١

ما يتطلبه الوقف على الهمز-أ

وهو بـاب : (هـ عند استهالل باب الوقف على الهمز ٨٢٣قال ابن الجزرى ت معرفة تحقيق مذاهب أهل العربية ، وأحكام رسم المـصاحف العثمانيـة إلىمشكل يحتاج

.١) يز الرواية وإتقان الدرايةيوتم

هور ولغة معروفة يحذف وقال بعضهم هذا مذهب مش ٢قال ابن مهران : (ثم قال قال وهـو . الهمز فى السكت يعنى الوقف كما يحذف اإلعراب فرقا بين الوصل والوقف

وقال بعضهم لغة أكثر العرب الذين هم أهل الجزالة والفصاحة ترك الهمزة . مذهب حسن وتخفيف الهمز فى الوقوف مشهور عنـد : الساكنة فى الدرج والمتحركة عند السكت قلت

واختص بعضهم فيه بمذاهب عرفت بهم ونـسبت . ماء العربية أفردوا له بابا وأحكاما علوقد اختص حمزة بذلك من حيث أن قراءته اشـتملت علـى الـشدة : (، ثم قال .) إليهم

هذا كله مع صحة الرواية ... والتحقيق والترتيل والمد والسكت فناسب التسهيل فى الوقف .٣) ه لديهبذلك عنده وثبوت النقل ب

يحبه ويرضاه اعلم وفقنى اهللا وإياك لما : (٤وقال الشيخ محمد بن على بن يالوشة يجب االعتناء به خصوصا لمن تـصدى لإلقـراء أن باب وقف حمزة وهشام على الهمز

هو من أصعب األبواب نثرا : ٥وهو يعم أنواع التخفيف ولهذا عسر ضبطه، قال أبو شامة أن الطالب قـد ال وآكد إشكاله : ٦وقال الجعبرى . يد قواعده، وفهم مقاصده ونظما فى تمه

.٤٢٨ ص١ النشر ج١ ) . ٣٨١ – ٢٩٥( أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران صاحب المسيوط فى القراءات العشر ٢ ) .٤٣٠ – ٤٢٩( ص ١ النشر ج٣ انظر رسالة تحرير الكالم فى وقف حمزة وهشام للشيخ ابن يالوشـة علـى هـامش النجـوم الطوالـع ٤ . ١٤٢ص ، انظـر ص ٦٦٥سماعيل بن إبراهيم صاحب إبراز المعـانى ت إ عبد الرحمن بن أبو شامة هو اإلمام ٥

. من إبراز المعانى ١٦٥ غاية – ٧١٣الجعبرى هو محمد بن على بن عسكر أبو بكر بن أبى شامة الجعبرى مقرئ مجود ت ٦

.٢٠٦ ص٢النهاية ج

٢

فإذا عرض له وقف بعد ذلك أو سئل عنه لـم يقف عند قراءته على شيخه فيفوته أشياء ؛ فينبغى للشيخ أن يبالغ فى توقيـف . يجد له أداء وقد ال يتمكن من إلحاقه بنظائره فيتحير

) . بالمهموز صونا للروايةمن يقرأ عليه عند المرور أنماط الهمز فى القرآن الكريم -ب

دور الهمز فى القرآن كثير ، وقد جاء منه فى الكتاب العزيز أنماط كثيرة ، :أعددها مع األمثلة بإذن اهللا وعونه

: الهمزتان الملتقيتان فى كلمة

همـزة قطـع األولى منهما همزة استفهام متحركة بالفتح ال غير ، والثانية -:تتحرك بإحدى الحركات الثالث

:همزة القطع المتحركة بالفتح

ذرتهم (ويكون ما بعدها ساكنا أو متحركا أو حرف مد ، فمثال الساكن ) ءأند ( ، ومثال المتحرك ٦البقرة تم ( ، و ٧٢هود) ءأل . فقـط ١٦ موضـع الملـك )ءأمن

ا (ومثال حرف المد فق علـى قراءتهـا باالسـتفهام ، وهذه مت،٥٨ الزخرف)ءآلهتن ، قرأهـا الجمهـور ٤٩والـشعراء ، ٧١ وطه ،١٢٣ فى األعراف )ءآمنتم(والثانية

)) .آمنتم((ستفهام وقرأ حفص عن عاصم ورويس عن يعقوب بالخبر باإل

:همزة القطع المتحركة بالكسر

نكم (منها ما لم يتكرر فيه االستفهام وقرئ بهمـزتين باإلجمـاع مثـل )أئنكم ( ، ومنها ما قرئ باالستفهام أو اإلخبار مثل ١٩نعاماأل ، فقـد ٨١األعـراف ) أئ

ومنها ما تكرر فيه ) إنكم(قرأها الجمهور باالستفهام وقرأ المدنيان وحفص باإلخبار ، وفيها وأمثالهـا ثـالث ٥ الرعد )أئذا آنا ترابا أئنا لفى خلق جديد (: االستفهام مثل

.عين ، إخبار فاستفهام، استفهام فإخبار قراءات االستفهام فى الموض

٣

:همزة القطع المتحركة بالضم

ئكم (: وهى ثالث كلمات ال غيـر زل (،١٥ آل عمـران )أؤنب ، ٨ ص )أؤن .٢٥القمر) أؤلقى(

:همزة االستفهام التى بعدها همزة وصل

وهى أربع كلمات وسبعة مواضع ثالث كلمات قرئت باالستفهام باإلجمـاع ذآرين (وهى آهللا ( ، ٩١ ، ٥١ يونس عليه السالم )اآلن( ، و ١٤٤ ، ١٤٣ األنعام )آل

ـ ٥٩ النمل)ا يشرآونأمآهللا خير ( ، ٥٩ يونس عليه السالم )نذأ ة ، والكلمـة الرابعسحر ( ـ ٨١ يونس )آل تفهام والبـاقون باإلخبـار قرأها أبو عمرو وأبو جعفـر باالس .)السحر(

:صل همزة االستفهام المسقطة لهمزة الو

.١٥٣ الصافات١ )أصطفى البنات(فى مثل

:ما همزته ليس بهمزة استفهام

ويكون ما بعد الهمزة همزة مكسورة فى مثل أئمة أو يكـون بعـد الهمـزة .)آمن ، أوتيتم ، إيالف(المتحركة باحدى الحركات الثالث ساكن مثل

:ومنها الهمزتان الملتقيتان فى كلمتين

اء (: أو الـضم ٣١ البقرة )هؤالء إن ( : وتتفقان بالكسر فى مثل )ولئك أأوليوالكم السفهاء أ (: فقط ، أو الفتح ٣٢األحقاف ، أو تختلفـان وأنماطهـا ٥النـساء ) م

اء (: مفتوحة فمـضمومة : خمسة من أصل ستة ا ج ة أآلم ال غيـر ، ) رسولها م

مـزة الوصـل فـصارت أصلها إصطفى بهمزة وصل ثم دخلت همزة االستفهام أاصطفى فأسـقطت ه ١ ) .أصطفى(

٤

سفهاء أ (: ،مـضمومة فمفتوحـة ١٣٣ البقـرة )ذشهداء إ (: مفتوحة فمكسورة )الالساء أو (: ، مكسورة فمفتوحة ١٣البقرة شاء ي (، مضمومة فمكـسورة ٢٣٥ البقرة)الن

ى ، أما النمط السادس من المختلفتين فلم يرد فى الكتاب العزيز وهـو ١٤٢ البقرة )إل ). أمتى أبناءإلى(المكسور وبعده مضموم ومثاله فى غير القرآن العزيز

: فى كلمة ومنها الهمز المفرد

ومذاهب القراء فيها بين .. مثل ترجئ ، يأجوج ومأجوج ، التناؤش منسأته .التحقيق واإلبدال

فهذا مجمل الهمزات فى القرآن الكريم منها ما هو مبتدأ به ، ومنها ما هـو . متوسط ومنها ما هو فى آخر الكلم

مخرج الهمزة وصفاتها -ج

جها من أول مخارج الحلق أى من آخر الهمزة أول الحروف خروجا فمخرالجهر والشدة واالستفال : وصفاتها األساسية خمسة هى . الحلق مما يلى الصدر

: المجهور والحرفهو الصوت الشديد القوى ، : الجهرو... واالنفتاح واإلصمات القوى الذى يمنع النفس أن يجرى معه عند النطق به لقوته وقوة الحرفهو

الهمسد عليه فى موضع خروجه ، وحروف الجهر هى ما سوى حروف االعتماحرف : المهموس والحرف) سكت فحثه شخص(العشرة المجموعة فى عبارة

ضعيف يجرى مع النفس عند النطق به لضعفه وضعف االعتماد عليه عند . ١خروجه

عالمات والشدة من ) أتجد طبقك (فحروفها ثمانية تجمعها عبارة : دةالشأما حرف اشتد لزومه لموضعه وقوى فيه حتى منـع : (الشديد والحرف. قوة الحرف

.٦٠ ص١ وسر الصناعة ج١١٦ والرعاية ص٨٧ التمهيد ص ١

٥

: الرخـو والحرف ، الرخاوةوعكس الشدة ) . الصوت أن يجرى معه عند اللفظ به ١)حرف ضعف االعتماد عليه فى موضعه عند النطق به فجـرى معـه الـصوت (

. وحروف الرخاوة ثالثة عشر حرفا

) لم يرو عنا (رخاوة مرتبة وسطى حروفها مجتمعة فى عبارة وبين الشدة وال الحرف الذى يمنع الـصوت أن : (هـ ٣٩٢وعن الحرف الشديد يقول ابن جنى ت

يجرى فيه ، أال ترى أنك لو قلت الحق والشط ثم رمت مد صوتك فى القاف والطاء أال هو الذى يجرى فيـه الـصوت : (، وقال عن الحرف الرخو ) لكان ذلك ممتنعا

ح ونحو ذلك فتمد الصوت جاريا مـع الـسين المس والرشح والش : رى أنك تقول ت .٢)والشين والحاء

، وحروف االستعالء هى التى عند النطق بحرف االستعالء ضد واالستفالخص ضغط ( الحنك ، وهى سبعة أحرف مجموعة فى عبارة إلىمنها يعلو الصوت

ة ، وسميت مستفلة ألن اللسان يستفل بهـا وما عداها من الحروف فهى مستفل ) قظ . قاع الفم عند النطق بها إلى

فهو ضد اإلطباق وتختص به جميع الحـروف عـدا حـروف االنفتاحأما اإلطباق األربعة وهى الطاء والظاء والصاد والضاد ، والحرف المنفتح ال ينطبـق

ن اللسان والحنـك ، الحنك عند النطق به وال ينحصر الريح بي إلىاللسان مع الريح الحنك فينطبق الصوت مستعليا إلىبل ينفتح ما بينهما ويخرج الريح عند النطق به

. ٣بالريح مع طائفة من اللسان مع الحنك

.١١٩ والرعاية ص ٨٧ التمهيد ص ١ .٦١ ص١ سر الصناعة ج ٢ .١٥ ، أسنى المعارج ص٩٠ التمهيد ٣

٦

فمأخوذ من الصمت أى المنع سميت كذلك ألنهـا منعـت أن اإلصماتأما كـان معهـا ، تزيد حروفها عن ثالثة أحرف إال إذا ١تنفرد بكلمة من لغة العرب

وسـميت هـذه ) فر من لب ( الستة المجموعة فى عبارة ذالق اإل حرف من حروف الحروف بالمذلقة ألنها تخرج من طرف اللسان وما يليه من الشفتين وذلق كل شئ

٢..طرفه

ـ : رسي الحرف الج : وللهمزة صفات أخرى ليس لها ضد فتسمى رس والجويزيد ذلك عند الهمزة لذا طالهـا الصوت ، وكل الحروف يصوت بها عند النطق

وتسمى أيضا بـالحرف المهتـوف ، قـال ابـن . أنواع التغيير لما فيها من الثقل ظهـور قـوى إلىسميت بذلك لخروجها من الصدر كالتهوع فتحتاج : (الجزرى

وهى فى المعنى بمنزلة تسميتهم الهمزة بـالجرس ألن الجـرس : (، ثم قال ) شديد ).٣ والهتف الصوت الشديد الصوت الشديد ،

وأبـدلت . ٤فتبدل واوا فتقول وقتت وأقتت .. والهمزة من حروف اإلبدال وحروف اإلبدال مجموعة فى عبارة . ٥فى مثل بئر بير ومؤمن مومن ، يأكل ياكل

.٦) طال يوم أنجدته(

.١٣٥ الرعاية ص ١ .١٣٥ الرعاية ص ٢ .٩٨ التمهيد ص ٣ . ١١المرسالت آية ) وقتت(وقرأ الجمهور ) تتوإذا الرسل وق( قرأ أبو عمرو ٤ .٩٢ ص١ سر الصناعة ج ٥ .١٢٢ الرعاية ص ٦

٧

أسباب تليين العرب للهمزة وصنوف هذا التليين -د

من آخر الحلق مما يلى الصدر فهى أبعد الحـروف تبين أن مخرج الهمزة مخرجا ، ولها من الصفات القوية الجهر الذى يمنع جريان النفس عند النطق بهـا ، والشدة التى تمنع جريان الصوت عند اللفظ بها وهى حرف مهتوف جرسي تخـرج

فلكونهـا حـرف جرسـي ، .. ظهور قوى شديد إلىمن الصدر كالتهوع فتحتاج . وف ، شديد ، مجهور ، بعيد المخرج تفنن العـرب فـى تليينهـا وتخفيفهـا مهت

-:وصنوف التليين الذى يطال الهمز أربعة

: الساكن قبلها ثم حذف الهمزة مثـل إلىأى نقل حركة الهمزة : النقل -١شطه ، مـسوال ، : وتلفظ بعد النقل والحذف ) شطأه ، مسئوال ، أفئدة (

) .أفدة

كحذف الهمزة المضمومة التى ليس لها صـورة فـى خـط : حذفال -٢ ثم ضم الحرف الـذى قبلهـا ، – أى لم ترسم على الواو -المصحف

.خاطون متكون : ن، وتلفظ بعد الحذف ؤن متكؤخاط: مثل

ويسمى بين بين وهو أن تجعل الهمزة بين لفظها وبين لفـظ : التسهيل -٣ :الحرف الذى منه حركتها مثل

بارئكم سئلت أذنت

باركم سلت تاذن : وتلفظ بعد التسهيل

أى إبدال الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلهـا : اإلبـدال -٤ بئالذ فكؤي ثيماأت : مثل

٨

١يب الذ وفكي اثيمات: وتلفظ بعد اإلبدال

فى حالـة الوقـف دون واعلم أن التغيير يطال الهمز المتوسط والمتطرف الوصل ، وأما السكت على الهمزة المبتدأ بها وقبلها ساكن فليس من طريق التيسير

وهشام عن ابن عامر يوافق حمـزة فـى تليـين .. كما سيأتى تفصيله إن شاء اهللا . الهمزة المتطرفة فقط وال عمل له فى الهمزة المتوسطة

ا يقفان علـى الهمـزة الـساكنة واعلم أن حمزة وهشاما كان : (قال الدانى وتفرد : ( وقال ٢.)والمتحركة إذا وقعت طرفا فى الكلمة بتسهيلها ويصالن بتحقيقها

.٣) حمزة بتسهيل الهمزة المتوسطة

: وقال اإلمام الشاطبى

٤إذا كان وسطا أو تطرف منزال وحمزة عند الوقف سهل همزه

:وقلت

٥ر الذكر ذى القدر الكريم العالي ــبفإذا تلوت لحمزة النحرير ح

٦نـظم ومن ســند ومن أقوال والتيسير من " الحرز"وفق الذى فى

يرجو من الوهــاب خير نوال فقفن عند الهمز وقفة صـــابر

. ويعرف جميع ذلك بالمشافهة والتلقى من المشايخ العارفين ١ .٣٧التيسير ص٢ .٣٩ التيسير ص٣ ، والتسهيل بـين المقصود بالتسهيل عند كل من الدانى والشاطبى ، التليين ويشمل أنواع التغيير األربعة ٤

.بين أحدها .بكسر الحاء وفتحها العالم : العالم الحاذق الفطن ، الحبر : النحرير ٥الموضوع الحصين ، والمقصود حرز األمانى قصيدة اإلمام الشاطبى التى حوت كتاب اإلمـام : الحرز ٦

.الدانى التيسير

٩

"إبدال"ومـن " تسهيل"و" حذف" ومن" نقل"ص وجوه الوقف من مح

همزة مرومة تعريف الروم واإلشمام وتسهيل ال-هـ

هو تضعيفك الصوت بالحركة حتى يذهب بـذلك معظـم صـوتها : الروم : ويكون فـى المرفـوع مثـل . ١فتسمع لها صوتا خفيا يدركه القريب دون البعيد

الـرحيم والمكـسور مثـل : ل من قبل ، والمجرور مث : نستعين والمضموم، مثل .هؤالء

الحرف بدون صوت فال يدرك إال هو ضمك الشفتين بعيد سكون : اإلشمام بالبصر ويكون فى الحرف الموقوف عليه وال يكون إال فى المرفوع أو المـضموم ومنه أنواع أخر كإشمام الصاد زايا فى الصراط ، وإشمام الكسر الضم نحـو قيـل

.وإشمام تأمننا عند إدغام النون فى النون . وغيض

فإذا رمت حركة الهمزة ” : الجزرى قال ابن : التسهيل بين بين مع الروم سهلتها بين بين فينزل النطق ببعض الحركة وهو الروم منزلـة النطـق بجميعهـا

.“فتسهل

: قال الشاطبي رحمه اهللا ١

بصـــوت خفى كل دان تنوال فاسماع المحرك واقإورومك يسكن ، ال صوت هناك فيصحال بعيدما واإلشمام إطباق الشفا

١٠

وقف حمزة على الهمز الساآن : إضاءة

.الهمز شأن كل حروف اللسان العربى يأتى متحركا أو ساكنا •

.الهمز فى وسط الكلمة يكون سكونه أصليا الزما •

.آخر الكلمة يكون سكونه أصليا الزما أو عارضا وفى •

إذا جاء الهمز ساكنا وكان مـا قبلـه متحركـا : يبدل حمزة الهمز بشرطين •من الساكن العـرض " المأل"وبذلك يتميز الساكن لعارض وقبله متحرك نحو

" يشاء"وقبله ساكن نحو

و الزما أو عارضا يجئ الهمز الساكن سكونا أصليا الزما فى أواسط الكلم أ • . فى أواخرها ، ويبدله حمزة حرف مد من جنس حركة ما قبله

.الفتحة تناسبها األلف ، والضمة تناسبها الواو ، والكسرة تناسبها الياء •

وعليه فإن كانت حركة الحرف السابق للهمز الساكن فتحـة يبـدل الهمـز • . كسرة يبدله ياء الساكن ألفا ، وإن كانت ضمة يبدله واوا ، وإن كانت

.يمتنع اإلشمام والروم فى الحرف المبدل من الهمزة لكونه ساكنا محضا •

-:الهمز الساآن سكونا أصليا: المطلب األول

:إضاءة

.وال يكون ما قبله إال متحركا •

أو فــى آخــر / ج .أو متوسطا بغيره/ ب . متوسطا بنفسه/ أ: ويكون • .الكلمة

١١

" متوسطا بنفسه: "ونا أصليا الهمز الساكن سك-أ

"يبدله ألفا"ساكن وما قبله مفتوح

مأمنه تأثيما تأكلون

مامنه تاثيما تاكلون : وتلفظ وقفا

" يبدله واوا"ساكن وما قبله مضموم

ال يؤخذ يؤفك المؤمنون

اليوخذ يوفك المومنون : وتلفظ وقفا

"يبدله ياء"كسور ساكن وما قبله م

جئنا شئتما الذئب

جينا شيتما الذيب : وتلفظ وقفا

-:وله حكم المتوسط بنفسه " متوسط بغيره" الهمز الساكن سكونا أصليا -ب

:إلىينقسم

همز ساكن متوسط بكلمة / ب همز ساكن متوسط بحرف/ أ

: الهمز الساكن المتوسط بحرف متحرك بالفتحة -١

فأتوا فأووا وأمر/١

فاتوا فاووا وامر :وتلفظ وصال

.ولم يقع قبله متحرك بضمة أو كسرة / ٢

١٢

:الهمز الساكن المتوسط بكلمة -٢

"يبدله ألفا"ساكن وما قبله مفتوح -١

لقاءنا ائت قال أئتونى ائتنا١الهدى

لقاءنات قاالتونى الهداتنا :وتلفظ

"يبدله واوا"ما قبله مضموم ساكن و -٢

يقول ائذن لي قالوا أئتنا ياصالح ائتنا

يقولوذن لي قالوتنا صالحوتنايا :وتلفظ

فرعون ائتوني الملك ائتوني

فرعونوتوني الملكوتوني : وتلفظ

"يبدله ياء"ساكن وما قبله مكسور -٣

أئتونى فى السموات لألرض ائتيا الذى أؤتمن

يفى السماواتيتون لألرضيتيا الذيتمن : وتلفظ

-:إضاءة

هذه الهمزات إن كن غير متوسطات بأنفسهم ، فإنه ال يمكن ثبوتهن سواكن • " . حكم لهن بكونهن متوسطات"إال متصالت بما قبلهن لذلك

مـا وال يخفى أنه عند الوقف يتم إبدال هذه الهمزات أحرفا من جنس حركة • .قبلهن

. ٧٩ ص٢النشر ج.. تمنع اإلمالة فى ألف الهدى ائتنا على المختار ١

١٣

وإن بدأت بهن مفصوالت عما قبلهن ، تبدأ بهمزة وصل مكسورة إن كـان •الحرف الذى يلي الهمزة مكسورا مثل ائتنا أو مفتوحا مثل ائذن لى ويكـون

وبهمزة وصل مضمومة إن كان الحرف الذى ) يذنا –يتنا ا( ياء ةبعد الهمز ) .وتمنا( واو ةد الهمزويكون بع. ؤتمن ايلى الهمزة مضموما مثل

: وإليك أمثلة ذلك مفصلة

) : لقاءنا ائت(مع المفتوح ) أ(

للتقاء الساكنين وصال تبدل الهمزة ألفا ) لقاءنا(األخير من لف األبعد حذف ألجل ) يت ا(وحال البدء تلفظ ) . لقاءنات(لوقوعها بعد فتحة النون وتلفظ وصال

.الكسرة فى همزة الوصل

) :الذى اؤتمن(مع المضموم ) ب (

بعد حذف ياء الذى اللتقاء الساكنين وإبدال الهمـزة ) : منتالذي(تلفظ وصال ) وتمـن ا(وحال البدء بها تلفـظ . من اؤتمن ياء لوقوعها بعد كسرة الذال من الذى

. ألجل الضمة فى همزة الوصل

) :من يقول ائذن لي(مع المكسور ) ج(

) يقـول (بأن تبدل الهمزة واوا ألجل ضمة ) : يقولوذن لى (فظ فى الوصل تل ) .ايذن لي: (وحال البدء تبدل ياءا مكسورة ألجل كسرة همزة الوصل

اعلم أن الهمز المتوسط بغيره يأتى على صور عديدة ، فمنه ما يروى :توضيح * ، دون عن حمـزة عن حمزة ومن غير طريق التيسير ومنه ما هو وجه مقدم لخالد

ومنه هذه الهمزات التى هى فـى . إن شاء اهللا خلف ويستوفى شرحه فى مواضعه أن هذه الهمزات وإن كـن : "حكم المتوسطات وفى ذلك يقول العالمة ابن الجزرى

أوائل الكلمات فإنهن غير مبتدآت ، ألنهن اليمكن ثبوتهن سواكن إال متصالت بمـا

١٤

فأووا ، وأمـر ، "ت ؟ أال ترى أن الهمزة فى قبلهن فلهذا حكم لهن بكونهن متوسطا ، فكما أنه " قال ارجع "، والراء فى " فاستقم"والسين فى " فادع"كالدال فى "قال ائتونى

ال يقال أن الدال والسين والراء فى ذلك مبتدآت وال جاريات مجرى المبتدآت فكذلك ـ ذ ليس كل فاء تكون مبتدأة إهذه الهمزات وإن وقعن فاء الفعل مجـرى ةأو جاري

.١" المبتدأ

مؤكدا أن هذه الهمزات ال تندرج فى باب المتوسط بزائد مثل ٢قال الطيبى :قال .. يا آدم ، هأنتم

بل ذاك مثل قوله تأتوني وليس منها نحو قال ائتوني

وال تعامل ) تأتوني(معاملة المتوسط بنفسه مثل قلت إن هذه الهمزات تعامل ، فهى همزات ساكنة لذا تعذر البدء بها ) سأصليه(ط بغيره مثل معاملةالمتوس

الكلمة التى قبلها فى مثل إلىأو ) وأمر( الحرف الذى قبلها فى مثل إلىفاحتاجت .فالعرب ال تبدأ بساكن وال تقف على متحرك بحركة كاملة ) قال ائتونى(

: الهمز الساكن سكونا أصليا فى آخر الكلمة -ج

" :يبدله ألفا"بله مفتوح ساكن وما ق -١

إن يشأ أم لم ينبأ اقرأ

أن يشا أم لم ينبا اقرا: وتلفظ وقفا

.٤٣١ص١ النشر ج ١

انظـر ) [هـ٩٧٩ – ٩١٠( بطاء مثقلة مكسورة دمشقى من علماء القراءات ، – أحمد بن محمد الطيبى ٢ .٦٢٤ ص٢ ، وهداية القارئ للمرصفى ج٨٨ ص١األعالم لخير الدين الزركلى ج

١٥

" :يبدله واوا"ساكن وما قبله مضموم -٢

" لم يسؤ"لم يرد فى الكتاب العزيز ومثاله فى غيره

" :يبدله ياء"ساكن وما قبله مكسور -٣

وال١ ومكر السيىء يهيىء هيىء نبىء

ومكر السيى يهيى هيى نبى : وتلفظ وقفا

وقد وافق حمزة فى الوقف على هذين النوعين هـشام ألنـه مـن الهمـز .المتطرف

-:الهمز الساآن سكونا عارضا : المطلب الثانى

: إضاءة

.السكون العارض ال يكون إال فى آخر الكلمة •

فإن كان الهمز متحركـا ) المأل (يشترط أن يكون ما قبل الهمز متحركا مثل •وما قبله ساكن فله خمسة أحكام تأتى مفصلة فى باب الهمـز المتحـرك إن

. وهذا مما وافق فيه هشام حمزة ألنه من الهمز المتطرف . شاء اهللا

" يبدله ألفا: "الهمز العارض للسكون وما قبله مفتوح -١

أسوأ نشأإن المأل

أسوا نشاإن مالال : وتلفظ وقفا

"يبدله واوا: "الهمز العارض للسكون وما قبله مضموم -٢

كأنهم لؤلؤ كأمثال اللؤلؤ إن امرؤ

. على قراءة حمزة بإسكانها وصال ، ويقف عليها بإبدال الهمزة ياء ال غير ١

١٦

كأنهم لولو كأمثال اللولو إن امرو : وتلفظ وقفا

"يبدله ياء: "الهمز العارض للسكون وما قبله مكسور -٣

امرئلكل ينشئ يبدئ قرئ

ى امرلكل ىينش ىيبد ىرق :وتلفظ وقفا

وعليه . الهمزة األولى من لؤلؤ من باب الساكن المضموم ما قبله : مالحظة • . تبدل واوا فى الوقف لحمزة

ئ وجه اإلبدال ياء كحمزة وله أيضا إبدالها ياء مع روم يولهشام فى مكر الس إلبـدال يـاء ألن حركتها، وله كذلك تسهيلها بين بين مع الروم وليس لحمـزة إال ا

.السكون عنده أصلى وليس بعارض

ويجوز التسهيل مع الروم فى الهمزة المتحركة المتطرفة إذا وقعـت بعـد عـن (او مكسورة مثـل ) سماءالمآل ، ال (متحرك أو بعد ألف ، إذا كانت مضمومة

وتفصيل ذلك فـى بـاب . وبه يؤخذ لكل من خلف وخالد وهشام ) ، من السماء النبأ . الهمز المتحرك المتطرف وقبله ألف ، إن شاء اهللا

١٧

الهمز الساآن: أوال اإلبدال حرف مد من جنس حرآة ما قبله : وحكمه

ساكن وما قبله مفتوح يبدله ألفا تأكلون تاكلون

الهمز الساكن سكونا أصليا الهمز المتوسط بنفسه-أ

ساكن وما قبله مضموم يبدله واوا المؤمن المومن

ساكن وما قبله مكسور يبدله ياء الذئب الذيب

دلهيب

ألفا

همز المتوسط بغيره ال-ب متوسط بكلمة

اء ه ييبدل

او ه ويبدل

دلهيب

ألفا

الذى اؤتمن الذى ايتمن

ياصالح ائتنا ياصالح اتنا

الهدى ائتنا الهدى اتنا

ساكن وما مفتوح قبله

ساكن وما قبله مضموم

متوسط بحرف متحرك بالفتحة

وأمر وامر

ساكن وما قبله مكسور

١٨

دلهيب

ياء

دلهيب

واو

دلهيب

ألفا

الهمز الساكن سكونا عارضا

إن المأل المال كأنهم لؤلؤ لولو قرئ قرى

مضمومقبلهما مكسور ما قبله ما قبله مفتوح

" يوافق هشام حمزة فى إبداله"قبله متحرآا ويجئ فى آخر الكلمة ويكون ما

دلهيب

واو

نبىنبئ لم يرد فى الكتاب العزيز ومثاله لم يسؤ

دلهيب

ياء

اقرأ اقرا

الهمز الساكن فى آخر الكلمة-ج

دلهيب

ألفا

ساكن وما قبله مفتوح

ساكن وما مضمومقبله

ساكن وما مكسور قبله

١٩

ن المتطـرف قـال وعن وقف حمزة على الهمز الساكن المتوسط ، والساك : اإلمام الشاطبي

ومن قبله تحريكه قد تنزال فأبدله عنه حرف مد مسكنا

: وعن موافقة هشام لحمزة فى تليين الهمز المتطرف قال الشاطبي

يقول هشام ما تطرف مسهال ..........................

:وقلت

كــون لعارض للتالي يقع الس الهمز يأتى ساكنا محـضا كـما

:ومثالي... متوسـطا متأصال ،أو متوسطا بزوائد كاألصــل

هذى مجمل األمثال" بئس" "فك يؤ"و" تأثيما"و" أمر"و" قالوا ائتنا"

المطيع العـالي" المأل"أو " قرأإ" فإذا تطــرف ساكـنا فمـثاله

ت علـيه باإلبـدالقـف ما تلو والحكم فيه وفى النظـائر مثـله

ـرك من قـبله فى البال وضع التوافق بين صـورته وبيـ ـن مح

ـمضموم ياء كـسـر لإلكمال مع الـفتوح ، أو واوألف لدى الم

٢٠

الوقف على رئيا وتؤى ورءياك وأنبئهم : المطلب الثالث

-:إضاءة

توسط بنفسه الـذى تـم هذه الكلمات من قبيل الهمز الساكن سكونا أصليا الم تناوله فى المطلب األول من المبحث األول من هذا الفصل وحكـم الوقـف عليهـا

، ظهار أو اإلدغام ة ما قبلها ويجوز بعد اإلبدال اإل كنظائرها ، اإلبدال من جنس حرك . بها ا خاصاوفيها أوجه مقدمة فى األداء لذلك أفرز لها مطلب

: رئيا -أ

. } أحـسن أثاثـا ورئيـا {قوله تعالى فى سورة مريم ورئيا كما وردت فى • . مريم عليها السالم ٧٤آية

يبدل الهمز الساكن فى رئيا ياء ، آلن ما قبل هذا الهمز متحـرك بالكـسر • .فيجوز إظهارهما كما يجوز إدغامهما .. وعندها تجتمع فى الكلمة ياءان

إذ أن كال من الدانى ووجه اإلدغام اتباع للخط وبه نأخذ لخلف وجها ومقدما • . وابن الجزرى أثبته ألبى الحسن طاهر بن غلبون

ووجه اإلظهار لعدم االعتداد بالبدل ، لكون البدل عارضا ، وبه يؤخذ لخالد • . كما يمكن أن نأخذ له باإلدغام إذ لم يقيد أحد أبا الفتح بإظهار أو إدغام

ا للخط ومنهم مـن يظهـر ومنهم من يدغم اتباع : "ذكر الدانى فى التيسير •للخط وهـو : "وجاء فى الحاشية " . لكون البدل عارضا والوجهان جائزان

" . الذى رجحه أبو الحسن

٢١

فمنهم من يدغم اتباعا للخط وهـو : "وذكر ابن الجزرى فى تحبير التيسير •الذى رجحه أبو الحسن ومنهم من يظهر لكون البدل عارضـا والوجهـان

.١" جيدان جائزان

وأطلق صاحب النشر الوجهين على السواء وتبعه علـى : "وقال فى النشر • .٢" ذلك الشاطبي

-: تؤوي ، تؤويه -ب

، ووردت تؤويـه فـى سـورة ٥١وردت تؤوى فى سورة األحزاب آية • . ١٣المعارج آية

وما يسرى من حكم الوقف على كلمة رئيا ينطبق كذلك على تـؤوى فـى •ج ، وما يسرى على الياء فى رئيا يسرى علـى األحزاب وتؤويه فى المعار

أى إظهار الواو ، ) تووى وتوويه (الواو فى تؤوى وتؤويه فيؤخذ بالوجهين ٣. أى اإلبدال واإلدغام لخالد وبالوجه الثانى وحده لخلف ) يهتوى و تو(و

-: رؤياك والرؤيا ورؤياى -ج

دت الرؤيـا فـى ، وور ٥وردت رؤياك فى سورة يوسف عليه السالم آية • ، ووردت ١٠٥ ، والصافات ٦٠، من السورة نفسها وفى اإلسراء ٤٣اآلية

.١٠٠ وآية ٤٣رؤياى مرتين فى سورة يوسف عليه السالم آية

كذلك ينطبق هذا الحكم على رؤياك والرؤيا ورؤياي وقفا حيث يـتم إبـدال •قلب هذه الواو الهمز الساكن واوا فيجوز إظهار الواو ألنها مبدلة كما يجوز

. ٦١ ، وتحبير التيسير ص٣٩ التيسير ص ١ .٤٧١ ص ١ النشر ج ٢ .٦١ وتحبير التيسير ص٣٩ التيسير ص ٣

٢٢

إذا اجتمعت الواو والياء فى : "عمال بالقاعدة .. ياء وإدغامها فى الياء بعدها كلمة وسبقت إحداهما األخرى وكانت ساكنة تقلب الواو ياء وتدغم الياء فى

وقد فضل وجه اإلظهار على اإلدغام فـى الرؤيـا ورؤيـاك ابـن " . الياءان موافقا للرسم فإن اإلظهار أولـى وهو أى اإلدغام إن ك : "الجزرى بقوله

.١" وأقيس

جـامع الـدروس (وقد منع الشيخ مصطفى غاليينى فى موسوعته النحوية •منع القلب واإلدغام إذا كان السابق من الواو والياء مبدال من غيره ) العربية

ابق منهما بـدال سفإن كان ال : "واشترط أن يكون السابق منهما أصال وقال .٢" ومثل روية خفف رؤية... فال قلب وال إدغام وذلك مثل من غيره

والذى عليه شرح الشاطبية جواز الوجهين وقرأ أبو جعفر وقـالون وابـن •قـال صـاحب . ذكوان أيضا بإبدال قلب الواو ياء ، وإدغامهما فى اليـاء

-:تحاف البرية إ

كذلك رؤيا ثم تؤوى فحصال ورئيا على إظهاره وإدغامه

، ) رويـاى – الرؤيـا -رؤياك (ظهار اإل: حاصل أنه يؤخذ بالوجهين والوال . لخالد وبالثانى وحده نأخـذ لخلـف ) رياى – الريا –رياك (وباإلبدال فاإلدغام

اعتبار هنا للقول بمنع اإلبدال واإلدغام ما دامت الرواية ثابتة نقال وقد ثبتـت عـن وقد قال الشاطبي رحمـه . لقياس مع ثبوت النص غير حمزة كما تقدم ، فال يؤخذ با

.واهللا أعلم ). وما لقياس فى القراءة مدخل: (اهللا

ان جيدان عن خالد من طريق التيسير ألن اإلظهار مروى عنه واإلدغام وفقا لمذهبه فى اتبـاع والوجه ١

) ريـا (أو إدغامهمـا ) رييا(والخالصة أن الوقف على هذه الكلمة يقتضى إظهار اليائين . الرسم العثمانى .٤٧٢ ص ١النشر ج. وبالوجهين يؤخذ لخالد وبوجه اإلدغام فقط يؤخذ لخلف

.١٠٩ ص٢امع الدروس العربية ،ج ج ٢

٢٣

الوقف على أنبئهم ، وفى القمر آية ٥١ ، ووردت فى الحجر آية ٣٣وردت أنبئهم فى البقرة آية •

٢٨ .

نبئهم بالبقرة ونبئهم فى الحجر والقمر ، يتم إبدال الهمزة ياء أحال الوقف على • . على نحو ما تقدم فى رئيا وذلك لسكونها وانكسار ما قبلها

يجوز عند الوقف وإبدال الهمزة ياء أن تضم على أصلها فـى الـضم ، وألن •حمزة يضم الهاء فى إليهم ولديهم وعليهم وقفا ووصال ، وكذلك يضم الهاء مع

عتد باليـاء التـى ومن كسر فقد ا . الميم فى مثل بهم األسباب وعليهم الجالء قال ابـن ) فيهم ويؤتيهم (كما تكسر فى مثل ) أنبيهم ونبيهم (أبدلت منها الهمزة

واختلف أئمتنا فى تغيير حركة الهاء مع إبدال الهمزة ياء قبلها فى : (الجزرى فكان بعضهم يرى كـسرها ألجـل . ١قوله أنبئهم فى البقرة ونبئهم فى الحجر

... : (ثم عزا هـذا المـذهب ) فيهم ، ويؤتيهم (ا فى نحو الياء كما كسر ألجله وكـان آخـرون : (ثـم قـال ) وألبى الطيب بن غلبون وابنه الحسن وآخرين

يقرؤنها على ضمتها ألن الياء عارضة ، أو ال توجد إال فى التخفيف فلم يعتدوا وقال أبـو الحـسن بـن : ( الجمهور ، ثم قال إلىثم نسب مذهب الضم .) بها

.٢) كال الوجهين حسنغلبون

واختلف أهل األداء أيضا فى تغيير حركة الهاء مع إبدال الهمزة (وفى التيسير وكـان . فكان بعضهم يرى كسرها من أجل الياء ) نبئهم(، و ) انبئهم(ياء قبلها فى قوله

. القمر ٢٨ لم يذكر نبئهم آية ١ .٤٣٢ ص١ النشر ج ٢

٢٤

وفى الحاشـية . ) وهما صحيحان . يقرونها على ضمتها ألن الياء عارضة آخرون .١وعارضة وهو مذهب أبى الفتح . و مذهب أبى الحسن الياء وه

فكان بعضهم يرى } نبئهم{و} أنبئهم{: فى قوله تعالى (...وفى تحبير التيسير كسرها من أجل الياء وهو مذهب أبى الحسن ، وكان آخرون يقرؤنها على ضمتها

.٢) ألن الياء عارضة وهو مذهب أبى الفتح وهما صحيحان

ر الهاء وإبدال همزة أنبئهم ونبئهم وقفا فى مواضعها الثالثة، وعليه فعند كس ويجوز وجه الضم . يؤخذ بكسر الهاء وجها مقدما لخلف وبضمها وجها مقدما لخالد

.واهللا أعلم " . كال الوجهين حسن: "لخلف لقول أبى الحسن ابن غلبون

.٣٩ التيسير ص ١ .٦١ تحبير التيسير ص ٢

٢٥

-: الهمز المتحرك وقبله ساآن صحيح : المطلب األول

: قسمين إلىقسم وين

. متحرك متوسط وقبله ساكن صحيح -أ

. متحرك متطرف وقبله ساكن صحيح -ب

:الهمز المتحرك المتوسط وقبله ساكن صحيح - أ

:متحرك بالفتحة وما قبله ساكن صحيح -١

يجأرون النشأة القرآن

يجرون النشة القران: وتلفظ وقفا

:حيح متحرك بالضمة وما قبله ساكن ص -٢

مذءوما مسئوال

مذوما مسوال: وتلفظ وقفا

:متحرك بالكسرة وما قبله ساكن صحيح -٣

)ال غير( افئدة األفئدة

أفدة ١األفدة: وتلفظ وقفا

:الهمز المتحرك المتطرف وقبله ساكن صحيح - ب

وفيه يوافق هشام حمزة فى الوقف عليه ، وقد ورد فى القرآن الكريم فى : سبعة مواضع ال ثامن لها

ل التعريف السكت مطلقا ، ولخالد النقل وقفا ، كما سيأتى بيانه فى بـاب المتوسـط أ ويؤخذ لخلف فى ١

.وذلك على الوجه المقدم . بزائد

٢٦

كلمة واحدة همزتها متحركة بالفتح ، وأربع كلمات همزاتها متحركات :بالضم واثنتان همزاتهما متحركتان بالكسر وهى

: متحركة بالفتحة وما قبلها ساكن صحيح -١

الخبء

الخب :وتلفظ وقفا

:متحرك بالضمة وما قبله ساكن صحيح -٢

م ينظر المرءيو ملء األرض دفء

يوم ينظر المر مل دف :وتلفظ وقفا

لكل باب منهم جزء

لكل باب منهم جز :وتلفظ وقفا

:متحرك بالكسرة وما قبله ساكن صحيح -٣

بين المرء وقلبه بين المرء وزوجه

بين المر : وتلفظ وقفا

٢٧

الهمز المتحرك المتطرف وقبله

الهمز المتحرك و قبله ساكن صحيح

١

يصير الحرف الساكن الذى يأتى قبل الهمز المتحرك متطرفـا بعـد . هشام حمزة فى المتطرف يوافق ١

دفء ، : (حذف الهمز فإذا كانت الحركة التى ألقيت عليه ضمة جاز فيه اإلسكان أو الروم أو اإلشمام مثل أمـا ) بـين المـرء (:فإن كانت الحركة المكتسبة كسرة جاز فيها اإلسكان أو الروم فقط مثل ) يفر المرء

) .الخبء(المتحرك بالفتح فالوقوف عليه بالسكون ، وال روم فيه وال إشمام مثل

الهمز المتحرك و قبله ساكن صحيح ويوقف عليه بنقل حركة الهمز إلى -أ الهمز الحرف الساكن قبلها ثم حذف

األفئدة األفدة

مسئوال مسوال

متحرك بالضمة

متحرك بالكسرة

القرآن القران

متحرك بالفتحة

بين المرء بين المر

دفء دف

متحرك بالضمة

متحرك بالكسرة

الخبء الخب

متحرك بالفتحة

صحيح الهمز المتحرك المتطرف وقبله ساكن صحيحالهمز المتحرك المتوسط وقبله ساكن

٢٨

:قال اإلمام الشاطبي

وأسقطه حتى يرجع اللفظ أسهال وحرك به ما قبله متسكنا

الساكن قبلها ثم حذف إلى نقل حركة الهمزة إلىيشير اإلمام الشاطبي ف ، الصنف الساكن قبلها ثالثة أصناإلىالهمزة ، ويدخل فى نقل حركة الهمزة

هو الهمز المتحرك وقبله ساكن : األول هو الذى تم شرحه فى المطلب األول ..مثل القرآن، يجأرون: صحيح

والصنف الثانى ما قبله حرف اللين ، وهما الواو أو الياء الساكنتان اللينتان ياء األصليتان، مثل سوء شيئ ، والصنف الثالث ما قبله حرف المد وهما الواو أو ال

. ١الساكنتان المديتان األصليتان مثل لتنؤ سيئت

:وهو الهمز المتحرك وقبله ساكن صحيح ، قلت : وعن المطلب األول

ـبله حركـاته فى الحــال فإذا تحرك فانقلن لســاكن من قـ

وفى األشكال) مسئوال) (الخبء(فى ن إنهثم أحذفن الهمز ، سك

. سيتم شرح ما تعلق بحرفى اللين فى المطلب الثانى ، وحرفى المد فى المطلب الثالث بإذن اهللا ١

٢٩

-:الهمز المتحرك وقبله حرفا اللين : ب الثانىالمطل

:إضاءة

.حرفا اللين هما الواو أو الياء األصليتان الساكنتان المفتوح ما قبلهما •

فإن جاء ما قبل الواو مضموما وما قبل الياء مكسورا أصبحا حرفى مد • .وهو ما يتم تناوله فى المطلب الثالث إن شاء اهللا

بله حرفا اللين ، والهمز المتحرك وقبله حرفا المد حكم الهمز المتحرك وق إلىالواو والياء ، كحكم الهمز المتحرك وقبله ساكن صحيح ، أى نقل هذه الهمزة

وهذا ما عليه شراح الشاطبية عند تناول . الحرف الساكن قبلها ثم حذف الهمزة و وجه اإلبدال حرفى المد واللين ، وقد اكتفى بعضهم بذكر الوجه الثانى الجائز وه

حصره فى قول الشيخ الضباغ ومثال ذلك أل. واإلدغام ولم يخصوا به أحدا بعينه فقد : " مقصود القصيد يقول إلىفى شرحه الرائع للشاطبية المسمى إرشاد المريد

أجرى بعض أهل األداء عن حمزة الواو والياء األصليتان مجرى الزائدتين .يعنى اإلبدال فاإلدغام ..١" افأعطاهما حكمهما اآلتى قريب

فى غضون بيانه للنقل ، المتولى فى سفره القيم إتحاف األنام خوقول الشيوروى عنه بعض النقلة إدغامهما إجراء األصلى مجرى "فى الواو والياء األصليتين

.٢" الزائد

اء على محمد توفيق النحاس فى كتابه الرسالة الغر.وقد تتبع شيخنا الجليل دهذا األمر ) توضيح المعانى لحرز األمانى(فى األوجه المقدمة فى األداء وكتابه

مثبتا النقل لخلف من طريق أبى الحسن بن غلبون واإلبدال فاإلدغام لخالد من

.٧٣ ص ١ .١١ ص ٢

٣٠

طريق أبى الفتح وذلك من كتاب التيسير وعليه يكون الوقف لخلف فى حرفى اللين ذلك إلىوقد أشار الدانى .. باإلبدال فاإلدغام النقل ال غير ، والوقف لخالدبوالمد

: فى التيسير كما أبانه صاحب النشر ابن الجزرى بجالء بقوله

مجرى الزائدتين ... وهو الذى ذكره بعض النحاة إجراء الياء والواو "فأبدلوا الهمزة بعدها من جنسها وأدغموها فى المبدل من قسمى المتطرف والمتوسط

اع ذلك من العرب يونس والكسائى وحكاه أيضا سيبويه ولكنه لم المتصل وحكى سميقسه فخصه بالسماع ولم يجعله مطردا ووافق على اإلبدال واإلدغام فى ذلك جماعة من القراء وجاء أيضا منصوصا عن حمزة وبه قرأ الدانى على شيخه أبى الفتح

ى التبصرة وأبو عبد اهللا وغيره وذكره أيضا أبو محمد ف١فارس وذكره فى التيسير بن بليمة ابن شريح فى الكافى وأبو القاسم الشاطبي وغيرهم وخصه أبو على

فقط فلم يجعله مضطردا ولم يذكر أكثر األئمة من القراء ) وهيئة وموئالءبشى( وأبيه أبى الطيب وأبى عبد اهللا بن ٢والنحاة سوى النقل كأبى الحسن ابن غلبون

المهدوي وأبى الطاهر صاحب العنوان وشيخه عبد الجبار سفيان وأبى العباسالطرطوسى وأبى القاسم بن الفحام والجمهور وهو اختيار ابن مجاهد وغيره وهو

٣" القياس المطرد إجماعا

.ن بن غلبون فيؤخذ بالنقل لخلف رواية خلف عن حمزة تلقاها الدانى من شيخه أبى الحس١ ورواية خالد عن حمزة تلقاها الدانى من شيخه أبى الفتح فارس بن أحمد فيؤخذ باإلبدال فاإلدغام لخـالد ٢

.١٥ والتيسير ص ٤٤٠ ص١، انظر النشر جعن تلقى الدانى فى التيسير رواية خلف عن حمزة عن شيخه أبى الحسن بن غلبون ، وتلقى رواية خالد ٣

وباإلبـدال شيخه أبى فتح فارس بن أحمد وعليه يؤخذ بالنقل لخلف فهو مذهب أبى الحـسن بـن غلبـون ] .١٥ و التيسير ص٤٤٠ ص١انظر النشرج[ الفتح فارس بن أحمد فاإلدغام لخالد ألنه مذهب أبي

٣١

حكم القسم األول وهو الهمز المتحرك وقبله ساكن أما من قبل وقد بينت والهمز الواو والياء ، اللين افالقسمان اآلخران وهما الهمز المتحرك وقبله حر -:المتحرك وقبله حرفا المد الواو والياء فإليك بيانهما

: الواو حرف لين -أ

:مثال الواو حرف لين مع توسط الهمز

سوءاتهما سوءاتكم سوءة

)بالنقل(سواتهما سواتكم سوة :يؤخذ فى رواية خلف وقفا

) باإلبدال فاإلدغام(سواتهما سواتكم سوة :ويؤخذ فى رواية خالد وقفا

الموؤدة موئال

)بالنقل( الموودة موال :يؤخذ فى رواية خلف وقفا

) باإلبدال فاإلدغام( الموودة موال :ويؤخذ فى رواية خالد وقفا

: مثال الواو حرف لين مع تطرف الهمز

عليهم م سوءقو ظن السوء السوء دائرة السوء

)بالنقل( السو :يؤخذ فى رواية خلف وقفا

وكذلك هو المقدم فى ) باإلبدال فاإلدغام( السو :ويؤخذ فى رواية خالد وقفا . ١األداء من رواية هشام ألن طريقه فى التيسير من قراءة الدانى على أبى الفتح

هذا هو الوجه المقدم عن كل من خلف وخالد وهشام كما يتضح من مذهب أبى الحـسن بـن غلبـون ١

] .١٥ والتيسير ص٤٤٠ ص١انظر النشر ج[ومذهب أبى الفتح شيخى الدانى

٣٢

: الياء حرف لين -ب

:رف لين مع توسط الهمز مثال الياء ح

استيأس كهيئة شيئا

)بالنقل(استيس كهية شيا :يؤخذ فى رواية خلف وقفا

باإلبدال (استيس كهية شيا :ويؤخذ فى رواية خالد وقفا ) فاإلدغام

: مثال الياء حرف لين مع تطرف الهمز

على (، ) زلزلة الساعة شيء عظيمإن : (ال غير ) شيء(لم يرد إال فى لفظ ) .إن هذا لشيء عجاب(، ) كل شيء قدير

شي وفى رواية خالد وهشام وقفا باإلبدال : يؤخذ فى رواية خلف وقفا بالنقل .فاإلدغام شي

٣٣

الهمز المتحرك و قبله حرفا اللين

١ ١

يوافق خالد هشام عند المتطرف فقط ، وقد سبق ذكر الشاهد من الشاطبية عند المطلب األول وما نظمته ١

.حول حرفى اللين اذكره إن شاء اهللا عند نهاية المطلب الثالث جامعا بين حرفى اللين والمد

م لخالد الهمز المتحرك و قبله حرفا اللين ويوقف بالنقل لخلف واإلبدال فاإلدغا وجها مقدما

السوءظن السو السو

سوءة سوة سوة

وسط مع ت الهمزة

اللفظيلفظها خلف بالنقل

يلفظها خالد

باإلبدال فاإلدغام

شيء شي شي

شيئا شيا شيا

توسطمع الهمزة

اللفظيلفظها خلف بالنقل

يلفظها خالد

باإلبدال فاإلدغام

الواو حرف لين الياء حرف لين

مع تطرف الهمزة

٣٤

-:رك وقبله حرفا المد الهمز المتح: المطلب الثالث

:إضاءة

حرفا المد هنا هما الواو األصلية الساكنة المضموم ما قبلها ، والياء •األصلية الساكنة المكسور ما قبلها ويأتى ذكر األلف المفتوح ما قبله فيما

. بعد إن شاء اهللا

:الواو حرف مد - أ

:مثال الواو حرف مد مع توسط الهمز

السوآى

)بالنقل(السوى :رواية خلف وقفا ويؤخذ فى

)باإلبدال فاإلدغام(السوى :ويؤخذ فى رواية خالد وقفا

:مثال الواو حرف مد مع تطرف الهمز

١ليسوء لتنوء السوء أن تبوء

ليسو لتنو السو تبو: ويؤخذ فى رواية خلف وقفا ٢) بالنقل(

باإلبدال (ليسو لتنو السو تبو: د وهشام وقفاويؤخذ فى رواية خال )فاإلدغام

.٧ءة حمزة وخلف والشامى وشعبة األسراء آية على قرا١ النقل للهمزة يستلزم حذفها وإلقاء حركتها على الواو التى قبلها ثم إسكانها للوقف وبما أن ما قبل الـواو ٢

. مضموم فتنطق الواو على إنها واو مدية

٣٥

: الياء حرف مد - ب

: مثال الياء حرف مد مع توسط الهمز

"ال ثانى لها" سيئت

)بالنقل( سيت : ويؤخذ فى رواية خلف وقفا

)باإلبدال فاإلدغام( سيت :ويؤخذ فى رواية خالد وقفا

: مع تطرف الهمز مثال الياء حرف مد

المسيء جيء سيء

١)بالنقل(المسي جي سي : يؤخذ فى رواية خلف وقفا

باإلبدال ( المسي جي سي :يؤخذ فى رواية خالد وهشام وقفا )فاإلدغام

ا إال باألخذ مالنقل واإلبدال فاإلدغام ال يتأتى إتقان اللفظ به: مالحظة •، وم واإلشمام واالختالس والتسهيلالعارفين ، مثل الرمن أفواه المشايخ

.وإن التلقى لحجة ، وإنه لكتاب عزيز

. يلزم النطق بالياء على أنها ياء مدية لسكونها وانكسار ما قبلها ١

٣٦

مع تطرف الهمزة

١

. هشام كخالد فى الهمز المتطرف ويقف ١

مع تطرف الهمزة

ويوقف بالنقل لخلف واإلبدال) سوى االلف( الهمز المتحرك و قبله حرفا المد مقدمافاإلدغام لخالد وجها

أن تبوء أن تبو أن تبو

السوآى السوى السوى

مع توسط الهمزة

اللفظيلفظها خلف بالنقل

يلفظها خالد

باإلبدال فاإلدغام

جيء جي جي

سيئت سيت سيت

مع توسط الهمزة

الياء حرف مد الواو حرف مد

اللفظيلفظها خلف بالنقل يلفظهاخالد

باإلبدال فاإلدغام

٣٧

-:على حرفى اللين والمد ، قلت من الروايتين ولبيان وقف حمزة

-:أو بمـد حكـمه كالــتالىن ـفإذا تحرك وهو مسـبوق بلي

إبدال فاإلدغــام ، دون جدال عن خلف وخـالد له الـالنقل

ـئا شيئ هذا اللــين باإلجمال سوءة السوء شيـ:"ومثاله فى

١وقس على المنوال" سيئت وجيئ" ثم فى" السوآى وسوء"والمد فى

٢لفقـيه دانـية وكان الـــتالى هذا المقدم عن طــريق رواية

اإلجمالإلىمن بعده جـنـحوا نشر حققها ومن قــد ألفـوا ال

ضاء الطـريق بصـائب األقوال من ٣ثم انبرى لطرائق الدانى

أكرم به من عــالم مفـضـال عليا ذا التقى٤أعنى به شيخى

وأبيه ذى السند القـويم العـالى أخذ التالوة عن مشايخ عـصره

اإلســالم باألفـعالإلىيدعو ـقا عمرت بصيرته فسـار موف

٢٤ و ٢٣ الحاشية ص ١ من قصيدة عقيلة الهمزات فى وقف حمزة الزيات ٢ الدانى أبو عمرو صاحب كتاب التيسير ٣ هو الشيخ على بن محمد توفيق النحاس صاحب الرسالة الغراء فى األوجه المقدمة فـى األداء للقـراء ٤

ير البحوث فى األزهر الشريف واألزهر فى أوج مجده ، وسـند الـشيخ العشرة ، وأبوه رحمه اهللا كان مد جزرى ثالثة عـشر شـيخا واهللا على من أبيه من أعلى األسانيد إن لم يكن أعالها ، فبينه والمحقق ابن ال

.أعلم

٣٨

وتواضع فيه وحســـن مـقال فأحبه من حـوله لـســماحة

من مــلة الثالـوث والتـضالل وهدى على يده اإلله جـماعـة

هــيهات يوصفه بلــيغ مـقال الشيخ بــحر للمـعارف زاخر

عقد سوى العامـين دون فـصال صاحبته وأخذت منه العشر فى

فى شــوق وفى إقبال١بالحرف وختمتها بالجمع ثم خــتمـتها

حــتى ظــفرت بـكل در غال كم غـاص فى لج المسائل واثقا

ـثلى لـــكل سؤال موإجــابة ولقد وجدت لديه صـبرا راسخا

كال وال استأذنت لـست أغــالى ما فــاتنى واهللا يـوما درسه

كـل الفـضل للوهـاب ذى اإلفــضال الفــضل ال فخر بـل ال فـضل إن

خــال من األهـواء واألغـوال أحــببته فى اهللا حـبا عامـرا

٢ما كــنت بالـمـداح والفصال قادت مآثره القــريض فذل لي

ما صــل جـمع أو تنفل خـال يارب أجزل ثم ضــاعف أجره

لخـلق حــي تالأو ظـل بين ا أو حفت األطهار ذكــر مجالس

القراءة حرف نافع أى قراءة نافع: الحرف ١ الذى يمدح لقاء األجر من الناس ٢

٣٩

-) : متطرفا أوويأتى متوسطا(الهمز المتحرك وقبله ألف : المطلب الرابع

: حكم الهمز المتحرك المتوسط وقبله ألف -أ

: إضاءة

يسهل حمزة الهمز بين بين إذا كان الهمز متحركا وجاء فى وسط الكلمة وقبله • . آباؤكم – خائفين –تراءت : ألف مثل

: الحكم على الهمز المتوسط المتحرك بأى من الحركات الثالث يسرى هذا • .الفتحة أو الضمة أو الكسرة

للزوم األلف التى هى ) ، ونداءدعاء(ين مثل كذلك يسرى على تنوين الفتحت • .عوض عن التنوين

.لحمزة عند التسهيل المد المشبع ست حركات كما له القصر حركتان •

-:واإلشباع مقدم لآلتى

هذه األلف هى حرف مد وقع قبل همز مغير بالتسهيل فيسرى عليها -١ -:قول اإلمام الشاطبي فى باب الهمزتين من كلمتين فى حرز األمانى

يجز قصره والمد مازال أعدال وإن حرف مد قبل همز مغير

والقصر مقدم حال حذف ، المد مقدم حال تسهيل الهمز لبقاء أثر الهمز -٢وقد ) أبنائنا(وعليه فاإلشباع مقدم هنا ومثاله .. همز الهمز لزوال أثر الوإن شئت مكنت األلف قبلها ، وإن شئت قصرتها : "آثره الدانى بقوله

.."١) نساؤكم(والتمكين أقيس وذلك نحو قوله

.٤٠ التيسير ص ١

٤٠

والقصر مقدم عند حذف األولى من المتفقين كقراءة أبي عمرو البصرى -٣لى ويصير المد المتصل مدا تحذف الهمزة األوحيث ) جاء أحد(ومثاله

-:، وإليك األمثلة ) جا أحد: (منفصال

: مثال الهمز المتوسط المفتوح وما قبله ألف

أبناءنا تراءت دعاء

.وتلفظ الهمزة بينها وبين األلف إثر إشباع مد األلف

:مثال الهمز المتوسط المضموم وما قبله ألف

يراءون هاؤم أباؤكم

.لفظ الهمزة بينها وبين الواو إثر إشباع مد األلف وت

:مثال الهمز المتوسط المكسور وما قبله ألف

بأسمائهم القالئد خائفين

.وتلفظ الهمزة بينها وبين الياء إثر إشباع مد األلف

: وقبله ألف المتطرف حكم الهمز المتحرك -ب

إضاءة

له ألف فإن حمزة يبدله ألفا من جنس ما قبله إذا وقع الهمز متطرفا متحركا وقب • . من األنباء – السماء –حال إسكانه للوقف ومثاله جاء

.بعد اإلبدال يجتمع فى آخر الكلمة ألفان ساكنان •

٤١

فيجوز إبقاؤهما لجواز اجتماع الساكنين عند الوقف كما يمكن حذف أحدهما •وإدخال ألف للفصل بينهما فتجتمع اللتقاء الساكنين ، كذلك يتأتى إبقاء األلفين .القصر والتوسط واإلشباع: ثة هي ثالث ألفات ويترتب على ذلك احتماالت ثال

:وإليك دواعى كل منها

يكون القصر بتقدير حذف األلف األولى من األلفين المجتمعتين آخر : القصرز فيها إال القصر الكلمة وبقاء األلف الثانية المبدلة من الهمز الساكن والتى ال يجو

وعلى احتمال ) يأمر– أنشأ –بدأ (شأنها شأن كل ألف مبدلة من همز ساكن مثل حذف الثانية يجوز المد والقصر ألنها حينئذ تكون حرف مد قبل همز مغير بالبدل

.ثم الحذف

وقول المتولى ) . وعند سكون الوقف وجهان أصال: (لقول الشاطبي : التوسطوقد : (وقال ابن الجزرى . ١)وهذا من ذاك(مد العارض للسكون مؤكدا توسط ال

وكذلك ذكره غير واحد من . يجوز أن يكون متوسطا لما تقدم فى سكون الوقف علمائنا كالحافظ أبى عمرو وأبى محمد مكى وأبى عبد اهللا بن شريح ، وأبى العباس

.٢)المهدوى

منهما ويجمع بينهما فى وقد يجوز أن ال يحذف واحدة : (وقال المهدوى .٣)الوقف فيمد قدر ألفين ، إذ الجمع بين ساكنين فى الوقف جائز

وإن كان الساكن ألفا سواء كانت مبدلة من حرف : (قال أبو عمرو الدانى : اإلشباع حركة تحركت ثم حذفت إحدى أصلى أو كانت زائدة أبدلت الهمزة بعدها ألفا بأى

وإن شئت زدت فى المد والتمكين لتفصل بذلك بينهما ولم تحذف . األلفين الساكنين

.٩ اتحاف األنام ص ١ .٤٦٦ ص١ النشر ج ٢ .٤٦٧ ص١ النشر ج ٣

٤٢

، وذلك مثل قوله ١وذلك األوجه وبه ورد النص عن حمزة من طريق خلف وغيره . “منه الماء ... وإذا جاء .... السماء ”: عز وجل

، رها األولى أو الثانيةقد إحداهما ، فإما أن تفإن حذفت: (وقال ابن الجزرى فإن قدرتها األولى فالقصر ليس إال لفقد الشرط ، إال أن األلف تكون مبدلة من همزة

رتها الثانية جاز المد وإن قد) . يأمر ، ويأتى(ساكنة وما كان ذلك فال مد فيه كألف كما تقدم آخر باب المد والقصر من أجل تغيير السبب فهو حرف مد قبل همز مغير

.٢)وإن أبقيتهما مددت مدا طويال

: خالصة األمر

.على تقدير من حذف األولى يكون القصر ومقداره حركتان -١

وعلى تقدير إبقاء األلفين يكون التوسط أربع حركات بواقع حركتين -٢ .لكل ألف

ست . وعلى تقدير إبقاء األلفين وإدخال ألف بينهما يكون اإلشباع -٣كما أشار . وهو المقدم فى األداء .. ركات بواقع حركتين لكل ألف ح

وذلك األوجه وبه ورد النص عن حمزة من طريق : (الدانى بقوله ) .خلف وغيره

فاتفقوا على جواز المد والقصر فى ذلك : (وكذلك أشار ابن الجزرى بقوله .٣)و على أن المد أرجح

.٣٨ التيسير ص ١ .٤٦٦ ص١ النشر ج ٢ .٤٦٧ ص١ النشر ج ٣

٤٣

مع المد – أى بالروم –راما ويزداد فى المضموم والمكسور تسهيله مفتعين على ذلك فى المضموم والمكسور خمسة . والقصر ، والمد مازال أعدال

.أوجه هى القصر والتوسط والمد ، ثم تسهيله مروما مع المد والقصر

أما المفتوح فله األوجه الثالثة األولى ، إذ ال يجوز الروم مع المفتوح كما . مع الهمز المبدل ال يأتى الروم أو اإلشمام

يجوز الروم فى الهمزة المتحركة المتطرفة إذا وقعت : (قال صاحب النشر : وساق األمثلة فقال ) . بعد متحرك أو بعد ألف إذا كانت مضمومة أو مكسورة

يبدأ ، ينشئ ، اللؤلؤ ، شاطئ ، لؤلؤ ، عن النبأ ، السماء ، برءاؤا ، سواء ، : نحو (فإذا رمت حركة : (ثم شرح تسهيلها مرومة فقال ) . ماء السماء من إلىيشاء ،

الهمزة فى ذلك سهلتها بين بين فتنزل النطق ببعض الحركة وهو الروم منزلة النطق ثم بين أن ذلك مذهب أبى الفتح والدانى والشاطبي وكثير من ) . بجميعها فتسهل

الروم فى ذلك ، تركإلىوذهب أكثر القراء : (وقال أيضا . القراء وبعض النحاة . )توح فلم يجيزوا فيه سوى اإلبدالوأجروا المضموم والمكسور فى ذلك مجرى المف

فقد ذكر النص على الروم كذلك . والصواب صحة الوجهين : (وأدلى برأيه قائال ما يجوز فيه الروم فى وأفصل . ١)ليم عن حمزةسالحافظ أبو عمرو عن خلف عن

.ء اهللا المطلب الثامن إن شا

-:ودونك األمثلة

:الهمز المتطرف المتحرك بفتحة وقبله ألف -١

)ثالثة أوجه( السفهاء عن أشياء جاء

) .٤٦٥ – ٤٦٤( ص١ النشر ج ١

٤٤

:الهمز المتطرف المتحرك بضمة وقبله ألف -٢

)خمسة أوجه( يشاء منه الماء والسماء

:الهمز المتطرف المتحرك بكسرة وقبله ألف -٣

) خمسة أوجه( ءعلى استحيا من الماء من السماء

٤٥

الهمز المتحرك و قبله ألف-أ

آباؤكم خائفين

المضموم وما قبله ألف

المكسور وما قبله ألف

دعاء تراءت

المفتوح وما قبله ألف

على استحياء على استحيا

يشاء يشا

المتحرك بضمة وقبله ألف

المتحرك بكسرة وقبله ألف

جاء جا

المتحرك بفتحة وقبله ألف

ألـف الهمز المتحرك المتطـرف وقبلـه إبداله ألفا مع المد المـشبع بويوقف عليه

*وجها مقدما ويجوز القصر أو التوسط

الهمز المتحرك المتوسط وقبله ألـف ويوقف عليه بالتسهيل مع المد المشبع وجها مقدما ويجوز القصر أو التوسط

.توسط فى المدلهمزة مرومة ويوافق حمزة وهشام وله الايزاد فى المرفوع والمجرور تسهيل*

٤٦

:قال اإلمام الشاطبي فى وقف حمزة على الهمز المتحرك المتوسط والمتطرف

يسهــله مهما توســط مدخـال سوى أنه من بعد ما ألف جرى

ويقصر أو يمضى على المد أطوال ويبدله مهما تـطرف مــثله

:لت وق

١ألف ، فسهل ، مد عمر هالل فإذا تحرك وهو وســط قبله

كمثال" أبناءنا"والقصر ، خـذ األقيس اإلشــباع ثم توسط

أولى بإحــسان ورزق حالل الـ" أولئك"واألمهات " آباؤنا"

*******

إبدال ، ولتشـبع مع اإلدخال فبالـفـفإذا تطرف قبله أل

والقصــر فـيه لعلة اإلبدال دم ، والتوسـط جائز هذا المق

ذى القربى من األموال" إيتاء" وفي" جاء ، أحياء"ومثاله فى

هالل ثالث ليال ، فالليلة األولى إشـارة الإشارة إلى القصر والتوسط واإلشباع ، فعمر : مد عمر هالل ١

فـإذا ... الثانية إشارة للتوسط أربع حركات ، والثالثة إشارة للمد سـت حركـات إلى القصر حركتين ، و .انصرفت الليالى الثالث فهو قمر

٤٧

-:و أو ياء زائدة على بنية الكلمةالهمز المتحرك الواقع بعد وا: المطلب الخامس

وهو القسم الخامس واألخير من أنواع الهمز المتحرك بعد ساكن •

الهمز الذى يقع بعد واو زائدة واوا ثم يدغم الواو فى الواو يبدل حمزة •كما يبدل الهمز الواقع بعد ياء زائدة . فيصير النطق بواو واحدة مشددة

ياء ثم يدغم الياء فى الياء فيصير النطق بياء واحدة مشددة ، توسط وهو من قبيل إدغام المثلين ) خطيئة وقروء(الهمز أو تطرف ومثاله

.الصغير

أى . هى التى ليست من حروف بنية الكلمة –الواو أو الياء الزائدة • .بل تقع بين عين الكلمة والمها . ليست فاء للكلمة وال عينا وال الما لها

وفعيال وفعيلة وفعول فعيل : مثل

:وأمثالها من القرآن على التوالى

درى – برى –النسى : قرأ وقفا وت١ دريء – بريء –النسيء : فعيل ) .مع السكون المجرد أو الروم أو اإلشمام(

) .مع السكون المجرد أو الروم( تقرأ وقفا قرو – ٢ثالثة قروء : وفعول

خطيئته تقرأ وقفا خطيته: وفعيلة

مريا- مرئيا وتقرأ وقفا هنيا –هنيئا : وفعيال

. على قراءة حمزة وشعبة ١ يأتى فى قروء السكون المجرد والروم ألنه مجرور وفى النسيء وبريء ودريء الـسكون واإلشـمام ٢

.ألنه مرفوع والروم

٤٨

برىء برى:يلفظها حمزة

فعيال

ثالثة قروء يلفظها حمزة قرو

.وهو الخامس واألخير من أنواع الهمز المتحرك الواقع بعد ساكن •يبدل حمزة الهمز الواقع بعد واو زائدة واوا ، ثم يدغم الواو فى الواو •

.فيصير النطق بواو واحدة مشددة ياء زائدة ثم يدغم الياء فى الياء فيصير النطق كما يبدل الهمز الواقع بعد •

.بياء واحدة مشددة هى التى ليست من بنية الكلمة ، أى ليست فاء – أو الياء الزائدة –الواو •

أو عينا أو الما للكلمة ، بل تقع بين عين الكلمة والمها مثل فعيل ، فعيلة ، .فعيال ، و فعول

رد أو الروم ، كما يجوز فى المرفوع يجوز فى المجرور السكون المج • .السكون المجرد أو الروم أو اإلشمام

واحدا اقع بعد واو أو ياء زائدة ويوقف عليه باإلبدال فاإلدغام قوالالمتحرك الو الهمز

فعول

هنيئا هنيا

خطيئته خطيته

فعيلة

زائدة الهمز الواقع بعد ياء

فعيل

الهمز الواقع بعد واو زائدة

٤٩

: قال اإلمام الشاطبي

إذا زيدتا من قبل حتى يفصال ويدغم فيه الواو والياء مبدال

-:و قلت

عن بنـية األســماء ال األفعال والحــكم فى واو وياء زيدتا

نــساللبراءة األرحــام واأل و قتت" قروء"أبدل فأدغـم فى

يسبح فى الفضاء العالي" دريء" وكوكب" خطيئته النسيىء"وكذا

ما طبن نفسا ، رخــصة لبعال شرطـه" مريئا"أو " هنيئا"وكلوا

-:الهمز المتحرك الواقع بعد متحرك وله تسعة أقسام : المطلب السادس

: إضاءة

تج عن ذلك وجود تسعة لما كان الهمز متحركا وتحرك ما قبله أيضا ين •أقسام للهمز المتحرك هى نتاج ضرب حركات الهمز الثالثة فى

. الحركات الثالث للحرف السابق لها

ويقع فى : اإلبدال: وللهمز المتحرك الواقع بعد متحرك حكمان هما •ويكون فى السبعة : والتسهيل. الهمز المفتوح المسبوق بغير فتح

ز مفتوحا وما قبله مكسورا فيبدل ياء خالصة المتبقية ، فإذا جاء الهمر يؤخ(أو جاء مفتوحا وما قبله مضموما ويبدله واوا خالصة ) . فئة فيه(

.أما األقسام السبعة المتبقية فحكمها التسهيل بين بين ) . ريوخ

٥٠

الهمز قد يأتى مرسوما على غير صورته فى مثل يستهزءون ، فلم •بالتسهيل فهو أحد أقسام : فيجوز الوقف عليه لحمزة ترسم على الواو

.الهمزة السبعة المتحركة بغير الفتح ومسبوقة بغير الفتح

كما يجوز الوقف عليه بالحذف ألنه ليس له صورة ويقتضى حذف •.. ويبقى الواو ساكنا – وقد كان متحركا بالكسر –الهمزة ضم ما قبلها

مستهزون ، / ن طفؤا ، فمالؤن ، متكؤؤن ، ليمستهز: فنقول فى مثل و هذا الوجه صحيح أداء وقياسا ، وبه قرأ . ليطفوا ، فمالون ، متكون

يضاهون ١أبو جعفر المدنى وصال ووقفا ، وقرأ به التسعة غير عاصم س جمع قاض وداع قاضون وفى القيا.. وقرأ نافع والصابون

. الهمزة يتطلب ضم ما قبل الواو الساكنة فالوقف بحذف. وداعون

الوجه المتروك إجماعا هو حذف الهمزة ثم بقاء الكسرة قبل الواو •الساكنة فتقول مستهزون فهو لم يصح رواية وال يصح قياسا إذ لم يرد

.فى اللغة العربية واو ساكنة مدية قبلها كسرة

:قال اإلمام الشاطبي

وضم وكسر قبل قيل وأخمال وه ومستهزءون الحذف فيه ونح

طالق فى وأخمال للتثنية م السخاوى رحمه اهللا فجعل ألف اإلوقد وهم اإلما : فرد الوجهين

.هئون قرأ عاصم يضا ١

٥١

. وجه الحذف وضم ما قبل الواو الساكنة وهو الوجه الصحيح قياسا وأداء وهو الوجه المجمع على تركه إذ لم يصح قياسا وال ووجه الحذف مع بقاء الكسرة

: وفى ذلك قلت . ١أداء ، والذى عليه اإلجماع العمل بوجه الضم وترك وجه الكسر

ـد الحذف صح وسـائغ ذو بال والضم فى المكسور بعد الضم بعـ

يمشى على الرمضاء دون نعال وبقاء كــسر بعد حـذف كالذى

:أمثلة األقسام التسعة

:ويبدله ياء : المفتوح بعد كسر -١

ناشئة مائتين ئةما خاطئة لئال

ناشية ميتين مية خاطية :وتلفظ وقفا ليال

:ويبدله واوا : المفتوح بعد ضم -٢

مؤجال فؤادك مؤذن يؤيد لؤلؤا

موجال فوادك موذن يويد: وتلفظ وقفا لولوا

شنآن نذتأ مآب أل يسهله بين بين ، نحو س:المفتوح بعد فتح -٣

خاسئين متكئين بارئكم يسهله بين بين ، نحو خاطئين:المكسور بعد كسر -٤

.٧٥ وبلوغ األمنية ص٤٤٣ ص١ انظر النشر ج ١

٥٢

١سئلت سئل يسهله بين بين ، نحو سئلوا :المكسور بعد ضم -٥

مطمئنين حينئذ يومئذ يسهله بين بين ، نحو بئيس:المكسور بعد فتح -٦

فمالئون مستهزئون ه بين بين ، نحو انبئونى يسهل:المضموم بعد كسر -٧

٢ليواطئوا سنقرئك

يسهله بين بين ، نحو برءوسكم :المضموم بعد ضم -٨

تؤزهم يسهله بين بين ، نحو رءوف يكلؤكم:المضموم بعد فتح -٩

فى المكسور بعد ضم والمضموم بعد كسر ، وجه آخر لألخفش يتناول عند بيان مذهب األخفـش ٢ ، ١

.فى المطلب السابع إن شاء اهللا

٥٣

يسهله بين بين

يبدله ياء

المضموم بعد كسر المضموم بعد ضم المضموم بعد فتح

مؤذن موذن

يسهله سأل بين بين

خاطئين سئلت جبرئيل

خاطئة خاطية

فمالئون رؤسكم رءوف

الهمز المتحرك الواقع بعد متحرك ونتاجه تسعة أقسام ويوقف على النوعين األول لثانى باإلبدال ، وعلى السبعة الباقية بالتسهيلوا

القسم

دلهيب

و اوا

الثالث

المكسور بعد كسر المكسور بعد ضم المكسور بعد فتح

المفتوح بعد كسر

رابع والخامس ال والسادس

السابع والثامنالثانى والتاسع األول

فتحالمفتوح بعد ضمبعدالمفتوح

بينن ه بي

سهلي

٥٤

-:قال اإلمام الشاطبي لدى فتحه ياء وواوا محوال ويسمع بعد الكسر والضم همزه

اليقول هشام ما تطرف مسه وفى غير هذا بين بين ومــثله

-:وقلت

فإليك ما فيه من األقـــوال فإذا تحرك قــبله متــحرك

ـبوق بغير الفـــتح باإلبدال قف فى الذى متحرك بالفتح مسـ

سبعا بقين فــهن تســع آللى ، ســـهلن"فئة مؤذن"ومثاله

ل؟مــثل حال" أرأيت"لمــثاله الثالث المفتوح بعد الفتح خــذ

-:بثالثة الحركـــات خذ ياتالى ومثال مخفوض تحرك قــبله

-:وخذ لمضــموم من األمثال ١"جبرئيل"و"خاطئن"كذلك" سئلوا"

ن بصالح األعمال ســوء فعال ويدرؤو"يستهزءون" "برؤسكم"

٢فيجوز فيه الحذف لإلخــالل فإذا خال فى رسمه من صورة**** **** ****

٣ـد الحذف صح وسائغ ذو بال والضم فى المكسور بعد الضم بعـ

٤يمشى على الرمضاء دون نعال وبقاء كسر بعد حــذف كالـذى

على قراءة حمزة: جبرئيل ١ .ورة التى ترسم عليها صمن الأخل بالمكان غاب عنه وتركه والمعنى أن الهمزة خلت : اإلخالل ٢ )الصابون(الصابئون : يحتفل له ويهتم به وهذا الوجه موافق لقراءة المدنى : ذو بال ٣ إشارة إلى اإلبقاء على الكسرة التى قبل الواو الساكنة بعد حذف الهمزة ويتعذر اللفظ به كما يتعذر المشى ٤

.على الرمضاء بال نعل

٥٥

المكسور بعد ضم والمضموم بعد آسر من مذهب األخفش األوسط : المطلب السابع :-

:إضاءة

بصرى أكبر إن أبا الحسن سعيد بن مسعدة األخفش األوسط النحوى ال •أصحاب سيبويه ، كان يبدل الهمز المضموم إذا وقع بعد الكسر ياء

سنقرئك، الخاطئون ، فمالئون ، وكذلك إذا كانت الهمزة : خالصة نحو .مكسورة بعد ضم ، فإن األخفش يبدلها واوا خالصة فى مثل سئلوا

يجيز والذى رأيته فى كتاب معانى القرآن له أنه ال: "قال ابن الجزرى •ذلك إال إذا كانت الهمزة الم الفعل نحو سنقرئك واللؤلؤ ، أما إذا كانت الهمزة عين الفعل نحو سئل أو من منفصل نحو يرفع إبراهيم ويشاء

" .١، فإنه يسهلها بين بين كمذهب سيبويه إلى

قلت الشرط أن تكون الهمزة الما للكلمة ، وذلك يقتضى أن تكون لها •، ) يستهزءون(وأال تكون بال صورة كما فى مثل ) فينبئكم(صورة مثل

.وأن تجتمع هى وحركة ما قبلها فى كلمة واحدة

إلغاء مذهب األخفش جمهور من أئمة القراء منهم إلىومن الذين ذهبوا •وممن أخذ به أبو الفتح فارس قال ابن .. أبو الحسن طاهر بن غلبون

٢اء مذهب األخفش فى النوعين إلغإلىوذهب أئمة القراء (: الجزرى فى الوقف لحمزة ، وأخذوا بمذهب سيبويه فى ذلك وهو التسهيل بين

وأبى الطيب بن غلبون وابنه ........ وهو مذهب وحركتها الهمزة إلىوذهب آخرون من األئمة : (، ثم قال ابن الجزرى ....) طاهر

.٤٤٤ ص١ النشر ج ١ .النوعين المضمومة وقبلها مكسور مثل فمالئون ، والمكسورة وقبلها مضموم سئل ٢

٥٦

سنقريك (: التفصيل فأخذوا بمذهب األخفش فيما وافق الرسم نحو ونحوه لموافقته )يل ويستهزونس: (وبمذهب سيبويه نحو ) واللولو ١.) وهو اختيار الحافظ أبى عمرو الدانى.... الرسم

األخفش النحوى كان يبدل الهمزة المضمومة : (... وفى إرشاد المريد •.. بعد الكسر ياء خالصة ، والهمزة المكسورة بعد الضم واوا خالصة

سئل سول وفى نحو مستهزءون مستهزيون وهو مذهب فيقول فى نحو ٢) أبى الفتح فارس

وعليه فيؤخذ بمذهب األخفش لخالد ، مع تقييده لما تجئ فيه الهمزة الما •للفعل ولها صورة وتجتمع هى وحركة ما قبلها فى كلمة مثل سنقرئك ، أما خلف فليس له إال التسهيل كما تم بيانه فى المطلب السادس عند

.لهمز المتحرك الواقع بعد متحرك بأقسامه التسعة ا

ولألخفش مذهب آخر فى الهمز المضموم بعد كسر فى نحو سنقرئك •والمكسور بعد ضم فى نحو سئلت ، وهو أنه يسهل الهمزة بينها وبين حركة ما قبلها فيجعلها بين الهمزة والياء فى نحو سنقرئك معتدا بكسرة

همزة والواو فى مثل سئلت معتدا بضمة السين، الراء ويجعلها بين الوالقياس كما فى مذهب سيبويه أن تسهل الهمزة بينها وبين حركتها ال حركة ما قبلها وما ذهب إليه األخفش ال وجه له فى العربية ولم يصح

. رواية ، فال يعمل به

وعليه فإن مذهب النحويين ، سيبويه واألخفش األوسط فى الهمز • -:ك وقبله متحرك بأنواعه التسعة كاآلتى المتحر

) .٤٤٥ – ٤٤٤( ص ١ النشر ج ١ .٧٥ إرشاد المريد ص ٢

٥٧

يتفقان على اإلبدال إذا تحرك الهمز بالفتح وتحرك ما قبله بالضم أو • .الكسر مثل مؤذن فئة

يبدل األخفش ماكانت همزته الما للكلمة ، ولها صورة وتجتمع هى •وحركة ما قبلها فى كلمة واحدة فيبدل نحو سنقرئك ياء سنقريك ، ويبدل

.ويسهل سيبويه النوعين . نحو اللؤلؤ واوا اللولو

.ال خالف بينهما فى تسهيل الخمسة الباقية •

: ال يعمل بمذهب األخفش فيما يلى •

فى نحو يستهزءون ، – فى الهمز الذى ليس له صورة -إبقاء الكسر - أال يعمل به ال من حيث القياس وال من حيث التلقى والصحيح ضم ما

.اكنة لصحته رواية وقياسا قبل الواو الس

تسهيل الهمزة بينها وبين الياء فى نحو سنقرئك ، وبينها وبين الواو فى -ببين حركتها لصحته قياسا نحو سئلوا ، والصحيح تسهيل الهمزة بينها و

. وتلقيا

٥٨

:قال اإلمام الشاطبي

واألخفش بعد الكسر ذا الضم أبدال ..........................

حكى فيهما كالــيا والواو أعضال بياء عنه والواو عكسه ومن

: وقلت

ـمكسور بعد الضم باإلبدال والوقف فى المضموم بعد الكسر والـ

قيد ، فال يلقى سوى اإلهمال لألخفش النحــوى ينسـب دونـما

فى كلــمة ال كلمتين لتال بالم ، صــورة: النـشــر قيده

كمثال" لؤلؤ" "يســتنبئونك" الد بشــرط آنـفخــذه لخــ

من قـبله عسر وشبه محال تســـهيله ما بــينه ومــحرك

ـل شاكـيا من علة وخمال تاليه فى عـسر كمن يعــشو بليـ

٥٩

-:الهمز المتوسط بزائد من الزوائد العشرة : المطلب الثامن

-:إضاءة

زة عشرة كما هى مفصلة أدناه وجمعتها فى الزوائد التى تدخل على الهم • ) .هيا لكسب الوفاء(عبارة

يعتد أبو الفتح بدخول الزوائد على الهمز ، فيصير الهمز عنده متوسطا • .وله فيه التسهيل وبه يؤخذ لخالد

وال يعتد أبو الحسن بدخول الزوائد ، فيحقق لكون الهمز واقعا فى ابتداء • .١لف الكلمة فيؤخذ بالتحقيق لخ

تقرأ ) بأنهم(الهمزة المفتوحة بعد كسر يبدلها أبو الفتح ياء مفتوحة مثل • .بينهم وقفا

الهمزة المضمومة بعد كسر يبدلها أبو الفتح ياء مضمومة على مذهب • ) . فليمه–فألمه : (األخفش وله فيها التسهيل بين بين مثل

وقفا مذهب أبى الحسن السكت على أل التعريف وصال و: أل التعريف • .وبه يؤخذ لخلف والنقل وقفا وهو مذهب أبي الفتح وبه يؤخذ لخالد

-:والزوائد التى تدخل على الهمز هى •

. هأنتم –هؤالء : هاء التنبيه -١

. يا أخت –يا أيها : ياء النداء -٢

فكـان : " كذلك قال ابن الجزرى فى تحبير التيسير على هذه الزوائد ٣٠٧ انظر المفردات للدانى ، ص ١

وكان آخـرون ال .. صرن به متوسطات وهو مذهب أبى الفتح بعضهم يرى التسهيل فى ذلك اعتدادا بما يرون إال التحقيق على كونهن مبتداءات وهو مذهب أبي الحسن والمذهبان جيدان وبهما ورد نص الـرواة

] .٦٣تحبير التيسير ، ص[واهللا أعلم

٦٠

ألبويه –ألنتم : الالم -٣

بآخرين –فبأى : الباء -٤

أءنك –ءأنذرتهم : الهمزة -٥

سأصرف –سأوريكم : سين ال -٦

فكأنها –كأنهم : الكاف -٧

أفأنتم –فآمنوا : الفاء -٨

وأكدى –وأنتم : الواء -٩

، األنهار ولخالد فيها النقل وقفا –مثل اآلخرة : أل التعريف -١٠ .١ولخلف فيها السكت وقفا ووصال

السكت على أل التعريف وعلى شئ المنصوب والمرفوع والمجرور وعلى الساكن المفـصول ١يحتاج إلى بيان وتمحيص للطرق ، والسير على طريق التيسير كوجـه .. ل من آمن ، وقد أفلح مث

على بن محمد توفيق النحاس فى سفره المقيم والذى ال غنى لجـامع . مقدم وهو ما حققه شيخى د وأفصل ما هو مقروء به إن شاء اهللا – الرسالة الغراء فى األوجه المقدمة فى األداء –القرآن عنه

-:وبعونه السكت على الساكن المفصول ليس من طريق التيسير وال يؤخذ به ال من رواية خلـف •

وروى آخرون عـن حمـزة مـن : (وال من رواية خالد، قال ابن الجزرى فى النشر الروايتين السكت مطلقا أى على المنفصل والمتصل جمعا ما لم يكن حرف مد ، وهـذا

حمـد سـبط الخيـاط وجمهـور وأبـى م القالنسيز مذهب صاحب الروضة وأبى الع وروى اآلخرون تحقيقه من أجل كونه مبتـدأ ، وجـاء أيـضا : "، و قال ...) العراقيين

وهو الذى لم يجوز أبو عمرو الدانى غيره ومذهب شيخه أبـي ... منصوصا عن حمزة ف اإلمـام وقد أطلق الخـال ...) . الفتح فارس بن أحمد وأبى الحسن طاهر بن غلبون

-:الشاطبي بذكره وجهى التحقيق والسكت عن حمزة على الساكن المفصول فقال

٦١

........................ ......وعن حمزة فى الوقف خلف

فإن الصواب أن هذا مما زاده الـشاطبي : (وتعقب المحقق ابن الجزرى قول الشاطبي قائال مؤلفاته فى هـذا النـوع سـوى لم يذكر فى سائر اني ، فإن الداني على التيسير وعلى طرق الد

التحقيق وأجراه مجرى سائر الهمزات المبتدآت وقال فى جامع البيان ومـا رواه خلـف وابـن سعدان نصا عن سليم عن حمزة وتبعهما عليه سائر الرواة وعامة أهل األداء من تحقيق الهمزات

انظـر . يح المعمول عليه والمأخوذ بـه المبتدآت مع السواكن وغيرها وصال ووقفا فهو الصح . ٤٣٥ ص ١النشر جقرأ أبو عمرو الدانى على شيخه أبى الحسن بن غلبون ، وعلى شيخه أبى الفتح فـارس •

بن أحمد ، قرأ على كل واحد منهما بروايتى خلف وخالد ولكن طريقه فى التيسير األخذ اية خالد من طريـق أبـى برواية خلف من طريق أبى الحسن بن غلبون ، واألخذ برو

فمعرفة الطريق وتمييزه هما السبيل إلى معرفة الوجـه المقـدم . الفتح فارس بن أحمد فإن كان الساكن مع الهمزة فى كلمـة : (قال الدانى فى التيسير عن رواية خلف . لألداء

لم يسكت على الساكن إال فى أصل مطرد وهو ما كان من لفظ شيء وشيئا ال غير وهذه قال أبو عمرو وقرأت على أبى الحسن فى الروايتين بالسكوت . راءاتى على أبي الفتح ق

، ٧٩تحبيـر التيـسير ص .) [على الم المعرفة وعلى شيئ وشيئا حيث وقعا ال غيـر لو وقف على نحو األرض واإليمان : (، وفى النشر قال ابن الجزرى ] ٦٢والتيسير ص

بـن ا مع السكت وهو مذهب أبى الحسن طـاهر أحدهما التحقيق : وجهان ... واآلخرة ٤٨٦ ص ١النشر ج ...) [والثانى النقل وهو مذهب أبى الفتح فارس بن أحمد ... غلبون ].بتصرف

: وخالصة مذهب الدانى •

: من رواية خلف السكت على الساكن المفصول وعلى أل وشئ وشيئا من طريق أبى الفتح فـارس وهـو - أ

.ليس من طريق التيسير

السكت على أل وشئ وشيئا من طريق أبى الحـسن األخذ ب السكت على المفصول و عدم -ب .بن غلبون وهو طريق التيسير

:من رواية خالد

٦٢

الهمز المتوسط بزوائد :الزوائد التى تدخل على الهمز عشرة هي •

أل التعريف – الباء – السين – الكاف – الالم – ياء النداء –ه هاء التنبي ) .هيا لكسب الوفاء( الفاء و الهمزة وقد جمعتها فى عبارة –الواو –

حال دخول هذه الزوائد على الهمز يؤخذ بالتحقيق لخلف ، ويؤخذ لخالد •يؤخذ لخلف فيها بالسكت وقفا ووصال ويؤخذ : بالتسهيل عدا أل التعريف

.الد فيها بالنقل وقفا على الوجه المقدم لخ وعدا المفتوحة بعد كسر فيبدلها خالد ياء مفتوحة ، •

.بأنهم بينهم: ومثلها

وعدا المضمومة بعد كسر فيبلدها خالد ياء مضمومة ، • .مه ليومه وله فيها التسهيل أل: ومثلها

السكت على أل وشئ وشيئا وترك السكت على الساكن المفصول من طريق أبي الحسن -ج

.بن غلبون وهو ليس طريق التيسير ا

اكن المفصول من طريق أبي الفتح فـارس على الس أوعدم السكت على أل وشئ وشيئا - د .بن أحمد وهو طريق التيسير ا

وجها مقدما لخلف أى ترك السكت على الساكن المفصول ، والعمل ) ب(وعليه يؤخذ بالفقرة . بالسكت على شئ وشيئا وأل التعريف وصال ووقفا

لمفصول وبترك السكت وجها مقدما لخالد أى بترك السكت على الساكن ا ) د(ويؤخذ بالفقرة .واهللا أعلم . ل التعريف أعلى شئ وشيئا وأل التعريف، ويكون له فقط النقل وقفا على

، والمفـردات ٧٩ ، وتحبيـر التيـسير ص ٦٢ ، والتيـسير ص ٤٨٦ ص ١انظر النشر ج [ )] .١٦١ – ١٦٠(، وإبراز المعانى ص) ٦٥ – ٦٤( ، وإرشاد المريد ص ٣٠٧ص

٦٣

)هيا لكسب الوفاء(الهمز مرتبة حسب العبارة الزوائد العشرة الداخلة على

هاء التنبيه

ياء النداء الكاف الباء الواو

الفاء الالم السين أل التعريف

الهمزة

هؤالء

يا آدم آأنهم فبأي وأكدى

أفأنتم ألنتم سأصرف راألنها

ءأنذرتهم

٦٤

: الساكن قبلها إلىقال الشاطبي فى باب نقل حركة الهمزة

روى خلف فى الوصل سكتا مقلال وعن حمزة فى الوقف خلف وعنده

لدى الالم للتعريف عن حمزة تال ويسكت فى شيء وشيئا وبعضهم

.................................. ..............د وشيء وشيئا لم يز

***

***

-:وقال فى وقف حمزة

دخلن عليه فيه وجهان أعمال وما فيــه واســطا بزوائد

والمات تعريف لمن قد تأمال كما ها ويا والالم والبا ونحوها

***

: وقال الشيخ المتولى

وعند خالد ترك السـكت قد أثرا ف روى أبو الفتح كل السكت عن خل

بالسكت فى أل وشيء خذه مبتدرا وطاهر نـجل غلــبون روى لهما

٦٥

:وقلت

ين قبل الهـمز دون فصاليأت ـرة ــفإذا توسط فالزوائد عش

خذها على استمهال" أل١وفاء هيا لكســب"ضمنتها لعبارتى

لكاف سين تال ـم الـالم ثم ا هى هاء تنبيه وياء نــداء ثـ

واو وفـاء ثم هــمز غـال الباء أل تـلك التى لمــعرف

ىـأطفال" همـوكأن"، "وألمه"، في"يا أخـت"منبها،" هؤالء"فى

"األنـفال"وأل المعرف خذه فى "بأنكم"، باء " أصلية"السين فى

ل لإلكما)أأنت(ـ، خذ ك" أفأنت" ثـم فى " وأكدى"واو وفاء فى

السكت فى وقف وحال وصال خـلف له تحــقيقه وله بأل

تسهيل باقى الهمز غـير قالل خــالد يـنقله لـوقف ثم له

بالتسهيل أو إن شـاء باإلبدال يقفن فى المضموم بعد الكـسر

ـد الكسر وجها واحدا للـتالى وكذلك اإلبدال فى المفتوح بعـ

بعد انقطاع الرزق واألعـمال يدعو صـالح" ألبيه"كألمه ،

وجـاء ) هيا لكسب الوفـاء : (يها الحروف العشرة الزائدة الداخلة على الهمز هى العبارة التى جمعت ف ١

.تأخير أل لضرورة شعرية

٦٦

-:ما يجوز فيه الروم واإلشمام من أنماط الهمز السابقة : المطلب التاسع

:إضاءة

-:أوال ما يجوز فيه الروم واإلشمام وهو أربعة أصناف

يجوز الروم واإلشمام فى الهمز المتطرف فما كان حركة الهمز فيه •ركة الهمز فيه الكسر جاز فيه الضم جاز فيه الروم واإلشمام وما كان ح

الروم فقط ، وما كان فيه الفتح لم يدخله روم وال إشمام باتفاق جميع .القراء

كذلك ال يجوز الروم واإلشمام فى المتطرف الذى قبله حركة ويبدل •يشاء من (أو قبله ألف مثل ) أنشأ ، لؤلؤ ، يبدئ: (حرف مد مثل

) .السماء

رف الذى نقلت إليه حركة الهمزة قبل حذفها مثل فى الح: الصنف األول .المرء ، دفء، سوء ، شىء

ما خفف باإلبدال واوا أو ياء ثم أدغم المثلين وبه يؤخذ :الصنف الثانى -:لخالد وهشام وأنواعه هى

ىءي حرف لين مثل السوء ش أو الياء األصليةالواو -أ

وء جىء حرف مد مثل الس أو الياء األصليةالواو -ب

أو الياء الزائدة على بنية الكلمة مثل قروء وبرىءالواو -ج

باعا للرسم مثل الملؤ ما أبدلت الهمزة فيه واوا أو ياء ات:الصنف الثالث تائالعلماؤ إي

٦٧

يؤخذ و. ما أبدل على مذهب األخفش مثل يبدئ لؤلؤ:الصنف الرابع .كوجه مقدم لخالد وهشام بالروم واإلشمام فى األصناف الثالثة األخيرة

-:ما يجوز تسهيل همزته مرومة وهو صنفان : ثانيا

قرئ ، : الهمز المتحرك المتطرف وما قبله متحرك مثل:الصنف األول امرئ ، لؤلؤ

منه الماء ، : المتطرف وما قبله ألف مثل المتحرك الهمز :الصنف الثانى من الماء

ضموم والمرفوع فى كال النوعين يجوز فى المكسور والمجرور أو المفإذا رمت حركة : "الروم مع التسهيل بين بين ، وهو كما شرحه ابن الجزرى

ذلك سهلتها بين بين فتنزل النطق ببعض الحركة وهو الروم منزلة النطق يالهمزة ف .بجميعها فتتسهل

:مالحظة

يؤخذ بالروم مع التسهيل بين بين لكل من خلف وخالد وهشام مع -١راعاة إشباع المد لخلف وخالد وتوسطه لهشام ، فالروم فى منزلة م

. وذلك مذهب أبى الفتح فارس بن أحمد .. الوصل

ومن لم يرم من أهل األداء فى شئ جاز فيه الروم ، ملحقا المضموم -٢والمكسور بالمفتوح فى عدم جواز الروم فقد شذ مذهبه ، ولم يأخذ

. إال فيما استثنى بمذهب حمزة الذى من مذهبه الروم

الوقف على عارض السكون وهو األصلفى جميع األصناف يجوز -٣ وجه الروم واإلشمام فى المرفوع والمضموم والروم فى إلىإضافة

. المجرور والمكسور

٦٨

والروم واإلشمام من الوجوه الجائزة لجميع القراء ، ومن فوائده بيان -٤: هار المعنى فى مثلظإيساعد على مما حركة الحرف الموقوف عليه

، وبيان اإلعراب فى مثل ١)اهللا( )ما حفظ اللهحافظات للغيب ب( القراءات فى الكلمة ، والميز بين٢)أليم ()عذاب من رجز أليم(

.٣)والريحان ()والحب ذو العصف والريحان(: الواحدة مثل

***

-:طبي قال اإلمام الشا

الباب محفالواعرفبها حرف مد وأشمم ورم فيما سوى مــتبدل

أو اليا فعن بعض باإلدغــام حمال وما واو أصـلى تســكن قبله

كا طرفا فالبعـض بالروم ســهال وما قبله التحريك أو ألف مـحر

ـال ومن لم يرم واعتد محضا سكونه وألحـق مـفتوحا فقد شـذ موغ

***

.، قرأ الجمهور بالضم وقرأ أبو جعفر بفتح الهاء من اسم الجاللة سورة النساء ٣٤ آية١سرتين صفة قرأ المكى وحفص ويعقوب بضمتين على الميم ، صفة العذاب والباقون بك سورة سبأ ٥ آية ٢

.للرجز جل شأنه ، قرأ ابن عامر بنصب النون وحمزة والكسائى وخلف العاشر بكسرها ، سورة الرحمن ١٢ آية ٣

. بضمها والباقون

٦٩

-:وقلت

بشروطــــه وتواتر األقـوال فى الهـمز إشــمام وروم جــائز

ذا الفـــتح لإلغـفال واإلهمال أشمم ورم ذا الضم، رم ذا الكسر دع

قد طــاله التغــيير باإلبـدال ال روم ال إشـــمام فى الهمز الذى

والدعـــاء وســائر األشكال ، ألف ، كنبىء ما قــبله متحـرك

القى ســـكونا لـيس بالجوال ويجـــوز فى مـتحرك متقهقر

:أو مــدتا أو زادتا ومــثالى أو قـــبله واو ويـاء النــتا

ـوء" لإلكمال" درىء"خذ " جيء قروء المرء ملء وسوء ، شيء س

بـمال" مانشؤا"، " تلقاىء تفتؤا" ويجوز وفق الرسم من أمـــثاله

ـمضموم بعد الكسر حال بدال وكذاك فى المكسور بعد الضم والـ

بإذن الخــالق المتعالي" يبرى" "لولو"لألخفــش النـحوى ، منه

ونــظائرا مــتلقيا يا تـالي مرومـة كذا لولؤ" يشاء"ســهل

، والقياس آلليحــل التواتر تسهــيله بالروم وجــه مشرق

٧٠

-: اتباع الرسم العثمانى فيمذهب حمزة : المطلب األول

لمـا صـح ( المفردات فيالمأثور عن حمزة هو اتباعه للرسم ، قال الدانى •ثر ذلك ويذهب إليه، أعنى اتباع المرسـوم ؤعند علمائنا من أن حمزة كان ي

بالوقف الرسمى خالف الوقف القياسـي وهو ما يسمى ) ١عند تخفيف الهمز . األبواب السابقة فيسبق بيانه الذى

الفتح الذى مذهبه األخذ أبي لرواية خالد عن طريق يولما كانت قراءة الدان •باتباع الرسم ، فيؤخذ باتباع الرسم وجها مقدما لخالد ، ويجوز له الوقـف القياسى إذ لم يرده أبو الفتح أو أحد غيره من األئمة المحققين ، فهو األصل

: ف عليه إال إذا تعارض مع أحد أركان القرآن الكـريم وهـى الذى ال خال . ند موافقه وجه نحو ، ورسم المصحف ، وصحة الس

الحسن طاهر بن غلبون الـذى أبيأما قراءته لرواية خلف فهى عن طريق • مواطن أخرى ، وظاهر مذهبـه في مواطن ورده فيأخذ بالتسهيل الرسمى -: قد حققت له مناهج ثالثة هى ، وياألخذ بالتسهيل القياس

وتؤويه ، فأبـدل ثـم ي مثل رئيا وتؤو فيأخذه الرسمى وجها مقدما -١وهذا أجود الوجهين لخفتـه واتباعـه مـذهب : " رئيا فيأدغم وقال

لخفته على النطق باإلدغام ومتابعتـه " تؤوى وتؤويه فيوقال " حمزة .٢" مذهب حمزة

.٣٠٦ المفردات ص ١ .١٤٩ ص١ التذكرة ألبى الحسن بن غلبون ج ٢

٧١

مثـل فيمتطرف الهمز ال فيياس رد الوقف الرسمى وأخذ بوجه الق -٢ .١ تفتؤا ، عن النبائ

الـساكن قبلهـا وحـذف إلىأخذ بالوجه القياسى فنقل حركة الهمزة -٣األقيس ، ولكنه لم يـرد و هزؤا وكفؤا ، وذكر بأنه األجود فيالهمزة

.٢هزوا كفوا ) الوقف بواو مفتوحة(الوقف الرسمى

المطلب الثانى الوقفين الرسمي والقياسي فيالخالف والتعذر أوجه االتحاد و

: قد يتحد التخفيف الرسمى والقياسي ، فيتفقان وهـذا األمثـل ، ومثالـه -١مؤجال وكذلك رئيا تؤوى ، حال الوقف عليهما باإلبدال فاإلدغـام ، ومثـل

، لى القياس وياء متحركة على الرسم إبدال الهمزة من يستهزئ ياء ساكنة ع .تحد الوجهان ، ومثل الوقف على النشأة باأللف النشاه ثم تسكن ، في

، ويتعذر األخذ بالتخفيف الرسـمي ي والقياس يوقد يختلف الوقفان الرسم -٢ -:ومن أمثلته

ئ { مثل فيفرض األلف مرسومة بعد غير الفتحة - أ التى رسمت } هي بعض المصاحف باأللف ، فيستحيل إبدالها ألفا لوجود الكـسرة في

. لغة العرب فيذ ال نظير لمثله قبلها ، إ

فـإن )سألت ( ، )رأیت ( مثـل في يكذلك ال يؤخذ بالوقف الرسم - بجتماع ساكنين وعند إسكان الحرف بدال الهمزة ألفا ساكنا يؤدى ال إ

.١٦٣ ص١ التذكرة ألبى الحسن بن غلبون ج ١ .١٥١ ص١ التذكرة ألبى الحسن بن غلبون ج ٢

٧٢

الكلمة ثالثة سواكن متتالية ولم يسمع ذلك فياألخير للوقف يجتمع . لسان العرب في

رون ( مثل فيكذلك ال يؤخذ بالوقف الرسمى -٣ فلـيس للهمـزة فيهـا )یجئ .تغيير المعنى والتبسول )یجرون( لصارتصورة فإن حذفت على الرسمى

وال يؤخذ بالوقف الرسمى إذا لحق بالكلمة إجحاف بكثرة الحـذف كمـن -٤ودة (يقف على الموءودة بإسقاط الهمزة والواو الثانية وينطق على وزن ) الم

ذلـك اتبـاع فـي والفيصل . سم وال يجوز ذلك الموزة ، سعيا التباع الر . الرواية فال يؤخذ بالوقف الرسمى إال برواية صحيحة مسموعة ومـشافهة

.واهللا أعلم

٧٣

-:ضوابط الوقف الرسمى : المطلب األول

همـزة االلتزام برسم المصحف العثمانى حال تسهيل ال : الوقف الرسمى هو • .به حمزة ، ويختص ويعرف أيضا بالتخفيف الرسمي

وهو تسهيل الهمز وفق قواعد كتابة الهمز كمـا : ويقابله التخفيف القياسي • .بينها علماء اللغة والرسم واإلمالء

سهله حمزة من الهمزات فإنما علم أن جميع ما ي او: ( التيسير فيقال الدانى • ..) . فيه خط المصحف دون القياس يراعي

ومعنى قوله دون القياس أى المجـرد (: قول الدانى ١وتناول ابن الجزرى • وليس معناه وإن خالف القياس كمـا توهمـه ٢عن اتباع الرسم كما مثل به

...) .فإن اتباع الرسم ال يجوز إذا خالف قياس العربية . بعضهم

طالب وأبـو الفـتح أبي حمزة ، مكى بن عنممن روى التخفيف الرسمى • . والشاطبي ٣ بن أحمد والدانيفارس

تناول العرب للهمزة بالتخفيف إبداال ونقال وإدغاما وبين بـين ، حـال إن •رت وبينهما وبين أن تكون لها صورة ثابتة تمتاز بها كسائر الحروف فـص

. واوا وياء ، وألفا وحذفت فلم تكن لها صورة

.٤٤٦ النشر ص ١قل فـادرءوا ، : (له عز وجلĊ فإن انضمت جعلتها بين الهمزة والواو نحو قو: ( إشارة إلى قول الدانى ٢

وشبيه ما لم يكن صورتها يـاء ) ... يؤسا ، رؤف ، برءوسكم ، ال يؤده ، مستهزءون ، ليواطئوا ، يابنئوم وشبيهه وإنك تبدلها ياء مضمومة اتباعا لمذهب حمزة فى اتباع ) كان سيئه (و ) سنقرئك(، و ) أنبئكم(نحو

– ٤٠(التيـسير ص (، ) ل األخفش أعنى التسهيل فى ذلـك بالبـدل الخط عند الوقوف على الهمز وهو قو ٤١( .( لما صح عند علمائنا من أن حمزة كان يؤثر ذلك ويذهب إليه أعنى اتبـاع : ( قال الدانى فى المفردات ٣

.٣٠٦، المفردات ص) المرسوم عند تخفيف الهمز

٧٤

فإن كان : (قال ابن الجزرى . من أجل ذلك فإنها تكتب بحسب ما تخفف به •ألفا أو كاأللف كتبت ألفا ، وإن كان ياء أو كالياء كتبت يـاء ، وإن تخفيفها

وإن كان حذفا بنقـل أو إدغـام أو غيـره . كان واوا أو كالواو كتبت واوا .١...) العربية ورسم المصحف فيحذفت وهذا هو األصل والقياس

يـاء وعليه ما كان صورته واوا فالوقف عليه بالواو ، وما كان صـورته • .فيوقف عليه بالياء ، وما لم تكن له صورة يوقف عليه بالحذف

تخفيف الهمزة التى رسمت ألفا من أجل فيواعلم أنه ال خروج عن القياس •أن الهمزة التى رسمت صورتها ألفا توافق حال تسهيل حمزة لهـا الرسـم

رأ ، إن ی (: العثمانى ، فهى ال تخرج من كونها مبدلة ألفـا نحـو أو )شأأقأذن (: مسهلة بين بين نحو وإنما االحتراز عند صورة الـواو . )سأل ، وت

-:والياء وعند الحذف ، وعليه

: ال يصح الوقف بالواو أو الياء أو بالحذف إال بشروط ثالثة •

وثبوت الرواية-٣ وصحة النقل -٢ موافقة السماع -١

فال يصح الوقف مـثال علـى ... على عليه حجة ، يعلو ، وال ي التلقيفإن اؤآم ( ائفين ( بالواو خالصة ، وعلى )آب راءون ( بالياء المحضة وال علـى )خ )ی

وقد حـصر .. بالحذف اتباعا للرسم ، ألنه لم يصح سندا ولم يتم تلقيه متواترا حصروا الكلمات التى وافـق فيهـا - جزاهم اهللا عنا كل خير –أئمة القراءات لواو أو الياء أو الحذف أو الرسم العثمانى ، وثبت تلقيهـا بـسند الوقف عليها با ونتناول منها أوال الهمز المتوسط ثم المتطرف لبيان ما صح ... صحيح متواتر

.الوقف عليه بالرسم أو القياس أو بكليهما

) .٤٤٧ – ٤٤٦( ص١ النشر ج ١

٧٥

-:ما خرج من القياس من الهمز المتوسط الساآن سكونا الزما : المطلب الثانى

-:لرسم القياسى للهمزة المتوسطة ا: إضاءة

. رسمها حركتها وحركة ما قبلها ويؤخذ بأقوى الحركتين فييراعى

: أقوى الحركات الكسرة ثم الضمة ثم الفتحة من أجل ذلك •

.)یؤاخذ(: مثل . إذا انفتحت وكان ما قبلها مضموما كتبت واوا -أ

.)فئة: ( مثل . إذا انفتحت وكان ما قبلها مكسورا كتبت ياء -ب

.)سيئه(: مثل . إذا انضمت وكان ما قبلها مكسورا كتبت ياء -ج

ؤمن (: مثـل . إذا سكنت كتبت بحرف يناسب حركة ما قبلها -د ، رأس ، ی . )بئر

. كتابتها حركتها هى ال حركة ما قبلها فيما سوى ذلك يراعى •

ساءلون (: أما إذا وقعت بعد ألف لم تجعل لها صورة مثل • ويراعـى . ١ )یتها ال حركتها ، وقد أجاز سيبويه وبعض النحـويين رسمها حركة ما قبل في

. األخذ بحركتها وهى لغة مسموعة عند العرب

.١٤٦ ص٢للشيخ مصطفى الغاليينى ، ججامع اللغة العربية ، : انظر ١

٧٦

ما خرج عن القياس من الهمز المتوسط الساآن سكونا الزما -أ: المطلب الثانى

وقف حمزة عليها المصاحف العثمانية فيرسمها الكلمة

: ا قبله مكسور متوسط وم

ا {-١ مريم عليهـا الـسالم }رءی ٧٤آية

بياء واحـدة وحـذفت صـورة الهمزة كراهة اجتماع المثلـين

رت لكانت ياءوفلو ص

١تخفيفها باإلبدال ياء فاإلدغـام مثلها لحمزة من الـروايتين في

ويجــوز لخــالد أيــضا وجــه اإلظهار

: متوسط وما قبله مضموم

ب األحزا٥١} تئوى{-٣

المعارج ١٣ }تئویه{

بواو واحـدة تفاديـا الجتمـاع المثلين

تخفيفها باإلبدال واوا فاإلدغـام مثلها لحمزة من الـروايتين في

ويجوز لخالد وجه اإلظهار

: متوسط وما قبله مضموم

} رءياى} {الرءيا} {رءياك{ ٢ " المضموم الراء"

لم تجعل لها صـورة لتحتمـل شددة رياك ، أو القراءتين بياء م يـاك واألولـى بواو ساكنة رو

جعفـر والثانيـة أبـي كقراءة ، فاسـتفاض يكقراءة الـسوس

تواترهما

بإبدال الهمزة واوا على الوقـف الرسمى، أو بإبدالها ياء ثم إدغام

، الياء وهو المقدم لخلف فيالياء ويؤخذ لخالد بالوجهين

وهـذا أجـود : "قال أبو الحسن بن غلبون عن وجه اإلدغام فـى رئيـا . وجه اإلدغام يتحد مع الرسم ١

١التـذكرة ج . يعنى مذهب حمزة فى اتباعـه لرسـم المـصحف " . الوجهين لخفته واتباعه مذهب حمزة لخفته على النطق باإلدغام ومتابعتـه : "تؤويه بقوله وكذلك حبذ وجه اإلبدال فاإلدغام فى تؤوى و ١٤٩ص

.١٤٩ ص١التذكرة ج" مذهب حمزة اإلسراء ، ٦٠: ، الرءيا ١٠٠ – ٤٣يوسف عليه السالم : ، رءياى ٥يوسف عليه السالم آية : رءياك ٢

. الفتح ٢٧ الصافات ، ١٠٥هو وإن كان موافقـا : وإدغامها فى الياء وحبذ صاحب النشر اإلبدال مع اإلظهار وقال عن قلب الواو ياءا

عدم إدغام اليـاء : والمقصود باإلبدال مع اإلظهار . ٤٧٢ ص ١النشر ج "للرسم فإن اإلظهار أولى وأقيس إبدال الهمزة يـاء أو : والمقصود باإلبدال مع اإلدغام . أو الواو المبدلة من الهمزة فتكون ياء أو واوا مدية

٧٧

وقف حمزة عليها المصاحف العثمانية فيرسمها الكلمة

: متوسط وما قبله مفتوح ٣٠ ق}امتألت{ القصص }استأجرت}{استأجره{

٢٦ }تستأخرون} {یستأخرون{و

١ }یستأذن{وباب

ــف ــذفت األل ــيح ــر ف أكثالمصاحف والهمزة فيها جميعها

ساكنة

تخفيفها على الوجه القياسى وهو إبدال الهمزة ألفا ، وال يجـوز

الوقف الرسمى بحذف األلف لم يذكر ابن الجزرى : مالحظة

اإلتحاف في النشر وال البنا فيوذكر البـاب الـشيخ ) يستأذن(

: إرشاد المريد قائال فيالضباع كما ٣٤ كيف جاء ص }ويستأذن{

استثنى بعضهم حرف األعراف ٣٤آية ) يستأخرون(

لم يثبتوا األلـف بعـد الـراء }فادرءتم{ وحذفوا األلف بعد الدال تخفيفا

تخفيفها باإلبدال ألفا على القياس ٢ال غير

: وما قبله مكسور متطرف الكهف ١٠ }هيئ{ الكهف ١٦ }و یهيئ لكم{ فاطر٤٣ }مكر السيئ{ فاطر ٤٣ }المكر السيئ{

فـي رسمت سورة الهمزة ألفـا ذكــره . المــصاحف الــشامية

الغازى ابـن قـيس ، وأنكـره الدانى ولكن كال من الـسخاوى وابن الجزرى أكد رؤيـة هـذه

فـي الكلمات مرسومة بـاأللف فياحف الشامية ورسمت المص

٣بقية المصاحف بالياء

بالتخفيف القياسي بإبدال الهمزة . ياء لسكونها وانكسار ما قبلها

وال يجوز الوقف الرسمى على .األلف

وال يجوز حذف الهمزة والوقف بياء خفيفة ، . ياء أو الواو قبلها فتكون ياء أو واوا مشددة واوا وتدغم فى ال ٣٢٧ ص١انظر اإلتحاف ج

، ٤٣ ، المؤمنـون ٦١ ، النحـل ٥ ، الحجـر ٤٩ ، يونس عليه الـسالم ٣٤األعراف : يستأخرون ١ ، ٥٨النـور : ، ليـستأذنك ) ٤٥ – ٤٤(التوبة : ، يستأذنك ١٣األحزاب : يستأذن . ٣٠تستأخرون سبأ : ، اسـتأذن ٨٦التوبـة : ، استأذنك ٦٢النور : ، يستأذنوه ٦٢النور : ، استأذنوك ٥٩فليستأذنوا النور

. ٦٢ ، النور ٩٣التوبة : ، يستأذنونك ٩٣التوبة : استأذنوك ي ، ٥٩النور .٤٤٨ ص ١ النشر ج٢ تصنف مع الهمـز المتطـرف لـسكون الهمـز ولم . ٢٣٦ ص ١واإلتحاف ج . ٤٦٩ ص ١ النشر ج ٣

وانكسار ما قبله

٧٨

ما خرج عن القياس من الهمز المتوسط المتحرك بعد ساآن غير األلف -ب

يها وقف حمزة عل المصاحف العثمانية فيرسمها الكلمة

: ثالثة مواضع في النشأة -١، ٤٧ ، الـنجم ٢٠العنكبوت ٦٢الواقعة

رسمت النشأة بألف بعد الشين لتحتمل القـراءتين فقـراءة

المكى وأبى عمرو النشآءة

) النـشة (النقل وحذف الهمزة على الوجه القياسي، وبالنقل

ألفـا علـى الوجـه واإلبدال ١) هالنشا(الرسمي

ــ-٢ ــسئلون عــن أنب ائكم ي ٢٠باألحزاب

بعض المصاحف فيرسمت باأللف موافقة لرواية رويس

)يساءلون(

) يسلون(بالنقل وحذف الهمزة أى ) يـسالون (أو اإلبدال ألفا

المـصاحف فـي مثل النشأة التى كتبت فيها باأللف

رسمت بالياء اتفاقا لتوافق مع ٥٨ موئال الكهف -٣ــا ــم رؤوس اآلى قبله رس

ــدها م ــل وبع ــدا ، (ث موع )مصرفا ، موبقا

وباإلبدال ) موال(بالنقل لخلف وهـو ) موال(واإلدغام لخالد

األداء وإبداله يـاء فيالمقدم ٢على الرسم ضعيف

أللف وقياسها أن رسمت با • أن تبوأ ، ليسوءا السوأى-٤ن تكون لهـا صـورة أل تخفيفها بالنقل والحذف

ــف ــل لخل ــا بالنق ( تخفيفهواإلبدال واإلدغـام ) . السوى

لخالد على الوجـه المقـدم

) وهو قوى فى النشأة ويسألون لرسمهما باأللف : ( أكد اإلبدال صاحب النشر وقال مسموع قوى وعبارته ١

: قال ٢٥وذكره المتولى فى توضيح المقام ص . ٤٨١ ص١النشر ج اعتالقدوسين أتى فى يسألون ومن بعد شين النشأة األلف اثبتن والبد من نـقل لـديه لـما خال فبالحذف واإلثبات يوقف فـيهما

.٤٨٠ ص٢ النشر ج٢

٧٩

يها وقف حمزة عل المصاحف العثمانية فيرسمها الكلمة

وفى السوأى زيـدت يـاء • . مراد اإلمالة تأنيث على

أن تبوأ رسمت باأللف ولم •تصور متطرفة بعد ساكن

. سواها

ليسوءا على قراءة حمـزة • .وخلف والشامى وشعبة

أما تخفيفها بين بين ) السوى( .١فضعيف

كفؤا ، هزؤا -٥

، ٢٣١– ٦٧بقـرة ال: هزؤا ، الكهـف ٥٨ – ٥٧المائدة

، ٣٦األنبياء ، ١٠٦ – ٥٦، الجاثيـة ٦، لقمان ٤١الفرقان

٣٥–٩

٤اإلخالص : كفؤا

مـذهب (بالنقل على القياس رسمت بالواووباإلبـدال واوا ) الحسن أبي

أبـي مـذهب (على الرسـم .٢) الفتح

٧٦القصص : لتنوأ -٦ ٢٩المائدة : أن تبؤا

ت خارجة على القياس كما ذهب إليه ، وتبعـه الـشاطبي ليسوهذا ما حققه ابن الجزرى . ألنها لو صورت لصورت واوا

.وتحقيقهما بالنقل لخلف واإلبدال فاإلدغام لخالد . ٣

ن روح اهللا{ - ال ييأس – وال تيأسوا -٧ أس م ه الیي ن روح اهللا إن وا م ة } وال تيأس یوسف ٨٧آی

، وهـى ٢٣٧ ص ١ ، والبنا فى اإلتحـاف ج ٧٨ وهذا ما ذهب إليه الشيخ الضباع فى إرشاد المريد ص ١

.٧ ، اإلسراء ٣١ ، المائدة ١٠تباعا فى سورة الروم .٤٤٨ ص ١ النشر ج ٢

.٤٤٩ص ١النشر ج ٣

٨٠

يها وقف حمزة عل المصاحف العثمانية فيرسمها الكلمة

سالم ، أفلم ييأس ه ال ذین{علي أس ال م یي ، وتخفيــف ٣١ الرعــد آيــة }أفل واإلبدال واإلدغام }ال تياسوا {الكلمات الثالث وقفا بالنقل لخلف

فالياء لينية أصـلية ولـم } ال تيسوا {لخالد على الوجه المقدم تخرج على القياس ألن ألفها غير متعلقة بالهمزة وإنما رسمت

.١لتوافق قراءة البزى

٨ الموءدة التكوير -٨

٣٦مسئوال اإلسراء ١٨مذءوما األعراف

رسمت بواو واحدة

خوف اجتماع المثلين

تخفيفها بالنقل على القياس ، وجها واحـدا أمـا تخفيفهـا باإلدغام فضعفه ابن الجزرى

النشر ، ومثـل فيللثقل كما التخفيف بالنقـل فيالموءدة

. ٢مسئوال ومذءوما

قرأ البزى وال تايسوا ، ال يايس ، أفلم يايس وله وجه ) وهذا محتمل أيضا فى أن تبوءا بإثمى: ( ثم قال ١

الجمهور .٤٤٩ ص ١ النشر ج ٢

٨١

ا {ذف األلف بعد الهمزة من حو أول يوسف والزخرف من بعـض في }قرآن) من هذا الباب افليس. إنهما حذفا اختصارا للعلم به : (المصاحف، قال ابن الجزرى

اه { : في بعض المصاحف فيوكذلك حذف ا فرقن ا { ، و ١٠٦ اإلسـراء }وقرآن قرآن .}قرآنا{: وتخفيفها بالنقل كما سبق بيانه ٢٨ الزمر في }عربيا

ما خرج عن القياس من الهمز المتوسط المتحرك بعد األلف-ج

وتسهيل هذا الهمز بين بين ال غير لذلك نورد الكلمات التى أوردها المحقـق -: النشر إتماما للفائدة وهي في

-: جميع المصاحف العثمانية فيكلمات لم ترسم فيها صورة الهمزة : أوال

-:المفتوحة مطلقا

– وما جعل أدعياءكم أبناءكم –نحو ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم . خطأ – ملجأ – ماء – نداء – دعاء –وما كانوا أولياءه

-:المضمومة وبعدها واو

. يراءون –جاءوكم

-:المكسورة وبعدها ياء

. زة على قراءة حم الالئي– شركائي– من ورائي–سرائيل إ: نحو

٨٢

سائر المصاحف العثمانيـة وحـذفت فيكلمات رسمت فيها صورة الهمزة : ثانيا -: أكثر المصاحف العراقية فيصورتها

ى ليوحون { ، ٢٥٧ البقرة في }أولياؤهم الطاغوت { ائهم إل األنعـام في } أولينحن { ، ٦ األحـزاب في } أوليائكم إلى{ ، ١٢٨ األنعام }أولياؤهم من اإلنس { ، ١٢١اؤآم أو اؤه { ، وكذلك ٣١ فصلت }لي فقد حذفت صـورة . ١ ٣٤ األنفال في }إن أولي

. معظمها في بعض المصاحف وأثبتت فيالهمزة

مواضـع ٣ يوسف }جزاؤه { فيوروى البعض أيضا حذف صورة الهمزة راءى { ٦١جمعوا على رسـم تـراءى مـن الـشعراء وأ) ٧٥ – ٧٤(اآلية ا ت فلم

األلف المحذوفة أهى األولى أم الثانيـة في واحدة، واختلف بالشعراء بألف }الجمعان هذا الباب كله إال التسهيل بين بين مع المد على المقدم ويجـوز التوسـط فيوليس

. والقصر وقفا ما خرج عن القياس من الهمز المتوسط المتحرك بعد متحرك-د

-: ما وقع بعد الهمز فيه واو أو ياء

ما وقع بعد الهمز فيه واو أو يـاء تحتمـل قـراءة حذفت صورة الهمزة م الئون ، {: الحذف واإلثبات، وتفاديا الجتماع المثلين نحو ستهزئون ، صابئون ، م م

ين والوقف على مثل مـستهزئون . }برءوسكم ، یطئون ، خاسئين ، صابئين ، متكئـ ثل خاسئين بحذف الهمزة على الرسمي بحذف الهمزة وضم الزاى وعلى م ا وفيهم

.والنظائر التسهيل على القياس

اؤه {: قال الشيخ الضباع فى إرشاد المريد ١ ا إن أولي فى األنفال ، قالوا وفى األكثر بالواو وقيل إنه }وأم

.ه بالتسهيل بين بين بغير واو ، وتخفيف

٨٣

-: المضموم بعد كسر

نقرئك {: نحو لم يرسم قياسا بالواو بل رسـم باليـاء علـى }وال ینبئك ، س . ويخفف على الرسم باإلبدال ياء ، وفيها وجه التسهيل . مذهب األخفش

-: المكسور بعد ضم

ئلوا {: نحو ئل ، س ـ }س م علـى مـذهب رسـم علـى القيـاس ولـم يرسوالراجح تخفيفها بالتسهيل بين بين على القياس ويجوز اإلبدال واوا على . ١األخفش

. مذهب األخفش

- : المفتوح بعد كسر

سيئات { حذفت صورة الهمزة ، وعوض عنهـا بإثبـات ألـف }سيئاتهم ، الدة مثـل المفر فيوتخفيفها باإلبدال ياء وأثبتت الصورة . التأنيث على غير القياس

. هئيس

-: المفتوح بعد فتح

أنوا {: وتخفيفها بالتسهيل بين بين على القياس نحو في واأللف الثانية }اطم بعض المصاحف باأللف على القياس وحـذفت في رسمت }اشمأزت {، و } ألمألن {

. على أكثرها تخفيفا

بالحـذف بعض المصاحف و في رسمت باإلثبات }أرأیت ، أرأیتم ، أرأیتكم { فـي رسمت براء وألف فقط ، فاأللف صورة للهمزة إال }رءا{. البعض اآلخر في

-:موضعين

هذه األقسام الثالثة ما وقع بعد الهمز فيها واو أو ياء ، المضموم بعد كسر ، والمكسور بعد ضم قد تـم ١

.شرحها عند تناول الهمز المتحرك وقبله متحرك

٨٤

ا رأى{: زيــدت فيهمــا يــاء بعــد األلــف د رأى{ ، ١١ الــنجم }م }لق . ، حيث يتفقان وقراءة اإلمالة ١٨بالنجم

، رسمتا بالنون وألف فقط لتحتمل قـراءة ٥١ وفصلت ٨٣ باإلسراء }نأى{اء {حرف المد على الهمز تقديم جعفر وابن ذكـوان ، أبي مثل شاء وهى قراءة }ن

. وتخفيفها بالتسهيل على القياس . }نأى{كما تحتمل قراءة الجمهور

م { ه ومالئه ائتين ، ومالئ رسمت بألف قبل الياء ، وحققها ابـن ١} مائة ، وم ذلك زائدة فيفإن األلف : "الجزرى ردا على قول الدانى أن الياء هى الزائدة بقوله

مائة ومائتين ، في وتسهيلها باإلبدال ياء ٢" كما قدمنا والياء فيه صورة الهمزة قطعا . مالئه ومالئهمفيوبالتسهيل

-: أول الكلمة فيما خرج عن القياس من الهمز الواقع : المطلب الثالث

: إضاءة

لمات لم تصور الهمزة فيهـا وخرج من الهمز الواقع أوال ك : (قال ابن الجزرى •ألفا كما هو القياس فيما وقع أوال ، بل صورت بحسب ما تخفف به حالة وصلها

ذلك مجرى المتوسط وتنبيها على جـواز التخفيـف فيبما قبلها إجراء للمبتدأ . ٣) جمعا بين اللغتين

١٤٧ ، والـصافات ٢ والنور ٢٥، والكهف ) ٦٦ – ٦٥( ، واألنفال ٢٦١، ٢٥٩البقرة موضعان : مائة ١ ، وهود عليه الـسالم ٧٥السالم ، ويونس عليه ١٠٣األعراف : ومالئه ) ٦٦ – ٦٥(األنفال : تين مائ. .٨٣يونس عليه السالم : ، ومالئهم ٤٦ ، والزخرف ٣٢ ، والقصص٤٦، والمؤمنون ٩٧ .٤٥٥ ص١ النشر ج٢ .٤٥٥ ص١ النشر ج٣

٨٥

كسائر رسمت بالواو بعد األلف والقياس أن ترسم ألفا : ١٥أؤنبئكم آل عمران • األولـى فـي المبتدأ بها، وفيها وقفا التخفيف لخلف والتسهيل لخالد ، ولحمزة

.التخفيف وفى الثالثة التسهيل بين بين ، أو اإلبدال ياء

رسمت بالواو موصولة بهاء التنبيه المحذوف ألفها وتخفيفها بالتحقيق : ١هؤالء • . األخيرة اإلبدال فيولحمزة . لخلف والتسهيل لخالد

رسمت بواو موصولة بنون ابن ، وقد وصلت ألف ابن : ٩٤يبنئوم سورة طه •بياء النداء المحذوف ألفها ، وتخفيفها لحمزة بالتسهيل وقفا ال غير ، وليس كذلك

ألن الهمزة مبتدأه ، فليس لحمزة فيها وقفـا ١٥٠باألعراف ) ابن أم (فيالحال . إال التخفيف

ة فيها حقيقية فهى ليست من هذا الباب ويوقف علـى الهمز : ١٩هاؤم بالحاقة • . الميم بالسكون مع تحقيق الهمزة لخلف وتسهيلها لخالد

األعراف ، ١٤٥ الشعراء ، سأوريكم ٤٩ طه ، ٧١ األعراف ، ١٢٤ألصلبنكم • بعض المصاحف بالواو بعـد األلـف ، فيرسمت : األنبياء عليهم السالم ٣٧

ى وبعضهم من أن الواو زائدة وأن صورة الهمـزة ورد ابن الجزرى قول الدان ذلك هو األلف كتبـت علـى مـراد فيوالظاهر أن الزائد : (هى األلف بقوله

.٢وتخفيفها بالتحقيق لخلف والتسهيل لخالد ...) الوصل تنبيها على التخفيف

، ) إلـى (رسمت بزيادة الواو باإلجماع للتفريق بينهـا وبـين : أولى ، أولئك • . )إليك(

. وعدادها ستة وأربعون موضعا ١ .٤٥٦ ص١ النشر ج٢

٨٦

: رسم المكسورة من الهمز الواقع أوال

فـي لئن التحقيق ولخالد التسهيل ، ولحمزة فيولخلف : ، حينئذ ١لئن ، يومئذ •يومئذ وحينئذ التسهيل ال غير لرسمهما موصولتان رسمت بياء موصـولة بمـا

. قبلها كلمة واحدة

من العنكبـوت والموضع الثانى ٥٥ والنمل ١٩ األنعام فيرسمت ياء : أئنكم • . ال غير ٩ وفصلت ٢٩

. الشعراء فيرسمت ياء : أئن لنا •

ا { ، و ٦٧ النمل في }أئنا لمخرجون { فيرسمت بالياء : أئنا • في }أئنا لتارآو آلهتن . ٣٦الصافات

. رسمت بالياء ٤٧ الواقعة في: أئذا متنا •

مصاحف العـراق باليـاء وفـى غيرهـا في رسمت ١٩ يس في: أئن ذكرتم • . األلفب

. العراق بالياء وفى غيرها باأللف مصاحففي رسمت ٨٦ الصافات في: أئفكا •

ذكرها الشاطبي وحققها ابن الجزرى على أنها ليست من هذا الباب فالياء : أئمة •، الـسجدة ) ٤١ – ٥( ، القـصص ٧٣اء ي ، األنب ١٢ التوبة فيوهى . أصلية ٢٤.

ستمع اآلن { فيعريف واختلف ل الت أحذفت الهمزة المفتوحة بعد : اآلن • }فمن ی .١ بعضها باأللف التى هى صورة الهمزة في، فكتبت ٩بالجن

. الواقعة ٨٤: ثمانية وستون موضعا ، حينئذ : ثمانية وعشرون موضعا ، يومئذ : لئن ١

٨٧

١٣ ، وص ١٧٦ سـورتى الـشعراء في جميع المصاحف فيرسمت : األيكة • الحجـر فيبغير ألف قبل الالم وبعدها لتحتمل القراءتين ليكة ، األيكة ورسمت

السورتين فيعلى قراءتها بوجه واحد باأللف والالم لإلجماع ١٤ ، وفى ق ٧٨ ) . األيكة(

رسمت . ٣٤ األنبياء في }أفائن مت { ، ١٤٤ آل عمران في }أفائن مات {: أفائن • الياء صورة للهمزة وليس زائدة والزائد بياء بعد األلف ، وحقق ابن الجزرى أن

. هو األلف

. بعد الباء وبيـاءين رسمت بألف ٦ ، والقلم ٤٧ الذاريات في: بأييد ، بأييكم • أن األلف هى الزائدة وأن الياء صورة الهمـزة تمامـا إلىوذهب ابن الجزرى

.كألف مائة

بعض المصاحف بألف بعد الياء ، وبيـاءين بعـد فيرسمت : ٢بآية ، وبآيتنا • .ي كما رآها السخاوي والشامي المصحف العراقفياأللف

، يـونس عليـه ٦٦ ، األنفال ١٨ ، النساء ١٨٧ – ٧١البقرة : اآلن : وبقية المواضع ال خالف عليها ١

. ٥١ يوسف عليه السالم ٩١ – ٥١السالم آية – ٤٩:آل عمـران ) : بآيـة (عشر موضعا مسبوقة بالباء جاءت كلمة آية أربع وثمانون مرة منها اثنا ٢: ، األنبياء عليهم الـسالم ١٣٣ – ٤٧: ، طه ٣٨: ، الرعد ٢٠٣ – ١٠٦: ، األعراف ٣٥:، األنعام ٥٠اثنان وتسعون موضعا ، سـبقت ) آياتنا( ، وجاءت كلمة ٧٨: ، غافر ٥٨: ، الروم ١٥٤: ، الشعراء ٥

.موضعا بالباء منها سبعة وخمسون

٨٨

-: من الهمز المتطرف ما خرج عن القياس: المطلب الرابع

من العلماء من أخذ بالتسهيل الرسمى مبدال الهمزة بالحرف الذى منه حركتهـا •أى { في وياء ساكنة }اؤالمل { فيفيبدلها واوا ساكنة ومنهم من يأخذ بالتخفيف }نب

مثـل الملـؤ ، فيالقياسى فيبدل الهمزة وفق حركة ما قبلها فيبدلها ألفا ساكنة .نبأى

خالد وهـشام ألن طريـق الفتح لذا يؤخذ به ل أبي هو مذهب الرسمي التسهيل • . الفتح ر في الروايتين من قراءته على أبي التيسيفي قراءة الداني

في الحسن وعنه أخذ الدانى ياسي فيؤخذ به لخلف ألنه مذهب أبي أما التسهيل الق • . التيسير رواية خلف

فـي وقد اختلف علماؤنـا ... (ان جامع البي في وأورد ابن الجزرى قول الداني • المـصحف علـى نحـو فيكيفية تسهيل ما جاء من الهمز المتطرف مرسوما

وهو الحرف األول من سورة المؤمنين } فقال الملؤا الذین آفروا {: حركته كقوله شؤا {: وكذلك الثالثة األحرف من النمل وكذلك ؤا ، ن ومـا أشـبهه ممـا }تفت

نبأى (وكذلك من . حركتها أو على مدار الوصل صورت الهمزة فيه واوا على وشبهه مما رسمت فيه ياء على ذلك أيضا فقـال بعـضهم تـسهيل )المرسلين جميع ذلك على حركة ما قبلها فتبدل ألفا ساكنة حمال علـى سـائر فيالهمزة

قال وكـان هـذا مـذهب . نظائره وإن اختلف صورتها فيه إذ ذاك هو القياس ذلك بـأن تبـدل فيوقال آخرون تسهل الهمزة . سن رحمه اهللا الح أبيشيخنا

}الملؤا{ قوله فيبالحرف الذى منه حركتها موافقة على رسمها تبدل واوا ساكنة لين {: قوله فيوبابه وتبدل ياء ساكنة ونحوه قال وهـذا كـان }من نبأى المرس

٨٩

ن المـذهب الفتح رحمه اهللا وقال وهو اختيارى أنـا وإن كـا أبيمذهب شيخنا .١) األول هو القياس فإن هذا أولى

) .٤٦١ – ٤٦٠( ص ١ النشر ج ١

٩٠

رسم الهمزة المتطرفة وتخفيفها قياسا

إلـى اعلم أن الهمزة المتطرفة تسهل قياسا على حركة ما قبلها دون النظر وإن كان ما قبلها متحركـا كتـب : ( جامع الدروس العربية فيحركتها هي، جاء

اللفظ موقوفـا فيكتها ألنها إن خففت بحرف يناسب حركة ما قبلها مهما كانت حر مثل الخطأ ، النبأ ، وعلى فيعليها نحى بها منحى ذلك الحرف فترتكز على األلف

.١) مثل يتكئ ، يستهزئفي مثل التهيؤ ، التواطؤ ، وعلى الياء فيالواو

فـي العرب المحققين للهمز المتطـرف حكى سيبويه ونحويون آخرون أن ن بإبدال الهمزة المتطرفة بالحرف الذى منه حركتها ال حركة ما قبلها الوصل ، يقفو

الوقف هذا الكلو فيبدلون مـن الهمـزة واوا ، ومـررت فييقولون : (قال سيبويه ، ثم قال ) فيبدلون منها ياء ورأيت الكال فيبدلون منها ألفا حرصا على البيان يبالكل

.٢ الوصل فيين يحققون وهم الذ: سيبويه عن أصحاب هذا المذهب

لما صح عند علمائنا مـن : (والمأثور عن حمزة اتباعه للرسم ، قال الدانى .٣) أن حمزة كان يؤثر ذلك ويذهب إليه أعنى اتباع المرسوم عند تخفيف الهمزة

مثل فيف أبو الحسن بن غلبون الوقف الرسمي ورد على اآلخذين به وضع كتابة هذه فيألن خط المصاحف قد اختلف : ( بالواو ونبأى بالياء ، وعبارته االملؤ

، ورده بوضوح أكثر ولم يأخذ بالتسهيل بين ) الهمزات فلذلك لم يجب االعتماد عليه .٤بدأ ، المأل : المتطرفة المفتوحة أو المضمومة مثل فيبين

.١٤٦ ص٢ جامع الدروس العربية ج ١ .٤٦١ ص١ النشر ج ٢ .٣٠٦ المفردات ص ٣ .٤٦٣ ص١ انظر النشر ج ٤

٩١

ـ فيوذكر ابن الجزرى شرط ابن غلبون مي فقـال إال األخذ بالوقف الرس الرواية عن خلف عن سليم عن حمزة وقواها موافقتهـا توقد ثبت . برواية صحيحة

فيلوجه نحوى من االعتداد عند الوقف بحركة الهمزة ال بحركة ما قبلها نحو الواو ).ایتاى( في والياء )الملو(

لعالمة ابن الجـزرى فـي أن ومن المناسب هنا بيان ما ذهب إليه المحقق ا والشاطبي األخذ بالوقف الرسمى شريطة أن يوافق وجهـا أبي الفتح والداني مذهب

لذلك نأخذ . ١) وإنه لم يخالف القياس كما توهم البعض : (من القياس والعربية وقوله د دون رواية خلف ألن طريق الداني في رواية خالد من قراءتـه رواية خال فيبه

. الحسن ي قراءته على أبخلف منفي رواية وطريقه . الفتح على أبي

الهمز المتطرف لوجه من وجوه القياس فيوقد سبق موافقة الوقف الرسمي -:والعربية، ونورد مثاال للهمز المتوسط إتماما للفائدة

-:موافقة الهمز المتوسط لوجه النحو حال الوقف الرسمي عليه

.ومثال ذلك هزؤا ، وكفؤا

والواو والياء والهاء والعـين ، ٢ى األلف تبدل الهمزة من خمسة أحرف ه -١ .)واعية( كلمة فيوقد جمعناها

قرأ حمزة بإسكان الزاى والفاء من هزؤا وكفؤا ووجه قراءتها على القياس -٢، الهمزة وتلفظ وقفا هزأ وكفأ الساكن قبلها ، ثم حذف إلىبنقل حركة الهمزة

بحركة الضمة التى كانت علـى ووجه قراءتهما على الرسم تقديرا واعتدادا

) .٤٥٩ – ٤٤٥ (١٠ التيسير ج ١ . باب الهمزة ٩ ص١ سر الصناعة البن جنى ج ٢

٩٢

الزاى والفاء ، وعدم األخذ بالسكون ألنه عارض ، ثم أبدلت الهمـزة واوا . لوقوعها مفتوحة بعد ضم فتلفظ وقفا هزوا ، وكفوا

-:قال الشيخ العالمة المتولى

ال كفيلزاى وفاء أو بنقلك هزوا وكفوا قف بواو مسكنا

-: الرسمى من حيث اللغة هو ووجه اإلبدال: قلت

إن القياس تخفيف الهمزة بإبدالها واوا إذا فتحت وكان ما قبلها مضموما ، وقد - ١ -:القراءات العشر أمثلة عديدة لذلك منها في وجدت

. هزؤا وكفؤا فيإبدال حفص للهمزة واوا -أ .}أالالسفهاء {: مثل فيإبدال المدنيين والمكى والبصرى للهمزة واوا -ب

.}النشور آمنتم{، } فرعون آمنتم{ : فيإبدال قنبل للهمزة واوا -ج

فإذا وقف أبدل : قال صاحب التيسير عند تناول وقف حمزة على هزؤا وكفؤا .١الهمزة واوا اتباعا للخط وتقديرا لضمة الحرف المسكن قبلها

فيته كتابه الكشف عن وجوه القراءات ، وعل في طالب أبيوقد ذكر مكى ابن ذلك أن أصل الزاى والفاء الحركة ، والسكون عارض ، ولو ألقى عليها الحركة كـان قد ألقى حركة الهمز على متحرك فعامل األصل ولم يلق الحركة ، وأيضا فإنه لو ألقى

اتبـاع فـي والخط وأصـله ٢الحركة على ما قبلها لذهب لفظ الواو ، وخالف السواد توهم ضمه الزاى والفاء فلما توهم الضمة األصلية على البدل و إلىالمصحف ، فرجع

.٧٤ التيسير ص ١ . يعنى بالسواد جمهور القراء ٢

٩٣

هذا . ١الزاى والفاء أبدل من الهمزة واوا مفتوحة النضمام ما قبلها وهو األصل قبلها . كل ذلك التلقى من ذى سند قويم ، واهللا أعلم فيواألصل

ما خرج عن القياس من الهمز المتطرف

-: الهمز المتطرف وقبله ألف -١

. نحو دعؤا : لهمز متطرفا مضموما وقبله ألف مما رسمت الهمزة فيه واوا ا-أ

-:إضاءة

.وفى ثالث بخالف . ثمان كلمات رسمت الهمزة فيها واوا بال خالف في •

.زيدت بعد كل واو ألف لم ترسم األلف المتقدمة تخفيفا •

القصر والتوسط يؤخذ لخلف وقفا على القياس خمسة أوجه إبدال الهمزة ألفا مع • . والمد وكذا التسهيل بالروم مع المد والقصر وال يؤخذ له بالوقف الرسمي

ويؤخذ لخالد وهشام وقفا على الرسم سبعة أوجه إبدال الهمزة واوا مع القـصر •والتوسط والمد مع السكون المحض ، ثم هذه الثالثة مع اإلشمام ثم الروم مـع

ه القياس التى لخلف فيكون مجموع األوجـه خمسة أوج إلىباإلضافة . القصر .٢نى عشر وجها ثا

.١١٦ ص١كشف عن وجوه القراءات السبع ج ال ١ يؤخذ بالتخفيف الرسمي لخالد وهشام دون خلف ألن رواية خلف من التيسير من طريق أبي الحسن بن ٢

فال يصح من طريقـة األخـذ بـذلك . غلبون الذى رد التخفيف الرسمى ولم يأخذ به فى الهمز المتطرف .٤٦٣ ص١انظر النشر ج. المذهب واهللا أعلم

٩٤

، ألنها مرفوعة ١بالكهف ) جزاء الحسنى (في ثالثة القياس فييوافق هشام خلفا •وله فيها تسهيلها مرومة مـع . مصاحف الشام في قراءته، ولرسمها باأللف في

. المد والقصر فيكون له خمسة أوجه

:وإليك بيان هذه الكلمات

الكلمات التى رسمت الهمزة فيها واوا بال خالف من الهمز المتطرف وقبله وبعـده -:ألف وهى ثمانية ألفاظ وأحد عشر موضعا

م { وهو الموضع األول من أصل ثالثـة وبالـشورى ٩٤األنعام :شركؤا -١ أم له

٢١ آية}شرآؤا

. ٨٧آية } أموالنا ما نشؤأفي{بهود : نشؤا -٢

. ٢١ آية}ال الضعفؤاقف{بإبراهيم : الضعفؤا -٣

. ١٣ آية}شفعؤا وآانوا{بالروم : شفعؤا -٤

. ٥٠آية }وما دعؤا الكافرین{بغافر : دعؤا -٥

. ٣٣ آية}بلؤا مبين{ ، وبالدخان ١٠٦ آية}لهو البلؤا المبين{بالصافات : البلؤا -٦

. ٤آية }إنا برءوا منكم{بالممتحنة : برءوا -٧

ا جزؤا { ، ٢٩آية }لك جزءوا الظالمين وذ{: الموضعين بالمائدة في : جزؤا -٨ إنم

ذین يئة { ، وبالشورى ٣٣ آية }ال }جزؤا الظالمين { ، وبالحشر ٤٠ آية }جزؤا س .١٧آية

:الكلمات التى رسمت الهمزة فيها واوا بخالف

.٨٠ إرشاد المريد للشيخ الضباع ص ١

٩٥

، ٨٨ آيـة }جزاء الحسنى { ، الكهـف ٧٦ آية }جزاء من تزآى {طه : جزاء -١ .٣٤ آية }جزاء المحسنين{وبالزمر

ى إسرائيل {بالشعراء : علماء -٢ اء بن اء { وبفاطر ١٩٧ آية }علم اده العلم }من عب .٢٨آية

.٦ وبالشعراء آية ٥ آية }أنباء ما آانوا{باألنعام : أنباء -٣

. نحو تلقائى : الهمز متطرفا مكسورا وقبله ألف مما رسمت الهمزة فيه ياء -ب

:إضاءة

أربعة مواضع وفى اثنين بخـالف في رسمت الهمزة ياء بعد األلف بال خالف • .ئالوالسابعة ال

كلمتى تلقاى بيونس عليـه في بعض المصاحف فيحذفت األلف التى قبل الياء • . ٩٠ وإيتاى بالنحل آية ١٥السالم آية

إبدال الهمزة ألفا مع القصر : الكلمات الست بخمسة أوجه فييؤخذ لخلف وقفا •الروم مع القصر والمد وال يؤخذ لـه بـالوقف والتوسط والمد ، وكذا التسهيل ب

.الرسمى

إبـدال : الكلمات الست أربعة أوجه على الرسـم فيويؤخذ لخالد وهشام وقفا •. الهمزة ياء خالصة ساكنة مع القصر والتوسط والمد ، ثم الروم مـع القـصر

. ولهما أيضا خمسة أوجه القياس فيكون المجموع تسعة أوجه

-:الست ودونك الكلمات •

١- ƍن {: تلقا ه م ي أن أبدل ون ل ا یك ل م ا ق وحى ئتلق ا ی ع إال م سي إن أتب } نف .سورة يونس) ١٥(

٩٦

سان وإ { : إيتاءى -٢ دل واإلح ا إن الله یأمر بالع ى ءىیت سورة ) ٩٠(} ذي القرب .النحل

٣- ƍناƆ : } ن وسبح بحمد ا ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وم ل ئآن } اللي .سورة طـه ) ١٣٠(

ش { : وراءى -٤ ان لب ا آ ه إال وم ه الل ن ر أن یكلم ا أو م ابىوراء وحي } حج .سورة الشورى ) ٥١(

اثنين وكالهما بالروم فيواختلفوا

.سورة الروم ) ٨ (} ربهم لكافرونبلقاء آثيرا من الناس وإن{ : بلقاء -٥

ا { : لقاء -٦ ذبوا بآیاتن روا وآ ذین آف ا ال اء وأم ذاب ولق ي الع ك ف رة فأولئ اآلخ

.سورة الروم ) ١٦(}محضرون

، " ى إثبات الياء فيهما بن قيس عل يفنص الغاز : "وقد ذكر صاحب النشر .١" بن قيس بالياءيومصاحف أهل المدينة على رواية الغاز: "يوقال الدان

.وقال السخاوى أنه رأى الحرف األول بغير ياء ورأى الثانى بياء

، رسمت كحرف ٢ ، والمجادلة ٤ ، وموضعا بالطالق ٤باألحزاب : الئى -٧ة حذف الياء وتحقيق الهمزة أو ، وبقيت صورة الهمزة لتوافق قراء إلىالجر

تسهيلها بين بين ، وبقيت صورة الياء على قراءة إبدالها ياء ساكنة ، وبقيت وحذفت إحدى اليـاءين .. الصورتان لتوافق قراءة من أثبت الهمزة والياء

ورجح ابن الجـزرى أن صـورة الهمـزة هـى . كراهة اجتماع المثلين

.٤٥٢ ص١ النشر ج ١

٩٧

وهذا مما فتح اهللا به علـى . ٢ األربع فرسمها يوافق القراءات . ١المحذوفة .صحابة رسول اهللا صلى عليه وسلم رضي اللهم عنهم ورضوا عنه

: الهمز المتحرك المتطرف وما قبله متحرك بالفتح -٢

-:المتطرف المتحرك بضم وما قبله متحرك بالفتح

: إضاءة

ويجئ الهمز المتحرك المتطرف وما قبله متحـرك بـالفتح يجـئ مـضموما • . ومكسورا

الكلمـة فـي جاء من المضموم عشر كلمات رسمت الهمز فيها واوا ، واختلف • .} اإلنسناینبؤ{الحادية عشرة وهى بسورة القيامة

.كانوا وقالوا : مثل قولك فيزيدت ألف بعد الواو ، كألف واو الجماعة •

لفـا أو إبـدال الهمـزة أ : الكلمات العشر وجهان في وقفا على القياس ٣لخلف • .يتسهيلها بالروم، وليس له أوجه الوقف الرسم

.٤٥٢ ص١ النشر ج١، وحذف اليـاء ) الماء(وحذف الياء وصال ووقفا مثل ) الالء( قرأ قالون وقنبل ويعقوب بهمزة مكسورة ٢

أيضا ورش والبزى وأبو عمرو وأبو جعفر ، ولهم فى الوقف تسهيل الهمزة مرومة مع المـد والقـصر ، ل الهمزة بـين بـين مـع المـد ووجه ثالث هو إبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع ولهم وصال تسهي

) الالئى(وقرأ الكوفيون وابن عامر . وزاد البزى وأبو عمرو وجه اإلبدال ياء ساكنة مع اإلشباع . والقصرسهيل الهمزة مع المد ويجوز بهمز وياء مكسورة وياء ساكنة وكل على أصله فى مد المتصل ولحمزة وقفا ت

. التوسط والقصر ذكر المحقق ابن الجزرى فى النشر أنه يجوز الروم فى الهمزة المتحركة المتطرفـة إن وقعـت بعـد ٣

. أبي الفتح فيؤخذ به لخالد مطلقا متحرك أو بعد ألف إذا كانت مضمومة أو مكسورة ثم ذكر أن ذلك مذهب

٩٨

إبـدالها : الكلمات العشر ثالثة أوجه على الرسم فيولخالد وهشام على الرسم • بالـضم واوا ساكنة مع السكون المحض أو بالروم أو باإلشمام لتحرك الهمـزة

. فيجتمع لهما خمسة أوجه ثالثة على الرسم واثنتان على القياس

: لمات هى والك

وعد الله حقا {: يونس عليه السالم ثالثة مواضع في: ستة مواضع في : يبدؤا -١

د ه یب ده ؤاإن م یعي ق ث د { ، سورة يونس ) ٤ (} الخل ن یب رآآئكم م ن ش ل م ل ه ؤاقون الخلق ثم ؤاالخلق ثم یعيده قل الله یبد أنى تؤفك ده ف ، سورة يـونس ) ٣٤ (} یعي

: وموضعان بـالروم ، سورة النمل ) ٦٤ (} الخلق ثم یعيده ؤاأمن یبد { :وبالنمل د { ،سورة الروم ) ١١ (} الخلق ثم یعيده ثم إليه ترجعون ؤاالله یبد { ذي یب ؤاوهو ال

.سورة الروم) ٢٧ (}الخلق ثم یعيده

ــؤا -٢ اهللا تفت {:تفتـ الوا ت ن ؤاق ون م ا أو تك ون حرض ى تك ف حت ذآر یوس ت

.سورة يوسف ) ٨٥(}الهالكين

ــؤا -٣ روا { : يتفي م ی ىأو ل يء یتفي إل ن ش ه م ق الل ا خل نؤا م ه ع ين ظالل اليم

.سورة النحل) ٤٨ (}والشمآئل سجدا لله وهم داخرون

صاي أتوآ { : أتوكؤا -٤ ي ؤاقال هي ع ى غنم ا عل ش به ا وأه سـورة ) ١٨ (} عليه .طـه

.سورة طـه ) ١١٩ (} تضحى فيها والؤا تظموأنك ال{ : تظمؤاال -٥

.سورة النــور ) ٨ (} عنها العذابؤاویدر{ : رؤايد -٦

.سورة الفرقان ) ٧٧ (} دعاؤآم بكم ربي لوالؤاقل ما یعب{ : يعبؤاما -٧

فيؤخذ به أيـضا –عن سليم عن حمزة وكذا أسنده ابن األنبارى فى وقفه ثم ذكر أن الدانى رواه عن خلف ) . ٤٦٥ – ٤٦٤( ، ص ١ واهللا أعلم ، النشر ج–لخلف

٩٩

ال المل {: الموضـع األول : الملؤا -٨ ه ؤافق ن قوم روا م ذین آف سـورة ) ٢٤ (} الریم {: ، وثالثة مواضع بالنمل المؤمنون اب آ ي آت ي إل ي ألق ) ٢٩ (}أیها الملؤا إن

ري ؤاقالت یا أیها المل {سورة النمل ي أم وني ف ا { ، سورة النمل ) ٣٢ (} أفت ال ی ق .ة النمل سور) ٣٨ (} أیكم یأتيني بعرشها قبل أن یأتوني مسلمينؤاأیها المل

ش { : ينŻشؤا -٩ ين ؤاأومن ین ر مب صام غي ي الخ و ف ة وه ي الحلي سـورة ) ١٨ (} ف .الزخرف

:نبؤا -١٠

ـ في - أ ) ص( جميع مواضعها األربعة بإبراهيم عليه السالم وموضعان بـأته {: وبالتغابن باستثناء حرف براءة حيث رسمت الهمزة ألـف م ی أ أل م نب

.سورة التوبة) ٧٠ (}الذین من قبلهم

بلكم { -ب ن ق ذین م ؤا ال أتكم نب {سورة إبـراهيم ، ) ٩(} ألم یأتكم نب م ی ؤاأليم ذاب أل م ع رهم وله ال أم ذاقوا وب ل ف ن قب روا م ذین آف ــورة ) ٥ (}ال س

. نتغابال

.سورة ص ) ٦٧ (}قل هو نبؤا عظيم{ -ج

راب { -د سوروا المح سورة ص ، وقـد ) ٢١ (}وهل أتاك نبؤا الخصم إذ ت . بعض المصاحف فيكتب بغير واو

-: رسمه فيالموضع المختلف

سورة القيامة ) ١٣(} أخرنسان یومئذ بما قدم و اإلؤاینب{ : ينبʼnؤا -١١

١٠٠

-:مالحظة

القـراءات فـي النـشر ( من نسخة دار الكتاب العربى )یبدؤا (سقطت كلمة . جزء أول ٤٥٢ص) العشر

: الهمز المتطرف المتحرك بكسر وما قبله متحرك بالفتح -ب

-:إضاءة

.٣٤ باألنعام آية )نبأى المرسلين( موضع واحد هو فيوردت •

.وبين صاحب النشر أن الياء صورة الهمزة . بعدها ياء كتبت بألف •

.إبدالها ألفا وتسهيلها مع الروم : ويؤخذ فيها لخالد وقفا على القياس وجهان •

إبدالها يـاء : على الرسم وجهان . ويؤخذ فيها لخالد وهشام أربعة أوجه وقفا •اإلبـدال : وهما خالصة مع السكون المحض أو الروم ولهما أيضا وجها القياس

. ألفا أو تسهيلها بالروم

-:وفى وقف حمزة على مرسوم الخط وختام عقيلة الهمزات قلت

الوقف كالمرسوم ما هو تال وحكى الثقاة بأن حمزة يؤثرون

بوصـاللغة المحقق همزه واعلم أنــها " العلماو"ومثاله

صا الترحالورصيفه ألقى ع ـان وجه ذائعهفإذا التقى وج

٢عن إخمال١يؤخذ به، ويغض لكنه للرســم كان مــوافقا

فاز باإلقبال " ريا" مــثل في فإذا التقى رسم ووجــه نابه

. الضمير فى يغض يعود إلى حمزة ١ .يقال خمل ذكره وصيته أي خفى : اإلخمال ٢

١٠١

لغة تصــح ، وصحة األقوال وقف على المرسوم من فيالبد

األخــذ من سند قــويم عال غيره في الرسمى أو فيواألصل

من فـــيه شيخ عالم مفضال ي حــــجة فتلقينإن التلــق

حرص ودون كاللفيه لــغب واحرص على عــلم عزيز نافع

إن الــدنا ونعيمـــها لزوال دار الفنافيواحذر قبول األجـر

نفـــس تتوق، وفاق كل خيال وانشد جنان الخـلد فيها ما اشتهت

١خمـــر ومن لبن ومن أعسال تجرى بها األنهار من مـاء ومن

الحالفي ٢يتحــققن بداهــةا من الطير الشهي، بها المـنى فيه

الصباح آللىفي حــور وضياء ، وأسرة مرفوعة وفواكــــه

٣ زهو الشباب، عبالفيالطرف متحببات طائعات قاصــرات

أكـرم به من حال .. ه ـم مزيد والنعمة الكبرى رضاء اهللا ثـ

ـĊواب ونعم حسن مآل فلمثل هذا فاعــــملن مثابرا نعم الثــ

٥ من عــنب وكالعثكال٤كالعذق كلم القرآن منضد متراصــف

ويصــيبها غيث المكان العالي كحــديقة غناء تؤتى أكلــها

.جمع عسل : أعسال ١ .البداهة أول الشئ : بداهة ٢ .مع عبلة ، وإمرأة عبلة أى تامة الخلق ج: عبال ٣كم من عذق رداح فى الجنـة ألبـى (القنو من النخل والعنقود من العنب وفى الحديث الشريف : العذق ٤

) .الدحداح .هو فى النخل بمنزلة العنقود فى الكرم : العثكال ٥

١٠٢

واألشــكالوثماره والطــعم لونه فيولقد تنوع غرســـها

من بهجة وتناســــق وجمال سبحان من أضـفى عليها مسحة

يمتاز بالثمــر الشـهي الغالي الهمز غرس من فسـائل غرسها ***

ـصد السؤال يارب هذا وقف حــمزة إننى ١أوقفـته لك ، مق صفحة الحسنات واألعمال في فاقـبله مني يا كـــريم وربه

*** الهمزات رغم هزالي٢بعقيلة ني ـــمد هللا الذي قد خصالحـ

وتزينت بالفقــه واألمـثال جمـعت وقوف الهمز دون تكلف

األشبالإلىد تعــهده ـاألس وبذكر وجـــــه للثقاة مقدم

بائى وأشـياخي ومن هو تال ثقل بها يارب مــــيزاني وآ

وانفع بها من جـاء من أجيال اواكتب لها برضــاك نفعا سرمد

.على وزن الرمان هم السألة جمع سائل : السؤال ١ . من كل شئ أكرمه : يلة العق ٢

١٠٣

االستعاذة ، وأعوذ باهللا مـن الـشيطان ١عاذ به عوذا وعياذا ، التجأ اليه واعتصم به

أى أعتصم باهللا من الشيطان ، ويلفـظ – وهى الصيغة المختارة باإلجماع –الرجيم .بها قبل القراءة إجماعا وهى ليست من القرآن الكريم

: فوائدها ، وهى تمكن المـستمع مـن أنها طهارة للفم مما كان يخوض فيه من لغو

االنتباه وجنى حسنات التالوة من أولها ، وفيها إقرار من العبد بعجـزه وضـعفه ، لى االلتجاء هللا القوى العزيز من الشيطان الرجيم ، الذى قـال عنـه ابـن إوحاجته فهو ال يقبل مصانعة ، وال يدارى بإحسان و ال يقبل رشوة ، وال يـؤثر :(الجزرى .٢)...فيه جميل

البسملة بسمل بسملة قال بسم اهللا الرحمن الرحيم أو كتبها ، ومثلها حوقل أى قال ال

وال خـالف . ٣حول وال قوة إال باهللا ، وحيعل وهى قول المؤذن حى على الصالة البسملة عند االبتداء من أول السورة عدا براءة وفيها مباحث كثيرة فمـا كـان في

.باب البسملة فيمتعلق بالتالوة فقد بسط

إشمام الصاد الزاى إشمام الصاد الزاى مشربة صوت الـزاى فيتولـد ، وهو النطق بالصاد التى بعدها دال ساكنة . حرف كالظاء عند العوام وهى اثنا عشر موضعا

.٦٣٥ ص٢ المعجم الوسيط ج ١ .٢٥٦ ص١ النشر ج ٢ . )٢٧٤ – ٢٠٨ – ٥٧(ص١ المعجم الوسيط ج ٣

١٠٤

ميم الجمع جميع أجزاء الكالم مـع االسـم مثـل فيوتدل على جمع الذكور ، وتقع

واألمر مثـل ) تنذرهم(والمضارع مثل ) رزقناهم(ومع الفعل الماضى مثل ) حليهم( ) .عليهم(والحرف مثل ) وقهم(

اإلدغام الكبير واإلدغام الصغير فـي اإلدغام لغة هو اإلدخال يقال أدغم الفرس اللجام ، وأدغـم الحـرف

واإلدغـام . ١) اللفظ بحرفين حرفا كالثانى مـشددا :(واإلدغام مصطلحا . الحرف واإلدغام الصغير هـو إدغـام ) فيه هدى ( متحرك مثل فيالكبير هو إدغام متحرك

) .فاضرب به( متحرك مثل فيساكن

هاء الكنایة .وهى هاء الضمير المفرد المذكر الغائب يكنى بها عنه

أن تقع بين متحركين وحكمها الوصل للجميع ، فتوصل : ولها أربعة أحوال وبياء إذا ) وهو يحاوره و صاحبه و له قال(بواو إذا تحرك ما قبلها بضم أو بفتح مثل

فإذا وقعت بين متحـركين وبعـدها ) . كثيرا ىيهدى به (كان ما قبلها مكسورا مثل أنـا ووهو يحاوره (مثل ، فق مذاهب القراء همزة قطع فحكمها حكم المد المنفصل و

لمكى أما إذا وقعت بين ساكن ومتحرك فالصلة فيها البن كثير ا ) . إليك ىيؤده...) (وال صلة فيها للجميع إذا وقعت بين متحرك وساكن ) . فيه مهانا (فيووافقه حفص

وهنالك كلمـات خرجـت علـى ) . فيه القرأن (أو بين ساكنين مثل ) له الملك (مثل . مواطنها فيالقاعدة شرحت

.٢٧٤ ص١ ، والنشر ج٢٨٨ المعجم الوسيط ص١

١٠٥

المدین المتصل والمنفصل أو الياء الساكنة يكون المد الطبيعى حيث الواو الساكنة المضموم ما قبلها ،

المكسور ما قبلها ، أو األلف الساكنة المفتوح ما قبلها والمد الطبيعى بأنواعه الثالثة فـي فإذا أتى بعد المد الطبيعى همز واجتمعـا ) . نوحيها( الكلمة القرآنية فييتمثل

فإن كـان حـرف المـد ) . جاء– جئ –سوء (كلمة واحدة صار المد متصال مثل د منفـصال مثـل أول الكلمة التى تليها صار الم في آخر الكلمة والهمز فيعى الطبي

) . إذا أتيا(، ) أنفسكمفي(، ) قالوا آمنا( الهمزات بأنواعها

فـي مخرج الهمزة من أقصى الحلق ومن صفاتها الشدة لذا تفـنن العـرب فـي أو ) . ءأنـذرتهم ( كلمة مثـل فيتسهيل اللفظ بها خاصة إذا اجتمعت همزتان

تسهيلها بين حركتهـا : ومن أنواع تليين الهمزة . وغيرها ) شاء أنشره (كلمتين مثل .وحركة ما قبلها ، واإلدخال فالتسهيل ، والحذف ، واإلبدال اإلمالة الكبرى واإلمالة الصغرى

، أو بالفتحة نحـو ) اشترى( مثل فياإلمالة هى أن تنحو باأللف نحو الياء وإذا نحوت بإحداهما قليال فتلك هى اإلمالة . ك هى اإلمالة الكبرى الكسرة كثيرا فتل

.والبد فيهما من المشافهة والتلقى . الصغرى الوقف على أواخر الكلم

الـثالث هالسكون الروم اإلشـمام واإلبـدال بـصور : وهو تسعة أصناف المبحـث فيا واإللحاق والحذف واإلثبات واإلدغام والنقل ويتم شرحها وبيان أمثلته

. من هذا الفصل إن شاء اهللا لىاالت الوقف على مرسوم الخط

ومن أمثلـة رسـم . موافقة القراءة لرسم المصحف ركن من أركان القرآن وكـذلك المقطـوع ) رحمت(المصحف، الوقف على التاء التى رسمت مفتوحة مثل

أم : (تعـالى ه قول فيوالموصول ، فالمقطوع ما رسم مفصوال عن ما بعده مثل أم

١٠٦

: تعالى قوله فيوالموصول ما رسم موصوال بما بعده مثل أم ) من يكون عليه وكيال ) . ن يجيب المضطر إذا دعاهأم(

یاءات اإلضافة ویاءات الزوائد ياءات اإلضافة تجئ مـع جميـع : ويتم تعريفها من خالل المقارنة بينهما

، ومع الحرف مثـل ) فطرنى( الفعل مثل ، مع ) ذكرى(أجزاء الكالم مع االسم مثل إذا (، ومـع الفعـل مثـل ) الداعى(، أما ياءات الزوائد فتأتى مع االسم مثل ) إني(

وياءات اإلضافة زائدة على بنية الكلمة ، ويـاءات . ، وال تأتى مع الحرف ) دعانىور ياءات اإلضافة يـد فيوالخالف بين القراء . الزوائد زائدة على رسم المصحف . ياءات الزوائد يدور بين الحذف واإلثبات فيبين الفتح واإلسكان ، بينما خالفهم

عد الفواصل األول المـدني : وأشهره وهو عد رؤوس اآلى وقد أخذ من وقف النبى

البصرى ، والمدنى الثانى ، والمكـي ، والبـصري ، والكـوفي ، بشقيه الكوفى و .الحمصيووالشامي ،

التكبير ر سورة الضحى إلـى آخـر سـورة ون عند ختم القرآن الكريم من آخ ويك

) .ال إله إال اهللا واهللا أكبر(، ويجوز ) اهللا أكبر( وصيغته – على األرجح –الناس

١٠٧

االستعاذة: المطلب األول

أعـوذ "إن الذى عليه إجماع األمة هو " : [جمال القراء "فيقال اإلمام السخاوى )١(إنه هـو : (الدانيوقطع بذلك ابن الجزرى ، وقال ] . ١" باهللا من الشيطان الرجيم

المستعمل عند الحذاق دون غيره وهو المأخوذ به عند الفقهاء كالشافعى وأبى حنيفة رجيم { : تعالى، قال ) ٢وأحمد وغيرهم }فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان ال

أعوذ باهللا السميع العلـيم " على الزيادة تنزيها هللا الدانيونص ، سورة النحل ) ٩٨(أعوذ "، وقد صحت أحاديث بلفظ الزيادة ، كما يجوز النقصان " من الشيطان الرجيم " .باهللا من الشيطان

، ومـن ٣ومواطن اإلخفاء أربعة يجهر بها فيما سواها كما حققه صاحب النشر )٢(. سماع القرآن من أول كلمة بعـد االسـتعاذة الجهر بها تمكين المستمع من فوائد

فإخفاء االستعاذة يكون . وجمهور العلماء على أنها مستحبة وقال غيرهم بالوجوب لمن يتلو خاليا ليس معه من يستمع ، وفى الصلوات جميعها الـسرية والجهريـة ،

لقارئ جمع ولم يكن هو المستهل للقراءة فإن قطع ا فيولمن يتلو سرا ، ولمن يتلو .القراءة وتكلم هو أو أحد الحاضرين ، ثم استؤنفت التالوة فيجهر باالستعاذة

كما يجوز . االستعاذة ، البسملة ، أول السورة : عدا براءة يجوز وصل الثالثة )٣( الثالثة ، فهذان وجهان والوصل ضد الفصل ، والوجه الثالث وصل االستعاذة قطع

ه الرابع فصل االستعاذة ووصل البسملة بـأول بالبسملة وفصل أول السورة ، والوج .السورة

.األرقام في مستهل الفقرات إشارة إلى النظم المثبت في آخر المبحث= .٥٧٩ ص٢ النشر ج ١ .٢٤٣ ص١ النشر ج ٢ .٢٥٤ ص١ النشر ج ٣

١٠٨

وصل االسـتعاذة : أول التوبة وعليه يجوز فيها وجهان هما فيال تجوز البسملة )٤(أعوذ باهللا "أو فصل االستعاذة عن أولها .." براءة أعوذ باهللا من الشيطان الرجيم "بأولها

ئزة أثناء سورة التوبة أو غيرها من ، وإليك األوجه الجا " براءة .. من الشيطان الرجيم أولها في أثنائها عمال بمنعها فيأما سورة التوبة فمن العلماء من منع البسملة .. السور

األول وصل الجميـع ،فمن بسمل فله أربعة خيارات . وأجازها الكثير من أهل األداء ع ، أما الثالـث فهـو االستعاذة ، البسملة ، أول التالوة، والخيار الثانى فصل الجمي أي

فصل االستعاذة ووصل الثانى والثالث ، والخيار الرابع فصل الثالـث ووصـل األول والثانى ، كما سبق بيانه أول السورة ومن لم يبسمل فله خياران وصل االستعاذة بأول

. التالوة ، أو فصلهما بالوقوف مع التنفس

اهللا م :" مثل فيالوقف أولى لمن لم يبسمل )٥( رجيم أعوذ ب شيطان ال اتح {"ن ال ده مف وعنساعة {، سورة األنعام) ٥٩(} الغيب م ال رد عل الق {، سورة فصلت ) ٤٧( }إليه ی ه خ الل

توى {، سورة الزمر ) ٦٢( }آل شيء وهو على آل شيء وآيل } الرحمن على العرش اس عمـر ٢وذكر الشيخ عبد الفتاح السيد المرصفى ما زاده أبو حفص . ١سورة طـه ) ٥(

الفتح }محمد رسول اهللا { كتابه المكرر عن ترك وصل االستعاذة بـ فيبن قاسم النشار ى { مثـل في وزدت على القولين بقية المرسلين )٢٩( ذي وف راهيم ال سورة ) ٣٧(} وإب

نجم ف وموسى {وفى مثـل ال ارون ویوس ام ) ٨٤( } وه ى { ، سورة األنع ا ویحي وزآریاس ام ) ٨٥(} وعيسى وإلي وقد كان اإلمام الـشاطبي يـأمر بالبـسملة ، .سورة األنع

. والبسملة بركة ومن لم يبسمل فليقف متنفسا

.٢٦٦ ص١ النشر ج١يما تواتر من القـراءات هو أبو حفص عمر بن قاسم المشهور بالنشار نسبة لحرفته ، صاحب المكرر ف ٢

) .٧٥٣ – ٧٥٢( ص٢هداية القارئ ج. السبع وتحرر من تالميذه القسطالنى شارح البخارى

١٠٩

البسملة : المطلب الثانى

صلين والساكتين إذا ابتدأ سـورة إن كال من الفاصلين بالبسملة والوا ( النشر في )١( ، أما المبسملون فهم ١) من السور بسمل بال خالف عن أحد منهم إال إذا ابتدأ براءة

أول السورة وأمـا الواصـلون والـساكتون إذا فيعلى مذهبهم من إثبات البسملة رة استهلوا قراءتهم بأول السورة عدا براءة فالبد من البسملة ، أما إذا بلغوا ختام سو

وأرادوا بداية التى تليها فهم على مذهبهم من السكت أو الوصل وقد أحسن اإلمـام ابن الجزرى إذ شبه نهجهم مع البسملة بهمزة الوصل التى تثبـت ابتـداء وتـسقط

.وصال

أول براءة أقوال عديدة منها أنهـا واألنفـال في عدم إثبات البسملة فيللعلماء )٢(ويضعف هذا القول أن لها أسماء عديـدة . بالبسملة سورة واحدة فلم يفصل بينهما ألن فيها آية السيف ، من : وأقوى األقوال وأشهرها . منها التوبة وبراءة والفاضحة

ه {: تعالىقوله ة ) ٢٩( } ...قاتلوا الذین ال یؤمنون بالل وأيضا فيها من سورة التوب . تجديد العهد واألمان لهم أمر بقتل وأخذ وحصر المشركين وعدم

يجوز لمن بلغ ختام إحدى هذه السور ولم يقطع وأراد أول براءة ، يجـوز لـه )٣(الوقف عند ختام السورة التى تتلى ، والتنفس ثم استئناف القراءة مـن : ثالثة أوجه

أول براءة ، أو السكت من غير تنفس ، أو وصل السورتين ، والوقف مقدم علـى أما الوقف فهو األقيس وهو األشبه بمذهب : ( ، قال ابن الجزرى الوجهين اآلخرين

. ٢) مذهب الجميع ألن أواخر السور من أتم التمـام فيأهل الترتيل وهو اختيارى فيجوز للقراء ثالثة أوجـه األول : (وقال إبراهيم المارغنى صاحب النجوم الطوالع

األداء علـى فيوصل وتقرأ الوقف واختاره ابن الجزرى والثانى السكت والثالث ال

.٢٦٣ ص١ النشر ج ١ .٢٦٩ ص١ النشر ج ٢

١١٠

وهذه األوجه ليست من أوجه الخالف الواجب وال يجب االتيان بها . ١)هذا الترتيب جميعا بل هى على سبيل التخيير ، ويجزئ القارئ وجه واحـد منهـا إال إذا أراد

: ى لى رأى أحسبه وجيهـا وقد تبد . المشافهة وإتقان الرواية وهو يتلقى من شيخه ألبى عمرو برواية الدورى واخترت له وجه الوصل بين السورتين ةت ختم فإن بدأ (

مثل هذه الحالة على الوقف أو السكت فيوهو المقدم له ، فإن الوصل يكون مقدما وهذا ما لم . الختمة مبسمال فالوقف مقدم على السكت ثم الوصل فيأما إذا شرعت

والمراد بختام سابقة لها ختام أى . أى شرح من شروح الشاطبية واهللا أعلم فيأجده .سورة من السور الثمانية التى تسبق التوبة بما فيها سورة األنفال

ترتيب المـصحف ثـم فيوإذا كرر القارئ تالوة براءة ، أو ختم سورة بعدها )٤(أراد أول براءة فال يجوز له إال وجه الوقف ويمتنع السكت ، والوصـل ، ووجـه

الترتيب ذكر من باب العلم ال العمل ، فالـذى عليـه فيا وصل براءة بسورة بعده اإلجماع هو قراءة القرآن مرتبا ، وال يجوز قراءته منكوسا بأن يبدأ من المعوذتين

وفى غريب الحديث ألبى . الكتاب في حال تعليم الصبيان فيمرتفعا إلى البقرة إال إن فـالن (اهللا بن مسعود رحمه اهللا قيل لعبد : عبيد ، والبرهان ، واإلتقان واللسان

.٢)ذلك منكوس القلب: يقرأ القرآن منكوسا فقال

أما لو وصلت السورة بأولها كأن كررت مـثال كمـا : ( نشره فيقال المحقق )٥(تكرر سورة اإلخالص فلم أجد فيه نصا ، والذى يظهر البسملة قطعا فإن الـسورة

) ٣. بالفاتحةوالحالة هذه مبتدأه كما لو وصلت الناس

.٣١ النجوم الطوالع ص ١ .١٧٠ ص١ جمال القراء ج ٢ .٢٧٠ ص١ النشر ج ٣

١١١

هو قطع الصوت مقدار ما يتنفس القارئ ثم يواصل القـراءة ، ويكـون الوقف )٦(أمـا . وسط كلمة وال فيما اتصل رسما فيعند رؤوس اآلى أو وسطها وال يكون

السكت أقل زمنا من الوقف ، وال يـصحبه : أمرين في فيختلف عن الوقف السكت حالـة أخـرى سـوى إلى ، واالنتقال منها فهو انتهاء القراءة القطعتنفس ، وأما

أو عنـد . ، ويستعاذ بعده للقراءة ، ومن أمثلته قطع القراءة لـزمن يطـول القراءة .انتهاء الحزب

إذا بدأت التالوة من أول السورة عدا براءة فالبد من البسملة كما سبق بيانـه ، )٧(. تجوز البسملة أو تركها أما إذا بدأت التالوة بعد اآلية األولى من براءة أو غيرها ف

وأشير هنا إلى مسألة هامة لم تتعرض لها جميع شروح الشاطبية ، أال وهى مراعاة الى العد ، فإن كنت تقرأ بالعد الشامى فال يجوز أن تبدأ التالوة من قوله م { تع أال إنه

رة ) ١١(} مصلحون{ألن الشامى ال يعد سورة البقرة ) ١٢(} هم المفسدون سورة البقي األرض ( تعالىوعليه تكون البداية من قوله سدوا ف م ال تف وإذا كنـت )وإذا قيل له

سورة الـرحمن في فال يجوز البدء لو ملتزما بالعد المدنى أو المكي أو البصري تترحمن ) ٢(} علم القرآن { تعالىمن قوله ر ألنهم ال يعدون سورة ال ة ال رأس ١حمن آی

.فتأمل وقس ... آية

١١٢

إثبات البسملة فـي حبا لها ، وهى من كالم اهللا وآيـة : أحب لى ألسباب عديدة ) ١٠ – ٩ – ٨(

آية الكرسـى ففـى في" اهللا"بـ ) الرجيم( إذا استعذت ووصلت ذلكسورة النمل ، ك . س على ذلك وق) الرحيم اهللا (ذلك بشاعة ولكن إذا استعذت فبسملت تآلف االسمان

واتبـاع . جميع السور عـدا بـراءة في المصاحف فيكذلك فإن البسملة مرسومة . علم القراءات، والرسم أحد أركان القرآن الثالثـة فيالرسم نهج أصيل معمول به

وأيضا لتاليها مائة وتسعون حسنة ، واهللا يضاعف لمن يشاء ، ألجل ذلك أحـب أن مواطن الخيار مراعيا الوجـه المقـدم لكـل فيضا مواطن االتفاق ، وأي فيأبسمل

.قارئ وراو

شيطان ( مثل فيولمن بسمل أن يتخير البدء وذلك ) ١١( رحيم ال رحمن ال سم اهللا ال باء وغواص ( ومثل )یعدآم الفقر شياطين آل بن ومن كان )بسم اهللا الرحمن الرحيم وال

ومن كان يتلـو ، قبله نالها م جمع يتدارس القرآن فيمكنه أن يكرر اآلية التى ت في .خاليا فليتخير البدء ، واهللا أعلم

الوصل بين السورتين لحمزة فالقرآن عنده كـسورة فيال خالف بين العلماء ) ١٢(ووصل (واحدة يبسمل عند الفاتحة ثم يصل كل سورة بالتى تليها ، قال ابن الجزرى

وأصحاب حمزة يصلون آخـر ( التيسير في الدانيوقال ) ١بين كل سورتين حمزة . أول الفاتحة في التسمية فيوال خالف ) ٢السورة بأول األخرى

والوصل بين السورتين يبين إعجاز القرآن وتناسق ترتيب السور فكل ) ١٤ – ١٣( القرآن تتسق مع ما قبلها وتأتلف مع ما بعدها وكذلك كل سورتين ، انظـر فيآية م {اإلسـراء لى الوصل بين آخـر النحـل وأول إ ذین ه وا وال ذین اتق ع ال ه م إن الل

.٢٥٩ ص١ النشر ج ١ .١٧ التيسير ص ٢

١١٣

بح { سورة النحل ) ١٢٨(} محسنون ده س رى بعب ذي أس ، سورة اإلسراء ) ١(} ان ال. أكثر الخلق تقـى وإحـسانا ؟ للرسول وتمكين وتشريف تسليةإال اإلسراء وهل

يم { دالحدیوفى آخر الواقعة وأول ك العظ م رب ة ) ٩٦(} فسبح باس بح {سورة الواقع سد ) ١(} رض وهو العزیز الحكيم ه ما في السماوات واأل لل ، وآخر الـنجم سورة الحدی

،وآخر القمـر وأول }اقتربت الساعة وانشق القمر *فاسجدوا لله واعبدوا {وأول القمر .}الرحمن * في مقعد صدق عند مليك مقتدر{الرحمن جل شأنه

وفى الوصل بيان لإلعراب ، وإظهار لمعان جديدة تغيب عن من لم يصل السورتين ، وفيه رياضة للسان على الفصاحة والنطق السليم كوصل التنوين وإسقاط

فـي ) وعيدى(، وإثبات ياء ) مقتدر الرحمن ( مثل في همزة الوصل والالم الشمسية ذآر {بالقسم أول الـذاريات ) فذكر( على قراءة ورش ، مع ربط التذكرة )ق(آخر ف

د آخر الفرقان حين وصله فيوتفخيم التنوين سورة ق ) ٤٥(} بالقرآن من یخاف وعيا {مع طسم بأول الشعراء ان سورة الف ) ٧٧(} لزام شعراء ) ١(} طسم {رق ...سورة ال

.وغيره واهللا أعلم

وإتماما للفائدة وإحصاء لكل ما هو متعلق بالبسملة من حيـث الـتالوة ) ١٧ – ١٥(أبين ما يتعلق بها لمن مذهبه البسملة بين السورتين كحفص عن عاصم حيث يجوز

: بينهما فهو عند فمن قرن السورتين مبسمال .. له ثالثة أوجه ويمتنع الوجه الرابع ... أول السورة التـى سـيتلوها ) ٣(البسملة ، ) ٢(آخر السورة التى تالها ، ) ١(

الوجه األول وصل الثالثة ، والثانى فصلهم ، والثالث : ويجوز له حينئذ ثالثة أوجه فصل األول ووصل الثانى والثالث ، وال يجوز الرابع وهو وصـل آخـر الـسورة

ن البسملة آيـة مـن الـسورة عن أول السورة حتى ال يظن أ بالبسملة ، وفصلهما .السابقة

١١٤

تحرك بالفتح ) ميم اهللا (عند وصلها باسم الجاللة بعدها ) الم(والميم من ) ٢٠ – ١٨(المد الطويل نظرا ألصلها الـذى : تخلصا من إلتقاء الساكنين ، ويكون فيها وجهان

لها وللفتحة التى عرضت للقاء الساكنين ، هو السكون الالزم، أو القصر نظرا لوص –فـصل الجميـع (فيكون فيها مع البسملة ستة أوجه ، وهى أوجه البسملة الثالثة

) الطـول والقـصر (مع كل وجه من وجهى المـيم ) فصل األول –وصل الجميع فأوجه االستعاذة أربعة هى ثالثـة أوجـه –ويكون فيها مع االستعاذة ثمانية أوجه

ومع وجهى الميم تـصير . البسملة في إضافة إلى فصل الثالث الذى يمتنع البسملةاألوجه ثمانية أما إذا وقفت على الميم فيكون فيها المد المشبع للزوم السكون عليها ،

.واهللا أعلم

-:وفى أوجه ومواطن االستعاذة والبسملة قلت

االستعاذة

)١(من الشيطان باهللا حافــظنا فإذا قرأت كالم ربك فاستعـذ

)٢( صالة السر واإلعالن فيأو خلوة فيوأجهر بها ما لم تكن

جمع من الخالنفي السبق ١ذ أو كنت تتلو مخفـيا أو لم تكن

لجميع ما يتلى من الـقـرآن والجهر يجتذب الحضور فينصتوا

النـحل من تبيانفيما قد أتى واختار أهل الذكر من علمـائنا

أعنى بال فضل وال نقــصان النحل دون كليهمافاعمل بنص

)٣(وأفصل ثالثتها ، هما ضـدان صلها ببسملة بداية ســـورة

قف عندها ، صل ثالثا والثانى صلها ببسم اهللا وافصــل ثالثا

)٤(أثنائها فكغيرها وجــــهان وافصل،وفي) ، براءةالرجيم (لوص

١١٥

وصال ووقفا ، فالخـيار اثنان تعذ بسمل ، فأربعة الخيار ، أو اس

)٥) (الرحمن(و) اهللا(أو بـ) إليه(و )وعنده(والوقف أحرى إن بدأت

والمرسلـين على مدى األزمان )محمد(أو عند بدئــك آية بـ

البسملة

ـملن لدى ابـتدا )١(ئك سـورة من سـائر القرآن وعدا براءة بس

) ٢(وباسم اهللا فيـض هداية وأمان فبراءة بالســــيف قد نزلت

) ٣(والسـكت ثم الوصل يطردان قف عند ختمك أي ســابقة لها

)٤: (ـمك سورة من بعدها سيان والحكم إن كررتها أو عند ختـ

فالســكت أو فالفصل يمتنعان الوقف قوال واحدا لجمــيعهم

) ٥(مد المتقان النـشر قول محفي وبسائر بسمل لدى الـتكرار ذا

) ٦(فإذا قـطعت فعذ من الـفتان الوقف فيه تنفس ، والسكت ال

) ٧(فبراءة أو غــيرها ســيان ، ودعمن بعد أول آية بسمل

)٨( القرآن فيهي من كـالم اهللا وأحب لى إثباتها حــبا لها

) ١٠-٩(والرسم ركن راسخ البنيان ز وفرسمت لتتلى فاتبع واغنم

)١١(االسمان تآلف) الرحيم(ولدى فيه بشاعة) اهللالرجيم(وصل

إن كان بدؤك لـفظة الشـيطان ــي آية ثن.. وتخيرن البدء

)١٢(لقراءة ابن حبيب، عند الداني والوصل بين السورتين مقدم

)١٤-١٣(ووجوه إعراب وفيض معان الوصل إعجاز وفيه فصاحة في

١١٦

)الرحمن(مع ) مقتدر(ـضا عند وأيـ)واعبدوا اقتربت:(ال ذلكومث

ــصلن،وجهان فإذا قرنت السورتين مبسمال ــة واف ــصل الثالث ف )١٧-١٥(

من ثم وصـــلك بعده االثنان والثالث المسموح فصلك أوال

من بـــعد وصلك أوال بالثانى واحذر من الممنوع فصلك ثالثا

)٢٠-١٨( عمرانفيوصال بلفظ اهللا م فافتح مشبعا أو قاصرا والمي

لمن استعاذ من الوجــوه ثمان ويجوز فيها ستة لمبـــسمل

شبع حالة اإلســـكانوالميم ت “مـفيروزه” خال للعشرة القرا --::إشمام الصاد الزاى إشمام الصاد الزاى : المطلب الثالث

لفظ الصراط وصـراط في الزاى قرأ حمزة من رواية خلف بإشمام الصاد ستقيم { القرآن في، وقرأ خالد بإشمام أول موضع ١حيثما أتيا صراط الم دنا ال ) ٦(} اه

قـال . ال غير وقرأ بقية المواضع بالصاد الخالصة مثل قراءة حفص سورة الفاتحة ها خلف الصراط وصراط حيث وقعا بإشمام الصاد الزاى ، وخالد بإشمام : "الداني " . هنا خاصةالصراط المستقيم قوله عز وجل في ٢الزاى

ك أم { المصيطرون فيوقرأ حمزة بإشمام الصاد الزاى زائن رب دهم خ أم عنصيطر { وفى مـصيطر سورة الطور ) ٣٧(} هم المصيطرون يهم بم ست عل ) ٢٢(} ل التيسير أن لخالد وجه اإلشمام ووجه الـصاد ، في الداني وقد ذكر سورة الغاشية

القرآن الكريم في خمسة وأربعين موضعا فيراط وصراط وصراطا وصراطك وصراطى ورد لفظ الص ١

.٤٠٧المعجم المفسر ص .١٩ التيسير ص ٢

١١٧

في ، وتعقبه ابن الجزرى ١)وحمزة بخالف عن خالد بين الصاد والزاى : (وعبارته وهو . وأما خالد فالجمهور من المشارقة والمغاربة على اإلشمام فيهما له : (النشر

مـن قراءتـه وأثبت له الخالف فيهما صاحب التيسير .. الذى ال يوجد عنه بخالفه : وفى إرشاد المريـد للـشيخ الـضباع ٢.)على أبى الفتح وتبعه على ذلك الشاطبي

.٣) وهو مذهب الجمهور عن خالد(

اثنى عشرة موضعا حيث الـصاد فيكذلك قرأ حمزة بإشمام الصاد الزاى : والمواضع هى . ساكنة وبعدها دال متحركة بإحدى الحركات الثالث

) ٨٧(} من الله حدیثاأصدقن وم{: سورة النساء -

) ١٢٢( } من الله قيالأصدقومن { : سورة النساء -

)٤٦(} یصدفونانظر آيف نصرف اآلیات ثم هم {: سورة األنعام -ــام - ــورة األنع ذین {:س نجزي ال صدفونس ذاب ی وء الع ا س ن آیاتن انوا ع ا آ بم

)١٥٧(}یصدفون )٣٥(} تصدیةوما آان صالتهم عند البيت إال مكاء و{:سورة األنفال -

)٣٧(} الذي بين یدیه تصدیق ولكن{: سورة يونس -

)١١١(} الذي بين یدیه تصدیقولكن{: سورة يوسف -

)٩٤(} بما تؤمر وأعرض عن المشرآينفاصدع {:حجر سورة ال -

ه { :سورة النحـل - ى الل صد وعل داآم ق اء له و ش آئر ول ا ج سبيل ومنه ال )٩(} أجمعين

.٢٠٤ التيسير ص ١ .٣٧٨ ص٢ النشر ج ٢ .٢٩٦ ارشاد المريد ص ٣

١١٨

ى قالتا ال { :سورة القصص - صدر نسقي حت يخ ی ا ش اء وأبون ر الرع } آبي)٢٣(

)٦(} الناس أشتاتا ليروا أعمالهمیصدریومئذ {: سورة الزلزلة -

: الـوافى فـي هذه المواضع كما بينه الشيخ القاضـى فيوكيفية اإلشمام وكيفية اإلشمام هنا أن تخلط لفظ الصاد بلفظ الزاى وتمزج أحد الحـرفين بـاآلخر (

ف ليس بصاد وال زاى ولكن يكون صوت الـصاد متغلبـا علـى فيتولد منهما حر انتهـى .) وقصارى القول أن تنطق بالصاد كما ينطق العوام الظاء . صوت الزاى

: الدانيقال . قلت ومعرفة ذلك يكون بالمشافهة واألخذ من العارفين ثم المران .. وشـبهه " قصد"و " يصدر"و " تصدية"و " ونفيصد"و " أصدق "نحمزة والكسائى وم

. ١إذا كانت الصاد ساكنة وبعدها دال بإشمام الصاد الزاى

:وفى إشمام الصاد الزاى قلت ٢ أول ال الثانىفيـم معرفا أشمم لخالد الصراط المستقيـ

فمعرف ومـــنكر سيان خلف له اإلشمام فيه مــطلقا بمــرانأشمم لحمزة ولتقم "بمصيطر"وأختها " مصيطرون"و النشر من تبيانفيواعمل بما ٣ الطور فوق الفجر إن تنشدهمافي

فالصـاد مروى عن الحلوانى له " صــاد"دع خلف خالد فال التيسير مرويان فيوالوجهان "ال نص سوى اإلشمام: " النشر في

: وعن إشمام الصاد الساكنة وبعدها دال قلت

.٩٧ التيسير ص ١ وهو المقصود والمشار إليه ٦ القرآن الكريم عند الفاتحة آية في موضعين فيجاء لفظ الصراط المستقيم ٢ .) ١١٨( سورة الصافات} وهدیناهما الصراط المستقيم{ أول والثانى في . فوق الفجر إشارة الى صورة الغاشية ٣

١١٩

دال وتلك الصــاد باإلسكان ـدها أشمم لحمزة كل صاد بعــ بالنسا وعدادهـا لفظان" ـدق أصـ"ثالثة األنعام،" يصدفون:"هى يا أخا اإليمان"فاصدع"ـد الحجر وعنـ " تصدية" سورة األنفال في

الثنتان" يصدر،يصدر"،"تصديق" ، بيونس وبيوسف" قصد"بالنحل الشكل تختلفانفي الزلزلة في أوالهما عند القصص ، أخراهما

--::ضم الهاء وميم الجمع وصال ضم الهاء وميم الجمع وصال : : المطلب الرابع المطلب الرابع

-:يضم حمزة الهاء ويضم ميم الجمع بعدها بثالثة شروط

.عليهم ، بهم : مثل فيأن تسبق الهاء ياء ساكنة أو كسرة متصلة : األول

لجالء ، بهم عليهم ا " أل التعريف "أن يأتى بعد ميم الجمع ساكن هو : الثانى .األسباب

تضم الميم والهاء وصال فقط عند توفر الشرطين األول والثانى أمـا : الثالث ) .عليهم) (بهم( الوقف فتكسر الهاء وتسكن الميم في

حمزة والكسائي يضمان : (وقال الداني عن ضم الهاء التى تسبق ميم الجمع ياء ساكنة وأتى بعد الميم ألف وصل نحـو الهاء والميم إذا كان قبل الهاء كسرة أو

حال الوصل ، فإن وقفا علـى المـيم فيعليهم الذلة وبهم األسباب ، وشبهه وذلك . ١)كسرا الهاء وسكنا الميم

" " لدیهملدیهم""و و " " إليهمإليهم""و و " " عليهمعليهم""ضم الهاء من ضم الهاء من

التنزيـل في الكلمات الثالث وصال ووقفا حيثما أتت فيويضم حمزة الهاء .الحكيم

.١٩ التيسير ص ١

١٢٠

.١) حمزة عليهم ، وإليهم ولديهم بضم الهاء والباقون بكسرها : (الدانيقال " " أنبئهم ونبئهمأنبئهم ونبئهم" " لفظ لفظ فيفيضم الهاء أو آسرها ضم الهاء أو آسرها

الفـصل الثـانى فـي القرآن الكريم سبق تفصيلها فيوهى ثالثة مواضع والكسر مذهب أبى الحسن بن غلبون فيؤخـذ بـه .. المبحث األول المطلب الثالث

ضم مذهب أبى الفتح فيؤخذ به لخالد وجها مقدما ، وذلك مشروط بالوقف لخلف وال ) . نبيهم) (أنبيهم(على الكلمة وإبدال الهمزة ياء

:وفى ما يضمه حمزة من هاءات قلت

م الجمع حيث تحقق الشرطان من قبل همز الوصل ضم الهاء،ميـ

ء يتصالن أو كسرة ، بالـــها إن جاء قبل الهمز ياء ساكـــن

ضرب من العصيان " ـذهم الربا أخـ" مثل فيأو "عليهم الطوفان"كـ

القــرآن فيبالضم عند الهاء "لـــديهم"و" عليهم ، وإلــيهم"و

الهاء ، ثم الميم باإلســـكانر سواها قف بكسـفيوصال ووقفا

ل يشترطانـث الوقـف واإلبدا وحـيـ" نبئهم"و " أنبئهم" لفظ في

الدانيخالد فاضـمم ، ذاك نهج فالكسر عند الهاء عن خلف وعن

فقط لفظان" اقتربت"و" الحجر "في بالهمز تحت الفاتــحة ، وبدونه --::اإلدغام الكبير اإلدغام الكبير : : المطلب الخامس المطلب الخامس

أدغم حمزة من اإلدغام الكبير حروفا معدودة من الروايتين وانفـرد خـالد -:يك بيانها جميعها بإدغام بعض الحروف وإل

.١٩ التيسير ص ١

١٢١

ما أدغمه حمزة من الروایتين ما أدغمه حمزة من الروایتين

:وعداده ستة أحرف

دك { : سورة النساء - ن عن رزوا م ة فإذا ب ت طآئف ول بي ذي تق ر ال نهم غي } م)٨١ (

)٣٦(} بمال أتمدوننفلما جاء سليمان قال{ :سورة النمل -

-: سورة الصافات وهى في فواصل وأول ثالث

) ١(} والصافات صفا{ :سورة الصافات -

)٢(} فالزاجرات زجرا{ :سورة الصافات -

)٣(} فالتاليات ذآرا{ :سورة الصافات -

-:وأدغم أول الذاريات

)١(} والذاریات ذروا{: سورة الذاريات -

: سورتى المرسالت والعاديات فيءين وانفرد خالد بإدغام تا

)٥(} فالملقيات ذآرا{: سورة المرسالت -

)٣( } فالمغيرات صبحا{ :سورة العاديات -

موضـعى فـي حرز األمانى الخلف لخـالد فيوقد أطلق اإلمام الشاطبي دغام ولم يذكر التيسير أصل الشاطبية إال وجه اإل فيالمرسالت والعاديات ، وليس

وعليـه يتـرك وجـه . النشر غير وجه اإلدغام في التيسير وال المفردات وال في الفـصل الـسادس فيوأعود إلى الوجه المقدم أفصله إن شاء اهللا .. اإلظهار لخالد

الصافات وما بعدها من سور مدا مـشبعا فيعلم أن حمزة يمد االمبحث الثانى ، و

١٢٢

. التـاء يجوز له التوسط وال القـصر وال روم كـسرة مقداره ست حركات ، وال . المد عنده وفق مده للعارض للسكون ألن. ويجوز ذلك للسوسي

: وفى اإلدغام الكبير عن حمزة قلت

ويجبئ حيث تحرك الحـرفان أدغم له عند الكبير بســــتة

انعند النساء ، وقد خلت من ث -١كفتى العال–) بيت طائفة(هى تاء

٢ـد الواو ، فالنونان مدغمتان حرف النمل ، بعد المد عنـ) أتمد(

بدئك الصافات ، ذا اإليمانفي ثالث فواصــل فيتاء المؤنث

تـاءان– ال خلف له –خالد الذاريات ببدئها ، ويزاد عن في

٣ت بصادها ، كذا ستة واثنان العاديافي المرسـالت بذالها في

ما دونه ، والروم ، يمتنعان مشــــبعا ألفاتهاويمد حمزة --::هاء الكنایة هاء الكنایة : : المطلب السادس المطلب السادس

سـورة آل عمـران : وهـى موضـعان نؤته: سكن حمزة من الروايتين نجزي { ا وس ه منه رة نؤت واب اآلخ رد ث ن ی ا وم ه منه دنيا نؤت واب ال رد ث ن ی وم

ه { سورة الـشورى وموضع ب ، )١٤٥(} الشاآرین دنيا نؤت رث ال د ح ان یری ن آ ومومن أهل الكتاب من إن { سورة آل عمران في موضعيها في يؤده، و )٢٠(} منها

ه ن إن تأمن نهم م ك وم ؤده إلي ار ی ه بقنط كتأمن ؤده إلي دینار ال ی ــه ، و )٧٥(} ب نول

السوسي ووافق الدورى أبو عمرو ابن العالء البصرى ، واإلدغام الكبير مذهبه من رواية : فتى العال ١

حرف النساء لكل من أبى عمرو وحمزة في هذا الموضع فقط ، فعليه فاإلدغام فيعن أبى عمرو السوسي .واهللا أعلم. . من الروايتين

. النون المثقلة في يقرأ حمزة أتمدونى ، فيمد مدا مشبعا ومع الغنة ٢ . }فالمغيرات صبحا {وقوله ، }آرافالملقيات ذ{: إشارة الى قوله تعالى ٣

١٢٣

ومن یشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ویتبع غير سبيل {سورة النساء ب ونصله ١. )١١٥(} المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

ه { : تعالى قوله فيواختلف الراويان ه ویتق ومن یطع الله ورسوله ویخش اللائزون م الف ك ه بكسر القاف والهاء ) يتقه(روى خلف فسورة النــور ) ٥٢ (}فأولئ

اإلسكان فبـه وصال وصلة الهاء بياء لفظية ، وهو الوجه الثانى لخالد ، والمقدم له وال يخفى أن حفصا وحده يقرأ بإسكان القاف ، .٢ على شيخه أبى الفتح الدانيقرأ

.والباقون كلهم يكسرها

سورة طـه بهله امكثوا أل: لفظ واحد وموضعين هما فيوضم حمزة الهاء جل األ ما قضى موسى فل{سورة القصص وب ، )١٠(} هله امكثوا ألإذ رأى نارا فقال {

. ٣ )٢٩(} هله امكثوا ألوسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال

سانيه إال {: هما موافقا غير حفص موضعين فيوكسر حمزة الهاء ا أن }ومسانيه إال { ورة الكهف بس ا أن ره وم شيطان أن أذآ ه ، و )٦٣(} ال ه الل ـ علي سورة ب

ا { :الفتح را عظيم سيؤتيه أج ه ف ه الل د علي ا عاه ،وقـرأ بتـرك ٤ )١٠(}ومن أوفى بم .٥ )٦٩(}ویخلد فيه مهانا{:سورة الفرقان فيه مهانا فيالصلة

: هاء الكناية قلت فيوعن مذهب حمزة

فالهاء باإلسكان) نصله(وبـ ويـــؤده ونوله نــؤتهفي

.٨٩ انظر التيسير ص١ الفصل السادس في وسيأتى مفصال ١٦٢ والتيسير ص٣٤٥ ، والمفردات ص٣٠٧ ص١ انظر النشر ج٢

.إن شاء اهللا .١٥٠ التيسير ص٣ .١٤٤ التيسير ص ٤ .١٦٩ التيسير ص ٥

١٢٤

خــالد فاإلسكان وجه ثان بالكسر عند الهــاء يتقه وعـن

ـث الكسر واإلسكان مرويان التيسير ثم الحرز حيـفيوالخلف

١ والدانىفهـو الطريق لفارس النشر وجه راجــح فيإسكانها

كسـر مذهب سائر األقرانوال والقاف ساكنـة لحفص وحــده

ضم وصال عنده الهاءان فــت طه القصص" امكثوا"عند " ألهله"و

الوتر بالفرقان) فيه(صلة بـ دع ) أنسانيه) (عليه اهللا(واخفض --::المدان المتصل والمنفصل المدان المتصل والمنفصل : : المطلب السابع المطلب السابع

.قرأ حمزة بإشباع المدين المتصل والمنفصل فله فيهما المد ست حركات

: ذلك قلت وفى

فصال كذا يتعادل المدان ـنأشبع له المدين متصال وم

إن الغلو مطية الشيطان المد ال تفرط ورتل خاشعا في --::الهمز المفرد الهمز المفرد : : المطلب الثامن المطلب الثامن

قرأ حمزة الكلمات التالية من الهمز المفرد بهمزتين مستفهما ومحققا لهمـا : والمواضع هى

م آمنتمقال فرعون {)١٢٣(سورة األعراف : آمنتم ء − ، } به قبل أن آذن لكـهو ورة ط ال {: )٧١( س تمق م آمن ل أن آذن لك ه قب ورة ، و} ل س

.} له قبل أن آذن لكم آمنتمقال {: )٤٩(الشعراء } لتأتون الرجال شهوة من دون النساء إنكم{) ٨١(سورة األعراف : نكمأئ −ا إنكمولوطا إذ قال لقومه {) ٢٨(سورة العنكبوت : نكمأئ − لتأتون الفاحشة م

} سبقكم بها من أحد من العالمين

.ي وعليه قرأ الداني من رواية خالد حمد شيخ أبى عمرو الدانأ فارس هو فارس بن ١

١٢٥

ا نأئ − راف : لن ورة األع اء {) ١١٣( س الوا وج ون ق سحرة فرع ا إنال لن } ألجرا

وال ولو جعلناه قرآن {) ٤٤(سورة فصلت : أأعجمي − صلت ا أعجميا لقالوا ل ف } وعربي أأعجمي آیاته

} آان ذا مال وبنين أن{) ١٤ ( سورة القلم : أنأ −

. ثمانية مواضع فيفهى خمس كلمات

الوصـل والوقـف فـي وقرأ حمزة يضاهئون بحذف الهمزة وضم الهـاء وفي ما يضاهون ، وقرأ يأجوج ومأجوج ، باإلبدال وصال ووقفا ياجوج وماجوج ،

- : قرأه حمزة بهمزتين قلت

أفصلها إليك بيانى) مــنتم ءآ(مستفهما ومحــققا يتـــلو

طه الذى يحظى بعرف معان فيسورة األعراف والشعراء في

أعراف ثم العنكبوت الوانى سورة الـفيالتى ) أئنكم(أيضا

جرا جاءهم من خالق اإلنسان بأعــراف أل) أئنا لنا(وكذا

ولقد خلت من ثان ،، القلم) كان أأن(بفصلت وكذا ) أأعجمى(و

ـمز سوى األقرانول بحذف همز ضم ها)يضاهئون(و عاصم فاه

فالهمـــزتان لمــبدل ألفان بال همــز تال ) يأجوج مأجوج(

وصــــال ووقفا عنده سيان والحذف واإلبـــدال فيها أصله --::سكتات حفص األربع سكتات حفص األربع : : المطلب التاسع المطلب التاسع

:ولم يسكت على سكتات حفص األربع وهى

} جعل له عوجاولم ی { : ) ١(سورة الكهف: ألف عوجا -

}قالوا یا ویلنا من بعثنا من مرقدنا {) ٥٢( سورة یــس : ألف مرقدنا -

١٢٦

} وقيل من راق{) ٢٧( سورة القيامة : النون من من راق -

ال {) ١٤( سورة المطففين : والالم من بل ران - وبهم آ ى قل ل ران عل ، وعليه } ب الموضعين األخرين ، أما ألف عوجا فهو رأس آية فيوقف عليـه في اإلدغام له

.١واهللا أعلم ..

سورة :أما السكت على الساكن المفصول ، قبل الهمـز مثـل قـد أفلـح ون { )١(المؤمنون الفصل السادس المطلب الثـاني فيفسيأتي تحقيقه } قد أفلح المؤمن

والذى له من التيسير السكت على آل وشئ . ريق التيسير وليس من ط . إن شاء اهللا .. أل التعريف من رواية خالد وكل ذلك وقفـا فيوشيئا من رواية خلف ، والنقل

.٢واهللا أعلم

: سكتات حفص قلت تركه وعن

والنون ثم الـــالم مدغمتان دع سكت حفص ما تلوت بــأربع

متممتان) عوجا(كذا ) نامرقد( ،)بل ران(في) من راق(في الراء في

الدانيسكت لحمزة من طريق التيسير ال في الساكن الموصول في --::اإلدغام الصغير اإلدغام الصغير : : المطلب العاشر المطلب العاشر

نفرد خالد بإدغام بعض الحـروف الحمزة اإلدغام الصغير من الروايتين و .أبينها جميعا إن شاء اهللا وبعونه

.١٤٢ التيسير ص ١ .٦٢ التيسير ص ٢

١٢٧

--::إدغام ذال إذ إدغام ذال إذ

، ثم الجيم والتـاء " الصاد ، الزاى ، والسين : "فير ثالثة الص (حروفها ستة رة : وإذ جعلنا مثل : أظهر حمزة من الروايتين الجيم فقط ) والدال ) ١٢٥(سورة البق

ا { اس وأمن ة للن وأدغم من الروايتين عند التاء والدال ال غير ،} وإذ جعلنا البيت مثاببتهم {) ١٦٣( سورة األعراف : مإذ تأتيه مثل وم س وا ، } إذ تأتيهم حيتانهم ی : إذ دخل

ى داوود {) ٢٢( سورة ص وا عل وزاد خالد باإلدغام عند حروف الـصفير } إذ دخلة ومـن . الحروف الستة عدا الجيم فيفيكون له اإلدغام رفنا األمثل ذ وإ{: وإذ ص

ن ن الج را م ك نف رفنا إلي اف) ٢٩(} ص ورة األحق ن ،س ن، { : وإذ زی م وإذ زی لهالهم شيطان أعم ورة) ٤٨(} ال ال س معتموه ،األنف وال{ :إذ س معتموه ل ) ١٢(} إذ س

.١ سورة النــور إدغام دال قد إدغام دال قد

حروف الصفير ، والجـيم ، والـشين والـذال والظـاء :(نية وحروفها ثما د {: ومـن األمثلـة . الحروف الثمانية فيوأدغم حمزة من الروايتين ) والضاد ولقرفنا ا{،سورة اإلسراء) ٨٩(} ص د زین ك ) ٥(} ولق ول {، سورة المل ه ق مع الل د س ق

ي زوجه ك ف ي تجادل ة ) ١(} االت اءآم {،سورة المجادل د ج رة ) ٩٢(} لق ، سورة البقغفها { د ش ف ) ٣٠(} ق ورة یوس ا {، س د ذرأن راف ) ١٧٩(} ولق ورة األع د {، س لق

.٢سورة الممتحنة ) ١(} فقد ضل {ص ،) ٢٤(} ظلمك

إدغام تاء التأنيث إدغام تاء التأنيث

، حروف الصفير ، والجيم : (فها ستة وهى تاء التأنيث المتصلة بالفعل وحرو : الحروف الستة من الـروايتين ومـن األمثلـة فيوقد أدغم حمزة ) الثاء والظاء

دورهم { صرت ص ساء ) ٩٠(} ح ورة الن اهم {، س ت زدن راء ) ٩٧(} خب ورة اإلس س

) .٤٢ – ٤١( التيسير ص ١ .٤٢ التيسير ص ٢

١٢٨

ودهم { ، سورة محمد ) ٢٠(} نزلت سورة {، ضجت جل ساء ) ٥٦(} ن ، سورة الن .١ سورة األنبياء) ١١(} آانت ظالمة {، سورة الشعراء ) ١٤١(} آذبت ثمود {

إدغام الم هل والم بل إدغام الم هل والم بل

التاء ، الثاء ، السين ، الـزاى ، الطـاء ، الظـاء ، (وحروفهما معا ثمانية ين وفى األمر تفصيل التاء والثاء والس فيوأدغم حمزة من الروايتين ) الضاد والنون

التاء والـسين في السين ، والم بل تدغم في التاء والثاء وال تدغم فيفالم هل تدغم وب {، سورة التوبة ) ٥٢(} هل تربصون { : ومن األمثلة . الثاء فيوال تدغم } هل ث

سورة ) ١٨(} ت لوبل س {، سورة األنبياء ) ٤٠(} بل تأتيهم {، سورة المطففين ) ٣٦( .یوسف

ع { تعـالى قوله ويزاد لخالد إدغام الم بل في الطاء من ل طب ، ويتـرك } ب .٢) فقرأته بالوجهين وباإلدغام آخذ له : (الدانيالخلف له على الوجه المقدم قل

إدغام حروف قربت مخارجها إدغام حروف قربت مخارجها

وهى سبعة عشر حرفا منها حرف واحد اتفق على إدغامه من قراءة حمزة ، ومنها ما اتفق على إظهاره وهو أربعة أحـرف ) يلهث ذلك (ورواية حفص وهو

ه {: مثـل فيالراء عند الالم : هى طبر لعبادت ریم ) ٦٥(} واص ، والـالم سورة مساء ) ٣٠(} ومن یفعل ذلك{الساكنة عند الذال مثل الـواو مـن فيوالنون سورة الن

.سورة القلم ) ١(} والقلمونن{، سورة یــس } يموالقرآن الحكیس {

وأدغم حمزة أحد عشر حرفا من الروايتين أصالن وستة أحرف ومن رواية ومن رواية خالد أصال وحرفا وأظهرها حفص وأظهر حمـزة ، خلف أصال واحدا

-: ، وهى ٣حرفا واحدا وأدغمه حفص

.٤٣ التيسير ص ١ . الفصل السادس إن شاء اهللا في وبيانه مفصال ٤٣التيسير ص ٢ .من باب اإلدغام الصغير ) ٤٥ – ٤٤( انظر التيسير ص ٣

١٢٩

) ) ثمانية أحرفثمانية أحرف(( حفص حفص ما أدغمه حمزة من الروایتين وأظهرهما أدغمه حمزة من الروایتين وأظهره --أأ

وهـو )تاتخذتم ، أخذتم ، لتخذ (أدغم حمزة باب االتخاذ كيف جاء نحـو ي { ، سورة طـه ) ٩٦(} فنبذتها{األصل األول و سورة غافر ) ٢٧(} إني عذت برب

كيـف أتـى )لبثـت (،سورة الزخرف ) ٧٢(} أورثتموها {سورة الدخان ) ٢٠(و ون ) ١١٢(} لبثتم{ ، سورة البقرة ) ٢٥٩(} بثتل{ :)مثل وهو األصل سورة المؤمن

.موضعان سورة آل عمران) ١٤٥(} یرد ثواب{و الثانى ،

شاء ذویع { الميم فيوأدغم الباء ن ی رة ) ٢٨٤(} ب م فهـو يقـرأ سورة البقا } ذآر{ من الذال فيبالجزم وأدغم الدال من هجاء صاد سالم بأول مریم عليه . ( ال

) .صاد ذآر " " حرفا ال غيرحرفا ال غير"" ما أظهره حمزة وأدغمه حفص ما أظهره حمزة وأدغمه حفص --بب

شعراء ) ١(} طسم{ أظهر حمزة السين من هجاء طا سين ميم } طسم { ، سورة ال سورة القصص ) ١(

--::ما أدغمه حمزة من روایة خلف ما أدغمه حمزة من روایة خلف --جج وتنـوين الفتحتـين إدغام النون الـساكنة فيوهو أصل واحد كثير دوره ، يتمثل

ن وال { الواو والياء إدغاما كامال بال غنة نحـو فيوالضمتين والكسرتين ) ١١(} مل {سورة فصلت ) ٤٠(} أفمن یلقى {سورة الرعد ة والنخ رحمن ) ١١(} فاآه سورة ال

.جل شأنه ونظائرهاسورة الرحمن ) ٢٦،٢٧(} ویبقى فان{

--) :) :حرفين وستة مواضعحرفين وستة مواضع(( روایة خالد روایة خالد ما أدغمه حمزة منما أدغمه حمزة من --دد -:أدغم خالد الباء الساكنة عند الفاء وهى خمسة مواضع بالقرآن الكريم

،سورة الرعد ) ٥(} تعجب فعجب {، سورة النساء ) ٧٤(} یغلب فسوف { ن { إن {،سورة اإلسراء ) ٦٣(} اذهب فم ب ف ك یت {سورة طـه ) ٩٧(} فاذه } ب فأولئ

١٣٠

ا { عند١ الميم وجها مقدما فيوكذلك أدغم الباء سورة الحجرات ) ١١( } ارآب معن .فوافق حفصا ، وخالفهما خلف فقرأ باإلظهار عليه السالمسورة هود) ٤٢(

:وفى ما أدغمه حمزة مخالفا حفصا من اإلدغام الصغير قلت

عن خلف فقط حرفان ؛ الذال في التاء أوفي" إذ"أدغم لحمزة ذال

لكليهما قد أدغمــــت بثمان ودال قد؛د الصفير وازدد لخال

أحرف ضاءت مدى األزمان" د ضا ذال شين ظاء" "صفير" "جيم"

، والصفير أتى بكل مكان " ـم ثاء ظاء ميـ" "وبستة التأنيــث

كانترشي اإلدغام تلتاء فد ا ين؛عنـفي الس) بل(في الثاء،) هل(وبالم

عند النساء ، وما بها وجهان التي) بل طبع(ويزاد عن خالد

الباء ذات الـــضم باإلسكان فـــعنده" يعذب من يشاء"أدغم

رحمته عظيم الشان " صاد ذكر" والصاد عند الذال أول مـــريم

، مظهرتان الــنون عند الميم طا سين بالشعراء ثم لدى القصص

فـــالواو ثم الياء مدغمتان والنون ساكــــنة بشقيها فغن،

أى ال يغن ، ويثقل الحـرفان إال لدى خلف فيدغــــم كامال

خمس بال نقصانفي الفاء في و الباء ساكنة لخــــالد فقط

فلـه حميم آن" لم يتب" "ـجب تعـ"ثم " يغلب"و" فاذهب"كذا "اذهب"

ـحجرات ذات الطهر واإلحسان طه والنسا والرعد والـإسراء

. الفصل السادس المبحث الثانى إن شاء اهللا يف يأتى مشروحا ١

١٣١

بغافر ودخان) عذت(طه ؛ و )نبذتها(أدغمن ؛ ) اتخذتم(باب

اثنان في عمران) يرد ثواب(و كما أتى) لبثت(زد ) أورثتموها(

ـص أى على اإلدغـام يتفقان وخالد كحفـ" اركب"بعيد " معنا"

أتت ولقد خلــت من ثانهود وعليه فاإلظهار عن خلف وفى --::اإلمالتان الكبرى والصغرى وما یستثنى له اإلمالتان الكبرى والصغرى وما یستثنى له : : المطلب الحادى عشر المطلب الحادى عشر

اعلم أن هذا الباب يحتاج إلى دراية وكفاية فمن الكلمات ما يميلهـا حمـزة إمالة كبرى وذلك مذهبه ، ومنها ما يمال ألحد الراويين ، ومنها ما يقلل ، ومنهـا

لك شرحا ونظما بعـون اهللا ذ وأبين... لها ، وأمال نظائر ألفاظ قرأها حمزة بالفتح .وتوفيقه

اسم وفعل وحرف ، أمال حمزة األلف التى أصلها ياء : أجزاء الكالم ثالثة الفعل فيويعرف أصل األلف .. الهدى ، يخشى ، أبى : األسماء واألفعال مثل في

أو نسبته إلى تـاء الفاعـل ،رده إلى المضارع : الثالثى بإحدى وسيلتين الماضييرمي ، رميت ، فتتزيل األلف ويعرف أن أصله ياء فتمـال : مثل رمى فيفتقول

) دعـا (دعوت يدعو فأصل ألف ) دعا( مثل فيوتقول . ونظائرها ) رمى:( مثل فيا أفعال المضارعة والماضـى الربـاعي والخماسـي أم. واو فال يمال وال أمثاله

وأما األمر مـن األفعـال وكـذلك . ا مطلقا من غير ابتالء فتمال ألفاته والسداسي .ف فال تقع فيهما اإلمالة أبدا الحر

: مثل فتـى ، وهـدى فيفتقول .. أما األسماء فيعرف أصل ألفها بالتثنية .عصوان ، ربوان : فتيان ، هديان وفى مثل عصا والربا

١٣٢

--::ما أماله حمزة إمالة آبرى ما أماله حمزة إمالة آبرى

األسماء واألفعـال فييل إمالة كبرى ما أصل ألفه ياء وعليه فإن حمزة يم • . ى واجتبى مثل الهوى ومثواكم ، وأتى ويخشى فسو

وكذلك ألفات التأنيث الدالة على مؤنث حقيقي أو مجازى وتجيء على وزن •: قت بها بأى حركة تحركت فأؤها مثل السلوى وقصوى وإحدى وألح ) فعلى( .ء األعجمية بإجماع القراء وموسى وعيسى من األسمايىيح

. سارى ويتامى مثل أبفتحها بضم الفاء أو لىاوأمال ما وزنه فع •

المـصاحف في األسماء واألفعال والتى رسمت فيوأمال األلف المتطرفة •ى االستفهامية التى تـأتى بمعنـى العثمانية ياء مثل متى وبلى وياويلتى وأن

لدى ، إلـى ، حتـى ، (كلمات هى واستثنى خمس .. كيف أو أين أو متى ) .على ، وزكى

ألن ألفه الـواوى ) يرضى(و) اعتدى(وأمال الواوى فوق ثالثة حروف مثل • .١أصلها يرضو ) يرضى(يصير ياء فـ

نحو أدنى وأعلـى وأزكـى ، ) أفعل(وأمال من األسماء ما جاء على وزن •لياء فتقول أدنيـت فالفعل الماضى فيها إذا نسب إلى تاء الفاعل ظهرت فيه ا

. وأعليت وأزكيت

فمـن " الضحى ، والربا " مثل فيله و المكسور أو أوأمال الواوى المضموم •العرب من يجعل تثنيتها بالياء بدال من الواو ألنها أخف فيقولون ضحيان ،

. وربيان

. جاءت الياء رابعة متطرفة فقلبت ياء ، وقلبت الياء ألفا لتحركها ولتحرك الضاد بالفتحة ١

١٣٣

طه الـنجم ، المعـارج ، القيامـة ، : وأمال ألفات إحدى عشرة سورة هى • .ت ، عبس ، سبح ، الشمس ، الليل ، الضحى ، والعلق النازعا

األسماء واألفعال ، بغض النظـر عـن أصـل فيوتمال ألفات هذه السور • . مضمرا أو مجردا . ااأللف واوا كان أو ياء ، من أصل الكلمة أو زائد

إذا أتى بعـده متحـرك ، وكـذا إذا جـاء ) رأى(وأمال الراء والهمزة من • سـبعة فـي ورأى الغير مضمر وبعده متحرك جاء ) . رآها(ثل مضمرا م ا {: مواضع دیهم {، ٧٦ األنعام آية }رأى آوآب هود عليه السالم آية }رأى أی

ه { ، ٧٠ } رأى قميصه { ، ٢٤ يوسف عليـه الـسالم آيـة }رأى برهان ربارا {،٢٨يوسف عليه السالم آية ا رأى {،١٠طه آية } رأى ن ، ١١ الـنجم }م

.١٨ النجم }لقد رأى{

رآك {: مواضـع هـى ة ثالث كلمات وتسع فيأما رأى المضمر فقد جاء •ز { ، ٣٦ األنبياء عليهم السالم آية }الذین ا تهت ، والقـصص ٦٠ النمل }رآه ، ٢٣ ، التكـوير ١٣ ، النجم ٥٥ ، الصافات ٨ ، فاطر ٤٠ النمل }رآه{ ، ٣١ .٧لقعوال

ا {اكن وهى ستة مواضع س) رأى(ويميل الراء ويفتح الهمزة إذا جاء بعد • فلمر ، سورة األنعام ) ٧٨(} فلما رأى الشمس {، سورة األنعام ) ٧٧(} رأى القم

ذاب رأى{ رآوا { ، سـورة النحـل ) ٨٥ (}الذین ظلموا الع ذین أش } رأى الــورة ) ٨٦( ل س ون{، النح ــف ) ٥٣ (}رأى المجرم ــورة الكه رأى {، س

. ، فإذا وقف على رأى أمال الحرفين سورة األحزاب ) ٢٢ (}المؤمنون

جاء ، : ( عشرة أفعال هى فيوأمال حمزة الفعل الماضى الثالثى األجوف • ) . شاء ، زاد، طاب ، ران ، حاق ، خاب ، زاغ ، خاف ، ضاق

١٣٤

أمال الـراء )الجمعان(وأمال الراء والهمزة من تراءى وقفا فإذا وصلها بـ • .٦١ الشعراء فيوحدها وهى

عند ستة مواضـع منهـا الراءوأمال حمزة من الحروف عند فواتح السور • مستهل يونس وهود ويوسف وإبراهيم علـيهم الـسالم في) الر(خمسة من

موضعيها عنـد في الياءوأمال ... أول الرعد ) المر(و. وفى أول الحجر : أربعة مواضـع في الطاءوأمال ) . يس(، ) كهيعص (ويسفاتحتى مريم

الحاءأول النمل ، وأمال ) طس(أول الشعراء والقصص ، و ) طسم(، ) طه(وهى سبعة مواضع بأول غافر، وفـصلت ، والـشورى ، ) آل حميم (من

في من طه وفتح الهاء الهاءوالزخرف والدخان والجاثية ، واألحقاف وأمال ) .كهيعص(أول مريم

. إمالة كبرى ٢٣باإلسراء " هماكال"وأمال حمزة • --::ما أماله إمالة صغرى ما أماله إمالة صغرى

ثمانيـة في لفظ التوراة حيث جاء في – التقليل –ولحمزة اإلمالة الصغرى • ٩٣ ، ٦٥ ، ٥٠ ، ٤٨ ، ٣اآليـات : ستة بـآل عمـران : عشر موضعا

، )موضعان (٤٦ ، ٤٤ ، ٤٣: اآليات : وسبعة مواضع بالمائدة ) موضعان( ، ٢٩ ، والفـتح ١١١ ، والتوبـة ١٥٧ األعراف في ثم ١١٠ ، ٦٨ ، ٦٦

. ٥ والجمعة ٦الصف

، ٢٨بإبراهيم عليه السالم آية ) البوار(وقلل من الرائى المجرور لفظين فقط • ، وفتح بـاقى ١٦ ، وغافر آية ٤٨والقهار بسورة إبراهيم عليه السالم آية

. المفتوح والمضموم فيالباب من المكسور وال إمالة ألحد

١٣٥

--::ما أماله أو قلله أحد الراویين ما أماله أو قلله أحد الراویين

وفـى ٨٣باألسـراء آيـة ) نأى(أمال خلف عن حمزة النون والهمزة من • . ، وأمال خالد الهمزة فقط ٥١فصلت آية

الموضعين بالنمل آية )آتيك(،و٩ بالنساء آية )عافاض(وأمال خلف من روايته • . المواضع الثالثة فيو الراجح لخالد الفتح ). ٤٠ – ٣٩(

مثـل فـي أما الرائى المجرور الذى تكررت فيه الراء وفصل بينهما ألـف • األداء التقليل لخلـف واإلمالـة فيفالمقدم فيه ) القرار األبرار ، األسرار (

١...الكبرى لخالد

--:: حروف معينة لحمزة حروف معينة لحمزة فيفيترك اإلمالة ترك اإلمالة

: حروف بعينها هى فيفتح وقرأ حمزة بترك اإلمالة بشقيها وإخالص ال

اآم {: لفظ الخطايا الجمع ا { ، فـ ١٢ والعنكبوت ٥٨ بالبقرة }خطای }خطایاناهم { ، و ٥١ ، والشعراء ٧٣طه ، ٦٠ ، والرؤيا باإلسـراء ١٢ العنكبوت }خطای

اي ( ، ٢٧ والفتح ١٠٥والصافات اك ، ورؤی ، ٤٣ ، ٥بيوسف عليه السالم ) ورؤی }مرضات أزواجك { ، و ١١٤ ، والنساء ٢٦٥ ٢٠٧البقرة }مرضات اهللا { ، و ١٠٠

ولفظ أحيا الذى لم يسبقه واو وهو كثيـر . ١ بالممتحنة }مرضاتى {أول التحريم ، شكاة { ، و٣٢ المائـدة }أحياها{، ١٦٤ البقرة }فأحيا{ ، ٢٨ البقرة }أحياآم{: منه }م

ان { ، و ١٢٣ وطه ٣٨ البقرة }هداى{ و ٣٥النور اب { ، و ٣٦ النمـل }آت انى الكت }آتاى { ، و ٣٠بمريم عليها الـسالم اهم { ، و ١٦٢ األنعـام }محي ، ٢١الجاثيـة } محي

}عصانى {و ، ٣١ بمريم عليها الـسالم آيـة }أوصانى{، و ٦٣ الكهف }أنسانيه{وواى { و ٣٦بسورة إبراهيم عليه السالم آية . ٢٣ بسورة يوسف عليه السالم آية }مث

ه {و واألعراف ١١٠ واألنعام ١٥ البقرة في} طغيانهم{ و ١٠٢ عمران آل }حق تقات

. الفصل السادس إن شاء اهللا في سيأتى التفصيل ١

١٣٦

ا {و . ٨٠باألنعام } قد هدان { و ٧٥ والمؤمنون ١١ ويونس عليه السالم ١٨٦ }دحاها ت( و ٢ بالضحى آية }سجى{ ، ٣٠النازعات آية ٢ بالـشمس آيـة )الها ، وطحاه

. ، وجميع هذه المواضع تمال للكسائي ٦وآية زة مما قرأه بالفتح زة مما قرأه بالفتح نظائر تمال لحمنظائر تمال لحم

وفتح }آهيعص {أمال حمزة الهاء من فاتحة طه وفتح الهاء من فاتحة مريم • ١٦١ األنعام }هدانى{ ، وأمال ٢٣إلسراء ا }آالهما{ وأمال ٣٣كلتا بالكهف

دان { ، وفتح الموضع األول من سورة األنعام ٥٧، والزمر د ه ٨٠ آية }وق.

وفـتح موضـعى ٦٣ ، ٢٨م آيـة موضعى هود عليه السال }آتانى{وأمال • . ٣٦ و ٣٠سورتى مريم والنمل آية

اه {وأمال • اة { و ٢٨بآل عمران آية } تق بيوسف عليـه الـسالم ٨٨آية } مزج .١٠٢ آل عمران }حق تقاته{ وفتح ٥٣ باألحزاب آية }إناه{و

١٠ باألحزاب }زاغت { وفتح ٥ بالصف }زاغوا { و ١٧ بالنجم }غزا{وأمال • . ٦٣وص

٢بالـشمس }تالها{ و ٢بالضحى } سجى{ و ٣٠ النازعات في }حاهاد{وفتح • ، وأمال بقية فواصل اإلحـدى عـشر سـورة مثـل ٦ بالشمس }طحاها{و

.ضحاها وجالها وقلى إال المنون

.١٥ بالبقرة }طغيانهم{ مواضعها وفتح في }طغى{وأمال •

موانع اإلمالة وصالموانع اإلمالة وصال

الكلمـة فـي يلين بسبب سكون التنوين تمتنع اإلمالة وصال لجميع القراء المم عيـسى (أو لسكون همزة الوصل بعد الكلمة الممالة مثل ) ، قرى هدى(الممالة مثل

١٣٧

الكلمة حرفان مماالن متصالن فيمال األول فيوإذا كان ) .. ابن مريم ، القرى التى ان { ، }رأى القمر { الثانى وصال مثل فيوتسقط اإلمالة راءى الجمع مال ، حيث ت }ت

الراء وتفتح الهمـزة وصـال وتمـال مـع الـراء وقفـا لمـن مذهبـه اإلمالـة . واهللا أعلم .. فيهما

: اإلمالة والفتح والمستثنى في مذهب حمزة فيوقلت

::ما أماله إمالة آبرى ما أماله إمالة آبرى

أو ألفات تأنيث هما أصـالن وأمل له ألفــات ذات الـــياء

، كذا التقليل مرويـانبعض فيكبرى إمالته ، واالســتثناء

السجود فباء بالخسران " أبى"و "الهدى،مأواه،يخشى واجتبى"مثل

ماض ثالثى أتى بمـــكان وإليك شرط إمالة األســـماء أو

ـيه وماض رده لمـــضارع يتزيل األلفان االســـم ثنــ

ان من األفعال واوي) دعا(كـ من األسـماء أو ) سنا: (وعليه مثل

والحرف فعل األمر مفتوحان فالفتح فـــــيها والنظائر كلها

ألفاهـــما للــياء ينقلبان )هدى،سعى:( القرآن مثلفيويميل

البنــيان فيفوق الثالثة زاد ألف المضارع أضجعن، وماضــيا

القرآن فيبالضــم أو بالفتح بكـسر الفـــاء أو )فعلى(وأمل له

فأمـــل ثالثتها تكـن بأمان تنتــمى " يحى"ثم " موسى"و" عيسى"

بالضــم أو بالفتح ، يستويان ما تحـــــرك فاؤهالىاوأمل فع

مــلة الكفران" النصارى"و" يا الحوا"و" لىاكســ"أو " فرادى"منه

١٣٨

فالرســـم ثانى عدة األركان ــــموأمل له متطـرفا باليا رس

نفـوز بجنة بجنان ) وعســى ، ياويلتى، ياحسـرتىمتى، بلى(كـ

والفضل للرحمن ؛ ) ما زكـى(أو )حتى لـدى وعـلى إلـى(مستثنيا

فله حميم آن ) اعتدى(مثل وأمل له الواوى فـــوق ثالثة

واعلمن ألفاهـما ياءان) بى أر(أوكـ) أزكى( مثل فيوأمل له

ضــم أو بالكسر تبتدئان بال )الربا (ـكوأمل له مثل القـوى أو

ال أصل ال إضمار يعترضان وأمل فواصل إحد عشرة سورة

للعظيم الشان " الليل، سبح "في قم " طه، القيامة، والضحى والنجم"

يا أخا اإليمان " ـرأ، والمعارج والشمس، إقـ"وتحتها " النازعات"و

***

االثنان يمال لحمزة) رأى(بـ والراء ثم الهمز بعد محـــرك

فإذا وقفت فيضجع الحــرفان والراء دون الهمز بعد ســواكن

اهتزاز الجان في) رآها(موسى )كوكبا(خليل اهللا ليال ) رأى(كـ

منــثورة كالــدر والمرجان هى ستة"رأى القمر) "رأى الذين(و

متوســـطا من حوله حرفان وأمل له ألفا بمــــاض أجوف

النيرانفيمن مثواه " خاب"و)ق ران حا(و ،)زاد،طاب(و)اءجاء، ش:(في

أضــــمرتها جردتها سـيان جميعها" خاف، ضاق"و) زاع(أيضا و

ها وصـال مع الجمعان راء؛ـفا وقـها والهـمزراء) تراءى(وأمل

١٣٩

والياء وهى لحاســــب ياءان والراء عند فواتح هى ســـــتة

وبمريم فافتح، هـــما هـاءان ا لهفأضـــجعه) طه(والهاء من

١عند اللــباب عرائس القرآن والطاء أربعة وحــاء ســـبعة

لكليـــهما بالروح والريحان أضجع وأكثر داعـــيا" كالهما"و

ما أماله إمالة صغرى ما أماله إمالة صغرى

إن تحصها هى عشـرة وثمان قـــلل له التوراة واعــلم أنها

ـعا ، قللن ، بالكسر موسومان شفـ" القـهار" والوتر) البوار(لفظ

٢ت الرعد فوق الحجر تجتمعان غافر، والوتر ثانى الشفـع تحـ ـفي

ما أماله أو قلله أحد الراویين عن حمزة ما أماله أو قلله أحد الراویين عن حمزة

ـل ، لخــالد يمال الثانى ) نأى(بـ والنون ثم الهمز عن خــلف أم

ـف ) آتيك( يفتح عــنده اللفـــظان خالد أضجعن) ضعافا(عن خلـ

٣ الدانيخالد أضـجع ذاك نهج عن خــلف وعن) األبرار(قلل كما

الكـــسر ثم الفصل والراءان :والشرط فيها والنظائر كــــلها حروف معينة لحمزة حروف معينة لحمزة فيفيترك اإلمالة ترك اإلمالة

بذى القـــرآن) رؤيا(ء ومثله كـــيف جا) الخطايا(افتح له لفظ

با وإن لباب القرآن إن لكل شئ لبا: ( فضائل القرآن عن ابن عباس قال فيعن أبى عبيد القاسم بن سالم ١

) .٦٥ – ٦٤( ص٢ج) بلغنى أنهن كن يسمين العرائس: (وعنه بسنده ) الحواميم: أو قال . آل حم . المراد أنهما في سورة إبراهيم عليه السالم ٢ . باب الوجه المقدم إن شاء اهللا فييأتى مفصال ٣

١٤٠

ـقه) اأحي( بكل مـكان) مرضات،مرضاتى( الذى من غير واو نســ

)هدان(أيضا بلـفظ " قد"من بعد ) مثواى ، حق تقاته، طــغيانهم(

)آتانى(ها ذفــــحبالـياء ثم ب شفـع قد أتت" هداى"ثم ) ...مشكاة(

)عصانى(كذا و) ـسانيه،أوصانى محياى، محياهم، وأنـ (والوتر من

الشمس تجتمعانفي) تلى،طحى(و النازعات وفى الضحى في)دحى،سجى(و نظائر تمال لحمزة مما قرأه بالفتح نظائر تمال لحمزة مما قرأه بالفتح

ـن حبيب حبر الذكر ذى اإليمان ومن النظائر مايمال لحــمزة ابـ

-:ـل قبل وبعد للرحمنوالفضـ جامعها وأحــــمد رازقى إنى ل

لقرآن إن التلــقى حــــجة ا " آتانى" هود لــــدى فيالشفع

عمــرانفيأحزاب، يوسف ثم بسـورة الـ) إناه، مزجاة، تقاة(و

)هدانى(الشفــع ذات الياء لفظ آخر األنعام ثم لدى الزمــر في

أضـجع ، بإسراء خلت من ثان )كالهما..(ال تمال ) كلتا(بالكهف

موضــعين وليس ينتميان ) غت زا(تمال واعلم لفظ) زاغ(كـ)زاغوا( هما هـــاءان.. وبمريم فافتح أضــجعن) طه(فواتح هاء عند ال

١ رسمها يستقطب األلــفان في )طغى(وأمل ) طغيانهم(وافتح له

لفها فوجدتها مرسومة باأللف اللينـة رسم أ في القرآن الكريم ست مرات ، وتدبرت فيورد ) طغى( لفظ ١ ، ٤٣ ، ٢٤ طـه فـي وهى ) إلى فرعون إنه طغى: (ثالثة منها جاءت صفة لفرعون : خمسة مواضع في

مـا زاغ { ، والخامسة ٣٧النازعات ) فأما من طغى ( كل طاغية وهى في ، والرابعة عامة ١٧والنازعات فـي قال الـسعدى مدح أفضل الخلق محمد بن عبد اهللا فيوهى سورة النجم ) ١٧(} البصر وما طغى

وهـذا . أى وما تجاوز البصر : أى ما زاغ يمنة ويسرة عن مقصوده ، وما طغى (تفسيره عند هذه اآلية

١٤١

القرآن فيمن ذى الكسر ) قهار( وأختها الـ) البوار(قلل فقط ألف : : موانع اإلمالة وصال موانع اإلمالة وصال

كامــــل القرآن فيمنون الوصل تمتنع اإلمالة عند كلفي عابد الرحمن " عيسى بن مريم" وإذا وصلت بهمز وصل تمـتنع

وهم الخليل ومن بنــيه اثنان خالصة لهم) ذكرى الدار(و) قرى(و --::الوقف على أواخر الكالم الوقف على أواخر الكالم : : المطلب الثانى عشرالمطلب الثانى عشر

وهو األصل واألكثـر تـداوال كـالوقف علـى السكونوهو تسعة أنواع ، مثل نستعين وقد سبق تعريفهمـا في اإلشمامرحيم ، و مثل ال في الرʼnومو. العالمين

مثل بيتا ، وإبدال فيإبدال التنوين ألفا : صور وله ثالث اإلبدال عند باب الهمز ، و مثل جنت، وإبدال الهمزة المتطرفة ألفـا كمـا عنـد في الوقف فيتاء التأنيث هاء

السكت بالكلمـة عنـد وهو إلحاق هاء : اإللحـاق و. مثل السماء فيحمزة وهشام

كمال األدب منه صلوات اهللا وسالمه عليه أن قام مقاما أقامه اهللا فيه ولم يقصر عنه وال تجاوزه وال حـاد

يكون من األدب العظيم الذى فاق فيه األولين واآلخرين فإن اإلخالل يكون بأحـد هـذه عنه وهذا أكمل ما إما أال يقوم العبد بما أمر به ، أو يقوم به على وجه التفريط ، أو على وجه اإلفـراط ، أو علـى : األمور

انتهى . وجه الحيدة يمينا وشماال وهذه األمور كلها منتفية عنه أربعة مواضع عند الطاغية الذى مهما تعالى وتجبر في رسمت مقصورة ، قلت وجدت األلف قد

أما خليل الرحمن وسيدنا محمد . وطغى فهو ذليل راغم األنف ال يسوى عند اهللا شيئا فجاء األلف مقصورا صلى اهللا عليه وسلم أفضل الخلق فقد تواضع لربه فلم يتجاوز بصره المقام الذى أعطى له ، وحرى بنا أن

فال يزيغ البصر وال يطغـى ونجعلـه مكـان . صلواتنا ونحن نقف بين يدى العزيز الجبار فيقتدى به نسجودنا ، وشتان بين األلف التى قصرت لبيان ضآلة قدر الطاغية ، وبين التى قصرت لبيان أدب وفـضل

. المحب المطيع األسوة الحسنة ا {: ثم جاءت األلف يابسة عند قوله تعالى ا طغ إن ة الم ي الجاری اآم ف اء حملن سورة ) ١١(} الم

ة ألن طغيان الماء وارتفاعه كان حقيقيا ، فتساوى ألف طغا وألف الماء وأما طغيان فرعـون وكـل الحاق . فتأمل ...وفى اللسان طغى يطغى ، وطغا يطغو. طاغية فهو زائف زائل فهوى األلف

١٤٢

وهما حذف الهاء وياءات الزوائـد : والحذف واإلثبات ) ماليه( مثل فيالوقف عليها سنه ( قوله فيوإثباتها باب الهمزات كإبـدال فيوقد تم شرحه : اإلدƷام و )آتان ، یت

. مثل قروء، قرو فيالهمزة من جنس ما قبلها ثم إدغام المثلين

وجميع هـذا )جئ ( مثل في مذهب حمزة وقفا فييانه وهو كما تم ب : النقلو . أو انتظاراأو اختبارا الوقف يكون اختيارا أو اضطرارا

--::الوقف على مرسوم الخط الوقف على مرسوم الخط : : المطلب الثالث عشرالمطلب الثالث عشر

:أى خط المصاحف العثمانية المجمع عليها ، وهو صنفان

) العلمـاء (وفق القواعد اإلمالئية حيـث يتوافـق الخـط واللفـظ مثـل : يقياس، أو إبدال مثل إبدال هاء ) االعلمؤ(وهو الذى خالف اللفظ بزيادة مثل : يواصـطالح

أو إثبات وحذف مثل إثبات هاء الـسكت ) رحمت( مثل فيالتأنيث تاء كما رسمت . الوصل في الوقف وحذفها في) حسابيه(أو إثباتها بهاء ) فيمه( مثل فيعند يعقوب

والذى عليه العمـل ) أيا(حيث الوقف على ) اماأي(مثل فيأو وصل المقطوع رسما على عن فالمروى ) ويكأن( مثل فيأو قطع الموصول . الوقف على الكلمة بأسرها

) ويـك (وأبو عمرو يقف على الكاف ) . كأن(ويستأنف ) وى(الكسائى الوقف على ) .أن(ويستأنف

-:هاء السكت في ى وقفه رسم المصحف فوقف علفيوكان حمزة يتبع

سنه{ ــرة }یت ده{ ، ٢٥٩ البق ــام }اقت ه{ ، و ٩٠ األنع ــة }مالي ، و ٢٨ الحاق ، بحذف الهاء فيها جميعـا وصـال ١٠ القارعة }هماهي { ، و ٢٩ الحاقة }سلطانيه{

إثبـات فـي وأثبتها حفص مطلقا أى وصال ووقفا وال خالف بينهما . وأثبتها وقفا . الحاقة ٢٦ ٢٠ آية }حسابيه{ الحاقة ، و٢٥ ،١٩ آية }تابيهآ{ فيالهاء مطلقا

١٤٣

سبيال – الرسوال –الظنونا ( ألف فيواختلفا ، ٦٧ ، ٦٦ ، ١٠ األحـزاب ) الواتفقا علـى . فحمزة بحذف األلف فيها مطلقا ، وحفص بإثباته وقفا وحذفه وصال

حمـزة بالحـذف الوقف فوقف في وصال واختلفا ٤ اإلنسان }سالسال {حذف ألف فيكون عنده الحذف مطلقا، ووقف حفص مثله بالحذف وله أيضا وجه الوقف علـى

من سورة اإلنسان أما ١٥ األولى آية }آانت قواریرا { فياأللف وهذا مذهبهما أيضا . حمزة على الحذف المطلق فقد وافق حفص١٦ آية }قواریر من فضة{ الثانية في

: القسم األول : ء وهى ثالثة أقسام التى رسمت تاء بالتا ووقفا على هاء التأنيث رحمت ونعمت وامـرأت ، سـنت لعنـت : القرآن وهو ست كلمات فيما تكرر كلمـت بقيـت ، قـرت : والقسم الثانى ما جاء وترا وهو سبع كلمات . معصيت

هـذين فـي ووافقه حفص على الوقـف بالتـاء (وفطرت وشجرت وجنت وابنت أربعـة مواضـع في) كلمت: (قرئ باإلفراد وبالجمع : والقسم الثالث ) . .القسمين يوسف عليه في) غيابت( و ٦ وغافر ٩٦ ، ٣٣ ، ويونس عليه السالم ١١٥األنعام

واتفـق حمـزة . ٣٣المرسالت ) جمالت( ، و ٤٠فاطر ) بينت( ، و ١٠السالم آية بالتاء على كل كلمـة وحفص على قراءة هذه المواضع باإلفراد ووقفا على مذهبهم

ووقـف الجميـع ) آيات( بالجمع ٧ يوسف عليه السالم آية في) آيت: (وقرأ . منها وفـى ٥٠العنكبـوت ) آية( ، و٤٧فصلت ) ثمرت(وقرأ حمزة من . بالتاء ال غير

. باإلفراد وقرأ حفص بالجمع وكالهما وقف بالتاء ٣٧سبأ ) الغرفة(

فوقـف حمـزة ) تلقـائ (و) اتوكؤا(و) ؤاالعلم( الوقف على مثل فيواختلفا وحفص على القياس باأللف وزاد حمزة فوقف على األول على الرسم بالواو ، فلـه

) تلقـائ (خمسة أوجه ومثـل ) أتوكؤا( اثنا عشر وجها ، وفى مثل ا مثل العلمؤ في .تسعة أوجه ، سيتم بيانها وحصر ما هو على شاكلتها فيما بعد إن شاء اهللا

: زة على مرسوم المصحف العثمانى قلت وفى وقف حم

١٤٤

الحسبان فييوصل فإن السكت للسكت هاء السكت جيئ بها ومن الوصل يسقطها أخا اإليمان في إثباتها وقفا لحـــمزة بيــنما

إنى مفـصليها إلـــيك بيانى حفص له إثباتها أى مطلــــقا

للقـــيسي ذات معان) يتسن( )اقتد(و) ماهى(و) سلطانى(و) لىام(

أنعام ، اسرائيل ، خمـس جمان فوق المعارج والتكاثر ثم في الـ

***

وقـــف وفى وصل فمحذوفان فيات ـط له سـتا من األلفـأسق

واثنان)..سالسال)(السبيال(كما ) ال الرسو(كذا ) الظنونا(أعنى بها ألف

اإلنسان في نصـفها ، والعدل قى تلـلدى األحزاب ).. يراقوار(وهما

عنده الوجهان ) سالسال(ولــدى الوقف حفص مثبت ألفـــاتها في

الوصل يتحدان فيوبســــائر بحذف مـــطلق ) قواريرا(ثانى

***

ء ال بـــــهاء إذ هما لغتان يقفان عند التاء قد فتحـــت بتا

الوقـــــف يتفقان فيلكنما لجمع واإلفراد عند ثـــالثة وا

إفراد البن حــبيب ذى اإلتقان بالـ) الغرفات(وفى ) ثمرات،آيات(

الرســــم يلتقيانفيوبسائر فصلت والعنكبوت وفى ســبأفي

***

زة وفق رسم المصحف العثمانى والنظائر وقف حمـ) شركاو ، تفتو(

١٤٥

-:یاءات اإلضافة : لمطلب الرابع عشر ا

-:ياءات اإلضافة من حيث ما يقع بعدها تنقسم إلى أربعة أقسام •

م إنى أ{ما بعدها همزة قطع مفتوحة مثل -١ ى أ { أو مضمومة }عل د إن }ری . }ليكیدى إ{أو مكسورة

.}نعمتى التى{مثل ) أل التعريف (ما بعدها -٢

.}إنى اصطفيتك{لالم مثل ما بعدها همزة وصل مجردة من ا -٣

ى للطائفين {ما بعدها أحد باقى حروف المعجم مثـل -٤ ا {، }بيت ى فيه ، }ل .}لى عليكم{

ما خالف فيه حمزة حفصا من األنواع األربعة مما فيه خالف بين القراء

سكان ولم يفتح من المختلف فيـه جميع ياءات اإلضافة اإل فيب حمزة مذه •اى {بين الفتح واإلسكان إال ويتفق حفص معه على فتحها ١٦٢ باألنعام آية }محي

.

:نه حمزة وفتحه حفƫ ما سك -١

: ما بعده همزة قطع مفتوحة - أ-١

دا { ياءيين ال غير في التوبـة ٨٣ الموضع األول من اآلية }معى أب .سكنهما حمزة وفتحهما حفص . ٢٨ بالملك }معى أو رحمنا{و

: ما بعده همزة قطع مكسورة - ب-١

١٤٦

قلت ءأنت { ، و٢٨ المائدة }یدى إليك {: أحد عشر موضعا فيوجاء لفـظ فيوالتسعة الباقية ،سورة المائدة ) ١١٦ (}للناس اتخذوني وأمي إلهين

، ٥١ ، ٢٩ ، وهود عليـه الـسالم ٧٢ يونس عليه السالم في }أجرى إال { سـكنها جميعـا ٤٧سبأ و. ١٨٠ ، ١٦٤ ، ١٤٥ ، ١٢٧ ، ١٠٩والشعراء

. حمزة وفتحها حفص

: أما ما بعده همزة وصل مجردة من الالم -٢

ى اصطفيتك {: فهى سبعة مواضع ،} أخى اشدد {، و ١٤٤ األعـراف }إنیا ليتنى {و . ٤٢ ، ٤١، ٣١ ، ٣٠بـ طه اآليات } ذآرى اذهبا {، } لنفسى اذهبا {

. ٦ الـصف }بعدى اسمه { و ٣٠ ، ٢٧بالفرقان آية } إن قومى اتخذوا } {اتخذت . واتفق حفص وحمزة على تسكينها فال خالف فيها

:ما بعده أحد باقى حروف المعجم -٣

األعـراف : ١ تسعة مواضع في }معى {: واحد وعشرين موضعا فيوجاء ، األنبيـاء ٧٥ ، ٧٢ ، ٦٧ التوبة ، وفى الكهف ٨٣ الموضع الثانى من اآلية ١٠٥ى {، ٣٤ والقصص ١١٨ ، ٦٢ ، الشعراء ٢٤ ، ١٨طـه : خمسة مواضع في }ل

ى { و ٦ ، الكافرون ٦٩ ، ٢٣ ، ص ٢٢إبراهيم عليه السالم : ثالثـة مواضـع }بيتآل عمـران : موضعان} ووجهى { ، ٢٨ ونوح عليه السالم ٢٦ ، الحج ١٢٥البقرة ولحمـزة فيهـا . ٢٢ و يس ٢٠النمل : موضعان } ال لىام { ، و ٧٩ ، األنعام ٢٠

. ولحفص فيها الفتح اإلسكان

هـذا فـي وجملة ما سكنه حمزة وفتحه حفص أربعة وثالثين موضعا جمعتها :البيت

.فيكون جملة المختلف عليه منها أحد عشر موضعا }معى أو رحمنا{ ، و }أبدامعى { وقد سبق ذكر ١

١٤٧

وجهى معا ، أمى يدى وتران معى أجرى ولى بيتى كذالىام

ـد الحبر حمزة فهى باإلسكان وجميعها بالفتح عن حفص وعنـ

ان ـى بآخــر األنـعام يتفق محياى وهـفي الفتح فيوكالهما

، ٣ ، بيتـى ٥ ، لـى ٩ ، أجرى ١١ ، معى ٢ لىام: (وهى لمن يحصيها ) . ، أمى ويدى٢وجهى

ď- ما بعده أل التعريف:

وهو أربعة عشر موضعا سكنها كلها حمزة ، وفتح حفص منهـا ثالثـة عـشر ، وجملة ما سكنه ١٢٤ البقرة }عهدى الظالمين {موضعا ، ووافق حمزة على إسكان

ذین {: خمـسة مواضـع في }دىعبا{ياء : حمزة ادى ال ٥٦ العنكبـوت فـي }عبصالحون { و ٥٣ والزمـر ٣١وإبراهيم عليه الـسالم ادى ال ، ١٠٥ باألنبيـاء }عب

شكور {و ى { ، ياء ١٣ بسبأ }عبادى ال ذى {: موضعين في }رب ى ال ، ٢٥٨ البقرة }ربواحش { ى الف اب { ، وياء ٣٣ باألعراف }حرم رب انى الكت ٣٠م بمريم عليها السال }آت

شيطان { ، و ٨٣ باألنبياء }مسنى الضر {: موضعين في }مسنى{وياء فـي } مسنى الذین { ، وياء ٢٨ بالملك }أهلكنى اهللا { وياء ٤١ص ، ويـاء ١٤٦ باألعراف }آیاتى ال

. ٣٨ بالزمر }أرادنى اهللا{

: التعريف قلت أل وفى إسكان حمزة لياء اإلضافة التى تسبق عـــقد وأربعة وهاك بيانى قـبل ألـسكن له ياء اإلضافة ثالثـــة وتمامها لفظان" ين الذ"قبل : خمسة) عبادى(من يا العنكـبوت الوانىفيتبعا أتت وإنها ) الشكور(كذا " الصالحون" باأل نـبياء سبأ ، أخا الشكران سورة إبراهيم ثم لدى الزمر في تحة الكتاب فتســـكن الياءان فاتحت) ربى( سورة األعراففي )آتانى(يسكنن " الكــتاب"عند وبمريم) ..الذى(و) الفواحش(قبل

١٤٨

ـد األنـــبياء وصاد ساكنتان عنـ"الشيطان"و"الضر"و):مسنى(يا وقـد خـلت من ثان) ياتى الذين آ(وفى األعراف) أهلكنى( الملك في الثانى في أول اللفظــين ال في د الزمــرتلك التى عن) أرادنى(و اإلسكان فـــيها علىفقط هفق وحفص وا ) الظالمين)(عهدى(أيضا و

القرآن العظيم فيما اتفق العشرة القراء على فتح یاءه

وهذه مواطن قرأها الجميع بفتح ياء اإلضافة أوردها كاملة حتى يلم القارئ ضافة لحمزة وقد تقدم أنه لم يفتح من يـاءات اإلضـافة بجميع ما يقرئ بفتح ياء اإل

اى (التى هى موضع خالف بين القراء إال ياء فحرى بمن يختم . آخر األنعام ) محيفق على فتح يائه ثالثـة وجملة ما ات .أن يعرف هذه المواقع ، ليزداد معرفة وتثبيتا

أربع مـرات مـع ، وردت }شرآائى الذین {: األصل األول .. أصول وتسع كلمات ٥٢ والكهـف ٢٧النحـل : فـي لفظ الذين ومتفق على فتح يائها وصال وهـى

التوبـة فـي ، موضعان فقط }حسبى اهللا {: واألصل الثانى . ١ ٧٤ و ٦٢والقصص ستة مواضع في وجاءت نعمتى }نعمتى التى {: واألصل الثالث . ٣٨ والزمر ١٢٩

ى {جميعهـا وهذه الثالثة ١٢٢ ، ٤٧ ، ٤٠: أربعة بالبقرة ، الثالثة المتقدمة نعمتوألتم نعمتى {الرابعة وأما التي قرئت باإلسكان فهي . وهي المتفق على فتحها }التى

يكم يكم { – المائـدة – سورة العقود في ، والخامسة والسادسة ١٥٠ }عل ت عل وأتممى عليك {، ائدة سورة الم ) ٣ (}نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دینا ١١٠ آية }اذآر نعمت

سـورة البقـرة فـي ع أى أول ما جـاء ضوالمتفق على فتحها هى أول ثالثة موا . }التى{وجميعها أتت قبل كلمة

الوا { وهناك لفظ خامس هو ١ وهذا يسكنه الجميع إال ابن كثير المكى فله فيه الفـتح ٤٧بفصلت } شرآائى ق

.وصال

١٤٩

داء {:ثالثة باألعراف : أما الكلمات التسع فهى ي األع شمت ب ال ت ا { ، )١٥٠ (}ف م ربى{: اثنان – غافر –ورة المؤمن وفى س ١٩٦ } اهللا ولى{ ، و ١٨٨ } السوء مسنىات { ، ٢٨ }اهللا اءني البين ر {، و ) ٦٦ (}ج سني الكب ، و سورة الحجـر ) ٥٤ (}أن م التحـريم } العليم نبأنى{ و ٤٠ آل عمران } الكبر بلغنى{ ، ٢٧ سبأ في } الذین أرونى{٣ .

: وقد نظمت ما اتفق على فتحه فقلت

بالفــــتح للقراء كل مكان ياءاتها ) سبى، نعـمتىشركاء، ح( القرآنفيجميعها بالفتح " ـن الذيـ"الالتى أتت بعد ) شركائى( القصص ياءان فييأتيك منها النحل ثم الكهف وتر ، بينـمافي أى ثنتان) اهللا(من قبل لــفظ أتت" حسبى"ولدى براءة والزمر باإلسـكان) تمأل.. (ب ثالثة ، فاتحة الكتامن تحت ) نعمتى(يا ولدى العقود اثنان ســاكنتان )التى( الياء التى قبل فيفالفتح الذى أقنـــانى ) ولى اهللا(و )بى،ما مسنى:(وثالثة األعراف المؤمــن الياءان تجتمعانفي )جاءنى)..(ربى(من قبل لفظ اهللا ، خلقه باد أولــى األعيان ) نى أرو( سبأيف الحجر في) ان مسنى( ن ثم يــاء ، نظـــمه أعيانى آل عمــران بنوفيالذى ) بلغ( كــو محـــبته مع اإليمانتز الـذى ) نبأنى( سورة التحريم في

ياءات اإلضافة هو اإلسكان ولم يفـتح سـوى فيوعليه فإن مذهب حمزة وثمانية عشر موضعا اتفق جميع القراء على فتحهـا تسعة عشر موضعا ، محياى

وجملة ما فتحه حفص وسكنه حمزة فهو سبعة وأربعـون موضـعا منهـا أربعـة ل التعريف ، وألـف أف المعجم غير ووثالثون موضعا مع همزة القطع وباقى حر

١٥٠

هـذا واهللا .. ل التعريـف أهمزة الوصل المجرد من الالم وثالثة عشر موضعا مع .أعلم

-:یاءات الزوائد : المطلب الخامس عشر

بينما .. تبين أن خالف ياءات اإلضافة بين القراء يدور بين الفتح واإلسكان . خالف ياءات الزوائد يدور بين الحذف واإلثبات

وخالف حفصا وأثبت وصـال . ياءات الزوائد هو الحذف فيومذهب حمزة ا {ياء ل دع ا وتقب ا ئربن عليه السالم وخالف حفصا فأثبت سورة إبراهيم ) ٤٠ (}ى ربندونن أ {ياء دغام النونين فيمد مدا مشبعا ويثبت إ في وسبق بيان مذهبه ٣٦ بالنمل }تم

دونى {الياء مطلقا انى اهللا { وخالفه فحذف ياء }أتم ا آت فقد أثبـت حفـص اليـاء }فم المقدم ، وقرأ حمزة ا واإلثبات طريقه قف إثباتها وحذفه الو فيمفتوحة وصال ، وله

. بحذف الياء وصال ووقفا }فما آتان{

: وفى ذلك قلت

الحذف واإلسكان فيما بينهم وخالف ياءات اإلضافة دائر

هل أقصيت أو أثبتت بـمكان أما الزوائد فالخالف بيائـها

من ثانوصال،خلت ).نى ربنا دعا( سورة إبراهيم أثبت يافي

وله كذلك تدغم الــنونـان الحالين يثبت ياءهافي) أتمد(

النمل تجتمــعان في آية في )آتانى( الحالين يافيبالحذف

-:العد بأنواعه : المطلب السادس عشر

والفاصلة هى الكلمة التى تختم بها اآلية مثل .. وهو ما يسمى بعلم الفواصل فـي معرفة بدء اآلية ونهايتها ، وااللتزام بذلك .. ومن فوائده ١ة الفاتح} العالمين{

١٥١

الصالة، واالتيان بما ال يقل عن ثالث آيات بعد الفاتحة ، أو آية طويلة لمن يـرى ذلك تحقيق السنة المشرفة وتحقيق صحة الخطبة ولو بآية ، ومعرفة ما يتحقـق في

فتنة المسيح الداجل ، وقراءة آخـر به الذكر والتحصن ، كقراءة أول الكهف التقاء من الشيطان الرجيم ، ومعرفة ما ا لتكون حرز وقراءة آية الكرسي . آيات من آخرها

السور الممالة وقبل ذلك وبعده اتباع سنة الرسول فييميله أبو عمرو ويقلله ورش فلم يعرف عد الفواصل إال مما وقف عنده وحرى بنا أن نتبع سـنته وال

. تالوة القرآن العظيم فيهديه سيما

المدني األول ، المدني األخير ، المكي ، البصري ، : ع العد ستة أشهر أنوا ..الشامي ، الكوفي ، وزاد بعضهم الحمصي

العد بين قراءة حمزة وروايـة حفـص فـالكوفيون األربعـة فيال خالف . يعتمدون العد الكوفى

أهل الكوفة منسوبا إلى على بن أبى طالـب روى عن والعد الكوفى هو ما ي . فاصلة ٦٢٣٦رضى اهللا عنه ، وفواصل آياته

: وفى باب العد قلت

القرآنلىافاظفر به يا ت علم الفواصل ذو فــوائد جمة

مدنى أول ثم أيضا ثان والعد أشهره لديهم ســــتة

، أولهم له عدان يكوف والـ ي والشاميمكى والبصر -:التكبير : المطلب السابع عشر

فقـال .. أياما ، حينما كان بمكـة أبطأ جبريل عليه السالم عن الرسول *والضحى{، فجاءه جبريل عليه السالم بوحى السماء ) ودعه ربه وقاله (المشركون

١٥٢

الـداني ، قـال ) ٣ - ١(سورة الضحى }ما ودعك ربك وما قلى * والليل إذا سجى .١) فهذا سبب التخصيص بالتكبير من آخر الضحى(

فلـم اشتكى رسول اهللا (وفى الصحيحين من حديث جندب ابن عبد اهللا ضحى {يقم ليلتين أو ثالث قال فأنزل اهللا عز وجل جى *وال ل إذا س ك *واللي ا ودع م

ى ا قل ك وم فـي وقد تعددت الروايات . ١٧٩٧/١١٥ ، مسلم ٤٩٥٠البخارى }رب .. انقطاعه وتكبير الرسول في ال خالف وسبب انقطاع الوحى

وهل هو لخـتم القـرآن ؟ول والضحى ، أم آلخرها التكبير أأل فيواختلف والـذى عليـه علمـاء ؟ والرواة القراءعلى رواية البزى عن ابن كثير أم لسائر

قال مكى بـن . الضحى، ولختم القرآن بأى رواية من المتواتر واءات أنه آلخر القر آخر كل ختمة مـن فيوروى أن أهل مكة كانوا يكبرون (هـ ٤٣٧أبى طالب ت

. ٢) سنة نقلوها عن شيوخهم،خاتمة والضحى لكل القراء البن كثير وغيره

القـواس كان ابن كثير مـن طريـق (هـ ٤٤٤ ت ٣الدانيوقال أبو عمرو الصالة والعرض من آخر سورة والضحى مع فراغه من فيوالبزى وغيرهما يكبر

الناس قرأ فاتحـة الكتـاب فيكلĊ سورة إلى آخر قل أعوذ برب الناس ، فإذا كبر }أولئك هم المفلحون{وخمس آيات من أول سورة البقرة على عدد الكوفيين إلى قوله

عله هذا دالئل مستفيضة جاءت من آثار مروية ف فيوهذا يسمى الحال المرتحل وله وأخبار مشهورة مستفيضة جـاءت عـن الـصحابة ورد التوقيف بها عن النبى

. )والتابعين والخالفين

.٤٠٧ ص٢ النشر ج ١ .٤١١ المرجع السابق ص ٢ داني نقال عن جامع البيان لل٤١١ ص٢النشر ج ٣

١٥٣

هـ والد ٣٨٩ون ت ببن غل عبدالمنعم رى قول أبى الطيب زثم أورد ابن الج ن الـصحابة وع وهذه سنة مأثورة عن رسول اهللا (: قال الدانيأبى الحسن شيخ

.١)والتابعين وهى سنة بمكة ال يتركونها البتة وال يعتبرون البزى وال غيره

فإنى قرأت القرآن على الشيخ اإلمام ( قال ابن الجزرى ٢وبسنده عن شيخه العالمة أبى عبد اهللا محمد بن عبد الرحمن بن على المصرى بهـا ، فلمـا بلغـت

ثـم ٣يخه متصال إلى عكرمة بن سليمان ثم ذكر سند ش ...) كبرت قال }والضحى{ فلمـا بلغـت ٤قرأت على إسماعيل بن عبد اهللا بن قسطنطين : (أورد قول عكرمة

والضحى قال لى كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم وأخبره أنه قرأ على مجاهـد فأمره بذلك وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك ، وأخبره ابن عباس أن أبى بن

.) أمره بذلك ره بذلك وأخبره أبى بن كعب أن النبى كعب أم

عـن البـزى الـداني ثم أورد ابن الجزرى حديث التكبير عن أبى عمرو التكبير فيوهذا أتم حديث روى : (الدانيوبينهما فقط خمسة أشخاص ثم جاء بقول

وهذا حديث : (، ثم قال .) صحيحه المستدرك فيوأصح خبر فيه وأخرجه الحاكم .) .صحيح اإلسناد ولم يخرجه البخارى وال مسلم

قال البـزى : " لقول اإلمام الشافعى للبزى الدانيثم أورد ابن الجزرى سند قال لى أبو عبد اهللا محمد بن إدريس الشافعى إن تركت التكبير فقد تركت سنة مـن

٤١١ ص٢النشر ج ١

.هـ ٧٥٦ عبد اهللا محمد بن عبد الرحمن أحد شيوƢ ابن الجزرى عرض عليه مرتين ليال ت ٢ .هـ ١٠٦ إمام مكة وشيخ البزى توفى حوالى ٣ .قرأ على ابن كثير وقرأ عليه الشافعى ) ١٧٠ – ١٠٠( مقرئ مكة ٤

١٥٤

لهـذا ، قال شيخنا الحافظ عماد الدين بن كثير وهذا يقتضى تصحيحه سنن نبيك .١" الحديث

عن مجاهد أنـه كـان : [ بسنده الدانيثم جاء ابن الجزرى عن أبى عمرو اس {إلى خاتمة } والضحى {يكبر من خاتمة ل أعوذ برب الن وإذا ختمهـا قطـع }ق

.٢] التكبير

األعرج يقـرأ ٣رأيت حميدا : [ أيضا عن سفيان بن عيينة قال الدانيواسند ثم قـال ابـن ] كبر إذا ختم كل سورة حتى يختم }والضحى {والناس حوله فإذا بلغ

) .رواه ابن مجاهد وغيره عن سفيان(الجزرى

-:مما ذكر استخلƫ ما يلى

وقد روى حديثه البزى مرفوعا ، وقال ابن التكبير سنة من سنن المصطفى -١ إن تركت التكبير فقـد تركـت سـنة مـن سـنن : (كثير عن عبارة الشافعى

صـحيح في، والحديث أيضا ) وهذا يقتضى تصحيحه لهذا الحديث (، )نبيك . المستدرك للحاكم

احتفاء أهل مكة بالتكبير وسبب قصر بعضهم التكبير على روايـة البـزى أو -٢ لـذا فقـد قراءة ابن كثير مرده أن العمل بالتكبير كان قبل هجرة المصطفى

م فلم يأخـذ بـه عمـال بـآخر الخلف عن السلف ، أما غيره . مكة فيتواتر .فعله

.٤١٥ ص ٢ النشر ج١ .٤١٦ ص٢ النشر ج٢ثقة أخذ القراءة عن مجاهد بن جبر وحميد هو شيخ سفيان بن عيينة وأبى عمـرو بـن : حميد األعرج ٣

٢انظر النشر ج .. ، وقد سبقت ترجمة سفيان وابن مجاهد ٢٦٥ ص ١هـ ، وغاية الغاية ج ١٣٠العال ت . ٤١٦ص

١٥٥

الكثير من الصحابة والتابعين عمل بسنة التكبير -٣

LJوأرى األخذ به عند كل ختمة وذلك من عدة وجو:-

، األسوة الحسنة وحرى بنـا أن التكبير سنة من سنن الحبيب المصطفى •م اهللا نتبع سنته ، وأن نزداد حرصا على التكبير ألنه سنة متعلقة بالقرآن كال

.وأحد أكبر نعمه علينا

من يختم كالم رب العالمين من الفاتحة إلى الناس ، ويكون له بكل حـرف • ثالثمائة وأربعون ألف ١عشر حسنات ، وحروف القرآن كما عند السخاوى

فللخاتم ثالثة مليون وأربعمائة وسـبعة ) ٣٤٠,٧٠٠(حرف وسبعمائة حرف !؟ يستدعى ذلك التكبير والحمد هللا أفال.. حسنة ، واهللا يضاعف لمن يشاء

ويكلم اهللا الخاتم بكل حرف يتلوه من هذه الحروف فأى شرف يـدانى هـذا • أال يستوجب ذلك تكبير اهللا وتعظيمه وحمده ؟ . الشرف

فيوفى ذلك مدعاة لنا لنتدبر .. من أسباب التكبير انقطاع الوحى ثم عودته •لنا إذا خص اهللا به غيرنا من األمم ؟ فكيف يكون حالنا ومآ .. االنقطاع هذا

سورة يونس ) ١٦ (}قل لو شاء الله ما تلوته عليكم وال أدراآم به {: تعالىقال عليه السالم ، وإذا جردنا من حياتنا القرآن ، فماذا يبقى من محتـوى هـذه

لمات والحوالك الم فيومن أين نقتبس الهدى ؟ وكيف يكون نهجنا ! الحياة ؟ والحمد هللا واهللا أكبر وصدق ! ؟ وأنى نبصر ، وأنى نصبر ؟؟ وأنى ننصر ؟

ن {اهللا العظيم اس آم ي الن ه ف أو من آان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا یمشي ب سورة األنعام ) ١٢٢ (}...مثله في الظلمات ليس بخارج منها

.١٢٦ ص١ جمال القراء ج ١

١٥٦

وفقه اهللا وعلم أن القرآن لذة للقارئين ولذة للسامعين ، ووفق إلى ختمه نوم • ؟أليس حريا به أن يكبر اهللا ويحمده

معجزات األنبياء صلوات اهللا عليهم وسالمه ، وقتية كنـار إبـراهيم التـى • فـي صارت سالما ، وعصا موسى التى عطلت السحر ، ومقدرة عيـسى

القرآن ، فهى معجزة أبدية ومعجزة خليل اهللا وصفيه . ياء واإلشفاء اإلحسرمدية ، ورحمة تتجدد، ونعمة تتعدد وتتكاثر مع الزمن ، وشفاء إلسـقام

معجزة لم تقتصر على . الروح والبدن ، وسالم وأمن ودعة وحبور ، ونور لنهار ننعم فنسمع بها ، بل هى باقية ما بقى الحدثان الليل وا عهد الرسول

ليست وقفا على فئة كأناجيل النصارى وال يأتيها الباطل . بها ونتفيئ ظاللها من بين يديها بالزيادة وال من خلفها بالنقصان، كما هو حال الزبور األخرى

فمـستقرها الـصدور ، . وال يستطيع كائن من كان أن يحول بيننا وبينهـا شفيع يوم الحشر ومدعاة لإلكرام بين القبور ، و في الدنيا ، ونور فيسعادة

فكيف ال أكبر لربى حامـدا .. الجنان فييدي الديان وسببا للعلو واإلرتقاء يهم إن {شاكرا عند ختمى لكالمه ى عل اب یتل ك الكت ا علي ا أنزلن م أن م یكفه أول

.سورة العنكبوت) ٥١ (}ؤمنونفي ذلك لرحمة وذآرى لقوم ی

وهاهى المالئكة الكرام األشداء تصعق عند سماع الوحى وتخر لعظمة اهللا خشية وخشوعا فتمتلئ قلوبها فزعا ورهبة ، فإذا زال الصعق وفزع عـن قلـوبهم سألوا جبريل عليه السالم عن الوحى الذى صعقوا منه ، فيقول الحق الذى سـمعه

حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو { : تعالىمن ربه ، قال .ورة سبأس)٢٣(}العلي الكبير

١٥٧

أكنة من القرآن ، لم يصدقوا ولم ينتفعوا فيومع ذلك فإن قلوب المشركين هللا لما استطاع بشر أن يقـرأ انتفعنا، ولوال تيسير ا وونحن بفضل اهللا علينا صدقنا

.حرفا من القرآن

ونحن نتلو القرآن وقد نتشاغل عنه بلهو أو لغـو ولـوال تيـسير اهللا لمـا جب ذلـك مـا يـستو فياستطعنا أن نتحمل سماعه ، فكيف بتالوته وختمه أوليس

ال {: ننا لسنا من ملة الكفر الذين قال اهللا فيهم التكبير والحمد ، فنحمد اهللا أ ذین وق ال .سورة سبأ ) ٣١ (}... بالذي بين یدیه والآفروا لن نؤمن بهذا القرآن

المسألة أن نكـون في ونسأل اهللا ونلحف ونحمد اهللا أننا من أمة محمد ؤمنين {:ممن قال فـيهم ة للم فاء ورحم و ش ا ه رآن م ن الق زل م سـورة ) ٨٢ (}ونن

فاء {: ، ومن قال فيهم اإلسراء دى وش وا ه ذین آمن و لل ، سورة فصلت ) ٤٤ (}قل هرآم {: وممن قال فيهم ه ذآ ا في يكم آتاب ، فكيف ال سورة األنبياء ) ١٠ (}لقد أنزلنا إل

. نكبر عند ختم الرحمة المفعمة بالشفاء والشرف والذكر

تقتضى التكبير عند ختم القرآن تأسيا به ، وللـنعم وإن محبتنا للرسول -:الكثيرة التى نزلت عليه بنزول الضحى ، وبوجود االنشراح بعدها

هد مـؤمن أو أذن مـؤذن شرح اهللا صدره ، ورفع ذكره ، يذكر حيثما تش مهتدين بهديه وإدراج ونفى اهللا أن يكون قد ودعه أو تركه أو قاله أو قلى محبيه وال

ا { فـي حذف الكاف من قلى والتى أثبتت فيتباعه كما ذكر بعض العلماء يأتى أ مى { : تعالى قوله في معيته في حتى يندرج كل من هو }ودعك ا قل ، فيحظى }وم

وفى المحرر الوجيز قال ابن . اآلخرة فيبرضوان اهللا ، ووعده اهللا الخير الجزيل ألن رسول تعالى كتاب اهللا فيمن أهل البيت هذه أرجى آية وقال بعضهم : (عطية

اذا ال "(: لما نزلت قال ، وروى أنه ) النار في ال يرضى وأحد من أمته اهللا

١٥٨

سالم اهللا وصالته عليك ياخليل اهللا عدد خلق . ١" ) النار فيأرضى وأحد من أمتى يا من صدقت قـول اهللا اهللا وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته ومنتهى رحمته

المؤمنين {: فيك يكم ب ریص عل تم ح ا عن ه م ز علي سكم عزی لقد جاءآم رسول من أنف . سورة التوبة) ١٢٨ (}رؤوف رحيم

، حـزاب سورة األ ) ٦ (}أولى بالمؤمنين من أنفسهم النبي{: وقول اهللا فيك رضا اهللا عن رسوله كلها تـستوجب الحمـد فيوالبن عباس ولغيره أقوال أخرى

.٢والشكر

فـي واعلـم أن الـراجح .. فهذه واهللا كلها أسباب تدعم التكبير وتحض عليه : التكبير

) . اهللا أكبر(صيغته المختارة • ) .فحدث اهللا أكبر(أن يكون عند آخر الضحى •

ة الناس ، ثم يقرأ فاتحة الكتـاب والخمـس آيـات أن ينتهى عند آخر سور •وهذا يسمى الحال المرتحل ، أى ". المفلحون " من سورة البقرة حتى ىاألول

.ة قثم الصد. ثم الدعاء . حل بختمه جديدة مرتحال عن ختمة سابقة

أن يصل التكبير بآخر السورة ثم يقطع ويصل البسملة بأول السورة التاليـة • -:هكذا

ويجـوز ) بسم اهللا الرحمن الرحيم ألم نشرح لك صـدرك –فحدث اهللا أكبر ( .. فصل البسملة وأول السورة

التكبير مسألة تختص باإلمام حمزة الذى له الوصل بين السورتين ، فيوبقى فكيف يكون التكبير عند ختم القرآن بقراءته وهو واصل وليس مبسمال ؟ لم أجد مـن

٤٩٤ ص٥ المحرر الوجيز ج ١ .٤٩٦ ص ١٠ البحر المحيط ج٢

١٥٩

فـإن : (قال .. نشره فيسألة على أهميتها غير العالمة ابن الجزرى تعرض لهذه الم أن القارئ ينوى الوقوف على ) فالجواب(قيل كيف تجوز البسملة لحمزة بين السورتين

وهذا سائغ جائز ، آخر السورة فيصير مبتدئا للسورة اآلتية وإذا ابتدأت وجبت البسملة .يوخه أيضا عند األوجه بين السورتين ثم ذكر أن هذا نهج بعض ش) ال شبهة فيه

-: التكبير فيوقلت

مل وصل ، والقطع وجه ثانسب واقطعن)حدث(كبر هديت بعيد لســــنة خاتم األديان ترك لتركــهواعمل بقول الشافعي كذا نونان) تــــــوابا(ثم )حدث(فإذا وصلت بساكن فاكسره، ١ـظ اهللا كى يتحقق الشـرطان ورقق الم لفــ) مـسدمن (و ) أحد(

والكســـر والترقيق يطردان تفخيــمها ) ربه(و) الحاكمين (في

أول ال الـثانى فيهو عارض ، الكسر عند الساكنين تالقــــيا

أى صنفان )الفجر(أو كـ)الصبر(كـمن بعد حرف الجر أو إلضافــة

حمد هللا رب العالمين الوآخر دعوانا أن

والـشرط . حـدث اهللا أكبـر ف) اهللا أكبر ( آخر السورة حال وصله بـ فيكسر الساكن : شرط األول ال ١

: مثل حدث ، والتنوين بأنواعه الثالثـة مثـل فيترقيق الم الجاللة مع الكسر لعارض السكون ، : الثانىأو الكـسر ) مسد اهللا أكبـر من (أو الكسر لوجود حرف الجر ) . أحد اهللا أكبر (أو الضم ) توابا اهللا أكبر (

وتفخيمها مـع . ويترتب على جميع هذه الصنوف ترقيق الم الجاللة ) حتى مطلع الفجر اهللا أكبر (لإلضافة . واهللا أعلم ) .. لمن خشى ربه اهللا أكبر(وتفخم مع المضموم ) ويمنعون الماعون اهللا أكبر(المفتوح مثل

١٦٠

األصول فيما اختلف فيه راویا حمزة

قراءة خالد قراءة خلف الكلمة

إشــمام الــصراط المــستقيم إشمامها الصراط ، صراط-١ موضع الفاتحة فقط

ــرا، -٢ ــات ذك الملقي المغيرات صبحا

الذال والصادفيبإدغام الثاء باإلظهار

الهـاء القاف و كسر يتقه-٣ مع الصلة

كسر القاف وإسكان الهاء

الحالتين ولـه فيعدم السكت السكت وصال ووقفا أل التعريف-٤ النقل وقفا

السكت على الهمـز شئą ، شيء وشيئا-٥وصال ولـه النقـل

وقفا

عدم السكت وصال وله اإلبدال واإلدغام وقفا

بكسر الهاء مع إبدال أنبئهم ونبئهم)هاء( -٦ قفا والهمزة ياء

بضم الهاء مع إبدال الهمـزة ياء وقفا

١٦١

ــدال فاإلدغــام رئيا وتؤوى وتؤويه-٧ باإلب وقفا

يـاء واإلظهار في له اإلبدال ولـه كما رءيا و واوا تؤوى

اإلبدال فاإلدغام وقفـا وهـو . مقدم التحاد الرسم مع القياس

)رييا ، ريا(والوجهان جائزان

ــا -٨ ــاك والرؤي رؤي ورؤياى

يــاء مــشددة بعــد بــب ــدال والقل اإلب فاإلدغام وقفا رياك

المقدم وقفا بياء مـشددة بعـد اإلبــدال والقلــب واإلدغــام ويجوز لـه القيـاس بإبـدال

الهمزة واوا

إذا سبقت الهمز واوا -٩الواو أو (ياء أصليتان أو

الياء المـديتان أو الـواو مثـل ) والياء حرفا اللين

وء كهيئة س

باإلبدال فاإلدغام وقفا قل وقفابالن

الهمز المضموم بعد -١٠كسر وليس لـه صـورة

مثل مستهزءون

التسهيل على القياس وقفا

وقفا له حذف الهمزة وضم ما قبلها على الرسم وله التسهيل

على القياس

ــاطئين ورؤوس -١١ خ ونظائرها

بالحذف علـى الرسـم ولـه بالتسهيل على القياس على القياسالتسهيل

١٦٢

ــد -١٢ ــط بأح المتوسالزوائد العشرة المجموعة

هيـا لكـسب ( قولك في – كأنــهنحــو ) الوفــاء ألبويه

أل فيبالتحقيق وله التعريف السكت وقفا

ووصال

المفتوحة بعد فيبالتسهيل وله كسر إبدالها ياء مفتوحة نحـو ألبويه ، أما المضمومة بعـد كسر فيبدلها يـاء مـضمومة

آل التعريف فيا وله أويسهله النقل وقفا

فـي إدغام ذال إذ -١٣ــصفير حــر ز ، (وف ال )، سص

باإلدغام باإلظهار

باإلدغام باإلظهار إدغام بل طبع -١٤

ــاء -١٥ ــام البـ إدغـمثـل الفاء فيالمجذومة

) لم يتب فأولئك(

ومن فيباإلدغام وله الوجهان باإلظهار لم يتب فأولئك

باإلدغام باإلظهار عنا إدغام اركب م-١٦

إدغام النون الساكنة -١٧ الواو والياء فيوالتنوين

بغنة بال غنة

ــرر -١٨ ــى المك الرائ }األبرار{المكسور

بالتقليل حسب طريق التيسير

باإلمالة الكبرى حسب طريق التيسير من قراءة الداني على

أبى الفتح

١٦٣

أى{ : إمالــــة-١٩ }ن باإلسراء وفصلت

أمال الهمزة وحدها النون والهمزة أمال

ــة -٢٠ عافا{ إمالـ }ض بالنمل}آتيك{ بالنساء ،

الفتح أرجح له مـن قـراءة باإلمالة الداني على أبى الفتح

بالنقل على القياس آؤ كفؤآ وهز-٢١

هزا–كفا

–كفـوا (باإلبدال على الرسم وله النقل أيضا علـى ) هزوا

) ا هز–كفا (القياس

بالنقل على القيـاس }النشأة {-٢٢ النشة

بالوقف علـى األلـف علـى وله النقل وقفا ) النشاه(الرسم

)النشه(

} علماء ، شـركاء {-٢٣وأمثالها مما تطرفت فيه ــمت واوا ــزة ورس الهمبخالف أو بـال خـالف

حالة فيوذلك . } علمؤا{ كأصلهالوقف

بإبدالها ألفـا علـى قـصر القياس مع ال

والتوسط واإلشـباع والتسهيل بالروم مع المد والقصر وهـو

) أوجه٥(المقدم

ــصر ــع الق ــدالها واوا م إبوالتوسط واإلشباع مع السكون المحض ثم ثالثتها مع اإلشمام ثم الروم مع القصر ويوافقـه هشام ولهمـا اإلبـدال علـى القياس باألوجه الخمسة فتكون

)١٢(األوجه

١٦٤

ممـا } قاءتلقاء وبل {-٢٤رسمت الهمزة فيه يـاء

بخــالف بإجمــاع أو حالة الوقـف في} تلقائ{

عليه

يبــدلها ألفــا علــى القياس مع القـصر والتوسط والمد لـه التسهيل بالروم مـع

ــصر ــد والق ٥(الم )أوجه

يبدلها على الرسم ياء سـاكنة مع القصر والتوسط والمد ثم الروم مع القـصر ويوافقـه

بعـة األوجـه األر فيهشام يضاف إليه أوجـه القيـاس

) ٩(الخمسة وتكون األوجـه تسعة

الهمز المتطـرف -٢٥المتحرك بالضم وما قبله ــل ــالفتح مث متحــرك ب

ــؤا{ ــا رســمت } تفت مم عشر فيالهمزة فيه واوا

فـي مواضع واختلـف الموضع الحادى عـشر

} يتفيؤ{مثل

يبــدلها ألفــا علــى القياس وله تـسهيلها

) وجهان(مرومة

لها واوا سـاكنة أو يقـف يبدعليها بـالروم أو باإلشـمام

األوجـه الثالثـة فيويوافقه هشام وله اإلبدال ألفـا علـى القياس ويسهلها مرومة فتكون

خمسة ) ٥(األوجه

الهمز المتطـرف -٢٦المتحرك بالكسر وما قبله

موضع فيمتحرك بالفتح المرسلين } نبأي{واحد

يبــدلها ألفــا علــى له تـسهيلها القياس و

) وجهان(مع الروم

يبدلها ياء خالصة مع السكون المحض وله فيها الروم أيضا

الـوجهين هـشام فيويوافقه ولهما اإلبدال علـى القيـاس وتــسهيلها مرومــة وجملــة

أوجهاألوجه أربعة

١٦٥

فرش حروف سورتى الفاتحة والبقرة

ك {: قرأ حمزة دين مل وم ال ا افأز{ – بترك المـد سورة الفاتحة ) ٤ (} ي لهمه ا في ا آان ا مم –بألف مدية والم مخففة سورة البقرة ) ٣٦ (}الشيطان عنها فأخرجهم

ه {: –له وحـده ال موسى لقوم ذنا وإذ ق الوا أتتخ رة ق ذبحوا بق أمرآم أن ت ه ي إن اللرائيل { – بالهمز وإسكان الزاى سورة البقرة ) ٦٧ (}اؤهز ي إس اق بن ال وإذ أخذنا ميثبفتح حروفهـا و –يبة بياء الغسورة البقرة ) ٨٣ (} إال الله وبالوالدين إحسانا عبدونيبفتح الهمزة و ١سورة البقرة ) ٨٣(} وأقيموا الصالة وآتوا الزآاة انسحوقولوا للناس {

أتوآم {واإلمالة وسكون السين بفـتح التـاء و –سورة البقـرة ) ٨٥ (}رىس أ وإن ييكم تفدوهم{وقصر المد ل { فـي بفتح الجيم والراء وياء مدية و - }وهو محرم عل ق

دوا ان ع ن آ ل رئبلجم ه { ، وفـى سورة البقرة ) ٩٧ (}ي ه ومآلئكت دوا لل ان ع ن آ م . سورة البقرة ) ٩٨(} وميكال فإن الله عدو للكافرين يلرئبجورسله و

ــذلك ــث وك ــي موضــوع ثال ــورة ف ــريم س وال{التح و م ه ه إن الل ه فليمان { - بزيادة همزة وياء مدية وال ثانى لها ميكائيل – ٤ }...يل ئوجبر وما آفر سبتخفيف النون األولى وكسرها إللتقـاء سورة البقرة ) ١٠٢ (} آفروا الشياطين ولكن

وهم {: لهـا الساكنين ورفع النون الثانية ومث م تقتل ن فل ه ولك تلهم الل ت إذ ق ا رمي ومت ن رمي ه ولك ى الل يئا {، سورة األنفـال ) ١٧(} رم اس ش م الن ه ال يظل ن إن الل ولكاس ون الن سهم يظلم وهنا ٢ت بترك المد حيثما جاء رؤف –سورة يونس ) ٤٤(} أنفيم لرؤف إن الله بالناس { : في ه {: سـورة البقـرة ، وفـى ) ١٤٣ (}رح رؤف والل

اد ا {بتاء الخطاب –سورة البقرة ) ٢٠٧ (}بالعب ل عم ه بغاف ا الل ون توم ) ١٤٤(} عمل

. انفرد حمزة بقراءة أسرى مع اإلمالة ١ – ٧ ، النحـل ١٢٨ – ١١٧ ، التوبة ٣٠ ، آل عمران ٢٠٧ – ١٤٣البقرة : رؤف أحد عشر موضعا ٢ .١٠ ، الحشر ٩ ، الحديد ٢٠ ، النور ٦٥ ، الحج ٤٧

١٦٦

ن {: بياء وطاء مثقلة وعين سـاكنة –سورة البقرة اآر وعط يوم ه ش إن الل را ف خيه وعطيفمن {: ومثلهاسورة البقرة ) ١٥٨ (}عليم ر ل سـورة ) ١٨٤ (}خيرا فهو خي

.البقرة

صريف { -:في الريح باإلفراد ريح وت و {سـورة البقـرة ، ) ١٦٤ (}ال وهه بشرا بين يدي الريحالذي يرسل لنا {سورة األعـراف ، ) ٥٧ (} رحمت ريح وأرس ال

ريح فأصبح هشيما تذروه { ، ١سورة الحجر ) ٢٢ (}لواقح سـورة الكهـف ، ) ٤٥(}الل {: الـروم فيالموضع الثاني و ذي يرس ه ال ريح الل حابا ال ر س سـورة ) ٤٨ (} فتثي

ل {لموضع األول فهو بـالجمع للجميـع ا فيالروم، وال خالف ه أن يرس ن آيات وماح شرات الري ذي { موضع فـاطر في، وقرأ باإلفراد سورة الروم ) ٤٦ (} مب ه ال واللل ريح أرس حابا ال ر س صريف {، وفى الجاثيـة سورة فاطر ) ٩(} فتثي ريح وت ) ٥ (}ال

الذين مثل { إبراهيم عليه السالم فيوافقه حفص على قراءة اإلفراد و سورة الجاثية ، وم عاصف الريحآفروا بربهم أعمالهم آرماد اشتدت به ي ي ، سورة إبراهيم ) ١٨ (} ف

وقرأ موضـع ، سورة الشورى ) ٣٣(} فيظللن رواآد الريحإن يشأ يسكن {والشورىل {الفرقان بـالجمع ذي أرس و ال اح وه ه الري دي رحمت ين ي شرا ب سـورة ) ٤٨(} ب

.الفرقان

الال {: في وسكن الطاء من خطوات ي األرض ح ا ف وا مم اس آل ا الن ا أيه يين الشيطان إن خطواتطيبا وال تتبعوا ا {،سورة البقـرة ) ١٦٨(} ه لكم عدو مب ا أيه ي

وا ة وال تتبع سلم آآف ي ال وا ف وا ادخل ذين آمن ين واتخطال دو مب م ع ه لك شيطان إن }الدو خطواتبعوا آلوا مما رزقكم الله وال تت {، ) ٢٠٨(سورة البقرة الشيطان إنه لكم ع

ين وا { سورة األنعام ، ) ١٤٢ (}مب وا ال تتبع ذين آمن ا ال ا أيه ن واتخط ي شيطان وم ال . موضعانورسورة النــ) ٢١ (} الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكرواتخطيتبع

. الحجر في باالفراد انفرد بقراءة الريح ١

١٦٧

ن {: بواو مفتوحة وصاد مثقلـة و اف م ن خ وص فم لح م ا فأص ا أو إثم جنفما جـاء جميع بكسر الباء و يوتŻالƃبوقرأ ، سورة البقرة ) ١٨٢ (}بينهم فال إثم عليه

أتوا وليس ال { مضافا إلى ضمير أو مجردا بالجمع ، معرفا أو منكرا أن ت وت الببر ب يوا وت البمن ظهورها ولكن البر من اتقى وأت ون ي م تفلح ه لعلك وا الل ا واتق ن أبوابه } م

وهم تقت وال{ ، سورة البقـرة ) ١٨٩( ى ل رام حت سجد الح د الم وآم تقي عن إن ل ه ف فيافرين قتلوآم بفـتح الحـرف األول ، سورة البقرة ) ١٩١ (} فاقتلوهم آذلك جزاء الك

. المواضع الثالثة في وترك المد .، وفتحها في الموضع الثالث وضم التاء الوسطى ن {م ، بفتح التاء وكسر الجيسورة البقرة ) ٢١٠(} األمورعرجتوإلى الله { يسألونك ع

اس يرثآالخمر والميسر قل فيهما إثم بثاء مثلثة مكـان سورة البقرة )٢١٩(} ومنافع للنى {،الباء الموحدة وهن حت ـ سورة البقرة ) ٢٢٢(}رنه يطوال تقرب ين بطاء وهاء مثقلت

ه يقيماأال خافايإال أن {ن ، مفتوحتي دود الل ال {بضم اليـاء ، سورة البقرة ) ٢٢٩(} حبضم التاء وزيـادة سورة البقرة ) ٢٣٦ (}تماسهنجناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم

ه {ألف بعد الميم وعليه إشباع المد الالزم ، وقرأ بضم الفاء رض الل ذي يق ن ذا ال مه هفيضاعفقرضا حسنا ه {: ، وفـى سورة البقرة ) ٢٤٥(} ل رض الل ذي يق ن ذا ال م . سورة الحديد ) ١١(} له وله أجر آريمهفيضاعفقرضا حسنا

سنا م { بالسين هنا يبسطوقرأ خلف كحفص ا ح ه قرض رض الل ذي يق ن ذا ال

ون ويبسط له أضعافا آثيرة والله يقبض هفيضاعف ه ترجع سورة البقرة، ) ٢٤٥ (} وإلي .١ الموضعين في، والمقدم لخالد بالصاد )٦٩(وفى األعراف آية

م اقال { : وقرأ حمزة دير عل يء ق ل ش ى آ ه عل سـورة البقـرة ) ٢٥٩ (}أن اللك رهنفص قال فخذ أربعة من الطير {بهمزة وصل وبجزم الميم ، سورة ) ٢٦٠(} إلي

وة روآويناهما إلى {،سورة البقرة ) ٢٦٥ (}بربوةآمثل جنة { بكسر الصاد ، البقرة ب

] .٢٢٩ ص٢انظر النشر ج[ الفصل السادس إن شاء اهللا في الوجه المقدم فيسيأتى بيانه ١

١٦٨

ين رار ومع الموضعين وال ثالث لهما فيبرفع الراء سورة المؤمنون ) ٥٠ (}ذات ق بفتح سورة النساء ) ٥٨( وفي سورة البقرة ) ٢٧١ (} هي عمافن تبدوا الصدقات إن{،

ر كفرنو{النون فيهما ، ون خبي سورة البقرة ) ٢٧١ (} عنكم من سيئاتكم والله بما تعملوله نواذآفم تفعلوا فإن ل {بالنون وجزم الراء ، ه ورس سـورة ) ٢٧٩ (} بحرب من الل

ص وأن { بفتح الهمزة ومدها وكسر الذال ، البقرة ون دقوات تم تعلم م إن آن ر لك } خيداهما نإ{ بصاد مثقلة ، سورة البقرة ) ٢٨٠( ضل إح بكسر سورة البقرة ) ٢٨٢ (} ت

بكاف مثقلة كحفص ولكـن سورة البقرة ) ٢٨٢ (} إحداهما األخرىرفتذآ{الهمزة ، .برفع الراء

رة تجارةإال أن تكون { ر {، برفع التاء منهما سورة البقرة ) ٢٨٢(} حاض فيغفد ويعذبلمن يشاء بـالجزم سورة البقرة ) ٢٨٤(} ير من يشاء والله على آل شيء ق

ه اتوآآل آمن بالله ومآلئكته { الفعلين ، في له ب علـى سورة البقرة ) ٢٨٥ (} ورس .١التوحيد

فرش حروف سورة آل عمران

روا {: قرأ حمزة شرون يو غلبونيس قل للذين آف ئس ح نم وب ى جه اد إل }المهأمرون لونتاق وي{ الفعلين علـى الغيـب فيبالياء آل عمران سورة) ١٢( ذين ي ال

سط بضم الياء وقاف مفتوحة بعدها ألـف مـد وتـاء سورة آل عمران ) ٢١ (}بالقاد {، ٢مكسورة ة هافن كنة بإبدال التاء الساكنة ألفا سـا سورة آل عمران ) ٣٩ (} المآلئك

بكـسر الهمـزة ، سـورة آل عمـران ) ٣٩(} الله نإ{ اإلمالة، على التذكير وله فيها

) .٨٦ – ٧٢(، وص) ١٩ – ١٨( انظر التيسير ص ١وقد أثنى اإلمام ) األنبئاء( اآلية نفسها إال من همز نافع في الموضع األول ويقتلون األنبياء في وال خالف ٢

لم المقتل ابر ساد مقتال فوصفه بالع الثان قال يقاتلون حمزة وهو الح وفى يقتلون : على حمزة قائال الشاطبي .المجرب الذى فاق أقرانه وساد على الحاملين لكتاب اهللا وأحسبه كذلك واهللا حسبه

١٦٩

فـي بياء مفتوحة وباء ساكنة وشين مخففة مرفوعة وهى تسعة مواضـع }ركشب ي{ى ركشب يإن الله { :١القرآن الكريم ه {سورة آل عمران ، ) ٣٩ (} بيحي ركشب يإن الل

م رهمشبي{، سورة آل عمران ) ٤٥(}مة منه بكل الوا ال { ، سورة التوبة ) ٢١ (} ربه قمه ال بغ ركشبنيا زآريا إنا {سورة الحجر ، ) ٥٣ (}بغالم عليم ركشبنتوجل إنا م اس

شر {، سـورة مـريم ) ٧ (}يحيى ؤمنين ويب شر {سـورة اإلسـراء ، ) ٩ (} الم ويبذلك الذي {سورة الكهف ، ) ٢ (}المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا

سانك {سورة الـشورى ، ) ٢٣ (} الله عباده يبشر سرناه بل ا ي ه المتق رشب لتفإنم }ين ب .سورة مريم) ٩٧(

بالنون سورة آل عمران ) ٤٨ (} الكتاب والحكمة والتوراة واإلنجيل علمهنو{صالحات {مكان الياء ، ورهم وفيهمن فوأما الذين آمنوا وعملوا ال سورة آل ) ٥٧(} أج

بكـسر سـورة آل عمـران ) ٨١ (}كم من آتاب وحكمة آتيت مال{ بالنون، عمران ه بغونتأفغير دين الله {، الالم وله أسلم من في السماوات واألرض طوعا وآرها وإليع { بتاء الخطاب سورة آل عمران ) ٨٣ (}رجعونت ، آل عمران )١٠٩(} األمور ترجة يمد{ ن المآلئك سة آالف م سو دآم ربكم بخم بفـتح سورة آل عمران ) ١٢٥ (}مينم

وم قرحإن يمسسكم {، الواو المثقلة رح فقد مس الق ه ق سورة آل عمران، ) ١٤٠ (} مثلابهم { و موضعان بضم القـاف وال عمران سورة آل ) ١٧٢ (}رحالق من بعد مآ أص

.رابعة لهم

نكم غشىتثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا { ة م سورة آل ) ١٥٤ (} طآئفبياء الغيبـة ، سورة آل عمران ) ١٥٦ (} بصير عملونيوالله بما {، ٢ بالتاء عمران

قولـه تعـالى سورة الحجـر مـن الموضع الثانى من ، وقد ثقل الجميع وجميعها مع الفعل المضارع ١ )٥٤( آية }قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون{ . أرجعها إلى أمنة ٢

١٧٠

ه أو ولئن قتلتم في سب { تم يل الل ئن {سورة آل عمـران ، ) ١٥٧ (}م تم تمم ول } أو قتل فـي كسر المـيم فيبكسر الميم ، وحفص يوافق حمزة سورة آل عمران ) ١٥٨(

رة { جميع القرآن العظيم ، وكيف جاء إال أنه قرأ هذين الموضعين بضم الميم ، لمغفة خي ا من الله ورحم ون تر مم ا { بتاء الخطاب ، سورة آل عمران ) ١٥٧ (}جمع وم

سبن توال { بضم الياء وفتح الغـين ، سورة آل عمران ) ١٦١ (}لغيآان لنبي أن حذين ي تحسبنال {، سورة آل عمران ) ١٧٨ (}الذين آفروا ـخل ال سورة ) ١٨٠( }ونبــ

فـتح الـسين ، في الموضعين وحفص بالياء وال خالف بينهما فيبالتاء مران آل ع ن الطيب يميزحتى { سورة آل عمران بضم الياء األولى وكـسر ) ١٧٩(} الخبيث م

ن الطيب يميزل{ األنفال فيالثانية وتشديدها وفتح الميم وأختها ث م ) ٣٧ (} الله الخبي .رة األنفالسو

اء { ن أغني ر ونح ه فقي الوا إن الل ذين ق ول ال ه ق مع الل د س الوا بكتيسلق ا ق م بياء سورة آل عمران ) ١٨١ (} ذوقوا عذاب الحريق قوليوبغير حق األنبياء هموقتل

بالياء وهو على ويقول التاء ، ورفع الالم من االسم الفعل األول وفتح فيمضمومة . ضم الهاء والميم وصال فيأصله

وا قتو{ ـ تبتقديم ق سورة آل عمران ) ١٩٥ (}لواتاوق ل ، ١وا علـى قـاتلوا لون قتفي{ التوبة فيومثلها ون قتوي ل قتلـون بتقـديم اليـاء وي سورة التوبة ) ١١١ (}ل

.٢لى الياء المفتوحة المضمومة ع

. ولعل فيها تكريم للشهداء واهللا اعلم ١ ) .٩٣ – ٨٦( انظر التيسير ص ٢

١٧١

فرش حروف سورة النساء

ه {: قرأ حمزة ساءلون ب ذي ت ه ال وا الل ام واتق سـورة النـساء ) ١ (}واألرحوة مه فإلفإن لم يكن له ولد وورثه أبواه { بخفض الميم، ه إخ ان ل ه فإلالثلث فإن آ م

سدس وكـذلك . موضعان بكسر الهمزة والميم وصال ووقفا سورة النساء ) ١١ (}الي { في ث ف ا إحتى يبع وال مه ي {، وفى سورة القصص ) ٥٩ (} رس ه ف اب مإوإن الكت

يم ، بكسر الهمزة والميم وصال ، وقـرأ أيـضا سورة الزخرف ) ٤(} لدينا لعلي حكه {وهى ) جمع أم ( أربعة مواضع مما أضيف إلى فيبكسر الهمزة والميم وصال والل

ون ن بط رجكم م اتكم أخ ون {سورة النحل ، ) ٧٨ (}إمه ي بط م ف اتكم يخلقك ا إمه خلقون {سورة الزمر ، ) ٦ (}من بعد خلق ي بط ة ف تم أجن اتكم وإذ أن سـورة ) ٣٢(} إمه

وت {النجم ، اتكم بي غيـر فـي البدء بلفظ أم فيوله . سورة النــور ) ٦١ (}إمهية {. ١حرفى النساء ضم الهمزة وفتح الميم وليست بمواطن بدء يوصي من بعد وص

ن ية {سورة النساء ) ١١(} بها أو دي د وص ن بع ن به يوصي م سـورة ) ١٢ (}آ أو دي . بكسر الصاد وفتح حفص الموضع الثانى النساء

ساء {وقرأ ا آال يحل لكم أن ترثوا الن بضم الكـاف سورة النساء ) ١٩ (}رها آقل أنفقوا طوعا أو {ومثله حرف براءة ، وال خـالف سـورة التوبـة ) ٥٣ (}ره

ه ألووصينا ا {اف موضعى األحقاف ضم الك فيبينهما ه أم سانا حملت ه إح نسان بوالدي . )١٥(آية }آرها ووضعته آرها

إذا { ون {، بفتح الهمـزة والـصاد سورة النساء ) ٢٥ (}نصح أ ف ذين يبخل الاس أمرون الن ل وي ذين { فـي نساء بفتح الباء والخاء ومثلـه سورة ال ) ٣٧ (}بالبخ ال

كـسر فيا ويوافقه الكسائى ويظهر التفصيل خالف حمزة والكسائي ، فحمزة يكسر الهمزة والميم مطلق ١

غير حرفى النساء ضم في البدء في محل جر فقط ويفتح غيرها ، ولهما فيالهمزة مطلقا وكسر الميم التى . ار أو اضطرار إذ ال يستقيم فصل المضاف من المضاف إليه بختالالميم ، وليست بمواطن بدء إال

١٧٢

صوا {سورة النساء ، )٣٧(}بالبخليبخلون ويأمرون الناس روا وع ذين آف ود ال يومئذ يو الرسول فيبفتح التاء وال خالف بينهما سورة النساء ) ٤٢(} م األرض ه ب وىست ل

.ين تخفيف الس

ساء ستمملأو { بقصر المد وفـى المائـدة أيـضا سورة النساء ) ٤٣ (} النودة كنيآأن لم { ، ٦آية ه م اع {بياء التذكير ، سورة النساء ) ٧٣ (} بينكم وبين ل مت ق

يال ظلمونيالدنيا قليل واآلخرة خير لمن اتقى وال ، بياء الغيب سورة النساء ) ٧٧(} فتشاء وال { الموضع األول فيوال خالف ن ي ي م ه يزآ ل الل ون ب يال يظلم ) ٤٩ (} فت

وا {فتبينوا موضعان مكان }فتثبتوا{فهو بالياء للجميع ، سورة النساء يا أيها الذين آمن

وا الله إذا ضربتم في سبيل وا { فيسورة النساء وأيضا ) ٩٤ (}فتثبت ذين آمن ا ال ا أيه يأ وا إن جاءآم فاسق بنب يكم {سـورة الحجـرات ، ) ٦ (}فتثبت ى إل ن ألق وا لم وال تقول

ا السلم فـي بحذف األلف وقصر المد وال خـالف سورة النساء ) ٩٤ (}لست مؤمنيكم {، سورة النساء ) ٩٠ (}السلموألقوا إليكم {الموضعين الذين قبله سلم ويلقوا إل } ال

ألقوا {: موضعى النحل فيوال سورة النساء ) ٩١( سلم ف سورة النحـل ، ) ٢٨ (}ال .ل فجميعها بالقصر لجميع القراء سورة النح) ٨٧ (}السلموألقوا إلى الله يومئذ {

سوف { ه ف ات الل اء مرض ك ابتغ ل ذل ن يفع هيوم اؤتي را عظيم ) ١١٤ (} أجون اوتل وإن { بالياء مكان النون ، سورة النساء ا تعمل ان بم ه آ إن الل وا ف أو تعرض

را د { بالم مضمومة وواو واحدة ساكنة مديـة ، سورة النساء ) ١٣٥ (}خبي لزن وقاب ي الكت يكم ف ك {بضم النون وكسر الزاى المثقلـة ، سورة النساء ) ١٤٠ (}عل أولئ

ا ؤتيهمنسوف ورا رحيم ه غف ان الل بالنون ؤتيهمنسورة النساء ) ١٥٢ (} أجورهم وآك {. التى انفرد بها حفص مكان الياء ا ؤتيهميس أولئ را عظيم سـورة ) ١٦٢(} أج

سورة النساء بـضم الـزاى ) ١٦٣ (}زبوراوآتينا داوود {بالياء مكان النون، النساء

١٧٣

ي { : فيعلى الجمع وأختاها ور الزولقد آتبنا ف علـيهم سـورة األنبيـاء ) ١٠٥ (}ب . ١سورة اإلسراء ) ٥٥(} زبوراوآتينا داوود {: السالم وفى

) .٩٨ – ٩٣( انظر التيسير ص ١

١٧٤

فرش حروف سورة المائدة

بخفـض سورة المائدة ) ٦ (} إلى كموأرجلوامسحوا برؤوسكم {: قرأ حمزة حكميل و{ بترك المد وتشديد الياء ، سورة المائدة ) ١٣(} ةقسيوجعلنا قلوبهم {الالم،

ل { بكسر الالم وفتح الميم ، سورة المائدة ) ٤٧ (}أهل اإلنجيل بما أنزل الله فيه وجعاغوت دوعبمنهم القردة والخنازير بضم الباء وكسر التاء ، سورة المائدة ) ٦٠ (}الط

دتمق عولكن يؤاخذآم بما {برفع النون ، لمائدة سورة ا ) ٧١ (} فتنة تكونوحسبوا أال {ان ذين {بقاف مخففة وبال ألف بعد العين ، سورة المائدة ) ٨٩ (}األيم ن ال ت م قحاس .١بضم التاء وكسر الحاءسورة المائدة ) ١٠٧ (}عليهم

ه نيلاألو{ على الجمع بواو مثقلة مفتوحة دة سورة المائ ) ١٠٧ (} فيقسمان باللالم {والم مكسورة وياء ساكنة مدية ونـون مفتوحـة ، ت ع ك أن ا إن م لن الوا ال عل ق

وب الم {سورة المائـدة ، ) ١٠٩ (}الغي ت ع ك أن سك إن ي نف ا ف م م وب وال أعل }الغيواهم { كذلك و سورة المائدة بكسر الغين، ) ١١٦( رهم ونج م س ه يعل وا أن الل م يعلم أل

وب م قل إن ربي يقذف بالحق عال {سورة التوبة ، ) ٧٨ (}الغيوبوأن الله عالم }الغير ، كذلك له كـس ٢منكرة أو معرفة } عيون{سورة سبأ ، وله كسر العين من ) ٤٨(

ال غيـر ، وكـسر الجـيم مـن سورة غافر ) ٦٧(} يوخاش ثم لتكونوا {الشين من وبهن ج على بخمرهنوليضربن { ال {وقـرأ .. ال غير سورة النــور ) ٣١ (}ي فق

ذا إال ين رحاس الذين آفروا منهم إن ه بفتح السين وألـف سورة المائدة ) ١١٠ (} مبذا إال { : فيساكنة مدية وكسر الحاء ومثلها روا إن ه ذين آف ولن ال احر ليق ين س } مب

ي {سورة الصف ، ) ٦ (} مبين ساحرقالوا هذا {سورة هود ، ) ٧( ه إن ال الل ا نمق زلهففة ومثلها مخففة موضعان خفف فيهمـا الفعـل ، مخ سورة المائدة ) ١١٥(} عليكم

. ة مكسورة استحق ، وغيره بهمزة مضمومة استحق ويبدأ حمزة بهمز١ ، ٥٢ – ٢٥ ، الـدخان ٣٤ ، يس ١٤٧ – ١٣٤ – ٥٧ ، الشعراء ٤٥الحجر : وهى تسع مواضع ٢

.٤١ ، والمرسالت ١٤، والقمر ١٥الذاريات

١٧٥

} الغيث ينزلوهو الذي {، سورة لقمان ) ٣٤(} الغيث وينزلإن الله عنده علم الساعة { . ٢ ١ سورة الشورى ) ٢٨(

.٢٧آية } ولكن ينزل بقدر{ اآلية السابقة في الشورى في تثقيل الزاى في وال خالف ١انظر [ ، وكذلك عيون وشيوخا ٧٥ سورة البقرة التيسير ص فيقد ذكر ينزل ) ١٠١ – ٩٨(التيسير ص ٢

)] .١٩٢ – ١٣٦(التيسير ص

١٧٦

فرش حروف سورة األنعام

بفـتح سورة األنعـام ) ١٦ (}حمه عنه يومئذ فقد ر فصرين م{: قرأ حمزة شرآين همتفتن كنيثم لم {الياء وكسر الراء ، ا م ا آن ا م ه ربن ) ٢٣ (} إال أن قالوا والل

ـ سورة األنعام م { ،تهمبياء التذكير ونصب التاء من فتن م ل ت يث ن فتن الوا ك هم إال أن قا ربوالله شرآين ن ا م ا آن بنصب الباء المثقلة علـى النـداء ، سورة األنعام ) ٢٣(} م

ال { ون تعوللدار اآلخرة خير للذين يتقون أف بتاء الخطـاب ، سورة األنعام ) ٣٢ ( }قلذين ي {وكذلك قرأ بتاء الخطـاب موضـع ر لل رة خي دار اآلخ ال وال ون أف ون تق }تعقل

سورة ) ١٠٩(} تعقلونولدار اآلخرة خير للذين اتقوا أفال { ،سورة األعراف ) ١٦٩( . عليه السالم يوسف

ة { ه إآتب ربكم على نفسه الرحم اب م ن م ت ة ث وءا بجهال نكم س ل م ن عم ن ميم نهإفبعده وأصلح ور رح الموضـعين ، فيبكسر الهمزة سورة األنعام ) ٥٤ (} غف

رمين ستبينيول{ فيبياء التذكير ، وال خالف بينهما سورة األنعام ) ٥٥(} سبيل المجه {، رفع الم سبيل م إال لل و خ ضيق إن الحك ق وه لين الح ر الفاص سـورة ) ٥٧ (}ي

وت { بقاف ساكنة وضاد مكسورة مخففـة ، األنعام دآم الم اء أح ى إذا ج هاتوف حتون م ال يفرط لنا وه بألف مكان التاء ، وله فيهـا اإلمالـة سورة األنعام ) ٦١(} رس

ذي {الكبرى، وكذلك تهو آال ش هااس ماعيل { ، ١سـورة األنعـام ) ٧١(}ياطين ال وإسالمين وآال ولوطا ويونس سعيلوال ى الع ضلنا عل بالم مثقلـة سورة األنعام ) ٨٦(} ف

ماعيل { فـي ومثلهـا . مفتوحة وياء ساكنة ر إس ن سعي لوالواذآ ل م ل وآ وذا الكفع { ، سورة ص ) ٤٨(} ارخياأل د تقط ن لق ، ٢برفع النـون سورة األنعام ) ٩٤ (}كمبي

تقدمتهم إشارة إلى تصدر حمزة وتقدمـه علـى علمـاء : وانسلت القوم ) حمزة منسال: ( قال الشاطبي ١

.عصره إشارة إلى حال الكفار يوم القيامة وزوال أواصـرهم الظرفية إذ غدا الظرف فاعال وفى ذلك في توسع ٢

. الدنيوية

١٧٧

وا { في وكذلك ١سورة األنعام بضم الثاء والميم ) ٩٩(} إذا أثمرثمرهانظروا إلى { آلن ره م ر ثم ن {، وفـى سورة األنعام ) ١٤١ (} إذا أثم أآلوا م ر لي سـورة ) ٣٥ (}هثم

ره وأحيط {،) ٣٤( سورة الكهف }ثمروآان له { ، يــس ، )٤٢(سورة الكهف } بثمسورة األنعام بتاء الخطاب ، وفـى ) ١٠٩(} تومنونوما يشعرآم أنها إذا جاءت ال {

ذين و{.. ، وله فيهما إبدال الهمزة واوا وقفا علـى رؤوس اآلى ) ٦(الجاثية آية الالحق زلمن آتيناهم الكتاب يعلمون أنه ك ب ن رب بنون ساكنة سورة األنعام ) ١١٤ (} م

يكم مرحوقد فصل لكم ما {وزاى مخففة ، بـضم الحـاء سورة األنعام ) ١١٩ (} عل . وكسر الراء المثقلة

ل { اال حيث يجع ، على الجمع وعليه كسر التاء سورة األنعام ) ١٢٤ (}هترسا نحشرهمويوم { وم { فـي سورة األنعام بالنون ، وكذلك ) ١٢٨ (} جميع شرهم وي نح

نهم ارفون بي ار يتع وم {سورة يونس ، وفـى ) ٤٥ (}آأن لم يلبثوا إال ساعة من نه ويه وما يعبدون نحشرهم وم {سورة الفرقـان ، وفـى ) ١٧ (} من دون الل شرهم وي نح . سورة سبأ) ٤٠ (}جميعا

،سورة األنعام بياء التذكير) ١٣٥( }له عاقبة الداريكون فسوف تعلمون من {ح ال يكونومن { فيومثلها ه ال يفل المون له عاقبة الدار إن سورة القصص ، ) ٣٧ (}ظ

وم { ا {، بكـسر الحـاء سورة األنعام) ١٤١ (}صادهح وآتوا حقه ي ي م د ف ل ال أج قه إال أن أوحي إلي محرما على ون تطاعم يطعم ة ك بتـاء سورة األنعام ) ١٤٥ (} ميت

سورة األنعام ) ١٥٣ (} هذا صراطي مستقيما فاتبعوه نإو{ ، ونصب تاء ميتة التأنيثة أتيهمي أنهل ينظرون إال {، ٢بكسر الهمزة سـورة األنعـام بيـاء )١٥٨(} المالئك

رون إال {فيالتذكير ومثلها ل ينظ ة أتيهمي أنه ن إ{ ، سورة النحـل ) ٣٣ (} المالئك

. جمع الجمع يقال ثمرة ثمار ثمر ١ . وإشمام صاد صراطى الزاى لخلف ٢

١٧٨

يعا فارقواالذين انوا ش نهم وآ سورة األنعام بألف بعد الفاء وراء واحـدة ) ١٥٩ (} دي .١سورة الروم ) ٣٢ (} دينهم وآانوا شيعافارقوامن الذين { فيومثلها

فرش حروف سور األعراف

ا {: قرأ حمزة ون خرتمنه ، بفتح التاء وضم الراءف سورة األعرا) ٢٥(} جا {وفى د موته ي األرض بع ي ويحي ن الح ت م رج المي ت ويخ ن المي ي م رج الح يخ

در ف {، و سورة الروم ) ١٩ (}جونخرتوآذلك اء بق سماء م ن ال زل م شرنا والذي ن أناليوم ال {، وسـورة الزخـرف ) ١١ (}جونخرت آذلك ايتبه بلدة م ون خريف ا ج } منه

، وقرأ الجميع موضع الروم الثانى بفتح التاء وضـم الـراء ٢سورة الجاثية ) ٣٥(تح {، }ونتخرجثم إذا دعاآم دعوة من األرض إذ أنتم ... {وهو بيـاء ٤٠ آيـة }يف

ة أن{. نة ، و تاء مخففة مضمومة وفاء ساك المين لعن ى الظ ه عل سـورة ) ٤٤ (} اللا يشيغ{بتشديد النون ونصب التاء ، األعراف ه حثيث ار يطلب سورة ) ٥٤(} الليل النه

وم يتف يشيغ{األعراف ، وفى ات لق ك آلي ي ذل ار إن ف رون الليل النه سـورة ) ٣(} ك . ، بفتح الغين وتشديد الشين المكسورة الرعد

ه نشراح يوهو الذي يرسل الر { دي رحمت سورة األعراف بنون ) ٥٧ (} بين ياح { فيمفتوحة مكان الباء المضمومة ، ومثلها ل الري شرا وهو الذي أرس دي ن ين ي ب

ه رح ري {سورة الفرقان ، و ) ٤٨ (}مت ل ال ن يرس شرا ح وم ه ن دي رحمت ين ي ) ٦٣ (} بيم سحاريأتوك بكل {سورة النمل ، سورة األعراف بحاء مشددة بعـدها ) ١١٢ (} عل

ل { فـي ألف على وزن فعال ، وكذلك وني بك ون ائت ال فرع يم سحار وق ) ٧٩(} عل) ١١٧ (} ما يأفكون تلقفوأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي {سورة يونس ،

ك { فـي سورة األعراف بالم مفتوحة وقاف مثقلة ومثلها ي يمين ا ف ق م ا تلقف وأل م

. ١٦٣ موضعها صفيوقد ذكر الدانى نحشرهم الفرقان ) ١٠٩ – ١٠١( التيسير ص١ ) . جونرخت( المواضع بتاء الخطاب وبقية،وضم الراء) جونيخر( الجاثية بفتح ياء الغيبة في ٢

١٧٩

نعوا ألقى موسى ع {سورة طــه ، و ) ٦٩ (}ص ي ف إذا ه أفكون تلقف صاه ف ا ي } موم {. سورة الشعراء ) ٤٥( ى ق أتوا عل ون يعكف م ف نام له ى أص سـورة ) ١٣٨ (} عل

سورة األعـراف ) ١٤٣ (}آءدآ فلما تجلى ربه للجبل جعله { بكسر الكاف األعراف بيل { ، ١مفتوحة بعد األلف وإشباع مد المتـصل بترك التنوين وبهمزة روا س وإن ي

وم { . ٢ بفتح الراء والشين سورة األعراف ) ١٤٦ (} ال يتخذوه سبيال دشالر ذ ق واتخقالوا {بكسر الحاء ، سورة األعراف ) ١٤٨ (} عجال جسدا ليهمحموسى من بعده من

رين غفرتونا رب رحمناتلئن لم بتـاء سورة األعـراف ) ١٤٩(} لنا لنكونن من الخاسال { الفعلين ونصب الباء على النـداء ، فيالخطاب ن ق ضعفوني أم اب وم است } إن الق

ال { فيسورة األعراف بكسر الميم ، ومثلها ) ١٥٠( ؤم ق ي ال يبن ذ بلحيت ) ٩٤ (} تأخالوا { ،٣سورة طـه ذرة ق ون مع م يتق م ولعله ى ربك سـورة األعـراف ) ١٦٤ (} إل

مآئه يلحدونوذروا الذين {بتنوين الضمتين ، سورة األعراف بفـتح ) ١٨٠ (} في أسسورة النحـل ، ) ١٠٣ (} إليه أعجمييلحدوني لسان الذ{ فيالياء والحاء ، ومثلها

ال {، ٤سورة فصلت ) ٤٠ (} في آياتنايلحدونإن الذين { فيومثلها ه ف ضلل الل من ي

موضعى الفجر آيـة في فيقرؤون بمد المتصل ، وال ٩٨ موضع الكهف آية في وال خالف بين الكوفيين ١ . فهما بالتنوين للجميع ٢١} ممـا علمـت رشـدا {في ، وال بين الجمع ١٠الكهف } من أمرنا رشدا { : في وال خالف بين الكوفيين ٢

.٦٦الكهف طـه موصـولة فلـه فيهـا في همزة أم التحقيق ، ورسمت في األعراف مفصولة فلحمزة فيسمت ور ٣

.التسهيل وصال قرأ المدنيان والمكـى والـشامى بـالنون ورفـع الـراء ) ٦( سورته آية في ذكر الداني موضع النحل ٤

.والبصريان وعاصم بالياء ورفع الراء ، وحمزة والكسائى وخلف بالياء وجزم الراء

١٨٠

ذر هادي له ون هموي انهم يعمه ي طغي باليـاء وجـزم سورة األعـراف ) ١٨٦(} ف . ٢ ١الراء

فرش حروف سورة األنفال

ؤمنين نإو{: قرأ حمزة ع الم بكـسر الهمـزة ، سورة األنفال ) ١٩ (} الله م من اليتهموما لكم من { سورة األنفال ، بفتح التاء وكسر الجيم ) ٤٤ (} األمور ترجع{

يء ك {بكسر الـواو ، ومثلهـا سورة األنفال ) ٧٢(}ش ة الوهنال ق الي ه الح ) ٤٤(} لل .٣سورة الكهف

فرش حروف سورة التوبة

ه عزيروقالت اليهود {: قرأ حمزة بضمة واحدة سورة التوبة ) ٣٠ (} ابن اللبترك الهمـزة وضـم سورة التوبة ) ٣٠(} قول الذين آفروا ونيضاه{على الراء ،

ورحمة{ يقبل بالياء ، سورة التوبة ) ٥٤ (} منهم نفقاتهم قبليمنعهم أن وما {الهاء ، نكم وا م ذين آمن بذع ت .. يعف إن {بكسرتين على تاء رحمة ، سورة التوبة ) ٦١ (}لل

ة ـ اء يعف وفتح فاءها ، وتعذب بالتـاء و يسورة التوبة بضم ) ٦٦(آية } طائف ذال البإسـكان سورة التوبة ) ١٠٩(} هارفجرعلى شفا {. مفتوحة ، ورفع طائفة المثقلة . ٤ بالتاء سورة التوبة ) ١٢٦ (}رونتأوال {. الراء

قرأ أهل الحرمين والشامي بالنون ورفع الراء ، والبصريان وعاصم بالياء ورفع الراء وحمزة والكسائى ١

. وخلف العاشر بالياء وجزم الراء ) . ١١٥ – ١٠٩( انظر التيسير ص ٢ )] .١١٧ – ١١٦(انظر التيسير ص[ ، ١٤٣ سورته ص في موضع الكهف في ذكر الدانى ٣ ). ١٢٠ – ١١٨( انظر التيسير ص ٤

١٨١

فرش حروف سورة يونس عليه السالم

صل ن{: قرأ حمزة ون ف وم يعلم ات لق .. بـالنون سـورة يـونس ) ٥(} اآليا بحانهس{ أول النحـل فـي بالتاء ومثلها سورة يونس ) ١٨ (}شرآونت وتعالى عما { الى عم بحانه وتع سماوات واألرض {، وفى سورة النحل ) ١ (}شرآونت س ق ال خل

ا سبحانه{، وفى سورة النحل ) ٣(} شرآونتبالحق تعالى عما } شرآونت وتعالى عم

سكم { ،١سورة الروم ) ٤٠( اع إنما بغيكم على أنف دنيا مت اة ال سورة يونس )٢٣(} الحيلفت لوتتهنالك { ، برفع العين ا أس س م بالتاء مكان الباء من سورة يونس ) ٣٠(} آل نف

ون دييهأمن ال { ، تبلو بفـتح سورة يونس ) ٣٥ (} إال أن يهدى فما لكم آيف تحكمــة ــدال مخففــ ــسر الــ ــاكنة وكــ ــاء ســ ــاء وهــ .اليــ

غر وال{ ن أص ك م ر والذل ين أآب اب مب ي آت ســـــورة ) ٦١ (}إال فت { االسـمين ، فيبرفع الراء .... يونس ال آمن ه إق و ال إل ن ه بن ت ب ذي آمن ه إال ال

رائيل ذلك ح {بكسر همـزة إن ، سورة يونس ) ٩٠ (}إس ا اق آ ن علين ؤمنين جن } الم .٣ ٢ بفتح النون الثانية وجيم مثقلة سورة يونس ) ١٠٣(

فرش حروف سورة هود عليه السالم

ن {: قرأ حمزة ل احمل فيها م ين آ ين اثن سورة هـود بكـسرة ) ٤٠ (}زوجين آلفاسلك فيها من { فيواحدة على الالم المثقلة وأختها سـورة ) ٢٧ (} زوجين اثن

سورة هود بكسر الياء المثقلة ، وبقيت خمسة ) ٤٢(} ارآب معنا بنييا {المؤمنون ،

شرآون { ٣٣آية : التيسير ذكر موضع الروم في أنوه الى خطأ ١ ربهم ي ى وهذا الموضع متفق عل}إذا هم ب

.} سبحانه وتعالى عما يشركون{ الروم ٤٠قراءته بالياء ، والصواب آية م إال يعقوب فقـرأ بفتح النون الثانية وتشديد الجي ١٠٣آية } ثم ننجى رسلنا { وقرأ الجميع الموضع األول ٢

.بالتحفيف ، وسكن أبو عمرو السين من رسلنا ) .١٢٤ – ١٢٠( انظر التيسير ص٣

١٨٢

ك ال تقص بنييا { في ١مواضع ى إخوت ا {سورة يوسف ، وفى ) ٥ (}ص رؤياك عل يا {سورة لقمـان ، و ) ١٣ (} ال تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم بني ي ي ا إن بن إنه

ي يا {و سورة لقمان ، ) ١٦ (}تك مثقال حبة صالة بن م ال لقمـان ، سورة ) ١٧ (} أق . سورة الصافات ) ١٠٢ (} إني أرى في المنام أني أذبحكبنييا {

ال { الما ق سورة هود ) ٦٩ (}ملس ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سه إذ { الذاريات فيبكسر السين وسكون الالم وحذف األلف بعدها ومثلها دخلوا علي

ه {، سـورة الـذاريات ) ٢٥ (} قوم منكرون ملسفقالوا سالما قال ع وإلي ر يرج األما {سورة هود بفتح الياء وكسر الجـيم ، ) ١٢٣ (}لهـآ ل عم ك بغاف ا رب ون وم }يعملا { فيسورة هود بالياء ومثلها ) ١٢٣( ا وم ل عم ك بغاف ون رب سـورة ) ٩٣ (}يعمل

. ٢النمل

فرش حروف سورة يوسف عليه السالم

بإسـكان سورة يوسـف ) ٤٧ (}اب أدقال تزرعون سبع سنين {: قرأ حمزة ه { الهمزة ، صر تثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفي سـورة ) ٤٩ (}ونع

افظون كتليفأرسل معنا أخانا {بالتاء ، يوسف ، بالياءسورة يوسف ) ٦٣ (} وإنا له لحيهم يوحيإال رجاال { ا { فـي سورة يوسف بالياء وفتح الحاء ومثلهـا ) ١٠٩(} إل وم

سورة النحل ، والموضـع األول مـن ) ٤٣(} يهم إل يوحيأرسلنا من قبلك إال رجاال

سورته ، وذكر مع موضع سورة يوسف عليـه في التيسير موضع هود عليه السالم في وقد ذكر الداني ١

. سورتها فيالسالم موضع الصافات ، وذكر ثالثة لقمان .)١٢٧ – ١٢٤( انظر التيسير ص ٢

١٨٣

شاء جي نفن{ .١سـورة األنبيـاء ) ٧(} إليهم يوحيوما أرسلنا قبلك إال رجاال { ن ن } م .٣ ٢بنونين مضمومة فساكنة وجيم مخففة وياء ساكنة سورة يوسف ) ١١٠(

فرش حروف سورة الرعد

بخفض سورة الرعد ) ٤ (} صنوان وغير صنوان ونخيل وزرع{: قرأ حمزة اء سقىت {األسماء األربعة ، د بم ضل يو{بالتـاء ، سورة الرعد ) ٤ (} واح ضها ف بع

ى بعض ل { مكان النـون ، في بالياء سورة الرعد ) ٤(} عل ات ستويي أم ه الظلم . ٤بالياء سورة الرعد ) ١٦ (}والنور

فرش حروف سورة إبراهيم عليه السالم

ه {: قرأ حمزة سماوات واألرض لقاخ ألم تر أن الل ذهبكم ال شأ ي الحق إن ي بد ق جدي ، وترتب على قراءة خالق خفـض األرض سورة إبراهيم ) ١٩ (}ويأت بخله { ، ومثلها ٥ القراءتين فيت مكسورة اواتاء السم على اإلضافة ، و ل لقاخ والل آ

تم م{، سورة النــور ) ٤٥(} دابة من ماء ا أن صرخكم وم صرخي ا أنا بم ) ٢٢(} بم .٦ بكسر الياء المثقلة سورة إبراهيم

) نوحى إليه ( األنبياء فيوبقى موضع رابع هو الموضع الثانى ) نوحى إليهم ( فهذه ثالثة مواضع جميعها ١ .قرأه الكوفيون عدا شعبة بالنون وكسر الحاء فحمزة وحفص فيه سواء

) ... ابن عامر وعاصـم (والصواب ...) نافع وابن عامر فنجى : ( التيسير في وأنوه إلى خطأ مطبعى ٢ . م من العشرة يعقوب ومعه . ١٢٧ انظر التيسير ص ٣ ) . ١٣٤ – ١٣١( انظر التيسير ص ٤ ) .١٣٥ – ١٣٤( انظر التيسير ص ٥ . على قراءة حمزة مضاف إليه ، على قراءة حفص مفعول به منصوب بالكسرة ٦

١٨٤

فرش حروف سورة الحجر

سلمين يود مابر{: قرأ حمزة بباء سورة الحجر ) ٢ (} الذين آفروا لو آانوا ما { مثقلة ، وط إن وهم لمنإال آل ل ين ج بنون ساكنة وجيم سورة الحجر ) ٥٩ (} أجمع

ه لنن{ فيمخففة ، ومثلها ه إال جين ابرين وأهل ن الغ ت م ه آان سـورة ) ٣٢ (} امرأت . ١سورة العنكبوت ) ٣٣ (}جوكمنإنا { ، العنكبوت

فرش حروف سورة سورة النحل

ار {: قرأ حمزة ل والنه م اللي شمس وسخر لك ر وال وم والقم سخرات والنج مون وم يعقل ات لق ك آلي ي ذل أمره إن ف ، بنــصب النجــوم ســورة النحــل ) ١٢( }ب

ه دعونتوالذين { ، ٢ومسخرات نسقا مع نصب والشمس والقمر ن دون الل ) ٢٠ (} مذين {بالتاء ، سورة النحل اهم يال م {. باليـاء سورة النحـل ) ٣٢(، ) ٢٨( }توف أو ل

ا زين جيول{ بالتاء، سورة النحل ) ٧٩(، ) ٤٨(} روات سن م الذين صبروا أجرهم بأح .٣ بالياءسورة النحل) ٩٦ (}آانوا يعملون

) . ١٣٦ – ١٣٥( انظر التيسير ص ١

) . ١٣٩ – ١٣٧(انظر التيسير ص ٢ األعـراف في النحل كما في ، وقرأ حمزة ٣ األعراف آية فيحفص بنصب الكلمات األربع قرأ حمزة و ٣

. النحل والنجوم مسخرات ، ال يخفى نصب مسخرات بالكسرتين ألنها جمع مؤنث سالم فيورفع حفص

١٨٥

فرش حروف سورة اإلسراء

ذوا ي أال{قرأ حمزة يال تخ ي وآ ن دون باليـاء ، سـورة اإلسـراء ) ٢ (} مسوء { ا وبال{بالياء ونصب الهمزة على التوحيـد ، ) ٧( }لي سانا إم دين إح نآيبلغ وال

ر دك الكب بألف بعد الغين وكسر النون المثقلة ويمد مـدا سورة اإلسراء ) ٢٣ (}عن) ٦٧( األنبيـاء فـي بكسرة واحدة على الفاء المثقلة ومثلهـا }أف{الزما مشبعا ،

بتاء سورة اإلسراء ) ٣٣ (} آان منصورا في القتل إنه سرفتفال {، ) ١٧(واألحقاف .الخطاب

سورة اإلسـراء بـذال مخففـة ) ٤١(} ليذآرواولقد صرفنا في هذا القرآن {نهم { فـي ساكنة وكاف مخففة مضمومة ، ومثلهـا رفناه بي د ص ذآروا ولق ) ٥٠ (}لي

ذ اد أن من أر ل{سورة الفرقان ، و كورا رآي ، ١ سـورة الفرقـان ) ٦٢(} أو أراد ش سورة مريم عليها السالم ، فقرأ بتـشديد الـذال والكـاف فيوخالف حمزة أصله

يئ اإلنسان أنا خلقنا رآيذأوال { وفتحهما ك ش م ي ، سـورة مـريم ) ٦٧(} اه من قبل ول . به في التثقيل فخفف حفص فيها مذهوخالف

ا { ة آم ون تقل لو آان معه آله الى {، سورة اإلسراء ) ٤٢ (}قول بحانه وتع س }لكورجوأجلب عليهم بخيلك {، بالتاء سورة اإلسراء ) ٤٣(} آبيرا الو ع قولونتعما

. بإسكان الجيم سورة اإلسراء ) ٦٤(

سـورة اإلسـراء بإسـكان ) ٩٢(} اآسفأو تسقط السماء آما زعمت علينا {أو {سـورة الـشعراء ، و ) ١٨٧ (} من السماء اآسففأسقط علينا { فيالسين وكذلك ه { فـي خـالف بينهمـا سورة سبأ ، وال ) ٩ (} من السماء اآسفنسقط عليهم ويجعل

انظـر [، وكذلك موضع مريم عليهـا الـسالم ١٦٤ سورته ص في ذكر الدانى موضع الفرقان الثاني ١ ].١٤٩سير ص التي

١٨٦

سف وإن يروا { فيسورة الروم ، وال ) ٤٨ (}اآسف سورة الطور ، فموضع ) ٤٤ (}اآ . ١الطور ساكن للجميع ، وموضع الروم سكنه ابن عامر الشامى وأبو جعفر المدنى

فرش حروف سورة الكهف

ة هذقكمبورفابعثوا أحدآم {: قرأ حمزة سـورة الكهـف ) ١٩ (}ه إلى المدينة ثالث ولبثوا في آهفهم {بإسكان الراء وتفخيمها ، نين مائ سعا س ) ٢٥ (} وازدادوا ت

ن يولم { بكسرة واحدة على التاء ، سورة الكهف صرونه ك ة ين ه فئ سـورة ) ٤٣ (} لرآائي قولنويوم {بالياء ، الكهف ادوا ش ا { بـالنون ، سورة الكهف ) ٥٢ (} ن وجعلن

م هللم دا كه ولن { بضم الميم وفتح الالم ، وكـذلك سورة الكهف ) ٥٩ (} موع م لنق ثه كهل ملوليه ما شهدنا ا { ، سورة النمل ) ٤٩ (} أهل ال أخرقته ر يلق ا ل أه قغ ) ٧١ (}ه

ين {بالياء مفتوحة وكذلك الراء ورفع الم أهلها ، ف هسورة الك ي ع رب ف دها تغ وجين {بألف بعد الحاء وبياء مكان الهمزة ، سورة الكهف ) ٨٦ (}ةي ماح غ ب ى إذا بل حت

س فـي سدا فتح سينفيبضم السين ، وال خالف بينهما سورة الكهف ) ٩٣ (}دينالسورة المفرد هنا ، وموضعى سورة الكهف ) ٩٤ (}اسدعلى أن تجعل بيننا وبينهم {

} فأغشيناهم فهم ال يبصرون اسد ومن خلفهم اسدوجعلنا من بين أيديهم { يــس . )٩(آية

ادون { ون فقيال يك وال ه بضم الياء وكسر القـاف ، سورة الكهف ) ٩٣ (} قدا خراجافهل نجعل لك { نهم س ا وبي ل بينن سورة الكهف بزيـادة ) ٩٤ (} على أن تجع

سألهم { فيألف بعد الراء وكذلك رازقي اخراج أم ت ر ال و خي ر وه ك خي راج رب }ن فخال {.. سورة المؤمنون ) ٧٢( وني ئ أ ق را ت ه قط رغ علي سـورة الكهـف ) ٩٦ (} أف

) .١٤٢ – ١٣٩( انظر التيسير ص ١

١٨٧

روه اعوااسطفما {بهمزة ساكنة بعد الالم ، بطـاء سـورة الكهـف ) ٩٧ (} أن يظه .١بالياء على التذكير سورة الكهف ) ١٠٩ (} آلمات ربينفديقبل أن {، مثقلة

ش حروف سورة مريم عليها السالم فر

ا طساقت{، بنون وألفسورة مريم ) ٩ (}ا من قبل ولم تك شيئ كانخلقوقد { ك رطب عليرون قول{ بفتح القاف والسين ، سورة مريم ) ٢٥ (}اجني ه يمت ذي في ق ال ) ٣٤ (} الح

.برفع الالمسورة مريم

جدا {: حمزة قرأ . وضمها حفـص بكسر الباء ،سورة مريم ) ٥٨ (}اكي وبخروا سر عتي وقد بلغت م {ووافقه حفص على كسر أول م {، و سورة مـريم ) ٨ (}ان الكب أيه

رحمن نم {سورة مريم ، و ) ٦٩ (}اعتي أشد على ال ول جه ضرنهم ح ) ٦٨ (}اجثي لنحذر {سورة مريم ، و ا ون المين فيه م {سورة مـريم ، و ) ٧٢ (}اجثي الظ نحن أعل م ل ث

. سورة مريم ) ٧٠ (}اصليبالذين هم أولى بها

رحمن وقالوا اتخذ ا {سورة مريم ، و ) ٧٧ ( }اوولد وقال ألوتين ماال { د ل ) ٨٨ (}اولي {سورة مريم ، ) ٩١ ( }اولدأن دعوا للرحمن {سورة مريم ، ا ينبغ رحمن أن وم لل

سورة الزخرف ، ) ٨١ (}ولدقل إن آان للرحمن {سورة مريم ، و ) ٩٢ (}اولديتخذ المواضع الـستة بـضم فيسورة نوح ، ) ٢١ (} خسارا ال إ وولدهمن لم يزده ماله {

سماوات {. الواو وإسكان الالم اد ال ه رنط فنيتك بنون وطـاء سورة مريم ) ٩٠ (} منواحدة مكسورة واتفقا على قراءة موضع الشورى بالتـاء وفـتح الطـاء المثقلـة

. ٥آية ٢}يتفطرن{

) .١٤٧ – ١٤٢( انظر التيسير ص ١ ) .١٥٠ – ١٤٧( التيسير ص ٢

١٨٨

فرش حروف سورة طه

بتشديد النون وبالنون واأللف سورة طـه ) ١٣ (}كنااخترا وأن{: رأ حمزة قذان إنقالوا { الفعل ، في ، بنون مشددة ورفع المثنى بـاأللف سورة طـه ) ٦٣ (}هد إنما{ وحـذف بكسر السين وإسـكان الحـاء سورة طـه ) ٦٩ (}رحس صنعوا آي

ا {، بحذف األلف وجزم الفاء سورة طـه ) ٧٧ (} وال تخشى ا درآ تخف ال{، األلف يد دوآم كمتأنجي بني إسرائيل ق ن ع د م ن كمتوواع ور األيم ب الط سـورة ) ٨٠(} جان

ا {طـه ات م بتاء مضمومة مكان النـون سورة طـه ) ٨١ (}كمترزق آلوا من طيبا محولكنا {بضم الميم ، ) ٨٧( آية }نالكمب{، توحة واأللف الذى بعدها المف } أوزارا لن

م { بفتح الحاء والميم مخففـة ، سورة طـه ) ٨٧( ا ل صرت بم ال ب صروا ت ق ه ب } بى أتهميأولم {بالتاء ، سورة طـه ) ٩٦( صحف األول ي ال سـورة ) ١٣٣ (} بينة ما ف

. ١بالياء طـه فرش حروف سورة األنبياء

صنكم {: قرأ حمزة رم {، و سورة األنبياء ) ٨٠( بالياء }ليح بكسر الحـاء }حل {، سورة األنبيـاء ) ٩٥(وإسكان الراء وحذف األلف الحق ق م ب ) ١١٢ (} رب احك

أول فـي إثبات األلف فيما وال خالف بينه، بحذف األلف على األمرسورة األنبياء يم قال{السورة سميع العل و ال سماء واألرض وه ي ال ول ف م الق سـورة ) ٤(} ربي يعل . ٢األنبياء

) .١٥٤ – ١٥٠(التيسير ص ١ ) .١٥٦ – ١٥٤(التيسير ص ٢

١٨٩

فرش حروف سورة الحج

م رىكسوترى الناس {: قرأ حمزة بفتح سورة الحـج ) ٢ (}رىكسب وما هيحلون فيها من أساور من ذهب {لكاف وحذف األلف وإمالة الراء ، و السين وسكون ا

، بكسرتين ، ويخفف الهمزتين وقفا سورة الحـج ) ٢٣(} ولباسهم فيها حرير ولؤلؤرام ال { سجد الح ه والم اس إن الذين آفروا ويصدون عن سبيل الل اه للن واء ذي جعلن س

اد ا { بـالرفع ، سورة الحـج ) ٢٥ (}العاآف فيه والب ة جعلن ل أم سك ولك ) ٣٤ (}امنسورة الحـج بكـسر ) ٦٧(} هم ناسكوه امنسكلكل أمة جعلنا {سورة الحـج ، وفى

دير لوناتيق للذين ذنأ{السين ، صرهم لق سـورة ) ٣٩(} بأنهم ظلموا وإن الله على نا { أذن بفتح الهمزة ، يقاتلون بكسر التاء ، الحـج نة مم ألف س وإن يوما عند ربك آ

.١بالياء سورة الحـج ) ٤٧ (}عدوني

. سورة الحج ، بفتح التاء وكسر الجيم)٧٦ (} األمورترجعوإلى اهللا {

فرش حروف سورة المؤمنون

ى {: قرأ حمزة م عل التهم والذين ه افظون ص على سورة المؤمنون ) ٩(} يحشرآون عالم{التوحيد ، برفـع سورة المؤمنون ) ٩٢ (} الغيب والشهادة فتعالى عما ي

الين وتنااقشا ربنا غلبت علينا قالو{الميم ، ا ض سورة المؤمنـون ) ١٠٦(} وآنا قومذتموهم {بفتح الشين والقاف وألف بعـدها ، خريا فاتخ تم س ري وآن سوآم ذآ ى أن حت

ضحكون نهم ت ذناهم أت {سورة المؤمنون بضم السين ، وفـى ) ١١٠(} م خري خ أم اسصار نهم األب ي {سورة ص ، ) ٦٣ (}زاغت ع بروا إن ا ص وم بم زيتهم الي م إج م نه ه

م أفحسبتم{بكسر الهمزة ، سورة المؤمنون ) ١١١ (}الفائزون ا وأنك اآم عبث ا خلقن أنم

) .١٥٨ – ١٥٦( التيسير ص ١

١٩٠

ي قل{ بفتح التاء وكسر الجيم ، سورة المؤمنون ) ١١٥ (}عونرجتإلينا ال تم ف آم لبث .١ بفعل األمر سورة المؤمنون ) ١١٢ (}األرض عدد سنين

٢ور فرش حروف سورة الن

سة {: قرأ حمزة صادقين والخام ن ال ان م ا إن آ ه عليه ضب الل ) ٩ (} أن غوم {، ٧آية الموضع األول فيبرفع التاء وال خالف سورة النــور يهم شهدي ي عل

}درئ{باليـاء ، سورة النــور ) ٢٤ (}ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما آانوا يعملون ة آأنه { المتصل ، المد وإشباع ةالهمزببضم الدال و ب در الزجاج د ت ئا آوآ ن وق مي حسبنيال {بالتاء ، سورة النــور ) ٣٥ (}شجرة مبارآة زين ف روا معج ذين آف ال

ذين {بالياء ، سورة النــور ) ٥٧(} األرض ومأواهم النار ولبئس المصير ا ال ا أيه ينكم آمنوا ليستأذ م م وا الحل م يبلغ ذين ل انكم وال ت أيم الث نكم الذين ملك رات ث ) ٥٨ (} م

. الثاء رفع بنصبسورة النــور

فرش حروف سورة الفرقان

فرقان سورة ال ) ٨ (} منها آلأنأو يلقى إليه آنز أو تكون له جنة {: قرأ حمزة ه حشرهمنويوم {، بالنون ن دون الل بـالنون ، سورة الفرقان ) ١٧ (} وما يعبدون م

رف ستطيعونيفقد آذبوآم بما تقولون فما { صرا ا ص بالياء سورة الفرقان ) ١٩(} وال نا للرحمن ق وإذا قيل لهم اسجدوا {، سجد لم رحمن أن ا يالوا وما ال ورا أمرن م نف } وزادها {بالياء ، سورة الفرقان ) ٦٠( ل فيه ا وجع جارس تبارك الذي جعل في السماء بروج

ذين وال {، على الجمع على السين والراء ان بضمتين سورة الفرق ) ٦١ (}وقمرا منيرا ا ن أزواجن ا م ب لن ا ه ون ربن ايقول ا وذريتن ين إمام ا للمتق ين واجعلن رة أع ) ٧٤ (} ق

) .١٦٠ – ١٥٨( التيسير ص ١ ) .١٧٩ – ١٦١(ير ص من سورة النور إلى سورة األحزاب ، انظر التيس ٢

١٩١

بروا { على التوحيد ، سورة الفرقان ا ص ة بم ون لويأولئك يجزون الغرف ة ق ا تحي فيه . سكان الالم مخففة إ بفتح الياء وسورة الفرقان ) ٧٥ (}ماالوس

عراء فرش حروف سورة الشه لنز{: قرأ حمزة روح ب ين ال بتشديد الـزاى سورة الشعراء ) ١٩٣ (}األم .ونصب االسمين

مل فرش حروف سورة الن

د ثفمك {: قرأ حمزة ر بعي ال أ{ بـضم الكـاف ، سورة النمـل ) ٢٢ (} غيا خفونييسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات واألرض ويعلم ما ون ي وم }علن

ه { الفعلين ، في بالياء سورة النمل ) ٢٥( موا بالل الوا تقاس ه بيتتلق م ن ه ث ول تل وأهل نق الفعلـين مـع فيبالتاء سورة النمل ) ٤٩(} ك أهله وإنا لصادقون هلنا م هدلوليه ما ش

ى { الفعل األول وضم الم الفعل الثانى ، فيضم التاء الثانية الم عل ه وس د لل قل الحما ر أم ه خي طفى آلل ذين اص اده ال ــل ) ٥٩ (}شرآونتعب ــورة النم ــاء س ، بالت

ا أنت { ى تهدي وم الـروم فـي ومثلها بالتاء ونصب الياء سورة النمل ) ٨١( }العم ) . ٥٣(آية

فرش حروف سورة القصص

ا وجنود وهامان فرعون يريوونمكن لهم في األرض {: قرأ حمزة نهم هم مذرون انوا يح بالياء مع اإلمالـة ورفـع األسـماء )يرى(سورة القصص ) ٦(} ما آ

بـضم سورة القـصص ) ٨ (}ان زوح اعون ليكون لهم عدو فالتقطه آل فر {الثالثة ، ر أو ل{الحاء وإسكان الزاى ، ا بخب يكم منه ي آت صطلون ذوةج عل م ت ار لعلك ن الن } م

ن {، بضم الجيم لقصص سورة ا ) ٢٩( ك م ك جناح سـورة ) ٣٢ (}هب الرواضمم إليا ال {، بضم الراء وإسكان الهاء القصص م إلين وا أنه ون رجيوظن سـورة ) ٣٩(} ع

١٩٢

ا { بفتح الياء وكسر الجيم ، القصص ه فسلخ لوال أن من الله علين ا ويكأن ح بن ال يفل .بضم الخاء وكسر السين سورة القصص ) ٨٢ (}الكافرون

فرش حروف سورة العنكبوت

ا {بالتـاء ، سورة العنكبـوت ) ١٩ (}تروا أولم{: قرأ حمزة م م ه يعل إن الليم دعونت ز الحك بالتـاء ، ت سـورة العنكبـو ) ٤٢ (} من دونه من شيء وهو العزيه آيتوقالوا لوال أنزل عليه { ن رب علـى التوحيـد ، سـورة العنكبـوت ) ٥٠ (} مو ل{ اهم {، وواو مخففـة ، ويـاء سـاكنة بثاء ساكنة )٥٨ (}ينهمنث ا آتين روا بم ليكف .الالم بإسكان سورة العنكبوت ) ٦٦(} فسوف يعلمونتمتعوايول

١٩٣

فرش حروف سورة الروم

ي األرض {: قرأ حمزة يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيذلك ا وآ د موته ون خرتبع ن {، ١بفتح التاء وضم الـراء سورة الروم ) ١٩ ( }ج وم

ات رضاوات واأل السم آياته خلق ال واختالف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك آلي }مينللعن {بفتح الالم ، سورة الروم ) ٢٢( د ضعف الله الذي خلقكم م ن بع ل م م جع ضعف ث

سـورة ) ٥٤ (}ة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير وشيب ضعفاقوة ثم جعل من بعد قوة . و الضم الفتحا بفتح الضاد ، ولحفص وجها ثالثة مواضع جميعهالروم

فرش حروف سورة لقمان

ة هدى{: قرأ حمزة سنين ورحم الو{بـالرفع ، سـورة لقمـان ) ٣ (} للمحاس عراتص ي ا الو خدك للن ش ف ه أل تم ا إن الل ور الرض مرح ال فخ ل مخت ب آ } يح

يكم {بألف بعد الصاد وعـين مخففـة ، سورة لقمان ) ١٨( بغ عل اهرة ةنعم وأس ظة س { ، ٢على التوحيد والتأنيـث سورة لقمان ) ٢٠ (}وباطن م ال ده عل ه عن اعة إن اللي ا زلوين ا ف ام أل الغيث ويعلم م فـي مخففة ،ومثلهـا بزاي سورة لقمان ) ٣٤ (}رح

ذي { و ال زلوه دين ولي الحمي و ال ه وه شر رحمت وا وين ا قنط د م ن بع ث م ) ٢٨(} الغي .سورة الشورى

انظر سورة األعراف ١ . الجنان في وهى شهادة ال إله إال اهللا ظاهرها قول باللسان وباطنها ما استقر ٢

١٩٤

فرش حروف سورة السجدة

ا الف {: حمـزة قرأ س م م نف ي تعل انوا أخف ا آ زاء بم ين ج رة أع ن ق م م لها { بإسكان الياء ، ىفخأسورة السجدة ) ١٧ (}يعملون دون بأمرن ة يه نهم أئم ا م وجعلن

.والميم المخففة بكسر الالم ة السجدة سور) ٢٤(} صبروا وآانوا بآياتنا يوقنونامل

فرش حروف سورة األحزاب

م {: قرأ حمـزة ل أزواجك ا جع ه وم ي جوف ين ف ن قلب ل م ه لرج ل الل ا جع ماتكم رونظاهتئي الال بفتح التـاء والهـاء والظـاء سورة األحزاب ) ٤ (} منهن أمه

رب { ،مخففة ل يث ا أه نهم ي ة م ام م الوإذ قالت طائف ارجعوا ق م ف سـورة ) ١٣ (} لكه {و بفتح الميم ، األحزاب ول الل ي رس م ف ان لك د آ وة لق سنة إس سـورة ) ٢١ (} ح

م {األحزاب ، وفى ت لك د آان وة ق راه إس ي إب سنة ف ه ح ذين مع سـورة ) ٤(} يم واليهم {الممتحنة ، وفى وة لقد آان لكم ف سنة إس سورة الممتحنة بكسر الهمزة ، ) ٦ (} ح

وله { ل يوومن يقنت منكن لله ورس الحا عم ا ي ص ا ؤته ا رزق دنا له رتين وأعت ا م أجرهوتكن و رنوق { الفعلـين ، فـي بالياء سورة األحزاب ) ٣١ (}ريماآ ي بي رجن ال ف تب

د م { بكسر القاف ، سورة األحزاب ) ٣٣ (}ولىألتبرج الجاهلية ا ا أح د أب ان محم ا آا النبييموخاتمن رجالكم ولكن رسول الله سـورة ) ٤٠(} ن وآان الله بكل شيء عليم

. بالثاء ) ٦٨( آية }آثيرالعنا { بكسر التاء ، األحزاب

١٩٥

١فرش حروف سورة سبأ

ب مال ع{: قرأ حمـزة سماوات و ال الغي ي ال ال ذرة ف ه مثق زب عن ي ال يع فين ال أآبر إ ال و أصغر من ذلك الرض و ألا علـى وزن سورة سبأ ) ٣ (} في آتاب مب

ن {، واتفقا على كسر المـيم فعال ذاب م م ع ك له ز أولئ يم رج سـورة سـبأ )٥(} ألذاب م { في الميم ، ومثلها تين على بكسر م ع م له ن هذا هدى والذين آفروا بآيات ربهيه سقطي رض أو ألم ا به خسفي شأيإن {سورة الجاثية ، ) ١١(} أليمرجز س عل فا م آ

س ( وإسكان السين مـن األفعال الثالثة فيبالياء سورة سبأ ) ٩ (}من السماء ، ) فاآه ذنألمن { ة في {بضم الهمزة ، ) ٢٣( آية } ل ـ ) ٣٧( آيـة }الغرف ى التوحيـد ، عل . والمد المتصل بالهمز ) ٥٢( آية }ؤشآالتن{

فرش حروف سورة فاطر

الق {: قرأ حمزة ر هل من خ سماء وا غي ن ال رزقكم م ه ي ه إ الرض أل الل ال إلى { بخفض الـراء ، سورة فاطر )٣ (}هو فأنى تؤفكون ع اهللا وإل )٤(} األمور ترج

سيئ ومكررض ألاستكبارا في ا{ سورة فاطر بفتح التاء وكسر الجيم سورة ) ٤٣ (}ال . بإسكان الهمزة وصال وإبدالها ياء وقفا فاطر

فرش حروف سورة يس

ا رهمليأآلوا من ث {: قرأ حمزة ت وم ديهم أف عمل شكرون ال أي سورة ) ٣٥ (} يم الما ينظرون إ{بحذف الهاء ، ـس يـ ) ٤٩ ( }صمونيخ صيحة واحدة تأخذهم وه

ي { بإسكان الخاء وصاد مخففة ، سورة يــس م ف م وأزواجه ل ظه ى ا ل ك أل عل رائنك {بضم الظاء وحذف األلـف ، سورة يــس ) ٥٦(} متكؤون ل م د أض البج م ولق

. بضم الجيم والباء سورة يــس ) ٦٢ (}آثيرا أفلم تكونوا تعقلون

) .١٩٢ – ١٧٩( من سورة سبأ إلى سورة غافر انظر التيسير ص ١

١٩٦

فرش حروف سورة الصافات

سخرون عجبتبل {: قرأ حمزة ال{، بضم التـاء سورة الصافات ) ١٢(} ويول و ا الفيها غ م عنه ون ينز ه ه {زاى ، بكسر ال سورة الصافات ) ٤٧ (}ف أقبلوا إلي ف

ي أرى {بضم الياء ، سورة الصافات ) ٩٤ (}زفوني فلما بلغ معه السعي قال يا بني إناذا بضم التـاء وكـسر سورة الصافات ) ١٠٢(} ىرت في المنام أني أذبحك فانظر م

.الراء

فرش حروف سورة ص

ؤ {: مـزة قرأ ح ر ه ا ينظ ن الء إ الوم ا م ا له دة م يحة واح ) ١٥ (}واقف ص . بهمزة وصل ويبدأ بها مكسورة ) ٦٣( آية }تخذناهما{بضم الفاء ، سورة ص

فرش حروف سورة الزمر

ن {: حمزة أقر ا أم اجدا وقائم ل س اء اللي ت آن و قان سـورة الزمـر ) ٩ (} هاف {بتخفيف الميم على النداء ، ه بك يس الل على الجمع سورة الزمر ) ٣٦ (}دهاعب أل

ات الخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك أل ويرسل االموت عليها ىضقفيمسك التي {، يرون وم يتفك وكسر الضاد وفتح الياء وضم تـاء بضم القاف سورة الزمر ) ٤٢ (}لق

. بالجمع) ٦١( آية }بمفازاتهم{، الموت

فرش حروف سورة غافر

دل {: قرأ حمزة وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبي ا رهظيدينكم أو أن ساد رض أل ف وضم دال بفتح الياء والهاء فر سورة غا ) ٢٦(}الف

. برفع الفعل سورة غافر) ٣٧(}إلى إله موسى فأطلع{ ،الفساد

١٩٧

١فرش حروف سورة فصلت

ن {: قرأ حمزة رج م ا تخ رت إليه يرد علم الساعة وم ا ثم ن أآمامه ) ٤٧ (} م . على اإلفراد سورة فصلت

رة الشورى فرش حروف سو

ون {: قــرأ حمــزة ذين يجتنب م إل اريآبوال ضبوا ه ا غ واحش وإذا م م والف ثالذين يجتنبون { في بكسر الباء على التوحيد ، ومثله سورة الشورى ) ٣٧ (}يغفرون

.م سورة النج) ٣٢ (} اللممالثم والفواحش إإل اريآب فرش حروف سورة الزخرف

سرفين ا آنتم قوم نإأفنضرب عنكم الذآر صفحا {: قرأ حمزة سورة ) ٥ (} مسورة ) ٢٤ (}اءآمب أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آ قل{، بكسر الهمزة الزخرف بفتح السين وألف بعدها على الجمع ، ) ٥٣(ية آ }اورةأس {، ، على األمر الزخرف

لفا { ا {بضم السين والالم ، ) ٥٦( آية }س ا م شتهي وفيه ذ ا أل ا ت س وتل تم ألنف ين وأن عدون ا خال م { ختامهـا ، فـي بال هاء )تشتهي (سورة الزخرف ) ٧١ (}فيه ده عل وعن . بياء الغيبة سورة الزخرف ) ٨٥ ( }رجعونيالساعة وإليه

فرش حروف سورة الدخان

. بالتاء ) ٤٥( آية } البطونفي تغلي{: قرأ حمزة

فرش حروف سورة الجاثية

تلك آيات الله { ، بكسرتين في الموضعين ) ٥(و ) ٤(آية } آيات {:قرأ حمزة ه نتلوها عليك بالحق فبأي حديث ه وآيات ون وتبعد الل بالتـاء ، سورة الجاثية ) ٦(} من

ه { ام الل ون أي ذين ال يرج روا لل وا يغف ذين آمن ل لل زينلق سبونج انوا يك ا آ ا بم } قوم

) .٢٠٤ – ١٩٣( من سورة فصلت إلى سورة الطور انظر التيسير ص ١

١٩٨

م أفرأيت من اتخذ إلهه ه {بنون العظمة ، سورة الجاثية ) ١٤( واه وأضله الله على علصره ى ب ل عل ه وجع معه وقلب ى س تم عل ه أف وةشغوخ د الل ن بع ه م ن يهدي ال فم

ذآرون ، وحزف األلـف بعـدها بفتح الغين وإسكان الشين سورة الجاثية ) ٢٣(} ت . بنصب التاءسورة الجاثية ) ٣٢(} ريب فيهاال والساعةله حق وإذا قيل إن وعد ال{

فرش حروف سورة األحقاف

وا {: قرأ حمزة ا عمل ات مم ل درج م وفيهمن ولولك الهم وه ون ال أعم } يظلم . بالنون سورة األحقاف ) ١٩(

فرش حروف سورة محمد

ذين {: حمزة قرأ الهم لوا تا ق وال ضل أعم ن ي ه فل بيل الل ي س سـورة ) ٤ (}فوا الف {بفتح القاف والتاء وألف بينهما ، محمد ى تهن دعوا إل س وت تم ا لم ال ون أل وأن عل

. المثقلة بكسر السينسورة محمد ) ٣٥(} والله معكم ولن يترآم أعمالكم

فرش حروف سورة الفتح

م {: قرأ حمزة يئا إن أراد بك ه ش ن الل م م ك لك ن يمل م ار ض قل فم أو أراد بكرا ون خبي ا تعمل ه بم دون أن {بضم الـضاد ، سورة الفتح ) ١١(} نفعا بل آان الل يري

. بكسر الالم وحذف األلف بعدهاسورة الفتح ) ١٥ (} اللهملآ لوايبد فرش حروف سورة الحجرات

وا { السورة الكريمة إال فيال خالف بين قراءة حمزة ورواية حفص }فتثبت ) .٩٤(وقد ذكر عند النساء آية ) ٦(آية

فرش حروف سورة ق

سبحه {: قرأ حمزة ل ف ن اللي ار إ و وم سجود دب بكـسر سـورة ق ) ٤٠ (} ال . الهمزة

١٩٩

فرش حروف سورة الذاريات

سماء وا { :قرأ حمزة ورب ال ق ألف ه لح ل رض إن ون مث م تنطق ا أنك ) ٢٣ (}موم {برفع الـالم ، سورة الذاريات ق وق ا فاس انوا قوم م آ ل إنه ن قب وح م ) ٤٦ (}ينن . بخفض الميم سورة الذاريات

ور فرش حروف سورة الط

ى ي {: قرأ حمزة ذرهم حت ه الف ذي في ومهم ال وا ي سـورة ) ٤٥ (}صعقوني ق . بفتح الياء الطور

جم فرش حروف سورة الن

ه مأفت{: قرأ حمزة رى رون ا ي ى م ح التاء وإسكان بفتسورة النجم ) ١٢ (} عل . الميم وحذف األلف بعدها

فرش حروف سورة القمر

ن األ خاشعا{ : قرأ حمزة ون م صارهم يخرج }رشت ن م ادر ج مهنأ آ اثدج أبن علمونتس {بفتح الخاء وألف بعدها وكسر الشين مخففة ، القمر سورة ) ٧( دا م غ

. بتاء الخطاب سورة القمر ) ٢٦ (}رشألالكذاب ا فرش حروف سورة الرحمن جل شأنه

شأنه سورة الرحمن جل ) ١٢ (}والرʼnيŃحانوالحب ذو العصف {: قرأ حمزة سـورة ) ٢٤ (} في البحر كـاألعالم المنƃشئاتŽوله الجوار { ، بخفض نون الريحان

} لكم أيه الـثقالن سيفƃرŽƵ{، قف بإبدال الهمزة ياء بكسر الشين وي الرحمن جل شأنه ، واهللا أعلمبالياء سورة الرحمن جل شأنه ) ٣١(

٢٠٠

الواقعةفرش حروف سورة

ور {: قرأ حمزة ين وح اب عر{بخفض االسـمين ، سورة الواقعة ) ٢٢ (}عوم قعبموقسم أ الف{ بإسكان الراء ، سورة الواقعة ) ٣٧ (}أترابا سـورة ) ٧٥ (} النج

. على اإلفراد بإسكان الواو وحذف األلف بعدهالواقعة فرش حروف سورة الحديد

وا {: قرأ حمزة ذين آمن ات لل ا ظنأيوم يقول المنافقون والمنافق ن رون بس م نقتذين { قطع مفتوحة وظـاء مكـسورة ، بهمزةسورة الحديد ) ١٣ (}نورآم أن لل م ي أل

.بزاى مثقلة سورة الحديد ) ١٦(} من الحقلنزآمنوا أن تخشع قلوبهم لذآر الله وما

فرش حروف سورة المجادلة

سائهم يظاهرونالذين {: قرأ حمزة ن ن نكم م المجادلـة ، و سـورة ) ٢ (} ماهرون والذين { سائهم يظ ن ن سورة المجادلة بفتح الياء والهاء وتشديد الظـاء ) ٣(} م

ه { وبعــدها ألــف ، وا عن ا نه ودون لم م يع وى ث ن النج وا ع ذين نه ى ال ر إل م ت ألا ونجتوين دوان أل ب ول ومع ثم والع بنون ساكنة بعد سورة المجادلة ) ٨ (}صيت الرس

سح المجلسيا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في {الياء وضم الجيم ، فافسحوا يفالمجادلة سورة ) ١١ (}زوافانش زواانش وإذا قيل {على التوحيد ، ) ١١( آية }الله لكم

. بكسر الشين ويبدأ بهمزة مكسورة

٢٠١

فرش حروف سورة الحشر

وقـد ) ١٠( رؤوف آيـة ترك المد في السورة الكريمة سوى فيال خالف . رؤف مع بقية المواضع ) ١٤٣( البقرةفيسبق

فرش حروف سورة الممتحنة

نكم لصفي{: قرأ حمزة وفـتح الفـاء م اليـاء بض سورة الممتحنة ) ٣ (} بي . مثقلة وكسر الصاد

ف فرش حروف سورة الص

مكان سحر آية }ساحر { السورة الكريمة إال من قراءة حمزة في ١ال خالف هي هنا فـي ، و) ٧(، وفى هود عليه السالم آية ) ١١٠( المائدة في، وقد ذكر ) ٦(

) .٦(الصف آية

الق فرش حروف سورة الط

ه {: قرأ حمزة الغ إن الل ر ب بتنـوين االسـم األول سورة الطالق ) ٣ (}هأم . سم الثانى ونصب اإل

حريم فرش حروف سورة الت

علـى سـورة التحـريم ) ١٢ (}بهاوآتوصدقت بكلمات ربها {: قرأ حمزة .٢التوحيد

)عليهم( إال نل ما ذكر في األصول من ضم هاء .ة الجمعة، المنافقون ، التغابن سورفي كذلك ال خالف ١ ) .٢١٢ - ٢٠٤( من سورة النجم إلى التحريم انظر التيسير ص ٢

٢٠٢

١فرش حروف جزء تبارك

و الرحمن من ا ترى في خلق م{: قرأ حمزة : الملكسورة سورة الملـك ) ٣ (}تتف . بتشديد الواو بغير ألف

. بالياء سورة الحاقة ) ١٨ (} منكم خافيةخفىي ال{: الحاقةسورة

شوى نزاعة{ : المعارجسورة م { بـالرفع ، سـورة المعـارج ) ١٦ (} لل ذين ه وال

ضون بصنآأنهم إلى {على التوحيد ، سورة المعارج ) ٣٣ (} قائمون تهمبشهاد } يوف . بفتح النون وسكون الصاد سورة المعارج ) ٤٣(

.بخفض الباء سورة المزمل ) ٩ (} المشرق والمغربرب{ : المزملسورة

. ددة بكسر الراء المشسورة المدثر ) ٥ (} فاهجرجزوالر{ : المدثرسورة

ي { : القيامةسورة ن من ى تألم يك نطفة م بالتاء أرجعها إلى سورة القيامة) ٣٧ (}من .)منىő( ، وحفص أرجعها إلى )نطفة(

ضر مهعالي{ : اإلنسانسورة ندس خ اب س بإسكان اليـاء سورة اإلنسان ) ٢١ (} ثي .بخفض االسمينسورة اإلنسان ) ٢١ (}قوإستبر خضر{وكسر الهاء ،

مريم عليها السالم ، في}ولده{القلم ، نوح عليه السالم وقد ذكر : سورة في ال خالف بين حمزة وحفص ١ ) .١٠٩(يوب آية سورة المائدة عند الغفي} عيون{رسالت وقد سبق ذكر الجن ، الم: وال خالف عند

٢٠٣

فرش حروف جزء عم

، بحـذف األلـف سورة النبـأ ) ٢٣ (}ا فيها أحقاب بثينل{: قرأ حمزة : النبƉسورة . بالرفع سورة النبأ ) ٣٧ (}ابال يملكون منه خطا الرحمن...{

. النون باأللف بعدسورة النازعات ) ١١ (}خرةان اأئذا آنا عظام{: النازعاتسورة

. برفع العين سورة عبس ) ٤ (} الذآرىهفتنفعأو يذآر {: عبسسورة

ش وإذا الصحف { : التكويرسورة وإذا { بشين مثقلـة ، سورة التكوير ) ١٠ ( }رتن

.١ة بعين مخففسورة التكوير ) ١٢ (}سعرتالجحيم

. بزيادة ألف بعد الفاء سورة المطففين ) ٣١(} آهينافانقلبوا { : المطففينسورة

. بفتح الباءسورة اإلنشقاق ) ١٩ (} طبقا عن طبقنلترآب{ : االنشقاقسورة

بخفض الدال صفة للعرش سورة البروج ) ١٥(} المجيدذو العرش { : البروجسورة . هر الكسرة مع الروم وتظ

. بكسر الواو سورة الفجر ) ٣ (}تروالووالشفع { : الفجرسورة

ي {بميم مثقلـة ، زة مسورة اله ) ٢ (} وعدده ماال عمجالذي { : الهمزةسورة دم عف . العين والميم بضمسورة الهمزة ) ٩ (}ممددة

.٢برفع التاء سورة المسد ) ٤ (} الحطبحمالةرأته وام{ : المسدسورة

االنفطار ، الطارق ، األعلى جـل : سورة في جزء عم فيوال خالف بينهما ) نشرت( لم يذكر التيسير ١

ـ ة ، شأنه ، الغاشية ، البلد ، الشمس ،الليل ، الضحى ، الشرح ، التين ، العلق ، القـدر ، البينـة ، الزلزلالعاديات ، القارعة ، التكاثر ، العصر ، الفيل ، قريش ، المـاعون ، الكـوثر ، الكـافرون ، النـصر ،

. اإلخالص ، الفلق ، والناس ، الفيل ١٠٣العصر سورة : الفرش في سقط من كتاب التيسير من السور التى ال خالف فيها -:مالحظة

.١١٠ ، النصر سورة ١٠٨ ، الكوثر سورة ١٠٧، الماعون سورة ١٠٥سورة ) . ٢٢٦ -٢١٢( انظر التيسير ص ٢

٢٠٤

ما انفرد حمزة بقراءته و توجيهه اللغوي :تمهيد

وهذا باب يتم فيه حصر ما انفرد حمزة بقراءته من بين القراء العشرة ، وإعرابـه وبيان الحجج التي تدعم قراءته ومقارنتها بالقراءات األخرى ، وهذه الحجـج التـي

تى ما ثبت تـواتر تسند القراءة المتواترة ليست أصال في إثبات القراءة وصحتها، فم ولكنها تثري القراءة المتواترة وتضفي عليها المزيد مـن المعـاني ،خذ به القراءة أ

وقـد . الرائعة ، واأللفاظ المؤتلفة والمختلفة هذا مع ثبوت الرواية وصحة الـسند ن لي إبـداع العـالم مـنهم فـي تخيرت من حجج األئمة الفضالء ؛ أفضلها لما تبي

.في أخرى ، واقتصاده مواضع :)١ ( إشمام الصاد الزاي في لفظ الصراط وصراط: المطلب األول

لقنبل عن ابن كثيـر ، ورويـس عـن ) السراط(في اللفظ ثالث قراءات ، بالسين يعقوب ،وبإشمام الصاد صوت الزاي لخلف عن حمزة حيثما وكيفما أتى ، ووافقـه

ستقيم (خالد فقط في دنا الصراط الم لعشرة ومعهـم خـالد بالـصاد وقرأ باقي ا) اه .الخالصة

وحجة من قرأ بين الصاد والزاي وهو خلف عن حمزة (( :)٢(قال مكي في الكشف أنه لما رأى الصاد فيها مخالفة للطاء في الجهر، ألن الـصاد حـرف مهمـوس ، والطاء حرف مجهور، أشم الصاد لفظ الزاي، للجهر الذي فيها، فصار قبل الطـاء

في اإلطباق وفي الجهر اللذين هما من صفة الطاء ، وحسن ذلك حرف يشابهها . الفاتحة ٦آية) ١( .٤٣٧ – ٣٥٥أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي ) ٢(

٢٠٥

مؤاخية لها في الصفير ، والعرب تبدل الـسين ألن الزاي من مخرج السين والصاد ل السين وهمسها، وتصعد ما صادا إذا وقع بعدهاطاء أو قاف أو غين أو خاء ، لتسف

)١(.)) بعدهاوإطباقه وجهره، ليكون عمل اللسان من جهة واحدة فذلك أخف عليهم وتدعمه قراءة قنبل ورويس بالسين ، فالـسين ..)) والعرب تبدل السين صادا ((كي م

هي األصل في كلمة الصراط فأبدلت صادا لتواءم الصاد مع الطاء التي بعـدها ، قال مكـي . بحرف أقوى وليس من قواعدهم العكس عرب تبدل الحرف الضعيف وال .)٢()) وإنما أصولهم في الحروف إذا أبدلوا أن يردوا األضعف إلى األقوى أبدا((

وقرأ الجمهور بالصاد إتباعا لخط المصحف والجتناب السين لما فيها مـن همـس الحروف لما بهـا مـن جهـر واستفال فيصعب لفظها ألن الطاء التي بعدها أقوى

مـع الـصاد فـي اإلطبـاق السين صادا ، الشـتراكها وإطباق واستعالء فأبدلت ، فسهل اللفظ وخف ، فتأمل هذا التناسق العجيب في إبدال السين صـادا واالستعالء

فالصاد تتفق مع السين في المخرج وفي صفة الصفير ، فسهل اإلبدال وتتفـق مـع طباق فسهل النطق ، وحسن إشمام الصاد زايـا ، اللتقـاء الطاء في االستعالء واإل

.الزاي مع السين في الصفير ومع الصاد في الجهر :٣٦البقرة آیة ) فأزالهما (:المطلب الثاني

قرأ حمزة فأزالهما أي نحاهما وأبعدهما وأخرجهما من الجنة ، ويدعم قراءة حمـزة سكن أنت وزوجك ا:( وقوله تعالى٣٦ آية البقرة) فأخرجهما مما آانا فيه :(قوله تعالى

. ، وسكن في المكان أي ثبت فيه ٣٥البقرة أية ) الجنة .٣٥ ص١الكشف ج) ١(

.٣٤ ص١الكشف ج) ٢(

٢٠٦

، وقرأ الجمهور فأزلهما أي أوقعهما في الزلل أي أن يـزل )١(اإلزالة ضد الثبات

ا استزلهم :(ولـه تعـالى اإلنسان من الصواب إلى الخطأ ويدعم هذه القـراءة ق إنمسبوا ا آ بعض م فعل ماض، الهـاء : ، وأزلهما )٢( ١٥٥آل عمران آية ) الشيطان ب .مفعول به والفاعل الشيطان

:٨٥البقرة آیة )وإن یأتوآم أسرى (:المطلب الثالثقرأ حمزة وحده أسرى بغير ألف وذلـك ألن : (()٣(قال ابن أبي مريم في الموضح

، قتيل وقتلى : جمعه على فعلى نحو ألسارى ؛ ألن فعيال إنما جاء أسرى أقيس من ا مل عليـه كون لما كان بمعنى مفعول ، وقد ح وجريح وجرحى ، وأصل ذلك إنما ي

أشياء وقعت مقاربة له في المعنى نحو مرضى وموتى وهلكى ، لما كان هؤالءا بالجرحى والقتلى إذ كانوا مبتلين بهذه األشياء التي وقعت على غير اختيارهم شبهو

)) .أيضا كذلك وقرأ الباقون أسارى باأللف وضم الهمزة ووجه ذلـك : ( وعن قراءة الجمهور قال

عن الكثير من أن أسيرا هنا جمع أسارى تشبيها بكسالى ، لما كان األسير ممنوعا مة التـي هـي تصرفه شبه بالكسالن الذي يمتنع عن ذلك بما فيه من العادة المذمو

أسرى على البـدل )٤()الكسل فلما أشبهه في المعنى شاركه في الجمع على فعالى .من الفاعل في يأتوكم وهو الواو

وابن خالويه وهو الحـسين بـن أحمـد ٦٣-٦٢ص. ،حجة ابن خالويه ٣٥-٣٤ص ١الكشف لمكي ج ) ١(

.ه٣٧٠النحوي ت والكـشف ٩٤ئة الرابعة أنظر حجة ابن زنجلـة ص وابن زنجلة هو أبو زرعة عبد الرحمن من الما ) ٢(

،٢٣٥ ص١لمكي ج ٥٦٥ابن أبي مريم هو اإلمام نصر بن علي الشيرازي النحوي ت بعد ) ٣( ٢٨٨ ص ١الموضح ج) ٤(

٢٠٧

:٢ ٥ ٨البقرة آیة) ربي الذي یحي ویميت(: المطلب الرابعواحش إنما قل (حمزة، ومثلها ) ربي(أسكن الياء من ي الف ٣٣ األعراف آية )حرم رب

) نوعبادي الصالح(و)مسني الضر( ، و٣٠مريم عليها السالم آية ) آتاني الكتاب(،

شكور (١٠٥ آية – ٨٣األنبياء آية شيطان ( ، ١٣سبأ آيـة ) عبادي ال ص ) مسني الي اهللا ( ، ٤١آية ي اهللا (، ٣٨الزمر آية ) أرادن ،فهـذه تـسعة ٢٨الملك آيـة ) أهلكن

كان ياء اإلضافة فيها، وفي جميعها أتى بعد يـاء اإلضـافة مواضع انفرد حمزة بإس قال ) عليه(والهاء في ) إليك(وأصل ياء اإلضافة الحركة فهي كالكاف في .. ساكن .)١() وإنما جاز إسكانها استخفافا (مكي

:٢٨٢البقرة آیة ) إن تضل إحداهما فتذآر (: المطلب الخامس فعـل الـشرط ) تـضلĊ (عنده شرطية و ) إن(ـ ف .قرأ حمزة إن تضلĊ بكسرة الهمزة

وإنما فتحت الالم لإلدغام والتقاء الساكنين فأصلها أن تضلل وعلـى ) إن(مجزوم ب ـ ) تضل(مصدرية و ) أن(قراءة الجمهور بفتح الهمزة ف ) أن(ـمضارع منصوب ب

.رابففتحة الالم عندهم فتحة إع

مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره إذ لم يدخل ) ذكر(مضارع ) فتذكر(وقرأ حمزة ووافقه غير ابن كثير المكي وأبي عمرو ويعقوب البصريين .عليه ناصب وال جازم

) فتـذكر (رأ مكي والبـصريان وق) تضل(عطفا على ) فتذكر(ولكنهم نصبوا الراء ) .تضل(بتخفيف الذال ونصب الراء عطفا على

من قرأ إن تضلĊ المعنى إن تنسى إحداهما فتذكرها الذاكرة، (:)٢(قال أبو المنصور ال غير) إن(رافع مع كسر ) فتذكر(وقوله

.٣٢٤ ص١الكشف ج) ١(

أنظر مقدمة معـاني ٣٧٠صنفاته تهذيب اللغة ومعاني القراءات ت أبو منصور األزهري العالم اللغوي من أهم م )٢( .القراءات

٢٠٨

وعنـد ابـن )١(والمعنى على قراءة غير حمزة من أجل أن تذكر إحداهما األخرى قـال أبـو ) فتـذكر (لتخفيف زنجلة عن األصمعي عن قراءة البصري والمكي بـا

أي جعلتهـا ..) ا أذكرتهـا إذا شهدت المرأة ثم جاءت األخرى فشهدت معه :(عمرو .)٢(ذكرا يعني صارت شهادتهما معا كشهادة الذكر

:٢١آل عمران آیة ) سط من الناسویقاتلون الذین یأمرون بالق(: المطلب السادسبضم الياء ، وفتح القاف وبعدها ألف مدية وكسر التـاء مـن ) ويقاتلون(قرأ حمزة

) ويقتلون( كالمشافهة والمصافحة وقرأ الجمهور المقاتلة ، فالمفاعلة تكون من جانبين .من القتل

فعل وفاعل والجملة صلة ) يأمرون(مفعول به ، و ) الذين(فعل وفاعل و ) : ويقاتلون( .من الناس جار ومجرورو) يأمرون(جار ومجرور متعلق ب) بالقسط(الموصول، و

هم كانوا يشاقون مـن أن) : (ويقاتلون(عن قراءة حمزة : قال اإلمام نصر الشيرازي أمرهم بالقسط ونهاهم عن العدوان ، ويخالفونهم مخالفة المشاق المباين لهم ، فكـل

.)من لم يوافقهم على غيهم كانوا حربا له .في اآلية نفسها) ويقتلون النبيين(وقراءة الجمهور عطفا على

الذين يأمرون بالقسط مـن نويقتلون النبيين بغير حق ، ويقتلو (..قال تعالى : تنويه .٢١آل عمران آية.) .الناس

وهم ابن خالويه في حجته وأخطأ خطأ جلال حينما نسب قراءة حمـزة إلـى قولـه وال خالف بـين ) ويقتلون الذين يأمرون بالقسط : (بدال من ) ويقتلون النبيين ( :الىتع

.)ويقتلون النبيين(واتر والشاذ في قراءة تالقراء جميعهم الم

عند قراءة حمزة ، ) إن( ، وفي الموضع خطأ مطبعي وهو فتح حمزة ٩١ معاني القراءات ص)١(.وكسرها عند قراءة الباقيين مما أفسد المعنى واإلعراب

.١٥١ حجة ابن زنجلة ص)٢(

٢٠٩

وإنما الخالف في الموضع الثاني وكالهما في آية واحدة ، وليس خطـؤ ... بال مد قرئـت بـاأللف مـن ) ويقتلون النبيين (( : ليل ذلك عبارته ابن خالويه بمطبعي ود

المقاتلة وبغير ألف من القتل ، فالحجة لمن قرأه باأللف أن المشهور من أفعالهم كان م فل ( المقاتلة ال القتل ، والحجة لمن قرأه بغير ألف ما أخبر اهللا تعالى عنهم في قوله

اء اهللا ون أنبي انتهـت ) ٢() ذممهم وأثبت للحجـة علـيهم ألن ذلك أبلغ في ) ١() تقتلوتبع ابن خالويه في هذا الوهم محقق الكتاب األستاذ المساعد بكليـة اآلداب . عبارته

.....جامعة الكويت ث الرابع عند أسباب رد النحويين للمتواتر مـن حوقد أشرت في الفصل األول المب

تواترة وسقت الدليل على ذلك القراءات إلى عدم إلمام هؤالء النحويين بالقراءات الم واهللا .. أنهم لم ينسبوا القراءات إلى قرائها، وهذا مثال آخر لعدم إلمامهم بالقراءات

.أعلم

.١٥١حجة ابن زنجلة ص )١(

٢١٠

:٨١ آل عمران آیة )لما آتيتكم من آتاب وحكمة (: المطلب السابعجر والمعنى ، أخذ اهللا ميثاق النبيين لما قرأ حمزة لما بكسر الالم ، فالالم عنده الم

اسـم ) مـا (آتاهم من كتاب وحكمة فمن أوتي الكتاب والحكمة أخذ عليه الميثاق ، و .للذي آتيتكموه من كتاب وحكمة:موصول بمعنى الذي والعائد إليه محذوف تقديره

خبـره اسم موصول في محل رفع مبتدأ ) ما(ومن قرأ بفتح الالم ، فالالم لالبتداء و ) مـا (وتجوز أن تكون ) واهللا لنؤمنن (والخبر متعلق بقسم محذوف تقديره ) نلتؤمن(

والالم الم توطئة ) آتيتكم(ما تفعل أفعل ، فتكون في محل نصب ب : شرطية كقولك ه (القسم يدخل في الشرط فيأتي جوابه جوابا للقسم ومن ذلك قوله تعـالى م ینت ئن ل ل

م المنافقون والذین في قل ة لنغرینك به األحزاب .) ..وبهم مرض والمرجفون في المدین١( ٦٠(.

ر ألنفسهم توال (: المطلب الثامن م خي انملي له آل ) حسبن الذین آفروا أنم :١٧٨عمران آیة

قرأ حمزة بتاء الخطاب ، والمخاطب أفضل الخلق صلى اهللا عليه وسـلم ، والفعـل مفعولـه ) أنما(وجملة )) الذين كفروا ((ملة يحسب ينصب مفعولين ، مفعوله األول ج

) الـذين : ( ال تحسبن إمالءنا للكفار خيرا لهم وعلى قراءة الياء :والمعنى... الثاني نملي لهم سدت مسد المفعولين والمعنى ال يحسبن الذين كفـروا فاعل ، وجملة أنما .)٢(إمالءنا خيرا لهم

اهم اهللا من فضله هو وال تحسبن الذین یبخلون (: المطلب التاسع بما آت :١٨٠آل عمران آیة )خيرا لهم

في موضع ) الذين( خطابا للرسول صلى عليه وسلم ،ووانفرد حمزة بقراءة التاء

.٣٥٢ ص١ ، الكشف ج٣٧٨ ص١الموضح ج) ١( .١٢٦ ص١ ، المستنير ج٣٦٦ ص١ الكشف ج)٢(

٢١١

وأورد ابـن . ول الثـاني المفع) خيرا لهم (نصب مفعول أول للفعل يحسب، وجملة والوجه عندنا بالتاء ليكون :( قراءة حمزة بتاء الخطاب محبذا ):١(زنجلة قول ثعلب

للمحسبة اسم وخبر ، فيكون الذين نصبا باسم المحسبة ، وهو خيـرا لهـم خيـرا، وإذا قرأت ) . بخلهم(مقام ) الباخلين(المعنى ال تحسبن بخل الباخلين خيرا لهم فأقام

. )٢() لياء لم تأت للمحسبة باسم فلذلك اخترنا التاءبافاعل في محل رفع وحـذف المفعـول األول )) الذين((وقرأ باقي العشرة بالياء ، و

وتقديره

في محل رفع فاعـل ، وحـذف المفعـول األول ) الذين(وقرأ باقي العشرة بالياء و ذين يبخلون البخـل هـو وال يحسبن ال :فالمعنى ) يبخلون(البخل ودل عليه وتقديره

)٣. (خيرا لهم

اء (: المطلب العاشر تلهم األنبي الوا وق ول ... سيكتب ما ق ران ) ویق آل عم :١٨١آیة

) مـا (و ) سـيكتب (قرأ حمزة بياء مضمومة وتاء مفتوحة على مالم يـسم فاعلـه ، ) ما(عطفا على ) وقتلهم(مصدرية أو اسم موصول نائب للفاعل ، ورفع الالم من

ـ قـد سـمع ل: ع اسم الجاللة في قوله تعالى مكان نون العظمة نسقا م ) ياء(ويقول ب ١٨١آل عمران ) اهللا

والفاعل ضمير مستتر تقديره نحـن ، ) سنكتب(وقرأ الجمهور بنون العظمة مفتوحة ، ونقـول ) ما(بنصب الالم عطفا على ) قتلهم(مفعول به ، و ) ما(يعود على اهللا ، و

.)ď( مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن مضارع

.ه ٢٩١ أبو العباس أحمد بن يحي الشيباني اللغوي النحوي الثقة ت)١( .١٨٣ حجة ابن زنجلة ص)٢( .٣٦٧ – ٣٦٦ ص١ الكشف ج١٨٤ – ١٨٣ حجة ابن زنجلة ص)٣ ()ď (١١٦معاني القراءات ص.

٢١٢

) :١ (٤٧لمائدة آیة ا) وليحكم أهل اإلنجيل (: المطلب الحادي عشرمـضمرة ) أن(بالم مكسورة وميم منصوبة فالالم بمعنى كي و ) وليحكم(قرأ حمزة

بإسكان الالم وجزم الميم فالالم عندهم ألمر أصـلها ) وليحكم(وقرأ الباقون . بعدها .الكسر وسكنت تخفيفا

) لتحكم بين الناس إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق ( ومما يؤازر قراءة حمزة قوله تعالى )٢() .وأن أحكم بينهم بما أنزل اهللا( ومثل القراءة الثانية قوله تعالى ١٠٥النساء آية

اني عشر د الطاغوت ( : المطلب الث ازیر وعب ردة والخن نهم الق ل م ) وجع :٦٠المائدة آیة

البـاء (بضم الباء وفتح الدال وكسر التاء قال الفـراء ) وعبد الطاغوت (قرأ حمزة ي مبالغ في الحذر ؛ أ) ويقظ ررجل حذ (تضمها العرب للمبالغة في المدح والذم نحو

أنه بلغ الغاية في طاعة الشيطان ، وكذا قرأ مجاهد ، ثم فسره وقـال ) عبد(فتأويل وكان اللفظ لفظ واحد يدل على الجميع كما تقـول (وقال الزجاج ) وخدم الطاغوت (

ـ ) تريد إن فيكم عبيد العصا ) العصا منكم عبد (للقوم أي ) جعـل (ـوعبد منصوب ب) الطـاغوت وأعني عبد : ( وجعل منهم عبد الطاغوت ، أو هو منصوب على الذم

والطـاغوت مجـرور . أي وأخص امرأتـه ) ه حمالة الحطب وامرأت(وفي القرآن تـاء الطـاغوت بفتح حروف عبد وفتح ) وعبد الطاغوت (باإلضافة وقرأ الجمهور

)٣(. وعبد فعل ماضي والطاغوت مفعول به والفاعل مستتر تقديره هو .في أول سورة النساء بخفض الميم في الفصل األول ) واألرحام ( سبق بيان ما في قراءة )١(

.٤٤٢ ص١الموضح ج) ٢( .٢٢٨ – ٢٢٧حجة ابن زنجلة ص) ٣(

٢١٣

لنا حتى إذا جاء أحدآ (: المطلب الثالث عشر اه رس ام ) م الموت توف األنع :٦١آیة

أو مضارعا على التذكير ويجوز في هذا الفصل أن يكون ماضيا ) توفاه(قرأ حمزة مجازي التأنيـث ) رسلنا(فيجوز أن يكون ماضيا حذفت منه تاء التأنيث ألن الفاعل

ه ، ويجـوز أن فجاز التذكير والتأنيث وأيضا النفصال الفعل عن الفاعل بالمفعول ب فأصـلها ) تنـابزوا (يكون مضارعا حذفت إحدى تاءيه تخفيفا فاألصل تتوفاه مثـل

.وغيرها ) تكلم(، ) تجسسوا(تتنابزوا ، ومثل

ث أي بتاء ساكنة مكان األلف ، وأنث الفعل لكـون على التأني ) توفته(وقرأ الباقون واإلمالة تحـسن فيـه ألن ( كي وأمال حمزة األلف قال م . الفاعل مجازي التأنيث

.األلف أصلها ياء وقـراءة ٣٠يوسف عليه السالم آيـة ) وقال نسوة ( وقراءة التذكير مثل قوله تعالى

.)١( ١١إبراهيم عليه السالم آية ) قالت لهم رسلهم (التأنيث مثل قوله تعالى :٧١األنعام آیة ) آالذي استهواه الشياطين ( :المطلب الرابع عشر

.قرأ حمزة بالتذكير والباقون على التأنيث ) توفاه(ثل مؤمن للمؤمنين ( : المطلب الخامس عشر اهللا وی ؤمن ب م ی ر لك ل أذن خي ق

:٦١التوبة آیة ) ورحمة للذین آمنوا منكمأي هو أذن خير وأذن رحمة ، وقرأ ) خير(بالخفض عطفا على ) ورحمة(قرأ حمزة

أي هو أذن خير لكم ورحمة قـال مكـي هـو الجمهور بالرفع عطفوه على أذن مستمع خير وهو رحمة فجعل النبي الرحمة لكثرة وقوعها به وعلى يديه كما قـال

وقراءة الخفض عطفـا ) ١٠٧األنبياء آية ) وما أرسلناك إالرحمة للعالمين ( تعالى ، أو) هو(ـخبر ل) أذن(المضاف إليه وقراءة الرفع عطفا على أذن ،و) خير(على

.٤٣٥ ص١ الكشف ج)١(

)١() وهو رحمة(هي خبر لمبتدأ محذوف والتقدير

٢١٤

شر سادس ع ب ال اتكم (: المطل ون إمه ن بط رجكم م ة ) واهللا أخ ل آی النح٧٨:

، ٦١النور آيـة ) بيوت إمهاتكم ( ، ومثلها ٣٢ والنجم آية ٦ومثلها في الزمر آية ، ) ٢(ي على كسر الهمزة وفتح الميم وافقه الكسائ وانفرد حمزة بكسر الهمزة والميم

نتقال مـن ة المخرج وجاء قبلها كسر فثقل اال والعلة في كسر الهمزة أنها ثقيلة بعيد الكسر إلى الضم ، فكسرت الهمزة فسهل االنتقال من الكسرة التي قبلها إلى كـسرة

ا لكسرة تبع )عليهي(الهمزة ، وجاء كسر الميم تبعا لكسر الهمزة كما تكسر الهاء في ) .٣(الهاء

:٥٢الكهف آیة ) شرآائياویوم نقول نادو (: المطلب السابع عشروما (-:ءته سياق ما قبلها وما بعدها بنون العظمة ويدعم قرا ) ويوم نقول (قرأ حمزة

للمـتكلم )) كنـت ((فكما أن : ( قال ابن زنجلة .٥١آية ) كنت متخذ المضلين عضدا .٥٢آية ) وجعلنا بينهم موبقا(ما جاء بعدها فقوله تعالى، وأما )) نقول((كذلك

وقولـه ٤٧آية ) ير الجبال ويوم تس ( قلت وكذلك تتسق قراءة النون مع قوله تعالى ونـادوا ( وحجة من قرأ بالياء قوله تعالى ٥٠آية ) وإذ قلنا للمالئكة اسجدوا (تعالى .)ď() شركائي

:٩٧ الكهف آیة )أن یظهروهوا فما اسطاع(: المطلب الثامن عشرقرأ حمزة بطاء مثقلة وعين ساكنة فأصل الكلمة استطاعوا فأدغم التاء فـي الطـاء الجتماعهما وللتقارب في المخرج ، وعليه اجتمع على قراءة حمـزة سـاكنان فـي

، ففي القرآن ءوقد عاب بعضهم ذلك ، وليس ما ذهبوا إليه بشي.. الطاء والعين .٥٠١ ص١كشف ج انظر ال)١() فالمه(ميم كسر إعراب في موضعى النساء وافق الكسائي حمزة على كسر الميم مع الهمزة حيث تكون كسرة ال)٢ (

٤آية ) في أم الكتاب( ع الزخرف ، وموض٥٩آية )في أمها رسوال ( ، وموضع القصص١١آية .٣٧٩ ص١ الكشف ج)٣( .٤٢٠ حجة ابن زنجلة ص)٤(

٢١٥

ال (و. ٥٨ و النساء آية ٢٧١البقرة آية ) ا هي مفنع(فيها الساكنان مثل كلمات اجتمع حيث قرأ قالون وأبـو ٤٩يس آية ) یخصمون ( ، ١٥٤النساء آية ) تعدوا في السبت

وشعبه وأبو جعفر بإسكان العين فاجتمع الساكنان في النـون والعـين وقـال وعمرو بكسر النون وإخفاء حركة العـين وقالون وأبو بكر وأبو عمر (الداني في التفسير

.)١() ويجوز إسكانها وبذلك ورد النص عنهم واألول أقيس .)التعدوا في السبت( كذلك قرأ قالون وأبو جعفر

واألصل استطاعوا فحذفت التاء للتخلص من اجتمـاع ) فما اسطاعوا ( وقرأ الباقون كون السين ، ويجوز فقط إسكان المتقاربين التاء والطاء ويتعذر إدغام المتقاربين بس

. )٢(ما قبل المدغم إذا كان حرف مدا : ( المطلب التاسع عشر ا جني ك رطب ة ) تساقط علي سالم آی ریم عليهاال م

٢٥: -:تتساقط فيها أربع قراءات ) تساقط(أصل

ـ .. اثنان منها بحذف إحدى التاءين ، واثنان بإدغام التاء الثانية في السين زة قرأ حمبحذف التاء وفتحها وفتح السين والقاف وأسند الفعل إلى النخلة ومثله حفـص فـي حذف التاء وإسناد الفعل إلى النخلة ولكنه قرأ بضم التاء وفتح السين وكسر القـاف

بإسناد ) يساقط(وقرأ يعقوب كحمزة ولكنه أدغم التاء في السين وقرأ بالياء ) تساقط(على التمييز المحول،كأن الفعـل ) رطبا(انتصاب قوله (الفراءالفعل إلى الرطب قال

وعنـد ) مفـسرا ) رطبا(كان للرطب فلما حول إلى الجذع أو إلى النخلة خرج قوله ، يك بجذع النخلة رطبا تـساقط عليـك وهزي إل : مفعول به والمعنى ) رطبا(المبرد

) .٣ ()تساقط(وقرأ الجمهور كحمزة ولكن بإدغام التاء في السين

)١(ƫ التيسير ēďوأبو بكر هو شعبة راوي عاصم ولم يذكر أبا جعفر ألن التيسير يتناول فقط القراء السبع ،

.٨٠٤ ص٢انظر الموضح ج) ٢( .٢٨٤ معاني القراءات ص)٣ (

٢١٦

:١٠طه صلى اهللا عليه وسلم آیة) ألهله امكثوا( : المطلب العشرون

، فاألصل في الهاء الضم ، وإنما ٢٩صص آية قرأ حمزة بضم الهاء وكذلك في الق ، فمن ضم ضـم علـى ) عليه(أو الياء في مثل ) به(تكسر لمجاورة الكسرة في مثل

) أنـسانيه (األصل ، ومن كسر كسر لمجاورة الكسرة أو الياء للهاء وقد قرأ حفـص ) .١(بالضم وقرأ الباقون بالكسر) عليه اهللا(و

ة ) ا اخترناك وأن(: المطلب الحادي والعشرون طه صلى اهللا عليه وسلم آی١٣:

، ) أنـا (قرأ حمزة بهمزة مفتوحة ونون مثقلة مفتوحة للتوكيد وبعدها ألف هو اسمها فعـل : بنون العظمة مفتوحة بعد الراء وهي جملة فعلية مكونة من ) اخترناك(وقرأ

أنـا مبتـدأ ) تـك وأنا اختر (وفاعل ومفعول به في محل رفع خبر أن وقرأ الباقون ا عليك (والجملة الفعلية في محل رفع الخبر ويدعم قراءة حمزة قوله تعـالى ا أنزلن م

شقى رآن لت إنـي أنـا ( ويدعم قراءة الجمهور ٢طه صلى اهللا عليه وسلم آية ) الق ).٢( ١٢آية ) ربك

ه ) وال تخشى التخف درآا (:المطلب الثاني والعشرون طه صلى اهللا علي :٧٧وسلم آیة

فعل مضارع مجزوم بال الناهية ، أو هو مجزوم ألنـه جـواب ) فالتخ( حمزة قرأوعلى قراءة الجمهور ال نافية وتخاف فعل مضارع مرفوع لـم ) . فاضرب(األمر

.)٣() التخاف(يسبقه ناصب وال جازم مررت به يا ( زنجلة ومن العرب من يقول كما عند ابن ١٠ وعليه اهللا الفتح ٦٣ انسيانية الكهف آية )١(

.٤٥٠انظر الحجة ص) فتى .٤٥٢ – ٤٥١ حجة ابن زنجلة ص)٢( .٤٢ ص٢ المستنير ج)٣(

٢١٧

أول الشعراء وأول القصص)طسم(: المطلب الثالث والعشرون

ولم يدغمها في الميم ، وأدغم ) سين(أول الشعراء وأول القصص أظهر حمزة نون كل حرف من حروف فواتح الـسور بـال الباقون إال أبو جعفر فمذهبه السكت عند

استثناء وتثير هذه القراءة ثالثة أسئلة لم أدغم الجمهور؟ ولم أظهرحمزة ؟ ولماذا لم ؟ وخير من يتناول مثل هذه التساؤالت ويجعمها بالحجج ) عسق(يدغم نون سين من هذه الحروف لمـا كانـت نوحجة من أدغم أ : (أبي طالب ، قال أبو محمد مكي بن

متصلة بعضها ببعض ، ال يوقف على شئ منها دون شئ وال يفصل في الخط شئ م في غير هذا فـأجرى غعن شئ أدغم الشتراك النون مع الميم في الغنة ، وألنه يد

وحجـة مـن ) من ما ، ومن معه (هذا على كل ما تلقى النون الساكنة فيه الميم نحو ال والوقوف عليهـا ولـذلك لـم أظهر أن هذه الحروف المقطعة مبنية على االنفص

.تعرب ، فجرت في اإلظهار على حكم الوقف عليها وانفصالها مما بعدها وما الفرق بين ذلك ؟ فالجواب أن النون لما ) عسق(فإن قيل فلم لم يظهر النون في

مدغمة مغيرة عن لفظها أظهرها ، ليبين أصلها بالوقوف عليها ، )) طسم((كانت في فاة في السين وفي القاف،واإلخفاء كاإلظهارإذ ال تشديد مخ)) عسق ((كانت في ولما

.. ويزول لفظها فـي اإلدغـام . فيه ، أبقاها على حالها إذ اإلظهار واإلخفاء أخوان .)١(انتهى كالم مكي .) فهو فرق بين

قلت هكذا القرآن يضرب في جذور لغة الضاد ، ويضئ محاسنها ولقراءة حمزة في …قدح معلى ذلك

:٥٣ و الروم آیة ٨١النمل آیة )مىتهدي الع( : المطلب الرابع والعشرون قرأ حمزة في الموضعين بفعل مضارع مسند إلى ضمير المخاطب وهو الرسول

.١٥٠ ص٢ الكشف ج)١(

٢١٨

مفعـول ) العمى(، وبتاء مكان الباء وحذف األلف؛ و ) تهدي(صلى اهللا عليه وسلم ، ـ ) بهادي( بباء مكسورة وهاء مفتوحة وألف مديه باقونبه ،وقرأ ال حرف ) الباء(، ف

.مضاف إليه مجرور ) العمي(و) ما(اسم فاعل خبر ) هاد(جر و) بهـادي (ووقف حمزة بالياء في الموضعين ، ووقف الجمهور بالياء فـي النمـل

.)١(تبعا للرسم ) بهاد(وبحذفها في الروم :٣لقمان آیة ) دى ورحمة للمحسنينه: (المطلب الخامس والعشرون

ـ ) رحمة( التاء ، وعلى قراءة الرفع حمزة يرفع أو .)وآيـات (هـي ) تلك(خبر ل) رحمـة (وقرأ الجمهور بالنصب . هو رحمة : أي ،خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو

.)٢(حال معطوف هدى :٣٧سبأ آیة ) وهم في الغرفة آمنون: (المطلب السادس والعشرون

بالجمع قال ابن زنجلـة ) الغرفات(على اإلفراد ، وقرأ الجمهور ) الغرفة(قرأ حمزة أولئك يجزون الغرفة بما(قرأ حمزة وهم في الغرفة ، واحدة ، وحجته قوله تعالى

وهـم فـي ( فكما أن الغرفة يراد بها الجمع والكثرة كذلك ٧٥الفرقان آية ) صبروا واسم الجنس ؛ والعرب تجتزئ بالواحد عن الجماعةيراد به الكثرة) الغرفة آمنون

. يريد المالئكة ١٧الحاقة آية ) والملك على أرجائها( ومن ذلك قوله تعالى الزمر آيـة ) من فوقها غرف (وحجتهم قوله ) وهم في الغرفات آمنون (وقرأ الباقون

. )٣( ٥٨العنكبوت آية ) لنبوئنهم من الجنة غرفا(، و٢٠ .٣٦٢ القراءات ص معاني)١(١٠١٢ ص٢ الموضح ج)٢( .٥٩٠حجة ابن زنجلة ص) ٣(

٢١٩

شرون سابع والع ب ال سيئ إال (: المطل ر ال ق المك سيئ وال یحي ر ال ومك :٤٣فاطر آیة ) بأهله

) الـسيئ إال (ال خالف في رفع الموضع الثاني وأسكن حمزة الموضع األول وصال رة على ياء مشددة فهي في مقام كسرتين وحجة من أسكن أنه استثقل كس : (قال مكي

والكسرة ثقيلة وهي على الياء المشددة أثقل ، ثم كسرة على الهمزة والكـسر علـى ) .الهمز ثقيل أيضا مع ثقل الكسر نفسه فاجتمع أشياء كثيرة فأسكن الهمزة استخفافا

ألن ) المكـر الـسيئ (وقرأ الباقون بكسر الهمزة على األصل ، وال خالف في رفع ثالث ) ومكر السيئ (الضمة أخف من الكسرة ، وألنها قللت من توالي الكسرات ففي

أثقل الحركات والكسر الثالث في الهمز وهو أثقـل الحـروف ، كسرات ، والكسرة .مضاف إليه مجرور ) السيئ(و) ١(فجاء اإلسكان ليخفف من هذاالثقل

ه وسلم ی ) وهم یخصمون ( : المطلب الثامن والعشرون س صلى اهللا علي :٤٩آیة

بإسكان الخاء وكسر الصاد مخففة من ) يخصمون(؛ قرأ حمزة ) يختصمون(أصلها .خصم يخصم أي يخصم بعضهم بعضا

ابن ذكوان وعاصم والكسائي ويعقوب وخلف في اختياره بكسر الخاء وتشديد : وقرأ، فاألصل يختصمون فأدغمت التاء في الصاد لقـرب المخـرج ) يخصمون(الصاد

فأجتمع ساكنان الخاء والصاد المشدودة فكسرت الخاء اللتقاء الساكنين ، ولم تنقـل .حركة التاء للخاء

بفتح الخاء وتشديد الصاد فاألصل عنـدهم ) يخصمون(ورش والمكي وهشام : وقرأت فتحة التاء على الخاء الساكنة ، فسكنت التاء فأدغمت فـي أيضا يختصمون ، ألقي .)٢(الصاد لقرب المخرج

( .٢١٢ ص٢ الكشف ج)١

. الخالف في هذه القراءة وسابقتها فتح وكسر الخاء وقد تبينت علة حركة الخاء في كل منهما )٢(

٢٢٠

نـدهم ، بسكون الخاء وتشديد الصاد واألصل ع ) يخصمون(وقرأ قالون وأبو جعفر دغمت في الـصاد وبقيـت الخـاء أيضا يختصمون ؛ حذفوا حركة التاء فسكنت فأ

) .نعما، التعدوا ، فما اسطاعوا(، فالتقى ساكنان ، ومثلها في التقاء الساكنين ساكنةولكن باختالس فتحة ) يخصمون( كورش ومن معه )١(وقرأ أبو عمرو ومعه قالون

.)٢( في فتح الياء وكسر الصاد المخففة أو المثقلةوال خالف بين الجميع. الخاء .مبتدأ ؛ يخصمون فعل وفاعل خبر المبتدأ : هم . الواو للحال : وهم

:٩٤الصافات آیة ) یزفون(: المطلب التاسع والعشرون، وبفـتح اليـاء ) أزف(قرأ حمزة بضم الياء وغيره بفتحها ، فبضم الياء مضارع

..) بفتح اليـاء أي يـسرعون : (ما بمعنى يسرع ، قال الفراء وكاله) زف(مضارع يزفون يـسرعون (وقال الزجاج ) يجيئون على هيئةالزفيف (وقال عن قراءة الضم

.ويزفون فعل مضارع وفاعل ) ٣() وأصله من زفيف النعامة وهو ابتداء عدوها

:٣٢ الجاثيةآیة)والساعة ال ریب فيها: (المطلب الثالثون

وإن :أي ) إن وعـد اهللا حـق : ( بنصب التاء عطفا علـى )والساعة(أ حمزة قرنافيـة للجـنس ، ) ال(مبتـدأ ، و ) والـساعة .(وقرأ غير حمزة برفع التاء . الساعة

ال ريـب (جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ال ، وجملـة ) فيها(اسمها و ) ريب(و ).ď() الساعة(خبر ) فيها

.ن كأبي جعفر ، وكأبي عمرو لقالون وجها)١(

.٢١٧ ٢ ؛ الكشف ج١٠٧٤ ص ٣الموضح ج) ٢( .١٠ ص٣ اللسان باب زف ، المستنير ج)٣(

)ď(١٠٩ ص ٣ المستنير ج.

٢٢١

:١٣الحدید آیة ) أنظرونا نقتبس من نورآم(: المطلب الواحد والثالثونمـن اإلنظـار قرأ حمزة بهمزة قطع مفتوحة ثابتة وصال وابتداء وكسر الظـاء ،

للـذين (داء وتسقط وصال تواإلمهال أي أمهلونا ، وغير حمزة بهمزة وصل تثبت اب بـالقطع ) أنظرونـا (وقراءة حمزة . وبضم الظاء ؛ بمعنى انتظرونا ) آمنوا انظرونا :ى انتظرونا ، قال عمرو بن كلثوم نتكون أيضا بمع

ظرنا نخبرك اليقيناأبا هند فال تعجل علينا وأن

فجمعـت قـراءة )١(.) انظرني وهو يريد انتظرني : والعرب تقول (وقال الفراء ، زة أن تكون من انظر أي نظر العين حمزة بين المعنيين ويجوز على قراءة غير حم

.واهللا أعلم .)٢(قاله مكي في الكشف

.٦٩٩ حجة ابن زنجلة ص)١(٣٠٨ ص ٢الكشف ج ، ٢ ص٣ المستنير ج)٢(

٢٢٢

الوجه المقدم في األداء لحمزة من طریق التيسير :تمهيد

؟لماذا ألف آتاب التيسير ) أ

فإنكم سألتموني أحسن اهللا إرشادكم أن أصنف لكم كتابا مختصرا في مذاهب القراء ( يقرب عليكم تناوله ويسهل عليكم حفظه ويخف عليكم . السبعة باألمصار رحمهم اهللا

ضمن من الروايات والطرق ما اشتهر وانتشر عند التالين وصح وثبـت ويت.درسه مة المتقدمين ، فأجبتكم إلى ما سألتموه ، وأعملت نفسي إلى ئعند المتصدرين من األ

....)تصنيف ما رغبتموه على النحو الذي أردتموه يقـا هكذا خاطب أبو عمرو الداني طالبه في صدر كتابه التيسير مبينا أنه ألفـه تحق

لرغبتهم في روايات صحيحة مشهورة مما قرأ به السبعة القراء حتى يسهل علـيهم .تعلمها وحفظها

ولكن حدث خروج على ما في التيـسير الـذي ألف ليحقق عنوانه عمليا ) التيسير(و .حوى أربعة عشر طريقا بينما الطرق المتواترة الصحيحة تزيد على األلف طريق

اطبية األفذاذ في شروحهم الرائعة من األئمـة الـرواد يجـدهم والمتتبع لشراح الش والشاطبي .. ، ويشيرون من حين آلخر إلى الوجه المقدم ييذكرون خروج الشاطب

-:نفسه أشار في حرزه إلى هذه الزيادات قائال فلفت حياء وجهها أن تفضال وألفافها زادت بنشر فوائد

ـ ١٣١٣الشيخ العالمة محمد المتولي ت وممن تعرض لزيادات الشاطبيه ، )١( هـ لقراء اإلمام حسن بن خلف في كتابه القيم فتح الكريم والذي اختصره شيخ ا

٦٩٨ ، ٦٣٨ ص٢ ترجمة الحسيني والمتولي في هداية القاريء ، ج)١(

٢٢٣

هـ في نظم تعرض فيه لما في الشاطبية ولم يتعرض ألوجـه ١٣٤٢، ت الحسيني .جزري طيبة النشر البن ال

رسالة في األوجه )١(هـ١٣٠٥كذلك للعالمة علي بن يالوشة المالكي التونسي ، ت رحمه اهللا )٢(ولكن الشيخ سيدي علي النوري (( المقدمة في األداء ، قال في مقدمتها

لم ينص على الوجه المقدم في األداء في كثير مـن )غيث النفع (به المسمى افي كت عض اإلخوان ختم اهللا لي ولهم بالسعادة والغفران أن أجمع المواضع ، ولهذا سألني ب

)) .لهم مسائل خالف الرواة وأنص على المقدم في األداء ـ واتبع في رسالته ذكر ما أغفله شيخه ، ولكنه لم يلتزم تماما دم وفـق بالوجـه المق

ومثـال ذلـك قولـه فـي تقليـل . قراءة الداني على شيوخه كما هو في التيسير ولكـن المقـدم لـورش )٣() قرأ ورش بالفتح واإلمالة واألول مقدم (ورش ل)هدى(

.اإلمالة الصغرىوقرأ ورش جميـع : ( قال الداني في تيسيره بعد أن بين ما يميله حمزة والكسائي

وهـو طريـق ) ابـن خافـان (وحقق ابن الجزري أنه مذهب ..) ذلك بين اللفظين ) .ď(التيسير

مضمون كتابه التيسير شيخنا علي بـن محمـد توفيـق ثم تصدى لطرائق الداني و ، اجحة في األداء عن العشرة القراء النحاس ، في كتابه الرسالة الغراء في األوجه الر

وفرش حروف ،فـي فتعقب جميع ما حقق وحصر كل ماهو مقدم في األداء أصوال سفرا قيماإنجاز فريد لم يسبق إليه ليضع بين يدي المهتمين بالقراءات وطرقها

ـ ١٣١٤ وذكر صاحب هداية القاريء أن وفاة ابن يالوشة ١٣٤٩ يهامش النجوم الطوالع للمارغني ت)١( ه

هـ١٣٠٥وفي النجوم الطوالع .هـ ١١١٧علي النوري الصفاقسي ت) ٢( .٣٢ النجوم الطوالع ص)٣( .٥١ ص٢ وانظر النشر ج٤٦التيسير ص) ٤(

٢٢٤

د بذلك كل من اطلع على كتابه ، قال الشيخ عبد الرازق منقطع النظير ويشه جامعاوإني لسائل اهللا عز وجل أن ينفع اإلسالم والمسلمين بما ألـف : ( ) ١(السيد البكري

..) في هذا الكتاب العظيم الذي احتوى على األوجه المقدمة في أصـول القـراءات ب ربهم بهذا الكتاب العظيم وإني لسائل اهللا عز وجل أن يفقه الناس في كتا : ( وقال

الجليل الذي ألفه الشيخ علي محمد توفيق النحاس وقمت بوضع هذه المقدمة بعـد أن ) .٢(..) محصنا هذا الكتاب تمحيصا دقيقا بعناية فائقة

: من صنوف الخروج على آتاب التيسير -ب

ومن كتاب الرسالة الغراء حققت ثالثة صنوف للخـروج علـى طـرق -:، وهي التيسير

.زيادات اإلمام الشاطبي على طرق التيسير / ١ .اختيار اإلمام الشاطبي لوجه Ʒير مقدم واƷفاله تماما للوجه المقدم / ٢خروج اإلمام أبي عمرو الداني على منهƛ كتابه التيسير وترجيحه لوجوƷ LJيـر /٣

-:التي قرأ بƉعلى شيوخه ودونت األمثلة

.على طرق التيسير زیادات اإلمام الشاطبي ) ١(

-:قال الشاطبي في الحرز

وأفئيدة باليا بخلفą له وال............................... فـذكر الـشاطبي . وهو النصر ) والء(مخفف ) وال(رمز لهشام ، و ) له(فالالم في

) .فئدةأ(الخلف لهشام أي أنه يقرأ أفئيدة بزيادة ياء بعد الهمزة وبدون ياء كالجمهور .شيخ مقرأة السيدة زينب وأستاذ التجويد والقراءات باألزهر ) ١(

.٦ مقدمة الرسالة الغراء ص)٢(

٢٢٥

فهو طريق الداني من قراءته علـى ) أفئيدة ( وليس في التيسير إال وجه زيادة الياء هشام من قراءتي علـى :( قال الداني في التيسير . أبي الفتح وهو طريق الحلواني

الفتح أفئيدة من الناس بياء بعد الهمزة وهكذا نص عليه الحلواني عنه، والباقون أبي ) .١() بغير ياء

-:إغفال اإلمام الشاطبي للوجه المقدم في التيسير ) ٢(

:قال الشاطبي . ٥٨ والنساء آية ٢٧١ويتمثل ذلك في نعما بموضعيها بالبقرة آية حال به صيغ وإخفاء كسر العين شفا كمانعما معا في النون فتح

وحمـزة ) كمـا (فصرح في صدر البيت أن ابن العامر المشار إليه بالكـاف مـن قرؤوا بفتح النون وصرح في عجز البيت ) شفا(والكسائي المشار إليهما بالشين من

اء بوقالون المشار إليه بال ) صيغ( أن شعبة المشار إليه بالصاد من - وهو المقصود –قرؤوا بإخفاء كسرة العـين ) حال(وأباعمروالبصري المشار إليه بالحاء من ) به(من

) نعمـا (أي اختالسها ، ولم يشر الشاطبي وكافة المغاربة لوجه اإلسكان في العـين رغـم ) سكون العين وسكون أولى الميمين من الميم المشددة : (حيث يجتمع ساكنان

ء الثالثة وقدنص على ذلك الداني في التيسير الـذي ورود النص باإلسكان عند القرا وقالون وأبوبكر وأبوعمرو بكسر النون وإخفاء (هو أصل الشاطبية وعبارة التيسير

) .٢() و األول أقيسوبذلك ورد النص عنهمحركة العين ؛ ويجوز إسكانها

وقـالون وأبـي بكـر واختلف عن أبي عمرو : (وقال المحقق ابن الجزر في النشر من ربة قاطبة إخفاء كسرة العين ليس إال يريدون االختالس فرارا فروى عنهم المغا

الجمع بين الساكنين وروى عنهم العراقيون والمشرقيون قاطبة اإلسكان وال يبالون ١٣٥التيسير ص) ١(

.٨٤التيسير ص) ٢ (

٢٢٦

) ١(و عبيدة من الجمع بين الساكنين لصحته رواية ووروده لغة وقد اختاره اإلمام أب أحد أئمة اللغة وناهيك به ، وقال هو لغة النبي صلى اهللا عليه وسـلم فيمـا يـروي

وحكى النحويون الكوفيون سماعا من العـرب ) نعما المال الصالح للرجل الصالح (غير أن : (مدغما وحكى ذلك سيبويه في الشعر ثم قال ابن الجزري ) شهر رمضان (

ثـم ) ال يعرف االختالس إال من طريق المغاربة ومن تبعهم النص عنهم باإلسكان و ، قلـت كـذلك أغفـل ) ٢) (مع أن اإلسكان في التيسير ولم يذكره الشاطبي : (قال

، وكـذلك ١٥٤النساء آيـة )ال تعدوا في السبت (الشاطبي إسكان العين لقالون في عليه وسلم يس صلى اهللا ) يخصمون( و ٣٥بيونس عليه السالم آية ) يهدي(الحال مع

واهللا أعلم .٤٩آية :خروج اإلمام الداني على منهƛ كتابه التيسير ) ٣(

.. لقـالون أو إظهـاره ) يلهث ذلك (ومن ذلك ما ذكره الداني في التيسير من إدغام ذكر الداني (وعن ذلك يحدثنا الشيخ علي بن محمد توفيق النحاس في رسالته الغراء

أو إظهاره وتبعه الشاطبي ) يلهث ذلك (لون في إدغام الخالف عن قا )٣(في التيسير )وقالون ذي خلف:(بقوله

ولكن طريق رواية الداني في التيسير تقتضي اإلظهارإذ به قرأ الداني على أبي الفتح .من قراءته علي عبد الباقي

.هـ ٢١٠ أبو عبيدة معمر بن المثتى صاحب مجاز القرآن ت )١( . ٢٢٥ ص ٢ النشر ج)٢(

.٧٢الرسالة الغراء ص) واختلف عن قالون: ( عبارة التيسير )٣(

٢٢٧

أما اإلدغام فقرأ به أبو الفتح عن السامري وإسناده ال يكون إال من طريق الحلواني انتهى)١.(ال من طريق أبي نشيط التي في التيسير

ني مع فطريق رواية قالون في التيسير عن أبي نشيط ، تقتضي اإلظهار ، فذكر الدا .اإلظهار اإلدغام وال يصح اإلدغام من طريق التيسير ؟أسباب هذا الخروجفإن كانت هذه أنماط الخروج على تيسير الداني فما

؟أسباب هذا الخروج-ج

:جنوح الداني إلى الوجازة في بعƭ نŽسơ عبارات التيسير/١ لفطنة القاريء ركافقد ذكر الطرق واألسانيد في أول كتابه ، ثم بسط هذه الطرق تا

وذكائه تمحيص الطريق ، ومثال ذلك في باب الهمزتين مـن كلمـة وهـي ثالثـة آل ) أؤنبـئكم : (مواضع في الكتاب العزيز مما وقعت الهمزة فيها مضمومة بعد فتح

.٢٥القمر آية ) أؤلقي ( ، ٨آية ص) أؤنزل( ،١٥عمران آية عن ابن عامر من قراءته على شيخه أبـي وطريق الداني في التيسير لرواية هشام

الفتح فارس بن أحمد ولكنه تلقى الرواية نفسها من طرق أخرى كقراءتـه لروايـة وهشام من (( -:وعبارة التيسير.هشام أيضا من طريق شيخه أبي الحسن بن غلبون

قراءتي علي أبي الحسن يحقق الهمزتين من غير ألف بينهما في آل عمران، ويسهل .)) في الباقيتينة ويدخل بينهما ألفاالثاني

والباقون يحققون الهمزتين في ذلك وهشام من قراءتي علي أبـي الفـتح (( ثم قال فطريقة التيسير تحقيق الهمزتين مع إدخال ألف ) ٢( )) كذلك ويدخل بينهما ألفا

.٣٢ التيسر ص )١( .٣٢التيسير ص )٢(

٢٢٨

، أما قراءته على أبي الحسن فـصحيحة ولكنهـا للفصل بينهما في األنواع الثالثة .ليست طريق التيسير

بسط ماأوجز في التيسير في شروح أخرى/ ٢ومن أسباب الخروج أن ما أوجزه الداني في التيسير ، بسطه في المفردات وجـامع

.البيان أو بينه ابن الجزري في تحبير التيسير أو في النشر ، ) أصليهس( ، ) كأنه(، ) فبأي(ة المتوسطة بزائد مثل لحمزة في الهمز : ومثال ذلك

التحقيق وقفا وعدم االعتداد بالزائد الذي سـبق -:األول ،له فيها ونظائرها وجهان فكان : (وعبارة الداني في التيسير . التسهيل وقفا اعتدادا بالزائد : والثاني الهمزة ،

وكـان آخـرون ال . متوسطات بعضهم يرى التسهيل في ذلك اعتدادا بما صرن به على كونهن مبتداءات ، والمذهبان جيدان وبهما ورد نص يرون إال التحقيق اعتمادا

.)ة وباهللا التوفيقاالروفكان بعضهم يرى التسهيل في ذلك اعتدادا بما صرن : ونص عبارة تحبير التيسير

لتحقيق اعتدادا على وكان آخرون ال يرون إال ا . وهو مذهب أبي الفتح متوسطينبه والمذهبان جيدان وبهما ورد نص الـرواة وهو مذهب أبي الحسن كونهن مبتداءات

)١(واهللا أعلم فصرح في تحبير التيسير بأن التسهيل مذهب أبي الفتح فارس بن أحمد وذلك طريق

غلبون وذلك طريق التيسير بن التيسير لرواية خالد ؛ وأن التحقيق مذهب بن الحسن من غيـر ) وكان آخرون ) ....(فكان بعضهم :( لرواية خلف ، بينما عبارة التيسير

تفصيل ولكن من حقق التيسير جاء بزيادة تحبير التيسيرفي الحاشية وكان قد رمز

.٦٣ تحبير التيسير ص)١(

٢٢٩

إلى كتاب تحبير التيسير بحرف شين ، وبين ذلك في مستهل الكتاب عند بيان منهجه .من كتاب التيسير ) يا(ق في ص في التحقي

وفي النشر أيضا ذكر الداني أن التحقيق مذهب أبي الحسن والتسهيل مـذهب أبـي )١(الفتح

وجود بعض العبارات الموهمة/ ٣

وذكر الـوجهين (ومن أسباب الخروج على التيسير بعض العبارات الموهمة ، مثل وال خالف في صحة هـاتين )٣) (والمذهبان جيدان ) (٢) (جميعا صاحب التيسير

ي صح عنـه فـإن العبارتين ، ولكن التحقيق يقتضي أن ينسب كل وجه لطريقه الذ )٤(، أو هو مكروه كراهية التحريم خلط طريق بآخر حرام

أهمية آتابة الرسالة الغراء-دوكان ال بد من عمل يجمع الشوارد ، ويؤلف بين التيسير وتحبيره والنشر وجـامع

مل به تستبين طرائق الداني ويحقق رغبة طالب العلم في طرق صحيحة البيان ، ع غير متشعبة تمكنهم من ختم القرآن ، ويرد طالب هذا العلم إلى التيسير وإلى الغاية

األوجـه " فكان كتاب الشيخ علي بن محمد توفيق النحـاس .. التي ألف من أجلها ع الطرق الراجحة لروايـة الـداني ، فهو الكتاب الذي تميز بجم " المقدمة في األداء

وتحقيقها في كتاب واحد ـ وإني ألسأل اهللا أن يبلغه به اإلحسان ـ في عمل فريـد وأتناول بإذن اهللا وعونه هذه الطرق من قراءة حمزة وروايتي خلف .. غير مسبوق

.٤٣٤ ص١ انظر النشر ج)١(.٤٣٤ ص١ النشر ج)٢( .٦٣ تحبير التيسيرص)٣( .١٤ة الغراء ص الرسال)٤(

٢٣٠

، بعـد أن " األوجه المقدمـة فـي األداء " بكتابه وخالد مقتفيا أثر شيخي ومؤتما . من قراءة العشرة وروايتهم تلقيتها منه جميعا

)١(:٣العادیات ) فالمغيرات صبحا( ، ٥المرسالت ) فالملقيات ذآرا: (المطلب األول

خالد في مـو ضـعي المرسـالت أطلق اإلمام الشاطبي في حرز األماني الخلف ل والعاديات ، وليس في التيسير أصل الشاطبية إال وجه اإلدغام ولم يذكر في التيسير

-:قال اإلمام الشاطبي ..وال في المفردات وال في النشر غير وجه اإلدغام

وخالدهم بالخلف فالملقيات فالـ مغيرات في ذكرا وصبحا فحصال

وأقرأني أبو الفتح في رواية خالد فالملقيات ذكرا ، فـالمغيرات : (ير وعبارة التيس ؛ وعبارة ) ٢.(والعاديات، باإلدغام أيضا من غير إشارة ، صبحا ، في المرسالت

وأبو الفتح فارس بن أحمد عن أصحابه عن خالد .... باإلدغام ) ٣(فرواهما(النشر )٤.) (وبه قرأ الداني عليه

. ، وال خالف في اإلظهار لخلف مقدماغام لخالد وجهاوعليه يؤخذ باإلد

اني ب الث ائزون (: المطل م الف ك ه ه فأولئ وله ویخشى اهللا ویتق ع اهللا ورس ن یط ) وم ٥٢النور

، وذكر الـداني ) ويتقه فأولئك (بكسر الهاء وصال وصلتها بياء لفظية : قرأ خلف أي له الوجهـان ، ) بخلف عنه وخالد (لخالد وجه الصلة و وجه اإلسكان وعبارته

وبه وقرأ الداني على أبي(جه الصلة لخالد قال ابن الجزري وفي النشر عن و

علي بن . د: للشيخ . ، القصيدة الحسناء في األوجه المقدمة في األداء للعشرة القراء ) ٣٣رقم ( انظر اإلحاالت ، ) ١(

.محمد توفيق النحاس

.١٨٥ التيسير ص)٢(

.لمثنى یشير إلى اآلیتين الكریمتين ضمير ا)٣(

.٣٠٠ ص١ النشر ج)٤(

٢٣١

وال يخفى أن طريق أبي الحسن من التيسير هو من رواية خلف وليس مـن ) الحسنوهو الذي قرأ (رواية خالد ، وقال ابن الجزري عن قراءة اإلسكان في الهاء لخالد

ووجه ) ١( واحدا لخلف فاإلسكان مقدم لخالد والصلة قوال ) به الداني على أبي الفتح :كسر الهاء وصلتها من زيادات الداني على تيسيره وتبعه االمام الشاطبي ، قائال

قوم بخلف وأنهال .................

وقـرأت :( وعبارة المفردات عند لفظ يتقه لخـالد ...رمز لخالد ) قوم(فالقاف في ن الهاء وقرأت على أبي الحسن بكسرها وميلها على أبي الفتح في النور ويتقه بإسكا

.)٢)(كخلف

فالمقدم لخالد إسكان الهاء كما تبين في النشر والمفردات ، وال خالف في كـسرها وصلتها لخلف ،مالحظة؛ وقرأ الجميع بكسر القاف إال حفص فأسكنها وكسر الهـاء

) .ويتقه(وقل من يجيد لفظها لحفص مع اإلسكان. من غير صلة

١٥٥النساء آیة ) بل طبع اهللا عليها بكفرهم (:المطلب الثالث :قال الشاطبي

وبل في النسا خالدهم بخالفه ........................وعبـارة ) بخالفـه (فذكر لخالد وجه اإلدغام و وجه اإلظهار الذي عبر عنه بكلمة

فقرأتـه ) ١٥٥ساء آية الن ()بل طبع (واختلف عن خالد عند الطاء في قوله (التيسير )٣ (.)بالوجهين وباإلدغام آخذ له

.٣٠٧ ص١ ،النشر ج١٦٢ أنظر التيسير ص)١(

.٣٤٥ المفردات ص)٢( .٤٣التيسير ص) ٣ (

٢٣٢

فقرأتـه ) بل طبع (واختلف عن خالد عند الطاء في قوله تعالى (وفي تحبير التيسير وال . إلدغام ألنه طريق التيـسير فأخذ الداني با ) ١.) (بالوجهين وباإلدغام آخذ له .خالف في اإلظهار لخلف

١١الحجرات آیة ) ومن لم یتب فأولئك هم الظالمون (:المطلب الرابعاإلدغام أو اإلظهار وليس لخلف إال اإلظهار وعبارة التيـسير : لخالد فيها الوجهان

ر خالد فـي ي وخ وعبارة تحبير التيسير )٢)) (ومن لم يتب فأولئك ((وخير خالد في ( الفـتح وباإلدغـام علـى أبـي وبالوجهين قرأ على أبي )) ومن لم يتب فأولئك ((

) .٣()الحسن

٤٢هود عليه السالم آیة ) یا بني ارآب معنا (: المطلب الخامسوعلـى أبـي (وعبارة تحبير التيسير ) ٤(ذكر الداني في التيسير لخلف عن خالد

وال ، الطريق ، وعليه فوجه اإلدغام مقدم لخـالد ، فاستبان ) ٥) (الفتح عن خالد .خالف في اإلظهار من رواية خلف

ع (: المطلب السادس ة ض يهم خ فااوليخش الذین لو ترآوا من خلفهم ذری ..) افوا عل ٤٠-٣٩النمل آیة ....) آتيك به اأن( ....٩النساء آیة واحدا ، وذكر لخـالد وجهـا الموضعين ، اإلمالة قوال ) آتيك(و) ضعافا(لخلف في

اإلمالة والفتح ، والمقدم له الفتح ، فتكون اإلمالة في المواضع الثالثة لخلف والفـتح .فيها لخالد

.٦٤تحبير التيسير ص) ١( .٤٤التيسير ص) ٢( .٦٤تحبير التيسير ص) ٣( .٤٥التيسير ص) ٤( .٦٥تحبير التيسير ص) ٥(

٢٣٣

:قال اإلمام الشاطبي ضعافا وحرفا النمل آتيك قوال ............................. ...

.........................بخلف .رمز خالد ، وجاء ذكر الخالف في مستهل البيت الثاني ) قوال(فالقاف من

وعن خالد في هذه الثالثة مواضع خـالف وبـالفتح (وقال اإلمام الداني في التيسير ثم قـال ) وبالفتح آخذ له (وفي النشر جاء ابن الجزري بعبارة الداني ) ١) (آخذ له

عن الفتح لخالد في

الموضعين جاء ابن الجزري يقول الداني ) آتيك(وهو المشهور عنه ، وعن ) ضعافا(الصحيح عنـه وبـه قرأعلـى أبـي وقال في جامع البيان إنه هو (في جامع البيان

)٢.)(الفتح

رار رب (: المطلب السابع ا مع األب ا سيئاتنا وتوفن ر عن ا وآف ا ذنوبن اغفر لن ا ف آل )ن ١٩٣عمران

وعن إمالة الرائي الذي تكررت فيه الراء وفصل بينهما ألف جمع التكـسير فـالراء .األبرار ، قرار ، األشرار : األولى مفتوحة والثانية مجرورة في ثالثة ألفاظ

أللف والراء األولى من الروايتين ، وعبارته بعد ذكر الداني في التيسير التقليل في ا وورش جميع ذلك بين اللفظين وتابعه حمزة على ما كـان فيـه : (أن ذكر النظائر

)٣.) (الراء مكررة

.٥١التيسير ص)١(

.٦٤ ص ٢النشر ج)٢(

.٥١التيسيرص)٣(

٢٣٤

-:وتبعه الشاطبي في التقليل كحمزة من الروايتين بقوله

فيصالاءین حجج رواته آاألبرار والتقليل جادل وإضجاع ذي رفذكر التقليل لورش المرموز له بالجيم من جادل ، ولحمزة المرموز له بالفاء مـن

.فيصال

)١) (بين اللفظين كذا قرأت على أبي الحسن: (وعبارة الداني في المفردات

وبه ....اإلمالة عنه من روايته فأما حمزة فروى جماعة من أهل األداء (وفي النشر ولم قرأ الحافظ أبو عمرو على شيخه أبي الفتح فارس بن أحمد من الروايتين جميعا

وروى جمهـور (ثـم قـال ) وذكره في جامع البيـان (ثم قال .) يذكره في التيسير ن وهـو الـذي فـي التيـسير المغاربة والمصريين عن حمزة من روايته بين بـي

)٢.) (شيخه أبي الحسن وغيرها وبه قرأ الداني على ......والشاطبية

إذن خرج اإلمام الداني عن طريقه في التيسير وأطلق التقليل في الرائـي المكـرر المجرور من الروايتين ، وتبعه اإلمام الشاطبي ثم نسب الداني في المفردات التقليل

الطريـق ، فعليـه فاستبان. لخلف ، ونسب في جامع البيان اإلمالة الكبرى لخالد واهللا . فلحمزة من رواية خلف اإلمالة الصغرى ومن رواية خالد اإلمالـة الكبـرى

أعلم

الوقف على رءیا ، توءى ، رءیاك )٣(:المطلب الثامن

المقدم لخلف إبدال الهمزة ياء في رءيا ثم إدغام الياء في الياء فـذلك مـذهب أبـي ) .٤(ا يجوز له وجه اإلظهار الحسن ، ويجوز لخالد وجه اإلدغام كخلف كم

.٢٩٩ المفردات ص)١(

. ٥٩ ص٢النشر ج) ٢( .المطالب من ثمانية إلى أحد عشر ثم تناولها مفصلة في الفصل الثاني وأذآرها هنا بإیجاز إتماما للفائدة إن شاء اهللا ) ٣( .٦١ ، تحبير التيسير ص٣٩ ، التيسير ص٤٧١/٤٧٢ ص١النشر ج) ٤(

٢٣٥

الوقف على أنبئهم ، نبئهم :المطلب التاسع

حال الوقف عليها وإبدال الهمزة ياء ويجوز كسر الهاء وهو مذهب أبي الحسن بـن غلبون ويؤخذ به لخلف ، ويجوز ضمها وهو مذهب أبي الفتح فيؤخـذ بـه لخـالد

) .١(ويجوز لخلف أيضا وجه الضم ساآن المف : المطلب العاشر ل من السكت على أل التعربف وشيء وشيئا وال صول مث

آمن

على أل التعريف وشيء وشيئا ، واالمقدم لخالد النقل وقفا المقدم لخلف السكت وقفا على أل التعريف ، وليس لحمزة من طريق التيـسيرمن الـروايتين سـكت علـى

)٢(المنفصل

)سأصرف(الوقف على المتوسط بزائد مثل : المطلب الحادي عشر، فالهمزة عنده مبتـدأ نتم، ألبويه ، أل سأصرف: ة خلف التحقيق في مثل همز المقدم ل

بالزوائـد الداخلـة ، والمقدم لخالد التسهيل اعتدادا وال يعتد بالزائد الداخل عليها بها .)٣) (هيا لكسب الوفاء( في عبارةعلى الهمزة وهي عشرة أحرف ، جمعتها

حـيص ، وأن أن معرفة طرق الداني تحتاج إلى تقـصő ، وتم نومما تم تناوله يتبي المحقق ابن الجزري قد ذكر الوجه المقدم واكتفى بذكر شيوƢ الداني ، فيقول علـى

وترك لفطنة المبتديء والمنتهي ) وبه قرأ الداني على شيخه أبي الحسن (سبيل المثال .نسبة الطريق إلى الرواية

نه ،كذلك نجد شرح الشاطبية ومحققوها يذكرون تحقيق النشر تارة وتارة ال يذكرو

.٦١ ، تحبير التيسير ص٣٩ ، التيسير ص٤٣٢ ص١النشر ج) ١( ، ٦٥-٦٤ ، إرشاد المرید ص٢٠٧ ، المفردات ص٧٩ ، تحبير التيسير ص ٦٢ ، التيسير ص٤٨٦ ص ١النشر ج) ٢(

.١٦١-١٦٠إبراز المعاني ص

٦٣ ، تحبير التيسير ص٤٣٤ ص١انظر النشر ج) ٣(

٢٣٦

وأمال حمزة بخلف عن (باع في إرشاد المريد ومثال ذلك ال الحصر قول اإلمام الض خالد عنه ـ ضعافا ـ في النساء ـ وآتيك ـ موضعي النمل وفتحهن عـن خـالد طريق أبي الفتح فارس ، أما طريق أبي الحسن بن غلبون فبالوجهين في ـ ضعافا

الجزري في نـشره ـ وباإلمالة فقط في ـ آتيك ـمعا ، نبه على ذلك المحقق ابن )١ (.)لمفليع

ولكنه لم يذكر مثل هذا التفصيل في الرائي المكرر المجرور واكتفى بعبارة التيسير رغم أن هذا الموضع من المواضع التي نبـه ) وقلله ورش وحمزة (والحرز وقال

. ومن هذا وأمثاله تظهر أهمية الرسالة الغراء للشيخ د .. عليها المحقق ابن الجزري جمع الشوارد وأضاء الطرق أتم اهللا نوري ونوره وأبيـه علي بن محمد توفيق الذي

.وجميع أشياخي إنه سميع قريب مجيب

.وآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين

١٠٣ارشاد المرید ص) ١(

٢٣٧

بسم اهلل الرمحن الرحيم

الخاتمـــة نسأل اهللا الرحيم القدير حسنها

ن ، آبفضل من اهللا العليم القدير، وبعونه وتوفيقه فهذه قراءة حبر القر …وبعدم عصره وأوانه اإلمام الذاكر يوإمام الذكرين ، وقدوة المخبتين وأسوة الخاشعين ، يت

ال بأثر، وما إ من كتاب اهللا حمزة بن حبيب الزيات، الذي ما قرأ حرفا العالم التلي ، حـاال ،و يقوم به أناء الليل وأطراف النهـار أن أو يعلمه آشوهد آال وهو يتلو القر

زهاء ة وعشرين ختم في كل شهر خمسا خاتما ،ن أجرا آ القر ىال يأخذ عل ، مرتحاله ومن تبعهم بالعلم والتقـوى والـصالح له علماء عصر شهد. أو يزيدالستين عاما

مساجد الكوفة ما يزيـد ى وحلق ذكر عل والريادة والسيادة ، وهيمنت قراءته صالة كتب اهللا لقراءته القبول واالنتـشار ، فهـي . القرن ونصف القرن بعد وفاته ىعل

عطـاء الحـروف حقهـا إزت بالتحقيق و تمي ،قراءة متواترة من لدن الحكيم الحميد تمـام إستحقها ،وإشباع المد ، وتحقيق الهمز في الدرج وتسهيله عند الوقـف، و وم

ـ توتفرد. الحركات وتوفية الغنات ى باتباع رسم المصحف العثماني في الوقف علـ ىالهمز المتطرف ، وبتحقيق قواعد أئمة النحو والرسم اإلمالئي فـي الوقـف عل

حيـاء قواعـده إالعربـي ، و فساهمت بذلك في حفظ اللسان . صنوف الهمز الكثيرة .وأسسه

ما لقصور الفهوم لعبـارات نـسبت لـبعض إ ولقد تعرضت قراءته للنقد ، ، من جنح عن أصول القراءة سـفها مداء بعض المغالين المغمورين ما أل إ و ،األئمة

عن شهرة لم تكتب لهم فظلـوا ، بحثا وتجاوز ضوابطها غيا ،و حاد عن أسسها بغيا كدأبهم في هوة الجهالة والخمول والنسيان، عجزت حجارتهم عن رمي قراءة قابعين

٢٣٨

ت عليهم لتـرجمهم د ثمارها الباسقة اليانعة ، بل وارت ىلإمتواترة، وضلت طريقها . وترمي بهم في مذبلة التاريخ

في بعـض جوانبهـا والقراءات العشر جميعها تعرضت لنقد األئمة المفسرين ى أخرى، ونهج نهجهم النحاة، حت ىو بترجيح قراءة عل أما برد بعضها إ واختياراتها

مشارف القـرن الرابـع حيـث بـسطت القـراءات المتـواترة هيمنتهـا فتزيـل ـ . نقلتها ىال الشاذ،ونسبت الروايات والطرق والمتواتر ألفـاظ ىوصار االعتماد عل

و بيت شـعر أحوية، قاعدة ن ىاالعتماد عل ن الكريم التي ثبت تواترها أكثر من آالقرن الكريم حوت الذائع من األلفاظ واألقـل آ أن لغة القر ىمر عل مروي ، واستقر األ

، كلمات، ردوها إلى أصلها وقبائلها ذيعا، فتجرد علماء اللغة والنحو إلى دراسة تلك ال النحويـة ،ووفقـوا فـي نهجهـم ووجدوا لها الكثير من الشواهد السماعية والحجج

ك مدعاة لتطوير علم النحو وتمحيصه من شوائب العصبية ، والفهم ، فكان ذل وبرعوا . ن الكريمآ لشرف االنتماء إلى لغة القرالقاصر ، بل واالرتقاء به ليكون آهال

وقف حمزة بتسهيل الهمزة المتوسطة ، ووافقه هشام عن ابن عـامر فـي تـسهيل أكثر العرب مـن أهـل لغة وتسهيله وقفا وتحقيق الهمز وصال . الهمزة المتطرفة

ن الكريم دوره الكبير فمن أنماطـه الهمزتـان آوللهمز في القر . الجزالة والفصاحة أو بالفتح والضم في مثل ) رتكمذنأء( المتحركتان في كلمة فتتحركان بالفتح في مثل

) .أئنكم( ، أو بالفتح والكسر في مثل ) نزلأء( عدها همزة وصل وهي ثالث كلمات وردت ومن صنوفه همزة االستفهام التي ب

ويضاف كلمة رابعـة ، وموضـع ) آهللا) ( آآلن) ( كرينلذآ( في ستة مواضع شفعا .بي جعفر المدني أبي عمرو البصري وأعلي قراءة ) آلسحر( سابع

) أصطفي( همزة الوصل في مثل تطقسنواع الهمز همزة القطع التي أ أ ومن ) أمـوالكم السفهاء( تان الملتقيتان في كلمتين تتفقان بالفتح في مثل نماطه الهمز أومن

).نإ هؤالء( و بالكسر في مثل أالغير، ) ولئك أأولياء( و بالضم في مثل أ

٢٣٩

وقد تختلف الهمزتان في كلمتين في الشكل فتكون األولى مفتوحة والثانية األولى يوقد تأت) . إذ شهداء(فقط ، ومثل ) مة أجاء( و مكسورة في أمضمومة

وقد ) إلىيشاء( ومثل ) ال أالسفهاء( مضمومة والثانية مفتوحة أو مكسورة مثل فهذه ثمانية أنماط ) و أالنساء( تتحرك األولى بالكسر والثانية بالفتح في مثل

للهمزتين من كلمتين ، ثالثة منها اتفقت حركاتها ، وخمسة اختلفت ، ولم ترد في كذلك يجيء الهمز مفردا.رة التاسعة وهي المكسورة وبعدها مضمومالصو .ن الكريم آ، في مثل يأجوج ومأجوج ، تلك هي صنوف الهمز في القرالكلمة

فعـز لفظهـا ،نها حرف جرسي مهتوف مجهور شديد أ ومن صفات الهمزة ين بين، أو بنقل غني عنها باإلبدال، أو الحذف، أو التسهيل ب وصعب إخراجها ، فاست

.حركاتها إلى الساكن قبلها ثم حذفها من جنس حركه له وقفا دن حمزة يب إ وتحرك ما قبله ف الزما فإذا سكن الهمز سكونا

ويبدله أيضا إذا سكن لعارض ) ؤتمن ، اقرأ امر ، الذي ايأكلون ، و ( ما قبله في مثل ) . ، الذي اوتمن ، اقرا، الماليا كلون ، وامر( وتلفظ ) ن المألإ( السكون في مثل

الساكن قبلها ثم ىلإ أما إذا تحرك الهمز وسكن ما قبله ، فحكمه نقل حركة الهمزة ) الخـب ( وتلفظ بعد النقل )الخبء( ن و آفتلفظ القر ) القران( حذف الهمزة في مثل

ن أو اللـي اوإذا ما تحرك الهمز وسبقه أحد حرف ). الخب( فتعرض للسكون فتلفظ نقل حركـة الهمـزة إلـى : المد وهما الواو أو الياء المفتوح ما قبلهما ففيه وجهان

الساكن قبلها ثم حذف الهمزة وهو المقدم من رواية خلف، واإلبدال فاإلدغام وهـو : ا بالنقـل قفوتلفظ و )وء وشيئا ، الس ،ءوالس: (المقدم من رواية خالد، ومثال ذلك

ويقف حمزة علـي ) . و ا ، الس السو ، شي :( وباإلبدال فإالدغام ،)شيا،السو و ، الس(، و القصر والراجح المد أالهمز المتوسط المتحرك المسبوق بألف ، بالتسهيل مع المد

) ١() دعاء( ،) آباؤكم( لبقاء أثر الهمز وذلك في مثل .فتحتين فهو وان لم يرسم فانه يلفظ وقفاوالنظائر مثل نداء ماء متوسطة بالف تنوين ال) دعاء(همزة ) ١(

٢٤٠

فإذا تطرف الهمز المتحرك المسبوق بألف فيقف عليه حمزة باإلبدال مع المـد ) .الما( وتلفظ ) .الماء( ويجوز التوسط أو القصر وذلك في مثل

بـدال إل بنية الكلمة فحكمة ا ى وإذا وقع الهمز المتحرك بعد واو أو ياء زائدة عل ) ، هنيا قرو ( وتلفظ وقفا) هنيئا) ( قروء( وذلك في مثل واحدادغام قوالفاإل

وللهمز المتحرك وقبله متحرك تسعة أنماط هي نتاج ضرب الحركات الـثالث ذا تحرك الهمز بالفتح وسبق بغير إف. للهمزة في الحركات الثالث للحرف السابق لها

أمـا بقيـة ) روخه ، ي يف (وتلفظ وقفا ) خرؤة ، ي ئف( الفتح فحكمه اإلبدال ، في مثل .األقسام السبعة فحكمها التسهيل بين بين

سأل ، بارئكم ، سئلت ، مطمئنين ، سنقرئك ، برؤوسكم ، : ومن أمثلتها ).١(رؤوف

وجها ثانيـا غيـر وجـه )فمالئون( ويجوز في الهمز المضموم بعد كسر في مثل الواو التي هي صورتها ثم يضم ىهمزة ألنها لم ترسم عل حذف ال : التسهيل ، وهو وقد يصير الهمز متوسطا بدخول حرف زائد عليه ، مـن . )فمالون(ما قبلها فتلفظ

: ومن أمثلتها تباعا) هيا لكسب الوفاء( أصل عشرة أحرف تجمعها عبارة نـت ، أفأهؤالء يا أخت ، ألنتم ، كأمثال ، سأصرف ، فبآي ، األنفال، وأكـدي ، (

. مزة التحقيق وعدم االعتداد بـدخول هـذه الزوائـد حوالمقدم لخلف عن . )أأنت الهمز فالمقدم لخالد التـسهيل ولـه فـي الهمـز ى بدخول هذه الزوائد عل واعتدادا

ولـه فـي ) همنيب( اإلبدال ال غير )بأنهم(المتحرك بالفتح وما قبله مكسور في مثل ـ لي ( وتلفظ وقفـا )همأل( في مثل ر وجه اإلبدال المتحرك بالضم وماقبله مكسو ) هم

فلخلف فيها الـسكت )أل التعريف (أما . ويجوز له فيها وفي نظائرها وجه التسهيل .)نعاماأل: ( الغير في مثل ولخالد النقل وقفا ووقفاوصال

هذه الهمزات والنظائر التسهيل بين بين ويتأتي بالمشافهة والمرانحكم )١(

٢٤١

شمام وذلك في الحرف الذي تطـرف ومن هذه األنماط ما يجوز فيه الروم واإل و ياء أوفي المسبوق بواو ) المرء: ( بعد نقل حركة الهمزة إليه وحذف الهمزة مثل

وال يجـوز ). دري ، قروء ،ء سو ،وءس( الكلمة في مثل ى أو زائدة عل ةمدية أو ليني أو قبله ألف فـي )نبيء ( ل وقبله متحرك في مثل الروم وال اإلشمام في الهمز المبد

مرسوم خط المصحف ىويجوز الروم واإلشمام أيضا عند الوقف عل ). الدعاء ( مثلوفي الهمز المبدل من المضموم بعد الكسر والمكـسور ) تلقايء ،العلماؤا(في مثل

هيل كذلك يجوز تس . علي مذهب األخفش النحوي ) يبريء ، لؤلؤ( بعد الضم في مثل .علمأواهللا …) لؤلؤ ،يشاء( ة في مثل ومالهمزة مر

عن الوقف القياسـي عنـد تـسهيله المأثور عن حمزة اتباعه للوقف الرسمي فضال ـ الرسـم ىللهمز أي اتباعه لرسم المصحف العثماني في الكلمات التي خرجت عل

لكلمـات اإلمالئي المتعارف عليه ، والذي يعرف بالقياسي وقد تم حصر جميع هذه ا سـباب يعود أل يوبيان كيفية الوقف عليها ، وخروج هذه الكلمات عن الرسم القياس

وقـد . فقد رسمت بواو واحدة ) تئوي( عديدة منها كراهة اجتماع المثلين في مثل الواو الذي هـو ىذ لم ترسم عل إ) رءياك( يستوعب الرسم أكثر من قراءة في مثل

كما ، وقد يحذف الحرف تخفيفا ) وروياك) ( كريا( تحتمل القراءتين ىصورتها حت القـراءات مثـل ىحدإتعلق ب تاد حرف لعله زوقد ي ) . درءتماف( لفان في ف األ حذ

مالة الكبري لحمزة والكسائي وخلف إللتوافق قراءة ا ) السوأى( زيادة ياء التأنيث في لرسـم لعلـة وقد يختلف ا . بي عمرو وورش أل ىالعاشر ، وقراءة اإلمالة الصغر

ي قبلها التي رسمت بالياء لتتوافق مع رؤس اآل ) مويال(ي مثل آلالتوافق بين رؤس ا ) يـستهزيء (وربما يتحد الوقفان الرسمي والقياسي في مثل ) موعدا ، موبقا ( مثل

الرسم ، ثم تسكن ى القياس وياء متحركة بالضم عل ىفالوقف عليها بياء ساكنة عل .فيتحد الوقفانالياء لعارض السكون ،

٢٤٢

بل هو مقيد بالتلقي والمـشافهة ، فيتعـزر خذ بالوقف الرسمي ليس مطلقا واأللف ساكنة خشية اجتمـاع ثالثـة أب) يتأر( مرسوم المصحف في مثل ىالوقف عل وليس في اللسان العربـي - العارضة لسكون الوقف ،لف ، الياء ، التاء األ –سواكن

ة واليؤخذ بالوقف الرسمي إذا التبس المعني فـي مثـل اجتماع ثالثة سواكن متتالي ـ ) رونئيجـ( ىفالهمزة ليس لها صورة ومع ذلك فال يوقف عليها بحذف الهمزة حت

.ىاليلتبس المعن وتتفق قراءة حمزة ورواية حفص عن عاصم من حيث األصول في االستعاذة،

في خمسة عـشر أصـال، واتباع العد الكوفي ، وجواز التكبير عند الختم وتختلفان حمزة بإشمام الصاد صوت أفحمزة يصل بين السورتين وحفص يفصل بينهما ، وقر

اهـدنا (ن الكريم من رواية خلف ، و آالزاي في لفظ الصراط وصراط في جميع القر فـي ) المصيطرون ومـصيطر ( وفي لفظ . فقط من رواية خالد ) الصراط المستقيم

سكنت فيها الصاد ووليتها دال ني عشر موضعا عيهما بالطور والغاشية وفي اث ضمو، و لثالثة باألنعام في مواضعها ا )يصدفون(بالنساء ، و ) أصدق ( متحركة في لفظي

باألنفــال ، و ) تــصدية( الم ، و بيــونس ويوســف عليهمــا الــس) تــصديق ( ـ ( بالقصص و ) ردصي(بالنحل و ) قصد( بالحجر و )فاصدع( . بالزلزلـة ) ردصي

حمزة بضم الهاء والميم إذا سبق أوقر. حفص هذه المواضع بالصاد الخالصة أوقرعلـيهم ( الهاء ياء ساكنة أو كسرة متصلة وجاءت بعد الميم أل التعريف في مثـل

حمزة بضم هاء أ حفص بكسر الهاء وضم الميم وقر أوقر) بهم األسباب ( و ) الجالء. حفـص بكـسرها أن الكريم وقـر آرفي جميع مواضعها بالق ) لديهم ، إليهم ،عليهم(

بدال الهمزة وكسر الهاء لخلف ، وباإلبـدال إب) نبئهم( و )نبئهمأ (ىووقف حمزة عل دغم حمـزة إدغامـا أو. حفص بتحقيق الهمزة وضم الهاء أوضم الهاء لخالد،وقر

، وأول ثالث فواصـل الـصافات ) مدوننيأت) ( بيت طائفة : ( من الروايتين كبيرا

٢٤٣

وأظهـر حفـص ) فالمغيرات صبحا ) (فالملقيات ذكرا (يات ،وزاد خالد وأول الذار .المواضع الستة

) يـؤده (وهـي ثالثـة مواضـع ) نؤته( ة هاء واختلفا في هاء الكناية، فسكن حمز ، وقرأ حفص المواضع الـسبعة بكـسر الهـاء ) صلهن( و ) نوله( الموضعين و

ف ، وبكسر الهـاء مـع الـصلة بكسر القا ) يتقه( وصلتها بياء لفظية وقرأ حمزة سكان القاف وكسر الهـاء إسكان الهاء ، وانفرد حفص ب إوالمقدم لخالد كسر القاف و

، في موضعيها وكسر حفص الهائين )هله امكثوا أل( ة هاء وضم حمز . من غير صله حفص بضمهما وأشبع حمـزة أوقر) عليه اهللا ( وهاء ) أنسانيه( وكسر حمزة هاء لمنفصل ، وقرأ حفص بتوسطهما وقرأ حمزة بهمزتين مـستفهما المدين المتصل وا

فـي مواضـعها ) ءآمنـتم ( للهمز في ثمانية مواضع وخمس كلمات ، هـي ومحققا حفص أوقر) أأن كان ذا مال ( ،) أأعجمي) ( أئن لنا ( في موضعيها ) أئنكم( ،هالثالث

للهمـزة ومـسهال ولكنه قرأ أأعجمي مـستفهما هذه المواضع بهمزة واحدة مخبرا ، )يضاهون (وقرأ حمزة بحذف الهمزة وضم الهاء ) يضاهئون( الثانية، وقرأ حفص

مزة عند مواضع ولم يسكت ح . أبدل حمزة همزتي يأجوج ومأجوج وحققهما حفص كحفص من رواية خلف ،وقرأ خالد ) وشي ،لأ(ى ربعة ، وسكت عل سكت حفص األ

دغم حمزة من حـروف أو. في أل التعريف وقفا له النقل نإال إبترك السكت فيهما الستة ،أدغم من الروايتين عند التاء والدال ،وزاد خالد بإدغام ذال إذ عند ) إذ( ذال

.حروف الصفير الصاد والزاي والسين في ثالثة أحرف من حروفهـا الثمانيـة ) وبل ،هل( حمزة من الروايتين الم دغم وأ

) بل طبع (اد لخالد إدغام زم بل في التاء والسين وي فأدغم الم هل في التاء والثاء وال .وأظهر حفص جميع ما تقدم

إدغام ى ، فاتفقا عل الحروف التي قربت مخارجها وهي سبعة عشر حرفا ومن واصـطبر ( إظهار الراء عند الالم فـي مثـل ىفقط ، كذلك اتفقا عل ) يلهث ذلك (

٢٤٤

يـس ( والنون عند الواو مـن ) فعل ذلك ومن ي (والالم عند الذال في مثل ) لعبادته ) .نون والقلم(و ) والقرأن الحكيم

وأدغم حمزة من الروايتين أصلين وستة أحـرف ، فاألصـالن همـا بـاب ، يرد ثـواب ، ت ، أورثتموها ذفنبذتها ، ع ( ،والحروف هي )لبثت( وباب )االتخاذ(

حمزة الـسين عنـد وأظهرها جميعها حفص ، وأظهر ) يعذب من يشاء ، صاد ذكر ، وانفـرد حمـزة مـن وقرأ حفص باإلدغام في موضعيها ) طسم( الميم من هجاء

بالغنه كامال رواية خلف بإدغام النون الساكنة أو التنوين عند الواو أو الياء إدغاما وأدغم حمزة من رواية خالد الباء الساكنة عند الفاء في مواضعها الخمـسة فيكـون

موافقـا ) اركـب معنـا ( ، وأدغم خالد علي الوجه المقدم اإلظهار لخلف وحفص لحفص وقرأ خلف باإلظهار واختص حمزة باإلمالة الكبري من الروايتين وله اإلمالة

واإلمالة من سمات قراءته ، وفتح حفص جميـع مـا . الصغري في بعض الحروف ـ حمزة متبعا ثبتأ) . مجريها( إمالة ىأماله حمزة ووافقه فقط عل م المـصحف رس

) ، اقتده ، ماليه ، سـلطانيه ، ماهيـه يتسنه(ت وقفا في مواضعها الخمسة سكلهاء ا ) الظنونا ، الرسوال ، السبيال ( واختلفا في ألف . ثبتها حفص مطلقا أ، و وحذفها وصال

لـف أ ،وحـذف حمـزة وأثبتهـا وقفـا وحذفها حفص وصال فحذفها حمزة مطلقا وله فـي حفص وصال وحذفهما الموضع األول مطلقا ) قواريرا (وألف ، )البيسسل(

ـ )قوارير ( أما .الوقف الوجهان الـراء ىالثانية فيتفقان في حذف ألفها ويقفان عل التاء عند هاء التأنيث التي رسمت مفتوحة ىوالخالف بينهما في الوقف عل . الساكنة

).رحمت ( مثل ـ بـاأل ) تلقاءي العلماؤا ، اتوكؤا ، ( مثل ى ووقف حمزة عل القيـاس ىلف عل

ومذهب حمزة في . الهمزة الساكنة ى الرسم ، ووقف حفص عل ىو الياء عل أوبالواو ضافة التي بعدها همـزة قطـع إلضافة اإلسكان ، وخالفه حفص ففتح ياء ا ياءات اإل

، والتي بعدها همزة قطع مكسورة في أحـد ) معي (مفتوحة في موضعين مع لفظ

٢٤٥

جاءت صل أربعة عشر موضعا أ من في ثالثة عشر موضعا وكذلك .عشر موضعا مع بـاقي حـروف بها ياء اإلضافة قبل أل التعريف ، وفي واحد وعشرين موضعا

.نه حمزة سبعة وأربعون موضعاالمعجم فجملة ما فتحه حفص وسكثبـت حمـزة يـاءين أ في ياءات الزوائد في ثالث كلمات وخالف حمزة حفصا

) يتمـدون أ( براهيم عليه السالم ، وياء إسورة ) دعائي ربنا ( وهما وحذفهما حفص ، ولـه بالنمل وأثبتها حفص مفتوحة وصال ) فما آتاني ( بالنمل ، وحذف حمزة ياء

اإلثبات والحذففي الوقف وجها وأما خالف حمزة وحفص في فرش الحروف فأكتفي بذكر الكلمة التي تكررت مرة

حد عشر موضعا أفقد وردت في الكتاب العزيز في )هزؤا ( ةومثال ذلك كلم . واحدةوجملة ما اختلف فيه حمزة وحفـص . ول من سورة البقرة فقط وضع األ حسب الم أف

من الحروف ثالثمائة وخمس وثمانون كلمة منها في المبحث األول من فاتحة الكتاب ـ إنعام ةاألت ، ومن المبحث الثاني من سـور ثالث كلما مائة و لي سورة المائدة إ ىل

سورة ىلإسورة النحل واحد وثمانون كلمة ، وفي المبحث الثالث من سورة اإلسراء ـ إحد عشر كلمة ، وفي المبحث الرابع من سورة سـبأ أاألحزاب مائة و سـورة ىل

.الناس تسعون كلمة منهـا وجملة ما انفرد حمزة بقراءته من بين القراء العشرة واحد وثالثون لفظا

. من الحروفصول ، وتسع وعشرون لفظا من األلفظان الوجه المقدم لكل من خلف وخالد كماهو منصوص عليـه فـي كتـاب بقع وت

التيسير ، والنشر ،وتحبير التيسير ، والرسالة الغراء ، وفي ذلك إصحاح وتـرجيح و أ، )بخلـف عنـه : ( من االكتفاء بعبارات مجملة مثل خر بدال آ وجه ىلوجه عل

وجملة ماتم بيان الوجه المقدم فيه من الـروايتين ) وكان آخرون ) ( فكان بعضهم ( .واهللا اعلم… أحد عشر لفظا

٢٤٦

ـ :ومن نتائƛ البحث طلبـه ى احتفاء الوحيين الشريفين بالعلم النافع والحض عل طلب العلم ىوتواترت اآليات واألحاديث التي تحث عل ، ) اقرأ( ة الوحي يفكان بدا

- تعقلـون –يتفكـرون . ( بصار والتدبر وأعمـال الفكـر السمع واإل ىلإدعو وتقل هل يـستوي الـذين يعلمـون والـذين ( ورفع قدر العلماء العاملين ) تبصرون

المطيـة للـسعادة هـو ضحي طلب العلـم أو) نما يتذكر أولوا األلباب إاليعلمون يلـتمس بـه علمـا ريقامن سلك ط:( السرمدية قال رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم

قال تعالي عراض عنه يفضي إلى العذاب المقيم، كما أن اإل ) سهل اهللا له طريقا للجنة وتزيل ) و نعقل ماكنا من أصحاب السعير أوقالوا لو كنا نسمع :(مخبرا عن الكافرين

المسلمون هذه ىعو، و ) وقالوا سمعنا وعصينا ) ( طعناأوقالوا سمعنا و ( -:الفريقان . عذب الموردا تراثا ثراثو واجتهدوا في ريادة العلم النافع فسادوا وورالقيم

ليم الخبير وال ومن نتائج البحث أن القراءات العشر متواترة وأنها من لدن الح كثـر أ الـسبعة منهـا نألفاظهـا و أولفظ من أيجوز الطعن في حرف من حروفها

عينا ال ينضب ومنهـل عـذب للغة العربية م وأن ا . استفاضة من الثالثة المتممة لها كما . ن الكريم بها آ لنزول القر يدعو الواردين ولقد ازدادت سموا ورفعة واتساعا

، ن الكريم المطـرد آ ونور القر ، المتقدالنافع ار العلم نن علم النحو قد انصهر في ألـشواهد ضوابط ضيقة واكتـسب مـن ا ىلإفانتفت منه شوائب العصبية واالحتكام

.القرآنية النماء والمضاء والضياء ، ساهمت في صون اللسان العربـي ، قراءة سبعية ومن النتائج أن قراءة حمزة

وأثـرت أوجـه ومعرفة رسم المصحف ، وبيان لغات العرب الذائعة واألقل ذيعـا .اإلعراب للشاهد الواحد وروجت للكثير من الشواهد السمعية

مـن النـزغ م يجب أن يكون عفيف اللسان ، متجـردا ن العال أ ومن نتائج البحث فـي وجـه أمام الحق ، صامدا استشرافه للمدح والقدح ، منكسرا والعجب ، مدركا

٢٤٧

) ال أعلـم ( فضل علمه هللا ، ال يستحي من قول قدر نفسه ، مرجعا الباطل ، مدركا ) .أن اهللا أعلم: ( ويعلم ن اللغـوي فاجتهـد آيز عصر األولين بإعجاز القـر ن تم أمن نتائج البحث و

العلماء في بيان الضوابط السمعية والقياسية والمجمع عليها بينهم ، ولكنهم اعتـدوا ن لتلك الضوابط واحتاج األمر إلى آبضوابطهم التي وضعوها واخضعوا شواهد القر

البيت من الـشعر ن الكريم ، آقرون ليدركوا أن االعتداد إنما يكون بالشاهد من القر اإلعجاز العلمي النـرد اإلنجازووالغريب أننا ونحن نعيش عصر . و بحجة نحوي أ

ـ للحقائق العلمية ، الكريم ن آ ، بل نرد القر الكريم نآ القر ىلإالحقائق العلمية ىبمعن يلتقيان ومع ذلـك فبينهمـا والمحيطالبحر يقول لنا أن ىأننا ننتظر العالم الغربي حت

المستقل بخصائصه من حيث الملوحـة واألحيـاء المائيـة المصب هو ماء حاجزفنقول لهم ذلك فـي ،ختالطهما ا ماء المحيط من ماء البحر رغم فصلوالحرارة وي

رزخ ( أي خلط ) مرج البحرين يلتقيان : ( ىن الكريم قال تعال آالقر أي حـاجز ) بينهما ب ) .١( )يانغيب( وال ) يلتقيان(ـف

ل لحقيقة جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم اعترف علماء الغرب وبعد كتمان طا : ى لقولـه تعـال بالمعني الحرفي للجري ، فنقول ذلك مـصداقا ) تجري(ن الشمس أ ويكتشف . ٣٨ يس آية )والشمس تجري لمستقر لها( .٣١منطقة المصب والحواجز بين البحار في القرآن الكريم ص )١(

٢٤٨

المجموعة الشمسية بأجمعها ال تكفي لصنع ذرة واحدة مـن حرارة علماء الغرب أن الحديد ، وأن الحديد البد ان يكون قد صنع في مكان ما ثم أنزل إلى األرض فنردد

تنبه علماء اإلسالم وبـدؤا يبحثـون لقد و). وأنزلنا الحديد ( عز وجل ىلهم قول المول عـن طبيـب العيـون لمتنية ، وقد ع آعن الحقائق العلمية من خالل الشواهد القر

وبين قميص يوسف ) وابيضت عيناه من الحزن ( المسلم الذي ربط بين الماء األبيض ح يوسف ( وبين العرق الذي حواه ) اذهبوا بقميصي هذا (عليه السالم ، ) اني ألجد ري

ـ إوتوصـل ) وجهه فارتد بصيرا ىلقاه عل أ ( ىربط كل ذلك بقوله تعال مكانيـة إ ىل .يبة ط نتائجالعرق ، وتقدم في بحثه محرزابيض بعالج الماءاأل

. م كافة لتعلقه بكالم اهللا العظيم علم القراءات وهو أجل العلو ومن نتائج البحث أن قد تراجع اإلقبال عليه ، فترت الهمم وخربت الذمم وانتشرت المعاصي ، وكالم اهللا

ال أربعـة إلطـرق اآالف اليوم من يوال يعرف العالم اإلسالم . ال يؤتي لعاصي وما يعلمهم .هي طرق رواية حفص ، والدوري ، وورش ، وقالون ،طرق فقط . والحول والقوة إال باهللا إال قليل ؛

ومن نتائج البحث أهمية العمل بالوجه المقـدم فـي األداء للقـراءة والروايـة . هللا اعلموا .وأحق المتلقي واتباع لما هو أدق ىوالطريق ففي ذلك تسير عل

ومما . ن الكريمآ باللغة العربية لغة القرى الباحث بوجوب العناية القصوويوجه رواج اللهجات المحلية ، وكثرة اللحن في اإلعراب واالشتقاق، وفساد يؤلم كثيرا

والبد من تضافر . النطق الناجم من إخراج الحرف من غير مخرجه ووأد صفاته عادة صياغة إ ، والعناية بعلم النحو ، و وكتابةصول اللغة لفظاالجهود بتعليم الناشئة أ

شواهد المناهج من ىستقتن أقواعده وفق منهج ميسر متدرج وفق مراحل التعليم و . ن الكريم والسنة المطهرةآالقر

كذلك يجب العناية بإقامة الدورات للمعلمين وأئمة المساجد ، والمـذيعين فـي .ن الكريم ، وقواعد النحو العربي ، والشعر العربي الرصينآمجال تجويد القر

٢٤٩

كذلك يوصي الباحث بتعليم علم القراءات بنظام المفردة ، بان يتلقي الدارسـين ختمة كاملة تستوفي ما للرواية من أصول وفرش ومشافهة ويتشرف أهل السودان

مما يؤهلهم لتكون .. اليوم نهم الوحيدون الذين يقرؤن بالروايات األربع المتداولة أب .حياء هذا العلم العزير وباهللا التوفيقإلهم الريادة في نشر و

مـام المفـسر المقـريء كذلك يوصي الباحث بإعادة كتابة تفسير الطبري اإل بحديث واحد من األحاديث الصحيحة المستشهد بها، وتـرك يكتفالمؤرƢ ، بحيث ي

الحديث مع بيان المتواتر والشاذ من القـراءات التـي اإلسناد واالكتفاء بذكر مرتبة .تضمنها ذلك السفر القيم

التـي تـشرف أهـل الـسودان - كذلك يوصي الباحث بتدريس رواية الدوري ي ذلك بطباعـة ت بدءا من المرحلة االبتدائية إلى المرحلة الجامعية ، ويتأ -بنشرها

ن إوفرش حـروف الروايـة ، و وبهامشه أصول الكريم ن آكل جزء من أجزاء القر ن الكريم من جميع الواليات وتعقد لهـم الـدورات ثـم آالقرويستنفر الحفظة ومعلم

. واليتهم مصابيح يهتدي بها ويقتبس من النور الذي تلقتهىلإيعودوا قامة معهد لتعليم القراءات ن تكون هذه الخطوة نواة إل أ كذلك يوصي الباحث ب

فريقيـة ، والعـالم سب ولكن في جميع انحاء القارة اإل ان فح ونشرها ليس في السود . اإلسالميدار و أفريقيا العالميـة ن الكريم والدراسات اإلسالمية وجامعة آن جامعة القر إ و

هذه المنابر العلمية النيرة وهي أسبقهن إنشاء ؛ فريقيا والجامعة اإلسالمية أمصحف ن آرائد الذي الغني عنه في إحياء روايات القـر للقيام بهذا الدور ال لمؤهلة ومقتدره

الكريم ، ونشر اللغة العربية في جميع أرجاء السودان والقارة بل والعالم اإلسالمي

٢٥٠

الحمد هللا رب العالمين نأخر دعوانا آ اهللا بافضل من كالم اهللا و ىلإوما تقرب عبد صرا كما محلته علي الذين من قبلنا ربنا والحتملنـا إنا ربنا والحتمل علينا أخطأوأن نسينا إربنا ال تؤاخذنا (

. آمين.) به واعفو عنا واغفر لنا وارمحنا أنت موالنا فانصرنا علي القوم الكافرينلناماال طاقة والحمدهللا الذي هداني لهذا ؛ ما كنت ألهتدي لو ال أن هداني اهللا ، اللهم لك الحمـد

نفسك ومنتهى رحمتك ، ولك الحمد عدد خلقك وزنة عرشك ومداد كلماتك ورضاء ق في الميزان ، ال ئعدد ما ذرأت وحشرت وعدد ما تزن ال إله إال اهللا وأعمال الخال

.حول لي وال قوة إال بك ، لك الفضل كله دقة وجله .هللا رب العالمين وآخر دعوانا أن الحمد

٢٥١

فهرس المراجعمفاتح فهم القرƆن ، الطبعـة الثانيـة Ü . اإلمام ، أحمد علي اإلمام -١

. ٢ċċ٣-١ď٢٣دار المنى ، : دمشق المحرر الوجيز ، . ابن عطيه األندلسي Ü عبد الحق بن Ʒالب -٢

. ١ĔĔ٣ –هـ ١ď١٣دار الكتب العلمية ، : Ü بيروت ىولألالطبعة ا .Đ/ج-١/ ج الطبعـة . الجامع الحكام القرƆن . حمد أ بن القرطبي Ü محمد -٣ .م١Ĕēē –هـ ١ďċēدار الكتب العلمية ، : Ü بيروت ىاالولď- القر. محدم السيد الخيرƆ ن الكريم . Ʃوبهامشه أصـول وفـر

ـ حروف قراءة حمزة من الروايتين ن طريـق التيـسير تـدوين م .الباحث

Đ- محمد بن جرير الطبري Ü ـ . أبو جعفر الطبري ان جامع البي .م١ĔēĒ –هـ ١ďċĒدار الحديث Ü : القاهرة

đ- دار : القـاهرة . المـصحف المفـسر . محمد فريد وجدي .الشعب

Ē- محمـد فهـد Ü محمد كريم ، وخاروف Ü القـراءات .راجحدار المهـاجر Ü : الطبعة األولى Ü المدينة المنورة .العشرالمتواترة

١ď١ –هـ ١١ĔĔم٢.

٢٥٢

ē- محمد بن يوسف Ü المحيط في التفسير البحر. أبو حيان . .م١ĔĔ٢ –هـ ١ď١٢دار الفكر ، : بيروت

النجوم الطوالع . حمد بن سليمان المارƷني أالمارƷني Ü إبراهيم بن /١المكتبـة : تـونس . علي الدرر اللوامع في أصول مقرأة اإلمام نـافع

.م١ĔĔ٣ –هـ ١ď١٣العتيقة ، : لثانيةÜ القـاهرة المعجم الوسيط الطبعة ا . إبراهيم أنيس وƆخرون / ٢

.م١ĔĒ٢ –هـ ١٣Ĕ٢دار المعارف دار : بيـروت . فقه اللƸة وأسرار العربية . الثعالبي Ü أبو منصور / ٣

.مكتبة الحياةď / القراءات العشرالمبسوط في. ابن مهران ، أحمد بن الحسين .

.م١Ĕēē –هـ Ü١ďċē جدة دار القبلة للثقافة اإلسالمية الطبعة الثانيةĐ /بي، فتح الوصيد في شـرح القـصيد أحمƷرسـالة . د عدنان الز

دكتوارة من جامعة القران الكريم والعلوم اإلسالمية بالسودان ، بƌشراف .م١ĔĔē –هـ ١ď١ēام محمد علي اإلأ. أد đ /أحمد بن محمد ألا Ü منار الهدي في بيان الوقف واالبتداء . شموني –هـ ١٣Ĕ٣في البابي الحلبي ، مكتبة مصط : الطبعة الثانية ، القاهرة .

١ĔĒم٣. Ē /إتحاف فضالء البـشر بـالقراءات األربعـة . لبنا ،أحمد بن محمد ا

م Ü ج ١ĔēĒ –هـ ١ďċĒ Ü بيروت عالم الكتب ، ىالطبعة األول . عشر /٢ ، ١.

٢٥٣

ē / ، الطبعة . كتاب السبعة في القراءات . حمد بن موسي أابن مجاهد .رفدار المعا: الثالثة Ü القاهرة

Ĕ /أحمد بن يوسف الرعيني Ü تحفة األقران فيما قري . أبو جعفردار المنارة ، : الطبعة األولى Ü جدة. نƆبالتثليث من حروف القر

١ďċĒ ١ –هـĔēĒم. ١ċ/ ايـة االختـصار فـي . أبو العالء الهمزاني ، الحسن بن أحمدƷ

لخيرية الجماعة ا : الطبعة األولى ، جدة . قراءات العشر أئمة األمصار .٢/ و ج ١/ م Ü ج ١ĔĔď –هـ ١ď١ďلتحفيظ القران الكريم،

تلخيƫ العبارات بلطيف اإلشـارات . Ü الحسن بن خلف ةابن بليم / ١١دار القبلـة للثقافـة : الطبعـة األولـى ، جـدة . في القراءات السبع

.م١Ĕēē –هـ ١ďċĔ، اإلسالميةاءات الـسبع ، الحجة في القـر . ابن خالويه ، الحسين بن أحمد / ١٢

.م١ĔĒĒ –هـ ١٣ĔĒدار الشروق ، : الطبعة الثانية Ü بيروتمفردات ألفاظ . الراƷب األصفهاني ، الحسين بن محمد بن مفضل /١٣

.م١ĔĔĒ –هـ ١ď١ēدار القلم ، : الطبعة الثانية Ü دمشق. القران ١ď / القاسم بن سالم Ü دابـه . أبو عبيدƆفضائل القـران ومعالمـه و .

.م١ĔĔĐ –هـ ١ď١Đ مطبعة فضالة ، :المƸربالطبعة . البرهان في علوم القرƆن . الزركشي، بدر الدين بن محمد / ١٥

. م١ĔĒ٢ -هـ ١٣Ĕ١منشورات الكتب العصرية ، : الثانية Ü بيروت

٢٥٤

١đ / ن . السيوطي ، جالل الدين عبد الرحمنƆاإلتقان في علوم القر . :بيروت

. دار المعرفة . المزهر في علـوم اللƸـة

:بيروت- هـ١ď١٢ المكتبة العصرية

١ĔĔم٢ . ١Ē / خيرالدين الزركليÜالطبعة الخامسة ، دار العلم . األعالم . الزركلي

.للماليين١ē/دارالكتب :بيروت.التفسيرالقيم .اإلمام شمس الدين بن القيم :ن القيم اب

التذكرة في القـراءات . ابن Ʒلبون ، طاهر بن عبد المنعم / ١Ĕ.العلميةالجماعة الخيرية لتحفيظ اللقران الكريم ، : الطبعة االولي Ü جدة . الثمان ١ď١ –هـ ١٢ĔĔ٢/ ، ج ١/ ج . م١. ٢ċ / براز المعاني مـن حـرز إ. بن إسماعيل أبو شامة ، عبد الرحمن

.مكتبة مصطفي البابي الحلبي: القاهرة. األماني في القراءات السبع نزهة األعين النواظر في . ابن الجوزي ، عبد الرحمن بن الجوزي / ٢١

هـ ١ďċĐدار الرسالة ، : الطبعة الثانية بيروت . علم الوجوLJ والنظائر – ١Ĕēđم.

الطبعـة . حجة القـراءات . لرحمن بن محمد ابن زنجلة ، عبد ا / ٢٢ .م١ĔĔĒ –هـ ١ď١ēمؤسسة الرسالة ، : الخامسة ، بيروت

٢٥٥

هداية القاري إلى تجويد . المرصفي Ü عبد الفتاح السيد المرصفي / ٢٣. دار الفجـر اإلسـالمية : كالم الباري الطبعة األولى Ü المدينة المنورة

١ď٢–هـ ٢١ċċم١. ٢ď / ني القاضي ، عبد الفتاحƸالوافي في شرح الشاطبية فـي . عبد ال

مكتبـة الـسوادي : الطبعة الثانية Ü المدينة المنـورة . القراءات السبع . م١ĔĔċ –هـ ١ď١١للتوزيع ، البدور الزاهرة في القراءات العشر

لمنورة Ü المدينة اىولالطبعة األ. المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة : Ü مكتبة الدار

١ďċďهـ ٢Đ / بن الحسين Ŷالعبكري ، عبد ا. LJبه الرحمن من وجو ʼnمالء ما من

دار الفكـر ، : الطبعة األولى ، بيروت .االعراب والقراءات في القرƆن ١ďċđ ١ –هـĔēđم. ٢đ /منطقة المصب والحـواجز . -عبد المجيد بن عبد العزيز :الزنداني

.رابطة العالم اإلسالمي:مكة المكرمة.لقرƆن الكريمبين البحار في ا٢Ē / عثمان Ü عـداد الرسـائل إفن كتابة البحوث العلميـة و . الخشت

.مكتبة ابن سينا: القاهرة. الجامعية ٢ē / عثمان بن جني نابن ج Ü الطبعة األولى . سر صناعة اإلعراب . ي

.م١ĔēĐ –هـ ١ďċĐدار القلم ، : Ü دمشق

٢٥٦

ــ ال ــصر . صائƫ خ ــب : م دار الكت ٣ ج- ١ ج١ĔĐ٢ –١٣Ē١المصرية

المحتسب في تبين وجوLJ شواذ القراءات –هــ ١ďċđدار سزكين ، : الطبعة الثانية ، األستانة. يضاح عنها واإل

١Ĕēđم ٢ċċċ ١ ج

الطبعـة الثانيـة ، .اللمع في العربيـة .م١ĔēĐ–هـ ١ďċĐالكتب ، عالم : بيروت

٢Ĕ /كتاب التيسير في القـراءات . بو عمرو الداني ، عثمان بن سعيد أالطبعة األولى ،Ü دار الكتـاب العربـي : بيروت . السبع ١ďċď ١ –هـĔēďم.

مكتبة القران : القاهرة . المفردات السبع .الكريم

جــامع البيــان فــي القــراءات الــسبع .شهورة الم

دار الكتب والوثـائق القوميـة ، : القاهرة )مخطوطة( Ŷالمكتفى في الوقوف واالبتدا في كتاب ا

-هـ١ďċĒمؤسسة الرسالة ، : الطبعة الثانية Ü بيروت .وجل عز ١ĔēĒم.

٢٥٧

معرفة مرسـوم مـصاحف المقنع في –هــ ١ďċ٣دار الفكـر ، : دمـشق . أهل األمصار مع كتاب النقط

١Ĕēم٣. ٣ċ / علي بن أحمد Ü الفصل في الملل واألهـواء والنحـل ، . ابن حزم

.م١ĔĒĐ –هـ ١٣ĔĐدار المعرفة : الطبعة الثانية ، بيروت سراج القارىء المبتدي وتزكـار . ابن القاصح ، علي بن عثمان / ٣١

مكتبة مـصطفي البـابي : المقرىء المنتهي ، الطبعة الثالثة ، القاهرة .م١ĔĐď –هـ ١٣Ē٣الحلبي ،

وبهـا وبهامـشه . وƵ األمنية للشيơ الضباع وبذيل صحائفه مختصر بل .Ʒيث النفع للشيơ علي النوري الصفا قسي

الطبعة . جمال القراء وكمال اإلقراء . السخاوي ، علي بن محمد / ٣٢/ م ج ١ĔēĒ -هـ ١ďċēدار مكتبة التراث ، : األولى Ü مكة المكرمة

.٢/ ، ج ١. مقـصود القيـصد إرشاد المريد إلى . الضباع ، علي بن محمد / ٣٣

. م١ĔĒď -هـ١ďċďمكتبة البابي الحلبي ، : الطبعة األولى Ü القاهرة .ويليه البهجة المرضية شرح الدرة المضية للضباع ايضا

٣ď / ـراء فـي األوجـه . علي محمد توفيق . النحاس ، دƸالرسالة الالطبعة األولى ، القاهرة مكتبـة . المقدمة في األداء عن العشرة القراء

.م١ĔĔ١ -هـ Ǒ١ď١٢داب ، ا

٢٥٨

٣Đ / عمر بن خلف الـصق Ü ƫتثقيـف اللـسان وتلقـيح . لي أبو حف –هــ ١ď١ċدار الكتب العلميـة ، : الطبعة األولى ، بيروت . الجنان١ĔĔċم. ٣đ / دار الكتـب : بيروت . البيان والتبين . الجاحظ ، عمرو بن بحر

.العلمية٣Ē / دار القلم: ، بيروت الكتاب . عمرو بن عثمان . سيبويه. ٣ē / معرفة القراء الكبار علـي الطبقـات . حمد أالذهبي ، محمد بن –هــ ١ďċďمؤسسة الرسالة ، : الطبعة األولى Ü بيروت . عصار األ

١Ĕēďم مجلدان. ــير س

بعــة الثانيــة ، الط. أعــالم النــبالء هـ ١ďċďمؤسسة الرسالة ، :بيروت

– ١Ĕēď م. . ميزان االعتدال فـي نقـد الرجـال

.ď ج– ١ج. دار المعرفة : بيروت : األسـتانه . صـحيح البخـاري . البخاري ، محمد بن إسماعيل / ٣٩

.المكتبة اإلسالمية ďċ/ الطبعة األولـى ، . معاني القراءات . األزهري ، محمد بن القاسم .م١ĔĔĔ – ١ď٢ċدار الكتب العلمية ، : ت بيرو

٢٥٩

ďالمكتبة : بيروت . كتاب األضداد . بن األنباري ، محمد بن القاسم / ١ .م١ĔĔ١هـ ١ď١١العصرية

ďالقراءات المتـواترة / ٢ ƛمحيسن ، محمد سالم ، المستنير في تخريمكتبـة : التفسير ، الطبعة األولى ، القاهرة – اإلعراب –من حيث اللƸة

٣ و ٢ و ١/م Ü ج ١ĔĒđ –هـ ١٣Ĕđهورية مصر ، جماالرشادات الجليلة في القراءات السبع من

-هـ ١ďċĐمؤسسة شباب الجامعة ، . اإلسكندرية . طريق الشاطبية ١ĔēĐم.

المƸني في توجيـه القـراءات العـشر –هــ ١ď١٣دار الجيـل Ü : بعة الثالثـة Ü القـاهرة الط. المتواترة ١ĔĔم٣. ďمحمد عبد الخالق / ٣ Ü ي أسلوب القران الكريم دراسات ف. عضيمه .

.دار الحديث: القاهرةďď / محمد عبد الدائم Ü النفحات اإللهيـة فـي شـرح مـتن . خميس

–هــ ١ď١đدار المنـار ، : الطبعة األولـى Ü القـاهرة . الشاطبية ١ĔĔđم. ďĐ / ني والشرح الكبير علـيƸبن أحمد ، الم Ŷمحمد عبدا Ü ابن قدامه

.دار الفكر: متن المقنع بيروت

٢٦٠

ďđ / محمد بن عمر سالم Ü القراءات وأثرهـا فـي التفـسير . بازمول –هــ ١ď١Ēدار الهجـرة : الطبعـة األولـى Ü الريـاƭ . واألحكام ١ĔĔđم. ďĒ / فهرس أللفاظ القران الكريم المعجم الم . عبد الباقي ، محمد فؤاد .

.المكتبة اإلسالمية: استانبول ďē / النشر فـي القـراءات العـشر . ابن الجزري ، محمد بن محمد .

.٢ ، ١/ دار الفكر Ü ج : بيروت الطبعة . التمهيد في علم التجويد

.م١ĔēĐ –هـ ١ďċĐمكتبة المعارف ، : Ü الرياƭ ىاالولالمقرئين ومرشد الطالبين ، منجد

.ē.م١Ĕē٣ –هـ ١ďċċدار الكتب العلمية ، : بيروت تحبيرالتيسير في قراءات األئمـة

ـ ١ďċ٢دار الكتب العلمية ، : الطبعة األولى Ü بيروت . العشرة - هـ١Ĕēم ٣ .

. Ʒاية النهاية في طبقات القراء . م١Ĕē٢ - هـ ١ďċ٢دار الكتب العلمية ، : الطبعة الثالثة ، بيروت

الطبعـة الثانيـة Ü . ابن منظور ، محمد بن مكرم ، لسان العرب / ٤٩ . مجلد١ē. م١ĔĔĒ –هـ ١ď١Ēدار إحياء التراث العربي ، : بيروت

٢٦١

Đċ / ي . الدمشقي ، محمد منيرƆ بين فـي الكـشف عـنƷإرشاد الرا –هــ ١ďċ٣عالم الكتب Ü : الطبعة الثانية Ü بيروت . القرƆن المبين

١Ĕēم٣. Đــم / ١ ــي عل ــصل ف ــر ، المف ــن عم ــود ب ــشري Ü محم الزمخ

.دار الجيل:بيروت.العربيةالكشاف عـن حقـائق التنزيـل

دار المعرفة: وعيون التƉويل ، بيروت Đكتاب التبـصرة فـي القـراءات .أبو محمد ، مكي بن أبى طالب / ٢

.م١Ĕē٢ –هـ ١ďċ٢الدار السلفية : الطبعة الثانية Ü الهند . السبعقران تفسير المشكل من Ʒريب ال

دار النـور : الطبعة األولى Ü بيروت . العظيم علي اإليجاز واالختصار .م١ĔēĔ–هـ ١ďċēاإلسالمي ،

كتاب الكشف عن وجوLJ القراءات مؤسسة الرسالة Ü : الطبعة الثالثة Ü بيروت . السبع وعللها وحججها

١ďċď١ - هـĔēď ٢/ ، ج ١/ م ج. جويد القراءة وتحقيق لفظ الرعاية لت

.م١Ĕēď –هـ ١ďċďدار عمار ، : الطبعة الثانية ، عمان . التالوةĐالكتـاب . ابن أبو مريم ، نصر بن علي / ٣ LJالموضـح فـي وجـو

. القراءات وعللها

٢٦٢

القـران الكـريم ، الجماعة الخيريـة لتحفـيظ : الطبعة األولى Ü جدة ١ď١ď ١ –هـĔĔم٣. Đď / علي بن محمد الحسني Ŷهبه ا Ü ما اتفـق لفظـه . ابن الشجري

LJبيـروت . واختلف معنا Ü دار الكتـب العلميـة ، : الطبعـة األولـى١ď١Ē ١ –هـĔĔđم. ĐĐ / يحيي بن زياد Ü ن ، الطبعة الثانية . الفراءƆبيروت . معاني القر :

.م١Ĕēċ –هـ ١٣Ĕċعالم الكتب ، Đđ / المنهاج في شرح صـحيح مـسلم . النووي ، يحيي بن شرف . .م٢ċċċ –هـ ١ď٢١بيت األفكار الدولية ، : ردن األ

٢٦٣

îína@‘‹éÐpb@ @ðäbrÜa@ö§a

رقم العنــــــــــــــــوان

الصفحة .وقف حمزة بن حبيب على الهمزات

١ .ما يتطلبه الوقف على الهمز ٢ .أنماط الهمز في القرآن الكريم

٤ .مخرج الهمزة وصفاتها ٧ .أسباب تليين العرب للهمز وصنوف هذا التليين

٩ . واإلشمام وتسهيل الهمزة مرومة تعريف الروم ١٠ . على الهمز الساكن سكونا أصلياوقف حمزة ١٥ . على الهمز الساكن سكونا عارضاوقف حمزة

٢٠ الوقف على رءيا وتؤى ورؤياك وأنبئهم ونبئهم ٢٥ .الهمزالمتحرك وقبله ساكن صحيحوقف حمزةعلى

٢٩ .حرفي اللين وقف حمزة على الهمز المتحرك المسبوق ب ٣٤ . المد على الهمز المتحرك المسبوق بحرفوقف حمزة

٣٩ .الهمز المتحرك وقبله ألف ٤٧ .الهمزالمتحرك بعد واوأوياء زائدةعلى بنية الكلمة

٤٩ .الهمز المتحرك الواقع بعد متحرك مذهب األخفش األوسط في المكسور بعد ضم والمضموم بعد

.كسر ٥٥

٥٩ .متوسط بزائد من الزوائد العشرة الهمز ال ٦٦ .ما يجوز فيه الروم واإلشمام من أنماط الهمز

٧٠ .مذهب حمزة في اتباع الرسم العثماني

٢٦٤

٧١ .والقياسي لخالف والتعذر في الوقفين الرسمي تحاد واأوجه اال ٧٣ .ضوابط الوقف الرسمي

٧٥ . ما خرج عن القياس من الهمز المتوسط الساكن ٨٤ .ما خرج عن القياس من الهمز في أول الكلمة

٩٠ الهمزة المتطرفة وتخفيفرسم ٩٣ .ما خرج عن القياس من الهمز المتطرف

١٠٣ .تعريف األصول المختلف عليها ١٠٧ الخالف بين قراءة حمزة ورواية حفص في األصول

١٠٧ . اإلستعاذة ١٠٩ .البسملة

١١٦ .إشمام الصاد الزاي ١١٩ .ضم الهاء وميم الجمع

١٢٠ .اإلدغام الكبير ١٢٢ .هاء الكناية

١٢٤ .المدان المتصل والمنفصل ١٢٤ .الهمز المفرد

١٢٥ .سكتات حفص األربع ١٢٦ .اإلدغام الصغير

١٣١ .اإلمالتان الكبرى والصغرى ١٤١ .الوقف على أواخر الكلم

١٤٢ .الوقف على مرسوم الخط ١٤٥ .ياءات اإلضافة ١٥٠ .ياءات الزوائد ١٥٠ . العد بأنواعه

١٥١ .التكبير عند ختم القرآن الكريم

٢٦٥

١٦٠ . ما اختلف فيه راويا حمزة من األصول ١٦٥ .فرش الحروف من الفاتحة إلى المائدة

١٧٦ .فرش الحروف من األنعام إلى النحل ١٨٥ .فرش الحروف من اإلسراء إلى األحزاب

١٩٥ .فرش الحروف من سبأ إلى الناس ٢٠٤ .ة حمزة بن حبيب ءخصائص قرا

٢٠٤ .ما انفرد حمزة بقراءته وتوجيهه اللغوي ٢٢٢ .الوجه المقدم في األداء لحمزة من طريق التيسير

٢٣٧ .الخاتمة ٢٥١ فهرس المراجع

٢٦٣ فهرس المحتويات

W???????ŽU??????³?D?K œ«b??????? « —«œ ∫ Êu???????F?ÐUD? «

∏≥≤≥≥≥∑≤ ∫ f? U????? ∏≥≤≥≥≥∑± ∫Êu?????HK?ð