مناهج المفسرين

بعنوان محاضرة

المفسرين مناهج

الشيخ آل صالح للشيخ

المفسرين مناهج 1ـ

الرحيم الرحمن الله بسم

ليكون عبده على الفرقان نزل الذي لله الحمد جئناك إال بمثل يأتونك وال} القائل وهو نذيرا للعالمينتفسيرا{. وأحسن بالحق أن= وأشهد له شريك ال وحده الله إال إله ال أن وأشهد الله صلى وخليله وصفيه ورسوله الله عبد محمداكثيرا. تسليما وسلم وصحبه آله وعلى عليهبعد: أما

القرآن وعلوم التفسير في متخصصة الد=ورة فهذه مناهج على الكالم الدورة هذه مباحث من وإن=

ألن= مهم المفسرين مناهج على والكالم المفسرين بلغت حتى جد=ا كثرت وعال جل= الله التفاسيرلكتاب

أيدينا بين الموجودة التفاسير من مائة من أكثر تطبع لم والتي كثيرة المفقودة والتفاسير اليوم،ـ يحرص الذي العلم لطالب فالبد= وهكذا كثيرة أيضا مناهج يعلم أن وعال جل= الله كالم معاني معرفة على تفسيرا راجع إذا حتى وطرائقهم المفسرين أولئك ويعلم التفسير ذلك به يتميز ما مع يعلم أولئك ألحدالتفاسير. كثرة بين يضيع ال حتى المؤلف منهج الطرائق بها المقصود المفسرين مناهج أو منهج

جمع والمناهج التفسير بها يتميز التي والخصائص=هج والمنهج منهج أن= يعني الملتزم الطريق هو والن اتبعوها التي والشروط الطرق هي المفسرين مناهج متعددة متنوعة المناهج وهذه تفاسيرهم في

www.alsalafia.com

http://www.alsalafia.com/


تفسيره في شرطه يذكر من منهم والمفسرون الطرق هي المناهج كانت فإذا ذلك يذكر ال من ومنهم له قواعد فأصبحت تفسيره في المفسر سلكها التي في له وخصائص مميزات أصبحت أو التفسير في

تفسيره. جرير ابن منهج نعلم كيف نعلمها؟ كيف المناهج هذه؟. في القرطبي منهج أو تفسيره؟ في مثال أو تفسيرهالتفاسير. تلك آخر إلى تفسيره؟ في كثير ابن منهج

طريقين: أحد المنهج لمعرفة في شرطه على المفسر ينص أناألول: الطريق مواضع في عليه ينص أن أو تفسيره أول في التفسير على نص فإذا الكتاب خطبة مع تفسيره من متفرقة شرطه على الله رحمه كثير ابن نص كما شرطه

على القرطبي نص وكما التفسير أول في وطريقتهوشرطي: حيث بوضوح ذلك وكذا كذا أني فيه قال البحر كتابه في األندلسي حيان أبو عليه نص وكما

المفسر ينص التفاسير من عدة في وهكذا المحيط على المفسر نص فإذا تفسيره في شرطه على

المنصوصة الشروط تلك صارت تفسيره في شرطه بناء وكذا كذا التفسير في منهجه فنقول له منهجاتفسيره. في عليه نص الذي شرطه على

ويعلم التفسير في شرطه يعلم أنالثانية: الطريق هو كما واالستقراء االستقراء طريق عن المنهجقسمان: معلوم

www.alsalafia.com



ناقص استقراء الثاني والنوع أغلبي أو تام استقراء- داال يكون ألنه أغلبيا أو تاما كان إذا حجة واالستقراء

أهل أحد استقرأ فإذا باالستقراء بحث ما صحة على ذلك طريقه وقسم التفاسير من تفسيرا العلم

الحديث وفي الطريق هذا يسلك العقيدة في المفسر هذا يسلك النحو وفي الطريق هذا يسلك واألثر

الطريق هذا يسلك اإلسرائيليات وفي الطريق إلى أوله من التفسير بتتبع تاما استقراء ذلك واستقرأ

في منهجه هنا فتقول أغلبيا استقراء استقرأه أو آخره فتش ناقصا االستقراء كان إذا أما وكذا كذا التفسير

أو مجلد أو ثالثة أو صفحتين أو صفحة التفسير في أن يجوز فال بتمامه التفسير يستقرأ ولم مجلدين فالن طريقة ويقال الناقص االستقراء ذلك على يعتمد البد= إذ كذا الفالني التفسير طريقة أو كذا التفسير في

أغلبيا أو تاما استقراء يكون أن حجة االستقراء لكون وهذا الفقه أصول علم من موضعه في مقرر هو كما تلك عرفنا للمفسرين ومناهج شروط وجد وهذا

طريق عن أو المؤلف شرط طريق عن المناهج االستقراء يمكن لم وإذا األغلبي أو التام االستقراء

منهج أخرىغير عبارة فنستعمل الشرط يوجد ولم التفسير تميز نقول وكذا كذا تفسيره في المفسر كذا الفالني التفسير خصائص من وكذا بكذا الفالني خصائص من مثال وكذا بكذا فالن تفسير تميز وكذا وكيت بكيت المنثور الد=ر تميز وكذا كذا المنثور الدر المنهج لفظ استعمال عن نعدل فإذن الطريقة من

www.alsalafia.com



لم إذا والمميزات والخصائص المميزات لفظ إلى أو تاما استقراء مستقرأ يكن لم إذا أو مشروطا يكن القرآن عليه أنزل وسلم عليه الله صلى والنبي أغلبيا الصالة عليه بالتواتر عنه فثبت أحرف سبعة على

=ه والسالم أنزل: )) أن أحرف(( سبعة على القرآن قال التفسير في منه يستفاد أحرف سبعة على ونزوله عنه ينقل لم وسلم عليه الله صلى والنبي كثيرة فوائد كثير تفسير عنه نقل وإنما الكثير الشيء التفسير من الله رضوان والصحابة باألكثر ليس ولكنه اآليات من

النبي عن نقل مما أكثر التفسير من عنهم نقل عليهم وسلم عليه الله صلى فالنبي وسلم عليه الله صلى جل= قوله مثال ففسر الحاجة بحسب كثير آيات فسربأن={ الحسنى أحسنوا للذين} وعال هي الزيادة وزيادة تعالى قوله وفسر وعال جل= الكريم الله لوجه النظر

بأن{ وال عليهم المغضوب غير} المغضوب الضالين فسر وكذلك النصارى هم والضالون اليهود هم عليهم} قوله وسلم عليه الله صلى وأعد=وا: ما لهم تعالى

بأن={ من استطعتم الصحيح ففي الرمي القوة قوة)) أنه والسالم الصالة عليه عنه أال: القوة إن= قال

وهكذا(( القوة إن= أال الرمي هذا من أشياء في الرمي في األسود والخيط األبيض الخيط فسر كما القبيل الخيط لكم يتبين حتى واشربوا وكلوا} وعال جل= قوله

بأن={ من األسود الخيط من األبيض الخيط الفجر الصبح وبياض الليل سواد هما األسود والخيط األبيضينفجر. ما أول

www.alsalafia.com



الله صلى الله رسول يسألوا أن يهابون كانوا الصحابة معاني أكثر يعلمون وكانوا التفسير عن وسلم عليه=هم وذلك وعال جل= الله كالم شهدوا عنهم الله رضي ألن

النزول أسباب ومعرفة التنزيل ومشاهدة التنزيل أهل عند القاعدة هي كما اآليات بمعاني العلم تورثبالمسبب. العلم يورث السبب معرفة أن= العلم عليه عهده في عليهم الله رضوان الصحابة ثانيا: معه يغزون معه يرتحلون كانوا والسالم الصالة

والسالم الصالة عليه كالمه ويسمعون معه يجاهدون ما كذلك للقرآن مفسرة فالسنة السنة جهة من

تفسير أتى اآلية هذه وأن= األحرف تنوع من يعلمونه في تفسيرها أتى أو القرآن، من اآلخر الحرف في لها

جل= قوله في مثال نقول كما القرآن من آخر موضع فاعتزلوا أذى هو قل المحيض عن ويسألونك} وعال

فإذا يطهرن حتى تقربوهن= وال المحيض في النساءفي{ أمركم حيث من فأتوهن تطهرن قال: أولها الله

هنا{ حتى تقربوهن= وال} جواز في يكتفى هل يطهرن بد ال تغتسل أن البد= أم تطهر أن الحائض المرأة إتيان تقربوهن= وال} األخرى القراءة في تفسير من لهذا أمركم حيث من فاتوهن= تطهرن فإذا يط=هرن حتى

في{ يفسر القرآن أن يعني لذلك كثيرة شواهد الله أنزلت التي السبعة األحرف منه والقرآن بعضا بعضه األحرف ومن وسلم عليه الله صلى النبي على

التي والعشرة المعروفة السبع القراءات السبعة فإذن السبعة األحرف مجموع من األمة في بقيت

www.alsalafia.com



الله رضوان والصحابة بعضا بعضه يفسر القرآن تفسيرها إلى يحتاجون التي اآلية يرجعون كانوا عليهم المعنى فيتضح أخرى قراءة إلى أو آخر موضع إلى جل= الله قول امتثلوا ألنهم للقرآن تدبر أهل وهم لهم

أفال: } الله غير عند من كان ولو القرآن يتدبرون وعالبعد{ اختالفا فيه لوجدوا الصالة عليه عهده كثيرا يفسر أن إلى الناس واحتاج التابعون كثر والسالم

الصحابة عهد في التفسير زيادة وسبب القرآن لهم إليه الحاجة أن= وسلم عليه الله صلى النبي عهد عن

عليه الله صلى النبي مع الصحابة أن= وذلك دعت من كثيرا ويعلمون التنزيل يشهدون كانوا وسلم زمن بخالف وذلك واألحرف القرآن ويعلمون السنة

الصحابء من ذلك في أقل كانوا فإنهم التابعين أن إلى بعدهم من احتاج فلذلك عليهم الله رضوانذلك. لهم الصحابة يفسر

والسالم الصالة عليه عهده في عليهم الله رضوان الصحابة بها تميز التي التفسير في المهم=ات من أيضا يكون أن القرآن هذا فهم سبل ومن مبين عربي بلسان أنزل القرآن، ألن= العرب بلغة العلم عهده وبعد

جل= قال العرب بلسان جاء القرآن ألن= القرآن فهم سبيل العرب فلغة العرب بلغة علم على له المتدبروما: } = رسول من أرسلنا وعال فاللسان{ ليبين قومه بلسان إال أنزل ما معنى الكتاب معنى المعنى يبين لهم بما فيفسرونها العرب لغة في القرآن، في الكلمة موارد معرفة إلى الصحابة يحتاج ولهذا جالله جل= الله يوم في النحل سورة يتلو كان لما ذلك في المثال سبيل على عنه الله رضي وعمر اللغة في عليه دلت

ة وقف المنبر على الجمعة أو: } جل= قوله عند مر= فقال{ لرؤوف ربكم فإن= تخوف على يأخذهم وعال رحيمما: =ه التخوف؟ عمر رجل: اآلية هذه في التخوف معنى عليه أشكل كأن أمير يا له فقال المسلمين من فقام

الهذلي: كبير أبو شاعرنا قال التنقص لغتنا في التخوف المؤمنين

تامكا منها الرحل تخوففردا

�خ�و�ف كما =بعة عود� ت النف�ن� الس�

كنت: عنه الله رضي عباس وابن معنى أعلم ال يقولحتى{ السموات فاطر} أعرابيان أتاني واألرض

أنا: فقال بئر في يختصمان يعني فطرتها أحدهما

www.alsalafia.com



السموات فاطر معنى منها ففهم قبله ابتدأتها وابن لهما سابق مثال غير على ابتدأهما يعني واألرض الميدان وباللغة بالشعر االحتجاج في له عباس وصاحبه األزرق بن نافع مع قصته وبمطالعة الواسع فإنهما هذا يتضح عباس البن الرجلين ذينك وأسئلة

عباس ابن عن يعني عنهما الله رضي عباس ابن رأيا حتى آية عن يسأل وال القرآن يفسر أبيه وعن

الله صلى النبي لدعاء حري ذلك في وهو يفسرها إلى بنا قم لصاحبه نافع فقال بذلك له وسلم عليه عن نسأله القرآن تفسير على يجترئ الذي هذا

يا له فقاال عباس ابن فأتيا العرب لغة من م�ص�اد�ق�ه�=ا عباس ابن لتخبرنا القرآن من آي� عن سائلوك إن

كالم من كالمك مصادق لنا تبين أن على بمعناهااسأال: العرب ما: لكما؛ بدا عما فقال قول معنى قاال} جل= الله يا: وابتغوا الله اتقوا آمنوا الذين أيها وعالما{ إليه عباس ابن فقال هنا الوسيلة الوسيلة

وهل: فقاال الحاجة؛ الوسيلة ذلك؟ العرب تعرف لهنعم: عنترة: قول إلى تسمعا ألم قال تكحلي يأخذوك أنوسيلة إليك لهم الرجال إن=

وتخضبيفما: وعن اليمين عن} وعال جل= الله قول معنى قاال

ما{ الشمال العزون: ابن فقال العزون؟ عزين عباس هنا وجماعة هنا جماعة تفرقة، في الجماعات وهما- ذلك؟ العرب تعرف وهل له فقاال هنا؛ وجماعة

www.alsalafia.com



ولكن عباس ابن من لالستفادة ليس يسأالنه : نعم- قال الشاعر: قول إلى تسمعا ألم ليحرجاه

منبره حول يكونواحتى إليه يهرعون فجاءواعزينا

في كثير العرب بلغة التفسير في الصحابة واحتجاج رضوان الصحابة مصادر أن= هنا عندنا يكون فإذن ذلك في مصادرهم فمن عدة التفسير في عليهم الله

ألن= وبالقراءات السبعة بأحرفه القرآن التفسيرمثاني. ألنه بعضا بعضه يفسر القرآن النبي فإن= السنة التفسير في الصحابة مصادر ومن وسنته تنصيصا آيا لهم فسر وسلم عليه الله صلى وجه على ال القرآن من كثيرة آيات لهم تفسر

التنصيص. أسباب الصحابة عند التفسير مصادر من كذلك من ما عنه الله رضي مسعود ابن قال ولهذا النزول

والله أنزلت وأين أنزلت متى أعلم وأنا إال أنزلت آية ليس بالقرآن، علم عنده األرض ظهر على أحدا أن= لو

كان مسعود وابن إليه، لرحلت المطي تبلغه عنديغيره. وهكذا النزول بأسباب الصحابة أعلم من يعلمون كانوا أنهم الصحابة عند التفسير مصادر فمن

فإنهم العرب بلغة معرفتهم كذلك النزول أسباب شواهد لكم ذكرنا كما العربي باللسان علم أهل كانوا رضوان الصحابة عند التفسير مصادر من كذلك ذلك نزل القرآن ألن= العرب بأحوال العلم عليهم الله

فيه العرب عن حديث ففيه الناس أحوال يفصل

www.alsalafia.com



أهل عن حديث فيه العرب مشركي عن حديث عن حديث فيه العرب أنكحة عن حديث فيه الكتاب بعضها القبائل عالقات عن حديث منه العرب بيوع العرب، بأحوال فالعلم شتى أشياء في وهكذا ببعض العلم يورث هذا العرب بقصص العرب بتاريخ العلم

وأتوا: } قوله في مثال القرآن بمعاني من البيوت تعالىأمر{ اإلتيان وترك األبواب من البيوت بإتيان أبوابها العرب وحال العرب تاريخ بمعرفة ظهرها من للبيوت

يتعلق فيما كذلك اآلية، هذه معنى نعلم ذلك في البيوعات بأحوال يتعلق فيما كذلك باألنكحة

أنحاء في وهكذا العرب عند كانت التي والتجارات من يعني الصحابة عند التفسير مصادر فمن شتى العرب بأحوال العلم التفسير في الصحابة مراجع كانوا العرب أحوال يعلم لم من فإن= عليها كانوا التي وفي تعبداتهم وفي دياناتهم وفي عقائدهم في عليها

هذه آخر إلى تجاراتهم وفي االجتماعية عالقاتهم=ه األحوال التفسير سيجعل ألنه التفسير يحسن لن فإن لألولين نزل والقرآن األوائل غير آخرين قوما يناسب

بالمسبب( العلم يورث السبب ومعرفة) واآلخرين بخصوص ال اللفظ بعموم معلوم هو كما والعبرة)

ولكن( اآلية عليه تشتمل ما معرفة من البد= السبب� األولية باب من المعنى جهة من فيها ويدخل أوال

بعضهم سؤال الصحابة عند التفسير مصادر من كذلك عن عنه الله رضي عمر سأل عباس ابن فإن= بعضا

الله صلى الله رسول على تظاهرتا اللتين المرأتين

www.alsalafia.com



إن: } جل= الله قول في وسلم عليه الله إلى تتوبا وعال هو الله فإن= عليه تظاهرا وإن قلوبكما صغت فقد

فقال{ وصالح وجبريل مواله عائشة: المؤمنين عمر التفسير عن بعضا بعضهم يسأل فالصحابة وحفصة من عنده علم ال من ويسأل الكبير الصغير فيسأل بالقرآن التفسير في احتجاج عندهم فصار علم عنده

تفاصيل إلى الصحابة بأقوال وكذلك وباللغة وبالسنةبسطها. عن المقام يضيق ذلك في

التفسير في توسعوا عليهم الله رضوان الصحابة عباس بن الله عبد التفسير في مشاهدهم من وكان طالب أبي شعب في والدته وكانت عنهما الله رضي الله صلى النبي له ودعا سنين بثالث الهجرة قبل وأن التأويل الله يعلمه بأن مرات عدة وسلم عليهاللهم: الفقه يعلمه علمه اللهم الدين في فقهه فقال

في عباس ابن فبرز التأويل علمه اللهم الحكمة وكذلك مسعود بن الله عبد وكذلك كثيرا التفسير رضي علي وكذلك عنه الله رضي عمر وكذلك عائشة في عنهم النقل يكثر الخمسة فهؤالء عنه الله

وعمر وعائشة مسعود وابن عباس ابن التفسيرأجمعين. عنهم الله رضي طالب أبي بن وعلي=ها الصحابة تفاسير تميزت األلفاظ على اشتملت بأن إنما بعدهم أتى من ولهذا الكثيرة والمعاني القليلة في رجب ابن قال ولهذا الصحابة كالم حول يحومكالم: الخلف علم على السلف علم فضل كتابه قال

قليل كثير الخلف وكالم الفائدة كثير قليل السلف

www.alsalafia.com



=ها الصحابة تفاسير في لك يظهر فمما الفائدة، أنالكثيرة. المعاني تحتها ولكن قليلة كلمات سليمة البدع من سليمة بأنها الصحابة تفاسير تميزت

وأئمة المتقين أئمة ألنهم االعتقاد في الضالل من والعقيدة التوحيد في المرجع وإليهم السلف

فيها إشكال وال فيها غلط ال مضمونة فتفاسيرهم بعدهم من تفاسير فأما مطمئن يأخذ فهو أخذها فمن

بعدهم. من عند ما بقدر االنحراف فيها فحصل تنوع اختالف فيها يكثر بأنها تميزت الصحابة تفاسير أن معناه التنوع واختالف التضاد، اختالف فيها ويقل ال مفرداتها من هو الله اآلية تفسير عن يعبر يكون مفرداتها ببعض لكن المعاني جميع يشمل كلي بشيء بعضهم فسره المستقيم الصراط مثال فسروا كما

بعضهم وفسره بالسنة بعضهم وفسره بالقرآن، القرآن ألن= التنوع اختالفات من وهذه باإلسالم يتصور وال بعض على يدل بعضها واإلسالم والسنة اختالف من يسمى هذا إسالم بال سنة أو سنة بال قرآن واختالف التنوع اختالف العلم هذا مباحث في التنوع رسالته في تيمية ابن الدين تقي الشيخ فصلها التضاد مدارس تكونت الصحابة زمن بعد التفسير أصول في ابن عنه أخذوا تالمذة له صحابي كل أن= شك ال

وابن التفسير عنه أخذوا تالمذة له الكوفة في مسعود فمثال التفسير عنه أخذوا تالمذة له مكة في عباس بن والربيع السلماني عبيدة مسعود ابن تالمذة من من التفسير في التابعين علماء من غيره في خثيم

www.alsalafia.com



جبير ابن سعيد التفسير في مسعود ابن تالمذة الذين الصحابة فإذن أولئك وغيره وطاوس وعكرمة صار منهم كل المدينة في على كذلك القرآن فسروا

ابن تالمذة أبرز من التفسير عنه أخذوا تالمذة له وقد الحجاج أبو جبر بن مجاهد التفسير في عباس عرض مرات ثالث عباس ابن على التفسير عرض عن عباس ابن يسأل آخره إلى أوله من القرآن عدد قال ولهذا التفسير عن عباس ابن يجيبه التفسير

مجاهد عن التفسير جاءك إذا السلف أئمة من التفسير عرض الله رحمه مجاهدا ألن= به فحسبك

المدارس هذه ذكرت كما مرات ثالث عباس ابن على فيها مسعود ابن مدرسة اختالف نوع فيها صار

االختالف أوجه من عباس ابن مدرسة عن اختالف التفسير في كثيرا ينحى كان مسعود ابن أن مثال

عباس ابن وبالقراءات النزول بأسباب التفسير منحى العربية وباللغة بالسنة التفسير في ينحى كان

ومدرسة مدرسة هناك صارت توسع فهنا باالجتهادغيرها. عن تميزها التي خصائصها لها مدرسة كل في أيضا فتوسعوا التابعين تبع أتى التابعين بعد

كتابة بدأت التفسير تدوين بدأ ثم= ومن التفسير عن الصحابة ينقله حفظا ينقل التفسير كان التفسير صلى النبي عن الصحابة عن التابعون ينقله الصحابة

عن التابعين عن التابعين تبع نقله ثم وسلم عليه الله يصنف من هناك بدأ التفسير تدوين ابتدأ ثم الصحابة

به أعني تفسيره السدي صنف كما التفسير في

www.alsalafia.com



عبد أيضا وصنف الكبير الرحمن عبد بن إسماعيل هذه كغيرهم وهكذا تفسيره أسلم بن زيد بن الرحمن ثم كتب شكل على انتقلت التفسير في الكتابات إلى وصلنا أن إلى التفسير في الكتابة توسعت عن التابعين وعن الصحابة عن المأثور جمعت تفاسير

حميد بن عبد تفسير مثل التفسير في التابعين تب لم حميد بن عبد وتفسير مطبوع الرزاق عبد وتفسير أبي ابن تفسير ومثل أحمد اإلمام تفسير ومثل يطبع التفاسير هذه الطبري جرير ابن تفسير ومثل حاتم المدرسة هذه باألسانيد الصحابة تفاسير دونت التي المدرسة يعني باألثر، التفسير مدرسة تسمى كالم من ينقله ما على بناء المفسر فيها يفسر وينقل الصحابة عن بإسناده فينقل اآلية على السلف في تجد وال اآليات تفسير في التابعين عن بإسناده

تفاسير عن الخارج التفسير الكثير التفاسير تلك القرن نهاية يعني الفترة هذه خضم في هناك السلف، القرآن تفسير فيها مختلفة كتابات بدأت تقريبا الثالث=ه بالنحو نحاة مدرسة نشأت نحوية مدارس نشأت ألن الكوفه نحاة مدرسة نشأت معه ومن سيبويه البصرة

على معتمد والنحو آخره وإلى بغداد نحاة ذلك بعد ثم في النحوي نظرها يؤثر النحوية والمدرسة القرآن النحو جهة من التفسير في رأي هناك فصار التفسير عدة فصنفت اللغة جهة من التفسير في ورأى

بن سعيد األوسط لألخفش القرآن كمعاني مصنفات بن معمر عبيدة ألبي القرآن مجاز وكذلك مسعدة

www.alsalafia.com



جرير ابن هذا أتى النحو، هذا على كتب في المثنى وهو البيان جامع كتابه فصنف المفسرين إمام وهو

ع�د= وبه باإلجماع القرآن تفسير في ألف كتاب أعظم بن محمد وهو التفسير في األئمة إمام جرير ابن

والمتوفى هـ224 سنة المولود تعالى الله رحمه جرير عليه تكلم ما فيه وجمع التفسير صنف هـ310 سنة

اعتنى ولكنه األثر عليه غلب التفسير في قبله العلماء تفسيره أن= يعني باللغة والتفسير بالنحو بالتفسير

المدرسة ولكن باألثر التفسير لمدرسة عليه فيه صار بالرأي التفسير مدرسة هي حدثت التي األخرى وبعده جرير ابن قبل كانت باألثر التفسير ومدرسة

التفسير مدرسة إلى تنتمي التي العلماء تفاسير فمن والدر كثير وابن البغوي ثم لك ذكرت كما باألثر

ذلك. غير إلى المنثور تعريف في واختلف حدثت بالرأي التفسير مدرسة بالرأي؟ التفسير معنى ما فيها الرأي

التفسير معناه بالرأي التفسير يقال أن ويجمعها أصحاب عمله الذي واالجتهاد واالستنباط باالجتهاد

مردود مذموم واجتهاد محمود اجتهاد المدرسة هذه وسلم عليه الله صلى النبي عن جاء وقد صاحبه على وضعفها العلم أهل بعض حسنها حديث ما غير في

=ه آخرون )) أن من: فليتبوأ برأيه القرآن في قال قالوفي(( من مقعده من: )) لفظ النار القرآن فسر قالففيه(( ولو أخطأ فقد برأيه بالرأي التفسير ذم أصاب=ه األول في ألن= مقعده فليتبوأ برأيه القرآن فسر إن أن

www.alsalafia.com



فقد برأيه القرآن فسر إن أنه الثاني وفي النار منهذا: قال أصاب ولو أخطأ على محمول العلماء

عن كان إذا بالرأي التفسير أن= وهو التالي المعنى=ه انحراف وعن هوى يتبوأ برأي تفسيرا يكون فإن

الصالة عليه قوله فحملوا النار من مقعده صاحبه(( من: مقعده فليتبو=أ برأيه القرآن في قال والسالم

بمن(( من =ار عن نشأ الذي برأيه القرآن في قال الن الصحابة ألن= قدمنا كما صحيحة أدلة عن ال هوى

لم بأشياء التفسير في وقالوا التفسير في اجتهدوا إنه قلنا فإذا وسلم عليه الله صلى النبي عن ينقلوها

واالستنباط باالجتهاد بالرأي التفسير أنواع جميع يذم في باجتهادهم على الصحابة ذم ذلك من يلزم

طبعا. باطل وهذا التفسيرمن: )) الصالة عليه قوله يكون فإذن في قال والسالم

يكون(( من مقعده فليتبوأ برأيه القرآن محمول النار المنحرفة الفرق أهل كقول هوى عن فسره من على الخوارج وكقول القرآن في والقدرية المرجئة كقول األقوال هذه وأشباه األشاعرة وقول المعتزلة وقول معاني وحمل برأيه القرآن في قال فمن القرآن في

زمن بعد اإلجماع عن خارج حادث رأي على القرآن=ه أكثر أو سنة بمائة النبوة مقعده يتبوأ بأن متوعد فإن في قال من والسالم الصالة عليه قوله وأما النار من

معناه العلماء قال أصاب، وإن أخطأ فقد برأيه القرآن عن ال جهل عن رأيه وكان برأيه القرآن في قال من عن للصواب يأتي ولم اتفاقا الصواب فوافق علم

www.alsalafia.com



يفسر واحد مثال وبينة علم عن لآلية ويقين علم له يظهر ذهنه في يطرأ بما بمزاجه هكذا القرآن الصحيح المعنى أصاب وإن فهذا فيفسر لآلية معنى ففسره القرآن على تجرأ ألنه ومتوعد أخطأ لكنهعلم. بغيراتجاهان: لها بالرأي التفسير مدرسة إذن

الناشئ بالرأي القرآن فسروا الذين األول: القسم وكما وأهوائهم بآرائهم المعتزلة فسرت كما هوى عن

فسر وكما والرافضة واإلباضية الخوارج فسرت وأهوائهم بآرائهم القرآن والماتريدية األشاعرة فهؤالء محدثة تفاسير إلى السلف تفاسير وتركوا

وال عليه دليل ال برأي القرآن فسروا ألنهم مذمومون في منهم هوى عن التفسير ذلك نشأ وإنما فيه حجةصاحبه. على ومردود مذموم رأي فهذا التفسير ذلك

التي المعروفة التفاسير من تفاسير عدة وتمثله لكم ذكرت التي الفرق من شيء إلى أصحابها ينتمي

بعضها. الذين بالرأي التفسير مدرسة منالثاني: القسم اجتهادهم وكان واالستنباط باالجتهاد القرآن فسروا

المفسر كمل إذا يسوغ إنما وهذا صحيحا واستنباطهم تجمع وقد واالستنباط باالجتهاد التفسير جواز شروط

القرآن يفسر أن للمفسر يجوز بها التي الشروطيلي: فيما واالستنباط باالجتهاد السلف بعقيدة عالما يكون أن األول: الشرط

يؤمن أن بذلك الثالثة بأقسامه بالتوحيد عالما

www.alsalafia.com



نحو على أو هوى عن القرآن يفسر أن من المفسر والقدرية والمعتزلة والخوارج الجهمية أراء من

الفرق. تلك آخر إلى والمرجئة له حافظا بالقرآن عالما يكون أن الثاني: الشرط يرد أن يستطيع أو بالقرآن القرآن يفسر أن يمكنه موضع في المحكم وإلى موضع في المتشابه إلى

بالقراءات. علم عنده كان لو وحبذا يجتهد حتى بالسنة عالما يكون أن الثالث: الشرط

الله صلى النبي عن منقول فيها والتفسير آية فيوسلم. عليه

الصحابة بأقوال عالما يكون أن الرابع: الشرط على الصحابة تفسيرا ويظهر تفسيرا يفترع ال حتى والصحابة أحدث الذي التفسير أن= وباليقين خالفه من الله رحمه جرير وابن ببطالنه نقطع خالفه على

سورة في وعال جل= قوله عند فمثال بهذا المهتمين{ فلما: فيما شركاء له جعال صالحا آتاهما األعراف

نقل{ هنا المراد أن= والتابعين الصحابة عن آتاهما=ه الحسن عن ونقل وحواء آدم اآلية في هنا بالضمير أن

قال الجنس جهة من والنصارى اليهود بهم المراد قال ببطالنه حكمنا وإنما باطل القول وهذا جرير ابن

القول فيكون خالفه على الصحابة من الحجة إلجماع المهم فمن الصحابة أقوال خالف على محدثا به

قوال يحدث ال حتى الصحابة أقوال يرع� أن للمفسر=ه نجزم ألننا الصحابة أقوال بخالف يكون أن يمكن ال أن

من عند ويكون البتة الصحابة عن يغيب تفسير ثم=

www.alsalafia.com



فإذا الصواب بإدراك أولى هم الصحابة ألن= بعدهم والصحابة الصحابة عند يعرف ال اآلية تفسير كان

صاحبه فيه اجتهد الذي التفسير هذا بخالف يفسرون فالحق غلط التفسير هذا بأن= نجزم فإن استنبطه أو

=هم الصحابة في محفوظا يكون أن البد= العلم أهل ألنالقرآن. يعلم من وأولى بالقرآن العرب بأحوال عالما يكون أن الخامس: الشرط

تنزيلها. غير على القرآن، آيات ينزل ال حتى ذكرنا كما العربية باللغة عالما يكون أن السادس: الشرط

علم وفي صرفها وفي مفردتها وفي نحوها في أن األفضل العلم وهذا البالغة علوم من المعاني إن وأما نفسه في الذاتي بالعلم الذاتية بالقوة يكون بأس فال والكتب بالمراجعة يعني القريبة بالقوة كان ذكرها أخر شروط وهناك أصوله له استقامت إذا

العلم. أهل من طائفة يحسن نفسه يظن من يجترئ ال أن هذا من المقصود ولم واالستنباط باالجتهاد التفسير على التفسير ولهذا شديد التفسير في القول ألن= آالته عنده تكتملم باالجتهاد القرآن في القول السلف من جماعة حر= وبعد الصحابة عن بالنقل إال القرآن نفسر ال وقالوا

وهو القرآن يفسر أن من حق ألحد ليس الصحابةالتابعين. من قليلة جماعة مذهب بقسيمها بالرأي التفسير مدرسة المدرسة هذه

يمكن( والرأي المحمود الرأي) نجمل أن المذموم مدارس أربع إلى المدرسة لهذه تنتمي التي التفاسير

www.alsalafia.com



من جدا بكثير أكثر بالرأي التفسير ألن= وذلك كبرى بالنسبة قليلة باألثر المنقولة التفاسير باألثر التفسير عدة له بالرأي فالتفسير اآلراء على المبنية للتفاسيرمدارس:

إلى بالنظر القرآن فسرت األولى: المدرسة في خاضوا عقيدة أصحاب فكل متنوعة وهذه العقائد لهم فالرافضة اعتقادهم حسب على القرآن تفسير وتفسير الطبرسي تفسير القرآن في تفاسير

جرا. وهلم= الطوسي يبثوا أن بذلك يريدون القرآن فسروا المعتزلة-

من معلومة أغراض في القرآن تفسير في عقائدهم النحو هذا على تفسر التي التفاسير كتب أوائل طالعذلك. علم

لهم األشاعرة النحو هذا على تفاسير لهم الخوارج- ومثل القرطبي مثل النحو هذا على كثيرة تفاسير هذه وأشباه الرازي تفسير ومثل السعود أبي تفسير

التفاسير. النسفي تفسير مثل تفاسير لهم أيضا الماتوريدية-

التفاسير هذه وغير المعاني روح اآللوسي وتفسير يكون وقد العقيدة جهة من القرآن فسروا قسم هذا اعتناء لهم بالفقه االعتناء مثل أخر بأشياء اعتناء لهم

الخ. باللغة التفسير في العقائد بثوا بالعقيدة اعتناء لهم لكنالتفسير. كتب في عقائدهم يقرروا أن هم لهم وكان

www.alsalafia.com



التفسير مدرسة إلى المنتمية الثانية: المدرسة الذي به ونعني الموسوعي التفسير مدرسة بالرأي

من نوعا نفسه على تفسيره في صاحبه يشترط لم علوم من علم كل= يطرق تجده بل علوم أنواع

بأسباب ويفسره باألثر القرآن يفسر فهو التفسير الفقهية باألحكام ويفسره باللغة ويفسره النزول بالتاريخ) المختلفة بالعلوم العامة باألحوال ويفسرهكل( إلى بالرياضيات بالفلك يدخله عنده علم آخره

ومن الموسوعي التفسير يسمى هذا التفسير في تفسير) المدرسة هذه إلى تنتمي التي التفاسير أشهرلفخر( مفاتيح اآللوسي وتفسير الرازي الدين الغيب قيل حتى شيء كل فيها جمعوا فإنهم المعاني روح وهذه التفسير إال شيء كل فيه الرازي تفسير عن

اثنين الرازي فتفسير تفاسيرها بكبر تمتاز المدرسةكبير. جزء ثالثين اآللوسي وتفسير جزء وثالثين

يعتني وهذه اللغوية التفاسيرالثالثة: المدرسة تفسير مثل باالستقاء باللغة باإلعراب بالنحو أصحابها

ومثل( البحر) األندلسي حيان أبي إعراب) المحيط=حاس( للن الكتب. هذه وأشباه القرآن وهي الفقهية التفاسير واألخير الرابع: القسم

همهم جعلوا ألنهم القرآن أحكام بتفاسير الموسومة في وذلك القرآن أحكام يقرروا أن التفسير في

فسر فإذا بعلمه يعتني والفقيه فقهاء يكونون الغالب فتجده التفسير في فيه برز الذي علمه يأتي القرآن

www.alsalafia.com



أحكام فيها التي اآليات أو األحكام بآيات ويعتني يطيلأصولية. أو فقهية قواعد أو فقهية فالحنفية المذاهب بحسب متنوعة المدرسة وهذه يذكرون فقهية تفاسير لهم والشافعية تفاسير لهم طريقة على يعني طريقتهم على القرآن أحكام فيها

كذلك والمالكية كذلك فالحنابلة الفقهي مذهبهم القرآن" أحكام" ذلك في الحنفية تفاسير من فمثال

القرآن" أحكام" الشافعية تفاسير ومن للجصاصالبن" أحكام" وللمالكية إللكيا العربي القرآن

للقرطبي" وأحكام" أحكام" وللحنابلة القرآنلعبد" البن القرآن وأحكام الرسعني الرزاق القرآن

الفقهية باألحكام اعتنى مذهب فكل الحنبلي عادل مجموع هذه للقرآن تفسيرا وجعلها مذهبه على

التفاسير هذه من تفسير كل بالرأي التفسير مدارستفسيره. في اعتمدها وطريقة منهج له في سواء التفاسير هذه من واحد لتفسير عرضنا لو

بالرأي التفسير مدرسة أو باألثر التفسير مدرسة في خاص درس إلى الحتاج وطريقته شروطه لنبين تفسيره، في فالن شروط نبين ساعتين أو ساعة ثالثة أو درسين إلى فيه نحتاج جرير ابن تفسير وكذا منهجه لبيان أيضا فيه نحتاج كثير ابن تفسير لكن فيها وقت إلى نحتاج للقرطبي القرآن أحكام

العلم هذا تدخل أن يمكن بها التي اإلشارات المقصودهذه( مناهج علم) الواسع المدارس المفسرين

شيخ ظهر خضمها وفي المنوال هذا على استمر=ت

www.alsalafia.com



فشيخ القيم وابن الله رحمه تيمية ابن اإلسالم تفسيرا يؤلف لم لكنه القرآن يفسر كان اإلسالم كان أنه مستقلة مجلدة في ووجدت كتبه والذي على أشكلت آيات بتفسير الله رحمه يعتني

ولم المفسرين بين الخالف فيها كثر) المفسرينفيجتهد( الراجح يتضح في الله رحمه تيمية ابن فيهاتفسيرها. في عليهم أشكل ما حل= أنه على عمره آخر الله رحمه اإلسالم شيخ ندم وقد=ه للتفسير عمره في األوفر النصيب يجعل لم ألن

اإلمام ويستطيع والمجدد المصلح يستطيع بالتفسير يقرر السلف مناهج يقرر يريد ما يقرر أن والعالم يذكر ربهم إلى الناس يقرب العبادات يقرر التوحيد في الناس يصل أن يستطيع بالتفسير يعظ باآلخرة يفسرا لم القيم وابن اإلسالم شيخ مشاربهم جميع وبما أشكلت إن بآيات واعتنيا فسرا وإنما القرآن كل تفسير مثل التوحيد في سور أو آيات من تفسيره يهم

األعلى ربك اسم سبح سورة تفسير اإلخالص سورة آيات أو الكرسي آية ذلك وأشباه المعوذتين تفسيرتفسيرها. أشكل تفاسيرهم تميزت القيم وابن اإلسالم شيخ إذن

بشيئين:أنهم: والعقيدة التوحيد فيها سور بتفسير اعتنوا أوال

بعامة.اعتنوا: العلماء على تفسيرها أشكل آيات بتفسير ثانياقبل. من

www.alsalafia.com



ة ظل=ت المدارس هذه من يقلدون والخلف مستمر= العصر مشارف إلى وصلنا أن إلى وهكذا فيها قبلهم

بمدارس مرورا تاريخيا بكم سرت أنا الحديث للتفاسير إجمالي تصور عندكم يكون حتى التفسير

صلى النبي زمن في التفسير نشأة منذ واتجاهاتهاالحاضر. وقتنا إلى وسلم عليه الله

ضابط إلى نحتاج: الحديث العصر فلمعرفة إن= نقول أن يمكن التفسير وجهة اختالف إلى فبالنظر عشر الرابع القرن ببداية يبدأ للتفسير الحديث العصر

وذلك( فما هجرية وثالثمائة ألف من) ألن= بعد نمط على سارت التاريخ هذا قبل فيما التفاسير أو عشر الثاني القرن في فمثال ذلك قبل التفاسير

اآللوسي تفسير ظهر الهجري عشر الثالث القرن في الخطيب تفسير وظهر قبله ما نحو على سار قد

صديق تفسير وظهر قبله ما نحو على الشربيني تفسير وظهر قبله ما طريقة على خان حسن

على" فتح" الشوكاني أنه يعني قبله ما طريقة القدير بالرأي التفسير مدرسة في التفاسير تميز ابتداء منذ مدارس في كثير اختالف يظهر لم ذكرنا ما نحو على

الحديث. العصر في ابتدأنا حتى التفسير ومتنوعة مختلفة تفاسير ظهرت الحديث العصر

لذلك وكان التفسير في كثيرة واجتهادات المشارب ظهرت لم� يتصور حتى السبب معرفة من والبد سببالتفاسير؟ تلك

www.alsalafia.com



اإلسالمية البالد على االستعمارية الحملة جاءت لم=ا صار ما فيها وصار مصر على نابليون حملة وبخاصة

ناشئة نشأت اإلسالمية العلوم ألصول ضرب من العلوم فيها ليدرسوا فرنسا إلى يذهبوا أن منهم طلب

ما( علوم أو األدب) إذ األزهر وكان ذلك شابه حديثة إلى المسلمين أبناء من أحد يرسل أن يمانع ذاك عالم طائفة كل مع يذهب أن اقتراح هناك فصار أوربا الطلبة أولئك على يشرف حتى األزهر علماء من

فذهب كان إن االنحراف من ويحجزهم يعلمهم وحتى غير من) األزهر علماء بعض ذهب من مقدمات في

وهؤالء( عند بما تأثروا التالمذة مع رجعوا لما تسميةفي( من شيء عندهم صار) الغرب ذلك اإلحراج وبالد الحضارة في تقدم عنده الغرب الوقت

في فصاروا مدني تطور وعدم تأخر في المسلمين الثقافة ذوي من الجهلة بعض أن= جهة من إحراج واتباع الدين إلى الوقت ذلك في التأخر عزوا الغربية والناس القديمة وللتفاسير القديمة للكتب الناس=وا التطور عن أخرتهم التي وهي المنحى ذلك على ظل

اإلسالم في تشكك كثيرة أقوال هناك فظهرت=ة في وتشكك القرآن في وتشكك ذلك غير إلى السن

النفوس ضعاف بعض الناس في شائعا ذلك صار حتى المسلمين من كثيرة فئات ظهرت ذلك ضوء في

تلك وبسبب السنة في القرآن في الدين في تشككت باللغات االعتناء اللغات مدارس وخروج البعثات

www.alsalafia.com



ببحوث واالهتمام الغربية باآلداب واالعتناء األجنبيةذلك. غير إلى المستشرقين

سبيل أن= فوجد الداء هذا إلى نظر من العلماء فمن القرآن بتفسير يعتني أن دينهم إلى المسلمين ارجاع ال حتى الناس نفوس في القرآن يعظم عقلي بتفسير محمد مدرسة هذا في وظهرت الدين عن يبعدوا اعتنوا الذين وأحد الكبار األزهر مشايخ أحد عبده

رضا رشيد محمد مدرسته امتداد ومن القرآن بتفسيرمعتمدا( تفسير) كتب الذي على منه كثير في المنار

ذكرنا الذي الوصف هذا عبده، محمد شيخه تفاسير يحملون جعلهم العلماء بعض نفس في ضعافا منه نتج

اآليات فمثال العلوم من الغرب عند ما على القرآن على ينزلونها الفلكية المعلومات لبعض ذكر فيها التي

على دليال يجعلونها وبالتالي الحديثة المكتشفات وكذلك لذلك الغرب سبق القرآن وأن القرآن صحة

الغيبية المعلومات أو الطبية المعلوماتففسروا... فيه خرجوا عقلي بتفسير القرآن وهكذا

وعما السلف تفاسير وعن السابقة التفاسير عن يقبل وأن القرآن في الناس يتشكك ال أن ألجل يجوز اآليات ففسروا القرآن يعظموا وأن القرآن الناس=ة على الكالم بعض فيها التي الغرب عند ما في األجن في أو مثال الطب في الغيبية اآليات وبعض ذلك في

في أو ذلك أشبه ما أو المطر حال في أو الفلك إلى الجبال أو النبات أو األشجار أو األرض في العيون

بتفسيرات... غير العلوم من الغرب عند ما توافق ذلك

www.alsalafia.com



تفسيره ويحضرون عبده محمد على الناس وانهال ما على جدة فيه وجعل اإلصالح فيه تفسيره جعل ألنه التفاسير تلك إليه وضم قبل من المفسرون عليه كان

لمكتشفات تبع القرآن جعل إذ منها كثير في وانحرف تلك أو المكتشفات تلك أن= المعلوم ومن الغرب

أفضل هو ما أتى وربما وقت في تصلح النظريات بحثا أعمق هو ما أو النظرية تلك فأبطل منها

القرآن فحمل صحيحة غير األولى فصارت واستقراء بالنظريات القرآن وتفسير العلمية النظريات على

حق هو الذي للقرآن حمل ألنه يسوغ ال هذا العلمية ال القطعي إن= نعم يتغير، قد بشيء يتغير ال ثابت

فالعلم اليقيني يناقض ال واليقيني قطعيا يناقض بخالفه شيء القرآن في يأتي أن يمكن ال اليقيني القرآن في يأتي أن يمكن ال القطعي العلم وكذلك من آيات عليها حملت النظريات تلك لكن بخالفه المدرسة هذه أصحاب نفوس في لضعف القرآن الحديث العصر في التفسير مدارس أولى فنشأت بين ما فيها يجمع عقالنية بطريقة القرآن تفسير وهي

بين وما العصرية والمكتشفات الغرب مكتشفات الحديثة باألشياء واهتموا خليطا فجعلوا المتقدمين

كما وتفسير جوهري طنطاوي تفسير لذلك وظهر بعض أنكرت ذلك خضم وفي عبده محمد ذكرنا

أشياء وأنكرت باطلة بتفاسير القرآن وفسر الغيبيات في االنحراف من شيء ذلك في وكان ظاهرة ظهرت التي التفسير مدارس من نوع هذا التفسير

www.alsalafia.com



النوع هذا ظهور سبب ذكرنا وقد الحديث العصر فيالتفاسير. من

على القرآن تفسير مدرسة هي الثانية: المدرسة األول الزمن في ممنوعا هذا وكان المصحف هامش

القرآن ألن= المصحف هامش في القرآن يجعل أن= هو كما يبقى أن يجب توسع لما ولكن عليه يدخل وأال معاني لهم يبين شيء إلي بحاجة الناس وصار العصر في التفسيرات تلك فجعلوا القرآن آي مع القرآن مختصرة تفاسير هناك فصارت المصحف هامش من هناك فصار انتشر نوع وهذا المصحف مع طبعت هامش في وجعله الطبري تفسير مثال اختصر

ألف من ومنهم األخيرة السنوات في المصحف ومنهم المصحف هامش على وجعله لنفسه تفسيرا

شيء وهذا الشكل بهذا آخره إلى طول أو اختصر مناألول. الزمن في مثيل له يسبق لم جديد

: المدرسة مدرسة: وكان الدعوية التفاسيرالثالثة ما به ونعني العصر هذا في أنه وهو سبب لظهورها

وبعد الفساد ظهور مع هجرية وثالثمائة ألف سنة بعد الثقافي والغزو االستعمار وتسلط الدين عن الناس وعن دينهم عن وإبعادهم للمسلمين حصل الذي

جماعات هناك ظهرت وعال جل= الله بشرع القناعة فيها العربي وغير العربي اإلسالمي العالم في مختلفة الداعية أن= شك وال الدين إلى الناس إلرجاع الدعوة لهذا القرآن على اعتماده يكون أن إلى يحتاج

منهم بعض يفسر أن إلى الدعوات تلك احتاجت

www.alsalafia.com



الدعوات تلك أصحاب بعض كبار فاعتنى القرآن يفسر المفسر كان التفاسير وتلك القرآن بتفسير

فمثال إليها ينتمي التي الدعوة أسباب مراعيا فيها التبليغ جماعة ألصول موافقا تفسيرا بعضهم فسر

المسلمين اإلخوان طريقة على القرآن فسر وبعضهم وبعضهم تركيا في النور جماعة طريقة على وبعضهم

رابطة أو العلماء جمعية) العلماء طريقة على فسروهكذا( في العلماء والهند الباكستان في الجزائر تفسير اإلسالمية الجماعة كتفاسير مدارس ظهرت

بالرأي تفسير فيها التفاسير هذه ذلك وغير المودودي( يعني نظروا) التأثير جهة من التفسير في الواقعي

إلى ينظرون وهم القرآن ففسروا الناس في الدعويالقرآن. طريق من الناس على يؤثروا لكي الواقعلم�؟ صوابها أضعاف أضعاف خطأها الطريقة وهذه=ها مبنية: ألن يكون قد بل األثر من مجرد رأي على أوال

لألثر. مخالفايخضعون: الواقع فيجعلون للواقع القرآن نصوص ثانيا ألحداث تبعا اآليات يجعلون القرآ، على الحاكم هو

الواقع. وتطوراتبعض: لم أمور على يحكم الطريقة هذه أصحاب ثالثامتكهنة. مستقبلية أمور على مبناها ويكون بعد تنجل=

تأثر: بالعقيدة تصدع منحرفة بعقائد بعضها رابعاالسلفية.

الجوانب وغرس التفاسير هذه خالل من ظهر تفاسير في المختلفة الجماعات تلك في الدعوية

www.alsalafia.com



أصحابها. المدرسة هذه تفاسير أمثلة ومن المدرسة هذه

وتفسير" ترجمان" المودودي تفسير في القرآن التفاسير هذه وأشباه قطب، لسيد القرآن ظالل

لسعيد" في األساس" وتفسير وأشباه حوى التفسيرالتفاسير. تلك الحديث العصر في ظهرت التي أيضا التفاسير من

ترجمات المسماة وهي أخر للغات المعاني تفاسير أغلب في فظهر القرآن لمعاني تراجم وهي القرآن يسم=يه والبعض تفسير العالم في الحية اللغات بلسان نزل الذي القرآن ألن غلط وهذا القرآن تفسير كانت لغة ألي يترجمه أن ألحد يمكن ال مبين عربي هذا فيأتي القرآن لتفسير تراجم أنها الصواب ولكن بمراجعة تفسيرها ويفهم اآلية إلى بنظر ترجم الذي فإن= وإال التفسير من مافهمه يترجم ثم التفسير كتب

لغة ألن= كانت لغة أي إلى يترجم أن يمكن ال القرآن الله قول في فمثال اللغات كل= وفوق شريفة العرب

وأنتم لكم لباس هن=} البقرة سورة في وعال جل=فاللباس{ لباس اللغة األخر؟ باللغات يفسر كيف لهن= المعاني وكليات الكلمات ألصول سعة فيها العربية يترجم المترجم أن= بد= فال الترجمة أتت إذا ولهذا تعد للقرآن ترجمة فكل اآلية تفسير إلى بالنظر تأثر المختلفة التراجم في ظهرت ولهذا تفسير بمثابة قاديانيا صاحبها كان إذا صاحبها بمذهب الترجمة تلك بعض على مالحظات وهناك ترجمته في أثر

www.alsalafia.com



لنعيم أتى فإذا صاحبها مذهب جهة من الترجمات إلى أتى إذا مشربه على فسرها النار وجحيم الجنة الغيبيات لبعض أتى وإذا ذلك عظم عشر تسعة الرقم لمعاني تراجم وبعضها ونحلته طريقته على فسرها وبعضها الحية اللغات لبعض طيبة سلفية القرآن وبعضها ماتوريدية تفاسير وبعضها أشعرية تفاسير تراها التي القرآن معاني تراجم إذن دعوية تفاسير

مدرسة إلى وتنتمي العصر هذا في محدث شيء هي تفسيرا يجعله أن فيه للناظر ويمكن بالرأي التفسير

التفسير مدارس من مدرسة أي ضمن يدرجه وأنالمترجم. وطريقة ومنهج عقيدة حسب ذكرنا التي

من وجد من نهج ذكرناها التي للمدارس وامتدادا من مدرسة سلك واحد كل المعاصرين المفسرين

التفسير: فمثال وارث قوم ولكل المدارس تلك عدة له ظهرت وهذا الفقهية األحكام إلى بالنظر القرآن إيضاح في البيان أضواء تفسير مثل تفاسير=ه بالقرآن القرآن وتفسير جدا بالفقهيات اعتنى فإن

مثل تفاسير عد=ة له بالنحو أو بالبالغة باللغويات والتفاسير عاشور بن للط=اهر والتنوير التحرير تفسير تفسير مثل األثر على صاحبها فيها اعتمد التي األثرية تفاسير ومنها وغيره سعدي بن الرحمن عبد الشيخ كتفاسير الباطلة فرقهم في عقائد أصحابها اعتمد

غير إلى الخوارج تفاسير اإلباضية وتفاسير الرافضةجديد. من جاءتنا القديمة التفاسير كل أن= يعني ذلك

www.alsalafia.com



ينبغي: ما على وبناء المهتم العلم طالب على ذكرنا بيته في يجعل أن أو تفسيرا يراجع أن أراد إذا بالقرآن أتم= يحرص أن عليه وعال جل= الله لكتاب تفسيرا التفسير هذا هل العلم أهل يسأل أن على الحرص يحمد ال ما التفاسير من ألن= ال؟ أم مأمون تفسير تأخذ ال حتى تسأل أن بد فال فيه ينظر من أضل وربما

أو للمعتزلة تفسير العقيدة في منحرفا تفسيرا وتنظر الرازي الفخر تفسير مثل لألشاعرة تفسير التفسير، في كثيرة شبه عند حصلت هذا ربما فيه

التفاسير من مئات تبلغ جدا كثيرة رأيت كما التفاسير فسرت التي التفاسير جهة من هذا كبيرة أعداد فسر القرآن من سورة فسر من أما كامال، القرآن أن يمكن أنه مع فيه حديثنا ليس فهذا القرآن من جزءذكرنا. التي المدارس من مدرسة ضمن يدرج من والمفضل الراجح أن شك من فما تبين إذا

التفاسير جدا األمة في كثرت التي المختلفة التفاسير الصحابة أقوال وعلى السلف أقوال على تعتمد التي

التفسير مدرسة إلى المنتمية التفاسير) والتابعينومدرسة( فيها ألن= مفيدة بالرأي التفسير باألثر

والنكت ولطائف نكت وفيها لغويات وفيها استنباط تعاطى من أكثر ألن= تؤمن ال لكن المهمة الفوائد هي

عنده( التفسير) واالستنباط باالجتهاد التفسير بالرأي ولهذا السنة في انحراف عنده أو العقيدة في انحراف

االجتهاد في التفاسير وأقل االنتقاء من البد معدودة أخطاؤه تكون حتى خطأ بالرأي واالستنباط

www.alsalafia.com



الجامع( فتح) الشوكاني تفسير فني بين القدير بها يعني الرواية التفسير علم من والدراية الرواية باللغة التفسير بها يعني والدراية باألثر التفسير=حو وبتفسير بالقرآن القرآن وبتفسير واالستنباط والن فمن المباحث من ذلك غير إلى الففه بأصول القرآن التفاسير من تفسير في ينظر أن إلى إذن احتاج وهو يتلوه القدير فتح الشوكاني تفسير فليكن بالرأي البحر) األندلسي حيان أبي تفسير منه أصعب

فإنه( وأما السالمة عليه يغلب العقيدة في المحيط فيها التي الفوائد كثرة مع كثيرة انحرافات فيها غيرها التفسير يميز متمكن علم لطالب إال تصلح ال لكن

الباطل. من الصحيح مدخال تعتبره أن يمكن مختصر موجز عرض هذا

شك وال التفصيل جهة على المفسرين مناهج لمعرفة في طرقه يمكن وال وواسع مهم علم العلم هذا أن=

البد عشرين أو عشرة أو اثنين أو درس أو محاضرة عند استعدادات وأيضا الوقت في سعة من له

مميزاتها وذكرنا التفاسير في دخلنا إذا ألننا المتلقين لعلوم التعرض من =وألن التفصيل من البن ومناهجها بداية من مختصر عرض أنه ذكر مما تلحظ متنوعةالحاضر. وقتك إلى التفسير نشأة وأن ذكرت بما وإياي ينفعك أن وعال جل= الله أسأل وأن فيه الجادين العلم في المتبصرين من يجعلنا علينا يتفضل وأن القرآن على باإلقبال علينا ينعم لي وعال جل= الله وأسأل آياته وتدبر تفسيره بفهم

www.alsalafia.com



الدنيا في الدائمة والمعافاة والعافية العفو ولكممحمد. نبينا على وبارك وسلم الله وصلى واآلخرة

www.alsalafia.com


مناهج المفسرين

Documents