عن الكشـافضالالت حسن

السقـاف

العلوان ناصر بن سليمان

الرحيم الرحمن الله بسم

ومن أنفسنا شرور من بالله ونستغفره،ونعوذ ونستعينه نحمده لله الحمد إن . له هادي فال يضلل ومن ، له مضل فال الله يهده من ، أعمالنا سيئات

. ورسوله عبده / محمدا 0ن أ 0شهد وأ ، له شريك ال وحده ، الله إال إله ال أن وأشهد

: بعد أما

والتصدي ، الجهــاد 0عظم أ من جهاد المبتدعين تحريف من العقيدة حماية فإنالعلم أهل من طائفة على واجب 0مر أ وتلبيساتهم ضاللهم لكشف لهم

واإليمـــان.

الجوزي البن كتاب على Iوقفُت : ) (1)وقد بأكف التشبيه شبه دفع اسمه : والتعطيل(. ، والتأويل ، التحريف على مشتمل هو فإذا فيه Iنظرت فلما التنزيه

: . ظلمة الكتـاب وزاد ، بعض فوق بعضها ظلمـات جملة والكتاب والتفويض ، ] [ : الكتاب شحن فقد ، قTاف Tالس حسن المسمى عليه المعلق / وضالال وعمى/

عن كتبه ســـائر في Iوقبل بتعليقاته وكشف ، ساقطة وآراء ، مهلكة Yبتعليقات . وضالله معتقده سوء

: Tبد ال أنه I0يُت رأ ؛ والضالالت بالبدع المكتث الكتاب على التعليقات Iقرأت فلمTا

، أمره ينكشـف حتى ؛ وافتراءاته ، وكذبه ، 0باطيله وأ ، ضالالته تبيين من . سكوت أن وظن ، شقاقه وكثر ، عنـاده طال قد فإنه وجهله زيغه ويظهر

وانحرافه زيغه كشــف قدرة لعدم أو ، فيهم لضعف ؛ أمره تبيين عن العلمــاء . / وإخمادا ، لشأنه / تحقيرا عنه سكتوا أنهم Yم0 ع0ل وما وافترائه كذبه وإظهار ،

. طار، قد وخبره ، شاع قد ذكره كان إذا ضير ال ولكن لذكره وإماته ، لبدعه . واالفتراءات: ، والكذب ، والضالالت ، البدع في

: وعشـرات ، يكشفه الذي الكشــاف هذا في bي ن cالس أيها عليه ستقف كما

: أهل كتب ثنايا في والضالالت البدع وبث ، واإللحاد والعناد الزيغ أهل من معهالعقيدة لنشر ؛ نهارهم Iوا 0ظمأ وأ ، ليلهم أسهروا الذين ، والدين العلم

فصــارت للذمة؛ وبراء0ة لألمة / نصحا والداني، للقاصي وتقريبها ، الصحيحة . والفرقة البدعة ألهل / علما وبغضهم ، السنة ألهل / علما محبتهم

(1) ( " األلباني " تناقضات المبتور كتابه في اف ق( الس( عقد األحاديث( 1/9وقد لبيان فصال/

حديث في هنا كما طعن اف ق( الس( أن مع مسلم أو البخاري في األلباني ضعفها التيتخالف لكونها أحدهما أو الصحيحين في المخرجة األحاديث عشرات في وطعن الجارية

. يأتي فيما الله شاء إن سنبينه كما اعتقاده " واضطراب " فظيع وتناقض وخلط خبط في فيه وقع فقد األلباني تناقضات كتابه وأما

للسنة عدو أنه اف ق( الس( كتب بعض بقراءة عندي ثبت وقد به يPغتر فال النقل في وكذبأن وعرف قلت ما عرف اختصارها مع الرسالة هذه قرأ ومن جلد جهمي وأنه والتوحيد

. الجهمية العقيدة وتجديد السلفية العقيدة لهدم يدأبون يزالون ال البدع أهل

: أن تعالى الله فنسأل ، والسن اإلسالم على عاشوا أقوام من درهم YهT Yل فل . الجنة يدخلهم

وكثر انتشر، قد وكتابه وفجوره، بدعه لكثرة يطول سوف Tالرد أن رأيُت ولمTا

:- - خشيُت والبدع الشرك أهل من الله طهرها مكة في / خصوصا ، مروجوه j عالم كتاب على علTق أنه / خصوصا به، يغتر أن حاله يعرف ال من على

. المقـال إلى ال قال من إلى ينظر ممن الكثير على أمره ينطوي ، مشهورابن كتاب وعلى تعليقاته على الرد وأدع ، باختصار ترهاته Iبين أل فشرعُت

. الله شاء إن آخر لوقُت / مفصال / ردا الجوزي

فأقول:

Yال إ / قبيحا / وصفا وال ، السنة 0هل أ بها ووسم Yال إ شنيعة لفظة يدع لم قTاف Tالس ، سنة والبدعة ، بدعة والسنة ، / حقا والباطل ، / باطال الحق فجعل ، به وعابهم

. الزمان هذا جهمية على وأثنى ، األنام هداة وكفTر ، اإلسالم علماء Tوسبحتى ، والصفات األسماء توحيد في والظلمات البدع من به جاء بما يكتف ولم

في كما سفيان أبي بن معاوية الجليل الصحابي في :103-102ص)طعن رقم تعليق ،

18( ص( و ،236-243) .

0صحاب أ من أحد في يطعن ال فإنه ، وضالله انحرافه على واضح برهان وهذا . - باغي – ظالم إال وسلم عليه الله صلى bيY Tب الن

- – - اتفقوا – الله رحمهم العلماء فإن عنه الله رضي سفيان 0بي أ بن معاوية وأما

. في كما اإلسالم شيخ ذلك ذكر األمة هذه ملوك 0فضل أ 0نه أ ": )على (4/478الفتاوى"

- في. – jكاف وهذا ، jراٍض عنه وهو وسلم عليه الله صلى cيY Tب الن Iوفي ت وقد . . أجمعين الصحابة وعن عنه الله فرضي وشرفه فضله

- – - عنه – الله رضي معاوية فضل المفصTل الرد في تعالى الله شاء إن 0ذكر وسأ

- أصول – من فإن وسلم عليه الله صلى bيY Tب الن 0صحاب أ في السلف ومعتقدوبغض: ، عليهم والثناء ، ومدحهم ، عنهم والترضي ، الصحابة محبة السلف

. منهم / 0حدا أ تنقص 0و أ ، فيهم طعن أو ، عاداهم من : زرعة أبو اإلمام قال

- وسلم) – عليه الله صلى الله رسول أصحاب من / 0حدا أ يتنقص الرجل رأيُت إذاالرسول – 0ن أ وذلك زنديق أنه - فاعلم حق عندنا وسلم عليه الله صلى

الله – رسول أصحاب والسنن القرآن هذا إلينا أدى Yنما وإ حق صلى والقرآن - والسنة الكتاب ليبطلوا ، شهودنا يجرحوا أن يريدون Yنما وإ وسلم عليه الله

) زنادقة وهم أولى بهم " : )والجرح ص " الكفاية في الخطيب ( .97رواه

ص )* :95وفي رقم تعليق ،2 : ) . من والتعميم اإلطالق وهذا أحمد اإلمام إلى والتفويض tويل التأ السقاف نسب

. اإليمان مجانب والكذب ، 0حمد أ على الكذب

: العلماء بين مشهور معلوم أمر والتفويض tويل التأ من 0حمد أ اإلمام وبراءة . Yمام إ وهو مبتدع أو جاهل أو مكابر إال يجحده 0و أ ذلك ينكر وال ، العلم وطلبة

. البدع 0هل أ حلوق في شجى 0قواله وأ ، والجماعة السنة 0هل أ

: تعالى قوله 0ول أ 0حمد أ اإلمام 0ن أ من كثير وابن البيهقي عن قTاف Tالس نقله وما ." ": } تيمية} ابن اإلسالم شيخ عنه أجاب ثوابه جاء بـ ربك الله - وجاء رحمه

: كتابه- في ": )تعالى ": )1/74االستقامة" " الفتاوى( و ،5/399-400 . ،فليراجع(

رواية من ذلك ألن ، 0حمد أ عن النقل هذا في طعن العلماء بعض 0ن بأ / علما

. tويل: تأ على هذا بمثل يتعلق ال ، uكل وعلى 0حمد أ على ويهم يغلط وهو حنبل . القلب مريض Yال إ الصفات

: - في – تعالى الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال ": )وقد ( :5/409الفتاوى"

0ئمة) األ بعض عن تنقل 0لفاظ بأ يتشبث الفاسدة tويالت بالتأ الخائضين وبعض . ) محرفة 0و أ / غلطا إمTا وتكون

، ذلك تجاوز بل ، العلماء على واالفتراء الكذب bحد عند يقف لم قTاف Tوالس

- الصحيح – فالحديث ، وسلم عليه الله صلى bيY Tب الن على الكذب يفتري 0خذ وأ . قد الذي الضعيف والحديث يضعفه نحره في ويدرأ معتقده في يطعن الذي

. لمذهبه به ويستدل ، يصححه ضعفه استبان *( : ص :108وفي رقم تعليق ،24 : )*– bيY Tب الن وقول ، الجارية حديث في قTاف Tالس - طعن وسلم عليه الله صلى

في: الحديث أن مع الله؟ 0ين أ " : )لها مسلم" ،( -5/20صحيح حجاج نووي طريق منيسار بن عطاء عن ميمونة 0بي أ بن هالل عن كثير أبي بن يحيى عن الصوافتلقاه وقد صحيح وإسناده السلمي، الحكم بن معاوية الجليل الصحابي عن

. بالتسليم وقابلوه بالقبول العلماء

العقيدة على للقضاء الوسائل بشتى يسعون الذين ، 0تباعه وأ قTاف Tوالس , " مسلم " صحيح من / شيئا يضعف من على يطعنون ، هو, . 1السلفية وها

: الله علو نفى من يعتقده الذي معتقده يخالف لكونه الجارية حديث يضعف ، البهائم من 0ضل أ هم الذين ، المعطلة الجهمية عليه كما ، خلقه على

. / سبيال 0ضل أ هم بل ، 0نعام األ بعقول تكون ما 0شبه أ وعقولهم

" " : الرجل بهذا يتجارى الهوى T0ن أ على ظاهر دليل الله؟ أين للفظة وتضعيفه . بصاحبه الكلب يتجارى كما

*( : ص :108وفي رقم تعليق ،25 : )

. " " : خطأ وهذا ، الرحمة بـ الضحك وTل0 أ 0نه أ وزعم ، البخاري على قTاف Tالس كذب

من وحاشاه ، السلف علماء كبار من البخاري فإن للبيهقي قوله عزى وإن . علم طالب 0صغر أ يجهله ال الذي الباطل tويل التأ هذا

:" "، تعطيل أو تحريف دون إثباتها يجب تعالى الله صفات من صفة الضحك وtويل } {. وتأ IيرY0ص tب ال IيعYم Tالس و0هIو0 zءtي ش0 YهY tل 0مYث ك tَس0 0ي ل تمثيل 0و أ ، تكييف ودون

. " " " ": " منهجهم" ينهج والبيهقي األشاعرة مذهب الرضى أو الرحمة بـ الضحكالسلف علماء عن ينقله لما يسلم فال ، النقل في كثير تساهل وعنده ، / كثيرا

. بمجوTد وليَس ، مجرد zنقل Yنه فإ ، tويل التأ من

: . : ؛ جهمي قلُت وإن ذلك على يدل فكالمه ، 0شعري أ قلُت فإن ، قTاف Tالس مTا0 وأ

. . ، والعافية السالم الله 0ل نسأ فيه jوبالء بدعة كل بذلك عليه تشهد فأقواله . يشاء كيف يقلبها الرحمن 0صابع أ من إصبعين بين القلوب فإن

( : ص* :108وفي رقم تعليق ،26 ) :. " عنه " رجع 0نه وأ ، التوحيد كتابه تصنيف على ندم خزيمة ابن T0ن أ قTاف Tالس زعم

. 0هواء األ 0هل أ قTاف Tالس 0تباع أ على إال يروج ال الذي واالفتراء الكذب من وهذا

؛ وتحزنه تغيظه التي ، السلف كتب في ويشكك ، األكاذيب يختلق قTاف Tوالس : ، الصواب عن انحرافهم وبيان ، وأهلها البدع وكشف ، النور من فيها لما

. والسنة الكتاب عن وبعدهم

" " : ال فهذا الشرك كتاب خزيمة ابن كتاب سمى الرازي إن قTاف Tالس قول 0ما وأبكالمه يحتج حتى الرازي هو tوم{ن ، السنة 0عداء أ من . (2)يستغرب

بل ، المنكرات Iمور واأل ، والضالالت ، البدع من فيها ما علم ؛ كتبه طالع ومن

. 0عوانه وأ قTاف Tالس عند حسنات ولكنها ، الجليات والشركيات

ننظر حتى ؛ خزيمة ابن كتاب في الذي الشرك قTاف Tالس لنا يذكر ولم هذا : !! ذكر بالشرك يقصد 0نه أ على تدل وتعليقاته الشرعي بالميزان ونزنه ، فيه

: ، والقدم ، والبصر ، السمع إثبات منها يؤخذ التي ، األحاديث وسياق ، اآليات . بجالله يليق ما على لله ذلك وغير واالستواء، ، والعلو ، واليدين

(2)( :" ": النونية على عيسى ابن شرح حال( 190-2/188انظر في قيل ما بعض على لتقفالرازي.

! وصفه 0و أ ، نفسه به وصف بما تعالى الله وصف كان فإن المسعى خيبة ويا : :- – ، العلو نفى التوحيد / إذا هو فما ، / شركا وسلم عليه الله صلى رسوله به

فYي } Yي Tت ال IوبIلIقt ال 0عtم0ى ت 0كYن و0ل Iص0ارt 0ب األ 0عtم0ى 0ت ال Tه0ا ف0إن ، بالعدم الله ووصفمن {. يترتب لما نظر دون عواهنه على الكالم يلقون البدع وأهل YورIدcالص

.} { : Iون0 Yب 0نق0ل ي jنق0ل0بIم Tي0 أ t 0مIوا ظ0ل TذYين0 ال I0م يعtل و0س0 ولكن ، الكفر أو ، اإليمان

ص )* رقم 110وفي تعليق ،32 : )عشرات في المقالة هذه ر Tكر وقد ، التجسيم إلى السلف قTاف Tالس نسب

. تعليقاته من المواضع

" " :" " 0هل أ في الوقيعة و ، ديدنهم البهُت فـ ، البدع 0هل أ من كثير سجية وهذه ، ذكره يطول 0مر أ البدع 0هل أ 0ل قYب من السنة 0هل أل جرى وما ، عالمتهم 0ثر األ

: جميع مع يعدلون فإنهم السنة أهل بخالف ، وبغي ظلم 0هل أ البدع 0هل أ Yن فإالناس ليقوم الرسل 0رسل أ تعالى والله ، الله يحبه العدل ألن ؛ الطوائف

. الرسل. هدي خالف فقد 0صل األ هذا ترك فمن بالقسط

رسوله به وصفه 0و أ ، نفسه به وصف بما تعالى الله وصف 0ن أ وليعلم هذا - الله – ألن ؛ التجسيم وال التشبيه منه يلزم ال وسلم عليه الله صلى محمد

{ ْzءtي ش0 YهY tل 0مYث ك tَس0 0ي ل . {تعالى إثبات 0ن أ ظن ومن صفاته في وال ، /فعاله أ في ال ، قدره حق الله يقدر لم ، / تجسيما أو / تشبيها يقتضي لله والصفات األسماء

صفات من يفهم ما إال الخالق صفات من يفهم لم إذ ، بالمخلوق الخالق وشبه . فيه وقع المعطل منه هرب فما ، التشبيه عين وهذا المخلوق

*( : ص رقم 110وفي تعليق ،34 : ) ) ( : وما ، كبير غلط 0نها أ وزعم ، مجهول والكيف المشهورة مالك مقالة نفي ( : . غير والكيف يقول 0نه أ مالك عن أثبُت ثم عقيدته وسوء ، جهله من إال 0تي أ

. العبارتين( بين الفرق يذكر ولم ، معقول . : . ) ( : العلماء لكالم فهمك وسوء ، بالدتـك لنا فتبين ، تنبهنا 0قول أ فتنبه قال ثم

) : ( : والجماعة السنة أهل عقيدة كتابي في ذلك بسطُت وقد قTاف Tالس قال . ثم

: ، والضاللة الفرقة أهل ، وأضرابهم الجهمية والجماعة السنة 0هل بأ ويقصد : السنة أهل 0نفسهم أ يسمون ، األشاعرة / خصوصا البدع أهل من وكثير

. " " : التوحيد. حقيقة في الرشيد القول كتابي في ذلك IنُتT بي وقد والجماعة

: ) ( : به المراد ، معقول غير والكيف السلف من وغيره مالك قول 0ن أ وليعلم هذا . الصفة حقيقة نفي ال Tا، عن الكيفية علم نفي

" " بال / إثباتا والسنة الكتاب بـ جاء ما على الصفات تعالى لله يثبتون والسلــف

. صفاته من / شيئا يكيفون وال ، تعطيل بال / وتنزيها ، تمثيل

:- تعالى – الله رحمه القيم ابن العالمة قاليكلف) لم تعالى الله فإن وكيفيتها كنهها معرفة إلى لنا سبيل ال كان Yن وإ

0و أ مخلوقاته من كثير بل ، / سبيال إليه لهم جعل وال منهم 0راده أ وال بذلك عبادههي التي 0رواحهم أ وهذه وكيفيته كنهه معرفة إلى / سبيال لهم يجعل لم 0كثرها أ

) وكيفيتها كنهها معرفة عنهم حجبُت قد دان كل من Yليهم إ 0دنى (3)أ

ص: )* :111وفي رقم تعليق ،35 : ) ) Yن ) وإ المقالة وهذه المجرب الترياق معروف قبر بمقالة قTاف Tالس حفي

. الشرك وسائل من ووسيلة ، خطأ فإنها ، نقلها من ونقلها ، ذكرها من ذكرها

وتفريج ، الذنوب غفران منه وطلب ، دعاه 0و أ ، القبر بصاحب استنجد ومن . : 0كبر أ / شركا مشرك فإنه ، الكروب

. التوحيـد 0نواع أ جميع في منحرف فإنه ، متنوعة IهIبدع قTاف Tوالس

. والعافية السالمة الله نسأل *( : ص :118وفي رقم تعليق ،46 : )

تجهمه من وهذا ، التجسيم إلى تسوق 0نها أ وزعم ، الله عن قTاف Tالس نفىوضالله.

(3)( :" ص " الصواعق (55مختصر

: فيه الذي سعيد أبي حديث كان ساقه ))ولما عن ربنا في ((يكشف شوكةلفظة 0ن أ وزعموا ، فيه طعنوا ، 0ضرابهم وأ الجهمية من ، البدع 0هل أ ))حلوق

وغيرهما ((ساقه الشيخين عند متعددة طرق من جاءت وقد ، تثبُت . (4)لم { : ع0ن Iف Iكtش0 ي 0وtم0 ي اآليـة للفظ موافقة ساق عن يكشف مسلم لفظ 0ن أ إال

. : ال { . ولكن تعالى لله الساق صفة إثبات والحديث اآليـة من والمراد jاق س0 . 0رى أ وال فيه يطعنون 0هواءهم أ يخالف حديث كل فإن ، البدع أهل مع حيلة

0وهام األ Yخراج إل بصبيغ عمر فعل مثلما بهم يفعل 0ن أ إال معهم ينفع / شيئا . البالد لتطهير لهم شيء 0نفع أ السيف فإن دعاتهم 0ما وأ رؤوسهم من الفاسدة

بن الجعد إمامهم في القسـري خالد فعل كما ، 0وضارهم وأ 0درانهم أ من. (5)درهم

الله عن الساق صفة نفي على حمالت البدع 0هل أ من غفير جمع Tشن وقد

: ال ولكن ، االنحـراف 0هل أ من وغيرهما ، والصابوني ، الغزالي منهم ، تعالى . . لجلج والباطل ، أبلج فالحق 0نفسهم أ إال يضرون

: تعالى قال {IبYرt0ض ي Yك0 0ذ0ل ك Yٍضtر

0 األ فYي IثIكt0م ف0ي Tاس0 الن Iف0عt 0ن ي م0ا مTا0 و0أ جIف0اء/ Iه0بt0ذ ف0ي I0د ب Tالز مTا

0 ف0أ0ال0 {. 0مtث األ Iالله

ص: ) * ( : 122وفي0خطل األ شعر لردهم مبتدعة بأنهم وأئمتهم السلف علماء قTاف Tالس وصف

أثبُت فقد النصراني 0خطل األ شعر أثبُت إذا 0نه أ يظن قTاف Tالس 0ن وكأ ، النصرانيبحجج الصحيحة األحاديث برد يبالي ال قTاف Tوالس ، االستواء نفي على الحجة

ليثبُت النصراني 0خطل لأل ينسب شعر إلثبات ينتصر ذلك ومع ، متهافتة عقلية . / عقديا / حكما به

االستواء وهذا ، مواضع سبعة في العرش على استواء0ه 0ثبُت أ وعال جل واللهكفرهم وقد ، 0شباههم وأ الجهمية إال ينكره وال ، وعال جل بالله يليق حقيقي

. والطبراني الاللكائي ذلك ذكر كما عالم خمسمائةالقيم ابن -: - وقال تعالى الله رحمه

البلدان *** في العلماء من عشر في خمسون كفرهم تقلد ولقدالطبراني ** قبله حكاه قد بل عنهم حكاه اإلمام والاللكائي

*( : ص :127وفي رقم تعليق ،53 : ) : قTاف Tالس قال

(4)( : ) جامعه ) في الترمذي بذلك جزم : )5/344كما هذا( فقال البخاري اإلمام عنه وسأل ، . ) صحيح حسن حديث

والرد (5) تعالى لله الصورة وإثبات الحديث تصحيح في كتابا/ أPفرد أن ذلك بعد لي بدا وقدكتاب آخر المطبوعة الله عن الصورة ونفي الحديث تضعيف في اف ق( الس( رسالة على

( ) لرب) الصورة إثبات في المبين القول الكتاب سميت وقد ، التشبيه شبه دفعالعالمين( .

ثم) ، نفسه به وصف بما إال تعالى الله نصف ال يقولون المبتدعة 0ن أ الغريبهذه .. ( ذاته بلفظة جاءوا أين فمن بذاته العرش على استوى يقولون

: أقول& بها ليغيظوا ؛ بذاته العرش على استوى الله 0ن أ السلـف بعض ذكر

0ن أ التجهم 0هل أ وليعلم ، المعطلين المبطلين Iنوف أ بها ويرغموا ، المبتدعينيزعم كما استوى ملكه 0ن أ ال عرشه على استوى الله 0ن وأ ، حقيقي االستواء

. الله وجود نفي إلى يرجع قولهم مدار الذين التعطيل أهل من يزعمه من ذلك

" ترد " لم ألنها االستواء في الذات لفظة إطالق عدم يرى السنة 0هل أ وبعض . أنكر لما ولكن حسن وهذا ، جاءت كما األحاديث فتمر ، صحيح وجه من

إلى السلف بعض اضطر ؛ / حقيقيا استواء/ عرشه على الله استواء الجهمية ، ذلك في صريحة الصحيحة 0حاديث األ 0ن أ مع ، الجهمية ليفحموا ؛ الذات ذكر

. " فيها " الذات لفظة ترد لم وإن *( : ص :112وفي رقم تعليق ،40 : )

. تيمية ابن اإلسالم شيخ في قTاف Tالس طعن ص: ) * ( : 127وفي

- وهذا – ، بالتجسيم الله رحمة عليهما القيم ابن وتلميذه اإلسـالم شيخ0 وصف . والشتم. السب ومجرد قTاف Tالس من ذلك يصدر مرة 0ول بأ وليَس بهُت

عباد tفر 0ك أ يناظر 0و أ يجادل المرء أن ولو ، / باطال يبطل وال / حقا ينصر ال والطعنالتي والبراهين بالحجج يدلي 0ن أ عليه لكان ؛ / عتيا الرحمن على 0شدTهم وأ الله . ، المفلسين صفات من فهو والشتم السب مجرد أما وأهله الباطل تقمع

ال وهذا ، واالفتراء البهُت إلى استراحوا ؛ الحجة إظهار عن عجزوا إذا الذينوالدار الله وجه يريد ومن المؤمنين صفات من / أيضا هو وليَس 0حد أ عنه يعجزكل لها يخضع التي ، الدامغة والحجج القاطعة 0دلة باأل يأتي 0ن أ عليه اآلخرة

. يحتمل ال ما الكالم وتحميل واالفتراء الكذب ويدع حق طالب

- فليراجع – المسألة هذه حول مفيد كالم تعالى الله رحمه اإلسـالم ولشيخ" )للفائدة: ( 4/186الفتاوى"

*( : ص ( : 135-131وفي

خلقه على الله علو أن مع ، خلقه على الله علو نفي في قTاف Tالس أطالجميع به T0قر وأ ، عليه الخلق جميع الله فطر وقد ، بالضرورة الدين من معلومإلى: رؤوسها رفعُت ضر أصابها إذا البهائم حتى ، وكافرهم ، مؤمنهم الناس

. فقد خلقه على الله بعلو يقرون ال فإنهم ، وافقهم ومن الجهمية إال ، السماء . والنصارى اليهود من شر فهم ، فطرهم عن الشياطين اجتالتهم

العباد أفعال خلق في البخاري عبدالله أبو اإلمام : (11ص)قال

كفرهم) في 0ضل أ رأيُت فما والمجوس والنصارى اليهود كالم في نظرت . ) كفرهم يعرف ال من إال يكفرهم ال من 0ستجهل أل وإني منهم

*( : ص ( : 141وفي

: الحركة يثبُت 0نه أ إليه ونسب ، أسالفه كعادة تيمية ابن على قTاف Tالس كذبلله.

. ذكر إنما ، ينفها لم 0نه أ كما ، الحركة يثبُت لم اإلسالم فشيخ البهُت من وهذا

( :" الفتاوى " في كما العلماء 0قوال ":)5/402أ " االستقـامة( ورجح( 1/70،و ، (:" " : ص الصواعق مختصر في كما القيم ابن 0مرين (389العالمة األ عن Yمساك اإل

. في ذلك ورود لعدم األظهر وهذا ذلك ننفي وال وينتقل، ، يتحرك نقول فال . والسنة الكتاب

- – ، قTــــاف Tالس كـــذب يتبين تعالى الله رحمه تيمية ابن عن نقله تقدم وبما

شيخه كعادة يقولوا لم ما وتقويلهم ، العلماء على الكذب عن يتورع ال وأنهالكوثري.

– cيY Tب الن قال -: وقد وسلم عليه الله صلىمما )) يخرج حتى الخبال ردغة الله 0سكنه أ فيه ليَس ما مؤمن في قال من

. . ((قال صحيح حديث وهو ، عمر ابن حديث من ، وغيره داود أبو أخرجه

*( : ص :144وفي رقم تعليق ،66 : )

: . صورة على أي صورته على آدم الله خلق بحديث المراد أن قTاف Tالس زعمالمضروب.

. كما الحديث معنى في والصحيح ظاهره عن للحديث وصرف تحريف وهذا

طرق بعض في جاء كما الرحمن صورة على آدم خلق الله أن السلف عليه . وصحح وغيرهما ، عاصم أبي وابن ، أحمد اإلمام بن عبدالله عند الحديث

. هما وهما راهويه بن Yسحاق وإ ، 0حمد أ الحديث

- بتحسين – القول قوة على األدلة المفصل الرد في الله شاء إن 0ذكر وسأ :- وسلم – عليه الله صلى قوله في الضمير وأن ، على ))الحديث آدم الله خلق

التفاق ((صورته الحديث هذا سوى الباب في يكن لم ولو الله على إال يعود ال . ذلك على Iول األ الثالثة القرون 0هل أ

: 0حمد أ قال وقد

) جهمي) فهو آدم صورة على آدم خلق الله إن قال من( :" الحنابلة " طبقات في يعلى أبو ذلك ( 1/309ذكر

: المتقدم الحديث على إسحاق وقال ) رأي) ضعيف أو مبتدع إال يدعه ال

: الوراق عبدالوهاب وقال

) جهمي) فهو الرحمن صورة على آدم خلق الله إن يقل لم من

/وال تمثيال يقتضي ال الرحمن صورة على آدم خلق تعالى الله بأن والقولليَس } الله ألن ؛ تشبيه وال تمثيل غير من جاءت كما األحاديث تمر بل ، / تشبيها

.} Iالبصير Iالسميع وهو zشيء كمثله

كتابه في اآلجري قال " )وقد ص" عمر (315الشريعة ابن حديث تقبحوا )) بعد ال Tوجل Tعز الرحمن صورة على خلق آدم ابن فإن السنن : ) ((الوجه من هذهكيف؟ يقال وال ، بها اإليمان المسلمين على يجب تستقبل ولم؟ التي بل

المسلمين ( . أئمة من تقدم من قال كما النظر وترك والتصديق بالتسليم

- - لحديث تعالى الله رحمه خزيمة ابن تأويل صورته ))وأما على آدم الله ((خلق

لنا يجوز وال ، عنه يعفو والله أخطائه، من معدود وهو ، الحق خالف فإنه . اإلسالم هوادم من العلماء زالت تتبع فإن ، وزالتهم العلماء بأخطاء التشبث

تيمية ابن اإلسالم شيخ قال - - وقد تلبيَس بيان في تعالى الله رحمه

) - مخطوط) الثالث الجزء : الجهمية

فإنه) الله إلى عائد الضمير أن في نزاع الثالثة القرون من السلف بين يكن لمتدل كلها األحاديث وسياق الصحابة من عدد عن متعددة طرق من مستفيض

ذلك . . . ( . على

قاله ما مصداق علم Iول األ الثالثة القرون أهل من السلف أئمة كالم تتبع ومنالمتقدم اآلجري وكالم الله إلى الضمير عود في بينهم نزاع ال أنه من الشيخ

. . والله الحق لمخالفته يؤثر فال خزيمة ابن خالف وأما الشيخ قاله ما على يدلأعلم.

( : ص* :148وفي رقم ( : 72،تعليق

: حديث على قTاف Tالس صورة ))قال أحسن في ربي I0يُت : ((رأ . ) ريب) وال شك بال موضوع حديث هذا

أقول:

: هذا وليَس ، علم بال رسوله وعلى الله على قول الحديث على الحكم وهذافيه الذي الجارية حديث ضعف 0نه أ تقدم فقد ، السقاف من الله؟ ))بغريب أين

في (( أنه ( : )مع مسلم) . (5/20صحيح الذي والحديث رواته من أحد في مطعن وال ، صحيح , حديث موضوع أنه قTاف Tالس , . 1جزم

األهواء أهل من وذويه قTاف Tالس قاعدة فإن قTاف Tالس تضعيف الحديث يضر والأو: ضعيف نحورهم في ويدرأ السيء معتقدهم يخالف حديث فكل معروفة

الحكم يصدرون معتقدهم يخالف وما ، يستدلون ثم يعتقدون ،فهم موضوع . . األهواء أهل طريقة وهذه يعتقدونه ما على بناء/ ، بضعفه

: حديث صحة إثبات في jنفع كبير أرى ال صورة ))ولذلك أحسن في ربي Iرأيُت))

على العام بالحكم اكتفاء/ المختصر هذا في المحدثين قواعد حسب علىخالفُت, 2الحديث , إذا صحتها على المتفق األحاديث في يطعن قTاف Tالس ألن ؛

وتارة ، أحدهما وال الشيخان يخرجه لم حديث في يطعن ال فكيف معتقده ) ( ، أحمد اإلمام البن السنة كتاب في فعل كما الكتاب جميع قTاف Tالس ينسف

) للدار ) الرؤية قطني. وكتاب *( : ص :157وفي رقم تعليق ،87 : )

المخرTج تعالى لله الصورة إثبات في هريرة أبي حديث قTاف Tالس ذكر : ) وفيه) ، الصحيحين : ))في أنا فيقول يعرفونها التي الصورة في tتيهم فيأ

... : ربنا. 0نُت أ فيقولون . ((ربكم :- الحديث – على الباطلة االعتراضات لبعض ذكره مع / قائال عليه فعلTق

. ) محال) وذلك ، تعالى لله الصورة إثبات فيه

: أقول& . bه لرب الرسول أثبُت لما ونفي ، برهان وال bنة بي بغير للحديث رد وهذا

( : يريد أو اآلثار يرد أو اآلثار على يطعن الرجل سمعُت إذا البربهاري قال وقد ) مبتدع هوى صاحب أنه والشك ، اإلسالم على فاتهمه اآلثار . (6)غير

من 0مثاله وأ قTاف Tالس على االنطباق تمام ينطبق البربهاري من الوصف وهذا

. برهان وال حجة بغير اآلثار يردون الذين المعاصرين من كثير

- – ( : وسلم عليه الله صلى الله رسول عن بلغه من راهويه بن Yسحاق إ قال وقد . ) كافر فهو تقية بغير رده ثم بصحته يقر ": )خبر اإلحكام " كتاب في حزم ابن ذكره

1/97 . عنه( المروزي نصر بن محمد عن ،

- – ( : فقد وسلم عليه الله صلى الله رسول عن / حديثا رد ومن البربهاري وقال

) العظيم بالله كافر وهو كله األثر . (7)رد

(6)( :" ص " السنة كتاب (51شرح(7)( :" ص " السنة كتاب (43شرح

. العقوبات من 0تباعه وأ قTاف Tالس فليحذر كثيرة ذلك في السلف 0قوال وأعقائدهم تخالف لكونها ، لها ودفعهم لألحاديث ردهم بسبب عليهم المترتبة

الفاسدة.

تعالى لله الصورة Yثبات إ T0ن أ فليعلم الصحيحة األحاديث رد خطورة علم وإذاإثبات فيجب ذلك في األحاديث لصحة 0ئمتها وأ Iمة األ سلف بين عليه متفق أمركمثله ليَس تعالى الله فإن تعطيل بال / وتنزيها تمثيل بال / إثباتا تعالى لله الصورة {: zء tي ش0 YهY tل 0مYث ك tَس0 0ي ل تعالى قال صفاته في وال أفعاله في وال ذاته في ال شيء

} { : الذين { المشبهة على رد� zءtي ش0 YهY tل 0مYث ك tَس0 0ي ل فقوله IيرY0ص tب ال IيعYم Tالس و0هIو0 } { : على رد� IيرY0ص tب ال IيعYم Tالس و0هIو0 وقوله خلقه بصفات الله صفات يشبهون

رسوله به وصفه 0و أ نفسه به وصف ما الله عن ينفون الذين صلى- المعطلة - أثبتوا إذا 0نهم أ يظنون فإنهم العنكبوت بيُت من أوهى jبحجة وسلم عليه الله

سوء وهذا بالمخلوق الخالق شبهوا فقد العلى والصفات الحسنى األسماء للهمنه هرب وما الله يعرف لم من إال الظن هذا يظن وال بعيد وضالل فهم

لله يثبتوا لم إذا ألنهم بالجمادات الله شبهوا فإنهم فيه وقعوا المعطلونقال / كبيرا / علوا قولهم عن الله تعالى بالناقصات شبهوه فقد وصفاته 0سماء0ه أ

{ :YهY م0ائ t0س أ فYي tحYدIون0 Iل ي TذYين0 ال t وا Iو0ذ0ر Yه0ا ب IوهIعtف0اد 0ى ن tسIحt ال IاءYم t0س األ Yو0لله تعالىIون0 {. 0عtم0ل ي t Iوا 0ان ك م0ا وtن0 Iجtز0 ي س0

*( : ص ( : 158وفي

. الله عن الصورة نفي ملخصه / قوال الكوثري عن قTاف Tالس نقل : الشاعر قول فيه فصدق

الكالب *** جيف على به cيمر / دليال له الغراب جعل ومن

} { : 0دIون0 مcهtت tمIهT أن ويحسبون0 Yبيل Tالس عن tمI0ه 0يصIدcون ل tمIهT Yن و0إ تعالى وقال

جعله ومن ، كبارهم /عن فضال العلم طلبة صغار بين مشهور الكوثري وتجهمأهل 0حب أ ومن ، الجحيم أهل سبيل إلى ساقه فقد المسائل تحرير في عمدته

. معهم حشر والضالل البدع : } { : كما ونظراء0هم شبهاءهم أي tمIو0اج0ه t0ز و0أ 0مIوا ظ0ل TذYين0 ال t وا Iر Iشtاح تعالى قال

. العلم 0هل أ من واحد غير ذلك ذكر *( : ص :170وفي رقم ( : 100،تعليق

صفة إثبات في الحديث 0ن أ مع ، تعالى الله عن القدم صفة قTاف Tالس نفىأنَس حديث من عليه متفق تعالى لله هذا . (8)القدم من أعظم انحراف فأي

االنحراف.

(8)( :" البخاري " :8/594صحيح ( :" " رقم( مسلم و ، (2848،فتح

: حديث معنى في حبان ابن عن قTاف Tالس نقله فيها ))وما Yة TزYالع رب يضع حتىنزنها ((قدمه ولكننا الرجال بأقوال الله نتعبد ولسنا ، عليه مردود وهو غلط

. قائلها على رددناها وإال ، بها واحتججنا قبلناها وافقته إن ، والسنة بالكتاب . بها يحتج وال لها يحتج العلماء فأقوال

قTاف Tالس تفسير إلى يحتاج وال ، تعالى لله القدم إثبات في صريح والحديث

. حجة بغير ظاهره عن الحديث صرف الذي حبان ابن وال حتى الباطل

: قوله في علماء ((قدمه))والهاء درج هذا وعلى ، وعال Tجل bالرب على تعود . أهل الحديث بهذا رYق وش0 نبيهم وسنة ربهم بكتاب تمسكوا الذين السلف

العدول بنقل السنة بها جاءت صفة الله عن فنفوا ؛ بهم اغتر ومن البدعالثقات.

على تعليقه في األرنؤوط شعيب قال وقد " )هذا حبان" ابن على (1/502صحيح

: القدم صفة إثبات حديث . المعلق) وصفة بشيء الطائفة هذه يتعقب ولم ، tويله تأ إلى طائفة ذهب وقد

معاني في يشكك أن ال ، الباطل يدحض 0ن وأ ، الصواب من الخطأ bن0 يبي أن .، الصواب وهو ، الحديث معنى في الترمذي قول نقل 0نه أ / علما األحاديث . من كثير في الهذيان هذا 0مثال أ وله بالهذيان 0تى أ حتى بذلك يكتف لم ولكنه

. ) لذلك التنبه فيجب الكتب على تعليقاته *( : ص :173وفي رقم ( : 106،تعيق

- : من – 0خطر أ مجسمة البدع 0هل أ يسميهم الذين السلف أن قTاف Tالس زعمالمعتزلة …

بالكتاب الثابتة صفاته كسائر القدم صفة لله أثبتوا السلف ألن إال ذاك وما . تعطيل بال / وتنزيها ، تمثيل بال / إثباتا ، والسنة

*( : ص : 178وفي رقم تعليق ،112 : )

. ) ( : مشهور ضعفه سلمه بن حماد 0ن أ قTاف Tالس زعم

ما جاءه إذا ، عواهنه على الكالم يلقي تقدم فيما كعادته قTاف Tالس وهكذا . روايته في ثقة وأنه ، فيه العلماء كالم اشتهر قد سلمه بن وحماد هواه يخالف

. الصحيح على ، غيره عن روايته في صدوق ، ابناني ثابُت عن *( : ص ( : 190وفي

( : أحاديثه في / وخصوصا الغمز 0شد أ سلمة بن حماد نغمز نحن قTاف Tالس قالالعلم … ( . 0هل أ ذلك وعلى ، الصفات في

: أقول&

: وكثرة ، عقيدتك وسوء ، دينك قلة على دليل سلمة بن حماد غمزكالناس أشد من كان فإنه ، سلمة بن حماد فضل على / 0يضا أ ودليل ، شططك

يقطع الصفات في / حديثا روى إذا / خصوصا ، يبغضونه ثم ومن ، البدع أهل على . وفجورهم باطلهم ويدحض ، قلوبهم

: - الله – رحمه حنبل بن أحمد قالشديد) كان فإنه ، اإلسالم على فاتهمه ؛ سلمة بن حماد يغمز الرجل رأيُت إذا

) المبتدعة . (9)على

. ) ( : البخاري له ج Tخر فقد كذب فهــذا العلم أهل ذلك وعلى قTاف Tالس قول وأما . " إخراج " وعدم وغيرهم ، السنن وأهل ، صحيحه في مسلم له ج Tوخر ، / تعليقا

له ج bيخر ال رجل كل وليَس ، ضعفه على يدل ال Iصول األ في له البخاري . / ضعيفا يكون البخاري

- – . أن تعالى الله رحمه للبخاري فظهر شديد الرجال في البخاري شرط فإن

. على يدل ال وهذا له ج bيخر لم ثم ومن ، شرطه على ليَس سلمة بن حمادحبان. ابن عليه عاب كما حديثه إخراج عدم عليه عيب البخاري أن / علما ضعفه

مقدمة " )في ( .1/153صحيحه"

. " وهذا " صحيحه في البخاري لهم خرج Iناس أ من بكثير أوثق سلمة بن وحماد / شديدا لكونه حماد على الغارة شن قTاف Tالس ولكن ، الحديث أهل عند معلوم

!! / وتفصيال جملة دعاتهم من قTاف Tوالس ، البدع أهل على

*( : ص : 179وفي رقم تعليق ،113 : ) ." ": " الرحمة " بـ الضحك صفة وTل

0 أ 0نه أ البخاري عن قTاف Tالس نقلأن النووي عن السقاف نقل ثم البخاري عن يصح ال النقل هذا أن تقدم وقد

… : الخير وإرادة ، والرحمة ، الرضى هو تعالى الله من الضحك معنىسلف وإجماع ، والسنة ، للكتاب لمخالفته النووي على مردود القول وهذا

. " ": " ليَس. " والنووي ذلك على الرحمة بـ الضحك صفة tويل تأ يجوز وال األمة . والموافقة ، التأويل كثير فإنه والصفات األسماء باب في عليه يعتد ممن

كتبه قرأ من ذلك يعرف ، وعال Tجل الباري لصفات تحريفهم في لألشاعرة . " مسلم " لصحيح شرحه / خصوصا

*( : ص : 184وفي رقم تعليق ،121 : )

" باليا " فيه أن وزعم ، أحمد اإلمام بن لعبدالله السنة كتاب في قTاف Tالس طعنوطامات.

: أقول&

(9)( :" " : النبالء أعالم سير (7/450انظر

" طعنه " تقدم وقد ، السنة كتاب في التي والطامات الباليا قTاف Tالس يذكر لم " والصفات " األسماء إثبات على الشتماله خزيمة البن التوحيد كتاب في / أيضا

" " . السنة كتابه على قTاف Tالس Tه صب الذي فالطعن به يليق ما على تعالى لله ." كتب " في يطعن قTاف Tفالس التوحيد كتاب في طعنه الذي الطعن قبل من

. عقائدهم في ويشكك ذواتهم في يطعن 0نه أ كما فيها ويشكك ، السلف : - وسلم – عليه الله صلى cيY Tب الن قال وقد

كسي )) ومن ، جهنم من مثلها يطعمه الله فإن أكلة ؛ مسلم برجل 0كل أ منمقام برجل قام ومن ، جهنم من مثله يكسوه الله فإن ؛ مسلم برجل / ثوبا

القيامة يوم ورياء سمعة مقام به يقوم الله فإن ؛ ورياء حسن . ((سمعة حديث . - عنه – الله رضي المستورد عن وغيرهما والحاكم داود أبو رواه

*( : ص ( : 185وفي " " ( : كما مفتعل مركب أحمد البن المنسوب السنة كتاب سند إن قTاف Tالس قال

" أعني " سنده في أن / خصوصا أحمد البن السنة كتاب نسبة من شك على أننامجهول .. ( . أحمد البن الكتاب

: أقول&

" " . ولم ، مفتعل مركب بأنه السنة كتاب سند على حكم فإنه 0باطيل أ كالمه في ، بالقبول أحمد اإلمام بن عبدالله كتاب Iمة األ تلقُت وقد ، ذلك على / دليال يذكر

. . ذخر وما السلف عقيدة في طعن التشكيك أو فيه فالطعن بالتسليم وقابلوهبلtه . . وتضليلهم السلف بعيب كتبهم شحنوا فقد ذلك في وأتباعه قTاف Tالس

: كتاب كل إليها اإلشارة تقدم وأتباعه قTاف Tالس وقاعدة كفروهم بل ذلكعقائدهم زيغ يكشف حديث وكل ، لمؤلفه نسبته في يشككون يفحهم

يضعفونه.

: وقال ، تناقض قTاف Tالس إن ثم . ) أحمد) البن السنة كتاب نسبة من شك على أننا كما

: أقول&

اقطع . بل تشك فلماذا تقدم كما مفتعل مركب بأنه سنده على حكمُت إذا . مضطربون . متناقضون / دائما الباطل أهل ولكن عليه موضوع بأنه وتيقن

: قTاف Tالس قول إن ثم

. ) مجهول) أحمد البن الكتاب أعني سنده في أن / خصوصا . " " : مع والفعل القول في يلحن قTاف Tفالس بالنصب / مجهوال صوابه نحوي خطأ

( : ص في . 191أنه العربية( في األلباني الشيخ على يطعن

مع ، والبهُت واالفتراء الكذب منها كثير في يغلب التي تناقضاته في وكذلك . " " : وانسلُت بدائها رمتني القائل قول فيه وصدق ، / وفعال / قوال فيها لحنه كثرة

، النحو في جهله بيان في تتبعه أقصد ولم / عرضا وقع إنما النحوي التنبيه وهذا

في وليَس الدين Iصول أ في وبينه بيننا الذي والخالف ، ذلك من أعظم فاألمر ( :- وعمله . – / حرفا يلحن وما الرجل تلقى تعالى الله رحمه مالك قال وقد النحو

) كله . (10)لحن

*( : ص ( : 188وفي: الغماري الفضل 0بي أ شيخه /عن نقال الجارية حديث رد بعدما قTاف Tالس قال . ) " " : وليتب) السماء في الله عقيدة إلى الناس يدعو من هذا بعد فليخجل

(10)( : :" ص " للنووي العارفين بستان (75انظر

: 0قول& أ ، وتحريفها الصحيحة النصوص برد يكتف ولم ، الطغيان في تمادى قTاف Tالس

. بالتوبة . النصوص 0ثبُت أ من 0مر فأ نفسه يعرف ولم ، ذلك تجاوز بل

:- وسلم – عليه الله صلى cيY Tب الن قال وقدشئُت )) ما فاصنع تستح لم : ) (( إذا البخاري . 10/523رواه ) مسعود- أبي حديث من فتح

. ) فليتب ) خلقه على الله علو أثبُت لمن قTاف Tالس قول وأما

: أقول&

وفطر باعتقاده الله أمر مما التوبة وأما ، والمعاصي الذنوب من واجبة التوبةبالتوبة خلقه على الله علو أثبُت من Iفأمر وزور، القول من فمنكر عليه الخلق

. المؤمن إذ اآلخر واليوم بالله يؤمن ممن ذلك يصدر وال الضالل أعظم منواستقر ، والسنة الكتاب ذلك على دل كما خلقه، على تعالى لله العلو يثبُت

تغيرت من إال ينكره فلم ، السليمة العقول به وأقرت ، الخلق فطر في ذلك . عقله وفسد فطرته،

} { : األعلى Yك0 رب اسم0 tحb ب س0 تعالى قال } { : tمYهYقtف0و tنbم tمIهT ب ر0 0خ0افIون0 ي تعالى وقال

} { : YهY0اد ب Yع ف0وtق0 tق0اهYر0 ال و0هIو0 تعالى وقال

بهذه تالعبوا والتعطيل التحريف 0هل أ ولكن ، العلو أنواع جميع تعالى Yفلله عن وصرفوها ، وحرفوها ، خلقه على الله علو إثبات على الدالة اآليات

في الله أن على مفطورة البهائم حتى ، عباده عليه الله فطر الذي ظاهرهاقاله . ما أحسن وما ، منه / حاال أحسن البهائم كانُت من الله Tح فقب السماء ( : - على – سمواته فوق الله بأن يؤمن لم من الله رحمه خزيمة ابن اإلماموطIرح ، عنقه ضIربُت وإال تاب فإن ، يستتاب أن وجب خلقه من بائن عرشه

) مزبلة . (11)على

بالكتاب ثبُت ما إلنكاره ، اإلسالم عن وخروجه لردته بل ، / تعزيرا ليَس وقتله . والعام الخاص يعلمه / إجماعا وأئمتها Iمة األ سلف عليه وأجمع والسنة

*( : ص ( : 194وفي ( : يمكن ال وقال الدنيا السماء إلى وعال جال الرب نزول الجهمي قTاف Tالس أنكر

حلول ذلك في Tألن ؛ الدنيا السماء إلى المجسمة تتخيل كما بذاته ينزل أن . ) . بواح كفر وهو ، المخلوق في الخالق

(11)( :" ص " المرسلة الصواعق مختصر : " 359انظر الجيوش( . اجتماع كتاب وأنظر

. "/ موسعا بسطا/ عليها وبسط تقرير أعظم المسألة هذه قرر فقد القيم البن اإلسالميةمن المنزلة والكتب للفطر ومخالفتهم وكفرهم الجهمية عقول فساد تعلم قراءته ومن

. الله عند

: أقول& " إلى " ينزل تعالى الله أن وغيرهما الصحيحين في القاطعة بالنصوص ثبُت

. بجالله يليق / نزوال اآلخر الليل ثلث يبقى حين ليلة كل الدنيا السماء

: علم بال قول حلولي مجسم أنه بذاته ينزل قال من أن قTاف Tالس Iمtع وز0من} { . يفهم ال قTاف Tوالس / 0ذYبا ك T Yال إ Iون0 0قIول ي Yن إ tمYهYو0اهt0ف أ tنYم Iج Iرt0خ ت Yم0ة/ 0ل ك tت Iر0 0ب كظن وهذا ، المخلوقات نزول من يفهم كما Yال إ الدنيا السماء إلى الخالق نزول

. كفروا الذين

ينزل تعالى الله 0ن أ على السلف علماء وجميع والتابعون الصحابة اتفق وقد0شباههم وأ الجهمية من البدع أهل إال ذلك ينكر وال ، / /حقيقيا نزوال السماء Yلى إ

- الجعد – بآراء وسلم عليه الله صلى رسوله وكالم الله كالم عن اعتاضوا الذين . التعطيل رؤوس صفوان بن والجهم درهم بن

*( : ص : 195وفي رقم تعليق ،130 : )

- كعادته – Iخرى أ مرة تعالى الله رحمه تيمية ابن على الكذب قTاف Tالس 0عاد ألله . الحركة إثبات من يقل لم ما الشيخ وقوTل البدع أهل من إخوانه وعادة

، / فاسدا معنى وتحتمل ، / صحيحا معنى وتحتمل ، عنها النص سكُت مما . 0ولى أ عنها واإلمساك

يقصد القائل 0ن أ علم إذا إال المخالف فيها يضلل التي المسائل من وليسُت

. العنكبوت بيُت من 0وهى أ هو بما يتشبثون البدع 0هل أ ولكن ، / فاسدا معنى

- 0خذ – فأ تعالى الله رحمه اإلسالم شيخ من غلته يشفي 0ن أ 0راد أ قTاف Tالس Yن إ ثم- تعالى – الله رحمه الشيخ يضر ال وهذا ، بالتجسيم Iورماه الشيخ في يطعن

: القائل 0حسن أ وقد ، / شيئافيه *** الكالب بعض خاٍض 0ن أ / يوما الفرات بحر ضر فما

*( : ص : 205وفي رقم تعليق ،144 : )

- لما – اليهودي قول من وسلم عليه الله صلى bيY Tب الن ضحك 0ن أ قTاف Tالس زعممن: … عليه متفق الحديث Yصبع إ على السموات يضع الله إن ، محمد يا قال

. مسعود ابن حديث . اليهودي على منه صريح إنكار

- لم – وسلم عليه الله صلى bيY Tب الن فإن للنصوص وتحريف باطل قول وهذا

الصحيح في ذلك جاء كما ، الحبر لقول / تصديقا إال ساء0 (12)يضحك لما ولكن ، ظاهره عن الحديث لصرف / وشماال / يمينا يلف 0خذ فأ فهمه ساء قTاف Tالس قصد

. المعطلة الجهمية من 0سالفه أ فعل كما

(12)( :" ": البخاري صحيح ،الفتح(8/550انظر

يجدد ولكنه ، تعليقاته معظم في أسالفه عن جديد بشيء tت يأ لم قTاف Tوالس

الصدق أهل من عالم خمسمائة كفرهم الذين الجهمية إخوانه مذهب . واإليمان والمعرفة

*( : ص : 219وفي رقم تعليق ،157 : ) - – : وسلم عليه الله صلى قوله على قال أنه حجر ابن عن قTاف Tالس فإن ))نقل

وجهه قبل ( . ((الله ( : بذاته العرش على أنه زعم من على الرد وفيه قال

: أقول& في فليَس ، تابعهما ومن قTاف Tوالس حجر ابن من القول في شطط وهذا

الله – صلى قوله ألن ؛ بذاته العرش على الله 0ن أ 0ثبُت أ من على رد الحديث :- وسلم وجهه ))عليه قبل الله يتنافى ((فإن وال ، تعالى الله قرب إثبات فيه

ذلك . يوضح قربه في عال ، علوه في قريب تعالى الله فإن علوه مع ذلك - – cيY Tب الن لهم قال بالذكر أصواتهم رفعوا لما عنهم الله رضي الصحابة 0ن أ ويبينه

:- وسلم– عليه الله تدعون )) صلى ليَس إنكم أنفسكم على اربعوا الناس أيها0قرب أ تدعونه والذي ، معكم وهو ، / قريبا / سميعا تدعون إنكم ، / غائبا وال أصم

راحلته عنق من 0حدكم أ . ((إلى . موسى 0بي أ حديث من عليه متفق

، راحلته عنق من أحدنا إلى أقرب تعالى الله 0ن أ صريح صحيح الحديث فهذا

. عقيدته سوء بسبب أتى من أتى إنما ، ظاهر وهذا سمواته فوق ذلك مع وهو

:- تعالى – الله رحمه القيم ابن العالمة قال وقد - عنق) – من أحدهم إلى أقرب أنه به أعلم وهو وسلم عليه الله صلى فأخبر

يرى ، خلقه على مطلع ، عرشه على سمواته فوق أنه وأخبر ، راحلته ) اآلخر أحدهما يناقض ال حق وهذا ، بطونهم في ما ويعلم ، . (13)أعمالهم

أنه مع ، الدنيا السماء إلى ينزل فإنه ، ذلك على / أيضا يدل النزول وحديث tم0ن عند فيه إشكال وال ، / بعضا بعضه يصدق حق وهذا ، عرشه على مستو

. المعطلة بحثالة تتلوث ولم ، فطرته س0لمُت

" - العقيدة – في تعالى الله رحمه تيمية ابن العباس أبو اإلسالم شيخ قالالواسطية":

على) حق معنا وأنه العرش فوق أنه من الله ذكره الذي الكالم هذا وكل ) فراجعه …. إلخ الكاذبة الظنون عن يصان ولكن تحريف إلى يحتاج ال حقيقته

. اإليمان أهل ذلك إلى Iحيل وأ ، مفيد فإنه

(13)( :" ص " الصواعق (397مختصر

، السلفية للعقيدة بغضهم شدة من تيمية ابن كتب يحرقون البدع فأهل وإالجميع وفشلُت ، التحريق من يستفيدوا ولم ، / شيئا ذلك ينفعهم لم ولكن

/ خصوصا السلف كتب ويحققون يعلقون البدع أهل من كثير فعمد ، محاوالتهمفي يدسوا كي ولكن ، والعلم العقيدة لنشر / حبا وال ، له / حبا ال ، تيمية ابن كتب

. وكتبهم السلف علماء في والتشكيك ، الفاسدة العقائد ثناياها

" " : ، بالتوحيد االعتناء وجوب في التوكيد كتابي{ في ذلك إلى أشرت وقد ." التوحيد" حقيقة في الرشيد القول و

السلف بكتب المعاصرين بعض تالعب يكشف مستقل مصنف / أيضا ، (14)ولي : فخذ ، البدع أهل مخططات عن الغفلة وعدم ، لذلك التيقظ السلفيين فعلى

: يقول حيث ، بهم خبير فإنه البربهاري اإلمام من وصفهمالتراب) في وأيديهم رؤوسهم يدفنون العقارب مثل البدع أصحاب مثل

الناس بين مختفون هم البدع أهل وكذلك لدغوا تمكنوا فإذا أذنابهم ويخرجون ) 0رادوا أ ما بلغوا تمكنوا . (15)فإذا

*( : ص : 245وفي رقم تعليق ،184 : )

.- تعالى – الله رحمه تيمية ابن Yسالم اإل شيخ وكفTر قTاف Tالس تطاول :- وسلم – عليه الله صلى bيY Tب الن قال وقد

. : وإال)) ، قال كما كان إن أحدIهما بها باء فقد كافر يا ألخيه قال امرYئ 0يما أ )) عليه رجعُت

. عمر ابن حديث من عليه متفق

مما بريء Yسالم اإل شيخ 0ن أ خلقه وجميع عرشه وحملة ومالئكته الله ونشهد . قTاف Tالس رماه

: تعالى قال وقد ، كذاب مفتر قTاف Tالس وأن

{، 0ا tي الدcن Y0اة ي tح0 ال فYي zةT و0ذYل tمYهb ب Tر tنbم zغ0ض0ب tمIهI 0ال 0ن ي س0 tعYجtل0 ال Tخ0ذIوا ات TذYين0 ال TنY إ} 0رYين0 tمIفtت ال 0جtزYي ن Yك0 0ذ0ل .و0ك

. : القيامة يوم إلى jمفتر لكل والله هي قالبة أبو قال

- كذبه – تابع بل الله رحمه اإلسالم شيخ تكفير حد{ عند يقف لم قTاف Tالس إن ثم : في . قوله ذلك من وقال بالجسمية يقول أنه وزعم ، عليه ": )وافتراء0ه تأسيسه"

1/101: ) أنه) وأئمتها Iمة األ سلف من أحد قول وال رسوله سنة وال الله كتاب في وليَس

! الثابتة المعاني فنفي / أعراضا وال / أجساما ليسُت صفاته وأن بجسم ليَس . ) وضالل جهل عقل وال شرع معناها ينف لم ألفاظ بنفي والعقل بالشرع

(14)" " : الخلف تالعب من السلف حماية اسمه(15)( :" " : األحمد المنهج (2/37انظر

. والتضليل بالتجهيل القول هذا قTاف Tالس أتبع ثم

يقول الشيخ أن بزعمه يثبُت التأسيَس من الشيخ عن قTاف Tالس نقله وما . مواضعه عن للكلم تحريفه وشدة غباوته على jدليل I0دل أ بالجسمية

- لما – المقابلة الصفحة في قال تعالى الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ فإن

: عنه قTاف Tالس نقله ] ذلك] ونحو والمتحيز والعرٍض الجسم لفظ أن والسبعون السابع الوجه

ذلك في يتكلموا لم واألئمة السلف أن مرة غير قدمنا وقد اصطالحية ألفاظغاية وذموهم ، بذلك الكالم أهل بدTعIوا بل ، بإثبات وال بنفي ال ، الله حق في

بأنه / أحدا السلف من أحد يذم ولم ، أشهر النفاة من بذلك والمتكلمون ، الذم / أيضا وذموا ، وغيره لذلك النفاة الجهمية ذموا وإنما ، المجسمة ذم وال مجسم

للفظ . ذمهم 0سباب أ ومن المخلوقين كصفات صفاته يقولون الذين المشبهةكما الحق ولبَس االشتباه من األلفاظ هذه في ما ذلك ونحو والعرٍض الجسم

: الناس جهال على ويلبسون الكالم من بالمتشابه يتكلمون أحمد اإلمام قال . عليهم يشبهون بما

ومن قTاف Tالس يكذب عنه النقل وهذا ، الجسم في واعتقاده الشيخ قول فهذا

- جميع – في صرح تعالى الله رحمه اإلسالم وشيخ ، وافترائه كذبه على تابعهفي وال الكتاب في ترد لم التي األلفاظ من ونحوهما والعرٍض الجسم أن كتبه

. برد وال بقول تقابل ال ، السنة

من أنها وصرح ، / باطال تبطل وال ، / حقا تحقق ال مجملة عبارات أنها وصرح " ضمن " المطبوعة التدمرية رسالته في كما المبتدع ": )الكالم ( .3/81الفتاوى"

أن الخلق / موهما الشيخ عن قTاف Tالس نقله الذي الكالم من تقدم ما وأما

قTاف Tالس فإن ، المراد يتضح حتى أوله من فأذكره لله الجسم يثبُت الشيخالجهمية تلبيَس بيان من . (1/101)اختلسه العبد صالة من الشيطان كاختالس

:- تعالى – الله رحمه الشيخ قالاأللفاظ) في تنازعوا المعتزلة ناظروا لما اإلثبات أهل من المتكلمون ثم

: وصفة / عرضا إال تكون ال ، ونحوهما ، والقدرة ، العلم قوم ،فقال االصطالحية : . : إال تكون ال والوجه اليد إن / أيضا وقالوا عرٍض قدرته الله فعلم كان حيث

. . / جسما إال يكون ال الصفات بهذه والموصوف كذلك ووجهه الله فيد ، / جسما : فهم . إذا فيه النزاع يمكن ال مما وهذا قالوا كاألجسام ال جسم تعالى فالله

سنة وال الله كتاب في وليَس ، ذلك في محذور أي لكن ، بذلك المراد المعنىصفاته وأن بجسم ليَس أنه وأئمتها Iمة األ سلف من أحد قول وال رسوله

لم ألفاظ بنفي والعقل بالشرع الثابتة المعاني فنفي / وأعراضا / أجساما ليسُت . ) كالمه أهـ وضالل جهل عقل وال شرع معناها ينف

ويحتمل: … . الشيخ كالم من يكون أن يحتمل إلخ الله كتاب في وليَس فقوله . اإلثبات أهل من المتكلمين لقول / تابعا يكون أن

، تعالى لله الجسمية إثبات منه يفهم ما الكالم في ليَس االحتمالين كل وعلىصحيح وهذا ، بجسم ليَس الله أن والسنة الكتاب في يكون أن نفي فيه وإنماإثبات يرد لم كذلك ، بجسم ليَس الله أن ، السنة في وال الكتاب في يرد لم

ذلك.

: والحاصــل& نفسه به وصف ما الله عن ينفون الذين الجهمية على الرد به يراد الكالم Tأن

محمد – رسوله به وصفه وما واليدين والعينين والقدم والبصر السمع من - في وال الكتاب في إثباتها وال نفيها يرد لم ألفاظ بنفي وسلم عليه الله صلى

والصفات األسماء لله أثبتوا إذا أنهم يتوهمون ألنهم ونحوه كالجسم السنة . / جسما أثبتوا فقد

: ونفوا ، مواضعه عن الكلم وحرفوا ، الدين من مرقوا الفاسد الظن هذا ومن

: فيه فإن ذلك على يدل المقالة وآخر ، والصفات األسماء الله عنوال) شرع معناها ينف لم ألفاظ بنفي والعقل بالشرع الثابتة المعاني فنفي

. ) وضالل جهل عقل

األسماء الله عن ينفون فإنهم شابههم ومن الجهمية النفاة مذهب وهذاجسم إثبات يقتضي إثباتها أن منهم / توهما بالشرع الثابتة والصفات الحسنى

- نفيه – يرد لم الجسم لفظ أن مع قولهم عن الله تعالى األجسام كسائر الله . بالشرع إثباته وال

: والخالصـــة&

أنه يتبين وبه ، مواضعه عن الكلم وحرف ، الشيخ على كذب قTاف Tالس أن . بقوله وال بنقله يعتمد فال ، العدالة ساقط كذTاب

ص: )* : 249وفي رقم تعليق ،189 : )

( : الكوثري اإلمام كتب يقتنوا أن وأهله العلم طالب أنصح وإنني قTاف Tالس قال . ) إلخ … المقاالت كتاب / وخصوصا

: أقول&

{ : Iم0ا 0ك ل bي Yن إ إبليَس عن تعالى قال كما الشيطانية النصائح من النصيحة هذه .} ، واالنحرافات والضالالت البدع بارتكاب لنصيحة وإنها TاصYحYين0 الن 0مYن0 لينفع ال حين إبليَس عن ورثها التي النصيحة هذه على قTاف Tالس يندم وسوف

الندم. : تعالى قال

ووعدتكم} الحق وعد وعدكم الله إن األمر قضي لما الشيطان وقالفال لي فاستجبتم دعوتكم أن إال سلطان من عليكم لي كان وما فأخلفكم

بما كفرت إني بمصرخي أنتم وما بمصرخكم أنا ما ، أنفسكم ولوموا تلومونيأليم {. عذاب لهم الظالمين إن قبل من أشركتمون

السلف علماء بسبب مليئة باقتنائها قTاف Tالس ينصح التي الكوثري ، (16)وكتب

ال أقوام وورثه الكوثري الله أهلك وقد ، الدين أعداء الجهمية مذهب ونشرلله فإنا عظام بأوصاف ويصفونه بكتبه ويشيدون لمنهجه يدعون لهم خالق

. راجعون إليه وإنا

ومن الكوثري كتب من التحذير العلماء من طائفة واجب من أرى وإني هذاغاوجي سليمان ووهبي كالغزالي الجادة عن انحرف ممن شاكلته على (17)هو

" الجهمي " الكوثري على الثناء اتخذ الذي غدة أبو فيه الغالي الكوثري وتلميذوشدة وانحرافه الكوثري زيغ بينوا العلماء من جماعة أن ومع ، / ومنهجا / سبيال

" باإلمامة " ويصفه عليه ويثني يبجله يزال ال غدة أبو أن إال السنة ألهل عداوته . المستعان فالله ، الدين في

البدع أهل إلى يركنوا ولم ، الجادة سلكوا الذين العلم طلبة أنصح / أيضا وإني

بها واإلشادة ، األنام بين ونشرها ، السلف كتب قراءة من باإلكثار وعلومهم " " " " : البن التوحيد و ، أحمد اإلمام بن لعبدالله السنة كتاب كـ ، القلوب tلفها لتأ

" " " " ، لاللكائي السنة أهل اعتقاد شرح و ، عاصم أبي البن السنة و ، خزيمة" " " " " " الحجة" و ، بطة البن اإلبانة وكتاب ، للخالل السنة ،و لآلجري الشريعة و

" " على الدارمي نقض و ، األصبهاني إسماعيل السنة لقو{ام المحجة بيان في" " " " " " الصفات كتاب وكذلك ، للدارقطني النزول وكتاب ، المريسي بشر " ابن " وتلميذه تيمية ابن اإلسالم شيخ وكتب ، للبربهاري السنة شرح وكتاب

(16)" " : األمة علماء في الوقيعة من السنة أهل براءdة اسمها رسالة زيد أبو بكر للشيخفضح أنه كما السلف لعلماء وشتمه وانحرافه زيغه وبين الكوثري الجهمي فيها كشف

. الرجلين هذين حال على لتقف فراجعها ويبجله يعظمه الذي تلميذه(17) " " : أمر سهل وأحكامها البدعة في هادية علمية كلمة اسمه كتاب غاوجي لوهبي

بصالح تعالى الله يسألوا أن إلى غير ليس بدعة فعلهم hعد بعدما وأرشدهم القبور عبادةص في كما كما 60الولي وإمرارها الصفات بنصوص األخذ جعل الصفحة نفس وفي

في الصفات آيات جميع وجعل ، مذمومة بدعة المعاني من عليه دلت ما اعتقاد مع جاءت ( : . المشبهة جمعها إنما وقال بدعة السلف من وغيره خزيمة ابن فعل كما واحد كتاب

ص( في كما ص 61والمبتدعة وفي بن " 70، محمد والبدع الشرك إلى الداعية على أثنى " وخادم بصيرة على الله إلى داع فقيه محدث تقي صالح بأنه ووصفه المالكي علوي

" من … " كغيره وهو والضالالت بالبدع مكتث غاوجي وهبي فكتاب وبالجملة للسنةمذهب ونسف الخلف مذهب إلى تدعو التي الزمان هذا في بها ابتلينا التي الكتب

فيه. ما يعلمون وهم الكتاب هذا مثل يبيعون الذين المكتبات أصحاب وليعلم هذا السلفالعقائد نشر على إلعانتهم اإلثم من وافر حظ ولهم مأجورين غير مأزورون أنهم

{ : على تعانوا وال والتقوى البر على وتعاونوا تعالى قال وقد البالد هذه في الفاسدة } اإلثم على يعين ممن الكوثري كتب أو الغاوجي كتاب مثل يبيع والذي والعدوان اإلثم

بدعهم يبثون البدع ألهل المجال يفتح وال غفلته من السني فليستيقظ والعدوان . داره عقر في الفاسدة وعقائدهم

رحم – النجدية الدعوة أئمة وسائر ، عبدالوهاب بن محمد الشيخ وكتب ، القيم .- ولهم لنا وغفر ، الجميع الله

*( : ص : 250وفي رقم تعليق ،190 : )

في المخرTج سعيد أبي حديث في وطعن ، الله عن الصوت قTاف Tالس نفى( " البخاري" ( 13/453صحيح تعالى- لله الصوت إثبات فيه الذي وزعم الفتح ،

. آحاد خبر وأنه ، الرواة ف cتصر من أنه

قال . فيه مطعن ال الحديث فإن ، جوع من تغني وال تسمن ال دعوى وهذه " " - غياث – بن حفص بن عمر حدثنا صحيحه في تعالى الله رحمه البخاري

الله – رضي الخدري سعيد أبي عن صالح أبو حدثنا األعمش حدثنا أبي حدثنا :- – : وسلم- عليه الله صلى bيY Tب الن قال قال : ))عنه فيقول آدم يا تعالى الله يقول

إلى / بعثا ذريتك من تخرج أن يأمرك الله إن بصوت فينادي وسعديك لبيك. (18) ((النار

الرواة من ألحد وليَس ، لله الصوت إثبات في صريح صحيح الحديث فهذا : وضالله بدعه األحاديث من يخالف ما كعادته قTاف Tالس ولكن ، فيه تصرcف

. ذلك غير أو صحته في بالتشكيك أو بالتضعيف إمTا ، فيه يطعنفاألحاديث الرواة بعض فيه تصرف الحديث هذا أن قTاف Tللس سلمنا لو ثم

لله الصوت تثبُت آيات / أيضا القرآن وفي لله الصوت إثبات في / جدا كثيرةتعالى.

: تعالى قالطIو0ى} {. YسTق0دIمt ال YالوادYي ب Iهc ب ر0 I0اد0اه ن tإذ ، مIوس0ى IيثYح0د 0اك0 0ت أ tه0ل

: تعالى وقالcك0} {. ب ر0 0ا 0ن أ bي Yن إ مIوس0ى 0ا ي IودYي0 ن 0اه0ا 0ت أ 0مTا ف0ل

قال . بصوت إال يكون ال والنداء ، ينادي تعالى الله أن على تدل اآليات فهذه

- في – كما تعالى الله رحمه تيمية ابن اإلسـالم ": )شيخ ( : 6/531الفتاوى"

ال) بصوت ليَس ما على النداء يطلق ال رفيع صوت هو العرب لغة في والنداء ) مجاز وال حقيقة

كتاب في أحمد اإلمام بن عبدالله ": )وقال ( : 1/280السنة"

: - لم) – موسى وجل عز الله كلم لما يقولون قوم عن الله رحمه أبي سألُت : األحاديث . هذه بصوت تكلم Tوجل Tعز ربك إن بلى أبي فقال بصوت يتكلم

. ) جاءت كما نرويها

: / أيضا عبدالله وقال

(18)( 13/453) الفتح-

:- – - عنه) – الله رضي مسعود ابن حديث الله رحمه أبي عزT ))قال الله تكلم إذاالصفوان على السلسلة كجر صوت له سمع Tوجل)) : الجهمية وهذا أبي قال

تنكره( .

فسيأتي آحاد خبر بأنه سعيد أبي حديث عن قTاف Tالس قول --وأما الله شاء إنالمسائل في اآلحاد قبول في التفريق بدعية وبيان المسألة، هذه على الكالم

من أحد عن يعلم وال قبوله، يجب شرع فالكل ، العقيدة ومسائل الفقهيةهدي خالف فقد العقائد في اآلحاد خبر رد فمن التفريق، هذا ق Tفر أنه الصحابة

. المؤمنين سبيل غير واتبع ، الصحابة

*( : ص ( : 251-250وفي

– : عليه الله صلى TيY Tب الن سمعُت قال Iنيَس أ بن عبدالله حديث قTاف Tالس ضعTف : يقول- وسلم

أنا )) قرب من يسمعه كما بعد من يسمعه بصوت فيناديهم العباد الله يحشرالديان أنا ((الملك

بن. والقاسم ، عقيل بن محمد بن عبدالله بضعف الحديث هذا قTاف Tالس Tوأعل في عنه قال القاسم وأن ، / جدا ضعيف عقيل ابن Tأن وادعى ، عبدالواحد

. :" به" يحتج ال والتعديل الجرح

: فنقول نزيله ظالم كالمه وعلى - في – تعالى الله رحمه أحمد اإلمام رواه " )الحديث من (3/495مسنده" وغيره

محمد بن عبدالله عن المكي عبدالواحد بن القاسم عن يحيى بن همام طريق . الحديث ... Iنيَس أ بن عبدالله عن عبدالله بن جابر سمع أنه عقيل بن

بأنه قTاف Tالس زعم كما ليَس عقيل بن محمد بن عبدالله فإن حسن وسنده

عن ال الحديث يتضمنه لما عداوته عن صادر القول هذا فإن / جدا ضعيف: منهم . العلم أهل من جمع عقيل بابن احتج وقد ورجاله بالحديث معرفة

، إبراهيم بن وإسحاق ، حنبل بن الترمذي أحمد عنهم ذلك نقل ، والحميدي" )في ( . 1/9جامعه"

. ) ( :- - البخاري من وهذا الحديث مقارب هو تعالى الله رحمه البخاري وقال

" على " نص كما التعديل بها يراد الحديث مقارب كلمة فإن ، عقيل البن تعديل . الحديث أهل من jواحد غير ذلك

( : - فيه – تكلم وقد ، صدوق هو عقيل ابن في تعالى الله رحمه الترمذي وقال

) عن حديثه من ينزل ال فبه قيل الذي والكالم حفظه قبل من العلم أهل بعضطرح خالف فإن ، يخالف ال أن بشرط عندي الصحيح على الحسن مرتبة

في . كثيرة شواهده بل فيه يخالف لم عليه نتكلم الذي والحديث حديثه . والسنة الكتاب

صدوق فإنه عبدالواحد بن القاسم أبي (19)وأمTا ابن عنه حبان،وقال ابن وثقه

في "حاتم والتعديل" :(7/114: ) الجرح . : فقلُت : حديثه يكتب فقال عنه أبي سألُت. : . وشعبة سفيان بحديث يحتج قال بحديثه . .أ يحتج كالمه هـ

: ( : يحتج ال معناه ما والتعديل الجرح وفي بقوله قTاف Tالس خطأ يعلم ومن

. ذلك( . على يدل ما كالمه من يفهم وال ذلك يقل لم حاتم أبا فإن بحديثه

: مناكير صاحب عبدالواحد بن القاسم فقال الذهبي على كذب قTاف Tالس / وأيضا ." الميزان " في ترجمته في كما

*( " الميزان " : 3/375وفي الذهبي( قال ،

: ليَس. / حديثا فساق مناكيره ومن قال ثم المتقدم حاتم أبي قول نقل ثم وIثق . موضوعنا في عالقة له

) اللفظة ) هذه تقتضي ال مناكير صاحب القاسم عن قTاف Tالس قول أن ليعلم ثم

مفاريد صاحب العبارة بهذه تارة يراد ألنه ؛ / يفقه (20)تضعيفا ال قTاف Tالس ولكن . / تضعيفا تقتضي أنها فظن ذلك من / شيئا

: والحـــاصــل&

في الصواب جانب قTاف Tالس وأن حسن حديث Iنيَس أ بن عبدالله حديث أن. . العدالة ساقط والكذاب الذهبي على وكذب حاتم أبي على وأخطأ ، تضعيفه

:- وسلم – عليه الله صلى cيY Tب الن قال وقدالنار )) إلى يهدي الفجور وإن ، الفجور إلى يهدي الكذب Tذلك ((وإن جاء كما ،

( :" مسلم " صحيح في ج Tالمخر الحديث مسعود( 2607رقم:في بن عبدالله حديث . من

( : ص* : 264وفي رقم تعليق ،202 : )

: حديث أن قTاف Tالس ..)) زعم بالحرب آذنته فقد / وليا لي عادى من قال الله ((إن

في ثم كالم : (265ص)فيه حديث Tأن والخالصة / ))قال وليا لي عادى إال ((من صحيح ... " يثبُت " ال فيه الذي التردد لفظ أن

: أقول&

(19) . : حسن فمثله حديثه يكتب حاتم أبو وقال حبان ابن ووثقه الثقات من جمع عنه روىالحديث.

(20)( : " ": ص حجر البن الساري هدي (437انظر

- في . – تعالى الله رحمه البخاري قال فيه مطعن وال ثابُت " )الحديث صحيحه"

11/340: ) حدثنا الفتح- مخلد بن خالد حدثنا كرامة بن عثمان بن محمد حدثنيأبي عن عطاء عن نمر أبي بن عبدالله بن شريك حدثني بالل بن سليمان

: :- – : قال الله إن وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عادى ))هريرة منافترضته مما Tإلي Tأحب jبشيء عبدي Tإلي تقرب وما بالحرب آذنته فقد / وليا ليسمعه كنُت أحببته فإذا Iحبه أ حتى بالنوافل Tإلي يتقرب عبدي يزال وما عليه

يمشي التي ورجله بها يبطش التي ويده به يبصر الذي وبصره به يسمع الذي . أنا jشيء عن ترددت وما Iعيذنه أل بي استعاذ ولئن Iعطينه أل سألني وإن بها

مساءته أكره وأنا الموت يكره المؤمن نفَس عن ترددي . ((فاعله

" " - والكالم – ، صحيحه في تعالى الله رحمه البخاري به احتج الحديث وهذاالذين البخاري شيوخ من ألنه الحديث هذا يضر ال مخلد بن خالد في قيل الذيعنه الحديث هذا روى وقد أحاديثهم Tز ومي أحوالهم وعرف عنهم وأخذ لقيهم

. ثقة وهو عثمان بن محمد بواسطة

" فال " القنطرة جاوز فقد Iصول األ في صحيحه في البخاري به احتج رجل وأي{من يكون فقد الصحيح خارج وأمTا ، الصحيح داخل فيه طعن من بطعن اعتداد

. / ضعيفا ومسلم البخاري به احتج

. ) ( : مقال فيه وشريك قTاف Tالس وقول

: أقول& المقال هذا يصيره هل tن الشأ ولكن ، مقال من يسلم ال الرواة من كثير

شيء إال لنا سلم لما / ضعيفا يكون مقال فيه رجل كل أن ولو ال؟ أم / ضعيفاالشيخان . له خرج تابعي نمر أبي بن عبدالله بن وشريك الرجال من قليل

وقد . الصحة اشترطا قد ألنهما أمره يقوي ممTا له الشيخين وتخريج ، وغيرهما . ) ( : وقال ، سعد ابن ووثقه tس بأ به ليَس شريك في والنسائي معين ابن قال

) ( : بروايته tس بأ فال ثقة عن روى إذا عدي . (21)ابن

أحمد، وثقه ، الستة رجال من بالل بن سليمان الحديث هذا في عنه والراوي . وغيرهما معين، وابن

في العلماء بعض طعن وقد ، بحديثه يحتج عبدالله بن شريك أن تعلم وبه

، الثقات خالف إذا إال ، ضعفه على يدل ال هذا ولكن ، شريك بها انفرد ألفاظفقبوله . فيه يخالف لم / حديثا روى إذا أما يخطئ ألنه ؛ تفرده يطرح فهنا

. دليل بغير تحم فيه والقدح ، متعين

(21)( " ": الكامل (4/1321انظر

: والحاصــل& لحديث قTاف Tالس وتصحيح ، فيه علة ال صحيح الحديث / ))أن وليا لي عادى ، ((من

: لفظ لما ((التردد ))وتضعيف ألنه ؛ فهم وسوء ، عقيدة فساد عن صادر قول: دليل بغير آخره وتضعيف أوله فتصحيح وإال ، ضعفه التردد معنى يفهم لم

للفظ . قTاف Tالس تضعيف سبب في قلنا ما يعلم ومنه البطالن .((التردد))ظاهر

: - معنى – عن تعالى الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ سئل وقد تردد))هذا- ((الله في – كما تعالى الله رحمه فأجاب ": )؛ : (130-18/129الفتاوى"

أشرف) وهو ، هريرة أبي حديث من البخاري رواه قد شريف حديث هذا : ال الله إن وقالوا ، طائفة الكالم هذا Tرد وقد ، األولياء صفة في وي Iر حديث

، بالعواقب أعلم والله ، Iمور األ عواقب يعلم ال من يتردد وإنما ، بالتردد يوصف : . : رسوله كالم أن والتحقيق المتردد معاملة يعامل الله إن بعضهم قال وربما

وال أفصح وال ، منه Iمة لأل أنصح وال ، رسوله من بالله أعلم أحد وليَس ، حقالناس أضل من عليه والمنكر المتحذلق كان كذلك كان فإذا ، منه / بيانا أحسن

كالم يصان أن ويجب ، وتعزيره tديبه تأ يجب بل ، / أدبا وأسوئهم وأجهلهم. - الفاسدة – واالعتقادات ، الباطلة الظنون عن وسلم عليه الله صلى الرسولال Iمور األ عاقبة يعلم ما كونه ألجل األمر في تردده كان وإن منا المتردد ولكن

ليَس الله فإن ، Tا من الواحد به يوصف ما بمنزلة نفسه به الله وصف ما يكون . : فإن باطل هذا ثم أفعاله في وال ، صفاته في وال ، ذاته في ال شيء كمثله

من الفعلين في لما وتارة ، بالعواقب العلم لعدم تارة يتردد منا الواحدمن فيه لما ويكرهه ، المصلحة من فيه لما الفعل فيريد ، والمفاسد المصالح

وجه من ويكره وجه من يحب الذي الواحد بالشيء منه لجهله ال ، المفسدة : قيل كما

محبوب *** البغضاء على لشيء فاعجب Iفارقه أ أن وكره كره الشيباألعمال . من العبد يريده ما جميع بل الكريه لدوائه المريض إرادة مثل وهذا

:" الصحيح " وفي ، الباب هذا من هو النفَس تكرهها التي النار ))الصالحة حفُتبالمكاره الجنة وحفُت ، : } ((بالشهوات و0هIو0 I0ال tقYت ال IمI tك 0ي ع0ل Yب0 Iت ك تعالى وقال

. اآلية { tمI Tك ل zه tرI ك

: قال فإنه الحديث هذا في المذكور التردد معنى يظهر الباب هذا ال))ومن )) صار حاله هذا الذي العبد فإن ، Iحبه أ حتى بالنوافل Tإلي يتقرب عبدي يزالفي . اجتهد ثم يحبها وهو بالفرائض / أوال إليه يتقرب له / محبا ، للحق / محبوبا

محبوب من عليه يقدر ما بكل فأتى ، فاعلها ويحب ، يحبها التي النوافليحب بحيث اإلرادة اتفاق بقصد الجانبين من محبوبه لفعل الحق فأحبه ، الحق

عبده يسوء أن يكره والرب ، محبوبه يكرهه ما ويكره ، محبوبه يحبه ما . والله محبوبه محاب من ليزداد الموت يكره أن هذا من فلزم ومحبوبه

، منه Tبد وال يرده، فهو به قضى ما فكل بالموت قضى قد وتعالى سبحانهعبده، لمساء0ة كاره ذلك مع وهو ، قضاؤه به سبق لما لموته مريد فالرب

، وجه من للحق / مرادا الموت فصار ، بالموت له تحصل التي المساء0ة وهي

/ مرادا الواحد الشيء يكون أن وهو ، التردد حقيقة وهذا ، وجه من له / مكروها . وجه من / مكروها وجه من

وجود مع لكن ، الموت إرادة ترجح كما الجانبين أحد ترجيح من Tالبد كان وإن

ويكره . ، يحبه الذي المؤمن لموت إرادته وليَس عبده مساء0ة كراهة . ) مساءته ويريد يبغضه الذي الكافر لموت كإرادته ، مساءته

( : ص* : 274وفي الكتاب( آخر ،

( : أهل عن فرجنا قد التعليق بهذا نكون أن تعالى الله نسأل قTاف Tالس قالالصفات بمسألة المتعلقة األحاديث هذه في الحيرة كربة وطالبه العلم

القيامة ... ( . يوم كرب عنا يفرج أن ونسأله

: أقول& ويظنهم . بعقولهم ويتالعب الدعاء بهذا الخلق على يموه أن يريد قTاف Tالس

، النقول في وكذبه ، للنصوص بتحريفه أضلهم الذين كأتباعه / رعاعا / همجا . الرشاد سبيل يهدهم ولم ، واضطراب وحيرة شك في وجعلهم

. العقول . وكابر المنقول تعليقاته في وصادم

. عظيم خطر على فهو ، ومنهجه سبيله هذا كان ومن

. ) القيامة: ) يوم كربة عنا يفرج أن ونسأله وقوله

: أقول&

المنقول مصادمة ، والفجور ، والكذب ، النصوص تحريف من ربك إلى tبI ت . النشور يوم بالفوز لتحظى / صالحا واعمل ، الحق دعاة من وكن ، والمعقول

Yونبذ ، والمعقول للمنقول والتحريف ، والفجور ، بالبدع الله لقى tم0ن فإن

، والفجور باالبتداع ورميهم ، Iمة األ خيار وتسفيه ، الظهور وراء والسنة الكتاب . القبور وحشة عنه ويزيل ، النشور يوم كربة عنه الله يفرج أن يريد كيف

. . zميسر فكل� / أهال لها وخلق ، النار وخلق / أهال لها وخلق ، الجنة الله خلق وقد

. له خلق لما : تعالى قال

م0ن} مTا0 و0أ ، ى ر0 tسI tي Yل ل Iه Iر b0س Iي ن ف0س0 ، 0ى ن tسIحt Yال ب و0ص0دTق0 ، Tق0ى و0ات 0عtط0ى أ م0ن مTا

0 ف0أ } tعIسtر0ى Yل ل Iه Iر b0س Iي ن ف0س0 0ى، ن tسIحt Yال ب 0ذTب0 و0ك ، 0ى 0غtن ت tو0اس 0خYل0 ب

. الخاتمة حسن أسباب من سبب األعمال وصالح ، بالخواتيم واألعمال

: " عن " وهب بن زيد سمعُت قال األعمش حديث من وغيرهما الصحيحين وفي

– : - عليه – الله صلى الله رسول حدثنا قال ، عنه الله رضي مسعود بن عبدالله : وفيه- ... الحديث المصدوق الصادق وهو وسلم

يكون)) ما حتى الجنة أهل بعمل ليعمل أحدكم إن غيره إله ال الذي Yفوالله وإن ، فيدخلها النار أهل بعمل فيعمل الكتاب عليه فيسبق ذراع إال وبينها بينه

عليه فيسبق ذراع إال وبينها بينه يكون ما حتى النار أهل بعمل ليعمل أحدكم . )) فيدخلها الجنة أهل بعمل فيعمل الكتاب

في ذلك جاء كما عليه مات ما على Iبعث ي عبد :وكل ( :" رقم" مسلم من (2878صحيح .- وسلم – عليه الله صلى bيY Tب الن عن جابر عن سفيان أبي عن األعمش حديث

. والسنة اإلسالم على يتوفTانا أن تعالى الله فنسأل

فصـــــــــل" "

على تعليقه خالل من قTاف Tالس حسن ضالالت عن المIختصر الكشــاف وبهذا

" " : قTــاف Tالس انحراف يتبين التنزيه bبأكف التشبيه شبه دفع الجوزي ابن كتاب : يلي بما

اتفقوا -1 العلماء أن مع سفيان أبي بن معاوية الجليل الصحابي في طعنه

. Iمة األ هذه ملوك أفضل أنه علىمذهب -2 مذهبه تخالف كانُت إذا الصريحة الصحيحة النصوص Iهcد ر0

الجهمية. 3-. والتجسيم بالتشبيه إياهم ورميه السلف علمــــاء شتمه4- . / صريحا / تكفيرا تيمية ابن اإلسالم شيخ تكفيره5- . العقيدة في السلف أئمة Iتب ك في تشكيكه6- . عرشه على واستواءه خلقه على الله علو إنكاره7- . البدعية والمذاهب الردية للمعتقدات إياها وتخضيعه النصوص تحريفه8-. النافع Y العلم من المIفلَس شعار وهذا باطله لترويج النقل في كذبهالجهمية -9 رؤوس من tس رأ أنه مع إياه وتعظيمه الكوثري على ثناؤه

. العصر هذا في المعطلة10- ) ( : سبيل على المجرTب الترياق معروف قبر قال من مقالة Iه Iذكر

. الوثنية. روائح من رائحة وهذه االستحسانخلقه -11 على الله علو أن مع بالتوبة خلقه على لله العلو أثبُت من أمره

/ شيئا أنكر لمن العلمـاء وتكفير بالضرورة اإلسالم دين من معلوم . مشهور بالضرورة الدين من / معلوما

في -12 كما العقـــائد في اآلحـــــــاد خبر هذه (250ص) رده في واضطربفي كما . (45ص) المسألة آخرها

ص* ) (28وفي

باب: ) في إال األبواب جميع في به معمول عندنا مقبول اآلحــــاد خبر قالالعقائد .. ( . أصول

: أقول&

في عامة أدلة وهي ، / جد{ا كثيرة والسنة الكتاب من اآلحاد خبر حجية وأدلة- وسلم – عليه الله صلى النبي أصحاب من أحد عن يعلم ولم والعقائد األحكام

. والعقائد األحكام بين فرق والدين العلم في هم وهم

- – " كان " وسلم عليه الله صلى bيY Tب الن أن البراء عن وغيرهما الصحيحين وفيصلى وأنه األنصار من أخواله قال أو أجداده على نزل المدينة قدم ما وTل

0 أتكون أن يعجبه وكان / شهرا عشر سبعة أو / شهرا عشر ستة المقدس بيُت قبل

. zقوم معه وصلى العصر صالة Tها صال صالة أول صلى وأنه البيُت قبل قبلته : أشهد فقال راكعون وهم jمسجد أهل على Tفمر معه صلى ممن رجل فخرج

– - كما – فداروا مكة قبل وسلم عليه الله صلى الله رسول مع صليُت لقد باللهالبيُت ... قبل . (22) ((هم

كانوا أنهم مع واستداروا ، بقوله عملوا لما مقبول غير اآلحاد خبر كان فلو . به مقطوع أمر على

المسائل في وقبلوه الواحد خبر حكم جهلوا األخيار الصحابة هؤالء أترى

العقدية؟ المسائل دون الفقهيةبين فرق ال وأنه / عدال كان إذا خبره قبول يجب أنه نبيهم من علموا أنهم أم

. الدين في بدعة األحكام بين التفريق بل ذلك في والعقائد األحكام

سواء رده يسعه لم غيره أو / آحادا مخرجه صح نبيه عن شيء بلغه من فكل . له واالنقياد واإلذعان قبوله يجب شرع فالكل العقائد أو األحكام في كان

- أو – األحكام في وسلم عليه الله صلى bيY Tب الن عن الثابُت اآلحاد خبر رد فمن { : مYن سIول0 Tالر YقYاق Iش0 ي و0م0ن تعالى قال المؤمنين سبيل غير اتبع فقد العقائد

Tم0 ه0ن ج0 YهY Iصtل و0ن 0و0لTى ت م0ا Yهb Iو0ل ن Yين0 tمIؤtمYن ال YيلY ب س0 tر0 غ0ي tعY Tب 0ت و0ي tهIد0ى ال I0ه ل Tن0 0ي 0ب ت م0ا Yدt0ع ب .} / م0صYيرا tاءت و0س0

قTاف Tالس أن في (23)والعجب اآلحاد خبر يردون التحريف أهل من وأتباعه

نفي على ويستدلون وأمانتهم وضبطهم وثقتهم الرواة عدالة مع العقائد(22)( : : )1/95البخاري ) ومسلم- ، ( 10-5/9الفتح نووي-ص )(23) في ( 122-121كما

النصراني لألخطل ينسب بشعر كتابه في أثبته الذي عرشه على الله استواءعلى االستواء تفسير ويحيلون معنى وال / لفظا ال صحته على يدل دليل يرد ولم

وجميع واللغة التفسير أهل بذلك فخالفوا له مثبتين عليه ويجادلون ، شعرهوكالم الله كالم على حجة صح لو نصراني أخطل شعر كان ومتى ، Iمة األ

- ، الله كالم عن أعرٍض من Iجزاء هذا ولكن ، وسلم عليه الله صلى رسوله - وزبالة – اليونان بآراء عنهما واعتاٍض وسلم عليه الله صلى رسوله وكالم

األذهان.

: هو لألخطل المنسوب الشعر أن وليعلم هذامهراق *** دم وال سيف غير من العراق على بشر استوى قد

ونحو باالستيالء االستواء تفسير على لألخطل نسبته صحُت إن حجة فيه ليَس

: ألنه ذلك

:/ : أوال صوابه . محرفالعراق *** ........... على استولى قد بشر

. استولى بمعنى استوى يعرفون ال فيها المرجع لهم الذين اللغة وأهل

قد: يكون المعنى أن فيبطله لألخطل نسبته وصحُت تحريفه عد ثبُت لو / ثانيافي لهم المنازع لوجود الدنيا ملوك صفة وهذه العراق على بشر استولى

صفة . وتنزيل ينازعهم لمن والقهر الغلبة بعد الملك على فيستولون ملكهموهو بالخالق للمخلوق تشبيه عرشه على الله استواء على الدنيا ملوك استواء

الله عن ونفى مواضعه عن الكلم فحرف منه يفر أنه المعطل يزعم الذي . بالجمادات وشبهه الكمال صفات وسلبه والصفات األسماء

يبق لم / حقيقيا استواء/ عرشه على الله استواء نفى من قول فساد علم فإذا

تفسير دون / حقيقيا استواء/ عرشه على الله استواء إثبات إال المعطلة أمامشريك له ليَس وعال جل الله ألن التحريفات من وغيره باالستيالء لالستواء

{ : مYن IهT الل Tخ0ذ0 ات م0ا تعالى قال لشريكه غلبته بعد العرش على يستولي حتى jضt0ع ب ع0ل0ى tمIهIضt0ع ب 0ع0ال0 و0ل 0ق0 ل خ0 Yم0ا ب j0ه Yل إ cلI ك Tذ0ه0ب0 ل / Yذا إ j0ه Yل إ tنYم Iم0ع0ه 0ان0 ك و0م0ا j0د و0ل

.} 0صYفIون0 ي ع0مTا YهT الل tح0ان0 ب Iالخطيب )س " ( 5/284وروى بن " داود طريق من تاريخه في : : الله قول معنى ما عبدالله أبا يا فقال رجل فأتاه أعرابي عند كنا قال علي

. : فقال: } { أخبر كما عرشه على هو قال 0و0ى ت tاس Yشtع0رt ال ع0ل0ى Iم0نtح Tالر تعالى . : فقال: استولى استوى قوله معنى إنما ، عبدالله أبا يا هو كذاك ليَس الرجلالشيء: على استولى لرجل تقول ال العرب هذا ما يدريك ما اسكُت األعرابي

هو له مضاد ال والله عليه استولى قيل غلب cهما فأي مضاد فيه له يكون حتى . المغالبة بعد واالستيالء أخبر كما عرشه وعلى

: النابغة قالاألمد *** على استولى إذا الجواد سبق سابقه أنُت من أو لمثلك إال

- ال – / بسطا المسألة هذه تعالى الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ بسط وقد

في فراجعه ونحوه باالستيالء االستواء فسر في انحراف في / شكا ":يدع الفتاوى"

(5/144. ) ...-

. قTاف Tالس حسن ضالالت عن كشفه أردت ما آخر وهذا

منه ألحد يجعل وال / خالصا ولوجهه / صالحا عملنا يجعل أن تعالى الله وأسأل . رحمه . لدنه من لنا يهب وأن هدانا إذ بعد قلوبنا يزيغ ال وأن / شيئا. وصحبه آله وعلى محمد نبينا على وسلم الله وصلى

شوال في منه الفراغ تم هـ.5/10/1413وقدالله إلى الفقير يد على

العلوان ناصر بن سليمانبريدة – القصيم

عنه الله عفا المنهجي عمر أبو الشبكة هذه على ونشره بنقله قام وقدالنقل من الفراغ هـ1/1/1425وتم