الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب...

الندوة العاملية للشباب اإلسالمي

) مع شيئ من التهذيب والتصرف املفيد (

موقع الكاشفwww.alkashf.net

موقع صيد الفوائد

www.saaid.net

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.alkashf.net

http://www.saaid.net

http://www.pdffactory.com


عقيدة أهل السنة واجلماعة

:التعريفة الناجية والطائفة املنصورة الذين أخرب النيب صلى اهللا عنهم بأم أهل السنة واجلماعة هم الفرق

يسريون على طريقته وأصحابه الكرام دون احنراف ؛ فهم أهل اإلسالم املتبعون للكتاب إن بين إسرائيل : " كما قال صلى اهللا عليه وسلم . والسنة ، اانبون لطرق أهل الضالل

وتفترق أميت على ثالث وسبعني فرقة ، كلها يف النار إال افترقوا على إحدى وسبعني فرقة ،حديث حسن أخرجه " . ما أنا عليه اليوم وأصحايب : " ما الواحدة ؟ قال : فقيل له " واحدة

.الترمذي وغريه

ومسوا . الستمساكهم واتباعهم لسنة النيب صلى اهللا عليه وسلم " أهل السنة " وقد مسوا " . هم اجلماعة : " ى اهللا عليه وسلم يف إحدى روايات احلديث السابق باجلماعة ؛ لقوله صل

وألم مجاعة اإلسالم الذي اجتمعوا على احلق ومل يتفرقوا يف الدين، وتابعوا منهج أئمة احلق وهم أهل األثر أو أهل احلديث أو الطائفة . ومل خيرجوا عليه يف أي أمر من أمور العقيدة

.لناجيةاملنصورة أو الفرقة ا

:أصول عقيدة أهل السنة واجلماعة

هي أصول اإلسالم الذي هو عقيدة بال فرق وال طرق ولذلك فإن قواعد وأصول أهل ● :السنة اجلماعة يف جمال التلقي واالستدالل تتمثل يف اآليت

السلف (*) ـ مصدر العقيدة هو كتاب اهللا وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم وإمجاع .الصاحل

اهللا (*) ـ كل ما ورد يف القرآن الكرمي هو شرع للمسلمني وكل ما صح من سنة رسول (*).صلى اهللا عليه وسلم وجب قبوله وإن كان آحادا




ـ املرجع يف فهم الكتاب والسنة هو النصوص اليت تبينها، وفهم السلف الصاحل ومن سار .على منهجهم

صلى اهللا عليه وسلم فليس ألحد حتت أي ستار، أن ـ أصول الدين كلها قد بينها النيب .زاعما أنه منه(*) حيدث شيئا يف الدين

ـ التسليم هللا ولرسوله صلى اهللا عليه وسلم ظاهرا وباطنا فال يعارض شيء من الكتاب أو مزعوم وال قول شيخ موهوم وال إمام وال (*) السنة الصحيحة بقياس وال ذوق وال كشف

.غري ذلك

الصريح موافق للنقل الصحيح وال تعارض قطعيا بينهما وعند توهم التعارض (*) ـ العقل .يقدم النقل على العقل

.ـ جيب االلتزام باأللفاظ الشرعية يف العقيدة وجتنب األلفاظ البدعية

اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، واألمة يف جمموعها معصومة من (*) ـ العصمة ثابتة لرسول ماع على ضاللة، أما آحادها فال عصمة ألحد منهم، واملرجع عند اخلالف يكون االجت

.للكتاب والسنة مع االعتذار للمخطئ من جمتهدي األمة

(*) والفراسة الصادقة حق وهي كرامات (*) ـ الرؤيا الصاحلة حق وهي جزء من النبوة .دة وال للتشريعومبشرات ـ بشرط موافقتها للشرع ـ غري أا ليست مصدرا للعقي

مذموم واادلة باحلسىن مشروعة، وال جيوز اخلوض فيما صح النهي (*) ـ املراء يف الدين .عن اخلوض فيه

(*) ببدعة وال يقابل الغلو (*) الوحي يف الرد، وال ترد البدعة (*) ـ جيب االلتزام مبنهج .بالتفريط وال العكس

.اللة و كل ضاللة يف النارـ كل حمدثة يف الدين بدعة وكل بدعة ض




:التوحيد العلمي االعتقادي ●

إثبات ما أثبته اهللا تعاىل لنفسه أو أثبته له رسول اهللا صلى اهللا : ـ األصل يف أمساء اهللا وصفاته؛ ونفي ما نفاه اهللا تعاىل عن نفسه أو نفاه عنه (*)؛ وال تكييف (*)عليه وسلم من غري متثيل

ليس كمثله : (، كما قال تعاىل(*)وال تعطيل (*) وسلم من غري حتريف رسوله صلى اهللا عليه .مع اإلميان مبعاين ألفاظ النصوص، وما دلت عليه) شيء وهو السميع البصري

ـ اإلميان باملالئكة الكرام إمجاال، وأما تفصيال، فبما صح به الدليل من أمسائهم وصفام، .وأعماهلم حبسب علم املكلف

اإلميان بالكتب املنزلة مجيعها، وأن القرآن الكرمي أفضلها، وناسخها، وأن ما قبله طرأ عليه ـ .التحريف، وأنه لذلك جيب إتباعه دون ما سبقه

ـ اإلميان بأنبياء اهللا، ورسله ـ صلوات اهللا وسالمه عليهم ـ وأم أفضل ممن سواهم من (*).البشر، ومن زعم غري ذلك فقد كفر

بعد حممد صلى اهللا عليه وسلم وأنه خامت األنبياء واملرسلني، (*) ميان بانقطاع الوحي ـ اإل .ومن اعتقد خالف ذلك كفر

.ـ اإلميان باليوم اآلخر، وكل ما صح فيه من األخبار، ومبا يتقدمه من العالمات واألشراط

هللا تعاىل علم ما يكون قبل باإلميان بأن ا: ـ اإلميان بالقدر، خريه وشره من اهللا تعاىل، وذلكأن يكون وكتب ذلك يف اللوح احملفوظ، وأن ما شاء اهللا كان وما مل يشأ مل يكن، فال يكون

.إال ما يشاء، واهللا تعاىل على كل شيء قدير وهو خالق كل شيء، فعال ملا يريد

ونعيم القرب ـ اإلميان مبا صح الدليل عليه من الغيبيات، كالعرش والكرسي، واجلنة والنار، .شيء من ذلك(*) وعذابه، والصراط وامليزان، وغريها دون تأويل




صلى اهللا عليه وسلم وشفاعة األنبياء واملالئكة، والصاحلني، (*) ـ اإلميان بشفاعة النيب .كما جاء تفصيله يف األدلة الصحيحة. وغريهم يوم القيامة

يف احملشر حق، ومن أنكرها أو أوهلا فهو زائغ ـ رؤية املؤمنني لرم يوم القيامة يف اجلنة و .ضال، وهي لن تقع ألحد يف الدنيا

والصاحلني حق، وليس كل أمر خارق للعادة كرامة، بل قد (*) األولياء (*) ـ كرامات وقد يكون من تأثري الشياطني واملبطلني، واملعيار يف ذلك موافقة الكتاب . يكون استدراجا .هاوالسنة، أو عدم

.ـ املؤمنون كلهم أولياء الرمحن، وكل مؤمن فيه من الوالية بقدر إميانه ).توحيد األلوهية(التوحيد اإلرادي الطليب ●

ـ اهللا تعاىل واحد أحد، ال شريك له يف ربوبيته، وألوهيته، وأمسائه، وصفاته وهو رب .العاملني، املستحق وحده جلميع أنواع العبادة

أنواع العبادة كالدعاء، واالستغاثة، واالستعانة، والنذر، والذبح، ـ صرف شيء من والتوكل، واخلوف، والرجاء، واحلب، وحنوها لغري اهللا تعاىل شرك أكرب، أيا كان املقصود

.بذلك، ملكا مقربا، أو نبيا مرسال، أو عبدا صاحلا، أو غريهم

احلب واخلوف والرجاء مجيعا، وعبادته ببعضها دون ـ من أصول العبادة أن اهللا تعاىل يعبد ب .بعض ضالل

ـ التسليم والرضا والطاعة املطلقة هللا ولرسوله صلى اهللا عليه وسلم واإلميان باهللا تعاىل حكما .من اإلميان به ربا وإهلا، فال شريك له يف حكمه وأمره




، واتباع غري شريعة حممد صلى اهللا (*)ت وتشريع ما مل يأذن به اهللا، والتحاكم إىل الطاغو .، و من زعم أن أحدا يسعه اخلروج عنها فقد كفر(*)عليه وسلم وتبديل شيء منها كفر

.ـ احلكم بغري ما أنزل اهللا كفر أكرب، وقد يكون كفرا دون كفر

و إحالل فاألول كتجويز احلكم بغري شرع اهللا ، أو تفضيله على حكم اهللا ، أو مساواته به ، أ .بدال عنه ) القوانني الوضعية (

.والثاين العدول عن شرع اهللا، يف واقعة معينة هلوى مع االلتزام بشرع اهللا

ـ تقسيم الدين إىل حقيقة يتميز ا اخلاصة وشريعة تلزم العامة دون اخلاصة، وفصل السياسة قيقة أو سياسة أو غريها، من ح(*) باطل؛ بل كل ما خالف الشريعة (*) أو غريها عن الدين

.، وإما ضالل، حبسب درجته(*)فهو إما كفر

ـ ال يعلم الغيب إال اهللا وحده، واعتقاد أن أحدا غري اهللا يعلم الغيب كفر، مع اإلميان بأن اهللا .يطلع بعض رسله على شيء من الغيب

(*).ليهم كبرية كفر، وإتيام والذهاب إ(*) والكهان (*) ـ اعتقاد صدق املنجمني

.ـ الوسيلة املأمور ا يف القرآن هي ما يقرب إىل اهللا تعاىل من الطاعات املشروعة

: ـ والتوسل ثالثة أنواعوهو التوسل إىل اهللا تعاىل، بأمسائه وصفاته، أو بعمل صاحل من املتوسل، أو : ـ مشروع ١

.بدعاء احلي الصاحلاىل مبا مل يرد يف الشرع، كالتوسل بذوات األنبياء، وهو التوسل إىل اهللا تع: ـ بدعي ٢

.والصاحلني، أو جاههم، أو حقهم، أو حرمتهم، وحنو ذلكوهو اختاذ األموات وسائط يف العبادة، ودعاؤهم وطلب احلوائج منهم : ـ شركي ٣

.واالستعانة م وحنو ذلك




وهي . فال تثبت يف شيء إال بدليلـ الربكة من اهللا تعاىل، يختص بعض خلقه مبا يشاء منها، .تعين كثرة اخلري وزيادته، أو ثبوته لزومه

.والتربك من األمور التوقيفية، فال جيوز التربك إال مبا ورد به الدليل

:ـ أفعال الناس عند القبور وزيارا ثالثة أنواع .عاء هلموهو زيارة القبور؛ لتذكر اآلخرة، وللسالم على أهلها، والد: ـ مشروع ١ـ بدعي ينايف كمال التوحيد، وهو وسيلة من وسائل الشرك، وهو قصد عبادة اهللا تعاىل ٢

والتقرب إليه عند القبور، أو قصد التربك ا، أو إهداء الثواب عندها، والبناء عليها، وجتصيصها وإسراجها، واختاذها مساجد، وشد الرحال إليها، وحنو ذلك مما ثبت النهي عنه،

.و مما ال أصل له يف الشرعأـ شركي ينايف التوحيد، وهو صرف شيء من أنواع العبادة لصاحب القرب، كدعائه من ٣

.دون اهللا، واالستعانة واالستغاثة به، والطواف، والذبح، والنذر له، وحنو ذلكين جيب ـ الوسائل هلا حكم املقاصد، وكل ذريعة إىل الشرك يف عبادة اهللا أو االبتداع يف الد

.وكل بدعة ضاللة(*). سدها، فإن كل حمدثة يف الدين بدعة

:اإلميان ●قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان : ـ اإلميان قول، وعمل، يزيد، وينقص، فهو

تسليمه : وعمل القلب. إقراره: اعتقاده وتصديقه، وقول اللسان: فقول القلب. واجلوارح .رادته لألعمال الصاحلةوإخالصه، وإذعانه، وحبه وإ

.فعل املأمورات، وترك املنهيات: وعمل اجلوارحال خيرج من اإلميان، فهو يف الدنيا مؤمن ناقص اإلميان، ويف اآلخرة (*) ـ مرتكب الكبرية

حتت مشيئة اهللا إن شاء غفر له وإن شاء عذبه، واملوحدون كلهم مصريهم إىل اجلنة وإن عذب .وال خيلد أحد منهم فيها قطمنهم بالنار من عذب،




.ـ ال جيوز القطع ملعين من أهل القبلة باجلنة أو النار إال من ثبت النص يف حقه

أكرب خمرج من امللة، وأصغر غري خمرج من امللة : من األلفاظ الشرعية وهو قسمان(*) ـ الكفر .ويسمى أحيانا بالكفر العملي

يت مردها إىل الكتاب والسنة، فال جيوز تكفري مسلم من األحكام الشرعية ال(*) ـ التكفريبقول أو فعل ما مل يدل دليل شرعي على ذلك، وال يلزم من إطالق حكم الكفر على قول أو

والتكفري من أخطر . فعل ثبوت موجبه يف حق املعين إال إذا حتققت الشروط وانتفت املوانع .ومراجعة العلماء الثقات يف ذلك األحكام فيجب التثبت واحلذر من تكفري املسلم ،

:القرآن والكالم ●

منزل غري خملوق؛ منه بدأ؛ وإليه يعود، وهو معجز دال على ) حروفه ومعانيه(القرآن كالم اهللا .وحمفوظ إىل يوم القيامة. صدق من جاء به صلى اهللا عليه وسلم

:القدر ●

:ن اهللا تعاىل، ويشملخريه وشره، م(*) من أركان اإلميان، اإلميان بالقدر

، وأنه تعاىل ال راد )العلم، الكتابة، املشيئة، اخللق(ـ اإلميان بكل نصوص القدر ومراتبه؛ .لقضائه، وال معقب حلكمه

ومنهم من حقت عليه الضاللة . ـ هداية العباد وإضالهلم بيد اهللا، فمنهم من هداه اهللا فضال .عدال

ات اهللا تعاىل، الذي ال خالق سواه، فاهللا خالق ألفعال العباد، وهم ـ العباد وأفعاهلم من خملوق .فاعلون هلا على احلقيقة

.ـ إثبات احلكمة يف أفعال اهللا تعاىل، وإثبات األسباب مبشيئة اهللا تعاىل




:اجلماعة واإلمامة ●مسكون صلى اهللا عليه وسلم، والتابعون هلم بإحسان، املت(*) ـ اجلماعة هم أصحاب النيب

.بآثارهم إىل يوم القيامة، وهم الفرقة الناجية

.فهو من اجلماعة، وإن أخطأ يف بعض اجلزئيات(*) ـ وكل من التزم مبنهجهم

، وال الفتنة بني املسلمني، وجيب رد ما اختلف فيه املسلمون (*)ـ ال جيوز التفرق يف الدين .ما كان عليه السلف الصاحلإىل كتاب اهللا، وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم و

ـ من خرج عن اجلماعة وجب نصحه، ودعوته، وجمادلته باليت هي أحسن، وإقامة احلجة .عليه، فإن تاب وإال عوقب مبا يستحق شرعا

، وال جيوز امتحان (*)ـ إمنا جيب محل الناس على اجلمل الثابتة بالكتاب، والسنة، واإلمجاع .دقيقة، واملعاين العميقةعامة املسلمني باألمور ال

ـ األصل يف مجيع املسلمني سالمة القصد املعتقد، حىت يظهر خالف ذلك، واألصل محل .كالمهم على احململ احلسن، ومن ظهر عناده وسوء قصده فال جيوز تكلف التأويالت له

حىت ـ اإلمامة الكربى تثبت بإمجاع األمة، أو بيعة ذوي احلل والعقد منهم، ومن تغلباجتمعت عليه الكلمة وجبت طاعته باملعروف، ومناصحته، وحرم اخلروج عليه إال إذا ظهر

.وكانت عند اخلارجني القدرة على ذلك .بواح فيه من اهللا برهان(*) منه كفر

.واجبة مع أئمة املسلمني وإن جاروا(*) ـ الصالة واحلج واجلهاد

، (*)؛ وهو من أكرب الكبائر(*)و احلمية اجلاهلية ـ حيرم القتال بني املسلمني على الدنيا، أوالبغي، وأشباههم، إذا مل ميكن دفعهم بأقل من ذلك، وقد (*) وإمنا جيوز قتال أهل البدعة .جيب حبسب املصلحة واحلال




ـ الصحابة الكرام كلهم عدول، وهم أفضل هذه األمة، والشهادة هلم باإلميان والفضل أصل ن بالضرورة، وحمبتهم دين وإميان، وبغضهم كفر ونفاق، مع الكف عما قطعي معلوم من الدي

.شجر بينهم، وترك اخلوض فيما يقدح يف قدرهم

وتثبت خالفة كل . وأفضلهم أبو بكر، مث عمر، مث عثمان، مث علي، وهم اخللفاء الراشدون .منهم حسب ترتبيهم

وسلم وتوليهم، وتعظيم قدر أزواجه اهللا صلى اهللا عليه (*) ـ من الدين حمبة آل بيت رسول ـ أمهات املؤمنني، ومعرفة فضلهن، وحمبة أئمة السلف، وعلماء السنة والتابعني هلم بإحسان

.وجمانبة أهل البدع واألهواء .يف سبيل اهللا ذورة سنام اإلسالم، وهو ماض إىل قيام الساعة(*) ـ اجلهاد

وأسباب حفظ مجاعته، ومها . ظم شعائر اإلسالمـ األمر باملعروف والنهي عن املنكر من أع .جيبان حبسب الطاقة، واملصلحة معتربة يف ذلك

أهم خصائص ومسات منهج أهل السنة واجلماعة

(*) هم الفرقة الناجية، والطائفة املنصورة وكما أن هلم منهجا (*) أهل السنة واجلماعة ●مل الذي ينتظم فيه كل أمر حيتاجه كل مسلم اعتقاديا فإن هلم أيضا منهجهم وطريقهم الشا

وهم على . صلى اهللا عليه وسلم(*) ألن منهجهم هو اإلسالم الشامل الذي شرعه النيب :تفاوت فيما بينهم، هلم خصائص ومسات متيزهم عن غريهم منها

ييزا معرفة وفهما ومت: حفظا وتالوة، وتفسريا، واالهتمام باحلديث: ـ االهتمام بكتاب اهللا .، مع إتباع العلم بالعمل)ألما مصدرا التلقي(لصحيحه من سقيمه،

كله، واإلميان بالكتاب كله، فيؤمنون بنصوص الوعد، ونصوص (*) ـ الدخول يف الدين الوعيد، وبنصوص اإلثبات، ونصوص التنزيه وجيمعون بني اإلميان بقدر اهللا، وإثبات إرادة

جيمعون بني العلم والعبادة، وبني القوة والرمحة، وبني العمل مع العبد، ومشيئته، وفعله، كما .األخذ باألسباب وبني الزهد




.ـ اإلتباع، وترك االبتداع، واالجتماع ونبذ الفرقة واالختالف يف الدين

ـ اإلقتداء واالهتداء بأئمة اهلدى العدول، املقتدى م يف العلم والعمل والدعوة من الصحابة .لى جهم، وجمانبة من خالف سبيلهمومن سار ع

وفرق التفريط، وهم يف األعمال (*) فهم يف االعتقاد وسط بني فرق الغلو: ـ التوسط .والسلوك وسط بني املفرطني واملفرطني

ـ احلرص على مجع كلمة املسلمني على احلق وتوحيد صفوفهم على التوحيد واإلتباع، .الف بينهموإبعاد كل أسباب النزاع واخل

(*) ـ ومن هنا ال يتميزون عن األمة يف أصول الدين باسم سوى السنة واجلماعة، وال يوالون .وال يعادون، على رابطة سوى اإلسالم والسنة

ـ يقومون بالدعوة إىل اهللا الشاملة لكل شيء يف العقائد والعبادات ويف السلوك واألخالق تاجه كل مسلم كما أم حيذرون من النظرة التجزيئية ويف كل أمور احلياة وبيان ما حي(*)

للدين فينصرون الواجبات والسنن كما ينصرون أمور العقائد واألمور الفرعية ويعلمون أن واألمر باملعروف، . وسائل الدعوة متجددة فيستفيدون من كل ما جد وظهر ما دام مشروعا

، (*)وإحياء السنة، والعمل لتجديد الدين (*) والنهي عن املنكر مبا يوجبه الشرع، واجلهاد أو (*) وإقامة شرع اهللا وحكمه يف كل صغرية وكبرية وحيذرون من التحاكم إىل الطاغوت

.إىل غري ما أنزل اهللا

فهم يراعون حق اهللا ـ تعاىل ـ ال حق النفس أو الطائفة، وهلذا ال : ـ اإلنصاف والعدلاد، وال يغمطون ذا فضل فضله أيا كان، ومع ذلك فهم يغلون يف موال، وال جيورون على مع

كل يؤخذ من قوله ويرد : ال يقدسون األئمة والرجال على أم معصومون وقاعدم يف ذلك .السلف(*) وإمجاع (*) إال النيب صلى اهللا عليه وسلم، وأنه ال عصمة إال للوحي




ل اليت نقل عن السلف الصاحل النزاع ـ يقبلون فيما بينهم تعدد االجتهادات يف بعض املسائفيها دون أن يضلل املخالف يف هذه املسائل فهم عاملون بآداب اخلالف اليت أرشدهم إليها

.رم جل وعال ونبيهم صلى اهللا عليه وسلم

جاءت بتحصيل املصاحل (*) ـ يعتنون باملصاحل واملفاسد ويراعوا، ويعلمون أن الشريعة .تقليلها، حيث درء املفاسد مقدم على جلب املصاحلوتعطيل املفاسد و

.ففي االبتالء يقومون مبا أوجب اهللا تعاىل جتاه هذا االبتالء: ـ أن هلم موقفا من الفنت عامة

ووسائله املوصلة إليه باحلجة والبيان والسيف والسنان (*) ـ ويف فتنة الكفر حياربون الكفر .حبسب احلاجة واالستطاعة

لفتنة يرون أن السالمة ال يعدهلا شيء والقعود أسلم إال إذا تبني هلم احلق وظهر ـ ويف ا .باألدلة الشرعية فإم ينصرونه ويعينونه مبا استطاعوا

متفاوتون قربا وبعدا عن السنة فيعامل كل مبا يستحق ومن (*) ـ يرون أن أصحاب البدع (*) والشيعة (*) أصحاا مثل املرجئة بدع ال خالف يف عدم تكفري: هنا انقسمت البدع إىل

والروافض (*) املفضلة، وبدع هناك خالف يف تكفري أو عدم تكفري أصحاا مثل اخلوارج .احملضة(*) ، وبدع ال خالف يف تكفري أصحاا بإطالق مثل اجلهمية (*)

وبني *) (ـ يفرقون بني احلكم املطلق على أصحاب البدع عامة باملعصية أو الفسق أو الكفر .احلكم على املعني حىت يبني له جمانبة قوله للسنة وذلك بإقامة احلجة وإزالة الشبهة

خاطئ أو تأويل (*) ـ وال جيوزون تكفري أو تفسيق أو حىت تأثيم علماء املسلمني الجتهاد .بعيد خاصة يف املسائل املختلف فيها

.والداعي إليها ـ يفرقون يف املعاملة بني املستتر ببدعته واملظهر هلاـ يفرقون بني املبتدعة من أهل القبلة مهما كان حجم بدعتهم وبني من علم كفره

باالضطرار من دين اإلسالم كاملشركني وأهل الكتاب وهذا يف احلكم الظاهر على العموم مع .يف الباطن(*) علمهم أن كثريا من أهل البدع منافقون وزنادقة




هل البدع ببيان حاهلم، والتحذير منهم وإظهار السنة وتعريف ـ يقومون بالواجب جتاه أ .مبا يوجبه الشرع من ضوابط(*) املسلمني ا وقمع البدع

أو (*) ـ يصلون اجلمع واجلماعات واألعياد خلف اإلمام مستور احلال ما مل يظهر منه بدعة .فجور فال يردون بدعة ببدعة

دعة أو الفجور مع إمكاا خلف غريه، وإن وقعت ـ ال يجوزون الصالة خلف من يظهر البصحت، ويؤثمون فاعلها إال إذا قصد دفع مفسدة أعظم، فإن مل يوجد إال مثله، أو شر منه

.جازت خلفه، وال جيوز تركها، ومن حكم بكفره فال تصح الصالة خلفهحكمهم حكم عامة أهل ـ فرق أهل القبلة اخلارجة عن السنة متوعدون باهلالك والنار، و

.الوعيد، إال من كان منهم كافرا يف الباطن .ـ والفرق اخلارجة عن اإلسالم كفار يف اجلملة، وحكمهم حكم املرتدين

شامل يف تزكية النفوس وذيبها، وإصالح (*) أيضا منهج (*) وألهل السنة واجلماعة ● :د كله وذلك بأمور منهاالقلوب وتطهريها، ألن القلب عليه مدار إصالح اجلس

.ـ إخالص التوحيد هللا تعاىل والبعد عن الشرك والبدعة مما ينقص اإلميان أو ينقصه من أصلهـ التعرف على اهللا جل وعال بفهم أمسائه احلسىن وصفاته العلى ومدارستها وتفهم معانيها

واإلنابة واإلجالل هللا والعمل مبقتضياا؛ ألا تورث النفس احلب واخلضوع والتعظيم واخلشية .تعاىل

ـ طاعة اهللا ورسوله بأداء الفرائض والنوافل كاملة مع العناية بالذكر وتالوة القرآن الكرمي والصالة على النيب صلى اهللا عليه وسلم والصيام وإيتاء الزكاة وأداء احلج والعمرة وغري ذلك

.مما شرع اهللا تعاىل .بعد عن املكروهاتـ اجتناب احملرمات والشبهات مع ال

ـ البعد عن رهبانية النصرانية والبعد عن حترمي الطيبات والبعد عن مساع املعازف والغناء وغري .ذلك

.ـ يسريون إىل اهللا تعاىل بني اخلوف والرجاء ويعبدونه تعاىل باحلب واخلوف والرجاء




باعد األقطار واألعصار، التوافق يف األفهام، والتشابه يف املواقف، رغم ت: ومن أهم مسام ● .وهذا من مثرات وحدة املصدر والتلقي

ـ اإلحسان والرمحة وحسن اخللق مع الناس كافة فهم يأمتون بالكتاب والسنة بفهم السلف .الصاحل يف عالقام مع بعضهم أو مع غريهم

.ـ النصيحة هللا ولكتابه ولرسوله، وألئمة املسلمني وعامتهم .املسلمني ونصرم، وأداء حقوقهم، وكف األذى عنهمـ االهتمام بأمور

.ـ مواالة املؤمن إلميانه بقدر ما عنده من إميان ومعاداة الكافر لكفره ولو كان أقرب قريب

ال يعد من اجتهد يف بيان نوع من أصول أهل السنة مبتدعا وال مفرطا ما دام ال خيالف ● (*).شيئا من أصول أهل السنة واجلماعة

كل من يعتقد بأصول أهل السنة واجلماعة ويعمل على هديها فهو من أهل السنة ولو وقع ● .يف بعض األخطاء اليت يبدع من خالف فيها

---------------------

:مراجع للتوسع .ـ اإلميان ـ أليب عبيد القاسم بن سالم

.ـ اإلميان ـ البن منده .ـ اإلبانة ـ البن بطة

عتقاد أهل السنة واجلماعة ـ أبو القاسم هبة اهللا بن احلسن بن منصور ـ شرح أصول ا .الطربي الاللكائي

.ـ عقيدة أصحاب احلديث ـ اإلمام أبو عثمان الصابوين .ـ اإلبانة ـ أليب احلسن األشعري

.ـ التوحيد وصفات الرب ـ البن خزمية .ـ شرح العقيدة الطحاوية ـ البن أيب العز احلنفي




.لسنة النبوية يف الرد على الشيعة والقدرية ـ ابن تيميةـ منهاج ا .ـ درء تعارض العقل والنقل ـ ابن تيمية

.ـ طريق اهلجرتني ـ ابن قيم اجلوزية .ـ جمموع الفتاوى ـ البن تيمية

.ـ كتاب التوحيد الذي هو حق اهللا على العبيد ـ حممد بن عبد الوهاب .ظ أحد احلكميـ معارج القبول شرح سلم الوصول ـ حاف

.ناصر بن عبد الكرمي العقل. ـ جممل أصول أهل السنة واجلماعة يف العقيدة ـ د .ـ منهج االستدالل عند أهل السنة واجلماعة ـ عثمان علي حسن

.ـ أهل السنة واجلماعة معامل االنطالقة الكربى ـ حممد عبد اهلادي املصري .العزيز العبد اللطيفعبد . ـ نواقض اإلميان القولية والعملية ـ د

.ـ منهج أهل السنة يف تقومي الرجال ـ أمحد الصويان .ناصر بن عبد الكرمي العقل. ـ مفهوم أهل السنة عند أهل السنة ـ د

.ـ األصول العلمية للدعوة السلفية ـ عبد الرمحن عبد اخلالق .مصطفى حلمي. ـ الزهاد األوائل ـ د

.عبد العزيز العبد اللطيف. ند أهل السنة واجلماعة ـ دـ معامل السلوك يف تزكية النفوس ع .مصطفى حلمي. ـ قواعد املنهج السلفي ـ د

.مصطفى حلمي. ـ السلفية بني الفلسفة اإلسالمية والفلسفة الغربية ـ د




:الفرق العقائدية يف اإلسالم

الشيعة اإلمامية االثنا عشرية-١ اإلباضية-٢ املعتزلة-٣ الزيدية-٤ األشاعرة-٥املاتريدية -٦




الشيعة اإلمامية االثنا عشرية :التعريفاإلمامية االثنا عشرية هم تلك الفرقة من املسلمني الذين زعموا أن عليا هو األحق (*) الشيعة

دون الشيخني وعثمان رضي اهللا عنهم أمجعني وقد أطلق عليهم اإلماميـة (*) يف وراثة اخلالفة مة القضية األساسية اليت تشغلهم وسموا باالثىن عشرية ألم قالوا بـاثين ألم جعلوا من اإلما

كما أم القسم املقابل ألهـل . عشر إماما دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهم .السنة واجلماعة يف فكرهم وآرائهم املتميزة، وهم يعملون لنشر مذهبهم ليعم العامل اإلسالمي

:خصياتالتأسيس وأبرز الش

:االثنا عشر إماما الذين يتخذهم اإلمامية أئمة هلم يتسلسلون على النحو التايل·

ـ علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه الذي يلقبونه باملرتضى ـ رابع اخللفاء الراشدين، وصهر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وقد مات غيلة حينما أقدم اخلارجي عبد الرمحن بن ملجـم

.هـ ٤٠رمضان سنة ١٧تله يف مسجد الكوفة يف على ق ).هـ٥٠ـ ٣(ـ احلسن بن علي رضي اهللا عنهما، ويلقبونه بابىت

).هـ٦١ـ ٤(ـ احلسني بن علي رضي اهللا عنهما ويلقبونه بالشهيد .ويلقبونه بالسجاد) هـ ٩٥ـ ٣٨(ـ علي زين العابدين بن احلسني .ويلقبونه بالباقر) هـ١١٤ـ ٥٧(بدين ـ حممد الباقر بن علي زين العا

.ويلقبونه بالصادق) هـ١٤٨ـ ٨٣(ـ جعفر الصادق بن حممد الباقر .ويلقبونه بالكاظم) هـ١٨٣ـ ١٢٨(ـ موسى الكاظم بن جعفر الصادق

.ويلقبونه بالرضى) هـ٢٠٣ـ ١٤٨(ـ علي الرضا بن موسى الكاظم .ويلقبونه بالتقي) هـ٢٢٠ـ ١٩٥(ـ حممد اجلواد بن علي الرضا .ويلقبونه بالنقي) هـ٢٥٤ـ ٢١٢(ـ علي اهلادي بن حممد اجلواد

.ويلقبونه بالزكي) هـ٢٦٠ـ ٢٣٢(ـ احلسن العسكري بن علي عبد اهلادي




.ويلقبونه باحلجة القائم املنتظر...) هـ ـ ٢٥٦(ـ حممد املهدي بن احلسن العسكري

ردابا يف دار أبيه بسر من رأى ومل يعد، وقد اختلفوا يزعمون بأن اإلمام الثاين عشر قد دخل سيف سنه وقت اختفائه فقيل أربع سنوات وقيل مثاين سنوات، غري أن معظم الباحثني يـذهبون

املعـدوم أو (ويطلقون عليه لقـب (*) إىل أنه غري موجود أصال وأنه من اختراعات الشيعة ).املوهوم

أظهر اإلسالم ونقل . رخييا عبد اهللا بن سبأ، وهو يهودي من اليمنمن شخصيام البارزة تا· ، وعدم املوت، وملـك األرض، (*)ما وجده يف الفكر اليهودي إىل التشيع كالقول بالرجعة

(*) والقدرة على أشياء ال يقدر عليها أحد من اخللق، والعلم مبا ال يعلمه أحد، وإثبات البداء وقد كان يقول يف يهوديتـه . ل ـ تعاىل اهللا عما يقولون علوا كبريا والنسيان على اهللا عز وج

بأن يوشع بن نون وصي موسى عليه السالم، فقال يف اإلسالم بأن عليا وصي حممد صلى اهللا " أنت أنـت : "عليه وسلم، تنقل من املدينة إىل مصر والكوفة والفسطاط والبصرة، وقال لعلي

إىل أن يهم بقتله لكن عبد اهللا بن عباس نصحه بأن ال يفعل، فنفـاه أي أنت اهللا مما دفع عليا .إىل املدائن

هـ صاحب كتاب االحتجاج طبـع ٥٨٨منصور أمحد بن أيب طالب الطربسي املتوىف سنة · .هـ١٣٠٢يف إيران سنة

هـ وهو عندهم مبنزلة صـحيح ١٢٧٨الكليين صاحب كتاب الكايف املطبوع يف إيران سنة · .حديثا ١٦١٩٩ويزعمون بأن فيه (*) اري عند أهل السنة البخ

هــ واملـدفون يف ١٣٢٠احلاج مريزا حسني بن حممد تقي النوري الطربسي املتوىف سـنة · باملشهد املرتضوي بالنجف، وهو صاحب كتاب فصل اخلطاب يف إثبات حتريف كتـاب ر

ومـن ذلـك ادعـاؤهم يف سـورة . األرباب ؛ يزعم فيه بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منهوقـد . ، معاذ اهللا أن يكون ادعاؤهم هذا صحيحا)وجعلنا عليا صهرك(االنشراح نقص عبارة

.هـ١٢٨٩طبع هذا الكتاب يف إيران سنة




آية اهللا املامقاين صاحب كتاب تنقيح املقال يف أحوال الرجال وهو لـديهم إمـام اجلـرح · ـ طبـع ١/٢٠٧وعمر لقب اجلبت والطاغوت، انظـر والتعديل، وفيه يطلق على أيب بكر

.باملطبعة املرتضوية بالنجف ١٣٥٢

أبو جعفر الطوسي صاحب كتاب ذيب األحكام، وحممد بن مرتضى املدعو مـال حمسـن · الكاشي صاحب كتاب الوايف وحممد بن احلسن احلر العاملي صاحب كتاب وسائل الشيعة إىل

ن الشيخ حممد تقي املعروف بالسي صاحب كتـاب حبـار أحاديث الشريعة وحممد باقر باألنوار يف أحاديث النيب واألئمة األطهار وفتح اهللا الكاشاين صاحب كتاب منهج الصـادقني

.وابن أيب احلديد صاحب شرح ج البالغة

م املعاصرين، قاد ثورة شيعية يف إيران تسلمت زمـا (*) من رجاالت الشيعة : آية اهللا اخلميين· . وقد قال بفكرة والية الفقيـه . احلكم، وله كتاب كشف األسرار وكتاب احلكومة اإلسالمية

، إال أنه ما لبث أن كشف عن (*)وبالرغم من أنه رفع شعارات إسالمية عامة يف بداية الثورة نزعة شيعية متعصبة ضيقة ورغبة يف تصدير ثورته إىل بقية العامل اإلسالمي فقد اختذ إجـراءات

.ى بعضها مع أسباب أخرى إىل قيام حرب استمرت مثاين سنوات مع العراقأد

:األفكار واملعتقدات وتكون بالنص، إذ جيب أن ينص اإلمام السابق على اإلمـام الالحـق بـالعني ال : اإلمامة·

بالوصف، وأن اإلمامة من األمور اهلامة اليت ال جيوز أن يفارق النيب صلى اهللا عليه وسلم األمةبل جيب أن يعني شخصا هو املرجوع إليه واملعـول . ويتركها مهال يرى كل واحد منهم رأيا

.عليه

صلى اهللا عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعـده (*) ـ يستدلون على ذلك بأن النيب .وال مؤرخوهم(*) نصا ظاهرا يوم غدير خم، وهي حادثة ال يثبتها حمدثو أهل السنة




فكل إمام يعني اإلمـام .. وهكذا.. ويزعمون أن عليا قد نص على ولديه احلسن واحلسنيـ .ويسموم األوصياء. الذي يليه بوصية منه

.كل األئمة معصومون عن اخلطأ والنسيان، وعن اقتراف الكبائر والصغائر: العصمة·

صلى اهللا عليه وسلم، مبا (*) كل إمام من األئمة أودع العلم من لدن الرسول: العلم اللدين· يكمل الشريعة، وهو ميلك علما لدنيا وال يوجد بينه وبني النيب من فرق سوى أنه ال يـوحى إليه، وقد استودعهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس ما يقتضـيه

.زمام ، (*)د اإلمام، ويسمون ذلك معجـزة جيوز أن جتري هذه اخلوارق على ي: خوارق العادات·

وإذا مل يكن هناك نص على إمام من اإلمام السابق عليه وجب أن يكون إثبات اإلمامة يف هذه .احلالة باخلارقة

يرون أن الزمان ال خيلو من حجة هللا عقال وشرعا، ويترتب على ذلك أن اإلمام الثاين : الغيبة·

وأن له غيبة صغرى وغيبـة كـربى، وهـذا مـن عشر قد غاب يف سردابه، كما زعموا، .أساطريهم

يعتقدون أن احلسن العسكري سيعود يف آخر الزمان عنـدما يـأذن اهللا لـه (*): الرجعة ·

باخلروج، وكان بعضهم يقف بعد صالة املغرب بباب السرداب وقد قدموا مركبا، فيهتفـون . ن ويرجئون األمر إىل الليلة التاليـة بامسه، ويدعونه للخروج، حىت تشتبك النجوم، مث ينصرفو

ويقولون بأنه حني عودته سيمأل األرض عدال كما ملئت جورا وظلما، وسيقتص من خصوم على مدار التاريخ، ولقد قالت اإلمامية قاطبة بالرجعة، وقالـت بعـض فـرقهم (*) الشيعة

.األخرى برجعة بعض األموات




أصول الدين، ومن تركها كان مبنزلة من ترك الصـالة، وهم يعدوا أصال من (*): التقية · وهي واجبة ال جيوز رفعها حىت خيرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن ديـن اهللا

) إال أن تتقـوا منـهم تقـاة : (تعاىل وعن دين اإلمامية، كما يستدلون على ذلك بقوله تعاىل" قية ديين ودين آبائي وال إميان ملن ال تقية لـه الت: "وينسبون إىل أيب جعفر اإلمام اخلامس قوله .وهم يتوسعون يف مفهوم التقية إىل حد كبري

: يرون بأن متعة النساء خري العادات وأفضل القربات مستدلني على ذلك بقوله تعاىل: املتعة· وقد حرم اإلسالم هذا الزواج الذي تشترط ) فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة(يه مدة حمدودة ، فيما يشترط معظم أهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد، ولزواج املتعـة ف

.آثار سلبية كثرية على اتمع تربر حترميه ويروي الكليين يف كتابه الكـايف : )١( يعتقدون بوجود مصحف لديهم امسه مصحف فاطمة·

وإن عنـدنا ملصـحف : ""جعفر الصادق"هـ عن أيب بصري أي ١٢٧٨طبعة ٥٧يف صفحة مصحف فيه مثل قـرآنكم هـذا : وما مصحف فاطمة؟ قال: قلت: فاطمة عليها السالم، قال

".ثالث مرات، واهللا ما فيه حرف واحد من قرآنكم يتربؤون من اخللفاء الثالثة أيب بكر وعمر وعثمان وينعتوم بأقبح الصفات ألم ـ : الرباءة·

فة دون علي الذي هو أحق منهم ا، كما يبدؤون بلعـن أيب كما يزعمون ـ اغتصبوا اخلال بكر وعمر بدل التسمية يف كل أمر ذي بال، وهم ينالون كذلك من كـثري مـن الصـحابة

.باللعن، وال يتورعون عن النيل من أم املؤمنني عائشة رضي اهللا عنها

ينكر بعض الشيعة املعاصرون مصحف فاطمة والرباءة من اخللفاء وبعض األمور األخرى اليت وردت يف هذا )١(

ماؤهم على رؤوس األشهاد وبني الشيعة أنفسهم، مما يوحي لكن هذه موجودة يف كتبهم ومل يتربأ منها عل. التعريفأن هذا اإلنكار هو من باب التقية اليت يطبقوا مع الفرق اإلسالمية األخرى مثل التظاهر بأداء بعض العبادات عالنية

.وخمالفتها سرا




رفعـوه إىل (*) لشـيعة بعضهم غاىل يف شخصية علي رضي اهللا عنه واملغالون من ا: املغاالة· ، وبعضهم قالوا بأن جربيل قد أخطأ يف الرسالة فنزل على حممـد (*)مرتبة األلوهية كالسبئية

صلى اهللا عليه وسلم، بدال من أن ينزل على علي ألن عليا يشبه النيب صلى اهللا عليـه وسـلم .كما يشبه الغراب الغراب ولذلك مسوا بالغرابية

و عيد هلم يصادف اليوم الثامن عشر من شهر ذي احلجة ويفضلونه على وه: عيد غدير خم· عيدي األضحى والفطر ويسمونه بالعيد األكرب، وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة، وهـو

.لعلي من بعده(*) اليوم الذي يدعون فيه بأن النيب قد أوصى فيه باخلالفة

.غسل يوم النريوز سنة: بعضهم يقوليعظمون عيد النريوز وهو من أعياد الفرس، و·

وهـو ) بابا شجاع الدين(هلم عيد يقيمونه يف اليوم التاسع من ربيع األول، وهو عيد أبيهم · .الذي أقدم على قتل عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه) أبا لؤلؤة اوسي(لقب لقبوا به

رب الصدور وكثري من األفعال يقيمون حفالت العزاء والنياحة واجلزع وتصوير الصور وض· احملرمة اليت تصدر عنهم يف العشر األول من شهر حمرم معتقدين بأن ذلك قربة إىل اهللا تعـاىل

.. وأن ذلك يكفر سيئام وذنوم، ومن يزورهم يف املشاهد املقدسة يف كربالء والنجف وقم .فسريى من ذلك العجب العجاب

:اجلذور الفكرية والعقائدية

نعكست يف التشيع معتقدات الفرس الذين يدينون هلم بامللك والوراثة وقد ساهم الفرس فيه ا· .لينتقموا من اإلسالم ـ الذي كسر شوكتهم ـ باسم اإلسالم ذاته

، (*)والربمهية (*) اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد اآلسيوية كالبوذية واملانوية · (*).باحللول و(*) وقالوا بالتناسخ

.آشورية وبابلية(*) استمد التشيع أفكاره من اليهودية اليت حتمل بصمات وثنية ·




أقواهلم يف علي بن أيب طالب ويف األئمة من آل البيت تلتقي مع أقوال النصارى يف عيسـى · ا عليه السالم ولقد شاوهم يف كثرة األعياد وكثرة الصور واختالق خوارق العادات وإسناده

.إىل األئمة

:االنتشار ومواقع النفوذ

تنتشر فرقة االثنا عشرية من اإلمامية الشيعية اآلن يف إيران وتتركز فيها، ومنهم عدد كـبري يف أما يف سوريا فهناك طائفـة . العراق، وميتد وجودهم إىل الباكستان كما أن هلم طائفة يف لبنان

صيرية الذين هم من غالة الشيعةقليلة منهم لكنهم على صلة وثيقة بالن.

:ويتضح مما سبق

يرى أحقية علي بن أيب طالب يف اخلالفة، مث تطـور حـىت (*) أن التشيع األول بدأ كحزب أصبح فرقة عقائدية وسياسية انضوى حتت لوائها كل من أراد الكيد لإلسالم والدولة املسلمة،

أو انفصاال عن الدولة األم أو مشكلة (*) ثورة حىت أن املتتبع للتاريخ اإلسالمي ال يكاد يرى وهلـذا اصـطبغ التـاريخ . عقائدية إال وكان الشيعة بفرقها املتعددة وراءها أو هلم ضلع فيها

اإلسالمي بكثري من الثورات والتمزق ، ونظرا لوجود عناصر مندسة بني املسـلمني يهمهـا (*) استمر اخلالف وكاد التشيع أن يكون دينـا استمرار هذا اخلالف فإن املشكلة مل تنته، بل

خمتلفا عن اإلسالم متاما، وقد استغلت الدوائر الغربية واملستشرقون هـذا اخلـالف لتصـوير .اليت بلغت فرقها املئات(*) بل يقارنونه باملسيحية . املسلمني شيعا وأحزابا متناحرة

---------------------------------------

:للتوسع مراجع .أصول مذهب الشيعة اإلمامية ؛ للدكتور ناصر القفاري -

.ـ املذاهب اإلسالمية، حممد أبو زهرة ـ املطبعة النموذجية بالقاهرة




.م١٩٦٩/ هـ١٣٧٩ـ ١ـ مقاالت اإلسالميني، أبو احلسن األشعري ـ طـ .ـ الشافعي، حممد أبو زهرة ـ دار الفكر العريب ـ مصر

عبد اهللا فياض ـ مطبعـة أسـعد ـ بغـداد ـ . ة وأسالفهم من الشيعة، دـ تاريخ اإلمامي .م١٩٧٠

.م١٩٨١/هـ١٤٠١صابر طعيمة ـ مكتبة املعارف بالرياض ـ . ـ دراسات يف الفرق، دـ خمتصر التحفة االثنا عشرية، حتقيق حمب الدين اخلطيب ـ القاهرة ـ املطبعة السـلفية ـ

.هـ١٣٧٣ـ ١٣٩٥ـ ٢فتح الشهرستاين ـ دار املعرفة ـ بـريوت ـ ط ـ امللل والنحل، أبو ال / هـ

.م١٩٧٥ ٥ـ الشيعة والسنة، إحسان إهلي ظهري ـ إدارة ترمجان السنة ـ الهور ـ الباكستان ـ ط

.م١٩٧٧/ هـ١٣٩٧ـ ـ ١ـ الشيعة والتشيع، إحسان إهلي ظهري ـ إدارة ترمجان السـنة ـ الهـور ـ طــ

.م١٩٨٤/ هـ١٤٠٤ـ ١٤٠٣ـ ٣ل البيت، إحسان إهلي ظهري ـ إدارة الترمجان السنة ـ ط ـ الشيعة وأه / هـ

.م١٩٨٣ .م١٩٨٢/ هـ١٤٠٢ـ الفصل يف امللل واألهواء والنحل، ابن حزم ـ جدة ـ طبعة

ـ القـاهرة ـ املطبعـة السـلفية ـ ٥ـ اخلطوط العريضة، حمب الدين اخلطيـب ـ ط .هـ١٣٨٨

.هـ١٤٠٨ور موسى املوسوي ـ الصراع بني الشيعة والتشيع، الدكتـ ٢سليمان بن محد العودة ـ ط . ـ عبد اهللا بن سبأ وأثره يف إحداث الفتنة يف اإلسالم، د

.الرياض ـ دار طيبةـ الرياض ـ دار طيبـة ٤ناصر بن عبد اهللا القفاري ط . د. ـ التقريب بني السنة والشيعة

.هـ١٤١٦




اإلباضية

:التعريف، وتنسب إىل مؤسسها عبد اهللا بن إباض التميمي، ويـدعي (*)خلوارجاإلباضية إحدى فرق ا

أصحاا أم ليسوا خوارج وينفون عن أنفسهم هذه النسبة، واحلقيقة أم ليسوا مـن غـالة أن عبد اهللا بـن : اخلوارج كاألزارقة مثال، لكنهم يتفقون مع اخلوارج يف مسائل عديدة منها

كمة األوىل من اخلوارج، كما يتفقون مع اخلوارج يف تعطيـل إباض يعترب نفسه امتدادا للمح .الصفات والقول خبلق القرآن وجتويز اخلروج على أئمة اجلور

:التأسيس وأبرز الشخصيات

مؤسسها األول عبد اهللا بن إباض من بين مرة بن عبيد بن متيم، ويرجع نسبه إىل إباض وهي · . معاوية وتويف يف أواخر أيام عبد امللك بن مروان قرية العارض باليمامة، وعبد اهللا عاصر

الـذي يعـد مـن أوائـل ) ه٩٣ـ٢٢(يذكر اإلباضية أن أبرز شخصيام جابر بن زيد ·

املشتغلني بتدوين احلديث آخذا العلم عن عبد اهللا بن عباس وعائشة و أنس بن مالك وعبد اهللا انظـر ـذيب التهـذيب . (مع أن جابرا قد تربأ منهم. ريهم من كبار الصحابةبن عمر وغ

٢/٣٨.( من أشهر تالميذ جابر بن زيد، وقد أصبح مرجع اإلباضـية : أبو عبيدة مسلمة بن أيب كرمية·

. هـ١٥٨بعده مشتهرا بلقب القفاف تويف يف والية أيب جعفر املنصور عاش يف منتصف القرن الثاين للهجرة وينسبون له مسـندا الربيع بن حبيب الفراهيدي الذي·

.خاصا به مسند الربيع بن حبيب وهو مطبوع ومتداول




اإلمام احلارث بن تليد، مث أبو اخلطاب : من أئمتهم يف الشمال اإلفريقي أيام الدولة العباسية· .مللزوزيعبد األعلى بن السمح املعافري، مث أبو حامت يعقوب بن حبيب مث حامت ا

عبد الـرمحن، عبـد : ومنهم األئمة الذين تعاقبوا على الدولة الرستمية يف تاهرت باملغرب·

.الوهاب، أفلح، أبو بكر، أبو اليقظان، أبو حامت :من علمائهم·

.قام بنشر مذهبهم يف أفريقيا يف أوائل القرن الثاين: سلمة بن سعد

لبصرة وعاد إىل موطنه يف جبل نفوسه بليبيا ليسهم يف تلقى علومه يف ا: ـ ابن مقطري اجلناوين .اإلباضي(*) نشر املذهب

.كان قاضيا أيام إمامهم احلارث بن تليد: ـ عبد اجلبار بن قيس املرادي

من علمائهم يف النصف الثاين من القرن الثاين للهجرة، كـان وزيـرا : ـ السمح أبو طالب .ال له على جبل نفوسه ونواحيه بليبيالإلمام عبد الوهاب بن رستم مث عام

من علمائهم يف النصف األول من القرن الثالث للـهجرة، وكـان : ـ أبو ذر أبان بن وسيم

.عامال لإلمام أفلح بن عبد الوهاب على حيز طرابلس

:األفكار واملعتقدات

مع املعتزلـة يف الصفات اإلهلية، وهم يلتقون إىل حد بعيد (*) يظهر من خالل كتبهم تعطيل· الصفات، ولكنهم يدعون أم ينطلقون يف ذلك من منطلق عقدي، حيث يـذهبون (*) تأويل

، ولكن كلمـة (*)إىل تأويل الصفة تأويال جمازيا مبا يفيد املعىن دون أن يؤدي ذلك إىل التشبيهحيث إثبـات املتبعني للدليل، من (*) احلق يف هذا الصدد تبقى دائما مع أهل السنة واجلماعة




(*) وال حتريـف (*) األمساء والصفات العليا هللا تعاىل كما أثبتها لنفسه، بال تعطيل وال تكييف (*).وال متثيل

وجوه يومئذ ناضرة إىل : ( ينكرون رؤية املؤمنني هللا تعاىل يف اآلخرة ؛ رغم ثبوا يف القرآن ·

) .را ناظرة .زيا كامليزان والصراطيؤولون بعض مسائل اآلخرة تأويال جما· أفعال اإلنسان خلق من اهللا واكتساب من اإلنسان، وهم بذلك يقفون موقفا وسـطا بـني ·

(*).واجلربية(*) القدرية .صفات اهللا ليست زائدة على ذات اهللا ولكنها هي عني ذاته· اخلوارج مجيعـا و"يف ذلك، يقول األشعري (*) القرآن لديهم خملوق، وقد وافقوا اخلوارج·

.م١٩٦٩/هـ١٣٨٩ـ ٢طـ ١/٢٠٣، مقاالت اإلسالميني "يقولون خبلق القرآن .ـ عندهم ـ كافر كفر نعمة أو كفر نفاق(*) مرتكب الكبرية· :الناس يف نظرهم ثالثة أصناف·

.ـ مؤمنون أوفياء بإميام .ـ مشركون واضحون يف شركهم

اإلسالم لكنهم مل يلتزموا به سلوكا وعبادة، فهم ليسـوا ـ قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بمشركني ألم يقرون بالتوحيد، وهم كذلك ليسوا مبؤمنني؛ ألم ال يلتزمون مبـا يقتضـيه




اإلميان، فهم إذن مع املسلمني يف أحكام الدنيا إلقرارهم بالتوحيد وهم مع املشركني يف أحكام .فتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو تركاآلخرة لعدم وفائهم بإميام وملخال

للدار وحكمها عند حمدثي اإلباضية صور متعددة، ولكن حمدثيهم يتفقون مع القدامى يف أن ·

.دار خمالفيهم من أهل اإلسالم هي دار توحيد إال معسكر السلطان فإنه دار بغي حتهم جـائزة وموارثتـهم يعتقدون بأن خمالفيهم من أهل القبلة كفار غري مشركني، ومناك·

.حالل، وغنيمة أمواهلم من السالح واخليل وكل ما فيه من قوة احلرب حالل وما سواه حرام وال ميكن يف حال معصيته وإصراره عليها أن يـدخل اجلنـة إذا مل (*) مرتكب الكبرية كافر·

.املوت ملرتكبيها إال إذا تابوا منها قبل(*) يتب منها، فإن اهللا ال يغفر الكبائر

زاعمني بأن هذا كفر نعمـة أو ) كافر(ـ الذي يرتكب كبرية من الكبائر يطلقون عليه لفظة كلمة العصيان أو الفسـوق، (*) كفر نفاق ال كفر ملة، بينما يطلق عليه أهل السنة واجلماعة

ومن مات على ذلك ـ يف نظر أهل السنة ـ فهو يف مشيئة اهللا، إن شاء غفر له بكرمـه وإن ء عذبه بعدله حىت يطهر من عصيانه مث ينتقل إىل اجلنة، أما اإلباضية فيقولون بأن العاصـي شا

.وهي بذلك تتفق مع بقية اخلوارج واملعتزلة يف ختليد العصاة يف جهنم. خملد يف النار ينكرون الشفاعة لعصاة املوحدين؛ ألن العصاة ـ عندهم ـ خملدون يف النار فال شفاعة هلم ·

.جوا من النارحىت خير ينفون شرط القرشية يف اإلمام إذ أن كل مسلم صاحل هلا، إذا ما تـوفرت فيـه الشـروط، ·

.واإلمام الذي ينحرف ينبغي خلعه وتولية غريه




يتهجم بعضهم على أمري املؤمنني عثمان بن عفان وعلى معاوية بن أيب سفيان وعمرو بـن · .العاص رضي اهللا عنهم

، كمـا (*)ة باطلة يف مذهبهم، وال يكون اختيار اإلمام إال عن طريق البيعةـ اإلمامة بالوصي

.جيوز تعدد األئمة يف أكثر من مكان

ـ ال يوجبون اخلروج على اإلمام اجلائر وال مينعونه، وإمنا جييزونه، فإذا كانت الظروف مواتية روف غري مواتية واملضـار واملضار فيه قليلة فإن هذا اجلواز مييل إىل الوجوب، وإذا كانت الظ

ومع كل هذا فإن اخلـروج ال . املتوقعة كثرية والنتائج غري مؤكدة فإن هذا اجلواز مييل إىل املنعمرغوب فيه على مجيع األحوال ما دام احلـاكم ) أي الكتمان(*) (مينع يف أي حال، والشراء

.ظاملا ا إال إذا كان مسـلما موفيـا ال جيوز لديهم أن يدعو شخص آلخر خبري اجلنة وما يتعلق -

بدينه مستحقا الوالية بسبب طاعته، أما الدعاء خبري الدنيا ومبا حيول اإلنسان من أهل الدنيا إىل .أهل اآلخرة فهو جائز لكل أحد من املسلمني تقاة وعصاة

وصالحا وهي هيئة حمدودة العدد متثل خرية أهل البلد علما) حلقة العزابة(لديهم نظام امسه ·

وتقوم باإلشراف الكامل على شؤون اتمع اإلباضـي الدينيـة والتعليميـة واإلجتماعيـة والسياسية، كما متثل جملس الشورى يف زمن الظهور الدفاع، أما يف زمن الشـراء والكتمـان

.فإا تقوم بعمل اإلمام ومتثله يف مهامه

اري املساعد للعزابة وهي القوة الثانيـة يف متثل الس االستش) ايروان(ـ لديهم منظمة امسها .البلد بعدها




ـ يشكلون من بينهم جلانا تقوم على مجع الزكاة وتوزيعها على الفقراء، كما متنع منعا باتـا .طلب الزكاة أو االستجداء وما إىل ذلك من صور انتظار العطاء

:ـ انشق عن اإلباضية عدد من الفرق اليت اندثرت وهي

.أصحاب حفص بن أيب املقدام: فصيةـ احل .أصحاب احلارث اإلباضي: ـ احلارثيةالذي زعم أن اهللا سيبعث رسوال من العجم، وينــزل . أصحاب يزيد بن أنيسة: ـ اليزيدية

.عليه كتابا من السماء، ومن مث ترك شريعة حممد صلى اهللا عليه وسلم

ططهم وابتعادهم عـن اخلـط اإلباضـي وقد تربأ سائر اإلباضية من أفكارهم وكفروهم لش .األصلي، الذي ما يزال إىل يومنا هذا


وهو مسند غري -) مسند الربيع بن حبيب ( اإلباضيون يعتمدون يف السنة على ما يسمونه · . -ثابت كما بني ذلك العلماء احملققون

·ـا ولقد تأثروا مبذهب أهل الظاهر، إذا أم يقفون عند بعض النصوص الدينية موقفـا حرفي

.ويفسروا تفسريا ظاهريا .وتأثروا كذلك باملعتزلة يف قوهلم خبلق القرآن· يعترب كتاب النيل وشفاء العليل ـ الذي شرحه الشيخ حممد بن يوسف إطفيش املتوىف سـنة ·

.باضي وعقائدهمجع فيه فقه املذهب اإل. ـ من أشهر مراجعهم ه١٣٣٢




:االنتشار ومواقع النفوذ

كانت هلم صولة وجولة يف جنويب اجلزيرة العربية حىت وصلوا إىل مكـة املكرمـة واملدينـة · املنورة، أما يف الشمال اإلفريقي فقد انتشر مذهبهم بني الرببر وكانت هلم دولة عرفت باسـم

.الدولة الرستمية وعاصمتها تاهرت

إلفريقي حكما متصال مستقال زهاء مائة وثالثني سنة حىت أزاهلم الرافضـة حكموا الشمال ا· ).العبيديون(

قامت لإلباضية دولة مستقلة يف عمان وتعاقب على احلكم فيها إىل العصر احلـديث أئمـة · .إباضيون

اضي، من حواضرهم التارخيية جبل نفوسة بليبيا، إذ كان معقال هلم ينشرون منه املذهب اإلب· .ومنه يديرون شؤون الفرقة اإلباضية

ما يزال هلم وجود إىل وقتنا احلاضر يف كل من عمان بنسبة مرتفعة وليبيا وتونس واجلزائـر · .ويف واحات الصحراء الغربية ويف زجنبار اليت ضمت إىل تاجنانيقا حتت اسم تنـزانيا

:ويتضح مما تقدم

نسب إىل مؤسسها عبد اهللا بن إباض التميمي، ويـدعي ، وت(*)اإلباضية إحدى فرق اخلوارج أصحاا أم ليسوا خوارج وينفون عنهم هذه النسبة، واحلقيقة أم ليسوا من غالة اخلـوارج

أن عبد اهللا بن إباض يعترب : كاألزارقة مثال، لكنهم يتفقون مع اخلوارج يف مسائل عديدة منهاالصـفات (*) ارج، كما يتفقون مع اخلوارج يف تعطيل نفسه امتدادا للمحكمة األوىل من اخلو

.والقول خبلق القرآن، وجتويز اخلروج على أئمة اجلور

----------------------------




:مراجع للتوسعـ ١ـ مكتبـة وهبـة ط ) إباضي معاصر(ـ اإلباضية يف موكب التاريخ، علي حيىي معمر

.م١٩٦٤/هـ١٣٨٤القاهرة .ية، حممد أبو زهرة ـ املطبعة النموذجيةـ املذاهب اإلسالم

حتقيق سليمة عبد الرسـول ـ ) ذيل كتاب شرح املواقف ـ للكرماين (ـ الفرق اإلسالمية، .م١٩٧٣مطبعة اإلرشاد ـ بغداد .مصطفى الشكعة ـ الدار املصرية للطباعة والنشر ـ بريوت. ـ إسالم بال مذاهب، د

.الثانية ـ دار املعرفة ـ بريوت ـ امللل والنحل، للشهرستاين ـ الطبعةـ ١ــ مكتبـة وهبـة ط ) إباضـي (ـ اإلباضية بني الفرق اإلسالمية، علي حيىي معمر

.م ـ القاهرة١٩٧٦/ هـ١٣٩٦ .ـ الفرق بني الفرق، عبد القادر البغدادي

.ـ مقاالت اإلسالميني، أبو احلسن األشعري .حزم ـ الفصل يف امللل واألهواء والنحل، أبو حممد بن

.ـ املذاهب والفرق واألديان املعاصرة، عبد القادر شيبة احلمد .ـ الفرق اإلسالمية يف الشمال األفريقي، الفردبل ـ ترمجة عبد الرمحن بدوي

.حيىي هويدي. ـ تاريخ فلسفة اإلسالم، د .ـ دراسات يف الفرق واملذاهب القدمية املعاصرة، عبد اهللا األمني

.األصول اإلباضية، بكري بن سعيد أعوشتـ دراسات إسالمية يف .دراسة مركزة يف أصوهلم وتارخيهم، علي حيىي معمر: ـ اإلباضية

.ـ جذور الفتنة يف الفرق اإلسالمية، اللواء حسن صادق، مكتبة مدبويل، القاهرة .ـ اإلباضية، صابر طعيمة

.ـ اإلباضية، عبد العزيز العبد اللطيفأمحد حممد أمحد جلي ـ مركز امللك فيصـل . خ املسلمني، دـ دراسات عن الفرق يف تاري .للبحوث والدراسات، الرياض




.ـ اخلوارج يف العصر األموي لنايف عواد معروفـ اخلوارج يف العصر األموي لسليمان السويكت، رسالة ماجستري، جامعة اإلمام حممد بـن

.هــ غري مطبوعة١٣٩٩سعود، لناصر بن عبد اهللا السعدي، رسالة ماجستري، جامعة اإلمـام ـ اخلوارج دراسة ونقد ملذهبهم

.هـ ، غري مطبوعة١٤٠٤حممد بن سعود، العقيدة، ـ اخلوارج تارخيهم وآراؤهم، لغالب العـواجي، رسـالة ماجسـتري، جامعـة أم القـرى،

.هـ غري مطبوعة١٣٩٩ .عيلـ اخلوارج يف بالد املغرب حىت منتصف القرن الرابع اهلجري حملمود إمسا

ـ اإلباضية عقيدة وفكرا لعبد الرمحن املصلح، رسالة ماجستري، جامعة اإلمام حممد بن سعود، .هـ١٤٠٢

ناصر بن عبد الكرمي العقل ـ دار الـوطن ـ . ـ اخلوارج أول الفرق يف تاريخ اإلسالم ـ د .الرياض

لقومي البالغ علـى الرد ا: ( راجع كتاب الدكتور علي فقيهي : ـ وللرد على أبرز احنرافام ) .كتاب اخلليلي املسمى باحلق الدامغ




املعتزلة :التعريف

املعتزلة فرقة إسالمية نشأت يف أواخر العصر األموي وازدهرت يف العصـر العباسـي، وقـد اعتمدت على العقل ارد يف فهم العقيدة اإلسالمية لتأثرها ببعض الفلسفات املسـتوردة ممـا

املعتزلـة : وقد أطلق عليها أمساء خمتلفة منها. ن عقيدة أهل السنة واجلماعةأدى إىل احنرافها ع .والعدلية وأهل العدل والتوحيد واملقتصدة والوعيدية(*) والقدرية


:اختلفت رؤية العلماء يف ظهور االعتزال، واجتهت هذه الرؤية وجهتني·

صل نتيجة النقاش يف مسائل عقدية دينية كـاحلكم علـى أن االعتزال ح: ـ الوجهة األوىل، واحلديث يف القدر، مبعىن هل يقدر العبد على فعله أو ال يقدر، ومـن (*)مرتكب الكبرية

:رأي أصحاب هذا االجتاه أن اسم املعتزلة أطلق عليهم لعدة أسباب ـ أم اعتزلوا املسلمني بقوهلم باملنزلة بني املنزلتني ١

م عرفوا باملعتزلة بعد أن اعتزل واصل بن عطاء حلقة احلسن البصري وشكل حقلـة ـ أ ٢ ".اعتزلنا واصل: "خاصة به لقوله باملنزلة بني املنزلتني فقال احلسن

.ـ أو أم قالوا بوجوب اعتزال مرتكب الكبرية ومقاطعته ٣

لة من شيعة علي رضي اهللا أن االعتزال نشأ بسبب سياسي حيث أن املعتز: ـ والوجهة الثانيةعنه اعتزلوا احلسن عندما تنازل ملعاوية، أو أم وقفوا موقف احلياد بني شيعة علي ومعاويـة

.فاعتزلوا الفريقني




أما القاضي عبد اجلبار اهلمذاين ـ مؤرخ املعتزلة ـ فيزعم أن االعتزال ليس مذهبا جديـدا · ، وإمنا هو استمرار ملا كان عليه الرسـول صـلى اهللا أو فرقة طارئة أو طائفة أو أمرا مستحدثا

وأعتزلكم وما : (عليه وسلم وصحابته، وقد حلقهم هذا االسم بسبب اعتزاهلم الشر لقوله تعاىل ).من اعتزل الشر سقط يف اخلري: (ولقول الرسول صلى اهللا عليه وسلم ) تدعون

بادئ فكرية وعقدية وليدة النظر العقلـي والواقع أن نشأة االعتزال كان مثرة تطور تارخيي مل·

ارد يف النصوص الدينية وقد نتج ذلك عن التأثر بالفلسفة اليونانية واهلندية والعقائد اليهوديـة ) .اجلذور الفكرية والعقائدية(والنصرانية ملا سنرى يف فقرة

ديين فكـري (*) قبل بروز املعتزلة كفرقة فكرية على يد واصل بن عطاء، كان هناك جدل ·

بدأ مبقوالت جدلية كانت هي األسس األوىل للفكر املعتزيل وهذه املقـوالت نوجزهـا مـع :أصحاا مبا يلي

معبد اجلهين، : ـ مقولة أن اإلنسان حر خمتار بشكل مطلق، وهو الذي خيلق أفعاله بنفسه قاهلاقد قتله احلجاج عـام و.. الذي خرج على عبد امللك بن مروان مع عبد الرمحن بن األشعث

.هـ بعد فشل احلركة ٨٠

.ـ وكذلك قاهلا غيالن الدمشقي يف عهد عمر بن عبد العزيز وقتله هشام بن عبد امللك

ـ ومقولة خلق القرآن ونفي الصفات، قاهلا اجلهم بن صفوان، وقد قتله سلم بـن أحـوز يف .هـ ١٢٨مرو عام

درهم الذي قتله خالد بن عبد اهللا القسـري وايل اجلعد بن: ـ وممن قال بنفي الصفات أيضا

.الكوفة




الذي ) هـ١٣١هـ ـ ٨٠(مث برزت املعتزلة كفرقة فكرية على يد واصل بن عطاء الغزال · يف (*) كان تلميذا للحسن البصري، مث اعتزل حلقة احلسن بعد قوله بأن مرتكـب الكـبرية

وأنه خملد يف النار إذا مل يتب قبل املوت، وقـد ) اأي ليس مؤمنا وال كافر(منزلة بني املنزلتني عاش يف أيام عبد امللك بن مروان وهشام بن عبد امللك، والفرقة املعتزلية الـيت تنسـب إليـه

.الواصيلة: تسمى

والعتماد املعتزلة على العقل يف فهم العقائد وتقصيهم ملسائل جزئية فقد انقسموا إىل طوائف · بادئ الرئيسة اخلمسة ـ اليت سنذكرها الحقا ـ وكل طائفة مـن هـذه مع اتفاقهم على امل

ومست نفسها باسـم صـاحبها .. الطوائف جاءت ببدع جديدة متيزها عن الطائفة األخرى .الذي أخذت عنه

ويف العهد العباسي برز املعتزلة يف عهد املأمون حيث اعتنق االعتزال عن طريق بشر املريسي · أمحد بن أيب دؤاد وهو أحد رؤوس بدعة االعتزال يف عصـره ورأس فتنـة ومثامة بن أشرس و

.خلق القرآن، وكان قاضيا للقضاة يف عهد املعتصم

ـ يف فتنة خلق القرآن امتحن اإلمام أمحد بن حنبل الذي رفض الرضـوخ ألوامـر املـأمون املأمون وبقي واإلقرار ذه البدعة، فسجن وعذب وضرب بالسياط يف عهد املعتصم بعد وفاة

.يف السجن ملدة عامني ونصف مث أعيد إىل منزله وبقي فيه طيلة خالفة املعتصم مث ابنه الواثق

وأكرم اإلمام أمحـد وأـى (*) هـ انتصر ألهل السنة ٢٣٢ـ ملا توىل املتوكل اخلالفة عام .عاما عهد سيطرة املعتزلة على احلكم وحماولة فرض عقائدهم بالقوة خالل أربعة عشر

هـ يف بالد فارس ـ وكانت دولة شـيعية ـ توطـدت ٣٣٤يف عهد دولة بين بويه عام · واملعتزلة وارتفع شأن االعتزال أكثر يف ظل هذه الدولة فعني القاضـي (*) العالقة بني الشيعة

هـ بأمر من الصاحب بن عباد ٣٦٠عبد اجلبار رأس املعتزلة يف عصره قاضيا لقضاء الري عام وكان شـيعيا : " املعتزلة، يقول فيه الذهيب(*) ر مؤيد الدولة البويهي ، وهو من الروافض وزي

إن مذهب االعتزال فشا حتت ظل الدولـة البويهيـة يف : " ويقول املقريزي" معتزليا مبتدعا




الشريف املرتضى الذي قال عنـه : وممن برز يف هذا العهد" . العراق وخراسان وما وراء النهر وكان من األذكياء واألولياء املتبحرين يف الكالم واالعتزال واألدب والشعر لكنـه : " لذهيبا

".إمامي جلد

بعد ذلك كاد أن ينتهي االعتزال كفكر مستقل إال ما تبنته منه بعـض الفـرق كالشـيعة · .وغريهم

ين، الـذين عاد فكر االعتزال من جديد يف الوقت احلاضر، على يد بعض الكتاب واملفكـر · .ميثلون املدرسة العقالنية اجلديدة وهذا ما سنبسطه عند احلديث عن فكر االعتزال احلديث

ومن أبرز مفكري املعتزلة منذ تأسيسها على يد واصل بن عطاء وحىت اندثارها وحتللـها يف · :املذاهب األخرى كالشيعة واألشعرية واملاتريدية ما يلي

موىل عبد القيس وشيخ املعتزلـة ) هـ ٢٢٦ـ ١٣٥(ذيل العالف ـ أبو اهلذيل محدان بن اهل

أخذ االعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل بن عطاء، طالع كثريا من . واملناظر عنهاكتب الفالسفة وخلط كالمهم بكالم املعتزلة، فقد تأثر بأرسطو وأنبـادقليس مـن فالسـفة

انظر الفـرق " … ه ذاته، وقادر بقدرة وقدرته ذاته اهللا عامل بعلم وعلم" اليونان، وقال بأن .وتسمى طائفة اهلذيلية . ٧٦بني الفرق للبغدادي ص

وكان يف األصل على دين الربامهـة ) هـ٢٣١تويف سنة (ـ إبراهيم بن يسار بن هانئ النظام مـن أفعـال اهللا بأن املتولدات :وقال.. وقد تأثر أيضا بالفلسفة اليونانية مثل بقية املعتزلة (*)

.تعاىل، وتسمى طائفته النظامية

وهو من علماء املعتزلة، وهو الذي أحدث القـول ) هـ ٢٢٦تويف سنة (ـ بشر بن املعتمر إن كل املتولدات من فعل اإلنسان فهو يصـح أن يفعـل األلـوان : بالتولد وأفرط فيه فقال

.والطعوم والرؤية والروائح وتسمى طائفته البشرية




فرية يف تـدقيق (*) وهو من أعظم القدرية ) هـ ٢٢٠تويف سنة (ر بن عباد السلمي ـ معم .املعمرية : خريه وشره من اهللا وتسمى طائفته(*) القول بنفي الصفات ونفي القدر

: وكان يقال لـه ) هـ٢٢٦تويف سنة (ـ عيسى بن صبيح املكىن بأيب موسى امللقب باملردار

حىت كفر األمة بأسرها مبا فيها املعتزلة، (*) التوسع يف التكفري راهب املعتزلة، وقد عرف عنه .وتسمى طائفته املردارية

، كان جامعا بني قلة الدين وخالعة النفس، )هـ٢١٣تويف سنة (ـ مثامة بن أشرس النمريي

وهو يف حال حياته يف . مع اعتقاده بأن الفاسق خيلد يف النار إذا مات على فسقه من غري توبة وكان زعيم القدرية يف زمان املأمون واملعتصم والواثق وقيل إنـه الـذي . منزلة بني املنزلتني

.أغرى املأمون ودعاه إىل االعتزال، وتسمى طائفته الثمامية

وهو من كبار كتـاب املعتزلـة، ) هـ٢٥٦تويف سنة (أبو عثمان اجلاحظ : ـ عمرو بن حبرا لبالغته يف الكتابة األدبية استطاع أن يدس أفكـاره ومن املطلعني على كتب الفالسفة، ونظر

.املعتزلية يف كتاباته كما يدس السم يف الدسم مثل، البيان والتبيني، وتسمى فرقته اجلاحظية

من معتزلة بغداد و بدعته اليت تفـرد ) هـ٣٠٠تويف سنة (ـ أبو احلسني بن أيب عمر اخلياط ملعدوم قبل وجوده جسم، وهو تصريح بقدم العامل، وهو ا قوله بأن املعدوم جسم، والشيء ا

.ذا خيالف مجيع املعتزلة وتسمى فرقته اخلياطية

فهو من متأخري ) هـ٤١٤تويف سنة (ـ القاضي عبد اجلبار بن أمحد بن عبد اجلبار اهلمداين تزلة وقنن املعتزلة، قاضي قضاة الري وأعماهلا، وأعظم شيوخ املعتزلة يف عصره، وقد أرخ للمع

.مبادئهم وأصوهلم الفكرية والعقدية




:املبادئ واألفكار :جاءت املعتزلة يف بدايتها بفكرتني مبتدعتني·

القول بأن اإلنسان خمتار بشكل مطلق يف كل ما يفعل، فهو خيلق أفعالـه بنفسـه، : ـ األوىلعو إىل مقولتـه ولذلك كان التكليف، ومن أبرز من قال ذلك غيالن الدمشقي، الذي أخذ يد

حىت عهد هشام بن عبد امللك، فكانت ايته أن قتله هشام . هذه يف عهد عمر بن عبد العزيز .بسبب ذلك

ليس مؤمنا وال كافرا ولكنه فاسق فهو مبنزلة بـني (*) القول بأن مرتكب الكبرية : ـ الثانية

نة ألنه مل يعمل بعمل أهل اجلنـة املنزلتني، هذه حاله يف الدنيا أما يف اآلخرة فهو ال يدخل اجلبل هو خالد خملد يف النار، وال مانع عندهم من تسميته مسلما باعتباره يظهر اإلسالم وينطـق

.بالشهادتني ولكنه ال يسمى مؤمنا :مث حرر املعتزلة مذهبهم يف مخسة أصول· .ـ التوحيد ١ .ـ العدل ٢ .ـ الوعد والوعيد ٣ .زلتني ـ املنزلة بني املن ٤ .ـ األمر باملعروف والنهي عن املنكر ٥ لـيس كمثلـه (وخالصته برأيهم، هو أن اهللا تعاىل منزه عن الشبيه واملماثـل : ـ التوحيد ١

وهـذا حـق . وال ينازعه أحد يف سلطانه وال جيري عليه شيء مما جيري على النـاس ) شيءتعاىل القتضاء ذلك نفي الصـفات، وأن استحالة رؤية اهللا: ولكنهم بنوا عليه نتائج باطلة منها




الصفات ليست شيئا غري الذات، وإال تعدد القدماء يف نظرهم، لذلك يعدون من نفاة الصفات .وبنوا على ذلك أيضا أن القرآن خملوق هللا سبحانه وتعاىل لنفيهم عنه سبحانه صفة الكالم

، وال حيب الفسـاد، بـل إن العبـاد ومعناه برأيهم أن اهللا ال خيلق أفعال العباد: ـ العدل ٢

يفعلون ما أمروا به وينتهون عما وا عنه بالقدرة اليت جعلها اهللا هلم وركبها فيهم وأنه مل يأمر إال مبا أراد ومل ينه إال عما كره، وأنه ويل كل حسنة أمر ا، بريء من كل سيئة ى عنها، مل

وذلك خللطهم بني إرادة اهللا تعـاىل . رون عليه يكلفهم ما ال يطيقون وال أراد منهم ما ال يقد (*) .وإرادته الشرعية (*) الكونية

ويعين أن جيازي اهللا احملسن إحسانا وجيازي املسيء سـوءا، وال يغفـر : ـ الوعد والوعيد ٣

.إال أن يتوب (*) ملرتكب الكبرية بني اإلميان والكفر فليس مبـؤمن وتعين أن مرتكب الكبرية يف منزلة : ـ املنزلة بني املنزلتني ٤

.وقد قرر هذا واصل بن عطاء شيخ املعتزلة . وال كافر فقد قرروا وجوب ذلك على املؤمنني نشرا لـدعوة : ـ األمر باملعروف والنهي عن املنكر ٥

فذو البيان ببيانه، والعـامل بعلمـه، : اإلسالم وهداية للضالني وإرشادا للغاوين كل مبا يستطيعومن حقيقة هذا األصل أم يقولون بوجـوب اخلـروج علـى . السيف بسيفه وهكذا وذو

.احلاكم إذا خالف واحنرف عن احلق كليا يف االستدالل لعقائدهم وكان مـن آثـار (*) ومن مبادئ املعتزلة االعتماد على العقل ·

ا حيكمـون حبسـن اعتمادهم على العقل يف معرفة حقائق األشياء وإدراك العقائد، أم كانواملعارف كلها معقولـة : " األشياء وقبحها عقال فقالوا كما جاء يف امللل والنحل للشهرستاين




بالفعل، واجبة بنظر العقل، وشكر املنعم واجب قبل ورود السمع أي قبل إرسـال الرسـل، " .صفتان ذاتيتان للحسن والقبيح (*) واحلسن والقبيح

ا أولوا الصفات مبا يالئم عقوهلم الكلية، كصفات االسـتواء ـ والعتمادهم على العقل أيض

واليد والعني وكذلك صفات احملبة والرضى والغضب والسخط ومن املعلوم أن املعتزلة تنفـي .كل الصفات ال أكثرها

ـ والعتمادهم على العقل أيضا، طعن كرباؤهم يف أكابر الصحابة وشنعوا عليهم ورمـوهم

أن إحدى الطائفتني يوم اجلمل فاسقة، إما طائفة علي بن : واصل بن عطاء بالكذب، فقد زعمأيب طالب وعمار بن ياسر واحلسن واحلسني وأيب أيوب األنصاري أو طائفة عائشة والـزبري،

.ال تقبل شهادم : وردوا شهادة هؤالء الصحابة فقالوا

ادهم على العقل فقط ـ كما ـ وسبب اختالف املعتزلة فيما بينهم وتعدد طوائفهم هو اعتمنوهنا ـ وإعراضهم عن النصوص الصحيحة من الكتاب والسنة، ورفضهم اإلتباع بدون حبث

:واستقصاء وقاعدم اليت يستندون إليها يف ذلك

، فيكفي وفق مذهبهم أن خيتلف "كل مكلف مطالب مبا يؤديه إليه اجتهاده يف أصول الدين " يكون هذا التلميذ صاحب فرقة قائمة، وما هـذه الفـرق الـيت التلميذ مع شيخه يف مسألة ل

عددناها آنفا إال نتيجة اختالف تالميذ مع شيوخهم، فأبو اهلذيل العالف له فرقـة، خالفـه تلميذه النظام فكانت له فرقة، فخالفه تلميذه اجلاحظ فكانت له فرقة، واجلبـائي لـه فرقـة،

.له فرقة أيضا وهكذا فخالفه ابنه أبو هاشم عبد السالم فكانت

ـ وهكذا جند أن املعتزلة قد حولوا الدين إىل جمموعة من القضايا العقلية والرباهني املنطقيـة، .الصوري األوسطي خاصة (*) اليونانية عامة وباملنطق (*) وذلك لتأثرهم بالفلسفة




شعري الـذي كـان وقد فند علماء اإلسالم آراء املعتزلة يف عصرهم، فمنهم أبو احلسن األ· مث جاء اإلمـام .. واحلوار (*) منهم، مث خرج من فرقتهم ورد عليهم متبعا أسلوم يف اجلدال

أمحد بن حنبل الذي اكتوى بنار فتنتهم املتعلقة خبلق القرآن ووقف يف وجه هذه الفتنة حبـزم .وشجاعة نادرتني

الم ابن تيميـة ـ رمحـه اهللا ـ ـ ومن الردود قوية احلجة، بارعة األسلوب، رد شيخ اإلس

درء تعارض العقل والنقل فقد تتبع آراءهم وأفكارهم واحدة واحـدة : عليهم يف كتابه القيم .وبني أن صريح العقل ال يكمن أن يكون خمالفا لصحيح النقل .. ورد عليها ردا مفحما

يف تعاملهم مـع (*) لعقل وقد ذكر يف هذا احلديث أكثر من مرة أن املعتزلة اعتمدوا على ا·

ولكن هذا . ، وقد يتوهم أحد أن اإلسالم ضد العقل ويسعى للحجر عليه (*)نصوص املوحي يرده دعوة اإلسالم إىل التفكر يف خلق السموات واألرض والتركيز على استعمال العقـل يف

ف كتابـا اكتشاف اخلري والشر وغري ذلك مما هو معروف ومشهور مما دعا العقاد إىل أن يؤلالتفكر فريضة إسالمية، وهلذا فإن من احنرافات املعتزلة هو استعماهلم العقـل يف غـري : بعنوانيف أمور غيبية مما تقع خارج احلس وال ميكن حماكمتها حماكمة عقلية صـحيحة، كمـا : جماله

ـ ا أم بنوا عددا من القضايا على مقدمات معينة فكانت النتائج ليست صحيحة على إطالقهوهو أمر ال يسلم به دائما حىت لو اتبعت نفس األساليب اليت استعملوها يف االستنباط والنظـر

وكـان ). ليس كمثله شـيء : (مثل نفيهم الصفات عن اهللا اعتمادا على قوله تعاىل: العقليالصحيح أن ال تنفى عنه الصفات اليت أثبتها لنفسه سبحانه وتعاىل ولكن تفهم اآلية علـى أن

.اته سبحانه وتعاىل ال متاثل صفات املخلوقنيصف

:وقد حدد العلماء جمال استعمال العقل بعدد من الضوابط منها

.ـ أن ال يتعارض مع النصوص الصحيحة




ـ أن ال يكون استعمال العقل يف القضايا الغيبية اليت يعترب الوحي هـو املصـدر الصـحيح .والوحيد ملعرفتها

وهو مـا يعـرف بـاألمور " العقل يف األمور اليت مل تتضح حكمتها ـ أن يقدم النقل على ".التوقيفية

وال شك أن احترام اإلسالم للعقل وتشجيعه للنظر والفكر ال يقدمه على النصوص الشـرعية خاصة أن العقول متغرية وختتلف وتتأثر مبؤثرات كثرية جتعلها ال تصلح ألن تكون . الصحيحة

: ومن املعروف أن مصدر املعرفة يف الفكر اإلسالمي يتكون من. ألمور احلكم املطلق يف كل ا

.ـ احلواس وما يقع يف جماهلا من األمور امللموسة من املوجودات ١

وما يستطيع أن يصل إليه من خالل ما تسعفه به احلواس واملعلومـات الـيت (*) ـ العقل ٢عقلية تعتمد يف مجلتها على ثقافة الفرد ميكن مشاهدا واختبارها وما يلحق ذلك من عمليات

.وجمتمعه وغري ذلك من املؤثرات

من كتاب وسنة حيث هو املصدر الوحيد والصحيح لألمور الغيبية، ومـا ال (*) ـ الوحي ٣ …تستطيع أن تدركه احلواس، وما أعده اهللا يف الدار اآلخرة، وما أرسل من الرسل إخل

امل العقل والنقل يف التعامل مع النصوص الشرعية كـل فيمـا وهكذا يظهر أنه ال بد من تك .خيصه وبالشروط اليت حددها العلماء


هناك رواية ترجع الفكر املعتزيل يف نفي الصفات إىل أصول يهودية فلسفية فاجلعد بن درهم · الوت عن خاله لبيـد بـن أخذ فكره عن أبان بن مسعان وأخذها أبان عن طالوت وأخذها ط

.األعصم اليهودي




(*) إن مناقشات اجلهم بن صفوان مع فرقة السمنية ـ وهي فرقة هندية تؤمن بالتناسخ : وقيل .ـ قد أدت إىل تشكيكه يف دينه وابتداعه لنفي الصفات

إن فكر يوحنا الدمشقي وأقواله تعد موردا من موارد الفكر االعتزايل، إذ أنه كـان يقـول ·

.باألصلح ونفي الصفات األزلية حرية اإلرادة اإلنسانية

ـ ونفي القدر عند املعتزلة الذي ظهر على يد اجلهين وغيالن الدمشقي، قيل إما أخذاه عن نصراين يدعى أبو يونس سنسويه وقد أخذ عمرو بن عبيد صاحب واصل بن عطاء فكرة نفي

.القدر عن معبد اجلهين

اليونان يف موضوع الذات والصفات، فمن ذلك قول أنبـادقليس (*) فالسفة ـ تأثر املعتزلة بإن الباري تعاىل مل يزل هويته فقط وهو العلم احملض وهو اإلرادة احملضـة : "الفيلسوف اليوناين

وهو اجلود والعزة، والقدرة والعدل واخلري واحلق، ال أن هناك قوى مسماة ذه األمساء بل هي .٥٨ص/ ٢انظر امللل والنحل ج " هو، وهو هذه كلها

إن الباري علم كله، قدره كله، حياة كله، بصـر "وكذلك قول أرسطوطاليس يف بعض كتبه

". كله

إن اهللا عامل بعلم وعلمه ذاته، قـادر : فأخذ العالف وهو من شيوخ املعتزله هذه األفكار وقال .بقدرة وقدرته ذاته، حي حبياة وحياته ذاته

ام من مالحدة الفالسفة قوله بإبطال اجلزء الذي ال يتجرأ، مث بىن عليـه قولـه ـ وأخذ النظ

دون أن ميـر يف ) ج(مث يصبح يف مكان ) أ(بالطفرة، أي أن اجلسم ميكن أن يكون يف مكان ) .ب(




" .طفرة النظام وكسب األشعري : " إن من عجائب الدنيا: وهذا من عجائبه حىت قيل

لفضل احلدثي ومها من أصحاب النظام قد طالعا كتـب الفالسـفة ـ وإن أمحد بن خابط وا :ومزجا الفكر الفلسفي مع الفكر النصراين مع الفكر اهلندي وقاال مبا يلي

.هو الذي حياسب اخللق يف اآلخرة(*) ـ إن املسيح ١ .ـ إن املسيح تدرع باجلسد اجلسماين وهو الكلمة القدمية املتجسدة ٢ (*).سخ ـ القول بالتنا ٣ ـ محال كل ما ورد يف اخلرب عن رؤية اهللا تعاىل على رؤية العقل األول هو أول مبتدع وهو ٤

.العقل الفعال الذي منه تفيض الصور على املوجودات اليونانية على فكر املعتزلة مبا قام به اجلاحظ وهو من مصنفي (*) يؤكد العلماء تأثري الفلسفة ·

طالع كثريا من كتب الفالسفة ومتذهب مبذهبهم ـ حىت إنـه خلـط املعتزلة ومفكريهم فقد .وروج كثريا من مقاالم بعبارته البليغة

ـ ومنهم من يرجع فكر املعتزلة إىل اجلذور الفكرية والعقدية يف العراق ـ حيث نشأ املعتزلة

وبعضـهم إىل ـ الذي يسكنه عدة فرق تنتهي إىل طوائف خمتلفة، فبعضهم ينتهي إىل الكلدانوقد دخل هـؤالء يف اإلسـالم (*). الفرس وبعضهم نصارى وبعضهم يهود وبعضهم جموس

.وبعضهم قد فهمه على ضوء معلوماته القدمية وخلفيته الثقافية والدينية




:الفكر االعتزايل احلديثعفى حياول بعض الكتاب واملفكرين يف الوقت احلاضر إحياء فكر املعتزلة من جديد بعد أن ·

العقالنيـة أو … فألبسوه ثوبا جديدا، وأطلقوا عليه أمساء جديدة مثل .. عليه الزمن أو كاد أو التحرر الفكري أو التطور أو املعاصرة أو التيار الـديين املسـتنري أو (*) التنوير أو التجديد ..اليسار اإلسالمي

ادي، وحـاولوا تفسـري النصـوص ـ وقد قوى هذه النزعة التأثر بالفكر الغريب العقالين املكما جلأت املعتزلة مـن قبـل مث (*) فلجأوا إىل التأويل .. اإلنساين (*) الشرعية وفق العقل

أخذوا يتلمسون يف مصادر الفكر اإلسالمي ما يدعم تصورهم، فوجدوا يف املعتزلـة بغيتـهم أصحاب الفيـل بوبـاء وما تفسري الشيخ حممد عبده إلهالك.. املادية (*) فأنكروا املعجزات

.إال من هذا القبيل .. احلصبة أو اجلدري الذي محلته الطري األبابيل

وأهم مبدأ معتزيل سار عليه املتأثرون بالفكر املعتزيل اجلدد هو ذاك الذي يزعم أن العقل هو · الطريق الوحيد للوصول إىل احلقيقة، حىت لو كانت هذه احلقيقة غيبيـة شـرعية، أي أـم

.ضعوا كل عقيدة وكل فكر للعقل البشري القاصر أخ

حماولة تغيري األحكام الشرعية اليت ورد فيهـا الـنص .. وأخطر ما يف هذا الفكر االعتزايل · .. ، واحلدود، وغري ذلـك (*)مثل عقوبة املرتد، وفرضية اجلهاد .. اليقيين من الكتاب والسنة

وطلب أصـحاب .. إخل .. طالق واإلرث فضال عن موضوع احلجاب وتعدد الزوجات، والومن الواضح أن هذا . وحتكيم العقل يف هذه املواضيع .. هذا الفكر إعادة النظر يف ذلك كله

العقل الذي يريدون حتكيمه هو عقل متأثر مبا يقوله الفكر الغريب حول هذه القضايا يف الوقت .احلاضر

ل الذي نادى بنزع احلجاب عن املرأة املصرية ومن دعاة الفكر االعتزايل احلديث سعد زغلو· : " وقاسم أمني مؤلف كتاب حترير املرأة و املرأة اجلديدة، ولطفي السيد الذي أطلقـوا عليـه




وهؤالء كلهم أفضـوا إىل مـا " عميد األدب العريب "وطه حسني الذي أمسوه " أستاذ اجليل .هذا يف البالد العربية . قدموا

(*) ندية فظهر السري أمحد خان، الذي منح لقب سري مـن قبـل االسـتعمار أما يف القارة اهل

وهو يرى أن القرآن الكرمي ال السنة النبوية هو أساس التشريع وأحل الربا البسـيط . الربيطاين ، (*)ورفض عقوبة الرجم واحلرابة، ونفى شرعية اجلهاد لنشر الـدين . يف املعامالت التجارية

.إلرضاء اإلجنليز ألم عانوا كثريا من جهاد املسلمني اهلنود هلم وهذا األخري قال به

ـ وجاء تلميذه سيد أمري علي الذي أحل زواج املسلمة بالكتايب وأحل االختالط بني الرجل .واملرأة

مثل زكي جنيب .. ـ ومن هؤالء أيضا مفكرون علمانيون، مل يعرف عنهم االلتزام باإلسالم

الوضعية احلديثة اليت تنكر كل أمـر (*) وهي من الفلسفة ) لوضعية املنطقيةا(حممود صاحب فهو يزعم أن االعتزال جزء من التراث وجيب أن حنييه، وعلى أبناء العصر أن يقفـوا .. غييب

) .١٢٣انظر كتاب جتديد الفكر العريب ص (موقف املعتزلة من املشكالت القائمة

ؤلفات التارخيية واألدبية مثل فجـر اإلسـالم وضـحى ـ ومن هؤالء أمحد أمني صاحب املاإلسالم وظهر اإلسالم، فهو يتباكى على موت املعتزلة يف التاريخ القدمي وكأن من مصـلحة

يف رأيي أن من أكرب مصائب املسـلمني : " ضحى اإلسالم: اإلسالم بقاؤهم، ويقول يف كتابه ).٢٠٧ص ٣ج" (موت املعتزلة

(*) حياء الذين يسريون يف ركب الدعوة اإلسالمية من ينادي باملنـهج ـ ومن املعاصرين األ

العقلي االعتزايل يف تطوير العقيدة والشريعة مثل الدكتور حممد فتحي عثمان يف كتابه الفكـر : " والدكتور حسن الترايب يف دعوته إىل جتديد أصول الفقه حيث يقول.. اإلسالمي والتطور




سـبيل إىل (*) عقلي كبري، وللعقل (*) عصرنا حتتاج إىل اجتهاد إن إقامة أحكام اإلسالم يفذلك ال يسع عاقل إنكاره، واالجتهاد الذي حنتاج إليه ليس اجتهادا يف الفروع وحدها وإمنـا

) .١٣٨انظر كتاب املعتزلة بني القدمي واحلديث ص " (هو اجتهاد يف األصول أيضا

ون إسالميون يسريون على املنهج نفسه ويدعون ـ وهناك كتاب كثريون معاصرون، ومفكروتطويره، وتقييم األحكام الشـرعية، وحـىت (*) إىل أن يكون للعقل دور كبري يف االجتهاد

ومن هؤالء فهمي هويدي وحممد عمارة ـ صاحب النصيب األكـرب يف .. احلوادث التارخيية وال . د سليم العـوا، وغريهـم إحياء تراث املعتزلة والدفاع عنه ـ وخالد حممد خالد و حمم

ولكـن ينبغـي أن (*) شك بأمهية االجتهاد وحتكيم العقل يف التعامل مع الشريعة اإلسالمية يكون ذلك يف إطار نصوصها الثابتة وبدوافع ذاتية وليس نتيجة ضـغوط أجنبيـة وتـأثريات

ض اإلسـالم خارجية ال تقف عند حد، وإذا اجنرف املسلمون يف هذا االجتاه ـ اجتاه تـروي مبستجدات احلياة والتأثري األجنيب بدال من ترويض كل ذلك ملنهج اهللا الذي ال يأتيه الباطل من بني يديه وال من خلفه ـ فستصبح النتيجة أن ال يبقى من اإلسالم إال امسه وال من الشريعة إال

هـواء واآلراء رمسها وحيصل لإلسالم ما حصل للرساالت السابقة اليت حرفت بسبب إتباع األ .حىت أصبحت ال متت إىل أصوهلا بأي صلة

:ويتضح مما سبق

أن حركة املعتزلة كانت نتيجة لتفاعل بعض املفكرين املسلمني يف العصـور اإلسـالمية مـع وكانت هذه احلركة نوع مـن ردة . الفلسفات السائدة يف اتمعات اليت اتصل ا املسلمون

إلسالم وتصوغ مقوالته العقائدية والفكرية بـنفس األفكـار الفعل اليت حاولت أن تعرض اواملناهج الوافدة وذلك دفاعا ع اإلسالم ضد مالحدة تلك احلضـارات باألسـلوب الـذي

ولكن هذا التوجه قاد إىل خمالفات كثرية وجتاوزات مرفوضة كما فعل املعتزلـة يف . يفهمونه .مشاة املخلوقني إنكار الصفات اإلهلية تنزيها هللا سبحانه عن




ومن الواضح أيضا أن أتباع املعتزلة اجلدد وقعوا فيما وقع فيه أسالفهم، وذلك أن ما يعرضون اآلن من اجتهادات إمنا اهلدف منها أن يظهر اإلسالم باملظهر املقبول عند أتبـاع احلضـارة

ات احلضارة الغربية فهو الغربية والدفاع عن نظامه العام قوال بأنه إن مل يكن أحسن من معطي .ليس بأقل منها

ولذا فال بد أن يتعلم اخللف من أخطاء سلفهم ويعلموا أن عزة اإلسالم وظهوره على الـدين كله هي يف متيز منهجه وتفرد شريعته واعتباره املرجع الذي تقاس عليه الفلسفات واحلضارات

.حل يف مشوهلما وكماهلمايف اإلطار الذي ميثله الكتاب والسنة بفهم السلف الصا

------------------------------------------ :مراجع للتوسع

.ـ امللل والنحل للشهرستاين .ـ الفرق بني الفرق للبغدادي

.ـ مقاالت اإلسالميني لألشعري .ـ القاضي عبد اجلبار اهلمداين للدكتور عبد الكرمي عثمان

.ـ ابن تيمية للشيخ حممد أيب زهرة .درء تعارض العقل والنقل لشيخ اإلسالم ابن تيميةـ

.ـ البداية والنهاية البن كثري .ـ املعتزلة بني القدمي واحلديث حملمد العبدة وطارق عبد احلليم

.ـ ضحى اإلسالم ألمحد أمني .ـ جتديد الفكر العريب لزكي جنيب حممود

.ـ دراسات يف الفرق والعقائد لعرفات عبد احلميدحبث مقدم جلامعة اإلمام حممد بن سعود (إىل التجديد يف منهج النقد، عصام البشري ـ الدعوة

).اإلسالمية لنيل درجة املاجستري




.ـ عقائد السلف لعلي سامي النشار .ـ حممد عمارة يف ميزان أهل السنة واجلماعة، سليمان بن صاحل اخلراشي

.سلمان بن فهد العودة. ـ حوار هادئ مع الشيخ الغزايل .فهد الرومي. ـ منهج املدرسة العقلية احلديثة يف التفسري، د .ـ العصريون معتزلة اليوم ـ يوسف كمال

.عبد الرمحن بن زيد الزنيدي. د. ـ العصرانية يف حياتنا االجتماعية .حممد حامد الناصر. ـ العصرانيون

.حممد سرور زين العابدين. ـ دراسات يف السرية .الشيخ عبد اهللا بن يابس. لفة شلتوت اإلسالمـ تنبيه األنام ملخا

.بسطامي حممد سعيد. ـ مفهوم جتديد الدين .حسن الترايب.د. ـ جتديد أصول الفقه

.ـ غزو من الداخل، مجال سلطان .ـ جملة كلية أصول الدين جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية

.هـ١٤٠٠العدد الثالث سنة . ر العقلناص. د" املدرسة العقلية احلديثة وصلتها بالقدمية"ـ




الزيدية

:التعريف الـذي ، نسبتها ترجع إىل مؤسسها زيد بن علي زين العابدين(*) الزيدية إحدى فرق الشيعة

صاغ نظرية شيعية يف السياسة واحلكم، وقد جاهد من أجلها وقتل يف سبيلها، وكـان يـرى اهللا عنهم مجيعا، ومل يقل أحد منهم بتكفري أحد من صحة إمامة أيب بكر وعمر وعثمان رضي

)٢( .الصحابة ومن مذهبهم جواز إمامة املفضول مع وجود األفضل

:التأسيس وأبرز الشخصياتترجع الزيدية إىل زيد بن علي زين العابدين بن احلسـني بـن علـي رضـي اهللا عنـهما · األمويني أيام هشام بن عبد ، قاد ثورة شيعية يف العراق ضد )م٧٤٠ـ٦٩٨/هـ١٢٢ـ٨٠(

امللك، فقد دفعه أهل الكوفة هلذا اخلروج مث ما لبثوا أن ختلوا عنه وخذلوه عندما علموا بأنه ال يتربأ من الشيخني أيب بكر وعمر وال يلعنهما، بل يترضى عنهما، فاضـطر ملقابلـة جـيش

فاتـه عـام فارس حيث أصيب بسـهم يف جبهتـه أدى إىل و ٥٠٠األمويني وما معه سوى .هـ١٢٢

ـ تنقل يف البالد الشامية والعراقية باحثا عن العلم أوال وعن حق أهل البيت يف اإلمامة ثانيـا، فقد كان تقيا ورعا عاملا فاضال خملصا شجاعا وسيما مهيبا ملما بكتاب اهللا وبسنة رسول اهللا

.صلى اهللا عليه وسلم

ف رجل من أهل الكوفة، الذين بايعوا زيدا بن علي كانوا ـ حسب رواية الفرق بني الفرق ـ مخسة عشر أل )٢(

فلما طلبوا من زيد بن علي أن يتربأ من أيب بكر وعمر ومل يقبل خرجوا عليه وتفرقوا عنه وقالوا بقول الرافضة ـ تكفري أيب بكر وعمر ـ ومل يبق مع زيد من أتباعه إال مائتا رجل، ويف كتاب ضحى اإلسالم ألمحد أمني أن أتباع

.ا عنه ومل يبق معه إال ثلث مائة أو أقلزيد كانوا أربعني ألفا، تفرقو




خيه األكرب حممد الباقر الذي يعد أحد األئمة االثين عشـر عنـد ـ تلقى العلم والرواية عن أ .الشيعة اإلمامية

ـ اتصل بواصل بن عطاء رأس املعتزلة وتدارس معه العلوم، فتأثر به وبأفكـاره الـيت نقـل بعضها إىل الفكر الزيدي، وإن كان هناك من ينكر وقوع هذا التتلمذ، وهناك من يؤكد وقوع

.ثر االتصال دون التأ

ـ ينسب إليه كتاب اموع يف احلديث، و كتاب اموع يف الفقه، ومها كتاب واحد امسـه اموع الكبري، روامها عنه تلميذه أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي اهلامشي الذي مـات يف

.الربع الثالث من القرن الثاين للهجرة

ده، لكنه متكن من الفرار إىل خراسان حيـث أما ابنه حيىي بن زيد فقد خاض املعارك مع وال· .هـ ١٢٥الحقته سيوف األمويني فقتل هناك سنة

.فوض األمر بعد حيىي إىل حممد وإبراهيم ·

باملدينة فقتلـه عاملـها ) املعروف بالنفس الزكية(ـ خرج حممد بن عبد اهللا احلسن بن علي .عيسى بن ماهان

.البصرة فكان مقتله فيها بأمر من املنصور ـ وخرج من بعده أخوه إبراهيم ب

أمحد بن عيسى بن زيد ـ حفيد مؤسس الزيدية ـ أقام بالعراق، وأخذ عـن تالميـذ أيب · .وعمل على تطويره (*) حنيفة فكان ممن أثرى هذا املذهب

من علماء الزيدية القاسم بن إبراهيم الرسي بن عبد اهللا بن احلسني بن علي بن أيب طالـب · .تشكلت له طائفة زيدية عرفت باسم القامسية ) هـ٢٤٢ـ١٧٠(رضي اهللا عنهما




الـذي ) هـ٢٩٨ـ٢٤٥(جاء من بعده حفيده اهلادي إىل احلق حيىي بن احلسني بن القاسم · عقدت له اإلمامة باليمن فكان ممن حارب القرامطة فيها، كما تشكلت له فرقة زيدية عرفـت

.يمن واحلجاز وما واالها باسم اهلادوية منتشرة يف ال ظهر للزيدية يف بالد الديلم وجيالن إمام حسيين هو أبو حممد احلسن بن علي بن احلسن بن ·

ـ ٢٣٠(زيد بن عمر بن احلسني بن علي رضي اهللا عنـهما وامللقـب بالناصـر الكـبري علـى وعرف باسم األطروش، فقد هاجر هذا اإلمام إىل هناك داعيا إىل اإلسـالم ) هـ٣٠٤

.مقتضى املذهب الزيدي فدخل فيه خلق كثري صاروا زيديني ابتداء ومنهم الداعي اآلخر صاحب طربستان احلسن بن زيد بن حممد بن إمساعيل بن زيـد بـن ·

احلسن بن علي رضي اهللا عنهما ، الذي تكونت له دولة زيدية جنـوب حبـر اخلـزر سـنة .هـ ٢٥٠

اهيم بن طباطبا، الذي بعث بدعاته إىل احلجـاز ومصـر وقد عرف من أئمتهم حممد بن إبر·

. ومن شخصيام البارزة كذلك مقاتل بن سليمان، وحممـد بـن نصـر . واليمن والبصرة .ومنهم أبو الفضل بن العميد والصاحب بن عباد وبعض أمراء بين بويه

ىي بن منصور بن محيـد استطاع الزيدية يف اليمن استرداد السلطة من األتراك إذ قاد اإلمام حي·

هـ وأسس دولة زيدية استمرت حـىت سـبتمرب عـام ١٣٢٢الدين ثورة ضد األتراك عام م حيث قامت الثورة اليمنية وانتهى بذلك حكم الزيود ولكن ال زال الـيمن معقـل ١٩٦٢

.الزيود ومركز ثقلهم




القول بإمامة خرجت عن الزيدية ثالث فرق طعن بعضها يف الشيخني، كما مال بعضها عن· :املفضول، وهذه الفرق هي

.أصحاب أيب اجلارود زياد بن أيب زياد : ـ اجلارودية .أصحاب احلسن بن صاحل بن حي : ـ الصاحلية .أصحاب كثري النوى األبتر : ـ البترية

.ـ الفرقتان الصاحلية والبترية متفقتان ومتماثلتان يف اآلراء

:األفكار واملعتقداتن اإلمامة يف كل أوالد فاطمة، سواء أكانوا من نسل اإلمام احلسن أم من نسل اإلمام يجيزو·

.احلسني ـ رضي اهللا عنهما

ـ اإلمامة لديهم ليست بالنص، إذ ال يشترط فيها أن ينص اإلمام السابق على اإلمام الالحق، طمة وفيه شروط اإلمامة ، فمن كان من أوالد فا(*)مبعىن أا ليست وراثية بل تقوم على البيعة

.كان أهال هلا

.ـ جيوز لديهم وجود أكثر من إمام واحد يف وقت واحد يف قطرين خمتلفني

ـ تقول الزيدية باإلمام املفضول مع وجود األفضل إذ ال يشترط أن يكون اإلمام أفضل الناس مع وجود من هو مجيعا بل من املمكن أن يكون هناك للمسلمني إمام على جانب من الفضل

.أفضل منه على أن يرجع إليه يف األحكام وحيكم حبكمه يف القضايا اليت يديل برأيه فيها

معظم الزيدية املعاصرين يقرون خالفة أيب بكر وعمر، وال يلعنوما كما تفعل فرق الشـيعة · ، وحيـاول - بواسطة الدعم اإليـراين -، بل يترضون عنهما، إال أن الرفض بدأ يغزوهم (*)

.جعلهم غالة مثله




(*) ومرتكـب الكـبرية . مييلون إىل االعتزال فيما يتعلق بذات اهللا، واالختيار يف األعمال · .يعتربونه يف منـزلة بني املنـزلتني كما تقول املعتزلة

.يرفضون التصوف رفضا قاطعا ·

.خيالفون الشيعة يف زواج املتعة ويستنكرونه ·

.ن مع الشيعة يف زكاة اخلمس ويف جواز التقية إذا لزم األمر يتفقو·

هم متفقون مع أهل السنة بشكل كامل يف العبادات والفرائض سوى اختالفـات قليلـة يف · :الفروع مثل

.يف األذان على الطريقة الشيعية " حي على خري العمل"ـ قوهلم .ـ صالة اجلنازة لديهم مخس تكبريات

.يهم يف الصالة ـ يرسلون أيد .ـ صالة العيد تصح فرادى ومجاعة

.ـ يعدون صالة التروايح مجاعة بدعة .ـ يرفضون الصالة خلف الفاجر

(*).ـ فروض الوضوء عشرة بدال من أربعة عند أهل السنة

مفتوح لكل من يريد االجتهاد، ومن عجز عن ذلك قلد، وتقليد أهـل (*) باب االجتهاد · .تقليد غريهم البيت أوىل من

.يقولون بوجوب اخلروج على اإلمام الظامل اجلائر وال جتب طاعته ·

كما ال يغالون يف رفع أئمتهم على غرار مـا تفعلـه . ال يقولون بعصمة األئمة عن اخلطأ · .األخرى (*) معظم فرق الشيعة




هم علـي وفاطمـة ـ لكن بعض املنتسبني للزيدية قرروا العصمة ألربعة فقط من أهل البيت .واحلسن واحلسني ـ رضي اهللا عنهم مجيعا

.ال يوجد عندهم مهدي منتظر · اليت قال ا املختار الثقفي، حيث إن الزيدية تقرر أن علـم اهللا (*) يستنكرون نظرية البداء ·

.أزيل قدمي غري متغري وكل شيء مكتوب يف اللوح احملفوظ مع اعتبار اإلنسان حرا خمتـارا يف طاعـة اهللا أو (*) اء والقدر قالوا بوجوب اإلميان بالقض·

.عصيانه، ففصلوا بذلك بني اإلرادة وبني احملبة أو الرضا وهو رأي أهل البيت من األئمة ومنه االستحسـان (*) مصادر االستدالل عندهم كتاب اهللا، مث سنة رسول اهللا، مث القياس ·

، فما يقر العقل صحته وحسنه يكـون (*)جييء بعد ذلك العقل ، مث (*)واملصاحل املرسلة (*) .مطلوبا وما يقر قبحه يكون منهيا عنه

والعقيـدة (*) ، سلفيو املنـهج (*)وقد ظهر من بينهم علماء فطاحل أصبحوا من أهل السنة

.ابن الوزير وابن األمري الشوكاين : أمثال

:اجلذور الفكرية والعقائدية(*) بالعديد من القضايا اليت يتمسك ا الشيعة كأحقية أهل البيـت يف اخلالفـة يتمسكون ·

وتفضيل األحاديث الواردة عنهم على غريها، وتقليدهم، وزكاة اخلمس، فـاملالمح الشـيعية .واضحة يف مذهبهم على الرغم من اعتداهلم عن بقية فرق الشيعة




صل بن عطاء عليهم وظهر هذا جليا يف تقـديرهم تأثر الزيدية باملعتزلة فانعكست اعتزالية وا· وإعطائه أمهية كربى يف االستدالل، إذ جيعلون له نصيبا وافرا يف فهـم العقائـد ويف (*) للعقل

(*) فضال عن حتلـيالم للجـرب (*) تطبيق أحكام الشريعة ويف احلكم حبسن األشياء وقبحها . واخللود يف النار(*) واالختيار ومرتكب الكبرية

أخذ أبو حنيفة عن زيد، كما أن حفيدا لزيد وهو أمحد بن عيسى بن زيد قد أخـذ عـن ·

تالميذ أيب حنيفة يف العراق، وقد تالقي املذهبان احلنفي السين والزيدي الشـيعي يف العـراق .أوال، ويف بالد ما وراء النهر ثانيا مما جعل التأثر والتأثري متبادال بني الطرفني

:تشار ومواقع النفوذاالن .هـ يف أرض الديلم وطربستان ٢٥٠قامت دولة للزيدية أسسها احلسن بن زيد سنة · .كما أن اهلادي إىل احلق أقام دولة ثانية هلا يف اليمن يف القرن الثالث اهلجري · ىل انتشرت الزيدية يف سواحل بالد اخلزر وبالد الديلم وطربستان وجيالن شرقا، وامتـدت إ ·

.احلجاز ومصر غربا وتركزت يف أرض اليمن

:ويتضح مما سبق، ولصالم القدمية باملعتزلة تأثروا بكـثري مـن أفكـارهم (*) أن الزيدية إحدى فرق الشيعة

اإلسالمي (*) الزيدي يف الفروع ال خيرج عن إطار مدارس الفقه(*) ومعتقدام إال أن املذهب .الزيدية والسنة يف مسائل الفروع ال تكاد تذكرومذاهبه، ومواطن االختالف بني




:مراجع للتوسع .ـ تأثري املعتزلة يف اخلوارج والشيعة ، عبداللطيف احلفظي

.ـ الزيدية ، إمساعيل األكوع .غالب عواجي . ـ فرق معاصرة تنتسب إىل اإلسالم ، د

.ـ اإلمام زيد، حممد أبو زهرة ـ دار الفكر العريب ـ القاهرة .تاريخ املذاهب اإلسالمية، حممد أبو زهرة ـ دار الفكر العريب ـ القاهرة ـ

فضيلة عبد رب األمري الشـامي ـ مطبعـة اآلداب، النجـف ـ .ـ تاريخ الفرق الزيدية، د .م١٩٧٤/هـ١٣٩٤العراق ـ

.مصطفى الشكعة ـ الدار املصرية للطباعة والنشر ـ بريوت. ـ إسالم بال مذاهب، د .بني الفرق، عبد القادر بن طاهر البغداديـ الفرق

.ـ الفصل يف األهواء وامللل والنحل، ابن حزم .ـ امللل والنحل، حممد بن عبد الكرمي الشهرستاين

.ـ تلخيص الشايف، أبو جعفر حممد بن احلسن الطوسي .ـ الكامل يف التاريخ، عز الدين أبو احلسن امللقب بابن األثري




األشاعرة :عريفالت

وقـد . فرقة كالمية إسالمية، تنسب أليب احلسن األشعري الذي خرج على املعتزلة: األشاعرةاختذت األشاعرة الرباهني والدالئل العقلية والكالمية وسيلة يف حماججة خصومها من املعتزلـة

.والعقيدة اإلسالمية على طريقة ابن كالب(*) والفالسفة وغريهم، إلثبات حقائق الدين :لتأسيس وأبرز الشخصياتا

هو أبو احلسن علي بن إمساعيل، من ذرية أيب موسى األشعري رضـي : أبو احلسن األشعري· :هـ ومرت حياته الفكرية بثالث مراحل٢٧٠اهللا عنه، ولد بالبصرة سنة

عاش فيها يف كنف أيب علي اجلبائي شيخ املعتزلة يف عصره وتلقى علومـه : ـ املرحلة األوىل

.ومل يزل أبو احلسن يتزعم املعتزلة أربعني سنة . ار نائبه وموضع ثقته حىت ص

ثار فيه على مذهب االعتزال الذي كان ينافح عنه، بعد أن اعتكف يف بيتـه : ـ املرحلة الثانيةمخسة عشر يوما، يفكر ويدرس ويستخري اهللا تعاىل حىت اطمأنت نفسه، وأعلن الـرباءة مـن

هجا جديدا يلجأ فيه إىل تأويل النصوص مبا ظن أنه يتفق مع أحكـام االعتزال وخط لنفسه منوفيها اتبع طريقة عبد اهللا بن سعيد بن كالب يف إثبات الصفات السبع عن طريـق (*) العقل احلياة والعلم واإلرادة والقدرة والسمع والبصر والكالم، أما الصفات اخلربية كالوجـه : العقل

أوهلا على ما ظن أا تتفق مع أحكام العقل وهذه هي املرحلة اليت ما واليدين والقدم والساق فت .زال األشاعرة عليها




وال (*) وال تشـبيه (*) إثبات الصفات مجيعها هللا تعاىل من غـري تكييـف : ـ املرحلة الثالثةوال تبديل وال متثيل، ويف هذه املرحلة كتب كتاب اإلبانة عن أصول (*) وال حتريف(*) تعطيل

يانة الذي عبر فيه عن تفضيله لعقيدة السلف ومنهجهم ، الذي كان حامل لوائـه اإلمـام الدومل يقتصر على ذلك بل خلف مكتبة كبرية يف الدفاع عن السـنة وشـرح . أمحد بن حنبل

: هـ ودفن ببغداد ونودي علـى جنازتـه ٣٢٤العقيدة تقدر بثمانية وستني مؤلفا، تويف سنة ".ةاليوم مات ناصر السن" وواضعي أصوله وأركانه، أخـذ (*) بعد وفاة أبو احلسن األشعري، وعلى يد أئمة املذهب·

املذهب األشعري أكثر من طور، تعددت فيها اجتهادام ومنـاهجهم يف أصـول املـذهب وعقائده، و ما ذلك إال ألن املذهب مل ينب يف البداية على منهج مؤصل، واضـحة أصـوله

ة التعامل مع النصوص الشرعية، بل تذبذبت مواقفهم واجتـهادام بـني االعتقادية، وال كيفيمـن أبـرز . موافقة مذهب السلف واستخدام علم الكالم لتأييد العقيدة والرد على املعتزلة

:مظاهر ذلك التطور

.ـ القرب من أهل الكالم واالعتزال .ـ الدخول يف التصوف، والتصاق املذهب األشعري به

.وجعلها جزء من املذهب (*) الفلسفة ـ الدخول يف :من أبرز أئمة املذهب·

هو حممد بن الطيب بـن ) م١٠١٣ـ٩٥٠) (هـ٤٠٢ـ٣٢٨: (ـ القاضي أبو بكر الباقالينحممد بن جعفر، من كبار علماء الكالم، هذب حبوث األشعري، وتكلم يف مقدمات الرباهني

ترد هذه املقدمات يف كتاب وال سـنة، مث انتـهى إىل العقلية للتوحيد وغاىل فيها كثريا إذ مل مذهب السلف وأثبت مجيع الصفات كالوجه واليدين على احلقيقة وأبطل أصناف التـأويالت

ولد يف البصرة وسكن . متهيد األوائل وتلخيص الدالئل : اليت يستعملها املؤولة وذلك يف كتابه




ه إىل ملك الروم، فجرت له يف القسـطنطينية وجهه عضد الدولة سفريا عن. بغداد وتويف فيها إعجاز القرآن، اإلنصاف، مناقـب : من كتبه. مناظرات مع علماء النصرانية بني يدي ملكها

.األئمة، دقائق الكالم، امللل والنحل، االستبصار، متهيد األوائل ، كشف أسرار الباطنية

هو إبراهيم بن علـي و) . م١٠٨٣ـ١٠٠٣) (هـ٤٧٦ـ٢٩٣: (ـ أبو إسحاق الشريازيبن يوسف الفريوز أبادي الشريازي، العالمة املناظر، ولد يف فريوز أباد بفـارس وانتقـل إىل

وظهر نبوغه يف الفقه الشـافعي وعلـم ) . هـ٤١٥(شرياز، مث البصرة ومنها إىل بغداد سنة (*) يف اجلدل، فكان مرجعا للطالب ومفتيا لألمة يف عصره، وقد اشتهر بقوة احلجة (*)الكالم

املدرسة النظامية على شاطئ دجلة، فكان يدرس فيهـا : بىن له الوزير نظام امللك. واملناظرة .ويديرها

التنبيه واملهذب يف الفقه، والتبصرة يف أصول الشافعية، وطبقات الفقهاء، واللمع : من مصنفاته

.يف أصول الفقه وشرحه، وامللخص، واملعونة يف اجلدل وهو حممد بن حممد بن حممـد ) م١١١١ـ١٠٥٨) (هـ٥٠٥ـ٤٥٠: (امد الغزايلأبو ح·

رحل إىل نيسـابور مث . الغزايل الطوسي، ولد يف الطابران، قصبة طوس خراسان وتوفي ا .إىل بغداد، فاحلجاز، فبالد الشام، فمصر مث عاد إىل بلدته

بعض اآلراء وخاصة فيمـا يتعلـق مل يسلك الغزايل مسلك الباقالين، بل خالف األشعري يف

باملقدمات العقلية يف االستدالل، وذم علم الكالم وبين أن أدلته ال تفيد اليقني كما يف كتبـه لـو : " ، وحرم اخلوض فيه فقـال (*)املنقذ من الضالل، وكتاب التفرقة بني اإلميان والزندقة اجته حنو التصـوف، واعتقـد أنـه " .تركنا املداهنة لصرحنا بأن اخلوض يف هذا العلم حرام

.وعاد يف آخر حياته إىل السنة من خالل دراسة صحيح البخاري .. الطريق الوحيد للمعرفة




وهو إبراهيم بن حممد بن إبـراهيم بـن ) م١٠٢٧) (هـ٤١٨ت: (أبو إسحاق اإلسفراييين· لقب به مـن مهران، أبو إسحاق عامل بالفقه واألصول وكان يلقب بركن الدين وهو أول من

مث خرج إىل نيسابور وبنيت لـه مدرسـة ) بني نيسابور وجرجان(نشأ يف إسفرايني . الفقهاء . عظيمة فدرس فيها، ورحل إىل خراسان وبعض أحناء العراق، فاشتهر يف العـامل اإلسـالمي

. دين كتابه الكبري، الذي مساه اجلامع يف أصول الدين والرد على امللح(*) ألف يف علم الكالم تويف أبو إسحاق اإلسفراييين يف يوم عاشوراء سـنة . رأيته يف مخسة جملدات : قال ابن خلكان

.عشرة وأربعمائة بنيسابور مث نقل إىل إسفرايني ودفن ا وكان قد نيف على الثمانني وهو عبد امللك ) . م١٠٨٥ـ١٠٢٨) (هـ٤٧٨ـ٤١٩: (إمام احلرمني أبو املعايل اجلويين·

مـن نـواحي (هللا بن يوسف بن حممد اجلويين، الفقيه الشافعي ولد يف بلد جـوين بن عبد امث رحل إىل بغداد، فمكة حيث جاور فيها أربع سنني، وذهب إىل املدينـة املنـورة ) نيسابور

مث عاد إىل نيسابور فبىن له فيها الوزير نظام امللك املدرسة النظاميـة، وكـان . فأفىت ودرس وبقي على ذلك قريبا من ثالثني سنة غري مـزاحم وال مـدافع، . العلماء حيضر دروسه أكابر

ودافع فيها عن األشعرية فشاع ذكره يف اآلفاق، إال أنه يف اية حياته رجع إىل مذهب السلف النظامية والذي نرتضيه رأيا وندين اهللا به عقيدة إتباع سـلف األمـة : وقد قال يف رسالته.

ويعضد ذلك ما ذهب إليه يف كتابـه غيـاث … إمجاع األمة حجة للدليل القاطع على أناألمم يف التياث الظلم، فبالرغم من أن الكتاب خمصص لعرض الفقه السياسي اإلسالمي فقـد

والذي أذكره اآلن الئقا مبقصود هذا الكتاب، أن الذي حيرص اإلمام عليه مجع عامة :" قال فيهقبل أن نبغت األهواء وزاغت اآلراء وكانوا رضـي اهللا اخللق على مذاهب السلف السابقني،

" .… عنهم ينهون عن التعرض للغوامض والتعمق يف املشكالت

يـا أصـحابنا ال تشـتغلوا : "ـ نقل القرطيب يف شرح مسلم أن اجلويين كان يقول ألصحابهبنيسابور وكان تويف رمحه اهللا" . بالكالم، فلو عرفت أن الكالم يبلغ يب ما بلغ ما تشاغلت به




العقيدة النظامية يف األركان اإلسالمية، الربهـان يف : ومن مصنفاته . تالمذته يومئذ أربعمائة .أصول الفقه، واية املطلب يف دراية املذهب يف فقه الشافعية، والشامل يف أصول الدين

بـن هو أبو عبد اهللا حممد): م١٢١٠هـ ـ ٦٠٦) (م١١٥٠هـ ـ ٥٤٤(الفخر الرازي ·

عمر احلسن بن احلسني التيمي الطربستاين الرازي املولد، امللقب فخر الدين املعـروف بـابن إنه فريد عصره ونسيج وحده، فاق " اخلطيب الفقيه الشافعي قال عنه صاحب وفيات األعيان

األشـعري يف (*) أهـ، وهو املعرب عن املذهب " ، واملعقوالت (*)أهل زمانه يف علم الكالم ، باإلضافة إىل أنه صاحب القاعدة الكلية اليت (*)ه األخرية حيث خلط الكالم بالفلسفة مرحلت

: قال فيه احلافظ ابن حجر يف لسـان امليـزان . انتصر فيها للعقل وقدمه على األدلة الشرعية كان له تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث احلرية، وكان ): " ٤٢٩ـ ٤/٤٢٦(

إال أنه أدرك عجز " بدقة مث يورد مذهب أهل السنة على غاية من الوهن يورد شبه اخلصوم فقد نبه يف أواخر عمره إىل ضرورة إتباع . فأوصى وصية تدل على حسن اعتقاده (*) العقل : فقال(*) السلف، وأعلن أنه أسلم املناهج بعد أن دار دورته يف طريق علم الكالم (*) منهج

مية واملناهج الفلسفية رأيتها ال تشفي عليال وال تروي غليال، ورأيت لقد تأملت الطرق الكال" إليـه يصـعد (و ) الرمحن على العرش استوى(أقرب الطرق، طريقة القرآن، أقرأ يف اإلثبات

) ليس كمثله شيء وهو السميع البصري(، و أقرأ يف النفي )الكلم الطيب و العمل الصاحل يرفعهأهـ " ومن جرب جتربيت عرف معرفيت : "، مث قال يف حسرة وندامة)وال حييطون به علما(و ) .احلموية الكربى البن تيمية. (

أساس التقديس يف علم الكالم، شرح قسـم اإلهليـات مـن : من أشهر كتبه يف علم الكالمد إشارات ابن سينا، واللوامع البينات يف شرح أمساء اهللا تعاىل والصفات، البيان والربهان يف الر

.على أهل الزيغ والضالل، كافية العقول




:األفكار واملعتقداتالكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكالم ؛ ولذلك فإم : مصدر التلقي عند األشاعرة·

يقدمون العقل على النقل عند التعارض، صرح بذلك الرازي يف القانون الكلي للمـذهب يف .ريهم أساس التقديس واآلمدي وابن فورك وغ

يف العقيدة ألا ال تفيد العلـم اليقـيين وال مـانع مـن (*) ـ عدم األخذ بأحاديث اآلحاد

منها جيـب (*) واملتواتر. االحتجاج ا يف مسائل السمعيات أو فيما ال يعارض القانون العقلي تأويله، وال خيفى خمالفة هذا ملا كان عليه السلف الصاحل من أصحاب القرون املفضـلة ومـن سار على جهم حيث كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يرسل الرسل فرادى لتبليغ اإلسالم كما

نضر اهللا امرءا مسع مقاليت فحفظها : "أرسل معاذا إىل أهل اليمن، ولقوله صلى اهللا عليه وسلم .احلديث، وحديث حتويل القبلة وغري ذلك من األدلة " … ووعاها وأداها كما مسعها

(*) صوفيتهم كالغزايل واجلامي يف مصدر التلقي، تقدمي الكشف: ب طائفة منهم وهمـ مذه

جريا علـى قاعـدة " العلم اللدين"ويسمون هذا . والذوق على النص، وتأويل النص ليوافقه ـ ١/١١٤وكما وضح ذلك يف الرسالة اللدنية " . حدثين قليب عن ريب"الصوفية مـن ١١٨ـ

٣٥ـ٣٢ى اليقينيات حملمد سعيد رمضان البوطي، اإلهداء ـ جمموعة القصور العوايل، وكربوإال فمـا (*) أهل السنة واجلماعـة (*) وال خيفى ما يف هذا من البطالن واملخالفة ملنهج .

.الفائدة من إرسال الرسل وإنزال الكتب :يقسم األشاعرة أصول العقيدة حبسب مصدر التلقي إىل ثالثة أقسام·

وحده وهو معظم األبواب ومنه باب الصـفات وهلـذا يسـمون (*) عقلـ قسم مصدره الوهذا القسم حيكم العقل بوجوبه دون توقف على الوحي " عقلية " الصفات اليت تثبت بالعقل

.أما ما عدا ذلك من صفات خربية دل الكتاب والسنة عليها فإم يؤولوا . عندهم (*)




.ية ـ على خالف بينهم فيها ـ قسم مصدره العقل والنقل معا كالرؤ

ـ قسم مصدره النقل وحده وهو السمعيات ذات املغيبات من أمور اآلخرة كعذاب القـرب والصراط وامليزان وهو مما ال حيكم العقل باستحالته، فاحلاصل أم يف صفات اهللا جعلوا العقل

أما يف مذهب أهل . ساوياحاكما، ويف إثبات اآلخرة جعلوا العقل عاطال، ويف الرؤية جعلوه مالسنة واجلماعة فال منافاة بني العقل والنقل أصال وال تقدمي للعقل يف جانب وإمهاله يف جانب

.آخر وإمنا يبدأ بتقدمي النقل على العقل

خالف األشاعرة مذهب السلف يف إثبات وجود اهللا تعاىل، ووافقوا الفالسفة واملتكلمني يف · إن الكون حادث وال بد له من حمدث قدمي وأخـص : ود اهللا تعاىل بقوهلماالستدالل على وج

ومن خمالفته للحوادث إثبات أنـه لـيس . صفات القدمي خمالفته للحوادث وعدم حلوله فيها وقد رتبوا على ذلك من األصول الفاسدة مـا ال . جبوهر وال جسم وال يف جهة وال يف مكان

الرضا والغضب واالستواء بشـبهة نفـي حلـول إنكارهم صفات: يدخل حتت حصر مثلاحلوادث يف القدمي من أجل الرد على القائلني بقدم العامل، بينما طريقة السلف هـي طريقـة

. القرآن الكرمي يف االستدالل على وجود اخلالق سبحانه وتعاىل

والتركيب والتجزئة أي التوحيد عند األشاعرة هو نفي التثنية والتعدد بالذات ونفي التبعيض · إن اهللا واحد يف ذاته ال قسيم له، واحـد يف : ويف ذلك يقولون. نفي الكمية املتصلة واملنفصلة

بأنه اخلالق أو القادر (*) ولذلك فسروا اإلله . صفاته ال شبيه له، واحد يف أفعاله ال شريك له ل على التركيـب واألجـزاء على االختراع، و أنكروا صفات الوجه واليدين والعني ألا تد

من سلف األمـة (*) ويف هذا خمالفة كبرية ملفهوم التوحيد عند أهل السنة واجلماعة . عندهم .ومن تبعهم ـ، وبذلك جعل األشاعرة التوحيد هو إثبات ربوبية اهللا عز وجل دون ألوهيته

ـ ل السـنة وهكذا خالف األشاعرة أهل السنة واجلماعة يف معىن التوحيد حيـث يعتقـد أهواجلماعة أن التوحيد هو أول واجب على العبيد إفراد اهللا بربوبيته وألوهيته وأمسائه وصـفاته على حنو ما أثبته تعاىل لنفسه أو أثبته له رسوله صلى اهللا عليه وسلم ، ونفي ما نفاه اهللا عـن




أو تكييـف (*)أو تعطيل (*) نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى اهللا عليه وسلم، من غري حتريف .أو متثيل

ـ إن أول واجب عند األشاعرة إذا بلغ اإلنسان سن التكليف هو النظر أو القصد إىل النظـر

..مث اإلميان، وال تكفي املعرفة الفطرية مث اختلفوا فيمن آمن بغري ذلك بني تعصيته و تكفريه

دة اهللا عز وجل وحده ال بينما يعتقد أهل السنة واجلماعة أن أول واجب على املكلفني هو عبا، وأن معرفة اهللا تعـاىل أمـر (*)شريك له، توحيد األلوهية بدليل الكتاب والسنة واإلمجاع

.فطري مركوز يف النفوس

ـ يعتقد األشاعرة تأويل الصفات اخلربية كالوجه واليدين والعني واليمني والقدم واألصـابع خرون منهم إىل تفويض معانيها إىل اهللا تعـاىل وقد ذهب املتأ. وكذلك صفيت العلو واالستواء

على أن ذلك واجب يقتضيه التنزيه، ومل يقتصروا على تأويل آيات الصفات بل توسـعوا يف حيث مشل أكثر نصوص اإلميان، خاصة فيما يتعلق بإثبات الزيادة والنقصان، (*) باب التأويل

ثبتون النصـوص الشـرعية دون أما مذهب السلف فإم ي. وكذلك موضوع عصمة األنبياء ، سواء كان يف نصوص الصفات أو غريها (*)تأويل معىن النص ـ مبعىن حتريفه ـ أو تفويضه

. اليت تقول يكفي النطق بالشهادتني دون العمل لصـحة (*) املرجئة : األشاعرة يف اإلميان بني·

جح الشيخ حسن أيوب مـن ور. اليت تقول يكفي التصديق القليب (*) اإلميان، وبني اجلهمية تبسيط العقائد اإلسـالمية (املعاصرين أن املصدق بقلبه ناج عند اهللا وإن مل ينطق بالشهادتني،

ويف هذا خمالفة ملـذهب أهـل ) . ١٩٦كربى اليقينيات (و مال إليه البوطي و ) . ٣٢ـ٢٩ص القرآن الكـرمي السنة واجلماعة الذين يقولون إن اإلميان قول وعمل واعتقاد، وخمالفة لنصو

أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن جنعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصـاحلات : (الكثرية منها




عليه يكون إبليس من الناجني من النار ]. ٢١:اجلاثية) [سواء حمياهم و ممام ساء ما حيكمونمل يكن هنـاك ألنه من املصدقني بقلوم، وكذلك أبو طالب عم النيب صلى اهللا عليه وسلم و

داع حلرص النيب صلى اهللا عليه وسلم على قوله ال إله إال اهللا حممد رسول اهللا وغري ذلك كثري . فتارة يقولون ال نكفر أحدا، وتـارة يقولـون ال (*) األشاعرة مضطربون يف قضية التكفري ·

ال توجـب نكفر إال من كفرنا، وتارة يقولون بأمور توجب التفسيق و التبـديع أو بـأمور التفسيق والتبديع، فمثال يكفرون من يثبت علو اهللا الذايت أو من يأخـذ بظـواهر النصـوص

.إن األخذ بظواهر النصوص من أصول الكفر : حيث يقولون

فريون أن التكفري حق هللا تعاىل ال يطلق إال على مـن يسـتحقه (*) أما أهل السنة واجلماعة ٠ثبت كفره بإثبات شروط وانتفاء موانع شرعا،وال تردد يف إطالقه على من

قوهلم بأن القرآن ليس كالم اهللا على احلقيقة ولكنه كالم اهللا النفسي وأن الكتب مبـا فيهـا ·

" ميتنع أن يقال إن القرآن خملوق إال يف مقام التعليم : " يقول صاحب اجلوهرة. القرآن خملوقة أما مـذهب .واملعتزلة (*) بني أهل السنة واجلماعة وذلك يف حماولة مل حيالفها النجاح للتوفيق

أن القرآن كالم اهللا غري خملوق وأنه تعاىل يتكلم بكـالم مسـموع : أهل السنة واجلماعة فهو. تسمعه املالئكة ومسعه جربيل و مسعه موسى ـ عليه السالم ـ ويسمعه اخلالئق يوم القيامة

).فأجره حىت يسمع كالم اهللاوإن أحد من املشركني استجارك : (يقول تعاىل واملعصية خبذالنه ، والتوفيق عند األشعري، خلـق (*) واإلميان والطاعة بتوفيق اهللا، والكفر ·

خلق القدرة على املعصـية، وعنـد بعـض أصـحاب : القدرة على الطاعة، واخلذالن عنده .األشعري، تيسري أسباب اخلري هو التوفيق وضده اخلذالن




ح أن يرى، واهللا موجود يصح أن يرى، وقد ورد يف القـرآن أن املـؤمنني كل موجود يص· ولكن يـرى ]. ٢٢:القيامة) [وجوه يومئذ ناضرة إىل را ناظرة: (يرونه يف اآلخرة، قال تعاىل

األشاعرة أنه ال جيوز أن تتعلق به الرؤية على جهة ومكان وصورة ومقابلة واتصال شعاع فإن ويقتـرب . لك نفي لعلو اهللا تعاىل واجلهة بل ونفي للرؤية نفسها ويف ذ! كل ذلك مستحيل

.الرازي كثريا من قول املعتزلة يف تفسريه للرؤية بأا مزيد من االنكشاف العلمي اليت هي اخلوارق، موافقـة للمعتزلـة وإن (*) باملعجزات (*) حصر األشاعرة دالئل النبوة ·

صدق النيب صلى اهللا عليه وسلم بينما يرى مجهور أهـل اختلفوا معهم يف كيفية داللتها على .لألنبياء كثرية ومنها املعجزات (*) السنة أن دالئل ثبوت النبوة

إذا خرج من الدنيا بغري توبة حكمه إىل اهللا تعاىل، إمـا أن يغفـر لـه (*) صاحب الكبرية ·

أهل السنة واجلماعـة (*) ذهب برمحته، وإما أن يشفع فيه النيب صلى اهللا عليه وسلم، موافقة مل. (*)

يعتقد األشاعرة أن قدرة العبد ال تأثري هلا يف حدوث مقدورها وال يف صفة من صفاته، وأن ·

اهللا تعاىل أجرى العادة خبلق مقدورها مقارنا هلا، فيكون الفعل خلقا من اهللا وكسبا من العبـد هذا من حماالت الكالم وضربوا له املثل " الكسب " ولقد عد احملققون . لوقوعه مقارنا لقدرته

، وقد خرج إمام احلرمني وهو من "أخفى من كسب األشعري : " يف اخلفاء والغموض، فقالواتالميذ األشعري عن هذا الرأي، وقال بقول أهل السنة واجلماعة بل واألشـعري نفسـه يف

.كتاب اإلبانة رجع عن هذا الرأي والتعليل يف أفعال اهللا مطلقا، ولكنهم قالوا إن اهللا جيعل لكل نيب معجـزة قالوا بنفي احلكمة ·

ألجل إثبات صدق النيب صلى اهللا عليه وسلم فتناقضوا يف ذلك بني ما يسمونه نفي احلكمـة .املعجزة تفريقا بينه وبني املتنبئ (*) والغرض وبني إثبات اهللا للرسول




احلشـر : ة يف اإلميان بأحوال الربزخ، وأمور اآلخرة مـن وافق األشاعرة أهل السنة واجلماع· والنشر، وامليزان، والصراط، والشفاعة واجلنة والنار، ألا من األمور املمكنة الـيت أقـر ـا الصادق صلى اهللا عليه وسلم، وأيدا نصوص الكتاب والسنة، وبذلك جعلوها من النصـوص

.السمعية صحابة على ترتيب خالفتهم، وأن ما وقع بينهم كـان خطـأ كما وافقوهم يف القول يف ال·

وعن اجتهاد منهم، ولذا جيب الكف عن الطعن فيهم، ألن الطعن فيهم إما كفر، أو بدعة، أو فسق، كما يرون اخلالفة يف قريش، وجتوز الصالة خلف كل بر وفاجر، وال جيـوز اخلـروج

.يف أمور العبادات واملعامالت باإلضافة إىل موافقة أهل السنة. على أئمة اجلور فضال عن تصدي األشعري للمعتزلة وحماجتهم بنفس أسلوم الكالمي ليقطع شبهام ويرد ·

(*) ، والـروافض (*)حجتهم عليهم، تصدى أيضا للرد على الفالسفة والقرامطة والباطنيـة .وغريهم من أهل األهواء الفاسدة والنحل الباطلة

كتاب اإلبانة عن أصول الديانة الذي هو آخر ما ألف من الكتب على أصـح واألشعري يف ·

.. ، رجع عن كثري من آرائه الكالمية إىل طريق السلف يف اإلثبات وعدم التأويل )١(األقوال وقولنا الذي نقول به، وديانتنا اليت ندين ا التمسك بكتاب ربنا عز وجـل :" يقول رمحه اهللا

لسالم، وما روي عن الصحابة والتابعني وأئمـة احلـديث وحنـن بـذلك وبسنة نبينا عليه امعتصمون، ومبا كان يقول به أبو عبد اهللا أمحد بن حممد بن حنبل ـ نضر اهللا وجهه، ورفـع درجته، وأجزل مثوبته ـ قائلون، وملا خالف قوله خمالفون، ألنه اإلمام الفاضـل والـرئيس

فع به ضالل الشاكني، فرمحة اهللا عليه مـن إمـام مقـدم الكامل الذي أبان اهللا به احلق، ور ".وجليل معظم وكبري مفخم




إن مدرسة األشعرية الفكرية ال تزال مهيمنة على احلياة الدينية يف العامل اإلسالمي، ولكنـها · فقدت حيويتها ونشاطها الفكري، وضعف إنتاجهـا : " كما يقول الشيخ أبو احلسن الندوي

ملاذا ؟". من األخري ضعفا شديدا وبدت فيها آثار اهلرم واإلعياء يف الز

لديهم علمـا متنـاقال (*) ـ ألن التقليد طغى على تالميذ هذه املدرسة وأصبح علم الكالم .بدون جتديد يف األسلوب

فكان هلذا أثـر .. وأسلوا يف االستدالل يف علم الكالم (*) ـ إلدخال مصطلحات الفلسفة

وهلـذا مل يتمثـل .. يئ يف الفكر اإلسالمي، ألن هذا األسلوب ال يفيد العلـم القطعـي سومسلك السلف، متثال صحيحا، لتأثرهم (*) األشاعرة بعد ذلك مذهب أهل السنة واجلماعة

حىت الغزايل نفسه الذي حارب الفالسفة يف كتابه افـت .. بالفالسفة وإن هم أنكروا ذلك شيخنا أبو حامد دخل يف بطون الفالسفة، مث : " عنه تلميذه القاضي ابن العريب الفالسفة يقول

".أراد أن خيرج منهم فما قدر

ـ تصدي شيخ اإلسالم ابن تيمية جلميع املذاهب اإلسالمية اليت احنرفت عن الكتاب والسـنة والنقل وفنـد درء تعارض العقل : ـ ومنهم األشاعرة وخباصة املتأخرة منهم ـ يف كتابه القيم

آراءهم الكالمية، وبين أخطاءهم وأكد أن أسلوب القرآن والسنة هـو األسـلوب اليقـيين . للوصول إىل حقيقة التوحيد والصفات وغري ذلك من أمور العقيدة


مية، كما هـي يف كما رأينا يف آراء أيب احلسن األشعري يف مرحلته الثانية أن العقيدة اإلسال· ابن كالب هي األساس يف آرائه الكالمية ويف ما يتفـق مـع (*) الكتاب والسنة وعلى منهج

(*) .أحكام العقل




مـن (*) اجلهميـة : تأثر أئمة املذهب بعد أيب احلسن األشعري ببعض أفكار ومعتقـدات · (*) وحتريـف ، وكذلك باملعتزلة والفالسفة يف نفي بعض الصـفات (*)والتعطيل(*) اإلرجاء

(*). نصوصها، ونفي العلو والصفات اخلربية كما تأثرو باجلربية يف مسألة القدر .فيما وافقوهم فيها (*) ال ينفي ذلك تأثرهم بعقيدة أهل السنة واجلماعة ·

:االنتشار ومواقع النفوذ، وصـاحب األشعري يف عهد وزارة نظام امللك الذي كان أشعري العقيدة(*) انتشر املذهب

الكلمة النافذة يف اإلمرباطورية السلجوقية، ولذلك أصبحت العقيدة األشعرية عقيدة شبه رمسية .تتمتع حبماية الدولة

وزاد يف انتشارها وقوا مدرسة بغداد النظامية، ومدرسة نيسابور النظامية، وكان يقوم عليهما

اد أكرب جامعة إسـالمية يف العـامل رواد املذهب األشعري، وكانت املدرسة النظامية يف بغداإلسالمي وقتها، كما تبىن املذهب وعمل على نشره املهدي بن تومرت مهـدي املوحـدين، ونور الدين حممود زنكي، والسلطان صالح الدين األيويب، باإلضافة إىل اعتماد مجهـرة مـن

تشر املـذهب يف العـامل ولذلك ان. العلماء عليه، وخباصة فقهاء الشافعية واملالكية املتأخرين اإلسالمي كله، ال زال املذهب األشعري سائدا يف أكثر البالد اإلسالمية وله جامعاته ومعاهده

.املتعددة

:يتضح مما سبقأن األشاعرة فرقة كالمية إسالمية تنسب إىل أيب احلسن األشعري يف مرحلته الثانية اليت خرج

مسك بالكتاب والسنة، على طريقة ابن كالب، وهي تثبت فيها على املعتزلة ودعا فيها إىل التاحلياة والعلم والقـدرة واإلرادة والسـمع (الصفات العقلية السبع فقط هللا تعاىل، (*) بالعقل

واختلفوا يف صفة البقاء، أما الصفات االختيارية واملتعلقة باملشيئة من الرضـا ) والبصر والكالم




قد نفوها، بينما يؤلون الصـفات اخلربيـة هللا تعـاىل أو والغضب والفرح وايء والنزول فويؤمن متأخرو األشاعرة ببعض األفكار املنحرفة عن عقيدة أهـل السـنة . يفوضون معناها

اليت تصدى هلا ولغريها شيخ اإلسالم ابن تيمية، ال سيما يف جمال العقيدة، حيث (*) واجلماعة صاحل هو األسلوب اليقيين للوصول إىل حقيقـة أكد أن أسلوب القرآن والسنة بفهم السلف ال

وعموما فإن عقيدة األشاعرة تنسـب . التوحيد والصفات وغري ذلك من أمور العقيدة والدين ، وأن األشـاعرة وخباصـة (*) إىل عقيدة أهل السنة واجلماعة باملعىن العام يف مقابل الشيعة

الباهلي، وابن جماهد، والباقالين وغريهم، أشاعرة العراق األوائل أمثال أبو احلسن األشعري، وأقرب إىل السنة واحلق من الفالسفة واملعتزلة بل ومن أشاعرة خراسان كأيب بكر بـن فـورك

والرافضة (*) وغريه، وإم ليحمدوا على مواقفهم يف الدفاع عن السنة واحلق يف وجه الباطنية ار الباطنية وكشف أسـرارهم، بـل والفالسفة، فكان هلم جهدهم احملمود يف هتك أست(*)

(*). وكان هلم جهادهم املشكور يف كسر سورة املعتزلة واجلهمية

إال أنه ينبغي عليهم وقد تبينت األمور يف هذا الزمان أن يتخلصوا من خمالفـام ، ويلحقـوا .بأهل السنة ، وما ذلك على اهللا بعزيز

-------------------------------------

:ع للتوسعمراج :أ ـ مراجع املذهب

.ـ أساس التقديس ـ فخرالدين الرازي .ـ الشامل ـ إلمام احلرمني أبو املعايل اجلويين

.ـ اإلرشاد إىل قواطع األدلة يف أصول االعتقاد إلمام احلرمني أبو املعايل اجلويين .ـ الرسالة اللدنية من جمموعة القصور العوايل ـ أبو حامد الغزايل

.صاف فيما جيوز اعتقاده وال جيوز اجلهل به ـ للقاضي أيب حممد ابن الطيب الباقالينـ اإلن .ـ ملع األدلة يف قواعد عقائد أهل السنة واجلماعة أليب املعايل اجلويين




.ـ شرح الباجوري على اجلوهرة ـ للباجوري .ـ تبسيط العقائد اإلسالمية ـ حسن أيوب

.ـ اهللا جل جالله ـ سعيد حوى .ركان اإلميان وهيب سليمان غاوجيـ أ

.ـ كربى اليقينيات ـ حممد سعيد رمضان البوطي

:ب ـ مراجع وكتب غري املذهب .ـ اإلبانة يف أصول الديانة أليب احلسن األشعري

.ـ مقاالت اإلسالميني واختالف املصلني أليب احلسن األشعرية اهللا بن احلسـن بـن منصـور ـ شرح أصول اعتقاد أهل السنة واجلماعةـ أبو القاسم هب

.الطربي الاللكائي .ـ سري أعالم النبالء للذهيب

.ـ درء تعارض العقل والنقل البن تيمية .ـ العقيدة التدمرية البن تيمية

.ـ العقيدة األصفهانية البن تيمية .ـ العقيدة الواسطية البن تيمية

.ـ تبيني كذب املفترى البن عساكر .حممد أمان بن علي اجلامي.لكتاب والسنة النبوية، دـ الصفات اإلهلية يف ا

.ـ منهج األشاعرة يف العقيدة لسفر احلوايل .عبد الرمحن صاحل احملمود.ـ موقف ابن تيمية من األشاعرة، د

.ـ منهج أهل السنة واجلماعة، ومنهج األشاعرة ـ خالد بن عبد اللطيف بن حممد نور




املاتريدية

:التعريف، تنسب إىل أيب منصور املاتريدي، قامـت علـى اسـتخدام )بدعية ( فرقة كالمية: املاتريدية

وغريهـم، (*) الرباهني والدالئل العقلية والكالمية يف حماججة خصومها، من املعتزلة واجلهمية .إلثبات حقائق الدين والعقيدة اإلسالمية


مراحل، ومل تعرف ذا االسم إال بعد وفاة مؤسسها، كما مرت املاتريدية كفرقة كالمية بعدة مل تعرف األشعرية وتنتشر إال بعد وفاة أيب احلسن األشعري، ولذلك فإنه ميكن إمجاهلا يف أربع

:مراحل رئيسية كالتايل واليت اتسمت بشدة املناظرات مع املعتزلة وصـاحب ] هـ٣٣٣ـ٠٠٠: [مرحلة التأسيس·

:هذه املرحلة

هو حممد بن حممد بـن حممـود املاتريـدي ]: هـ٣٣٣ـ٠٠٠: [ و منصور املاتريديـ أبوهي حملة قرب مسرقند فيما وراء النهر، ولد ـا وال يعـرف ) ماتريد(السمرقندي، نسبة إىل

على وجه اليقني تاريخ مولده، بل مل يذكر من ترجم له كثريا عن حياته، أو كيف نشأ وتعلم، نصري بن حيىي البلخي، وقيل نصـر : روا من شيوخه إال العدد القليل مثلومل يذك. أو مبن تأثر

(*).وتلقى عنه علوم الفقه احلنفي وعلوم الكالم

: ـ أطلق عليه املاتريدية، ومن وافقهم عدة ألقاب تدل على قدره وعلو منزلته عنـدهم مثـل ".إمام املتكلمني"، "إمام املهدى"




كان أبو منصور قوي احلجة، : "الفتح املبني يف طبقات األصولينيقال عبد اهللا املرائي يف كتاب ). ١٩٤، ١/١٩٣.." (فحما يف اخلصومة، دافع عن عقائد املسلمني، ورد شبهات امللحـدين

جهبذ من جهابذة الفكـر "وقال عنه الشيخ أبو احلسن الندوي يف كتابه رجال الفكر والدعوة بل كان يرجحـه ) ١٣٩ص "(لفنون العلمية املختلفةاإلنساين، امتاز بالذكاء والنبوغ وحذق ا

).١١٥ـ١/١١٤( على أيب احلسن األشعري يف كتاب تاريخ الدعوة والعزمية

ـ عاصر أبا احلسن األشعري، وعاش امللحمة بني أهل احلديث وأهل الكالم مـن املعتزلـة نهاج األشعري، وإن غري م(*) وغريهم، فكانت له جوالته ضد املعتزلة وغريهم، ولكن مبنهاج

التقيا يف كثري من النتائج غري أن املصادر التارخيية ال تثبت هلما لقاء أو مراسالت بينـهما، أو .إطالع على كتب بعضها

ومـن . يف أصول الفقه والتفسري: هـ ودفن بسمرقند، وله مؤلفات كثرية٣٣٣ـ تويف عام تناول نصوص القرآن الكرمي، وال سيما تأويالت أهل السنة أو تأويالت القرآن وفيه: أشهرها

و من أشهر كتبه يف علم الكالم كتاب التوحيـد (*). آيات الصفات، فأوهلا تأويالت جهميةتوحيـد : وفيه قرر نظرياته الكالمية، وبين معتقده يف أهم املسائل االعتقادية، ويقصد بالتوحيد

بتعطيل (*) ت، ولكن على طريقة اجلهميةاخلالقية والربوبية، وشيء من توحيد األمساء والصفاكما ينسب . ؛ خمالفا طريقة السلف الصاحل(*)ونفي التشبيه(*) كثري من الصفات حبجة التنزيه

إليه شرح كتاب الفقه األكرب لإلمام أيب حنيفة، وله يف الردود على املعتزلة رد األصول اخلمسة لبعض الروافض، ويف الرد على القرامطـة رد كتاب اإلمامة (*) وأيضا يف الرد على الروافض

.الرد على فروع القرامطة وهي مرحلة تالمذة املاتريدي ومن تأثر بـه مـن ]: هـ ٥٠٠ـ٣٣٣[ :مرحلة التكوين·

بعده، وفيه أصبحت فرقة كالمية ظهرت أوال يف مسرقند، وعملت على نشر أفكار شـيخهم مذهب اإلمـام أيب حنيفـة يف الفـروع وإمامهم، ودافعوا عنها، وصنفوا التصانيف متبعني

ومن أشهر أصحاب هذه . ، فراجت العقيدة املاتريدية يف تلك البالد أكثر من غريها)األحكام(




، عرف بأيب )هـ٣٤٢(أبو القاسم إسحاق بن حممد بن إمساعيل احلكيم السمرقندي : املرحلةموسى بن عيسى البـزدوي القاسم احلكيم لكثرة حكمه ومواعظه، وأبو حممد عبد الكرمي بن

).هـ٣٩٠( :ومن أهم وأبرز شخصياا. مث تلى ذلك مرحلة أخرى تعترب امتدادا للمرحلة السابقة·

هو حممد بن حممد بن احلسني ابن عبـد الكـرمي، ]: هـ٤٩٣ـ٤٢١[ـ أبو اليسر البزدوي فية بعد أخيـه والبزدوي نسبة إىل بزدوة ويقال بزدة، ولقب بالقاضي الصدر، وهو شيخ احلن

).هـ٤٢١(الكبري علي البزودي، ولد عام

ـ تلقى العلم على يد أبيه، الذي أخذه عن جده عبد الكرمي تلميذ أيب منصور املاتريدي، قـرأ كتب الفالسفة أمثال الكندي، وغريه، وكذلك كتب املعتزلة أمثـال اجلبـائي، والكعـيب،

تلك الكتب والنظر فيهـا؛ لكـي ال حتـدث ال جيوز إمساك: "والنظام، وغريهم، وقال فيهاكما اطلع علـى كتـب (*). ، وال يرى نسبة املمسك إىل البدعة"الشكوك، وتوهن االعتقاد

األشعري، وتعمق فيها، وقال جبواز النظر فيها بعد معرفة أوجه اخلطأ فيها، كما اطلـع علـى ل انغـالق وتطويـل، ويف كتايب التأويالت، والتوحيد للماتريدي فوجد يف كتاب التوحيد قلي

ترتيبه نوع تعسري، فعمد إىل إعادة ترتيبه وتبسيطه مع ذكر بعض اإلضافات عليـه يف كتـاب .أصول الدين

ولده القاضي أبو : ـ أخذ عن الشيخ أبو اليسر البزدوي جم غفري من التالميذ؛ ومن أشهرهم

.النسفية، وغريمهااملعاين أمحد، وجنم الدين عمر بن حممد النسفي صاحب العقائد

.ـ تويف يف خبارى يف التاسع من رجب سنة ثالث وتسعني وأربعمائة




وامتازت بكثرة التأليف ]: هـ٧٠٠ـ٥٠٠[ :مرحلة التأليف والتأصيل للعقيدة املاتريدية· ومجع األدلة للعقيدة املاتريدية؛ ولذا فهي أكرب األدوار السابقة يف تأسيس العقيدة، ومن أهـم

:ه املرحلةأعيان هذ

وهو ميمون بن حممد بن معتمد النسفي املكحويل، ]: هـ٥٠٨ـ٤٣٨[ـ أبو املعني النسفي والنسفي نسبة إىل نسف وهي مدينة كبرية بني جيحون ومسرقند، واملكحويل نسبة إىل جـده

سـيف احلـق : األكرب، ولكن نسبته إىل بلده غلبت نسبته إىل جده، وله ألقاب عدة أشهرها .والدين

ـ ويعد من أشهر علماء املاتريدية، إال أن من ترجم له مل يذكر أحدا من شيوخه، أو كيفيـة أبو املعني النسفي من أكرب من قام ! ويعترب اإلمام : "تلقيه العلم، يقول الدكتور فتح اهللا خليف

م كتبـه بنصرة مذهب املاتريدي، وهو بني املاتريدية كالباقالين والغزايل بني األشاعرة، ومن أهتبصرة األدلة، ويعد من أهم املراجع يف معرفة عقيدة املاتريدية بعد كتاب التوحيد للماتريدي، بل هو أوسع مرجع يف عقيدة املاتريدية على اإلطالق، وقد اختصره يف كتابه التمهيـد، ولـه

".يةأيضا كتاب حبر الكالم، وهو من الكتب املختصرة اليت تناول فيها أهم القضايا الكالم

.ـ تويف يف اخلامس والعشرين من ذي احلجة سنة مثان ومخسمائة، وله سبعون سنة

هو أبو حفص جنم الدين عمر بن حممد ابـن ]: هـ٥٣٧ـ٤٦٢[ـ جنم الدين عمر النسفي جنـم : بن لقمان احلنفي النسفي السمرقندي، وله ألقاب عدة أشـهرها … أمحد بن إمساعيل

.ى أو اثنتني وستني وأربعمائةالدين، ولد يف نسف سنة إحد

أبـو : ـ كان من املكثرين من الشيوخ، فقد بلغ عدد شيوخه مخسمائة رجال ومن أشهرهموأخذ عنه خلق كثري، ولـه مؤلفـات . اليسر البزدوي، وعبد اهللا بن علي بن عيسى النسفي

كتـاب أخبـار جممع العلوم، التيسري يف تفسري القرآن، النجاح يف شـرح : بلغت املائة، منهاالصحاح يف شرح البخاري وكتاب العقائد املشهورة بالعقائد النسفية، والذي يعد من أهـم املتون يف العقيدة املاتريدية وهو عبارة عن خمتصر لتبصرة األدلة أليب املعني النسفي قـال فيـه




.. واحلـديث كان إماما فاضال متقنا، صنف يف كل نوع من التفسري: "السمعاين يف ترمجة لهفلما وافيت مسرقند استعرت عدة كتب من تصانيفه، فرأيت فيها أوهاما كثرية خارجـة عـن

".احلد، فعرفت أنه كان ممن أحب احلديث، ومل يرزق فهمه

.ـ تويف بسمرقند ليلة اخلميس ثاين عشر من مجادى األوىل سنة سبع وثالثني ومخسمائة

وتعد من أهم مراحل املاتريديـة حيـث ]: هـ١٣٠٠ـ٧٠٠: [مرحلة التوسع واالنتشار· بلغت أوج توسعها وانتشارها يف هذه املرحلة؛ وما ذلك إال ملناصرة سالطني الدولة العثمانية،

شـرق : فكان سلطان املاتريدية يتسع حسب اتساع سلطان الدولة العثمانية، فانتشـرت يف .وفارس، والروماألرض، وغرا، وبالد العرب، والعجم، واهلند، والترك،

الكمال بن اهلمام صاحب املسايرة يف العقائد املنجية يف اآلخرة، والذي مـا : وبرز فيها أمثالويف هذا الدور كثرت فيها تأليف الكتب الكالميـة . زال يدرس يف بعض اجلامعات اإلسالمية

.املتون، والشروح، والشروح على الشروح، واحلواشي على الشروح: من

:دراس مازالت تتبىن الدعوة للماتريدية يف شبه القارة اهلندية وتتمثل يفوهناك م

وفيها كثر االهتمـام بالتـأليف يف علـم ] …هـ ـ ١٢٨٣[ـ مدرسة ديوبند و الندوية احلديث وشروحه، فالديوبندية أئمة يف العلوم النقلية والعقلية؛ إال أم متصوفة حمضة، وعنـد

يشهد عليهم كتام املهند على املفند لـ الشيخ خليـل أمحـد كثري منهم بدع قبورية، كماالسهارنفوري أحد أئمتهم، وهو من أهم كتب الديوبندية يف العقيـدة، وال ختتلـف عنـها

.املدرسة الندوية يف كوا ماتريدية العقيدة

ـ ١٢٧٢[ـ مدرسة الربيلوي نسبة إىل زعيمهم أمحد رضا خان األفغاين احلنفـي ] …هـ ويف هذا الدور يظهر اإلشراك الصريح، ] هـ١٣٤٠[ملاتريدي الصويف امللقب بعبد املصطفي ا

أهـل (*) والدعوة إىل عبادة القبور، وشدة العداوة للديوبندية، وتكفريهم فضال عن تكفـري (*).السنة




و تنسب إىل الشـيخ حممـد زاهـد الكـوثري ] …هـ ـ ١٢٩٦[ ـ مدرسة الكوثري ويظهر فيها شدة الطعن يف أئمة اإلسالم ولعنـهم، ) هـ١٣٧١(اتريدي اجلركسي احلنفي امل

التوحيد، اإلبانة، الشريعة، والصفات، : وجعلهم جمسمة ومشبهة، وجعل كتب السلف ككتبوالعلو، وغريها من كتب أئمة السنة، كتب وثنية (*)كما يظهر فيها أيضا (*)وجتسيم وتشبيه ،

. ية وللتصوف من تعظيم القبور واملقبورين حتت ستار التوسلالشرك(*) شدة الدعوة إىل البدع .انظر تعليقات الكوثري على كتاب األمساء والصفات للبيهقي، وكتاب مقاالت الكوثري

:أهم األفكار واملعتقدات

:قسم املاتريدية أصول الدين حسب التلقي إىل: من حيث مصدر التلقي·

بإثباا والنقل تابع له، وتشـمل أبـواب (*) قل العقلوهي ما يست]: العقليات[ـ اإلهليات .التوحيد والصفات

وهي األمور اليت جيزم العقل بإمكاا ثبوتا ونفيا، وال طريق للعقل ]: السمعيات[ـ الشرعيات النبوات، و عذاب القرب، وأمور اآلخرة، علما بأن بعضهم جعل النبوات من قبيـل : إليها مثل .العقليات

حيـث أن القـرآن والسـنة (*) في ما يف هذا من خمالفة ملنهج أهل السنة واجلماعـة وال خيالصحابة هم مصادر التلقي عندهم، فضال عن خمالفتهم يف بدعة تقسـيم أصـول (*) وإمجاعأن نصـوص : عقليات ومسعيات، واليت قامت على فكرة باطلة أصلها الفالسفة من: الدين إىل

ل، فعملوا على التوسط بني العقل والنقل، مما اضطرهم إىل إقحـام متعارضة مع العق(*) الدين(*) العقل يف غري جماالت حبثه؛ فخرجوا بأحكام باطلة تصطدم مع الشرع أجلأم إىل التأويـل

، بينما ال منافاة عند أهل السنة واجلماعة بني العقل والسليم الصـريح والنقـل (*)والتفويض .الصحيح




] العقليـات [السابق فإن موقفهم من األدلة النقلية يف مسـائل اإلهليـات بناء على التقسيم· :كالتايل

مما هو قطعي الثبوت قطعي الداللـة (*) ـ إن كان من نصوص القرآن الكرمي والسنة املتواترة

. عندهم، أي مقبوال عقال، خاليا من التعارض مع عقوهلم؛ فإم حيتجون به يف تقرير العقيـدة خمالفا لعقوهلم، فإنـه ال يفيـد الـيقني، : ان قطعي الثبوت ظين الداللة عندهم أيوأما إن ك

وهـم . ولذلك تؤول األدلة النقلية مبا يوافق األدلة العقلية، أو تفويض معانيها إىل اهللا عز وجل؛ فمنهم مـن (*)والتفويض(*) يف ذلك مضطربون، فليست عندهم قاعدة مستقيمة يف التأويل

يل على التفويض، ومنهم من رجح التفويض، ومنهم من أجاز األمرين، وبعضـهم رجح التأو .رأى أن التأويل ألهل النظر واالستدالل، والتفويض أليق للعوام

مل يكن على عهد النيب صلى اهللا عليه وسـلم وال أصـحاب (*) واملالحظ أن القول بالتأويل

من اليهود والنصـارى، (*) واملعتزلة(*) القرون املفضلة، وإمنا هي بدعة دخلت على اجلهميةوإىل التأويل يرجع مجيع ما أحدث يف اإلسالم من بدع فرقت مشل األمة، وهـو أشـر مـن

، والتعطيل، وااما للرسول صلى اهللا عليه وسلم باجلهل، أو (*)التعطيل؛ حيث يستلزم التشبيه .كتمان بيان ما أنزل اهللا

هو من أشر أقوال أهل البدع ملناقضته ومعارضته نصـوص التـدبر ف(*) وأما القول بالتفويض

.للقرآن، واستلزام جتهيل األنبياء واملرسلني برب العاملني

فإا عندهم تفيد الظن، وال تفيد العلم اليقيين، وال يعمل (*) ـ وإن كان من أحاديث اآلحاد قرروها، وأما يف العقائد فإنـه ا يف األحكام الشرعية مطلقا، بل وفق قواعدهم وأصوهلم اليت

ال حيتج ا، وال تثبت ا عقيدة، وإن اشتملت على مجيع الشـروط املـذكورة يف أصـول وال حتتمل التأويل ردت بافتراء ناقله أو سهوه أو غلطة، (*) ، وإن وردت خمالفة للعقل(*)الفقه




ا وحديثا؛ حىت أن الكـوثري وإن كانت ظاهرة فظاهرها غري مراد، وهذا موقف املاتريدية قدميومن وافقه من الديوبندية طعنوا يف كتب السنة مبا فيها الصحيحني، ويف عقيدة أئمة السنة مبـا

محاد بن سلمة راوي أحاديث الصفات، واإلمام : فيها الصحيحني، ويف عقيدة أئمة السنة مثل(*) تـه القدريـة وهذا قول مبتـدع حمـدث ابتدع . الدارمي عثمان بن سعيد صاحب السنن

، ألن األحاديث حجة عليهم وهو خمالف لفعل النيب صلى اهللا عليه وسلم حيـث (*)واملعتزلةوكذلك فإن تقسيم مـا . كان يبعث الرسل إىل امللوك والرؤساء فرادى يدعوم إىل اإلسالم

الصحابة مل يكن معروفا يف عصر (*) وآحاد (*) ورد عن النيب صلى اهللا عليه وسلم إىل متواتر .والتابعني

قبل ورود السمع، واعتـربوه أول (*) ـ كما رتبوا على ذلك وجوب معرفة اهللا تعاىل بالعقل

. واجب على املكلف، وال يعذر بتركه ذلك، بل يعاقب عليه ولو قبل بعثة األنبيـاء والرسـل والسنة اليت تبني وهو قول ظاهر البطالن، تعارضه األدلة من الكتاب : وذا وافقوا قول املعتزلة

أن معرفة اهللا تعاىل يوجبها العقل، ويذم من يتركها، لكن العقاب على الترك ال يكون إال بعد ] ١٥سورة اإلسراء اآلية ) [وما كنا معذبني حىت نبعث رسوال(ورود الشرع، يقول اهللا تعاىل

وأن حممدا رسـول شهادة أن ال إله إال اهللا : وأن أول واجب على املكلف، وبه يكون مسلماخيالف دين اإلسالم على اإلمجال، وهلذا ملا أرسـل رسـول اهللا (*) اهللا، والرباءة من كل دين

وكذلك األنبيـاء مل يـدعوا . صلى اهللا عليه وسلم معاذ بن جبل إىل اليمن مل يأمره بغري ذلك ].٥٩سورة األعراف اآلية ) [اعبدوا اهللا ما لكم من إله غريه(أقوامهم إال بقول

، حيث يدرك العقل حسن األشياء وقبحها، إال (*)ـ وقالوا أيضا بالتحسني والتقبيح العقليني

إن العبـاد : فمنهم من قال. أم اختلفوا يف حكم اهللا تعاىل مبجرد إدراك العقل للحسن والقبحيعاقبون على أفعاهلم القبيحة ولو مل يبعث إليهم رسول ؛ كما سبق، ومنهم من قال بعكـس

.ذلك




ـ وذهبت كذلك املاتريدية كغريها من الفرق الكالمية إىل أن ااز واقع يف اللغـة والقـرآن واحلديث ؛ ويقصدون بااز بأنه اللفظ املستعمل يف غري ما وضع له، وهو قسـيم احلقيقـة

ولذلك اعتمدوا عليه يف تأويل النصوص دفعا ـ يف ظنهم ـ لشبه التجسيم والتشبيه . عندهمومل يتكلم فيـه . قول مبتدع، حمدث، ال أصل له يف اللغة وال يف الشرع: وهو ذا املعىن ). (*

.كاخلليل بن أمحد، وسيبويه فضال عن أئمة الفقهاء واألصوليني املتقدمني: أئمة اللغة

إثبات أن اهللا تعاىل واحد يف ذاته، ال قسيم له، وال جزء : ـ مفهوم التوحيد عند املاتريدية هوله، واحد يف صفاته، ال شبيه له، واحد يف أفعاله، ال يشاركه أحـد يف إجيـاد املصـنوعات،

: عندهم هـو (*) ولذلك بذلوا غاية جهدهم يف إثبات هذا النوع من التوحيد باعتبار أن اإلله مستخدمني يف ذلك األدلة واملقاييس العقلية والفلسفية الـيت أحـدثها . القادر على االختراع

، مثل دليل حدوث اجلواهر واألعراض، وهي أدلة طعن فيهـا السـلف (*)ة واجلهمية املعتزل. وبينوا أن الطرق اليت دل عليها القرآن أصح(*) واألئمة وأتباعهم وأساطني الكالم والفلسفة

(*) بين ذلك أبو احلسن األشعري يف رسالته إىل أهل الثغر، وابن رشـد احلفيـد يف منـاهج وأيضا خـالفوا أهـل السـنة . سالم ابن تيمية يف درء تعارض العقل والنقلوشيخ اإل. األدلة

املـألوه : بتسويتهم بني توحيد الربوبية وتوحيد األلوهية، فاإلله عند أهل السـنة (*) واجلماعة وما أرسلت الرسل إال لتقرير ذلك األمـر، . املعبود الذي يستحق العبادة وحده ال شريك له

.حيد اهللا تعاىل يف ربوبيته، وألوهيته، وأمسائه وصفاتهودعوة البشرية إىل تو

ال يسمى اهللا تعاىل إال مبا مسى به نفسه، وجـاء بـه : ـ أثبتوا هللا تعاىل أمساءه احلسىن، وقالواويف ذلك وافقوا أهل السنة واجلماعة يف القول بالتوقيف يف أمسائـه تعـاىل إال أـم . الشرع

حيث مل يفرقوا بني باب … كالصانع، القدمي،الذات : ائه تعاىلخالفوهم فيما أدخلوه يف أمس .اإلخبار عن اهللا تعاىل وباب التسمية




احلياة، القدرة، العلـم، : ـ وقالوا بإثبات مثاين صفات هللا تعاىل فقط، على خالف بينهم وهيإىل التكـوين، وعلى أن مجيع األفعال املتعدية ترجع . اإلرادة، السمع، البصر، الكالم، التكوين

من صـفات ] الصفات اخلربية [ أما ما عدا ذلك من الصفات اليت دل عليها الكتاب والسنة أما أهل . ، ولذلك قالوا بنفيها مجيعا(*)ذاتية، أو صفات فعلية، فإا ال تدخل يف نطاق العقل

عا توقيفيـة، فهم كما يعتقدون يف األمساء يعتقدون يف الصفات وأا مجي(*) السنة واجلماعة بإثبات بال تشبيه، وتنزيه بال تعطيل، مع تفويض الكيفية وإثبات املعىن الالئـق " ويؤمنون ا

).ليس كمثله شيء وهو السميع البصري : ( باهللا ـ تعاىل ـ لقوله تعاىل

ـ قوهلم بأن القرآن الكرمي ليس بكالم اهللا تعاىل على احلقيقة، وإمنا هـو كـالم اهللا تعـاىل فسي، ال يسمع، وإمنا يسمع ما هو عبارة عنه، ولذلك فإن الكتب مبا فيها القرآن خملوقـة ؛ الن

وأول مـن . وهو قول مبتدع حمدث مل يدل عليه الكتاب وال السنة، ومل يرد عن سلف األمةفاهللا تعاىل يتكلم إذا شاء مىت شاء مبا شاء، وال يزال يـتكلم كمـا كلـم . ابتدعه ابن كالبوكـذلك . عباده يوم القيامة، والقرآن كالم اهللا تعاىل على احلقيقة، غري خملوق موسى، ويكلم

وهذا ما عليه أهل السنة واجلماعة من سلف األمة الصاحل ومن تبعهم . التوراة واإلجنيل والزبور .بإحسان

ـ تقول املاتريدية يف اإلميان أنه التصديق بالقلب فقط، وأضاف بعضهم اإلقـرار باللسـان، عوا زيادته ونقصانه، وقالوا بتحرمي االستثناء فيه، وأن اإلسالم واإلميان مترادفان، ال فـرق ومن

، حيـث إن اإلميـان (*)يف ذلك، وخالفوا أهل السنة واجلماعة (*) بينهما، فوافقوا املرجئة . يزيد بالطاعة، وينقص باملعصـية . اعتقاد باجلنان، وقول باللسان، و عمل باألركان: عندهم

واإلميان واإلسالم متالزمان، إذا اجتمعـا ] واملقصود عدم تزكية النفس [ وز االستثناء فيه وجي .افترقا، وإذا افترقا اجتمعا

أحوال الـربزخ، وأمـور : وافقت املاتريدية أهل السنة واجلماعة يف اإلميان بالسمعيات مثل·

جلنة، والنار ؛ ألـم جعلـوا احلشر، والنشر، وامليزان، والصراط، والشفاعة، وا: اآلخرة من




مصدر التلقي فيها السمع، ألا من األمور املمكنة اليت أخرب ا الصادق صلى اهللا عليه وسلم، .وأيدا نصوص الكتاب والسنة

وهذا قـول . ـ وبالتايل فإم أثبتوا رؤية اهللا تعاىل يف اآلخرة ؛ ولكن مع نفي اجلهة واملقابلة .ال ميكن رؤيته، وال خيفي خمالفته ملا عليه أهل السنة واجلماعةمتناقض حيث أثبتوا ما

كما وافقت املاتريدية أهل السنة واجلماعة يف القول يف الصحابة على ترتيب خالفتهم، وأن ·

ما وقع بينهم كان خطأ عن اجتهاد منهم ؛ ولذا جيب الكف عن الطعن فـيهم، ألن الطعـن يف قريش، وجتوز الصالة (*) كما يرون أن اخلالفة . فسق ، أو(*)، أو بدعة (*)فيهم إما كفر

.خلف كل بر وفاجر، وال جيوز اخلروج على اإلمام اجلائر

، والقدرة، واالستطاعة، على أن كل (*)بالقدر: وأيضا وافقوا أهل السنة واجلماعة يف القول· خري وشر من خلق اهللا تعـاىل ما يقع يف الكون مبشيئة اهللا تعاىل وإرادته، وأن أفعال العباد من

وأن للعباد أفعاال اختيارية، يثأبون عليها، ويعاقبون عليها، وأن العبد خمتار يف األفعال التكليفية .غري جمبور على فعلها

قالت املاتريدية بعدم جواز التكليف مبا ال يطاق موافقة املعتزلة يف ذلك، والذي عليـه أهـل .تفضيل، وعدم إطالق القول باجلواز أو باملنعال: هو(*) السنة واجلماعة


يتبني للباحث أن عقيدة املاتريدية فيها حق وباطل؛ فاحلق أخذوه عن أهل السنة من احلنفيـة ، وغريهم ؛ ألن املستقرىء للتاريخ جيد أن احلنفية بعد اإلمام أيب حنيفة رمحـه اهللا (*)السلفية

شىت يف وقت مبكر، ومل يسر على سرية اإلمام أيب حنيفة وصاحبيه إال من وفقـه تفرقوا فرقا، (*)جهميـة : وقد كانت الغلبة يف ذلك لألحناف املنتسبني للفرق املبتدعة من. اهللا عز وجل

وألن املصادر التارخيية مل تشر إىل كيفية تلقي أيب منصور املاتريدي العلم أو من (*). ومعتزلة :م من العلماء، نستطيع ترجيح اآليتتأثر




(*) من اإلرجـاء (*) ـ تأثر أبو منصور املاتريدي مباشرة أو بواسطة شيوخه بعقائد اجلهمية والفالسفة يف نفي بعض الصفات وحتريـف نصوصـها، (*) ؛ وكذلك املعتزلة (*)والتعطيل

.ونفي العلو والصفات اخلربية ظنا منه أا عقيدة أهل السنة

أول من ابتدع القول بالكالم النفسي هللا عز وجل يف بدعته ) هـ ٢٤٠( ـ تأثر بابن كالب هذه، وأن مل يثبت هلما لقاء، حيث تويف ابن كالب قبل مولده، بل صرح شيخ اإلسالم ابـن

الصفات، ومـا يتعلـق ـا، : تيمية أن أبا منصور املاتريدي تابع ابن كالب يف عدة مسائلجممـوع . ( هل سبحانه يتكلم مبشيئته وقدرته ؟ ومسألة االستثناء يف اإلميـان كمسألة القرآن

).٢/٣٦٢، منهاج السنة ٧/٤٣٣الفتاوى

:االنتشار ومواقع النفوذكالصـني، : انتشرت املاتريدية، وكثر أتباعها يف بالد اهلند وما جاورها من الـبالد الشـرقية

رت يف بالد تركيا، والروم، وفارس، وبالد مـا كما انتش. وبنغالديش، وباكستان، وأفغانستانوراء النهر، واملغرب حسب انتشار احلنفية وسلطام، وما زال هلم وجود قوي يف هذه البالد،

:وذلك ألسباب كثرية منها

.ـ املناصرة والتأييد من امللوك والسالطني لعلماء املذهب، وخباصة سالطني الدولة العثمانية ١: اتريدية دور كبري يف نشر العقيدة املاتريدية، وأوضح مثـال علـى ذلـك ـ للمدارس امل ٢

املدارس الديوبندية باهلند وباكستان وغريها؛ حيث ال زال يدرس فيها كتـب املاتريديـة يف (*).العقيدة على أا عقيدة أهل السنة واجلماعة

علـى الفـرق املبتدعـة ، وردهم (*)ـ النشاط البالغ يف ميدان التصنيف يف علم الكالم ٣ (*).األويل، واملعتزلة، والروافض (*) األخرى، مثل اجلهمية

.ـ انتسام لإلمام أيب حنيفة ومذهبه يف الفروع ٤




الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب...

Documents