خلاصة الوفا بأ أخبار دار المصطفى

السمهودي-خالصة الوفا بأخبار دار املصطفى 1

خالصة الوفا بأخبار دار املصطفى

السمهودي

To PDF: www.al-mostafa.com


الرمحن الرحيم بسم اهللا

ل في فضلها ومتعلقاتها وفيه عشرة فصولاألوالباب

" الفصل األول يف أمسائها"

هي كثرية وقد ذكرا مرتبة على حروف املعجم األول فاألول مستقصاة ألن كثرة األمساء تدل على وتسعني امسا شرف املسمى وزدت على شيخ مشاخينا اد اللغوي أمساء مميزة برقم ز فبلغت مخسة

بالفتح وإسكان املثلثة وكسر الراء مث وحدة لغة يف يثرب اسم من سكنها أوال مسيت به أرض " أثرب"املدينة كلها عند أيب عبيدة أو هي فقط عند أبن عباس أو ناحية منها لقول حممد بن احلسن املعروف بابن

طرف قناة إىل طرف احلرف أي من زبالة أحد أصحاب مالك وكانت يثرب أم قرى املدينة وهي ما بنياملشرق إىل املغرب وما بني املال الذي يقال له الربقي إىل زبالة أي من الشام إىل القبلة زاد املطري يف

النقل عنه وكان ا ثالمثائة صائغ من يهود وذلك إمنا ذكره أبن زبالة يف زهره واجلهة اليت مساها بيثرب ذا االسم شامي ا خنل غريب مشهد سيدنا محزة وشرقي املوضع املعروف بالربكة مشهورة اليوم املدينة

مصرف عني األزرق ورمبا قالوا فيها أثارب وبه عرب الربهان بن فرحون يف منسكه قال املطري وكانت منازل بين حارثة وفيهم نزل قوله تعاىل يف يوم األحزاب وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب اآلية فيترحح

القول الثالث وذلك إنّ قريشا ومن معهم نزلوا يوم األحزاب ويوم أحد برومة وما واالها قرب منازل بهبين حارثة من األوس وبين سلمة من اخلزرج وكان الفريقان معه صلى اهللا عليه وسلم ولذلك خافوا على

يهما قال عقالؤهم ما دراريهم وديارهم يوم أحد فرتل فيهما إذ مهت طائفتان منكم أن تفشال واهللا ولكرهنا نزوهلا لتوىل اهللا إيانا أهم وفيه نظر سنبينه وقيل القائل لبين حارثة يا أهل يثرب ال مقام لكم أوس بن قيظي ومن معه نعم يرجح الثالث قول عمر بن شبة النمريي قال أبو غسان وكان باملدينة يف اجلاهلية

وإطالقه على املدينة مع ذلك صحيح ثابت أما وضع هلا " قلت"سوق بزبالة يف الناحية اليت تدعى يثرب أو من إطالق اسم البعض على الكل واملشتهر من باب عكسه وروى أبن شبة يه صلى اهللا عليه وسلم عن تسمية املدينة يثرب فليستغفر اهللا هي طابة وما يف اآلية السابقة حكاية عن املنافقني ولذا قال عيسى

من مساها يثرب كتبت عليه خطيئة وكرهه بعضهم أما ألنه من الثرب حمركا وهو الفساد بن دينار املالكي أو من التثريب وهو املؤاخذة بالذنب والتوبيخ عليه أو لكونه اسم كافر لكن يف الصحيحني يف حديث


لقوله " أرض اهللا. "اهلجرة فإذا هي املدينة يثرب ويف رواية ال أراها إال يثرب وقد جياب بأنه قبل النهيأكالة . " قال مجاعة املراد املدينة أرض اهلجرة حلديث فيه"أمل تكن أرض اهللا واسعة فتهاجروا فيها"تعاىل حلديث أمرت بقرية تأكل القرى أي لغلبتها اجلميع فضال وتسلطها وافتتاحها " أكالة القرى". "البلدان

قال عثمان "والذين تبوءا الدار واإلميان" األنصار لقوله تعاىل يف" اإلميان"بأيدي أهلها فغنموها وأكلوها ز بن عبد الرمحن وعبد اهللا بن جعفر مسى اهللا املدينة لدار واإلميان أي ألا مظهر اإلميان ومصريه وعن أنس

بالتشديد أيضا لكثرة " البارة. "بن مالك أنّ ملك اإلميان قال أنا أسكن املدينة فقال ملك احلياء وأنا معكبالفتح وسكون املهملة " البحرة"ألهلها خصوصا وجلميع العامل عموما إذ ا منبع الفيض والربكات برها

بالفتح مث الكسر نقلت ثالثتها عن منتخب كراع واالستبحار السعة " البحرية. "تصغري ما قبله" البحرية" رواية الصحيح يعين ألا من املتسع من األرض وقول سعد لقد اصطلح أهل هذه البحرية بالتصغري يف

املدينة قال عياض ويروى بالفتح على غري التصغري ويقال البحر أيضا بغري ياء ساكن احلاء وأصله القرى قال " البلد. "جاء عن أبن خالويه لكثرته ا واشتماهلا على موضع يعرف به" البالط. "وكل قرية حبرة اه

بيت الرسول صلى اهللا . "يل مكة والبلد لغة الصدر والقرية قبل املدينة وق"ال أقسم ذا البلد"اهللا تعاىل أي املدينة الختصاصها به اختصاص "كما أخرجك ربك من بيتك باحلق"قال اهللا تعاىل " عليه وسلم

براء بدل " تندر. "باملثناة الفوقية والنون وإمهال الدالني كجعفر" تندد. "البيت بساكنه وقيل من بيته اكما يف حديث للمدينة عشرة أمساء جلربها " اجلابرة"ما سيأيت يف يندر باملثناة التحتية الدال األخرية ك

كحذام " جبار. "الكثري وإغنائها الفقري وجترب على اإلذعان ملطالعة بركاا وجربت البالد على اإلسالم ول لق" جزيرة العرب. "نقل عن التوراة" اجلبارة"رواه أبن شبة بدل اجلابرة يف حديثه ز

بعضهم إا املراد حبديث أخرجوا املشركني من جزيرة العرب وسيأيت أنه صلى اهللا عليه وسلم التفت إىل " احلرم"حلبه صلى اهللا عليه وسلم هلا ودعائه به " احلبيبة"املدينة وقال إنّ اهللا برأ هذه اجلزيرة من الشرك

ألنه الذي " حرم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. "لتحرميها ويف احلديث املدينة حرم ويف رواية حرم آمنحرمها ويف احلديث من أخاف أهل حرمي أخافه اهللا ويف آخر حرم إبراهيم مكة وحرمي املدينة رواه

أي مباءة حسنة وهي املدينة وقيل هو "لنبوأم يف الدنيا حسنة"قال تعاىل " حسنة. "الطرباينّ برجال وثقوابالتخفيف تقول امرأة خرية " اخلرية"بالتشديد " اخلرية"سن احلسي واملعنوي امسها الستماهلا على احل

كما " الدار"وخرية مبعىن كثرية اخلري وإذا أردت التفضيل قلت خري الناس ويف احلديث املدينة خري هلم دار املختار ألا" دار األبرار دار األخيار. "سبق يف اإلميان ألمنها واالستقرار ا ومجعها البناء والعرصة

واملهاجرين واألنصار وتنفي شرارها ومن أقام ا منهم فليست له يف احلقيقة بدار ورمبا نقل منها بعد دار . "كما يف حديث املدينة قبة اإلسالم ودار اإلميان وحديث اإلميان يأزر إىل املدينة" دار اإلميان. "اإلقبار


عبد الرمحن بن عوف فإا دار اهلجرة والسنة ورواية ففي الصحيح قول " السنة دار السالم دار الفتحالكشميهين والسالمة وقد فتحت منها سائر األمصار وإليها هجرة املختار ومنها انتشرت السنة يف

حلديث أمحد برجال الصحيح رأيت كأين يف درع حصينة وفيه فأولت الدرع " الدرع احلصينة. "األقطارلوصفها بذلك " ذات النخل. "لكثرا ا" ذات احلرار. "شتماهلا عليهاال" ذات احلجر. "احلصينة املدينة

ومبا قبله يف خرب خنافر مع رئيه ويف سجع عمران فليلتحق بيثرب ذات النخل ويف احلديث أريت دار نقله االقشهري عن التوراة وهو حمتمل لفتح الالم وكسرها وسكوا إذا " السلفة"هجريت ذات خنل وحرة

لتحريك القاع الصفصف واملسالق البليغ ورمبا قبل للمرأة السليطة سلقة بالكسر وسلقت البيض السلق باسلقا أغليته بالنار فسميت به التساعها وتباعد جباهلا أو لتسلطها على البالد فنحا أول ألوائها وشدة

نعيم عن أبن عمر مرفوعا ملا اسنده الديلي من املعرفة أليب " سيدة البلدان. "حرها وما كان ا من احلمىحلديث تراا شفاء من كل داء وملا صح من االستشفاء " الشافية. "يا طيبة يا سيدة البلدان قاله للمدينة

بثمارها وذكر ابن مسدي االستشفاء بتعليق أمسائها على احملموم وسيأيت إا تنفي الذنوب فتشفي من أخوات لفظا " املطيبة"ككاتب واألربعة مع " طائب" ز كصيبة" طيبة"كهيبة " طيبة"كشامة " طابة"دائها

ومعىن خمتلفات صيغة ومبىن وصح حديث إنّ اهللا مسى املدينة طابة ويف حديث كانوا يسمون املدينة يثرب فسماها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم طيبة ويف حديث للمدينة عشرة أمساء هي املدينة وطيبة وطابة

ن وهب بن منبه واهللا إن أمساءها يف كتاب اهللا يعين التوراة طيبة وطابة ونقل وروى طائب بدل طيبة وععنها أيضا طائب والطيبة وكذا املطيبة وذلك لطيب رائحتها وأمورها كلها واطهارا من الشرك

وموافقتها وحلول الطيب ا صلى اهللا عليه وسلم ولكوا تنفي خبثها وتنصع طيبها وقال اإلشبيلي لتربة ذكره ياقوت وهو بكسر " ظبابا"ملدينة نفحة ليس كما أعهد من الطيب بل هو أعجب من األعاجيب ز ا

املهملة مبعىن القطعة املستطيلة من األرض أو فتح املعجمة من ظب وظبظب إذا حم ملا كان ا من احلمى املعصومة فال يدخلنها لعصمتها للمهاجرين من املشركني وألا الدرع احلصينة أو هو مبعىن " العاصمة"

باملهملة مث املعجمة نقل عن التوراة لصعوبتها " العذراء"الدجال وال الطاعون ومن أرادها بسوء أذابه اهللا مبهملتني كالعذراء " العراء"وامتناعها على األعداء حىت تسلمها مالكها احلقيقي صلى اهللا عليه وسلم ز

ية عذراء وعراء تشبيها بالناقة العراء اليت ال سنام هلا أو صغر لعدم ارتفاع أبنيتها يف السماء يقال جاركصبور الخنفاض مواضع منها ومسايل أودية فيها أو ألا " العروض"سنامها كصغر د العذراء أو عدمه

باملعجمة تأنيث األغر " الغراء"من جند وجند كلها على خط مستقيم طوالين واملدينة معترضة عنها ناحية غرة وهي بياض يف مقدم الوجه وخيار الشيء ووجه اإلنسان واألغر األبيض والذي أخذت اللحية ذي ال

وجهه إال القليل والرجل الكرمي واليوم الشديد احلر والغراء نبت طيب الرائحة والسيدة الكبرية


ها وسطع وقد سادت املدينة على القرى وطاب رحيها يف الورى وكرم أهلها وكثر غرسها وأبيض نورحمركه مبعىن الغلب لظهورها على البالد وكانت يف اجلاهلية تدعى غلبة نزلت يهود ا " غلبة"نورها ز

بالفاء " الفاضحة"على العماليق فغلبتهم عليها ونزلت األوس واخلزرج على يهود فغلبوهم عليها ز ها إال أظهر ما أضمره ومعجمه مث مهملة نقل عن كراع إذ ال يضمر ا أحد عقيدة فاسدة أو غري

بقاف مث مهملة نقل عن التوراة لقصمها كل جبار " القاصمة"وافتضح به وهو أحد معاين تنفى خبثها ز " القرية"حلديث املدينة قبة اإلسالم ز " قبة اإلسالم"عناها ومتمرد أتاها ومن أرادها بسوء إذا به اهللا ز

مجع ناصر األوس " قرية األنصار" مل تضلهم النجوم حلديث إنّ اهللا قد طهر هذه القرية من الشرك إن وقيل آلنس بن "والذين آووا ونصروا"واخلزرج مساهم اهللا ورسوله به إليوائهم ونصرهم قال اهللا تعاىل

مالك أرأيتم اسم األنصار أكنتم تسمون به أم مساكم اهللا قالوا بل مسانا اهللا به والقرية بفتح القاف قرية " كثرية من الناس من قرية املاء يف احلوض إذا مجعته وقيل املصر اجلامع ز وكسرها ما جتمع مجاعة

حلديث الطرباين وغريه برجال ثقلت مث يسري يعين الدجال حىت يأيت " رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املدينة أورده أبن اجلوزي يف حديث" قلب اإلميان"املدينة وال يؤذن له فيها فيقول هذه قرية ذاك الرجل ز

لتصديقها باهللا حقيقة خللقه قابلية ذلك فيها كما يف تسبيح احلصى أو جماز " املؤمنة"قبة اإلسالم ز االتصاف أهلها به وانتشاره منها واشتماهلا على أوصاف املؤمن أو إلدخاهلا أهلها يف األمن من األعداء

ة ويف آخر إا املكتوبة يف التوراة مؤمنة ز والطاعون والدجال ويف خرب والذي نفسي بيده أن تربتها املؤمن" مبوأ احلالل واحلرام"ألنّ اهللا تعاىل بارك فيها بدعائه صلى اهللا عليه وسلم هلا وحلوله فيها ز " املباركة"

رواه الطرباين يف حديث املدينة قبة اإلسالم والتبوء التمكن واالستقرار ألا حمل متكن هذين احلكمني رواه أبن اجلوزي وغريه بدل الذي قلبه يف احلديث املتقدم ألا حمل " مبني احلالل واحلرام "واستقرارمها ز

باجليم ذكر يف حديث للمدينة عشرة أمساء ونقل عن الكتب املتقدمة جلربها خبالصة " ابورة"بياما لضم واملهملة وتشديد با" احملبة"الوجود حيا وميتا وحبثه على سكناها وبنقل محاها وتكرر دعائه هلا

نقل عن الكتب املتقدمة " احملبوبة"بزيادة موحدة على ما قبله " احملببة"املوحدة نقل عن الكتب املتقدمة أيضا وهذه الثالثة مع احلبيبة من مادة واحدة وحبه صلى اهللا عليه وسلم هلا ودعاؤه به معلوم وحبه تابع

أو من احلربة مبعىن النعمة أو املبالغة فيما وصف جبميل واحملبار من احلرب وهو السرور" احملبورة"حلب ربه ز حلديث املدينة مشتبكة " احملروسة"لتحرميها ز " احملرمة"من األرض الشريعة النبات الكثرية اخلريات ز

حفت بالربكات ومالئكة السماوات ويف " احملفوفة"باملالئكة على كل نقب ملك حيرسها رواه اجلنيدي ز حلفظها عن الطاعون والدجال وغريمها ويف خرب " احملفوظة"أيت املدينة ومكة حمفوفان باملالئكة ز خرب سي

مدخل "ألنّ اهللا تعاىل اختارها للمختار من خلقه ز " املختارة"القرى احملفوظة أربع وذكر املدينة منها ز


فمدخل صدق املدينة اآلية"وقل رب أدخلين مدخل صدق وأخرجين خمرج صدق"قال اهللا تعاىل " صدقلتكرره يف القرآن ونقل " املدينة"وخمرج صدق مكة وسلطانا نصريا األنصار كما روى عن زيد بن أسلم

عن التوراة من مدن باملكان أقام به أو من دان إذا أطاع إذ يطاع السلطان باملدينة لسكناه ا وهي أبيات يقال لكل مصر ويطلق على أماكن كثرية ومع ذلك كثرية جتاوز حد القرى ومل تبلع حد األمصار وقيل

فهو علم للمدينة النبوية حبيث إذا أطلق ال يتناول غريها وال يستعمل فيها إال معرفة والنكرة أسم لكل لقوله يف " مدينة الرسول صلى اهللا عليه وسلم"مدينة ونسبوا للكل مديين وللمدينة النبوية مدين للفرق

ث يف مدينيت هذه حدثا أو آوى حمدثا احلديث فأضافها إليه لسكناه ا وله حديث للطرباين ومن أحدنقل عن التوراة ألا رمحت باملبعوث رمحة وا تترتل الرمحات ز " املرحومة"وخللفائه دانت األمم

مسجد "كما سبق أو املرزوق أهلها وال خيرج أحد منها رغبة إال أبدهلا اهللا خريا منه ز " املرزوقة" نقل عن التوراة " املسكينة"نقله التاديل عن صاحب املطالع ولعله لكونه آخر مساجد األنبياء " قصىاأل

وذكر يف حديث للمدينة عشرة أمساء وروى مرفوعا أنّ اهللا قال للمدينة يا طيبة يا طابة يا مسكينة ال خلقه اهللا فيها أو هي تقبلي الكنوز أرفع أحاجريك على أحاجري السطوح واملسكنة اخلضوع واخلشوع

كاملؤمنة خللق اهللا فيها االنقياد واالنقطاع له أو النقياد أهلها " املسلمة"مسكن اخلاشعني اخلاضعني ز صلى اهللا عليه وسلم لقوله يف احلديث اآليت املدينة مهاجري " مضجع رسول اهللا"وفتحها بالقرآن ز

لترتهها عن الشرك وكوا تنفي " املقدسة" طائب ز تقدم يف" كاملرجبة"ز " املطيبة"ومضجعي يف األرض قال سعد بن أيب سرح يف حصار عثمان رضى " املكّان"القاف كاملمر ذكره بعضهم ز " املقر"الذنوب ز

وقال نصر بن حجاج بعد نفيه من املدينة " وأنصارنا باملكتني قليل"اهللا عنه

امكان لي بالمكتين مق وقد فأصبحت منفيا على غير ريبة

فالظاهر إرادة املدينة فقط النضمام املهاجرين إىل األنصار ا أو أنه من قبيل التغليب واملراد مكة واملدينة لقوله املدينة مهاجري " مهاجر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم"لتمكنها يف املكانة واملرتلة ز " املكينة"ز " الناجية"ها لتوفيتها حق الوافدين حسا ومعىن وأهلها املوفون بالعهد ز بتشديد الفاء وختفيف" املوفية"

باجليم لنجاا من العتاة والطاغون والدجال أو إلسراعها يف اخلريات فحازت أشرف املخلوقات أو من حنر الظهرية " النحر"فتمل عن كراء وكأنه من النبل وهو الفضل والنجابة ز " نبالء"الرتفاع شأا ز

ذكره أبن النجار بدل العذراء " اهلزراء"ة حرها أو إلطالقه على األصل وهي أصل بالد اإلسالم ز لشدنقال عن التوراة فإن كانت الذال معجمة وهي الرواية فذلك لشدة حرها يقال هاذر شديد احلر أو لكثرة


ذا صوت واملاء مياهها وأصوات سوانيها يقال هذر إذا كثروا إن كانت مهملة فهو من هذر احلمام إ تقدم يف أثرب واليت يف قول الشاعر " يثرب"أنصب وأرض هادرة كثرية النبات

مواعيد عرقوب أخاه بيثرب

وقيل يثرب املدينة وعرقوب من قدماء يهودها أو من األوس وقيل مبثناة فوقية بدل املثلثة وراء مفتوحة ذكره كراع من الندا " يندد"قرية باليمامة أو بالد بين سعد من متيم وعرقوب منهم أو عماليق اليمامة ز

يدر براء بدل الدال الثانية مما قبله كح" يندر"أطيب املعروف أو الند للتل املرتفع أو من الناد وهو الرزق كذا يف حديث للمدينة عشرة أمساء يف بعض الكتب ويف بعضها مبثناة فوقية ودالني ويف بعضها بفوقية ودال وراء وصوب اد يندد فقط بالتحية ودالني وفيه نظروا احلديث رواه أبن الزبالة كذلك إال أنه

ية فحذف منها الدار مث روى عن أبن جعفر تسميتها بالدار سردها تسعة ورواه أبن شبة وسردها مثانواإلميان مث قال فاهللا أعلم أمها متام العشرة أم ال اه وعن الدراوردي بلغين أن للمدينة يف التوراة أربعني

.امسا

"الفصل الثاني في تفضيلها على البالد"

فضيل ما ضم األعضاء الشريفة حىت على نقل عياض وقبله أبو الوليد الناجي وغريمها اإلمجاع على تالكعبة كما قاله أبن عساكر يف حتفته وغريه بل نقل التاج السبكي عن أبن عقيل احلنبلي إا أفضل من

العرش وصرح التاج الفاكهي بتفضيلها على السماوات قال بل الظاهر املتعني تفضيل مجيع األرض على وحكاه بعضهم عن األكثرين خللق األنبياء منها ودفنهم ا لكن السماء حللوله صلى اهللا عليه وسلم ا

قال النووي أن اجلمهور على تفضيل السماء على األرض أي ما عدا ما ضم األعضاء الشريفة وأمجعوا بعد ذلك على تفضيل مكة واملدينة على سائر البالد واختلفوا فيها فذهب عمر بن اخلطاب وبعض

ما مال عياض إىل تفضيل املدينة وهو مذهب مالك وأحد الروايتني عن أمحد الصحابة وأكثر املدنيني كواخلالف فيما عدا الكعبة فهي أفضل من بقية املدينة اتفاقا وقال أبن عبد السالم معىن التفضيل بني مكة واملدينة أن ثواب العمل يف إحدامها أكثر من ثواب العمل يف األخرى وكذا التفضيل يف األزمان وموضع

القرب الشريف ال ميكن العمل فيه فيشكل قول عياض إنه أفضل إمجاعا وأجاب بعضهم بأن التفضيل يف ذلك للمجاورة ولذا حرم على احملدث مس جلد املصحف ال لكثرة الثواب وإال فال يكون جلد املصحف

كثرة الثواب بل وال املصحف أفضل من غريه لتعذر العمل فيه وقال التقى السبكي قد يكون التفضيل بوقد يكون ألمر آخرون مل يكن عمل فأن القرب الشريف يرتل عليه من الرمحة والرضوان واملالئكة وله


عند اهللا من احملبة ولساكنه ما تقصر العقول عنه فكيف ال يكون أفضل األمكنة وأيضا فباعتبار حياته والرمحات النازالت بذلك احملل "قلت"صلى اهللا عليه وسلم به وأن أعماله مضاعفة أكثر من كل أحد

يعم فيضها األمة وهي غري متناهية لدوام ترقياته صلى اهللا عليه وسلم فهو منبع اخلريات والكعبة عند من منع الصالة فيها ال يصح القول بتفضيل املسجد حوهلا عليها ألنه حمل العمل جزما وأيضا فسيأيت أن

اآلية حاصل بايء إىل قربه الشريف "م إذ ظلموا أنفسهم جاءوكولو أ"ايء املذكور يف قوله تعاىل وكذا زيارته صلى اهللا عليه وسلم وسؤال الشفاعة منه والتوسل به إىل اهللا تعاىل وااورة عنده من أفضل القربات وعنده جتاب الدعوات فكيف ال يكون أفضل وهو السبب يف هذه اخلريات وأيضا فهو من أعلى

ويف احلديث لقاب قوس أحدكم يف اجلنة خري من الدنيا وما فيها ويف حديث مستدرك رياض اجلنةاحلاكم وقال صحيح وله شواهد صحيحة عن أيب سعيد قال مر النيب صلى اهللا عليه وسلم عند قرب فقال

ربة اليت خلق قرب من هذا فقالوا فالن احلبشي يا رسول اهللا فقال ال اله إال اهللا سبق من أرضه ومسائه إىل التمنها والبن اجلوزي يف الوفاء عن كعب األحبار ملا أراد اهللا عز وجلّ أن خيلق حممدا صلى اهللا عليه وسلم أمر جربيل فاتاه بالقبضة البيضاء اليت هي موضع قربه صلى اهللا عليه وسلم فعجنت مباء التسنيم مث غمست

املالئكة حممد وفضله قبل أن تعرف آدم عليه يف أار اجلنة وطيف ا يف السماوات واألرض فعرفت السالم وقال احلكيم الترمذي يف حديث إذا قضى لعبد أن ميوت بأرض جعل له إليها حاجة إمنا صار أجله

هناك ألنه خلق من تلك البقعة وقد قال تعاىل منها خلقناكم وفيها نعيدكم وإمنا املرء من حيث بدئ منه ريين يقول لو حلفت حلفت صادقا بارا غري شاك وال مستثن إنّ اهللا تعاىل وعن اجلريري قال مسعت أبن س

ما خلق نبيه صلى اهللا عليه وسلم وال أبا مبر وال عمر إال من طينة واحدة مث ردهم إىل تلك الطينة وجاء أن عزرائيل عليه السالم ملا قبض القبضة من األرض وطئ إبليس األرض بقدميه وصار بعضها بينهما فمن

التربة اليت مل يصل إليها قدمه األنبياء واألولياء وكانت درة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من تلك البقعة موضع تطر اهللا كما يف العوارف وعن أبن عباس رضى اهللا عنهما أصل طينته صلى اهللا عليه وسلم من

اآلية "ائتيا طوعا أو كرها"قوله سرة األرض مبكة يعين الكعبة وقيل ملا خاطب اهللا السماوات واألرض بأجاب من األرض موضع الكعبة ومن السماء ما حياذيها فايب من األرض درته صلى اهللا عليه وسلم ومن الكعبة دحيت األرض ومل يكن مدفنه صلى اهللا عليه وسلم ا ألنه ملا متوج املاء مرمى الزبد إىل

ىل ما حياذي تربته باملدينة واستقرت ا كما قاله بعض النواحي فوقعت جوهرته صلى اهللا عليه وسلم إ احملققني فاستحق هذا احملل الشرف باستقرار ذلك فيه كما أن السبب

يف تفضيل الكعبة وجوده ا أوال والبن اجلوزي يف الوفاء عن عائشة رضى اهللا عنها قالت ملا قبض النيب لي رضى اهللا عنه إنه ليس يف األرض بقعة أكرم على اهللا من صلى اهللا عليه وسلم اختار واىف دفنه فقال ع


بقعة قبض فيها نفس نبيه صلى اهللا عليه وسلم قلت فهذا أصل اإلمجاع على تفضيله لرجوع الباقني إليه ولقول أيب بكر رضى اهللا عنه حينئذ مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول ال يقبض النيب إال يف

يه رواه أبو يعلى قلت وأحبها إليه أحبها إىل ربه ألنّ حبه تابع حلب ربه وما كان أحب أحب األمكنة إلإىل اهللا ورسوله كيف ال يكون أفضل وقد سلكت يف تفضيل املدينة هذا املسلك فقد صح قوله صلى اهللا

دعوة حىت عليه وسلم اللهم حبب إلينا املدينة كحبنا مكة أو أشد أي بل أشد كما روى به وأجيبت الكان حيرك دابته إذا رآها من حبها وقال ما على األرض بقعة أحب إيلّ من أن يكون قربي ا منها كما

سيأيت مع أن احلاكم روى يف مستدركه على الصحيحني حديث اللهم إنك أخرجتين من أحب البقاع إيلّ ان واحلب من اهللا تعاىل إنالة فأسكين يف أحب البقاع إليك أي يف موضع تصريه كذلك فيجتمع فيه احلب

اخلري والتعظيم للمحبوب فيتجدد بعد أن مل يكن قيل قد ضعفه أبن عبد الرب ولو سلمت صحته فاملراد أحب إليك بعد مكة حلديث إن مكة خري بالد اهللا ويف رواية أحب بالد اهللا إىل اهللا ولزيادة املضاعفة

ه إذ القصد به الدعاء لدار هجرته بأن يصريها اهللا مبسجد مكة قلت ما ذكر ال يقتضي صرفه عن ظاهركذلك وفيما قدمنا غنية عن صحته وحديث إنّ مكة حممول على بدء األمر قبل ثبوت الفضل للمدينة وإظهار الدين وافتتاح البالد منها حىت مكة فقد أناهلا اهللا وأنال ا ما مل يكن لغريها من البالد فظهر

ا إجابة الدعوة وصريور ا أحب مطلقا بعد وهلذا افترض اهللا على حبيبه صلى اهللا عليه وسلم اإلقامةوحث هو على االقتداء به يف سكناها واملوت ا فكيف ال تكون أفضل وقوله يف بعض طرق حديث إن

عزورة مكة خري بالد اهللا إنّ النيب صلى اهللا عليه وسلم قاله وهو على راحلته باحلزورة وهو املعروف اليوم بوقد كان صلى اهللا عليه وسلم يف سفر اهلجرة مستخفيا ال يقتضي تأخر هذا القول عن سفر اهلجرة ألنّ خروجه صلى اهللا عليه وسلم للغار كان ليال بعد أن ذر التراب على رؤوس من كان يرصده وقرأ أوائل

أتيا الغار وهو غار ثور فتواريا يس يستتر ا فلم يروه ويف رواية ألبن حبان فركبا يعين هو وأبو بكر حىتفيه وأما مزيد املضاعفة فأسباب التفضيل ال تنحصر يف ذلك فالصلوات اخلمس مبىن للمتوجه لعرفة أفضل منها مبسجد مكة وإن انتفت عنها املضاعفة إذ يف االتباع ما يربو عليها ومذهبنا مشول املضاعفة النقل مع

هللا عنه مبزيد املضاعفة مبسجد مكة مع قوله بتفضيل املدينة ومل يصب تفضيله باملرتل ولذا قال عمر رضى امن أخذ من قوله مبزيد املضاعفة تفضيل مكة إذ غايته أن للمفضول مزية ليست للفاضل مع أن دعاءه صلى اهللا عليه وسلم مبزيد تضعيف الربكة باملدينة على مكة كما سيأيت شامل لألمور الدينية أيضا وقد

العدد القليل فريبو نفعه على الكثري وهلذا استدل به على تفضيل املدينة وإن أريد من حديث يبارك يف املضاعفة الكعبة فقط فاجلواب أن الكالم فيما عداها فال يرد شيء مما جاء يف فضلها وال ما مبكة من

املدينة فقال عبد اهللا مواضع الشكر لتعلقه ا وهلذا قال عمر لعبد اهللا املخزومي أنت القائل ملكة خري من


هي حرم اهللا وأمنه وفيها بيته فقال عمر ال أقول يف حرم اهللا وبيته شيئاً مث كرر عمر قوله األول فأعاد جوابه فأعاد له عمر ال أقول يف حرم اهللا وبيته شيئاً فأشري على عبد اهللا فأنصرف وقد عوضت املدينة عن

احلج ما جاء مما سيأيت يف فضل الزيارة واملسجد واإلقامة بعد العمرة ما صح يف إتيان مسجد قباء وعن النبوة باملدينة وإن كانت أقل من مكة على القول به فقد كانت سببا إلعزاز الدين وإظهاره ونزول أكثر الفرائض وإكمال الدين حىت كثر تردد جربيل عليه السالم ا مث استقر ا صلى اهللا عليه وسلم إىل قيام

اعة وهلذا قيل ملالك أميا أحب إليك املقام هنا يعين املدينة أو مبكة فقال ههنا وكيف ال أختار املدينة السوما ا طريق إال سلك عليها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وجربيل عليه السالم يرتل من عند رب

ة فيثبت تفضيل سكناها ألنه العاملني يف أقل من ساعة وقد ثبت باألحاديث اآلتية تفضيل املوت باملدين طريقه

وروى الطرباين وغريه حديث املدينة خري من مكة ويف رواية للجنيدي أفضل من مكة وفيه حممد بن عبد الرمحن الرداد ذكره أبن حيان يف الثقات وقال كان خيطئ وقال أبو زرعة لني وقال أبن عدي روايته

أمل ما سلف مع ما سيأيت يف فضائلها وخصائصها ليست حمفوظة وقال أبن حامت ليس بقوي ومن تاستغىن عنه وأنشرح صدرا بتفضيلها ويف الصحيحني أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي املدينة

تنفي الناس كما ينفي الكري خبث احلديد أي أمرين اهللا باهلجرة إليها إن كان قاله مبكة أو بسكناها إن قاضي عبد الوهاب ال معىن لقوله تأكل القرى األرجح فضلها عليها وزيادا كان قاله باملدينة وقال ال

على غريها وقال أبن املنري حيتمل أن يكون املراد بذلك غلبة فضلها على فضل غريها أي أن الفضائل تضمحل يف جنب عظيم فضلها حىت تكون عدما وهذا أبلغ من تسمية مكة أم القرى ألنّ األمومة ال

ما هي له أم لكن يكون هلا حق األمومة قلت وجعله احتماال ألنه كىن باألكل عن الغلبة ألنّ ينمحي معهااآلكل غالب على املأكول فيحتمل أن يكون املراد غلبتها يف الفضل أو غلبة أهلها على القرى قلت

الناس واألقرب محله عليها إذ هو أبلغ يف الغرض املسوق له ذلك ويف صحيح مسلم حديث يأيت علىزمان يدعو الرجل أبن عمه وقريبه هلم إىل الرخاء واملدينة خري هلم لو كانوا يعلمون والذي نفسي بيده ال خيرج أحد رغبة عنها إال أخلف اهللا فيها خريا منه وفيه إشعار بذم اخلروج منها مطلقا وهو عام أبدا كما

الصحيحني إن اإلميان ليأرز إىل املدينة كما نقله احملب الطربي عن قوم وقال إنه ظاهر اللفظ ويف حديثتأرز احلية إىل جحرها أي تنقبض وتنضم وتلجأ مع أا أصل انتشاره فكل مؤمن من نفسه شائق إليها يف

مجيع األزمان حلبه يف ساكنها صلى اهللا عليه وسلم وللجنيدي حديث يوشك اإلميان أن يأرز إىل املدينة تدأ منها ولذا روى ال تقوم الساعة حىت حياز اإلميان إىل املدينة كما جيوز أي يرجع إليها أخريا كما أب

السيل الدمن ويف رواية ستأيت يف الفصل التاسع ليعودنَ هذا األمر إىل املدينة كما بدئ منها حىت ال يكون


لم من إميان إال ا وألىب يعلى عن العباس رضى اهللا عنه قال خرجت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وساملدينة فالتفت إليها وقال إنّ اهللا برأ هذه اجلزيرة من الشرك يف رواية إنّ اهللا قد طهر هذه القرية من

الشرك إن مل تضلهم النجوم

في الحث على اإلقامة والصبر والموت بها واتخاذ األصل ونفيها الخبث والذنوب " الفصل الثالث" أو أرادها وأهلها بسوء أو أخافهم والوصية بهمووعيد من أحدث بها حدثا أو آوى محدثا

وقد سبق حديث مسلم يأيت على الناس زمان احلديث ويف املوطأ والصحيحني حديث تفتح اليمن فيأيت قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم واملدينة خري هلم لو كانوا يعلمون احلديث ويبسون بفتح أوله

سوقون دوام مسرعني ويف الصحيحني حديث من صرب على ألوائها وضم املوحدة وبكسرها أي يوشدا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة وملسلم عن سعيد موىل املهري إنه جاء إىل أيب سعيد اخلدري

ليايل احلرة فاستشاره يف اجلالء من املدينة وشكا إليه أسعارها وكثرة عياله وأخربه أن ال صرب له على ملدينة وألوائها فقال وحيك ال آمرك بذلك إين مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول ال يصرب جهد ا

ويف رواية ال يثبت أحد على ألوائها وجهدها إال كنت له شفيعا أو شهيدا يوم القيامة ويف رواية فقال أبو عمر رضى اهللا عنهما يف الفتنة سعيد ال تفعل الزم املدينة وذكر احلديث وملسلم وغريه أن موالة أتت أبن

تسلم عليه فقالت إين أردت اخلروج يا أبا عبد الرمحن اشتد علينا الزمان فقال هلا عبد اهللا اقعدي لكاع فإين مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول ال يصرب على ألوائها وشدا أحد إال كنت له شهيدا أو

عياض إنّ أو ليست للشك لكثرة رواته ا بل للتقسيم ويكون شفيعا شفيعا يوم القيامة والظاهر كما قالللعاصني وشهيدا للمطيعني أو شهيدا ملن مات يف حياته وشفيعا ملن مات بعده وكل من هذه الشفاعة أو

الشهادة خاصة تزيد على شفاعته وشهادته العامتني أو تكون أو مبعىن الواو فقد رواه البزار برجال مر رضى اهللا عنه بالواو واملفضل اجلنيدي عن أيب هريرة رضى اهللا عنه بلفظ ال يصرب أحد الصحيح عن ع

على ألواء املدينة ويف نسخة وحرها إال كنت له شفيعا وشهيدا وفيه البشرى للطابر ا مب املوت على ت حديث اإلسالم الختصاص ذلك باملسلمني وكفى ا مزية بل كل من مات ا فهو مبشر بذلك فقد ثب

من مات باملدينة كنت له شفيعا يوم القيامة وحديث من استطاع أن ميوت باملدينة فليمت ا فأين أشفع ملن ميوت ا ويف رواية فأين أشهد أن ميوت ا وللبيهقي وأبن حبان يف صحيحه من استطاع أن ميوت

ن مات ا كنت له شفيعا أو شهيد باملدينة فليمت فأنه من ميت ا أشفع له وأشهد له ويف رواية فأنه ميوم القيامة ويف رواية عقب ذلك وأين أول من تنشق عنه األرض مث أبو بكر مث عمر مث آتى أهل البقيع


فيحشرون مث انتظر أهل مكة وأليب ذر اهلروي يف سنته عن أبن عمر رضى اهللا عنهما قال قال رسول اهللا ه األرض مث أبو بكر مث عمر مث آتى أهل البقيع فيحشرون معي صلى اهللا عليه وسلم أنا أول من تنشق عن

مث انتظر أهل مكة حىت أحشر بني احلرمني ويف حديث أول من أشفع له من أميت أهل املدينة مث أهل مكة مث أهل الطائف ويف املوطأ أنّ النيب صلى اهللا عليه وسلم كان جالسا وقرب حيفر باملدينة فاطلع رجل يف

بئس مضجع املؤمن فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بئسما قلت قال الرجل أين مل أرد القرب فقالهذا إمنا أردت القتل يف سبيل اهللا فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ال مثل للقتل يف سبيل اهللا ما على

د برجال الصحيح إنّ األرض بقعة أحب إيلّ من أن يكون قربي ا منها يعين املدينة ثالث مرات وال محالنيب صلى اهللا عليه وسلم كان إذا دخل مكة قال اللهم ال جتعل منايانا مبكة حىت خترجنا منها وصح أن

عمر رضى اهللا عنه قال اللهم ارزقين شهادة يف سبيلك واجعل مويت يف بلد رسولك صلى اهللا عليه وسلم يف حديث من كان له باملدينة أصل فليتمسك به وروى أن ذلك كان من أجل دعائه ويف الكبري للطرباين

ومن مل يكن له ا أصل فليجعل له ا أصال فليأتني على الناس زمان يكون الذي ليس له ا أصل كاخلارج منها اتاز إىل غريها ويف رواية فليجعل له ا أصال ولو قصرة أي ولو شجرة وزنا ومعىن ورواه

الزهري مرفوعا ال تتخذوا األموال مبكة واختذوها يف دار هجرتكم فأنّ الرجل أبن شبة بنحوه مث أسند عن مع ماله وعن أبن عمر رضى اهللا عنهما مرفوعا أيضا ال تتخذوا من وراء الرق حامال وال ترتدوا على

أعقابكم بعد اهلجرة وال تنكحوا بناتكم طلقاء أهل مكة احلديث ويف مسلم عقب قوله يف احلديث السابق خيرج أحد رغبة عنها إال أخلف اهللا فيها خريا منه أال إن املدينة كالكري تنفي الناس ويف رواية تنفي ال

الرجال أي شرارهم أو خبثهم ولذا روى خبث الرجال ويف صحيح البخاري حديث إا طيبة تنفي الذنوب كما ينفي الكري خبث الفضة ويف

عيت فأىب صلى اهللا عليه وسلم فخرج اإلعرايب فقال صلى اهللا عليه الصحيحني قصة اإلعرايب القائل أقلين بيوسلم املدينة كالكري تنفي خبثها وتنصع طيبها وهو ظاهر يف أنّ املراد إبعاد أهل اخلبث وال خيتص بزمنه

صلى اهللا عليه وسلم لقوله صلى اهللا عليه وسلم يف احلديث السابق ال تقوم الساعة حىت تنفى املدينة ا أي عند ظهور الدجال حني ترجف املدينة فيخرج إليه منافقوها ولذا جاء يف حديث أمحد اآليت شراره

وذلك يوم التخليص ذلك يوم تنفى املدينة اخلبث وقال عمر بن عبد العزيز إذا خرج منها ملن معه أخنشى ا غريهم فقد يكون أن نكون ممن نفت املدينة وقد أبعد اهللا عنها أرباب اخلبث الكامل وهم الكفار وأم

إبعاد أن مات ا بنقل املالئكة له كما أشار إليه األقشهري فقوله تنفى خبثها وتنفى الذنوب أي أهل ذلك أو املراد إبعاد أهل اخلبث الكامل فقط وهم أهل الشقاء لعدم قبوهلم للشفاعة أو املراد فيما عدا قصة

مات ذنوا مبا فيها من الألواء واملشقات ومضاعفة اإلعرايب والدجال أا ختلص النفوس من شرهها وظل


املثوبات والرمحات إذ احلسنات يذهنب السيئات أو املراد من كان يف قلبه خبث وفساد ميزته عن القلوب الصادقة وأظهرت ما خيفي من عقيدته كما هو مشاهد ا ويؤيده قوله صلى اهللا عليه وسلم عند رجوع

دينة كالكري احلديث والذي ظهر يل أا تنفي خبثها باملعاين األربعة وتنصع بفتح املنافقني يف غزوة أحد املالفوقانية وسكون النون وباملهملتني أي متيز وختلص طيبها بالنصب على املفعولية هذا هو املشهور ويف

الئكة والناس الصحيحني يف أحاديث حترمي املدينة فمن أحدث فيها أحدثا أو آوى حمدثا فعليه لعنة اهللا واملأمجعني ال يقبل اهللا منه يوم القيامة صرفا وال عدال ولفظ البخاري ال يقبل منه صرف وال عدل واجلمهور

أنّ الصرف الفريضة والعدل النافلة وقيل عكسه وقيل الصرف التوبة والعدل الفدية أي أتى فيها إمثا أو ا وال جيد يف القيامة ما يفتدى به من كافر وقيل آوى من أتاه ومحاه فال يقبل منه فريضة ونافلة قبول رض

غري ذلك ولعنه إبعاده عن رمحة اهللا وطرده عن اجلنة أوال ال كلعن الكفار وفيه داللة على أنّ ذلك من الكبائر مطلقا إذ اللعن خاص ا فيستفاد منه أنّ الصغرية ا كالكبري بغريها تعظيما للحضرة النبوية ويف

رفوعا ال يكيد أهل املدينة أحد إال أمناع كما ينماع امللح يف املاء وملسلم من أراد أهل صحيح البخاري مهذه البلدة بسوء أذابه اهللا كما يذوب امللح يف املاء وله يف رواية وال يريد أحد أهل املدينة بسوء إال أذابه

ر يبني أنّ هذا حكمه يف اآلخرة اهللا يف النار ذوب الرصاص أو ذوب امللح يف املاء قال عياض قوله يف الناأو املراد من أرادها يف حياة النيب صلى اهللا عليه وسلم بسوء اضمحل كما يضمحل الرصاص يف النار

فيكون يف اللفظ تقدمي وتأخري ويؤيده قوله أو ذوب امللح يف املاء أو املراد من كادها اغتياال وطلبا لغرا أتاها جهارا أو املراد من أرادها بسوء مطلقا فأن أمره يضمحل فيضمحل كيده وال يتم أمره خبالف من

يف الدنيا كما عوجل مسلم بن عقبة وكذا مرسله عقب إغزائها قلت هذا هو األرجح إذ ليس يف اللفظ ما يقتضي التخصيص بزمان وألنه ال يتم ملن أرادها بسوء ما أراده بل الوعد بإهالكه سريعا وهذا هو

وقد يضاف لذلك اإلذابة يف النار أيضا وللجنيدي حديث أميا جبار أراد املدينة بسوء املشاهد من شااأذابه اهللا كما يذوب امللح يف املاء وللبزاز بإسناد حسن حديث اللهم اكفهم من دمههم حمركا أي غشيهم

أشرف على بسرعة وأغار عليهم وألبن زبالة عن سعيد بن املسيب أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املدينة فرفع يديه حىت رؤى عفرة إبطه مث قال اهلم من أرادين وأهل بلدي بسوء فعجل هالكه ويف

األوسط للطرباين برجال الصحيح حديث اللهم من ظلم أهل املدينة وأخافهم فأخفه وعليه لعنة اهللا خاف أهل املدينة أخافه اهللا يوم واملالئكة والناس أمجعني ال يقبل منه صرف وال عدل ويف رواية لغريه من أ

القيامة وغضب عليه ومل يقبل منه صرفا وال عدال وللنسائي من أخاف أهل املدينة ظاملا هلم أخافه اهللا وكانت عليه لعنة اهللا وألبن حبان حنوه وال محد برجال الصحيح عن جابر أنّ أمريا من أمراء الفتنة قدم

جلابر لو تنحيت عنه فخرج ميشي بني ابنيه فنكب فقال تعس من املدينة وكان قد ذهب بصر جابر فقيل


أخاف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال أبناه أو أحدمها يا أبت وكيف أخاف رسول

اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقد مات فقال مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول من أخاف أهل ولعل هذا األمري بسر بن أرطاة كما رواه أبن عبد الرب من إرسال املدينة فقد أخاف ما بني جنيب قلت

معاوية رضى اهللا عنه له إىل املدينة يف جيش بعد حتكيم احلكمني وإنه أرسل إىل بين سلمة ما لكم عندي أمان وال بيعة حىت تأتون جبابر وروى أن أهل املدينة فروا يومئذ حىت دخلوا حرة بني سليم ويف الكبري

رباين حديث من آذى أهل املدينة آذاه اهللا وعليه لعنة اهللا واملالئكة والناس أمجعني ال يقبل منه صرف للطوال عدل وألبن النجار عن معقل بن يسار املزين مرفوعا املدينة مهاجري فيها مضجعي ومنها مبعثي

هيدا يوم القيامة ومن حقيق على أميت حفظ جرياين ما اجتنبوا الكبائر ومن حفظهم كنت له شفيعا أو شمل حيفظهم سقى من طينه اخلبال قيل للمزين وما طينة اخلبال قال عصارة أهل النار ورواه الكرباين بلفظ املدينة مهاجري ومضجعي يف األرض حق على أميت أن يكرموا جرياين ما اجتنبوا الكبائر فمن مل يفعل

ار وما طينة اخلبال قال عصارة أهل النار ويف فوائد ذلك منهم سقاه اهللا من طينة اخلبال قلنا يا أبا يسالقاضي أيب احلسن اهلامشي عن خارجة أبن زيد مرفوعا املدينة مهاجري وفيها مضجعي ومنها خمرجي حق

على أميت حفظ جرياين فيها من حفظ وصييت كنت له شهيدا يوم القيامة ومن ضيعها أورده اهللا حوض رسول اهللا قال حوض من صديد أهل النار وألبن زبالة حديث أنّ اهللا اخلبال قيل وما حوض اخلبال يا

جعل املدينة فيها مهاجري وفيها مضجعي ومنها مبعثي فحق على أميت حفظ جرياين ما اجتنبوا الكبائر فمن حفظ فيهم حرميت كنت له شفيعا يوم القيامة ومن ضيع فيهم حرميت أورده اهللا حوض اخلبال ويف

ينة مهاجري وا وفايت ومنها حمشري وحقيق على أميت أن حيفظوا جرياين ما اجتنبوا الكبرية رواية له املدمن حفظ فيهم حرميت كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة ويف مدارك عياض قال حممد بن مسلمة

مسعت مالكا يقول دخلت على املهدي فقال أوصين فقلت أوصيك بتقوى اهللا وحده والعطف على أهل لد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وجريانه فإنه بلغنا أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال املدينة ب

مهاجري ومنها مبعثي وا قربي وأهلها جرياين وحقيقة على أميت حفظ جرياين فمن حفظهم يفّ كنت له اخلبال وقال مصعب ملا قدم شفيعا وشهيدا يوم القيامة ومن مل حيفظ وصييت يف جرياين سقاه اهللا من طينة

املدينة أستقبله مالك وغريه من أشرافها على أميال فلما بصر مبالك أحنرف املهدي إليه فعانقه وسايره فألتفت إليه مالك فقال يا أمري املؤمنني إنك تدخل اآلن املدينة فتمر بقوم عن ميينك ويسارك وهم أوالد

لى وجه األرض قوم خري من أهل املدينة وال بلد خري من أهل املهاجرين واألنصار فسلم عليهم فأن ما عاملدينة قال ومن أين قلت ذلك يا أبا عبد اهللا فقال إنه ال يعرف قرب نيب اليوم على وجه األرض غري قرب

حممد صلى اهللا عليه وسلم ومن كان قرب حممد صلى اهللا عليه وسلم عندهم فينبغي أن يعرف فضلهم على


أمر به اه وفيه إشارة إىل التفضيل مبجاورة قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم وقد قال ما زال غريهم ففعل ماجربيل يوصيين باجلار ومل خيص جارا دون جار ومن تأمل هذا الفضل مل يرقب يف تفضيل سكىن املدينة

د ولتلك جوار على مكة مع تسليم مزية املضاعفة ملكة فتلك هلا مزيد العدد وهلذه تضاعف الربكة واملدبيت اهللا تعاىل وهلذه جوار حبيب اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأكرم اخللق على اهللا تعاىل وقال أبو بكر بن

محاد إنه سأل أبا عبد اهللا يعين ابن حنبل أين ترى أحب إليك أن يسكن الرجل مكة أو املدينة قال املدينة يل له مل قال ألن ا خري املسلمني واختيار سكنا املدينة ملن كرب عليها ويف رواية املدينة ملن قوى عليها ق

هو املعروف من حال السلف وألبن كبة عن الشعيب إنه كان يكره املقام مبكة ويقول هي دار إعرابية هاجر منها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقال أال يغىن حبيب نفسه حيث جاور مبكة وهي دار إعرابية

ل ألن أنزل دور أن أحب إىلّ من أنزل مكة وهي قريه هاجر منها النيب صلى اهللا عليه وعن عامر حنوه وقاوسلم ودوران كحوران عند طرف قديد ويف مصنف عبد الرزاق أن الصحابة كانوا حيجون مث يرجعون ن ويعتمرون مث يرجعون وال جياورون قلت ومل أر للسلف خالفا يف كراهة ااورة باملدينة خبالف مكة وأ

اقتضى كالم النووي حكاية اخلالف فيهما بناء على أن

العلة خوف امللل وقلة احلرمة واألنس وخوف مالبسة الذنوب قال واملختار استحباب ااورة ما إال أن يغلب على ظن الوقوع فيما ذكر ويف األوسط للطرباين حديث من غاب عن املدينة ثالثة أيام جاءها وقلبه

.مشرب جفوة

في الدعاء لها وألهلها ونقل وباءها وعصمتها من الدجال والطاعون" الفصل الرابع"

يف الصحيحني حديث اللهم حبب إلينا املدينة كحبنا مكة أو أشد ورواه رزين واجلندي بالواو وقد تكرر طلب املزيد حىت دعاءه صلى اهللا عليه وسلم بتحديد املدينة والظاهر أن اإلجابة حصلت باألول والتكرير ل

كان إذا قدم من سفر فنظر إىل جدراا ويف رواية دوحاا أي حبال شجرها ويف رواية درجاا أي طرقها املرتفعة أوضع راحلته وإن كان على دابة حركها من حبها كما يف الصحيح ويف رواية ألبن زبالة

رح رداءه عن منكبيه وقال هذه أرواح تباشر باملدينة ويف أخرى كان إذا أقبل من مكة فكان باألتاية ططيبة ويف الدعاء للمحاملي عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إنه كان إذا قدم من سفر من أسفاره فأقبل

على املدينة يسري أمت السري ويقول اللهم اجعل لنا ا قرارا ورفقا حسنا ويف الصحيحني حديث اللهم ن الربكة وهلما أيضا اللهم بارك هلم يف مكياهلم وبارك هلم يف اجعل باملدينة ضعفي ما جعلت مبكة م

صاعهم وبارك هلم يف مدهم قلت هذه الربكة يف أمر الدين والدنيا ألم مناء وازدياد والربكة هلا حاصلة


يف نفس املكيل حبيث يكفي املد ا من ال يكفيه بغريها وهذا حمسوس ملن سكنها ولذا أقول إن سكنا ها يف اإلميان وملسلم اللهم بارك لنا يف مدينتنا اللهم بارك لنا يف صاعنا اللهم بارك لنا يف مدنا اللهم تزيد

بارك لنا يف مدينتنا اللهم امجع مع الربكة بركتني وله أيضا اهللا بارك لنا يف مثرنا وبارك لنا يف مدينتنا وبارك وخليلك ونبيك وأىن عبدك ونبيك وإنه دعاك ملكة لنا يف صاعنا وبارك لنا يف مدنا اللهم إن إبراهيم عبدك

وأنا أدعوك للمدينة مبثل ما دعا مبكة ومثله معه وله وللترمذي كان الناس إذا رأوا أول الثمرة جاءوا به إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم فإذا أخذه قال اللهم بارك لنا يف مثرنا وبارك لنا يف مدينتنا احلديث وهو

دعاء بتكرر ذلك وللطرباين يف األوسط برجال ثقاة عن ابن عمر رضي اهللا عنه صلى يقتضي تكرر الرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الفجر مث أقبل على القوم فقال اللهم بارك لنا يف مدينتنا احلديث وله يف

مع الكبري برجال ثقاة عن أبن عباس حنوه وللترمذي وقال حسن صحيح عن علي رضي اهللا عنه خرجنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حىت إذا كنا حبرة السقيا اليت كانت اسعد بن أيب وقاص فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ائتوين بوضوء فتوضأ قام فأستقبل القبلة فقال اللهم أن إبراهيم كان عبدك وخليلك

بارك هلم يف مدهم وصاعهم مثل ودعاك ألهل مكة بالربكة وأنا عبدك ورسولك أدعوك ألهل املدينة أن تما باركت ألهل مكة مع الربكة بركتني ورواه أبن شبة أال أنه قال حىت إذا كنا باحلرة بالسقيا اليت كانت

لسعد بن أيب وقاص قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ائتوين بوضوء فلما توضأ قام فاستقبل القبلة مث املدعو ستة أضعاف ما مبكة من الربكة وألبن زبالة عن أيب هريرة كرب مث قال احلديث وفيه إشارة إىل أن

رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم خرج إىل ناحية من املدينة وخرجت معه فاستقبل القبلة ورفع يديه حىت أين ألرى بياض ما حتت منكبيه مث قال اللهم إن إبراهيم نبيك وخليلك دعاك ألهل مكة وأنا

رسولك أدعوك ألهل املدينة اللهم بارك هلم يف مدهم وصاعهم وقليلهم وكثريهم ضعفي ما نبيك وباركت ألهل مكة اللهم من ها هنا وها هنا وها هنا حىت أشار إىل نواحي األرض كلها اللهم من أرادهم

عليه وسلم بسوء فأذيه كما يذوب امللح باملاء وألمحد برجال الصحيح عن أيب قتادته أن النيب صلى اهللاصلى بأرض سعد بأصل احلرة عند بيوت السقيا مث قال اللهم أن إبراهيم خليلك وعبدك ورسولك ونبيك

دعاك ألهل مكة وأنا حممد عبدك ورسولك أدعوك ألهل املدينة مثلما دعاك به إبراهيم ملكة أدعوك أن ة وأجعل ما ا من وباء خيتم تبارك هلم يف صاعهم ومدهم ومثارهم اللهم حبب إلينا املدينة كحبنا مك

احلديد وللجندي حديث اللهم حبب إلينا املدينة كحبنا مكة أو أشد وبارك لنا يف مدها وصاعها وأنقل محاها وأجعلها باجلفة وألبن زبالة يف حديث قدومه صلى اهللا عليه وسلم ووعظ أصحابه إنه جلس على

ء فلما أصبح قال أتيت هذه الليلة باحلمى فإذا بعجوز سوداء املنرب مث رفع يديه مث قال اللهم أنقل عنا الوباملببة بيدي الذي جاء ا فقال هذه احلمى فما ترى فيها فقلت اجعلوها خبمه ويف رواية له إنه أمر عائشه


رضي اهللا عنها بالذهاب إىل أيب بكر وموليه فرجعت فأخربته فكره ذلك مث عمد إىل بقيع اخليل وهو سوق

نة فقام فيه ووجهه إىل القبلة فرفع يديه إىل اهللا تعاىل فقال اللهم حبب إلينا املدينة كحبنا مكة أو أشد املدياللهم بارك ألهل املدينة يف سوقهم وبارك هلم يف صاعهم وبارك هلم يف مدهم اللهم أنقل ما كان للمدينة

وهي وبية فأشتكى أبو بكر وأشتكى من وباء إىل مهيعة وملسلم عن عائشة رضي اهللا عنه قدمنا املدينةبالل رضي اهللا عنه فلما رأى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم شكوى أصحابه قال اللهم حبب إلينا املدينة

كما حببت مكة أو أشد وبارك لنا يف صاعها ومدها وحول محاها إىل اجلحفة وللبخاري عنها ملا قدم ك أبو بكر وبالل رضي اهللا عنه وكان أبو بكر إذا أخذته رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املدينة وع

احلمى يقول

والموت أدنى من شراكة نعله هلامرئ مصبح في أه كل

وكان بالل إذا أقلع عنه يرفع عقربته ويقول

يلوحولي أذخر وجل بواد ليت شعري هل أبيتن ليلة أال

وهل يبدون لي شامة وطفيل أردن يوما ميساه مجنة وهل

اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف كما أخرجونا من أرضنا إىل أرض الوباء مث قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اللهم حبب إلينا املدينة كحبنا مكة أو أشد اللهم بارك لنا يف صاعنا ويف

هي أوبأ أرض اهللا تعاىل وكان بطحان مدنا وصححها لنا وانقل محاها إىل اجلحفة قالت وقدمنا املدينة وجيرى جنال يعين ماء أحبنا أي متغري أو ألبن أسحق عنها ملا قدم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املدينة

وهي أوبأ أرض اهللا تعاىل من احلمى فأصاب أصحابه منها بالء وسقم وصرفه اهللا عن نبيه صلى اهللا عليه فهرية وبالل موليا أيب بكر معه يف بيت واحد فأصابتهم احلمى وسلم قالت فكان أبو بكر وعامر بن

فدخلت عليهم أعودهم وذلك قبل أن يضرب احلجاب وم ما ال يعلمه إال اهللا تعاىل من شدة الوعك فدنوت من أيب بكر فقلت كيف جتدك فقال كل امرئ البيت فقلت واهللا ما يدري أيب ما يقول مث دنوت

لت كيف جتدك فقال إىل عامر بن فهرية فق

الجبان حتفه من فوقه إن لقد وجدت الموت قبل ذوقه

يحمي جلده بروقه كالثور هامرئ مجاهد بطوق كل

قالت فقلت ما يدري عامر ما يقول وكان بالل إذا تركته احلمى اضطجع بفناء البيت وذكر ما سبق وألبن زبالة ملا قدم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املدينة وعك أصحابه فخرج يعود أبا بكر فوجده


جر وهو جر فقال يا رسول اهللا لقد لقيت املوت البيت فخرج من عنده فدخل على بالل فوجده يقول أال ليت شعري البيتني ودخل على أيب أمحد بن جحش فوجده موعوكا فلما جلس إليه قال

وادير عبها تكث أرض ن واديكة مم ذاواحب

ي وأوالديبها أهل أرض أذىأرض بها تضرب أو ت

أرض بها أمشي بال هادي

فخرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فدعا أن ينقل الوباء من املدينة فيجعله خبم وخم كما سيأيت قرب اجلحفة وهي مهيعة وإمنا دعا صلى اهللا عليه وسلم بنقل احلمى إليها ألا كانت دار شرك ومل تزل من

يقال هلا عني خم فقلّ من يومئذ أكثر بالد اهللا محى قال بعضهم وإنه ليتقي شرب املاء من عينها اليتشرب منها األحم وللبيهقي يف احلديث السابق عن هشام بن عروة قال وكان املولود يولد باجلحفة فال يبلغ احللم حىت تصرعه احلمى وله أيضا قدم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املدينة وهي أوبأ أرض اهللا

هشام وكان وباؤها معروفا يف اجلاهلية وكان إذا كان تعاىل وواديها بصحان جنل جيري عليه األثل قالالوادي ويف خرب ثنية الوداع ما يقتضي أنّ الداخل كان يعشر ا أي ينهق كاحلمار عشرة أصوات يف

طلق وإال مات قبل أن خيرج منها حىت قدم عروة بن الورد العبسي فلم يعشر فتركه الناس وحتويل مثل ات وللبخاري حديث رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من املدينة حىت هذا الوباء من أعظم املعجز

نزلت مهيعة فتأولتها أنّ وباء باملدينة نقل إىل مهيعة وألبن زبالة أصبح رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال يوما فجاءه إنسان كأنه قدم من ناحية طريق مكة فقال له النيب صلى اهللا عليه وسلم هل لقيت أحدا

ال أال امرأة سوداء عريانة ثائرة الشعر فقال صلى اهللا عليه وسلم تلك احلمى ولن تعود بعد اليوم أبدا وله أيضا حديث أصح املدينة من احلمى ما بني حرة بين قريظة والعريض وحديث اللهم حبب إلينا املدينة

ن كان الوباء يف شيء من املدينة وأنقل وباءها إىل مهيعة وما بقي منه فاجعله حتت ذنب مشعط وحديث إفهو يف ظل مشعط قلت ومشعط بالشني املعجمة كمرفق أطم لبين هذيلة كان يف غريب مسجدهم قرب البقيع وهذا يؤذن مبقام شيء من احلمى كما هو اليوم فالذي نقل سلطاا أو أعيد اخلفيف منها للتكفري

احلمى على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال حلديث أمحد وغريه برجال الصحيح عن جابر استأذنت من هذه فقال ما شئتم أن شئتم دعوت اهللا تعاىل ليكشفها عنكم وإن شئتم تكون لكم طهورا قالوا أو

تفعل قال نعم قالوا فدعها ويف رواية وإن شئتم تركتموها وأسقطت بقية ذنوبكم وله أيضا برجال ثقات مسكت احلمى باملدينة وأرسلت الطاعون بالشام فالطاعون شهادة ألميت أتاين جربيل باحلمى والطاعون فأ


ورمحة هلم ورجز على الكافرين وأن املوجود منها اليوم ليس محى الوباء بل رمحة ربنا ودعوة نبينا ملا روى أمحد يف تفسري ما صح عن شرحبيل بن حسنة وغريه إنه أي الطاعون رمحة ربكم ودعوة نبيكم من

بة إنه صلى اهللا عليه وسلم سأل ربه عز وجل أن ال يهلك أمته بسنة فأعطيها وأن ال يسلط قول أيب قالعليهم عدوا من غريهم فأعطيها وأن ال يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فمنعه فقال يف دعائه

قة فحمى إذا أو طاعونا كرره ثالثا أي فحمى للموضع الذي عصم من الطاعون فتضعف األبدان عن إذابعضهم بأس بعض فتمنعه وتطهرهم وتكون حظهم من النار أو طاعونا للموضع الذي مل يعصم منه وهذا األخري قد ظهر يل من فهم األحاديث وترجح عندي ويف الصحيحني وغريمها حديث على أنقاب املدينة

يها الدجال فيجد مالئكة حيرسوا ال يدخلها الطاعون وال الدجال وللبخاري وغريه حديث املدينة يأتاملالئكة حيرسوا فال يقرا الدجال وال الطاعون إن شار اهللا تعاىل وقول إن شاء اهللا تعاىل للتربك للجزم

بذلك يف بقية األحاديث وقرن الدجال بالطاعون مع كونه شهادة ورمحة ملا ثبت من تفسريه بوخز أعدائنا مردة األنس وأيضا فالطاعون سببه أشياء تقع من األمة من اجلن فقد منع منها مردة اجلن كما منع رأس

ففيه نوع مؤاخذة وقد عوضت املدينة عنه باحلمى وقيل املعىن ال يدخلها من الطاعون مثل ما يقع لغريها كطاعون عمواس وهو مردود فلم تزل حمفوظة منه مطلقا يف سائر اإلعصار كما جزم به أبن قتيبة وتبعه

نووي وهذا القائل فسر الطاعون باملوت العام الفاشي والصواب إنّ املراد به ما مجع جم من آخرهم اليكون عن ظعن اجلن فيهيج به الدم يف البدن فقد روى الطرباين وغريه برجال ثقات حديث ذكر لرسول

ه اهللا صلى اهللا عليه وسلم رجل خرج من بعض اآلفاق حىت إذا كان قريبا من املدينة ببعض الطريق أصابالوباء ففزع الناس فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إين ألرجو أن ال يطلع علينا نقاا يعين طرق

املدينة واملراد بالوباء هنا الطاعون املعروف بعالماته وإال فموت الواحد

ذريعا فهذا ال يفزع وال يسمى وباء عاما ويف الصحيح قول أيب األسود قدمت املدينة وهم ميوتون ا موتا وقع باملدينة لكنه غري الطاعون وألمحد برجال ثقات وأبن شيبة برجال الصحيح حديث املدينة ومكة حمفوفتان باملالئكة على كل نقب منها ملك ال يدخلها الدجال وال الطاعون قلت كذا هو ال يدخلها

ملكة فقد نقل مجاعة عن باألفراد فيحتمل عودها للمدينة فقط وإن ثبت ملا سيأيت عدم دخول الدجالالطاعون العام سنة تسع وأربعني وسبعمائة إنه دخلها خبالف املدينة فلم ينقل ذلك فيها أو أن ليس كما

ظن ناقله من كونه طاعونا ويف الصحيحني حديث ليس بلد إال سيعلوه اجلبال إال مكة واملدينة ليس نقب ل السبخة مث ترجف املدينة بأهلها ثالث رجفات أي من أنقاا إال عليه مالئكة صافني حيرسوا فيرت

بسبب الزلزلة اليت تقع فيخرج إليه كل كافر ومنافق ويف رواية فيأيت سبخة اجلرف فيخرج إليه كل منافق ومنافقة وللبخاري ال يدخل املدينة رعب املسيح هلا يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان وملسلم يأيت


ومهته املدينة حىت يرتل دبر أحد مث تصرف املالئكة وجهه قبل املشرق وهنالك املسح من قبل املشرق يهلك وهلما قصة خروج الرجل الذي هو خري الناس من املدينة إليه إذا نزل بعض سباخها فيقول له أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حديثه احلديث بطوله فاختصبت بذلك لكوا

ضرة املبعوث باحلق وال محد برجال الصحيح أشرف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على فلق من حأفالق احلرة وحنن معه فقال نعم األرض املدينة إذا خرج الدجال على كل نقب من أنقاا ملك ال

فقة إال يدخلها الدجال فإذا كان ذلك رجفت املدينة بأهلها ثالث رجفات ال يبقى فيها منافق وال مناخرج إليه وأكثرهم يعين من خيرج النساء وذلك يوم التخليص ذلك يوم تنفى املدينة اخلبث كما ينفي

الكري وسخ احلديد يكون معه سبعون ألفا من اليهود كل رجل منهم ساج وسيف حملى فيضرب قبته ذا ا يوم اخلالص قالوا وما يوم املضرب الذي مبجتمع السيول احلديث بطوله وللطرباين يا أهل املدينة اذكرو

اخلالص قال يقبل الدجال حىت يرتل بذباب فال يبقى يف املدينة مشرك وال مشركة وال كافر وال كافرة وال منافق وال منافقة وال فاسق وال فاسقة إال خرج إليه وخيلص املؤمنون فذلك يوم اخلالص وقوله بذباب

رواية يرتل الدجال خذوا املدينة فأقول من يتبعه النساء أي مبا يقابله من جمتمع السيول كما سبق ويفواإلماء وال محدوا احلاكم جييء الدجال فيصعد أحدا فيطلع فينظر إىل املدينة فيقول ألصحابه أال ترون إىل

هذا القصر األبيض هذا مسجد أمحد مث يأيت املدينة فيجد بكل نقب من أنقاا ملكا مصلتا سيفه فيأيت فيضرب رواقه أي فسطاطه وال محد يرتل الدجال يف هذه السبخة مبر قناة أي ممرها والبن سبخة اجلرف

ماجة يرتل عند الطريق األمحر عند منقطع السبخة وللزبريين بكار ركب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم دينة ال يستطيعها إىل جمتمع السيول فقال أال أخربكم مبرتل الدجال من املدينة مث قال هذا مرتله يريد امل

جيدها متمنطقة باملالئكة على كل نقب من أنقاا ملك شاهر سالحه ال يدخلها الدجال وال الطاعون فيرتل باملدينة وبأصحاب الدجال زلزلة ال يبقى منافق وال منافقة إال خرج إليه وأكثر من يتبعه النساء فال

يف حديث اجلساسة هو املسيح تطوى له يعجز الرجل أن ميسك سفيهته وأليب يعلي برجال الصحيحاألرض يف أربعني يوما إال ما كان من طيبة قال صلى اهللا عليه وسلم وطيبة املدينة ما باب من أبواا إال

وملك مصلت سيفه مينعه ومبكة مثل ذلك

الفصل الخامس في ترابها وثمرها

دينة سفاء من اجلذام ويف جامع األصول لرزين ابن روى ابن النجار وابن اجلوزي يف الوفاء حديث غبار املاألثري وبيضا ملخرجه ملا رجع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من تبوك تلقاه رجال من املخلفني من


املؤمنني فأثاروا غبارا فخمر أو فغطى بعض من كان مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنفه فأزال رسول اللثام عن وجهه وقال الذي نفسي بيده أن يف غبارها شفاء من كل داء وأراه اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ذكر من اجلذام والربص ولرزين عن ابن عمر حنوه وقال فمد الرسول صلى اهللا عليه وسلم يده فأماطه عن وجهه وقال ما علمت أن هجوة املدينة شفاء من السقم وغبارها شفاء من اجلذام والبن زبالة عن صيفي

أيب عامر مرفوعا والذي نفسي بيده أنّ تربتها املؤمنة وأا شفاء من اجلذام وله عن سلمة بلغين أن بنرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال غبار املدينة يطفئ اجلذام قلت وقد شاهدنا من استشفى به منه وكان

جار كالمها من طريق ابن قد أضربه فنفعه جدا وروى حييي بن احلسن بن جعفر احلجة العلوي وابن النزبالة أنّ النيب صلى اهللا عليه وسلم أتى باحلرث فإذا هم رؤىب فقال مالكم يا بين احلرث روىب قالوا أصابتنا

يا رسول اهللا هذه احلمى قال فأين أنتم عن صعيب قالوا يا رسول اهللا ما تصنع به قال تأخذون من ترابه يقول بسم اهللا تراب أرضنا بريق بعضنا شفاء ملريضنا بأذن ربنا فتجعلونه يف ماء مث يتفل عليه أحدكم و

ففعلوا فتركتهم احلمى قال طاهر بن حيىي العلوي عقب روايته لذلك عن أبيه صعب وادي بطحان دون املاجشونية أي احلديقة املعروفة اليوم باملدشونية وفيه حفرة مما يأخذ الناس منه وهو اليوم إذا وبئ إنسان

قال أبن النجار وقد رأيت أنا هذه احلفرة اليوم والناس يأخذون منها وذكروا أم قد جربوه أخذ منه فوجدوه صحيحا قال وأخذت منه أنا أيضا قلت وهذه احلفرة موجودة يؤثرها اخللف عن السلف حا قال وينقلون تراا للتداوي وذكر اد أنّ مجاعة من العلماء ذكروا أم جربوه للحمى فوجدوه صحي

وأنا سقيته غالما يل مريضا من خنوسنة تواظبه احلمى فانقطعت عنه من يومه وذكر هو يف موضع آخر كاملطري أنّ ترابه جيعل يف املاء ويغتسل به من احلمى قلت فينبغي أن يفعل أوال ما ورد مث جيمع بني

ذا أشتكى اإلنسان أو الشرب والغسل ويف الصحيحني حديث كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إكانت به قرحة أو جرح قال بإصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته باألرض مث رفعها وقال بسم اهللا تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بأذن ربنا ويف رواية يقول بريقه مث قال به يف التراب وألبن زبالة أنّ

حة فرفع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم طرف رجال أتى به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وبرجله قراحلصري مث وضع إصبعه اليت تلي اإلام على التراب بعد ما مسها بريقه وقال بسم اهللا ريق بعضنا بتربة

أرضنا يشفى سقيمنا بأذن ربنا مث وضع إصبعه على القرحة فكأمنا حل من عقال وله مرفوعا من تصبح إال قال من العالية مل يضره يومئذ سم وال سحر وملسلم حديث من أكل بسبع مترات من العجوة ال أعلمه

سبع مترات مما بني ال بتيها حني يصبح مل يضره شيء حىت ميسي وال محد برجال الصحيح من أكل سبع مترات عجوة مما بني البيت املدينة على الريق مل يضره يومه ذلك شيء حىت ميسي قال فليح وأظنه قال وأن

ميسي مل يضره شيء حىت يصبح ويف الصحيحني من تصبح بسبع مترات عجوة مل يضره ذلك أكلها حني


اليوم سم وال سحر وملسلم أن يف عجوة العالية شفاء أو إا ترياق أول البكرة ال محد برجال الصحيح يف غريه بسند جيد حديث وأعلموا أن الكمأة دواء العني وأن العجوة من فاكهة اجلنة وللطرباين يف الثالثة و

الكمأة من املن وماؤها شفاء للعني والعجوة من اجلنة وهي شفاء من السم وصح أليب داود عن سعد بن أيب وقاص مرضت فأتاين رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يعودين فوضع يده بني ثديي حىت وجدت بردها

رجل يتطبب فليأخذ سبع مترات على فؤادي فقال إنك رجل مفؤود أنت احلرث بن كلدة أخا ثقيف فإنهمن عجوة املدينة فليلماهن مث ليدلكهن أي يسقيك يقال لده إذا سقاه الدواء يف أحد جانيب الفم ويف

كامل بن عدي مرفوعا ينفع من الدوام أن تأخذ سبعة مترات من عجوة املدينة كل يوم تفعل ذلك سبعة عنه إا كانت تأمر للدوام والدوار بسبع مترات أيام ويف غريب احلديث للخطايب عن عائشة رضي اهللا

عجوة يف سبع غدوات على الريق والدوام والدوار ما يأخذ اإلنسان يف رأسه

فيدومه ومنه تدومي الطائر وهو أن يستدير يف طريانه وختصيص العجوة دون غريها وعدد السبع مما ال يعلم سوق هذه األحاديث وأطواق الناس على التربك بالعجوة حكمته فيجب اإلميان به واعتقاد فضله وبركته و

وهو النوع املعروف الذي يأثره اخللف عن السلف باملدينة وال يرتابون يف تسميته بذلك يرد ما قيل هنا مما سوى ذلك والعجوة كما قال أبن األثري ضرب من التمر أكرب من الصيحاين يضرب إىل السواد قال

اهللا عليه وسلم بيده باملدينة وذكر هذا األخري البزار أيضا وألبن حبان عن أبن وهو مما غرسه النيب صلىعباس رضي اهللا عنه كان أحب التمر إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم العجوة وألمحد خري متركم

ين يف الرباين خيرج الداء وال داء فيه ورواه أبن شبة واحلاكم خطابا لوفد عبد القيس يف مثارهم وللطرباالصغري برجال الصحيح كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا أتى بالباكورة من الثمار ووضعها على عينيه مث قال اللهم كما أطعمتنا أوله فأطعمنا آخره مث يأمر به للمولود من أهله ويف الكبري كان إذا أتى

إذا أتى بالباكورة من كل شيء مث قبلها مث بالباكورة من التمر قبلها وجعلها على عينيه ويف نوادر األصول وضعها على عينيه اليمىن ثالثا مث اليسرى ثالثا احلديث وللبزار مرفوعا يا عائشة إذا جاء الرطب فهنيين ويف الغيالنيات كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يعجبه أن يفطر على الرطب يف أيام الرطب وعلى

ن وجيعلهن وترا ثالثا أو مخسا أو سبعا وأنواع متر املدينة كثرية التمر إذا مل يكن رطب وخيتماستقصيناها يف األصل األول فبغلت مائة وبضعا وثالثني نوعا منها الصيحاين ويف فضل أهل البيت ألبن املؤيد احلموي عن جابر رضي اهللا عنه قال كنت مع النيب صلى اهللا عليه وسلم يوما يف بعض حيطات

علي يف يده قال فمررنا بنخل فصاح النخل هذا حممد سيد األنبياء وهذا علي سيد األولياء أبو املدينة ويداألئمة الطاهرين مث مررنا بنخل فصاح النخل هذا حممد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهذا علي سيف

ذلك اليوم الصيحاين اهللا فلتفت النيب صلى اهللا عليه وسلم إىل علي فقال له مسه الصيحاين فسمى من


فكان هذا سبب تسمية هذا النوع بذلك أو املراد خنل ذلك احلائط وباملدينة اليوم موضع يعرف .بالصيحاين

في تحريمها واأللفاظ المتعلقة به" الفصل السادس"

ويف الصحيحني حديث أن إبراهيم حرم مكة ودعا هلا ويف رواية ودعا . وسر ختصيص ذلك بالتحرميهلها وأين حرمت املدينة كما حرم إبراهيم مكة وللبخاري من حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه حرم ما أل

بني البيت املدينة على لسان قال وأتى النيب صلى اهللا عليه وسلم بين حارث فقال أراكم يا بين حارثة قد ما بني البيت املدينة خرجتم من احلرم مث التفت فقال بل أنتم فيه وألمحد أن اهللا حرم على لسان

ولإلمساعيلي حنوه وقال مث جاء بين حارثة وهم يف سند احلر أي يف اجلانب املرتفع منها واملراد مرتهلم الذي جاء اإلسالم وهم فيه من احلرة الشرقية ميينا متوجه يف الطريق الشرقية ملشهد محزة رضي اهللا عنه ال كما

يثرب ملا أوضحناه يف األصل وكأنه صلى اهللا عليه وسلم ملا رأى قال املطري إم كانوا غربية املشهد بمرتهلم فيما أرتفع من احلرة فال يصدق عليه إنه فيما بني احلرتني قال هلم ذلك رأى أن ذلك داخل فيما بني اجلبلني فقال بل أنتم فيه وملسلم اللهم أين أحرم ما بني جبليها مثلما حرم إبراهيم مكة وله اللهم أن

راهيم حرم مكة فجعلها حراما وأين حرمت املدينة حراما ما بني مأزميها أن ال يراق فيها دم وال حيمل إبومأزما املدينة جبالها كما صوبه النووي ومها " قلت"فيها سالح لقتال وال ختبط فيها شجرة إال لعلف

عري إىل ثور وأليب داود مثله عري وثور ملا فيه رواية مسلم يف حديث الصحيفة عن علي املدينة حرم ما بنيوزاد أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال ال خيتلي خالهلا وال ينفر صيدها وال يلتقط لقطتها األمن

أشاد ا وال يصلح لرجل أن حيمل فيها سالح لقتال وال أن يقطع منها شجرة إال أن يعلف رجل بعريه م حرمه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وألمحد حنوه وللطرباين برجال ثقات ما بني عري وأحد حرا

وللبخاري عن أيب هريرة رضي اهللا عنه لو رأيت الضبا باملدينة ترتع ما ذعرا قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما بني البتيها حرام وملسلم عنه حرم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما بني البيت املدينة قال

وجدت الضباء ما بني البتيها ما ذعرا وجعل اثنا عشر ميال حول املدينة محا وأليب داود أبو هريرة فلومحا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كل ناحية من املدينة بريدا بريد إال خيبط شجرة وال يعضد إال ما

بني حرتيها يساق به اجلمل وألمحد يف حديث الصحيفة وهو صحيح إن إبراهيم حرم مكة وأنا أحرم ما ومحاها كله ال خيتلي خالها وال ينفر صيدها وال يلتقط لقطتها وال يقطع منها شجرة إال أن يعلف رجل


بعريه وال حيمل فيها السالح لقتال وللبهيقي يف املعرفة أن إبراهيم حرم مكة وأين أحرم املدينة ما بني ا يعين أنسد ومقتضى رواية أمحد إنه حرم حرتيها ومحاها احلديث وقال وال يلتقط لقطتها إال من أشاد

بني حريت املدينة وحرم محاها كله ويف رواية البيهقي أنه حرم ما بني الالبتني ومحام املدينة وهن ثالثة أجبل مما يلي حرا الغربية وملسلم من حديث جابر إن إبراهيم حرم مكة وأين حرمت املدينة ما بني

ال يصاد صيدها وألمحد وأنا أحرم ما بني حرتيها ولذا قال النووي رضي اهللا البيتها ال يقطع عضاهها وعنه البتيها أي حرتيها الشرقية والغربية واملدينة بينهما وهو حد للحرم من املشرف واملغرب وما بني

ويؤيده "قلت"جبليها بيان حلده من اجلنوب والشمال قال ومعىن قوله ما بني البتيها الالبتان وما بينهما ما سبق يف منازل بين حارثة وأن التحديد باجلبلني مقتض لذلك وللمدينة أيضا حرة من القبلة وحرة من

الشام لكنهما يرجعان إىل املشرق واملغرب ويتصالن ما واألحاديث الصحيحة يف هذا الباب كثرية جدا د وغريه من ذكر الربيد فقد بني إنه محى وهي املعول عليه عندنا يف حتديد حرم املدينة وما وقع يف أيب داو

وهو غري احلرم ومل يتعرض أصحابنا إلجراء أحكام احلمى على ما بني اية حرم املدينة وبني الربيد وجاء يف أحاديث ليست بالقوية ما يبني أنه حرم أيضا فألبن زبالة حرم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم شجر

أذن يف املسد والنجدة ومتاع الناضح أن يقطع منه واملنجدة عصا الناضح املدينة بريدا يف بريد منها ووللمفضل اجلندي أن سعدا قال يف قصة العبد الذي وجده يعضد أو خيبط شيئاً من عضاه بالعقيق مسعت

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول من وجد من يعضد أو خيبط شيئاً من عضاه املدينة بريدا يف بريد فله ه فلم أكن ألرد شيئاً أعطانيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وللبزار عن جابر حرم سلب

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املدينة بريدا من نواحيها وللطرباينّ عن كعب بن مالك حرم رسول اهللا رف ذات اجليش صلى اهللا عليه وسلم الشجر باملدينة بريدا يف بريد وأرسلين فأعلمت على احلرم على ش

وعلى شريب وعلى أشراف خميض وألبن النجار حرم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املدينة بريدا يف بريد وأرسلين فأعلمت على احلرم على شرف ذات اجليش وعلى مشريب وعلى أشراف اتهر وعلى تيم

حلفياء وعلى ذي العشرية ويف ورواه أبن زبالة لكن أسقط أشراف اتهر وأبدل تيما شبيب وزاد وعلى ارواية أنه صلى اهللا عليه وسلم محى الشجر ما بني املدينة إىل وعرية وإىل تنية احملدث وإىل أشراف خميض وإىل ثنية احلفياء وإىل مضرب القبة وإىل ذات اجليش من الشجر أن يقطع وأذن هلم يف متاع الناضح أن

اهللا عليه وسلم نزل مبضرب القبة وقال ما بيين وبني املدينة محى يقطع من محى املدينة وله أنّ النيب صلى املدينة ال يعضد فقالوا إال املسد فأذن هلم يف املسد قال وقال مالك بن أنس عن أيب بكر بن حزم رضي

اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال يف احلمى إىل مضرب القبة قال مالك وذلك حنو من بريد أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه قال بعثتين عميت إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تستأذنه يف وله عن


مسد فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أقرئ عمتك السالم وقل هلا لو أذنت لكم يف مسد لطلبتم قاحي قوله عري ميزابا ولو أذنت لكم يف ميزاب لطلبتم خشبة مث قال محاي من حيث اتسقت بنو فزارة ل

لفتح املهملة وسكون املثناة حتت مرادف احلمار ويقال عاير جبل مشهور يف قبلة املدينة قرب ذي احلليفة وفوقه جبل يسمى بامسه ومييز األول بالوارد والثاين بالصادر وثور باملثلثة مرادف فحل البقر جبل صغري

قال عري جبل املدينة وقال عمه مصعب الزبريي خلف أحد كما سنحققه ويف املشارق أنّ الزبري بن بكارليس باملدينة عري وال ثور ولذا كىن عنهما بعض رواة البخاري قلت يف النقل عن مصعب الزبريي نظر

فقد ذكر الزبري بن بكار أنّ عمه مصعبا ذكر عريا يف شعره حيث قال من أبيات ذكر فيها العرصة وغريها من بقاع املدينة

مار عليها واكتسح وإبل وعلى عير فما حاز الغرا

قال وقال عبد اهللا بن مصعب من أبيات أيضا

من بطن خاخ ذي المحل األسهل اربفسفح عير فال بالعرصتين

وقال عامر بن صاحل الزبريي

رمت الشوامخ من عير ومن عظم دللذي رام هذا الحي من أس قال

وذكره أبن أذينة وغريه من الشعراء وثنوه ملا قدمناه وذكره أبن زبالة أيضا وشهرة عري غري خافية قدميا وحديثا إمنا الغرابة يف ثور فقال أبو عبيد القاسم بن سالم عري وثور جبالن باملدينة وأهل املدينة ال يعرفون

ديث أصله ما بني عري إىل أحد ونقل ذلك ا جبال يقال له ثور وإمنا ثور مبكة قال فإذا نرى أنّ احلالبيهقي يف املعرفة مث قال عقبه وبلغين عن أيب عبيدة إنه قال يف كتاب اجلبال بلغين أن باملدينة جبال يقال له

ثور انتهى وقال اد يف عري قال نصر هو جبل يقابل الثنية املعروفة بشعب اجلوز وثور جبل عند أحد ما نقله احملب الطربي وغريه عن أبن مزروع ولفظ الطربي أخربين الثقة الصدوق انتهى فهذا أصل قدمي ك

احلافظ العامل ااور حبرم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم البصري إن حذاء أحد عن يساره جافحا إىل ض وما ورائه جبال صغريا يقال له ثور وأخرب أنه تكرر سؤاله عن الطوائف من العرب العارفني بتلك األر

فيها من اجلبال فكل أخرب أن ذلك اجلبل امسه ثور وقال القطب احلليب حكى لنا شيخنا اإلمام أبو حممد عبد السالم بن مزروع البصري أنه خرج رسوال إىل العراق من صاحب املدينة وكان معه دليل يذكر له

ذا يسمى ثورا قال فعلمت صحة ما كان قال فلما وصلنا إىل أحدا ذا بقربة جبل صغري فسألته عنه فقال هالرواية ورد اجلمال املطري على من أنكر وجود ثور وقال أنه خلف أحد من مشاليه صغري مدور يعرفه

وهو اآلن مشهور ومعروف من علم حجة على من يعلم وثبت بذلك " قلت"أهل املدينة خلف عن سلف


حد مبىن على ما سبق مع أن النووي عقب أن أحد من احلرم وما وقع يف الروضة وغريها من التحديد بأنقله عن احلازمي أن الرواية الصحيحة ما بني عري إىل أحد قال وحيتمل أن ثورا كان امسا اجلبل هناك أما أحد وأما غريه فحق امسه وقال غريه فقد مسعت الرواية بلفظ ثورا وال ينبغي األقدام على توهيم الرواية

األماكن قد تتغري أو تنسى وال يعلمها كثري من الناس قوله شرف ذات اجليش رد عدم العرفان فإن أمساءقال ابن زبالة ذات اجليش نقيب ثنية احلفرية من طريق مكة وقال اهلجري هي شعبة على ميني اخلارج إىل مكة حبذاء احلفرية صدر وادي أيب كبري فوق مسجدي احلرم واملعرس وذات اجليش نصب يف وادي أيب

وطرف أعظم الغريب يدفع يف ذات اجليش وما قبل من الصلصلني يدفع يف بئر أيب عاصية مث يدفع يف كبري ذات اجليش انتهى وهو مقتض ألن تكون ذات اجليش بقرب الصلصلني شامي جبل أعظم فوق البيداء

عقدها ونزول والناس يعدون ذلك اليوم من البيداء لقربه ولذا قالت عائشة رضي اهللا عنها يف قصة ابتغاءآية التميم حىت إذا كنا بالبيداء أو بذات اجليش وسيأيت يف أمساء البقاع مسافة ما بينهما وبني العقيق قوله

شريب الظاهر أنه مشريب تصغري مشرب كما جاء يف الرواية األخرى وهو ما بني جبال شامي ذات لنب هي جبال خميض على ميني القادم اجليش بينها وبني خالئق الضبوعة قوله أشرف خميض بلفظ خمض ال

من الشام حني يفضي من اجلبال إىل الربكة مصرف عني املدينة قوله أشراف اتهر كذا لنب النجار باجليم واهلاء املفتوحة فإن صح فهو موضع واألر تصحيف املخيض يئه بدله فيما سبق قوله احلفياء هي بالغلبة

ال منها قوله ذي العشرية تصغري عشرة نقيب شرقي احلفياء قوله بفتح املثلثة شامي املدينة على حنو ستة أميمث مثناة حتتية ساكنة مث موحدة كذا رأيته مضبوطا بالقلم يف أصل من ذيب ابن هشام وغريه قال ابن زبالة وهو جبل شرقي املدينة وقال ابن هشام أن أبا سفيان نزل بصدر قناة إىل جبل يقال له ثيب من

ملدينة على بريد أو حنوه لكن قال اهلجري ثيأب كيتعب فاقتضى أن بعد الياء الساكنة مهزة ويشهد له ا قول عباس بن مرداس من أبيات

سلّكن على وادي الشظاة فثيأبا

والشظاة وادي قناة ووقع البن النجار بدله تيم بفتح الفوقية مث التحتية وبامليم قال اد وهو تصحيف والصواب يتيب بتحتية مث مثناة فوقية مضارع تاب إذا رجع قوله وعرية بفتح أوله من الوعورة جبل

ه مضرب القبة قال شرقي ثور أكرب مكنه وأصغر من أحد قوله ثنية احملدث مل أر من تكلم عليه قولاهلجري هو بني جبل أعظم وبني الشام حنو ستة أميال أي من املدينة قوله من حيث اتسقت بنو قزازة

لقاحي كانت اللقاح بالغابة وما حوهلا قال ابن زبالة عقب ما تقدم وذلك كله يشبه أن يكون بريد يف


حلرم حرمان فحرم الطري والوحش من بريد وقد أخذ به مالك وفرق بني حرم الصيد وحرم الشجر فقال اومل يعول أصحابنا " قلت"حرة أقم وهي الشرقية إىل حرة العقيق وهي الغربية وحرم الشجر بريد يف بريد

يف التحديد على الربيد لعدم صحة أحاديثه ولو صحت لكان الربيد حر ما مطلقا أال أن يف رواية مسلم شجرة وحنن نقول أن أريد باحلمى احلرم ثبت احلكم على تسمية محى فكان مالكا فهم منها حترمي ال

إطالقه وكذا روى الطرباين يف الكبري برجال ثقات عن عبد اهللا بن سالم قال ما بني عري وأحد حرام حرمه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما كنت ألقطع به شجرة وال أقتل به طائرا ففهم من التحرمي

ة وحمله من الضعف معلوم حترمي ما بني البتيها أي املدينة من الصيد أن يصاد استواء احلكم وروى ابن زبالا وأن ثبت فهو من قبيل أفراد فرد من العام حبكمه واملفهوم من حترمي ذلك تشريف املدينة وتعظيمها به

فيه من حللول حبيبه صلى اهللا عليه وسلم وانتشار أنواره ا كما جعل ما حول بيته احلرام حرما فيوجداخلري والربكة واألنوار ما ال يوجد يف غريه وختصيص ذلك املقدار ما ألمر رباين وسر روحاين بثه اهللا تعاىل فيه لتلك احلدود وأهل الشهود يرون األنوار منبثة باحلرم إىل حدوده وسيأيت أن النار آليت ذكرها ملا بلغته

وأضاء منها كل شيء كما رواه أنس كانت اإلضاءات طفئت أو أنه صلى اهللا عليه وسلم ملا قدم املدينةإىل تلك احلدود أو أن املالئكة املوكلة حبراسة بلده قائمة بتلك احلدود أو هو ألمر تقصر عنه عقولنا وحكم الباري تعاىل حترمي املدينة على لسان حبيبه صلى اهللا عليه وسلم قدمي من حيث أن األحكام

ها والتكليف ا ولذا ذهب األكثر إىل أن مكة مل تزل حراما منذ خلق اهللا خطاباته تعاىل واحلادث تعلقالسماوات واألرض مث أظهر اهللا تعاىل على لسان نبيه إبراهيم عليه السالم فنسب حترميها إليه وقيل مل تزل

اهللا تعاىل كغريها إىل أن حرمها إبراهيم عليه السالم بدعوته أو بأمر اهللا تعاىل له ولعل األول يقول أن أظهر حترميها املالئكة يوم خلق السماوات واألرض وإال فما معناه مع انتفاء التعليق التكليفي حينئذ وتأخر

الربيد " تنبيه"التكليف بتحرمي املدينة حىت كان على لسان اشرف املرسلني بدعوته خصيصة هلا وكمال مائة ذراع كما صححه ابن عبد الرب وهو أربع فراسخ والفرسخ ثالثة أميال وامليل ثالثة آالف ومخس

املوافق الختيار ما ذكروه من املسافات وقال النووي رمحه اهللا تعاىل أنه ستة آالف ذراع وهو بعيد جدا وقيل ألفا ذراع والذراع أربعة وعشرون إصبعا كل إصبع ست شعريات مضمومة بعضها إىل بعض وذلك

صر كما حققه التقي القامسي وهو املوافق ملا اختربناه من ذرع ذراع األمثن من ذراع احلديد املستعمل مب حمققي املتقدمني وليكن ذلك على ذكر منك

في أحكام حرمها" الفصل السابع"


أتفق األئمة الثالثة وغريهم على حترمي قطع شجرها وصيدها خالفا أليب حنيفة رضي اهللا عنه وما سبق من يه ويتمسك بقول صلى اهللا عليه وسلم كما حرم إبراهيم مكة على األحاديث الصحيحة الصرحية حجة عل

كل ما مل يقم دليل على افتراق احلرمني فيه وملسلم أنّ سعد أركب إىل قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا أو خيبطه فسليه ثيابه فلما رجع سعد جاءه أهل العبد فكلموه أن يرد على غالمهم أو عليهم ما

فقال معاذ اهللا أن أرد شيئا نفلنيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ويف رواية للمفضل أخذ من غالمهم اجلندي فأخذ فأسه ونطعه وشيئاً سوى ذلك فأطلع العبد إىل سادته فأخربهم فركبوا إىل سعد فقالوا

يث السابق الغالم غالمنا فأردد إليه ما أخذت منه فقال مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وذكر احلديف الفصل قبله وأليب داود ألنّ سعد أوجد عبيدا من عبيد املدينة يقطعون شجرا من شجر املدينة قال

فأخذ متاعهم وقال يعين ملواليهم مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ينهى أن يقطع من شجر املدينة د جارية لعاصية السلمية تقطع شيء وقال من قطع منه شيئاً فإن أخذ سلبه وألبن زبالة أن سعد أوج

فضرا ا وسلبا مشله هلا وفأسا كانت معها فاستعدت عاصية عليه عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه فقال أردد إليها يا أبا إسحاق فقال ال واهللا ال أردد إليها غنيمة غنمنيها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مسعته

واسلبوه واختذ من فأسها مما تغازل يعمل ا حىت لقي اهللا تعاىل يقول من وجدمتوه يقطع احلمى فاضربوهويف رواية له يقطع شجرا بالعقيق وأنه قال غنما رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من وجدناه يقطع من شجر حرم املدينة الرطب منه وللجندي أن عمر رضي اهللا عنه قال لغالم قدامة بن مظعون أنت على

فمن وجدنه احتطب فيما بني البيت املدينة فلك فأسه وحبله وثوباه قال عمر ذلك كثري هؤالء احلطابني وأليب داود وهو صحيح أو حسن كما قال النووي أن سعدا أخذ رجال يصيد يف حرم املدينة الذي حرم

عليه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه فكلموه فيه فقال أن رسول اهللا صلى اهللاوسلم حرم هذا احلرم وقال من أخذ أحدا يصيد فيه فليسلبه فال أردد طعمة أطعمنيها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ولكن إن شئتم دفعت إليكم مثنه ويف املوطا عن أيب أيوب األنصاري أنه وجد غلمانا قد أجلوا

م رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بصنع هذا ثعلبا إىل زاوية فطردهم عنه قال مالك ال أعلم أنه قال أيف حروللطرباين برجال الصحيح مثله عن زيد بن ثابت بدل أيب أيوب وله أيضا عن شرحبيل بن سعيد قال

أخذت سا يعين طائرا باألسواق فأخذه مين زيد بن ثابت فأرسله وقال أما علمت أن رسول اهللا صلى وغريه حنوه وللطرباين يف الكبري برجال ثقات عن عبد اهللا بن اهللا عليه وسلم حرم ما بني البتيها وألحد

عباد الرزقي كنت أصيد العصافري يف بئرا هاب وكانت هلم قال فرآين عبادة بن الصامت وقد أخذت العصفور فيرتعه مين ويقول أي بين أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حرم ما بني البتيها كما حرم


عن إبراهيم بن عبد الرمحن بن عوف اصطدت طريا بالقنبلة فلقيين أيب عبد الرمحن إبراهيم مكة وللبزازفعرك أذين مث أخذ مين فأرسله وقال أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حرم صيد ما بني البتيها ومتسك

يدا حلل إذ ال احلنفية بقصة أبا عمري ما فعل النغري قالوا وإال ملا جاز حبس النغري وحممله عندنا أنه من صجيب إرساله بل جيوز ذحبه باحلرم وهم مينعون ذلك وبتقدير تسليمه فهو حمتمل ألن يكون قبل حترمي املدينة ومتسك بعضهم بقطعه صلى اهللا عليه وسلم النخل لبناء املسجد وجوابه أن ذلك كان يف أول

كما أوضحه احلافظ ابن حجر مع اهلجرة وحترمي املدينة كان بعد رجوعه صلى اهللا عليه وسلم من خيرب أن النخل مما يستنبته اآلدميون وقد ذهبت احلنفية كاملالكية إىل جواز قطعه يف احلرم املكي أيضا واألصح عندنا املنع إال حلاجة العمارة وحنوها كما سيأيت عن الغزايل بل قال املاروردي أن حمل اخلالف فيما كان

خص يف ملكه جاز قطعه بال خالف كما أنه ال خالف يف جواز من ذلك يف موات احلرم فإن أنبته شقطع ما يستنبت من غري الشجر كاحلنطة واخلضراوات مطلقا وقال البهيقي إنه استدلوا حبديث سلمة إما إن كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا ذهبت وتلقيتك إذا جئت فإين أحب العقيق قال وهو حديث ضعيف

يحة الثابتة وجيوز أن يكون املوضع الذي كان ال يعارض به األحاديث الصح

يصيد فيه سلمة خارجا من احلرم أي ألن العقيق ميتد إىل البقيع كما سيأيت فبعضه خارج احلرم جزما خبالف موضع قصر سعد مع قصور العقيق فإا حبرته مع احتمال أن ذلك كان قبل التحرمي قال

د املدينة وقطع شجرها كون اهلجرة كانت إليها وكان الطحاوي حيتمل أن يكون سبب النهي عن صيبقاء ذلك مما يزيد يف رؤيتها ويدعوا إليها كما روى ابن عمر رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم ى عن هدم آطام املدينة فإا من زينتها فلما انقطعت اهلجرة زال ذلك قلت أراد أن النهي ليس التحرمي

اه ما مل يقم دليل على خالفه وأن أراد نسخه فالنسخ ال يثبت إال بدليل وأختلف فهو خالف مقتضالقائلون بالتحرمي فعن أمحد يف اجلزاء روايتان وعن الشافعي قوالن اجلديد عدمه وهو قول مالك واختاره

نووي ابن املنذر وابن نافع من أصحاب مالك وجوبه وقال القاضي عبد الوهاب أنه إال قيس وأختاره الوغريه لصحة حديث سعد واجلواب عنه مشكل ويسلب كالقتيل من الكفار حىت يؤخذ فرسه وسالحه

وقيل الثياب فقط ويكون ذلك للسالب على األصح وقيل لفقراء املدينة ويترك للمسلوب ما يستر به لب بال عورته ويف أخذ منه بعد وجهان ويسلب إذا صاد وإن مل يتلف فإن كانت ثيابه مغصوبة مل تس

خالف كما يف شرح املهذب وقال البلقيين الذي يقتضيه النظر أنّ العبد ال يسلب إذ ال ملك له وكذا لو كان على الصائد ثوب مستأجر أو مستعار قلت التحقيق التفصيل بني أن يأمر السيد ومن يف معناه بذلك

ت بنفسه كالرجلة وحنوه كما قاله أم ال وحيمل ما اتفق لسعد على األول جيوز أخذ ما يتغذى به مما ينباحملب الطربي وهو ظاهر فهو أوىل من أخذه للبهائم وفرق املطري تبعا ألبن النجار وابن اجلوزي من


احلنابلة بني حرم مكة واملدينة فقال جيوز أخذ ما تدعوا احلاجة إليه من شجر حرم املدينة للرحل باحلاء ف مكة ملا سبقت اإلشارة إليه يف بعض أحاديث الفصل قبله املهملة والوسائد ومن حثيثه للعلف خبال

والبن زبالة يا رسول اهللا أنا أصحاب عمل وأنا ال نستطيع أن ننتاب أرضا فرخص هلم يف القائمتني والوسادة والعارضة واالثنان قلت مثل هذا ال حيتج به وسبق من جنسه ما يعارضه بل روى الطرباين عن

ناد حسن إن كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليمنع أن يقطع املسد قال جابر رضي اهللا عنه بإسخارجة واملسد مرود البكرة وأخذ احلشيش للدواب جائز عندنا على األصح يف حرم مكة وقال النووي

يف حديث مسلم املتقدم أن فيه جواز أخذ أوراق الشجر للعلف خبالف خبط األغصان وقطعها فإنه حرام ريه يف شجر مكة أنه جيوز أخذ ورقها لكنها ال ش حذرا من أن يصيب حلاءها فقد استوى وقال هو وغ

احلرمان يف ذلك وقال الغزايل حرم مكة لو قطع منه للحاجة اليت يقطع هلا إال ذخر كتسقيف البيوت وحنوه ففيه اخلالف يف قطعه للدواء أي واألصح جوازه وتبعه على ذلك صاحب احلاوي الصغري فجوز

القطع للحاجة مطلقا ومل خيص الدواء فاحلرمان يف ذلك سواء وقل من تعرض للمسألة وما ذكروه يف الدواء يتناول حتصيله له وإن مل يكن السبب قائما وهو ظاهر إطالق املاوردي واستدالل بعضهم بنقل

لعلف ولو أخذه لبيعه السنا املكي لكن عبارة الروضة ولو احتج إليه للدواء ويف شرح املهذب جيوز أخذه لممن يعلف به مل جيز ومقتضى ما سبق يف الفصل قبله من قوله يف احلديث وال ينفر صيدها وال تلتقط

لتطتها امتناع تنفري صيدها أي ال يصاح عليه فينفر كما قالوه يف احلرم املكي وقد سوى صاحب االنتصار بل للعفظ أبدا وهو مقتضى الدليل خالفا للدرامي من أصحابنا بني احلرمني يف أن لقطتهما ال حتل للتملك

حيث أرمي حيث فرق بينهما وقال األئمة الثالثة أن لقطتها حتل للتملك كغريها ومقتضى قوله وال حيمل فيها سالح لقتال جميء اخلالف الذي يف مكة وأن املقاتلة اجلائزة بغريها حترم فيها كقتال البغاة بل يضيق

يفيأوا وذهب احلسن إىل حترمي محل السالح مبكة للنهي عن القتال فيها وهو سببه عليهم أن خيرجوا أو ويف الصحيح ال حيل ألحد أن حيمل السالح مبكة ونقل النووي عن املاوردي أنه طرد الوجهني يف سقوط

يف فرض االستنجاء بالذهب والديباج يف حجارة احلرم قل ولعل مراده ما نقل منها إىل احلل إذ ال خالف جواز البول يف احلرم فاألستنجاء بأحجاره كذلك وصحح الرافعي كراهة نقل أحجار احلرم وترابه وما أختذ منه ونقلها النووي عن كثريين أو األكثرين وصحح هو التحرمي وقال أبو حنيفة ال بأس به ومحل

تراب احلل وأحجاره إىل احلرم خالف

روضة واملناسك الكراهة عليه ويظهر أن حمل ذلك فيما مل تدع األوىل كما يف شرح املهذب وأطلق يف الاحلاجة إليه فإن دعت احلاجة إىل نقل تراب احلل إىل احلرم أو عكسه كمن أحتاج للسفر بآنية من تراب احلرم أو دخوله ا جاز وهو أوىل مما سبق يف جواز قطع نبات احلرم للدواء وحنوه وأوىل من جتويز آنية


ة للحاجة وقد قال الزركشي ينبغي أن يستثىن من منع نقل تراب احلرم تربة محزة رضي اهللا الذهب والفضعنه أي املأخوذة من املسيل الذي به مصرعه ألطباق السلف واخللف على نقلها للتداوي من الصداع يرده قلت فتربه صعيب أوىل بذلك ملا سبق فيها وجيب على من أخرج شيئاً من تراب احلرم أو حجره أن

وال ضمان يف تركه قال الدمريي فإذا نقل تراب أحد احلرمني إىل اآلخر هل يزول التحرمي أي فينقطع وجوب الرد أو يفرق بني نقله لألشرف وعكسه فيه نظروا يف تغليظ الدية على القاتل خطأ حبرم املدينة

أا تغلظ ألن املختار كما كمكة خالف مبين على اخلالف يف ضمان صيدها ولذا أختار السراج البلقيينسبق عن النووي وغريه ضمان صيدها بالسلب وهو متجه واستحسن الروياين التسوية بني احلرمني يف أن

من مات من الكفار ما خيرج ويدفن خارجها وعلي القول باختصاص مكة بذلك فسببه أن الكفار . احللول فيها مطلقاأخرجوا منها حبيبه صلى اهللا عليه وسلم فعوقبوا باملنع من

في خصائصها" الفصل الثامن"

وهي كثرية تزيد على املائة إال أن مكة شاركتها يف بعض ذلك كاملذكور يف الفصل قبله من حترمي وقطع الرطب من شجرها وحشيشها وصيدها واصطياده وتنفريه ومحل السالح للقتال ا وأمر لقطتها ونقل

وامتازت بتحرميها على لسان أشرف األنبياء بدعوته . ونبش الكافر إذا دفن االتراب وحنوه منها أو إليهاصلى اهللا عليه وسلم كون املتعرض لصيدها وشجرها يسلب كقتيل الكفار وهو أبلغ يف الزجر مما جاء يف مكة وعلي القول بعدمه وهو أدل على عظيم حرمتها حيث مل يشرع له جابر وجيوز نقل تراا للتداوي

اشتماهلا على أفضل البقاع ودفن أفضل اخللق به وأفضل هذه األمة وكذا أكثر الصحابة والسلف الذين وهم خري القرون وخلقهم من تربتها وبعث أشرف هذه األمة يوم القيامة منها على ما نقله يف املدارك عن

أيضا ا أفضل الشهداء مالك قال وهو ال يقوله من عند نفسه وكوا حمفوفة بالشهداء كما قاله مالك الذين بذلوا أنفسهم يف ذات اهللا تعاىل بني يدي نبيه صلى اهللا عليه وسلم فكان شهيدا عليهم واختيار اهللا

تعاىل هلا قرار األفضل خلقه وأحبهم إليه واختيار أهلها للنصرة واإليواء وافتتاحها بالقرآن وسائر البالد سالم منها وجعلها مظهر الدين وجوب اهلجرة إليها قبل فتح مكة بالسيف والسنان وافتتاح سائر بالد اإل

والسكىن ا لنصرة النيب صلى اهللا عليه وسلم ومواساته باألنفس على ما قال عياض أنه متفق عليه قال ومن هاجر قبل الفتح فاجلمهور على منعه من اإلقامة مبكة بعد الفتح ورخص له يف ثالثة أيام بعد قضاء

ث على سكناها وعلى اختاذ األصل ا وعلى املوت فيها والوعد على ذلك بالشفاعة أو نسكه واحلالشهادة أو مها واستجاب الدعاء باملوت ا وحرصه صلى اهللا عليه وسلم على موته ا وشفاعته أو


حببها وأن شهادته ملن صرب على ألوائها أو شدا وطلبه لزيادة الربكة ا على مكة مبا سبق بيانه ودعائه جيعل اهللا تعاىل ا قرارا ورزقا حسنا وحتريكه الدابة عند قدومها من حبها وطرحه الرداء عن منكبيه إذا

قارا وتسميته هلا بطيبة وغريها مما سبق ومن خصائصها طيب رحيها وللعطر فيها رائحة ال يوجد يف التوراة مؤمنة وتسميتها فيها باحملبوبة غريها قاله ياقوت وطيب العيش ا وكثرة أمسائها وكتابتها يف

واملرحومة وغريه مما سبق وإضافتها إىل اهللا يف قوله تعاىل أمل تكن أرض اهللا واسعة فتهاجروا فيها وإىل "ال أقسم ذا البلد"الرسول بلفظ البيت يف قوله تعاىل كما أخرجك ربك من بيت احلق وأقسم اهللا تعاىل

مع أن املخرج مقدم على "رب أدخلين مدخل صدق وأخرجين خمرج صدق"اىل والبداء فيها يف قوله تعاملدخل وكثرة دعائه صلى اهللا عليه وسلم هلا خصوصا بالربكة ولثمارها ومكياهلا ولسوقها وأهلها وقوله

منه أا تنفي خبثها وأا تنفي الذنوب وأنه ال يدعها أحد رغبة عنها إال أبدل اهللا تعاىل فيها من هو خريومن أرادها وأهلها بسوء إذا به اهللا تعاىل احلديث فرتب الوعيد فيه على اإلرادة كما قال تعاىل يف حرم

مكة ومن يرد فيه باحلاد بظامل اآلية والوعيد الشديد ملن أحدث ا حدثا أو آوى حمدثا واحلدث اإلمث ة مرتكبها حبرم سيد املرسلني فيشمل الصغرية فهي ا كبرية أي يعظم جزاؤها لداللتها على جراء

وحضرته الشريفة والوعيد الشديد ملن ظلم أهلها أو أخافهم ووعيد من مل يكرم أهلها وأن إكرامهم وحفظهم حق على األمة وأنه صلى اهللا عليه وسلم شفيع أو شهيد ملن حفظهم فيه وقوله ومن أخاف أهل

ان واحلياء وبكون اإلميان يأرز إليها واشتباكها املدينة فقد أخاف ما بني جنيب واختصاصها مبلك اإلميباملالئكة وحراستهم هلا وأا دار إسالم أبد احلديث أن الشياطني قد يئست أن تعبد ببلدي هذا وأا آخر

قرى اإلسالم خرابا رواه الترمذي وحسنه وعصمتها من الطاعون ومن الدجال مع خروج الرجل الذي اس منها إليه ونقل وبائها ومحاها واالستشفاء بتراا وبثمرها وقوله يف هو خري الناس أو من خري الن

حديث الطرباين وحق على كل مسلم زيارا ومساعه صلى اهللا عليه وسلم ملن صلى أو سلم عليه عند قربه ووجوب شفاعته ملن زاره ا وغري ذلك مما سيأيت يف فضل الزيارة وكوا أول أرض أختذ ا مسجد

املسلمني يف هذه األمة وتأسيس مسجدها على يد صلى اهللا عليه وسلم وعمله فيه بنفسه ومعه خري لعامة األمة وأن اهللا تعاىل أنزل يف بنائه ملسجد أسس على التقوى اآلية وكونه آخر مساجد األنبياء واملساجد

اليت تشد إليها الرحال وكونه أحق

تية وأن من صلى فيه أربعني صالة كتبت له براءة من النار وبراءة املساجد أن يراد وما به من املضاعفة اآلمن العذاب وبريء من النفاق وأن من خرج على طهر ال يريد إال الصالة فيه كان مبرتلة حجة وما ثبت

من أن إتيان مسجد قباء والصالة فيه تعدل عمرة وغري ذلك مما سيأيت يف فصلها وأن ما بني بيته صلى اهللا لم ومنربه روضة من رياض اجلنة مع ذهاب بعضهم إىل أن ذلك يعم مسجده صلى اهللا عليه عليه وس


وسلم وأنه املسجد الذي ال يعرف بقعة يف األرض من اجلنة غريه وأن منربه الشريف على ترعة من ترع نربه اجلنة وأن قوائمه ثوابت يف اجلنة وأنه على حوضه صلى اهللا عليه وسلم وما جاء يف أن ما بني م

الشريف واملصلى روضة من رياض اجلنة وسيأيت ما يقتضي أن املراد مصلى العيد وهذا جانب كبري من هذه البلدة وقوله يف أحد جبل حيبنا وحنبه وأنه على ترعة من ترع اجلنة ويف واديها بطعان أنه على ترعة

ه وقوله يف مثارها أن العجوة من اجلن من ترع اجلن ووصفه لواديها العقيق وبالوادي املبارك وأنه حيبنا وحنبوسيأيت يف بئر غرس أن صلى اهللا عليه وسلم رأى أنه أصبح على بئر نن آبار اجلنة فأصبح عليها ورؤيا األنبياء حق واختصاص مسجدها مبزيد األدب وخفض الصوت وتأكد التعلم والتعليم به وأنه ال يسمع

يرجع إليه إال منافق واختصاصه عند بعضهم مبنع أكل الثوم من النداء فيه مث خيرج منه إال حلاجة مث ال دخوله الختصاصه مبالئكة الوحي والوعيد الشديد ملن حلف ميني فاجرة عند منربها ومضاعفة سائر

األعمال ا كما صرح به الغزايل وغريه وسيأيت حديث صيام شهر رمضان يف املدينة كصيام ألف شهر ول من يشفع هلم صلى اهللا عليه وسلم واختصاصهم مبزيد الشفاعة واإلكرام فيما سواها وكون أهلها أ

وجاء بعث امليت ا من اآلمنني وأنه يبعث من بقيعها سبعون ألفا على صورة القمر يدخلون اجلنة بغري حساب ومثله مقربة بين سلمة وتوكل مالئكة مبقربة بقيعها كلما امتألت أخذوا بأطرافها فكفؤها يف اجلنة

وبعثه صلى اهللا عليه وسلم منها وبعث أهلها من قبورهم قبل سائر الناس واستحباب الدعاء ا يف األماكن اليت دعا ا صلى اهللا عليه وسلم وسيأيت بياا ويقال انه مستجاب عند األسطوان املخلق وعند

هد واملتربكات ا كما يتضح املنرب وبزاوية دار عقيل ومبسجد الفتح على ما سيأيت وكثرة املساجد واملشالك واستحقاق من عاب تربتها للتعزيز أفىت مالك فيمن قال تربتها رديئة بأن يضرب ثالثني درة وأمر

بسجنه وكان له قدر وقال ما أحوجه غلى ضرب عنقه تربة دفن فيها النيب صلى اهللا عليه وسلم يزعم أا من أخرى واالغتسال لدخوهلا وختصيص أهلها بأبعد غري طيبة واستجاب الدخول هلا من طريق والرجوع

املواقيت وذهب بعض السلف غلى تفضيل البداءة ا قبل مكة وأن نفرا من أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كانوا يبدؤون باملدينة إذا حجوا يقولون نبدأ من حيث أحرم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ن ميون أم بدءوا باملدينة وعن العبدي من املالكية املشي إىل املدينة لزيارة وعن علقمة واألسود وعمرو بقرب النيب صلى اهللا عليه وسلم افضل من الكعبة وسيأيت أن من نذر زيارة قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم

تيان مسجده لزمه الوفاء قوال واحدا ويف وجوب الوفاء بزيارة قرب غريه وجهان ويكتفي بزيارته ملن نذر إكما قاله الشيخ أبو علي تفريعا على القول بلزوم اإلتيان كما يف البويطي وعلى أنه ال بد من ضم قربه إىل اإلتيان كما هو األصح والصحيح عدم لزوم اإلتيان وجاء يف سوقها أن اجلالب إليه كااهد يف سبيل اهللا

نار احلجاز املنذر ا من أرضها مع انطفائها عند وأن احملتكر فيه كاملخلد يف كتاب اهللا واختصت بظهور


حرمها كما سيأيت ومبا تضمنه حديث احلاكم وغريه وصححه يوشك الناس أن يضربوا كباد اإلبل فال جيدون عاملا أعلم من عامل املدينة وكان ابن عيينة يقول نراه مالك بن انس وقيل ذلك ومبا نقل عن مالك

ى خرب الواحد لسكناهم مهبط الوحي ومعرفتهم بالناسخ واملنسوخ من أن إمجاع أهلها مقدم علواختصاص أهلها يف قيام رمضان بستة وثالثني ركعة سوى الوتر على املشهور عند الشافعية قال الشافعي رأيت أهل املدينة يقومون بتسع وثالثني ركعة منها ثالث الوتر ونقل الروياين وغريه من الشافعي أن سببه

ل املدينة مساواة أهل مكة فيما كانوا يأتون به من الطواف وركعتيه بعد التروحيات فجعلوا مكان إرادة أه كل أسبوع تروحية قال الشافعي وال جيوز لغري

أهل املدينة أن مياروا أهل مكة وال ينافسوهم ألن اهللا تعاىل فضلهم على سائر البالد وقد بسطنا املسألة يف يف شهر الصيام وأهل املدينة اليوم يقومون بعشرين ركعة أول الليل وبستة عشر كتابنا مصابيح القيام

آخره ومل أحتقق ابتداء وقت التفريق وجيعلون لكل من الصالتني إماما ما غري اآلخر ويقتصرون على إقامة ك الوتر مجاعة أول الليل فتفوت من عزم على القيام آخر الليل وآخر وتره هذه السنة فذكرت هلم ذل

فصار إمام آخر الليل يوتر بفرقته وأن احتد اإلمام قدم غريه فيه فيوتر م مث غلبت احلظوظ النفسية فتركوا ذلك بعد سنني وال خيفى أن مكة تشارك املدينة يف بعض ما سبق ومما اشتركا فيه أن كال منهما يقوم

سجد املدينة مل جيزه األقصى وأجزأ مقام املسجد األقصى ملن نذر الصالة أو االعتكاف فيه ولو نذرمها مباملسجد احلرام بناء على زيادة املضاعفة به وإذا نذر املشي إليها قال ابن املنذر يلزمه الوفاء وأن نذر املشي إىل بيت املقدس خيري بني الشي إليه أو إىل أحدمها والذي رجحوه ما اقتضاه كالم البغوي من عدم لزوم

ام وإذا نذر تطيب مسجد املدينة واألقصى فتردد فيه أمام احلرمني واقتضى كالم املشي يف غري املسجد احلرفينبغي " قلت"الغزايل ختصيص التردد ما فإن نظر غلى التعظيم أحلقنامها بالكعبة أو إىل امتياز الكعبة فال

.اجلزم بذلك يف نذر تطييب القرب الشريف واهللا أعلم

ما يؤول عليه أمرها وما وقع من ذلكفي بدء شأنها و" الفصل التاسع"

عن عائشة رضي اهللا عنها مرفوعا أن مكة بلد عظمه اهللا تعاىل وعظم حرمته خلق مكة وحفها باملالئكة قبل أن خيلق شيئاً من األرض كلها بألف عام ووصلها باملدينة ووصل املدينة ببيت املقدس مث خلق األرض

واه وعن علي رضي اهللا عنه كانت األرض ماء فبعث اهللا رحيا كلها بعد ألف خلقا واحدا وهو حديثمسحت األرض مسحا فظهرت على األرض زبدة فقسمها أربع قطع خلق من قطعة مكة والثانية املدينة والثالثة بيت املقدس والرابعة الكوفة وهو أثر رواه أيضا ويف الكبري للطرباين مرفوعا أن اهللا عز وجل أطع


نة وهي بطحاء قبل أن تعمر ليس فيها مدر وال بشر فقال يا أهل يثرب أين مشترط عليكم إىل أهل املديثالثا وسائق إليكم من كل الثمرات ال تعصي وال تعلى وال تكربي فإن فعلت شيئا من ذلك كاجلزور ال

ة شظايا مينع من أكله ولرزين وغريه مرفوعا ملا جتلى اهللا اجلبل طور سيناء تشظى ستة أشظاظ ويف روايفرتلت مبكة ثالثة حراء وثبري وثور وباملدينة أحد وعري وورقان ويف رواية ورضوي بدل عري ورضوي ينبع من عمل املدينة ويف رواية عري وثور ورضوي وفيه حكمة أخرى لتحديد احلرم ا وللطرباين ويف حديث

له جربيل أنزل فرتل فصلى فقال اإلسراء أول ما أسري به صلى اهللا عليه وسلم مر بأرض ذات خنل فقالصليت بيثرب وللنسائي فقال أتدري أين صليت صليت بطيبة وإليها املهاجرة وللشافعي رمحه اهللا حديث أسكنت أقل األرض مطرا وهي بني عيين السماء عني الشام وعني اليمن زاد ابن زبالة فاختذوا الغنم على

ن املاشية وعليكم بالزرع وأكثروا فيه من اجلماجم وللشافعي مخس ليال من املدينة ويف رواية له فأقلوا ميوشك أهل املدينة أن متطر مطر أال يكن أهلها البيوت وال تكنهم األمظال الشعر ويف رواية أن يصيبها مطر أربعني ليلة ال يكن أهلها بيت من مدر ويف أخبار املدينة للمرجاين عن جابر رضي اهللا عنه مرفوعا

األمر إىل املدينة كما بدا منها حىت ال يكون إميانا إال ا وال محد برجال ثقات أن يرجع ليعودن هذا الناس إىل املدينة حىت تصري مساحلهم بسالح والبن زبالة كيف بك يا عائشة إذا رجع الناس باملدينة

ن حتت أرجلهم وكانت كالرمانة احملشوة قالت فمن أين يأكلون يا نيب اهللا قال يطعمهم اهللا فوقهم ومومن جنات عدن ويف رواية له وليوشكن ان يبلغ بنيام هيفا وله عقب ذكر شجرة ذي احلليفة مرفوعا ال تقوم الساعة حىت يبلغ البناء الشجرة وله أريتك شرف السيالة وشرف الروحاء فإنه منازل أهل األردن إذا

بكسر املثناة التحتية وألمحد يف حديث أنه حيز الناس إىل املدينة وملسلم تبلغ املساكن أهاب أو يهابصلى اهللا عليه وسلم خرج حىت أتى بئر األهاب يوشك البنيان أن يأيت هذا املكان وبئر أهاب كما سيأيت

باحلرة الغربية وقد بلغتا املساكن قبل خراب املدينة وأليب بعلي عن أىب ذر قال يل رسول اهللا صلى اهللا فأرحتل إىل الشام فلما بلغ البناء سلعا قدمت الشام وللطرباين يف الكبري سيبلغ عليه وسلم إذا بلغ البناء

البناء سلعا مث يأيت على املدينة زمان مير السفر على بعض أقطارها فيقول قد كانت هذه مرة عامرة من كان طول الزمان وعفو األثر وال محد بإسناد حسن ليسرين الراكب يف جنب وادي املدينة فليقولن لقد

يف هذه مرة حاضرة من املؤمنني وللنسائي آخر قرية قرى السالم خرابا املدينة وللترمذي حنوه وحسنه وكذا البن حبان وأليب داود عران بيت املقدس خراب يثرب وخراب يثرب خروج امللحمة فتح

وج الدجال يف القسطنطينية وفتح القسطنطينية خروج الدجال وله امللحمة الكربى وفتح القسطنطينية خرسبعة اشهر ويف الصحيحني لتتركون املدينة على خري ما كانت مدللة مثارها ال يغشاها إال العوايف يريد

عوايف الطيور والسباع وآخر من حيشر منها راعيان يريدان املدينة ينعقان بغنمها فيجداا وحوشا وملسلم


ويف املوطأ لتتركن املدينة على أحسن ما كانت وحشا وزاد حىت إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما حىت يدخل الكلب والذئب فيعدى على بعض سواري املسجد أو املنرب أي يبول وألمحد برجال ثقات

املدينة يتركها أهلها وهي مرطبة قالوا فمن يأكلها قال السباع والعائف وله برجال الصحيح أن النيب صلى لى املدينة وقال ويدل أا قرية يدعها أهلها كأينع ما تكون ويف رواية اهللا عليه وسلم صعد أحدا فأقبل ع

ويل أتتك قرية يدعك أهلك وأنت خري ما تكونني وألبن شبة عن أيب هريرة رضي اهللا عنه موقوفا ومرفوعا ليخرجن أهل املدينة من املدينة خري ما كانت

ره قال أمراء السوء وله ابن عمرو علي بن أيب نصفها زهز ونصفها رطب قيل من خيرجهم منها يا أبا هريهريره أي يف تعبريه خبري ما كانت فقال له مل ترد علي فواهللا لقد كنت أنا وأنت يف بيت حني قال النيب

صلى اهللا عليه وسلم خيرج منها أهلها خري ما كانت فقال ابن عمر أجل ولكن مل يقله وإمنا قال أعمر ما انت لكان ذلك وهو حي وأصحابه فقال أبو هريرة رضي اهللا عنه صدقت كانت ولو قال خري ما ك

والذي نفسي بيده وألمحد برجال ثقات عن أىب ذر رضي اهللا عنه ما أم سيدعوا أحسن ما تكون احلديث اآليت يف الفصل بعده وقد أختلف يف هذا الترك للمدينة فقال عياض جرى يف العصر األول وذكر

عض الفنت اليت جرت ا أرحا أكثر أهلها وبقيت مثارها للعوايف مث تراجع الناس إليها زاد اإلخباريون يف بالبدر بن فرحون يف النقل عن عياض وأن قوما رأوا ما أنذر به صلى اهللا عليه وسلم من تعدية الكالب

قوله يف على سواري مسجدها وقال النووي املختاران هذا يكون آخر الزمان عند قيام الساعة يوضحهرواية مل حيشر راعيان ويف البخاري أما آخر من حيشر قلت روى ابن شبة حديث ليخرجن أهل املدينة

مث ليعودن إليه مث ليخرجن منها مث ال يعودون وحديث خيرج أهل املدينة منها مث يعودون إليه فيعمروا الثاين مل يقع وهو مراد النووي ولذا روى حىت متتلئ وتبىن مث خيرجون منها فال يعودون إليها أبدا فالترك

ابن شبة عن أيب هريرة رضي اهللا عنه موقوفا آخر من حيشر رجالن رجل من جهينة وآخر من مزينة فيقوالن أين الناس فيأتيان املدينة فال يريان إال الثعالب فيرتل إليهما ملكان فيسحباما على وجوههما

س حمشر أرجالن من مزينة يفقدان الناس فيقول أحدمها لصاحبه فقد حىت يلحقاما بالناس وله آخر الناالناس مندحني وفيه مث يقول أنطلق بنا إىل املدينة فينطلقان فال جيدان ا أحد مث يقول أنطلق إىل مرتل

قريش ببقيع الغرقد فينطلقان فال يريان إال السباع والثعالب فيتوجهان حنو البيت احلرام قلت فهذا مبني ن ذلك عند قيام الساعة وكأما ملا كانا آخر الناس موتا كانا آخرهم حشرا ويف رواية إما كانا أل

يرتالن جببل ورقان ويؤيد ما ذكره النووي أيضا ما رواه ابن شبة بسند صحيح أما واهللا لندعنها مذللة جييء الثعلب فريبض على منرب أربعني عاما للعوايف أتدرون ما العوايف الطري والسباع وله تقوم الساعة حىت

النيب صلى اهللا عليه وسلم ال ينهنهه أحد وله ليجيئن الثعلب حىت يقبل يف ظل املنرب مث يروح ال ينهنهه


أحد وله عن شريح بن عبيد أنه قرأ كتابا لكعب ليغشني أهل املدينة أمر يفزعهم حىت يتركوها وهي ا يروعها شيء وحىت خترق الثعالب يف أسواقها ما يروعها مذللة وحىت تبول السنانري على قطائف اخلز م

شيء والبن زبالة ال تقوم الساعة حىت تغلب على مسجدي هذا الكالب والذئاب والضباع فيمر الرجل ببابه فرييد أن يصلي فيه فما يقدر عليه فهذا كله مل يقع اتفاقا وأما الترك األول الذي ذكره عياض فلعله

أيب هريرة رضي اهللا عنه ملا قيل له من خيرجهم منها قال أمراء السوء وألبن شبة عنه املشار إليه بقول والذي نفسي بيده لتكونن باملدينة ملحمة يقال هلا احلالقة ال أقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين

مرة الصبيان فأخرجوا من املدينة ولو على قدر بريد وألبن أيب شيبة عنه اللهم ال تدركين سنة ستني وال إيشري إىل والية يزيد وكانت سنة ستني وإىل كائنة احلرة وهي السبب يف ترك املدينة كما يشري إليه قول القرطيب تبعا العياض فلما انتهى حال املدينة كماال وحسنا تناقض أمرها إىل أن أقفرت جهاا وتوالت

مسلم بن عقبة املري يف جيش عظيم من أهل الفنت فيها فخاف أهلها فارحتلوا عنها ووجه يزيد بن معاويةالشام فرتل باملدينة فقاتل أهلها فهزمهم وقتلهم حبرة املدينة قتال ذريعا واستباح املدينة ثالثة أيام فسميت وقعة احلرة لذلك ويقال هلا حرة زهرة وكانت الوقعة مبوضع يعرف بواقم على ميل من املسجد النبوي

نصار وخيار التابعني وهم ألف وسبعمائة وقتل من أخالط الناس عشرة آالف فقتل بقايا املهاجرين واألسوى النساء والصبيان وقتل من محلة القرآن سبعمائة رجل قال وقال اإلمام بن حزم يف املرتبة الرابعة

وجالت اخليول يف مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وبالت وراثت بني القرب واملنرب أدام اهللا فهما وأكره الناس أن يبايعوا اليزيد على أم عبيد له إن شاء باع وإن شاء أعتق وذكر له يزيد بن تشري

عبد اهللا بن زمعة البيعة على

حكم القرآن والسنة فأمر بقتله فضرب عنقه وذكر اإلخباريون أا خلت من أهلها وبقيت مثارها للعوايف سواري املسجد اه كالم القرطيب وسبب أمر يزيد بذلك ويف حال خالئها أعدت الكالب أي بالبت على

على ما ذكره ابن اجلوزي أنه وىل عثمان بن حممد بن أيب سفيان املدينة فبعث إليه وفدا منها فلما رجعوا قالوا قدمنا من عند رجل ليس له دين يشرب اخلمر ويعزف بالطنابري ويلعب بالكالب وأنا نشهدكم أنا

جائزم فخلعوه عند املنرب وبايعوا عبد اهللا بن حنظلة الغسيل على األنصار وعبد اهللا قد خلعنا مع إحسانه بن مطيع على قريش وأخرجوا عامله عثمان وكان ابن حنظلة يقول ما خرجنا عليه حىت خفنا أن نرمي

صواف باحلجارة من السماء ويف كتاب الواقدي أن ابن ميناء كان عامال على صوايف املدينة وا يومئذكثرية حىت كان معاوية رضي اهللا عنه جيد باملدينة وأعراضها مائة ألف وسق ومخسني ألف وسق حيصد

مائة ألف وسق حنطة فأقبل ابن ميناء بشرج من احلرة يريد األموال فلما انتهى إىل بلحارث منعوه فأعلم ميناء فذبوه فرجع إىل األمري فقال أمري املدينة عثمان بذلك فأرسل إىل ثالثة من بلحارث فأجابوه فعد ابن


أمجع هلم وبعث معه جنده فرفدت قريش األنصار وتفاقم األمر فكتب عثمان إىل يزيد بذلك وحرضه على أهل املدينة فقال واهللا ألبعثن هلم اجليوش وألوطئنها اخليل فبعث مسلم بن عقبة يف أثىن عشر ألفا

فقاتلهم فإذا ظهرت عليهم فأحبها ثالثا للجند وأجهز على وقال له أدع القوم ثالثا فإن هم أجابوك وإالجرحيهم وأقتل مدبرهم وإياك أن تبقى عليهم وأن مل يعرضوا لك فأمض إىل ابن الزبري فلما قربوا تشاور

أهل املدينة يف خندق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وعملوا يف اخلندق مخسة عشر يوما فلما وصل ف وبعثوا رجاال أحدقوا باملدينة فلم جيدوا مدخال والناس على أفواه اخلنادق يرمون القوم عسكروا باجلر

بالنبل وجلس مسلم بناحية وأقم فرأى أمر مهوال فاستعان مبروان وكان أهل املدينة قد أخرجوه من بين ريقا أمية فلقي مسلما فرجع معه فكلم مروان رجال من بين حارثة ورغبه يف الصنيع وقال تفتح لنا ط

فأكتب بذلك إىل يزيد فيحسن جائزتك ففتح هلم طريقا من قبلهم حىت أدخل له الرجال من بين حارثة إىل بين عبد األشهل قال حممود بن لبيد حضرت يومئذ فإمنا أتينا من قومنا بين حارثة وأخرج يعقوب بن

ة ولو دخلت عليهم من سفيان بسند صحيح عند أبن عباس قال جاء تأويل هذه اآلية على رأس ستني سنأقطارها مث سئلوا الفتنة آلتوها يعين إدخال بين حارثة أهل الشام على أهل املدينة يف وقعة احلرة قال

يعقوب وكانت الوقعة سنة ثالث وستني وألبن أيب خيثمة بسند صحيح إىل جويرية بن أمساء مسعت أين عرفت نصيحته فلما وىل يزيد وقد عليه أبن أشياخ أهل املدينة يوما فأن فعلوا فأرمهم مبسلم بن عقبة ف

حنظلة ومجاعة فأكرمهم فرجع فحرض الناس على يزيد ودعاهم إىل خلعه فأجابوه فبلغه فجهز مسلم بن عقبة فأستقبلهم أهل املدينة جبموع كثرية فلما نشب القتال مسعوا يف جوف املدينة التكبري وذلك أن بين

من جانب املدينة فترك أهل املدينة القتال ودخلوا خوفا على أهليهم حارثة أدخلوا قوما من الشامينيفكانت اهلزمية وبايع مسلم الناس على أم خول ليزيد حيكم يف دمائهم وأمواهلم وأهليهم مبا شاء اه وذكر

لن اد وغريه إم سبوا الذرية واستباحوا الفروج وإنه كان يقال ألولئك األوالد من النساء الاليت محأوالد احلرة ألبن اجلوزي عن هشام أبن حسان ولدت بعد احلرة ألف امرأة من غري زوج وممن قتل من الصحابة يومئذ صربا عبد اهللا أبن حنظلة الغسيل مع مثانية من بنيه وعبد اهللا بن زيد حاكى وضوء النيب

راية قومه وفيه يقول صلى اهللا عليه وسلم ومعقل بن سنان األشجعي وكان شهد فتح مكة وكان معه شاعرهم

انتبكي معقل بن سن وأشجع أال تلكموا األنصار تبكي سراتها

وألبن اجلوزي عن سعيد بن املسيب لقد رأيتين ليايل احلرة وما يف املسجد أحد من خلق اهللا غريي وأن أهل الشام ليدخلون زمرا يقولون انظروا إىل هذا الشيخ انون وال يأيت وقت صالة إال مسعت آذانا من


بن عقبة مسرفا إلسرافه القرب مث أقيمت الصالة فتقدمت فصليت وما يف املسجد أحد غريي ومسى مسلم يف قتل أهل املدينة وكذا جمرما لعظيم إجرامه وروى إنه أتى بعلي بن احلسني رضي اهللا عنه مع غيظه عليه

فلما رآه ارتعد وقام له وأقعده إىل جانبه وقال له سلين حوائجك فلم يسأله يف أحد ممن قدم للسيف إال يك فما الذي قلت قال قلت اللهم رب السماوات السبع شفعه فيه وأنصرف فقيل لعلي رأيناك حترك شفت

وما أظللن واألرضني السبع وما أقللن ورب العرش العظيم ورب حممد وآله الطيبني الظاهرين أعوذ بك من شره وأدرأ بك يف حنره أسألك أن تريين خربه وتكفيين شره وقيل ملسلم رأيناك تسب هذا الغالم

مرتلته قال ما كان ذلك برأي مين ولقد ملئ قليب منه رعبا وملا سار من وسلفه فلما أتى به إليك رفعت املدينة لقتال أبن الزبري أهلكه اهللا يف الطريق وابتاله اهللا باملاء األصفر يف بطنه فمات بقديد وقيل رشي

بري وأمره بعد الوقعة بثالث وكان قد قال حلصني بن منري أمري املؤمنني والك بعدي فأسرع السري ألبن الزأن ينصب اانيق على مكة ومضى اجليش ملكة وجعل يرمي الكعبة باملنجنيق وأخذ رجل قبسا يف رأس

رمح فطار به الريح فاحترق البيت فجاءهم نعي يزيد هالل ربيع اآلخر وكان بني احلرة وموته ثالثة أشهر ة احلرة وقتل احلسني ورمى الكعبة أو دوا فأنه توىف بالذحبة وذات اجلنب نصف ربيع األول وكانت وقع

من أشنع ما جرى يف زمن يزيد وللواقدي أن النيب صلى اهللا عليه وسلم خرج يف سفر من أسفاره فلما مر حبرة زهرة وقف واسترجع فسيئ بذلك من معه وظنوا إن ذلك من أمر سفرهم فقال عمر بن اخلطاب

يب صلى اهللا عليه وسلم أما أن ذلك ليس من سفركم رضي اهللا عنه يا رسول اهللا ما الذي رأيت فقال النهذا قالوا فما هو قال يقتل يف هذه احلرة خيار أميت بعد أصحايب وله أيضا كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا أشرف على بين عبد األشهل أشار بيد فقال يقتل ذه احلرة خيار أميت وعن كعب قال جند يف

رقي املدينة مقتلة تضيء وجوههم يوم القيامة صنعا ويقال للحرة حرة وأقم وقال عبد التوراة إن يف حرة ش الرمحن بن سعيد بن زيد أحد العشرة

فنحن على اإلسالم أول من قتل مرة واقا يوم حونفإن تقتل

لفم نبأسالب لنا منك وأبنا يد راذلةم باكنلقت ونحن

لطفكل الذي قد نالنا منكم ب اينج منها عائذ البيت سالم فإن

يعين بعائذ البيت عبد اهللا بن الزبري

في ظهور نار الحجاز المنذر بها من أرضها وانطفائها عند وصولها لحرمها" الفصل العاشر"


يف الصحيحني حديث ال تقوم الساعة حىت تظهر نار احلجاز وللبخاري خترج نار من أرض احلجاز تضيء أعناق اإلبل ببصري ويف مسند الفردوس وكامل أبن عدي عن عمر مرفوعا ال تقوم الساعة حىت يسيل

ر أقبلنا مع واد من أودية احلجاز بالنار تضيء له أعناق اإلبل ببصري وألمحد برجال ثقات عن أيب ذرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فرأينا ذا احلليفة فتعجل رجال إىل املدينة وبات رسول اهللا صلى اهللا عليه

وسلم وبتنا معه فلما أصبح سأل عنهم فقيل تعجلوا إىل املدينة فقال تعجلوا إىل املدينة والنساء أما أم نار بأرض اليمن من جبل الوراق تضيء منها سيدعوا أحسن ما كانت مث قال ليت شعري مىت خترج

واملدينة وإن كانت حجازية فقد نص الشافعي على " قلت"أعناق اإلبل ببصري بروكا كضوء النهار كوا ميانية كما نقله عنه البيهقي وروى يف ذلك حديثا وللطرباين يف حديث حلذيفة بن أسد ال تقوم

ة تضيء منها أعناق اإلبل ببصري وله عن عاصم بن عدي الساعة حىت خترج نار من رومان أو ركوب سألنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حدثان ما قدم فقال أبن حبس وسيل قلنا ال ندري فمر األنصارييب رجل من بين سليم فقلت من أين جئت فقال من حبس وسيل فدعوت بنعلي فاحندرت إىل رسول اهللا

رسول اهللا سألتنا عن حبس وسيل فقلنا ال علم لنا به وإنه مر يب هذا الرجل صلى اهللا عليه وسلم فقلت يا فسألته فزعم إن به أهله فسأله رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال أين أهلك قال حببس وسيل فقال

أخرج أهلك منها فأنه يوشك أن خترج منها نار تضيء أعناق اإلبل ببصرى وعن رافع بن بشر السلمي ه مرفوعا يوشك نار خترج من حبس وسيل تسري سري مطية اإلبل تسري النهار وتقيم الليل احلديث عن أبي

أخرجه أمحد وأبو يعلى قال احلافظ اهليتمي ورجال أمحد رجال الصحيح غري رافع وهو ثقة أهو حبس يم وقد ظهرت بالضم مث السكون بني حرة بين سليم والسوارقية وقال نصر إنه بالفتح إحدى حريت بن سل

هذه النار وأقبلت من قبلة املدينة مما يلي املشرق جبهة طريق السوارقية كما سيأيت وهي جهة بالد بين سليم قال البدر بن فرحون سالت هذه النار يف وادي أحيلني وقال القطب القسطالينّ ظهرت يف جهة

قرب مساكن قريظة بينها وبني املشرق على مرحلة متوسطة من املدينة يف موضع يقال له قاع اهليالولعل مظهرها أوال كان من املوضع " قلت"أحيلني مث امتدت آخذة يف املشرق إىل قريب من أحيلني

املشار إليه يف احلديث لكن مل حيس ا الناس حىت سالت باحملل املذكور ألا لإلنذار فظهرت قرب بلد لة أياما وقد قال تعاىل وما ترسل باآليات إال ختويفا النذير صلى اهللا عليه وسلم وتقدمها زالزل مهو

ولعلها لو ظهرت بغري هذا احملل وسلطان العظمة اليت هي من آثاره قائم عم ضررها األمة فخصت به ليتم اإلنذار مث أنّ أهل املدينة التجئوا يف أمرها إىل نبيهم املبعوث بالرمحة فصرفت عنهم ذات الشمال وقابلتها

انت بردا وسالما وظهرت بركة تربته صلى اهللا عليه وسلم يف أمته وقال النووي تواتر العلم الرمحة فك


وكانت يف زمنه وكان ابتداء الزلزلة باملدينة مستهل مجادى " قلت"خبروج هذه النار عند مجيع أهل الشام واشتدت يف يوم اآلخرة سنة أربع ومخسني وستمائة لكنها كانت خفيفة فلم يدركها بعضهم مع تكررها

الثالثاء وظهرت ظهورا عظيما مث يف ليلة األربعاء ثالث الشهر يف الثلث األخري من الليل حدثت زلزلة عظيمة جدا أشفق الناس منها واستمرت تزلزل بقية الليل إىل يوم اجلمعة وهلا دوي أعظم من الرعد

ته مثاين عشرة حركة على ما حكاه فتموج األرض وتتحرك اجلدران حىت وقع يف يوم واحد دون ليلالقسطالينّ يف كتاب أفرده هلذه النار وكانت يف زمنه وهو مبكة ونقل أبو شامة عن مشاهدة كتاب سنان قاضي املدينة والقاشاين وغريمها عجائب من ذلك قال القاشاين تزلزلت األرض يوم اجلمعة زلزلة عظيمة

رير عظيم وقال القسطالين فلما كان يوم اجلمعة نصف إىل أن اضطربت منائر املسجد ومسع لسقفه صالنهار ظهرت تلك النار فنار من حمل ظهورها يف اجلو دخان متراكم غشي األفق سواده فلما تراكمت الظلمات وأقبل الليل سطع شعاع النار فظهرت مثل املدينة العظيمة يف جهة املشرق وقال القرطيب وقد

الشريفة وكان بدؤها زلزلة عظيمة ليلة األربعاء ثالث مجادى اآلخرة خرجت نار باحلجاز باملدينةاستمرت إىل ضحى يوم اجلمعة فسكنت وظهرت أي النار قال وكانت ترة صفة البلد العظيمة عليها

سور حميط عليه

شراريف وأبراج ومآذن ويرى رجال يقودوا ال متر على جبل إال دكته وأذابته وخيرج من جمموع ذلك

مثل النهر أمحر وأزرق له دوي كدوي الرعد يأخذ الصخور بني يديه واجتمع من ذلك ردم صار كاجلبل العظيم فانتهت النار إىل قرب املدينة ومع ذلك فكان يأيت املدينة نسيم بارد شوهد هلذه النار غليان

ام ومسعت إا رؤيت من كغليان البحر وقال يل بعض أصحابنا رأيتها صاعدة يف اهلواء من حنو مخسة أيمكة ومن جبال بصرى انتهى وقال القسطالين إن ضوءها استوىل على ما بطن وظهر حىت كأن احلرم واملدينة قد أشرفت ما الشمس وتأثر من هليبها النريان وصار نور الشمس على األرض يعتريه صفرة

شاهدة كتاب الشريف سنان إا ولوا هي يعتريه محرة والقمر كأنه قد كسف ونقل أبو شامة عن مرؤيت من مكة ومن الفالة مجيعها ومن ينبع قال أبو شامة وأخربين من أنق به ممن شاهدها باملدينة إنه

بلغة إنه كتب بتيماء على ضوئها الكتب والشمس والقمر يف مدا ما يطلعان إال كأسفني وظهر عندنا طان وكنا حيارى من ذلك إىل أن بلغنا خربها وقال بدمشق أثر ذلك الكسوف من ضعف النور على احلي

القسطالين قد أخربين مجاعة إم شاهدوها من جبال ساية وجاء من أخرب إنه أبصرها بتيماء وبصرى منهما مثل ما هي من املدينة يف البعد وقال العماد بن كثري أخربين قاضي القضاة صدر الدين احلنفي قال

دين مدرس مدرسة بصرى إنه أخربه غري واحد من األعراب صبيحة الليلة أخربين والدي الشيخ صفي الاليت ظهرت فيها هذه النار إم رأوا صفحات أعناق إبلهم يف ضوء تلك النار فظهر إا املوعود ا ومتت


بذلك املعجزة حلصول ما أخرب به صلى اهللا عليه وسلم وأنارا ذه األماكن البعيدة ليتم اإلنذار صاص ظهورها بيوم اجلمعة ال خيفى وكانت نعمة يف صورة نقمة فوجلت القلوب منها وأشفقت واخت

وأعتق أمري املدينة عز الدين منيف بن شيحة مجيع مماليكه ورد على الناس مظاملهم وأبطل املكس وهبط ىت النساء للنيب صلى اهللا عليه وسلم وبات يف املسجد ليلة اجلمعة والسبت ومعه مجيع أهل املدينة ح

والصغار وأهل النخل يتضرعون ويبكون كاشفني رؤوسهم مقرين بذنوم مستجريين بنبيهم صلى اهللا عليه وسلم فصرف اهللا تعاىل عنهم تلك النار العظيمة ذات الشمال قالت من وادي أحيليني إىل جهة

هر أمرها ويرتجر عامة الشمال واستمرت مدة ثالثة أشهر على ما ذكره املؤرخون فطالت مدا ليشتاخللق ا وعظم أمرها ليشاهد منها عنوان نار اآلخرة وذكر القسطالينّ عمن يثق به أنّ أمري املدينة أرسل

عدة من الفرسان إليها فلم جتسر اخليل على القرب منها فترجل أصحاا وقربوا منها فذكروا إا ترمي زمه لذلك فوصل منها إىل قدر غلوتني باحلجر ومل يستطع بشرر كالقصر ومل يظفروا حبلية أمرها فجرد ع

أن جياوز موقفه من حرارة األرض وأحجار كاملسامري حتتها نار سارية ومقابلة ما يتصاعد من اللهب فعاين نارا كاجلبال الراسيات والتالل اتمعة السائرات تقذف بزبد األحجار كالبحار املتالطمة األمواج

فق قتاما حىت ظن الظان إن الشمس والقمر كسفا إذ سلبا جة اإلشراق يف اآلفاق وعقد هليبها يف األانتهى وفيه خمالفة ملا نقله املطري عن علم الدين سنجر عتيق عز الدين منيف أمري املدينة من أنّ سيده

ى أرسله إليها مع شخص من العرب قال وقال لنا وحنن فارسان أقر بأمتها وأنظر أهل يقدر أحد علالقرب منها فأنّ الناس يهابوا فقربنا منها فلم جند هلا حرا فرسي وسرت إىل أن وصلت إليها وهي تأكل الصخر واحلجر فأخذت سهما من كنانيت ومددت به يدي إىل أن وصل النصل إليها فلم أجد لذلك أملا

كل ما مرت عليه من وال حرا فعرق النصل ومل حيترق العود وذكر املطري قبل ذلك إا كانت تأكل جبل وحجر وال تأكل الشجر قال وظهر يل إنه لتحرمي النيب صلى اهللا عليه وسلم شجر املدينة فمنعت من

صرح القسطالين مبا يرده حيث قال إا مل تزل مارة " قلت"أكل شجرها لوجوب طاعته على كل خملوق ألخضر واحلصيب وإن طرفها الشرقي على سبيلها وهي تسحق ما واالها وتذيب ما القاها من الشجر ا

آخذ بني اجلبال فحالت دونه مث وقفت وإن طرفها الشامي وهو الذي يلي احلرم اتصل جببل يقال له وعرية على قرب من شرقي جبل أحد ومضت يف الشظاة اليت يف طرفها وادي محزة رضي اهللا عنه حىت استقرت

وأخربين شخص اعتمد عليه إنه عاين حجرا ضخما من جتاه حرم النيب صلى اهللا عليه وسلم فطفئت قال حجارة احلرة كان بعضه خارجا عن حد

احلرم فعلقت مبا خرج منه فلما وصلت إىل ما دخل منه يف احلرم طفئت ومخدت وقال يف موضع آخر إا طفأت ملا استقبلت الشام سالت إىل أن وصلت إىل موضع يقال له قرين األرنب بقرب أحد فوقفت وان


قلت وهذا أوىل باالعتماد وأبلغ يف األعجاز ونقل أبو شامة عن مشاهدة كتاب القاضي سنان ما يؤيده فإنه قال فيه إن سيل هذه النار احندر مع وادي الشظاة حىت حاذى جبل أحد وكادت النار تقارب حرة

يف املشرق وكذا قول العريض مث سكن قتربها الذي يلي املدينة وطفئت مما يلي العريض ورجعت تسري املؤرخني إا سالت سيال ذريعا يف واد يكون طوله مقدار أربعة فراسخ وعرضه أربعة أميال وعمفه قامة ونصف وهي جتري على وجه األرض والصخر يذوب كاآلنك ومل يزل جيتمع منه يف آخر الوادي عند

جبل وعرية فسدت الوادي منتهى احلرة أي يف املشرق حىت قطعت يف وسط وادي الشظاة إىل جهةاملذكور بسد عظيم من احلجر املسبوك بالنار قلت وآثار السد موجودة اليوم هناك ويسمى احلبس وقال

القسطالين أخربين مجع أركن إىل قوهلم إا تركت على األرض من احلجر ارتفاع رمح طويل على سيل يتحبس خلف السد املذكور حىت األرض األصلية انتهى وأنقطع وادي الشظاة بسبب ذلك وصار ال

يصري حبرا مد البصر عرضا وطوال وسيأيت خرب اخنراقه يف الفصل الثاين من الباب الثامن ومن العجائب إن يف تلك السنة احترق املسجد النبوي حريقه األول عقب انطفاء هذه النار وزادت دجلة زيادة عظيمة

يف السنة اليت بعدها وقعت الطامة الكربى بأخذ التتار لبغداد فغرق أكثر بغداد ودمت دار الوزير مثوقتل اخلليفة وأهلها بذل السيف فيهم نيفا وثالثني يوما وألقيت الكتب حتت أرجل الدواب وبىن منها معالفهم باملدرسة املستنصرية وخلت بغداد مث استوىل عليها احلريق حىت عم ترب الرصافة مدفن والة

على بعض حيطاا اخلالفة وشوهد

أن ترد عبرة فهذي بنو العباس دارت عليهم الدائرات

استبيح الحريم إذ قتل األحسبا منهم وأحرق األموات

وكثر املوت والفناء بتلك الناحية وطوى بساط اخلالفة منها وذكر بعضهم هذه النار وغرق بغداد وأصلحه أبو شامة منبها على إما يف سنة بقوله

دارفي الورى بمق جارية من أصبحت مشيئته سبحان

أحرق أرض الحجاز بالنار سنة أغرق العراق وقد في

وقريب من هذه النار ما ذكره أبن شبة يف أخبار خالد بن سنان العبسي وهو كما يف اخلرب نيب ضيعه قومه وكانت سالت عليهم نار من حرة النار يف ناحية خيرب وكانت اإلبل تعشى بضوئها من مسرية مثاين ليال

خرب معاوية بن حرمل يف وإن خالد أطفأها عنهم وقد بسطنا خربها يف األصل وللبهيقي يف الدالئل يفقدومه املدينة وقول عمر له أذهب إىل خري املؤمنني وأنزل عليه يعين متيما الداري قال فبينا حنن ذات يوم


إذ خرجت نار من احلرة فجاء عمر رضي اهللا عنه إىل متيم الداري فقال قم إىل هذه النار فقال يا أمري قام معه قال وتبعتهما فانطلقنا إىل النار فجعل متيم حيوشها بيده املؤمنني ومن أنا وما أنا فلم يزل به حىت

حىت دخلت الشعب ودخل متيم خلفها وهذا شبيه مبا وقع خلالد بن سنان وأنشد بعض أهل املدينة يف النار املتقدمة

ءاأسا يا رب بنت باطأح دلق انرائمن جا عحفر صضف الاشك يا

اءقا أحقا حهن بحون الحم اهيق لطا ال نوبطيك خإل وكنش

اءمزال شزلى اللوى عقت يفوك اهالب لصم الصع الشخت زالزل

واءشس عمشين اله عنر مظنم عن تدعصانا يرج األرض فعبام سأق

اءي األرض أرسا فهاب لضهال من نفه سوقري فجار تنن الم ربح

الءطب هصنديمة ت اهكأن ائشةر طصقالررا كا شهل يترم

واءف أضعسل الثد مرعوت ابرع رتران زفخصيوت الا بهنم قشتن

اءمي دهوههنس ممشادت الع أن ىان إلدخو الجي الف فاثكت اهمن

ياءمور عند العم بتال يلةفل اهتحفدر لبي العة ففرت سأث قد

اءمرى الثت الحا تهي بيالق ابم اهنسع ألبسيرات النال دثتح

واءاألرض أها بهحفلار تص أن ىروج إلبالا باهظاط لأح دوق

واءب أسلقاء الوب وسذنال امن تمظون أن عنكمم الظك األعماسفب

اءطل خهجرط الفل لكف موارح ارما كرضالل بضفب وتوه حمفاس

فقوم يونس لما آمنوا كشف التعذيب عنهم وعم القوم نعماء

اءو دعرجموك الفى عه إلمن ونحن أمة هذا المصطفى ولنا

اءيض بيل اهللابي سف بةمح تكلا سواله مذي لول الرسال هذا

اءر األوراق ورقبنال مع ىعل تبطا خار متخمى اللل عوص فارحم

الثاني في فضل الزيارة والمسجد النبوي ومتعلقاتهما وفيه خمسة فصولالباب

الرحال إليها وصحة نذرها وحكم االستئجار عليهال في فضل الزيارة وتأكدها وشداألو


روى الدارقطين يف السنن وغريها والبيهقي وغريمها من طريق موسى بن هالل العبدي عن عبيد اهللا عن نافع عن أبن عمر رضي اهللا عنه قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من زار العمري مصغرا

قربي وجبت له شفاعيت واختلف علي بن مسرة فرواه مرة من طريق عبيد اهللا العمري مصغرا كغريه ومرة ن أبن مكربا ومر من ذلك احلافظ حيىي بن علي القرشي وصوب التصغري ويف تاريخ أبن عساكر احملفوظ ع

مسرة عبيد اهللا ويف كامل أبن عدي عبد اهللا أصح وفيه نظر وأن صح محل كما قال السبكي على إنه عند موسى بن هالل عنهما مجيعا مع إنّ املكرب روى له مسلم مقرونا بغريه وقال أبو حامت رأيت أمحد حيسن

نافع صاحل وموسى بن هالل قال الثناء عليه وقال حيىي بن معني ليس به بأس يكتب حديثه وقال إنه يف أبن عدي أرجو إنه ال بأس به وقد روى عنه ستة منهم اإلمام أمحد ومل يكن يروي إال عن ثقة فال يضره

قول أيب حامت إنه جمهول وقول العقيلي ال يتابع عليه وسيأيت يف احلديث الثالث متابعة مسلمة اجلهين له ام الوسطى والصغرى وسكت عليه مع قوله يف الصغرى إنه ولذلك ذكر هذا احلديث عبد احلق يف األحك

ختريها صحيحة اإلسناد معروفة عند النقاد قد ثقلها اإلثبات وتداوهلا الثقات وذكر حنوه يف الوسطى وسبقه إبن السكن إىل تصحيح احلديث الثالث وهو متضمن ملعىن هذا ومعىن وجبت إا ثابتة ال بد منها

ه أي خيص بشفاعة ليست لغريه أو يفرد بشفاعة مما حتصل لغريه تشريفا له أو أن بالوعد الصدق وقوله لدخوله يف الشفاعة ال بد منه فهو بشرى مبوته مسلما فال يضمن فيه شرط الوفاة على اإلسالم خبالفه على

ق عبد األولني وقوله شفاعيت أي إنه يشفع فيه هو بنفسه والشفاعة تعظم بعظم الشافع وللبزار من طريالرمحن بن زيد عن أبيه عن أبن عمر رضي اهللا عنه مرفوعا من زار قربي حلت له شفاعيت وهذا هو األول

ولذا عزاه عبد احلق للدارقطين أيضا إال أن يف األول وجبت ويف هذا حلت والقصد تقوية األول به فال زيد إذ ليس راجعا إىل مة كذب وال يضره ما قيل يف عبد اهللا الغفاري وكذا ما قيل يف عبد الرمحن بن

فسق ومقله حيتمل يف املتابعات وقد روى الترمذي وغريه لعيد الرمحن بن زيد وقال أبن عدي إنه ممن احتمله الناس وإنه ممن يكتب حديثه وصحح احلاكم حديثا من جهته يف التوسل وللطرباينّ يف الكبري

املقري يف معجمه من طريق مسلمة بن سامل اجلهين حدثين واألوسط والدارقطين يف أماليه وأيب بكر بن عبيد اهللا بن عمر عن نافع عن سامل عن أبن عمر رضي اهللا عنه مرفوعا من جاءين زائرا ال نعمده حاجة إال زياريت كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة ويف معجم أبن املقري بالسند املذكور عن نافع

مرفوعا من جاءين زائرا كان له حقا على اهللا عز وجل أن أكون له شفيعا يوم القيامة وسامل عن أبن عمروأورد احلافظ أبن السكن هذا احلديث يف باب ثواب من زار قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم من كتابه

شرطه املسمى بالسنن الصحاح املأثورة عن النيب صلى اهللا عليه وسلم وهو حمذوف األسانيد ومقتضى ما


يف خطبته أن يكون مما أمجع على صحته وكأنه فهم من احلديث الزيارة بعد املوت أو أن ما بعد املوت داخل يف العموم وهو صحيح وللدارقطين والطرباين وغريمها بسند فيه حفص بن أيب داود القاري عن ليث

يف حيايت وحفص هذا عن جماهد عن أبن عمر مرفوعا من حج فزار قربي بعد وفايت كان كمن زارينوثقه أمحد يف أرجح الروايتني عنه وضعفه مجاعة وهو مل ينفرد ذا احلديث فقد رواه الطرباين يف الكبري

واألوسط من طريق عائشة بنت يونس امرأة لليث عن الليث عن جماهد عن أبن عمر رضي اهللا عنه ن منده من طريق حفص بلفظ من حج مرفوعا من زار قربي احلديث ورواه بعض احلفاظ املعاصرين ألب

فزارين يف مسجدي بعد وفايت كان كمن زارين يف حيايت وأبن اجلوزي يف مثري العزم الساكن بلفظ من حج فزار قربي بعد مويت كان كمن زارين يف حيايت وصحبين قال أبو اليمن بن عساكر تفرد بقوله

السبكي مل ينفرد ا أبن الطيب فقد رواه وصحبين احلسن بن الطيب وفيه نظر وهي زياده منكرة قالكذلك أبن عدي يف كامله من طريق احلسن بن سفيان بدل أبن الطيب قلت وذلك ال يقتضي التشبيه مبن

صحبه من كل وجه حىت يعارض لو أنفق أحدكم مثل أحد احلديث كما زعمه بعضهم وألبن عدي يف نعمان بن شبل عن مالك عن نافع عن أبن عمر رضي اهللا الكامل والدارقطين يف غرائب مالك من طريق ال

عنه مرفوعا من

حجج البيت ومل يزرين فقد جفاين قال ابن عدي ال أعلم من رواه عن مالك غري النعمان ومل أر يف أحاديثه حديثا غريبا قد جاوزا احلد فإذا كره ونقل يف صدر ترمجته عن عمران أن بن موسى أنه ثقة وعن

هارون أنه مهتم والنهمة غري مفسرة فاحلكم للتوثيق وقول الدارقطين تفرد به هذا الشيخ وهو موسى بنمنكر الظاهر أنه لعدم احتمال تفرد ذا اإلسناد ال بالنسبة إىل املنت فذكره يف املوضوعات سرف

شفيعا أو شهيدا وللدارقطين يف العلل عن نافع بن عمر رضي اهللا عنه مرفوعا زارين إىل املدينة كنت له وقيل أخطأ بعض رواته إذ املعروف من حديث ابن عمر من استطاع منكم أن ميوت باملدينة وفيه نظر وأليب داود الطيالسي حدثنا سوار ابن ميمون العبدي حدثين رجل من آل عمر عن عمر رضي اهللا عنه

يف أحد احلرمني بعثه اهللا تعاىل مرفوعا من زار قربي أو قال من زارين كنت له شفيعا أو شهيدا ومن مات من اآلمنني يوم القيامة قال السبكي سوار روى عنه شعبة فدل على ثقته عنده فلم يبق إال الرجل املبهم واألمر فيه قريب سيما وهو من طبقة التابعني وأليب جعفر العقيلي من رواية سوار املتقدم عن رجل من

يف جواري يوم القيامة ومن مات احلديث ويف رواية له عن آل اخلطاب مرفوعا من زارين متعمدا كان هارون بن فزعة عن رجل من آل اخلطاب حنوه وزاد عقب يف جواري يوم القيامة ومن سكن املدينة

وصرب على بالئها كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة وهارون بن قزعة ذكره ابن حبان يف الثقات فبم يبق وسيأيت عن هارون بن قزعة مسند بلفظ آخر وللدارقطين وغريه من طريقه عن إال الرجل املبهم وإرساله


رجل من آل حاطب عن حاطب مرفوعا من زارين بعد مويت فكأمنا زارين يف حيايت ومن مات بأحد احلرمني بعث من اآلمنني يوم القيامة وأليب الفتح يف الثاين من فوائده بإسناد عن علقمة عن عبد اهللا

حج حجة اإلسالم وزار قربي وغزا غزوة وصلى يف بيت املقدس مل يسأله اهللا عز وجل فيما مرفوعا من أفترض عليه وأليب الفتوح سعيد بن حممد يف جزئه رواية ابن األغاطي من طريق عبد اهللا العمري مسعت

حي كنت له سعيد املقربي مسعت أبا هريرة رضي اهللا عنه مرفوعا من زارين بعد مويت فكأمنا زارين وأنا شهيدا وشفيعا يوم القيامة ولنب أيب الدنيا والبهيقي عن سليمان بن يزيد الكعيب عن أنس بن مالك مرفوعا

من زارين باملدينة كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة ويف رواية بأول ولفظ البهيقي من مات يف أحد دينة كان يف جواري يوم القيامة وسليمان احلرمني بعث من اآلمنني يوم القيامة ومن زارين حمتسب إىل امل

ذكره ابن حبان يف الثقات وقال أبو حامت منكر احلديث ليس بقوي وال يلزم من كونه يروى عن التابعني عدم إدراكه أنساب لبين النجار من طريق مسعان بن املهدي عن أنس مرفوعا من زارين ميتا فكأمنا زارين

يوم القيامة وما من أحد من أميت له سعة مث مل يزرين فليس له عذر حيا ومن زار قربي وجبت له شفاعيتوقال الذهيب مسعان بن مهدي عن أنس ال يكاد يعرف الصمت به نسخة مكذوبة وقال احلافظ ابن حجرا أكثر متوا موضوعة وأليب جعفر العقيلي من طريق فضالة بن سعيد عن حممد بن حييي املازين ومل يذكر

ي سوى التفرد والنكارة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي اهللا عنه مرفوعا من فيها العقيلزارين يف ممايت كان كمن زارين يف حيايت ومن زارين حىت ينتهي إىل قربي كنت له يوم القيامة شهيدا أو

رفوعا قال شفيعا ولبعض احلفاظ يف زمن ابن مندة هو يف مسند الفردوس عن ابن عباس رضي اهللا عنه ممن حج إىل مكة مث قصدين يف مسجدي كتبت له حجتان مربورتان وليحيي بن احلسني من طريق النعمان

بن شبل وسبق الكالم فيه يف احلديث اخلامس قال حدثنا حممد بن الفضل مديين سنة ست وسبعني عن حيايت ومن مل يزرين جابر عن حممد بن علي رضي اهللا عنه مرفوعا من زار قربي بعد مويت فكأمنا زارين يف

فقد جفاين وقوله مديين يقتضي أنه غري حممد بن الفضل بن عطية الذي كذبوه ألن ذاك كويف نزل خبارى وجابر حيتمل أنه اجلعفي وغريه حممد بن علي أن كان ابن احلنفيه فقد أدرك أباه عليا وإن كان الباقر فهو

تصريح بالرفع ولفظه عن علي رضي اهللا عنه قال منقطع ورواه ابن عساكر من غري هذه الطريق من غريمن سأل لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الدرجة والوسيلة حلت له شفاعيت يوم القيامة ومن زار قرب

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يف جوار رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وفيه عبد امللك بن هارون بن

ولطاهر بن حييي يف روايته لكتاب أبيه حييي املتقدم ذكره عقب حديث على املتقدم عنترة فيه كالم كثري ما لفظه حدثين أيب قال حدثنا أبو حييي حممد بن الفضل بن نباتة النمريي قال حدثنا احلاين قال حدثنا


ي أيضا الثوري عن عبد اهللا ابن السائب عن ابن مسعود عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مثله وليحيمن طريق عبد اهللا بن وهب وهو ثقة عن رجل عن بكر بن عبد اهللا مرفوعا من أتى املدينة زائرا إيلّ

وجبت له شفاعيت يوم القيامة ومن مات يف أحد احلرمني بعث آمنا وفيه الرجل املبهم وبكر بن عبد اهللا سال وأليب داود بسند صحيح أن كان األنصاري فهو صحايب وإن كان املزين فهو تابعي جليل فيكون مر

عن أيب هريرة رضي اهللا عنه مرفوعا ما من أحد يسلم علي إال رد اهللا علي روحي حىت أرد عليه السالم صدر به البيهقي باب الزيارة وأعتمد على ذلك مجاعة منهم اإلمام أمحد رمحه اهللا تعاىل لتضمنه فضيلة

ن قدامة هذا احلديث من رواية أمحد بلفظ ما من أحد رده صلى اهللا عليه وسلم وهي عظيمة وذكر ابيسلم علي عند قربي فإن ثبت وإال فاملسلم عند القرب أمتاز باملواجهة باخلطاب املستدعي للرد ولذا قال

اإلمام اجلليل أبو عبد الرمحن عبد اهللا املقربي أحد أكابر شيوخ البخاري هذا احلديث يف الزيارة إذا زارين عليه ويؤيده أن أصل السالم عرفا ما يواجه به املسلم عليه من فسلم علي اهللا علي روحي حىت أرد رد

قرب ويكىن به عن الزيارة وهو سالم التحية املستدعي للرد على املسلم أو برسوله خبالف السالم الذي وهو الذي قيل يقصد به الدعاء منا بالتسليم عليه من اهللا تعاىل سواء كان بلفظ الغيبة أو حلضور

باختصاصه به عن األمة كالصالة فال يقال فالن عليه السالم وهذا احلديث استدل به البيهقي حلياة األنبياء قال واملعىن إال وقد رد عليه وقيل هو خطاب على مقدار فهم املخاطبني أنه البد من رد الروح ليسمع

داللته على الرد عند السالم أول مسلم ومل يرد فكأنه قال أمسعه متام السماع وأجيبه متام اإلجابة معقبضها بعد وال قائل به لتوايل موتات ال حتصر أوان الرد معنوي من االستغراق يف الشهود فهو التفات

روحاين إىل دوائر البشرية من االستغراق يف احلضرة وأما حديث النسائي وغريه أن هللا مالئكة سياحيني يف يت السالم وأحاديث عرض امللك لصالة األمة وسالمها عليه صلى اهللا عليه وسلم األرض يبلغوين من أم

فذاك يف حق الغائب وأما احلاضر ففيه حديثا األول عن أيب هريرة رضي اهللا عنه مرفوعا من صلى عند قربي مسعته ومن صلى علي نائيا بلغته رواه مجاعة من طريق أيب عبد الرمحن قال البيهقي وهو حممد بن

مروان السدي فيما أرى وفيه نظر والثاين وهو أضعف من األول عن أيب هريرة رضي اهللا عنه أيضا من صلى علي عند قربي وكل اهللا تعاىل ا ملكا يبلغين وكفى أمر آخرته وكنت له شهيدا وشفيعا يوم

وكفى أمر آخرته ودنياه القيامة ويف رواية ما من عبد يسلم علي عند قربي إال وكل اهللا ا ملكا يبلغين وكنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامة وذكر يف األحياء حديث أن اهللا وكل بقربه صلى اهللا عليه وسلم

ملكا يبلغه سالم من سلم عليه من أمته قال هذا يف حق من مل حيضر قربه فكيف مبن فارق الوطن وقطع فوعا من أحد مير بقرب أخيه املؤمن ويف رواية البوادي شوقا إليه وقد صح عن ابن عباس رضي اهللا عنه مر

بقرب الرجل كان يعرفه يف الدنيا يسلم عليه إال عرفه ورد عليه السالم ولنب أيب الدنيا إذا مر الرجل بقرب


يعرفه فسلم عليه رد عليه السالم وعرفه وإذا مر بقرب ال يعرفه فسلم عليه رد عليه السالم وسيأيت قول ابن صلى اهللا عليه وسلم يعلم وقوفك وقد ذكر ابن تيمية يف اقتضاء الصراط املستقيم كما نقله حبيب فإنه

ابن عبد اهلادي أنّ الشهداء بل كل املؤمنني إذا زارهم املسلم وسلم عليهم عرفوا به ورد عليه السالم فإذا ليه السالم فإذا كان كان هذا يف حق آحاد املسلمني فكيف زارهم املسلم وسلم عليهم عرفوا به ورد ع

هذا يف حق آحاد املسلمني فكيف بسيد املرسلني صلى اهللا عليه وسلم فهو صلى اهللا عليه وسلم كما سيأيت يسمع من يسلم عليه عند قربه ويرد عليه عاملا حبضوره عند قربه ذا فضال حقيقا بأن ينفق فيه

زي عن سليمان بن سحيم رأيت رسول اهللا صلى ملك الدنيا حىت يتوصل إليه يف توثيق عرى اإلميان للباراهللا عليه وسلم يف النوم فقلت يا رسول اهللا هؤالء الذين يأتونك فيسلمون عليك أتفقه سالمهم قال نعم

وأرد عليهم

وألبن النجار عن إبراهيم بن بشار حججت يف بعض السنني فجئت املدينة فتقدمت إىل قرب النيب صلى اهللا لمت عليه فسمعت من داخل احلجرة وعليك السالم ونقل مثله عن مجاعة من األولياء عليه وسلم فس

والصاحلني وال شك يف حياته صلى اهللا عليه وسلم بعد املوت وكذا سائر األنبياء عليهم السالم حياة وأعمال أكمل من حياة الشهداء اليت أخرب اهللا ا يف كتابه العزيز وهو صلى اهللا عليه وسلم سيد الشهداء

الشهداء يف ميزانه وقد قال صلى اهللا عليه وسلم كما رواه احلافظ املنذري علي بعد وفايت كعلي يف حيايت وألبن عدي ىف كامله وأيب بعلي برجال ثقات عن أنس رضي اهللا عنه مرفوعا األنبياء أحياء يف قبورهم

مرفوعا أن األنبياء ال يتركون يصلون وصححه البيهقي وحديث ابن أيب ليلى وهو سيئ احلفظ عن أنسيف قبورهم بعد أربعني ليلة ولكن يصلون بني يدي اهللا حىت ينفخ يف الصور وقال البيهقي أن صح فاملراد واهللا أعلم ال يتركون ال يصلون إال هذا املقدار مث يكونون مصلني فيما بني يدي اهللا وقال وحلياة األنبياء

شواهد من األحاديث الصحيحة وذكر حديث مررت مبوسى وهو قائم بعد موم عليهم الصالة والسالميصلي يف قربه وغريه من أحاديث لقاء النيب صلى اهللا عليه وسلم هلم وحديث أوس بن أوس مرفوعا أفضل

أيامكم يوم اجلمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه ألصعقة فأكثروا علي من الصالة فيه فإن علي قالوا وكيف تعرض صالتنا عليك وقد أرمت صالتكم معروضة

يقولون بليت وابن املسيب مل ينكر التسليم إال أنه وأن صح ما قال فالقرب الشريف له به صلى اهللا عليه وسلم عالقة والتفات روحاين وله نسبة إليه مع أنا قطعنا بوضعه صلى اهللا عليه وسلم به فنستصحبه حىت

بق يف الفصل التاسع ما أخرب به سعيد بن املسيب من مساعه األذان واإلقامة من يقوم قاطع على خالفه وسالقرب أيام احلرة وقال عثمان رضي اهللا عنه أيام حصاره لن أفارق دار هجريت وجماورة رسول اهللا صلى اهللا

اح عليه وسلم فيها وروى ابن عسكر بسند جيد عن أيب الدرداء رضي اهللا عنه قصة نزول بالل بن رب


بداريا بعد فتح عمر رضي اهللا عنه البيت املقدس قال مث أن بالال رأى النيب صلى اهللا عليه وسلم وهو يقول له ما هذه اجلفوة يا بالل أما آن لك أن تزورين فانتبه حزينا خائفا فركب راحلته وقصد املدينة فأتى

ليه فأقبل احلسن واحلسني فجعل قرب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فجعل يبكي عنده وميرخ وجهه عبضمهما ويقبلهما فقاال نشتهي نسمع إذ أنك الذي كنت تؤذن به لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف املسجد فعال سطح املسجد ووقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما قال اله أكرب ارجتت املدينة فلما قال

أشهد أن حممد رسول اهللا خرجت العواتق من خدورهن أشهد أن ال إله إال اهللا ازدادت رجتها فلما قالوقالوا بعث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فما رؤى يوما أكثر باكيا وال باكية باملدينة بعد رسول اهللا

صلى اهللا عليه وسلم من ذلك اليوم وسلم إال مرة يف قدمه للزيارة طلب غليه الصحابة ذلك فأذن ومل يتم يب بكر يف خالفته وليس االعتماد يف السفر للزيارة على جمرد منامه بل على فعله لذلك األذان وقيل أذن أل

والصحابة متوفون ومل ختف عليهم القصة واملنام مؤكد لذلك وقد استفاض عمر بن عبد العزيز أنه كان بن عمر بن أيب يربد الربيد من الشام يقول سلم على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقال اإلمام أبو بكر

عاصم النبيل من املتقدمني يف مناسك له التزم فيها الثبوت وكان عمر بن عبد العزيز يبعث بالرسول قاصدا من الشام إىل املدينة ليقرئ النيب صلى اهللا عليه وسلم السالم مث يرجع يف فتوح الشام أن عمر

ن تسري معي إىل املدينة وتزور قرب النيب رضي اهللا عنه قال لكعب األحبار بعد فتح بيت املقدس هل لك أوملا قدم عمر املدينة أول ما بدأ باملسجد وسلم على . صلى اهللا عليه وسلم فقال نعم يا أمري املؤمنني

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وصح أن عمر كان إذا قدم من سفر أتى قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم السالم عليك يا أبا بكر الصديق السالم عليك يا أبتاه ويف املوطأ أن ابن فقال السالم عليك يا رسول اهللا

عم رضي اهللا عنه ما كان يقف على قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم فيصلي على النيب صلى اهللا عليه وسلم وعلى أيب بكر وعمر وعن ابن القاسم والقعنيب ويدعو أليب بكر وعم رضي اهللا عنه وعن ابن عون سأل

ل نافعا هل كان ابن عمر يسلم على القرب قال نعم لقد رأيته مائة مرة أو أكثر من مائة مرة كان يأيت رجالقرب فيقوم عنده فيقول السالم على النيب السالم على أيب بكر السالم على أيب وسيأيت ما رواه أبو حنيفة

عليه وسلم من قبل القبلة اخلرب اآليت رمحه اهللا عن ابن عمر من قوله من الستة أن يأيت قرب النيب صلى اهللاوما رواه أمحد وغريه من وجود مروان أليب أيوب األنصاري واضعا وجهه على القرب ويف الشفاء قال

بعضهم رأيت انس بن مالك أتى إىل قرب النيب صلى اهللا عليه

د كنتما هاديني مهديني وسلم فبكى فأطال البكاء عنده مث قال وعليكما السالم يا أخوي ورمحة اهللا قخرجتما من الدنيا مخيصني يعين أبا بكر وعمر وذكر ابن عبد الرب والبالذري وغريمها أن زياد ابن أبيه أراد احلج فأتاه أبو بكرة وهو ال يكلمه فأخذ أبنه ليخاطبه ويسمع زيادا فقال أن أباك فعل وفعل وأنه


ا مصيبة وخيانة لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وإن يريد احلج وأم حبيبة هناك فإن أذنت له فأعظمهي حجته فأعظم ا حجة عليه قال البالذري فترك احلج تلك السنة وقيل غري ذلك فلوال أن إتيان املدينة والزيارة للحاج عندهم مما ال يترك ما قال أبو بكرة ذلك مع متكن زيادة من احلج على غري طريق املدينة

عراق ومكة أقرب إليه ويف الشفاء قال إسحاق بن إبراهيم الفقيه ومما مل يزل من شأن من حج فإنه كان بالاملرور باملدينة والقصد إىل الصالة يف مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والتربك برؤية روضته ومثريه

بالوحي فيه عليه ومن وقربه وجملسه ومالمس يديه ومواطئ قدميه والعمود الذي يستند إليه ويرتل جربيل عمده وقصده من الصحابة وأئمة املسلمني واالعتبار بذلك كله وتقدم يف الفصل الثامن اختالف السلف

أن يف األفضل للحاج البداءة باملدينة أو مبكة وأن ممن أختار البداءة باملدينة علقمة واألسود وعمرو بن ويف فتاوى أيب الليث السمرقندي روى احلسن بن زياد ميمون من التابعني ولعل سببه إيثار الزيارة أوال

عن أيب حنيفة إنه قال األحسن للحاج أن يبدأ مبكة فإذا قضى نسكه مر باملدينة وإن بدأ ا جاز فيأيت قريبا من قرب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيقوم بني القرب والقبلة وقال عياض زيارة قرب رسول اهللا

سلم سنة بني املسلمني جممع عليها وفضيلة مرغب فيها وأوضح السبكي أمر اإلمجاع على صلى اهللا عليه والزيارة قوال وفعال وسرد كالم األئمة يف ذلك فلرياجع وبني إا قربة بالسنة وقد سبق من السنة اخلاصة

اهللا عليه وسلم سيد ا ما فيه مقنع وجاء يف السنة الصحيحة املتفق عليها األمر بزيارة القبور وقربه صلى القبور فهو داخل يف ذلك وبالقياس على ما ثبت من زيارته بأهل البقيع والشهداء فقربه أوىل ملا له من

احلق ووجوب التعظيم ولتنالنا الرمحة بصالتنا وسالمنا عليه عند قربه حبضرة املالئكة احلافني به وفيه التربك ارة غريه وباإلمجاع ملا سبق وإلمجاع العلماء على زيارة بذلك وتأدية احلق وتذكر اآلخرة كما يف زي

القبور للرجال كما حكاه النووي بل قال بعض الظاهرية بوجوا واختلفوا يف النساء وأمتاز القرب الشريف النبوي باألدلة اخلاصة به فيستثىن من حمل اخلالف بالنسبة إىل النساء كما أشار إليه السبكي

مقتضى إطالق األئمة وبالكتاب لقوله تعاىل ولو إم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك اآلية والرميي وغريمها وهوحلثه على ايء إليه واالستغفار عنده واستغفاره للجاءين وهذه رتبة ال تنقطع مبوته وقد استغفر لكل من

ت األمور املوجبة لتوبة املؤمنني واملؤمنات ألمر اهللا له به يف كتابه فإذا وجد ايء واستغفار اجلائي تكملاهللا ورمحته وقوله واستغفر هلم معطوف على جاءوك فال يقتضي كون استغفاره بعد استغفارهم مع أنا ال

نسلم أم ال يستغفر هلم بعد املوت ملا سبق من حياته واستغفاره ألمته عند عرض أعماهلم فهو متوقع لك ملن جاءهم وسيأيت يف الفصل بعده عن مالك يف كما يف احلياة ويعمل يف كمال رمحته أنه ال يترك ذ

مناظرته املنصور ما يشهد لذلك وكذا عن غريه وقد فهم العلماء من اآلية العموم واستحبوا ملن أتى القرب أن يتلوها ويستغفر اهللا تعاىل وأوردوا حكاية العتيب اآلتية يف كتبهم مستحسنني هلا وذكرها أبن عساكر


وزي يف مثري العزم وأبن النجار بأسانيدهم إىل حممد بن حرب اهلاليل قال أتيت قرب النيب يف تارخيه وأبن اجلصلى اهللا عليه وسلم فزرته وجلست حبذاءه فجاء إعرايب وذكر حنو ما سيأيت بل روى أبو سعيد السمعاين

لم بثالثة أيام فرمى عن علي رضي اهللا عنه قال قدم علينا إعرايب بعد ما دفنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسبنفسه على قربه وحنا من ترابه على رأسه وقال يا رسول اهللا قلت فسمعنا قولك ووعيت عن اهللا سبحانه

اآلية وقد ظلمت نفسي وجئتك "ولو أم إذ ظلموا أنفسهم"وما وعينا عنك وكان فيما أنزل عليك وكذا مبا سبق أيضا على مشروعية السفر تستغفر يل فنودي من القرب أنه قد غفر لك بل يستدل باآلية

للزيارة وشد الرحال لشموله ايء من قرب ومن بعد ولعموم قوله من

وإذا ثبت أن الزيارة قربه فالسفر إليها . زار قربي ويف احلديث الذي صححه ابن السكن من جاءين زائراهداء وقد أطبق السلف واخللف كذلك وقد ثبت خروجه صلى اهللا عليه وسلم من املدينة لزيارة الش

وأمجعوا عليه وحديث ال تشد الرحال إال إىل ثالثة مساجد معناه ال تشد الرحال إىل مسجد لفضيلته ملا يف رواية ألمحد وابن شبة بسند حسن عن أيب سعيد اخلدري مرفوعا ينبغي للمطي أن تشد رحاهلا إىل

هذا واملسجد األقصى ولإلمجاع على شد الرحال مسجد ينبغي فيه الصالة غري املسجد احلرام ومسجديلعرفة القضاء النسك وكذا اجلهاد واهلجرة من دار الكفر وللتجارة ومصاحل الدنيا واختلفوا يف شد الرحال

لبقية املساجد غري الثالثة فقيل حيرم وقيل ال وإمنا بان صلى اهللا عليه وسلم أن القرية املقصودة فيها دون ألن منع أعمال املطي يف غري الثالثة إمنا هو للنادر على أن السفر بقصد الزيارة مسجد غريها ونقل عياض

املدينة اورته القرب الشريف وقصد الزائر احللول فيه لتعظيم من حلّ بتلك البقعة كما لو كان حيا وليس ربي ويرشد لذلك القصد تعظيم بقعة القرب لعينها بل من حل فيها وقوله من زار قربي أي زارين يف ق

حديث خري ما ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق مع حديث صالة يف مسجدي هذا خري من ألف صالة فيما سوى إال املسجد احلرام فإين آخر األنبياء ومسجدي آخر املساجد فإن قيل روى عبد

صلى اهللا عليه وسلم قال ال تتخذوا الرزاق أن احلسن بن احلسن رأى قوما عند القرب فنهاهم وقال أن النيب قربي عيدا وال تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صالتكم تبلغين ولنقاضي إمساعيل عن سهل بن أيب سهيل جئت أسلم على النيب صلى اهللا عليه وسلم وحسن بن حسني يتعشى فقال هلم إىل

ت وقفت أسلم على النيب صلى اهللا عليه وسلم فقال إذا العشاء فقلت ال أريد فقال مايل رأيتك وقفت قلدخلت فسلم عليه وذكر احلديث وأليب يعلي عن علي بن احلسني أنه رأى رجال جييء إىل فرجة كانت

عند قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم فيدخل فيها فيدعوا فنهاه فقال أال أحدثكم وأسند احلديث قلنا يف رجال كان يأيت كل غداة فيزور قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم ويصلي إليه رواية للقاضي إمساعيل أن

ويصنع من ذلك ما أنتهزه عليه علي بن احلسني فقال ما حيملك على هذا فقال أحب التسليم على النيب


صلى اهللا عليه وسلم فقال له علي أخربين أيب وذكر احلديث فتبني أن ذلك الرجل زاد يف احلد وهو موافق ملا سيأيت عن مالك يف كراهة اإلكثار من الوقوف بالقرب الشريف أو كراهة ذلك ملن مل يقدم من سفر أو أنه رآه يبالغ يف الدنو من القرب بالدخول يف تلك الفرجة فأراد أعالمه أن السالم يبلغ من الغيبة وألنه رآه

لقوله إذا دخلت فسلم عليه وقد يتكلف اإلكثار من احلضور وعليه حيمل ما جاء عن احلسن بن احلسن روى حييي بن احلسن أن علي بن احلسني رضي اهللا عنه كان إذ جاء يسلم على النيب صلى اهللا عليه وسلم وقف عند االسطوانة اليت تلي الروضة الشريفة مث يسلم مث يقول ههنا رأس رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

حلجرة يف املسجد وسيأيت خرب آخر يف بيان املوضع الذي قال املطري وهو موقف السلف قبل إدخال اكان يقف عنده علي بن احلسني من جهة الوجه الشريف وقال حيىي حدثنا هارون بن موسى الفروي قال

مسعت جدي أبا علقمة يسأل كيف كان الناس يسلمون على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قبل أن يقف الناس على باب البيت يسلمون عليه وكان الباب ليس عليه غلق يدخل البيت يف املسجد فقال كان

حىت هلكت عائشة رضي اهللا عنه وقال احلافظ املنذري يف حديث ال جتعلوا قربي عيدا حيتمل أن يكون حثا على كثرة الزيارة وإن ال يهمل حىت ال يزار إال يف بعض األوقات كالعيد ويؤيده قوله ال جتعلوا

أي ال تتركوا الصالة فيها قال السبكي وحيتمل أن يكون املراد ال تتخذوا له وقتا خمصوصا بيوتكم قبورا ال تكون الزيارة إال فيه أوال يتخذ كالعيد يف العكوف عليه وإظهار الزينة واالجتماع وغريه مما يعمل يف

لصقلي عن أيب عمران إمنا األعياد بل ال يؤتى إال للزيارة والسالم والدعاء مث ينصرف عنه وقال عبد احلق اكره مالك رمحه اهللا تعاىل أن يقال زرنا قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم ألن الزيارة من شاء فعلها ومن شاء تركها وزيارة قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم واجبة قال عبد احلق يعين من السنن الواجبة وقيل محى مالك

ة وقيل ألن املضي إضافة الزيارة إىل القرب قطعا للذريع

إليه ليس ليصله بذلك وال لينفعه وإمنا هو رغبة يف الثواب فهو من باب أن كلمة أعلى من كلمة واملختار عندنا عدم الكراهة يف إطالق ذلك وقال احلنفيه زيارته صلى اهللا عليه وسلم من أفضل املندوبات

املنقول يف ذلك من كتب املذاهب األربعة واملستحبات بل تقرب من درجة الواجبات وقد سرد السبكي فال نطول به وقال القاضي أبن كج من أصحابنا إذا نذران يزور قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم فعندي أنه يلزمه الوفاء وجها واحدا وإذا نذر أن يزور قرب غريه ففيه وجهان والقطع به هو احلق ألنه قربة مقصودة

من جنس ذلك اهلجرة إليه يف حياته صلى اهللا عليه وسلم كما قيل بوجوب لألدلة اخلاصة فيه وقد وجب جنس االعتكاف لوجوب الوقوف بعرفة ووجه اخلالف يف غريه تشبيهه بزيارة القادمني وحنوه مما مل

يوضع قربه مقصودة وإن كان قربة من حيث ترغيب الشرع فيه لعموم فائدته فيكون األصح لزومه أيضا املالكية يف شرح الرسالة وأما النذر للمشي إىل املسجد احلرام واملشي إىل مكة فله أصل وقال العبدي من


يف الشرع وهو احلج والعمرة وإىل املدينة لزيارة قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم أفضل من الكعبة ومن الكعبة متفق عليها البيت املقدس وليس عنده حج وال عمرة فإذا نذر املشي إىل هذه الثالثة لزمه الوفاء ف

وختتلف أصحابنا يف املسجدين اآلخرين قال السبكي وهذا اخلالف يف نذر إتيان املسجدين ال يف نذر الزيارة ويف ذيب الطالب لعبد احلق قيل للشيخ أيب حممد بن أيب زيد فيمن أستأجر مبال ليحج وشرطوا

آلخرة بقدر مسافة الزيارة وقال غريه عليه أن عليه الزيارة فلم يستطع تلك السنة أن يزور قال يرد من ايرجع ثانية حىت يزور وقال عبد احلق أن استؤجر لسنة بعينها سقط ما خيص الزيارة وأن استؤجر على حجة يف ذمته يرجع ويزور وقد اتفق النقالن قال السبكي وهذا فرع حسن والذي ذكره أصحابنا أن

غري مضبوط وال مقدر بشرع واجلعالة أن وقعت على نفس االستئجار على الزيارة ال يصح ألنه عملالوقوف مل يصح أيضا ألن ذلك مما ال يصبح فيه النيابة عن الغري وأن وقعت على الدعاء عند القرب

الشريف كانت صحيحة ألن الدعاء مما تصح النيابة فيه واجلهل بالدعاء ال يبطلها قاله املاوردي وبقى إبالغ السالم وال شك يف جواز اإلجازة واجلعالة عليه والظاهر أنه مراد املالكية قسم ثالث مل يذكره وهو

قلت يف التفقيه للرميي أن يف االستئجار للزيارة ثالثة أوجه أصحها فيما قال أبن سراقة اجلواز واختاره واختاره األصبحي صاحب املفتاح والثاين املنع وبه قطع املاوردي والثالث وبه قال اإلمام احلليمي

األصبحي صاحب املعني انه يبىن على ما إذا حلف ال يكلم فالنا فكاتبه أو راسله والصحيح عدم احلنث البناء ضعيف إذ امللحظ يف اإلميان العرف وأما الزيارة " قلت"فال يصح االستئجار وأن قلنا حينث صح

صلة وأن مل يسم كالما واحلق صحة وإبالغ السالم فقربة مقصودة كما أن املكاتبة حيصل ا التودد وال .االستئجار للسالم عليه صلى اهللا عليه وسلم وللدعاء عنده

في توسل الزائر به صلى اهللا عليه وسلم إلى ربه تعالى واستقباله له في سالمه " الفصل الثاني" ودعائه وآداب الزيارة والمجاورة

وبركته من سنن املرسلني وسري السلف الصاحلني وصحح التوسل والتشفع به صلى اهللا عليه وسلم وجباهه احلاكم حديث ملا اقترف آدم اخلطيئة قال يا رب أسألك حبق حممد صلى اهللا عليه وسلم ملا غفرت يل فقال يا آدم كيف عرفت حممدا ومل أخلقه قال يا رب ألنك ملا خلقتين بيدك ونفخت يفّ من روحك

مكتوبا ال اله إال اهللا حممد رسول اهللا فعرفت إنك مل تضف إىل رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش أمسك إال أحب اخللق إليك فقال اهللا صدقت يا آدم إنه ألحب اخللق إيلّ إذ سألتين حبقه فقد غفرت لك


ولوال حممد ما خلقتك وللنسائي والترمذي وقال حسن صحيح غريب عن عثمان بن حنيف أن رجال صلى اهللا عليه وسلم فقال أدع اهللا يل أن يعافيين قال أن شئت دعوت وأن شئت ضرير البصر أتى النيب

صربت فهو خري لك قال فأدعوه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعوا ذا الدعاء اللهم أين أسألك وأتوجه إليك بنبيك حممد نيب الرمحة يا حممد أين أتوجه بك إىل ريب فأن حاجيت لتقضي اللهم شفعه فيه

مسعه البيهقي وزاد فقام وقد أبصر وله وللطرباين عن عثمان بن حنيف أيضا أن رجال كان خيتلف إىل وعثمان بن عفان رضي اهللا عنه يف حاجة فكان ال يلتفت إليه وال ينظر يف حاجته فشكى ذلك ألبن حنيف

وأتوجه إليك بنبينا فقال له أنت امليضأه فتوضأت مث أتت املسجد فصلى ركعتني مث قل اللهم أين أسألك حممد صلى اهللا عليه وسلم نيب الرمحة يا حممد أين أتوجه بك إىل ريب فتقضي حاجيت وتذكر حاجتك

فانطلق الرجل فصنع ذلك مث أتى باب عثمان فجاءه البواب حىت أخذ بيده فأدخله على عثمان فأجلسه ذكرت حاجتك حىت الساعة وما معه على الطنفسة فقال ما حاجتك فذكر حاجته وقضاها له مث قال ما

كانت لك من حاجة فأذكرها مث خرج من عنده فلقي أبن حنيف فقال له جزاك اهللا خريا ما كان ينظر يف حاجيت حىت كلمته فيه فقال أبن حنيف واهللا كلمته ولكين شهدت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

عليه وسلم أو تصرب فقال يا رسول اهللا إنه وأتاه ضرير فشكى إليه ذهاب بصره فقال له النيب صلى اهللاليس يل قائد وقد شق علي فقال له النيب صلى اهللا عليه وسلم ائت امليضأة فتوضأ مث صلّ مث أدع ذا

الدعوات قال أبن حنيف فواهللا ما تفرقنا وطال بنا احلديث حىت دخل علينا الرجل كأنه مل يكن به ضرقط سد قوله صلى اهللا عليه وسلم يف دعائه هلا حبق نبيك واألنبياء الذين من قبلي وسيأيت يف قرب فاطمه بنت أ

احلديث وسنده جيد وذكر احملبوب أو املعظم قد يكون سببا يف اإلجابة ويف العادة أن من توسل مبن له ل قدر عند شخص أجاب إكراما له وقد يتوجه مبن له جاه إىل من هو أعلى منه وإذا جاز التوسل باألعما

كما صح يف حديث الغار وهي خملوقة فالسؤال به صلى اهللا عليه وسلم أوىل وال فرق يف ذلك بني التعبري بالتوسل أو االستعانة أو التشفع أو التوجه أي التوجه به صلى اهللا عليه وسلم يف احلاجة وقد يكون ذلك

ل من يسأله ومنه ما رواه البيهقي مبعىن طلب أن يعوا كما يف حال احلياة إذ هو غري ممتنع مع علمه بسؤاوابن أىب شيبة بسند صحيح عن مالك الدار وكان خازن عمر رضي اهللا عنه قال أصاب الناس قحط يف زمان عمر بن اخلطاب فجاء رجل إىل قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم فقال يا رسول اهللا أستسق ألمتك

لم يف املنام فقال ائيت عمر فاقرأه السالم وأخربه أم فإنه قد هلكوا فأتاه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسمسقون وقل له عليك الكيس الكيس فأتى الرجل عمر رضي اهللا عنه فأخربه فبكى عمر مث قال يا رب ما

آلو إال ما عجزت عنه وبني سيف يف الفتوح أن الذي رأى هذا املنام هالل بن احلرث أحد الصحابة أبو بكر بن املقري كنت أنا والبطراينّ وأبو الشيخ يف حرم رسول اهللا صلى اهللا رضي اهللا عنه وقال اإلمام


عليه وسلم وكنا يف حالة وأثر فينا اجلوع وواصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء حضرت قرب النيب يف صلى اهللا عليه وسلم فقلت يا رسول اهللا اجلوع وانصرفت فنمت أنا وأبو الشيخ والطرباين جالس ينظرشيء فحضر علوي معه غالمان مع كل واحد زنبيل فيه شيء كثري فجلسنا وأكلنا وترك عندنا الباقي

وقال يا قوم أشكومت إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأين رأيته يف املنام فأمرين أن أمحل بشيء إليكم ت إىل القرب فقلت يا رسول اهللا وقال أبو العباس بن نفيس املقري الضرير جعت باملدينة ثالثة أيام فجئ

جعت مث بت ضعيفا فركضتين جارية برجلها فقمت معها إىل دارها فقدمت إيلّ خبز بر ومترا ومسنا وقلت

كل يا أبا العباس فقد أمرين ذا جدي صلى اهللا عليه وسلم ومىت جعت فأت إلينا والوقائع يف هذا املعىن شاذيل يف كتابه البيان واالنتصار عقب ذكر كثري من ذلك قد وقع يف كثرية جدا قال أبو سليمان داود ال

كثري مما ذكر وأمثاله أن الذي يأمره صلى اهللا عليه وسلم سيما إذا كان املسؤول طعاما إمنا يكون من الذرية إذ من أخالق الكرام إذا سألوا ذلك أن يتولونه بأنفسهم أو مبن يكون منهم وقال أبو حممد

زلت برجل من أهل غرناطة علة عجز عنها األطباء وأيسوا من برئها فكتب عنه الوزير ابن أىب األشبيلي ناخلصال كتابا إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يسأله فيه الشفاء لدائه وضمنه شعرا ذكرناه يف األصل

أوله

بقبر رسول اهللا أحمد يستشفى ىكتاب وقيذ من زمانته مشف

قال فما هو إال أن وصل الركب إىل املدينة الشريفة وقرئ على قرب رسول صلى اهللا عليه وسلم هذا الشعر وبرأ الرجل مكانه وسيأيت ما يقتضي أمر عائشة رضي اهللا عنه باالستسقاء عند اجلدب بقربه صلى

عبد السالم أن سؤال اهللا عليه وسلم بل جيوز كما قال السبكي التوسل بسائر الصاحلني وأن نقل عن أبناهللا بعظيم من خلقه ينبغي أن خيص بنبينا صلى اهللا عليه وسلم ففي الصحيح عن أنس رضي اهللا عنه أن

عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد املطلب رضي اهللا عنه فقال نا وأنا نتوسل إليك بعم نبينا صلى اهللا عليه اللهم أنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى اهللا عليه وسلم فتسقي

وسلم فاسقنا قال فيسقون ويف رواية للحافظ أيب القاسم هبة اهللا عن أبن عباس إن عمر رضي اهللا عنه قال اللهم أنا نستسقيك بعم نبيك صلى اهللا عليه وسلم ونستشفع إليك بشيبته فسقوا ويف ذلك يقول عباس

بن عتبة بن أيب هلب

رعشية يستسقى بشيبته عم سقى اهللا الحجاز وأهلهبعمي


ويف رواية للزبري بن بكار أن العباس رضي اهللا عنه قال يف دعائه وقد توجه يب القوم إليك ملكاين من نبيك صلى اهللا عليه وسلم فاسقنا الغيث فأرخت السماء مثل احلبال حىت أخصبت األرض ويف رواية له عن أبن

أبو جعفر أمري املؤمنني مالكا يف عمر أن ذلك عام الردمادة ويف الشفاء بسند جيد عن أبن محيد قال ناظر مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال مالك يا أمري املؤمنني ال ترفع صوتك يف هذا املسجد فأنّ اهللا

إن الذين يغضون " اآلية ومدح قوما فقال "ال ترفعوا أصواتكم فوق صوت النيب"تعاىل أدب قوما فقال وما فقال إن الذين ينادونك من وراء احلجرات اآلية وإن حرمته ميتا اآلية وذم ق"أصوام عند رسول اهللا

كحرمته حيا فاستكان هلا أبو جعفر وقال يا أبا عبد اهللا أستقبل القبلة وادعوا أم أستقبل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال ومل تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السالم إىل اهللا تعاىل

اآلية ويف املستوعب "ولو أم إذ ظلموا أنفسهم" القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعك اهللا تعاىل يومأليب عبد اهللا السامري احلنبلي مث يأيت حائط القرب فيقف ناحيته وجيعل القرب تلقاء وجهه والقبلة خلف

كتابك لنبيك عليه السالم ولو أم ظهره واملنرب عن يساره وذكر السالم والدعاء ومنه اللهم إنك قلت يف إذ ظلموا أنفسهم اآلية وأين أتيت نبيك مستغفرا فأسألك أن توجب يل املغفرة كما أوجبتها ملن أتاه يف

حياته اللهم أين أتوجه إليك بنبيك صلى اهللا عليه وسلم إخل وقال عياض قال مالك يف رواية أبن وهب إذا ودعا يقف ووجهه إىل القرب ال إىل القبلة ويدنو ويسلم ويف رواية عن سلم على النيب صلى اهللا عليه وسلم

املبسوط أنه قال ال أرى أن يقف عند القرب يدعو ولكن يسلم وميضي وهي خمالفة ملا سبق وملا نقلها أبن املواز يف احلج قال قيل ملالك فالذي يلتزم أترى له أن يتعلق وبأستار الكعبة عند الوداع قال ال ولكن

يقف ويدعو قيل له وكذلك عند قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم قال نعم اه ومحل ما يف املبسوط على من مل يؤمن منه سوء أدب يف دعائه عند القرب ويف رؤوس املسائل للنووي عن احلافظ أيب موسى األصفهاينّ

وسلم فيستدبر القبلة ويستقبل النيب إنه روى عن مالك قال إذا أراد الرجل أن يأيت قرب النيب صلى اهللا عليه صلى اهللا عليه وسلم ويصلي عليه ويدعو له ونقل أبن يونس عن أبن حبيب إنه قال مث أقصد إذا قضيت

ركعتيك إىل القرب من وجاء القبلة فأدن منه مث سلم على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأثن عليه وسلم يسمع ويعلم وقوفك بني يديه وتسلم على أيب بكر وعليك السكينة والوقار فإنه صلى اهللا عليه

وعمر رضي اهللا عنه وتدعو هلما وقال إبراهيم احلريب يف مناسكه تويل ظهرك القبلة وتستقبل وسطه يعين القرب ويف مسند أيب حنيفة رمحه اهللا أليب القاسم طلحة عن أيب حنيفة جاء أيوب السختياينّ فدنا من قرب

عليه وسلم فاستدبر القبلة وأقبل بوجهه إىل القرب وبكى بكاء غري متباك وقال اد اللغوي النيب صلى اهللاروينا عن عبد اهللا بن املبارك قال مسعت أبا حنيفة يقول قدم أيوب السختياينّ وأنا باملدينة فقلت ألنظرنّ


عليه وسلم وبكى غري متباك ما يصنع فجعل ظهره مما يلي القبلة ووجهه مما يلي وجه رسول اهللا صلى اهللافقام مقام رجل فقيه اه ويشهد له ما أخرجه أبو ذر اهلروي يف سننه يف بيان اإلميان واإلسالم من أن محاد بن زيد حدث أبا حنيفة باحلديث يف ذلك عن شيخة أيوب السختياينّ فقال له أبو حنيفة فحدثك أيوب

إال بكيت فقد رأيته يلوذ بقرب رسول اهللا صلى اهللا عليه ذا وبكى مث قال ما ذكرت أيوب السختياينّوسلم شيئاً ما رأيته من أحد وفيه خمالفة ملا ذكره أبو الليث يف الفتاوى عطفا على حكاية حكاها احلسن

بن زياد عن أيب حنيفة من أن الزائر يستقبل القبلة يف سالمه وقال السروجي من احلنيفة يقف عندنا وعن أصحاب الشافعي وغريه يقف وظهره إىل القبلة ووجهه إىل احلضرة وهو قول أبن مستقبل القبلة

حنبل انتهى وقال احملقق الكمال بن اهلمام رمحه اهللا تعاىل إن ما نقل عن أيب الليث مردود مبا روى عن أيب ليه وسلم من قبل حنيفة يف مسنده عن أبن عمر رضي اهللا عنه قال من السنة أن تأيت قرب النيب صلى اهللا ع

القبلة وجتعل ظهرك إىل القبلة وتستقبل القرب بوجهك مث تقول السالم عليك أيها النيب ورمحة اهللا وبركاته ويف املنسك الكبري ألبن مجاعة مذهب احلنفية أنه يقف

أن للسالم عند الرأس املقدس حبيث يكون على يساره ويبعد عن اجلدار قدر أربعة أذرع مث يدور إىليقف قبالة املقدس مستدبر القبلة وشذ الكرماين من احلنفية فقال يقف مستدبر القرب املقدس مستقبل القبلة وتبعه بعضهم وليس بشيء فاعتمد على ما نقلته انتهى وال ينبغي أن يتردد فيه إذ امليت يعامل معاملة احلي

لكبري من أن الناس كانوا قبل إدخال البيت يف واحلي يسلم عليه مستقبال له وما سبق عن علقمة القروي ااملسجد يقفون على باب البيت يسلمون سببه تعذر استقبال الوجه الشريف حينئذ وكانوا يستقبلون القرب

الشريف من ناحية باب البيت ومن ناحية الرأس الشريف ملا سبق عن املطري من أن موقف علي بن ي الروضة قال وهو موقف السلف قبل إدخال احلجرات كانوا احلسني للسالم عند االسطوانة اليت تل

يستقبلون السارية اليت فيها الصندوق مستدبرين الروضة فلما أدخلت احلجرات وقفوا مما يلي الوجه الشريف وألبن زبالة عن سلمة بن ورد إن قال رأيت أين بن مالك إذا سلم على النيب صلى اهللا عليه

ما يتعلق بسفرها من االستخارة وجتديد " منها"داب الزيارة وااورة كثرية وسلم يأيت فيقوم أمامه وآالتوبة والوصية وإرضاء من يتوجه إرضاؤه وإطابة النفقة والتوسعة يف الزاد وعدم املشاركة فيه وتوديع هو األهل واألخوان واملرتل بركعتني والدعاء عقبهما والتصدق بشيء عند اخلروج منه إىل غري ذلك مما

إخالص النية فينوي التقرب بالزيارة وينوي معها التقرب بشد الرحل " ومنها"مذكور يف آداب سفر احلج للمسجد النبوي والصالة فيه كما قاله أصحابنا وغريهم حلثه صلى اهللا عليه وسلم على ذلك ففيه تعظيمه

اب قصد حاجة مل يدعه الشارع أيضا بامتثال أوامره واملراد من حديث ال تعمله حاجة إال زياريت اجتنإليها فلينو مع ذلك أيضا االعتكاف فيه والتعلم والتعليم وذكر اهللا تعاىل وإكثار الصالة والسالم على النيب


صلى اهللا عليه وسلم والصدقة على جريانه وختم القرآن عنده إىل غري ذلك مما يستحب للزائر فعله فنية ناب املكروهات فضال عن احملظورات حياء من اهللا ورسوله صلى املؤمن خري من عمله وينوي أيضا اجت

أن يزداد بالعزم شوقا وصبابة وتوقا وكلما ازداد دنوا ازداد غراما وحنوا إذ من " ومنها"اهللا عليه وسلم الزم حبه صلى اهللا عليه وسلم كثرة الشوق إليه وطلب القرب من معاهده وآثاره وأما كنه ومهابط

أنواره

انإليها وتذكار وأشج شوق تلك الديار التي قلب المحب له

زانوشجى منه وأح ولوعة رتا ذكموحنين كل وأنة

أن يقول إذا خرج من بيته بسم اهللا آمنت باهللا حسيب اهللا وتوكلت على اهللا ال حول وال قوة إال " ومنها"باهللا العلي العظيم اللهم إليك خرجت وأنت أخرجتين اللهم سلمين وسلم مين وردين ساملا يف ديين كما

أظلم أو أجهل أو جيهل علي عز أخرجتين اللهم إين أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو جارك وجل ثناؤك وتبارك أمسعك وال إله غريك اللهم إين أسألك حبق السائلني عليك وحبق ممشاي هذا

اإلكثار يف املسري من الصالة والتسليم على النيب " ومنها"إليك إىل آخر الذكر املستحب لقاصد املسجد ذلك وغريه من القربات ويتتبع ما يف طريقه من صلى اهللا عليه وسلم بل يستغرق أوقات فراغه يف

املساجد واآلثار املنسوبة للنيب صلى اهللا عليه وسلم فيحييها بالزيارة والصالة فيها وال خيلّ مبا ميكنه من األمر باملعروف والنهي عن املنكر والغضب عند تضييع شيء من حقوقه صلى اهللا عليه وسلم إذ من

إذا " ومنها"ب حملبوبه وأقوى الناس ديانة أعظمهم غرية وادعاء احملبة بال غرية كذب عالمات احملبة غرية احملدىن من حرم املدينة الشريفة وأبصر رباها وأعالمها فليزدد خضوعا وخشوعا وليستبشر باهلنا وبلوغ املنا

وإن كان على دابة حركها أو بعري أوضعه تباشرا باملدينة وهللا در القائل

هالمأن الح نور ج السيما هوالار يزيد شوق القرب الدي

هعلى بعد رؤوس جبال وبدت اقبشر الحادي بأن الح الن أو

هوالن أحيخفيه م وبالذي فهناك عيل الصبر من ذي صبوة

الصالة والسالم وترديدمها كلما دنا من تلك األعالم وال بأس بالترجل واملشي إذا وجيتهد حينئذ يف مزيد قرب ألن وفد عبد القيس ملا رأوا النيب صلى اهللا عليه وسلم نزلوا عن الرواحل ومل ينكر عليهم وقال أبو

" ويف" وسلم سليمان داود إن ذلك يتأكد ملن أمكنه من الرجال تواضعا هللا وإجالال لنبيه صلى اهللا عليه

الشفاء أن أبا الفضل اجلوهري ملا ورد املدينة زائرا وقرب من بيوا ترجل باكيا منشدا


العرفان الرسوم وال لب فؤادا ارأينا رسم من لم يدع لن ولما

بان عنه أن نسلم به ركبا لمن نزلنا عن األكوار نمشي كرامة

إذا بلغ حرم املدينة فليقل بعد الصالة والتسليم اللهم أن هذا هو احلرم الذي حرمته على لسان " ومنها"حبيبك ورسولك صلى اهللا عليه وسلم ودعاك أن جتعل فيه من اخلري والربكة مثلي ما هو حبرم بيتك

أهل طاعتك ووفقين فيه فحرمي على النار وأمين من عذابك يوم تبعث عبادك وارزقين ما رزقته أولياءك وحلسن األدب وفعل اخلريات وترك املنكرات وإن كانت طريقه على ذي احلليفة فال جياوز املعرس حىت

الغسل لدخول املدينة وليس أنظف ثيابه صرح " ومنها"ينيخ به ويصلي مبسجده ومسجد ذي احلليفة عاصم يف قدومه مع وفد وحديث باستحبابه مجاعة من الشافعية واحلنابلة وغريهم ويف حديث قيس بن

ويف األحياء وليغتسل قبل الدخول من بئر احلرة وليتطيب ويلبس . املنذربن ساري التميمي ما يشهد لذلكأنظف ثيابه وقال الكرماين من احلنفية فإن مل يغتسل خارج املدينة فليغتسل بعد دخوهلا وليتجنب ما يفعله

إذا شارف املدينة الشريفة وتراءت له قبة " ومنها"ا حبال اإلحرام بعض اجلهلة من التجرد عن املخيط تشبيهاحلجرة املنيفة فليستحضر عظمتها وتفضيلها وإا البقعة اليت أختارها اهللا حلبيبه صلى اهللا عليه وسلم وميثل

مع يف نفسه مواقع أقدامه الشريفة عند تردده فيها وإنه ما من موضع يطأه إال وهو موضع قدمه العزيزة خشوعه وسكينته وتعظيم اهللا له حىت أحبط عمل من انتهك شيئاً من حرمته ولو برفع صوته فوق صوته

ويتأسف على فوات رؤيته يف الدنيا وأنه من ذلك يف اآلخرة على خطر لقبيح فعله مث يستغفر لذنوبه أن يقول عند " ومنها"قي ويلتزم سلوك سبيله ليفوز باإلقبال عند اللقاء وحيظى بتحية املقبول من ذوي الت

دخوله من باب البلد باسم اهللا ما شاء اهللا ال قوة إال باهللا رب أدخلين مدخل صدق وأخرجين خمرج صدق وأجعل يل من لدنك سلطانا نصريا أمنت باهللا حسيب اهللا إىل آخر ما سبق أنه يقول إذا خرج من

ع باإلمجاع وتفضيلها عند بعضهم بيته وليقول يف قلبه شرف املدينة وأا حوت أفضل البقا

ااهشرف أرضها وسم واهللا أرض مشى جبريل في عرصاتها

أن يقدم صدقة بني يدي جنواه ويبدأ باملسجد الشريف وال يعرج على ما سواه مما ال ضرورة به " منهاو"إليه فإذا شاهده فليستحضر أنه آتى مهبط أيب الفتوح جربيل عليه السالم ومرتل أيب الغنائم ميكائيل

لقول بعضهم أنّ وموضوع الوحي والترتيل فليزدد خشوعا وخضوعا يليق باملقام ويقصد باب جربيلالدخول منه أفضل ملا سيأيت فيه فإذا أراد الدخول فليفرغ قلبه وليصف ضمريه مستحضرا عظيم ما هو

متوجه إليه قال أبو سليمان داود يقف يسريا كاملستأذن كما يفعله من يدخل على العظماء ويقدم رجله


بنوره القدمي من الشيطان الرجيم باسم اهللا اليمىن يف الدخول قائال أعوذ باهللا العظيم وبوجهه الكرمي وواحلمد هللا وال حول وال قوة إال باهللا اللهم صل على سيدنا حممد عبدك ورسولك وعلى اله وصحبه

وسلم تسليما كثريا اللهم اغفر يل ذنويب وأفتح يل أبواب رمحتك ووفقين وسددين وأعين على ما يرضيك أيها النيب ورمحة اهللا وبركاته السالم علينا وعلى عباد اهللا الصاحلني ومن علي حبسن األدب السالم عليك

إنه إذا " ومنها"وال يتركه كلما دخل املسجد أو خرج إال أنه يقول عند اخلروج وأفتح يل أبواب فضلك صار يف املسجد فلينو االعتكاف وإن قل زمانه مث يتوجه للروضة الشريفة خاشعا غاضا طرفه غري مشغول

نظر إىل شيء من زينة املسجد وغريه مع اهليبة والوقار واخلشية واالنكسار واخلضوع واالفتقار مث يقف باليف املصلى النبوي إن كان خاليا وإال ففيما قرب منه ومن املنرب األفقي غري ذلك فليصلي التحية ركعتني

خاف فوا صالها وحصلت خفيفتني يقرأ فيها قل يا أيها الكافرون واإلخالص فإن أقيمت مكتوبة أوالتحية مث حيمد اهللا ويشكره ويسأل الرضا والتوفيق والقبول وأن يهب له من مهمات الدارين اية السؤال ويسجد شكرا هللا تعاىل عند احلنفية ويف التشويق للجمال بن احملب الطربي موافقتهم ويبتهل يف أن يتم له

تحية إذا مل يكن مروره قبالة الوجه الشريف فإن كان استحبت ما قصد من الزيارة النبوية وحمل تقدمي الالزيارة أوال كما قال بعضهم ورخص بعض املالكية يف تقدمي الزيارة على الصالة وقال كل ذلك واسع ودليل األول حديث جابر رضي اهللا عنه قال قدمت من سفر فجاءت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

فيه قلت ال قال فأذهب فأدخل املسجد فصل فيه مث ائت فسلم علي وقال فقال أدخلت املسجد فصليتاللخمي وتبتدأ يف مسجد النيب صلى اهللا عليه وسلم بتحية املسجد قبل أن تأيت القرب هذا قول مالك وقال أبن حبيب يقول إذا دخل باسم اهللا والسالم على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يريد أن يبتدأ بالسالم من موضعه مث يركع ولو كان دخوله من الباب الذي بناحية القرب ومروره عليه فوقف فسلم مث عاد إىل

موضع يصلى فيه مل يكن ضيقا اه ومراد أبن حبيب اإلتيان أوال بالسالم املستحب لداخل املسجد حلديث جه بعد ذلك إىل الضريح أن يتو" ومنها"إذا دخل أحدكم املسجد فليسلم على النيب صلى اهللا عليه وسلم

الشريف مستعينا باهللا يف رعاية األدب هلذا املوقف املنيف فيقف خبضوع ووقار وذلة وانكسار غاض الطرف مكفوف اجلوارح واضعا ميينه على مشاله كما يف الصالة فيما قاله الكرماين من احلنفية مستقبال

اذاة الصرعة الثانية من باب املقصورة القبلي اليت للوجه الشريف جتاه مسمار الفضة اآليت بيانه وذلك يف حمعن ميني مستقبله وقد حدث اآلن شباك من حناس وموقف السلف قبل إدخال احلجرة يف املسجد وبعده

داخل تلك املقصورة وهو سنة إذ املنقول الوقوف على حنو أربعة أذرع من رأس القرب وقال أبن عبد لواضحة وأقصد القرب الشريف من وجاه القبلة وأدنو منه ويف األحياء السالم ثالثة وقال أبن حبيب يف ا

بعد بيان املوقف بنحو ما سبق فينبغي بني يديه كما وصفنا وتزوره ميتا كما كنت تزوره حيا وال تقرب


من قربه إال ما كنت تقرب من شخصه الكرمي لو كان حيا انتهى ولينظر الزائر إىل أسفل ما يستقبله من واحلذر من اشتغال النظر بشيء مما هناك من الزينة فإنه صلى اهللا عليه وسلم كما قال يف األحياء احلجرة

عامل حبضورك وقيمك وزيارتك له قال فمثل صورته الكرمية يف خيالك موضوعا يف أحل بازائك وأحضر قار السالم عظيم رتبته يف قلبك انتهى مث سلم مقتصدا من غري رفع صوت وال إخفاء فتقول حبياء وو

عليك أيها النيب ورمحة اهللا وبركاته ثالثا السالم عليك يا رسول رب العاملني السالم عليك يا خري اخلالئق أمجعني السالم عليك يا سيد املرسلني وخامت النبيني

للعاملني السالم عليك يا إمام املتقني السالم عليك يا قائد الغر احملجلني السالم عليك أيها املبعوث رمحة السالم عليك يا شفيع املذنبني السالم عليك يا حبيب اهللا السالم عليك يا خرية اهللا السالم عليك يا

وأنك "صفوة اهللا السالم عليك أيها اهلادي إىل صراط املستقيم السالم عليك يا من وصفه اهللا تعاىل بقوله يا من سبح احلصى يف يديه وحن اجلذع السالم عليك"باملؤمنني رؤوف رحيم" وبقوله "لعلى خلق عظيم

إليه السالم عليك يا من أمرنا اهللا بطاعته والصالة عليه السالم عليك وعلى سائر األنبياء واملرسلني وعباد اهللا الصاحلني ومالئكة اهللا املقربني وعلى آلك وأزواجك الطاهرات أمهات املؤمنني وأصحابك أمجعني

ا ويرضى جزاك اهللا عنا أفضل ما جزى رسوال عن أمته وصلى اهللا عليك كثريا دائما أبدا كما حيب ربنأفضل وأكمل وأزكى وأمنى صالة صالها على أحد من خلقه وأشهد أمن ال إله إال اهللا وحده ال شريك

له وأشهد أنك عبده ورسوله وخريته من خلقه وأشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت األمانة ونصحت وأقمت احلجة وأوضحت احملجة وجاهدت يف اهللا حق جهاده وكنت كما نعتك اهللا األمة وكشفت الغمة

يف كتابه حيث قال لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم باملؤمنني رؤوف رحيم فصلوات اهللا ومالئكته ومجيع خلقه يف مساواته وأرضه عليك يا رسول اهللا اللهم آته الوسيلة

ربنا آمنا مبا أنزلت "ابعثه مقاما حممودا الذي وعدته وآته اية ما ينبغي أن يسأله السائلون والفضيلة و آمنت باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر وبالقدر خريه "وأتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين

نا وهب لنا من لدنك رمحة وشره اللهم ثبتين على ذلك وال تردنا على أعقابنا وال تزغ قلوبنا بعد أن هديتإنك أنت الوهاب اللهم صلي على حممد عبدك ورسولك النيب األمي وعلى آل حممد وأزواجه وذريته

كما صليت على إبراهيم وبارك على حممد النيب األمي وعلى آل حممد كما باركت على إبراهيم وعلى أو ضاق عنه الوقت أقتصر على بعضه آل إبراهيم يف العاملني أنك محيد جميد ومن عجز عن حفظ ذلك

وأقله السالم عليك يا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وعن ابن عمر وغريه االقتصار جد أو عن مالك يقول السالم عليك أيها النيب ورمحة اهللا وبركاته وأختار بعضهم التطويل وعليه األكثر وقال ابن حبيب مث

يه وسلم وتثين مبا حيضرك انتهى مث أن كان أوصاك أحد بالسالم فقل تقف بالقرب فتصلي عليه صلى اهللا عل


السالم عليك يا رسول اهللا من فالن بن فالن أو فالن بن فالن يسلم عليك يا رسول اهللا وحنوه مث يتأخر الزائر إىل صوب ميينه ذراع فيصري اجتاه أيب بكر الصديق رضي اهللا عنه فيقول السالم عليك يا أبا بكر

يق صفي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وثانيه يف الغار ورفيقه يف األسفار جزاك اهللا عن أمة رسول الصداهللا صلى اهللا عليه وسلم خري اجلزاء مث يتأخر إىل صوب ميينه قدر ذراع فيقول السالم عليك يا عمر

ليه وسلم خري اجلزاء هذا ما الفاروق الذي أعز اهللا به اإلسالم جزاك اهللا تعاىل عن أمة حممد صلى اهللا عذكره النووي وغريه من أصحابنا وغريهم وذكر ابن حبيب السالم والثناء على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وعطف عليه قوله والسالم عليكما يا صاحيب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يا أبا بكر ويا عمر

زى وزيري نيب عن وزارته يف حياته وعلى حسن خالفته جزاكما اهللا تعاىل عن اإلسالم وأهله أفضل ما جإياه يف أمته بعد وفاته فقد كنتما لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وزيري صدق يف حياته وخلفتماه

بالعدل واإلحسان يف أمته بعد وفاته فجزاكما اهللا تعاىل على ذلك مرافقته يف جنته وإيانا معكم برمحته ه مث يرجع الزائر إىل موقعه قبالة وجه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيتوسل به انتهى قال النووي وغري

ويتشفع به إىل ربه ومن أحسن ما يقول ما حكاه أصحابنا عن العتيب مستحسنني له قال كنت جالسا عند ولو "يقول قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم فجاء إعرايب فقال السالم عليك يا رسول اهللا مسعت اهللا تعاىل

اآلية وقد جئتك مستغفرا من ذنيب مستشفعا بك إىل ريب "ام إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا اهللا أنشأ يقول

من طيبهن القاع واألكم فطاب خير من دفنت بالقاع أعظمه يا

فيه العفاف وفيه الجود والكرم هالفداء لقبر أنت ساكن نفسي

قال مث أنصرف فحملين عيناي فرأيت النيب صلى اهللا عليه وسلم يف النوم فقال يا عتيب احلق األعرايب وليقدم على ذلك ما تضمنه خرب ابن فديك عن بعض من أدركه قال " قلت"فبشره بأن اهللا قد غفر له

لون على النيب يا أيها الذين بلغنا أن من وقف عند قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم فقال أن اهللا ومالئكته يصآمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما صلى اهللا عليه وسلم عليك يا حممد يقوهلا سبعني مرة ناداه ملك صلى

اهللا عليك يا فالن ومل تسقط لك اليوم حاجة قال بعضهم واألوىل أن يقول صلى اهللا عليك يا رسول اهللا أن ذلك يف النداء الذي ال يقترن به الصالة والسالم مث إذ من خصائصه أن ال ينادى بامسه والذي يظهر

جيدد التوبة عقب ذلك ويكثر من االستغفار والتضرع إىل اهللا تعاىل واالستشفاع بنبيه صلى اهللا عليه ولو أم إذ ظلموا "وسلم يف جعلها توبة نصوحا مث يقول يا رسول اهللا أن اهللا تعاىل قال فيما أنزل عليك

ية وقد ظلمت نفسي ظلما كثريا وأتيت جبهلي وغفليت أمرا كبريا وقد وفدت عليك زائرا اآل"أنفسهم


وبك مستجريا وجئتك مستغفرا من ذنيب سائال منك أن تشفع يل إىل ريب وأنت شفيع املذنبني املقبول لرب الرحيم الوجيه عند رب العاملني وها أنا معترف بذنيب متوسل بك إىل اهللا مستشفع بك إليه وأسأل اهللا ا

بك أن يغفر يل ومييتين على سنتك وحمبتك وحيشرين يف زمرتك ويوردين وأحبائي حوضك غري خزايا وال نادمني فأشفع يل يا رسول رب العاملني وشفيع املذنبني فها أنا يف حضرتك وجوارك ونزيل بابك وعلقت

ما بقى يف الدنيا وشفاعتك يا بكرم ريب والرجاء لعله يرحم عبده وأن أساء ويعفو عما جىن ويعصمه خامت النبيني وشفيع املذنبني

يع لفوقد رجوتك يا ذا الفضل تش قةلعي ماليع وآمفالش أنت

يلي ويا أمؤلك يا سابجن إال هالذ لى ال محك أضزيلهذا ن

ومستجير الفقير ومرمي القصد والطلب مكاخ بضعيف ضعيف غريب قد أن

ببسفي الرجا من أعظم ال وأنتمو هبذاهت ماقذي ضهذا مقام ال

وعن األصمعي وقف إعرايب مقابل القرب الشريف فقال اللهم هذا حبيبك وأنا عبدك والشيطان عدوك فإن غفرت يل عز حبيبك وفاز عبدك وغضب عدوك وإن مل تغفر يل غضب حبيبك ورضى عدوك وهلك

ت عبدك وأنت أكرم من أن تغضب حبيبك وترضى عدوك ولك عبدك اللهم أنّ العرب الكرام إذا مافيهم سيدا عتقوا على قربه وإنّ هذا سيد العاملني فأعتقين على قربه فقلت يا أخا العرب إنّ اهللا قد غفر لك

وأعتقك حبسن هذا السؤال وجيلس الزائر أن شق عليه طول القيام فيكثر من الصالة والتسليم ويتلو ما ويف شرح املهذب عن آداب زيارة .تيسر ويقصد اآلي والسور اجلامعة لطبقات اإلميان ومعاين التوحيد

القرب وأليب موسى األصفهاين أن الزائر باخلياران شاء زار قائما وإن شاء قاعدا كما يزور أخاه يف احلياة فرمبا جلس ورمبا زار قائما ومارا انتهى ويدعو لواليه وإخوانه واملسلمني وقال النووي مث يتقدم أي بعد

ريف إىل رأس القرب فيقف بني القرب واألسطوانة اليت هناك ويستقبل القبلة الدعاء والتوسل قبالة الوجه الشوحيمد اهللا تعاىل ويدعو لنفسه مبا أمهه وما أحبه ولوالديه وملن شاء من أقاربه وأشياخه وإخوانه وسائر ال املسلمني ويف كتب احلنفية وغريهم حنو هذا ويف كتب بعض املالكية سرد الدعاء مع سالم الزيارة أو

من غري ذكر عود وهو موافق لقول العز بن مجاعة أن ما ذكره من العود إىل قبالة الوجه الشريف ومن غرض من " قلت"املتقدم إىل رأس القرب املقدس للدعاء عقب الزيارة مل ينقل عن فعل الصحابة والتابعني

اهللا عنهما واجلمع بني رتب ذلك هكذا تأخري الدعاء عند الوجه الشريف عن السالم على الشيخني رضيأن يأيت " ومنها"موقفي السلف قبل إدخال احلجرة وبعده مع الدعاء مستقبل القبلة يف الثاين وهو حسن


املنرب الشريف ويقف عنده ويدعو اهللا تعاىل وحيمده على ما بسر له من اخلري أمجع ويستعيذ به من الشر من أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا خال أمجع فعن يزيد بن عبد اهللا بن قسيط رأيت رجاال

املسجد يأخذون برمانة املنرب الصلع اليت كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ميسكها بيده مث يستقبلون القبلة ويصلون ويدعون ويصلي ويدعو عند أسطوان املهاجرين وغريمها من األساطني ذات اآليت بياا

أن جيتنب ملس جدار القرب وتقبيله والطواف به قال " ومنها" بالروضة الشريفة ويكثر من الصالة والدعاءالنووي ال جيوز أن يطاف به ويكره إلصاق البطن والظهر به قال احلليمي وغريه قال ويكره مسحه

وتقبيله بل األدب أن يبعد منه كما يبعد منه لو حضر يف حياته هذا هو الصواب وهو الذي قاله العلماء بقوا عليه ومن خطر بباله أن ميسح باليد وحنوه وأبلغ يف الربكة فهو من جهالته وغفلته ألن الربكة إمنا وأط

هي فيما وافق الشرع وأقوال العلماء انتهى ويف األحياء مس املشاهد وتقبيلها عادة النصارى واليهود أنه رأى رجال وضع يده انتهى وعن الزعفراين أن ذلك من البدع اليت تنكر شرعا وعن أنس بن مالك

على قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم فنهاه وقال ما كنا نعرف هذا على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقال السروجي من احلنفية ال يلصق بطنه باجلدار وال ميسه بيده ويف كتاب أمحد بن سعيد اهلندي

وال يقف عنده طويال ويف املغين للحنابلة وال كما يف الشفاء فيمن وقف بالقرب ال يلصق به وال ميسهيستحب التمسح حبائط قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم وال يقبله وقال أبو بكر األثرم قلت أليب عبد اله

يعين ابن حنبل قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم يلمس ويتمسح به قال ال أعرف هذا قلت له فاملنرب أي قبل فنعم قد جاء فيه شيء يروونه عن ابن أيب فديك عن ابن أيب ذنب عن ابن عمر احتراقه قال أما املنرب

رضي اهللا عنه أنه مسح املنرب ويروونه عن سعيد بن املسيب يف الرمانة يروى عن حييي بن سعيد شيخ اإلمام مالك أنه حيث أراد اخلروج إىل العراق جاء إىل املنرب فمسحه ودعا فرأيته استحسن ذلك قلت أليب

عبد اهللا أم يلصقون بطوم جبدار القرب وقلت رأيت أهل العلم من أهل املدينة ال ميسونه ويقومون ناحية ويسلمون فقال أبو عبد اهللا ونعم هكذا كان ابن عمر يفعل ذلك نقله ابن عبد اهلادي عن تأليف شيخه

قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم ابن تيمية ولنب عساكر يف حتفته عن ابن عمر أنه كان يكره أن يكثر مس وفيه تقييد ملا سبق ويف كتاب العلل والسؤاالت لعبد اهللا ابن أمحد بن حنبل سألت أيب عن الرجل ميس

منرب النيب صلى اهللا عليه وسلم بتربك مبسه

طل ما وتقبيله ويفعل بالقرب مثل ذلك وجاء ثواب اهللا تعاىل فقال ال بأس به قال العز بن مجاعة وهذا يبنقل عن النووي من اإلمجاع وقال السبكي عدم املسح بالقرب ليس مما قام اإلمجاع عليه وأستدل يف ذلك

مبا رواه حييي بن احلسن عن عمر بن خالد عن أيب نباتة عن كثري بن يزيد عن املطلب بن عبد اهللا بن ته قال هل تدري ما تصنع فأقبل حنطب قال أقبل مروان بن احلكم فإذا رجل ملتزم القرب فأخذ مروان برقب


عليه فقال نعم إين مل آت احلجر ومل آت اللنب وإمنا جئت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وذكر احلديث اآليت من رواية أمحد لكن مل يصرح فيه برفعه يف نسخة حييي اليت وقعت للسبكي وصرح برفعه يف غريها

ي قال السبكي وعمر بن خالد مل أعرفه وأبو نباتة ومن مث قال املطلب وذلك الرجل أبو أيوب األنصارفوقه ثقات فإن صح هذا اإلسناد مل يكره مس جدار القرب قلت رواه أمحد بسند حسن ولفظه أقبل مروان يوما فوجد رجال واضعا وجهه على القرب فأخذ مروان برقبته مث قال هل تدري ما تصنع فأقبل عليه فقال

ا جئت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومل آت احلجر مسعت رسول اهللا صلى نعم أين مل آت احلجر إمناهللا عليه وسلم يقول ال تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن أبكوا على الدين إذا وليه غري أهله وسبق يف

طيب الفصل األول قصة زيارة بالل رضي اهللا عنه وأنه أتى القرب فجعل يبكي وميرغ وجهه عليه وذكر اخلبن محلة أن بالل رضي اهللا عنه وضع خديه على القرب الشريف وأن ابن عمر رضي اهللا عنه كان يضع يده اليمىن مث قال وال شك أن االستغراق يف احملبة حيمل على األذن يف ذلك والقصد به التعظيم والناس ختتلف

م من فيه أناة فيتأخر اه ونقل عن أبن مراتبهم كما يف احلياة فمنهم من ال ميلك نفسه بل يبادر إليه ومنهأيب الصيف واحملب الطربي جواز تقبيل قبور الصاحلني وعن إمساعيل التيمي قال كان أبن املنكدر يصيبه الصمات فكان يقوم فيضع خده على قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم فعوتب يف ذلك فقال إنه يستشفي

اجتناب االحنناء للقرب عند التسليم فهو من البدع ويظن من ال علم " اومنه"بقرب النيب صلى اهللا عليه وسلم له أنه من شعار التعظيم وأقبح منه تقبيل األرض للقرب قال العز بن مجاعة وليس عجيب ممن جهله فارتكبه بل ممن أفىت بتحسينه مع علمه بقبحه واستشهد له بالشعر قلت شاهدت بعض القضاة فعله وزاد السجود

ه حبضرة العوام فتبعوه وال حول وال قوة إال باهللا ومنها أن ال يستدبر القرب املقدس يف الصالة وال يف جببهتغريها وال يصلى إليه قال أبن عبد السالم وإذا أردت صالة فال جتعل حجرته صلى اهللا عليه وسلم وراء

ه يف حياته فما كنت صانعه يف ظهرك وال بني يديك قال واألدب معه صلى اهللا عليه وسلم بعد وفاته مثلحياته فأصنعه بعد وفاته من احترامه واإلطراق بني يديه وترك اخلصام وترك اخلوض فيما ال ينبغي أن

ختوض فيه يف جملسه فأن أبيت فانصرافك خري من بقائك اه وقال األذرعي جيب اجلزم بتحرمي الصالة إىل التتمة إن الصالة إىل قرب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حرام قبور األنبياء واألولياء تربكا وإعظاما ويف

قال األذرعي وينبغي أن خيتص هذا بقربه الكرمي بل هو كما ذكرنا وعجب قول النووي يف التحقيق حترم الصالة متوجها إىل رأس قرب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وتكره إىل غريه انتهى وجيتنب ما يفعله

أن ال مير بالقرب الشريف ولو " ومنها"لتقرب بأكل التمر الصيحاين باملسجد وإلقاء النوى فيه اجلهلة من اأبو حازم إن رجال أتاه فحدثه إنه رأى النيب صلى اهللا عليه " حدث"من خارج املسجد حىت يقف ويسلم

زم منذ بلغته الرؤيا وسلم يقول أليب حازم أنت املار يب معرضا ال تقف تسلم علي فلم يدع ذلك أبو حا


ويف جامع البيان ألبن رشد وسئل يعين مالكا عن املار بقرب النيب صلى اهللا عليه وسلم أترى أن يسلم كلما مر قال نعم أرى ذلك عليه كلما مر به وقد أكثر الناس من ذلك فأما إذا مل مير به فال أرى ذلك وذكر

ر عليه فهو يف سعة من ذلك وسئل عن الغريب يأيت قرب النيب حديث اللهم ال جتعل قربي وئنا فإذا مل ميصلى اهللا عليه وسلم كل يوم فقال ما هذا من األمر ولكن إذا أراد اخلروج قال أبن رشد معناه إنه يلزمه

إن يسلم مىت ما مر وليس عليه إن مير ليسلم إال للوداع عند اخلروج ويكره أن يكثر املرور به والسالم إلتيان كل يوم وقال مالك يف املبسوط وليس يلزم من دخل املسجد وخرج منه من أهل عليه وا

املدينة الوقوف بالقرب وإمنا ذلك للغرباء وقال فيه ال بأس ملن قدم من سفر أو خرج إىل سفران يقف على له فأن ناسا من قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له وأليب بكر وعمر رضي اهللا عنه فقيل

أهل املدينة ال يقدمون من سفر وال يريدونه ويفعلون ذلك يف اليوم مرة أو أكثر أو يف اجلمعة أو األيام فقال مل يبلغين هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا وتركه واسع وال يصلح آخر هذه األمة إال ما أصلح

كانوا يفعلون ذلك ويكره إال ملن جاء من سفر أو أوهلا أو مل يبلغين عن أول هذه األمة وصدرها إمأراده قال الباجي ففرق بني أهل املدينة والغرباء ألن الغرباء قصدوا لذلك وأهل املدينة مقيمون ا مل

يقصدوها من أجل القرب والتسليم قال السبكي وامللخص من مذهب مالك إن الزيارة قربة ولكنه على منها اإلكثار الذي قد يفضي إىل حمذور واملذاهب الثالثة يقولون باستحباا أو عادته يف سد الذرائع يكره

استحباب اإلكثار منها ألن اإلكثار من اخلري خري ويف زيارة القبور من أذكار النووي يستحب اإلكثار من يف هدم الزيارة وأن يكثر الوقوف عند قبور أهل اخلري والفضل وسيأيت قول عبد اهللا بن حممد بن عقيل

جدار احلجرة كنت أخرج كل ليلة من آخر الليل حىت آتى املسجد فأبدأ بالنيب صلى اهللا عليه وسلم فأسلم عليه وألبن زبالة عن عبد العزيز بن حممد رأيت رجال من أهل املدينة يقال له حممد أبن كيسان

فيسلم ويدعو حىت ميشي يأيت إذا صلى العصر من يوم اجلمعة وحنن جلوس مع ربيعة فيقوم عند القربفيقول جلساء ربيعة انظروا إىل ما يصنع هذا فيقول دعوه فإمنا للمرء ما نوى وقال الشافعي قال أبن عجالن لبعض األمراء إنك تطيل ثيابك وتطيل اخلطبة وتكثر ايء إىل قرب رسول اهللا صلى اهللا عليه

أتعلمها وأما كثرة ايء إىل قرب رسول اهللا صلى اهللا وسلم فقال أما ثيايب فأين أكساها وأما اخلطبة فأيناإلكثار من الصالة والسالم واغتنام ما أمكن من الصيام " ومنها"عليه وسلم فلو كان فيه العجالن ما أتيته

واحلرص على الصلوات اخلمس باملسجد النبوي يف اجلماعة واإلكثار من النافلة فيه مع حتري املسجد ماكن الفاضلة منه إال أن يكون الصف األول خارجه وليغتنم مالزمة املسجد إال ملصلحة األول واأل

راجحة وكلما دخله جدد نية االعتكاف وليحرص على املبيت فيه ولو ليلة حيييها وعلى ختم القرآن تم فيها العظيم به وأخرج سعيد بن منصور عن أيب خملد قال كانوا حيبون ملن أتى املساجد الثالثة أن خي


القرآن قبل أن خيرج قال اد ويدمي النظر إىل احلجرة الشريفة فإنه عبادة قياسا على الكعبة فإذا كان إنه يستحب اخلروج كل يوم إىل البقيع " ومنها"خارج املسجد أدام النظر إىل قبتها مع املهابة واحلضور

قاله النووي فيقول إذا انتهى إليه السالم بعد السالم على النيب صلى اهللا عليه وسلم خصوصا يوم اجلمعةعليكم دار قوم مؤمنني وإنا أن شاء اهللا بكم الحقون يرحم اهللا املستقدمني منكم واملستأخرين اللهم اغفر

ألهل بقيع الغرقد اللهم ال حترمنا أجرهم وال تفتنا بعدهم واغفر لنا وهلم مث يزور ما سيأيت من القبور ض النووي ملن يبدأ به وقال الربهان بن فرحون األوىل بالتقدمي سيدنا عثمان بن عفان الظاهرة به ومل يتعر

رضي اهللا عنه ألنه أفضل من هناك واختار بعضهم البداءة بإبراهيم بن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم البلد ويأيت قبة انتهى وقال العالمة فضل اهللا بن الغوري من احلنفية إذا أراد زيارة البقيع خيرج من باب

العباس بن عبد املطلب رضي اهللا عنه مث ذكر أتيان البقية مث قال مث خيتم بصفية بنت عبد املطلب انتهى وملحظه يف ذلك أن مشهد العباس رضي اهللا عنه أول ما يلقى اخلارج من باب البلد على ميينه فمجاوزته

أو الفأ وال فيختم بصفية رضي اهللا عنه يف من غري سالم جفوة فإذا سلم عليه يسلم على من مير به رجوعه وقد صرح النووي بأنه خيتم ا مث إذا دخل من باب البقيع فليقصد مشهد سيدي إمساعيل فإنه صار داخل السور ويذهب إىل مشهد سيدي مالك بن سنان والنفس الزكية وليسا بالبقيع وليأت قبور

فية ويزور جبل أحد نفسه ففي الصحيح أحد جبل حيبنا وحنبه ويبكر الشهداء بأحد قال أبن اهلمام من احلنبعد صالة الصبح باملسجد النبوي حىت يعود ويدرك الظهر به ويبدأ بسيد الشهداء محزة رضي اهللا عنه

قالوا وأفضلها يوم اخلميس وكأنه لضيق اجلمعة عن ذلك وقد قال حممد بن واسع بلغين إن املوتى يعلمون

يوم اجلمعة ويوما قبله ويوما بعده انتهى ويستحب استحبابا متأكدا إتيان مسجد قباء وهو يف بزوارهم يوم السبت أوىل فيتوضأ ويذهب إليه ويستحب إتيان بقية املساجد واآلثار املنسوبة للنيب صلى اهللا عليه

ويف مناسك خليل وسلم مما علمت عينه أو جهته وكذا اآلبار اليت شرب أو تطهر منها والتربك بذلك املالكي بعد ذكر استحباب زيارة البقيع ومسجد قباء وحنومها وهذا فيمن كثرت أقامته وإال فاملقام عنده

صلى اهللا عليه وسلم الغتنام مشاهدته أحب من قال أبن أيب مجرة ملا دخلت مسجد املدينة ما جلست إال طر يل اخلروج إىل البقيع نقلت إىل أين اجللوس يف الصالة وما زلت واقفا هناك حىت رحل الركب وخ

أذهب هذا باب اهللا مفتوح للسائلني واملتضرعني وليس مث من يقصد مثله قلت هذا فيمن منح دوام أن يالحظ بقلبه مدة إقامته " ومنها"احلضور وعدم امللل وإال فالتنقل يف تلك البقاع أوىل وأدعى للنشاط

عليه وسلم فيها ومشيه يف بقاعها وحمبته هلا وتردد جربيل عليه السالم باملدينة جاللتها وتردده صلى اهللابالوحي فيها وال يركب ا دابة مهما قدر على املشي كما فعل مالك رمحه اهللا وقال استحي من اهللا أن


أطأ تربة فيها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حبافر دابة وروى أخشى أن يقع حافر الدابة يف حمل مشى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيه وليست املدينة ما حاز السور اليوم فقط بل ما سنوضحه ويزم نفسه مدة إقامته بزمام اخلشية والتعظيم وخبفض جناحه ويغض صوته قال اهللا تعاىل أن الذين يغضون أصوام

لى اهللا عليه وسلم إال كأخي اآلية وملا نزلت قال أبو بكر رضي اهللا عنه آليت أن ال أكلم رسول اهللا صحمبة سكان املدينة سيما العلماء " ومنها"السر أرو حرمته صلى اهللا عليه وسلم ميتا كحرمته حيا

والصلحاء واألشراف اخلدام قال اد وهلم جر إىل عوامها وخواصها على حسب مراتبهم إىل من ال اهللا عليه وسلم أوصى باجلار ومل خيص جارا يبقى له مزية سوى كونه جارا فأعظم به مزية ألنه صلى

دون جار قال وكلما احتج به حمتج من رمى عوامهم باالبتداع وترك االتباع فإنه إذا ثبت يف شخص ال يترك إكرامه فأنه ال خيرج عن حكم اجلار ولو جار وال يزول عنه شرف مساكنته يف الدار كيف دار بل

ة القرب الصوري قرب املعىن يرجى أن خيتم له باحلسىن ومينح بربك

إلى القلب من أجل الحبيب حبيب مكلأكناف طيبة ك فياساكني

فالواو يستحب أن يتصدق فيها مبا أمكنه قال يف شرح املهذب وخيص أقاربه صلى اهللا عليه وسلم مبزيد استحباب ااورة ا ملن قدر " ومنها"احلديث مسلم أذكركم اهللا يف أهل بييت أذكركم اهللا يف أهل بييت

النيب الكرمي واإلكثار من عليها مع رعاية األدب وانشراح الصدر ودوام السرور والفرح مبجاورة هذاالتضرع والدعاء بالتوفيق لشكر هذه النعمة وقرا حبسن األدب الالئق ا وجرب التقصري يف القيام حبقها

واالعتراف بذلك مع احلرص على فعل أنواع اخلريات حبسب اإلمكان وال يضيق على من ا بسكىن در احلاجة من غري تعرض لذلك وال أشراف نفس وال األربطة وأخذ الصدقة إال أن حيتاج فيقتصر على ق

ينتحل ما صورته عبادة وفائدته دنيا كإمامة وأذان وتدريس وقراءة أو خدمة يف احلرم إال أن خيلص النية إذا أختار الرجوع فليودع املسجد الشريف بركعتني " ومنها"أو تدعوه احلاجة إليه قاله االقشهري

نه مث يقول بعد احلمد والصالة والسالم اللهم إنا نسألك يف سفرنا هذا الرب باملصلى النبوي أو ما قرب موالتقوى ومن العمل ما حتب وترضى إىل غري ذلك مما يستحب للمسافر ويدعو مبا أحب مث يقول اللهم ال

مبا جتعله آخر العهد ذا احملل الشريف وخيتم باحلمد والصالة والسالم ويأيت القرب الشريف ويسلم ويدعوتقدم أوال ويقول نسألك يا رسول اهللا أن تسأل اهللا تعاىل أن ال يقطع آثارنا من زيارتك وأن يعيدنا

ساملني وأن يبارك لنا فيما وهب لنا ويرزقنا الشكر على ذلك اللهم ال جتعله آخر العهد حبرم رسولك سهلة وارزقين العفو والعافية يف صلى اهللا عليه وسلم وحضرته الشريفة ويسر يل العود إىل احلرمني سبيال

الدنيا واآلخرة وصرح الكرماينّ بتقدمي وداع النيب صلى اهللا عليه وسلم على توديع املسجد بركعتني


واألول هو املشهور واألصل يف ذلك حديث كان ال يرتل مرتال إال ودعه بركعتني مث ينصرف الزائر عقب ن متأملا متحزنا على الفراق أو ما يفوته من الربكات وهناك ذلك تلقاء وجهه وال ميشي إىل خلفه ويكو

يظهر من احملبني سوابق العربات ويتصعد من بواطنهم لواحق الزفرات ويكون مع ذلك دائم األشواق لذلك املزار متعلق القلب بالعود لتلك الديار وهللا در القائل

ليل أحسن ريبوعهدي من زيارتها ق ىإلي زيارة حي

الشوق فازداد اللهيب لهيب وكنت أظن قرب الدار يطفي

وال يستصحب من تراب احلرم وال من األكر املعمولة منه وحنو ذلك ملا سبق بل يستصحب هدية يدخل " ومنها"ا السرور على أهله وإخوانه من غري أن يتكلفها سيما مثار املدينة الشريفة ومياه آبارها املباركة

اهللا تعاىل ورسوله صلى اهللا أن يتصدق بشيء مع خروجه وينوي حينئذ مالزمة التقوى واالستعداد للقاءعليه وسلم يف يوم املعاد وليحذر كل احلذر من مقارفة الذنوب فأنّ النكسة أشد من املرض وحيافظ على

الوفاء مبا عاهد عليه اهللا تعاىل وال يكون خوانا أثيما فمن نكث فإمنا ينكث على نفسه ومن أوىف مبا عاهد عليه اهللا فسيؤتيه أجرا عظيما

الفصل الثالث في فضل المسجد النبوي وروضته ومنبره

قال اهللا تعاىل ملسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه اآلية ويف صحيح مسلم عن أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه دخلت على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف بيت لبعض نسائه فقلت يا

ذي أسس على التقوى قال فأخذ كفا من حصا فضرب به األرض مث قال هو رسول اهللا أي املسجدين المسجدكم هذا املسجد املدينة وألمحد والترمذي عنه اختلف رجالن يف املسجد الذي أسس على التقوى فقال أحدمها هو مسجد النيب صلى اهللا عليه وسلم فسأاله عن ذلك فقال هو هذا ويف ذاك يعين مسجد

قال مالك كما يف العتبية إنه مسجد املدينة مث قال أين كان يقوم رسول اهللا صلى اهللا عليه قباء خري كثري ووسلم أليس يف هذا ويأتونه أولئك من هنالك وقال تعاىل وتركوك قائما فإمنا هو هذا وقال عمر رضي اهللا

وقال عمر بيده هكذا ما عنه لوال أين رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أو مسعته يريد أن يقدم القبلة "أسس على التقوى"قدمتها مث قدمها عمر رضي اهللا عنه انتهى أي إن عمر مل يستجز ذلك مع قوله تعاىل

إال للحديث املذكور وإن قوله ألهل قباء ملا نزلت أن اهللا أثىن عليكم احلديث ال داللة فيه على إنه مسجد ظاهر يف أنه "من أول يوم" قال أبن رشد وقوله يف اآلية قباء ألم كانوا يأتون إىل هذا املسجد أيضا


مسجد قباء إذا املراد من أول أيام احللول بدار اهلجرة إال أن يقال من أول يوم تأسيسه وسيأيت يف مسجد قباء ما يدل ألنه املراد واجلمع إن كال منهما أسس على التقوى من أول يوم تأسيسه والسر يف إجابته

عليه وسلم عند السؤال عن ذلك مبا سبق دفع ما تومهه السائل من اختصاص ذلك مبسجد قباء صلى اهللاوالتنويه مبزية هذا على ذلك وإذا قال ويف ذاك خري كثري ويف الصحيحني حديث ال تشد الرحال إال إىل

د الكعبة ثالثة مساجد مسجدي واملسجد احلرام واملسجد األقصى وملسلم إمنا يسافر إىل ثالثة مساجومسجدي ومسجد إيليا وألمحد وأبن حبان يف صحيحه والطرباين يف األوسط بسند حسن خري ما ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق وللبزار برجال الصحيح إال عبد الرمحن بن أيب الزناد وقد وثقه

عليه وسلم وله حديث إنا غري واحد خري ما ركبت إليه الرواحل مسجد إبراهيم ومسجد حممد صلى اهللاخامت األنبياء ومسجدي خامت مساجد األنبياء أحق املساجد أن يزار وتشد إليه الرواحل املسجد احلرام

ومسجدي وفيه ضعف ويف الصحيحني صالة يف مسجدي هذا خري من ألف صالة فيما سواه من آخر املساجد أي آخر مساجد املساجد إال املسجد احلرام زاد مسلم فأين آخر األنبياء وأن مسجدي

األنبياء كما نقله احملب الطربي عن أيب حامت فاأللف والالم ملعهود وهو مساجد األنبياء فالصالة يف هذا املسجد أفضل من ألف صالة يف سائر مساجد األنبياء إال املسجد احلرام فالصالة ذا املسجد أفضل من

تنبطه اد تبعا أليب سليمان داود الشاذيل ويدل له حديث ألف صالة ببيت املقدس إذ مل يستثن كما اسالكبري للطرباين برجال ثقات عن األرقم وكان بدريا قال جئت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألودعه

وأردت اخلروج إىل بيت املقدس قال وما خيرجك إليه أيف جتارة قلت ال ولكين أصلي فيه فقال رسول اهللا سلم صالة ههنا خري من ألف صالة مث وللبزار عن أيب سعيد قال ودع رسول اهللا صلى صلى اهللا عليه و

اهللا عليه وسلم رجل فقال أبن تريد قال بيت املقدس فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صالة يف م مسجدي أفضل من ألف صالة يف غريه إال املسجد احلرام ورواه حيىي وغريه مع بيان أن الرجل هو األرقوقدوري أبو بعلي برجال ثقات أن الصالة يف بيت املقدس بألف صالة أي يف غريه من املساجد مطلقا غري املسجدين ملا سبق فالصالة مبسجد املدينة أفضل من ألف ألف صالة فيما سواه من مساجد سائر

املسجد احلرام واملراد به البالد إال األقصى فهي أفضل من ألف صالة به مبا ال يعلم قدره إال اهللا تعاىل وأالالكعبة عند العمراين من أصحابنا ومجاعة إال أن املرجح خالفه ويدل لألول ما تقدم من أن األلف والالم يف املساجد ملعهود هو مساجد األنبياء وقرن املعبة باملسجد النبوي يف حديث شد الرحال املتقدم ورواية

كعبة بدل املسجد احلرام ورواية حييي إال الكعبة وهذا االستثناء النسائي وغريه للحديث بلفظ إال مسجد الحمتمل ألن يكون املراد به انه وملسجد املدينة أو مفضول فالصالة فيه بدون األلف أو فاضل فيزيد على

األلف ورجح ابن بطال األول إذ النقص أو الزيادة ال يعلم إال بدليل


أشهب عنه وابن نافع ومجاعة من أصحاب مالك إىل الثاين وقال واملساواة ظاهرة وذهب مالك يف روايةبعضهم والصالة يف املسجد احلرام مبائة صالة لقول ابن الزبري أن عمر رضي اهللا عنه قال صالة املسجد

احلرام خري من مائة ألف صالة فيما سواه وتعقب بأن احملفوظ فيه صالة يف املسجد احلرام فضل من ألف اه إال مسجد الرسول فإمنا فضله عليه مبائة صالة وهو عكس هذا القول ويف األوسط صالة فيما سو

للطرباين عن عائشة رضي اهللا عنه مرفوعا صالة يف املسجد احلرام أفضل من مائة يف غريه لكن فيه سويد رام خري من بن عبد العزيز يف حديثه نظر ال حيتمل ولعبد الرزاق عن ابن الزبري موقوفا صالة يف املسجد احل

مائة صالة فيه ويشري إىل مسجد املدينة وحلمد والبزاز برجال الصحيح وصححه ابن حبان عن ابن الزبري مرفوعا صالة يف مسجدي هذا أفضل من ألف صالة فيما سواه من املساجد إال املسجد احلرام وصالة يف

ذلك أفضل من مائة صالة يف املسجد احلرام أفضل من مائة صالة يف هذا ولفظ ابن حبان وصالة يفمسجد املدينة ولكن لفظ البزاز إال املسجد احلرام فإنه يزيد عليه مبائة فضمري فإنه حيتمل كال منهما فليس نصا وحيتمل أنه لفظ احلديث وما عداه من الرواية باملعىن عند راويه حبسب فهمه يف مرجع الضمري فليس

ابن عبد الرب نعم وهو ظاهر يف ترجيح املذهب الثالث إذ الراوي قاطعا يف الباب رافعا للخالف وأن قالهأعرف بفهم مرويه وقد أختلف عن ابن الزبري يف رفعه ووقفه قال ابن الرب ومن رفعه أحفظ ومثله ال يقال من قبل الرأي قال ابن حزم ورواه ابن الزبري من قول عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه بسند كالشمس يف

خمالف هلما من الصحابة فصار كاإلمجاع وللطرباينّ والبزار وحسن إسناده ويف بعض رواته الصحة وال كالم عن أيب الدرداء مرفوعا الصالة يف املسجد احلرام مبائة ألف صالة والصالة يف مسجدي بألف صالة

رام وال والصالة يف بيت املقدس خبمسمائة صالة وهو موضح ألن املراد باالستثناء تفضيل املسجد احليقدح فيما قدمناه من أن الصالة مبسجد املدينة خري من ألف صالة ببيت املقدس ألن مفهوم العدد ليس حبجة فال ينفي الزائد وألن يف الصحيحني وغريمها أن الصالة مبسجد املدينة خري من ألف صالة وتلك

ديث وما يف الصحيحني مقدم الزيادة ال يعلم قدرها إال اهللا تعاىل فهو معرض كما دل عليه هذا احلويعارضه أيضا ثبوت األلف لبيت املقدس كما سبق ويقال فيه كما يف نظائره وحيتمل أنه صلى اهللا عليه وسلم أخرب بالقليل وحبسب ما أوحى إليه مث أعلم بالزيادة كذا يقال يف حديث الطرباين برجال الصحيح

اهللا صلى اهللا عليه وسلم أميا أفضل مسجد رسول اهللا عن أيب ذر رضي اهللا عنه تذاكرنا وحنن عند رسولصلى اهللا عليه وسلم أو بيت املقدس فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صالة يف مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم املصلي هو واملعمول عليه األخذ برواية الزيادة كما سبق والبن ماجة برجال

دمشقي فمجهول صالة الرجل يف بينه وصالته يف مسجد القبائل خبمس وعشرين ثقات إال أبا اخلطاب الصالة وصالته يف املسجد الذي جيمع فيه خبمسمائة صالة وصالته يف املسجد األقصى خبمسني ألف صالة


وصالة يف مسجدي خبمسني ألفا وصالة يف املسجد احلرام مبائة ألف صالة واملذهب كما قال النووي أن املذكورة تعم الفرض والنقل خالفا للطحاوي ولغريه من املالكية وال ينايف ذلك تفضيل النقل يف املضاعفة

البيت حلديث أفضل صالة املرء يف بيته إال املكتوبة إذ غايته أن املفضول مزية هي املضاعفة ليست للفاضل إبقاء حديث أفضل ومزية الفاضل أرجح منها كما قاله الزركشي وغريه قال احلافظ ابن حجز ميكن

صالة املرء على عمومه فتكون النافلة يف بيته باملدينة أو مكة تضعف على صالا يف البيت بغريمها وكذا يف املسجدين وأن كانت يف البيوت أفضل ومطلقا والتضعيف املذكور يرجع إىل الثواب ال إىل اجلزاء عما

نقاش حسبت الصالة باملسجد احلرام فبلغت صالة يف الذمة من املقضيات إمجاعا خالف ما يومهه قول الواحدة بع عمر مخس ومخسني سنة وستة أشهر وعشرين ليلة انتهى وهذا مع قطع النظر عن كون الصالة

فيما سوى املساجد الثالثة بعشر إذ احلسنة بعشر أمثاهلا وعن تضعيف اجلماعة والسواك وحنومها مث أن هذا صرح مبثله يف مكة وقال يف األحياء واألعمال يف املدينة تتضاعف وذكر التضعيف ال خيتص بالصالة كما

حديث صالة يف مسجدي بألف صالة فيما سواه مث قال فكذلك كل عمل باملدينة بألف

وصرح به أيضا أبو سليمان داود الشاذيل من املالكية ويشهد له ما روى البيهقي عن جابر مرفوعا الصالة ألف صالة فيما سواه إال املسجد احلرام واجلمعة يف مسجدي هذا أفضل من يف مسجدي هذا ألف من

ألف مجعة فيما سواه إال املسجد احلرام وشهر رمضان يف مسجدي هذا أفضل من ألف شهر رمضان فيما سواه إال املسجد احلرام وعن ابن عمر حنوه وللطرباين يف الكبري عن بالل بن احلرث مرفوعا رمضان

من ألف رمضان فيما سواها من البلدان ومجعة باملدينة خري من ألف مجعة فيما سواها من باملدينة خريالبلدان وهو يف شرف املصطفى عليه الصالة والسالم البن اجلوزي عن ابن عمر رضي اهللا عنه أال أنه قال

مبا كصيام ألف شهر وقال كألف صالة فيما سواها وهذه األحاديث تتعلق بالفضائل وضعفها منجربأشار إليه الغزايل من القياس على ما صح يف الصالة مع موافقته للمختار يف مكة من أن التضعيف يثبت

لكل بقاعها فضال عما زيد يف مسجدها وقال النووي باختصاص املضاعفة مبسجده صلى اهللا عليه وسلم ذا اإلخراج غريه من الذي كان يف زمنه دون ما زيد فيه لقوله صالة يف مسجدي هذا قلت تقييده

املساجد املضافة إليه باملدينة ال لالحتراز عما سيستقر عليه بالزيادة وقد سئل مالك رمحه اهللا عن ذلك فيما قاله ابن نافع صاحبه فقال بل هو يعين املسجد الذي جاء فيه اخلرب على ما هو اآلن ألن النيب صلى

األرض فأرى مشارقها وغارا وحتدث مبا يكون بعده اهللا عليه وسلم أخرب مبا يكون بعده وزويت له ولوال هذا ما استجاز اخللفاء الراشدون أن يزيدوا فيه حبضرة الصحابة رضي اهللا عنه ومل ينكر عليهم ذلك منكر انتهي ويشهد له ما رواه ابن شبة وحييي يف مسند الفردوس عن أيب هريرة رضي اهللا عنه مرفوعا لو

صنعاء كان مسجدي وزاد ابن شبة وحييي كان أبو هريرة يقول لو مد هذا املسجد مد هذا املسجد إىل


إىل باب داري ما عدوت أن أصلي فيه ويف مسنده عبد اهللا بن سعيد املقربي واه وليحيي حدثنا هارون بن موسى القروي عن عمر بن أيب بكر املوصلي عن ثقات من غلمانه مرفوعا هذا مسجدي وما زيد فيه

ه ولو بلغ مبسجدي صنعاء كان مسجدي وهو معضل وله ولنب شبة عن ابن أيب عمرة قال زاد فهو منعمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه يف املسجد من شاميه مث قال لو زدنا فيه حىت تبلغ به اجلبانة كان مسجد

ان املدين متروك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم زاد حييي وجاءه اهللا تعاىل بعامر وفيه عبد العزيز بن عمروهلما عن ابن أيب ذئب وهو حممد بن عبد الرمحن الفقيه املشهور قال قال عمر ابن اخلطاب رضي اهللا عنه لو مد مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل ذي احلليفة لكان منه وهو معضل أيضا لكن يتجرب ذلك

ه اهللا تعاىل عموم املضاعفة ملا زيد يف املسجد مبا أشار إليه مالك رمحه اهللا تعاىل وقد سلم النووي رمحاحلرام قال الشيخ تقي الدين بن تيمية وهو الذي يدل عليه كالم املتقدمني وعملهم وكان األمر عليه يف

زمن عمر وعثمان فزادا قبلة املسجد وكان مقامهما يف الصلوات والصف األول الذي هو أفضل ما يقام ين عن أحد من السلف خالف هذا وما عملت سلفا ملن خالف يف ذلك من فيه يف الزيادة قال وما بلغ

املتأخرين ونقل اخلطيب بن مجلة عن احملب الطربي عموم املضاعفة ملا زيد يف املسجد النبوي وأستحسنه على ما ذهب إليه النووي وهو املعتمد بل نقل الربهان بن فرحون أنه مل خيالف يف ذلك إال النووي وأن

لطربي نقل يف األحكام له رجوعه عن ذلك وفيه نظر ففي الوفا ألبن اجلوزي نقله عن ابن عقيل احملب ااحلنبلي والذي يف األحكام للطرباين يف بيان أن املضاعفة تعم ما زيد يف املسجد النبوي بعد ذكر بعض

يف زمنه صلى اهللا األخبار واآلثار السابقة وقد يتوهم بعض من مل يبلغه ذلك قصر الفضيلة على الوجود عليه وسلم وقد وقع ذلك لبعض أئمة العصر فلما رويت له ما سبق جنح إليه وتلقاه القبول انتهى وليست

مسألة احللف أن ال يدخل هذا املسجد فزيد فيه من هذا ألن اإلميان يلحظ فيها العرف وقال البيهقي بن سهل عن أبيه مرفوعا وزادوا عقب حديث فضل مسجد قباء ورواه يوسف بن طهمان عن أيب إمامة

من خرج على ظهر ال يزيد إال مسجدي هذا يريد مسجد املدينة فيه كانت مبرتلة حجة قلت ابن طهمان ضعفه البخاري وابن عدي وذكره ابن حبان يف الثقات من الفضائل ويقويه ما ثبت ملسجد قباء وحينئذ

لطرباين يف األوسط ورجاله ثقات عن أنس بن مالك فثواب احلج زائدة على املضاعفة املقدمة وألمحد وا من صلى يف

مسجدي أربعني صالة زاد الطرباين ال تفوته صالة كتبت له براءة من النار وبراءة من العذاب وبراءة من النفاق وألبن حبان يف صحيحه عن أيب هريرة رضي اهللا عنه أن من حني خيرج أحدكم من مرتله إىل

له حسنة ورجل حتط عنه خطيئة وليحىي عن سهل بن سعد من دخل مسجدي مسجدي فرجل تكتب هذا يتعلم فيه خريا أو يعلمه كان مبرتلة ااهد يف سبيل اهللا ومن دخله لغري ذلك من أحاديث الناس كان


كالذي يرى ما يعجبه وهو لغريه ويف رواية من دخل مسجدي هذا ال يدخله إال ليعلم خريا أو يتعلمه وألبن ماجه عن أيب هريرة رضي اهللا عنه من جاء مسجدي هذا مل يأته إال خلري يتعلمه أو يعلمه احلديث

فهو مبرتلة ااهد يف سبيل اهللا ومن جاءه لغري ذلك فهو مبرتلة الرجل ينظر إىل متاع غريه وللطرباين عن صحيحه عن أيب هريرة سعد مبعناه إال أنه قال من دخل مسجدي ليتعلم خريا أو ليعلمه وألبن حبان يف

مثله وليحيي عن زيد أسلم من دخل مسجدي هذا أو لذكر اهللا تعاىل أو يتعلم خريا أو يعلمه كان مبرتلة ااهد يف سبيل اهللا تعاىل ومل جيعل ذلك ملسجد غريه وله عن أيب سعيد املقربي عن الثقة ال أخال أال أنّ

سول اهللا قال فواهللا لو صليتم يف بيوتكم لتركتم مسجد لكل رجل منكم مسجدا يف بيته قالوا نعم يا رنبيكم ولو تركتم مسجد نبيكم لتركتم سنته ولو تركتم سنته إذا لضللتم ويف الصحيح حديث من أكل من هذه الشجرة يعين الثوم فال يقربن مسجدنا قال التيمي قال بعضهم النهي إمنا هو عن قربان مسجد

ه الوحي واألكثر على أنه عام وحكى ابن بطال االختصاص عن بعض الرسول خاصة من أجل مالئكتأهل العلم ورواه يف الصحيحني عن عبد اهللا بن زيد ما بني بييت ومنربي روضة من رياض اجلنة وللبخاري

عن أيب هريرة رضي اهللا عنه مثله وزاد ومنربي على حوضي وهلما عن ابن عمر ما بني قربي ومنربي رجال ثقات عن سعد ابن أيب وقاص ما بني بييت ومنربي احلديث ألمحد برجال الصحيح احلديث وللبزاز ب

عن أيب هريرة وأيب سعد ما بني بييت ومنربي احلديث وله وأليب يعلي والبزاز وحييي وفيه علي بن زيد وقد يي رتعه وثق عن جابر ما بني بييت إىل منربي احلديث وزاد وأن منربي على ترعة من ترع اجلنة ولفظ حي

من رتع اجلنة وله عن أيب هريرة وغريه مثله وله وألمحد برجال الصحيح عن سهل بن سعد منربي على ترعة من ترع اجلنة وفسر الترعة بالباب وقيل الترعة الروضة على املكان املرتفع وقيل الدرجة وللطرباين يف

ابت فيها وليحيي عن أم سلمة مرفوعا قوائم الكبري عن أيب واقد الليثي قوائم املنرب واثب يف اجلنة أي ثواملنرب رواتب يف اجلنة وعن أيب املعلي األنصاري وكانت له صحبة أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال وهو

على املنرب أن قدمي على ترعة من ترع اجلنة وعن أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه مسعت رسول اهللا صلى م على منربه أنا قائم الساعة على عقر حوض والبن زبالة عنه أين على اهللا عليه وسلم يقول وهو قائ

احلوض اآلن وله عن نافع بن جبري عن أبيه مرفوعا أحد يف املنرب على عقر احلوض فمن حلف عنده على ميني فأجره يقتطع ا حق امرئ مسلم فليتبوأ مقعده من النار قال وعقر احلوض من حيث يصب املاء يف

يب داود ابن حبان واحلاكم عن جابر ال حيلف أحد عند منربي هذا على ميني أئمة ولو على احلوض وألسواك أخضر إال تبوأ مقعد من النار أو وجبت له وللنسائي برجال ثقات عن يب أمامة بن ثعلبة من حلف

أمجعني ال يقبل اهللا عند منربي هذا ميينا كاذبه أستحل ا مال امرئ مسلم فعليه لعنة اهللا واملالئكة والناس منه صرفا وال عدال وللطرباين يف األوسط عن أيب سعيد اخلدري منربي على ترعة من ترع اجلنة وما بني


املنرب وبيت عائشة روضة من رياض اجلنة وله عن أنس بن مالك وفيه متروك ما بني حجريت ومصالي عن سعد هو ابن أيب وقاص ما بني بييت روضة من رياض اجلنة وليحيي وأيب طاهر بن املخلص يف انتقائه

وكصالي احلديث وألبن زبالة عنه ما بني شربي واملصلى احلديث قيل املراد باملصلى املسجد النبوي وقيل مصلى العيد ولذا قال طاهر بن حييي عقب روايته لذلك أن أباه حييي قال مسعت غري واحد يقولون أن

اهللا عليه وسلم بىن داريه فيما بني املسجد واملصلى انتهى ويؤيده سعد ملا مسع هذا احلديث من النيب صلىما روى ابن شبة عن جناح النجار قال خرجت مع عائشة بنت سعد بن أيب وقاص إىل مكة فقالت يل

أين مرتلك فقلت هلا بالبالط فقالت يل متسك به فأين مسعت أيب يقول مسعت رسول اهللا صلى

بني مسجدي هذا املسجد ومصالي روضة من رياض اجلنة قلت والبالط هنا هو اهللا عليه وسلم يقول ما املمتد من املسجد إىل املصلى كما سيأيت وهو مؤيد ملا سيأيت من أن املسجد النبوي كله روضة ويف زوائد

عليه املسند برجال الصحيح عن عبد اهللا بن زيد املازينّ مرفوعا ما بني هذه البيوت يعين بيوته صلى اهللا وسلم إىل منربي روضة من رياض اجلنة واملنرب على ترعة من ترع اجلنة وحاصل مفاد هذه األحاديث

بالنسبة إىل املنرب أنه بعينه يعاد يف القيامة كما تعاد اخلالئق ويكون على حمله من املسجد النبوي بناحية من م يف العبادة بذلك احملل وإا تورد اجلنة عند عقر احلوض وهو مؤخره ويف األخبار بذلك الترغيب التا

احلوض وهذا مجع بني قول اخلطايب املعىن أنّ مالزمة األعمال الصاحلة هناك تورد احلوض وتوجب الشرب منه وقول غريه إن املراد أن املنرب الذي كان يف الدنيا بعينه يكون على حوضه يف ذلك اليوم

ر إنه األظهر وعليه أكثر الناس وقيل املراد منرب خيلقه اهللا واعتمد أبن النجار هذا الثاين وقال أبن عساكتعاىل يف ذلك اليوم وأما ما جاء يف الروضة فحمله مالك رمحه اهللا تعاىل على ظاهره فقال إا روضة من

رياض اجلنة تنقل إليها وليست كسائر األرض تذهب وتفىن ووافقه على ذلك مجاعة من العلماء كما نقله فرحون عن نقل أبن اجلوزي وغريه ونقله اخلطيب بن مجلة عن الدراوردي وصححه أبن الربهان بن

احلاج وقيل املعىن أن العبادة فيها تؤدي إىل اجلنة أو هي كروضة من اجلنة يف نزول الرمحة وحصول الف يف السعادة مبالزمة العبادة فيها سيما يف عهده صلى اهللا عليه وسلم وحكى احلافظ أبن حجر هذا اخل

موضع من الفتح وقال يف موضع آخر املراد أن تلك البقعة تنقل إىل اجلنة فتكون روضة من رياضها أو أنه على ااز كون العبادة فيها تؤول إىل دخول روضة اجلنة قال وهذا فيه نظر إذ ال اختصاص لذلك بتلك

كما قال أبن أيب مجرة اجلمع بني البقعة واخلرب مسوق ملزيد شرف تلك البقعة على غريها قلت األحسن هذين القولني لقيام الدليل عليهما أما األول فألنّ األصل عدم ااز واستدل له أبن أيب مجرة بأخباره صلى اهللا عليه وسلم بأن املنرب على احلوض قال مل خيتلف أحد من العلماء يف أنه على ظاهره وأنه حق حمسوس

لما سبق يف فضل املسجد النبوي وزاد هذا احملل بإحاطة هذين احلدين موجود على حوضه وأما الثاين ف


الشريفني به وكثرة تردده صلى اهللا عليه وسلم فيه بينهما واتصاله بقربه الشريف الذي هو الروضة العظمى وقربه منه فإذا أختص بذلك أو هو تعبد قال وقد تقرر من قواعد الشرع أن البقع املباركة ما

ها لنا واألخبار بذلك إال تعمريها بالطاعات قلت ولذا روى أبن زبالة عن إبراهيم قال وجدين فائدة بركتأسامة بن زيد بن حارثة أصلي يف ناحية املسجد فأخذ بعنقي فساقين حىت جاء يب املنرب فقال صل ههنا مث

روضة فيها وللعامل قال وحيتمل أن تلك البقعة نفسها اآلن من اجلنة كما ان احلجر األسود منها وتعودبالعمل فيها روضة قال وهو أظهر لعلو مرتلته صلى اهللا عليه وسلم وليكون بينه وبني األبوة اإلبراهيمية يف

هذا شبه فاخلليل خص باحلجر من اجلنة واحلبيب بالروضة منها قلت هذا هو األرجح والظاهر إنه مراد هره إذ ال مقتضى لصرفه عنه ولذا استدلوا به على اإلمام مالك رمحه اهللا تعاىل حلمله اللفظ على ظا

تفضيل املدينة بضميمه حديث لقاب قوس أحدكم يف اجلنة خري من الدنيا وما فيها ونعقبه أبن حزم بأا لو كانت حقيقة من اجلنة لكانت كما قال اهللا تعاىل أنّ لك أن ال جتوع فيها وال تعرى قال وإمنا املراد أن

إىل اجلنة وقال اجلمال الراساينّ أن القول بأا انتقلت من اجلنة مؤد إىل إنكار العمل فيها يؤدياحملسوسات أو الضروريات ومثل هذا إمنا طريقة التوقيف كما جاء يف احلجر األسود واملقام قلت املخرب

وقات الدنيا بأا من اجلنة هو املخرب بأن احلجر واملقام منها وال يقدح يف ذلك شهود املذكورات كمخلملنع احلجب الكثيفة عن شهود األمور األخروية يف احلياة الدنيا وال يلزم من انتفاء اجلوع والعرى عمن

حل يف اجلنة نتفاؤمها عمن حل فيما نقل منها والتقى بذلك كون احلجر واملقام منها حقيقة وال قائل به االختالف يف أمر الروضة قال فقيل اللفظ على واألصل عدم ااز وقد نقل الراساينّ عن اخلطيب بن مجلة

حقيقته مبعىن إا نقلت من اجلنة أو ستنقل إليها وقيل جماز لترتل الرمحة وحصول املغفرة ا كما مسى جمالس

الذكر رياض اجلنة حيث قال إذا مررمت برياض اجلنة فارتعوا قال أبو هريرة ما رياض اجلنة قال املساجد ها باجلنة لكرمي ما جيتين فيها ملا كان صلى اهللا عليه وسلم جيلس مع أصحابه فيها للتعليم احلديث أو شبه

وألا تؤول إىل اجلنة كقوله اجلنة حتت ظالل السيوف واجلنة حتت أقدام األمهات وألن العبادة فيها تؤدي يبقى حينئذ هلذه الروضة مزية إىل اجلنة كقوله عائدا ملريض يف خمرفة اجلنة مث تعقب اخلطيب الثاين بأنه ال

وقد فهم الناس من ذلك املزية العظيمة اليت بسببها فضلها مالك على سائر البقاع قال الراساين بل هو األظهر النفاق اخلطايب وأبن عبد الرب عليه وألن النظائر تؤيده وجواب ما ذكره اخلطيب أن العمل يف تلك

يف هذا احملل يؤدي إىل روضة أعلى من تلك الرياض قلت ليس يف النظائر يؤدي إىل رياض اجلنة والعملاحلديث وصفها بأا أعلى الرياض بل الذاهب إىل تفضيل مكة يقول العمل فيها مؤد إىل ما هو أعلى والذي فهمه اجلمهور إن هذا املوضع روضة سواء كان به ذاكر وعابد أم ال خبالف غريه من املساجد


على ذلك دعواه أن أسم الروضة يعم مسجده صلى اهللا عليه وسلم كله مع ما زيد والذي محل الراساينّ فيه ال أنه جماز وذلك لتضعيف أجر الطاعات وذلك ال خيتص مبوضع منه وألف يف ذلك كتابا ورد

بعضهم عليه كما بسطناه يف بعض التآليف وقد قال األقشهري سئل أبو جعفر الداودي عن قوله ما بني ومنربي احلديث فقال هو روضة كله وقال اخلطيب بن مجلة قوله بييت مفرد مضاف يفيد العموم يف بييت

بيوته وكانت مطيفة باملسجد من القبلة واملشرق والشام واملنرب يف غربية قال وهلذا قال السمعاين ملا فضل اهللا عليه وسلم روضة اهللا تعاىل هذا املسجد وشرفه وبارك يف العمل فيه وضعفه مساه رسول اهللا صلى

فتراه جعله كله روضة واملشهور أن املراد بيت خاص وهو بيت عائشة رضي اهللا عنه لرواية ما بني قربي قال أبن خزمية أراد بييت الذي أقرب فيه إذ قربه يف بيته الذي كانت تسكنه عائشة رضى اهللا عنها قال

الشمال وأن مل تسامت املنرب أو تؤخذا اخلطيب فعلى هذا تسامت الروضة حائط احلجرة من جهة ملسامتة مستوية فلينظر أي فأن أخذت مستوية دخل ما سامت احلجرة من جهة الشمال وأن مل يسامت

املنرب وما سامت طرف املنرب القبلي وأن مل يسامت احلجرة لتقدم املنرب يف جهة القبلة فتكون الروضة مربعة بعده وذلك مسقف مقدم املسجد يف زمنه صلى اهللا عليه وسلم ملا وهي رواق املصلى الشريف والرواقان

اتضح لنا يف جدار احلجرة الشامي عند عمارا من حماذاته لصف أسطوان الوفود لكن املنرب كما سيأيت كان متأخرا يسريا عن جدار القبلة فيخرج قدر ذلك عن هذه البنية وكذا أن أخذت املسامتة غري مستوية

صلى الشريف أو مقدمة لعدم حماذاته لكل من طريف املنرب واحلجرة تتسع الروضة مما يلي بل خيرج املاحلجرة يف املشرق وتكون غري مستقيمة لتأخر احلجرة إىل الشام عن املنرب مث تتضايق كمثلث انطبق ضلعاه

ا يلي احلجرة على قدر امتداد املنرب النبوي وهو مخسة أشبار كما سيأيت ويكون موقف الصف األول ممليس بالروضة ألن جدار احلجرة القبلي الذي يف اجلوف احلائز يف موازاة األساطني اليت خلف القائم يف

الصف األول فهذا االحتمال مردود إذ معظم السبب يف جعل ذلك روضة اشتماله على حمل اجلبهة ضة بل كالمهم متفق على جعله الشريفة امليمونة ومل يقل أحد خبروج شيء من املصلى الشريف عن الرو

منها وأخذ املسامتة مستوية هو ظاهر ما عليه غالب العلماء والناس إال أنّ اية احلجرة مل تكن معلومة هلم فقال مجاعة منهم مل يتحرر لنا عرض الروضة قال الراساينّ وغالب الناس يعتقدون إن ايتها أي من الشام

عنه وهلذا جعلوا الدرابزين الذي بني األساطني ينتهي إىل صفها واختذوا يف مقابلة أسطوان علي رضي اهللا الفرش لذلك فقط قلت الصواب ما تقدم من امتداها إىل صف أسطوان الوفود وأما عمومها للمسجد

النبوي فمبين على ما سبق وعلى ما سيأيت عن أبن النجار من أن اية املسجد يف املغرب االسطوانة اليت نرب وقد ظهر لنا خالفه كما سنوضحه وقال الزين املراغي ينبغي اعتقاد كون الروضة ال ختتص مبا تلي امل

هو معروف اآلن بل تتسع إىل حد بيوته صلى اهللا عليه وسلم من ناحية الشام وهو آخر املسجد يف زمنه


ما تقدم وفاته وغريه صلى اهللا عليه وسلم فيكون كله روضة إذا فرعنا على عموم املفرد املضاف مث ذكر االستدالل حبديث زوائد أمحد املتقدم بلفظ

ما بني هذه البيوت يعين بيوته إىل منربي روضة من رياض اجلنة فإنه قد نوقش يف التمسك مبا سبق بأن يف ن رواية قربي وبيت عائشة بيان إن ذلك هو املراد من املفرد املضاف وهو مردود بأنه من قبيل أفراد فرد م

الرواية الصحيحة بييت ويروي قربي " وقال القرطيب"العام حبكمه وهو ال يقتضي إال االهتمام بذلك الفرد وكأنه باملعىن ومحل القرايف عموم املفرد على ماذا وقع على القليل والكثري كاملاء واملال خبالف ما ال

ما أفاده التاج السبكي وعدم يصدق األعلى الواحد كالعبد مذهب مرجوح اختاره أبن دقيق العيد كالعموم يف قولك عبدي حر وزوجيت طالق كما قال األسنوي لكونه من باب اإلميان فيسلك به مسلك

العرف ونقل عن ابن عبد السالم طالق اجلميع وعتقهم وهو الذي نص عليه اإلمام أمحد حيث آلتية جريا حسن األدلة لكن على عموم الروضة مبا بني املنرب على القاعدة املذكورة فهذا مع احلديث املتقدم من أ

" وقد ذكر ابن زبالة"والبيوت واملنرب داخل باألدلة السابقة أيضا وأما القرب الشريف فهو الروضة العظمى

يف موضع من كتابه يف ذيل خرب رواه عن عبد العزيز بن أيب حازم ونوفل بن عمارة إن ذرع ما بني املنرب ع بيته صلى اهللا عليه وسلم أربع ومخسون ذراعا وسدس قلت وهذه الرواية إمنا تصح إىل القرب وهو موض

مع إدخال عرض جدار احلائز الذي بناه عمر بن عبد العزيز وهو حنو ذراع وسدس ولذا ذكر ابن زبالة يف موضع آخر من كالمه أن ذرع ما بينهما ثالثة ومخسون وشرب وقد اعتربته من طرف اجلدار القبلي إىل

طرف املنرب القبلي مع إدخال عرض الرخام فإنه مل يكن يف زمن إبن زبالة فكان ثالثا ومخسني ذراعا بالذراع الذي تقدم حتريره وهو ذراع غري مثن من ذراع احلديد وهو موافق ملا نقله األقشهري عن أيب

اعة حيث ذكر من غسان وهو حممد بن حييي صاحب مالك من أن بينهما ثالثا ومخسني ذراعا وابن مجذرعه بذراع العمل ما يقتضي أن بينهما حنو أثنني ومخسني ذراعا بالذراع املتقدم مل يدخل عرض رخام احلجرة وذرع على االستقامة ومل يعترب الذرع من الطرفني املذكورين وأما الزين املراغي فأعترب مع ذلك

قرياط وثلث فقال وقد اعتربته فوجدته مخسني ذراع املدينة وهو أزيد من الذراع الذي تقدم حتريره بنحوإال ثلثي ذراع وسيأيت يف الكالم على املنرب بيان إن هذا املنرب كالذي قبله مقدم على حمل املنرب األصلي يف

جهة القبلة عشرين قرياطا من ذراع احلديد وإىل جهة الروضة من مقدمه حنو ثالث قراريط

إلى أن حل النبي صلى اهللا عليه وسلم بها وسكنها الثالث في أخبار سكناهاالباب وفيه أربعة فصول


في سكناها بعد الطوفان وسكن اليهود بها ثم األنصار وبيان نسبهم وظهورهم على يهود " األول" وما أتفق لهم مع تبع

ا مثانني أسند الكليب عن ابن عباس رضي اهللا عنه أنه بعد خمرج الناس من السفينة نزلوا طرف بابل وكانونفسا فسمى املوضع سوق الثمانني فمكثوا حىت كثروا وصار ملكهم منرود بن كنعان بن حام فلما كفروا

بلبلوا فتفرقت ألسنتهم على أثنني وسبعني لسانا ففهم اهللا تعاىل العربية منهم عمليق وطسم ابنا الوذ بن ق بن آرم بن سام وقنطور ابن عابر سام وعادا وعبيل ابين عوص بن آرم بن سام ومثود وجليس ابن جان

بن شاخل بن أرفخشذ بن سام فرتلت عبيل بيثرب ويثرب بن عبيل مث أخرجوا منها فرتلوا اجلحفة فجاءهم سيل أجحفهم فيه فلذا مسيت جحفة فرثاهم رجل منهم فقال

من فات فيضها بانسجام جع عين جودا على عبيل وهل ير

امفصارخ وال ذو س وال رأيثربا وليس بهاشف عمرو

اماآلجيل بحفوا النخ ثم ينلينها بمجرى مع غرسوا

وقيل أول من سكنها يثرب بن قاتنة بن مهالييل بن آرم بن عبيل بن عوص بن آرم بن سام بن نوح عليه السالم وقيل أول من عمر ا الدور واآلطام وزرع وغرس العماليق بنوا عمالق بن أرفخشذ بن سام

ما وملكهم باحلجاز وأخذوا ما بني البحرين وعمان واحلجاز إىل الشام ومصر ومنهم اجلبابرة والفراعنةاألرقم وكان باملدينة منهم بنو هف وبو مطرو بل وكانت جرهم مبكة وقنطورا وطسم وجديس باليمامة

وعن زيد بن اسلم أن ضبعا رؤيت وأوالدها رابضة يف حجاج عني رجل أي العظم الذي ينبت عليه الشرقي مسعت حديث تأسيس وأليب املنذر . احلاجب قال وكان ميضي أربعمائة سنة وما يسمع جبنازة

املدينة من سليمان بن عبد اهللا بن حنفالة الغسيل وبعضه من رجل من قريش عن أيب عبيدة بن عبد اهللا بن عمار بن ياسر فجمعت حديثهما لقلة اختالطه قاال بلغنا أن موسى عليه السالم ملا حج حج معه أناس من

أوا مواضعها صفة بلد نيب جيدون وصفه يف التوراة بأنه خامت بين إسرائيل فأتوا على املدينة يف انصرافهم فرالنبيني فاشتورت طائفة منهم على أن يتخلفوا به فرتلوا يف موضع سوق بني قينقاع مث تألف إليهم أناس من العرب ورجعوا على دينهم فكانوا أول من سكن موضع املدينة ويذكر أن قوما من العمالقة سكنوه

بسند ال بأس به إال أن فيه من مل يسم عن جابر مرفوعا أقبل موسى وهارون حاجني قبلهم وألبن شبة فمرا باملدينة فحافا من يهود فخرجا مستخفني فرتال أحدا فغشى هارون املوت فقام موسى فحفر له وحلد

مث قال يا أخي إنك متوت فقام هارون فدخل يف حلده فقبض فحثا عليه موسى التراب وهو دال على


م باملدينة زمن موسى وسيأيت يف أمساء البقاع وجود قرب باجلماء عليه مكتوب أنا رسول رسول اهللا كوسليمان بن داود عليه السالم إىل أهل يثرب ويف رواية أنا رسول رسول اهللا عيسى بن مرمي عليه السالم

ث الزمان صغل وفاحل إىل أهل قرى عرينة وألبن زبالة عن مشيخة من أهلها قالوا كان ساكنها يف ثالفغزاهم داود عليه السالم وأخذ منهم مائة ألف عذراء قالوا وسلط عليهم الدود يف أعناقهم فهلكوا

فقبورهم هذه اليت يف السهل واجلبل وهي اليت بناحية اجلرف وبقيت امرأة منهم تعرف بزهرة وكانت ما دنت لتركب غشيها الدود فقيل تسكن ا فأكثرت من رجل وأرادت اخلروج إىل بعض تلك البالد فل

هلا أنا لنرى دودا يغشاك فقالت ذا هلك قومي مث قالت ريب جد مصون ومال مدفون بني زهرة ورانون وقتلها الدود قالوا وكان قوما من األمم يقال هلم بنو هف وبنو مطر وبنو األزرق فيما بني خميض إىل

آثارهم هناك وعن عروة بن الزبري كانت العماليق قد غراب الصائلة إىل القصاصني إىل طرف أحد فتلكانتشرت يف البالد فسكنوا مكة واملدينة واحلجاز كلها وعتوا عتوا كبريا فلما أظهر اهللا تعاىل موسى على فرعون ووطئ الشام وأهلك من ا بعث إليهم جندا من بين إسرائيل للحجاز أمرهم أن ال يستبقوا منهم

موا فأظهرهم اهللا فقتلوهم وأصابوا ابن ملكهم األرقم وكان أحسن الناس وجها فقالوا أحدا يلغ احللم فقدنستحييه حىت نقدم به على موسى عليه السالم فريى فيه رأيه فأقبلوا به فقبض اهللا موسى قبل قدومهم

م أمر فتلقاهم الناس فسألوهم عن أمرهم فأخربوهم فقالت بنو إسرائيل أن هذه ملعصية منكم ملا خالفتنبيكم ال واهللا ال تدخلوا علينا بالدنا أبدا فقالوا ما بلدا إذ منعتم بالدكم خبري من البلد الذي خرجتم منه وكان احلجاز ذاك أشجر بالد اهللا وأظهره ماء فكان هذا أول سكىن اليهود احلجاز بعد العماليق فكان

ال بالسافلة ونزل مجهورهم يثرب مبجتمع مجيعهم بزهرة بني احلرة والسافلة مما يلي ألقف وهلم األموالسيول مما يلي زعابة وعن حممد بن كعب القرظي قال وخرجت قريظة وإخوام بنو هدل وعمروا بناء

الصريح والنضري بن النجام بن اخلزرج بن الصريح من ذرية هارون عليه السالم بعد هؤالء فتتبعوا آثارهم لبعضهم عن أيب هريرة رضي اهللا عنه بلغين أن بين إسرائيل ملا أصام فرتلوا بالعالية على مذينب ومهزور و

من ظهور خبتضر عليهم تفرقوا وكانوا جيدون حممد صلى اهللا عليه وسلم منعوتا يف كتام وإنه يظهر يف بعض هذه القرى العربية يف قرية ذات خنل وملا خرجوا من أرض الشام جعلوا يعربون كل قرية من تلك

لعربية بني الشام واليمن جيدون نعتها يثرب فيرتل ا طائفة منهم ويرجون أن يلقوا حممد صلى اهللا القرى ا عليه وسلم حىت نزل منهم طائفة من بين هارون ممن محل التوراة بيثرب فمات أولئك

أدركه من اآلباء وهم يؤمنون مبحمد صلى اهللا عليه وسلم أنه جاء وحيثون أبناءهم على أتباعه فأدركه منأبنائهم فكفروا به وهم يعرفونه أي حلسدهم األنصار حيث سبقوهم إليه وزعم بنو قريظة أنّ الروم ملا

غلبوا على الشام خرج قريظة والنضري وهدل هاربني من الشام يريدون من كان باحلجاز من بين إسرائيل


الشام واحلجاز فماتوا عنده عطشا فوجه ملك الروم يف طلبهم فأعجزوا رسله وانتهى الرسل إىل مثد بنيفسمى املوضع مثد الروم ونقل ابن زبالة ما حاصله أن ممن كان مع اليهود من العرب قبل األنصار بنو

نيف حي من بلى ويقال بقية من العمايق وبنو مزيد من بلى وبنو معاوية بن احلرث بن ثة بن سليم وبنو ء آطام عند بئر عذق واملال الذي يقال له القائم وغريمها قال اجلدماء حي من اليمن ولبين أنيف بقبا

شاعرهم

عباد وتنزلنا قبل ع بأنا نطقت يوما قباء لخبرت ولو

تلوح فتنكى من يعادي وتمنع رةخمنا عادية مشم وآطا

وكان ممن بقى من اليهود حني نزل األوس واخلزرج عليهم بنو القصيص وبنو ناغصة مع بين أنيف وقيل أن بين ناغصة حي من اليمن منازهلم شعب بين حرام حىت نقلهم عمر رضي اهللا عنه إىل مساجد الفتح

دال دل كان يف شفته وبنو قريظة يف الدار املعروفة هلم اليوم ومعهم أخوم بنو هدل وبنو عمرو ومسى هوبنو النضري كما قال أبن زبالة يف النواعم ومنهم كعب أبن األشرف وكان هلم عامة أطم يف املال الذي

يقال له فاضحة جبفاف وأطم دون بين أمية بن مزيد دبر قصر بين هشام وأطم البويلة وقال الواقدي منازل وناعمة بن هيم بن هشام وبنو معاوية يف بين أمية بن بين النضري بناحية الغرس وبنو مزيد يف بين حطبة

مزيد وبنو ماسكة قرب صدقة مروان مما يلي صدقة النيب صلى اهللا عليه وسلم وهلم األطمان اللذان يف القف يف القرية أي اليت آثارها غري يب احلسينيات وبنو حممم يف املكان الذي يقال له حممم وهلم املال الذي

وبنو زعورا عند مشربة أم إبراهيم وبنو زيد الالت قال ابن زبالة وهم رهط عبد اهللا بن يقال له خنافةسالم قرب بين غصينة وبنو قينقاع عند منتهى جسر بطحان مما يلي العالية وهناك سوقهم وهلم األطمان

شرقية إىل اللذان عنده منقطع اجلسر على ميينك وأمن ذاهب من املدينة إذا سلكت اجلسر من الطريق الالعالية والذي يف صحيح البخاري عن ابن عمر رضي اهللا عنه أم رهط ابن سالم وهم من ذرية يوسف

الصديق عليه السالم وبنو حجر عند املشربة اليت عند اجلسر وبنو ثعلبة وأهل زهرة بزهرة وهم رهط ة وهلم صرار والريان ومها أطمان القطيور ملكهم الذي كان يفتض نساء أهل املدينة وأهل اجلوانية باجلواني

صار البين جارثة وبنو اجلدماء حي من اليمن فيما بني مقربة بين عبد األشهل وبني قصر ابن عراك مث أنتقلوا إىل راتج وبنو عكوة مياين بين حارثة وبنو مزاية شامي بين حارثة وهلم الشبعان أطم بشمغ صدقة

أطم مسيت به ناحيته وناس بالشوط والعنانق والواجل وزبالة عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه وناس براتجإىل عني فاطمة حيث كان يطبخ اآلجر للمسجد النبوي وألهل الشوط الشرعي أمام دون ذباب صار لبين


جشم أخوة بين عبد األشهل وألهل الواجل أطم بطرفة مما يلي قناة لبعض من هناك السحان ومها أطمان اآليت وألهل زبالة األطمان عند كومة أيب احلمراء الرابض واألطم الذي دوما مبفضامها مسجد الشيخني

وكان أهل يثرب مجاعات من اليهود وقد بادوا وقيل أن قبائل يهود تنيف على العشرين وعده آطامهم وآطام من نزل معهم من العرب تزيد على السبعني وكانت اآلطام عز أهل املدينة ومنعتهم وجاء النهي

عن هدمها ومل تزل اليهود ظاهرة على املدينة حىت كان من سيل العرم وهي املطر الشديد وقيل جرذ أعمى نقب السد ما قص اهللا تعاىل يف كتابه وكانت مأرب وهي أرض سبأ املعنية بقوله تعاىل بلدة طيبة

يمتلئ مما يتساقط من أخصب البالد خترج املرأة وعلى رأسها املكتل فتعمل مبغزهلا وتسري بني الشجر فالثمر وهي أكثر من شهرين للراكب اد طوال وكذلك عرضها وأهلها يف غاية الكثرة مع اجتماع الكلمة والقوة آمنني خترج املرأة ال تتزود تبيت يف قرية وتقيل يف أخرى حىت تأيت الشام قال تعاىل

أي يرى بعضها من بعض "قرى ظاهرة" أي قرى الشام"وجعلناها بينهم وبني القرى اليت باركنا فيها" أي مبفاوزينهم وبني الشام يركبون فيها الرواحل "فقالوا ربنا باعد بني أسفارنا"لقرا فبطروا النعمة

وعن الضحاك كانوا يف الفترة "فجعلناها أحاديث ومزقناهم كل ممزق"فعجل اهللا هلم اإلجابة كما قال السد فرسخا يف فرسخ بناه لقمان األكرب العادي وقيل ابنه وقيل بني عيسى وحممد عليهما السالم وكان

سبأ بن يشجب ومات قبل إكماله فأكمله ملوك محري جتتمع إليه مياه اليمن مث تفترق يف جماري وكان أوالد محري وأوالد كهالن ابين سبأ حينئذ سادة اليمن وكبريهم عمر ومزيقياء بن عامر ماء السماء بن

القيس بن ثعلبة بن مازن بن األزد يقال األسد بن الغوث ابن نبت بن مالك بن زيد بن حارثة ين امرئكهالن بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومجاع قبائل اليمن ينتهي إىل قحطان وأختلف فيه

فاألكثران قحطان هو عابر بن شاخل بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السالم وقيل هو من ولد هود هود نفسه وقيل ابن أخيه ويقال هو أول من تكلم باللغة العربية وهو والد العرب املتعربة وقيل هو

وإمساعيل عليه السالم والد العرب املستعربة وأما العرب العاربة فقبل ذلك كعاد ومثود

قال وعمليق وغريهم وذهب الزبري بن بكار إىل أن قحطان بن اهلميسع بن تيم بن نبت بن إمساعيل ولذا أبو هريرة رضي اهللا عنه خماطبا لألنصار فتلك أي هاجر أمكم يا بين ماء السماء يعين األنصار ألن جدهم عامرا هو امللقب بذلك أو أراد مجيع العرب ملالزمتها مواقع القطر وهذا متمسك من ذهب إىل أن العرب

ين هلم الشرف والتقدمي بنو كلها من ولد إمساعيل وهو الذي أميل إليه وأن ثبت خالفه فالعرب الذإمساعيل عليه السالم فقط كما أوضحناه يف األصل وكانت زوجة عمر ومزيقياء تسمى طريفة احلمريية

كاهنة ولدت له ثالثة عشر ولدا ثعلبة أبا األوس واخلزرج وحارثا والد خزاعة وقيل فيهم غري ذلك وجفنة واحلرث وعوفا وكعبا ومالكا وعمران هؤالء أعقبوا والد غسان وقيل فيهم غري ذلك ووداعة وأبا حارثة


والثالثة الباقون مل يعقبوا وكان لعمر ومزيقياء من القصور واألموال ما مل يكن ألحد فرأى أخوه عمران وكان كاهنا ومل يعقب أن قومه سيمزقون وخترب بالدهم فذكره له مث أن ظريفة سجعت له مبا يدل

ا رأيت جرذا يكثر يف السد احلفر ويقلب بيديه منه الصخر فأنطلق إىل لذلك فقال وما عالمته قالت إذالسد فإذا جرذ يقلب الصخرة والصخرة ما يقلبها مخسون رجال من السد فأخفى ذلك وأمجع على بيع ماله بأرض سبأ واخلروج بولده وخشي من استنكار ذلك فأحتال بطعام واسع صنعه ومجع أهل مأرب

اه أن جيلس إىل جانبه وينازعه احلديث ويفعل به مثل ما يفعل به مث كلمه يف سيء فرد وأسر إىل يتيم ربعليه فضرب عمرو وجهه وشتمه ففعل اليتيم به مثله فصاح وأذاله اليوم ذهب فخر عمرو وحلف ال يقيم

فلما أجتمع ببلد صنع به ذلك فيها وأن يبيع أمواله فاغتنموا غضبه واشتروها وتبعه ناس من األزد فباعوا لعمرو أمثان مواله أخرب الناس فخرج ناس كثري وأقام من قضى عليه باهلالك وقيل احملتال يف بيع ماله لثعلبة بن عمرو وإمنا كانت ظريفة زوجته ومات عمرو قبل السيل وقيل ملا مات عمرو وصارت الرياسة ألخيه

ربتك فالطمين فقال كيف يلطم الرجل عمه فقال عامر العاقر وهو احملتال للبيع فقال حلارثة بن أخيه إذا ضأن يف ذلك صالحك وصالح قومك مث جاء السيل فلم جيد مانعا فغرق البالد والكروم واألماكن يف

رؤوس اجلبال والبعيد مثل ذمار وحضرموت وعدن وذهبت الضياع واحلدائق وجاء السيل بالرمل فطمها عمان ا ووداعة بن عامر بكرود من أرض مهدان وصفت هلم ظريفة البالد وقيل عمرو فسكن أزد

فانتسبوا فيهم وأزد شنوأة بشن من السراة وخزاعة ببطن مر واألوس واخلزرج بيثرب وآل جفنة من غسان بيصرى وسدير من أرض الشام وجذمية األبرش وغريه من غسان بالعراق وسجع ظريفة املتعلق

حل املطعمات يف احملل فليلحق بيثرب ذات النخل ونسب بيثرب من كان منكم يريد الراسخات يف الولعمرو بن عامر بزيادة املدركات بالذحل عقب املطعمات يف احملل وقيل قال فليلحق باحلرة ذات النخل فلما خرجوا وفارقهم وداعة مدان مث أزدشنوأة بني السراة ومكة ومعهم عمران بن عمرو وسار عمر

ألزد حىت نزلوا ماء يقال له غسان وغلب عليهم امسه حىت قال شاعرهم ويف باقي ولده ويف ناس من ا

األزد نسبتنا والماء غسان أما سألت فأنا معشر نجب

قال أبو املنذر الشرقي ومن ماء غسان خنرج احلي وأمسه ربيعة بن عمرو بن حارثة فأتى مكة فتزوج بنت عامر ملك جرهم فولدت له عمر بن احلي الذي غري دين إبراهيم عليه السالم وروى األزرقي أن عمرو

ا جرهم قد قهروا الناس بن عامر سار وقومه ال يطئون بلدا إال غلبوا عليه فلما انتهوا إىل مكة وأهلهوحازوا والية البيت على بين إمساعيل وغريهم أرسل إليهم ثعلبة بن عمرو بن عامر أنا خرجنا من بالدنا

فلم نرتل بلدا إال فسح أهله لنا فنقيم معهم حىت نرسل روادنا فريتادوا لنا بلدا حيملنا فأفسحوا لنا حىت


يثما قيل لنا أنه أمثل حلقنا به فأبت جرهم فأرسل إليهم ثعلبة نستريح ونرسل روادنا إىل الشام واملشرق فحأنه البد يل من املقام فإن تركتموين نزلت ومحدتكم وواسيتكم يف املاء واملرعى وإن أبيتم أقمت على كرهكم مث مل ترتعوا معي األفضال ومل تشربوا األرنقا يعين الكدر وإن قاتلتموين قاتلتكم مث أن ظهرت

النساء وقتلت الرجال ومل أترك أحدا منكم يرتل احلرم فأبت جرهم فاقتتلوا ثالثة أيام مث عليكم سبيتازمت جرهم فلم ينفلت منهم إال الشريد وأقام ثعلبة مبكة وما حوهلا بعساكره حوال فأصابتهم احلمى

بين الذي تشكون مث وكانوا ببلد ال يعرفون فيه ما احلمى فدعوا ظريفة الكاهنة فشكوا إليها فقالت قد أصاذكر األزرقي سجعها يف الداللة على البالد فهو غري السجع األول وأن األوس واخلزرج أبنا حارثة بن

ثعلبة بن عمرو نزلوا املدينة قال واخنزعت خزاعة مبكة فأقام ا ربيعة بن حارثة بن عمرو وهو احلي فوىل العنقاء بن عمرو مزيقياء حنو احلجاز فأقام ما بني أمر مكة وقال ياقوت ملا ساروا من اليمن عطف ثعلبة

الثعلبة وبامسه مسيت إىل ذي قار فلما كثر ولده وقوى ركنه سار م حنو املدينة وا يهود فاستوطنوها وأقاموا بني قريظة والنضري وخيرب وتيماء ووادي القرى ونزل أكثرهم باملدينة وأم األوس واخلزرج قيله

ة يف قول الكليب وقال ابن حزم بنت األرقم بن عمرو بن جفنة بن عمرو مزيقياء بنت عمرو بن جفنويقال بنت كاهل بن عذرة بن قضاعة من محري يف قول األكثر واشتهرت األوس واخلزرج بأبناء قيلة

وأوالد األوس مالكا ومنه قبائل األوس كلها وروى اخلرائطي أنه ملا حضرت األوس بن حارثة بن ثعلبة مرو الوفاة أجتمع قومه فقالوا قد حضر من أمر اهللا ما ترى وقد كنا نأمرك يف شبابك أن تتزوج بن ع

فتأىب وهذا أخوك اخلزرج له مخس بنني وليس لك غري مالك فقال لن يهلك هالك ترك مثل مالك أن قبل على مالك الذي خيرج النار من الزندة قادر على أن جيعل ملالك نسال ورجاال بال وكل إىل املوت مث ا

فقال أي بين املنية وال الدنية وذكر سجعا مث انشأ يقول أبياتا منها

لي نسال على آخر الدهر سيعقب االذي أودى ثمودا وجرهم ففعل

عيون لدى الداعي إلى طلب الوتر راممن آل عمرو بن ع تقربهم

ربادة والبها أهل السع يفوز وة دعي أن هللايأت قوم ألم

رجفيما بين زمزم والح بمكة بالبعث المبعوث من آل غ إذا

مث قضى من ساعته قال الشرقي فولد ملالك عمرو وعوف ومرة ويقال هلم أوس اهللا وهم اجلعادرة ومسوا بذلك لقصر كان فيهم وسيأيت ما خيالفه مع بيان ما أنتشر منهم من القبائل وقال ابن حزم أن بين عامر بن

وا من األنصار وأولد عمرو بن مالك بن األوس كانوا كلهم بعمان مل يكن منهم باملدينة أحد فليس


اخلزرج بن حارثة مخسة وهم عمرو وعوف وجشم وكعب واحلرث وتفرقوا بطونا كثرية قال ابن حزم وعقب السائب بن قطن بن عوف من اخلزرج مل يكن أحد منهم باملدينة كانوا بعمان فليسوا من األنصار

مزيقياء كانوا باملدينة يف عداد وذكر حنوه يف بعض بين احلرث بن اخلزرج وان بعض بين جفنة بن عمرواألنصار وقال الشرقي وملا قدمت األوس واخلزرج املدينة تفرقوا يف عاليتها وسافليتها ومنهم من نزل مع بين إسرائيل يف قراهم ومنهم من نزل وحده ال مع بين إسرائيل وال مع العرب الذين كانوا تألفوا إىل بين

ائيل وهلم قرى أعدوا ا اآلطام ولنب زبالة عن مشيخة من أهل املدينة إسرائيل وكانت الثروة يف بين إسرأن األوس واخلزرج وجدوا األموال واآلطام بأيدي يهود والعدد والقوة معهم فمكثوا ما شاء اهللا مث سألوهم أن يعقدوا بينهم جوارا وحلفا يأمن به بعضهم من بعض وميتنعون به ممن سواهم فتحالفوا

يزالوا كذلك زمانا طويال وأثرت األوس واخلزرج وصار هلم مال وعدد فخافت قريظة وتعاملوا وملوالنضري أن يغلبوهم على دورهم فتنمروا هلم حىت قطعوا احللف وقريظة والنضري أعد وأكثر فأقاموا

خائفني أن جتليهم يهود حىت جنم منهم مالك بن العجالن أخو بين سامل بن عوف بن اخلزرج وسوده يان األوسي واخلزرج وكانت ال دى عروس من احليني حىت تدخل على القيطيون ملك اليهود فيكون احل

هو الذي يفتضها فتزوجت أخت مالك بن العجالن رجال من قومها فبينا مالك يف النادي إذ خرجت إيل غري أخته فضالء فنظر أهل الس فشق على مالك ودخل فعنفها فقالت ما يصنع يب غدا أعظم أهدى

زوجي فلما أمسى أشتمل على السيف ودخل مع النساء فقتل القيطون وأنصرف لدار قومه فبعثوا الرمق بن زيد أحد بين سامل إىل من وقع بالشام من قومهم يشكون اليهود فقدم على أيب جبيلة أحد بين جشم

ن عمرو ومزيقياء وكان قد بن اخلزرج الذين ساروا من يثرب إىل الشام وقيل أبو جبيلة من ولد جفنة بأصاب ملكا بالشام فشكا حاهلم وغلبته اليهود عليهم فأقبل أبو جبيلة يف مجع كثري لنصرم ونقل رزين

عن الشرقي أن القيطون كان قد شرط أن ال تدخل امرأة على زوجها حىت تدخل عليه فلما سكن األوس مالك بن العجالن رجال من بين سامل فأرسل واخلزرج املدينة أراد أن يسري فيهم بذلك فتزوجت أخت

القيطون رسوال يف ذلك وكان مالك غائبا فخرجت أخته يف طلبه فمرت به يف قومهم فنادته فقال لقد جئت بسببه تناديين وال تستحي فقالت الذي يراد يب أكرب من ذلك فأخربته فقال أكفيك ذلك فقالت

ليه بالسيف فأقتله ففعل مث خرج حىت قدم الشام على أيب وكيف فقال أتزيا بزي النساء وأدخل معك عجبيلة وكان نزهلا حني نزلوا هم باملدينة فجيش جيشا عظيما وأقبل كأنه يريد اليمن وأختفى منهم مالك

بن العجالن فرتل بذي حرض فأرسل إىل األوس واخلزرج فوصلهم مث أرسل إىل بين إسرائيل من أراد ليه خمافة أن يتحصنوا فال يقدر عليهم فخرج إليه أشرافهم فأمر هلم بطعام حىت احلباء من مالك فليخرج إ

اجتمعوا فقتلهم فصار األوس واخلزرج أعز أهل املدينة وقيل إمنا قصد مالك بن العجالن بعد قتل القيطون


إىل تبعا األصغر باليمن فشكا إليه فعاهد أن ال يقرب امرأة وال ميس طيبا وال يشرب مخرا حىت يسرياملدينة ويذلّ من ا من اليهود ففعل وقال ابن قتيبة أن تبعا األصغر ابن حسان آخر التبابعة سار إىل الشام وملوكها غسان فأطاعته مث إىل املستقر من ناحية هجر فأتاه قوم كانوا وقعوا إىل يثرب وحالفوا يهود ا

حد وبعث إىل يهود فقتل منهم ثالمثائة فشكوهم ومتوا إليه بالرحم فأحفظه ذلك فسار ونزل بسفح أومخسني رجال صربا وأراد خراا فقام إليه رجل من يهود أتت عليه مائتان ومخسون سنة فقال أيها امللك مثلك ال يقتل على الغضب وأمرك أعظم من أن يطري بك برق أو يسرع بك جلاج وأنك ال تستطيع أن

عليهما السالم وخيرج من عند هذه البنية يعين الكعبة فكف خترا ألا مهاجر نيب من ولد إمساعيل ومضى ومعه هذا اليهودي وآخر منهم ومها احلربان فأتى مكة وكسا البيت مث رجع إىل اليمن ومها معه

قددان بدينهما أه وعن

ن حسان الشرقي أن أبا جبيلة ملا فرغ من نصر أهل املدينة رجع إىل الشام فاقبل تبع األخري وهو كرب ببن أسعد احلمريي يريد املشرق كما كانت التبابعة تفعل باملدينة فخلف فيها أبنا له ومضى حىت قدم

الشام مث العراق فقتل أبنه باملدينة غيلة فأقبل يريد ختريبها فرتل بسفح أحد وأرسل ألشراف املدينة فقال ري وكان ألحيحة ربئ من اجلن مث دخل بعضهم أراد أن ميلكنا على قومنا وقال أحيحة واهللا ما دعاكم خل

على تبع أول الناس فتحدث معه ففطن بالشر مث قال أن أصحايب يصلونك إىل الظهر وأستأذن اخلروج إىل خيمة له ضرا وجاء أصحابه قريبا من الليل فأمر هلم تبع بضيافة فلما كان جوف الليل أرسل إليهم

نه فحاصروه ثالثا يقاتلهم بالنهار وإذا كان الليل يرمي ليقتلهم ففطن أحيحة فأنطلق فتحصن يف حصإليهم بتمر ويقول هذا ضيافتكم فأخربوا تبعا أنه يف حصن حصني فأمرهم أن حيرقوا خنلة واشتعلت

احلرب بني تبع وأهل املدينة من اليهود واألوس واخلزرج وحتصنوا يف اآلطام وجرد إىل بين النجار خيال ئذ عمرو بن طلحة أخو بين معاوية بن مالك بن النجار ورمى عسكر تبع حصون فقاتلوهم ورئيسهم يوم

األنصار بالنبل فلقد جاء اإلسالم والنبل فيها وجدع يف القتال فرس تبع فحلف ال يربح حىت خيرجها فرتل ا مهاجر إليه أحبار من يهود وقالوا أيها امللك أن هذه البلدة حمفوظة فإنا جند امسها يف الكتاب طيبة وأ

نيب من بين إمساعيل عليه السالم من احلرم فلن تسلط عليها فأعجب بقوهلم وصرف نيته وأمر أهل املدينة أن يتبايعوا مع العسكر مث خرج يريد اليمن ومعه من األحبار رجالن أو ثالثة قال هلم تسريون أياما ما

فكانوا أول يهودي دخلها وعن املبتدأ آنس حبديثكم فكانوا حيدثونه فلم يتركهم حىت وصلوا إىل اليمناالبن إسحاق أن بيت أيب أيوب األنصاري اآليت ذكره بناء تبع األول وأمسه تبان أسعد بن كلكيكرب ملا مر باملدينة وكان معه أربعمائة عامل فتعاقدوا على أن ال خيرجوا منها فسأهلم تبع عن ذلك فقالوا جند يف


حممد فنقيم لعل أن نلقاه فبىن لكل منهم دارا وزوجه جارية وأعطاه ماال جزيال كتبنا أا مهاجر نيب أمسه وكتب كتابا فيه إسالمه منه

رسول من اهللا باري النسم هد أنعلى أحم شهدت

وزيرا له وأبن عم لكنت مد عمري إلى عمره فلو

وختم بالذهب ودفعه إىل كبريهم وسأله أن يدفعه للنيب صلى اهللا عليه وسلم أن أدركه وإال فمن أدركه من ولده أو ولد ولده وبىن للنيب صلى اهللا عليه وسلم دارا يرتهلا إذا قدم فتداول الدار املالك إىل أن

نصروه كلهم من أوالد أولئك صارت أليب أيوب األنصاري وهو من ولد ذلك العامل وأهل املدينة الذين العلماء ويقال أن الكتاب كان عند أيب أيوب حني نزل عليه النيب صلى اهللا عليه وسلم فدفعه له وهذا

.غريب واملعروف يف أمر األنصار ما سبق

في منازل األوس والخزرج وما دخل بينهم من الحروب" الفصل الثاني"

يف أعالية والسافلة واختذوا األموال واآلطام فأما األوس فرتل بنو ملا أنصرف أبو جبيلة من نصرهم تفرقوا عبد األشهل ابن جشم بن احلرث وبنو حارثة بن احلرث بن اخلررج األصغري بن عمرو بن مالك بن األوس بدار بين عبد األشهل باحلرة الشرقية شامي بين ظفر خالف قول املطري قبليهم ملا أوضحنا يف

ما منها وأقم وبه مسيت الناحية كان احلضري بن مساك وله يقول شاعرهم األصل وابتنوا آطا

بالزب الطين وباألصرة رةحبنينا واقا بال نحن

مث خرجت بنو حارثة عنهم حلرب دخلت بينهم فوالت بنو ظفر بين عبد األشهل وظفرت م بنو حارثة فأجلوهم أوال ألرض بين سليم وقتلوا مساك بن رافع فسار حضري بن مساك ببين سليم وحاصر بين حارثة

اصطلحوا وأبت بنو بدار بين عبد األشهل فأجالهم إىل خيرب فكانوا ا قريبا من سنة مث رق هلم حضري فحارثة أن يرتلوا دار بين األشهل فرتلوا شاميهم بسند احلرة الشرقية اليت ا الشيخان خالف قول املطري

بيثرب ملا أوحيناه يف األصل وبنو ظفر وهو كعب بن اخلزرج األصغر بدارهم شرقي لبقيع عند مسجدهم يضا بنو أخيهم زعور بن جشم من أهل راتج املعروف مبسجد البغلة جبوار بين عبد األشهل وجبوارهم أ

وهذه البطون األربعة هم النبيت ألن النبيت بطون بين عمرو بن مالك بن األوس على ما ذكره ابن حزم وبنو عمرو بن عوف بن مالك بن األوس بقباء وهم بطون كثرية لبين ضبيعة منهم األم الذي يقال له

وايل ولكلثوم بن اهلدم من بين عبيد بن زيد أطم يف دار عبد اهللا الشقيف بني أحجار املراء وجملس بين امل


ابن أيب أمحد وألحيحة بن اجلالح احلجعيب أطم يقال له واقم صار لبين عبد املنذر يف دية جدهم وكان يف رحبة بين زيد بن مالك بن عوف أربعة عشرا طما يقال هلا الصياصي وهلم أطم باملسكبة شرقي مسجد

يقال له املستظل عند بئر غرس كان ألحيحة مث صار لبين عبد املنذر وخرجت حجمعبا بن قباء وأطم كلفة بن عوف بن غمرو بن عوف من قباء لقتلهم رفاعة وغنما فسكنوا العصبة غريب مسجد قباء فابتىن

فسقط أحيحة الضحيان أطم أسود عرضه قريب من طوله وباه أوال من البثرة البيضاء يعىن احلجارة البيض وابتين بنو جمدعة وحججعبا أطما يقال له اهلجيم عند املسجد الذي صلى فيه النيب صلى اهللا عليه وسلم وخرجت بنو معاوية ابن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف فسكنوا دارهم اليت وراء بقيع الغرقد وهلم

هم بنو لوذان مسجد اإلجابة ومنهم حاطب بن قيس وفيه كانت حرب حاطب وخرجت بنو السميعة وابن عمرو بن عوف فسكنوا عند زقاق ركيح وابتنوا أطما يقال له السعدان يف الربع حائط هناك ولعله

املعروف اليوم بالربعي ونزل واقف والسلم ابنا امرئ القيس بن مالك بن األوس عند مسجد الفضيخ من يساكنه فرتل السلم على بين جهة القبلة مث لطم واقف وهو األكرب عني السلم وكان شرسا فحلف ال

عمرو بن عوف فلم يزل ولده فيهم حىت انقرضوا سنة تسع وتسعني ومائة وبلغ عددهم يف اجلاهلية ألف مقاتل وبنو وائل بن زيد بن قيس بن عامر بن مرة بن مالك ابن األوس بدارهم عند مسجدهم وبنو أمية

مذيين بني بيوم مث يسقى األموال فهي شرقي العهن بن زيد أخوة بين وائل بدارهم اليت ميتر فيها سيل وبنو عطية بن زيد أخوم أيضا بضفته فوق بين احلبلى وابتنوا أطما يقال له شاش على يسارك يف رحبة مسجد قباء مستقبل القبلة ووائل وأمية وعطية بنو زيدهم اجلعادرة ألم كانوا إذا أجارو وأحارا قالوا له

أذهب حيث شئت فال بأس عليك قاله ابن زبالة وسبق عن الشرقي ما خيالفه وبنو جعدر حيث شئت أي سعد بن مرة بن مالك بن األوس براتج وقال ابن زبالة عقب الكالم على املنازل أن بين شطبة حني قدموا

ثة وبنو من الشام نزلوا ميطان فلم يوافقهم فتحولوا قريبا من حدمان مث نزلوا براتج فهم أحد قبائله الثالطمة جشم بن مالك بن األوس بدارهم عند املاجشونية والغرس فوق بين احلرث ملا أوضحناه يف األصل وكانوا متفرقني يف آطامهم فلما جاء اإلسالم اختذوا مسجدهم وسكن رجل منهم عنده فكانوا يسألون

لدارهم غزة تشبيها بغزة عنه كل غداة خمافة أن يكوون السبع عدا عليه مث كثروا هناك حىت كان يقال الشام من كثرة أهلها وأما اخلزرج فرتل بنو احلرث بن اخلزرج األكرب شرقي وادي بطحان وتربة صعيب ويعرف اليوم باحلرث وخرج جشم وزيد أبنا احلرث فسكنا السخ أطم هلم مسيت به الناحية على ميل من

بن احلرث فسكنوا حرار سعد شامي املسجد النبوي وهو أول العالية وخرجت بنو حذراة بن عوفالسوق وأخوم بنو حذرة بن عوف فسكنوا قرب البصة وكان األجرد وهو األطم الذي يقال البئرة

البصة جلد أيب سعيد اخلدري ونزل بنو سامل وغنم أبين عوف بن عمرو بن اخلزرج األكرب دار بين سامل


قوافل بطرف بيوت بين سامل مما يلي ناحية العصبة بطرف احلرة الغربية عند مسجد اجلمعة وهلم أطم الوبنو عصية حلفاء لبين سامل عند مسجد بين عصبة قرب قباء وبنو احلبلى وهو على ما قاله ابن زبالة مالك

بن سامل بن غنم بن عوف

سامل بن بدارهم املعروفة م قال ابن حزم وهيبني دار بين النجار وبني بين ساعدة وقال ابن هشام احلبلىغنم مسيبه لعظم بطنه فيجمع بأنه كان يطلق عليه وعلى أبنه مالك فما سبق يف نزول بين عطية فوق بين احلبلى املراد به من كان من بين سامل بن غنم بدار بين سامل ال دار مالك هذا وكانت ذه أطم يقال له

بن علي بن أسد بن شاردة بن تريد باملثناة مزاحم بني ظهراين البيوت لعبد اهللا بن أيب وبنو سلمة بن سعدفوق ابن جشم بن اخلزرج األكرب بسند احلرة ما بني مسجد القبلتني إىل املزاد أطم بين حرام مسيت به الناحية وبنو سواد بن غنم بن كعب بن سلمة عند مسجد القبلتني إىل أرض ابن عبيد الديناري وهلم

غنم بن كعب بن سلمة عند مسجد اخلربة إىل جبلهم الدوخيل مسجد القبلتني وبنو عبيد بن عدي بنوهلم مسجد اخلربة واألطم املواه له واألطم الذي عند قبلته وبنو حرام ابن كعب بن غنم بن كعب بن

سلمة عند مسجدهم الصغري بالقاع بني مقربة بين سلمة إىل املزاد أطم وهلم أطم بالسهل بني أرض جابر عملها معاوية بن أبس سفيان رضي اهللا عنه كان لعمر وجد جابر بن عبد اهللا بن بن عتيك والعني اليت

عمرو وبنو مر بن كعب بن سلمة حلفاء بين حرام معهم وهلم أطم غريب جائط جابر بن عتيك مما يلي جبلي بين عبيد وكانت بنو سلمة كلها ذه الدار وكلمتهم واحدة وملكوا عليهم أمة بن حرام فلبث

زمانا حىت دخل بينه وبني صخر من بين عبيد أمر ألرادته أخذ بعض ما خلف أبوه وكان مثريا فيهمليقسمه يف بين سلمة فضربه صخر بالسيف وحالت بينه وبني صخر بنو عبيد وبنو سواد فنذر أمه أن ال

د الفتح يأويه ظل بيت حىت يقتلوا صخرا أو يؤتى به فريى فيه رأيه وجلس عند الظرب الذي غريب مسجيف الشمس فبلغ قومه فأتوه بصخر فعفا عنه وأخذ الذي أراد من ماله وروى أم قالوا للنيب صلى اهللا عليه

وسلم أن السيل حيول بيننا وبينك وأرادوا التحول فقال ما عليكم لو حتولتم إىل سفح اجلبل يعين سلعا عروف أن النيب صلى اهللا عليه وسلم فتحولوا فدخلت حرام الشعب وصارت سواد وعبيد إىل السفح وامل

قال هلم أثبتوا فإنكم أوتادها وإمنا نقل بين حرام إىل الشعب املعروف م من سلع عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه وكلم ناسا كانوا به من بين ناغضة من اليمن فانتقلوا م إىل الشعب الذي حتت مسجد الفتح

م الكبري بناه غالم رومي شروه من أطيام كما رواه حييي وابتنت بنو حراح بشعبهم من سلع مسجدهوآثارهم هذا املسجد بينه اليوم هناك ونزل بنو بياضة وزريق أبنا عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك

بن عضب ابن جشم بن اخلزرج األكرب وبنو حبيب بن عبد حارثة بن مالك وبنو غدارة وهم بنو كع بن بنو معاوية بن مالك بدار بين بياضة شامي بين سامل ممتدة باحلرة الغربية إىل مالك وبنو أجدع وهم


بطحان قبلي بين مازن زكان ا حنو عشرين أطما منها عقرب يف شامي املزرعة املسماة بالرحابة يف احلرة اجلدار على القفارة وسويد يف شامي احلائط املسمى باحلماضة واللوى يف حد السرارة بينه وبني زاوية

الشامي الذي حييط على احلماضة عشرون ذراعا والسرارة ما بني اللوى إىل اجلدار الذي يقال له بيوت بين بياضة واحلدار الذي بناه زياد ابن عبد اهللا لربكة السوق وسط السرارة وهذه الربكة هي اليت ذكرها

ىن بيوت بين بياضة دون اجلمر الذي يف كالم ابن شبة يف سيل رانونا وكان لبين حبيب األطم الذي يف أدعند ذي ريش فلبثوا أمرهم مجيع حىت هلك زريق فأوصى ببنيه إىل عمه حبيب فكلفهم النصح بأييهم

فقتلوه فحالف بنوه بين بياضة على بين زريق فخرجت بنو زريق فسكنوا دارهم اليت يف قيلة املصلى وااله من داخل السور مث اصطلحوا على أن قطعوا والسور املوجود اليوم واملوضع املعروف بذروان وما

لبين حبيب طائفة من دورهم دية فقبلوا ذلك وأنتقل بنو مالك بن زيد بن حبيب من بين بياضة فرتلوا الناحية اليت ودت بنو زريق وختلف بعض بين حبيب ببين بياضة فمكثوا ما شاء اهللا مث أن عبيد بن املعلى

الد الرزقي فأراد بنو زريق قتله مث ودوه من ماهلم على أن حيالفهم بنو من بين حبيب قتل حصن بن خاملعلى ويقطعوا حلفهم مع بين بياضة ففعلوا وقال ابن حزم أن من بين حبيب عبد اهللا بن حبيب بن عبد

حارثة وأنه والد أىب جبيلة الذي جلبه مالك بن العجالن لقتل اليهود كما سبق وكان بنو غدارة بن مالك قل بطون بين مالك بن عضب عددا مع شراسة وشد أنفس فقتلوا قتيال أما بين اللني أو من أ

بين أجدع وأيب أهل القتيل الدية فانتقلوا من دار بين بياضة إىل بين عمرو بن عوف فحالفوهم وصاهروهم ا حديقة بين وكان بني بطنني من بطون بين مالك بن عضب مرياث يف اجلاهلية فاشتجروا فيه مث دخلو

بياضة وأغلقوها حىت مل يبق منهم عني تطرف فسميت حديقة املوت وكان بنو مالك بن عضب سوى بني رزيق ألف مقاتل يف اجلاهلية ونزل بنو ساعدة بن كعب بن اخلزرج األكرب يف أربع منازل بنو عمر

مما يلي شامية وبني بين وبنو ثعلبة بن اخلزرج بن ساعدة دار بين ساعدة بني سوق املدينة من املشرقضمرة وهلم األطم الذي بدار أيب دجانة الصغرى عند بضاعة واألطم املواجه مسجد بين ساعدة وكان

آخر أطم بىن باملدينة وبنو قشبة بن اخلزرج بن ساعدة شرقيهم قرب بين جديلة عند خوخة عمر هط سعد بن عبادة الدار اليت يقال والضمري وبنو أيب خزمية بن ثعلبة بن طريف بن اخلزرج بن ساعدة ر

هلا جرار سعد وهي جرار كان يسقى فيها املاء وهي اية سوق املدينة كما سيأيت وبعض بين احلرث بن اخلزرج نزلوا ا أيضا كما سبق فهو املراد من حديث عبادة سعد ببين احلرث أال أن يكون سعد أختذ

زوج فيهم وبنو وقش وبنو عنان ابن ثعلبة بن طريف بن املوضع املعروف ببين احلرث مرتال آخر بأن تاخلزرج بن ساعدة دارهم اليت بقرب جرار سعد حنو مسجد الراية ونزل بنو مالك بن النجار بنو مالك

بن النجار دارهم املعروفة م فبنو غنم بن ملك شرقي يف املسجد النبوي وهو هلم األطم املسمى بقويرع


ي اليت يف قبلة رباط مراغة بينهما الشارع وبنو مغاالة بنو عدي بن عمرو بن موضع دار حسن بن زيد وهمالك ومغالة أمهم غريب املسجد جبهة باب الرمحة وهلم فارع أطم حسان بن ثابت وبريحاء وبنو جديلة

وهو معاوية ابن عمرو بن مالك بن النجار شامي املسجد وشرقيه قرب البقيع وبقرم بريحاء وهلم األطم الذي يقال له مشعط غريب مسجدهم مسجد أيب ابن كعب ويف موضعه بيت أيب نبيه ويف املشارق وقال

الزبري كل ما كان باملدينة عن ميينك إذا وقفت آخر البالط مستقبل املسجد النبوي بنو مغالة واجلهة الم الزبري األخرى بنو جديلة وهم بنو معاوية وهم من األوس قلت كوم من األوس وهم ليس من ك

والذي قال أهل النسب وغريهم ما سبق وسبب الوهم أن يف األوس أيضا بين معاوية أهل مسجد اإلجابة كما سبق وكذا التبس األمر على املطري فجعل مسجد اإلجابة ومرتلته لبين معاوية بن عمرو بن مالك بن

ك بن النجار أيضا مث قال بين دينا أم النجار وجعل مرتلة بين جديلة عند بريحاء مرتلة بين معاوية بن مالبني دار بين معاوية أهل مسجد اإلجابة ودار بين جديلة اه والصواب ما قدمناه وبنو مبذول وهو عامر بن مالك ابن النجار قرب بقيع الزبري شرقي بين غنم وقبلتهم ونزل بنو عدي بن النجار غريب املسجد النبوي

س بن مالك وكانت داره شامي املسجد يف املشرق وهلم أطم الزاهرية كان فيما قاله املطري لكن منهم أنيف دار النابغة عند املسجد الذي يف الدار وبنو مازن بن النجار شرقي بين زريق لناحية القبلة وقال املطري

مرتهلم قبلي البصة وتسمى الناحية اليوم أبو مازن وبنو دينار ابن النجار خلف بطحان وما قاله املطري يفمردود ملا سيأيت يف مسجدهم فهذه منازل بين النجار تسمى به ألنه ضرب رجال فنجره وهو تيم اهللا بن

ثعلبة بن عمرو بن اخلزرج األكرب ويف احلديث خري دور األنصار بنو النجار مث عبد األشهل مث بنو احلرث وس واخلزرج باملدينة ما شاء اهللا بن اخلزرج مث بنو ساعدة ويف كل دور األنصار خري قالوا ولبثت األ

وكلمتهم واحدة مث وقعت بينهم حروب كثرية مل يسمع يف قوم أكثر منها ول أطول قيل أا بقيت مائة وعشرين ستة حىت جاء اإلسالم وأوهلا حرب مسري بضم املهملة مصغرا من األوس قتل رجال من بين ثعلبة

و مث حرب يوم السرارة موضع بني بين بياضة واحلماضة حليفا ملالك بن العجالن مث حرب كعب بن عمرمث يوم الديك موضع أيضا ويوم فارع ويوم الربيع وحرب حضري ابن األسلت وحرب حاطب بن قيس إىل أن آخر ذلك يوم بغاث قبل اهلجرة خبمس سنني على األصح قتل فيه مسرام وسببه أن الظفر يف

وس لتحالف قريظة فأرسلت هلم اخلزرج لئن فعلتم فأذنوا أكثر تلك احلروب كان للخزرج فذهبت األحبرب فقالوا ال ندخل بينكم فقالت اخلزرج فأعطونا رهائن فأعطوهم أربعني غالما ما تفرقوا يف دورهم فحالفت بطون من األوس اخلزرج منهم عمرو بن عوف وقال سائرهم واهللا ال نصاحل حىت ندرك ثأرنا

فتقاتلوا وكثر القتل يف

األوس ملا خذهلم قومهم فتشاوروا يف أن حيالفوا قريشا فأظهروا أم يريدون العمرة وبينهم أن ال يتعرض


ملريدها وأجار أمواهلم الرباء بن معرور وعن أفلح بن سعيد أم األوس خرجوا جالني من اخلزرج حىت نزلوا قوم إال أخذوا شرفهم ورثوا ديارهم على قريش مبكة فحالفوهم فقال الوليد بن املغرية ما نزل قوم على

فاقطعوا حلفهم قالوا بأي شيء قال أن فيهم محية فقولوا هلم أنا نسينا شيئا وهو أنا قوم إذا كان النساء بالبيت فرأى الرجل امرأة تعجبه قبلها وملسها بيد فنفرت األوس وقطعوا احللف فلما مل يتم هلم احللف

خلروج عليهم يف أشعرهم وقال عمر بن النعمان البياضي يا قوم أن ذهبت النبيت إىل خيرب فافتخرت ابياضة أنزلكم مرتل سوء واهللا ال ميس رأسي غسل حىت أنزلكم منازل بين قريظة والنضري وأقتل رهنهم وكان هلم غزار املياه وكرام النخل فبلغهم ذلك ومن كان باملدينة من األوس فخالفوا قريظة والنضري مث

ك للنبيت فقدموا فأخذت اخلروج يف قتل الرهن فقال كعب ابن أسد القرظي إمنا هي ليلة مث أرسلوا بذلتسعة أشهر وقد جاء احللف وأرسلوا لألوس أضوا ألينا فنأتيهم مجيعا وأمتنع عبد اهللا بن أيب من قتل

ما ميوتون أو يهلكون الرهن وقال لقومه أنتم البغاة واألوس تقول منعونا من احلياة فيمنعونا املوت واهللا عامتكم فقال له عمرو بن النعمان أنتفخ واهللا سحرك فقال واهللا ال أحضركم ولكأين أنظر إليك قتيال حيملك أربعة كساء فراست لبخروج عمرو بن النعمان بن رجيلة وقيل بل ده رجيلة فاقتتلوا يف بغاث

وكان النصر أوال للخروج فثبت عند أعلى قورى ورئيس األوس حضري الكائب والدا سيد بن حضريحضري األوس فرجعوا فكانت الدبرة على اخلزرج وقتل حضري الكائب وعمرو بن النعمان وجيء بعمرو

حيمله أربعة وحلفت اليهود لنهدمن من حصن ابن أيب وكانت أخته حتت أيب عامر الراهب امللقب فلما أحاطوا حبصنه قال هؤالء أوالدكم بالفاسق والد حنظلة الغسيل أحد بين ضبيعة بن زيد من األوس

وقد يت اخلروج فعصوين وكانوا من أوالد بين النضري فأجاروه من األوس وقريظة مث مل يزل يتحيل حىت ردهم حلفاء اخلزرج وذهب يف ذلك اليوم أشراف األوس واخلزرج ممن ال ينقاد ألن يكون حتت حكم

ت عائشة رضي اهللا عنه كان يوم بعاث يوما قدمه اهللا لرسوله غريه لشدة شكيمته غري ابن أيب فلذا قالصلى اهللا عليه وسلم يف دخوهلم اإلسالم وقال أهل السري أنه صلى اهللا عليه وسلم قدم املدينة وسيد أهلها ابن أيب ومل جيتمع األوس واخلزرج قبله وال بعده على رجل من أحد الفريقني غريه ومعه يف األوس رجل

هو أبو عامر الفاسق وكان قد ترهب ولبس املسوح وزعم أنه ينتظر خروج النيب صلى اهللا شريف مطاع .عليه وسلم فشقيا بشرفهما

في إكرام اهللا تعالى لهم بالنبي صلى اهللا عليه وسلم ومبايعتهم له بالعقبة األولى " الفصل الثالث" والثانية وهجرته صلى اهللا عليه وسلم ونزوله بقباء


النيب صلى اهللا عليه وسلم قبل اهلجرة يعرض نفسه يف كل موسم على القبائل ويكلم كل شريف قوم كانال يسأهلم إال أن يؤوه ومينعوه ويقول ال أكره أحد على شيء بل أريد أن متنعوا من يؤذيين حىت أبلغ

بين عبد األشهل يطلبون رسالة ريب فيأبونه ويقولون قوم الرجل أعلم به وقدم مكة أبو اجليسر يف فتية من حلف قريش فعرض النيب صلى اهللا عليه وسلم عليهم وقال هل لكم يف خري ما جئتم له وتلى عليهم

القرآن مث قال بايعوين واتبعوين فإنكم ستجتمعون يب فقال أياس ابن معاذ وقيل عمر بن اجلموح هذا واهللا قال ابن . م احللف فانصرفوا فكانت وقعة بعاثخري لكم مما جئتم له فأنتهره أبو اجليسر مث مل يتم هل

إسحاق وملا أراد اهللا تعاىل إظهار دينه خرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف املوسم الذي فيه النفر من األنصار فعرض نفسه على قبائل العرب كما كان يصنع يف كلّ موسم فبينما هو عند العقبة لقي رهطا

ود قالوا نعم فدعاهم إىل اهللا وعرض عليهم اإلسالم وكان مما صنع اهللا تعاىل من اخلزرج قال أمن موايل يههلم يف اإلسالم أن يهود كانوا معهم يف بالدهم وكانوا أهل علم وكتاب وكانوا هم أهل شرك أصحاب أوثان وكانوا قد غزوهم يف بالدهم فكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا اهلم أن نبيا مبعوث قد أظل زمانه

نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وارم فلما كلم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أولئك النفر قال بعضهم لبعض تعلمون أنه النيب الذي توعدكم به يهو فال تسبقنكم إليه فأجابوه فيما دعاهم إليه قالوا أنا تر كنا قومنا

فال رجل أعز منك مث انصرفوا إىل وال قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم فإن جيمعهم اهللا عليكبالدهم فلما جاءوا قومهم مل يبق دار من دورهم إال وفيها ذكر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهم أي

أصحاب هذه العقبة ستة نفر من اخلزرج منهم أسعد ابن زرارة وقال غريه سبعة وقيل فيهم اثنان من وه عبد األشهل وعومي بن ساعدة من بين أمية بن زيد قال األوس أبو اهليثم بن التيهان من بين جشم أخ

ابن إسحاق فلما كان املوسم يعين من العام املقبل وافاه منهم اثنا عشر رجال فذكر الستة األولني وأربعة من اخلزرج أيضا وأبا اهليثم بن التيهان وعومي بن ساعدة قال فيما يعم النيب صلى اهللا عليه وسلم عند

بيعة النساء أي على وفق بيعة النساء اليت نزلت بعد الفتح على أن ال يشركوا باهللا شيأ إىل العقبة على آخر اآلية ومل يكن أمر بالقتال بل ذلك قبل نزول الفرائض ما عدا التوحيد والصالة وأرسل معهم

وابن آدم مصعب بن عمري يفقههم يف الدين ويعلمهم اإلسالم وقيل بل بعثه إليهم بعد ذلك يطلبهم هو مكتوم وكان مصعب بن عمري يؤم م ويقرئهم القرآن وهو أول من مسى باملقرئ فرتل على أسعد بن

زرارة ومجع م أول مجعة يف اإلسالم مبعونة أسعد بن زرارة وروى أبو داود أن ذلك كان يف هدم البيت إسحاق أن أسعد بن زرارة من حرة بين بياضة وكانوا أربعني يف بقيع يقال له بقيع اخلضمات وألبن

خرج مبصعب بن عمري يريدا بين عبد األشهل ودار بين ظفر فدخل به حائطا لبين ظفر على بئر يقال هلا


مرق وعند البيهقي فخرج به غلى دار بين عبد األشهل فدخل به حائطا من حوائط بين ظفر وهي قرية هى قال ابن إسحاق فجلسا وأجتمع إليهما رجال لبين ظفر دون قرية بين عبد األشهل يقال هلا بئر مرق انت

ممن أسلم فلما مسع بذلك سعد بن معاذ وأسيد بن حضري سيدا بين عبد األشهل يومئذ قال سعد وكان ابن خالة أسعد ن زرارة ألسيد ال أبا لك أنطلق إىل هذين الرجلني اللذين أتيا دارنا ليسفها ضعفاءنا

فإنه لوال أسعد مين حيث قد علمت كفيتك ذلك فأخذ أسيد حربته مث فأزجرمها وأهما أن يأتيا دارنا أقبل عليهما فلما رآه أسعد بن زرارة قال ملصعب هذا سيد قومه قد جاء فأصدق اهللا فيه قال فوقف

عليهما متسمتا فقال ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا فاعتزالنا أن كانت لكما بأنفسكما حاجة فقال لس فتسمع فإن رضيت أمر قبلته وإن كرهت كف عنك ما تكره قال أنصفت فكلمه له مصعب أو جت

مصعب باإلسالم وقرأ عليه القرآن فقاال فيما يذكر عنهما واهللا لعرفنا يف وجهه اإلسالم قبل أن يتكلم مث هر قال ما أحسن هذا وأمجله كيف تصنعون إذا أردمت أن تدخلوا يف هذا الدين قاال له تغتسل فتطهر وتط

ثيابك مث تشهد شهادة احلق مث تصلي فقام ففعل ذلك مث قال أن ورائي رجال أن أتبعكما مل خيتلف عنه أحد من قومه وسأرسله إليكما اآلن سعد ابن معاذ مث أنصرف إىل سعد وقومه

وهم جلوس يف ناديهم فلما نظر إليهم سعد مقبال قال أحلف باهللا لقد جاءكم أسيد بغري الوجه الذي ذهب به فلما وقف قال له سعد ما فعلت قال كلمت الرجلني فواهللا ما رأيت ما بأسا وقد يتهما فقاال

نفعل ما أحببت وقد حدثت أنّ بين حارثة خرجوا إىل أسعد بن زرارة ليقتلوه وذلك أم عرفوا أنه ابن إمنا أراد أن يسمع منهما خالتك ليحقروك فقام سعد مغضبا مبادرا فلما رآمها مطمئنني عرف أن أسيدا

فوقف عليهما متسمتا مث قال يا أبا أمامة أما واهللا لوال ما بيين وبينك من القرابة ما رمت هذا مين أتغشانا يف دارنا مبا تكره وقد قال أسعد أصعب أي مصعب جاءك واهللا سيد من وراءه إن يتبعك ال يتخلف منهم

ضيت أمر أو رغبت فيه قبلته وأن كرهته عزلنا عنك ما تكره اثنان فقال له مصعب أو تقعد فتسمع فأن رقال سعد أنصفت فعرض عليه اإلسالم وقرأ عليه القرآن قاال فعرفنا واهللا يف وجهه اإلسالم قبل أن يتكلم إلشراقه وتسهله مث قال كيف تصنعون إذا أسلمتم فذكرا له ما تقدم ففعله مث عمد إىل نادى قومه ومعهم

فلما رآه قومه مقبال قالوا حنلف باهللا لقد رجع إليكم سعد بغري الوجه الذي ذهب به فلما أسيد بن حضريوقف عليهم قال يا بين عبد األشهل كيف تعلمون أمري فيكم قالوا سيدنا أفضلنا رأيا وأميننا نقيبه قال

يف دار بين األشهل فإن كالم رجالكم ونسائكم علي حرام حىت تؤمنوا باهللا ورسوله قال فواهللا ما أمسىرجل وال امرأة إال مسلما أو مسلمة ورجع مصعب إىل أسعد بن زرارة فأقام عنده يدعو الناس إىل

اإلسالم حىت مل يبق دار من دور األنصار إال وفيها رجال ونساء مسلمون إال ما كان من دار بين أمية بن أبو قيس بن صيفي بن األسلت وكان زيد وخطمة ووائل وواقف وتلك أوس اهللا وذلك أنه كان فيهم


شاعرا هلم قائد يطيعونه فوقف م عن اإلسالم حىت هاجر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومضى بدر وأحد واخلندق مث أسلموا كلهم وللطرباين عن عروة يف قصة إسالم بين عبد األشهل قال مث أن بين النجار

أنتقل إىل سعد بن معاذ فلم يزل يدعو ويهدي على يديه اشتدوا على أسعد بن زرارة وأخرجوا مصعبا فحىت قلّ دار من دور األنصار إال أسلم فيها ناس وأسلم أشرافهم وبن اجلموح وكسرت أصنامهم وكان املسلمون أعز أهلها وقال ابن إسحاق يف ذكر العقبة الثانية مث أن مصعب بن عمري رجع إىل مكة وخرج

قائهم النيب صلى اهللا عليه وسلم ومبايعته يف املوسم مع حجاج قومهم من أهل من األنصار من املسلمني للالشرك حىت قدموا مكة فواعدوا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم العقبة من أوسط أيام حىت أراد اهللا م ما

ا كانت أراد من كرامته والنصر لنبيه صلى اهللا عليه وسلم وإعزاز اإلسالم وأهله قال كعب بن مالك فلمالليلة اليت واعدنا رسول اله صلى اهللا عليه وسلم هلا وكنا نكتم من معنا من املشركني أمرنا فنمنا تلك الليلة يف قومنا ويف رحالنا حىت إذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا مليعاد رسول اهللا صلى اهللا عليه

ثة وسبعني رجال ومعنا امرأتان أم عمارة وسلم تسلل القطا مستخفني فاجتمعنا يف الشعب عند العقبة ثالبنت كعب إحدى نساء بين مازن وأمساء بنت عمرو بن عدي إحدى نساء بين سلمة وألبن إسحاق من األوس أحد عشر رجال ومن القبائل أربعة حلفاء اخلزرج وكان من بين احلرث بن اخلزرج اثنان وستون

ال فتزيد العدة على ثالثة وسبعني أربعة ولرزين عن رجال وكأنه أدخل يف اخلزرج حلفاءهم األربعة وإعبادة بن الصامت حنو حديث كعب إال أنه قال فلما كان العام املقبل أتينا رسول اهللا صلى اهللا عليه

وسلم وحنن سبعون رجال وامرأتان من قومنا فواعدنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عند شعب العقبة مىن فلما توافينا عنده جاء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومعه عمه العباس عن يسارك وأنت ذاهب إىل

رضي اهللا عنه ويف حديث كعب فجاء ومعه العباس فتكلم فقال أن حممدا منا من حيث علمتم وقد منعناه خالفه وهو يف عز وقد أىب إال االحنياز إليكم فإن كنتم ترون أنكم وافون له مبا وعدمتوه إليه ومانعوه ممن

فانتم وذاك وإال فمن اآلن قال فقلنا قد مسعنا ما قلت فتكلم يا رسول اهللا فخذ لنفسك ولربك ما أحببت فتكلم فدعا اهللا وقرأ القرآن ورغب يف اإلسالم مث قال أبايعكم على أن متنعوين مما متنعون منه نساءكم

احلق ملنعنك مما مننع منه أزرنا فبايعنا يا وأنباءكم قال وأخذ الراء بن معر وربيدة فقال نعم والذي بعثك ب رسول اهللا فنحن واهللا أصحاب احلروب وأهل

احللقة ورثناها كابرا عن كابر فأعترض القول والراء يكلم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أبو اهليثم بن ها فهل عسيت أن حنن فعلنا التيهان فقال يا رسول اهللا أن بيننا وبني الرجال يعين اليهود حباال وحنن قاطعو

ذلك مث أظهرك اهللا تعاىل أن ترجع إىل قومك وتدعنا قال فتبسم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مث قال بل الدم الدم واهلدم اهلدم أنا منكم وأنتم مين أحارب من حاربتم وأسأل من سألتم وعن عاصم بن عمر


امل بن عوف قال بل يا معشر اخلزرج هل تدرون عالم بن قتادة أن العباس بن عبادة بن نظلة أخا بين ستبايعون هذا الرجل قالوا نعم أنكم تبايعونه على حرب األمحر واألسود من الناس فإن كنتم ترون أنكم إذا

كت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتال أسلمتموه فن اآلن فهو واهللا أن فعلتم خزي الدنيا واآلخرة وأن له مبا دعومتوه إليه على ما ذكر فهو واهللا خري الدنيا واآلخرة قالوا فأنا نأخذه على كنتم ترون أنكم وافون

ما قلت خلنا بذلك يا رسول اهللا أن حنن وفينا قال اجلنة قالوا أبسط يدك فبسط يده فبايعوه قال عاصم ما تلك الليلة رجاء أن قال ذلك العباس إال ليشهد العقد يف أعناقهم وقال غريه أراد التأخري أراد التأخري

حيضر عبد اهللا بن أيب بن سلول فيكون أقوى لألمر قال ابن إسحاق فبنو النجار يزعمون أن أبا إمامة أسعد بن زرارة كان أول من ضرب على يده وبنو عبد األشهل يقولون بل أبو اهليثم بن التبهان ويف

محد واحلاكم يف اإلكليل أن عبد اهللا بن رواحة حديث كعب املتقدم أنه الرباء بن معرور مث تتابع القوم وألقال يا رسول اهللا أشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال أشترط لريب أن تعبدوه وال تشركوا به شيئاً

وأشترط لنفسي أن متنعون منه أنفسكم قالوا فمالنا إذا فعلنا ذلك قال اجلنة قالوا ربح البيع ال نقيل وال من املؤمنني أنفسهم وأمواهلم اآلية وقال سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كما نستقيل فرتل أن اهللا أشترى

يف حديث كعب أخرجوا إيلّ منكم أثىن عشر نقيبا يكونون على قومهم مبا فيهم فأخرجوا منهم أثىن عشر نقيبا تسعة من اخلزرج وثالثة من األوس وعن عبد اهللا بن أيب بكر حزم أن رسول اهللا صلى اهللا عليه

وسلم قال للنقباء أنتم كفالء على قومكم كفالة احلواريني لعيسى بن مرمي عليه السالم قالوا نعم ويف خرب رزين املتقدم عن عبادة بن الصامت عقب ذكر النقباء فبينا هم يف ذلك إذ صرخ الشيطان يقول يا أهل

اهللا صلى اهللا عليه وسلم اجلباجب وهي املنازل هل لكم يف الصباة قد أمجعوا على حربكم فقال رسول هذا ابن أرب العقبة ألفرغن لك أي عدو اهللا أرجعوا إىل رحالكم فقال له العباس بن عبادة بن نضلة

والذي بعثك باحلق نبيا لئن شئت لنميلن بأسيافنا غدا على مىن فقال له مل أؤمر بذلك ولكن أرجعوا إىل عنا فلما أصبحنا غدت علينا رجلة قريش حىت رجالكم ويف حديث كعب حنوه قال فرجعنا إىل مضاج

جاءونا يف منازلنا فقالوا يا معشر اخلزرج أنه بلغنا أنكم جئتم إىل صاحبنا هذا تستخرجونه من بني أظهرنا وتبايعونه على حربنا وأنه واهللا ما من حي من العرب أبغض إلينا أن تشب احلرب بيننا وبينهم منكم

قومنا حيلفون باهللا ما كان من هذا شيء وما علمناه وقد صدقوا مل يعلموه فانبعث من هنالك من مشركي وروى أم أتوا عبد اهللا ابن أيب فقال هلم أن هذا األمر جسيم ما كان ليتفوتوا علي مبثل هذا وما علمته

اهللا عليه كان مث أم قالوا لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أخترج معنا قال ما أمرت به وأذن النيب صلىوسلم ألصحابه يف اهلجرة إىل املدينة وأقام ينتظر األذن يف اخلروج فتوجه بني العقبتني مجاعة منهم ابن أم مكتوم ويقال أول من هاجر إىل املدينة أبو سلمة بن عبد األسد املخزومي زوج أم سلمة بعد رجوعه من


منهم عمر بن اخلطاب وأخوه زيد وطلحة هجرة احلبشة مث تواىل خروجهم بعد العقبة األخرية إرساالوصهيب ومحزة وزيد بن حارثة وعبد الرمحن بن عوف والزبري وعثمان بن عفان وغريهم رضي اهللا عنه حىت مل يبقى معه صلى اهللا عليه وسلم إال على بن أيب طالب والصديق كذا قاله ابن إسحاق وغريه فلما

وسلم إليهم فاجتمعوا بدار الندوة وفيهم أبو جهل رأت قريش ذلك حذروا خروجه صلى اهللا عليهوجاءهم إبليس يف صفة شيخ جندي وصوب قول أيب جهل ملا اختلفوا فيما يفعلون بالنيب صلى اهللا عليه وسلم أرى أن يعطي مخسة رجال من مخس قبائل سيفا سيفا فيضربونه ضربة رجل فيتفرق دمه يف هذه

البطون فال تقدر لكم بنو هاشم

على شيء فأخرب جربيل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأنزل اهللا تعاىل وإذ ميكر بك الذين كفروا اآلية فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم لعلي من على فراشي وتسبح بربدي فلن خيلص إليك أمر فترد الودائع إىل

وكان إمنا حبس نفسه على رسول أهلها وأتى أبا بكر فأعلمه وقال قد أذن يل فقال الصحبة يا رسول اهللااهللا صلى اهللا عليه وسلم ليصحبه فعرض على النيب صلى اهللا عليه وسلم إحدى راحلتيه كان قد أعدمها فقال بالثمن فقال هي لك به فأخذ القموى وقيل اجلدعاء ومثنها مثامنائة درهم فذهب أبو بكر رضي اهللا

من بين الديل من كنانة فأستأجره وكان على دين قومه هاديا عنه إىل عبد اهللا ابن أريقط ويقال أريقدخريتا أي ماهرا باهلداية وواعداه أن يأتيهما بعد ثالث غار ثور مث أنصرف رسول اهللا صلى اهللا عليه

وسلم إىل مرتله فجاء علي رضي اهللا عنه فاجتمعت قريش على باب الدار فقال أبو جهل ال تقتلوه حىت مسة مث أخذ صلى اهللا عليه وسلم حفنة من تراب فرماها يف وجوههم فأخذ على جيتمعوا يعين اخل

أبصارهم وملّ على أصمختهم فجعل على رأس كل رجل منهم ترابا مث أتى مرتل أيب بكر الصديق رضي اهللا عنه فخرجا وأتيا الغار وجاء للمشركني رجل كان بعيدا منهم فقال ما تنتظرون قالوا أن نصبح فنقتل

د قال قبحكم اهللا وخيبكم أوليس قد خرج عليكم وجعل على رؤوسكم التراب قال أبو جهل أوليس حممهو ذاك مسجي بربده اآلن فلما أصبحوا قام علي عن الفراش فقال أبو جهل صدقنا ذلك املخرب فاجتمعت

غار وقرءوا قريش وأخذت الطرق وجعلت اجلعائل ملن جاء به فانصرفت أعينهم ومل جيدوا سيأ ومروا بالعلى بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل هاهنا مل يكن نسج العنكبوت وجاء الديلي بعد ثالث بالراحلتني وذلك بعد العقبة بشهرين وبضعة عشر يوما فخرجا هلالل ربيع األول يوم االثنني وقيل اخلميس وقد أقام

عشرا ومل يعلم خبروجه إال علي وآل أيب صلى اهللا عليه وسلم مبكة بعد النبوة بضع عشر سنة وقال عروةبكر فأنطلق ما الدليل ومعهما عامر بن فهرية خيدمهما يردفه أبو بكر رضي اهللا عنه ويعقبه فأخذ م يف

اسفل مكة حىت أتى م طريق السواحل أسفل من عسفان مث عارض الطريق على أمج مث نزل من قديد ك على أسفل أمج حىت عارض الطريق بعد أن جاوز قديدا وأتفق يف على خيام أم معبد اخلزاعية وقيل سل


مسريهم قصة سراقة عارضهم يوم الثالثاء بقديد وأقامت قريش أياما ال يدرون أين أخذوا فسموا صوتا على أيب قبيس يقول

من األمن ال يخشى خالف المخالف دميسلم السعد أن يصبح مح فإن

فقالت قريش لو علمنا من السعد أن قال

ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف اعانسعد األوس كن أنت م أبا

اهللا في الفردوس زلفة عارف من وآبدى وتهإلى داعي ال أجيبا

فعلموا أنه أخذ طريق املدينة قال رزين واألقرب ما ذكره غريه من مساعهم هلذه األبيات قبل اهلجرة مث مسعوا قائال بأسفل مكة وقيل بأيب قبيس يقول

دبقاال خيمتي أم مع رفيقين جزى اهللا رب الناس خير جزائه

األبيات املشهورة وكان صلى اهللا عليه وسلم مر بأم معبد فاستسقاها لبنا وأتفق ظهور املعجزة يف حلبة اللنب من شاة عجفاء مل يكن هلا لنب مث ارحتلوا فجاء أبو معبد فأخربته وسقته من اللنب فخرج يف أثرهم

ى اهللا عليه وسلم املدينة لقيه ليسلم عليهم فيقال أدركهم ببطن رمي فبايع وانصرف وملا شارف النيب صلأبو بريدة األسلمى يف سبعني من قومه بين سهم فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم من أنت فقال بريدة فقال

يا أبا بكر برد أمرنا وصلح مث قال ممن قال من أسلم فقال أليب بكر سلمنا مث قال ممن قال من بين سهم اهللا عليه وسلم من أنت قال أنا حممد بن عبد اهللا رسول اهللا قال خرج سهمك فقال بريدة للنيب صلى

فأسلم بريدة ومن معه فلما أصبح قال بريدة للنيب صلى اهللا عليه وسلم ال ندخل املدينة إال ومعك لواء فحل عمامته مث شدها يف رمح مث مشى بني يديه صلى اهللا عليه وسلم فقال يا رسول اهللا ترتل على من

هذه مأمورة ولقى صلى اهللا عليه وسلم الزبري كما يف الصحيح وقيل لقي طلحة يف ركب فقال أن ناقيتمن املسلمني جتارا قافلني من الشأم فكسا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأبا بكر ثيابا بيضا ومسع

ر فينتظرونه املسلمون مبخرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فكانوا خيرجون كل يوم إىل احلرة أول النهافما يردهم إىل إال حر الشمس فبعد أن رجعوا يوما أوىف رجل من اليهود على أطم ألمر ينظر إليه فبصر برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه مبيضني فلم ميلك اليهودي نفسه أن قال بأعلى صوته يا بين

سلمون إىل السالح فتلقوا رسول اهللا قيلة يعين األنصار هذا جدكم يعين حظكم الذي تنتظرونه فثار املصلى اهللا عليه وسلم بظهر احلرة فعدل م ذات اليمني حىت نزل م يف بين عمرو ابن عوف بقباء على

كلثوم بن اهلدم ولرزين نزل يف ظل خنلة مث أنتقل إىل دار كلثوم ويف نسخة طاهر بن حييي من كتاب أبيه


زغ الشمس وما يعرف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من أيب بكر أناخ إىل عذق عند بئر غرس قبل أن تبفجعل الناس يقفون عليهم حىت بزغت الشمس من ناحية أطمهم الذي يقال له شقيف فأمهل أبو بكر

رضي اهللا عنه ساعة مث ذكر أنه قام فستر على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بردائه فعرف القوم رسول وسلم قال حممد بن معاذ قلت مع ابن يعقوب أن الناس يرون أنه جاء بعدما أرتفع اهللا صلى اهللا عليه

النهار وأحرقتهم الشمس قال جممع هكذا أخربين أيب وسعيد بن عبد الرمحن عن عبد الرمحن بن يزيد فاال ي قاله ما بزغت الشمس إال وهو يف مرتله صلى اهللا عليه وسلم قلت ويف مسلم أن قدومهم كان ليال والذ

األكثر ارا وقوله بئر غرس لعله تصحيف عذق الغرس من مرتله صلى اهللا عليه وسلم على كلثوم بقباء خبالف بئر عذق ويف الصحيح أم ملا قدموا أقام أبو بكر للناس أي يتلقاهم فطفق من جاء األنصار أي

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ممن مل يكن رأى النيب صلى اهللا عليه وسلم حييي أبا بكر أصابت الشمسفأقبل أبو بكر رضي اهللا عنه حىت ظلل عليه بردائه فعرف الناس رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اه وملا

نزل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على كلثوم قال ملوىل له يا جنيج فقال صلى اهللا عليه وسلم وألتفت عنا فقال أطعما رطبا فأتى بقنو من أم جردان فيه رطب منصف أليب بكر رضي اهللا عنه اجنمعت أو اجنم

وفيه زهو فقال ما هذا فقال هذا عذق أم جردان فقال صلى اهللا عليه وسلم اللهم بارك أم جردان وكان يتحدث مع أصحابه يف مرتل سعد بن خيثمة وكان عزبا ومسى مرتله مرتل العزاب فلذلك قال قوم أنه

نزل عليه ويف الصحيح فتلقوا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بظهر احلرة فعدل م صلى اهللا عليه وسلم ذات اليمني حىت نزل م يف عمرو بن عوف ويف رواية على املدينة واألكثر أن ذلك اليوم يوم االثنني

ي ونقله وشذ من قال يوم اجلمعة الثنيت عشر ليلة خلت من ربيع األول علة ما جزم به ابن النجار والنووابن اجلوزي عن الزهري وهو ما رواه ابن سعد بن أيب إسحاق فالعجب من الزين املراغي حيث نقله عن

ابن النجار والنووي فقط وتعجب منه وكأنه فهم أن مرادمها به دخول باطن املدينة نفسها وقيل كان واألربعاء واخلميس كما جزم به ابن قدومه قباء يف سابعة وقيل لليلتني خلتا منه وقيل لنصفه فأقام الثالثاء

جبان ألبن عائذ عن ابن عباس رضي اهللا عنه ما مكث يف بين عمرو بن عوف ثالث ليال وأختذ مكانه مسجدا فكان يصلي فيه مث بناه بنو عمرو بن عوف

فهو الذي أسس على التقوى وألبن زبالة عن قوم من بين عمرو بن عوف أنه أقام فيهم أثنني وعشرين

يوما وللبخاري عن عروة بضع عشرة ليلة وعن أنس أربع عسر ليلة وهو أوىل بالقبول من غريه وأقام عيرضي اهللا عنه بعد خمرجه صلى اهللا عليه وسلم أياما ما قبل ثالثة حىت أدى للناس ودائعهم مث حلق رسول

ختاف أن تدخل دار األوس اهللا صلى اهللا عليه وسلم بقباء فرتل على كلثوم بن اهلدم وكانت اخلزرجوكذا األوس ملا كان بينهم من العداوة وكان أسعد بن زرارة قتل نبيل بن احلرث يوم بعاث فقال صلى


اهللا عليه وسلم أين أسعد بن رزازة فقال سعد بن خيثمة ومبشر ورفاعة أبنا النذر كان قد أصاب منا بني العشاء فقال صلى اهللا عليه وسلم جئت إيلّ ههنا رجال يوم بعاث فجاء أسعد إليه متقنعا ليلة األربعاء

وبينك وبني القوم ما بينك وبينهم قال ال والذي بعثك باحلق ما كنت ألمسع بك يف مكان إال جئت مث بات عند النيب صلى اهللا عليه وسلم حىت أصبح مث غدا فقال صلى اهللا عليه وسلم لسعد ابن خيثمة

ت فأجره فجوارنا يف جوارك فقال جيريه بعضكم فقال سعد بن خيثمة هو ومبشرو رفاعة أجريوه قالوا أنيف جواري مث ذهب ألسعد بن زرارة يف بيته فجاء به خياصره يده يف يده ظهرا حىت انتهى به إىل بين

عمرو بن عوف مث قال األوس يا رسول اهللا كلنا له جار فكان يغدو ويروح إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه أيت تأسيسه صلى اهللا عليه وسلم ملسجد قباء قبل حتوله منها يف الفصل الثاين من الباب وسلم وسي

.اخلامس

في قدومه صلى اهللا عليه وسلم باطن المدينة وسكناه بدار أبي أيوب وشيء من " الفصل الرابع" خبره في سنين الهجرة

ه وسلم ببين عمرو بن عوف مث أرسل ويف الصحيح عن انس بعد ما ذكر ما سبق من أقامته صلى اهللا عليإىل بين النجار فجاءوا بالسيوف ويف رواية فجاءوا للنيب صلى اهللا عليه وسلم وأىب بكر فسلموا عليهما وقالوا أركبا آمنني مطاعني فركب حىت نزل جانب دار أيب أيوب وليحيي أنه صلى اهللا عليه وسلم ملا

خرجت مال ال لنا أم تريد دارا خريا من دارنا قال أين شخص اجتمعت به بنو عمرو بن عوف فقالوا أأمرت بقربه تأكل القرى فحلوها أي ناقته فإا مأمورة حىت أدركته اجلمعة يف بين سامل فصلى يف بعلن الوادي اجلمعة وادي ذي صلب وله عمارة بن خزمية أنه صلى اهللا عليه وسلم دعا براحلته يوم اجلمعة

السالح وركب صلى اهللا عليه وسلم ناقته والناس عن ميينه ومشاله وخلفه منهم وحشد املسلمون ولبسوااملاشي والراكب فأعترضه األنصار فما مير بدار إال قالوا هلم إىل العز واملنعة والثروة فيقول هلم خريا

عبد اهللا بن ويدعوا ويقول أا مأمورة خلو سبيلها األمر ببين سامل فقام إليه عتبان ابن مالك ونوفل بنمالك بن العجالن وهو آخذ بزمام راحلته يقول يا رسول اهللا أنزل فينا فإنّ فينا العدد والعدة واحللقة وحنن أصحاب العصا واحلدائق والدرك يا رسول اهللا كان الرجل يدخل هذه البحرة خائفا فيلجأ إلينا

مأمورة وقام إليه عبادة بن الصامت فنقول له قوقل حيث شئت فجعل يتبسم ويقول خلوا سبيلها فإاوعباس بن الصامت بن نضلة له فجعال يقوالن يا رسول اهللا أنزل فينا فيقول إا مأمورة فلما أتى مسجد

بين سامل وهو املسجد الذي يف الوادي مجع م فخطبهم مث أخذ عن ميني الطريق حىت جاء بين احلبلى


لما رآه وهو عند مزاحم حمتبيا قال أذهب إىل الذين دعوك فأنزل وأراد أن يرتل إىل عبد اهللا بن أيب فعليهم فقال سعد بن عبادة ال جتد يا رسول اهللا يف نفسك من قوله فقد قدمت علينا واخلزرج تريد أن

متلكه عليها ولكن هذه داري فمر بيين ساعدة فقال له سعد بن عبادة واملنذر بن عمرو وأبو دجانة هلم يا إىل العز والثروة والقوة واجللد وسعد يقول يا رسول اهللا ليس يف قومي رجل أكثر عذقا وال فم رسول اهللا

بئر مين مع الثروة واجللد والعدد واحللقة فيقول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بترك اهللا عليكم ويقول يا بن رواحة وبشر بين سعد أي أبا ثابت خل سبيلها فإا مأمورة فضي وأعترضه سعد بن الربيع وعبد اهللا

من بين احلرث بن اخلزرج فقالوا يا رسول اهللا ال جتاوزنا فأنا أهل عدد وثروة وحلقة فقال بارك اهللا فيكم خلوا سبيلها فإا مأمورة وأعترضه زياد بن لبيد وفروة بن عمرو أي من بين بياضة يقوالن يا رسول اهللا

دد والقوة حنن أهل الدرك فقال خلوا سبيلها فإا مأمورة مث مر ببين هلم إىل املواساة والعز والثروة والععدي بن النجار وهم أخواله فقام أبو سليط وصرمه بن أيب أنيس يف قومها فقاال يا رسول اهللا حنن

أخوالك وهلم إىل العدد واملنعة والقوة مع القرابة ال جتاوزنا إىل غرينا ليس أحد من قومنا أوىل بك منا ابتنا لك فقال خلوا سبيلها فإا مأمورة ويقال أول األنصار أعترضه بنو بياضة بنو سامل مث مال ألبن لقر

أيب مث مر على بين عدي بن النجار حىت انتهى إىل بين مالك بن النجار وألبن إسحاق اعتراض بين سامل مث مرت بدار بين عدي وهم أوال مث وأزنت راحلته بين بياضة واعترضوه مث وازنت دار بين احلرث كذلك

أخواله دنيا أي ألن سلمى بنت عمرو إحدى بين عدي بن النجار كانت أم جده عبد املطلب وبنو مالك بن النجار أخوم ومرتله صلى اهللا عليه وسلم بدار بين غنم منهم وجاء يف رواية أن القوم ملا تنازعوا

طلب أكرمهم بذلك ويف رواية ليحيي أنه صلى اهللا عليه إليهم يرتل عليه قال أين أنزل على أخوال عبد املوسلم دنيا من بعد جماوزة بين سامل فأتى مرتل ابن أيب مث مضى يف الطريق وهي يومئذ فضاء حىت انتهى

إىل سعد بن عبادة مث اعترضت له بنو بياضة عن يساره مث مضى حىت أتى بين عدي بن النجار مث أتى مرتل فقامت إليه وجوههم مث انتهى إىل باب املسجد وقد حشدت بنو مالك بن النجار بين مازن بن النجار

فهم قيام ينتظرونه إىل أن طلع فهش إليه أسعد بن زرارة وأبو أيوب وعمارة بن حزم وحارثة بن النعمان يقول يا رسول اهللا قد علمت اخلزرج أنه ليس ربع أوسع من ربعي فربكت بني أظهرهم فاستبشروا مث

كأا مذعورة ترجع احلنني فساءهم ذلك وجعلوا يعدون جبنبها حىت أتت إىل زقاق احلبشي ببئر ضت مجل فربكت مث كر عودها

على بدئها حىت بركت على باب املسجد وضربت جبراا وعدلت بثغناا وجاء أيوب والقوم يكلمونه يف . وسلم إىل رحله وقد حط فقال املرء مع رحلهالرتول عليهم فأخذ رحله فأدخله فنظر النيب صلى اهللا عليه

وللمحاكم عن أنس أنه صلى اهللا عليه وسلم قال دعوا الناقة فإا مأمورة فربكت على باب أيب أيوب


وعند ابن عائد وسعيد بن منصور أن الناقة استناخت أوال فجاءه ناس فقالوا املرتل يا رسول اهللا فقال موضع املنرب من املسجد مث حتطلت فرتل عنها فأتاه أبو أيوب فقال دعوها فانبعثت حىت استناخت عند

مرتيل أقرب املنازل فأذن يل أن أنقل رحلك قال نعم فنقل رحله وأناخ الناقة يف مرتله وقال الواقدي أخذ أسعد بن زرارة بزمامها فكانت عنده وعن مالك بن أنس أن الناقة ملا أتت موضع املسجد بركت وهو

ذه صلى اهللا عليه وسلم الذي كان يأخذه عند الوحي مث ثارت من غري أن تزجر وسارت بعيد عليها وأخمث التفتت مث عادت إىل املكان الذي بركت فيه أول مرة فربكت فسرى عنه فأمر أن حيط رحله ويف شرف املصطفى صلى اهللا عليه وسلم ملا بركت الناقة على باب أيب أيوب خرج جوار من بين النجار

ضربن بالدفوف ويقلن ي

حبذا محمد من جار يا نحن جوار ن بني النجار

فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم أحتببنين قلن نعم فقال واهللا وأنا أحبكن قاهلا ثالثا قال رزين وصعدت ذوات اخلدور على األجاجري يقلن

ما دعا هللا داعي. وجب الشكر علينا وداعيات المن ثن.طلع البدر علينا

والغلمان والوالئد يقولون جاء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فرحا به وأليب داود عن أنس ملا قدم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املدينة لعبت احلبشة حبرام فرحا بقدومه صلى اهللا عليه وسلم وألبن

فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املدينة أضاء منها كل شيء فلما ماجة عنه ملا كان اليوم الذي دخل وألبن إسحاق عن أيب أيوب األنصاري ملا نزل على . كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف بييت نزل يف السفل وأنا وأم أيوب يف العلو فقلت يا نيب اهللا بأيب أنت أكره وأعظم أن أكون فوقك وتكون حتيت فأظهر أنت فكن يف العلو ونرتل حنن فنكون يف وأمي أين

السفل فقال يا أبا أيوب أنه أرفق بنا ومبن يغشانا أن نكون يف سفل البيت قال فكان رسول اهللا صلى اهللا ب بقطيفة لنا ما عليه وسلم يف سفله وكنا فوقه يف املسكن فلقد أنكسر حب لنا فيه ماء فقمت أنا وأم أيو

لنا حلاف غريها ننشف ا املاء ختوفا أن يقطر على رأس رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم منه شيء فيؤذيه وذكر غريه أن أبا أيوب مل يزل يتضرع إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم حىت حتول صلى اهللا عليه وسلم يف

لى اهللا عليه وسلم ذه الدار سبعة أشهر بتقدمي العلو وأبو أيوب يف السفل وأاد ابن سعد أن أقامته صالسني على الباء وقيل أكثر وقيل أقل وقد ابتاعها املغرية بن عبد الرمحن بن احلرث فتصدق ا مث بيعت

فاشتراها امللك املظفر شهاب الدين بن غازي ابن امللك العادل سيف الدين أيب بكر بن أيوب بن شادي


األربعة تعرف اليوم باملدرسة الشهابية ووقف عليها أوقافا بدار ملكه ميافارقني وأختذها مدرسة للمذاهبووقفا آخر بدمشق وكان هلا باملدينة وقف من النخل يعرف باملليكي فشمله وغريه ما عم األوقاف من

يل تصرفات نظارها العجيبة وكذا ما كان ا من الكتب النفسية تفرقت أيدي سبا وآل حاهلا إىل التعطمن سكيت الفقراء خبلواا ويف إيوان قاعتها الصغرى الغريب خزانة صغرية جدا مما يلي القبلة فيها حمراب يقال إا مربك ناقته صلى اهللا عليه وسلم وبعث صلى اهللا عليه وسلم زيد بن حارثة وآبا رافع إىل مكة

زيد بن حارثة وأسامة بن زيد فلما فقدما عليه بفاطمة وأم كلثوم بتتيه وسودة زوجته وأم أمين زوج قدموا أنزهلم يف بيت حارثة بن النعمان وخرج عبد اهللا بن أيب بكر معهم بعيال أيب بكر وكتب صلى اهللا عليه وسلم كتابا بني املهاجرين واألنصار وادع فيه يهود وعاهدهم واقرهم على دينهم وأمواهلم واشترط

املهاجرين واألنصار والتأم مشل احليني األوس واخلزرج بربكته عليهم وشرط هلم وآخى بني أصحابه من وكانت إقامته صلى اهللا عليه وسلم باملدينة الشريفة بعد اهلجرة عشر سنني إمجاهلا . صلى اهللا عليه وسلم

كان فيها ما سبق وما سيأيت من بناء املسجد النبوي وزيد يف صالة احلضر ركعتان على " السنة األوىل" ووعك أصحابه فدعا بنقل الوباء وقال اللهم حبب إلينا املدينة مث عقد لواء أبن عمه عبيده بن القول به

احلرث على ستني من املهاجرين وهي أول راية عقدت يف اإلسالم ورمى فيها سعد بن أيب وقاص بسهم ل يف مائة من فكان أول سهم رمى به يف اإلسالم فالتقى مع أيب سفيان بن جرب وقيل عكرمة بن أيب جه

املشركني ببطن رابع ويعرف بودان وقيل أنّ ذلك يف الثانية مث عقد لواء لعمه محزة على ثالثني من املهاجرين قيل ومن األنصار ليعترض عري قريش فلقي أبا جهل يف ثالمثائة راكب فحجز بينهم جمدي بن

ة هو السابق وقيل أول راية عقدت لعبد عمر واجلهين وقدم بعضهم هذه على اليت قبلها وقال إنّ لواء محزاهللا بن جحش مث بىن بعائشة رضي اهللا عنه وهي بنت تسع وكان عقد عليها مبكة وهي بنت ست مث عقد

لواء لسعد بن أيب وقاص يف عشرين يريد عري قريش وأسلم عبد اهللا بن سالم أول قدومه صلى اهللا عليه لى اهللا عليه وسلم بغيار وحسدا منهم حىي بن أخطب وأبو وسلم ونصبت أحبار يهود العداوة للنيب ص

رافع األعور وكعب بن األشرف وعبد اهللا بن صوريا والزبري بن باطا ولبيد بن األعصم ودخل منهم .مجاعة يف اإلسالم نفاقا وأرى عبد اهللا بن زيد غالذان وقيل إنه يف الثانية وكان النداء قبله الصالة جامعة

فيها زوج عليا بفاطمة رضي اهللا عنه وهلا مخس عشر سنة وقيل مثاين عشرة سنة مث غزا " نيةالسنة الثا"بنفسه إىل اإليواء وهي من ودان على ستة أميال فيقال هلا غزوة ودان أيضا مث غزا فيها بنفسه يف مائتني

ري على سرح من أصحابه ناحية رضوي يريد جتار قريس وهي غزوة بواط مث أغار كرز بن جابر الفهاملدينة فخرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف أثره يف املهاجرين فانتهى إىل بدر وفاته كرز مث بعث عبد


اهللا بن جحش يف سرية وهم الذين قتلوا عمرو بن احلضرمي يف الشهر احلرام واستاقوا العري من خنلة على ج إىل العشرية يعترض عريا لقريش ففاتته فوادع يوم وليلة من مكة فكانت أول غنيمة يف اإلسالم مث خر

بين مدجل وحلفاءهم مث نزلت فريضة الصوم يف شعبان فصاموا رمضان مث غزوة بدر الثانية اليت أعز اهللا ا اإلسالم يف رمضان وكان معه األنصار ومل خترج معه قبل ذلك وكان املسلمون ثالمثائة وبضعة عشر

ألفا معهم مائة فرس مث قتل عمري أبن عدي العصماء زوج يزيد اخلطمي معهم ثالثة أفراس واملشركونكانت تؤذي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف الشعر وذلك اليوم أول ما أعز اهللا اإلسالم بدار بين

خطمة وقتل سامل بن عمري أحد البكائني أبا غفل اليهودي وكان شيخا من بين عمرو بن عوف حيرض ى اهللا عليه وسلم مث خطب قبل الفطر بيومني يعلم الناس زكاة الفطر وفرضت زكاة األموال على النيب صل

مث غزا بين قينقاع ألنه كان قد وادع يهود وهم يرجعون . وقيل يف الثالثة وقيل يف الرابعة وقيل قبل اهلجرةع وقتلوا رجال من إىل ثالث طوائف بين فينقاع والنضري وقريظة فأول من نقض العهد منهم بنو قينقا

املسلمني فحاصرهم فألقى اهللا الرعب يف قلوم فرتلوا على حكمه فأراد قتلهم فأستوهبهم منه عبد اهللا بن أيب وكانوا حلفاءه فوهبهم له فأخرجهم من املدينة إىل أذرعات ومما أصاب صلى اهللا عليه وسلم من

وهي درع داود عليه السالم اليت لبسها حني قتل سالحهم درعه السغدية باملهملة مث الغني املعجمة قيل جالوت مث غزا غزوة السويق يف ذي القعدة مث صلى صالة العيد مث ضحى بكبش مث بىن علي بفاطمة

.رضي اهللا عنها وتوفيت ابنته رقية رضي اهللا عنها

بيا من نبهان حالف مث قال صلى اهللا عليه وسلم من يل بكعب بن األشرف وكان أبوه عر" السنة الثالثة"بين النضري فشرف فيهم وتزوج بنت أيب احلقيق فأولدها كعبا وكان شاعرا فهجا املسلمني بعد بدر

مث غزا غزوة الكدر ويقال قرقرة . وخرج إىل مكة فحرض قريشا فانتدب له حممد بن مسلمة يف نفر فقتلهذي أمر فاتفقت قصة دعثور ويقال غورث مث غزا غزوة أمنار ويقال . الكدر ويقال جنران يريد بين سليم

مث سرية . ونذرت به غطفان فهو بواو مل يذكر أبو حامت ذات الرقاع وخنال ألنه يرى احتادمها مع ذكرالقردة بالقاف كسجدة ماء بنجد وأمريها زيد بن حارثة فلقي عري قريش فيهم أبو سفيان بن حرب معه

ة أحد يف شوال وقيل كانت سنة أربع ملا قتل من كفار مث غزو. فضة كثرية هي عظم جتارم فأخذهاقريش من قتل يوم بدر ورجع فلهم وسلمت عريهم اليت كانت مع أيب سفيان جهزوا ا جيشا وحركوا من أطاعهم من القبائل فساروا وقائدهم أبو سفيان بن حرب وهم ثالثة آالف فيها مائة فرس حىت طلعوا

وقال أبن إسحاق نزلوا بعينني جبل ببطن السبخة . طن الوادي الذي قبل أحدمن بني اجلماوين مث نزلوا ببمن قناة على شفري الوادي مقابل املدينة وكان رجال من املسلمني أسفوا على ما فام من مشهد بدر


ومتنوا لقاء العدو وأرى صلى اهللا عليه وسلم ليلة اجلمعة بقرا نذبح وأن سيفه ذا الفقار انقصم من عند ظبته أو قال به فلول قال ومها مصيبتان ورأيت أين يف درع حصينة قال وأولت الدرع احلصينة املدينة

فامكثوا فأن دخل القوم األزقة قاتلناهم ورموا من فوق البيوت وقال أبن أيب ال خترج إليهم وأقم باملدينة بنا منه فقال أولئك القوم يا نيب اهللا فما خرجنا منها إىل عدو لنا قط إال أصاب منا وال دخل علينا إال أص

كنا نتمىن هذا اليوم وأىب كثري منهم إال اخلروج فصلى اجلمعة ولبس ألمته مث أذن باخلروج فندم ذو الرأي منهم وقالوا أمكث كما أمرتنا فقال ما ينبغي لنيب إذا أخذ ألمة احلرب أن يرجع حىت يقاتل فخرج م

معهم فرسان قال املطري خرجوا على احلرة الشرقية حرة واقم وبات وهم ألف ليس معهم فرس وقيل بالشيخني موضع بني املدينة وبني أحد على الطريق الشرقية مع احلرة إىل جبل أحد وغدا صبح يوم

السبت إىل أحد انتهى ويؤخذ مما نقله أبن سيد الناس عن أبن أسحق ومما رواه الطرباينّ ومما سيأيت يف جوا من جهة ثنية الوداع شامي املدينة حىت إذا بلغوا الشوط اخنزل أبن أيب املنافق يف ثلث الشوط أم خر

الناس من أهل النفاق والريب وقال أطاعهم وعصاين ونقل أبن سيد الناس أيضا أن النيب صلى اهللا عليه لصالة يعين الصبح وسلم أدجل يعين بعد مبيته بالشيخني يف السجر ودليله أبو خيثمة احلارثي فحانت ا

فصلى واخنزل حينئذ أبن أيب من ذلك املكان بثلثمائة ونقل األقشهري أنه صلى اهللا عليه وسلم عرض من عرض ورد من رد بالشيخني وصلى املغرب بذلك املوضع وبات به وأدجل يف السحر وهو يرى املشركني

وعليهم السالح واقتضى كالمه أيضا فانتهى إىل موضع القنطرة فحانت الصالة فصلى بأصحابه الصبحإن أبن أيب اخنزل بعد جماوزة الشيخني ومسى موضع اخنزاله الشوط أيضا وفيه نظر ملا سيأيت يف الشوط من كونه يف شامي ذباب ومنه قصد صلى اهللا عليه وسلم ناحية الشيخني والطريق الشرقية ومضى حىت سلك

بين حارثة فنفذ به يف حرم وبني أمواهلم ملا قال صلى اهللا عليه يف حرة بين حارثة ودليلة أبو خيثمة أخو بنا عليهم فمن قال إن أبن أيب وسلم من رجل خيرج بنا عن القوم من كثب أي من قرب من طريق ال مير

اخنزل من الشوط خمالف ملن قال إنه اخنزل بعد جماوزة الشيخني مث مضى صلى اهللا عليه وسلم حىت نزل أحد يف عدوة الوادي إىل اجلبل فجعل ظهره وعسكره إىل أحد واستقبل املدينة وجعل عينني الشعب من

اجلبل عن يساره وتعبأ للقتال وهو يف سبعمائة رجل وأمر على الرماة وهم مخسون عبد اهللا بن جبري أخا أثبت مكانك ال بين عمرو بن عوف وقال له انضح اخليل عنا ال يأتونا من خلفنا إن كانت لنا أو علينا ف

نؤتني من قبلك وجعلهم على جبل عينني وصفت املشركون بالسيخة وتعبوا للقتال وبارز مصعب بن عمري أخو بين عبد الدار وهو صاحب لواء املسلمني طلحة بن عثمان من بين عبد الدار صاحب لواء

محل املسلمون على املشركني فقتله وقتل أصحاب لوائهم وهم تسعة وقتل أحد عشر واحد بعد واحد و املشركني حىت أجهضوهم ومحلت خيل املشركني فنضحتهم الرماة بالنبل ثالث مرات وهزم


املشركون هزمية بينة فدخل املسلمون عسكرهم فانتهبوه فرأى ذلك الرماة فتركوا أو مجاعة منهم مكام ثبت من الرماة وأمريهم من اجلبل ودخلوا العسكر فحملت عليهم خيل املشركني فمزقوهم وقتلوا من

وانتقضت صفوف املسلمني ونادى إبليس قتل حممد أخراكم فعطف املسلمون بقتل بعضهم بعضا وهم ال يشعرون وثبت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما يزال يرمي عن قوسه حىت صارت شظايا ويرمي

ضهم فوق اجلبل فصار صلى اهللا باحلجارة وثبت معه عصابة من الصحابة وازمت طائفة منهم وانطلق بععليه وسلم يدعوهم يف أخراهم قاصدا ناحية اجلبل حىت رجع إليه بعضهم وهو عند املهراس يف الشعب وأكرم اهللا تعاىل بالشهادة من أكرم من عبادة املسلمني وكان أول من عرف رسول اهللا صلى اهللا عليه

ك األنصاري فنادى بأعلى صوته يا معشر املسلمني وسلم بعد اهلزمية وحتدث الناس بقتله كعب بن مالوملا أسند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف الشعب أدركه . أبشروا هذا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

أيب بن خلف فطعنه صلى اهللا عليه وسلم يف عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا فمات عدو اهللا بسرف عليه وسلم وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم على وجهه صلى اهللا عليه وكسرت رباعيته صلى اهللا

وسلم وملا انتهى إىل الشعب علت عالية من قريش اجلبل فقال اللهم إنه ال ينبغي هلم أن يعلونا فقالم عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه يف رهط من املهاجرين حىت أهبطوهم من اجلبل وض رسول اهللا صلى

عليه وسلم إىل صخرة من اجلبل ليعلوها فلم يستطع وقد كان بدن وظاهر بني درعني فجلس حتته اهللا طلحة بن عبيد اهللا فنهض به حىت استوى عليها وصلى يومئذ الظهر قاعدا من اجلراح واملسلمون خلفه

لرجل من قعودا ونادى أبو سفيان عند انصرافه موعدكم بدر العام القابل فقال صلى اهللا عليه وسلم أصحابه قل نعم وهو بيننا وبينكم موعد مث خرج بعد الوقعة مرهبا بعدوه حىت انتهى إىل محراء األسد

فأخذ يف وجهه ذلك أبا عزة اجلمعي فضرب عنقه وتزوج حفصه بن عمر رضي اهللا عنها يف شعبان على علي يف منتصف األصح وزينب بنت خزمية يف رمضان فأتت بعد شهرين أو ثالثة وولد احلسن بن

رمضان وعلقت أمه باحلسني وتزوج عثمان أم كلثوم رضي اهللا عنها وحرمت اخلمر ويقال يف اليت بعدها .ويقال بل سنة مثان

يف احلرم منها قصة قتل القراء ببئر معونة مث غزوة الرجيع موضع ببالد هذيل يف صفر ". السنة الرابعة"وة بين النظري وذكرها الزهري يف الثالثة قبل أحد وقيل كانت صبيحة وذكرها أبن إسحاق يف الثالثة مث غز

قتل كعب بن األشرف جاءهم النيب صلى اهللا عليه وسلم فهموا بالغدر به فأتاه اخلرب من السماء فأظهر أنه يقضي حاجة ورجع مسرعا إىل املدينة فأمر حبرم وقطع النخل والتحريق وحاصرهم ست ليال فسألوا

من أرضهم على أن هلم ما محلت اإلبل فاحتملوا إىل خيرب والشام وكانت أشرافهم بين احلقيق أن جيلوا


وحي بن أخطب فكانوا فيمن سار إىل خيرب فدان هلم أهلها مث كانت بدر املوعد وهي بدر الثالثة مث مقتل يل يف الثانية وفيها أيب رافع سالم ويقال عبد اهللا بن أيب احلقيق مث رجم اليهوديني وتزوج أم سلمة وق

كانت غزوة ذات الرقاع عند أبن إسحاق وقيل يف اخلامسة وذكرها البخاري بعد خيرب ملا صح من .حضور أيب موسى األشعري ا وهو من أصحاب السفينة وال مانع من تعددها

خرة فصلى فك سلمان من الرق مث خرج إىل دومة اجلندل مث كسف القمر يف مجادى اآل" السنة اخلامسة"م صالة الكسوف وجعلت اليهود يضربون بالطساس ويقولون سحر القمر مث وفد بالل بن احلرث املزينّ فكان أول وافد مسلم إىل املدينة مث قدم ضمام بن ثعلبة مث غزا املريسيع يف شعبان وفيها أنزلت آية التيمم

املصطلق متحدتان مث اخلندق على األصح بسبب االحتباس لعقد عائشة رضي اهللا عنها واألشبه أا وبينوقيل يف اليت قبلها مسيت بذلك احلفر اخلندق بإشارة سلمان الفارسي وتسمى باألحزاب الجتماع

طوائف من املشركني فيها على احلرب ونزل فيها صدر سورة األحزاب وذلك أن حي بن أخطب خرج احلقيق يف غطفان ووعدهم بنصف متر خيرب يف نفر من قومه فحرض قريشا على احلرب وسعى أبن أيب

واستمدوا حبلفائهم من أسد وخرج أبو سفيان بن حرب بقريش ومن أجام من بين سليم فصاروا عشرة آالف واملسلمون ثالثة وقيل ألفا واملشركون أربعة ونزلت قريش مبجتمع األسيال برومة بني اجلرف

نقمي إىل جانب أحد ويقال بباب نعمان وخرج رسول وزغابة وغطفان ومن تبعهم من أهل جند بذنب اهللا صلى اهللا عليه وسلم واملسلمون حىت جعلوا ظهورهم إىل سلع واخلندق بينه وبني القوم والنساء

والذراري يف اآلطام وتوجه حي بن أخطب إىل بين قريظة فلم يزل م حىت غدروا وبلغ ذلك املسلمني اؤوهم من فوقهم كما يف الترتيل بنو قريظة ومن أسفل منهم قريش فاشتد م البالء وكان الذين ج

وغطفان وكانت مدة احلصار عشرين يوما كما قاله أبن عقبة وأسلم نعيم بن مسعود ومل يعلموا به فسعى يف ختذيلهم مث بعث اهللا تعاىل عليهم رحيا ال تقر هلم قرارا وال نارا وال بناء فقال أبو سفيان واهللا ما

بدار مقام لقد هلك الكراع واخلف وأخلفتنا قريظة ولقينا من شدة الريح ما ترون فارحتلوا أصبحتمفتحملت قريش وأن الريح لتغلبهم على بعض أمتعتهم ومسعت غطفان فإن مشروا راجعني فقال صلى اهللا

أصبح عن مث غزوة قريظة أنصرف صلى اهللا عليه وسلم ملا . عليه وسلم لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذااخلندق إىل املدينة فجاء جربيل ظهرا وهو يف املغتسل قد رجل أحد شقي رأسه على فرس وعليه الالمة

وأثر الغبار وقال ما وضعت املالئكة السالح بعد وما رجعت األمن طلب القوم إن اهللا يأمرك باملسري إىل الئكة حىت سطع الغبار يف زقاق بين بين قريظة فأتى عامد إليهم فزلزل م وأدب جربيل ومن معه من امل

غنم من األنصار فأمر النيب صلى اهللا عليه وسلم بالال فآذن يف الناس من كان سامعا مطيعا فال يصلني


العصر إال يف بين قريظة وقدم عليا برايته إليهم فحاصرهم مخسا وعشرين ليلة وقيل مخسه عشرة وقيل الرعب فرتلوا على حكمه صلى اهللا عليه وسلم وكانوا عشرة حىت أجهدهم احلصار وقذف يف قلوم

حلفاء األوس فقال هلم أال ترضون أن حيكم فيكم رجل منكم قالوا بال قال فذلك إىل سعد بن معاذ وكان قد أصابه سهم يف أكحله يف اخلندق فأتوا به فحكم أن تقتل الرجال وتقسم األموال وتسىب

ه وسلم لقد حكمت فيهم حبكم اهللا من فوق سبعة أرقعة أي مساوات الذرارى والنساء فقال صلى اهللا عليفخندقت هلم خنادق بسوق املدينة وضربت أعناقهم فيها وفيهم عدو اهللا حي بن أخطب فإنه كان قد

عاهد كعب بن أسد رئيس قريظة لئن رجعت قريش وغطفان ألدخلن معك يف حصنك حىت يصيبين ما كانوا ستمائة وقيل أكثر وقيل أقل مث قسم أمواهلم ونسائهم أصابك فدخل يف حصنه فكان ذلك و

وأبنائهم على املسلمني فكانت أول يفء وقعت فيه السهمان وأخرج منه اخلمس وأصطفى لنفسه صلى اهللا عليه وسلم رحيانه بن عمرو بن خناقة فكانت عنده حىت توىف وقيل أعتقها وتزوجها وماتت يف حياته وهو

ي مث أنفجر جرح سعد بن معاذ فمات شهيدا مث كانت سرية عبيد اهللا بن أنيس إىل األثبت عند الواقدسفيان بن خالد اهلذيل مث اللحياين بعرنة وأسلم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص رضي اهللا عنه وتزوج

.زينب بنت جحش وقيل يف الثالثة وبسببها نزلت آية احلجاب

مة بن أثال أسريا مث كسفت الشمس ونزل حكم الظهار وقتل املشركون يف أوهلا أتى ئما" السنة السادسة"سرية حممد بن مسلمة فلم يفلت غريهم مث كانت سرية علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه يف مائة إىل فدك مث سرية عبد الرمحن أبن عوف إىل دومة اجلندل مث أجدب الناس فأستسقى يف رمضان باملصلى فسقوا مث

حارثة يف سرية بوادي القرى مث كانت احلديبية مث أغار عينة بن حصن الفيزاري على لقاح أرسل زيد بن النيب صلى اهللا عليه وسلم وكانت ترعى بالغابة وما حوهلم فنذر م سلمة بن األكوع وسار صلى اهللا

غزوة ذي قرد عليه وسلم حىت نزل باجلبل من ذي قرد وتالحق به الناس وأقام عليه يوما وليلة ولذا مسيت والذي يف صحيح مسلم أا بعد االنصراف من احلديبية خالف ما يف كتب السري مث كانت قصة العرنني الذين اجتروا املدينة فبعثهم صلى اهللا عليه وسلم إىل لقاحه وكانت ترعى باجلماوين ويف رواية بذي اجلد

ن ذي قرد فخرجوا م حنوه فلقوه بالزغابة فقتلوا الراعي واستاقوها فبعث يف طلبهم وهو بالغاية مرجعه ممث غزا بين املصطلق وم يف انصرافه على املريسيع . فقطعت أيديهم وأرجلهم ومسلت أعينهم وصلبوا هناك

وفيها كانت قصة اإلفك قال أبو حامت واألشبه أن اإلفك يف املريسيع املتقدمة يف اخلامسة ملا ثبت يف وقدمات يف اخلامسة مع سعد بن عبادة يف أصحاب اإلفك وتزوج الصحيح من تنازع سعد بن معاذ

صلى اهللا عليه وسلم جورية بنت احلرث رئيس بين املطلق فأعتق الناس ما بأيديهم من أسراهم ويف هذه


الغزوة قال ابن أيب لئن رجعنا إىل املدينة ليخرجن األعز منها واألذل وفرض احلج يف هذه على الصحيح .يل يف اخلامسة وقيل يف الثامنة وقيل يف التاسعةوقيل اهلجرة وقب

كتب إىل امللوك وبعث إليهم رسله وكانت قصة أيب سفيان مع هرقل وسحرته يهود مث ". السنة السابعة"كانت خيرب أصطفى صفية بنت حي من املغنم فأعتقها وتزوجها وأهديت له مارية القبطية وبلغته دلدل

م بن مشكم مث سار إىل وادي القرى فحاصر أهله ويف رجوعه قصة ومسته زينب بنت احلرث زوجة سالالنوم عن صالة الصبح ورويت يف غزوة تبوك ملا كان منها على ليلة ذاهبا وقيل يف الرجوع منها ورويت يف الرجوع من احلديبية وجاءته أم حبيبة بنت أيب سفيان وتزوجها مث كانت عمرة القضية وتزوج ميمونة

.الليةبنت احلرث اهل

غزوة مؤتة مث الفتح مث هوازن مث الطائف وولد أبنه إبراهيم من مارية وتوفيت أبنته زينب ". السنة الثامنة" .زوج أيب العاص بن الربيع

هجر نساءه شهرا وتتابعت الوفود وأمر على احلج أبا بكر رضي اهللا عنه مث نزلت براءة ". السنة التاسعة" .رضي اهللا عنهفأرسل ا علي بن أيب طالب

قدم عدي بن حامت بوفد طيء بن حامت مث وفد بين حنيفة مث وفد غسان مث وفد جنران ". السنة العاشرة"الذين كانت فيهم قصة املباهلة مث جاء جربيل عليه السالم يعلم الناس دينهم مث غزوة تبوك وهي آخر

لى اهللا عليه وسلم لعشر يقني من الغزوات وذكرها ابن إسحاق يف التاسعة مث حجة الوداع مث مرض صصفر على ما قاله أبو حامت وتوىف يوم االثنني إمجاعا الثنىت عشر ليلة خلت من ربيع األول عند اجلمهور

وقيل غري ذلك وصلى عليه يف حجرته بغري إمام وقيل بوسط الروضة ويف مستدركا احلاكم ومسند البزاز ليه إرساال بغري إمام ودفن ليلة األربعاء وقيل يومها وقيل يوم أنه صلى اهللا عليه وسلم أوصى أن يصلوا ع

الثالثاء بعد أن عرف املوت يف أظفاره وقال قائلون يدفنه مبسجده وآخرون البقيع مث أنفقوا على دفنه ببيته فحمل بالفراش وحفر له يف وضع الفراش وكان قد أوصى صلى اهللا عليه وسلم يف مرضه بإخراج اليهود

ى من جزيرة العرب ومل يتفرغ أبو بكر رضي اهللا عنه ألخراجهم فأجالهم عمر رضي اهللا عنه والنصار .وهم زهاء أربعني ألفا

الرابع في عمارة مسجدها األعظم النبوي ومتعلقاته والحجرات المنيفات وفيه الباب ستة عشر فصال

بهاألول في عمارته صلى اهللا عليه وسلم له وذرعه في زمنه وما يتميز


وقد تلخص لنا من كالم أهل السري أن ناقته صلى اهللا عليه وسلم بركت عند باب عند باب مسجده فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هذا املرتل إن شاء اهللا مث أخذ يف الرتول فقال رب أنزلين مرتال

يف حجر أسعد بن زرارة وهو مباركا وأنت خري املرتلني وكان مربدا أي جيفف فيه التمر لغالمني يتيمني يومئذ يصلي فيه رجال من املسلمني يف مسجدا يتناه به أسعد بن زرارة وكان جيمع م فيه ويف صحيح البخاري يف باب اهلجرة بعد ذكر تأسيس مسجد قباء مث ركب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم راحلته

عليه وسلم باملدينة وهو يصلي فيه يومئذ فسار ميشي معه الناس حىت بركت عند مسجد الرسول صلى اهللارجال من املسلمني وكان مربد للتمر لسهيل وسهل غالمني يتيمني يف حجر أسعد بن زرارة فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حني بركت راحلته هذا إن شاء اهللا تعاىل املرتل مث دعا الغالمني فساومهما باملربد

به لك يا رسول اهللا فأىب أن يقبله منهما هبة حىت ابتاعه منهما مث بناه مسجد أو ليتخذه مسجدا فقاال بل طفق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ينقل معهم اللنب يف بنائه ويقول وهو ينقل اللنب

رهأبر ربنا وأط هذا هذا الحمال ال حمال خيبر

ويقول اللهم أنّ األجر أجر اآلخرة فأرحم األنصار واملهاجره اه ويف رواية للبخاري أيضا إن النيب صلى اهللا عليه وسلم أرسل إىل مال بين النجار بسبب موضع املسجد فقال يا بين النجار ثامنوين حبائطكم هذا

لغريه إن الغالمني أعطياه النيب صلى اهللا فقالوا ال واهللا ال نطلب مثنه إال إىل اهللا وهذا يوافق ما يف رواية عليه وسلم وقيل كانا يف حجر أيب أيوب وأنه أرضامها ودفعه للنيب صلى اهللا عليه وسلم وقيل بل يف حجر

معاذ بن عفراء وأنه أرضامها عنه وقيل كانا يف حجرا بين عفراء وقيل أن أسعد بن زرارة عوضهما عنه بأما كانا يف حجر كل من املذكورين وإما بذاله جمانا فامتنع صلى اهللا خنال له يف بين بياضة فيجمع

عليه وسلم من ذلك وأخذه بثمنه مث أن كال من املذكورين لرغبته يف اخلري بذل هلما أشأ عنه فنسب ذلك و بكر إليه لكن قال الوافدي إنه صلى اهللا عليه وسلم اشتراه من أبين عفراء بعشرة دنانري ذهبا دفعها أب

الصديق رضي اهللا عنه فلعله رغب يف اخلري أيضا فدفع العشرة مع دفع أولئك أو إنه صلى اهللا عليه وسلم أخذ أوال بعض املربد يف بنائه األول سنة قدومه مث أخذ بعضا آخر ملا سيأيت من أنه بناه ثانيا وزاد فيه

األخرى ويف الصحيحني إن النيب صلى اهللا فكان إال داء من مال أيب بكر يف أحدمها ودفع اآلخرين يف عليه وسلم ملا أخذه كان فيه خنل وقبور املشركني وخرب فأمر النيب صلى اهللا عليه وسلم بالنخل فقطع

وبقبور املشركني فنبشت وباخلرب فسويت فصفوا النخل قبله له وجعلوا عضادتيه حجارة فجعلوا ينقلون


صلى اهللا عليه وسلم معهم يقولون اللهم ال خري إال خري اآلخرة ذلك الصخر وهم يرجتزون رسول اهللافانصر األنصار واملهاجرة ويذكر أن هذا البيت ألبن رواحة قلت وكان معىن صف النخل قبلة له جعلها سواري لسقف القبلة ففي الصحيح كان املسجد على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مبنيا باللنب

مده خشب النخل وألبن زبالة يف خرب عن ابن شهاب قال بعد ذكر أخذ املربد فبناه وسقفه اجلريد وعمسجدا وضرب لبنة من بقيع اخلجنبة بئر أيب أيوب باملناصع واخلجنبة شجرة كانت تنبت هناك وليحيي عن خارجه بن زيد بن ثابت بين رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مسجده سبعني يف ستني ذراعا أو يزيد

لنب لبنه من بقيع اخلجنبة وجعله جدار وجعل سوارية شقة شقة وجعل وسطه رحبة وبىن بيتني لزوجته وقال زيد بن السائب وبقيع اخلجنبة بني بئر أيب أيوب وتلك الناحية وهذا بقيع الغرقد لبقيع املقربة وقال

د مسجد حييي بن طلحة بن عبد العزيز بن عمر اخلجنبة يسار بقيع الغرقد حني تقطع الطريق ةتلقاها عنعبيد اهللا قلت والذي تاخص لنا أن الراجح أن بئر أيب أيوب هذه هي املعروفة اليوم ببئر أيب أيوب على

يسار اخلارج من درب البقيع إذا وصل إىل مشهد سيدنا إبراهيم كان على يساره الطريق مير بطرق الصفي ا البئر املذكورة يرتل إليها بدرج فتلك الكومة اليت هناك يتوصل منها إىل حديقة تعرف بأوالد

ناحية اخلجنبة وما ذكره من الذرع حممول على البناء األول ففي كتاب رزين ما لفظه عن جعفر بن حممد عن أبيه قال كان بناء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالسميط لبنة على لبنة مث السعيدة لبنة ونصف

رسول اهللا لو زيد فيه ففعل فبىن بالذكر واألنثى وهو لبنتان خمتلفتان وكانوا أخرى مث كثروا فقالوا يا رفعوا أساسه قريبا من ثالثة أذرع باحلجارة وجعلوا طوله مما يلي القبلة إىل مؤخره مائة ذراع وكذا يف

عن أبيه العرض وكان مربعا اه فهذا الذرع يف البناء الثاين وكذا ما روى حيىي يف خرب عن أسامة بن زيدقال وكان الذين أسسوا املسجد جعلوا طوله مما يلي القبلة إىل مؤخره مائة ذراع ويف اجلانبني اآلخرين

مثل ذلك فهو مربع ويقال إنه كان أقل من مائة ذراع وجعل قبلته إىل بيت املقدس وجعل له ثالثة أبواب عاتكة ويقال باب الرمحة والباب باب يف مؤخره إىل جهة القبلة اليوم وباب عاتكة الذي يدعى باب

الذي كان يدخل منه صلى اهللا عليه وسلم وهو باب آل عثمان اليوم أي املعروف اليوم بباب جربيل وهذان البابان مل يغريا بعد صرف القبلة وملا صرفت سد الباب الذي كان خلفه وفتح هذا الباب حذاءه

قال اد فكان املسجد له ثالثة أبواب باب خلفه أي يف حماذاة املسدود خلف املسجد أي جتاهه كماوباب عن ميني املصلى وباب عن يسار املصلى اه وقد صرح أبن زبالة فيما رواه من طريق أبن جريج عن

جعفر بن عمرو بأن النيب صلى

أيضا فلما اهللا عليه وسلم بىن مسجده مرتني وقال بناه حني قدم أقل من مائة يف مائة أي يف أقل من مائة فتح اهللا عليه خيرب بناه وزاد عليه مثله يف الدور اه وهذه الرواية ليس فيها حترير الذرع فليحمل على ما


سبق من استقراره على املائة ويستفاد من قوله يف الدورانه زاد فيه من اجلهات كلها خالف ما رواه أبن لة والشام ومما يؤيد تعدد بنانه صلى اهللا عليه زبالة أيضا من أنه زاد فيه من املشرق واملغرب دون القب

وسلم ملسجده وزيادته فيه ما رواه الطرباينّ عن أيب املليح عن أبيه قال قال النيب صلى اهللا عليه وسلم لصاحب البقعة اليت زيدت يف مسجد املدينة وكان من األنصار لك ا بيت يف اجلنة فقال ال فجاء عثمان

ة آالف درهم فاشتراها منه مث جاء عثمان للنيب صلى اهللا عليه وسلم فقال يا رسول فقال له لك ا عشراهللا اشتر مين البقعة اليت اشتريتها من األنصاري فاشتراها منه ببيت يف اجلنة فوضع النيب صلى اهللا عليه

نة مث جاء عثمان وسلم لبنة مث دعا أبا بكر رضي اهللا عنه فوضع لبنة مث دعا عمر رضي اهللا عنه فوضع لبفوضع لبنة مث قال للناس ضعوا فوضعوا ويشهد له ما رواه الترمذي وحسنه عن مثامة بن حزن يف حديث

أشراف عثمان رضي اهللا عنه على الناس يوم الدار من قوله أنشدكم باهللا وباإلسالم هل تعلمون إن بقعة آل فالن فيزيدها يف املسجد املسجد ضاق بأهله فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من يشتري

خبري له منها يف اجلنة فاشتريتها من صلب مايل احلديث وأخرجه أمحد والدارقطين بنحوه وأخرجا أيضا عن األحنف بن قيس حنوه وألمحد عن أيب هريرة رضى اهللا عنه كانوا حيملون الذين إىل بناء املسجد

استقبلت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو عارض لبنة ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم معهم مث قال فعلى لبنة فظننت إا أثقلت عليه فقلت ناولنيها يا رسول اهللا فقال خذ غريها يا أبا هريرة فإنه ال عيش إال عيش اآلخرة وهذا يف البناء الثاين ألن إسالم أيب هريرة متأخر وكذا ما يف الصحيح يف ذكر بناء املسجد

لبنة لبنة وعمار لبنتني فرآه النيب صلى اهللا عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه ويقول ويح كنا حنملعمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إىل اجلنة ويدعونه إىل النار ألن البيهقي روى يف الدالئل عن عبد الرمحن

ذا الرجل وقد قال صلى اهللا عليه السلمي إنه مسع عبد اهللا بن عمرو بن العاص يقول ألبيه عمر وقد قتلنا هوسلم فيه ما قال أي رجل قال عمار بن ياسر أما تذكر يوم بىن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املسجد فكنا حنمل لبنة لبنة وعمار حيمل لبنتني لبنتني فمر على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وذكر حنو رواية

ة فقال قتلنا هذا الرجل وقد قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الصحيح مث قال فدخل عمرو على معاويفيه ما قال فقال أسكت فواهللا ما تزال ندحض يف بولك أحنن قتلناه إمنا قتله علي وأصحابه جاءوا به حىت

ىي ألقوه بيننا وإسالم عمر رضي اهللا عنه كان يف السنة اخلامسة فلم حيضر إال البناء الثاين والبن زبالة وحيعن شهر بن حوشب ملا أراد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حتجر بناء املسجد قيل له عرش كعريش

أخيك موسى عليه السالم سبع أذرع أي يف السماء ملا يف األحياء عن احلسن ملا أراد رسول اهللا صلى اهللا أذرع طوال يف السماء وال عليه وسلم أن يبين مسجد املدينة أتاه جربيل عليه السالم فقال ابنه سبعة

تزخرفه وال تنقشه ويف الدالئل للبيهقي من طريق بعلي بن شداد عن عبادة إن األنصار مجعوا ماال فأتوا به


النيب صلى اهللا عليه وسلم فقالوا يا رسول اهللا أبن هذا املسجد وزينه إىل مىت نصلي حتت هذا اجلريد فقال موسى وروى البيهقي عقبه عن احلسن يف بيان عريش موسى ما يب رغبة عن أخي موسى عريش كعريش

عليه السالم قال إذا رفع يده بلغ العريش يعين السقف وألبن زبالة عن أبن شهاب كانت سواري املسجد يف عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم جذوعا من جذوع النخل وكان سقفه جريدا وخوصا ليس على

ر سال املسجد طينا إمنا هو كهيئة العريش وروى حيىي عن حممد بن حيىي السقف كثري طني إذا كان املطصاحب مالك رضي اهللا عنه إنه قال فيما كان انتهى إلينا من ذرع مسجد النيب صلى اهللا عليه وسلم من

القبلة إىل حده الشامي أربعة ومخسون ذراعا وثلثا ذراع وحده من املشرق إىل املغرب ثالث وستون لت وهو حممول على ذرعه قبل أن يزيد فيه صلى اهللا عليه وسلم مث أستقر األمر فيه على ذراعا ق

رواية املائة يف مائة كما سنوضحه وقد اقتضى كالم ابن النجار ومن تبعه من املتأخرين التعويل يف ذرعه يعولوا على ذكر ما على رواية السبعني أي من القبلة إىل الشام ويف السري أي من املشرق إىل املغرب ومل

زيد فيه فقال ابن النجار أن حدود مسجده صلى اهللا عليه وسلم الذي كان يف زمنه من القبلة الدرابزينات اليت بني األساطني اليت يف قبلة الروضة ومن الشام اخلشبتان املغروزتان يف صحن املسجد وأما من املشرق

وسلم إىل األسطوان الذي بعد املنرب وهو آخر البالط اه إىل املغرب فهو من حجرة النيب صلى اهللا عليهواخلشبتان غري معروفتني اليوم واملعروف اليوم حجران يف صحن املسجد عند بالوعة هناك قال املطري

يذكراما حد املسجد من الشام واملغرب وقد أوضحنا معىن هذه العبارة يف األصل وقد عرب ما العز بن ني يف كالم ابن النجار وعرب يف حد املغرب وبقوله إىل األسطوانة السابعة من املنرب أي مجاعة بدل اخلشبت

بعد املنرب يف املغرب وقد أدخل ابن النجار يف الذرع من حد القبلة عرض جدار املسجد النبوي الذي كان الذرع املتقدم فأندفع بينه وبني املنرب النبوي قدر ممر الشاة ألن جدار املسجد من املسجد فهو داخل يف

استشكال املطري بأن الدرابزينات املذكورة بينها وبني املنرب مقدار أربعة أذرع وربع ذراع فكيف يكون احلد من جهة القبلة بل هي متقدمة على احلائط القبلي إذ املنرب مل يغري من جهة القبلة اه قلت لكن قد غري

ا أوضحنا يف األصل وصار بني املنرب ويف زماننا وبني املنرب بعد املطري من جهة القبلة أيضا كمالدرابزينات املذكورة ثالث أذرع ونصف فقط وبين املطري على ذلك أن احلجرين املذكورين ليساعد

على ذرعة املسجد األول يعين السبعني لتقدمها إىل جهة القبلة بنحو أربع أذرع ولو أعترب الذرع من قل ذلك فقد اختربته بالذراع الذي قدمنا وصفه يف حدود احلرم فكان ذلك الدرابزينات املذكورة مل ي

سبعني ذراعا والذي يف كتاب ابن زبالة من أصحاب مالك رمحه اهللا وكتاب حييي من أصحاب أصحابه عن مجاعة من أهل العلم أن عالمة حد املسجد النبوي من جهة القبلة وحروف املرمر أي الرخام الذي

ذكرا ابن زبالة يف وصفه هذا الرخام أنه كان ثالث أذرع يف قبلة املنرب من غريب املنرب مثل املنرب وسطه


ذلك ومن شرقيه مثل ذلك وقد أنكشف لن الرخام املذكور عند خفض أرض املسجد وحفرها لتكون مستوية مع أرض املصلى الشريف فظهرت حروفه من جهة القبلة متأخرة عن الدرابزينات املذكورة

دمة عن حد املسجد يف القبلة ذا املقدار فقط وهذا الرخام موجود اليوم حتت احلصباء والتراب الذي متقهناك فعلن أن من حد بذلك أدخل عرض جدار املسجد النبوي يف التحديد ملا رواه حيىي من أن عمر بن

القبلة من وراء املنرب عبد العزيز أحضر رجاال من قريش فأروه املسجد األول فعلمه عمر فكان جدار ذراعا وأكثر من ذراع اه فما زاد على ذلك من الثالث األذرع الرخام يف قبلة املنرب إمنا هو عرض اجلدار

وأما ما نقله أبن زبالة وحيىي يف حد املسجد من جهة الشام فقد قاال عقب ما سبق وعالمته من الشام لطيقان األربع إن خمضرات األجواف بالفسيفساء كلهن أربعة طبقان من ناحية املشرق واملغرب وعالمة ا

أي بالفصوص اخلضر املذهبة اليت كان املسجد مزخرفا ا قبل احلريق األول وهي الفسيفساء قلت يوضح حمل ذلك ما نقله املرجاين عن احلرث احملاسيب إنه قال ومنتهى طوله أي املسجد النبوي من قبلته إىل

ع من طيقان املسجد اليوم وما زاد على ذلك فهو خارج عن املسجد األول قال يعين مؤخره حد إمتام الراباحملاسيب وقدوري عن مالك إنه قال مؤخرا املسجد حبذاء عضادة الباب الثاين من الباب الذي يقال له هو باب عثمان رضي اهللا عنه أعين العضادة اآلخرة السفلي وهو أربعة طيقان من املسجد أهو باب عثمان

املعروف اليوم بباب جربيل عليه السالم والثاين منه هو املعروف اليوم بباب النساء وقد كان باب النساء هو الرابع من أبواب املسجد مما يلي القبلة يف جهة املشرق ومن مالك واحملاسيب كما إن باب الرمحة كان

يأيت فأتضح إن املراد من الطيقان أبواب هو الرابع من أبوابه مما يلي القبلة يف املغرب كما يؤخذ مما ساملسجد وقد رأيت بعض األقدمني عرب بذلك عن أبواب املسجد احلرام فأتضح رد ما عليه املتأخرون يف

حتديد املسجد النبوس وأن املعتمد رواية املائة يف ذرعه دون غريها ألن مقدار ذلك يقرب من املائة ويزيد هذا وضوحا أنّ يف كتاب

زبالة وحيىي يف بيان حده من املشرق واملغرب ما لفظه وقال مجهور الناس من أهل العلم وغريهم هو إبنالفرضتني اللتني يف االسطوانتني اللتني دون املربعتني الغربية واليت يف القرب وقد أخلص لنا من كالمه يف

جربيل كما سيأيت وكانت ركن مواضع إن مربعة القرب هي الالصقة جبدار احلجرة الشريفة عندها مقام رحبة املسجد يف املشرق عند اية السقف القبلي قبل زيادة الرواقني اآليت ذكرمها يف مؤخره وإن املربعة الغربية هي اليت كانت ركن رحبة املسجد يف املغرب مقابلة ملربعة القرب كما يصرح به ما ذكروه يف بيان

رحبة أن يغشى املسقف القبلي واملربعة الغربية اليوم مثمنة كما مثنوا احلاجز الذي عمل ملنع ماء املطر من الما ظهر من مربعة القرب بالرخام وما يلي احلجرة منها يف احلائز باق على تربيعه فاالسطوانة اليت دون

ملربعة املربعة الغربية هي اخلامسة من األساطني اليت يف غريب املنرب ألن السادسة من املنرب يف حماذاة صف ا


املذكورة فاخلامسة من القرب هي املشار إليها بالتحديد كما سيأيت إيضاحه واألسطوانة اليت دون مربعة القرب هي الالصقة اليوم بالشباك الدائر على احلجرة وهي بني أسطوان الوفود ومربعة القرب وهي اخلامسة

ا بني مربعة القرب واليت يف عربيها ولذا قال من األساطني اليت يف شرق املنرب فجدار احلجرة األول كان فيمأبن زبالة عقب ما سبق وكان مالك بن أنس رمحه اهللا يقول اجلدار من املشرق يف حد القناديل اليت بني

األساطني اليت يف صفها أسطوانة التوبة وبني األساطني اليت تلي القرب وأروقة عمر بن عبد العزيز من ورائها تلي القرب انتهى يوضحه ما نقله املرجاين عن احلرث احملاسيب ألنه ذكر يف حتديد املسجد يف األسطوانة اليت

ستة أساطني شرقي املنرب وإن اجلدار إىل القناديل مث قال والروضة ما بني القرب واملنرب فما كان منها يف ا كان من حجرة عائشة األسطوانة السادسة اليت جددت هنالك عن ميني املنرب فليس من املسجد األول إمن

رضي اهللا عنها فوسع به املسجد وهو من الروضة انتهى فيؤخذ منه إن اجلدار كان يف حماذاة القناديل اآلخذة من القبلة إىل الشام يف الرواق الذي بني مربعة القرب وبني األسطوانة الالصقة بالشباك اليوم فعمر

صقة بالقرب وقد أسند أبن زبالة أيضا عن غري واحد من بن عبد العزيز هو الذي أخره إىل األسطوانة الالأهل العلم إن مسجده صلى اهللا عليه وسلم كان ثالث أساطني عن ميني املنرب من الشق األخرى الشرقي

إىل أسطوانة التوبة أي فأسطوانة التوبة وهي الرابعة من املنرب يف املشرق كانت موضع اجلدار فتكون املشرق أيضا ويكون جدار املغرب كان يف موضع األسطوانة الرابعة من املنرب يف األساطني كانت ثالثة يف

املغرب وقد صرح يف موضع آخر بأنه كان ثالث أساطني مما يلي املشرق وثالث أساطني مما يلي املغرب لم وهذا كله يف البناء األول ألنه ذكر عقبه عالمات املسجد الذي بناه رسول اهللا صلى اهللا عليه وس

مقدمه من مكة مث قال وعالمة مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذي بناه مصدمة من خيرب قالوا ترك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املسجد من القبلة يف تلك البنية على حدة األول وزاد فيه من ناحية

ألسطوانة أنّ هلا جنافا طالعا يف الرحبة املشرق إىل األسطوانة اليت دون املربعة اليت عند القرب وعالمة تلك امن بني األساطني ومن املغرب إىل األسطوانة اليت تلي املربعة أي لكوا دون املربعة املذكورة يف املغرب

اليت هلا جناف أيضا من بني األساطني وشهر ذلك حبجارة حتت احلصباء منها أزقة عند األسطوانة اليت بني قرب يف صف األساطني اليت هلا جناف ومن املغرب مثل ذلك بأزقة من حجارة يف أسطوانة التوبة وبني ال

األرض اه ومل أفهم معىن قوله أزقة وقد صرح يف موضع آخر ببنيان ما استقر عليه األمر يف املسجد النبوي فقال إنه عن شرقي املنرب أربع أساطني وعن غربيه أربع أساطني اه فتلخص إن جداره كان يف موضع

األسطوانة اخلامسة من اجلهتني كما قدمناه إال أنه يزيد على األسطوانة اخلامسة يف املشرق شيئاً مما بينها وبني األساطني الالصقة جبدار القرب على ما سبق عن مالك وغريه يف كونه كان يف موازاة القناديل هناك

رج عند باب مقصورة احلجرة قلت ويؤيد ذلك إنه قد ظهر عند تأسيس دعائم القبة اآليت ذكرها د


الشامي يف موازاة احلد املذكور يقابل الباب املعروف اليوم بباب جربيل عليه السالم فالظاهر أنه كان هناك قبل نقله إىل حمله اليوم وذا كله يظهر

حائزة رد ما عليه املتأخرون يف حدود املسجد النبوي وغلط من توهم منهم أنّ عمر بن عبد العزيز بىن على احلجرة من جهة املغرب يف طرف الروضة الشريفة من املسجد وأنقصها به ألجل املصلحة فلم يبنه إال يف أرض احلجرة والظاهر أنّ اجلدار الداخل الذي عليه احلائز هو جدار الصفة وقد ذرعت من جدار

ئة ذراع إمنا ينقص عنها حنو أربع احلائز املذكور إىل األسطوانة اخلامسة من املنرب يف املغرب فكان حنو ماأذرع أو مخس وقد كان يف جدار القبلة جتاه األسطوانة اخلامسة من غريب املنرب اليت كان أسفلها مربعا طراز آخذ من سقف املسجد إىل العصابة السفلى الظاهرية ذهب يف حريق زماننا وبقى موضعه أصباغ

إال عند هدم اجلدار فقد كان عالمة ملا حياذي اية املسجد ملونة يف اجلدار من صناعة األقدمني مل تذهب النبوي من هذه اجلهة خالف ما زعمه املطري من إنه عالمة لنهاية زيادة عثمان رضي اهللا عنه وهو

مردود بال شك ملا سيأيت من أن عمر رضي اهللا عنه زاد من جهة املغرب دون املشرق وأنه جعل عرض ا فيكون زاد على املسجد األصلي عشرين ذراعا يف هذه اجلهة وهي املسجد مائة وعشرين ذراع

أسطوانتان كما يعلم مما ذكر يف ذرع ما بني كل أسطوانتني وملا سيأيت من أن عثمان رضي اهللا عنه زاد بعده يف املغرب أسطوانة فقط وأن الوليد زاد بعده أسطوانتني وعليه استقر أمر الزيادة يف املغرب وال شك

األسطوانة اخلامسة احملاذية للطراز املذكور إىل جدار املسجد الغريب اليوم مخس أساطني فقط إن منفثالث منها لعمر وعثمان رضي اهللا عنه وثنتان للوليد فلو كان الطراز ملذكور اية زيادة عثمان رضي اهللا

ائل به إمنا أوقع املطري يف عنه لكان بعده أسطوانتان للوليد فتبقى ثالث أساطني زيدت بعد الوليد وال قذلك اعتماده ألن اية املسجد النبوي يف املغرب األسطوانة اليت بعد املنرب وهو عجيب ألنه جازم بأن

موضع املنرب مل يغري باتفاق فكيف جيعل النيب صلى اهللا عليه وسلم منربه الذي يقف عليه ملخاطبة أصحابه ما قدمناه وإمنا أطلنا يف ذلك لدفع ما تقدم من التوهم وملا يف طرف مسجده ر يتوسطهم وإمنا الصواب

تصح ما أسلفناه للمقر الشجاعي شاهني اجلمايل ناظر احلرم النبوي اختذ ألعايل األسطوانة اخلامسة من املنرب من صف األساطني اليت يف قبلة املنرب طرازا متصال بالسقف بدال عن الطراز الذي كان جتاهها يف

لة ونقش فيه ما حاصله إن ذلك هو الذي استقر عليه األمر يف اية املسجد النبوي وحده وفقنا جدار القباهللا وإياه حلفظ احلدود وأحلقنا باملقربني الشهود ويتقرع على ذلك ما قيل يف اختصاص املضاعفة باملسجد

النبوي دون ما زيد فيه وقد حققنا املسألة يف األصل فراجعه

في مقامه صلى اهللا عليه وسلم للصالة قبل تحويل القبلة وبعدها وما يتعلق به" انيالفصل الث"


ويف الصحيح عن الرباء بن عازب كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يصلي حنو بيت املقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا وكان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حيب أن يوجه إىل الكعبة فأنزل اهللا تعاىل إىل

ليهود ما والهم عن قد نرى تقلب وجهك يف السماء فتوجه حنو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم اقبلتهم اليت كانوا عليها قل هللا املشرق واملغرب يهدي من يشاء إىل صراط مستقيم وصلى مع النيب صلى

اهللا عليه وسلم رجل مث خرج بعدما صلى فمر على قوم من األنصار يف صالة العصر حنو بيت املقدس نه توجه حنو الكعبة فتحرف القوم حىت فقال هو يشهد أنه صلى مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأ

توجهوا حنو الكعبة وملسلم عنه ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا على الشك أيضا ويف رواية له وألبن خزمية وغريمها عنه ستة عشر شهرا من غري شك وكذا ألمحد بسند صحيح عن أبن عباس وللبزار

كذا للطرباينّ عن أبن عباس ومجع بأن من جزم وللطرباينّ من حديث عمرو بن عوف سبعة عشر شهرا وبستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر التحويل شهر أو ألغى األيام الزائدة من جزم بسبعة عشر عدمها معا ومن شك تردد يف ذلك إذ القدوم يف ربيع األول بال خالف والتحويل يف نصف رجب من الثانية

اكم بسند صحيح عن أبن عباس وقال أبن حبان سبعة عشر على الصحيح وبه جزم اجلمهور ورواه احلشهرا وثالثة أيام بناه على أنّ القدوم يف ثاين عشر ربيع األول وبقيت روايات شاذة أشرنا هلا يف األصل

منها ألبن ماجه مثانية عشر شهر أو خرج بعضهم عليها ما يف الروضة عن أبن حبيب وأقره أنه قال لثالثاء نصف شعبان كان صلى اهللا عليه وسلم يف أصحابه فحانت الظهر يف منازل حولت يف الظهر يوم ا

بين سلمة فصلى م ركعتني من الظهر يف مسجد القبلتني إىل القدس مث أمر يف الصالة باستقبال القبلة وهو راكع يف الركعة الثانية استداروا استدرت الصفوف خلفه فأمت الصالة يف مسجد القبلتني أنتهى

وليحيي عن سعيد بن املسيب صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل بيت املقدس سبعة عشر شهرا وصرفت القبلة قبل بدر بشهرين والثبت عندنا أا صرفت يف الظهر يف مسجد القبلتني وقال ابن سعيد

توجه إىل املسجد يقال أنه صلى اهللا عليه وسلم صلى ركعتني من الظهر يف مسجده باملسلمني مث أمر أن ياحلرام فاستدار ودار معه املسلمون ويقال زار النيب صلى اهللا عليه وسلم أم بشري بن الرباء بن معروف بين

سلمة وصنعت له طعاما وحانت الظهر فصلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بأصحابه ركعتني مث أمر قال ابن سعد قال الواقدي هذا أثبت عندنا فاستدار إىل الكعبة وأستقبل امليزان فسمى مسجد القبلتني

وقال رزين أن حتويل القبلة كان بين سلمة مبسجد القبلتني يف صالة الظهر وقيل كان يف مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف صالة العصر ويف الصحيح أن أول صالة صالها إىل الكعبة العصر قال احلافظ

ها يف بين سلمة الظهر وأول صالة صالها باملسجد النبوي العصر ابن حجر التحقيق أن أول صالة صال


ومر املار على قوم من األنصار وهم بنو حارثة واملار عباد بن بشر يف صالة العصر فأخربهم ووصل اخلرب أهل قباء يف صالة الصبح فال منافاة بني الروايات وللطرباين وغريه عن ابن عباس رضي اهللا عنه أن النيب

اهللا عليه وسلم ملا هاجر إىل املدينة واليهود أكثر أهلها يستقبلون بيت املقدس أمره اهللا أن يستقبل صلى بيت املقدس احلديث ويف رواية أنه كان يصلي ىل الكعبة مث صرف إىل بيت املقدس وهو مبكة مث وجهه

لى اهللا عليه وسلم مبكة اهللا تعاىل إىل الكعبة فنسخت مرتني وحكى ابن عبد الرب االختالف يف صالته صهل كانت إىل الكعبة أو بيت املقدس مث قال وأحسن من ذلك قول من قال كان يصلي مبكة مستقبل

القبلتني جيعل الكعبة بينه وبني بيت املقدس وألمحد عن ابن عباس رضي اهللا عنه كان النيب صلى اهللا عليه حيي عن اخلليل بن عبد اهللا األزدي عن رجل من وسلم يصلي مبكة حنو بيت املقدس والكعبة بني يديه ولي

األنصار أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أقام رهطا على زوايا املسجد ليعدل القبلة فأتاه جربيل فقال ضع القبلة وأنت تنظر إىل الكعبة مث قال بيده هكذا فأماط كل جبل بينه وبني القبلة فوضع تربيع املسجد

ال حيول دون نظر من شئ فلما فرغ قال جربيل عليه السالم بيده فأعاد اجلبال وهو ينظر إىل الكعبة والشجر واألشياء على حاهلا وصارت قبلته إىل امليزاب وعن نافع بن جبري مرفوعا ما وضعت قبلة

مسجدي هذا

أن حىت رفعت إيلّ الكعبة فوضعتها أومها وعن ابن شهاب مرفوعا حنوه ويف العتبية قال مالك مسعتجربيل عليه السالم هو الذي أقام لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قبلة مسجده ورواه ابن شاذان من

طريق مالك عن زيد ابن سلمى عن ابن عمر رضي اهللا عنه لكن بسند فيه ضعيف وألبن زبالة عن أيب شام يف مسجده أن هريرة رضي اهللا عنه كان مصاله صلى اهللا عليه وسلم الذي صلى فيه بالناس إىل ال

يضع موضع األسطوان املخلق اليوم خلف ظهرك مث متشى إىل الشام حىت إذا كنت ميىن باب آل عثمان كانت قبلته ذلك املوضع وعرب عنه املطري بقوله حىت إذا كنت حماذ باب عثمان املعروف اليوم بباب

انت قبلته يف ذلك املوضع مث جربيل عليه السالم والباب على منكبك األمين وأنت يف صحن املسجد كقال املطري ما حاصله أنّ األسطوانة املخلقة هي اليت خلف ظهر اإلمام عن جهة يساره يعين املتوسطة يف

الروضة املعروفة بأسطوان عائشة اآليت بياا مع قول ابن زبالة فيها أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى ولت القبلة مث تقدم إىل مصاله الذي وجاه احملراب أي يف جدار إليها املكتوبة بضعة عشر يوما بعد أن ح

القبلة ولذا ترجم عليها ابن النجار بأسطوانة النيب صلى اهللا عليه وسلم اليت كان يصلي إليها أي أن يتقدم يف إىل مصاله الذي أستقر عليه األمر ال يراده يف الترمجة كالم ابن زبالة هذا وهو قرينه ملا قاله املطري

ترتيل الوصف باملخلقة يف رواية أيب هريرة رضي اهللا عنه هذه عليها لكن قد ذكر ابن زبالة يف بيان حمل اجلذع ومصلى النيب صلى اهللا عليه وسلم الذي أستقر عليه األمر عن عبد العزيز بن حممد أنّ األسطوانة


يب صلى اهللا عليه وسلم خيطب إليه امللطخ باخللوق ثلثاها وحنو ذلك حمراا موضع اجلذع الذي كان النبينها وبني القبلة أسطوانة وبينها وبني املنرب أسطوانة قال خارجة بن عبد اهللا بن كعب بن مالك إذا عدلت

عنها قيال وجعلت اجلزعة اليت يف املقام بني عينيك والرمانة اليت يف املنرب إىل شحمه أذنك قمت يف مقام م أي الذي أستقر عليه األمر وهذه األسطوانة املعينة بقول ابن النجار وكان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

اجلذع موضع األسطوانة املخلقة اليت على ميني حمراب النيب صلى اهللا عليه وسلم عند الصندوق وسيأيت عن املطري ما يقتضي تصويب ما عرب به ابن زبالة يف حمل اجلذع دون ما عرب به ابن النجار وعرب حييي

عن الرواية الثانية يف اجلذع املتضمنة لكونه عند األسطوانة اليت عن يسار املصلى الشريف من ناحية القرب يقول كان موضعه عند األسطوانة املخلقة اليت تلي القرب أي تلي جهته اليت عن يسار األسطوانة املخلقة

لفظة وهو مصرح بأن كال من اليت كان النيب صلى اهللا عليه وسلم عندها اليت هي الصندوق هذه ااألسطوانتني يوصف باملخلقة وأن اليت عند الصندوق هي اليت كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يصلي

عندها أي وهي اليت تكون حماذية ليمني الواقف يف املصلى الشريف وقد ذكر ابن زبالة ما يقتضي أا علم جد فزادوا يف خلوق أسطوانة التوبة واألسطوانة اليت للمصلى الشريف فقال يف أمر اخليزران بتخليق املس

هي على مصلى النيب صلى اهللا عليه وسلم وقال ابن النجار قال مالك بن أنس أرسل احلجاج إىل أمهات القرى مبصاحف فأرسل إىل املدينة مبصحف وكان يف صندوق عن ميني األسطوانة اليت عملت علما ملقام

لت وذا ومبا قبله يعلم أن وضع الصندوق عند املصلى الشريف كان قدميا النيب صلى اهللا عليه وسلم قوأنه كان صندوق مصحف ولذا ثابت يف الصحيح قول يزيد بن عبيد كنت آيت مع سلمة بن األكوع

فيصلي عند األسطوانة اليت عند املصحف فقلت إنك تتحرى الصالة عند هذه األسطوانة قال فأين رأيت عليه وسلم يتحرى الصالة عندها وملسلم أنه كان يتحرى موضع املصحف يسبح فيه رسول اهللا صلى اهللا

وذكر أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان يتحرى ذلك ويف رواية له وراء الصندوق ولنب زبالة كنت آيت مع سلمة إىل سبحة الضحى فيعمد إىل األسطوانة دون املصحف فيصلي قريبا منها ومن العجيب توهم

هم أن املراد بذلك كله األسطوانة عائشة رضي اهللا عنه ملا سبق عن املطري وصفها باملخلقة مع ما بعضسبق من أن الصندوق عند املخلقة وقد أتضح مبا سبق إطالق املخلقة على أساطني متعددة ويف العتبية

عائشة باملخلقة وصف أسطوانة التوبة أيضا باملخلقة بل مل أر ما سبق عن املطري من وصف أسطوانة ولغريه وتبعه عليه من بعده حىت صار هو املشهور والظاهر أن املخلقة حيث

أطلقت فإمنا يراد ا اليت هي علم للمصلى الشريف فقد قال مالك أحب مواضع التنقل يف مسجد رسول نافلة فموضع اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومصاله حيث العمود املخلق وعرب ابن وهب عن ذلك بقوله ما ال

مصاله وأما الفريضة فأول الصفوف وقال ابن رشد كون العمود املخلق كان قبلة النيب صلى اهللا عليه


وسلم أو أقرب إىل قبلته قول ابن القاسم ومساعه قلت وليس ذلك خالفا حمققا بل املراد كونه أقرب إىل ملخلق قبلة النيب صلى اهللا عليه وسلم قبلته فقد حكى ابن رشد أيضا قول مالك يف العتبية ليس العمود ا

وقبلة النيب صلى اهللا عليه وسلم هو حذو قبلة اإلمام أي احملراب باجلدار القبلي قال وإمنا قدمت القبلة حذو قبلة النيب صلى اهللا عليه وسلم سواء انتهى ومل يكن للمسجد حمراب يف عهده صلى اهللا عليه وسلم

ختذه عمر بن عبد العزيز يف عمارة الوليد وأحتاط يف أمره قال ابن زبالة وال يف عهد اخللفاء بعده حىت أعن حممد بن عمار عن جده ملا صار عمر بن عبد العزيز إىل جدار القبلة دعا مشيخة من أهل املدينة من

فجعل قريش واألنصار والعرب واملوايل فقال هلم تعالوا إيل أحضروا بنيان قبلتكم ال تقولوا غري عمر قبلتناال يرتع حجر إال وضع مكانه حجرا قال املطري وكان احلائط القبلي يعين األول حماذيا ملصلى النيب صلى

اهللا عليه وسلم ملا ورد أن الواقف يف مصلى النيب صلى اهللا عليه وسلم تكون رمانة املنرب الشريف حذو وكذلك املنرب مل يؤخر عن منصبه األول وإمنا منكبه األمين فقام النيب صلى اهللا عليه وسلم مل يغري باالتفاق

جعل هذا الصندوق الذي قبلة مصلى النيب صلى اهللا عليه وسلم سترة بني املقام وبني األسطوانات انتهى وتوهم األقشهري أن الصندوق املذكور يف موضع مصلى النيب صلى اهللا عليه وسلم وأن موقف اإلمام

يف األصل وقد قال حممد بن حييي صاحب مالك وجدنا ذرع ما بني اليوم خلفه وهو غلط كما أوضحناه مسجد النيب صلى اهللا عليه وسلم الذي كان بعهده إىل جدار القبلة اليوم الذي فيه احملراب عشرين ذراعا

وربعا وهذه هي الزيادة اليت زيدت بعد النيب صلى اهللا عليه وسلم اه قال الزين املراغي وقد اعتربته من لى النيب صلى اهللا عليه وسلم إىل جدار القبلة فكان كذلك وبه يظهر أن املصلى الشريف مل يغري وجه مص

عن مكانه وأن الصندوق إمنا جعل يف مكان اجلدار األول انتهى وقد اعتربت ما ذكره من جدار القبلة قبل ونصفا وربعا هدمه إىل طرف صندوق السترة الذي يلي املصلى هناك فكان ذلك إحدى وعشرين ذراعا

يرجح قرياطا وأتضح لنا من شهود اللنب القدمي الذي أخرج من احلجرة ومن مشاهدة عرض جدارها أن عرض اجلدار كان ذراعا ونصفا راجحا فإذا أسقط كان الباقي عشرين ذراعا وربعا ووضع الصندوق

ه يعين املصلى جيعل عمود املنرب هناك من األمر القدمي كما سبق ولذا قال النووي يف مناسكه ويف األحياء أنحذاء منكبه األمين ويستقبل السارية اليت إىل جانبها الصندوق وتكون الدائرة اليت يف قبلة املسجد بني

عينيه فذلك موقف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اه واستقبال السارية بأن جيعلها تلقاء جهة ميينه فيقف انة املذكورة ملا سبق من قول أبن زبالة عن غري واحد وإذا عدلت يف طرف حوض املصلى مما يلي األسطو

عنها قليال ودعلت اجلزعة بني عينيك اخل وقد أتضح لنا حمل املنرب األصلي شبه حوض من حجر كما سيأيت يف جانبيه من املشرق واملغرب فرضتان منقورتان يف احلجر ما آثار الرصاص حبيث ال خيفي على

وصاف املنرب القدمي إما حمل عمودية الذين كان بأعالمها رمانتا كانا حمكمني بالرصاص من أحاط علما بأ


يف تلك الفرضتني فقمت يف طرف املصلى الشريف الذي يلي املنرب وأقمت يف الفرضة اليت تلي الروضة ق األول كما عمودا فكان ذلك يف حماذاة مييين وأما التعريف باجلزعة والدائرة فإمنا كان ذلك قبل احلري

قال املطري ألن اللوح اخلشب الذي جعل يف قبلة الصندوق بعد احلريق املذكور حيجب عن مشاهدة ما يف احملراب القبلي قال وكان حيصل بتلك اجلزعة فتنة كبرية جيتمع إليها النساء والرجال ويقال هذه خرزة

يها حىت تصل إليها فرمبا وقعتا فاطمة الزهراء فتقف املرأة لصاحبتها حىت ترقى على ظهرها وكتفوانكشفت العورة فأمر بقلعها الصاحب زين الدين أمحد بن حممد املصري املعروف بأبن حناء يف جماورته سنة إحدى وسبعمائة وفيها أزال أيضا بدعة العروة الوثقى من الكعبة قلت ولعل هذه اجلزعة املشار إليها

بقول أبن عبد ربه على ترس احملراب

عين جبدار القبلة فضة ثابتة غليظة يف وسطها مرآة مربعة ذكر أا كانت لعائشة رضي اهللا عنه مث فوقه يأزرار رخام فيه نقوش حتتها صفائح ذهب مثمنة فيها جزعة مثل مججمة الصيب الصغري مسمرة مث حتتها

وكأ عليه يف احملراب األول إىل األرض أزار رخام خملق خبلوق فيه الوتد الذي كان صلى اهللا عليه وسلم يتاه وقد وسع احملراب القبلي عما كان عليه وزيد يف طوله وتغري عن حمله بعد احلريق الثاين وأبدل الصندوق

الذي كان أمام املصلى النبوي واللوح الذي كان يف قبلته بدعامة فيها حمراب مرخم مرتفع يسريا عن يسريا على يد متويل العمارة الشمس بن الزمن فمن أرض حوض املصلى الشريف ووسع احلوض املذكور

حترى يف القيام حماذاة هذا احملراب كان املصلى الشريف عن ميينه ملا سبق عن األحياء وغريه فينبغي حتري طرف احلوض املذكور الذي يلي املنرب فقد ذرعت ما بني حمل املنرب األصلي وبني الطرف املذكور فكان

ا كما حرره أبن زبالة صاحب مالك وغريه يف ذرع ما بني املنرب واملصلى الشريف أربعة عشر ذراعا وشربوكذا اختربت ما بني هذا الطرف وبني أسطوانة التوبة يف املشرق فوافق ما ذكره أبن زبالة أيضا وذكر

أبو غسان صاحب مالك وغريه ذي ذرع ما بني املنرب واملصلى الشريف وكذا اختربت ما بني هذا الطرف

وبني أسطوانة التوبة يف املشرق فوافق ما ذكره أبن زبالة أيضا وذكر أبو غسان صاحب مالك أن ما بني احلجرة الشريفة يف املشرق وبني مقام النيب صلى اهللا عليه وسلم مثان وثالثون ذراعا وإن ما بينه وبني املنرب

إال إىل طرف احلوض الغريب فعلم إن الشريف أربع عشرة ذراعا وشربا وقد اختربته من اجلهتني فلم يصحالزيادة وقعت فيه شرقيا وإن احملافظ عليه طرفه الغريب ولذا قال أبو غسان كما سبق قبيل الباب الثالث إن ذرع ما بني املنرب والقرب يعين جداره ثالث ومخسون ذراعا ومجلة ما ذكره من الذرع هنا اثنان ومخسون

لث واخلمسني هو عرض املوقف وعرض هذا احلوض ذراعان ونصف ومثن ذراعا وشربا فبقية الذراع الثاوكان يرتل إليه بدرجة الرتفاع أرض مقدم املسجد عن أرضه حنو الذراع لتكاثف ما يفترش به املسجد من احلصباء على طول السنني فوطأ مقدم املسجد وخفض حىت ساوى أرض احلوض املذكور وهللا احلمد


ه بالروضة الصغرية وقال إن اإلمام يصلي بالروضة الصغرية اليت إىل جانبها ومساه أبن جبري يف رحلتالصندوق قال وبإزائها اجلهة القبلة عمود مطبق يقال أنه على بقية اجلذع الذي حن للنيب صلى اهللا عليه

ا وسلم وقطعة منه وسط العمود ظاهرة يقبلها الناس وعلى حافتها يف القبلة منها الصندوق انتهى وملسقطت أساطني الروضة يف حريق زماننا ظهر يف بعضها قطع من جذوع النخل مثبتة بالرصاص اعول يف جوف خرز األساطني وهذا ال يصنع إال للتربك وأظنه من اجلذوع اليت كانت يف زمنه صلى اهللا عليه

ارا فهو شاهد ملا وسلم وكذا ما وجد من اللنب القدمي بني احلجارة املوجودة يف جدار احلجرة عند عمذكر أبن جبري لكن ذكر اد اللغوي إن األسطوانة اليت هي علم للمصلى الشريف كان ا خشبة ظاهرة

حمكمة تقول الناس إا من اجلذع الذي حن للنيب صلى اهللا عليه وسلم وإن املطري قال أن األمر ليس ومخسني وسبعمائة قال ادور أي بعض العلماء كذلك وأن العز بن مجاعة أمر بإزالتها فأزيلت عام مخس

إن إزالتها كانت ومها منهما وإن الظاهر كوا من اجلذع انتهى ومل ينقل بقاء شيء من اجلذع غري إنه كان قريبا من هذه األسطوانة والظاهر أن العود الذي كان يستمسك به النيب صلى اهللا عليه وسلم يف

جعل يف تلك األسطوانة لقرا من حمله األول فبقيت منه تلك البقية فيها قبلته مث يلتفت لتسوية الصفوفوإن ذكر أبن النجار إنه موجود يف زمانه باحملراب القبلي وسبق عن أبن عبد ربه ما يقتضيه الحتمال إنه

بوب البخاري لقدركم ينبغي أن يكون بني املصلى والسترة مث روى حديث " تنبيه"مل يثبت كله هناك ان بني مصلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وبني اجلدار ممر الشاة وحديث كان جدار املسجد عند ك

املنرب ما كادت الشاة جتوزها أي املسافة وهي ما بني املنرب واجلدار وقوله كان بني مصلى رسول اهللا صلى دار أي جدار املسجد مما يلي اهللا عليه وسلم أي مقامه يف صالته كما يف رواية أيب داود وقوله وبني اجل

القبلة كما صرح به يف االعتصام فلم يرد باملصلى موضع السجود وإن قال النووي وأشار البخاري باحلديث الثاين كما قال أبن رشد إىل قيامه صلى اهللا عليه

منه موضع قيام وسلم يف الصالة على منربه ملا عمل فاقتضى أن ما بني املنرب واجلدار وهو ممر الشاة يؤخذاملصلى وأن اقتضى التأخر عند السجود فقد ثبت رجوعه صلى اهللا عليه وسلم القهقري للسجود يف

صالته على املنرب وال خيفى ما يف قول أبن الصالح وقدروا ممر الشاة بثالث أذرع إذ هي حرمي املصلى ثة أذرع كما يف الصحيح ومجع حلديث صالته صلى اهللا عليه وسلم يف الكعبة وبينه وبني اجلدار ثال

الداودي بأن األقل ممر الشاة واألكثر ثالث أذرع وقيل األول يف حال القيام والقعود والثاين يف حال الركوع والسجود وقال البغوي يستحب الدنو من السترة حبيث يكون بينه وبينها قدر إمكان السجود

ال يقطع الشيطان عليه صالته وروى حيىي بسند فيه وأليب داود إذا صلى أحدكم إىل سترة فليدن منها ضعيف عن أيب عباس رضي اهللا عنه قال كنت أرى صفحة خد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف


مسجده اليمىن يتيامن وعن عروة قال كان الزبري بن العوام وأناس من أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه امي قال حيىي عقبه مسعت غري واحد من مشاخينا ممن يقتدى به يقول وسلم يتيامنون ويقولون البيت

املنرب على القبلة انتهى وقد قال أصحابنا كل موضع صلى فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وضبط موقفه تعني وال جيتهد فيه بتيا من وال بتياسر ألنه صواب قطعا إذ ال يقر على خطأ خبالف حماريب

ها باليمنة واليسرة وقد أتضح أن احلوض الذي ظهر به آثار املنرب القدمي متيامن كما املسلمني فيجتهد في يظهر من موضع منرب زماننا عليه فأين حرصت على بقائه

في خبر الجذع والمنبر وما يتعلق بهما وباألساطين المنيفة" الفصل الثالث"

صلى اهللا عليه وسلم إذا خطب يقوم يف الصحيح كان املسجد مسقوفا على جذوع من خنل فكان النيب إىل جذع منها فلما صنع له املنرب فكان عليه فسمعنا لذلك اجلذع صوتا كصوت العشار وللنسائي

اضطربت تلك السارية فحنت كحنني الناقة اخللوج أي اليت انتزع ولدها وألمحد وأبن ماجه فلما جاوزه عب ذلك اجلذع ملا هدم املسجد فلم يزل عنده حىت خار اجلذع حىت تصدع وأنشق وفيه فأخذ أيب بن ك

بلى وعاد رفاتا وعند الدارمي فأمر به صلى اهللا عليه وسلم أن حيفر له ويدفن وألبن زبالة حتت املنرب وقيل دوين املنرب عن يساره وقيل شرقيه إىل خلفه وقيل دفن يف موضعه الذي كان فيه ويف التحفة جاء النيب

م وأبو بكر وعمر رضي اهللا عنه فحولوها ويف مسند الدارمي من حديث بريدة كان صلى اهللا عليه وسلالنيب صلى اهللا عليه وسلم إذا خطب قام فأطال القيام فكان يشق عليه قيامه فأتى جبذع خنلة فحفر له

ل القيام وأقيم إىل جنبه قائما للنيب صلى اهللا عليه وسلم فكان النيب صلى اهللا عليه وسلم إذا خطب فطاعليه استند فاتكأ عليه فبصر به رجل ورد املدينة فقال لو أعلم إن حممدا حيمدين يف شيء يرفق به لصنعت

له جملسا يقوم عليه فأن شاء جلس ما شاء وأن شاء قام فيلغ النيب صلى اهللا عليه وسلم فقال ائتوين به ثالث أو األربع وهي اآلن يف مسجد املدينة فأتوه به فأمره صلى اهللا عليه وسلم أن يصنع له املراقي ال

فوجد النيب صلى اهللا عليه وسلم يف ذلك راحة فلما فارق اجلذع وعمد إىل هذه اليت صنعت له جزع اجلذع فحن كما حتن الناقة فزعم أبن بريدة عن أبيه إن النيب صلى اهللا عليه وسلم حني مسع حنينه رجع

أغرسك يف املكان الذي كنت فيه فتكون كما كنت وأن شئت أن إليه فوضع يده عليه وقال اختر أن أغرسك يف اجلنة فتشرب من أارها وعيوا فنحن زينتك وتثمر فيأكل أولياء اهللا من مثرتك وختلد فعلت فزعم أنه مسع من النيب صلى اهللا عليه وسلم وهو يقول له نعم قد فعلت مرتني فسئل النيب صلى اهللا عليه

أختار أن أغرسه يف اجلنة وفيه عند عياض قال اختار دار البقاء على دار الفناء وكان احلسن وسلم فقال


إذا حدث به بكى وقال يا عباد اهللا اخلشبة حنن إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم شوقا إليه ملكانه فأنتم اتر أخرجه أهل الصحيح أحق أن تشتاقوا إىل لقائه قال عياض وحديث حنني اجلذع مشهور واخلرب به متو

ورواه من الصحابة بضعة عشر رجال واعتمد املطري يف بيان حمل اجلذع على ما سبق عن أبن زبالة يف الفصل قبله فقال وكان هذا اجلذع عن ميني مصلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الصقا جبدار املسجد

اإلمام املصلي يف مقام رسول اهللا صلى اهللا القبلي يف موضع كرشي الشمعة اليمىن اليت توضع عن ميني عليه وسلم واألسطوانة اليت قبلي الكرسي متقدمة عن موضع اجلذع فال يعتمد على قول من جعلها يف

موضع اجلذع قلت يشري إىل رد ما سبق عن أبن النجار من أن اجلذع كان يف موضعها وأما الرواية ة أو مؤولة ويف األوسط للطرباينّ بسند ضعيف أن رسول اهللا األخرى املتقدمة عن حيىي يف ذلك قشاذ

صلى اهللا عليه وسلم كان يصلي إىل سارية يف املسجد وخيطب إليها ويعتمد عليها فأمرت عائشة رضي اهللا عنه فصنعت له منربه هذا فذكر احلديث وأشهر األقوال أنّ الذي صنع املنرب باقوم مبوحدة وقاف قيل

لقريش وقيل باقول بالالم بدل امليم وأشبه األقوال بالصواب فيما قاله احلافظ أبن حجر وهو باين الكعبةإنه ميمون وقيل صباح غالم العباس وقيل غالمه كالب وقيل مينا غالم امرأة من األنصار وليحىي عن

لما كثر أنس كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خيطب يوم اجلمعة إىل جنب خشبة مسندا ظهره إليها فالناس قال ابنوا إيل منرب فبنوا له منربا له عتبتان وكأنه أطلق اسم البناء على تأليفه من خشبة لكن حكى

بعض أهل السري أنه كان خيطب على منرب من طني أوال ويف بعض طرق حديث سؤال جربيل عليه السالم أصحابه فيجيء الغريب فال يدري عن اإلسالم واإلميان كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم جيلس بني

أيهم هو فطلبنا إليه أن جنعل له جملسا يعرفه الغريب إذا أتاه فبنينا له دكانا من طني كان جيلس عليه احلديث ويف بعض طرقه أنه جاء والنيب صلى اهللا عليه وسلم خيطب أي على ذلك الدكان ولعله املراد مبا

ل من قوله يف حديث قدومه صلى اهللا عليه وسلم ووعك أصحابه إنه سبق يف الفصل الرابع من الباب األو جلس على املنرب مث رفع يديه احلديث فإنه يف بدء اهلجرة ويف

الصحيح يف قصة اإلفك ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قائم على املنرب وهي متقدمة كثريا على ما جزم بن النجار بأنه كان يف الثامنة ويرجحه ذكر متيم والعباس به أبن سعد من أن اختاذه كان سنة سبع وجزم أ

يف قصة عمله من خشب ويف اهلبة من صحيح البخاري فجاؤا به يعين املنرب فاحتمله النيب صلى اهللا عليه وسلم فوضعه حيث ترون ويف رواية ليحىي إنه درجتان وجملس نقله أبن النجار عن الواقدي وللدارمي يف

ع له منربا له درجتان ويقعد على الثالثة وسبق يف رواية للدرامي هذه املراقي الثالث صحيحه عن أنس فصنأو األربع على الشك ويف صحيح مسلم هذه الثالث درجات من غري شك فأطلق على الس درجة

وليحىي عن أبن الزناد أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان جيلس على الس ويضع رجليه على الدرجة


انية فلما وىل أبو بكر رضي اهللا عنه قام على الدرجة الثانية ووضع رجليه على الدرجة السفلى فلما وىل الثعمر رضي اهللا عنه قام على الدرجة السفلى ووضع رجليه على األرض إذا قعد فلما وىل عثمان رضي اهللا

سلم قالوا فلما أستخلف عنه فعل ذلك ست سنني من خالفته مث عال إىل موضع النيب صلى اهللا عليه ومعاوية زاد يف املنرب فجعل له ست درجات وكان عثمان أول من كسا املنرب قبطية قالوا فلما قدم معاوية

عام حج حرك املنرب وأراد أن خيرجه إىل الشام فكسفت الشمس يومئذ حىت رؤيت النجوم فاعتذر معاوية ته وخشيت عليه من األرضة ويف رواية له إن معاوية رضي اهللا عنه إىل الناس وقال أردت أنظر إىل ما حت

كتب إىل مروان بذلك فقلعه فأصابتهم ريح مظلمة بدت فيها النجوم ارا فقال مروان إمنا كتب إىل أن أرفعه من األرض فدعا النجاجرة فعمل هذه الدرجات ورفعوه عليها وهي يعين الدرجات اليت زادها ست

وال بعده قال أبن النجار فيما رواه عن أبن أيب الزناد إنه صار مبا زاد فيه درجات ومل يزد فيه أحد قبلهمروان تسع درجات بالس فلما قدم املهدي قال ملالك أريد أن أعيده على حاله فقال له مالك إمنا هو

ك من طرفاء الغابة وقد مسر إىل هذه العيدان وشد فمىت نزعته خفت أن يتهافت فأنصرف املهدي عن ذلقال أبن زبالة وطول منرب النيب صلى اهللا عليه وسلم خاصة ذراعان يف السماء وعرضه أي عرض مقعده ذراع يف ذراع وتربيعه سواء وعرض درجه شربان ألن كل درجة شرب وقد أوضحنا بقية ما ذكره من

ربع أذرع وصار وضعه يف األصل مع ما ذكره أبن النجار وأنّ طول املنرب يف السماء بعد ما زيد فيه أامتداده يف األرض سبع أذرع بتقدمي السني بإضافة عتبة الدكة الرخام اليت املنرب فوقها وتلك العتبة ذراع فامتداد املنرب بدوا ست أذرع وبينا وهم من نقل خالف هذا وقد مسى أبن النجار الرخام الذي كان

بن خبري يف رحلته حوضا قال وارتفاعه شرب املنرب عليه دكة الرتفاعه كما قال شربا وعقد أو مساه أونصف وقد ظهرت لنا كذلك عند خفض أرض مقدم املسجد وملا حفرت من أجل تأسيس املنرب الرخام

أتضح إا جموفة كاحلوض وما بني فرضيت عمودي املنرب فيها مخسة أشبار وقد ذكر أبن خبري أن ذلك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ظاهر من أعاله وقد طبق سعة املنرب قال وهو مغشي بعود األبنوس ومقعد

عليه لوح من األبنوس غري متصل به يصونه من القعود عليه فيدخل الناس أيديهم إليه للتربك به وهو شاهد لقول سند يف الطراز أنه جعل على املنرب النبوي منربا كالغالف وجعل يف املنرب األعلى طاق مما يلي

اس منها أيديهم ميسحون املنرب النبوي ويتربكون به انتهى وكان هذا مما جتدد بعد أبن الروضة يدخل النوقال املطري حدثين . زبالة لكن أبن النجار أدرك هذا املنرب وهو املراد من وصفه كما أوضحناه يف األصل

يعين األول على يعقوب بن أيب بكر من أوالد ااورين وكان أبوه أبو بكر فراشا باملسجد كان حريقه يده إنّ املنرب الذي زاده معاوية ورفع املنرب النبوي عليه افت على طول الزمان وإنّ بعض خلفاء بين

العباس جدده وأختذ من بقايا أعواد منرب النيب صلى اهللا عليه وسلم أمشاطا للتربك وعمل املنرب الذي ذكره


دينة يوثق م وإنّ املنرب احملترق هو الذي جدده اخلليفة أبن النجار قال يعقوب مسعت ذلك من مجاعة باملاملذكور وهو الذي أدركه أبن النجار ألنّ وفاته قبل احلريق املذكور قلت أبن عساكر تلميذ أبن النجار وقد أدرك احلريق املذكور وذلك املنرب ومع ذلك قال يف حتفته قد احترقت بقايا منرب النيب صلى اهللا عليه

لقدمية وفات الزائرين ملس رمانة وسلم ا

املنرب اليت كان يضع صلى اهللا عليه وسلم يده الكرمية عليها وملس موضع جلوسه وملس موضع قدميه الشريفني بركة عامة وفيه صلى اهللا عليه وسلم عوض من كل ذاهب قلت وملا حفروا جوف الدكة

منها قطعا كثرية من أخشاب املنرب احملترق أعين الذي املتقدمة لتأسيس هذا املنرب شاهدت فيما يلي القبلة كان فيه بقايا املنرب النبوي وضعت حرصا على إبقاء الربكة بذلك احملل وقد أعيد ما بقى من تلك

األخشاب لذلك احملل عند تأسيس هذا املنرب الرخام وملا احترق املنرب املذكور يف حريق املسجد سنة أربع يأيت أرسل املظفر صاحب اليمن سنة ست ومخسني وستمائة منربا له رمانتان من ومخسني وستمائة كما س

الصندل فنصب يف موضع املنرب النبوي فخطب عليه عشر سنني مث أرسل الظاهر ركن الدين البند قد أرى منربا فقله منرب صاحب اليمن ونصب منرب البند قدارى مكانة وطوله أربع أذرع يف السماء ومن رأسه إىل

تبته سبع أذرع يزيد قليال وعدد درجه تسع باملقعد وبقى خيطب عليه إىل سنة سبع وتسعني وسبعمائة عفكانت مدة اخلطبة عليه مائة سنة واثنتني وثالثني سنة قال املراغي فبدأ فيه أكل األرضة فأرسل الظاهر

رب برقوق إىل أن أرسل املؤيد برقوق منربا آخر سنة سبع وتسعني فقلع منرب الظاهر بيربس انتهى وأستمر منشيخ منربا عام عشرين ومثامنائة فقلع منرب برقوق وجعل احلافظ أبن حجر منرب املؤيد هذا بدل منرب بيربس

ألنه مل يطلع على إتيان منرب برقوق ومنرب املؤيد هذا هو احملترق يف زماننا سنة ست ومثانني ومثامنائة ومل ل قدم جلهة القبلة إذ بينه وبني الدرابزين الذي يف قبلة الروضة ثالثة يكن وضعه من جهة القبلة صحيحا ب

أذرع ونصف فقط وقد سبق عن املطري إن ذرع ما بينهما أربع أذرع وربع وقال العز بن مجاعة ثالث أذرع بذراع العمل وهي تزيد على ما قاله املطري يسري إال أن يريد الذراع املستعمل باملدينة فيوافقه مث

ضح لنا من ظهور احلوض املتقدم وصفه الذي به الفرضتان لقوائم املنرب النبوي صواب ما قاله املطري أتوغريه وأن هذا املنرب مقدم الوضع يف القبلة مبا يقرب من ذراع وكذا ظهر زيادته من جهة الشام أيضا

موه جلهة القبلة خشية على دكة احلوض املذكور حنو ذراع أيضا ألنه جيء به مصنوعا وكان كبريا فقدمن تضييق الرواق أمام املنرب فظهر أنه حمرف عن وضع تلك الدكة اليت بأسفله من طرفه الشامي حنو

املغرب قدر شرب ملا سبق يف التنبيه بالفصل قبله من تيامن الدكة املذكورة وكان طوله يف السماء دون قبته ية أذرع ونصف راجحة وعدد درجه تسع باملقعد وقوائمها ستة أذرع وثلث وامتداده يف األرض مثان

وارتفاع املقعد ذراع ونصف وملا احترق بىن أهل املدينة يف موضعه منربا من آجر طلى بالنورة وجعلوه


على حدوده ظنا منهم صواب وضعه وأستمر خيطب عليه إىل أثناء رجب سنة مثان ومثانني فهدم وحفر يتباي ونقضت الدكة املتقدم وصفها من جانبها الشامي وحفروا لتأسيس هذا املنرب الرخام لألشرف قا

منها حنو القامة يف األرض ومل يبلغوا ايتها فعلموا أحكامها وأعادوها وسووا ما كان جموفا منها وحرصت يف وضعه على أن تتبع به حمل املنرب األصلي من ناحية القبلة والروضة ألنه الذي حرص عليه

ع وضعه صلى اهللا عليه وسلم وإمنا زيد فيه من جهة الشام واملغرب فلم يوافق على ذلك األقدمون يف اتبامتويل العمارة لغلبة احلظوظ النفسية وزعم أن املعول عليه ما وجده من آثار املنرب احملترق يف زماننا ال ما

ار القوائم ا فوضعه ذكره األقدمون من املؤرخني وما شهد به احلال من ظهور حوض الدكة املتقدمة وآثمقدما للقبلة عن احلوض املذكور بعشرين قرياطا من ذراع احلديد وزاد يف حتريفه جلهة املشرق عن تيامن

احلوض فستر حمل فرضة عمود املنرب مما يلي الروضة وجاوزها مبقدار مخس أصابع انتقص ا الروضة فويت ويل األمر املنقبة العظيمة يف إعادة حدود املنرب املستفادة من حتديده صلى اهللا عليه وسلم ومل يبال بت

النبوي احملافظ عليها مع أنّ هذا املنرب الرخام أقصر يف االمتداد يف األرض من احملترق بنحو ثالثة أرباع ذراع وعدد درجه كاحملترق وحمل فرضة العمود األصلي منه قبيل عموده بأزيد من قرياط على حنو ذراعني

ه القبلي وال حول وال قوة إال باهللا العلي العظيم وقد سبق إن عثمان أول من كسا املنرب وشيء من طرفوقيل معاوية رضي اهللا عنه ويف زماننا جيعل على بابه يف يوم اجلمعة ستر من حرير يؤتى به من مصر وكذا

املصلى النبوي وذلك مع

ساطني املنيفة فمنها األسطوانة اليت هي علم على وأما األ. كسوة احلجرة الشريفة وسيأيت الكالم عليهااملصلى الشريف وتقدم إا تعرف باملخلق وإن اجلذع الذي كان خيطب عليه صلى اهللا عليه وسلم ويتكئ

عليه كان أمامها وإنه كان يف حمل كرسي السمعة هناك وإن سلمة بن األكوع كان يتحرى الصالة اهللا عنه وتعرف بأسطوانة القرعة واملهاجرين ووصفها املطري ومنها أسطوانة عائشة رضي . عندها

باملخلقة نقل أبن زبالة أا الثالثة من املنرب والثالثة من القرب والثالثة من القبلة والثالثة من الرحبة أي قبل ويل زيادة الرواقني اآليت ذكرمها متوسطة للروضة صلى إليها النيب صلى اهللا عليه وسلم املكتوبة بعد حت

القبلة بضعة عشر يوما مث تقدم إىل مصاله الذي واجه احملراب يف الصف األوسط وأنّ أبا بكر وعمر والزبري وعامر بن عبد اهللا كانوا يصلون إليها وإن املهاجرين من قريش كانوا جيتمعون عندها ويقال لذلك

سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال الس املهاجرين ويف األوسط للطرباين عن عائشة رضي اهللا عنه أن رإن يف مسجدي لبقعة قبل هذه األسطوانة لو يعلم الناس ما صلوا فيها إال أن يطري هلم قرعة وعند عائشة رضي اهللا عنه مجاعة من أبناء الصحابة فقالوا يا أم املؤمنني وأين هي فاستعجمت عليهم مث خرجوا وثبت

خربه فارقبوه يف املسجد حىت تنظروا حيث يصلي فخرج بعد ساعة فصلى عبد اهللا بن الزبري فقالوا إا ست


عند األسطوانة اليت صلى إليها عامر بن عبد اهللا بن الزبري فقيل هلا اسطوانة القرعة قال عتيق وهي الواسطة بني القرب واملنرب وذكر ما تقدم وصفها ورواه ابن النجار أخذا من ابن زبالة بلفظ لو عرفها الناس

الضطربوا على الصالة عندها بالسهمان فسألوها عنها فأبت أن تسميه إال أصغى إليها ابن الزبري فسارته بشيء مث قام فصلى إىل اليت يقال هلا أسطوانة عائشة رضي اهللا عنه ويف خرب أن ابن زبالة متيا منا إىل الشق

ة عشر يوما ما ألفظه وكان جيعلها خلف األمين منها وزادا ابن النجار يف خرب صالة املكتوبة إليها بضعظهره واملراد أن كان يستند إليها إذا جلس هناك ال جعلها كذلك يف الصالة إليها ملا رواه هو عن زيد بن

أسلم قال رأيت عند تلك األسطوانة موضع جهة النيب صلى اهللا عليه وسلم مث رأيت دونه موضع جبهة وضع أيب بكر موضع عمر رضي اهللا عنه ويف خرب أن ابن زبالة عن أيب بكر رضي اهللا عنه مث رأيت دون م

ومنها أسطوانة التوبة وتعرف بأيب لبابة بن . إمساعيل بن عبد اهللا عن أبيه بلغنا أن الدعاء عندها مستجابعبد املنذر أخي بين عمر بن عوف من األوس أحد النقباء أرتبط إليها ألنه كان حليف بين قريظة

الرتول على حكم النيب صلى اهللا عليه وسلم وأجهش إليه النساء والصبيان يبكون فقال هلم فاستشاروه يفنعم ورق هلم وأشار بيده وهو الذبح قال فواهللا ما زالت قدماي حىت علمت أين خنت اهللا ورسوله فلم

بوض يرجع إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم ومضى فأرتبط إىل جذع موضع أسطوانة التوبة بسلسلة ووالربوض الثقيلة بضع عشرة ليلة حىت ذهب مسعه فما كاد يسمع وكاد بصره يذهب وكانت أبنته حتله

يا أيها الذين "إذا أحضرت الصالة وإذا أراد أن يذهب حلاجته مث يأيت فترده يف الرباط وأنزل اهللا تعاىل فيه حيل نفسه حىت حيله رسول اهللا صلى اهللا اآلية وحلف ال "آمنوا ال ختونوا اهللا والرسول وختونوا أماناتكم

عليه وسلم فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم أما لو جاءين الستغفرت له فأما ما إذا فعل ذلك فما أنا الذي أطلقه حىت يتوب اهللا عليه فأنزلت توبته سحرا يف بيت أم سلمة فحله النيب صلى اهللا عليه وسلم فعاهد اهللا

ظة أبدا وقال ال يراين اهللا بلد خنت اهللا ورسوله فيه أبدا وقيل سبب أرتباطه ا تعلى أن ال يطأ بين قريختلفه عن غزوة تبوك فلما جاء النيب صلى اهللا عليه وسلم جاء فأعرض عنه فأرتبط بسارية التوبة اليت عند

عن ابن باب أم سلمة سبعا بني يوم وليلة رواه البيهقي يف الدالئل عن سعيد بن املسيب وروى أيضا قال كانوا عشرة رهط ختلفوا عن رسول "وآخرون اعترفوا بذنوم"عباس رضي اهللا عنه يف قوله تعاىل

اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف غزوة تبوك فلما حضر رجوع النيب صلى اهللا عليه وسلم أوثق سبعة منهم هذا أبو لبابة وأصحابه ختلفوا أنفسهم بسواري املسجد فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم من هؤالء قالوا

عنك احلديث وفيه توبة اهللا عليهم وإطالقهم ونقل ابن النجار عن إبراهيم بن جعفر أن السارية اليت

ربط إليها مثامة بن آثال احلنفي هي السارية اليت أرتبط إليها أبو لبابة وألبن زبالة عن عمر بن عبد اهللا ابن نيب صلى اهللا عليه وسلم كان يصلي نوافله إىل أسطوانة التوبة قال عمر املهاجر عن حممد بن كعب أن ال


بن عبد اهللا وكان النيب صلى اهللا عليه وسلم إذا صلى الصبح أنصرف إليها وقد سبق إليها الضعفاء واملساكني وأهل الضر وضيفان النيب صلى اهللا عليه وسلم واملؤلفة قلوم ومن ال بيت له إال املسجد وقد

لقوا حوهلا حلقا بعضها دون بعض فينصرف إليهم من مصاله من الصبح فيتلوا عليهم ما أنزل اهللا تعاىل حتعليه من ليلته وحيدثهم وحيدثونه حىت إذا طلعت الشمس جاء أهل الطول والشرف والغىن ومل جيدوا إليه

ع الذين يدعون رم بالغداة جملسا فتاقت أنفسهم إليه وتاقت نفسه إليهم فأنزل اهللا تعاىل وأصرب نفسك موالعشي يريدون وجهه إىل منتهى اآليتني وألبن ماجة عن ابن عمر رضي اهللا عنه أنه صلى اهللا عليه وسلم كان إذا أعتكف طرح له فراشه ووضع له سرير وراء أسطوانة التوبة وللبيهقي بسند حسن أن رسول اهللا

ه أو سريره إىل أسطوانة التوبة مما يلي القبلة يستند إليها صلى اهللا عليه وسلم كان إذا أعتكف يطرح فراشونقل عياض عن ابن املنذر أن مالك بن أنس رضي اهللا عنه تعاىل عنه كان له موضع يف املسجد قال وهو

مكان عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه وهو الذي كان يوضع فيه فراش النيب صلى اهللا عليه وسلم إذا زبالة أن أسطوانة التوبة بينها وبني القرب أسطوانة وأن ابن عمر رضي اهللا عنه كان أعتكف ويف خرب ألبن

يقول هي الثانية من القرب والثالثة من الرحبة أي قبل زيادة الرواقني يف مؤخر سقف مقدم املسجد قال ابن القرب والثالثة من القبلة زبالة بينها وبني القرب الشريف عشرون ذراعا قلت فهي الرابعة من املنرب والثانية من

واخلامسة يف زماننا من رحبة املسجد وهي بني أسطوانة عائشة رضي اهللا عنه وبني األسطوانة الالصقة بشباك احلجرة وكان فيها حمراب من اجلص مييزها عن غريها زال بعد احلريق الثاين وتوهم البد بن فرحون

ومنها أسطوانة السرير أسند ابن زبالة وحييي . يف األصلأا الالصقة بالشباك املذكور وقد أوضحنا ردهيف بيان معتكف النيب صلى اهللا عليه وسلم مع ما سبق أسطوانة النوبة عن ابن عمران حممد بن أيوب قال أنه كان للنيب صلى اهللا عليه وسلم سرير من جريد فيه سعفة يوضع بني األسطوانة اليت وجاه القرب وبني

ضطجع عليه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قلت هذه األسطوانة هي الالصقة بالشباك القناديل كان ياليوم شرقي أسطوانة التوبة وكان السرير كان يوضع مرة عند أسطوانة التوبة ومرة يف هذا املوضع أو كان

ه يف املشرق يوضع عند أسطوانة التوبة قبل أن يزيد النيب صلى اهللا عليه وسلم يف مسجد ما سبق أنه زادفلما زاد فيه نقل السرير إىل هذا احملل ويؤيد هذا أن ابن زبالة ملا ذكر ما سبق يف حد املسجد النبوي عن مجهور الناس قال واحتجوا بأن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يعتكف يف املسجد يف موضع جملس

هو معتكف يف املسجد وهي يف بيتها ويف بين عبد الرمحن وأن عائشة رضي اهللا عنه كانت يرجل رأسه والصحيح عن عائشة رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان حيتجر حصريا بالليل فيصلي عليه

ويبسطه يف النهار فيجلس عليه وبني أمحد يف روايته أن ذلك كان على باب بيت عائشة رضي اهللا عنها ومنها أسطوانة احملرس وتسمى . لشرقي كان يف موازاة القناديلأي الذي يلي الروضة وقد سبق أن اجلدار ا


أسطوانة علي بن أيب طالب ألا مصاله كما سيأيت يف اليت بعدها وقال حييي حدثنا موسى بن سلمة رضي اهللا عنه قال سألت جعفر بن عبد اهللا بن احلسن عن أسطوانة علي رضي اهللا عنه فقال يل هذا

عنه جيلس يف صفعتها اليت تلي القرب مما يلي باب رسول اهللا صلى اهللا عليه ارش كان علي رضي اهللاوسلم حيرس النيب صلى اهللا عليه وسلم قال املطري هي يف مقابلة اخلوخة اليت كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خيرج منها من بيت عائشة رضي اهللا عنها إىل الروضة وهي خلف أسطوانة التوبة من جهة

ومنها أسطوانة الوفود خلف احملرس من الشمال كان . شمال قلت ويصلي عندها أمراء املدينة اليومالصلى اهللا عليه وسلم جيلس إليها الوفود العرب إذا جاءته كانت تلي الرحبة قبل زيادة الرواقني وكانت

مربعة القرب اآلتية تعرف مبجلس القالدة جيلس إليها سراة الصحابة وأفاضلهم قال املطري وبينها وبني األسطوانة الالصقة

بالشباك اليوم والبن زبالة عن غري واحد منهم عبد العزيز بن حممد أن األسطوانة اليت إىل الرحبة اليت يف صف أسطوانة التوبة بينها وبني أسطوانة التوبة مصلى علي ابن أيب طالب رضي اهللا عنه وأنه الس الذي

جيلس فيه سراة الناس قدميا وفهم األقشهري من هذا أن جملس القالدة صفة يقال له القالدة وكانومنها أسطوانة مربعة القرب ويقال هلا مقام جربيل وهي يف حائز احلجرة عند . ألسطوانة علي فوصفها به

منحرف صفحته الغريبة إىل الشمال بينها وبني أسطوانة الوفود األسطوانة الالصقة بشباك احلجرة ولذا وى ابن عساكر يف أسطوانة الوفود انك إذا عددت األسطوانة اليت فيها مقام جربيل عليه السالم كانت ر

هي الثالثة وليحيي وابن زبالة عن مسلم بن أيب مرمي وغريه كان باب بيت فاطمة رضي اهللا عنها يف املربعة إا باب فاطمة أي وقد كان اليت يف القرب قال سليمان قال يل مسلم ال تنسى حظك من الصالة إليها ف

صلى اهللا عليه وسلم يأتيه حىت يأخذ بعضادتيه ويقول السالم عليكم أهل البيت إمنا يريد اهللا ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهريا رواه حييي عن أيب احلمراء ويف رواية له كل يوم فيقول الصالة

طوانة السرير لغلق أبواب الشباك الدائر على احلجرة الصالة احلديث وقد حرم الناس التربك ا وبأسومنها أسطوانة التهجد أسند حييي عن عيسى بن عبد اهللا عن أبيه كان رسول اهللا صلى اهللا عليه . الشريفة

وسلم خيرج حصريا كل ليلة إذا انكفت الناس فيطرح وراء بيت علي رض اهللا عنه مث يصلي صالة الليل مث آخر فصلى بصالته حىت كثروا وألتفت فإذا م فأمر باحلصري فطوى مث دخل فرآه رجل فصلى بصالته

ملا أصبح جاءوه فقالوا يا رسول اهللا كنت تصلي بصالتك فقال إين خشيت أن ترتل عليكم صالة الليل مث ال تقوون عليها قال عيسى وذلك موضع األسطوانة اليت على طريق باب النيب صلى اهللا عليه وسلم مما

ي الزور بالزاي أي املوضع املزور خلف احلجرة من حائزها وصحفه بعضهم فقال الدورة ويف خط يلاألقشهري دورة قال عيسى وحدثين سعيد بن عبد اهللا بن فضيل قال مر يب حممد بن احلنفية وأنا أصلي


مصلى رسول اهللا إليها فقال أراك تزم هذه األسطوانة هل جاءك فيها أثر قلت ال قال فألزمها فإا كانتصلى اهللا عليه وسلم من الليل قال ابن النجار هذه األسطوانة وراء بيت فاطمة رضي اهللا عنها من جهة الشمال وفيها حمراب إذا توجه املصلى إليه كانت يساره إىل باب عثمان املعروف اليوم باب جربيل قال

الشريفة وقد كتبت فيها بالرخام هذا متهجد املطري وحوهلا الدرابزين أي املقصورة الدائرة على احلجرةالنيب صلى اهللا عليه وسلم قلت وقد أختذ يف موضعها بعد احلريق الثاين دعامة عند بناء القبة واختذوا فيها حمرابا مرمخا ومقتضى ما سبق يف حدود املسجد خروج املوضع املذكور عنه وأنه كان يواجه اخلارج من

جة اليت ظهرت عند باب احلجرة الشامي كانت مستقبلة الشام فلم يكن باب عثمان وقد أتضح أن دراملوضع املذكور يف طريق املارة وهذه األسطوانة هي آخر األساطني اليت ذكر هلا أهل التأريخ فضال خاصا وإال فجميع سواري املسجد هلا فضل ففي لبخاري عن أنس لقد أدركت كبار أصحاب رسول اهللا صلى

م يبتدرون السواري عند املغرب فجميع سواريه تستحب الصالة عندها إذ ال ختلوا من صالة اهللا عليه وسلكبار الصحابة إليها قال ابن النجار وله عن أهل السري أن حممد بن مسلمة ملا جد ماله جاء بقنو فجعله يف

ل حبال بني املسجد بني ساريتني فجعل الناس يفعلون ذلك وكان معاذ بن جبل يقوم عليه وكان جيعالساريتني مث يعلق على احلبل وجيمع العشرين أو أكثر فيهمش عليهم بعصا من األقناء فيأكلون أي أهل الصفة وهم أضياف اإلسالم كما يف الصحيح وهي ظلة كانت مؤخر املسجد يأوي إليها املساكني على

املسجد فلما حولت بقى حائط أشهر األقوال قاله عياض وقال احلافظ الذهيب أن القبلة كانت يف مشايل .القبلة األوىل مكان أهل الصفة

في حجره صلى اهللا عليه وسلم وحجرة أبنته فاطمة رضي اهللا عنها" الفصل الرابع"

سبق يف بناء املسجد أنه صلى اهللا عليه وسلم بىن بيتني لزوجتيه على نعت بناء املسجد يعين سودة وعائشة عائشة زوجه حينئذ وإن تأخر البناء ا مث بىن بقية احلجر عند احلاجة إليها قال رضي اهللا عنها إذ كانت

حممد بن عمر كانت حلارثة بن النعمان منازل قرب املسجد وحوله وكلما أحدث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أهال نزل له حارثة عن مرتل أي حمل حجرة حىت صارت منازله كلها لرسول اهللا صلى اهللا

يه وسلم وأزواجه ذكره ابن اجلوزي وألبن زبالة عن حممد بن هالل أدركت بيوت أزواج النيب صلى علاهللا عليه وسلم كانت جريد مستورة مبسوح الشعر مستطرية يف القبلة ويف املشرق والشام ليس يف غريب

عر أوساج املسجد شئ منها وكان باب عائشة رضي اهللا عنه يواجه الشام وكان مبصراع واحد من عر


وألبن اجلوزي يف شرف املصطفى عن مالك بن أيب الرجال عن أبيه عن أمه إا كانت كلها يف الشق األيسر إذ قمت إىل الصالة إىل وجه اإلمام ويف وجه املنرب هذا أبعدها وملا توفيت زينب أدخل النيب صلى

يت بيوت أزواج رسول اهللا صلى اهللا اهللا عليه وسلم سلمة بيتها وليحيي عن عبد اهللا بن يزيد اهلذيل رأعليه وسلم كانت من لنب وهلا حجر من جريد مطرورة بالطني عددت تسعة أبيات حبجرها ما بني بيت

عائشة رضي اهللا عنها إىل الباب الذي يلي النيب صلى اهللا عليه وسلم إىل املرتل أمساء بنت حسن اليوم يقابل جهته يف املغرب وهو باب الرمحة قبل أن ينتقل إىل وقوله يلي باب النيب صلى اهللا عليه وسلم أي

حمله اليوم ومرتل أمساء املذكور سيأيت أنه كان يف مقابلة الباب الذي بعد باب النساء يف الشام فاحلجر اليت يف الشام كانت من عضادة باب النساء اليت تقدم أا كانت حد املسجد يف الشام إىل الباب املذكور مث

يي يف روايته أن بيت أم سلمة وحجرا من لنب وذكر قصة هلا مع النيب صلى اهللا عليه وسلم يف ذكر حيذلك وأن عطاء اخلرساين قال أدركت احلجر من جريد على أبواا املسوح من شعر قال عمران بن أيب

حجر هلا أنس كان فيها أربعة أبيات بلنب وهلا حجر من جريد وكانت مخسة أبيات من جريد مطينة العلى أفواهها مسوح الشعر ذرعت الستر ثالث أذرع يف ذراع وعظم الذراع وقال السهيلي عن احلسن البصري كنت أدخل بيوت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأنا مراهق وأنال السقف بيدي وكان لكل

كانوا بيت حجرة وكانت حجره من أكسية من خشب عرعر ونقل مالك عن الثقة عنده أن الناس يدخلون حجر أزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم يصلون فيها يوم اجلمعة بعد وفاة النيب صلى اهللا عليه وسلم قال وكان املسجد يضيق عن أهله قال وليست من املسجد ولكن أبواا شارعة يف املسجد ومل

آىل من نسائه شهرا وقال ابن يتعرضوا احملل املشربة اليت أعتزل فيها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ملاسعد أوصت سودة بيتها لعائشة رضي اهللا عنها وباع أولياء صفية بيتها من معاوية واشترى من عائشة رضي اهللا عنها مرتهلا وشرط هلا سكناها حياا وقيل بل اشتراه ابن الزبري منها وشرط هلا ذلك وألبن

د مبكرمتني ما يعتد أحد مبثلهما أن عائشة رضي اهللا عنها زبالة عن هشام بن عروة قال أن ابن الزبري ليعتأوصت له بيتها وحجرا وأنه أشترى حجرة مسودة وكله يقتضي أن احلجر كانت على ملك نسائه صلى اهللا عليه وسلم وقد أوضحنا ما فيه يف األصل فراجعه وليحيي عن عيسى بن عبد اهللا عن أبيه أن

زور الذي يف القرب بينه وبني بيت النيب صلى اهللا عليه وسلم أي مرتل بيت فاطمة رضي اهللا عنه يف العائشة خوخة أي كوة مث روى أن خمرج النيب صلى اهللا عليه وسلم كان هناك فكان إذا قام إىل املخرج

أطلع من الكوة إىل فاطمة رضي اهللا عنها فعلم خربهم وأن عائشة رضي اهللا عنها دخلت املخرج جوف ى بينهما كالم فسألت فاطمة النيب صلى اهللا عليه وسلم أن يسد الكوة فسدها وأردفه بقول الليل فجر

عائشة يا رسول اهللا ندخل كنيفك فال نرى شيئاً من األذى فقال األرض تبلع ما خيرج من األنبياء من


ني بيت األذى فأشعر بأن اخلروج موضع الكنيف وأنه كان خلف حجرة عائشة رضي اهللا عنها بينها وبفاطمة الزور أي املوضع املزور كاملثلث يف حائز عمر بن عبد العزيز وله أيضا عن مسلم بن أيب مرمي

عرض بيت فاطمة إىل األسطوانة اليت خلف األسطوانة املواجهة تأزور وكان بابه يف املربعة اليت يف القرب ليت خلف األسطوانة املواجهة الزور وألبن شبة قال عرس علي بفاطمة رضي اهللا عنها إىل األسطوانة ا

وكانت داره يف

املربعة اليت يف القرب قال سليمان قال مسلم ال تنس حظك من الصالة إليها فإنه باب فاطمة الذي كان علي يدخل إليها منه وقدمناه يف أسطوانة مربعة القرب بنحوه وسبق يف أسطوانة التحجد أا خلف بيت

وحول بيتها اليوم مقصورة فيها حمراب وهو خلف حجرة النيب صلى اهللا عليه فاطمة قال ابن النجاروسلم قلت املقصورة اليوم دائرة عليه وعلى احلجرة الشريفة كما سيأيت يف احملراب املذكور خلف الزور

الذي يف حائز احلجرة بينه وبني موضع حيترمه الناس يذكر أنه موضع قرب فاطمة رضي اهللا عنها على الف اآليت فيه وقد بىن متويل العمارة دعامة هناك بدا حفر أساسها احلد قرب وتلخص أن بيتها كان اخل

فيما بني مربعة القرب وأسطوانة التهجد وأنه عرس ا إىل األسطوانة اليت إليها احملراب املذكور كما ار عثمان بن عفان أتى يف أوضحناه يف األصل ولكن قال ابن شبة يف بيان بيتها وموضعه من املسجد بني د

شرق املسجد وبني الباب املواجهة دار أمساء بنت حسن بن عبد اهللا يف شرقي املسجد أي الباب الذي كان يلي باب النساء يف شاميه وسيأيت أنه كان مقابال لرباط النساء املعروف اليوم برباط السبيل ويبعد

إىل هناك واألول أوىل يف بيانه قال املطري وأدخل عمر بن امتداد بينها من حماذاة دار عثمان ومربعة القرب عبد العزيز بعض بيتها يف احلائز الذي بناه حمرفا على احلجرة الشريفة يلتقي على ركن واحد وبقى بقيته

من جهة الشمال وللطرباين عن أيب ثعلبة كان النيب صلى اهللا عليه وسلم إذا قدم من سفر بدأ باملسجد ني مث بدأ ببيت فاطمة مث يأت بيوت نسائه وليحيي عن علي رضي اهللا عنه زارنا رسول فصلى فيه ركعت

اهللا صلى اهللا عليه وسلم فعملنا له خزيرة وأهدت لنا أم أمين قعبا من لنب فأكل رسول اهللا صلى اهللا عليه أستقبل القبلة وسلم وأكلنا مث وضأت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فمسح رأسه وجبهته وحليته بيده مث

فدعا مبا شاء مث أكب على األرض بدموع غزيرة يفعل ذلك ثالث مرات فتهيبنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن نسأله فوثب احلسني على ظهر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وبكى فقال له بأيب وأمي ما

ال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يا يبكيك فقال له يا أبت رأيتك تصنع شيئاً ما رأيتك تصنع مثله فقبين سررت بكم اليوم سرورا مل أسر بكم مثله قط وأن حبييب جربيل عليه السالم أتاين وأخربين أنكم قتلى

.وأن مصارعكم شىت فأحزنين ذلك فدعوت لكم باخلرية


األبواب وما أستثنى منهافي األمر بسد" الفصل الخامس"

قول النيب صلى اهللا عليه وسلم سدوا األبواب إال باب أيب بكر وقال قاله ابن عباس عن بوب البخاري بالنيب صلى اهللا عليه وسلم وقد وصله يف الصالة بلفظ سدوا عين كل خوخة فذكره هنا باملعىن مث أسند يف

اهللا خري عبدا الباب أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه قال خطب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقال أن بني الدنيا وبني ما عنده فأختار ذلك العبد ما عند اهللا قال فبكى أبو بكر رضي اهللا عنه فتعجبنا لبكائه أن خيرب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن عبد خري فكان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هو املخري وكان

م أن أمن الناس علي يف صحبته وماله أبو بكر ولو أبو بكر أعلمنا فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل ة اإلسالم مودته ال يبقني يف املسجد باب إال سدكنت متخذا خليال غري ريب الختذت أبا بكر ولكن أخو

إال باب أيب بكر ويف رواية مسلم عند خوخة إال خوخة أيب بكر واخلوخة طاقة تفتح يف اجلدار للضوء تطراق منها وهو املراد هنا ولذا أطلق عليها باب وقيل ال يطلق عليها باب حيث تكون سفلى ميكن االس

إال إذا كانت تغلق وبني ابن عباس رضي اهللا عنه يف روايته أن ذلك كان يف مرضه صلى اهللا عليه وسلم الذي مات فيه وملسلم من حديث جندب مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول قبل أن ميوت

فذكره ويف طبقات ابن سعد عن معاوية بن صاحل أن ناسا قالوا أغلق أبوابنا وترك باب خليله خبمس ليال فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد بلغين الذي قلتم يف باب أيب بكر وإين أرى على باب أيب بكر

باألبواب تسد نورا وأرى على أبوابكم ظلمة وعن أيب احلويرث ملا أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمإال باب أيب بكر قال عمر يا رسول اهللا دعين أفتح كوة أنظر إليك حني خترج إىل الصالة فقال رسول اهللا

صلى اهللا عليه وسلم ال قيل كىن بالباب عن اخلالفة وباألمر بالسد عن طلبها أي ال يطلبها إال هو وإليه بالسخ من العوايل فال تكون له خوخة إىل املسجد جنح ابن حبان وأيد بأن مرتل أيب بكر رضي اهللا عنه

ورد بأن السخ مرتل زوجته األنصارية وكانت أمساء بنت عميس معه وأم رمان وقد قال ابن شبة أن الدار اليت أذن له يف إبقاء اخلوخة منها إىل املسجد كانت مالصقة له ومل تزل يف يد أيب بكر رضي اهللا عنه حىت

ذ أبو بكر دارا يف زقاق البقيع قبالة دار عثمان الصغري وأختذ مرتال آخر عند املسجد باعها وقال أيضا أختوهو الذي جاء فيه حديث سدوا عين هذه األبواب إال باب أيب بكر قال أبو غسان أخربين إمساعيل بن

ديق أيب فديك أن عمه أخربه أن اخلوخة الشارعة يف دار القضاء يف غريب املسجد خوخة أيب بكر الصرضي اهللا عنه اليت قال فيها رسول اله صلى اهللا عليه وسلم سدوا عين هذه األبواب إال ما كان من خوخة

أيب بكر وأختذ أبو بكر رضي اهللا عنه أيضا بيتا بالسخ انتهى ودار القضاء هي رحبة القضاء كانت فيما


أبواب املسجد املراد أن خوخة أيب بني باب السالم وباب الرمحة واخلوخة الشارعة فيها سيأيت ذكرها يفبكر رضي اهللا عنه كانت يف موازاا فلما زادوا يف املسجد حولوها عن ميينها كما حولوا باب عثمان إىل موضعه اليوم وكذا قال ابن زبالة حدثين حممد بن إمساعيل عن إسحاق بن مسلم أن اخلوخة اليت إىل جنب

رحبة القضاء هي ميني خوخة أيب بكر ملا زيد يف املسجد حنيت باب زياد يف غريب املسجد الشارعة يففجعلت ميناها أي حماذية هلا من جهة اليمني وملا سدت مع ما سد من أبواب املسجد جعلت بابا احلاصل يف املسجد وملا ابتنيت املدرسة األشرفية فيما بني باب السالم وباب الرمحة جعل متويل للحاصل املذكور

واب نافذة للمسجد تلي باب السالم وحمل اخلوخة منها الباب الثالث على يسار الداخل من باب ثالثة أبالسالم قال احلافظ ابن حجر ويف أحاديث سد األبواب ما خيالف ظاهر عما سبق كحديث سعد بن أيب

خرجه وقاص أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بسد األبواب الشارعة يف املسجد وترك باب علي أأمحد والنسائي وسنده قوي زاد الطرباين يف األوسط ورجاله ثقات فقالوا يا رسول اهللا سديت أبوابنا فقال

ما أنا سددا ولكن اهللا تعاىل سدها وعن زيد بن أرقم قال كان لنفر من الصحابة أبواب شارعة يف باب علي فتكلم ناس يف ذلك فقال املسجد فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سدو هذه األبواب إال

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سددت شيئاً وال فتحته ولكن أمرت بشيء فأتبعته أخرجه أمحد والنسائي واحلاكم ورجاله ثقات وعن ابن

عباس رضي اهللا عنه أمر رسول اله صلى اهللا عليه وسلم بأبواب املسجد فسدت ألباب علي ويف رواية أمر بواب املسجد غري باب علي فكان يدخل املسجد وهو جنب ليس له طريق غريه أخرجها أمحد بسد أ

والنسائي ورجاهلما ثقات وعن جابر بن مسرة حنوه أخرجه الطرباين وعن ابن عمر رضي اهللا عنه كنا نقول كر مث عمر يف زمن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خري الناس مث أبو ب

ولقد أعطى علي ثالث خصال ألن تكون يل واحدة منهن أحب إيلّ من محر النعم زوجه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ابنته وولدت له وسد األبواب إال بابه يف املسجد وأعطى له الراية يوم فتح خيرب أخرجه

ل قلت ألبن عمر أخربين عن علي أمحد وإسناده حسن وللنسائي من طريق العالء بن عرار مبهمالت قاوعثمان فذكر احلديث وفيه وأما علي فال تسأل عنه أحد وأنظر إىل مرتلة من رسول اهللا صلى اهللا عليه

وسلم قد سد أبوابنا يف املسجد وأقر بابه ورجاله رجال الصحيح إال العالء وقد وثقه ابن معني وغريه قال بعضها بعضا وكل طريق منها صاحل لالحتجاج وقد أورده ابن احلافظ بن حجر وهذه األحاديث يقوى

اجلوزي يف املوضوعات مقتصرا على بعض طرقه وأعله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك يقادح وأعله أيضا ملخالفته األحاديث الصحيحة يف باب أيب بكر وزعم أنه من وضع الرافضة قال احلافظ ابن

شنيعا لرده األحاديث الصحيحة بتوهم املعارضة مع إمكان اجلمع وقد حجر وقد أخطأ يف ذلك خطأ


أشار إليه البزاز فقال رواه أهل الكوفة بأسانيد حسان يف قصة علي وأهل املدينة يف قصة أيب بكر فإن ثبتت روايات أهل الكوفة فاجلمع عادلّ عليه حديث أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه يعين الذي يف

فوعا ال حيل ألحد أن يطرث هذا املسجد جنبا غريي وغريك واملعىن إن باب علي رضي اهللا الترمذي مرعنه كان جلهة املسجد ومل يكن له باب غريه فلذلك مل يؤمر بسده أي خبالف أيب بكر رضي اهللا عنه فكان له باب من خارج املسجد وخوخة إىل املسجد كما صرح به الكالباذي أي فمن روى استثناءه

رأى أنه احملتاج إىل االستثناء ملا ذكر خبالف علي فإنه خص مبا هو أزيد من إبقاء الباب ومن روى باب علي أراد دفع توهم أنه سد أو يقال وهو أوضح إم أمروا أو ال بسد األبواب إال باب علي فسدوها

دها إال خوخة أيب بكر رضي وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول منها بعد االستئذان فيه فأمروا آخرا بساهللا عنه ويؤيده إن يف رواية ليحىي وغريه إن محزة بن عبد املطلب خرج جير قطيفة له وعيناه تذر فإن

يبكي يقول يا رسول اهللا أخرجت عمك وأسكنت أبن عمط فقال ما أنا أخرجتك وال أسكنته ولكن اهللا وفيه ضعفاء قد وثقوا عن علي رضي اهللا عنه قال قال أسكنه فذكر محزة دالّ على تقدم قصة علي وللبزار

يل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم انطلق فمرهم أن يسدوا أبوام فانطلقت فقلت هلم ففعلوا إال محزة فقلت يا رسول اهللا فعلوا إال محزة فقال قل حلمزة فليحول بابه فقلت له فحوله احلديث وله أيضا عنه أن

عليه وسلم أرسله إىل أيب بكر رضي اهللا عنه أن سد بابك فاسترجع مث قال مسع وطاعة مث النيب صلى اهللاأرسل إىل عمر رضي اهللا عنه مث إىل العباس رضي اهللا عنه وقال مثله فذكر العباس هنا بدل محزة يظهر

صلى اهللا عليه كونه ومها ألنه إمنا قدم عام الفتح ويف خرب ألبن زبالة وحيىي عن رجل من أصحاب النيب وسلم قال نادى مناد أيها الناس سدوا أبوابكم فتحسحس الناس ومل يقم أحد مث خرج الثانية فذكر مثله

فخرج فقال أيها الناس سدوا أبوابكم قبل أن يرتل العذاب فخرج الناس مبادرين وخرج محزة بن عبد صلى اهللا عليه وسلم أمر بسد املطلب جير كساءه احلديث وهلما أيضا عن عمر بن سهل أن رسول اهللا

األبواب الشوارع يف املسجد فقال له رجل من أصحابه يا رسول اهللا دع يل كوة أنظر إليك منها حني تغدوا وحني تروح فقال ال واهللا وال مثل ثقب اإلبرة قلت إن ثبت هذا يف القصة األوىل محل على إن

ران اليت كان فيها األبواب كانت هلم ال للمسجد وأنه األذن يف اختاذ اخلوخ بعد منعها والظاهر إن اجلدصلى اهللا عليه وسلم رأى املصلحة يف منعهم عنها وحيتمل أا كانت جدران املسجد فمكنهم صلى اهللا عليه وسلم من ذلك أوال مث رأى املصلحة يف املنع وقال احملب الطربي ومن خطه نقلت خوخاة الصحابة

هل كانت من أصل البناء أو فتحت بعده يعين يف جدار املسجد فإن كان األول املأمور بسدها اهللا أعلم

فال خيالف ما قلناه من أن من صلى يف شباك فتح يف جدار املسجد تعديا ال يبعد إحلاقه بالصالة يف املوضع ل املغصوب وإن صح الثاين أمكن أن يستدل به على جواز مثل ذلك وإن بعد عن القياس وأمكن أن يقا


إنه خصيصا هلم تسهيال عليهم يف حضور اجلماعة ملا مرنوا على ذلك أمر بسدها وخص أبا بكر رضي اهللا عنه إظهارا ملرتبته وقد أكثرت البحث عن ذلك فلم أر من تعرض له ولعلهم اكتفوا بذكر منع

الذي التصرف يف حائط اجلدار دون أذن حىت بدق الوتد فجدار املسجد كذلك انتهى وقال السبكييظهر من قواعد الشافعي منع فتح الباب وحنوه يف جدار املسجد وال يكاد الشافعية يرتابون فيه فإم

حيترزون على تغيري الوقف جدا وملا فتح شباك الطيربسية يف جدار اجلامع األزهر عظم ذلك علي ورأيته جد قال وحيث مل جيز الفتح من املنكرات إذ ال مصلحة للجامع فيه وكذا كلما كان ملصلى غري املس

فيظهر إنه ال جيوز االستطراق من غري ضرورة وإنه لوال إقراره صلى اهللا عليه وسلم ملا فتحته قريش من باب الكعبة يف غري حمله مل جيز الدخول منه ويف كالمه ما يقتضي إن ما قاله مقتضى كالم املذاهب

حصل هدم اجلدار أو ادامه ألن ترك الفتحات يف األربعة وبه يعلم رد الترخيص يف جواز الفتح إذااجلدار تغيري للوقف وألن قريشا إمنا فعلوا ذلك يف الكعبة بعد هدمها وقد سبق كالم الشبكي فيه والظاهر

القطع مبنع مثل ذلك يف مسجد املدينة ألنه ظهر من غرض الشارع صلى اهللا عليه وسلم فيه املنع مطلقا .جداره فال ميتنع يف جدار بناه غريه غلط بنيوتوهم إن ذلك كان يف

في زيادة عمر رضي اهللا عنه في المسجد واتخاذه البطيحاء بناحيته" الفصل السادس"

يف الصحيح وسنن أيب داود إن أبا بكر مل يزد يف مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم شيئا قال أهل أليب داود أيضا من أن سواريه خنرت يف خالفة أيب بكر فبناها السري الشتغاله بالفتح ثانيا وال ينافيه ما

جبذوع النخل إذ املنفى الزيادة ويف الصحيح والسنن أيضا إن عمر رضي اهللا عنه زاد فيه وبناه على بناءه يف عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باللنب واجلريد وأعاد عمده خشبا وبه يرد ما يف رواية ألبن زبالة

إن عمر رضي اهللا عنه جعل أساطينه من لنب ونزع اخلشب قال ومده يف القبلة وكان جدار عمر من منالقبلة على أول أساطني القبلة اليت إليها املقصورة أي اليت كانت بني صف األساطني اليت تلي القبلة على

طوانة إىل املقصورة وقال الرواق القبلي وألمحد عن ناقع إن عمر رضي اهللا عنه زاد يف املسجد من األسعمر لوال أين مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول ينبغي أن نزيد يف مسجدنا ما زدت وألبن زبالة

عن مسلم بن حباب أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال يوما وهو يف مصاله لو زدنا يف مسجدنا وأشار لى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مث رفعوا يد بيده حنو القبلة فأدخلوا رجال وأجلسوه يف موضع مص

الرجل وخفضوها حىت رأوا أن ذلك شبيه مبا أشار رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من الزيادة فقدم عمر القبلة فكان موضع جدار عمر يف موضع عيدان املقصورة أي املتقدم بياا قال اليافعي وكان ذلك سنة


بعضهم يزيد على بعض ما حاصله أن املسلمني ملا كثروا قال عمر للعباس سبع عشرة وألبن سعد وحييي ورضي اهللا عنه أن املسجد قد ضاق وقد ابتعت ما حوله من املرتل أوسع به إال دارك وحجر أمهات

املؤمنني فأما حجر أمهات املؤمنني فال سبيل إليها وأما دارك فأما أن تبيعها مبا شئت من بيت املال وأما ك حيث شئت من املدينة وأبنيها لك وأما أن تصدق ا على املسلمني فقال ال وال واحد منها أن أخط

هي قطيعة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خطها إيل وبناها معي فاختلفا فجعال بينهما أيب كعب فأنطلق أوحى إىل داود عليه إليه فقصا عليه القصة فحدثهما أنه مسع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول أن اهللا

السالم أن أبن يل بيتا أذكر فيه فخط له خطة بيت املقدس فإذا تربيعها بزاوية بيت لبعض بين إسرائيل فسأله داود عليه السالم أن يبيعه فأىب بعد أن ضاعف له الثمن فحدث داود نفسه أن يأخذه منه فأوحى

دخل فيه الغضب وليس من شأين الغضب وأن عقوبتك اهللا تعاىل إليه أمرتك أن تبين يل بيتا فأردت أن تأن ال تبنيه قال يا رب فمن ولدي قال فمن ولدك فأعطاه سليمان فلما قضى أيب للعباس رضي اهللا عنه

قال قد تصدقت ا على املسلمني فأما وأنت ختاصمين فال وللبيهقي كتاب الرجعة من سننه عن أيب د أتفق للعباس مع عمر رضي اهللا عنه قصة يف ميزاب ذه الدار هريرة رضي اهللا عنه قريب من ذلك وق

ألنه كان يصب يف املسجد ويف رواية على بابه فرتعه عمر فقال العباس رضي اهللا عنه واهللا ما شده إال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال عمر رضي اهللا عنه واهللا ما تشده إال ورجالك على عاتقي فرده

يي عن ابن عمر أن هذه الدار كانت فيما بني موضع األسطوانة املربعة اليت تلي دار مروان مكانه وليحوأن أي وهي اخلامسة من املنرب اليت كان يقابلها الطراز يف جدار املسجد على ما سبق يف حدوده وإمنا

ما بني أنه ذهب تربيعها عقب حريق زماننا أي بينها وبني باب السالم ويف كالم حييي يف موضع آخر بقى من هذه الدار بقية دخلت يف دار مروان اليت يف حملها اليوم ميضأة باب السالم وأن عثمان أدخل

منها سيأيت يف زيادته ويف النسخة اليت رواها طاهر بن حييي عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم خط جلعفر ي اهللا عنه نصفها مبائة ألف فزاده يف بن أيب طالب وهو بأرض احلبشة دارا فأشترى عمر بن اخلطاب رض

املسجد ويف النسخة اليت رواها ابن ابنه نسبة ذلك لعثمان والظاهر أن كال منها زاد بعضها وليحيي يف خرب عن ابن عمر رضي اهللا عنه أن املسجد على عهد عمر كان طوله أي من القبلة إىل الشام أربعني

من املشرق إىل املغرب ويتلخص مما قدمناه يف حدود املسجد ومائة ذراع وعرضه عشرين ومائة ذراع أي النبوي أن زيادته كانت قدر أسطوانتني يف املغرب ومل يزد يف املشرق شيئاً إلبقائه احلجر الشريفة فنهاية املسجد يف زمنه األسطوانة السابعة من املنرب يف املغرب وذلك يقرب من مائة وعشرين ذراعا وسيأيت يف

ه ما يفهم خالفه وهذا أرجح وزيادته الفصل بعد

من القبلة الرواق املتوسط بني الروضة ورواق القبلة الذي كان عليه املقصورة احملترقة وذلك حنو عشرة


أذرع فتكون زيادته يف الشام ثالثني ذراعا على رواية املائة يف ذرع طول املسجد النبوي وقد سبق أن فكأن زيادته يف الشام كانت حوهلا ألنه مل يدخلها يف املسجد وقال بعض احلجر الشريفة كانت يف الشام

رزين يف روايته وطول السقف أي ما بينه وبني األرض أحد عشر ذراعا وجعل سترة املسجد فوقه ذراعني أو ثالثة وبىن أساسه باحلجارة إىل أن بلغ قامة وكذا يف رواية حييي قال فيها أيضا ما حاصله أن جعل له

بواب بابني عن ميني القبلة وباب مروان املعروف اليوم بباب السالم وباب عاتكة وهو املعروف أ' ستاليوم بباب الرمحة وبابني عن يسارها ومها الباب الذي كان يدخل منه النيب صلى اهللا عليه وسلم وباب

يدخل منه النيب صلى النساء وبابني خلف القبلة يعين من جهة الشام ومل يغري باب عاتكة وال الباب الذياهللا عليه وسلم قال املطري وهو باب جربيل عليه السالم وما قاله من عدم التغيري فيه مسلم ألنه مل يزد يف املشرق شيئاً خبالف باب عاتكة ألنه زاد يف املغرب فاملراد بكونه مل يغريه أنه أخره يف حماذاة الباب األول

عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه يف املسج من شاميه مث قال لو زدنا وألبن شعبة وحييي عن أيب هريرة زاد فيه حىت تبلغ به اجلبانة كان مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهلما عن ابن أيب ذئب قال عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه لو مد مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل ذي احلليفة لكان منه وهلما عن

ة رضي اهللا عنه مرفوعا لو بين هذا املسجد إىل صنعاء كان مسجدي وكلها شواهد ملا نقل عن أيب هريرمالك رضي اهللا عنه من عموم املضاعفة ملا زيد يف املسجد النبوي خالف ما قاله النووي رمحه اهللا تعاىل

ة املسجد رحبة وهلما بسند جيد عن سامل بن عبد اهللا أن عمر ابن اخلطاب رضي اهللا عنه بىن يف ناحيتدعى البطيحاء مث قال من أراد أن يلفظ أو ينشد شعرا أو يرفع صوتا فليخرج إىل هذه الرحبة زاد ابن

شبة قال حممد بن حييي وقد دخلت تلك البطيحاء يف املسجد فيما زيد فيه بعد عمر رضي اهللا عنه وألبن يلي مؤخره زمن عمر جبهة رباط خالد شبة يف موضع آخر ما بني أا كانت يف جهة شرقي املسجد مما

بن الوليد املعروف برباط السبيل وألبن شبة عن السائب بن يزيد قال كنت مضطجعا يف املسجد فحصبين رجل فعرفت رأسي فإذا هو عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه فقال أذهب فأتى ذين الرجلني فجئت ما

لطائف قال لو كنتما من أهل البلد ما فارقتكما حىت فقال من أنتما أو من أين أنتما قاال من أهل اأوجعكما جلدا ترفعان أصواتكما يف مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وليحيي عن نافع حنوه وزاد أن مسجدنا هذا ال ترفع فيه األصوات وألبن زبالة وحييي عن سعيد بن املسيب أن عمر رضي اهللا عنه مر

يف املسجد فلحظ إليه فقال حسان قد كنت أنشد وفيه من هو خري منك مث حبسان بن ثابت وهو ينشد التفت إىل أيب هريرة فقال أنشدك اهللا هل مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول أجب عين اللهم

أيده بروح القدس قال اللهم نعم وهو يف الصحيح بنحوه زاد حييي فأنصرف عمر رضي اهللا عنه وقد مبن هو خري منك النيب صلى اهللا عليه وسلم ويف الترمذي عن عائشة رضي اهللا عنه كان عرف أنه يريد


رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ينصب حلسان منرب يف املسجد فيقوم عليه يهجو الكفار والنهي عن تناشد .األشعار يف املسجد حممول على أشعار اجلاهلية واملبطلني

مان رضي اهللا عنه واتخاذه المقصورةفي زيادة عث" الفصل السابع"

ويف الصحيح وسنن أيب داود عن ابن عمر عقب ما سبق عنهما يف زيادة عمر مث غريه عثمان فزاد فيه زيادة كثرية وبىن جداره باحلجارة املنقوشة والقصبة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج

جذوع النخل اليت كان مبنيا ا خنرت يف خالفة عثمان رضي فقول أيب داود يف روايته األخرى مث أا أي اهللا عنه فبناها باآلجر فلم تزل ثابتة حىت اآلن مؤول بأنه بىن أعليها باآلجر واألفايف الصحيح أصح وملسلم عن حممود بن لبيد أن عثمان ابن عفان رضي اهللا عنه أراد بناء املسجد فكره الناس ذلك وأحبه أن يدعه

ته فقال مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول من بىن مسجد اهللا بىن اهللا له مثله يف اجلنة على هيئومعىن أحبوا أن يدعه على هيئته أي جبذوع النخل واللنب كما فعل عمر رضي اهللا عنه فإمنا كرهوا منه

طب ملا ويل عثمان سنة بناءه باحلجارة املنقوشة ال جمرد توسعته وليحيي عن املطلب بن عبد اهللا بن حنأربع وعشرين كلمه الناس أن يزيد يف مسجدهم ويشكوا إليه ضيقه يوم اجلمعة حىت أم ليصلون يف

الرحاب فشاور فيه أهل الرأي من الصحابة فأمجعوا على أن يهدمه ويزيد فيه فصلى الظهر بالناس مث صعد ين قد أردت أن أهدم مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه املنرب فحمد اهللا تعاىل وأثىن عليه مث قال أيها الناس أ

وسلم وأزيد فيه وأشهد لسمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول من بىن مسجدا بىن اهللا له بيتا يف اجلنة وقد كان يل فيه سلف وإمام سبقين عمر بن اخلطاب وقد شاورت أهل الرأي من أصحاب رسول

وا على هدمه وبنائه وتوسعه فحسن الناس يومئذ ذلك ودعوا فأصبح فدعا اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأمجعالعمال وباشر ذلك بنفسه وكان يصوم الدهر ويصلي الليل وكان ال خيرج من املسجد وأمر بالقصة

املنخولة تعمل ببطن خنل وكان أول عمل عمله يف شهر ربيع األول من سنة تسع وعشرين فرغ منه حني احملرم سنة ثالثني فكان عمله عشرة أشهر وقال احلافظ ابن حجر كان بناء عثمان دخلت السنة اهلالل

رضي اهللا عنه للمسجد سنة ثالثني على املشهور وقيل يف آخر سنة من خالفته وهي سنة مخس وثالثني ولعله بىن فيه حينئذ غري البناء األول وألبن شبة عن أىب صاحل قال كعب ومسجد النيب صلى اهللا عليه

وسلم يبىن واهللا لوددت أنه ال يفرغ من برج إال سقط برج فقيل له يا أبا إسحاق أما كنت حتثنا أن صالة فيه أفضل من ألف صالة يف غريه إال املسجد احلرام فقال بلى ولكن فتنة نزلت من السماء ليس بينها وبني


الشيخ عثمان فقال الرجل وهل أن تقع إال شرب ولو فرغ من بناء هذا املسجد وقعت وذلك عند قتل هذا قاتله إال كقاتل عمر قال بل مائة ألف أو يزيدون مث حيل القتل ما بني عدن أبني إىل دروب الروم وليحيي عن خارجة بن زيد هدم عثمان املسجد وزاد يف قبلته ومل يزد يف شرقيه وزاد يف غربيه قدر أسطوانة وبناء

اجلريد وبيضه بالقصة وقدر زيد بن ثابت أساطينه فجعلها على باجلارة املنقوشة والقصة وعسب النخل وقدر النخل وجعل فيه طيقانا مما يلي املشرق واملغرب وذلك قبل أن يقتل بأربع سنني وزاد فيه من الشام مخسني ذراعا وعن إبراهيم بن احلرث إن عثمان زاد من القبلة فوضع جداره على حد املصورة اليوم أي

قبلي وزاد فيه من املغرب أسطوانة بعد املربعة قلت ويف صف األسطوانة السابعة من املنرب حد جدارها الأسطوانة مربع أسفلها فهي املرادة لقدمناه يف زيادة عمر وأن مل يكن يف صف األساطني اليت تلي القبلة بل

من املنرب وإن زعمه املطري يف الصف الذي خلف حمراب احلنفية وليس املراد باملربعة هنا األسطوانة الرابعة ملا أوضحناه يف األصل فنهاية املسجد يف زمنه من املغرب الثامنة من املنرب وهناك أسطوانة مربع أسفلها

تواجه الداخل من باب السالم الظاهر أا عالمة لنهاية زيادته وابتداء زيادة الوليد إذ منها للجدار الغريب واملراد املربعة الغربية اليت سبق يف حدود املسجد أا كانت ركن أسطوانتان ومها للوليد كما سيأيت

صحنه قبل زيادة الرواقني هناك وهي السادسة من املنرب فتكون اية زيادة عمر واية زيادة عثمان اليت تليها وهي السابعة فيبقى للوليد ثالثة أساطني يف املغرب وسيأيت يف زيادته ما يفهم منه ذلك أيضا وإن كان مردودا فيتحر من ذلك قوالن يف اية زيادة عمر وعثمان رضي اهللا عنه وأرجحهما األول وألبن شبة نقال عن أبن أيب حيىي إنه كانت أليب سربة بن أيب رهم دار موضعها عند األسطوانة املربعة اليت يف

املسجد اليمانية

فأدخلنا يف املسجد انتهى وعرب أبن زبالة يف الغربية وكانت جديدة ودار كانت هناك لعمار أبن ياسرإدخاهلما أيضا بالصيغة املبينة ملا مل يسم فاعله فقال وأدخل فيه من املغرب دار كانت لطلحة بن عبيد اهللا

ودار كانت أليب سربة إىل أخره والظاهر إن ذلك أدخل مفرقا يف الزيادات الثالث وليحىي عن عبد اهللا بن أبن أنبيس بىن عثمان املسجد باحلجارة املنقوشة والقصة وجعل عمده حجارة منقوشة عطية بن عبد اهللا

وا عمد احلديد فيها الرصاص وسقفه ساجا وجعل طوله ستني ومائة ذراع وعرضه مخسني ومائة ذراع وجعل أبوابه ستة على ما كان على عهد عمر باب عاتكة أي املعروف بباب الرمحة والباب الذي يليه أي يف جهة حماذاته من املشرق وهو باب النساء وباب مروان أي املعروف بباب السالم والباب الذي يقال له

باب النيب صلى اهللا عليه وسلم أي لكونه كان يدخل منه وهو باب جربيل عليه السالم وبابني مؤخر وى عشرين ذراعا املسجد وما ذكره يف الطول يقتضي أنه مل يزده على ما سبق من الذرع زمن عمر س

فعشر منها يف القبلة ألنه زاد فيها الرواق الذي يليها وعشرة يف الشام خالف ما سبق أنه زاد فيه إىل الشام


مخسني ذراعا وينبغي تأويله على إن الزيادة بلغت ذلك مخسني بضم ما زاده عمر ليجامع ما سيأيت يف طول وما ذكره يف العرض مردود ملا سبق من كونه مل زيادة الوليد وإال فاألرجح رواية املائة والستني لل

يزد يف املغرب سوى أسطوانة واحدة ولالتفاق على انه مل يزد يف املشرق شيئاً ومل يدخل احلجرة الشريفة ومعلوم أن وجد جدار املسجد الغريب إىل جدار احلجرة الشريفة مل يبلغ مخسني ومائة ذراع ولو بلغه فأين

فق عليها يف املغرب ولعله توهم إدخال احلجرة الشريفة يف الذرع وألبن زبالة عن عبد اهللا زيادة الوليد املتبن عمر بن حفص مد عمر بن اخلطاب جدار القبلة إىل األساطني اليت إليها املقصورة اليوم مث زاد يف القبلة

بطريقي إىل املسجد حىت بلغ جداره اليوم قال فسمعت أيب يقول ملا احتيج إىل بيت حفصة قالت فكيف فقال هلا نعطيك أوسع من بيتك وجنعل لك طريقا مثل طريقك فأعطاها دار عبيد اهللا بن عمر وكانت

مربدا فالقائل أعطيك عثمان ألنه أورده يف زيادته مث روى عقبة أن عثمان قدم جدار املوضعة اليوم بعض بيوت حفصة بنت عمر رضي اهللا وأدخل بقيعة دار العباس مما يلي القبلة والشام واملغرب وأدخل

عنه مما يلي القبلة فأقام املسجد على تلك احلال حىت زاد فيه الوليد وألبن زبالة وابن شبة وحييي عن عبد الرمحن بن سعد عن أشياخه أن أول من عمل املقصورة بلنب عثمان بن عفان رضي اهللا عنه وكانت فيه

مر ابن عبد العزيز هو الذي جعلها من ساج حني بىن املسجد زاد كوى ينظر الناس منها إىل األمام وأن عاألول واألخري عن عيسى ابن حممد بن السائب وغريه وأستعمل عليها عثمان بن السائب بن خباب وكان

رزقه دينارين يف كل شهر فتوىف عن ثالثة رجال فتواسوا يف الدينارين فجريا يف الديوان على ثالثة منهم ال ابن زبالة قال مالك بن أنس ملا أستخلف عثمان عمل مقصورة من لنب يصلي فيها الناس إىل اليوم وق

خوفا من الذي أصاب عمرو وكانت صغرية قلت لكن يف العتبية قال مالك أول من جعل املقصورة مروان بن احلكم حني طعنه اليماين وجعل فيها تشبيكا انتهى وليحيي عن عبد احلكم بن عبد اهللا بن

ب أول من أحدث املقصورة مروان بناها باحلجارة املنقوشة وجعل هلا كوى وكان بعث ساعيا إىل حنطامة فظلم رجال يقال له دب فجاء فقام حيث يريد أن يقوم مروان حىت أراد أن يكرب ضربه بسكني فلم

جند شيئاً تصنع شيئاً فقال مروان ما محلك على هذا قال بعثت عاملك فأخذ ذودي وتركين وعيايل الفقلت أذهب إىل الذي بعثك فاقتله فحبسه مروان مث أمر فاغتيل سرا فكانت املقصورة وألبن شبة أيضا حنوه وقال النووي أول من أختذ املقصورة يف املسجد معاوية رضي اهللا عنه حني ضربه اخلارجي انتهى

سجد فأوطأها مع املسجد وجعلها املهدي من ساج أيضا وخفضها وكانت مرتفعة ذراعني عن وجه املوجعلها على الرواق الذي يلي القبلة كله ومساه بن جبري بالطا فقال والبالط املتصل بالقبلة حتويه مقصورة

.تكتنفه طوال من غرب إىل شرق واحملراب فيها انتهى وقد احترقت يف احلريق األول


والمنارات والمنع من الصالة على في زيادة الوليد واتخاذه المحراب والشرفات" الفصل الثامن" الجنائز به زمنه

نقل رزين أن املسجد بعد أن زاد فيه عثمان مل يزد فيه علي وال معاوية رضي اهللا عنه وال يزيد وال مروان وال ابنه عبد امللك شيئاً حىت كان الوليد بن عبد امللك وكان عمر بن عبد العزيز عامله على املدينة ومكة

وليد إىل عمر أبن عبد العزيز مبال وقال له من باعك فأعطه ومن أيب فاهدم عليه وأعطه املال فإن فبعث الأيب إن يأخذه فاصرفه إىل الفقراء مث ذكر ما قاله غريه من إدخاله احلجر الشريفة ونقل الزين املراغي عن

وان قال ويرده تصريح السهيلي أنه قال إن احلجر والبيوت خلطت باملسجد يف زمن عبد امللك بن مررزين وغريه بضد ذلك انتهى ولعل املراد أن عبد امللك جعلها للمسلمني يصلون فيها لضيق املسجد وهي على حاهلا كما يشري إليه ما قدمناه عن مالك من الصالة فيها وإال فقد نقل أبن زبالة عن غري واحد من

ج النيب صلى اهللا عليه وسلم وللواقدي عن عطاء أهل العلم مساهم يف كتابه إدخال الوليد حلجر أزوااخلراساين أدركت حجر أزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم فحضرت كتاب الوليد بن عبد امللك يقرأ يأمر بإدخاهلا فما رأيت يوما كان أكثر باكيا من ذلك اليوم قال عطاء فسمعت سعيد بن املسيب يقول واهللا

ينشأ ناس من املدينة ويقدم قادم من اآلفاق فريى ما اكتفى به رسول اهللا لوددت أم تركوها على حاهلاصلى اهللا عليه وسلم يف حياته ويكون ذلك مما يزهد الناس يف التكاثر والتفاخر فيها وقال أبن زبالة حدثين

س على عبد العزيز أبن حممد عن بعض أهل العلم قال قدم الوليد بن عبد امللك حاجا فبينا هو خيطب النامنرب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذ حانت منه التفاتة فإذا حبسن بن حسن بن علي بن أيب طالب

رضي اهللا عنه يف بيت فاطمة يف يده مرآة ينظر فيها فلما نزل أرسل إىل عمر بن عبد العزيز فقال ال أرى وسلم املسجد وأسدده ويف خرب هذا قد بقي بعد أشتر هذه املواضع وأدخل بيت النيب صلى اهللا عليه

ليحىي إنه ملا نزل من خطبته أمر دم بيت فاطمة وأن حسن بن حسن وفاطمة بنت احلسني أبوا أن خيرجوا منه فأرسل إليهم الوليد إن مل خترجوا منه هدمته عليكم فأبوا أن خيرجوا فأمر دمه عليهم ومها

قالوا هلم إن مل خترجوا قوضناه عليكم فخرجوا منه حىت فيه وولدمها فرتع أساس البيت وهم فيه فلما نزع أتوا دار علي ارا ويف خرب ألبن زبالة إن الوليد كتب إىل عمر بن عبد العزيز يأمره بالزيادة يف املسجد وأن يشتري هذا املرتل فأبوا وقال حسن واهللا ال نأكل له مثنا قال وأعطاهم به سبعة آالف دينارا ومثانية

كتب للوليد بذلك فأمره دمه وإدخاله وطرح الثمن يف بيت املال ففعل وانتقلت منه فاطمة بنت فأبوا فحسني بن علي إىل موضع دارها باحلرة فابتنتها وألبن زبالة أيضا عن غري واحد من أهل العلم إن عمر ملا

ن أبتاع بيت حفصة جاءه كتاب الوليد بعث إىل رجال من آل عمر فقال إن أمري املؤمنني كتب إيلّ أ


وكان عن ميني اخلوخة أي خوخة آل عمر وكان بينه وبني مرتل عائشة الذي فيه قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم طريق وكانتا يتهاديان الكالم ومها يف مرتهلما من قرب ما بينهما فقالوا ما نبيعه بشيء قال إذا

نقطعها فهدم البيت وأعطاهم الطريق ووسعها هلم أدخله يف املسجد قالوا أنت وذاك فأما طريقنا فإنا الويف خرب ليحىي عن مالك . حىت انتهى ا إىل األسطوانة وكانت قبل ذلك ضيقة قدر ما مير الرجل منحرفا

بن أنس إن احلجاج قال لعبد اهللا بن عبد اهللا بن عمر بعين مرتل حفصة قال ال واهللا ما كنت آلخذ لبيت يه وسلم مثنا قال إذا واهللا أهدمه قال واهللا ال دمه إال على ظهري فأمر احلجاج رسول اهللا صلى اهللا عل

دمه وهو فيه فجاءت بنو عدي عبد اهللا فقالوا ما أضعفك هو يتأسف على قتل أبيك ويرتع عن قتلك فأخر جوه فهدمه احلجاج وكتب إىل الوليد يعلمه بذلك فكتب الوليد إىل عمر بن عبد العزيز يأمره

عرض الثمن على عبد اهللا فإن أيب جعل له مكرمة بدله يف املسجد فجعل له عمر اخلوخة اليت يف قبلة باملسجد اليت إىل دار حفصة اليوم وله أيضا عن أبن ورد إن عن أبيه أن عمر بن عبد العزيز قال لعبد اهللا

من الدار فهو لكم ففعلوا أجعل لكم بابا تدخلون منه وأعطيكم دار الرقيق مكان هذا الطريق وما بقي فأخرج بام يف املسجد وأعطاهم دار الرقيق وقدم اجلدار يف موضعه اليوم وزاد يف املشرق ما بني

األسطوانة املربعة أي مربعة القرب إىل جدار املسجد اليوم ومعه عشر أساطني من مربعة القرب إىل الرحبة إىل

ة املسجد من مربعة القرب إىل الشام أي وبعدها األربع اآليت الشام أي جعل عشر أساطني مصفوفة يف رحبذكرها للسقائف وهي املسقف الشامي املقابل للمسقف القبلي قال ومده يف املغرب أسطوانتني وأدخل فيه حجرات أزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم ودور عبد الرمحن بن عوف الثالث الاليت كان يقال هلا

يقول القرائن جنابذ ثالث لعبد الرمحن بن عوف ويف خرب ألبن زبالة أن عمر رضي اهللا القرائن ومسعنا من عنه ملا سام آل عبد الرمحن بن عوف بدارهم امتنعوا من البيع فهدمها عليهم قال عبد الرمحن بن محيد

ق إىل فذهب لنا متاع يف هدمهم وألبن زبالة عن حممد بن عمار عن جده كانت زيادة الوليد من املشراملغرب ست أساطني وزاد إىل الشام من األسطوانة املربعة اليت يف القرب أربع عشرة أسطوانة منها عشرة يف

الرحبة وأربع يف السقائف األوىل أي اليت كانت باملسقف الشامي قبل زيادة املهدي قال وزاد من ل بيت النيب صلى اهللا عليه وسلم يف األسطوانة اليت دون املربعة إىل املشرق أربع أساطني يف السقائف فدخ

املسجد وبقي ثالث أساطني يف السقائف اه ويستفاد منه أن الست اليت زادها يف املشرق واملغرب منها ثنتان فقط يف املغرب ألنّ من األسطوانة اليت دون مربعة القرب السابق ذكرها يف حدود املسجد النبوي

دار الشرقي أربع أساطني وقوله وبقي ثالث أساطني أي من هذه وهي اليت إليها املقصورة اليوم إىل اجلاألربع يف السقائف أي املسقف الشرقي كما هو اليوم وقوله يف رواية حيىي ما بني املربعة حمله أن الزيادة


إمنا هي من حنو وسط الرواق الذي بني املربعة واليت دوا ألن اجلدار كما سبق كان هناك يف موازاة ل فلم حيتسب اليت دون املربعة يف الزيادة فيفهم أن له ثالثة يف املشرق وثالثة يف املغرب لكن يرد القنادي

هذا تصريح رواية حيىي بأنه مده يف املغرب أسطوانتني وأنه مل يذكر الست يف املشرق واملغرب وإمنا صرح آخره مع ما سبق من رواية حيىي بالست من اعترب األسطوانة دون املربعة وظاهر قوله وزاد إىل الشام إىل

أن اية زيادته يف الشام بعد أربع عشرة أسطوانة من مربعة القرب فيوافق ما سيأيت من أنّ املهدي زاد عشر أساطني يف هذه اجلهة ألا الباقية بعد األربع عشرة إىل مؤخر املسجد واألوىل من هذه األساطني الباقية

ة يف الصف األوسط من املسقف الشرقي عالمة لزيادة املهدي وقد ذكرنا كان أسفلها مربعا بقدر اجللسيف األصل حممال آخر بعيد الرواية أبن زبالة هذه وهو أن األربع عشرة جعلها كلها رحبة يف زمنه وكانت الرحبة قبله عشرة فيكون له أربع أساطني للسقائف فيكون له مثان عشرة أسطوانة والباقي للمهدي ست

و املوافق ملا يف خرب ليحىي عن قدامة بن موسى يتضمن أن ذرعه يعين زمن الوليد طوال مائتا ذراع فقط وهفإنّ ما ذكرناه يقرب من ذلك لكنه قال وعرضه يف مقدمة مائتني ويف مؤخرة مثانني ومائة ذراع قال وهو

يوم من مقدمه يف من قبل كان مقدمه أعرض اه وهو خطأ ألن املسجد مل ينقص عرضه وذرع عرضه الالقبلة مائة ذراع وسبعة وستون ذراعا ونصف ومن مؤخره يف الشام مائة ومخسة وثالثون ذراعا وقد صرح أبن زبالة يف ذرع عرض املسجد يف زمنه بقريب من ذرعنا كما سيأيت ويف خرب ألبن زبالة أن

فيه بعمال وفسيفساء إليه بأمحال الوليد كتب إىل ملك الروم إنا نريد أن نعمر مسجد نبينا األعظم فأعينمن فسيفساء وبضعة وعشرين عامال وقال بعضهم بعشرة عمال وقال بعثت إليك بعشرة يعدلون مائة

وبثمانني ألف دينار وذه السالسل اليت فيها القناديل وليحىي عن قدامة بن موسى فبعث إليه بأربعني من ل من ذهب وبالفسيفساء وأمخر عمر النورة اليت تعمل ا الروم وبأربعني من القبط وبأربعني ألف مثقا

الفسيفساء سنة ومحلوا القصة من خنل منحولة بالشقائق وعمل اآلس باحلجارة واجلدار باحلجارة املطابقة والقصة وجعل عمد املسجد من حجارة حشوها عمد احلديد والرصاص ويف خرب ألبن زبالة أن عمر

قدمي التاء الفوقية وبناه باحلجارة املنقوشة وقصة بطن خنل وعمله هدمه سنة إحدى وتسعني أي بتبالفسيفساء واملرمر وعمل سقفه بالساج وماء الذهب وهدم حجر أزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم ونقل

لبنها ولنب املسجد فبىن به داره باحلرة فهو فيها اليوم له بياض على اللنب قال فبينا العمال يعملون يف سجد إذ خالهلم فقال بعض عمال الروم أال أبول على قرب نبيهم فتهيأ لذلك فنهاه أصحابه فلما هم امل

بذلك اقتلع فألقى على رأسه فانتثر دماغه

وأسلم بعضهم وعمل أحدهم على رأس مخس طاقات يف جدار قبلة صحن املسجد صورة خرتير فأمر به منا عملناه على ما وجدنا من صور شجر اجلنة عمر فضربت عنقه وقال بعض عمال الفسيفساء إ


وقصورها أهو ليحىي عن النضر بن أنس كان عمر بن عبد العزيز إذا عمل العامل الشجرة الكبرية من الفسيفساء فأحسن عملها نفله ثالثني درمها وذكر هو وأبن زبالة ما كان فيه من الكتابات داخله

أبن عبد ربه يف العقد ما كان داخال يف جدار املسجد من وخارجه على أبوابه وتركناه لزواله ووصف وزرات الرخام وطراز الذهب والفسيفساء أوهلا وآخرها ورؤس األساطني مذهبة عليها أكف منقشة

مذهبة وكذلك عتاب األبواب مذهبة أيضا اه وألبن زبالة عن حممد بن عمار عن جده كان يف موضع وليد خنلتان يصلي على املوتى عندمها فأراد عمر قطعهما حني ويل عمل اجلنائز أي شرقي املسجد زمان ال

املسجد للوليد وذلك سنة مثان ومثانني فاثتنلت فيهما بنو النجار فابتاعهما عمر فقطعهما وال ينافيه ما سبق من هدمه املسجد سنة إحدى وتسعني وفيها عزل عن املدينة وكأنه أخره للتأهب لكن يف رواية

لة ابتدأ عمر بن عبد العزيز بناء املسجد سنة مثان ومثانني وفرغ منه سنة إحدى وتسعني وفيها ألبن زباحج الوليد وليحىي عن حفص بن مروان أن عمر مكث يف بنائه ثالث سنني وألبن زبالة عن إبراهيم بن

نظر إىل بنيانه فلما حممد الزهري عن أبيه ملا قدم الوليد املدينة حاجا بعد فراغ املسجد جعل يطوف فيه ويرأى سقف املقصورة قال لعمر أال عملت السقف كله مثل هذا قال إذا تعظم النفقة جدا قال وإن ويف رواية لغريه أتدري يا أمري املؤمنني كم أنفقت على جدار القبلة وما بني السقفني قال وكم قال مخسة

ىي فلما استنفد الوليد النظر إىل املسجد التفت وأربعني ألف دينار قال واهللا لكأنك تنفقها من مالك وليحوقال . إىل أبان بن عثمان وقال أين بناؤنا من بنئكم قال أبان بنيناه بناء املساجد وبنيتموه بناء الكنائس

الواقدي حدثين عبد اهللا بن يزيد قال كان عمل القبط مقدم املسجد وكانت الروم تعمل ما خرج من معت سعيد بن املسيب يقول عمل هؤالء أحكم يعين القبط وليحىي عن عبد السقف جوانبه ومؤخره فس

املهيمن بن عباس عن أبيه مات عثمان وليس يف املسجد شرفات وال حمراب فأول من أحدث احملراب والشرفات عمر بن عبد العزيز وهو الذي عمل الرصاص على طنف املسجد وامليازيب اليت من الرصاص

فات عبد الواحد بن عبد اهللا النصري يف واليته سنة أربع ومائة ومل تعد الشرفات بعد وقيل إمنا عمل الشراحلريق األول حىت حددت سنة سبع وستني وسبعمائة يف أيام األشرف شعبان بن حسني وألبن زبالة

وحيىي عن حممد بن عمار عن جده إن عمر بن عبد العزيز جعل للمسجد أربع منارات يف زواياه األربع

قال كثري بن جعفر وكانت املنارة الرابعة مطلة على دار مروان فلما حج سليمان بن عبد امللك أذن املؤذن فأطل عليه فأمر ا فهدمت إىل ظهر املسجد وباا على املسجد مما يلي دار مروان من قبل املسجد أي

ا وذكر يف موضع آخر فصار للمسجد ثالث منارات فقط قال أبن زبالة وطول كل واحدة ستون ذراعبضعا ومخسني وأن أقصرهن الغربية الشامية قال وعرض كل واحدة مثاين أذرع يف مثان وذكر أبن جبري أن املنارتني الشاميتني صغريتان على هيئة برجني خبالف اليمانية الشرقية فإا على هيئة املنارات اه ومل


الرابعة الغربية اليمانية سنة ست وسبعمائة يف دولة يزل املسجد على ثالث منارات إىل أن جددت املنارة الناصر حممد بن قالوون على يد شيخ اخلدام كافور املظفري املعروف باحلريري وظهر عند احلفر

ألساسها خوخة مروان اآليت ذكرها يف ركن املسجد الغريب وباا عليها من ساج مل يبل قال البدر بن مه مث وجدوا حتصيب املسجد برمل أسود يشبه أن يكون من سلع مث فرحون أسفل من أرض املسجد يقا

بلغوا املاء ومل يوجد أثر وال صحة ملا ذكر بعضهم من أن مئذنة كانت هناك تشرف على دار مروان انتهى قلت وهذا ال مينع صحة ما سبق الحتمال أا كانت على باب املسجد وسطحه من غري أساس يف

نئذ مع أن دار مروان متقدمة على زيادة أبن أبنه الوليد قطعا وصنيع حيىي يقتضي األرض لقصر املنارات حيأن بناءها زمن عثمان وإن شيئاً مما دخل فيها من دار العباس أدخل يف زيادة الوليد فالباب الذي ظهر إمنا

رفت بالطويلة هو فيما أختذه الوليد هناك بدال عن باب مروان وصارت هذه املنارة أطول املنارات حىت ع وطوهلا مخسة وتسعون ذراعا بتقدمي

التاء الفوقية من أعلى هالهلا لكن ملا هدمت املنارة املقابلة هلا يف املشرق املعروفة بالرسيسة بسبب احلريق احلادث يف زماننا أعيدت أعين الرسيسة أطول من هذه إذ طوهلا يزيد على املائة بعد أن كان ينقص عن

هر يف املنارة الرسيسة ميل للتساهل يف املبالغة لتأسيسها ومؤا فأعيدت بعد أن بلغ بأساسها الثمانني مث ظاملاء وزيد يف طوهلا ثانيا مع األحكام التام حىت صار طوهلا أزيد من مائة وعشرين ذراعا على يد الشجاعي

ي وذلك يف عام أثنني شاهني اجلمايل شيخ اخلدام باحلرم الشريف وشاد عمائره بأمر اإلشراف قايتباوتسعني ومثامنائة وطول الشرقية الشامية املعروفة بالسنجارية مثانون إال ذراعا وطول الغربية املعروفة

باخلشبية اثنان وسبعون ذراعا بتقدمي السني كل ذلك من اهلالل إىل األرض خارج املسجد وهذا السياق اود والبيهقي إن امرأة من بين النجار قالت كان بييت من ظاهر يف أن الوليد أول من أختذ املنارات وأليب د

أطول بيت حول املسجد وكان بالل يؤذن عليه الفجر احلديث وألبن زبالة حدثين حممد بن إمساعيل وغريه قال كان يف دار عبد اهللا بن عمر أسطوانة يف قبلة املسجد يؤذن عليها بالل يرقى إليها بأقتاب

ة إىل اليوم يقال هلا املطمار وهي يف مرتل عبيد اهللا بن عبد اهللا بن عمر وله عن واألسطوانة مربعة قائمموسى بن عبيدة أن عمر بن عبد العزيز استأجر حرسا للمسجد ال حتترق فيه وعن كثري بن زيد قال

نظرت إىل حرس عمر بن عبد العزيز يطردون الناس من املسجد أن يصلي على اجلنائز فيه وعن عثمان بن يب الوليد إن عروة قال له تضربون الناس يف الصالة يف املسجد على اجلنائز قال قلت نعم قال إما إن أبا أ

بكر قد صلى عليه يف املسجد وليحىي ما يقتضي أن ذلك كان قبل زمن الوليد فإنه روى عن املقريي إنه ى اجلنائز وقد تلخص مما رأى حرس مروان أبن احلكم خيرجون الناس من املسجد مينعوم أن يصلوا عل

رواه أبن شبة أن الذي استقر عليه األمر أم كانوا حيملون موتاهم حىت يصلي عليها النيب صلى اهللا عليه


ا أمرت أن ميروسلم عند بيته يف موضع اجلنائز ويف صحيح مسلم من حديث عائشة رضي اهللا عنه أ الناس ذلك عليها فقالت ما أسرع ما نسى الناس ما جبنازة أبن أيب وقاص يف املسجد فيصلي عليه فأنكر

صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على سهل بن بيضاء إال يف املسجد ويف رواية واهللا لقد صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على أبين بيضاء يف املسجد سهل وأخيه ويفهم منه أنه كان نادرا وليحىي بسند

عنه إنه صلى على عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه يف املسجد ويف رواية له إن جيد عن أبن عمر رضي اهللاعمر بن اخلطاب صلى على أيب بكر يف املسجد وأن صهيبا صلى على عمر بن اخلطاب يف املسجد عند املنرب وألبن شبة إن اجلنازة وضعت جتاه املنرب وذكر أبن النجار ما سبق عن حرس عمر بن عبد العزيز مث

ل إن هذه السنة يف اجلنائز باقية إىل يومنا إال يف حق العلو بني ومن أراد األمراء من األعيان وغريهم قاوالباقون يصلي عليهم خلف احلائط الشرقي أي من املسجد أي موضع اجلنائز ويف زماننا يصلي على

راف فأم منعوا من إدخال اجلنائز باملسجد وخيص األعيان بالروضة إال ما كان من جنائز الشيعة غري األشجنائزهم إىل املسجد يف دولة جقمق وذكرنا يف األصل كالما حسنا يف كيفية وضع اجلنازة بني القرب

.واملنرب فراجعه

في زيادة المهدي" الفصل التاسع"

نصور بالزيادة نقل أبن زبالة وحيىي أن املسجد مل يزل على حاله ما زاد فيه الوليد إىل أن هم أبو جعفر املفيه مث توىف ومل يزد فيه حىت زاد فيه املهدي فال يغتر مبا ذكروه فيه من الكتابات للخلفاء على جدران

املسجد كالسفاح أول خلفاء بين العباس وغريهم من األمراء بعمارة مسجد الرسول صلى اهللا عليه وسلم د قال أبن زبالة عن غري واحد من أهل العلم مل يزل والزيادة فيه وحنوه لكتابته ملن جتددت وليته وإن مل يز

املسجد على حاله ما زاد فيه الوليد حىت وىل أبو جعفر يعين املنصور فهم بالزيادة وكتب إليه احلسن بن زيد بصف له ناحية موضع اجلنائز ويقول إن زيد يف املسجد من املشرق توسط القرب الشريف املسجد

ر عرفت الذي أردت فأكفف عن ذكر دار الشيخ عثمان رضي اهللا عنه فتوىف النبوي فكتب إليه أبو جعفأبو جعفر ومل يزد فيه شيأ مث حج املهدي يعين أبن أيب جعفر سنة ستني ومائة فقدم املدينة منصرفه عن

احلج فاستعمل عليها جعفر بن سليمان سنة إحدى وستني وأمر بالزيادة فيه ووىل بناءه عبد اهللا بن عاصم عمر بن عبد العزيز وعبد امللك بن خبيب الغساين فمات أبن عاصم فويل مكانه عبد اهللا بن موسى بن

احلمصي وزاد فيه مائة ذراع من ناحية الشام ومل يزد يف القبلة وال يف املشرق واملغرب شيئاً وذلك عشر


ئف النساء أي من أساطني يف صحن املسجد إىل سقائف النساء أي إىل آخر سقائف النساء ومخسا لسقاالعشرة املذكورة وقد أدرك أبن زبالة هذه العمارة وقد روى ذلك حيىي عنه وعن غريه وأقره وهو خمالف ملقتضى ما سبق من أن طول املسجد زمن الوليد مائتا ذراع القتضائه أنه صار بزيادة املهدي هذه ثالمثائة

ربعون ذراعا واختربت أنا ذرعه فكان مائيت ذراع وقد صرح أبن زبالة إن ذرع املسجد مائتا ذراع وأذراع وثالثة ومخسني ذراعا وهذا التفاوت الختالف األذرعة واملعول عليه ما هنا ملا سبق وقد أدركت يف املسقف الشرقي أسطوانة هي التاسعة مما يلي جدار املسجد الشامي أسفلها مربع مرتفع عن األرض

ة القرب فهي عالمة البتداء زيادة املهدي ألن الذرع منها إىل آخر بقدر اجللسة هي اخلامسة عشر من مربعاملسجد يقرب من املائة وألن الوليد إذا كان له أربع عشرة أسطوانة من مربعة القرب كما سبق كان اجلدار

الشامي زمنه يف هذا احملل وكانت هي معدودة من العشر اليت زادها املهدي وقد اقتضى ما سبق أن شامي املعرب عنه بسقائف النساء كان مخس أساطني وهو اليوم أربع فقط نقصوه أسطوانة ملا املسقف ال

زيد يف املسقف القبلي رواقان مبؤخره ويف خرب ألبن زبالة إن مما أدخله املهدي من الدور دار مليكة طريق وكانت لعيد الرمحن بن عوف أدخل بعضها يف املسجد وبعضها يف رحبة املشارب وبعضها يف ال

وأدخل دار شرحبيل بن حسنة وبقيت منها بقية فابتاعها حيىي بن برمك فأدخلت يف احلش حش طلحة وأدخل بقية دار عبد اهللا بن مسعود اليت يقال هلا دار القرى ودار املسور بن خمرمة وفرغ من بنيان املسجد

لشام إىل منتهاه اليوم مث سنة مخس وستني ومائة ويف خرب ليحىي إن املهدي زاد يف املسجد من جهة اخفض املقصورة وكانت مرتفعة ذراعني من األرض فوضعها يف األرض على حاهلا اليوم فسد على آل

عمر بن اخلطاب خوختهم اليت يف دار حفصة وأمر بسدها فتكلموا فيها حىت كثر الكالم مث ذكر املقصورة ويؤخذ من كالم أبن مصاحلتهم على ما سيأيت فيها من جعلها شبه السرب يف األرض خارج

زبالة وحيىي يف ذكر ما كان مكتوبا بأعلى أبواب املسجد زمن املهدي أنه زخرف املسجد بالفسيفساء كما فعل الوليد ويشهد لذلك بقية أدركناها يف مؤخر املسجد مما يلي املنارة الغربية الشامية زالت يف

املسجد الشريف زيد فيه بعد املهدي بل كالمهم حريق زماننا وليس يف كالم متقدمي املؤرخني أنكالصريح يف نفيه وقال الزين املراغي ما لفظه وقيل إن املأمون زاد فيه وأتقن بنيانه أيضا يف سنة ثنتني

ومائتني قال السهيلي وهو على حاله ورزين ينكره وهو بعيد جداً اآلن من أدرك زمن املأمون من مؤرخي نعم يف املعارف ألبن قتيبة بعد ذكر زيادة املهدي وزاد فيه املأمون زيادة كثرية املدينة مل يذكروا ذلك

ووسعه وقرأت على موضع زيادة املأمون أمر عبد اهللا بعمارة مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سنة ا وال داللة ثنتني ومائتني وذكر أشياء من األمر بالعدل وتقوى اهللا تعاىل وكأنه أخذ نسبة الزيادة من هذ


فيه وقد حكى حيىي وأبن زبالة أمثال هذه الكتابة ملن مل يزد يف املسجد

.ممن جتددت واليته من اخللفاء وسيأيت بيان عدد أبواب املسجد وبيان حماهلا يف الثامن عشر

ا فيما يتعلق بالحجرة المنيفة الحاوية للقبور الشريفة والحائز الذي أدير عليه" الفصل العاشر" وصفة القبور الشريفة بها

تقدم إا بنيت ملا بىن املسجد على نعت بنائه األول من لنب وجريد النخل ويؤخذ مما سبق أن البيت كان مبنيا باللنب وله حجرة من جريد النخل مستورة مبسوح الشعر وكان عمر بن اخلطاب أبدل اجلريد جبدار

بن أيب زيد قاال مل يكن على عهد النيب صلى اهللا عليه وسلم فألبن سعد عن عمرو بن دينار وعبيد اهللاعلى بيت النيب صلى اهللا عليه وسلم حائط فكان أول من بىن عليه جدارا عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه قال عبيد اهللا بن أيب زيد كان جداره قصريا مث بناه عبد اهللا بن الزبري اه وقال احلسن البصري كنت أدخل

ل اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأنا غالم مراهق وأنال السقف بيدي وكان لكل بيت حجرة بيوت رسووكانت حجره من أكسية من شعر مربوطة يف خشب عرعر وألبن عساكر عن داود بن قيس قال أظن عرض البيت من احلجرة إىل باب البيت حنو أمن ست أو سبع أذرع وأظن مسكه بني الثمان والتسع حنو

عند باب عائشة رضي اهللا عنه فإذا هو مستقبل املغرب ويؤيد كون الباب يف املغرب قصة ذلك ووقفتكشفه صلى اهللا عليه وسلم لسجف الباب أي ستره يف مرضه وترجيل عائشة شعره وهو يف معتكفه وهي

بن يف بيتها لكن سبق يف الرابع أن باا مستقبل الشام وألبن عساكر عن أبن أيب فديك أنه سأل حممدهالل عن بيت عائشة فقال كان بابه من جهة الشام قلت مصراعا كان أو مصراعني قال باب واحد قلت من أي شيء كان قال من عرعر أو ساج ولذا قال أبن عساكر وباب البيت شامي مل يكن عليه غلق مدة

ليا رضي اهللا عنه حياة عائشة اه والصواب اجلمع بأنه كان له بابان شامي وغريب وهو الذي سبق وأن عكان جيلس عند أسطوانة احملرس يف مقابلته وقد روى أبن سعد صالة الصحابة على النيب صلى اهللا عليه

وسلم حبجرته ويف بعض طرقه ملا قبض رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قالوا طيف نصلي عليه قالوا ب اآلخر وهو صريح يف البابني وكذا يف ادخلوا من ذا الباب أرساال أرساال فصلوا عليه وأخرجوا من البا

خرب ألمحد برجال الصحيح فكانوا يدخلون من ذا الباب فيصلون عليه مث خيرجون من الباب اآلخر ونقل أبن زبالة إنه كان بني بيت حفصة وبني مرتل عائشة الذي فيه القرب الشريف طريق وكانتا يتهاديان الكالم

ا وكان بيت حفصة عن ميني اخلوخة أي خوخة آل عمر كما سبق ومها يف مرتليهما من قرب ما بينهمفهو موقف الزائرين اليوم داخل مقصورة احلجرة وخارجها وسبق يف حدود املسجد النبوي إنه زيد فيه


من حجرة عائشة مما يلي الروضة والظاهر أنه مما كان حمجرا عليه باجلريد ملرافق البيت وأن ما بىن عليه عائشة اليت وقع الدفن ا وحائز عمر بن عبد العزيز من املغرب فيما ترك من احلجرة من ذلك صفة بيت

ال أنه انتقص به الروضة واملسجد كما وهم فيه بعضهم وألبن زبالة عن عائشة رضي اهللا عنها قالت ما لقبور زلت أضع مخاري وأنفصل يف ثيايب حىت دفن عمر فلن أزل متحفظة يف ثيايب حىت بنيت بيين وبني ا

جدارا وعن عبد املطلب كانوا يأخذون من تراب القرب فأمرت عائشة جبدار فضرب عليهم وكانت يف اجلدار ركوة فكانوا يأخذون منها فأمرت بالكوة فسدت ويف طبقات ابن سعد أخربين موسى بن داود

ن فيه عائشة قال مسعت مالك بن أنس يقول قسم بيت عائشة باثنني قسم كان فيه القرب وقسم كان تكووبينها حائط وكانت عائشة رمبا دخلت حيث القرب فلما دفن عمر رضي اهللا عنه مل تدخله إال وهي

جامعة عليه ثياا وألبن شبة عن أيب غسان مل يزل بيت النيب صلى اهللا عليه وسلم الذي دفن فيه ظاهر خالفة الوليد وإمنا جعله مزورا كراهة حىت بىن عمر بن عبد العزيز عليه اخلطار املزور حني بىن املسجد يف

أن يشبه تربيعه تربيع الكعبة وأن يتخذ قبلة فيصلى إليه وعن عروة قال نازلت عمر بن عبد العزيز يف قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم أن ال جيعل يف املسجد أشد املنازلة فأىب وقال كتاب أمري املؤمنني ال بد من

ال بد فأجعل له جؤجؤا أي وهو املوضع املزور تشبه املثلث خلف احلجرة قال أنفاذه قال فقلت فإن كان أبو غسان وقد مسعت غري واحد من أهل العلم يزعم أنّ عمر بىن البيت غري بنائه الذي كان عليه ومسعت

يب من يقول بىن على بيت النيب صلى اهللا عليه وسلم ثالثة جدر فدون القرب ثالثة جدر جدار بناء بيت النصلى اهللا عليه وسلم وجدار البيت الذي يزعم أنه بىن النيب عليه وجدار اخلطار الظاهر قلت مل جند على

احلجرة الشريفة عند انكشافها يف العمارة اليت أدركناها غري جدار واحد جوف اخلطار الظاهر مبين

اء باحلجر الغشيم مبين باحلجارة عن باحلجارة املنقوشة املطابقة إال الشرق منه كما سيأيت فإنه حادث البنرجاء بن حياة كتب الوليد إىل عمر وكان قد أشترى احلجرات أن أهدمها ووسع ا املسجد فقعد عمر يف ناحية مث أمر دمها فما رأيت أكثر باكيا من يومئذ مث بناها كما أراد فلما هدم البيت األول ظهرت

قد أار وذكر آمره مبزاحم مواله إلصالحها بعد أن أراد أن يقوم القبور الثالثة وكان الرمل الذي عليها فيسويها بنفسه وليحىي وأبن زبالة عن عبد اهللا بن حممد بن عقيل كنت أخرج كل ليلة من آخر الليل حىت

أيت املسجد فأبدأ بالنيب صلى اهللا عليه وسلم فأسلم عليه مث أيت مصالي فخرجت يف ليلة مطرية حىت إذا د دار املغرية بن شعبة لقيتين رائحة ال واهللا ما وجدت مثلها قط فجئت املسجد فبدأت بالقرب فإذا كنت عن

جداره قد ادم من املشرق كما يف رواية غريه فدخلت فسلمت فلم ألبث أن مسعت احلس فإذا عمر بن بد من رجل عبد العزيز فأمر به فستر بالقباطي فلما أصبح دعا وردان البناء فدخل فكشف فقال ال

فكشف عمر ساقه ليدخل فكشف القاسم بن حممد فكشف سامل بن عبد اهللا فقال عمر ما لكم قالوا


ندخل معك فقال واهللا ال نؤذيهم بكثرتنا اليوم ادخل يا مزاحم فناوله ويف رواية هلما عن حممد بن عبد إىل أن رفع يده وتنحى وامجا العزيز الزهري إنه أمر أبن وردان أن يكشف عن األساس فبينما هو يكشف

فقام عمر فزعا فقال له عبد اهللا بن عبيد اهللا ال يروعنك فتانك قدما جدك عمر بن اخلطاب ضاق البيت عنهما فحفر هلما يف األساس فقال يابن وردان غط ما رأيت ويف الصحيح عن هشام بن عروة عن أبيه إنه

ه فبدت هلم قدم ففزعوا وظنوا إا قدم النيب صلى اهللا عليه ملا سقط عنهم احلائط زمن الوليد أخذوا يف بناءوسلم فما وجدوا أحدا يعلم ذلك حىت قال هلم عروة واهللا ما هي قدم النيب صلى اهللا عليه وسلم ما هي إال قدم عمر وألبن زبالة عن غري واحد من أهل العلم إن البيت مربع مبين حبجارة سود وقصة الذي يلي

ول والشرقي والغريب سواء والشامي أنقصها وباب البيت مما يلي الشام مزدود حبجارة سود القبلة منه أطوقصة مث بىن عمر بن عبد العزيز عليه هذا البناء الظاهر وزواه لئال يتخذه الناس قبلة ختص فيه الصالة من

ي املشرق ذراعان ومما يلي بني املسجد قالوا والبناء الذي حول البيت بينه وبني البناء الظاهر اليوم مما يلاملغرب ذراع ومما يلي القبلة تشرب مما يلي الشام فضاء كله ويف الفضاء الذي يلي الشام مركن مكسور ومكيل خشب قال عبد العزيز بن حممد يقال أن البناءين نسوه هناك اه وليحىي عن أيب غسان حممد بن

لى اهللا عليه وسلم مركن وخشبة وحديدة مسندة حيىي مسعت من يقول يف اخلطار الذي على قرب النيب صقال حممد بن حيىي وقال عبد الرمحن بن أيب الزناد هو مركن تركه العمال هناك وقال حممد بن حيىي فأما أنا فأين أطلعت يف اخلطار فلم أرى شيئاً فزعم يل زاعم إنه قد رآى مث املركن وشيأ موضوعا مع املركن

لم أحدا يدري من آخذه ومل أرى للبيت الذي يف اخلطار بابا وال موضع بابه وقد وأما أنا فلم أراه ومل أعأخربين أبن أيب فدية إنه رأى باب بيت النيب صلى اهللا عليه وسلم مما يلي الشام اه قلت مل نرى للبيت عند

ن شبة عن أيب انكشافه يف العمارة اليت أدركناها بابا وال موضعه ال يف جهة الشام وال يف غريها ونقل أبغسان أنه أطلع من بني سقفي املسجد وعاين اخلطار الظاهر الذي على البيت وما فيه حني انكسر خشب

سقف املسجد فكشف السقف من تلك الناحية لعمارته سنة ثالث وتسعني ومائة وذكر يف تصويره يف القبلة أقل من ذراع الفرجة بني اجلدارين يف املشرق ثالثة أذرع وبينهما يف املغرب ذراع وبينهما

ورأس هذه الفرجة مما يلي املشرق ذراع قلت الذي حترر لنا من مشاهدة ذلك صحة ما ذكره يف الفرجة بني القبلتني فإا مما يلي املشرق حنو ذراع فإذا قرب من الوجه الشريف تضيقت حنو شرب مث أقل من ذلك

حماذاة األسطوانة البارز بعضها يف احلائز الظاهر من القبلة وقريب من ابتدائها يف املشرق بناء مينع املرور يفحنو عرضها كما سيأيت يف تصويره وأما الغربيان فلم يكن بينهما فرجة وال مغرز أبرة ومعلوم أن اجلدار

الظاهر مل يغري عن حمله لصحة ما وصفه به املؤرخون بالنسبة إىل األمور احملاذية له من خارجه وشاهد رؤية البناء الداخل قاض بأنه مل يغري منه إال جهة املشرق وما يليها من القبلة والشام كما احلال من


ستوضحه وما ذكره

أبو غسان من أن الفرجة بني الشرقيني ثالثة أذرع خمالف ملا سبق عن أبن زبالة والظاهر أا كانت كما ا عليه ألنا وجدناها حنو ذراع اليد مما يلي ذكره أبو غسان ال على ما ذكره أبن زبالة وال على ما وجدناه

الشام وحنو شرب مما يلي القبلة لكن وجد اجلدار الشرقي الداخل وما اتصل به من القبلة والشام ليس مبنيا من جنس بناء بقية احلجرة فإن احلجرة مبنية باحلجارة الوجوه املنحوتة من داخل اجلدار وخارجه خبالف

جدارها الشامي من داخله رأس جدار من حماذاة األسطوانة اآليت تصويرها هذه اجلهة ووجد عند نقضخلف هذا اجلدار الشامي يشهد احلال أنه كان آخذا من الشامي إىل ما حياذيه من القبلة عند األسطوانة اليت هناك وكان ذلك حمل اجلدار الشرقي من البناء الداخل وقد صوره أبو غسان يف حماذاة األسطوانتني املذكورتني فكأنه ادم وعند إعادته مل يعد يف حمله بل وسعوا يف احلجرة من الفرجة املذكورة حذرا مما

سبق من ظهور ساق عمر رضي اهللا عنه عند حفر األساس لكن مل ينبه أحد من املؤرخني على ذلك غري ثت باملدينة الشريفة أو مبدينة السالم بأم مسعوا منذ سنني قريبا من أنّ يف رحلة أبن عاث النفزي حد

األربعني هدة يف الروضة أي احلاوية للقبور الشريفة فكتب يف ذلك إىل اخلليفة فاستشار الفقهاء فأفتوا أن يدخلها رجل فاضل من القوم على املسجد فاختاروا لذلك بدرا الضعيف كان يقوم الليل ويصوم النهار

ائط الغريب قد سقط وهو حائط دون احلائط الظاهر فصنع من فتيان بين العباس فدىل حىت دخل فوجد احلله لنب من تراب املسجد فبناه وأعاده كما كان ووجد هناك قعبا من خشب أصابه وقوع احلائط فكسره

فحمل إىل بغداد مع شيء من تراب احلائط وكان يوم وصوله إىل بغداد يوما مشهودا جتمع الستقباله ورحلة أبن عاث سنة ثالث عشرة وستمائة وقد قال قريبا من أربعني الناس وعطلت الصناعات والبيع

سنة فيكون ذلك يف حنو السبعني ومخسمائة يف دولة املستضيئ فلعل هذه الواقعة هي اليت كان فيها التغيري املذكور وكأنه أطلق الغريب على املنهدم بالنسبة إىل اجلدار اخلارج الذي يليه يف املشرق ومل ينب إال

حلجر لكنه غري منقوش كما قدمناه ولعله أراد باللنب ما وجد من سترة هناك على رأس اجلدار يشهد بااحلال بتجددها لزيادا عما ذكره األقدمون من الذرع لكن يف كالم أبن النجار ما يقتضي أنه مل يقع

سنة ثالث وأربعني دخول إىل احلجرة الشريفة من سنة أربع ومخسني ومخسمائة إىل زمنه وكانت وفاتهوستمائة فإنه قال أعلم أن يف سنة مثان وأربعني ومخسمائة مسعوا صوت هدة يف احلجرة وكان األمري قاسم

بن مهىن احلسين فأخربوه فقال ينبغي أن يرتل شخص ليبصر ففكروا فيمن يصلح فلم جيدوا إال شيخ كر أنّ به فتقا حيوجه إىل التردد للغائط شيوخ الصوفية باملوصل عمر النشائي كان جماورا باملدينة فذ

فألزموه فأستمهل لريوض نفسه مث أنزلوه يف احلبال من اخلوخة اآليت ذكرها بالسقف إىل احلظري الذي بناه عمر ودخل منه إىل احلجرة ومعه مشعة يستضيء ا فرأى شيئاً من طني السقف قد وقع على القبور فأزاله


نه كان مليح الشيبة هذا ما مسعته من أفواه مجاعة واهللا أعلم حبقيقة احلال يف وكنس التراب بلحيته قيل إذلك مث قال أبن النجار يف شهر ربيع اآلخر من سنة أربع ومخسني ومخسمائة يف أيام قاسم أيضا وجدوا

من احلجرة رائحة منكرة فأمرهن األمري قاسم بالرتول فرتل بيان األسود اخلصي أحد خدام احلجرة مع

الصفي املوصلي متويل عمارة املسجد ونزل معهما هارون الشادي الصويف فوجدوا هرا هبط يف احلائز بني احلجرة واملسجد أي بني اجلدارين ومات وجف فأخرجوه وذلك يوم السبت احلادي عشر من ربيع

عاث متحدة مع ما اآلخر ومن ذلك التاريخ إىل يومنا هذا مل يرتل أحد إىل هناك اه والظاهر إن قضية أبنذكره أبن النجار ومل يقع حتريرها لعدم تدوينها مث ظفرت يف كالم بعض حفاظ عصرنا فسح اهللا يف أجله

أن مما وقع عند رأس املائة الرابعة أنه يف سنة سبع وأربعمائة اتفق تشعيث الركن اليماين من الكعبة الكبرية عل صخرة بيت املقدس فعد ذلك من وسقوط جدار قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم وسقوط القبة

أغرب االتفاق وأعجبه اه فيستفاد منه سبق ذلك بكثري على ما ذكره أبن عاث وأبن النجار وقد ذكر أبن النجار تصوير احلجرة الشريفة وتبعه عليه أبن عساكر والزين املراغي وهو خمالف للتصوير الذي نقله أبن

ذي نقله طاهر بن شبة عن أيب غسان وللتصوير ال

حيىي عن أبيه وملا شاهدناه من تصوير احلجرة الشريفة وقد أوضحنا ذلك يف األصل وال شك أن البناء الذي يف جوف احلائز الظاهر مربع وقد صوره أبن النجار وأتباعه بصورة البناء الظاهر خممسا فهو خطأ

ذرع مقدمها الذي يلي القبلة بني املغرب وقد ذرعت احلجرة الشريفة من داخلها جبريدة طويلة فكان واملشرق عشرة أذرع وثلثي ذراع وذرع مؤخرها مما يلي الشام أحد عشر ذراعا وربع وسدس وذرع عرضها من القبلة إىل الشام يف كل من جانبيها الغريب والشرقي سبعة أذرع بتقدمي السني ونصف ومثن

يف تصويرمها وعرض منقبة اجلدار الداخل من اجلوانب وهو قريب من الذرع الذي ذكره أبن شبة وحيىي كلها ذراع ونصف وقرياطان إال الشرقي ادد فإنه ذراع وربع ومثن فقط وعرض منقبه احلائز الظاهر

ذراع وربع ومثن وارتفاعه يف السماء من أرض املسجد حوله ثالثة عشر ذراعا وثلث ذراع يزيد يف بعض حلجر الغشيم ورؤيته من داخله شاهدة بأنه زيد يف أعاله حنو نصف ذراع اجلهات يسريا وهو مبين با

باآلجر ملا زيد يف اجلدار الداخل سترة للسقف اآليت ذكره ليساويه ولذا قال أبو غسان إنّ ارتفاعه عشر ذراعا غري سدس فوافق ذلك ذرعنا املتقدم وأما ما ذكره أبن النجار ومن تبعه يف ذرعه من أنه ثالثة

عشرون ذراعا فقد أدخلوا يف ذلك طول الشباك املتصل من رأس هذا اجلدار إىل سقف املسجد فإنّ عمر وبن عبد العزيز مل يبلغ حبائزة سقف املسجد وقد ذكر أبن النجار أن اجلمال األصفهاين عمل للحجرة أي

املذكور ولعل حلائزها مشبكا من الصندل واألبنوس وأداره حوهلا مما يلي السقف اه فهو الشباكاألصفهاين أول من أحدثه وال ذكر له يف كالم املتقدمني وقد ذكرنا يف األصل ذرع كل صفحة من


صفحات هذا احلائز املخمس وارتفاع اجلدار الداخل يف السماء من خارجه بني اجلدارين مخسة عشر ج احلائز على األرض ذراعا ومع ذلك فتظهر مساواته للحائز اخلارج وسببه علو أرض املسجد خار

الداخلة بني احلائزين بأرجح من ذراع ونصف والرحبة اليت شبه املثلث بني اجلدارين خلف اجلدار الشامي وجدت جمدولة باحلجارة وطوهلا من القبلة إىل الشام مثانية أذرع واألرض من داخل احلجرة منخفضة

ما أحدثه متويل العمارة الشمس بن الزمن من أيضا عما بني احلائزين بذراع وربع وسيأيت يف الرابع عشرالتغيري يف ذلك وتصوير ما استقر عليه األمر وذكر أبن النجار أن على احلجرة أي سقفها ثوبا مشمعا مقل

اخليمة وفوقه سقف املسجد وفيه أي فيما حتت املشمع املذكور خوخة عليها ممرق أي طابق مقفول املسجد خوخة أخرى فوق تلك اخلوخة وعليها ممرق مقفول وفوق اخلوخة يف سقف السطح أي سقف

أيضا وبني سقف املسجد وبني سقف السطح فراغ حنو الذراعني أي بني السقف الثاين لسطح املسجد واألول فإنه سقفان كما سيأيت بينهما فراغ حنو الذراعني وهذا الذي ذكره كان قبل احلريق األول وأما

املسجد يف سقفه الذي يلي احلجرة ألواحا مسمرة مسر عليها ثوب مشمع بعده فقد أدركت بني سقفيوفيها طابق مقفل يف حماذاة وسط بناء احلجرة الداخل ال كما قال املطري إنه إذا فتح يكون الرتول منه إىل ما بني حائط بيت النيب صلى اهللا عليه وسلم وبني احلائز الذي بناه عمر بن عبد العزيز قال وسقف

جرة بعد احلريق إمنا هو سقف املسجد وهو خطأ أيضا بل شاهدت عليها سقفا متقنا عمل بعد احلريق احلاألول ألنّ آثار خشب السقف احملترق ظهرت لنا حتت هذا السقف ادد عليها سترة من لنب ومل ير من

خشاب احملترقة جدد هذا السقف وضعه يف حمل تلك األخشاب ملا يترتب عليه من إخراج رؤوس تلك األمن اجلدار فجعله فوق تلك السترة وجدد له سترة حنو نصف ذراع وجعله من ألواح ساج على حزم من الساج وجعله قطعا مكلبة بقضبان من احلديد بعضها يف بعض ومل جيعل فيه طابقا وجعل عليه ستارة من

به أنه ال سقف للقرب الشريف اليوم احملابس اليمنية مبطنة وقال أبن رشد يف بيانه ولقد أخربين من أثقحتت سقف املسجد اه ووفاة أبن رشد سنة عشرين ومخسمائة فهو قبل احلريق األول مبدة مديدة فهو

خمالف لقضية كالم املؤرخني وملا سيأيت عن مالك رمحه اهللا يف الكسوة وال شك يف كونه كان مسقوفا العمارة اليت أدركناها من عرعر وال شك أيضا يف كونه قبل احلريق ملا سبق وقد وجدنا بقية ميزابه يف

كان مسقوفا يف الصدر األول ولذا روى الدارمي يف صحيحه عن أيب اجلوزاء قال قحط أهل املدينة قحطا شديدا فشكوا إىل عائشة رضي اهللا عنه فقالت

ال يكون بينه وبني السماء سقف فانظروا قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم فاجعلوا منه كوة إىل السماء حىتففعلوا فمطروا حىت نبت العشب ومسنت اإلبل حىت تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق قال الزين املراغي

وفتح الكوة عند اجلدب سنة أهل املدينة حىت اآلن يفتحون كوة يف سفل قبة احلجرة أي القبة الزرقاء


وإن كان السقف حائال بني القرب الشريف وبني السماء قلت احملترقة يف زماننا يفتحوا من جهة القبلةوسنتهم اليوم فتح الباب املواجه للوجه الشريف من املقصورة احمليطة باحلجرة الشريفة واالجتماع هناك مث

إن الشجاعي شاهني اجلمايل ملا بىن أعايل القبة اخلضراء اآليت ذكرها يف الفصل بعده اختذ يف ذلك كوة ك حديد مث فتح كوة يف حماذاا بالقبة السفلى املتخذة بدل سقف احلجرة الشريفة اآليت ذكرها عليها شبا

يف الثاين عشر وجعل على هذه الكوة شباكا أيضا وجعل على هذا الشباك بابا يفتح عند االستسقاء ذكرناها يف فقد اختلف فيها على حنو سبع كيفيات" وأما صفة القبور الشريفة باحلجرة املنيفة"للجدب

األصل بأدلتها والذي عليه األكثر أن قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم أمامها إىل القبلة مقدما أي جلدار القبلة كما سيأيت مث قرب أيب بكر رضي اهللا عنه حذاء منكيب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقرب أيب بكر رضي

سلم وقرب عمر رضي اهللا عنه حذاء منكيب أيب بكر رضي اهللا عنه حذاء منكيب رسول اهللا صلى اهللا عليه واهللا عنه وهذه صفتها ونقل املراغي أن رزينا وحييي جزما ذه الصفة وهو كذلك يف كالم رزين رواها عن عبد اهللا ابن حممد بن عقيل يف خربه املتقدم يف ادام حائط احلجرة وأما حييي فقال يف كتابه حدثنا

مسعت أيب بكر عن نافع بن أيب نعيم وغريه من املشايخ ممن له سن وثقة وذكر ما هارون بن موسى قال تقدم ويف النسخة اليت رواها ابنه طاهر عند تصوير القبور الشريفة كذلك وقال إا صفة القبور الشريفة فيما وصف بعض أهل احلديث عن عروة عن عائشة مث ذكر صفة أخرى رواها ابن زبالة عن القاسم بن حممد ذكرناها يف األصل وأرجح ما روى عن القاسم بن حممد ما رواه أبو داود احلاكم وصحح إسناده

عن القاسم بن حممد بن أيب بكر الصديق قال دخلت على عائشة رضي اهللا عنه فقلت هلا يا أمته اكشفي الطئة مبطوحة يل عن قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم وصاحبيه فكشفت عن ثالثة قبور وال مشرفة وال

ببطحاء العرصة احلمراء زاد احلاكم فرأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مقدما وأبا بكر رأسه بني كتفي النيب صلى اهللا عليه وسلم وعمر رضي اهللا عنه رأسه عند رجلي النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ابن

إمساعيل صدوق أخطأين أحاديث من عساكر وهذه صفته وليحيي عن إمساعيل بن أيب أويس عن أبيه وقبل حفظه وأبوه صدوق يهم وبقيه رجاله ثقات عن عمرة عن عائشة رضي اهللا عنها وصفت لنا قرب النيب

صلى اهللا عليه وسلم وقرب أيب بكر وقرب عمر رضي اهللا عنه وهذه القبور يف سهوة يف بيت عائشة رضي لي املغرب وقرب أيب بكر رضي اهللا عنه عند رأسه عند رجلي اهللا عنها رأس النيب صلى اهللا عليه وسلم مما ي

النيب صلى اهللا عليه وسلم وقرب عمر رضي اهللا عنه خلف النيب صلى اهللا عليه وسلم وبقي موضع قرب وهذه صفة قبورهم علة ما وصف ابن أيب أويس عن حييي بن سعيد وعبد اهللا بن أيب بكر عن عمرة عن عائشة

بن عساكر بعد رواية ذلك من طريق ابن زبالة وهذه صفته قلت ويردها ما ثبت يف رضي اهللا عنه قال االصحيح من أن الذي بدت قدمه عند هدم اجلدار إمنا هو عمر ألن اجلدار املنهدم هو الشرقي ولو صحت


كما هذه الرواية لكان البادي قدم أيب بكر رضي اهللا عنه وأشهر الروايات األوىل والثانية صححها احلاكم سبق فهاتان الروايتان أرجح مما ورد يف ذلك وبقية الروايات تركناها لضعفها وقد اشتملت رواية أيب

داود واحلاكم على أن القبور الشريفة مل تكن مسنمة وألبن زبالة عن عائشة رضي اهللا عنها ربع قرب النيب ن سفيان التمار أنه رأى قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم وجعل رأسه مما يلي املغرب وأما ما يف الصحيح ع

صلى اهللا عليه وسلم مسنما زاد أبو نعيم يف املستخرج وقرب أيب بكر وعمر كذلك فال يعارض ما سبق ألن سفيان ولد يف زمن معاوية رضي اهللا عنه فلم ير القرب أول األمر فيحتمل كما قال البيهقي أن القرب

عن عبد اهللا بن احلسني قال رأيت قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم تسنم ملا سقط عنه اجلدار ولذا روى حييي مسنما زمن الوليد بن هشام ويدل ملا سبق من

بقاء قرب عرض عائشة رضي اهللا عنه علي عبد الرمحن بن عوف حني نزل به املوت أن يدفن عند النيب ا للحسن رضي اهللا عنه ومنع بين صلى اهللا عليه وسلم وصاحبيه كما رواه ابن شبة وكذا ما روى من أذ

أمية له وكان قوهلا ألبن الزبري كما يف الصحيح ال تدفين معهم ادفين مع صواحيب بالبقيع زاد اإلمساعيلي وكان يف بيتها موضع قرب ال ينافيه إرسال عمر رضي اهللا عنه يسأهلا أن يدفن مع صاحبيه وقوهلا كما يف

اليوم على نفسي الحتمال أن الذي آثرت به هو ما يقرب من الصحيح كنت أريده لنفسي فألوثرنه قربيهما فال ينفي وجود مكان آخر ولذا جاء يف رواية أن موضع القرب الباقي يف السهوة الشرقية قال سعيد

بن املسيب فيه يدفن عيسى بن مرمي عليه السالم والسهوة قيل كالصفة وقيل شبه املخدع واخلزانة يب مودود عن عثمان بن الضحاك عن حممد بن يوسف عن عبد اهللا بن سالم عن وللترمذي من طريق أ

أبيه عن جده قال مكتوب يف التوراة صفة حممد وعيسى بن مرمي يدفن معه قال فقال أبو مودود قد بقى موضع قرب قال الترمذي حديث غريب ويف بعض النسخ حسن غريب وهكذا قال عثمان بن الضحاك

عثمان اه ولفظ الطرباين يف روايته يدفن عيسى بن مرمي عليه السالم مع رسول اهللا املعروف الضحاك بن صلى اهللا عليه وسلم وأيب بكر وعمر رضي اهللا عنه فيكون قربا رابعا وفيه عثمان بن الضحاك وثقة ابن

ريق حبان وضعفه أبو داود وقد أخرجه أبو ذر اهلروي يف كتاب السنة له من طريقه مث أخرج عقبة من طمحاد عن أيوب قال قيل لعمر بن عبد العزيز لو أتيت املدينة وأمت ا فإن مت دفنت يف الرابع مع رسول

اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأيب بكر وعمر فقال واهللا ألن يعذبين اهللا عز وجل بكل عذاب إال النار أحب األحبار قال ما من فجر يطلع إال إيلّ من أن يعلم أين أرى نفسي لذلك أهال وليحيي بن النجار عن كعب

نزل سبعون ألفا من املالئكة حىت حيفون بالقرب يضربون بأجنحتهم ويصلون على النيب صلى اهللا عليه وسلم حىت إذا أسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حىت إذا انشقت األرض خرج يف سبعني ألفا

مي حنوه وبوب عليه باب ما أكره اهللا به نبيه صلى اهللا من املالئكة صلى اهللا عليه وسلم ويف صحيح الدرا


.عليه وسلم بعد موته ورواه البيهقي ورواه أيضا يف شعبه

فيما جعل عالمة لتمييز جهتي الرأس والوجه الشريفين ومقام جبريل " الفصل الحادي عشر"لمقصورة التي أديرت عليه السالم من الحجرة الشريفة وتأزيرها بالرخام وكسوتها وتخليقها وا

عليها والقبة المحاذية لها بأعلى سطح المسجد الشريف النبوي

وأما عالمة جهة الرأس الشريف فصندوق مصفح بالفضة بأصل األسطوانة الالصقة حبائز القرب الشريف م ابتداء عند اية الصفحة الغربية منه مما يلي القبلة يف صف أسطوانة السرير وأسطوانة التوبة ولو أعل

حدوثه واقدم من ذكره ابن جبري يف رحلته وكانت قبل احلريق األول عام مثانني ومخسمائة وقال أنه قبالة رأس النيب صلى اهللا عليه وسلم قلت وفيه جتوز فقد ظهر لنا أنه يف حماذاة اجلدار والداخل القبلي واللحد

روى جعفر بن حممد بن علي بن احلسني عن الشريف إىل اجلدار املذكور كما سيأيت واألصل يف ذلك ما أبيه عن جده رضي اهللا عنه أنه كان إذا جاء يسلم على النيب صلى اهللا عليه وسلم وقف عند األسطوانة

اليت تلي الروضة أي وهي املتقدمة مث يقول ههنا رأس رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم واملراد منه ما قدمناه من خشب حييط مبا ظهر من األسطوانة إىل رأس أعلى رخام احلجرة خمتم وكان فوق هذا الصندوق قائم

مصفح بصفائح الفضة املموهة فلما أحترق مع الصندوق يف احلريق الثاين أعيد الصندوق وجعل موضع القائم رخام كتب فيه البسملة والصالة والتسليم على النيب صلى اهللا عليه وسلم وغري ذلك وأما عالمة

ف فمسمار فضة بينه وبني ابتداء الصفحة الغربية حنو مخسة أذرع واملذكور يف كالم األقدمني الوجه الشريالتعليم جيعل القنديل على الرأس قال ابن أيب مليكة إذا جعلت القنديل على رأسك واملرمرة املدخولة يف

ان قبل احترق جدار القرب قبالة وجهك استقبلت وجه النيب صلى اهللا عليه وسلم قال املطري هذا كاملسجد فإنه يقابل الوجه الشريف غري قنديل واحد وملا جدد جعل هناك عدة قناديل وإمنا العالمة اليوم

مسمار فضة يف رخامة محراء اه وهو يوهم حدوث التعليم بذلك بعد احلريق وليس كذلك فقد ذكر عالمة واضحة وهي مسمار فضة يف العليم به ابن النجار فقال عقب نقل كالم ابن أيب مليكة وهناك اليوم

حائط احلجرة إذا قابله اإلنسان كان القنديل على رأسه فيقابل وجه النيب صلى اهللا عليه وسلم وقال ابن اجلوزي يف مثري العزم الساكن ومث ما هو أوضح علما من القنديل وهو مسمار صفر يف حائط احلجرة إذا

قال ابن جبري يف رحلته وكل هؤالء كانوا قبل احلريق واقتضى حاذاه القائم كان القنديل فوق رأسه وكذاكالم الغزايل إىل أن الواقف حتت القنديل يكون بينه وبني السارية اليت عند رأس القرب عند زاويته الغربية


وهي أسطوان الصندوق حنو أربعة أذرع فهو قريب مما سبق يف حمل املسمار املذكور وقال األقشهري أنه وقد " قلت" عشرين وسبعمائة ومل يرد إىل موضعه إال يف رجب عام أربع وعشرين وسبعمائة سقط سنة

أخرج يف زماننا عند ترخيم احلجرة األوىل وأعيد إىل حمله مع مسمار يف أول الصفحة القبلية ومسمارين يف زماننا ذلك آخرين يف طرف الصفحة الغربية أحدثها متويل العمارة ابتدعا منه مث أزال احلريق احلادث

مث أعيد املسمار والنذور فقط إىل حمله يف الترخيم املتجدد بعد حريق زماننا ويف كالم حييي ما يوهم أن حمل الوجه الشريف بقرب األسطوانة جدار احلائز وبينها وبني املسمار املذكور حنو ثالثة أذرع ومشاهدة

القبلي الذي أحدثه متويل العمارة ضيق قد احلجرة من داخلها قاضية برد ذلك وتشبيك باب املقصورةمينع مشاهدة املسمار إال بتأمل يشغل القلب فإنه يف مقابلة الصرعة الثانية مما يلي املشرق فمن حاذاها

كان حماذيا للمسمار املذكور وهو مموه باملذهب مث أن املقر الشجاعي شاهني اجلمايل أبدل الباب املذكور هود املسمار املذكور ملن أراده وأما مقام جربيل عليه السالم فعند مربعة القرب بشباك حناس فأتضح به ش

كما سبق فيها وكان هناك مسمار فضة يف منحرف املربعة إىل الزاوية الشمالية من حائز احلجرة عالمة يه ستر عليه ذكره املراغي وكأنه سقط ومل يعد وقد ذكر ابن جبري يف رحلته هذا احملل من احلجرة قال وعل

مسبل يقال أنه مهبط جربيل عليه السالم اه وقد ترجم ابن شبة ملقام جربيل عليه السالم مث ذكر ما سيأيت عنه يف باب جربيل وسقط من النسخة اليت وقعت لنا بقية الكالم فيه وسنذكر من كالم ابن زبالة هناك

رخام فلم يذكره بالرخام فلم يذكره ابن زبالة ما حيتمل أنه يريد به هذا احملل وأما تأزير احلجرة الشريفة باللكن ذكر حييي ما حاصله أن حجرا كان الصقا جبدار القرب قريبا من املربعة كان النيب صلى اهللا عليه

وسلم يصلي إليه إذا دخل إىل فاطمة أو فاطمة رضي اهللا عنه وقال علي بن موسى الرضا أن فاطمة ولدت احلسن واحلسني رضي

ه على ذلك احلجر قال حييي ورأيت احلسني بن عبد اهللا إذا أشتكى شيئاً من جسده كشف احلصى اهللا عنعنه فمسح به ذلك املوضع ومل يزل ذلك احلجر نراه حىت عمر الصانع املسجد ففقدناه عند ما أزرا اقرب

ارة املدينة الرخام قال راوي كتاب حييي الصانع هذا هو إسحاق بن سلمة كان املتوكل وجه به على عمخالفة املتوكل هذا سنة أثنني وثالثني ومائتني وتوىف سنة سبع وأربعني فتأزير احلجرة إمنا " قلت"ومكة

كان يف زمنه والظاهر أنه فرش أيضا الرخام الذي حول احلجرة باألرض ملا ذكر من كشف احلصى عن نة مثان وأربعني ومخسمائة جدده مجال احلجر املذكور وللتربك به قال ابن النجار مث يف خالفة املقتفي س

يذكر أحد من املؤرخني من " قلت"الدين األصفهاين وزير بين زنكة وجعل الرخام حوهلا قامة وبسطة جدده بعد ذلك والظاهر أنه جدد بعد احلريق األول وقد جدد يف زماننا يف دولة األشرف قايتباي مرتني

ريق زماننا بعده سنة سبع ومثانني ومثامنائة وكل ما يوجد اليوم األوىل سنة إحدى ومثانني ومثامنائة قبل ح


من الرخام باحلجرة وغريها قد جدد يف العمارة الثانية ومل يكن بعد احلريق األول جبدار املسجد القبلي رخام سوى احملراب العثماين ويسري من جنبتيه ويف دولة الظاهر جقمق جعل فيه وزرة كاملة بني املنارتني

قية والغربية وزادوا يف العمارة الثانية ترخيم املنارة الشرقية وشيئاً مما بعدها يف املشرق وترخيم باب الشرالسالم وعمل املنرب ودكة املؤذنني من الرخام وترخيم الدعائم احملدثة حول احلجرة الشريفة وأما كسوة

لة لكسوة املنرب وجعل السترة على احلجرة الشريفة فلم يتعرض هلا ابن زبالة وال حييي مع ذكر ابن زباأبواب املسجد وقال ابن النجار بعد ذكر ترخيم احلجرة وإدارة األصفهاين للشباك املتقدم على حائزها

وحتتيمه بالصندل واألبنوس ومل تزل احلجرة على ذلك حىت عمل هلا احلسني بن أيب اهليجاء صهر الصاحل األبيض وعليها الطروز اجلامات املرقومة وخيطها وأدار عليها وزير امللوك املصريني ستارة من الدبيقي

زنارا من احلرير األمحر مكتوبا عليه سورة يس وأراد تعليقها على احلجرة فمنعه قاسم بن مهىن أمري املدينة قال حىت نستأذن املستضيئ بأمر اهللا فبعث إىل العراق يستأذن فجاءه األذن فعلقها حنو العامني مث جاءت

اخلليفة ستارة من األبريسم البنفسجي عليها الطراز واجلامات املرقومة وعلى طرازها أسم املستضيئ من بأمر اهللا فشيلت لك ونفذت إىل مشهد علي بالكوفة وعلقت هذه عوضها فلما ويل الناصر لدين اهللا نفذ

العراق عملت ستارة أخرى من األبريسم األسود فوق تلك فلما حجت احلاجة أم اخلليفة وعادت إىلستارة كاليت قبلها ونفذا فعلقت على هذه ففي يومنا على احلجرة ثالث ستاير بعضهن على بعض انتهى

وظاهره أن ابن أيب اهليجاء أول من كسا احلجرة لكن قال رزين يف ضمن خرب عن حممد بن إمساعيل ما تخليق مسجد رسول اهللا صلى اهللا ألفضه فلما كانت والية هارون الرشيد وقدمت معه اخليزران أمرت ب

عليه وسلم وختليق القرب وكسته الزنانري وشبائك احلرير اه ويف العتبية مسجد ملالك أنه ينبغي أن ينظر يف قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم كيف يكسون سقفه قثيل جيعل عليه خيش فقال وما يعجبين اخليش فإنه

وسبعمائة أشترى السلطان الصاحل إمساعيل بن الناصر حممد قرية ينبغي أن ينظر فيه انتهى ويف عشر الستنيمن بيت مال املسلمني مبصر ووقفها على كسوة الكعبة املشرفة يف كل سنة وعلى كسوة احلجرة واملنرب يف كل مخس سنني مرة وذكره التقي الفاسي والزين املراغي إال أنه قال يف كسوة احلجرة يف كل ست

الديباج األسود مرقوما باحلرير األبيض وهلا طراز منسوج بالفضة املذهبة دائر عليها سنني مرة تعمل منالكسوة املنرب فإا بتفصيص أبيض انتهى والعادة قسم الكسوة العتيقة عند ورود اجلديدة واحلكم فيه

استقرار كحكم كسوة الكعبة وقد قال العالئي أنه ال تردد يف جواز قسمتها ألن الوقف عليها كان بعدالعادة بذلك والعلم ا وأما ختليق احلجرة الشريفة وكذا املسجد فقال لنب زبالة قدمت اخليزران سنة

سبعني ومائة فأمرت مبسجد النيب صلى اهللا عليه وسلم خيلق ووىل ذلك من ختليقه مؤنسة جاريتها فقام بقوا من بعدكم وأن تفعلوا ما مل إليها إبراهيم بن الفضل موىل هشام بن إمساعيل فقال هل لكم أن تس


يفعله من كان قبلكم قالت مؤنسة وما ذاك قال ختلقون الربكة ففعلوا وإمنا كان خيلق منه ثلثاه أو أقل وأشار عليهم فزاد يف خلوق أسطوانة

ما التهوية واألسطوانة اليت هي علم عند مصلى النيب صلى اهللا عليه وسلم فخلقومها حىت بلغوا ما أسفلهوزادوا يف اخللوق يف أعالمها انتهى وقد ترك أمر اخللوق يف زماننا وأما معاليق احلجرة الشريفة ألت تعلق حوهلا من قناديل الذهب والفضة وحنومها فلم أقف على ابتداء حدوثها إال أن ابن النجار قال يف سقف

داخل املقصورة اليوم معلق نيف املسجد الذي بني القبلة واحلجرة رؤس الزوار إذا وقفوا أي وهو من وأربعون قنديال كبارا وصغارا من الفضة املنقوشة والساذجة وفيها اثنان من بلور وواحد من ذهب وقمر من فضة مغموس يف الذهب وهذه متنفذ من البلدان ومن امللوك وأرباب احلشمة انتهى وعمل من ذكر

وسط املسجد فأجتمع شئ كثرية فأتفق يف سنة مستمر بذلك وإذا كثرت رفع بعضها ووضع بالقبة اليتإحدى عشر ومثامنائة أن فوض الناصر فرج حلسن بن عجالن احلسين سلطنة احلجاز كله والنظر يف إمرة

املدينة وكان أمريها مجاز بن هبة اجلمازي فاقتضى رأي حسن تولية ثابت بن نغري املنصوري فريافق بعد وفاة ثابت فأظهر مجاز العصيان ومجع املفسدين وأباح ب املراسيم له بذلك ومل يصل اخلرب إال

بعض بيوت املدينة مث كسر باب القبة وأخذ مجيع ما فيها وأحضر السلم إلنزال قناديل احلجرة وكسوا فصرفه اهللا عن ذلك مث أرحتل على مجال السواين وزنة ما أخذ من قناديل الفضة سبعة وعشرون قنطارا

ة يقال إا ذهب وصندوقان ذهبا ويقال أنه دفن غالب ذلك مث قتل سنة اثنيت عشرة وخوشخانات خمتومومثامنائة فلم يعلم مكان ذلك مث جتدد باحلاصل املذكور أشياء فأخذ منها األمري عزيز بن هيازع بن هبة

ملدينة اجلمازي سنة أربع وعشرين ومثامنائة جانبا من ذلك زاعما على سبيل القرض فأمتحن بعض قضاة ابسببه مث محل عزيز للقاهرة حمتفظا به ومات ا مسجونا مث مل تزل هذه القناديل يف زيادة حىت عدا

برغوث بن بتسريين حريس احلسيين ودبوس بن سعد احلسيين الطفيلي على طائفة من املعلق منها حول اليت موضعها اليوم سبيل احلجرة الشريفة يف اجلمعة سنة ستني ومثامنائة صارا يدخالن من دار الشباك

املدرسة األشرفية بباب الرمحة وكانت خالية فيتسور جدار املسجد مث يدخالن من بني سقفي املسجد إىل هناك فأخذ أشياء كثرية ومل يطلع إال بعد مدة مث أمسكا وقتال بعد استرجاع طائفة من ذلك مث بلغنا أن

شرف محل ما أجتمع من ذلك بالقبة إىل مصر متويل العمارة الشمس بن الزمن حسن للسلطان األوصرفه يف مصاحل املسجد فحمل جانب منه قبل احلريق الثاين وقد ألف السبكي تأليفا مساه ترتل السكينة

على قناديل املدينة وذهب فيه إىل جوازها وقفها وعدم جواز صرف شئ منها لعمارة املسجد وقد خلصناه ومن أحسن ما رأيت من معاليق احلجرة قنديال من فوالذ كبريا يف األصل مع مباحث حسنة فراجعه

حسن التكوين حمزما مكفتا بذهب يضيء إذا أسرج فيه وعليه مكتوب أن الناصر حممد بن قالوون علقه


بيده هناك وكان بالقبة فعلقه الشجاعي اجلمايل قبالة املصلى النبوي وأما املقصورة اليت أديرت على ت فاطمة رضي اهللا عنه بني األساطني فقد أحدثها السلطان الظاهر ركن الني بيربس احلجرة الشريفة وبي

وذلك أنه ملا حج سنة سبع وستني وستمائة أراد جعلها من دربزين خشب فقاس ما حول احلجرة الشريفة بيده وقدره حببال ومحلها معه وعمل الدرابزين وأرسله سنة مثان وستني وأداره عليها وعمل ثالثة

واب قبليا وشرقيا وغربيا نصبه بني األساطني اليت تلي احلجرة الشريفة إال من ناحية الشام فإنه زاد فيه أبإىل متهجد النيب صلى اهللا عليه وسلم وكان ارتفاعه حنو القامة فزاد عليه العادل زين الدين كتبغا سنة أربع

د مث زيد هلذه املقصورة باب رابع وتسعني وستمائة شباكا دائرا عليه ورفعه حىت وصله بسقف املسجشامي بطرف صحن املسج عند زيادة الرواقني مبؤخر السقف القبلي سنة تسع وعشرين وسبعمائة يف دولة الناصر مث أحدث أما هذا الباب من جهة الصحن سقف لطيف حنو ستة أذرع حييط به رفوف

ر جقمق مث أحترق ذلك كله يف احلريق وبسط بأرضه الرخام سنة ثالث ومخسني ومثامنائة يف دولة الظاهالثاين عام ست ومثانني ومثامنائة فجعلوا بدل الناحية القبلية منها شبابيك حناس وعلى أعالها شبكة من

شريط النحاس كالزردبني أخشاب متصلة بالعقود احملدثة هناك حميطة باحلجرة الشريفة وعلى كل شباك وا لبقيتها من جهة الشام وما أتصل ا من املشرق واملغرب شبكة من الشريط أيضا ملنع احلمام وجعل

مشبكا من احلديد

املشاجر وبأعاله شريط النحاس أيضا وجعلوا أبواا من احلديد املشاجر أيضا إال القبلي فمن سياج مشبك مث أبدل بشباك حناس كما سبق وأحدثوا مشبكا من احلديد املشاجر أيضا مل يكن قبل ذلك

بني مشبك احلجرة الشامي وما يقابله فاصال بني الرحبة اليت خلف مثلث احلجرة الشريفة وبينها متوسطا وا بعض املثلث املذكور وبه بابان أحدمها عن ميني املثلث واآلخر عن يساره فصار ما خلف احلجرة من

ر أن هذا املوضع بيت فاطمة رضي اهللا عنه كأنه مقصورة مستقلة يدخل منه إىل مقصورة احلجرة والظاهمن بيت فاطمة رضي اهللا عنه كان به مقصورة قبل احلريق األول ألن ابن النجار قال كما سبق يف بيت فاطمة رضي اهللا عنه أن حوله اليوم مقصورة وفيه حمراب وهو خلف حجرة النيب صلى اهللا عليه وسلم

ائرة فقال املطري وظن امللك الظاهر انتهى فهذا مستند الظاهر ركن الدين فيما أحدثه وإن كان وسع الدأن ما فعله تعظيما للحجرة الشريفة فحجر طائفة من الروضة مما يلي بيت النيب صلى اهللا عليه وسلم ومنع الصالة فيها مع ما ثبت من فضلها فلو عكس ما حجره وجعله خلف بيت النيب صلى اهللا عليه وسلم من

رة مما يلي الروضة أخف ومل يبلغين أحد من أهل العلم والصالح الناحية الشرقية وألصق الداربزين باحلجممن حضر وال منمنم رآه بعد حتجريه أنكر ذلك أو تفطن له وألقى له باال وهذا من أهم ما ينظر فيه قال

الزين املراغي عقبه أن للظاهر سلفا يف ذلك وهو ما حجره عمر بن عبد العزيز على احلجرة من جهة


يل انتهى وهو غلط ملا قدمناه يف حدود املسجد النبوي وغريه من أن عمر ترك من احلجرة الروضة لكنه قلطائفة زادها يف املسجد من تلك اجلهة ولو سلم ما ذكره فذاك ملصلحة حفظ القرب وأيضا ألف بناءه بناء

ارف باهللا تعاىل الكعبة ولئال يتأتى استقباله وهذه املقصورة بضد ذلك وقال البدر بن فرحون أن سيدي العالشيخ عليا الواسطي بعث إىل امللك الناصر يقول له أنا أضمن لك على اهللا تعاىل قضاء ثالث حوائج إن

قضيت يل حاجة واحدة وهي إزالة هذه املقصورة فبلغه ذلك فتوقف ولن يفعل قال البدر بن فرحون وليته وقال اد اللغوي عقبة أن ذلك موجه غري فعل ألا حجرت كثريا من الروضة وطائفة من املسجد انتهى

" قلت"أن أحد األبواب مفتوح دائما ملن قصد الدخول لصالة أو زيارة وإمنا التعطيل من كسل املصلني

وما ذكره صحيح بالنسبة إىل زمنه فإن الباب املذكور كان مفتوحا حىت يف أيام املوسم كما ذكره العز تلك األيام فقط ألن احملل يصري مأوى بأوالدهن الصغار ورمبا قدروا بن مجاعة يف منسكه حماوال غلقه يف

هناك قال وقد كلمت الناصر يف ذلك فسكت ومل جيبين بشيء انتهى وقد حدث بعد غلق األبواب كلها يف املوسم وغريه وال ميكن الدخول للزيارة إال من له وجاهة أو يتوقع منه دنيا فيدخل ليال فتحقق التعطيل

منه وحرم الناس التربك مبا سبق مما يف جوف هذه املقصورة وكان ذلك يف دولة األشرف برسباي وأزيد بسعي جنم الدين بن حجي يف ذلك ملا وىل ديوان اإلنشاء وأنكر عليه الويل أبو زرعة العراق وكان شيخنا

ن وجود القذر ا شيخ اإلسالم ففيه العصر الشرف املناوي يقول تلك البقعة من املسجد بال شك فإن كامقتضي لصوا بالغلق والتعطيل فليغلق املسجد بأمجعه واختصاص ما يقرب من احملل الشريف مبزيد

التعظيم يكفي فيه اجلدران هناك قلت وقد نشأ عن تأييد هذه املقصورة اشتهارها باحلجرة الشريفة ويظن ى وهو ما ابتناه متويل العمارة بأرضها من من ال علم له بالتأريخ إا ليست من املسجد مث الطامة الكرب

الدعائم العظيمة للقبة اآليت ذكرها بعد تصرحيي بأن ذلك غري جائز فزعموا أم جيعلوا على رؤوس السواري كاألوىل من غري انتقاص لألرض مث مل يفوا بذلك ملا جبل عليه متويل العمارة ساحمه اهللا تعاىل

اذية هلا بأعلى سطح املسجد تكييزا هلا فلم تكن قبل حريق املسجد األول وال وأما قبة احلجرة الشريفة احملبعده إىل دولة املنصور قالوون الصاحلي بل كان قدميا حول ما يوازي احلجرة يف سطح املسج حظري من

آجر مقدار نصف قامة متييزا هلا عن بقية سطح املسجد حىت كانت سنة مثان وسبعني وستمائة فعمل هناك ة مربعة من أفلها مثمنة من أعالها أخشاب أقيمت على رؤس السواري احمليطة باحلجرة الشريفة يف قب

صف أسطوان الصندوق ومسر عليها ألواح من خشب ومن فوقها ألواح الرصاص ويف أسفلها طاقة يبصر الناظر منها سقف املسجد األسفل الذي كان به الطابق وعليه املشمع وكان حول

ة بالسطح األعلى ألواح رصاص مفروشة فيما قرب منها وحييط ا وبالقبة درازبني من اخلشب هذه القبجعل مكان حظري اآلجر وحتته أيضا السقفني شباك خشب حيكيه وكان املتويل لعملها الكمال أمحد بن


اء الربهان الربعي ناظرقوص ذكره يف الطالع السعيد قال وقصد خريا وحتصيل ثواب وقال بعضهم أساألدب بعلوا النجارين ودق احلطب قال ويف تلك السنة حصل بينه وبني بعض الوالة كالم كثري فوصل مرسوم بضرب الكمال فضرب فكان من يقول أنه أساء األدب يقول أن هذا جمازاة له وأدره األمري علم

انتهى وجددت القبة الدين الشجاعي وخرب داره وأخذ رخامها وخزائنها ويقال أا باملدرسة املنصوريةالشريفة املذكورة أيام الناصر حسن حممد بن قالوون فاختلت األلواح الرصاص من موضعها فخشوا من األمطار فجددت أيضا وأحكمت أيام األشرف شعبان بن حسني بن حممد سنة مخس وستني وسبعمائة

احترقت يف حريق املسجد الثاين وأصلح فيها متويل العمارة شيئاً يف عمارته اآلتية يف الفصل بعده مث فاقتضى رأي متويل العمارة سنة سبع ومثانني ومثامنائة اختاذها يف العلو وأن تكون من آجر وأن يؤسس هلا دعائم عظام بأرض املسجد وعقود حوهلا فأختذ هذه الدعائم اليت يف موازاة األساطني اليت إليها املقصورة

وأضاف إىل بعضها أسطوانة أخرى وقرن بينهما وحصل فيما بني السابقة وأبدل بعض األساطني بدعائمجدار املسجد الشرقي وبني العائم احملدثة هناك ضيق فهدم اجلدار الشرقي هنالك إىل باب جربيل وخرج

باجلدار يف البالط ناحية موضع اجلنائز حنو ذراع ونصف وأحدث دعامتني عن ميني مثلث احلجرة ويساره احملل الذي سبق يف الرابع إن الناس حيترمونه ويقال أن قرب فاطمة الزهراء به فبدا حلد القرب األوىل منهما يف

وبعض عظامه أخربين بذلك مجع شاهدوه مث ملا متت هذه القبة تشققت أعاليها فرمت فلم ينفع الترميم ة للشجاعي شاهني فيها خلسة مؤنتها فقوض األشرف قايتباي أعز اهللا أنصاره وأعلى يف سلوك العدل منار

اجلمايل النظر يف ذلك ويف املنارة الرئيسية السابق ذكرها يف الثامن وواله شيخ اخلدام وناظر احلرم فاقتضى الرأي بعد مراجعة أهل اخلربة هدم املنارة كلها وهدم أعايل هذه القبة واختصار يسري منها فأختذ أخشابا

د اهلدم باحلجرة الشريفة مث هدم أعاليها وأعاد بناءه مع يف طاقاا وأختذ سقفا هناك مينع ما يسقط عن األحكام حبيث أختذ يف بنائها اجلبس األبيض محله معه من مصر فجاءت متقنة وأختذ أساقيل شرقي

املسجد لصعود العمال يف عمارا وعمارة تلك املنارة ومل تنتهك حرمة املسجد يف دعة وسكون وكان زمن غريه كالسوق ذلك فضل اهللا يؤتيه من يشاء وكان ذلك يف عام اثنتني العمارة ليست به وكان يف

.وتسعني ومثامنائة

دة بالحجرة الشريفة وإبدال سقفها بقبة لطيفة تحت في العمارة المتجد" الفصل الثاني عشر" سقف المسجد ومشاهدة وضعها وتصوير ما أستقر عليه أمرها


قايتباي احتياج املسجد النبوي إىل العمارة وفوض للشمس بن الزمن ملا أى لسلطان زماننا األشرفالنظر يف ذلك عام أحد ومثانني ومثامنائة قبل احلريق الثاين اقتضى رأيه جتديد رخام احلجرة الشريفة وقد

ذكرناه فيما سبق فأصلح أصل أسطوان الصندوق بعد نزع ست حرزات منه كانت متشققة وأبدهلا وها من أسطوان مبسجد قباء مث ملا قلعوا رخام الصفحة اآلخذة من زاوية حائز عمر بست خرزات نقض

بن عبد العزيز الشمالية إىل الصفحة الشرقية مع ما يليها من صفحة املشرق وكان هناك انشقاق قدمي كان يضوه يظهر يف احلائز املذكور عند رفع الكسوة وقد سد األقدمون خلله باآلجر وأفرغوا فيه اجلص وب

بالقصة مث أنشق البياض من رأس الوزرة الرخام إىل رأس اجلدار فقشروا عنه البياض وأخرجوا ما يف خلله من اجلص واآلجر فظهر من خلله بناء احلجرة املربع جوف احلائز املذكور من عند ملتقى حائطه الشامي

يد فيه قدمي أيضا سده األقدمون مع املشرقي وظهر فيه شق أيضا عند ملتقى اجلدارين املذكورين تدخل المث أتسع فعقد متويل العمارة جملسا جوف املقصورة عند اجلدار املذكور يف ثالث عشر شعبان ونصب

أساقيل هناك واستحضرين فحضرت بعد االستخارة فوجدت األمر قد أتفق عليه وحترر أنّ سبب انشقاق د عام األقدمني الداخل بأخشاب بني الداخل واخلارج اجلدار الظاهر انشقاق اجلدار الداخل وميله حنوه وا

عند رأسهما من املشرق فمال اجلدار الظاهر لذلك فرجح عندي رأي أبن عباس يف الكعبة حيث أشار بترميمها ورأيت أن ما يطلب هنا من األدب أوجب فحاولت إدعام البناء املذكور وقلت إنه ال يفعل هنا

احلال فلم أوافق عليه وقال الزكوي قاضي الشافعية ساحمه اهللا تعاىل ملتويل إال ما دعته الضرورة إليه يف العمارة سرح العمال من الغد للهدم مث بلغين إم ألقوا يف ذهن متويل العمارة أين حريص على تفويته كون املنقبة يف هذه العمارة تكون له فشرعوا يف صبيحة رابع عشر شعبان يف هدم املوضع السابق من

حلائز الظاهر فهدموا من ملتقى الصفحتني الشرقية والشمالية اليت تليها مخسة أذرع على حنو أربعة أذرع امن األرض إىل أعلى احلائز فظهر هدم احلريق الكائن بني اجلدارين وظهر فيه أطراف خشب كثرية

لعتل واملساحي فبلغوا يف سلمت من احلريق مث نظف ذلك وكان أمرا مهوال حنو القامة مل يتأت إزالته إال باتنظيفه األرض األصلية وا حصباء محراء مث ظهر إا مبنية حبجارة جمدولة ا والبيت الداخل مربع

بأحجار سود على ما سبق يف وصفه وال باب فيه وخلف جداره الشامي أسطوان يف صف مربعة القرب الشامي من البناء الداخل فبدأ برفع سقف بعضها داخل فيه مث عزم متويل العمارة على هدم هذا اجلدار

احلجرة مث أفاض يف عقد قبة بدل سقف احلجرة على جدراا فكرهت ذلك لعلمي بأنه جير إىل هدم غالب جدران احلجرة وفيه االتساع فيما ينبغي االقتصار فيه على قدر الضرورة فأمجع أمره على عمل

ض وكذا حنو أربعة أذرع من القبلي مما يلي املشرق وكذا من القبة فهدم اجلدار الشامي والشرقي إىل األر


الغريب مما يلي الشام وهدموا من علو ما بقى منهما حنو مخسة أذرع ووجدوا يف الغريب وما يليه من القبلي والشامي دون الشرقي وما يليه منهما بعد هدم السترة املبنية على سقف احلجرة ادد بعد احلريق وسترة

احملترق بني فصوص األحجار وأعالها مع رأس اجلدر املذكورة لبنا غري مشوي طول اللبنة منه السقف أرجح من ذراع وعرضها نصف ذراع ومسكها ربع ذراع وطول بعضه وعرضه ومسكه واحد وهو نصف

بركة ذراع والظاهر إنه ملا بنيت احلجرة باألحجار املنقوشة لقصد األحكام وأرادوا أن ال خيلو بناؤهم مناللنب الذي كان يف بنائها األول فوضعوه بني األحجار املبنية بالقصة ومل حيصل اخللل إال يف الناحية اخلالية منه وهي الشرقي وما يليه من القبلي والشامي وشاهد احلال يف هذه الناحية يقتضي جتددها على ما قدمناه

شرعوا يف تنظيم الردم السائر للقبور الشريفة فمكثوا يف العاشر وملا بلغوا دم اجلدار الشامي حنو األرضفيه يوما كامال مع كثرم حىت ملؤا احلجرة فيما بلغين وجتنبت حضور ذلك خوفا من الوقوع يف سوء األدب ووضعوا هذا الردم بزاوية املسقف الغريب مما يلي طرف املسقف الشامي املسمى بالدكاك وبىن

رزة هناك ويف صبيحة اليوم الثاين بعث إيلّ متويل العمارة أال تشرف مبشاهدة عليه متويل العمارة دكة با وضع احلجرة الشريفة فحثين داعي الشوق إىل اإلجابة وبلغ الوجد مين

مبلغا أمت نصابه وهللا در القائل

اثرى لبلى لجد وأسرع غبار ولو قيل للمجنون أرض أصابها

فتوجهت مستحضرا عظيم ما توجهت إليه ومتوقع املثول ببيت أوسع اخللق كرما وعفوا وذلك هو املعول عليه وهللا در القائل

ووجهي بأثواب المعاصي مبرقع داعصيت فقالوا كيف تلقى محم

عو أوسبالعفو فالعف يداركني اهللا من أجل الحبيب وقربه عسى

وسألت اهللا تعاىل أن مينحين حسن األدب يف ذلك احملل العظيم ويلهمين ما يستحقه من اإلجالل والتعظيم وأن يرزقين منه القبول والرضا ولتجاوز عما سلف ومضى فاستأذنت ودخلت من مؤخر احلجرة ومل

الوطر متعت أجتاوزه فشممت رائحة عطرة ما مشمت مثلها قط فلما قضيت من السالم والتشفع والتوسلعيين من تلك الساحة بالنظر ال حتف بوصفها املشتاقني وأنشر من طيب أخبارها يف احملبني فإذا هي أرض

مستوية وال أثر للقبور الشريفة ا وبوسطها موضع فيه ارتفاع يسري تومهوا إنه القرب النبوي فأخذوا من فقد قال الشافعي ردا على من قال إن النيب صلى ترابه للتربك فيما زعموا جلهلهم بأخبار احلجرة الشريفة

اهللا عليه وسلم أدخل قربه معترضا هذا من فحش الكالم يف األخبار ألن قرب رسول اهللا صلى اهللا عليه


وسلم كان قريبا من اجلدار وكان للحد حتت اجلدار أي جدار القبلة فكيف توضع اجلنازة على عرض حتفة أبن عساكر عن جابر رضي اهللا عنه رش قرب النيب صلى اهللا عليه القرب حىت صار معترضا انتهى ويف

وسلم وكان الذي رش على قربه بالل بن رباح بقربة بدأ من قبل رأسه حىت انتهى إىل رجليه مث ضرجه باملاء إىل اجلدار ومل يقدر على أن يدور من اجلدار ألم جعلوا بني قربه وبني حائط القبلة حنوا من سوط

يف طبقات أبن سعد عن حممد بن عبد الرمحن عن أبيه قال سقط حائط قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم يف وزمن عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ على املدينة يف والية الوليد فكنت يف أول من ض فنظرت إىل قرب

فعرفت إم مل يدخلوه من قبل النيب صلى اهللا عليه وسلم فإذا ليس بينه وبني حائط عائشة إال حنو من شربالقبلة ويف خرب عبد اهللا بن عقيل يف قصة سقوط اجلدار عند أبن زبالة وحيىي إن عمر بن عبد العزيز قال ملزاحم ملا دخل كيف ترى قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم قال متطأطأ قال فكيف ترى قرب الرجلني قال

عليه وسلم وقد قدمنا ما شاهدناه من وصف احلجرة وذرعها مرتفعني قال أشهد أنه رسول اهللا صلى اهللايف العاشر والتفاوت بني داخل أرض احلجرة وما حول احلائز الظاهر من أرض املسجد حنو ثالثة أذرع

وآثار الردم الذي أخرج يف اجلدران حنو ثالثة أذرع يف بعض املواضع ويف بعضها حنو ذراعني مث شرعوا يف يف سابع عشري شعبان فاقتضى رأيهم إدخال األسطوانة املالصقة جلدار احلجرة إعادة بناء احلجرة

الشامي خلفه يف عرض ذلك اجلدار فزادوا يف عرضه من الرحبة اليت هناك وجعلوه متفاوت العرض فأسسوا عرض ما يلي املشرق منه إىل اية حماذاة األسطوانة اليت أدخلوها حنو ثالثة أذرع وما يلي املغرب

نه دون ذلك بنحو نصف ذراع فصارت اجلهة األوىل بارزة على الثانية يف الرحبة اليت هناك كما سيأيت متصويره وعقدوا قبوا على حنو ثلث احلجرة الذي يلي املشرق واألرجل الشريفة ليتأتى هلم تربيع حمل القبة

غرب كما يعلم مما سبق يف املتخذة على بقية احلجرة من املغرب ألن احلجرة مستطيلة بني املشرق واملذرعها وأدخلوا ما كان بني اجلدار الداخل واخلارج من املشرق يف عرض حائط القبو املذكور إىل اية

ارتفاعه وكذا فعلوا فيما كان بني اجلدار القبلي الداخل واخلارج سدوه أيضا حىت مل يبق حول البناء ملذكور أعين سطحه وما أتصل به مما كان بني اجلدارين الداخل فضاء إال من جهة الشام وصار علو القبو ا

يف املشرق فضاء أيضا بني القبة وبني اجلدار الظاهر يف املشرق واجلدار الظاهر يف القبلة واختذوا له سترة من الشام وعقدوا القبة على جهة الرؤوس الشريفة بأحجار منحوتة من األسود وكملت من احلجر

ن أرض احلجرة إىل حمل هالل القبة مثانية عشر ذراعا وربع ذراع ومن أرض األبيض وارتفاع القبة ماحلجرة إىل رأس القبو الذي بىن عليه جانب القبة الشرقي حنو أثىن عشر ذراعا وجعلوا على رأس جدار

القبة الشامي بناء يسريا مما بقى من اللنب الذي تقدم وجوده فيما هدم من احلجرة وكان كثريا فأخذ ه وذكر يل متويل العمارة إنه جعل امليزاب الذي وجد باحلجرة من عرعر وقد أحترق بعضه يف حرق أكثر


هذا البناء وتركوا يف حنو وسط هذا اجلدار خوخة فلما مل يبق إال هي أدخلوا منها شيئا كثريا من حصباء فة وكنت قد ذكرت عرصة العقيق اليت يفرش ا املسجد بعد أن غسلوها لتوضع على حمل القبور الشري

هلم إن القرب الشريف يلي جدار القبلة كما سبق وإنه يستنبط مما سبق يف كون املسمار من اجلدار الظاهر يف حماذاة الوجه الشريف إن ابتداء القرب الشريف من املغرب

الداخل منهما على حنو ذراعني من اجلدار القبلي الداخل ألنا إذا أسقطنا عرض اجلدار بني الغربيني أعين واخلارج وهو حنو ثالثة أذرع كان الباقي مما بني املسمار وطرف الصفحة الغربية حنو الذراعني

فاستحسنوا ذلك وتوىل الدخول ووضع احلصباء على القبور الشريفة أبن أخي متويل العمارة وصهره يفية القبور الشريفة من زوج أخته فوضعوا احلصباء على احملل املذكور وأخذوا بالصفة املشهورة يف ك

كون رأس أيب بكر خلف منكب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ورأس عمر خلف منكب أيب بكر رضي اهللا عنه فوضعوا احلصباء هلما كذلك وكان صهر متويل العمارة حنفيا فجعلها مسنمة وأكثروا يف ذلك

رف احملل الشريف على ذلك كله راجح احملل من البخور بالعود والعنرب وغريمها من أنواع الروائح وع فائح وهللا در القائل

فما المسك ما الكافور ما المندل الرطب اهيمساب نرسول اهللا ط بطيب

وألقى مجاعة من الناس أوراقا كتبوا فيها التشفع باحلبيب الشفيع صلى اهللا عليه وسلم ومآرب سألوها مث سدوا اخلوخة املذكورة ونصبوا بأعلى القبة هالال من حناس أصفر يقرب من سقف املسجد فإن القبة

بناء احلجرة متربكا املذكورة حتته مث سدوا ما هدموه من اجلدار الظاهر وأنا حاضر وحضرت يف بعض بالعمل فيه ومل أحضر غري ذلك طلبا للسالمة وأنشدت يف ذلك احملل الشريف قصيديت اليت تطفلت ا

على واسع كرم اجلناب الرفيع احلبيب الشفيع احلال ذا احلمى املنيع اليت أوهلا

هذا المحيا من ذوي أضم وحي قف بالديار لحي في ذرى الحرم

وكان ختم هذا البناء يف يوم اخلميس سابع شوال عام أحد ومثانني ومثامنائة وصرفوا يف ذلك ويف غريه من عمارة املسجد وترخيم احلجرة الشريفة وإعادة منارة مسجد قباء بعد سقوطها وبعض سقفه وإحكام

ألزرق ماال جزيال مصرف مياه األمطار اليت كانت جتتمع حول املسجد وتسيريها إىل سروب وسنح عني اوقد صورنا ما استقر عليه األمر يف هيئة احلجرة املنيفة والقبور الشريفة ا وجعلنا صورة احلائز الظاهر

باألمحر والبناء الداخل باألسود وجعلنا خطا لرأس القرب وخطوطا ملا جعل عليه وعلى ما حياذيه من خامتة فيما نقل من عمل خندق مملوء "جرة الشريفة اجلدارات ألركان القبة فال يتوهم إن ذلك بأرض احل


قال اجلمال األسنوي يف رسالة له يف منع الوالة من " من الرصاص حول احلجرة الشريفة وما ناسب سببهاستعمال النصارى إن امللك العادل نور الدين الشهيد رأى النيب صلى اهللا عليه وسلم يف نومه يف ليلة

رجلني أشقر بن ويقول أجندين أنقذين من هذين فأرسل إىل وزيره وجتهزا يف ثالث مرات وهو يشري إىل بقية ليلتهما على رواحل خفيفة يف عشرين نفرا وصحب ماال كثريا وقدم املدينة يف ستة عشر يوما فزارا مث أمر بإحضار أهل املدينة بعد كتابتهم وصار يتصدق عليهم ويتأمل تلك الصفة إىل أن انفضت الناس

ال هل بقى أحد قالوا مل يبق سوى رجلني صاحلني عفيفني مغربيني يكثران الصدقة فطلبهما فرآمها فإذا فقمها الرجالن اللذان أشار إليهما النيب صلى اهللا عليه وسلم فسأل عن مرتهلما فأخرباما يف رباط بقرب

ق وماال كثريا فأثىن عليهما أهل احلجرة فأمسكهما ومضى إىل مرتهلما فلم ير إال خيمتني وكتبا يف الرقائاملدينة خبري كثري فرفع السلطان حصريا يف البيت فرأى سردابا حمفورا ينتهي إىل صوب احلجرة فارتاعت الناس لذلك وقال هلما السلطان أصدقاين وضرما ضربا شديدا فاعترفا إما نصرانيان بعثهما سلطان

موال عظيمة ليتحيال يف الوصول إىل اجلناب الشريف ونقله النصارى يف زي حجاج املغاربة وأماهلما بأوما يترتب عليه فرتال بأقرب رباط وصارا حيفران ليال ولكل منهما حمفظة جلد والذي جيتمع من التراب

خيرجانه يف حمفظتيهما إىل البقيع بعلة الزيارة فلما قربا من احلجرة الشريفة أرعدت السماء وأبرقت دم السلطان صبيحة تلك الليلة فلما ظهر حاهلما بكى السلطان بكاء شديدا وأمر وحصل رجيف عظيم فق

بضرب رقاما فقتال حتت الشباك الذي يلي احلجرة الشريفة مث أمر بإحضار رصاص عظيم وحفر خندقا عظيما إىل املاء حول احلجرة الشريفة كلها وأذيب ذلك الرصاص ومليء به اخلندق فصار حول احلجرة

ة كلها سورا رصاصا إىل املاء انتهى وأشار املطري لذلك مع خمالفة يف بعضه ومل يذكر أمر الشريفالرصاص فقال ووصل السلطان نور الدين حممود زنكي بن آقسنقر يف سنة سبع ومخسني ومخسمائة إىل

ترق أبوه املدينة بسبب رؤيا رآها ذكرها بعض الناس ومسعتها من الفقيه علم الدين يعقوب بن أيب بكر احملليلة حريق املسجد عمن حدثه من أكابر من أدرك إن السلطان املذكور رأى النيب صلى اهللا عليه وسلم

ثالث مرات يف ليلة وهو يقول يف كل مرة يا حممود أنقذين من هذين لشخصني أشقرين جتاهه فاستحضر س له غريك فتجهز على عجل وزيره قبل الصبح فذكر ذلك له فقال هذا أمر حدث باملدينة النبوية لي

مبقدار ألف راحلة وما يتبعها حىت دخل املدينة على حني غفلة من أهلها مث ذكر قصة الصدقة وإنه مل يبق إال رجالن جماوران من أهل األندلس نازالن يف الناحية اليت قبلة حجرة النيب صلى اهللا عليه وسلم عند دار

لبهما فلما رآمها قال للوزير مها هذان فسأهلما عن حاهلما فقاال آل عمر املعروفة بدار العشرة فجد يف طجئنا للمجاورة فقال أصدقاين وعاقبهما فأقرا إما من النصارى وإما وصال لكي ينقال من باحلجرة

الشريفة باتفاق من ملوكهم ووجدمها قد حفرا حتت األرض من حتت حائط املسجد القبلي ومها قاصدان


عالن التراب يف بئر عندمها يف البيت فضرب أعناقهما عند الشباك الذي شرقي احلجرة جلهة احلجرة جيخارج املسجد مث أحرقا بالنار آخر النهار وركب السلطان متوجها إىل الشام انتهى ونقل أبن النجار يف تاريخ بغداد وقوع ما يقرب من ذلك وهو إن بعض الزنادقة أشار على احلاكم العبيدي صاحب مصر

بنقل النيب صلى اهللا عليه وسلم وصاحبيه من املدينة إىل مصر وقال مىت مت لك ذلك شد الناس رحاهلم من أقطار األرض إىل مصر وكان منقبة لسكاا فأجتهد احلاكم يف مدة وبىن مبصر

دنيني حائزا وبعث أبا الفتوح إىل نبش املوضع الشريف فلما وصل إىل املدينة وجلس ا حضر مجاعة املوقد علموا ما جاء فيه وحضر معهم قارئ يعرف بالزلباين فقرأ يف الس وإن نكثوا إميام من بعد

عهدهم وطعنوا يف دينكم إىل قوله إن كنتم مؤمنني فماج الناس وكادوا يقتلون أبا الفتوح ومن معه وما وح ذلك قال هلم اهللا أحق أن خيشى منعهم من السرعة إىل ذلك إال أن البالد كانت هلم فلما رأى أبو الفت

واهللا لو كان على من احلاكم فوات الروح ما تعرضت للموضع وحصل له من ضيق الصدر ما أزعجه وكيف ض يف هذه املخزية فما أنصرف النهار حىت أرسل اهللا رحيا كادت األرض تزلزل من فوقها حىت

وهلك أكثرها وخلق من الناس فأنشرح صدر درجت اإلبل بأقتاا واخليل بسروجها كما تدحرج الكرةأيب الفتوح وذهب روعه من احلاكم لقيام عذره ويف الرياض النضرة للمحب الطربي أخربين هارون أبن الشيخ عمر بن الزغب وهو ثقة صدوق مشهور باخلري والصالح عن أبيه وكان من الرجال الكبار قال

نيب صلى اهللا عليه وسلم وكان رجال صاحلا كثري الرب قال يل مشس الدين صواب اللمطي شيخ خدام البالفقراء أخربك بعجيبة كان يل صاحب جيلس عند األمري ويأتيين من خربه مبا متس حاجيت إليه فبينما أنا

ذات يوم إذ جاءين فقال أمر عظيم حدث اليوم جاء قوم من أهل حلب وبذلوا لألمري ماال كثريا ليمكنهم ريفة وإخراج أيب بكر وعمر رضي اهللا عنه منها فاجأم لذلك فلم ألبث إن جاء من فتح احلجرة الش

رسول األمري يدعوين فأجبته فقال يا صواب يدق عليك الليلة أقوام املسجد فافتح هلم ومكنهم مما أرادوا وال تعترض عليهم فقلت مسعا وطاعة ومل أزل خلف احلجرة أبكي حىت صليت العشاء وغلقت األبواب

م أنشب إن دق علي الباب الذي حذاء باب األمري أي وهو باب السالم ففتحت الباب فدخل أربعون فلرجال أعدهم واحدا بعد واحد ومعهم املساحي واملكاتل والشموع وآالت اهلدم واحلفر قال وقصدوا

فاستبطأ األمري احلجرة الشريفة فواهللا ما وصلوا املنرب حىت ابتلعتهم األرض مجيعهم جبميع ما كان معهم خربهم فدعاين وقال يا صواب أمل يأتك القوم قلت بلى ولكن أتفق هلم كيت وكيت قال أنظر ما تقول

قلت هو ذاك وقم فأنظر هل ترى هلم أثرا فقال هذا موضع هذا احلديث وإن ظهر منك كان يقطع رأسك يام عند الشيخ أيب عبد اهللا قال املطري فحكيتها ملن أثق حبديثه فقال وأنا كنت حاضرا يف بعض األ

القرطيب باملدينة والشيخ مشس الدين صواب حيكي له هذه احلكاية مسعتها من فيه انتهى وقد ذكرها


خمتصرة أبو حممد عبد اهللا بن أيب عبد اهللا بن أيب حممد املرجاين يف تاريخ املدينة له وقال مسعتها من والدي اين قال مسعتها من والدي أيب حممد املرجاين مسعها من خادم احلجرة يعين اإلمام اجلليل أبا عبد اهللا املرج

مسعتها أنا من خادم احلجرة وذكر حنو ما تقدم إال أنه قال فدخل مخسة عشر أو قال عشرون رجال فما .مشوا إال خطوة أو خطوتني وابتلعتهم األرض

وعلى سقف المسجد وما أعيد ل المستولي على ما سبقفي الحريق األو". الفصل الثالث عشر" من ذلك ثم الحريق الثاني وما ترتب عليه

أحترق املسجد النبوي أوال ليلة اجلمعة أول شهر رمضان سنة أربع ومخسني وستمائة أول الليل لدخول أيب بكر بن أوحد الفراش احلاصل الذي يف الزاوية الغربية الشمالية الستخراج قناديل ملناير املسجد وترك

الضوء الذي كان يف يده على قفص من أقفاص القناديل فيه مشاق فاشتعلت النار فيه وأعجزه طفؤها وعلقت ببسط وغريها مما يف احلاصل وعال االلتهاب حىت علقت بالسقف مسرعة آخذة قبله وأعجلت

وما كان إال الناس عن إطفائها بعد أن نزل أمري املدينة وأجتمع معه غالب أهلها فلم يقدروا على طفئهاأقل من القليل حىت استوىل احلريق على مجيع سقف املسجد وما أحتوى عليه من املنرب النبوي واألبواب

واخلزائن واملقاصري والصناديق ومل يبق خشبة واحدة أي كاملة وكذا الكتب واملصاحف وكسوة احلجرة ت النار تلك الزخارف اليت ال الشريفة قال القسطالين وكان عليها حينئذ إحدى عشرة ستارة وأزال

ترضى وشوهد من هذه النار إن صفة القهر والعظمة اإلهلية مستولية على الشريف واملشروف وكان هذا احلريق عقب ظهور نار احلجاز املنذر ا من أهل أرض املدينة ومحاية أهلها منها ملا التجئوا إىل مسجدها

ر ببال العوام إن حبسها عنهم بربكة اجلوار موجب كما سبق فطفئت عند وصوهلا حلرمها ورمبا خطحلبسها عنهم يف اآلخرة مع اقتراف األوزار فاقتضى احلال البيان بلسان احلال الذي هو أفصح من لسان

املقال والنار مطهرة ألدناس الذنوب وقد كان االستيالء على املسجد حينئذ للروافض والقاضي واخلطيب كرناه يف األصل عن رحلة بن جبري ولذا وجد عقب احلريق على بعض جدران منهم وأساءوا األدب ملا ذ

املسجد

يخشى عليه وما به من عار يحترق حرم النبي لحادث لم

الرسوم فطهرت بالنار تلك لكنما أيدي الروافض المست

ووجد أيضا

يهفل سذم كلل لقيادكم مللروافض بالمدينة ما بك قل


يهابة فحصلبسكم ال إال ما أصبح الحرم الشريف محرقا

ومل يسلم من احلريق سوى القبة اليت أحدثها الناصر لدين اهللا حلفظ ذخائر احلرم قال املطري مثل املصحف الشريف العثماين وعدة صناديق كبار متقدمة التاريخ صنعت أي الصناديق بعد الثالمثائة وهي

ريف العثماين انتهى باقية إىل اليوم وذلك لكون القبة املذكورة بوسط صحن املسجد وبربكة املصحف الشوقضيته نسبة املصحف املذكور إىل عثمان رضي اهللا عنه وقد ذكرنا يف األصل ما قيه وعمرت القبة

املذكورة سنة ست وسبعني ومخسمائة قال املؤرخون وبقيت سواري املسجد قائمة كأا جذوع النخل لسقف الذي كان على أعلى إذا هبت الرياح تتمايل وذاب الرصاص من بعض األساطني فسقطت ووقع ا

احلجرة على سقف بيت النيب صلى اهللا عليه وسلم فوقعا مجيعا يف احلجرة الشريفة وعلى القبور املقدسة ويف صبيحة اجلمعة عزلوا موضعا للصالة وكتبوا بذلك للخليفة املستعصم باهللا بن املنتصر باهللا فوصلت

وابتدئ بالعمارة أول سنة مخس ومخسني وستمائة اآلالت صحبة الصناع مع ركب العراق يف املوسم وقصدوا إزالة ما وقع من السقوف على القبور الشريفة قلم جيسروا على ذلك واتفق رأي األمري منيف بن شيخة بن هاشم بن قاسم بن مهنا احلسيين مع رأى أكابر احلرم أن يطالع اإلمام املستعصم بذلك فيفعل ما

فلم يصل جوابه الشتغاله وأهل دولته بإزعاج التتار هلم واستيالئهم على يصل به أمره فأرسلوا بذلكأعمال بغداد يف تلك السنة فتركوا الردم على حاله ومل يرتل أحد هناك زاد اد اللغوي ومل جيسر أحد على التعرض هلذه العظيمة اليت دون مرامها تزل األقدام وال يتأتى من كل أحد بادئ بدء الدخول فيه

األقدام انتهى وكنت أتعجب من ذلك وأرى أنّ األدب والتعظيم يف املبادرة إلزالة ذلك وظننته يزال من وغري ارتكاب سوء أدب وصنعت فيه تأليفا حىت اتفقت العمارة املتقدم ذكرها فلما نفضوا املوضع املنشق

ت عذر أهل ذلك الزمان ووجه من احلائز الظاهر ظهر إنّ حصة ما بني احلائزين من اهلدم حنو القامة فعلتوقفهم ولذا مل أحضر إزالة ما يف جوف احلجرة الشريفة بعد االستخارة وقد اقتضى كالم املطري ومن تبعه إم أعادوا سقف احلجرة على رؤوس سواري املسجد وأعادوا الشباك على احلائز الظاهر إىل ذلك

لفصل العاشر رده ملشاهدتنا لسقف احلجرة السقف فصار سقف املسجد سقف احلجرة وقد قدمنا يف اأسفل السقف املذكور على جدارها الداخل ويتصل أيضا باخلارج من املشرق واملغرب وسقفوا يف سنة

مخس ومخسني املذكورة احلجرة الشريفة وما حوهلا إىل احلائط القبلي وإىل احلائط الشرقي إىل باب جربيل رب مث دخلت سنة ست ومخسني وستمائة فكان يف احلرم منها وقعة ومن املغرب الروضة مجيعها إىل املن

بغداد واستيالء التتار عليها مع ما أسلفناه يف العاشر من الباب األول فوصلت اآلالت من صاحب مصر


املنصور نور الدين علي بن املعوايبك الصاحلي ووصل أيضا آالت من صاحب اليمن املظفر مشس الدين عمر بن علي بن رسول فعمدوا إىل باب السالم مث عزل صاحب مصر يف ذي القعدة يوسف بن املنصور

سنة سبع ومخسني وتوىل مكانه مملوك أبيه املظفر سيف الدين قطز املعزي وامسه األول حممود بن ممدود أمه أخت السلطان جالل الدين خوارزم شاه وأبوه أبن عمه أسر عند غلبة التتار فبيع بدمشق مث مبصر

متلك يف ثامن عشر القعدة من سنة سبع ويف شهر رمضان من سنة مثان أعز اهللا اإلسالم على يده بوقعة وعني جالوت مث قتل بعد الوقعة بشهر وهو داخل إىل مصر وكان العمل يف املسجد تلك السنة من باب

لظاهر ركن الدين السالم إىل باب الرمحة ومن باب جربيل إىل باب النساء وتوىل مصر آخر تلك السنة ابيربس الصاحلي البندقداري فحصل منه اهتمام بأمر املسجد فجهز اآلالت وثالثة ومخسني صانعا وما ميوم وأنفق عليهم قبل سفرهم وأرسل معهم األمري مجال الدين حمسن الصاحلي وغريه مث صار ميدهم

إىل مشايل املسجد مث إىل باب النساء باآلالت والنفقات فعمل يف أيامه باقي سقف املسجد من باب الرمحةوكمل سقف املسجد كما كان قبل احلريق سقفا فوق سقف إال السقف الشمايل فإنه جعل سقفا واحدا

ومل يزل املسجد على ذلك حىت جدد السقف الغريب والسقف الشرقي اللذان عن ميني صحن املسجد فجعال سقفا واحدا يشبه الشمايل وذلك يف سنيت ومشاله يف أوائل دولة الناصر حممد بن قالوون الصاحلي

مخس وست وسبعمائة مث أمر الناصر املذكور سنة تسع وعشرين وسبعمائة بزيادة رواقني متصلني مبؤخر املسقف القبلي فاتسع سقفه ما وعم

فزادوا نفعهما إذ صار سبعة أروقة وكان مخسة كالشمايل كما صرح به أبن جبري والشمايل اليوم أربعة منه رواقا يف صحن املسجد ملا نقصوا منه الرواقني املذكورين مث حصل يف هذين الرواقني خلل فجددمها األشرف برسباي سنة إحدى وثالثني ومثامنائة على يد مقبل القديدي من مال جوايل قربس وكانا سقفا

سقف القبلي واألعلى مرتفع واحدا نسبة الشمايل والشرقي والغريب أيضا موازيا للسقف األسفل من املهناك حنو القامة وكان يدخل ملا بني سقفيه من باب هناك يلي سقف الرواقني املذكورين وجدد األشرف

أيضا شيئاً من السقف الشامي مما يلي املنارة السنجارية مث جدد الظاهر جقمق كثريا من سقف مقدم ائة وفيما قبلها على يد األمري بردبك الناجي املسجد من الروضة وغريها يف سنة ثالث ومخسني ومثامن

وغريه مث جدد سلطان زماننا األشرف قايتباس جانبا من السقف الشرقي بعد هدم عقوده اليت تلي صحن املسجد وما يلي املنارة الشامية الشرقية من سوره إىل طرف دكاك املسقف الشامي مث أعيد ذلك سنة

لعمارة للشمس بن الزمن مث يف سنة إحدى ومثانني ورد متويل العمارة تسع وسبعني ومثامنائة بعد تفويض ااملذكور فجدد كثريا من السقف األعلى مبقدم املسجد من الروضة وما يليها وكان مولعا بالتغيري والتبديل فأختذ عقودا من اآلجر على رؤوس السواري اليت عليها السقف األسفل موضع العبارات اليت كان السقف


على موضوعا عليها ومل يبال بارتفاع تلك اجلهة اليت عمرها على ما حوهلا من السقف األعلى وجدد األأيضا سقف الرواق الذي يلي األرجل الشريفة يف املشرق وسقف رواق باب جربيل عليه السالم والسقف

ن املسقف الشامي األسفل يف موقف الزائرين وشيئاً مما حول احلجرة الشريفة داخل املقصورة وشيئاً موغريه مع إعارة احلجرة املتقدم ذكرها وإبدال ما كان عليها من السقف بقبة لطيفة أسفل سقف املسجد احملاذي للقبة الكربى املعروفة بالزرقاء مع التغيري اآليت فيها مث أحترق املسجد النبوي ثانيا يف الثالث األخري

مثانني ومثامنائة وقد قام رئيس املؤذنني مشس الدين بن من ليلة الثالث عشر من شهر رمضان عام ست واخلطيب يهلل باملنارة الشرقية اليمانية املعروفة بالرئيسية مع بقية املؤذنني وقد تراكم الغيم وحصل رعد

قاصف فسقطت صاعقة أصاب بعضها هالل املنارة الرئيسية فسقط شرقي املسجد له هلب كالنار وأنشق الرئيس حلينه صعقا وأصاب ما نزل من الصاعقة سقف املسجد األعلى عند املنارة رأس املنارة وتوىف

املذكورة فعلقت النار فيه ويف السقف األسفل ففتحت أبواب املسجد ونودي بأن احلريق يف املسجد ئ فأجتمع أمري املدينة قسيطل بن زهري اجلمازي وأهل املدينة باملسجد كلهم وصعد أهل النجدة باملياه لطفالنار وقد التهبت آخذة يف الشمال واملغرب فعجزوا عن طفئها وكادت تدركهم فهربوا ونزلوا مبا كان معهم من احلبال الستقاء املاء إىل مشايل املسجد وسقط بعضهم فهلك وجلأ بعضهم مع من حالت النار

ة أنفس وعظمت النار بينه وبني األبواب إىل صحن املسجد ومات يف هذا احلريق املذكور زيادة على عشرجدا واستولت على سائر سقف املسجد وما فيه من خزائن الكتب والربعات واملصاحف غري ما بادروا بإخراجه وغري القبة اليت بالصحن وذلك كله يف حنو عشر درج وصار املسجد كبحر جلي من نار ترمي

أمري املدينة الزيين قسيطل إن بشرر كالقصر ويسقط شررها على بيوت اجلريان فال يؤذيها وأخربين شخصا من العرب الصادقني رأى قبل ذلك بليلة إن السماء فيها جراد منتشر مث عقبته نار عظيمة فأخذ النيب صلى اهللا عليه وسلم النار وقال أمسكها عن أميت وأخربين مجاعة إم شاهدوا أشكال طيور بيض

ن مع هرب كثري منهم ملا رأوا تساقط الشرر وخرج حيومون حول النار كالذي يكفها عن بيوت اجلريابعضهم من باب املدينة لعظم ما شاهدوه من اهلول وظنوا إم أحيط م ومل أشهد ذلك ألين سافرت إىل

مكة لالعتمار مستهل رمضان املذكور وتركت كتيب خبلوة كنت أقيم ا مبؤخر املسجد فاحترقت وقد من السالمة وبرد الرضا مث ملا أصبحوا ابدءوا بطفئ ما سقط على القبة عوضها اهللا عز وجل مع ما من به

اللطيفة اليت جعلت بدال عن سقف احلجرة الشريفة وكان الذي سقط عليها حريق القبة الزرقاء الظاهرة بالسقف األعلى ورصاصها وسقف املسجد األسفل الذي كان بني القبتني والشباك الذي بأعلى احلائز

كره ومل يصل إىل جوف احلجرة الشريفة شيء من هدم هذا احلريق حنمد اهللا تعاىل لسالمة املتقدم ذ القبة


السفلى املذكورة وعدم تأثري النار فيها مع ما سقط عليها مما هو كأمثال اجلبال مع إن بعضها من احلجر من األسود حىت شم األبيض الذي يسرع تأثره بالنار وقد أثرت هذه النار يف أحجار األساطني وهي

بعضها وتفتت وعدة ما سقط منها مائة وبضع وعشرون أسطوانة ومن اهللا تعاىل أيضا بسالمة األساطني املالصقة للحجرة الشريفة وأحترق املنرب وصندوق املصلى الشريف وما يعلوه من األخشاب واملقصورة

تلي صحنه وعلو املنارة الرئيسية مث اليت كانت حول احلجرة الشريفة وسقطت أكثر عقود املسجد اليتكتبوا لسلطان زماننا األشرف قايتباي بذلك ونظفوا مقدم املسجد ونقلوا هدمه إىل مؤخره وعمل يف

ذلك أمري املدينة وقضاا وعامة أهلها حىت النساء والصبيان تقربا إىل اهللا تعاىل ويف ذلك كله عربة تامة لإلنذار فخص ا حضرة النذير صلى اهللا عليه وسلم وقد ثبت إن أعمال وموعظة عامة أبرزها اهللا تعاىل

أمته تعرض عليه فلما ساءت منا األعمال املعروضة ناسب ذلك اإلنذار بإظهار عنوان النار ااري ا يف وما نرسل "موضع عرضها وأنا يف وجل مما يعقب ذلك حيث مل حيصل االتعاظ واالنزجار قال تعاىل

ومن العجيب إنه مل يتأت "ذلك خيوف اهللا به عباده يا عباد فاتقون" وقال تعاىل "ال ختويفاباآليات إإخراج ردم هذا احلريق من مؤخر املسجد حىت حضر احلجاج من سائر اآلفاق فشاهدوا هذه العربة

احلجاج مكة العظيمة ورأوا ما أجتمع من آثارها كاآلرام والتلول اجلسيمة مث بالقعدة احلرام قبيل دخول من العام الثاين أرسل اهللا سيال عظيما مبكة مأل ما بني اجلبلني وعال جدار أبواب املعالة وأرتفع يف جوف الكعبة أزيد من قامة وهدم دورا كثرية وذهب فيه من األموال واألنفس ما ال حيصيه إال اهللا تعاىل ووجد

نفسا وقيل مائة ومل أقف يف سيول اجلاهلية واإلسالم حتت الردم املسجد احلرام فقط عند تنظيفه حنو مثانني على مثله ومل يتأت إخراج ذلك الردم بعد مجعة باملسجد كاألردام حىت قدم احلجاج وشاهدوا هذه اآلية أيضا وملا وصل القاصد إىل مصر احملروسة وأتصل علم حريق املسجد بسلطاا األشرف عظم عليه ذلك

لعمارة وذلك مزيد التشريف وكمال التعريف فاستقبل أمر العمارة مة تعلوا ورأى إن يف تأهيل اهللا له هلم العلية ورسم بأبطال عمائره املكية وبتوجيه شاهدها املاليفي سنقر اجلمايل صحبة احلاج األول بزيادة

على مائة من أرباب الصنائع وكثري من احلمري واجلمال ومبلغ عشرين ألف دينار وشرع السلطان يف

جتهيز اآلالت واملؤن حىت كثرت يف الطور والينبع واملدينة الشريفة مث جهز متويل العمارة السابقة الشمس بن الزمن أثناء ربيع األول يف ركب صحبته أكثر من مائيت مجل ومائة محار وأزيد من ثالمثائة صانع

لدوم والشجر من جهات وصارت أمحال املؤن متواصلة قل أن تنقطع برا وحبرا وقطعوا من أخشاب ااملدينة شيئاً كثريا واستقبلوا أمر العمارة جبد واجتهاد وهدموا املنارة الرئيسية إىل أساسها وهدموا من سور

املسجد أوال من ركن املنارة اليت بباب السالم يف املغرب إىل آخر جدار القبلة مث ما يليه من املشرق إىل املشرق كما سبق يف احلادي عشر وأعادوا ذلك ووسعوا احملراب باب جربيل وخرجوا باجلدار هناك يف


العثماين وسقفوا مقدم املسجد سقفا واحدا بعد أن قصروا أساطينه وجعلوا عليها عقودا من اآلجر فوقها أخشاب السقف وكانت األساطني قبل واصلة إىل السقف كهيئة أساطينه اليوم يف املسقف الغريب

تلك العقود اليت سبق إن متويل العمارة جعلها مبقدم املسجد بني السقفني والشرقي والشامي ألن تساقطت عند احلريق على األساطني فهشمتها وأفسدت الكثري منها وجعلوا على احملراب العثماين قبة على

ة عقود األساطني بعد أن قرنوا إىل كل أسطوانة ثانية ومجعوا يف بعضها بني مخس أساطني وأزالوا أسطوانكانت بني األسطوانة اليت إليها املصلى النبوي وبني احملراب العثماين وجعلوا على ما حياذي احلجرة

الشريفة وما حوله قبة عظيمة على دعائم بأرض املسجد بدال عن القبة اليت كانت بسطح املسجد كما مة ومل يبالوا مبا سبق آخر احلادي عشر وأبدلوا بعض األساطني مما حول مقصورة احلجرة بدعائم عظي

حدث بسبب ذلك من التنسيق هناك وجعلوا السقف عقودا فيما بني هذه القبة وبني جدار املسجد الشرقي وكذا ما أتصل ا يف الشام إىل حماذاة املتهجد الشريف وكذا ما بينها وبني جدار القبلة وجعلوا

سمى يف هذه الناحية قبة لطيفة وحوهلا ثالث أخر ألطف منها أيضا ت

جماريد وجعلوا بني هذه العقود وبني املنارة الرئيسية باذهنجا للضوء واهلواء وكان باب املنارة باملغرب فنقلوه إىل الشام وأحدثوا أمامه أربع درج بأرض املسجد وأفردوا حمل الباب األول خبزانة للخطيب وكان

د باب املنارة وقد أعاد املقر الشجاعي جلوسه إىل أن خيرج للخطبة يف اإلعصار اخلالية هناك مع وجوشاهني اجلمايل عند جتديد املنارة املذكورة باا إىل حمله األول وأبطل تلك الدرج احملددة جزاه اهللا تعاىل

خريا واختذوا أيضا قبتني أمام باب السالم من داخله وبنوا الباب املذكورة بالرخام األبيض واألسود ا القباب املذكورة وخفضوا أرض مقدم املسجد حىت ساوت أرض املصلى النبوي وزينوه كثريا وكذا زينو

واختذوا له حمرابا يف دعامة ابتنوها يف حمل الصندوق الذي كان هناك قدميا وزخرفوه بالرخام امللون وكذا جرة احملراب العثماين وزادوا يف رخامه من جنبيه بأعلى الوزرة على ما كان أوال وأعادوا ترخيم احل

وغريها واختذوا املقصورة على ما سبق يف احلادي عشر واختذوا املنرب ودكة املؤذنني من رخام كما سبق وجعلوا فيما يلي باب الرمحة وباب النساء إىل مؤخر املسجد دكتني إحدامها باملسقف الشرقي واألخرى

الدكاك الشامية يف كالم باملسقف الغريب وجعلومها أخفض من الدكاك الشامية يسريا وال ذكر هلذهاألقدمني والظاهر إا حدثت يف عمارة احلريق األول كما حدث هاتان يف عمارة الثاين وكنت قد

توجهت لزيارة والديت وأهلي فرجعت آخر عام سبع ومثانني وثالمثائة فوجدم فرغوا من مقدم املسجد ني منارة باب السالم إىل باب الرمحة وجانب من غريه مث هدموا من جدار املسجد من املغرب ما ب

وأستبدل متويل العمارة ما حياذي ذلك من الرباط املعروف باحلصن العتيق بباب السالم وما يف شاميه من املدرسة اجلوبانية والدار اليت كانت تعرف بدار الشباك بباب الرمحة الختاذ مدرسة ورباط السلطان


ك العدل منارة وأختذ يف هذا اجلانب فتحات كثرية يف ثالث األشرف أعز اهللا أنصاره وأعلى يف سلوطبقات عدا ثالثون فتحة إال أن الفتحات الثالث اليت تلي باب السالم جعلوها يف احلاصل الذي كان هناك وبه باب خوخة الصديق وأبواا الثالثة نافذة يف املسجد وجعلوا الفتحة اخلامسة من باب السالم

ملسجد يتوصل منه إىل املدرسة املذكورة وجعلوا على الفتحات اليت على الطبقة الثالثة العليا باب ينفذ إىل اشبكة من شريط النحاس ألا جعلت رد الضوء وكان متويل العمارة قد أختذ مثل ذلك باجلدار القبلي

إال ما حياذي القبة لعزمه على جعل املدرسة هناك مث صرف اهللا عزمه إىل هذه الناحية فسد تلك الفتحاتاملتخذة للمحراب العثماين فجعل هلا قمريات من الزجاج وشبكات من شريط النحاس وكذا جعل

لفتحات أحدثها يف اجلدار الشرقي أيضا وشرع السلطان أيده اهللا وسدده يف تعويض ما فات من لتمام شرعوا يف املصاحف والربعات والكتب وبعث بطائفة من ذلك على يدي وملا قارب املسجد ا

املدرسة والرباط املذكورين وجعلوا بذلك منارة تلي باب الرمحة وشرعوا أيضا يف رباط بدل رباط احلصن العتيق ومحام قبالته بناحية ميضاة باب السالم ويف عمارة سبيل وطاحون وفرن ومطبخ للجشيشة

وما يليها يف القبلة من أجل ووكالة ذات حواصل يف الدور اليت اشتروها قبل ذلك من دور العياسا السماط الذي أراد السلطان إجراءه باملدينة الشريفة وهو أمر مل يسبق إليه على هذا الوجه وأختذ لذلك

أوقافا عظيمة متحصل ريعها من احلب سبعة آالف أردب ومخسمائة أردب ورسم بأبطال مكوس املدينة وكملت سقف املسجد كلها أواخر شهر وعوض أمريها ألف أردب حتمل له يف كل سنة إىل ينبع

رمضان عام مثان ومثانني ومثامنائة ومتت عمارته عقب ذلك ويف عام تسع ومثانني بعث السلطان مجاعة من الدهانني حملو ما بلغه من تساهل متويل العمارة يف استعمال النيلة يف بعض السقف وإبداله بالالزورد

ه وتغري خاطره على متويل العمارة بسبب ذلك وغريه مث جهز وجهز معهم أساقيل لذلك فنصبوه وأصلحواملقر األشرف البدري أبا البقاء بن اجليعان أسبغ اهللا عليه النعم وحفظه من النقم يف ركب مع مجاعة من

خواصه فقدم سابع القعدة احلرام من العام املذكور معه كتب كثرية يف العلوم جعلت وقفا باملدرسة السماط من القدور وأمحال كثرية من الدقيق واحلب وبنيتا آالت العمارة صحبها من األشرفية وآالت

الينبيع مما جهز يف املراكب الشريفة فقرر أمر السماط لكل نفر يف الشهر سبع أردب مصري وذلك مخسة أمداد

على عدد عياله ما مبد املدينة اليوم وسوى يف ذلك بني الصغري والكبري واحلر والرقيق فيعطي كل شخصذكر وجعل لآلفاقيني لكل نفر رغيفني وما يكفيه من طعام اجلشبشة وأحسن النظر يف أمر املعامري وأزاح

ما كانوا يتشكون منه وأخربين بعض املباشرين هلذه العمارة قبل متامها أنّ املصروف فيها حينئذ بثمن بعد متامها بلغ السلطان ما سبق من أمر النية وميل اآلالت والبهائم يزيد على مائة وعشرين ألف دينار مث


املنارة الرئيسية فأنتخب املقر الشجاعي شاهني اجلملي وفوض إليه شيخة اخلدام وينظر املسجد والسماط فقدم املدينة الشريفة موسم عام واحد وتسعني ومثامنائة وأحسن النظر يف ذلك كله وملا هدم املنارة ظهر

م املبالغة يف حفر أساسها فحفره إىل املاء وأختذ هلا أحجارا سودا متقنة وأحكم بناءها أن اخللل كان لعدمع السحن الفائق ومزيد االرتفاع كما سبق وهدم أعايل القبة وأعاده على ما سبق يف احلادي عشر مع

ذلك مث يف إحكامه لتربيعه سقف مقدم املسجد والزيادة اآلتية يف مشهد سيدنا محزة رضي اهللا عنه وغريأوائل الثامن والعشرين من صفر سنة مثان وتسعني ومثامنائة سقطت صاعقة ثانية على املنارة الرئيسية

املتقدم ذكرها فأسقطت قبتها وجانبا كبريا من دورها األول الذي يقوم عليه املؤذن مع اختاذ من األحجار املسجد ونفذ بعضها من أحد احملاريب املنحوتة الضخمة وسقط جانب من ذلك على ما يليه من سترة

الذي عن ميني موقف الزائر جتاه الوجه الشريف وشوهد ضوء نارها بذلك احملل املنيف مع األحجار الساقطة وقد ذكرت طرفا من سر تكرر سقوطها ذه املنارة يف اموع احلاوي ملا وقع لنا من الفتاوى مث

نارة والسترة يف عامه بأمر السلطان األشرف جزاه اهللا خري اجلزاء أعاد املقر الشجاعي ما انثلم من املوجعل ثوابه على ذلك من أوفر األجزاء ومن تأمل ما سبق من العمل عقب احلريق األول وطول مدته

وأحاط علما مبا أسلفناه عن سلطان زماننا األشرف يف عمارته حكم بقينا بعلو مهته وفخار منقبته ومرتبته رنا ماله باحلجاز الشريف من اآلثار اجلميلة وبعض مناقبه اجلليلة يف األصل فراجعه ومن أعظمها وقد ذك

أجراء عني عرفة وعمل السماط املتقدم شكر اهللا صنيعه وحصنه من أعدائه حبصونه املنبعة

فيما احتوى عليه المسجد من األروقة واألساطين والذرع والحواصل " الفصل الرابع عشر" ونحوها وتحصينه ومصابيحه وتخلقه وأجماره

تقدم أنّ املسقف القبلي كان مخسة أروقة بني املشرق واملغرب مث أستقر بعد زيادة الرواقني مبؤخره سبعة ه أبن جبري فنقص منه رواق زيد يف صحن املسجد واملسقف وأنّ الشامي كان مخسة أيضا كما صرح ب

الشرقي ثالثة أروقة من القبلة إىل الشام واملسقف الغريب أربعة أروقة كذلك وبه صرح أبن عبد ربه مث أبن جبري وكذا هو اليوم وسبق يف الثامن ما كان املسجد عليه من الزينة بالرخام والفسيفساء والتذهيب وغريه

طني املسجد مائتان وست وسبعون أسطوانة على ما ذكره أبن زبالة مبا يف جدار القرب وهو ستة وعدد أساوقد اختربت ذلك قبل التغيري املتقدم من متويل العمارة مع إسقاط ما زيد يف املسقف القبلي وهو عشرون

واحدة وسببه أنّ أسطوانة للرواقني وزيادة ما نقص من الشام وهو عشرة فلم خيالف ذلك سوى أسطوانة املسقف الشرقي ثالثة صفوف كل صف من جدار القبلة إىل جدار الشام مثان وعشرون أسطوانة فكان


أبن زبالة ومن تبعه عدوها كذلك وقد أنكشف لنا من شهود باطن احلجرة إنّ الصف األوسط سبع سطوانة اليت سبق وعشرون فقط ألن كمال عدته يتوقف على وجود أسطوانة يف ساحة احلجرة بني األ

إدخاهلا يف جدار احلجرة الشامي وبني األسطوانة الظاهر بعضها يف احلائز من جهة القبلة كما أوضحنا يف األصل وذكر أبن زبالة كما سبق إنّ ذرع مقدم املسجد اليوم بني املشرق واملغرب مائة ومخسة وستون

ه من اليمن إىل الشام مائتان وأربعون ذراعا اه ذراعا وعرضه من مؤخره بينهما مائة وثالثون ذراعا وطولوحررت ذرعه فكان عرضه من مقدمه مائة ذراع وسبعة وستني ذراعا وعرضه من مؤخره مائة ومخسة

وثالثني ذراعا وكان طوله من القبلة إىل الشام مائيت ذراع وثالثة ومخسني ذراعا وذكر أبن النجار يف الشام مائة ذراع واثنان ومخسون ذراعا وعرضه مخسة وتسعون ذرعه حنوه وطول صحنه بني القبلة و

ذراعا بتقدمي التاء الفوقانية على السني وإذا أضفت للطول ما حترر انتقاصه منه للرواق وهو حنو عشرة أذرع قرب مما ذكره أبن زبالة يف ذرعه والتفاوت الختالف الذرعة وحنوه وسبق يف التاسع ذكر منائر

اجعه وذكر أبن زبالة وحيىي أن بصحن املسجد أربعة وستني بالوعة عليها أرحاء وهلا املسجد وذرعها فرصمائم من حجارة يدخل املاء من خالهلا وال يظهر به اليوم غري بالوعة واحدة هلا فوهتان عند احلجرين

ارة إليه املتقدم ذكرمها يف حدود املسجد لعلو األرض اآلن كما كانت عليه قرب القامة كما سبقت اإلشوذكر أبن زبالة تسع عشرة سقاية كانت بصحن املسجد يف زمنه يف صفر سنة تسع وتسعني ومائة قال

أبن النجار عقب ذكره وأما اآلن فليس يف املسجد سقاية إال يف وسطه قلت وقد ذكرها أبن فرحون وإا واجري للماء ومصرفا كانت متقدمة على النخيل بصحن املسجد بناها بعض مشايخ احلرم ونصب ا م

مرمخا مث كثر شرها وصار يدخلها من يتوضأ فيها ورمبا أزال فيها األذى من استقرب املدى فأزيلت عن اجتماع من القاضي شرف الدين األميوطي والشيخ ظهري الدين وذكر أبن النجار أيضا الربكة ذات

ة يف وسطها من العني عملها بعض أمراء الدرج اليت كانت بصحن املسجد غريب النخيل ينبع املاء من فوارالشام وامسه شامة وقال املطري إنه كان يتوضأ منها فحصل بذلك انتهاك حرمة املسجد فسدت لذلك اه

قال أبن النجار وعملت أم اخلليفة الناصر لدين اهللا سقاية كبرية أي للوضء فيها عدة من البيوت أي احلائط الذي يلي الشام اه وباملسجد من احلواصل القبة اليت بصحنه األخلية وفتحت هلا بابا إىل املسجد يف

وسبق ذكرها يف الفصل قبله وأمام كل من املنارات األربع خزانة يتوصل منها إىل املنارة وجبانب باب الغربية الشمالية خزانة لطيفة مث حاصالن كبريان وجبانب باب الشرقية الشمالية خزانتان وحاصل وبني

يل وباب النساء خزانة قال أبن جبري إا من أعواد وهي اليوم من بناء وإىل جانبها صندوق باب جربيوضع فيه ما يستخرج من القبة من زيت الوقود ويف غريب املسجد احلاصل الذي كان بابه يف حماذاة

عة يف خوخة الصديق رضي اهللا عنه وكانت شارعة يف رحبة القضاء وجعل فيه اليوم ثالثة أبواب شار


املسجد تلي باب السالم كما سبق ويطاف إلخراج الناس من املسجد بعد عشاء اآلخرة بفوانيس ستة رتبها شيخ اخلدام شبل الدولة كافور املظغري احلريري وكان الطواف قبله بشعل من السعف جيرون ا

ات املشهورة وما علمت يف املسجد مث يلقوا خارجه وبصحن املسجد أربع مشاعل تشعل يف ليايل الزيار أول من

أحدثها وباملسجد سالسل كثرية للقناديل عملت بعد الرحيق واملرتب للوقود منها يزيد وينقص ملا ال خيفي والنخيل اليت بصحن املسجد ذكرها أبن جبري يف رحلته وغرس أكثرها شيخ اخلدام عزيز الدولة

لشأنه ومل يزل املسجد النبوي بإمام واحد يصلي يا وكان ذلك مل ينكر عليه خوفا من لسانه وتعظيماملقام النبوي إال يف أيام املوسم فباحملراب القبلي حىت سعى بعض األتراك يف اختاذ إمام حنفي بعد الستني

وأما حتصيب املسجد ففي سنن أيب داود عن أيب الوليد قال سألت أبن . ومثامنائة يف دولة األشرف إينالاليت يف املسجد فقال مطرنا ذات ليلة فأصبحت األرض مبتلة فجعل الرجل يأيت عمر عن احلصباء

باحلصباء يف ثوبه فيبسطه حتته فلما قضى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الصالة قال ما أحسن هذا وألصحاب السنن عن أيب ذر مرفوعا إذا قال أحدكم إىل الصالة فإنّ الرمحة تواجهه فال ميسح احلصباء

ىي عن عبد احلميد بن عبد الرمحن األزدي قال قال عمر أبن اخلطاب حني بىن مسجد رسول اهللا وليحصلى اهللا عليه وسلم ما ندري ما نفرش يف مسجدنا فقيل له أفرش اخلصف واحلصر قال هذا الوادي

اخلطاب املبارك فأين مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول العقيق واد مبارك قال فحصبه عمر بنرضي اهللا عنه وألبن زبالة عن أبن عمر رضي اهللا عنه قال قدم سفيان بن عبد اهللا الثقفي على عمر بن

اخلطاب ومسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم غري حمصوب فقال ما لكم واد فقال عمر رضي اهللا عنه دي العقيق قال املطري رمل بلى قال فاحصبوه منه فقال عمر أحصبوه من هذا الوادي املبارك يعين وا

املسجد أي الذي حيصب به حيمل من وادي العقيق من العرصة اليت تسيل من اجلماء الشمالية إىل الوادي وأما . وليس بالوادي رمل أمحر غري ما يسيل من اجلماء وهو رمل أمحر يغربل مث يفرش يف املسجد اه

عمر بن اخلطاب ملا مجع الناس يف التراويح على مصابيح املسجد فقيل أول من علق املصابيح باملسجدإمام واحد وروى القرطيب يف تفسريه عن أيب هند قال محل متيم الداري من الشام إىل املدينة قناديل وزيتا ومقطا فلما انتهى إىل املدينة وافق ذلك ليلة اجلمعة فأمر غالما يقال له أبو الرباد فقام فبسط املقط وعلق

فيها املاء والزيت وجعل فيها الفتل فلما غربت الشمس أمر أبا الراد فأسرجها وخرج القناديل وصبرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل املسجد فإذا هو ا تزهو فقال من فعل هذا قالوا متيم الداري يا

عنه بينا وأما ختليق املسجد فأليب داود عن أبن عمر رضي اهللا. رسول اهللا فقال نورت اإلسالم احلديثرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خيطب يوما إذ رأى خنامة يف قبلة املسجد فنغيظ على الناس مث حكها


وأحسبه قال فدعا بزعفران فلطخها به وقال إنّ اهللا عز وجل قبل وجه أحدكم فال يبزقن بني يديه وألبن يعين يف املسجد فقال رأى رسول اهللا شبة بسند جيد عن أيب الوليد قال قلت ألبن عمر ما بدء الزعفران

صلى اهللا عليه وسلم خنامة يف املسجد فقال ما أقبح هذا من فعل هذا فاء صاحبها فحكها وطالها بزعفران فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هذا أحسن من ذاك ورواه حيىي إال إنه قال ما كان بدء

إليه فكان هذا بدأه وسيأيت يف مسجد بين حرام من هذه الصفرة يف القبلة فذكره وزاد فسارع الناسالفصل الرابع يف الباب اخلامس إنه أول مسجد خلق وقول جابر فمن هناك جعلتم اخللوق يف مساجدكم وإنّ املطري وهم فجعله مسجد القبلتني وقول جابر فيما روى أبن شبة كان أول من خلق املسجد ورزق

حممول على إنه رتب له ذلك ونقل أبن زبالة عن أبن عجالن إنّ عمر بن املؤذنني عثمان رضي اهللا عنه عبد العزيز كتب إىل عامله على املدينة أن ال خيلق إال القبلة وأن يغسل األساطني قال فلم تكن األساطني

ق ختلق يف سلطانه مث ذكر قدوم اخليزران سنة سبعني ومائة وأمرها بتخليق املسجد مع ما قدمناه يف ختليوأما أمجار املسجد فليحىي عن حممد بن إمساعيل عن أبيه أنه قدم على عمر بن اخلطاب . القرب الشريف

رضي اهللا عنه بسفط من عود فلم يسع الناس فقال عمر رضي اهللا عنه أمجروا به املسجد لينتفع به ملسجد ليلة اجلمعة ويوم املسلمون فثبتت سنة يف اخللفاء إىل اليوم يؤتى كل عام بسفط من عود جيمر به ا

اجلمعة عند املنرب من خلفه إذا كان اإلمام خيطب وله عن عبد اهللا بن حممد بن عمار عن جده فقال أتى عمر بن اخلطاب مبجمرة من فضة فيها متاثيل من الشام فدفعها إىل سعد جد املؤذنني وقال

ا يف اجلمعة ويف شهر رمضان قال فكان سعد جيمر ا يف اجلمعة وكانت توضع بني يدي عمر بن أمجراخلطاب رضي اهللا عنه حىت قدم إبراهيم بن حيىي وحممد بن العباس املدينة سنة ستني ومائة فأمر ا فغريت وجعلت ساذجا وهي اليوم بيد موىل املؤذنني قال أبو غسان هم دفعوها إليه انتهى وألبن زبالة عن نعيم

اهللا عنه قال له حتسن أن تطوف على الناس باجلمرة جتمرهم قال نعم فكان امر عن أبيه إنّ عمر رضيعمر جيمرهم يوم اجلمعة ويف مسند أيب بعلي عن أبن عمر إنّ عمر رضي اهللا عنه كان جيمر مسجد

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كل مجعة وألبن ماجه عن واثلة بن األسقع رضي اهللا عنه إنّ النيب صلى ه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم وجمانينكم وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم اهللا علي

وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واختذوا على أبواا املظاهر ومجروها يف اجلمع وألبن أيب عدي احلافظ عنه من حديث علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه قال صليت العصر مع عثمان أمري املؤمنني رضي اهللا

فرأى خياطا يف ناحية املسجد فأمر بإخراجه فقيل له يا أمري املؤمنني إنه يكنس املسجد ويغلق األبواب ويرش أحيانا فقال عثمان رضي اهللا عنه أين مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول جنبوا صناعكم

رين والنجارين واحلجارين مساجدكم قلت ومن املنكرات تساهل بعض والة العمارة يف إستعمال النشا


باملسجد النبوي لعمل آالته واكتساب أولئك بذلك مع ما يتولد عنه من القمامات والدق العنيف مع إمكان عمل ذلك خارجه ونقله إليه مصنوعا وقد كانت عائشة رضي اهللا عنه تسمع الوتد أو املسمار

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وما عمل يضرب يف بعض الدور املطيفة باملسجد فترسل إليهم ال تؤذوا علي مصراعي داره إال باملصانع توقيا لذلك ويف خرب رواه املقدسي يف كتابه مثري الغرام عن كعب األحبار

إنّ سليمان عليه السالم قال للعفريت الذي أحضره لقطع الرخام لعمارة بيت املقدس هل عندك حيلة ديد يف مسجدنا هذا والذي أمرنا اهللا به هو الوقار والسكينة اخلرب أقطع ا الصخر فإين أكره صوت احل

الذي أوردناه يف األصل واهللا املوفق وألبن أيب شبة إنّ النيب صلى اهللا عليه وسلم كان يتبع غبار املسجد جبريدة وللبالذري عن أيب سعيد موىل أيب أسيد قال كان عمر بن اخلطاب يعمر يف املسجد بعد العشاء

يرى أحد إال أخرجه إال رجال قائما يصلي فمر بنفر من أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فالفيهم أيب بن كعب فقال من هؤالء قال أيب نفر من أهلك يا أمري املؤمنني قال ما خلفكم بعد الصالة قالوا

جال رجال حىت انتهى إيلّ جلسنا نذكر اهللا فجلس معهم مث قال ألدناهم خذ يف الدعاء فدعا فاستقراهم رفقال هات فحصرت وأخذين الكل فقال قل ولو أن تقول اللهم أغفر لنا اللهم ارمحنا مث اخذ عمر يف

.الدعاء فما كان أحد أكثر دمعة وال أشد بكاء منه مث قال تفرقوا اآلن

ها وشرح في أبواب المسجد وخوخاته وما يميزها من الدور المحاذية ل" الفصل الخامس عشر" حال الدور المحيطة به

الذي تلخص من كالم ابن زبالة أن الذي أستقر عليه املسجد يف عدد األبواب بعد زيادة املهدي عشرون بابا خبوخة أيب بكر رضي اهللا عنه ألا كما سيأيت جعلت شارعا يف رحبة القضاء وأنه كان به أربعة

القبلة أحدها باب يدخل منه األمراء من ناحية دار مروان أبواب أخرى ليست عامة للناس كانت مما يلي وهي دار اإلمارة إىل املقصورة وهذا قد سد قيما وكان يف قبلة املسجد خالف ما اقتضاه كالم املطري

من أنه مل يكن يف قبلة املسجد باب سوى خوخة آل عمر اآلتية ألن ابن زبالة نقل أن مروان جعل الباب مث خشي منعه فجعل بابا على ميينك حني تدخل مث قال أخشى أن أمنع املسجد فجعل املذكور يف القبلة

ثانيها باب عن ميني القبلة يف . الباب الثالث أي الالصق بباب السالم من خارجه موضع السقاية اليت هناكا زيد يف املغرب داخل املقصورة يدعى باب زيت القناديل ذكروا أن مروان عمله أي عند بناءه داره مث مل

ثالثها باب عن يسار القبلة . املسجد نقل حىت سد حمله حبائط منار باب السالم الغريب كما سبق يف التاسع


رابعها خوخة . يف حماذاة الباب قبلة يدخل منه للمقصورة من موضع اجلنائز أي جبدار املنارة الشرقية هناكالسرب باب يف الرواق املتوسط بني الروضة آل عمر ذات السرب حتت املقصورة قلت ومل يزل على هذا

والرواق القبلي يفتح يف زماننا يف أيام املوسم لتحصيل شئ شبيه باملكس يأخذه من كان بيده مفتاحه ممن يدخل لزيارة تلك الدور اليت اختلفوا تسميتها بدور العشرة وغري ذلك ويقع به اختالط النساء بالرجال

فأمر السلطان األشرف قايتباي جنبه اهللا الردى وأنار له سبيل اخلري وغريه من املناكر ما ال يوصفواهلدى بسده وتعويض من كان بيده املفتاح عما كان حيصل له بسببه صرة يف الذخرية فسد من خارج املسجد وردم من داخله حىت ساوى أرض املسجد وذلك يف سنة مثان ومثانني ومثامنائة وقد شرحنا ذلك

فصل مستقل وفصل أبن زبالة أبواب املسجد العشرين فقال مثانية من ناحية املشرق ومثانية يف األصل يفمن ناحية املغرب منها اخلوخة اليت يقال هلا خوخة الصديق ومما يلي الشام أربعة انتهى وقال أبن النجار

الصديق وذكر ما وأما أبواب املسجد فكانت بعد زيادة املهدي وذكر تسعة عشر بابا غري باب خوخة سيأيت يف مواضعها فقول املطري ومن تبعه ملا بىن الوليد بن عبد امللك املسجد وسعه جعل له عشرين بابا وذكروا األبواب اآلتية بعينها مع اخلوخة املذكورة وهم كما أوضحناه يف األصل ولنذكر نا قالوه يف بيان

القبلة عند موضع اجلنائز باب علي كما صرح به أبن األبواب العشرين األول وهو مبتدأ املشرق مما يليالنجار أخذا من كالم أبن زبالة وحيىي كما أوضحناه يف األصل وجعل املطري ومن تبعه الذي بعده أول هده اجلهة وأنّ هذا ثان لقوهلم إنه مسى بذلك لكونه يف حماذاة بيت علي وهو متأخر عن بيت النيب صلى

تمل أنّ بيت علي كان ينعطف يف املشرق على احلجرة الشريفة فيحاذي هذا الباب اهللا عليه وسلم وحيوقد سد عند جتديد اجلدار الشرقي وجعل مكانه شباك يقف اإلنسان خارجه فريى احلجرة النبوية الثاين

نه باب النيب صلى اهللا عليه وسلم مسى بذلك لقربه من حجرته ال لكونه دخل منه إذ ال وجود له يف زموقد سد أيضا عند جتديد احلائط الثالث باب عثمان رضي اهللا عنه وهو الباب الذي وضع قبالة الباب

الذي كان يدخل منه النيب صلى اهللا عليه وسلم ولذا أطلق عليه يف رواية ليحىي باب النيب صلى اهللا عليه من الطريق اليت تسلك إىل البقيع عن وسلم ومسى مبا سبق ملقابلته لدار عثمان بن عفان وسيأيت إا كانت

يسار اخلارج من هذا الباب إىل الطريق اليت يف شامي املدرسة الشهابية ويف طبقات أبن سعد أن النيبصلى اهللا عليه وسلم خطها لعثمان رضي اهللا عنه ملا أقطع الدور قال ويقال إنّ اخلوخة اليت يف دار عثمان

عليه وسلم اليت كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خيرج منها إذا دخل اليوم وجاه باب النيب صلى اهللا بيت عثمان انتهى والذي يقابل هذا الباب اليوم من دار عثمان رباط أنشأه اجلواد مجال الدين حممد بن

أيب املنصور األصفهاين وزير بين زنكي وقفه على فقراء العجم وجعل فيه تربة هلا شباك جلهة الشباك قدم ذكره يف األول وملا توىف يف السجن وكان بينه وبني أسد الدين شريكوه عم صالح الدين بن املت


أيوب عهد من مات قبل صاحبه محله صاحبه احلي للمدينة دفع أسد الدين للشيخ أيب القاسم الصويف ماال صاحلا فحمله إىل

أجتمع الناس للصالة عليه فإذا شاب قد احلرمني ومعه مجاعة يقرؤن بني يدي تابوته فلما كان باحللة أرتفع على موضع عال ونادى بأعلى صوته

سرى جوده فوق الركاب ونائله سرى نعشه فوق الرقاب وطالما

هلوبالنادي فتثنى أرام عليه هعلى الوادي فتثنى رمال يمر

فلم ير باكيا أكثر من ذلك اليوم مث وصلوا به إىل مكة فطافوا به حول الكعبة وصلوا عليه عندها مث إىل املدينة فصلوا عليه ودفنوه بتربته سنة تسع ومخسني ومخسمائة وكان له آثار مجيلة سيما باحلرمني

رضي اهللا عنه تربة أسد الدين الشريفني وعمل سور املدينة اآليت ذكره ويف قبلة رباطه من دار عثمان أيضا شريكوه محل إليها من مصر هو وأخوه جنم الدين أيوب والد صالح الدين بعد موما سنة ست وسبعني ومخسمائة وبقية دار عثمان رضي اهللا عنه يف القبلة بيت إىل جنب هذه التربة موقوف على اخلدام ويعرف

جربيل عليه السالم يف غزوة بين قريظة أتى على فرس هذا الباب بباب جربيل أيضا وكأنه ملا ورد من إنّعليه الالمة حىت وقف بباب املسجد عند موضع اجلنائز وقال أبو غسان عالمة مقام جربيل عليه السالم

الذي يعرف به اليوم إنك خترج من الباب الذي يقال له باب آل عثمان فترى على ميينك إذا خرجت من وشرب وهو من األرض على حنو ذراع وشرب حجرا أكرب من احلجارة اليت ا ذلك الباب على ثالثة أذرع

الرابع باب ريطة . جدار املسجد وأشار أبن زبالة لنحو هذا مث قال ومقام جربيل ميناه داخل يف املسجدء بفتح الراء ابنة أيب العباس السفاح كان يقابل دارها وهي اليوم مدرسة للحنفية بناها باركوش أحد أمراالشام وعمل ا مشهد أنقل إليه من الشام ودار أيب بكر الصديق رضي اهللا عنه اليت مات ا يف شرقيها

كما سيأيت ويعرف هذا الباب بباب النساء وعمر بن اخلطاب هو الذي أحدثه مسى بذلك لقول عمر بو داود وغريه مع رد رضي اهللا عنه لو تركنا هذا الباب للنساء فلم يدخل منه أبن عمر حىت مات رواه أ

اخلامس كان يقابل دار أمساء بنت احلسني بن عبد اهللا بن عبيد اهللا . رفع ذلك للنيب صلى اهللا عليه وسلمبن عباس ويف موضعها اليوم رباط للنساء وقد سد هذا الباب عند جتديد احلائط الشرقي من املنارة

السادس كان يقابل دار خالد بن . تسع ومثانني ومخسمائةالشرقية الشمالية إليه أيام الناصر لدين اهللا سنة الوليد رضي اهللا عنه وموضعها رباط السبيل الذي للرجال ومعها يف مشالية دار عمر وبن العاص كما . سيأيت وقد أنشأ هذا الرباط والذي قبله القاضي كمال الدين أبو الفضل حممد بن عبد اهللا الشهرزوري


املناصع الذي بني دار عمرو بن العاص وأبيات الصوايف وهو اليوم ينفذ إىل دار السابع كان يقابل زقاق احلسن بن علي العسكري املعروفة حبوش احلسن وكان نافذا للمناصع خارج سور املدينة ويف حمل أبيات

يه الصوايف رباط الرجال الذي أنشأه القاضي الفاضل حمي الدين عبد الرمحن اللخمي البيساين وما يف شامالثامن كان يقابل أبيات الصوايف أي جانبها الذي به اليوم دار الرسام الذي وقفها الشيخ . من دار الرسام

صفي الدين الالمي على أقاربه مث على الفقراء ويف شاميها الباب الذي يدخل منه إىل رباطي النخلة ومها ن تبعه عن هذا الباب بكونه يف مقابلة رباطا الالمي وهذا الباب آخر أبواب جهة املشرق وعرب املطري وم

أبيات الصوايف وقال يف الباب قبله املقابل لزقاق املناصع إنّ زقاق املناصع بني دار عمرو بن العاص ودار موسى بن إبراهيم املخزومي ومل أر لدار موسى هذه ذكرا فيما كان مطيفا باملسجد من الدور يف هذه

التاسع كان دبر املسجد وهو أول أبواب . وايف فهذه الدار من مجلتهااجلهة بل املذكور فيها أبيات الصجهة الشام مما يلي املشرق يقابل دار محيد بن عبد الرمحن بن عوف اليت كان عبد الرمحن يرتل ا ضيفان

النيب صلى اهللا عليه وسلم وبقية دار أبن مسعود ويف موضعها اليوم الدار املعروفة بدار املضيف وما واىل

العاشر كان يقابل بقية دار محيد املذكورة وموضعها اليوم رباط الظاهرية . ساباطها يف املغرباحلادي عشر كان يقابل ما يلي دار محيد من أبيات خالصة موالة أمري املؤمنني وموضع ذلك . والشرشورة

عشر كان يف مقابلة بقية الثاين. املارستان الذي أنشأه أبو جعفر املستنصر باهللا سنة سبع وعشرين وستمائةأبيات خالصة يف موضع البيت الذي إىل جنبه زقاق رباط الشيخ مشس الدين التستري وهذا آخر أبواب

الثالث عشر وهو أول أبواب املغرب فيما . جهة الشام وال أثر لشيء منها اليوم وقد ابتىن الناس يف حملهاكانت من دور عبد الرمحن بن عوف مث صارت لعبد يلي الشام كان يقابل دار منرية موالة أم موسى و

اهللا بن جعفر بن أيب طالب مث صارت ملنرية ويف موضعها اليوم الدار اليت أنشأها السيد العالمة حمي الدين احلنبلي قاضي احلرمني وما

اليوم كما يف قبلتها إىل زقاق القياشني مث صارت إىل دار قاضي احلنابلة هذه ووقفتها وهذا الباب مسدودالرابع عشر كان يقابل دار منرية أيضا ويقابله منها اليوم دار موقوفة بيد اخلدام . يظهر من خارج املسجد

اخلامس عشر . يف قبلتها زقاق دور القياشني وهذا الباب أيضا مسدود اليوم كما يظهر من خارج املسجد يسار الداخل من زقاق دور القياشني كان يقابل دار نصري صاحب املصلى ويف موضعها الدار اليت عن

وما يف قبلتها من داري اليت أنشأا وهو مسدود اليوم وبقيت قطعة منه تظهر من خارج املسجد ودخل السادس عشر كان يقابل دار جعفر بن خالد بن برمك اليت . باقيه عند جتديد احلائط من باب عاتكة إليه

اليوم املدرسة الكلربجية إنشاء شهاب الدين أمحد سلطان دخل فيها فارع أطم حسان بن ثابت وموضعهاكلربجية سنة مثان وثالثني ومثامنائة وما يف قبلتها وهذا الباب دخل يف احلائط عند جتديده وأسقطه املطري


السابع عشر باب عاتكة بنت عبد اهللا بن يزيد بن معاوية مسى به . وزاد بدله بابا بعد الذي يليه وهو خطأه لدارها اليت صارت ليحىي بن خالد ودخلت يف دار ولده جعفر املتقدمة ويف موضعها اليوم ما يف ملقابلت

قبله الكلربجية من جهة املدرسة اليت أنشأها املقر الزيين أبو بكر بن مزهر ناظر ديوان اإلنشاء مبصر سقية هيأها لدفنه بلغه ورئيسها وأختذ إىل جانب عقد هذا الباب بلصق جدار املسجد قبة لطيفة بسفلها ف

اهللا مراده من خريي الدارين وذلك يف سنة ثالث وتسعني ومثامنائة على يد صاحبنا العالمة الشيخ نور الدين احمللي أدام اهللا النفع به ويعرف هذا الباب قدميا بباب السوق ألنّ سوق املدينة يف جهته وبباب

ليه وسلم األبواب الثالثة حيث قال وباب عاتكة الذي الرمحة كما ذكره حيىي يف خرب اختاذه صلى اهللا عيدعى باب عاتكة ويقال باب الرمحة انتهى وإمنا يعرف اليوم بذلك ومل أر من نبه على سبب تسمية به

غري أن يف الصحيح عن أنس رضي اهللا عنه إن رجال دخل املسجد يوم اجلمعة من باب كان حنو دار ه وسلم قائم خيطب فاستقبل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قائما مث قال القضاء ورسول اهللا صلى اهللا علي

رسول اهللا هلكت األموال وانقطعت السبل فأدع اهللا يغيثنا احلديث وفيه إنّ سحابة طلعت من وراء سلع مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت مث أمطرت وسيأيت أنّ دار القضاء كانت فيما بني باب السالم

الرمحة هذا ومل يكن يف زمنه صلى اهللا عليه وسلم باب يف املغرب غري هذا وهو يف جهة سلع الذي وباب الثامن عشر باب . طلعت سحابة الرمحة من ورائه ودخل طاهلا منه فظهر يل أنه مسى باب الرمحة لذلك

عبيد اهللا احلارثي زياد كان بني باب الرمحة وخوخة أيب بكر رضي اهللا عنه اآلتية مسى بذلك ألن زياد بنخال السفاح إذ كان واليا على املدينة أليب العباس السفاح هدم دار القضاء وجعلها رحبة للمسجد وأختذ الباب املذكور فيها وكذا اخلوخة أيضا هو الذي شرعها فيها وكانت دار القضاء لعمر بن اخلطاب رضي

ت دار قضاء الدين وقيل كانت لعبد الرمحن بن اهللا عنه وأوصى أن تباع يف دينه فبيعت من معاوية فسميعوف أعتزل فيها ليايل الشورى حىت قضى األمر وبويع عثمان وكانت والية زياد على املدينة سنة مثان وثالثني ومائة ونقل أبن زبالة إنه الذي جعل الستور على األبواب األربعة باب دار مروان أي املعروف

ة وباب زياد أي املذكورة وباب السوق أي املعروف بباب الرمحة انتهى بباب السالم واخلوخة أي اآلتيووهم من قال إن دار القضاء دار مروان نعم كان ملروان باب شارع يف ناحية رحبة القضاء جبانب باب السالم فإنه يؤخذ من كالمهم إا كانت ممتدة من باب السالم إىل باب الرمحة وملا سد باب زياد وباب

أختذ يف حملها احلصن العتيق الذي كان يرتله أمراء املدينة قبل ابتنائهم حلصنهم اليوم مث صار رباطا اخلوخةلغياث الدين سلطان بنجالة سنة أربع عشرة ومثامنائة وما يف شاميه من املدرسة اجلوبانية اليت أنشأها

هة تربة له مل ميكن من الدفن جوبان أتابك العساكر املغلية سنة أربع وعشرين وسبعمائة وجعل ذه اجلفيها وكذا دار الشباك اليت كانت جبانب باب الرمحة أنشأها شيخ اخلدام احلريري ودخل ذلك كله


التاسع عشر اخلوخة اعولة جتاه خوخة الصديق شارعة يف رحبة دار . باملدرسة األشرفية بعد استبدالهه وهو من رحبة دار القضاء وكان بابه القضاء وقد سدت من خارج املسجد وصارت باب حاصل ل

مقنطرا وقد جعل مربعا وهو الثالث من األبواب اليت

العشرون باب مراون مسى به ملالصقته لداره اآلتية ويف موضعها اليوم . على يسار الداخل من باب السالما بباب السالم وباب امليضأة اليت أنشأها املنصور قالوون الصاحلي عام ست ومثانني وستمائة ويعرف أيض

اخلشوع وأراد عمر بن عبد العزيز أن جيعل يف األبواب حلقا أي سالسل وجيعلها يف الدروب لئال يدخلها الدواب فعمل حلقة باب مروان مث بدا له فتركه والباقي اليوم من أبواب املسجد كلها أربعة فقط باب

وأما شرح حال الدور املطيفة . " يف املشرقالسالم وباب الرمحة يف املغرب وباب جربيل وباب النساءوبه يتضح مأخذنا فيما يبق فيتخلص من كالمهم أن أوهلا من القبلة مما يلي املشرق دار عبد ". باملسجد

اهللا بن عمر ذات اخلوخة املتقدم وصفها وتعرف بدار آل عمر وكانت مربدا أعطيته حفصة أم املؤمنني ملا ر الرقيق وقيل كانت مربدا يتوضأ فيه أزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم أحتج إلدخال حجرا وتسمى دا

فأستخلصه حفصة رضي اهللا عنها فورثها عنها عبد اهللا فوقفها ويف قول شاذان البيت الذي على ميينك إذا دخلت دار عبد اهللا من اخلوخة اليت يف املسجد فتلقاك خوخة كانت يف خوخة الطريق مبوبة وتلك

خة أيب بكر الصديق رضي اهللا عنه اليت بقيت له وكان هذا بيته باعه من حفصة مع الدار اليت اخلوخة خويف قبلته وقد أوضحنا رد ذلك يف األصل واملعروف أن البيت الذي على ميني خوخة آل عمر بيت عائشة

بكر ولعل هذا وذكر أن ابن شبة إا اختذت دار غري حجرا بني دار الرقيق وبني دار أمساء بنت أيب االشتباه نشأ من هذا والذي اقتضاه كالم ابن شبة وابن زبالة أن الدار املعروفة بعائشة وما يليها يف املغرب من مجلة دار آل عمر إىل دار مروان وأن ما يف قبلة ذلك إىل آخر دار بىن صاحل الكربى كان دار حلفصة

ن عمر قبالة دير األطم الذي يسمى فويرعا أيضا وأن باب هذه الدار كان شارعا يف زقاق عاصم بوسيأيت بيانه وزقاق عاصم ميتد هناك يف القبلة وينعطف للمغرب مث يلي دار عبد اهللا يف املغرب دار مروان ابن احلكم كان بعضهم النعيم النحام من بين عدي وبعضها من دار العباس ابن عبد املطلب اليت أدخلت

الصوايف يرتهلا الوالة يف موضعها اليوم كما سبق امليضأة اليت يف قبلة يف املسجد وصارت دار مروان يفاملسجد عند باب السالم وما يف شرقيها إىل دور آل عمر قالوا يل جانبها يعين يف املغرب دار يزيد بن عبد

ء امللك وكان يف موضعها دار آلل أيب سفيان بن حرب كانت أشرف دار باملدينة بناء وأذهبه يف السماوكانت دار يزيد متسعة قيل له فيها ليست بدار بل مدينة ويف موضعها اليوم السبيل والوكالة وما أتصل

بذلك يف القبلة واملغرب من عمارة السلطان األشرف ومل يذكروا شارعا بني دار يزيد ودار مروان وهناك عد بن أيب سرج بالبالط أي شارع فيه باب امليضأة لعله جتدد بعده مث وجاه دار يزيد دار أويس بن س


املمتد يف املغرب من باب السالم كانت ملطيع بن األسود فناقل ا العباس إىل الدار اليت بالبالط أيضا املشهورة مبطيع فباع العباس هذه من ابن سعد بن أيب سرح وقيل أقطعها النيب صلى اهللا عليه وسلم مطيعا

عبد الباسط سنة بضع وأربعني ومثامنائة وما يليها من املدرسة وموضعها املدرسة الباسطية أنشأها الزييناألشرفية مث إىل جنب دار أويس يف املغرب دار مطيع بن األسود والعدوى وعندها أصحاب الفاكهة أي الذي يبيعوا ويقال هلا دار بن مطيع وهي اليت تقدم إا كانت للعباس وقيل أن حكيم بن حزام أبتاعها

يت من ورائها يف الشام وشاركه ابن مطيع مث أخذ ابن مطيع هذه بكل الثمن وترك الكيم اليت هي وداره الوموضعها اليوم الدار . إىل العنقاء دار أيب مطيع. من ورائها وكان يقال لدار أيب مطيع العنقاء قال الشاعر

قدميا تباع به الفاكهة ملا اليت غريب الباسطية تقابل وكالة السلطان ويف غربيها سوق املدينة اليوم وكانسبق وحمل دار حكيم اليت من ورائها ما يف شاميها من الدار اليت عندها دار العني ووصف ابن سعد دار حكيم هذه بأا عند بالط الفاكهة عند زقاق الصواغني مث يف غريب املسجد دار بن مكمل الشارعة يف

سجد جيلس إىل ركنها صاحب الشرط وإليه أصحاب رحبة القضاء وهي ما يتشاءم به خراب إىل جنب املالفاكهة ويف موضعها اليوم املدرسة اجلوبانية وما واالها يف املغرب ويقابلها من شاميها دار النحام العدوى

الطريق بينهما وستة أذرع كان باا وجاه زاوية رحبة دار القضاء وشرقيها الدار املقابلة لباب الرمحة فموضعها اليوم ما

يف غريب سبيل املدرسة املزهرية مث إىل جنب دار النحام دار جعفر بن حييي الربمكي اليت دخل فيها بيت عاتكة بنت يزيد وأطم حسان بن ثابت املسمى بفارع ويف موضع هذه الدار اليوم املدرسة املزهرية وما يف

ى وكانت لسكينة بنت احلسن مث شاميها من املدرسة الكلربجية مث إىل دار جعفر دار نصري صاحب املصلإىل جانبها الطريق إىل دار طلحة بن عبيد اهللا سنة أذرع فموضع دار نصري اليوم داري اليت يف شامي الكلربجية ووقفتها على قرابيت والدار اليت يف شاميها إىل الطريق اليت يدخل منها لدور القياشني اليت

عبيد اهللا ويف غريب دور طلحة عند خوخة القواريري أي صارت للخواجاقوان وهي وما يليها دور طلحة النافذة للبالط داران أختذمها الزبري بن العوام وتصدق ما إىل ابنيه عروة وعمر ومث إىل جنب الطريق إىل دور طلحة دار منرية موالة أم موسى كانت لعبد اهللا بن جعفر بن أيب طالب ويستفاد مما سبق يف أبواب

غرب إا كانت من الطريق املذكور إىل شامي الدار اليت أنشأها قاضي احلرمني السيد حمي املسجد يف املالدين احلنبلي هناك مث إىل جنب دار منرية يف الشام خوخة آل حييي بن طلحة أي الزقاق الذي ينعطف

يل الكرام تنفذ على الفرن املتخذ خمزنا لقاضي احلنابلة شامي دار هناك يف املغرب ويف أقصاه دار تعرف برتإىل دور القياشني اليت هي دور طلحة مث إىل جنب خوخة آل حييي حش طلحة بن أيب طلحة األنصاري

خراب صوايف غزال بن برمك وحمل ذلك ما يلي اليوم الفرن املذكور منعطفا على املسجد من جهة الشام


ملتصلة باملسجد يتوصل منها إىل مث إىل جنب حش طلحة الطريق مخسة أذرع وهي اليت يف شامي امليضأة ارباط الشيخ مشس الدين التستري مث إىل جنب الطريق أبيات خالصة موالة أمري املؤمنني وموضعها اليوم

دار أحد رئيسي املؤذنني وما يف شرقيها من مارستان املنتصر باهللا مث إىل جنب أبيات خالصة دار أيب ن عوف وتعرف بدار محيد أختذها عبد الرمحن لنب عوف حبش الغيث بن املغرية بن محيد بن عبد الرمحن ب

طلحة وجاء أنه صلى اهللا عليه وسلم أقطع عبد الرمحن احلش يف مؤخر املسجد خنل صغار ال يسقى وكان عبد الرمحن يرتل ضيفان النيب صلى اهللا عليه وسلم ذه الدار وبىن النيب صلى اهللا عليه وسلم فيها بيده

ويف حملها اليوم فيما يظهر رباط الظاهرية وما وااله من الدار املعروفة اليوم بدار املضيف فيما زعم األعرجولعل ذلك سبب تسميتها بذلك مث إىل جنب دار أيب الغيث بقية دار عبد اهللا بن مسعود اليت كانت تدعى

ة دار ابن مسعود دار القرى دخل بعضها يف زيادة الوليد وبعضها يف زيادة املهدي والذي يظهر أن بقيالدار املالصقة اليوم للمنارة الشرقية الشامية وظاهر كالمهم أا يف جانب دار املضيف الشرقي وهو بعيد

مث من املشرق بدار موسى بن إبراهيم املخزومي والذي يلي دار املضيف اليوم يف املشرق دار لبعض ف زقاق يعرف خبرق اجلمل يتوصل منه إىل سور رئيسي املؤذنني وامليضأة املعطلة وبينها وبني دار املضي

املدينة ولعله املعروف قدميا بزقاق اجلمل قال ابن شبة اختذت فاطمة بنت قيس دار بني دار مالك وبني زقاق اجلمل ودار أنس بن مالك جديلة شامي سور املدينة مث إىل جنب دار موسى أبيات قهطيم صوايف

ودار الرسام ووقف السالمي الصائر بيتا للشمس بن جالل اخلجدي مث وحملها اليوم رباط القاضي الفاضل الطريق وهو زقاق املناصع الذي يتوصل منه احلسن مث دار عمر بن العاص السهمي تصدق ا وحملها ما

يلي زقاق املناصع من مؤخر رباط السبيل الذي للرجال مث إىل جنب دار عمر ودار خالد بن الوليد نت بيد أوالد أخيه عبد اهللا بن الوليد وهي اليت شكا للنيب صلى اهللا عليه وسلم ضيقها أنقرض أوالده فكا

فقال له أتسع يف السماء أي برفع البناء يف السماء وحملها اليوم مقدم رباط السبيل املذكور مث إىل جنبها باط السبيل الذي دار أمساء بنت احلسني العباسية كانت من دار جبلة بن عمر الساعدي وحملها اليوم ر

للنساء بالصف الذي قبله مث إىل جنبها دار ريطة بنت أيب العباس وكانت من دار جبلة ودار أيب بكر الصديق رضي اهللا عنه أي أنه أدخل من شرقيها ما يليها من دار أيب بكر الصديق ألن دار أيب بكر كما

عنه الصغرى اليت جبر زقاق البقيع ودار قال ابن شبة كانت يف زقاق البقيع قبالة دار عثمان رضي اهللاعثمان الصغرى هي رباط املغاربة وكانت متصلة بداره الكربى من خلفها ومنها تسور قتاثه مث يلي دار

ريطة الطريق بينها وبني دار عثمان رضي اهللا

دها قرب عنه العظمى مخس أذرع وهي زقاق البقيع مث دار عثمان العظمى اليت عند موضع اجلنائز وعناملقاعد وسبق بيان ما يف حملها يف الثالث من أبواب املسجد مث بعد دار عثمان يف القبلة الطريق مخس


أذرع أو حنوها يفصل بني دار عثمان وبني املدرسة الشهابية مث مرتل أيب أيوب األنصاري الذي نزل وقوفة على املذاهب األربعة من رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ويف موضعه اليوم املدرسة الشهابية امل

املظفر شهاب الدين غازي أخي نور الدين الشهيد مث إىل جنب مرتل أيب أيوب دار جعفر الصادق بن حممد الباقر بن علي زين العابدين بن احلسني رضي اهللا عنه اليت يسقى فيها املاء الذي تصدق به جعفر

ن النعمان وقد ملكها الشجاعي شاهني اجلمايل وىن ا وفيها حمراب قبلته وأثر حماريب وكانت حلارثة بداره وجدد مسجدها وقبالتها يف املغرب دار حسن بن زيد بن حسن بن علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه

دخل فيها األطم الذي يدعى بقويرع ويف موضعها اليوم دار األشرف املنائفة ذات الساباط املتصل يها دار بين صاحل ذلك مع دار جعفر الصادق املاضية لسلطان احلرمني السيد باملدرسة الشهابية وما يف غرب

الشريف حممد بن حممد بن بركات أيده اهللا تعاىل وسدده والطريق مخس أذرع بني دار حسن املذكور ر وبني دار فرج اخلصي موىل أمري املؤمنني اليت هي قبلة اجلنائز وموضعها اليوم رباط مراغة فالطريق املذكو

وهو املقابل لباب املدرسة الشهابية ممتد يف القبلة إىل بيت بين صاحل الذي تقدم أنه شارع يف زقاق عاصم مث إىل جنب دار فرج دار عامر بن عبد اهللا بن الزبري بن العوام ويف موضعها اليوم الدار اليت يف غرب رباط

آل عمرو والظاهر أا منها مث ترجع إىل مراغة وكذا الدار اليت عن يسار خوخة آل عمران ومل تكن دار دار عبد اهللا بن عمر من حيث أبتدأت وكانت دار محزة دبر زقاق عاصم بن عمرو ومل يبينوا حملها

في البالط المجعول حول المسجد وما أطاف به من الدور غير ما سبق " الفصل السادس عشر" وسوق المدينة وسورها

بوب البخاري ملن عقل بعريه بالبالط أو باب املسجد وأورد حديث جابر دخل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املسجد فدخلت إليه وعقلت اجلمل يف ناحية البالط ويف حديث اليهوديني فرمجا عند البالط ويف

عثمان أتى مباء فتوضأ رواية قريبا من موضع اجلنائز وألمحد واحلاكم عند باب املسجد ويف حديث آخران بالبالط وكله مقتض لتقدم البالط على خالفة معاوية ومقتضى نقل ابن شبة وابن زبالة أن معاوية أمر

مروان باختاذه يف واليته فبلط ما حوايل املسجد وليس خاصا بغريب املسجد كما اقتضاه قول عياض تبعا يح بأن معاوية بلط ناحية موضع اجلنائز شرقي للكربى أنه موضع مبلط بني املسجد والسوق انتهى للتصر

املسجد وهو املراد من حديث رجم اليهوديني بل صرحوا بأن حد البالط الشرقي إىل دار املغرية بن شعبة اليت يف طريق البقيع من املسجد وحده اهليماين إىل زاوية دار عثمان بن عفان رضي اهللا عنه الشارعة على

ي إىل وجه حش طلحة خلف املسجد وحد البالط الغريب ما بني املسجد إىل موضع اجلنائز وحده الشام


خامت الزوراء عند دار العباس بالسوق وهناك مشهد مالك بن سنان وإىل حد دار إبراهيم بن هشام الشارعة على املصلى وللبالط أسراب ثالثة تصب فيها مياه املطر فواحد باملصلى عند دار إبراهيم بن

ى باب الزوراء عند دار العباس بالسوق مث خيرج ذلك املاء إىل ربيع يف اجلبانة عند هشام وآخر علاحلطابني أي شامي سوق املدينة وآخر عند دار أنس بن مالك يف بين جديلة عند دار بنت احلرث انتهى

لبالط ما صرحوا به فما يف األحاديث السابقة من خطاب السامع مبا يفهمه يف تعريف احملل ويتلخص إن اكان حول املسجد وميتد يف مقابلة باب الرمحة إىل الصوغ وسوق العطارين ويستمر حىت جياوز بيوت

أمراء املدينة اليوم فيصل إىل مشهد مالك بن سنان وميتد أيضا يف مقابلة باب السالم وينعطف حىت يتصل صل إىل باب املدينة املعروف ببالط باب الرمحة وميتد يف مقابلة باب السالم أيضا يف االستقامة حىت ي

بباب سويقة مث يصل إىل املصلى عند دار بن هشام وقد عال الكبس على كثري من البالط ومل يبق ظاهرا منه إال ما حول املسجد النبوي وبعض ما يف جهة بيوت األشراف والة املدينة وقد انسدت األسراب

زقاق املناصع وتتبعه حىت وصل احلوش احلسن فوجد املتقدمة وظفر متويل العمارة بالشرقي منها اجلهة الناس قد ابتنوا يف طريقه وظهر بذلك إنه خيرج خلف السور قرب البئر اليت سنذكرها يف بئر أنس فصرف

متويل العمارة بالليع البالط إىل سرب ومنح العني ألنه أقرب مأخذا من تتبع ما ذكر والبالط اآلخذ من بالط األعظم وما كان عن ميني املار فيه قاصدا املسجد فهو ميمنته وما كان باب السالم للمصلى هو ال

عن يساره فهو ميسرته وأول الدور يف ميسرته عند املصلى دار إبراهيم بن هشام ويف ميمنته يف قبلتها أليب جاحنا إىل املغرب دار سعد بن أيب وقاص الطريق بينهما ويليها يف امليمنة أيضا دار سعد اليت كانت

رافع موىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فناقله سعد إىل دار بالبقال ويف امليسرة يف مقابلة هذه دار اسعد أيضا الطريق بينهما عشرة أذرع ودور سعد صدقة مث يلي دار سعد اليت كانت أليب رافع يف امليمنة دار آل

ري ويف دبرها من القبلة كتاب عروة خراش من بين عامر بن لؤي وتعرف بدار نوفل بن مساحق العامرجل من اليمن كان يعلم ويف كتاب عروة مسجد بين زريق مث يلي دار آل خراش يف امليمنة دار الربيع

اليت يقال هلا دار حفصة قيل وكانت هذه الدار قطيعة من النيب صلى اهللا عليه وسلم لعثمان بن أيب العاص أبن شبة دورا ثالثة يف قبلة دار الربيع اليت هي دار حفصة كل مع دار آل خراش اليت إىل جنبها وذكر

منها يف قبلة األخرى وثالثتهن يف القبلة هي دار عمار بن ياسر وشرقي دار عمار دار عبد الرمحن بن احلرث ويف غريب الدور املصطفة يف القبلة كتاب عروة ومسجد بين زريق ويف شرقيها زقاق عبد الرمحن

ض من هذا معرفة مسجد بين زريق والزقاق املذكور مث يلي دار الربيع يف امليمنة دار أيب بن احلرث والغرهريرة رضي اهللا عنه مث يليها يف امليمنة زقاق دار عبد الرمحن أبن احلرث وسيأيت هلذا الوقاق ذكر يف

مل أن هذا رجوعه صلى اهللا عليه وسلم من صالة العيد وكذا دار أيب هريرة والذي ظهر يل بعد التأ


الزقاق أول زقاق يلقاك إذا دخلت من باب املدينة تريد املسجد النبوي أو على ميينك إذا أقباب على باب املدينة وأن مسجد بين زريق يف قبلة ميينك حينئذ أو قبلة احلوش

بن عتبة بن الذي على ميني الداخل من باب املدينة ويف امليسرة شامي دار آل خراش ودار الربيع دار نافع أيب وقاص اليت أبتاعها الربيع وتعرف بالربيع أيضا مث يف امليسرة دار حويطب بن عبد العزي منها البيت الشارع على خامتة البالط بني الزقاق الذي إىل دار آمنة بنت سعد وبني دار الربيع اليت قبل هذه وجبنبها

ب وبني خط الرزقاق الذي فيه دار آمنة دار عمرو بن أيب وقاص اليت يف زقاق حلوة بني دار حويطوخامتة البالط هو الشارع املمتد على يسار الداخل من باب املدينة إىل مشهد مالك بن سنان ولعلّ زقاق حلوة وسيأيت ذكره يف اآلبار هو املعروف اليوم بزقاق الطوال هناك مث يلي زقاق عبد الرمحن بن احلرث

ف مث يليها يف امليمنة زقاق أيب أمية بن املغرية مث يلي الزقاق يف امليمنة دار يف امليمنة دار عبد الرمحن بن عوخالد بن سعد ويقال هلا دار أبن عتبة مث يلي دار خالد دار أيب اجلهم مث دار نوفل بن عدي ودار أيب اجلهم

عند دار أيب هي املرادة بقول مالك بن أيب عامر كما يف املوطأ كنا نسمع قراءة عمر بن اخلطاب وحنن اجلهم بالبالط ويقول موسى بن عقبة إن رجال بين قريظة قتلوا عند دار أيب اجلهم اليت بالبالط ومل يكن يومئذ بالط فزعموا إن دماءهم بلغت أحجار الزيت اليت كانت بالسوق عند دار العباس بن عبد املطلب

بن سنان وهو خمالف ملا سبق يف قصتهم اليت اقطعها له عمر بن اخلطاب عند خامتة البالط ومشهد مالك وأما السوق فروى . من أن النيب صلى اهللا عليه وسلم خندق هلم خنادق بسوق املدينة وضرب أعناقهم ا

ابن شبة عن عطاء بن دينار قال ملا أراد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن جيعل للمدينة سوقا أتى سوق ربه برجله وقال هذا سوقكم فال يضيق وال يؤخذن فيه خراج وألبن بين قينقاع مث جاء سوق املدينة فض

زبالة عن سهل أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أتى بين ساعد فقال إين جئتكم يف حاجة تعطوين مكان مقابركم فأجعلها سوقا وكانت مقابرهم ما حازت دار ابن أيب ذئب أي شرق السوق عند انتهائه من

بن ثابت أي يف شرقيه أيضا قرب انتهائه مما يلي القبلة فأعطوه إياه فجعله سوقا جهة الشام إىل دار زيدونقل ابن زبالة عرض سوق املدينة ما بني املصلى أي من القبلة إىل جرار سعد بن عبادة وهي جرار كان

كما يسقى الناس فيها املاء بعد موت أمه أي أن اجلرار كانت يف حده من جهة الشام قرب ثنية الوداعيؤخذ مما ذكروه يف الدار اليت بناها إبراهيم بن هشام يف واليته هلشام بن عبد امللك وأخذ ا سوق املدينة كله وسلبها وجوه الدور الشوارع يف السوق وبىن ذلك كله حوانيت وعاليل تكرى وجعل فيها األسواق

عمر بن عبد العزيز اليت بالثنية وبابا كلها أنه جعل هلذه الدار بابا شاميا مقابل الثنية خلف زاوية دارعظيما عند التمارين يقابل املصلى وكان جدارها الشرق عند خامتة البالط اليت عند دار العباس بالزوراء

قرب مشهد مالك بن سنان وسد به وجه دار العباس املذكور وما يليها من الدور يف الشام والقبلة وجعل


وبة وكذا لبين ضمرة وكذا لبين الديل وطريق بين الديل يف املشرق قرب هذا اجلدار لبين ساعد طريقا مبثنية الوداع وجعل اجلدار اآلخر يف املغرب من التمارين يف شامي املصلى وسد به وجه الزوراء حىت ورد ا خيام بين غفار وجعل املخرج بين سلمة من زقاق ابن جبري بابا مبوبا عظيما وجعل لسكة أسلم بابا

با ومساكنهم مبوضع حصن أمري املدينة اليوم وما حوله يف الغرب فلم يزل على ذلك حياة هشام بن مبوعبد امللك حىت توىف فقدم بوفاته ابن مكرم الثقفي فلما أشرف على رأس ثنية الوداع صاح مات األحول

وكان أحدثها وأستخلف الوليد يزيد فوثب الناس على هذه الدار فهدموها وعلى ميني السوق فسدوها يف سكك أهل املدينة ودخلت يف بعض منازهلم فقال أبو معروف

يفالمدينة من ظلم وال ح سوق تكان في هدم السوق إذ هدم ما

ضربا يفترق بين السور والنحجف اعالرجال عليها يضربون م قام

يف أبيات ذكرناها يف األصل وما يلي املصلى من املشرق واملغرب من سوق املدينة يسمى بالزوراء الرتفاعه قال بعضهم فيما نقل ابن شبة أدركت سوقا بالزوراء يقال سوق احلوص كان الناس يرتلون إليه

رضي اهللا عنه وبقيع بدرج ويسمى سوق املدينة بقيع اخليل ملا سبق يف الرابع من الباب األول عن عائشةاملصلى ولذا روى أمحد والطرباين عن أيب بردة قال انطلقنا مع الرسول صلى اهللا عليه وسلم إىل بقيع

املصلى فأدخل يده يف طعام مث أخرجها فإذا هو مغشوش أو خمتلف فقال ليس منا من غشنا وللطرباين عن سوق البقيع فأدخل يده يف غرارة فأخرج أيب موسى انطلقت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل

طعاما احلديث فأطلق عليه اسم البقيع غري مضاف وكذا يف حديث ابن عمر أين أبيع اإلبل بالبقيع بالدنانري ومحله على بقيع الغرقد وهم وقد ذكر ابن شبة أسواق املدينة يف اجلاهلية واإلسالم ومل يذكر أنه

وأما سور املدينة فلم يكن هلا يف الزمن القدمي سور ومن . فن وال بعدهكان ببقيع الغرقد سوق ال قبل الدتأمل ما ذكرناه يف األصل من منازل القبائل من املهاجرين مع منازل قبائل األنصار علم عظيم سعتها

واتصال قراها بعضها ببعض ولذا مل تقم اجلمعة يف قراها مع كثرم ا واستيطام وسيأيت أن قباء كانت دينة عظيمة متصلة باملدينة النبوية وأول من بىن باملدينة الشريفة سورا بعد خراب أطرافها عضد الدولة م

بن بويه بعد الستني وثالمثائة يف خالفة الطائع هللا بن املطيع هللا مث دم على طول الزمان وخترب خبراب ل جبل سلع وظاهر ما رأيت من آثاره أنه املدينة ومل يبق آثاره ورمسه قال اد اللغوي وقد رأيت آثاره قب

كان متصال بشفري وادي بطحان من املغرب وكذا أنتقل األقشهري عن صاحب نور األقاليم أن املدينة الشريفة عليها سور وأن مصلى العيد من غريب املدينة داخل الباب انتهى فنازل جهينة أو غالبها كانت من


ه املطري من أن ناحيتهم غريب حصن صاحب املدينة والسور داخله كما سيأيت مسجدهم خالف ما قالالقدمي بينها وبني جبل سلع قال وعندها أثر باب للمدينة يعرف بدرب جهينة وما سبق عن اد نقبه عن

املطري ابن خلكان قلت وهو خمالف ملا يف الروض املعطار يف أخبار األقطار من أن إسحاق بن حممد ة املعروف عليها اليوم أي يف زمنه سنة ثالثة وستني ومائتني وهلا أربعة أبواب يف اجلعدي بىن سور املدين

املشرق خيرج منه إىل بقيع الغرقد وباب يف املغرب خيرج منه إىل العقيق وإىل قباء وداخل هذا الباب يف رب وباب حوزة السور املصلى الذي كان صلى اهللا عليه وسلم يصلي به العيد وباب ما بني الشمال والغ

آخر خيرج منه إىل قبور الشهداء بأحد اه ولعل املنسوب ألبن بويه إمنا هو جتديده أو سور غريه ففي الروض املعطار أيضا بعد ما سبق أن املدينة يف مستوى من األرض كان عليها سور قدمي وهي اآلن عليها

ليها مجلة من الناس ورتب الرب إليها سور حصني منيع من التراب أي اللنب بناه قسيم الدولة املعزى ونقل إوقال املطري عقب قوله ومل يبق إال آثاره حىت جدد هلا مجال الدين حممد بن أيب املنصور يعين اجلواد

األصفهاين سورا حمكما حول املسجد الشريف على رأس األربعني ومخسمائة من اهلجرة مث كثر الناس من لدين حممود بن زنكي يف سنة سبع ومخسني ومخسمائة إىل خارج السور ووصل السلطان العادل نور ا

املدينة الشريفة بسبب رؤيا رآها مث ذكر ما قدمناه عنه يف خامتة الثاين عشر مث قال أنه ملا ركب متوجها إىل الشام صاح به من كان نازال حول السور واستغاثوا وطلبوا أن يبين عليهم سور حيفظ أبنائهم

السور املوجود اليوم فبىن سنة مثان ومخسني وكتب امسه على باب البقيع فهو باق إىل وماشيتهم فأمر ببناء تاريخ هذا الكتاب قلت وكذا إىل تأريخ كتابنا هذا وصورته يف احلديث املصفح به الباب هذا ما أمر

مخسمائة وهذا بعمله العبد الفقري إىل اهللا تعاىل حممود بن زنكي بن أقسنقر غفر اهللا له سنة مثان ومخسني وإال تصريح فيه بعمله للسور وقال البدر بن فرحون أن نور الدين الشهيد كمل سور املدينة وهو سورها املوجود اليوم قال وما السور الذي كان داخل املدينة فإمنا أحدثه مجال الدين بن أىب منصور وكان وزير

بن زنكي يعين أخا العادل انتهى وقد علمت الوالد امللك العادل يعين زنكي مث أستوزره بعد زنكي غازي أن املدة متقاربة يف عمل السورين ويف كتاب شهاب الدين بن أيب شاملة قال أبن اُألثري رأيت باملدينة

أنسانا يصلي إىل اجلمعة فلما فرغ

كنا يف ترحم على مجال الدين يعين اجلواد فسألناه فقال جيب على كل مسلم باملدينة أن يؤدوا له ألنناضر وضيق مع العرب ال يتركون ألحدنا ما يواريه فبىن علينا سورا احتمينا به ممن يريدنا بسوء فكيف ال

ندعو له وكان اخلطيب يف املدينة يقول خطبته اللهم صن حرمي من صان حرم نبيك بالسور حممد بن علي ت صدقته ختوم األرض وأما عنايته بن ايب منصور فلو مل يكن له هذه املكرمة لكفاه فخر فكيف وقد أصاب

بأهل احلرمني خصوصا أهل املدينة فكانت عظيمة وقد ذكرنا يف األصل هنا نبذة من ذلك ع عدد أبواب


سور املدينة اليوم وذرع ما بني كل باب منها وبني املسجد النبوي ومل تزل امللوك يهتمون بعمارة سور مخسني وسبعمائة أيام الصاحل وصاحل ولد الناصر بن قالون املدينة وذكر املراغي أنه جدد يف سنة مخس و

وجدد أشياء منه سلطان زماننا األشرف قايتباي وذكر البد بن فرحون أن األمري سعد بن ثابت بن مجاز ابتدأ يف سنة إحدى ومخسني وسبعمائة يف عمل اخلندق الذي حول السور املذكور ومات ومل يكمله

. بن مجاز يف واليته بعدهوأكمله األمري فضل بن قاسم

الباب اخلامس يف مصلى األعياد ومساجدها النبوية ومقابرها وفضل أحد الشهداء به وفيه ستة فصول @

في مصلى األعياد" األول"

قال الواقدي أول عيد صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باملصلى سنة ثنتني من مقدمة املدينة ومحلت يصلي إليها يف الفضاء وكانت العرتة للزبري بن العوام أعطاه إياها النجاشي فوهبها له العرتة وهو يومئذ

للنيب صلى اهللا عليه وسلم وكان خيرج ا بني يديه يوم العيد وهي اليوم باملدينة عند املؤذنني يعين خيرجون قال أول فطور وأضحى ا بني يدي األئمة يف زمانه وألبن شبة وأبن زبالة عن أيب هريرة رضي اهللا عنه

صلى فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم للناس باملدينة بفناء دار حكيم بن العداء عند أصحاب احملامل أي الذين يصنعوا ويبيعوا ويف رواية للثاين صلى يف ذلك املسجد وهو خلف ازرة اليت بفناء دار

ن بكر بن هوازن ومرتهلم مع مزينة غريب املصلى العداء بن خالد قلت وهي دار ابنه حكيم بن العداء بفلعله املسجد الكبري املعروف مبسجد علي رضي اهللا عنه شامي املصلى مما يلي املغرب متصال بشامي

احلديقة املعروفة بالعريضي ألن سوق املدينة كان هناك ولعل نسبته إىل عمل علي رضي اهللا عنه لكونه وعثمان رضي اهللا عنه حمصور كما رواه ابن شبة ويبعد أن يبتكر علي صلى به العيد الذي صاله للناس

رضي اهللا عنه الصالة مبوضع مل يصل فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وكان هذا املسجد قد دثر حىت صار بعض احلاج يدفن فيه املوتى أيام نزوهلم هناك فجدد بناءه أمري املدينة زين الدين ضغيم املنصوري يف

يته سنة أحدا ومثانني ومثامنائة وألبن زبالة عن إبراهيم ابن أمية عن شيخ أهل السن والثقة أن أول عيد والصاله رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف حارة الدوس عند بيت ابن أيب اجلنوب مث الثاين بفناء دار حكيم

ر عبد اهللا بن درة املزين داخال بني عند دار جفرة داخال يف البيت الذي بفنائه املسجد مث الثالث عند داالدارين دار معاوية ودار كثري بن صلت مث صلى حيث يصلي الناس اليوم قلت دار ابن أيب اجلنوب كانت غريب وادي بطحان فاملصلى األول يف هذه الرواية هناك وأما الثاين فقد سبق الكالم فيه وأما الثالث فهو

أنه صلى اهللا عليه وسلم صلى يف موضع آل درة وهم حي من مزينة مبعىن قول ابن شهاب كما ألبن شبة


ومرتل مزينة غريب املصلى إىل عدوة بطحان الشرقية إىل قبلة املصلى ودار كثري بن الصلت قبلة مصلى العيد كما قال ابن سعد يعين الذي أستقر عليه األمر وهو املسجد اآليت يف ذكره ودار معاوية كانت يف

ثري إال ما من غربيها أو من شرقيها واألول أقرب ملا سيأيت يف مروره صلى اهللا عليه وسلم إىل مقابلة دار كقباء أنه كان مير على املصلى مث يسلك يف موضع الزقاق بني الدارين املذكورتني وأما الرابع وما بعده

ايل مسجد املصلى اليوم فالظاهر أا مواضع بقرب مصلى الناس اليوم سيما الرابع ولعله املسجد الذي مشجاحنا إىل املغرب بوسط احلديقة املعروفة بالعريضي املتصلة بقبة عني األزرق ويعرف اليوم مبسجد أيب بكر

الصديق رضي اهللا عنه ولعله صلى فيه يف خالفته وأهل احلديقة املذكورة اليوم ميتهنون مؤخره حببس قد أيت ذلك للناظر عليها شيخ احلرم كما يف األصل الدواب فيه وهو من املنكرات اليت جيب إزالتها و

وقوله مث صلى حيث يصلي الناس اليوم أي باملسجد املعروف اليوم مبسجد املصلى وهو مبعىن ما رواه ابن شبة عن ابن باكية قال صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم العيد عند دار الشفاء مث صلى يف حارة

فثبت يصلي فيه حىت توفاه اهللا تعاىل ونقل ابن شبة عن شيخنا أيب غسان الدوس مث صلى يف املصلى صاحب مالك أن ذرع ما بني باب مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذي عنده دار مروان أي باب السالم وبني املسجد الذي يصلي فيه العيد باملصلى ألف ذراع اه وقد اختربته إىل مسجد املصلى

لك وهو املراد بقوله يف الصحيح أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أتى يف يوم عيد إىل العلم اليوم فكانت كذالذي عند دار كثري بن الصلت احلديث فالعلم كان قبل اختاذ مسجدا ليعرف به احملل ودار كثري كانت

لقول ابن قبلة للوليد مث اشتهرت بكثري وهو تابعي فوقع التعريف بذلك ليقرب إىل ذهن املخاطب فهمهشبة أختذ الوليد بن عقبة بن أيب معيط الدار اليت صلى إليها النيب صلى اهللا عليه وسلم العيد وهو يصلي إليها اليوم آلل كثري بن الصلت الكندي فجلد عثمان الوليد يف الشراب فحلف ال يساكنه إال وبينهما

وادي بطحان العدوة الغربية وأما حديث بطن واد فعارض كثري بن الصلت بداره هذه إىل دار كثري بشفري الصحيحني وغريمها

خرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يوم أضحى إىل البقيع فصلى احلديث فاملراد بقيع املصلى وبقيع السوق ملا سبق يف الفصل قبله ال يقبع الغرقد كما سبق لبعض األوهام حيث محل الرجم باملصلى على

هر املصلى يف األشعار قال أبو قطيفة بقيع الغرقد وقد أشت

بقيع المصلى أم كعهد القرائن ليت شعري هل تغير بعدنا أال

قال املطري وال يعرف من املساجد اليت ذكر يعين ابن زبالة لصالة العيد غري املسجد الذي يصلى فيه اليوم


ومسجد مشاليه وسط احلديقة املعروفة بالعريضي يعرف مبسجد أيب بكر ومسجد كبري مشايل احلديقة حجر يتضمن أن متصل م يسمى مسجد على انتهى ملخصا وعلى باب املسجد الذي يصلي فيه اليوم

شيخ احلرم النبوي عز الدين أمر بتجديده بعد خرابه وذهابه وذلك يف أيام السلطان الناصر حسن بن حممد قالوون وامنحت بقية الكتابة وأبتدأ سلطنة حسن هذا سنة مثان وأربعني وسبعمائة وقد أوضحنا يف

لدرج اليت على يسار اخلارج من بابه األصل ما يقع به يف زماننا من البدعة يف خروج اإلمام منه إىل اوقيامه عليها يف اخلطبة وليس أمامه إال من يصلي خارج املسجد ومن باملسجد خلف ظهره ملخالفته

للسنة وملا ثبت من قيامه صلى اهللا عليه وسلم يف مصاله ومستقبل الناس والناس جلوس على صفوفهم ه وسلم كان يقوم به على غري منربه بعد أن يصلي العيد كما أوضحناه يف األصل مع بيان أنه صلى اهللا علي

وأن كثري بن الصلت بىن ملروان منربا فارتقاه قبل الصالة فقال له أبو سعيد غريمت واهللا وقول مروان أن الناس كانوا ال جيلسون لنا بعد الصالة فجعلتها قبل الصالة كما يف الصحيح قال بعضهم وإمنا كان الناس

بعد الصالة لسبه من ال يستحق السب واإلفراط يف مدح بعض الناس وألبن شبة جاء يف ال جيلسون لهاملصلى عن أنس بن مالك أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خرج إىل املصلى يستسقي فبدأ باخلطبة مث

وال خيمة صلى وقال هذا جممعنا ومستمطرنا ومدعانا لعيدنا ولفطرنا وأضحانا فال يبىن فيه لبنة على لبنةوعن جناح النجار قال خرجت مع عائشة بنت سعيد بن أيب وقاص إىل مكة فقالت يل أين مرتلك فقلت هلا بالبالط فقالت يل متسك به فإين مسعت أيب يقول مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول ما بني

ل كان النيب صلى اهللا مسجدي هذا ومصالي روضة من رياض اجلنة وعن أيب هريرة رضي اهللا عنه قاعليه وسلم إذا قدم سفر فمر باملصلى أستقبل القبلة ووقف يدعوا وأما طريقه صلى اهللا عليه وسلم إىل

املصلى ففي الصحيح أنه إذا كان يوم العيد خالف الطريق ويف ااألم للشافعي عن املطلب بن حنطب أن صلى من الطريق األعظم أي وهي طريق الناس اليوم النيب صلى اهللا عليه وسلم كان يغدو يوم العيد إىل امل

كما قاله املطري يف البالط األعظم قال فإذا رجع من الطريق األخرى على دار عمار بن ياسر ورواه ابن زبالة عن حممد بن عمار ودار عمار بن ياسر زقاق عبد الرمحن بن احلرث الذي يسلك إىل البالط األعظم

يرة الشارعة يف البالط كما سبق يف الفصل قبله ولذا روى ابن شبة عن أيب فيشرع فيه عند دار أيب هرهريرة أنه قال ركن باب داري هذا أحب إيل من زنتها ذهب سلك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على داري إىل العيد فجعلها يسارا فمر علي عضادة داري مرتني يف غداة واحدة أي ملروره على تلك العضادة

ذهاب مث يف العودة من زقاق عبد الرمحن بن احلرث فتكون على يساره ويف الذهاب واإلياب ولذا يف الروى ابن شبة أيضا عن حييي بن عبد الرمحن عن أبيه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يأيت العيد

خذ يف قبلة ماشيا على باب سعد بن أيب وقاص أي البالط األعظم ويرجع على أيب هريرة أي بأن يأ


املصلى على بين رزيق حىت يصل دار عمار ابن ياسر اليت سبق أا يف قبلة الدور اليت يف ميمنة البالط األعظم مث يأيت دار أيب هريرة من الزقاق الذي سبق بيانه ولذا روى ابن زبالة عن عائشة رضي اهللا عنه أن

رف من املصلى على ناحية الطريق اليت ينصرف النيب صلى اهللا عليه وسلم كان يذبح أضحية بيده إذا أنصمنها وتلك الطريق واملكان كان يذبح فيه مقابل املغرب مما يلي طريق ابن رزيق أي اليت يف قبلة املصلى

بني املشرق واملغرب ولذا قال الواقدي عن عائشة رضي اهللا عنه وغريها كان يذبح عند طرف الزقاق عند ا حتاذي دار كثري يف قبلة املصلى فمن أراد الرجوع من هذه الطريق فلينصرف دار معاوية أي اليت سبق إ

من قبلة املصلى طالبا جهة القبلة مث يتياسر يف املشرق إىل قرب سور املدينة مث يأيت باب املدينة من جهة قتض ألن القبلة ألن زقاق عبد الرمحن ابن احلرث من داخل السور اليوم فال ميكن السلوك فيه وهذا كله م

املخالفة بني الطريقني مل تكن يف كلها كما يعلم مما سبق يف البالط ومقتض لكون العود أطول من الذهاب وقد روى الشافعي أيضا طريقا ثانيا العود فيها أبعد من الذهاب بكثري

املصلى يوم عن معاذ بن عبد الرمحن التيمي عن أبيه عن جده أنه رأى النيب صلى اهللا عليه وسلم رجع من عيد فسلك على التمارين من أسفل السوق حىت إذا كان عند مسجد األعرج الذي هو عند موضع الربكة

اليت بالسوق قام فأستقبل فج أسلم فدعا مث أنصرف قال الشافعي عقبه أحب أن يصنع اإلمام مثل هذا حممد بن طلحة قال رأيت وأن يقف يف موضع فيدعوا اهللا تعاىل مستقبل القبلة اه ولذا روى حييي عن

عثمان بن عبد الرمحن وحممد بن املكدر ينصرفان من العيد فيقومان عند الربكة اليت بأسفل السوق قال وسألت عثمان بن عبد الرمحن عن ذلك فقال كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقف عند ذلك املكان

انوا يقومون بفناء بركة السوق مستقبلني قلت إذا أنصرف من العيد والبن زبالة حنوه وزاده ومجاعة كوبركة السوق هي املنهل الذي عند مشهد النفس الزكية قرب ثنية الوداع ويف قبلة املشهد ومسجد لعله مسجد األعرج وفج أسلم موضع منازهلم حبصن أمري املدينة وثنية عثعث اليت بني احلصن وجبل سلع وما

عند املنهل املذكور يكون مستقبال للقبلة وبقرب هذا املنهل مبرتلة هناك من غريب السوق ومستقبل ذلك .احلاج الشامي مسجد أنشأه يف زماننا قاضي احلرمني السيد العالمة حمي الدين احلنبلي

يف مسجد قباء وخرب مسجد الضرار " الفصل الثاين"

عمر وبن عوف بضع عشرة يف الصحيح عن عروة يف خرب قدومه صلى اهللا عليه وسلم قال فلبث يف بينليلة وأسس املسجد الذي أسس على التقوى يعين ببين عمرو بن عوف كما يف رواية عبد الرزاق عنه ولنب عائذ عن ابن عباس رضي اهللا عنه مكث يف بين عمرو بن عوف ثالث ليال وأختذ مكانه مسجدا

وبني ابن زبالة وغريه موضعه فكان يصلي فيه مث بناه بنو عمرو بن عوف فهو الذي أسس على التقوىمربد وهو املوضع الذي جيفف فيه التمر كان لكلثوم بن اهلدم أخذ منه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم


فأسسه وبناه مسجدا وللطرباين يف الكبري وفيه ضعيف عن جابر بن مسرة قال ملا سأل أهل قباء النيب صلى ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليقم بعضكم فريكب الناقة فقام اهللا عليه وسلم أن يبين هلم مسجدا قال رس

أبو بكر رضي اهللا عنه فركبها فحركها فلم تنبعث فرجع فقعد فقام عمر رضي اهللا عنه فركبها فلم تنبعث فرجع فقعد فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألصحابه ليقم بعضكم فريكب الناقة فقام علي رضي

ضع رجله يف غرز الركاب وثبت قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أرخ زمامها وأبنوا اهللا عنه فلما وعلى مدارها فإا مأمورة وعنه أيضا ملا قدم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املدينة قال ألصحابه انطلقوا

ين بأحجار من هذه بنا إىل أهل قباء نسلم عليهم فأتاهم فسلم عليهم فرحبوا به مث قال يا أهل قباء ائتواحلرة فجمعت عنده أحجار كثرية ومعه عرتة له فحط قبلتهم ا فأخذ حجرا فوضعه رسول اهللا صلى اهللا

عليه وسلم مث قال يا أبا بكر خذ حجرا فضعه إىل حجري مث قال يا عمر خذ حجرا فضعه إىل جنب تفت إىل الناس فقال يضع كل حجر أيب بكر مث قال يا عثمان خذ حجرا فضعه إىل جنب حجر عمر مث أل

رجل حجره حيث أحب على ذلك اخلط وللطرباين أيضا ورجاله ثقات عن الشموس بنت النعمان قالت نظرت إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حني قدم ونزل وأسس هذا املسجد قباء فرأيته يأخذ احلجر أو

طنه وسرته فيأيت الرجل من أصحابه فيقول الصخرة حىت يهصره أي مييله وأنظر إىل بياض التراب على ببأيب وأمي يا رسول اهللا أكفيك فيقول ألخذ مثله حىت أسسه ويقول إنّ جربيل عليه السالم هو يؤم الكعبة قالت فكان يقال إنه أقوم مسجد قبلة قلت لعل هذا يف بناء غري األول بعد حتويل القبلة فقد روى أبن شبة

يه وسلم ملا ورد قباء صلى م يف مسجد قباء إىل بيت املقدس مث روى إنه صلى اهللا إنّ النيب صلى اهللا علعليه وسلم بىن مسجد قباء وقدم القبلة إىل موضعها اليوم وقال جربيل يؤم يب البيت وأنّ أبن رواحة كان

وسلم املساجدا فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه . أفلح من يعاجل املساجدا. يقول وهم يبنون يف مسجد قباءفقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقاعدا وقد اختلف يف . يقرأ القرآن قائما وقاعدا. فقال عبد اهللا

املراد بقوله ملسجد أسس على التقوى من أول يوم فاجلمهور على أن املراد مسجد قباء وعند أيب داود عليه وسلم قال نزلت فيه رجال حيبون أن بإسناد صحيح عن أيب هريرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا

يتطهروا يف أهل قباء كانوا يستنجون باملاء فرتلت فيهم هذه اآلية وهذا هو ظاهر اآلية كما سبق يف الثالث من الباب الثاين مع األحاديث الدالة على أن املراد مسجد املدينة واجلمع بأن كال منهما أسس

لسر يف ختصيصه صلى اهللا عليه وسلم ملسجد املدينة بالذكر ملا سأل على التقوى يوم تأسيسه مع بيان اعن ذلك على أن حييي روى بسند ال بأس به عن علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه إن النيب صلى اهللا عليه

وسلم قال املسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم هو مسجد قباء قال اهللا جل ثناؤه فيه رجال روا واهللا حيب املطهرين وألمحد عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال انطلقت إىل مسجد حيبون أن يتطه


التقوى أنا وعبد اهللا بن عمر ومسرة بن جندب فأتينا النيب صلى اهللا عليه وسلم فقالوا لنا أنطلق حنو مسجد ن أبن عمر التقوى فانطلقنا حنوه فاستقبلنا يداه على كاهلي أيب بكر وعمر احلديث ويف الصحيحني ع

رضي اهللا عنه كان صلى اهللا عليه وسلم يزور قباء أو يأيت قباء راكبا وماشيا زاد يف رواية هلما أيضا فيصلي فيه ركعتني وللبخاري والنسائي إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يأيت مسجد قباء كل

م سبت فريد به على من قال سبت راكبا وماشيا وكان عبد اهللا يفعله وألبن حبان يف صحيحه كل يو السبت األسبوع وألبن شبة عن شريك بن عبد اهللا بن أيب منر مرسال إن النيب صلى اهللا

عليه وسلم كان يأيت قباء صبيحة يوم االثنني وعن حممد بن املنكدر مرسال إن النيب صلى اهللا عليه وسلم عن أبن املنكدر عن جابر متصال ويف كان يأيت مسجد قباء صبيحة سبع عشرة من رمضان ورواه حيىي

كتاب رزين عن أبن املنكدر أدركت الناس يأتون مسجد قباء صبح سبع عشرة من رمضان وليحىي عن أبن املنكدر حنوه وعن أيب غزية قال كان عمر بن اخلطاب يأيت مسجد قباء يوم االثنني ويوم اخلميس

له فقال والذي نفسي بيده لقد رأيت رسول اهللا صلى فجاء يوما من تلك األيام فلم جيد فيه أحدا من أهاهللا عليه وسلم وأبا بكر يف أصحابه ينقالن حجارته على بطوما يؤسسه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

بيده وجربيل عليه السالم يأم به البيت وحملوف عمر باهللا لو كان مسجدنا هذا بطرف من األطراف قال اكسروا يل سعفة واجتنبوا العواهن أي ما يلي القلب من السعف فقطعوا لضربنا إليه أكباد األبل مث

السعفة فأتى ا فأخذوا ذمة أي سريا فربطها فمسحه فقالوا حنن نكفيك يا أمري املؤمنني قال ال تكفونيه ضربنا وألبن زبالة عن زيد بن أسلم قال احلمد هللا الذي قرب منا مسجد قباء ولو كان يف أفق من األفاق ل

إليه أكباد اإلبل وألبن شبة بسند صحيح من طريق عائشة بنت سعد بن أيب وقلص قالت مسعت أيب يقول ألن أوصلي يف مسجد قباء ركعتني أحب إيل من أن أيت بيت املقدس مرتني لو يعلمون ما يف مسجد قباء

ع أبامها رضي اهللا عنه يقول لضربوا إليه أكباد اإلبل ورواه احلاكم عن عامر بن سعد وعائشة بنت سعد مسمسعنا أبا هريرة يقول ألن أصلي يف مسجد قباء أحب إيل من أن أصلي يف بيت املقدس قال احلاكم إسناده صحيح على شرطهما وللترمذي عن أسيد بن ظهري األنصاري عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال الصالة

ل بن حنيف وحديث أسيد حديث حسن غريب يف مسجد قباء كعمرة قال الترمذي ويف الباب عن سهوال نعرف ألسيد شيئاً يصح غري هذا احلديث وألبن حبان يف صحيحه عن أبن عمر رضي اهللا عنه وقد

قيل له أين تؤم يا أبا عبد الرمحن قال أهل هذه املسجد يف بين عمر وبن عوف فأين مسعت رسول اهللا ل عمرة وألبن ماجه وأبن شبة بسند جيد عن سهل بن صلى اهللا عليه وسلم يقول من صلى فيه كان كعد

حنيف قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من تطهر يف بيته مث أتى مسجد قباء فصلى فيه صالة كان كأجر عمرة ورواه أمحد واحلاكم وقال صحيح اإلسناد ورواه أبن شبة أيضا من طريق موسى بن عبيدة


ضوءه مث جاء مسجد قباء فركع فيه أربع ركعات كان له كعدل وهو ضعيف بلفظ من توضأ فأحسن وعمرة ومن طريق يوسف بن طعمان وهو ضعيف بلفظ ما من مؤمن خيرج على طهر إىل مسجد قباء ال يريد غريه حىت يصلي فيه إال كان مبرتلة عمرة وألبن شبة أيضا عن سعيد بن الرقيش األسدي قال جاءنا

فصلى ركعتني إىل بعض هذه السوارة مث سلم وجلس وجلسنا حوله فقال أنس بن مالك إىل مسجد قباء سبحان اهللا ما أعظم حق هذا املسجد ولو كان على مسرية شهر كان أهال أن يؤتى من خرج من بيته يريده متعمدا إليه ليصلي فيه أربع ركعات أقبله اهللا بأجر عمرة قال أبن شبة قال أبو غسان ومما يقوي

يدل على تظاهرها يف العامة واخلاصة قول عبد الرمحن بن احلكم هذه األخبار و

المتعمرات إلى قباء من فإن أهلك فقد أقررت عينا

وأما مصاله صلى اهللا عليه وسلم من هذا املسجد فألبن زبالة عن أبن أيب ليلى إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مسجد قباء إىل األسطوانة الثالثة يف الرحبة إذا دخلت من الباب الذي بفناء دار سعد

شارعا يف الرواق الذي يلي رحبة بن خيثمة أي املسدود اليوم وحمله بني يف احلائط الغريب من خارجه كان املسجد والثالثة يف الرحبة هي اليت عندها اليوم حمراب مبين حبرفها الشرقي وهذا هو املصلى قبل حتويل

القبلة لقول أيب غسان وأخربين من أثق به من األنصار من أهل قباء إن موضع قبلة مسجد قباء قبل صرف امية فيكون موضع األسطوان الشارعة يف رحبة مسجد قباء اليت يف القبلة إن القائم كان يقوم بالقبلة الش

صف األسطوان املخلقة املقدمة أي اليت سيأيت إن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى إىل حرفها يعين بعد التحويل ألنه قال عقبة وأخربين أيضا إن مصلى صلى اهللا عليه وسلم يف مسجد قباء بعد صرف القبلة

ألسطوان املخلق كثري منها املقدمة أي يف صف األساطني اليت تلي حمراب القبلة إىل كان إىل حرف احرفها الشرقي قال وهي دون حمراب مسجد قباء عن ميني املصلى فيه قلت وهي الثالثة يف القبلة من

أسطوان الرحبة املتقدمة أيضا واملصلى إىل حرفها الشرقي يكون حماذيا حمراب املسجد وتوصف أسطوان

الرحبة باملخلقة أيضا ولذا روى الواقدي عن سعيد بن عبد الرمحن بن رقيش قال كان املسجد يف موضع األسطوان املخلقة اخلارجة يف رحبة املسجد مث روى عن أبن وقيش قال بىن رسول اهللا صلى اهللا عليه

بن عمر كان بعد إذا وسلم مسجد قباء وقدم القبلة إىل موضعها اليوم قال أبن رقيش فحدثين نافع إن أجاء مسجد قباء صلى إىل األسطوان املخلقة يقصد بذلك مسجد النيب صلى اهللا عليه وسلم األول وقوله

املخلقة أي اليت يف الرحبة بدليل ما بعده وما قبله وقوله وقدم القبلة إىل موضعها اليوم ظاهر يف إن املصلى أيب غسان فينبغي اجلمع بني ذلك وأما الدكة املرتفعة بعد التحويل عند حمراب القبلة خالف ما سبق عن


يسريا اليت بالرواق الذي يلي الرحبة مبحراا حجر كتب فيه ملسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه اآلية وإن ذلك مقام النيب صلى اهللا عليه وسلم فقد ذكرها أبن جبري يف رحلته لكنه قال إا

مما يلي القبلة ووصف رحبة املسجد وأروقته وأساطينه مبا هو عليه اليوم فعلمنا بذلك إن يف رحبة املسجد هذه الدكته وذلك احلجر إمنا كان باحملراب الذي عند األسطوان الثالثة يف الرحبة وكأنه دم بعد أبن

ل قال موضع صلى جبري فأعيد يف غري حمله فال يعول عليه فقد صرح أبن جبري بأن ذلك يف الرحبة وإنه أوفيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فينبغي إعادته إىل حمله ويقرب الثالثة يف الرحبة حماريب ما عملت

أصلها وأما احلظرية اليت بصحن املسجد فقال أبن حبري إا مربك ناقة النيب صلى اهللا عليه وسلم ومل أقف الناس قال أبو غسان طول مسجد قباء وعرضه له على أصل يف كالم من قبله لكنه اليوم مشهور بني

سواء وهو ست وستون ذراعا قال وطول رحبته اليت يف جوفه يعين صحنه مخسون ذراعا وعرضها ست وعشرون ذراعا وذكر أبن النجار حنوه فقال طوله مثان وستون ذراعا تشف وعرضه كذلك قلت وقد

عة أو رخاوة احلبل الذي قيس به وذلك الرحبة أيضا اختربته فكان كذلك يزيد يسريا جدا الختالف األذرمل يقع فيها تغيري وقد ذكرنا يف األصل ما ذكره أبن جبري وغريه من عدد أروقته وأساطينه وغري ذلك

وروى أبن شبة عن أيب سلمة بن عبد الرمحن أن ما بني الصومعة أي املنارة إىل القبلة زيادة زادها عثمان قلت وفيه رد لقول املطري ومن تبعه إنه مل يزل على ما بناه النيب صلى اهللا عليه بن عفان رضي اهللا عنه

وسلم حىت زاد فيه الوليد وذكر أبن النجار أن عمر بن عبد العزيز وسعه ونقشه بالفسيفساء وعمل له ال منارة وسقفه بالسياج وجعله أروقة ويف وسطه رحبة فيتهدم على طول الزمان حىت جدد عمارته مج

الدين األصفهاين وزير بين زنكي امللوك باملوصل أي سنة مخس ومخسني ومخسمائة كما قال املطري ويف احلجر الذي باحملراب املتقدم ذكره أنه جدد بعد ذلك سنة إحدى وسبعني وستمائة وجدد فيه الناصر بن

اي سنة أربعني ومثامنائة على قالوون شيئاً سنة ثالث وثالثني وسبعمائة وجدد غالب سقفه األشرف برسبيد شيخ اخلدام قاسم احمللي وسقطت منارته سنة سبع وسبعني ومثامنائة فجددن سنة إحدى ومثانني ومثامنائة

مع العمارة السابقة باملسجد النبوي على يد

لباقية الشمس بن الزمن بعد هدم املنارة األساس اليت كانت مفتوحة فيه مما يلي السقف نسبة طيقانه اوجدد بعض سقفه وابتىن الربكة والسبيل املقابلني له حبديقة العيين وأما طريقه صلى اهللا عليه وسلم إليه

فعن أسحق بن أيب بكر مب أسحق أن مبدأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف مركبه إىل قباء أن مير على معاوية باملصلى أي مير بني الدارين جبهة املصلى مث يسلك يف موضع الزقاق بني دار كثري بن الصلت ودار

قبلة مسجد املصلى إىل ناحية بطحان قال مث يرجع راجعا على طريق دار صفوان بن سلمة اليت عند سقيفة حمرق مث مير على مسجد بين زريق من كتاب عروة حىت خيرج إىل البالط أي من ناحية زقاق عبد


عليه وسلم من املصلى وذلك يف قبله سور املدينة اليوم مما الرمحن بن احلرث السابق يف رجوعه صلى اهللايلي درب سويقة كما إن الذهاب من جهة الدرب املذكور ويف الصحيح كان النيب صلى اهللا عليه وسلم إذا ذهب إىل قباء يدخل على أم حرام وكانت حتت عبادة بن الصامت فاقتضى إنه كان مير بدار بين سامل

ة ألنّ دار عبادة ا ومما يتربك به بقباء دار سعد بن خيثمة يف قبلة مسجد قباء ويف قبلة غريب مسجد اجلمع لعله مسجد دار سعد بن حيثمة وألبن شبة إن النيب ركن املسجد الغريب موضع يسمونه مسجد علي

يب صلى صلى اهللا عليه وسلم اضطجع يف البيت الذي يف دار سعد بن خيثمة وألبن زبالة يزعمون إن الناهللا عليه وسلم توضأ من املهراس الذي يف داره ويف قبلة املسجد أيضا دار كلثوم ابن اهلدم الذي نزل عليه

" وأما مسجد الضرار"صلى اهللا عليه وسلم ملا قدم قباء مث أهله وأهل أيب بكر وبئر أريس سيأيت حملها

اختذوا مسجد أضرارهم أناس من األنصار فللبيهقي عن أبن عباس رضي اهللا عنه يف قوله تعاىل والذينابتنوا مسجدا فقال هلم أبو عامر أبنوا مسجدكم فأين ذاهب إىل قيصر ملك الروم فآين جبند أخرج حممد أو أصحابه فلما فرغوا من مسجدكم أتوا النيب صلى اهللا عليه وسلم فقالوا إنا قد فرغنا من بناء مسجدنا

اىل ال تقم فيه أبدا إىل قوله فأار به يف نار جهنم يعين قواعده واهللا ال فنحب أن نصلي فيه فأنزل اهللا تعيهدي القوم الظاملني وألبن شبة عن عروة كان موضع مسجد قباء المرأة يقال هلا لية كانت تربط محارا

هللا هلا فيه فأتيناه سعد بن حيثمة مسجدا فقال أهل مسجد الضرار حنن نصلي يف مربط محار لية ال لعمر الكنا نبين مسجدا فنصلي فيه حىت جييء أبو عامر فيؤمتنا فيه وكان أبو عامر فر من اهللا ورسوله فلحق

اآليات وألبن إسحاق عن "والذين اختذوا مسجداً ضراراً"مبكة مث بالشام فتنصر فمات ا فأنزل اهللا تعاىل ك ونزل بذي أوان بلد بينه وبني املدينة الزهري وغريه إن النيب صلى اهللا عليه وسلم ملا قفل من غزوة تبو

ساعة من ار نزل عليه القرآن يف شأن مسجد الضرار فدعا مالك بن الدغشم ومعن بن عدي أو أخاه عاصم بن عدي فقال انطلقا إىل هذا املسجد الظامل أهله فأهدماه وحرقاه فانطلقا مسرعني ففعال وحرقا

ورون دمه وإحراقه حىت أتوا سامل بن عوف رهط مالك بن بنار يف سعف وللبغوي فانطلقوا أي املأمالدغشم فأخذ سعفا فأشعل فيه نارا مث خرجوا يشتدون حىت أتوا املسجد وفيه أهله فحرقوه وهدموه

وتفرق عنه أهله فأمر النيب صلى اهللا عليه وسلم أن يتخذ ذلك كناسة يلقى فيها اجليف والننت والقمامة من قوله فأار به يف نار جهنم ومما صح يف خربهم وهدم رسول اهللا صلى اهللا عليه وقال أبن عطية الظاهر

وسلم مسجدهم إنه خارج خمرج املثل أي حاهلم كمن ينهار بنيانه يف نار جهنم وقيل بل ذلك حقيقة وإن أى الدخان ذلك املسجد بعينه اار يف نار جهنم قاله قتادة وأبن جريج وعن جابر بن عبد اهللا وغريه إنه ر

خيرج منه على عهد النيب صلى اهللا عليه وسلم ونقل إم مل يصلوا فيه أكثر من ثالثة أيام وأار يف الرابع قال أبن عطية وهذا كله بإسناد لني واألول أصح وأسند الطربي عن خلف بن يامني إنه قال رأيت


املنصور قال املطري وال أثر مبسجد مسجد املنافقني ورأيت فيه مكان خيرج منه الدخان زمن أيب جعفر الضرار وال يعرف له مكان فيما بني حول مسجد قباء وال غريه أي خالف قول أبن النجار إنه قريب من

مسجد قباء كبري حيطانه عالية ويأخذ منه احلجارة وكان بناءه مليحة انتهى قال املطري وهو وهم ال وسلم دمه وحتريقه وغري ذلك مما سبق ظاهر يف رده وإن أصل له قلت وما سبق من أمره صلى اهللا عليه

قال ادان غري أبن النجار سبقه

لذلك فهذا البشاره يقول ومنها مسجد الضرار تطوع العوام دمه وتبعه ياقوت يف معجمه وأبن جبري يف .انه بقباء انتهىرحلته ولفظ أبن جبري وهذا املسجد مما يتقرب الناس إىل اهللا يرمجه وهدمه وكان مك

"مسجد الجمعة"في بقية المساجد المعلومة العين في زماننا " الفصل الثالث"

سبق يف الرابع من الثالث إن النيب صلى اهللا عليه وسلم يف خروجه من قباء أدركته اجلمعة يف بين سامل فصلى يف بطن الوادي وادي ذي صاب وألبن إسحاق فأدركته اجلمعة يف بين سامل بن عوف فصالها يف

صل وسيل رانونا بطن الوادي وأدى ذي رانونا فكانت أول مجعه صالها يف املدينة وسيأيت إن سيل ذييصالن إىل موضع هذا املسجد وألبن زبالة فمر على بين سامل فصلى م اجلمعة يف العسيل ببين سامل وهو

املسجد الذي يف بطن الوادي ويف رواية له فهو املسجد الذي بناه عبد الصمد وألبن سبة عن كعب بن عة حني قدم املدينة يف مسجد بين سامل يف عجرة رضي اهللا عنه إن النيب صلى اهللا عليه وسلم مجع أول مج

مسجد عاتكة ويف رواية له الذي يقال له مسجد عاتكة قال املطري يف مشال هذا املسجد أطم خراب يقال له املزدلف أطم عتبان بن مالك واملسجد يف بطن الوادي صغري جدا مبين حبجارة قدر نصف القامة

ان بن مالك إذا سال ألن بين سامل بن عوف كانت غريب هذا وهو الذي كان حيول السيل بينه وبني عتبالوادي على طرف احلرة وأثارهم باقية هناك فسأل عتبان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن يصلي يف بيته يف مكان يتخذه مسجدا ففعل صلى اهللا عليه وسلم قلت الذي يظهر إن عتبان إمنا أراد مسجد بين

زهلم غريب الوادي كما سيأيت إذ هو حمل إمامته م ولذا قال كما يف الصحيح فإذا سامل األكرب الذي مبناكانت األمطار وسال الوادي الذي بيين وبينهم مل أستطع أن أيت مسجدهم فأصلي م وقد دم بناء هذا

هما املسجد الذي ذكره املطري فجدده بعض األعاجم على هيئته اليوم مقدمة رواق مسقف فيه عقدان بينأسطوان وخلفه رحبة وطوله من القبلة إىل جداره الشامي عشرون ذراعا وعرضة بني املشرق واملغرب مما

صغري شرقي ". مسجد الفضيخ. "يلي حمرابه ستة عشر ذراعا وجدد سقفه اخلواجا شهاب الدين قاوانبني املشرق مسجد قباء على شفري الوادي على نشز من األرض مرضوم حبجارة سود وهو مربع ذرعه


واملغرب أحد عشر ذراعا ومن القبلة للشام حنوها روى أبن شبة عن جابر بن عبد اهللا قال حاصر النيب صلى اهللا عليه وسلم بن النظري فضرب قبته قريبا من مسجد الفضيخ وكان يصلي يف موضع مسجد

وهم يشربون فيه الفضيخ ست ليال فلما حرمت اخلمر خرج اخلرب إىل أيب أيوب ونفر من األنصار فضيخا فحلوا وكاء السقاء فهراقوه فيه فبذلك مسى مسجد الفضيخ وكان ذلك قبل اختاذه مسجدا أو قبل

العلم بنجاسة اخلمر وألمحد وأيب يعلي واللفظ له عن أبن عمر إن النيب صلى اهللا عليه وسلم أتى جبره خ قلت ومل أرى أخذ القوم املطري فضيخ ينش وهو يف مسجد الفضيخ فشربه فلذلك مسي مسجد الفضي

إنه يعرف اليوم مبسجد الشمس قال اد ولعله لكونه على مكان عال أول ما تطلع الشمس عليه وال يظن إنه املكان الذي أعيدت الشمس فيه بعد الغروب لعلي رضي اهللا عنه ملا كان رأس النيب صلى اهللا

شمس ومل يكن علي صلى العصر فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم وهو يوحى إليه يف حجر علي فغربت العليه وسلم اللهم إنه كان يف طاعتك وطاعة نبيك فردد عليه الشمس احلديث ألن ذلك بالصهباء من خيرب فقد أخرج هذا احلديث أبن مندة وأبن شاهني عن أمساء بنت عميس وأبن مردوية عن أيب هريرة

ل احلافظ أبن حجر أخطأ أبن اجلوزي بإيراده يف املوضوعات وإسنادمها حسن ومما صححه الطحاوي قاقرب حرم الشرقية على باب حديقة تعرف جباجزة قال املطري وقف للفقراء وعنده " مسجد بين قريظة"

خراب أبيات بشمايل احلديقة من دور بين قريظة وأطم الزبري بن باطا القرظي دخل يف هذا املسجد كما شبة من طريق حممد بن عقبة بن مالك عن علي بن رافع وأشياخ قومه إن النيب صلى قال أبن زبالة وألبن

اهللا عليه وسلم صلى يف بيت امرأة من احلضر فأدخل ذلك البيت يف مسجد بين قريظة فذلك املكان الذي ن صلى فيه النيب صلى اهللا عليه وسلم شرقي بين قريظة عند موضع املنارة اليت هدمت وبني أبن زبالة إ

الذي أدخل ذلك البيت الوليد بن عبد امللك حني بىن املسجد ويف الصحيح نزل أهل قريظة على حكم سعد بن معاذ فأرسل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل سعد فأتاه على محار فلما دنا قريبا من املسجد

ل هؤالء نزلوا على قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لألنصار قوموا إىل سيدكم أو خريكم مث قاحكمك احلديث وليس املراد مسجد املدينة ألنه صلى اهللا عليه وسلم مل يكن به بل مسجده ببين قريظة

كما أشار إليه احلافظ أبن حجر قال وأخطأ من زعم إن لفظ املسجد

هللا عليه وسلم غلط من الراوي لظنه إيراده مسجد املدينة فصوب رواية أيب داود فلما نادنا من النيب صلى اقال أبن النجار وهذا املسجد اليوم باق كبري وفيه ست عشرة أسطوانة سقط بعضها وهو بال سقف

حيطانه مهدومة وكان مبنيا على شكل مسجد قباء قال املطري وكان فيه منارة يف مثل موضع منارة قباء حجاره مجيعا وبقى أثره إىل العشر وأثرها اليوم باق يف زاويته الغربية الشمالية قال وقد ادم وأخذت أ

األول بعد السبعمائة فبىن عليه حظري مقدار نصف قامة قلت وقد جدد حظرية الشجاعي شاهني اجلمايل


عام ثالث وتسعني ومثامنائة وجعل موضع املنارة دكة وذرعه حنو ما قال املطري من القبلة إىل الشام أربع روى أبن ". مسجد مشربة أم إبراهيم عليه السالم. "غرب حنوهاوأربعون ذراعا وربع ومن املشرق إىل امل

شبة وغريه عن حيىي بن حممد بن ثابت إن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مشربة أم إبراهيم وهي من صدقاته صلى اهللا عليه وسلم اآلتية قال أبن شهاب بعد ذكرها يف الصدقات وإا من أموال خمرييق وأما

اهيم فإذا خلفت بيت مدراس اليهود فجئت مال أيب عبيدة بن عبيد اهللا بن زمعة فمشربة أم مشربة أم إبرإبراهيم إىل جنبه وإمنا مسيت مشربة أم إبراهيم ألن أم إبراهيم بن النيب صلى اهللا عليه وسلم ولدته فيها

نتهى وكان النيب وتعلقت حني ضرا املخاض خبشبة من خشب تلك املشربة فتلك اخلشبة اليوم معروفة اصلى اهللا عليه وسلم أسكن مارية هناك واملشربة لغة الغرفة فكان ذلك املكان مسي بامسها ولذا قال الزبري

بن بكاران مارية ولدت إبراهيم عليه السالم بالعالية باملال الذي يقال له مشربة أم إبراهيم بالقف قال اد مسجد بين قريظة قريب من احلرة الشرقية يف موضع واملشربة مسجد أي متخذ باطل املذكور مشايل

يعرف بالدشت بني خنيل يعرف باألشراف القواسم من بين قاسم بن أدريس بن جعفر أخي احلسن العسكري وذكر املطري حنوه وأظن تلك النخيل هي صدقته صلى اهللا عليه وسلم باملشربة وذرع هذا

ومن املشرق إىل املغرب حنو أربعة عشر ذراعا يتصل بع يف املسجد من القبلة إىل الشام أحد عشر ذراعااملشرق سقيفة لطيفة وهي كما قال اد عريضة صغرية على رويبة حوط عليها برضم لطيف من احلجارة

من األوس شرقي البقيع بطرف احلرة الغربية ويعرف اليوم مبسجد البغلة روى ". مسجد بين ظفر. "السود سعيد بن عبيد إن النيب صلى اهللا عليه وسلم يف مسجد بين ظفر ورواه أبن زبالة أبن شبة عن احلرث بن

وحيىي عن جعفر بن حممود بن حممد بن مسلمة ورويا أيضا عن أدريس بن حممد بن يونس أبن حممد املظفري عن جده إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم جلس على احلجر الذي يف مسجد بين ظفر وأن

يد اهللا كان أمر بقلعه حىت جاءته مشيخة بين ظفر فأعلموه إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم زياد بن عبجلس عليه فرده قال فقل امرأة جتلس عليه إال محلت قال حيىي عقبه وأدركت الناس باملدينة يذهبون

رجال ثقات عن بنسائهم حىت رمبا ذهب ن يف الليل فيجلسن على احلجر قلت وأصله ما روى الطرباينّ بحممد بن فضالة الظفري وكان ممن صحب النيب صلى اهللا عليه وسلم إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

أتاهم يف مسجد بين ظفر فجلس على الصخرة اليت يف مسجد بين ظفر اليوم ومعه عبد اهللا بن مسعود رئا فقرأ حىت أتى على هذه اآلية ومعاذ بن جبل وأناس من أصحابه فأمر النيب صلى اهللا عليه وسلم قا

فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤالء شهيدا فبكى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حىت اضطرب حلياه فقال أي رب شهيد على من أنا بني ظهرانيه فكيف مبن مل أر قلت وليس ذا املسجد

ر داخله قال املطري وعند هذا املسجد آثار يف احلرة اليوم حجر جيلس عليه إال ما يف كتف بابه عن يسا


من جهة القبلة يقال إا أثر حافر بغلة النيب صلى اهللا عليه وسلم ويف غربيه أي غريب أثر احلافر أثر على حجر كأنه أثر مرفق يذكر أن النيب صلى اهللا عليه وسلم اتكأ عليه ووضع مرفقه الشريف عليه وعلى

بع والناس يتربكون ا ووصف أبن النجار هذا املسجد يف زمنه وقال إنه يعرف مبسجد حجر آخر أثر أصاالبغلة وإنه خراب وفيه أسطوان واحد وحوله نشر من احلجارة فيها أثر يقولون إنه أثر حافر بغلة النيب

عمر سنة صلى اهللا عليه وسلم وبه حجر رخام فيه خلد اهللا ملك اإلمام أيب جعفر املنصور املنتصر باهللا ثالثني وستمائة وذرعته فكان مربعا طوله من القبلة إىل الشام إحدى وعشرون ذراعا

لبين معاوية بن مالك بن عوف من األوس كما سبق ". مسجد اإلجابة. "ومن املشرق للمغرب مثل ذلكلبين مالك أبن يف الثاين من الباب الثالث أخذا من صريح كالم أبن زبالة ورمبا وهم املطري يف جعله

النجار ومن اخلزرج وما ناقض به ذلك عند ذكر مسجد بين جديلة اآليت يف الفصل بعده فاجتنبه ويف صحيح مسلم من حديث عامر بن سعد عن أبيه إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أقبل ذات يوم من

طويال مث أنصرف إلينا فقال العالية إذا مر مبسجد بين معاوية دخل فركع ركعتني وصلينا معه ودعا ربهسألت ريب ثالثا فأعطاين ثنتني ومنعين واحدة سألته أن ال يهلك أميت بالسنة فأعطانيها وسألته أن ال

يهلك أميت بالغرق فأعطانيها وسألته أن ال جيعل بأسهم بينهم فمنعنيها وألبن شبة بسند جيد وهو يف تيك قال جاءنا عبد اهللا بن عمر يف بين معاوية وهي قرية من املوطأ عن عبد اهللا بن عبد اهللا بن جابر بن ع

قرى األنصار فقال تدرون أين صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف مسجدكم هذا فقلت نعم وأشرت له إىل ناحية منه قال تدرون ما الثالث اليت دعا ن فيه قلت نعم قال فأخربين قلت دعا أن ال

م وأن ال يهلكهم بالسنني فأعطيهما ودا بأن ال جيعل بأسهم بينهم فمنعها قال يظهر عليهم عدو من غريهصقت فلن يزال لبهرج إىل يوم القيامة وعن سعد بن أيب وقاص أنه كان مع النيب صلى اهللا عليه وسلم

فمر مبسجد بين معاوية فدخل فركع فيه ركعتني مث قام فناجى ربه مث أنصرف قال أبو غسان قال حممد بن طلحة بلغين أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مسجد بين معاوية على ميني احملراب حنوا من ذراعني قلت فيتحر ذلك مع الدعاء كما قال ابن النجار ويف هذا املسجد أسطواين قائمة وحمراب مليح وباقية

لول هي آثار قرية بين خراب قلت قد رمم بعد وهو مشايل البقيع على يسار السالك إىل العريضي وسط ت. معاوية وذرعه من املشرق إىل املغرب حنو مخس وعشرين ذراعا ومن القبلة إىل الشام حنو العشرين

وتعرف اليوم كلها مبساجد الفتح األول املرتفع على قطعة من ". مسجد الفتح واملساجد اليت يف قبلته"املراد مبسجد الفتح عند اإلطالق ويقال له جبل سلع يف املغرب يصعد إليه بدرجتني مشالية وشرقية هو

أيضا مسجد األحزاب األعلى ويف مسند أمحد برجال ثقات عن جابر بن عبد اهللا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم دعا يف مسجد الفتح ثالثا يوم االثنني ويوم الثالثاء ويوم األربعاء فأستجيب له يوم األربعاء بني


ه قال جابرة مل يرتل يب أمر مهم غليظ إال توجهت تلك الساعة فادعوا الصالتني فعرف البشر يف وجهفيها فأعرف اإلجابة ويف رواية له أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أتاه فوضع رداءه وقام فرفع يديه مدا

يدعوا عليهم ومل يصل مث جاء ودعا عليهم وصلى وألبن شية عن جابر أن النيب صلى اله عليه وسلم قعد موضع مبسجد الفتح ومحد اهللا ودعا عليهم وعرض أصحابه وهو عليه وعن سعيد موىل املهدي قال على

أقبل النيب صلى اهللا عليه وسلم من اجلرف فأدركته صالة العصر فصالها يف املسجد األعلى ورواه ابن حضرت صالة زبالة وغريه بلفظ مر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مبسجد الفتح الذي على اجلبل وقد

العصر فرقي فصلى فيه صالة العصر وألبن زبالة عن املطلب مرسال أن النيب صلى اهللا عليه وسلم دعا يف مسجد الفتح يوم األحزاب حىت ذهب الظهر وذهب العصر وذهب املغرب ومل يصل منهن شيئاً صالهن

لم دخل مسجد الفتح فخطا مجيعا بعد املغرب وعن جعفر بن حممد عن أبيه أن النيب صلى اهللا عليه وسخطوة مث اخلطوة الثانية مث قام ورفع يديه إىل اهللا تعاىل رؤى بياض إبطيه فدعا حىت سقط رداؤه عن ظهره

فلم يرفعه حىت دعا كثريا مث أنصرف وعن جابر قال صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من وراء عليه وسلم على اجلبل الذي عليه مسجد الفتح مسجد الفتح حنو املغرب وألبن شبة دعا النيب صلى اهللا

من ناحية املغرب فصلى من وراء املسجد يف الرحبة قال أبو غسان ومسعت غري واحد ممن يوثق به يذكر أن املوضع الذي دعا عليه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من اجلبل هو األصل بأدلتها والذي عليه األكثر

ه وسلم أمامها إىل القبلة مقدما أي جلدار القبلة كما سيأيت مث قرب أيب بكر رضي أن قرب النيب صلى اهللا علياهللا عنه حذاء منكيب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقرب أيب بكر رضي اهللا عنه حذاء منكيب رسول اهللا

ونقل صلى اهللا عليه وسلم وقرب عمر رضي اهللا عنه حذاء منكيب أيب بكر رضي اهللا عنه وهذه صفتها

املراغي أن رزينا وحييي جزما ذه الصفة وهو كذلك يف كالم رزين رواها عن عبد اهللا ابن حممد بن عقيل يف خربه املتقدم يف ادام حائط احلجرة وأما حييي فقال يف كتابه حدثنا هارون بن موسى قال

وذكر ما تقدم ويف النسخة اليت مسعت أيب بكر عن نافع بن أيب نعيم وغريه من املشايخ ممن له سن وثقة رواها ابنه طاهر عند تصوير القبور الشريفة كذلك وقال إا صفة القبور الشريفة فيما وصف بعض أهل

احلديث عن عروة عن عائشة مث ذكر صفة أخرى رواها ابن زبالة عن القاسم بن حممد ذكرناها يف األصل اود احلاكم وصحح إسناده عن القاسم بن حممد بن أيب وأرجح ما روى عن القاسم بن حممد ما رواه أبو د

بكر الصديق قال دخلت على عائشة رضي اهللا عنه فقلت هلا يا أمته اكشفي يل عن قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم وصاحبيه فكشفت عن ثالثة قبور وال مشرفة وال الطئة مبطوحة ببطحاء العرصة احلمراء زاد

اهللا عليه وسلم مقدما وأبا بكر رأسه بني كتفي النيب صلى اهللا عليه وسلم احلاكم فرأيت رسول اهللا صلىوعمر رضي اهللا عنه رأسه عند رجلي النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ابن عساكر وهذه صفته وليحيي عن


إمساعيل بن أيب أويس عن أبيه وإمساعيل صدوق أخطأين أحاديث من قبل حفظه وأبوه صدوق يهم وبقيه ثقات عن عمرة عن عائشة رضي اهللا عنه وصفت لنا قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم وقرب أيب بكر رجاله

وقرب عمر رضي اهللا عنه وهذه القبور يف سهوة يف بيت عائشة رضي اهللا عنها رأس النيب صلى اهللا عليه عليه وسلم وقرب وسلم مما يلي املغرب وقرب أيب بكر رضي اهللا عنه عند رأسه عند رجلي النيب صلى اهللا

عمر رضي اهللا عنه خلف النيب صلى اهللا عليه وسلم وبقى موضع قرب وهذه صفة قبورهم علة ما وصف ابن أيب أويس عن حييي بن سعيد وعبد اهللا بن أيب بكر عن عمرة عن عائشة رضي اهللا عنه قال ابن

ت يف الصحيح من أن الذي عساكر بعد رواية ذلك من طريق ابن زبالة وهذه صفته قلت ويردها ما ثببدت قدمه عند هدم اجلدار إمنا هو عمر ألن اجلدار املنهدم هو الشرقي ولو صحت هذه الرواية لكان البادي قدم أيب بكر رضي اهللا عنه وأشهر الروايات األوىل والثانية صححها احلاكم كما سبق فهاتان

لضعفها وقد اشتملت رواية أيب داود واحلاكم الروايتان أرجح مما ورد يف ذلك وبقية الروايات تركناهاعلى أن القبور الشريفة مل تكن مسنمة وألبن زبالة عن عائشة رضي اهللا عنها ربع قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم وجعل رأسه مما يلي املغرب وأما ما يف الصحيح عن سفيان التمار أنه رأى قرب النيب صلى اهللا عليه

عيم يف املستخرج وقرب أيب بكر وعمر كذلك فال يعارض ما سبق ألن سفيان ولد وسلم مسنما زاد أبو نيف زمن معاوية رضي اهللا عنه فلم ير القرب أول األمر فيحتمل كما قال البيهقي أن القرب تسنم ملا سقط عنه

زمن الوليد اجلدار ولذا روى حييي عن عبد اهللا بن احلسني قال رأيت قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم مسنما بن هشام ويدل ملا سبق من بقاء قرب عرض عائشة رضي اهللا عنه علي عبد الرمحن بن عوف حني نزل به

املوت أن يدفن عند النيب صلى اهللا عليه وسلم وصاحبيه كما رواه ابن شبة وكذا ما روى من أذا لصحيح ال تدفين معهم ادفين مع للحسن رضي اهللا عنه ومنع بين أمية له وكان قوهلا ألبن الزبري كما يف ا

صواحيب بالبقيع زاد اإلمساعيلي وكان يف بيتها موضع قرب ال ينافيه إرسال عمر رضي اهللا عنه يسأهلا أن يدفن مع صاحبيه وقوهلا كما يف الصحيح كنت أريده لنفسي فألوثرنه اليوم على نفسي الحتمال أن

وجود مكان آخر ولذا جاء يف رواية أن موضع القرب الذي آثرت به هو ما يقرب من قربيهما فال ينفي الباقي يف السهوة الشرقية قال سعيد بن املسيب فيه يدفن عيسى بن مرمي عليه السالم والسهوة قيل

كالصفة وقيل شبه املخدع واخلزانة وللترمذي من طريق أيب مودود عن عثمان بن الضحاك عن حممد بن ه عن جده قال مكتوب يف التوراة صفة حممد وعيسى بن مرمي يدفن يوسف عن عبد اهللا بن سالم عن أبي

معه قال فقال أبو مودود قد بقى موضع قرب قال الترمذي حديث غريب ويف بعض النسخ حسن غريب وهكذا قال عثمان بن الضحاك املعروف الضحاك بن عثمان اه ولفظ الطرباين يف روايته يدفن عيسى بن

اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأيب بكر وعمر رضي اهللا عنه فيكون قربا رابعا وفيه مرمي عليه السالم مع رسول


عثمان بن الضحاك وثقة ابن حبان وضعفه أبو داود وقد أخرجه أبو ذر اهلروي يف كتاب السنة له من طريقه مث أخرج

ا فإن مت دفنت يف عقبة من طريق محاد عن أيوب قال قيل لعمر بن عبد العزيز لو أتيت املدينة وأمتالرابع مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأيب بكر وعمر فقال واهللا ألن يعذبين اهللا عز وجل بكل عذاب

إال النار أحب إيلّ من أن يعلم أين أرى نفسي لذلك أهال وليحيي بن النجار عن كعب األحبار قال ما ن بالقرب يضربون بأجنحتهم ويصلون على النيب من فجر يطلع إال نزل سبعون ألفا من املالئكة حىت حيفو

صلى اهللا عليه وسلم حىت إذا أسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حىت إذا انشقت األرض خرج يف سبعني ألفا من املالئكة صلى اهللا عليه وسلم ويف صحيح الدرامي حنوه وبوب عليه باب ما أكره اهللا به

.موته ورواه البيهقي ورواه أيضا يف شعبهنبيه صلى اهللا عليه وسلم بعد

فيما جعل عالمة لتمييز جهتي الرأس والوجه الشريفين ومقام جبريل ". الفصل الحادي عشر"عليه السالم من الحجرة الشريفة وتأزيرها بالرخام وكسوتها وتخليقها والمقصورة التي أديرت

.النبويعليها والقبة المحاذية لها بأعلى سطح المسجد الشريف

وأما عالمة جهة الرأس الشريف فصندوق مصفح بالفضة بأصل األسطوانة الالصقة حبائز القرب الشريف عند اية الصفحة الغربية منه مما يلي القبلة يف صف أسطوانة السرير وأسطوانة التوبة ولو أعلم ابتداء

ل عام مثانني ومخسمائة وقال أنه قبالة حدوثه واقدم من ذكره ابن جبري يف رحلته وكانت قبل احلريق األورأس النيب صلى اهللا عليه وسلم قلت وفيه جتوز فقد ظهر لنا أنه يف حماذاة اجلدار والداخل القبلي واللحد

الشريف إىل اجلدار املذكور كما سيأيت واألصل يف ذلك ما روى جعفر بن حممد بن علي بن احلسني عن ن إذا جاء يسلم على النيب صلى اهللا عليه وسلم وقف عند األسطوانة أبيه عن جده رضي اهللا عنه أنه كا

اليت تلي الروضة أي وهي املتقدمة مث يقول ههنا رأس رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم واملراد منه ما قدمناه وكان فوق هذا الصندوق قائم من خشب حييط مبا ظهر من األسطوانة إىل رأس أعلى رخام احلجرة خمتم

بصفائح الفضة املموهة فلما أحترق مع الصندوق يف احلريق الثاين أعيد الصندوق وجعل موضع مصفح القائم رخام كتب فيه البسملة والصالة والتسليم على النيب صلى اهللا عليه وسلم وغري ذلك وأما عالمة

يف كالم األقدمني الوجه الشريف فمسمار فضة بينه وبني ابتداء الصفحة الغربية حنو مخسة أذرع واملذكور التعليم جيعل القنديل على الرأس قال ابن أيب مليكة إذا جعلت القنديل على رأسك واملرمرة املدخولة يف

جدار القرب قبالة وجهك استقبلت وجه النيب صلى اهللا عليه وسلم قال املطري هذا كان قبل احتراق


جعل هناك عدة قناديل وإمنا العالمة اليوم املسجد فإنه يقابل الوجه الشريف غري قنديل واحد وملا جددمسمار فضة يف رخامة محراء اه وهو يوهم حدوث التعليم بذلك بعد احلريق وليس كذلك فقد ذكر

العليم به ابن النجار فقال عقب نقل كالم ابن أيب مليكة وهناك اليوم عالمة واضحة وهي مسمار فضة يف نديل على رأسه فيقابل وجه النيب صلى اهللا عليه وسلم وقال ابن حائط احلجرة إذا قابله اإلنسان كان الق

اجلوزي يف مثري العزم الساكن ومث ما هو أوضح علما من القنديل وهو مسمار صفر يف حائط احلجرة إذا حاذاه القائم كان القنديل فوق رأسه وكذا قال ابن جبري يف رحلته وكل هؤالء كانوا قبل احلريق واقتضى

يل إىل أن الواقف حتت القنديل يكون بينه وبني السارية اليت عند رأس القرب عند زاويته الغربية كالم الغزاوهي أسطوان الصندوق حنو أربعة أذرع فهو قريب مما سبق يف حمل املسمار املذكور وقال األقشهري أنه

وقد " قلت"ئة سقط سنة عشرين وسبعمائة ومل يرد إىل موضعه إال يف رجب عام أربع وعشرين وسبعماأخرج يف زماننا عند ترخيم احلجرة األوىل وأعيد إىل حمله مع مسمار يف أول الصفحة القبلية ومسمارين آخرين يف طرف الصفحة الغربية أحدثها متويل العمارة ابتدعا منه مث أزال احلريق احلادث يف زماننا ذلك

دد بعد حريق زماننا ويف كالم حييي ما يوهم أن مث أعيد املسمار والنذور فقط إىل حمله يف الترخيم املتجحمل الوجه الشريف بقرب األسطوانة جدار احلائز وبينها وبني املسمار املذكور حنو ثالثة أذرع ومشاهدة

احلجرة من داخلها قاضية برد ذلك وتشبيك باب املقصورة القبلي الذي أحدثه متويل العمارة ضيق قد مل يشغل القلب فإنه يف مقابلة الصرعة الثانية مما يلي املشرق فمن حاذاها مينع مشاهدة املسمار إال بتأ

كان حماذيا للمسمار املذكور وهو مموه باملذهب مث أن املقر الشجاعي شاهني اجلمايل أبدل الباب املذكور ة القرب بشباك حناس فأتضح به شهود املسمار املذكور ملن أراده وأما مقام جربيل عليه السالم فعند مربع

كما سبق فيها وكان هناك مسمار فضة يف منحرف املربعة إىل الزاوية الشمالية من حائز احلجرة عالمة عليه ذكره املراغي وكأنه سقط ومل يعد وقد ذكر ابن جبري يف رحلته هذا احملل من احلجرة قال وعليه ستر

ام جربيل عليه السالم مث ذكر ما سيأيت مسبل يقال أنه مهبط جربيل عليه السالم اه وقد ترجم ابن شبة ملقعنه يف باب جربيل وسقط من النسخة اليت وقعت لنا بقية الكالم فيه وسنذكر من كالم ابن زبالة هناك

ما حيتمل أنه يريد به هذا احملل وأما تأزير احلجرة الشريفة بالرخام فلم يذكره بالرخام فلم يذكره ابن زبالة حجرا كان الصقا جبدار القرب قريبا من املربعة كان النيب صلى اهللا عليه لكن ذكر حييي ما حاصله أن

وسلم يصلي إليه إذا دخل إىل فاطمة أو فاطمة رضي اهللا عنها وقال علي بن موسى الرضا أن فاطمة ولدت احلسن واحلسني

من جسده كشف رضي اهللا عنه على ذلك احلجر قال حييي ورأيت احلسني بن عبد اهللا إذا اشتكى شيئاً احلصى عنه فمسح به ذلك املوضع ومل يزل ذلك احلجر نراه حىت عمر الصانع املسجد ففقدناه عند ما


أزرا اقرب الرخام قال راوي كتاب حييي الصانع هذا هو إسحاق بن سلمة كان املتوكل وجه به على وتوىف سنة سبع وأربعني فتأزير خالفة املتوكل هذا سنة أثنني وثالثني ومائتني" قلت"عمارة املدينة ومكة

احلجرة إمنا كان يف زمنه والظاهر أنه فرش أيضا الرخام الذي حول احلجرة باألرض ملا ذكر من كشف احلصى عن احلجر املذكور وللتربك به قال ابن النجار مث يف خالفة املقتفي سنة مثان وأربعني ومخسمائة

يذكر أحد من " قلت"جعل الرخام حوهلا قامة وبسطة جدده مجال الدين األصفهاين وزير بين زنكة واملؤرخني من جدده بعد ذلك والظاهر أنه جدد بعد احلريق األول وقد جدد يف زماننا يف دولة األشرف

قايتباي مرتني األوىل سنة إحدى ومثانني ومثامنائة قبل حريق زماننا بعده سنة سبع ومثانني ومثامنائة وكل ما خام باحلجرة وغريها قد جدد يف العمارة الثانية ومل يكن بعد احلريق األول جبدار يوجد اليوم من الر

املسجد القبلي رخام سوى احملراب العثماين ويسري من جنبتيه ويف دولة الظاهر جقمق جعل فيه وزرة مما بعدها يف كاملة بني املنارتني الشرقية والغربية وزادوا يف العمارة الثانية ترخيم املنارة الشرقية وشيئاً

املشرق وترخيم باب السالم وعمل املنرب ودكة املؤذنني من الرخام وترخيم الدعائم احملدثة حول احلجرة الشريفة وأما كسوة احلجرة الشريفة فلم يتعرض هلا ابن زبالة وال حييي مع ذكر ابن زبالة لكسوة املنرب

كر ترخيم احلجرة وإدارة األصفهاين للشباك وجعل السترة على أبواب املسجد وقال ابن النجار بعد ذاملتقدم على حائزها وحتتيمه بالصندل واألبنوس ومل تزل احلجرة على ذلك حىت عمل هلا احلسني بن أيب

اهليجاء صهر الصاحل وزير امللوك املصريني ستارة من الدبيقي األبيض وعليها الطروز اجلامات املرقومة احلرير األمحر مكتوبا عليه سورة يس وأراد تعليقها على احلجرة فمنعه وخيطها وأدار عليها زنارا من

قاسم بن مهىن أمري املدينة قال حىت نستأذن املستضيئ بأمر اهللا فبعث إىل العراق يستأذن فجاءه األذن فعلقها حنو العامني مث جاءت من اخلليفة ستارة من االبريسم البنفسجي عليها الطراز واجلامات املرقومة

وعلى طرازها أسم املستضيئ بأمر اهللا فشيلت لك ونفذت إىل مشهد علي بالكوفة وعلقت هذه عوضها فلما ويل الناصر لدين اهللا نفذ ستارة أخرى من االبريسم األسود فوق تلك فلما حجت احلاجة أم اخلليفة

ى احلجرة ثالث وعادت إىل العراق عملت ستارة كاليت قبلها ونفذا فعلقت على هذه ففي يومنا علستاير بعضهن على بعض انتهى وظاهره أن ابن أيب اهليجاء أول من كسا احلجرة لكن قال رزين يف ضمن خرب عن حممد بن إمساعيل ما ألفظه فلما كانت والية هارون الرشيد وقدمت معه اخليزران أمرت بتخليق

وشبائك احلرير اه ويف العتبية مسجد مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وختليق القرب وكسته الزنانريملالك أنه ينبغي أن ينظر يف قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم كيف يكسون سقفه قيل جيعل عليه خيش فقال

وما يعجبين اخليش فإنه ينبغي أن ينظر فيه انتهى ويف عشر الستني وسبعمائة أشترى السلطان الصاحل مال املسلمني مبصر ووقفها على كسوة الكعبة املشرفة يف كل سنة إمساعيل بن الناصر حممد قرية من بيت


وعلى كسوة احلجرة واملنرب يف كل مخس سنني مرة وذكره التقي الفاسي والزين املراغي إال أنه قال يف كسوة احلجرة يف كل ست سنني مرة تعمل من الديباج األسود مرقوما باحلرير األبيض وهلا طراز منسوج

ة دائر عليها لكسوة املنرب فإا بتفصيص أبيض انتهى والعادة قسم الكسوة العتيقة عند ورود بالفضة املذهباجلديدة واحلكم فيه كحكم كسوة الكعبة وقد قال العالئي أنه ال تردد يف جواز قسمتها ألن الوقف

د فقال لنب زبالة عليها كان بعد استقرار العادة بذلك والعلم ا وأما ختليق احلجرة الشريفة وكذا املسجقدمت اخليزران سنة سبعني ومائة فأمرت مبسجد النيب صلى اهللا عليه وسلم خيلق ووىل ذلك من ختليقه

مؤنسة جاريتها فقام إليها إبراهيم بن الفضل موىل هشام بن إمساعيل فقال هل لكم أن تسبقوا من بعدكم قال ختلقون الربكة ففعلوا وإمنا كان خيلق منه وأن تفعلوا ما مل يفعله من كان قبلكم قالت مؤنسة وما ذاك

ثلثاه أو أقل وأشار عليهم فزاد يف خلوق أسطوانة

التهوية واألسطوانة اليت هي علم عند مصلى النيب صلى اهللا عليه وسلم فخلقومها حىت بلغوا ما أسفلهما ما معاليق احلجرة الشريفة ألت تعلق وزادوا يف اخللوق يف أعالمها انتهى وقد ترك أمر اخللوق يف زماننا وأ

حوهلا من قناديل الذهب والفضة وحنومها فلم أقف على ابتداء حدوثها إال أن ابن النجار قال يف سقف املسجد الذي بني القبلة واحلجرة رؤوس الزوار إذا وقفوا أي وهو من داخل املقصورة اليوم معلق نيف

ملنقوشة والساذجة وفيها اثنان من بلور وواحد من ذهب وقمر وأربعون قنديال كبارا وصغارا من الفضة امن فضة مغموس يف الذهب وهذه متنفذ من البلدان ومن امللوك وأرباب احلشمة انتهى وعمل من ذكر مستمر بذلك وإذا كثرت رفع بعضها ووضع بالقبة اليت وسط املسجد فأجتمع شئ كثرية فأتفق يف سنة

الناصر فرج حلسن بن عجالن احلسين سلطنة احلجاز كله والنظر يف إمرة إحدى عشر ومثامنائة أن فوض املدينة وكان أمريها مجاز بن هبة اجلمازي فاقتضى رأي حسن تولية ثابت بن نغري املنصوري فريافق املراسيم له بذلك ومل يصل اخلرب إال بعد وفاة ثابت فأظهر مجاز العصيان ومجع املفسدين وأباح ب

ملدينة مث كسر باب القبة وأخذ مجيع ما فيها وأحضر السلم إلنزال قناديل احلجرة وكسوا بعض بيوت افصرفه اهللا عن ذلك مث أرحتل على مجال السواين وزنة ما أخذ من قناديل الفضة سبعة وعشرون قنطارا

يت عشرة وخوشخانات خمتومة يقال إا ذهب وصندوقان ذهبا ويقال أنه دفن غالب ذلك مث قتل سنة اثنومثامنائة فلم يعلم مكان ذلك مث جتدد باحلاصل املذكور أشياء فأخذ منها األمري عزيز بن هيازع بن هبة

اجلمازي سنة أربع وعشرين ومثامنائة جانبا من ذلك زاعما على سبيل القرض فأمتحن بعض قضاة املدينة ل هذه القناديل يف زيادة حىت عدا بسببه مث محل عزيز للقاهرة حمتفظا به ومات ا مسجونا مث مل تز

برغوث بن بتسريين حريس احلسيين ودبوس بن سعد احلسيين الطفيلي على طائفة من املعلق منها حول احلجرة الشريفة يف اجلمعة سنة ستني ومثامنائة صارا يدخالن من دار الشباك اليت موضعها اليوم سبيل


تسور جدار املسجد مث يدخالن من بني سقفي املسجد إىل املدرسة األشرفية بباب الرمحة وكانت خالية فيهناك فأخذ أشياء كثرية ومل يطلع إال بعد مدة مث أمسكا وقتال بعد استرجاع طائفة من ذلك مث بلغنا أن

متويل العمارة الشمس بن الزمن حسن للسلطان األشرف محل ما أجتمع من ذلك بالقبة إىل مصر جانب منه قبل احلريق الثاين وقد ألف السبكي تأليفا مساه ترتل السكينة وصرفه يف مصاحل املسجد فحمل

على قناديل املدينة وذهب فيه إىل جوازها وقفها وعدم جواز صرف شئ منها لعمارة املسجد وقد خلصناه يف األصل مع مباحث حسنة فراجعه ومن أحسن ما رأيت من معاليق احلجرة قنديال من فوالذ كبريا

حمزما مكفتا بذهب يضيء إذا أسرج فيه وعليه مكتوب أن الناصر حممد بن قالوون علقه حسن التكوينبيده هناك وكان بالقبة فعلقه الشجاعي اجلمايل قبالة املصلى النبوي وأما املقصورة اليت أديرت على

ين بيربس احلجرة الشريفة وبيت فاطمة رضي اهللا عنه بني األساطني فقد أحدثها السلطان الظاهر ركن الدوذلك أنه ملا حج سنة سبع وستني وستمائة أراد جعلها من درابزين خشب فقاس ما حول احلجرة

الشريفة بيده وقدره حببال ومحلها معه وعمل الدرابزين وأرسله سنة مثان وستني وأداره عليها وعمل ثالثة إال من ناحية الشام فإنه زاد فيه أبواب قبليا وشرقيا وغربيا نصبه بني األساطني اليت تلي احلجرة الشريفة

إىل متهجد النيب صلى اهللا عليه وسلم وكان ارتفاعه حنو القامة فزاد عليه العادل زين الدين كتبغا سنة أربع وتسعني وستمائة شباكا دائرا عليه ورفعه حىت وصله بسقف املسجد مث زيد هلذه املقصورة باب رابع

واقني مبؤخر السقف القبلي سنة تسع وعشرين وسبعمائة يف شامي بطرف صحن املسج عند زيادة الردولة الناصر مث أحدث أما هذا الباب من جهة الصحن سقف لطيف حنو ستة أذرع حييط به رفوف

وبسط بأرضه الرخام سنة ثالث ومخسني ومثامنائة يف دولة الظاهر جقمق مث أحترق ذلك كله يف احلريق فجعلوا بدل الناحية القبلية منها شبابيك حناس وعلى أعالها شبكة من الثاين عام ست ومثانني ومثامنائة

شريط النحاس كالزرد بني أخشاب متصلة بالعقود احملدثة هناك حميطة باحلجرة الشريفة وعلى كل شباك شبكة من الشريط أيضا ملنع احلمام وجعلوا لبقيتها من جهة الشام وما أتصل ا من املشرق واملغرب

احلديد مشبكا من

املشاجر وبأعاله شريط النحاس أيضا وجعلوا أبواا من احلديد املشاجر أيضا إال القبلي فمن سياج مشبك مث أبدل بشباك حناس كما سبق وأحدثوا مشبكا من احلديد املشاجر أيضا مل يكن قبل ذلك

احلجرة الشريفة وبينها متوسطا بني مشبك احلجرة الشامي وما يقابله فاصال بني الرحبة اليت خلف مثلثوا بعض املثلث املذكور وبه بابان أحدمها عن ميني املثلث واآلخر عن يساره فصار ما خلف احلجرة من بيت فاطمة رضي اهللا عنها كأنه مقصورة مستقلة يدخل منه إىل مقصورة احلجرة والظاهر أن هذا املوضع

ريق األول ألن ابن النجار قال كما سبق يف بيت من بيت فاطمة رضي اهللا عنها كان به مقصورة قبل احل


فاطمة رضي اهللا عنها أن حوله اليوم مقصورة وفيه حمراب وهو خلف حجرة النيب صلى اهللا عليه وسلم انتهى فهذا مستند الظاهر ركن الدين فيما أحدثه وإن كان وسع الدائرة فقال املطري وظن امللك الظاهر

شريفة فحجر طائفة من الروضة مما يلي بيت النيب صلى اهللا عليه وسلم ومنع أن ما فعله تعظيما للحجرة الالصالة فيها مع ما ثبت من فضلها فلو عكس ما حجره وجعله خلف بيت النيب صلى اهللا عليه وسلم من الناحية الشرقية وألصق الدرابزين باحلجرة مما يلي الروضة أخف ومل يبلغين أحد من أهل العلم والصالح

حضر وال ممن رآه بعد حتجريه أنكر ذلك أو تفطن له وألقى له باال وهذا من أهم ما ينظر فيه قال ممنالزين املراغي عقبه أن للظاهر سلفا يف ذلك وهو ما حجره عمر بن عبد العزيز على احلجرة من جهة

مر ترك من احلجرة الروضة لكنه قليل انتهى وهو غلط ملا قدمناه يف حدود املسجد النبوي وغريه من أن عطائفة زادها يف املسجد من تلك اجلهة ولو سلم ما ذكره فذاك ملصلحة حفظ القرب وأيضا ألف بناءه بناء

الكعبة ولئال يتأتى استقباله وهذه املقصورة بضد ذلك وقال البدر بن فرحون أن سيدي العارف باهللا تعاىل أنا أضمن لك على اهللا تعاىل قضاء ثالث حوائج إن الشيخ عليا الواسطي بعث إىل امللك الناصر يقول له

قضيت يل حاجة واحدة وهي إزالة هذه املقصورة فبلغه ذلك فتوقف ولن يفعل قال البدر بن فرحون وليته فعل ألا حجرت كثريا من الروضة وطائفة من املسجد انتهى وقال اد اللغوي عقبة أن ذلك موجه غري

" قلت"ما ملن قصد الدخول لصالة أو زيارة وإمنا التعطيل من كسل املصلني أن أحد األبواب مفتوح دائ

وما ذكره صحيح بالنسبة إىل زمنه فإن الباب املذكور كان مفتوحا حىت يف أيام املوسم كما ذكره العز بن مجاعة يف منسكه حماوال غلقه يف تلك األيام فقط ألن احملل يصري مأوى بأوالدهن الصغار ورمبا قدروا

هناك قال وقد كلمت الناصر يف ذلك فسكت ومل جيبين بشيء انتهى وقد حدث بعد غلق األبواب كلها يف املوسم وغريه وال ميكن الدخول للزيارة إال من له وجاهة أو يتوقع منه دنيا فيدخل ليال فتحقق التعطيل

يف دولة األشرف برسباي وأزيد منه وحرم الناس التربك مبا سبق مما يف جوف هذه املقصورة وكان ذلك بسعي جنم الدين بن حجي يف ذلك ملا وىل ديوان اإلنشاء وأنكر عليه الويل أبو زرعة العراق وكان شيخنا شيخ اإلسالم ففيه العصر الشرف املناوي يقول تلك البقعة من املسجد بال شك فإن كان وجود القذر ا

عه واختصاص ما يقرب من احملل الشريف مبزيد مقتضى لصوا بالغلق والتعطيل فليغلق املسجد بأمجالتعظيم يكفي فيه اجلدران هناك قلت وقد نشأ عن تأييد هذه املقصورة اشتهارها باحلجرة الشريفة ويظن

من ال علم له بالتأريخ إا ليست من املسجد مث الطامة الكربى وهو ما ابتناه متويل العمارة بأرضها من آليت ذكرها بعد تصرحيي بأن ذلك غري جائز فزعموا أم جيعلوا على رؤوس الدعائم العظيمة للقبة ا

السواري كاألوىل من غري انتقاص لألرض مث مل يفوا بذلك ملا جبل عليه متويل العمارة ساحمه اهللا تعاىل ول وال وأما قبة احلجرة الشريفة احملاذية هلا بأعلى سطح املسجد تكييزا هلا فلم تكن قبل حريق املسجد األ


بعده إىل دولة املنصور قالوون الصاحلي بل كان قدميا حول ما يوازي احلجرة يف سطح املسج حظري من آجر مقدار نصف قامة متييزا هلا عن بقية سطح املسجد حىت كانت سنة مثان وسبعني وستمائة فعمل هناك

حمليطة باحلجرة الشريفة يف قبة مربعة من أفلها مثمنة من أعالها أخشاب أقيمت على رؤوس السواري اصف أسطوان الصندوق ومسر عليها ألواح من خشب ومن فوقها ألواح الرصاص ويف أسفلها طاقة يبصر

الناظر منها سقف املسجد األسفل الذي كان به الطابق وعليه املشمع وكان

قبة درابزين من حول هذه القبة بالسطح األعلى ألواح رصاص مفروشة فيما قرب منها وحييط ا وبالاخلشب جعل مكان حظري اآلجر وحتته أيضا السقفني شباك خشب حيكيه وكان املتويل لعملها الكمال

أمحد بن الربهان الربعي ناظر قوص ذكره يف الطالع السعيد قال وقصد خريا وحتصيل ثواب وقال بعضهم وبني بعض الوالة كالم كثري أساء األدب بعلوا النجارين ودق احلطب قال ويف تلك السنة حصل بينه

فوصل مرسوم بضرب الكمال فضرب فكان من يقول أنه أساء األدب يقول أن هذا جمازاة له وأدراه األمري علم الدين الشجاعي وخرب داره وأخذ رخامها وخزائنها ويقال أا باملدرسة املنصورية انتهى

قالوون فاختلت األلواح الرصاص من وجددت القبة الشريفة املذكورة أيام الناصر حسن حممد بن موضعها فخشوا من األمطار فجددت أيضا وأحكمت أيام األشرف شعبان بن حسني بن حممد سنة مخس

وستني وسبعمائة وأصلح فيها متويل العمارة شيئاً يف عمارته اآلتية يف الفصل بعده مث احترقت يف حريق ع ومثانني ومثامنائة اختاذها يف العلو وأن تكون من آجر املسجد الثاين فاقتضى رأي متويل العمارة سنة سب

وأن يؤسس هلا دعائم عظام بأرض املسجد وعقود حوهلا فأختذ هذه الدعائم اليت يف موازاة األساطني اليت إليها املقصورة السابقة وأبدل بعض األساطني بدعائم وأضاف إىل بعضها أسطوانة أخرى وقرن بينهما

املسجد الشرقي وبني العائم احملدثة هناك ضيق فهدم اجلدار الشرقي هنالك إىل وحصل فيما بني جدارباب جربيل وخرج باجلدار يف البالط ناحية موضع اجلنائز حنو ذراع ونصف وأحدث دعامتني عن ميني

ة مثلث احلجرة ويساره األوىل منهما يف احملل الذي سبق يف الرابع إن الناس حيترمونه ويقال أن قرب فاطمالزهراء به فبدا حلد القرب وبعض عظامه أخربين بذلك مجع شاهدوه مث ملا متت هذه القبة تشققت أعاليها

فرمت فلم ينفع الترميم فيها خلسة مؤنتها فقوض األشرف قايتباي أعز اهللا أنصاره وأعلى يف سلوك العدل سابق ذكرها يف الثامن وواله شيخ مناره للشجاعي شاهني اجلمايل النظر يف ذلك ويف املنارة الرئيسية ال

اخلدام وناظر احلرم فاقتضى الرأي بعد مراجعة أهل اخلربة هدم املنارة كلها وهدم أعايل هذه القبة واختصار يسري منها فأختذ أخشابا يف طاقاا وأختذ سقفا هناك مينع ما يسقط عند اهلدم باحلجرة الشريفة

م حبيث أختذ يف بنائها اجلبس األبيض محله معه من مصر فجاءت مث هدم أعاليها وأعاد بناءه مع األحكامتقنة وأختذ أساقيل شرقي املسجد لصعود العمال يف عمارا وعمارة تلك املنارة ومل تنتهك حرمة


املسجد يف دعة وسكون وكان العمارة ليست به وكان يف زمن غريه كالسوق ذلك فضل اهللا يؤتيه من .ثنتني وتسعني ومثامنائةيشاء وكان ذلك يف عام ا

دة بالحجرة الشريفة وإبدال سقفها بقية لطيفة تحت في العمارة المتجد" الفصل الثاني عشر" سقف المسجد ومشاهدة وضعها وتصوير ما أستقر عليه أمرها

من ملا أى لسلطان زماننا األشرف قايتباي احتياج املسجد النبوي إىل العمارة وفوض للشمس بن الزالنظر يف ذلك عام أحد ومثانني ومثامنائة قبل احلريق الثاين اقتضى رأيه جتديد رخام احلجرة الشريفة وقد

ذكرناه فيما سبق فأصلح أصل أسطوان الصندوق بعد نزع ست حرزات منه كانت متشققة وأبدهلا زاوية حائز عمر بست خرزات نقضوها من أسطوان مبسجد قباء مث ملا قلعوا رخام الصفحة اآلخذة من

بن عبد العزيز الشمالية إىل الصفحة الشرقية مع ما يليها من صفحة املشرق وكان هناك انشقاق قدمي كان يظهر يف احلائز املذكور عند رفع الكسوة وقد سد األقدمون خلله باآلجر وأفرغوا فيه اجلص وبيضوه

ار فقشروا عنه البياض وأخرجوا ما يف خلله بالقصة مث أنشق البياض من رأس الوزرة الرخام إىل رأس اجلدمن اجلص واآلجر فظهر من خلله بناء احلجرة املربع جوف احلائز املذكور من عند ملتقى حائطه الشامي مع املشرقي وظهر فيه شق أيضا عند ملتقى اجلدارين املذكورين تدخل اليد فيه قدمي أيضا سده األقدمون

لسا جوف املقصورة عند اجلدار املذكور يف ثالث عشر شعبان ونصب مث أتسع فعقد متويل العمارة جمأساقيل هناك واستحضرين فحضرت بعد االستخارة فوجدت األمر قد أتفق عليه وحترر أنّ سبب انشقاق اجلدار الظاهر انشقاق اجلدار الداخل وميله حنوه واد عام األقدمني الداخل بأخشاب بني الداخل واخلارج

ن املشرق فمال اجلدار الظاهر لذلك فرجح عندي رأي أبن عباس يف الكعبة حيث أشار عند رأسهما مبترميمها ورأيت أن ما يطلب هنا من األدب أوجب فحاولت إدعام البناء املذكور وقلت إنه ال يفعل هنا

اىل ملتويل إال ما دعته الضرورة إليه يف احلال فلم أوافق عليه وقال الزكوي قاضي الشافعية ساحمه اهللا تعالعمارة سرح العمال من الغد للهدم مث بلغين إم ألقوا يف ذهن متويل العمارة أين حريص على تفويته كون املنقبة يف هذه العمارة تكون له فشرعوا يف صبيحة رابع عشر شعبان يف هدم املوضع السابق من

تليها مخسة أذرع على حنو أربعة أذرع احلائز الظاهر فهدموا من ملتقى الصفحتني الشرقية والشمالية اليتمن األرض إىل أعلى احلائز فظهر هدم احلريق الكائن بني اجلدارين وظهر فيه أطراف خشب كثرية

سلمت من احلريق مث نظف ذلك وكان أمرا مهوال حنو القامة مل يتأت إزالته إال بالعتل واملساحي فبلغوا يف


ء مث ظهر إا مبنية حبجارة جمدولة ا والبيت الداخل مربع تنظيفه األرض األصلية وا حصباء محرابأحجار سود على ما سبق يف وصفه وال باب فيه وخلف جداره الشامي أسطوان يف صف مربعة القرب بعضها داخل فيه مث عزم متويل العمارة على هدم هذا اجلدار الشامي من البناء الداخل فبدأ برفع سقف

قبة بدل سقف احلجرة على جدراا فكرهت ذلك لعلمي بأنه جير إىل هدم احلجرة مث أفاض يف عقدغالب جدران احلجرة وفيه االتساع فيما ينبغي االقتصار فيه على قدر الضرورة فأمجع أمره على عمل

القبة فهدم اجلدار الشامي والشرقي إىل األرض وكذا حنو أربعة أذرع من القبلي مما يلي املشرق وكذا من مما يلي الشام وهدموا من علو ما بقى منهما حنو مخسة أذرع ووجدوا يف الغريب وما يليه من القبلي الغريب

والشامي دون الشرقي وما يليه منهما بعد هدم السترة املبنية على سقف احلجرة ادد بعد احلريق وسترة غري مشوي طول اللبنة منه السقف احملترق بني فصوص األحجار وأعالها مع رأس اجلدر املذكورة لبنا

أرجح من ذراع وعرضها نصف ذراع ومسكها ربع ذراع وطول بعضه وعرضه ومسكه واحد وهو نصف ذراع والظاهر إنه ملا بنيت احلجرة باألحجار املنقوشة لقصد األحكام وأرادوا أن ال خيلو بناؤهم من بركة

بنية بالقصة ومل حيصل اخللل إال يف الناحية اخلالية اللنب الذي كان يف بنائها األول فوضعوه بني األحجار املمنه وهي الشرقي وما يليه من القبلي والشامي وشاهد احلال يف هذه الناحية يقتضي جتددها على ما قدمناه يف العاشر وملا بلغوا دم اجلدار الشامي حنو األرض شرعوا يف تنظيم الردم السائر للقبور الشريفة فمكثوا

كامال مع كثرم حىت ملئوا احلجرة فيما بلغين وجتنبت حضور ذلك خوفا من الوقوع يف سوء فيه يوما األدب ووضعوا هذا الردم بزاوية املسقف الغريب مما يلي طرف املسقف الشامي املسمى بالدكاك وبىن

تشرف مبشاهدة عليه متويل العمارة دكة بارزة هناك ويف صبيحة اليوم الثاين بعث إيلّ متويل العمارة أال وضع احلجرة الشريفة فحثين داعي الشوق إىل اإلجابة وبلغ الوجد مين

مبلغا أمت نصابه وهللا در القائل

اثرى لبلى لجد وأسرع غبار ولو قيل للمجنون أرض أصابها

فتوجهت مستحضرا عظيم ما توجهت إليه ومتوقع املثول ببيت أوسع اخللق كرما وعفوا وذلك هو املعول عليه وهللا در القائل

ووجهي بأثواب المعاصي مبرقع داعصيت فقالوا كيف تلقى محم

عو أوسبالعفو فالعف يداركني اهللا من أجل الحبيب وقربه عسى

وسألت اهللا تعاىل أن مينحين حسن األدب يف ذلك احملل العظيم ويلهمين ما يستحقه من اإلجالل والتعظيم


وأن يرزقين منه القبول والرضا ولتجاوز عما سلف ومضى فاستأذنت ودخلت من مؤخر احلجرة ومل الوطر متعت أجتاوزه فشممت رائحة عطرة ما مشمت مثلها قط فلما قضيت من السالم والتشفع والتوسل

عيين من تلك الساحة بالنظر ال حتف بوصفها املشتاقني وأنشر من طيب أخبارها يف احملبني فإذا هي أرض مستوية وال أثر للقبور الشريفة ا وبوسطها موضع فيه ارتفاع يسري تومهوا إنه القرب النبوي فأخذوا من

فقد قال الشافعي ردا على من قال إن النيب صلى ترابه للتربك فيما زعموا جلهلهم بأخبار احلجرة الشريفة اهللا عليه وسلم أدخل قربه معترضا هذا من فحش الكالم يف األخبار ألن قرب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان قريبا من اجلدار وكان للحد حتت اجلدار أي جدار القبلة فكيف توضع اجلنازة على عرض

حتفة أبن عساكر عن جابر رضي اهللا عنه رش قرب النيب صلى اهللا عليه القرب حىت صار معترضا انتهى ويفوسلم وكان الذي رش على قربه بالل بن رباح بقربة بدأ من قبل رأسه حىت انتهى إىل رجليه مث ضرجه

باملاء إىل اجلدار ومل يقدر على أن يدور من اجلدار ألم جعلوا بني قربه وبني حائط القبلة حنوا من سوط يف طبقات أبن سعد عن حممد بن عبد الرمحن عن أبيه قال سقط حائط قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم يف و

زمن عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ على املدينة يف والية الوليد فكنت يف أول من ض فنظرت إىل قرب فعرفت إم مل يدخلوه من قبل النيب صلى اهللا عليه وسلم فإذا ليس بينه وبني حائط عائشة إال حنو من شرب

القبلة ويف خرب عبد اهللا بن عقيل يف قصة سقوط اجلدار عند أبن زبالة وحيىي إن عمر بن عبد العزيز قال ملزاحم ملا دخل كيف ترى قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم قال متطأطأ قال فكيف ترى قرب الرجلني قال

عليه وسلم وقد قدمنا ما شاهدناه من وصف احلجرة وذرعها مرتفعني قال أشهد أنه رسول اهللا صلى اهللايف العاشر والتفاوت بني داخل أرض احلجرة وما حول احلائز الظاهر من أرض املسجد حنو ثالثة أذرع

وآثار الردم الذي أخرج يف اجلدران حنو ثالثة أذرع يف بعض املواضع ويف بعضها حنو ذراعني مث شرعوا يف يف سابع عشري شعبان فاقتضى رأيهم إدخال األسطوانة املالصقة جلدار احلجرة إعادة بناء احلجرة

الشامي خلفه يف عرض ذلك اجلدار فزادوا يف عرضه من الرحبة اليت هناك وجعلوه متفاوت العرض فأسسوا عرض ما يلي املشرق منه إىل اية حماذاة األسطوانة اليت أدخلوها حنو ثالثة أذرع وما يلي املغرب

نه دون ذلك بنحو نصف ذراع فصارت اجلهة األوىل بارزة على الثانية يف الرحبة اليت هناك كما سيأيت متصويره وعقدوا قبوا على حنو ثلث احلجرة الذي يلي املشرق واألرجل الشريفة ليتأتى هلم تربيع حمل القبة

غرب كما يعلم مما سبق يف املتخذة على بقية احلجرة من املغرب ألن احلجرة مستطيلة بني املشرق واملذرعها وأدخلوا ما كان بني اجلدار الداخل واخلارج من املشرق يف عرض حائط القبو املذكور إىل اية

ارتفاعه وكذا فعلوا فيما كان بني اجلدار القبلي الداخل واخلارج سدوه أيضا حىت مل يبق حول البناء ملذكور أعين سطحه وما أتصل به مما كان بني اجلدارين الداخل فضاء إال من جهة الشام وصار علو القبو ا


يف املشرق فضاء أيضا بني القبة وبني اجلدار الظاهر يف املشرق واجلدار الظاهر يف القبلة واختذوا له سترة من الشام وعقدوا القبة على جهة الرؤوس الشريفة بأحجار منحوتة من األسود وكملت من احلجر

ن أرض احلجرة إىل حمل هالل القبة مثانية عشر ذراعا وربع ذراع ومن أرض األبيض وارتفاع القبة ماحلجرة إىل رأس القبو الذي بىن عليه جانب القبة الشرقي حنو أثىن عشر ذراعا وجعلوا على رأس جدار

القبة الشامي بناء يسريا مما بقى من اللنب الذي تقدم وجوده فيما هدم من احلجرة وكان كثريا فأخذ ه وذكر يل متويل العمارة إنه جعل امليزاب الذي وجد باحلجرة من عرعر وقد أحترق بعضه يف حرق أكثر

هذا البناء وتركوا يف حنو وسط هذا اجلدار خوخة فلما مل يبق إال هي أدخلوا منها شيئاً كثريا من حصباء يفة وكنت قد ذكرت عرصة العقيق اليت يفرش ا املسجد بعد أن غسلوها لتوضع على حمل القبور الشر

هلم إن القرب الشريف يلي جدار القبلة كما سبق وإنه يستنبط مما سبق يف كون املسمار من اجلدار الظاهر يف حماذاة الوجه الشريف إن ابتداء القرب الشريف من املغرب

الداخل منهما على حنو ذراعني من اجلدار القبلي الداخل ألنا إذا أسقطنا عرض اجلدار بني الغربيني أعينواخلارج وهو حنو ثالثة أذرع كان الباقي مما بني املسمار وطرف الصفحة الغربية حنو الذراعني

فاستحسنوا ذلك وتوىل الدخول ووضع احلصباء على القبور الشريفة أبن أخي متويل العمارة وصهره كيفية القبور الشريفة من زوج أخته فوضعوا احلصباء على احملل املذكور وأخذوا بالصفة املشهورة يف

كون رأس أيب بكر خلف منكب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ورأس عمر خلف منكب أيب بكر رضي اهللا عنه فوضعوا احلصباء هلما كذلك وكان صهر متويل العمارة حنفيا فجعلها مسنمة وأكثروا يف ذلك

عرف احملل الشريف على ذلك كله راجح احملل من البخور بالعود والعنرب وغريمها من أنواع الروائح و فائح وهللا در القائل

فما المسك ما الكافور ما المندل الرطب اهيمساب نرسول اهللا ط بطيب

وألقى مجاعة من الناس أوراقا كتبوا فيها التشفع باحلبيب الشفيع صلى اهللا عليه وسلم ومآرب سألوها مث سدوا اخلوخة املذكورة ونصبوا بأعلى القبة هالال من حناس أصفر يقرب من سقف املسجد فإن القبة

بناء احلجرة متربكا املذكورة حتته مث سدوا ما هدموه من اجلدار الظاهر وأنا حاضر وحضرت يف بعض بالعمل فيه ومل أحضر غري ذلك طلبا للسالمة وأنشدت يف ذلك احملل الشريف قصيديت اليت تطفلت ا

على واسع كرم اجلناب الرفيع احلبيب الشفيع احلال ذا احلمى املنيع اليت أوهلا

هذا المحيا من ذوي أضم وحي قف بالديار لحي في ذرى الحرم


وكان ختم هذا البناء يف يوم اخلميس سابع شوال عام أحد ومثانني ومثامنائة وصرفوا يف ذلك ويف غريه من عمارة املسجد وترخيم احلجرة الشريفة وإعادة منارة مسجد قباء بعد سقوطها وبعض سقفه وإحكام

ألزرق ماال جزيال مصرف مياه األمطار اليت كانت جتتمع حول املسجد وتسيريها إىل سروب وسنح عني اوقد صورنا ما استقر عليه األمر يف هيئة احلجرة املنيفة والقبور الشريفة ا وجعلنا صورة احلائز الظاهر

باألمحر والبناء الداخل باألسود وجعلنا خطا لرأس القرب وخطوطا ملا جعل عليه وعلى ما حياذيه من خامتة فيما نقل من عمل خندق مملوء "جرة الشريفة اجلدارات ألركان القبة فال يتوهم إن ذلك بأرض احلقال اجلمال األسنوي يف رسالة له يف منع الوالة من " من الرصاص حول احلجرة الشريفة وما ناسب سببه

استعمال النصارى إن امللك العادل نور الدين الشهيد رأى النيب صلى اهللا عليه وسلم يف نومه يف ليلة رجلني أشقر بن ويقول أجندين أنقذين من هذين فأرسل إىل وزيره وجتهزا يف ثالث مرات وهو يشري إىل

بقية ليلتهما على رواحل خفيفة يف عشرين نفرا وصحب ماال كثريا وقدم املدينة يف ستة عشر يوما فزارا مث أمر بإحضار أهل املدينة بعد كتابتهم وصار يتصدق عليهم ويتأمل تلك الصفة إىل أن انفضت الناس

ال هل بقى أحد قالوا مل يبق سوى رجلني صاحلني عفيفني مغربيني يكثران الصدقة فطلبهما فرآمها فإذا فقمها الرجالن اللذان أشار إليهما النيب صلى اهللا عليه وسلم فسأل عن مرتهلما فأخربامها يف رباط بقرب

وماال كثريا فأثىن عليهما أهل احلجرة فأمسكهما ومضى إىل مرتهلما فلم ير إال خيمتني وكتبا يف الرقائقاملدينة خبري كثري فرفع السلطان حصريا يف البيت فرأى سردابا حمفورا ينتهي إىل صوب احلجرة فارتاعت الناس لذلك وقال هلما السلطان اصدقاين وضرما ضربا شديدا فاعترفا إما نصرانيان بعثهما سلطان

وال عظيمة ليتحيال يف الوصول إىل اجلناب الشريف ونقله النصارى يف زي حجاج املغاربة وأماهلما بأموما يترتب عليه فرتال بأقرب رباط وصارا حيفران ليال ولكل منهما حمفظة جلد والذي جيتمع من التراب

خيرجانه يف حمفظتيهما إىل البقيع بعلة الزيارة فلما قربا من احلجرة الشريفة أرعدت السماء وأبرقت م السلطان صبيحة تلك الليلة فلما ظهر حاهلما بكى السلطان بكاء شديدا وأمر وحصل رجيف عظيم فقد

بضرب رقاما فقتال حتت الشباك الذي يلي احلجرة الشريفة مث أمر بإحضار رصاص عظيم وحفر خندقا عظيما إىل املاء حول احلجرة الشريفة كلها وأذيب ذلك الرصاص ومليء به اخلندق فصار حول احلجرة

كلها سورا رصاصا إىل املاء انتهى وأشار املطري لذلك مع خمالفة يف بعضه ومل يذكر أمر الشريفةالرصاص فقال ووصل السلطان نور الدين حممود زنكي بن آق سنقر يف سنة سبع ومخسني ومخسمائة إىل

ترق أبوه املدينة بسبب رؤيا رآها ذكرها بعض الناس ومسعتها من الفقيه علم الدين يعقوب بن أيب بكر احملليلة حريق املسجد عمن حدثه من أكابر من أدرك إن السلطان املذكور رأى النيب صلى اهللا عليه وسلم


ثالث مرات يف ليلة وهو يقول يف كل مرة يا حممود أنقذين من هذين لشخصني أشقرين جتاهه فاستحضر س له غريك فتجهز على عجل وزيره قبل الصبح فذكر ذلك له فقال هذا أمر حدث باملدينة النبوية لي

مبقدار ألف راحلة وما يتبعها حىت دخل املدينة على حني غفلة من أهلها مث ذكر قصة الصدقة وإنه مل يبق إال رجالن جماوران من أهل األندلس نازالن يف الناحية اليت قبلة حجرة النيب صلى اهللا عليه وسلم عند دار

لبهما فلما رآمها قال للوزير مها هذان فسأهلما عن حاهلما فقاال آل عمر املعروفة بدار العشرة فجد يف طجئنا للمجاورة فقال اصدقاين وعاقبهما فأقرا إما من النصارى وإما وصال لكي ينقال من باحلجرة

الشريفة باتفاق من ملوكهم ووجدمها قد حفرا حتت األرض من حتت حائط املسجد القبلي ومها قاصدان عالن التراب يف بئر عندمها يف البيت فضرب أعناقهما عند الشباك الذي شرقي احلجرة جلهة احلجرة جي

خارج املسجد مث أحرقا بالنار آخر النهار وركب السلطان متوجها إىل الشام انتهى ونقل أبن النجار يف تاريخ بغداد وقوع ما يقرب من ذلك وهو إن بعض الزنادقة أشار على احلاكم العبيدي صاحب مصر

بنقل النيب صلى اهللا عليه وسلم وصاحبيه من املدينة إىل مصر وقال مىت مت لك ذلك شد الناس رحاهلم من أقطار األرض إىل مصر وكان منقبة لسكاا فأجتهد احلاكم يف مدة وبىن مبصر

دنيني حائزا وبعث أبا الفتوح إىل نبش املوضع الشريف فلما وصل إىل املدينة وجلس ا حضر مجاعة املوقد علموا ما جاء فيه وحضر معهم قارئ يعرف بالزلباين فقرأ يف الس وإن نكثوا إميام من بعد

عهدهم وطعنوا يف دينكم إىل قوله إن كنتم مؤمنني فماج الناس وكادوا يقتلون أبا الفتوح ومن معه وما وح ذلك قال هلم اهللا أحق أن خيشى منعهم من السرعة إىل ذلك إال أن البالد كانت هلم فلما رأى أبو الفت

واهللا لو كان على من احلاكم فوات الروح ما تعرضت للموضع وحصل له من ضيق الصدر ما أزعجه وكيف ض يف هذه املخزية فما أنصرف النهار حىت أرسل اهللا رحيا كادت األرض تزلزل من فوقها حىت

ة وهلك أكثرها وخلق من الناس فأنشرح دحرجت اإلبل بأقتاا واخليل بسروجها كما تدحرج الكرصدر أيب الفتوح وذهب روعه من احلاكم لقيام عذره ويف الرياض النضرة للمحب الطربي أخربين هارون

أبن الشيخ عمر بن الزغب وهو ثقة صدوق مشهور باخلري والصالح عن أبيه وكان من الرجال الكبار لنيب صلى اهللا عليه وسلم وكان رجال صاحلا كثري الرب قال قال يل مشس الدين صواب اللمطي شيخ خدام ا

بالفقراء أخربك بعجيبة كان يل صاحب جيلس عند األمري ويأتيين من خربه مبا متس حاجيت إليه فبينما أنا ذات يوم إذ جاءين فقال أمر عظيم حدث اليوم جاء قوم من أهل حلب وبذلوا لألمري ماال كثريا ليمكنهم

شريفة وإخراج أيب بكر وعمر رضي اهللا عنه منها فاجأم لذلك فلم ألبث إن جاء من فتح احلجرة الرسول األمري يدعوين فأجبته فقال يا صواب يدق عليك الليلة أقوام املسجد فافتح هلم ومكنهم مما أرادوا وال تعترض عليهم فقلت مسعا وطاعة ومل أزل خلف احلجرة أبكي حىت صليت العشاء وغلقت األبواب


لم أنشب إن دق علي الباب الذي حذاء باب األمري أي وهو باب السالم ففتحت الباب فدخل أربعون فرجال أعدهم واحدا بعد واحد ومعهم املساحي واملكاتل والشموع وآالت اهلدم واحلفر قال وقصدوا

فاستبطأ األمري احلجرة الشريفة فواهللا ما وصلوا املنرب حىت ابتلعتهم األرض مجيعهم جبميع ما كان معهمخربهم فدعاين وقال يا صواب أمل يأتك القوم قلت بلى ولكن أتفق هلم كيت وكيت قال أنظر ما تقول

قلت هو ذاك وقم فأنظر هل ترى هلم أثرا فقال هذا موضع هذا احلديث وإن ظهر منك كان يقطع رأسك يام عند الشيخ أيب عبد اهللا قال املطري فحكيتها ملن أثق حبديثه فقال وأنا كنت حاضرا يف بعض األ

القرطيب باملدينة والشيخ مشس الدين صواب حيكي له هذه احلكاية مسعتها من فيه انتهى وقد ذكرها خمتصرة أبو حممد عبد اهللا بن أيب عبد اهللا بن أيب حممد املرجاين يف تاريخ املدينة له وقال مسعتها من والدي

جاين قال مسعتها من والدي أيب حممد املرجاين مسعها من خادم احلجرة يعين اإلمام اجلليل أبا عبد اهللا املرمسعتها أنا من خادم احلجرة وذكر حنو ما تقدم إال أنه قال فدخل مخسة عشر أو قال عشرون رجال فما

.مشوا إال خطوة أو خطوتني ابتلعتهم األرض

لى سقف المسجد وما أعيد من ل المستولي على ما سبق وعالفصل الثالث عشر في الحريق األو ذلك ثم الحريق الثاني وما ترتب عليه

أحترق املسجد النبوي أوال ليلة اجلمعة أول شهر رمضان سنة أربع ومخسني وستمائة أول الليل لدخول أيب بكر بن أوحد الفراش احلاصل الذي يف الزاوية الغربية الشمالية الستخراج قناديل ملناير املسجد وترك

وء الذي كان يف يده على قفص من أقفاص القناديل فيه مشاق فاشتعلت النار فيه وأعجزه طفؤها الضوعلقت ببسط وغريها مما يف احلاصل وعال االلتهاب حىت علقت بالسقف مسرعة آخذة قبله وأعجلت

ا كان إال الناس عن إطفائها بعد أن نزل أمري املدينة وأجتمع معه غالب أهلها فلم يقدروا على طفئها ومأقل من القليل حىت استوىل احلريق على مجيع سقف املسجد وما أحتوى عليه من املنرب النبوي واألبواب

واخلزائن واملقاصري والصناديق ومل يبق خشبة واحدة أي كاملة وكذا الكتب واملصاحف وكسوة احلجرة لنار تلك الزخارف اليت ال الشريفة قال القسطالين وكان عليها حينئذ إحدى عشرة ستارة وأزالت ا

ترضى وشوهد من هذه النار إن صفة القهر والعظمة اإلهلية مستولية على الشريف واملشروف وكان هذا احلريق عقب ظهور نار احلجاز املنذر ا من أهل أرض املدينة ومحاية أهلها منها ملا التجئوا إىل مسجدها

بال العوام إن حبسها عنهم بربكة اجلوار موجب كما سبق فطفئت عند وصوهلا حلرمها ورمبا خطر بحلبسها عنهم يف اآلخرة مع اقتراف األوزار فاقتضى احلال البيان بلسان احلال الذي هو أفصح من لسان


املقال والنار مطهرة ألدناس الذنوب وقد كان االستيالء على املسجد حينئذ للروافض والقاضي واخلطيب اه يف األصل عن رحلة بن جبري ولذا وجد عقب احلريق على بعض جدران منهم وأساءوا األدب ملا ذكرن

املسجد

يخشى عليه وما به من عار يحترق حرم النبي لحادث لم

الرسوم فطهرت بالنار تلك لكنما أيدي الروافض المست

ووجد أيضا

يهفل سذم كلل لقيادكم مللروافض بالمدينة ما بك قل

يهابة فحصلبسكم ال إال ما أصبح الحرم الشريف محرقا

ومل يسلم من احلريق سوى القبة اليت أحدثها الناصر لدين اهللا حلفظ ذخائر احلرم قال املطري مثل املصحف الشريف العثماين وعدة صناديق كبار متقدمة التاريخ صنعت أي الصناديق بعد الثالمثائة وهي

ريف العثماين انتهى باقية إىل اليوم وذلك لكون القبة املذكورة بوسط صحن املسجد وبربكة املصحف الشوقضيته نسبة املصحف املذكور إىل عثمان رضي اهللا عنه وقد ذكرنا يف األصل ما قيه وعمرت القبة

املذكورة سنة ست وسبعني ومخسمائة قال املؤرخون وبقيت سواري املسجد قائمة كأا جذوع النخل لسقف الذي كان على أعلى إذا هبت الرياح تتمايل وذاب الرصاص من بعض األساطني فسقطت ووقع ا

احلجرة على سقف بيت النيب صلى اهللا عليه وسلم فوقعا مجيعا يف احلجرة الشريفة وعلى القبور املقدسة ويف صبيحة اجلمعة عزلوا موضعا للصالة وكتبوا بذلك للخليفة املستعصم باهللا بن املنتصر باهللا فوصلت

وابتدئ بالعمارة أول سنة مخس ومخسني وستمائة اآلالت صحبة الصناع مع ركب العراق يف املوسم وقصدوا إزالة ما وقع من السقوف على القبور الشريفة قلم جيسروا على ذلك واتفق رأي األمري منيف بن شيخة بن هاشم بن قاسم بن مهنا احلسيين مع رأى أكابر احلرم أن يطالع اإلمام املستعصم بذلك فيفعل ما

فلم يصل جوابه الشتغاله وأهل دولته بإزعاج التتار هلم واستيالئهم على يصل به أمره فأرسلوا بذلكأعمال بغداد يف تلك السنة فتركوا الردم على حاله ومل يرتل أحد هناك زاد اد اللغوي ومل جيسر أحد على التعرض هلذه العظيمة اليت دون مرامها تزل األقدام وال يتأتى من كل أحد بادئ بدء الدخول فيه

األقدام انتهى وكنت أتعجب من ذلك وأرى أنّ األدب والتعظيم يف املبادرة إلزالة ذلك وظننته يزال من وغري ارتكاب سوء أدب وصنعت فيه تأليفا حىت اتفقت العمارة املتقدم ذكرها فلما نفضوا املوضع املنشق

ت عذر أهل ذلك الزمان ووجه من احلائز الظاهر ظهر إنّ حصة ما بني احلائزين من اهلدم حنو القامة فعل


توقفهم ولذا مل أحضر إزالة ما يف جوف احلجرة الشريفة بعد االستخارة وقد اقتضى كالم املطري ومن تبعه إم أعادوا سقف احلجرة على رؤوس سواري املسجد وأعادوا الشباك على احلائز الظاهر إىل ذلك

لفصل العاشر رده ملشاهدتنا لسقف احلجرة السقف فصار سقف املسجد سقف احلجرة وقد قدمنا يف اأسفل السقف املذكور على جدارها الداخل ويتصل أيضا باخلارج من املشرق واملغرب وسقفوا يف سنة

مخس ومخسني املذكورة احلجرة الشريفة وما حوهلا إىل احلائط القبلي وإىل احلائط الشرقي إىل باب جربيل رب مث دخلت سنة ست ومخسني وستمائة فكان يف احلرم منها وقعة ومن املغرب الروضة مجيعها إىل املن

بغداد واستيالء التتار عليها مع ما أسلفناه يف العاشر من الباب األول فوصلت اآلالت من صاحب مصر املنصور نور الدين علي بن املعوايبك الصاحلي ووصل أيضا آالت من صاحب اليمن املظفر مشس الدين

عمر بن علي بن رسول فعمدوا إىل باب السالم مث عزل صاحب مصر يف ذي القعدة يوسف بن املنصور سنة سبع ومخسني وتوىل مكانه مملوك أبيه املظفر سيف الدين قطز املعزي وامسه األول حممود بن ممدود أمه أخت السلطان جالل الدين خوارزم شاه وأبوه أبن عمه أسر عند غلبة التتار فبيع بدمشق مث مبصر

متلك يف ثامن عشر القعدة من سنة سبع ويف شهر رمضان من سنة مثان أعز اهللا اإلسالم على يده بوقعة وعني جالوت مث قتل بعد الوقعة بشهر وهو داخل إىل مصر وكان العمل يف املسجد تلك السنة من باب

لظاهر ركن الدين السالم إىل باب الرمحة ومن باب جربيل إىل باب النساء وتوىل مصر آخر تلك السنة ابيربس الصاحلي البندقداري فحصل منه اهتمام بأمر املسجد فجهز اآلالت وثالثة ومخسني صانعا وما ميوم وأنفق عليهم قبل سفرهم وأرسل معهم األمري مجال الدين حمسن الصاحلي وغريه مث صار ميدهم

إىل مشايل املسجد مث إىل باب النساء باآلالت والنفقات فعمل يف أيامه باقي سقف املسجد من باب الرمحةوكمل سقف املسجد كما كان قبل احلريق سقفا فوق سقف إال السقف الشمايل فإنه جعل سقفا واحدا

ومل يزل املسجد على ذلك حىت جدد السقف الغريب والسقف الشرقي اللذان عن ميني صحن املسجد فجعال سقفا واحدا يشبه الشمايل وذلك يف سنيت ومشاله يف أوائل دولة الناصر حممد بن قالوون الصاحلي

مخس وست وسبعمائة مث أمر الناصر املذكور سنة تسع وعشرين وسبعمائة بزيادة رواقني متصلني مبؤخر املسقف القبلي فاتسع سقفه ما وعم

فزادوا نفعهما إذ صار سبعة أروقة وكان مخسة كالشمايل كما صرح به أبن جبري والشمايل اليوم أربعة منه رواقا يف صحن املسجد ملا نقصوا منه الرواقني املذكورين مث حصل يف هذين الرواقني خلل فجددمها األشرف برسباي سنة إحدى وثالثني ومثامنائة على يد مقبل القديدي من مال جوايل قربس وكانا سقفا

سقف القبلي واألعلى مرتفع واحدا نسبة الشمايل والشرقي والغريب أيضا موازيا للسقف األسفل من املهناك حنو القامة وكان يدخل ملا بني سقفيه من باب هناك يلي سقف الرواقني املذكورين وجدد األشرف


أيضا شيئاً من السقف الشامي مما يلي املنارة السنجارية مث جدد الظاهر جقمق كثريا من سقف مقدم ائة وفيما قبلها على يد األمري بردبك الناجي املسجد من الروضة وغريها يف سنة ثالث ومخسني ومثامن

وغريه مث جدد سلطان زماننا األشرف قايتباس جانبا من السقف الشرقي بعد هدم عقوده اليت تلي صحن املسجد وما يلي املنارة الشامية الشرقية من سوره إىل طرف دكاك املسقف الشامي مث أعيد ذلك سنة

لعمارة للشمس بن الزمن مث يف سنة إحدى ومثانني ورد متويل العمارة تسع وسبعني ومثامنائة بعد تفويض ااملذكور فجدد كثريا من السقف األعلى مبقدم املسجد من الروضة وما يليها وكان مولعا بالتغيري والتبديل فأختذ عقودا من اآلجر على رؤوس السواري اليت عليها السقف األسفل موضع العبارات اليت كان السقف

على موضوعا عليها ومل يبال بارتفاع تلك اجلهة اليت عمرها على ما حوهلا من السقف األعلى وجدد األأيضا سقف الرواق الذي يلي األرجل الشريفة يف املشرق وسقف رواق باب جربيل عليه السالم والسقف

ن املسقف الشامي األسفل يف موقف الزائرين وشيئاً مما حول احلجرة الشريفة داخل املقصورة وشيئاً موغريه مع عارة احلجرة املتقدم ذكرها وإبدال ما كان عليها من السقف بقبة لطيفة أسفل سقف املسجد

احملاذي للقبة الكربى املعروفة بالزرقاء مع التغيري اآليت فيها مث أحترق املسجد النبوي ثانيا يف الثالث األخري انني ومثامنائة وقد قام رئيس املؤذنني مشس الدين بن من ليلة الثالث عشر من شهر رمضان عام ست ومث

اخلطيب يهلل باملنارة الشرقية اليمانية املعروفة بالرئيسية مع بقية املؤذنني وقد تراكم الغيم وحصل رعد قاصف فسقطت صاعقة أصاب بعضها هالل املنارة الرئيسية فسقط شرقي املسجد له هلب كالنار وأنشق

الرئيس حلينه صعقا وأصاب ما نزل من الصاعقة سقف املسجد األعلى عند املنارة رأس املنارة وتوىف املذكورة فعلقت النار فيه ويف السقف األسفل ففتحت أبواب املسجد ونودي بأن احلريق يف املسجد

فأجتمع أمري املدينة قسيطل بن زهري اجلمازي وأهل املدينة باملسجد كلهم وصعد أهل النجدة باملياه لطفئ

النار وقد التهبت آخذة يف الشمال واملغرب فعجزوا عن طفئها وكادت تدركهم فهربوا ونزلوا مبا كان معهم من احلبال الستقاء املاء إىل مشايل املسجد وسقط بعضهم فهلك وجلأ بعضهم مع من حالت النار

أنفس وعظمت النار بينه وبني األبواب إىل صحن املسجد ومات يف هذا احلريق املذكور زيادة على عشرةجدا واستولت على سائر سقف املسجد وما فيه من خزائن الكتب والربعات واملصاحف غري ما بادروا بإخراجه وغري القبة اليت بالصحن وذلك كله يف حنو عشر درج وصار املسجد كبحر جلي من نار ترمي

مري املدينة الزيين قسيطل إن بشرر كالقصر ويسقط شررها على بيوت اجلريان فال يؤذيها وأخربين أشخصا من العرب الصادقني رأى قبل ذلك بليلة إن السماء فيها جراد منتشر مث عقبته نار عظيمة فأخذ النيب صلى اهللا عليه وسلم النار وقال أمسكها عن أميت وأخربين مجاعة إم شاهدوا أشكال طيور بيض

مع هرب كثري منهم ملا رأوا تساقط الشرر وخرج حيومون حول النار كالذي يكفها عن بيوت اجلريان


بعضهم من باب املدينة لعظم ما شاهدوه من اهلول وظنوا إم أحيط م ومل أشهد ذلك ألين سافرت إىل مكة لالعتمار مستهل رمضان املذكور وتركت كتيب خبلوة كنت أقيم ا مبؤخر املسجد فاحترقت وقد

من السالمة وبرد الرضا مث ملا أصبحوا ابدءوا بطفء ما سقط على عوضها اهللا عز وجل مع ما من به القبة اللطيفة اليت جعلت بدال عن سقف احلجرة الشريفة وكان الذي سقط عليها حريق القبة الزرقاء

الظاهرة بالسقف األعلى ورصاصها وسقف املسجد األسفل الذي كان بني القبتني والشباك الذي بأعلى ره ومل يصل إىل جوف احلجرة الشريفة شيء من هدم هذا احلريق حنمد اهللا تعاىل لسالمة احلائز املتقدم ذك

القبة

السفلى املذكورة وعدم تأثري النار فيها مع ما سقط عليها مما هو كأمثال اجلبال مع إن بعضها من احلجر ن األسود حىت شم األبيض الذي يسرع تأثره بالنار وقد أثرت هذه النار يف أحجار األساطني وهي م

بعضها وتفتت وعدة ما سقط منها مائة وبضع وعشرون أسطوانة ومن اهللا تعاىل أيضا بسالمة األساطني املالصقة للحجرة الشريفة وأحترق املنرب وصندوق املصلى الشريف وما يعلوه من األخشاب واملقصورة

تلي صحنه وعلو املنارة الرئيسية مث اليت كانت حول احلجرة الشريفة وسقطت أكثر عقود املسجد اليتكتبوا لسلطان زماننا األشرف قايتباي بذلك ونظفوا مقدم املسجد ونقلوا هدمه إىل مؤخره وعمل يف

ذلك أمري املدينة وقضاا وعامة أهلها حىت النساء والصبيان تقربا إىل اهللا تعاىل ويف ذلك كله عربة تامة إلنذار فخص ا حضرة النذير صلى اهللا عليه وسلم وقد ثبت إن أعمال وموعظة عامة أبرزها اهللا تعاىل ل

أمته تعرض عليه فلما ساءت منا األعمال املعروضة ناسب ذلك اإلنذار بإظهار عنوان النار ااري ا يف وما نرسل "موضع عرضها وأنا يف وجل مما يعقب ذلك حيث مل حيصل االتعاظ واالنزجار قال تعاىل

ومن العجيب إنه مل يتأت "ذلك خيوف اهللا به عباده يا عباد فاتقون" وقال تعاىل " ختويفاباآليات إالإخراج ردم هذا احلريق من مؤخر املسجد حىت حضر احلجاج من سائر اآلفاق فشاهدوا هذه العربة

حلجاج مكة العظيمة ورأوا ما أجتمع من آثارها كاآلرام والتلول اجلسيمة مث بالقعدة احلرام قبيل دخول امن العام الثاين أرسل اهللا سيال عظيما مبكة مأل ما بني اجلبلني وعال جدار أبواب املعالة وأرتفع يف جوف الكعبة أزيد من قامة وهدم دورا كثرية وذهب فيه من األموال واألنفس ما ال حيصيه إال اهللا تعاىل ووجد

فسا وقيل مائة ومل أقف يف سيول اجلاهلية واإلسالم حتت الردم املسجد احلرام فقط عند تنظيفه حنو مثانني نعلى مثله ومل يتأت إخراج ذلك الردم بعد مجعة باملسجد كاألردام حىت قدم احلجاج وشاهدوا هذه اآلية أيضا وملا وصل القاصد إىل مصر احملروسة وأتصل علم حريق املسجد بسلطاا األشرف عظم عليه ذلك

عمارة وذلك مزيد التشريف وكمال التعريف فاستقبل أمر العمارة مة تعلوا ورأى إن يف تأهيل اهللا له لهلم العلية ورسم بأبطال عمائره املكية وبتوجيه شاهدها املاليفي سنقر اجلمايل صحبة احلاج األول بزيادة


على مائة من أرباب الصنائع وكثري من احلمري واجلمال ومبلغ عشرين ألف دينار وشرع السلطان يف جتهيز اآلالت واملؤن حىت كثرت يف الطور والينبع واملدينة الشريفة مث جهز متويل العمارة السابقة الشمس

بن الزمن أثناء ربيع األول يف ركب صحبته أكثر من مائيت مجل ومائة محار وأزيد من ثالمثائة صانع دوم والشجر من جهات وصارت أمحال املؤن متواصلة قل أن تنقطع برا وحبرا وقطعوا من أخشاب ال

املدينة شيئاً كثريا واستقبلوا أمر العمارة جبد واجتهاد وهدموا املنارة الرئيسية إىل أساسها وهدموا من سور املسجد أوال من ركن املنارة اليت بباب السالم يف املغرب إىل آخر جدار القبلة مث ما يليه من املشرق إىل

املشرق كما سبق يف احلادي عشر وأعادوا ذلك ووسعوا احملراب باب جربيل وخرجوا باجلدار هناك يف العثماين وسقفوا مقدم املسجد سقفا واحدا بعد أن قصروا أساطينه وجعلوا عليها عقودا من اآلجر فوقها

أخشاب السقف وكانت األساطني قبل واصلة إىل السقف كهيئة أساطينه اليوم يف املسقف الغريب لك العقود اليت سبق إن متويل العمارة جعلها مبقدم املسجد بني السقفني والشرقي والشامي ألن ت

تساقطت عند احلريق على األساطني فهشمتها وأفسدت الكثري منها وجعلوا على احملراب العثماين قبة على عقود األساطني بعد أن قرنوا إىل كل أسطوانة ثانية ومجعوا يف بعضها بني مخس أساطني وأزالوا أسطوانة

كانت بني األسطوانة اليت إليها املصلى النبوي وبني احملراب العثماين وجعلوا على ما حياذي احلجرة الشريفة وما حوله قبة عظيمة على دعائم بأرض املسجد بدال عن القبة اليت كانت بسطح املسجد كما

ة ومل يبالوا مبا سبق آخر احلادي عشر وأبدلوا بعض األساطني مما حول مقصورة احلجرة بدعائم عظيمحدث بسبب ذلك من التنسيق هناك وجعلوا السقف عقودا فيما بني هذه القبة وبني جدار املسجد

الشرقي وكذا ما أتصل ا يف الشام إىل حماذاة املتهجد الشريف وكذا ما بينها وبني جدار القبلة وجعلوا مى يف هذه الناحية قبة لطيفة وحوهلا ثالث أخر ألطف منها أيضا تس

جماريد وجعلوا بني هذه العقود وبني املنارة الرئيسية باذهنجا للضوء واهلواء وكان باب املنارة باملغرب فنقلوه إىل الشام وأحدثوا أمامه أربع درج بأرض املسجد وأفردوا حمل الباب األول خبزانة للخطيب وكان

باب املنارة وقد أعاد املقر الشجاعي جلوسه إىل أن خيرج للخطبة يف اإلعصار اخلالية هناك مع وجودشاهني اجلمايل عند جتديد املنارة املذكورة باا إىل حمله األول وأبطل تلك الدرج احملددة جزاه اهللا تعاىل

خريا واختذوا أيضا قبتني أمام باب السالم من داخله وبنوا الباب املذكورة بالرخام األبيض واألسود القباب املذكورة وخفضوا أرض مقدم املسجد حىت ساوت أرض املصلى النبوي وزينوه كثريا وكذا زينوا

واختذوا له حمرابا يف دعامة ابتنوها يف حمل الصندوق الذي كان هناك قدميا وزخرفوه بالرخام امللون وكذا جرة احملراب العثماين وزادوا يف رخامه من جنبيه بأعلى الوزرة على ما كان أوال وأعادوا ترخيم احل

وغريها واختذوا املقصورة على ما سبق يف احلادي عشر واختذوا املنرب ودكة املؤذنني من رخام كما سبق


وجعلوا فيما يلي باب الرمحة وباب النساء إىل مؤخر املسجد دكتني إحدامها باملسقف الشرقي واألخرى الدكاك الشامية يف كالم باملسقف الغريب وجعلومها أخفض من الدكاك الشامية يسريا وال ذكر هلذه

األقدمني والظاهر إا حدثت يف عمارة احلريق األول كما حدث هاتان يف عمارة الثاين وكنت قد توجهت لزيارة والديت وأهلي فرجعت آخر عام سبع ومثانني وثالمثائة فوجدم فرغوا من مقدم املسجد

منارة باب السالم إىل باب الرمحة وجانب من غريه مث هدموا من جدار املسجد من املغرب ما بنيوأستبدل متويل العمارة ما حياذي ذلك من الرباط املعروف باحلصن العتيق بباب السالم وما يف شاميه من

املدرسة اجلوبانية والدار اليت كانت تعرف بدار الشباك بباب الرمحة الختاذ مدرسة ورباط السلطان العدل مناره وأختذ يف هذا اجلانب فتحات كثرية يف ثالث األشرف أعز اهللا أنصاره وأعلى يف سلوك

طبقات عدا ثالثون فتحة إال أن الفتحات الثالث اليت تلي باب السالم جعلوها يف احلاصل الذي كان هناك وبه باب خوخة الصديق وأبواا الثالثة نافذة يف املسجد وجعلوا الفتحة اخلامسة من باب السالم

سجد يتوصل منه إىل املدرسة املذكورة وجعلوا على الفتحات اليت على الطبقة الثالثة العليا باب ينفذ إىل املشبكة من شريط النحاس ألا جعلت رد الضوء وكان متويل العمارة قد أختذ مثل ذلك باجلدار القبلي

إال ما حياذي القبة لعزمه على جعل املدرسة هناك مث صرف اهللا عزمه إىل هذه الناحية فسد تلك الفتحات املتخذة للمحراب العثماين فجعل هلا قمريات من الزجاج وشبكات من شريط النحاس وكذا جعل

لفتحات أحدثها يف اجلدار الشرقي أيضا وشرع السلطان أيده اهللا وسدده يف تعويض ما فات من تمام شرعوا يف املصاحف والربعات والكتب وبعث بطائفة من ذلك على يدي وملا قارب املسجد ال

املدرسة والرباط املذكورين وجعلوا بذلك منارة تلي باب الرمحة وشرعوا أيضا يف رباط بدل رباط احلصن العتيق ومحام قبالته بناحية ميضاة باب السالم ويف عمارة سبيل وطاحون وفرن ومطبخ للجشيشة

ما يليها يف القبلة من أجل ووكالة ذات حواصل يف الدور اليت اشتروها قبل ذلك من دور العياسا والسماط الذي أراد السلطان إجراءه باملدينة الشريفة وهو أمر مل يسبق إليه على هذا الوجه وأختذ لذلك

أوقافا عظيمة متحصل ريعها من احلب سبعة آالف أردب ومخسمائة أردب ورسم بأبطال مكوس املدينة وكملت سقف املسجد كلها أواخر شهر وعوض أمريها ألف أردب حتمل له يف كل سنة إىل ينبع

رمضان عام مثان ومثانني ومثامنائة ومتت عمارته عقب ذلك ويف عام تسع ومثانني بعث السلطان مجاعة من الدهانني حملو ما بلغه من تساهل متويل العمارة يف استعمال النيلة يف بعض السقف وإبداله بالالزورد

وتغري خاطره على متويل العمارة بسبب ذلك وغريه مث جهز وجهز معهم أساقيل لذلك فنصبوه وأصلحوهاملقر األشرف البدري أبا البقاء بن اجليعان أسبغ اهللا عليه النعم وحفظه من النقم يف ركب مع مجاعة من

خواصه فقدم سابع القعدة احلرام من العام املذكور معه كتب كثرية يف العلوم جعلت وقفا باملدرسة


السماط من القدور وأمحال كثرية من الدقيق واحلب وبنيتا آالت العمارة صحبها من األشرفية وآالت الينبيع مما جهز يف املراكب الشريفة فقرر أمر السماط لكل نفر يف الشهر سبع أردب مصري وذلك مخسة

أمداد

على عدد عياله ما مبد املدينة اليوم وسوى يف ذلك بني الصغري والكبري واحلر والرقيق فيعطي كل شخص ذكر وجعل لآلفاقيني لكل نفر رغيفني وما يكفيه من طعام اجلشبشة وأحسن النظر يف أمر املعامري وأزاح

ما كانوا يتشكون منه وأخربين بعض املباشرين هلذه العمارة قبل متامها أنّ املصروف فيها حينئذ بثمن عد متامها بلغ السلطان ما سبق من أمر النية وميل اآلالت والبهائم يزيد على مائة وعشرين ألف دينار مث ب

املنارة الرئيسية فأنتخب املقر الشجاعي شاهني اجلملي وفوض إليه شيخة اخلدام وينظر املسجد والسماط فقدم املدينة الشريفة موسم عام واحد وتسعني ومثامنائة وأحسن النظر يف ذلك كله وملا هدم املنارة ظهر

املبالغة يف حفر أساسها فحفره إىل املاء وأختذ هلا أحجارا سودا متقنة وأحكم بناءها أن اخللل كان لعدممع السحن الفائق ومزيد االرتفاع كما سبق وهدم أعايل القبة وأعاده على ما سبق يف احلادي عشر مع

ذلك مث يف إحكامه لتربيعه سقف مقدم املسجد والزيادة اآلتية يف مشهد سيدنا محزة رضي اهللا عنه وغريأوائل الثامن والعشرين من صفر سنة مثان وتسعني ومثامنائة سقطت صاعقة ثانية على املنارة الرئيسية

املتقدم ذكرها فأسقطت قبتها وجانبا كبريا من دورها األول الذي يقوم عليه املؤذن مع اختاذ من األحجار املسجد ونفذ بعضها من أحد احملاريب املنحوتة الضخمة وسقط جانب من ذلك على ما يليه من سترة

الذي عن ميني موقف الزائر جتاه الوجه الشريف وشوهد ضوء نارها بذلك احملل املنيف مع األحجار الساقطة وقد ذكرت طرفا من سر تكرر سقوطها ذه املنارة يف اموع احلاوي ملا وقع لنا من الفتاوى مث

ارة والسترة يف عامه بأمر السلطان األشرف جزاه اهللا خري اجلزاء أعاد املقر الشجاعي ما انثلم من املنوجعل ثوابه على ذلك من أوفر األجزاء ومن تأمل ما سبق من العمل عقب احلريق األول وطول مدته

وأحاط علما مبا أسلفناه عن سلطان زماننا األشرف يف عمارته حكم بقينا بعلو مهته وفخار منقبته ومرتبته نا ماله باحلجاز الشريف من اآلثار اجلميلة وبعض مناقبه اجلليلة يف األصل فراجعه ومن أعظمها وقد ذكر

.أجراء عني عرفة وعمل السماط املتقدم شكر اهللا صنيعه وحصنه من أعدائه حبصونه املنيعة

فيما احتوى عليه المسجد من األروقة واألساطين والذرع والحواصل " الفصل الرابع عشر" ونحوها وتحصينه ومصابيحه وتخلقه وإجماره


تقدم أنّ املسقف القبلي كان مخسة أروقة بني املشرق واملغرب مث أستقر بعد زيادة الرواقني مبؤخره سبعة ه أبن جبري فنقص منه رواق زيد يف صحن املسجد واملسقف وأنّ الشامي كان مخسة أيضا كما صرح ب

الشرقي ثالثة أروقة من القبلة إىل الشام واملسقف الغريب أربعة أروقة كذلك وبه صرح أبن عبد ربه مث أبن جبري وكذا هو اليوم وسبق يف الثامن ما كان املسجد عليه من الزينة بالرخام والفسيفساء والتذهيب وغريه

طني املسجد مائتان وست وسبعون أسطوانة على ما ذكره أبن زبالة مبا يف جدار القرب وهو ستة وعدد أساوقد اختربت ذلك قبل التغيري املتقدم من متويل العمارة مع إسقاط ما زيد يف املسقف القبلي وهو عشرون

واحدة وسببه أنّ أسطوانة للرواقني وزيادة ما نقص من الشام وهو عشرة فلم خيالف ذلك سوى أسطوانة املسقف الشرقي ثالثة صفوف كل صف من جدار القبلة إىل جدار الشام مثان وعشرون أسطوانة فكان

أبن زبالة ومن تبعه عدوها كذلك وقد أنكشف لنا من شهود باطن احلجرة إنّ الصف األوسط سبع سطوانة اليت سبق وعشرون فقط ألن كمال عدته يتوقف على وجود أسطوانة يف ساحة احلجرة بني األ

إدخاهلا يف جدار احلجرة الشامي وبني األسطوانة الظاهر بعضها يف احلائز من جهة القبلة كما أوضحنا يف األصل وذكر أبن زبالة كما سبق إنّ ذرع مقدم املسجد اليوم بني املشرق واملغرب مائة ومخسة وستون

ه من اليمن إىل الشام مائتان وأربعون ذراعا اه ذراعا وعرضه من مؤخره بينهما مائة وثالثون ذراعا وطولوحررت ذرعه فكان عرضه من مقدمه مائة ذراع وسبعة وستني ذراعا وعرضه من مؤخره مائة ومخسة

وثالثني ذراعا وكان طوله من القبلة إىل الشام مائيت ذراع وثالثة ومخسني ذراعا وذكر أبن النجار يف الشام مائة ذراع واثنان ومخسون ذراعا وعرضه مخسة وتسعون ذرعه حنوه وطول صحنه بني القبلة و

ذراعا بتقدمي التاء الفوقانية على السني وإذا أضفت للطول ما حترر انتقاصه منه للرواق وهو حنو عشرة أذرع قرب مما ذكره أبن زبالة يف ذرعه والتفاوت الختالف األذرع وحنوه وسبق يف التاسع ذكر منائر

اجعه وذكر أبن زبالة وحيىي أن بصحن املسجد أربعة وستني بالوعة عليها أرحاء وهلا املسجد وذرعها فرصمائم من حجارة يدخل املاء من خالهلا وال يظهر به اليوم غري بالوعة واحدة هلا فوهتان عند احلجرين

ارة إليه املتقدم ذكرمها يف حدود املسجد لعلو األرض اآلن كما كانت عليه قرب القامة كما سبقت اإلشوذكر أبن زبالة تسع عشرة سقاية كانت بصحن املسجد يف زمنه يف صفر سنة تسع وتسعني ومائة قال

أبن النجار عقب ذكره وأما اآلن فليس يف املسجد سقاية إال يف وسطه قلت وقد ذكرها أبن فرحون وإا واجري للماء ومصرفا كانت متقدمة على النخيل بصحن املسجد بناها بعض مشايخ احلرم ونصب ا م

مرمخا مث كثر شرها وصار يدخلها من يتوضأ فيها ورمبا أزال فيها األذى من استقرب املدى فأزيلت عن اجتماع من القاضي شرف الدين األميوطي والشيخ ظهري الدين وذكر أبن النجار أيضا الربكة ذات


ة يف وسطها من العني عملها بعض أمراء الدرج اليت كانت بصحن املسجد غريب النخيل ينبع املاء من فوارالشام وامسه شامة وقال املطري إنه كان يتوضأ منها فحصل بذلك انتهاك حرمة املسجد فسدت لذلك اه

قال أبن النجار وعملت أم اخلليفة الناصر لدين اهللا سقاية كبرية أي للوضوء فيها عدة من البيوت أي احلائط الذي يلي الشام اه وباملسجد من احلواصل القبة اليت بصحنه األخلية وفتحت هلا بابا إىل املسجد يف

وسبق ذكرها يف الفصل قبله وأمام كل من املنارات األربع خزانة يتوصل منها إىل املنارة وجبانب باب الغربية الشمالية خزانة لطيفة مث حاصالن كبريان وجبانب باب الشرقية الشمالية خزانتان وحاصل وبني

يل وباب النساء خزانة قال أبن جبري إا من أعواد وهي اليوم من بناء وإىل جانبها صندوق باب جربيوضع فيه ما يستخرج من القبة من زيت الوقود ويف غريب املسجد احلاصل الذي كان بابه يف حماذاة

رعة يف خوخة الصديق رضي اهللا عنه وكانت شارعة يف رحبة القضاء وجعل فيه اليوم ثالثة أبواب شااملسجد تلي باب السالم كما سبق ويطاف إلخراج الناس من املسجد بعد عشاء اآلخرة بقوانيس ستة

رتبها شيخ اخلدام شبل الدولة كافور املظغري احلريري وكان الطواف قبله بشعل من السعف جيرون ا رات املشهورة وما علمت يف املسجد مث يلقوا خارجه وبصحن املسجد أربع مشاعل تشعل يف ليايل الزيا

أول من

أحدثها وباملسجد سالسل كثرية للقناديل عملت بعد الرحيق واملرتب للوقود منها يزيد وينقص ملا الخيفي والنخيل اليت بصحن املسجد ذكرها أبن جبري يف رحلته وغرس أكثرها شيخ اخلدام عزيز الدولة وكان

لشأنه ومل يزل املسجد النبوي بإمام واحد يصلي باملقام ذلك مل ينكر عليه خوفا من لسانه وتعظيماالنبوي إال يف أيام املوسم فباحملراب القبلي حىت سعى بعض األتراك يف اختاذ إمام حنفي بعد الستني ومثامنائة

وأما حتصيب املسجد ففي سنن أيب داود عن أيب الوليد قال سألت أبن عمر عن . يف دولة األشرف إينالليت يف املسجد فقال مطرنا ذات ليلة فأصبحت األرض مبتلة فجعل الرجل يأيت باحلصباء يف ثوبه احلصباء ا

قيبسطه حتته فلما قضى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الصالة قال ما أحسن هذا وألصحاب السنن عن عن عبد احلميد أيب ذر مرفوعا إذا قال أحدكم إىل الصالة فإنّ الرمحة تواجهه فال ميسح احلصباء وليحىي

بن عبد الرمحن األزدي قال قال عمر أبن اخلطاب حني بىن مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما ندري ما نفرش يف مسجدنا فقيل له أفرش اخلصف واحلصر قال هذا الوادي املبارك فأين مسعت رسول اهللا

اخلطاب رضي اهللا عنه وألبن زبالة عن صلى اهللا عليه وسلم يقول العقيق واد مبارك قال فحصبه عمر بن أبن عمر رضي اهللا عنه قال قدم سفيان بن عبد اهللا الثقفي على عمر بن اخلطاب ومسجد رسول اهللا صلى

اهللا عليه وسلم غري حمصوب فقال ما لكم واد فقال عمر رضي اهللا عنه بلى قال فاحصبوه منه فقال عمر ي العقيق قال املطري رمل املسجد أي الذي حيصب به حيمل من أحصبوه من هذا الوادي املبارك يعين واد


وادي العقيق من العرصة اليت تسيل من اجلماء الشمالية إىل الوادي وليس بالوادي رمل أمحر غري ما يسيل وأما مصابيح املسجد فقيل أول من علق . من اجلماء وهو رمل أمحر يغربل مث يفرش يف املسجد اه

عمر بن اخلطاب ملا مجع الناس يف التراويح على إمام واحد وروى القرطيب يف تفسريه املصابيح باملسجد عن أيب هند قال محل متيم الداري من الشام إىل املدينة قناديل وزيتا ومقطا فلما انتهى إىل املدينة وافق

فيها املاء والزيت ذلك ليلة اجلمعة فأمر غالما يقال له أبو الرباد فقام فبسط املقط وعلق القناديل وصب وجعل فيها الفتل فلما غربت الشمس أمر أبا الراد فأسرجها وخرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل . املسجد فإذا هو ا تزهو فقال من فعل هذا قالوا متيم الداري يا رسول اهللا فقال نورت اإلسالم احلديث

عنه بينا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خيطب يوما وأما ختليق املسجد فأليب داود عن أبن عمر رضي اهللاإذ رأى خنامة يف قبلة املسجد فنغيظ على الناس مث حكها وأحسبه قال فدعا بزعفران فلطخها به وقال إنّ

اهللا عز وجل قبل وجه أحدكم فال يبزقن بني يديه وألبن شبة بسند جيد عن أيب الوليد قال قلت ألبن عين يف املسجد فقال رأى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خنامة يف املسجد فقال ما عمر ما بدء الزعفران ي

أقبح هذا من فعل هذا فاء صاحبها فحكها وطالها بزعفران فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هذا إليه أحسن من ذاك ورواه حيىي إال إنه قال ما كان بدء هذه الصفرة يف القبلة فذكره وزاد فسارع الناس فكان هذا بدأه وسيأيت يف مسجد بين حرام من الفصل الرابع يف الباب اخلامس إنه أول مسجد خلق

وقول جابر فمن هناك جعلتم اخللوق يف مساجدكم وإنّ املطري وهم فجعله مسجد القبلتني وقول جابر مول على إنه رتب فيما روى أبن شبة كان أول من خلق املسجد ورزق املؤذنني عثمان رضي اهللا عنه حم

له ذلك ونقل أبن زبالة عن أبن عجالن إنّ عمر بن عبد العزيز كتب إىل عامله على املدينة أن ال خيلق إال القبلة وأن يغسل األساطني قال فلم تكن األساطني ختلق يف سلطانه مث ذكر قدوم اخليزران سنة سبعني

وأما أمجار املسجد فليحىي عن حممد . القرب الشريفومائة وأمرها بتخليق املسجد مع ما قدمناه يف ختليقبن إمساعيل عن أبيه أنه قدم على عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه بسفط من عود فلم يسع الناس فقال عمر رضي اهللا عنه أمجروا به املسجد لينتفع به املسلمون فثبتت سنة يف اخللفاء إىل اليوم يؤتى كل عام

سجد ليلة اجلمعة ويوم اجلمعة عند املنرب من خلفه إذا كان اإلمام خيطب وله بسفط من عود جيمر به املعن عبد اهللا بن حممد بن عمار عن جده فقال أتى عمر بن اخلطاب مبجمرة من فضة فيها متاثيل من الشام

فدفعها إىل سعد جد املؤذنني وقال أمجر

يف اجلمعة وكانت توضع بني يدي عمر بن ا يف اجلمعة ويف شهر رمضان قال فكان سعد جيمر ااخلطاب رضي اهللا عنه حىت قدم إبراهيم بن حيىي وحممد بن العباس املدينة سنة ستني ومائة فأمر ا فغريت وجعلت ساذجا وهي اليوم بيد موىل املؤذنني قال أبو غسان هم دفعوها إليه انتهى وألبن زبالة عن نعيم


اهللا عنه قال له حتسن أن تطوف على الناس باجلمرة جتمرهم قال نعم فكان امر عن أبيه إنّ عمر رضي عمر جيمرهم يوم اجلمعة ويف مسند أيب بعلي عن أبن عمر إنّ عمر رضي اهللا عنه كان جيمر مسجد

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كل مجعة وألبن ماجه عن واثلة بن األسقع رضي اهللا عنه إنّ النيب صلى وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم وجمانينكم وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم اهللا عليه

وإقامة حدودكم وسل سيوفكم واختذوا على أبواا املطاهر ومجروها يف اجلمع وألبن أيب عدي احلافظ عنه من حديث علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه قال صليت العصر مع عثمان أمري املؤمنني رضي اهللا

فرأى خياطا يف ناحية املسجد فأمر بإخراجه فقيل له يا أمري املؤمنني إنه يكنس املسجد ويغلق األبواب ويرش أحيانا فقال عثمان رضي اهللا عنه أين مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول جنبوا صناعكم

ين والنجارين واحلجارين مساجدكم قلت ومن املنكرات تساهل بعض والة العمارة يف استعمال النشارباملسجد النبوي لعمل آالته واكتساب أولئك بذلك مع ما يتولد عنه من القمامات والدق العنيف مع إمكان عمل ذلك خارجه ونقله إليه مصنوعا وقد كانت عائشة رضي اهللا عنه تسمع الوتد أو املسمار

سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وما عمل يضرب يف بعض الدور املطيفة باملسجد فترسل إليهم ال تؤذوا رعلي مصراعي داره إال باملصانع توقيا لذلك ويف خرب رواه املقدسي يف كتابه مثري الغرام عن كعب األحبار

إنّ سليمان عليه السالم قال للعفريت الذي أحضره لقطع الرخام لعمارة بيت املقدس هل عندك حيلة يد يف مسجدنا هذا والذي أمرنا اهللا به هو الوقار والسكينة اخلرب أقطع ا الصخر فإين أكره صوت احلد

الذي أوردناه يف األصل واهللا املوفق وألبن أيب شبة إنّ النيب صلى اهللا عليه وسلم كان يتبع غبار املسجد جبريدة وللبال ذرى عن أيب سعيد موىل أيب أسيد قال كان عمر بن اخلطاب يعمر يف املسجد بعد العشاء

يرى أحد إال أخرجه إال رجال قائما يصلي فمر بنفر من أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فالفيهم أيب بن كعب فقال من هؤالء قال أيب نفر من أهلك يا أمري املؤمنني قال ما خلفكم بعد الصالة قالوا

جال رجال حىت انتهى إيلّ جلسنا نذكر اهللا فجلس معهم مث قال ألدناهم خذ يف الدعاء فدعا فاستقراهم رفقال هات فحصرت وأخذين الكل فقال قل ولو أن تقول اللهم أغفر لنا اللهم ارمحنا مث أخذ عمر يف

.الدعاء فما كان أحد أكثر دمعة وال أشد بكاء منه مث قال تفرقوا اآلن

ها وشرح في أبواب المسجد وخوخاته وما يميزها من الدور المحاذية ل" الفصل الخامس عشر" حال الدور المحيطة به


الذي تلخص من كالم ابن زبالة أن الذي أستقر عليه املسجد يف عدد األبواب بعد زيادة املهدي عشرون بابا خبوخة أيب بكر رضي اهللا عنه ألا كما سيأيت جعلت شارعا يف رحبة القضاء وأنه كان به أربعة

القبلة أحدها باب يدخل منه األمراء من ناحية دار مروان أبواب أخرى ليست عامة للناس كانت مما يلي وهي دار اإلمارة إىل املقصورة وهذا قد سد قيما وكان يف قبلة املسجد خالف ما اقتضاه كالم املطري

من أنه مل يكن يف قبلة املسجد باب سوى خوخة آل عمر اآلتية ألن ابن زبالة نقل أن مروان جعل الباب مث خشي منعه فجعل بابا على ميينك حني تدخل مث قال أخشى أن أمنع املسجد فجعل املذكور يف القبلة

ثانيها باب عن ميني القبلة يف . الباب الثالث أي الالصق بباب السالم من خارجه موضع السقاية اليت هناكا زيد يف املغرب داخل املقصورة يدعى باب زيت القناديل ذكروا أن مروان عمله أي عند بناءه داره مث مل

ثالثها باب عن يسار القبلة . املسجد نقل حىت سد حمله حبائط منار باب السالم الغريب كما سبق يف التاسعرابعها خوخة . يف حماذاة الباب قبلة يدخل منه للمقصورة من موضع اجلنائز أي جبدار املنارة الشرقية هناك

السرب باب يف الرواق املتوسط بني الروضة آل عمر ذات السرب حتت املقصورة قلت ومل يزل على هذا والرواق القبلي يفتح يف زماننا يف أيام املوسم لتحصيل شئ شبيه باملكس يأخذه من كان بيده مفتاحه ممن

يدخل لزيارة تلك الدور اليت اختلفوا تسميتها بدور العشرة وغري ذلك ويقع به اختالط النساء بالرجال فأمر السلطان األشرف قايتباي جنبه اهللا الردى وأنار له سبيل اخلري وغريه من املناكر ما ال يوصف

واهلدى بسده وتعويض من كان بيده املفتاح عما كان حيصل له بسببه صرة يف الذخرية فسد من خارج املسجد وردم من داخله حىت ساوى أرض املسجد وذلك يف سنة مثان ومثانني ومثامنائة وقد شرحنا ذلك

فصل مستقل وفصل أبن زبالة أبواب املسجد العشرين فقال مثانية من ناحية املشرق ومثانية يف األصل يفمن ناحية املغرب منها اخلوخة اليت يقال هلا خوخة الصديق ومما يلي الشام أربعة انتهى وقال أبن النجار

الصديق وذكر ما وأما أبواب املسجد فكانت بعد زيادة املهدي وذكر تسعة عشر بابا غري باب خوخة سيأيت يف مواضعها فقول املطري ومن تبعه ملا بىن الوليد بن عبد امللك املسجد وسعه جعل له عشرين بابا وذكروا األبواب اآلتية بعينها مع اخلوخة املذكورة وهم كما أوضحناه يف األصل ولنذكر ما قالوه يف بيان

القبلة عند موضع اجلنائز باب علي كما صرح به أبن األبواب العشرين األول وهو مبتدأ املشرق مما يليالنجار أخذا من كالم أبن زبالة وحيىي كما أوضحناه يف األصل وجعل املطري ومن تبعه الذي بعده أول هده اجلهة وأنّ هذا ثان لقوهلم إنه مسى بذلك لكونه يف حماذاة بيت علي وهو متأخر عن بيت النيب صلى

تمل أنّ بيت علي كان ينعطف يف املشرق على احلجرة الشريفة فيحاذي هذا الباب اهللا عليه وسلم وحيوقد سد عند جتديد اجلدار الشرقي وجعل مكانه شباك يقف اإلنسان خارجه فريى احلجرة النبوية الثاين


نه باب النيب صلى اهللا عليه وسلم مسى بذلك لقربه من حجرته ال لكونه دخل منه إذ ال وجود له يف زموقد سد أيضا عند جتديد احلائط الثالث باب عثمان رضي اهللا عنه وهو الباب الذي وضع قبالة الباب

الذي كان يدخل منه النيب صلى اهللا عليه وسلم ولذا أطلق عليه يف رواية ليحىي باب النيب صلى اهللا عليه من الطريق اليت تسلك إىل البقيع عن وسلم ومسى مبا سبق ملقابلته لدار عثمان بن عفان وسيأيت إا كانت

يسار اخلارج من هذا الباب إىل الطريق اليت يف شامي املدرسة الشهابية ويف طبقات أبن سعد أن النيبصلى اهللا عليه وسلم خطها لعثمان رضي اهللا عنه ملا أقطع الدور قال ويقال إنّ اخلوخة اليت يف دار عثمان

عليه وسلم اليت كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خيرج منها إذا دخل اليوم وجاه باب النيب صلى اهللا بيت عثمان انتهى والذي يقابل هذا الباب اليوم من دار عثمان رباط أنشأه اجلواد مجال الدين حممد بن

أيب املنصور األصفهاين وزير بين زنكي وقفه على فقراء العجم وجعل فيه تربة هلا شباك جلهة الشباك قدم ذكره يف األول وملا توىف يف السجن وكان بينه وبني أسد الدين شريكوه عم صالح الدين بن املت

أيوب عهد من مات قبل صاحبه محله صاحبه احلي للمدينة دفع أسد الدين للشيخ أيب القاسم الصويف ماال صاحلا فحمله إىل

اجتمع الناس للصالة عليه فإذا شاب قد احلرمني ومعه مجاعة يقرؤون بني يدي تابوته فلما كان باحللة أرتفع على موضع عال ونادى بأعلى صوته

سرى جوده فوق الركاب ونائله سرى نعشه فوق الرقاب وطالما

هلوبالنادي فتثنى أرام عليه هعلى الوادي فتثنى رمال يمر

فلم ير باكيا أكثر من ذلك اليوم مث وصلوا به إىل مكة فطافوا به حول الكعبة وصلوا عليه عندها مث إىل املدينة فصلوا عليه ودفنوه بتربته سنة تسع ومخسني ومخسمائة وكان له آثار مجيلة سيما باحلرمني

رضي اهللا عنه تربة أسد الدين الشريفني وعمل سور املدينة اآليت ذكره ويف قبلة رباطه من دار عثمان أيضا شريكوه محل إليها من مصر هو وأخوه جنم الدين أيوب والد صالح الدين بعد موما سنة ست وسبعني ومخسمائة وبقية دار عثمان رضي اهللا عنه يف القبلة بيت إىل جنب هذه التربة موقوف على اخلدام ويعرف

جربيل عليه السالم يف غزوة بين قريظة أتى على فرس هذا الباب بباب جربيل أيضا وكأنه ملا ورد من إنّعليه الالمة حىت وقف بباب املسجد عند موضع اجلنائز وقال أبو غسان عالمة مقام جربيل عليه السالم

الذي يعرف به اليوم إنك خترج من الباب الذي يقال له باب آل عثمان فترى على ميينك إذا خرجت من وشرب وهو من األرض على حنو ذراع وشرب حجرا أكرب من احلجارة اليت ا ذلك الباب على ثالثة أذرع


الرابع باب ريطة . جدار املسجد وأشار أبن زبالة لنحو هذا مث قال ومقام جربيل ميناه داخل يف املسجداء بفتح الراء ابنة أيب العباس السفاح كان يقابل دارها وهي اليوم مدرسة للحنفية بناها بار كوش أحد أمرالشام وعمل ا مشهد أنقل إليه من الشام ودار أيب بكر الصديق رضي اهللا عنه اليت مات ا يف شرقيها

كما سيأيت ويعرف هذا الباب بباب النساء وعمر بن اخلطاب هو الذي أحدثه مسى بذلك لقول عمر أبو داود وغريه مع رد رضي اهللا عنه لو تركنا هذا الباب للنساء فلم يدخل منه أبن عمر حىت مات رواه

اخلامس كان يقابل دار أمساء بنت احلسني بن عبد اهللا بن عبيد اهللا . رفع ذلك للنيب صلى اهللا عليه وسلمبن عباس ويف موضعها اليوم رباط للنساء وقد سد هذا الباب عند جتديد احلائط الشرقي من املنارة

السادس كان يقابل دار خالد بن . تسع ومثانني ومخسمائةالشرقية الشمالية إليه أيام الناصر لدين اهللا سنةالوليد رضي اهللا عنه وموضعها رباط السبيل الذي للرجال ومعها يف مشالية دار عمر وبن العاص كما . سيأيت وقد أنشأ هذا الرباط والذي قبله القاضي كمال الدين أبو الفضل حممد بن عبد اهللا الشهرزوري

املناصع الذي بني دار عمرو بن العاص وأبيات الصوايف وهو اليوم ينفذ إىل دار السابع كان يقابل زقاقاحلسن بن علي العسكري املعروفة حبوش احلسن وكان نافذا للمناصع خارج سور املدينة ويف حمل أبيات

ميه الصوايف رباط الرجال الذي أنشأه القاضي الفاضل حمي الدين عبد الرمحن اللخمي البيساين وما يف شاالثامن كان يقابل أبيات الصوايف أي جانبها الذي به اليوم دار الرسام الذي وقفها الشيخ . من دار الرسام

صفي الدين الالمي على أقاربه مث على الفقراء ويف شاميها الباب الذي يدخل منه إىل رباطي النخلة ومها من تبعه عن هذا الباب بكونه يف مقابلة رباطا الالمي وهذا الباب آخر أبواب جهة املشرق وعرب املطري و

أبيات الصوايف وقال يف الباب قبله املقابل لزقاق املناصع إنّ زقاق املناصع بني دار عمرو بن العاص ودار موسى بن إبراهيم املخزومي ومل أر لدار موسى هذه ذكرا فيما كان مطيفا باملسجد من الدور يف هذه

التاسع كان دبر املسجد وهو أول أبواب . صوايف فهذه الدار من مجلتهااجلهة بل املذكور فيها أبيات الجهة الشام مما يلي املشرق يقابل دار محيد بن عبد الرمحن بن عوف اليت كان عبد الرمحن يرتل ا ضيفان

النيب صلى اهللا عليه وسلم وبقية دار أبن مسعود ويف موضعها اليوم الدار املعروفة بدار املضيف وما واىل

العاشر كان يقابل بقية دار محيد املذكورة وموضعها اليوم رباط الظاهرية . ساباطها يف املغرباحلادي عشر كان يقابل ما يلي دار محيد من أبيات خالصة موالة أمري املؤمنني وموضع ذلك . والشرشورة

عشر كان يف مقابلة بقية الثاين. املارستان الذي أنشأه أبو جعفر املستنصر باهللا سنة سبع وعشرين وستمائةأبيات خالصة يف موضع البيت الذي إىل جنبه زقاق رباط الشيخ مشس الدين التستري وهذا آخر أبواب

الثالث عشر وهو أول أبواب املغرب فيما . جهة الشام وال أثر لشيء منها اليوم وقد ابتىن الناس يف حملهاوكانت من دور عبد الرمحن بن عوف مث صارت لعبد يلي الشام كان يقابل دار منرية موالة أم موسى


اهللا بن جعفر بن أيب طالب مث صارت ملنرية ويف موضعها اليوم الدار اليت أنشأها السيد العالمة حمي الدين

احلنبلي قاضي احلرمني وما يف قبلتها إىل زقاق القياشني مث صارت إىل دار قاضي احلنابلة هذه ووقفتها الرابع عشر كان يقابل دار منرية أيضا ويقابله . د اليوم كما يظهر من خارج املسجدوهذا الباب مسدو

منها اليوم دار موقوفة بيد اخلدام يف قبلتها زقاق دور القياشني وهذا الباب أيضا مسدود اليوم كما يظهر ن يسار اخلامس عشر كان يقابل دار نصري صاحب املصلى ويف موضعها الدار اليت ع. من خارج املسجد

الداخل من زقاق دور القياشني وما يف قبلتها من داري اليت أنشأا وهو مسدود اليوم وبقيت قطعة منه السادس عشر كان يقابل . تظهر من خارج املسجد ودخل باقيه عند جتديد احلائط من باب عاتكة إليه

ا اليوم املدرسة دار جعفر بن خالد بن برمك اليت دخل فيها فارع أطم حسان بن ثابت وموضعهالكلربجية إنشاء شهاب الدين أمحد سلطان كلربجية سنة مثان وثالثني ومثامنائة وما يف قبلتها وهذا الباب

السابع عشر باب . دخل يف احلائط عند جتديده وأسقطه املطري وزاد بدله بابا بعد الذي يليه وهو خطأته لدارها اليت صارت ليحىي بن خالد ودخلت يف دار عاتكة بنت عبد اهللا بن يزيد بن معاوية مسي به ملقابل

ولده جعفر املتقدمة ويف موضعها اليوم ما يف قبله الكلربجية من جهة املدرسة اليت أنشأها املقر الزيين أبو بكر بن مزهر ناظر ديوان اإلنشاء مبصر ورئيسها وأختذ إىل جانب عقد هذا الباب بلصق جدار املسجد

فسقية هيأها لدفنه بلغه اهللا مراده من خريي الدارين وذلك يف سنة ثالث وتسعني قبة لطيفة بسفلها ومثامنائة على يد صاحبنا العالمة الشيخ نور الدين احمللي أدام اهللا النفع به ويعرف هذا الباب قدميا بباب

عليه وسلم السوق ألنّ سوق املدينة يف جهته وبباب الرمحة كما ذكره حيىي يف خرب اختاذه صلى اهللا األبواب الثالثة حيث قال وباب عاتكة الذي يدعى باب عاتكة ويقال باب الرمحة انتهى وإمنا يعرف اليوم

بذلك ومل أر من نبه على سبب تسمية به غري أن يف الصحيح عن أنس رضي اهللا عنه إن رجال دخل يه وسلم قائم خيطب فاستقبل املسجد يوم اجلمعة من باب كان حنو دار القضاء ورسول اهللا صلى اهللا عل

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قائما مث قال رسول اهللا هلكت األموال وانقطعت السبل فأدع اهللا يغيثنا احلديث وفيه إنّ سحابة طلعت من وراء سلع مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت مث أمطرت

الرمحة هذا ومل يكن يف زمنه صلى اهللا عليه وسيأيت أنّ دار القضاء كانت فيما بني باب السالم وبابوسلم باب يف املغرب غري هذا وهو يف جهة سلع الذي طلعت سحابة الرمحة من ورائه ودخل طالعا منه

الثامن عشر باب زياد كان بني باب الرمحة وخوخة أيب بكر رضي . فظهر يل أنه مسى باب الرمحة لذلكن عبيد اهللا احلارثي خال السفاح إذ كان واليا على املدينة أليب العباس اهللا عنه اآلتية مسى بذلك ألن زياد ب

السفاح هدم دار القضاء وجعلها رحبة للمسجد وأختذ الباب املذكور فيها وكذا اخلوخة أيضا هو الذي شرعها فيها وكانت دار القضاء لعمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه وأوصى أن تباع يف دينه فبيعت من


يت دار قضاء الدين وقيل كانت لعبد الرمحن بن عوف أعتزل فيها ليايل الشورى حىت قضى معاوية فسماألمر وبويع عثمان وكانت والية زياد على املدينة سنة مثان وثالثني ومائة ونقل أبن زبالة إنه الذي جعل

ية زباب زياد أي الستور على األبواب األربعة باب دار مروان أي املعروف بباب السالم واخلوخة أي اآلتاملذكورة وباب السوق أي املعروف بباب الرمحة انتهى ووهم من قال إن دار القضاء دار مروان نعم كان ملروان باب شارع يف ناحية رحبة القضاء جبانب باب السالم فإنه يؤخذ من كالمهم إا كانت ممتدة من

ة أختذ يف حملها احلصن العتيق الذي كان يرتله باب السالم إىل باب الرمحة وملا سد باب زياد وباب اخلوخأمراء املدينة قبل ابتنائهم حلصنهم اليوم مث صار رباطا لغياث الدين سلطان بنجالة سنة أربع عشرة ومثامنائة وما يف شاميه من املدرسة اجلوبانية اليت أنشأها جوبان أتابك العساكر املغلية سنة أربع وعشرين وسبعمائة

جلهة تربة له مل ميكن من الدفن فيها وكذا دار الشباك اليت كانت جبانب باب الرمحة أنشأها وجعل ذه االتاسع عشر اخلوخة اعولة جتاه . شيخ اخلدام احلريري ودخل ذلك كله باملدرسة األشرفية بعد استبداله

له وهو خوخة الصديق شارعة يف رحبة دار القضاء وقد سدت من خارج املسجد وصارت باب حاصل من رحبة دار القضاء وكان بابه مقنطرا وقد جعل

العشرون باب مراون مسى به . مربعا وهو الثالث من األبواب اليت على يسار الداخل من باب السالمملالصقته لداره اآلتية ويف موضعها اليوم امليضأة اليت أنشأها املنصور قالوون الصاحلي عام ست ومثانني

ضا بباب السالم وباب اخلشوع وأراد عمر بن عبد العزيز أن جيعل يف األبواب حلقا وستمائة ويعرف أيأي سالسل وجيعلها يف الدروب لئال يدخلها الدواب فعمل حلقة باب مروان مث بدا له فتركه والباقي

ء اليوم من أبواب املسجد كلها أربعة فقط باب السالم وباب الرمحة يف املغرب وباب جربيل وباب النسا .يف املشرق

"وأما شرح حال الدور المطيفة بالمسجد"

وبه يتضح مأخذنا فيما يبق فيتخلص من كالمهم أن أوهلا من القبلة مما يلي املشرق دار عبد اهللا بن عمر ذات اخلوخة املتقدم وصفها وتعرف بدار آل عمر وكانت مربدا أعطيته حفصة أم املؤمنني ملا أحتج

اهللا عليه وسلم إلدخال حجرا وتسمى دار الرقيق وقيل كانت مربدا يتوضأ فيه أزواج النيب صلىفاستخلصه حفصة رضي اهللا عنها فورثها عنها عبد اهللا فوقفها ويف قول شاذان البيت الذي على ميينك إذا

دخلت دار عبد اهللا من اخلوخة اليت يف املسجد فتلقاك خوخة كانت يف خوخة الطريق مبوبة وتلك ذا بيته باعه من حفصة مع الدار اليت اخلوخة خوخة أيب بكر الصديق رضي اهللا عنه اليت بقيت له وكان ه


يف قبلته وقد أوضحنا رد ذلك يف األصل واملعروف أن البيت الذي على ميني خوخة آل عمر بيت عائشة وذكر أن ابن شبة إا اختذت دار غري حجرا بني دار الرقيق وبني دار أمساء بنت أيب بكر ولعل هذا

ابن شبة وابن زبالة أن الدار املعروفة بعائشة وما يليها يف املغرب االشتباه نشأ من هذا والذي اقتضاه كالممن مجلة دار آل عمر إىل دار مروان وأن ما يف قبلة ذلك إىل آخر دار بىن صاحل الكربى كان دار حلفصة

أيضا وأن باب هذه الدار كان شارعا يف زقاق عاصم بن عمر قبالة دير األطم الذي يسمى فويرعا ه وزقاق عاصم ميتد هناك يف القبلة وينعطف للمغرب مث يلي دار عبد اهللا يف املغرب دار مروان وسيأيت بيان

ابن احلكم كان بعضهم النعيم النحام من بين عدي وبعضها من دار العباس ابن عبد املطلب اليت أدخلت يضأة اليت يف قبلة يف املسجد وصارت دار مروان يف الصوايف يرتهلا الوالة يف موضعها اليوم كما سبق امل

املسجد عند باب السالم وما يف شرقيها إىل دور آل عمر قالوا يل جانبها يعين يف املغرب دار يزيد بن عبد امللك وكان يف موضعها دار آلل أيب سفيان بن حرب كانت أشرف دار باملدينة بناء وأذهبه يف السماء

ينة ويف موضعها اليوم السبيل والوكالة وما أتصل وكانت دار يزيد متسعة قيل له فيها ليست بدار بل مدبذلك يف القبلة واملغرب من عمارة السلطان األشرف ومل يذكروا شارعا بني دار يزيد ودار مروان وهناك

شارع فيه باب امليضأة لعله جتدد بعده مث وجاه دار يزيد دار أويس بن سعد بن أيب سرج بالبالط أي لسالم كانت ملطيع بن األسود فناقل ا العباس إىل الدار اليت بالبالط أيضا املمتد يف املغرب من باب ا

املشهورة مبطيع فباع العباس هذه من ابن سعد بن أيب سرح وقيل أقطعها النيب صلى اهللا عليه وسلم مطيعا املدرسة وموضعها املدرسة الباسطية أنشأها الزيين عبد الباسط سنة بضع وأربعني ومثامنائة وما يليها من

األشرقية مث إىل جنب دار أويس يف املغرب دار مطيع بن األسود والعدوى وعندها أصحاب الفاكهة أي الذي يبيعوا ويقال هلا دار بن مطيع وهي اليت تقدم إا كانت للعباس وقيل أن حكيم بن حزام أبتاعها

طيع هذه بكل الثمن وترك الكيم اليت هي وداره اليت من ورائها يف الشام وشاركه ابن مطيع مث أخذ ابن موموضعها اليوم الدار . إىل العنقاء دار أيب مطيع. من ورائها وكان يقال لدار أيب مطيع العنقاء قال الشاعر

اليت غريب الباسطية تقابل وكالة السلطان ويف غربيها سوق املدينة اليوم وكان قدميا تباع به الفاكهة ملا من ورائها ما يف شاميها من الدار اليت عندها دار العني ووصف ابن سعد دار سبق وحمل دار حكيم اليت

حكيم هذه بأا عند بالط الفاكهة عند زقاق الصواغني مث يف غريب املسجد دار بن مكمل الشارعة يف رحبة القضاء وهي ما يتشأم به خراب إىل جنب املسجد جيلس إىل ركنها صاحب الشرط وإليه أصحاب

يف موضعها اليوم املدرسة اجلوبانية وما واالها يف املغرب ويقابلها من شاميها دار النحام العدوى الفاكهة والطريق بينهما وستة أذرع كان باا وجاه زاوية رحبة دار القضاء وشرقيها الدار املقابلة لباب الرمحة

دار جعفر بن حييي الربمكي اليت فموضعها اليوم ما يف غريب سبيل املدرسة املزهرية مث إىل جنب دار النحام


دخل فيها بيت عاتكة بنت يزيد وأطم حسان بن ثابت املسمى بفارع ويف موضع هذه الدار اليوم املدرسة املزهرية وما يف شاميها من املدرسة الكلربجية مث إىل دار جعفر دار نصري صاحب املصلى وكانت

طلحة بن عبيد اهللا سنة أذرع فموضع دار نصري اليوم لسكينة بنت احلسن مث إىل جانبها الطريق إىل دار داري اليت يف شامي الكلربجية ووقفتها على قرابيت والدار اليت يف شاميها إىل الطريق اليت يدخل منها لدور

القياشني اليت

صارت للخواجاقوان وهي وما يليها دور طلحة عبيد اهللا ويف غريب دور طلحة عند خوخة القواريري أي لنافذة للبالط داران أختذمها الزبري بن العوام وتصدق ما إىل ابنيه عروة وعمر ومث إىل جنب الطريق إىل ا

دور طلحة دار منرية موالة أم موسى كانت لعبد اهللا بن جعفر بن أيب طالب ويستفاد مما سبق يف أبواب أنشأها قاضي احلرمني السيد حمي املسجد يف املغرب إا كانت من الطريق املذكور إىل شامي الدار اليت

الدين احلنبلي هناك مث إىل جنب دار منرية يف الشام خوخة آل حييي بن طلحة أي الزقاق الذي ينعطف على الفرن املتخذ خمزنا لقاضي احلنابلة شامي دار هناك يف املغرب ويف أقصاه دار تعرف برتيل الكرام تنفذ

إىل جنب خوخة آل حييي حش طلحة بن أيب طلحة األنصاري إىل دور القياشني اليت هي دور طلحة مثخراب صوايف غزال بن برمك وحمل ذلك ما يلي اليوم الفرن املذكور منعطفا على املسجد من جهة الشام مث إىل جنب حش طلحة الطريق مخسة أذرع وهي اليت يف شامي امليضأة املتصلة باملسجد يتوصل منها إىل

التستري مث إىل جنب الطريق أبيات خالصة موالة أمري املؤمنني وموضعها اليوم رباط الشيخ مشس الدين دار أحد رئيسي املؤذنني وما يف شرقيها من مارستان املنتصر باهللا مث إىل جنب أبيات خالصة دار أيب

الغيث بن املغرية بن محيد بن عبد الرمحن بن عوف وتعرف بدار محيد أختذها عبد الرمحن لنب عوف حبش

طلحة وجاء أنه صلى اهللا عليه وسلم أقطع عبد الرمحن احلش يف مؤخر املسجد خنل صغار ال يسقى وكان عبد الرمحن يرتل ضيفان النيب صلى اهللا عليه وسلم ذه الدار وبىن النيب صلى اهللا عليه وسلم فيها بيده

من الدار املعروفة اليوم بدار املضيف فيما زعم األعرج ويف حملها اليوم فيما يظهر رباط الظاهرية وما وااله ولعل ذلك سبب تسميتها بذلك مث إىل جنب دار أيب الغيث بقية دار عبد اهللا بن مسعود اليت كانت تدعى

دار القرى دخل بعضها يف زيادة الوليد وبعضها يف زيادة املهدي والذي يظهر أن بقية دار ابن مسعود ة الشامية وظاهر كالمهم أا يف جانب دار املضيف الشرقي وهو بعيد الدار املالصقة اليوم للمنارة الشرقي

مث من املشرق بدار موسى بن إبراهيم املخزومي والذي يلي دار املضيف اليوم يف املشرق دار لبعض رئيسي املؤذنني وامليضأة املعطلة وبينها وبني دار املضيف زقاق يعرف خبرق اجلمل يتوصل منه إىل سور

عله املعروف قدميا بزقاق اجلمل قال ابن شبة أختذت فاطمة بنت قيس دار بني دار مالك وبني املدينة ولزقاق اجلمل ودار أنس بن مالك جديلة شامي سور املدينة مث إىل جنب دار موسى أبيات قهطيم صوايف


اخلجدي مث وحملها اليوم رباط القاضي الفاضل ودار الرسام ووقف السالمي الصائر بيتا للشمس بن جالل الطريق وهو زقاق املناصع الذي يتوصل منه احلسن مث دار عمر بن العاص السهمي تصدق ا وحملها ما

يلي زقاق املناصع من مؤخر رباط السبيل الذي للرجال مث إىل جنب دار عمر ودار خالد بن الوليد لنيب صلى اهللا عليه وسلم ضيقها أنقرض أوالده فكانت بيد أوالد أخيه عبد اهللا بن الوليد وهي اليت شكا ل

فقال له أتسع يف السماء أي برفع البناء يف السماء وحملها اليوم مقدم رباط السبيل املذكور مث إىل جنبها دار أمساء بنت احلسني العباسية كانت من دار جبلة بن عمر الساعدي وحملها اليوم رباط السبيل الذي

دار ريطة بنت أيب العباس وكانت من دار جبلة ودار أيب بكر للنساء بالصف الذي قبله مث إىل جنبهاالصديق رضي اهللا عنه أي أنه أدخل من شرقيها ما يليها من دار أيب بكر الصديق ألن دار أيب بكر كما

قال ابن شبة كانت يف زقاق البقيع قبالة دار عثمان رضي اهللا عنه الصغري اليت جبر زقاق البقيع ودار هي رباط املغاربة وكانت متصلة بداره الكربى من خلفها ومنها تسور قتاثه مث يلي دار عثمان الصغرى

ريطة الطريق بينها وبني دار عثمان رضي اهللا عنه العظمى مخس أذرع وهي زقاق البقيع مث دار عثمان اب املسجد مث العظمى اليت عند موضع اجلنائز وعندها قرب املقاعد وسبق بيان ما يف حملها يف الثالث من أبو

بعد دار عثمان يف القبلة الطريق مخس أذرع أو حنوها يفصل بني دار عثمان وبني املدرسة الشهابية مث مرتل أيب أيوب األنصاري الذي نزل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ويف موضعه اليوم املدرسة الشهابية

خي نور الدين الشهيد مث إىل جنب مرتل أيب املوقوفة على املذاهب األربعة من املظفر شهاب الدين غازي أ أيوب دار جعفر الصادق بن حممد الباقر بن

علي زين العابدين بن احلسني رضي اهللا عنه اليت يسقى فيها املاء الذي تصدق به جعفر وفيها حمراب قبلته اره وجدد وأثر حماريب وكانت حلارثة بن النعمان وقد ملكها الشجاعي شاهني اجلمايل وىن ا د

مسجدها وقبالتها يف املغرب دار حسن بن زيد بن حسن بن علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه دخل فيها األطم الذي يدعى بقويرع ويف موضعها اليوم دار األشرف املنائفة ذات الساباط املتصل باملدرسة الشهابية

طان احلرمني السيد الشريف حممد بن وما يف غربيها دار بين صاحل ذلك مع دار جعفر الصادق املاضية لسلحممد بن بركات أيده اهللا تعاىل وسدده والطريق مخس أذرع بني دار حسن املذكور وبني دار فرج

اخلصي موىل أمري املؤمنني اليت هي قبلة اجلنائز وموضعها اليوم رباط مراغة فالطريق املذكور وهو املقابل إىل بيت بين صاحل الذي تقدم أنه شارع يف زقاق عاصم مث إىل جنب لباب املدرسة الشهابية ممتد يف القبلة

دار فرج دار عامر بن عبد اهللا بن الزبري بن العوام ويف موضعها اليوم الدار اليت يف غرب رباط مراغة وكذا الدار اليت عن يسار خوخة آل عمران ومل تكن دار آل عمرو والظاهر أا منها مث ترجع إىل دار عبد اهللا

.بن عمر من حيث ابتدأت وكانت دار محزة دبر زقاق عاصم بن عمرو ومل يبينوا حملها


في البالط المجعول حول المسجد وما أطاف به من الدور غير ما سبق " الفصل السادس عشر" وسوق المدينة وسورها

صلى اهللا عليه بوب البخاري ملن عقل بعريه بالبالط أو باب املسجد وأورد حديث جابر دخل رسول اهللاوسلم املسجد فدخلت إليه وعقلت اجلمل يف ناحية البالط ويف حديث اليهوديني فرمجا عند البالط ويف

رواية قريبا من موضع اجلنائز وألمحد واحلاكم عند باب املسجد ويف حديث آخران عثمان أتى مباء فتوضأ نقل ابن شبة وابن زبالة أن معاوية أمر بالبالط وكله مقتض لتقدم البالط على خالفة معاوية ومقتضى

مروان باختاذه يف واليته فبلط ما حوايل املسجد وليس خاصا بغريب املسجد كما اقتضاه قول عياض تبعا للكربى أنه موضع مبلط بني املسجد والسوق انتهى للتصريح بأن معاوية بلط ناحية موضع اجلنائز شرقي

وديني بل صرحوا بأن حد البالط الشرقي إىل دار املغرية بن شعبة املسجد وهو املراد من حديث رجم اليهاليت يف طريق البقيع من املسجد وحده اهليماين إىل زاوية دار عثمان بن عفان رضي اهللا عنه الشارعة على موضع اجلنائز وحده الشامي إىل وجه حش طلحة خلف املسجد وحد البالط الغريب ما بني املسجد إىل

ء عند دار العباس بالسوق وهناك مشهد مالك بن سنان وإىل حد دار إبراهيم بن هشام خامت الزوراالشارعة على املصلى وللبالط أسراب ثالثة تصب فيها مياه املطر حد باملصلى عند دار إبراهيم بن هشام

حلطابني أي وآخر على باب الزوراء عند دار العباس بالسوق مث خيرج ذلك املاء إىل ربيع يف اجلبانة عند اشامي سوق املدينة وآخر عند دار أنس بن مالك يف بين جديلة عند دار بنت احلرث انتهى ما صرحوا به

فما يف األحاديث السابقة من خطاب السامع مبا يفهمه يف تعريف احملل ويتلخص إن البالط كان حول حىت جياوز بيوت أمراء املدينة املسجد وميتد يف مقابلة باب الرمحة إىل الصوغ وسوق العطارين ويستمر

اليوم فيصل إىل مشهد مالك بن سنان وميتد أيضا يف مقابلة باب السالم وينعطف حىت يتصل ببالط باب الرمحة وميتد يف مقابلة باب السالم أيضا يف االستقامة حىت يصل إىل باب املدينة املعروف بباب سويقة مث

الكبس على كثري من البالط ومل يبق ظاهرا منه إال ما حول يصل إىل املصلى عند دار بن هشام وقد عالاملسجد النبوي وبعض ما يف جهة بيوت األشراف والة املدينة وقد انسدت األسراب املتقدمة وظفر متويل العمارة بالشرقي منها اجلهة زقاق املناصع وتتبعه حىت وصل احلوش احلسن فوجد الناس قد ابتنوا يف طريقه

إنه خيرج خلف السور قرب البئر اليت سنذكرها يف بئر أنس فصرف متويل العمارة بالليع وظهر بذلكالبالط إىل سرب ومنح العني ألنه أقرب مأخذا من تتبع ما ذكر والبالط اآلخذ من باب السالم للمصلى

فهو ميسرته هو البالط األعظم وما كان عن ميني املار فيه قاصدا املسجد فهو ميمنته وما كان عن يسارهوأول الدور يف ميسرته عند املصلى دار إبراهيم بن هشام ويف ميمنته يف قبلتها جاحنا إىل املغرب دار سعد


بن أيب وقاص الطريق بينهما ويليها يف امليمنة أيضا دار سعد اليت كانت أليب رافع موىل رسول اهللا صلى سرة يف مقابلة هذه دار اسعد أيضا الطريق بينهما عشرة اهللا عليه وسلم فناقله سعد إىل دار بالبقال ويف املي

أذرع ودور سعد صدقة مث يلي دار سعد اليت كانت أليب رافع يف امليمنة دار آل خراش من بين عامر بن لؤي وتعرف بدار نوفل بن مساحق العامري ويف دبرها من القبلة كتاب عروة رجل من اليمن كان يعلم

ريق مث يلي دار آل خراش يف امليمنة دار الربيع اليت يقال هلا دار حفصة قيل ويف كتاب عروة مسجد بين زوكانت هذه الدار قطيعة من النيب صلى اهللا عليه وسلم لعثمان بن أيب العاص مع دار آل خراش اليت إىل

وثالثتهن جنبها وذكر أبن شبة دورا ثالثة يف قبلة دار الربيع اليت هي دار حفصة كل منها يف قبلة األخرى يف القبلة هي دار عمار بن ياسر وشرقي دار عمار دار عبد الرمحن بن احلرث ويف غريب الدور املصطفة يف

القبلة كتاب عروة ومسجد بين زريق ويف شرقيها زقاق عبد الرمحن بن احلرث والغرض من هذا معرفة يب هريرة رضي اهللا عنه مث يليها يف مسجد بين زريق والزقاق املذكور مث يلي دار الربيع يف امليمنة دار أ

امليمنة زقاق دار عبد الرمحن أبن احلرث وسيأيت هلذا الوقاق ذكر يف رجوعه صلى اهللا عليه وسلم من صالة العيد وكذا دار أيب هريرة والذي ظهر يل بعد التأمل أن هذا الزقاق أول زقاق يلقاك إذا دخلت من

على ميينك إذا أقباب على باب املدينة وأن مسجد بين زريق يف قبلة باب املدينة تريد املسجد النبوي أو ميينك حينئذ أو قبلة احلوش الذي

على ميني الداخل من باب املدينة ويف امليسرة شامي دار آل خراش ودار الربيع دار نافع بن عتبة بن أيب يطب بن عبد العزي منها البيت وقاص اليت أبتاعها الربيع وتعرف بالربيع أيضا مث يف امليسرة دار حو

الشارع على خامتة البالط بني الزقاق الذي إىل دار آمنة بنت سعد وبني دار الربيع اليت قبل هذه وجبنبها دار عمرو بن أيب وقاص اليت يف زقاق حلوة بني دار حويطب وبني خط الرزقاق الذي فيه دار آمنة

اخل من باب املدينة إىل مشهد مالك بن سنان ولعلّ زقاق وخامتة البالط هو الشارع املمتد على يسار الدحلوة وسيأيت ذكره يف اآلبار هو املعروف اليوم بزقاق الطوال هناك مث يلي زقاق عبد الرمحن بن احلرث

يف امليمنة دار عبد الرمحن بن عوف مث يليها يف امليمنة زقاق أيب أمية بن املغرية مث يلي الزقاق يف امليمنة دار د بن سعد ويقال هلا دار أبن عتبة مث يلي دار خالد دار أيب اجلهم مث دار نوفل بن عدي ودار أيب اجلهم خال

هي املرادة بقول مالك بن أيب عامر كما يف املوطأ كنا نسمع قراءة عمر بن اخلطاب وحنن عند دار أيب اجلهم اليت بالبالط ومل يكن اجلهم بالبالط ويقول موسى بن عقبة إن رجال بين قريظة قتلوا عند دار أيب

يومئذ بالط فزعموا إن دماءهم بلغت أحجار الزيت اليت كانت بالسوق عند دار العباس بن عبد املطلب اليت اقطعها له عمر بن اخلطاب عند خامتة البالط ومشهد مالك بن سنان وهو خمالف ملا سبق يف قصتهم

وأما السوق فروى . ق بسوق املدينة وضرب أعناقهم امن أن النيب صلى اهللا عليه وسلم خندق هلم خناد


ابن شبة عن عطاء بن دينار قال ملا أراد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن جيعل للمدينة سوقا أتى سوق بين قينقاع مث جاء سوق املدينة فضربه برجله وقال هذا سوقكم فال يضيق وال يؤخذن فيه خراج وألبن

صلى اهللا عليه وسلم أتى بين ساعد فقال إين جئتكم يف حاجة تعطوين مكان زبالة عن سهل أن النيبمقابركم فأجعلها سوقا وكانت مقابرهم ما حازت دار ابن أيب ذئب أي شرق السوق عند انتهائه من

جهة الشام إىل دار زيد بن ثابت أي يف شرقيه أيضا قرب انتهائه مما يلي القبلة فأعطوه إياه فجعله سوقا ل ابن زبالة عرض سوق املدينة ما بني املصلى أي من القبلة إىل جرار سعد بن عبادة وهي جرار كان ونق

يسقى الناس فيها املاء بعد موت أمه أي أن اجلرار كانت يف حده من جهة الشام قرب ثنية الوداع كما امللك وأخذ ا سوق املدينة يؤخذ مما ذكروه يف الدار اليت بناها إبراهيم بن هشام يف واليته هلشام بن عبد

كله وسلبها وجوه الدور الشوارع يف السوق وبىن ذلك كله حوانيت وعاليل تكرى وجعل فيها األسواق كلها أنه جعل هلذه الدار بابا شاميا مقابل الثنية خلف زاوية دار عمر بن عبد العزيز اليت بالثنية وبابا

ها الشرق عند خامتة البالط اليت عند دار العباس بالزوراء عظيما عند التمارين يقابل املصلى وكان جدارقرب مشهد مالك بن سنان وسد به وجه دار العباس املذكور وما يليها من الدور يف الشام والقبلة وجعل

هذا اجلدار لبين ساعد طريقا مبوبة وكذا لبين ضمرة وكذا لبين الديل وطريق بين الديل يف املشرق قرب عل اجلدار اآلخر يف املغرب من التمارين يف شامي املصلى وسد به وجه الزوراء حىت ورد ثنية الوداع وج

ا خيام بين غفار وجعل املخرج بين سلمة من زقاق ابن جبري بابا مبوبا عظيما وجعل لسكة أسلم بابا هشام بن مبوبا ومساكنهم مبوضع حصن أمري املدينة اليوم وما حوله يف الغرب فلم يزل على ذلك حياة

عبد امللك حىت توىف فقدم بوفاته ابن مكرم الثقفي فلما أشرف على رأس ثنية الوداع صاح مات األحول وأستخلف الوليد يزيد فوثب الناس على هذه الدار فهدموها وعلى ميني السوق فسدوها وكان أحدثها

يف سكك أهل املدينة ودخلت يف بعض منازهلم فقال أبو معروف

يفالمدينة من ظلم وال ح سوق تن في هدم السوق إذ هدمكا ما

ضربا يفترق بين السور والنحجف اعالرجال عليها يضربون م قام

يف أبيات ذكرناها يف األصل وما يلي املصلى من املشرق واملغرب من سوق املدينة يسمى بالزوراء الرتفاعه قال بعضهم فيما نقل ابن شبة أدركت سوقا بالزوراء يقال سوق احلوص كان الناس يرتلون إليه

رضي اهللا عنه وبقيع بدرج ويسمى سوق املدينة بقيع اخليل ملا سبق يف الرابع من الباب األول عن عائشةاملصلى ولذا روى أمحد والطرباين عن أيب بردة قال أنطلقنا مع الرسول صلى اهللا عليه وسلم إىل بقيع


املصلى فأدخل يده يف طعام مث أخرجها فإذا هو مغشوش أو خمتلف فقال ليس منا من غشنا وللطرباين عن سوق البقيع فأدخل يده يف غرارة فأخرج أيب موسى انطلقت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل

طعاما احلديث فأطلق عليه اسم البقيع غري مضاف وكذا يف حديث ابن عمر أين أبيع اإلبل بالبقيع بالدنانري ومحله على بقيع الغرقد وهم وقد ذكر ابن شبة أسواق املدينة يف اجلاهلية واإلسالم ومل يذكر أنه

وأما سور املدينة فلم يكن هلا يف الزمن القدمي سور ومن . فن وال بعدهكان ببقيع الغرقد سوق ال قبل الدتأمل ما ذكرناه يف األصل من منازل القبائل من املهاجرين مع منازل قبائل األنصار علم عظيم سعتها

واتصال قراها بعضها ببعض ولذا مل تقم اجلمعة يف قراها مع كثرم ا واستيطام وسيأيت أن قباء كانت دينة عظيمة متصلة باملدينة النبوية وأول من بىن باملدينة الشريفة سورا بعد خراب أطرافها عضد الدولة م

بن بويه بعد الستني وثالمثائة يف خالفة الطائع هللا بن املطيه هللا مث دم على طول الزمان وخترب خبراب ل جبل سلع وظاهر ما رأيت من آثاره أنه املدينة ومل يبق آثاره ورمسه قال اد اللغوي وقد رأيت آثاره قب

كان متصال بشفري وادي بطحان من املغرب وكذا أنتقل األقشهري عن صاحب نور األقاليم أن املدينة الشريفة عليها سور وأن مصلى العيد من غريب املدينة داخل الباب انتهى فنازل جهينة أو غالبها كانت من

ه املطري من أن ناحيتهم غريب حصن صاحب املدينة والسور داخله كما سيأيت مسجدهم خالف ما قالالقدمي بينها وبني جبل سلع قال وعندها أثر باب للمدينة يعرف بدرب جهينة وما سبق عن اد نقبة عن

املطري ابن خلكان قلت وهو خمالف ملا يف الروض املعطار يف أخبار األقطار من أن إسحاق بن حممد ة املعروف عليها اليوم أي يف زمنه سنة ثالثة وستني ومائتني وهلا أربعة أبواب يف اجلعدي بىن سور املدين

املشرق خيرج منه إىل بقيع الغرقد وباب يف املغرب خيرج منه إىل العقيق وإىل قباء وداخل هذا الباب يف رب وباب حوزة السور املصلى الذي كان صلى اهللا عليه وسلم يصلي به العيد وباب ما بني الشمال والغ

آخر خيرج منه إىل قبور الشهداء بأحد اه ولعل املنسوب ألبن بويه إمنا هو جتديده أو سور غريه ففي الروض املعطار أيضا بعد ما سبق أن املدينة يف مستوى من األرض كان عليها سور قدمي وهي اآلن عليها

ليها مجلة من الناس ورتب الرب إليها سور حصني منيع من التراب أي اللنب بناه قسيم الدولة املعزى ونقل إوقال املطري عقب قوله ومل يبق إال آثاره حىت جدد هلا مجال الدين حممد بن أيب املنصور يعين اجلواد

األصفهاين سورا حمكما حول املسجد الشريف على رأس األربعني ومخسمائة من اهلجرة مث كثر الناس من لدين حممود بن زنكي يف سنة سبع ومخسني ومخسمائة إىل خارج السور ووصل السلطان العادل نور ا

املدينة الشريفة بسبب رؤيا رآها مث ذكر ما قدمناه عنه يف خامتة الثاين عشر مث قال أنه ملا ركب متوجها إىل الشام صاح به من كان نازال حول السور واستغاثوا وطلبوا أن يبين عليهم سور حيفظ أبنائهم

السور املوجود اليوم فبىن سنة مثان ومخسني وكتب امسه على باب البقيع فهو باق إىل وماشيتهم فأمر ببناء


تاريخ هذا الكتاب قلت وكذا إىل تأريخ كتابنا هذا وصورته يف احلديث املصفح به الباب هذا ما أمر مخسمائة وهذا بعمله العبد الفقري إىل اهللا تعاىل حممود بن زنكي بن أقسنقر غفر اهللا له سنة مثان ومخسني و

إال تصريح فيه بعمله للسور وقال البدر بن فرحون أن نور الدين الشهيد كمل سور املدينة وهو سورها املوجود اليوم قال وما السور الذي كان داخل املدينة فإمنا أحدثه مجال الدين بن أىب منصور وكان وزير

بن زنكي يعين أخا العادل انتهى وقد علمت الوالد امللك العادل يعين زنكي مث أستوزره بعد زنكي غازي أن املدة متقاربة يف عمل السورين ويف كتاب شهاب الدين بن أيب شاملة قال أبن اُألثري رأيت باملدينة

أنسانا يصلي إىل اجلمعة فلما

كنا فرغ ترحم على مجال الدين يعين اجلواد فسألناه فقال جيب على كل مسلم باملدينة أن يدعوا له ألننايف ضر وضيق مع العرب ال يتركون ألحدنا ما يواريه فبىن علينا سورا احتمينا به ممن يريدنا بسوء فكيف ال ندعو له وكان اخلطيب يف املدينة يقول خطبته اللهم صن حرمي من صان حرم نبيك بالسور حممد بن

ت صدقته ختوم األرض وأما علي بن أىب منصور فلو مل يكن له هذه املكرمة لكفاه فخر فكيف وقد أصابعنايته بأهل احلرمني خصوصا أهل املدينة فكانت عظيمة وقد ذكرنا يف األصل هنا نبذة من ذلك ع عدد أبواب سور املدينة اليوم وذرع ما بني كل باب منها وبني املسجد النبوي ومل تزل امللوك يهتمون بعمارة

مخسني وسبعمائة أيام الصاحل وصاحل ولد الناصر بن سور املدينة وذكر املراغي أنه جدد يف سنة مخس وقالون وجدد أشياء منه سلطان زماننا األشرف قايتباي وذكر البد بن فرحون أن األمري سعد بن ثابت بن

مجاز أبتدأ يف سنة إحدى ومخسني وسبعمائة يف عمل اخلندق الذي حول السور املذكور ومات ومل . بن مجاز يف واليته بعدهيكمله وأكمله األمري فضل بن قاسم

الخامس في مصلى األعياد ومساجدها النبوية ومقابرها وفضل أحد الشهداء الباب به وفيه ستة فصول

يف مصلى األعياد قال الواقدي أول عيد صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باملصلى سنة ثنتني " األول"يصلي إليها يف الفضاء وكانت العرتة للزبري بن العوام أعطاه من مقدمة املدينة ومحلت له العرتة وهو يومئذ

إياها النجاشي فوهبها للنيب صلى اهللا عليه وسلم وكان خيرج ا بني يديه يوم العيد وهي اليوم باملدينة عند املؤذنني يعين خيرجون ا بني يدي األئمة يف زمانه وألبن شبة وأبن زبالة عن أيب هريرة رضي اهللا عنه

ال أول فطور وأضحى صلى فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم للناس باملدينة بفناء دار حكيم بن العداء قعند أصحاب احملامل أي الذين يصنعوا ويبيعوا ويف رواية للثاين صلى يف ذلك املسجد وهو خلف


بكر بن هوازن ومرتهلم مع ازرة اليت بفناء دار العداء بن خالد قلت وهي دار ابنه حكيم بن العداء بنمزينة غريب املصلى فلعله املسجد الكبري املعروف مبسجد علي رضي اهللا عنه شامي املصلى مما يلي املغرب

متصال بشامي احلديقة املعروفة بالعريضي ألن سوق املدينة كان هناك ولعل نسبته إىل عمل علي رضي اهللا عثمان رضي اهللا عنه حمصور كما رواه ابن شبة ويبعد أن عنه لكونه صلى به العيد الذي صاله للناس و

يبتكر علي رضي اهللا عنه الصالة مبوضع مل يصل فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وكان هذا املسجد قد دثر حىت صار بعض احلاج يدفن فيه املوتى أيام نزوهلم هناك فجدد بناءه أمري املدينة زين الدين ضغيم

ته سنة أحدا ومثانني ومثامنائة وألبن زبالة عن إبراهيم ابن أمية عن شيخ أهل السن والثقة املنصوري يف واليأن أول عيد صاله رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف حارة الدوس عند بيت ابن أيب اجلنوب مث الثاين

عبد اهللا بن درة بفناء دار حكيم عند دار جفرة داخال يف البيت الذي بفنائه املسجد مث الثالث عند داراملزين داخال بني الدارين دار معاوية ودار كثري بن صلت مث صلى حيث يصلي الناس اليوم قلت دار ابن أيب اجلنوب كانت غريب وادي بطحان فاملصلى األول يف هذه الرواية هناك وأما الثاين فقد سبق الكالم

نه صلى اهللا عليه وسلم صلى يف موضع آل درة فيه وأما الثالث فهو مبعىن قول ابن شهاب كما ألبن شبة أوهم حي من مزينة ومرتل مزينة غريب املصلى إىل عدوة بطحان الشرقية إىل قبلة املصلى ودار كثري بن

الصلت قبلة مصلى العيد كما قال ابن سعد يعين الذي استقر عليه األمر وهو املسجد اآليت يف ذكره ودار ري األما من غربيها أو من شرقيها واألول أقرب ملا سيأيت يف مروره صلى معاوية كانت يف مقابلة دار كث

اهللا عليه وسلم إىل قباء أنه كان مير على املصلى مث يسلك يف موضع الزقاق بني الدارين املذكورتني وأما الرابع وما بعده فالظاهر أا مواضع بقرب مصلى الناس اليوم سيما الرابع ولعله املسجد الذي مشايل

مسجد املصلى اليوم جاحنا إىل املغرب بوسط احلديقة املعروفة بالعريضي املتصلة بقبة عني األزرق ويعرف اليوم مبسجد أيب بكر الصديق رضي اهللا عنه ولعله صلى فيه يف خالفته وأهل احلديقة املذكورة اليوم

أيت ذلك للناظر عليها شيخ ميتهنون مؤخره حببس الدواب فيه وهو من املنكرات اليت جيب إزالتها وقداحلرم كما يف األصل وقوله مث صلى حيث يصلي الناس اليوم أي باملسجد املعروف اليوم مبسجد املصلى

وهو مبعىن ما رواه ابن شبة عن ابن باكية قال صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم العيد عند دار الشفاء بت يصلي فيه حىت توفاه اهللا تعاىل ونقل ابن شبة عن شيخنا مث صلى يف حارة الدوس مث صلى يف املصلى فث

أيب غسان صاحب مالك أن ذرع ما بني باب مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذي عنده دار مروان أي باب السالم وبني املسجد الذي يصلي فيه العيد باملصلى ألف ذراع اه وقد اختربته إىل مسجد

وهو املراد بقوله يف الصحيح أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أتى يف يوم عيد املصلى اليوم فكانت كذلكإىل العلم الذي عند دار كثري بن الصلت احلديث فالعلم كان قبل اختاذ مسجدا ليعرف به احملل ودار كثري


كانت قبلة للوليد مث اشتهرت بكثري وهو تابعي فوقع التعريف بذلك ليقرب إىل ذهن املخاطب فهمه قول ابن شبة أختذ الوليد بن عقبة بن أيب معيط الدار اليت صلى إليها النيب صلى اهللا عليه وسلم العيد وهو ل

يصلي إليها اليوم آلل كثري بن الصلت الكندي فجلد عثمان الوليد يف الشراب فحلف ال يساكنه إال دي بطحان العدوة الغربية وبينهما بطن واد فعارض كثري بن الصلت بداره هذه إىل دار كثري بشفري وا

وأما

حديث الصحيحني وغريمها خرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يوم أضحى إىل البقيع فصلى احلديث فاملراد بقيع املصلى وبقيع السوق ملا سبق يف الفصل قبله ال يقبع الغرقد كما سبق لبعض األوهام حيث

املصلى يف األشعار قال أبو قطيفة محل الرجم باملصلى على بقيع الغرقد وقد أشتهر


قال املطري وال يعرف من املساجد اليت ذكر يعين ابن زبالة لصالة العيد غري املسجد الذي يصلى فيه اليوم ومسجد مشاليه وسط احلديقة املعروفة بالعريضي يعرف مبسجد أيب بكر ومسجد كبري مشايل احلديقة

حجر يتضمن أن متصل م يسمى مسجد على انتهى ملخصا وعلى باب املسجد الذي يصلي فيه اليوم شيخ احلرم النبوي عز الدين أمر بتجديده بعد خرابه وذهابه وذلك يف أيام السلطان الناصر حسن بن

حممد قالوون وامنحت بقية الكتابة وأبتدأ سلطنة حسن هذا سنة مثان وأربعني وسبعمائة وقد أوضحنا يف لدرج اليت على يسار اخلارج من بابه األصل ما يقع به يف زماننا من البدعة يف خروج اإلمام منه إىل ا

وقيامه عليها يف اخلطبة وليس أمامه إال من يصلي خارج املسجد ومن باملسجد خلف ظهره ملخالفته للسنة وملا ثبت من قيامه صلى اهللا عليه وسلم يف مصاله ومستقبل الناس والناس جلوس على صفوفهم

ه وسلم كان يقوم به على غري منربه بعد أن يصلي العيد كما أوضحناه يف األصل مع بيان أنه صلى اهللا عليوأن كثري بن الصلت بىن ملروان منربا فارتقاه قبل الصالة فقال له أبو سعيد غريمت واهللا وقول مروان أن

الناس كانوا ال جيلسون لنا بعد الصالة فجعلتها قبل الصالة كما يف الصحيح قال بعضهم وإمنا كان الناس بعد الصالة لسبه من ال يستحق السب واإلفراط يف مدح بعض الناس وألبن شبة جاء يف ال جيلسون له

املصلى عن أنس بن مالك أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خرج إىل املصلى يستسقي فبدأ باخلطبة مث وال خيمة صلى وقال هذا جممعنا ومستمطرنا ومدعانا لعيدنا ولفطرنا وأضحانا فال يبىن فيه لبنه على لبنه

وعن جناح النجار قال خرجت مع عائشة بنت سعيد بن أيب وقاص إىل مكة فقالت يل أين مرتلك فقلت هلا بالبالط فقالت يل متسك به فإين مسعت أيب يقول مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول ما بني


ل كان النيب صلى اهللا مسجدي هذا ومصالي روضة من رياض اجلنة وعن أيب هريرة رضي اهللا عنه قاعليه وسلم إذا قدم سفر فمر باملصلى أستقبل القبلة ووقف يدعوا وأما طريقه صلى اهللا عليه وسلم إىل

املصلى ففي الصحيح أنه إذا كان يوم العيد خالف الطريق ويف األم للشافعي عن املطلب بن حنطب أن لى من الطريق األعظم أي وهي طريق الناس اليوم النيب صلى اهللا عليه وسلم كان يغدو يوم العيد إىل املص

كما قاله املطري يف البالط األعظم قال فإذا رجع رجع من الطريق األخرى على دار عمار بن ياسر ورواه ابن زبالة عن حممد بن عمار ودار عمار بن ياسر زقاق عبد الرمحن بن احلرث الذي يسلك إىل البالط

هريرة الشارعة يف البالط كما سبق يف الفصل قبله ولذا روى ابن شبة عن األعظم فيشرع فيه عند دار أيبأيب هريرة أنه قال ركن باب داري هذا أحب إيل من زنتها ذهب سلك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

على داري إىل العيد فجعلها يسارا فمر علي عضادة داري مرتني يف غداة واحدة أي ملروره على تلك الذهاب مث يف العودة من زقاق عبد الرمحن بن احلرث فتكون على يساره ويف الذهاب العضادة يف

واإلياب ولذا روى ابن شبة أيضا عن حييي بن عبد الرمحن عن أبيه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يأيت العيد ماشيا على باب سعد بن أيب وقاص أي البالط األعظم ويرجع على أيب هريرة أي بأن

يأخذ يف قبلة املصلى على بين رزيق حىت يصل دار عمار ابن ياسر اليت سبق أا يف قبلة الدور اليت يف ميمنة البالط األعظم مث يأيت دار أيب هريرة من الزقاق الذي سبق بيانه ولذا روى ابن زبالة عن عائشة

أنصرف من املصلى على ناحية رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان يذبح أضحية بيده إذا الطريق اليت ينصرف منها وتلك الطريق واملكان كان يذبح فيه مقابل املغرب مما يلي طريق ابن رزيق أي

اليت يف قبلة املصلى بني املشرق واملغرب ولذا قال الواقدي عن عائشة رضي اهللا عنه وغريها كان يذبح إا حتاذي دار كثري يف قبلة املصلى فمن أراد الرجوع من عند طرف الزقاق عند دار معاوية أي اليت سبق

هذه الطريق فلينصرف من قبلة املصلى طالبا جهة القبلة مث يتياسر يف املشرق إىل قرب سور املدينة مث يأيت باب املدينة من جهة القبلة ألن زقاق عبد الرمحن ابن احلرث من داخل السور اليوم فال ميكن السلوك فيه

ه مقتض ألن املخالفة بني الطريقني مل تكن يف كلها كما يعلم مما سبق يف البالط ومقتض لكون وهذا كل العود أطول من الذهاب وقد روى الشافعي أيضا طريقا ثانيا العود فيها أبعد من الذهاب

من بكثري عن معاذ بن عبد الرمحن التيمي عن أبيه عن جده أنه رأى النيب صلى اهللا عليه وسلم رجع املصلى يوم عيد فسلك على التمارين من أسفل السوق حىت إذا كان عند مسجد األعرج الذي هو عند

موضع الربكة اليت بالسوق قام فأستقبل فج أسلم فدعا مث أنصرف قال الشافعي عقبه أحب أن يصنع عن حممد بن طلحة اإلمام مثل هذا وأن يقف يف موضع فيدعوا اهللا تعاىل مستقبل القبلة اه ولذا روى حييي

قال رأيت عثمان بن عبد الرمحن وحممد بن املكدر ينصرفان من العيد فيقومان عند الربكة اليت بأسفل


السوق قال وسألت عثمان بن عبد الرمحن عن ذلك فقال كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقف عند ة كانوا يقومون بفناء بركة السوق ذلك املكان إذا أنصرف من العيد والبن زبالة حنوه وزاده ومجاع

مستقبلني قلت وبركة السوق هي املنهل الذي عند مشهد النفس الزكية قرب ثنية الوداع ويف قبلة املشهد ومسجد لعله مسجد األعرج وفج أسلم موضع منازهلم حبصن أمري املدينة وثنية عثعث اليت بني احلصن

لك عند املنهل املذكور يكون مستقبال للقبلة وبقرب وجبل سلع وما هناك من غريب السوق ومستقبل ذ .هذا املنهل مبرتلة احلاج الشامي مسجد أنشأه يف زماننا قاضي احلرمني السيد العالمة حمي الدين احلنبلي

في مسجد قباء وخبر مسجد الضرار" الفصل الثاني"

يف الصحيح عن عروة يف خرب قدومه صلى اهللا عليه وسلم قال فلبث يف بين عمر وبن عوف بضع عشرة ليلة وأسس املسجد الذي أسس على التقوى يعين ببين عمرو بن عوف كما يف رواية عبد الرزاق عنه

جدا ولنب عائذ عن ابن عباس رضي اهللا عنه مكث يف بين عمرو بن عوف ثالث ليال وأختذ مكانه مسفكان يصلي فيه مث بناه بنو عمرو بن عوف فهو الذي أسس على التقوى وبني ابن زبالة وغريه موضعه مربد وهو املوضع الذي جيفف فيه التمر كان لكلثوم بن اهلدم أخذ منه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ا سأل أهل قباء النيب صلى فأسسه وبناه مسجدا وللطرباين يف الكبري وفيه ضعيف عن جابر بن مسرة قال ملاهللا عليه وسلم أن يبين هلم مسجدا قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليقم بعضكم فريكب الناقة فقام

أبو بكر رضي اهللا عنه فركبها فحركها فلم تنبعث فرجع فقعد فقام عمر رضي اهللا عنه فركبها فلم تنبعث سلم ألصحابه ليقم بعضكم فريكب الناقة فقام علي رضي فرجع فقعد فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه و

اهللا عنه فلما وضع رجله يف غرز الركاب وثبت قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أرخ زمامها وأبنوا على مدارها فإا مأمورة وعنه أيضا ملا قدم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املدينة قال ألصحابه انطلقوا

اء نسلم عليهم فأتاهم فسلم عليهم فرحبوا به مث قال يا أهل قباء ائتوين بأحجار من هذه بنا إىل أهل قباحلرة فجمعت عنده أحجار كثرية ومعه عرتة له فحط قبلتهم ا فأخذ حجرا فوضعه رسول اهللا صلى اهللا

نب عليه وسلم مث قال يا أبا بكر خذ حجرا فضعه إىل حجري مث قال يا عمر خذ حجرا فضعه إىل جحجر أيب بكر مث قال يا عثمان خذ حجرا فضعه إىل جنب حجر عمر مث ألتفت إىل الناس فقال يضع كل رجل حجره حيث أحب على ذلك اخلط وللطرباين أيضا ورجاله ثقات عن الشموس بنت النعمان قالت

خذ احلجر أو نظرت إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حني قدم ونزل وأسس هذا املسجد قباء فرأيته يأالصخرة حىت يهصره أي مييله وأنظر إىل بياض التراب على بطنه وسرته فيأيت الرجل من أصحابه فيقول


بأيب وأمي يا رسول اهللا أكفيك فيقول ألخذ مثله حىت أسسه ويقول إنّ جربيل عليه السالم هو يؤم الكعبة ري األول بعد حتويل القبلة فقد روى أبن شبة قالت فكان يقال إنه أقوم مسجد قبلة قلت لعل هذا يف بناء غ

إنّ النيب صلى اهللا عليه وسلم ملا ورد قباء صلى م يف مسجد قباء إىل بيت املقدس مث روى إنه صلى اهللا عليه وسلم بىن مسجد قباء وقدم القبلة إىل موضعها اليوم وقال جربيل يؤم يب البيت وأنّ أبن رواحة كان

فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املساجدا . أفلح من يعاجل املساجدا. مسجد قباءيقول وهم يبنون يففقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقاعدا وقد اختلف يف . يقرأ القرآن قائما وقاعدا. فقال عبد اهللاعند أيب داود فاجلمهور على أن املراد مسجد قباء و"ملسجد أسس على التقوى من أول يوم"املراد بقوله

فيه رجال حيبون أن "بإسناد صحيح عن أيب هريرة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال نزلت يف أهل قباء كانوا يستنجون باملاء فرتلت فيهم هذه اآلية وهذا هو ظاهر اآلية كما سبق يف "يتطهروا

مسجد املدينة واجلمع بأن كال منهما أسس الثالث من الباب الثاين مع األحاديث الدالة على أن املراد على التقوى يوم تأسيسه مع بيان السر يف ختصيصه صلى اهللا عليه وسلم ملسجد املدينة بالذكر ملا سأل

عن ذلك على أن حييي روى بسند ال بأس به عن علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه إن النيب صلى اهللا عليه فيه رجال "تقوى من أول يوم هو مسجد قباء قال اهللا جل ثناؤه وسلم قال املسجد الذي أسس على ال وألمحد عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال انطلقت إىل مسجد "حيبون أن يتطهروا واهللا حيب املطهرين

التقوى أنا وعبد اهللا بن عمر ومسرة بن جندب فأتينا النيب صلى اهللا عليه وسلم فقالوا لنا أنطلق حنو مسجد نطلقنا حنوه فاستقبلنا يداه على كاهلي أيب بكر وعمر احلديث ويف الصحيحني عن أبن عمر التقوى فا

رضي اهللا عنه كان صلى اهللا عليه وسلم يزور قباء أو يأيت قباء راكبا وماشيا زاد يف رواية هلما أيضا قباء كل فيصلي فيه ركعتني وللبخاري والنسائي إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يأيت مسجد

سبت راكبا وماشيا وكان عبد اهللا يفعله وألبن حبان يف صحيحه كل يوم سبت فريد به على من قال السبت األسبوع وألبن شبة عن شريك بن عبد اهللا بن أيب منر مرسال إن النيب

لى اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يأيت قباء صبيحة يوم االثنني وعن حممد بن املنكدر مرسال إن النيب صعليه وسلم كان يأيت مسجد قباء صبيحة سبع عشرة من رمضان ورواه حيىي عن أبن املنكدر عن جابر

متصال ويف كتاب رزين عن أبن املنكدر أدركت الناس يأتون مسجد قباء صبح سبع عشرة من رمضان يوم االثنني ويوم وليحىي عن أبن املنكدر حنوه وعن أيب غزية قال كان عمر بن اخلطاب يأيت مسجد قباء

اخلميس فجاء يوما من تلك األيام فلم جيد فيه أحدا من أهله فقال والذي نفسي بيده لقد رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأبا بكر يف أصحابه ينقالن حجارته على بطوما يؤسسه رسول اهللا صلى اهللا

عمر باهللا لو كان مسجدنا هذا بطرف من عليه وسلم بيده وجربيل عليه السالم يأم به البيت وحملوف


األطراف لضربنا إليه أكباد اإلبل مث قال اكسروا يل سعفة واجتنبوا العواهن أي ما يلي القلب من السعف فقطعوا السعفة فأتى ا فأخذوا ذمة أي سريا فربطها فمسحه فقالوا حنن نكفيك يا أمري املؤمنني قال ال

بن أسلم قال احلمد هللا الذي قرب منا مسجد قباء ولو كان يف أفق من تكفونيه وألبن زبالة عن زيد األفاق لضربنا إليه أكباد اإلبل وألبن شبة بسند صحيح من طريق عائشة بنت سعد بن أيب وقلص قالت مسعت أيب يقول ألن أوصلي يف مسجد قباء ركعتني أحب إيل من أن أيت بيت املقدس مرتني لو يعلمون

ء لضربوا إليه أكباد اإلبل ورواه احلاكم عن عامر بن سعد وعائشة بنت سعد مسع أبامها ما يف مسجد قبارضي اهللا عنه يقول مسعنا أبا هريرة يقول ألن أصلي يف مسجد قباء أحب إيل من أن أصلي يف بيت

املقدس قال احلاكم إسناده صحيح على شرطهما وللترمذي عن أسيد بن حضري األنصاري عن النيب صلى هللا عليه وسلم قال الصالة يف مسجد قباء كعمرة قال الترمذي ويف الباب عن سهل بن حنيف وحديث ا

أسيد حديث حسن غريب وال نعرف ألسيد شيئاً يصح غري هذا احلديث وألبن حبان يف صحيحه عن وبن أبن عمر رضي اهللا عنه وقد قيل له أين تؤم يا أبا عبد الرمحن قال أهل هذه املسجد يف بين عمر

عوف فأين مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول من صلى فيه كان كعدل عمرة وألبن ماجه وأبن شبة بسند جيد عن سهل بن حنيف قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من تطهر يف بيته مث أتى

ورواه أبن شبة مسجد قباء فصلى فيه صالة كان كأجر عمرة ورواه أمحد واحلاكم وقال صحيح اإلسنادأيضا من طريق موسى بن عبيدة وهو ضعيف بلفظ من توضأ فأحسن وضوئه مث جاء مسجد قباء فركع

فيه أربع ركعات كان له كعدل عمرة ومن طريق يوسف بن طعمان وهو ضعيف بلفظ ما من مؤمن شبة أيضا عن خيرج على طهر إىل مسجد قباء ال يريد غريه حىت يصلي فيه إال كان مبرتلة عمرة وألبن

سعيد بن الرقيش األسدي قال جاءنا أنس بن مالك إىل مسجد قباء فصلى ركعتني إىل بعض هذه السواره مث سلم وجلس وجلسنا حوله فقال سبحان اهللا ما أعظم حق هذا املسجد ولو كان على مسرية شهر كان

ت أقبله اهللا بأجر عمرة قال أبن أهال أن يؤتى من خرج من بيته يريده متعمدا إليه ليصلي فيه أربع ركعاشبة قال أبو غسان ومما يقوي هذه األخبار ويدل على تظاهرها يف العامة واخلاصة قول عبد الرمحن بن

احلكم

المتعمرات إلى قباء من فأن أهلك فقد أقررت عينا

وأما مصالة صلى اهللا عليه وسلم من هذا املسجد فألبن زبالة عن أبن أيب ليلى إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مسجد قباء إىل األسطوانة الثالثة يف الرحبة إذا دخلت من الباب الذي بفناء دار سعد


شارعا يف الرواق الذي يلي رحبة بن خيثمة أي املسدود اليوم وحمله بني يف احلائط الغريب من خارجه كان املسجد والثالثة يف الرحبة هي اليت عندها اليوم حمراب مبين حبرفها الشرقي وهذا هو املصلى قبل حتويل

القبلة لقول أيب غسان وأخربين من أثق به من األنصار من أهل قباء إن موضع قبلة مسجد قباء قبل صرف امية فيكون موضع األسطوان الشارعة يف رحبة مسجد قباء اليت يف القبلة إن القائم كان يقوم بالقبلة الش

صف األسطوان املخلقة املقدمة أي اليت سيأيت إن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى إىل حرفها يعين بعد التحويل ألنه قال عقبة وأخربين أيضا إن مصلى صلى اهللا عليه وسلم يف مسجد قباء بعد صرف القبلة

ألسطوان املخلق كثري منها املقدمة أي يف صف األساطني اليت تلي حمراب القبلة إىل كان إىل حرف احرفها الشرقي قال وهي دون حمراب مسجد قباء عن ميني املصلى فيه قلت وهي الثالثة يف القبلة من

أسطوان الرحبة املتقدمة أيضا واملصلى إىل حرفها الشرقي يكون حماذيا حمراب املسجد وتوصف أسطوان

الرحبة باملخلقة أيضا ولذا روى الواقدي عن سعيد بن عبد الرمحن بن رقيش قال كان املسجد يف موضع األسطوان املخلقة اخلارجة يف رحبة املسجد مث روى عن أبن ؤقيش قال بىن رسول اهللا صلى اهللا عليه

بن عمر كان بعد إذا وسلم مسجد قباء وقدم القبلة إىل موضعها اليوم قال أبن رقيش فحدثين نافع إن أجاء مسجد قباء صلى إىل األسطوان املخلقة يقصد بذلك مسجد النيب صلى اهللا عليه وسلم األول وقوله

املخلقة أي اليت يف الرحبة بدليل ما بعده وما قبله وقوله وقدم القبلة إىل موضعها اليوم ظاهر يف إن املصلى أيب غسان فينبغي اجلمع بني ذلك وأما الدكة املرتفعة بعد التحويل عند حمراب القبلة خالف ما سبق عن

يسريا اليت يالرواق الذي يلي الرحبة مبحراا حجر كتب فيه ملسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه اآلية وإن ذلك مقام النيب صلى اهللا عليه وسلم فقد ذكرها أبن جبري يف رحلته لكنه قال إا

مما يلي القبلة ووصف رحبة املسجد وأروقته وأساطينه مبا هو عليه اليوم فعلمنا بذلك إن يف رحبة املسجد هذه الدكته وذلك احلجر إمنا كان باحملراب الذي عند األسطوان الثالثة يف الرحبة وكأنه دم بعد أبن

ل قال موضع صلى جبري فأعيد يف غري حمله فال يعول عليه فقد صرح أبن جبري بأن ذلك يف الرحبة وإنه أوفيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فينبغي إعادته إىل حمله ويقرب الثالثة يف الرحبة حماريب ما عملت

أصلها وأما احلظرية اليت بصحن املسجد فقال أبن حبري إا مربك ناقة النيب صلى اهللا عليه وسلم ومل أقف الناس قال أبو غسان طول مسجد قباء وعرضه له على أصل يف كالم من قبله لكنه اليوم مشهور بني

سواء وهو ست وستون ذراعا قال وطول رحبته اليت يف جوفه يعين صحنه مخسون ذراعا وعرضها ست وعشرون ذراعا وذكر أبن النجار حنوه فقال طوله مثان وستون ذراعا تشف وعرضه كذلك قلت وقد

عة أو رخاوة احلبل الذي قيس به وذلك الرحبة أيضا اختربته فكان كذلك يزيد يسريا جدا الختالف األذرمل يقع فيها تغيري وقد ذكرنا يف األصل ما ذكره أبن جبري وغريه من عدد أروقته وأساطينه وغري ذلك


وروى أبن شبة عن أيب سلمة بن عبد الرمحن أن ما بني الصومعة أي املنارة إىل القبلة زيادة زادها عثمان قلت وفيه رد لقول املطري ومن تبعه إنه مل يزل على ما بناه النيب صلى اهللا عليه بن عفان رضي اهللا عنه

وسلم حىت زاد فيه الوليد وذكر أبن النجار أن عمر بن عبد العزيز وسعه ونقشه بالفسيفساء وعمل له ال منارة وسقفه بالسياج وجعله أروقة ويف وسطه رحبة فيتهدم على طول الزمان حىت جدد عمارته مج

الدين األصفهاين وزير بين زنكي امللوك باملوصل أي سنة مخس ومخسني ومخسمائة كما قال املطري ويف احلجر الذي باحملراب املتقدم ذكره أنه جدد بعد ذلك سنة إحدى وسبعني وستمائة وجدد فيه الناصر بن

اي سنة أربعني ومثامنائة على قالوون شيئاً سنة ثالث وثالثني وسبعمائة وجدد غالب سقفه األشرف برسبيد شيخ اخلدام قاسم احمللي وسقطت منارته سنة سبع وسبعني ومثامنائة فجددن سنة إحدى ومثانني ومثامنائة

مع العمارة السابقة باملسجد النبوي على

لباقية يد الشمس بن الزمن بعد هدم املنارة األساس اليت كانت مفتوحة فيه مما يلي السقف نسبة طيقانه اوجدد بعض سقفه وابتىن الربكة والسبيل املقابلني له حبديقة العيين وأما طريقه صلى اهللا عليه وسلم إليه

فعن أسحق بن أيب بكر مب أسحق أن مبدأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف مركبه إىل قباء أن مير على معاوية باملصلى أي مير بني الدارين جبهة املصلى مث يسلك يف موضع الزقاق بني دار كثري بن الصلت ودار

قبلة مسجد املصلى إىل ناحية بطحان قال مث يرجع راجعا على طريق دار صفوان بن سلمة اليت عند سقيفة حمرق مث مير على مسجد بين زريق من كتاب عروة حىت خيرج إىل البالط أي من ناحية زقاق عبد

عليه وسلم من املصلى وذلك يف قبله سور املدينة اليوم مما الرمحن بن احلرث السابق يف رجوعه صلى اهللايلي درب سويقة كما إن الذهاب من جهة الدرب املذكور ويف الصحيح كان النيب صلى اهللا عليه وسلم إذا ذهب إىل قباء يدخل على أم حرام وكانت حتت عبادة بن الصامت فاقتضى إنه كان مير بدار بين سامل

ة ألنّ دار عبادة ا ومما يتربك به بقباء دار سعد بن خيثمة يف قبلة مسجد قباء ويف قبلة غريب مسجد اجلمع لعله مسجد دار سعد بن حيثمة وألبن شبة إن النيب ركن املسجد الغريب موضع يسمونه مسجد علي

يب صلى صلى اهللا عليه وسلم اضطجع يف البيت الذي يف دار سعد بن خيثمة وألبن زبالة يزعمون إن الناهللا عليه وسلم توضأ من املهراس الذي يف داره ويف قبلة املسجد أيضا دار كلثوم إبن اهلدم الذي نزل عليه

" وأما مسجد الضرار"صلى اهللا عليه وسلم ملا قدم قباء مث أهله وأهل أيب بكر وبئر أريس سيأيت حملها

اختذوا مسجد أضرارهم أناس من األنصار فللبيهقي عن أبن عباس رضي اهللا عنه يف قوله تعاىل والذينابتنوا مسجدا فقال هلم أبو عامر أبنوا مسجدكم فأين ذاهب إىل قيصر ملك الروم فآين جبند أخرج حممد أو أصحابه فلما فرغوا من مسجدكم أتوا النيب صلى اهللا عليه وسلم فقالوا إنا قد فرغنا من بناء مسجدنا

قواعده واهللا "فاار به يف نار جهنم يعين" إىل قوله "ال تقم فيه أبدا"اىل فنحب أن نصلي فيه فأنزل اهللا تع


ال يهدي القوم الظاملني وألبن شبة عن عروة كان موضع مسجد قباء المرأة يقال هلا لية كانت تربط محارا هلا فيه فأتيناه سعد بن حيثمة مسجدا فقال أهل مسجد الضرار حنن نصلي يف مربط محار لية ال

مر اهللا لكنا نبين مسجدا فنصلي فيه حىت جييء أبو عامر فيؤمنا فيه وكان أبو عامر فر من اهللا ورسوله لع اآليات وألبن "والذين اختذوا مسجد ضراراً"فلحق مبكة مث بالشام فتنصر فمات ا فأنزل اهللا تعاىل

وك ونزل بذي أوان بلد بينه إسحاق عن الزهري وغريه إن النيب صلى اهللا عليه وسلم ملا قفل من غزوة تبوبني املدينة ساعة من ار نزل عليه القرآن يف شأن مسجد الضرار فدعا مالك بن الدغشم ومعن بن

عدي أو أخاه عاصم بن عدي فقال انطلقا إىل هذا املسجد الظامل أهله فاهدماه وحرقاه فانطلقا مسرعني مورون دمه وإحراقه حىت أتوا سامل بن عوف رهط ففعال وحرقا بنار يف سعف وللبغوي فانطلقوا أي املأ

مالك بن الدغشم فأخذ سعفا فأشعل فيه نارا مث خرجوا يشتدون حىت أتوا املسجد وفيه أهله فحرقوه وهدموه وتفرق عنه أهله فأمر النيب صلى اهللا عليه وسلم أن يتخذ ذلك كناسة يلقى فيها اجليف والننت

من قوله فأار به يف نار جهنم ومما صح يف خربهم وهدم رسول اهللا والقمامة وقال أبن عطية الظاهرصلى اهللا عليه وسلم مسجدهم إنه خارج خمرج املثل أي حاهلم كمن ينهار بنيانه يف نار جهنم وقيل بل

ذلك حقيقة وإن ذلك املسجد بعينه إار يف نار جهنم قاله قتادة وأبن جريج وعن جابر بن عبد اهللا وغريه رأى الدخان خيرج منه على عهد النيب صلى اهللا عليه وسلم ونقل إم مل يصلوا فيه أكثر من ثالثة أيام إنه

وأار يف الرابع قال أبن عطية وهذا كله بإسناد لني واألول أصح وأسند الطربي عن خلف بن يامني إنه املنصور قال املطري وال أثر قال رأيت مسجد املنافقني ورأيت فيه مكان خيرج منه الدخان زمن أيب جعفر

مبسجد الضرار وال يعرف له مكان فيما بني حول مسجد قباء وال غريه أي خالف قول أبن النجار إنه قريب من مسجد قباء كبري حيطانه عالية ويأخذ منه احلجارة وكان بناءه مليحة انتهى قال املطري وهو

وسلم دمه وحتريقه وغري ذلك مما سبق ظاهر يف وهم ال أصل له قلت وما سبق من أمره صلى اهللا عليه رده وإن قال ادان غري أبن النجار

سبقه لذلك فهذا البشاره يقول ومنها مسجد الضرار تطوع العوام دمه وتبعه ياقوت يف معجمه وأبن كانه بقباء جبري يف رحلته ولفظ أبن جبري وهذا املسجد مما يتقرب الناس إىل اهللا برمجه وهدمه وكان م

.انتهى

في بقية المساجد المعلومة العين في زماننا" الفصل الثالث"

.سبق يف الرابع من الثالث" مسجد اجلمعة"

إن النيب صلى اهللا عليه وسلم يف خروجه من قباء أدركته اجلمعة يف بين سامل فصلى يف بطن الوادي وادي


ن عوف فصالها يف بطن الوادي وأدى ذي رانونا ذي صاب وألبن إسحاق فأدركته اجلمعة يف بين سامل بفكانت أول مجعه صالها يف املدينة وسيأيت إن سيل ذي صل وسيل رانونا يصالن إىل موضع هذا املسجد وألبن زبالة فمر على بين سامل فصلى م اجلمعة يف العسيل ببين سامل وهو املسجد الذي يف بطن الوادي

بناه عبد الصمد وألبن سبة عن كعب بن عجرة رضي اهللا عنه إن النيب ويف رواية له فهو املسجد الذي صلى اهللا عليه وسلم مجع أول مجعة حني قدم املدينة يف مسجد بين سامل يف مسجد عاتكة ويف رواية له

الذي يقال له مسجد عاتكة قال املطري يف مشال هذا املسجد أطم خراب يقال له املزدلف أطم عتبان بن جد يف بطن الوادي صغري جدا مبين حبجارة قدر نصف القامة وهو الذي كان حيول السيل مالك واملس

بينه وبني عتبان بن مالك إذا سال ألن بين سامل بن عوف كانت غريب هذا الوادي على طرف احلرة دا وأثارهم باقية هناك فسأل عتبان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن يصلي يف بيته يف مكان يتخذه مسج

ففعل صلى اهللا عليه وسلم قلت الذي يظهر إن عتبان إمنا أراد مسجد بين سامل األكرب الذي مبنازهلم غريب الوادي كما سيأيت إذ هو حمل إمامته م ولذا قال كما يف الصحيح فإذا كانت األمطار وسال الوادي

ذا املسجد الذي ذكره املطري الذي بيين وبينهم مل أستطع أن أيت مسجدهم فأصلي م وقد دم بناء هفجدده بعض األعاجم على هيئته اليوم مقدمة رواق مسقف فيه عقدان بينهما أسطوان وخلفه رحبة

وطوله من القبلة إىل جداره الشامي عشرون ذراعا وعرضة بني املشرق واملغرب مما يلي حمرابه ستة عشر .ذراعا وجدد سقفه اخلواجا شهاب الدين قاوان

صغري شرقي مسجد قباء على شفري الوادي على نشز من األرض مرضوم حبجارة سود " ضيخمسجد الف"وهو مربع ذرعه بني املشرق واملغرب أحد عشر ذراعا ومن القبلة للشام حنوها روى أبن شبة عن جابر بن

عبد اهللا قال حاصر النيب صلى اهللا عليه وسلم بن النظري فضرب قبته قريبا من مسجد الفضيخ وكان

يصلي يف موضع مسجد الفضيخ ست ليال فلما حرمت اخلمر خرج اخلرب إىل أيب أيوب ونفر من األنصار وهم يشربون فيه فضيخا فحلوا وكاء السقاء فهراقوه فيه فبذلك مسي مسجد الفضيخ وكان ذلك قبل

النيب صلى اهللا اختاذه مسجدا أو قبل العلم بنجاسة اخلمر وألمحد وأيب يعلي واللفظ له عن أبن عمر إن عليه وسلم أتى جبره فضيخ ينش وهو يف مسجد الفضيخ فشربه فلذلك مسي مسجد الفضيخ قلت ومل أرى أخذ القوم املطري إنه يعرف اليوم مبسجد الشمس قال اد ولعله لكونه على مكان عال أول ما

لعلي رضي اهللا عنه ملا كان تطلع الشمس عليه وال يظن إنه املكان الذي أعيدت الشمس فيه بعد الغروب رأس النيب صلى اهللا عليه وسلم وهو يوحى إليه يف حجر علي فغربت الشمس ومل يكن علي صلى العصر

فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم اللهم إنه كان يف طاعتك وطاعة نبيك فردد عليه الشمس احلديث ألن وأبن شاهني عن أمساء بنت عميس وأبن ذلك بالصهباء من خيرب فقد أخرج هذا احلديث أبن مندة


مردوية عن أيب هريرة وإسنادمها حسن ومما صححه الطحاوي قال احلافظ أبن حجر أخطأ أبن اجلوزي .بإيراده يف املوضوعات

قرب حرم الشرقية على باب حديقة تعرف جباجزة قال املطري وقف للفقراء وعنده " مسجد بين قريظة"حلديقة من دور بين قريظة وأطم الزبري بن باطا القرظي دخل يف هذا املسجد كما خراب أبيات بشمايل ا

قال أبن زبالة وألبن شبة من طريق حممد بن عقبة بن مالك عن علي بن رافع وأشياخ قومه إن النيب صلى ي اهللا عليه وسلم صلى يف بيت امرأة من احلضر فأدخل ذلك البيت يف مسجد بين قريظة فذلك املكان الذصلى فيه النيب صلى اهللا عليه وسلم شرقي بين قريظة عند موضع املنارة اليت هدمت وبني أبن زبالة إن

الذي أدخل ذلك البيت الوليد بن عبد امللك حني بىن املسجد ويف الصحيح نزل أهل قريظة على حكم ا دنا قريبا من املسجد سعد بن معاذ فأرسل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل سعد فأتاه على محار فلم

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لألنصار قوموا إىل سيدكم أو خريكم مث قال هؤالء نزلوا على حكمك احلديث وليس املراد مسجد املدينة ألنه صلى اهللا عليه وسلم مل يكن به بل مسجده ببين قريظة

ملسجد غلط من الراوي لظنه إيراده مسجد كما أشار إليه احلافظ أبن حجر قال وأخطأ من زعم إن لفظ ااملدينة فصوب رواية أيب داود فلما نادنا من النيب صلى اهللا عليه وسلم قال أبن النجار وهذا املسجد اليوم باق كبري وفيه ست عشرة أسطوانة سقط بعضها وهو بال سقف حيطانه مهدومة وكان مبنيا على شكل

ة يف مثل موضع منارة قباء وأثرها اليوم باق يف زاويته الغربية مسجد قباء قال املطري وكان فيه منارالشمالية قال وقد ادم وأخذت أحجاره مجيعا وبقى أثره إىل العشر األول بعد السبعمائة فبىن عليه حظري

مقدار نصف قامة قلت وقد جدد حظريه الشجاعي شاهني اجلمايل عام ثالث وتسعني ومثامنائة وجعل دكة وذرعه حنو ما قال املطري من القبلة إىل الشام أربع وأربعون ذراعا وربع ومن املشرق موضع املنارة

.إىل املغرب حنوها

روى أبن شبة وغريه عن حيىي بن حممد بن ثابت إن النيب صلى " مسجد مشربة أم إبراهيم عليه السالم"ليه وسلم اآلتية قال أبن شهاب اهللا عليه وسلم صلى يف مشربة أم إبراهيم وهي من صدقاته صلى اهللا ع

بعد ذكرها يف الصدقات وإا من أموال خمرييق وأما مشربة أم إبراهيم فإذا خلفت بيت مدراس اليهود فجئت مال أيب عبيدة بن عبيد اهللا بن زمعة فمشربة أم إبراهيم إىل جنبه وإمنا مسيت مشربة أم إبراهيم ألن

لم ولدته فيها وتعلقت حني ضرا املخاض خبشبة من خشب تلك أم إبراهيم بن النيب صلى اهللا عليه وساملشربة فتلك اخلشبة اليوم معروفة انتهى وكان النيب صلى اهللا عليه وسلم أسكن مارية هناك واملشربة لغة الغرفة فكان ذلك املكان مسي بامسها ولذا قال الزبري بن بكاران مارية ولدت إبراهيم عليه السالم بالعالية


ال الذي يقال له مشربة أم إبراهيم بالقف قال اد واملشربة مسجد أي متخذ باطل املذكور مشايل باملمسجد بين قريظة قريب من احلرة الشرقية يف موضع يعرف بالدشت بني خنيل يعرف باألشراف القواسم

يل هي من بين قاسم بن إدريس بن جعفر أخي احلسن العسكري وذكر املطري حنوه وأظن تلك النخصدقته صلى اهللا عليه وسلم باملشربة وذرع هذا املسجد من القبلة إىل الشام أحد عشر ذراعا ومن املشرق

إىل املغرب حنو أربعة عشر ذراعا يتصل بع يف املشرق سقيفة لطيفة وهي كما قال اد عريضة صغرية .على رويبة حوط عليها برضم لطيف من احلجارة السود

من األوس شرقي البقيع بطرف احلرة الغربية ويعرف اليوم مبسجد البغلة روى أبن شبة " رمسجد بين ظف"عن احلرث بن سعيد بن عبيد إن النيب صلى اهللا عليه وسلم يف مسجد بين ظفر ورواه أبن زبالة وحيىي عن

ي عن جعفر بن حممود بن حممد بن مسلمة ورويا أيضا عن إدريس بن حممد بن يونس أبن حممد املظفرجده إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم جلس على احلجر الذي يف مسجد بين ظفر وأن زياد بن عبيد اهللا كان أمر بقلعه حىت جاءته مشيخة بين ظفر فأعلموه إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم جلس عليه

دينة يذهبون بنسائهم حىت رمبا فرده قال فقل امرأة جتلس عليه إال محلت قال حيىي عقبه وأدركت الناس باملذهب ن يف الليل فيجلسن على احلجر قلت وأصله ما روى الطرباينّ برجال ثقات عن حممد بن فضالة

الظفري وكان ممن صحب النيب صلى اهللا عليه وسلم إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أتاهم يف مسجد اليوم ومعه عبد اهللا بن مسعود ومعاذ بن جبل بين ظفر فجلس على الصخرة اليت يف مسجد بين ظفر

وأناس من أصحابه فأمر النيب صلى اهللا عليه وسلم قارئا فقرأ حىت أتى على هذه اآلية فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤالء شهيدا فبكى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حىت اضطرب حلياه

ظهرانيه فكيف مبن مل أر قلت وليس ذا املسجد اليوم حجر جيلس فقال أي رب شهيد على من أنا بنيعليه إال ما يف كتف بابه عن يسار داخله قال املطري وعند هذا املسجد آثار يف احلرة من جهة القبلة يقال

مرفق إا أثر حافر بغلة النيب صلى اهللا عليه وسلم ويف غربيه أي غريب أثر احلافر أثر على حجر كأنه أثر يذكر أن النيب صلى اهللا عليه وسلم اتكأ عليه ووضع مرفقه الشريف عليه وعلى حجر آخر أثر أصابع

والناس يتربكون ا ووصف أبن النجار هذا املسجد يف زمنه وقال إنه يعرف مبسجد البغلة وإنه خراب النيب صلى اهللا عليه وسلم وفيه أسطوان واحد وحوله نشز من احلجارة فيها أثر يقولون إنه أثر حافر بغلة

وبه حجر رخام فيه خلد اهللا ملك اإلمام أيب جعفر املنصور املنتصر باهللا عمر سنة ثالثني وستمائة وذرعته .فكان مربعا طوله من القبلة إىل الشام إحدى وعشرون ذراعا ومن املشرق للمغرب مثل ذلك

كما سبق يف الثاين من الباب الثالث أخذا من لبين معاوية بن مالك بن عوف من األوس " مسجد اإلجابة"


صريح كالم أبن زبالة ورمبا وهم املطري يف جعله لبين مالك أبن النجار ومن اخلزرج وما ناقض به ذلك عند ذكر مسجد بين جديلة اآليت يف الفصل بعده فاجتنبه ويف صحيح مسلم من حديث عامر بن سعد

سلم أقبل ذات يوم من العالية إذا مر مبسجد بين معاوية دخل فركع عن أبيه إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وركعتني وصلينا معه ودعا ربه طويال مث أنصرف إلينا فقال سألت ريب ثالثا فأعطاين ثنتني ومنعين واحدة سألته أن ال يهلك أميت بالسنة فأعطانيها وسألته أن ال يهلك أميت بالغرق فأعطانيها وسألته أن ال جيعل

هم بينهم فمنعنيها وألبن شبة بسند جيد وهو يف املوطأ عن عبد اهللا بن عبد اهللا بن جابر بن عتيك قال بأسجاءنا عبد اهللا بن عمر يف بين معاوية وهي قرية من قرى األنصار فقال تدرون أين صلى رسول اهللا صلى

ون ما الثالث اليت دعا ن اهللا عليه وسلم يف مسجدكم هذا فقلت نعم وأشرت له إىل ناحية منه قال تدرفيه قلت نعم قال فأخربين قلت دعا أن ال يظهر عليهم عدو من غريهم وأن ال يهلكهم بالسنني فأعطيهما ودا بأن ال جيعل بأسهم بينهم فمنعها قال صقت فلن يزال لبهرج إىل يوم القيامة وعن سعد بن أيب وقاص

سجد بين معاوية فدخل فركع فيه ركعتني مث قام فناجى ربه أنه كان مع النيب صلى اهللا عليه وسلم فمر مبمث أنصرف قال أبو غسان قال حممد بن طلحة بلغين أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مسجد بين

معاوية على ميني احملراب حنوا من ذراعني قلت فيتحر ذلك مع الدعاء قائما قال ابن النجار ويف هذا وحمراب مليح وباقية خراب قلت قد رمم بعد وهو مشايل البقيع على يسار السالك املسجد أسطواين قائمة

إىل العريضي وسط تلول هي آثار قرية بين معاوية وذرعه من املشرق إىل املغرب حنو مخس وعشرين ذراعا .ومن القبلة إىل الشام حنو العشرين

ساجد الفتح األول املرتفع على قطعة من جبل وتعرف اليوم كلها مب" مسجد الفتح واملساجد اليت يف قبلته"سلع يف املغرب يصعد إليه بدرجتني مشالية وشرقية هو املراد مبسجد الفتح عند اإلطالق ويقال له أيضا

مسجد األحزاب األعلى ويف مسند أمحد برجال ثقات عن جابر بن عبد اهللا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم االثنني ويوم الثالثاء ويوم األربعاء فأستجيب له يوم األربعاء بني الصالتني دعا يف مسجد الفتح ثالثا يوم

فعرف البشر يف وجهه قال جابرة مل يرتل يب أمر مهم غليظ إال توجهت تلك الساعة فادعوا فيها فأعرف عليهم ومل اإلجابة ويف رواية له أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أتاه فوضع رداءه وقام فرفع يديه مدا يدعوا

يصل مث جاء ودعا عليهم وصلى وألبن شية عن جابر أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قعد على موضع مبسجد الفتح ومحد اهللا ودعا عليهم وعرض أصحابه وهو عليه وعن سعيد موىل املهدي قال أقبل النيب

ى ورواه ابن زبالة وغريه صلى اهللا عليه وسلم من اجلرف فأدركته صالة العصر فصالها يف املسجد األعلبلفظ مر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مبسجد الفتح الذي على اجلبل وقد حضرت صالة العصر فرقي


فصلى فيه صالة العصر وألبن زبالة عن املطلب مرسال أن النيب صلى اهللا عليه وسلم دعا يف مسجد الفتح ومل يصل منهن شيئاً صالهن مجيعا بعد يوم األحزاب حىت ذهب الظهر وذهب العصر وذهب املغرب

املغرب وعن جعفر بن حممد عن أبيه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم دخل مسجد الفتح فخطا خطوة مث اخلطوة الثانية مث قام ورفع يديه إىل اهللا تعاىل رؤى بياض أبطيه فدعا حىت سقط رداؤه عن ظهره فلم يرفعه

ل صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من وراء مسجد الفتح حىت دعا كثريا مث انصرف وعن جابر قاحنو املغرب وألبن شبة دعا النيب صلى اهللا عليه وسلم على اجلبل الذي عليه مسجد الفتح من ناحية

املغرب فصلى من وراء املسجد يف الرحبة قال أبو غسان ومسعت غري واحد ممن يوثق به يذكر أن املوضع هللا صلى اهللا عليه وسلم من اجلبل هو اليوم إىل األسطوانة الوسطى الشارعة يف الذي دعا عليه رسول ا

رحبة املسجد ورواه حيىي عن هارون بن بكري عن أبيه عن جده قال حيىي فدخلت مع احلسني بن عبد اهللا مسجد الفتح فلما بلغ األسطوانة الوسطى من املسجد قال هذا موضع مصلى رسول اهللا صلى اهللا عليه

سلم الذي دعا فيه على األحزاب وكان يصلي فيه إذا جاء مسجد الفتح قلت وحمل ذلك اليوم ما يقابل وحمراب املسجد من الرحبة لتوسطه فإنه كان على ثالث أساطني بني املشرق واملغرب فسقفه رواق واحد

عاء ال إله إال اهللا كما هو اليوم لكن غريت أساطينه ويتلخص مما ذكرناه يف األصل أنه مما يطلب من الدالعظيم احلليم ال إله إال اهللا رب العرش العظيم ال إله إال اهللا رب السماوات ورب األرضني ورب العرش الكرمي اللهم لك احلمد هديتين من الضاللة فال مكرم ملن أهنت وال مهني ملن أكرمت وال معز ملن أذللت

ل ملن نصرت وال معطي ملن منعت وال مانع ملا وال مذلّ ملن أعززت وال ناصر ملن خذلت وال خاذأعطيت وال رازق ملن حرمت وال حارم ملن رزقت وال رافع ملن خفضت وال خافض ملن رفعت وال

خارق ملا سترت وال سائر ملا خرقت وال مقرب ملا باعدت وال مبعد ملا قربت اللهم أنت عضدي خ املستصرخني واملكروبني ويا غياث املستغيثني ونصريي بك أحول وبك أصول وبك أقاتل اللهم يا صري

ويا مفرج كرب املكروبني ويا جميب دعوة املضطرين صل على سيدنا حممد وآله وصحبه وسلم واكشف عين كريب وغمي وحزين ومهي كما كشفت عن حبيبك ورسولك صلى اهللا عليه وسلم كربه وحزنه

عليه وسلم يف ذلك فقد ترى حايل وتعلم عجزي وغمه يف هذا املقام وأنا استشفع إليك به صلى اهللاوضعفي يا حنان يا منان يا ذا اجلود واإلحسان أسألك من خري ما سألك منه عبدك وحبيبك سيدنا حممد صلى اهللا عليه وسلم وأستعيذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك وحبيبك سيدنا حممد صلى اهللا عليه وسلم

لك ما دعا به الشافعي عند دخوله على الرشيد يف حمنته فقد روى أبو ويدعو مبا أحب وينبغي أن يضم لذنعيم من طريق الشافعي إن النيب صلى اهللا عليه وسلم دعا به يوم األحزاب وهو دعاء عظيم وإن كان

رفعه غري صحيح كما قال البيهقي وقد ذكرناه يف األصل وتسمية هذا املسجد مبسجد الفتح ألن


وجاء حذيفة خبرب رجوع األحزاب ليال به فأصبح رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم االستجابة وقعت به واملسلمون قد فتح اهللا عز وجل هلم

ونصرهم وأقر أعينهم وكان النيب صلى اهللا عليه وسلم قد قال هلم أبشروا بفتح اهللا ونصره كما يف مغازي ل له وألبن شبة عن أسيد بن أيب أسيد عن أبن عقبة وقول أبن جبري إن سورة الفتح أنزلت به ال أص

أشياخهم إن النيب صلى اهللا عليه وسلم دعا على اجلبل الذي عليه مسجد الفتح وصلى يف املسجد الصغري الذي بأصل اجلبل على الطريق حني يصعد اجلبل وألبن زبالة عن معاذ بن سعد إن رسول اهللا صلى اهللا

اجلبل ويف املساجد اليت حوله وهو ظاهر يف أا ثالثة غريه إذ هي عليه وسلم يف مسجد الفتح الذي على أقل اجلمع وبه صرح أبن النجار وحيث ذكر املسجد األعلى وإنه يصعد إليه بدرج مث قال وعن ميينه يف

الوادي خنل كثري ويعرف ذلك املوضع بالسيح ومساجد حوله وهي ثالثة قبلة األول منها خراب وقد خران معموران باحلجارة واجلص ومها يف الوادي عند النخل انتهى وقال املطري أخذت حجارته واآل

" مبسجد سلمان الفارسي"إما يف قبلة مسجد الفتح حتته يعرف األول منهما أي مما يلي املسجد األعلى

لثالث وا" مبسجد أمري املؤمنني علي بن أيب طالب"والثاين الذي يلي القبلة يعين قبلة مسجد سلمان يعرف الذي ذكره أبن النجار مل يبقى له أثر قلت يف قبلة الثاين املعروف مبسجد أمري املؤمنني جاحنا للمشرق

على طرف جبل سلع أثر عمارة ا رضم حجارة رأيت الناس يتربكون بالصالة فيها ويف طرفها مما يلي لقول أبن النجار قبله األول منها املشرق فلكة من فلك األساطني مثبتة باألرض فظهر يل أنه املشار إليه

خراب وقد هدم ألنه أول املساجد من جهة القبلة وليس مث ما يشتبه به من العمارات والناس يقولون اليوم أنه مسجد أيب بكر رضي اهللا عنه ولعل هذه النسبة هي السبب يف خرابه ملا يعلم من حال من جدد هذه

النسبة وال يف نسبة املسجدين املتقدمني يف كالم املطري وكان املساجد مع أين مل أقف على أصل يف هذهاملسجد األعلى قد دم فجدده األمري سيف الدين احلسني بن أيب اهلجاء أحد وزراء العبيديني ملوك مصر

يف سنة مخس وسبعني ومخسمائة وكذلك جدد بناء املسجدين اللذين حتته من جهة القبلة يف سنة سبع ة فتهدم الثاين منهما املنسوب ألمري املؤمنني علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه فجدده وسبعني ومخسمائ

أمري املدينة زين الدين ضيغم بن خشرم املنصوري سنة ست وسبعني ومثامنائة وكان سقفه عقدا وبه مسنعليه اسم ابن أيب اهليجاء كاملسجدين اآلخرين فجعل سقفه خشبا على أسطوان واحد وجدد بعض

لفقراء بناء املسجد الثالث املنسوب أليب بكر رضي اهللا عنه عام أثنني وتسعمائة وذرع املسجد األعلى امن القبلة إىل الشام حنو عشرين ذراعا ومن املشرق إىل املغرب مما يلي القبلة سبعة عشر ذراعا وذرع

إىل املغرب مما يلي القبلة األسفل املنسوب لسلمان من القبلة إىل الشام أربعة عشر ذراعا ومن املشرق سبعة عشر ذراعا وذرع الثالث املنسوب لعلي من القبلة إىل الشام ثالثة عشر ذراعا ومن املشرق إىل


املغرب مما يلي القبلة ستة عشر ذراعا وينبغي التربك بكهف سلع وهو كهف بين حرام فقد جاء أن النيب ندق وأنه يقرأ العينية اليت عند الكهف كما سيأيت يف صلى اهللا عليه وسلم جلس به وكان بيت به ليايل اخل

الثاين من الباب السادس والظاهر أنه املراد مبا هو يف األوسط والغري للطرباين من أن معاذ بن جبل خرج يطلب النيب صلى اهللا عليه وسلم فدل عليه يف جبل ثواب فخرج حىت رقى رجل ثواب فبصر به يف

يه طريقا إىل مسجد الفتح فإذا هو ساجد قال فهبطت من رأس اجلبل وهو الكهف الذي أختذ الناس إلساجد فلم يرفع حىت أسأت به الظن فظننته قبضت روحه فقال جاءين جربيل ذا املوضع فقال أن اهللا

تعاىل يقرئك السالم ويقول ما حتب أن أصنع بأمتك قلت اهللا أعلم فذهب مث جاء إيلّ فقال أنه يقول ال أمتك فسجدت وأفضل ما تقرب به إىل اهللا عز وجل السجود وجبل ثواب مل أقف له على أسوئك يف

ذكر لكن وصفه للكهف مبا ذكر ظاهر يف إرادة الكهف املذكور بسلع على ميني املتوجه من املدينة إىل تكون عن مساجد الفتح من الطريق القبلية بقرب شعب بين حرام يف مقابلة احلديقة املعروفة بالنقيبية اليت

يساره فإن ميينه هناك جمرى سائله تسيل من سلع إىل بطحان فإذا دخلها وصعد يسريا يف املشرق كان الكهف عن ميينه وعنده نقر يف جمرى السائلة وإىل منه يف املشرق كهف آخر لكنه صغري جدا فاألول هو

حرام على ميينه وهو شعب املراد وإذا توجه من هذه السائلة طالبا املساجد الفتح كان شعب بين

متسع به آثار مساكنهم وأثر مسجدهم الكبري الذي زاد عمر بن عبد العزيز يف بنائه بني ا ويؤخذ مما ذكرناه يف األصل اختالف يف صالته صلى اهللا عليه وسلم به بناء على ما روى من أن حتوهلم إىل هذه

وى أنه كان يف زمن عمر رضي اهللا عنه وأما الشعب كان يف زمنه صلى اهللا عليه وسلم بأذنه ورمسجدهم الصغري فسيأيت يف الفصل بعده وقد حدد بناء حظري على مسجدهم الكبري مث شاهدت كهفا

آخر يف شامية جاحنا إىل املشرق آخر شعب بين حرام وهو أقرب لكونه املراد مبا سبق غري أن النقر .الوجود عند األول يرجح إرادته

قال رزين وتبعه من بعده وهو مسجد يف حرام بالقاع زاد املطري أنه الذي رأى النيب " تنيمسجد القبل"صلى اهللا عليه وسلم النخامة يف قبلته وذكر قصة اخللوق وكله وهم كما أوضحناه يف األصل بل هذا

ما سبق يف املسجد الذي بالقاع لبين سلمة وليسوا ببين حرام أهل املسجد الذي بالقاع وبه قصة اخللوق كاألول من الثالث ولذا روى ابن شبة عن جابر أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مسجد اخلربة ويف

مسجد القبلتني ويف مسجد بين حرام الذي بالقاع ورواه ابن زبالة عن جابر إال أنه مل يذكر مسجد اخلربة رابع أن األرجح أن حتول القبلة كان وسيأيت مسجد بين حرام يف الفصل بعده وقد سبق يف الثاين من ال

مبسجد القبلتني والنيب صلى اهللا عليه وسلم يصلي به وليحيي عن حممد بن األخنس قال زار رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أم بشر يعين ابن الرباء يف بين سلمة فصنعت له طعاما قال فحانت الظهر فصلى


مسجد القبلتني الظهر فلما أن صلى ركعتني أمر أن يوجه إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بأصحابه يف الكعبة فاستدار رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل الكعبة وأستقبل امليزاب فهي القبلة اليت قال اهللا تعاىل

فسمى ذلك املسجد مسجد القبلتني وألبن زبالة عن حممد بن جابر قال صرفت "فلنولينك قبلة ترضاها"فر من بين سلمة يصلون الظهر يف املسجد الذي يقال له مسجد القبلتني فأتاهم آت فأخربهم وقد القبلة ون

وصلوا ركعتني فاستداروا حىت جعلوا وجوههم إىل الكعبة فبذلك مسى مسجد القبلتني قال اد فعلى هذا جد قد تثعث مسجد قباء أوىل ذه التسمية ملا ثبت يف الصحيحني من وقوع ذلك به وكان هذا املس

.فأصلحه وجدد سقفه الشجاعي شاهني اجلمايل سنة ثالث وتسعني ومثامنائة

اآليت ذكرها يف اآلبار شامي البئر املذكورة وقريبا منها جاحنا إىل املغرب يسريا يف طريق " مسجد السقيا"دينة وألبن زبالة عن عمر املار إىل املدرج ذكره أبو عبد اهللا األسدي من املتقدمني يف املساجد أليت تزار بامل

بن عبد اهللا الديناري أن النيب صلى اهللا عليه وسلم عرض جيش بدر بالقيام وصلى يف مسجدها ودعا هناك ألهل املدينة أن يبارك هلم يف صاعهم ومدهم وأن يأتيهم بالرزق من ههنا وههنا قال واسم البئر

ل أحاديث من رواية أمحد والترمذي وغريمها يف السقيا واسم أرضها الفلحان وسبق يف الرابع من األوالصالة والدعاء ذا احملل فراجعها وترجم ابن شبة ملساجده صلى اهللا عليه وسلم واملواضع اليت صلى ا روى عن مالك يف ذلك حديث أيب هريرة عرض النيب صلى اهللا عليه وسلم املسلمني بالسقيا اليت باحلرة

ومل يذكر املطري ومن تبعه هذا املسجد بل تردد املطري يف حمل القيا كما متوجها إىل بدر وصلى ا سيأيت مع ترجيحه ألا اليت يف احملل املذكور فتطلبت املسجد به فرأيت به رضماً على روينة هناك

فأرسلت له بعض العمال ليحفر عن أساسه فظهر تربيع وبقية حمرابه ومن جدرانه أزيد من نصف ذراع يف .بيضة بالفضة فبىن على أساسه األول وهو مربع مساحته حنو سبعة أذرع يف مثلثهادورة م

ويعرف اليوم مبسجد الراية وملا خفي أمره على املطري قال أنه مل يرد فيه نقل يعتمد عليه " مسجد ذباب"له ثنية الوداع وقال أنه على ثنية الوداع من يسار الداخل إىل املدينة من طريق الشام انتهى وأطلق على حم

لقربه منها وهو مبين باحلجارة املطابقة على صفة املساجد العمرية جببل يسمى بذباب ودم بعضه فجدده األمري جانيك النريوزي سنة مخس أو ست وأربعني ومثامنائة قال األسنوي يف األماكن اليت تزار باملدينة

بالة وابن شبة عن عبد الرمحن األعرج أن النيب مسجد الفتح على اجلبل ومسجد ذباب على اجلبل وألبن زصلى اهللا عليه وسلم صلى على ذباب وللثاين عن ربيح بن عبد الرمحن بن أيب سعيد اخلدري رضي اهللا

عنه قال ضرب النيب صلى اهللا عليه وسلم قبته على ذباب وعن احلرث بن عبد الرمحن بعثت عائشة رضي قتل ذبابا وصلبه على ذباب تعست صلى عليه رسول اهللا صلى اهللا اهللا عنها إىل مروان بن احلكم حني


عليه وسلم واختذته مصلبا قال أبو غسان ما حاصله ذباب رجل من أهل اليمن قتل غالما ملروان قال أبو غسان وأخربين بعض مشاخينا أن السالطني كانوا يصلبون على ذباب فقال هشام بن عروة لزياد بن عبيد

عجبا تصلبون على مضرب قبة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فكف عن ذلك زياد وكفت اهللا احلارثي الوالة بعده عنه وكان ذباب مضرب قبة النيب صلى اهللا عليه وسلم يف أيام اخلندق كما سيأيت فيه خالف

أيت قول املطري أنه ضرا يف موضع مسجد الفتح لظنه أن اخلندق مل يكن إال يف جهة مسجد الفته وسيرده يف االكتفاء يف غزوة تبوك فلما خرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ضرب عسكره على ثنية الوداع

وضرب عبد اهللا بن أيب معه على حده عسكره أسفل منه حنو ذباب أي اجلبيل املذكور وقال البكري راية املوايل وصفهم ذباب جبل جببانة اصطفاهم على اخلندق وكان يزيد بن هرمز يف موضع ذباب حيمل

كراديس بعضها خلف بعض إىل رأس الثنية يعين ثنية الوداع فلعل السبب يف اشتهار هذا املسجد مبسجد الراية ما ذكر وقد رأيت لذباب ذكرا يف أماكن كثرية كلها متفقة على وصفه بأنه اجلبل املذكور حبيث ال

.تردد عندي فيه

أنت ذاهب يف الشعب للمهراس وهو صغري متهدم قال الزين الصق به على ميينك و" مسجد جبل أحد"واليوم الناس يسمونه بذلك ويقولون نزل فيه قوله تعاىل " قلت"املراغي ويقال أنه يسمى مسجد الفسح

اآلية قال املطري يقال أن النيب صلى اهللا عليه وسلم "يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا يف االس"هر والعصر يوم أحد بعد انقضاء القتال انتهى وسيأيت يف السادس إنكار ابن النجار لورود صلى فيه الظ

نقل الصالة به وألبن شبة بسند جيد عن رافع بن خديج أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف املسجد .الصغري الذي يأخذ يف شعب احلرار على ميينك الزق باجلبل

لى قطعة من اجلبل وهذا اجلبل يف قبله مشهد سيدنا محزة رضي اهللا الشرقي ع" مسجد ركن جبل عينني"عنه كان عليه الرماة يوم أحد وقد دم غالب هذا املسجد قال املطري يقال أنه هو املوضع الذي طعن فيه

محزة رضي اهللا عنه وذكر املج حنوه بزيادة أسياء مما يقوله الناس ومل يقفا على ما رواه ابن شبة فيه عن ابر رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى الظهر يوم أحد على ميني الظرب الذي بأحد عند ج

القنطرة وكأنه يعين بالقنطرة قنطرة العني اليت كانت قدميا هناك وأشار إليها املطري بقوله عقب ذكر هذا قيضها بالقرب من هذا املسجد وقد جتددت هناك عني ماء جددها األمري بدر الدين ودي بن مجاز م

املسجد انتهى والعني دائرة اليوم ولعل القنطرة املذكورة هي املراد مبا سبق يف غزوة أحد من صالته صلى اهللا عليه وسلم بأصحابه الصبح مبوضع القنطرة وعليهم السالح ولعل موضعها موضع املسجد اآليت ملا

.سيأيت فيه


ينني قريب من املسجد قبله كان مبنيا باحلجارة املنقوشة على شفرية شامي جبل ع" مسجد الوادي"املطابقة على هيئة البناء العمري قال املطري يقال أنه مصرع محزة رضي اهللا عنه وأنه مشى بطعنته من

املوضع األول إىل هذا فصرع وقد نقل ابن شبة أن محزة رضي اهللا عنه ملا قتل أقام يف موضعه حتت جبل النيب صلى اهللا عليه وسلم فحمل على بطن الوادي وقد تلحن لنا مما ذكرناه يف األصل أن الرماة مث أمر به

ابن أيب اهليجاء كان قد جدد هذا املسجد وأن املسن املثبت اليوم على قرب محزة رضي اهللا عنه إمنا هو هذا مصرع محزة بن مسن هذا املسجد وعليه مكتوب بعد البسملة وقوله تعاىل إمنا يعمر مساجد اهللا اآلية

عبد املطلب ومصلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عمره حسني بن أيب اهليجاء سنة مثان ومخسمائة وتسميته باملصلى أما لكونه موضع مصلى الصبح على ما سبق يف الذي قبله ويدل لذلك تسمية األسدي

محزة رضي اهللا عنه وإمنا ثبت املسن له مبسجد العسكر وأما ملا ورد من صالته صلى اهللا عليه وسلم على املذكور بقرب محزة رضي اهللا عنه لنقله ملا ادم إىل املشهد فظن بعد زوال ملنب اخلشب الذي ذكر ابن النجار أنه كان على القربان هذا مسنة فأثبت به فلهذا قلعه الشجاعي شاهني اجلمايل شيخ اخلدام ورده

.جلهلة إىل القربإىل املسجد املذكور مث أعاد بعض ا

وهي الطريق اليمىن الشرقية إىل مشهد محزة رضي اهللا عنه قرب النخيل املعروفة " مسجد طريق السافلة"باجلري وعن ميني بقع األسواق وهو صغري طوله مثانية أذرع وقال املطري يقال أنه مسجد أيب ذر الغفاري

اإلميان للبيهقي عن عبد الرمحن بن عوف أنه رضي اهللا عنه ومل يرد فيه نقل يعتمد عليه قلت يف شعب كان برحبة املسجد فرأى النيب صلى اهللا عليه وسلم خارجا من الباب الذي يلي املقربة فخرج على أثره

فدخل حائطا من األسواق فتوضأ مث صلى ركعتني فسجد سجدة أطال فيها وأن النيب صلى اهللا عليه ين اهللا من صلى علي صلى اهللا عليه ومن سلم علي سلم اهللا عليه وسلم قال له أن جربيل عليه السالم بشر

ورواه زبالة وغريه يف بعض طرقه ذكر السجود فقط وقال فسجدت هللا شكرا قلت واألسواق قريبة من حل هذا املسجد فلعله مسجد السجدة املذكورة إىل أن أمحد أخرج هذا احلديث بلفظ خرج رسول اهللا

توجه حنو صدقته فدخل فأستقبل القبلة ساجدا مع أن هذا املسجد موضعا يعرف صلى اهللا عليه وسلم ف .قدميا وحديثا بالصدقة واهللا أعلم

على ميني اخلارج من درب البقيع وغريب مشهد عقيل وأمهات املؤمنني رضوان اهللا عليهم " مسجد البقيع"ه شاهدة بأنه كان مبنيا بناء متقنا باحلجارة وبه اليوم أسطوانة قائمة بلغين أنه كان به عقدان سقطا وبقايا

املنقوشة على هيئة البناء العمري وقد ذكره الربهان بن فرحون يف منسكه ألنه عقب ذكره املسجد السابق وأنه مل يرد فيه شيء يعتمد قال وكذلك املسجد الذي يف أول البقيع على ميني اخلارج من درب اجلمعة


بالبقيع مسجدا وقال من عند نفسه أنه موضع مصلى النيب صلى اهللا عليه انتهى وقد ذكر املرجاين أن وسلم العيد بالبقيع والظاهر أنه يعين هذا املسجد وقد سبق يف بيان املصلى رد ذلك والذي يظهر أن هذا املسجد هو مسج أيب بن كعب ويقال له مسجد بين جديلة ملا قدمناه يف منازهلم بل يف كالم ابن شبة ما

تضي جماورة البقيع ملنازهلم واتصاهلم به وهو مقتضى ما سبق من أن مشعطا أطمهم غريب مسجدهم يقمسجد أيب ويف موضعه بيت أيب نبيه فقد تلخص من كالم ابن زبالة يف قبور أمهات املؤمنني وفاطمة

ه وخوخة تعرف الزهراء رضوان اهللا عليهن أنّ يف أول البقيع مما يلي هذه اجلهة زقاق يعرف بزقاق نبيخبوخة آل نبيه كما سيأيت وهلذا جدده املقر الشجاعي يف ماننا عام أثنني وتسعمائة على هيئته املوجودة

اليوم وملا حفروا عن أساسه أخرجوا منه شيا كثريا من أحجار الوجوه املنحوتة اليت بقيت من بنائه األول طري مسجد أيب فيما علمت جهته ومل تعلم عينه فأعادوها يف حائطه الشامي الذي فيه بابه وقد ذكر امل

قال ومنازهلم عند بري حاشامي سور املدينة وقد سبق يف مسجد القبلتني صالته صلى اهللا عليه وسلم ذا املسجد وألبن شبة عن حييي بن النظر األنصاري أن النيب صلى اهللا عليه وسلم مل يصل يف مسجد مما يف

أيب كعب مث ذكر مساجد ستأيت وعن حييي بن سعيد قال كان النيب صلى اهللا جوبة املدينة إال يف مسجدعليه وسلم خيتلف إىل مسجد أيب فيصلي فيه غري مرة وال مرتني وقال لوال أن مييل الناس إليه ألكثرت

الصالة فيه وألبن زبالة عن يوسف األعرج وربيعة بن عثمان أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف .بين جديلة وهو مسجد أيب بن كعبمسجد

فيما علمت جهته ولم تعلم عينه من مساجدها" الفصل الرابع"

.على ما سبق عن املطري آخر الفصل قبله مع ما فيه" مسجد بين جديلة"

من بين سلمة تقدم يف مسجد القبلتني ووهم من جعله إياه وأن النيب صلى اهللا عليه " مسجد بين حرام"كل منهما وألبن زبالة عن جابر بن عبد اهللا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مسجد وسلم صلى يف

بين حرام الذي بالقاع وأنه رأى يف قبلته خنامة وكان ال يفارقه عرجون بن طالب يتخصر به فحكه مث دعا حرام خبلوق فجعله على رأس العرجون وجعله على موضع النخامة فكان أول مسجد خلق ومنازل بين

بالقاع يف غريب مساجد الفتح ووادي بطحان عند جبل بين عبيد والعني اليت أجراها معاوية رضي اهللا .عنه

ومنازهلم عنده إىل جبل الدوخيل جبل بين عبيد غريب بين حرام وقد " مسجد اخلربة لبين عبيد بين سلمة"بن زبالة عن حييي بن عبيد اهللا بن سبق يف مسجد القبلتني صالته صلى اهللا عليه وسلم وذا املسجد وأل

أيب قتادة عن مشيخته أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يأيت سالفة أم الرباء بن معروف يف املسجد


الذي يقال له مسجد اخلربة دبر القراصة وصلى فيه مرارا والقراصة ستأيت يف اآلبار أا خنل جابر رضي . بطريق دومةاهللا عنه الذي به قصة قضاء الدين

ألبن شبة معاذ بن عبد اهللا بن أيب مرمي اجلهين وغريه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم " مسجد جهينة وبلى"صلى يف مسجد جهينة وهو من املساجد اليت ذكر حييي النضر األنصاري أن النيب صلى اهللا عليه وسلم

ين أن أبا مرمي اجلين فال للنيب صلى اهللا عليه صلى فيها يف جوبة املينة وألبن زبالة عن رافع بن مكيث اجلهوسلم لو خططت لقومي مسجدا فجاء النيب صلى اهللا عليه وسلم مسج جهينة وفيه خيام فأخذ ضلعا أو حمجعنا فخط هلم فاملرتل لبلى واخلط جلهينة وعن عروة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خط املسجد

ومنازل جهينة وبلى غريب سوق املدينة مما يلي حصن أمري املدينة ويف الذي جلهينة من بلى ومل يصلي فيهقبلة ثنية عثعث اليت بينه وبني سلع وميتد يف الغرب إىل بين سلمة فنازهلم من داخل السور القدمي وخارجه

.خالف ما اقتضاه كالم املطري

عن غري واحد من أهل العلم أن ألبن زبالة عن أنس بن عياض " مسجد بيوت املطرقي مبنازل بين غفار"رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صلى يف املسجد الذي عند بيوت املطريف عند خيام بين غفار وإا منازل

آل أيب رهم كلثوم بن احلصني الغفاري صاحب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقد سبق يف سوق املدينة قوله حىت ورد ا خيام بين غفار ويتلخص من ذلك ومما يف جدار دار السوق الغريب بعد ذكر التمارين

.ذكر يف منازهلم أن ذلك مما يلي طرف مرتل جهينة الذي يلي ثنية عثعث من القبلة غريب السوق

ألبن شبة عن معاذ بن رفاعة الزرقي أن النيب صلى اهللا عليه وسلم دخل يف " مسجد بين زريق من اخلزرج"عجب من قبلته ومل يصلي فيه وكان أول مسجد قرئ فيه القرآن ملا لقي مسجد بين زريق وتوضأ فيه و

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف العقبة أعطاه ما نزل عليه من القرآن مبكة فلما قدم مجع قومه فقرأه عليهم يف موضعه وهو يومئذ كوم وقد سبق يف آخر فصول الباب قبله ما حاصله أنه كان يف قبلة الدور

ن ميني الداخل من باب املدينة الذي يلي املصلى أما من داخل السور قرب الباب املذكور أو من اليت عخارجه عن ميني املقبل على الباب ويف حديث السباق من ثنية الوداع إىل مسجد رزيق قال عياض

ن مسجدان وبينهما ميل أو حنوه واحملل الذي ذكرناه يف قبلة ثنية الوداع على حنو امليل وجبوار بطحا .أختطهما الشمس السالوي بعد اخلمسني ومثامنائة فال يتوهم لقرا من منازل بين زريق أنه أحدمها

ألبن شبة عن العباس بن سهل أن النيب صلى اهللا " مسجد بين ساعدة الذي يف جوف املدينة وسقيفتهم"ياض عن أبيه أن النيب صلى عليه وسلم صلى يف مسجد بين ساعدة يف جوف املدينة وعن عبد املنعم بن ع

اهللا عليه وسلم جلس يف السقيفة اليت يف بين ساعدة وسقا مسهل بن سعد يف قدح وألبن زبالة عن سهل


بن سعد قال جلس رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف سقيفتنا أليت عند املسجد مث استسقاين فخضت أي قال كانت األوىل أطيب من اآلخر فخضت له رطبه فشرب مث قال زدين فخضت له أخرى فشرب مث

فقلت مها يا رسول اهللا من شيء واحد واجللوس يف هذه السقيفة مذكور يف الصحيح يف حديث اجلوينية ملا رجع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من عندها قال فأقبل حىت جلس يف سقيفة بين ساعدة هو

كانت بيعة أيب بكر ملا أجتمع ا األنصار عند وأصحابه مث قال اسقنا يا سهل احلديث وذه السقيفةسعد وهو مريض وهو دال على قرا من مرتل سعد ولذا طلب السقيا من أبيه وقد تلخص أن أحد

منازل بين ساعدة شرقي سوق املدينة وأن السوق كان مقابرهم وأن جرار سعد الذي كان يسقى فيها كان يف دار السوق من املشرق لبين ساعدة طريق مبوبة فهذا املاء سدها جهة الشام وا مرتل رهطة وأنه

.املسجد كان يف هذه الناحية والسقيفة كانت قرب شامي سوق املدينة وغلط رزين فقال إا بقباء

ألبن شبة بن سعد بن إسحاق أن النيب صلى اهللا عليه وسلم " مسجد بين ساعدة اخلارج من بيوت املدينة" . اخلارج من بيوت املدينة أي مبرتهلم اآلخر شامي جرار سعد قرب ذبابصلى يف مسجد بين ساعدة

ألبن شبة عن شيخ من األنصار أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى " مسجد خدارة بن خدرة من اخلزرج"يف مسجد بين خدارة وحلق رأسه فيه وعن هشام بن عروة الصالة فقط وعن عمرو بن شرحبيل أن

عليه وسلم وضع يده على احلجر الذي يف أطم سعد بن عبادة عند جرار سعد وصلى رسول اهللا صلى اهللا يف مسجد بين خدارة وتقدم أن منازل بين خدارة جبرار سعد فهذا املسجد كان جمبهة سقيفة بين ساعدة

.املتقدم شامي سوق املدينة

يف مسجد راتج وشرب ألبن شبة عن خالد بن رباح أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى" مسجد راتج"من جاسم وهي بئر هناك وألبن زبالة عن رجل من بين حارثة صالته صلى اهللا عليه وسلم يف مسجد

راتج وسيأيت يف اآلبار أن جاسم بئر أيب اهليثم بن التيهان ورابح أطم مسيت به الناحية كما قال ابن زبالة .وذلك شرقي ذباب جاحنا إىل الشام

ويقال له مسجد واقم وأليب داود النسائي عن كعب بن عمرة أن " شهل من األوسمسجد بين عبد األ"النيب صلى اهللا عليه وسلم أتى مسجد بين األشهل فصلى فيه املغرب فلما قضوا صالم رآهم يسبحون

بعدها فقال هذه صالة البيوت وألمحد وأبن شبة وأبن ماجة من طريق حنوه وليحىي يف خرب عن حممد بن قال قالوا ورمبا خرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا صلى الظهر إىل مسجد بين عبد األشهل عمر

فيصلي العصر واملغرب فيه ومل تكن دار كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أكثر هلا غنيانا من دار بين ر مع طرف احلره الشرقية األشهل قبل وفاة سعد بن معاذ وبعد وفاته قال املطري ودارهم قبلي دار بين ظف


املعروفة حبرة واقم والصواب إا يف شامي بين ظفر باحلرة املذكورة بني بين ظفر وبين حارثة جبهة القرصة .وهي ضيعة سعد بن معاذ كما سيأيت

لرزين عن حييي بن أيب قتادة عن مشيخة قومه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان يأيت " مسجد القرصة"صار فيصلي يف مساجدهم فصلى يف مسجد القرصة والقرصة ضيعة لسعد بن معاذ قال املراغي دور األن

لعلها القرصة املعروفة اليوم بطرف احلرة الشرقية من جهة الشمال لقرا من بين عبد األشهل رهط سعد .علمغري أن املسجد ال يعرف فيها اليوم قلت رأيت ا على رابية قريب البئر أثر مسجد واهللا أ

ألبن شبة عن احلرث بن سعيد بن عبيد احلارثي أن النيب صلى اهللا عليه " مسجد بين حارثة من األوس"وسلم صلى يف مسجد بين حارثة وألبن زبالة مثله وزاد وقضى فيه يف شأن عبد الرمحن بن سهل أي

ىل دارهم بسند احلرة اليت املقتول خبيرب وسبق أن بىن حارثة حتولوا قبل اإلسالم من دار بين عبد األشهل إ .ا الشيخان خالف قول املطري بيثرب

ألبن شبة عن املطلب بن عبد اهللا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم " مسجد الشيخني ويقال مسجد البدائع"صلى يف املسجد الذي عند الشيخني وبات فيه وصلى فيه الصبح يوم أحد مث غدا منه إىل أحد وعن ابن

ن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف املسجد الذي عند البدائع عند الشيخني وبات فيه عباس عن سعد أحىت أصبح والشيخان أطمان وليحيي حنوه وزاد أنه على ميينك إذا أردت قتادة صلى فيه النيب صلى اهللا

ال املطري عليه وسلم العصر والعشاء والصبح مث غدا إىل أحد ويف رواية وعدل من مث يوم أحد إىل أحد قالشيخان موضع بني املدينة وجبل أحد على الطريق الشرقية مع احلرة إىل جبل أحد اه وسرتيده بيانا يف

.حمله

ألبن شبة عن عبد اهللا بن عقبة بن عبد امللك أن النيب صلى اهللا عليه " مسجد دينار بن النجار من اخلزرج"الني وألبن زبالة عن أيوب بن صاحل الديناري أن وسلم كان كثري ما يصلي يف مسجد بين دينار عند الغس

أبا بكر الصديق رضي اهللا عنه تزوج امرأة منهم فاشتكى فكان النيب صلى اهللا عليه وسلم يعوده فكلموه أن يصلي هلم يف مكان يصلون فيه فصلى يف املسجد الذي ببين دينار عند الغسالني ومرتهلم كما قال ابن

طحان أي يف شقه الغريب مما يلي احلرة فما قاله املطري وهم وسيأيت أن نقب بين زبالة بدارهم اليت خلف بدينار طريق املدرج باحلرة الغربية وبه السقيا كما قاله الواقدي ومسى األسدي مسجدهم مبسجد الغسالني

رب ملا سبق ويف غريب بطحان موضع يعرف باملغسلة قال اد كان يغسل فيه وهو اليوم حديقة من أقاحلدائق إىل املدينة انتهى ورأيت ا حجرا عليه كتابة كوفية ما لفظه مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه

.وسلم وعنده آثار املسجد وقد بىن صاحب املغسلة هناك مسجدا وجعل احلجر فيه

النيب ألبن شبة عن حييي بن النضر أن" مسجد بين عدي بن النجار ومسجد دار النابغة يف بين عدي أيضا"


صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مسجد دار النابغة ومسجد بين عدي ويف رواية وأغتسل يف مسجد بين عدي وألبن زبالة عن هشام بن عروة حنو األول ودار النابغة هي اليت روى ابن شبة أن قرب عبد اهللا والد

جبوار بين عدي شامي رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ا والظاهر أن دار بين عدي شامي املسجداملسجد جبوار بين جديلة ألن النظر والدنس من بين عدي وسيأيت يف اآلبار أن بئر داره هناك خالف قول

.املطري أن منازهلم غربي املسجد النبوي

ألبن زبالة عن يعقوب بن حممد أن النيب صلى اهللا عليه وسلم خط " مسجد بين مازن بن النجار"مل يصل فيه ويف رواية وضع مسجد بين مازن ومل يصل فيه ويف رواية وضع مسجد مسجدي بين مازن و

بين مازن بيده وصلى يف بيت أم بردة يف بين مازن قلت هي مرضعة إبراهيم ابنه صلى اهللا عليه وسلم وتوىف عندها وحضر صلى اهللا عليه وسلم وفاته يف بيتها ومنازهلم فيما يلي منازل بين رزيق من املشرق

.لقبلة وقال املطري بالناحية املعروفة اليوم بأيب مازن قبلي البصةل

ألبن زبالة وابن شبة عن هشام بن عروة أن النيب " مسجد بين عمرو بن مبذول ابن مالك بن النجار" .صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مسجد بين عمر وبن مبذول ومرتهلم عند بقيع الزبري اآليت

زبالة عن عطاء بن يسار رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى ألبن" مسجد بقيع الزبري"الضحى يف بقيع الزبري مثان ركعات فقال له أصحابه أن هذه الصالة ما كنت تصليها فقال إا صالة

رغب ورهب فال تدعوها وبقيع الزبري جبوار دور بين غنم شرقي بين زريق جبانب البقال وأظن الرحبة اليت .رة اخلدام بطريق بقيع الغرقد منه وا مسجد قدمي البناءحبا

ببين حممم ألبن زبالة وابن شبة واللفظ له عن هشام بن عروة أن النيب صلى اهللا " مسجد صدقة الزبري"عليه وسلم صلى يف صدقة الزبري بين حممم ولفظ األول يف املسجد الذي وضعه الزبري يف بين حممم قلت

روف بالزبرييات غريب مشربة أم إبراهيم وقبلتها قرب خناقة واألعواف ومها من أموال وذلك باجلزع املعبين حممم من الصدقات النبوية ولذا قال الشافعي وصدقة النيب صلى اهللا عليه وسلم قائمة عندنا وصدقة

ال له بن حممم الزبري قريب منها وقال أبةو غسان أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أقطع الزبري ماله الذي يق .من أموال بين النظري فأبتاع إليه الزبري أشياء من أموال بين حممم فتصق ا على ولده

ألبن زبالة عن هشام بن عروة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صلى " مسجد بين خدرة من اخلزرج"وسلم صلى يف يف مسجد بين خدرة وعن يعقوب بن حممد بن صعصعة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه

بعض منازل بين خدرة فهو املسجد الصغري الذي يف بين خدرة بل بيت احلية أي املذكور قصتها يف صحيح مسلم عن أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه يف الفىت احلديث العهد بعرس املستأذن يف اخلندق يف


أنه صلى اهللا عليه وسلم مل الرجوع ألهله ووجوده حية عظيمة منطوية على الفراش كما يف األصل وقيل يصلي يف مسجد بين خدرة واألطم الذي يقال له األجرد ويقال لبئره البصة جلد أيب سعيد اخلدري

مبنازهلم قال املطري وبعضه باق إىل اليوم وهو الذي عليه الزكوى بن صاحل املرتل الذي عند البئر الصغرى .اليت أختذها الدرجة اآلتية

ألبن شبة وأبن زبالة عن هشام بن عروة أن النيب صلى اهللا " اخلزرج ومسجد السخمسجد بين احلرث بن"عليه وسلم صلى فيهما ومنازل بين احلرث شرقي بطحان وتربة صعيب وتعرف اليوم باحلرث بإسقاط بين وبقرا السخ على ميل من املسجد النبوي وهي منازل جشم وزيد أبين احلرث وبه مرتل الصديق بزوجته

.ت خارجةبن

ألبن زبالة وأبن شبة عن هشام بن عروة أن النيب " مسجد بين احلبلى رهط أيب ابن سلول من اخلزرج"صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مسجدهم قال املطري دارهم بني قباء وبني دار بين احلرث اليت شرقي

.بطحان وسبق ما فيه من املنازل

وأبن زبالة عن سعيد بن إسحاق أن النيب صلى اهللا عليه روى أبن شبة " مسجد بين بياضة من اخلزرج"وسلم صلى يف مسجدهم وللثاين عن ربيعة بن عثمان أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف احلرة يف

الرحابة قال أبن زبالة هي مزرعة شامي أطم بين بياضة املسمى بعقرب ودار بين بياضة كما سبق شامي لي بين مازن يف احلرة وبعضها يف السبخة وألبن زبالة عن سعد قال قال رسول دار بين سامل إىل بطحان قب

اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقعت هذه الليلة رمحة فيما بني بين سامل وبين بياضة فقلت بنو سامل وبنو بياضة .ها موتاهمأنتقل إليها قال ال ولكن أقربوا فيها ورواه الطرباين عن سعد بن خيثمة بنحوه وزاد نقربوا في

ألبن شبة عن هشام بن عروة وعبد اهللا بن احلرث أن " مسجد بين خطمة من األوس ومسجد العجوز"النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مسجد خطمة وعن سلمة بن عبيد اهللا اخلطمي أن النيب صلى اهللا عليه

هد العقبة وتوىف قبل اهلجرة وسلم صلى يف مسجد العجوز يف بين خطمة عند القرب الرباء بن معرور شوألبن زبالة حنو ذلك وسيأيت يف اآلبار أنه صلى اهللا عليه وسلم توضأ من ذرع بئر بين خطمة اليت بفناء

مسجدهم وصلى يف مسجدهم وآثار قريتهم موجودة قرب املاجشونية وتنانري النورة اليت هناك كما . الشمس بالعوايلأوضحناه يف األصل خالف قول املطري إم شرقي مسجد

ألبن شبة عن عمر بن قتادة إن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف " مسجد بين أمية بن يزيد من األوس"مسجد هلم يف بين أمية من األنصار وكان يف موضع البابني اخلربتني اللتني عند مال يك وعن حممد بن

تلك اخلربة وكان قريبا من مصاله أجم فادم عبد الرمحن بن وائل إن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف


فسقط على املكان الذي صلى فيه فترك وطرح عليه التراب حىت صار كبا ومرتهلم قرب النواعم والعهم من أمواهلم ومير سيل مذينب بني بيوم مث يسقى األموال فيكون باحلرة الشرقية قرب العهن خالف قول

رث وفيهم كان عمر نازال بامرأته األنصارية حني كان يتناوب الرتول إىل املطري إم شرقي دار بين احل .املدينة مع جاره األنصاري

ألبن شبة عن سلمة بن عبد اهللا اخلطمي إن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى " مسجد بين وائل من األوس"وضربنا مث وتدا وروى أبن يف مسجد بين وائل بني العمودين املقدمني خلف اإلمام خبمس أذرع أو حنوها

زبالة أيضا صالته صلى اهللا عليه وسلم به والظاهر إن منازهلم بقباء وقال املطري الظاهر إا شرقي مسجد .الشمس

قال املطري ومتابعوه رهط هالل أبن أمية الواقفي من األوس ألبن زبالة عن احلرث " مسجد بين واقف" صلى يف مسجد بين واقف قال املطري ومتابعوه وال يعرف مكان بن الفضل إن النيب صلى اهللا عليه وسلم

.دارهم اليوم إال أا بالعوايل قلت سبق إا عند مسجد الفضيخ من جهة القبلة

تصغري أنف حي من يلي حلفاء األوس ألبن زبالة عن عاصم بن سويد عن أبيه مسعت " مسجد بين أنيف"لى اهللا عليه وسلم فيما كان يعود طلحة بن الرباء قريبا من مشيخة بين أنيف يقولون صلى رسول اهللا ص

أطمهم قال مؤيد فأدركتهم يرشون ذلك املكان ويتعاهدونه مث بنوه بعد فهو مسجد بين أنيف بقباء .ودارهم عند املال املعروف اليوم بالقائم جبهة قبلة مسجد قباء يف املغرب وعند بئر عذق

نقل املطري عن أبن زبالة إن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف "مسجد دار سعد بن خيثمة بقباء"املسجد الذي يف دار سعد بن خيثمة بقباء وجلس فيه مث ذكر املطري أشياء فيها مناقشة بيناها يف األصل

.وتقدم يف مسجد قباء أن دار سعد هذه تلي مسجد قباء يف قبلته

عمرو بن عوف من األوس ألبن زبالة عن أفلح بن بالعصبة منازل بين حجمجي من بين" مسجد التوبة"سعيد وغريه إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مسجد التوبة بالعصبة ببئر هجيم واهلجيم أطم سبق يف منازهلم إنه عند هذا املسجد والبئر مضافة إليه قال املطري وليست معروفة اليوم والعصبة غريب

.ار كثرية وما علمت مل مسي مبسجد التوبة ومل أر من تعرض لهمسجد قباء فيها مزارع وآب

ألبن زبالة عن فضالة إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صلى يف موضع مسجد النور قال " مسجد النور"املطري وال يعلم مكانه قلت وكذا سبب تسميته بذلك وعد األسدي مسجد النور فيما يزار بناحية قباء

.ور فيما يزار بناحية املدينةمث ذكر مسجد الن

بدار بين سامل من اخلزرج ألبن زبالة وحيىي عن إبراهيم بن عبد اهللا بن سعد إن " مسجد عتبان بن مالك"عتبان أبن مالك قال يا رسول اهللا إن السيل حيول بيين وبني الصالة يف مسجد قومي قال فصلى رسول


الذي بأصل املزدلف زاد حيىي أطم مالك بن العجالن أي اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف بيته فهو املسجدالذي يف شامي مسجد اجلمعة عند عدوة الوادي الشرقية وسبق يف مسجد اجلمعة أن الظاهر إن مسجد قومه مسجدهم األكرب الذي مبنازهلم بعدوة الوادي الغربية وألبن شبة عن سعد بن أسحق إن النيب صلى

سجد بين سامل األكرب وعن عتبان إن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف بيته اهللا عليه وسلم مل يصل يف م .سبحة الضحى فقاموا وراءه فصلوا

ألبن زبالة وأبن شبة عن حممد بن عقبة بن أيب مالك أن " مسجد ميثب صدقة النيب صلى اهللا عليه وسلم"يثب جماور لربقة وغريها من النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مسجد صدقته ميثب وسيأيت أن م

.الصدقات

ألبن زبالة عن حرام بن سعد بن حميصة إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صلى يف " مسجد املنارتني"املسجد الذي بأصل املنارتني يف طريق العقيق الكبري وعن عبد اهللا بن البوال إن أربعة رهط من املهاجرين

صلى اهللا عليه وسلم خرج إىل اجلبل األمحر الذي بني املنارتني فإذا بشاة األولني كلهم خيربه إن رسول اهللا ميتة احلديث وعن إبراهيم أبن حممد عن أبيه إن اسم اجلبل األنعم وهو اجلبل الذي بىن عليه املزين وجابر

فرأيت بن علي الزمعي قلت هو على ميني اآليت من العقيق إذا صار بأعلى الرقيقني من املدرج وقد صعدته .أثر البناء املذكور به أطن املنارتني مها البناءان عن ميني تلك الطريق ويسارها

قال أبن أسحق يف غزوة العشرية سلك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على نقب " مسجد فيفاء اخلبار" عندها فثم بين دينار مث على فيفاء اخلبار فرتل حتت شجرة ببطحاء ابن أزهر يقال هلا ذات الساق فصلى

مسجده وصنع له طعام عندها فموضع أثا يف الربمة معلوم هناك واستقى له من ماء يقال املشريب أي الذي بني جبال يف شامي ذات اجليش قال املطري فيفاء اخلبار غريب اجلماوات وهي يعين اجلماوات

وقال أبن عقبة فيفاء اخلبار من وراء األجبل اليت يف غريب العقيق اه وسيأيت إن فيفاء اخلبار من مجا أم خالد .اجلما

بطرف العقيق الذي يلي البقيع ألبن زبالة عن عمر بن القاسم وغريه " مسجد بين اجلثجاثة وبئر شداد"صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف مسجد بني اجلثجاثة وبني بئر شداد يف تلعبة هناك وكان عبد اهللا

يبا منه وبناه واجلثجاثة كان ا قصور وميدان وهي بني احلليفة وثنية بن سعد بن ثابت قد اقتطع قرالشريد وذكرنا يف األصل هنا تتمة يف دور باملدينة صلى فيها النيب صلى اهللا عليه وسلم أو جلس فراجع

.ذلك


في فضل مقابرها وتعيين بعض من دفن بالبقيع من الصحابة وأهل البيت " الفصل الخامس" معروفة بهاوالمشاهد ال

يف صحيح مسلم عن عائشة رضي اهللا عنها قالت كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كلما كان ليليت منه خيرج من آخر الليل إىل البقيع فيقول السالم عليكم دار قوم مؤمنني وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون

رواية له عنها بعد ذكر خروجه صلى اهللا وأنا إن شاء اهللا بكم الحقون اللهم أغفر ألهل بقيع الفرقد ويفعليه وسلم ملا كانت ليلتها قالت مث انطلقت على أثره حىت جاء البقيع فقام فأطال القيام مث رفع يديه

ثالث مرات احلديث وفيه قال فإن جربيل عليه السالم أتاين حني رأيت فناداين فأخفاه منك فأخفيته منك ل البقيع فتستغفر هلم قلت فكيف أقول هلم يار سول اهللا قال قويل السالم فقال إن ربك يأمرك أن تأيت أه

عليكم أهل الديار من املؤمنني واملسلمني يرحم اهللا املستقدمني واملستأخرين ويف رواية للموطأ قالت قام جاء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه مث خرج فأمرت جارييت بريرة تتبعه فتبعته حىتالبقيع فوقف يف أدناه ما شاء اهللا أن يقف مث أنصرف فسبقته فأخربتين فلم أذكر شيئاً حىت أصبح مث

ذكرت له فقال إين بعثت إىل أهل البقيع ألصلي عليهم ويف رواية ألبن شبة إنه قال يف دعائه اللهم ال ليلة النصف من شعبان وللترمذي حترمنا أجرهم وال تفتنا بعدهم ويف رواية للبيهقي بيان إن ذلك كان يف

عن أبن عباس إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مر بقبور أهل املدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال السالم عليكم يا أهل القبور ويغفر اهللا لنا ولكم أنتم لنا سلف وحنن باألثر وألبن شبة عن أيب موهبة موىل رسول

ين رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من جوف الليل فقال أين أمرت أن اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال أهبأستغفر ألهل البقيع فأنطلق معي فانطلقت معه فلما وقف بني أظهرهم قال السالم عليكم يا أهل املقابر

ليهن لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه أقبلت الفنت كقطع الليل املظلم يتبع آخرها أوهلا اآلخرة شر ن األوىل مث استغفر هلم طويال وألبن زبالة عن خالد بن عوسجة قال كنت أدعو ليلة إىل زاوية دار عقيل م

بن أيب طالب اليت تلي باب الدار فمر يب جعفر بن حممد يريد العريض معه أهله فقال يل أعن أثر وقفت يستغفر ألهل البقيع وسيأيت ههنا قلت ال قال هذا موقف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالليل إذا جاء

إن من دار عقيل املشهد املعروف به قال املراغي فينبغي الدعاء فيه وقد أخربين غري واحد إن الدعاء هناك مستجاب قلت األماكن اليت دعا ا صلى اهللا عليه وسلم كلها أماكن إجابة وإذا يستحب الدعاء فيها

رفوعا من دفن يف مقربتنا هذه شفعنا له أو شهدنا له وقد وألبن شبة وأبن زبالة عن أبن كعب القرظي مسبق يف احلث على املوت ا ذكر الشهادة أو الشفاعة ملن مات ا مع أشياء داخلة يف فضل البقيع فراجعه وللطرباين يف الكبري وأبن شبة من طريق نافع موىل محنة عن أم قيس بنت حمصن وهي أخت


ى اهللا عليه وسلم إىل البقيع فقال حيشر من هذه املقربة سبعون ألفا عكاشة أا خرجت مع النيب صليدخلون اجلنة بغري حساب كأن وجوههم القمر ليلة البدر فقام رجل فقال يا رسول اهللا وأنا فقال وأنت فقام آخر فقال يا رسول اهللا وأنا فقال سبقك ا عكاشة قال قلت هلا مل مل يقل لآلخر فقالت أراه كان

قا وألبن شبة عن أبن املنكدر رفعه مرسال حيشر من البقيع سبعون ألفا على صورة القمر ليلة البدر منافكانوا ال يكتوون وال يتطريون وعلى رم يتوكلون قال وكان أيب خيربنا أن مصعب بن الزبري دخل املدينة

ة يقول هي هي فدعاه من طريق البقيع ومعه أبن رأس اجلالوت فسمعه مصعب وهو خلفه حني رأى املقربمصعب فقال ماذا تقول فقال جند هذه املقرية يف التوراة بني حرتني حمفوفة بالنخل امسها كفتة يبعث اهللا منها سبعني ألفا على صورة القمر وألبن زبالة عن املقربي قدم أبن الزبري ومعه أبن رأس اجلالوت فدخل

أبن رأس اجلالوت إا هلي قال مصعب ما هي قال أنا جند يف املدينة من حنو البقيع فلما مر باملقربة قال كتاب اهللا صفة مقربة يف شرقيها خنل وغربيها بيوت يبعث منها سبعون ألفا كلهم على صورة القمر ليلة البدر فطفت مقابر األرض فلم أر تلك الصفة حىت رأيت هذه املقربة وعن عبد احلميد عن جعفر عن أبيه

اجلالوت فلما أشرف على البقيع قال هذه الين جندها يف كتال اهللا كغتة ال أطوها قال قال أقبل أبن رأسفأنصرف عنها إجالال هلا وعن كعب األحبار قال جندها يف التوراة كفتة حمفوفة بالنخيل وموكل ا

املالئكة

ملا حج مصعب بن كلما امتألت أخذوا بأطرافها فكفؤها يف اجلنة وللواقدي عن عثمان بن صفوان قال الزبري ومعه أبن رأس اجلالوت فانتهى إىل حرة بين عبد األشهل وقف مث قال ذه احلرة مقربة فقالوا نعم

فقال هل من وراء املقربة حرة أخرى سوى هذه احلرة قالوا نعم قال إنا جند يف كتاب اهللا أا تسمى ا يوم القيامة سبعني ألفا كلهم وجوههم على كفتة قال الواقدي يعين تسرع البال وكفتة يبعث اهللا منه

صورة البدر ليلة أربع عشرة من الشهر وألبن زبالة عن جابر مرفوعا يبعث اهللا من هذه املقربة وامسها كفتة مائة ألف كلهم على صورة القمر ليلة البدر ال سترقون وال يرقون وال يتداوون وعلى رم يتوكلون

حيشر من مقربة املدينة يعين البقيع سبعون ألفا ال حساب عليهم تضيء وعن املطلب بن حنطب مرفوعا وجوههم غمدان اليمن وجاء ما يقتضي مثله يف مقربة بين سلمة اليت مبرتل بين حرام منهم فألبن شبة عن

أيب سعيد املقربي إن كعب األحبار قال جند مكتوبا يف الكتاب أن مقربة بغريب املدينة على حافة سيل منها سبعون ألفا ليس عليهم حساب وقال أبو سعيد املقربي ألبنه سعيد إن أنا هلكت فادفين يف حيشر

مقربة بين سلمة اليت مسعت من كعب وعن أيب هريرة رضي اهللا عنه مرفوعا مقربة بغريب املدينة يعترضها العدد وعن عقبة السيل يسارا يبعث منها كذا وكذا ال حساب عليهم قال عبد العزيز بن مبشر ال أحفظ

بن عبد الرمحن عن جابر وأبن أيب عتيق وغريمها من مشيخة بين حرام مرفوعا مقربة بني سيلني غربية


يضيء نورها يوم القيامة ما بني السماء إىل األرض وألبن زبالة عن سهل عن أبيه عن جده قال دفن ن حيىي بن عبد اهللا بن أيب قتادة قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من قتلى أحد يف مقربة بين سلمة وع

أصيب أبو عمرة بن سكن يوم أحد فأمر به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فنقل فكان أول من دفن يف وأما من دفن بالبقيع . مقربة بين حرام وسبق يف مسجد بين بياضة فضل املقربة اليت بينها وبني بين سامل

يب صلى اهللا عليه وسلم وبعده به ويف مدارك عياض عن مالك أنه فأكثر الصحابة ممن توىف يف حياة النمات باملدينة من الصحابة حنو عشرة آالف اه وكذا سادة أهل البيت والتابعني غري إن غالبهم ال يعرف

عني قربه ال جهته الجتناب السلف البناء والكتابة على القبور مع طول الزمان فمن املعروف عينا أو جهة بن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وعثمان بن مظعون آلبن زبالة عن قدامة بن موسى أول من إبراهيم أ

دفن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالبقيع عثمان بن مظعون فما توىف ابنه إبراهيم قالوا يا رسول اهللا أين عن أبيه ملا توىف إبراهيم حتفر له قال عند فرطنا عثمان بن مظعون وألبن شبة عن أيب سلمة بن عبد الرمحن

أبن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أمر أن يدفن عند عثمان بن مظعون فرغبت الناس يف البقيع وقطعوا الشجر واحتازت كل قبيلة ناحية فمن هنالك عرفت كل قبيلة مقابرها وعن قتادة بن موسى كان البقيع

الغرقد عنه وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم غرقدا فلما هلك عثمان بن مظعون دفن بالبقيع وقطع للموضع الذي دفن فيه عثمان هذه الروحاء وذلك كان ما حازت الطريق من دار حممد بن زيد أي اليت كانت شرقي مشهد سيدنا إبراهيم إىل زاوية دار عقيل اليمانية أي ومنها املشهد املعروف به اليوم مث قال

هذه الروحاء للناحية األخرى فذلك كل ما حازت الطريق من دار حممد بن النيب صلى اهللا عليه وسلم زيد إىل أقصى البقيع يومئذ وعن حممد بن عبد اهللا بن سعيد بن جبري قال دفن إبراهيم إبن رسول اهللا

صلى اهللا عليه وسلم بالزوراء موضع السقاية اليت على يسار من سلك البقيع مث مصعد إىل جنب دار حممد يد بن علي فيستفاد منه تسمية ذلك املوضع بالزوراء وبالروحاء وألبن زبالة عن سعيد بن حممد أنه بن ز

رأى قرب إبراهيم عند الزوراء قال عبد العزيز بن حممد وهي الدار اليت صارت حملمد بن زيد بن علي وعن ء بالبقيع فهدمت مرتفعا عن جعفر بن حممد إن قرب إبراهيم وجاه دار سعيد بن عثمان اليت يقال هلا الزورا

الطريق وعن قدامة قال دفن إبراهيم إىل جنب عثمان بن مظعون وقربه حذاء زاوية دار عقيل بن أيب طالب من ناحية دار حممد بن زيد وألبن شبة عن حممد بن قدامة عن أبيه عن جده قال ملا دفن النيب صلى

د رأسه قال قدامة فلما ضاق البقيع وجد ذلك اهللا عليه وسلم عثمان بن مظعون أمر حبجر فوضع عن احلجر فعرفنا إنه قرب عثمان بن مظعون مث نقل أبن شبة ما

يقتضي إن ذلك احلجر فضل من حجارة حلده ملا أحلده رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فحمله رسول اهللا ه فرمى وقيل جعله على قرب عثمان صلى اهللا عليه وسلم فوضعه وأن مراون ملا وىل املدينة مر عليه فأمر ب


.بن عفان رضي اهللا عنه

يف حديث الطرباين برجال ثقات ويف بعضهم خالف عن أبن " رقية بنت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم"عباس رضي اهللا عنه ملا ماتت رقية بنت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال احلقي بسلفنا عثمان بن

اد أن فاطمة رضي اهللا عنه بكت على شفري القرب فجعل النيب صلى اهللا عليه مظعون ورواه أبن شبة وزوسلم ميسح الدموع عن عينيها بطرف ثوبه مث أشار أبن شبة إىل رواية ما خيالفه من أنه صلى اهللا عليه

وسلم خلف عثمان وأسامة بن زيد على رقية وهي وجعة أيام بدر وأن زيد بن حارثة جاء بشريا بوقعة وعثمان قائم على قرب رقية يدفنها والثابت يف الصحيح أنه صلى اهللا عليه وسلم حضر دفن ابنته أم بدر

كلثوم زوجة عثمان فلعل ما تقدم فيها أو يف أختها زينب والظاهر أن مجيعا عند عثمان أبن مظعون أخي وأدفن إليه من لقوله صلى اهللا عليه وسلم ملا وضع احلجر عند رأس عثمان بن مظعون أتعلم به قرب

.مات من أهلي رواه أبن ماجه واحلاكم

ألبن زبالة عن حممد بن عمر بن علي بن أيب " فاطمة بنت أسد أم علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه"طالب رضي اهللا عنه قال دفن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فاطمة بنت أسد بن هاشم الروحاء مقابل

ومث قرب إبراهيم أبن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقرب عثمان وسيأيت ما نقله أبن محام أيب قطيفة قال شبة يف قرب العباس من أنه عند قرب فاطمة بنت أسد بن هاشم يف أول مقابر بين هاشم الذي يف دار عقيل

لي عليه قال ويؤيده ما نقله أبو الشيخ أبن حبان يف كتاب السنة الكبري له من أنه ملا أتى باحلسن ليصاحلسني لسعيد بن العاص أمري املدينة تقدم فلوال أا سنة ما قدمتك فصلى عليه سعيد بن العاص ودفن

بالبقيع عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم اه وكله صريح يف خمالفة ما عليه الناس اليوم يف املشهد لى مستند غي قوله إا دفنت مقابل محام املنسوب إليها وأول من ذكر أا به أبن النجار ومل أقف له ع

أيب قطيفة وقد اقتصر عليه أبن النجار مث قال واليوم يقابلها خنل يعرف باحلمام اه وهذا النخل هو الذي قرب مشهد سيدنا إبراهيم يف شامية وهو بعيد جدا من املشهد املعروف بفاطمة وإن كان يف غربية مع إن

وكان أبن النجار مل يقف عليها ويبعد كل البعد أن يدفنها صلى اهللا عليه بقية الرواية تزد إرادة ذلك وسلم يف فم زقاق أقصى البقيع بل ليس هو منه ملا سيأيت من أن حمل عثمان بن عفان رضي اهللا عنه مل

يكن منه ويترك ما قارب عثمان بن مظعون مع قوله وأدفن إليه من مات من أهلي ونقل أبن شبة أن النيب اهللا عليه وسلم مل يرتل يف قرب أحد إال مخسة قبور قرب خدجية مبكة وأربعة باملدينة قرب ابن اخلدجية صلى

كان يف حجر النيب صلى اهللا عليه وسلم وتربيته وهو على قارعة الطريق بني زقاق عبد الدار وبني البقيع نجادين وقرب أم رومان أن عائشة بنت الذي يتدافن فيه بنو هاشم وقرب عبد اهللا املزين الذي يقال له ذو ال


أيب بكر وقرب فاطمة بنت أسد أم علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه مث روى عن حممد بن علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه أا ملا توفيت خرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأمر بقربها فحفر يف موضع

هلا فلما فرغ نزل فأضطجع يف اللحد وقرأ فيه القرآن مث نزع املسجد الذي يقال له اليوم قرب فاطمة مث حلدقميصه فأمر أن تكفن فيه مث صلى عليها عند قربها فكرب تسعا وقال ما أعفى أحد من ضغطة القرب إال

فاطمة بنت أسد قيل يا رسول اهللا وال القاسم قال وال إبراهيم وكان إبراهيم أصغرمها ويف الكبري رجال الصحيح األروح بن صالح وقد وثقه أبن حبان واحلاكم وفيه ضعف عن أنس واألوسط للطرباين ب

قال ملا ماتت فاطمة بنت أسد دخل عليها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فجلس عند رأسها وقال رمحك اهللا يا أمي بعد أمي وذكر ثناءه عليها وتكفينها بربده وأمره حبفر قربها قال فلما بلغوا اللحد حفره

سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رفاضطجع فيه مث قال اهللا الذي حييي ومييت وهو حي ال ميوت أغفر ألمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها

ر يف هذا حديث مدخلها حبق نبيك واألنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الرامحني وألبن شبة عن جاب .طويل ذكرناه يف األصل وكذا ما ألبن عبد الرب عن أبن عباس

البن زبالة عن محيد بن عبد الرمحن قال أرسلت عائشة إىل عبد الرمحن بن عوف " عبد الرمحن بن عوف"رضي اهللا عنه حني نزل به املوت أن هلم إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وإىل أخويك فقال ما كنت

يقا عليك بيتك إين كنت عاهدت أبن مظعون أينا مات دفن إىل جنب صاحبه قالت فمروا به عليها مضفصلت عليه وألبن شبة عن حفص بن عثمان بن عبد الرمحن حنوه وعن عبد الواحد بن حممد أن عبد

وية الرمحن أبن عوف أوصى أن هلك باملدينة أن يدفن إىل عثمان بن مظعون فلما هلك حفر له عند زا .دار عقيل الشرقية فدفن هناك

ألبن شبة عن أيب دهقان قال دعاين سعد بن أيب وقاص فخرجت معه إىل البقيع " سعد بن أيب وقاص"وخرج بأوتاد حىت إذا جاء من موضع زاوية دار عقيل الشرقية الشامية أمرين فحفرت حىت إذا بلغت باطن

م على هذا املوضع يدفنوين به فلما هلك قلت ذلك األرض ضرب فيها األوتاد مث قال إن هلكت فادلله .لولده فخرجنا حىت دللتهم على ذلك املوضع فوجدوا األوتاد فحفروا له هناك ودفنوه

البن سعد يف طبقاته عن أيب عبيدة بن عبد اهللا أن أبن مسعود قال ادفنوين عند قرب " عبد اهللا بن مسعود"د اهللا بن عتبة قال مات أبن مسعود رضي اهللا عنه باملدينة ودفن عثمان بن مظعون وعن عبيد اهللا بن عب

.بالبقيع سنة اثنتني وثالثني

زوج حفصة بنت عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه قبل رسول اهللا صلى اهللا " خنيس بن حذافة السهمي"


دينة قال أبو عليه وسلم من أصحاب اهلجرتني قال أبن عبد الرب نالته جراحة يوم أحد فمات بسببها باملعبد اهللا حممد بن يوسف الزرندي يف سريته وذلك يف الثالثة من اهلجرة ودفن عند عثمان بن مظعون

وكان عثمان توىف قبله يف شعبان من السنة املذكورة وقيل يف الثانية قلت يشكل عليه أنه صلى اهللا عليه نيسا كان قد طلقها وقال أبن سيد الناس وسلم تزوج حبفصة يف شعبان من الثالثة وقيل يف الثانية فلعل خ

.املعروف إنه مات على رأس مخسة وعشرين شهرا بعد رجوعه من بدر

شهد العقبتني وتوىف يف األوىل قال أبو غسان أخربين " أسعد بن زرارة أحد بين غنم بن مالك أبن النجار" بالروحاء من البقيع والروحاء بعض أصحابنا قال مل أزل أمسع إن قرب عثمان بن مظعون وأسعد بن زرارة

املقربة اليت بوسط البقيع حييط ا طرق مطرقة وسط البقيع قلت فينبغي السالم على هؤالء كلهم عند .زيارة مشهد سيدنا إبراهيم ولذا قدمنا ذكرهم معه

عن حممد بن البن شبة " فاطمة بنت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على القول بأا بالبقيع وهو األرجح"علي بن عمر رضي اهللا عنه إنه كان يقول إن قربها زاوية دار عقيل اليمانية الشارعة يف البقيع وعن منبوذ بن حويطب والفضل بن أيب رافع إن قربها وجاه زقاق نبيه وإنه إىل زاوية دار عقيل أقرب وعن عمر بن

ي يلي زاوية دار عقيل قال أبو غسان بن علي بن حسني بن علي رضي اهللا عنه إن قربها حذو الزقاق الذمعاوية بن أيب مزرد إنه ذرع من حيث أشار له عمر بن علي فوجده مخسة عشر ذراعا إىل القناة أي اليت

يف دار عقيل وقيل بينهما ثالثة وعشرون ذراعا وعن عمر أبن عبد اهللا موىل عفرة إن قربها حذاء زاوية د اهللا بن أيب رافع إن قربها خمرج الزقاق الذي بني دار عقيل ودار أيب دار عقيل مما يلي دار نبيه وعن عب

نبيه مث نقل أبن شبة إن عبد العزيز بن عمر إن روى عن جعفر بن حممد عن أبيه قال دفن علي فاطمة رضي اهللا عنه ليال يف مرتهلا الذي دخل يف املسجد فقربها عند باب املسجد املواجه دار أمساء بنت حسن

عبد اهللا أي الذي يف شامي باب النساء يف املشرق قال أبن شبة وأظن هذا غلطا ألن الثبت جاء يف بن غريه مث روى بسند جيد عن فائدة موىل عبادل وهو صدوق أن عبد اهللا بن علي أخربه عمن مضى من

جنب فاطمة مواجه أهل بيته إن احلسن بن علي قال ادفنوين يف املقربة إىل جنب أمي فدفن يف املقربة إىلاخلوخة اليت يف دار نبيه بن وهب طريق الناس بني قربها وبني خوخة نبيه أطن الطريق سبعة أذرع فلما

كان زمن حسن بن زيد وهو أمري على املدينة أستعدى بنو حممد أبن عمر بن علي بن أيب طالب علي آل إن قرب فاطمة رضي اهللا عنها عند هذه القناة عقيل يف قنام اليت يف دورهم اخلارجة يف املقربة وقالوا

فاختصموا إىل حسن فدعاين حسن فأخربته عن عبد اهللا بن أيب رافع ومن بقى من أهلي وعن حسن بن علي يف قوله ادفنوين إىل جنب أمي فقال حسن بن زيد أنا على ما تقول وأقر قناة آل عقيل مث ذكر أبن


بن إبراهيم بن عبيد اهللا إن جعفر بن حممد كان يقول قرب فاطمة يف شبة إن أبا غسان حدثه عن عبد اهللابيتها الذي أدخل يف املسجد وانه وجد كتابا عن أيب غسان فيه إن عبد العزيز بن عمر إن كان يقول

دفنت يف بيتها وصنع ا ما صنع برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إا دفنت يف موضع فراشها وحيتج بأا ليال ومل يعلم ا كثري من الناس مث أشار أبن شبة إىل رده مبا حدثه أبو عاصم النبيل قال حدثنا دفنت

كهمس بن احلسن قال حدثين يزيد قال كمدت فاطمة رضي اهللا عنها بعد وفاة أبيها سبعني بني يوم وليلة النساء كما حيملون فقالت إين ألستحي من جاللة جسمي إذا أخرجت على الرجال غدا وكانوا حيملون

الرجال فقالت أمساء بنت عميس وأم سلمة إين رأيت شيئاً يصنع باحلبشة فصنعت النعش فاختذ ذلك سنة أي ولو دفنت يف بيتها كذلك مل حيتج إليه ويتلخص أن الراجح دفنها قرب قرب احلسن وهو مقتضى صنيع

وب فيها هذا قرب فاطمة بنت رسول اهللا أبن زبالة أيضا وذكر املسعودي ما حاصله أن هناك رخامة مكتصلى اهللا عليه وسلم سيدة نساء العاملني وقرب احلسن بن علي وعلي بن احلسني بن علي وقرب حممد بن

علي وجعفر بن حممد رضي اهللا عنه ذكره يف سنة اثنتني وثالثني وثالمثائة بل يف كالم سبط بن اجلوزي ما مدين مولده باملدينة سنة ثالثني ومائة فهو دال على أن تلك الكتابة يقتضي نقل ذلك عن الواقدي وهو

قدمية وقال احملب الطربي يف ذخائر العقىب يف فضائل ذوي القريب أخربين أخ يف اهللا إن الشيخ أبا العباس املرسي كان إذا زار البقيع وقف أمام قبلة قبة العباس وسلم على فاطمة وذكر أنه كشف له عن قربها

ك اه وقيل دفنت يف بيتها فقيل مبؤخره شامي باب النساء كما سبق عن عبد العزيز وهو بعيد جدا هناوقيل مبقدمه مكان احملراب اخلشب خلف احلجرة داخل مقصورا قال أبن مجاعة وهو أظهر األقوال أيب وظاهر صنيع حيىي اعتماده حيث قال حدثنا أسحق بن موسى قال حدثنا جعفر بن حممد قال حدثين

موسى عن أبيه عن جده إن عليا دفن فاطمة رضي اهللا عنها بنت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف بيتها يف املسجد عند زور قرب النيب صلى اهللا عليه وسلم أي املوضع املزور شبه املثلث وقد قدمنا يف احلادي

ميني املثلث املذكور أمام احملراب املذكور عشر من الباب الرابع إن متويل العمارة أختذ دعامة للقبلة عن فبد احلد قرب وبعض عظامه فحصل للناس أمر

عظيم بسببه وحكى أبن مجاعة يف قربها قولني آخرين أحدمها إنه الصندوق الذي أمام مصلى اإلمام بيتها ألن بالروضة قال وهو بعيد جدا قلت مل أقف له على أصل ولعله أشتبه على قائله باحملراب الذي ب

أمامه صندوقا أيضا على إنه سبق أن متويل العمارة ملا أختذ يف موضع الصندوق أمام املصلى النبوي دعامة حملرابه ظهر قرب بدا حلده وبعض عظامه وقد حرف األقدمون أساس األسطوانة اليت هناك عنه ثانيهما أنه

قبلة قبة العباس للمشرق وهو املعىن بقول الغزايل باملسجد املنسوب إليها بالبقيع أي البناء املربع يف جهة ويصلي يف مسجد فاطمة قال أبن جبري وهو املعروف ببيت احلزن يقل إن فاطمة أقامت به أيام حزا


على أبيها والقول بدفنها به من فروع الدفن بالبقيع وهو بعيد من الروايات الواردة فيه احلسن بن علي فائد موىل عبادل أن عبيد اهللا بن علي أخربه عمن مضى من أهل بيته أن رضي اهللا عنه ألبن شبة عن

حسن بن علي رضي اهللا عنه أصابه بطن فلما عرف من نفسه املوت أرسل إىل عائشة أن تأذن له أن يدفن مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقالت نعم ما كان بقى إال موضع قرب واحد فلما مسعت بنو أمية

ا هم وبنو هاشم للقتال وقالت بنو أمية ال يدفن فيه أبدا فيلغ حسن بن علي فأرسل إىل أهله أما استألموإذا كان هذا فال حاجة يل به ادفنوين يف املقربة إىل جنب أمي فاطمة فدفن يف املقربة إىل جنبها وعن نوفل

بدين وحممد الباقر بن زين بن الفرات حنوه وذكر أبن النجار أن مع احلسن يف قربه أبن أخيه زين العاالعابدين وجعفر الصادق بن حممد الباقر ويشهد له ما سبق عن املسعودي وللزبري بن بكار عن أيب روق

قال محل احلسن بن علي أبن أيب طالب فدفن بالبقيع وذكر أبن سعد أن يزيد بن معاوية بعث برأس يف املدينة فكفنه ودفنه بالبقيع عند قرب أمه احلسني رضي اهللا عنه إىل عمرو بن سعيد بن العاص عامله

فاطمة رضي اهللا عنها بنت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وال بأس السالم على هؤالء كلهم هناك قال أبو غسان قال عبد العزيز أنه دفن عند قرب فاطمة بنت أسد بن هاشم يف " العباس بن عبد املطلب"

يل فيقال أن ذلك املسجد بين قبالة قربه قال وقد مسعت من يقول دفن أول مقابر بين هاشم اليت يف دار عق .يف موضع من البقيع متوسطا

قال عبد العزيز دفنت صفية آخر الزقاق الذي خيرج إىل البقيع عند باب دار " صفية بنت عبد املطلب"لعوام رضي اهللا عنه أجتاز باملغرية املغربة بن شعبة اليت أقطعها عثمان الزقا جبدار الدار فبلغين إن الزبري بن ا

وهو يبين داره فقال يا مغرية أرفع مطمرك عن قرب أمي فأدخل املغرية جداره فاجلدار اليوم منحرف مبا بني .ذلك املوضع وبني باب الدار اه واملعروف اليوم بذلك هو املشهد اآليت خارج باب البقيع

العزيز بلغين إن عقيل بن أيب طالب رأى أبا سفيان بن قال عبد" أبو سفيان بن احلرث بن عبد املطلب"احلرث جيول بني املقابر فقال يا ابن عم مايل أراك هنا قال أطلب موضع قرب فأدخله داري وأمر بقرب فحفر يف قاعتها فقعد عليه أبو سفيان ساعة مث أنصرف فلم يلبث إال يومني حىت توىف فدفن فيه وقال أبن قدامة

قربه بنفسه قبل موته بثالثة أيام ودفن يف دار عقيل بعد مقدمه من احلج سنة عشرين اه قيل إنه حفر والظاهر إنه باملشهد املنسوب اليوم لعقيل إذ هو من دار عقيل ومل يذكر أبن شبة دفن عقيل ا بل ذكر

أبن النجار ما سبق عن عبد العزيز بل املنقول إن عقيال تويف بالشام وأول من ذكر إن ذلك مشهد عقيلقال ومعه يف القرب أبن أخيه عبد اهللا جعفر الطيار بن أيب طالب اجلواد املشهور وقد ذكر أبو اليقظان إنه

.كان أجود العرب وإنه توىف باملدينة وقال غريه دفن باألبواء سنة تسعني


ن عائشة رضي يف الصحيح إ" أزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم ما عدا خدجية فبمكة وميمونة فبسرف"اهللا عنها أوصت عبد اهللا بن الزبري ال تدفن معهم تعين النيب صلى اهللا عليه وسلم وصاحبيه وادفين مع

صواحيب بالبقيع وألبن زبالة عن حممد بن عبيد اهللا بن علي قال قبور أزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم من عن زيد بن السائب قال أخربين جدي قال ملا خوخة بيته إىل الزقاق الذي خيرج إىل البقال وألبن شبة

حفر عقيل بن أيب طالب يف داره بئر وقع على حجر منقوش مكتوب فيه قرب أم حبيبه بنت صخر بن حرب أي أم املؤمنني فدفن عقيل البئر وبىن عليه بيتا قال أبن السائب فدخلت ذلك البيت فرأيت فيه ذلك

شهد املعروف ن يف قبلة مشهد عقيل وألبن شبة عن حممد بن حيىي القرب قلت فهو األصل يف زيارن باملمسعت من يذكر أن قرب أم سلمة بالبقيع حيث دفن حممد بن زيد بن علي قريبا من موضع فاطمة بنت

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وإنه كان حفر فوجد على مثانية أذرع حجر مكسور مكتوبا يف بعضه أم اهللا عليه وسلم فبذلك عرف إنه قربها وعن قائد موىل عبادل قال يل منقذ احلفار سلمة زوج النيب صلى

يف املقربة قربان مطابقان باحلجارة قرب حسن بن علي وقرب عائشة زوج النيب صلى اهللا عليه وسلم فنحن ال .حنركهما

النيب صلى اهللا عليه وسلم نقل أبن شبة إم أرادوا دفنه مع" عثمان أبن عفان أمري املؤمنني رضي اهللا عنه"وكان قد استوهب من عائشة رضي اهللا عنها موضع قرب فوهبته له فأبوا يعين املصريني وقالوا واهللا ال

نصلي عليه وأن الزهري قال جاءت أم حبيبه فوقفت على باب املسجد فقالت لتخلن بيين وبني دفن هذا لم فخلوها فجاء جبري أبن مطعم وحكيم بن حزام الرجل أو ألكشفنا ستر رسول اهللا صلى اهللا عليه وس

وعبد اهللا بن الزبري يف أخريني فحملوه فانتهوا به إىل البقيع فمنعهم من دفنه أبن حبرة ويقال أبن جندة الساعدي فأنطلق به إىل حش كوكب وهو بستان فصلى عليه جبري ويف رواية حكيم بن حزام وأدخل بنو

يف أصل احلائط الذي يقال له خضرا أبان وهو أبان بن عثمان ويف أمية حش كوكب يف البقيع وهو طبقات أبن سعد عن مالك بن أيب عامر قال كان الناس يتوقون أن يدفنوا موتاهم يف حش كوكب فكان عثمان يقول يوشك أن يهلك رجل صاحل فيدفن هنالك فيتأسى به الناس قال فكان عثمان أول من دفن

.به

البن شبة عن عبد العزيز إنه أصيب يف اخلندق فدعا فحبس اهللا " لي رضي اهللا عنهسعد بن معاذ األشه"عنه الدم حىت حكم يف بين قريظة مث أنفجر كله فمات يف مرتله يف بين عبد األشهل فصلى عليه رسول اهللا

ر أبن أفلح صلى اهللا عليه وسلم ودفنه يف طرف الزقاق الذي بلزق دار املقداد بن األسود اليت يقال هلا دايف أقصى البقيع عليها جنيدية اه وهو صادق على املشهد املنسوب اليوم لفاطمة بنت أسد فلعله قربه ملا

.قدمناه يف قربها


البن شبة عن عبد الرمحن بن أيب سعيد قال يل أيب يا بين أين قد كربت وذهب " أبو سعيد اخلدري"جاء إىل البقيع فجئت أقصى البقيع مكانا ال يدفن فيه أصحايب وخادمي فخذ بيدي فأخذت بيده حىت إذا

.فقال يا بين إذا هلكت فحفر يل ها هنا وأسلك يب زقاقا عنقه

فمشهد العباس بن عبد املطلب واحلسن بن علي ومن معهما عليهم " وأما املشاهد املعروفة اليوم باملدينة"ء وعليها بابان قلت وهو يبعد قول املطري بناها قبة شاخمة قال أبن النجار وهي كبرية عالية قدمية البنا

الناصر أمحد بن املستضيئ بأنه توىف سنة اثنتني وعشرين وستمائة فقد عاصر أبن النجار وكل من القربين مرتفع حمشي بالصاج وصفائح الصفر واألمر بعمل ذلك على قرب العباس رضي اهللا عنه املسترشد باهللا سنة

اهر إن القبة مقدمة على ذلك ويف غربيها بناء قبة أبن أيب اهليجاء وزير تسع عشرة ومخسمائة والظالعبيديني وبناء أخر فيه أبن أيب النضر ويف شرقيها حضريتان يف إحدامها األمري جوبان صاحب اجلوبانية ويف األخرى بعض من نقل من األعيان ومشهد أمهات املؤمنني يف قبلة املشهد املنسوب لعقيل قال أبن

لنجار وهناك أربعة قبور ظاهرة وال يعلم حتقيق من فيها منهن قلت وباطن هذا املشهد اليوم كله رحبة اليست فيها عالمة قرب وكان حضريا مبنيا باحلجارة قابلين عليه قبة األمري بردبك املعمار سنة ثالث

. ومثامنائةومخسني ومثامنائة مث تشعشعت فأصلحها الشجاعي شاهني اجلمايل عام مخس وتسعني

وقد قدمنا ما فيه يف قرب أيب " مشهد عقيل بن أيب طالب رضي اهللا عنه على ما ذكر أبن النجار وأتباعه"سفيان بن احلرث وإنه من دار عقيل وتقدم استجابة الدعاء عند زاوية الدار املذكورة ومشهد قرب مشهد

تبعه اد فيه ثالثة من أوالد النيب صلى اهللا عقيل وأمهات املؤمنني وكان عليه قبة فتهدمت قال أبن جبري و .عليه وسلم ومل أقف على أصل ملا ذكر

وقربه على نعت قرب احلسن والعباس ملصق " مشهد سيدنا إبراهيم ابن سيد املرسلني صلى اهللا عليه وسلم"هيم ذا املشهد جبدار املشهد القبلي وقول اد إنّ حمله هو املعروف ببيت احلزن مردود وشامي قرب إبرا

.قربان الظاهر أن بناءمها حادث إذ مل يذكره أبن النجار وأتباعه

ومشهد صفية بنت عبد املطلب عمه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على يسارك إذا خرجت من باب .البقيع وهو بناء من حجارة أرادوا عقد قبة عليه فلم يتفق قاله املطري

ن عفان رضي اهللا عنه عليه قبة عالية أنشأها أسامة بن سنان أحد أمراء ومشهد أمري املؤمنني عثمان بصالح الدين بن أيوب سنة إحدى وستمائة قاله املطري ويشكل عليه عدم ذكر أبن النجار هلا مع إدراكه لذلك ونقل أبو شامة أن الباين هلا عز الدين سلمة ومبشهد سيدنا عثمان قرب متويل عمارة القبة ويف غريب

.ملشهد بناء مربع وحظريتان حدث ذلك كله يف زمانناا


ومشهد فاطمة بنت أسد أم أمري املؤمنني علي بن أيب طالب بأقصى البقيع على ما ذكره أبن النجار وسبق .ما فيه والظاهر إنه مشهد سعد بن معاذ ملا سبق

كان مواجها لك عليه قبة ومشهد اإلمام أيب عبد اهللا مالك بن أنس األصبحي إذا خرجت من باب البقيع صغرية وإىل جانبه يف املشرق والشام قبة لطيفة مل يتعرض هلا املطري فمن بعده ويقال إن ا نافعا موىل

أبن عمر واقتضى كالم أبن جبري إن بني مشهد مالك ومشهد سيدنا إبراهيم تربة ا ولد لعمر بن .هو منطبق على هذه القبةاخلطاب يعرف بأيب شحمة جلده أبوه احلد فمرض ومات و

ومشهد إمساعيل بن جعفر الصادق وهو كبري يقابل مشهد العباس يف املغرب وهو ركن السور هناك وبىن قبل السور فصار بابه من داخل املدينة بناه حسني بن أيب اهليجاء وزير العبديني سنة ست وأربعني

ط واألخري حجر منقوش فيه وقف احلديقة اليت ومخسمائة وعلي ميني الداخل إىل املشهد بني الباب األوسيف غريب املشهد عليه من أبن أيب اهليجاء وأن املسجد الذي بطرف احلديقة جبانب املشهد لزين العابدين

وإن عرضة املشهد داره وأن البئر اليت بني الباب األول واملشهد بئره وإنه يتداوى ا وقد ذكر أبن شبة يف زين العابدين زيد بن علي بن حسني فلعلها دار أبيه ونسبها أبن شبة له االشتهارها به هذا احملل دارا لولد

.وبقى باملدينة ثالثة مشاهد ليست بالبقيع

مشهد مالك بن سنان والد أيب سعيد اخلدري غريب املدينة بلصق السور ملا سيأيت يف الفصل بعده من دفنه . وحمله سوق املدينة القدميهناك وعليه قبة قدمية البناء فيها حمراب

ومشهد النفس الزكية حممد بن عبد اهللا بن احلسن بن احلسن أبن علي بن أيب طالب املقتول أيام أيب جعفر املنصور ومشهده بناء يف جوف مسجد كبري شرقي سلع قصدوا بناء قبة عليه فلم يتفق ويف قبلة املسجد

ل املدينة وذكره املطري وأتباعه وذكر سبط أبن اجلوزي منهل من عني األزرق هذا هو املستفيض بني أهإن كثريا من الناس كان قد بايعه فخرج على املنصور بعد حبسه ألبيه وأقاربه فجهز إليه املنصور عمه

عيسى بن موسى يف أربعة آلف وذكر قتله عند أحجار الزيت أي عند مشهد مالك بن سنان وإن جده فقار سيف علي رضي اهللا عنه مث أنتقل إىل الرشيد قيل وبسبب حممد هذا دفن بالبقيع وكان معه ذو ال

.ضرب عيسى بن موسى مالك بن أنس

ومشهد سيد الشهداء محزة بن عبد املطلب عم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اآليت ذكره مع شهداء لدين اهللا أيب العباس أمحد بن أحد وعليه قبة عالية متقنة وبابه كله مصفح باحلديد بنته أم اخلليفة الناصر

املستضيئ كما قاله أبن النجار وذلك سنة تسعني ومخسمائة بتقدمي التاء على السني قال وجعلت على القرب ملنب ساج أي كهيئة قرب سيدنا إبراهيم فإنه غري فيه مبثله وكذا احلسن والعباس وقرب محزة اليوم


املصرع الذي بناه أبن أيب اهليجاء كما قدمناه فيه حمصص وال خشب عليه وقد أثبت فيه مسن مسجد فرتعه الشجاعي شاهني اجلمايل ورده حملله مث أعاده بعض اجلهال وسيأيت أنه كان على قرب محزة قدميا

مسجد ذكره عبد العزيز بن عمران وهو يف املائة الثانية فكان أم اخلليفة وسعته وجعلته على هذه اهليئة زماننا األشرف قايتباي من جهة املغرب زيادة أدخل فيها البئر اليت كانت خارجة يف وقد زاد فيه سلطان

غربيه وأختذ هناك أخلية ملن يريد الطهارة وأوصلها بالسطح نعم نفعه واحتفر بئرا خارجه يرتفق ا املارة خلدام باحلرم وأختذ هلا درجا وذلك سنة ثالث وتسعني ومثامنائة على يد الشجاعي شاهني اجلمايل شيخ ا

الشريف وشاد عمائره والقرب الذي بصحن املشهد عند رجلي سيدنا محزة قرب سنقر التركي متويل عمارة املشهد والقرب الذي بصحن املسجد قرب بعض أمراء املدينة من األشراف فال يظن إما من قبور الشهداء

.ملا سيأيتوينبغي إن يسلم باملشهد على عبد اهللا بن جحش ومصعب بن عمري

"الفصل السادس في فضل أحد والشهداء به"

يف الصحيحني وغريمها عن آنس إن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال ألحد ملا بدا له هذا جبل حيبنا وحنبه ويف رواية للبخاري إن ذلك كان عند القدوم من خيرب ويف أخرى يف رجوعه من احلج ويف رواية له عن

ال أقبلنا مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من غزوة تبوك فلما أشرفنا على املدينة أيب محيد الساعدي ققال هذه طابة وهذا أحد جبل حيبنا وحنبه وألبن شبة عنه أقبلنا مع النيب صلى اهللا عليه وسلم من مرتله

أرضنا وله حىت إذا كنا بعزابات نظر إىل أحد فكرب مث قال جبل حيبنا وحنبه جبل سائر ليس من جبال بإسناد جيد عن أيب قالبة قال كان النيب صلى اهللا عليه وسلم إذا جاء من سفر فبدا له أحد قال هذا أحد

حيبنا وحنبه وعن أيب هريرة قال ملا قدمنا مع النيب صلى اهللا عليه وسلم من غزوة خيرب بدا لنا أحد فقال نة وألمحد عن أيب عيسى بن جبري مرفوعا جبل هذا أحد حيبنا وحنبه إن أحد هذا لعلى باب من أبواب اجل

أحد حيبنا وحنبه من جبال اجلنة وللطرباين يف الكبري واألوسط عنه إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال ألحد هذا جبل حيبنا وحنبه وعلى باب من أبواب اجلنة وهذا عري جبل يبغضنا ونبغضه على باب من

ري بن كثري تكلم فيه ووثقه أمحد وغريه من حديث أنس بن مالك أبواب النار ويف األوسط وفيه كثمرفوعا أحد جبل حيبنا وحنبه فإذا جئتموه فكلوا من شجره ولوهه ولو من عضاهه وألبن شبة عنه مرفوعا أحد على باب من أبواب اجلنة فإذا مررمت به احلديث وعن زينب بنت نبيط وكانت حتت أنس بن مالك

ئدها فتقول أذهنب إىل أحد فأتيين من نباته فإن مل جتدن إال عضاها فأتيين به فإن أنس إا كانت ترسل والأبن مالك قال مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول هذا جبل حيبنا وحنبه قالت زينب فكلوا من


لى ركن نباته ولو من عضاها قال فكانت تعطينا منه قليال فنمضخه وعن داود بن احلصني مرفوعا أحد عمن أركان اجلنة وعري على ركن من أركان النار وأليب يعلي والطرباين يف الكبري عن سهل بن سعد

مرفوعا أحد ركن من أركان اجلنة ويف الكبري أيضا عن عمرو بن عوف مرفوعا أربعة أجبال من أجبال جيال قال أحد حيبنا وحنبه من اجلنة وأربعة أار من أار اجلنة وأربعة مالحم من مالحم اجلنة فيل فما األ

جبال اجلنة وورقان جبل من جبال اجلنة والطور جبل من جبال اجلنة ولبنان جبل من جبال اجلنة احلديث وألبن شبة عن أنس بن مالك مرفوعا ملا جتلى اهللا عز وجل للجبل طارت لعظمته ستة أجبل فوقعت ثالثة

وثبري وثور ومسي أحد لتوحده وانقطاعه عن جبال أخي هناك باملدينة وثالثة مبكة أحد وورقان مبكة حراء وملا وقع من أهله من نصر التوحيد وال اسم أحسن من اسم مشتق من األحدية خبالف عري الذي هو اسم احلمار املذموم أخالقا واحلب يف أحد من اجلانبني على احلقيقة كما صححه النووي وغريه ولذا كان من

مع من أحب وال مانع من وضع احلب فيه كما وقع التسبيح من اجلبال وق خاطبه جبال اجلنة إذ املرء صلى اهللا عليه وسلم خماطبة من بعقل فقال له ملا أضطرب أسكن أحد وال ينكر وصف اجلمادات حبب

األنبياء كما حنت األسطوانة ملفارقته صلى اهللا عليه وسلم حىت مسع القوم حنينها وسبق يف األول من الثالث ما جاء يف دفن هارون عليه السالم بأحد وهناك شعب يعرف بشعب هارون بن عمران الباب

يزعمون أنه بأعاله وهو بعيد جدا وبأعلى اجلبل بناء أختذه بعض الفقراء قريبا وقال أبن النجار يف جبل عليه أحد غار يذكرون أن النيب صلى اهللا عليه وسلم اختفى فيه ومسجد يذكرون أن النيب صلى اهللا

وسلم صلى فيه وموضع يف اجلبل أيضا منقور يف صخرة منه على قدر رأس اإلنسان يذكرون أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قعد على الصخرة اليت حتته وأدخل رأسه هناك كل هذا مل يرد فيه نقل فال يعتمد

ف عليه أبن النجار وأتباعه عليه قلت أما املسجد الالصق به فقد ثبت النقل كما سبق يف املساجد ومل يقوأما الغار فألبن شبة عن املطلب أبن عبد اهللا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم مل يدخل الغار بأحد وألمحد

بن أيب عباس وجال املسلمون جولة حنو اجلبل ومل يبلغوا حيث يقول الناس الغار إمنا كانت حتت املهراس إليهم وظاهره ن الغار املوضع املعروف اليوم بعد املهراس قال مث ذكر إقبال النيب صلى اهللا عليه وسلم

املطري أن الغار يف مشايل املسجد واملوضع املنقور والصخرة اليت حتته بقرب املسجد وقال أبن هشام بلغين عن أبن عباس أن النيب صلى اهللا عليه وسلم مل يبلغ الدرجة املبنية

صلى اهللا عليه وسلم ليعلوها وجلس له طلحة بن عبيد اهللا هناك يف الشعب أي فليست الصخرة اليت ضال ياده عب خربها وليحىي والثعليب املفسر حديث ملا أنكشف الناس يوم أحد وقف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على مصعب بن عمري فقال من املؤمنني رجال صدقوا ما عاهدوا اهللا عليه إىل قوله وما بدلوا

م أن عبدك ونبيك يشهد أن هؤالء شهداء فأتوهم وسلموا عليهم فإن يسلم عليهم أحد ما تبديال الله


قامت السماوات واألرض إال ردوا عليه وأليب داود احلاكم يف صحيحه حديث ملا أصيب إخوانكم بأحد عز جعل اهللا أرواحهم يف جوف طري خضر ترد أار اجلنة تأكل من مثارها احلديث ويف آخره فأنزل اهللا

اآلية ويف صحيح البخاري حديث صلى اهللا عليه وسلم "وال حتسنب الذين قتلوا يف سبيل اهللا أمواتا"وجل على قتلى أحد بعد مثان سنني كاملودع للألحياء واألموات وأليب داود أبن شبة حديث خرجنا مع رسول

أقم فلما تدلينا مها فإذا قبور مبعنية اهللا صلى اهللا عليه وسلم نريد قبور الشهداء حىت إذا أشرفنا على حرة وفقلنا يا رسول اهللا أقول إخواننا هذه قال قبور أصحابنا فلما جئنا قبور الشهداء قال هذه قبور إخواننا

وللثاين عن عبادة أيب صاحل أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم كان يأيت قبور الشهداء بأحد على رأس كل فنعم عقىب الدار قال وكان النيب صلى اهللا عليه وسلم إذا واجه حول فيقول سالم عليكم مبا صربمت

الشعب قال سالم عليكم مبا صربمت فنعم أجر العاملني وعن أيب جعفر أن فاطمة بنت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كانت تزور قرب محزة رضي اهللا عنه ترمه وتصلحه وقد تعلمه حبجر وللحاكم عن علي أن

عنها كانت تزور قرب عمها محزة كل مجعة فتصلي وتبكي عنده وليحيي إا كانت فاطمة رضي اهللاختتلف بني اليومني والثالثة إىل قبور الشهداء بأحد فتصلي هناك وتبكي وتدعو حىت ماتت وللبيهقي يف

هللا الدالئل من طريق العطاف بن خالد عن عبد األعلى بن عبد اهللا بن أيب فروة عن أبيه أن النيب صلى اعليه وسلم زار قبور الشهداء بأحد فقال اللهم أن عبدك ونبيك يشهد أن هؤالء شهداء وإم من زارهم أو سلم عليهم إىل يوم القيامة ردوا عليه قال العطاف وحدثتين خاليت أا زارت الشهداء فسلمت عليهم

فاقشعررت وقال الواقدي فسمعت رد السالم وقالوا واهللا إنا نعرفكم كما يعرف بعضنا بعضا قالت كانت فاطمة اخلزاعية تقول لقد رأيتين وغابت الشمس بقبور الشهداء ومعي أخت فقلت هلا تعايل نسلم

على قرب محزة فوقفنا على قربه فقلنا السالم عليك يا عم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فسمعنا كالما رد من الناس مث روى البيهقيعن هشام بن حممد العمري عن علينا وعليكم السالم ورمحة اهللا وما قربنا أحد

ولد عمر بن علي قال أختلف أيب باملدينة إىل زيارة قبور الشهداء يف يوم مجعة بني الفجر والشمس فلما انتهى إىل املقابر رفع صوته فقال سالم عليكم مبا صربمت فنعم عقىب الدار فأجيب وعليك السالم يا أبا عبد

أيب إيلّ فقال أنت ايب فقلت ال فجعلين على ميينه مث أعاد السالم فجعل كلما يسلم يرد عليه اهللا فالتفت .ثالث مرات فخر ساجدا شكر اهللا تعاىل واملشهور أن الذين أكرموا بالشهادة يومئذ سبعون رجال

شبة عن نقل أبن " قرب محزة عبد املطلب وعبد اهللا بن جحش وهو أبن أخت محزة ومصعب وعمري"األعرج ملا قتل أقام يف موضعه حتت اجلبل الصغري األمحر الذي ببطن الوادي وهو جبل الرماة مث أمر به

النيب صلى اهللا عليه وسلم فحمل عن بطن الوادي إىل الربوة اليت هو ا اليوم وكفنه يف برده وكفن


من يذكر أن عبد اهللا بن جحش مصعب بن عمري يف أخرى ودفنهما يف قرب واحد قال عبد العزيز ومسعت قتل معهما ودفن معهما يف قرب واحد قال والغالب عندنا أن مصعب بن عمري وعبد اهللا بن جحش دفنا

فيسلم على الثالثة مبشهد " قلت"حتت املسجد الذي بين على قرب محزة وأنه ليس مع محزة أحد يف القرب .محزة رضي اهللا عنه

. أبو غسان أنه دبر قرب محزة شاميا بينه وبني اجلبلقال" سهل بن قيس من بين سلمة"

يف املوطأ كانا يف قرب واحد مما يلي املسيل فحفر عنهما " عمرو بن اجلموح وعبد اهللا بن عمرو بن حرام"ليغريا عن مكاما فوجدا مل يتغري كأمنا ماتا باألمس وكان أحدمها قد جرح فوضع يده على جرحه فدفن

ده عن جرحه مث أرسلت فرجعت كما كانت وكان بني يوم أحد ويوم حفر وهو كذلك فأميطت يعنهما ست وأربعون سنة انتهى وللواقدي حنوه أن عبد اهللا أصابه جرح فيده على جرحه فأميطت

فأنبعث الدم فردت إىل مكاا فسكن الدم ويف الصحيح عن جابر رضي اهللا عنه أنه دفن مع عبد اهللا أبيه فلم تطب نفسي أن أتركه مع أحد فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم وضعته غري آخر يف قربه قال

هنية عند أذنه فهذا غري القصة السابقة ولعل تلك هي اليت يف زمان معاوية ملا رواه أمحد برجال الصحيح خايل خالنيج الغنوي وهو ثقة يف حديث جلابر قال فيه فبينا أنا يف النظارين إذ جاءت عميت بأيب و

عادلتهما على ناضح لتدفنهما يف مقابرنا إذ حلق رجل ينادي أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أمركم أن ترجعوا بالقتلى فيدفنوا يف مصارعهم حيث قتلوا فرجعنامها فدفنامها حيث قتال فبينا أنا يف خالفة معاوية

وية أي حني أجرى العني فخرج طائفة بن أيب سفيان إذ جاءين رجل فقال يا جابر لقد أثار أباك عمال معامنه فأتيته فوجدته على النحو الذي دفنته مل يتغري إال ما مل يدع القتال أو اقتل فواريته قال الواقدي مع

.عمرو بن اجلموح يف القرب

قال أبو غسان قربهم مما " خارجة بن زيد وسعد بن الربيع والنعمان بن مالك وعبد اهللا بن احلسحاس"غرب من قرب محزة حنو مخسمائة ذراع قلت قد تأملته فوجدت ذلك بالربوة اليت غريب املسيل الذي يلي امل

هو هناك وجمرى العني بقرم من القبلة وقد روى أن موىل عمرو بن اجلموح وهو أبو أمين دفن معهم ء فال تعرف أيضا وكذا خالد بن عمرو بن اجلموح فيسلم على هؤالء الثمانية هناك وأما بقية الشهدا

قبورهم والذي يظهر أا بقرب املوضع املذكور وقرب قرب محزة رضي اهللا عنه بالربوة املذكورة من شاميها وقد أختذ املقر الشجاعي أعالما للربوة املذكورة القبلي منها عند القبور اليت وصفها أبو غسان

ن فأما القبور اليت يف اخلطار بني قرب محزة والشامي منها بقيتهم وقد سردنا أمساءهم يف األصل قال أبو غساوبني اجلبل فإنه بلغنا إا قبور أعراب قحموا زمن خالد إذ كان على املدينة أي يف خالفة هشام بن عبد امللك فماتوا هناك فدفنهم سؤال كانوا يسألون عند قبور الشهداء وقال الواقدي هم ماتوا زمن الرمادة


ن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه وأما من ذكر أنه دفن بغري أحد من أي وهو عام جدب كان يف زمشهدائه فألبن شبة عن أيب سعيد اخلدري فأمر النيب صلى اهللا عليه وسلم من نقل من شهداء أحد إىل املدينة أن يدفنوا حيث أدركوا فأدرك أبو مالك بن سنان عند أصحاب العباء أي الذين يبيعون العباء

بن أيب فديك فقربه يف املسجد الذي عند أصحاب العباء أي يف طرف احلناطني وألبن زبالة فدفن مث قال افوافوه بالسوق فدفن عند مسجد أصحاب العباء وهناك كانت أحجار الزيت وقد قدمنا ذكر مشهده يف

مة الفصل قبله وسبق أيضا دفن قتلى من قتلى أحد مبقربة بين سلمة ونقل أبن شبة أن عبد اهللا بن سلواحملذر بن زياد دفنا بقباء وأن رافع بن مالك الزرقي دفن يف بين زريق بدار آل نوفل بن مساحق اليت يف

.كتاب عروة واهللا أعلم

السادس في آبارها المباركات والعين والغراس والصدقات التي هي للنبي الباب ""صلى اهللا عليه وسلم منسوبات

: "وفيه فصالن

.باركات على ترتيب الحروففي اآلبار الم" األول

كجليس نسبة إىل رجل من يهود أمسه أريس وهو الفالح بلغة أهل الشام يف صحيح مسلم " بئر أريس"عن أيب موسى األشعري أنه توضأ يف بيته مث خرج فقال ال لزمن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وألكونن

اهللا عليه وسلم فقالوا خرج وجه ههنا قال معه يومي هذا فجاء إىل املسجد فسأل عن النيب صلى فخرجت على أثره أسأل عنه حىت دخل بئر أريس قال فجلست عند الباب وباا من جريد حىت قضى

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حاجته وتوضأ فقمت إليه فإذا هو قد جلس على بئر أريس وتوسط قفاها ليه مث انصرفت فجلست عند الباب فقلت ألكونن وكشف عن ساقيه ودالمها يف البئر قال فسلمت ع

بواب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اليوم فجاء أبو بكر الصديق رضي اهللا عنه فدفع الباب فقلت من هذا فقال أبو بكر فقلت على رسلك قال مث ذهبت فقلت يا رسول اهللا هذا أبو بكر يستأذن فقال ائذن له

لت أليب بكر رضي اهللا عنه أدخل ورسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وبشره باجلنة قال فأقبلت حىت قيبشرك باجلنة قال فدخل أبو بكر فجلس على ميني رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم معه يف القف ودىل رجليه يف البئر كما صنع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وكشف عن ساقيه مث رجعت فجلست وقد


فقلت أن يرد اهللا بفالن خريا يأت به فإذا إنسان حيرك الباب فقلت من هذا تركت أخي يتوضأ ويلحقينفقال عمر بن اخلطاب فقلت على رسلك مث جئت للنيب صلى اهللا عليه وسلم فسلمت عليه وقلت هذا

عمر يستأذن فقال ائذن له وبشره باجلنة قال فجئت عمر رضي اهللا عنه فقلت أدخل ويبشرك رسول اهللا يه وسلم باجلنة قال فدخل فجلس مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف القف عن يساره صلى اهللا عل

ودىل رجليه يف البئر مث رجعت فجلست فقلت أن يرد اهللا بفالن خريا يعين أخاه يأت به فجاء إنسان فحرك الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت على رسلك قال فجئت رسول اهللا صلى اهللا

وسلم فأخربته فقال ائذن له وبشره باجلنة مع بلوى تصيبه فجئت فقلت له أدخل ويبشرك رسول اهللا عليهصلى اهللا عليه وسلم باجلنة مع بلوى تصيبك فدخل فوجد القف قد مليء فجلس وجاههم من الشق

خامت اآلخر قال شريك قال سعيد بن املسيب فأولتها قبورهم ويف الصحيح البخاري عن أنس قال كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف يده ويف يد أيب بكر بعده ويف يد عمر بعد أيب بكر قال فلما كان

عثمان جلس على بئر أريس فأخرج اخلامت فجعل يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثالثة أيام مع عثمان فرتح قيب وألبن زبالة عنه سقط البئر فلم جنده ويف صحيح مسلم عن أبن عمر رضي اهللا عنه أنه سقط من معي

من عثمان أو من معيقب على الشك وللنسائي وأبن شبة عنه أن الكتب ملا كثرت على عثمان دفعه إىل رجل من األنصار فكان خيتم به فخرج إىل قليب لعثمان فوقع فيها وألتمس فلم يوجد ومعيقيب دوسي

ست سنني من خالفته مبتدأ الفتنة لكن قد يوصف املهاجري بذلك باملعىن األعم وكان سقوطه بعد وألبن زبالة عن أبن كعب القرظي قال يعين سقط اخلامت من عثمان رضي اهللا عنه يف بئر اخلريف اليت يف

بئر أريس فعلق عليه أثىن عشر ناضحا فلم يقدر عليه حىت الساعة ولذا نقل أبن شبة عن أيب غسان ما عت من يقول إمنا سقط يف بئر صدقته يقال هلا بئر خريف ملخصه سقوط اخلامت ببئر أريس وأنه قال ومس

يعين ما آبار املال املسمى بئر أريس وهو صدقته لقوله أبتاع عثمان بئر أريس فيها مال يقال له الدومة ومهمة الذي أعطاه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من أموال بين النظري وفيها كيدمة مالكان لعبد الرمحن

ريس ألذي نسب إليه املال من يهود بين حممم كان ذلك املال وفيه بئر غاض فجمعها بن عوف وأن أعثمان يف حصاروا أحد وهي سبعة أموال فتصدق فيها وكان لصدقته ذكر يف حجر منقوش على باب

أريس فطرحه بعض والة املدينة يف بئر من تلك اآلبار انتهى هذا يشكل على ما صرح به أبن النجار ويتبعهما من بعدمها من أن بئر أريس هي املقابلة ملسجد قباء يف غربيه ألن الدومة معروفة بالعالية والغزايل

وكيدمة تعرف اليوم بكيادم قرب املشربة وتلك جهة أموال بين النظري ويزيد األشكال قوة قول أبن زبالة يف أمواله يأيت على أريس وأما الدالئل والصافية فيشربان من سرح عثمان بن عفان الذي يشق من مهزور

وأسفل منه حىت يتبطن السورين فصرفه أي عثمان رضي اهللا عنه خمافة على املسجد يف بئر أريس مث يف


عقد أرمي يف بلحارث بن اخلزرج مث صرفه إىل بطحان انتهى ومهزور ال يصل إىل قباء

ديث نقله صلى اهللا عليه وسلم يف بئر بوجهه ويف ختريج أحاديث األحياء للغزايل أنه مل يقف على أصل احلأريس الذي ذكره الغزايل قلت ومن الغريب قول العز بن مجاعة يف منسكه صح أن النيب صلى اهللا عليه

وسلم تفل فيها قال أبن النجار عقب ذكر ذرعها وطول قفاها الذي جلس عليه النيب صلى اهللا عليه عال خراب من جهة القبلة يف أعاله مسكن قلت وسلم وصاحباه ثالث أذرع تشف كفار هي حتت أطم

وملا بىن متويل العمارة السبيل والربكة املقابلني ملسجد قباء رفع قف البئر املذكور حنو ثالثة أذرع وهلذه .البئر درجة جتددت سنة أربع عشر وسبعمائة على ما بسطناه يف األصل

بن عبد اهللا بن عمرو بن عثمان توضأ رسول البن شبة عن حممد" بئر األعواف أحد الصدقات النبوية"اهللا صلى اهللا عليه وسلم على شفة بئر األعواف صدقته وسال املاء فيها ونبتت نابتة على أثر وضوئه ومل

تزل فيها حىت الساعة والبن زبالة عثمان بن كعب قال طلب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سارقا األعواف وبني الشطبية قال أبن عتبة فوقع السارق فأذه رسول فهرب منه فنكبه احلجر الذي وضع بني

اهللا صلى اهللا عليه وسلم وبرك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عليه يف احلجر ومسه ودعا له فهو احلجر الذي فيما بني األعواف والشطبية يطلع طرفه ميسه الناس قلت األعواف اليوم جرع كبري قبلته املربوع

ناقة فيه آبار متعددة والشطبية غري معروفة ولعلها املوضع املعروف بالعتىب شرقي ما يلي خناقة وبشامية خ .من األعواف لقوله مال أبن عتبة ويستأنس له بكون األعواف كانت خلناقة اليهودي

بالضم وختفيف النون كهنا وقيل بالفتح والتشديد كحىت وقيل كجي لكن باملوحدة بدل النون " بئر أنا"وقيل غري ذلك البن زبالة عن عبد احلميد بن جعفر قال ضرب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قبته حني حاصر بين قريظة بئر أنا وصلى يف املسجد الذي هناك وشرب من البئر وربط دابته بالسدرة اليت يف أرض

.مرمي ابنة عثمان قلت وهي غري معروفة والناحية مسجد بين قريظة

البن زبالة عن أنس بن مالك أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أستسقى " مالك بن النضربئر أنس بن"فرتع له دلو من بئر دار أنس فسكب على اللنب فأتى به فشرب وإعرايب عن ميينه احلديث وهو يف نة بئر الصحيح بنحوه وأليب نعيم عن أنس أن النيب صلى اهللا عليه وسلم بزق يف بئر داره فلم يكن باملدي

أعذب منها قال وكانوا إذا احصروا أستعذب هلم منها وكانت تسمى يف اجلاهلية الربود وسيأيت يف بئر القيا نسبة هذه البئر إىل مالك والد أنس وألبن شبة عن أنس أن النيب صلى اهللا عليه وسلم شرب من بئره

رجح أا البئر املعروفة بالرباطية وقف اليت يف دار أبن شبة أن دار أنس ببين جديلة وتلخص من كالمه ما ترباط اليمنة شامي احلديقة املعروفة بالرومية بقرب دار فحل وماؤها عذب وقال املراغي أن الفقراء

.يتربكون ا


البن زبالة عن حممد بن عبد لرمحن أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أتى بئر أهاب باحلرة " بئر أهاب"ن عثمان فوجد أبنه سعد مربوطا بني القرنني يفتل فأنصرف رسول اهللا صلى اهللا عليه وهي يومئذ لسعد ب

وسلم فلم يلبث سعد أن جاء فقال ألبنه خل جاءك أحد قال نعم ووصف له صفة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال ذاك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأحلقه وحله فخرج حىت حلق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فمسح رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على رأس عبادة وبرك فيه قال فمات وهو أبن مثانني وما شاب قال وبصق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف بئرها قال وقال سعد بن عثمان ألبنه لو أعلم

عيل وابتىن عليها قصره أنكم ال تبيعوا لقربت فيها فأشترى نصفها إمساعيل بن الوليد بن هشام بن إمسامقابل حوض أبن هشام وأبتاع نصفها اآلخر إمساعيل بن سلمة وسبق يف التاسع من األول قوله يف حديث

أمحد خرج حىت أتى بئر األهاب فقال يوشك أن يأيت البنيان هذا املكان وهي باحلرة الغربية كما يؤخذ ي األصل أا املعروفة "م ويتلخص مما ذكرناه فمن كالم أبن زبالة غري أا ال تعرف اليوم ذا االس

اليوم بزمزم وعندها بطرف جدار احلديقة القبلي الذي جبانبها آثار بناء قدمي مبنيا عليها الظاهر أنه قصر إمساعيل بن الوليد وقد قال املطري مل يزل أهل املدينة قدميا وحديثا يتربكون ا وينقل إىل اآلفاق من مائها

ن زمزم يسموا أيضا زمزم لربكتها قلت ويتعجب منه كيف يقول ذلك مع أن الظاهر أا كما ينقل مبئر فاطمة بنت احلسني اليت احتقرا ملا أخرجت من بيت جدا فاطمة الكربى وشراها أبن هشام ألنه

.لقي يف موضع حفريته باحلوض جبال وكأنه مل حترر للمطري أن بئرا هاب يف هذه اجلهة

بضم املوحد وختفيف الصاد املهملة كما هو الدائر على السنة أهل البلد قال اد أنه بالتشديد " بصةبئر ال"كأنه من بص املاء بصا إذا رشح قال وأن روى بالتخفيف فمن وبص يبص وبصا وصة كوعد بعد وعدا

ان رسول اهللا وعدة إذا بلغ أو من بص يل من املال أي أعطاين ألبن عدي عن أيب سعيد اخلدري قال كصلى اهللا عليه وسلم يأيت الشهداء وأبناءهم ويتعهد عياالم قال فجاء يوما أبا سعيد اخلدري فقال هل عندك من سدر أغسل به رأسي فإن اليوم اجلمعة قال نعم قال فأخرج له سدرا وخرج معه إىل البصة

شعره يف البصة قال أبن النجار فغسل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم رأسه وصب غسالة رأسه ومراقة وهي قريبة من البقيع على طريق قباء بني خنل وقد هدمها السيل وفيها ماء أخضر وعرضها أذرع فهذا منه جزم بأا الكربى اليت يف قبليّ املدينة وقد عمرت بعده وهناك بئر أصغر منها قال املطري الناس خيتلفون

ا ستة أذرع اليت تلي أطم مالك بن سنان والد أيب سعيد اخلدري فيها أيتهما بئر البصة والصغرى عرضهونقل املطري عمن أدرك ترجيح أا القبلية قلت لعله ناشئ عن تقليد أبن النجار وإال فقد قال أبن زبالة يف األطم املذكور أنه الذي يقال لبئره البصة والكربى ال تنسب لألطم لبعدها منه وقد ابتىن الزكوي بن


على حمل األطم مرتال وأختذ للبئر الصغرى درجة واحلديقة املذكورة وقفها شيخ اخلدام عزيز الدولة صاحل .رحيان البدري الشهايب على الصادر والوارد من الفقراء قاله املطري

بضم املوحدة على املشهور وحكى كسرها وبفتح الضاد املعجمة وأمهلها بعضهم وبالعني " بئر بضاعة" هاء غريب بريحاء إىل جهة الشمال وأليب داود وأمحد وصححه الترمذي وحسنه وغريهم عن أيب املهملة مث

سعيد اخلدري مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو يقال له أنه يستقي لك من بئر بضاعة وهي بئر ء طهور ال يتنجس يلقي فيها حلوم الكالب واحملايض وعذر الناس فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املا

شيء وزاد الدارقطين من بئر بضاعة بئر بين ساعدة وأبن ماجة إال ما غلب على رحيه وطعمه ولونه والنسائي عن أيب سعيد قال مررت بالنيب صلى اهللا عليه وسلم وهو يتوضأ من بئر بضاعة فقلت أتتوضأ

وألبن شبة عن سهل بن سعد أن النيب منها وهي يطرح فيها ما يكره من الننت فقال املاء ال يتنجسه شيء صلى اهللا عليه وسلم بصق يف بضاعة وأنه سقاه بيده منها وللطرباين برجال ثقات عنه سقيت النيب صلى اهللا عليه وسلم بيدي من بئر بضاعة وله أيضا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم برك على بضاعة وألبن

عليه وسلم دعا لبئر بضاعة ويف الكبري للطرباين عن مالك بن محزة زبالة عن أيب أسيد أن النيب صلى اهللا أيب أسيد الساعدي عن أبيه عن جده أيب أسيد وله أيضا بئر بضاعة قد بصق فيها النيب صلى اهللا عليه

وسلم فهي يتبشر ا ويتيمن ا قال فلما قطع أبو أسيد مثر حائطه جعله يف غرفة فكانت الغول ختالفه ه فشكى للنيب صلى اهللا عليه وسلم فقال تلك الغول فأستمع عليها فإذا مسعت أقخامها فقل وتسرق مثر

بسم اهللا أجييب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقالت الغول يا أبا أسيد أعفين أن تكلفين أن أذهب إىل على آية تقرؤها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأعطيك موثقا من اهللا أن ال أخالفك إىل بيتك وأدلك

على بيتك فال ختالف إىل أهلك وتقرؤها على إنائك فال يكشف غطاؤه فأعطته املوثق الذي رضى به منها فقالت اآلية آية الكرسي فأتى النيب صلى اهللا عليه وسلم وقص عليه القصة حيث دلته فقال النيب صلى اهللا

ويف بعضهم ضعف وقال ادمي اخلرب عليه وسلم صدقت وهي كذوب قال اهليثمي رجاله وثقوا كلهمأن النيب صلى اهللا عليه وسلم أتى بئر بضاعة فتوضأ من الدلو وبصق فيها وكان إذا مرض املريض يف أيامه يقول اغسلوين من ماء بضاعة فيغسل فكأمنا نشط من عقال وقالت أمساء بنت أيب بكر كنا نغسل املرضى

هى ويف سنن أيب داود مسعت قتيبة بن سعيد يقول سألت قيم بئر من بئر بضاعة ثالثة أيام فيعافون انتبضاعة عن عمقها أكثر ما يكون فيها املاء قال إىل القامة قلت فإذا أنقص قال دون العورة قال أبو داود وقدرت بئر بضاعة بذراعي فإذا عرضها ستة أذرع وسألت الذي فتح باب البستان هل غري بناؤها عما

ال ورأيت فيها ماء متغري اللون وهي كما قال املطري يف جانب حديقة عند طرف كانت عليه فقال


احلديقة الشامي واحلديقة يف قبلة البئر وتسقى منها احلديقة األخرى مشايل البئر وهي بينهما وماؤها عذب ا يسريا طيب وقد شراها مع احلديقتني وجعلهما واحدة وأختذ ما مسجدا فيه بركة عند البئر ورفع قفاه

الشجاعي شاهني اجلمايل شيخ اخلدام وعمر هاشم بىن ا مرتال وبركة إىل جانبه موضع األطم الذي يف شاميها واحتفر بئرا صغريا فال يشتبه ببئرها األصلية ومل تزل بئر بستان ولذا قال أبن سلمة فريسل إىل

فيجريها املطر وحنوه للبئر كما قال بضاعة خنل باملدينة فقوله يلقى فيها احليض أي تلقى يف البستان اإلمساعيلي وأدعى الطحاوي أا كانت سيحا ورواه عن الواقدي ولعل مراد الواقدي أن املياه كانت

.تسيح فيها مبا ذكر

ويقال جاسم باجليم سبق يف مسجد راتج شربه صلى اهللا عليه وسلم منها وألبن سبة وأبن " بئر جاسوم" .أن النيب صلى اهللا عليه وسلم شرب من جاسومزبالة عن خالد بن رياح

وعن زيد بن سعد قال جاء النيب صلى اهللا عليه وسلم معه أبو بكر رضي اهللا " بئر أيب اهليثم بن التيهان"عنه إىل أيب اهليثم بن التيهان يف جاسوم فشرب من جاسوم وهي بئر أيب اهليثم وصلى يف حائطه وللواقدي

سلمي قال خدمت النيب صلى اهللا عليه وسلم ولزمت بابه فكنت آتيه باملاء من بئر عن اهليثم بن نصر األجاسم وهي بئر أيب اهليثم بن التيهان وكان ماؤها طيبا وذكر قصة يؤخذ منها أن أبا اهليثم هو الرجل

كان الذي دخل عليه النيب صلى اهللا عليه وسلم ومعه صاحب له فقال له النيب صلى اهللا عليه وسلم أن عندك ماء بائت هذه الليلة يف شن وإال كرعنا كما يف الصحيح وهذه البئر ال تعرف اليوم وجهتها يف

.جهة مسجد راتج

بلفظ اجلمل من اإلبل ألبن زبالة عن عبد اهللا بن رواحة وأسامة بن زيد قاال ذهب رسول اهللا " بئر مجل" صلى اهللا عليه وسلم ودخل معه بالل فقلنا له صلى اهللا عليه وسلم إىل بئر مجل وذهبنا فدخل رسول اهللا

ال نتوضأ حىت نسأل بالال كيف توضأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فسألناه فقال توضأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ومسح على اخلفني واخلمار ويف الصحيح أقبل النيب صلى اهللا عليه وسلم من حنو بئر

دارقطين أقبل من الغائط فلقيه رجل عند بئر مجل ويف رواية ذهب حنو بئر مجل فلقيه رجل فسلم عليه وللمجل ليقضي حاجته فلقيه رجل عند بئر مجل وهو مقبل فسلم عليه احلديث وقال اديف رواية النسائي

أقبل من حنو بئر مجل وهو من العقيق وهي بئر معروفة بناحية اجلرف بآخر العقيق وعليها مال من أموال ينة مسيت جبمل مات فيها أو برجل امسه مجل حفرها انتهى وتبع يف ذلك ياقوت واملعروف بقضاء املد

احلاجة ناحية بئر أيب أيوب شامي البقيع وسبق يف الثالث من الباب الثالث يف بروك الناقة بني أظهر بين ما يقتضي أنه املعروف النجار مث ضت حىت أتت زقاق احلبشي ببئر مجل وسبق يف الدور املطيفة باملسجد


اليوم عند مؤخر املسجد من املشرق خبزق اجلمل يصل إىل سور املدينة فاألصوب إا بتلك الناحية ولذا قال يف رواية أن الرجل توارى يف السكة وكان املطري مل يقف على ما سبق عن أبن زبالة فيها فلذا قال

وبفتح الراء وضمها وباملد فيهما وبفتحهما والقصر بفتح املوحدة وكسرها " بريحا"ما حكيناه يف األصل فيعلى من الرباح وهو األرض املنكشفة وقال البكري جاء على وزن حرف اهلجاء باملدينة مستقبل املسجد

إليها ينسب بريحاء فاالسم مركب فتعرب الراء حبسب العامل وأنكر بعضهم إعراب الراء وقال هي اء هل هو رجل أو امرأة ومكان أضيف إليه البئر ويف الصحيح عن مفتوحة على كل حال وأختلف يف ح

أنس كان أبو طلحة أكثر األنصار باملدينة ماال من خنل وكان أحب أمواله إليه بري حاء وكانت مستقبلة املسجد وكان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب احلديث ويف رواية له

ن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يدخلها ويستظل فيها ويشرب من مائها ويف هذه وكانت حديقة كاالرواية فتصدق به أي ذا املال أبو طلحة على ذوي قرىب رمحه قال وكان منهم أيب وحسان فباع حسان

حصته منه من معاوية فقيل له تبيع صدقة أيب طلحة فقال أال أبيع صاعا من متر بصاع من دراهم قال كانت تلك احلديقة يف موضع قصر بين جديلة الذي بناه معاوية وألبن عبد الرب وكانت دار أيب جعفر و

املنصور والدار اليت تليها إىل قصر بين جديلة حائطا أليب طلحة يقال هلا بري حاء وقال أبن شبة أن معاوية ان شارع على خطة بين جديلة بن أيب سفيان بين قصر بين جديلة ليكون حصنا ويف وسطه بري حاء وله باب

وباب يف الزاوية الشرقية اليمانية عند دار حممد بن طلحة التيمي قال أبن النجار وبري حاء اليوم وسط حديقة صغرية جدا قريبة من سور املدينة وماؤها عذب قال املطري هي مشايل السور بينهما الطريق تعرف

أي خطباء مكة اليوم ووقفها على الفقراء وملساكني قال اد اآلن بالنويرة اشتراها بعض نساء النوير بني ويف وسطها مسجد صغري أمام البئر إىل القبلة قلت والظاهر أن بعضها اليوم داخل السور وحش طلحة

.املتقدم يف شامي املسجد من املغرب منسوب إىل صاحبها

بن حممد عن أبيه قال حنر رسول اهللا صلى اهللا باحلاء املهملة ألبن زبالة عن عيسى بن عبد اهللا" بئر حلوة"عليه وسلم جزورا فبعث إىل بعض نسائه بالكتف فتكلمت يف ذلك بكالم فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أننت أهون على اهللا من ذلك وهجرهن وكان يقبل حتت إراكة على حلوة بئر كانت هناك الزقاق

الزقاق زقاق حلوة ويبيت يف مشربه له فلما مضت تسع وعشرون الذي فيه دار آمنة بنت سعد وبه مسىليلة دخل على عائشة فقالت أنك آليت شهرا قال أن الشهر يكون تسعا وعشرين ليلة وهذه البئر ال

.تعرف اليوم وسبق بيان جهتها يف ميسرة البالط

وسلم بين خطمة فصلى يف بالذال املعجمة البن زبالة حديث أتى رسول اهللا صلى اهللا عليه" بئر ذرع"


بيت العجوز مث يف مسجدهم مث مضى إىل بئرهم ذرع فجلس يف قفاها وتوضأ وبصق فيها وألبن شبة عن احلرث بن الفضل أن النيب صلى اهللا عليه وسلم توضأ من ذرع بئر بين خطمة اليت بفناء مسجدهم وعن

عني معروفة وجهتها تقدمت يف مسجد رجل من األنصار أن النيب صلى اهللا عليه وسلم بصق فيها وهي .بين خطمة

بالضم كسوقة وقيل بعد الراء مهزة ساكنة البن زبالة حديث نعم القليب قليب املزين فاشتراها " بئر رومة"عثمان فتصدق ا وحديث نعم احلفرية حفرية املزين يعين رومة فلنا مسع ذلك عثمان رضي اهللا عنه ابتاع

ق ا فجعل الناس يسقون منها فلما رأى صاحبها أن قد أمتنع منه ما كان نصفها مبائة بكرة وتصديصيب عليها باع من عثمان النصف اآلخر بشيء يسري فتصدق ا كلها ألبن شبة عن الزهري أن النيب

صلى اهللا عليه وسلم قال من يشتري رومة شرب رواء يف اجلنة فاشتراها عثمان من ماله فتصدق ا وعن بن حبيب السلمي قال قال عثمان أنشدكم اهللا أتعلمون أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال عبد اهللا

من اشترى بئر رومة له مثلها من اجلنة وكان الناس ال يشربون منها إال بالثمن فاشتريتها مبايل فجعلتها قال أنشدكم اهللا للفقري والغين وأبن السبيل فقال الناس نعم وللنسائي والترمذي وحسنه أن عثمان

واإلسالم هل تعلمون أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قدم املدينة وليس ا ماء غري بئر رومة فقال من يشتري بئر رومة جيعل دلوه مع دالء املسلمني احلديث ويف الصحيح أن عثمان رضي اهللا عنه حني حوصر

يب صلى اهللا عليه وسلم هل تعلمون أن رسول أشرف عليهم فقال أنشدكم باهللا وال أنشد إال أصحاب الناهللا صلى اهللا عليه وسلم قال من حفر بئر رومة فله اجلنة فحفرا احلديث وفيه فصدقوه مبا قال واملعروف

أن عثمان رضي اهللا عنه شراها ولذا قيل أن ذكر احلفر وهم من بعض الرواة وقد جيمع بأنه رغب يف احلفر فرغب فيه فحفرها وللبغوي يف الصحابة عن بشري األسلمي ملا قدم شرائها فاشتراها مث احتاجت إىل

املهاجرون املدينة استنكروا املاء وكانت لرجل من بين غفار عني يقال هلا رومة وكان يبيع منها القربة مبد ريها فبلغ فقال له النيب صلى اهللا عليه وسلم بغيها بعني يف اجلنة فقال يا رسول اهللا ليس يل وال لعيايل غ

عثمان فاشتراها خبمسة وثالثني ألف درهم احلديث وتسميتها فيه عينا غريب جدا ولعله الشتمال البئر على ما ينبع فيها مقابلة هلا بعني يف اجلنة وجاء تسميته صاحبها برومة الغفاري وال ينافيه موا حفرية

سلمني فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم من املزين وألبن عبد الرب أا كانت ليهودي يبيع ماءها على امليشتر رومة فيجعلها للمسلمني يضرب يدلوه يف دالئهم وله ا شرب يف اجلنة فأتى عثمان اليهودي فساومه ا فأىب أن يبيعها كلها فاشترى عثمان رضي اهللا عنه نصفها باثين عشر ألف درهم فجعله

قرنني وأن شئت فلي يوم ولك يوم فقال بل لك يوم للمسلمني فقال له عثمان أن شئت جعلت لنصييبويل يوم فكان إذا كان يوم عثمان استقى املسلمون ما يكفيهم يومني فلما رأى ذلك اليهودي قال


أفسدت علي ركبيت فاشتر النصف اآلخر فاشتراه بثمانية آالف درهم قلت وهي بئر جاهلية ملا نقله أبن لتبع منها ملا نزل بقناة وهي بأسفل العقيق قرب جتمع األسيال وكانت قد زبالة عن غري واحد يف االستقاء

خرجت ونقضت حجارا كما أشار إليه املطري وأبن النجار فأحياها وجددها قاضي مكة الشهاب أمحد .بن حممد الطربي يف حدود اخلمسني وسبعمائة ومن الغريب قول عياض رومة بئران مشهورتان باملدينة

بضم السني املهملة وسكون القاف سبق ذكرها وبياا يف مسجد السقيا والبن شبة عن جابر " سقيابئر ال"أبن عبد اهللا قال قال يل أيب يا بين أنا اعترضنا ههنا بالسقيا حني قاتلنا اليهود فظفرنا م مث عرضنا النيب

قتلت فال تفوتنك قال صلى اهللا عليه وسلم ا متوجها إىل بدر رفان سلمت ورجعت ابتعتها وأنفخرجت أبتاعها فوجدا الذكوان بن عبد قيس ووجدت سعد بن أيب وقاص قد أبتاعها وسبق إليها

وكان اسم األرض الفلحان واسم البئر السقيا وعن عائشة رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم السقيا ورواه أبو داود ذا اللفظ وسنده كان يستسقي له املاء العذب من بئر السقيا ويف رواية من بيوت

جيد وصححه احلاكم وللواقدي من حديث سلمى امرأة أيب رافع قالت كان أبو أيوب حني نزل عنده النيب صلى اهللا عليه وسلم يستعذب له املاء من بئر مالك بن النضر والد أنس مث كان أنس وهند وحارثة

ه من بيوت السقيا وكان رباح عبده األسود يسقي له من بئر غرس أبناء أمساء حيملون املاء إىل بيوت نسائمرة ومن بئر السقيا مرة وهذه القيا هي اليت ذكر املطري إا يف آخر النقاء على يسار السالك إىل بئر

علي باحلرم قال وهي مليحة منقورة باجلبل وقد تعطلت وخربت وعى جانبها الشمايل أي من املغرب بناء كأنه كان حوضا أو بركة ملورد احلجاج أيام نزوهلم هناك وقد جددها بعض " قلت"صص مستطيل جم

فقراء العجم سنة مثان وسبعني وسبعمائة فصارت تعرف ببئر األعاجم وتردد املطري يف أن هذه السقيا وقد " قلت"لقرا من الطريق أم البئر املعروفة بزمزم لتواتر التربك ا مث قال أن الظاهر أن السقيا هذه

اجنلى احلال بظهور مسجدها كما سبق وقال أبو داود عقب ذكره كره حديث أستعذب املاء من بيوت السقيا عني بينها وبني املدينة يومان قلت والعني املذكورة معروفة بطريق مكة القدمية وهي من عمل

ن باملدينة سقيا أيضا وقد اغتر به الفرع على ما قاله اد إال أا ليست املراد هنا فكأنه مل يطلع على أاد فقال وقول أيب بكر بن موسى السقيا بئر باملدينة منها كان يستقي لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حممول على هذا أي ما ذكره قتيبة ألن الفرع عمل من أعمال املدينة وقد ذكرنا بقية كالمه يف األصل

أبن شبة وغريه من املتقدمني فيها ومن العجيب قوله أن هذه البئر وأوضحنا رده وكأنه مل يقف على كالم اليت ذكرها املطري مل يكن عندها بيوت يف وقت ومل ينقل ذلك إذ من تأمل ما يقرب منها علم أنه هناك

.قرى متصلة وليت شعري أين هو من مسجدها الذي أمهله كغريه ومن اهللا مبعرفته هناك


مث قاف قال اد ذكرها رزين يف اآلبار وقال هي اليت أدىل رسول اهللا صلى اهللا بعني مهملة " بئر العقبة"عليه وسلم وأبو بكر وعمر أرجلهم فيها واملعروف أن القصة ببئر أريس انتهى والذي رأيته يف كتاب لم رزين ما ألفظه وبئر أريس الذي سقط فيها اخلامت زبئر القف الذي أدىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وس

وأبو بكر وعمر أرجلهم فيها انتهى وألمحد والطرباين من وجوه عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص قصة حنو قصة بئر أريس كان هو البواب فيها وقال حبش من حشان املدينة وبعض أسانيدها رجاله رجال الصحيح

.وسيأيت يف األسواق قصة مثلها فاقتضى تعدد ذلك

العنب قال أبن سعد يف غزوة بدر وضرب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بلفظ واحدة" بئر أيب عنبة"عسكره على بئر أيب عنبة وهي على ميل من املدينة فعرض أصحابه ورد من استصغر انتهى ولذا قال

املطري عقب ما سبق يف السقيا ونقل احلافظ عبد الغين أنه عرض جيشه على بئر أيب عنبة باحلرة فوق ا إىل املغرب قلت لعل العرض األول عند املرور بالقيام مث أعيد بعد نزوله ذه لرد من هذه أي السقي

أستصغر ولعل هذه هي املعروفة اليوم ببئر وادي وهي أعذب بئر هناك ولذا قال عمر ملا اختصم يف ابنه .عاصم مع جدته إىل أيب بكر رضي اهللا عنه ابين ويستقي يل من بئر أيب عنبة

بالكسر مث السكون وهو لغة الصوف امللون قال املطري أنه رأى خبط أبن عساكر على أخبار " عهنبئر ال"املدينة ألبن النجار أن السابقة يعين اليت ترك ذكرها أبن النجار من اآلبار امسها بئر العهن بالعالية يزرع

العهن هذه معروفة بالعوايل قال املطري عقبه وبئر . عليها اليوم وعنده سدرة وهلا اسم آخر مشهورة بهمليحة جدا منقورة يف اجلبل وعندها سدرة قال الزين املراغي والسدرة مقطوعة اليوم انتهى والذي ظهر

يل بعد التأمل أن العهن هي بئر اليسرية اآلتية ولعله االسم اآلخر الذي أشار إليه أبن عساكر ألا لبين أمية .من األنصار والعهن عند منازهلم

بالضم مث السكون كما يف خط املراغي ويقال األغرس وقال اد بئر غرس بالفتح مث السكون " ئر غرسب"والغرس الفسيل أو الشجر الذي يغرس مصدر غرس الشجر وضبطه بعضهم بالتحريك مثال شجر قال

وهي بئر ومسعت كثري من أهل املدينة يضمون الغني والصواب الذي ال حميد عنه ما قدمته أي من الفتحبقباء شرقي مسجدها على نصف ميل من جهة الشمال ويعرف مكاا اليوم وما حوهلا بالغرس قال وحوهلا مقابر لبين حنظلة قلت أظنه تصحيف خطمة وتقدم يف بئر السقيا أن رباحا كان يستقي للنيب

عن أنس أنه قال صلى اهللا عليه وسلم من بئر غرس مرة ومن بيوت السقيا مرة والبن حبان يف الثقاتأتوين مباء من بئر غرس فإين رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يشرب منها ويتوضأ وألبن ماجة بسند جيد عن علي رضي اهللا عنه قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إذا أنا مت فغسلوين بسبع قرب من


يب صلى اهللا عليه وسلم قال يا علي إذا أنا بئري بئر غرس وكانت بقباء وكان يشرب منها وليحيي أن النمت فاغسلين من بئري بئر غرس بسبع قرب مل حتلل أو كيتهن وله عن حممد الباقر أنه صلى اهللا عليه

وسلم غسل من بئر يقال هلا بئر غرس لسعد بن خيثمة وكان يشرب منها وألبن شبة عن سعيد بن رقيش بئر األغرس فإهراق بقية وضوئه فيها وألبن زبالة عنه جاءنا أنس أن النيب صلى اهللا عليه وسلم توضأ من

بن مالك بقباء فقال أين بئركم هذه يعين بئر غرس فدللناه عليها قال رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم جاءها وأا لتسىن على محار بسحر فدعا النيب صلى اهللا عليه وسلم بدلو من مائها فتوضأ منه مث

فما نزفت بعد وعن إبراهيم بن إمساعيل بن جممع قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أين سكبه فيهارأيت الليلة أين أصبحت على بئر من اجلنة فأصبح على بئر غرس فتوضأ منها وبزق فيها وأهدى له عسل

رضها فصبه فيها قال املطري وكانت هذه البئر قد خربت فجددت بعد السبعمائة وهي كثرية املاء وععشرة أذرع وطوهلا يزيد على ذلك وماؤها تغلب عليه اخلضرة وهو طيب عذب قلت وقد خرجت بعد

فاشتراها وما حوهلا اخلواجا حسني بن الشهاب أمحد القاواين وحوط عليها حديقة وعمرها وجعل هلا .مثامنائةدرجة يرتل إليها من داخل احلديقة وخارجها وأنشأ جبانبها مسجدا عام أثنني ومثانني و

بالقاف مث الراء كما يف بعض النسخ ويف بعضها بالعني بدل القاف وضاد معجمة وأظنه " بئر القراضة"الصواب لكن يف حرف القاف من الروض املعطار القراصة بكسر أوله وبالصاد املهملة باملدينة ا كان

وألبن زبالة عن جابر بن عبد حائط جابر بن عبد اهللا وذكر قصة عرض ولده أصلها ومثرها على غرمائةاهللا قال ملا استشهد أيب عرضت على غرمائه القراصة أصلها ومثرها مبا عليه من الدين فأبوا أن يقبلوا

واقتص احلديث وفيه فخرج رسول اله صلى اهللا عليه وسلم يف نفر من أصحابه فبصق يف بئرها ودعا اهللا حقوقهم وفضل منها مثل ما كانوا جيدون كل سنة وهي غري أن يؤدي عن عبد اهللا وفيه أنه أويف الغرماء

معروفة إال أا غريب مساجد الفتح يف جهة مسجد اخلربة ملا سبق وأصل هذا احلديث يف الصحيح ويف بعض طرقه وكانت جلابر األرض اليت بطريق رومة ويف رواية ألمحد فلما دخل رسول اهللا صلى اهللا عليه

ع فتوضأ منه مث قام إىل املسجد فصلى ركعتني مث دنوت به إىل خيمة فبسطت له وسلم يف مايل أتى الربي .جبادا من شعر احلديث

مل أر من ضبطها وأظنها مصغر القرصة املتقدمة يف مسجد القرصة ألبن زبالة عن سعد بن " بئر القريصة"قريصة بئر حارثة أو شرب حرام واحلرث بن عبيد قاال توضأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من بئر يف ال

وبصق فيها وسقط فيها خامته فرتع ويف شرقي املدينة قرب القرصة بئر تعرف بالقريصة فإن صح الضبط .املتقدم كانت هي هذه


من اليسر ضد العسر البن زبالة عن سعد بن عمرو قال جاء رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " بئر اليسرية" بئر هلم فقال هلم ما أمسها قالوا عسرية قال ال ولكن امسها اليسرة قال وبصق بين أمية بن زيد فوقف على

فيها وبرك فيها وألبن شبة عن حارثة األنصاري حنوه فزاد وتوضأ وروى أبن سعد يف طبقاته عن عمر بن ق يف أيب سلمة أن النيب صلى اهللا عليه وسلم مساها اليسرية وأن أبا سلمة غسل بعد موته بني قرنيها وسب

العهن أن الظاهر أا هذه فتكون عدة اآلبار املأثورة تسع عشر بئرا فحصرها يف سبع مردود ولكن الذي اشتهرت معرفته من ذلك سبع ولذا قال يف األحياء وهي سبع آبار قال احلافظ العراقي يف ختريج أحاديثها

وبئر السقيا أو بئر العهن أو بئر وهي بئر أريس وبئر حا وبئر رومة وبئر غرس وبئر بضاعة وبئر البصة اجلمل فجعل السابعة مترددة بني اآلبار الثالثة مث ذكر شيئاً من فضائل هذه اآلبار أال العهن ألن الوارد

فيها إمنا هو بامسها اآلخر واملشهور اليوم عند أهل املدينة أن السابعة هي العهن ولذا قال أبو اليمن الزين ه أخوه شيخنا العالمة أبو الفرج املراغي فيما أنشدنيه عن

نال وهسبع مقاال ب فعدتها يبةطي برمت آبار النب إذا

كذا بصة قل بئر حاء مع العهن اعةوغرس رومة وبض أريس

البن شبة عن عبد امللك بن جابر " تتمة العني املنسوبة للنيب صلى اهللا عليه وسلم والعني املوجودة اليوم"بن عتيك أن النيب صلى اهللا عليه وسلم توضأ من العيينة اليت عند كهف بين حرام قال ومسعت بعض

بر قال كانوا أيام اخلندق مشيختنا يقول دخل النيب صلى اهللا عليه وسلم ذلك الكهف وألبن زبالة عن جاخيرجون برسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وخيافون البيات فيدخلونه كهف بين حرام فيبيت فيه حىت إذا أصبح هبط قال وبقر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم العيينة اليت عند الكهف فلم تزل جتري حىت اليوم

ليها بناء وهي يف مقابلة املصلى وقال املطري عقبة أما قال أبن النجار عقبه وهذه العني ظاهر املدينة وعالكهف فمعروف يف غريب جبل سلع على ميني السالك إىل مساجد الفتح من الطريق القبلية وعلى يسار

املتوجه إىل املدينة مستقبل القبلة مقابلة حديقة خنل تعرف بالغنيمة أي املعروفة اليوم بالنقيبية ببطحان قال عني تأيت من عوايل املدينة تسقى ما حول املساجد من املزارع وتعرف بعني اخليف خيف ويف الوادي

شامي وتعرف تلك الناحية بالسيح قلت وسيأيت عن أبن النجار يف اخلندق أن هذه العني تأيت من فباء أنه وهي منقطعة اليوم وشرع يف أجرائها متويل العمارة الشمس بن الزمن حىت وصل املوضع الذي يقال

أصلها غريب قباء ومل جتر قال املطري وأما العني الذي ذكر أبن النجار أا مقابلة املصلى فهي عني األزرق وهو مروان بن احلكم أجراها بأمر معاوية رضي اهللا عنه وهو واليه على املدينة وأصلها من قباء مغروفة


عفرية وجتري إىل املصلى وعليها يف املصلة من بئر كبرية غريب مسجد قباء يف حديقة خنل أي املعروفة باجلقبة برية مقسومة نصفني خيرج املاء منها إىل وجهني مدرجني قبلي ومشايل وخترج العني من القبة من جهة

املشرق مث تأخذ إىل جهة الشمال قال وأما عني النيب صلى اهللا عليه وسلم اليت ذكر أبن النجار فليست عند الكهف املذكور فقد ثرت وخفي أثرها قلت مرادا أبن النجار أن تعرف اليوم وإن كانت كما قال

أصلها عند الكهف وإا جتري إىل الوضع الذي عليه البناء يف مقابلة املصلى وقد وافق أبن النجار على قال اد وسببه اشتباه عني األزرق بعني . ذلك أبن جبري و وصف املنهل املوجود باملصلى بنحو ما سبق

صلى اهللا عليه وسلم قلت حيتمل أن عني النيب صلى اهللا عليه وسلم كانت جتري هناك أيضا قبل النيبانقطاعها قال املطري وقد أخذ احلسني بن أيب اهليجاء يف حدود الستني ومخسمائة منها شعبة من عند

د املسجد النبوي من خمرجها من القبلة فساقها إىل باب املدينة باب املصلى مث أوصلها إىل الرحبة اليت عنجهة باب السالم أي اليت ا السوق اليوم املقابلة للمدرسة الزمنية وبىن هلا هنالك منهال بدرج من حتت الدور يستقي منه أهل املدينة وجعل هلا مصرفا من حتت األرض يشق وسط املدينة على املوضع املعروف

أمراء املدينة مث خيرج إىل ظاهر املدينة من جهة بالبالط أي سوق العطارين اليوم وما وااله من منازل الشمال شرقي حصن أمري املدينة قال وقد كان جعل منها شعبة صغرية ندخل إىل صحن املسجد وجعل

هلا منهال بدرج عليه عقد خيرج املاء إليه فوارة قلت سبق يف الرابع أن الذي فعل ذلك شامة من أمراء ة مث ذكر املطري مسري العني من القبلة اليت باملصلى إىل الشمال حىت الشام مع ما ذكره املطري من سد

تصل السور أي سور املدينة قال فتدخل حتته إىل منهل آخر بوجهني مدرجني أي برحبة حصن األمري مث خترج إىل خارج املدينة فتصل إىل منهل آخر بوجهني مدرجني عند قرب النفس الزكية مث خترج من هناك

وما يتحصل من مصلها يف قناة واحدة إىل الربكة اليت يرتهلا احلجاج يعين احلجاج اآلتني من وجتتمع هي الشام ويسموا عيون محزة لظنهم إا تأيت من ناحيته وإا عني الشهداء اليت سبق آخر فصول الباب قبله

وهلا منهل قرب مسجد أن معاوية رضي اهللا عنه أجراها وتلك اليوم دائرة وأما هذه فتمر من شامي سلع الراية مث تسري يف املغرب فتمر من غريب اجلبلني اللذين يف غريب مساجد الفتح وهكذا حىت تصل إىل

مغيضها وبه خنيل يب أمراء املدينة وأما العني اليت كان مغيضها عند املسجد املعروف مبصرع سيدنا محزة ا من جهة العالية بني وقال البدر أبن فرحون رضي اهللا عنه وسبق أن األمري ودي كان قد جددها فأصله

نور الدين الشهيد أجرى العني اليت حتت جبل أحد قال وأظنها عني الشهداء فإن العني اليت أجراها معاوية مستبطنة الوادي وقد دثرت

األزرق ورسومها موجودة إىل اليوم انتهى والعامة تسمى العني املوجودة اليوم بالعني الزرقاء وصوابه عنيألن مروان الذي أجراها ملعاوية كان أزرق العينني فلقب باألزرق ومن الغرائب ما ذكره امليورقي يف


فضل الطائف عن الفقيه أيب حممد بن محو البخاري عن شيخ اخلدام بدر الشهايب إنه بلغه إن ميضأة باملدينة الشريفة وما حوهلا وقعت يف عني األزرق بالطائف فخرجت بعني األزرق باملدينة ويذكر إنه كان

عيون كثرية وكان ملعاوية اهتمام ذا الباب قال الواقدي كما يف التاسع من األول وكان باملدينة على زمنه صوايف كثرية وكان جيد باملدينة وأعراضها مائة ألف وسق ومخسون ألف وسق وحيصد مائة ألف

.وسق حنطة

"ليه وسلم وما غرسه بيده الشريفةالفصل الثاني في صدقاته صلى اهللا ع"

قال أبن شهاب كانت صدقات رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أمواال ملخرييق اليهودي قلت هو باخلاء املعجمة والقاف مصغرا قال عبد العزيز أبن عمر إن بلغين إنه كان من بقايا بين قينقاع ونقل الذهيب عن

لنضري آمن بالنيب صلى اهللا عليه وسلم ولذا عده الذهيب يف الصحابة الواقدي إنه كان حربا عاملا من بين الكن رأيت يف أوقاف اخلصاف قال الواقدي خمرييق مل يسلم ولكنه قاتل وهو يهودي فلما مات دفن يف

ناحية من مقربة املسلمني ومل يصل عليه انتهى وقال أبن شهاب أوصى خمرييق بأمواله للنيب صلى اهللا عليه م وسهدا أحدا فقتل به فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خمرييق سابق يهود وسلمان سابق فارس وسل

وبالل سابق احلبشة قال وأمساء أموال خمرييق اليت صارت للنيب صلى اهللا عليه وسلم الدالل وبرقة وامليثب فمجاورات واألعواف والصافية وامليثب وحسنا ومشربة أم إبراهيم فأما الصافية وبرقة والدالل

بأعلى الصورين من خلف قصر مروان بن احلكم ويسقيها مهزور وأما مشربة أم إبراهيم نذكر ما قدمناه عنه يف مسجد املشربة مث قال وأما حسنا فيسقيها أيضا مهزور وهي من ناحية القف وأما األعواف

اختلف يف الصدقات فقال بعض فيسقيها أيضا مهزور وهي من أموال بين حممم انتهى وقال أبو غسان الناس هي من أموال بين قريظة والنضري وعن جعفر بن حممد عن أبيه كانت الدالل المرأة من بين النضري

وكان هلا سلمان الفارسي فكاتبته على أن حيييها هلا مث هو حر فأعلم بذلك النيب صلى اهللا عليه وسلم ه الودي فيضعه بيده فما غدت منها ودية أن طلعت قال مث فخرج إليها فجلس على فقري مث جعل حيمل إلي

أفاءها اهللا على رسوله صلى اهللا عليه وسلم قال أبو غسان والذي تظاهر عندنا إن الصدقات املذكورة من أموال بين النضري ومسعنا بعض أهل العلم يقول إن برقة وامليثب للزبري بن باطا القرظي ومها اللتان غرس

واف كانت خلنافة اليهودي من بين قريظة وقال الواقدي إن النيب صلى اهللا عليه وسلم وقف سلمان واألعاحلوائط السبعة املتقدمة سنة سبع من اهلجرة مث روى عن الزهري إا من أموال بين النضري وعن عبد اهللا

موال بين النضري بن كعب بن مالك إا من أموال خمرييق أوصى ا وعن عثمان بن وثاب ما هي إال من أ


لقد رجع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من أحد ففرق أموال خمرييق قلت ويؤيده ما يف سنن أيب داود عن رجل من أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلم فذكر قصة بين النضري إىل إن قال فكانت خنل بين النضري

ياه فقال ما أفاء اهللا على رسوله منهم اآلية قال لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خاصة أعطاها اهللا تعاىل إفأعطى أكثرها املهاجرين وبقى منها صدقة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذي يف أيدي بين فاطمة أي احلوائط السبعة كما سيأيت وألبن زبالة عن حممد أبن كعب إا كانت أمواال ملخرييق قال ليهود يوم أحد

هللا إنكم لتعلمون إن نصرته حق قالوا اليوم السبت قال فال سبت لكم وأخذ بسيفه أال تنصرون حممدا فوافمضى مع النيب صلى اهللا عليه وسلم فقاتل حىت أثبتته اجلراح فقال أموايل إىل حممد يضعها حيث شاء

ة فهي عامة صدقاته ومساها كما سبق إال أنه قال العواف بدل األعواف وعن بكر بن أيب ليلى عن مشيخمن األنصار قالوا كانت من أموال بين النضري حشان ومزارع وآبارا فغرسها األمراء بعد وعن عثمان بن

كعب قال أختلف الناس فيها فقال بعضهم كانت من أموال بين قريظة والنضري قال وليس فيها من أموال عفر بن حممد عن أبيه يف بين النضري شيء إمنا صارت أمواهلم للمهاجرين نفال مث روى أبن زبالة خرب ج

مكاتبة سلمان إال أنه جعل ذلك يف امليثب بدل الدالل وإن سلمان كان لناس من بين النضري فتلخص إن غراسه صلى اهللا عليه وسلم لسلمان هو الدالل أو امليثب أو الربقة وامليثب وألمحد برجال الصحيح إال أبن

وفيه مث قال يل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أسحق وقد صرح يالسماع عن سلمان حديثه الطويل كاتب فكاتبت صاحيب على ثالمثائة خنلة أحييها له بالفقري وأربعني أوقية ذهب فقال رسول اهللا صلى اهللا

عليه وسلم ألصحابه أعينوا أخاكم فأعانوين بالنخل حق أجتمع ثالمثائة ودية فقال أذهب يا سليمان ففقر اهللا صلى اهللا عليه وسلم معي إليها فجعلنا نقرب إليه الودي ويضعه رسول اهللا هلا مث قال فخرج رسول

صلى اهللا عليه وسلم بيده حىت فرغنا احلديث والفقري اسم حلديقة بالعالية قرب بين قريظة من صدقة علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه قال أبن

علمتم صدقة يف سبيل اهللا انتهى وخفي هذا شبة يف كتاب صدقة علي رضي اهللا عنه والقري يل كما قدعلى بعضهم فقال يف حديث سلمان قوله بالفقري الوجه إمنا هو التفقري انتهى والصواب إنه اسم موضع

وأهل املدينة اليوم والربزتان لكعب بن أسد القرظي قبضها النيب صلى اهللا عليه وسلم ألضيافه وكان الفقري أيب طالب رضي اهللا عنه ومسعت من يقول كانت بئر غاضر والربزتان من لعمر بن سعد وصار لعلي بن

طعم أزواج النيب صلى اهللا عليه وسلم من أموال بين النضري انتهى والربزتان حديقتان متجاورتان بالعالية دمة يقال ألحدمها اليوم الربزة ولألخرى الرببزة مصغرة وبئر غاضر غري معروفة وأما الصدقات السبع املتق

فالصافية معروفة اليوم شرقي املدينة جبزع زهرية تصغري زهرة وبرقة معروفة اليوم أيضا يف قبلة املدينة ومما يلي املشرق ولناحيتها شهرة ا والدالل جزع معروف أيضا قبلي الصافيه قرب املليكي وقف املدرسة


األربعة جماورات قريبة من الثالث قبله الشهابية وامليثب غري معروفة اليوم ويؤخذ مما سبق من كون هذهواألعواف جزع معروف بالعالية تقدم يف بئر االعواف ومشربة أم إبراهيم معروفة بالعالية تقدمت يف

املساجد وحسنا ضبطه املراغي خبطه بضم احلاء وسكون السني املهملتني مث نون مفتوحة قال رأيته كذلك ه تصحيف من احلناء بالنون بعد احلاء وهو معروف اليوم قلت هو حباء يف أبن زبالة وال يعرف اليوم ولعل

مث سني مث نون يف عدة مواضع من كتايب أبن شبة وأبن زبالة وغريمها وقد سبق إا بالقف تشرب مبزور واحلناء شرقي املاجشونية ال تشرب مبهزور وسيأيت يف القف ما يبني إنه ليس يف هذه اجلهة والذي ظهر يل

حسنا اليوم هي املوضع املعروف باحلسينيات قرب جزع الدالل إذ هو جبهة القف ويشرب مبهزور إن وهذه السبع الصدقات النبوية وقول رزين إن املوضع املعروف بالبويرة بقياء صدقة النيب صلى اهللا عليه

قريظة وهم وسلم ومل تزل معروفة للمساكني فتغلب عليها بعض الوالة وإن ا حصن النضري وحصون كما أوضحناه يف األصل ويشري إليه يف ترمجة البويرة وهذه الصدقات مما طلبته فاطمة من أيب بكر رضي اهللا عنه مع سهمه صلى اهللا عليه وسلم خبيرب وفدك كما يف الصحيح إا كانت تسأل أبا بكر نصببها مما

ينة فأىب أبو بكر عليها ذلك وقال لست ترك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من خيرب وفدك وصدقته باملدتاركا شيئاً كان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يعمل به إال علمت به فأين أخشى إن تركت شيأ من أمره أن أزيغ مث دفع عمر رضي اهللا عنه صدقته باملدينة إىل علي وعباس وأمسك خيرب وفدك وقال مها

تا حلقوقه اليت تعروه وفيه إن أبا بكر رضي اهللا عنه احتج صدقة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وكان عليها بقوله صلى اهللا عليه وسلم ر نورث ما تركناه صدقة فغضبت ويف الصحيح أيضا إن عليا والعباسجاء إىل عمر رضي اهللا عنه يطلبان منه ما طلبته فاطمة من أيب بكر مع اعترافهما له بأن النيب صلى اهللا

ل ال نورث ما تركناه صدقة فالوجه إما مع فاطمة فهموا من قوله ما تركناه صدقة الوقف عليه وسلم قاورأوا إن حق النظر على الوقف يورث دون رقبته ورأى أبو بكر إن األمر يف ذلك له ولذا ملا أعطاها عمر

بكر بعده وكانت عليا وعباسا أخذ عليهما إن يعمال مبا عمل فيها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأبو هذه الصدقة بيد علي منعها العباس فغلبه عليها مث كانت بيد احلسن مث بيد احلسني مث بيد علي بن احلسني

واحلسن بن احلسن مث بيد زيد بن احلسن رضي اهللا عنه قال معمر مث كانت بيد عبد اهللا بن حسن حىت النيب صلى اهللا عليه وسلم اليوم بيد اخلليفة وىل هؤالء يعين بين العباس فقبضوها قال أبو غسان صدقات

يويل عليها ويعزل عنها ويقسم مثرها وغلتها يف أهل احلاجة من أهل املدينة على قدر ما يرى من هي يف يده وقال الشافعي رمحه اهللا فيما نقله البيهقي وصدقة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قائمة عندنا وصدقة

دقة عمر قائمة وصدقة عثمان وصدقة علي وصدقة فاطمة وصدقة من ال أحصى من الزبري قريب منها وصأصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باملدينة وأعراضها قلت مث تغريت األمور بعد ذلك واهللا املستعان


.يهاوذكرنا يف األصل ما روى إن فاطمة قالت يف فدك إن النيب صلى اهللا عليه وسلم أحنلنيها وما أنفق ف

السابع فيما يعزى إليه صلى اهللا عليه وسلم من المساجد التي صلى فيها في الباب األسفار والغزوات وفيه ثالثة فصول

األول يف مساجد الطريق اليت كان يسلكها صلى اهللا عليه وسلم إىل مكة يف احلج وغريه وهي طريق روحاء ومسجد الغزالة فال متر باخليف وال بالصفراء األنبياء عليهم السالم تفارق طريق الناس اليوم بعد ال

.وقد أوردناها على ترتيبها من املدينة إىل مكة

وهي مسرة كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يرتل حتتها بذي احلليفة كما يف الصحيح " مسجد الشجرة"ت رسول اهللا صلى ويعرف أيضا مبسجد ذي احلليفة وهي ميقات املدينة يف صحيح مسلم عن أبن عمر با

اهللا عليه وسلم بذي احلليفة مبدأه وصلى يف مسجدها ويف رواية له كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يركع بذي احلليفة ركعتني مث إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي احلليفة أهل ؤالء الكلمات احلديث

خرج إىل مكة صلى يف مسجد الشجرة وألبن وليحىي عنه إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان إذازبالة عنه إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يعتزل بذي احلليفة حني يعتمر ويف حجه حني حيج

حتت مسرة يف موضع املسجد الذي بذي احلليفة وعن أيب هريرة صلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف بلها وكانت موضع الشجرة اليت كان النيب صلى اهللا عليه مسجد الشجرة إىل األسطوانة الوسطى أستق

وسلم إليها وسيأيت بيان ذي احلليفة واملسافة إليها يف ترمجتها قال املطري وهذا املسجد هو الكبري الذي هناك فكان فيه عقود يف قبلته ومنارة يف ركنه الغريب الشمايل فتهدم على طول الزمان قلت جدده زين

باململكة املصرية فبىن عليه اجلدار عليه اليوم على أساسه القدمي عام أحد وستني ومثامنائة الدين األستداروموضع املنارة يف الركن الغريب باق على حاله وأختذ أيضا الدرج لآلبار اليت هناك واملسجد مربع مساحته

وال يبعد إن يكون النيب اثنان ومخسون ذراعا يف قبلته مسجد أصغر منه بناؤه عمري وقد دم قال املطري .صلى اهللا عليه وسلم صلى فيه ويؤخذ مما سيأيت عن األسدي إنه املسجد اآليت بعده

قال أبو عبد اهللا األسدي بذي احلليفة مسجدان لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فالكبري " مسجد املعرس"ناحية عن هذا املسجد قلت وليس الذي حيرم الناس منه واآلخر مسجد املعرس وهو دون مصعد البيداء

هناك غري املسجد املتقدم أنه يف قبلة املسجد الكبري بينهما رمية سهم سبقي وهو ببطن الوادي خربه السيل فهو املراد يف صحيح البخاري يف باب املساجد اليت على طريق املدينة واملواضع اليت قلى فيها النيب صلى

اهللا أخربه إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يرتل بذي احلليفة حني اهللا عليه وسلم عن نافع إن عبد


يعتمر ويف حجته حني حيج حتت مسرة يف موضع املسجد الذي بذي احلليفة وكان إذا رجع من غزو كان يف تلك الطريق أو يف حج أو عمرة هبط من بطن واد أي وادي العقيق فإذا ظهر من بطن واد أناخ

على شفري الوادي الشرقية فعرس مث حىت يصبح ليس عند املسجد الذي حبجارة وال على بالبطحاء اليت األكمة اليت عليها املسجد كان مث خليج يصلي عبد اهللا عنده يف بطنه كثب كان رسول اهللا صلى اهللا عليه

ويف احلج .وسلم مث يصلي فدحا السيل فيه بالبطحاء حىت دفن ذلك املكان الذي كان عبد اهللا يصلي فيهمن الصحيح عن أبن عمر أيضا إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان خيرج من طريق الشجرة ويدخل

من طريق املعرض وأنه كان إذا رجع صلى بذي احلليفة ببطن الوادي وبات حىت يصبح وأنه صلى اهللا مباركة وقد أناخ بنا سامل عليه وسلم أرى وهو يف مغرسه بذي احلليفة ببطن الوادي قيل له إنك ببطحاء

يتوخى املناخ الذي كان عبد اهللا ينيخ يتحرى معرس رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو أسفل من .املسجد الذي ببطن الوادي بينهم وبني الطريق وسط من ذلك

النيب قال البخاري عقب ما تقدم من رواية نافع وأن عبد اهللا بن عمر حدثه إن" مسجد شرف الروحاء"صلى اهللا عليه وسلم حيث املسجد الصغري الذي دون املسجد الذي يشرف الروحاء وقد كان عبد اهللا

يعلم املكان الذي كان فيه النيب صلى اهللا عليه وسلم يقول مث عن ميينك حني تقوم يف املسجد تصلي األكرب رمية حبجر أو حنو وذلك املسجد على حافة الطريق اليمىن وأنت ذاهب إىل مكة بينه وبني املسجد

ذلك وقال األسدي وعلى ميلني من السيالة أي من أوهلا مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقال له مسجد الشرف وبني السيالة والروحاء أحد عشر ميال وبينها وبني ملل سبعة أميال وهي لولد احلسني بن

ها عني تعرف بسويقة ناحية عن الطريق لولد عبد علي وقوم من قريش وذكر ا آبارا قال وعلى ميل مناهللا بن حسن كثرية املاء عذبة وقال املطري شرف الروحاء آخر السيالة وأنت متوجه إىل مكة وأول

السيالة إذا قطعت شرف ملل وكانت الصخريات صخريات التمام على ميينك وهبطت من ملل مث رجعت وكانت قد جتدد فيها بعد النيب صلى اهللا عليه وسلم عيون عن يسارك فاستقبلت القبلة فهذه السيالة

وسكان وكان هلا وال من جهة وإىل املدينة وألهلها أخبار وأشعار وا آثار البناء وآخرها الشرف املذكور املسجد عنده وعنده قبور قدمية كانت مدفن أهل السيالة مث بط وادي الروحاء مستقبل القبلة

والقبور اليت عند املسجد تعرف بقبور الشهداء ولعله " قلت"ين سامل بطن من حرب ويعرف اليوم بوادي ب .لكوم ممن قتل ظلما من أهل البيت الذين كانوا بسويقة كما يؤخذ مما سيأيت يف ترمجتها

قال املطري عقب قوله مث بط يف وادي مستقبل القبلة ما لفظه فتمشى وشعب " مسجد عرق الظبية" أن تدور الطريق بك إىل املغرب وأنت مع أصل اجلبل الذي على ميينك فأول ما يلقاك علي يسارك إىل


مسجد على ميينك كان فيه قرب كبري قبلته فتهدم صلى فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ويعرف ذلك لة أميال من السيا' املكان بعرق الظبية ويبقى جبل ورقان على يسارك انتهى وقال األسدي وعلى تسع

وأنت ذاهب إىل الروحاء مسجد للنيب صلى اهللا عليه وسلم يقال له مسجد الظبية مشاورة النيب صلى اهللا عليه وسلم لقتال أهل بدر وهو دون الروحاء مبيلني ويف حديث عائشة رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا

وسلم بعرق الظبية وهو املسجد عليه وسلم صلى الصبح بعرق الظبية وألبن شبة نزل النيب صلى اهللا عليه الذي دون الروحاء فقال أتدرون ما أسم اجلبل قالوا اهللا ورسوله أعلم قال هذا محت جبل من جبال اجلنة اللهم بارك لنا فيه وبارك ألهله مث قال هذا سجاسج للروحاء وهذا واد من أودية اجلنة وقد صلى يف هذا

بسند حسن بنحوه إال أنه قال لقد صلى يف هذا الوادي وحييي إال املسجد قبلي سبعون نبيا ورواه الطرباين أنه قال يف هذا املوضع والترمذي بلفظ أن النيب صلى اهللا عليه وسلم يف وادي الروحاء وقال لقد صلى يف

.وآثار هذا املسجد اليوم موجودة هناك" قلت"هذا املسجد سبعون نبيا

دي يف غزوة بدر مث سار رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حىت ذكره األسدي وقال الواق" مسجد الروحاء"أتى الروحاء ليلة األربعاء للنصف من رمضان فصلى عند بئر لروحاء وكان بالروحاء آبار مل يبق منها

.سوى واحدة

ويعرف اليوم مبسجد الغزالة آخر وادي الروحاء مع طرف اجلبل على يسار الذاهب " مسجد املنصرف" دم ومل يبق إال رسومه وقال األسدي أنه يف سند اجلبل على ثالثة أميال من الروحاء يقال له ملكة وقد

مسجد املنصرف جبل عن يسارك ينصرف منه يف الطريق وقال البخاري يف روايته السابقة وأن ابن عمر ق دون كان يصلي إىل العرف ألذي عند منصرف الروحاء وذلك العرق انتهاء طرفه على حافة الطري

املسجد الذي بينه وبني املنصرف وأنت ذاهب إىل مكة وقد ابتىن مث مسجد فلم يكن عبد اهللا يصلي يف ذلك املسجد كان يتركه عن يساره وراءه ويصلي أمامه إىل العرق نفسه قلت توهم بعضهم أن املراد

العرق من الروحاء قال عرق الظبية وليس كذلك لتغاير احمللني ولفظ أبن زبالة وبالة وباملنصرف عند املطري أن عن ميني الطريق إذا كنت ذا املسجد وأنت مستقبل النازية موضعا كان أبن عمر يرتل فيه ويقول هذا مرتل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وكان مثة شجرة كان أبن عمر يرتل فيه ويقول هذا

ن عمر إذا نزل هذا املرتل فتوضأ صب فضل مرتل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وكان مثة شجرة كان أبوضوئه يف أصل الشجرة ويقول هكذا رأيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يفعل وورد أنه كان يدور

بالشجرة أيضا مث يصب املاء يف أصلها إتباعا للسنة وإذا كان اإلنسان عند مسجد الغزالة هذا كانت لى يساره وهي الطريق املعهودة قدميا قال وليس ذه الطريق طريق النيب صلى اهللا عليه وسلم إىل مكة ع


سببه هجران احلاج هلذه " قلت"اليوم مسجد يعرف غري هذه الثالثة يعين سوى مسجد ذي احلليفة .الطريق وذكر بعض من سلكها مشاهدة كثري من املساجد ا

ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان قال البخاري عقب ما تقدم وأن عبد اهللا حدثه أن رس" مسجد الرويشة"يرتل حتت سرحة ضخمة دون الرويشة عن ميني الطريق ووجه الطريق يف مكان بطح سهل حىت يفضي من أكمة وبن بريد الرويثة مبيلني وقد أنكسر أعالها فانثىن يف جوفها وهي قائمة على ساق ويف ساقها

لرويثة عند موضع السرحة وقال األسدي يف أول كثب كثرية وألبن زبالة حنوه ويف رواية له صلى دون االرويثة مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهي على ثالثة عشر ميال من الروحاء وقال يف موضع ستة عشر ميال ونصفا وصف ما ا من اآلبار واحلياض قال ويقال للجبل املشرف عليها املقابل لبيوا

.احلمراء

زبالة إن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف ثنية ركوبة وبىن ا مسجدا ألبن " مسجد ثنية ركوبة" .وركوبة ميني ثنية العاير اليت هي عقبة العرج وبعدها بثالثة أميال العرج

باملثلثة واملثناة حتت كالنواية على األرجح ألبن زبالة إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " مسجد اإلثابة" ركعتني يف أزار ملتفحا به وذكره األسدي وقال إنه قبل العرج مبيلني بعد أول عقبة صلى عند بئر األثاية

العرج املسامة باملدارج وهي منتهى احلجاز مبيل قبل أن ترتل من الوادي وعنده بئر تعرف باإلثابة ار ومقتضى هذا أن يكون حديث أمحد يف مروره صلى اهللا عليه وسلم بالعرج فإذا هو حبمار عقري مث س

.حىت أتى عقبة اإلثابة يف رجوعه صلى اهللا عليه وسلم من مكة

البن زبالة إن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مسجد العرج وقال فيه يعين من القيلولة " مسجد العرج" .وجعله اد الذي بعده وهو مردود ومل يذكره األسدي

ه بطريق وهو تصحيف إذ يف البخاري عقب من وراء العرج ووقع للمطري ومن تبع" مسجد بطرف تلعة"ما تقدم إن عبد اهللا حدثه إن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف طرف تلعة وراء العرج وأنت ذاهب إىل

هضبة عند ذلك املسجد قربان أو ثالثة على القبور رضم من عن ميني الطريق عند سلمات الطريق بني عرج بعد أن متيل الشمس باهلاجرة فيصلي الظهر يف ذلك أولئك السلمات كان عبد اهللا يروح من ال

املسجد وألبن زبالة مثله إال أنه قال يف طرف تلعة من وراء العرج وأنت ذاهب على رأس مخسة أميال من العرج يف مسجد إىل هضبة وقال األسدي وعلى ثالثة أميال من العرج قبل املشرق مسجد لرسول اهللا

له مسجد املنبجس قبل الوادي املنجبس وادي العرج انتهى ولعله املسجد صلى اهللا عليه وسلم يقال .املذكور


قال األسدي إنه على ميل من الطلوب وهي بئر غليظة املاء بعد العرج بأحد عشر " مسجد حلي مجل"صلى ميال والسقيا بعد الطلوب بستة أميال وقبل السقيا مبيل وادي القاحة وألبن زبالة احتجم رسول اهللا

اهللا عليه وسلم مبكان يدعى حلى مجل بطريق مكة وهو حمرم ويف رواية له بالقاحة ورأيت لبعضهم مسجد حلى مجل بني السقيا واألبواء ويوافقه قول عياض حلى مجل عقبة اجلحفة وقال غريه على سبعة أميال من

.السقيا ورواه بعضهم حلي بالتثنية وفسره بأنه ماء

زبالة أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى به وقال األسدي وبالسقيا مسجد لرسول البن" مسجد بالسقيا" .اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل اجلبل وعنده عني عذبة مث وصف املرتل وما به كما يف األصل

البن زبالة أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى مبدجلة تعهن وبىن ا مسجدا ومل " مسجد مدجلة تعهن" .األسدي وبني أن تعهن بعد السقيا بثالثة أمياليذكره

قال األسدي ودون األبواء مبيلني مسجد للنيب صلى اهللا عليه وسلم يقال له مسجد " مسجد الرمادة" .الرمادة واألبواء بعد السقيا بأحدى وعشرين ميال

م وذكر باألبواء قال األسدي ويف وسط األبواء مسجد لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسل" مسجد األبواء" .آبار وبركا

قال األسدي وعلى مخسة أميال وشيء من األبواء مسجد لرسول اهللا صلى اهللا " مسجد يسمى بالبيضة" .عليه وسلم يقال له البيضة

والعقبة على مثانية أميال من األبواء وعلى منتصف الطريق ما بني مكة " مسجد عقبة هرشي بأصل العقبة"مبيل قاله األسدي وقال البخاري عقب ما تقدم وأن عبد اهللا حدثه إن رسول اهللا صلى واملدينة دون العقبة

اهللا عليه وسلم نزل عند سرحات عن يسار الطريق يف مسيل دون هرشي ذلك املسيل الصق بكراع هرشي بينه وبني الطريق قريب من غلوة وكان عبد اهللا يصلي إىل سرحة هي أقرب السرحات إىل الطريق

.وهلنوهي أط

قال األسدي ويف أول اجلحفة مسجد لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقال له " مسجدان باجلحفة" .غورث ويف آخرها عند العملني مسجد لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقال له مسجد األئمة

ن وأظنه مسجد غدير خم قال األسدي وعلى ثالثة أميال من اجلحفة يسرة ع" مسجد بعد اجلحفة"الطريق حذاء العني مسجد لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ويليها الغيضة وهي غدير خم وهي على أربعة أميال من اجلحفة انتهى وقال عياض غدير خم غدير يصب فيه عني وبني الغدير والعني مسجد للنيب صلى

ه حتت شجرة وأخذه بيد اهللا عليه وسلم وألمحد نزوله صلى اهللا عليه وسلم بغدير خم وصالته الظهر ب .علي وقوله اللهم من كنت مواله فعلي مواله احلديث


ذكره األسدي وذكر إن خيميت أم معبد اخلزاعية وموضع مناة الطاغية يف " مسجد قبل قديد بثالثة أميال"اجلاهلية على حنو هذه املسافة وعثرت على هذا املسجد يف مسريي ملكة قرب طرف قديد ميني الطريق

.فعا عنهامرت

قال األسدي عقبة خليص بينها وبني خليص ثالثة أميال وهي عقبة تقطع " مسجد عند حرة عقبة خليص" .حرة تعترض الطريق وعند احلرة مسجد لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

قال األسدي خليص عني ابن بزيع غزيرة كثرية املاء عليها خنل كثري وبركة ومسجد " مسجد خليص" . اهللا صلى اهللا عليه وسلملرسول

قال األسدي بني مكة وبني بطن مر الظهران سبعة عشر ميال وببطن مر " مسجد بطن مر الظهران"مسجد لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وبركة للسيل ورمبا ملئت من عني يقال هلا العقيق وقال البخاري

اهللا عليه وسلم كان يرتل يف املسيل الذي يف عقب ما تقدم وإن عبد اهللا أبن عمر حدثه أن النيب صلى أدىن مر الظهر إن قبل املدينة حني يهبط من الصفراوات يرتل يف بطن ذلك املسيل عن يسار الطريق وأنت ذاهب إىل مكة ليس بني مرتل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وبني الطريق األرمية حبجر قال املطري ومر

وف وليس املسجد مبعروف اليوم قال املراغي ويقال إنه املسجد املعروف مبسجد الظهران هو بطن مر املعر .الفتح أي الذي قرب اجلموم من وادي مر وهو عند املسيل عن يسار الذاهب من اجلموم إىل مكة

بفتح السني املهملة وكسر الراء وبه قرب ميمونة باملوضع الذي بىن عليها رسول اهللا صلى " مسجد سرف" .ليه وسلم فيهاهللا ع

والتنعيم وراء قرب ميمونة بثالثة أميال قال األسدي وهو موضع الشجرة وفيه مسجد " مسجد التنعيم" .لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وفيه آثار

قال البخاري عقب ما تقدم وأن عبد اهللا حدثه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان " مسجد ذي طوى"ىت يصبح يصلي الصبح حني يقدم مكة ومصلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يرتل بذي طوى ويبيت ح

ذلك على أكمة غليظة ليس يف املسجد الذي بىن مث ولكن أسفل من ذلك على أكمة غليظة وأن عبد اهللا حدثه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أستقبل فرضيت اجلبل الذي بينه وبني اجلبل الطويل حنو الكعبة فجعل

سجد الذي بىن مث يسار املسجد بطرف األكمة ومصلى النيب صلى اهللا عليه وسلم أسفل منه على املاألكمة السوداء تدع من األكمة عشرة أذرع أو حنوها مث تصلى مستقبل الفرضتني من اجلبل الذي بينك

ل مكة مبا بني وبني الكعبة قال املطري ووادي ذي طوى هو املعروف مبكة بني الثنيتني أي املسمى عند أه .احلجرتني


الفصل الثاني فيما كان من ذلك بالطريق التي يسلكها الحاج في زماننا إلى مكة وطريق المشيان وما قرب منهما

البن زبالة إن النيب صلى اهللا عليه وسلم نزل بالدبة املستعجلة من املضيق وأستسقى له من بئر الشعبة أبدا قال املطري املستعجلة املضيق الذي يصعد إليه احلاج إذا قطع الصابة أسفل من الدبة فهو ل يفارقها

النازية وهو متوجه إىل الصفراء يعين من أعلى فركان خيف بين سامل وذكر أبن إسحاق إن النيب صلى اهللا عليه وسلم نزل بشعب سري وهو الشعب الذي بني املستعجلة والصفراء وقسم به غنائم بدر وال يزال املاء

البا انتهى ولفظ أبن إسحاق نزل على كثيب يقال له سريايل سرحة والدبة بفتح الدال املهملة فيه غوتشديد املوحدة جمتمع الرمل فاملراد منهما واحد وشعب سري بني جبلني على حنو نصف فرسخ من

رسول املستعجلة وعنده بركة كانت لرتول احلاج به وتعرف تلك اجلبال جببال املضيق وألبن زبالة صلىاهللا صلى اهللا عليه وسلم مبسجد بذات أجدال من مضيق الصفراء ومسجد باجليزتني من املضيق ومسجد

بدفران املدبر وصلى بذنب دفران املقبل الذي يصب يف الصفراء فحفرت بئر هناك يقال إا يف موضع دفران واد معروف قبل " قلت"جبهة النيب صلى اهللا عليه وسلم فلما فضل يف العذوبة على ما حواليها

الصفراء بيسري يصب سيله فيها من املغرب ويسلكه احلاج املصري يف رجوعه إىل ينبع فيأخذ ذات اليمني ويرتل الصفراء يسارا كما فعل صلى اهللا عليه وسلم يف ذهابه يف غزوة بدر وبه املسجد يتربك به على

مسجد آخر على رابية مرتفعه عن الطريق يسار السالك إىل ينبع وأظنه مسجد دفران املذكور ورأيتيسريا بتربك الناس به قبل وصولك إىل الصفراء وقبل الوصول إىل ما أقبل من دفران على الصفراء وليس

بقربه مساكن وأظنه أحد املسجدين املذكورين أوال وألبن زبالة إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم صلى لناس أن الصفراء مسجدا يتربك به وقد مات عبيدة بن احلرث بن يف مسجد الصفراء قلت ذكر يل بعض ا

عبد املطلب بالصفراء من جراحته ببدر ودفن بالصفراء ولذا قالت هند بنت أثاثة يف رثائه

أصيال وفرا للب والعقل وحلما لقد ضمن الصفراء مجدا وسوددا

وقال املراغي إن قربه بذفران ولعل مراده ما اقبل منه على الصفراء ألن النيب صلى اهللا عليه وسلم مل يسلك ذفران يف رجوعه من بدر وألبن عبد الرب أن قربه بالنازيني ومل أر من ذكره يف أمساء البقاع وألبن زبالة إن

د هناك بينه وبني دعان ستة أميال أو مخسة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مطلعه من ثنية مربك يف مسجثنية مربك معروفة تسلك إىل ينبع يف املغرب من جهة أسفل خيف بين سامل ذات اليمني وطريق " قلت"

.الصفراء ذات اليسار

كان العريش الذي بىن لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يوم بدر عنده وهو " ومن ذلك مسجد بدر"


ني قريبة منه وبقربه يف جهة القبلة مسجد آخر يسميه أهل بدر مسجد النصر ومل معروف عند النخيل والع .أقف فيه على شيء

وعنده عني جارية لكنها ال " قلت"معروف ببطن ينبع وهو مسجد ينبع بعني بوال " ومسجد العشرية" .تعرف ذا االسم

البن زبالة أن النيب . قها إىل مكةبضم الفاء وجهاا مير ا من سلك طري" ومن ذلك مساجد بالفرع"صلى اهللا عليه وسلم نزل األكمة من الفرع فقال يف مسجدها األعلى ونام فيه مث راح فصلى الظهر يف

املسجد األسفل من األكمة مث استقبل الفرع فربك فيها وكان عبد اهللا بن عمر يرتل املسجد األعلى فيقيل ول ال حىت أضع جنيب حيث وضع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيه فيأتيه بعض نساء أسلم بالفراش فيق

جنبه وله أيضا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم نزل يف موضع املسجد بالربود من مضيق الفرع وصلى فيه وذكر الزبري بن بكار ذات محاط يف األودية اليت تصب يف العقيق قبله مما يلي املغرب قرب النقيع وذكر

أعشار مث روى أن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى يف مسجد بالضيقة خمرجه من ذات أيضا فيها كهفمحاط وإنه يف غزوة بين املصطلق نزل يف كهف أعشار وصلى فيه وألبن زبالة أن النيب صلى اهللا عليه

.وسلم أشرف على مقمل على غلوة من برام

عليه وسلم وعمرهالفصل الثالث في بقية المساجد المتعلقة بغزواته صلى اهللا

مسجد بعصرة على مرحلة من املدينة بطريق خيرب صلى فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف خروجه .خليرب

وهي على روحة من خيرب قال املطري واملسجد ا معروف قلت وتقدم يف مسجد " ومسجد بالصهباء" .الفضيخ أن قصة رد الشمس كانت ا

األقشهري وبىن له صلى اهللا عليه وسلم مسجد حني انتهى إىل موضع بقرب قال " ومسجدان قرب خيرب"خيرب يقال له املرتلة عرس ا ساعة من الليل فصلى فيها نافلة فعادت راحلته جتر زمامها فأدركت لترد

فقال دعوها فإا مأمورة فلما انتهت إىل موضع الصخرة بركت عندها فتحول رسول اهللا صلى اهللا عليه إىل الصخرة وحتول الناس معه إليها وابتىن هناك مسجدا فهو مسجدهم اليوم انتهى ومسجد بني وسلم

.الشق والنطاة من خيرب إىل عوسجة هنالك ذكره أبن زبالة

البن زبالة إن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى على رأس جبل خبيرب يقال له مشران فثم " ومسجد بشمران" .لرباز ويعرف هذا اجلبل اليوم بشمرانمسجده من ناحية سهم بين ا


قال أبن رشد حنو ستة عشر أوهلا بتبوك وآخرها بذي خشب وسرد أبن إسحاق " ومساجد غزوة تبوك"األول بتبوك قال املطري . دونه وختالفا يف تعيني بعض مواضعها واجتمع من جمموع ما ذكروه عشرون

الثالث بذات الزراب على مرحلتني من . ان تلقاء تبوكالثاين ثنية مدر. وهو مما بىن عمر بن عبد العزيز. اخلامس بذات اخلطمي على مخس مراحل من تبوك. الرابع باألخضر على أربع مراحل من تبوك. تبوك

السابع . السادس ببأيل كما يف ذيب أبن هشام والبن زبالة بنقيع بوال على مخس مراحل منها أيضاالتاسع بذي احلليفة قال أبن زبالة وغريه . من بشق تاراء من جويرةلثا. بطرف البتراء من ذنب كواكب

العاشر بذي اخلليفة بكسر اخلاء املعجمة وقيل بفتحها وقيا . وليس هو امليقات ومل يذكره أصحاب البلدانجبيم مكسورة وقيل حباء مهملة مفتوحة ذكره أبن هشام بدل الذي قبله وعكس أبن زبالة فجمع اد

الثاين عشر بصدر حوضي . احلادي عشر بالشوشق قاله احلافظ عبد الغين عن احلاكم. ل نظربينهما حمالرابع عشر بالصعيد . الثالث عشر باحلجر وذكر أبن زبالة بدله العالء وكالمها بوادي القرى. وقيل بذنبها

ادس عشر الس. اخلامس عشر بوادي القرى. صعيد قزح وهو اليوم مسجد وادي القرى قاله عبد الغينالسابع عشر بالرقعة على لفظ رقهة النوب وقال البكري أخشى أن يكون بالرقمة من . بقربة بين عذرة

التاسع . الثامن عشر بذي املروة على مثانية برد من املدينة. شقة بين عذرة وقال أبن زبالة بدله بالسقياالعشرون خشب على مرحلة . ن املدينةعشر بالفيفاء فيفاء الفحلتني ومها قناتان حتتهما صخر على يوم م

من املدينة حتت الدومة اليت يف حائط عبد اهللا بن مروان وألبن زبالة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم نزل بنخل حتت أثلة مبزرعة لرجل من أشجع وسط خنيل وصلى حتتها مث أصعد يف بطن خنل حىت جاوز

ده اليوم معروف وصلى باجلب من بالد أشجع الكديد مبيل فرتل حتت سرحه وصلى فموضع مسجخنل بنجد والكديد بقربه غري الذي بقرب عسفان قال األسدي بعد ذكر ذي أمران الكديد وأدى " قلت"

الطريق تقطعه وفيه مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والنخيل قريب منه فعرب عن خنل بالنخيل .مصغرا كما هو معروف اليوم

وهو واد قريب من بلح ويقال أنه املوضع الذي فيه البئر املعروفة ببئر مشس بطريق " يةمسجد باحلديب" .جدة

.وهو ميقات اإلحرام وأول امة قاله األسدي" ومسجد ذات عرق مبيلني ونصف"

وهو األقصى الذي حتت الوادي بالعدوة القصوى فأما األدىن الذي على األكمة فبناه " ومسجد باجلعرانة" . من قريش وأختذ احلائط عندهرجل

قال املطري وهو معروف اليوم وسط وادي بلية وعنده أثر يف حجر يقال أنه أثر ناقته " ومسجد بلية"


.صلى اهللا عليه وسلم وبني وادي الطائف حنو مثانية أميال

من نسائه صلى فيه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بني قبتني ضرما المرأتني كانتا" ومسجد بالطائف"حني حاصر الطائف وبىن هناك جامع كبري فيه نرب ويف ركنه األمين القبلي قرب عبد اهللا بن عباس رضي اهللا

عنه ومسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف مؤخره بالصحن بني قبتني صغريتني يقال أما موضع ه يف شجرات السدر اليت هناك قبيت زوجته عائشة وأم سلمة وذكرنا يف األصل ما قاله املطري وغري

.فراجعه

الثامن عشر في أوديتها وأحمائها وبقاعها وأطامها وبعض أعمالها وجبالهاالباب

: وفيه أربعة فصول

األول يف وادي العقيق وعرصته وحدوده وشيء من قصوره وبعض ما قيل يف ذلك من الشعر وما يتعلق اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول بوادي العقيق أتاين الليلة يف الصحيح عن أبن عمر قال مسعت رسول. به

آت فقال صلي يف هذا الوادي املبارك وألبن شبة عن عمر مرفوعا العقيق واد مبارك قال أبو غسان وأخربين غري واحد من ثقات أهل املدينة أن عمر رضي اهللا عنه كان إذا انتهى إليه أن وادي العقيق قد

إىل هذا الوادي املبارك وإىل املاء الذي لو جاءنا من حيث جاء لتمسحنا به وألبن زبالة سل قال اذهبوا بنا عن عامر بن سعد أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ركب إىل العقيق مث رجع فقال يا عائشة جئنا من

ابتىن الناس هذا العقيق فما ألني موطئه وأعذب ماء قالت يا رسول اهللا أفال ننتقل إليه قالوا كيف وقدوعن خالد العدواين أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال يف عرصة العقيق نعم املرتل العرصة لوال كثرة اهلوام وللسيد العباسي العراقي يف ذيله عن أنس قال خرجنا مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل وادي العقيق

وألبن شبة عن سلمة بن األكوع . ي فإنه حيبنا وحنبهفقال يا أنس خذ هذه املطهرة وأمألها من هذا الوادقال كنت أصيد الوحش وأهدى حلومها إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فتفقدين فقال يا سلمة أين

كنت تصيد الوحش فقلت يا رسول اهللا تباعد الصيد فأنا أصيد بصدر قناة حنو ثيب فقال لو كنت تصيد يتك إذا جئت وللطرباين حنوه وللزبري بن بكار عن هشام بن عروة بالعقيق لشيعتك إذا خرجت وتلق

العقيق ما بني قصر املراجل فهلم صعد إىل النقيع وما أسفل من ذلك أي من قصر املراجل فمن زغابة وعن املنذر بن عبد اهللا أنه مسع من أهل العلم أن العرصة أي عرصة العقيق ما بني حمججة بني أي وهي

اليوم شامي اجلماوات إىل حمججة الشام وهي أول اجلرف وأن العقيق من حمججة بني الطريق القفرة فأذهب به وأصعد إىل النقيع وحدثين آخرون أن العقيق من العرصة أبدا إىل النقيع قال الزبري ومل أزل أمسع

جل ومما يلي اجلماء من أهل العلم أن العقيق الكبري مما يلي احلرة ما بني أرض عروة بن الزبري إىل قصر املرا


ما بني قصر عبد العزيز بن عبد اهللا العثماين أي اليت بسفح مجاء تضارع إىل قصر املراجل مث أذهب بالعقيق صعد إىل منتهى النقيع ويقولون ملا أسفل من املراجل إىل منتهى العرصة العقيق الصغري فأعلى

اهلجري أن النقيع يبتدئ من برام إىل حضري فهو أودية العقيق النقيع ويف شعر اخلنساء إطالقة عليه ونقلآخر النقيع فأول العقيق مما يلي النقيع حضري إىل آخر منتهاه من العقيق الصغري مث يصب يف زغابة وهي جمتمع السيول بأعلى أضم فقول املطري أنه من بئر املخرم إىل غريب بئر رومة املسمى بالعقيق حبسب ما

ه ااور للمدينة وهو املنقسم إىل أصغر وأكرب ولذا قال عياض النقيع صدر العقيق أشتهر يف زمانه فقط ألنومها عقيقان أدنامها عقيق املدينة وهو أصغر وأكرب فاألصغر فيه بئر رومة واألكرب فيه بئر عروة والعقيق

وقطع ومر اآلخر على مقرىب منه وهو من بالد مزينة انتهى ومسي عقيقا ألن سيله عق يف احلرة أي شقتبع بالعرصة وكانت تسمى بالسليل فقال هذه عرصة األرض فسميت العرصة ومر بالعقيق فقال هذا عقيق األرض فسمي به وقيل مسي بذلك احلمرة موضعه وللزبري بن بكار أن النيب صلى اهللا عليه وسلم

عنه قال له أن قويت على ما أقطع بالل بن احلرث املزين العقيق ومل يعمل فيه شيئاً وأن عمر رضي اهللا أعطاك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فاعتمله فما اعتملت فهو لك فإن مل تعتمله قطعته بني الناس ومل حتجزه عليهم ويف رواية أنظر ما أطقت أن تقوى عليه فأمسكه وأردد إلينا ما بقى نقطعه فأىب فترك عمر

عمر من موضع قصر عروة وقف يف موضع بئر عروة بن بيد بالل بعضه وقطع ما بقى للناس وملا دنا الزبري اليت عليها سقايته وهو يقطع الناس فقال أين املستقطعون فنعم موضع املغرية فأستقطعه ذلك خوات

بن جبري األنصاري فأقطعه ما بني حرة والوبرة إىل ضفرية املغرية بن األخنس وكان يقال لذلك خيف ضع قصره وبناه بعد ومجاء تضارع تواجه بئر عروة الزبري وتسيل عليها حرة الوبرة فأشترى عروة مو

وعلى قصر عاصم بن عمرو بن عثمان الذي يف قبل اجلماء املذكورة ويظهر أا البئر املطمومة اليوم على ميينك وأنت متوجه إىل ذي احلليفة إذا جاوزت احلصن املعروف بأيب هاشم بنحو ثلث ميل وقريب من

ذكورة وهي بئر شهرية فيها أخبار وأشعار قال اجلماء امل

الزبري بن بكار رأيت اخلراج من املدينة إىل مكة وغريها مير بالعقيق ويتخففون من املاء حىت يتزودوه من بئر عروة وإذا قدموا منها مباء يقدمون به على أهلهم يشربونه يف منازهلم عند مقدمهم قال ورأيت أيب يا

: عل يف القوارير ويهديه إىل أمري املؤمنني وهارون بالرقة قال جابر الزمعي فيهامزية فيغلي مث جي

زادا له حين يذهب ويجعلها يعرضها اآلتي من الناس أهله

وقال السري بن عبد الرمحن األنصاري

واستقوا لي من بئر عروة مائي ي درع أروىأن مت ف كنوني


اءملظيلة الالل سراج يفسخنه في الشتاء باردة الص

وأسفل من هذه البئر بئر أيب هاشم ين املغرية بن أيب العاص ويظهر أن قصر وهو املعروف اليوم حبصن أيب هاشم وكان يعرف بقصر بنت الرازقي ولعبد اهللا بن عمرو بن عثمان الناحية األخرى املراجل واملنيف

رض عروة وابتىن عنبسة بن سعيد واآلبار واملزارع اليت هناك وقصر أبن عبد العزيز مما يلي اجلماء يقابل أبن العاص قصره بالعقيق الصغري وأعانه هشام بن عبد امللك على بنائه بعشرين ألف دينار بعث إليه

بأربعني خبتيا ينضح عليها يف مزارعه وأظنها املعروفة اليوم بالعنابس وكان جعفر بن سليمان يف واليته اضا أسكنها حشمه مث حتول منه إىل العرصة عرصة املاء فابتىن على املدينة نزل قصر عنبسة وابتىن إليه أرب

يف قبل اجلماء العاقر يف حضن اجلبل وسكنها حىت عزل فخرج منها وهلا يقول أبن الذكي

رمكانت به تع وطالما الجماء من جعفر أوحشت

يا جعفر الخيرات يا جعفر كم صارخ يدعو وذي كربة

: وقال الشاعر أيضا

يشكون من مطر الربيع نزورا مررت على العقيق وأهله إني

وراال يكون عقيقكم ممط أن ما ضركم أن كان جعفر جاركم

وكان بنو أمية مينعون البناء يف العرصة ضنا ا وال يقطع سلطان الدينة فيها قطيعة إال بأذن اخلليفة وأبتىن مروان بن احلكم بعرصة البقل قصرا واحتفر وضرب هلا عينا وأزدرع وابتىن سعيد بن العاص بن سعيد بن

وغرس النخل والبساتني وكانت العاص بن أمية أحد مشاهري األجواد قصره بسرة العرصة واحتفر ا : خنلها أبكر سيء باملدينة ال يطري محامها وعند خنله كان قصره وهو الذي يقول فيه أبو قطيفة

أشهى إلى النفس من أبواب جيرون امهوالنخل والجماء بين القصر

وكانت تسمى عرصة املاء ومساها بعضهم العرصة الصغرى ألن العقيق الكبري يكنفها من أحد جانبيها وتكنفها عرصة البقل من اجلانب اآلخر وختتلط عرصة البقل باجلرف فتتسع فهي العرصة الكربى وهي

اليت تلي رومة ويف عرصة املاء يقول ذويب األسلمي

ونيا أبن ع بغزال يينأقر اهللا ع قد

يدينق الطل بفتى من وادي حين طاف

ينر زبقص إلى بين أعلى عرصة الما

ود ودينوعم كل لي في منامي فقضا


: ويف العرصتني يقول الوليد بن زيد

بين العقيق والسند بالسفح لم أنس بالعرصتين مجلسنا

: وقال إبراهيم بن موسى الزبريي

الجماء فالعرصتان فقصور ليت شعري هل للعقيق فسلع

انحطالمصلي فجانبا ب مسجد الرسول فما حاز فإلى

كعهدي يف سالف األزمان وأنشد عبد السالم بن يوسف وهو يف غاية =فبنو مازن على العهد أم ليس : العذوبة

أسهروني بالفراق وناموا وأن ساكني بطن العقيق سالم على

رامو حالتعذيب وه وحللتم حظرتم علي الهموم وهو محلل

: وقال إعرايب

ورديبة الغضة األنفاس ط حيا امحتى وادي العقيق سقيت أياسر

عروقكما تحت الندى في ثرى جعد تلغلمج الثرى وتغ ترويكما

الدار من يرجو ظال لكما بعدي بي دتاعيهنمين ظال كما أن تب وال

ومجاوات العقيق ثالثة األوىل مجاء تضارع املقابلة مليد مكة ما مل يستبطن العقيق فإذا أستبطنه كانت عن ميينه وتسيل على بئر عروة وعلى قصر عاصم العثماين وهو مرتل طاهر ين حييي احلسيين وولده وحتتها

تسيل تضارع إال يف عام ربيع املكني مكيمن اجلماء متصل ا ميني الذاهب إىل مكة وألبن شبة حديث ال الثانية مجاء خالد يف هب الشمال من األوىل تسيل على قصر حممد بن عيسى اجلعفري ويف أصلها بيوت

األشعث وقصر يزيد النوفلي وفيه اخلبار وبينها وبني مجاء العافر طريق من جهة بئر رومة وفيفاء اخلبار من اجلماء مكتوب فيه أنا أسود بن سوادة رسول عيسى بن مجاء أم خالد ونقل وجود قرب أرمى على هذه

مرمي إىل أهل هذه القرية ويف رواية إىل قرى عرينة ويف أخرى أن القرب أربعون ذراعا يف أربعني وأنه أوصى بدفنه هناك ويف أخرى رسول سليمان بن داود إىل أهل يثرب الثالثة مجاد العاقر بالراء وقيل بالالم وإليها

ن سليمان بالعرصة وخلفها املشاش وهو واد يصب يف العرصة وكان لسعيد بن زيد بأرض قصر جعفر بالشجرة موضع توىف به وخاصته أروى بنت أويس فيه فقال اللهم أن كانت ظلمتين فأعم بصرها وأجعل

ه قربها يف بئرها فأستجيب له ونزل أبو هريرة بالشجرة قبل أن تكون مزدرعا فمر به مروان وقد أستعملمعاوية على املدينة فأقطع أبا هريرة أرضه وحفرها له ومل يزل العقيق خنال حىت عملت العيون وكانت ثنية


السريد لرجل من بين سليم بقية أهل بيته فقيل له الشريد وكانت أعنابا وخنال مل ير مثلها فقدم معاوية ستجم البئار فركب إىل معاوية فباعه فطلبها منه فأىب مث أنه وجد عماله يف الشمس فقال ما لكم قالوا ن

إياها ومزارعها من أرض املخرمني إىل أرض املسور بن إبراهيم وا منازل وآبار كثرية حيفها شرقيا غري الوارد غربيا جبل يقال له الفراو يفضي الليل منها إىل الشجرة اليت ا املخرم واملعرس مث يلي ذلك مزارع

مينة ويسرة وألبن زبالة ما يقتضي أن اجلمعة تقام بالشجرة ونقل أبن النجار أيب هريرة مث تتابع القصور عن أهل السري أن النيب صلى اهللا عليه وسلم وىل العقيق هليصم املزين وأن والة املدينة ال يزالون يولون عليه

يع فكأنه هذا إمنا ذكروه يف مجاء النق" قلت"حىت كان داود بن عيسى فتركه سنة مثان وتسعني ومائة جرى على رأى من جعله من العقيق ومل يبق من عمارات العقيق إال بعض اآلبار والنفوس ترتاح برؤيتها وتنتعش األرواح بانتشاق نسمتها وقال أبو عبيدة أن العقيق ينشق من قبل الطائف مث مير باملدينة مث يلقي

النقيع من قدس وما قبل من احلرة يقال له من أضم البحر وقال غريه أعلى أودية العقيق النقيع ما دفع يفتطاويح فيصب ذلك يف النقيع على أربعة برد من املدينة يف ميانيها مث يصب يف غدير يلنب ويدفع فيه وادي اليناع ويصب فيه نقعاء فيلتقني مجع أسفل موضع يقال له نقع مث يذهب السيل مشرقا فيصب على واديني

اد يقال له مهان مث يستجمعن فيلقياهن وادي بأسفل اخلليقة خليقة عبد اهللا يعترضهما يسارا ويدفع عليه وبن أيب أمحد بن جحش مث يصب على األئمة وعلى احلمام مث يفضي إىل محراء األسد فيستبطن واديها وتدفع عليه احلرتان شرقا وغربا ينتهي إىل ثنية الشريد مث يفضي إىل الوادي فيأخذ يف ذي احلليفة حىت

بني أرض أيب هريرة رضي اهللا عنه وبني أرض عاصم بن عدي مث يستبطن الوادي حىت يفضي إىل يصبأرض عروة بن الزبري وبئره مث يستبطن بطن الوادي فيأخذ منه شطيب إىل خليج عثمان بن عفان رضي

بسة بن اهللا عنه الذي حفر إىل أسفل العرصة ث يفترش سيل العقيق إذا أخرج من قراقر عبد اهللا بن عنسعد مينة ويسرة مث يستجمع حىت يصب يف زغابة ومن غدرة تراحم وخمتبيات فليح الزبريي ومزج

الطفيتني وغري ذلك من الغدران واألودية اليت ذكرناها يف األصل مرتبة وسنقف على أشياء من ذلك يف .الفصل الرابع

الفصل الثاني في بقية أودية المدينة

: وهي

بن شبة والبزاز عن عائشة رضي اهللا عنها مرفوعا أن بطحان على ترعة من ترع اجلنة ال" وادي بطحان"قال أبن شبة وأما بطحان وهو الوادي املتوسط بيوت املدينة فإنه يأخذ من ذي اجلدر قرارة يف احلرة ميانية

إىل من حليات احلرة العليا حرة معصم ويفترش يف احلرة حىت يصب على جفاف ومير فيه حىت يفضي


فضاء بين خطمة واألعوص مث يسري حىت يرد اجلسر مث يستبطن وادي بطحان حىت يصب يف زغابة والبن زبالة أنه يأيت من احلألتني حأليت صعب على سبعة أميال من املدينة أو حنو ذلك مث يصل إىل وادي جفاف

نية وآخره غريب شرقي مسجد قباء ولذا جعل املطري الترمجة جلفاف وألول بطحان قرب املاجشوويقال رانون " ووادي رانوناء"مساجد الفتح ويشاركه رانوناء يف ارى من قبل املصلى ألا تصب فيه

قال أبن شبة يأيت سيلها من مقمن جبل يف مياين عريو من جرش شرقي احلرة مث يصب على قرين صرحية ن أي املعروف بسد عنتر مث يتفرق يف أي املعروف بقرين الضرطة مث على س عبد اهللا بن عمرو بن عثما

الصفاصف فيصب بالعصبة مث يستنبطها حىت يعترض قباء ميينا مث يدخل عوسا أي املعروفة حبو سامث بطن ذي خصب مث جيتمع ما جاء من احلرة وما جاء من ذي خصب مث يقترن بذي صلب مث يستبطن السرارة

ين بياضة أيضا مث يفترق فرقتني فتمر فرقة على بئر جشم أي أليت ببين بياضة مث يكر على تعر الربكة أي ببببين بياضة تصب يف سكة اخلليج حىت تفرغ يف وادي بطحان وتصب األخرى يف وادي بطحان انتهي

وألبن زبالة أن رانوناء تأيت من بني سد عبد اهللا العثماين وبني احلرة ويلتقي معه إذا أخر عند اجلبل الذي ن وذو صلب يأيت من السد ذو ريش من جوف احلرة أي بأدىن بيوت بياضة ويف رواية له مقمن أو مكم

له أن صدر سيل ذي صلب من رانوناء وصدر رانوناء من النجيب مث يسكب ذو صلب ورانوناء يف سدعبد اهللا العثماين مث يف شاحطة وأموال العصبة مث يف عوسا مث يف بطحان مث يلتقي هو وبطحان عند دار

.شواترة وهي يف عداد بين زريق انتهىال

نزله تبع فلما شخص منه قال هذه قناة األرض فسمى به ويسمى بالشظاة أيضا ويف القاموس " وادي قناة"أنه عند املدينة يسمى قناة ومن أعلى منها عند سد نار احلرة يسمى بالشظاة وقال أبن شبة وادي قناة يأيت

ين قناة واد يأيت من الطائف ويصب يف األرحظية وقرقرة الكدر مث يأيت من وج أي وج الطائف وقال املدائبئر معاوية مث مير على طرف القدوم يف أصل قبور الشهداء بأحد مث ينتهي إىل جمتمع السيول بزغابة وقال أبن زبالة سيل قناة إذا استجمعت تأيت من الطائف وهو أحد فحول أودية املغرب فيأيت من املشرق حىت

ل السد الذي أحدثته نار احلرة وأنقطع هذا الوادي بسببه مث أحنرف سنة تسعني وستمائة فجرى يصالوادي سنة ميأل ما بني اجلبلني وسنة أخرى دون ذلك مث أحنرف بعد السبعمائة فجرى سنة أو أزيد مث

ي على مشهد سيدنا اخنرق سنة أربع وثالثني وسبعمائة بعد تواتر األمطار فحفر واديا آخر غري جمراه الذمحزة قبيلة وقبلي جبل عينني وبقى املشهد وجبل عينني فيوسط املسيل حنو أربعة أشهر ال يقدر أحد على الوصول إليهما إال مبشقة وكان أهل املدينة يقفون على التل الذي خارج باب البقيع فيشاهدونه ولو زاد

ر يف الواديني القبلي والشمايل قريبا من سنة مقدار نصف ذراع يف االرتفاع وصل إىل املدينة مث أستق .وكشف عن عني قدمية قبلي الوادي جددها األمري ودي مث دثرت


ويقال مذينيب وهو شعبة من سيل بطحان ألنه يفرغ فيه بعد أن يأيت إىل الروضة روضة " ووادي مذينب"ج من أمواهلم حىت يدخل يف بطحان بين أمية مث يتشعب حنوا من مخسة عشر جزأ يف أموال بين أمية مث خير

وصدور مذينب وبطحان من احلأليت صعب ومصبها يف زغابة نقله أبن زبالة وسيأيت يف مهزور عن أبن شبة ما يقتضي أن مذينيب من أصل مهزور وأنه جيتمع معه بفضاء بين خطمة ووجهه أن أصل اجلميع

لي بين قريظة فيمر بقربه قدميه شرقي العهن حرة واحدة ومذينيب يشق يف زماننا من احلرة الشرقية قبوالنواعم مث يتشعب يف األموال مث خيرج من املوضع املعروف ببقيع الزرندي ومن الناصرية فيصب يف

الوادي الذي يأيت من جفاف شرقي مسجد الفضيخ مث يأيت الفضاء الذي خلف املاجشونية فيلقاه هناك وم يف بطحان ولذا قال املطري مذينيب شرقي جفات يلتقي وهو شعبة من مهزور ويصبان هناك مجيعا الي

وجفات أي الذي هو أصل بطحان فوق مسجد الشمس مث يصبان يف بطحان ويلتقيان مع رانوناء .ببطحان فيمران باملدينة غريب املصلى انتهى

يأيت املدينة صدره حرة شوران على ما قال أبن زبالة ويصب يف أموال بين قريظة مث" ووادي مهزور"وكان مير يف مسجد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقيل ألذي كان مير فيه معجب وقال ابن شبة أن

سيل مهزور يأخذ من احلرة الشرقية ومن هكر وحرة صمعة حىت يأيت أعلى حألة بين قريظة مث يسلك منه مث يلتقي هو وسيل بين قريظة سعيب فيأخذ على بين أمية بن زيد بني البيوت يف واد يقال له مذينب

بقضاء بين خطمة مث جيتمع الواديان مجيعا مهزور ومذينب فيفترقان يف األموال ويدخالن صدقات رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كلها إال مشربة أم إبراهيم مث يفضي إىل الصورين قصر مروان بن احلكم مث يأخذ

لبقيع حىت خيرج بين جديلة واملسجد أي النبوي بطن بطن الوادي على قصر بين يوسف مث يأخذ يف امهزور وآخر كومة أيب احلمراء مث ميضي فيصب يف وادي قناة انتهى والشعبة اليت تلقي مذينب من مهزور إمنا تصب اليوم معه يف بطحان والذي يسقي الصدقات شعبة أخرى متر بالصافية وما يليها من الصدقات

ور مث مبا حول البقيع وأختذ هلا الزيين مرجان شيخ اخلدام طريقا من ناحية مث باملوضع املعروف بالقصالصدقات حىت تصب يف بطحان أيضا لئال تفسد النخيل ليت حول البقيع ومل يتعرض أبن شبة للشعبة

ألتوي تشق من مهزور يف احلرة الشرقية إىل العريض وهي معظم مهزور بسبب السد املبين هناك فيصب قد قال أبن شبة أن مهزور سال يف والية عثمان سيال عظيما خيف على املدينة منه الغرق فعمل يف قناة و

عثمان الردم الذي عند بئر مدرى لريد به السيل عن املسج النبوي واملدينة وتقدم يف بئر أريس عن أبن بضع زبالة ما يقتضي أن عثمان صرفه حىت يصب يف بطحان وسال مهزور يف خالفة املنصور سنة


ومخسني ومائة حىت مأل الصدقات النبوية وصار املاء يف برقة إىل أنصاف النخيل فخيف على املسجد فخرج الناس إليه فدلوا على مصرفه فحفروا يف برقة فأبدوا عن حجارة منقوشة ففتحوها فأنصرف املاء

أبن زبالة وزاد أن يف فيها وغاص إىل بطحان دهلم على ذلك عجوز مسنة من أهل العالية قال أبن شبة وتلك الليلة هدمت بيوت بطحان أي جشم بن احلرث بالسخ قرب بطحان لصرف املاء إىل جهتهم

واخلصام مع الزبري يف سراح احلرة اليت يسقون ا كان يف مهزور كما أوضحناه يف األصل قال الزبري بن حان ومعجب ومهزور وقناة بكار مث يلتقي سيل العقيق ورانون وإذا خروا ذي صلب وذي ريش وبط

بزغابة وسيول العوايل هذه يلقي بعضها بعضا قبل أن يلقي العقيق أي ملا فصلناه فيما سبق مث جيتمع فيلتقي بزغابة عند أرض سعد بن أيب وقاص وذلك أعلى وادي أضم مسي به النضمام السيول واجتماعها

بري مث متضي هذه السيول فتنحدر على عني أيب به كما أشار إليه أبن شبة ويسمى اليوم بالضيقة قال الززياد والصورين لفي أدىن الغابة مث يلقاها وادي نعمان أسفل عني أيب زياد مث ينحدر مث يلتقي وادي ملل بذي خشب وظلم واجلنية ويلقاها من املغرب بواط واحلرار ومن املشرق ذو أوان مث األمثة يلقاها وادي

من القبلة مث يلتقي هو ووادي العيص من القبلة مث يلقاه وادي حجر ووادي برمة من الشام ووادي ترعة اجلزل الذي به السقيا والرحبة يف خنل ذي املروة مث عمودان يف أسفل املروة مث يلقاه واد يقال له سفان

لبنيجة حني يفضي إىل البحر عند جبل يقال له أراك مث يدفع يف البحر من ثالثة أمكنة يقال هلا اليعبوب واوحقيب انتهى وذكرنا يف األصل ما يف كالم املطري من املخالفة ملا ذكره من أن مصبه يف البحر من

.ناحية أكرى يف طريق مصر

الفصل الثالث في األحماء ومن حماها وشرح حال حمى النبي صلى اهللا عليه وسلم بالنقيع

ليتوفر فيه الكأل فترعاه مواش خمصوصة وقد احلمى بالقصر وقد ميد موضع من املوات مينع من التعرض له : أشتهر بذلك مواضع من جهات املدينة منها

بنون مفتوحة وقاف مكسورة وعني مهملة وأصله كل موضع يستنقع فيه املاء وبه مسي هذا " محى النقيع"ى وقيل هو على الوادي قال أبن شبة وهو واد كثري الدر وهو من املدينة على أربعة برد يف ميانيها انته

ستني ميال من املدينة ولعل مراد قائله طرفه األقصى من املدينة وقد تقدم أنه صدر وادي العقيق وأن العقيق يبتدئ من حضري فيكون انتهاء النقيع إليه ونقل اهلجري أنه أول األمحاء وأفضلها وأشرفها وأن

وسلم ملا محاه خليل املسلمني أمر رجال طوله بريد وعرضه ميل يف بعض ذلك ألن النيب صلى اهللا عليه صيتا فاتكا على عسيب وصاح بأعلى صوته فكان مدى صوته بريا وهو قاع مدر طيب ينبت أحرار

البقل والطرائف ويستأجم أي يستأصل أصله ويغلظ نبته حىت يعود كاألمجة يغيب فيه الراكب إذا أحيا


لح والسمر والعوسج وحيف ذلك القاع حرة بين سليم وفيه العضاة والغرقد والسدور السيال والسلم والطشرقا والصخرة غربا مع أعالم مشهورة يف املغرب برام والوبرة وضاف والشقراء وببطن النقيع غدر

تصيف وأعالها يراجم مث ألنب وبعضهم يقول يلنب وهو أعظمهما وأذكرمها انتهى وأليب داود والزبري بن مة أن النيب صلى اهللا عليه وسلم محى النقيع وقال ال أمحي إال هللا بكار بسند حني عن الصعب بن خثا

وزاد الزبري ولرسوله وألمحد عن أبن عمر أن النيب صلى اهللا عليه وسلم محى النقيع للخيل فقلت له خليله ة له قال ال خليل املسلمني وألبن شبة أن النيب صلى اهللا عليه وسلم محى قاع النقيع خليل املسلمني ويف رواي

محى النقيع للخيل ومحى الربذة للصدقة وللزبري بن بكار عن غري واحد من الثقات عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه صلى على مقمل ومحاه وما حوله من قاع النقيع خليول املسلمني وزادت بنو أمية بعدو واألمراء

املزين أن رسول اهللا صلى اهللا عليه أضعاف ما محى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالنقيع وعن هيصم وسلم أشرف على مقمل ظرب وسط النقيع فصلى عليه سجدة هناك وقال هليصم أين مستعملك على هذا الوادي فما جاء من ههنا يشري إىل مطلع الشمس ومغرا فأمنعه فقال أين رجل ليس يل إال بنات

ليه وسلم أن اهللا عز وجل سريزقك ولدا وجيعل وليس معي أحد يعاونين قال فقال رسول اهللا صلى اهللا علك وليا قال فعمل عليه وكان له بعد ذلك ولد فلم تزل الوالة يولون عليه واليا منذ عهد النيب صلى اهللا عليه وسلم يستعمله وايل املدينة حىت كان داود بن عيسى فتركه سنة مثان وتسعني ومائة ألن الناس جلوا

يستعمله عليه انتهى ومحى أبو بكر بعد النيب صلى اهللا عليه وسلم مث عمر بعده عنه للخوف فلم يبق أحد غري النقيع كما سيأيت لكثرة خيل املسلمني وإبلهم ويف املوطأ عن حييي بن سعيد أن عمر كان حيمل يف

ى بعري العام الواحد على أربعني ألف بعري حيمل الرجل إىل الشام على بعري وحيمل الرجلني إىل العراق علونقل عن مالك أن اخليل اليت أعدها عمر رضي اهللا عنه ليحمل عليها يف اجلهاد من ال مركوب له عدا

.أربعون ألفا

قرية بنجد من عمل املدينة على حنو أربعة أيام منها نزهلا أبو ذر الغفاري وتوىف ا " محى الربذة"ومنها ا من املشرق الذي كبد جند وإا خربت سنة تسع عشرة قال األصمعي إا احلي األمين وقال األهوازي إ

وثالمثائة التصال احلروب بني أهلها وأهل ضرية فأستنجد أهل ضرية بالقرامطة فارحتل أهل الربذة عنها وتقدم أن النيب صلى اهللا عليه وسلم محاها ألبل الصدقة ويف الكبري برجال الصحيح عن أبن عمر رضي

يب صلى اهللا عليه وسلم الربذة ألبل الصدقة وقيل محاها أبو بكر وقيل عمر رضي اهللا اهللا عنه قال محى النعنه وهو األشهر وألبن شبة بإسناد صحيح عن أبن عمر رضي اهللا عنه محى الربذة لنعم الصدقة فتعني

عمر اجلمع بأن النيب صلى اهللا عليه وسلم محى منها شيئاً مث زيد بعده يف محاها لكن نقل اهلجري أنرضي اهللا عنه أول من أمحى احلمى بالربذة وأن سعة محاه بريد يف بريد وأن سرة محى الربذة كانت احلرة


مث زاد الوالة بعد يف احلمى وآخر من محاه أبو بكر الزبريي لنعمه وكان يرعى فيه أهل املدينة وكان جعفر حت األمحاء ويف والية املهدي مث مل حيمه بن سليمان يف عمله األخري على املدينة أمحاه لظهره بعدما أبي

.أحد بعد بكار الزبريي انتهى

محاه عمر رضي اهللا عنه وليس هو شرف الروحاء بل موضع بكبد جند وقيل واد عظيم " الشرف"ومنها تكنفه جبال محى ضرية والظاهر أنه مراد من غاير بينهما وقال األصمعي الشرف كبد جند وكانت منازل

آكل املرار الكندي وفيها اليوم محى ضرية ويف أول الشرف الربذة وهو احلمى األمين والشريف بين حجر إىل جنبه يفصل بينهما السرير فما كان مشرقا فهو الشريف وما كان مغربا فهو الشرف وقال احلمى يعين

املراد بقوهلم بنجد محيان محى ضرية ومحى الربذة وزاد عليه صاحب املعجم محى فيد وغريه فيحتل ألن محى عمر الشرف والربذة محى ضرية والربذة ولذا مل يفرد اهلجري الشرف بالذكر ونقل أنه كان يقال

لعامل ضرية عامل الشرف وقال األصمعي كان يقال من تصنيف الشرف اخلرم وشىت الصمان ويف نسخة .الرمال فقد أصاب املرعى اه

راء وتشديد املثناة التحتية قرية على حنو سبع مراحل من بالضاد املعجمة وكسر ال" محى ضرية"ومنها املدينة بطريق حاج البصرة إىل مكة مسيت باسم بئر عذبة هناك يقال هلا ضرية قال أبن الكليب مسيت

بضرية بنت نزار أم جلوان بن عمران بن احلاف بن قضاعة وهو أشهر األمحاء وأسريها ذكرا وكان محى أهل البادية ومعروف قرب كليب به عندهم ونقل اهلجري أن أول من أمحى كليب بن وائل فيما يزعم

بضرية عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه أمحى ستة أميال من كل ناحية وضرية وسط احلمى فكثر النعم زمن عثمان حىت ضاق عنه احلمى وبلغ أربعني ألف بعري فأمر عثمان أن يزاد ما يسع أبل الصدقة وظهر

د زيادة مل حيددوها إل أن عثمان أشرى ماء من مياه بين ضبية كان أدىن مياه غين إىل ضرية أن الغزاة فزايقال له الربكة عندها هضبات يقال هلا البكرات على حنو عشرة أميال من ضرية ويذكر أا دخلت يف

هيم بن هشام حي عثمان مث مل تزل الوالة تزيد فيه واختذوه مأكله ومن أشدهم فيه انبساطا ومنعا إبرااملخزومي زاد فيه وضيق على أهله وأختذ فيه من كل لون من ألوان اإلبل ألف بعري ومل تزل حوائط

احلمى يقاتلون عليه أشد القتال ويكون فيه الدماء وكانت ضرية من مياه الضباب يف اجلاهلية يروون أن انت مسلمة الضباب يروون أن ذا ذا اجلوشن الضبايب والد مشر قاتل احلسني بن علي رضي اهللا عنه وك

: اجلوشن قال يف اجلاهلية

الي وسط طعام ليجعل دعوت اهللا إذ سفبت عيالي


الماء والحب التؤاما تمج ضرية خير بئر فأعطاني

ووسط جبل على ستة أميال من ضرية يطأه احلاج املصعد خيشومة وبناحيته اليسرى دارة يف أعالها املاء الذي يقال له قنيع وهي بني وسط عسعس ويقال هلا أيضا دارة عسعس وعسعس جبل أمحر جمتمع يف

سفيان السماء كهيئة رجل جالس وأما عني ضرية وسيحها فيقال أنه كان لعثمان أبن عنيسة بن أيباحتفرها وغرس خنلها وضفرا ضفرية بالصخر لينجس املاء وهو سد يعترض الوادي فيقطع ماءه ليكون

أغزر للعني فلما قام بنو العباس كان ذلك فيما قبضوا ففي آخر والية أيب العباس وكان حتته امرأة من بين ني ضرية فأقطعه وكان بدويا ذا جعفر بن كالب املخزوميني وفد عليه خاهلا معروف فسأله أن يقطعه ع

نعم فلما أرطب خنلها أنزهلا بأهله وكانت نعمة ترد عليه وصار يطعم الضيفان الرطب وحيلب هلم من أبله فأتاه ضيفان بعدما وىل الرطب فأرسل فلم يؤت إال بقليل وقال له الرسول صلى اهللا عليه وسلم ذهب

م وأتاه قيمه بشيء من قثائها فقال قبح اهللا ما جئت به الرطب فقال املشويل أعود على ضيفاين من خنلكأحذر أن يراه عيايل وكره النخل فاشتراه منه عبد اهللا اهلامشي عامل اليمامة بألفي دينار فأحدث بسوق

ضرية حوانيت جعلها مساطني داخلني يف مساطي ضرية األولني فرمبا مجعت غلة احلوانيت والنخل والزرع يف السنة وقد أكثر الشعراء وغريهم من ذكر هذا احلي وأعالمه وأخباره وقد ذكرنا مثانية آالف درهم

نبذة من ذلك يف األصل ومنها حي فيد بالفاء مث مثناة حتتية ساكنة مرتل بنجد يف طريق احلاج العراقي وبه عثمان سوق وبرك وخنل وعيون قيل مسى بفيد بن حام ألنه أول من سكنه وعني النخل اليت به احتفرها

بن عفان رضي اهللا عنه واألخرى اليت يف وسط احلصن والسوق تعرف باحلارة احتفرها املنصور والثالثة على الطريق خارج املرتل حفرها املهدي قاله األسدي وذكر أبن جبري ما يقتضي أنه على حنو تسع

وال كم كانت منعته أول ما مراحل من املدينة وقال اهلجري أنه مل جيد أحد عنده مبن كان أول من أمحاه أمحى إال أنه كان فالة بني أسد وطي وذكر من لقيت من أهله أن أول من حفر به يف اإلسالم أبو الديلم موىل لفزارة يف والية بين مروان فاحتفر العني اليت هي اليوم قائمة وأساحها وغرس عليها وكانت يف يده

قف على ما سبق عن األسدي من أنّ عني النخل لعثمان حىت قام بنو العباس فقبضوها قلت وكأنه مل ي .ولعله أول من محاه

الفصل الرابع في بقاعها وآطامها وبعض أعمالها وأعراصها وجبالها وضبط األسماء المتعلقة بذلك وبغيره مما تمس الحاجة إليه على ترتيب حروف الهجاء


يلي الفرع خير من جوانبه عيون عليها قرى كحارة جبل كبري ملزينة فوق قدس مما" آرة" "حرف األلف"كالفرع وأم العيال صدقة فاطمة الزهراء رضي اهللا عنها واملضيق واحملضة والوبرة واخلضرة والفعوة

وأوديتها تصب يف األبواء مث بودان ويسمى الوادي آرة حقل وبه قرية يقال هلا وبعان وخلص آرة واد فيه حبمى ضرية به " أبرق خترب"برية مصغرة من أودية األجرد يصبان يف ينبع بالضم وأ" أبار"قرى قال عرام

بعني مهملة مث " أبرق العزاف"باحلمى أيضا والداث واد عظيم هناك " أبرق الداث"معدن فضة كثري النيل زاي معجمة مشددة آخره فاء بني املدينة والربذة على عشرين ميال من الربذة به آبار قدمية غليظة قال

رمي بن فاتك يف سبب السالمه أجنين الليل بابرق العزاف فناديت أعوذ بعزبز هذا الوادي من سفهانه خ : وإذا اتف يهتف يب

عذيا فتى باهللا ذي الجاللوأقرأ بآيات من األنفالووحد اهللا وال تبالي

: فقلت

أرشد عندك أم تضليل ولالهتف ما تق يأيها

: فقال

يدعوا إلى الخيرات والنجاة هذا رسول اهللا ذي الخيرات

يف شعر آخر ذكره أبن أسحق مع حمبته للنيب صلى اهللا عليه وسلم وإسالمه ويف األمثال للزخمشري يف قوهلم أقفر من أبرق العزاف هو رمله لبين سعد يسرة عن طريق الكوفة قريبة من زرود يزعمون إن فيها

" األبلق الفردحصن ثيماء" اجلن انتهى واألبارق كثرية وهي لغة املوضع املرتفع ذو احلجارة والرمل والطني

كان يرتله السموأل والعرب تضرب به املثل يف احلصانة وزعموا إنه من بناه سليمان عليه السالم وضربوا كحبلى جبال لبين سامل بني " أبلى"املثل يف الوفاء بالسموأل لقصة اتفقت له يف ذلك ذا احلصن

كحلواء ممدود وسبق يف مسجد األبواء وهي " األبواء"نة السوارقية والرحضية على حنو أربعة أيام من املديقرية قال كثري مسيت به ألم تبوؤها مرتال وقيل ألن السيول تبوأا وقيل هو اسم جبل هناك ميني آرة مسى به لوبائه على القلب واألصح أن قرب أم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باألبواء ماتت هناك وهي

سبق يف مسجدها " األثاية"أمثة عبد اهللا بن الزبري بساط واسع يدفع على حضري " األمثة "راجعة من املدينةوحكى فيه تثليث اهلمزة وفيه حديث حىت إذا كان باألثاية بني الرويشة والعرج إذا بطيب حاقف احلديث

حىي بن الزبري حمركة واحدة األثب للشجر املعروف غدير بالعقيق وهناك مال لعبد اهللا وخنل لي" األثبة"بالضم مث الفتح مث سكون املثناة حتت وكسر الفاء مث مثناة حتت خمففة ويقال ذو أثيفية من أودية " األثيفية"


تصغري األثل بني بدر والصفراء وهو على ميلني من بدر به عني آلل جعفر بن أيب طالب " األثيل"العقيق مر به ميكائيل عليه السالم بعد ما صلى ركعة وعلى يقال صلى اهللا عليه وسلم به العصر مرجعه من بدر ف

جناحه النقع فتبسم وقال إنس كنت يف طلب القوم فتبسم صلى اهللا عليه وسلم وقتل عنده النضر بن موضع مبضيق الصفراء " ذات أجدال"احلرث واألثيل موضع آخر يف ذلك الصقع أكثر لبين ضمرة

" أجش"نة شامي بواد وجبل آخر أو موضع قبل مدجلة تعهن أطم بين خدرة بالبصة وجبل جلهي" األجرد"

بضم أوله وثانيه أطم كان هلم " أجم بنس ساعدة"باجليم حمركا وشني معجمة مشددة أطم بين أنيف بقباء كانت عند مشهد مالك بن " أحجار الزيت"مجع حبيب بلد يف جنب السوارقية " أحباب"قرب ذباب

ياهم فعال الكبس عليها وأليب داود الترمذي وغريمها عن موىل أيب اللحم إنه سنان يضع عليها الزياتون روارأى النيب صلى اهللا عليه وسلم يستسقي عند أحجار الزيت قريبا من الزوراء قائما يدعو احلديث واقتضى

" راءأحجار امل"كالم كعب األحبار إنه أيضا موضع من احلرة مبنازل بين عبد األشهل به كانت وقعة احلرة

بضمتني تقدم يف " أحد"بقباء ويف حديث يلقى جربيل عند أحجار املراء ويف النهاية قال جماهد هي قباء كأمحد جبل بني ملل " أخرم"مجع حي ما أسفل ثنية املرة برابغ به شرية عبيدة بن احلرث " األحياء"فضله

بالفتح وضاد معجمة " األخضر. "سويقةبأخزم أو باملنحىن من . والروحاء يعرف اليوم خبزمي قال أبن هرمةبالضم مث الفتح " أرابن"مجع أذخر تقدم يف األودية وإذاخر ثنية قرب مكة " أذاخر"مرتل نبوي قرب تبوك

باملثلثة والدال املهملة " أرثد"وكسر املوحدة مث نون مرتل على قفا مربك ينحدر على مضيق الصفراء مهملة وضاد معجمة ومثناة حتتيه مشددة ويقال الرحضية بكسر حباء " األرحضية"كأمحد وادي األبواء

جبل بطرف رابوع " أسقف"الراء قرية ا آبار ومزارع وحذاءها قرية يقال هلا احلجر بناحية أبلى بالفتح مث السكون آخره فاء ويقال األساويف شامي النقيع على طريق املتوجه إىل أحد قال " األسواف"

زيد بن ثابت ويف طبقات أبن سعد قال أبو الزناد كنا نتحدث إن األساويف مما أبن عبد الرب به صدقةوبعضه اليوم بيد الطائفة املعروفة بالزيود من العرب يتوارثونه ويف " قلت"أقطعه عمر لزيد بن ثابت

واف األوسط للطرباين خرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم زائر السعد بن الربيع األنصاري ومرتله باألسفبسطت امرأته لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حتت صور من خنل فجلس احلديث وفيه قصة البشارة

باجلنة ورواه الواقدي مطوال إال أنه ذكر أن جميء النيب صلى اهللا عليه وسلم المرأته بعد مقتله بأحد وإن اهللا عليه وسلم جلس على بئر زيد بن ثابت تزوج ابنة سعد بن الربيع ويف األوسط أيضا إن النيب صلى

باألسواف وأدىل رجليه فيها وذكر جميء أيب بكر مث عمر مث عثمان كحديث بئر أريس وإن بالال املأمور قال " األشعر"باألذن لكل منهم وأن يبشره باجلنة

اهلجري وجدت صفته وصفة األجرد جبل جهينة فنقلته للحديث الذي جاء فيه مرفوعا يف األمان من


لفنت مث قال األشعر حيده من شقه اليماين ووادي الروحاء ومن شقه الشامي بواطان وألبن شبة عن أيب اأضاة بين "أطم يواجه مسجد احلربة " األشنف"هريرية رضي اهللا عنه خري اجلبال أحد واألشعر وورقان

املدينة فيه حديث أن بالضاد املعجمة والقصر كحصاة مستنقع املاء قال يف املشارق وهو موضع ب" غفارمنازل بين غفار غريب سوق املدينة كما " قلت"جربيل لقى النيب صلى اهللا عليه وسلم عند أضاة بين غفار

كغراب آخره معجمة ويقال وضاخ " أضاخ"سبق يف املساجد وبالسائلة من أجبل جهينة إىل بطحان ل اسم ثنايا سلكها النيب صلى اهللا مجع ضفرية وهي احلقف من الرم" أضافر"سوق على ليلة من عرفجا

عليه وسلم بعد ارحتاله من ذفران يريد بدرا وذو األضافر هضبات على ميلني من هرشي ويقال هلا كعنب تقدم آخر الفصل الثاين إنه الوادي املعروف اليوم بالضيقة وأن أعاله جمتمع " أضم"األضافر أيضا

بل الذي بالوادي يسمى باضم أيضا وروى البيهقي إن األسيال وكان به أموال زعاب على عيون واجلمصارعة النيب صلى اهللا عليه وسلم لركانة أشد أهل زمانه كانت بوادي أضم وبطن أضم كما يف طبقات

أطم مبنازل بين عبيد عند " األطول"أبن سعد ما بني ذي خشب وذي املروة على ثالثة برد من املدينة بضم " أعظم"مجع عشر من أودية العقيق وإليه يضاف كهف أعشار " رأعشا"مسجد اخلربة من القبلة

الظاء املعجمة مجع عظم جبل كبري مشايل ذات اجليش قاله اد ويف خط املراغي بفتح اهلمزة والظاء معا . ويقال فيه عظم بفتحتني وهو املعروف اليوم وفيه يقول عامر الزبريي قل للذي رام هذا احلي من أسد

مخ من عري وعن عظم وعن حممد بن قليع عن أشياخه قالوا ما برقت السماء قط إال استهلت رمت الشواأربعة آطام بني املذاد والدوخيل " أعماد"على عظم وكانوا يقولون إن على ظهر قرب نيب أو رجل صاحل

تقدمة ويقال العواف أحد الصدقات امل" األعواف"جبل بين عبيد بعضها لبين عبيد وبعضها لبين حرام بالفاء آخره " األفراق"كاألمحر بعني وصاد مهملتني شرقي املدينة بني بئر السائب وبئر املطلب " األعوص"

كسراب من " اآلب"قاف كاألسواف كأنه مجع فرق وعن بعضهم كسر اهلمزة موضع من حوائط املدينة مث السكون مث موحدة مفتوحة بالفتح " ألنب"أودية األشعر يلتقي مع مضيق الصفراء أسفل من عني العالء

عني عليها سوقة وسبق يف " أم العيال"كنبهان موضع لبين قريظة " أهلان"على األفصح كما سيأيت يف يلنب آرة أا صدقة فاطمة قاله عرام وقال أبن حزم هي لولد طلحة بن عبيد اهللا أنفق عليها مثانني ألف دينار

بفتحتني وجيم واد يأخذ هو " أمج"أزيد من عشرين ألف خنلة وغلة مثرها خاصة أربعة آالف دينار تسقي وغران من حرة بين سليم يفرغان يف البحر يطأ املار مبكة األول بعد خليص مبيلني مث الثاين وهو وادي

بفتحتني بطريق فيد على ثالثة مراحل من املدينة بقرية النخيل وقيل خنل " ذو أمر"األزرق بعد أمج مبيل أقطع النيب صلى اهللا عليه وسلم عوسجة اجلهين ذا أمر واعتزل بعض ولد أبن الزبري بأمر وقال أبن حزم

بالكسر كامعة وقد تفتح اهلمزة موضع قرب جبل املنار به آبار مسى " إمرة"من بطن أضم يف بعض الفنت


ه اجلبل الذي بضم العني سبق يف مسجد املنارتني بطريق العقيق إن" األنعم"باسم الصغري من ولد الضأن ملن الديار غشيتها . على ميني اآليت من الزقيقني وهو الذي بىن عليه املزين وجابر الربعي وفيه يقول الشاعر

حي الديار بعاقل . واألنعم بفتح العني جبل ببطن عاقل قرب محى ضرية وعناه جرير بقوله. باألنعمدل اهلمزة ياء ويف مسلم تبلغ املساكن أهاب ككتاب وقد تب" أهاب"فاجتنب ما وقع للمجد هنا . فاألنعم

بلفظ األوان للعني " ذو أوان"أو يهاب بكسر الياء وإليه تضاف بئر أهاب املتقدمة يف اآلبار باحلرة الغربية قال أبن إسحاق ملا قفل النيب صلى اهللا عليه وسلم من تبوك ونزل بذي أوان بلد بينه وبني املدينة ساعة

بسني وطاء مهملتني بدار سعد بن عبادة ويف رواية بدار " األوساط"سجد الضرار من ار أتاه خرب م .بلحارث ولعل املراد من كان بدار سعد منهم عند جوار سعد

بالفتح وسكون الراء كسلي على ثالثة أميال من املدينة عندها غزوة ذات " بئر أرمي" "حرف الباء"بضم اجليم وفتح " بئر جشم"زم بين عوال على يومني من املدينة بلفظ إليه الشاة يف ح" بئر إلية"الرقاع

الشني املعجمة ولعله أبن اخلزرج جد بين مالك بن غضب ومرتهلم ببين بياضة غريب رانوناء وقول ياقوت باخلاء املعجمة وكسر الراء " بئر خارجة"بئر جشم باجلرف أن صح فهي غري املذورة يف سيل رانوناء

تقدمت يف بئر أربس " بئر خريف" رجل أضيفت إليه البئر وهي باملدينة غري معروفة اليوم وفتح اجليم أسم"تصغري درك ويقال الرزيق بالقاف هلا ذكر يف منازل بين " بئر الديرك"تأيت يف اخلاء املعجمة " بئر اخلصي

: خطمة وقال قيس بن اخلطيم

وأصغوا لها آذانكم وتأملوا دريك فأستعدوا لمثلها ببئر

بفتح الذال املعجمة كمروان عند البخاري وملسلم بئر ذي أروان وأسقط األصيلي الراء " ببئر ذران"وغلط وكان األصل ذي أروان فسهلت اهلمزة لكثرة االستعمال فصار ذروان وروى بئر أروان بإسقاط

قا حليفا يف بين زريق سحره النيب صلى اهللا عليه ذي وهي بئر بين زريق وضع لبيد بن األعصم وكان منافوسلم حتت راعوفتها وكان ماؤها كنقاعة احلناء وخنلها كأنه رؤوس الشياطني فأمر النيب صلى اهللا عليه

بكسر الراء ثن مهزة وألف آخر " بئر رئاب"وسلم فدفنت بعد إخراج السحر منها لكنه مل خيرجه للناس " بئر زمزم"على عشرة أميال من املدينة بطريق العراق " بئر ركانة"هد يف حميص موحدة بئر باملدينة هلا شا

بالطريق النجدي على يوم من املدينة ويوم من الشقرة " بئر السائب"بزايني معجمتني تقدمت يف بئر أهاب " ئشةبئر عا"واجلبل املشرق عليها يقال له شباع بالشني ككاب يذكر أن إبراهيم اخلليل نزل يف أعاله


بالفتح وسكون الذال املعجمة بلفظ " بئر عذق"رجل من بين واقف عليها أطم جبهة قبلة مسجد الفضيح بئر ذات "تقدمت مع قصره يف فضل العقيق " بئر عروة"العذق للنخلة معروفة بقباء مبنازل بين أنيف

بئر "تناهية بعد هرشي بفتحتني جتاه الروحاء يقال أن علي بن أيب طالب قاتل اجلن ا وهي م" العلمبنت احلسني رضي اهللا عنه احتفرا باحلرة الغربية " بئر فاطمة"تقدمت يف صدقة عثمان ببئر أريس " عاصر

عند انتقاهلا من بيت جدا فاطمة الكربى رضي اهللا عنها إدخاله يف املسجد قرب بناء إبراهيم بن هشام خذت املسحاة فاحتفرت بيدها وأمرت العمال فعملوا فصلت يف موضع بئر ركعتني مث دعت اهللا تعاىل وأ

فما لقيت حصاة حىت أماهت فلما بىن إبراهيم بن هشام هناك وأراد نقل السوق صنع يف حفرته باحلوض مثل ذلك فلقي جبال فأشترى دار فاطمة هذه من أبنها عبد اهللا بن حسن بن حسن رضي اهللا عنه ورجح

" بئر فجار" اليوم بزمزم وسبق رده يف بئر أهاب والظاهر أا بقرا املطري أن هذه البئر هي املعروفة

بكسر امليم وسكون الدال بلفظ املدري الذي يكتحل من " بئر مدري"بتشديد اجليم تأيت يف الشطيبة حمركا " بئر مرق"اآلبار النفيسة عمل عثمان رضي اهللا عنه عندها الردم لريد به سيل مهزور عن املسجد

منسوبة إىل املطلب بن " بئر مطلب" الراء آخره قاف حبائط لبين ظفر ويعرف اليوم باملرقية وقد تسكنبفتح امليم وضم " بئر معونة"عبد اهللا بن حنطب املخزومي على ستة أميال من املدينة بالطريق النجدي

ظ معاوية اخلليفة العني مث واو مث نون مفتوحة مث هاء وقد تتصحف ببئر معاوية اليت بني عسفان ومكة بلفوليست ا فهذه بني جبال يقال هلا أبلى لبين سليم قرب حرم ومعونة أسم الوادي الذي البئر معروف اليوم هناك وقال الزهري بعث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قبل أرض بين سليم وهو بئر معونة حبرف

ن ومكة وهو مقتضى قول الواقدي أن قصة أبلى وهو خمالف ملا يف املشارق من أن بئر معونة بني عسفا" بئر امللك"الرجيع كانت عند بئر معونة ألن قصة الرجيع هناك لكن غاير أبن إسحاق بينهما يف املوضع

بكسر الالم وهو تبع اليماين حفرها مبرتله بقناة فاستوبأها فاستسقى له من بئر رومة ويف صدقات على بئر بفتحات ثالث تقدم يف مساجد تبوك " بأال"يم مصغرا وهو أطم بالعصبة باجل" بئر اهلجيم"امللك بقناة

تقدم فيها أيضا والظاهر أنه غري البتراء اليت انتهى النيب صلى اهللا عليه وسلم إليها موريا يف غزاة " البتراء"د تصغر بفتح الباء واجليم وق" البجرات"بين حليان مث أخذ ذات اليسار فخرج على بني مث ضحريات الثمام

بالضم وقيل بالفتح وسكون احلاء املهملة مث راء معدن فوق الفرع به " حبران"مياه مساء جتتمع جببل شوران تقدم يف مسجد " البدائع"بالفتح خمففا موضع قرب وادي القرى " بدا"أطم بقباء " خبرج"غزاة أو سرية

ه بدر باملوضع الذي كانت به وقعة بالفتح مث السكون بئرا احتفرها رجل من غفار أمس" بدر"الشيخني بدر وقيل هو بدر بن قريش وقريش أبن خملد بن النضر وقيل الذي مسيت به قريش قريشا وقيل هو من

بين ضمرة سكن املوضع فغلب أمسه عليه وبدر املوعد وبدر القتال وبدر الثالثة كله موضع واحد أستشهد


رجال غري عبيدة بن احلرث تأخرت وفاته حىت وصل الصفراء بولعتها اليت أعز اهللا ا اإلسالم ثالثة عشربكسر " براق خبت"فدفن فيها قال املرجاين وضربت طبلخانة النصر ببدر فهي تضرب إىل يوم القيامة

أوله وفتح اخلاء املعجمة وسكون املوحدة مث مثناة فوق صحراء

سر جبل كأنه فسطاط من أعالم النقيع يف املغرب بفتح أوله وقد يك" برام"مير ا املصعد من بدر إىل مكة " برقة العريات"بالضم وروى بالفتح مث السكون تقدمت يف الصدقات " برقة"ويقابله عسيب يف املشرق

بفتح العني املهملة واملثناة التحتية بني ضربة وبيسان حسنة متسعة على أقل من نصف ميل منها وهي اليت بالكسر واد حبذاء شواحط بناحية السوارقية ويقال لثنيه مربك برك كما " برك"يف شعراء أمرئ القيس

بالكسر قرب بالكث بني خيرب ووادي القرى به عيون " برمة"بالكسر مغيض عني األزرق " الربكة"سيأيت بالفتح وضم الراء موضع بني طرف ملل وطرف األشعر وموضع آخر " الربود"وخنل ويقال له ذو البيضة

بالزاي كاحللواء بلدة بيضاء مرتفعة من الساحل بني اجلار وودان وفيقة من أشد " البواء"نار بطرف حرة ال بالد اهللا حرا سكانه بنو ضمرة من كنانة رهط عزة صاحبة كثري قال كثري يهجوهم

يبطمن آثارهم فت تطهر وال بأس بالبزواء أرضا لو أنها

بالضم وفتح الضاد املعجمة مصغرا ضرب عن يسار اجلار أسفل من عني الغفاريني قال ياقوت " البضيع"يدفع فيها طرف عظم الشامي وما دبر من الصلصلني وتدفع هي من " البطحاء"ويظهر أنه اآليت يف النون

كى فتح األول بالضم مث السكون وقيل بفتح أوله وكسر ثانيه وح" بطحان"بني اجلبلني يف العقيق : وسكون الثاين تقدم يف األودية قال الشاعر

والعيش في أكناف بطحان هاتاحلسلع ولس سقيا

أدفع أحزانا بأحزان =أمسيت من شوقي إىل أهلها

مجع خنلة على حنو يومني من املدينة بينهما الطريق بطريق فيها أكثر من ثالمثائة بئر كلها طيبة " بطن خنل"أوله باحلركات الثالثة وقال عياض بالضم ال غري وبالعني املهملة وآخره " بعاث"وا تلتقي طريق الربذة

ويف املطالع واملشارق بإمهال العني مثلثة وعن اخلليل أعجام العني قال أبو حامد السكري وهو تصحيف املشهورة وقيده األصيلي بالوجهني وعند القابسي باملعجمة ويقال أن أبا عبيدة ذكره ا أيضا وهو موضع عند أعلى قورى ويقال حصن أو مزرعة ببين قريضة على ميلني من املدينة ولعل قورى هو املعروف اليوم

ألصل وقال حممد بن مسلمة أنه سلك بعد قتل أبن األشرف على بين بقوران أسفل الدالل ملا ذكرناه يف ا" بعبع"قريضة مث على بعاث حىت أسند يف حرة العريض وبه يرد قول عياض بعاث على ليلتني من املدينة

بإعجام الغينني تصغري البغبغ للبئر القريبة الرشاء ويقال البغيبات " يغيبغة"بالضم وإمهال العينني أطم بقباء


هي عيون عملها علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه بينبع أول ما صارت إليه وتصدق ا وبلغ جدادها يف وزمنه ألف وسق منها خفيف األراك وخفيف ليلى وخفيف نسطاس وأعطاها حسني ابن علي بن جعفر

يد بن معاوية بن أيب طالب رضي اهللا عنه يأكل مثرها ويستعني ا على دينه على أن ال يزوج أبنته من يزفباع عبد اهللا تلك العيون من معاوية فلما متلك بنو هاشم كلم فيها عبد اهللا بن حسن بن حسن أبا

العباس وهو خليفة فردها يف صدقة علي رضي اهللا عنه مث قبضها أبو جعفر يف خالفته فحني استخلف يد بين عبد اهللا بن جعفر حىت املهدي أخربه احلسني بن زيد خربها فردها مع صدقات علي وقيل مل تزل ب

بالفتح وتشديد القاف موضع به " البقال"أستخلف املأمون فأنتزعها وعوضهم عنها وردها يف وقف علي كصفراء مبعىن ادب من األرض ويقال له " بقعاء"دور بعضها جماور لبقيع الزبري وبعضها لبقيع الغرقد ن املدينة خرج إليه أبو بكر لتجهيز املسلمني لقتال بقعاء ذي القصة موضع على أربعة وعشرين ميال م

بالضم قيل هي السقيا أليت بنقب بين دينار وقال الواقدي البقع بالضم من القيا اليت بنقب " بقع"أهل الردة بفتح اخلاء املعجمة مث موحدة " بقيع اخلبجبة"بالفتح مضاف إىل وادي املتقدم " بقيع بطحان"بين دينار

موحدة وها شجر ينبت ذا املوضع وقال السهيلي أنه جبيمني وأبن األثري خباء معجمتني وفتح اجليم مثوتقدم بيانه يف أول الباب الرابع وأنه على يسار املار إىل مشهد سيدنا إبراهيم وأمر النيب صلى اهللا عليه

دينة ويقال له ما جاوز املصلى من شرقي امل" بقيع اخليل"وسلم بضرب اللنب هناك حني بىن املسجد : املصلى أيضا قال أبو قطيفة


الزبري أقطعه النيب صلى اهللا عليه وسلم واملصلى له فأختذ يف بعضه دورا وهو " بقيع"ويروي جنوب املصلى " بقيع الغرقد"جبوار بين غنم ويف شرقيه البقال وأظن الرحبة اليت حبارة اخلدام بطريق بقيع الغرقد منه

بق وقال عمرو بن النعمان البياضي بالغني املعجمة كبار العوسج كان نابتا به فقطع وأختذ مقربة كما س يرثى قومه ونسب لرجل من خشعم

ؤددالعناء تفردي بالس ومن خات الديار فسدت غير مسود

العقيق إلى بقيع الغرقد بين طةأين الذين عهدتهم في غب

بالفتح وكسر الكاف مث مثلثة جبانب برمة ببطن " بالكث"تقدم مستوىف " البالط"حبمى ضربة " البكرات"" البلدة"بالفتح مث السكون أطم باملال الذي يقال له الشجرة ويعرف اليوم بالشجرية مصغرا " بلحان"أطم

عر قرب املوضع املعروف تصغري ما قبله معروفان بأسفل خنلى من أودية األش" البليدة"بسكون الالم


بضم أوله وحكى فتحه وطاء مهملة " بواطان"بالفقري وقد يقال يف الثاين البليد قال ياقوت وهو آلل علي جبالن شامي األشعر مفترقا الرأسني غوري وجلسي وأصلها واحد ولذا قال باإلفراد بينهما ثنية تسلكها

العشرية واجللسي منهما تلي ملحتني لناس من جهينة احملامل سلكها النيب صلى اهللا عليه وسلم يف غزوةبئر بين احلرث بن اخلزرج كذا يف نسخة من أبن شبة ولعله " البويرمة"نقله اهلجري وبوادي بواط غزوة

تصغري البئر اليت منها ويف الصحيح حرق خنل النضري وهي البويرة " البويرة"تصحيف البويرة ملا سيأيت وف ذا االسم يف قبله مسجد قباء من جهة املغرب كما أوضحناه يف األصل بل وليست هي املوضع املعر

هي مبازهلم املتقدمة ومنها ناحية الغرس وقد قال أبن زبالة يف حديث تربة صعيب املعروف اليوم عند ركن ال احلافظ احلديقة املاجشونية ما لفظه وصعيب عند النخلة املرجبة على الطريق يف بناء ناحية من البويرة وق

أبن حجر أنه يقال له البويلة بالالم بدل الراء وألبن سعد أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أعطى الزبري بن الشرف " البيداء"والبويلة أطم لبين النضري مبنازهلم " قلت"العوام وأبا سلمة البويلة من أرض بين النضري

صعدت من الوادي وألبن شبة عن أبن عمر إذا الذي قدام ذي احلليفة فوق علم خمرج ذي احلليفة إذا بالفتح وسكون املثناة حتت مث سني مهملة " بيسان"خسف باجليش بالبيداء فهو عالمة خروج املهدي

وألف ونون ماء ملح بني خيرب واملدينة نزل صلى اهللا عليه وسلم يف غزوة ذي قرد فسماه نعمان وصفه .تراه طلحة وتصدق بهبالطيب فغري األسم وغري اهللا املاء فاش

" حرف التاء"

كصبور موضع بني وادي القرى والشام على أثىن عشر " تبوك"باملد سبق يف مساجد تبوك فراجعه " تاراء"مرحلة من املدينة به عني وخنل وحائط ينصب للنيب صلى اهللا عليه وسلم وكان أمرهم إذا نزل ا أن ال

تبض بشيء من ماء فجعال يدخالن فيها سهمني ليكثر ماؤها ميس أحد من ماء عينها فسبق رجالن وهيفقال صلى اهللا عليه وسلم ما زلتما تبو كأا أي حتركاا مبا أدخلتماه فسميت بذلك تبوك وركز صلى

اهللا عليه وسلم عرتته فيها ثالث ركزات فجاشت ثالثة أعني وملسلم أنه صلى اهللا عليه وسلم غسل وجهه ها مث أعاد فيها وألبن إسحاق فاخنرق من املاء ماله حس كحس الصواعق مث قال ويديه بشيء من مائ

صلى اهللا عليه وسلم يوشك يا معاذ أن طالت بك حياة أن ترى ما ههنا قد مليء جنانا ويأيت يف سرغ اد أا آخر عمل املدينة وأا بوادي تبوك على ثالثة عشر مرحلة من املدينة فقول أن تبوك ليس من

واد " ترعة"بالضم مث السكون واد بني ذات اجليش وملل " تربان"شرط الكتاب لبعده عن املدينة مردود واد بني ضلعي " التسرير"يلقي أضم من القبلة ويف صدقات علي وادي ترعة بناحية فدك بني البيت حرة

ظري له وقد تكسر بضم أوله وضم الراء وال ن" تضارع"محى ضرية وبلفظ السرير الذي جيلس عليه خطا بالكسر وإمهال العني جبل يف قبلة أبلى " تعار"الراء وبفتح أوله وضم الراء تقدم يف مجاوات العقيق


بكسر أوله وثالثه ويفتحان وحكى ضم أوله وفتح ثانيه وكسر ثالثه ولإلمساعيلي دعهن بالدال " تعهن"ربة بطريق القيا بثالثة أميال جلهة مكة فقول املهملة بدل التاء ويقال اهن بالضم وكسر اهلاء عني ماء خ

اد هي بني القاحة والسقيا مردود إذا لقاحه قبل السقيا مبيل لكن قوله يف حديث أيب قتادة تركته بعهن وهو قائل السقيا بعد أن صاد أبو قتادة احلمار بالقاحة قبل إحرامه وهم ذاهبون حلجة الوداع شاهد له أن

صد السقيا أو القيلولة والضمري يف وهو للنيب صلى اهللا عليه وسلم وكون الترتيب كان من القول أي أقكما قدمناه قاض بأن الضمري للغفاري أي والغفاري قائل أقصد السقيا ويدل عليه رواية اإلمساعيلي وهو

قال قائم بالسقيا فيكون من كالم أيب قتادة وقد روى وهو قابل بالباء املوحدة والضمري لتعهن كما بفتحتني وتشديد النون املكسورة أرض يطؤها " متىن"احلافظ أبن حجر ويصح عوده للغفاري أيضا

بلضم وكسر الضاد املعجمة شعبة " تناضب"املنحدر من ثنية هرشي يريد املدينة وا جبال تسمى البيض غفار اليت فوق من الدوداء تدفع يف العقيق وأما التناصب بالفتح وضم الضاد وكسرها فمن أضاة بين

بالفتح وسكون املثناة حتت مث دالني مهملتني تقدم يف أمساء املدينة وهو أسم " تيدد"سرف قرب مكة ملوضع آخر من أودية األجرد جبل جهينة به عيون صغارا كلها تدفع يف أسنان جلبال فإذا أسهل بغراسها

النيب صلى اهللا عليه وسلم ألسهات مل ينجب ألن صاحبها وكان من جهينة قال هي يف جبل وذمها فقالبفتحتني عربية عن ثيب " تيم"بلفظ فحل املعز أطم لبين عنان من بين ساعدة " تيس"تبدد نقله اهلجري .بالفتح واملد بلدة من توابع املدينة على مثان مراحل منها" تيماء"جبل شرقي املدينة

" حرف الثاء"

األكرب بالفاء جبالن " ثافل"األصغر " ثافل"ض وحبراض ثاجة أخرى باجليم املشددة ما يثج حبر" الثاجة"ككتاب آخره راء موضع على ستة " ثبار"بعدوة غيقة مينه عني القشريي ويسار املصعد ملكة بينهما ثنية

أميال من خيرب به قتل عبد اهللا بن أنيس أسري أبن رزام اليهودي وأراد صلى اهللا عليه وسلم أن يبين بصفية أبت عليه حىت وجد يف نفسه فلما بلغ الصهباء ما إىل دومة هناك فطاوعته فقال هلا ما محلك على ما به ف

صنعت حني أردنا الرتول بثبار فقالت يا رسول اهللا خفت عليك يهود فلما بعدت منهم أمنت فزادها راء أسفل وادي بالكسرة والقصر موضع بني الرويشة والصف" ثرا"عنده خريا عند ذلك وعلم أا صدقته

كغراب " ثعال"بلفظ أسم النجم من مياه الضباب حبمى ضرية وماؤه حملارب يف جبل شعيب " الثريا"اجلي بالضم بلفظ النبت املعروف ويقال الثمامة يضاف إليه صخريات " الثمام"شعبة بني الروحاء والرويثة

بالفتح والغني " مثغ"ملعروف اليوم بالصخريات الثمام ورواه املغاربة باملثناة حتت بدل املثلثة وهو املوضع ااملعجمة مال يف شامي املدينة قرب كومة أيب احلمراء أصابه عمر بن اخلطاب من يهود بين حارثة وتصدق به كما يؤخذ من كالم أبن شبة وغريه وعن عمر بن اخلطاب من يهود بين حارثة وتصدق به كما يؤخذ


ر أنه أول ما تصدق به يف اإلسالم وهو غري صدقة عمر خبيرب كما من كالم أبن شبة وغريه وعن أبن عميف كتاب أبن سبة لكن للدرارقطين أن عمر أصاب أرضا خبيب ريقال له مثغ احلديث فإن صح فكل

احلوض للطرباين عن سلمة قال " ثنية"البول باملوحدة بني ذي خشب واملدينة " ثنية"منهما يسمى بذلك ى اهللا عليه وسلم من العقيق حىت إذا كنا على الثنية اليت يقال هلا ثنية احلوض اليت أقبلت مع رسول اهللا صل

الشريد " ثنية"بالعقيق أومأ بيده احلديث وأظنها أسفل املدرج وأن احلوض حوض مروان لذكره هناك النيب صلى اهللا مبثناة حتتية قبل الراء ويقال بالغني املعجمة عن ميني ركوبة سلكها " ثنية"تقدمت يف العقيق

عثعث تنسب إىل اجلبل ألذي يقال له سليع مصغرا وعليه اليوم حصن " ثنية"عليه وسلم يف سفر اهلجرة املرة بالكسر وتشديد " ثنية"مدران بكسر امليم يف مساجد تبوك " ثنية"أمري املدينة والثنية بينه وبني سلع

عبيدة بن احلرث وقال ياقوت أا بتخفيف الراء الراء قرب ماء يدعى األحياء من رابغ مذكورة يف سرية املرار بضم امليم وكسرها وحكى فتحها مهبط احلديبية كما قال أبن إسحاق ال كما قال عياض " وثنية"

الوداع بفتح معروفة شامي املدينة خلف سوقها القدمي بني مسجد الراية الذي على " ثنية"أراها جبهة أحد رب سلع وقد أوضحنا يف األصل ظاهر األحاديث وكالم املؤرخني على أا ذباب ومشهد النفس الزكية ق

ذه اجلهة مع منشأ الوهم يف جعلها يف جهة مكة كما سيأيت عن عياض ومسيت بذلك لتوديع النساء الاليت استمتعوا ن عند رجوعهم من خيرب ويف رواية عند خروجهم إىل تبوك وكان رسول اهللا صلى اهللا

ضرب عسكره حينئذ عليها ويف رواية أنه ما كان أحد يدخل املدينة إال منها فإن مل يعثر ا عليه وسلم مات قبل أن خيرج لوبائها كما زعمت اليهود فإذا وقف عليها قد ودع فسميت ثنية الوداع فيكون امسا

منها يودعه جاهليا هلا وهو األشهر وقال عياض هي موضع باملدينة على طريق مكة مسي به ألنه اخلارجمشيعة وقيل بل لوداع النيب صلى اهللا عليه وسلم بعض املسلمني املقيمني باملدينة يف بعض خراجاته وقيل

بلفظ فحل البقر تقدم يف " ثور"ودع فيها بعض سراياه وقيل الوداع واد مبة واألول أصح انتهى ملخصا .تقدم فيه أيضا" ثيب"حدود احلرم

" حرف اجليم"

رية على البحر بساحل املدينة وكانت فرضة السفن الواردة من مصر واحلبشة بينها وبني املدينة ق" اجلار"كقطام باملوحدة آخر " جبار"بكسر العني مث سني مهملة أطم لبين غريب مساجد الفتح " جاعس"يوم وليلة

ي املدينة عند كندمانة أصله املقربة وهو وضع شام" اجلبانة"راء موضع جبهة احلباب من أرض غطفان بالفتح ومبوحدتني بينهما واو األرض " اجلبوب"مبنازهلم غريب مساجد الفتح " جبل بين عبيد"ذباب

تقدم يف املساجد وإليه يفضي " اجلثجاثة"الغليظة ومنه جبوب املصلى على ما روى يف شعر أيب قطيفة ما بعوايل املدينة جبانب مميحة بالفتح وتشديد احلاء املهملة " جحاف"سيل العقيق بعد محراء األسد


بالضم وسكون احلاء املهملة أحد املواقيت قرية كبرية على مخس مراحل وحنو ثلثي مرحلة من " احلجفة"جبيمني ودالني مهملتني مجع جدجد وهي األرض املستوية وذكر يف سفر اهلجرة ذي " اجلداجد"املدينة

ئر القدمية واألثايف مجع أنفية وهي احلجارة اليت يوضع بالضم والتشديد الب" جد األثايف"كثب واألجرد بسكون الدال لغة يف اجلدار " ذو اجلدر"عليها القدر وهو من أودية العقيق وكذا جد املوايل وذوا ثفية

مسرح على ستة أميال من املدينة بناحية قباء وسبق عن أبن شبة إن سيل بطحان يأخذ من ذي اجلدر قال كعثمان والذال " جدمان"احلرة ميانية من حليات احلرة العليا حرة معصم وهو جبل واجلدر قرارة يف

املعجمة موضع لالوس به أطم ثطع تبع خنله ملا غزاهم وبالقرب من مرتهلم حنو مسجد اإلجابة جذع خر بالفتح والدال املهملة آ" اجلراديح"يعرف اآلن جبرمان لكنه بالراء بدل الذال وبفتحات فلعله تصحيف

بضمتني كما قاله احلازمي وأبو عبيد البكري وعياض وقال " اجلرف"ماء ثنيات سود بني سويقة ومثعر اد بالضم مث السكون وما بني حمجة الشام إىل القصاصني أصحاب القصة على ثالثة أميال من املدينة

ه فقال هذا جرف األرض وبعث جبهة الشام وبه ختتلط العرصة اليت ا بئر رومة مسى بذلك ألن تبعا مر برائدا ينظر إىل مزارع املدينة فقال أما قناة فحب وال تنب وأما احلرار فال حب وال تنب وأما اجلرف فاحلب والتنب ويف حديث أنس يف خرب الدجال فيأيت سبخة اجلرف فيضرب رواقه احلديث وباجلرف مات املقداد

" جر هشام"البقيع وصلى عليه عثمان رضي اهللا عنه بن األسود ومحل على أعناق الرجال حىت دفن ب

بالفتح وسكون الزاي لغة احلطب اليابس " اجلزل"بالفتح وتشديد الراء سقاية هلشام بن إمساعيل بالعقيق بالكسر وفاءين بينهما ألف معروف بالعالية " جفاف"واد يلقى أضم بذي املروة ويضاف إليه شقيا اجلزل

ما بلغ أربعة أشهر من أوالد النساء والبئر إذا مل تطوأ وطوى بعضها وبه مسيت "اجلفر"به حدائق حسنة بالفتح أرض جند واجللسي من القبلية ما ارتفع والغواري " اجللس"عني بناحية ضربة وماء بقرب فرش مال

" مجدان"مجع مجاء بالفتح وتشديد امليم واملد وهن ثالث تقدمن يف فصل العقيق " اجلماوات"ما ابط

بالضم مث السكون وإمهال الدال جبل عند وادي األزرق وكأنه صلى اهللا عليه وسلم تذكر برؤيته تلبية موسى عليه السالم عنده فقال هذا مجدان سبق املفردون ألنه صلى اهللا عليه وسلم ملا مر بوادي األزرق

بالفتح ما بني قباء اليت جبهة كشب " احلموم"قال كأين أنظر إىل موسى هابطا من الثنية له جؤار احلديث ومران على جهة طريق البصرة قال أبن سعد بعث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم زيد بن حارثة إىل بين

بالفتح وتشديد امليم عني خبيرب مساها " اجلمة"سليم فسار حىت ورد احلموم ناحية ببطن جند عن يسارها ئكة يذهب ثلثا مائها يف فلج أي ر صغري والثلث األخري يف فلج النيب صلى اهللا عليه وسلم قسمة املال

يطرح فيها ثالث مترات فيذهب ثنتان يف الفلج الذي له الثلثات وواحدة يف اآلخر وال يقدر أحد أن يأخذ بالكسر أرض عذرة " اجلناب"من أحد الفلجني أكثر مما خيصه من الثلث أو الثلثني قاله البكري وغريه


بالتحريك واملد والقصر وقد يضم أوله يف احلالني ماء من مياه " جنفا"اض خيرب بينها وبني فيد وبلي بعربين فزارة بني خيرب وفيد ولذا قال هلم صلى اهللا عليه وسلم يف قصة فتح خيرب موعدكم جنفا وضلع اجلنفا

تصغري جنة البستان عقدة " ينةاجلن"موضع بني الربذة وضرية من ديار حمارب على جادة اليمامة إىل املدينة " اجلواء"بني ظلم وملحتني وموضع بني وادي القرى وتبوك وروضة اجلنينة بني ضرية وحزن بين يربوع

" اجلوانية"بالكسر واملد ماء حبمى ضرية

بالفتح وتشديد الواو وكسر النون وياء مشددة وحكى ختفيفها موضع شامي املدينة بينها وبني أحد بالفتح " ذات اجليش"ككتاب من أرض خيرب " اجليار"احلرة الشرقية وأخطأ من قال جبهة الفرع بطرف

وسكون املثناة حتت ويقال أوالت اجليش تقدمت يف حدود احلرم وهي على ستة أميال من ذي احلليفة " اجلي"وك بالكسر تقدم يف تب" ذو اجليفة"وقيل عشرة وقيل ميالن وهي أحد املنازل النبوية إىل بدر

بالكسر وتشديد الياء بني العرج والرويثة كان به منازل وبئران عذبتان بسفح اجلبل الذي سال بأهله وهم .نيام وعنده ينتهي ورقان

" حرف احلاء"

موضع غريب النقا إىل منتهى حرة الوبرة من وادي العقيق وهو املذكور يف اإلشعار ال الذي من " حاجر"بكسر الطاء طريق بني املدينة وخيرب " حاطب"داء وحاجر البثناء معروف بطريق مكة منازل احلاج بالبي

بالضم مث " حبس"بالكسر أطم باملدينة قاله الصغاين ولبين قينقاع مال يقال له حربة عند احلشاشني " حربة"ليوم باحلبس السكون وسني مهملة سبق يف العاشر من الباب األول والسد الذي أحدثته نار احلرة يسمى ا

بالكسر مكة " احلجاز"بالضم مصغر آخر مشني معجمة أطم لبين عبيد عند جبلهم مبنازهلم " حبيش"أيضا واملدينة واليمامة وخماليقها قاله الشافعي وقال األصمعي احلجاز ما احترمت به احلرار حرة شوران وحرة

نة مسى حجازا الحتجازه باجلبال أو الحتجازه ليلى وحرة واقم وحرة النار وعامة منازل بين سليم إىل املديباحلرار وقيل ألنه حجز بني امة وجند وسيأيت يف السراة بالسني املهملة إن ما أحناز إىل شرقية فهو احلجاز ونص الشافعي أيضا أن املدينة ومكة ميانيتان وروى يف األم أنه صلى اهللا عليه وسلم وقف على ثنية تبوك

م وأشار إىل جهة الشام وما ههنا مين وأشار إىل جهة املدينة فعلم منه إن احلجاز من فقال ما ههنا شااليمن خالف قول النووي املدينة ليست شامية وال ميانية بل حجازية اه وقال بعضهم نصفها حجازي

لبين بالكسر وسكون اجليم قرية حذاء األرحضية وا آبار وعيون " حجر"ونصفها امي وقيل هي جندية سليم وتعرف اليوم باحلجرية وحذاءها جبل يقال له قناة احلجر وقال ياقوت يروي فيها الفتح أيضا وإا

" حديلة"من ديار سليم قرب قلهى وذي روالن اه وليست بالقرية املعروفة اليوم حبجر بالفتح قرب الفرع

ره ضاد معجمة من أودية بالضم آخ" حراض"كجهينة والدال مهملة يضاف إليها منازل بين حديلة


كان اسم ما بني مسجد القبلتني إىل املذاد فسماه صلى اهللا عليه وسلم " حريب"األشعر شامي حورة بضمتني وضاد معجمة وقد " حرض"صلحة قاله اد هنا وخالفه يف قاموسه كما سيأيت يف اخلاء املعجمة

هو األشنان به وبه أوقع أبو جبيلة بيهود يفتح ثانيه واد عند أحد ويقال له ذو حرض لكثرة احلرض وبني املدينة والعقيق وهو حوض زياد أبن أبيه " آرة حرة احلوض"بوادي " حرة حقل"سعد " حرة أشجع"بديار بين القني بني املدينة والشام ويف صدقة علي ذه " حرة الرجلي"يف بالد بين عبس " حرة راحل"

محر وا أيضا له واد يقال له البيضاء وله بأعالها مال يقال له احلرة من ناحية شعب زيد واد يدعى األالقصبية بناحية فدك ويف القاموس حرة رجلي كسكري وميد حرة خشنة يترجل فيها أو مستوية كثرية

حرة "بضم الزاي من حرة واقم " حرة زهرة"بضم الراء وآخره حاء مهملة بالدهناء " حرة رماح"احلجارة " حرة عباد"صدر مهزور يأيت يف الشني املعجمة " حرة شوران"اع محى النقيع شرقيا حتت ق" بين سليم

قبلي املدينة " حرة قباء"بضم العني وفتح الضاد املعجمة غريب وادي بطحان " حرة بين عضيدة"دون املدينة حرة "عيون لبين مرة من غطفان بني املدينة ووادي القرى يطؤها احلاج الشامي وا خنل و" حرة ليلى"

وهو جبل شرقي قريظة " حرة ميطان"هي احلرة العليا اليت ا ذو اجلدر منها يأخذ مسيل بطحان " معصمبلفظ النار احملرقة قرب حرة ليلى بناحية خيرب وقيل بني وادي القرى وتيماء واقتضى كالم " حرة النار"

أها خالد بن سنان عن قومه ويف رواية إا اإلمساعيلي أا حرة فدك وهي اليت سالت منها النار اليت أطفخرجت من جبل يف حرة أشجع ويف رواية فرأيتنا نعشي اإلبل على ضوء نارها ضلعا الربذة وبني ذلك

ثالث ليال ويف رواية كانت اإلبل تعشى بضوئها مسرية إحدى عشر ليلة ويف اخلرب إنّ عمر رضي اهللا عنه من قال أبن شهاب قال ممن أنت قال من احلرقة قال أين مسكنك قال لرجل ما امسك قال مجرة قال أبن

قال حرة النار قال بأيها قال بذات لظى فقال عمر رضي اهللا عنه أدرك احلي فقد احترقوا قيل إنه رجع شرقي املدينة مسيت بأطم بين عبد األشهل املسمى بواقم وله " حرة واقم"فوجد املار وقد أحاطت م

: يقول شاعرهم

بالزب الطين وباألصرة رةبنينا واقما بالح نحن

وقيل مسيت برجل من العماليق نزل ا وتسمى أيضا حرة بين قريظة لسكناهم بأعالها وحرة زهره حملاورا هلا وا كانت مقتلة احلرة وألبن زبالة إنّ السماء أمطرت على عهد عمر فقال ألصحابه هل لكم

ب لتمسحنا به فأتوا حرة يف هذا املاء احلديث العهد بالعرش لنتربك به ونشرب منه فلو جاء من جميئه راكواقم وشراجها تطرد فشربوا وتوضؤا فقال كعب أما واهللا لتسيلن هذه الشراج بالدماء كما تسيل ذا


املاء قال عمر رضي اهللا عنه أيها اآلن دعنا منأحاديثك فدنا منه أبن الزبري فقال يا أبا أسحق ومىت ذاك حمركة جوز بعضهم سكون املوحدة من حرة " رةحرة الوب"فقال إياك أن تكون على رجلك أو يدك

املدينة الغربية مما يلي العقيق على ثالثة أميال من املدينة وهي املذكورة يف حديث أهبان ويف حديث عائشة رضي اهللا عنها يف صحيح مسلم وغريه وإليها ينسب خيف حرة الوبرة الذي به قصر عروة

الزاي من أودية األشعر يفرغ يف الفقارة سكانه بنو عبد اهللا بالفتح وسكون " حرزة"ومزارعه من العقيق بين عوال بقرب الطرف أحد " حزم"بن احلصني األسلميون وبه املليحة وبأسفلها العني اليت تدعى سويقه

بالفتح ضد السهل اسم طريق بني املدينة وخيرب امتنع النيب صلى اهللا عليه وسلم من " حزن"مياهه بئر ألية بين يربوع من أكرم مراتع العرب قالوا من تربع احلزن وشتا الصمان وتقيظ " حزن"وسلك مرحبا سلوكه

قيل إنه بديار بين أسد واملشهور أنه بطريق مؤتة وهو املذكور يف شعر أبن " احلساء"الشرف فقد أخصب رواحة خياطب دابته وهو متوجه إىل مؤتة أرض الشام

اءأربع بعد الحس مسيرة يلإذا أديتني وحملت رح

وال أرجع إلى أهلي ورائي الك ذمفأنعمي وخ فشأنك

بالفتح مث السكون وثالثه نون مقصورا جبل قرب ينبع وصحراء بني العذيبة واجلار وأحد " حسىن"تصغري حسكة لواحد حسك السعدان " حسيكة"الصدقات النبوية املتقدمة إال أن املراغي ضبطها بالضم

ة أرض موضع بطرف ذباب من املغرب كان به ناس من يهود وقال عبد العزيز بن عمر إن حسيكة ناحيبلفظ احلشا " احلشا"أبن ماقية إىل قصر أبن أيب عمر والرياض إىل قصر أبن املشعل إىل أدىن اجلرف كله

باملسر مجع حش بالفتح وهو " حسان"الذي تنضم عليه الضلوع موضع عن ميني آرة وقيل جبل األبواء حش "ضا مبنازل بين قينقاع البستان أطم ليهود ميني الطريق من شهداء أحد واحلشاشني بضيعة اجلمع أي

جماور للمدينة من شامية وما يلي املشرق منه لعبد الرمحن بن عوف " طلحة بن أيب طلحة األنصاريبالكسر وسكون الضاد املعجمة وفتح " حضره"بفتح اخلاء املعجمة وهو قصر خل اآليت " حصن خل"

نيب صلى اهللا عليه وسلم حضرة وشكا الراء موضع على ثالث مراحل من املدينة كان امسه عفرة فسماه القوم من أهلها إىل عمر رضي اهللا عنه وباء أرضهم فقال لو تركتموها فقالوا معاشنا ومعاش آبائنا ووطننا

فقال للحرث بن كلدة ما عندك يف هذا فقال البالد الوبئة ذات األدغال والبعوض وهي عش الوباء ولكن ض العذبة إىل مرتيع النجم وليأكلوا الكراث والسمن وليباكروا السمن ليخرج أهلها إىل ما يقارا من األر

كأمري قاع " حضري"العريب فيشربوه وليمسكوا الطيب وال ميشوا حفاة وال يناموا بالنهار فأمرهم عمر به


دة بالفتح مث السكون مث مثناة حتتية وألف ممدو" حفياء"فيه آبار ومزارع إليه ينتهي النقيع ويبتدئ العقيق وقد يقصر ويقال فيه حيفاء بتقدمي الياء على الفاء منه أجريت اخليل املضمرة إىل ثنية الوداع قال سفيان

وذلك مخسة أميال أو ستة وقال أبن عقبة ستة أو سبعة واحلفياء بأدىن الغابة ولذا جاء يف حديث السباق ل بالدهناء لبين سعد وموضع آخر بني كأمري فعيل من احلفر ماء عليه خن" حفري"من الغابة إىل موضع كذا

مكة واملدينة وحفر موضع آخر جبنبه وقال ياقوت احلفر بالفتح مث السكون من مياه علي ببطن مهزور ووادي حفر موضع آخر انتهى واملعروف باحلفر اليوم مرتل األشراف من آل زيان واحلفري مصغرا مرتل

بالفتح وسكون القاف تضاف إليه آرة " حقل"حلرم باحلفرية بني ذي احلليفة ومال وهو املسمى يف حدود ابالكسر واملد وبفتح واحدها حالة جبال كبار شواهق قرب " احلالء"حقل وروضة حقل وحرة حقل

يأيت منها سيل بطحان وكأما من احلالء السابقة " حاليا صعب"ميطان ال تنبت شيئاً يقطع منها األرحاء أسود كثري القنان حبمى فيد ليس به أعظم منه األشعيب كأن به معدن ترب بالكسر كسكيت جبل" حليت"

يقال له النجاري خرج منه ما مل يسمع مبثله حىت رخص الذهب ملا أركز فقد نيله لغلبة املاء عليه كجهينة تصغري " احلليفة"مصغر احللف مرتل بنجد يرتله مصدق بين كالب إذا خرج من املدينة " احلليف"

بفتحات واحد احللفاء وهو النبات املعروف وهو ذو احلليفة ميقات املدينة وهو من وادي العقيق احللفة كما سبق ولذا جاء يف رواية يهل أهل املدينة من العقيق والعقيق من بالد مزينة وسبق إقطاعه صلى اهللا

تة أميال من املدينة عليه وسلم لبالل بن احلرث ونسبة ماء ذي احلليفة لغري مزينة وهم وهي على حنو سكما يؤخذ من نص الشافعي وأبن أسحق وغريمها وصححه النووي وقال األسدي مخسة أميال ونصف

مكتوب على امليل الذي وراءها قريبا من العلمني ستة أميال من الربيد قال وعلى مدخل ذي احلليفة ن املدينة وكأما اعتربا املسافة علمان وعلى خمرجهما علمان وقال الرافعي كابن الصالح إا على ميل م

إىل قصور العقيق ألا عمارات ملحقة باملدينة وصوب األسنوي أا على ثالثة أميال وقال أبن حزم أربعة وقد اختربا فكان من عتبة باب املسجد النبوي املعروف بباب السالم إىل عتبة مسجد الشجرة بذي

ذراع واثنان وثالثون ذراعا ونصف وذلك مخسة أميال وثلثا ميل احلليفة تسع عشرة ألف ذراع وسبعمائة ينقص مائة ذراع قال العز بن مجاعة وبذي احلليفة البئر اليت تسميها العوام بئر علي يعين أبن أيب طالب لظنهم أنه قاتل اجلن ا وهو كذب ونسبتها إليه غري معروفة انتهى وذو احلليفة أيضا موضع بني جادة

ومنه حديث كنا مع النيب صلى اهللا عليه وسلم بذي احلليفة من امة وذو احلليفة أيضا بني وذات عرق بالضم " احلمام"موضع قرب البليدة يضاف إليه حرم احلمايني " احلمايان"املدينة وتبوك

ضم بال" احلماضة"تقدم يف املساجد " ذات احلماط"والتخفيف يضاف إليه عميس احلمام بني الفرش وملل بالفتح مث السكون اسم جلبل ورقان وبني القدسني عقبة يقال هلا " محت"وتشديد امليم حائط ببين بياضة


باملد واإلضافة لألسد وهو الليث موضع على مثانية أميال من املدينة كان به قصور " محراء األسد"محت د ويف شقها األمين شرقيا لغري واحد من قريش ترى من العقيق يسار طريق مكة ويف شقها األيسر منش

خاخ واحلمراء أيضا موضع به خنل قبل الصفراء وأظن أبن هرمة صغره حيث قال

وأخزم أو خيف الحميراء ذي النخل رعثاف مكأن لم يجاورنا بأكت

بالفتح والتخفيف لغة الرمحة اسم كثيب من الرمل كاجلبل ميني السالك " احلنان"تقدم مبسوطا " احلمى"بالفتح واعجام الذال حمركا قرية ألحيحة بن اجلالح قال " حنذ"من دفران إىل بدر وقيل إنه بالتشديد

أحيحة

تأبري من حنذ وشولي يا خيرة الفسيل تأبري

اليمانية والشمالية ويعرفان اليوم حبورة وحويرة من أودية األشعر " حورتان"إذ ضن أهل النخل بالفحول جبهة الفغرة وباليمانية وهي حورة واد يقال له ذو اهلدى ألن شداد بن أمية الذهلي قدم على النيب صلى

د يقال له ذو الضاللة فقال ألبل ذو اهللا عليه وسلم بعسل شاره منه فقال له من أين شريته فقال له من وا" حوض مروان"تقدم يف مساجد تبوك " حوضي"اهلدى قاله اهلجري وسيأيت أصل لذلك يف حضرة

.لغة يف احلفياء كما سبق" حيفاء"باحلرة الغربية " حوض أبن هشام"بالعقيق

رقيا به منازل حملمد بن خباءين ويقال روضة خاخ باملد يف شق محراء األسد األمين ش" خاخ" "حرف اخلاء"جعفر وعلي بن موسى الرضا وغريمها وقال الواقدي روضة خاخ علي بريد من املدينة وا كانت الظعينة

اليت معها كتاب حاطب ولقرا من اخلليفة باخلاء املعجمة جاء يف رواية أبن أسحق فأدركوها باخلليقة واد خبيرب فيه األموال القصوى الوحيدة وسالمل " صخا"خليقة بين أمحد وقد أكثر الشعراء من ذكر خاخ

بالفتح وسكون املوحدة بعدها مهزة وقيل بالضم واد ينحدر من الكاثب مث " خبء"والكثيبة والوطيخ كسحاب تقدم يف مسجد فيفاء اخلبار " اخلباب"يأخذ ظهر حرة كشب مث يصري إىل قاع أسفل من قباء

األرض واسترخى وحجرة اجلرذان ويف املثل من جتنب اخلبار أمن ويقال فيف اخلبار واخلبار ماالن منبكسر العني املهملة وفتح الذال املعجمة " خرباء العذق"كقبان جبل بني معدن النقرة وفدك " خبان"العثار

بالفتح مث " اخلرار"بني مكة واملدينة " خرباء صائف"مث قاف قاع بناحية الصمان كثري السدر واملاء دير شامي مشعر واخلرار يف سفر اهلجرة قرب اجلحفة وسرية سعد بن أيب وقاص للخرار من التشديد غ

كحبلي مرتل لبين سلمة فيما بني مسجد القبلتني إىل املذاد غريها النيب صلى اهللا " خزيب"أرض احلجاز حلاء املهملة عليه وسلم ومساها صاحلة تفاؤال باخلزب قاله يف القاموس ولعله الصواب خالف ما سبق يف ا

كامري واد عند اجلار يتصل بينبع " خريف"تأنيث األخرم للمشقوق الشفة عني بوادي الصغراء " اخلرماء"


بضمتني " خشب"كزبري ثنية بني بدر واملدينة شكلها النيب صلى اهللا عليه وسلم منصرفه من بدر " خرمي"مساجد تبوك وكان به قصر ملروان آخره موحدة ويقال ذو خشب واد على ليلة من املدينة تقدم يف

ومنازل لغري واحد قال الشاعر

المنازل والخيام وأبكتها أبت عيني بذي خشب تنام

تصغري خشن غزا زيد بن حارثة جذام من أرض " خشني"واد قرب ينبع يصب يف البحر " اخلشرمة"فعيل من خصاه نزع " اخلصي"خشني ويف املثل خشينا من خشن ومها جبالن أحدمها أصغر من اآلخر

كسر بفتح أوله و" خضرة"خصيته أطم شرقي مسجد قباء على فم بئر اخلصي لبين امللم وأطم لبين حارثة ثانيه من قرى آرة وأرض احملارب بنجد ا سرية أيب قتادة وأليب داود غري النيب صلى اهللا عليه وسلم أرضا

ذات "تسمى عفرة مساها خضرة وشعب الضاللة مساها شعب اهلدى وبين الزينة مساهم بين الرشدة وىل مفتوحة واد أو قرية بني بفتحتني مث مثناة حتتية ساكنة ونونني األ" خفينن"يف مساجد تبوك " اخلطمي

ضد جلية من أودية العقيق " خفية"املدينة وينبع وقيل شعبتان تدفع واحدة يف ينبع واألخرى يف اخلشرمة مجع خليقة اآلتية وهي خليقة عبد اهللا بن أيب أمحد بن جحش ا مزارع وقصور وخنيل لغري " اخلالئق"

سيل العقيق قاله اهلجري وقال املطري إن سيل النقيع يصل إىل واحد من آل الزبري وآل أيب أمحد مير ا بئر علي العليا املعروفة باخلليقة أي بدرب املشيان وسيأيت يف مياسري إنه حد خالئق األمحديني وإن اخلالئق

بالفتح وسكون الالم وصاد مهملة تقدم يف آرة وعن حكيم بن جزام " خلص"آبار فهذه البئر أحدها بدر وقد وقع بوادي خلص جتاد من السماء قد سد األفق فإذا الوادي يسيل منال فوقع يف نفسي رأيت يوم

موضع بني " خل"إنه شيء من السماء أيديه حممد صلى اهللا عليه وسلم فما كانت إال اهلزمية وهي املالئكة " خليقة"ر يف احلرة مكة واملدينة قرب مرجح وخل املضاف إليه قصر خل يأيت أنه الطريق اليت عند القص

بالضم " خم"بالقاف كسكينة هي املتقدمة يف اخلالئق وقال اد هو مرتل على أثين عشر ميال من املدينة اسم رجل شجاع أضيف إليه الغدير الذي بقرب اجلحفة أو اسم واد هناك وقال النووي اسم غيضة على

احلافظ املنذري ال يولد ذه الغيضة أحد ثالثة أميال من اجلحفة عندها غدير مشهور يضاف إليها قالفيعيش إىل أن حيتلم إال أن يرحل عنها لشدة ما ا من الوباء واحلمى بدعوة النيب صلى اهللا عليه وسلم يف نقل محى املدينة إليها وقال عرام دون اجلحفة على ميل من غدير خم من حنو نطلع الشمس ال يفارقه ماء

قال املطري وأتباعه حفره النيب صلى اهللا عليه وسلم طوال " اخلندق"ه يف البحر من ماء املطر يصب واديمن أعلى وادي بطحان غريب الوادي مع احلرة إىل غريب مصلى العيد مث إىل مسجد الفتح مث إىل اجلبلني


الصغريين اللذين يف غريب الوادي وجعل املسلمون ظهورهم إىل جبل سلع وضرب صلى اهللا عليه وسلم بته على القرن يف موضع مسجد الفتح واخلندق بينهم وبني املشركني وفرغ من حفره بعد ستة أيام ق

وعمل فيه مجيع املسلمني وهم يومئذ ثالثة آالف انتهى ومأخذه قول أبن النجار واخلندق باق فيه قناة وقد أنطم أكثره تأيت من عني بقباء إىل النخل الذي بالسنح حوايل مسجد الفتح ويف اخلندق خنل أيضا

وهذه ناحية من اخلندق ألكله إذ يتلخص مما رواه الطرباين والبيهقي وأبن سعد " قلت"ودمت حيطانه إن النيب صلى اهللا عليه وسلم خط اخلندق من أمجة الشيخني طرف بين حارثة خلف بين عبد األشهل أي

مة مما يلي مساجد الفتح وجبل بين عبيد يف طرف احلرة الشرقية حىت إذا بلغ املذاد طرف منازل بين سلوهناك احلرة الغربية مث قطع أربعني ذراعا لكل عشرة واحتج املهاجرون واألنصار يف سلمان الفارس فقال

النيب صلى اهللا عليه وسلم سلمان منا أهل البيت وكان املهاجرون من ناحية راتج إىل ذباب وكان عبيد مبنازل بين سلمة وخندقت بنو دينار من عند خزيب مرتلة بين األنصار حيفرون من ذباب إىل جبل بين

سلمة إىل موضع دار أبن أيب اجلنوب أي اليت يف غريب بطحان كما سبق يف مساجد املصلى وخندقت بنو عبد األشهل مما يلي راتج وهو يف شرقي ذباب إىل بين خلف عبد األشهل وهو طرف بين حارثة قال أبن

ره يف ستة أيام انتهى فاحلاصل إن اخلندق كان شامي املدينة من طرف احلرة الشرقية سعد وفرغوا من حفإىل طرف احلرة الغربية وهو املشار إليه بقول أبن أسحق إن سلمان الفارسي هو الذي أشار باخلندق

هى وما وكان أحد جانيب املدينة عورة وسائر جوانبها مشككة بالبنيان والنخيل ال يتمكن العدو منها انتذكره املطري يف مضرب القبة مردود بل الوارد إا كانت مضروبة على ذباب ويف رواية للتغليب تسميته

ذوباب فإنه روى عن عبد اهللا بن عمرو بن عوف أنه صلى اهللا عليه وسلم قطع

اهللا لكل عشرة أربعني ذراعا واستعاروا من بين قريظة مثل املعاول والفؤوس وغري ذلك وعمل رسول صلى اهللا عليه وسلم بيده الشريفة ترغيبا للمسلمني مث ذكر ما سبق من االحتجاج يف سلمان الفارس مث

قال وكنت أنا وسلمان والنعمان بن مقرن يف ستة من األنصار يف أربعني ذراعا فحفرنا حىت إذا كنا حتت قلنا يا سلمان ارق إىل ذوباب فأخرج اهللا من بطن اخلندق صخرة مر وكسرت حديدنا وشقت علينا ف

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأخربه خرب هذه الصخرة فأما أن يعدل عنها فأن املعدل قريب وأما أن يأمرنا فيها بأمر فأنا ال حنب أن جتاوز خطه فرقى سلمان إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو ضارب

ق فأخذ املعول فضرا احلديث وذكر الواقدي قصة عليه قبة تركية فقال له ذلك فهبط مع سلمان للخندلعمر يف حجر صادفه عند جبل بين عبيد حنو هذه وفراغ اخلندق يف ستة أيام هو املعروف كما سبق عن

أبن سعد وقال أبن سيد الناس وغريه يقول بضع عشرة ليلة وقيل أربعا وعشرين انتهى قال وأقام نووي مخسة عشر يوما وألبن عقبة قريبا من عشرين ليلة ووهم املشركون شهرا حياصرون ويف الروضة لل


ذكرها صاحب املسالك واملمالك يف توابع املدينة " خويفة"من نقل عن هؤالء هذه املدد يف عمل اخلندق اسم والية مشتملة على حصون ومزارع وخنل كثري على ثالثة أيام من املدينة على يسار " خيرب"وخماليفها

رب بلسان اليهود احلصن ولذا مسيت خيابر أيضا وقيل مسيت بأول من نزهلا وهو خيرب أخو حاج الشام وخييثرب أبنا قانئة مهليل بن ارم بن عبيل وعبيل أخو عاد عم الربذة وزود والشقرة نازل النيب صلى اهللا عليه

عمل فيها فأنّ لنا وسلم خيرب قريبا من شهر وافتتحها حصنا حصنا وأراد أن جيلى أهلها فقالوا دعنا نبذلك علما فأقرهم وعاملهم على الشعار من التمر واحلب وقال نفركم على ذلك ما شئنا أو ما شاء اهللا فكانوا ا حىت أجالهم عمر رضي اهللا عنه ونقل أبن شبة ما يقتضي أنّ بعضها فتح صلحا وبعضها فتح

عن أبن شهاب قال والكثيبة أكثرها عنوة عنوة وبه جيمع بني الروايات املختلفة يف ذلك وهو املروىوفيها أصلح وعن مالك أنّ الكثيبة أربعون ألف عذق وألبن زبالة حديث ميالن يف ميل من خيرب مقدس

وحديث خيرب مقدسة والسوارقية مؤتفكة وحديث نعم القرية يف سنيان املسيح خيرب أي زمن الدجال وتوصف خيرب بكثرة التمر قال حسان

كمستبضع تمرا إلى أرض خيبرا اونحمن يهدي القصائد ن ناوأ

وبكثرة احلمى قدمها إعرايب بعياله فقال

هاك عيالي فاجهدي وجدي ديلحمى خيبر أستع قلت

اهللا على ذا الجندي أعانك ب وورديبصال وباكري

فحم ومات وبقى عياله ويروي أنّ نارا ظهرت خبيرب يف سنة تسع عشرة فسارت يف األرض فأمر عمر بلفظ واحد اخليوط أطم لبين سواد على شرف " خيط"رضي اهللا عنه الناس بالصدقة فتصدقوا فهمدت

يف سوق املدينة بلفظ اخليل اليت تركب يضاف إليه بقيع اخليل املتقدم" اخليل"احلرة شرقي مسجد القبلتني .عند دار زيد بن ثابت واخليل أيضا جبل بني جمنب وضرار له ذكر يف املغازي وروضة اخليل بأرض جند

بالدال سبق ذكرها يف زيارة املهدي وسيأيت يف جنب صدار بالصاد املهملة " دار الدقيق" "حرف الدال" مضافة إىل واحدة النخل لكوا ا "دار خنلة"القضاء تقدمت يف أبواب املسجد " دار"ذكرها أيضا

بفتح أوله وتشديد ثانيه كدبة الدهن وقد ختفف موضع مبضيق " الدبة"جماورة لسوق املدينة قرب الزوراء " در"الصفراء يقال له دبة املستعجلة وموضع بني أضافر وبدر ويف القاموس الدبة بالضم موضع قرب بدر

بفتحتني ويقال دريك مصغرا موضع " درك"ة بين سليم أعلى النقيع بالفتح وتشديد الراء غدير بأسفل حربالفتح بني املدينة وينبع قال معاوية فيه وأما دعان " دعان"كانت فيه رقعة بني األوس واخلزرج يف اجلاهلية

بفتح أوله وسكون ثانيه ونون وألف ممدودة وتقصر موضع قرب ينبع وسبعة " اهلناء"فنهاين عن نفسه


احلاء املهملة من الرمل بديار متيم بني كل حبلني شقيقة من أكثر بالد اهللا كالً مع قلة مياه إذا أحبل بأخصبت وسعت العرب كلهم وساكنها ال يعرف احلمى لطيب تربتها وهوائها وواديها يصب يف منعج

يلي اجلحفة كحوران واد عند طرف قديد مما" دوران"باملد موضع قرب ورقان " الدوداء"مث يف الدومة بضم أوله وفتحه وأنكره أبن دريد يروي دوما " دومة اجلندل"بالفتح تقدمت يف بئر أريس " الدومة"

اجلندل عدها أبن الفقيه من أعمال املدينة مسيت بدوم ويقال دوما أبن إمساعيل عليه السالم وقال أبو عبيد ال ودومة من القريات من وادي القرى دومة اجلندل حصن وقرى بني الشام واملدينة قرب جبل طيئ ق

وذكر أن عليها حصنا حصينا يقال له مارد وهو حصن أكيدر امللك وجه إليه النيب صلى اهللا عليه وسلم خالد بن الوليد من تبوك وقال له ستلقاه بصيد الوحش احلديث وقال أبن سعد دومة اجلندل طرف من

املدينة مخس عشرة ليلة غزاها النيب صلى اهللا عليه وسلم الشام بينها وبني دمشق مخس ليال وبينها وبنيونزل بساحة أهلها فلم يلق أحد فأقام ا أياما وبث السرايا وقال أبن هشام أن النيب صلى اهللا عليه وسلم رجع قبل أن يصلها وزعم بعضهم أنّ حتكيم احلكمني كان بدومة اجلندل ويف كتاب اخلوارج عن أبن أيب

بالضم مصغرا جبل بين عبيد وهو أحد اجلبلني اللذين غريب مساجد " الدوخيل" ذلك ليلى حديث يف .الفتح

النصب بضم " ذات"القطب من أودية العقيق " ذات"باجليم مبضيق الصفراء " ذات أجذال" "حرف الذال" بن احلرث النون والصاد املهملة وباء موحدة موضع مبعدن القبلية أقطعه النيب صلى اهللا عليه وسلم بالل

املزين ويف املوطأ ركب أبن عمر رضي اهللا عنه إىل ذات النصب فقصر قال مالك وبني ذات النصب واملدينة أربعة برد قلت وهي بالقبيلة وبه يترجح ما سيأيت يف القبلية من إا بناحية فرع املسور ألا على

سجد الراية وسبق يف اخلندق تسميته كغراب وكتاب لغتان اجلبل الذي عليه م" ذباب"حنو هذه املسافة بالفتح مبنازل بين زريق قبلي الدور اليت يف جهة قبلة املسجد " ذروان"اسم بئر بين خطمة " ذرع"ذو باب

بالفتح مث الكسر مث راء وآخره نون واد تقدم يف مساجد بطريق " دفران"يضاف إليه بئر ذوران املقدمة قال البيهقي يف الدالئل عن أبن أسحق فلما خرج رسول اهللا صلى اهللا باحلاء املهملة" ذو حدة"مكة اليوم

عليه وسلم يعين إىل تبوك ضرب عسكره على ثنية الوداع ومعه زيادة على ثالثني ألفا من الناس وضرب .عبد اهللا بن أيب علي ذي حدة أسفل منه أي حنو ذباب

" حرف الراء"

نه يروع حلسنه نقله اد عن ياقوت والذي يف املشترك مهموز يقال شيء رائع أي حسن كأ" رائع"لياقوت أنه بياء بعد األلف غري مهموزة وهو بالعقيق لقول بعضهم يف قصر عنبسة بن عمرو بن عثمان

وهو إىل اجلماء مما يلي طريق البطحاء


الزلت توهل بالحيا المتتابع عنبسة الذي بالرائع ياقصر

ومر هشام بن عبد امللك وهو يريد املدينة حنو هشام بن إمساعيل بالرائع فقيل له هذه جرار جدك هشام مبوحدة بعد األلف مث غني " رابغ"فأمر مبا يقيمها من بيت املال وهي جرار رائع كانت توضع هناك

و أسفل غدر العقيق معجمة واد من اجلحفة وغدير بطرف أسقف قلما يفارقه ماء إذا قلّ ماؤه احتسى وهباملثناة الفوقية بعد األلف مث " راتج"إىل غدير السيالة وأمسه القدمي رابوغ وأظنه اليوم املعروف باحلساء

جيم أطم مسيت به الناحية كما قاله أبن زبالة وغريه وهو يف شرقي ذباب جاحنا إىل الشام وبه منازل دقت بنو عبد االشهل منه إىل طرف حرم كما سبق حلفاء بين عبد األشهل وبين أخيهم زعورا ولذا خن

يف اخلندق وقال املطري اجلبل الذي إىل جنب جبل بين عبيد يقال له راتج فأن صح فليس هو املراد مما قال ياقوت من نواحي املدينة هلا ذكر يف حديث أبن مسعود أي حديث ال تتخذوا الضيعة " راذان"سبق

ن أربعا وباملدينة ما باملدينة أي ال سيما أن اختذمتوها براذان أو باملدينة خصهما قال عبد اهللا براذان ما براذامرتل بطريق احلاج العراقي على مرحلة من " رامة"لكثرة الرغبة فيهما وراذان أيضا قريتا من سواد العراق

ة موضع بالعقيق وقيل امرة ومساه أبو عبيدة رامتان وقال مها زبيتان مثل ثدي املرأة ويف الروض املعطار رامبنونني ممدود كعاشوراء ويقال رانون سبق يف االودية واملأخذ يف " رانوناء"يف طريق البصرة إىل مكة

ضبطه بذلك وجوده بضبط القلم كذلك يف نسخة معتمدة من ذيب أبن هشام وكذا يف خط الزين ي يف قاموسه يف مادة رتن باملثناة الفوقية املراغي وهو اجلاري على ألسنة أهل املعرفة لكن ذكره اد اللغو

" راية الغراب"من أودية العقيق " راية األعمى"والنون فاقتضى كون راتونا مبثناة فوقية بدل النون األوىل

بالضم مث الفتح خمففا مجع ربوة بني " الربا"كسحاب جبل بطريق فيد للمدينة " رباب"من أوديته أيضا بلفظ " الربيع"بالتحريك وإعجام الذال تقدمت يف الفصل الثالث " الربذة"ة األبواء والسقيا بطريق مك

ككتاب جبل مستطيل على " الرجام"ربيع األزمنة موضع بنواحي املدينة به يوم من أيام األوس واخلزرج تقدم يف حرة " الرجالء"حنو ثالثة عشر ميال من ضرية على طريق أهل أضاخ ويف غربية ما يسمى بامسه

كأمري واد قرب خيرب عسكر به النيب صلى اهللا عليه وسلم ليحول بني غطفان وبني أهل " الرجيع"الء الرجخيرب أن ميدوهم وكان يراوح لقتال خيرب منه والرجيع أيضا بني مكة والطائف به سرية عاصم محي الدبر

وسقيا اجلزل وقال كغمامة موضع بيين بياضة الرحبة كرقبة ببالد عذرة قرب وادي القرى " الرحاية"بالكسر كالزجنية والضاد معجمة هي االرحضية املتقدمة " الرحضية"ياقوت إنه بالضم مث السكون

بالضم مث السكون مث قاف آخره نون وأدميني املتوجه من النازية للمستعجلة يصب يف خيف بين " رحقان"


رحا بئر بني املدينة واجلحفة تصغري " رحية"بالضم تصغري رحب جبل معروف قرب أراين " رحيب"سامل بالفتح وتشديد السني من أودية القبلية قاله الزخمشري وقال أبن دريد " الرس"من أودية العقيق " الرديهة"

الرس والرسيس واديان أو موضعان بنجد والرس الذي يف الترتيل واد قبل وادي أذربيجان فيه رمان مل ير مشس عندهم لكثرة الضباب وكان عليه ألف مدينة فدعا عليهم نبيهم مثله وزبيبه جيفف يف التنانري إذ ال

من أودية األجرد وكان امسه " رساد"إذ كذبوه فحول اهللا جبلني عظيمني من الطائف فأرسلهما عليهم ذات "غوى وهو لبين عنان من جهينة فسماه النيب صلى اهللا عليه وسلم رشادا وقال أنتم بنو رشدان

حمركة وتسكن ويقال " الرضمة"ن موضع على ستة أميال من وادي القرى حمركة وتسك" الرضمبالفتح كسكري جبل على يوم من ينبع وأربعة أيام من املدينة منه " رضوي"الرضمتان قرب الصفراء

تقطع أحجار املسانّ وسبق يف فضل أحدان رضوي مما وقع باملدينة من اجلبل الذي جتلى اهللا له لكون ينبع ملدينة ويف حديث رضوي مما وقع باملدينة ويف رواية أنه من جبال اجلنة ويف أخرى إنه من من أراضي ا

بالكسر " الرعل"اجلبال اليت بىن منها البيت وتزعم الكيسانية أن حممد بن احلنفية مقيم به حي يرزق هلية قرب خنل بالكسر مجع رقعة بئر جا" ذات الرقاع"وسكون العني املهملة أطم مبنازل بين عبد األشهل

وعرب عنه الواقدي بالنخيل مصغر أو قال إا بني السعد والشقرة انتهى وهي بأرض ا بقع بيض ومحر وسود وقيل جبل فيه سواد وبياض ومحرة وقيل شجرة هناك تسمى بذلك

نّ خيلهم وقيل مسيت الغزوة بذلك ألم رقعوا رايام أو لصالة اخلوف ا فوقع ترقيع الصالة فيها أو ألكان ا سواد وبياض أقوال وقال أبو موسى االشعري مسيت بذلك ملا لفوا يف أرجلهم من اخلرق كما يف

دان من أاد احلرة الغربية لوما أمحر إىل الصفرة وتلك احلرة سوداء فبذلك " الرقمتان"صحيح مسلم القرى وبنجد وقرب البصرة والرقمتان أيضا مسيا وقد يقال فيهما الرقمة باألفراد والرقمة أيضا قرب وادي

حمرك وقد يسكن موضع شرقي املدينة به أرسل اهللا الصاعقة على أربد بن صيفي " رقم"بأرض بين أسد منصرفه من املدينة وقد هم بقتل النيب صلى اهللا عليه وسلم وإليه تنسب السهام الرقميات وقال نصر الرقم

منسوبة " الركابية"تصغري رقبة وقيل كسفينة جبل مطل على خيرب " لرقيبةا"جبال بدار غطفان وماء عندها كحلوبة بالباء املوحدة ثنية شاقة قبل " ركوبة"إىل الركاب وهي اإلبل موضع على عشرة أميال من املدينة

غريب العرج بثالثة أميال وهي وثنية العائر وبعقبة العرج املسماة باملدارج هلا ذكر يف سفر اهلجرة ومن ال قول احلافظ أبن حجر يف الكالم على نار احلجاز ركوبة ثنية صعبة املرتقى يف طريق املدينة إىل الشام مر

بالضم " الرمة"ا النيب صلى اهللا عليه وسلم يف غزوة تبوك ذكره البكري انتهى فإن صح فهي أخرى فدك إىل القصيم وبطن الرمة وتكسر وختفف وتثقل عظيم بنجد بني أسفلها وأعالها سبع ليايل من حرة

بالضم كزرارة ويقال رواوتان موضع به غدير يعترضه سبل " رواوة"ببالد غطفان يف طرق فيد للمدينة


بالفتح مث السكون مث حاء مهملة اكثر ما قيل يف املسافة بينها وبني املدينة اثنان وأربعون " الروحاء"العقيق لغريه ثالثون ميال قال األسدي وعل مدخل الروحاء علمان ميال ويف صحيح مسلم ست وثالثون ميال و

وعلى خمرجها علمان فليحمل اقل املسافات على أول واديها وأكثرها على آخره وما عداه على ما بينهما نزل ا تبع مرجعه من قتال أهل املدينة وأراح ا فسماها الروحاء وقال كثري مسيت به النفتاحها وروحها

روحاء طيبة ذات راحة سبق يف مسجد شرف الروحاء أن من الشرف يهبط يف واديها ويف ويقال بقعة المسجد عرق الظبية أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال هذا سجاسج الروحاء وهذا واد من أودية اجلنة

وقال ابن اسحق يف املسري اىل بدر ونزول سجسج وهي بئر الروحاء وقال االسدي وبالروحاء آثار اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقصران وابار كثرية انتهى والروحاء أيضا املقربة اليت ا مشهد سيدنا لرسول

قرية ببالد غطفان من " روضة األجداد"باجليم بنواحي ودان " روضة األجوال"إبراهيم من بقيع الفرقد وأصحابه إىل خيرب أودية القصيبة قبلي خيرب وشرقي عصرية قال اهليثم بن عدي خرج عروة الصعاليك

فعشروا أي قوا كاحلمري يرون انه يصرف الوباء وامتنع عروة أن يعشر وأنشد

وعود وليهن دين الم وذلك روقالوا اجث وانهق ال تضرك خيب

زوعجي لنير إنحم نهاق لعمري لئن عشرت من خشية الردى

يعروضة األجداد وهي جم على توس وال أنفوألت تلك الن فال

بفتح األلف وسكون الالم " روضة أجلام"فدخلوا خيرب مث رجعوا فلما بلغوا روضة األجداد ماتوا إال عروة وجيم وألف وميم ويقال آجام بعد اهلمزة ألف من دوافع وادي العقيق اليت يف احلرة قال

شوطا عهدهن قديم وروضات كثير فروضة ألجان تهيج للبكاء

" روضة اخلزرج"بضم اخلاء وسكون الراء مث جيم ويقال اخلرجني مثىن من نواحي املدينة " روضة اخلرج"

بلفظ القبيلة من األنصار بنواحي املدينة قال حفص األموي

زرجاو بروض الخ بالبارقية فالمح بطرفك هل ترى أظعانهم

بضم الصاد املهملة مجع صهوة " روضة الصها"تضاف لذات احلماط من أودية العقيق " روضة احلماط"كجهينة واد " روضة عرينة"ورمبا قالوا السها حيال شامي املدينة على ثالثة أيام عندها هذه الروضة

عقيق املدينة " قروضة العقي"بناحية الرخيصة كان حيمي للخيول يف اجلاهلية واإلسالم بأسفلها قل هي وقد جتمع أنشد الزبري

نلتمسها على رياض العقيق بنا يا أنيس قبل الشروق عج


واد قرب " ذو روالن"بالتحريك واخلاء املعجمة باملدينة " روضة مرخ"تأيت يف الفلجة " روضة الفالج"بالضم وفتح الواو وسكون املثناة حتت وفتح املثلثة آخره هاء " الرويثة"الرحضية لبين سليم به قل هي

موضع بأرض ينبع اختذت كغراب والطاء مهملة " رهاط"منهل بطريق مكة على حنو ستني ميال من املدينة به هذيل سواعا وقال عرام فيما يطيف حببل مشنصري قرية يقال هلا رهاط بقرب مكة على طريق املدينة

وبقرا احلديبية وهي مواضع بين سعد الذي نشأ فيهم النيب صلى اهللا عليه وسلم وقال صاحب املسالك " الريان"ن وسيأيت عن اد عران يقال هلا رهاط واملمالك من توابع املدينة وخماليفها ساية ورهاط وعرا

ضد العطشان أطم لبين حارثة وآخر لبين زريق وماء حبمى ضرية يف أسفل جبل أمحر طويل وواد هناك كسلمان أطم لبين واقف من األوس يف " ريدان"وجبل ببالد بين عامر وموضع به قصور مبعدن بين سليم

السكون مهموز وغري مهموز واد ملزينة يصب فيه ورقان مث يصب بالكسر مث" رمي"قبلة مسجد الفضيخ يف العقيق ويف طبقات أبن سعد كان عبد اهللا بن حبينة يرتل بطن رمي على ثالثني ميال من املدينة ويف املوطأ

بلفظ " ذو ريش"أنّ أبن ركب إىل رمي فقصر قال مالك وذلك حنو أربعة برد أي حبسب طرفه األقصى .تقدم يف األوديةريش الطائر

" حرف الزاي"

أول يثرب مما يلي شامي املدينة عند كومة أيب احلمراء قيل مسيت بذلك لضبطها املاء وأخذها منه " زبالة"بالضم وتشديد اجليم " الزج"كثريا وقيل مسيت بزيالة بنت مسعود من العماليق نزلت موضعها فسميت ا

خلاء املعجمة موضع بناحية ضربة وما أقطعه رسول اهللا صلى اهللا عليه قاله اد وقال أبن سيد الناس با" زرود"ككتاب ويقال ذات الزراب يف مساجد تبوك " الزراب"وسلم العداء بن خالد من ربيعة بن عامر

بالفتح مث الضم وآخره ذال مهملة موضع قرب أبرق العزاف وذكره األسدي يف منازل طريق احلاج لبية بطريق فيد وأنّ الطريق تقطع رمال هناك وملا وجه عمر رضي اهللا عنه سعد بن أيب العراقي قرب الثع

وقاص حلرب العراق خرج إىل فيد فأقام به شهرا مث كتب إليه عمر أن يرتفع إىل زرود فأتاها فأقام ا يب مشهد كسحابة والغني معجمة وضبطه أبو عبيد البكري بالضم جمتمع السيول بآخر العقيق غر" زغابة"

بئر سبقت يف اآلبار مسيت " زمزم"محزة وهو أعلى أضم ووهم من قال إنه ال يعرف وإمنا املعروف الغاية بالضم مث السكون بني احلرة الشرقية والسافلة مما يلي الفقرة " زهرة"به لكثرة التربك مبائها ونقله لآلفاق

ي طرف العالية قرب الصافية والدالل ولذا يقال كانت من أعظم قرى املدينة ا ثالمثائة صائغ وهي مما يلبالفتح آخره راء جبل أو واد قرب السوارقية " الزور"جلزع الصافية جزع زهرية مصغر زهرة املذكورة

بالفتح مث السكون سبق يف البالط وسوق املدينة وهو موضع من سوق املدينة عند مشهد مالك " الزوراء"تسمى الزوراء أيضا جعل النداء الذي أحدثه يوم اجلمعة عليها وقول أبن بن سنان وكان هناك دار لعثمان


حبيب إنّ ذلك بالزوراء وهو موضع السوق لريتفع الناس منه ويف ناحية البقيع يريد به بقيع اخليل من سوق املدينة ال بقيع الغرقد وأن كان املوضع الذي دفن فيه إبراهيم عليه السالم منه يسمى الزوراء أيضا

بلفظ ضد الشني مزرعة باجلرف أزرعها النيب صلى " الزين"ويسمى بذلك أيضا مال الحيحة بن اجلالح .اهللا عليه وسلم رواه ابن زبالة

كصابر ويقال السائرة من نواحي املدينة قال الشاعر " سائر" "حرف السني"

فسفح اللوى من سائر فجريب يبقمثغر من أهله فن عفا

تقابل العالية واملدينة منقسمة إليهما وأدىن العالية السفح على ميل من املسجد فما نزل عنه فهو " السافلة"السافلة وال ختص السافلة مبا يف شامي املدينة اليوم ملا سبق يف زهرة وألنّ النيب صلى اهللا عليه وسلم أرسل

رثة ألهل السافلة قال أسامة بن زيد فجئت زيد أبن أيب رواحة بشريا ألهل العالية بنصرة بدر وزيد بن حا" الساهية"بن حارثة وهو واقف باملصلى وقد غشيه الناس فإتيان بشري السافلة للمصلى دليل على ما ذكر

كغاية واد عظيم جبله مشنصرية أكثر من سبعني عينابه خنل وموزورمان وعنب " ساية"من أودية العقيق من جبل السراة دون عسفان قال اد ومل يزل واليها من قبل صاحب وهو وادي أمج ويطلع على ساية

بالكسر ومثناة من فوق مث ألف وراء جبل حبمى ضرية وجبل آخر بالعالية " الستار"املدينة إال يف زماننا اسم وادي الروخاء والسجسج اهلواء " سجاسج"بديار بين سليم واجبل سود على ثالثة مراحل من ينبع

بالضم سد عبد اهللا بن عمرو بن عثمان الذي يأيت منه رانونا يقرب " السد" فيه قال ابن سبة الذي ال حرعرب وقال عرام هو ما مسا جبل شوران مطل عليه أمر النيب صلى اهللا عليه وسلم بسده ومن السد قناة إىل

ا يف حرم بين عوال وما يف قباء اه وكأنه يريد السد املتقدم القتضاء ما قاله يف شوران انه عرب والسد ما مسشعب عمل له معاوية سدا شبيها بالربكة على عشرين ميال من املدينة بينها وبني الرحضية ويف رواية

للبخاري حىت بلغنا سد الروحاء حلت يعىن صفية صوابه ما يف رواية أخرى له حىت بلغنا سد الصهباء قال يل بالضم خلفه وبالفتح فعل اإلنسان وقال الكسائي عياض هو بالضم والفتح جبلها والسد الردم أيضا وق

بالفتح وختفيف الراء " السراة"مها واحد ويؤخد من كالم ياقوت إن احلبس بأعلى قناة يسمى بالسد أيضا من أعظم اجلبال وهو احلد بني امة وجند وذلك انه أقبل من قعر اليمن حىت بلغ أطراف الشام فسمته

ذو " الغور وهو هابط وبني جند وهو ظاهر وما احناز إىل شرقيه فهو احلجاز العرب حجازا ألنه حجز بنيبالكسر ضد اجلهر موضع بنجد لبين أسد " السر"بالفتح مث السكون مث حاء مهملة واد قرب مال " السرح

بالفتح وتشديد الراء األوىل مبنازل بين " السرارة"وموضع يف بالد غيم والسر بالضم موضع بديار مزينة


بالفتح وإعجام الغني قرية بوادي تبوك على " سرغ"بياضة غري احلديقة املعروفة اليوم بالسرارة عند قباء ثالث عشرة مرحلة من املدينة وهي آخر عملها قاله اد وقال األسدي إا أول بالد احلجاز وبعدها

ري وسرير البضيع ذات الشمال كزبري واد قرب اجلار قال كث" السرير"جلهة املدينة وتبوك بينهما مرحلة بالفتح وسكون العني مث دال مهملتني جبل " السعد"والسرير أيضا الوادي األدىن خبيرب وبه الشق والنظاة

بالفاء كففا من " سفا"قرب ذات الرقاع على ثالثني ميال من الكديد عنده منازل وسوق بطريق قيد بفتحتات واد من ناحية يدوية " سفوان" أضم عند البحر تثنية الذي قبله واد باقي" سفان"نواحي املدينة

باجلرف على حمجة الشام سكر ا " سقاية سليمان بن عبد امللك"غزوة واألوىل يف طلب كرز الفهري بالضم مث السكون سقيا سعد باحلرة الغربية سبقت يف اآلبار وقرية " السقيا"اخلارج من املدينة إىل الشام

بطريق مكة القدمية مسيت بذلك ألم سقوا ا ماء عذبا كما قاله كثري وا عني جامعة من عمل الفرع وآبار وقيل عطش تبع إذ نزهلا فأمطر فسماها السقيا وقال قتيبة هي عني بينها وبني املدينة يومان قرب واملعروف ما قاله األسدي وغريه أا أعلى حنو أربع مراحل من املدينة والسقيا أيضا بوادي اجلزل

قدمت يف مسجدهم والسقيفة كل بناء " سقيفة بين ساعدة"وادي القرى على حنو سبع مراحل من املدينة كقطام " سالح"كقطام جبل من جبال القبلية " سكاب"مسقف به صفة أو شبه صفة مما يكون بارزا

د وضبطه ابن موضع أسفل خيرب به لقي بشر بن سعد األنصاري مجع غطفان يف سريته إىل مين قاله ابلفظ مجع " السالسل"سيد الناس بكسر أوله وسالح ماء ملح لبين كالب ما شرب منه أحد األسلح

السلسلة ماء بأرض جذام خلف وادي القرى على عشرة أيام من املدينة وقال ابن اسحق املاء سلسل وبه د بني الفرع واملدينة وا" ذو السالئل"بالضم آخر حصون خيرب فتحا " السالمل"مسيت ذات السالسل

بالفتح مث السكون آخره عني مهملة جبل معروف به كهف بين حرام املتقدم ذكره يف مساجد " سلع" الفتح ويف الصحيح باجلبيل الذي بالسوق وهو سلع الن أسفل السوق

ة بالتحريك من بطن مدجلة تعهن له ذكر يف سفر اهلجرة وذو سلم النظيم يف أودي" ذو سلم"جماوره تصغري سلع هو اجلبل الذي عليه حصن أمري املدينة الذي ابتناه مجاز " سليع"العقيق شاهدة يف ألي كلمى

" السليلة"كأمري عرصة العقيق " السليل"بن شيخة قبل السبعني وستمائة فكان عليه بيوت أسلم بن قصي

جبل خبيرب صلى اهللا عليه " مسران"مصغر سلم وذات السليم من أودية العقيق " السليم"موضع من الربذة من " ذو مسر"وسلم على رأسه رواه ابن زبالة والعامة تسمية مسمران وضبطه بعضهم بالشني املعجمة

هضب قرب " سنام"مصغر مسحة باحلاء املهملة بئر قدمية غزيرة املاء معروفة باملدينة " مسيحة"أودية العقيق أطم جلشم وزيد ابن احلرث على ميل من املسجد النبوي بالضم مث السكون وقيل بضمتني " السخ"الربذة

وهو أدىن العالية مسيت به الناحية وبه مرتل أيب بكر الصديق رضى اهللا عنه بزوجته األنصارية ووهم من


بالكسر جبل حذاء شوران " سن"جعله غريب مساجد الفتح الن ذلك باملثناة النحتية وكسر السني واد قرب " سوارق"م من جبال ضربة يأويه اجلن يقال له سواج طخفة بالضم آخره جي" سواج"وميطان

بفتح أوله وضمه بعد الراء قاف وياء النسبة ويقال السويرقية " السوارقية"السوارقية يستعذبون منه املاء بقافني " سوق بين قينقاع"مصغرة قرية غناء كبرية ذات منرب وخنل وفواكه ولكل بين سليم فيها شيء

ثناة حتتية مث نون آخره عني مهملة كان عند جسر بطحان يف اجلاهلية يقوم يف السنة مرارا بينهما متصغري " السويداء"ويتفاخر الناس به ويتناشدون األشعار به كان اجتماع حسان بن ثابت بنابغة بين ذبيان

" سويقة"اضة أطم أسود ببين بياضة شامي احل" سويد"سوداء موضع بعددي حسب على ليلتني من املدينة

تصغري ساق هضبة محراء على حنو ثالثني ميال من ضرية وعني عذبة كثرية املاء بأسفل حزرة على ميل من السيالة ناحية عن الطريق ميني املتوجه ملكة آلل علي وكان حممد بن صاحل احلسين خرج على املتوكل

م وأخربوا سويقة وعقروا ا خنال كثريا فأنفذ إليه جيشا ضخما فظ فروا به وجبماعة من أهله فقتلوا بعضهوما أفلحت السويقة بعد وجو سويقة آلل علي يضاف إليها قال اد وكانت سويقة من صدقات علي

" السي"وسويقة أيضا جبل بين ينبع واملدينة وتعرف اليوم بالسويقة منازل بين إبراهيم أخي النفس الزكية

ية ركية من وراء املعدن ا سرية شجاع بن وهب جلمع من بالكسر على مخس ليال من املدينة ناحكسحابة يف مسجد شرف الروحاء والشرف آخرها وهي على ثالثني ميال من املدينة مر " السيالة"هوازن

بالكسر وسكون املثناة حتت مصدر ساح بسيح اسم ملا " السيح"ا تسع وا واد يسيل فسماه السيالة رب ووهم املراغي يف جعله حمل أطم جشم وزيد ابن احلرث مع ضبطه مبا حول مساجد الفتح يف املغ

بفتح أوله واملثناة التحتية جبل وقيل باملوحدة املشددة املكسورة وقيل بشني معحمة مفتوحة " سري"ذكرناه ومثناة حتتية مشددة مكسورة كئيب بني النازية والصفراء كانت به قسمة غنائم بدر وأظنه يشعب سري

.وف اليوم بفركات اخليف عند بركة قدمية بعد املستعجلة بنحو نصف فرسخاملعر

أطم برحبة مسجد قباء كان " شاس"مبوحدة خفيفة جبل بني الربذة والسليلة " شابه" "حرف الشني"" سباع"كالعصا واد باألثيل به عني تسمى خفيف السبا " السبا"أساس من أخي بين عطمة بن زيد

كاحلباك مجع شبكة موضع ببالد غين بني " الشباك"السائب أنه اجلبل املشرف عليها ككاب سبق يف بئر بلفظ ضد اجليعان من آطام املدينة كان بثمغ " الشبعان"املدينة وأبرق العراف وموضع آخر قرب سفوان

بلفظ واحد الشجر يضاف إليها مسجد ذي " الشجرة"مفرد الشباك مال بأضم بعد ذي خشب " الشبكة"بسكون الدال املهملة وخاء معجمة واد به املوضع " شدخ"يفة والشجرة أيضا مال فيه أطم لبين قريظة احلل

جبل مرتفع يف السماء دون عسفان عن يسارها فيه عقبة إىل ناحية احلجاز تسمى " الشراة"املسمى بنخل


ه موضع بني بثالث فتحات وموحدة مشددة كل أرض معشبة ال شجر ا اشتهر ب" الشربة"اخلريطة السليلة والربذة وقيل بني خنل ومعدن بين سليم وقيل إذا جاوزت النقرة وما وان تريد مكة وقعت يف

بالفتح مث السكون آخره جيم موضع بظاهر املدينة يعرف " شرج"الشربة أشد بالد جند مرا أي بردا بالفتح مث " الشرعيب"بئر بشرج العجوز له ذكر يف مقتل كعب بن األشرف وماء بنجد وواد لفزارة به حمركة املوضع " الشرف"السكون وفتح العني املهملة وكسر املوحدة آخره ياء النسبة أطم دون ذياب

تصغري شرق " شريق"العايل وهو شرف الروحاء وشرف السيالة لكونه بينهما والشرف أيضا كبد جند مال " سطمان"املهملة من أودية املدينة بالضم وسكون الطاء " الشطان"وروى بالفاء موضع بوادي العقيق

مال ابن عتبة جبنب األعواف ولعلها املال املعروف " السطيبة"بئر بناحية معر " السطون"يف بين قريظة هناك بالعتىب خطب قرظي امرأة من بلحرث ابن اخلزرج فقالت أله مال على بئر مدري أوهامات أو ذي

ئر أريس فقال وشيع أو الشطيبة أو بئر فجار وهي يف ب

يعوأعذق ذي وش وهامات دريمخارق بئر م تكلفني

إلى الفجار من عذق الرجيع وادفما حازت شطيبة من س

كالقطاه وادي قناة أو مما يلي السد منه قال عباس بن مرداس " الشظاة"

سلكن على ركن الشظاة فتيأبا عمري هل أراك ظعائنا وانك

بالضم واد يصب يف الصفراء وهو خنال والشعب بالكسر واحد الشعاب منه شعب أحد انتهى " شعب"وشعب "رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل فمه يوم أحد وخرج علي حىت مأل درقته من املهراس

خلف " وشعب املشاش"بظاهر املدينة قتل عنده كعب بن األشرف ويروي بدله شرج العجوز " العجوزبالضم مث " شعيب"هو املعروف بشعب علي كما سيأيت يف شوكة " وشعب شوكة"اء العاقل من العقيق مج

الفتح موحدة مفتوحة مقصور جبل وقيل جبال منيعة حبمى ضرية قال جرير يهجو العباس بن يزيد الكندي

اماال أبالك واغتراب ألو أعبد حل في شعبي غريبا

قال السريايف يقول أنت من أهل شعيب ولست بكندي بل أنت دعي فيهم محلت بك أمك يف شعيب بالضم مث السكون عني قرب يليل ويف اخلالئق شعبة عبد اهللا وشعبة عاصم تأيت يف عاصم ووادي " شعبة"

عدن بين بالضم مث السكون آخره مثلثة مجع أشعث موضع بني السوارقية وم" شعث"شعبة من أودية أبلى بلفظ شعر الرأس جبل مشرف على معدن املاوان بناحية الوضح أكثر الشعراء من ذكره " شعر"سليم

بالفتح وسكون الغني املعجمة وفتح املوحدة كسكري قرية بني املدينة وايلة وكذابدا قرية أخرى " شغىب"


ع من أراد املدينة من مصر على بينهما حنو مرحلة ويلي شغيب السقيا اليت بطريق الشام وذه السقيا جيتم غري طريق الساحل ومن أرادها من الشام قاله األسدي قال كثري

اوأوطاني بالد سواهم إلي وأنت التي حببت شغبي إلى يدا

افطاب الواديان كالهم بهذا لةم حلة ثذا حبه حللت

كزفر مجع شفري الوادي جبل بأصل مجاء أم خالد بط إىل بطن العقيق كان يرعى به السرح يوم " شفر"بالقاف كزفر ماء " شقر"أغار عليه أبن جابر الفهري وطلبه النيب صلى اهللا عليه وسلم حىت ورد بدرا

بالبادية وكذا السعدية تأنيث األشقر ماءة" الشقراء"بالزبذة عند سنام وجبل مشرف على معدن املاوان جبيل انصب يف غريب " الشقراة"أقطع النيب صلى اهللا عليه وسلم محى بينهما العمرو بن سلمة الكاليب

بالضم مث السكون موضع بني جبال محر بطريق فيد على مثانية عشر ميال من النخيل " الشقرة"النقيع أحد كما رواه البيهقي ومنه قطع الدوم لعمارة وعلى يومني من املدينة انتهى إليه بعض املنهزمني يوم

بالفتح وقيل بالكسر من حصون خيرب أو موضع به حصون من حصوا منها " شق"املسجد يف زماننا الرباز كان أهله أشد رميا للمسلمني عند حصارهم فحصبه النيب صلى اهللا عليه وسلم بكف من حصباء

بالتشديد واملد " الشماء"مني كصبور موضع بنواحي املدينة بال" شلول"فرجف م وساخ رواه الواقدي وعند اهلجري الشيماء مبثناة حتتية هضبة حبمى ضرية من هضب األشيق بناحية عرفجا محراء وفيها سواد

بفتحتني مث نون ساكنة " مشنصري"بالفتح والتشديد وإعجام اخلاء أطم يف قبلة بيوت بين سامل " الشماخ"بالفتح مث " شنوكة"من نواحي املدينة " شناصري"رة مث مثناة حتتية مث راء جبل ساية وصاد مهملة مكسو

الضم مث السكون وفتح الكاف جبل بعد شرف الروحاء يقابل الشعب املعروف اليوم بشعب علي وهو كزبري أطم بين ضبيعة بقباء قرب أحجار املراء " الشنيف"شعب شنوكة على فرسخ من شرف الروحاء

بالضم وبعد األلف حاء مهملة مكسورة وطاء مهملة جبل قرب السوارقية ويوم شواحط من "شواحط"كسلمان جبل حذاء ميطان تضاف إليه حرة شوران صدر مهزور لعله املعروف " شوران"أيام العرب

اليوم بشوطان وللزبري عن حممد بن عبد الرمحن قال رأى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إبال يف السوق بالفتح مث " شوط"فأعجبه مسنها فقال أين كانت ترعى هذه قالوا حبرة شوران فقال بارك اهللا يف شوران

السكون وطاء مهملة موضع وراء ذباب باجلبانة قرب مرتل بين ساعدة األقصى ويف شاميه كومة أيب بلفظ تثنية " خانشي"كسكري حبروف الذي قبله من دوافع وادي العقيق حبرة بين سليم " شوطي"احلمراء

شيخ أطمان جبهة الواجل مسيا باسم شيخ وشيخة كانا هناك على الطريق الشرقية إىل أحد مع احلرة


.بفضائهما مسجد لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بع يف مسريه ألحد وعسكر هناك تلك الليلة

رب العقيق ولذا قال كرامة األرض اليت ال تنبت أصال وهو اسم هضبات مخس ق" صاخة" "حرف الصاد" الوليد بن عقبة

كضرطة عير بالصخا صخ من أضم مهالقل معلي كان ج ولوال

بالضم وإسكان احلاء املهملة جوبة " الصحرة"بكسر الراء وختفيف الياء جبل يف قبلة املدينة " صاري"بلفظ صحن الدار جبل فوق السوارقية " صحن"تنجاب يف احلرة وهي اسم أرض حتف النقيع من غربية

اب ويعرف بالصدارة كغر" صدار"باخلاء املعجمة والثاء املثلثة " صخريات الثمام"فيه ماء عذب يزرع عليه ككتاب أطم كان باجلوانية شامي املدينة باحلرة الشرقية به مسيت تلك الناحية " صرار"بوادي الروحاء

صرارا ولذا قال البخاري يف حنر البقر بصرار عند قدوم املدينة صرار موضع ناحية باملدينة وقال أبن سعد ثالثة أميال من املدينة وقال نصر صرار ماء قرب يف غزوة قرقرة الكدر واقتسموا غنائمهم بصرار على

املدينة حمتفر جاهلي له ذكر كثري على مست العراق انتهى ويشهد له ما يف صحيح الدارمي عن قريظة بن كعب إن عمر شيع ناسا من األنصار بعثهم إىل الكوفة حىت أتى صرارا قال وصرار ماء شرقي طريق

خرجت مع عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه حىت إذا كنا حبرة واقم إذا بنار املدينة انتهى قال زيد بن أسلمتورى بصرار فسرنا حىت أتيناها فقال عمر السالم عليكم يا أهل الضوء وكره أن يقول يا أهل النار أدنو

منكم فقيل له أدن خبري أودع فإذا م ركب قد أضرم الليل والربد واجلوع وإذا امرأة وصبيان فنكص

على عقبيه وأدبر يهول حىت أتى دار الدقيق وأستخرج عدل دقيق وجعل فيه كبة من شحم مث محله حىت تصغري " صعيب"أتاهم به فقال ذرى وأنا أحرك يريد أختذ لك خزيرة وصرار أيضا جبل من جبال القبلة

لسكون آبار عذبة يزرع بالفتح مث ا" الصعبية"صعب وقيل صعني بالنون تقدم يف االستشفاء بتراب املدينة موضع بني سد " صفاصف"بالكسر وحاء مهملة موضع بالروحاء " الصفاح"عليها لبىن سليم قرب أبلي

تأنيث األصفر واد كثري النخل والعيون سبق يف املساجد وسلكه " الصفراء"عبد اهللا العثماين وبني العصبة بلفظ الشهر الذي يلي " صفر"د سلكه غري مرة النيب صلى اهللا عليه وسلم مرجعه من بدر الكربى وقال ا

بالفتح " صفنة"احملرم جبل أمحر بفرش ملل يقابل عبود الطريق بينهما وبه بناء كان للحسن بن زيد كسفينة موضع بني بين " صفينة"كجفنة بالنون ويف القاموس إنه حمرك مرتل بين عطية برحبة مسجد قباء

بالضم يف " ذو صلب"وس صفينة كجهينة بلد بالعالية يف ديار بين سليم سامل وقباء قاله نصر ويف القامبالضم مث السكون اسم دار بين سلمة مساها به النيب صلى اهللا عليه وسلم كما سبق يف " صلحة"األودية


كجلبل جبل " صلصل"احلاء املهملة وسبق يف املعجمة صاحلة ويف خط الزين املراغي طلحة بالطاء املهملة يف أثناء البيداء شرقي عظم إىل القبلة على سبعة أميال من املدينة ويقال فيه الصلصالن بالتثنية معروف

" صالصل"وللفريايب إن قصة نزول التيمم كانت بالصلصل قال البكري هو عند ذي احلليفة أي بقرا

يوم مشهود وموضع بقباء بالفتح مث السكون وإمهال الدال ماء قرب املدينة له " الصمد"أرض حبرة بطحان : مجعه كعب بن مالك حيث قال

وما بين العريض إلى الصماد اعلا أن سأال أبلغ قريش

" الصمان"بالغني املعجمة مزرعة بقناة سرحت قريش الظهر والكراع ا بعد نزوهلم بعينني " الصمغة"

بالفتح وتشديد امليم جبل أمحر جماور الدهناء اليت سبق أا سبعة أجبل من الرمل ولذا قيل الصمان قرب : بالضم وواو وألف وراء موضع باملدينة قال شاعر" صوار"رمل عاجل

فإلى ما يلي حجاج غراب وارصم فقميص فواق

" الصوران"كجمزي واد جبهة النقيع من صدور أمثة أبن الزبري وتعرف اليوم بصورية بزيادة هاء " صوري"

ثنية صور بالفتح مث السكون للنخل اتمع الصغار موضع يف أقصى بقيع الفرقد مما يلي طريق بين قريظة نافع بالبقيع بالصورين لكن سبق مر به النيب صلى اهللا عليه وسلم متوجها إىل بين قريظة وقال مالك مرتل

يف مهزور من األودية ما يقتضي إنه فوق البقيع قرب املوضع املعروف اليوم بالقصور والصوران أيضا يف بلفظ اسم اخلمر من أدىن خيرب " الصهباء"كزبري من أودية العقيق قرب صوري " ذو صوير"أدىن الغابة

ني يني وبني حورة على ليلة من املدينة تصدق أبن عباس من أودية العقيق قال أبن شبة هو ب"الصهوة"أربعة عشر أطما كانت بقباء يتعاطى أهلها النريان " الصياصي"مباله به وتلك الصدقة بيد اخلليفة توكل ا

.أطم بقباء" الصيصة"بينهم من قرا

" حرف الضاد"

كصاحب " ضارح" يقال له بني اسم فاعل من ضحك جبل بفرش ملل بيته وبني ضوحيك واد" ضاحك"كفأس " ضأس"آخره جيم موضع قرب العذيب له ذكر يف شعر امرئ القيس وغريه وقيل موضع باليمن

آخره سني مهملة واد بني املدينة ويتبع قال كثري

عفهضبا ذي النخيل فيتب دعان وحتى أجازت بطن ضأس ودونها

واد غريب النقيع حتفه اجلبال ومنها قدس يف غربية وأرضه مستوية مهبط ثنية تبع من أئمة أبن " ضاف"من عمل املدينة النبوية مرفأ للسفن مأمون وفيه آبار عذبة وشجر املقل فيه كثري بينه وبني " ضباء"الزبري

وضمها من أودية العقيق بسكون الباء املوحدة" ضبع"مرينب جبال شاخمة ذكره يف الروض املعطار


بالفتح وسكون اجليم " ضجنان"بالفتح كحلوبة مرتل عند بليل بني مشريب وبني اخلالئق " ضبوعة"بالفتح وسكون احلاء املهملة ومثناة حتتية أطم " ضحيان"ونونني بينهما ألف قرب مكة على يوم من قديد

بالعصبة ال حيحة بن اجلالح وله يقول

انقبله بأزم والمستظل والضحيانإني بنيت واقما

ضع "كسما بئر من حفر عاد بصرية " ضرى"كغنية يف اإلمحاء " ضرية"قنة قرب جبل مشنصري " ضرعاء"بالكسر وسكون الغني املعجمة مث نون ماء لفزارة " ضغن"أطم عند بئر بين خطمة املسماة بذرع " ذرع

ه بعده راء مهملة بفتح أوله وكشر ثاني" الضفر"بني خيرب وفيد به النخيل املعروف اليوم حبائط وكرانيف قال يف الروض املعطار هو موضع قريب من املدينة به قرب أيب عبيدة بن عبد اهللا بن زمعة بن األسود بن املطلب بن أسد بن عبد العزي وهو أحد األجواد املطعمني قالوا ركب إبراهيم بن هشام إىل املدينة إىل

على أيب عبيدة فنفجؤه على أن نبخله فهجم عليه موضع له مبلل فلما أراد االنصراف قال اجعلوا طريقكم فرحب به واسترتله فقال إبراهيم إن كان شيء عاجل وإال فأين لست أقيم قال وما عسى أن يكون عندي

عاجل يكفيك ويكفي من معك ولكن تذبح هلم فأىب إبراهيم إال االنصراف فقال أنزل على العاجل من بوادر الطعام واستأنف الذبح هلم فعجب أبن هشام فقال فجاءه بتسعني كرشا فيها الرؤوس مع كثري

نراه ذبح يف ليلة من الغنم عدد هذه الرؤوس انتهى وقد تصحف عليه وإمنا هو صفر بلفظ اسم الشهر بالفتح وكسر الفاء املسناة املستطيلة يف األرض وما يعقد " ضفرية"الذي يلي حمرم وقد قدمناه يف موضعه

بطن من اجلن كفار " ضلع بين الشيصبان"حبس السيل وحنوه بالعقيق عدة ضفائر بعضه على بعض ليبطن من اجلن مسلمون والضلعان جبالن حبمى ضرية بينهما واد التسرير مسرية يوم " وضلع بين مالك"

ويقع القتال بني هذين البطنني ويف ذلك خرب غريب يف األصل األول وضلع بين مالك حيل به الناس قرب ذات " الضيفة"سبق يف ضاحك " ضوحيك"فيه ويصيدون خبالف ضلع بين الشيصبان ويرعون

.محاط

" طخفة"بالشني املعجمة من أودية األشعر الغورية يصب على وادي الصفراء " طاشا" "حرف الطاء"

بفتح " الطرف"بالكسر وسكون اخلاء املعجمة جبل أمحر طويل حذاءه منهل وآبار له ذكر يف محى ضرية طاء والراء ماء دون النخيل قاله الواقدي وهو بطريق العراق على مخسة وعشرين ميال أو أزيد من املدينة ال

بالضم وسكون الفاء من غدر " ذو الطفيتني"وعلى عشرين ميال من بطن خنل به آبار وبرك قاله األسديجبل صغري متوسط " طفيل"إن العقيق يف رضراضة غليظة من أعذب ماء شرب ويقال له اليوم أبو الطفا

تصغري طالع عند العامة إنه موضع باملدينة وإمنا هو " طويلع"جبنب البزواء وليس بطفيل الذي يف شعر بالل


.بنجد

بلفظ واحد الظباء موضع بديار جهينة أعطاه " ظبية"ناحية النقا من احلرة الغربية " الظاهرة" "حرف الظاء"اجلهين من ذي املروة إىل الظبية إىل اجلعالت إىل جبل القبلية وظبية النيب صلى اهللا عليه وسلم عوسجة

بالضم مث السكون علم مرجتل يضاف إليه عرف " ظبية"أيضا بني ينبع وغيقة بساحل البحر وماء بنجد ككتف موضع من أودية األشعر " ظلم"الظبية املتقدم يف مساجد طريق مكة والظبية شجرة تشبه القتادة

.ككتاب حصن خبيرب" الظهار" وجبل أسود لعمرو بن كالب يكتنف الطرف من القبيلة

" حرف العني"

بكسر املوحدة ودال مهملة وعبود بالفتح وتشديد املوحدة وعبيد بالضم مصغرا ثالثة أجبل عبود " عابد"" عارمة"نة وهو األكرب بوسطها بفرش ملل بني مدفع مريني وبني ملل مما يلي السيالة على مرحلة من املدي

واديان عظيمان بني مكة " عاص وعويص"كفاطمة ردهة بني هضبات يدعني عوارم وسط محى ضرية كصاحب أطم لبين عبد األشهل كان على الفقارة يف أدىن بيوت بين النجار وأطم آخر " عاصم"واملدينة

عدي بن العجالن حلف بقباء فيه البئر اليت يقال هلا قباء وذو عاصم من أودية العقيق لعقد عاصم بن تأنيث " العالية"بكسر القاف جبل يناوح منعجا حبمى ضرية " عاقل"األوس مع مزينة ملا نزلوا البقيع به

العايل بالد واسعة وهي أعلى احلجاز بلدا وأشرفها موضعا وعالية املدينة وعواليها ما كان يف جهة قبلتها سخ من أنه بالعوايل على ميل من املسجد النبوي وهو أدناها من قباء وغريها على ميل فأكثر ملا قالوه يف ال

وأقصاها عمارة ثالثة أميال أو أربعة وأقصاها مطلقا مثانية أميال أو ستة فيرتل على هذا اختالف الروايات بكسر النون ودال مهملة يضاف إليه وادي العاند قبل السقيا من عمل الفرع مبيل ويقال له وادي " عاند"

مبثناة حتتية يضاف إليه ثنية العاير ميني ركوبة " عابر"يروي باملثناة حتت بدل النون وذال معجمة القاحة وموضع قرب تعهن ويروي أيضا عبابيب بثالث باءات موحدات قبل " عبابيد"ويقال بالغني املعجمة

بيثران للنبات املعروف مجع ع" عباثر"األخرية مثناة حتتية ويروي العثيانية مبثلثة مث مثناة حتت وألف ونون بالفتح ثن السكون ممدود من أعمال املدينة يقال له عبالء اهلرودة " العبالء"واد من األشعر بني خنل وبواط

بالكسر وسكون املثناة فوق مث راء جبل يف قبلة " العثرة"كسفود تقدم يف عابد " عبود"ثبت يصبغ به " عثعث"ال صغار سود حبمى ضرية يشرف على مهزور جب" عثاعث"املدينة يقال له املستندر األقصى

بالنون حمر " عدنة"تثنية عجمة جبانب البطحاء من العقيق " العجمتان"كربرب اجلبل الذي يقال له سليع مصغر عدنة أطم بالعصبة بني الصفاصف والوادي " عدينة"كاهضبة بفرش مال وموضع من الشربة

تصغري عذبة ماء بني الينبع " عذيبة"ة بن زيد وبئر عذق تقدمت بالفتح مث السكون أطم لبين أمي" عذق"كعزى اسم وادي " عرى"قرية ضخمة ومعدن حبمى ضرية " عراقيب"واجلار ويقال فيها العذيب بغري هاء


بالفتح مث السكون قرية جامعة على حنو ثالث مراحل من املدينة " العرج"نقمي كما سيأيت يف النون تبع دواب تعرج فسماها العرج وقيل ألنه يعرج ا عن الطريق وقيل إن جبلها يتصل بطريق مكة رأى ا

بلبنان بالشام مث باللكام بإنطاكية مث باجلزر وفيه الباب مث املدان وطوله مخسمائة فرسخ وفيه اثنان وسبعون لعقيق تقدمت فيه بالفتح مث السكون وإمهال الصاد كل جوبة متسعة ألبناء فيها وعرصة ا" العرصة"لسانا

بالكسر اسم للجرف وخصه املطري مبا يف قبلة اجلرف مما حول مسجد القبلتني من املزارع " العرض"وأعراض املدينة بطون سوادها حيث الزرع أو قراها اليت يف أوديتها وأعراض خيرب تأيت يف وادي الدوم

ه النيب صلى اهللا عليه وسلم يوم عرفة بلفظ عرفات مكة تلّ مرتفع قبلي مسجد فباء كان يقف ب" عرفات"كغرفة حبروفه غري األول عرفة " عرفة"أحد مياه األشيق " عرفجاء"فريى عرفات كذا يف رحلة أبن جبري

بلفظ " عريان"تقدم يف الظاء املعجمة " عرق الظبية"محى ضرية وعرفة منعج وعرفة األجيال أجيال صبح تصغري عرض واد شامي " عريض"أنس بن مالك يف صقع القبلة ضد املكتسي أطم كان آلل النضر رهط

كجهينة قرى للمدينة بطريق " عرينة"تصغري عرفطان واد يف أبلى " عريفطان"احلرة الشرقية قرب قناة بالفتح " العراف"الشام وقال الزهري قال عمر ما أفاء اهللا على رسوله قرى عرينة فدك وكذا وكذا

ل لبين سعد قرب زرود أو ماء لبين أسد يضاف إليه أبرق العراف كان يسمع وتشديد الراء آخره فاء رمبزايني معجمتني األوىل مضمومة موضع بني مكة " عزوزي"به عزيف اجلن أي صوا وقيل جبل بالدهناء

بالضم مث السكون وبالفاء " عسفان"كفدفد جبل حبمى ضرية من سبله دارة عسعس " عسعس"واملدينة جبل " عسيب" مكة واملدينة على حنو يومني من مكة ا آبار وبرك وعني تعرف بالعوالء قرية جامعة بني

بالفتح كدينة وضع ناحية معدن القبيلة ويروي بالعني والسني " عسية"يقابل برام يف شرق البقيع من أعاله بالضم للغراب وغريه وذو العمر من أودية العقيق " العس"املعجمتني

عسرة من العدد وذو العسرية أودية العقيق وموضع سبق يف حدود احلرم وموضع تصغري" العسرية"ذو "بالصمان ينسب إىل عشرية فيه نابتة وحصن صغري بني ينبع وذي املروة أمثر مفضل وتقدم يف املساجد

جام بينبع والبن اسحق ذات العشرية من بطن ينبع ويف البخاري العسري أو العسرية بالشك يف إع" العسريةالسني وإمهاهلا أو أليب داود باملعجمة من غري شك ولألصيلي العسرية أو العسري بفتح العني وكسر السني

املهملة يف الثاين وللقابس يف األول العسري بغري هاء أو العسري كما لألصلي وقيل ذات العسرية والعسري ت ثالث ويروي املعصب كحمد بسكون الصاد املهملة وضم أوله وقيل بفتحة وقيل بفتحا" العصبة"

بالكسر مث السكون أو بفتحتني " عضه"مرتل بين حججي غريب مسجد قباء ويف البخاري انه موضع بقباء جبل سلك عليه صلى اهللا عليه وسلم ذاهبا خليرب ومن الغريب قول ابن األثري مع ذكر ذلك انه بني املدينة

بلفظ عقرب احلشرات " عقرب" من أعراض خيرب بفتحتني تقدم يف أعظم بضمتني" عظم"ووادي الفرع


بالكسر مث قاف مث مثناة حتت أطم بين بياضة مما يلي السبخة " العقبان"أعلم شامي الروحاء به بنو بياضة بالفتح واملد مبعىن الرقعة أطم أو موضع باملدينة " العالء"مصغر عقرب مال شامي بين حارثة " عقربيا"

بالفتح مث السكون مث قاف واد يصب " العمق"حية وادي القرى يف مساجد تبوك والعال بالضم والقصر بنايف الفرع ويسمى عمقني ومرتل للحاج بني السليلة ومعدن بين سليم ويف القاموس إن هذا كصرد أو هو

بالفتح مث الكسر وسكون املثناة حتت وسني مهملة وقيل بالغني " العميس"بضمتني أو بضمتني خطأ د بني الفرش ومال وألبن أسحق يف املسري لبدر مث على ملل مث على عميس احلمام من مريني املعجمة وا

بالضم وفتح النون آخر موحدة اسم الطريق بني املدينة وفيد وقيل جبل وقال األسدي إنه بني " عناب"بزيادة هاء " بةالعنا"مزارع يف جهة قبلة مسجد القبلتني " العنابس"السقيا وبني ذي املروة بطريق الشام

على عناب السابق واحملدثون يشددون النون قارة سرداء أسفل من الرويثة وماءة يف ديار بين كالب هضبات " العوافر"بالقاف كسحابة موضع أو ماءة لغين قرب ضرية " العناقة"وبركة ومكان قرب مسرياء

بال الثالثة اليت تكشف الطرق وفيه بالضم والتخفيف يضاف إليه حزم بين عومال أحد اجل" عوال"الفرش تصغري العاقل نقب حبزرة " العويقل"تقدمت يف وادي رانوناء " عوسا"تقدمت يف العالية " العوايل"بئر إلية

بالفتح وسكون املثناة حتت آخره راء محار الوحش سبق يف حدود احلرم ومها جبالن قال الزبري ويف " عري" : عريين يقول األحوص

فالنعف قالسفح من عيرين فالسند دزواوة من أسماء فالجم تأقو

بالكسر مث السكون وإمهال الصاد واد من ناحية " العيص"وما روى إن عريا على ترعة من ترع النار واه تثنية عني كما يف النهاية واملشارق والقاموس قال " عينان"ذي املروة على ليلة منه وعلى أربع من املدينة

مشهد محزة رضي اهللا عنه كان وكسر أوله ليس بثبت ويقال عينني كما سيأيت جبل على شفري قناة قبلي عليه الرماة يوم أحد ويف ركنه الشرقي مسجد نبوي وكانت قنطرة العني اليت هناك عنده لعل عني

يف أدىن الغابة " عني أيب زياد"بفرش ملل " عني إبراهيم أبن هشام"الشهداء كانت بقربه فسمى عينان الزي مث راء أبن النجاشي الذي هاجر إليه املسلمون بفتح النون وسكون املثناة حتت وفتح" عني أيب نيزر"

شراه علي بن أيب طالب وأعتقه أو رغب يف اإلسالم فجاء صغريا للنيب صلى اهللا عليه وسلم فكان مع فاطمة وولدها وكان يقوم لعلي رضي اهللا عنه على هذه العني وهي من صدقة علي بينبع وكذا عني

عليا رضي اهللا عنه عمل فيها بيده وفيها املسجد النبوي مسجد ذي البحري وعني بوال اليت يقال إنتقدمت يف تتمة " عني األزرق"العشرية وعمل علي أيضا بينبع البغيبغات كما سبق وكلها صدقة منه

بضم املثناة فوق وفتح احلاء املهملة وكسر النون املشددة وسني مهملة استنبطها ملواله " عني حتنس"اآلبار


" عني احلديد" بن علي باملدينة وباعها علي بن احلسني بسبعني ألف دينار قضى ا دين احلسني احلسني

ثالثة إحدامها باملضيق والثانية بذي املروة والثالثة " عيون احلسني بن زيد بن علي بن احلسني"باضم عني "جعفر الصادق بالسقيا وذكرنا يف األصل خربا غريبا يف حتصيله لذلك وقد نشأ فقريا يف حجر

وكانت تعرف بالكاظمية " عني الشهداء"تسقى ما حول مساجد الفتح وتعرف اليوم بشبشب " اخليفبالغني " عني الغوراء"بأحد بقرب عينني جمرى عني من العالية سبق إن األمري ودي كان قد جددها

ة الغربية قرب بطحان آرام حيث كان يطبخ اللنب باملسجد النبوي باحلر" عني فاطمة"املعجمة بالضم بطريق مكة بني السقيا واألبواء وعليها " عني القشريي"كانت مطايخ قدمية عندها بئر هيئة قصب العني

" عني النيب صلى اهللا عليه وسلم"باضم وكذا اليسري " عني مروان"خنل كثري لعبد اهللا بن احلسني العلوي

دم يف عينان لكن بعضهم يتلفظ على هذه الصيغة يف مجيع تثنية عني تق" عينني"تقدمت يف تتمة اآلبار أحواله وقال األزهري مبتدأ عينني جبل أحد قاله املج وكذا يف املشارق فاقتضى إنه بفتح العني وكسر

.النون األوىل وضبطه املطري بفتح العني وكسر النون األوىل فليس هو تثنية عني

" حرف الغني"

ر ذكره يف حديث السباق وغريه واد مل يزل معروفا يف أسفل سافلة املدينة من جهة باملوحدة تكر" الغابة"الشام ووهم من قال إنه من عوايل املدينة كيف وهو مغيض مياه أوديتها بعد جمتمع األسيال كما سبق عن

الصورين الزبري بن بكار آخر الفصل الثاين وقال اهلجري مث تفضي يعين السيول إىل سافلة املدينة وعنيبالغابة انتهى وكان ا املالك ألهل املدينة استوىل عليها اخلراب وبيعت يف تركة الزبري بألف ألف وستمائة

ألف وقد سبق يف احليفاء وهي من أدىن الغابة إا على مخسة أميال أو ستة من املدينة عند سفيان وعن ع فينادي غلمانه وهم بالغابة فيسمعهم حممد بن الضحاك إن العباس رضي اهللا عنه كان يقف على سل

وذلك من آخر الليل وبينهما مثانية أميال وهو حممول على أثناء الغابة ال أدناها وكذا ما قاله بعضهم من بئر عذبة كثرية املاء على ثالثة فراسخ من السوارقية والغار بأحد فوق املهراس " ذات الغار"إا على بريد

" غدير األشطاط"تصغري غب موضع مسجد اجلمعة " الغبيب"و شرف السيالة وغار أيضا من الصدارة حن

بلفظ الطائر املعروف جبل " غراب"باخلاء املعجمة " غدير خم"على ثالثة أميال من عسفان مما يلي مكة شامي املدينة بينها وبني خميض ويقال غراب الضائلة وغرابات بصيغة اجلمع ويعرف اليوم ا مصغر أو

الغراب من أودية العقيق وهو املذكور يف شعر معن بن أوس وغراب أيضا غدير يف طريق الرحضية راية ذو "بالضم والتخفيف وادي األزرق سبق يف أمج قال اد ويقال له رهاط " غران"على يوم من املدينة

رتل بين حطمة عند بالفتح وتشديد الزاي م" غرة"بالفتح ممدود بالعقيق له ذكر يف شعر أيب وجرة " الغراءبلفظ واحد الظباء واد خلزاعة من ناحية مشنصري " غزال"مسجدهم شبهوها بغزة الشام لكثرة أهلها


ذو "بالفتح وكسر املعجمة وتشديد املثناة حتت موضع بناحية معدن القبلية وروى مبهملتني " غشية"مة موضع بني مكة واملدينة كجعفر والضاد معج" غضور"بلفظ غصن الشجرة من أودية العقيق " الغصن

حمرك بلفظ تثنية الغضى يف سفر اهلجرة مث تبطن ما الدليل مرجح من ذي " ذو الغضوين"بديار خزاعة بالفتح مث السكون ما يغمر الشيء ويعمه ومساه أبن سعد غمر " غمرة"الغضوين ويقال العصوين باملهملتني

بالضم وضاد معجمة حصن " الغموض" يف وادي الدوم مرزوق بغري هاء ماء لبين أسد بطريق جند وسيأيتبالفتح موضع بني رابغ واجلحفة أقطعه " الغميم"بين احلقيق خبيرب وقيل هو القموص بالقاف والصاد املهملة

النيب صلى اهللا عليه وسلم أو يف بن مواليه يضاف إليه كراع الغميم مسى برجل امسه الغميم قالع اد وقال غميم بني عسفان وضجنان وقال عياض هو واد بعد عسفان بثمانية أميال والكراع جبل أبن شهاب ال

بالفتح مث السكون موضع بديار بين سليم وما سال من أرض " الغور"أسود بطرف احلرة ميتد ذا الوادي يب حليت كحول جبل غر" غول"القبلية إىل ينبع وما احندر مغتربا عن امة وما بني ذات عرق إىل البحر

بالفتح مث السكون مث قاف وهاء موضع بساحل البحر قرب اجلار فوق العذيبة " غيقة"به خنل ليس بالقليل .يصب فيها وادي ينبع وغيقة أيضا بظهر حرة النار لبين ثعلبة بن سعد أو سرة واد هلم

اجهة لباب براء وعني مهملتني كصاحب أطم دخل يف دار جعفر الربمكي املو" فارع" "حرف الفاء" : الرمحة وجاء جلوس النيب صلى اهللا عليه وسلم يف ظله وذكره حسان يف شعره حيث قال

نشاوي بين سلع وفارع ونحن أرقت لتوماض البروق اللوامع

بكسر الضاد املعجمة وفتح اجليم مال بالعالية " فاضجه"وفارع أيضا قرية بأعلى ساية ا خنل وعيون بكسر الضاد " فاضح"ناحية جفاف كان به أطم لبين النضري عامة وقاضجة أيضا واد من شعيب إىل ضرية

" فحالن"د السيالة بالفتح مث جيم بع" فج الروحاء"أيضا مث حاء مهملة جبل قرب رمي وواد يف الشريف

قنتان مرتفعتان على يوم من املدينة " الفحلتان"تثنية فحل ويف القاموس فحالن بالكسر موضع يف أحد بالفتح ودال مهملة مث " فدك"بينها وبني ذي املروة عند صحراء يقال هلا فيفاء الفحلتني يف مساجد تبوك

الروض املعطار قال وحصنها يقال له املسروح كاف قال اد إا على يومني من املدينة وكذا هو يفبقرب خيربا انتهى وقال عياض يومني وقيل ثالثة والذي قاله أبن سعد يف سرية علي إىل بين سعد بن بكر بفدك إا على ست ليال من املدينة وأظنه الصواب وكان أهلها يهود فلما فتحت خيرب طلبوا األمان على

ى اهللا عليه وسلم فكانت له خاصة قيل ومسيت بفدك بن حام ألنه أول من نزهلا أن يتركوا البلد للنيب صلبالراء ممدود كالغراب وجاء يف الشعر مقصورا جبل بالعقيق غريب عري الوارد بينهما ثنية الشريد " الفراء"


هما والفريش مصغرة معروفان قرب ملل يفصل بين" فرش ملل"ويف القاموس ذو الفراء موضع عند العقيق بطن واد يقال له مثغر كان ما منازل وعمائر وكان كثري بن العباس يرتل الفرش على أثنني وعشرين

نقل اد عن السهيلي إنه بضمتني وراء وعني مهملتني واقتصر عليه يف املشارق " الفرع"ميال من املدينة ق عن األحوال إسكان الراء ومل وقال يف التنبيهات كذا قيده أبن سيد الناس وكذا رويناه وحكى عبد احل

يذكر غريه ورجح اد إسكاا مع إن أبن سيد الناس قال إن جنران من ناحية الفرع مث قال والفرع بفتح الفاء والراء قيده السهيلي انتهى والفرع الذي بفتحتني من أودية األشعر قرب سويقة بينها وبني مثغر على

سور بن إبراهيم الزهري وأما الذي بضمتني أو ضمة وسكون فعمل حنو مرحلة من املدينة وهو فرع املواسع عن يسار السقيا به مساجد نبوية وقرى سبقت يف آرة وهو على أربع مراحل من املدينة قال

بلفظ مجع مصغر فرقة عقد من " فريقات"السهيلي ويقال إنه أول قرية مارت إمساعيل وأمه التمر مبكة بفتح الفاء والضاد املعجمة ممدودا وقال الصغاينّ مقصورا فضاء بين " الفضاء" يف هلوان أودية العقيق يدفعن

بسكون الغني " الفغوة"خطمة بفضي إليه سيل بطحان ويلتقي به سيل مهزور ومذينيب قرب املاجشونية " الفقري"ة تقدمت يف حزري وأظنها املوضع املعروف اليوم بالفقر" الفقارة"املعجمة قرية بلحف جبل آرة

ضد الغين موضعان باملدينة يقال هلما الفقريان عن جعفر الصادق أقطع النيب صلى اهللا عليه وسلم عليا رضي اهللا عنه أربع أرضني الفقريين وبئر قيس والشجرة وقيل هو اسم بئر بعينها قاله اد وسبق يف

طق به أهل املدينة اليوم بالضم مصغر أو إنّ الصدقات النبوية إن الفقري حديقة بالعالية قرب بين قريظة وينيف كتاب صدقة علي والفقري يل كما قد علمتم صدقة كذا هو باألفراد ويف موضع آخر من أبن شبة إن

بالضم مث السكون مث جيم أرض سقيا سعد باحلرة الغربية " الفلجان"منها الفقريين بالعالية ذكره مثىن اجليم ويقال فيها الفالج ككتاب كما يف شعر أيب وجرة من أودية العقيق بالفتح مث السكون وفتح " فلجة"

وأما الفالج اليت ذكر عرام إا بأعلى وادي ذي روالن فرياض جبهة السوارقية جامعة للناس أيام الربيع وا مسايل جيتمع فيها املطر منها غدير يقال له املختيب وليس هو من خمتبيات فليح ألن تلك بالعقيق

كزبري تصغري فلح بالكسر أو بالفتح من العيون اليت جيتمع فيها فيوض أودية املدينة قال هالل بن " فليح" : سعد املازين

تحن إلى جنبي فليح مع الفجر أقول وقد جاوزت نقمي وناقتي

.يف الفحلتني" فيفاء اخلبار"م لبين غنم من بين النجار بالضم أط" فويرع"وظاهره إنه باضم

" حرف القاف"

بفتح احلاء املهملة مث هاء وروايته بالفاء " القاحة"كصائم مال لبين أنيف يف قبلة قباء من املغرب " القائم"


ميل ويقال تصحيف واد على ثالثة مراحل من املدينة كما يف البخاري وهو قبل السقيا جلهة املدينة بنحو له وادي العباديد ويف ثاقل األصغر ماء يف دارة يف جوفه يقال له القاحة قاله اد عن عرام وظاهره إنه

من قرى املدينة وذو " القار"يلفظ القاحة والذي يف نسختني من كتاب عرام يقال له الفاجة بالفاء واجليم والقاع أيضا بطريق مكة وقاع النقيع بديار موضع مسجد بين حرام غرب مساجد الفتح " القاع"قار واد

بالضم والقصر وقد ميدو قال النووي إنه املشهور الفصيح مع التذكري والصرف قرية بعوايل " قبا"سليم املدينة قال أبن جبري مدينة كبرية وكانت متصلة باملدينة املقدسة والطريق إليها من حدائق النخل والعصبة

ضيه األحاديث ولعلهما احلذان من املغرب واملشرق وعمارا ممتدة يف جهة قبلة منها وبئر غرس كما تقتمسجدها ومل أقف على مأخذ حلدها الشامي سوى ما سيأيت يف املسافة بينها وبني املدينة وهي يف األصل

يه اسم بئر بأطم يقال له عاصم يف دار ثوبة مسيت القرية ا كما رأيته يف كتاب أبن زبالة وجرى علعياض واد ويف خط املراغي إمناء مسيت قباء ببئر كانت ا تسمى قبارا فتطريوا منها فسموها قباء كما نقله أبن زبالة انتهى ونقل األقشهري عن أبن زبالة حنوه وإن البئر يف دار ثوبة إال أن قبارا يف خط املراغي

لك يف كتاب أبن زبالة وهي منازل بين عمرو بن باملثناة فوق ويف خط األقشهري بالباء املوحدة ومل أر ذعوف قال الباجي على ميلني من املدينة ونقله النووي عن العلماء ويف مشارق عياض على ثالثة أميال

وهي معىن قول احلافظ أبن حجر على فرسخ من املسجد النبوي وصحعه املطري مع نسبته لعياض األول باب املسجد النبوي املعروف بباب جربيل إىل عتبة باب مسجد قلت وقد اختربت ذلك فكان من عتبة

قباء على الطريق الشرقية سبعة آالف ذراع بتقدمي السني على الباء ومائتا ذراع يزيد يسريا وذلك ميالن ومخسا سبع ميل على ما سبق يف حدود احلرم من األرجح يف امليل وقباء أيضا قرية كبرية ا آبار ومزارع

كغراب من آطام املدينة " قباب"ة أفاعية ومران بطريق ضرية جبهة املوضع املعروف بكشب وخنل ناحيبفتحتني كعربية ويف القاموس إا بالكسر والتحريك إليها تضاف معادن " القبلية"وقيل قبابة كصبابة

بع وما سال منها القبلية من نواحي الفرع قاله اد كعياض وللزخمشري القبلية سراة فيما بني املدينة وينإىل ينبع مسي بالغور وما سال منها إىل املدينة مسي بالقبلية وحدها ما بني اخلب من جبال عرك من جهينة

وما بني شرف السيالة أرض يطأها احلاج وفيها جبال وأودية انتهى وما يذكر بالقبلية من األماكن حتني كما سبق ال الفرع الذي هو عمل واسع املعروفة اليوم إمنا هو ذه اجلهة وا فرع املسور بفت

فليست القبلية منه بل األول هو املراد ألن الزبري بن بكار نقل عن حممد بن املسور بن إبراهيم إنه كان بفرع املسور وإن فراسا املزين رأى جبال فيه عروق مرو فقال إن هذا املعدن وذكر قول املزين إن النيب

م ذلك وإن حممد أرجع إىل إبراهيم فذكره له فقال صدق إن يكن معدنا فهو صلى اهللا عليه وسلم أقطعههلم قطع هلم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم معادن القبلية غوريها وجلسيها يشري حلديث أقطع بالل بن


احلرث املزين معادن القبلية غوريها وجلسيها احلديث واجللس أرض جند وكل ما أرتفع من األرض والغور بالضم وسكون الدال املهملة قال " قدس" ابط أي أقطعه ما ارتفع وما اخنفض من تلك األرض ما

اهلجري جبال قدس غريب ضاف من البقيع جبال متصلة عظيمة كثرية اخلري وا فواكه ومزارع فيها قدس أوله بستان ومنازل كثرية من مزينة وقال األسدي اجلبل األيسر املشرف على عني القشريي يقال له

يف العرج وآخره وراء هذه العني وقال عرام ورقان ينقاد للجي بني العرج والرويثة وبفلق بينه وبني قدس األبيض ثنية بل عقبة يقال هلا ركوبة وقدس هذا ينقاد إىل املتعشا بني العرج والسقيا مث يقطع بينه وبني

كصبور جبل قال املدائين قناة واد مير على " مالقدو"قدس األسود عقبه يقال هلا محت والقدسان ملزينة طرف القدوم يف أصل قبور الشهداء بأحد وقدوم أيضا ثنية بالسراة وموضع من نعمان واسم خمتنت

إبراهيم اخلليل عليه السالم وقال عياض طرف القدوم يف حديث الفريعة مل خيتلف يف فتح قافه وقالوا بتخفيف الدال

ضاح هو جبل باملدينة فأما الذي يف حديث أيب هريرة فدوم ضان مفتوحا خمففا فنية وتشديدها قال أبن و" القدمية"كزبري قرية جامعة بطريق مكة كثرية املياه يضاف إليها طرف قديد " قديد"من جبل ببالد دوس

ر القراصة بكسر أوله وبالصاد املهملة كما يف الروض املعطار سبق يف بئ" القراصة"كجهينة جبل باملدينة بالفتح وقافني " قراقر"وا كان حائط جابر بن عبد اهللا املعروض أصله ومثره على غرمانه كما سبق

دور عبد الرمحن بن عوف الثالث اليت دخلت يف " القرائن"موضع من أعراض املدينة آلل حسني بن عليبالضم مث السكون " قرح"أبلى بالضم وتشديد الراء واد إىل جنب " قران"املسجد وقيل ثالث جنابذله

سوق وادي القرى يضاف إليه صعيد قرح قاله اد ومقتضاه كونه بالراء وهو يف خط املراغي يف مساجد : تبوك بفتح الزاي وقال عبد اهللا بن رواحة

تعر من الحشيش لها العكوم رحالخيل من آجام ق جلبنا

بفتحتني وذو قرد ما انتهى إليه املسلمون يف غزوة الغابة قال أبن األثري هو بني املدينة وخيرب على " قرد"كسجدة ويقال بالفاء ماء من مياه جند به سرية زيد بن " قردة"يومني من املدينة وقال عياض على حنو يوم

تأيت يف " قرقرة الكدر"ساجد املدينة حمركة والصاد مهملة ضيعة أسعد بن معاذ كما يف م" الفرصة"حارثة الكاف والقرقرة أيضا خبيرب ويف مغازي أبن عقبة يف قتل أبن رزام اليهودي فلما بلغوا قرقرة تياز على ستة

قصر "كعثمان ميثناة حتتيه بعد السني وقسيان مصغرة من أودية العقيق " قسيان"أميال من خيرب وذكر قتله دون بين أمية بن زيد ولعله بالناعمة " قصر إبراهيم بن هشام" أهاب سبق فيها على بئر" إمساعيل بن الوليد


باخلاء املعجمة ويقال له حصن " قصر خل"بضم احلاء املهملة تقدم يف بريحاء " قصر بين حديلة"اليت له خل بظاهر احلرة غريب بطحان على طريق رومة عمله معاوية على يد النعمان بن بشري مسي بذلك ألنه

على الطريق وكل طريق يف حرة أو رمل يقال له خل قاله أبن شبة وكان قصر خل يف بعض السنني سجنا كذا يف نسخة أبن زبالة ويف كتاب ياقوت بن عوان جبهة مقربة بين عبد األشهل بطريق " قصر أبن عراك"

أسفل من بئر " اهقصر أبن م"تقدمت يف فصله " قصور العقيق"أحد كان بنو اجلدمان يف شقه اليماين قرب الصورين والصدقات النبوية ويف تلك اجلهة اليوم مواضع تعرف " قصر مروان بن احلكم"هجيم

موايل " قصر بين يوسف"بفتح النون وكسر الفاء حبرة واقم على ميلني من املدينة " قصر نفيس"بالقصور بالفتح وتشديد الصاد موضع على " ذو القصة"آل عثمان أسفل من قصر مروان مما يلي البقال والبقيع

بريد من املدينة تلقاء جند قاله اد وقال األسدي إنه على مخسة أميال من املدينة وقال نصر أربعة وعشرين ميال طريق الربذة وقال أبن سعد سرية حممد بن مسلمة إىل بين ثعلبة وبين عوال وهو بذي

بالضم وفتح املهملة وسكون املثناة " القصيبة"طريق الربذة القصة وبينها وبني املدينة أربعة وعشرون ميال بالضم وسكون الطاء " ذو القطب"حتت وفتح املوحدة واد بني املدينة وخيرب وسيأيت يف وادي الدوم

بالضم والتشديد أصله ما أرتفع من األرض وغلظ وكان فيه أشراف على " القف"املهملة من أودية العقيق بل الربوك وقد يكون فيه رياض وقيعان وهو علم لواد باملدينة سبق له ذكر يف ما حوله وأحجار كاإل

زهرة وبه حسناء أحد الصدقات النبوية والظاهر إا احلسينيات وكذا به مشربة أم إبراهيم كما سبق فيهما وأليب داود إن نفرا من اليهود دعوا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إىل القف فأتاهم يف بيت

دارس وسبق إنه عند املشربة ويف املوطأ رجال من األنصار كان يصلي يف حائط له بالقف واد من أودية املاملدينة وفيه إنه جعله صدقة وإن عثمان باعه خبمسني ألفا فسمى اخلمسني وبقرب احلسينيات مال يعرف

بفتحتني وكسر اهلاء " قلهبا"ة بلفظ قالدة العنق من جبال القبلي" القالدة"بالثمانني مبعىن كثري فلعله هو وبالياء املشددة حفرية قرب املدينة لسعد بن أيب وقاص اعتزل ا بعد قتل عثمان وأمر أن ال حيدث بشيء

: من أخبار الناس حىت يصطلحوا ويف أبنية سيبويه قلهيا وفسره باحلفرية املذكورة وقال كثري

اذيمتمإلى قلهيا الدار وال ولكن سقى صوب الربيع إذا أتى

: بفتحات كجمزي وحكى سكون المه قرية بوادي ذي روالن لبين سليم وأنشد لزهري" قلهي"

إلى كناف دومة فالحجون قلهي تكون الدار منا إلى

كصبور بالصاد املهملة جبل عليه حصن لبين احلقيق خبيرب وقيل الغضن بالغني والضاد " القموص"املعجمتني حاصره النيب صلى اهللا عليه وسلم قريبا من عشرين ليلة مث أعطى الراية عليا فقيل مرحبا وفتحه


زل بين سليم مما يلي العصبة بقافني أطم يطرف منا" القوافل"بالضم حبمى ضرية " قنيع"أحد األودية " قناة"واد يصب يف احلرة ببطنه امللحاء قرب السوارقية " قوران"بالفتح واملوحدة من أودية العقيق " القوبع" .ككسري سبق يف بعاث" قوري"

" حرف الكاف"

نه بكسر الظاء املعجمة قال أبن مرزوق رأيته وال أحتقق حمله إنه موضع بقرب املدينة ولألمسعي إ" كاظمة"بطريق البصرة ملكة على ثالث مراحل من البصرة به ماء ملح قاله ياقوت قال وكاظمة أيضا موضع ذكره

بالفتح والتشديد مقصورا كحىت موضع ببطحان ضرب مروان عنق النغاشي املخنث به " كبا"أبو زياد بلفظ كتيبة " تيبةك"بالضم مث مثناة فوق وألف ونون مفتوحة وهاء عني بني الصفراء واألثيل " كتانة"

اجليش وقال أبو عبيدة باملثلثة حصن خبيرب كان به مخس اهللا ورسوله وذي القرىب واليتامى واملساكني وقال الواقدي بعد فتح الشق والنطاة حتول النيب صلى اهللا عليه وسلم إىل الكثيبة بالوطيخ وسالمل حصن أبن أيب

ق والنطاة فتحصنوا معهم يف القموص وهو يف الكثيبة احلقيق فتحصنوا أشد التحصني وجاءهم فل الشبالضم مجع أكدر يضاف إليه قرقرة الكدر بناحية معدن " كدر"وكان حصنا منيعا يف الوطيخ والسالمل

بين سليم قرب الرحضية وراء مسد معاوية وقال عرام يف حزم بين عزال مياه آبار منها بئر الكدر وذلك تح ودالني مهملتني بينهما مثناة حتتية ساكنة واد قرب النخيل بقطعه الطريق بالف" الكديد"جبهة الطرف

من فيد إىل املدينة ومن قال قرب خنل فقد عرب به عن النخيل والكديد أيضا عني بعد خليص بثمانية أميال يال من بالضم جزيرة على البحر املاحل على ستة أم" الكر"يف الغني املعجمة " كراع الغميم"مينة الطريق

بالفتح مث السكون آخره هاء مقربة " كفته"بالضم ككتب جبل أسود تعرف به ناحيته " كشب"اجلحفة " الكالب"البقيع ألا تسرع البالء قاله الواقدي وقال اد ألا تكفت املوتى أي حتفظهم وحتوزهم

" كلية" ورأس الكلب جبل أطم من آطام املدينة" كلب"بالضم خمففا آخره موحدة ماء بناحية محى ضرية

كنس "ككسرى اسم بئر ذروان " كملى"تصغري كلية قرية عند بئر ماحلة على اثين عشر ميال من اجلحفة " كواكب"بالفتح وسكون النون وإمهال السني وحصني تصغري حصن أطم عند املهراس بقباء " حصني

كومة أيب احلمراء "دينة وتبوك بضم الكاف األوىل وقد تفتح وكسر الثانية جبل وقيل جبال بني املكزبري جبل " كوير"كومة تراب كأا أطم قرب مثغ شامي املدينة وأهلها املعروفة بكومة املدر " الرابضبالفتح وسكون املثناة حتت وفتح " كيدمة"كالذي قبله بزيادة هاء جبل من جبال القبلية " الكويرة"بضرية

لرمحن بن عوف من بين النضري سبقت يف بئر أريس باعها عبد الدال املهملة وميم مث هاء سهم عبد االرمحن من عثمان بأربعني ألف دينار فقسمها بني بين زهرة وفقراء املسلمني أزواج النيب صلى اهللا عليه


.وسلم رواه الطرباين

: كلعا من نواحي املدينة قال أبن هرمة" ألي" "حرف الالم"

فالهضب هضب رواوتين إلى ألي ىنحنالديار بمنشد فالم حي

بالفتح وبكسر " حليا مجل"كلجء من أودية العقيق " ألي"تثنية البة وهي احلرة ومها حرتا املدينة " الالبتان"مث السكون تثنية حلي ومها العظمان اللذان فيهما األسنان السفلى ومجل باجليم للبعري ويروى حلي مجل

ر من أمساء النار وذات لظى مرتل بالفتح والقص" لظى"باألفراد يف مساجد بطريق مكة وجبل بطريق فيد باملوحدة ممدودا موضع كثري احلجارة أو ماء مسى حبزم بين " اللعباء"جلهينة جبهة خيرب ويقال ذات اللظى

بعينني مهملتني " لعلع"عوال جبل لغطفان واللعباء أيضا أرض غليظة بأعلى احلمى أليب بكر بن كالب الفتح وقيل بالكسر وقيل بالتحريك ثنية بطريق مكة وقبل واد ب" لفت"جبل قرب املدينة وماء بالبادية

بالكسر وسكون القاف مث فاء آبار عذبه بأعلى قوران واد بناحية الوارقية ويف لقف " لقف"جبنب هرشا " اللوى"ولفت وقع اخلالف يف حديث اهلجرة ويرجح األول إن ناحية الوارقية ليست يف سفر اهلجرة

. بياضة وواد مبنازل بين سليم وموضع على أربعني ميال من ضربةبالكسر ولقصر أطم ببين

" حرف امليم"

نسبة إىل املاجشون مال بوادي " املاجشونية"مال لبين أنيف بقباء بينه وبني القائم أطمان هلم " املاية"ري مهز مهموز كمنرب وثاء مثلثة واقتضى كالم ياقوت إنه كمنرب من غ" املثئب"بطحان عند تربة صعيب

" مربك"وليحىي مثيم مبيم بدل املوحدة ويف بعض نسخ أبن زبالة براء بدهلا أحد الصدقات النبوية املتقدمة

كمقعد مكان بروك راحلة النيب صلى اهللا عليه وسلم ببين غنم وهو معروف بدار أيب أيوب ومربك أيضا سب إليه ثنية مربك ويقال فيه برك وقول نقب خيرج من ينبع إىل املدينة عرضه حنو أربعة أميال ومخسة تن

قال أبن السكيت أراد مربكا ومنا خافثين ومها نقبان ينحدر أحدمها . ترامي بنا من مربكني املثاقل. كثريبالضاد املعجمة بني اجلي " مبضعة"على ينبع بني مضيق يليل وفيه طريق املدينة ومناخ على قفا األشعر

مهملة كمقعد ويروي بالغني املعجمة أودية القبلية بني الناجشة وحورة يدفع مبثلثة وعني" مثعر"والروينة بالكسر وعن األصمعي الفتح مث السكون وفتح القاف مث موحدة اسم " مثقب"فيما بني الفرش والفريش

بالفتح مث السكون وفتح الدال املهملة أطم " ادل"للطريق بني املدينة ومكة ولطريق مكة للسكوفة بالفتح مث السكون مث غدير بني هضبات " جمر"رعة تقابل سقاية سليمان أبن عبد امللك ومرتل اهلذيل مبز

بالفتح " حميص"باحلاء املهملة من احملض اخلالص قرية بلحف جبل آرة " احملضة"ببطن قوران حول امللحاء : مث الكسر والصاد املهملة كمليك موضع باملدينة قال الشاعر


فإلى ما يلي حجاج غراب رارصم ففمحيص فواق

بالضم وكسر املثناة حتت آخره الم ثالث عقد " خمايل"باخلاء املعجمة بقاع يف حوزة اليمامة " املخاضة"غدير بالفالج من ذي روالن " املختيب"من أودية العقيق العليا نصب يف أفلس والثنتان على حضري

م فاعل من خراه إذا سلحه بالضم مث الفتح وكسر الراء املشددة اس" خمري"وخمتبيات فليح من غدر العقيق اسم أحد جبلي الصفراء وأسم اآلخر مسلح ولذاكره رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم املرور بينهما يف

بلفظ خميض اللنب جبل سلك عليه النيب صلى اهللا " خميض"ذهابه لبدر الكربى وأخذ ذات اليمني يف دفران عقبة العرج قبله بثالثة أميال وطرف امة من " رجاملدا"عليه وسلم مث على غراب سبق يف حدود احلرم

ويقال " مدران"بالضم وتشديد اجليم املكسورة واد بطريق مكة " مدجج"جهة احلجاز مدارج العرج بفتح الراء املشددة الثنية اليت تنحدر على العقيق " املدرج"مردان يضاف إليه ثنية مدران يف مساجد تبوك

بالكسر مث السكون وعني مهملة مقصورا " مدعا"ع بناء على إا من جهة مكة وقال اد إنه ثنية الوداعلى حبر القلزم حياذي تبوك ا " مدين"واد يصب يف ذي عثعث به بئر جلعفر بن كالب بناحية ضرية

البئر اليت استقى منها موسى عليه السالم لسائمة شعيب وعدها أبن سهل األحول من أعراض املدينة بالفتح مث ذال معجمة آخره مهملة من ذاده إذا طرده أطم لبين حرام غريب مساجد الفتح به مسيت " املذاد"

مجع مربد موضع " املرابد"تصغري مذنب يف األودية " مذينب"موضع بنواحي املدينة " املذاهب"الناحية " املراض"ة بالضم آخره خاء معجمة من اودية العقيق ويقال له مراخ الصخر" مراخ"بعقيق املدينة

بالفتح وقد يضم وتشديد الراء آخره " مران"كسحاب بناحية الطرف على ستة وثالثني ميال من املدينة " املراوح"نون قرية غناء كبرية باجلهة املعروفة اليوم بكشب الكما قيل انه على مثانية عشر ميال من املدينة

السكون مث موحدة كانت النعم حتبس فيه زمن بكسر امليم مث" مربد النعم"بالفتح مجع مروح أطم بقباء عمر بن اخلطاب وتيمم ابن عمر عنده كما يف البخاري وترحم عليه التيمم يف احلضر ألنه أقبل من

اجلرف حىت إذا كان عنده تيمم وصلى العصر مث دخل املدينة والشمس حية مرتفعة رواه الشافعي وهو واقدي يف االصطفاف على اخلندق زمن احلرة وكان يزيد بن هرمز على ميل وقيل ميلني من املدينة قال ال

بالفتح مث السكون وكسر املثناة " مرتج"كمنرب أطم يف بين حارثة " مربع"يف موضع ذباب إىل مربد النعم جبيم مفتوحة مث حاء مهملة " مرجح"فوق آخره جيم واد قرب املدينة حلسني بن علي وقيل قرب ودان

باحلاء املهملة كمقعد طريق اختار النيب صلى اهللا عليه " مرحب" ذكر يف سفر اهلجرة موضع بطريق مكةباخلاء املعجمة وسكون " ذو املرخ"وسلم أن يسلكه خليرب بعد أن ذكر له طرق غريه فامتنع من سلوكها


قال بفتحتني وقد تسكن الراء واد بني فدك والواتشتة" ذو مرخ"الراء موضع بقرب ينبع بساحل البح : ياقوت وموضع من العقيق عناه أبو وجرة بقوله

وأحتلت الجوفا الجراع من مرخ

بلفظ أخت الصفا يف مساجد تبوك على مثانية برد من املدينة عدها اد كياقوت من وادي " ذو املروة" القرى زاد األول وقيل بني ذي خشب ووادي القرى قلت وهو املعروف

فال خالف يف املعىن ونزل النيب صلى اهللا عليه وسلم بذي املروة وصلى به الفجر مث أتى املروة فأسند إليها باحلاء املهملة مصغرا أطم لبين قينقاع عند منقطع جسر " مريح"ظهره ملصقا احلديث رواه ابن زبالة

مرخ للشجر املعروف قرن أسود باخلاء املعجمة تصغري" مريخ"بطحان ميني قاصد املدينة بني برك ودعان بالضم مث الفتح وسكون املثناة حتت وسني مهملة مكسورة مث مثناة حتتية وعني " مريسيسع"قرب ينبع

مهملة يف أشهر الروايات ماء بناحية قديد إىل الساحل قاله أبن أسحق وللطرباين ماء خلزاعة على حنو يوم أطم بني ظهراين بيوت بين احلبلى وسوق كانت تقوم بالضم وكسر احلاء املهملة" مزاحم"من الفرع

بالضم مث السكون مث اجليم من غدر العقيق يقضي السيل " مزج"بزقاق أبن جبري يف اجلاهلية وأول اإلسالم بالضم مث السكون وفتح الدال املهملة وكسر الالم مث فاء أطم مالك بن العجالن " املزدلفة"من حضري إليه

اسم فاعل من أستظل بالظل أطم عند بئر غرس كان ألحيحة بن اجلالح " املستظل"عند مسجد اجلمعة جبل صغري " املستندر"املضيق الذي يصعد إليه من قطع النازية يريد اخليف " املستعجلة"مث لبين عبد املنذر

سبق يف شرقي مسجد النفس الزكية مبرتلة احلاج الشامي وكانت منازل بين الديل عنده واملستندر األقصىبالفتح من السكب وهو " املسكبة"بالضم مث الفتح وسكون املثناة حتت أطم بين عبد األشهل " املسري"العري

بالفتح مث السكون مث الم مفتوحة وحاء " املسلح"الصب موضع شرقي مسجد قباء به أطم يقال له واقم واد يسب يف " املشاش"يف خمري بالضم مث السكون وكسر الالم سبق " مسلح"مهملة من أعمال املدينة

" مشعل"كمرفق أطم بين جديلة كان غريب مسجد أيب ويف موضعه بيت أيب نبيه " مشعط"عرصة العقيق

واد بني املدينة وتبوك بينها وبني وادي الناقة به ماء خيرج من " املشفق"كمنرب موضع بني مكة واملدينة الوشل فصب يف يده مث نضحه به ومسحه بيده ودعا ما وشل وضع النيب صلى اهللا عليه وسلم يده حتت

شاء اهللا فاخنرق من املاء كما يقول من مسعه إن له حسا كحس الصواعق فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه ثنية " املسلل"وسلم لئن بقيتم أو من بقى منكم ليسمعن ذا الوادي وهو أخصب ما بني يديه وما خلفه

بفتحتني " مصر"تصغري مشرب يف حدود احلرم " املشريب"ناة الطاغية تشرف على قديد كان ا مماء لبين عمرو بن كالب يصدقهم املصدق عليها بعد " مصلوق"وتشديد الراء واد بأعلى محى ضرية


بئر بعيدة " مطلوب"بالفتح وكسر الضاد املعجمة ومثناة حتت وقاف قرية سبقت يف آرة " املضيق"مدعا " مظغن" شاميها وماء كان خلثعم فأختذ عليه عبد امللك ضيعة من أحسن ضياع بين أمية القعر قرب املدينة

ويف بعض النسخ " معجب"بالضم وسكون الظاء املعجمة وكسر العني املهملة واد بني السقيا واألبواء معدن"معجف بالفا بدل املوحدة سبق يف األودية ومعجف بالفاء حائط لعبد اهللا بن رواحة تصدق به

معدن بين سليمط بضم السني "ويقال احلسن موضع من أعمال املدينة وقيل من قرى اليمامة " األحسنمعدن "واد يأيت يف مغيث " معدن املاء"ويقال معدن قران به قرية بطريق جند على مثانية برد من املدينة

وحة يف مسجد املعرس بالضم مث الفتح وتشديد الراء املفت" املعرس"على يومني من بطن خنل " النقرةأطم بين قريظة الذي كانوا يلتجئون إليه إذا فزعوا كان فيما بني الدوحة اليت يف بقيع بين قريظة " املعرض"

بالضم مث السكون مث الكسر وقاف " املعرقة"إىل النخيل اليت خيرج منها السيل وأطم آخر لبين ساعدة كمحمد سبق يف العصبة " املعصب"قعة بدر طريق تأخذ على ساحل البحر سلكتها عري قريش يف و

بالغني املعجمة وكسر السني املهملة كمرتلة جبانة بطريق املدينة يغسل فيها وهي اليوم حديقة " املغسلة"من أقرب احلدائق الكبار إىل املدينة كذا قال اد وهي غريب بطحان إال أا معروفة بفتح السني كمرحلة

اسم فاعل من أغاثه واد بني معدن النقرة والربذة يعرف مبغيث ماوان " مغيث"سبقت يف مسجد بين دينار بضم الغني " مغوثة"قاله اد ومساه األسدي مغيثة املاوان قال وعلى ميل ونصف منها معدن املاوان

مجع مقعد قال أبن حبيب عن مالك هي دكاكني عند " املقاعد"املعجمة وفتح املثلثة موضع قرب املدينة عثمان أي اليت عند باب جربيل شرقي املسجد عند موضع اجلنائز ولذا قال الباجي وغريه املقاعد عند دار

باب املسجد ويف الصحيح عن محران أتيت عثمان بطهور وهو جالس على املقاعد فتوضأ

داود ملا فأحسن الوضوء مث قال رأيت النيب صلى اهللا عليه وسلم توضأ وهو يف هذا الس احلديث وأليب اسم فاعل من القشعريرة من " املقشعر"مات إبراهيم أبن النيب صلى اهللا عليه وسلم صلى عليه يف املقاعد

بالفتح موضع بقباء قرب بئر " املكرعة"بفتح القاف وامليم املشددة يف مسجد مقمل " مقمل"جبال القبلية تصغري مكمن " مكيمن"دية العقيق اسم مفعول من كسره تكسري أو ذو املكسر من أو" املكسر"عذق

: ويقال مكيمن اجلماء تقدم يف مجاء تضارع من الفصل األول ورده إىل مكرب سعيد بن عبد الرمحن فقال

معفا منها فحرة واق فسلع عفا مكمن الجماء من أم عامر

بالضم مث السكون وفتح املثناة فوق وذال معجمة مشددة موضع بعقيق املدينة تضاف إليه روضة " ملتذ"أطم لبين قريظة دبر مال أبن أيب جديس ويف " امللحة"باحلاء املهملة ممدودا من أودية العقيق " امللحاء"ملتذ

تثنية " ملحتان"ا أطم لعله هو أسفل بين قريظة مزرعة جبنب ركية وصرى يقال هلا ملحة بكسر امليم و


ملحة للقطعة من امللح من أودية القبلية باألشعر مما يلي أظلم من شقه الشامي ومها ملحة الرمث وملحصة بالمني حمركا واد معروف بطريق مكة على أحد وعشرين ميال من املدينة وقيل مثانية عشر " ملل"احلريض

ة والعصر مبلل قال وذلك للتجهيز وسرعة السري ويضاف إليه وقيل ليلتني وصلى عثمان اجلمعة باملدينإذ حنن باهلضبات من أمالل نزل به تبع وقد أعيا ومل فسماه بذلك .الفرش والفريش ومجعه كثري يف قوله

وقال كثري ألن ساكنه مل املقام به وقيل ألن املاشيء من املدينة ال يبلغه إال بعد ملل ويف النوادر ألبن جين أي شيء كان يتشوف من . على ملل يا هلف قليب على ملل. نزل مبلل فقال قبح اهللا الذي يقولإن رجال

متربز " املناصع"هذه وإمنا هي حرة سوداء فقالت له صبية تلقط النوى كان واهللا له ا شجن ليس لك يوم ببئر أيوب شرقي النساء يف املدينة ليال قبل إختاذ الكف وهو ناحية بئر أيب أيوب وأظنها املعروفة ال

جبل قرب املدينة فيه ثنايا طرف قاله اد واستشهد بأبيات فيما " املناقب"سور املدينة شامي بقيع الغرقد ذكره وذكر العقيق والذي اقتضاه كالم األصمعي إنه بقرب ذات عرق فليس املراد عقيق املدينة كما

وحدة مث جيم مكسورة مث سني مهملة وادي العرج بالضم مث السكون مث م" املنبجس"أوضحناه يف األصل " املنحىن"بالضم مث السكون مث مثناة فوق وخاء معجمة مكسورة موضع بفرش ملل حبنب مثغر " منتخر"

بالضم مث السكون وفتح احلاء والنون له ذكر يف الغزل بأماكن املدينة وهو عند أهلها اليوم بقرب املصلى : ال الشمس الذهيبيف القبلة شرقي بطحان ولذا ق

ىشيب علينا تول وأقبل نشباب كأن لم يك تولى

فما بعد هذين إال المصلى عاين المنحنى والنقا ومن

بالضم مث السكون وكسر الشني املعجمة مث دال مهملة جبل يف الشق األيسر من محراء األسد " منشد"بالفتح مث " متعج"ولعله املعروف اليوم هناك حبمراء منلة ومنشد أيضا بني رضوى والساحل وبلد لتميم

رة بناحية ضرية السكون وكسر العني املهملة وقد تفتح وقيل منجع بتقدمي اجليم واد بني أضاخ وأماسم مفعول من تقاه موضع معروف دون األعوص شرقي املدينة انتهى إليه بعض املنهزمني يوم " املنقى"

من نكث ينكث إذا " منكثة"أحد إال أنه بينها وبني أحد كما قال اد لظنه إن االزام إمنا وقع إىل املدينة كمقعد آخره راء جبل أو موضع " منور"يف اجللس نقض من أودية القبلية يسيل من األجرد وجبل جهينة

منيع فعيل من "بظهر خرة بين سليم فبه أثر عن أيب هريرة ذكرناه يف األصل ومنور أيضا أطم لبين النضري اسم فاعل من آناف أطم لبين دينار بن " منيف"املنع أطم لبين سواد مياين مسجد القبلتني على ظهر احلرة

بالكسر " املهراس"قرية كبرية قرب ساية وإليها كان من قبل أمري املدينة " ايعمه"النجار عند مسجدهم


مث السكون آخره سني مهملة ماء بأقصى شعب أحد جيتمع من املطر يف نقر هناك وجاء على يوم أحد مباء منه يف درقته فوجد له النيب صلى اهللا عليه وسلم رحيا فعاف شربه وغسل منه الدم وصب على رأسه

محد وجال املسلمون حوله حنو اجلبل ومل يبلغوا حيث يقول الناس الغار إمنا كان حتت املهراس مث ذكر وألإقبال النيب صلى اهللا عليه وسلم إليهم وألبن عقبة إن الناس أصعدوا يف الشعب وثبت اهللا نبيه وهو

وضع سوق املدينة كما بضم الراء وآخره م" مهروز"يدعوهم يف أخراهم إىل قريب من املهراس يف الشعب آخره الم واد يف إقبال النري " مهزول"بالفتح مث السكون آخره راء يف أودية املدينة " مهزور"يف الفائق

بالفتح واجليم أطم " املوجا"كمرحلة باملثناة حتت يقال مهيعة كمعيشة اسم للجحفة " مهيعة"حبمى ضرية بالفتح ويف النهاية " ميطان" مث مثلثة من أودية العقيق بالكسر مث السكون" ذو امليثب"لبين وائل بن زيد

بالكسر مث السكون مث طاء مهملة وألف ونون جبل حذاء شوران شرقي بين قريظة له ذكر يف شعرهم يف بالكسر مث السكون وفاء وعني مهملة موضع وراء بطن خنل إىل املقرة " امليفعة"مسلم وهو لسليم ومزينة

. من املدينةقليال على مثانية برد

" حرف النون"

باجليم واملثناة التحتية موضع أو ماء ببالد " ناجية"كصاحب من نبع املاء ظهر موضع قرب املدينة " نابع"بالزاي وختفيف املثناة " النازية"بين أسد أسفل من احلبس وقال اد إنه على طريق البصرة قرب املدينة

نصرف بأخر الروحاء وبني املستعجلة والنازية أيضا عني كانت حتت موضع واسع به عضاه بني مسجد املبأرض واسعة جبهة أبلى والضبيعة بني بين حقاف من بين سليم واألنصار تضاروا فيها فسدوها بعد

حروب وقتل فيها ناس كثري وإذا جاوزت هذه العني وردت اهلدبية مث تنتهي إىل السوارقية قاله عرام إن هذه العني كانت باملوضع املعروف بالنازية بني الروحاء واملستعجلة وهي أعلى وتوهم اد تبعا لعياض

موضع به قرب أىب معاوية عبيدة بن احلرث كما سبق يف مسجد " النازيني"مضيق الصفراء وهو وهم كصاحب من حصون خيرب " ناعم"من أودية العقيق وقال الزخمشري من أودية القبلية " الناصفة"الصفراء

حديقة بالعوايل وإىل جنبها النويعمة " الناعمة" عنده حممود بن مسلمة يوم خيرب والقوا عليه رحى قتلكزبري موضع قرب " نبيع"بالكسر وعني مهملة أودية بالعقيق " النباع"مصغرة ويعرف املوضع بالنواعم

" خنل" يصب يف الصفراء بالضم واد" خنال"بالضم وفتح اجليم آخره راء ماء حذاء صفينة " النجري"املدينة

بلفظ اسم جنس النخل موضع بنجد على يومني من املدينة بواد يقال له شدخ قال أبن أسحق وغريه مرتل نزل به النيب صلى اهللا عليه وسلم يف غزوة ذات الرقاع وقال الواقدي ذات الرقاع قريبة من النخيل

ودية األشعر الغورية تصب يف بنبع وبأسفله كجمزي ونسكي من أ" خنلى"بني السعد والشقرة وبئر أرما خنيل تصغري خنل عني على مخسة أميال من املدينة على ما قال اد ومرتل "عيون حلسن بن علي بن حسن


يف طريق فيد به مياه قرب الكديد وبه عيون كانت حلسني بن علي املقتول بفخ علي نيف وستني ميال من سجد نبوي والوادي الذي به الطريق ذو أمر وإذا تأملته مع ما سبق عن أبن املدينة قاله األسدي قال وبه م

زبالة آخر مساجد تبوك علمت إن املعرب عنه بالنخيل هنا هو خنل وسبق عن الواقدي وأبن الكديد فوق ككتاب جبل حبمى ضرية وقيل " النسار"الشقرة خبالف خنل نعم عائر األسدي بني بطن خنل وبني النخيل

بلفظ الطائر املعروف موضع بعقيق املدينة " نسر"ران فجمعا وقال أبو عبيدة النسار أجبل متجاورة مها نس" النصع"بالكسر مث السكون وعني مهملة صدر وادي العقيق وهو احلمى النبوي " نسع"من بالد مزينة

" نضاد"لعذيبة بالكسر وإمهال الصاد والعني جبال سود بني الصفراء وينبع والتصنيع مصغر جبل قرب ا

كقطام بضاد معجمة ودال مهملة جبل لغىن حبمى ضرية قال سراقة السلمى وقد احناز لغين :

محلة وبخير حال بخير حللت إلى غنى في نضاد

كقطاة حصن من حصون خيرب وقيل كل أرض خيرب واقتضى كالم الواقدي إنه اسم ناحية منها " نطاة"بالضم مث عني مهملة واد جبانب أحد يصب هو ونقمي يف الغابة وعن أبن أسحق إن عيبنة بن " نعمان"

كزبري " عيمن"حصن يف غطفان نزلوا إىل جانب أحد بباب نعمان ويف ذيب أبن هشام عنه نزوهلم بنقمي بالفتح وتشديد الفاء أطم مبنازل بين خطمة على " النفاع"موضع قرب املدينة ومجعه بعضهم فسماه نعائم

" النقاب"بالتحريك وقد تسكن الفاء موضع خلف الربذة على ثالثة أميال من السليلة " ذو نفر"بئر عمارة

بالفتح " النقا"دي القرى ووادي املياه بلفظ نقاب املرأة من أعمال املدينة تشعب منه طريقان إىل واوالتخفيف مقصور ما بني وادي بطحان واملرتلة اليت ا السقيا املعروفة ببئر األعجام والوادي يفصل بينه

: وبني املصلى ولذا قال بعضهم موريا عن الشيب ومصلى اجلنائز

ىلوما بعد النقا إال المص بلغت نقا المشيب وجزت عنه

ويقال له نقب املدينة هو طريق العقيق باحلرة الغربية وبه السقيا كما قاله " نقب بين دينار بن النجار"الواقدي ويف املسري لبدر سلك طريق مكة على نقب املدينة مث على العقيق ويف غزوة قريش سلك على

خلف محى النقيع من أوديته محراء بعني مهملة موضع به ماء" نفعاء"نقب بين دينار مث على فيفاء اخلبار كجمزي ونسكي قاله اد اسم واد وذنب نقمي " نقمي"يف ديار مزينة له ذكر يف غزوة بين املصطلق

جبانب أحد ويروي نقم وللزبري بن بكار كان امسه عرى فخرج رجالن يرتادان لقومهما فرجعا ومل حيمدا بالفتح مث الكسر وسكون " النقيع"قاف أيضا فقيل نقما فسمى بذلك نقمى انتهى وظاهره إنه بكسر ال

بفتح اخلاء وكسر الضاد املعجمتني واخلضمة " نقيع اخلضمات"املثناة حتت وعني مهملة يف الفصل الثالث


النبات الناعم األخضر واألرض الناعمة النبات قال اد نقيع اخلضمات الباء فيه خطأ صراح موضع قرب عمر خليل املسلمني وقال البكري إنه زم النبيت جبل علي بريد من املدينة املدينة من أودية احلجاز محاه

الصواب إنه زم النبيت من حرة بين بياضة وهي احلرة الغربية اليت ا قرية بين بياضة قبلي بين " قلت"ا نقله سلمة ولذا قال النووي إنه قرية بقرب املدينة على ميل من منازل بين سلمة قاله اإلمام أمحد كم

كجمزي وقلهي عن " غلي"كعطرة موضع بقديد من توابع املدينة وخماليفها " غرة"الشيخ أبو حامد انتهى اجلرمي إنه ماء قرب املدينة ويقال غالء كحمراء وعن العامري غلي جبال حواليها جبال متصلة فيها

بالفتح مث السكون " بان"سواد ليست بطوال وألهلها ماء بواد يقال له مهزول ومهزول بناحية ضرية ب األسفل وب األعلى جبالن يقابالن القدسني عني املصعد الطريق بينهما وبني القدسني وورقان ويف

" النواحان"ب األعلى ماء يف دوار من األرض وبئر عليها مباطخ ويقول وخنالت يقال هلا ذو خيما

بالضم مث السكون وباء موحدة موضع على " نوبة"سبقت يف الناعمة " النواعم"أطمان لبين أنيف بقباء بالكسر آخره " نيار"ثالثة أميال من املدينة له ذكر يف املغازي وهضبة محراء بأرض بين أيب بكر بن كالب

نيق "بالكسر جبال يف محى ضرية أو جبل بأعلى جند " النري"راء يضاف إليه أطم نيار مبنازل بين حارثة .ني موضع قرب اجلحفةبالكسر وضم الع" العقاب

بفتح اهلاء واجليم املذكور يف حديث القلتني قرية قرب املدينة عملت فيها تلك " هجر" "حرف اهلاء"بالضم وفتح " اهلجيم"القالل أوال وليست هجر البحرين قاله النووي وعن األزهري إا هجر البحرين

د املثناة حتت مث هاء آبار ثالثة أميال من بفتحتني وكسر املوحدة وتشدي" اهلدبية"اجليم أطم بالعصبة من أودية األجرد اليت تصب يف " هرب"بضمتني وإمهال الدال ماء وراء وادي القرى " اهلدن"السوارقية

ككسرى والشني معجمة هضبة ململمة بأرض مستوية أسفلها ودان على ميلني مما يلي " هرشى"الغور وبني البحر خبت وينسب إليها ثنية هرشي ويقال عقبة هرشي مغيب الشمس ويتصل ا عن ميينها بينها

ودوا مبيل علم منتصف طريق مكة وهلا طريقان وكل من سلك واحدا منهما أفضى به إىل موضع واحد : ولذا قيل

بي هرشي لهن طريقكال جان اخذ أنف هرشي أوقفاها فإنم

بالفتح مث السكون مث راء موضع معروف به ماء على أربعني ميال من " هكر"من أودية العقيق " هلوان"حمرك ماء عيون عليه خنل بناحية وادي " مهج"حمرك جبل حذاء قباء الذي بناحية كشب " هكران"املدينة .دينةمبثناة حتت وفاء موضع على ميل من بئر املطلب وسبعة أميال من امل" هيفا"القرى

" حرف الواو"


ويروي الوتدة بغري ألف قرن " الواتدة"كصاحب للمطر الشديد الواقع وهو موضع يف أعايل املدينة " وابل"معرفة غري مضاف علم للوادي الذي به فج " وادي"منتصف شارع على أعلى نقيع احلمى مبدفع شجوى

فإذا ظهر من بطن واد مع بيانه وحديث إن الروحاء وتقدم يف مسجد املعرس قول أبن عمر هبط بطن واد هذا واد به شيطان يف القفول من خيرب أو من أرض خيرب أو من احلديبية أو على ليلة ويوم من تبوك

بالضم وفتح احلاء املهملة مث " وادي أحيليني"فوق املخرم واملعرس صدر احلفرية " وادي أيب كبري"روايات باجليم والزاي الوادي الذي " وادي اجلزل"ك مث نون تقدم يف نار احلجاز مثناة حتتية مث الم ومثناتني كذل

يف كالم بعضهم " وادي دحيل"به الرحبة وسقيا اجلزل قرب وادي القرى يلقي أضم يف خنيل ذي املروة معترض مشايل خيرب إىل قبلتها أوله من الشمال غمرة ومن " وادي الدوم"ما يقتضي إنه اسم لصدر العقيق

بفتح السني املهملة مث السكون بناحية الصفراء " وادي السمك"ة القصيبة يفصل بني خيرب والعراص القبلواد كثري القرى أو مدينة قدمية بني الشام واملدينة النبوية وال أغراب يف عدها من أعمال " وادي القرى"

ة الروم أغذ السري فورد وادي املدينة ملا أوضحناه يف األصل وألبن سعد أن أسامة بن زيد ملا رجع من غزوالقرى يف سبع ليال مث قصد يعد ويف السري فسار إىل املدينة ستا وللبيهقي عن أيب هريرة خرج النيب صلى

اهللا عليه وسلم من خيرب إىل وادي القرى وا يهود وناس من العرب فافتتحها وترك األرض والنخل جلزية وأخرج عمر يهود خيرب وفدك دون يهود تيماء بأيدي يهود فلما بلغ أهل تيماء صاحلوه على ا

ووادي القرى ألما داخلتان يف أرض الشام ويروي إن ما دون وادي القرى إىل املدينة حجاز وقال أمحد بن جابر قيل إن عمر رضي اهللا عنه أجلى يهود وادي القرى وقيل مل جبلهم وسبق يف ذي املروة إن

هضبات " واردات"ه أهل الندينة اليوم وهو غري وادي القرى املذكور بعضهم عده من وادي القرى وعليأطم لبين خدرة وأطم لبين خزمية رهط سعد بن عبادة وأطم لبين مازن " واسط"صغار حبمى ضرية

كصاحب أطم بين " واقم"وموضع بني بدر وينبع وجبل تنتطح سيول العقيق عنده مث تقضي للجثجاثة كان به الشيخان أطمان تقدما وبطرفه الذي يلي قناة أطم يقال له " الواجل"عبد األشهل وأطمان بقباء

بسكون املوحدة قرية " الوبرة"األزرق وجيزع الصدقة اليت يف شامي املدينة ذه الناحية خنيل تعرف بالواجل ن بني على عني من جبال آرة ووهم اد تبعا لياقوت يف قوله إا املذكورة يف حديث أهبان وكان يسك

من بالد أسلم ألن بني كما سيأيت على بريد من املدينة والصواب إن الوبرة يف حديث أهبان حبرة الوبرة بالفتح مث السكون وإمهال العني آخره " وبعان"من حرة املدينة كما سبق فيها وذكره اد وياقوت أيضا

د للمنفرد موضع بني املدينة ومكة مؤنث الوحي" الوحيدة"نون وتبدل الباء الما قرية على أكتاف آرة بالفتح ودال مهملة مشددة آخره نون قرية على مرحلة من اجلحفة بينها وبني األبواء ستة أميال " ودان"

بالفتح مث السكون وعني مهملة " ودعان"أو مثانية أكثر نصيب من ذكرها يف شعره وسبقت يف هرشي


بالفتح مث الكسر وقد يسكن وبالقاف " ورقان"ضرية جبل حبمى " هضب الوراق"آخره نون موضع بينبع جبل عظيم على يسار املصعد من املدينة وينقاد من سيالة إىل اجلي بني العرج والرويثة ويليه القدسان وبسفحه عن ميينه سيالة مث الروحاء مث الرويثة مث اجلي ويف ورقان أنواع الشجر املثمر وغري املثمر وبه

بنو أوس من مزينة قوم صدق أهل عمود وسبق يف فضل أحد إن ورقان من جبال أوشال وعيون سكانهبالفتح وسكون السني املهملة مث باء موحدة وباملد مال لبين " الوسباء"اجلنة مع غريه مما جاء يف فضله

من الوسواس من أودية " وسوس"جبل حبمى ضرية ينسب إليه دارة وسط " وسط"سليم بلحف أبلى ب من األجرد على احلاضرة والنكباء ومها فرعان ما خنل جلهينة وغريهم واحلاضرة عني يف القبلية يص

ذو "بالفتح وكسر الشني املعجمة مث مثناة حتت وجيم وهاء من أودية العقيق " الوشيجة"صدر احلرار هملة ومثناة بالفتح وكسر الطاء امل" الوطيح"بالفتح مث الكسر آخره عني مهملة من أموال املدينة " وشيع

حتت وحاء مهملة من أنظم حصون خيرب مسي برجل من مثود ويف كتاب أيب عبيدة الوطيحة بزيادة هاء بالظاء املعجمة واملثناة حتت والفاء مستدق الذراع والساق من احلمار وحنوه وهو " وظيف احلمار"

لفتح وكسر العني املهملة وسكون با" وعريه"من العقيق ما بني سقاية سليمان بن عبد امللك إىل زغابة .املثناة حتت وفتح الراء مث هاء يف حدود احلرم

بالفتح مث كسر املثناة فوق مث مثناة حتت مث موحدة له ذكر يف حدود احلرم كذا قاله " يتيب" "حرف الياء" من أودية العقيق "ذو يدوم"تقدم يف شغيب " يدا"تقدم يف األمساء " يثرب"اد ويف حدود احلرم ما خيالفه

بالفتح وكسر الدال املهملة ومثناة حتتية مث عني مهملة ناحية بني فدك وخيرب ا مياه وعيون لقزارة " يديع"غدير ببطن قاع النقيع يف صريا اجلبل بصيف روى الزبري وضوءه صلى اهللا عليه وسلم " يراجم"وغريهم

ويقال " يلنب" مهملة بديار فزارة بني ثوابة واحلراضة حمركة والعني" برعة"منه وقوله إنكم ببقعة مباركة بئر بين أمية " اليسرية"ألنب بالفتح مث السكون مث موحدة مفتوحة مث نون غدير بنقيع احلمى يف صري اجلبل

بياءين مفتوحتني بينهما الم وآخره الم واد بناحية ينبع والصفراء يصب يف البحر وبه عني " بليل"يف اآلبار جوف رمل تسمى النجري ويتلوها اجلار ويف غزوة بدر ونزلت قريش بالعدوة القصوى خلف خترج من

بالفتح مث السكون وضم املوحدة " ينبع"العقنقل ويليل بني بدر وبني العقنقل ويليل أيضا عند الضبوعة ينابيعها عدا وإمهال العني مضارع نبع املاء ظهر من نواحي املدينة على أربعة أيام منها مسيت به لكثرة

مائة وسبعون عينا وملا نظر علي رضي اهللا عنه جلباهلا قال لقد وضعت على نقب من املاء عظيم واقطع النيب صلى اهللا عليه وسلم عليا بذي العشرية من ينبع مث أقطعه عمر قطيعة مث أشترى علي قطيعة أخرى

موضع قرب املدينة قال اد مل أر " يهيق" ا وكان أول شيء عمله فيها البغيبغة وكانت ا أموال تصدقبياءين مفتوحة مث ساكنة مث نون وليس يف " يني"من تعرض له ويف احلديث يوشك أن يبلغ بنيام يهيقا


كالمهم ما فاؤه وعينه ياء غريه وضبطه الصغاين بفتح الياءين واد به عني من أعراض املدينة على بريد ن بأسفل الفرش وسيلهما يصب يف حورتني ولذا قال الزخمشري بني منها بني ضاحك وضوحيك جبال

عني بواد يقال له حورتان لبين زيد املوسوي من بين احلسن وآثار العني والقرية اليوم هناك وكانت بلد فاكهة املدينة كما قاله اهلجري وهي منازل أسلم يف زمن النيب صلى اهللا عليه وسلم ومنهم أهبان كما

: يف األصل وقال أبن هرمةأوضحناه

أبيني فما استخبرت إال لتخبري رغسليمى بين يين فمث أدار

وحمجة بني طريق درب الفقرة اليت يف شامي اجلماوات ألن يينا على ميني طريق مكة وسبق يف عابد أن عبودا جبل بني مدفع مريني وبني ملل قال اهلجري ومريني طريق أي يسلك هناك إىل يني واهللا تعاىل أعلم

ي لوال أن هدانا اهللا وصلى اهللا بالصواب وإليه املرجع واملآب واحلمد هللا الذي هدانا هلذا وما كنا لنهتد .على سيدنا حممد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثري إىل يوم الدين


الفهرس

2..............................................................الباب األول يف فضلها ومتعلقاا وفيه عشرة فصول

7......................................................................."الفصل الثاين يف تفضيلها على البالد"

يف احلث على اإلقامة والصرب واملوت ا واختاذ األصل ونفيها اخلبث والذنوب ووعيد من " الفصل الثالث" 11.............................فهم والوصية مأحدث ا حدثا أو آوى حمدثا أو أرادها وأهلها بسوء أو أخا

15........................يف الدعاء هلا وألهلها ونقل وباءها وعصمتها من الدجال والطاعون" الفصل الرابع"

20............................................................................الفصل اخلامس يف تراا ومثرها

23...........................................................يف حترميها واأللفاظ املتعلقة به" الفصل السادس"

27.........................................................................يف أحكام حرمها" الفصل السابع"

31.............................................................................يف خصائصها" فصل الثامنال"

34......................................يف بدء شأا وما يؤول عليه أمرها وما وقع من ذلك" الفصل التاسع"

39...................يف ظهور نار احلجاز املنذر ا من أرضها وانطفائها عند وصوهلا حلرمها" الفصل العاشر"

44.....................................الباب الثاين يف فضل الزيارة واملسجد النبوي ومتعلقاما وفيه مخسة فصول

44..................األول يف فضل الزيارة وتأكدها وشد الرحال إليها وصحة نذرها وحكم االستئجار عليها

يف توسل الزائر به صلى اهللا عليه وسلم إىل ربه تعاىل واستقباله له يف سالمه ودعائه وآداب " الفصل الثاين" 54...........................................................................................الزيارة وااورة

70.....................................................الفصل الثالث يف فضل املسجد النبوي وروضته ومنربه

79.............الباب الثالث يف أخبار سكناها إىل أن حل النيب صلى اهللا عليه وسلم ا وسكنها وفيه أربعة فصول

يف سكناها بعد الطوفان وسكن اليهود ا مث األنصار وبيان نسبهم وظهورهم على يهود وما أتفق هلم " األول" 80....................................................................................................مع تبع

88.....................................يف منازل األوس واخلزرج وما دخل بينهم من احلروب" الفصل الثاين"

يف إكرام اهللا تعاىل هلم بالنيب صلى اهللا عليه وسلم ومبايعتهم له بالعقبة األوىل والثانية وهجرته " الفصل الثالث" 93..........................................................................م ونزوله بقباءصلى اهللا عليه وسل

يف قدومه صلى اهللا عليه وسلم باطن املدينة وسكناه بدار أيب أيوب وشيء من خربه يف سنني " الفصل الرابع" 101..................................................................................................اهلجرة

110........... يف عمارة مسجدها األعظم النبوي ومتعلقاته واحلجرات املنيفات وفيه ستة عشر فصالالباب الرابع

110....................................األول يف عمارته صلى اهللا عليه وسلم له وذرعه يف زمنه وما يتميز به

117...............يف مقامه صلى اهللا عليه وسلم للصالة قبل حتويل القبلة وبعدها وما يتعلق به" الفصل الثاين"


124..................................يف خرب اجلذع واملنرب وما يتعلق ما وباألساطني املنيفة" الفصل الثالث"

132.......................يف حجره صلى اهللا عليه وسلم وحجرة أبنته فاطمة رضي اهللا عنها" الفصل الرابع"

135.................................................يف األمر بسد األبواب وما أستثىن منها" الفصل اخلامس"

138.......................يف زيادة عمر رضي اهللا عنه يف املسجد واختاذه البطيحاء بناحيته" الفصل السادس"

141.........................................يف زيادة عثمان رضي اهللا عنه واختاذه املقصورة" الفصل السابع"

144يف زيادة الوليد واختاذه احملراب والشرفات واملنارات واملنع من الصالة على اجلنائز به زمنه" الفصل الثامن"

149........................................................................يف زيادة املهدي" الفصل التاسع"

فيما يتعلق باحلجرة املنيفة احلاوية للقبور الشريفة واحلائز الذي أدير عليها وصفة القبور الشريفة " الفصل العاشر" ......................................................................................................151ا

فيما جعل عالمة لتمييز جهيت الرأس والوجه الشريفني ومقام جربيل عليه السالم من " الفصل احلادي عشر"احلجرة الشريفة وتأزيرها بالرخام وكسوا وختليقها واملقصورة اليت أديرت عليها والقبة احملاذية هلا بأعلى سطح

159.................................................................................املسجد الشريف النبوي

يف العمارة املتجددة باحلجرة الشريفة وإبدال سقفها بقبة لطيفة حتت سقف املسجد " الفصل الثاين عشر" 165..........................................................ومشاهدة وضعها وتصوير ما أستقر عليه أمرها

األول املستويل على ما سبق وعلى سقف املسجد وما أعيد من ذلك مث احلريق يف احلريق ". الفصل الثالث عشر" 172....................................................................................الثاين وما ترتب عليه

فيما احتوى عليه املسجد من األروقة واألساطني والذرع واحلواصل وحنوها وحتصينه " الفصل الرابع عشر" 179...............................................................................ختلقه وأمجارهومصابيحه و

يف أبواب املسجد وخوخاته وما مييزها من الدور احملاذية هلا وشرح حال الدور احمليطة " الفصل اخلامس عشر" 183.......................................................................................................به

يف البالط اعول حول املسجد وما أطاف به من الدور غري ما سبق وسوق املدينة " رالفصل السادس عش" 191................................................................................................وسورها

196...............................................................................يف مصلى األعياد" األول"

205................................"مسجد اجلمعة"ملساجد املعلومة العني يف زماننا يف بقية ا" الفصل الثالث"

فيما جعل عالمة لتمييز جهيت الرأس والوجه الشريفني ومقام جربيل عليه السالم من ". الفصل احلادي عشر"احلجرة الشريفة وتأزيرها بالرخام وكسوا وختليقها واملقصورة اليت أديرت عليها والقبة احملاذية هلا بأعلى سطح

211.................................................................................املسجد الشريف النبوي

يف العمارة املتجددة باحلجرة الشريفة وإبدال سقفها بقية لطيفة حتت سقف املسجد " الفصل الثاين عشر" 218..........................................................ومشاهدة وضعها وتصوير ما أستقر عليه أمرها


ريق األول املستويل على ما سبق وعلى سقف املسجد وما أعيد من ذلك مث احلريق الفصل الثالث عشر يف احل 224....................................................................................الثاين وما ترتب عليه

فيما احتوى عليه املسجد من األروقة واألساطني والذرع واحلواصل وحنوها وحتصينه " الفصل الرابع عشر" 231...............................................................................ومصابيحه وختلقه وإمجاره

وشرح حال الدور احمليطة يف أبواب املسجد وخوخاته وما مييزها من الدور احملاذية هلا " الفصل اخلامس عشر" 235.......................................................................................................به

240................................................................"وأما شرح حال الدور املطيفة باملسجد"

غري ما سبق وسوق املدينة يف البالط اعول حول املسجد وما أطاف به من الدور " الفصل السادس عشر" 244................................................................................................وسورها

248.........الباب اخلامس يف مصلى األعياد ومساجدها النبوية ومقابرها وفضل أحد الشهداء به وفيه ستة فصول

252......................................................يف مسجد قباء وخرب مسجد الضرار" الفصل الثاين"

257.................................................يف بقية املساجد املعلومة العني يف زماننا" الفصل الثالث"

268...........................................جهته ومل تعلم عينه من مساجدهافيما علمت " الفصل الرابع"

يف فضل مقابرها وتعيني بعض من دفن بالبقيع من الصحابة وأهل البيت واملشاهد املعروفة ا" الفصل اخلامس".........................................................................................................276

287............................................................."لفصل السادس يف فضل أحد والشهداء بها"

291"الباب السادس يف آبارها املباركات والعني والغراس والصدقات اليت هي للنيب صلى اهللا عليه وسلم منسوبات"

291.........................................................يف اآلبار املباركات على ترتيب احلروف" األول

304.................................."الفصل الثاين يف صدقاته صلى اهللا عليه وسلم وما غرسه بيده الشريفة"

الباب السابع فيما يعزى إليه صلى اهللا عليه وسلم من املساجد اليت صلى فيها يف األسفار والغزوات وفيه ثالثة 307.......................................................................................................فصول

الفصل الثاين فيما كان من ذلك بالطريق اليت يسلكها احلاج يف زماننا إىل مكة وطريق املشيان وما قرب منهما.........................................................................................................313

314............................... صلى اهللا عليه وسلم وعمرهالفصل الثالث يف بقية املساجد املتعلقة بغزواته

316...............................الباب الثامن عشر يف أوديتها وأمحائها وبقاعها وأطامها وبعض أعماهلا وجباهلا

320........................................................................نةالفصل الثاين يف بقية أودية املدي

323..................الفصل الثالث يف األمحاء ومن محاها وشرح حال محى النيب صلى اهللا عليه وسلم بالنقيع

الفصل الرابع يف بقاعها وآطامها وبعض أعماهلا وأعراصها وجباهلا وضبط األمساء املتعلقة بذلك وبغريه مما متس 326...................................................................ءهلجااحلاجة إليه على ترتيب حروف ا

380......................................................................................................الفهرس

To PDF: www.al-mostafa.com

خلاصة الوفا بأ أخبار دار المصطفى

Documents