذكورة وفى ھذا من التساھل وعدم التحقیق ما فیھ

.بتصرف ) 95\5(زاد المعاد )1(


ھ أن یرس اة فل إذا أراد الرجل أن یخطب فت ھ ـ ف ھ ـ كأخت ھ أو بعض أھل ل أممثال ـ لیریا من الفتاة ما یدعوه إلى خطبتھا ، من خلق حسن وبیت طیب وحسن

.معاملة إن كان فى غیر الصالح رضاؤھا الخیر فى حسن الفتاة وعلمھا

ـاللناس منـھا دینـھا ووفــاؤھ ف علیھا إنمـاـالھا وقـفجم ـن الغصن وعـن منبتھعواسـأل ـاوإن تزوجـت فكـن حـاذق

ـھمـن جیـرة الحـى وذى قربت واسأل عـن الصھـر وأحوالـھ :ـ صالة االستخارة

دم ھ ، وتق ریكة حیات فإذا وجد الرجل الفتاة التى یرى فیھا أنھا تصلح لتكون شل لى ك یم ، فیص ر العظ ذا األم ى ھ الى ف تخار اهللا تع ا ، اس ل یخطبھ اة الرج للفت

.رة منھما صالة االستخان كان النبى : " یقول جابر یعلمنا االستخارة فى األمور كلھا كالسورة م

فتھا رآن ، وص ول : الق ر : یق ن غی ین م ع ركعت أمر فلیرك دكم بال م أح إذا ھتق ك وأس تخیرك بعلم ي أس م إن ل اللھ م لیق ة ث ن الفریض ألك م درتك وأس درك بق

م إن وب اللھ ام الغی ت عل م وأن ا أعل م ول در وتعل ا أق در ول فضلك العظیم فإنك تقأمر ر -كنت تعلم أن ھذا ال ي وعا -ویسمى األم ي ومعاش ي دین ي ف ر ل ة خی قب

ھ ، وإن ي فی ارك ل م ب ي ث ره ل ي ویس دره ل أمري أو قال عاجل أمري وآجلھ فاقي ال ف ري أو ق ة أم ي وعاقب ي ومعاش ي دین ي ف ر ل أمر ش ذا ال م أن ھ ت تعل كن

م عاجل أمري وآجلھ فاصرف ان ث ث ك ھ عني واصرفني عنھ واقدر لي الخیر حی . )1(" أرضني قال ویسمي حاجتھ

لیم د التس م بع ین ، ث ـ ویصلى العبد صالة االستخارة فى أى وقت شاء ، ركعتذا ى ھ رج ف ا وال ح ھ أن یكررھ دعاء ، ول ذا ال ة ، فصالة االستخار )2(یدعو بھ

د رى العب تخارة أن ی د االس زم بع دعاء ، وال یل رار ال ى تك رج ف اء ، وال ح دعھ دام علی ر واإلق رؤیا ، بل سیرى إما التیسیر أو عدمھ ، أو الراحة النفسیة لألم

. أو عدمھدم وتصلى الفتاة صالة االستخارة ، فھى تستخیر رب العالمین فى شأن من تق

دعوھ ا ی ھ م ا ، إذا رأت فی الة لخطبتھ اة ص لى الفت ھ ، ال أن تص ى قبول ا إلھ ، االستخارة عندما یتقدم إلیھا السكیر مثال أو تارك الصالة المفرط فى أمر دین

.أخرجه البخارى )1(وروى فى تكرار صالة االستخارة سبع مرات حديث ولكنه ضعیف ، وللعبد أن يكررھا عدد مـا يشـاء دون تقییـد بوقـت أو )2(

.عدد ، واهللا أعلم


ف ھ ، فكی ھ علی وق رب فإنھا ترفض من البدایة أن تربط حیاتھا بمن یستھین بحق .لھ أن یحافظ على حقوقھا أو یعطیھا إیاھا

و ـ ھذا وال یجوز لمن عرف تقدم شاب ا ھ دم لخطبتھ ا أن یتق إلى فتاة لیخطبھھ "أن فقد نھى: أیضا یخطب الرجل على خطبة أخیھ حتى یترك الخاطب قبل

. )1(" أو یأذن لھ الخاطبن یجوز ـ كما ال یجوز خطبة من توفى عنھا زوجھا حتى تنتھى عدتھا ، ولك

ری الى للخاطب التع ال تع ا ، ق ة لھ اح وال: (ض بالخطب یكم جن ا عل فیمن ھ م تم ب ة عرض اء أو خطب تم النس كم أكنن ى أنفس م ف ھ عل م الل أنك

دوھن ـكن ال تواع تذكرونھن ول را س وا أن إال س وال تقول ا ق والمعروفوا ھ تعزم اب أجل غ الكت ى یبل اح حت دة النك رة ) (عق ة ) 235: البق أو للمطلق

ى لم أن النب ام مس رات ـ لحدیث اإلم الث م ت ث ى طلق ة ـ وھى الت ال المبتوت قھ اعتدي عند ابن أم مكتوم ف: "لفاطمة بنت قیس وكانت قد طلقت ثالث مرات إن

. )2(" رجل أعمى تضعین ثیابك فإذا حللت فآذنینيالى ھ اهللا تع ووى رحم ام الن ول اإلم ائن : یق ة الب ریض بخطب واز التع ھ ج وفی

.عندنا وھو الصحیحة ریض بالخطب اة : ـ والتع ن وف دتھا م ى ع ى ف رأة وھ ل للم ول الرج أن یق ك

ا ة ، : زوجھ ى لكریم ك عل را إن ك خی ائق إلی ب ، وان اهللا لس ك لراغ ى فی وإنإنى أرید التزوج ولوددت أنھ یسر لى امرأة صالحة ، ونحو : ورزقا ، أو یقول

.ھذا

:ـ إباحة النظر إلى وجھ المخطوبة والفتاة إلى مخطوبھا ین ا الوجھ والكف رى منھ ن شعبة : فإذا تقدم لخطبتھا فلھ أن ی رة ب روى المغی

انظر : أنظرت إلیھا ؟ قلت : " مرأة فقال لھ رسول اهللاأنھ خطب ا ال ، ف لا ، ق . )1("إلیھا فإنھ أجدر أن یؤدم بینكما

ابر ال أن رسول اهللا وعن ج تطاع : "ق إن اس رأة ف دكم الم ب أح إذا خطأ : دعوه إلى نكاحھا فلیفعل ، قال أن ینظر إلى ما ی ت أتخب ة فكن )2(فخطبت جاری

. )3(" لھا حتى رأیت منھا ما دعاني إلى نكاحھا وتزوجھا فتزوجتھا

.أخرجه البخارى ومسلم )1( .أخرجه مسلم )2( .أخرجه الترمذى والنسائى وغیرھما : صحیح )1(ھذا فى زمن العفة والحشمة والحجاب ، أما الیوم فالخاطب يرى من يريد خطبتھا قبل الذھاب إلى بیت أھلھا يرى كان )2(

والفـرج والـدبر " المجسـمة "منھا الصدر والنحر والساق والسـاعد والرقبـة والشـعر والوجـه والكفـین والفخـذين والعحیـزة فـال ! خلعت فیه نساء المسلمین حجـاب العفـة والطھـارة واإلسـالم ، وأظنه قد ال يفوته شیئا ال يراه فى زمن" مجسما"


ول ـ وعن سھل بن سعد الساعدى ـ رضى اهللا عنھا ـ أن امرأة جاءت إلى رس ھ : "فقالت اهللا ول الل ا رس ر إلیھ ال فنظ ي ق ك نفس یا رسول اللھ جئت أھب ل فصعد النظر فیھا وصوبھ ثم طأطأ رسول اللھ 4(" رأسھ( .

رة ى ھری ال وعن أب ي : "ق د النب ت عن اه كن زوج فأت ھ ت أخبره أن ل ف رجانظر امرأة من الأنصار فقال لھ رسول اللھ ب ف ال فاذھ ا ق ال ل أنظرت إلیھا ق

.)5(" إلیھا فإن في أعین الأنصار شیئاد ـ وقد ذھب جمھور أھل العلم سلفا وخلفا إلى ن یری ى م جواز نظر الرجل إل

ى ور إل ذھب الجمھ خطبتھا ، إال أنھ وقع الخالف بینھم فیما ینظر إلى المرأة ، فالنظر إلى : جواز النظر رؤیة الوجھ والكفین ، وعن اإلمام أحمد ثالث روایات

ا وه جالو ر إلیھ اقین ، النظ ة والس ا كالرقب الكفین ، النظر إلى ما یظھر منھا غالب .، وذھب ابن حزم إلى النظر إلى جمیع بدنھا كلھا

رى رة أخ ھ أن یصلى صالة االستخارة م ـ فإذا تمت الموافقة بین األھل ، فل .إن شاء ، ویترك الفتاة لتستخیر ربھا فیمن تقدم لخطبتھا

ا : ـ موافقة البكر والثیب على الزواج دم لخطبتھ ن تق ى م : وتستأذن البكر علتأمر :" ا الثیب فإنھا تستأمر ، لقولھ وإذنھا صماتھا ، أم ى تس لا تنكح الأیم حت

كت ال أن تس )1(" ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا یا رسول اللھ وكیف إذنھا ق . )2(" نھا صماتھا قال نعمالبكر تستأذن في نفسھا وإذ: "، وفى صحیح مسلم

ة : "وثبت عنھ فى الصحیحین ا وھى كارھ ا أبوھ أن خنساء بنت حذام زوجھ . )3(" فرد نكاحھا وكانت ثیبا فأتت رسول اهللا

فذكرت لھ أن أن جاریة بكرا أتت النبى: "وفى السنن من حدیث ابن عباس . ) ")4أباھا زوجھا وھى كارھة فخیرھا النبى

ى ب وقضى ف ر الثی ى إحداھما بتخیی وھذه غیر خنساء فھما قضیتان قضى ف .األخرى بتخییر البكر

زوج إال اح وال ت ى النك الغ عل ر الب ر البك ھ ال تجب م أن ذا الحك ب ھ وموجدى ى إح د ف ة وأحم ى حنیف ذھب أب لف وم ور الس ول جمھ ذا ق اھا وھ برض

تستطیع أن تفرق بین فتاة مسلمة وأخرى على ملة غیر اإلسالم فى الطريق من تزيى الجمیع بزى واحد ، فال حـول وال

.أكبر وأدعى كلما زادت المرأة من كشف جسدھا كلما كان ھذا منھا دعوة إلى الزنا بھا: قوة إال باهللا ، وكما قیل .أخرجه أبو داود وأحمد : صحیح )3( .أخرجه البخارى ومسلم )4( .أخرجه مسلم وغیره )5( ) .1036\2(ومسلم ) 1974\5(أخرجه البخارى )1( ) .1037\2(أخرجه مسلم )2( .ومسلم ) 1974\5(أخرجه البخارى )3( ) .2469(دوأحم) 1875(وابن ماجة ) 2096(أخرجه أبو داود : حسن )4(


دین اهللا م الروایات عنھ وھو القول الذى ن ق لحك و المواف د سواه وھ ھ وال نعتق ب .وأمره ونھیھ وقواعد شریعتھ ومصالح أمتھ رسول اهللا

ذا الحدیث ة ھ یس روای ة ول ر الكارھ ر البك أما موافقتھ لحكمھ فإنھ حكم بتخییال ندا ومرس د روى مس ھ ق ھ فإن ة فی لة بعل اء إن )1(مرس ول الفقھ ا ق إن قلن ف

دم عل لھ مق ن وص ادة وم ال زی ى اإلتص رفھم ف ذا تص اھر وھ لھ فظ ن أرس ى مول غالب األحادیث ، فما بال ھذا خرج عن حكم أمثالھ وإن حكمنا باإلرسال كقریحة حیحة الص ار الص دتھ اآلث د عض وى ق ل ق ذا مرس دثین فھ ن المح ر م كثی

. والقیاس وقواعد الشرع كما سنذكره فیتعین القول بھ وھذا أمر مؤكد ألنھ " والبكر تستأذن" :ما موافقة ھذا القول ألمره فإنھ قال أو

ى ل ف ھ واألص ھ ولزوم ھ وثبوت ر ب ق المخب ى تحق دال عل ر ال یغة الخب ورد بص . أن تكون للوجوب ما لم یقم إجماع على خالفھ أوامره

تأذن : "وأما موافقتھ لنھیھ فلقولھ ى تس م " ولا تنكح البكر حت أمر ونھى وحك ف . ذا إثبات للحكم بأبلغ الطرق بالتخییر وھ

رعھ د ش ھ لقواع ا موافقت رف : وأم یدة ال یتص ة الرش ة العاقل ر البالغ إن البك فھ راج الیسیر من ى إخ ا عل ا إال برضاھا وال یجبرھ ن مالھ ل شئ م ى أق أبوھا فن ى م بدون رضاھا فكیف یجوز أن یرقھا ویخرج بضعھا منھا بغیر رضاھا إل

ا یریده ھو وھى من أكره ذا فینكحھ ع ھ ا وم الناس فیھ وھو من أبغض شئ إلیھى " إیاه قھرا ال النب ا ق ده كم : بغیر رضاھا إلى من یریده ویجعلھا أسیرة عن

دكم " وان عن وم أن )1(" ألا واستوصوا بالنساء خیرا فإنما ھن ع رى ومعل أى أسر رضاھا أسھل علی ھ بغی ر إخراج مالھا كل اره بغی ن ال تخت ا بم ن تزویجھ ا م ھ

العبرة ا ف ا كفئ ھ وعین أبوھ ا تحب ت كفئ ا إذا عین ال إنھ ن ق رضاھا ولقد أبطل م . بتعیینھ ولو كان بغیضا إلیھا قبیح الخلقة

ة الح األم ھ لمص ا موافقت ن : وأم ا بم ى تزویجھ ت ف لحة البن ى مص ال یخف فن تبغضھ تختاره وترضاه وحصول مقاصد النكاح لھا بھ و ك بم حصول ضد ذل

اس وتنفر عنھ فلو لم تأت الصحیح وقواعد السنة الصریحة بھذا القول لكان القی .الشریعة ال تقتضى غیره وباهللا التوفیق

م رسول اهللا ال فإن قیل فقد حك ب وق ر والثی ین البك الفرق ب نكح : ""ب ا ت لنكح ال تأذن الأیم حتى تستأمر ولا ت ى تس ر حت ال )2(" بك م أحق بنفسھا : "وق األی

) .234\3(أخرجھما الدارقطنى )1( ) .467\3(أخرجه الترمذى : صحیح )1( ) .1036\2(ومسلم ) 1974\5(أخرجه البخارى )2(


م أن )3(" من ولیھا والبكر یستأذنھا أبوھا ا فعل ن ولیھ فجعل األیم أحق بنفسھا مى ، وأیضا ذلك معن ولى البكر أحق بھا من نفسھا وإال لم یكن لتخصیص االیم ب

ق وإذ ب النط ل إذن الثی فة اإلذن فجع ى ص ا ف رق بینھم ھ ف مت فإن ر الص ن البك .وھذا كلھ یدل على عدم اعتبار رضاھا وأنھا ال حق لھا مع أبیھا

ع : فالجواب ر رضاھا م ا بغی ى جواز تزویجھ دل عل ا ی ك م ى ذل یس ف ھ ل أنا ان كفئ ا إذا ك ق إلیھ أبغض الخل ا ب دھا وأن یزوجھ ا ورش ا وعقلھ بلوغھ

ول ول ذا الق ى إبطال ھ ریحة ف وى واألحادیث التى احتججتم بھا ص م أق یس معكھ ن قول ا : "م ن ولیھ ھا م ق بنفس م أح وم " األی ق المفھ دل بطری ا ی ذا إنم ھ

ى ھ عل ال یجوز تقدیم ومنازعوكم ینازعونكم فى كونھ حجة ولو سلم أنھ حجة فا والصواب وم عموم ت إن للمفھ دل إذا قل المنطوق الصریح ، وھذا أیضا إنما ی

ى أن ال دة أنھ ال عموم لھ إذ داللتھ ترجع إل ن فائ ھ م د ل ذكور ال ب تخصیص بالمھ م ومنتفی ت الحك ى ثاب ا عداه إل ام م وم أن انقس وھى نفى الحكم عما عداه ومعلم المنطوق م یكن ضد حك دة وإن ل ھ فائ فائدة وأن إثبات حكم آخر للمسكوت عنى اس األول ل قی ریح ب اس الص وم مخالف للقی ذا مفھ وأن تفصیلھ فائدة كیف وھ

. لنصوص المذكورة كما تقدم ویخالف اھ ا : " وتأمل قول تأذنھا أبوھ ر یس ھ " والبك ب قول م أحق بنفسھا : "عقی األی

ال " من ولیھا ا ف ر رضاھا وال إذنھ زوج بغی ر ت ول وأن البك ذا الق قطعا لتوھم ھن وھم وم ذا الت ا لھ األخرى دفع ین ب حق لھا فى نفسھا البتة فوصل إحدى الجملت

ى المعلوم أنھ ال یلزم من كو ر ف ون للبك ا أن ال یك ن ولیھ ن الثیب أحق بنفسھا م . نفسھا حق ألبتة

: وقد اختلف الفقھاء فى مناط اإلجبار على ستة أقوال . أنھ یجبر بالبكارة وھو قول الشافعى ومالك وأحمد فى روایة : ـ أحدھا . انیة أنھ یجبر بالصغر وھو قول أبى حنیفة وأحمد فى الروایة الث: ـ الثانى . أنھ یجبر بھما معا وھو الروایة الثالثة عن أحمد : ـ الثالث . أنھ یجبر بأیھما وجد وھو الروایة الرابعة عنھ : ـ الرابع

اه القاضى إسماعیل عن : ـ الخامس الغ حك ب الب ر الثی اإلیالد فتجب ر ب ھ یجب أنن ت الحسن البصرى قال وھو خالف اإلجماع قال ولھ وجھ حسن م ا لی ھ فی الفق

. شعرى ما ھذا الوجھ األسود المظلم ادس ذه : ـ الس ن ھ راجح م ك ال ى علی ھ وال یخف ى عیال ون ف ن یك ر م ھ یجب أن

.المذاھب

.أخرجه مسلم فى السابق )3(


اإلذن ـ وقضى ر ب ت البك بأن إذن البكر الصمات وإذن الثیب الكالم فإن نطقذ ق بالكالم فھو آكد وقال ابن حزم ال یصح أن تزوج إال بالصمات وھ و الالئ ا ھ

. بظاھریتھ د احتالم "أن الیتیمة تستأمر فى نفسھا و وقضى رسول اهللا تم بع دل " ال ی ف

ا ـ ذھب عائشة ـ رضى اهللا عنھ ذلك على جواز نكاح الیتیمة قبل البلوغ وھذا مالى ال تع ا ، ق ة وغیرھم و حنیف د وأب ال أحم ھ ق : وعلیھ یدل القرآن والسنة ، وب

فى یتامى فى الكتاب علیكم یتلى وما یفتیكم فیھن اللھ قل فى النساء ویستفتونك(ا تؤتونھن النساء الالتي ال ب م ن كت ون لھ عفین أن وترغب وھن والمستض تنكح

ا ) 127النساء ) (ىللیتام تقوموا وأن الولدان من ، قالت عائشة ـ رضى اهللا عنھنة : ـ ا س قط لھ ا وال یس ى نكاحھ ب ف ا فیرغ ر ولیھ ى حج ون ف ة تك ى الیتیم ھ

. )1(صداقھا فنھوا عن نكاحھن إال أن یقسطوا لھن سنة صداقھن ا الیتیمة تستأمر في نفسھا فإن صمتت ف: " وفى السنن األربعة عنھ و إذنھ ھ

. )2(" وإن أبت فلا جواز علیھازواج ات ال ى الحدیث عن نفق ـ فإذا كان الرضى من المخطوبة ، بدأ األھل فا ذا ، وھن و ھ ر ونح زه ، والمھ ة وتجھی ت الزوجی داد بی ن إع تلزماتھ ، م ومس

.یجب التنبیھ على قضیة المھر أو الصداق

: )3(لنكاح أیسره خیر ا: ـ الصداق الى ال تع اء: (ق وا النس دقاتھن وآت ة ص اء ) (نحل الى ) 4: النس ال تع : ، وق

انكحوھن ( إذن ف ن ب وھن أھلھ المعروف وآت ورھن ب ال ) 26: النساء ) (أج ، وقة أجورھن فآتوھن بھ منھن فما استمتعتم: (تعالى اح وال فریض ا جن یكم فیم عل

علیكم جناح ولا: (، وقولھ تعالى ) 24: النساء ) (الفریضة بعد من بھ تراضیتم ) .10: الممتحنة ) (أجورھن آتیتموھن إذا تنكحوھن أن

ع فى ـ بیان قضائھ ا م ى م اح عل الصداق بما قل وكثر وقضائھ بصحة النك : الزوج من القرآن

ا ـ ھ : "ـ ثبت فى صحیح مسلم عن عائشة ـ رضى اهللا عنھ داقھ لأزواج ان ص كت ا ، قال ة ونش رة أوقی ي عش ال : ثنت نش ؟ ق ا ال دري م ت : أت ت : قل ا ، قال :ل

. )1(" لأزواجھ نصف أوقیة فتلك خمس مائة درھم فھذا صداق رسول اللھ

.أخرجه البخارى )1( ) .84\6(والنسائى ) 1108(والترمذى ) 1870(وابن ماجة ) 2098(أخرجه أبو داود : حسن )2( .أخرجه أبو داود وابن حبان : حیح ص )3( .أخرجه مسلم )1(


ن : "قال لرجل وفى صحیح البخارى كما تقدم أن النبى ا م و خاتم انظر ولال مع :" ، وفیھ )2(" حدید رآن ق ذا قال ماذا معك من الق ورة ك ذا وس ورة ك ي س

ن ك م عددھا فقال تقرؤھن عن ظھر قلبك قال نعم قال اذھب فقد ملكتكھا بما معال : ، وفى النسائى " القرآن س ق ت عن أن لیم : "عن ثاب ة أم س و طلح ب أب خط

ا فقالت وال لمة ول رأة مس ا ام افر وأن ل ك ك رج رد ولكن ة ی ا طلح لھ ما مثلك یا أبك ان ذل لم فك ره فأس ألك غی ا أس ري وم ذاك مھ لم ف إن تس ك ف یحل لي أن أتزوج

م ا س ت فم ال ثاب ا ق لام مھرھ لیم الإس ن أم س را م رم مھ ت أك ط كان امرأة ق عت ب . )3(" فدخل بھا فولدت لھ

د اتم الحدی ھ ، وأن خ در أقل فتضمنت ھذه األحادیث وغیرھا أن الصداق ال یتق .یصح تسمیتھ مھرا

.ضل النكاح أیسره مؤنة وتضمنت أن المغاالة فى المھور مكروھة ، وأن أف

:ـ النھى عن المغاالة فى المھور وانصراف الشباب عن )1(فاعلم أیھا الولى أن من أھم أسباب انتشار العنوسة

ور ى المھ االة ف اء والمغ ض األب ت بع ن تعن ھ م ا یجدون و م زواج ھ ذا : ال وھباب ام ش ف أم ى تق ات الت ة المعوق ى رأس قائم ع عل ھ أن یوض ق ل ائق ح العو ى نح ھ األول و خطوت دھم أن یخط ر أح ا فك رى كلم ردھم القھق لمین وت المسره ا ادخ ا یسئل عم رة اإلسالمیة ، فتجد الشاب یسئل أول م الزواج وبناء األس

ر و ن مھ زواج ، م ة ال ق بعروسھ " شبكة "وما أعده توطئة لتكالیف ومؤن ـ تلیا " فستان"وأھلھا ـ ثم یتبع ھذا روس ـ وربم ة للع ا ـ الخطوب بعض أخواتھ م ! ل ث

دایا " حفل"أین یقام م ھ الیف للعروسین ، ث ن تك ذا م ا یستلزم ھ الخطوبة ، ومد األب " الوطنیة"و" ! القومیة"العروس فى المناسبات الدینیة و د األم وعی وعی

د ! وعید األسرة ك وعی ة المل د تولی ورة وعی د الث الح وعی د الف وعید المعلم وعیت وعید میالد! سقوطھ روس وبن روس وأخت الع یالد أم الع د م روس وعی الع

!!! .خالة العروس وكل من یمت بصلة إلى العروس ماع روس لس ل الع ى أھ س إل م یجل وى "ث ان الحم ن " الفرم در ع ا ص وم

ؤتمر" ر أن " الم رأ وفك ذى تج ذا ال ة ھ دم لخطب ذا المتق ة إذالل ھ ائلى لكیفی العالمة إ ت اإلس یم البی زوج لیق ب وأن یت ا یخط نة نبین الى ولس اب اهللا تع ا لكت تباع

.تقدم )2( ) .188\1(أخرجه ابن حبان )3( .حتى وصل متوسط سن الزواج عند البنات إلى ما فوق العشرين ، ومنھن من تصل إلى سن الثالثین )1(


وفیر مسكن ! محمد ویسمع ھذا الخاطب ما أسفر عنھ االجتماع العائلى من تع انضمام ذا م رتین وصالة ـ ھ ة "الزوجیة ـ دون مغاالة ـ حج ة الرأف ى " لجن إل

جانب الخاطب ـ وفرش وتجھیز حجرة النوم بالمواصفات التى أملیت على آخر ة خاطب تقدم لخطبة ى العائل اة ف وم )1(فت رة ن ر لعروسھ حج د أحض ذى ق ، وال

ذا و ھ "كذا وصالون وصفھ ك ان " أنتری ذا ، وك اف "ك ل الزف ى " حف رح ـ ف ـ الف .. المكان كذا ، فابنتنا لیست أقل من فالنة وعالنة بل ھى تفوقھم جماال وزینة

ن أن : نــداء یكم رحمة أیھا األباء واألمھات بأبناء المسلمین ، أی ن سنة نب تم مل محمد ا ـ ، ب ، وأین ھى تلك االبنة من أم المؤمنین عائشة ـ رضى اهللا عنھ

. ؟ أین نحن جمیعا من ھدیھ أین ھى من صاحبیات النبى ھل الصداق من حق المرأة أو من حق ولیھا ؟: ـ وھنا نقول الى : ـ والجواب ال تع رأة ، ق داھن وآتی : (إن الصداق حق خالص للم تم إح

ى ) 20: النساء ) (قنطارا ى المحل زم ف وال یحل ألب : " )2(، یقول اإلمام ابن حرھم ة أو غی ائر القراب ن س ره م ب وال لغی رة أو الثی ت أو كبی غیرة كان ر ص البكھ وال ا أن یھب ن ذكرن ة ، وال ألحد مم ة أو القریب ى شئ من صداق اإلبن حكم ف

ق زوج طل ھ ال لل یئا من و ش ك فھ ن ذل یئا م وا ش إن فعل ره ، ف ك وال لغی أو أمساءت وال ن ش ھ لم داقھا أو بعض ب ص ا أن تھ دا ، ولھ ردود أب ل م وخ باط مفس

.أھـ " اعتراض ألب وال لزوج فى ذلكل ھ أن یعج ھ ، فل اء ب ھ الوف ھ علی ل لزوجت ى الرج ا عل د دین داق یع والص

.بقضاءه جناح ال: (مى لھا صداق لقولھ تعالى ـ ویجوز للرجل أن ینكح المرأة وال یس

وھن لم النساء ما طلقتم إن علیكم وا أو تمس ن تفرض ة لھ وھن فریض ى ومتع عل ) .236:البقرة() الموسع

! :ـ دبلة الخطوبة

ھ الخ ا یلبس الم م الد اإلس ى ب رت ف ى انتش ور الت ن األم زوج وم ب أو ال اطزوج ـ یضع ) دبلة الخطوبة(ویسمى بـ روس ـ ال ان الع وھى عادة نصرانیة ، ك

ول باسم اآلب ، رى ـ الزوجة ـ ویق روس الیس خاتم الزواج على رأس إبھام العول بابة ویق ى رأس الس م عل ول : ث طى ویق ى رأس الوس م عل ن ، ث م االب : باس

قـد ھـرب فلعلـه اآلن فـى إحـدى من ذلك التعنت األسـرى الحمـوى ، وإذا لـم يكـن " ھرب"وقد يكون ذلك الخاطب قد )1(

.المصحات أو على أحد األرصفة يتسول تكالیف الخطوبة ) .511\9(المحلى )2(


ى اإلص ھ ف م یستقر ب دس ، ث روح الق ى باسم ال د الیمن ن الی ل م ر وینتق بع البنص !!!) .لیكون قریبا من القلب (وقت الخطبة إلى الید الیسرى بعد الزواج

ن ى م ح النھ د ص ذھب ، وق ن ال ة ـ م اتم ـ أو الدبل ذا الخ ون ھ ا یك ادة م وعخ )1(عن التختم بالذھب النبى د الل للرجال ، فروى مسلم في صحیحھ عن عب

د :" قال أن رسول اهللا بن عباس رضى اهللا عنھما ي ی ب ف رأى خاتما من ذھده ، : رجل فنزعھ فطرحھ وقال ي ی ا ف ار فیجعلھ ن ن رة م ى جم دكم إل د أح یعم

ھ ول الل ھ ، فقیل للرجل بعد ما ذھب رس ع ب ك انتف ذ خاتم ال خ ا : ق ھ ل ا والل ل . ) ")2آخذه أبدا وقد طرحھ رسول اللھ

. )3(" من كان یؤمن باللھ والیوم الآخر فلا یلبس حریرا ولا ذھبا: " ـ وقال من من ورق ـ فضة ـ بدال " دبلة"ـ وقد عمد بعض الرجال إلى استبدال لبس

.الذھب حتى ال یقع تحت النھى ، فوقع فى التشبھ ھ ا صح عن د ـ وإنم ن ورق ـ أى فضة ـ فق اتم م اذ الخ ى رأى :"اتخ عل

ال د فق ن حدی ا م ذ خاتم بعض أصحابھ خاتما من ذھب فأعرض عنھ فألقاه واتخ . ) ")1ة أھل النار فألقاه فاتخذ خاتما من ورق فسكت عنھھذا شر ھذا حلی

ھ اهللا : ـ حل خاتم الذھب ونحوه على النساء انى ـ رحم وقد ذھب العالمة األلب . )2(تعالى ـ إلى تحریم خاتم الذھب ونحوه كالسوار والطوق على النساء

ھ اهللا انى ـ رحم ة األلب دعوا اهللا والعالم ان أحد المجددین ون الى ـ ك أن تعھ اهللا یجزینھ عنا وعن األمة اإلسالمیة كل خیر لما قدم لھذه األمة ، إال أنھ رحمث رى والبح ھ التح ع محاولت ألة م ذا المس ى ھ واب ف ھ الص د جانب الى ق تعرأة دون ق للم ذھب المحل ل ال واالستقصاء ، وقد ذھب العلماء سلفا وخلفا إلى ح

وال أھل خ الف ، واستقصاء ھذه المسألة لھ موضع آخر ، واكتفى ھنا ببعض أق .العلم ممن ذھب إلى حل الذھب دون تفصیل للمرأة

لم رح مس ى ش ووى ف ام الن ول اإلم اتم : "یق ة خ ى إباح لمون عل ع المس أجموع " الذھب للنساء ى المجم ى : " )3(، وقال ف ر والتحل بس الحری یجوز للنساء ل

ة وا حیحة بالفض ث الص اع لألحادی ذھب باإلجم ا " ل ال أیض ع : "، وق أجما ذھب جمیع ن الفضة وال ى م واع الحل بس أن ھ یجوز للنساء ل المسلمون على أن

.أخرجه البخارى ومسلم )1(لو أنك كنت مكان ذلك الصاحبى الكريم ، وجرى علیـك مـا جـرى علیـه ، : أخرجه مسلم وغیره ، ولكل مسلم أقول له )2(

!.إن كنت فافعل اآلن فھل كنت ستفعل مثل ما فعل ، ف .أخرجه أحمد : حسن )3( .أخرجه أحمد وغیره : حسن )1( .آداب الزفاف للعالمة األلبانى رحمه اهللا تعالى : انظر )2( ) .443\4(انظر المجموع )3(


ا ل م د والمخانق وك دمالج والقالئ كالنوق والعقد والخاتم والسوار والخلخال وال .)4(" ھذایتخذ فى العنق وغیره ، وكل ما یعتدن لبسھ ، وال خالف فى شئ من

تح ى الف افظ ف ال الح ى )1(وق ى النب یر نھ ا تفس ى ثنای ذھب ف اتم ال ن خ : عد نھى النبى " عن خاتم الذھب أو التختم بھ مختص بالرجال دون النساء ، فق

ھ للنساء ى إباحت اع عل ة " نقل اإلجم ى التحف اركفورى ف ام المب ھ اإلم ال مثل ، وق)2( .

ى د ویقول اإلمام ابن عبد البر ف ر وتختم : " )3(التمھی اس الحری النھى عن لبدم ا تق ى فیم ذا المعن الذھب إنما قصد بھ إلى الرجال دون النساء وقد أوضحنا ھمن حدیث نافع وال نعلم خالفا بین علماء األمصار فى جواز تختم الذھب للنساء ت ن حدیث أخ ان وم دیث ثوب ن ح روى م ر الم ى أن الخب دل عل ا ی ك م ى ذل وف

ة ع ىحذیف وخا ن النب ون منس ا أن یك ذھب إم تم بال ن التخ اء ع ى النس ى نھ فون افع أو یك ى حدیث ن ره ف باإلجماع وبأخبار العدول فى ذلك على ما قدمنا ذك

ال ر ق ى كثی ن أب ى ب ھ یحی ھ یروی ان فإن و : غیر ثابت ، فأما حدیث ثوب حدثنا أبى ن أب ى ب معھ یحی م یس ان ول ن ثوب ى ع ماء الرحب ى أس ن أب الم ع الم وال س س

ن راش ع ن خ ى ب ن ربع ور ع ھ منص ة فیروی ت حذیف دیث أخ ا ح یصح ، وأمام رسول اهللا : "امرأتھ عن أخت حذیفة قالت ال ق م ق ھ ث ى علی د اهللا وأثن فحم

ي رأة تحل نكن ام یس م ن ل ا إنك ھ أم ا تحلین یا معشر النساء أما لكن فى الفضة مھ ذبت ب ره إال ع ا تظھ ع ھ" ذھاب ى دف اء عل ى ، والعلم رأة ربع ر ألن ام ذا الخب

ن أجل ى م ى الحل اة ف رى الزك ن ی ھ بعض م د تأول مجھولة ال تعرف بعدالة وق .منع الزكاة منھ إن منعت ولو كان ذلك لذكر وھو تأویل بعید

ھ ر عن أبی ن الزبی وقد روى محمد بن إسحاق عن یحیى بن عباد بن عبداهللا بیھا خاتم من ذھب فصھ حبشى حلیة ف عن عائشة أن النجاشى أھدى إلى النبى

ھ فأخذه رسول اهللا ة ابنت دعا ابن ھ ف رض عن بعود أو ببعض أصابعھ وإنھ لمعال اص ، فق ى الع ت أب ة بن ة : أمام ا بنی ذا ی ي بھ اس )1(" تحل ذا القی ى ھ ، وعل

.للنساء خاصة واهللا الموفق للصواب

) .40\6(السابق )4( ) .317\10(فتح البارى : انظر )1( ) .340\5(تحفة االحوذى : انظر )2( ) .115\16: (لتمھید انظر ا )3(وأحمـد ) 194\5(وابـن أبـى شـیبة ) 4644(وابـن ماجـة ) 141\4(ومـن طريقـه البیھقـى ) 4253(أخرجه أبو داود : صحیح )1()6\119. (


ى تفسیره ا : " )2(ویقول اإلمام الجصاص ف ھ للنساء ـ األخب ى إباحت واردة ف ر الة یعنى الذھب ـ عن النبى ر ، ودالل ار الحظ ن أخب والصحابة أظھر وأشھر م

ر الخصام في وھو في الحلیة ینشأ أومن: (اآلیة ـ قولھ تعالى ین غی ـ أیضا ) مبذ ق ى للنساء من بس الحل د استفاض ل ھ للنساء ، وق ى ظاھرة فى إباحت رن النب

ھ رض علی ك ال یعت ل ذل یھن ، ومث د عل ن أح ر م ر نكی ن غی ذا م ا ھ ى یومن إل " .بأخبار اآلحاد

.وقال مثلھ اإلمام الكیا الھراسى عند تفسیره لآلیة السابقة ا ـ : ـ وأورد الحكیم الترمذى فى نوادر األصول عن عائشة ـ رضى اهللا عنھ

ت ول اهللا : "قال ى رس ى إل دى النجاش ص حل أھ ھ ف ن ذھب فی اتم م ا خ ة فیھ یا حبشى فأخذه رسول اهللا م دع ھ ث رض عن ھ لمع بعود أو ببعض أصابعھ وإن

. )3(" تحلى بھذا یا بنیة: ابنة ابنتھ أمامة ابنة أبى العاص فقال ال ل : ق ھ جع ذلك وإذا زان ھ ل إذا لبسھا زان ة لجوارح اإلنسان ف ة زین الحلی

ى أع ى ف ى حاله فصار ذلك العضو أحل ھ تحل ة ألن ذا سمى حلی اظرین ول ین النھ الى وتستخرجون من ال اهللا تع وبھم ق ى قل اظرین وف تلك الجوارح فى أعین النا ذكور و م ى ال رم عل اث ویح حلیة تلبسونھا وھى اللؤلؤ فما كان من ذھب فلإلن

بس د ل ن كان من فضة أو جوھر فمطلق للرجال والنساء و ق ا اتخذه م خاتم . )1(" فضة وفصھ منھ

. )2(وفى الحدیث السابق دلیل قوى إلباحة خاتم الذھب للنساء ، فتأمل : قلت :ـ ما یباح للخاطب بعد الخطبة

ذا و ھ دین ونح ئون ال ى ش ھ ف ع خطیبت الم م ة الك د الخطب ب بع اح للخاط ویبب ض جوان تلمس بع تطیع أن ی ى یس یة"حت تمع " شخص تقبل ، فیس ة المس زوج

ا ، وتصحیح إلى آرائھا ومنھجھا فى الحیاة والقواعد والمبادئ التى تسیر علیھاب اهللا وسنة رسولھ ق كت ى ما یراه یحتاج تصحیحا وف ذا ف ى أن یكون ھ عل

ى م ف وجود محرم لھا ، ویباح لھ النظر إلى وجھھا ـ ھذا على اختالف أھل العلى وجوب النقاب وال یجوز لھ أن یمسك بیدھا أو أن یلمس جسدھا ، أو التأ ل ف م

ا مفاتنھا ، فھى الزالت أجنبیة علیھ ، فلیس لھ منھا ما لیس لھ من األجنبیة ، كم .لیس لھ الخلوة بھا إال فى وجود المحرم

) .388\3(انظر تفسیر الجصاص )2( .تقدم )3( ) .5\2(نوادر األصول )1( ) .84\10(وانظر المحلى البن حزم )2(


ى رأى الصائب ف اء ال ا وبن وعلیھ أن یتحلى بالصبر والتؤدة فى التعرف علیھ .زوجة المستقبل ، وكلما قلل الخاطب من زیارة الخطیبة كان لھ أفضل

أما الخروج معا والتنزه وغیر ذلك مما یفعلھ ـ كثیر ـ من الناس فال یجوز ، ـ ا للحدیث ولم یكن على عھد رسول اهللا أن یخطب الرجل المرأة فیخرج معھ

ك ر ذل ى غی اھم ووو ـ إل آلف والتف ارف والت ن اجل التع ا ـ م والتنزه والخلوة بھا مما أصبح سنة معروفة لدى الناس ، وأصبحت السنة دھم ، فم ھى البدعة عن

. ال یكون الیوم دینا لم یكن دینا على عھد رسول اهللا فلھ من زوجتھ كل شئ ، وإنى ألحذر " عقد النكاح"ـ ویظن البعض أنھ إذا تم

الى أن ا اهللا تع كل فتاة من التمادى فى مثل ھذا األمر ، فكم من زیجة لم یقدر لھ .تكتمل ، وإن تم عقد النكاح

: نفقة على الزوجة ـ الل ى تنتق ھ حت ة لزوجت قال بعض أھل العلم إنھ لیس على الذى عقد ولم یبن نفق

ھ زل الراعى ، لقول م ی و ل :" من بیت أبیھا إلى بیتھ ، إنما النفقة على أبیھا وھھ ن رعیت ئول ع م مس م راع وكلك و )1(" كلك ا فھ ا أبیھ ى بیتھ زل ف م ت ى ل ، وھ

ف ى كن زل ف م ت ا ل ا أنھ د ، كم ا بع المسئول عن نفقتھا ال زوجھا الذى لم یبن بھ .أبیھا فلھ علیھا ما كان قبل العقد

ة "ومن األمور المبتدعة عند الكثیر ما یسمى بـ: ـ لیلة الحنة ة الحن ا " لیل وفیھام فھا أم اة ، وكش ورة الفت ى ع االطالع عل رعیة ك ات الش ن المخالف ا م ا فیھ م

.جنبیات ، بدعوى تھیئتھا للزوج ، والرقص والغناء ونحو ھذا األ : ـ العروس لیلة الزفاف

ة ر والھیئ ن المنظ ن حس ھ م ة زفاف ورة لیل ل ص ى أجم ون ف ل فیك ا الرج أمة ق اللحی ذر حل ط ، ولیح ف اإلب ة ونت ق العان دیة ، كحل ة الجس بس والنظاف والمل

اء اللھ لعن رسول:"خشیة التشبھ بأھل الكفر وقد المتشبھین من الرجال بالنساء ن النس بھات م ن )2(" والمتش رد م و الط اللعن وھ ة ب ھ الزوج دأ حیات ال یب ، ف

.رحمة اهللا تعالى والعیاذ باهللا ، والباطنیة والظاھریة ة ـ روس ـ الزوج ا الع ن الزی : ـ أم ن حس ورھا م ى ص ى أبھ ون ف ة فتك ن

ور ن أم ى حذر م تكن عل ة ، ول ة والظاھری والملبس والنظافة الجسدیة والباطنی .الكوافیر ، نتف الحواجب ، المناكیر ، لباس الشھرة : عدة منھا

:ـ حكم الذھاب إلى الكوافیر

) .1459\3(ومسلم ) 431\1(أخرجه البخارى )1( .أخرجه البخارى وغیره )2(


ة ل طریق المیة بك ة اإلس دون لالم الم یكی داء اإلس لمة إن أع ى المس ى أخت اعلمال ون س بیل ، وال یترك لحتھم وس م أس ن أھ تخدموه ، وم اة "حا إال واس الفت

رى ، " المسلمة رى ، وبالریاضة أخ فكادوا لھا باألزیاء تارة ، وبالعمل تارة أخا ة م ھ المحارب ن أوج الم ، وم ار لإلس ة الكف ھ محارب ن أوج ك ، م ر ذل ى غی إل

تذھب إلیھ النساء لوضع المساحیق" الكوافیر"انتشر فى بالد اإلسالم بما یسمى ذا تتبع ھ ا یس وافیر "وإزالة شعر الحاجبین بل وإزالة الشعور الداخلیة ، وم " الك

ز ن مراك ل"م دیین " التجمی ر الث غیر وتكبی ھ وتص د الوج ن ش ة !! م وإزالالى عن !! ترھالت األرداف د نھى تع راءه ، وق ا نسمعھ ونق ك مم ر ذل إلى غی

ل من ضلوا قد قوم أھواء تتبعوا وال: (التشبھ بأھل الكفر فقال تعالى لوا قب وأضرا لوا كثی ن وض واء ع بیل س ھ ) الس ذى عن ى الترم بھ :" ، وف ن تش ا م یس من ل

ال " بغیرنا لا تشبھوا بالیھود ولا بالنصارى د ق ام أحم ن : " وفى مسند اإلم ومنھم تشبھ و م وم فھ وافیر ووضع المساحیق ونتف شعر " بق ى الك ذھاب إل ، فال

ا دون حاجة ع علیھ رأة ، فیطل ل الم الحواجب ، وإزالة الشعور الداخلیة حول قبالطبع ، مع الوقوع فى النھى أن تباشر المرأة عورة المرأة دون حاجة ، ولیس ب

ل ھ رأة ، وك اب التشبھ بأھل ھذه ضرورة تدعو لكشف عورة الم ن ب ذا ھو م" الرجل"الكفر ، ومن تشبھ بھم حشر معھم ـ والعیاذ باهللا تعالى ـ فال أدرى أیھا

إلى من یدغدغ بأصابعھ خصالت شعرھا ، ویتأمل " زوجتك"كیف لك أن تأخذ رتھا ؟ ك ! فى وجھھا لیضع لھا المسحوق المناسب الذى یتناسب وبش ، وكیف ل

ا ن ال"أن تتركھ ة م مقطع ا ، أم " لح ى مفاتنھ ل ف رین وتتأم ون اآلخ ھا عی تنھش ! .تراك ستحجب أعین الناس عن النظر إلى زوجتك ومفاتنھا

:ـ نتف الحواجب ھ ذا بقول مات : " وقد ورد النھى عن ھ ھ الواش ن الل مات )1(لع )2(والمستوش

" .)5(المغیرات خلق اللھ تعالى )4(نوالمتفلجات للحس )3(والمتنمصات :ـ المناكیر ھ ا ان افرین ، كم اب التشبھ بالك ن ب و أیضا م وھو تدمیم األظفار باأللوان ، وھ

ن ار ، فل یمنع من صحة الوضوء لعدم وصول الماء إلى إصل األصابع واألظف

" .التاتو"وھى التى تشم الناس ، ومنھا ما ظھر أخیرا وانتشر وھو )1( .التى تضع الوشم الطالبة له )2( .وھو التى تطلب النمص ، وھو إزالة شعر الحاجبین )3( .التى تفلج أو تفرج بین ثنايا أسنانھا طلبا للحسن )4( .أخرجه البخارى ومسلم )5(


ت ا ة ، أو تصلى تستطیع المرأة بھ أن تصلى خلف زوجھا عند دخول بی لزوجی . قبل ھذا المغرب مثال أو العشاء ، أو صالة الفجر ، فلتكن على حذر

ى : ـ إطالة األظفار د ورد عن النب افرین ، وق اب التشبھ بالك وھو أیضا من بتحداد : " المعصوم ف )6(الفطرة خمس أو خمس من الفطرة الختان والاس ونت

. )7(" الإبط وتقلیم الأظفار وقص الشارباس أھل ـ وال یكون لباس العروس ـ المرأة ـ لباس شھرة وال یكون مشابھا للبالكفر ، بل یجب أن یكون ساترا لكل الجسد ، وان یكون صفیقا ال یشف ، وأن

ا ون لب ا ، وال یك ة ، أو شھرة ، وال ال یصف شیئا من مفاتنھا ، وال مطیب س زین .یشبھ لباس أھل الكفر أو لباس الرجال

ة عرسھا ، ھ لیل زین ب اف للت ـ ھذا وال حرج فى استعارة العروس فستان الزفال ھ ق ن عن أبی ى : "فقد روى البخارى من طریق عبد الواحد بن أیم ت عل دخل

ا درع ا وعلیھ م عنھ ي اللھ ة رض ع ق )1(عائش ت ارف م فقال ة دراھ ن خمس ر ثم طى ي )2(بصرك إلى جاریتي انظر إلیھا فإنھا تزھ ان ل د ك ت وق ي البی ھ ف أن تلبس

ین منھن درع على عھد رسول اللھ رأة تق ت ام لت بالمد )3(فما كان ا أرس ة إل ین . )4("إلي تستعیره

ا " المكیاج"ھل یجوز للمرأة استعمال : وھى : ـ وتبقي كلمة والتجمل لزوجھ ؟

ة : ـ والجواب ن دواعى محب ذا م رعیة ، وھ ى الحدود الش ذا ف ا ھ نعم یجوز لھى ع ا وف ام زوجھ ى أبھى صورة أم ھ ، الزوج لھا ، فعلى المرأة أن تكون ف ین

.ولیس لھا أن یظھر ھذا منھا لغیر زوجھا و " المكیاج"إذا كان كما یقال أن ھذا : ـ ولكن رأة فھ رة الم أو بعضھ یضر ببش

ة المسلمة ى سؤال الطبیب ا ، واألول ا أو مكروھ ا محرم ون أم ة یك ذا الحال فى ھ .لبیان صحة ھذا القول من عدمھ ذا " وكةالبار"ـ ولكن ال یجوز للمرأة أن تلبس ل ھ ا ، ب ل لزوجھ اب التجم من ب

الحریر والصوف ر الشعر ك ن غی منھى عنھ ، ولكن ال بأس إن كان الوصل م .الملون ونحوه

.أى حلق شعر العانة )6( .أخرجه البخارى ومسلم والنسائى )7( .أى قمیص )1( .أى تتكبر )2( .أى تزين للزفاف )3( ) .2435(أخرجه البخارى )4(


:ـ الغناء فى العرس ـ وال حرج فى سماع الغناء إلعالن النكاح إذا لم یكن فیھ محرما ولم یصاحبھ

و ، وال ن آالت اللھ ذا م ر ھ ان وغی ر والكم ل والزم رب الطب ى الض رج ف حھ دف لقول رب : " بال ي الض وت یعن رام الص ال والح ین الحل ا ب ل م إن فص

دف اح )1(" بال دف" ، فأب ھ " ال ھ وان ان حل اح وبی الن النك ى إع ببا ف ون س لیكا ، و فمنھى عنھ غیر سفاح ، أما الطبل والكمان والعود وغیر ھذا من آالت اللھ

الى ب ھ تع ن : (ل ھى حرام لقول اس وم ن الن تري م و یش ل لھ دیث لیض ن الح عان ) (مھین لھم عذاب أولئك ھزوا ویتخذھا علم بغیر اللھ سبیل د ) 6:لقم ال عب ق

.حرم إجماعا ھو الغناء ، وذكر بعض أھل العلم أن الغناء بآلة م: بن مسعود ة بمعصیة اهللا ا الزوجی دأ العروسان حیاتھم ن أن یب وعلیھ فالواجب الحذر م

وادى والقاعات ، " حفل الزفاف"تعالى ، كما یفعل البعض بإقامة ى بعض الن فع " الكوشة"وجلوس العروسان فى ى الجمی ھ عل للناس ، وعرض الرجل زوجت

انین "، وإحضار بعض یتأملونھا ومفاتنھا وقد بدت فى أجمل صورھا )2(" الفناف ، ى الزف ة ف نة النبوی س الس ة طم ة ومحاول ى إمات ا ھ ل ، وإنم اء الحف إلحیى م عل ن ھ افھم ، وم الت زف ى حف ازیر ف ردة والخن وان الق ب إلخ د غری وتقلیھ ـ فالواجب ن جھل ھ م ھ وجھل ن علم ذا م م ھ دعى اإلسالم ـ عل ن ی شاكلتھم مم

ت ن اخ ھ م ا فی ذا لم ن ھ د ع ا البع ل م اء ك داء النس اء ، وإرت ال والنس الط الرجد ویر ، وق اء ، والتص ع النس ال م اعى للرج رقص الجم اتنھن ، وال ف مف یكش

ق "صحت األحادیث الكثیرة أن اھون بخل أشد الناس عذابا یوم القیامة الذین یض . )4(إلى غیر ذلك مما یعرفھ الناس )3(" اللھح ـ د : رش المل ین الحاس دفع ع بع ل رة أو س ح م ذیر ! ورش المل وع تب و ن ھ

.وإسراف وسفھ الى وأن یة اهللا تع ھ بمعص دأ حیات ن یب ذر م ى ح روس عل یكن الع ھ فل ـ وعلی

یئاتھ زان س !!! یتحمل أوزار كل من یغنى ویرقص ویتمایل على أكتافھ وفى می.

.أخرجه أحمد وغیره : حسن )1( " .مبذرين كانوا إخوان الشیاطینإن ال: "وفیه ھذا ما فیه من التبذير المنھى عنه فى قوله تعالى )2( ) .158\6(ومسلم ) 317\10(أخرجه البخارى )3(مـثال " الصـالون "وال أدرى سببا يدعو الرجل أن يعلق صورة زفافه وقد بدت عروسه فى أجمل زينتھا وجمالھا فى غرفـة )4(

الفتیـات ، أم ھـى دعـوة لكـل مـن يـرى ، ال أدرى أھو التباھى بجمال عروسه وأنـه اختـار أجمـل ! لیشاھدھا كل زائر له ، وال أدرى لماذا ترضى الزوجـة بھـذا العـرض !! أم تراه يتاجر بجمالھا ) ! فالعین تزى وزناھا النظر(الصورة أن يزني بزوجته .المبتذل لھا ولجسمھا

–ل بیت فیـه كـل أو صـورة التصوير ثم تعلیق الصور ، وقد صح الحديث أن المالئكة ال تدخ –واذا كان ھذا الفعل منھى عنه فمن باب أولى النھى عن مقابلة الزوجة لكل زائر لزوجھا وجلوسھا الیه وتسلیمه علیھا ، والضحك والمزاح معه واالختالط

.عامة ، والنتشار ھذا االمر وذيوعه بین الناس لزم التنبیه


رح وم الف د ی ول اهللا : ـ الزغاری ال رس ین ن: " ق وتین أحمق ن ص ت ع ھی . )1(" فاجرین صوت عند مصیبة خمش وجوه وشق جیوب ورنة شیطان

ى نة النب ى س الى وعل وت اهللا تع ن بی ت م ى بی ة ف ھ الزوجی دأ حیات ، ـ ولیب .ور والعرى ولیكن سببا فى إحیاء السنن ال إماتتھا ، ونشر الخیر ال الفج

ھ وعلى من دعى إلى حضور عقد النكاح أن یلبى دعوة أخیھ لمشاركتھ فرحتو واختالط وفسق ان لھ والدعاء لھ ، على أن یحذر أن یكون مكان حضوره مكن اس ، ودعوتھم أھل الباطل م ن الن ر م دى كثی رى ل وعرى وتصویر كما یج

ى ا بین إل ة والمنتس ة والمیاع حاب الخالع انین وأص ا ، الفن الم زورا وبھتان إلس . )2(" المرء مع من أحب: " حتى ال یدخل تحت قولھ

ة ھ المالئك الى تحف وت اهللا تع ن بی ت م ى بی د ف ون العق تحب أن یك ـ ویس .ویحضره أھل الصالة والصالح

ما ھى ألفاظ التزویج ؟: ـ وھنا یقال ول أن : ـ وأق اح ، ك ظ النك د بلف اح ینعق ولى للرجل ان النك ول ال ك أو : یق أنكحت

الى ال تع ا ق ك ، كم ا : (زوجت انكحوا م اب ف م ط ن لك اء م ، ) 3: النساء ) (النس: ، وقول شعیب لموسي ) 32: النور ) (منكم الأیامى وأنكحوا: (وقولھ تعالى

زواج ) 27: القصص ) (تینھا ابنتي إحدى أنكحك أن أرید إني قال( ، أما لفظ الا : (فقد ورد فى قولھ تعالى ا قضى فلم د منھ را زی ا وط زاب ) (زوجناكھ : األح

37. ( ى ى المغن ولى : )1(ـ قال ابن قدامة ف ال الخاطب لل ال : وإذا ق : أزوجت ؟ فق

.النكاح إذا حضره الشاھدان نعم فقد انعقد : أقبلت ؟ قال : نعم ، وقال للزوج افعى ال الش ھ : وق ول مع ى یق د حت زوج : ال تنعق ول ال ى ، ویق ك ابنت : زوجت

.قبلت ھذا التزویج ، ألن ھذین ركنا العقد وال ینعقد بدونھما أى : والتحقیق : "ویقول اإلمام ابن تیمیة إن المتعاقدین إن عرفا المقصود ، ف

. )2(" دان مقصودھما انعقد بھ العقدلفظ من األلفاظ عرف بھ المتعاقظ ھ وال یختص بلف دل علی ظ ی ل لف د بك د ینعق اء أن العق ومذھب جمھور العلم

زواج ا ال زویج ، وركن اح أو الت ول : النك اب وقب د(إیج یغة العق ى ص ، ) وھ :وشروطھ أربعة

.أخرجه الحاكم والبیھقى والترمذى بنحوه وغیرھم : صحیح )1(يكون مع : لو جاء الغناء يوم القیامة : ، ويكفیك في حل الغناء أو حرمته ما قیل ) 2640(ومسلم ) 6186(البخارى أخرجه )2(

الحق أم الباطل ، في أي كفة يكون ، ولو كان ابن حزم وھو معتمد أھل الغناء حیا وسمع غناء الیـوم مـا قـال بحلـه أبـدا ، .مكتبة العلم : في میزان الشرع ،ط أمثالنا الشعبیة: وانظر لكاتب السطور

) .428\7(انظر المغنى )1( ).533\20(مجموع الفتاوى : انظر )2(


:ـ لا نكاح إلا بولي .، اإلعالن ، الشھود ، الولى الصداق: ویشترط لصحة العقد أمورا أربعة

ھ ) 4: النساء ) (نحلة صدقاتھن وآتوا النساء: (لقولھ تعالى : ـ الصداق 1 ، وقولوا أو: (تعالى ن تفرض ة لھ رة ) (فریض الى ) 236:البق ھ تع وا أن: (، وقول تبتغ

أموالكم نین ب ر محص اف غی ا حینمس تمتعتم فم نھن اس ھ م آتوھن ب ورھن ف أجیتم علیكم فیما جناح وال فریضة ھ تراض ن ب د م ة بع ھ إن الفریض ان الل ا ك علیم ) .4 2: النساء ) (حكیما

الن 2 فاح : ـ اإلع اح ال س ھ نك ھ أان ن حرام ھ م ان حل ال لبی وا : " ، ق أعلناح ھ )1(" النك اح ال : " وقول ذا النك اح ، ھ یدوا النك اح ، أش یدوا النك أش . )2(" السفاح

.وقد قال بعض أھل العلم بوجوبھ ، والبعض بأنھ مندوب . )3(" ال نكاح إال بولى وشاھدى عدل: " لقولھ : ـ الشھود 3 . )4(" اح إلا بولي لا نك : " لقولھ : "ـ الولى 4

فإذا توافرت ھذه الشروط األربعة صح العقد والزواج ، وقد تقدم الحدیث عن زواج ذا ال ى المسجد تشھد إعالن ھ الصداق ، واإلعالن ، وحضرت الشھود ف

: " ، قال )5(" الزواج العرفى"المبارك ، وبقى الولى ، وھنا ننبھ إلى قضیة ا اح إل ا نك ولي ل روس )6(" ب ى الع ى : ، وول ال ، أول م ، الخ األب ، األخ ، الع

.العصبة األقرب فاألقرب ا : ـ وھنا یطرح سؤال وھو ولى كم د ال ى ی ده ف ھل یشترط أن یضع الخاطب ی

نع ا یص د ، وكم ین العق رى ح أذون"ن ب " الم د الخاط ى ی دیل عل ع المن أن یض .؟ …على مذھب اإلمام أبى حنیفة :والولى ، وما یقولھ من ألفاظ نحو

انھ ال یشترط وضع ید الخاطب فى ید الولى ، وال أصل لوضع : والجواب لقول المأذون وتخصیص مذھب أبى !!! المندیل ، وكذا ال أصل فى السنة

حنیفة ، إنما ألن ھذا لمذھب كان ھو المأخوذ بھ فى مصر ، فجاء ھذا اللفظ من . المأذون ، واهللا أعلم

: الفرق بین النكاح ـ الزواج : لطیفة ـ

) .288\7(والبیھقى ) 147\6(وابن حبان ) 5\4(أخرجه أحمد : حسن )1( ) .218\2(أخرجه ابن منده فى المعرفة : صحیح )2( ) .142\18(والطبرانى ) 125\7(أخرجه البیھقى : صحیح )3( .وغیرھم ) 605\1(وابن ماجة ) 1101(والترمذى ) ) 2085(أخرجه أبو داود : صحیح )4( .يأتى الحديث عنھا فى القسم الثانى من الكتاب )5( .تقدم )6(


ى ین لفظت رآن ب ارحى الق ة وش ل اللغ ن أھ ر م رق كثی اح"ال یف و " النكى " الزواج" ل لفظة ف رآن وضع ك فتستعمل كل لفظة مكان األخرى ، ولكن الق

.مكان لتدل على معنى بعینھ ، ال یدل علیھ االخر ظ اح"فلف أتى للدال " النك الى ت اب اهللا تع ى كت ا فف رعى ، وم د الش ى العق ة عل ل

.یترتب علیھ من أحكام شرعیة ، دون الوطء والمعاشرة الزوجیة و یوضحھ االصل اللغوى للفظ النكاح ، فالنون والكاف والحاء أصل واحد وھ

.البضاع ، والنكاح یكون للعقد للعقد دون الوطء الى ھ تع ا سبق ویشفى العى قول ى م دل عل ا : (ومما ی ا أی ی ذین ھ وا ال إذا آمن

تم ات نكح م المؤمن ن ث وھن م ل طلقتم وھن قب ا أن تمس م فم یھن لك ن عل دة م عل ) تمسوھن أن قبل من: (، ففى قولھ تعالى ) 49:االحزاب ) (تعتدونھا ر دلی خی

.إما ھو العقد دون الوطء على أن المراد بالنكاح ما تنكحوا وال: (ومن االدلة أنھ یأتى للدلة على األحكام الشرعیة قولھ تعالى

الى ) 22:النساء ) (سلف قد ما إال من النساء آباؤكم نكح ھ تع ا : (، وقول ان وم كن حواتنك أن ولا اللھ رسول تؤذوا أن لكم ده أزواجھ م دا بع زاب ) (أب ) 53:االح

الى ھ تع ا: (، وقول اح ول یكم جن وھن أن عل وھن إذا تنكح ورھن آتیتم ) أج لا والزانیة أو مشركة زانیة إلا ینكح لا الزاني: (، وقولھ تعالى ) 10:الممتحنة (، وقولھ تعالى ) 3: النور ) (على المؤمنین ذلك وحرم مشرك أو زان إلا نكحھای

ن : ( م وم تطع ل نكم یس وال م نات أن ط نكح المحص ات ی ن المؤمن ا فم ت م ملك .إلى غیر ذلك من اآلیات ) 25: النساء ) (أیمانكم

، فھو یأتى على عدة معان منھا " النكاح"فإنھ أعم وأشمل من " الزواج"إن لفظ الى : ھ تع ى قول ا ف ین كم ین اثن ران ب ق االقت ى مطل ة عل م وإن: (الدالل أردت

ال طلقھا فإن: (، وقولھ تعالى ) 20: النساء ) (زوج مكان زوج استبدال ل ف تحالى عن شیاطین ) 230: البقرة ) (تنكح زوجا غیره حتى بعد نم لھ ھ تع ، وقول

ا فیتعلمون: (اإلنس من الیھود وتعلمھم السحر ا منھم ون م ھ یفرق ین ب رء ب المي : (، وقولھ تعالى ) 102: البقرة ) (وزوجھ ا لك ون ل ى یك رج ؤمنینالم عل ح

ائھم فى أزواج زاب ) (أدعی الى ) 37: االح ھ تع ذین : (، وقول ون وال نكم یتوف مذرون ا وی أزواجھم أزواج یة ل رة ) (وص ة ) 240: البق رة دالل ة االخی ى اآلی وفھ یأتى بمعنى األحكام الشرعیة المترتبة عل" الزواج"على أن ى الزواج ، وكقول

ك لك النبى إنا أحللنا أیھا یا: (تعالى اتي أزواج ت الل ورھن آتی زاب ) (أج : االح ) .12: النساء ) (أزواجكم ترك ما نصف ولكم: (، وكقولھ تعالى ) 50


زواج "ـ وتأتى كلمة الى بمعن " ال اب اهللا تع ى كت ع "ى أیضا ف دل " الجم ا ی كمھود ) (اثنین زوجین كل فیھا من احمل قلنا: (علیھ اللفظ لغة كما فى قولھ تعالى

ن : (، وقولھ تعالى ) 40: ل وم رات ك ل الثم ا جع ین فیھ ین زوج : الرعد ) (اثنالى ) 3 ن : (، وقولھ تع ل وم ا ك م زو شئ خلقن ین لعلك ذكرون ج ذاریات ) (ت : ال

علیم إنھ عقیما یشاء من وإناثا ویجعل ذكرانا یزوجھم أو: (، وقولھ تعالى ) 49 ) .50: الشورى ) (قدیر

زوج لك من فیھا وأنبتنا: (كما فى قولھ تعالى " النوع"ـ كما تأتى أیضا بمعنى یج الى ) 7: ق ) (بھ ھ تع ت : (، وقول ن وأنبت ل م یج زوج ك ، ) 5: الحج ) (بھ

) .10: لقمان ) (كریم زوج كل فیھا من فأنبتنا: (وقولھ تعالى واهللا أعلى " . النكاح"أعم وأشمل داللة من لفظ " الزواج"وعلیھ فلفظ

. (1)وأعلم : ـ الدعاء للعروسین

ى أما الدعاء للعروسین فقد صح عن النبى رة أن النب :" من حدیث أبى ھریا ) 1(كان إذا رفأ ع بینكم ك وجم ارك علی ك وب الإنسان إذا تزوج قال بارك اللھ ل ) .2"(في الخیر

ھ ى اهللا عن ة ـ رض ن عائش ت وع ي : "ـ قال ي النب ي تزوجن أتتني أم فى ة وعل فأدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار في البیت فقلن على الخیر والبرك

)3(" خیر طائرد " بالرفاء والبنین"عن قول ونھى ن محم د اهللا ب د روى عب ل ، فق ن عقی ب

ا : " قال ھ ل ال م ین فق اء والبن ا بالرف تزوج عقیل بن أبي طالب فخرج علینا فقلنارك تقولوا ذلك فإن النبي ك وب ا فی ھ لھ ارك الل وا ب قد نھانا عن ذلك وقال قول

. )4(" لك فیھاا روى البخارى ة الحضور لم ى خدم روس عل ام الع ى قی رج ف ا : "وال ح لم

ھ عرس أبو أسید الساعدي دعا النبي ا قرب ا ول م طعام نع لھ ا ص وأصحابھ فمي إلیھم إلا امرأتھ أم أسید بلت تمرات في ت ور من حجارة من اللیل فلما فرغ النب

5(" من الطعام أماثتھ لھ فسقتھ تتحفھ بذلك( . .على أال تكون متبرجة سافرة تأمن الفتنة

" .معترك األقران فى ألفاظ القرآن: "انظر لكاتب السطور )1( .بالرفاء والبنین : أى ھنأ ، من قولھم : رفأ )1( .أخرجه الترمذى وأبو داود : یح صح )2( .أخرجه البخارى ومسلم )3( .واللفظ له ) 451\3(أخرجه النسائى وأحمد : صحیح )4( ) .103\6(ومسلم ) 200\9(أخرجه البخارى )5(


ا دا مع ة لیب ـ وبعد العقد والدعاء للعروسین ینصرف العروسان إلى بیت الزوجی .ولیإلى حیاتھما الزوجیة أولى أیام

:الصالة أوال : )1(ـ لیلة الزفاف ـ ویبدأ العروسان لیلة زفافھما بدخول البیت ـ بالرجل الیمنى ـ وإلقاء السالم ،

ن مسعود ن ثم بالصالة ركعتین هللا تعالى ، فقد صح عن عبد اهللا ب ال لم ھ ق انى أنى تزوجت جاریة شابة ـ بكرا : "جاء یسألھ قائال )2(ـ وأنى أخاف أن تفركن

د : فقالھ لھ عبد اهللا بن مسعود " ن الشیطان ، یری رك م ن اهللا ، والف إن اإللف مین لى وراءك ركعت ا أن تص ك فأمرھ إذا أتت م ، ف ل اهللا لك ا أح یكم م ره إل " أن یك

ل : "وفى روایة أخرى م : وق ى ، اللھ م ف ارك لھ ى ، وب ى أھل ى ف ارك ل م ب اللھ . )3(" ا جمعت بخیر ، وفرق بیننا إذا فرقت إلى خیراجمع بیننا م

ن : "ـ وعن أبى سعید مولى أبى أسید قال تزوجت وأنا مملوك ، فدعوت نفرا مى ال أصحاب النب ة ، ق و ذر وحذیف ن مسعود وأب یھم اب وأقیمت الصالة ، : ف

الوا : قال دم ، فق ك : فذھب أبو ذر لیتق ال ! إلی الوا : ق ذلك ؟ ق ال نع : أوك : م ، قالوا ونى فق وك ، وعلم د ممل ا عب م وأن دمت بھ ل : فتق ك فص ك أھل ل علی إذا دخ

م شأنك ره ، ث ھ من ش وذ ب ك ، وتع ا دخل علی ر م ن خی م سل اهللا م ركعتین ، ث . )4(" وشأنك أھلك

:ـ وضع الید على رأس الزوجة والدعاء لھا ھ و داود قول دكم " :1845روى أب زوج أح ا إذا ت ترى خادم رأة أو اش ام

ن )1(فلیقل اللھم إني أسألك خیرھا وخیر ما جبلتھا رھا وم علیھ وأعوذ بك من ش . )2(" شر ما جبلتھا علیھ

ى جب ع عل ت تجاه عروسھ فیطب ھ یلتف دعاء إذا ب روس ال م الع ا وبعد أن أت ھتھة نفسیة ة وتھیئ ا ، كتوطئ ا أو رقبتھ ى كتفیھ ھ عل قبلة حانیة رقیقة وقد وضع یدی

.للعروس

ه وأكل عدد معـین مـن البـیض مكتوبـا علیـ ) ! شبكة صیاد(وارتداءه ! وھنا ننبه إلى بدعة لباس الرجل مالبسه مقلوبة )1(

بعض الطالسم والكفريات ، وغیر ھذا من التحويطات والبدع المنتشرة بین الناس ظنا منھم أنھـا تـدفع العـین أو للحیلولـة .لیلة زفافه " المربوط"دون ربط الزوج لیلة زفافه ، وقد الحقنا بھذا الكتاب بعض ما سطرته في كیفیة فك السحر عن

.أى تكرھنى )2( .وغیرھم ) 21\3(والطبرانى ) 191\6(وعبد الرزاق ) 12\7(أبى شیبة أخرجه ابن : صحیح )3( ) .191\6(وعبد الرزاق ) 12\7(اخرحه ابن أبى شیبة : صحیح )4(

تقدم المفضول على الفاضل ، وتعلیم صاحب الحاجة وإن لم يسئل لحـرج ونحـوه ، وطلـب حضـور : وفى ھذا األثر : فائدة .أھل العلم والفضل

.طبعتھا علیه خلقتھا و )1( ) .592\1(وابن ماجة ) 336\1(وأبو داود ) 77" (أفعال العباد"أخرجه البخارى فى : حسن )2(


ى ة الت ذه القبل د ھ تقط أنفاسھا بع ثم یترك العروس عروسھ لتدخل حجرتھا لتلیا أ نفس زین وتتھی طبعت على جبھتھا للمرة األولى من رجل لم تألفھ بعد ، ثم لتت

.داث ستجرى ألقتھا أمھا أو صدیقاتھا فى رأسھا لما وراء ھذه القبلة من أحان ة ، وبی ھ الزوجی وھنا ننبھ إلى كیفیة بدء الرجل اللیلة األولى من لیالى حیات

.أھمیة ھذه اللیلة عند كل فتاة تخطو خطوتھا األولى مع شریك العمر ر : قصة من الواقع ان ككثی زوج حدیثا وك ذه القصة لرجل ت ك ھ وأسوق إلی

اف من الشب ة الزف ى لیل ا سیفعلھ ف ى رأسھ م ب ف ل ویرت ر "اب یتخی ة العم " لیل : یقول

ت ى البی ن أوصلونى إل ى م د سالمى عل اب بع ت الب ما إن دخلت بیتى وأغلقنة ا للس ین إتباع الة ركعت ت للص د تأھب دتھا ق ي فوج ى زوجت رت إل ى نظ حت

ة ذه اللیل ة ولھ اة الزوجی ة للحی ر"وكأفضل بدای ة العم د " لیل ن وبع ت م أن انتھیى الصالة وزوجتى خلفى حتى نظرت إلیھا بحب وود ، ثم طبعت قبلة رقیقة علنة ى س اب اهللا وعل ى كت ا عل ا وعلیھ ى بھ الى أن جمعن دت اهللا تع ا وحم جبھتھ

ولھ ا رس دخل حجرتھ ا ت م تركتھ الى ، ث ذا هللا تع رى ھ ى األخ دت ھ ، فحمى وھى لتتزین ولتلتقط أنفاسھا ،ثم جلست إلى األریكة دأ لیلت ف أب ر كی ا أتفك وأن

أھم لیلة فى حیاتى الزوجیة وحیاتھا وكنت قد قرأت عن بعض الحاالت النفسیة ة ة لیل اة الزوجی دء الحی ة ب ل بكیفی راء الجھ ن ج ات م ض الفتی ابت بع ى أص الت

ول ن تق نھم م اف ، فم ائج : الزف الثور الھ ى ك ى حجرت ى زوج ل عل د دخ لقھ " كرشھ"رأیت رجال عاریا تماما و فأصابنى بالھلع مما رأیت ، ذا ـ أمام ـ ھك

البرق ان ك ان تبرق وع ، وعین ھ الج د أكل ھ وق ین یدی ة وقعت ب ى كفریس ر إل ینظق ینفذان إلى قلبى ، فلم أدر إال وجسدى كلھ قد أصابتھ الرعشة والتشنج ، ولم أف

. )1(! من غیبوبتى إال وأمى بجوارى ، وفى الصباح كان الطالق ى : تروى قصتھا فتقول وأخرى ده إل د ی لقد رأیت عینیھ تغتصبنى قبل أن تمت

ى " سقط"جسدى ، فتمالكت نفسى وأخذت نفسا عمیقا تھیئة لھ ، ولما ذا ـ عل ـ كاك ن ھن م یك ى ، ول ھ عن ن دفع ك نفسى م م أتمال بجسده وتحسست یدیھ جسدى ل

.شئ حتى ثالث لیال

كان ببغداد رجل رأى فتاة فأحبھـا وتزوجھـا ، فلمـا كانـت لیلـة الوفـاف " طوق الحمامة"ويقول االمام ابن حزم فى كتابه )1(

" .ـ وأبت الرجوع الیه حتى الموت استعجل أمره ، فرأت الفتاة كبر عضوه ، فنفرت منه


اء ! ھا وھذا رجل تتدلل علیھ زوجتھ فیظنھ كر ن العن د أسبوع م فیربطھا ـ بعى ریر"ـ ف ون " الس ى حص ب عل تطع التغل م یس ر ل ھ ، وآخ ت رجولت ى یثب حت

!!! . )2(" البلدى"القلعة فیأتى بمن یساعده بالطریقة ول الى : یق ن لی ة م دأ أول لیل ا أب ا وأن ار وغیرھ ذه األفك ى ھ ى رأس دارت ف

ذه ا م أن لھ ا أعل ة ، وأن اة الزوجی ة الحی اة الزوجی ى الحی ر ف ل األث ر ك ة األث للیل .مستقبال ول رة : یق ن حج رج م ة تخ واطرى إذا بخشخش ارى وخ ع أفك ا م ا أن وبینم

ول ا تق ك : الزوجة ـ وكأنھ ت ل ة ! ھیئ ا ونھضت ناحی ارى جانب ـ فطرحت أفك .العشاء جاھز : الغرفة فطرقت الباب طرقا خفیفا مازحا

ى ثوب ى ف اة أحالم ت فت ذتنى فخرج فاف فأخ ق الش ا الرقی ة"ھ ر " الرھب واحماب وجھى خجال مما أرى ـ فھذه ھى المرة األولى التى أرى فیھا امرأة بھذه الثیاول العشاء ـ فتمالكت نفسى ثم مددت یدى إلى یدھا برفق ألخذھا لنجلس معا لتنت ى كان ار الت ة واألفك ، وما إن جلست بجانبى حتى شعرت بأن الخوف والرھب

رد تم ارد فب ام ب ى حم س ف أنى أجل عرت ك رت ، وش ت وتبخ د ذھب ى ق أل رأسا : جسدى كلھ ، نعم ، ولم یدر برأسى إال أن ھذه زوجتك ولیست فریستك ، فلم

ا إن د ودائم د غ دا وبع العجلة ؟ ھى لك ومعك وبین یدیك اآلن وبعد ساعة بل غ ! .شاء اهللا تعالى ، فلما العجلة ؟ض تقط بع دى ال ددت ی ى وم دیث النب ا لح ا إتباع ى فیھ عھ ف ام أض أن الطع

.للرجل أجرا حین یضع اللقمة فى فم امرأتھ ول : یقول ى ال تخافى : وناولتھا الطعام مصحوبة بنظرة حانیة تق ال حبیبت مھ

ى ا ، فقمت إل ا وخوفھ ذھب رھبتھ ا ی ن م ھ أحس اطر رأیت ر برأسى خ م خط ، ثرت بعض األوراق و ا بعض " راسات والك"مكتبى فأحض ت أدون فیھ ى كن الت

ض تلمح بع ارى لت ض أفك ا بع رض علیھ ذت أع باى ، وأخ ال ص واطرى ح خرأ ھى شخصیتى وألذھب رھبتھا وخوفھا ، وأخذت أقرأ وھى تسمع ، وتارة تقات ض الكلم ن بع حك م ات والض ض الكلم ى بع ى عل ع تعلیق ا ، م مع أن وأس

.س یدیھا أو شعرھا واألفكار والخواطر ، وكنت أتلمس الفرصة أللم

وھذه العادة لألسف تنتشر بكثرة فى الريف المصرى أكثر من حضره ، فتجتمع بعض النسوة على العـروس وتأخـذ أيـد )2(النساء بید العروس ، واألخرى بیدھا األخرى ، وتأخذ امرأة ثالثة بقدم العـروس ورابعـة بقـدمھا األخـرى ، ثـم تـأتى المـرأة

للعرض ، ويبدأ الرقص والفرح يعـم البیـت واالھـل ! البنت وعرضھا ، وتبلل القماش األبیض بدمھا " شرف"فتأخذ الخامسة وفیھا ما فیھا من البعد عن الشرع الحنیف ، وما يسببه ھذا األمر من اطالع من لیس " شرفھا"لعفة البنت وحفاظھا على

ة سیئة جدا للفتاة التى تبدأ حیاتھا الزوجة أول ما تبدا وفـى أولـى له أن يطلع على العورات ، وما يسببه من حالة نفشیإن من أشر الناس عنـد اللـه : " لحظاتھا بھذا العمل المشین وما يسبه لھا من ألم عضوى ونفسى ، ويقول رسول اهللا

أخرجه مسلم وغیره ، فما بالك بمن يدعو الناس " تفضي إلیه ثم ينشر سرھامنزلة يوم القیامة الرجل يفضي إلى امرأته و ! .لمشاھدة نتاج لیلة الزفاف


ة ى القبل ا ـ بالحاجة إل ا ـ مع ة شعرنا فیھ د انقضت ساعة كامل ولم ندر إال وقى واللمسة فأمسكت بیدیھا وقبلتھما ثم شفتیھا ، وكانت قبلة طویلة حارة أخذتنا إلراش ى ف ا عل ة وإذا بن رة الخارجی ن الحج ا م د انتقلن عر إال وق م نش ر فل الم آخ ع

.الزوجیة .كانت ھذه أول لیلة من لیالى حیاتنا الزوجیة ف: یقول

ا ن قولھ ان م ة ، فك : وبعد خمس سنوات من الزواج جلسنا معا نتذكر أول لیلل ى تجع ص الت ات والقص ھن بالحكای ئ رؤوس اف تمتل ة الزف ى لیل ات ف إن البنف ة أل أكثرھن یھبن ھذا الیوم ، وأنا كنت كغیرى البنات ، كنت احسب لھذه اللیل

ى حساب ك األوراق الت ، ولكنك أذھبت كل خوفى ورھبتى بما كان من قراءة تل .كنت تسطرھا قبل زواجنا ، وعدم العجلة فجزاك اهللا عنى كل خیر

ة : أقول دء لیل ة ب ل بكیفی ن الجھ إنما سقت إلیك ھذه القصة لما نسمع ونرى من ة م ذه اللیل ى ھ ب عل ا یترت زوجین ، وم اة ال ى حی ى ف اف األول عادة أو الزف س

.شقاوة ألى من الزوجین أو كالھما :ـ ما یقول الرجل حین یجامع أھلھ

ى ھ النب ال روى البخارى عن ابن عباس یبلغ ب ى : "ق دكم إذا أت و أن أح لا رزق ا أھلھ قال باسم اللھ اللھم جنبنا الشیطان وجنب الشیطان م ي بینھم ا فقض تن

. )1(" ولد لم یضره ال القاضى ل : ق رعھ شیطان ، وقی ھ ال یص ره أن ھ ال یض راد بأن ل الم ال : قی

ولم یحملھ أحد على العموم : یطعن فیھ الشیطان عند والدتھ بخالف غیره ، قال . )1(فى جمیع الضرر والوسوسة واإلغواء ، ھذا كالم القاضى

ل أن : فض غشاء البكارةـ ة قب ة والمالعب ن المداعب وعلى الزوج أن یكثر مھ ھ ، وعلی ین زوجھ مع ى تل یبدأ فى فض غشاء البكارة ، ویكون أمره باللین حتا إذا أحس منھ ھ ، ف ر علی ا فیسھل األم ا فینفرج بمداعبة باطن الفخذین حتى یلین

ثر من اإلیالج أو الدفع بشدة باللین أولج عضوه باللین أیضا وعلى مھل ، وال یكاعة ا س دم ، ولیتركھ ر ال ل أث یال لتزی ھ قل رك زوجت اء ت ض الغش ى إذا انف ، حت

. )2(تستریح : ـ وأفضل أشكال فض البكارة وإزالتھا


.جھا ـ وقیل أن العبد إذا جامع أھله فلم يسم اهللا ، التف الجنى على عضو الرجل فجامع المرأة قبل أن يجامعھا زو ) .5\10(شرح النووى على صحیح مسلم )1( .وعلیھا أن تھتم جدا بنظافة ھذا الموضع منھا بالمطھرات حتى يلتئم جرحھا )2(


قا ى یلتص ا حت د انفرج ذیھا وق وى فخ ا ، وتط ى ظھرھ رأة عل تلقى الم أن تسا ، عر -بكتفیھ ى ال تش فتیھا حت ل ش زوج یقب وف وال الحرج أو الخ رج -ب فینف

و أفضل األشكال وأحسنھا ذا ھ الفرج والشفران مما یسھل اإلیالج للزوج ، وھ)3( .

:ـ كیف یأتى الرجل أھلھ

ة رف )1(وللرجل أن یأتى امرأتھ كیف شاء مقبلة ومدبرة ، مجبی ى ح )2(وعل .، قائمة وجالسة وقاعدة ، على أن یحذر الدبر والحیضة

ئتم حرثكم فأتوا لكم حرث نسآؤكم: (قال تعالى ى ش رة ) (أن : أى ) 223: البق .كیف شئتم

ال ابر ق ا : "ففى الصحیحین عن ج ن ورائھ ا م ول إذا جامعھ ود تق ت الیھ كانأت ( جاء الولد أحول فنزلت م ف رث لك ئتم نساؤكم ح ى ش رثكم أن رة ) (وا ح : البق

ر أن :"وفى لفظ لإلمام مسلم )3( )223 إن شاء مجبیة وإن شاء غیر مجبیة غی ".ذلك في صمام واحد

ار وھ : "وعن ابن عباس ـ رضى اهللا عنھما ـ قال ن الأنص م كان ھذا الحي میھم لا عل م فض رون لھ انوا ی اب وك أھل وثن مع ھذا الحي من یھود وھم أھل كتأتوا ا ی اب أن ل ل الكت ر أھ ن أم ان م م وك ن فعلھ في العلم فكانوا یقتدون بكثیر م

لى حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فكان ھذا الحي من الأنصار قد النساء إلا عرا رحا منك اء ش رحون النس أخذوا بذلك من فعلھم وكان ھذا الحي من قریش یش

زوج ویتلذذون منھن مقبلات ومد ة ت برات ومستلقیات فلما قدم المھاجرون المدینا رجل منھم امرأة من الأنصار فذھب یصنع بھا ذلك فأنكرتھ علیھ وقالت إنما كن

ا ا ف ك وإل نع ذل رف فاص ى ح ؤتى عل رين ى ش ك )4(جتنبني حت غ ذل ا فبل أمرھمھ ول الل ھ رس أنزل الل ئتم ( ف ى ش رثكم أن أتوا ح م ف رث لك اؤكم ح أي ) نس

. )1(" مقبلات ومدبرات ومستلقیات یعني بذلك موضع الولد

وغشاء البكارة متنوع االشكال ، فمنه ھاللى الشكل أو مشرشر ، ويوجد من غشاء البكارة ما له فتحتان ، وھو غشـاء )3(

، فھو رقیق جدا ، ولذك تحذر الفتـاة مـن محاولـة ادخـال إصـبعھا فھـى محاولـة عابثـة رقیق يصل سمكه إلى ملیمترين محفوفة بالمخاطر ، فھذا الغشاء الرقیق عنوان عفتھا ودينھا بل وحیاتھا ، ومن الطبیعى أن عضو الرجل قادر علـى تمزيـق

نشق الغشاء مصحوبا ببضع قطرات مـن كمن يضرب جلد الطبلة بعصى ضربة عمودية ، فی: ھذا الغشاء الرقیق ، ويمثلونه .الدماء قد ال تتجاوز الخمس قطرات

أن تضـع يـديھا علـى ركبتیھـا وھـى : المتجبیة تكون على وجھـین ـ أحـدھما : أى على وجھھا ، وقال عیاض : مجبیة )1( .تنكب على وجھھا باركة : قائمة ، منحنیة على ھیئة الركوع ، واآلخر

.جنب أى على : على حرف )2( ) .156\4(ومسلم ) 154\8(أخرجه البخارى )3( .اشتھر وانتشر )4( .وغیره ) 377\1(أخرجه أبو داود : صحیح )1(


ا خطب وتجب الولیمة بعد الدخول لقولھ : )2(ـ الولیمة صبیحة العرس لما ـ ة ـ رضى اهللا عنھ ى فاطم ال : "عل ة ، ق ن ولیم روس م د للع ھ الب ال : أن فق

ة : على كبش ، وقال فالن : سعد ى روای ن ذرة ، وف ذا م ذا وك ع : على ك وجم . )3(" لھ رھط من األنصار أصوعا ذرة

س ا ـ وعن أن م رسول اهللا : "ل ق ب ، فأشبع المسلمین أول ى بزین إذ بنلم ن ، وس ا لھ یھن ، ودع ؤمنین فلسم عل ات الم ى أمھ رج إل م خ خبزا ولحما ، ث

. )4(" علیھن ودعون لھ ، فكان یفعل ذلك صبیحة بنائھھ ال ـ وعن ول اهللا : "ق ى رس ى بن اال عل دعوت رج لنى ف امرأة فأرس ب

. )5("الطعامس أیضا : ة فیھا أن تكون ثالثة أیام ـ والسن ال لحدیث أن ى : "ق زوج النب ت

. )6(" صفیة ، وجعل عتقھا صداقھا ، وجعل الولیمة ثالثة أیامام ـ وأن یدعو إلیھا الصالحین لقولھ ا : "فى الحدیث الع ا مؤمن احب إل ا تص ل

. )7(" ولا یأكل طعامك إلا تقي . )8(" أولم ولو بشاة: " أن یولم بشاة أو أكثر إن كان فى األمر سعة لقولھ ـ

:ـ جواز الولیمة بالتمر واللبن والسمن س ول أن ام دون اللحم لق م بالطع ر سعة أول ى األم ال وإن لم یكن ف ام : "ق أق

ى النبي لمین بین خیبر والمدینة ثلاثا یبن دعوت المس ي ف ت حی فیة بن ھ بص علیاع ر بالأنط م أم ر )1(إلى ولیمتھ فما كان فیھا من خبز ولا لح ن التم ا م ألقى فیھ ف

لمون إح )2(والأقط ال المس ا والسمن فكانت ولیمتھ فق ؤمنین أو مم ات الم دى أمھا ي مم ا فھ م یحجبھ ملكت یمینھ فقالوا إن حجبھا فھي من أمھات المؤمنین وإن ل

. )3(" ین الناس ملكت یمینھ فلما ارتحل وطى لھا خلفھ ومد الحجاب بینھا وبى قصة زواج لحدیث أنس : ـ مشاركة أھل الخیر والسعة فى الولیمة ال ف ق

ى فیة النب ؤمنین ص أم الم لیم : "ب ھ أم س ا ل الطریق جھزتھ ان ب ى إذا ك حتھ عروسا فقال فأھدتھا لھ من اللیل فأصبح النبي ئ ب يء فلیج ده ش من كان عن

.للعالمة األلبانى رحمه اهللا تعالى ، بتصرف " آداب الزفاف"ھذا المبحث مستفاد من )2( ) .359 \5(أخرجه أحمد : صحیح )3( ) . 66\2(یمة أخرجه النسائى فى الول: صحیح )4( ) . 189\9(أخرجه البخارى )5(آداب : "انظر . بمعناه ) 387 \7(وھو فى صحیح البخارى ) 199\9(أخرجه أبو يعلى بسند حسن كما فى الفتح : حسن )6(

.للعالمة األلبانى رحمه اهللا تعالى " الزفاف .أخرجه أبو داود والترمذى وأحمد : صحیح )7( ) .232\4(أخرجه البخارى )8( .بساط يتخذ من االديم وھو الجلد المدبوغ : جمع نطع )1( .اللبن المجفف )2( ) .147 \4(ومسلم ) 378\7(أخرجه البخارى )3(


التمر يء ب ل یج ل الرج أقط وجع يء بال ل یج ل الرج ال فجع ا ق ط نطع ال وبس ق . ) ")4وجعل الرجل یجيء بالسمن فحاسوا حیسا فكانت ولیمة رسول اللھ

:النھى عن تخصیص األغنیاء بالدعوة ـ ھ ة لقول ى الولیم دعوة إل اء بال یص األغنی وز تخص ام : " ـ وال یج ر الطع ش

د دعوة فق ب ال م یج ن ل طعام الولیمة یمنعھا من یأتیھا ویدعى إلیھا من یأباھا وم . )5(" سولھعصى اللھ ور

د : "فى الحدیث السابق ـ ویجب إجابة الدعوة لقولھ دعوة فق ب ال م یج ن ل ومولھ ھ ورس ى الل ھ "عص اني: " ، وقول وا الع ودوا )1(فك داعي وع وا ال وأجیب

. )2("المریضدیث أب ائما لح ان ص دعوة وان ك ة ال ھ إجاب درى ـ وعلی عید الخ ال ى س : ق

ول اهللا " ال صنعت لرس ام ق ا وضع الطع و وأصحابھ ، فلم انى ھ ا فأت طعامم : أنى صائم ، فقال رسول اهللا : رجل من القوم ، ! دعاكم أخوكم وتكلف لك

. )3(" افطر وصم مكانھ یوما إن شئت: ثم قال لھ ال إ : " وق ب ف دكم فلیج ي أح لإذا دع ائما فلیص ان ص ان )4(ن ك وإن ك

. )6(" فلیطعم )5(مفطرار ن بس د اهللا ب دعاء لصاحبھا لحدیث عب دعوة ال ر ال اه ـ وعلى من حض أن أب

ال صنع طعاما للنبى ھ ق م : "فدعاه فأجابھ فلما فرغ من طعام ارك لھ م ب اللھ . )7(" ر لھم وارحمھم في ما رزقتھم واغف . )8(" اللھم أطعم من أطعمني وأسق من أسقاني : "ـ وفى حدیث آخر

ول دعو فیق ث ی دیث ثال ى ح امكم : "ـ وف ل طع ائمون وأك دكم الص ر عن أفط . )9(" الأبرار وصلت علیكم الملائكة

.ـ ویمكث الزوج عند البكر سبعا وعند الثیب ثالثة أیام

.أخرجه البخارى ومسلم وأحمد )4(آداب : "أخرجه مسلم ، وھو عند البخارى موقوفا علیه وھو فى حكم المرفـوع كمـا بینـه الحـافظ فـى شـرحه ، وانظـر )5(

" .الزفاف .أى االسیر : العانى )1( .أخرجه البخارى )2( .حسن أخرجه البیھقى ، وفیه أن المتطوع أو صائم النفل لیس علیه قضاء )3(الدعاء ، ومعناھا فى الشرع ـ اإلصطالح ـ الصالة المعروفة : فلیدعوا لصاحب الطعام ، فإن الصالة أصلھا فى اللغة : أى )4(

.والركوع والسجود ، والتى تبدأ بالتكبیر وتنتھى بالتسلیم من القیام ! .فاطر : ولیس كما يقال : وھذا ھو الصواب )5( .أخرجه مسلم وغیره )6( .أخرجه مسلم )7( .أخرجه مسلم )8( .أخرجه أحمد وغیره : صحیح )9(


القســـم الثـانـــى :ـ ومن أبواب الزواج

ـ فإن قیل فما ھى الشروط فى النكاح ؟ وا " جاء فى الصحیحین عنھ : "ـ الجواب روط أن توف ن الش أحق ما أوفیتم م

تحللتم ا اس ھ م روج ب ھ الف ھ )1(" ب ا عن ا :"، وفیھم اق أختھ رأة طل أل الم ا تس ل .)2(" لتستفرغ صحفتھا ولتنكح فإن لھا ما قدر لھا

م د إذا ل ى العق رطت ف ى ش روط الت اء بالش وب الوف م وج ذا الحك من ھ فتض . تتضمن تغییرا لحكم اهللا ورسولھ

ھ رھن ب ھ والضمین وال ر أو تأجیل ل المھ اء بتعجی ى وجوب الوف وقد اتفق علر و عن المھ اق والخل وطء واإلنف رك ال ونحو ذلك وعلى عدم الوفاء باشتراط ت

. ونحو ذلك ھ ال ة ، وأن رط دار الزوج ة وش د الزوج ى بل ة ف رط اإلقام ى ش ف ف واختل

ھ یتسرى علیھا وال یتزوج علیھا فأوجب أحمد وغیره ا ف ب م ی ى ل ھ ومت اء ب لوف . فلھا الفسخ عند أحمد

ى ال وب الت ن العی ال والسالمة م ارة والنسب والجم واختلف فى اشتراط البكد ا الفسخ عن وال ثالثھ یفسخ بھا النكاح وھل یؤثر عدمھا فى فسخھ على ثالثة أق

ھ عدم النسب خاصة ، وتضمن حكمھ بطالن اشتراط المرأة طالق أختھا وأن .یجب الوفاء بھ ال

ـ فإن قیل فما الفرق بین ھذا وبین اشتراطھا أن ال یتزوج علیھا حتى صححتم ھذا وأبطلتم شرط طالق الضرة ؟

ل : ـ الجواب رار : قی ن اإلض ى اشتراط طالق الزوجة م ا أن ف رق بینھم الفا ى اشتراط عدم نكاحھ یس ف ا ل بھا وكسر قلبھا وخراب بیتھا وشماتة أعدائھا م

. )1(" ح غیرھا ، وقد فرق النص بینھما فقیاس أحدھما على اآلخر فاسدونكا ـ فإن قیل فما حكم اإلسالم فیمن تزوج بامرأة فوجدھا حبلى ؟

اح ، ویجب ذا النك بطالن ھ ة ب اء وأھل المدین ور الفقھ د وجمھ ام أحم ـ قال اإلمو المھر المسمى أو مثلھ أو أقل منھ على اختالف بینھم ، ویجب علی ا الحد وھ ھ

.أحدى الروایتین عن اإلمام أحمد رحمھ اهللا تعالى ـ إذن فما ھى المحرمات من النساء ؟

.أخرجه البخارى ومسلم )1( .أخرجه البخارى ومسلم )2( ) .95\5(زاد المعاد )1(


ة أو : "ـ الجواب ة األموم ن جھ الد م ھ إی ك وبین ن بین حرم األمھات وھن كل م .األبوة كأمھاتھ وأمھات آبائھ وأجداده من جھة الرجال والنساء وإن علون

ل م ن ك ات وھ رم البن ھ وح ات بنات لبھ وبن ات ص إیالد كبن ھ ب ب إلی ن انتس . وأبنائھن وإن سفلن

.وحرم األخوات من كل جھة . وحرم العمات وھن أخوات آبائھ وإن علون من كل جھة

وأما عمة العم فإن كان العم ألب فھى عمة أبیھ وإن كان ألم فعمتھ أجنبیة منھ ھ فال تدخل فى العمات ، وأما عمة األم ف ة أبی ھى داخلة فى عماتھ كما دخلت عم

. فى عماتھ ة ا خال ون ، وأم ھ وإن عل ات آبائ ھ وأمھ وات أمھات ن أخ االت وھ رم الخ وحا رام ألنھ ا ح ت ألم فخالتھ ة وإن كان ا أجنبی ة ألب فخالتھ ت العم إن كان ة ف العم

ت أل ة وإن كان ا أجنبی ة ألم فعمتھ ت الخال إن كان ة ف ة الخال ا عم ة ، وأم ب خال . فعمتھا حرام ألنھا عمة األم

ا وإن ة وبناتھم وحرم بنات األخ وبنات األخت فیعم األخ واألخت من كل جھ . نزلت درجتھن

ات وإن اء واألمھ ل اآلب ن قب ا م ھ أمھاتھ دخل فی اعة فی ن الرض رم األم م وحزوج أو السید إن و ال بن وھ علون وإذا صارت المرضعة أمھ صار صاحب الل

ودع كا ى ھى م بن الت ھ بالمرضعة صاحبة الل اؤه أجداده فنب اه وآب ة أب نت جاریم ذا حك اب ولھ ھ ث ھ وبوطئ بن ل ى ألن الل ق األول ا بطری ھ أب ى كون فیھا لألب عل

ول اهللا ل رس بن الفح ریم ل ة )1(بتح ار حرم ھ انتش النص وإیمائ ت ب فثبد صار ا ھ ق ن الرضاعة وأن ھ م ى أم المرتضع وأبی ا وصار الرضاع إل ا لھم بن

ات ھ وعم االت ل ا خ ا وأخواتھم ون إخوتھم ك أن یك ن ذل زم م ھ فل وین ل أبھ ھ بقول ھ وأخوات فنب ا إخوة ل ا وبناتھم واتكم : (وأبناؤھم ن وأخ اعة م ) الرض

على انتشار حرمة الرضاع إلى إخوتھما وأخواتھما كما انتشرت ) 22: النساء (ا منھما إلى أوالدھما فكما صا ا وخاالتھم روا إخوة وأخوات للمرتضع فأخوالھم

ھ، ر بتنبیھ نص ، واآلخ ق ال أخوال وخاالت لھ وأعمام وعمات لھ ، األول بطری . كما أن اإلنتشار إلى األم بطریق النص وإلى األب بطریق تنبیھھ

ى ائص عل ل غ ا إال ك ع علیھ رآن ال یق ى الق ردة ف ة مط ة عجیب ذه طریق وھا التھ ، ومن ھنا قضى رسول اهللا معانیھ ووجوه دال أنھ یحرم من الرضاع م

.أى الزوج ، وھو اللبن الذى يتولد للمرأة بعد جماع زوجھا لھا وبعد وضعھا ، والحديث أخرجه البخارى ومسلم : الفحل )1(


ان تم البی ة لی ا لألم ة فجمعھم ة وجلی ان خفی ة داللت ن الدالل ن النسب ولك یحرم م . ویزول اإللتباس ویقع على الداللة الجلیة الظاھرة من قصر فھمھ عن الخفیة

ن نسب ت م رأة وإن عل ك أم الم ى ذل أو رضاع وحرم أمھات النساء فدخل ف . دخل بالمرأة أو لم یدخل بھا لصدق اإلسم على ھؤالء كلھن

ن دخول بھ ائھم الم ات نس ى حجور األزواج وھن بن ى ف ب الالت وحرم الربائب فتناول بذلك بناتھن وبنات بناتھن وبنات أبنائھن فإنھن داخالت فى اسم الربائ

.وقید التحریم بقیدین أحدھما كونھن فى حجور األزواج انى واء : والث ریم وس ت التح م یثب دخول ل د ال م یوج إذا ل اتھن ف دخول بأمھ ال

. حصلت الفرقة بموت أو طالق ھذا مقتضى النص ى ى أن موت األم ف ھ إل ة عن ى روای د ف ھ وأحم وذھب زید بن ثابت ومن وافقوارث فصار دة والت تحریم الربیبة كالدخول بھا ألنھ یكمل الصداق ویوجب الع

دخول ا كال رم ابنتھ ال تح ا ف دخول بھ ر م ة غی الوا المیت ك وق وا ذل ور أب والجمھ . واهللا تعالى قید التحریم بالدخول وصرح بنفیھ عند عدم الدخول

و ل ھ ھ ب ریم ب دا للتح ره ال تقیی ك ذك وأما كونھا فى حجره فلما كان الغالب ذلیة تقتلوا أوالدكم وال: (بمنزلة قولھ راء ) (القإم خش ن ) 31: اإلس ان م ا ك ولم

ھ ا وجوازا فكأن زوج وقوع ر ال شأن بنت المرأة أن تكون عند أمھا فھى فى حج .قال الالتى من شأنھن أن یكن فى حجوركم

ھ ھ ال یجب علی ره وأن ى حج ا ف ریفة وھى جواز جعلھ دة ش ذا فائ ففى ذكر ھا فأف وة بھ فر والخل ا والس ب مؤاكلتھ ھ وتجن ا عن دم أبعادھ ف ع ذا الوص اد ھ

. االمتناع من ذلك ى ة أن تكون ف ریم الربیب ى تح ولما خفى ھذا على بعض أھل الظاھر شرط فده م یقی رأة ول ریم أم الم ق تح ا وأطل دخول بأمھ ا بال د تحریمھ زوج وقی ر ال حجرد رم بمج دھم إن األم تح ن بع حابة وم ن الص اء م ور العلم ال جمھ دخول فق بال

الوا العقد على البنت د األم وق دخول ب ت إال بال رم البن دخل وال تح خل بھا أو لم یھ ى أن قول ة إل ت طائف م اهللا وذھب ي : (أبھموا ما أبھ تم الالت ) 23: النساء ) (دخل

رده ذا ی ت وھ وصف لنسائكم األولى والثانیة وأنھ ال تحرم األم إال بالدخول بالبنفة والم ین الص وف ب ة المعط الم وحیلول م الك فة نظ ل الص اع جع وف وامتن وص

ل : للمضاف إلیھ دون المضاف إال عند البیان ، فإذا قلت مررت بغالم زید العاقد الم ھن ررت بغ ك م بس، كقول د زوال الل د إال عن الم ال لزی فة للغ و ص ، فھق م والتعل ى الحك وفین مختلف دة لموص فة واح ھ ص ا جعل رده أیض ة ، وی الكاتب

.اللغة التى نزل بھا القرآن والعامل وھذا ال یعرف فى


وأیضا فإن الموصوف الذى یلى الصفة أولى بھا لجواره والجار أحق بصفتھ .ما لم تدع ضرورة إلى نقلھا عنھ أو تخطیھا إیاه إلى األبعد

ا ولیست ى دخل بھ ھ الت ـ فإن قیل فمن أین أدخلتم ربیبتھ التى ھى بنت جاریت من نسائھ ؟

لكم حرث نسآؤكم: (جملة نسائھ كما دخلت فى قولھ قلنا السریة قد تدخل فى الصیام لیلة لكم أحل: (ودخلت فى قولھ ) 223: البقرة ) (شئتم أنى حرثكم فأتوا

ث ى الرف آئكم إل رة ) (نس ھ ) 187: البق ى قول ت ف وا وال: (ودخل ا تنكح ح م نك ) . 22النساء ) (من النساء اؤكمآب

ھ : ـ فإن قیل ى قول ا ف ات : (فیلزمكم على ھذا إدخالھ آئكم وأمھ : النساء ) (نس . فتحرم علیھ أم جاریتھ ) 23

.نعم وكذلك نقول إذا وطئ أمتھ حرمت علیھ أمھا وابنتھا : قلنا ف فأنتم قد قررتم أنھ ال یشترط الدخ: ـ فإن قیل ا فكی ول بالبنت فى تحریم أمھ

تشترطونھ ھا ھنا ؟ا ا : قلن د وأم رد العق ائھ بمج ن نس ارت م ة ص إن الزوج ائھ ف ن نس یر م لتص

المملوكة فال تصیر من نسائھ حتى یطأھا فإذا وطئھا صارت من نسائھ فحرمت . علیھ أمھا وابنتھا

ریم و : ـ فإن قیل ة التح ى آی ائھ ف ى نس ریة ف ى فكیف أدخلتم الس دخلوھا ف م ت ل نسائھ فى آیة الظھار واإلیالء ؟

ل ھ : قی ا محل ا وإنم دھم طالق ان عن ار ك إن الظھ ك ف أبى ذل ع ی یاق والواق السارة ھ الكف ذى تزیل ریم ال ى التح األزواج ال اإلماء فنقلھ اهللا سبحانھ من الطالق إل

تعالى ونقل حكمھ وأبقى محلھ وأما اإلیالء فصریح فى أن محلھ الزوجات لقولھ رحیم ، غفور اللھ فإن فآؤوا فإن أشھر تربص أربعة نسآئھم من یؤلون للذین: (

) . 227ـ 226: البقرة ) (علیم سمیع اللھ فإن عزموا الطالق وإنا ـ وحرم سبحانھ حالئل األبناء وھن موطوآت األ بناء بنكاح أو ملك یمین فإنھ

ذلك رج ب حلیلة بمعنى محللة ویدخل فى ذلك ابن صلبھ وابن ابنھ وابن ابنتھ ویخ .ابن التبنى وھذا التقیید قصد بھ إخراجھ

ى دخلونھا ف ولھم ی وأما حلیلة ابنھ من الرضاع فإن األئمة األربعة ومن قال بقھ ل: (قول ائكم وحالئ اء ال) (أبن ھ ) 23: نس ا بقول ن: (وال یخرجونھ ذین م ال

ى ) 23: النساء ) (أصالبكم ا : " ویحتجون بقول النب ن الرضاع م وا م حرمرم إذا : قالوا " تحرمون من النسب وھذه الحلیلة تحرم إذا كانت البن النسب فتح

الوا ر و : كانت البن الرضاع ، ق ى ال غی ن التبن راج اب د إلخ ن والتقیی وا م حرم


الوا ال رون وق ك آخ ى ذل ازعھم ف ب ون رم بالنس ا یح ر م الرضاع بالصھر نظین ة اب تحرم حلیلة ابنھ من الرضاعة ألنھ لیس من صلبھ والتقیید كما یخرج حلیل

.التبنى یخرج حلیلة ابن الرضاع سواء وال فرق بینھما رم : " وأما قولھ : قالوا ب یحرم من الرضاع ما یح ن النس ن )1(" م و م فھ

و ا ھ اء إنم اء واألبن ل اآلب ریم حالئ إن تح ألة ف ى المس دتنا ف ا وعم ر أدلتن أكبن النسب بالصھر ال بالنسب والنبى ره م ى نظی ریم الرضاع عل قد قصر تح

. ال على شقیقھ من الصھر فیجب اإلقتصار بالتحریم على مورد النص ریم المصاھرة والتحریم بالرضاع فر: قالوا ى تح ع على تحریم النسب ال عل

ریم ى تح ھ عل ى كتاب نص ف م ی فتحریم المصاھرة أصل قائم بذاتھ واهللا سبحانھ لة ال ة الصھر ألبت ن جھ ھ م ریم ب الرضاع إال من جھة النسب ولم ینبھ على التح

ى بنص وال إیماء وال إشارة والنبى ن النسب وف أمر أن یحرم بھ ما یحرم مك إرش ھ أراد ذل وال أن ھر ول رم بالص ا یح ھ م رم ب ھ ال یح ى أن ارة إل اد وإش

.اإلقتصار على ذلك لقال حرموا من الرضاع ما یحرم من النسب والصھر الوا و : ق ھ وھ ض أحكام ھ بع ذ من ذا أخ ب ولھ بھ بالنس اع مش ا فالرض وأیض

و نسب ام النسب فھ ائر أحك الحرمة والمحرمیة فقط دون التوارث واإلنفاق وسام ض ائر أحك ى س و عل م یق ب ول ام النس ض أحك عفھ بع ب ض ذ بحس عیف فأخ

ع النسب وھو ألصق بھ من المصاھرة فكیف یقوى على أخذ أحكام المصاھرة م قصوره عن أحكام مشبھھ وشقیقھ

وأما المصاھرة والرضاع فإنھ ال نسب بینھما وال شبھة نسب وال بعضیة وال یم ولو كان تحریم الصھ : اتصال قالوا افیا یق ا ش ة اهللا ورسولھ بیان ا لبین ریة ثابت

اد لیم واإلنقی ا التس الحجة ویقطع العذر فمن اهللا البیان وعلى رسولھ البالغ وعلیندل ا ولی د إلیھ ة فلیرش ا بحج ر فیھ ن ظف ألة فم ذه المس ى ھ ر ف ى النظ ذا منتھ فھ

. علیھا فإنا لھا منقادون وبھا معتصمون واهللا الموفق للصواب صــلف

ك اتھم بمل اول منكوح ذا یتن اء وھ ن اآلب ن نكحھ وحرم سبحانھ وتعالى نكاح متثناء ون واالس ات وإن عل اء األمھ اء وآب اء اآلب اول آب اح ویتن د نك ین أو عق الیم

أثیم " سلف قد ما إال: "بقولھ من مضمون جملة النھى وھو التحریم المستلزم للت .قبل إقامة الحجة بالرسول والكتاب والعقوبة فاستثنى منھ ما سلف

.أخرجه البخارى ومسلم )1(


فصــلاح د النك ى عق ا ف ع بینھم اول الجم ذا یتن ین وھ وحرم سبحانھ الجمع بین األختدھم ن بع حابة وم ور الص ول جمھ ذا ق ة وھ ات اآلی ائر محرم ین كس ك الیم وملوم ذا العم ین لمعارضة ھ ك الیم ھ بمل ى تحریم ة ف ت طائف واب وتوقف و الص وھ

ھ سبحا ذین : (نھ بعموم قول م وال روجھم ھ ا لف افظون إل م ح ى أزواجھ ا أو عل مؤمنین ) 6ـ 5: المؤمنون ) (ملومین غیر فإنھم أیمانھم ملكت ر الم ولھذا قال أمی

. أحلتھما آیة وحرمتھما آیة عثمان بن عفانن :وقال اإلمام أحمد فى روایة عنھ ھ ، فم ن ننھى عن رام ولك ول ھو ح ال أق

أدب ن ت م یبحھ ولك ھ ل ھ والصحیح أن أصحابھ من جعل القول بإباحتھ روایة عنھ ال ننھى عن ل ق مع الصحابة أن یطلق لفظ الحرام على أمر توقف فیھ عثمان ب

. : والذین جزموا بتحریمھ رجحوا آیة التحریم من وجوه

ا أن سائر ما ذكر فیھ: ـ أحدھا ین فم ك الیم اح ومل ى النك ا من المحرمات عام فع ل الجم ة مقتضیة لح ة اإلباح ت آی إن كان ا ، ف رج منھ ى یخ ذا وحده حت ال ھ بك إذ ھ بالمل ھ وابن ك ولموطوءة أبی ھ بالمل بالملك فلتكن مقتضیة لحل أم موطوءت

.ال فرق بینھما ألبتة وال یعلم بھذا قائل ف أن آیة اإلباحة بملك ا: ـ الثانى دة ال یختل ا بصور عدی لیمین مخصوصة قطع

ھ ھ وعمت ل كأخت اعة ب ن الرض ھ م ھ وخالت ھ وعمت ھ وأخت ھ وابنت ان كأم ا اثن فیھن م یك افعى ول ك والش ك كمال تقھن بالمل رى ع ن ال ی د م ب عن ن النس ھ م وخالت

ھ وم قول ا أو: (عم ت م انكم ملك ریمھن )3: النساء ) (أیم وم تح معارضا لعم .لعقد والملك فھذا حكم األختین سواء با

ھ : ـ الثالث أن حل الملك لیس فیھ أكثر من بیان جھة الحل وسببھ وال تعرض فیب ن النس ل م ع الح ان موان ا بی ریم فیھ ة التح ھ وآی ل وال لموانع روط الح لشر ان كل موضع ذك ة وإال ك ا ألبت ارض بینھم ال تع والرضاع والصھر وغیره ف

ان فیھ شرط الحل وموا و بی ل ھ ا ب ذا باطل قطع نعھ معارضا لمقتضى الحل وھ .لما سكت عنھ دلیل الحل من الشروط والموانع

ین : ـ الرابع ع ب وطء جاز الجم أنھ لو جاز الجمع بین األختین المملوكتین فى الدا وإن ریم شامل للصورتین شموال واح إن نص التح وكتین ف ا الممل األم وابنتھ

.ن عمت األختین عمت األم وابنتھا إباحة المملوكات إ


ى : ـ الخامس ال أن النب ع : "ق ال یجم ر ف وم واآلخ اهللا والی ؤمن ب ان ی ن ك مون )1(" ماءه فى رحم أختین اح یك د النك ون بعق ا یك اء كم ع الم وال ریب أن جم

.بملك الیمین واإلیمان یمنع منھ فصــل

ذا بتحریم الجمع بین المرأة وعمت وقضى رسول اهللا ھا والمرأة وخالتھا وھھ ا حرم ى وم ق خف ن بطری ین لك ین األخت ع ب ریم الجم ن تح أخوذ م ریم م التح

.مثل ما حرمھ اهللا ولكن ھو مستنبط من داللة الكتاب رسول اهللا ث رسول وكان الصحابة ـ رضى اهللا عنھم ـ أحرص شئ على استنباط أحادی

رع باب اهللا ك وق زم نفسھ ذل ن أل رآن وم ھ من الق ى ب ھ واعتن ھ إلی ھ ووجھ قلبا ھ وبیان ا لداللت رآن وتبیین ا تفصیال للق ب ذكى رأى السنة كلھ لیمة وقل بفطرة سال ھ ف ن فات د اهللا وم ھ فلیحم ر ب ن ظف م فم ب العل ى مرات ذا أعل ھ وھ لمراد اهللا من

.یلومن إال نفسھ وھمتھ وعجزه ھا وبینھا وبین خالتھا واستفید من تحریم الجمع بین األختین وبین المرأة وعمت

رم ھ یح ر فإن ى اآلخ رم عل را ح ان أحدھما ذك أن كل امرأتین بینھما قرابة لو كالجمع بینھما وال یستثنى من ھذا صورة واحدة فإن لم یكن بینھما قرابة لم یحرم ن ھ م رأة رجل وابنت ین ام الجمع ب ذا ك ولین وھ ى ق ره عل الجمع بینھما وھل یك

. غیرھا ن رم واستفید م رأة ح ل ام ذكورة أن ك ات الم ھ سبحانھ المحرم وم تحریم عم

د رام عن احھن ح إن نك اب ف اء أھل الكت ین إال إم ك الیم ا بمل نكاحھا حرم وطؤھاحھن اح نك ا فأب ة بینھم و حنیف ین جائز وسوى أب ك الیم األكثرین ووطؤھن بمل

. كما یباح وطؤھن بالملك تعالى إنما أباح نكاح اإلماء بوصف والجمھور احتجوا علیھ بأن اهللا سبحانھ و

الى ن : (اإلیمان فقال تع م وم تطع ل نكم یس وال م نات ط نكح المحص أن ی) المؤمنات واللھ أعلم بإیمانكم من فتیاتكم أیمانكم ملكت ما فمن المؤمنات

رة ) (یؤمن حتى المشركات تنكحوا وال: (ل تعالى ، وقا) 25: النساء ( البقم ) 221: خص ذلك بحرائر أھل الكتاب بقى اإلماء على قضیة التحریم وقد فھ

ال عمر ركا : وغیره من الصحابة إدخال الكتابیات فى ھذه اآلیة فق م ش ال أعل . أعظم من أن تقول إن المسیح إلھھا

.ال أصل له )1(


ن وأیضا فا ات فم اء المؤمن اح اإلم یح نك ا أب ة وإنم ألصل فى األبضاع الحرم .عداھن على أصل التحریم ولیس تحریمھن مستفادا من المفھوم

ة ا إال العم واستفید من سیاق اآلیة ومدلولھا أن كل امرأة حرمت حرمت ابنتھرام إال ارب ح ل األق ة وأن ك ة األب وأم الزوج ن وحلیل ة اإلب ة وحلیل والخال

ات األ ات وبن ام والعم ات األعم ن بن زاب وھ ورة األح ى س ذكورات ف ة الم ربع .األخوال والخاالت

فصــلك ك مل ن ذل ومما حرمھ النص نكاح المزوجات وھن المحصنات واستثنى مرم ة یح ة المزوج إن األم اس ف ن الن ر م ى كثی تثناء عل ذا االس كل ھ ین فأش الیم

. وطؤھا على مالكھا فأین محل االستثناء ا ى أم ا ومعن ذا لفظ انكم ورد ھ ا ملكت أیم ن م فقالت طائفة ھو منقطع أى لكى ن النف اب م ر اإلیج ھ غی غ وباب ع التفری ث یق ع حی ا یق اع إنم إن االنقط ظ ف اللفإن المنقطع ال ى ف والنھى واالستفھام فلیس الموضع موضع انقطاع ، وأما المعن

ھ بوجھ بد فیھ من رابط بینھ وبین المستثنى منھ بحیث یخ ھ فی وھم دخول رج ما تإذا ما ، فإنك إذا قلت ما بالدار من أحد دل على انتفاء من بھا بدوابھم وأمتعتھم فم ى حك وھم دخول المستثنى ف ت ت ك أزل افى ونحو ذل ارا أو إال األث قلت إال حم

وا فیھا یسمعون لا: (المستثنى منھ وأبین من ھذا قولھ تعالى ا لغ ل إل ) اماس ) .62: مریم (

و یجوز أن إن عدم سماع اللغ ام ف فاستثناء السالم أزال توھم نفى السماع العاح ریم نك ى تح یس ف ره ول ماع غی ون مع س ا وأن یك ماع كالم م دم س ون لع یك

.المزوجة ما یوھم تحریم وطء اإلماء بملك الیمین حتى یخرجھ ك : وقالت طائفة ان بل االستثناء على بابھ ومتى مل ة المزوجة ك الرجل األم

ا أم ال ا لھ ملكھ طالقا لھا وحل لھ وطؤھا وھى مسألة بیع األمة ھل یكون طالقاس أبى ؟ فیھ مذھبان للصحابة فابن عب ره ی ة وغی ھ باآلی ا ویحتج ل راه طالق ی

ذلك ان ك ا وال یتنافی ق اتفاق اح الالح ابق للنك ك الس امع المل ا یج ول كم ك ویق ذلق ك الالح ر رسول اهللا المل د خی الوا وق اح السابق ق افى النك ا ال ین رة لم بری

ھ وھذا حجة على ابن عباس : بیعت ، ولو انفسخ نكاحھا لم یخیرھا ، قالوا فإن .ھو راوى الحدیث واألخذ بروایة الصحابى ال برأیھ

ة ة ثالث ت طائف ك : وقال م تمل ا ل اح ألنھ خ النك م ینفس رأة ل ترة ام ان المش إن كك اإلست ھ ومل ك االستمتاع ب ھ یمل ال انفسخ ألن متاع ببضع الزوجة وإن كان رج


ى الوا وعل اح دون العكس ق ك یبطل النك ذا المل الیمین أقوى من ملك النكاح وھ . ھذا فال إشكال فى حدیث بریرة

ى ا فھ وأجاب األولون عن ھذا بأن المرأة وإن لم تملك االستمتاع ببضع أمتھوتزویجھا وأخذ مھرھا وذلك كملك الرجل وإن لم تستمتع تملك المعاوضة علیھ

. بالبضع ا وقالت فرقة أخرى اآلیة خاصة بالمسبیات فإن المسبیة إذا سبیت حل وطؤھوجھین د ال افعى وأح ول الش ذا ق ة وھ ت مزوج تبراء وإن كان د اإلس ابیھا بع لسعید ى س ن أب حیحھ ع ى ص لم ف ا روى مس حیح ، كم و الص د وھ حاب أحم ألص

درى ا ھ : " لخ ول الل دوا أن رس وا ع اس فلق ى أوط ا إل ث جیش ین بع حنھ ول الل حاب رس ن أص ا م أن ناس بایا فك فقاتلوھم فظھروا علیھم وأصابوا لھم س

ل تحرجوا من غشیانھن من أجل أز ز وج ھ ع واجھن من المشركین فأنزل اللانكم ( في ذلك ت أیم ا ملك ا م ال إذا ) والمحصنات من النساء إل م حل ن لك أي فھ

". انقضت عدتھن دل فتضمن ھذا الحكم إباحة وطء المسبیة وإن كان لھا زوج من الكفار وھذا ی

د ھ ق واب ألن و الص ذا ھ ھ وھ ع امرأت مة بض ھ وزوال عص اخ نكاح ى إنفس علف ھ فكی ا من ابیھا أحق بھ ھ وصار س ة زوجت استولى على محل حقھ وعلى رقب

. یحرم بضعھا علیھ فھذا القول ال یعارضھ نص وال قیاس رھم د وغی حاب أحم ن أص الوا م ذین ق ا یب : وال ا إنم بیت إن وطأھ اح إذا س

وحدھا قالوا ألن الزوج یكون بقاؤه مجھوال والمجھول كالمعدوم فیجوز وطؤھا و ا ل یھم م بعد اإلستبراء فإذا كان الزوج معھا لم یجز وطؤھا مع بقائھ فأورد علابوا ا فأج إنھم یجوزون وطأھ رب ف سبیت وحدھا وتیقنا بقاء زوجھا فى دار الح

م األعم األ: بما ال یجدى شیئا وقالوا ال لھ ب فیق األعم األغل رد ب صل إلحاق الفال م یق دا ث األغلب بقاء أزواج المسبیات إذا سبین منفردات وموتھم كلھم نادر جھ ائر أمالك إذا صارت رقبة زوجھا وأمالكھ ملكا للسابى وزالت العصمة عن سد صارت ھ خاصة وق رج امرأت ى ف وت العصمة ف ا الموجب لثب وعن رقبتھ فم

. و وأمالكھما للسابى ھى وھإن ین ف ك الیم ات بمل اء الوثنی واز وطء اإلم ى ج وى عل اء النب ذا القض ودل ھ

م یشترط رسول اهللا ات ول ن كتابی ى وطئھن إسالمھن سبایا أوطاس لم یك فع ت الحاجة ممتن ان عن وق أخیر البی ط وت ولم یجعل المانع منھ إال اإلستبراء فق

الم د باإلس دیثو عھ م ح ع أنھ ول م ألة وحص ذه المس م ھ یھم حك ى عل ى خف حت


نھم عن اإلسالم ف م م یتخل ث ل انوا عدة آالف بحی اإلسالم من جمیع السبایا وكن م یك جاریة واحدة مما یعلم أنھ فى غایة البعد فإنھن لم یكرھن على اإلسالم ولا ھ جمیع ادرتھن إلی لھن من البصیرة والرغبة والمحبة فى اإلسالم ما یقتضى مب

ول اهللا فمقت د رس ى عھ حابة ف ل الص نة وعم ى الس واز وطء ض ده ج وبعى المملوكات على أى دین كن وھذا مذھب طاووس وغیره وقواه صاحب المغن

. )1(" فیھ ورجح أدلتھ وباهللا التوفیق فى نكاح التفویض ؟ ـ فماذا عن حكم النبى

واب ھ : ـ الج ت عن ى : ثب ھ قض م :"أن رأة ول زوج ام ل ت ى رج ا ف رض لھ یفا طط ولھ س وال ش ا ال وك ر مثلھ ا مھ ات أن لھ ى م ا حت دخل بھ م ی داقا ول ص

. )2(" المیراث وعلیھا العدة أربعة أشھر وعشراال : "وفى سنن أبى داود عنھ م وق قال لرجل أترضى أن أزوجك فلانة قال نعین أن أزوج رأة أترض ا للم دخل بھ احبھ ف دھما ص زوج أح م ف ت نع ا قال ك فلان

الرجل ولم یفرض لھا صداقا ولم یعطھا شیئا وكان ممن شھد الحدیبیة وكان من رت ا حض ھ شھد الحدیبیة لھ سھم بخیبر فلم ول الل ال إن رس اة ق ي ھ الوف زوجن

ن ا م ي أعطیتھ ھدكم أن ي أش یئا وإن ا ش م أعطھ داقا ول ا ص رض لھ م أف ة ول فلان . )3(" صداقھا سھمي بخیبر

دخول وقد تضمنت ھذه األحكام جواز النكاح من غیر تسمیة صداق وجواز الاة ا ووجوب عدة الوف قبل التسمیة واستقرار مھر المثل بالموت وإن لم یدخل بھاء راق وعلم اء الع ن مسعود وفقھ بالموت وإن لم یدخل بھا الزوج وبھذا أخذ اب

. الحدیث منھم أحمد والشافعى فى أحد قولیھ ال صداق لھا وبھ وقال على بن أبى طالب وزید بن ثابت ـ رضى اهللا عنھما ـ

.أخذ أھل المدینة ومالك والشافعى فى قولھ اآلخر ا ى فیھم رفین أو ول ن الط وتضمنت جواز تولى الرجل طرفى العقد كوكیل مة ا فالن ت فالن ول زوج ى أن یق ولى ویكف ھ ال زوج أو زوج وكل ھ ال ى وكل أو ول

د مقتصرا على ذلك أو تزوجت فالنة إذا كان ھو الزوج وھذا ظاھر مذھ ب أحمة ة ثانی ھ روای ھ : وعن ھ أو ابنت ا زوج أمت ر كم ولى المجب ك إال لل وز ذل ال یج

رفین ن الط المجبرة بعبده المجبر ووجھ ھذه الروایة أنھ ال یعتبر رضى واحد م .

.بتصرف ) 95 \5(زاد المعاد )1( ) .237\3(وأبو داود ) 450\3(أخرجه الترمذى )2( ) .238\2(اود أخرجه أبو د )3(


ھ : "وفى مذھبھ قول ثالث ھ ال یصح من زوج خاصة فإن ك إال لل ھ یجوز ذل أن . )1( "تولى الطرفین لتضاد أحكام الطرفین فیھ

اح فماذا عن حكمھ ـ اح المحرم ونك ة ونك ل والمتع فى نكاح الشغار والمحل الزانیة ؟

ع : الرفع ، كأن الرجل یقول : أما الشغار فأصلھ فى اللغة ھو : ـ الجواب ال ترفال ك ، ویق ع رجل ابنت ى ارف ى حت ا : رجل ابنت رأة إذا رفعت رجلھ شغرت الم

ى ح النھ د ص اع ، وق د الجم ى عن رة ، وف ى ھری ر وأب ن عم دیث اب ن ح ھ م عنا ر مرفوع لام : "صحیح مسلم عن ابن عم ي الإس غار ف ا ش ى حدیث )2(" ل ، وف

ر ن عم رة )3(: اب ى ھری دیث أب ى ح ل : ، وف ل للرج ول الرج غار أن یق والش . )1(ي أختك وأزوجك أختي زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي أو زوجن

ر ، : وقد اختلف فى علة النھى فقیل ألن كل واحد من العقدین شرطا فى اآلخرى : ألن ھذا تشیك فى البضع ، وقیل : وقیل ل واحدة بضع األخ ألنھ اصبح ك

.فال انتفاع للمرأة بمھرھا ل رأة ثالث : )2( ـ وأما نكاح المحل ق الم و أن تطل ا وھ ى زوجھ ذلك عل رم ب ا فتح

الى ھ تع إن : (لقول ا ف ال طلقھ ل ف ھ تح ره ل ا غی نكح زوج ى ت د حت ن بع )مرة ( ا األول ) 230: البق ا لزوجھ رأة لیحلھ ك الم زوج تل ر فیت ل آخ ؤتى برج فی

ذ لتعود إلیھ ، وقد ثبت نھى النبى ى المسند والترم ن عن ھذا النكاح ، فف ى من مسعود ال حدیث اب ھ : "ق ول الل ن رس ھ لع ل ل ل والمحل ال )3(" المحل ، ق

رة ى ھری دیث أب ن ح ند م ى المس حیح ، وف ن ص دیث حس ذا ح ذى ھ الترم . )4(" لعن اللھ المحلل والمحلل لھ: "مرفوعا

ھ ل ب خ ، وال تح اح الفس ذا النك م ھ ا وحك ت لھ ا األول ، ویثب رأة لزوجھ الم .المھر إن وطئھا ، ثم یفرق بینھما

ا أو : ـ وأما نكاح المتعة وھو أن یتزوج الرجل المرأة إلى أجل مسمى ، یومل ى األج إذا انقض وه ، ف ال ونح ض الم ل بع ھرین ، مقاب ھرا أو ش ومین ، ش ی

. تفرقا من غیر طالق وال میراث ، واهللا أعلم

.بتصرف ) 95\5(زاد المعاد )1( .أخرجه مسلم )2( .اخرجه البخاري ومسلم )3( .أخرجه مسلم )1( .ھو رجل يتزوج امرأة قد طلقھا زوجھا ثالثا لیحلھا له : المحلل )2( ) .2258(والدارمى ) 1934(أخرجه ابن ماجة : صحیح )3( ) .227\2(أخرجه أبو داود : صحیح )4(


روى البخارى ومسلم عن ت عن النبى وقد ثب تح ، ف ام الف أنھ نھى عنھ عى ول اهللا : " عل ن أن رس ة زم ر الأھلی وم الحم ن لح ة وع ن المتع ى ع نھ " .خیبر

.ـ وحكم ھذا النكاح الفسخ ، ویثبت فیھ المھر للزوجة إن دخل بھا اح المحرم بحجة أو عمرة ، فثبت عنھ فى صحیح وھو نك: ـ وأما نكاح المحرم

رم : " قال رسول اهللا : قال مسلم من روایة عثمان بن عفان نكح المح ا ی لع )1(" ولا ینكح ولا یخطب إن وق ره ، ف د لغی ، أى ال یعقد لھ عقد نكاح ، وال یعق

. العمرة فسخ ، وجدد عقدا جدیدا بعد انقضاء الحج أو ة ور : ـ وأما نكاح الزانی ى سورة الن ھ ف الى بتحریم رح اهللا سبحانھ وتع د ص فق

ال بحانھ ق ھ س ا فإن رك ، وأیض ا زان أو مش و إم ا فھ ن نكحھ ر أن م : وأخبین ( ات للخبیث ون الخبیث ات والخبیث ور ) (للخبیث ى ) 26: الن ات الزوان والخبیث

. من تزوج بھن فھو خبیث مثلھن وھذا یقتضى أن ذى ده ال وھو من أقبح القبائح أن یتزوج الرجل بزانیة ، وفیھ ظلم لولده من بع

ده ، والرجل ى ول ار األب وعدم اإلحسان إل : سیعیر بأمھ ، وھو من سوء اختی .ال یأمن فیھ أیضا على فراشھ إن ھو تزوج بزانیة

ـ فھل ھناك أنكحة فاسدة أخرى ؟و م : ابـ الج دة : نع اح المعت ن : كنك دة م رأة المعت ل الم زوج الرج و أن یت وھ

الى ھ تع اة ، لقول وا وال: (طالق أو وف دة تعزم اب عق غ الكت ى یبل اح حت النك ) .235: البقرة ) (أجلھ

الى وال(: ـ ونكاح المجوسیة أو البوذیة أو الشیوعیة الكافرة عامة ، لقولھ تع .) 221:البقرة ) (یؤمن حتى المشركات تنكحوا

:ـ ومن أحكام الخلع ول اهللا م رس ن حك اذا ع رت ـ وم ى ظھ ایا الت ن القض و م ع ؟ وھ ى الخل ف

دیث و ح ا ھ دیث عنھ زال الح رة وال ی ام األخی ى األی ریة ف احة المص ى الس علع وھ انون الخل اكم بق ل المح ع عم اعة ، م ا "و الس رأة زوجھ راء الم ا " إب طلبـ ع "للطالق ، إال انھ لما سمى البعض ھذا العمل ب ى " الخل دا عل جاء االسم جدی

ب ! اآلذان وكأنھ غیر معمول بھ من قبل نعم قد زادوا علیھ شیئا یسیرا وھو طلا ل لن ان ، فھ المرأة الخلع ، إال أن السنة أوضحت لنا ھذه القضیة وبینتھا خیر بی

ومشروعیتھ وما یتعلق بھ ؟" الخلع"اء الضوء على بعض جوانب مسألة بإلق

.أخرجه مسلم وغیره )1(


ن : سـ الجواب إن الخلع معمول بھ فى القوانین المصریة منذ زمن بعید ، ولكرأة عن " اإلبراء"عامة الناس تعرفھ بـ وھو إبراء المرأة زوجھا ، أو تنازل الم

ة أو ى النفق ا ف ؤخر"حقھ ابھ ، إال " الم ا ش اث وم ف أو األث ر وص ا ظھ ھ لم أند أضاف " الخلع" ل ، وق ن قب ھ م وال ب ن معم م یك ھ ل بدا جدیدا على اآلذان وكأن

رب ع ، وض رأة الخل ب الم انون السابق ، كطل ى الق ادات عل القانون بعض الزی ) .أشھر 6(مدة فى محاولة لإلصالح

رأة لزوجھ : والخلع ھ الم ا ھو اختالع المرأة من زوجھا ببدل أو عوض تدفعاس ، وھو مأخوذ من خلع الثوب وإزالتھ ، ألن المرأة لباس الرجل ، والرجل لب

الى ال تع ا ق رأة كم ن: (الم ن ھ اس لھ تم لب م وأن اس لك رة ) (لب ) 187: البقھ ویسمى الفداء ألن المرأة تفتدى نفسھا بما تبذلھ لزوجھا ، وقد عرفھ الفقھاء بأن

. وجتھ ببذل یحصل لھ فراق الرجل ز: تم فإن: (وقد أخذ الخلع مشروعیتھ من قولھ تعالى ھ أال خف دود الل ا ح یقیم

دت "، وجاءت ) 229: البقرة ) (افتدت بھ فیما علیھما جناح فال رة " افت نكاف ة والش و المالكی ل ، وھ ادة أو النقصان أو المث ى الزی رق أن : عیة لتدل عل ال ف

ر ، وال ل أو أكث ان أق ر سواء ك ال آخ ى م ى الصداق أو بعضھ أو عل یخالع علاح (فرق بین العین والدین والمنفعة ما دام قد تراضیا على ذلك ا فال جن علیھم

ى ) فیما افتدت بھ ل عل ة دلی ى اآلی ع ، وف وم الخل ى مفھ فالعوض جزء أساسى فة جوازه مطلقا ة األربع ھ واألئم دون إذن ة ب ھ طائف ره ، ومنع بإذن السلطان وغی

. والجمھور على خالفھ ان و ك ة ول ماه فدی بحانھ س ھ س ھ ألن ة ب ول البینون ى حص ل عل ة دلی ى اآلی وفھ ھ ل ا بذلت زوج بم ن ال داء م رأة اإلفت م یحصل للم رجعیا كما قالھ بعض الناس ل

ر )افتدت بھ فیما یھماعل جناح فال: (ودل قولھ سبحانھ ل وكث ا ق على جوازه بماس ن الن اذة م ة ش ع طائف ع الخل ا ، ومن ا أعطاھ ر مم ا أكث ذ منھ ھ أن یأخ وأن ل

. خالفت النص واإلجماع اس ن عب ن اب ارى ع ي : " وروى البخ ت النب یس أت ن ق ت ب رأة ثاب أن ام

ره فقالت یا رسول الل ھ ثابت بن قیس ما أعتب علیھ في خلق ولا دین ولكني أكھ ول الل ال رس ول الكفر في الإسلام فق ال رس م ق ت نع ھ قال ھ حدیقت ردین علی أت

. )1(" ةاقبل الحدیقة وطلقھا تطلیقاللھ

) .61\7(أخرجه البخارى )1(


وذ ت مع ع بن ن الربی ائى ع نن النس ى س ماس :" وف ن ش یس ب ن ق ت ب أن ثابدھا ر ی ھ فكس رب امرأت ا )2(ض أتى أخوھ ي ف ن أب ھ ب د الل ت عب ة بن ي جمیل وھ

ھ فأرسل رسول ا یشتكیھ إلى رسول اللھ ا لل ذي لھ ذ ال ھ خ ال ل ت فق ى ثاب إلھ ول الل ا رس م فأمرھ ال نع بیلھا ق ل س ك وخ دة علی ة واح ربص حیض أن تت

. )3(" فتلحق بأھلھا

اس ن عب ى داود عن اب ن ق :" وفى سنن أب ت ب رأة ثاب ھ أن ام ت من یس اختلع . )1(عدتھا حیضة فجعل النبي

ادة أو ذ الزی ویز أخ ى تج ابعین ف حابة والت ن الص ات ع ت الروای د اختلف وق . تحریمھا ، ومنھم من كرھھا

رآن ال : (والذین قالوا بالجواز احتجوا بظاھر الق اح ف ا جن ا علیھم دت فیم افت :واالثار ) ھب

فقد ذكر عبد الرزاق عن معمر عن عبد اهللا بن محمد بن عقیل أن الربیع بنت ك ى ذل معوذ بن عفراء حدثتھ أنھا اختلعت من زوجھا بكل شئ تملكھ فخوصم ف

. )2(إلى عثمان بن عفان فأجازه وأمره أن یأخذ عقاص رأسھا فما دونھ ھ وذكر أیضا عن ابن جریج عن موسى بن ع ر جاءت ن عم افع أن اب قبة عن ن

. )3(موالة المرأتھ اختلعت من كل شئ لھا وكل ثوب لھا حتى نفسھا ن و م ا ول ال اخلعھ ورفعت إلى عمر بن الخطاب امرأة نشزت عن زوجھا فق

. )4(قرطھا ذكره حماد بن سلمة عن أیوب عن كثیر بن أبى كثیر عنھ ن شماس والذین قالوا بتحریمھا احتجوا بحدیث أ بى الزبیر أن ثابت بن قیس ب

ت : " لما أراد خلع امرأتھ قال النبى ھ ، قال ھ حدیقت ردین علی ادة : أت م وزی نعال فقال النبى ادة ف ر )1(" أما الزی ن غی ر م و الزبی دارقطنى سمعھ أب ال ال ، ق

. واحد وإسناده صحیح ة عن ع ن عتیب م ب ى وذكر عبدالرزاق عن معمر عن لیث عن الحك ن أب ى ب ل

. )2(ال یأخذ منھا فوق ما أعطاھا طالب

.وقد احتج بعضھم بھذا الحديث على جواز ضرب النساء الضرب المبرح )2( ) .168\6(أخرجه النسائى )3( ) .3591\3(والدراقطنى ) 1185(والترمذى ) 2229(أخرجه أبو داود : حسن )1( ) .315\7(والبیھقى ) 11850(أخرجه عبد الرزاق )2( ) .11853(أخرجه عبد الرزاق )3( ) .315\7(والبیھقى ) 11851(أخرجه عبد الرزاق )4( .تقدم )1( .وإسناده ضعیف ) 378\1(وسعید بن منصور ) 11844(أخرجه عبد الرزاق )2(


.)3(ال یحل أن یأخذ منھا أكثر مما أعطاھا : وقال طاووس . )4(إن أخذ زیادة على صداقھا فالزیادة مردودة إلیھا : وقال عطاء

.ال یحل لھ أن یأخذ منھا أكثر مما أعطاھا : وقال الزھرى .ھا أكثر مما أعطاھا لم یسرح بإحسان إن أخذ من: وقال میمون بن مھران . كانت القضاة ال تجیز أن یأخذ منھا شیئ إال ما ساق إلیھا : وقال األوزاعى

ران ن عم ار ب ة عن عم ى حنیف ع عن أب ومنھم من قال بكراھتھا كما روى وكیى ا : " الھمدانى عن أبیھ عن عل ا أعطاھ ر مم ا أكث ره أن یأخذ منھ ھ ك )5(" أن

رم واإلمام ن أصحابھ ح ر م أحمد أخذ بھذا القول ونص على الكراھة ، وأبو بك .ترد علیھا : الزیادة وقال

رأة رسول : قال : وقد ذكر عبد الرزاق عن ابن جریج قال ت ام لى عطاء أتھ : فقالت اهللا ردین علی ال فت ھ ق ى أبغض زوجى وأحب فراق یا رسول اهللا إن

ادة م وزی ت نع ال رسول اهللا حدیقتھ التى أصدقك قال الى فق ن م ادة م ا الزی أمزوج ى ال ذلك عل م فقضى ب ت نع ة قال ن الحدیق ال ولك ذا وإن )1(" من مالك ف وھ

.كان مرسال فحدیث أبى الزبیر مقو لھ وقد رواه ابن جریج عنھما ذا "ـ ى المعاوضة ولھ ھ معن ى أن فی ل عل ة دلی ع فدی وفى تسمیتھ سبحانھ الخل

ا اعتبر فیھ رضى الزوجین ا وارتجعھ ا أخذ منھ ا م ع ورد علیھ ایال الخل إذا تق فنفس ھ ب ت من د بان الوا ق رھم وق فى العدة فھل لھما ذلك منعھ األئمة األربعة وغیى ال ف ھ ق ن المسیب أن الخلع وذكر عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن سعید ب

دة ولیشھد ى الع ا ف ا أخذ منھ ا م رد علیھ ا فلی ى المختلعة إن شاء أن یراجعھ عل . )2(رجعتھا قال معمر وكان الزھرى یقول مثل ذلك قال قتادة

. )3(ال یراجعھا إال بخطبة : وكان الحسن یقول اه ف المأخذ تتلق ھ لطی ن الفق ق م رى وجھ دقی ولقول سعید بن المسیب والزھقواعد الفقھ وأصولھ بالقبول وال نكارة فیھ غیر أن العمل على خالفھ فإن المرأة

ن ما دا ة م د طائف ز عن مت فى العدة فھى فى حبسھ ویلحقھا صریح طالقھ المنجع م تمن یھما ل ھ بتراض ا علی ا كان ى م ا إل ع وتراجع د الخل ایال عق إذا تق اء ف العلمقواعد الشرع ذلك وھذا بخالف ما بعد العدة فإنھا قد صارت منھ أجنبیة محضة

) .11839(أخرجه عبد الرزاق )3( ) . 11840(السابق )4( .تقدم من وجه آخر )5(: عن عطـاء مرسـال ، قـال الـدارقطنى ) 149(وأبو داود فى مراسیله ) 3826\3(والدارقطنى ) 11842(اق أخرجه عبد الرز )1(

.خالفه الولید عن ابن جريج ، أسنده عن عطاء عن ابن عباس ، والمرسل أصح ) .11797(أخرجه عبد الرزاق )2( ) .11795(السابق )3(


ا ف ھ أن یتزوجھ ذا أن ل ى ھ دل عل اب وی ن الخط ب م و خاط ھ فھ دتھا من ى ع . بخالف غیره ھ ـ وفى أمره ین أحدھما أن ى حكم المختلعة أن تعتد بحیضة واحدة دلیل عل

ریح ھ ص ا أن ذا كم دة ، وھ ة واح ا حیض ل تكفیھ یض ب الث ح ا ث ب علیھ ال یجن الخطاب ر ب ن عم السنة فھو مذھب أمیر المؤمنین عثمان بن عفان وعبداهللا ب

نھم ، والربیع بنت معوذ وعمھا وھو م م مخالف م ن كبار الصحابة ال یعرف لھن وذ ب ت مع ع بن كما رواه اللیث بن سعد عن نافع مولى ابن عمر أنھ سمع الربی

ان عفراء وھى تخبر عبداهللا بن عمر د عثم ى عھ ا عل أنھا اختلعت من زوجھن وذ إختلعت م ة مع ھ إن ابن ال ل ان فق ن عف ان ب ى عثم ا إل ان فجاء عمھ بن عف

ان زوجھا الیوم ال عثم ل فق ا إال : أفتنتق ا وال عدة علیھ راث بینھم ل وال می لتنتقن داهللا ب ال عب ل ، فق ا حب ون بھ یة أن یك ة خش یض حیض ى تح نكح حت ا ال ت أنھ

ر ھ : عم ن راھوی حاق ب ذھب إس ذا الم ى ھ ب إل ا ، وذھ ا وأعلمن ان خیرن فعثم . واإلمام أحمد فى روایة عنھ اختارھا شیخ اإلسالم ابن تیمیة

ت : ال ق ا جعل دة إنم إن الع ریعة ف من نصر ھذا القول ھو مقتضى قواعد الشدة ى م ة ف ن الرجع تمكن م زوج وی روى ال ثالث حیض لیطول زمن الرجعة فیتك ل وذل ن الحم ا م راءة رحمھ رد ب العدة فإذا لم تكن علیھا رجعة فالمقصود مج

ة ا بالمطلق اب یكفى فیھ حیضة كاالستبراء قالوا وال ینتقض ھذا علین إن ب ا ف ثالث . الطالق جعل حكم العدة فیھ واحدا بائنة ورجعیة

اس : قالوا ن عب ذھب اب یس بطالق وھو م ع فسخ ول ى أن الخل وھذا دلیل علة ، الق البت ھ ط حابى أن ن ص ح ع ا وال یص ع وعمھ ر والربی ن عم ان واب وعثمرو عن طاووس عن فروى اإلمام أحمد عن یحیى بن سعید عن سفیان عن عم

. )1(ابن عباس ـ رضى اهللا عنھم ـ أنھ قال الخلع تفریق ولیس بطالق رو عن طاووس ن سعد : وذكر عبدالرزاق عن سفیان عن عم راھیم ب أن إب

ا ؟ ھ أینكحھ م اختلعت من ین ث ھ تطلیقت بن أبى وقاص سألھ عن رجل طلق امرأتا وال : قال ابن عباس ة وآخرھ ى أول اآلی ك نعم ، ذكر اهللا الطالق ف ین ذل ع ب خل

)1( . ل إن قی د روى : ف حابة وق ن الص رتم م ن ذك الف لم ھ ال مخ ون إن ف تقول كی

رة األسلمیة ان أن أم بك ھ عن جمھ روة عن أبی ن ع ام ب حماد بن سلمة عن ھش

) . 317\7(والبیھقى ) 3824\3(أخرجه الدارقطنى : حسن )1( ) .384\1(وسعید بن منصور ) 487\6(أخرجه عبد الرزاق )1(


ان كانت تحت عبد اهللا بن أسید واختلعت منھ فندما ، فارتفعا إلى عثمان بن عف . )2(تكون سمت شیئا فھو على ما سمت ھى واحدة إال أن : فأجاز ذلك وقال

ن : وذكر ابن أبى شیبة حدثنا على بن ھاشم ، عن ابن أبى لیلى ، عن طلحة بال عود ق ن مس ن اب ة ع ن علقم ى ، ع راھیم النخع ن إب رف ، ع ون : مص ال تك

ب ، فھؤالء )3(تطلیقة بائنة إال فى فدیة أو إیالء ى طال ن أب ى ب ، وروى عن عل .ء الصحابة رضى اهللا عنھم ثالثة من أجال

ان : قیل ر عثم ا أث نھم ، أم د ال یصح ھذا عن واحد م ام أحم ھ اإلم ن فی فطعوكیف یصح عن عثمان وھو ال یرى فیھ عدة : والبیھقى وغیرھما ، قال شیخنا

دة ، ھ الع ب فی ا ألوج ده طالق ان عن و ك ة ، فل ھ بحیض تبراء فی رى االس ا ی وإنمعن عثمان ال نعرفھ بأكثر من أنھ مولى األسلمیین وجمھان الراوى لھذه القصة

. زم ن ح د ب و محم ال أب ب فق ق ال : وأما أثر على بن أبى طال اه من طری روین

م یصح عن على ى ، ث ى لیل ن أب ظ اب ى سوء حف ، وأمثلھا أثر ابن مسعود علع ة ال أن الخل ع بائن ع تق ى الخل ة ف ى أن الطلق دل عل ا أن ی غایتھ إن كان محفوظ

یس بطالق یك ون طالقا بائنا ، وبین األمرین فرق ظاھر ، والذى یدل على أنھ لدده توف ع م یس ذى ل دخول ال د ال الق بع ى الط ب عل الى رت بحانھ وتع أن اهللا س

: ثالثة أحكام كلھا منتفیة عن الخلع . أن الزوج أحق بالرجعیة فیھ : ـ أحدھا

انى ل : ـ الث ال تح ثالث ف ن ال وب م ھ محس د زوج أن دد إال بع تیفاء الع د اس بع . وإصابة ى : ـ الثالث ة ف ھ ال رجع اع أن النص واإلجم ت ب د ثب أن العدة فیھ ثالثة قروء وق

ت دة ، وثب ة واح ھ حیض دة فی حابة أن الع وال الص نة وأق ت بالس ع ، وثب الخلیس ھ ل ى كون دا ف اھر ج ذا ظ ده وھ ة بع وع ثالث ین ووق د طلقت وازه بع النص ج ب

ان مرتان الطالق: (إنھ سبحانھ قال بطالق ف فإمساك بمعروف أو تسریح بإحسآ ذوا مم م أن تأخ ل لك وھن وال یح ھ آتیتم دود الل ا ح ا أال یقیم یئا إال أن یخاف ش

اح فال اللھ یقیما حدود أال فإن خفتم ا جن ھ علیھم دت ب ا افت رة ) (فیم : البقوھذا وإن لم یختص بالمطلقة تطلیقتین فإنھ یتناولھا وغیرھما وال یجوز ) 229

تص ا أن یخ ل إم ذكور ب ھ الم ى من ذكر ویخل م ی ن ل ى م میر إل ود الض أن یعد فإن طلقھا فال تح: (بالسابق أو یتناولھ وغیره ثم قال اول ) ل لھ من بع ذا یتن وھ

.مقبول : فیه جمھان أبو العالء) 316\7(والبیھقى ) 3827\3(أخرجه الدارقطنى : إسناده ضعیف )2( .ضعیف : وفیه ابن أبى لیلى ) 481\6(أخرجه ابن أبى شیبة وعبد الرزاق : إسناده ضعیف )3(


ا تحت ن دخولھ د م ال ب ذكورة ف من طلقت بعد فدیة وطلقتین قطعا ألنھا ھى المول اهللا ھ رس ا ل ذى دع رآن ال ان الق م ترجم ذا فھ ظ ، وھك ھ اهللا اللف أن یعلم

. تأویل القرآن وھى دعوة مستجابة بال شك ذا وإذا كانت أحكام الفدیة غیر أحكام الطالق د ر جنسھ فھ ن غی ا م ل على أنھ

ود ائق العق ى حق ر إل ن نظ م م حابة ث وال الص اس وأق نص والقی ى ال مقتضذا ظ الطالق وھ ى بلف ان حت ظ ك أى لف ومقاصدھا دون ألفاظھا یعد الخلع فسخا ب

د : أحد الوجھین ألصحاب أحمد وھو اختیار شیخنا ، قال وھذا ظاھر كالم أحمھ سمع وكالم ابن عباس وأصحابھ ، قال ار أن ابن جریج أخبرنى عمرو بن دین

یس بطالق : عكرمة مولى ابن عباس یقول ال فل ا أجازه الم داهللا )1(م ال عب ، قرأیت أبى كان یذھب إلى قول ابن عباس ، وقال عمرو عن طاووس : بن أحمد

اس یس بطالق : "عن ابن عب ق ول ع تفری ن )2(" الخل ریج عن اب ن ج ال اب ، وق . )3(ال یرى الفداء طالقا ویخیره طاووس كان أبى

ومن اعتبر األلفاظ ووقف معھا واعتبرھا فى أحكام العقود جعلھ بلفظ الطالق ا ال ا ومعانیھ ود حقائقھ ى العق ھ وأصولھ تشھد أن المرعى ف طالقا وقواعد الفق

.صورھا وألفاظھا وباهللا التوفیق ع أمر ثابت بن قیس أن یط ومما یدل على ھذا أن النبى ى الخل ھ ف لق امرأت

ظ ع بلف و وق تطلیقة ومع ھذا أمرھا أن تعتد بحیضة وھذا صریح فى أنھ فسخ ول . الطالق

ة ال وم أن الفدی ة ومعل ھ فدی ة بكون ام الفدی ھ أحك ق علی ھ سبحانھ عل وأیضا فإند وال داء طالق مقی ا وطالق الف ا معین تختص بلفظ ولم یعین اهللا سبحانھ لھا لفظ

ت دخل تح ة ی وت الرجع ى ثب ا ف دخل تحتھ ا ال ی ق كم الق المطل ام الط أحك . )4(واالعتداد بثالثة قروء بالسنة الثابتة وباهللا التوفیق

ا وھى قولھ : وتبقى كلمة ر م ى غی ا ف ع من زوجھ رأة تختل محذرا كل ام . )5(" المختلعات ھن المنافقات : " بأس ، قال

مسیار ؟ـ فما ھو زواج ال

) .486\6(رزاق أخرجه عبد ال )1( .تقدم )2( ) .486\6(أخرجه عبد الرزاق )3( .بتصرف ) 95\5(انظر زاد المعاد )4( ) .316\7(والبیھقى ) 414\2(وأحمد ) 104\2(أخرجه النسائى : صحیح )5(


ـ زواج المسیار یتم بنفس أركان الزواج ، غیر أن الزوجة تتنازل عن بعض .حقوقھا ، كاإلنفاق ، أو عدم إقامة الزوج معھا بصفة دائمة ، وفى صحتھ نظر

ت : "یعنى قول الفتاة للشاب :ـ فماذا عن زواج الھبة وھبتك نفسى ، أو وھبى إیجاب وق : ویقولون إن الزواج " لك نفسى د النب ى عھ ن عل م یك ھ ل ول ، وأن ب

ة "وال الصحابة ل )1(قسیمة زواج " ورق ول ، فھ ان اإلیجاب والقب ا ك ، إنم ھذا الزواج ـ زواج الھبة ـ صحیحا أم ال ؟

ر : ـ الجواب ھذا نكاح باطل ، فقد أجمع العلماء على إن ھبة المرأة نفسھا غیة ال )2(جائز اح ، فھو صورة من صور ، وان ھذا اللفظ من الھب ھ نك تم علی ی

ول ، اب والقب ا اإلیج زواج ، وھم ان ال أن أرك دیث بش دم الح د تق ا ، وق الزن .الصداق ، اإلعالن ، الشھود ، والولى : وشروطھ وھى

:ـ ومن أحكام الزواج العرفى

ـ فماذا عن الزواج السرى أو الزواج العرفى كما یطلقون علیھ ؟ان البد : ـ الجواب روط واألرك ذى استوفى الش رى ال زواج الس ین ال أن نفرق ب

رة رأة معاش ل للم رة الرج ون معاش ف لتك رع الحنی الم والش عھا اإلس ى وض التاءة بعض عب د أن یلبسھ ال صحیحة ، نكاحا ولیست سفاحا ، وبین الزنا الذى یریھ ون علی مھ ، فیطلق فھ ورس ر وص فونھ بغی مھ ویص ر اس مونھ بغی الم ویس اإلس

.، والزواج والعرف منھ براء " الزواج العرفى"روف ن لظ م یعل فالزواج السرى الذى اجتمعت فیھ الشروط واألركان ولكنھ لما ، فھو زواج صحیح ، وإن لم یقید ، فالزواج السرى أو أى زواج إذا توافرت فیھ أركان وشروط الزواج ، من اإلیجاب والقبول ، والمھر واإلعالن والشھود

رعیة وا ة الش ن الناحی و م د أم ال ، فھ لولى فھو زواج صحیح ، سواء قید فى عقع ت محدد م صحیح إذا استوفى شروط وأركان الزواج وكان لألبدیة ولیس لوق

.ما یستتبع الزواج الشرعى من أحكام وتبعات ى یلجأ إلیھ البعض ـ بعدم اإلعالن ـ لظروف ما ، إال أنھ صحیح فى ذاتھ ، عل

.ن أھل العلم فى وجوب اإلعالن أو كونھ مندوبا خالف بیؤال زواج : ـ س الة ال ة مس ى الجامع ة ف ر ـ خاص ا ـ مص ى بالدن ر ف د انتش لق

ا یسمونھ اذا عم ر ، فم العرفى ، وكذا ھو منتشر بین كثیر من الطبقات فى مص بالزواج العرفى ؟

.ه نعم ، ولكن أصبحت القسیمة الیوم ھامة جدا لحفظ االنساب والمیراث وغیر ھذا من أحكام الزواج وتوابع )1( ) .211\14(تفسیر القرطبى : انظر )2(


ر إن الحدیث عن تلك الصورة من الزنا التى فشت وطفحت : ـ الجواب ا كثی بھـ مونھا ب ى یس ات والت ن الجامع ى "م زواج العرف ھ " ال ر نبسط فی ھ موضع آخ ل

ى ى إیجاز ف ھ عل رق إلی اب نتط ین موضوع الكت ھ وب ن للصلة بین الكالم ، ولكى اس یقعون ف ین أوال أن الن د أن نب ن الب ھ ، ولك ن حرمت ھ م ان حل ة لبی محاول

! .ى عرف" زواج"خطأ حینما یطلقون على الزنا اسم ن : فإنھ أوال ك الصورة م ى تل بعض ـ عل إطالق ال اظ ، ف البد من تحدید األلف

اس ، أى :خطأ ، فالزواج العرفى " لعرفى" الزنا ـ الزواج ھ الن ارف علی ما تعن " عرفى"كما تدل علیھ لفظة رف "المشتقة م الد اإلسالم " الع ى ب اس ف ، والن

اة أو یعرفھ الفتى " سرى"لم تتعارف على زواج ھ أھل الفت ط ویجھل والفتاة فق .الفتى ، ھذا أوال

ا ا ثانی و : أم زواج وھ حة ال روط ص ن ش ا م رطا ھام ده ش و فق ولى"فھ ، " الروط ھ ش وفر ل م تت ل إذ ل اح باط و نك ا ، وھ ور الزن ن ص و صورة م ھ فھ وعلی

.الزواج الشرعى كاملة زواج ان ال ھ أرك وفرات فی د ت ف ؟ وق اب وال: ـ كی روط اإلیج م ش ول ، ث قب

ر : صحتھ رعى "المھ ھ " الش ع جنی ـ والشھود ـ شاھدین من زمالء )1(! ـ ربة : ـ واإلعالن )2(! أو األصدقاء فى الرحلة ! الجامعة م صدیقى الجامع د عل وق

، أو زمالء الرحلة بزواج فالن من فالنة ؟

يكـون حـدا " ! بسكوته أو مصاصة"يأخذه الطفل الصغیر لشراء " ربع جنیه"ال حد ألقل المھر أو أكثره ، وال أدرى ما قیمة )1(لھـان ، وترضى الفتاة بھذه المھانة من أجل عیون الحبیب العاشق الو" مصاصة برع جنیه"أدنى للمھر ، فیكون ثمن العقد

رفقا بنفسك أختاه ، فاالسالم حفظ لك مكانتك ورفعھا ، فال تحطى أنت من قدرك ، وتھوى بنفسك وأسـرتك إلـى ھاويـة ولو كان ھذا صوابا ـ الزواج العرفى ـ ما كـان سـرا ، ومـا خشـیتى اطـالع ! الزنا ـ والعیاذ باهللا تعالى ـ من أجل الحب االول

رفة اھله به ، فإن اإلثم ما حاك فى صدرك وخشیت أن يطلع علیه الناس ، رفقا بنفسك أھلك وعلمھم به ، وال خشیة مع .أخت المسلمة ، واحذرى شبكة الصیاد اللعین ـ الشیطان ـ ومن يتخذ سبیله سبیال

ال يـأتى ـ مـن كما ھو مشاھد فى أفالم التلفاز ومسلسالته ، ترى الحبیبان وقد اتفقا على الزواج ، ويأتى الرفض ـ أو )2(! األھل بالزواج العرفى ، فیعلنا زواجھما فى رحلـة " ورا"حبھما إال بالزواج من " لتطويق"االسرة ، فال يجدا سبیال امامھما

أحد أصدقائه وقد خلت من األب أو األم أو أھل ، لیمارس مع " شقة"ويحتال الشاب ويختلس الوقت فى ! أو نزھة جماعیة ھرع الشاب والفتاة إلى الطبیب لیجھض " الزواج"كزوج ، حتى اذا حملت وظھرت بوادر وثمرة ھذا حقه الشرعى " زوجته"

لماذا ؟ ألیس ھذا زواجا اعتقده فى نفسك أنت والفتاة ، ألیس من تبعـات الـزواج أن يتحمـل الرجـل !!! ويقتل ھذه الثمرة وتبعات الزواج ـ فلیتزوج ـ أن تراه مجرد زواج لممارسـة ـ من استطاع منكم الباءة ـ تكالیف " استعمال حقه الشرعى"ثمرة

لماذا ال تحافظ على حبیبتك فتراعاه حق رعايتھا فال يكون ھـذه االرتبـاط ! الحق الشرعى فقط ، لماذا إذا كنت تحبھا حقا مة ترضـین بھـذه لمـاذا أختـى المسـل " ! ربع ورقة كراسة"ربع جنیه ، على " ثمن مصاصة"سرا بینكما ، تمھرھا " األبدى"

ال يمسھا وال يقربھا اال من يعـرف قـدرھا وشـرفھا ، ومـن يتحمـل " جوھرة"المھانة لك وقد رفع االسالم شأنك ، وجعلك .كلفة الحفاظ علیھا فال يضیعھا وال يبخسھا حقھا

الرتباط بمن تحب ، ھل ھل أنت حقا أخى المسلم تحب فتاتك وال تستطیع فراقھا ورفض األھل ـ أھلك أو أھلھا ـ الزواج وا يكون ھذا ـ الزواج سرا وعرفیا ـ ھو تعبیرك عن حبك لھا ؟ ان تبخسھا حقھا ؟ أن تمارس حقك الشرعى كزوج فى شـقة أحد اصدقائك ؟ أو فى حجرة بعیدا عن أعین أھلك وأھلھا ؟ ثم إذا ظھرت بوادر الحمل أسرعت بھا لتجھضھا ، ھل تضحى

ھذا منك . ھل تضحى بحیاتھا ـ فقد تموت حال االجھاض ـ وتزعم حبك لھا ! أمر زواجكما ؟ " شفينك"بولدك منھا حتى ال ! .عجیب

ـ ھل ھانت علیك نفسك أختاه لترضى بزواج سرى ال يعرفه أھلك ، ھل يكون ھذا ھو اإلحسان إلى أمك وأبیك ، ھل ھذه ، التى تنتظر أن تراك عروسة تشرف بھا ، ھل ھذا المكافاءة التى تقدمیھا ألمك التى حملت وسھرت وعانت ما عانت

مصروف طفل "اإلحسان ألبیك الذى ربى وكافح وجاھد من أجلك ، ھل يكون ھذا رد الجمیل ؟ كیف رضیت أن يكون مھرك ، كیف رضیت أال تزفى زفاف الشريفات العفیفات ؟ كیف رضیت بسكنى ساعة مع الزنا والفاحشة ؟ كیف لك أن " صغیر


.نعم ولكنھ فقد شرطا ھاما وھو الولى : ـ الجواب دلة على فساد النكاح بدون الولى ؟ـ فما ھى األ

ك : ـ الجواب ى أسوق الی ذا موضع بسطھا ـ ولكن یس ھ دا ـ ول رة ج ة كثی األدل .بعض كالم أھل العلم حول صحة اشتراط الولى

ریم : ـ أوال رآن الك ن الق الى : م ھ تع انكحوھن : (قول إذن ف ن ب : النساء () أھلھ25. (

.بوالیة أھلن وإذنھن أى ) :141\5(رطبي فى تفسیره قال اإلمام الق وا المشركین تنكحوا وال: (ـ وقولھ تعالى د حتى یؤمن ؤمن ولعب ر م خی ) .221: البقرة ) (أعجبكم من مشرك ولو

ا ) : 72\3(قال اإلمام القرطبى فى تفسیره ل ب ھ فى ھذه اآلیة دلی ى أن لنص عل .ال نكاح إال بولى

رى اء ) : 379\2(وقال الطب ى أن أولی ة عل ره دالل الى ذك ن اهللا تع ول م ذا الق ھ .المرأة أحق بتزویجھا من المرأة

.إن الوالیة فى النكاح نص فى لفظ ھذه اآلیة ) : 248\2(وقال ابن عطیة الى ھ تع بلغ : (ـ وقول اء ف تم النس ن وإذا طلق نكحن ن أجلھ لوھن أن ی ال تعض ف

) .232: البقرة ) (بالمعروف بینھم تراضوا إذا أزواجھنل : "وسبب نزول ھذه اآلیة كما یقول معقل بن یسار ن رج زوجت أختا لي م

ك فطلقھا حتى إذا انقضت عدتھا جاء تك وأكرمت یخطبھا فقلت لھ زوجتك وفرشت ھ وكان أس ب ا ب فطلقتھا ثم جئت تخطبھا لا واللھ لا تعود إلیك أبدا وكان رجلا ل

ل ) فلا تعضلوھن ( ذه الآیة المرأة ترید أن ترجع إلیھ فأنزل اللھ ھ آن أفع فقلت ال . )1(" یا رسول اللھ قال فزوجھا إیاه

وفى ھذا الحدیث داللة على أنھ ال : ـ قال اإلمام الترمذى بعد روایتھ للحدیث ن األمر یجوز النكاح بغیر ولى ، ألن أخت معقل بن یسار كانت ثیبا ، فلو كا

.إلیھا دون ولیھا لزوجت نفسھا ولم تحتج إلى ولیھا معقل بن یسار ى أن : عند شرحھ للحدیث )2(ویقول الحافظ فى الفتح ور إل د ذھب الجمھ وق

.المرأة ال تزوج نفسھا أصال . )3(" لا نكاح إلا بولي : " ـ ومن السنة الشریفة قولھ

أیما امرأة لم : "عائشة ـ رضى اهللا عنھا ـ مرفوعا وفى السنن عنھ من حدیث ا ابھا فلھ إن أص ل ف ا باط ل فنكاحھ ا باط ل فنكاحھ ا باط ولي فنكاحھ ا ال ینكحھ

ولدك ثمرة ھذا الزواج ـ الصحیح فى نظرك ، الباطل شرعا ـ وال زالتى تظنین أنه يحبك ، كیف سول لك الشیطان تضحى ب

.األنسى صحة ھذا الزواج ، رفقا بنفسك وأبیك وأمك ومجتمعك أختاه ) .2087(وأبو داود ) 2981(والترمذى ) 183\9(أخرجه البخارى )1( ) .178\9(انظر فتح البارى )2( .تقدم تخريجه : صحیح )3(


ا و ن ل ي م لطان ول تجروا فالس إن اش ا ف اب منھ ا أص ا بم ھمھرھ ي ل ال )1(" ل قھ ا عن رأة : "الترمذى حدیث حسن ، وفیھ زوج الم ا ت رأة ول رأة الم زوج الم ا ت ل

. )2(" نفسھا فإن الزانیة ھي التي تزوج نفسھا .البغیة ھى التى تزوج نفسھا : قال ابن عباس ـ رضى اهللا عنھما ـ

ال زوج وق رأة ت د سئل عن الم الكى ـ وق ذھب الم ك ـ صاحب الم ام مال اإلم . )3(یفرق بینھما ، دخل بھا أو لم یدخل : نفسھا أو تزوجھا امرأة أخرى ؟ قال

رأة ئل عن ام د س ى ـ وق ویقول اإلمام احمد بن حنبل ـ صحاب المذھب الحنبل وجھا وشاھدین ؟أرادت التزویج فجعلت أمرھا إلى الرجل الذى یرید أن یتز

. )4(ال یكون ھذا ، والنكاح فاسد ! ھذا ولى وخاطب : قال ى سفره العظیم رأة " : األم"ویقول اإلمام الشافعى رحمھ اهللا تعالى ف إن ام ف

. )5(نكحت بغیر إذن ولیھا فال نكاح لھا ـ فماذا عن قول اإلمام أبى حنیفة ؟

ال ھذا ھو ما اعتمده أصحاب القول : ـ الجواب بصحة الزواج العرفى ، حیث قذا ى ھ د خالف ف اإلمام أبو حنیفة رحمھ اهللا تعالى بصحة الزواج دون ولى ، وق

. القول جمھور أھل العلم ، ومن قبل السنة الصحیحة عن النبى ـ كیف ؟ وھو اإلمام األعظم وأحد األئمة األربعة ؟

ة أو ال عجب ، فما من أحد قال أن اإلمام األع: ـ الجواب ن األئم ره م ظم أو غین ھ سنة أو حدیث م ت عن ا غاب الناس عامة قد جمع أصول العلم وفروعھ ، وم

ال : بل قال بعضھم وقد سئل ، أحادیث النبى ھ ؟ ق م كل الم : أین العل ى الع فة ن األئم ن أحد م ا م ل م ھ بعض السنة ، ب ت عن د غاب كلھ ، فما من أحد إال وق

.األخذ بالحدیث وإن خالف مذھبھ األربعة إال وقد صح عنھرد لیس ألحد بعد رسول اهللا : فھذا اإلمام مالك یقول إال ویؤخذ من قولھ وی

. ، إال النبى ول ق : ویق ا واف ل م ى ، فك ى رأی انظروا ف یب ، ف ئ وأص ر أخط ا بش ا أن إنم

.الكتاب والسنة فخذوه ، وكل ما لم یوافق الكتاب والسنة فاتركوه ى : ام أحمد بن حنبل یقول وھذا اإلم ك ، ورأى أب رأى األوزاعى ، ورأى مال

.حنیفة ، كلھ رأى ، وھو عندى سواء ، وإنما الحجة فى اآلثار

.بتحقیقى ) 220\3(والدارقطنى ) 1102(والترمذى ) 1879(وابن ماجة ) 2083(أخرجه أبو داود : صحیح )1( ) .110\7(والبیھقى ). 228\3(والدراقطنى ) 1882(أخرجه ابن ماجة : صحیح دون الشطر األخیر منه )2( .) 379\4(البیان والتحصیل البن رشد : انظر )3( ) .195\1(مسائل االمام أحمد رواية ابن ھانئ : انظر )4( ) .13\5(األم : انظر )5(


الى ھ اهللا تع افعى رحم ام الش ول اإلم ولى : ویق ربوا بق دیث فاض ح الح إذا ص .الحائط

.إذا صح الحدیث فھو مذھبى : بل وھذا اإلمام أبو حنیفة یقول . )1(" لا نكاح إلا بولي : " وقد صح الحدیث ، وھو قولھ : قلت

ـ إذن فما ھو الدلیل الذى اعتمده اإلمام فیما ذھب إلیھ ؟ق : " اعتمد اإلمام أبو حنیفة رحمھ اهللا تعالى على قولھ : ـ الجواب ب أح الثی

. )2(" بنفسھا من ولیھا ماء تأویل اإلمام واعتماده إیاه حجة فى صحة الزواج بدون ولى ، وقد رد العل

ا بل وھذا أبو الحسن ومحمد بن یوسف وھما حملة علم اإلمام أبى حنیفة قد خالفأستاذھما وشیخھما فى مسائل عدیدة عندما تبینت لھما السنة ، وظھر لھما وجھ

ى ام الطحاوى ف د روى اإلم رح "الحق فیھا، وق ن الحسن عن )1(" الش د ب محم .أنھ ال یجوز تزویج المرأة بغیر إذن ولیھا : وأبى یوسف

لم رح مس ى ش ھ : "وقال شراح الحدیث كاإلمام النووى ف ھا : قول ق بنفس : أحا ره كم یحتمل من حیث اللفظ أن المراد أحق من ولیھا فى كل شئ من عقد وغی

.قالھ أبو حنیفة وأبو داود ل ق : ویحتم ھ أح ا ،أن الف : أى بالرض اإلذن ، بخ ق ب ى تنط زوج حت ال ت

. )2(البكر . )3(" المحلى"وقد أفاض اإلمام ابن حزم فى الرد فى كتابھ

ى ا روى أن النب ة م و حنیف ام أب لمة : " ـ كما اعتمد أیضا اإلم ب أم س خطن فقالت یا رسول اللھ إنھ لیس أحد من أول د م یس أح ھ ل یائي تعني شاھدا فقال إن

ي ر زوج النب ا عم ت ی ك فقال ي أولیائك شاھد ولا غائب یكره ذل ا النب فتزوجھ ."

بسند ) 3202(والنسائى ) 295\6(وھذا حدیث ضعیف ، أخرجھ اإلمام أحمد .مجھول : یھ ابن عمر ابن أبى سلمة ضعیف ، ف

ھ أنفسھم من بالمؤمنین أولى النبي: (قال كما تعقب أیضا بأن اهللا وأزواجرت ھى ) 6: األحزاب ) (أمھاتھم ا أخب كما أنھ لم یكن أحد من أھلھا حاضرا كم

.، ویكفى ضعف الحدیث كما تقدم فال یحتج بھ

.تقدم )1( ) .98-2(وأبو داود ) 1108(والترمذى ) 205\9(أخرجه مسلم )2( ) .7\3(شرح معانى االثار: انظر )1( ) .203\9(شرح مسلم لإلمام النووى : انظر )2( ) .457\9" (المحلى"انظر )3(


الى ھ اهللا تع ام رحم ال اإلم ذا ح عیفا : وھ دیثا ض د ح ھ )1(یعتم ى علی م یبن ثالى ھ اهللا تع ام الشافعى رحم ة یضع : أصوال وفروعا ، كما یقول اإلم و حنیف أب

.أول المسألة خطأ ، ثم یقیس الكتاب كلھ اتم ى ح ن أب ال اب ى : ق یة عل روع ماض ارت الف أ فص ان خط ل ك ألن األص

. )2(األصل ؤمنین عائشة ـ رضى اهللا : ـ واحتج بعضھم بحدیث رواه الطحاوى أن أم الم

رحمن د ال ر ، وعب ن الزبی ذر اب ن المن عنھا ـ زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بال رحمن ق ھ ؟ : غائب بالشام ، فلما قدم عبد ال ات علی ذا ویفت ھ ھ ي یصنع ب أمثل

رحم : ووكلت عائشة المنذر فقال د ال رحمن إن ذلك بید عب د ال ال عب ا : ن ، فق م . )3(" كنت أرد أمرا قضیتھ ، فقرت حفصة عنده ولم یكن طالقا

وف ى الموق دم عل وع مق وف ، والمرف ھ موق و أیضا )4(وھذا متعقب بأن ، وھا زویج ، فلعلھ ت الت ى تول ا ھى الت ا ـ أنھ لیس صریحا فى أنھا ـ رضى اهللا عنھ

ا اوى أیض ا روى الطح ر ، كم ت آخ ا : " وكل ى أخیھ ن بن ال م ت رج ا انكح أنھاح ق اال النك م یب ى إذا ل جاریة من بنى أخیھا فضربت بینھما بستر ثم تكلمت حت

ت م قال أنكح ، ث اح : أمرت رجال ف ى النساء النك یس إل ذا )1(" ل ى ھ ار ف ، واآلث .كثیرة جدا

دم ـ وعلیھ فالزواج العرفى المفتقد لشرط الولى ھو نكاح فاسد ال یصح كم ا تق .وتقدم الرد علیھ )2(كالم أھل العلم ، وقد خالفھم اإلمام أبو حنیفة

مى إذا رعى أو الرس ى دون الش زواج العرف ى ال بعض إل ئ ال ذى یلج ا ال ـ فم توفرت لھ أسباب الزواج الشرعى ؟

والحق أن اإلمام أبو حنیفة رحمه اهللا تعالى مع جاللته وفقھه وعلمه اال أنه كان ضعیف الحـديث ، وال ينـتقص ھـذا مـن )1(

قدره ويحط منه ، فكما تقدم أن العلم كله فى العالم كله ، وما من أحـد إال وتغیـب عنـه بعـض السـنة ، اللھـم انفعنـا بمـا .قرآن العظیم حجة لنا ال علینا ، آمین علمتنا وعلمنا ما ينفعنا واجعل ال

) .171(ومناقبه البن أبى حاتم " آداب الشافعى: "انظر )2( ) .8\3" (الشرح"أخرجه الطحاوى فى )3(، أى لـم يقـل فیـه أى الموقوف على الصـحابى ، أى مـن قولـه أو فعلـه ، ولـم يرفـع إلـى النبـى : الحديث الموقوف )4(

.أو فعله أو إقراره كذا وكذا ، والمرفوع أى قوله : قال رسول اهللا: الصحابى ) .186\9(وصححه الحافظ فى الفتح ) 135\4(وعبد الرزاق وابن أبى شیبة ) 10\3(أخرجه الطحاوى )1(رخص عنـد مـن اتبـع الـ : نحن نأخذ برأى اإلمام وھو أحد األئمة األربعة المتبعین سلفا وخلفا ، نقول له : وال يقول قائل )2(

أھل العلم وتتبعھا فقد أخذ بالشر كله ، ھذا وقد تقدم بیان ما اعتمده اإلمام والرد علیه ، وبسط ھذه المسئلة له موضـع ) 143\6(نیـل االوطـار ) 21\32(مجمـوع الفتـاوى البـن تیمـة : آخر ، إنما أردت التنبیه فقط ، ولمزيد من البیان فلینظر لزامـا

) 205\9( شرح مسـلم لالمـام النـووى ) 94\6(عون المعبود ) 187\9(فتح البارى ) 37\6(القدير فیض) 117\3(سبل السالم للبطــة ، المدونــة الذھبیــة للــزواج العرفــى " باطــل: الــزواج العرفــى "ورســالة ) 83\2(فقــه الســنة للشــیخ ســید ســابق

ت العملیة فى قانون األحوال الشخصیة عبد اهللا ناصح ، المشكال: للمستشار أحمد كامل ، عقبات الزواج وطرق معالجتھا المستشار : أشرف مصطفى كمال وكیل أول نیابة القاھرة لألحوال الشخصیة ، الجزء االول ، أصول المرافعات الشرعیة :

حامد الشريف المحامى ، أحكـام األسـرة : أنور العمروسى ، الزواج العرفى من النواحى القانونیة والشرعیة واالجتماعیة .محمد أبو زھرة : زكريا البرى ، األحوال الشخصیة : الدكتور : لشريعة االسالمیة فى ا


ا : ـ الجواب ا وأھمھ دا ، فمنھ رة ج الیف : األسباب كثی ور وتك ى المھ االة ف المغزوج الزواج ، وم د یكون خوف ال ذا ، وق ر ھ اث وغی زواج كالشقة واألث ؤن ال

من معرفة الزوجة األولى ـ إذ یشترط إخبار الزوجة األولى وإعالمھا عند إقدام ة رة ثانی زواج م ى ال زوج عل رعا (ال یس ش ا ول ى !) قانون انون یعط ، وإال فالق

د ! الزوجة حق طلب الطالق إذا تزوج زوجھا بغیرھا دم مما یؤدى ب ى ھ وره إلن اء م ض النس وف بع ون خ د یك تت األوالد ، وق ت األول وتش ع(البی د ) قط فق

وفى ، زوج المت المعاش ، إذا كانت المرأة قد تزوجت من قبل ولھا معاش عن الن ثال م دكتور م زواج ال اس ب ة الن أو معاش عن األب أو األم ، أو خوف معرف

ة ، أو ن طالب ة م تاذ الجامع ة ، أو أس ر الممرض كرتیرة ، أو غی ن الس دیر م المة ن الخدم ا م ا ، أو تھرب ى یخشى علیھ ة الت ھذا من الفوارق االجتماعیة واألدبیلم رأة ، أو زواج المس العسكریة بقید ولد واحد ، أو فارق العمر بین الرجل والما ر دیانتھ ى غی بالذمیة ـ وخشیة معرفة أھلھا والغضب من ارتباطھا بمن ھو عل

زوج السابق ـ ، أو خوف م ـ ال ن أحضان األم بالحضانة إذا عل زع األوالد م نك ر ذل ى غی دم إل بزواجھا ، أو التخفف من أعباء الزواج الشرعى ومؤنھ كما تق

.الكثیر ة ى كلم ى : ـ وتبق ل زواج عرف یس ك حیحا ، ول رى ص ل زواج س یس ك فل

.صحیحا ـ فماذا عن تعدد الزوجات ؟

النساء من لكم طاب فانكحوا ما فى الیتامى تقسطوا أال خفتم وإن: (ـ قال تعالى ا أو تعدلوا فواحدة أال خفتم فإن ورباع وثالث مثنى ت م انكم ملك ك أیم ى ذل أدن

وا أال اء ) (تعول ال ) 3: النس د: " ، وق رأة ال دنیا الم اع ال ر مت اع وخی نیا متالحة ان )1(" الص دة ، وك ن واح أكثر م زوج ب الح الت لف الص د الس ان عھ ، وك

ات دد الزوج دة ، فتع ة جدی ة دون زوج ت لیل م یب ھ ل ت زوجت ھم إذا مات بعضن مستحب وھو من ھدى النبى ى زم ن ف ، وعلیھ سار السلف الصالح ، ولك

ى ا ر ـ ف دد "لتلفاز تقوم الدنیا وال تقعد إذا فكر الزوج ـ مجرد تفكی جلست " التعة دد"الزوج ذت " تع زوج ، وأخ و ت ھ إن ھ د ل دأ التوع ت وب ى البی دد"ف " تع

ل ان الحی ى بی ا ف ى آخرھ ا إل ن أولھ الت م دور المسلس ل ، وت ھ الحی ال ل وتحتك وع تل ول دون وق ى تح ائیة الت یبة"النس ى " المص عید والت ت الس تھدم البی س

ن ر م د كثی ر ومعتق ى فك لبى عل أثیر الس ذا الت ان لھ رة ، وك تات األس رق ش وتف .نساء المسلمین

.تقدم )1(


ن ن م ال لك ر مسلمة ـ الم دول ـ الغی ھ بعض ال دفع فی ن ت ى زم ذا ف رى ھ یجبینما نحن الزلنا نستورد منھم وسائل منع الحمل خشیة !! ینجب مولودا جدیدا

كا ار الس ة االنفج اء بزوج ى االكتف دعوة إل اس ال ى رؤوس الن ال عل نى ، وتنھل ل الوی ھ ك ل ل ذا فالوی واحدة ، وولد واحد أو اثنین على األكثر ، ومن یتعدى ھ

. (1)من وسائل اإلعالم الى ھ تع دد الزوجات واألوالد ؟ وقول ر من جراء تع ة والفق اذا عن العیل : ـ فم

) .3: النساء ) (تعولوا أال أدنى ذلك(ل : قال الشافعى " - ى ، قی ال أول ة العی ى أن قل دل عل د : أن ال تكثر عیالكم ، ف ق

قال الشافعى رحمھ اهللا ذلك وخالفھ جمھور المفسرین من السلف والخلف وقالوا معنى اآلیة ذلك أدنى أن ال تجوروا وال تمیلوا فانھ یقال عال الرجل یعول عوال

ال إذا مال وجار ومنھ عول نقص ، ویق الفرائض ألن سھامھا إذا زادت دخلھا ال اللھ یغنیكم فسوف عیلة خفتم وإن: (عال یعیل عیلة إذا احتاج قال تعالى :

: ، وقال الشاعر ) 28: التوبة ) (من فضلھ إن شاء وما یدرى الغنى متى یعیل* وما یدرى الفقیر متى غناه

.یحتاج ویفتقر متى أىال أعال الرجل ل یق وأما كثرة العیال فلیس من ھذا وال من ھذا ولكنھ من أفع

. یعیل إذا كثر عیالھ مثل ألبن وأتمر إذا صار ذا لبن وتمر ھذا قول أھل اللغة ل ع أھ ن جمی وروا ع وا وتج وا تمیل ى تعول یطھ ومعن ى بس دى ف ال الواح ق

ى التفسیر واللغة وروي ذلك مرفوعا ، روت عائشة ـ رضى اهللا عنھا ـ عن النب ھ ى قول ك : (ف ى ذل وا أال أدن ال ) تعول وروى أن ال )1(" أن ال تجوروا : "ق

ك : تمیلوا ، قال ى مال وھذا قول ابن عباس والحسن وقتادة والربیع والسدى وأب . وعكرمة والفراء والزجاج وابن قتیبة وابن األنبارى

ھ ویدل ع: قلت لى تعین ھذا المعنى من اآلیة وان كان ما ذكره الشافعى رحمال ول : اهللا لغة حكاه الفراء عن الكسائى أنھ ق ول عال یع ن یق ن الصحابة م وم

وفى أثناء كتابة ھذه السطور تعرض على مشكلة تفكیـر زوج مسـكین فكـر ـ مجـرد التفكیـر ـ فـى الـزواج مـرة ثانیـة ، )1(

.لیل رفضا لھذا االمر ، تاركة له ثالثة أوالد باألمس مساء يحدثنى أن زوجته تركت البیت إلى أھلھا عند منتصف اليريـد ان : وفى الصباح تكلمنى الزوجة ھاتفیا تشكو إلى زوجھا وأنه يريد أن يھـدم البیـت بنفسـه ، كیـف ؟ تقـول : ـ ثم

ورعايتى ألبیه يتزوج على ، وأنا لم اقصر فى شأن من شئون البیت ، أو فیما يتصل بحقوقه الزوجیة ، وال فى تربیة أوالدهالمريض وأخته ، فكیف يكون ھذا جزائى ؟، ھل شعر منى بالتقصیر فى شئ حتى يتزوج غیرى ، لقد جرح كرامتى ، لقد

..…لقد فعلت معه كذا وكذا ! أھاننى ، ماذا يقول الناس عندما يعلمون أن زوجى تزوج بأخرى بیت أھلھا إلى بیت زوجھا وأوالدھا والرضا بالزواج مرة ثانیة ، ـ وفى نھاية المكالمة التلیفونیة كانت الزوجة قد خرجت من

.والحمد هللا تعالى .والصواب الموقوف ) 134\6(أخرجه ابن حبان )1(


ال الكسائى ین : إذا كثر عیالھ ق ن یتع رب لك ن الع ة فصیحة سمعتھا م و لغ وھ : األول لوجوه

دھا اد : ـ أح ذى ال یك ة ال ى اللغ روف ف ھ المع ال أن رف ع واه وال یع رف س یع . یعول إذا كثر عیالھ إال فى حكایة الكسائى وسائر أھل اللغة على خالفھ

رجیح أن ھذا مروى عن النبى: ـ الثانى ھ یصلح للت ولو كان من الغرائب فإن.

أنھ مروى عن عائشة وابن عباس ولم یعلم لھما مخالف من المفسرین : ـ الثالث . تفسیر الصحابى عندنا فى حكم المرفوع : عبد اهللا وقد قال الحاكم أبو

ى : ـ الرابع ار النب ود وأخب زوج الول أن األدلة التى ذكرناھا على استحباب ت . أنھ یكاثر بأمتھ األمم یوم القیامة یرد ھذا التفسیر

ى : ـ الخامس ھ إل م والجور فی أن سیاق اآلیة إنما ھو فى نقلھم مما یخافون الظلتم وإن: (ره فإنھ قال فى أولھا غی طوا أال خف امى تقس ى الیت ا ف انكحوا م اب ف ط

م ن لك اء م ى النس الث مثن اع وث اء ) (ورب ا ) 3: النس ى م بحانھ عل دلھم س فاح غ وأب ن النساء البوال م م ا طاب لھ یتخلصون بھ من ظلم الیتامى وھو نكاح م

نھن لھم من ى عدم التسویة بی ھ ثم دلھم على ما یتخلصون بھ من الجور والظلم فإن : (فقال تم ف دة أال خف دلوا فواح ا أو تع ت م انكم ملك ك أیم ى ذل وا أال أدن ) تعول

اء ( ل ) 3: النس دم المی ى ع ى إل ین أدن ك الیم دة ومل بحانھ أن الواح ر س م أخب ث . والجور وھذا صریح فى المقصود

دة أال خفتم فإن: (أنھ ال یلتئم قولھ : ـ السادس دلوا فواح انكحوا ) تع ع ف ى األرب فل الكم ب ر عی ى أن ال تكث رب إل واحدة أو تسروا ما شئتم بملك الیمین فان ذلك أق

. ھذا أجنبى من األول فتأملھ م أن أنھ من الم: ـ السابع ع فلك ین األرب متنع أن یقال لھم إن خفتم أن أال تعدلوا ب

. تتسروا بمائة سریة وأكثر فانھ أدنى أن ال تكثر عیالكم امن ھ : ـ الث ك: (أن قول ى ذل وا أال أدن ین ) تعول ن الحكم د م ل واح ل لك تعلی

اء البوا اح النس ى نك امى إل اح الیت ن نك م م ا نقلھ دمین وھم اح المتق ن نك غ وم ل . األربع إلى نكاح الواحدة أو ملك الیمین وال یلیق تعلیل ذلك بعلة العیال

ع ال : ـ التاس بحانھ ق ھ س إن: (أن تم ف دلوا أال خف ل ) تع م یق تم أن : ول وإن خف . تفتقروا أو تحتاجوا ولو كان المراد قلة العیال لكان األنسب أن یقول ذلك

یئا :ـ العاشر اح ش ة أو أب ل النھى بعل ھ وعل ا عن ا منھی أنھ سبحانھ إذا ذكر حكمل د عل ل وق م المعل ة مصادفة لضد الحك ون العل د أن تك ال ب ة ف ھ بعل وعلل عدمھ ین بأن ك الیم سبحانھ إباحة نكاح غیر الیتامى واالقتصار على الواحدة أو ما مل


ال ال تضا رة العی وم أن كث ال أقرب إلى عدم الجور ومعل ل ف م المعل د عدم الحك . )1(" یحسن التعلیل بھ

ـ ھل صبغ المرأة لشعرھا للتجمل أمام زوجھا جائز ؟ .ال حرج فیھ ، بل ھو مستحب ، على أن تتجنب السواد : ـ الجواب

ا : " ـ ما معنى قولھ ار ی ن الأنص إیاكم والدخول على النساء ، فقال رجل م ؟ )2(" أفرأیت الحمو ؟ قال الحمو الموت: سول اللھ ر

الى ھ اهللا تع ووى رحم ام الن ر : ـ قال اإلم زوج غی ارب ال ى الحدیث أق راد ف المالموت ، وة وال یوصفون ب م الخل م محارم للزوجة یجوز لھ ھ ، ألنھ آبائھ وأبنائ

ال راد : ق ا الم ن األخ ، وا: وإنم ت ، األخ واب ن األخ م ، واب ن الع م ، واب لعادة بالتساھل رت الع ن متزوجة ، وج وغیرھم ممن یحل لھا التزوج بھ لو لم تك

ى ن األجنب المنع م ى ب )3(" فیھ فیخلو األخ بامرأة أخیھ فشبھھ بالموت ، وھو أول.

ت دخول أخ : ـ قل ى ب ن الرض ة م زوج والزوج ل لل وت أفض راد أن الم والمزو اب ال ى غی زوج ف ذا : ج ، أو ال ر حذركم الموت ، أو أن ھ ذا األم احذروا ھ

وع ى وق دوره إل ؤدى ب ا ی زوج والزوجة مم ین أخ ال یؤدى إلى وقوع الفاحشة بى : حد الزنا للمحصنة وھو الموت ، أو دخول عل ن ال إن الموت أفضل للحمو م

.زوجة أخیھ فى غیابھ ول : وھنا قد یقول قائل ات ما ھذا التعسف والتشكك ، وتق أخ : "بعض األمھ

ت والتشكك " !! الزوج لو وجد زوجة أخیھ عاریة لسترھا بثوبھ ، فلما ھذا التعن .، أنتم تفتحون الباب بھذا لھذا

ا : ـ نقول ا وتجاربن اج عقولن و نت ھذا الحدیث الشریف لیس من وضعنا ولیس ھول اهللا دیث رس و ح ا ھ ى ، إنم و إال وح وى إن ھ ن الھ ق ع ذى ال ینط ، ال

ن دخول ذى حذرنا م و ال یوحى ، والذى خلق الخلق ھو أعلم بھم وبنفوسھم وھى لسان م أم اهللا ـ عل تم أعل زوج ـ أأن اب ال ى غی ى الزوجة ف زوج عل ارب ال أق

ولھ ول رس ؤمن أن یق ى الم ب عل ا : ، فوج ول كم ا ، ال أن نق معنا وأطعن سازیر ردة والخن ذا ووسائل اإلعالم سمعنا وعصینا ، ھ : قالت الیھود إخوان الق

ة د اكتشاف عالق ھ بع ل األخ ألخی المقروءة تخرج علینا فى كل یوم بقصص قت

) .115(تحفة الودود )1( .أخرجه البخارى ومسلم )2( ) .243\9(فتح البارى )3(


دیقھ ة ص دیق لزوج ق الص ص عش ة ، وقص ة محرم ھ عالق ة أخی األخ بزوج .والتأمر على قتلھ أصبحت تفوق الحصر

زوج ، ـ فالحذر الحذر أختاه من دخول أقارب الزوج أو أصدقائھ فى غیاب ال .حقوق الزوج على زوجتھ وھو حق من

ـ فماذا إذا وقع الخالق والشقاق بین الزوجین ، إلى من یحتكمون ، وقد جرت العادة بقص بعض األزواج قصة خالفھ مع زوجتھ إلى بعض أصدقائھ

والدعوة إلى فض تلك المشاحنات بالحدیث إلى الزوجة ونحو ھذا ) المقربین( ؟

ذى : ـ أقول ق ال الى الطری وع الخالق قد بین تع د وق د عن یجب أن نسلكھ عنالى تم وإن: (والشقاق بین الزوجین فقال تع ا خف قاق بینھم ابعثوا ش ا ف ن حكم م

ھ ا أھل ن وحكم ا م دا أھلھ الحا إن یری ق إص ھ یوف ا الل ھ إن بینھم ان الل ا ك علیم ) .34: النساء () خبیرا

ھ ـ فعلى الزوج والزوجة إذا وقع الخالف اللجوء إلى الحكمین ، حكما من أھلیس الصدیق ا ، ول رب (وحكما من أھلھ ا ) المق دى معاناتھ ھ الزوجة م ى ل لتحك

ى " الصدیق "مع زوجھا ، فیربت ف الزوجة ، وتضع ھى رأسھا عل ى كت علم یأخذ ا ، ث ة زوجھ ى الشكوى كتفیھ تبكى من سوء معامل فیشكو ! ھو دوره ف

ا ا وعقلھ إلیھا إھمال زوجتھ لھ ، وكم كان یتمنى أن یتزوج امرأة فى مثل جمالھوووووو ، ثم یقع ما ھو معلوم للخاصة والعامة ، فالحذر الحذر أختاه ، والحذر

ى الحذر أیھا الزوج من نبذ كتاب اهللا تعالى وسنة رسولھ ، فكما تزوجت علاب اهللا وعل ولھ كت نة رس اب اهللا ، ى س ى كت ا إل ا مرجعھ ك كلھ تكن حیات فل

ن تعالى وإلى سنة رسولھ الى م اهللا تع ، فى الحب وعند وقوع الشقاق نعوذ ب .النفاق والشقاق

ة ارات العائلی د الزی ال عن ن الرج اء ع ل النس ى فص ھ إل ب أن ننب ا یج ـ وھنار : وغیرھا ى زی ھ ف ى أحد أصدقائھ فكثیرا ما نجد الرجل یصطحب زوجت ة إل

ر ون ، وینظ دور العی ال وت ع الرج اء م تجلس النس ات ، ف ین الزوج ارف ب للتعد ة صدیقھ وق ى زوج ر"الرجل إل ا " یتحس ھ مثلم ال زوجت ة جم ن قل بعض م ال

ر ھ ، أو تنظ ھ لزوجت ره من بغض والك ره وال ع الك ھ زوجة صدیقھ ، فیق ع ب تتمتھ ھى إلى زوج صدیقتھا وتتحسر على كیفیة معامل ون لزوجت زوج الحن ذا ال ة ھ

ن ذا م ع ھ ھ ، وكیف ال یق ھ لزوجت ا وحسن معاملت وكیف یدللھا ویتغزل بجمالھ .إلى غیر ھذا مما ھو معلوم للقریب والبعید . …زوجھا


رة )1(ـ ھذا إلى وقوع االختالط المنھى عنھ بین الرجال والنساء ، وإثارة الغیرط بین النساء حینما ترى ھذه أن تلك ترتدى ا الق أجمل الثیاب ، وتضع فى أذنھ

رح ق الم ون اللب ق الحن ا األنی ذا زوجھ ذا ، وھ ، وفى یدیھا من الذھب ما یزن كذا ف ، وھ ل المثق ف الظ وتھ ، خفی و ص أمر وال یعل ذى ال ی ى.. …ال . …زوج

.وھذه مالبسى

.العفة حجاب يمزقه اإلختالط : قال أحد الحكماء )1(


حـق الـزوج علــى زوجتـھ ـ فما ھو حق الزوج على زوجھ ؟

الى البد لل: ـ الجواب ال تع ا ، ق ا علیھ م عظیم فضل وحق زوجھ : مرأة أن تعلا بعض بعضھم على اللھ فضل بما النساء على قوامون الرجال( وا وبم ن أنفق م

)34: النساء ) (أموالھمدا أن : "فى بیان حق الزوج على زوجھ وقال را أح ت آم و كن د ل جد لأح یس

. )2(" لزوجھا )1(لأمرت المرأة أن تسجدق : " ـ وقال والذي نفس محمد بیده لا تؤدي المرأة حق ربھا حتى تؤدي ح

. )3(" نعھزوجھا ولو سألھا نفسھا وھي على قتب لم تمت : ـ وعن حصین بن محصن قال ت رسول اهللا : حدثتنى عمتى قال ى أتی ف

ال : أذات بعل ؟ قالت ! ھذه أى :بعض الحاجة فقال لى م ، ق ھ : نع ت ل ف أن كیك : إال ما عجزت عنھ ، قال )4(ال آلوه : ؟ قالت ھ جنت ھ فان فانظرى أین أنت من . )5(" ونارك

ى ـ وجاء رجال بابنتھ ى النب ال إل ال : "فق زوج ، فق ت أن ت ى أب ذه ابنت : ھھ قرحة تسیل ان بأنف و ك ھ ؟ ل ى زوجت زوج عل ا حق ال أطیعى أباك ، أتدرین م

. )6(" قیحا وصدیدا لحستھ ما أدت حقھالمرأة إذا صلت خمسھا ، وصامت شھرھا ، وأحصنت فرجھا : " ـ وقال

. )7(" الجنة شاءت أبواب أى ، وأطاعت زوجھا ، فلتدخل منا ت زوجھ ر ـ رضى اهللا : ـ والمرأة راعیة فى بی ن عم روى البخارى عن ب

ى ا ـ عن النب ال عنھم ام راع : "ق ھ الإم ن رعیت ئول ع م مس م راع وكلك كلكئول و مس ھ وھ ي أھل ل راع ف ھ والرج ن رعیت ئول ع رأة ومس ھ والم ن رعیت ع

یده ال س ي م ادم راع ف ا والخ ن رعیتھ ئولة ع ا ومس ت زوجھ ي بی ة ف راعی . )1(" ومسئول عن رعیتھ

ذھب البعض إلى أن المراد ھنا ھو السجود المجازى أو االنحناء ونحوه ، والحديث على ظاھره ، والمراد السجود : بیه تن )1(

.المعروف ، وبیان ھذا له موضع آخر .أخرجه الترمذى : صحیح )2( ) .381\4(وأحمد ) 570\1(أخرجه ابن ماجة : صحیح )3(

.در السنام أى الرحل ، وھو رحل صغیر على ق: والقتب .أى ال اقصر فى طاعته وتلبیة ما يطلبه )4( .أخرجه الترمذى : صحیح )5( ) .291\8(والبیھقى ) 236\3(أخرجه الدارقطنى : حسن )6( ) .308\6(أخرجه أبو نعیم : حسن )7( ) .1996\5(أخرجه البخارى )1(


ا وقال ى زوجھ ھ ، وحق الزوجة عل ى زوجت زوج عل ا : "مبینا حق ال ألر )2(ساء خیرا فإنما ھن عوانواستوصوا بالن یئا غی عندكم لیس تملكون منھن ش

ربوھن اجع واض ي المض اھجروھن ف ن ف ذلك إلا أن یأتین بفاحشة مبینة فإن فعلا ضربا غیر مبرح فإن أطعن ائكم حق ى نس م عل كم فلا تبغوا علیھن سبیلا ألا إن لك

ون ن تكرھ كم م وطئن فرش ا ی ائكم فل ى نس )3(ولنسائكم علیكم حقا فأما حقكم علون أ ن تكرھ وتكم لم ي بی أذن ف ا ی ي ول یھن ف نوا إل یكم أن تحس ن عل ا وحقھ ل

. )4(" كسوتھن وطعامھنھ ة رب ى طاع ھ عل ھ أن تعین ى زوجت زوج عل وق ال ھ ـ إن أول حق ئ ل ، فتھی

.الجو المناسب للطاعة ، وال ترھقھ بطلباتھا عامة ووقت عبادتھ خاصة .بخیانة ونحوھاـ أال یطأ فراش زوجھا من یكره

" .ولا یأذن في بیوتكم لمن تكرھون : " ـ أال تأذن فى بیتھ لمن یكره لقولھ رة ھ : "وعند مسلم فى روایة أبى ھری رج " وھو شاھد إال بإذن د خ ذا القی وھ

ذ د حینئ ل یتأك رأة ب ة للم ى اإلباح زوج ال تقتض ة ال ب ، وإال فغیب رج الغال مخات علیھا الم ى المغیب دخول عل أى نع لثبوت األحادیث الواردة فى النھى عن ال

. من غاب عنھا زوجھا ى اإلذن ف زوج ب ى ال ات عل ھ ال یفت وقال النووى فى ھذا الحدیث إشارة إلى أنو علمت رضا ا ل ھ أم زوج ب بیتھ إال بإذنھ وھو محمول على ما ال تعلم رضا ال

رت عاد ا كمن ج دا الزوج بذلك فال حرج علیھ ھ بإدخال الضیفان موضعا مع تذلك وحاصلھ لھم سواء كان حاضرا أم غائبا فال یفتقر إدخالھم إلى إذن خاص ل

.أنھ ال بد من اعتبار إذنھ تفصیال أو إجماال ھ ھ : "ـ قول ام أى " إال بإذن ة رضاه مق ھ عالم رن ب ا یقت وم م ریح وھل یق الص

.التصریح بالرضا فیھ نظر ت ـ وعلیھ فال ھ البی بغض أو ال یرضى دخول ن ی ان األب أو : تدخل م سواء أك

.من أقاربھا إذا لم یرضى زوجھا بھذا أى األخ أواب ، وال تفتحھ : ـ تنبیھ ولتكن إجابة الزوجة على من یطرق بابھا من خلف الب

تح ا ، ال أن تف ا ومملكتھ ول بیتھ ا أو دخ ى رؤیتھ رج ف ھ ال ح رف أن ن تع إال لم .ناعق ممن یطرق بابھا لكل زاعق و

:ـ ومن حقوق الزوج أیضا

فال تتصرف فـى شـئون ) الزوج(عمل إال بعد إذن سیدھا أى أسیرات عندكم ، ومنه يؤخذ عدم قیام الزوجة بأى: عوان )2( .حیاتھا إال من بعد إذنه

.فال تخنه )3( .أخرجه الترمذى : صحیح )4(


الى : ـ خدمة المرأة زوجھا ھ تع ى الزوجة لقول ن : (وھو واجب عل ل ولھ مثة علیھن الذي یھن درج ال عل رة ) (بالمعروف وللرج ال ) 228: البق ، وق

دھم ألھ أح د س ة أ:وق ق زوج ا ح ال م ھ ؟ ق دنا علی ت : ح ا إذا طعم أن تطعمھي ا ف ر إل ا تھج وتكسوھا إذا اكتسیت أو اكتسبت ، ولا تضرب الوجھ ولا تقبح ول

. )1(" البیتق ، فك ال ح ى الرج اء عل ا للنس اء كم ى النس ال عل الى أن للرج ین تع ا أن فب م

ى على الزوج العمل والكد وإطعام الزوجة واألوالد وھو فرض علیھ الزم ، علو یس ھ دم ، ول ا تق الزوجة حقوق ، منھا خدمة الرجل فى بیتھ وھو واجب كمى زوج ھو عل رأة أھل ال ة الم ا أن خدم بعض ، كم على االستحباب كما یقول ال

.االستحباب ولیس على الوجوب كخدمتھا زوجھا ین حكم النبى " : الواضحة"قال ابن حبیب فى : "ل اإلمام ابن القیم ویقو ب

ھ على بن أبى طالب ا ـ حین اشتكیا إلی ة ـ رضى اهللا عنھ ھ فاطم ین زوجت وبة ى بالخدم ى عل الخدمة فحكم على فاطمة بالخدمة الباطنة خدمة البیت وحكم عل

ة العجین : الظاھرة ، ثم قال ابن حبیب نس والخدمة الباطن رش وك والطبخ والف .البیت واستقاء الماء وعمل البیت كلھ

دھا : "وفى الصحیحین أن فاطمة ـ رضى اهللا عنھا ـ أنھا ي ی ى ف ا تلق شكت ماء من الرحى فأتت النبي ا ج ة ، فلم ك لعائش ذكرت ذل ده ف تسألھ خادما فلم تج

ا أ س بینن ك فجل ال مكان وم فق ذھبت أق اجعنا ف ذنا مض د أخ ا وق ال فجاءن ھ ق خبرتال دري ، فق ا : حتى وجدت برد قدمیھ على ص ر لكم و خی ا ھ ى م ا عل ا أدلكم أل

ا إ ادم إذا أویتم ن خ اثین م ا وثل را ثلاث اجعكما فكب ذتما مض كما أو أخ ى فراش ل . )1(" وسبحا ثلاثا وثلاثین واحمدا ثلاثا وثلاثین فھذا خیر لكما من خادم

ھ ف دمتھا ل ف خ لف والخل ن الس ة م ب طائف ك فأوج ى ذل اء ف اختلف الفقھ ى ف .مصالح البیت وقال أبو ثور علیھا أن تخدم زوجھا فى كل شئ

ك ك مال ى ذل ب إل ن ذھ ئ ومم ى ش ا ف ھ علیھ وب خدمت ة وج ت طائف ومنعوالشافعى وأبو حنیفة وأھل الظاھر قالوا ألن عقد النكاح إنما اقتضى اإلستمتاع

ى الت دل عل ا ت ذكورة إنم ث الم الوا واألحادی افع ق ذل المن تخدام وب وع ال اإلس ط . ومكارم األخالق فأین الوجوب منھا

ن خاطبھم اهللا سبحانھ د م واحتج من أوجب الخدمة بأن ھذا ھو المعروف عنیلھ وفرشھ بكالمھ وأما ترفیھ المرأة وخدمة الزوج وكنسھ وطحنھ وعجنھ وغس

.أخرجه أبو داود : صحیح )1( .متفق علیه )1(


ول الى یق ر واهللا تع ن المنك ت فم ة البی ن : (وقیامھ بخدم یھن ولھ ذى عل ل ال مثالى ) 228: البقرة ) (بالمعروف ال تع ال : (، وق ون الرج اء قوام ى النس ) عل

.وإذا لم تخدمھ المرأة بل یكون ھو الخادم لھا فھى القوامة علیھ ) 34: النساء (ن ره م ى وط زوجین یقض ن ال ل م ع وك ة البض ى مقابل ر ف إن المھ ا ف وأیض

ة استمتاعھ صاحبھ فإنما أوجب اهللا سبحانھ ن ى مقابل ا وكسوتھا ومسكنھا ف فقتھ . بھا وخدمتھا وما جرت بھ عادة األزواج

رأة ة الم رف خدم رف والع ى الع زل عل ا تن ة إنم ود المطلق إن العق ا ف وأیضا ت تبرع ماء كان ة وأس ة فاطم ولھم إن خدم ة وق ت الداخل الح البی ا بمص وقیامھ

ة وإحسانا یرده أن فاطمة كانت تشتكى ما تل ى ال خدم ل لعل قى من الخدمة فلم یقو ك وھ ى علی ا ھ ا وإنم ماء علیھ ا رأى أس دا ولم م أح ى الحك أبى ف ال یح

ل ا ب م لھ ذا ظل ا وأن ھ ة علیھ والعلف على رأسھا والزبیر معھ لم یقل لھ ال خدمأن ھ ب م مع علم ى استخدام أزواجھ أقره على استخدامھا وأقر سائر أصحابھ عل

. اضیة ھذا أمر ال ریب فیھ منھن الكارھة والرالمین وال یصح التفریق بین شریفة ودنیئة وفقیرة وغنیة فھذه أشرف نساء الع

ى كانت تخدم زوجھا وجاءتھ د سمى النب م یشكھا وق ة فل ھ الخدم تشكو إلیا : "فى الحدیث الصحیح المرأة عانیة فقال ن ألا واستوصوا بالنساء خیرا فإنم ھ

ب " عوان عندكم ده وال ری والعانى األسیر ومرتبة األسیر خدمة من ھو تحت ید ر أحدكم عن اح رق فلینظ ال بعض السلف النك ا ق رق كم أن النكاح نوع من الن وى م ذھبین واألق ن الم راجح م ى المنصف ال ى عل ھ وال یخف رق كریمت من ی

. )1(الدلیلین ا إال ت زوجھ ن بی رج م ھ ـ أال تخ ھ : بإذن ا إال : " لقول ن بیتھ رج م وأال تخ

دكم : " وقولھ )2(" بإذنھ وان عن ن ع ا ھ را فإنم اء خی )3(" ألا واستوصوا بالنسواء ھ ، وس یده إال بإذن د س ت ی ن تح یر م رج األس یر ، وال یخ و األس انى ھ والع

.ھا ولم یدخل بھا بعد أكان مدخول بھا أم الزالت تعیش فى بیت أھل :ـ أال تضع المرأة ثیابھا فى غیر بیتھا

ع : " ولتحذر المرأة من وضع ثیابھا فى غیر بیتھا لقولھ رأة تض ن ام ما م . )4(" ثیابھا في غیر بیت زوجھا إلا ھتكت الستر بینھا وبین ربھا

:ھا شاھد إال بإذنھ ـ أال تصوم وزوج

.بتصرف ) 95\5(زاد المعاد )1( .أخرجه مسلم )2( .تقدم )3( .ن ماجة أخرجه أبو داود والترمذى واب: صحیح )4(


ى ن النب رة ع ى ھری ن أب ارى ع وم : " روى البخ رأة أن تص ل للم ا یح لر ن غی ة ع ن نفق ت م ا أنفق ھ وم وزوجھا شاھد إلا بإذنھ ولا تأذن في بیتھ إلا بإذن

. )5(" یھ شطرهأمره فإنھ یؤدى إلر : إال بأذنھ : قولھ : ـ قال الحافظ یعنى فى غیر صیام أیام رمضان وكذا فى غی

ال رح المھذب وق ى ش ووى ف ال الن ت ، ق ب إذا تضیق الوق ن الواج رمضان مھ صح وأثمت ر إذن و صامت بغی ال فل ره والصحیح األول ق بعض أصحابنا یك

ى اهللا ق ھ إل ر قبول ة وأم تالف الجھ ى الخ ووى ومقتض ال الن ى ، ق ھ العمران الر المذھب عدم الثواب ویؤكد التحریم ثبوت الخبر بلفظ النھى ووروده بلفظ الخبى ھ عل ده بحمل ون تأك ھ فیك ر فی د األم ال یمنع ذلك بل ھو أبلغ ألنھ یدل على تأك

.التحریم زوج حق االستمتاع " : شرح مسلم"قال النووى فى وسبب ھذا التحریم أن لل

ى بھ التطوع وال واجب عل ھ ب ال یفوت ور ف ى الف ھ واجب عل ت وحق ا فى كل وقاز ا ج تمتاع بھ ھ ، وإذا أراد االس ر إذن وم بغی ا الص ز لھ م یج ا ل ى وإنم الترأخاد ، وال شك أن ویفسد صومھا ألن العادة أن المسلم یھاب انتھاك الصوم باإلفس

و م ل ھ ، نع ل كراھت ت دلی م یثب ك أن ل ھ خالف ذل ى ل وم األول افرا فمفھ ان مس كو افرا فل الحدیث فى تقییده بالشاھد یقتضى جواز التطوع لھا إذا كان زوجھا مسى صامت وقدم فى أثناء الصیام فلھ إفساد صومھا ذلك من غیر كراھة وفى معن

.الغیبة أن یكون مریضا بحیث ال یستطیع الجماع ن حسن المعاشرة ولھا ھو م: وحمل المھلب النھى المذكور على التنزیھ فقال

یس ھ ول ن واجبات ھ م أن تفعل من غیر الفرائض بغیر إذنھ ما ال یضره وال یمنع .لھ أن یبطل شیئا من طاعة اهللا إذا دخلت فیھ بغیر إذنھ ، انتھى

ن التطوع رأة م ى الم د عل وھو خالف الظاھر وفى الحدیث أن حق الزوج آك . )1(" على القیام بالتطوع بالخیر ألن حقھ واجب والقیام بالواجب مقدم

:ـ كما أن من حق الزوج على زوجھ أال تنفق من بیتھ شیئا إال بإذنھ ول : " قال ا رس ل ی ا قی إذن زوجھ ا ب لا تنفق امرأة شیئا من بیت زوجھا إل

. )2(" اللھ ولا الطعام قال ذاك أفضل أموالنایئا : قال اإلمام البغوى رج ش ا أن تخ أجمع العلماء على أن المرأة ال یجوز لھ

.من بیت زوجھا إال بإذنھ فإن فعلت فھى مأزورة غیر مأجورة

.ومسلم ) 1993\5(أخرجه البخارى )5( ) .295\9(انظر فتح البارى )1( .أخرجه الترمذى : حسن )2(


ر ھ األج ال : ـ وإذا وافق الزوج كان لھا ول ن : " فق رأة م دقت الم إذا تصل بیت زوجھا كان لھا بھ أ نقص ك ا ی جر وللزوج مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ول

ت ا أنفق ا بم م )1(" واحد منھم من أجر صاحبھ شیئا لھ بما كسب ولھ ذا بعل ، وھھ ف ام من اإلذن الع و ب اق والتصدق ، ھ ا من حب اإلنف ر زوجھ ى المرأة من أم

ال ا م اإلنفاق ، أو أن یكون لھا مال خاص بھا من إرث ونحوه ، أو أن یكون لھ .خاص من زوجھا خاص بھا

وھذه عادة تجرى على ألسنة الكثیر من نساء المسلمین ، : ـ أال تطلب الطالق زوج بزوجھ أ ال ا یفاج ھ لھ م یلب ا ول را م ا أم ت من زوجھ فتجد إحداھن إذا طلب

الق ب الط ن غ! تطل زوج م ى ال م إذا لب دة ، ث ھ وال ش ت من أس وال عن ا ب ر م یال ! طلب زوجتھ فطلقھا ا ، ق رأة : " جلست تندب حظھا وسوء حالھ ا ام أیم

. )2(" سألت زوجھا طلاقا من غیر بأس فحرام علیھا رائحة الجنةى أز : ـ أن تصبر على فقر الزوج األسوة الحسنة واج رسو ل اهللا ولھا ف

م : "، فعن عائشة ـ رضى اهللا عنھا ـ أنھا قالت لعروة ال ث إن كنا لننظر إلى الھلھ ول الل ات رس ي أبی دت ف ا أوق ھرین وم ي ش ة ف ا الھلال ثلاثة أھل ت ی ار فقل ن

ھ خالة ما كان ول الل ان لرس د ك ھ ق ا أن اء إل یعیشكم قالت الأسودان التمر والمانھم وكانوا یمنحون رسول اللھ )3(جیران من الأنصار كانت لھم منائح ن ألب م

. )4(" فیسقیناا ف: "قال ـ وعن أنس ا مرقق لم رأى رغیف ھ وس م علی ما أعلم النبي صلى اللھ

. )5(" حتى لحق باللھ ولا رأى شاة سمیطا بعینھ قط ي : "قال ـ وعن أبى ھریرة اب النب ا ع ھ وإن م تھاه أكل ط إن اش ا ق طعام

. )6(" رھھ تركھكال ، ـ أال تؤذى زوجھا لفظا أو عمال ھ عم تقص ل ا ، وال تن ھ رأی ال تسفھ ل ، ف

ول اهللا ال رس ن :" ق ھ م ت زوجت دنیا إال قال ى ال ا ف رأة زوجھ ؤذى ام ال تین ك : الحور الع ك أن یفارق ل یوش دك دخی و عن ا ھ ك اهللا ، فإنم ھ ، قاتل ال تؤذی

. )1("إلینا :تھجر فراشھ ـ أال

ال عن النبى روى البخارى عن أبى ھریرة ھ : "ق ل امرأت ا الرج إذا دع . )2(" إلى فراشھ فأبت فبات غضبان علیھا لعنتھا الملائكة حتى تصبح

.أخرجه الترمذى : صحیح )1( .أخرجه الترمذى : صحیح )2( .جمع نائح ، وھى الشاة )3( .أخرجه البخارى ومسلم )4( .أخرجه البخارى )5( .أخرجه البخارى ومسلم )6( .أخرجھ أحمد والترمذى : صحیح )1( .ومسلم ) 1993\5(أخرجه البخارى )2(


رة " : إذا دعا الرجل امرأتھ إلى فراشھ: "ـ قولھ الظاھر أن : قال بن أبى جمھ ھ قول اع ویقوی راش : "الفراش كنایة عن الجم د للف ى أى )3(" الول ن یطأ ف لم

ال رآن والسنة ، ق ى الق رة ف ا كثی ى یستحى منھ الفراش والكنایة عن األشیاء التھ یال لقول ك ل ا ذل ع منھ ا إذا وق ن بم اص اللع دیث اختص اھر الح ى : "وظ حت

ن " بحتص زم م ھ وال یل وة الباعث علی ل وق ى اللی ك الشأن ف د ذل وكأن السر تأكذلك ة ل ھ المظن ذلك أنھ یجوز لھا االمتناع فى النھار وإنما خص اللیل بالذكر ألن

.، ا ھـ ظ لم بلف د مس ذي : "ـ وقد وقع فى روایة یزید بن كیسان عن أبى حازم عن وال

ي نفسي بیده ما من رج ذي ف ان ال ا ك ھ إل أبى علی ھا فت ى فراش ھ إل دعو امرأت ل یا ى عنھ ى یرض ا حت اخطا علیھ ماء س ل )4(" الس اول اللی ات تتن ذه اإلطالق فھ

. )5(والنھار ق والذي نفس محمد بیده لا تؤدي المرأة ح: " وقال ؤدي ح ى ت ا حت ق ربھ

. )6(" زوجھا ولو سألھا نفسھا وھي على قتب لم تمنعھدھا س )1(ـ وتأمل فعل أم طلحة ـ رضى اهللا عنھا ـ وقد مات ول ن أن ال فع قى مات ابن لأبي طلحة من أم سلیم فقالت لأھل: " ھ حت ة بابن ا طلح دثوا أب ا تح ھا ل

ثم تصنعت لھ )2(أكون أنا أحدثھ قال فجاء فقربت إلیھ عشاء فأكل وشرب ، فقالت أحسن ما كان تصنع قبل ذلك فوقع بھا فلما رأت أنھ ا قال اب منھ قد شبع وأص

م اریتھم ألھ وا ع ت فطلب ل بی اریتھم أھ اروا ع ا أع یا أبا طلحة أرأیت لو أن قومي حت ال تركتن ب وق ال فغض ت أن یمنعوھم قال لا قالت فاحتسب ابنك ق ى تلطخ

ھ ول الل ول ثم أخبرتني بابني فانطلق حتى أتى رس ال رس ان فق ا ك أخبره بم فھ اللھ ول الل ان رس ال فك ت ق ال فحمل ي بارك اللھ لكما في غابر لیلتكما ق ف

ھ سفر وھي ا معھ وكان رسول الل ا طروق ا یطرقھ فر ل ن س ة م ى المدین إذا أتھ فدنوا من المدینة فضربھا المخاض فاحتبس علیھا أبو طلحة وانطلق رسول الل

تع ك ل ة إن و طلح ولك إذا قال یقول أب ع رس رج م ي أن أخ ھ یعجبن ا رب إن لم یة ا طلح ا أب لیم ی ول أم س خرج وأدخل معھ إذا دخل وقد احتبست بما ترى قال تق

ر ال وض دت ما أجد الذي كنت أجد انطلق فانطلقنا ق دما فول ین ق اض ح بھا المخھ ول الل ى رس ھ عل دو ب ى تغ د حت عھ أح ا یرض س ل ا أن غلاما فقالت لي أمي ی

.أخرجه البخارى ومسلم )3( .أخرجه مسلم )4( ) .194\9(انظر فتح البارى )5( .أخرجه البزار وغیره : صحیح )6(ة الزوج إلى عذاب دائم حتى ولیس غضبا من أجل جلباب أو طعام فتھجر فراشه وتولیه قفاھا ، وتتحول حیا! مات ولدھا )1(

.يقلع ويعود إلیه عقله فیلبى . أنس : أى )2(


ھ م فلما أصبح احتملتھ فانطلقت بھ إلى رسول اللھ ا قال فصادفتھ ومع م فلم یسي عتھ ف ھ فوض رآني قال لعل أم سلیم ولدت قلت نعم فوضع المیسم قال وجئت ب

م حجره ودعا رسول اللھ ت ث بعجوة من عجوة المدینة فلاكھا في فیھ حتى ذابانظروا إلى : في في الصبي فجعل الصبي یتلمظھا قال فقال رسول اللھ قذفھا

. )3(" حب الأنصار التمر قال فمسح وجھھ وسماه عبد اللھ

.أخرجه مسلم وغیره )3(


حــق الزوجـــة ـ إذن فما ھى حقوق الزوجة ؟

الى : ـ الجواب ال تع ا ( :ق ا ی ذین أیھ وا ال وا آمن كم ق ارا أنفس یكم ن وأھلا اس وقودھ ارة الن ا والحج ة علیھ اظ ملائك ا غل ھ م ون الل ا یعص داد ل ش

ا ون م رھم ویفعل ؤمرون أم ریم ) (ی الى ) 6: التح ال تع ر : (، وق كأھل وأم ) .132: طھ ) (علیھا بالصلاة واصطبر

ا رائض ربھ ا ف اء ھى تعلیمھ وق الزوجة بالوف ى حق ان )1(إن أول وأول ، وبیا ، ا علیھ ق زوجھ الى عرفت ح ى عرفت حق اهللا تع إن ھ ا ، ف ا علیھ حق ربھ

ا اء لربھ وق بالوف الة"وأول الحق ون " الص د أن یك ھ الب دوره أن ى ب ذا یعن ، وھى ال م بالصالة دعوة إل زوج مصلیا ، وأن یأمر أھلھ بالصالة ، وھو مع أمره لھ

ا الصالة ، ب إلیھ الصبر علیھن واالصطبار ، فال یدعو بغلظة أو شدة ، بل یحبى ـ ل األعل الى ـ وهللا المث ا اهللا تع د أن یحبھ ا یری ا یحبھ ھ كم ا أن ا ویعلمھ ویعلمھ

دنیا ى ال ھ ف ة ل دھا زوج ا یری ھ كم ى وأن الى ف ة اهللا تع ى جن ھ ف ة ل دھا زوج یری ! .اآلخرة ، فال یحبھا دنیا ویھملھا ویجحفھا حقھا آخرة

إن : " یقول لت ف ھ فص ظ امرأت م أیق لى ث ل فص ن اللی ام م رحم اللھ رجلا قھ ام ت أبت نضح في وجھھا الماء ورحم الل م أیقظ لت ث ل فص ن اللی ت م رأة قام

. )2(" زوجھا فصلى فإن أبى نضحت في وجھھ الماء

ـ ھل ھذا یعنى أن الزوجة التى ال تصلى یفرق بینھا وبین زوجھا ؟واب ر أ : ـ الج را أكب الة كف ارك الص ر ت ى تكفی م إل ل العل ن أھ ر م ب كثی ى ذھ

إذا كان متزوجا ـ وال یصلى ـ : یخرج من الملة ، وعلیھ رتبوا األحكام ، فقالوا افر ر الك لیة أن تعاش لمة المص رأة المس ق للم ال یح ھ ، ف ین زوجت ھ وب رق بین یف

ن : تارك الصالة ـ والعكس ـ وقالوا ات ـ ال یغسل وال یكف ارك الصالة ـ إذا م تاب ى مق دفن ف ى وال یصلى علیھ وال ی ارك الصالة عل ة لت ر المسلمین ، وال والی

األمر جد ارك الصالة ، ف ابنتھ المصلیة عند الزواج ، إلى غیر ذلك من أحكام تا الخاطب أن دم إلیھ اة إذا تق عظیم ، ولكن أكثر الناس ال یعلمون ، واألولى بالفت

.تسألھ أول ما تسألھ عن صالتھ وعن صلتھ بربھ كما تقدم بیانھ یضا من حق الزوجة على زوجھا ؟ـ وماذا أ

" .شرائط الكاسیت"وقد تیسرت والحمد هللا تعالى وسائل تعلیم المرأة أمر دينھا عن طريق )1( .أخرجه أحمد وأبو داود والنسائى وغیرھما : صحیح )2(


بالمعروف وللرجال الذى علیھن مثل ولھن: (قال تعالى : ـ الجواب ) .228: البقرة ) (حكیم عزیز واللھ درجة علیھن

ال د فبین تعالى أن للنساء على الرجال حق كما للرجال على النساء ، ق وقال : یا رسول اهللا : حدھم سألھ أ ھ ؟ ق دنا علی ة أح ق زوج ا ح ا إذا : م أن تطعمھ

ر طعمت وتكسوھا إذا اكتسیت أو اكتسبت ، ولا تضرب الوجھ ولا تقبح ولا تھجا ، فیطعمھا مما یطعم ـ )1(" إلا في البیت الى لھم ا قسمھ اهللا تع وترضى ھى بم

ا ، ا أو قولھ بح فعلھ رب الوجھ وال یق من رزق ـ ویكسوھا إذا اكتسى ، وال یض .فیسفھ رأیھا وعملھا ، وال یھجر إال فى البیت

رحمن : " ـ وقال ین ال ن یم ور ع ن ن ابر م ى من ھ عل د الل إن المقسطین عنز و وا ع ا ول یھم وم م وأھل ي حكمھ دلون ف ذین یع ین ال ھ یم ا یدی ل وكلت ، )2(" ج

ب فالعدل مطلوب أخى المسلم ، وكما تحب أن تعاملك زوجتك عاملھا ، فال تطل .حقك وتأبى أن تعطیھا حقھا

ال ال رسو : وروى البخارى عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص ق : ل اهللاق یا عبداللھ ألم أخبر أنك تصوم النھار وتقوم اللیل قلت بلى یا رسول اللھ قال فلا"

ا وإن ك حق ك علی ا وإن لعین ك حق دك علی إن لجس م ف م ون ر وق م وأفط ل ص تفع . )1(" زوجك علیك حقال

ى یضعف : ـ قال الحافظ فى الفتح ادة حت ى العب د بنفسھ ف ال ینبغى لھ أن یجھاع ن جم ف ع یمن ك اء ف ف العلم اب واختل اع واكتس ن جم ا م ام بحقھ ن القی عن وه ع ا ونح رق بینھم ھ أو یف زم ب رورة أل ر ض ان بغی ك أن ك ال مال ھ فق زوجت

افعی د الش ھور عن د والمش ض أحم رة وعن بع ل یجب م ھ وقی ب علی ھ ال یج ة أن .السلف فى كل أربع لیلة وعن بعضھم فى كل طھر مرة

ت ى البی الى : ـ أال یھجر إال ف ھ تع ال : (لقول ون الرج ى قوام اء عل ا النس بمل ھ فض ى الل ھم عل ا بعض بعض وا وبم ن أنفق والھم م ات فالص أم الحات قانت

ھ حفظ بما للغیب حافظات ي الل وزھن والالت افون نش وھن تخ روھن فعظ واھجھ سبیال إن علیھن تبغوا فال أطعنكم فإن فى المضاجع واضربوھن ان الل ا ك علی

ھ ) 34: النساء () كبیرا ت : " وقول ي البی ا ف ر إل ا تھج ل )2(" ول ا یفع ، ال كمع مر م ھر والس رج للس بعض یخ رى ال ت فت راش والبی ر الف أن یھج بعض ب ال

.ود أخرجه أبو دا: صحیح )1( .أخرجه مسلم )2( . ومسلم ) 1995\5(أخرجه البخارى )1( .أخرجه أبو داود : صحیح )2(


اد ى إذا ع رح حت رح ویف رج لیم ال ، فیخ ا مھم األصدقاء تاركا خلفھ زوجتھ كم !!!! .بیت إلى بیت أھلھ إلى بیتھ عاد بالوجھ العابس ، ومنھم من یھجر ال

رى أو ة أخ ى غرف ھ إل ر فراشھ أو غرفت فالسنة أن الرجل إذا أراد الھجر ھج .مكان آخر فى البیت ، ال الھجر بالكلیة

:وھو على االستحباب : ـ مساعدة الرجل زوجتھ فى شئون البیت ت ا ـ قال ان رسول اهللا : "عن عائشة ـ رضى اهللا عنھ ت ك إذا دخل البی

ل كأحدكم كأحد ة )1(" كم یخیط ثوبھ و یعم ى روای ة : "، وف ي مھن ون ف ان یك كلاة ى الص رج إل ة )2(" أھلھ تعني خدمة أھلھ فإذا حضرت الصلاة خ ى روای : وف

ھ " ى رو )3(" كما یصنع أحدكم یخصف نعلھ ویرقع ثوب ة ، وف ن :"ای را م ان بش ك . )4(" البشر یفلي ثوبھ ویحلب شاتھ ویخدم نفسھ

فال حرج على الزوج أن یساعد أھلھ فى بعض شؤون البیت ، فیعد لنفسھ الطعام أو الشراب ـ سواء كانت الزوجة تشعر بالتعب أو المرض أم ال ـ فإن

سھا السرور وتشعر بحب زوجھا لھا واھتمامھ بھا ھذا العمل منھ یدخل على نف" رجولة الرجل"والحرص على راحتھا وسعادتھا ، وال ینتقص ھذا الفعل من

بل یزید من محبة زوجتھ لھا ، وسیرى منھا جزاء ھذا أضعاف وأضعاف ، من الحنان والعطف والحساس المرھف الجمیل ، فقط علیك أن " بئر"فالمرأة

ول منھ وسینبع ھذا البئر ویروي لك حیاتك بكل عاطفة تغترف الغرفة األ .جیاشة تتمناھا

ھ الى : ـ صبر الرجل وحلمھ على زوجت ال تع ا ق ال : (ولم ون الرج ى قوام علؤدة ) 34: النساء ) (النساء اال وت ر صبرا واحتم دخل فى قوامة الرجل أنھ األكث

ر ون أكث ل أن یك ى الرج ك ، فعل ر ذل ل وغی رأة ، وتأم ن الم اال م برا واحتم صؤمنین كیف كان كانت بعض أزواج النبى یھجرنھ إلى اللیل ، وتحدث أم الم

ر و بك ا أب ان بینھم ا وك ا ـ وعن أبیھ اه عائشة ـ رضى اهللا عنھ د دع ان ق ـ وكت : لیحكم بینھما ـ فقال النبى م ؟ فقال ل إال : تكلمي أو أتكل ت ، وال تق م أن تكل

أو یقول غیر الحق یا عدوة نفسھا : فلطمھا أبو بكر حتى أدمى فاھا وقال ! حقا ره فاستجارت برسول اهللا! ى ! وقعدت خلف ظھ ال النب دعك : فق م ن ا ل إن

. )1(" لھذا ، ولم نرد منك ھذا

) .ـ فتح 461\10(أخرجه البخارى )1( .السابق )2( .أخرجه أحمد )3( .أخرجه أحمد )4( . أخرجه البخارى )1(


النبى م ال تجد إال أن تستجیر ب ن ـ فتأمل حال أم المؤمنین وھى تشتكى ث م . إال لعلمھا برأفتھ وحبھ وحنانھ وشفقتھ ستجارت بھوھى ما ا! أبیھا

ى ؟ : وھى التى تقول یوما للنبى - فتبسم رسول !! أنت الذى تزعم أنك نب . اهللا

دین اهللا " ملتزم"أنت الذى تزعم أنك : ـ كمن تقول لزوجھا یوما فلیصبر !! ب .القدوة واألسوة الحسنة ولیحتمل ولھ فى رسول اهللا

الطالق ـ ا ب وح لھ ھ ، أو : أال یل ع من ر الطالق أن یق ى أن یحذر أم ذا یعن وھعر الطالق یش التلویح ب زوجین ، ف ین ال ع ب رة تق غیرة وكبی ل ص د ك ذكره عن یرد ضیف ھ ، وھى مج ا فی ھ ال حق لھ ت ، وأن ذا البی ك ھ د تمل المرأة أنھا لم تع

، وكم زلزل التلویح تقیل سرعان ما یذھب عند أول مشاحنة بینھا وبین زوجھا .بالطالق بیوتا ، وآتى علیھا وقوعھ

:ـ أال یطیل فترة غیابھ عنھا ا ى رواھ ذه القصة الت أما المدة التى للرجل الغیاب فیھا عن زوجتھ فنسوق ھ

ال ى الموطأ ق ك ف ام مال ن الخطاب : "اإلم ر ب ا عم ر بینم ة ، م رس المدین یح :امرأة من داخل البیت تنشد على بیت من بیوتات المسلمین فسمع

تطاول ھذا اللیل وازور جانبھ وارقنى أن ال ضجیـع أالعبــھ بدا فمرا فى ظلمة اللیل حاجبھ أالعبـھ طـورا وطـورا كأنمـا

لطیف الحشا ال یحتویھ أقاربـھ یســر بـھ من كان یلھو بقربھ ھـذا السریر جوانبھ لحرك مــن فواهللا لوال اهللا الشئ غیــره بأنفسنا ال یفتـر الدھـر كاتبـــھ ولكننى اخشـى رقیبا موكال

وإكرام بعلــى أن تنــال مواتبـھ مخافة ربــى والحیاء یصدنىى : عنھا قیل لھ فسأل عمر الى ، فبعث إل إن زوجھا غائب فى سیبل اهللا تع

ھ حفصة ى ابنت ألھا زوجھا حتى أعاده إلیھا ، ثم دخل عل رأة : فس م تصبر الم كذا ؟ : على زوجھا ؟ قال ى عن ھ ك یسأل مثل ت ! سبحان اهللا ، مثل خمسة : فقال

ن ستة ر م ھ أكث ب رجل عن أھل ال ال یغی ر وق أشھر ، ستة أشھر ، فوقف عم . أشھر

ـ فماذا عن وصایا الزوجین ؟ :عند الزواج وصیة األب ابنتھ: وصایا الزوجین كثیرة فمنھا أوال : ـ الجواب


إیاك والغیرة فإنھا مفتاح : وصى عبد اهللا بن جعفر بن أبى طالب ابنتھ فقال ، وعلیك " أى الكراھیة"الطالق ، وإیاك وكثرة العتاب فإنھ یورث البغضاء

.بالكحل فإنھ أزین الزینة ، و أطیب الطیب الماء ا زواج : ـ ثانی د ال ا عن یة أم ابنتھ ر : وص ن حج رو ب دة أم خطب عم ك كن مل

ة ا أمام إیاس بنت عوف بن مسلم الشیبانى ، ولما حان زفافھا إلیھ خلت بھا أمھا عیدة ، وم ة الس اة الزوجی س الحی ا أس ین فیھ یة تب تھا وص ارث فأوص ت الح بن

:یجب علیھا لزوجھا مما یصلح أن یكون دستورا لجمیع النساء فقالت ھ درجت إنك فارقت الجو الذى منھ خرجت ،: أى بنیة وخلفت العش الذى فی

ھ وني ل ا ، فك ك رقیب ھ علی ھ ، فأصبح بملك م تألفی رین ل ھ وق ، إلى وكر لم تعرفی :أمة یكن لك عبدا وشیكا ، واحفظى لھ خصاال عشرا تكن لك ذخرا

.فالخضوع لھ بالقناعة وحسن السمع لھ والطاعة : أما األولى والثانیة ى : وأما الثالثة والرابعة ك عل ھ من ع عین ال تق ھ ، ف فالتفقد لمواضع عینیھ وأنف

.قبیح ، وال یشم منك إال أطیب ریح ة ة والسادس ا الخامس وع : وأم واتر الج إن ت ھ ، ف ھ وطعام ت منام د لوق فالتفق

.ملھبة ، وتنغیص النوم مغضبة .فاالحتراس بمالھ واإلرعاء على حشمھ وعیالھ : وأما السابعة والثامنة

رة وأما ا ھ إن : لتاسعة والعاش را ، فإن ھ س را ، وال تفشین ل ھ أم ال تعصین ل فرح اك والف م إی أمنى غدره ، ث أفشیت سره أو خالفت أمره أوغرت صدره ولم ت

.بین یدیھ إن كان مغتما ، والكآبة بین یدیھ إن كان فرحا ا ھ : ـ ثالث زوج لزوجت یة ال ا : وص حا لھ ھ ناص درداء المرأت و ال ال أب إذا : ق

:رأیتنى غضبت فرضى وإذا رأیتك غضبى رضیتك وإال لم نصطحب وال تنطقى فى سورتى حین اغضب خذى العفو منــى تستدیمى مودتى فإنك ال تدریـن كیـف المغیـب وال تنقرینــى نقـرك الـدف مـرة

ویأبـاك قلبـى والقلـوب تقلــب وال تكثرى الشكوى فتذھب بالقوى إذا اجتمعا لم یلبث الحب یذھـب إنى رأیت الحب فى القلب واألذىف

سلـوكیـــاتة ت الزوجی ى بی ا ف ى بھ ین التحل ى العروس ى عل لوكیات الت ن الس اذا ع ـ فم

الى ال تع ن : (لتكون الحیاة التى یظللھا الحب والود والسكن والرحمة كما ق وم ورحمة إن مودة بینكم وجعل إلیھا لتسكنوا سكم أزواجاأنف من لكم خلق أن آیاتھ

) .21: الروم ) (یتفكرون لقوم لآیات فى ذلك


واب رر أن : ـ الج ن المق ب"م دافى " مرك ى مج اج إل ة تحت اة الزوجی الحیب ان والح ر األم ى ب ل إل ا لتص رأة مع ل والم ن الرج تلزم م ذا یس ام ، وھ والوئ

رف أن یأخذ ب ط ا ، وأال یطل اون مع ى التع ة ف الرجل والمرأة المشاركة الدائمل دائما دون أن یعطى ، بل علیھ أن یبادر ھو بالعطاء وال ینتظر األخذ ، بل یفعق اء الطری ھ عن ما یطیق وما یسعھ فى سبیل إسعاد الطرف اآلخر والتخفیف عن

ى ال ھ الطویل ، وعل ھ الجسدى وقوامت م تكوین اال بحك ر احتم ون أكث رجل أن یكعیدة ، وال رة الس ب واألس اطئ الح ى ش ا إل یر بھ ب لیس دافى المرك ذ مج فیأخھ امة وتعطی ھ االبتس ذا دون أن تبادل اھد ھ ى تش د وھ د ویك رأة یجاھ ھ الم تترك

ن وع ب م ألم أو تع عر ب ھ ال یش ى تجعل ة الت ة الطیب ة والكلم ة الحانی اء اللمس ثرف ى ط ھ عل س أمام ى تجل ق ، فھ ب"الطری ة " المرك ة متوج أمیرة أو ملك ك

ى ق وف ى الطری ذئاب ف ین ال ن أع دة ع رة بعی ى جزی ا إل ا وملیكھ ذھا أمیرھ یأخل ، ا الجمی ا عمرھ ا مع روءة ، لعیش موعة والمق ة والمس الم المرئی ائل الع وس

ة بس وملمس وكلم ن مل ة فالبد أن یراھا الرجل فى أبھى صورھا م ة رقیق طیب .حانیة

ا دا ومنھ رة ج ا كثی ى بھ ین التحل ى العروس ى عل لوكیات الت نعلم أن الس : ول .حسن العشرة

: حسن العشرة: فأول ھذه السلوكیات التى على الزوجین التحلى بھا د ر، وق رة اآلخ ا معاش ل منھم ـ فعلى العروس ـ الرجل والمرأة ـ أن یحسن ك

ى لسان رسولھ حث تعالى فى كتابھ الكریم و ال عل رة فق زوج بحسن العش الالى روھن : (تع المعروف وعاش ال ،) 19: النساء ) (ب ركم : " وق ركم خی خی

أھلي ركم ل ال )1(" لأھلھ وأنا خی ا : " ، وق نھم خلق ا أحس ؤمنین إیمان ل الم أكم . )2(" یاركم لنسائھم خلقاوخیاركم خ

ون : " ـ وقال ألا واستوصوا بالنساء خیرا فإنما ھن عوان عندكم لیس تملكاھجروھن ن ف إن فعل ة ف ة مبین أتین بفاحش ا أن ی ك إل ر ذل یئا غی نھن ش ي م ف

ا بیلا أل یھن س وا عل ا تبغ نكم فل المضاجع واضربوھن ضربا غیر مبرح فإن أطعوطئن ا ی ائكم فل ى نس م عل ا حقك ا فأم ا ولنسائكم علیكم حقإن لكم على نسائكم حق

أھل الرجل ، فھى األخت واألم والزوجة والقربیة ووصفه الزوجة بأنھا أخرجه الترمذى والطحاوى ، وتأمل قوله : صحیح )1(. .أخرجه الترمذى وغیره : صحیح )2(


یكم أن )3(من تكرھون فرشكم ن عل ا وحقھ ون أل ن تكرھ وتكم لم ولا یأذن في بی . )4(" تحسنوا إلیھن في كسوتھن وطعامھن

و : " ـ وقال ر اهللا فھ ھ ذك یس فی و (كل شئ ل ع ) لغ وسھو لعب ، إال أربال( ة الر) : خص ین مالعب یھ ب ھ ، ومش ل فرس ب الرج ھ ، وتأدی ل امرأت ج

. )6(" ، وتعلیم الرجل السباحة )5(الغرضین ب ـ ومن صور حسن المعاشرة أسوق إلیك أیھا الزوج الحبیب ھذا الحدیث الطیا تبغضھ ھ بعض م الكثیر الفوائد وآداب حسن المعاشرة لمن تدبره وتأملھ ، وفی

ع النساء فى الرجال ، وبعض ما تحبھ ا ھ وزن نفسك م ى الرجال فتأمل لنساء فلم أى ت ، والحدیث رواه البخارى ومس ق أن ؤمنین عائشة ـ )1(فری عن أم الم

دن أن : )2(رضى اهللا عنھا ـ قالت دن وتعاق رأة فتعاھ رة ام جلس إحدى عش .لا یكتمن من أخبار أزواجھن شیئا

مین : ـ قالت الأولى زوجي لحم جمل غث على رأس جبل لا سھل فیرتقى ولا س .فینتقل

اس ى الن ـ تصف زوجھا بأنھ كلحم الجمل ، وھو من أنواع اللحم غیر المحببة إلال ل ع ى رأس جب و عل ھ ، فھ ا مزھود فی ذا ال ! ، وھو مع كونھ لحم ل ال وھ جب

اللحم السمین فأتحمل مشقة صعود و ب سھل فیرتقى إلى اللحم المزھود ، وال ھ .وتسلق الجبل ره : ـ قالت الثانیة ر عج زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذك

.وبجرهان زوجى ال أنشر خبره ، إنى : ـ تقول یكم بی ھ أال أف ا تحدتث عن أخاف إن أن

ره …معایب زوجى ومساوءه ، ولكن ر عج إن كنت أحدثكم عنھ فیكفى أن اذكر ر: ، والعج ان ، والبج بطن واللس ى ال ون ف ى تك د الت دثت : العق وب ، فتح العی

.عن عیوبھ الظاھرة والباطنة ابى ال الخط ال : ق ة ، ق راره الكامن اھرة وأس ھ الظ ان : أرادت عیوب ھ ك ولعل

.مستور الظاھر رديء الباطن .زوجي العشنق إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق :ـ قالت الثالثة

.فال تخنه )3( .أخرجه الترمذى وابن ماجة وغیرھما : صحیح )4( .الھدف : الغرض )5( .أخرجه النسائى فى عشرة النساء : صحیح )6( ) .1898\4(ومسلم ) 1989\5(أخرجه البخارى )1( .حسن استماع الزوج إلى زوجته : وتقص علیه قصة النسوة ، وفیه دث النبى أى تح )2(


ر ھ بغی ر من طول ده أكث یس عن ھ ل ـ تصفھ بأنھ طویل مذموم الطول ، أرادت أنل ھو المقدم على ما یرید ، ا: نفع ، وقد قال ابن حبیب : لشرس فى أموره ، وقی

.السیئ الخلق أنھا إن ذكرت عیوبھ فیبلغھ طلقھا ، وإن سكتت عنده فإنھا عنده معلقة : تقول

ھ كت ل ا إن ش ھ لكالمھ دم احتمال ھ وع وء خلق ى س ارت إل م ، فأش ال زوج وال أیا إن ا ، وأنھ ى طالقھ ادر إل حالھا ، وأنھا تعلم أنھا متى ذكرت لھ شیئا من ذلك ب

.ت صابرة على تلك الحال كانت عنده كالمعلقة التى ال ذات زوج وال أیم سكت .زوجي كلیل تھامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة : ـ قالت الرابعة

ل أن ـ تصف زوجھا بأنھ لین الجانب ، خفیف الوطأة على الصاحب ، ویحتمة ص ن بقی ك م ون ذل رة یك ن العش فتھ بحس الجود ووص فتھ ب م وص ل ، ث فة اللی

ت ا قال اطن ، فكأنھ ا : واعتدال الحال وسالمة الب روه ، وأن ده وال مك ال أذى عنذة ا لذی رتھ ، فأن ن عش أم م ده فیس ل عن ره ، وال مل ن ش اف م ال أخ ھ ف ة من آمن

.العیش عنده كلذة أھل تھامة بلیلھم المعتدل .زوجي إن دخل فھد وإن خرج أسد ولا یسأل عما عھد : ـ قالت الخامسة

ھ دح ل ى وجھ الم ت عل د دخول البی ة عن ھ )1(ـ تصفھ بالغفل ى لین ، وشبھتھ فھ إذا وم ، أو تصفھ أن رة الن ر وكث ة الش اء وقل وغفلتھ بالفھد ، ألنھ یوصف بالحی

ل األسد ، ، )2(دخل البیت وثب على وثوب الفھد دام مث ى اإلق ان ف وإن خرج كا زو ، وقولھ ى الغ وال : وأنھ یصیر بین الناس مثل األسد ، أو تصفھ بالنشاط ف

د ن : یسأل عما عھ ا ذھب م د م ر التغاضى ال یتفق رم كثی ھ شدید الك تمدحھ بأن . )1(مالھ

ة ت السادس ف : ـ قال ل ل ي إن أك رب ا )2(زوج تفوإن ش طجع )3(ش وإن اض . )5(ولا یولج الكف لیعلم البث )4(التف

وخلق الغفلة عند الرجل خلق حسن ، فھو يتغافل عن بعض األمور فى بیته ، فال يضیق الخناق على زوجه فـى عمـل )1(

يتغافـل فـى بیتـه عـن مثـل ھـذه كذا فى البیت ، أو تنظیف كذا ، وتأخیرھا لفعل كذا كان قد أمر به من أمور البیت ، فھـو األمور الصغیرة ، وال يكون كالضابط الحارس المتفقد لكل صغیرة وكبیرة فى البیت ، حتـى ال تكـرة الزوجـة وجـوده وتتحـین

.خروجه .أى يكثر من مغازلتھا ومواقعتھا كحال الفھد مع أنثاه إذا دخل عرينه )2(ذھب المـال ، فتـرى الزوجـة وقـد أعـدت قائمـة المصـروفات بالـدرھم والـدينار فال يتفقد المال عند عودته ، ويسأل أين )1(

!!! .بال عودة ! أرى عمرى مع ھذا الرجل قد ذھب : والفلس ، وأين ذھب وكیف ذھب ولماذا ذھب ؟ حتىتقول الزوجة وال ھو يأكل مما يلیه ! يالیدين ويقع فى ھذا الكثیر من األزواج ، فال ھو يسمى اهللا تعالى ، وال ھو يأكل بیمینه ، إنما )2(

وال ھـو يضـع ! اللقمة أرجاء الصحفة خشیة ھـرب بعـض الطعـام وانفالتـه مـن قبضـته " تلف"كما صح بذلك الحديث ، إنما اللقمة فى فم امرأته إتباعا للسنة ، وال ھو ينتظر الزوجة حتى تنتھى من إحضار الطعام وترتیبه ، إنما ما إن يوضع الطعام

حتى يبدأ الصراع والحرب الضروس بین اللقمة واالسنان والضروس ، وھكذا تستبدل الزوجـة صـحفة تلـو الصـحفة ، أمامه .وھكذا إذا أكل لف

فال يسمى اهللا ، وال يشرب على ثالث كما صح بذلك الحديث ، وإنما يشتف الماء حتى نھايته ، ثم تسمع جشاء يرتج )3( ! .له المنزل

و والغطاء كقطعة واحدة ، وتجلس الزوجة بجـواره تتحسـر علـى مـا بـذلت مـن جھـد فـى إعـداد الطعـام يلتف فیبدو ھ )4( ! .والتعطر والتزين لھذا الملتحف ! والشراب وتھیئة الفراش


ام ، ن الطع یئا م ى ش ل ال یبق ؤوم ، إن أك روب ن ول ش ھ أك فھ بأن ـ تصام واإلشتفاف فى الشرب استقصاءه فإن شرب ال یبقى شیئا من الشراب ، وإن ن

بض ع یعلم رقد ناحیة وتلفف بكسائھ وحده وانق ده ل د ی ھ إعراضا ، وال یم ن أھل .ما ھى علیھ من الحزن فیزیلھ

جك أو )3(طباقاء )2(أو عیایاء )1(زوجي غیایاء: ـ قالت السابعة كل داء لھ داء ش .فلك أو جمع كلا لك

ره ، و ن أم ة م ى ظلم ي اللسان ـ تصفھ بالحماقة ، كأنھ ف ھ عی دى )4(ان ال یھتراق ذى ال إش ة ال اثف الظلم إلى مسلك ، ووصفتھ بثقل الروح وأنھ كالظل المتكفھ ھ ، وتص ود فی ب موج ن المعای اس م ى الن رق ف ئ تف ل ش ول أن ك ھ ، وتق فیا ع لھ رھا أو یجم جھا أو یكس ا أن یش ربھا فإم ھ ، إن ض ة ألھل وء المعامل بس

.االثنین .زوجي المس مس أرنب والریح ریح زرنب : منة ـ قالت الثا

ھ ، ح ثیاب ى ری و ف رة ، فھ ن العش ق ، وحس ین الخل ھ ل ا بأن دح زوجھ ـ تمالوة ھ وح ف حدیث ھ ولط ین كالم ى ل ریح ، وف ب ال ات طی و نب ب ، وھ كالزرن

.طباعھ كاألرنب فى لین الملمس ن زوج: ـ قالت التاسعة ت م ي رفیع العماد طویل النجاد عظیم الرماد قریب البی

.النادا ل السیف مم ع ، طوی ھ ، أو بنسبھ الرفی وه وكرم ت وعل ـ وصفتھ بطول البیت اد البی ریم األضیاف ، فرم یدل على شجاعتھ وإقدامھ ، وھو مع ذلك سخى ك

ن كثیر من كثرة األضیاف ، وھو مع ھ ب م ادیھم القری ى ن ھ ف ذه كلھ زعیم قوم .البیت

رة ت العاش رات : ـ قال ل كثی ھ إب ك ل ن ذل ر م ك خی ك مال ا مال ك وم ي مال زوج .المبارك قلیلات المسارح وإذا سمعن صوت المزھر أیقن أنھن ھوالك

ى صفاتھ ، ة ف ھ ، والمبالغ رى واالستعداد ل ـ تصفھ بالكرم والثروة وكثرة القا أنھ ، فقولھ ره : والتقدیم لھ بالسؤال للتنبیھ على عظم ش ك ؟ تعظیم ألم ا مال وم

ى األزواج السابق ھ عل دیح كل اء والم ن الثن ھ م وشأنھ ، وأنھ خیر مما أشیر إلی

فال ھو يشكر على الطعام الجید أو الشراب اللذيذ ، ويشكر لھا تعبھا وجھدھا ومعانتھا ، أو يسأل عن حالھا وصـحتھا ، )5(

.ن باب أولى فھو لن يسأل عن صالتھا وتقربھا إلى ربھا وم .أو ھو غبى الفھم والمنطق )1( .أى تجمعت فیه امراض العالم شماله وجنوبه ، شرقه وغربه )2(يعنى إذا أراد جماعى أطبق على كالسور الذى يقع أصحابه ، أو كالبیت ينھدم على أھله ، فال يقدم بالقبلة أو اللمسة )3(

.لكلمة أو ا .ثقیل الللسان )4(


رة ، د ل كثی ھ إب ذا ل ك ھ رھم ، فمال دوم ذك ارا لق الحظیرة انتظ روك ب ة الب ائمم زل بھ إذا ن ھ ، ف ھ أو خدم ین أھل ھ وب الضیف ، ولھذا الرجل عالمة وإشارة بینمع ال یس ام ـ ف داد الطع ة إلع المزھر ، دالل ارة ب ل اإلش ى الرج الضیف ، أعطد سماع المالھى ل عن ادت اإلب د اعت الضیف ندائھ بإعداد الطعام فیتحرج ـ وق

.لھالك وھو النحر ، لیقدم لحمھا طعاما لضیوفھ ، وھذا غایة الكرم أن توقن باي : ـ قالت الحادیة عشرة ي أذن ن حل اس م زوجي أبو زرع ، وما أبو زرع ؟ أن

ة ، وملأ من شحم عضدي ، وبجحني فبجحت إلي نفسي ، وجد ل غنیم ي أھ ني فبح ، ا أق ول فل ده أق ق ، فعن س ومن یط ودائ ھیل وأط ل ص ي أھ ي ف ق ، فجعلن بش

.وأرقد فأتصبح ، وأشرب فأتقنح .، وبیتھا فساح أم أبي زرع ، فما أم أبي زرع ؟ عكومھا رداح

رة ابن أبي زرع ، فما ابن أبي زرع ؟ مضجعھ كمسل شطبة ویشبعھ ذراع الجف.

ائھا لء كس ا ، وم وع أمھ بنت أبي زرع ، فما بنت أبي زرع ؟ طوع أبیھا ، وط .جارتھا ، وغیظ

ا ث میرتن جاریة أبي زرع ، فما جاریة أبي زرع ؟ لا تبث حدیثنا تبثیثا ، ولا تنق .تنقیثا، ولا تملأ بیتنا تعشیشا

دین خرج أبو زرع والأوطاب تمخض ، فلقي امرأ: قالت ة معھا ولدان لھا كالفھریا ا س ده رجل یلعبان من تحت خصرھا برمانتین ، فطلقني ونكحھا ، فنكحت بع

ن اني م ا ، وأعط ا ثری ة ، ركب شریا، وأخذ خطیا ، وأراح علي نعم ل رائح كال ا ، وق ت : زوج ك ، قال ري أھل ي أم زرع ومی يء : كل ل ش ت ك و جمع فل

".أعطانیھ ما بلغ أصغر آنیة أبي زرع .حالنى بأنواع الزینة التى تعلقن بأذنى أى " أناس من حلى أذنى"ـ قولھا ى نفسى وب"ـ قولھا ى فبجحت إل ھ : أى "جحن ى بحسن معاملت رنى وفرحن س

ى ى عین فعظمت نفسى فى عینى ، أو عظمنى ورفع من شأنى فعظمت نفسى ف :، حتى شعرت بأنى أمیرة األمیرات ، رغم أنھ

ن : أى …ـ وجدنى فى أھل غنیمة بشق م م یس لھ راء ، ل وجدنى فى أھل فقل الغنم إال قلیل ، فانتشلنى من ھذا ال ل واإلب ع الخی حال فجعلنى فى أھل الثراء م

.والزرع والخدم والدجاج وسائر األنعام ولى أى :ـ فعنده أقول فال أقبح وأرقد فأتصبح وأشرب فأتقنح بح ق أتكلم فال یق

ربت ن نفسى ، وإذا ش ى استیقظ م وقظنى أحد حت ال ی ام ف ده أن أو یسفھھ ، وعن .ارتویت من الشراب


ى ثم ھى بعد أن وصفت ى إل زوجھا انتقلت بالثناء إلى أمھ وابنھ وابنتھ بل حتى م تكتف ى ل ا ، فھ رأة بزوجھ ذا الم ق ھ دى تعل ى م دلك عل جاریتھ ، وھذا إنما ی

ھ ى أم اء عل ذا بالثن ت ھ ى اتبع زوج حت دح ال ا(بم مینة ) ! حماتھ أن س فھا ب تصھ : الجسم واسعة البیت ، وابنھ ام ، وابنت ل الطع ا س : ھادئ الطباع قلی مینة كأمھ

ا ، أو أى :، وھى طوع أمر أبیھا وأمھا ، وھى غیظ جارتھا ا وأمھ ران أبیھ جیأن زوج البنت كان متزوجا علیھا فكانت ھى أفضل أزواجھ أى: غیظ جارتھا

ى زرع -جارتھا - ة أب ة وخادم ة : إلیھ ، ثم إلیكم أیضا وصف جاری فھى كتومذه ھ ـ ھ ة ولیست الزوجة ال تنشر خبر بیتنا والحدیث عن ة أو الخادم ـ ! الجاری

ن ن ثم رق م وال ھى تھمل أمر طعامنا فھى لیست بالمبذرة ، أو لیست بالتى تس !!! .طعامنا عند شرائھ ، وھى مع ھذا كلھ نظیفة ، تحافظ على نظافة بیتنا

ول ى زرع ، تق ان حال أب ى بی رى ف ا : ثم أخذت بالعود مرة أخ رج زوجھ خى ذات یوما ـ لعلھ ك در ف دان یشبھان الب ان غاضبا ، فرأى امرأة جمیلة معھا ول

بھان ذین یش ا ، الل دیى أمھم ان بث اط ، یلعب ة والنش ى الحیوی د ف ال ، والفھ الجمریفا ، : فطلقنى ونكحھا ، تقول : الرمانتین ، تقول ریا ش فتزوجت بعده رجال س

ى أعطانى كل ما أرید من أنواع النعم ، ولم یبخل على بشئ ال ل ى : ، وق تمتعول رات ، تق واع الخی ن أن ائین م ا تش ك م ى أھل ئ : وأعط ل ش ت ك و جمع فل

ا دة حبھ ك لش ى زرع ، وذل ة أب غر آنی غ أص ا بل انى م زوج الث ذا ال ھ ھ أعطانی . )1(وعظم الخیر الذى كان عند زوجھا األول

ة ت عائش ھ : ـ قال ول الل ال رس أبي ق ك ك ت ل أم زرع كن ة " زرع ل ذه روای ھن ال " البخارى ومسلم ، وفى روایة للطبرانى كنت لك كأبى زرع ألم زرع ، لك

" .أطلق النساءا رة أیض ن المعاش ور حس ن ص ة : ـ وم رور والبھج رح والس اعة الم إش

ت )2(والتلطف مع الزوجة ، روى البخارى ت : "عن عروة عن عائشة قال رأیا النبي یسترني بردائھ وأنا أنظر إلى الحبشة یلعبون في المسجد حتى أكون أن

" . التي أسأم فاقدروا قدر الجاریة الحدیثة السن الحریصة على اللھوى اهللا ة ـ رض دیق عائش ت الص دیقة بن ن الص ت ـ وع ا قال ا ـ أیض : عنھ

ال خرجت مع النبي " دن فق في بعض أسفاره وأنا جاریة لم أحمل اللحم ولم أببقتھ ، فس ابقتھ فس ابقك ، فس كت للناس تقدموا فتقدموا ، ثم قال لي تعالي حتى أس

ال فاره فق ض أس ي بع ھ ف ت مع یت خرج عني حتى إذا حملت اللحم وبدنت ونس

) .163\9(فتح البارى : انظر )1( ) .1991\5(5أخرجه البخارى )2(


حك ل یض بقني فجع ابقتھ فس ابقك فس ى أس للناس تقدموا فتقدموا ثم قال تعالي حت . )1(" تلك وھو یقول ھذه ب

ھ : "ـ وعنھا أیضا ـ رضى اهللا عنھا ـ قالت م أناول ائض ث ا ح رب وأن كنت أشي م النب ائض ث ا ح رق وأن رق الع رب وأتع ي فیش ع ف ى موض اه عل ع ف فیض

. )2(" ى موضع فيفیضع فاه عل أناولھ النبي : ومن السلوكیات التى على الزوج التحلى بھا أیضا

:ـ أال یطرق أھلھ لیال ال ا ـ ق د اهللا ـ رضى اهللا عنھم ن عب ابر ب ي : "روى البخارى عن ج ان النب ك

ا ھ طروق ل أھل أتي الرج ھ أیضا )3(" یكره أن ی ى ، وعن ا أن النب إذا : "ل ق . )4(" قدم أحدكم لیلا فلا یأتین أھلھ طروقا حتى تستحد المغیبة وتمتشط الشعثة

ة : قال أھل اللغة الطروق بالضم المجئ باللیل من سفر أو من غیره على غفل .زا ویقال لكل آت باللیل طارق وال یقال بالنھار إال مجا

ة ق : وقال بعض أھل اللغ ذلك سمیت الطری ر وب دفع والض روق ال أصل الطى دق ا إل اج غالب ھ یحت ا ألن ل طارق ى باللی ا وسمى اآلت دقھا بأرجلھ ألن المارة تھ ل یسكن فی ان اللی ا ك الباب وقیل أصل الطروق السكون ومنھ أطرق رأسھ فلم

. سمى األتى فیھ طارقا ابر فى روایة أخر ـ وقول ة : " ى صحیحة عن ج دكم الغیب ال أح إذا أط

ة ، " فلا یطرق أھلھ لیلا ى أى وفیھ التقیید فیھ بطول الغیب ة النھ ى أن عل یشیر إلارا رج نھ ن یخ إنما توجد حینئذ فالحكم یدور مع علتھ وجودا وعدما ، بخالف م

دون إلى عملھ ثم یعود لیال ، وإنما المرا یال ب د من طالت غیبتھ فال یطرق أھلھ لھ د یسبب ل تنبیھ خشیة أن تقع عینھ على ما یكره من عدم النظافة ونحوھا مما قض ى بع ع ف د وق تر ، وق ى الس رض عل ا یح یم إنم رع الحك رة ، والش النف

" . أن یخونھم أو یلتمس عثراتھم : "الروایات ا ـ فعلى الزوج ع تح علیھ یال فیف ھ ل ى أھل م عل ثال أال یھ ل م ند عودتھ من العم

دق " بالمفتاح"الباب رس "دون االستئذان والتوطئة ب ا " الج رى منھ ئال ی ثال ل م .ما یكون سببا فى نفرتھ منھا ، أو یطلع على عورة منھا ال ترید منھ أن یراھا

ت ى االس ا وفى حدیث اإلسراء والمعراج ھذا األدب اللطیف ف ر جلی ئذان ویظھل ى دق جبری ذا ف رر ھ م تك دخول ، ث عود وال ا للص ى طلب ماء األول اب الس ب

.أخرجه النسائى فى العشرة وأحمد وغیرھما : صحیح )1( .أخرجه مسلم )2( ) .2008\5(أخرجه البخارى )3( .السابق ومسلم )4(


ھ ن مع األمر فى كل سماء ، وسؤال المالئكة الطارق فیرد باسمھ ثم سؤالھم عم )1(وفى ھذا من الحكم واألدب ما على المسلم من تأملھ وتدبره …وھكذا

.مراعاة غیرة النساء : بھا أیضا ـ ومن السلوكیات التى على الرجل التحلىال س ق ي : "روى أن ان النب ات ك دى أمھ لت إح ائھ فأرس ض نس د بع عن

ي قطت المؤمنین بصحفة فیھا طعام فضربت التي النب ادم فس د الخ ا ی ي بیتھ فحفة ي ف )2(الص ع النب ت فجم حفة انفلق ق الص ام )3(فل ا الطع ع فیھ ل یجم م جع ث

ن حفة م الذي كان في الصحفة ویقول غارت أمكم ثم حبس الخادم حتى أتي بصدفع الص ا ف ي بیتھ و ف ي ھ د الت رتعن ي كس ى الت حیحة إل حفتھا )4(حفة الص ص

. )5(" وأمسك المكسورة في بیت التي كسرت ون ة یك ك الحال ى تل ا ف ـ ففى ھذا الحدیث التنبیھ إلى عدم مؤاخذة الغیراء ألنھ

.عقلھا محجوبا بشدة الغضب الذى أثارتھ الغیرة ھ وأصل الغیرة غیر م د علی در زائ ك بق ى ذل ن إذا أفرطت ف كتسب للنساء لك

ارى ك األنص ن عتی ابر ب ن ج ر ع دیث اآلخ ى الح ا ورد ف ك م ابط ذل الم وض تھ إن من الغیرة ما یحب اللھ : "رفعھ بغض الل ا ومنھا ما ی اء م ن الخیل وم

ھ ومنھا ما یب یحب اللھ ھ غض الل ب الل ي یح رة الت ا الغی ي فأم الغیرة ف فال ة ، والاختی ر ریب ي غی الغیرة ف الریبة وأما الغیرة التي یبغض اللھ عز وجل ف

ذي اختیال الرجل بنف الذي یحب اللھ ال ال سھ عند القتال وعند الصدقة والاختی . )1(" الخیلاء في الباطل یبغض اللھ

ا ألعین " الرجال"ـ وھنا ننبھ الذین تھاونوا فى أجساد نسائھم فأصبحت مرتعحتى دخل الذئاب فى كل مكان ، فى الطریق ، فى العمل ، فى وسائل اإلعالم ،

اون رى والتھ العرض"الع رى " ب ى ی م اهللا ـ حت ن رح لمین ـ إال م وت المس بیا " شقتھا"زوجتھ تجلس أمام " الرجل" ا یكشف كتفیھ دت م د ارت ا وق مع جارتھ

ارات ى الزی زوج ـ ف د ! وبعض صدرھا ، وساقیھا ، أو تجالس أصدقاء ال ـ وقر ربھ ن أوام رت ھى م د أن تع ا بع درھا أو ظھرھ رى ص ارت تع ى ص ا ، حت

ة" بحت " الدیاث ى أص لمین ، حت وارع المس وت وش ى بی ائد ف رف الس ى الع ھت "صاحبة النقاب ھى ا الصغار " العفری ات أبنائھ ھ بعض األمھ دد ب ذى تھ ! ال

دى " الدراسة"یرى ابنتھ تخرج إلى " الرجل"وغدا ز "أو العمل وھى ترت الجین

.مكتبة العلم : ط . ج لكاتب ھذه السطور انظر السراج الوھاج فى شرح حديث االسراء والمعرا )1( .وفیه عدم ترك أو رمى الطعام إذا وقع على األرض )2( . تأمل ھذا التواضع والمشاركة من الرسول )3( .، وبطالن قول البعض بحرمتة العوض " العوض"وفى ھذا بیان لحل )4( .السابق )5( .والنسائى ) 50\3( وأبو داود) 530\1(أخرجه ابن حبان : صحیح )1(


اة وقد بدت عورتھا ومفاتن جسدھا لك" أو االستریتش رج الفت ین، تخ ذى عین ل لاكنا " الشاى"بھذا الزى ویراھا األب وھو یحتسى كوب ھ س ل ! وال یتحرك فی ب

ن ھ م وصل األمر ببعض األباء بضرب ابنتھ إذا شعر األب بتحول فى حیاة ابنتا ا وستر عورتھ رع ربھ ى ! التبرج إلى االلتزام بش ول النب د نسى األب ق وق

م راع وك:" ھ كلك ن رعیت ئول ع م مس ا " لك ى دنی ن األب ف اب ع دیث ، وغ الحذنوب ك ال ألھ عن تل الناس أنھ سیقف یوما بین یدى رب السموات واألرض لیس

ـ ! التى تحملھا ھو وابنتھ بخروجھا متبرجة ـ وھو یجلس یحتسى شاى الصباح رج ب ا تخ ن تركھ ى وم ھ ھ ذنب تتحمل ة ب ى المتبرج رة عل ل نظ رج فك ذا التب ھ

وث : " والسفور ـ وغاب عن األب والزوج قولھ ة دی و )1(" ال یدخل الجن وھ ! .الذى یقر السوء فى أھلھ

ھ ، روى ل بیت ى أھ ھ عل رة فی تنفار الغی ھ واس زوج التنبی ى ال ب عل ذا وج لھال ھ ق ادة أن ن عب عد ب ن س ارى ع ربتھ : "البخ ي لض ع امرأت ا م ت رجل و رأی ل

ھ بالسیف غیر مصفح فقال النبي ھ والل ر من ا أغی عد لأن رة س ن غی أتعجبون م . )2(" أغیر مني

ما من أحد أغیر من اللھ من أجل ذلك حرم : "قال وعن عبد اهللا عن النبى . )3(" ا أحد أحب إلیھ المدح من اللھالفواحش وم

ھ : "قال و عن عائشة ـ رضى اهللا عنھا ـ أن رسول اهللا د والل ة محم ا أم یھ ل د والل ة محم ا أم ھ ی ي أمت ده أو تزن ي عب ھ أن یزن ن الل ر م د أغی ن أح ا م و م

. )4(" تعلمون ما أعلم لضحكتم قلیلا ولبكیتم كثیراول وعن عروة بن الزبیر عن أمھ أسماء أنھا سمعت رسول اهللا یس : "یق ل

. ) ")5شيء أغیر من اللھ

:النھى عن الضرب المبرح : ـ ومن أبواب حسن العشرة أیضا روھن فعظوھن تخافون نشوزھن والالتي: (ـ قال تعالى اجع واھج ى المض ف

را كان اللھ سبیال إن علیھن تبغوا فال أطعنكم فإن واضربوھن النساء ) (علیا كبیي ال : " وقال) 34: ر فإن فعلن فاھجروھن ف ربا غی ربوھن ض اجع واض مض

. )1(" مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا علیھن سبیلا

. وغیره ) 89\1(أخرجه الطیالسى : صحیح )1( ) .2002 \5(أخرجه البخارى )2( .أخرجه البخارى ومسلم )3( .أخرجه البخارى ومسلم )4( .السابق )5( .أخرجه الترمذى وابن ماجة وأبو داود : صحیح )1(


ب یقع كثیر من األزواج فى خطأ عظیم وھو تعد حدود اهللا ب تأدی ى مرات فؤمنین اده الم الى عب د أرشد تع رب ، وق دأ بالض ا یب دأ أحدھم أول م النساء ، فیب

ة إ ة الزوج الى بموعظ دأ تع وزھا ، فب اف نش ى تخ رأة الت ب الم ة تأدی ى كیفی لذاب اهللا ا ع ا ، وتخویفھ رأة أو نارھ ة الم ھ جن ا ، وأن ت زوجھ ى عص إن ھ

ا ھ علیھ رط طاعت وأنھ لو كان ألحد أن یسجد ألحد لسجدت المرأة لزوجھا من فك قول یكن أمام ا ، ول ك لھ دى حب ان م ة ببی ذه الموعظ حب ھ الى ، واص : ھ تع

)2(" لا تكسر القواریر: " وقولھ ، ) 96: المؤمنون ) (أحسن ھي بالتي ادفع(القواریر راد ب راد : ، والم ة ، والم ارورة وھى الزجاج ع ق ا : جم النساء ، وإنم

.لرقتھن وضعفھن ولطفھن : الزجاج أى :بالقواریر شبھھم ى ب إل تعظ وتث م ت ى ل إن ھ ى ف ة ف ة الثانی ى المرحل زوج إل ل ال دھا انتق رش

راش "التأدیب وھى ى الف ر ف ا " الھج ى فراشھا ویولیھ ھ ف ر الرجل زوجت فیھج .قفاه ، أو یھجر حدیثھا إظھارا لغضبھ

ة ة الثالث ى المرتب ل إل ا ونعمت ، وإال انتق رة الطاعة فبھ ى حظی فإن عادت إلالى ھ تع رب لقول ى الض ربوھن: (وھ ھ )واض ن ، وقول رو ب دیث عم ى ح ف

ول اهللا ع رس وداع م ة ال ھد حج ھ ش وص أن ھ األح ویال وفی دیثا ط ذكر ح : فرح " ر مب ربا غی ربوھن ض اجع واض ي المض اھجروھن ف ن ف إن فعل )1(" ف

لم د مس ل عن ابر الطوی دیث ج ى ح ربوھ "الحدیث ، وف ن فاض إن فعل ربا ف ن ضة عن (3)غیر مؤلم أى (2)" غیر مبرح ن زمع د اهللا ب ، وروى البخارى عن عب

. )4(" لا یجلد أحدكم امرأتھ جلد العبد ثم یجامعھا في آخر الیوم: " النبى ھ أ ة تنزی ره كراھ ا یك و ـ فضرب النساء ال یباح مطلقا بل فیھ م ریم ، فھ و تح

.ضرب تأدیب ولیس ضرب العبد أو األمة أو ضرب التعذیب ، ولیحذر الوجھ ائى ى داود والنس د وأب د أحم ا فعن اء مطلق رب النس ن ض ى ع اء النھ د ج وق

اب ى ذب ن أب د اهللا ب ن عب اس ب دیث إی ن ح اكم م ان والح ن حب ححھ ب ا : "وص لر اء عم ھ فج ي تضربن إماء الل ى النب ال إل اء : فق ر النس د ذئ ھ ق ول الل ا رس ی

د ر على أزواجھن فأمر بضربھن فضربن ، فطاف بآل محم اء كثی ائف نس ط

.أخرجه البخارى ومسلم بنحوه )2( .مذى وابن ماجة وأبو داود أخرجه التر: صحیح )1( .أخرجه مسلم )2(وإنما يلجأ بعضھم إلى ضرب الزوجة ) شجرة السواك(أما أزواج الیوم فال يكفى أحدھم ! إذا ضرب ضرب بالسواك كان )3(

یـد عصـر وكأنـه يتعامـل مـع عبـد مـن عب ! وتارة بكل ما أوتى من قوة ذراع وأرجـل " الخرطوم"تارة بالعصا الغلیظة ـ وتارة بـ أن الرجـل : الجاھلیة األولى ، ومما يؤسف له أن عادة ضرب الزوجات متفشیة جدا لدى الكثیر من االزواج ، والمرأة تقـول

حین يضرب زوجته يقوم ببناء جدار عظیم بینه وبینھا ، يصبح من الصـعب جـدا ھـدم ھـذا الجـدار ، تشـعر بإھـدار كرامتھـا .لنھاية إلى مفترق الطريق بینھما ، إلى الطالق واستھانة زوجھا بھا مما يؤدىفى ا



ا فلما أصبح قال لقد طاف اللیلة بآل محمد سبعون ا مرأة كل امرأة تشتكي زوجھن )5(" فلا تجدون أولئك خیاركم ى صحیح اب اس ف ن عب ن حدیث اب ولھ شاھد م

.حبان وآخر مرسل من حدیث أم كلثوم بنت أبى بكر عند البیھقى ھ ر: "ـ وقول دھا راء " ذئ زة بع ر الھم ة وكس تح المعجم ون أى بف ز بن نش

ال الشافعى ومعجمة وز ون : اى ، وقیل معناه غضب واستب ، ق ل أن یك یحتمة زول اآلی ل ن ون قب النھى على االختیار واألذن فیھ على اإلباحة ویحتمل أن یك

.بضربھن ، ثم إذن بعد نزولھا فیھ ة : أن یضرب خیاركم : "ـ وفى قولھ ى الجمل اح ف ربھن مب ى أن ض داللة عل

ھ ومحل ذلك أن یضربھا تأدیبا إذ ھ طاعت ا فی ا رأى منھا ما یكره فیما یجب علیھرض ى الغ ول إل ن الوص ا أمك ل ومھم ان أفض وه ك د ونح ى بالتھدی إن اكتف فن ادة لحس رة المض ن النف ك م وع ذل ى وق ا ف ل لم ى الفع دل إل ام ال یع باإلیھد یة اهللا وق ق بمعص ر یتعل ى أم ان ف ة إال إذا ك ى الزوجی ة ف رة المطلوب المعاش

ھ وال ما ضرب رسول اهللا : "ى الباب حدیث عائشة أخرج النسائي ف امرأة لى سبیل اهللا ط إال ف یئا ق ده ش ات اهللا خادما قط وال ضرب بی أو تنتھك حرم

. )1(" فینتقم هللاا ى بینھ ب الت تنفذ السبل والمرات د أن یس رب إال بع ى الض أ إل ـ فالزوج ال یلج

زوج عن الض د ال ا ابتع ھ ، وكلم ال تعالى فى كتاب ھ أفضل ، وق ان ل : رب ك . )2(" علقوا السوط حیث یراه أھل البیت ، فإنھ أدب لھم"

ا أراد أال : قال ابن األنبارى دا ، وإنم ذلك أح لم یرد الضرب بھ ألنھ لم یأمر ب . )3(ترفع أدبك عنھم

ھ : ـ ومن السلوكیات أیضا د ولوجھ بیت أن یتأدب الرجل بأدب خلع الحذاء عن .المخصص لھ فى المكان

ا ، كى ال ـ أن یتأدب بأدب وضع مالبسھ عند خلعھا فى مكانھا المخصص لھ .یرھق زوجھ بكثرة األعمال فى البیت

ى ـ كما على الزوج أیضا أن یعرف حقوق وواجبات أھل عروسھ ، فیكون ف …استقبالھما باإلبتسامة والترحیب ومجالستھم :أن یتحلى بھا فى بیتھ ـ ومن السلوكیات أیضا التى على الزوج

.وغیرھما) 371 \5( والنسائي فى الكبري )319\1( أخرجه الدارمي وابن حبان : صحیح )5( .بتصرف ) 303\9(انظر فتح البارى )1( . أخرجه الطبرانى : صحیح )2( ) .325\4(فیض القدير للمناوى : انظر )3(


ھ ن أن د ظ ھم وق رى بعض ث ت ن األزواج حی ر م ھ كثی ع فی ا یق ذر مم ـ الحراه زوجھ إال ال ت ھ وحده ، ف یش فی بزواجھ فھو صاحب البیت ومالكھ وكأنھ یع

ت ا دام داخل البی ح !!! وھو رث الثیاب ـ م ذر ری ھ إال أق سواء ! ـ وال تشم من . )1(! كان جالسا أم قائما

ت : ترخیم اسم الزوجة ـ ا ـ قال ى سلمة إن عائشة ـ رضى اهللا عنھ : عن أبول اهللا " ال رس ا ق ھ : یوم ت وعلی الم ، فقل ك الس ل یقرئ ذا جبری ائش ھ ا ع ی

. ) ")2السالم ورحمة اهللا وبركاتھ ، ترى ما ال أرى ، ترید رسول اهللاا أجم : ـ ومن السلوكیات أیضا ھ أن یذكر الرجل زوجھ بأنھ دمتھا ل ة ق ل ھدی

ذا عید بھ ھ س ھ ، وأن ل حیات ن دخ ل م ا أجم ھ ، وأنھ تھا علی ین عرض ة ح فالن .الزواج ونحو ھذا

ل ، وأن : ـ أن یطعمھا اء األك ر ـ أثن ا أج ھ فیھ ا ـ ول ى فیھ ة ف أن یضع اللقم بزاح ن الم ر م ام ، )3(یكث اء الطع ف الظل ، أثن ام خفی ة "واالبتس ا حنظل ن ی ولك

.، أخرجھ مسلم " عة وساعةساھ : ـ ومن السلوكیات أیضا ن عمل ھ م ة زوجت ما یفعلھ بعض األزواج بمحادث

ى ت أو ف ن البی د خروجھ م اتف بع ى الھ لیطمئن علیھا ، وما أجمل أن یحدثھا فد …أحبك : عملھ أو قبل عودتھ فیقول لھا ا عن ة وأوقعھ ذه الكلم ، وما أروع ھ

.ذا الفعل أیضا من الزوجة لزوجھاالزوجة ، وما أجمل ھھ رة ، شیكوالتھ ، مصاصة : ـ ومنھم من یعود إلى بیتھ ومعھ ھدیت م ! زھ نع

ھ ئ تحب وى ، ش ة حل ا ، علب ذكرھا دوم ك تت ة أن عر الزوج ط تش ة ، فق مصاصك ن حب ر ع بل التعبی ك ، فس ر ذل ى غی ا ، إل ذا منھ زوج ھ رف ال ة ویع الزوج

اب ، وستجد لزوجتك وأنھا معك دائما وتف رق الب ط أط رة ، فق ا كثی كر فیھا دوم .أضعاف ھذا من زوجتك ھ : تزین الرجل لزوجتھ : ـ ومن السلوكیات أیضا فعلى الرجل أن یتزین ألھل

یتزین ألھلھ ، وكان من خیر زینتھ ، وقد كان )1(كما یحب أن تتزین ھى لھ

! .فى بیته " يقضى حاجته"من فساء وضراط وجشاء ، بل انى أعرف أحدھم يستحى أن )1( ) .1896\4(ومسلم ) 3/1374(أخرجه صحیح البخارى )2(نعـم إلـى !" الطـالق "قد يؤدى فى بعض األحیـان إلـى " سخیفا"إلى مزاح البعض من االزواج مع نسائھم : وھنا ننبه )3(

زوجتـى لـو دخـل الحرامـى لجلسـت علیـه حتـى يحتنـق ـ : ان يمزح مع زوجته ـ وكانت سمینة ـ ويقول الطالق ، كمن كأنا مجوز راجل ما يتخاف علیھا ، وھذا كسابقه : ، ومنھم من يقول ! تفطسه ـ فجرح الزوجة أيما ألم وجرح ، وكان الطالق

ا ، كمن قالت لزوجھا ـ وكان نحیفا ـ ده مفیھوش نفس ومن النساء من تمزح مزاحا يعلوه السخرية وإن كانت ال تعى ھذ! .، ومنھم من تشعره بضعفه جنسیا مزاحا بدون قصد منھا !!

أن يكون الزوج على حذر حتى فى مزاحه مه زوجته فیحافظ على مشاعرھا الرقیقـة ، فـال يضـاحكھا بمـا يجـرح : والمراد ألمور من حب أو كره ، وكذا الزوجة لتكن على حذر من مزاح الزوج بما شعروھا ، فھى كالغشاء الرقیق الذى يتأثر بصغیر ا

.يؤلمه أو يحط منه " .عامل الناس كما تحب أن يعاملوك"ومثل ھذا ھو من باب )1(


ھ السواك ، كما سئلت أم المؤمنین عائشة ـ رضى اهللا عن دأ ب ان یب ا ك ھا ـ عم . )2(بالسواك: عند دخولھ بیتھ ؟ قالت

ن : (وقد قال تعالى ل ولھ یھن مث ذى عل المعروف ال رة ) (ب ، ) 228: البقا ، )1( "إن اللھ جمیل یحب الجمال: " وقال زین لزوجھ رأة أن تت ا أن للم فكم

ا ل أیض ى الرج ط عل تحم وتمش ا أن تس ب منھ ا یح ھ ، وكم زین لزوج أن یتد أن ال ا یری ذا ، فكم شعرھا وتتطیب ونحو ھذا قبل الجماع ، فعلیھ أیضا مثل ھب ھ إال أطی ھ أن ال تشم من ك ، فعلی ل ذل یشم منھا إال أطیب ریح ، فلھا أیضا مث

ھ ى ریح ، وكما یرید منھا أال یراھا فى ثیاب رثة ، فلھا أیضا وعلی راه ف أن ال تال ھ ق ا ـ أن اس ـ رضى اهللا عنھم ن عب د روى عن اب ة ، وق اب رث ى : ثی إن

.ألتزین إلمراتى كما تتزین لى

:ـ سلوكیات الزوجة :ومن السلوكیات التى على المرأة التحلى بھا فى البیت

:ـ تحریم إفشاء سر اإلفضاء ا یج اع كم رار الجم اء أس ن إفش ان م ذر الزوج ن ولیح ر م نة كثی ى ألس رى عل

ھ ھ وأن ین أھل ین وب رى ب ا یج اھى بم الشباب غیر الملتزم بدینھ من التفاخر والتبد : " لقولھ ! ظل یمارس العملیة الجنسیة فترة كذا وكذا إن من أشر الناس عن

ھ ى امرأت ل یفضي إل رھا اللھ منزلة یوم القیامة الرج ر س م ینش ھ ث ي إلی " وتفضا ـ )2( د ـ رضى اهللا عنھ ن یزی ھ : "وعن أسماء ب ول الل د رس ت عن ا كان أنھ

رأة ل ام ھ ولع ل بأھل ا یفع ول م ا یق ل رجل والرجال والنساء قعود عنده ، فقال لعیقلن تخبر ن ل ھ إنھ ول الل ا رس ھ ی ت إي والل وم فقل بما فعلت مع زوجھا فأرم الق

ق : وإنھم لیفعلون ، قال ي طری یطانة ف ي ش فلا تفعلوا فإنما ذلك مثل الشیطان لق . )3(" اس ینظرونفغشیھا والن

ا یلھ ، فأم ف تفاص تمتاع ووص ور االس ر وإفشاء أم ة نش ان حرم ذا بی ى ھ ففالف ھ خ روه ألن ة فمك ھ حاج دة وال إلی ھ فائ ن فی م تك إن ل اع ف ر الجم رد ذك مج

ال د ق روءة ، وق را أو ": الم ل خی آخر فلیق وم ال ھ والی ؤمن بالل ان ی ن ك وم

.أخرجه مسلم ، فیتفقد الرجل ثغره ، وكذا المرأة )2(مكتبـة العلـم ، : ط " سـماء اهللا الحسـنى القول االسـنى فـى شـرح ا "شرح االسم فى كتاب : وانظر . أخرجه مسلم )1(

.الطبعة الثانیة .تقدم )2( .أخرجه أحمد : صحیح )3(


ھ إعراضھ )1(" لیصمت ر علی أن ینك دة ب ھ فائ ب علی وإن كان إلیھ حاجة أو ترت . عنھا أو تدعى علیھ العجز عن الجماع أو نحو ذلك فال كراھة فى ذكره

ین ـ ومما یؤسف لھ أن ظاھرة إفشاء أسرار الجماع أصبحت فاشیة وظاھرة با كثیر من النساء ، حتى إذا إجتمع بعضھن فال یكون الحد یث إال عن الجماع وم

دى ترتدیھ كل منھن لزوجھا عند الجماع ، وتروى ھذه ، وتحكى تلك ، ماذا ترتوماذا تفعل ؟ وفى ھذا استثارة لمن ال تملك مثل ما تملك المتحدثة من مالبس ، ون ر ببعضھن أن یك ل وصل األم ن ، ب مما یثیر الضغائن بین النساء وأزواجھ

رة الجم دة فت ن م دیث ع ذا ، الح رة ك رھا فت ا یعاش ذه أن زوجھ روى ھ اع ، فتذا رة ك ا تستمر فت وتلك تتباھى أن زوجھا أشد منھ وأقوى إذا تكون معاشرتھ لھ

ن فء لھ ر ك م غی أزواجھن وأنھ ن ب ئن الظ ھن یس ل بعض ا یجع ا !! ، مم وممذا ذا وك اع ك رة الجم ل فت ذى یطی ك ال ى زوج تل ر إل وب تنظ رأة اللع ل الم یجع

.علیھ فتكون قد جنت على نفسھا براكش فترمى شباكھا ى ین زوجك حت ك وب اع بین ر الجم ر وإفشاء س ن نش اه م ـ فالحذر الحذر أخت

.تحفظي علیك بیتك وزوجك " !!! :دخول الحمام"ـ عدم إستقبال الرجل بعد عودتھ من عملھ بـ

تقبل ا تس ك حینم احش ، وذل أ الف ذا الخط ى ھ ن ف اء یقع ن النس ض م ان بع فدخول الزوجة ز دأ ب ا تب دأ أول م زیین نفسھا ، فتب ھ بت ن عمل ھ م وجھا بعد عودت

الخ ، مما یؤدى إلى نفور الرجل ، …، ثم االستحمام !!! الحمام لقضاء حاجتھا ره ، ا یك رأة م خاصة إذا كانا یعیشان فى مكان غیر متسع ، فیشم الرجل من الم

.فینفر منھا ا ا علیھ ا "وإنم اء حاجتھ زین لزوج " قض ت ، والت ى البی ھ إل ل موعد عودت ا قب ھ

.فیرى منھا أول ما یرى عند ولولجھ بیتھ أجمل ما یریده من زوجتھ :ـ التحذیر من كفران العشیر

ا ـ اس ـ رضى اهللا عنھم ن عب د اهللا ب فت : "روى البخارى عن عب ال خس قھ ول الل د رس ى عھ مس عل ھ الش ول الل لى رس ا فص ام قیام ھ فق اس مع والن

و ا وھ طویلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طویلا ثم رفع فقام قیاما طویلم أول ث وع ال ام دون القیام الأول ثم ركع ركوعا طویلا وھو دون الرك م ق جد ث س

وع و دون الرك ا وھ ا طویل فقام قیاما طویلا وھو دون القیام الأول ثم ركع ركوعو ا وھ ا طویل الأول ثم رفع فقام قیاما طویلا وھو دون القیام الأول ثم ركع ركوع

ال إن مس فق ت الش د تجل رف وق م انص جد ث م س ع ث م رف أول ث وع ال دون الرك



تم إذا رأی ھ ف ا لحیات د ول وت أح فان لم ا یخس ھ ل الشمس والقمر آیتان من آیات اللاذكروا الل ك ف م ذل ذا ث ك ھ ي مقام یئا ف ت ش اك تناول ھ رأین ول الل ا رس الوا ی ھ ق

و ودا ول ا عنق ت منھ رأیناك تكعكعت فقال إني رأیت الجنة أو أریت الجنة فتناولت ا بقی ھ م ت أخذتھ لأكلتم من ط ورأی را ق الیوم منظ م أر ك ار فل ت الن دنیا ورأی ال

رن أكثر أھلھا النساء قالوا لم یا رسول اللھ قال بكفرھن قیل یكفرن باللھ قال یكفت العشیر ویكفرن الإحسان لو أح یئا قال ك ش م رأت من سنت إلى إحداھن الدھر ث

. )1(" ما رأیت منك خیرا قطا أى :ـ العشیر رأة إذا أحسنت إلیھ الزوج ، من المعاشرة ، وھذا ھو حال الم

ل أو بس أو مأك ن مل ا م ا طلب ى لھ م تلب ت ل م أن ال ، ث زه الدھر كلھ ، قوال وفع تنا : ونحو ھذا ، قالت ا رقیق ت حانی ومتى رأیت منك الخیر منذزواجنا ، ومتى كن

ك اتى مع ى حی ذه ھ وادا ، ھ ا ج فیقا مرح ن : ش ة م ذ أول لیل اء من قاء وعن ش .…زواجنا التعیس

ابق رتبط بالس د : ـ وی زوج عن ب ال اوئ ومعای رأة مس ر الم ن ذك ذر م الحھ قاق ، ل الف والش جار أو الخ وغر الش ة ی ن الزوج ل م ذا الفع ره ، وھ أو لغی

.صدر الرجل جدا ، فلتكن منھ المرأة على حذر ـ وماذا إذا كان الزوج بخیال ؟

ا ا یكفیھ ا م ال زوجھ ن م ذ م ھ أن تأخ یال فلزوجت زوج بخ ان ال ا إذا ك وأماءت فیان ج ى س رأة أب د ام ارى أن ھن د روى البخ د ، فق ا ول ان لھ دھا أن ك وول

ن : فقالت لھ سول اهللا یوما إلى ر إن أبا سفیان رجل شحیح فأحتاج أن آخذ م . )1(مالھ قال خذي ما یكفیك وولدك بالمعروف

ـ فكیف تظھر المرأة غضبھا ؟ن نھم م ا شتى ، فم ا وطرق ا أنواع ار غضبھا من زوجھ ى إظھ رأة ف ـ إن للم

ال تحیل حیاة ع ك ل ، أو تجم زوجھا جحیما ال یطاق ، تارة بالصوت وتارة بالفعل !! لھ ا ك ة ورائھ ومنھن من تھجر الفراش ، ومنھن من تھجر البیت كلھ مخلف .…فى حیاتھا وبیتھا ، ومنھن من تشتكى الجارات والجیران" فضاء"

بھا ار غض ان وإظھ ى بی ة ف ؤمنین عائش ل أم الم ل عم ك أن تتأم ال : ول قول اهللا ا رس ة یوم ت : "لعائش اك ، قال بك ورض أعرف غض ي ل ت : إن : قل

ال ھ ؟ ق ول الل ا رس رف ذاك ی ى ورب : وكیف تع ت بل یة قل ت راض ك إذا كن إن

) .1512(ومسلم ) 1994\5(أخرجه البخارى )1( .أخرجه البخارى ومسلم )1(


ت : م ، قالتمحمد وإذا كنت ساخطة قلت لا ورب إبراھی اجر : قل ت أھ ل لس أج . )2(إلا اسمك

ى إصالح ـ ففیھ استقراء الرجل حال زوجتھ من فعلھا أو قولھا ، والعمل علؤمنین ـ ول أم الم ل ق ا ، وتأم ى حیاتھم ام إل ب والوئ ود الح ا لیع ھ وبینھ ا بین م

راش أ ت أو الف ر البی م تھج ى ل ا ـ الت ل رضى اهللا عنھ ن فع ذا م ذا وك ل ك و تفعراھیم نساء المسلمین الیوم ، إنما فقط كانت تھجر اسم النبى ى اسم إب ! إل

. !! .ـ ولیكن الزوج صبورا حلیما عند غضب الزوجة أو تدللھا

ا : وللزوجة أسوق إلیھا ھذا الحدیث الطیب ت : عن عائشة رضى اهللا عنھ قالي " رت للنب ا غ ن ن م رأة م ى ام ره عل رة ذك ى خدیجة لكث رت عل ا غ ائھ م س

ط ا ق ا رأیتھ ا ، وم ا " إیاھ ول أیض ت : " ، وتق د أخ ت خویل ة بن تأذنت ھال اسى رسول اهللا تئذان خدیجة خدیجة عل رف اس ال )1(فع ذلك فق اح ل م : فارت اللھ

د ت )2(ھالة بنت خویل رت ، فقل ریش ، : فغ ائز ق ذكر من عجوز من عج ا ت وم . )3("في الدھر فأبدلك اهللا خیرا منھا حمراء الشدقین ، ھلكت

ن ر م وع كثی ى وق ؤدى إل ا ی ا ، مم د زوجھ ى ال تحم ة الت ن الزوج اذا ع ـ فم المشاكل بین الزوجین ؟

ریف : ـ الجواب ت : "أسوق للزوج ھذا الحدیث الش زل :" عن عائشة قال ا ن لمماء ن الس ذري م ي )4(ع اءني النب أخ ج ھ ف د الل ت نحم ذلك فقل ا برني ب ل

ا )5(نحمدك ، ولیعلم الزوج أنھ ال توجد امرأة كاملة الخصال واألوصاف ، فإنمھ ت تقیم ت ذھب إن أن خلقت المرأة من ضلع أعوج ، وإن أعوج الضلع أعاله ، ف

ب ى الحبی ا ، وإذا أردت أخ رأة طالقھ ر الم رتھ وكس ة"كس ن" فاطم ت فك أنال " علیا" د ق ا : " ، وق ي منھ ا رض ا خلق ره منھ ة إن ك ؤمن مؤمن رك م ا یف ل

ر الى )1("آخ ال تع ى أن : (، وق یئا وعس وا ش و تكرھ ر وھ م خی رة ) (لك : البق216. (

و ھ یف یھ وجدت ت تحص ك ، إن ذھب ى زوجت ریم ف ب ك ق طی ن خل م م ا فك ق ماك وضع رأسھا تنقمھ منھا ، وكفاك أنك تجد المصرف الحالل لشھوتك ، وكفا اك أنھ ة ، وكف على كتفیك وصدرك ، وكفاك أن تجد منھا اللمسة الحانیة الرقیق

.…، وكفاك ، وكفاك …من تقوم على شئون بیتك وشئونك ، وكفاك

.أخرجه البخارى ومسلم )2( .اهللا عنھا يشبه استأذان خديجة رضى : أى )1( .اللھم اجعلھا ھالة بنت خويلد : أى )2( .واهللا مابدلنى اهللا خیرا منھا : متفق علیه ، وفى رواية )3( .فى قصة حادثة اإلفك )4( ) .30\6(أخرجه مسند أحمد : صحیح )5( .أخرجھ مسلم )1(


:قال بعضھم ى فقـطومـن لـھ الحسنـ مـن ذا الـذى مـا سـاء قـط

:وقال آخر كفى بالمرء نبال أن تعد معایبھ من ذا الذى ترضى سجایاه كلھا

:وقال آخر ویعمى عن العیب الذى ھو فیھ أرى كل إنسان یرى عیب غیره

!!! .فى عینھ " الخشبة"فى عین زوجتھ ، ویغفل عن " القذلة"فیرى الزوج ول ال : وللزوجة أق ي :" ق ر اهللا إل ا وھى ال ال ینظ رأة ال تشكر لزوجھ ام

. )2("تستغنى عنھ ـ بماذا تنصح كل زوج لیستدیم محبة زوجتھ لھ ، غیر ما تقدم من سلوكیات ؟

ك : أقول لھ : ـ الجواب ة زوجت ا تستطیع أن تستدیم محب رة بھ ورا كثی اك أم ھن :لك ، فإلى ما تقدم

إن أكثر من مغازلة زوجتك فى البیت ـ خاصة فى شھور ال -1 زواج األولى ، فا ن أجلھ ا وم ذكریات األیام والشھور األولى ستطبع فى ذاكرتھا إلى األبد ، وبھ

.تتحمل الزوجة الكثیر والكثیر ربھا : ومغازلة الزوجة ا ومش تارة تكون بأن تمتدح ملبسھا وشعرھا ومأكلھ

ن ا م ك بھ ا واحت ثال ـ اذھب خلفھ ام ـ م ك الطع د ل ت لتع ارة إذا دخل ا ، وت خلفھاك ار دون أن تكون ھن اء النھ ى أثن احش ف الكالم الف ا ب ارة بمغازلتھ مزاحا ، وت

.معاشرة جنسیة ، وتارة بالنظر إلى مفاتنھا ومدحھا ، إلى غیر ذلك ھ ولزوجھ ون ل ن تك ن األزواج م اك م ر "وھن ة س ة ! كلم أو إشارة أو عالم

اع ن الجم ة ع ا كنای ا علیھ زوا!!!" اتفق ام ال ى أی ا ـ ف ا أن یقولھ ى ـ فم ج األولا ، ثال ـ إال ویضحك الزوجان مع ى حضور األھل م الزوج ـ مازحا معھا ـ ف

راد دثا ، والم ا یتح ثال ـ عم ور ـ م درى الحض تى : وال ی ائل ش اك وس أن ھن .إلشاعة جو المرح وبیان حب الرجل زوجتھ

. )1(ال تنسى السؤال عن صحتھا یومیا -2ى ال تنم إال -3 بعد أن تمسك یدھا وتتحدثا معا ولو قلیال ، فھناك من یحرص عل

ا ـ أال ینام ـ وجد الجماع أم ال ـ إال بعد یمسك بید زوجتھ ـ وقد ناما على ظھرھمھ الزوجة ذا تفعل ل ھ زوج یفع ون أحد )2(ویتحدثا قلیال ، وإن لم یكن ال ى یك حت

" .العشرة" أخرجھ النسائى في : صحیح )2( " .وال يولج الكف لیعلم البث: "فیه فى حديث أم رزع المتقدم وال تكن كالزوج الذى قیل )1(أى التى تجمع الحنان والحب والود " األم"ھذا قبل النوم ، فھى " يتعود"والصواب أن تبدأ بھا الزوجة وتعلمه زوجھا حتى )2(

.وتبدأ به


ا ذا مم وم ، وھ ل الن ا قب ا دوم ول بھ وس المعم ب الطق ادة الح ى زی دا ف د ج یزی .واالرتباط بین الزوجین

.ال تنسى شكرھا ـ بالكلمة أو باللمسة ـ على ما تعانیھ فى أعمال البیت -4ـ " لو سمحت"تأدب فى الحدیث معھا ، مبتدئا كالمك بـ -5 ا ب زاك اهللا "منتھی ج

ر ل خی كرا"أو " ك ى العم " ش ك ف ع زمیلت دیثك م ذا ح ان ھ ھ إذا ك ل أو ، فإن .صدیقك ، فالزوجة أولى بھذا

.ال تنسى قبلة الصباح قبل الخروج إلى العمل ، وقبلة المساء عند النوم -6ا -7 ضع القواعد فى بدایة الحیاة الزوجیة التى تسیرا علیھا معا دون إجحاف لھ

اع دم ارتف ر ، وع رف اآلخ رف رأى الط ل ط رام ك اش واحت ة النق ، ككیفر ، األصوات عند النقاش رف اآلخ ا صوت الط رف خب ، وإذا ارتفع صوت ط

ع ل م ة التعام اش ، كیفی اك نق ون ھن ى ال یك ف ، ومت اش وكی دأ النق ى یب ومت .…األھل والزیارات ،

.أخرج معھا إلى التنزه كلما استطعت ھذا -8 :وللزوجین

.لتكن غایة كل منكما إسعاد اآلخر -9 .ون أن یتخللھ الحب والغرام ال تجعال نھاركما یمر بجفاء ، د -10 .لیتساھل كل طرف أمام قرینھ -11 .ال یكرر أحدكما طلبا رفضھ اآلخر من قبل -12زان -13 دا األح ى ال تعی ان ، حت قاق ك احنة أو ش ن مش دیثا ع ررا ح ال تك

.والمضایقات . )1(ال تتقابال إال واالبتسامة تعلو الوجھ -14ر صبرا ال تغضا معا فى وقت وا -15 ة ـ أكث حد ، ولتكن أنت ـ صاحب القوام

.واحتماال ، وال تنسى أنك تتحدث إلى حبیبتك وزوجتك ا ، -16 ا ، أو االستھانة بعقلھ فییھ رأیھ ن تس استمع إلیھا وإلى حدیثھا ، وإیاك م

ول اهللا ى رس ك ف ا ول دیث أم زرع ، وكم ى ح دم ف ا تق نة كم وة الحس األس .ند النحر استمع إلى رأى زوجتھ ع

ا " الخرس الزوجى"الحذر من مرض -17 بعد الزواج ، وھذا المرض كثیرا مرض ى الموت بم ن الزیجات إل ر م ؤدى بكثی ا ی زواج مم یصیب الرجال بعد ال

" !! .السكتة الكالمیة"

أحق بھذه البسمة لھا مـن صـديق أو فالزوجة " وتبسمك فى وجه أخیك صدقة: "فى الحديث الصحیح ويكفیك قوله )1( .زمیلة العمل ، وزوجك أختاه أحق من تھديه ابتسمتك الرقیقة


ا : ـ قاعدة ھامة و وضعھا كل زوج موضعھا لوجد فیھ وھذه قاعدة ھامة جدا لع : تقدھا الكثیر من األزواج ، وھى الراحة الزوجیة التى یف زوج م ل ال أن یتعام

زوجتھ على أنھا لم تزل بعد الخطیبة ال الزوجة ومن المقرر أن ـ أكثر الخطاب ھ ، ى ب ا یتحل ر أفضل وأحسن م دا أن یظھ ا یحاول جاھ ة وزمانھ ـ فترة الخطب

ف"وأن ھم ال )1(" یتكل رى بعض ا ، فت ق بھ ن یتخل م یك الق وإن ل ض األخ بعھ ت خطیبت ى بی د وجوده ف ھ عن ل ، ولكن ة طف ل مداعب ثال ـ أن یتحم یستطیع ـ مل صغیر ، فیرسم البسمة م ویضاحكھم كطف ال ویلعب معھ تراه یالعب األطفم ـ وان ال المحب لھ ى األطف على وجھ خطیبتھ ، وتري فیھ الزوج العطوف عل

ا كان األفضل واألولى أن یكون الخاطب على سجیتھ وال یتكلف من األخالق مزوج : لیست فیھ حتى ال یدخل فى باب الغش والخداع ـ والمراد أن الرجل إذا ت

ة ر الطیب تراه یكون فى بیتھ رث الھیئة قبیح المنظر ، تشم منھ زوجتھ الریح غیھ ، " الخرس الزوجى"، یصاب كما یقال بـ ل الحدیث مع زوجت د أھم راه وق فت

ھ وأھمل مداعبتھا ومغازلتھا ـ وقد د "ذھب من ذا شغلھ " إذا دخل فھ ان ھ د ك وقإذا ازحھم ، ف ع أصدقائھ ویم ھ یضحك م راه خارج بیت الشاغل من قبل ، بینما تھ اح ودخل بیت زاح أدارج الری وم وذھب الضحك والم ل الھم ھ حم ى بیت اد إل ع

حتھا ة وص ال الزوج ن ح ؤال ع دیث والس ة الح ابس وقل ھ الع ولج "بالوج ال ی ف ." الكف لیعلم البث

دم ن ع رع م ره الش اال یق ا م ب منھ ا ، إذا طل رأة زوجھ ة الم ن طاع اذا ع ـ فمة افرة ، أو مجالس ة س روج متبرج ثال ، والخ رعى م اب الش داء الحج ارت

فعل أو قول یخالف الشرع ؟ أى أصدقائھ أو .اعلمى أختاه انھ ال طاعة لمخلوق فى معصیة الخالق : ـ الجواب

ا : ع فیھا بعض النساء ـ ھذا ومن األخطاء التى تق نعتھا لصدیقة أو جارة لزوجھرأة : "قال كأنھا یباشرھا ، روى البخارى عن عبد اهللا بن مسعود ر الم ا تباش ل

. )1(" المرأة فتنعتھا لزوجھا كأنھ ینظر إلیھا ؟" النساء ناقصات عقل ودین: "أن ـ وماذا عن قولھ

واب ـ عید : الج ي س ن أب لم ع اري ومس ام البخ د اإلم اء عن ا ج دیث كم ظ الح لفى خرج رسول اللھ :" الخدرى قال ر عل لى فم ى المص في أضحى أو فطر إل

ل ال ر أھ تكن أكث إني أری دقن ف اء تص ر النس ا النساء فقال یا معش م ی ن وب ار فقل نن رسول اللھ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشیر ، ما رأیت من ناقصات عقل ودی

.وفى ھذا التكلف نوع غش للزوجة ، فلتأمل )1( ) .2007\5(أخرجه البخارى )1(


ھ أذھب للب الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان دیننا وعقلنا یا رسول الل ان ن نقص ذلك م ال ف ى ق قال ألیس شھادة المرأة مثل نصف شھادة الرجل قلن بلا ان دینھ ن نقص ذلك م ال ف ى ق ن بل م قل عقلھا ألیس إذا حاضت لم تصل ولم تص

. للحدیث ، ھذا لفظھ وشرحھ "ن : "ویظن الكثیر من الرجال أن ل ودی ى أن النساء " النساء ناقصات عق یعن

ع ل م ل الرج نھن ، فیتعام ور دی ى أم ات ف اء المفرط ھ األغبی ن البل ة م مجموعم رعى فل أمر ش ا ب ا إذا أمرھ ب علیھ ال یعت ب ، ف ق الغری ذا المنطل ن ھ المرأة م

ا دون حدود تأتمر بھ ، أو تتھاون فى صالتھا وحجابھا ومعامال تھا مع جاراتھرعیة ور الش ى األم اون ف ن الرجال یتھ ر م رى الكثی شرعیة وأصول دینیة ، فت

.مع زوجتھ بدعوى أن النساء ناقصات عقل ودین اون ـ وترى فریق آخر یتعامل مع المرأة وكأنھا طفل صغیر ال عقل لھ ، فیتھ

ل ال ى ذی ا ف عا رأیھ ا ، واض ا ورأیھ رأة وتفكیرھ ل الم ة ،بعق ى قائم ول حت یقى " ! انتى ھتعملى راسك براسى"لزوجھ ك مساویا لعقل م ! ال تضعى عقل ، ول

ا تصغره ى سیرتبط بھ اة الت ون الفت ا اشترط أن تك دم لخطبتھ یتذكر أنھ حین تقا ى السن بینھم ارق ف ذا الف ع ھ بسنوات خمس أو عشر أو أكثر أو أقل ، وأنھا م

تطاعت أن ا اس وى"إال أنھ ل" تحت ل عق ذا العق ع ھ ل م ایره وتتعام ل وتس الرجدم ى ق ون عل تطاعت أن تك اس ، اس ع الن امال م رة وتع نا وخب ا س ذى یفوقھ الة ، ا الثاقب ھ ونظرتھ ل فتات ا بعق ل ، وأعجب الخاطب وقتھ المساواة مع ھذا العقزوج أن استھان د ال ث بع ا لب م م ایره وعایشھ ، ث وعقلھا الذى احتوى عقلھ وس

ا ونظر رأة بعقلھ ل الم تھانة بعق ذه االس تھانة ، وھ ا اس ھ أیم تھان بزوجت ا واس تھى تكن عل درى ، فل رأة دون أن ی ب الم ى قل ل یغرسھ الرجل ف إنما ھو سھم قاتا أو ى حدیثك معھ ھ ف در زوجت ن ق ن أن تستھین أو تحط م حذر أخى المسلم م

.عنھا ھ رفھا قول رأة وش در الم ان ق اء ش : " ـ ویكفى فى بی ال النس ، )1(" قائق الرج

ھ : " وقولھ ت ل د وجب رحمھن فق یھن وی ؤویھن ویكف ات ی الث بن ھ ث من كان لال : الجنة ، فقال لھ ین : واثنتین یا رسول اهللا ؟ ق رفا أن "، )2(" واثنت ا ش وكفاھ

ال ان شھیدا ، ق رفھ وعرضھ ك ل دون : " من قتل دون الدفاع عن ش ن قت مرأة ، وكفاھا شرفا أن أول المؤمنین برسول اهللا )3(" أھلھ فھو شھید ت ام كان

) .168\1(والبیھقى ) 61\1(وأبو داود ) 190\1( أخرجه الترمذى : صحیح )1( ) .14(فى األدب أخرجه البخارى : صحیح )2( ) .251\1(أخرجه الشاشى : صحیح )3(


ھداء رفا أن أول ش ا ش ا ـ ، وكفاھ ى اهللا عنھ ة ـ رض ؤمنین خدیج ى أم الم وھى رأة وھ ت ام الم كان میة"اإلس ى " س ا أن النب ر ، وكفاھ ن یاس ار ب زوج عم

ین فض ى تب ل نحر بناء على رأى زوجھ ، إلى غیر ذلك الكثیر من األحادیث الت .المرأة وكرامتھا وإكرم اإلسالم لھا

ن األسقع ة ب األنثى : یقول وائل ا ب ة ـ تبكیرھ ى البرك رأة ـ یعن ن الم ن یم إن مك أن اهللا ذكر ، وذل ل ال ول قب ب : (یق ن یھ اء لم ن یش ب لم ا ویھ اء إناث یش

) .49: الشورى ) (الذكورا یكنى أبا حمزة ، تزوج امرأة ، وتمنى أن أمیرا عربی: ومن طریف ما روى

ى " ذكرا"أن تلد لھ أوى إل ا لشدة غیظھ ، فضار ی فولدت لھ بنتا ، فھجر منزلھ :بیت آخر ، فمر بخبائھا یوما ، فسمعھا تداعب ابنتھا قائلة

یظـل بالبیـت الذى یلینـا مـا ألبـى حمـزة ال یـأتینــا لیـس لھ من أمرنا ماشینـا غضبـــان أن نلــد البنینــا ونحـن كاألرض لزارعینـا وإنمـا نـأخــذ مـا أعطینـا

ننبت ما قد زرعوه فینا ھ ودخل ى ابنت ا وإل ان إلیھ ى أخذه الحن ا ، حت ذا منھ زة ھ ا حم وما أن سمع أب

. )1(بیتھ یقبلھما ـ فماذا عن الزواج فى بیت األھل سواء كان بیت أھل الزوج أو الزوجة ؟

ھ أو ت أھل ى بی دأھا ف ة أال یب ھ الزوجی دأ حیات ل زوج یب ا ك ى بھ یة أوص ـ وصاث والمساحة أھلھا ، ولیكن لھ ولزوجھ بیتھما الخاص بھما ، وان كان قلیل األثا ھ أو أھلھ ، إال أنھ سیجنبھ الكثیر من المشاكل التى تنشأ من زواجھ فى بیت أھل

و دین لل روس مفتق ت أھل الع زام بحالل اهللا ، فإن كان أھل بی دینى وااللت عى الروس شدیدى وحرامھ فإن الزوج سیعانى أشد المعانة ، خاصة إذا كان أھل العى زوجھ ونحو ا عل ة العلی ھ الكلم ون ل ذ أن تك المعاملة فلن یستطیع الزوج حینئان ذلك ، وان ك ك فك ل ذل ھ مث ان أھل ھور ، وأن ك روف ومش و مع ا ھ ذا مم ھ

رع اهللا و زم بش دھم یلت ھ أح ى دخول ا ف زوج أیض یعانى ال ھ فس ھ وحرام حاللان ذا ، وإذا ك وخروجھ بل وحتى جلوسھ مع أھلھ ، وسیجد الحرج الشدید من ھو ا ھ ون مم دخلون ویخرج وة ی ھ اخ ان ل ة إذا ك ذلك ، خاص ك فك ل ذل ھ مث أھلھ المستقل وإن ھ بیت ون ل معروف ومشھور ، ولذلك فإنى أنصح كل زوج أن یك

) .186\1(البیان والتبیین : انظر )1(


ھ أو كان قلیل األثاث والمساحة ، إال أنھ أفضل لھ بكثیر من زواجھ فى بیت أھل .أھلھا

ـ ھل یجوز كذب الرجل على زوجتھ ؟واب ا : ـ الج ا بینھم الح م ى إص ھ ف ى زوج ذب عل ل أن یك وز ، للرج م یج نع

ا ول لھ أن یق ا ، ك رة بینھم ة : ودوام العش ى قل ى ـ عل ن رأت عین ت اجمل م أنالى جمالھا مثال ـ أنت كذا وك ر اهللا تع ذا إن یس ذا ، أو الوعد بتلبیة طلبھا لكذا وك

.لھ جاء بھ ، یرید دوام الحب والمعاشرة بینھما ن ما سمعت رسول اهللا: ـ روى مسلم عن أم كلثوم قالت ى شئ م رخص ف

الث ى ث ول : "الكذب إال ف الح ، والرجل یق ھ اإلص د ب ول یری ول الق الرجل یق " .یحدث امرأتھ ، والمرأة تحدث زوجھا القول فى الحرب ، والرجل

ـ إذن ھل یجوز كذب المرأة على زوجھا ؟ل : ـ الجواب ت أجم ھ أن ول ل فى إظھار الود لزوجھا كما سبق عند الرجل ، فتق

ا ـ الى فتخون زوجھ ال تعصى اهللا تع من رأت عینى ـ على قلة وسامتھ مثال ـ فل فالمر! عیاذا باهللا تعالى ـ ثم تكذب علیھ ى ك ى ف أة التى تكذب على زوجھا عل

ى ذیر النب ا ، لتح ل جانبھ أمن الرج رة ال ی ا روى صغیرة وكبی ذب كم ن الك مال لم ، ق ة :"البخارى ومس ى الجن دي إل ر یھ ر وإن الب ى الب دي إل دق یھ إن الص

دیقا ون ص ى یك دق حت ل لیص ور وإن وإن الرج ى الفج دي إل ذب یھ وإن الكذابا ھ ك د الل ب عن ى یكت المرأة " الفجور یھدي إلى النار وإن الرجل لیكذب حت ف

اجرة ا للحدیث تصبح ف التى تتخذ الكذب وسیلة للخروج وعمل ما یحلو لھا فإنھل أن ى الرج ذب ، وال یرض دم الك م ھ الى ، وك اهللا تع اذا ب اجرة عی ر ف یعاش

.بیوتات كثیرة ـ ما ھى مواصفات فتى األحالم ؟

ى : ـ الجواب یختلف وصف فتى األحالم بإختالف الفتاة ، فمنھن من ترى أن فتى أحالمھا صاحب الشھادة العلیا ، ومنھن من تراه صاحب المال دون النظر إل

نھن الدراسى ، ومنھن" المؤھل" ف الظل ، وم من ترى فتى أحالمھا اللبق خفیل من تراه الوسیم دون النظر إلى المال أو المؤھل الدراسى ، إلى غیر ذلك ، فك

.فتاة لھا مواصفات تختلف عن مثیالتھا من الفتیات ـ وكیف أعرف أن ھذا الفتى ھو فتى األحالم الذى یسعدنى أن أنا ارتبط بھ ؟


واب بیل ل: ـ الج الل ال س ن خ الم ، أم ى األح ة فت ك معرف أنى ل ذا ، ف ى ھ ك إلاتف ة ؟! ؟ )1(الھ الل الجامع ن خ رة ؟! أم م الل الجی ن خ ك ! أم م اح ل ل أب وھ

ى دم إل ى األحالم إال أن یتق ة فت ى معرف ال سبیل إل ارف ، ف الشرع مثل ھذا التعالمرأة ك ، ف وھرة"خطبت ة ، و " ج ا " درة"مكنون ع علیھ ة ال یطل ن غالی إال م

یعرف قدرھا وعزھا وشرفھا ، والمقیاس كما تقدم ھو مدى تمسك ھذا الخاطب .بدینھ وبما أمره بھ الشرع الحنیف

اتف ى الھ ھ ، ف ھ ومعسول كالم ـ فكم من فتى غر الفتیات ملبسھ وحسن حدیثأو مدرج الجامعة أو لكونھ جار لھا ، ثم ھو عند الزواج كسراب فى صحراء ال

. وجود لھ ـ ھل ھناك ما یسمى بالزوجة النكدیة ؟

ا : ـ الجواب ا علیھ د زوجھ ة بنك ن ! نعم ، والزوجة النكدیة ھى نكدی ا م وإال فمعادة ة الس رف أجنح رفض أن ترف ة ، وت ت الزوجی ة بی ى بتعاس ة ترض زوج

.والحب على عشھا ـ والزوج النكدى ؟

زوجیة سعیدة ھادئة ھانئة كذلك ال یوجد زوج یأبى أن تكون حیاتھ ال: ـ الجواب ! .زوجتھ علیھ " بنكد"، إنما یتحول إلى الزوج النكدى

رق ان الف ى بی امش ـ إل ى الھ زویج تعرضت ـ ف اح والت ـ عند تعریفك ألفاظ النكى رأ ف دما أق ا عن ف فأن ان اللطی ذا البی ا بھ زواج ، وربط اح وال ى النك ین لفظت ب

ا كتاب اهللا تعالى فأجده تارة یصف الزوجة ا " زوجة "بأنھ ارة بأنھ رأة "وت " ام .فھل ھناك فرق بینھما ؟

:ـ الفرق بین الزوجة والمرأة ظ ین لف زوج "ال تجد فرقا یذكر ب رأة "و " ال ا تجد " الم ھ ، بینم ب الفق ى كت ف

ظ تعمل لف ا ، فاس رق بینھم د ف یم ق رآن العظ زوج"الق ان " ال ل اإلیم ق أھ ى ح ف .ك والكفران فى حق أھل الشر" المرأة"ولفظ

رآن " ا جاء الق ال زوجة واألول أفصح وبھ د یق وأما األزواج فجمع زوج وقالى ) 35: البقرة ) (الجنة وزوجك أنت اسكن آدم یا: (، قال تعالى )1( ، وقال تع

) . 90: األنبیاء ) (زوجھ وأصلحنا لھ( فى حق زكریا

دعوة إلى كل فتاة تؤمن باهللا والیوم اآلخر أن تتجنب ما وسعھا الھـاتف ، فمـا أكثـر األحـالم التـى تكسـرت : تنبیه ھام )1(

ء من حديث التلیفون ، وما أكثر الحیاء الذى ذھب مع كلمات على سماعة التلیفون ، وما أكثر األعراض التى انتھتك بعد لقا .التلیفون ، فالحذر الحذر أختاه من كیوبید التلیفون

.انما ھو من اصطالح الفقھاء " زوجة"لم يأت فى القرآن لفظ )1(


ومن الثانى قول ابن عباس ـ رضى اهللا عنھما ـ فى ـ عائشة رضى اهللا عنھا ـ . )2(" إنھا زوجة نبیكم فى الدنیا واآلخرة: "

: وقال الفرزدق كساع إلى أسد الشرى یستبیلھا * وإن الذى یبغى لیفسد زوجتى

ا ھو جمع زوجة وإال فجمع زوج أزو اج ، وقد یجمع على زوجات وھذا إنمالى ال تع م : (ق ي ھ م ف ال وأزواجھ ى ظل ك عل ؤون الأرائ س ) (متك ، ) 56: ی ) . 70: الزخرف ) (وأزواجكم تحبرون أنتم الجنة ادخلوا: (وقال تعالى

وقد وقع فى القرآن اإلخبار عن أھل اإلیمان بلفظ الزوج مفردا وجمعا كما . تقدم

اتھم وأزواجھ أنفسھم من بالمؤمنین أولى النبي: (وقال تعالى زاب ) (أمھ األح ) . 59: األحزاب ) ( لأزواجك قل النبي أیھا یا: (، وقال تعالى ) 6:

: ـ واإلخبار عن أھل الشرك بلفظ المرأة ب لھب أبي یدا تبت(: قال تعالى ھ ) وت ى قول ة : (إل ھ حمال ب وامرأت ) الحط

رأة نوح امرأة كفروا مثلا للذین اللھ ضرب: (وقال تعالى ) 4- 1: المسد ( واموط ریم ) (ل رأة و ) 10: التح م الم ا اس ع علیھم ركتین أوق ا مش ا كانت ى فلم ال ف ق

رب : (فرعون ھ وض ا الل ذین مثل وا لل رأة آمن ون ام ریم ) (فرع ا ) 11: التح لم . كان ھو المشرك وھى مؤمنة لم یسمھا زوجا لھ

ى حق آدم ال ف ا : (وق كن آدم ی ت اس ك أن ة وزوج رة ) (الجن ال ) 35: البق وقى ا أح : (للنب ا إن ك للن ك ل زاب ) (أزواج ؤمنین ) 50: األح ى حق الم ال ف : ، وق

) . 25: البقرة ) (مطھرة أزواج فیھا ولھم(ن ى حق ھؤالء األزواج ألنھ ل ف م یق فقالت طائفة منھم السھیلى وغیره إنما ل

دین لسن بأزواج لرجالھم فى اآلخرة وألن التزویج حلیة شرعیة وھو من أمر ال .فجرد الكافرة منھ كما جرد منھا امرأة نوح وامرأة لوط

اقرا وكانت امرأتي: (ثم أورد السھیلى على نفسھ قول زكریا علیھ السالم ) عت : (وقولھ تعالى عن إبراھیم ) 5: مریم ( ھ فأقبل ي امرأت رة ف ذاریات ) ( ص : ال

29 . ( ر الم أن ذك اب ب ل وأج ر الحم یاق ذك ى س ھ ف ع ألن ذه المواض ى ھ ق ف رأة ألی

ل والوالدة فذكر المرأة أولى بھ ألن الصفة التى ھى األنوثة ھى المقتضیة للحم . والوضع ال من حیث كانت زوجا



ظ : قلت ولو قیل إن السر فى ذكر المؤمنین ونسائھم بلفظ األزواج أن ھذا اللفزوجین مشعر بالمشاكلة والمجانسة واالقت إن ال ن لفظھ ف وم م و المفھ ران كما ھ

الى روا : (ھما الشیئان المتشابھان المتشاكالن أو المتساویان ومنھ قولھ تع احش ) . 22: الصافات ) (وأزواجھم ظلموا الذین

اب ن الخط ر ب ال عم د ق ام أحم ھ اإلم راؤھم ، وقال باھھم ونظ م أش أزواجھھ ھ قول الى أیضا ، ومن وس وإذا: (تع ت النف ویر ) (زوج ین أى )7:التك رن ب ق

ن الخطاب ر ب ال عم ذاب ، ق یم والع ى النع ة كل شكل وشكلھ ف ذه اآلی ى ھ : فادة الصالح مع الصالح فى الجنة والفاجر مع الفاجر فى النار ، وقالھ الحسن وقت

. واألكثرون ین الحور الع و وقیل زوجت أنفس المؤمنین ب افرین بالشیاطین وھ س الك وأنف

.راجع إلى القول األول الى ال تع ة : (ق ام ) أزواج ثمانی رھا 143األنع م فس ین : (ث أن اثن ن الض م

ن ) 144ـ 143: األنعام ) (اثنین المعز ومن ردان م فجعل الزوجین ھما الف . حمام ، ونحوه زوجا خف وزوجا: نوع واحد ، ومنھ قولھم

ؤمن وال ریب أن اهللا سبحانھ وتعالى قطع المشابھة والمشاكلة بین الكافر والمالى ال تع ا : (، ق توي ل حاب یس ار أص ة الن حاب الجن حاب وأص ة أص ) الجن

ر ( افرھم ) 20:الحش اب وك ل الكت ؤمنى أھ ق م ى ح الى ف ال تع وا: (، وق لیسران (اآلیة ) الكتاب أھل اء منسو ا ) 113:آل عم ة سبحانھ بینھم وقطع المقارن

ا احبھ فكم دھما ص ولى أح ان وال یت ان وال یتناكح ال یتوارث دنیا ف ام ال ى أحك فظ رأة بلف ا الم انقطعت الوصلة بینھما فى المعنى انقطعت فى االسم فأضاف فیھ

. ابھة األنوثة المجرد دون لفظ المشاكلة والمشى ع عل ذا وق ھ ولھ رآن ومعانی اظ الق ة أللف ى تجده أشد مطابق وتأمل ھذا المعنة رأة دون الزوج ظ الم ؤمن لف رأة الم افرة ام ى الك افر وعل رأة الك لمة ام المس

. تحقیقا لھذا المعنى واهللا أعلم ا ل لھ م یق ھ ول ى لھب امرأت ا سمى صاحبة أب وھذا أولى من قول من قال إنم

م الصحة بخالف أنكحة أھل اإلسالم زوجتھ أل ا حك ن أنكحة الكفار ال یثبت لھك وط مع صحة ذل رأة ل وح وام رأة ن ى ام فإن ھذا باطل بإطالقھ اسم المرأة عل

.النكاح وتأمل فى ھذا المعنى فى آیة المواریث وتعلیقھ سبحانھ التوارث بلفظ الزوجة

) 12: النساء ) (أزواجكم ترك ما نصف ولكم: (دون المرأة كما فى قولھ تعالى


ؤمن إیذانا بأن ھذا التوارث إنما وقع بالزوجیة المقتضیة للتشاكل والتناسب والم . والكافر ال تشاكل بینھما وال تناسب فال یقع بینھما التوارث

. )1(وأسرار مفردات القرآن ومركباتھ فوق عقول العالمین رآن ا سبق أن الق ع اسم نخلص مم رأة "أوق ت مسلمة متزوجة " الم إذا كان

.بكافر ، أو كافرة متزوجة بمسلم ، أو یكون مشركین ع اسم )2(وزاد بعضھم رأة "على ما سبق أن القرآن أوق اة " الم إذا شابت الحی

زوجین " المرأة"الزوجیة ما یعكر صفوھا ، بأن تكون ین ال عاقرا ، أو یحدث ب . حالف وصل إلى الطالق أم ال

الى ھ تع ن األول قول تم إذا: (وم اء طلق وھن النس وھى ) 1: الطالق ) (فطلق .جمع امرأة ، وجمع زوج أزواج كما تقدم بیانھ

ت وإني: ( فمن األول قول زكریا والي خف ن الم ي م ي ورائ ت امرأت وكانریم ) (عاقرا ا م ) 5: م ى رغم كونھم ة ال تسیر ف اة الزوجی سلمین ، إال أن الحی

ظ ا لف رآن علیھ أوقع الق اقرا ، ف ا ع ى لكونھ ارھا الطبیع رأة"مس ھ " الم : ، ومثلفى موضع قول زكریا ) 40: آل عمران ) (عاقر وامرأتي الكبر بلغني وقد(

الى الو ھ اهللا تع د أن رزق ى بع ف القرآن ل الوص م تأم ر ، ث الى آخ ال تع د ق : ل .امرأتھ ، فتأمل : ولم یقل ) 90:األنبیاء ) (زوجھ وأصلحنا لھ(

انى ن الث ن : وم فوھا م ا ص ر علیھ ا یعك ة م اة الزوجی وب الحی و أن تش وھالى ھ تع ى قول ا ف رأة وإن: (خالف وشقاق كم ت ام ن خاف ا م وزا بعلھ أو نش

اع اسم ) 128: النساء) (إعراضا ى إیق رأة "فھذه خمسة وجوه ف اب " الم ى كت ف .اهللا تعالى

لك اللھ أحل ما تحرم لم النبي أیھا یا: (فماذا تفعل فى قولھ تعالى : ـ فإن قیل ظ ) 1: التحریم ) (أزواجك تبتغي مرضات الى لف ق تع زوج "؟ فقد أطل ى " ال عل

ھ " ةالمرأ" د مع وجود الخالف والشقاق ؟ وقول ك : (لزی ك أمس ك علی ) زوج: مع وجود الخالف ، وقول عزیز مصر كما أخبر تعالى عنھ ) 37: االحزاب ( ؟) 21: یوسف ( المرأتھ مصر من اشتراه وقال الذي(

م إن الخالف القائم لیس خالفا دائ:األول : الجواب ا ل ا وقتی ما ، إنما كان خالف .یستمر كثیرا كما جاء فى كتب السیر والتاریخ

انى ا الث اة : ـ أم یر الحی ات وأن تس تمر الخالف أال تس اؤل ب اب التف ن ب و م فھ .الزوجیة فى مجراھا الطبیعى

ث ا : ـ والثال رآن قولھ ا الق ر عنھ ا أخب اقرا كم ت ع ز كان رأة العزی : إن ام ) .21: یوسف ) (ولدا نتخذه أو نفعنای عسى أن(

) .229(جالء االفھام لإلمام ابن القیم )1(یة لفضیلة الشیخ عبد العظیم المطعنى بـارك فـى عمـره وعلمـه ونفـع بـه ، وانظـر لكاتـب السـطور من محاضرات إذاع )2( " .معترك األقران فى ألفاظ القرآن"


ات ات البین الى : وبعد ما تقدم لك أن تتأمل ھذه اآلی ال تع ال : (ق وة وق ى نس فا شغفھا قد نفسھ فتاھا عن تراود العزیز امرأة المدینة ا حب ا إن الل لنراھ ى ض فین الى ) 30: یوسف ( )مب ھ تع ت : (، وقول رأة قال ز ام حص اآلن العزی حصالى ) 52: یوسف ) (الحق ت : (، وقولھ تع رأت وقال ون ام رت فرع ین ق ي ع لك الى ) 9: القصص ) (ول ھ تع ت وال: (، وقول نكم یلتف د م ك إال أح ھإن امرأت

ا ابھم مصیبھا م ود ) (أص الى ) 81: ھ ھ تع ھ إال: (، وقول درنا امرأت ا ق ن إنھ لمالى ) 60: الحجر ) (الغابرین ي : (وقولھ تع دت إن رأة وج م ام ل ) (تملكھ : النم

. ونحو ھذا فى كتاب اهللا تعالى ) 23أتى اسم : قلت د ی رأة " وق الى " الم ھ تع ى قول ا ف ان الجنس كم م : ( لبی إن ل ف

ا ین یكون ل رجل ان فرج رة ) (وامرأت الى ) 282: البق ھ تع د : ( ، وقول ن ووج مم رأتین دونھ ذودان ام الى ) 23: القصص ) (ت ھ تع ة : (وقول رأة مؤمن إن وامت ھ وھب ي وإن انفس ل للنب ان رج ورث ك ة ی رأة أو كالل زاب ) (ام ) . 50: األح

.ھذا واهللا اعلم بمراده ـ فھل من فرق بین لفظتى البعل والزوج ؟

البعل : كما إستخدم القرآن الكریم منھجا خاصا فى استعمال لفظتى : ـ الجواب بینھما ، ولكن القرآن المعجز قد فرق والزوج ، ویبدو للوھلة األولى أن ال فرق .بینھما كما سترى بفضل اهللا تعالى وحده

ظ تخدم لف ریم اس القرآن الك ل "ف ن " البع دال م زوج"ب اة " ال ابت الحی إذا شى حد ة إل اة الزوجی د یصل بالحی ا صفوھا من خالف ق ر علیھ الزوجیة ما یعك

" .امرأة"ماھا عاقرا كما تقدم فس" الزوج"االنفصال ، أو أن تكون الى رأة وإن: (ومن ذلك قولھ تع ت ام ن خاف ا م وزا بعلھ ا أو نش ال إعراض ف

زوجین ) 128: النساء ) (بینھما یصلحا أن جناح علیھما فلما وقع الخالف بین الالى اسم ع تع رأة "أوق ع اسم " الم دم ـ وأوق ا تق زوج ـ كم ى ال ل " عل ى " البع عل

.الرجل رة ) (إصالحا أرادوا إن بردھن فى ذلك أحق وبعولتھن: (وكقولھ تعالى : البق

228.( ن فبلغن النساء طلقتم وإذا: (ـ یرد على ھذا قولھ تعالى ال أجلھ لوھن ف أن تعض

نكحن أزواجھ وا إذا نی نھم تراض المعروف بی رة ) (ب الى ) 232: البق أوقع تع ف .مع وجود الخالف " البعل"ولیس " الزوج"اسم

.إن ھذا فى مقام الطالق الرجعى ، واهللا أعلم بمراده : قالوا : ـ والجواب


ومـن أبـواب الجمـاع حرث نسآؤكم: ( تعالى وھال شرحت لنا قول اهللا ـ فماذا عن أحكام الجماع ؟

رثكم فأتوا لكم ى ح ئتم أن دموا ش كم وق رة ) (ألنفس ون ) 223: البق ى أن یك ؟ علذه رح ھ ا ش ا إذا قرأن ا دائم الشرح وافیا یوافق العصر الحدیث ومستجداتھ ، فإن

ى اهللا عن اس ـ رض ن عب د اهللا ب دیث عب رح ح ة أو ش دا اآلی ھ جی ا ـ ال نفھم ھمر ذا العص ق ھ ذى یواف رح ال اد الش ع افتق ا ، م ھ علین ض ألفاظ تعجام بع الس

.ومستجداتھ واب ى : ـ الج أتى عل اول أن ن دا ، نح رة ج ى كثی اع فھ ام الجم ن أحك ا ع أم

ة اة الزوجی بعضھا ، وذلك ألھمیتھا ، وجھل الكثیر بھا مما یؤدى إلى تعثر الحیال ، بل سوربما یؤدى ا یق ق ، وكم ارق الطری ى مف ا إل ة : "بھ المشاكل الزوجی

راش ن الف دأ م و أى "تب ة ھ ل المشاكل الزوجی أ ج ر المشاكل أو أن منش أن أكثال ا یق ة سعیدة ، وكم اة الزوجی ت الحی راش سعیدا كان : الفراش ، فمتى كان الف

راش : "أقول " فتش عن المرأة" د حدوث المشاكل الزو " فتش عن الف ة ، عن جیھ الكل مشغول بعضوه التناسلى ، والبحث عن سبل إشباع الم أصبح فی فى عالغریزة الجنسیة ، فى زمن التلفاز والفیدیو والدش واإلنترنت ، فى زمن انتشار

ان ائل (العرى فى كل مك ى وس ل ، ف ى العم ى المواصالت ، ف ق ، ف ى الطری فروءة ا والمق ة منھ الم المرئی یطرة ) اإلع ن س ى زم اس ف ول الن ى عق الم عل األف

ى یرة النب ن س الحة م دوة الص اذ الق ن اتخ اس م ول الن رام وتح حابتھ الك وصق ر والفس حاب العھ ن أص دوة م اذ الق ى اتخ ابعین ، إل ابعى الت ابعیھم وت وت

.والمطربین والمطربات والممثلین والممثالت ة (فى ھذا الزمن ن الغرب ل التعلیمى ، وقص ) زم ب والتحھی یم والتغری ر التعل

و الھدف ام ھ یم الع ى أاصبح التعل الدینى على مدارس ومعاھد قلیلة بعینھا ، حتى ا ، والت ل ونحوھ یض والغس ارة والح ھ والطھ ور الفق ب أم راد ، وتغیی والمذا ام ھ رأة ، وأحك تتطرق بدورھا إلى الحدیث عن مس العورة مثال للرجل والم

ام ، ، والحیض والزواج وآدابھ وأحكامھ فى مرا ى حل التعلیم الھ ذا حت أصبح ھات ر الشباب والفتی دى أكث المرة ل روق ب ر مط ة –األمر غی وھى سیاسة غربی

واستتبع ھذا الجھل بھا ، ووضعھا -بذرت بذورھا وھا ھى تجنى ثمرتھا الیوم ا ا وفیھ دیث عنھ ن الح اء م ات ، والحی ورات والممنوع ة المحظ ى قائم ف

لكثیر إلى تعلم تلك األمور بطریقة خطأ، عن ذھب ا حتى "والممنوع مرغوب"ل ! طریق المجالت الجنسیة ، ثم شرائط الفیدیو، ثم الدش ت ، ك را اإلنترن وأخی

ع ات م باب والفتی ن الش ر م ھ الكثی ذى یجھل ى ال الم الخف ك الع ن ذل ا ع ذا بحث ھ


ر ! حصول الكثیر على أعلى الشھادات والدرجات العلمیة ذا األم ان ھ ، بینما كدى السلف ، م ى دروسا مطروقا ل ر حت دى الكثی وم ـ ل ات ـ الی أصبحت المعلوم

رعى ! مغلوطة خیالیة م الش دھم العل ان عن ل ك یمن سبق ، ب ذا ف رى ھ م ن بینما لن " خطف"بمثل ھذه األمور ، ولذا لم نجد فى سیرتھم ات واغتصابھن ، م الفتی

ال اهللا تع اذ ب احبھا ـ والعی ودى بص ات ، ت وة لحظ ل نش دام أج ى اإلع ! ى ـ إلن سبق ب م ى كت ود إل رى الع ره ن ذا وغی فالممنوع دائما مرغوب ، من أجل ھة و ة والمالعب راش والمداعب ون الف ة ، وفن رة الزوجی ل بالمعاش ا یتص فیم

ت " األشكال" ر شبكة اإلنترن التى قد یراھا البعض فى أفالم الجنس المبثوثة عبى أو الفیدیو أو الدش ، متعجبین من ذل ك الكم من األشكال وفنون الجنس ، والت

ا ر م ا أكث اال ، وم رقة وانتح بھم س رب وكت ات الع ن مخطوط رب م ذھا الغ أخى ن سبق ، فھ ب م یفعلھ الغرب من فنون الجنس واالستمتاع وھو مدون فى كت

ة الم الخبیث ك األف ھ شیطانھ بمشاھدة تل تعلم (دعوة إلى كل من یوسوس ل أن ) للا ، وسیجد یعلم أن فى كتب تعلم منھ من سبق غنى عن مشاھدة تلك األفالم أو ال

.فیما یأتى من كلماتھم ما یشفى غلیلھ ، ویحقق مأربھ حرثكم فأتوا لكم حرث نسآؤكم: (أوال البد وأن نعلم أن قولھ تعالى : ـ فنقول

زوج ـ على إطالقھ ، فالزوجة) 223: البقرة ) ( شئتم أنى ل الزوجة مباحة لل كى ا شاء ، فف ا شاء وقتم ا كیفم ھ أن یأتیھ اح للزوجة ـ ل ل الرجل مب والرجل ك

ھ ) شئتم أنى: (قولھ تعالى للكیفیة ولیس للزمن ، ولھ أن یستمتع بھا ـ وتستمع با شاءا ، ھ ـ كیفم ا ـ وتستمع ب ھ أن یستمتع بھ د ، ل ر أو قی ـ كیفما شاء دون حظ

ى وتأمل اح ف م النك و یتحدث عن حك الى وھ ھ اهللا تع ام الشافعى رحم ول اإلم قھ : " )1(الدبر أس ب ال ب فأما التلذذ بغیر إبالغ الفرج بین اإللیتین وجمیع الجسد ف

" .إن شاء اهللا تعالىفھذه اآلیة الكریمة تفتح الباب أمام الزوجین وتضع أمامھا كل سبل االستمتاع

ن األزواج ، ، وھى تغلق الباب أمام ر م ن لكثی ح وتع ى تل ئلة الت الكثیر من األسا ر مم ر والكثی ك الكثی ر ذل ى غی ھل لھ أن یفعل كذا أو یستمتع بالطریقة كذا ، إل

.یطرحھ األزواج ھ ى قول ذا ف یض وك ام الح ن أحك ئل ع د س ر : "وق يء غی ل ش نعوا ك اص

اح ة " النك ى روای اع: "وف ل ی )2(" إال الجم تمتاع ك ق االس ان ح ى الزوج عط

.سیأتى إن شاء اهللا تعالى )1( .سیأتى )2(


وع استمتاع إال ر ن رم أو یحظ االستمتاع ، ولم یأتى مخصص لیخصص أو یح . )3(" اتق الدبر والحیضة: " فى قولھ

ھ ، فھذا ھو التخصیص الوحید الذى خصص أو قید كیفیة االستمتاع أو زمانھ ى قول ة فف ا الكیفی دبر: " أم ق ال ھ " ات ى قول ان فف ا الزم ق : " وأم وات

ا " الحیضة فإذا اتق الزوج مكان الدبر وزمن الحیضة لھ أن یصنع ما یشاء كیفم .شاء وقتما شاء

ومدعى الفضیلة )4(ال یخرج علینا أدعیاء العلم حتى وإنما قدمت ھذه المقدمةن ! )5( ى كل م ى "بتحریم ما أحل اهللا تعالى للزوجین من االستمتاع ، وعل " یفت

ا بتحریم ما فلی أتنا بدلیلھ إن استطاع إلى ذلك سبیال ، وھا أنا أسوق إلیك بعض مة ى حنیف قالھ أھل العلم فى ھذا الشأن العظیم ، كاإلمام الشافعى واالمام مالك وأبالى بعض وابن حزم والقرطبى وابن القیم وغیرھم كما سیمر بك إن شاء اهللا تع

ى ھ بحدیث النب الى كلماتھم ، وأقدم ھ تع د قول آؤكم : ( بع رث نس م ح أتوا لك ف ) .223: البقرة ) (شئتم أنى حرثكم

ة دبرة ، مجبی رف )1(فللرجل أن یأتى امرأتھ كیف شاء مقبلة وم ى ح )2(وعل .، قائمة وجالسة وقاعدة ، على أن یحذر الدبر والحیضة

ا كانت الیھود ت: "قال ففى الصحیحین عن جابر ن ورائھ ا م قول إذا جامعھئتم ( جاء الولد أحول فنزلت ى ش رثكم أن أتوا ح م ف رث لك رة ) (نساؤكم ح : البق

ي : "وفى لفظ لمسلم ) 223 ك ف ر أن ذل إن شاء مجبیة وإن شاء غیر مجبیة غی .)3(" ام واحدصم

.سیأتى )3( .بالتحريم )4(، ومن بعده ابن عباس ـ رضى اهللا رسول اهللا بعدم جواز الكالم فى مثل ھذا الشأن أو بھذه الكیفیة ، وقد تحدث فیھا )5(

عنھما ـ ، ومن بعدھما األئمة ، كما سیمر بك إن شاء اهللا تعالى ، فمن أراد تعقیبا فلیعقب ولیستدرك علـى رسـول اهللا ثم على ابن عباس ثم على اإلمام الشافعى ومالك وأبى حنیفة وابن القیم والقرطبى وغیرھم ، وكفى مـدعى الفضـیلة

على أفالم السینما والمسرحیات وما فیھا من ألفاظ يندى لھـا الجبـین ، وتلمیحـات يتلمحھـا الصـغیر قبـل " نظرة سريعة"علـى إعالنـات التلفـاز وفتیاتـه " نظـرة سـريعة "، وكفى " أفیشات األفالم"الكبیر ، وال معترض ، وكفى نظرة سريعة على

وكأن اإلعالن لـن يـأتى بثمـرة إال إذا تكشـف كتـف وذراع وصـدر " الصابونالشامبو و"الحسناوات العاريات ، وكفى إعالنات لتشاھد السواءات واألرداف والحركات الخلیعة التـي قـد ال يجـدھا أكثـر " الفیديو كلیب" الفتاة ، وكفي نظرة علي أغاني

ولیس شبه "صفحاتھا العاريات أيضا على إعالنات الصحف المقرؤة والتى تزين " نظرة عابرة"الرجال نت زواجتھم ، وكفاھم إعـالن ) 5/4/2001(وھى إحدى الجرائـد القومیـة " الجمھورية"وال معترض ، واضرب لك مثاال واحدا ، ففى جريدة " العاريات

وال أدرى كیـف ترضـى "! الفترينـات "، وكفى أن تعرض مالبس للمرأة الداخلیة فى ! مجلة شاشتى ، وانظر صورة الغالف .المرأة بھذا

" !!! .أشھد أن ال امرأة إال أنت: "ھذا بخالف من يخرج على الناس وھو يغنى األسبوعیة " المساء"ـ وال حرج ، فقد أصبح الدين مرتعا للجمیع دون سؤال أو حساب ـ إال من رحم اهللا ـ كما نشرت جريدة

وفى نفس األسبوع ! وما الحرج فى ھذا !! ة آيات قرآنیأن مطربا سعوديا يغنى ) 2/2001/ 10: (فى عددھا الصادر بتاريخ ھذا ھو حال إحدى المجـالت التـى ال " ! ال طاعة لوزير فى معصیة القانون: " بعنوان يقول " روزالیوسف"تخرج مجلة

تنشـر مقـاال للـدكتور ) 2001/ 20/3(بتاريخ ) عقیدتى(شغل لھا سوى محاربة اإلسالم وإلصاق التھم بأھل اللحیة ، وھذه لم يصح ! لیسوا مرتدين مانعى الزكاة على عھد أبى بكر ! علمانیون : الخلفاء الراشدون : العظیم رمضان يقول فیه عبد

مكتبة : رسالة أمثالنا الشعبیة ، لكاتب السطور ، ط : انظر ! (من الحديث الشريف والسنة النبوية سوى أحد عشر حديثا ) .العلم

أن تضـع يـديھا علـى ركبتیھـا وھـى : أحـدھما : المتجبیة تكون على وجھـین : ل عیاض أى على وجھھا ، وقا: مجبیة )1( .تنكب على وجھھا باركة : قائمة ، منحنیة على ھیئة الركوع ، واآلخر

.أى على جنب : على حرف )2( ) .156\4(ومسلم ) 154\8(أخرجه البخارى )3(


م " :وعن ابن عباس ـ رضى اهللا عنھما ـ قال ار وھ ن الأنص كان ھذا الحي میھم لا عل م فض رون لھ انوا ی اب وك أھل وثن مع ھذا الحي من یھود وھم أھل كت

أتوا في العلم فكانوا یقتد ا ی اب أن ل ل الكت ر أھ ن أم ان م م وك ن فعلھ ون بكثیر مالنساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فكان ھذا الحي من الأنصار قد

را أخذوا بذلك من فعلھم وكان ھذا ال رحا منك اء ش رحون النس حي من قریش یشزوج ة ت ویتلذذون منھن مقبلات ومدبرات ومستلقیات فلما قدم المھاجرون المدین

ا رجل منھم امرأة من الأنصار فذھب یصنع بھا ذ لك فأنكرتھ علیھ وقالت إنما كنري ى ش اجتنبني حت ا ف ك وإل نع ذل رف فاص ى ح ؤتى عل ك )4(ن غ ذل ا فبل أمرھم

ھ ول الل ھ رس أنزل الل ى ( ف رثكم أن أتوا ح م ف رث لك اؤكم ح ئتم نس أي ) ش . )5( "مقبلات ومدبرات ومستلقیات یعني بذلك موضع الولد

ـ تقدم قولك أن ھناك كتب ومخطوطات قد دونت فى السابق تتحدث عن فنون الجماع وأشكالھ ، فال مثلت لنا بأمثلة ؟

ھ أوال : ـ الجواب زم أن ننب ة یل رب األمثل ى تتحدث عن قبل ض ب الت أن الكتاء ن سبق ، وتحدث العلم دى م الجنس أو فنون الجماع كانت منتشرة مشتھرة لك ا أو بمل ارس الجنس زواج ان یم والفقھاء فى مسائل الجنس وفنونھ ، والكل ك

ى ) اإلماء(الیمین ، وكثرت االسئلة حولھ ، فدون بعضھم كتبا تصول وتجول فل و و الجھ ن ، وتمح ذا الف وال ھ ن أح دث ع ت تتح یة ، فكان ة الجنس ر الثقاف تنش

القوة ة ب ة المتعلق م األدوی الرجال والنساء حال الممارسة الجنسیة ، أو تصف لھالجنسیة ، أو تصف أخالق الرجال المحببة لدى النساء ، أو العكس ، أو تتحدث ب ذه الكت ل ھ عن أنواع وطرق الممارسة ، وقد تصدى بعض العلماء بعدھم لمث

وا ، ع اتفق اء ، إال أن الجمی إما للغتھا الفاضحة ، أو أللفاظھا التى قد تخدش الحی .على نبذ الجھل الجنسى لدى األزواج

اب ال : ـ وكان ممن كتب فى ھذا الفن والب ابن كم لیمان الشھیر ب ن س د ب أحما ماه )1(باش ا أس نف كتب اه (، فص ى الب وة عل ى الق باه ف ى ص یخ إل وع الش ) رجھ بإشار ھ بقول ع عن كتاب ھ : "ة من السلطان سلیم خان ، وقد داف م أقصد بتألیف ول

ى ب المعاص ذى یرتك ع ال ة المتمت م ، وال إعان ب اإلث اد ، وال طل رة الفس كثوغ ى بل ویستحل ما حرم اهللا تعالى ، بل قصدت بھ إعانة من قصرت شھوتھ عل

. )2(" سلامنیتھ فى الحالل ، الذى ھو سبب لعمارة الدنیا بكثرة الن

.اشتھر وانتشر )4( .وغیره ) 377\1(أخرجه أبو داود : صحیح )5( ) .940(المتوفى سنة )1( .وأقول مثل ما قال )2(


ونس زاوى قاضى ت د النف ن محم د ب اب )1(ـ ومنھم أبو عبد اهللا محم ھ كت ، ولاطر ( ة الخ ى نزھ اطر ف روض الع ة ) ال ن عوان د ب وزیر محم ار ال ذى أش وال

وان ا بعن الة أیض ھ رس نیفھ ، ول ھ بتص زواوى علی رار (ال اع بأس ویر الوق تن ) .الجماع

ابین ألیف الكت دافع وراء ت ظ أن ال وزیر"ـ ونالح لطان وال ى " الس ا یلق مم .بظاللھ إلى مدى اھتمام العامة والخاصة بتلك المسائل

) .األیك(، ولھ رسالة )2(نعمة اهللا الجزائرى : ـ منھم أیضا وان : ـ ومنھم أیضا الة بعن ھ رس رج األزرق ، ول و الف ى (أب افع ف تسھیل المن

).الطب والحكمة :ـ أشكال الجماع

د تشكو بعض النساء ـ وللجماع أشكال ن األزواج ، وق ر م ا كثی كثیرة یجھلھوع رأة بن من مرور السنوات وال یتغیر شكل الجماع عند الرجل مما یصیب المدم الحدیث د تق من الملل والرتابة فى العملیة الجنسیة ، وتفتقد المتعة عندھا ، وق

ان بعض أشكال ا اع ، وال عن عبد اهللا بن عباس ـ رضى اهللا عنھما ـ فى بی لجمحرج فى بیان وشرح ھذه األشكال بنوع تفصیل وبیان ، فإنھ إذا لم یجد الشاب ن والزوج المسلم شرح ھذا الحدیث وتفصیلھ فى كتاب إسالمى فأین یجده ؟ وأیذى ور ، ال ذه األم ل ھ ل مث ذى یجھ زواج ال ى ال ل عل لم المقب اب المس أل الش یس

ن ھ ع ون نفس دش"یص ال" ال الت واألف اب أو والمج ذا الش ى لھ یة ، أن م الجنس الزوج أن یعرف مثل ھذا األمور ؟

ى ة ف رح األشكال المتقدم ى تش ذا الشأن ، والت ى ھ ـ وھذ طائقة من أقوالھم ف : )3(حدیث عبد اهللا بن عباس ـ رضى اهللا عنھما ـ ، فمما قالوا

نھم : ـ قالوا اس وم ر الن ذى تستعملھ أكث ام ال ن ال فأول ذلك وھو الباب الع مع ا وترف ى ظھرھ رأة عل تلقى الم و أن تس تلقاء ، وھ و اإلس ره ، وھ رف غی یعراف ى أط دا عل توفزا قاع ذیھا مس ین فخ زوج ب د ال درھا ویقع ى ص ا إل رجلیھ

انھا ا ویمص لس )1(أصابعھ وال یھمز على بطنھا بل یضمھا ضما شدیدا ویقبلھھ لھ ـ یخرجھ ـ ویدفع ا ویس ز ویعض شفتیھا ویولجھ فیھ ى رھ زال ف )2(، وال ی

.ودفع حتى یفرغا

) . 725(المتوفى سنة )1( ) .1112(المتوفى سنة )2( .وقد تصرفت فى بعض النصوص بحذف الكلمات اإلباحیة )3( " .كان يقبل أم المؤمنین عائشة ويمص لسانھا: " روى أحمد فى مسنده أن النبى )1( .أى االھتزاز : الرھز )2(


تلقاء أیضا : ـ الثانى ن اإلس ین فخذیھا : وم ھ الواحد ب زوج فخذی أن یضع ال .ویجامعھا

ث ده : ـ الثال زوج ی دخل ال م ی ھ ث ى كتفی ا عل رأة ویضع رجلیھ تلقى الم أن تس .تحت فخذیھا ویجامعھا ویشبك أصابعھ

ا أن یجامعھا ورجالھا مب: ـ الرابع سوطتان لألمام ـ أو ألعلى ممسكا بركبتیھ .مضمومتین ـ وتضع إحدى قدمیھا على األخرى

دیھا : ـ الخامس أن تستلقى المرأة ثم تضع باطن قدمیھا على صدره وتجمع یى ره ف ا ملتصقة بصدره وذك فى قفاه فتجذبھ إلیھا حتى تنثنى ھى فتصیر ركبتھ

.فرجھا وتبسط إحدى رجلیھا فیجلس الزوج على فخذھا أن تستلقى المرأة : ـ السادس

.المبسوط وترفع رجلھا األخرى منصوبة إلى أعلى ما استطاعت و : ـ السابع زوج ویأخذ ھ رة ال ى خاص دمھا عل م تضع ق رأة ث تلقى الم أن تس .عنقھا إلیھ

امن ى : ـ الث أتى ھ م ت یال ث ھ قل ى ركبتی ره ویثن ى ظھ زوج عل تلقى ال أن یسره ى ذك تجلس عل ارج ف عتھما خ ذیھا ووض ین فخ ت ب د فرج ھ وق ا إلی وظھرھ

ھ وم عن رھا لیساعدھا، فتق ى خص زوج عل د ال فخذیھ وتستند بیدیھا من وراء وی .وتنزل

دمیھا : التاسع - اطن ق ین فخذیھا وتضع ب رج ب وھو كالسابق إال أن المرأة تف . على أعلى ركبتى الزوج

مخدتیین حتى یرتفع حرھا )1(تھا وھو أن تضع المرأة تحت عجیز: ـ العاشر امى )2( رأة إبھ ثم یجلس الزوج على صدرھا وظھره مقابل وجھھا ، ثم تأخذ الم

ى رجلیھا بیدیھا وتجذبھما إلى نفسھا جذبا شدیدا نحو رأسھا زوج حت یصیر الھ ، ا كل رز فرجھ ا ب ا عظیم ا رفع ت رجلیھ ا إذا رفع ا ، فإنھ ى رجلیھ ا عل جالس

.فیھا وھو یشاھد عجزھا ، وھذا مما یزید فى قوة شھوتھ )3(یره فیولج الرجل إر ى : ـ الحادى عش ع یصل إل ى شئ مرتف رأة بصدرھا عل ام الم و أن تن وھ

رى ، ) كالمكتب مثال(وسطھا ى األخ ا وتقف عل ا علیھ ع إحدى رجلیھ م ترف ، ث .ویجامعھا الزوج وھو من خلفھا ، فى محل الجماع

.أردافھا )1( .فرجھا )2( .ذكره : أى )3(


م وھو : ـ الثانى عشر دا مستویا ، ث اقیھ م د س ره ویم ى ظھ یستلقى الزوج علام ة لألم ع الحرك ا م ة وتولجھ فیھ ھ متربع ھ وبطن تأتى المرأة فتجلس على فخذی

.والخلف ، یمینا ویسارا ى : ـ الثالث عشر تجلس عل وھو أن یستلقى الزوج كالسابق ، ثم تأتى المرأة ف

.كالسابق الذكر ، كجلوسھا لقضاء الحاجة ، ثم تفعل

:ـ فى القعود ل : األول ل الرج م یح واجھین ث ابلین مت زوج متق رأة وال د الم و أن تقع وھ

ا ى رقبتھ وق رأسھا عل سراویل المرأة بیده ویخلیھ فى خلخالھا ثم یلفھ ویرمیھ فا متصدرین ، ا ودبرھ ى فرجھ ا ، فیبق ى ظھرھ ، فتبقى مثل الكرة ثم تستلقى عل

.ثم یجامعھا وھو أن یقعد الزوج ویمد رجلیھ مدا مستویا ، وتأتى المرأة مواجھة :ـ الثانى

.لھ فتجلس على أفخاذه ویدخل إیره فیھا ا : ـ الثالث ھ وفمھ ا إلی ھ ووجھ رأة علی د الم ره وتقع یم إی زوج ویق ع ال أن یترب

.إلى فمھ ویرشف ریقھا أو یقبل عینیھا وأذنیھا ویضمھا إلیھ أتى أن یقعد الزو: ـ الرابع ة وت رى قائم ھ الواحدة مستویة واألخ ج ویمد رجل

ھ قاعدة ة عن ا وھى قائم د رجلیھ ا وتم ھ وھى مستدیرة بوجھھ المرأة فتقعد علی .علیھ

: ـ فى االضطجاع أن تضطجع المرأة على جنبھا األیسر وتمد رجلیھا مدا مستویا وتدیر : األول

ا ویل ن خلفھ زوج م ا ال ا ویأتیھ ى ورائھ ا إل ك وجھھ ذھا ویمس ى فخ اقھ عل ف س .صدرھا بیده ، وتحت بطنھا بیده األخرى

دیر : ـ الثانى دا مستویا وت ا م د رجلیھ ر وتم ا األیس ى جنبھ رأة عل أن تنام المم یولجھ ین شفریھا ث ھ ب ین فخذیھا ویحك ھ ب وجھھا إلى ورائھا ، ثم تجعل فخذی

.فیھا ا ویضطج : ـ الثالث دیر وجھھ رأة وت ھ أن تضطجع الم ا ورجل زوج خلفھ ع ال

.الواحدة مثنیة واألخرى بین فخذیھا ع دا : ـ الراب دا جی ا م د رجلیھ ن وتم ب األیم ى الجن رأة عل طجع الم أن تض

ا ھ حك ره ویحك ل إی ین فخذیھا ویب رى ب ھ واألخ والزوج كذلك على إحدى فخذی .جیدا إلى أن یحس باإلنزال فیطبقھ قویا


امس رة و : ـ الخ ام الم ن أن تن ھ األیم ى جنب ذلك عل زوج ك ا وال د رجلیھ تمم یولجھ یال ث زال یخرجھ قل ارب اإلن إذا ق ا ف م یولجھ فیھ ا ث ویخالف بین رجلیھ

.فیھا ادس ا : ـ الس ى جنبھ رأة عل ئ الم ر وتتك ھ األیس ى جنب زوج عل ئ ال أن یتك

ا وق ورجلھ ن ف األیمن وتضع عجزھا فى حجر الزوج وتجعل رجلھا الشمال م .تحت إبطھا األیسر ویولجھ إیالجا عنیفا الیمنى من

:ـ فى االنبطاح ى : األول زوج عل س ال ا مستویا ویجل د رجلیھ ا وتم ى وجھھ رأة عل د الم ترق

.فخذیھا ثم یولجھ فیھا ع : ـ الثانى ترقد المرأة على وجھھا ثم تثنى ركبتھا الواحدة إلى صدرھا وترف

.عجزھا جیدا ویأتیھا من خلفھا .تلصق خدھا بالفراش ویأتى الزوج فیمسك خصرھا ویولجھ فیھا : الث ـ الث

اقیھا : ـ الرابع ین س اقھ ب ا ویجعل س زوج علیھ تنبطح على وجھھا وینبطح ال .ویده فى خصرھا واألخرى فى بطنھا وفمھ فى فمھا

األرض : ـ الخامس ا ـ وتلصق صدرھا ب ع عجزھ ا وترف ى وجھھ بطح عل تنھ ـ ارة ترفع ارة ، وت ا ، ویمسك ت ا ویولجھ فیھ ن خلفھ یجلس م زوج ف أتى ال وی

ل ارة یقب رى ، وت ق أخ ارة وبرف وة ت عرھا بق ب ش ارة ، وذوائ ا ت رؤوس أكتافھا ى موخرتھ ارة اعل ا ، وت ن إثارتھ د م فمھا ، وتارة یضرب على مؤخرتھا فیزی

.لیعجل بإنزالھا : ـ فى االنحناء

ا راك : األول ع كأنھ ى أرب رأة عل ى الم ده تنحن ك بی زوج فیمس أتى ال م ی ة ث ع .الیمنى خاصرتھا الیمنى والیسرى بالیسرى ویجذبھا بخواصرھا قلیال قلیال

ھ : ـ الثانى أن تنحنى المرأة على ركبتیھا ویلزمھا الزوج من خلف وتلتفت إلی .ثم تقبض إیره وتولجھ )1(وتعطیھ لسانھا یمصھ

أتى تنحنى المرأة على الفراش بصدرھ: ـ الثالث ا وركبتیھا على األرض ثم ی .الزوج من خلفھا ویجامعھا

ع ك : ـ الراب ا ویمس ا زوجھ ذیھا ویجامعھ ا بفخ ق بطنھ رأة وتلص ى الم تنحن .ذوائبھا

أتى : ـ الخامس تنحنى المرأة وھى قائمة حتى تمسك المرأة بأصابع قدمیھا وی .الزوج من خلفھا ویولجھ فیھا

.مما يزيد فى شھوة الرجل والمرأة ويؤدى إلى النعاظ الذكر ، ويزيد فى شھوتھا –والعكس –ومص لسان الرجل زوجته )1(


أربع وتفتح ساقیھا ویدخل الزوج ساقھ الواحدة تنحنى المرأة على: ـ السادس .بین فخذیھا ویمد األخرى وراءه

د : ـ السابع ة وتم ى صدرھا وتضم ركب ع وتشبك عل ى أرب رأة عل ى الم تنحن .أخرى ویأتیھا الزوج

: ـ فى القیام ما : األول دره ض ى ص احبھ إل ا ص ل منھم م ك زوج فیض رأة وال وم الم أن تق

ا شدیدا ثم تتعلق المرأة بھ وتمد یدھا فتأخذ إیره وتریقھ بریقھا وتولجھ فى فرجھع ھ ، وترف ا وتقبل ا ونھودھ ى أعكانھ ر ف ك یم ع ذل و م ة وھ نا بلطاف ا حس إیالج

.إحدى رجلیھا وتمكنھ من نفسھاانى ع إحدى : ـ الث زوج فیرف ا ال ى الحائط فیأتیھ ا إل رأة وظھرھ وم الم أن تق

ھ ى من ى أعل ى تبق ا حت ذھا رجلیھ ا ویسند فخ ین أفخاذھ ھ ب ا ویدخل ین فرجھ ویب .الواحد على الحائط

ھ : ـ الثالث ا إلی رة بوجھھ ى الحائط دائ تند إل دمیھا وتس ى ق رأة عل أن تقوم المى ده الیمن ك بی زوج ویمس ا ال ا ویأتیھ ین رجلھ ا ب دو م ى یب ا حت رز عجیزتھ وتب

.صدرھا ویده الیسرى على بطنھا ع ر: ـ الراب ف الم م أن تق انھا ، ث ص لس ا ویم ھ ویقبلھ ا لوج زوج وجھ أة وال

رى ا األخ ع رجلھ یرفع الرجل إحدى رجلیھا إلى خصره ثم یولجھ فیھا ، ثم یرفى دیھا عل ا ، وی ت إلیتھ رھا ، أو تح ك بخواص ھ تمس انى ویدی ره الث ى خص عل

.رقبتھ ى الحائط : ـ الخامس أن تجعل وجھھا إلى الحائط وتبرز عجیزتھا وتستند عل

.بیدھا وتفتح ساقیھا ویقف الرجل بین ساقیھا ویأتیھام : ـ السادس ا ث أن تقف المرأة وظھرھا إلى الحائط ویقف الرجل ووجھھ إلیھ

ا خارج رأة رجلیھ یثنى ركبتیھ ویلصقھما بالحائط والمرأة بینھما ، ثم تخرج الم . )1(ركبتیھ ثم تجلس علیھما فیجامعھا وھى على تلك الحالة

أخیر ـ فھذه دیم والت ا بالتق رفت فیھ د تص بعض أقوالھم فى أشكال الجماع ، وقاء ، دش الحی د تخ ى ق حة والت اظ الفاض ذف لأللف ان ، والح ادة أو النقص ، بالزیناد ع اإلشارة وإس ة ، م ات اآلتی ا الكلم ى ثنای بھم ف ى كت وسیأتى بعض ما ورد ف

ا ینا دم م ا تق زوج مم ر ال ذا ولیخت ھ ، ھ ى قائل ول إل ل ق ذه ك د بھ بھ ، وال یتقی س

العـاطر للقاضـى بتصـرف ، والـروض ) 940(عالمات النساء ألحمد بن سلیمان الشھیر بابن كمال باشـا المتـوفى سـنة )1(

.النفزاوى


ھ أن ر (األشكال فقط بل ل ا جدد الرجل ) یبتك ھ الجنسیة ، وكلم ن حیات ویجدد م . )2(فى العملیة الجنسیة دفع الملل والرتابة عنھا

لما كل ھذه اإلطالة وكان یكفیك التلمیح دون التصریح كما فى : ـ فإن قیل بعض الكتب الفقھ ونحوھا ؟

بعض إذا قرأ شرح اآلیة أو الحدیث استعجمت علیھ بعض تقدم أن ال: ـ الجواب ة "ألفاظھ ، وال یفھم منھا معنى وتفسیر دبرة "أو " مجبی ة "أو " م ن "أو " مقبل م

" .دبرھا فى قبلھاإنما نخاف علیك أن یقال أن ھذا الكالم ال یحق لھ أن یحتویھ : ـ فإن قیل

كتاب إسالمى ، وأولى بھ كتب الجنس ؟د صان نفسھ : قول أ: ـ الجواب إذن ھى دعوة لكل شاب یلتزم بدین اهللا تعالى ق

ن دش"ع یة " ال ب الجنس ك الكت ترى تل نس أن یش الم الج ورة أو (وأف المصا األرصفة ى عجت بھ د ) المرسومة ، الت رة الجنسیة عن ن المعاش ا ف تعلم منھ لی

ب ! إقدامھ على الزواج ھ كت ب الفق ت كت جنس فھل یقول ھذا قائل ؟ ، وھل كانن ى أو اب وقد حوت مثل ھذا الكالم وأكثر ، وھل كان اإلمام الشافعى أو القرطبذا الكالم إال ل ھ القیم أو اإلمام مالك واإلمام األعظم وغیرھم لیسودوا كتبھم بمث

یة بھم جنس أن كت د ب م أح ا اتھمھ ھ ، وم اس إلی ة الن ورة ! لحاج ا منث ، إال أنھ .الكتاب إلیھ وصلتھ بھ فجمعت بعضھا في مكان واحد لحاجة

إننا لم نر مثل ھذا فى كتب من تكلم فى أحكام الزواج والزفاف : ـ فإن قیل من المعاصرین ؟

واب ا : ـ الج ت بھ ى عج ب الت ك الكت ل تل راء مث ن ش باب ع زف الش ذلك ع ولام ن أحك دث ع ا یتح دھم كتاب اع أح فة ، وإذا ابت ا األرص ت بھ ات وطفح المكتب

ا الزواج لم یجد فیھ م عانین ما یشفى علتھ من بحث مستفیض فى ھذا األمر ، وكدم د تق ة ، وق اة الزوجی ى الحی ن ف ذا الف ل بھ راش والجھ من مشكالت منشأھا الف

.بیان من ألف فى ھذا الشأن ممن سبق ، وتقدمت بعض كلماتھم ائل ن المس ھذا وافتقاد البعض للثقافة الجنسیة ، واعتبار أن المسألة الجنسیة م

د ال ة عن ورة المحرم اطق المس ن المن ا م ا ، واعتبارھ وض فیھ ب الخ ى ال یج ترأة ) خاصة (الكثیر ، فال یجب االقتراب منھا ، واستحیاء الزوجین الرجل والم

یة كلة الجنس ن المش اح ع ن اإلفص ل م ألة ، والخج ذا المس ى ھ دیث ف ن الح مى وتر ف ر الت ة الجنسیة عندھما أو أحدھما ، ومحاولة التكتم علیھا ، فیظھ العالق

وال أقول أن على الزوج أن يقوم بكل تلك األشكال أو يتقید بھا ، وال يعنى أن من يقوم بھا كلھا أو بعضھا قوى أو ضـعیف )2(

.جنسیا


الة ى المس ى السطح دون الخوض ف بین الزوجین ، وتظھر بعض المشاكل علباك ى ش زوجین ف قوط ال ى س دوره إل ره أدى ب ذا وغی ل ھ ا ، ك یة بینھم الجنس

سواء ) فن الجنس(الطالق دونما أن یفصح أحدھما عن السبب األصلى للمشكلة .كان للحرج أو لفقد الثقافة الجنسیة

اء ـ اهللا ال والنس كاوى الرج ن ش ر م ر والكثی ى الكثی تمعت إل ى اس م إن یعلزوجین ، ین ال یة ب اة الجنس راش والحی أھا الف ا منش ا أو جلھ ة ، وأكثرھ الزوجی

د )1(وھو ما حدا بى إلى الحدیث بھذه الكیفیة ذا ، وق ى ھ ا ف ، وأنا ال أرى حرجى ب ة تقدم حدیث عبد اهللا بن عباس ـ رضى اهللا عنھما ـ ف رح اآلی ان ش ، إال )1(ی

.أنى زدت األمر بیانا وتفصیال من كتب من تكلم فى ھذا الشأن ة "ـ د المالعب ا بع ا لھ رأة مستفرش و الرجل الم اع أن یعل وأحسن أشكال الجم

ال ا ق ا كم رأة فراش ذا سمیت الم راش : " والقبلة وبھ د للف ن )2(" الول ذا م وھالى تمام قوامیة الرجل على المرأة كم ال تع ال : (ا ق ون الرج ى قوام اء عل ) النس

:، وكما قیل ) 34: النساء ( وعند فراغى خادم یتملق* إذا رمتھا كانت فراشا یقلنى

الى ال تع د ق ن : (وق م ھ اس لك تم لب اس وأن ن لب رة ) (لھ ل ) 187: البق ، وأكمرأة اللباس وأسبغھ على ھذه الحال فإ ذلك لحاف الم ھ وك اس ل ن فراش الرجل لب

ع استعارة ھ یحسن موق ة وب ذه اآلی ن ھ أخوذ م ذا الشكل الفاضل م ا فھ لباس لھھ ا تنعطف علی و أنھ ر وھ ھ وجھ آخ ر ، وفی زوجین لآلخ ن ال ن كل م اس م اللب

:أحیانا فتكون علیھ كاللباس قال الشاعر )3(لباسا تثنت فكانت علیھ * إذا ما الضجیع ثنى جیدھا

:ـ أردأ أشكال الجماع كل " الف الش و خ ره ، وھ ى ظھ ا عل رأة ویجامعھ وه الم كالھ أن تعل وأردأ أش

ن ھ م ى ، وفی ذكر واألنث الطبیعى الذى طبع اهللا علیھ الرجل والمرأة ، بل نوع ال

أھل كما أن من أھم الدواعى إلى الكتابة بھذه الكیفیة واإلتیان ببعض كلمات من سبق فى الشأن ما يعانیه الكثیر من )1(العلم ، أو من يتوسم الناس فیھم ھذا ، فیطرح الرجل السؤال على الشیخ أو الداعیة ـ أو ھاتفیا ـ فیتصبب وجـه الشـیخ عرقا خجال وحیاء ـ ولم يرد فى حديث ابن عباس رضى اهللا عنھما ، أن أحدا الصحابة أو بعضھم تصبب وجھه عرقا فضال عن

حتى إذا تكلم فیھـا " واألمیة الدينیة" ا نشأ ھذا من السور المضروب حول ھذه المسائل ،وھو يشرح اآلية ، وإنم النبى ، وكم عانینا من ھذه األمور وكم من حرج وقع فیه البعض ، وكم تھمة الصقت ببعضھم ، ألنه شرح ! بعضھم اتھم فى دينه

سعادته وحفاظا على بیته وأسرته ، كما لم نجـد أية أو حديث أو أجاب السائل بنوع تفصیل ـ والسائل إنما يسأل لحیاته و حرجا وقع فیه بعض األئمة ممن تحدثوا فى مثل ھذه األمـور ـ كاإلمـام مالـك فـى جوابـه عـن النخـر ، وأبـى الحسـن بـن القطان وابن عباس فى الضرب على فرج المرأة وغیرھم كما سیمر بك ـ ، فلذلك وغیره أردت أن أغلـق بـاب الحـرج الـذى

فیه بعضھم بھذه الكلمات التى تشفى علة الرجل والمرأة وتنأ بالجمیع عن السؤال ، فسیرى فى ھذا الكتـاب إجابـة يقع .كل سؤال يرد علیه

حـول تفسـیر ) من الحرفى أو أستاذ الجامعة أو المقـدم علـى الـزواج (وال يكاد يمر على يومان أو أكثر إال وأجد السؤال )1( .أو مسموعا اآلية أو الحديث مكتوبا

.تقدم )2( ) .249\4: (زاد المعاد )3(


تعفن ویفسد ھ فی ى العضو من ى ف ا بق المفاسد أن المنى یتعسر خروجھ كلھ فربمرحم ال فیضر، وأیضا فر إن ال بما سال إلى الذكر رطوبات من الفرج ، وأیضا ف

د ، ق الول ھ لتخلی ھ وانضمامھ علی اء واجتماعھ فی ى الم ن االشتمال عل یتمكن مى ت مقتض ة خالف ت فاعل رعا وإذا كان ا وش ا طبع ول بھ رأة مفع إن الم ا ف وأیض

وبھن ع ى جن رف الطبع والشرع ، وكان أھل الكتاب إنما یأتون النساء عل ى ح لائھن ى أقف رح النساء عل ویقولون ھو أیسر للمرأة ، وكانت قریش واألنصار تش

أنزل اهللا ك ف یھم ذل ود عل آؤكم : ( فعابت الیھ رث نس م ح أتوا لك رثكم ف ى ح أن ) . 223: البقرة ) (شئتم

ال ول : "وفى الصحیحین عن جابر ق ود تق ت الیھ ا كان ن ورائھ ا م إذا جامعھئتم ( جاء الولد أحول فنزلت ى ش رثكم أن أتوا ح م ف رث لك رة ) (نساؤكم ح : البق

ر أن ": ، وفى لفظ لإلمام لمسلم ) 223 إن شاء مجبیة وإن شاء غیر مجبیة غی . )1( "صمام واحدذلك في

رث رج ، وھو موضع الح ا ، والصمام الواحد الف والمجیبة المنكبة على وجھھ . )2(والولد

ـ فماذا إذن عن مقدمات الجماع ؟رة ) (شئتم أنى حرثكم فأتوا لكم حرث نسآؤكم: (قال تعالى ال ) : 223: البق ق

ى م ف ل العل ض أھ الى بع ھ تع دموا: (قول كم وق ة : أى ) ألنفس ة واللمس بالقبلداھن ول إح دیث أم زرع تق ى ح ة ، وف ة والمداعب اء : "والكلم ى عیای زوج

ا " : طبقاء"ومما قیل فى تفسیر" طبقاء ع مطبق ت یق ا كالبی ان یأتیھ ا ك أن زوجھ .على أھلھ دون تقدیم بالقبلة أو اللمسة أو الكلمة

ال ذكر ا"ـ زاح فق ة والم ن المحادث دى م ا، : لھن ن الجف ال مؤانسة م اع ب الجمى ا ف ھ بكمالھ ا وزین فإنھ یجب على الرجل أن یتحلى بالفضیلة التى خصھ اهللا بھى ا ف ھ ، وتھجمھ النكاح لیتمیز عن البھائم وینفرد عنھا ویباینھا فى انھماكھا علی

ذه ا زاح إال ھ ة والم ى المحادث ن ف م یك و ل ھ ، فل تعمالھا ، فعل ب اس یلة لوج لفضا ا م س ، وفیھم ان األن رة الوجھ ویبعث فكیف وھما یزیالن الخجل ویبسطان بشو ھ وھ دنو من د ال ن یری ى م ده إل د ی ان إذا م و أن اإلنس ك وھ ن ذل ل م و أج ھاحبھ ، ن ص ل ع ى للخج ھ وأنف ص لحیائ ان أنق ھ ك تمع ل ھ وذاك مس ب ل مخاط

ن ال ھ م ورده علی ا ی ھ بم تعال فكرت ھ الش ع فكرت ى م ر مخل ھ غی اب ، وألن خط

) .156\4(ومسلم ) 154\8(أخرجه البخارى )1( . بتصرف ) 254\4(زاد المعاد )2(


ذلك ویخجل ، ھ فیستحى ل راد من ا ی د لم ھ ، والتفق دعى ل ا ی ل م فتتوفر على تأم . )1(" وھذا أمر لیس بصغیر الفائدة

:ـ القبلة برید الجماع اظ واإلنتشار ، وال واعلم أن القبلة أول دواعى الشھوة والنشاط وسبب اإلنع

ین قب ا ب ل م ط الرج یما إذا خل تعمل س عیفة واس ة ض ة وقرص ة خفیف ین بعض لتھوتان ق الش ان وتتف أجج الغلمت ك تت مة ، فھنال ة والض رة والمعانق ص والنخ المن ى حس ة عل تدلوا بالطاع تئذان ، واس ان االس ل مك ون القب ان وتك ى البطن وتلتقو لسكون ا ھ ل إنم االنقیاد والمتابعة ، وذلك أن السبب فى شغف اإلنسان بالتقبی

.القبلة برید الجماع : من تحبھ وتھواه ، فلذلك قالوا النفس إلىم رأة ف رأة ، ولسان الم م الم ا لسان الرجل ف ال فیھ ة ین ل قبل وقالوا أن ألذ القب

ى " المرأة"الرجل ، وذلك إذا كانت انھا ف دخل لس ا ت نقیة الفم طیبة النكھة ، فإنھرارة وا ك الح رى تل ق وتس رارة الری ذلك ح ر فم الرجل فیجدد ب ى ذك لتسخین إل

زداد وى شھوتھما ، فی الرجل وإلى فرج المرأة فیزید ذلك شبقھما وغلمتھما ویق .لونھما صفاء وحسنا

زرع ادة ال ھ كزی دان فی م ویزی ان الجس رارة یتحف ق والح ك الری ل أن ذل وقی .المزروع فى األرض الزكیة ویروى من الماء العذب بعد العطش

رة " الزوجة"لسان " الزوج"م إن المنفعة فى التقا: وقیل اه وكث شد عصب الب .وغلمتھا وانتشارھا " زوجھ"وزیادة فى شبق

ام : وقال آخر زوج "أن المنفعة فى التق اه " زوجھ "لسان " ال وشده ومصھ إیان یب لس ھ أن یص ھ علی زوج"وعض داوة " ال ك الن در تل رارة فتنح داوة وح ن

اع الرجل بالنساء واحرارة من لسانھ إلى إیره ، وتنتفع المرأة بھذا الصنع كانتفى أن وعشقھ لھن ، فإنھ یدعوه إلى إفراط الشھوة وشدة الشبق وغلبة الحرص إلا ، وال یرضى م یمص ریقھ ھ ث ى فم انھا ف دخل لس ال یرضى بالتقبیل دون أن ی

. )2(ویدخل لسانھ فیھ )1(حتى یشم حرھا . علوى واآلخر سفلى : أحدھما : التدبیر فى الجماع على وجھین : ـ قالوا

.فالمعانقة والتقبیل والعض والمص والغمز : فأما العلوى

.عالمات النساء ألحمد بن سلیمان )1( .فرجھا )1(ن يلحسـه بلسـانه ، وفـى يجـوز لـه أ : مـن علمائنـا " أصـبغ "وقد قال ): 232\12(السابق ، وقال القرطبى فى تفسیره )2(ولیس لھا أى الزوجة استدخال ذكره وھو نائم فى فرجھا بال إذنه ألنه تصرف فیه بغیر إذنـه ، ) : " 189\5" (كشاف القناع"

ولھا أى الزوجة لمسه وتقبیله بشھوة ولو نائما ، وقال القاضى يجوز تقبیل فرج المرأة قبـل الجمـاع ، ويكـره بعـده لتعـذره " . إذن


رة : وأما السفلى ى الس ذلك ف ھ ، وك ا حول رج وجس م إدخال األصابع فى الف .وتغدغة أعلى الفخذین

یم ا : وقال الحك ل ربضھا ساعة وال عبھ ا ، ب ا تلقیھ ك أول م ال تجامع امرأت .ن فعلت ھذا حین اإللقاء كان ذما ونقصا وشمھا واحضنھا ، فإنك إ

ز : قالوا : ـ فائدة ة والعج ان والجبھ فتان والعین أما محل التقبیل فالخدان والش .والصدر والثدیان

ین ، : وأما موضع الشم اطن األذن ین ، وب رین ، وحوالى العین رف المنخ فط .والسرة وباطن الفرج فالخاصرتان

.ن واألذنان وباطن الشفة واألرنبة والجبھة فالودجا: وأما موضع العض اطن الفخذین ، والساعدین ، : وأما موضع الحك باألظفار دمین وب اطن الق فب

.وفیما بین السرة والفرج ، وال یفعل ذلك إال بامرأة بطیئة اإلنزال ل : وأما المص دییھا وال یفع ا وحوالى ث فشفتھا وأعلى وجنتھا وموضع خالھ

. )1(رجة الرجلین فإن ذلك أسرع إلنزالھا ذلك إال وھى مف ـ فما ھى األحوال التى یستطاب فیھا الجماع ؟اع ا الجم تطاب فیھ ى یس وال الت ا األح ق : "ـ أم واال تواف اء أح اعلم أن للنس ف

اه اء الب ال علم ات ، ق ائر األوق ى س ا فضل عل ا ولھ أن : الرجال مجامعتھن فیھا أوفق األشیاء للنساء الجماع عند دواة لھ السقم ، فإن فیھ صالحا ألجسامھن وم

رأة افیة ، وھو یكسب الم ة الش ن وأخالط األدوی ن الحق ة م وھو أشد لھن مالئمھ اع ل ا ترت أمر دھمھ ت ب رأة إذا فزع امع الم ا أن یج ر ، ومنھ ى العم ادة ف زی

.فیسكن عند ذلك ویزول اه م الب ا تجد : وقال أصحاب عل ت مم رت النفساء وتنظف والدة إذا طھ د ال عن

ا ى والدتھ فاعجل بمواقعتھا فإنھ أصلح لھا وأصح لنفسھا ولما تعبت وجاھدت ف .وأنفع ، وفى صحتھا أبلغ وأنجع

ق صبحة "زعمت الھند أن المرأة الحسناء أرق ما تكون محاسنھا وأدق وأعت . )1(" عرسھا وأیام نفاسھا وفى البطن الثانى من حملھا

؟ )1(ماع ـ فما ھى أنفع أوقات الجاع ات الجم ع أوق دال : "ـ أنف د اعت م وعن د الھض ل بع ا حص اع م ع الجم وأنف

تالء البدن فى حره وبرده ویبوستھ ورطوبتھ وخالئھ وامتالئھ ، وضرره عند امد د الیبوسة وعن ھ عن ل من ة أق رة الرطوب د كث رره عن ل من ض دن أسھل وأق الب

.، بتصرف ) 940(عالمات النساء ألحمد بن سلیمان المتوفى سنة )1(

.ومن أنفع أوقات الجماع ما كان بعد االستیقاظ من النوم خاصة بعد صالة الفجر )1(


امع إ ى أن یج ا ینبغ ھ وإنم ھ برودت ل من ھ أق ل حرارت ھوة وحص تدت الش ذا اشابع وال ر متت ى صورة وال ونظ ر ف ف وال فك یس عن تكل ذى ل ام ال االنتشار التھ إذا ادر إلی ا ولیب ل نفسھ علیھ ا ویحم اع ویتكلفھ تدعى شھوة الجم ینبغى أن یس

.ھاجت بھ كثرة المنى واشتد شبقھ ا ھوة لھ ى ال ش ا والت أ مثلھ ى ال یوط غیرة الت وز والص اع العج ذر جم ، ولیح

وى ویضعف والمریضة ، والقبیحة المنظر ، والبغیضة، فوطء ھؤالء یوھن القاع : الجماع بالخاصیة ، وغلط من قال من األطباء ن جم ع م إن جماع الثیب أنف

ھ بعضھم ، ا حذر من ى ربم اس الفاسد حت ن القی ذا م البكر وأحفظ للصحة ، وھ . طبیعة والشریعة وھو مخالف لما علیھ عقالء الناس ولما اتفقت علیھ ال

تالء ا وام ین مجامعھ ا وب ق بینھ ال التعل ـ وفى جماع البكر من الخاصیة وكمال د ق ب ، وق یس للثی ا ل ره م ین غی ھ وب ا بین ھ وعدم تقسیم ھواھ ن محبت قلبھا م

ابر النبى احكھ : "لج احكك وتض ا وتض ك وتلاعبھ را تلاعب ا بك ا تزوجتھ " األم )2( ن ل ین أنھ ن الحور الع ة م ، وقد جعل اهللا سبحانھ من كمال نساء أھل الجن

أرأیت لو : " یطمثھن أحد قبل من جعلن لھ من أھل الجنة وقالت عائشة للنبىي أی ا ف ت نزلت وادیا وفیھ شجرة قد أكل منھا ووجدت شجرا لم یؤكل منھ ا كن ھ

ھ ول الل ي أن رس ا تعن ع منھ را ترتع بعیرك قال في الذي لم یرت زوج بك م یت ل . )1(" غیرھا

تفراغھ رة إس ع كث دن م عافھ للب ل إض نفس یق ى ال ة ف رأة المحبوب اع الم وجموى وھن الق دن وی ل الب ة یح اع البغیض ى وجم اع للمن تفراغھ وجم ة اس ع قل م

. )2(الحائض حرام طبعا وشرعا فإنھ مضر جدا واألطباء قاطبة تحذر منھ ـ ھل ھناك جماع ضار ؟

اع الضار نوعان "نعم : ـ الجواب ا ، فالضار : الجم رعا وضار طبع ضار شلمحرم وھو مراتب بعضھا أشد من بعض والتحریم العارض منھ أخف : شرعا

الزم ن ال ل م ا قب اھر منھ ریم المظ اف وتح یام واالعتك رام والص ریم اإلح كتح . التكفیر وتحریم وطء الحائض ونحو ذلك ولھذا ال حد فى ھذا الجماع

ن : وأما الالزم فنوعان ذا م ذوات المحارم فھ ة ك ھ البت ى حل وع ال سبیل إل نل ن حنب د ب اء كأحم ن العلم ة م د طائف دا عن ل ح ب القت و یوج اع وھ ر الجم أض

. رحمة اهللا وغیره

) .176\4(ومسلم ) 2008\5(أخرجه البخارى )2( .تقدم )1( ) .149\4(زاد المعاد : انظر )2(


ا ى وطئھ ت ذات زوج فف إن كان ة ف والثانى ما یمكن أن یكون حالال كاألجنبیا أھل ان لھ وق وإن ك حقان حق هللا وحق للزوج فإن كانت مكرھة ففیھ ثالثة حقھ رم من ت ذات مح إن كان وق ف ة حق ھ أربع ذلك صار فی ار ب م الع وأقارب یلحقھ

. نوع بحسب درجاتھ فى التحریم صار فیھ خمسة حقوق فمضرة ھذا الوع ضار : ـ وأما الضار طبعا فنوعان أیضا دم ، ون ا تق نوع ضار بكیفیتھ كم

الج ر بالعصب ویحدث الرعشة والف وة ویض بكمیتھ كاإلكثار منھ فإنھ یسقط القع ة ویوس رارة الغریزی ىء الح وى ویطف ائر الق ر وس عف البص نج ویض والتش

. للفضالت المؤذیة المجارى ویجعلھا مستعدة ى دل ال عل ان معت ى زم دة وف وأنفع أوقاتھ ما كان بعد انھضام الغذاء فى المعجوع فإنھ یضعف الحار الغریزى وال على شبع فإنھ یوجب أمراضا شدیدة وال زن م والح الغم والھ ال نفسانى ك ام وال استفراغ وال انفع ر حم على تعب وال إث

. وشدة الفرح ھ ود أوقات ل أو وأج م یغتس ام ث ام الطع ادف إنھض ل إذا ص ن اللی ع م د ھزی بع

ة ة والریاضة عقب یتوضأ وینام علیھ وینام عقبة فتراجع إلیھ قواه ولیحذر الحرك . )1(" فإنھا مضرة جدا

ـ فما ھى مضار الجماع ؟ھ الحاجة "ـ ا دعت إلی اعلم یرحمك اهللا أن مضرات الجماع كثیرة قیدنا ھنا م

واقفا یھد الركائب ، ویورث الرعاش ، والنكاح على جنب یورث النكاح : وھى د ل الجھ ر ، ویقل ع الظھ ل یقط ل األك ر قب ى الفط اح عل ا ، والنك رق النس عع ر ، وتطلی ویضعف البصر ، والنكاح فى الحمام یورث العمى ویضعف البصالمرأة على الصدر حتى ینزل المنى وھو ملقى على ظھره یورث وجع الصلب

ان وھى ووجع ل أصابھ األرق ى اإلحلی رأة ف اء الم ن م القلب ، وإن نزل شئ مة رة الحرك ق ، وكث ل الفت ورث الحصى ویعم ھ ی د نزول اء عن ة ، وصد الم التقلل رة ، ووطء العجائز سم قات ورث الحم اع ی وغسل الذكر بقوة عاجال بعد الجم

.من غیر شك ى ین دان ، ألن المن راب لصحة األب اع خ رة الجم ذاء وكث ن خالصة الغ زل م

ھ ع ب ة ، والمتول بن وال منفع ى الل دة ف ال فائ د ف رج الزب كالزبد من اللبن ، فإذا خیض اقیر واللحم والعسل والب اجین والعق ل المع یعنى النكاح من غیر مكابدة ألك

:وغیر ذلك یورث لھ خصائل .تذھب قوتھ : األولى

.بتصرف ) 254\4(زاد المعاد )1(


.یورث لھ قلة النظر إن سلم من العمى : الثانیة .یربى لھ الھزال : الثالثة

ة ق وان : والرابع ع وان طارد ال یلح رب ال یمن ب ، إن ھ ة القل ھ رق ى ل یرب .رفع ثقلا أو عمل شغال یعیى فى حینھ

ذه ى ھ ار ف ى سبیل االختص راتھم مجموعة عل افعھم ومض ن آدم ومن دبیر اب وت :األبیات

ن قبل فعل الھواضمعلى مطعم م تــوق إذا مــا شئــت إدخـال مطعم ر المطاعمفـال تبتلعـھ فھـو ش مضغـھ ـنوكـل طعـام یعجــز الس

ـمفتقـود نفسـك للبلـى بزمای عـاجـال ن علـى طعامـكوال تشـربـ ولـو كنـت بین المرھفات الصورام وال تحبـس الفضالت عند اجتماعھا

نـوم الـزم الزما أردت الإذا م عنـد المنــام فـدفعھـاوال سیمــا د نـزول العظائـما ذاك إال عنومـ وجـدد علـى النفس الدواء وشربـھ

ملصحـة األبـدان أشـد الدعائـ ى النفــس الدمـاء ألنھا ووفـر علـ وى الھوادمفإسرافنـا فـى الـوطء أقـ فا ـى وطء الكـواعب مسروال تك ف

ـمحیاة مورق فـى األراح لمـاء ففــى وطئنــا داء ویكفیـك أنـــھ ـمفمـا ھـى إال مثـل ســم األراق وإیــاك إیـاك العجـوز ووطئھـا

ذى الخصال وداوموحـافظ علـى ھ ـا كل یومیـن مرةـن مستحموك )1(و الفضل واإلحسان خیر األعاجمأخـ بـذاك أوصــاك الحكیـم بیـادق

ـ فھل ھناك فوائد للجنس ؟رر ـ نعم ، یخطئ كثیر ن الجنس إال الض أتى م ھ ال یت من الناس عند ظنھم أن

اع ؟ الى الجم رع اهللا تع د ش ف وق ھ ، كی دة فی ط ، وال فائ ا ! فق الى إنم و تع وھد دخل الجنس رة ، وق دنیا واآلخ ى ال یشرع لعباده ما فیھ مصلحتھم وسعادتھم ف

اء للبح ن العلم ة م ى محاول ث معامل التحالیل وخضع للتجارب والفحوصات فد ا ھى فوائ ا م ین لن عن فوائد الجنس ، ولقد خرجت علینا التحالیل واألشعات تب

اث ھ األبح فت عن ا كش رب م ا أغ ددة ، وم نس المتع ل : الج دكتور مایك ول ال یقیة ة الجنس ن العملی فانیا ع ب بنلس ة ط تاذ بكلی انو األس ن : كریجلی وع م ا ن أنھ

ى حدة ، وك ة عضلیة التمارین الریاضیة ، ویصف كل حركة عل ا حرك ف أنھ یول دة ، ویق ع ، : مفی ى ممت د ریاض ة جھ و بمثاب ات ھ ذه الحرك وع ھ إن مجم

ات ار األھرام ن أحج ر م ل حج ى ك ا إل ف إذا نظرن ات ، وكی ا باألھرام ویمثلھ

.الروض العاطر للنفراوى )1(


ة رة شاملة كامل ا نظ ا إلیھ منفردا على حدة لن ینبھر بھ الرائى ، ولكن إذا نظرن .جاب انبھرنا بھذا التنظیم وغمرنا اإلع

ل دكتور مایك ول ال فة : یق بوعیا بص رات إس الث م نس ث ارس الج ن یم إن مافة ) 7500(یحرق : منتظمة ادل المشى مس سعر حرارى كل عام ، وھو ما یع

! .میال ) 75(ـ میة الفرنسیین للحظة النشوة ب ر تس ذا ھو س الوا " الموت الصغیر "وھ : ق

ر ، بع ل العم ر ویطی اس أن ألنھ یؤجل الموت الكبی ین الن ائد ب اد الس كس اإلعتقالجنس یعجل بالشیخوخة والمرض والضعف ، وذلك ألن الجنس یقلل من نسبة و ـ الجنس ـ رایین ، وھ ى الش را عل ل خط ذى یمث ة وال ل الكثاف الكولسترول قلیبة الج النس ذى یع زان ال و المی ة ، فھ الى الكثاف ترول الع بة الكولس ن نس ر م یكث

.بینھما د ول ال ورث ویسترن ویق ة ن ة طب جامع اى بكلی ارین دونھ أى إن: كتور ك

ون ى ھورم یس " التستیسترون "نوع من الجھد البدنى یسبب زیادة ف والجنس لام اء العظ ى بن ة ف اعدة فعال اعد مس ون یس ذا الھورم ك وھ ن ذل تثناء م اس

ى ة عل اره الجانبی نس آث ر أن للج ھ الكثی ا یظن س م الت ، بعك ام"والعض " العظ " ! .المفاصل"وخاصة ون "وھذا ب " الھورم ي القل ھ یحم رأة فإن د الم إذا زاد بالممارسة الجنسیة عن

اط ة ونش اء عام ة األعض ى حیوی ؤدى إل لیة وی ائھا التناس ى أعض افظ عل ویح! بل وھو یخفف من األلم المصاحب للدورة الشھریة ! الدورة الدمویة عندھا

. تاذ ا ل األس ى وھیب دكتور بفرل ول ال ة ویق ریض جامع ة التم اعد بكلی لمس

رز مى : روتج ة تس واد فعال ق م اء الجنس تنطل ھ أثن ى أن رة عل ل كثی توجد دالئم " اتلى األل ا أن " ! ق م ، كم ال الجسم لألل زداد درجة إحتم ة النشوة ت ى لحظ وف

ل م المفاص ف أل ى تخفی اعد عل نس یس داع ! )1(الج ن ! والص بعض ع ال ال وقداع نس للص ف الج دورفین"أن : تخفی واد اإلن ق " م ى تنطل ات األآلم الت ومخفف

ھم ال بعض داع ، وق ف الص ن تخفی ئولة ع ى المس اع ھ اء الجم دم : أثن إن الو المسئول خ وھ المتدفق أثناء الجماع وسرعتھ ھى التى تخفف الضغط عن الم

! .عن تخفیف الصداع ل : وقالوا تاتا ، ب العكس لیس صحیحا أن الجنس ھو المسئول عن ألم البروس

ا تاتا علیھ ھو الصحیح ، ففى لحظة النشوة تضغط العضالت المحیطة بالبروس

.ولیس كما يقال أنه يؤدى إلى ألم المفاصل وتعبھا )1(


وى ائل المن ذى سیصاحب الس ائل ال ن الس ا م را لتفرغھ ! وكأنھا تعصرھا عص .فھو ـ الجنس ـ عامل مساعد لتحسن عمل البروستاتا ولیس إضعافھا

ر الجنس ف م الحدیث عن أث اس إلى غیر ذلك الكثیر مما كشفھ العل اة الن ى حی .وفوائده الكثیرة

ـ ھل ھناك أمور یستحسن األخذ بھا عند الجماع ؟ :ـ فوائد عند الجماع

ا "ـ ا جمیع اعلم یرحمك اهللا أنك إذا أردت الجماع علیك بالطیب ، وان تطیبتمرا )1(كان أوفق لكما راش ظھ ى الف ا ف یال وتقلیب ا ومصا وتقب ا بوس م تالعبھ ، ث

ا وبطنا حت ى عینیھ ت ف د قرب رف أن الشھوة ق ا )2(ى تع ین أفخاذھ دخل ب م ت ، ث .وتولج أیرك فى فرجھا وتفعل ، فإن ذلك أروح لكما جمیعا وأطیب لمعدتك

ھم ال بعض درك : ق ى ص ا إل ى األرض ولزھ رأة إل ق الم اع ال إذا أردت الجمل واألع در والبزازی ى الص ا ف ا وبوس ا وعض ا مص ا ورقبتھ بال فیھ ان مق ك

إذا )3(واألخصار ل ، ف دیك وتنح ، وأنت تقلبھا یمینا وشماال ، إلى أن تلین بین ی .رأیتھا على تلك الحالة أولج فیھا أیرك ، فإذا فعلت ذلك تأتى شھوتكما جمیعا

ا ل غرضا وال تأتیھ م تن ك ل ل ذل م تفع رأة ، وإذا ل وذلك مما یقرب الشھوة للمك شھوة ، فإذا قضیت حاجتك وأ زل عن یمین ردت النزول فال تقع قائما ولكن ان

.برفق ب ، ھ یرخى القل اء السماء فإن ن م وال تشرب عند فراغك من النكاح شربة مك ، ا فوق اك أن تطلعھ ود ، وإی وإن أردت المعاودة فتطھرا جمیعا فإن ذلك محم

رض ورث الم ك ی إن ذل ، )4(فإنى أخاف علیك من مائھا ودخولھ فى إحلیلك ، فن شدة اع م د الجم وال تصدن الماء فإن ذلك یورث الفتق والحصى ، والحذر بعن ذكر م ت ال اعة ، وإذا أخرج دوء س تحب الھ ة ، ویس ا مكروھ ة ، فإنھ الحركر ا ، وال تكث ق رفق ھ برف دأ فاغسل عین إذا ھ یال، ف دأ قل الفرج فال تغسلھ حتى یھ

ھ و اع فتدلك ن الجم راغ م د الف إن غسل ذكرك وال تخرجھ عن ھ ، ف تغسلھ وتفرك . )1(ذلك یورث الحمرة

.والطیب من السحر المباح الذى يغفل عنه كثیر من األزواج )1( .أى أخذت فى الزوغان ، وكأنھا تدمع )2( .المراد جسم المرأة كله أعاله وأسفله )3( .مرأة جدا ، ولكن ال تكثر منھا وكن على حذر مما تقدم وھذه الصورة من الجماع تستلذ بھا ال )4( .الروض العاطر للنفراوى )1(


أوصت أم ابنتھا ـ قد جفاھا زوجھا وملھا وھجر فراشھا ـ : ـ وصیة أم البنتھا ت : إني أوصیك بوصیة إن قبلتھا سعدت ، قالت : " رى إن : وما ھى ؟ فقال انظ

.وأظھرى لھ إسترخاء وفتورا )2(ھو مد یده إلیك فانخرى واشخرىدا وتنفسى الصعداء وإن قبض على ارفعى صوتك عم جارحة من جوارحك ف

نج أكثرى الغ ره ف ج إی إذا أول ك ، ف ان عینی ى أجف ة ، )3(وبرق ات اللطیف والحركا )4(واعطیھ من تحتھ رھزا موافقا لرھزه ، ثم خذى یده الیسرى فأدخلى حرفھ

م تحركى م اب إستك ، ث ى ب ك ، وضعى رأس إصبعھ الوسطى عل ن بین الیتیھ إذا أحسست بإفضائھ فاضبطیھ وعاطی ر والشخیر ، ف دى النخی م أعی تحتھ ، ثا اه م یج للب احش المھ الم الف ن الك رى م ر ، وأظھ ر وزفی فل بنخ ن أس ز م الرھ

.یدعو إلى قوة اإلنعاظ ، والصقى بطنك إلى بطنھ وترافعى إلیھ ن وإن دخل علیك یوما وھو مغموم فتلقیھ فى ثوب رفیع مطیب یظھر بدنك م

ھ م اعتنقی ھ ، ث ق ، )1(تحت یھ برف یھ وعض ھ واقرص ھ ودغدغی ھ وقبلی والزمیرى )2(وشمى صدره ، وتقاصرى دیك بجسده وأكث ھ ، والصقى نھ تحت إبطی

ى ا إل م ارفعیھ ك ، ث ى بطن النخیر ، وخذى یده وأدخلیھا فى كمك ، وضعیھا علم دغھما ، ث ھ یدغ دییك ، ودعی ین ث ى ب درك ، إل نبلة ص ك ، س ى بطن ھ إل أنزلی

ھ ھ یلعب ب ى فرجك ، ودعی ا إل م انزلیھ رك ، ث رتك وخواص ومرى بھا على سإیره ، ك ب ى كلعب ین حت ا ب ى حرفھ م أدخل ھوتھ ، ث یج ش ھ وتھ امع حركت تتج

رك ى ظھ راش واستلقى عل ى الف ادرى إل ھ بالشھوة فب إن شعرت من ك ، ف الیتیر ك ، واض ھ عجیزت ى فرجك واكشفى بطنك وفرجك وابرزى ل دك عل )3(بى بی

.فإنھ ال یملك نفسھ وال یھوى شیئا غیر مقاربتك )4(وعلى ردفك ھ دة ل دا مع وعلیك یا بنیة بالماء فتنظفى بھ وبالغى فى اإلستنظاف ، وكونى أب

.متى رأیتھ نظر إلیك أو قبلك فافعلى ما أوصیتك بھ

وھذا الخلق تفتقده كثیر من النساء ، والشخیر والنخیر بلطافة وبصوت خافت مما يثیر الرجل ويزيـد فـى شـھوة الرجـل )2(تاب أحكام النساء ال يكره نخرھا للجمـاع وال وقال أبو الحسن بن القطان فى ك) : "194\5" (كشاف القناع"وغلمته ، وفى

: قلـت . اھـ " ال بأس بالنخر عند الجماع ، وأراد سفھا فى غیر ذلك ، يعاب على فاعله: نخره ، وقال اإلمام مالك بن أنس د الجمـاع ، فھا ھو اإلمام مالك على جاللته يتحدث فى أدق أمور الجماع ، والمراد أنه ال بأس فى نخر الرجل أو المرأة عنـ

.ومن فعل ذلك فى غیر موضعه فقد يوصف بالسفه .الكالم بالصوت الخافت الناعم )3( .االھتنزاز : الرھز )4( .اعتناق المرأة للرجل من الخلف والصاقھا ثديیھا بظھره مما يزيد فى شھوته )1( .تجنبى : أى )2(جت ابنة عم لى جمیلة فبنى لى فى رمضان فھل لى بأبى أنت إنى تزو: عن سعید بن جبیر أن رجال قال البن عباس )3(

فبـأبى أنـت وأمـى : قبل ، قـال : نعم ، قال : ابن عباس ھل تملك نفسك ؟ قال : وأمى إلى قبلتھا من سبیل ؟ فقال له ب بیدى فھل لى إلى أن أضر: فباشرھا ، قال : نعم ، قال : ھل تملك نفسك ؟ قال : ھل إلى مباشرتھا من سبیل ؟ قال

" المحلى"وھذه أصح طريق عن ابن عباس . اضرب : نعم ، قال : وھل تملك نفسك ؟ قال : على فرجھا من سبیل ؟ قال )6\212. ( يعجـل ) نھايـة العمـود الفقـرى (الضرب على أرداف المرأة مما يزيد فى شھوتھا ويثیرھا ، كما أن الضرب أعلى مؤخرتھا )4(

.ل الرجل ماءه بإنزال ماءھا لیتوافق مع انزا


ة ا طیب ك إال ریح ك تفقدى موضع أنفھ وعینھ ، فال یشم من ھ من ع عین ، وال یقزى على قبیح یعاب ، فإذا أدخل إیره فأكثرى الغنج ، ثم انخرى واشخرى وارھ

. )1(فإن ھو أمسك عن الرھز فأكثرى أنت الرھز ات : ـ فإن قیل ل الغانی بھ فع ذا یش ل )2(إن ھ ن النساء من تفع اك م ، وھل ھن

ھذا ؟زوج ال حرج أن تكون المرأة غانیة : ـ دائما ما نقول م یجد ال لزوجھا ، فإذا ل

ات الھوى ؟ أم یتخذ لنفسھ عشیقة د بائع ا ، عن أین یبحث عنھ ھ ف المتعة مع أھلر ا ینف اع مم ن الجم دن ف ن یفتق اء مم ر النس اك كثی بقھ ، إن ھن أه وش روى ظم تل ى فع رج ف اك ح الزوج ویدفعھ إلى البحث عن عشیقة أو بائعة ھوى ، ھل ھن

ى المرأة كل ما یزید فى شھو د أفضى بعضھم إل ة زوجھا واستمتاعھ بأھلھ ، وق ! .بعض ، واطلع الرجل منھا على ماال یطلع منھا أبوھا أو أخوھا

ل ا : ـ فإن قی ا زوجھ ذا أو تخاف أن یظن بھ ن ھ الحرج م ن تشعر ب اك م ھنا ، أو ابقة البنتھ یة األم الس ى وص ثال ـ ف اء ـ م ا ج ت م ى فعل ون إن ھ الظن

ر أظھرت لزوجھا ھذا ر وغی أوه وشخیر ونخ التغنج والمتعة أثناء الجماع من ت .ھذا مما تقدم

ول ع : ـ أق ا ال یطل ى م ھ عل ع من زوجت دم أن الرجل یطل د تق رج وق م الح ولى ھ إل ذا مرجع ال فھ ا یق ون كم ا الظن زوج بھ ن ال ھ األب أو األخ ، وإن ظ علی

ا ال یئا عن الزوج وسوء طویتھ ، فالرجل یتزوج الفتاة وھو یعرف أنھ درى ش تا ل منھم أمور الجماع ، فیقوم ھو بتعلیمھا وتدریبھا على فن الجماع ـ لیستمتع كون ا الظن باآلخر ـ وھو ال یبحث عن متعتھ فقط فیحیف على حقھا ، فإن ظن بھ

.كما یقال فلضیق أفقھ ونفسھ الغیر سویة

ـ فماذا عن رقص الزوجة لزوجھا ؟رقص ـ ال حرج فى رقص المرأة لزو ذا ال " الموسیقى "جھا إذا لم یصاحب ھ

رطة "فھى حرام ، ولھا أن تستخدم ا " أش ون علیھ ى یطلق رطة "الكاسیت الت أشن استخدامھا لكاسیت إسالمیة ، ففیھا الغناء بالدف ،كما قیل لى ، وھو أفضل مى یحتوى على الموسیقى المحرمة ، وھو یفى بالغرض المطلوب ، فال تتركھ إل

.حرام

.الروض العاطر ، بتصرف )1(فھناك فرق بینھما كبیر " البغى"وإن كان الصواب أن يقال " الغانیة"لقد استعملت اللفظة المشھورة على األلسنة وھى )2(

" .معترك األقران فى ألفاظ القرآن: "انظر لكاتب السطور .


ة ـ ھل ى غرف رآة ـ أو ھى ـ ف ى الم حقا یأثم الرجل إذا جامع امرأتھ ونظر إل أثناء الجماع ؟ النوم مثال .ھذا كالم ال یصح : ـ الجواب

ا ن برودھ تكى م ا ـ یش زوج غیرھ ا ـ مت رة أن زوجھ ة م ألتنى زوج ـ سا ى یثیرھ ا حت ف ! الجنسى ـ على قولھ ـ فجامع إحدى نسائھ أمامھ تعلم كی وت

)1(الزوجة األولى زوجھا ، فتفعل مثلھا ، فھل ھذا یجوز؟ تمتع .الیجوز : ـ الجواب

اھدة ى مش رج ف ن ح ل م اع ، فھ اء الجم ھ أثن رود زوجت تكى ب ـ زوج یشدیو بعض أشرطة الفی زوجین ل یة "ال ى "الجنس ا حت تجیب الزوجة لزوجھ تس

أثناء الجماع ، أو لتعلیمھا ؟واب اء: ـ الج دى النس ادثتنى إح ا ح تكى برودھ ا یش ا ـ أن زوجھ ا ـ ھاتفی یوم

ھل : فسألت !! لتشاھده الزوجة " شریط جنسى"الجنسى فأشار علیھا بإحضار یباح لھا ھذا ؟

ى أحضان : فقلت لھا ثال ـ وھى ف ك ـ م ك ولزوجك أن تشاھدى جارت ھل ل زوجھا أثناء العملیة الجنسیة ، فتشاھدي أنت وزوجك ذلك منھما ؟

.ال ، ال نستطیع عمل ھذا : قالت الى : فقلت لھا د أحل اهللا تع رأة زوجین ، ق إذا كان ھذا منكما ، والرجل والم

ا ؟ فاحا وزن رأة س ل وام ن رج ك م اھدا ذل ا أن تش ف لكم ك ، فكی ا ذل ل ! لھم ب ! .والرجل والمرأة من أھل الكفر

ك األ ل ذل ك بمث یر علی ك أن یش ن زوج وز م ال یج ذلك ف ك ك ان ذل إذا ك ر ف مد الشنیع ، ھذا إلى غیر األضرار الناتجة عن مشاھدة المرأة لتلك األفالم التى تع

ل " الوسیم"أحد أسلحة محاربة اإلسالم والمسلمین ، فالمرأة تشاھد الرجل الجمیرأة ع الم ة الجنسیة م ل العملی ى یطی ة "المفتول العضالت الت دعارة " المحترف ال

ى زوج نقم عل ذا ، فت ذا أو ك رة ك ة فت ن العملی ة زم دم اطال ثال أو ع عفھ م ا ض ھن (الجنسیة كما شاھدت فى تلك األفالم ا م الم كغیرھ ك األف ا أن تل ى علیھ ویخف

ا وطات ـ وفیھ ى ـ ش ور عل ى تص الم الت اج"األف ك " المونت ق تل ص ولص قك عن مشاھدة ) تصبح الفترة الجنسیة طویلة زمن كذا أو كذا حتى المناظر ناھی

افرات "المحترفات الداعرات " الحسناوات"ساء تلك األفالم الرجل أیضا لن " الك

لة يجوز نوم الرجل مع زوجته بال جماع بحضرة محرمھا لفعـل النبـى مسأ: "مثلھا ) 202\7(ثم رأيت فى كتاب المبدع )1(وال يجامع إحداھما بحیث تراه اإلخرى أو غیرھا غیر طفل ال يعقل أو يسمع حسھما ولو رضیتا وذكر المؤلف أن ذلـك حـرام

وتھا بذلك قـال أحمـد فـى ألن فیه دناءة وسقوط مروءة وربما كان وسیلة إلى وقوع الرائیة فى الفاحشة ألنھا قد تثور شھالذى يجامع امرأته واألخرى تسمع قال كانوا يكرھون الرجس وھو الصوت الخفى وال يحدثھما بما جرى بینھما ألنه سـبب

) .126\3(الكافى : وانظر " إليثارة الغیرة وبغض إحداھما األخرى


ھ نساء ا تفعل ا بم ثال أو جھلھ ا م ة جمالھ ھ لقل ى زوجت مما قد یدعوه إلى الزھد ف .تلك األفالم

اس ، ن الن ر م ھ الكثی ا یظن ر مم د وأخط ر وأش الم أكب ك األف رر تل وضاء "خلق فمشاھدھا ـ والعیاذ باهللا تعالى ـ ینسحب من بین یدیھ ر " الحی راه ینظ فت

ع إلى كل فتاة أو امرأة یتخیل منھا مواضع الفتنة كما شاھد فیشتھیھا ، فإما أن یقرة ، أو راره الكثی ھ أض تمناء ول ى االس ول إل ا ، أو یتح یة والزن ى المعص ف

ذف " لیم " یق یب االنتصاب الس الم دون أن ینتصب القض ك األف اھدة تل اء مش أثنین ، " االعتیاد"ى مما یؤدى بالجسم إل د مع د ح ة وعن ة معین ى حال على القذف ف

الم أو ك األف فال ینتصب القضیب انتصاب من ھو فى مثل سنھ ممن لم یشاھد تلا سیأتى الحدیث یمارس تلك العادة ، ناھیك عن أضرار تلك العادة السیئة ، كم

.عنھا وبیان بعض أضرارھا ال ك األف ى أشاھد تل ؤثر ـ فماذا عمن یقول أن ا الت ا أنھ ھ ، كم تعلم أو للترفی م لل

فى ؟ى نفسك ، وال : نقول لھ : ـ الجواب ر األجوف وال تضحك عل ن التبری دعك م

ى یجب أن ة والت ة العظیم ذه القاعدة الھام ك ھ تدع الشطیان یضحك منك ، وإلیھ ى قول ھ وھ ام عین ان أم ل إنس عھا ك ذھب ویض اء ال نقش بم مع : " ت ن س م

! .لن أحترق : ، فال تقترب من النار وتقول )1("ال فلینأ عنھ بالدجطیان دع الش الم وال ت ك األف ن مشاھدة تل اد ع لم االبتع ك أخى المس یجب علین الواسوس یوسوس لك بمشاھدتھا من أجل التعلیم أو لبرود الزوجة أو أل ي م

.الشیطانیة ا : ـ ویسأل بعضھم ى الزن د وقعت ف ت وغامزت قب –لق ى ل ى حت وقعت عل

المرأة ، وأرید أن أتطھر ، فما ھو الحد ، علما بأنى لم أتزوج بعد ؟ى : ـ الجواب ع ف ن وق ى م ا الحد عل ال حد على من قبل أو غامر أو فاخذ ، إنم

ا : الزنا وباشر مباشرة كاملة ، روى البخارى عن ابن عباس ـ رضى اهللا عنھمال ى: "ـ ق ا أت ي لم ك النب ن مال اعز ب ھ م ال ل زت أو : ق ت أو غم ك قبل لعل

ال )2(أنكتھا: لا یا رسول اللھ ، قال : نظرت ، قال ر : ـ لا یكني ـ ق ك أم د ذل فعن . )3(" برجمھ

.یرھم والطبرانى وغ) 441، 431\4(وأحمد ) 116\4(أخرجه أبو داود : صحیح )1(. اللیث النیك معروف والفاعـل نايـك والمفعـول بـه منیـوك ومنیـك واألنثـى منیوكـة : قال األزھرى فى تھذيب اللغة قال )2(

نعـم ، كمـا يغیـب المـرود ـ : ھل أدخلته وأخرجتـه ؟ قـال : وعند النسائى على ما قال الحافظ "، ) 350\3(تھذيب األسماءالمكحلة مـا فیـه الكحـل وھـو أحـد مـا جـاء مـن األدوات بالضـم ، : قال فى القاموس المیل فى المكحلة ، –بكسر المیم

الرشاء ككساء الحبل ، وفى ھذا من المبالغـة فـى االسـتثبات واالستفصـال مـا : والرشاء بكسر الراء ، قال فى القاموس ال أصرح منـه فـى المطلـوب وھـو لیس بعده فى تطلب بیان حقیقة الحال فلم يكتف بإقرار المقر بالزنا بل استفھمه بلفظ

الذى كان يتحاشى عن التكلم به فى جمیع حاالته ولم يسمع منه إال فى ھذا الموطن ، ثم لم يكتـف بـذلك "النیك "لفظ


.الجلد : ن ھو الرجم ، وغیر المحص )1(وحد المحصن . )2(ولكن علیك التوبة النصوح بشروطھا

:ـ سرعة القذف بین العلة والعالج ـ یعانى كثیر من األزواج من علة سرعة القذف ، وھو مما یقلل من استمتاع الزوجین معا ، بل قد یؤدى فى بعض األحیان إلى مفترق الطریق ،

فھل لھذا من عالج ؟زوجین ـ –الشباب حدیثى الزواج یعانى كثیر من: ـ الجواب ن المت بل وكثیر م

من علة سرعة القذف مما یسبب ـ إن لم یكن من أھم األسباب الرئیسیة فى فشل واء ، د س ى ح رأة عل ل والم ة للرج ب جم ر ـ متاع د الكثی ة عن اة الزوجی الحیھ فالرجل ال یستمتع بالمعاشرة الزوجیة لفترة طویلة تروى ظمئھ وعطشھ وتغنی

ا عن د فیتركھ ا بع م تقضى وطرھ ھ ول رك زوجت و یت م ھ رام ، ث ى الح النظر إل . دون قضاء شھوتھا مما یؤثر كثیرا على نفسیتھا وحیاتھا

ان ، ى الختان رد تالق ذف بمج ال یق بعض الرج ى ف د حت ھ ـ وبع إن زوجتھ سنوات من الزواج ـ إذا طلبا منھا أحد أشكال الجماع رفضت ، ألنھا وعیت أن

رد ول بمج ا تق یقذف فكأنھ تالمس س رد : ال ادام بمج ى م كل الفالن ا الش ولمع ن المشاكل الجنسیة ویتب ر م ر الكثی دوره یثی المالمسة للفرج سیقذف ، وھذا ب

.ھذا وینعكس على حیاتھا الزوجیة بصفة عامة ة مرضیة ن عل ان م إن ك ة مرضیة أو نفسیة ، ف ن عل ا م وقد یكون ھذا ناتج

ب ، وإن ھ بالطبی ھ أن فعلی ثال ، فعلی م م األرق أو الھ یة ك ة نفس ن عل ان م كل یعط ك ھ حق ، فل یعلم أن لزوجھ علی اع ، ول اء الجم ذا أثن یصرف ذھنھ عن ھ

.ذى حق حقھ :ـ وقد لجأ بعضھم إلى بعض الحیل إلطالة فترة الجماع

ر ـ فمنھم من یصرف ذھنھ أثناء المداعبة أو المعاشرة إلى التفكیر فى شئ آخ .قوم بالعد من واحد إلى مائة عكسیا ، أو حل المسائل الحسابیة المعقدة كمن ی

.ـ ومنھم من یصرف نظره عن النظر إلى جسد زوجتھ ى عضو ال ـ عل ـ ومنھم من یستعمل بعض المراھم المخدرة ـ كمرھم ترونفن الذكورة لیقلل اإلحساس بھ أثناء اإلیالج مما یطیل حتما فترة الجماع ، وھذا م

.أفضل الطرق إلطالة فترة الجماع

وال شك أن تصوير الشئ بأمر محسوس أبلغ فى االستفصال من تسمیته بأصرح أسمائه وأدلھا "تصويرا حسیا "بل صوره ) .72\12" (دعون المعبو"، " علیه

ھذا اللفظ إال ھذه المرة وفي ھذا الموضع لدرء الحد ، فتأمل ، ولم يستعمل النبى ) 2502\6(أخرجه البخارى )3( .المتزوج )1( .مكتبة العلم : ط " التواب: اسم اهللا تعالى "لكاتب السطور " القول األسنى فى شرح أسماء اهللا الحسنى: "انظر )2(


ـ ومنھم من یدع زوجھ تداعب عضوه وتالعبھ حتى إذا انتصب وشعر بقرب ة د لحظات عاودت الزوجة مداعب اإلنزال طلب منھا التوقف ، فإذا ھدأ قلیال بعى ببا ف ذا فیكون س ى ھ ل عل ود الجسم والعق ى یتع العضو مرة أخرى وھكذا حت

.تما فترة الجماع تأخر القذف مما یطیل حة ، الج توقف عن الحرك اء اإلی زال أثن رب اإلن ن إذا شعر بق نھم أیضا م ـ وم

.فیھدأ العضو قلیال ، ثم یعاود اع ، ر شكل الجم ـ ومنھم من إذا شعر بقرب اإلنزال أثناء الجماع بدأ فى تغیی

ر شكل الجم اع ، ثم عاود ، ثم إذا شعر بقرب اإلنزال مرة أخرى ، توقف وتغیا ھ مم دم إلی دفق ال ن ت ل م وفى أثناء ھذا یكون العضو قد نال بعض الراحة فیقلة ده متع ا یزی اع مم كل الجم ر ش ن تغیی ر م اع ، ویكث رة الجم ا فت ل حتم یطی

.للزوجین معا رایین بالعضو ة والش ى األوعی دم إل دفق ال و ت فإن أھم أسباب سرعة القذف ھ

.من المداعبة أو اإلیالج وامتالئھ بھا من االحتكاك الناتج ا ى بھم م ال یكتف فتیھا ث دءا بش ا ب ـ ومنھم من یكثر من مداعبة الزوجة وتقبیلھ

ذا … ا ھ إذا شعر منھ زال ف ة االستعداد لإلن ى أھب ا عل رأة ویجعلھ ر الم مما یثیا ن النساء اھتمام ر م ا كثی أولجھ فیھا ، وعندھا طالت الفترة أم قصرت ال تعرھ

ھا مع زوجھا ، بل سیكون سببا فى إنزالھما معا مما یشعرھما فإنھا تقضى وطر .بالسعادة والمتعة

ـ ومنھم من یكثر من مداعبة بظر المرأة ـ وھو من أھم المناطق حساسیة عند رأة ة (المرأة وإثارة لھا ـ وباطن الفخذین ، والضرب على أعلى مؤخرة الم نھای

اقھ ، أو یكث) العمود الفقرى وأعلى المؤخرة ة س ل وھو یلصق عظم ر من التقبیى ى شوق إل اإلنزال ، فتكون ف ا ب ا یعجل لھ بفرج المرأة فیزید فى غلمتھا ، مم

.المعاشرة والجماع م ا ـ ث رأة مع ن الرجل والم ز ـ م ل والغم ة والتقبی ل المداعب ن یطی نھم م ـ وم

.ى یتوقف قلیال للحدیث معھا بكلمات الحب واإلعجاب ، ثم یعاود مرة أخرد یة الجل ن حساس ل م ا یقل واقى مم اء ال تعمل الغش ن یس نھم م و (ـ وم لعض

.مما یزید فى فترة المعاشرة الجنسیة ) الرجلد أى ـ ومنھم من یلجأ إلى النسبة والتناسب ، ذف بع ھ یق ن نفسھ أن م م ھ یعل أن

ثال ـ ائق ـ م ر دق د عش ى شھوتھا بع ھ تصل إل ا زوجت ثال ـ بینم خمس دقائق ـ مثال ، فیأخ ائق م س دق ل خم م والتقبی ة والض ة والمالعب ى المداعب ى ذ ف إذا حت


ائق د خمس دق م بع الج ، ث وصلت المرأة إلى حالة الشوق إلى المعاشرة بدأ اإلب .تلتقى شھوة الرجل والمرأة معا فیكون االستمتاع واإلنزال معا ر رأة ، اذ یشكو الكثی ھ ـ فماذا عن التقاء الشھوتین للرجل والم د مرت علی وق

ق د ال یتف نوات ، وق ا رغم مرور الس سنوات الزواج ، ولم تلتق الشھوتان مع الزوجان في اإلنزال معا ؟

من المقرر أن المرأة أسرع إثارة وإنزاال من الرجل ، وقد تقذف قبل : الجواب الرجل ، ومنھن من تقذف الماء مرة أو أكثر أثناء الجماع ، ومنھن من تتأخر

نزال ، ومن الرجال من یعانى سرعة القذف كما تقدم ، فینزل قبل أن في اإلتاتى المرأة شھوتھا ، فیقضى شھوتھ ثم یتركھا ، دون مراعاة منھ لمشاعر زوجتھ ، ومن كمال استمتاع الرجل وزوجتھ توافق النزول ، ویمكن لھما ھذا

تقدم على اذا شعر الزوج بقرب اإلنزال أوحى إلى زوجتھ بھذا ، ضربأ كما مؤخرتھا مثال أو نحو ھذا ، أو ھمسا ، فتتأھب الزوجة لھذا وھو یؤدى بدوره إلى إثارتھا مما یجعلھا تقذف معھ ، وقد تطلب من زوجھا التأخر قلیال في اإلنزال فیتوقف الزوج عن الحركة ـ كما تقدم ـ ثم یعاود حتى تتفق الشھوتان

.ویكمل االستمتاع ثارة عند المرأة ؟ـ ما ھى أماكن اإل

واب رأة : ـ الج د الم ارة عن ع إث ر المواض ة ، : إن أكث ھ خاص عر وأطراف الشذین ، اطن الفخ ر ، وب رة ، البظ فل الس ا ، أس ا حولھ رة وم دى ، الس فاه ، الث الش

.واألرداف ـ فما ھى مواضع اإلثارة عند الرجل ؟

ى : ـ الجواب د الرجل فھ ارة عن ا مواضع اإلث ف األذن :أم ة ، خل ، أسفل الرقب .الشفاه ، حلمة الصدر ، أسفل السرة ، أعلى الفخذ من الداخل، واألرداف

ـ فإذا أراد العود للجماع ؟ : الوضوء لمن أراد أن یعاود الجماع : ـ الجواب

ال ى سعید الخدرى ق ى صحیحھ عن أب ول اهللا : "روى مسلم ف ال رس : قس ) 1" (م أراد أن یعود فلیتوضأإذا أتى أحدكم أھلھ ث" ى : "، وعن أن أن النب

) .2" (كان یطوف على نسائھ بغسل واحدم ول لھ اذا تق ـ یقع كثیر من الرجال فى خطأ الصمت والخرس بعد الجماع ، فم

؟

) .1/249(مسلم أخرجه صحیح )1( .السابق )2(


ن األ : ـ الجواب ر م ة ، فكثی ة عظیم ھ أھمی اع ل د الجم ا إن الحدیث بع زواج إنمة ى النھای و ف وطر فھ د قضاء ال ك بع یتحدث فقط قبل الجماع ، وأما استعمال ذلاط ، ت النش ل ویمی ا یخج ك ربم ب ذل كوت عق رف ، ألن الس ى الظ وى ف القصرى ریف أن ی ل واألدب الش ق الجمی ن الخل یس م دم ، ول ى الن ل عل ھ دلی وفی

قھ وق عاش زوجین(المعش ھ ) ال ھ من ا نال ى م ا عل ا نادم ى م ك عل ان ذل ، وإذا كوصفناه فعود اإلنسان على ما كان علیھ من الفكاھة والملق واألنس واالستبشار ان ا ك ى م انى عل ى الث إن زاد ف ھ ، ف ھ وأحسن لعقل ى ظرف ھ وأدل عل أكمل ألدب

:، وقد قال الشاعر )1(علیھ أوال كان أزید لفضلھ عمــلإذا فــرغنا مــن ال استرحنـا مــن الخجــل

رى مــن الخمـش والقبـل ذھبــت حشمـة العــذاوالشاھد لصحة قولنا أن الذین تكلموا فى طبائع الحیوان زعموا أن للحمام فى ح رى أنك جماعھ خلة یشرف بھا على اإلنسان ألنھ ال یعتریھ فى الوقت أذى یعت

دو ا الناس من الفتور بل یفرح ویمرح ویضرب بجناحیھ ویفع صدره ویب ھ م مندر زة أق وة الممی یفوق بھ اإلنسان الذى شھوتھ أقوى وأدوم ، وھو بما فیھ من القن ة القصوى م ى الغای ال یجد ف على التخلق بما یریده من األخالق المستحسنة فاط زول النش ل وی ور والكس ھ الفت رغ یركب ل إذا ف اط ، ب زل والنش التصنع والتغ

رح ون وأم ا یك ط م ام أنش رح ، والحم ون والم ذى یك ال ال ك الح ى ذل وى ف وأق . )2(اإلنسان فیھ أدبر ما یكون وأفتر

ـ وبعد المعاشرة الجنسیة بین الزوجین ، ھل یجب تعجیل الغسل أو تأخیره ؟واب ر : ـ الج ن عم حیحھ عن اب ى ص لم ف ام مس تفتى : "روى اإلم ر اس أن عم

ل إذا فقال ھل ینام أحدنا وھ النبي ى یغتس نم حت م لی أ ث م لیتوض ال نع ب ق و جن . )3(" شاء

ھ : "وعن ابن عمر قال ول الل ة ذكر عمر بن الخطاب لرس یبھ جناب ھ تص أن . )4(" كرك ثم نم توضأ واغسل ذ من اللیل فقال لھ رسول اللھ

ر رسول اهللا : "وعن عبد اهللا بن أبى قیس قال ذكر سألت عائشة عن وت فل ام قب ام أم ین ل أن ین ل قب ان یغتس الحدیث ، قلت كیف كان یصنع في الجنابة أك

من فوق زوجته بال حـراك او " سقط "وھذا الخلق يكاد أن يكون مفتقدا تماما بین أكثر األزواج ، فإذا قضى الرجل وطره )1(

!!! .كالم ، ثم يولیھا ظھره وكأنه ال يعرفھا ما تقرب إلیھـا وحـدثھا لھـذا األمـر فقـط ، فـإذا وكثیرا ما تشتكى الزوجات من ھذا األمر ، حتى تشعر المرأة وكأن زوجھا إن

!!!! .قضى وطره وشھوته تحول عنھا ووالھا قفاه .، بتصرف ) 940(عالمات النساء ألحمد بن سلیمان المتوفى سنة )2( ) .249\1(أخرجه مسلم )3( .أخرجه البخاري ومسلم )4(


ت أن یغتسل ؟ قالت كل ذلك قد كان ام قل أ فن ا توض یفعل ربما اغتسل فنام وربم . )1(" الحمد للھ الذي جعل في الأمر سعة

ـ فإن لم یستطع الغسل ، فھل لھ الوضوء ؟د صح : ـ الجواب ین إال أن یتوضأ ، فق مستحب أن ال ینام الرجل أو المرأة جنبإذا أراد أن كان النبي : "مؤمنین عائشة ـ رضى اهللا عنھا ـ أنھا قالت عن أم ال

. )2(" ینام وھو جنب غسل فرجھ وتوضأ للصلاةدم ر المتق دیث عم تحباب ، لح و لإلس ا ھ وب ، إنم ى الوج ذا عل یس ھ ـ ول

اء نعم لیتوضأ ثم ل: "فیھ وقولھ ا " ینم حتى یغتسل إذا ش ا صح عن أمن ، كمت ا قال ا ـ أنھ ؤمنین عائشة ـ رضى اهللا عنھ ان رسول اهللا : "أم الم ام ك ین

. )3() " حتى یقوم بعد ذلك فیغتسل(وھو جنب من غیر أن یمس ماء ي : "وعنھا أیضا أنھا قالت ا فیأتی كان النب ت جنب لاة یبی ھ بالص ال فیؤذن ھ بل

لاة فیقوم فیغتسل فأنظر إلى تحدر الماء من رأسھ ثم یخرج فأسمع صوتھ في صرف ال مط ر ، ق امر : الفج ت لع ال : فقل ان ؟ ق ي رمض ره : أف ان وغی رمض

. )5(" واءسوفى ھذا الحدیث بیان أن ھذا الحكم یجرى على الرجل والمرأة سواء : ـ قلت

.أصبح الرجل صائما أو غیر صائم فى رمضان أو غیره وللرجل والمرأة أن یغتسال قبل النوم أفضل لحدیث : ـ ولكن اإلغتسال أفضل

ل قلت كیف كان یصن: "أنھ قال عبد اهللا بن قیس ل قب ان یغتس ع في الجنابة أكام ل فن ا اغتس ل ربم ان یفع د ك ك ق ل ذل ت ك ل ؟ قال ل أن یغتس ام قب ام أم ین أن ین

. )1(" وربما توضأ فنام قلت الحمد للھ الذي جعل في الأمر سعة ى و داود أن النب ذه :" وروى أب د ھ ل عن ائھ یغتس ى نس وم عل اف ذات ی ط

ب وعند ھذه قال قلت لھ یا رسول اللھ ألا تجعلھ غسلا واحدا قال ھذا أزكى وأطی . )2(" وأطھر

؟ ـ فما ھى كیفیة االغتسال : ـ كیفیة الغسل

.یبدأ المغتسل أوال بغسل الكفین ثالث مرات - .ـ جیدا )3(غسل الفرج من اإلمام والخلف ـ بالید الیسرى -

.أخرجه مسلم )1( .أخرجه البخارى مسلم )2( .خرجه أبو داود وابن ماجة والنسائى فى العشرة وغیرھم أ: صحیح )3( .أحرجه أحمد وابن أبى شیبة وأبو يعلى : صحیح )5( .تقدم )1( .أخرجه أبو داود ، والنسائى فى العشرة وغیرھما : حسن )2(


ن - وء م ى الوض ة عل ة المحافظ ع مالحظ الة ، م وء الص وء كوض الوض .نواقضھ ، وعدم مس الفرج بأى من الیدین

و أن - اء تخلیل شعر الرأس باألصابع ثالث مرات ، وھ ھ بالم ل الرجل یدی یبل .أن یمرر أصابعھ خالل شعره أى ثم یخلل شعره بأصابعھ ،

رأس - روة ال ل ف ى تبت صب ثالث حفنات ـ ملء الكفین ـ ماء على الرأس ، حت .جیدا

غسل الجانب األیمن من الجسم ، یبدأ بالشق األعلى ثم األسفل ، مع مالحظة - .ء عدم مس الفرج كما تقدم للحفاظ على الوضو

.غسل الجانب األیسر من الجسم ، بدأ بالشق األعلى ثم األسفل - .غمر الجسم بالماء جیدا -رج - دھا یخ ة ، بع ف الركب رة وخل ط والس ل اإلب اء بغس ة االعتن ع مالحظ م

.المغتسل إلى صالتھ دون الحاجة إلى الوضوء مرة أخرى الھ ة اغتس ي كیفی حیحھ ف ي ص لم ف ل:" ـ روى مس دأ إذا اغتس ة یب ن الجناب م

لاة وءه للص أ وض م یتوض فیغسل یدیھ ثم یفرغ بیمینھ على شمالھ فیغسل فرجھ ثتب د اس ن ثم یأخذ الماء فیدخل أصابعھ في أصول الشعر حتى إذا رأى أن ق رأ حف

"على رأسھ ثلاث حفنات ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجلیھ ن أم لم ع ة ، وروى مس ن الجناب ل م ى الغس رأة ف ل والم ین الرج رق ب وال ف

ل الجناب : "سلمة قالت ھ لغس ي فأنقض فر رأس ة إني امرأة أشد ض ي روای ة ؟ وفات ، : قال " للحیضة والجنابة :" اث حثی ك ثل ى رأس ي عل ك أن تحث لا إنما یكفی

. )1(" ثم تفیضین علیك الماء فتطھرینأما اغتسال المرأة من الحیض فقد اختلف أھل العلم فى وجوب نقضھا لشعر

ة رأسھ ا ، والصحیح أنھا ال تنقض شعر رأسھا لحدیث مسلم السابق ، وفى روای " . …أفأنقضھ للحیض والجنابة: "لھ

ك : )2(ـ ویسأل بعضھم دیت ذل اع ارت جامعت زوجتى فى ثوب ، ثم بعد الجم الثوب مرة أخرى بعد الغسل ، فھل یجوز ھذا منى ؟

ھ ال حرج فى ھذا ، إذا لم یصب الثوب ن: ـ الجواب ذى ، وإال فعلی ن الم جاسة ممك اب جس اء ، وإن أص حھ بالم ط أو نض ة فق ع النجاس ل موض رق"غس " الع

د أن " المنى"فالمسلم ال ینجس ، أما إذا أصابھ ھ بع ھ أو فرك ك بغسلھ مكان فعلی . )3(یجف

.فقد ورد النھى عن مس الذكر بالیمین )3( ) .259\1(أخرجه مسلم )1( .امعات المصرية وھو أستاذ بإحدى الج )2(: ويستحب للمرأة أن تتخذ خرقة تناولھا الزوج بعد فراغه فیتمسـح بھـا ، فـإن عائشـة قالـت ) : "228\7(وفى المغنى )3(

ينبغى للمرأة إذا كانت عاقلة أن تتخذ خرقة ، فإذا جامعھا زوجھا ناولته فمسح عنه ثم تمسح عنھا ، فیصـلیان فـى ثوبھـا ) .201\7" (المبدع"انظر و" ذلك ما لم تصبه جنابة


ـ ما ھو الفرق بین المذى والودى والمنى ؟ذى ا الم ر : ـ أم د التفكی رج عن ق یخ یض رقی اء أب یة أو فم ور الجنس ى األم ف

اب ن الثی ھ م ح مكان ل ، ونض وء ال الغس ھ الوض ب من ة ، ویج ة الزوج مالعب .بالماء

د ا یزی ارة مم ة أو فض البك ـ وھنا ننبھ إلى كثرة مداعبة الزوج أھلھ عند إزال .فى شھوة الزوج ویكون نزول المذى ، فمن مھامھ تسھیل اإلیالج

ودى ا ال فر : ـ وأم ائل أص و س اس فھ اك أو اإلحس د اإلمس رج عن یظ یخ غل .بالثقل ، ویجب منھ الوضوء أیضا ال الغسل

ى اع وتصاحبھ رعشة ف رج عن الجم یظ یخ یض غل ائل أب ـ أما المنى فھو س .الجسم ومنھ یكون الولد ، ویجب منھ الغسل

ـ رجل داعب زوجتھ ولم یجامعھا ، فھل علیھ غسل ؟فأمذى وجب علیھ الوضوء دون الغسل ، وإذا إذا جامع الرجل أھلھ : ـ الجواب

.داعب الرجل زوجتھ فقذف وجب علیھ الغسل ، وأن لم یولجھ فیھا ـ رجل جامع زوجتھ ولكنھ لم یولجھ فیھا ، فھل علیھ الغسل ؟

رأة ـ : ـ الجواب إذا جامع الرجل زوجتھ والتقى الختانان ـ أى فرج الرجل والم .وجب علیھما الغسل ، أنزال أم یننزال أولجھ فیھا أو لم یولجھ فیھا

ول لم ـ یق ارى ومس د البخ ھ عن ق علی دیث المتف ى الح ال : "ف ا الأعم إنم " بالنیات

ـ فھل یدخل جماع الزوجة فى ھذا أیضا ؟اع ھدى اح اتب ـ نعم ، فھو حدیث عام جامع شامل فینوى الرجل والمرأة بالنك

ھ اهللا تعالى الذى وضعھ ال لعباده فى كتابھ وعلى لسان نبی ال ، وق ن ق : لم . )1(" فمن رغب عن سنتى فلیس منى:" اعتزل النساء وال أتزوج ، قال

الى ھ تع د لقول ب الول وا (وأن ینویا إعفاف نفسیھما واإلحصان وطل ا وابتغ م ) .2(ھو الولد : العلم قال بعض أھل) 187: البقرة ) (لكم اللھ كتب

حاب : "ولیعلم الزوجین أن فى جماعھما صدقة لقول أبى ذر أن ناسا من أصدثور قالوا للنبي النبي ل ال ب أھ ھ ذھ ول الل ا رس ا )3(ی لون كم أجور یص بال

ل نصلي ویصومون كما نصوم ویت د جع یس ق ال أو ل صدقون بفضول أموالھم قدة ل تحمی دقة وك رة ص ل تكبی دقة وك بیحة ص ل تس دقون إن بك ا تص م م ھ لك الل

.تقدم )1( .مكتبة الدعوة بالقاھرة : ، ط " أحكام الصیام"رسالة : انظر لكاتب السطور )2( .المال )3(


ي صدقة وكل تھلیلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ون دقة ، وف ھي عن منكر صر ا أج ھ فیھ بضع أحدكم صدقة ، قالوا یا رسول اللھ أیأتي أحدنا شھوتھ ویكون ل

عھا ذلك إذا وض ا وزر فك ھ فیھ ان علی رام أك ي ح عھا ف و وض تم ل ال أرأی ي ق ف . )4(" الحلال كان لھ أجرا

ادقات ، "ـ ات الص ات بالنی یر طاع ات تص ى أن المباح ل عل ذا دلی ى ھ وففالجماع یكون عبادة إذا نوى بھ قضاء حق الزوجة ومعاشرتھا بالمعروف الذى ن ا م ا جمیع ة ومنعھم اف الزوج الح أو إعف د ص ب ول ھ أو طل الى ب ر اهللا تع أم

ن المقاصد الصالحة النظر إلى حرام ك م ر ذل " أو التفكر فیھ أو الھم بھ أو غی)5( .

ى نھى عن ـ ھل صحیح ما یشاع عند بعض األزواج رجاال ونساء أن النب الكالم عند الجماع ؟

ة : "قولھ روى عنھ : لیس بصحیح : ـ الجواب روا الكالم عن مجامع ال تكث . )1(وھو حدیث ضعیف جدا "النساء ، فإن منھ یكون الخرس والفأفأة ـ فماذا إذا عن التجرد عند المباضعة ؟

رجس أن رسول اهللا : ـ الجواب ن س ال روى النسائى عن عبد اهللا ب إذا : "قال " أتى أحدكم أھلھ فلیلق على عجزه وعجزھا شیئا وال یتجردا تجرد العیرین ق

ن ر وصدقة ب ذا حدیث منك رحمن ـ النسائى ـ ھ د ال و عب د اهللا ـ أحد رواة أب عب . )2(الحدیث ـ ضعیف

رین : "ـ ومثلھ رد العی ھ )3(" إذا أتى أحدكم أھلھ فلیستتر ، وال یتجردا تج ، فی .ضعیف أیضا : ضعیف ، والولید بن القاسم : األحوص بن حكیم :

ا ـ ى اهللا عنھ ة ـ رض ؤمنین عائش ن أم الم ا روى ع ھ م ت : "ـ ومثل ا رأی مات " قط عورة رسول اهللا ى رسول اهللا "، وفى بعض الروای ر من م ی م ل ول

. )4(" أر منھورث : "قولھ ـ وروى عنھ ھ ی رج ، فإن ى الف ر إل ال ینظ إذا جامع أحدكم ف

ى وع " العم دیث موض ذا ح ھم )5(وھ ال بعض یان ، : ، وق ى النس ؤدى إل ھ ی ألن .الذى یدل على التحریم " الشرعى"ولیس ھذا بالدلیل

) .697\2(أخرجه مسلم )4( ) .91\7(شرح النووى )5( ) .700\5(أخرجه ابن عساكر : ضعیف جدا )1( ) .5/327(أخرجه النسائى فى الكبرى : ضعیف منكر )2( ) .592\1(أخرجه ابن ماجة : إسناده ضعیف )3( .بركة بن محمد الحلبى : بسند فیه كذاب ، وھو ) 247\8(أخرجه أبو نعیم )4( ) .271\2(أورده ابن الجوزى فى الموضوعات : موضوع )5(


ال ـ والصحی دة ق ھ : "ح فى ھذا األمر ما ورد عن معاویة بن حی ول الل ا رس یت ا ملك ك أو م ن زوجت ا م عوراتنا ما نأتي منھا وما نذر ؟ قال احفظ عورتك إل

ل یمینك ، فقال الرجل یكون مع الرجل ؟ قال إن استطع د فافع ا أح ا یراھ ت أن ل . )1(" ، قلت والرجل یكون خالیا قال فاللھ أحق أن یستحیا منھ

:ـ وقال بعضھم ـن الجھـل بـال ارتیـابفھـو م مـن الجمـاع فى الثیاب ـذرواح

زع ـا ال تفـوكـن مـالعبـا لھ بل كـل مـا علیھا ـ صاح ـ فانزع

س رأة والعك رج الم ى ف ر إل ة النظ ا وإباح ال مع ى االغتس ذا یعن ن : ـ وھ فعاء كنت اغتسل أنا ورسول اهللا : "عائشة ـ رضى اهللا عنھا ـ قالت ن إن م

.، والتستر أولى لحدیث معاویة السابق )2(" واحد من الجنابةاء الغسل ا أیضا ـ رضى : ـ والمداعبة أثن ا ـ وعنھ ا "اهللا عنھ ل أن ت أغتس كن

ي ، ورسول اللھ ي دع ل ول دع ل ى أق ادرني حت د فیب ھ واح ي وبین من إناء بین . )3("قالت وھما جنبان

ـ فماذا عن أحكام الوطء فى الدبر ؟ر ورد النھى عن : ـ فى أحكام الوطء فى الدبر ى غی ا ف ى دبرھ وطء المرأة ف

دبر ى ال وطء ف ریم ال ى تح ا ف لفا وخلف ا :" حدیث صحیح ، وتكلم العلماء س فمنھى د ف ھ أحم الم نص علی ان من غ ل إذا ك ھ یوجب القت ا أن ائر ومنھ ن الكب ھ م أنن ان م إن ك افعى ف ك والش ول مال ى كق د الزان ده ح ة ح روایتین والثانی دى ال إح

ب التع ة أوج ھ أو أم ان زوج ارة وجھ ى الكف ر وف ن : زی ارة م ھ كف دھما علی أح .وطىء حائضا اختاره ابن عقیل

ال كفارة فیھ وھو قول أكثر األصحاب ومنھا أن للزوجة أن تفسخ : ـ والثانى اختلف ة ف رأة أجنبی ن ام ان م حابنا وإن ك ن أص د م ر واح ره غی ھ وذك اح ب النك

ى أصحابنا فى حده ، فالذى قالھ أبو البركات وأبو محمد وغیرھما حده حد الزانة وجب ى حق أجنبی دبر ف ى ال وطء ف ان ال إن ك ى فصولھ ف ل ف ن عقی ، وقال ابى ان ف ال وإن ك ل ح ل بك ده القت ذا فح ى ھ واط، وعل ى الل اه ف ذى أوجبن د ال الحاھرة ة الظ رى المثل راه مج ھ وأج ق علی ھ یعت حابنا أن ض أص ذھب بع ھ ف مملوك

. )1(" وھو قول بعض السلف

.أخرجه أبو داود والنسائى والترمذى : صحیح )1( ) .30\6(أخرجه أحمد : صحیح )2( .رجه مسلم أخ )3( ) .904\4: (بدائع الفوائد )1(


الى ـ ویق ى : "ول ابن القیم رحمھ اهللا تع ى لسان نب ط عل بح ق م ی دبر فل ا ال وأمط د غل من األنبیاء ومن نسب إلى بعض السلف إباحة وطء الزوجة فى دبرھا فق

ال رة ق ى ھری ال رسول اهللا : "علیھ ، وفى سنن أبى داود عن أب ون : ق ملعن ماجة )2(" من أتى المرأة فى دبرھا ى : " ، وفى لفظ ألحمد واب ر اهللا إل ال ینظ

ا ى دبرھ ھ ف امع امرأت ل ج د )3(" رج ذى وأحم ظ للترم ى لف ى : "، وف ن أت مد ى محم زل عل ا أن ر بم د كف " حائضا أو امرأة فى دبرھا أو كاھنا فصدقھ فق

ر : "، وفى لفظ للبیھقى )4( " من أتى شیئا من الرجال والنساء فى األدبار فقد كفھ عن ، وفى مصنف وكیع حدثنى )5( ن طاووس عن أبی زمعة بن صالح عن اب

ال رسول اهللا : " ابن الھاد عن عمر بن الخطاب ن : ق إن اهللا ال یستحیى مازھن ى أعج اء ف أتوا النس ق ال ت رة " الح ال م ارھن : "وق ى أدب ى )6("ف ، وف

ال ق ق ن طل ى ب ن عل ذى ع ول اهللا : الترم ال رس ى : " ق اء ف أتوا النس ال تال البغوى )1(" ال یستحى من الحق أعجازھن فإن اهللا ة حدثنا : ، وق حدثنا ھدب

ال : " ھمام قال رو : سئل قتادة عن الذى یأتى امرأتھ فى دبرھا ؟ فق حدثنى عمال بن شعیب عن أبیھ عن جده أن رسول اهللا ة الصغرى : ق ك اللوطی )2(" تل

رسول اهللا قال جاء عمر بن الخطاب إلى: "، وفى المسند أیضا عن ابن عباس ال : فقال ا رسول اهللا ھلكت ، فق ال : ی ذى أھلكك ؟ ق ا ال ى : وم ت رحل حول

لكم حرث نسآؤكم: (فلم یرد علیھ شیئا ، فأوحى اهللا إلى رسولھ : البارحة ، قال رثكم أتوا ح ئتم ف ى ش رة ) (أن دبر ) 223: البق ق الحیضة وال ر وات ل أدب ، )3(أقب

ا اس مرفوع ن عب ال أو : "وفى الترمذى عن اب ى رج ى رجل أت ر اهللا إل ال ینظ، وقال عبد اهللا بن وھب حدثنا عبد اهللا بن لھیعة عن مشرح )4(" امرأة فى الدبر

ال بن ھاعان عن عقبة بن عامر أن رسول اهللا أتى النساء : "ق ن ی ملعون مة ، وذكر أبو نعیم )5(" فى محاشھن یعنى أدبارھن ن حدیث خزیم األصبھانى م

ى أعجازھن : "یرفعھ : بن ثابت أتوا النساء ف " إن اهللا ال یستحیى من الحق ال تد اهللا )6( ى عب ال أخبرن افع ق ن ش ، وقال الشافعى أخبرنى عمى محمد بن على ب

) .125،129(والنسائى فى العشرة ) 2162(أخرجه أبو داود )2( ) .218\1(واالترمذى ) 344\2(أخرجه أحمد )3( ) .78(والنسائى فى العشرة ) 408\2(أخرجه الدارمى وأحمد : حسن )4( .والموقوف أصح مرفوعا وموقوفا ،) 133(أخرجه النسائى فى العشرة )5( ) .122(أخرجه النسائى فى العشرة )6( ) .324\5(أخرجه الترمذى والبیھقى )1( ) .210\2(أخرجه أحمد )2( .وغیره ) 162\2(أخرجه الترمذى : حسن )3( ) .1302(وابن حبان ) 218\1(أخرجه الترمذى : حسن )4( ) .44\2(وأحمد ) 2162(أبى داود وله شاھد مرفوع عند ) 211\1(أخرجه ابن عدى : حسن )5( ) .1924(وابن ماجة ) 96(والنسائى فى العشرة ) 215\5(أخرجه أحمد )6(


أن : "بن على بن السائب عن عمرو بن أحیحة بن الجالح عن خزیمة ابن ثابت اه ، عن إ رجال سأل النبى ى دع تیان النساء فى أدبارھن فقال حالل ، فلما ول

ال ى : فق ت ف ى أى كیف قل ربتین أو ف ى أى الخ زرتین أو ف الخصفتین أى الخن ال إن اهللا ال یستحیى م ا ف أمن دبرھا فى قبلھا ، فنعم ، أما من دبرھا فى دبرھ

. )1(" الحق ال تأتوا النساء أدبارھن عمى ثقة ، وعبد اهللا ابن على : فقال : فما تقول : ى فقیل للشافع: ـ قال الربیع

ن ال ة مم ن الجالح وخزیم رو ب ى عم را یعن ى األنصارى خی ى عل د أثن ثقة وق . یشك فى ثقتھ فلست أرخص فیھ بل أنھى عنھ

ت ة : قل ن السلف واألئم ة م ھ اإلباح ل عن ن نق ى م ط عل أ الغل ا نش ن ھاھن وما ى فإنھم أباحوا أن یكون الدبر طریق دبر ال ف ن ال رج فیطأ م ى الف وطء ف ى ال إل

ذى أباحھ " فى"بـ " من"الدبر فاشتبھ على السامع ذا ال ا فھ ولم یظن بینھما فرق .السلف واألئمة فغلط علیھم الغالط أقبح الغلط وأفحشھ

الى ال تع د ق أتوھن : (وق ن ف ركم م ث أم ھ حی رة ) (الل ال ) 222: البق قالى :مجاھد ھ تع اس عن قول أتوھن : (سألت ابن عب ن ف ھ م ركم الل ث أم ) حی

ى الحیض ، : فقال ) 222: البقرة ( ى ف ا یعن تأتیھا من حیث أمرت أن تعتزلھ . یقول فى الفرج وال تعده إلى غیره : وقال على بن أبى طلحة عنھ

ی ن وجھ ا م ى دبرھ وطء ف ریم ال ى تح ة عل ت اآلی د دل اح وق ھ أب دھما أن ن أحع األذى ، و موض ذى ھ ش ال ى الح د ال ف ع الول و موض رث وھ ى الح ا ف إتیانھ

ال ة ق ركم اهللا اآلی ث أم ن حی ھ م ن قول راد م و الم رث ھ ع الح أتوا : (وموض فة ) 223: البقرة ) (حرثكم أنى شئتم ن اآلی وإتیانھا فى قبلھا من دبرھا مستفاد مال ئتم (: أیضا ألنھ ق ى ش ن أى) أن ال اب ف ق ن خل ام أو م ن أم ن شئتم م ن أی م

.الفرج : یعنى ) فأتوا حرثكم: (عباس الحش ا الظن ب ارض فم رج ألجل األذى الع ى الف وطء ف رم ال وإذا كان اهللا حل اع النس التعرض النقط دة ب ادة المفس ع زی الزم م ل األذى ال و مح ذى ھ ال

. من أدبار النساء إلى أدبار الصبیان والذریعة القریبة جدا ا وت حقھ ا یف ى دبرھ ا ف وطء ووطؤھ ى ال زوج ف ـ وأیضا فللمرأة حق على ال

. وال یقضى وطرھا وال یحصل مقصودھا رج ھ الف ذى ھئ ل ا ال ھ وإنم ق ل ـ وأیضا فإن الدبر لم یتھیأ لھذا العمل ولم یخل

. وشرعھ جمیعا فالعادلون عنھ إلى الدبر خارجون عن حكمة اهللا

.وغیرھما ) 145\1(والدارمى ) 196\7(والبیھقى ) 260\2(أخرجه الشافعى : حسن )1(


فة ن الفالس اء م الء األطب ـ وأیضا فإن ذلك مضر بالرجل ولھذا ینھى عنھ عقھ ل من ة الرج تقن وراح اء المح ذاب الم ى اجت یة ف رج خاص رھم ألن للف وغیتقن ل المح رج ك اء وال یخ ع الم ذاب جمی ى اجت ین عل دبر ال یع ى ال وطء ف وال

.لمخالفتھ لألمر الطبیعى ھ ـ وأیضا یضر دا لمخالفت ة ج ات متعب ى حرك و إحواجھ إل ر وھ من وجھ آخ

. للطبیعة .ـ وأیضا فإنھ محل القذر والنجو فیستقبلھ الرجل بوجھھ ویالبسھ

ا افر لھ اع من د عن الطب ب بعی ھ وارد غری ـ وأیضا فإنھ یضر بالمرأة جدا ألن . غایة المنافرة

. عن الفاعل والمفعول ـ وأیضا فإنھ یحدث الھم والغم والنفرةب ویكسو الوجھ ور القل م الصدر ویطمس ن ھ یسود الوجھ ویظل ـ وأیضا فإن

. وحشة تصیر علیھ كالسیماء یعرفھا من لھ أدنى فراسة ول ین الفاعل والمفع اطع ب ـ وأیضا فإنھ یوجب النفرة والتباغض الشدید والتق

. والبد ده صالح إال ـ وأیضا فإنھ یفسد حال الفاعل و المفعول فسادا ال یكاد یرجى بع

. أن یشاء اهللا بالتوبة النصوح المودة ذھب ب ا ی دھا كم وھما ض ا ویكس ن منھ ذھب بالمحاس ھ ی ا فإن ـ وأیض

. بینھما ویبدلھما بھا تباغضا وتالعنا ة ب اللعن ھ یوج نقم فإن ول ال نعم وحل باب زوال ال ر أس ن أكب ھ م ا فإن ـ وأیض

ذا والمقت من د ھ ر یرجوه بع اهللا وإعراضھ عن فاعلھ وعدم نظره إلیھ فأى خیھ رض عن ھ وأع ة اهللا ومقت ھ لعن ت علی د حل د ق اة عب ف حی ھ وكی ر یأمن وأى ش

. بوجھھ ولم ینظر إلیھ ب دھا القل إذا فق وب ف اة القل اة ھو حی ة والحی اء جمل ذھب بالحی ھ ی ـ وأیضا فإن

. ذ فقد استحكم فساده استحسن القبیح واستقبح الحسن وحینئع ـ وأیضا فإنھ یحیل الطباع عما ركبھا اهللا ویخرج اإلنسان عن طبعھ إلى طبتكس لم یركب اهللا علیھ شیئا من الحیوان بل ھو طبع منكوس وإذا نكس الطبع اند ات ویفس ال والھیئ ن األعم ث م ذ الخبی تطیب حینئ دى فیس ل والھ ب والعم القل

. اختیاره حالھ وعملھ وكالمھ بغیر . ـ وأیضا فإنھ یورث من الوقاحة والجرأة ما ال یورثھ سواه

. ـ وأیضا فإنھ یورث من المھانة والسفال والحقارة ماال یورثھ غیره


ھ اس ل اء وازدراء الن ت والبغض ة المق ن حل د م و العب ھ یكس ا فإن ـ وأیضالحس ، ف اھد ب و مش ا ھ ھ م غارھم ل اه واستص ارھم إی المھ واحتق الة اهللا وس ص

رة دنیا واآلخ على من سعادة الدنیا واآلخرة فى ھدیة واتباع ما جاء بھ وھالك ال . )1(فى مخالفتھ ھدیة وما جاء بھ

رث نسآؤكم: ( قال اهللا : ویقول اإلمام الشافعى رحمھ اهللا تعالى م ح لكرثكم فأتوا رة ) (ح ة ) 223: البق ین . اآلی د وب رث موضع الول أن موضع الح

ئتم ى ش یض ، وأن ت المح ى وق ھ إال ف ان فی اح اإلتی الى أب ن : وأن اهللا تع ن أی مریم : شئتم ، قال الشافعى رث یشبھ أن یكون تح ى موضع الح ان ف وإباحة اإلتی

رم ل مح ى القب ان ف غ اإلتی ھ مبل غ من ى یبل دبر حت ى ال ان ف ره فاإلتی ى غی إتیان ف . سنة بداللة الكتاب ثم ال

افع : أخبرنا الربیع قال أخبرنا الشافعى قال ن ش أخبرنا عمى محمد بن على بن ن أحیحة ب عن عبداهللا بن على بن السائب عن عمرو بن أحیحة أو ابن فالن ب

ت أن : قال : فالن األنصارى قال ن ثاب ة ب ة عن خزیم ان ثق ى وك ن عل محمد بول اهللا أل رس ائال س ى أ س اء ف ان النس ن إتی ول اهللا ع ال رس ارھن فق دب

ى أى كیف قلت فى: حالل ، ثم دعاه أو أمر بھ فدعى ، فقال أى الخربتین أو فال الخرزتین أو فى الخصفتین أمن دبرھا فى قبلھا فنعم أم من دبرھا فى دبرھا ف

. )1(إن اهللا ال یستحى من الحق ال تأتوا النساء فى أدبارھن ال الشافعى ر : ق ذذ بغی ا التل ال فأم ع الجسد ف ین وجمی ین اإللیت رج ب الغ الف إب

ال الى ، ق ھ إن شاء اهللا تع إذا أصابھا : بأس ب رة ف ة أو الح ن األم وسواء ھو مھ وإن ا ترك ى لھ فیما ھناك لم یحللھا لزوج إن طلقھا ثالثا ولم یحصنھا وال ینبغ

ھ رم علی ھ دون الحد وال غ ھ أدب العودة ل ا ذھبت إلى اإلمام نھاه فإن أقر ب ھ لھ فیألنھا زوجة ولو كان فى زنا حد فیھ إن فعلھ حد الزنا وأغرم إن كان غاصبا لھا

. )2(مھر مثلھا قال ومن فعلھ وجب علیھ الغسل وأفسد حجھ ى تفسیره ال : ـ ویقول اإلمام ابن كثیر رحمھ اهللا تعالى ف رحمن ق د ال عن عب

ال : البن عمر ن ؟ فق نحمض لھ ذكر وم : إنا نشتري الجوارى أف ا التحمیض ؟ فلم : لھ الدبر ، فقال ابن عمر ال مس ؤمن أو ق ك م ل ذل ال أف أف ، وھل یفع فق

افع ال ن ا ق مالك أشھد على ربیعة ألخبرنى عن أبى الحباب عن ابن عمر مثل مائى ال )3(، وروى النس ار ق ن یس عید ب ن س ترى : ع ا نش ر إن ن عم ت الب قل

. بتصرف ) 254\4(زاد المعاد )1( .تقدم )1( ) .94\5(األم )2( ) .93(فى العشرة )3(


ال ن ؟ ق نحمض لھ ا التح : الجوارى أف ت وم ارھن ، : میض ؟ قل ى أدب أتیھن ف نة لحدثنى : أف أف ، أو یعمل ھذا مسلم ؟ فقال لى مالك : فقال فأشھد على ربیع

.البأس بھ : عن سعید بن یسار أنھ سأل ابن عمر فقال د اهللا )1(وروى النسائى ن عب د اهللا ب أیضا من طریق یزید بن رومان عن عبی

.أن یأتى الرجل المرأة فى دبرھا بن عمر أن ابن عمر كان ال یرى بأسارام ك ح ك أن ذل ن مال ى ع ن عیس ن ب اد )2(وروى مع ن زی ر ب و بك ال أب وق

ن النیسابورى حدثنى إسماعیل بن حصن حدثنى إسرائیل بن روح سألت مالك بون رب ھل یك وم ع تم إال ق ا أن ال م أنس ما تقول فى إتیان النساء فى أدبارھن ق

ون : ؟ ال تعدوا الفرج قلت الحرث إال موضع الزرع م یقول د اهللا إنھ ا عب ا أب ی . یكذبون على یكذبون على : إنك تقول ذلك ، قال

ل ن حنب د ب افعى وأحم ة والش ى حنیف ول أب و ق ھ وھ ت عن و الثاب ذا ھ فھاوس ة وط لمة وعكرم ى س یب وأب ن المس عید ب ول س و ق ة وھ حابھم قاطب وأص

ر ن الزبی رھم وعطاء وسعید بن جبیر وعروة ب ر والحسن وغی ن جب د ب ومجاھو ر وھ ھ الكف ى فعل ق عل ن یطل من السلف أنھم أنكروا ذلك أشد اإلنكار ومنھم مى ة حت اء المدین ض فقھ ن بع ئ ع ذا ش ى ھ ى ف د حك اء وق ور العلم ذھب جمھ م

اوى ال الطح ر ، ق حتھ نظ ى ص ك وف ام مال ن اإلم وه ع ن : حك بغ ب روى أصى یشك الفرج عن عبد الرحمن بن القاسم قال م ى دین ھ ف دى ب ا أدركت أحدا أقت

رأ م ق ا ث ى دبرھ آؤكم : (أنھ حالل یعنى وطء المرأة ف رث نس م ح رة ) (لك : البقد روى الحاكم ) 223 ة الطحاوى ، وق ذه حكای ذا ، ھ ثم قال فأى شئ أبین من ھ

ة ى إباح ا یقتض رق م ن ط ك م ام مال ن اإلم دادى ع ب البغ دارقطنى والخطی والد اهللا ذلك ول و عب د استقصاھا شیخنا الحافظ أب انید ضعف شدید وق كن فى األس

.الذھبى فى جزء جمعھ فى ذلك واهللا أعلم ھ سمع الشافعى : وقال الطحاوى م أن د الحك حكى لنا محمد بن عبد اهللا بن عب

ھ حالل ، یقول ما صح عن النبى اس أن ھ شئ ، والقی ھ وال تحریم ى تحلیل فر الخطیب عن أبى سعید الصیرفى عن أبى العباس األصم وقد روى ذلك أبو بك

و ال أب ذكره ، ق ول ف سمعت محمد بن عبد اهللا بن عبد الحكم سمعت الشافعى یقد ن عب ى اب نصر الصباغ كان الربیع یحلف باهللا الذى ال إلھ إال ھو لقد كذب یعنن ب م ى ستة كت ھ ف ى تحریم الحكم على الشافعى فى ذلك ألن الشافعى نص عل

. )1(كتبھ واهللا أعلم

.بسند ضعیف ) 94(فى السابق )1( ) .94(السابق )2( .بتصرف ) 266\1(تفسیر ابن كثیر : انظر )1(


ـ فماذا إذن عن أحكام الحیض ؟ : ـ أحكام الحیض

ل المحیض ویسألونك عن: ( قال اهللا : قال الشافعى رحمھ اهللا تعالى و ق ھول اهللا : اآلیة ، قال ) 222: البقرة ) (أذى القرآن أن ق فزعم بعض أھل العلم ب

أتوھن تطھرن فإذا: (حتى یطھرن حتى یرین الطھر ن ف ركم م ث أم ھ حی ) ( الل .أن تجتنبوھن ) 222: البقرة ریم اهللا : قال ال ویشبھ أن یكون تح ا ق م بم وما أشبھ ما قال واهللا تعالى أعل

یض یض ألذى المح ى المح اء ف ان النس رن )1(إتی انھن إذا طھ ھ إتی وإباحتض على أن اإلتیان المباح فى الفرج نفسھ كالداللة على وتطھرن بالماء من الحی

.أن إتیان النساء فى أدبارھن محرم ھ : قال وفیھ داللة على أنھ إنما حرم إتیان النساء فى دم الحیض الذى تؤمر فی

ت د جعل ا ق المرأة بالكف عن الصالة والصوم ولم یحرم فى دم االستحاضة ألنھاھر م الط ى حك ة ف ى دم االستحاض یض ودم ف ن دم الح ل م ا الغس ب علیھ یج

ل م یح ا ل رأة حائض ت الم إذا كان ا ف یام علیھ الة والص ائم والص ة ق االستحاض .لزوجھا أن یصیبھا وال إذا طھرت حتى تطھر بالماء ثم یحل لھ أن یصیبھا

ھ أن یصیبھا وال : قال إذا تیممت حل ل اء ف م تجد م ى سفر ول ت عل وإن كانا الغسل فتغسل یحل لھ إصابتھا فى الحض رح یمنعھ ا ق ر بالتیمم إال أن یكون بھ

ت ھ إصابتھا إذا حل م یحل ل یمم ث م تت فرجھا وما ال قرح فیھ من جسدھا بالماء ثین ال وب ارة ق لھا الصالة ویصیبھا فى دم االستحاضة إن شاء وحكمھ حكم الطھ

ى ا رج فى اآلیة إنما نھى عن إتیان النساء فى المحیض ومعروف أن اإلتیان ف لفت سنة رسول اهللا ا ودل یس إتیان ن الجسد ل ى شئ م ألن التلذذ بغیر الفرج ف

وق اإلزار ا ف ذذ بم على أن للزوج مباشرة الحائض إذا شدت علیھا إزارھا والتل

ـ إنما أطلت قلیال فى ھذا الباب لعموم البلوى به بین كثیر من الناس ، بل وصل األمر ببعض الفتیـات إلـى طلـب معاشـرة

، وال تدرى المسكینة ما الذى تجنیه علـى نفسـھا بھـذه !! " !!تحافظ على شرفھا وعفتھا"لھا من الدبر حتى " خطیبھا"ھـذا مـع انتشـار العـرى ! الفعلة عاجال ، وعند زواجھا ـ إن تزوجت ـ آجال ، ولسوف تجنـى ثمـرة تلـك الفعلـة فـى حینھـا

.وغیرھما " االنترنت"و " الدش"والخالعة والمیوعة وأشرطة الجنس المتنوعة المبثثوثة عبر ـ ھاتفیا ـ مرة إحدى الزوجات تشكو من عدم استمتاعھا بالمعاشرة الزوجیة ـ فى موضع الولد ـ بعد ان ولقد حادثتنى

وحادثتنى !!! دأب زوجھا على جماعھا من الدبر ، فلم تعد تجد لذة فى جماع القبل ، وذلك بعد أن علمت حرمة نكاح الدبر تھا على مقعدتھا بعدما دأب زوجھا علـى جماعھـا فـى الـدبر ، ـ ھاتفیا ـ زوجة أخرى تشكو من عدم استطاعة جلوس أخ

!!! .وكان ھذا من أسباب طالقھا ومرد ھذا لغیاب الوعى الدينى والفھم الصحیح آلراء أھل العلم وجمھور العلماء ، ومحاولة الـبعض تتبـع القـول الشـاذ

فتحة الشرج لدى المرأة ممـا يجعلھـا ال تـتحكم " وسعةت"واألخذ به ، ھذا وقد قال أعلم الحديث بأن نكاح الدبر يؤدى إلى فى إخراج الفضالت ، فتنساب منھا مما يؤدى بدوره إلى النجاسة الحسیة التى تبطل معھـا الصـالة ، مـع نفـاذ الرائحـة ،

.نعوذ باهللا تعالى ن ، واألعصاب مضطربة بسـبب وقد أثبت العلم الحديث أن أعضاء التناسل عند المرأة وقت الحیض تكون فى حالة احتقا )1(

إفرازات الغدد الداخلیة ، والجماع وقتھا يضر بھا، وأدى إلى التھاب األعضاء التناسلیة عندھا، وربما أدى إلى منـع نـزول دم .الحیض مع وجود المواد السامة فیه مما يضر بجسم المرأة


مفضیا إلیھا بجسده وفرجھ فذلك لزوج الحائض ولیس لھ التلذذ بما تحت اإلزار . )1(منھا

:ـ ثم قال رحمھ اهللا تعالى م : ( باب االستمناء قال اهللا ـ ى أزواجھ ا عل افظون إل روجھم ح ) والذین ھم لفون ) (العادون : (قرأ إلى ) 6- 5: المؤمنون ( ان ) 7: المؤمن ال الشافعى فك ق

ا ریم م انھم تح ا ملكت أیم م أو م ى أزواجھ بینا فى ذكر حفظھم لفروجھم إال علات سوى األزواج ن اآلدمی ین م ك الیم ین أن األزواج ومل ان وب وما ملكت األیم

ال یحل دون البھائم ثم أكدھا فقال ادون ف م الع فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك ھالى ین وال یحل االستمناء واهللا تع ك الیم ى مل العمل بالذكر إال فى الزوجة أو ف

. )2(أعلم ى حائضا أو امرأة فى دبرھا ، من أت: "أنھ قال ـ وقد صح عن رسول اهللا

. )3(" أو كاھنا فصدقھ بما یقول ، فقد كفر بما أنزل على محمدن : "قال ـ وعن انس ا م رأة أخرجوھ نھم ام ت م ت إذا حاض ود كان أن الیھ

ا م یجامعوھ اربوھا ول م یش ا ول م یؤاكلوھ ت ول ھ البی ول الل ئل رس ت فس ي البی ف الى بحانھ وتع ھ س أنزل الل ك ف ن ذل و أذى ( ع ل ھ یض ق ن المح ألونك ع ویس

ھ ) فاعتزلوا النساء في المحیض ول الل ي إلى آخر الآیة فقال رس امعوھن ف جدع الب ل أن ی یوت واصنعوا كل شيء غیر النكاح فقالت الیھود ما یرید ھذا الرج

ول ى رس ر إل ن بش اد اب یر وعب ن حض ید ب اء أس شیئا من أمرنا إلا خالفنا فیھ فجول اللھ ا رس یض فقالا ی ي المح نكحھن ف ا ن ذا أفل ذا وك ول ك ود تق ھ إن الیھ الل

ھ ول الل د فتمعر وجھ رس د وج ا أن ق ى ظنن تقبلتھما )1(حت ا فاس ا فخرج علیھم . )2(" في آثارھما فظننا أنھ لم یجد علیھما فبعث ھدیة من لبن إلى رسول اللھ

ـ فما للزوج من زوجتھ إذا حاضت ؟ ا ، ا وال یساكنوھا وال یجامعوھ ـ الیھود نبذوا المرأة عند الحیض فال یؤاكلوھا اإلسالم نھى عن ت الحیض ، بینم ك ، فتجامع وق والنصارى على خالف ذل

.ت الحیض نبذھا وعن جماعھا وق

).93\5(األم )1( ) .94\5(األم )2( .وابن ماجة والترمذى وغیرھم أخرجه أبو داود : صحیح )3( .غضب : أى )1( .أخرجه مسلم وغیره )2(


اح ، ا إال النك ھ إذا حاضت أن یصنع كل شئ ویستمتع بھ ن زوجت فللزوج م . )3(" اصنعوا كل شيء غیر النكاح: " قال رسول اهللا

ال ھ ق ا ـ أن ان رسول اهللا : "وصح عن عائشة ـ رضى اهللا عنھ أمر ك یا ، و اجعھا زوجھ م یض زر ، ث ا أن تت ت حائض دانا إذا كان رة إح ت م : قال

. )4(" یباشرھاا أرد وكان م صنع م یئا ث ا ش ى فرجھ ى عل یئا ألق " إذا أرد من الحائض ش

)5( . ى ، ـ كنت أشرب وأنا حائض فیضع ـ : "وقالت أیضا ى موضع ف فاه عل

. )6(" فیضع فاه على موضع فى وأتعرق العرق ثم أناولھ النبى ا ا فإذا طھرت من حیضھا كما تقدم عند الش ھ أن یأتیھ الى فل ھ اهللا تع فعى رحم

الى ھ تع دم ، لقول ا تق ط كم دم فق بعد أن تغتسل أو تتوضأ أو أن تغسل موضع الھ إن حیث أمركم من فأتوھن تطھرن فإذا:( ب الل وابین ویح ب الت ھ یح الل

. )222: البقرة ) (المتطھرینحیحین ـ ویق ى الص دم ف د تق ھ اهللا وق یم رحم ن الق دین ب مس ال افظ ش ول الح

ى : "حدیث عائشة ب كنت أغتسل أنا والنب ا جن اء واحد كالن ن إن و ) 1" (م ) . 2" (كان یأمرني فأتزر فیباشرني وأنا حائض"

الى ھ تع ى قول القرآن ف اع : (قال الشافعى قال بعض أھل العلم ب اء ف تزلوا النس . یعنى فى موضع الحیض ) 222:البقرة ) (فى المحیض

وكانت اآلیة محتملة لما قال ومحتملة إعتزال جمیع أبدانھن فدلت سنة رسول على اعتزال ما تحت اإلزار منھا وإباحة ما فوقھ .

وحدیث أنس ھذا ظاھر فى أن التحریم إنما وقع على موضع الحیض خاصة . وھو النكاح وأباح كل ما دونھ

ا ى وأم و أول اب األذى وھ ى اجتن غ ف ك أبل وأحادیث اإلزار ال تناقضھ ألن ذلال اذ ق دیث مع ول اهللا : "ح ألت رس ى س ھ وھ ن امرأت ل م ل للرج ا یح عم

ك أفضل وق اإلزار والتعفف عن ذل ا ف ال م ة عن سعد )3(" حائض فق ھ بقی ففی . األغطش وھما ضعیفان

.أخرجه مسلم )3( .أخرجه البخارى ومسلم )4( .أخرجه أبو داود : صحیح )5( .أخرجه مسلم )6( .تقدم )1( .تقدم )2( .ضعیف : ھما كال: وضعفه فیه بقیة بن الولید وسعد االغطش ) 213(أخرجه أبو داود : إسناده ضعیف )3(


ن : رواه أبو داود ، ثم قال : عبدالحق قال زام ب ق ح ورواه أبو داود من طریى : " حكیم وھو ضعیف عن عمھ أنھ سأل رسول اهللا ن امرأت ى م ا یحل ل م

وق اإلزار ا ف ك م ال ل ن الخطاب )1(" وھى حائض فق ر ب روى عن عم ال وی ق )2(ذكره أبو بكر بن أبى شیبة ولیس بقوى عن النبى

ارة ـ فمن لم یم ا الكف اس ، فم یض أو النف ى الح ھ ف ى زوجت ع عل لك نفسھ ووق علیھ ؟

ھ : ـ الجواب م علی ل ، ث ذا الفع ن ھ علیھ أوال أن یستغفر اهللا تعالى ویتوب إلیھ من ارة م ره أن كف د وغی ام احم دیث اإلم ار ، لح دینار أو نصف دین أن یتصدق ب

.وقع على أھلھ فى الحیض التصدق بدینار أو نصف دینار ـ فھل تطلق منھ زوجتھ ؟

ول بعض : ـ الجواب ى ق ال ، لكن إن علم القاضى منھما ذلك فلھ أن یطلق ، عل .أھل العلم

ـ فكیف تتطھر المرأة من الحیض ؟ال سئل : ـ الجواب ن الحیض فق رأة م ا : عن غسل الم داكن ماءھ ذ إح تأخ

ى وسدرتھا فتطھر فتحسن الط دیدا حت ا ش ھ دلك ھا فتدلك ى رأس ھور ثم تصب علا ر بھ كة فتطھ ة ممس ذ فرص م تأخ اء ث ا الم ب علیھ م تص ھا ث ؤون رأس غ ش تبل

بحان الل ال س ا فق ر بھ ف تطھ ماء وكی ت أس ة فقال ت عائش ر : ھ ، فقال ین أث تتبع . )3(" الدم

ول ا نق د : ـ وھن ا ، خاصة بع ا عظیم ا اھتمام رأة بنظافتھ ام الم ن إھتم د م الب .الماء : الحیض ، مع االھتمام بالنظافة العامة ، وأطیب طیب المرأة ناسلیة ؟ ـ فكیف تعتنى المرأة بنظافتھا والمحافظة على أعضائھا الت

واب وك : ـ الج بس والتس ن المل ن حس ة ، م ى النظاف الم عل ث اإلس د ح لقن واالغتسال والوضوء والتطھر ونحو ھذا ، ومن المقرر أن النظافة الجنسیة مد لیة ق ة أعضائھا التناس ا ونظاف ى نظافتھ رأة ف ال الم دا ، وإھم ة ج األمور الھام

د ة یسبب لھا الكثیر من المشاكل ، خاصة عن ا رقیق رأة بطبیعتھ اع ، والم الجماء زین وإنتق ى الت ا ف ع عمرھ دفع رب ة ، فھى ت ناعمة حالمة تحب الجمال والزینا ، د لھ اس جدی ار لب د اختی رآة أو عن ام الم ت أم عر بالوق ى ال تش ھا ، فھ مالبس

ثال ل م د زوی افات أحم ن إكتش دھا م م عن ا أھ اك ! فجمالھ ك إال أن ھن م ذل ورغ

حزام بن : بسند ضعیف ، فیه ) 651(وابن ماجة ) 133(والترمذى ) 211(وأبو داود ) 342\4(أخرجه أحمد : إسناده ضعیف )1( .ضعیف : حكیم

) .142\6(حاشیة أبى داود )2( .أخرجه مسلم )3(


ات وا ض الفتی ن بع بب لھ ا س لیة مم ائھن التناس ة بأعض ن العنای د أھلم اء ق لنساع ة الجم الكثیر من المشاكل المرضیة كالسیالن ونحوه ، ونفور الزوج وكراھی

. )1(إذا كانت متزوجة .ومن المقرر أن األعضاء التناسلیة عند الرجل أسھل نظافة منھا عند المرأة

ى زل ف ھ قن دي زوجت ل ث ص الرج اذا إذا م رم ـ فم ل تح بن، فھ ض الل ھ بع حلق علیھ ؟

.ال تحرم علیھ: ـ الجواب ـ ھل لشعر العانة فوائد جنسیة ؟

و : ـ الجواب ة ، كیف وھ دون حكم ا ، أو ب یئا عبث الى ش ق اهللا تع م یخل م ، فل نعرف ! خلق اإلنسان فى أحسن تقویم ، كیف وھو العلیم الحكیم ؟ م نع ونحن وإن ل

ر الفوائد أو الحكم فى و نظ وق سدى ، ول بعض ما نرى ، فال یعنى ھذا أنھ مخلالى ال تع ا ق رأى عجب ھ ل ى نفس ان ف كم : (اإلنس ى أنفس ا وف رون أفل ) تبص

ففى خلق الوجھ بھذه الكیفیة ، وھذه األنف بفتحتین ـ إلى أسفل ) 21: الذاریات (ا ین بغطائھم ین ـ واألذنین بفتحتین ـ على الجانبین ـ والعین ف أو األذن ـ دون األن

ھ ! ر الكف دون باطن ى ظھ ط ! ـ والشعر على الرأس ، وعل والشعر تحت اإلبرج ول الف ل ! وح ھ ـ للرج وظ فی ھ المحف ب ومكان كل العجی ذا الش رج بھ والف

ر ل والتفك والمرأة ـ بخالف الحیوانات وغیر ھذا ، ھى دعوة من اهللا تعالى للتأمھ ، وإذا علم اإلنسان الفائدة ر فعلی م تظھ ھ أو ل رت ل فى بعض ھذه األشیاء وظھ

.أن یعلم أنھا لم تخلق سدى بل لحكمة ، بل لحكم عظیمة ھ الصحیة ة ووظائف ذه : فمن فوائد شعر العان ث أن ھ رق ، حی إمتصاص الع

وم ا ، فیق ن غیرھ ر م ا أكث رق فیھ رزات الع المناطق غیر معرضة للھواء ، فمفذ اص ھ رج بامتص ول الف عر ح د الش اك جل ین احتك ول ب ھ یح ا أن رق ، كم ا الع

.الصفن بالفخذین ، فال یسبب التسلخ فى ھذه المناطق الحساسة د الرجل باألعصاب كما أن لھ فائدة جنسیة ، حیث أن احتكاك شعر العانة عنل ا یعج وة مم ذة والنش عرھا بالل رأة یش د الم ر عن ى البظ ودة ف ة الموج الجساس

.باإلنزال عندھا نا فى بیان بعض حكم ختان البنات ـ خاصة ـ بإیجاز، فنحن نعلم ـ ھل ل

وجوبھ للرجال ، ولكن كثر الحدیث عن ختان البنات فى اآلونة األخیرة ، فلزم البیان ؟

فلمـا سـألته ! جه أكثر من بضعة شـھور لقد عرض على أحدھم مرة رغبته فى طالق زوجته ، ولم يكن قد مر على زوا )1(

فى جسد " الشعر"عن السبب استحى قلیال من اإلجابة ثم أفصح بالسبب الذى دعاه إلى التفكیر فى الطالق ، وھو أن .مما يشعره بالقرف كلما فكر فى االقتراب منھا ) ! سم 3(زوجته ـ وفى أماكن بعینھا ـ يصل طوله إلى اكثر من

حلـق العانـة ـ : االختتان واالستحداد ـ وفى رواية : الفطرة خمس : "بحلق شعر العانة عن النبى وقد صح الحديث .، وقد تقدم تخريجه " وقص الشارب ، وتقلیم األظفار ، ونتف اإلبط


واب ى : ـ الج ن النب ح ع د ص حیح ، لق دیث ص ر ح ى غی ان ف ر بالخت األمھ اء قول ال والنس ى الرج ھ عل ان وجوب ى بی ى ف ان إذا : " ویكف اوز الخت ج

ھ " الختان وجب الغسل ل ، وقول رأة فتأم : ، وفیھ اإلشارة إلى ختان الرجل والمتحداد " ان والاس رة الخت ن الفط س م س أو خم رة خم یم )1(الفط إبط وتقل ف ال ونت

ارب ذ )2( "الأظفار وقص الش رة ، وھ ى الرجال والنساء ، والفط ام ف ا حدیث عالى ال تع ة ق ا وھى أصل الخلق اس علیھ ر اهللا الن ا فط رة : (ھى م ھ فط ى الل الت

. )3(" النساء شقائق الرجال : " وتقدم قولھ) 30: الروم ( )علیھا الناس فطرة ى حنیف ام أب ھ اإلم ى فق ال : وف ان للرج رة ، أن الخت ن الفط و م نة ، وھ س

ام ) بلد(، فلو اجتمع أھل مصر )4(وللنساء مكرمة اتلھم اإلم ان ق على ترك الخت . )5(، ألنھ من شعائر اإلسالم وخصائصھ

. )6(أن الختان واجب على الرجال والنساء : وفى فقھ اإلمام الشافعى ة ـ ر ـ النساء بحدیث أم عطی ى خفض ـ ختان اء عل د استدل الفقھ ضى اهللا وق

ى : عنھا ـ قال ا النب ال لھ ة ، فق إن : " كانت امرأة تختن بالمدین ال تنھكى ، فان أنھ : "وفى روایة " ذلك أحظى للزوج وأسرى للوجھ اجر النساء ك ا ھ لم

ا رسول اهللا ا رآھ ا فیھن أم حبیبة وقد عرفت بختان الجوارى ، فلم ال لھ : قدك ھ : یا أم حبیبة ت ھل الذى كان فى ی وم ؟ فقال دك الی ى ی ا رسول : و ف م ی نع

ول اهللا ال رس ھ ، فق انى عن ا فتنھ ون حرام الل ، : اهللا ، إال أن یك و ح ل ھ بى : أعلمك ، فدنیت منھ فقال حتى فادن منى یا أم حبیبة ، إذا أنت فعلت فال تنھك

. )2(" ، فإنھ أشرق للوجھ وأحظى للزوج )1( أ القرآن ؟ـ ھل للحائض أو النفساء أن تقر

رورة : ـ الجواب ان لض ھ بعضھم ، وإن ك م بجوازه ، ومنع قال بعض أھل العل .كالتعلیم أو اإلتبار مثال فال حرج

ـ وماذا عن الجنب ؟

.أى حلق شعر العانة )1( .أخرجه البخارى ومسلم والنسائى )2( .تقدم )3(التى عند المرأة اذا لـم تقطـع كبـرت حتـى صـارت كالعقلـة ألو االصـبع الـذى أى حفظا وصونا لھن ، فالجلدة )4(

.يحتك بفرج المرأة مما يثیر شھوتھا ) .197\1(المھذب للشیرازى : انظر )5( ) .70\1(المغنى البن قدامة )6( .أى ال تبالغى فى القطع )1(ضعیف ، وله شاھد من حديث أنس ومن حديث أم أيمن محمد بن حسان : أخرجه أبو داود بسند فیه : إسناده ضعیف )2(

، ويكفـى ) 263\10" (فتح البارى: "، وآخر عن الضحاك بن قیس عند البیھقى ، انظر " العقیقة"عند أبى الشیخ فى كتاب " .الفطرة خمس ، واذا التقى الختانان: "له حديث


ؤمنین عائشة ـ رضى اهللا : ـ الجواب ھ أم الم رآن لقول رأ الق ب أیضا أن یق للجنأنھ كان ان من أحوالھ كان یذكر اهللا على كل أحوالھ ، وك عنھا ـ أن النبى

ع د من وم ، وق ل الن ینام جنبا ، ثم یغتسل قبل الفجر ، وكان یقرأ بعض السور قبب ، واهللا بعض أھل العلم الجنب من قراءة القرآن من المصحف أو عن ظھر قل

.أعلم ـھ ى : ـ تنبیـ ا إل ھ أیض ھ أردت التنبی یض وأحكام ن الح دیث ع ان الح ا ك ولم

ا ب رج بعض مشكلة تقع فیھ اف ، وھى تح راب موعد الزف د اقت ا عن عض فتیاتنن اإلفصاح عن موعد دورة الشھریة "الفتیات م ا مع موعد " ال ا وتزامنھ ألمھ

رج الزفاف ، مما یؤدى بدوره إلى الوقوع فى الحرج للزوجة والزوج ، فال تتحتم التأ اف ، فی زامن مع موعد الزف ل الفتاة من إخبار أمھا بموعد الدورة إذا ت جی

.لبعض الوقت حتى تنتھى الدورة ، تفادیا للحرج ـ فھل للنفساء أن تصلى وتصوم ویجامعھا زوجھا إذا طھرت قبل األربعین ؟

واب ت : ـ الج رت وحل لت وتطھ ین اغتس ل األربع اء قب رت النفس م ، إذا طھ نع .لزوجھا ، وعلیھا الصالة والصوم ، فلیس للنفاس وقت معین

عن الزوجة ؟ )1( ـ فما ھو حكم العزلللرجل أن یعزل عن زوجتھ ماءه ، على أن یكون بموافقة الزوجة ، : ـ الجواب

:حتى ال یكون ھاضما لحقھا ال ى : "ـ فقد روى البخارى ومسلم عن جابر ق د النب ى عھ زل عل ا نع " كن

)2( ال ألنا رسول اهللا : ـ و عن أبى سعید الخدرى ق زل فس ا نع بیا فكن أصبنا س

ال ى : فق ة إال ھ وم القیام ى ی ة إل مة كائن ن نس ا م ا م ا ثالث ون قالھ م لتفعل أو إنك . )3(كائنة

ى رسول اهللا ـ وعن جابر ال أن رجال أت ا : فق ة ھى خادمن ى جاری إن لانیتنا ال )4(وس ل ، فق ره أن تحم ا اك ا ، وأن وف علیھ ا أط ا إن : وأن زل عنھ اع

ا در لھ ا ق یأتیھا م ھ س ال شئت ، فإن اه فق م أت ل ، ث ث الرج د : ، فلب ة ق إن الجاری . )5(" قد أخبرتك أنھ سیأتیھا ما قدر لھا: فقال ! حبلت

ر " د الب اء : وقد اختلف السلف فى حكم العزل قال ابن عب ین العلم ال خالف بھ ة ب ا المطالب أنھ ال یعزل عن الزوجة الحرة إال بإذنھا ألن الجماع من حقھا ولھ

ن ولیس الجماع ال اع ب ذا اإلجم ل ھ ى نق ھ ف زل ووافق ھ ع معروف إال ما ال یلحق

.وأنزل خارج الفرج ھو أن يجامع الرجل أھله فإذا قارب االنزال نزع : العزل )1( ) .160\4(ومسلم ) 250\9(أخرجه البخارى )2( ) .158\4(أخرجه مسلم )3( .أى التى تسقى لنا النخل )4( ) .160\4(أخرجه مسلم )5(


اع ى الجم ا ف ق لھ رأة ال ح افعیة أن الم د الش روف عن ان المع ب ب رة ، وتعق ھبی . أصال

ا رأة ال حق لھ أن الم ول ب ن یق زل عم ع الع وقد استنكر ابن العربى القول بمنھ إذا قصد ب ة ب ا حق المطالب ك أن لھ رارھا ، فى الوطء ونقل عن مال ھ أض ترك

ر ا المھ ھ واحدة یستقر بھ ى وطئ ھ إال ف وعن الشافعى وأبى حنیفة ال حق لھا فیة إن خصوه بالوطئ زل ف ى الع ا حق ف ون لھ ذلك فكیف یك قال فإذا كان األمر كرط ك بالش ذھب مال ى م ك إال عل د ذل ا بع وغ فیم ال یس یمكن وإال ف ى ف األول

. )1(المذكور ، اھـ ام ـ ھذا ومن األولى ت ى الحدیث الع ھ ف دم ولقول وا : " رك العزل لما تق تزوج

. )2(" الولود الودود فإني مكاثر بكم ـ ما حكم تعاطى أو استعمال وسائل منع الحمل ؟

واب ل : ـ الج ان الحم ل إذا ك ع الحم ائل من رأة لوس تعمال الم ى اس رج ف ال حان للمحاف رأة ، أو ك حة الم ارا بص ة ض ا الرعای ا ورعایتھم ى أوالدھ ة عل ظ

ر أو االنفجار السكانى ن الفق الصحیة والنفسیة والتربویة الصحیحة ، ال خوفا م .إلى آخر تلك المصطلحات

ـ فماذا عن وطء المرضعة ؟ھ : ـ الجواب ى الحدیث الصحیح ال حرج فیھ لقول ى : "ف د ھممت أن أنھ لق

. )3(" یصنعون ذلك فال یضر أوالدھم عن الغیلة حتى ذكرت أن الروم وفارسى الرجل الصبر ذر عل وى ویتع ھ البل م ب ا تع وال ریب أن وطء المراضع ممھ ا بیان ا ، ولوصل إلین عن امرأتھ طیلة فترة الرضاع ، ولو كان حراما لنقل إلین

. عن الصحابة الكرام رضى اهللا عنھم أجمعین ر ـ ھل صحیح ما یشاع أن عضو الذكورة الك بیر یمتع ویشبع المرأة جنسیا أكث

من العضو الصغیر ؟بھ رأة یش ل الم ا ، فمھب ا أو عملی ول طبی ذا الق حة لھ ى (ـ ال ص از الطب ) القف

ھ دخل فی م إذا أردت أن ت ھ ، ث د ترك ا عن از منكمش ذا القف رى ھ تیك ، فت البالسرأة ـ ل الم و ـ مھب اال ، أو ھ ا زاد اإلصبع إدخ ھ كلم دد ل ا إصبعك تم یشبھ الثنای

ض وق بع ھا ف ة بعض دودة (المتراكب م ال ا جس ل ثنای ا ) مث رأة لھ ل الم ذا مھب كر استمتاعھ بالعضو الصغیر ، فالرجل الخاصیة التى بھا یستمتع بالعضو الكبیذا رأة أن ھ عرت الم رأة ش رج الم ى ف ھ ف غیر إذا أولج ذكرى الص و ال ذو العض

.بتصرف ) 1998\5(فتح البارى )1( .وغیرھما ) 71\2(والنسائى ) 320\1(أخرجه أبو داود : صحیح )2( .أخرجه مسلم )3(


ر العضو قد وصل إلى قعر المھبل وآخره ، وك ذا صاحب العضو الذكرى الكبیاعا ل اتس زداد المھب از (، ی بع القف ین ) كأص رق ب ال ف ھ ف و ، وعلی ذا العض لھ

العضو الكبیر والصغیر فى شعور المرأة باالستمتاع الجنسي سواء كان العضو ین ادة ب 16-12(كبیرا أو صغیرا ، ھذا والعضو الذكرى عند الرجل یتراوح ع

و ) سم 12-10(، ومحیطھ ما بین فى حالة االنتصاب) سم ك فھ وما زاد عن ذل .نادر وشاذ

د لبیة عن ار س ى أث ؤدي إل ى ی ھ الطبیع ن معدل د ع ذى یزی و ال ل إن العض ـ بر كو آالم الظھ ھ ، فتش الب فی دوث انق رحم وح ع ال ى دف ؤدى إل د ی رأة ، فق المة مم ل الداخلی دران المھب ى ج زق ف بب تم د یس بطن ، وق فل ال ب وأس ا والحوال

.یتطلب تدخال جراحیا ، وقد یسبب شقوقا فرجیة وأنزفة یعلمھا األطباء ـ فھل حقا ما تتناقلھ الفتیات فى مجالسھن أن الرجل صاحب الجسم الضخم

ذو العضالت المفتولة أقوى جنسیا من غیره ؟دد ن الغ ة ع رازات الناتج ا اإلف رة منھ ور كثی ى أم د عل یة تعتم وة الجنس ـ الق

ؤول رأة المس تعداد الم ل ، اس د الرج یة عن ة الجنس یة ، الثقاف ة الجنس ن العملی ة عا ر ، أم ك الكثی ر ذل ا ، وغی ل منھم اطفى لك ر ، االستعداد النفسى والع لھذا األمة الرجل صاحب العضالت المفتولة فقد ال تفرز الغدد عنده المسؤولة عن العملی

ره د غی دد عن ا الغ ى تفرزھ بة الت س النس یة نف وة الجنس ك ، فق ن ذل ل م ل أق ، بن العضالت أو ضعفھا لیست مقیاسا ، وإنما أقول أن الرجل الریاضى أفضل من ال رة مم وفرة لغی باب المت ھ األس وفرت ل یة إذا ت ة الجنس ن الناحی ره م غی

.یمارسون ریاضة ، سواء أكانت تلك الریاضة عنیفة أم الن غ یا م وى جنس عر أق ر الش ل غزی ا أن الرج ل حق ون أن ـ ھ ا یقول ره ، كم ی

؟" المشعر حبیب الرحمن"ة اإلسالم : ـ الجواب ر مل ھذا كالم غیر صحیح ، وكم من رجل مشعر على غی

" .مشعر"، فھل یكون حبیبا للرحمن لكون فقط ـ ھل للعادة السریة أضرارا على العملیة الجنسیة بعد الزواج ؟

باب ھ ض الش د بع ریة عن ادة الس ة الع اھد ـ إن ممارس ور ومش ل ص ى تخیث خص ویلھ دفع الش د ین ع ، وق ن الواق دا ع ھ بعی ھا الشخص بخیال جنسیة یعیشل ن المشاكل ، سواء قب ر م وراء تلك التخیالت وینسى واقعھ فیؤدى بھ إلى كثیتطیع ال یس زواج ف د ال زواج ، أو بع ن ال ریة ع ادة الس تغنى بالع زواج فیس ال

تمتاعھ بمم ھ اس تمتع ب اع وال یس ن أراد أن الجم نھم م ریة ، وم ادة الس ة الع ارساع ! لممارسة العادة " الحمام"یجامع أھلھ ذھب إلى وبعضھم ! بعد أو قبل الجم


یذھب بعقلھ أثناء الجماع إلى تخیل نفس الصور التى كان یتخیلھا وقت ممارسة على قول بعض أھل العلم ، وقد ثبت علمیا أن " الزنا"العادة ، مما قد یوقعھ فى

ا زواج ، منھ د ال العادة السریة تؤدى إلى أمراض كثیرة قد ال یظھر أثرھا إال بع: .موت الحیوانات المنویة عند الرجل أو أكثرھا - .أنھا تسبب رعشة فى بعض األعضاء كالرجلین -م ونسبة - ة الفھ ة فتسبب قل وة المدرك ة فتضعف الق دد المخی ى الغ ؤثر ف أنھا ت

.الذكاء .فى فقار الظھر ، وھو اللب الذى یخرج ماء الرجل تورث ألما: أنھا - .أنھا تسبب انحناء فى الظھر - .أنھا تؤثر فى األعصاب عامة -ا - ن : أنھ ا م ا خالی بح رقیق ا ، فیص ا غلیظ ان ثخین د أن ك ل بع اء الرج ل م تح

.الحیوانات المنویة ا الع عنھ ى اإلق ر ف ذا األم ى ھ ا(ویكف ى) طبی راط ف بب اإلف ا یس ادة ، كم الع

اب دم انتص االت ، وع ض الح ى بع ذف ف رعة الق ى س ل إل د الرج ریة عن الس .العضو كما ینبغى عن المعاشرة الجنسیة وغیر ھذا الكثیر

الع ى اإلق ذا ف وقد ذھب كثیر من أھل العلم إلى تحریم العادة السریة ویكفى ھ ) .شرعا(عنھا

روجھم ھم والذین: (ـ قال تعالى ا ح لف م افظون إل ى أزواجھ ا أو عل ت م ملك: المعارج ) (العادون ھم فأولئك وراء ذلك ابتغى ملومین فمن غیر فإنھم أیمانھم

ا ) 29-31 ھ أو م ره إال مع زوجت أثنى تعالى على من حفظ فرجھ فلم یقض وط، وحكم تعالى أن من ابتغى وراء ذلك فھو عاد معتد متعد )اإلماء(ملكت یمینھ

) . 229: البقرة ) (الظالمون فأولـئك ھم اللھ حدود یتعد ومن(لحدود اهللا تعالى ـ روى عبد الرزاق عن سفیان الثورى عن عبد اهللا بن عثمان عن مجاھد قال

.ذلك نائك نفسھ : ل سئل ابن عمر عن االستمناء فقا: ة ن تیمی الم اب یخ اإلس ال ش ور : وق د جمھ رام عن و ح د فھ تمناء بالی ا اإلس أم

ى ھ ، وف ن فعل زر م العلماء وھو أصح القولین فى مذھب اإلمام أحمد وكذلك یعھ رھم ال یبیحون رم وأكث ر مح روه غی د ـ ھو مك ام أحم ر ـ عن اإلم ول اآلخ الق

. )1(خوف العنت .ل الشافعى رحمھ اهللا تعالى ـ وقد تقدم قو

) .329\31(وع الفتاوى مجم )1(


: )2(ـ ویقول اإلمام القرطبى فى تفسیره ال : قال محمد بن عبد الحكم ز ق د العزی ن عب ة ب ا : سمعت حرمل سألت مالك

روجھم ھم والذین: (فتال ھذه اآلیة )3(عن الرجل یجلد عمیرة افظون لف ى ) ح إل :یكنون عن الذكر بعمیرة ، وفیھ یقول الشاعر وھذا ألنھم ) العادون: (قولھ

فاجلد عمیرة الداء وال حرج إذا حللت بواد ال أنیس بھراق ل : ویسمیھ اھل الع ن حنب د ب ى ، وأحم ن المن و استفعال م االستمناء وھ

د الحاجة أصلھ على ورعھ یجوزه ویحتج بأنھ إخراج فضلة من البدن فجاز عن .علماء على تحریمھ الفصد والحجامة ، وعامة ال

اء ض العلم ال بع یطان : وق دثھا الش یة أح ى معص ھ وھ ل بنفس ھ كالفاع إنى دلیل عل ام ال و ق ل ، ول م تق ا ل ة ویالیتھ ارت قیل ى ص اس حت ین الن ا ب وأجراھ

.جوازھا لكان ذو المروءة یعرض عنھا لدناءتھا ـ فما ھى كیفیة العالج لمن ابتلى بھذا األمر ؟

رق ا : ـ نقول لھ ادة السیئة ، ط ك الع دمن تل ن ی اك م ان ھن رة ، وك لعالج كثیة ن أخلص النی ك لم وما كان أیسر إقالعھ عنھا بفضل اهللا تعالى وتیسیره ، وذل

:وطلب الرضوان ، ومن ھذه الطرق یام -1 ھ : الص ھ : " لقول زوج فإن اءة فلیت تطاع الب ن اس باب م ر الش ا معش یاء أ ھ وج ، )1(" غض للبصر وأحصن للفرج ومن لم یستطع فعلیھ بالصوم فإنھ ل

ن ھ إال م ادة ال یعلم ك الع ع تل ى رف ا ف أثیرا عجیب ھ ت إن ل وال تستھن بالصیام ، ف .أخلص الصیام والدعاء والنیة

ذر ، ) ! ئةالعادة السی(معرفة سوءھا من اسمھا -2 ا وال تن وال تحلف على تركھى أن حت ك ب وس إلی رى ، فیوس رة أخ ا م ت فعلتھ یطان إذا أن ك الش دخل علی ی

ھ ذر ، وأن الحلف أو الن الحلف لم یأت بثمرة ، أو أن یوسوس إلیك أنك تستھین برك ك بوسوستھ فتت دخل إلی م ی ذر ، ث ف والن ا رغم الحل ى تركھ ك عل الطاقى ل

و مصاحبة الصالحین ، وأعلم أن الدنیا ساعة فاجعلھا طاعة الصالة أو الصیام أ .، وما ھى إال لحظة یعقبھا فرح أو ترح

ى -3 رج إل ادة السیئة خ تجنب الوحدة ، فمن شعر بالحاجة إلى ممارسة تلك العھ س فی ى المسجد فجل ذا حت ھ شیطانھ ، وھك رب من ى یھ ى حت یضینھ ، أو إل

.صدیق یجالسھ

) .769\5(وانظر المغنى البن قدامة ، وتفسیر أضواء البیان للشنقیطى ) 105\12(تفسیر القرطبى )2( .أى عضوه )3( ) .1018\2(ومسلم ) 1950\5(أخرجه البخارى )1(


وا -4 ك الخ ع تل ھدف ن رأس ى طر ع م حت ار ، ث ى أفك رات إل ول الخط ال تتحا وء ، وأنھ ن س ادة م ك الع ة تل ى عاقب ر ف غال الفك أتى بانش ك یت إرادات ، وذلدم ا أق یال م ل وتماسك قل ھ تمھ و أن دم ، ول د بالن دھا العب مجرد لحظات یشعر بع

.علیھا دعاء برف -5 رآن ، وال راءة الق الة وق الى بالص ى اهللا تع رب إل ر التق ك األم ع ذل

.عنھ ، وما أسرع دعوة المكروب المضطر إلى اإلجابة ر -6 ض البص روءة ، : غ موعة والمق ورة والمس ن المنظ رات م ب المثی وتجن

ي وع ف ن الوق احبھا ع أ بص ى تن باب الت م االس ن أھ ر م ض البص م أن غ وأعلم ھ واشتھاه ، وإذا ل المنظور وطلب ب ب یجد الرذیلة ، فكلما عال البصر تعلق القل

رء ال ة ، والم تفراغ الطاق اوال اس ھ ، مح و دون ا ھ ى م رف إل بیال انص ھ س إلیراءه " وردا"یحتاج من الطریق إال بضعة خطوات أمام قدمیھ ، ومن جعل لھ یق

ھ مشغوال في یومھ ولیلتھ ـ خاصة فى الطریق ـ انشغل بھ عن النظر ، وكان قلبق ى الطری ھ بالخالق ، وأصبح المخلوق لھ ـ ف ق ب ا یتعل ا م رى منھ ـ أشباح ال ی

ان الى ، أو اإلتی اب اهللا تع ن كت ظ م ا یحف ة م القلب ، وانصرف بفلبھ إلى مراجعن ھ م ا یفوت ره ، وم ھ بص ھ علی بالورد واألذكار ، ولو تفكر العبد قلیال فیما یجنیالقرآن درجات ب ع ال نات ورف یل الحس یئات وتحص و الس اب ومح ق الرق عت

ة واألذكار لتنغصت ره ومحاول الى وذك ر اهللا تع ھ بغی ق قلب ا تعل ھ وم ھ حیات علی .التقرب إلیھ تعالى

ك -7 ة أن تل ممارسة الریاضة ، و محاولة التقدم إلى أعلى مستوایاتھا ، ومعرفد ا تری ى م ولك إل ین وص ك وب ائال بین ف ح ادك وتق ك واجتھ ذھب بتعب ادة ت الع

.مركز مرموق فى تلك الریاضة ك أعلم أن الع -8 ل تل ت تفع ت وأن ك م و أن اذا ل ھ ، فم ات علی بد یبعث على ما م

.اللھم أحسن خاتمتنا ! الفعلة ؟النفس -9 ب : الثقة ب ى أفضل المرات ھ الوصول إل زاز الشاب بنفسھ وطلب واعت

اء ل لبن ھ واألفض ب ل ار االنس الزواج واختی ل ب ى التعجی ھ إل ا یؤھل ا مم وأعالھ .أسرة اسالمیة أن أفضل من ممارسة تلك العادة ھو الزواج والتعجیل بھ ، وھو ـ وأعلم أخى

أفضل الطرق إلشباع تلك الرغبة الكامنة وقتما تشاء لیال أو نھارا ، مرة أو أكثر ، ولك أن تتخیل أنك وقتما ترید ممارسة الجنس والجماع تستطیع ھذا

رید إشباع وقتما تشاء ودون حرج ، بل ولك األجر فى ھذا ، بینما ھناك من یغریزتھ فیذھب إلى ممارسة العادة وتخیل الصور المثیرة بینما یستطیع أن


یمارس الجنس دون الحاجة إلى تخیل الصور المثیرة وإثارة نفسھ وأعضائھ ، فتاة من الطریق " خطف"أو یضطر إلى ! بل ومالمسة جسد المرأة ونكاحھا

رجل من اهللا علیھ بالزواج إلرواء لحظات تأتى بعدھا الحسرة والندامة ، وكل لیستغرب مثل تلك األفعال من الشباب الذین یلجئون إلى خطف الفتیات من الطریق وانتھاك أعراضھن ـ والعیاذ باهللا تعالى ـ لمجرد لحظات قلیلة ، بینما الطریق أمامھ إلشباع رغبتھ وقتما یرید بالزواج الذى شرعھ اهللا تعالى متنفسا

تتخیل شابا یجلس مع زوجتھ وھو یشاھد زمیل لھ متھم بھتك لعباده ، ولك أن عرض فتاة صغیرة أو كبیرة أو خطفھا ، بینما ھو یجلس یداعب ویالعب

الفتیات " بمزاحمة"زوجتھ ، أو شابا یتھم فى الطریق أو وسائل المواصالت بینما ھناك من یعود إلى بیتھ لیالمس ! والنساء أو مالمستھن بغیة اإلثارة

.ویداعب ویجامع زوجتھ ، فالزواج الزواج أخى وواهللا لو أنك دعوت اهللا تعالى بنیة خالصة وتضرع أن یكفیك شر فتن الطریق ، وأن یمن علیك بالزوجة الصالحة لتعف نفسك عن الوقوع فیما

یغضب اهللا تعالى لرأیت من نعم اهللا تعالى الكثیر ، فقط علیك بتقوى اهللا تعالى 2: الطالق ) یحتسب لا مخرجا ، ویرزقھ من حیث ق اللھ یجعل لھومن یت( ) .3ـ

ك وتقدم الحدیث أن اهللا تعالى فى عون طالب العفاف ، فقط لیرى اهللا تعلى منال الصبیانیة : ھذا ، وستضحك بعد الزواج من نفسك ك األفع كیف كنت تأتى تل

. نظرات اإلتھام وما یتبع ھذا ، وتعرض نفسك لادة حجم العضو ، فھل ى زی ؤدى إل ادة السریة للرجل ت ـ یقال إن ممارسة الع

ھذا صحیح ؟ھ ، : ـ الجواب إن العضو الجنسى عند الرجل ال یمكن زیادة حجمھ عما ھو علی

! .وھذا تبریر فى غایة البعد عن الحقیقة طبیا وعقلیا ارسة الفتاة للعادة السریة ؟ ـ فھل من أضرار عند مم

واب ى : ـ الج ا ف رار م ریة أض ادة الس رأة للع اة أو الم ة الفت ى ممارس م ، فف نعادة ق الع ى منزل ات ف ض الفتی زالق بع د تن ا ، وق ل لھ اب أو الرج ة الش ممارس

ره "السریة فال تشعر ا " باإلصبع أوغی د شق وفض بكارتھ أو انشطار ! إال وقة " بعض األدوات الطریة" داخل رحمھا مما یؤدى بھا إلى إجراء عملیة جراحی

اك ن احتك رج م اب الف ا إلستخراجھ ، أو التھ ة "لھ ، أو " بعض األدوات القطنیتعمال راء اس ن ج دبر م رج أو ال رح الف نة"ج ض األدوات الخش لخ " ! بع أو تس

بعض وت "الجسم من استعمالھا ل ن " الزی ا م ذه األدوات وغیرھ ا تسببھ ھ ، وم


د أذى للمھ درھا عن اة لص ة الفت ؤدى مداعب ا ی یالن ، كم راض كالس ل ، وأم ب .ممارستھا للعادة إلى ترھل الثدى

ات وھى ـ وھنا یجب أن ننبھ إلى تلك العادة القبیحة التى استھوت بعض الفتیة حاق"ممارس ات " الس بعض الفنان دا ل ى ! تقلی ا عل معھ أو حفاظ ا تس أو لم

ى االنتشار فتلجأ الفتاة" ! شرفھا وعفتھا" ى أخذت ف ادة القبیحة الت ك الع إلى تلادة ، أو مجالسة ك الع ة تل ن مقارب بین علیة القوم ، فالحذر الحذر أیتھا الفتاة م

" .من سمع بالدجال فلینأ عنھ "من تمارسھا فإن ھ ، ا أھل أتى فیھ فھل ـ ھناك من األزواج من یجامع أكثر من مرة فى كل مرة ی

ھذا یؤثر على قوتھ الجنسیة ؟ھ : ـ الجواب ھ ال یأتی اع فإن دى أھل الطب أن الرجل إذا أراد الجم من المقرر ل

وى ، ائل المن ة بالس ا تكون خصیة الرجل ممتلئ إال إذا شعر بالحاجة إلیھ ، وھنر تفرغ أكث ان ، فیس ض األحی ى بع ذف ف رعة الق ى س ل إل ؤدى بالرج د ی ا ق مم

اودة السائل المنوى ى مع الكثیر إل ، فال یشعر الزوجان باالستمتاع ، مما یحدو بائل ن الس ا م ا فیھ ر م د أفرغت أكث الكرة مرة أخرى وثالثة ، وتكون الخصیة قن اك م المنوى مما یؤدى إلى إطالة فترة الجماع فى المرة الثانیة أو الثالثة ـ وھن

ذف ى ق ؤدى إل د ی ا ق ذا مم ى ھ د عل دم"یزی ن ا" ال دال م ذى ب وى ال ائل المن لسره ن آخ یة ع ھ الخص یكن )1(أفرغت المرض ، فل رأة ب ل والم یب الرج ، فیص

الث الرجل على حذر من معاودة الجماع فى المرة الواحدة أكثر من مرتین أو ثرأة ا یشعر الرجل والم رة الواحدة مم ـ ولكن ھناك من یتأخر فى القذف فى الم

.أو ترك باالستمتاع بالجماع ، فإن شاء عاود یا ـ فما ھى عدد مرات المعاشرة الزوجیة التى ال تؤدى إلى ضعف الرجل جنس

أو المرأة ؟ة ذه األمور مطلوب ل ھ ى مث ـ تقدم أن اإلسالم ھو دین الوسطیة ، والوسطیة فبعض ین ، ف دد مع ر بع ین األزواج ال تنحص ، وعدد مرات المعاشرة الجنسیة ب

ل ى ك ر ف رة أو أكث امع م ال یج رة ، الرج ام م ة أی ل ثالث ى ك بعض ف وم ، وال ییة ة النفس ى الحال ذا إل ع ھ ذا ، ویرج ر ھ رة ، وغی بوع م ل أس ى ك بعض ف والف النساء ، ذا تختل ة ، وك ذه العملی ا لھ ل منھم ا ، واستعداد ك للرجل وللمرأة معذا ام ، وھك فالبعض منھن یشتھین ھذا األمر مرة كل یوم ، والبعض كل ثالثة أی

.یختلف باختالف الناس وأحوالھم ، فاألمر

.وقد حدثنى أحدھم بھذا عن نفسه )1(


ن ب م ى كت اه ف ل الب د أھ د النساء عن ل المحمود عن ا ھى مواصفات الرج ـ م سبق ؟

الوا نھم : "ـ ق ود وم نھم محم تى ، فم ناف ش ى أص اء عل ال والنس إن الرج .مذموم

اع ر المت و كبی وى ، )2(فأما المحمود من الرجال عند النساء فھ ، الشدید ، القك مستحسن )4(، البطئ الھراقة )3(الغلیظ ، السریع اإلفاقة من ألم الشھوة ، وذل

ون اع أن یك عند النساء من الرجال ، ألن النساء إنما یردن من الرجل عند الجمة ز ، بطئ الھراق ل العج ل االستمتاع ، خفیف الصدر ، ثقی اع ، طوی ر المت واف

ر الف ا لقع ره مبلغ ون إی دا ، للماء ، سریع اإلفاقة ، ویك ده م دا ویم رج ، یسده س :فھذا محمود عند النساء ، قال الشاعر

خصاال ال تكون فى الرجال تدوم رأیت النساء یشتھین من الفتى اح یـدومووفـر متـاع فـى النكـ ومـال وانفراد وصحـة ـابشب

ـوموصـدر خفیـف فـوقھـن یع ولھ ومـن بـعد ذا عجز ثقیل نز ـدومأطـال أجـاد الفعـل فھـو ی ـانھ كلمـراق ألویبطـئ إلھ

ـوملیأتـى بإكـرام علیــھ یحـ ن بعد إھـراق یفیق معجالومــ )1(ـم ویكـون قـدره عنـدھـن عظی ھ فھذا الذى یشفى النساء بنكح

ـ فما المحمود من النساء عندھم ؟ذموم : "ـ قالوا نھن م ود وم ا إن النساء على أصناف شتى ، فمنھن محم ، فأم

ى ال فھ د الرج اء عن ن النس ود م د : المحم ة الق رأة الكامل ة ، )2(الم ، العریضب ة الحواج ین ، زج عة الجب عر ، واس ة الش م ، كحیل یبة اللح عة )3(خص ، واسیلة ة الوجھ ، أس اض ناصح ، مفخم الخدین ، )4(العیون فى كحلة ناصعة ، وبی

م واألنف ظریفة األنف ، ضیقة الفم ، محمرة الشفاة واللسان ، طیبة رائحة الفزم اف ، واسعة المح رة )5(، طویلة الرقبة ، غلیظة العنق ، عریضة األكت ، كبی

ا ، )6(الترمتین دھا لحم ئ صدرھا ونھ د ، ممتل ة النھ ، عریضة الصدر ، واقفئ رج ، ممتل رة الف ة ، كبی مقعدة البطن ، وسرتھا واسعة غارقة ، عریضة العان

خون )1(لعانة إلى الترمتین ، ضیقة الفرج لیس فیھ ندوة ، لحما من ا رطب ، س

.كناية عن كبر العضو )2( .غلیظ الذكر : أى )3( .بطئ فى إنزال الماء ، وھذا بدوره يؤدى إلى إطالة فترة الجماع مما يزيد من لذة المرأة واستمتاعھا : يعنى )4( .من كتاب الروض العاطر فى نزھة الخاطر للقاضى النفزاوى )1( .القوام : القد )2( .طويلة الحواجب دقیقھا )3( .أى لینة الخدين )4( .الوسط )5( .أى المؤخرتین : العجزتین )6( .قذارة : أى )1(


دیرة غلیظة األفخاذ واألوراك ، ذات تكاد النار تخرج منھ ، لیس فیھ رائحة ، قة رجلین ، عریض دین وال ة الی د ، ظریف ر جی ان وخص ال ، وأعك أرداف ثق

، وإن أدبرت قتلت الذراعین ، غلیظة الزندین ، بعیدة المنكبین ، إن أقبلت فتنت د دت كالبن وبة ، وإن رق ة المنص ت كالقب ت )2(، وإن جلس الى ، وإن وقف الع

العالم دخول )3(ك ن ال رجلین ع ة ال ع ، ثقیل ر نف ى غی الم ف ة الضحك والك ، قلیلن النساء صاحبة م ، ال تعمل م ة الكالم معھ والخروج ولو لبیت الجیران ، قلیل

ا وال تطمئن ألحد وال تركن إال لز د زوجھ ن ی وجھا ، وال تأكل من ید أحد إال مرام ، وقرابتھا إن كان لھا قرابة ، وال تخون فى شئ وال تغدر وال تستر على حن ال م ل ح ى ك ھ عل ھ ، تعین بقتھ إلی ھ وس راش طاوعت ا للف ا زوجھ إن دعاھا إال إذا رأت رح خاطرھ ة ، ال تضحك وال ینش ة الشكایة والنكای األحوال ، قلیل

. )4(" وال تجود بنفسھا إال على زوجھا ولو قتلت صبرا زوجھا ،ا وشعرھا : ـ وقیل ا وقامتھ ة وھن أطرافھ ومما یستحسن فى المرأة طول أربع .وعنقھا

ا وال ت زوجھ ى بی ا ف ذل م ال تب ا ف انھا وعینھ ا ولس ـ وقصر أربعة یدھا ورجلھ .تخرج من بیتھا وال تستطیل بلسانھا وال تطمح بعینھا

.اض أربعة لونھا وفرقھا وثغرھا وبیاض عینھا ـ وبی .ـ وسواد أربعة أھدابھا وحاجبھا وعینھا وشعرھا

ا ة أنفھ ـ وحمرة أربعة لسانھا وخدھا وشفتھا وإشراب بیاضھا بحمرة ودقة أربع .وبنانھا وخصرھا وحاجبھا

. )1(ـ وغلظ أربعة ساقھا ومعصمھا وعجیزتھا وذاك منھا .ووجھھا وعینھا وصدرھا ـ وسعة أربعة جبینھا

ـ وضیق أربعة فمھا ومنخرھا وخرق أذنھا وذاك منھا ، فھذه أحق النساء بقول :كثیر

فى الحسن عند موفق لقضى لھا* لو أن عزة خاصمت شمس الضحى

رأة : وقال صالح بن حسان یوما ألصحابھ ى ام زل ف ن الغ ھل تعرفون بیتا م :م فى زوجتھ ماویة نعم ، بیت لحات: خفرة ؟ قلنا

إذا ھى یوما حاولت أن تبسما یضئ لھا البیت الظلیل خصاصھ : فبیت األعشى : قال ما صنعتم شیئا ، قلنا

.العلم العالى : أى )2( .كالعالمة : أى )3( .حبسا ، من كتاب الروض العاطر فى نزھة الخاطر للقاضى النفزاوى : أى )4( .كناية عن الفرج )1(


مـر السحابـة ال ریث وال عجل كأن مشیتھا مـن بیــت جارتھا ال : جعلھا تدخل وتخرج ، قلنا : قال و ؟ ق ى : یا أبا محمد فأى بیت ھ ول أب ق

:بن األسلت قیس ـن فتعــذروتعتـل عـن إتیـانھ ـزرنھـا ویكرمھـا جاراتھـا فی

وأحسن من ھذا كلھ ما قالھ إبراھیم بن محمد الملقب بنفطویھ رحمھ اهللا : قلت :

إذا نمـت یغشى مضجعى ووسادى وخبــرھا الواشون أن خیالھـا ـادى بطـول رقـتعیرنـى غضبـى سلت فخفرھا فـرط الحیاء فأرن )2(رقة أدیمھا : ومما یستحسن فى المرأة یس ب ال ق ا ق ونعومة ملمسھ ، كم

:ذریح ومن بعد ما كنا نطافا وفى المھد تعلق روحى روحھا قبل خلقنا فلیــس وإن متنا بمنفصم العھـد فــزاد كمــا زدنـا فأصبـح نامیـا

ومؤنسنا فـى ظلمة القبـر واللحـد دث ولكنــھ بــاق علـى كـل حـا إذا اغتسلت بالماء من رقة الجلد یكاد مسیل الماء یخدش جلدھا

:ومن المبالغة فى معنى البیت األخیر قول أبى نواس : قلت ھ مكـان الوھم من نظرى أثر وفیـ ھ قلبـى فأصبــح خـده ـتوھم

لـم أر جسما قـط یجرحھ الفكر و ـر فجرحتھ ومـر بقلبـى خـاط )1(فمـن غمـز كفـى فى أناملھ عقر ـھ وصافحـھ كفى فـآلـم كف

ـ فما المكروه من الرجال عند أھل الباه ؟واب الوا : ـ الج ون رث : "ق ذى یك و ال اء ھ د النس ال عن ن الرج روه م إن المك

ھ رخو ، ویكون رقی ى الحالة ، قبیح المنظر ، صغیر الذكر ، فی ى إل ا ، وإن أت قة وال ر مالعب ن غی امرأة ال یعرف لھا بقدر ، وال بحظ ، یصعد على صدرھا مب ، قة وتع د مش ى بع ذكر المرخ ا ال ولج فیھ م ی ض ، ث ق وال ع وس وال تعنی بن ر م ھ أكث ى نزول ده ، فیلق فیھزه ھزة أو ھزتین ، فینزل من على صدرھا بجھ

.عملھ ، ثم یجمد ذكره ویقوم یكون سریع الھراقة ، بطئ االفاقة من ألم الشھوة ، صغیر : بعضھم كما قال

. )2(فھذا ال خیر للمرأة فیھ : الذكر ، ثقیل الصدر ، خفیف العجز ـ فما المكروه من النساء عندھم ؟

.جلدھا )2(بتحقیقه منذ سنوات وبیان عدم نسبته إلى روضة المحبین المنسوب البن القیم ، بتحقیقى ، وقد من اهللا تعالى: انظر )1(

.ابن القیم وبیان صلة النسب لصاحبه .من كتاب الروض العاطر فى نزھة الخاطر للقاضى النفزاوى )2(


واب الوا : ـ الج ال : "ق د الرج اء عن ن النس وض م روه المبغ رأة : إن المك المع )3(شعر السمجة ، قلیلة السر ، مكركدة ال ، خارجة الجبھة ، ضیقة العینین ، م

ة رطبة ، كبیرة األنف ، زرقة الشفتین ، واسعة الفم ، مكرمسة الخدین ، مفترقا )1(األسنان ، زرقة الغبة روق خارجین فیھ ة بع ، نابتة الذقن ، رقیقة الرقب

و الجلود الط دیان ك ا ث در ، لھ رض الص ة ع اف ، قلیل رض األكت ة ع ال ، ، قلیلائتین لوع ن الجوزة ، وض ة ك رة طالع ارغ ، وص الحوض الف ن ك ا بط ولھرج كاألقواس ، وظھر لھ سلول طالع ، وترام لیس فیھم من اللحم من شئ ، وفة دین ، رقیق رجلین والی ركبتین وال رة ال اء ، كبی ة وم تن وعفون ارد من ع ب واس

.الساقین . )2(جھا ویقربھا فصاحبة ھذه الخصال لیس فیھا خیر وال فیمن یتزو

ذاھب شتى ، فالسمینة : ـ قلت رق وم ى ط رأة عل الناس فى وصف جمال المى م ھ ة الجس بعض أن نحیف رى ال ا ی یالت ، بینم ة الجم ى جمیل بعض ھ د ال عن

ول ن یق نھم م ول : األجمل واألفضل ، وم ر یق ال ، واآلخ اض شطر الجم : البی :لمكروه من النساء بل ھو السمار ، ولكنھم جمیعا اتفقوا على أن ا

ل " رة القی ة الرجل ، كثی رة الكالم ، خفیف ة الصوت ، كثی كثیرة الحس ، عالیال احبة األحی ذب ، ص رة الك رار ، كثی تم األس ة ك ار ، قلیل ة األخب ال ، نقال والقتغال ، رق واش ة وض احبة غیب ة ، ص ازة ، نمام ازة ، غم صاحبة الظالل ، ھم

ا ا وفعائلھ رار زوجھ فة ألس ت ، وإن كاش دت خالف ذبت ، وإن وع ت ك ، إن قالة اؤتمنت خانت ، والفاسقة والسارقة ، والعیاطة ، والشھدارة ، والبھبارة ، وقلیل

ى )3(الدبارة یش عل رة البحث والتفت وبھم ، وكثی اس وعی ، وكثیرة االشتغال بالنا ، و لمین وبزوجھ ماتة بالمس رة الش اد ،كثی رة الرق ة ، وكثی ار الباطل ى األخب الت

ت ت ، وإذا مش ت قتل ة ، إذا ائت ة الرائح ة ، منتن ة ، خفیف انة دعای ون ملس تك . )1(" أراحت

ال : صف لنا شر النساء : وقیل ألعرابى ة : فق ة الجسم ، القلیل رھن النحیف شبب ، ر س ن غی ى م ة ، تبك ھ حرب انھا كأن راض ، لس اض ، المم م ، المحی اللح

د ا حدی ب ، عرقوبھ ر عج ن غی حك م د ، وتض ا وعی د ،كالمھ ة الوری ، منتفخا ، ى زوجھ ان عل ین الزم صوتھا شدید ، تدفن الحسنات ، وتفشى السیئات ، تعت ، وإن رج دخل ت ، وإن خ ل خرج ان ، إن دخ ى الزم ا عل ین زوجھ وال تع

.أى أن شعرھا سئ ويعتبر البعض كركدة الشعر موطن جمال فى المرأة )3( .أى ما يتدلى من أسفل الفم منتفخا )1( .لعاطر فى نزھة الخاطر للقاضى النفزاوى من كتاب الروض ا )2( .أى الفحش والنمیمة وقلة الذرية مع الحماقة : الشھدارة والبھبارة والدبارة )3( .من كتاب الروض العاطر فى نزھة الخاطر للقاضى النفزاوى )1(


ذ ة ، ق ضحك بكت ، وإن بكى ضحكت ، تبكى وھى ظالمة ، وتشھد وھى غائبور وعظائم دلى لسانھا بالزور ، وسال دمعھا با ل والثب لفجور ، ابتالھا اهللا بالوی

.األمور ، ھذه ھى شر النساء ـ فما تحب المرأة من أخالق الرجل ؟

الذى تحبھ المرأة من أخالق الرجال أن یكون سخیا شجاعا : "قالوا : ـ الجوابا د ، حلیم د والوع ا بالعھ زل ، وفی د والھ یرا بالج ق ، بص و المنط دوقا ، حل ص

تج ھ م ھ ومطعم ى ملبس ا ف ون ظریف ونھن ، وأن یك ن تل ھ م رد علی ا ی مال لمذلك ، ره ل ر متك ومشربھ ، وأن یكون كثیر اإلخوان معتنیا بقضاء حوائجھن غیر ن ال خی فلة وم رة األوضاع والس ا لمعاش وال ضیق الصدر ، وأن یكون متجنب

.فیھ ، بل من یشاكلھ فى الظرف والزى والخلق ك بالسواك ومن دواعى ال د ذل ر ویتفق ف الثغ مودة منھن أن یكون الرجل نظی

ا )2( ار یقلمھ رجلین ، واألظف دین وال ف الی ة ، نظی ة للنكھ ، )3(واألشیاء المطیب .حسن الثیاب ، طیب الرائحة

دھم ، ل عن ذاك الكام رم ف ال والك رة الم اف كث ذه األوص ع ھ ع م إذا اجتم ف . )1(المحبوب إلیھن

:ھوة الرجل ـ وما یزید فى شض ى بع ھم إل ب بعض ھوات ویحب ى الش د ف ا یزی ل أن مم ذاكرة : وقی الم

.والمحادثة ، والعمدة فى ھذا كلھ فراغ القلب وإدخال السرور علیھ ى ا ف ا وتغنجھ ا عجیزتھ اء تحریكھ ال للنس ھوة الرج رك ش ذى یح ل أن ال وقی

ھ ل وعرك ر الرج ى ذك ا عل ربھا كفیھ ا وض ا بطرفیھ ا وترجیعھ )2(كالمھا خرھا ونخرھ عھا )3(وش ل ووض د الرج ذ ی ا وأخ ف حرھ اع ، وكش د الجم عن

با ا منتص ھ قائم ا ل عرھا ، وتقبیلھ بال ش دنھا وإس ن ب ف محاس ھ ، وكش ، )4(علیلھا ترخت مفاص ھ اس ت ب تھ ولعب إذا جس ا ، ف رب علیھ تلج ویض ا یخ إن حرھ ف

. )5(داخل رحمھا وذابت وھدأت حركتھا ، وإذا أخذتھ بیدھا تفتقت شقائقھا من

، وھو االھتمام بنظافة الثغر والتسوك أول ما يدخل بیته يبدأ بالسواك ، وھذا الخلق يفتقده الكثیر من أزواج الیوم كان )2(دفعا للروائح الكريھة التى تؤدى إلى نفرة الزوجة أو من يحدث ، كما يجب على المرأة مثل ھـذا ، وھـو االھتمـام بنظافـة

.الفم ورائحته عامة وعند الجماع خاصة .انظر التعلیق السابق )3( .النفزاوى من كتاب الروض العاطر فى نزھة الخاطر للقاضى )1(نعـم ولعلـه أعظـم : ھل يجوز للرجل أن يمس فرج امرأته ، أو المرأة تمس فـرج زوجھـا ؟ قـال : سئل اإلمام أبا حنیفة )2(

.لألجر شخر المرأة ونخرھا وإن تعاطى الرجل التؤھات والحركات النعامة الحالمة والرعشة بین بـین يديـه عنـد اقترابـه منھـا ، )3(

.رة ، كل ھذا مما يزيد فى شھوة الرجل وتعلقه أكثر بھا ، واستمتاع الطرفین بالجماع والتقلب يمنة ويس .ال حرج فى استمتاع المرأة بفمھا فرج زوجھا أو العكس )4(ومس المرأة فرجھا بیمینھا وشمالھا جائز وكذلك مسھا ذكر زوجھا أو سیدھا بیمینھا أو بشـمالھا جـائز برھـان ذلـك أن )5(

حـرم مـا فصـل لكـم وقـد : (فال نص فى النھى عنه وكل ما ال نص فى تحريمه فھو مباح بقول اهللا تعـالى كل ما ذكرنا ) .77\2(، المحلى ) إلیه اضطررتم ما إال علیكم


رأة ن الم رك م ر والكالم واللمس یح ن النظ واعلم أن كل ما یحرك الرجل م .أضعاف ذلك

ـ ھل لممارسة الجنس سن معین تنتھى عنده ؟ة : ـ الجواب رة زمنی د فت ل أو ینتھى عن د الرجل یق بعض أن الجنس عن یظن ال

ا معینة ، وھذا خطأ ، فالجنس أو العملیة الجنسیة والمعا شرة الجنسیة ال صلة لھة ارس العملی ل أن یم تطیع الرج ل یس ین ، ب ن مع ى س ل إل ول الرج ة بوص البتر ، ر السبعین أو أكث ن العم غ م الجنسیة ما دامت عنده القدرة على ھذا ، وان بل

.وكذا ھو عند المرأة :ـ ومن أسباب الشھوة وما یقوي على الجماع

:اعلم أن أسباب شھوة الجماع ستة ھ ، ح ن الوج تھى ، وحس یمن یش رب ف ى ، والتق رة المن با ، وكث رارة الص

.وأطعمة معروفة ، والمالمسة ھ ، وھى راغ : وثمانیة أشیاء تقوى على الجماع وتعین علی دن ، وف صحة الب

تالف ذاء ، واخ ن الغ رح ، وحس رة الف نفس ، وكث وم ، وجالء ال ن الھم ب م القل .الحیوانات وھى تمارس العملیة الجنسیة واأللوان ، وكثرة المال ، ومشاھدة

ـ ما ھى األعشاب واألطعمة المقویة للشھوة ؟اع ول الجم ى ط ة عل ھوة المعین ة للش ة المقوی ن األطعم ة : ـ وم الحب

ا ، راث ، اللوبی ر ، الحمص ، الك السوداء،البصل ، الزنجبیل ، الفجل ، الجرجیص ، الف وز ، الحم وز ، الم وز ، الل زر ، الج نوبر ، الج م ، الص ل ، السمس لف

ب ، وزة الطی ان ، ج ین ، الحبھ دق ، الت تق ، البن ة ، الفس ران ، الحلب الزعف .القرنفل ، التمر ھندى ، العنب ، الحمام ، التفاح ، الكركدیھ

رى : ومنھا أیضا األلبان ، خاصة لبن البقر واإلبل ، األسماك وخاصة الجمبم ذكر الس دى ال أن والج وم الض ل ، ، لح فار ، العس ة الص یض خاص ین ، الب

.الكفیار ، الكوارع ، الزبیب : العصافیر ، بیض السمك اللحم : وقیل وخ ب الجوز المشوى بتمر یقوى جدا على الباه ، والحمص المطب

فار ع ، وص ى الجمی یض ویقل ھ ب اف إلی من ویض ى بالس ر المقل ل الكثی والبص .یؤكل بالخبز البیض یقلى ثم یصب علیھ العسل الكثیر و

ل رك شھوة : ـ وقی ق ح ى الری ر غل بن بق رب بل ابس إذا دق وش ل الی الزنجبیدفع ا ت ان كلھ ى ، واأللب ى المن د ف اع ویزی ھوة الجم رك ش وز یح اع ، والم الجم

.ضرر الجماع


مام رع والش ل الق ات مث دة نبات ن ع ون م ة تتك ف خلط اء یص ض األطب ـ وبعذى یجب أ ار ال ات سحقا والبطیخ األصفر والخی ذه المكون م تسحق ھ ر ث ن یقش

ناعما ثم یمزج المسحوق مع كمیة من سكر النبات الناعم لتحسین الطعم ویؤخذ ة وبفضل ى تتحسن الحال م أو حت وم بشكل دائ ل ی منھ ثالث مالعق متوسطة ك

.لمدة مائة یوم ل وب عس ى ك د عل رى تعتم فة أخ ى وض د عل ا یؤك اء أیض ض األطب ـ وبع

وب بص ھ ونصف ك دم رائحت ر العسل وتنع ى یتبخ ویا حت زیج س ى الم ل ، ویقل .تماما من العسل ، وتؤخذ منھ ملعقة بعد كل أكلة ، وھذا المزیج مفید جدا

دا د ج زیج مفی ذا الم ع النخل ، وھ ـ وكذلك یفید البصل المشوى والفستق وطل .وال أثر لھ جانبي على الصحة

ة ى أھمی د بعضھم عل ة"ـ ویؤك نس ، " القرف ھ الج ى تنبی ا تعمل عل ث أنھ حین ل م ع قلی ط م رام فق دار نصف ج ا مق د سحقھا فیؤخذ منھ وتستعمل القرفة بعوة ى القھ ة إل الماء مرتین إلى أربعة مرات یومیا ، ویمكن إضافة مسحوق القرف

.أو الشاى دون تغییر فى طریقة االستعمال ة ى ـ ھذا باإلضافة إلى تناول الحبة السوداء مطحون رب ف ة ، وتض در ملعق ق

ة اول ثالث ن تن سبع بیضات بلدى وتؤخذ یوما بعد یوم ، لمدة شھر تقریبا ، ویمك .فصوص ثوم بعد كل مرة منعا للكولیسترول

ان : الكافور : ـ ومن األغذیة القاطعة للباه رب ك استعمالھ یقطع الباه ، وان شنقیعھا بسكر أو عسل قطع إذا نقعت فى ماء وشرب: أقوى ، والكزبرة الیابسة

اع ، : ویبس المنى ، العدس ) االنتشار(االنعاظ ل شھوة الجم إذا طبخ بالعسل قل .تضعف شھوة الجماع : الرجلة

ـ ھل لإلیحاء عمل فى العملیة الجنسیة ؟ة الجنسیة أو : ـ الجواب نعم ، للعامل النفسى واإلیحاء أثر كبیر فى نجاح العملی

ل یس لھا ، فالرج دم فش یة أو ع ة الجنس عف العملی ى ض ب عل تطیع أن یتغلا ا أو فشلھا ، وكم االنتصاب باإلیحاء الذاتى بقوتھ الجنسیة وقدرتھ على إنجاحھ

ال ھ : "یق ع ل ت یطل ن العفری اف م ن یخ اع " ! م د الجم لھ عن ى فش ن یخش فم .سیفشل ، ومن أقنع نفسھ واقتنع بنجاحھ سینجح

المرأة ؟ـ فھل للثدیین مھمة جنسیة عند ة الرجل : ـ الجواب رأة ، ومداعب د الم ارة عن اكن إث م األم ن أھ ا م ل ھم نعم ، ب

من یخرج: (لھما یعجل باإلنزال عندھا ، قال تعالى عن ماء الرجل والمرأة أنھ .صدر المرأة أى :والترائب ) 7: الطارق ) (والترائب الصلب بین


ى عند المرأة ؟ـ ھل من سبب للبرود الجنسل : ـ الجواب ل نفسیة كجھ ن عوام ا م رأة ناتج د الم قد یكون البرود الجنسى عن

ة الزوج بفن المداعبة والمالعبة واستثارة المرأة ، أو خوفھا ھى من فشل العملیالجنسیة أو سرعة القذف عند الرجل أو إھمالھ لھا ، أو سوء المعاملة او إنشغال

.ل ونحو ھذا الذھن أو الخوف من الحماعدة ى مس دة ف اول جاھ ى أن تح رود الجنس انى الب ى تع رأة الت ى الم وعلزوجھا كى یصل بھا إلى حالة النشوة والشعور باللذة الجنسیة ، فال تتركھ وحده ى یغرس وال یجد األرض الصالحة التى تشتاق إلى غرسھ وزرعھ ، كما أن عل

ھ واللعب الزوج أن ال یمل ـ وال الزوجة ـ البحث عن د زوجت مناطق اإلثارة عنیحفظ ا ول م حقوقھ ن أھ ل ھو م على أوتارھا ، ولیعلم أن ھذا حق زوجتھ علیھ ب

.على نفسھ أھلھ وبیتھ ـ فما العالج ؟

! .العالج یكون بإبطال األسباب : ـ الجواب ـ ما ھو الشبق ؟

.سى الشبق ھو اإلحساس وطلب النفس للجنس ، واإلشباع الجن: ـ الجواب ـ ما ھى أسباب الشبق عند النساء ؟

واب ة : ـ الج ورة ملح ا بص نفس لھ ب ال ى وطل بق الجنس رأة بالش عور الم إن ش :عند المرأة یرجع إلى أسباب عدیدة ، منھا

ر خم البظ ى تض دوره إل ؤدى ب ا ی رأة مم دى الم ة ل ات األنثوی ادة الھرمون زیراغ ال نس ، الف ى الج ة إل عورھا بالحاج دھا وش ن عن اد ع ى واالبتع ى والنفس عقل

ائھا دیة ألعض ة الجس ى النظاف رأة ف ال الم ة ، أو إھم انة الدینی باب الحص أس .التناسلیة بصورة جیدة

ـ والعالج ؟ .العالج بمضادات أسباب الشبق الجنسى : ـ الجواب

ـ ھل تحتلم المرأة كما یحتلم الرجل ؟لی : ـ الجواب حیحھ عن أم س ى ص م ، روى مسلم ف ول : " م نع ا سألت رس أنھ

ال رسول اهللا اهللا ھ ، فق عن المرأة ترى فى منامھا ما یرى الرجل فى مناملمة ت أم س ل ، فقال رأة فلتغتس ك الم ت : إذا رأت ذل ك ، قال ن ذل تحییت م : واس

ال رسول اهللا ذا ؟ فق اء الرجل : وھل یكون ھ ون الشبھ ، إن م ن یك ن أی فمھ الشبھ غلیظ أبیض وماء المرأة رقیق " أصفر فمن أیھما عال أو سبق یكون من


ا لم أیض ام مس د اإلم ة عن ى روای د : "، وف اء الرجل أشبھ الول ا م إذا عال ماؤھ " .أخوالھ وإذا عال ماء الرجل ماءھا أشبھ الولد أعمامھ

ـ أحیانا یذكر الرجل ـ أو المرأة ـ أنھ احتلم ، ثم إذا استیقظ ال یجد ماء ، فھل ، أو ال یذكر احتالما ثم یصبح فیجد الماء ، فھل علیھ غسل ؟علیھ الغسل

ت : ـ الجواب ى عن عائشة قال ئل : "روى اإلمام أبو داود ومن طریقھ البیھق سھ ول الل ال رس ا ؟ ق ذكر احتلام ا ی ل ول د البل ل یج ن الرج ن : ع ل ، وع یغتس

لمة : نھ قد احتلم ولم یجد بللا ؟ قال الرجل یرى أ ت أم س ھ ، قال ل علی ا : لا غس یال ل ؟ ق ك غس رى ذل رأة ت ى الم ل عل ھ ھ ول الل قائق : رس اء ش م ، إن النس نع

. )1(" الرجال د المرأة ؟ـ فما أھمیة ومكانة الجنس عن

اب : ـ الجواب اع لكت ل ھى إتب اة جنسیة فحسب ، ب یس حی ة ل إن الحیاة الزوجیولھ نة رس الى وس ظ اهللا تع ن حف ة م د العظیم ن الفوائ زواج م ى ال ا ف ، وم

الل ، حیح الح ى موضعھا الص رأة ف ل والم د الرج راغ الشھوة عن األنساب وإفى ھ النب ا علی ذى حثن اثر ال راج الن والتك د ، وإخ ة التوحی ل رای ذى یحم أ ال ش

ى أول دم بعضھا ف ى تق زواج الت د ال ن فوائ عالیة خفاقة ، إلى غیر ذلك الكثیر ما أن رأة ، كم الف الم أخرة بخ ة مت ذ مرتب ل یأخ د الرج الجنس عن اب ، ف الكتللعملیة الجنسیة عند الزوجة مكانتھا ، ولكن یعلو ھذه المكانة والمرتبة أن یمرر

.ل شعرھا الرجل أصابعھ خال .أن تضع المرأة خدھا على كف أو صدر زوجھا - .لمسة حانیة من زوجھا تغنیھا عن الجماع - .إن لمسة الحنان تراھا المرأة من زوجھا تأجج الحب فى قلبھا -أحبك ، فاألھم من جماع الزوجة أن تشعر بحب زوجھا : أن یھمس فى أذنھا -

ا ھ لھ ة ولمسة من ة وسكنة وكلم ال تظن أخى أن سعادة لھا فى كل حرك ، فراش ة الجنسیة أو الف ى العملی ط عل یس ! المرأة وحظھا مقصور فق فالحب ل

یش ھ تع ل ل رأة ، ب اة الم إال فصال من حیاة الرجل ، ولكنھ كل الفصول وحی .وعنھ تبحث

ـ مونھ ب ا یس ول فیم اذا تق ذرى "ـ فم ب الع ا " الح ى كم ب الروح و الح ، وھاع ف ال جم اح یطلقون علیھ ، ف اع وال نك ال جم اك حب ب اح ، فھل ھن ھ وال نك ی

بین الزوجین ؟

.تقدم )1(


ذیل العالف : " ـ الجواب و الھ ال أب ب : ق ى تركی ك وال ف ى دور الفل ال یجوز فل ، ھ می الطبائع وال فى الواجب وال فى الممكن أن یكون محب لیس لمحبوبھ إلی

:وإلى ھذا المذھب ذھب أبو العباس الناشىء حیث یقول حر الھوى تجدین ما أجد شاھـدتان أنـك مـنعیناك

تتجلدیــن ومـا بنا جلـد بـك ما بنا لكن على مضض :وقال أبو عیینھ

كالنا یقاسى اللیـل وھـو مسھد تبیت بنا تھذى وأھـذى بذكرھا كذاك أراھا فى الكرى حین أرقد وما رقـدت إال رأتنـى ضجیعھا

ـد وأسألھا یقظــان عنـھ فتجح و ونلتقى ى حیـن أغفـر بذنبـتق د أحیانــا ومـا لـى تجلـد تجلـ أنھا كالنا سواء فـى الھوى غیر

:وقال عروة بن أذینة خلقت ھواك كما خلقت ھوى لھا ت فـؤادك ملھا إن التـى زعمـ

ة كلھـا ھ الصبابـأبـدى لصاحبــ ـك الذى زعمت بھا فكالكما فبفإذا تشاكلت النفوس وتمازجت األرواح وتفاعلت تفاعلت عنھا األبدان وطلبت نظیر االمتزاج والجوار الذي بین األرواح ، فإن البدن آلة الروح ومركبھ ، وبھذا ركب اهللا سبحانھ شھوة الجماع بین الذكر واألنثى طلبا

ھو بین الروحین ، ولھذا یسمى جماعا لالمتزاج واالختالط بین البدنین كماوخالطا ونكاحا وإفضاء ؛ ألن كل واحد منھما یفضي إلى صاحبھ فیزول

. الفضاء بینھما إن : فإن قیل ھ ، ف ع خالف ھ ، والواق ھ ب اع وقوت د الحب بالجم ذا یوجب تأك فھ

.الجماع یطفئ نار المحبة ویبرد حرارتھا ویسكن نفس المحب ن الناس : قیل ة وأمك وى محب مختلفون فى ھذا فمنھم من یكون بعد الجماع أق

ھ وأثبت مما قبلھ ، ویكون بمنزلة من وصف لھ شئ مالئم فأحبھ فلما ذاقھ كان لى ن النب حیح ع ي الص ت ف د ثب تیاقا ، وق د اش ھ أش ة وإلی د محب دیث أش ي ح ف

ون عروج المالئكة إلى ربھم أنھ سبحانھ یسألھم عن عباده وھو أعلم بھم : فیقولول " ون : إنھم یسبحونك ویحمدونك ویقدسونك ؟ ، فیق ى ؟ فیقول ال : وھل رأون

ول ى ؟ : ؟ فیق و رأون ف ل ة ! فكی ول المالئك بیحا : تق د تس انوا أش و رأوك لك لون م یقول دا ، ث ا وتمجی ا ؟ : وتقدیس ل رأوھ ول ؟ وھ ة ، فیق ألونك الجن ویس

ا ؟ : ال فیقول : فیقولون و رأوھ ة فكیف ل ول المالئك انوا أشد : فتق ا لك و رأوھ لا ا طالب دم "لھ م وع يء المالئ ن ذاق الش ة م وم أن محب دیث ، ومعل ر الح وذك

ي ودة الت ھ ، والم ة عن ل نفسھ مفطوم صبره عنھ أقوى من محبة من لم یذقھ ، ب


بب ھ ، والس ت قبل ي كان ن الت م م اع أعظ د الجم ة بع زوجین والمحب ین ال بب ، الطبیعى أن شھوة ا ین اشتھى القل إذا رأت الع ین ، ف ذة الع ب ممتزجة بل لقل

ارق فإذا باشر الجسم الجسم اجتمع شھوة القلب ولذة العین ولذة المباشرة ، فإذا ف :ھذه الحال كان نزاع نفسھ إلیھا أشد وشوقھ إلیھا أعظم ، كما قیل

إذا دنت الدیار من الدیار وأكثر ما یكون الشوق یوما ھ ولذل ل بین م حی ره ث ھ أو باش ك یتضاعف األلم والحسرة على من رأى محبوب

ى ذا ف ن عاوده ، وھ ذة م ة مضاعفة ل ى مقابل وبینھ ، فتضاعف ألمھ وحسرتھ فد م تك یلة ل جانب المرأة أقوى ، فإنھا إذا ذاقت عسیلة الرجل وال سیما أول عس

: تصبر عنھ بعد ذلك ، قال أیمن بن خریم ویحى اجتناب الخالط العتابا خالط النساء یمیت العتاب

ا ھ ، فلم ا یرضیھا ب ده م ن عن وتزوج زھیر بن مسكین الفھرى جاریة ولم یكك ى ذل ال ف د ، فق م تع ذھبت ول ھ ف ى ب ا ترض ده م ر عن م ت ھا ل ن نفس ھ م أمكنت

: أشعارا كثیرة منھا لدیك سوى القبل كفاك أما شئ تقــول وقــد قبلتھا ألــف قبلة

وطـول بكاء تستفیض لـھ المقل فقلت لھا حب على القلب حفظھ من الحب فى قول یخالفھ الفعل فقالت لعمر اهللا مـا لــذة الفتـى

: وقال آخر ـاع فقـالـت حبـلنـا حبـل انقط ـى سعـاد بـال جماع رأت حب

ـى متاعى متـاع منـك یـدخـل ف ت أریــد حبـا لیس فیھولسـ ـاع لمـا أرضـت إال بالجـم وألفــا ـى ألفــافلــو قبـلتن

یـرى المحبــوب كالشــئ المضاع إذا ما الصب لم یك ذا جماع ـى وداعیـة ألھـل العشــق داع جمــاع الصـب غـایة كل أنثى

ـى عرافإنـك بعـد ھـذا لـن ت قــد ولت تعالى ت لھـا وفقلــ ـك لـن تطاعـىخلـى عـن جمـاع وإنـك لو سـألـت بقاء یوم

راع ال أھـال بـذى الخنــع الیو ـا بفتـى كریم فقـالـت مـرحب ـت مـن سقط المتاع یـرى فـى البی یك ذا جماع إذا مـا البعـل لـم

:ال آخر وق فكم زورة منــى قصدتك خالیا ولمــا شكوت الحب قالت كذبتنى

قعدت وحاجات الفؤاد كما ھیا ـذة فمـا حـل فیھـا مـن إزار لل ویرجـع بعد الورد ظمآن صادیا ـة للمـرء فى ورد منھل وھـل راح

: وقال العباس بن األحنف


وصال یجل على كل اللذاذات م یذقا لـلم یصف وصل لمعشوقین :وقال ھدبة بن الخشرم

ث الرقــى وعقدك التمائما نفـ یشـفى الفـؤاد الھائمـا ـاواهللا م ما وال اللـزام دون أن تفـاعـ ـا وال الحدیـث دون أن تـالزم

ـا القـوائم موتعلـو القـوائـ وال الفعـام دون أن تفــاقمـا :وقال آخر

ـر فـى نظـرة قضـت الـوط ـىقــوال لعـاتـكـة الت ـر وال أریــدك للنــظ اح ـإنــى أریــدك للنـك

ـھا بالقمـر لقنـعـت عن لـو كــان ھـذا مقـنعـى : وقال آخر

ى البطون ع للبطون علــووضـ واء الحـب تقبیــل وشـم د ب والقـرونوأخـذ بالمناكـ عینـان منـھ ذرف الورھـز تـ

: وقالت امرأة وقد طلبت منھا المحادثة ـم وال بتقبیـل وال بش ـى لیـس بھــذا أمـرتنـى أم

یسقـط منھ خاتمى فى كمى لكـن جماعـا قد یسلى ھمى :وقد كشف الشاعر سبب ذلك حیث یقول

أجــدى وزادت لوعة وغرام ألفا لما ! لـو ضـم صـب إلفھ فتألفـت مـن بعدھا األجسام أرواحھم مـن قبـل ذاك تألفت

:وقال المؤلف وقلت لــھ أشكو إلـى الشیخ حالیا سألت فقیــھ الحب عن علة الھوى

إذا كنت خالیا بأحشاء مــن تھوى فقال دواء الحب أن تلصق الحشا وتلثمـھ حتـى یـرى لـك ناھیـا وتتحـدا مـن بعـد ذاك تعـانقـا

ن مـا دام الحبیب مؤاتیا ى األمعلـ فتقضـى حـاجـات الفـؤاد بأسرھا وصـال بـھ الرحمـن تلقـاه راضیا إذا كـان ھـذا فـي حـالل فحبذا

عـذاب بـھ تلقـى العنـا والمكاویا م فإنھ وإن كـان ھـذا فـى حـراؤالء ال ھ رأة : ق ق الم ق الرجل رداءه وتش د أن یش ب إال بع وال یستحكم الح

:المعشوقة برقعھا كما قال الشاعر دوالیـك حتـى كلنـا غیر النس إذا شـق بـرد شـق بالبرد برقـع مـن برقـع عن طفلة غیر عانس و فكـم قــد شققنا مـن رداء محبر

أمون ول الم اء ق غ بعض الظرف ا بل ال : ولم ات ، ق ة ، األبی ا الحب إال قبل : م :كذب المأمون ، ثم قال


فــوا ویـال إذا فـرخ وبـاض الحــب فــى قلبــى إذا لــم أكنــس البربـخ ومــا ینفعنــى حبـــى

خـرجیــھ علـى المطبـخ یضـــع األصلـع وإن لـــم : وقال ابن الرومى

إلیھـا وھـل بعد العناق تدانى أعانقـھا والنفــس بعـد مشوقة فیشتـد مـا ألقـى من الھیمان ! وألثـم فاھـا كـى تـزول صبابتى

لشفتان لیشفیـھ مـا تـرشـف ا ولم یـك مقدار الذي بى من الجوى سـوى أن أرى الروحیـن تمتزجان كأن فؤادى لیـس یشفـى غلیلـھ

ا : ـ ورأت طائفة أن الجماع یفسد العشق ویبطلھ أو یضعفھ واحتجت بأمور منھأن الجماع ھو الغایة التي تطلب بالعشق فما دام العاشق طالبا فعشقھ ثابت ، فإذا

الوا وصل إلى الغایة قضى وطره و ار عشقھ ، ق ت ن : بردت حرارة طلبھ وطفئائع إذا شبع ، آن إذا روى والج ھ ، كالظم ر ب ب لشيء إذا ظف وھذا شأن كل طال

ر : فال معنى للطلب بعد الظفر ، ومنھا وى الفك ا ق رى وكلم أن سبب العشق فكا ر ، ومنھ ى الفك ول ال یبق د الوص ق ، وبع وع : زاد العش ر ممن ل الظف ھ قب أن

:لعة بحب ما منعت منھ كما قال والنفس مو ى اإلنسان مـا منعا ـئ إلوزادنـى كلفا فـى الحـب أن منعت أحـب ش

:وقال اآلخر فتطاردى لى بالوصال قلیال لوال طراد الصید لم تك لذة

ا : قالوا ا وال یخافون عقاب وكانت الجاھلیة الجھالء في كفرھم ال یرجون ثوابان ، وكانوا رأة فك ق ام ا عل ر أن أعرابی ا ذك اع ، كم یصونون العشق عن الجم

اء : یأتیھا سنین وما جرى بینھما ریبة ، قال فرأیت لیلة بیاض كفھا في لیلة ظلما نكح حب إال : فوضعت یدي على یدھا ، فقالت ھ م مھ ، ال تفسد ما صلح ، فإن

:فسد ، فأخذ ذلك المأمون فقال وغمـز كـف وعضـد مـا الحـب إال نظـــرة

أجـل مــن نفـث العقـد أو كتـب فیھــا رقــى إن نكــح الحـب فسـد ا الحـب إال ھـكـذا مـ

فإنـمـا یبغـى الولد مـن كــان ھـذا حبـھ ھ جامع ا وھوة آخر امرأة فدام الحال بینھما فى اجتماع وحدیث ونظر ، ثم إن ھ

:، فقطعت الوصل بینھما فقال فلیتنـى ال كنـت واقعتــھا لو لـم أواقـع دام لـى وصلھا


: وقیل آلخر شكا فراق محبوبة لھ فارفق بنفسك إن الرفق محمود أكثـرت من وطئھا والوطء مسأمة

معى ال األص ت : ق یكم ؟ قال ق ف دون العش ا تع ة م ت ألعرابی اق : قل العنت : یا حضرى : زة والمحادثة ، ثم قالت والضمة والغم دكم ؟ قل فكیف ھو عن

ت : دھا ، قال م یجھ ع ث عبھا األرب ین ش د ب ذا : یقع ق ھ ذا عاش ا ھ ى م ن أخ ا اب ی . طالب ولد

ال ك فق ن ذل ى ع ئل أعراب ب : وس ن أطای ذ م فة واألخ ثم الش ق ول ص الری مال رى ؟ فق ا الحض یكم أیھ و ف ف ھ دیث ، فكی س الش: الح ین العف ع ب دید والجم

ال ائم ، فق ب الھ ائم ویشفى القل ل : الركبة والورید ، ورھز یوقظ الن ا یفع اهللا م ب . ھذا العدو الشدید ، فكیف الحبیب الودود

ا : والمقصود ھ مم ارت علی اع یفسد العشق ، فغ ة رأت أن الجم أن ھذه الفرقرأة فق ا یفسده وإن لم تتركھ دیانة ، ویحكى أن رجال عشق ام ھ یوم ت ل ت : ال أن

ال قیم ، فق صحیح الحب غیر سقیمھ ، وكانوا یسمون الحب على الخنا الحب السن : نعم ، فقالت : م یك اذھب بنا إلى المنزل ، فما ھو إال أن حصلت فى منزلھ فل

:لھ ھمة غیر جماعھا ، فقالت لھ وھو كذلك مودأسرفت فى وطئنا والوطء مقطعة فارفق بنفسك إن الرفق مح

:فقال لھا وھو على حالھ لو لم أطأك لما دامت محبتنا لكن فعلى ھـذا فعـل مجھود

م : فنفرت من تحتھ وقالت یا خبیث أراك خالف ما قلت من صحة الحب ، ول تجعل جماعى إال سببا لذھاب حبك ، واهللا ال ضمنى وإیاك سقف أبدا

رام اع الح ریقین أن الجم ي ـ وفصل الخطاب بین الف د أن تنتھ یفسد الحب وال بة المحبة بینھما إلى المعاداة والتباغض والقلى كما ھو مشاھد بالعیان ، فكل محب

. )1("لغیر اهللا آخرھا قلى وبغض فكیف إذا قارنھا ما ھو من أكبر الكبائر ـ فماذا للرجل من زوجتھ وھو صائم ؟

نقض ا : ـ للرجل من زوجتھ وھو صائم ذا ال ی ة ، وھ ا یظن القبل لوضوء كمت ا قال ا ـ أنھ ؤمنین عائشة ـ رضى اهللا عنھ ل : "الكثیر ، فقد صح عن أم الم قب

. )1(" بعض نسائھ ، ثم خرج إلى المصلى ولم یتوضأ رسول اهللا ـ ھذا لمن یملك نفسھ ـ فال یتجاوز القبلة ، وأما من ال یملك نفسھ فلیس لھ ذلك

.حتى ال یفسد على نفسھ صیامھ

.روضة المحبین المنسوب لإلمام ابن القیم ، بتصرف )1( .أخرجه أحمد : صحیح )1(


ماذا على من وقع على أھلھ فى نھار رمضان ؟ـ فى ى النب د جاء رجل إل ال ـ علیھ الكفارة ، فق ا رسول اهللا : فق ت ، : ی ھلك

ال رسول اهللا : وما أھلكك ؟ قال : قال ا صائم ، فق ى ، وأن ى أھل : وقعت علابعین : ھل تجد رقبة تعتقھا ؟ قال ال ، قال ، فھل تستطیع أن تصوم شھرین متت

ال : ال ، قال : ھل تجد إطعام ستین مسكینا ؟ قال : ال ، قال : ؟ قال اجلس ، ق فدیث ى : روى الح ك إذا أت ى ذل ن عل ا نح ال فینم ر ، فق ھ تم رق فی ن : بع أیى ؟ : خذ ھذا فتصدق بھ ، قال : أنا ، قال : السائل؟ قال ر من أعلى األرض أفق

ا ر من ت أفق ال ، فضحك رسول اهللا فواهللا ما بین البتیھا أھل بی ھ : وق أطعم . )2(" أھلك

ـ ھل الزواج ھو السھم القاتل للحب ؟ا ، ! ـ نعم ع فیھ ل یرت ع ، الك راض مباحة مستباحة للجمی رى األع ن ی عند م

و الزواج ھ دین ف د أصحاب ال ا عن ا ، أم ل "والكل یأخذ منھ وج " اإلكلی ذى یت ال .الحب ویكللھ

زواج أو بعده ؟ـ فھل یكون الحب قبل الواب عاد : ـ الج رف إلس ل ط عى ك زوجین ، وس ین ال ادل ب رام المتب إن اإلحت

أتى ى ت م االسباب الت ن أھ ھ م ا ویكرھ الطرف اآلخر ، واإلبتعاد عما ینفره منھ .بالحب الذى یعیش وینمو برعایة الزوجین لھ والمحافظة علیھ

ـ فما ھو الدواء الناجع لفتن الطریق ؟ى : " قال : ناجع لفتن الطریق ـ الدواء ال إذا أحدكم أعجبتھ المرأة فوقعت ف

. )1(" قلبھ فلیعمد إلى امرأتھ فلیواقعھا فإن ذلك یرد ما فى نفسھذكر : " ولكل شاب أقول لھ قول ابن مسعود اتن ، فت إذا ذكرك الشیطان المف

ا " أنت المناتن ا بینھ ت م ذكر أن رى فإذا زین لك الشیطان األرداف ت ، وھو مجراطھا ة ض ا ، ورائح یل منھ ائط یس یر والغ ة تس ك الجمیل و أن تل ائط ، ول الغ

. )2(وفسائھا ، وإذا ذكرك النھود تذكر أنت رائحة العرق بینھما وتحت إبطھا

.أخرجه البخارى ومسلم : صحیح )2( .أخرجه البخارى : صحیح )1( 10قضت محكمة فى الجريدة المنورة بجلد : وفیه ) 15/4/2001(وأسوق لكل شاب ھذا الخبر الذى نشرته جريدة األخبار )2(

كسـات ، وقـررت جلـدة فـى موقـع المعا 30طالب اتھموا بالتسكع أمـام مـدارس البنـات ومعاكسـتھن ويـتم تنفیـذ الحكـم فاحمد اهللا أخى الشاب أنك نجوت من ھذا الحد ، ولكن تذكر حد . المحكمة السجن للطالب فى حالة تكرار المخالفة ، اھـ

.اآلخرة والوقوف بین يدى اهللا للقصاص


ول ذى یق دیث ال حة الح ا ص الوا : "ـ م دمن ، ق راء ال اكم وخض ا : إی وم " .حسناء فى المنبت السوءالمرأة ال: خضراء الدمن یا رسول اهللا ؟ قال

واب ھاب : ـ الج ند الش ى مس اعى ف ھ القض دا ، أخرج عیف ج دیث ض ذا ح ھ . وھو متروك : بسند فیھ الواقدى ) 96\2(

؟" تزوجوا وال تطلقوا ، فإن الطالق یھتز لھ العرش: "ـ وقولھ واب ھ : ـ الج ى تاریخ ب ف ھ الخطی وع ، أخرج دیث موض ا ح ذا أیض ( وھ

.كذاب : فیھ عمرو بن جمیع بسند) 191\12ھ ى : "ـ وقول ا وأرض ق أرحام ا وأنت ذب أفواھ إنھن أع ار ف یكم بالأبك عل

.؟ "بالیسیر .ھذا حدیث صحیح بطرقھ ، وقد تقدم فى أول الكتاب : ـ الجواب

؟ـ یقول بعضھم أن الزواج فى شوال مكروه ، فھل ھذا صحیح الزواج طیلة العام مباح ، إال ما ورد النص على منعھ كالمحرم مثال : ـ الجواب

، ولم یرد نص یحرم الزواج فى شھر شوال بعینھ ، بل إن أم المؤمنین عائشة ـ ول ا ـ تق ول اهللا : "رضى اهللا عنھ ى رس ى تزوجن ى ف ى ب وال ، وبن ى ش ف

دخل كان أحظى عند شوال ، فأى نساء رسول اهللا ه منى ، وكانت تحب أن ت ) .رواه مسلم" (نساءھا فى شوال

؟" النساء أى شاورھن وخالفوھن ،: "ـ وقولھ .ال أصل مرفوعا : ـ الجواب لم یر للمتحابین مثل النكاح ؟ : ـ وقولھ

.وغیره ) 1847(أخرجھ ابن ماجة : ھذا حدیث صحیح : ـ الجواب ؟" ن مؤنةأعظم النساء بركة أیسرھ: "ـ وقولھ

ره بسند ضعیف ) 178\2(أخرجھ الحاكم : ھذا حدیث ضعیف : ـ الجواب وغی .متروك : ، فیھ ابن سخبرة

؟" خیر النكاح أیسره: "ـ وقولھ .ھذا حدیث صحیح ، أخرجھ أبو داود وابن حبان وغیرھما : ـ الجواب

مشھور على ألسنة ـ ھل ھناك حدیث یقول أن الزواج نصف الدین ، كما ھو العامة ؟

ق اهللا : "نعم ولفظھ : ـ الجواب دین ، فلیت د استكمل نصف ال د فق زوج العب إذا تى ا بق حیح " فیم دیث ص و ح ط : ، وھ ى األوس ى ف ھ الطبران ) 162\1(أخرج

) .161\2(والحاكم ) 84\2(والخطیب فى الموضح ) 161\3(


ھ ده : "ـ وقول د بی س محم ذي نف ق وال ؤدي ح ى ت ا حت ق ربھ رأة ح ؤدي الم ا ت ل ؟" زوجھا ولو سألھا نفسھا وھي على قتب لم تمنعھ

.ھذا حدیث صحیح ، تقدم تخریجھ : ـ الجواب ." القبر: وأیھما أفضل ؟ قال : القبر والزوج ، قیل : للمرأة ستران : "ـ وقولھ

ر : ـ الجواب ى الكبی ى ف بسند ) 271\3(ھذا حدیث موضوع ، أخرجھ الطبرانھ رى : فی د القس ن یزی د ب دیث : خال ا ح و أیض دیث ، وھ ى الح القوى ف یس ب ل

.منقطع زوج عورة ، وإذا : "ـ ومثلھ رأة ستر ال للنساء عشر عورات ، فإذا زوجت الم

؟" ماتت المرأة ستر القبر تسع عورات .ھذا حدیث منكر ، أخرجھ الدیلمى بسند ضعیف ، فیھ مجاھیل : ـ الجوابال تزوجوا النساء لحسنھن ، عسى حسنھن أن یردیھن ، وال : "ـ وقولھ

تزوجھن ألموالھن ، فعسى أموالھن أن تطغیھن ، لكن تزوجوھن على الدین ، .؟" وألمة خرماء سوداء ذات دین أفضل

واب ھ : ـ الج عیف ، أخرج دیث ض ذا ح ة ھ ن ماج ھ ) 1859(اب ند فی د : بس عب .ضعیف : الرحمن بن زیاد اإلفریقى

؟" ما أكرمھن إال كریم ، وال أھانھن إال لئیم: "ـ وقولھ ى تاریخھ : ـ الجواب ن عساكر ف ) 1\282\4(ھذا حدیث موضوع ، أخرجھ اب .كذاب : إبراھیم بن محمد األسلمى : بسند فیھ ؟" كاحالتمسوا الرزق بالن: "ـ وقولھ

واب دیلمى : ـ الج ھ ال عیف ، أخرج دیث ض ذا ح د ) 42\1\1(ھ ھ خال ند فی بس . صدوق كثیر األوھام : الزنجى


كیفیة عالج المسحورزوج ون ال اف أن یك ة الزف ون لیل ى تك ا "ـ إن من أھم المشاكل الت عن " مربوط

ى لیل ھ ف د رجولت عر بفق دید أن یش ى ش ألم نفس زوج ب یب ال ا یص ھ ، مم ة زوجتدجالین والسحرة ى ال العمر أو غیرھا ، مما یدفع الكثیر من الناس إلى اللجوء إلل للخروج من المأزق العظیم ، ومما قد یؤدى بالزوج فى بعض األحیان إلى فعما یغضب اهللا تعالى ، فھل حقا ھناك ما یسمي بالربط ، وما ھى أدلة مس الجن

ف لإلنسان ، وكیف یعرف اإلنسان أنھ مسحور ، واع السحر ، وكی ا ھى أن ومر ى غی ذا ؟ إل ن ھ ة التحصین م رق العالج ، وكیفی ا ھى ط یعمل الساحر ، ومھ ، وى ب وم البل اس وانتشاره وعم ین الن ر ب ذا األم ع اإلفاضة لشیوع ھ ھذا ، م

.وأھمیة ھذا األمر وم : ـ الجواب ر لعم ذا األم لقد من اهللا تعالى على بتألیف رسالة موجزة فى ھ

ى ال ا ف الة أو أصنف كتاب بلوى بھ ، وإن كنت رفضت فى الماضى أن أضع رسن العالج ـ د سنوات م ھ وبع روض باألسوق ، إال أن رة المع القرآن لكث العالج ب

تاذ ى االس ب من ر سنوات ـ طل ر من عش ال "أكث م أن " جم ة العل احب مكتب صقیم ا ا أضع رسالة موجزة فى بیان ھذا األمر ، فى محاولة لطرد س ب وعلیلھ لكت

ھ الى وسنة نبی اب اهللا تع ، ووقوف المریض على الصحیح من العالج من كت :، فكان والحمد هللا رب العالمین ، ومما جاء فیھا

ھ : ـ أدلة مس الجن لإلنس دا ، تحدثت عن رة ج وأدلة مس الجنى لإلنسان كثیالى ھ تع ھ قول ریم ، ومن رآن الك ا الق ص علیھ ل ، ون وراة واإلنجی ذین : ( الت الس ن الم یطان م رة ) (یأكلون الربا لا یقومون إلا كما یقوم الذى یتخبطھ الش : البق

275. ( یره ى تفس ر ف ن كثی ام اب ال اإلم ورھم ) : "326\1(ـ ق ن قب ون م أى ال یقوم

" .ن لھیوم القیامة إال كما یقوم المصروع حال صرعھ وتخبط الشیطافى ھذه اآلیة دلیل على فساد من أنكر ) : 320\3(ـ وقال القرطبى فى تفسیره

ى ائع ، وأن الشیطان ال یسلك ف ل الطب ن فع الصرع من جھة الجن وزعم أنھ م . )1(" اإلنسان وال یكون منھ مس

ن : ـ ومن السنة النبویة المطھرة ما أخرجھ اإلمام أحمد فى مسنده عن یعلى بتھن من رسول اهللا : "مرة قال ة أشیاء رأی ى أن ثالث ر الحدیث ـ إل م ذك ـ ث

ى : قال ره ثم سرنا فمررنا بماء ، فأتتھ امرأة بابن لھا بھ جنة ، فأخذ النب منخ

.تفسیر الطبرى والرازى والخازن والنسفى وروح المعانى وغیرھا من كتب التفسیر : انظر )1(


ال : فقال ن سفرنا : اخرج عدو اهللا إنى رسول اهللا ، ق ا م ا رجعن رنا ، فلم م س ثبن زر ول وز بج رأة عج ت ام اء فأت ذلك الم ا ب زر ، مررن رد الج ا أن ت ، فأمرھ

ال الحق : وأمر أصحابھ فشربوا من اللبن ، فسألھا عن الصبى فق ك ب ذى بعث وال )1(" ما رأینا منھ ریبا بعدك

:كیف تعرف أنك مسحور حر ین أوال أن الس وقبل أن نبدأ ببیان األعراض التى تظھر على المسحور نب

ال تع ة ، فق رك جاء ذكره فى القرآن فى غیر آی ر والش ة عن أھل الكف الى حكایول ن الرس ولھم ع حورا : (ق ا مس ا رجل ون إل راء ) (إن تتبع ا ) 47: اإلس ، كم

ان أخبر تعالى أن عصر موسى ا المك كان أحد العصور التى كان للسحر فیھ .المرموق ، وذلك فى مواضع كثیرة من كتاب اهللا تعالى

أثیر فالسحر حقیقة وسبب من األسباب التى تؤثر فى المریض ، إال أن ھذا التد : (مقید بإذن اهللا تعالى ، كما قال تعالى عن السحرة وما ھم بضارین بھ من أح

) .102: البقرة ) (إلا بإذن اللھیكن الى ، فل إذن اهللا تع ن األسباب ـ إال ب ره م ع ـ كغی ر وال ینف فالسحر ال یض

.ذا منك على بال ھالى ، جاءت السنة اب اهللا تع ى كت حر والسحرة ف وكما ورد الحدیث عن السالنبویة الشریفة لتبین أن من أتى ساحرا أو كاھنا أو عرافا فقد كفر ، وفى روایة

.فقد أشرك : دخل ھ أن ی وعلیھ فكل من أتى دجاال أو عرافا أو كاھنا أو ساحرا فیخشى علی

. )1(طاق الحدیث السابق ، ولیكن ھذا أیضا منك على بال تحت ن

: ـ أنواع السحر حر واع الس ن أن ق : وم حر التفری الى : س ھ تع ى قول رآن ف ھ الق د بین : وق

ھ ( رء وزوج رة ) (فیتعلمون منھما ما یفرقون بھ بین الم ى ) 102: البق ل إل فیخیان أو المسحور ـ ھ ثعب ھ ـ كأن ھ ـ أو مخطوبت رجال كان أم امرأة ـ أن وجھ زوجت

ى ت عل ى البی ة ف ات الزوجی ر الخالف ا تكث ا ، كم ر منھ ذا ، فینف قرد أو نحو ھا خالف المعھود ، أو نفرة الرجل أو المرأة من البیت والشعور بالضیق كلما كان

مجمـوع : وغیـرھم ، وانظـر ) 617\2(والحاكم ) 22،23\6(والبیھقى فى الدالئل ) 170،172،173\4(رجه أحمد أخ: حسن )1(

) .84\3(وزاد المعاد ) 56\19) (284\11(الفتاوى لشیخ اإلسالم ابن تیمیة .سیأتى بیان كیفیة التعرف على الدجال )1(


ا خ ھ ، والشعور بالراحة كلم رأة ـ فی ى ـ الرجل أو الم ا إل ھ أو ذھب ا من أى رج .مكان آخر

ان أو ة ثعب ى ھیئ رأة عل ـ ویرجع ھذا إلى تمثل الجنى على وجھ الرجل أو الم .منظر قبیح ، مما یؤدى إلى النفور واالبتعاد أى قرد أو

تم انتصاب العضو : ـ سحر الربط ال ی وھو ما یصیب الرجل عند الجماع ، فاع ، وكلم د الجم ل عن ذكرى للرج عر ال ھ یش ن زوجت دا ع ل بعی ان الرج ا ك

ى االنتصاب ، دأ العضو ف باالرتیاح والحاجة إلى الجماع ، فإذا أراد الجماع وبة نفسیة " االرتخاء"أصاب العضو حالة من الضعف و مما یصیب الرجل بحال

.سیئة ى غط عل ك ویض ذى یمس ل ، ال ل بالعم ان الموك حر والج ى الس ذا إل رد ھ وم

ز العص ى المرك دم إل ع ال ا دف تم بھ ى ی د باإلشارة الت د الجس ذى یم المخ وال بى بالعضو لتتم عملیة االنتصاب ، كما یكون أیضا فى بعض حاالت الشلل النصفى

.أو الكلى ، أو فقد اإلبصار الوقتى د رأة فیس ى الم أتى الجن ا "ـ وكذا ی أتى الرجل "فرجھ ویر ، فی حر التغ وھو س

ا " لزفافا"زوجتھ لیلة البناء و م ارة ، وھ ال یجد غشاء البك ب ، ف فیجدھا كالثی .یسمى بسحر التغویر ، مما یجعل للشیطان منفذا إلى نفسھ

ى شخص : ـ سحر الجلب والمحبة ل إل ن می ریض م ى الم ر عل ا یظھ وھو مل ذا للرجل أن یجد نفسھ یمی بعینھ ، قد یكون خطیبا أو زوجا أو غیر ذلك ، وك

افة ـ أو " ة فالن"إلى بعینھا ، حتى تجده یترك عملھ لیسافر إلیھا ـ على بعد المسان ب وصالھا وإن ك ا وطل كثیر االشتیاق إلیھا على غیر المعھود ، والتودد إلیھ

.حراما ، والتقرب إلیھا بشتي الطرق والوسائل على غیر المألوف والمعھود ل الساحر ر : ـ كیف یعم دجال بق وم الساحر أو ال د یق اءة بعض الطالسم ـ وق

حر ل الس راد عم یقرأ بعض اآلیات بطریقة معینة ـ على بعض الماء لیشربھ المن ة م ى قطع ھ ، أو عل ام لیأكل ض الطع ھ ، أو بع ر"ل راب ، أو " أث ض الت أو بع

.بعض البخور ، وغیر ھذا كثیر ھ ، ویضعھ فى المكان الذى أعلمھ الساحر ب " العمل"ھذا " الزبون"ـ ثم یأخذ

ربھ " شقة المطلوب"أو " بیت"أو یرشھ على باب ى إذا ش ھ ، حت عمل السحر ل .یبدأ السحر فى العمل " خطى"أو أكلھ أو مر

إذا ھ ، ف بعض الجن بالعمل كخدام ل ل الساحر ل ق توكی ذا عن طری ویكون ھى ثال عل اء م ة"رش الم ك " عتب وار ذل حر بج ل بالس ن الموك س الج اب جل الب

ذا العمل ـ وك ة أو ستة أو أضعاف ھ حر أربع ل بالس ون الجن الموك ا یك را م ثی


حر )1(العدد ل بالس بس "، فإذا مر المطلوب على العمل انتفض الجن الموك " لیل .جسد المسحور ثم تبدأ األعراض فى الظھور

حور ى المس ر عل ى تظھ راض الت ن األع ا : ـ وم ھ أحالم ى منام رى ف أن یرى ثع أن ی ة ، ك رى مفزع ال ، أو ی ان ع ن مك ع م ك أن یق ھ ، أو یوش ا یلدغ بان

رب ات والخ اكن النجاس ھ أم ى منام رى ف رودا ، أو ی رة أو ق ابین كثی أو )2(ثع .المقابر ونحو ھذا

رة حر ـ كث ق الس ذا وف ا ـ وھ حور أیض ا المس ى یراھ راض الت ن األع ـ ومارا ا یسم ! االحتالم لیال ، وقد یكون أیضا نھ و م ى وھ أتى الجن ى بالعشق ، فی

ا ، المرأة مناما فیعاشرھا معاشرة األزواج ، مما قد یؤدى إلى نفرتھا من زوجھى ر إل ھ األم اد أن یصل ب ى أن بعضھم ك وكذا تأتى الجنیة الرجل فى منامھ حت

.الجنون من كثرة معاناتھ من ھذا األمر ومحاولة التخلص منھ

:كیفیة عالج المسحور ق "ض سبع ورقات من ورق شجرة السدر یحضر المری ة " النب ر معطوب غی

ى م یضعھا ف ا صغیرة ، ث یر قطع ى تص رین حت ین حج دقھا ب أو مقطوعة ، ویمع استحضار )3(إناء بھ ماء ، ثم یقرأ على اإلناء آیات الرقیة وآیات فك السحر

رد الجن من جسد ال ریض القارئ أو المعالج عند قراءة اآلیات نیة الشفاء وط م :، واآلیات ھى )1(وإبطال السحر ، وھذا ھام جدا

رحیم (ـ رحمن ال ھ ال م الل المین )1(بس ھ رب الع د لل رحیم )2(الحم رحمن ال )3(الدین وم ال ك ی تعین )4(مال اك نس د وإی اك نعب دنا الص )5(إی تقیم اھ )6(راط المس

) .الفاتحة) ()7(صراط الذین أنعمت علیھم غیر المغضوب علیھم ولا الضالین الذین یؤمنون بالغیب ویقیمون )2(ذلك الكتاب لا ریب فیھ ھدى للمتقین )1(الم (ـ

ون الصل اھم ینفق ا رزقن ن ) 3(اة ومم زل م ا أن ك وم زل إلی ا أن ون بم ذین یؤمن وال ) .4-1: البقرة ) ()4(قبلك وبالآخرة ھم یوقنون

بخروج جنى من جسد المريض فیظن أن الجسد أصبح خالیا من الجن إنما نبھت على ھذا تنبیھا للمعالج حتى ال يغتر )1(

.، بل علیه أن يعید القراءة مرة أخرى وثالثة ورابعة حتى يخرج كل الجن الموكل بالعمل من الجسد .جمع خربة : الخرب )2(أعوذ باهللا مـن : قال اهللا تعالى : كما يغلط عندما يريد االستشھاد بآية ما فیقول! يغلط البعض فیقول عنھا آيات السحر )3(

وھذا خطأ يقع فیه بعض الخطباء والوعـاظ ، واهللا تعـالى ال يسـتعیذ مـن الشـیطان ، ! ثم يقرأ اآلية …:الشیطان الرجیم .فلزم التنبیه

. فإنما األعمال بالنیات كما أخبر سید ولد آدم محمد )1(


رحیم (ـ ان ال و الرحم ا ھ ھ إل ا إل د ل ماوات )163(وإلھكم إلھ واح ق الس ى خل إن فاس ع الن ا ینف ر بم ى البح ري ف ى تج ك الت ار والفل والأرض واختلاف اللیل والنھل ن ك ا م ث فیھ ا وب وما أنزل اللھ من السماء من ماء فأحیا بھ الأرض بعد موتھوم ات لق أرض لآی ماء وال ین الس خر ب حاب المس اح والس ریف الری ة وتص داب

) .164-163: البقرة ) ()164(یعقلون ى اللھ لا إلھ إلا ھو الحي القیوم لا تأخذه سنة ولا نوم لھ ما فى السما(ـ وات وما ف

ا م ول ا خلفھ دیھم وم ین أی ا ب م م ھ یعل ا بإذن ده إل فع عن ذى یش ن ذا ال أرض م الوده ا یئ أرض ول ماوات وال یھ الس یحیطون بشئ من علمھ إلا بما شاء وسع كرس

) .255: البقرة ) ()255(و العلى العظیمحفظھما وھھ (ـ ھ وكتب ھ وملائكت ن بالل ل آم آمن الرسول بما أنزل إلیھ من ربھ والمؤمنون ك

ا غفر معنا وأطعن الوا س لھ وق ن رس د م ین أح رق ب ا نف لھ ل ك ورس ا وإلی ك ربن انا ) 285(المصیر بت ربن ا اكتس لا یكلف اللھ نفسا إلا وسعھا لھا ما كسبت وعلیھا م

ھ ع ا حملت ذین لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علینا إصرا كم ى ال لت ا وارحمناأن ر لن ا واغف ف عن ھ واع ا ب ة لن ا طاق ا ل ا م ا تحملن ا ول من قبلنا ربن

) .286 - 285: البقرة ) ()286(مولانا فانصرنا على القوم الكافرین ھ إ (ـ ا إل ھ ل و شھد اللھ أن ا ھ ھ إل ا إل ط ل ا بالقس م قائم وا العل ة وأول و والملائك ا ھ ل

) .18: آل عمران ) ()18(العزیز الحكیمى (ـ توى عل م اس ام ث تة أی ى س أرض ف ماوات وال ق الس ذى خل ھ ال م الل إن ربك

رش یغ خرات الع وم مس ر والنج مس والقم ا والش ھ حثیث ار یطلب ل النھ ي اللی ش ) .54: األعراف ) (بأمره ألا لھ الخلق والأمر تبارك اللھ رب العالمین

ق )115(إلینا لا ترجعون أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم(ـ فتعالى اللھ الملك الحھ )116(لا إلھ إلا ھو رب العرش الكریم ھ ب ان ل ومن یدع مع اللھ إلھا آخر لا برھ

اف ح الك ا یفل ھ ل ھ إن د رب ت )117(رون فإنما حسابھ عن م وأن ر وارح ل رب اغف وق ) .118 - 115: المؤمنون ) (خیر الراحمین

را )1(والصافات صفا (ـ الزاجرات زج را )2(ف ات ذك د )3(فالتالی م لواح إن إلھكدنیا )5(ینھما ورب المشارق رب السماوات والأرض وما ب )4( ماء ال ا الس إنا زین

ب ة الكواك ارد )6(بزین یطان م ل ش ن ك ا م إ )7(وحفظ ى المل معون إل ا یس لب دحورا ولھم عذاب و )8(الأعلى ویقذفون من كل جانب ف )9(اص ن خط ا م إل

) .10-1: الصافات ) (الخطفة فأتبعھ شھاب ثاقبك (ـ ھ وتل یة الل ن خش دعا م عا متص ھ خاش ل لرأیت ى جب رآن عل لو أنزلنا ھذا الق

ب )21(تفكرون الأمثال نضربھا للناس لعلھم ی ھو اللھ الذى لا إلھ إلا ھو عالم الغی


رحیم ان ال و الرحم ھادة ھ دوس )22(والش ك الق و المل ا ھ ھ إل ا إل ذى ل ھ ال و الل ھو )23(كبر سبحان اللھ عما یشركون السلام المؤمن المھیمن العزیز الجبار المت ھ

ماوات ى الس ا ف ھ م بح ل نى یس ماء الحس ھ الأس ور ل ارئ المص الق الب ھ الخ الل ) .24 - 21: الحشر ) (والأرض وھو العزیز الحكیم

) .3: الجن ) (نا ما اتخذ صاحبة ولا ولداوأنھ تعالى جد رب(ـ د )2(اللھ الصمد )1(قل ھو اللھ أحد (ـ م یول د ول م یل د )3(ل وا أح ھ كف ن ل م یك ) ول ) .اإلخالص(ن )3(ن شر غاسق إذا وقب وم )2(من شر ما خلق )1(قل أعوذ برب الفلق (ـ وم

) .الفلق) (ومن شر حاسد إذا حسد )4(شر النفاثات فى العقد اس (ـ رب الن وذ ب ل أع اس )1(ق ك الن اس )2(مل ھ الن واس )3(إل ر الوس ن ش م

. )1() الناس) (من الجنة والناس )5(فى صدور الناس الذى یوسوس )4(الخناس :ـ آیات فك السحر

یاطین ( - واتبعوا ما تتلو الشیاطین على ملك سلیمان وما كفر سلیمان ولكن الشاروت كفروا یعلمون الناس السحر وما أنزل اروت وم ل ھ ین بباب ى الملك عل

ن وما یعلمان من أحد حتى یقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر وما ھم بضارین بھ ما أحد إلا بإذن اللھ ویتعلمون ما یضرھم ولا ینفعھم ول تراه م ن اش وا لم د علم ق

ون انوا یعلم و ك ھم ل رة ) (لھ فى الآخرة من خلاقولبئس ما شروا بھ أنفس : البق102. (

أفكون ( - ا ی ف م ى تلق إذا ھ اك ف ق عص ى أن أل ى موس ا إل ع )117(وأوحین فوقق ون الح انوا یعمل ا ك ل م اغرین )118(وبط وا ص ك وانقلب وا ھنال )119(فغلب

اجدین حرة س ي الس المین )120(وألق رب الع ا ب الوا آمن ى )121(ق رب موس ) .122 - 117: األعراف ) (وھارون

ال موس ( - وا ق ا ألق لح فلم ا یص ھ ل یبطلھ إن الل ھ س حر إن الل ھ الس تم ب ا جئ ى مون )81(عمل المفسدین ره المجرم و ك ھ ول ق بكلمات ونس ) (ویحق اللھ الح : ی

81 - 82. ( احر وألق ما فى یمینك تلقف ما صنعوا إن( - ح الس ا یفل احر ول ما صنعوا كید س

) .69: طھ ) (حیث أتى

، وسـتأتى فـى نھايـة الـواردة عـن النبـى " الصحیحة"ود مع قراءة األذكار ويمكن قراءة ھذه اآليات أيضا على المحس )1(

.الرسالة إن شاء اهللا تعالى


ذاب ى تتحدث عن الع ة وھى الت ات التالی رأ أیضا اآلی ارئ أن یق ـ ویمكن للقن ھ م دا ، وتعجل بخروجھ وھروب ى ج ذب الجن ا تع ت أنھ والنار ، وھى مما ثب

:جسد المریض إن شاء اهللا تعالى ، وھى :واآلیــات ـ

دة ) 173-167: (النساء ال ) 34-33: (، المائ ر ) 12: (، األنف -16: (، الحجور ) 20-19: (، الحج ) 70: (، األنبیاء ) 111 – 110: (، اإلسراء ) 18 ، الن) 42: (، فصلت ) 78: (، غافر ) 88: (، الصافات ) 23: (، الفرقان ) 35: (

دخان اف ) 50-43: (، ال روج ، ) 34-29: (، األحق ر ، الب ة ، العص ، الزلزل .الطارق ، الكافرون

: ـ وآیات الشفاء ت ة : الس ونس ) 14: (التوب ل ) 57: (، ی راء ) 69: (، النح ، ) 82: (، اإلس

) .44: (، فصلت ) 80: (الشعراء د ن جس ن م رد الج فاء وط ة الش ار نی دم استحض ا تق ى كم ى أن یراع ـ عل

ھذا وال یتعجل المریض الشفاء، فإنما ھو األخذ باألسباب المریض ـ كما تقدم ـ .واهللا تعالى ھو الشافى

ت ـ وال أى ـ ثم یشرب منھ المریض ویغتسل بھ ـ فى رات البی حجرة من حجى رآن ف ھ الق رأ علی ذى ق اء ال ذا الم ام"یغتسل بھ ھ " الحم ھ فی ى ب ا -أو یرم وم

ى اء االغتسال ف ن م ق بال "ینزل من المریض م ھ " ستیك أو طشت طب یسقى ب .فى أرجاء البیت طردا ألى جنى قد یكون ساكنا للبیت " یرشھ"شجرة ، أو

ھ ة : ـ وكیفیت ات الرقی ة أو آی ات الرقی ھ آی رأ علی ذى ق اء ـ ال ن الم أن یأخذ مت ببعضھ ، ان البی ن أرك ن م وآیات فك السحر ـ بكوب صغیر ثم یرش كل رك

الى مي اهللا تع رش یس ل أن ی ى ال وقب ت ـ حت ار البی لم ـ عم ن المس ا للج تنبیھیؤذیھم ، وكذا فى كل ركن من أركان البیت ، حتى المطبخ ، إال الحمام لما تقدم

. من أنھ مكان نجس وال یجوز إلقاء ھذا الماء فیھ ان ة إذا ك ئ خاص ن الق وع م احبھ ن د یص اء ق ذا الم ریض لھ رب الم د ش وعن

مع " العمل"لمریض من شرب ھذا الماء ، وقد یخرج العمل مشروبا إذا أكثر ا"ال د اغتس ریض وعن أ الم م یتقی الى ، وإذا ل إذن اهللا تع حر ب ل الس ئ فیبط الق

ن وع م دفء "أو " السخونة "المریض بھذا الماء سوف یشعر بن ن " ال ینبعث م .جسده ، وكأنھ الماء حارا

ابقة ات الس راءة اآلی د ق حور ـ عن ى المس ر عل ا تظھ ربھا ـ ـ كم ھ أو ش علیا رى منھ راض أخ یال أو : أع را ثق أن حج عور وك العینین ، ش دید ب رار ش احم


ى ھ أو ف ھ أو حلق نحوه فى بطنھ ، وعند شربھ الماء قد یشعر بنار تتأجج فى بطن .جسده كلھ

رتین رة أو م ام ، م ـ یستمر شرب الماء واالغتسال بھ طوال ثالثة أو سبعة أیل ى یبط ا ، حت ریض یومی س الم أس نف دخل الی الى ، وال ی إذن اهللا تع حر ب الس

ت الج ـ وإن كان وى المع فاء ، ال بتق ولیعلم أن الشفاء مرتبط بإذن اهللا تعالى بالش . )1(سببا ـ أو بشھرة المعالج ، أو بما یأخذه المعالج

ذا ر ھ ذى خب الج ـ ل ن یع ة وجود م ى حال الج أو وجد ، و ف د المع ـ ھذا إذا فقة ال را نی ریض ـ مستحض ى أذن الم علم وعمل بھ ـ فإنھ یبدأ بقراءة آیات الرقیة ف

ل ریض یتعام ى الم ر عل راض تظھ دأت األع ى إذا ب ن ـ حت رد الج فاء وط الشل "معھا وفق ما یعلم بفضل اهللا تعالى ، فإذا شعر المریض بنوع ھ " تنمی ى یدی ف

ان بجسده ، أو صداع ، أو شعر أى أو رجلیھ أو فى أن مك وع ضیق ، أو ك بنود ى وج ذا یعن ھ ، فھ دره أو قلب ى ص غط عل ھ ، أو یض ك برأس ن یمس اك م ھنذاب ى تتحدث عن الع ات الت راءة اآلی ى ق الج ف دأ المع الجنى فى ھذا المكان ، ب

.والنار ، وقد تقدم ذكر بعضھا ھ سؤالھ " حضر"ـ وإذا الجنى على جسد المریض بدأ المعالج فى التعامل معا عن سبب لما بین ان مس إن ك ھ ، ف دخولھ ـ عشقا أو سحرا أو حسدا ـ وعن دیانت

ذر لھ عدم جواز ھذا ، وإن كان كافرا عرضنا علیھ اإلسالم فإن استجاب وإال أنى ى حت كلیھما بقراءة اآلیات علیھما ، ویراعى عدم اإلطالة فى الحدیث مع الجن

ا األمر ،كما ال یستجاب لھ فىال یھرب أو یأتى بمن یساعده فى التخلص من ھذذا ـ أى ذا وك رأة ك بس الم ذا ، أو تل ذا وك ھ ك ذبح ل أمر أن ی أن ی ھ ك ب یطلب طل

ر ذا یعتب ل ھ لزوجھا ـ أو تطوف باألولیاء ،أو یلبس الرجل خاتما شكلھ كذا ، فك .ضربا من الشرك

الى ھ تع ا قول رأ وقتھ الج أن یق ھ : (ـ وللمع یكفیكھم الل یم فس میع العل و الس ) وھى : (، وقولھ تعالى ) 137: البقرة ( أین ما تكونوا یأت بكم اللھ جمیعا إن اللھ عل

دیر ئ ق ل ش رة ) (ك الى ) 148: البق ھ تع ئولون : (، وقول م مس وھم إنھ ) وقفافات ( الى )24: الص ھ تع ى أین: (، وقول تم ف و كن وت ول دركم الم وا ی ا تكون م

)78: النساء ) (بروج مشیدةذا " التنمیل"ـ فإذا شعر المریض بنوع سخونة فى مكان ثال ، فھ أو الضغط م

ذه ى تنتھى ھ راءة حت ى الق الج ف ھ ، فیستمر المع ل وإبطال یعنى بدایة نھایة العمالج السخونة أو الدفء ، یعود ود المع م یع ة ، ث جسد المریض إلى حالتھ الطبیعی

.ومما يجب التنبیه علیه أنه ال حرج فى أخذ األجرة على العالج )1(


ا ى إبطالھ دأ ف رى ب فیقرأ اآلیات مرة أخري حتى إذا ظھرت األعراض مرة أخم حر ول ك الس ات ف ة وآی ات الرقی ریض آی مع الم ى إذا س الى ، حت إذن اهللا تع ب

.یشعر بأي نوع من التعب ، علمنا أن العمل قد بطل وانتھى بفضل اهللا تعالى فاء د الش ریض بع ھ الم ى : ـ ھذا ومما یشعر ب ان عل یال ك ال ثق اك حم أن ھن ك

.من حدید كانت على رأسھ فرفعت "طاقیة "كتفھ قد أختفى أو رفع ، أوكأن ان ا ك ابھ بم د یتش ـ وقد یشعر أیضا المریض بعد الشفاء بنوع من الصداع ـ ق

ل ى عم ذا إل ل ـ ومرجع ھ ن قب ھ م رین "یشعر ب ى )1(" الق ن الجن م م ذى تعل الیف" رة " الض ا م ذھا وإعادتھ ى تنفی و ف دأ ھ دة ، فیب ورا جدی ل أم ل بالعم الموك

د م یشف بع ھ ل أخرى على المریض حتى یلتبس على المریض األمر ، فیظن أنالما ـ إال ا س رج منھ ن یخ ى ل ره ، والت ، لیأخذه إلى دوامة العالج بالقرآن أو غی

دم أن یشاء اهللا تعالى ـ إال م وذاك ، بع ذا األل ین ھ أن المعالج یستطیع أن یفرق ب .شعور المریض بذلك الدفء الذى كان یشعر بھ عن شربھ للماء

:ھنا یبدأ المعالج فى كتابة ھذه اآلیات ، أو قراءتھا على بعض الماء، وھى .الفاتحة - ) .4-1(اآلیات : سورة البقرة - ) .164-163(اآلیات : البقرة - .ى آیة الكرس - ) .29-23(اآلیات " : ق"سورة - .اإلخالص - .المعوذتین -

:أخطاء یقع فیھا بعض المعالجین الج اھرة الع القرآن ، ظ الج ب ار الع د انتش تحدثت بع ى اس اء الت ن األخط ومرات رى عش بحنا ن ز ، فأص اجد أو المراك ض المس ا بع ى تبنتھ اعى والت الجم

ان واحد ، الحاالت التى تعانى من أعراض المس أو السح ى مك ر وقد جمعت فة "تضعھا على الرأس ثم تبدأ " سماعة"وأعطیت كل حالة دق " الرقی المسجلة ت

رعیة ة الش ریض للرقی ماع الم ى س أس ف ة ، وال ب جلة"أذن الحال ن " مس ، ولكد ن جس ن م روج الج ى خ ن المرض د م ذا الحش ط ھ ون وس ع أن یك رج یق الح

نھم ن بی ا ھى ودخولھ إلى آخر ، وقد یكون م ھ مس أو سحر ، وإنم یس ب ن ل مى ذھاب إل ھ بال راض الممسوس أو المسحور ، فیشار علی أعراض قد تشابھ أعاء ى أثن حر ، وف س أو الس ن الم الى م ده خ الج ، وجس ز للع جد أو المرك المس

يعیش تحت ولیس ھو أخت الولد التى" وكل بكل من قرين من الجن وقرين من المالئكة: "قوله وقد صح عن النبى )1(

.األرض ، أو أخ البنت الذى يعیش تحت األرض ، فھذا كله ضرب من الخزعبالت


اع ویخاف ى التشنج فیرت دأ بعض الحاالت ف سماع ھذا الحشد الھائل لآلیات تبراض ب یس من لم تظھر علیھ األع ن ل دم م ا تق ین الحاالت كم ون ب د یك د ، وق ع

ذا د ھ دخل جس م ی ریض ث د الم ن جس ى م رج الجن حور ، فیخ وس أو مس بممسالمرتاع أو الخائف ، أو جسد من یعانى من أعراض تشابھ أعراض الممسوس

.أو المسحور ؤالھ ى ، وبس ا الجن ى دخلھ االت الت ذه الح ن ھ ر م ر والكثی اھدنا الكثی د ش وق

رآن ، :یقول لقد خرجت فى الجلسة كذا من جسد المریض فالن عند سماعھ للقن ا م س خائف الن یجل ت ف ا فرأی ثم صعدت عالیا ثم نظرت إلى ھذه الحاالت كلھ

! فدخلت فى جسده " تشنج بعض المرضى"ھذا المنظر ا المس ظلم فینتج من ظاھرة العالج الجماعى إصابة بعض الحاالت السلیمة ب

.، وجھال من المعالج ، فلیكن ھذا منك على بال من الجنى ھ ذ بدایات القرآن من االستعانة : ـ ومن األخطاء التى صاحبت انتشار العالج ب

اب " المسلم"بالجن د ت ریض وق رج من جسد الم ى یخ رى الجن فى العالج ، فتا الج طلب ى الع اعده ف ھ أن یس رض علی م یع الج ، ث یخ المع د الش ى ی اب عل وأن

افر لتكفیر ى الجن الك الج عل ا للمع ریض ، وأن یكون عون ما سلف من أذى للمریض ن عدد الجن بجسد الم الج م أو الظالم ، خاصة وھو یرى ما ال یراه المعى د الجن اعد بتقی ى المس وم الجن الج ، فیق ور المع د حض ى عن روب الجن أو ھ

ى ار عل ن الطی بعض الج تعانة ب ربھ أو االس ریض أو ض د الم اس جس رد الم ط .الجنى الماس جسد المریض إلى غیر ذلك

ى " الشر"ـ ویرد بعضھم على ھذا أنھ ال یستخدم الجنى فى ا یستخدمھ ف وإنمر" ھ " الخی ى ب ان األول ذلك لك ك ك ان ذل و ك الجھم ، ول ى وع اعدة المرض ومس

م أو یستخدمھم رسول اهللا م یستعن بھ لم ، ول ، وقد قرأ القرآن على الجن فأس ! .، فلم یرسل جنیا الغتیال أبى جھل أو أبى لھب " الكفار" فى حربھ ضد

القرآن ى صاحبت انتشار العالج ب راءة بعضھم : ـ ومن األخطاء أیضا الت قى ات عل ض اآلی ده"بع ف ی ول " ك م یق ات : ث ذه اآلی دام ھ ا خ یكم ی مت عل أقس

ى ثم ین! الشریفة أن تفعلوا كذا وكذا بفالن ـ من اإلنس ـ من مرض ونحوه فث ف ! .كفھ لیطیروا

:كیف تكتشف أن المعالج دجال بعض ر ب ـ إذا رأیت الذى یدعى العالج یقرأ بعض اآلیات بصوت عال ثم یس

.الكالم الغیر مفھوم ، فاعلم أنھ دجال


ن )1(ـ إذا أعطاك الشیخ ھ بكیس م د طواه بشكلھ الھندسى ، وغلف ا وق حجاب .دجال البالستیك أو الشمع ،فاعلم أنھ

ت ھ فرأی رت فی م نظ دم ـ ث ا تق ا ـ كم ـ إذا أعطاك الشیخ حجابا مفتوحا أو مغلفھ ر"فی ات"و " دوائ ات"و " مربع ة " مثلث ر مفھوم ة أو غی ات مفھوم ا كلم فیھ

.فاعلم أنھ دجال ردة "ـ إذا أعطاك الشیخ حجابا ـ كما تقدم ـ فیھ كلمات وقد كتبت بحروف " مف

ب بعضھم رحیم ب: "كما یكت رحمن ال ب س م ا ل ل ه ا ل ر ح م " : "سم اهللا الھ " ن ا ل ر ح ى م ل ل أو آیة الكرسى أو غیرھا من اآلیات فاعلم أنھ دجال ، وق

. )1(اتق اهللا فھذا تحریف فى كتاب اهللا تعالى : اعلم ذا ف ر ، ونحو ھ ن أث ـ إذا طلب منك الشیخ اسمك واسم أمك ، أو قطعة م

.أنھ دجال ى إذا ط_ ات عل ة بعض اآلی ل " ! بیضة "لب منك الشیخ كتاب ا أو أن تفع وأكلھ

.بھا كذا وكذا فاعلم أنھ دجال رب ! ـ ھذا وكل من یدعى قراءة الفنجان ، والكف ، والطالع ـ والنازل ـ وض

ى " مفتاح"الرمل ، وفتح المندل ، وقیاس األثر ، وفتح الكتاب بوضع لیشیر علرك فاعلم . السارق ونحو ھذا ى الش أنھ دجال ، وأن ھذا الفعل یؤدى بصاحبھ إل

.والكفر ، فكن منھ على حذر و " الشیخ "ـ كل ھذا وإن ادعى ا ھ ل ، وإنم ذا العم ى ھ رة عل ھ ال یأخذ أج أن

" !!! .شئ هللا"م دعى عل ن ی ل م ذا ك ى "ـ وك ویم المنغاطیس یر األراوح"و " التن و " تحض

.نھ على حذر فاعلم أن ھذا كلھ دجل ، فكن م" الزار" : تحصینات قرآنیة

رة ، ورة البق ن س ین م ر آیت ى ، آخ ة الكرس اب ، آی ة الكت راءة فاتح ا ق ومنھ .اإلخالص ، المعوذتین

:تحصینات نبویة ضد السحر والمس .ال حول و قوة إال باهللا : كثرة االستغفار ، والحوقلة ، أى قول -1دیر ال إلھ إال اهللا وحده ال شریك لھ ، لھ -2 الملك ولھ الحمد وھو على كل شئ ق

. )1(یقال مائة مرة صباحا ومائة مرة مساءا

.استخدمت وصف الشیخ النتشاره ووصف به كل من يعالج بالقرآن أو بغیره ، واألخیر يعلم من نفسه ما ھو وصفه )1(فره بآيـات اهللا تعـالى واسـتھزاءه بھـا ، مـع وھناك الكثیر ممن يفعل ھذا ويظن الناس به خیرا وھو معدود فى الكفار بك )1(

!!! .المعونة فى طلب إخراج وإبطال العمل " الكافر"من " المسلم"سحره وكھانته ، ثم يطلب ) .2692(ومسلم ) 3293(أخرجه البخارى : صحیح )1(


. )2(أعوذ بكلمات اهللا التامات من شر ما خلق -2 . )3(أعوذ بكلمات التامة من شیطان وھامة ومن كل عین المة -3أعوذ بكلمات التامات التى ال یجاوزھن بر وال فاجر ، من شر ما خلق وذرأ -4

وبرأ ، ومن شر ما ینزل من السماء ، ومن شر ما یعرج فیھا ، ومن شر ما ذرأ ر ن ش ار ، وم ل والنھ تن اللی ر ف ن ش ا ، وم رج منھ فى األرض ومن شر ما یخ

. )4(طوارق اللیل والنھار ، إال طارقا یطرق بخیر یارحمن ا اللھم أنت ربى ال إلھ إال أنت خلقتنى وأنا عبدك وأنا على عھدك وو -5 عدك م

ذنبى ، استطعت ، أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك على ، وأبوء ب . )1(فاغفر لى ، فإنھ ال یغفر الذنوب إال أنت

ى -6 اللھم إنى عبدك ، ابن عبدك ، ناصیتى بیدك ، ماض فى حكمك ، عدلك فك أو ى كتاب ھ ف ك ، أو أنزلت ھ نفس میت ب ك س و ل م ھ ل اس ألك بك اؤك ، أس قض

رآن ل الق دك ، أن تجع ب عن م الغی ى عل علمتھ أحد من خلقك ، أو استأثرت بھ ف . )2(العظیم ربیع قلبى ونور صدرى وجالء حزنى وذھاب ھمى

و -7 ماء ، وھ ى الس ى األرض وال ف ئ ف مھ ش ع اس ر م ذى ال یض م اهللا ال بس . )3() ثالث مرات صباحا ، وثالث مساءا(السمیع العلیم

بى اهللا -8 یم حس رش العظ و رب الع ت وھ ھ توكل و ، علی ھ إال ھ بع ( )4(ال إل س ) .مرات صباحا ومساءا

ھ إال اهللا -9 ال إلھ إال اهللا العظیم الحلیم ، ال إلھ إال اهللا رب العرش العظیم ، ال إل . )5(رب السموات السبع ورب العرش الكریم

الكسل ، والبخل والجبن ، اللھم إنى أعوذ بك من الھم والحزن ، والعجز و -10 . )6(وضلع الدین ، وغلبة الرجال

. )1(ال إلھ إال أنت سبحانك إنى كنت من الظالمین -11 . )2(اللھم أنت عضدى وأنت نصیرى ، بك أجول وبك أصول وبك أقاتل -12 . )3(حسبنا اهللا ونعم الوكیل -13

) .2709(أخرجه مسلم : صحیح )2( ) .ـ فتح 119\4(أخرجه البخارى : صحیح )3( ) .419\3(خرجه أحمد أ: صحیح )4( ) .2722(ومسلم ) 6306(أخرجه البخارى : صحیح )1( ) .391\1(أخرجه أحمد: صحیح )2( ) .5088(أخرجه أبو داود : صحیح )3( ) .5081(أخرجه أبو داود : حسن )4( ) .2092\4(ومسلم ) ـ فتح 154\7(أخرجه البخارى : صحیح )5( .) ـ فتح 173\11(أخرجه البخارى )6( ) .168\3(أخرجه الترمذى : صحیح )1( ) .183\3(أخرجه الترمذى : صحیح )2( ) .ـ فتح 172\5(أخرجه البخارى : صحیح )3(


ھ سبحان اهللا وبحمده عدد خلقھ ، ورضا نفسھ ، وز -14 داد كلمات نة عرشھ ، وم)4( .

:ـ تحصینات عامة وم ، وس أو الن د الجل ان عن ض المك ام ، ونف ول الحم د دخ تعاذة عن اإلسالمحافظة على أذكار الصباح والمساء ، كثرة اإلستغفار والحوقلة وااللتجاء إلى ى الجماعة اهللا تعالى ، واإلكثار من قراءة القرآن ، والمحافظة على الصلوات ف

ر والسوء ، والتسمیة ، والصیام ، ومصاحبة األخیار ، والبعد عن أصدقاء الشاه الساخنة " صنبور"عند فتح د " السخان "المی ل " الحوض "عن المطبخ ، وقب ب

ام ى الحم ى )5(دخول الحمام أو فى السر عند فتحھ ف د رم ذا عن " موسى "، وكة د الحالق ره بع وض أو غی ى الح ة ف ا یرا )6(الحالق اء ، كم ب الم دم ص ى ع ع

ى اخن ف ام"الس رور " الحم د م ى عن ا یراع میة ، كم د التس وض إال بع أو الحد راه وق ق ، فت الرجل على حجر كبیر فى الطریق فیرید إبعاده عن وسط الطریى ھ عل یة أن یلقی اءه ، خش د إلق مى اهللا عن دا ، دون أن یس ھ بعی ى ب م ألق ھ ث حمل

! .یالحظ رمى الرجل للحجر بعض الجن الجالس فى الطریق دون أن ات ن یسیر : الجن لإلنسان " مس "ـ وكذا من أوق ت الخوف الشدید ، كم وق

فى طریق بعینھ كل یوم فى ساعة متأخرة من اللیل ، ولم یحدث نفسھ بشئ عن ن اكن الج ن مس ان ، وأن م ن لإلنس س الج ن م مع ع م إذا س ھ ، ث ن ل س الج م

! .فیمسھ الجن ! خوف من مس الجن لھ یأخذه ال" الخالیة"أماكن الفضاء ات ن الفتی ر م ام وبصحبتھن : ـ وكذا ما ھم منتشر بین كثی ن دخولھن الحم م

ا " التسجیل"أجھزة أو االستماع إلیھا والرقص على نغماتھا داخل الحمام ، وكمل ق والكھ اب والمراھ ى الش ھ الجن س ، فی الم اإلن ن كع الم الج رر أن ع و مق ھ

غیر ھذا مما ھو فى عالم اإلنس ، وقد یشاھد الجنى الشاب أو والطفل الصغیر و

) .2726(أخرجه مسلم : صحیح )4(فـى يـوم كـذا ، وقـد دخـل : متى لبسـته وكیـف ؟ قـال : فقد التبس أحد الجن بجسد أحد المرضى ، وبسؤال الجنى )5( .فلبسته ثأرا وانتقاما ! ح صنبور المیاه الساخن وكنت أنا بداخل الصنبور ، فأحرق يدى ففت" الحمام"ــ وإن كان مما ھو معلوم من النھى عن حالقة اللحیة ، لما فى ذلـك مـن التشـبه بالنسـاء ، وقـد لعـن رسـول اهللا )6(

والمتشبھات من النساء بالرجال ، إلى غیر ذلـك واللعن ھو الطرد من رحمة اهللا تعالى ـ المتشبھین من الرجال بالنساء ، .من األحاديث واألدلة الكثیرة الدالة على إثم حالق اللحیة

ذقنه ذات " يحلق"لقد كان : ـ وقد التبس أحد الجن بجسد أحد المرضى ، وبسؤاله عن سبب دخوله جسد المريض ، قال الحوض وقع الموسى علـى رقبتـه فقتلـه ، وكـان ابـن يوم ثم رمى بموسى الحالقة فى الحوض ، وكان أخى يجلس فى أخى فجئت طالبـا " قتل"وأبلغنى خبر موت " استرالیا"عمى يقف فى الحمام ، فلما شاھد ما جرى جاءنى من مصر إلى

. للثأر من ھذا الرجل محافظـة " لة القمامـة سـ "اإلبرة والزجاج أيضا ونحو ھـذا فـى " سنجة"ـ كما يراعى عدم رمى الموسى أو أى ألة حادة و

على أيدى من يقومون بھذا العمل ، فیمكن جمع أمواس الحالقة أو الزجاج فى علبة ما ثـم إغالقھـا جیـدا بحیـث ال تفـتح .حتى ال تؤذى أحدا " القمامة" قلب"بسھولة عند


بس -أو أمام المرآة -المراھق الفتاة وھى ترقص عاریة فى الحمام فیعشقھا فیلت . )1(بجسدھا ، وكذا كثرة الوقوف أمام المرآة ناظرة إلى مفاتنھا وجسدھا

.ـ وكذا قد یلتبس الجنى باإلنسان فى حالة الشھوة المحرمة اء ـ ات ونس ى فتی ا ف ى نراھ ا الت الى فیھ ة المغ رج والزین ذا التب ذا ھ وكھ )2(" المسلمین" ى الجن ودعوت الة إل وتلك المالبس الضیقة والتى تكون كالرس

ا ا خطابھ رب منھ إلى دخول ھذا الجسد ، حتى إذا دخل الجنى جسد الفتاة ـ وھ ! .جسدھا ـ جرت مسرعة باحثة عن العالج وطرد الجنى العاشق من

رج ى التب ى إل یرتھا األول ادت س فاء ع ا بالش الى علیھ ن اهللا تع ى إذا م ـ حتات اربة بتنبیھ فور ، ض الج"والس دین اهللا " المع زام ب ى االلت ا إل ھ إیاھ ودعوت .تعالى وأوامره عرض الحائط

تسرحون وحین تریحون حین جمال فیھا ولكم

ور بن سید الشورىمجدى بن منص

وانھما يغاران ونحو ھـذا " تحت األرض"وكذا الشاب الذى تسكن أخته " تحت األرض"وما يقال أن أخ الفتاة الذى يسكن )1(

.فكل ھذا سفه وباطل وخرافات ال صحة لھا التى كانت فى الجاھلیة األولى خرجت الیوم علـى نسـاء " الرايات الحمراء"لو أن امرأة من أصحاب : وكما يقول البعض )2(لتـى كانـت فـى فجرھـا كیـف ال وھـى ا ! ؟ أھؤالء ھـم أتبـاع محمـد : ورأت منھن ھذا الستحت وقالت " المسلمین"

الیوم قد كشفت عـن رأسـھا وصـدرھا وإبطیھـا وبطنھـا " المسلمة"، ماذا والمرأة " فقط"تكشف الجزء العلوى من صدرھا .وفخذيھا وساقیھا


الفھرس الصفحة الموضوع

3 -------------------------------------مقدمة 6 ---------------------------------كلمة شكر

7 ------------------------------الترغیب فى الزواج 12 --------------------------------التحذیر من الزنا

14 ---------------------------------- محبة الزوجة --------------------------------- 16أزواج النبى

----------------------------- 20سرارى النبى 20 -----------------------------الزواج فى الجاھلیة

21 -----------------------------أسس اختیار الزوجة 21 --------------------------زوجة الصالحة مواصفات ال

28 -----------------------------أسس اختیار الزوج 31 ------------------------------الكفاءة فى النكاح 34 --------------------------------صالة االستخارة

36 -------------------------إباحة النظر إلى وجھ المخطوبة 43 --------------------------النھى عن المغاالة فى المھور

45 ----------------------------------دبلة الخطوبة 49 -------------------------ما یباح للخاطب بعد الخطبة

50 ------------------------------النفقة على الزوجة 50 -----------------------------العروس لیلة الزفاف

51 --------------------------حكم الذھاب إلى الكوافیر 52 ---------------------------------نتف الحواجب

52 -------------------------------------المانیكیر 52 --------------------------------الغناء فى العرس 56 -------------------------------ال نكاح إال بولى

56 ---------------------------------الفاظ التزویج 58 ------------------------الفرق بین النكاح والزواج

60 -------------------------------الدعاء للعروسین 61 -----------------------------------لیلة الزفاف

62 --------------------------وضع على رأس الزوجة 62 --------------------------------قصة من الواقع

65 ------------------------ما یقول الرجل حین یجامع أھلھ 66 -------------------------------فض غشاء البكارة


67 --------------------------كیف یأتى الرجل أھلھ 69 -------------------------------------الولیمة

القسم الثانى 71 ------------------------------الشروط فى النكاح

72 --------------حكم اإلسالم فى من تزوج بامرأة فوجدھا حبلى 72 ----------------------------المحرمات من النساء

77 --------------------------------------فصل 78 --------------------------------------فصل 79 --------------------------------------فصل 80 --------------------------------------فصل

83 ---------------------------------نكاح التفویض 84 ----------------------------------نكاح الشغار

85 -----------------------------------المحلل نكاح 85 -----------------------------------نكاح المتعة

86 -----------------------------------نكاح المحرم 86 ----------------------------------نكاح الزانیة 86 ---------------------------------أنكحة فاسدة

87 --------------------------------------خلع ال 96 ----------------------------------زواج المسیار

96 ------------------------------------زوج الھبة 96 ----------------------------------الزواج العرفى

99 ---------------------األدلة على فساد النكاح بدون ولى 101 ---------------------------الرد على اإلمام أبى حنیفة

102 -------------------الدلیل الذى اعتمده اإلمام والرد علیھ 105 ----------------------أسباب اللجوء إلى الزواج العرفى

106 ---------------------------------تعدد الزوجات 110 -----------------------------صبغ المرأة لشعرھا

110 ---------------------------------الحمو : تفسیر 111 ----------------------------الخالف بین الزوجین

112 ----------------------------------حق الزوج 115 ---------------------------من حقوق الزوج أیضا

ا النھى عن وضع ا ر بیتھ ------------------لمرأة ثیابھا فى غی-

118

118 --------------------النھى عن صیام المرأة وزوجھا شاھد


119 -------------------النھى عن إنفاق المرأة إال بإذن زوجھا 120 ------------------------------النھى طلب الطالق

120 ---------------------------الصبر على فقر الزوج 121 ---------------------------النھى عن ھجر الفرش

123 ----------------------------------حق الزوجة 125 ------------------------النھى عن الھجر إال فى البیت

126 --------------------مساعدة الرجل زوجتھ فى شئون البیت 126 ------------------------------ صبر الرجل وحلمھ

127 -------------------------التحذیر عن التلویح بالطالق 127 -------------------------النھى عن إطالة فترة الغیاب

128 ---------------------------------وصایا الزوجین 130 -----------------------------------سلوكیات

130 -------------------------سن العشرة حدیث أم زرع ح 139 -------------------------من صور حسن العشرة أیضا

139 ----------------------------النھى عن الطرق لیال 140 ------------------------------مراعاة غیرة النساء

143 ------------------------النھى عن الضرب المبرح 146 -----------------------------------سلوكیات

146 ------------------------------ترخیم اسم الزوجة 148 -------------------------------سلوكیات الزوجة

148 ------------------------تحریم إفشاء سر اإلفضاء 150 ------------------------التحذیر من كفران العشیر

151 ----------------------------إظھار المرأة غضبھا 152 -------------------------الزوجة ال تحمد زوجھا

153 --------------------------كیف یستدیم محبة زوجتھ 156 -----------------النھى عن طاعة الزوج فیما یخالف الشرع

157 --------------------------ودین النساء ناقصات عقل 159 ---------------------------الزواج فى بیت األھل

160 -------------------------كذب الرجل على زوجتھ 160 -------------------------كذب المرأة على زوجھا

160 ----------------------------------فتى األحالم 162 -------------------------لزوج والمرأة الفرق بین ا

167 --------------------------الفرق بین البعل والزوج 168 ---------------------------------أبواب الجماع


168 ---------------------------------أحكام الجماع 173 --------------------------فنون الجماع وأشكالھا

181 -----------------------------------شبھ وردود 212 --------------------------أحكام الوطء فى الدبر

121 ------------------------أحكام الوطء فى الحیض 131 -----------------------------------حكم العزل

134 -----------------------------أضرار العادة السریة 136 ----------------------------------كیفیة العالج

264 ----------------------------كیفیة عالج المربوط

تحفة العروسين

Documents