ВЕЛИКИЙ УКРАИНСКИЙ ФИЛОСОФ

ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

РАБОТУ ВЫПОЛНИЛ:УЧЕНИК 10 - А класса УВК «ОШ № 22 - многопрофильный лицей»г.Горловки Донецкой обл. УкраинаКРАПИВЦОВ ДЕНИС

Не искал ни жилища, ни пищи,В ссоре с кривдой и с миром не в мире,Самый косноязычный и нищийИзо всех государей Псалтыри…

Но и сквозь обольщения мира,Из-за литер его Алфавита,Брезжит небо синее сапфира,Крыльям разума настежь открыто.

Арсений Тарковский

Григорий Саввович Сковорода

(1722-1794 гг.)

Жизнь Сковороды уже вскоре после его смерти обросла легендами, вышедшими из-под пера исследователей его творчества.

Единственным достоверным документом, излагающим события жизни великого философа, является небольшая биография, составленная с его слов учеником и другом Н. Коваливским.

Но и в ней многое недоговорено или описано не совсем ясно.

Поэтому немало фактов из жизни Сковороды остается неизвестными и проблематичными.

Украинский просветитель, философ, писатель и педагог,

«Русский Сократ», «харьковский Диоген»,

«тайный отец славянофильства»…

Григорий Саввович Сковорода родился 22 ноября (3 декабря) 1722 г. в селе Чернухи

на Полтавщине (ныне Лохвицкого района) в семье казака.

Его обучение в Академии, с перерывами, длилось до 1753 г.

Ее библиотека стала для него источником знаний.

В обучении был первый, и все наилучшие оценки и похвалы принадлежали ему.

После получения начального образования в сельской школе, с 1734 года Григорий

учился в Киево-Могилянской академии.

На протяжении обучения в Академии выучил латинский, греческий, церковнославянский, польский, немецкий и другие языки, ознакомился с произведениями многих философов и писателей,

от античных до своих современников.

В течение всей жизни он оставался большим любителем музыки:

лично исполнял собственные песни,

играл на дудочке, флейте, скрипке, гуслях и бандуре.

В 1741 г. Сковорода, не завершив обучения, поехал в Россию, где в Москве и Санкт-

Петербурге служил в придворной певческой капелле.

Вернувшись в Киев в 1744 г. в составе двора императрицы Елизаветы, молодой

Сковорода вскоре отбыл за границу со свитой генерал-майора Ф. Вишневского.

Его зачислили на должность певчего церкви русского консульства в Токае (Венгрия), которую

собирался строить генерал.

Вишневский пригласил Сковороду сопровождать его потому, что тот хорошо пел, мог развлечь игрой на музыкальных инструментах, выступить переводчиком с нескольких иностранных языков, да и просто как земляка и компаньона — умного собеседника.

В Европе Сковорода познакомился с учеными и приобрел новые знания — три года обучался в университете Галле

у философа и физика

X. Вольфа, одновременно совершенствуя свой немецкий.

В 1745-1750 гг. Сковорода вместе с генералом посетил Австрию, Словакию, Польшу, Германию, Северную Италию.

На требование переяславского епископа читать эту дисциплину «по-старому» Сковорода, намекая на некомпетентность епископа в искусстве «пиитики», ответил латинской поговоркой:

«Одно дело — посох епископа, другое — палочка музыканта».

Тем не менее, решением духовного суда — консистории, Сковорода был устранен от этой должности.

Вернувшись в 1753 г. в Украину, Сковорода преподавал поэзию в Переяславском

коллегиуме по собственному новаторскому учебнику.

Как вспоминал В. Томара, его отец, переяславский полковник, попросил приятеля, киевского митрополита Т. Щербацкого, прислать в свое имение Ковраи наставника, имеющего хорошие манеры, образованного и умного. По мнению митрополита, именно Сковорода отвечал всем этим требованиям — был умен, знал языки, «умел держать себя на публике», так как много лет прожил при императорском дворе и за границей.

В 1754-1759 гг. Сковорода по; приглашению помещика С. Томары служил учителем его

сына, Василия, другом которого остался на всю оставшуюся жизнь.

Ему предлагали остаться в этом учебном заведении при условии принятия монашества, но Сковорода ответил: «Вы желаете, чтобы я увеличил число фарисеев? Ешьте жирно, пейте сладко, одевайтесь мягко и монашествуйте!».

В 1759-1764 гг. Сковорода читал поэтику в Харьковском коллегиуме, где в основном

преподавало духовенство.

Смысл жизни Сковорода видел в скромности, воздержании и аскетизме, «устранении всего ненужного для приобретения нужного».

Сковорода был вынужден оставить коллегиум, но вернулся в него в 1768 г.

Вернулся как преподаватель «Катехизиса» в «дополнительных классах»,

не зависевших от коллегии и готовивших инженеров, топографов, артиллеристов и

архитекторов.

Он учил молодежь не религиозным догматам,

а «поиску в себе настоящего человека».

За это уже в следующем году

он был уволен с должности.

Под видом Закона Божьего Сковорода читал курс христианской этики «Начальная дверь к

христианскому благонравию» .

Вскоре философ переехал в имение помещиков Розальон-Сошальских — село

Гусинка Изюмского округа на Харьковщине,

и также поселился на лесной пасеке.

Сковорода поселился вблизи Харькова в селе Гужинское, в избушке на лесной пасеке,

где написал философские произведения «Асхан» и «Наркис».

«Путешествующий философ» в бедной крестьянской одежде, с самыми необходимыми книгами и вещами в котомке пешком обошел всю Слобожанщину,

останавливаясь на отдых в сельских хатах или имениях образованных помещиков — Тевяшовых, Донец-Захаржевских,

П. Щербинина, Я. Правицкого, своего ученика Н. Коваливского.

Последние 25 лет жизни Сковорода проповедовал свои философские взгляды

среди народа.

Сковорода предпочитал жить там, где встречал умных и добрых людей или же нуждавшихся в помощи для перевоспитания, повышения интеллектуального

и образовательного уровней.

Иногда он ездил в Киев и Москву

(где работал в монастырских библиотеках,

изучая античную поэзию), бывал на Воронежчине,

Курщине и Орловщине,

жил в Таганроге.

Не прекращал философ и частного обучения молодежи.

Хотел поехать и на Кавказ, к служившему там своему ученику В. Томаре, но из-за слабого здоровья не смог.

Посланец царицы застав Сковороду на краю дороги, где он отдыхал и играл на флейте, а недалеко паслась овца того хозяина, у которого философ задержался.

Посланец передал ему приглашение царицы, но Сковорода, просто и спокойно смотря в глаза посланцу , заявил: "Скажите царице, что я не покину Украины - мне дудка и овца дороже царского венца".

Слава о Сковороде шла так далеко, что о нем узнала и царица Екатерина ІІ, и захотела его увидеть.

Через Потемкина она послала Сковороде приглашение переселиться из Украины в Петербург.

Одни ругали его, другие хвалили и все хотели видеть его».

Тем не менее, Сковорода, любивший уединение, не был мизантропом, аскетом и мистиком: не сторонился компании друзей и единомышленников, пел и играл на музыкальных инструментах до глубокой старости.

В 1770-1780-х годах, по словам Н. Коваливского, «и добрая, и дурная слава распространялась о

нем по всей Малороссии.

Вернувшись, поселился у друзей в селе Ивановка неподалеку от Харькова (ныне Сковородиновка), где и окончил жизненный путь.

По преданию, Сковорода сам выкопал могилу в саду, переоделся в чистую одежду, положил под голову рукописи своих произведений, накрылся свитой и заснул навеки.

На надгробии великого украинского философа, согласно его завещанию, была сделана надпись: «Мир ловил меня, но не поймал».

Предвидя скорую смерть, Сковорода в 1794 г. поехал в село Хотетово на

Орловщине, где попрощался с любимым учеником и другом Н. Коваливским.

В это время он создал ряд известных философских и поэтических произведений (которые при жизни не печатались), учил людей морали как словом, так и собственным примером.

Стихи на библейские тексты, написанные в 1753-1785 гг., он объединил в сборник

«Сад божественных песней».

Многочисленные произведения Сковороды делились на философско-богословские и

литературные.

Первые богословские трактаты, «Наркис» и «Асхан», посвящены самопознанию человека.

Взгляды на религию и христианство Сковорода изложил в курсе лекций, прочитанных в Харьковском коллегиуме, — «Начальные двери к христианскому благонравию» .

Лучшие его произведения — «Дружественный разговор о душевном спокойствии» и «Алфавит мира», посвящены проблеме человеческого счастья.

Украинский «путешествующий философ» олицетворял интеллектуальное пробуждение

общества конца XVIII века.

Переписывал и дарил свои философские трактаты и сам автор.

Так его литературное наследие распространялось

в Украине, России, Приазовье, Причерноморье, Крыму, на Кавказе, в Молдове, Венгрии, Румынии и Польше.

Рукописи попадали в крестьянские хаты и дворянские имения,

жилища мещан и духовенства.

Произведения философа при жизни распространялись в рукописях, которые его друзья копировали и передавали знакомым.

Однако после издания в 1894 г. профессором Харьковского университета Д. Багалеем всех известных философских трудов Сковороды ученые пришли к выводу, что он является философом-моралистом, находившимся под влиянием учений Платона, Цицерона, Плутарха, стоиков, немецкого мистицизма и философии Нового времени.

Оценки философского учения Г. Сковороды не были однозначными.

Одни исследователи считали его мистиком, другие — рационалистом.

Он критиковал церковь за неискренность

обрядов, не признавал

необходимости «святых чудес»:

по его мнению, для познания Бога достаточно и природных факторов,

в которых Творец являет себя во всей своей силе.

Сковорода проповедовал «мирское монашество» без пострига в монастырь, критически относился

к официальной религии из-за её догматизма и паразитического образа жизни монашества

Нужно жить в гармонии с природой и не противиться судьбе.

Чтобы быть счастливым, считал Сковорода, нужно иметь мир в душе и радость в сердце

и отдаваться «воле Божьей»

Сковорода предостерегал от занятия делом, к которому не лежит душа, — это противоречит «воле Божьей», постоянно пребывающей в каждом человеке.

А путь к ней усматривал

в воспитании нового человека через самопознание и труд, должный стать жизненным призванием каждого.

Путь к изменению существующего порядка вещей в обществе Сковорода видел не в борьбе против этого порядка, а в достижении свободы в сфере духа.

Идеалом общества философ считал теологическую «горную республику» со

всеобщим равенством и счастьем.

•«макрокосмоса» (природы),• «микрокосмоса» (человека) •и «мира символов» —

духовного нематериального мира, воплощенного в Библии.

Хотя в большинстве своих философских произведений Сковорода склонялся к

материализму, дуалистические взгляды, привели его к созданию теории «трех миров»:

Каждый из этих миров состоит из двух «натур» — внешней (материальной) и внутренней (духовной), причем дух является Господствующим.

Задача наставника — не внушение, не интеллектуальный диктат, а неназойливая, деликатная помощь ученику, занятому поиском истинного призвания, "сродности".

Согласно Сковороде, только через духовное устроение отдельной личности можно придти

к идеалу совершенного человеческого общества.

Так как не всякий человек способен к творческому усилию самопознания, возникает проблема социальной педагогики.

Идеальный педагог у Сковороды напоминает сократовскую "родовспомогательницу":

Примечательно то, что, в отличие от многих мудрецов, Григорий Сковорода не противопоставляет душу и тело, осознавая, что человек - это объединение одного и другого, а потому он должен относиться одинаково заботливо до обеих частей своей натуры.

«Чтобы познать Бога, надо познать самого себя. Пока человек не знает Бога в самом

себе, довольно искать Его в мире.» Г.Сковорода

«Обязательно ежедневно подбрасывай в душу, как в желудок, слово или мысль.» Г.Сковорода

Каждая басня состоит из повествования и объяснения её настоящего смысла.

К басням можно отнести и притчи «Благодарный Еродий» (о воспитании) и «Убогий жаворонок» (о душевном спокойствии), написанные в 1787 г.

Сковороде принадлежат также эпиграммы и крылатые изречения, некоторые из которых написаны латынью.

К литературным произведениям Сковороды принадлежит поэтический сборник

«Басни харьковские» (1774 г.).

Как крестьянскому просветителю ему свойственно критическое отношение не только к феодальной, но и к раннебуржуазной идеологии с её культом материального довольства и преуспевания.

Сковорода был тесно связан с традициями демократической украинской культуры,

из которой черпал образцы народной антиклерикальной сатиры.

Некоторые критики, хоть и не отказывали им в искренности и содержательности, осуждали несовершенную форму и сравнивали с необработанным драгоценным камнем или тенистым садом, где рядом с культурными деревьями растет дикий кустарник.

На подобные оценки автор со свойственным ему юмором отвечал, что предпочитает быть «глиняной черной сковородой, пекущей белые блины».

Литературные произведения Сковороды при его жизни и после смерти получали

разные оценки.

Другие читатели сравнивали Сковороду с русским ученым М. Ломоносовым - оба писали поэтические произведения, были учеными и

философами и вышли из народа.

Примечательно, что в 1830-х годах литературоведы считали Сковороду одним из классиков украинской литературы наряду с Котляревским,

Гулаком-Артемовским и Квиткой-Основьяненко.

В 1861 г., с началом реформ в Российской империи — отменой крепостничества и послаблением цензуры, стало возможным издать произведения Г. Сковороды.

Это стало значительным событием в культурной жизни Украины.

Песни Сковороды («Ой ты птичка желтобока», «Ах, поля, поля зелены» и др.) с конца XVIII в. вошли в русские песенники, а сатирическую песню «Всякому городу нрав и права» слепые кобзари пели как народную.

С.Ефремов: «Сковорода стоит рядом с популярными произведениями народной музы, и, в самом деле, много псалмов его и теперь еще поют слепцы и лирники, не зная и не ведая ничего об авторе…»

Уникальные рисунки Г. Сковороды

«Мало можно указать таких народных личностей, каким был Сковорода и каких бы так помнил и уважал народ. От Острогожска в Воронежской губернии и до Киева во многих домах висят его портреты. Всякий писатель малороссиянин знает о нем. Имя его известно очень многим из неграмотных людей. Его жизнь стала предметом рассказов и анекдотов. В некоторых местностях потомки от родителей и дедов знают о местах, которые он посещал, где любил бывать, и указывают на них с уважением. Приязнь Сковороды к некоторым из его современников составляет семейную гордость внуков. Путешествующие слепцы усвоили его песни. На храмовом празднике, на торжище нередко можно встретить толпу народа, окружающую группу этих рапсодов и со слезами умиления слушающую: «Всякому городу нрав и права»».

О значительном авторитете творчества Сковороды среди населения Украины

свидетельствуют слова Н. Костомарова из статьи «Слово о Сковороде» (1861 г.):

•художники С. Васильковский и И. Ижакевич посвятили ему картины «Народ слушает песни Сковороды» и «Сковорода в дороге»;

•скульптурные портреты создали В. Зноба и И. Кавалеридзе;

•последний также написал сценарий и был режиссером кинокартины «Григорий Сковорода» (1959 г.).

•Именем Сковороды названы село в Харьковской области, улицы в Киеве, Харькове, Полтаве и Одессе. 

Образ Григория Сковороды воплощали многие украинские деятели культуры:

Спасибо за внимание!

Источники иллюстраций:

•А.Гончар. Григорій Сковорода. Дипломна робота. 1997. http://www.gumenyukfeodosiy.openua.net/extra.php

•Григорий Сковорода - странствующий философ. http://www.foru.ru/listsection.php3?section=Литература+и+искусство

•ГРИГОРИЙ СКОВОРОДА автор ВЕРА ОРЛОВСКАЯ. http://www.chitalnya.ru/work/378003/

•Григорий СКОВОРОДА. Уникальные рисунки. http://forum.bolesmir.ru/viewtopic.php?f=16&t=431&start=0&

•Григорий Сковорода.http://1tv.com.ua/ru/video/episode/faces_history/2011/06/07/3007•Григорий Сковорода.http://www.kievtown.net/rus/sights/skovoroda_monument.html•Григорий Сковорода.Авт. Ткаченко Катерина.

http://arts.in.ua/artists/KaterynaTkachenko/w/165084/•Остатки дуба Григория Сковороды Харьковская область Фото

Украины.http://www.photoukraine.com/russian/photos/region/22/539•Харьковский коллегиум.http://ukrtour.org/?p=1137•Хата,где родился Григорий Сковорода. http://primetour.ua/ru/company/articles/Veliki-

Siveryani.html•Чорнухинский литературно - мемориальный музей им.Сковороды.

http://www.shops.kharkov.ua/ktinfo.php?info=stat018•http://www.krasnoetv.ru/category?categoryid=5&position=192

Список литературы:

•ГРИГОРИЙ СКОВОРОДА: http://history.vn.ua/book/person/38.html

•Попов П. М., Григорiй Сковорода, К., 1960.

•Сковорода Г. Антология гуманной педагогики.http://www.philadelphiabooks.ru/index.php?doc=Products&pid=7835&lb=off

•Табачников И. А., Григорий Сковорода, М., 1972