朝闻道集� 

周有光  

   

 

  

大同理想与小康现实  

两千五百年前，孔子提出“大同论”。《礼运》，孔子曰：“大道

之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子

其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者

皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，

恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故

外户而不闭。是谓大同。”

“今，大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大

人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父

子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为

己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公由此其

选也。此六君子者未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有

过，刑仁讲让，示民有常；如有不由此者，在势者去，众以为殃。是

谓小康。”

“天下为公、世界大同”，是中国人民历代的崇高理想。在大同理

想的启示下，康有为提倡“维新”，作《大同书》；孙中山创导“三

民主义”，大书“天下为公”；邓小平实行“改革开放”，以“小

康”为建设目标。孔子（前 551-前 479）提出“大同论”之后，柏拉

图（前 428-前 347）提出《理想国》，莫尔（1478-1535）提出《乌托

邦》，傅立叶（1772-1837）提出“法郎吉”幸福社会，圣西门

（1760-1825）提出知识分子和企业家的乐园，马克思（1818-1883）

提出科学社会主义，英国提出费边社会主义（1884），美国以自由民

主立国（1776）。这都是引导人类前进的崇高理想。

比较上面各种理想，“大同论”在时间上早得多，在意境上高得

多，这使我们不能不感叹孔子的先知先觉！今天诵读这篇“大同

论”，好像是跨越两千五百年，跟先师孔子面对面讨论全球化时代的

发展问题。苏联的理想是建立没有阶级剥削的社会主义；伊朗的理想

是建立地上天国；美国的理想是建立自由民主的世界；中国的理想是

“天下为公、世界大同”。你选择哪一种？我选择“大同”。因为：

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“大同理想”，崇高、远大、广博、平易！我们的当前任务是：建设

小康，志在大同。

大同与小康

“大同论”把人类历史分为“大同时期”和“小康时期”。

大同时期的特点：1.天下为公（政权禅让）；2.选贤与能（文官考

试）；3.讲信修睦（守信、睦邻）；4.老有所终，壮有所用，幼有所

长，鳏寡孤独废疾者皆有所养（终身福利，从摇篮到棺材）；5.男有

分，女有归（幸福家庭）；6.货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，

恶其不出于身也，不必为己（财产公有）。

大同时期的实践者是谁？孔子没有说。

小康时期的特点：1.天下为家（帝王专制）；2.货力为己（财产私

有）；3.城郭沟池以为固（国家设防）；4.礼义，君臣，父子，兄

弟，夫妇（定法律，重礼仪）；5.谋用是作，兵由此起；有过，用

刑；不由此者，在势者去（战争、刑罚、罢免、废黜）。小康时期的

实践者有谁？孔子举例：禹、汤、文王、武王、成王、周公。

孔子为什么不谈大同时期的实践者，只谈小康时期的实践者？为什

么古代圣人一个个全是实践的小康，没有一个实践大同？孔子没有说

明，他的弟子们也明白了：大同是理想，小康是现实；大同是可望而

不可即的崇高理想，小康是切实而可行的具体现实；理想玄虚只能仰

望，现实具体可以实践。

从孔子时代到今天两千五百年间，向来没有出现过大同世界。但是

“天下为公、世界大同”这个理想崇高而远大，华夏子孙，代代相

传，高山仰止，景行行之。历史学者说：大同实际是美化了的原始社

会，生活极其简单，身外别无一物，无从私有，只能公有。私有需要

先有财产。生产发展，开始分工，财产有了剩余，于是公有变为私

有。经济规律，不是私有发展成为公有，而是公有发展成为私有

既然理想玄虚，不可捉摸，可否不要理想呢？不可！理想是崇高的

希望、前进的向导、精神的支柱。人类智慧高度发展之后，必然出现

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理想的向往。“天下为公、世界大同”，这个理想是华夏民族的旗

帜，前赴后继，亿万同风。理想是人类文明的原动力；但是它不是建

设国家的具体步骤，不是发展经济的实际方案。历代圣贤都心里明

白：理想崇高，现实平凡；理想白璧无瑕，现实瑕瑜掺杂；理想可以

一步登天，现实只能摸着石头过河；理想有利无弊，现实有利必有

弊。历代圣贤，心中有理想，脚下有现实，从来没有追求大同而鄙弃

小康。这是中国的“实事求是”伟大传统。

理想与现实

理想推动了社会发展：经济从农业化到工业化到信息化，政治从神

权统治到君权统治到民权统治，文化从神学思维到玄学思维到科学思

维。各国发展有先有后，差距很大，但是你进我追，都是向前，没有

国家能够长期违背社会演进的历史轨道。

人类已经不能没有理想了，没有了理想就失去了精神支柱和前进方

向。但是，抬头仰望理想的时候，必须低头看清楚前进的脚步，不可

把理想捧上天堂，把现实贬入地狱。中国建设小康、胸怀大同，发展

现实、仰望理想，改革开放，成效显著。苏联适得其反。苏联档案公

开后，俄罗斯和欧美历史学者，经过长年的深入研究，清楚地看到，

苏联的“没有阶级剥削的社会主义”和“发达的社会主义”全是空中

楼阁。历史学家恍然大悟：社会主义是理想，资本主义是现实，好比

大同是理想，小康是现实。苏联瓦解的根本原因是：盲目追求理想，

鄙视和破坏现实，违背社会发展的规律，走进了历史的误区。其实，

马克思讲得很清楚：建设社会主义必先建设资本主义，要先达到高度

发达的资本主义，还要联合全世界的工人阶级一同建设社会主义。苏

联在半封建半农奴的落后社会基础上，强行一国单独向社会主义冒

进，结果当然只有失败。

苏联的失败告诉人们，分清“理想”与“现实”是何等重要！

2009 年 3 月 25 日时年 104 岁

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华夏文化的复兴  

   现代文化和传统文化  

大约 5500 年前开始，人类在世界各地开辟多处文化摇篮。彼此接

触、互相模仿，逐步地融合成为四个地区传统文化：东亚文化、南亚

文化、西亚文化，以上三者合称东方文化，还有西欧文化，传到北美

称西方文化。

各个地区传统文化中有普遍实用价值的部分，大家利用，在利用中

改进和提高，大致从 18 世纪开始，不知不觉地渐渐发展成为不分地区

的国际现代文化，到 21 世纪方始感觉文化也全球化了。从西欧传到北

美的西方文化，发展民主较早、开创科技较快，成为国际现代文化的

主流，被称“西化”。地区传统文化依旧存在，以多彩的地区特色丰

富了单调的世界趋同化。

第一次世界大战，俄罗斯惨败，退出战争，离开险象环生的“西

化”，开辟理想的社会主义，建成苏联大帝国，一度有 15 个加盟国，

7 个附庸国，还有多个苏联模式同盟国，可谓极一时之盛。谁知这是历

史的误区，经过 74 年，自行黯然消失。

以儒学为中心的华夏文化是东亚传统文化的源头。清末接触西方，

一败再败，面临被瓜分的危险，不得已而“学夷技以制夷”，开始谨

慎地“西化”（中学为体、西学为用）。

1919 年五四运动，高举德先生和赛先生的旗帜，准备向国际现代文

化前进。不久，发生八年抗日战争和三年国共内战。1949 年新中国成

立，向苏联一边倒，抛弃“西化”，全盘“苏化”。“文化大革命”

之后，拨乱反正，停止阶级斗争，全力建设社会主义现代化。“改革

开放”，接受外包加工，2001 年参加世界贸易组织 (WTO)，成为世界

工厂，首先在经济方面不问姓社姓资，一步跨进国际现代文化。

华夏文化的复兴  

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“十年动乱”，全国人民发生精神休克状态，一度呆若木鸡，丧失

了思考能力。后来慢慢清醒过来，恢复思考文化问题。天天讲、月月

讲、年年讲，阿弥陀佛，无人再听。外来教条不合国情，强行灌输，

激起反感。既不要传统文化，又不要现代文化，中国大地成为一片文

化荒原。这时候，华夏传统自然复苏，儒学哲理记忆犹新，悄悄地填

补了文化的真空。

儒学曾经为两千年封建专制服务，稳定社稷，功在竹帛。儒学不仅

能为封建专制服务，也能为现代社会服务。儒学中有跨越时代的至理

名言，只要去除封建性，发扬现代性，就能适合现代教育的需要。例

如，反对迷信，重视现世；反对愚民，重视知识；反对暴力，重视和

平。儒学历经磨难，屹立自如，这不是“以不变应万变”，而是不断

更新，与时俱进。秦始皇“焚书坑儒”；朱元璋把孟子逐出孔庙；十

年动乱末期的“批林批孔”，污蔑孔子，秕糠儒术。这一切都未能动

摇儒学。面对无理攻击，泰然处之；听到合理批评，欣然反省。真金

不怕火，烧去杂质、更加真纯，扬弃糟粕、方显精华。孔子从容不

迫，走出孔庙，步入现代社会，跟德先生和赛先生握手，“封建儒

学”于是发展成为“现代儒学”。孔子，圣之时者也。儒学，学之时

者也。

1984 年成立中国孔子基金会。1986 年出版《孔子研究》期刊。1998

年出版《中国儒学百科全书》。四小龙(中国香港、中国台湾、韩国、

新加坡)起飞，都以儒学为文化背景。“与时俱进”、“和谐社会”，

这些概念都取自儒学。中国在国外设立许多所“孔子学院”，传播汉

语和华夏文化，学院取名于先师孔子。2007 年，中央电视台《百家讲

坛》宣讲《孔子》，爆出意想不到的视听热潮，媒体纷纷报道“于丹

现象”。这是怎么一回事?原来，群众需要实在的真理，贴近生活的真

理，经得起实践检验的真理。适应时代思潮，孔子显灵了，儒学再生

了。

“宣讲论语”的前奏是“正说历史”。《百家讲坛》本来担心冷

场，想不到热潮一个接着一个涌出。起初是 2004 年阎崇年“正说清

史”；接着是 2005 年易中天“正说三国”；2006 年于丹“宣讲论

语”，从历史扩展到哲学。热潮一个比一个强烈，说明群众的知识渴

望是何等真切。群众要求知道本国的真实历史，要求了解本国的传统

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哲学。文化寻根与小儿女找寻亲生母亲同样自然。失去“母亲文化”

很久了，自发的理性追求当然特别强烈。

视听热潮，不是偶然现象，不是孤立现象，而是群众的文化觉醒，

民族的精神重振。思想的催眠，逻辑的诡辩，不能再继续下去了。中

国群众的心灵起飞是中国的文艺复兴。这个时代思潮，有重大的历史

意义。

于丹的《论语心得》请出孔子跟群众见面，受到热烈欢迎，使知识

饥民吃到一碗文化甜粥，功德无量！关于宣讲内容，各有所见，可以

从长讨论。重要的是心中明白：复兴华夏文化，不是文化复古，而是

文化更新；不是以传统文化代替现代文化，而是以传统文化辅助现代

文化。根据现代需要，用科学方法，学习和实践古人的有益教诲。在

复兴华夏文化的同时，向国际现代文化的康庄大道勇敢前进。这就是

当前知识分子不可推卸的历史责任。

2009 年 6 月 2 日时年 104 岁

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如何弘扬华夏文化  

什么是华夏文化？

客：华夏文化包含哪些内容？

主：没有公认的说法。有人说：华夏文化是“文史哲”加上“科

技”、“艺术”和“宗教”。大致可以分为六个部分。1.文学：例如

汉赋、唐诗、宋词、明清小说、现代文学。2.历史：二十四史和历代

的正史和野史。3.哲学：先秦诸子，历代名家。4.科技：经验科学、

农业、手工业。5.艺术：文学以外有绘画、书法、音乐、杂技。6.宗

教：主要是佛教。这是一个大体的说法。

客：华夏文化就是儒学文化吗？

主：华夏文化以儒学文化为主流，兼收并蓄，百花齐放，是全方位

的文化。华夏文化是中国的传统文化，也是东亚汉字文化圈的传统文

化。

客：华夏科技的“四大发明”（指南针、火药、活字印刷、造

纸），近来受到严重质疑，造纸术之外三种发明据说都发生了疑义。

主：这要深入研究，用科学方法寻求科学结论，不能置若罔闻，也

不能人云亦云。我国近来到处唱“四大发明”，可是还没有权威的学

术机构对外界疑义作出可信的解释。我看，中国的科技贡献，不必盯

住“四大发明”。我提出“五大贡献”，似乎比较扎实，难于动摇。

“五大贡献”是：1.培育五谷；2.纺织丝绸；3.采焙茶叶；4.制造瓷

器；5.发明纸张

。当然还有其他。这五样贡献只是作为代表。

客：有人说，汉字是“四大发明”之外的“第五大发明”。这个说

法能成立吗？

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主：这个说法没有得到语言文字学界的支持。

客：有人说，汉字是文化的“根”。文化有根吗？

主：《诗经》里有许多篇章产生于还没有汉字的时代，或者是由没

有学过汉字的群众所创作。《诗经》的“根”在哪里呢？世界上的国

家大都用拉丁字母，它们文化的“根”是什么呢？

客：华夏文化分为几个时期？

主：各家分期不同。有人宏观地分为三个时期。1.本土文化时期，

从百家争鸣到儒术独尊。2.儒佛交融时期，从佛教中国化到儒学宗教

化。3.西学东渐时期，中国逐步参加全世界“共创、共有、共享”的

国际现代文化，同时保留和改进华夏文化。当然，这种分期过于粗

糙，可以参考，应当再分得细些。

客：什么是华夏文化的优秀部分？

主：优秀没有标准。说的人都是自己肚子里有数。

客：弘扬有定义吗？

主：也没有。多数人认为，弘扬应当有三点要求。1 提高水平：整

理和研究要用科学方法。2 适应现代：不作玄虚空论，着重实用创

造。3 扩大传播：用现代语文解释和翻译古代著作。消极的“述而不

作”要改进为积极的“述而又作”。

客：为什么到 20 世纪 80 年代忽然想起了华夏文化？

主：有人说，这是“文化大革命”的结果。50 年代开始彻底否定西

方文化，直到 80 年代，无人敢说学习西方。同时，完全抹杀中国的传

统文化，闹了一出“批林批孔”的怪剧。被称为“十年浩劫”的“文

化大革命”（1966-1976），使整个中国筋疲力尽、奄奄一息，原来信

奉马列主义的人们发生了信仰危机，事实上否定了苏联模式的马列主

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义。改革开放之后，人们觉得一切文化都消失了，脑袋空空如也。忽

然听说“四小龙”起飞是以儒学为背景，由此想起了华夏文化。马列

主义加上华夏文化可能产生有中国特色的社会主义。这种说法也只是

猜测。

如何使华夏文化现代化？

客：五四运动为什么“打倒孔家店”？

主：“五四”前后，许多人批判孔子，但是严肃的学者都否定消极

方面而肯定积极方面，没有一笔抹杀。有人考证，“五四”时候，没

有“打倒孔家店”的口号。

客：儒学是一无是处吗？

主：儒学是封建文化，不能不加以引申改进就为现代服务。儒学有

许多积极因素，有许多至理名言，具备长远和广泛价值，只要经过现

代化的引申，就可以为“后”封建的现代服务。

客：儒学有哪些积极因素？

主：例如：儒家的知识信条（“知之为知之，不知为不知，是知

也”；“学然后知不足”；“学而不思则罔，思而不学则殆”等），

加以引申就能为现代知识社会服务。儒家的民本信条（“民为贵，君

为轻”；“民为贵，社稷次之”等），加以引申就能为现代民主制度

服务。儒家的反暴力信条（“不嗜杀人者能一之”；“和为贵”

等），加以引申就能为现代和平建设服务。儒家的反迷信信条（“子

不语怪力乱神”；“不知生，焉知死”等），加以引申就能为现代启

蒙运动服务。引申改进，要跟五四运动接轨。“有教无类”跟“赛先

生”握手，“民贵君轻”跟“德先生”握手，这就是“现代儒学”。

客：有人说，道家学说，深邃玄妙，应当得到尊崇。

主：道家不足取，因为它主张“愚民”和“无为”。

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愚民：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使

夫智者不敢为也”；“民多智慧，而邪事滋起”；“智慧出，有大

伪”；“民之难治，以其智多”；“古之善为道者，非以明民，将以

愚之”。伟大的愚民哲学！

无为：“圣人处无为之事，行不言之教”；“道常无为，而无不

为”；“上德无为，而无以为”；“无为则无不为”；“我无为，而

民自化”；“为无为，事无事”；“圣人无为故无败”；“使民复结

绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬相

闻，民至老死，不相往来”。退化到原始社会去了！

老子跟道教毫无关系。老子死后五百年，被“拉郎配”强迫做了道

教的教主，实在是大笑话！

客：有人说，历代实际都用法家学说。儒家也用法律。法家学说有

实用性。

主：法家的错误不在用法律，而在残暴。儒家用法治，反对残暴，

大获成功。据说，李斯小时候用酷刑虐待老鼠，后来赵高用李斯虐待

老鼠的酷刑虐待李斯， 后腰斩于咸阳。

客：董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”，使儒学成为华夏文化的正

宗。有人说，董仲舒是儒学的大功臣。

主：评论古人，既要从古代看古人，又要从现代看古人。董仲舒是

儒家，他想尊崇儒术是正当行为。但是他用秦始皇封杀儒术的垄断手

段来排斥百家，结束“百家争鸣、百花齐放”的学术自由时代，华夏

文化从此失去活力，这是他的一大错误。今天重建“现代儒学”，第

一件事应当恢复“百家争鸣、百花齐放”，跟先秦的学术自由接轨，

在竞争中树立儒学的权威，不是用垄断来强制改造别人的思想。上接

先秦的学术自由，下接“五四”的民主科学，“现代儒学”就能贯通

古今而融会中外。

客：提出“三纲五常”也是董仲舒的错误吗？

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主：“三纲五常”是把原有孔孟学说和原有社会制度归纳起来，写

成公式化的说法，便于称说，便于传播。董仲舒没有增加内容，只是

提出公式化的说法，这不能说是他的错误。

如果改变一下内容，“三纲五常”的公式还是可用的。例如“君为

臣纲”改为“官为民仆”就适合现代要求了。“自由、平等、博爱”

可说是“民主运动”的“三纲”。

客：“修身、齐家、治国、平天下”，这对今天还有用处吗？

主：有用，但是内容要现代化。例如：修身：终身教育，知识更

新。齐家：男女平等，夫妻相敬。治国：否定专制，肯定民主。平天

下：积极参与和创造国际现代文化。

客：近来人们重提“天人合一、内圣外王”作为振兴儒学的口号。

“天人合一”是“天人感应”的翻版，董仲舒提倡。

主：“天人感应”是迷信，起源很早，董仲舒把它抬高作为儒学教

条，还引进了“阴阳五行”的巫术思想，使儒学神秘化。这是董仲舒

的错误。儒学必须非神秘化，然后有存在价值。

客：“玄学”跟“儒学”是什么关系？

主：魏晋南北朝时候，佛道大盛，跟儒学并立。儒学失去正宗地

位。何晏作《道德论》、王弼注《老》、《易》，以老庄糅合孔孟，

称为“玄学”。尚“贵无”，重“无为”，倡“愚民”，腐蚀儒学，

流毒极大。这是继董仲舒污染儒学之后，又一次严重歪曲儒学的本

质。

客：唐代韩愈排佛，为何失败？

主：韩愈排佛失败，因为当时朝廷和群众都信佛教，中国文化从此

印度化。唐僧争去西天取经，正像今天青年争去美国留学。儒学缺少

来世幻想，缺少精微思辨，陈陈相因，软弱无力。儒生转而学习西

天，佛教中国化，儒学宗教化。

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客：宋明理学，是儒学的复兴吗？

主：宋明理学是佛教化的儒学。学思辨而精微不足，想来世而天国

无门。儒冠佛心，貌合神离。儒学的入世勇气、积极精神，完全丧

失。“天人合一、内圣外王”，这个口号离开现代太远了。现代青年

认为，“天人合一”是迷信，“内圣外王”是封建。儒学只有脱离迷

信，脱离封建，才能重新获得现代生命。

客：儒学的积极精神表现在哪里？

主：儒学有三大斗争。1 反神秘斗争：儒学没有天堂，没有彼岸，

接近无神论。2 反愚昧斗争：儒学重视知识，努力教育，反对愚民政

策，反对以吏为师。3 反暴力斗争：儒学不反对大统一，但是反对暴

力统一，这跟今天欧盟的民主统一运动有共同的思想基础。三大斗争

就是儒学的积极精神。

客：佛教究竟是中国文化，还是印度文化？

主：佛教原来是印度文化，在印度式微而在中国兴旺，以中国语言

和中国概念解释佛教，佛教典籍大都在印度失传，只有中文译本保存

完好，中国成为佛教的大本营，佛教成为中国佛教和中国文化，但是

追溯来源是印度文化。正如基督教从东方传入西方，在西方生根和在

西方兴盛，基督教成为西方的宗教，西方文化被称为基督教文化，可

是追溯来源是东方的宗教。这类文化迁移现象，历史上时时出现。

客：佛教对中国文化，有功还是有过？

主：我看功过各半。佛教带来各种印度的实用文化，多方面丰富了

中国文化。但是，在文艺复兴之后，印度文化落后于时代，无助于中

国追赶先进。佛教轻视现世、重视来生，使中国人民意志薄弱，不求

精进， 后落入“第三世界”。

客：现在振兴旅游，中国的旅游景点，十之八九都是佛教圣地。佛

教是在发展吗？

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主：旅游者来中国，是来看中国的古代，不是来看中国的现代。古

代遗迹，大多是佛教庙宇，“天下名山僧占多”。庙宇财产归公之

后，和尚各自还俗就业。旅游景点的和尚都是雇佣的工资和尚了。

客：为什么印度文化大量传到中国，中国文化没有传到印度？

主：文化如水，从高而下，不能逆流。中国文化的高峰在春秋战国

的“百家争鸣、百花齐放”时代，后来长期保守，控制思想，进入停

滞和衰落状态，外来的印度文化成为中国文化所需要的新营养和新刺

激。

客：许多人说，中国生活重精神，西洋生活重物质；中国学术长于

综合，西洋学术长于分析。对不对？

主：中国生活缺乏物质，中国学术短于分析。西洋生活不缺乏精

神，西洋学术不短于综合。不要用自我安慰来欺骗自己。

客：“孔子、老子、释迦”，三圣同堂供养。这个奇观也是华夏文

化的特色吗?

主：儒学不是宗教，把孔子当作教主，是侮辱孔子。三圣同堂，使

人啼笑皆非。不过，从另一方面看，这表示了中国文化的宽宏大度、

和谐胸怀。这是华夏文化的好传统。同时使我们明白，宗教有和平宗

教与战斗宗教的分别。“儒释道”都是和平第一，不是“圣战”至

上。这在今天恐怖主义闹得欧美天翻地覆的时候，有非常重要的现实

意义。

客：传统文化和国际现代文化永远并存并用吗？

主：并存并用必然有消有长，那是缓慢的过程。国际现代文化已经

占学校课程的大部分，全世界知识更新都在快速前进中。

2005 年 9 月 18 日时年 100 岁

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华夏文化的光环和阴影  

华夏文化的光环

华夏文化，源远流长，从甲骨文算起，有 3300 年以上的文字记载。

经过原始的卜巫文化之后，从春秋到清末 2500 年中，以儒学为主轴，

经历了四次演变：先秦的百家争鸣，汉代的独尊儒术，唐代的儒佛并

重，宋代和明代的理学传播。清末以前，华夏文化为历代帝王服务，

当时的经济基础是农业和手工业，上层建筑主要是封建制度。

春秋战国时候，学者有 189 家（《汉书·艺文志》），学派有

“儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂”等家（《史记》）。

诸说并起，百家争鸣，儒学是百家之一。儒学的奠基人是孔子（公元

前 551-前 479），他整理夏商周三代典籍，创立以“仁”为中心思

想、以“礼”为行为准则的务实学说。“仁”是爱人。“己欲立而立

人、己欲达而达人”；“己所不欲、勿施于人”。“礼”是典章制度

和伦理道德。孔子有教无类，诲人不倦，培育人才，修身、齐家、治

国、平天下，建设礼仪之邦。孟子发扬儒学，认为人心向善，都有

“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，都能辨别和选择道德行为。孔孟

奔走四方，宣传仁义，认为民为邦本，反对黩武暴政。孟子重视生

产，提倡“不违农时”（耕作）；“数罟不入洿池”（保渔）；“鸡

豚狗彘之畜、无失其时”（家畜）；“五亩之宅、树之以桑”（蚕

丝）；“斧斤以时入山林”（护林）。

秦始皇以刑法暴政统一天下，焚书坑儒，二世而亡。汉武帝采纳董

仲舒的建议，“罢黜百家、独尊儒术”。儒学成为朝廷官学。学而优

则仕，儒生是选任官吏的主要来源。孔孟学说，实事求是，朴质无

华。董仲舒把玄虚的“阴阳五行”引进儒学，提出“天人合一、阴阳

贯通”的宇宙观，把人际关系归纳为“三纲”（君臣、父子、夫妻）

和“五常”（仁义礼智信）。使儒学教条化和玄虚化。

先秦多国并立，百家争鸣；西汉统一稳定，儒术独尊。国家由分而

合，治国的学说也由分而合，这是历史的正常进程。这时候，儒家吸

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收各家学说中的有用成分，丰富了儒学的内容。汉代是华夏文化的综

合和上升时期。

华夏文化长期维护中国的封建制度，使农业和手工业稳步发展。培

育五谷，养蚕缫丝，采焙茶叶，制造瓷器，发明纸张。此类重大创

造，造福人民，惠及邻邦。近代以前，跟西欧、西亚和南亚文化相

比，东亚的华夏文化毫无逊色，或许还略胜一筹。

佛教在东汉从印度传来，经过魏晋南北朝近 400 年的传播，到唐代

已经深入民间。儒家在抵抗佛教失败之后，改为学习佛教，使佛教中

国化而儒学宗教化。儒学是入世哲学，不谈鬼神。“子不语怪力乱

神”；“不知生，焉知死”；“敬鬼神而远之”。这是中国 早的无

神论。佛教重视来生（彼岸），重视死（涅），重视鬼（阴间），人

的生死由众神管理。华夏文化缺少彼岸玄想，佛教填补了这个真空。

皇亲国戚，此生享尽荣华， 怕死去受罪。劳动人民，此生受尽苦

难，但求来生幸福。贫富同样需要宗教。华夏文化于是从“人”的一

元文化变为“人鬼”二元文化。

中国民间的原始道教，原来缺少教主，没有经典，借用老子和《道

德经》来充数，教义庞杂，长生不老之说向无灵验。群众见神就拜，

不辨佛道。“儒佛道”相互影响，“孔释老”三圣供奉于同一个庙宇

之中。《孝经》、《心经》、《道德经》，同堂念诵。“三教合一”

是世界少见的文化兼容。

佛教不是只有一尊泥菩萨，还有印度的建筑术、天文学、数学、医

学、语文学、因明学，以及使人耳目一新的音乐、舞蹈、文学。江河

不择细流，盛唐的多元文化在东亚大放光明，发展了从汉代以来逐步

形成的东亚儒学文化圈，包括越南、朝鲜和日本。

华夏文化有强大的同化能力，以炎黄子孙为中心，经过不断地同化

四周民族，形成世界上人口 多的汉族。从宋代算起，辽金统治半个

中国 337 年；蒙满统治整个中国 457 年。外族武力征服汉族，汉族文

化同化外族。汉族和外族成为兄弟民族，合力推进华夏文化。

16  

  

儒学到宋代和明代，演变成为“宋明理学”。受佛道渗透，理学挂

着儒家招牌，而实际是儒教和佛教及至道教的混合物。理学的哲学范

畴，例如“理、气、性、命、太极”；“理一分殊、体用一源”，

“义理、气质、身心性命”等等，都有浓厚的佛道色彩。儒学失去了

固有的朝气，变成理论空洞，行为消极，离开孔孟之道的务实精神越

来越远。儒家的纲常名教被提高到神圣天理的玄虚高度，结果脱离群

众，丧失促进社会发展的积极作用。华夏文化于是盛极而衰，进入衰

老时期。

清代的考据是理学的附庸。在大兴文字狱的恐怖中，文人学士明哲

保身，只好钻进考据的故纸堆里。日本学习中国一千年，到了清代，

日本认为不再值得学习。华夏文化维护封建制度的历史任务告一段

落，在西学东渐的潮流中开始了时代的转换。

华夏文化的阴影

华夏文化既有光环，又有阴影，阴影有时盖过了光环。高声歌颂光

环而不敢正视阴影是自己欺骗自己。正视阴影是争取进步的起点。这

里略谈数事，以见一斑。

对华夏文化的影响，老子仅次于孔子。老子的重大“贡献”是他的

愚民哲学。他说：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知

无欲，使夫智者不敢为也”； “民多智慧，而邪事滋起”；“智慧

出，有大伪”；“民之难治，以其智多”；“古之善为道者，非以明

民，将以愚之”（《老子》）。韩非子也说：“夫民智之不足用亦明

矣，故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也”；

“欲得民心则可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已

矣”；“明主用其力，不听其言”；使“愚者畏罪而不敢言，智者无

以讼”；“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为

师”（《韩非子》）。“非以明民，将以愚之”，使“愚者畏罪而不

敢言”；说得多么直率！愚民哲学使文明古国成为文盲古国。

钳制言论，一字成狱，这是历代帝王的专制手法。秦始皇焚书坑

儒，历代厉行文字之狱，清代更加疯狂。文祸诗狱，愈演愈烈，血肉

17  

  

斑斑，不堪回顾！当英国掀起工业革命的时候，中国帝王正热衷于文

字之狱（《文祸史》）。

佛教、道教和理学教条，软化了中国。这跟基督教使西欧进入黑暗

时代有相似之处。西欧文化以希腊和罗马的创造精神为基础，后来从

东方（巴勒斯坦）传入基督教，在抵抗失败之后，罗马精神和基督教

混合成为基督教文化。看看罗马教廷承认“地球绕太阳旋转”是那么

困难，就不难理解慈禧太后必然扼杀维新运动。

天不变，地不变，道亦不变，进化论违背天理。理学提倡玄想，跟

科学的实证精神格格不入。于是，《黄帝内经》成为 高医学，“千

年秘方”成为万应灵药。学习古代是学问，研究现代不是学问。“天

人合一”、“内圣外王”，语词如此冬烘、概念如此陈腐，道学先生

竟想用它来教化 21 世纪的全球化时代。

中国有民本思想，但是民本思想不等于民主制度。日本明治维新成

功，中国戊戌变法失败。提倡法治。包龙图大行其道。既有特权，又

有保密权，如何廉洁？卖官鬻爵，捐班做官，是千年惯例。秦始皇宫

中泄密，查不出主犯，就杀尽可疑之人（《史记》）。

孟子重视生产，可是士夫们向来认为生产好不好只是农民的事情。

孔子说：“均无贫”，“不患寡（贫）而患不均”。不怕穷，只怕大

家穷得不一样。“均无贫”的教导不仅牢记在文人学士心中，而且扩

散到广大群众。“安贫乐道”才是君子，经商致富君子不为。以农立

国，小农生产，重农轻商，厘金盘剥，经济受封建的重重束缚，怎能

进行扩大再生产呢？

清末革新派提出的改革原则“中学为体、西学为用”，实际是封建

为体、枪炮为用。体用分裂，就是生产关系和生产力分裂，这违背了

生产关系必须适合生产力性质的规律。名为革新，实则保旧。

“格物致知”

没有发展成为科学；“民本思想”没有发展成为民主。科学和民主

是西欧脱离中世纪进入现代的关口。跟西欧相反，华夏文化吸收佛教

18  

  

的出世思想，从儒学的入世哲学变成理学的“准出世”哲学，中国历

史的发展道路不幸进入了误区。

以上所谈，远非阴影全景，可是足够触目惊心了！阴影的危害，还

因为它忽隐忽现，随时暴发，甚至以美好的名义行丑恶的勾当。为封

建制度服务了 2500 年的华夏文化，要想转化成为现代文化，那是一场

脱胎换骨的大手术。如果对华夏文化的阴影，在理论上不敢彻底批

判，在制度上无法严格防止，那么，我们将背着阴影遗产进入第三个

千年纪。只有清算过去，方能开创未来，华夏文化任重而道远。

1999 年 3 月 18 日时年 94 岁

19  

  

儒学的现代化  

儒学的来源

夏商周三代的文化积累，留下六部古书，《诗》、《书》、《周

易》、《礼》、《乐》、《春秋》，称六经。《乐》失传，成五经。

先秦诸子都从六经吸取营养。孔子删《诗》、《书》，定《礼》、

《乐》，作《春秋》，融汇古训，演绎新知，谓之儒。儒，原为治丧

相礼的职业，后来发展成为传布教化的学派。孔子以前就有儒，孔子

开创系统的儒家学说。儒学开创于孔子，发扬于孟子，后世继承，历

代有增益，但是孔孟的仁义原理不变，所以儒学又称孔孟之学。

孔孟之学孔子学说以“仁”为核心，以“修己”和“安人”为基本

内容。“仁”：从人从二，二人共处就需要行为选择。孔子选择

“爱”作为共处原则。“仁”就是 “爱人”。“己欲立而立人、己欲

达而达人”。“修己”是完善自己的人格。“安人”是为社会服务，

使人民安居乐业。“修己以安人”，“修己以安百姓”。

春秋末，诸侯兼并，民不聊生，孔子希望重建西周的安定社会。理

想未能实现，退而办教育。原来只有“官学”（官办教育），入学限

于“国子”（高干子弟）。孔子首创私学，因材施教，有教无类，实

行教育民办，提倡学术自由。孔子“学而不厌、诲人不倦”。弟子三

千人，来自十来个国家，学成的贤者七十二人。在春秋时代，这是大

规模的教育事业。（“有教无类”，美国加州大学刻石立碑于校园，

译曰：Teaching knows no bounds ）孔子只谈现世，不谈来生，“未

知生、焉知死”，“未能事人、焉能事鬼”。孔子很少谈“性”和

“天道”。子贡说：“夫子之性与天道，不可得而知也。”孔子学说

侧重社会实践，不作玄虚空谈，实际是启蒙群众的人文社会哲学。

孟子比孔子晚一百多年，继承孔子而发扬孔子。孟子认为，向善要

求和，为善能力是“人之所以异于禽兽者”。人，生而有“恻隐、羞

恶、辞让、是非”之心，能作出道德行为的选择。关于“修己”，他

提出“存心养性、寡欲养气”。关于“安人”，他从“仁政”引出

20  

  

“民贵君轻”的民本理论。“民为贵，社稷次之，君为轻”，这是后

世民主制度的起源。

（明太祖朱元璋因孟子说“民贵君轻”而把孟子逐出孔庙！）

法家主张“耕战”，以暴力统一天下。孟子主张仁政和王道，得民

心者得天下。残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。孔子说“杀身

成仁”，孟子说“舍生取义”，真理重于生命。秦始皇焚书坑儒（镇

压知识分子），实行以吏为师（干部传达），禁止私人办学，许多儒

生以身殉学。

儒外学术的冲击

汉初以来，儒学不断受到儒外学术的冲击，发生量变和质变。

（1）阴阳五行说的介入

汉初重黄老，无为而治，休养生息。汉武帝积极建国，采取董仲舒

建议，罢黜百家、独尊儒术。先秦多国相争，百家争鸣；汉代统一天

下，统一官学。法家残暴，道家虚无，墨家偏激，儒家中庸，儒家是

太平时期的选择。儒家也需要法律，儒家和法家的分别不在要不要法

律，而在儒家以法律辅助仁政，法家以法律施行暴政。

董仲舒提出“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）和“五常

（仁义礼智信），使儒学教义系统化和公式化。但是，他认为“天人

同类、相互感应”，提出“天人感应说”，把天看作人格天，并且引

进阴阳五行说，万事分阴阳以合于五行（金木水火土），使儒学蒙上

神秘化的面纱。

（2）老庄玄学的腐蚀

魏晋南北朝（共 384 年），外族入侵，南北分裂。佛教大盛，道教

大起，玄学大行。儒学独尊变为“儒、佛、道、玄”四学并立。何晏

作《道德论》、王弼注《老》、《易》，以老庄道家思想糅合儒家理

论，称为玄学。哲理尚“贵无”，政治重“无为”，教育倡“愚

21  

  

民”，跟儒学根本对立。以老庄解释孔孟，使儒学的本质受到严重腐

蚀。南北朝开始，儒学宗教化，称为儒教，跟佛教、道教并立。

（3）佛教的渗透

隋唐时代，以儒学概念解释佛教，形成中国佛教。唐代文化成为东

亚高峰，实行开放，多方吸收，“江河不择细流，所以成其大”，特

别是西天取经，至今里巷传说《西游记》。

日本的遣唐僧来学中国佛教。儒学在唐代只是多元文化中的一元，

而且有下沉的趋势。韩愈决心复兴儒学，视佛教为邪说，提出儒家道

统说（尧舜禹汤文武周公孔孟），画清儒佛界线，巩固儒家阵营。唐

元和十四年（820 年）韩愈谏迎佛骨，触怒宪宗皇帝，被贬广东潮阳，

作诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千！” 反佛失败，关系重

大，从此儒学难于跟佛教抗衡。儒生个个学佛，儒冠而佛心。中国文

化从此“儒佛”二元化。

宋元明清（共 979 年）是一个政权高压、汉族受难的时代。汉族在

蒙族的元代是三等奴隶，在满族的清代是二等奴才。明代虽由汉人统

治，可是朱元璋跟秦始皇一样残暴。清朝皇帝用不断的文字狱镇压儒

生，儒学只能躲避到故纸堆里去。外族同化于汉族，变成比较“仁

慈”的统治者，需要经过至少三代人的逐步文明化。华夏文化于是长

期停滞。宋明理学，又称道学，是儒学受佛教影响之后的变体。汉儒

注重名物训诂，宋儒注重义理性命，故称理学。北宋程颢、程颐和南

宋朱熹等提出客观唯心主义的理学，认为“理”是先于世界而存在的

精神实体，万物由“理”派生。南宋陆九渊、明代王守仁等提出主观

唯心主义的理学，认为“心外无物、心外无理”，主观意识的“心”

是派生世界万物的本原。北宋张载提出“气”的一元论，认为 “气”

是宇宙万物的根本，“气”根据一定规则（理）而千变万化。抛弃孔

孟的积极精神，在说理上学习思辨精微，在内容上学习虚无缥缈，以

禅补儒，以儒包禅。宋明理学曾被誉为体系完整的新儒学。

（4）启蒙运动的启发

22  

  

在西方启蒙运动的影响下，1868 年日本实行明治维新，从封建改为

半封建、半资本主义。康有为效法日本，1898 年辅助光绪皇帝实行维

新，只一百天就失败了。他提出，《春秋》“微言大义”，是孔子的

“托古改制”，清政府的维新有儒学依据，这是儒学为维新服务的古

为今用。他反对宋儒“义理之性”说，批判“存天理、灭人欲”，严

厉谴责“三纲”。他解释的“仁”中包含“博爱、平等、自由”的民

主思想。

胡适在 1919 年出版《中国哲学史大纲》（卷上），用西方科学观点

和方法研究中国的传统学术。他提倡“整理国故”（不是“保存国

粹”），改革旧文化、树立新思想。他批判封建专制，提倡学术自

由，揭露伦理纲常，打破正统，反对“言必称孔孟”，主张以科学的

和平等的态度评价儒学和其他学派。儒学开始走上现代化的道路。

（5）阶级斗争、诬蔑儒学

北大哲学系《论语批注》（中华书局，1974）说：“孔丘创立的儒

家学派，不仅是一个反动的思想流派，主要还是一个反动的政治集

团”；“孔丘开坛设教，广招弟子，大肆宣扬他那套反动说教，拼凑

反革命队伍”；“学而时习之，不亦说乎”，是“叫他的门徒把自己

训练成复辟奴隶制的帮凶”。

郭沫若主编《中国史稿》第一册（人民出版社，1976）说：法家革

命，儒家反革命，“孔丘是反动教育家”，“《论语》集中表现孔丘

顽固复古的反动立场，成为一切反动阶级用以压迫和欺骗人民的精神

武器”。

这是一声阶级斗争的警钟，惊醒了休克状态的儒学。大风暴过后，

儒学悄然翻身了，张眼一看，世界大变！儒家的三大斗争

（1）反暴力斗争

从春秋到战国，兼并战争越来越频繁，所以《孟子》中反暴力的言

论比《论语》中多得多。例如：“孟子见梁襄王，出语人曰：望之不

似人君，猝然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对

23  

  

曰：不嗜杀人者能一之。孰能与之？对曰：天下莫不与也。”这一段

对话，多么生动、多么尖锐！

秦始皇以武力得天下，以武力治天下，二世而亡。汉高祖以武力得

天下，以文功治天下，汉祚四百年。于是大家明白，马上得天下，不

能马上治天下。儒家反暴力的正确性对治天下已经得到证明，但是对

得天下还没有得到证明。第二次世界大战补充了历史。希特勒的纳粹

武力未能统一西欧，各国民主协商的文功组成了欧盟，这是“不噬杀

人者”能统一天下的证明。历史正在摆脱暴力轮回，实现儒家反暴力

原理。

（2）反愚昧斗争

儒家重视知识，努力教育，为华夏文化培植根基。道家和法家否定

知识、提倡愚民，限制教育、以吏为师。请看反儒家的愚民哲学：

老子说：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，

使夫智者不敢为也”；“民多智慧，而邪事滋起”；“智慧出，有大

伪”；“民之难治，以其智多”；“古之善为道者，非以明民，将以

愚之”。韩非子说：“举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端”；

“明主用其力、不听其言”；“愚者畏罪而不敢言，智者无以讼”；

“明主之国，无书简之文、以法为教，无先王之语、以吏为师”。知

识越多越反动，原来古已有之！

（3）反神秘斗争

儒学没有天堂、没有彼岸、接近无神论。“子不语怪力乱神。”从

商殷时代遇到大事必须占卜，到孔子不谈怪力乱神，儒家的反神秘斗

争跨过了极大的一步。儒学不是宗教，这是不必多说的。但是受佛教

影响，孔夫子居然遭受拉郎配，跟佛祖和道祖并坐一堂，接受香火膜

拜，叫人啼笑皆非！儒家既反对宗教迷信，又反对教条迷信。学术必

须非神秘化，真理欢迎批评和怀疑。儒家的三大斗争在今天仍有现实

意义。

儒学的现代化

24  

  

每个国家的文化都包含现代文化和传统文化。现代文化主要是国际

共同的自然科学和社会科学，传统文化主要是本民族的文史哲和宗

教。我国的大学课程大部分是现代文化，小部分是传统文化，这反映

我国进入全球化的程度和保持民族特色的现状。每一传统文化都在自

觉或不自觉地进行现代化。

儒学的历史任务是维护帝王政权，建设稳定而繁荣的封建社会，在

两千年中做出了伟大的成绩。儒学不是为“后”封建时代服务的，责

备它不能为民主和科学服务，不符合历史观点。这好比责备孔夫子不

懂英语，那时英语还没有产生呢。叫儒学为“后”封建时代服务，责

任不在孔夫子，而在今天的一代：如何使儒学现代化。

儒学现代化的原则应当包含：l 除去封建性，建立现代性：例如

“君为臣纲”要改为“官为民仆”。2 除去保守性，建立创造性：例

如“述而不作”要改为“述而又作”。3 除去玄虚性，建立实用性：

例如“天人合一、内圣外王”，这个说法难于为现代青年所理解，形

式和内容都要改革。古人不懂什么是天，不妨把天和人配对。今人对

天至少有了初步的科学理解，天和人配不成对了。印度有一个五岁的

小诗人，他的诗集叫作《让我摸摸天》，他会欢迎把天和人排排坐。

旧瓶可以装新酒，可是如果旧瓶上贴着使人恶心的广告，就不会有人

来尝这美味。帝王思想已经成为骂人话，谁还愿意自己称王？自称圣

人，别人也要嗤之以鼻！难于为现代青年所理解，就难于在现代社会

发生作用。

儒学内容要逐项研究，分为三部分：1 对现代有指导意义的，从

之。如“知之为知之，不知为不知，是知也”。2 原理对、具体不

对，改之。如“天下无不是之父母”要改为“孝敬父母，父母有错，

好言劝说”。3 不合现代要求的，弃之。如“唯女子与小人为难养

也”。汉代以来，儒家大都钻研章句训诂之学，给五经和孔孟做注

解，很少有实质性的发展和创新，但是儒学留下许多至理名言，有普

遍和久远的意义，符合全球化时代的教化需要。“民本理论”要跟德

先生握手，“格物致知”要跟赛先生握手。今后应当充分发挥“孔子

圣之时者也”的精神，把原来为封建服务的古代儒学，变成为“后”

封建服务的现代儒学。

25  

  

2001 年 8 月 23 日时年 96 岁

26  

  

全球化时代的世界观  

全球化时代的世界观，跟过去不同，主要是：过去从国家看世界，

现在从世界看国家。过去的世界观没有看到整个世界，现在的世界观

看到了整个世界。在全球化时代，由于看到了整个世界，一切事物都

要重新估价（transvaluation）。

历史事实的理性认识

历史观是世界观的重要内容，称为世界历史观。在全球化时代，需

要重新审视世界历史。历史要真实，不要伪造；认识要理性，不要曲

解。这是全球化时代的头等大事。

这个要求，德国人做到了。德国总理到波兰，向万人冢下跪，深刻

自责。人们说：一个德国总理跪下去，千万德国人民站起来了。日本

态度不同。进入中国，不是侵略中国！海军战败，陆军没有战败！败

于美国，没有败于中国！军事战败，经济战胜！实力雄厚，卷土重

来！首相不断祭拜战犯。

俄罗斯从苏联瓦解中独立出来，俄罗斯学者们掀起大批判，苏联圣

经《联共党史》受到强烈指责：伪造历史，曲解事实。 近波兰和爱

沙尼亚把苏军烈士纪念碑从市中心迁移到苏军墓地。俄罗斯提出抗

议，认为这是无视苏军解放当地的功勋。当地人民认为，苏军侵略本

国，不应当再崇拜下去了。希特勒是侵略者；苏联究竟是解放者还是

侵略者呢？抗美援朝时期，我们宣传朝鲜战争是美国发动的；现在承

认，是北朝鲜一边首先发起的进攻。过去我们宣传，抗日战争主要是

共产党打的；现在承认，国民党的战区大，军队多，抗日八年，坚持

到底，日本向国民党投降；八路军是国民党的军队编号，帽徽是国民

党的党徽，不是五角红星。

国民党歌颂太平天国，因为他反对清王朝；共产党歌颂太平天国，

因为他是农民革命。2000 年的电视剧《太平天国》，稍稍暴露一些太

平天国的倒行逆施。《辞海》原称“太平天国革命”，后来改为“太

27  

  

平天国运动”。全球化正在促使我们也重新认识历史。同一件事实，

以前不同的国家、不同的派别，有不同的纪录，现在要放弃主观的偏

见，写成客观而忠实的纪录，使世界史成为名副其实的世界史。

阶级之间的矛盾和统一

人类社会不可能没有阶级。苏联消灭了阶级是虚假的宣传。资本主

义社会包含不同的阶级。阶级之间，既有矛盾，又有合作。有矛盾，

就有斗争；斗争方式主要是和平罢工，不是你死我活。

美国是资本主义 发达的国家，因此有 强大的工会。工会认为工

资不合理的时候，就举行罢工。罢工达到目的，立即复工。资本家改

进技术，又获得超出原来的利润。如果赢利提高而工资不提高，可能

再次罢工。罢工和复工，斗争与合作，周期往复，资本主义蒸蒸日

上。如果美国的工会采取你死我活的斗争，美国在苏联瓦解之前早就

瓦解了。

资本家不是只剥削，不生产价值。资本家有三种功能：创业功能、

管理功能和发明功能。创业 难，美国工业发达，依靠不断培养优秀

的创业者。管理是重要的生产力，这在今天已经成为公认的常识：生

产力=科学技术×（劳动力+劳动工具+劳动对象+生产管理）。管理已

经发展成为多种学科。早期资本家都是发明家，后来才有专业的发明

家。

马克思和恩格斯跟所有学者一样，不断研究，不断进步，晚年纠正

早年的错误。他们晚年都认识到，阶级斗争可用和平方式在民主议会

中进行。

马克思（1818-1883）去世太早，只看到资本主义初级阶段（“一

战”前）的前半，没有看到后半，更没有看到中级阶段（两战间）和

高级阶段（“二战”后）；他没有看到资本主义的全貌，因此《资本

论》只可能是哲学推理，不可能是科学实证。

民主是人类的经验积累，民主不是某些国家的新发明或专利品，它

是三千年间人类的经验积累。希腊城邦的直接民主，克利斯梯尼

28  

  

(Cleisthenes)的民主改革，伯里克利(Pericles)的民主实践；英国的

大宪章，清教徒革命，光荣革命确立议会，洛克(Locke)提出两权分

立；法国大革命，人权宣言，权利法案，卢梭(Rousseau)的契约论，

孟德斯鸠 (Montesquieu)提出三权分立；美国的独立宣言，文宪法，

华盛顿 (Washington) 不连三任的范例，妇女选举权，罗斯福

(Rooserelt)的新闻发布会，晚近竞选的电视辩论、国际观察。许多国

家，一代一代的政治家、思想家、革命群众，前赴后继，不断创造，

达到今天的水平。今后当然还要继续完善化。陈独秀早期认为民主没

有阶级性；后来服从第三国际，主张民主有资产阶级和无产阶级的分

别；晚年冷静思考，纠正错误，重新肯定民主没有阶级性。

李慎之说，民主不仅没有阶级性，也没有新旧之分。他提倡“回归

五四，学习民主”。孟子开创民本思想和革命理论。“民为本，社稷

次之，君为轻”；推翻残暴的 “独夫”帝王，不是篡逆。民本思想是

民主制度的前奏，民主制度是由古而今逐步发展的。民主不是有利无

弊的制度，但是历史证明，它是不断减少弊端的较好制度。在民主制

度之下，发展了近代繁荣：新经济、新科技、新福利、新社会。从神

权到君权到民权是一条政权演进的路线，全世界的国家都在这条路线

上竞赛。

社会主义是理想

“社会主义”说法繁多，有空想社会主义，有科学社会主义，俄罗

斯有苏共社会主义，中国有特色社会主义，柬埔寨有红色社会主义，

缅甸有军人社会主义，利比亚有民众社会主义，还有其他各种自称的

社会主义。搞了一辈子社会主义革命的老革命家也糊涂了，一下子说

不清什么才是真正的社会主义。

陈毅副总理到摩洛哥，国王请吃饭，客人后面都站一位调味师；国

王说，我们每人一盘菜，都是社会主义，可是各人的调味不同。既然

说不清什么是社会主义，为什么革命家还要自称社会主义呢？社会主

义是崇高的理想，革命家不因为说不清而且没有出现过公认的真正社

会主义，就轻易放弃崇高的理想。正如中国从古到今尊崇大同理想，

不因为从来没有出现大同而放弃大同的崇高理想。苏联瓦解后，独立

起来的俄罗斯放弃了社会主义路线。叶利钦宣称：“结束共产主义思

29  

  

想体系和实践的统治”，“苏联瓦解是俄罗斯发展的必要前提”。俄

罗斯退出了历史的误区。

住在莫斯科的一位中国学者，听了苏联总统宣告苏联解体的电视讲

话之后，十分惊讶，匆忙走去红场了解情况。只见稀稀拉拉不多一些

人在走路，没有他所预期的群众聚会。第二天去看俄罗斯朋友：一位

说，他没有看电视；一位说，这或许不是坏事；一位说，他们要走，

就让他们走吧（他们指苏联的加盟国和卫星国）。全世界都在震惊，

唯独苏联人民人人保持冷静！有 74 年的亲身经历，他们 知道什么是

社会主义。

世界观的更新

全球化时代的世界观包含两个方面：

1．自然世界观，就是宇宙观：人对天体构造的理解；古代认为天体

是神，神有人性，主宰人类；现代科学证明天体的客观存在形式宇宙

的物理运行规律。

2 社会世界观：人对人类社会的理解，核心问题是统治制度：古代

认为君主和贵族统治人民的专制模式是永恒制度；现代社会学证明了

人类社会的发展步骤和统治制度的逐步演进。

苏联宣传：“人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不

同的世界观；世界观具有鲜明的阶级性。”俄罗斯改正了这种说法。

自然世界观的根据是自然科学；社会世界观的根据是社会科学；科学

没有阶级性，世界观哪来阶级性？

2009 年 5 月 8 日修改时年 104 岁

30  

  

闲谈俄罗斯  

朋友：凤凰电视台的世纪大讲堂，播放了“民间思想家”王康演讲

“俄罗斯道路”（2006 年 6 月 24 日），引起观众很大兴趣，纷纷议

论。你看电视没有？我邮寄给你的演讲记录收到没有？

主人：演讲记录收到了，这也是配合当前“俄罗斯年”的一项活动

吧。

朋友：王康说，俄罗斯对中国影响太大了，我们的国名、宪法、执

政党、建国原理，都是从俄罗斯的苏联时代引进的，谁也无法不思考

俄罗斯问题。

主人：中国在苏联瓦解之前就改革开放了。

朋友：王康说，1993 年俄罗斯放弃十月革命的镰刀斧头国徽，采用

五百年前伊凡雷帝的双头鹰为国徽。这有重大的象征意义。

主人：重大意义在那里？

朋友：双头鹰东顾西盼，双向出击，俄罗斯一度西扩至匈牙利，东

扩至阿拉斯加。

主人：帝俄东扩，主要是违背尼布楚条约，侵占清朝大片土地，包

括黑龙江以东的沿海州。

朋友：王康说，俄罗斯历史学家认为俄罗斯从来不属于东方；王康

认为俄罗斯的专制制度明明是东方的遗产。俄罗斯究竟是个东方国

家，还是西方国家呢？

主人：俄国疆土大部分在亚洲，只有一小部分在欧洲，从地理来看

是东方国家。从历史来看也是东方国家。1241 年蒙古征服俄罗斯，金

帐汗国长期的军营管制，使草原帝国的生活习惯和意识形态，遗留沉

31  

  

积在俄罗斯的传统中。1547 年伊凡雷帝自称沙皇。沙皇是蒙古大汗的

同义语。直到清朝中期，彼得大帝（1721 称帝）才开始西化。

朋友：一本书上说，研究俄罗斯不能忽视俄罗斯的本土文化。俄罗

斯人民中间，至今深藏着“萨满教”和“圣愚崇拜”，这是蒙古帝国

的遗产。从文化背景来看，俄罗斯也是东方国家。

主人：蒙古在元朝也统治汉族，可是汉族没有接受蒙古文化，而俄

罗斯在金帐时代接受了蒙古文化。马克思主义在西欧成为温和的民主

社会主义，到俄罗斯成为残暴的斯大林主义，这显然是不同的历史背

景产生不同的历史后果。

朋友：草原帝国游牧为生，不定居，无房屋，蒙古包随时移动；国

家无明确疆界，狩猎就是战争，平时生活就是战时生活。西伯利亚大

草原是蒙古人的家乡，也是俄罗斯帝国的驰骋乐园。

主人：历史背景使俄罗斯难于进入西方世界，至今格格不入。

朋友：苏联瓦解，责任在谁？有人说斯大林要负责，大清洗毁灭了

苏联。有人说戈尔巴乔夫要负责，他的新思维和透明性破坏了苏联。

王康说，马克思的预言也缺乏历史的真实性。

主人：苏联瓦解，基本原因不在某一个人的行为，要到俄罗斯的历

史背景中去找寻答案。基辛格说，苏联自己耗尽自己的精力，然后自

己瓦解。俄罗斯的历史背景跟西欧差距太大。学习西欧，急于求成，

想一步登天。在一再失败之后，突然放弃学习西欧，创造史无前例的

一国建成共产主义，结果是更大的失败。

朋友：社会发展五阶段：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主

义、社会主义。苏联想跳过资本主义，从奴隶封建一步进入社会主

义。这是不是苏联的主要错误？

主人：五阶段中，前四个阶段是事实，第五个阶段是想象。社会主

义没有成为事实。斯大林建成的社会主义是虚假的。苏联瓦解后，俄

32  

  

罗斯上接帝俄 后的民主传统，从头建设资本主义，这是历史的自然

趋势。

朋友：欧盟第一步接受苏联的部分卫星国，第二步接受苏联的部分

加盟国，现在第三步正在接受苏联内圈的斯拉夫兄弟国。独联体国家

东顾西盼，方向摇摆，俄罗斯对欧盟东扩极为敏感。

主人：参加欧盟以自愿为原则，俄罗斯一度也想参加，使整个欧洲

一体化。后来放弃这个想法。这也反映俄罗斯不是西方国家。

朋友：俄罗斯参加八国峰会，说明俄罗斯仍然是一个高出于一般的

大国。

主人：八国峰会是”7+1”；七个西方国家（包括东洋日本）和一个

俄罗斯。日本脱亚入欧，成为七个西方国家之一。俄罗斯似乎无意成

为西方国家，想站在西方以外，独树一帜。

朋友：俄罗斯的大国地位，依靠它有强大的军备，特别是大量的原

子弹，以及武器的出口。俄罗斯的经济主要依靠自然资源石油和天然

气，没有能跟西方相比的第二产业和第三产业。俄罗斯的农业也一蹶

不振。

主人：俄罗斯自己也说，如果参加欧盟，需要五十年的补课。

朋友：1453 年君士但丁堡陷落，拜占廷帝国灭亡，莫斯科继承东罗

马，成为东方的基督教帝国。同样是基督教，为什么东西两方迥然不

同？

主人：西方的罗马天主教经过了一系列激烈的宗教改革，在反对科

学和民主失败之后，全力从事社会福利事业，不再干预政治；天主教

和各派新教都从社会发展的阻力变为社会发展的助力。俄罗斯所继承

的东正教不同，它没有经过宗教改革，墨守俄罗斯的东方传统，无法

发挥建设新社会的作用。这就是东西两种基督教的不同。

33  

  

朋友：俄罗斯是一个非常优秀的民族，历史上产生过那么多的大文

学家，为什么在社会发展的道路上一再颠簸，一再翻车？

主人：王康说，俄罗斯的思想界分为两派，西欧派要求西化革新，

斯拉夫派重视本土传统。中国也有两种不同的传统：一种是孔夫子到

孙中山，重视文化；一种是秦始皇到毛泽东，依靠权力。思想界分为

两派是许多国家的共同现象。百家争鸣本来有利于社会发展。俄罗斯

的不幸是，两派斗争以你死我活、不共戴天的残暴方式出击，结果两

败俱伤。何以如此？这也要到历史背景里去找寻答案。

朋友：斯大林消灭了一代革命思想家。1988 年布哈林诞辰 100 周

年，蒙难 50 周年，苏联 高法院为布哈林平反，科学院恢复他的院士

称号，苏共中央恢复他的党籍。其他冤狱也一一平反了。死后平反的

“精神胜利”是东方特有的历史传统。

主人：王康说，被杀戮的早期苏共领导阶层个个都是学有专长、知

识渊博；布哈林尤其突出，他懂德、法、拉丁、希腊等多种外语，著

作震动一个时代。唯独斯大林只读六年神学，不懂任何外语，没有出

过国，缺少现代常识。斯大林用权术和阴谋，消灭了一代知识精英。

愚昧战胜智慧，苏联哪能不落后于西欧？

朋友：王康认为，斯大林的专制残暴是俄罗斯的历史必然。你同意

吗？

主人：社会发展从专制到民主是历史的必然。叶利钦说，苏联瓦解

是俄罗斯前进的必要条件。苏联瓦解之后，全世界希望俄罗斯改弦易

辙，向全球化时代前进。

（2007-11-09，时年 102 岁）

34  

  

全球化巡礼  

全球化的初步成果

人类历史是不断的聚合运动。城邦聚合成国家，国家聚合成多国联

盟，多国联盟聚合成世界组织“联合国”（UN）。城乡贸易聚合成全

国贸易，一国贸易聚合成地区多国贸易，地区多国贸易聚合成“世界

贸易组织”（WTO）。一国文化聚合成多国文化圈，多国文化圈聚合成

人类“共创、共有、共享”的国际现代文化。全球化是人类聚合运动

的新阶段。

全球化由工业化而发育，由信息化而成形。冷战时期，全球化蓄势

待发而难于伸展。斯大林宣布：一个地球，两个平行市场，资本主义

有货币交易市场，社会主义有实物交换市场。冷战结束之后，天地无

阻，全球化一往无前。

全球化的初步成果略谈如下。

交通高速化。“二战”结束，我去美国，坐当时 快的轮船，14 天

渡过太平洋。现在飞过太平洋只要 15 个小时，“朝发而夕至”。国际

航空已经结成一个世界蜘蛛网。铁路高速化又在改变世界交通。货运

集装箱也是过去闻所未闻。天堑变通途，并非虚语。

信息网络化。个人电脑把整个世界连成一片，通信发生了革命。文

房四宝成为古董。“短信”代替信封邮递。手机既能听，又能看；人

手一机，远方亲友来到耳边眼前，这不是神话吗？

贸易世界化。中国用 15 年时间谈判参加“世界贸易组织”，实际是

用 15 年时间学习世界贸易技术。1979 年我去巴黎，法国朋友说，欧洲

各国橱窗堆满日本货，人人摇头，可是不能不买。今天报纸说，中国

生产的鞋足够全世界一人一双，外国的鞋厂如何开工？世界的市场结

构彻底改变了。既欢迎物美价廉，又抵制外来竞争，这个矛盾如何协

调？

35  

  

生产外包化。工资不断上涨，把工作送到工资较低的国家去做，叫

做“外包”。先进国家由此得到赢利，后进国家由此生产起飞。反对

资本侵略变成欢迎外资来临，思想一百八十度大变。

中国承办体力外包 多，成为“世界工厂”，震动了世界。清末洋

务运动以来的工业化之梦终于实现了。

印度承办脑力（软件）外包 多，成为“世界办公室”。美国的晚

上是印度的白天；美国人睡觉，印度人工作；办公室从纽约搬到邦加

罗尔，不仅节省费用，还节省时间。美印之间的时间距离没有了。美

国人说，地球原来是圆的，现在变成平的了。

工厂无人化。工业化开始于纺织的机械化，机械化水平逐步提高，

出现全自动化的“机器人”。全部机械化的农场叫作“无人农场”，

机器人工作的工厂叫“无人工厂”。无产阶级不是越来越多，而是越

来越少。股票制度产生持有股票的工人阶级，劳资区别模糊了。农场

不要农民，工厂不要工人，人类是否就要全部失业了呢？不必担心。

人类更忙了，忙于制造机器人，忙于其他必须用人力的工作。

文化国际化。人类“共创、共有、共享”的国际现代文化使人类的

文化生活趋于同化。现代文化和传统文化的双文化生活是全球化时代

的普遍观象。文化的国际化是全球化的精神支柱。

这些仅仅是全球化初步成果的点滴闲谈，今后发展，方兴未艾。人

类生活已经超过任何宗教所想象的天堂。有人估计，全世界人口有一

半以上在 近十年中提高了生活水平。但是全球化跟其他历史时代一

样，幸福和灾难共生。幸福没有全球化，恐怖主义倒已经全球化了。

（2007-08-16，时年 102 岁）

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小国崛起  

小国以及港台小地区的崛起，有一条共同的底线：政治民主，不侵

略别国土地；经济富裕，不专靠天然资源（人均 GDP 超过$20,000）。

东亚四小龙

（1）新加坡的崛起

马六甲海峡的一个城邦，1953 年参加马来西亚联邦，1965 年被驱逐

出联邦，不得已而独立建国。曾来中国取经，结论是共产贫穷。一个

既小又穷、文化水平不高的华侨聚居区，经过十年埋头苦干，居然成

为东南亚的明灯。这十年，中国正在“文化大革命”。新加坡崛起，

新闻称为奇迹。一位英国教授对我说：没有奇迹，只有常规，按照先

进经验办事，依靠国际支援，要什么有什么，唯一条件是民主开放。

（2）中国台湾的崛起

1950-1953 年，朝鲜战争，美国军需大部分购自日本，小部分购自

台湾，台湾经济由此激活。开放外包，发展经济，一跃成为“四小

龙”的龙头。台湾崛起，影响了中国大陆。1949 年以来，台湾经历四

个阶段：（l）经济恢复（1949-1952，3 年），恢复到战前。（2）以

农养工（1952-1960，8 年），农产品加工出口，肥料交换谷物，扶助

经济作物，发展日用工业，减少进口。（3）出口导向（1960-1986，

26 年），开辟出口加工区。日本来料，成品销美，“日台美”三角产

销，台湾经济起飞。1950-1965，美国每年援助台湾一亿美元，此时宣

布不需继续援助。（4）经济转型（1986-2008，22 年），向技术密集

型发展，致力十大支柱产业（通信、信息、消费电子、半导体、精密

仪器及自动化、航天、高级材料、特用化学及制药、医疗保健、污染

防治）。台湾的集成电路芯片，跃居世界前列。发展多方面的贸易，

减少对美的片面依赖。高科技产品占出口半数。外汇大增，资本输

出。大陆开放，台湾大规模投资大陆。台湾的人均 GDP 达到大陆的四

倍。2002 年加入世界贸易组织（WTO）。美国催促台湾民主化，1986

37  

  

年结束一党专政，国民党之外，成立民主进步党（民进党）。2008 年

普选，国民党得胜，两岸关系缓和。

（3）中国香港的崛起

香港，1842 年割让英国，1997 年归还中国，一国两制，保留资本主

义。1949-1962 年，中国内地逃港难民一百多万。50 年代之后，廉价

劳动承包加工，生活艰难。70 年代之后，经济多方面发展，生活水平

快速提高，从此走向繁荣。 1949 年之前，香港远不如上海，银行、工

厂、出版社都是上海的分支。上海的吞吐量大大超过香港。后来上海

封闭，香港成为中国内地的唯一出口。

（4）韩国的崛起

“二战”后，朝鲜分为大韩民国（韩国）和朝鲜民主主义人民共和

国（朝鲜）。三年朝鲜战争（1950-1953），山河破碎。十年艰苦恢

复，步入青云。韩国起步比台湾晚，因为它要医治战争创伤。今天，

北京有许多韩国的“现代牌”汽车，山东一带有许多韩国企业，韩国

电影备受欢迎。潘基文当上联合国秘书长，也是国力的表证。

“四小龙”的崛起，依靠美国支援。资金和技术主要来自美国，产

品销路主要去到美国。人们说，“四小龙”是美国的卫星，美国打一

个喷嚏，新加坡就感冒了。中国大陆开放， 初冒险投资的是“四小

龙”，至今投资 多的是“四小龙”。“四小龙”是华夏经济文化圈

的先进边疆。

北欧五小国

（1）芬兰的崛起

人口只有五百万的北欧芬兰小国，原来人们很少谈到它，忽然成为

名列前茅的发达国家。战后芬兰经历三个阶段。（1）恢复战败创伤

（苏芬战后 20 世纪 40 年代中期至 50 年代初期）：苏联侵略芬兰，割

去土地 11.5%，索赔 3 亿美元。芬兰节衣缩食，1952 年付清赔款，此

时的艰苦可想而知。（2）努力工业化（50 年代至 70 年代中期）：发

38  

  

展工业，以传统的森林工业和金属工业为支柱，辅以化工、纺织、食

品。农业人口从 41%减至 12%。（3）现代化和国际化（70 年代后期至

今）：以高科技为动力，建设外向型经济。 90 年代，电子工业迅猛发

展，被称为“北欧的日本”。诺基亚（Nokia）是芬兰的“火车头”，

1965 年建立，初营纸张，60 年代转入电信，很快成为移动电话的翘

楚。苏联总统戈尔巴乔夫访问芬兰，看到“手机”没有电线，问能通

话吗？一拨号打通了，大为惊奇！芬兰崛起的秘诀是教育超前的现代

化策略，教育超前导致科技突破。

（2）瑞典的崛起

两次大战，瑞典王国保持中立，军需贸易，猛然致富。一项滚珠轴

承就能财源滚滚。瑞典的福利制度蜚声全球，被视作民主社会主义模

范。战争时代，没有战争，经济丰收，政治先进，瑞典崛起，得天独

厚。社会民主工人党多次当选，也多次落选，这是资本主义的常事，

并非实行社会主义。瑞典颁发诺贝尔奖，世界敬仰，提倡科学和民

主，引导世界走向文明。

（3）丹麦的崛起

英国工业化之后，丹麦王国变成供应城市的农村。面对新情况，开

创新局面。丹麦改造农村，提倡民众教育，革新农产加工，发展高科

技的农村资本主义。这是现代意义的农村崛起。

（4）挪威和冰岛的崛起

水力发电和海上石油使挪威王国非常富庶。冰岛共和国依靠渔业，

也过着富庶生活。北欧地区各国，比邻互助，共同崛起。

北欧五小国，古代以海盗起家，今天领导现代文明。人手一机，难

忘芬兰。清廉福利，共说瑞典。海角天涯，变成世界的亮点。

（西欧有五个富庶小国：爱尔兰、比利时、荷兰、卢森堡、瑞士；

它们在战前就已崛起。）

（2008-05-14，时年 103 岁）

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文化冲突与文化和谐  

文化的分布和层次

问：什么叫作文化的分布？

答：历史上多个文化摇篮逐渐聚合成为“四种地区传统文化”，如

下表：

地区指称 文字指称 宗教指称

西方文化 拉丁字母文化 基督教文化

西亚文化 阿拉伯字母文化 伊斯兰教文化

南亚文化 印度字母文化 印度教文化

东亚文化 汉字文化 佛教文化

问：什么叫作文化的层次？

答：各地区的传统文化彼此接触，相互吸收，逐渐形成一种不分彼

此的共同文化，包含不同传统文化的精华，特别是先进的学术、政策

和制度，叫作“国际现代文化”。这样，文化分为地区和国际两个层

次，组成全球化时代的“双文化”结构。

问：许多人认为，国际现代文化就是西方文化，对吗？

答：国际现代文化不等于西方文化。它以科学为基础，包含各种发

明创造。西方发展科学较早，发明创造较多，成为国际现代文化的主

要构成部分。西方以外也有重大贡献。例如：阿拉伯数字是印度的发

明，罗马字母是西亚腓尼基的发明，瓷器和纸张是中国的发明，这些

也是国际现代文化的构成部分。国际现代文化是人类“共创、共有、

共享”的共同文化，不能说就是西方文化。

问：国际现代文化和地区传统文化的相互关系是什么？

40  

  

答：国际现代文化是全球化的产物，它的形成是历史的自然趋向。

发展初期，人们没有重视它的产生；晚近全球化突飞猛进，人们发现

它已经无所不在，不可再轻视它的作用了。这时候人类进入了“双文

化”时代。两种文化，新旧并存，相互补充，彼此促进。国际现代文

化提高了地区传统文化，地区传统文化丰富了国际现代文化。

问：国际现代文化的兴起会不会消灭地区传统文化？

答：“双文化”新旧并存，相辅相成，自然消长。传统文化发扬精

华，淘汰糟粕；现代文化吸收众长，青出于蓝。

文化的和谐

问：不同文化之间，有时冲突，有时和谐，哪种关系是常态？

答：和谐是常态，冲突是变态；和平是常态，战争是变态。

问：能否完全避免冲突？

答：现在只能做到减少冲突、缩小冲突；如何永久和谐共处，是全

球化时代人类面对的 大问题，也是难于解决的问题。欧美提出的理

念是：世界多极化，容易发生战争；世界一体化，容易和平相处。欧

盟是一体化的尝试，获得重大成功。国际共同文化和地区传统文化的

“双文化”结构，提供了长期和谐共处的重要条件。

问：为什么恐怖主义以美国为主要的攻击对象？

答：美国是资本主义和现代文化的主要代表。戴高乐主义、共产主

义、伊斯兰教原教旨主义，都以美国为主要的攻击对象，枪打出头

鸟。

问：法德打了两次大战，今后还会打第三次吗？欧洲人说不会，他

们是怎样化敌为友的？

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答：法德邻居，同走一条马路，各有各的交通规则，法国民主，德

国专制，于是发生两起撞车。现在仍旧同走一条马路，大家遵守共同

的民主交通规则，不会再发生撞车了。

问：中美之间也能商订共同的交通规则吗？

答：中美之间，互补空间很大，历史上友好多于敌对，美国在中国

有大量投资，中国产品大量销往美国，中国赚了美国的钱又把钱用来

购买美国公债，中国学生争先恐后留学美国。我不懂为什么有人想在

中美之间打一场核战争，摧毁半个中国和半个美国。中美商订共同的

交通规则，消除根本性的矛盾，是头等重要的大事，关系到世界和平

和中国的百年大计。

问：这就是多元文化和谐并存的道理吗？

答：多元文化和谐并存必须有共同的交通规则。多元并存而没有共

同的交通规则， 后有走向严重冲突的危险。

问：什么叫“跟国际接轨”？

答：遵守世界大多数国家共同遵守的国际法规、协定和原则，学习

先进的学术、政策和制度，按照历史发展的轨道前进。

问：历史发展的轨道是什么呢？

答：主要是：在经济方面，从农业化到工业化到信息化，从听任自

然到改造自然；在政治方面，从神权到君权到民权，从专制制度到民

主制度；在思维方面，从神学思维到玄学思维到科学思维，从迷信盲

从到独立思考。

问：我国参加“世界贸易组织”，这是跟世界接轨吗？

答：这一步的效果现在已经非常明显，这说明跟世界接轨是多么重

要！

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问：中国刚刚抬起头来，在 109 个国家中还处于第 60 位，外国就大

谈“中国威胁论”，甚至实行外交和军事的暗中防卫。这是一种什么

心理？

答：鸦片战争以来，中国长期处于痼疾频发状态，被称“东亚病

夫”；今天忽然健康地出门散步，引起四邻惊奇。如果明天溜达王府

井，不知还要引起多大的震动！拿破仑早已说过：“睡狮醒来，将震

动世界。”中国“复康”是正常现象，外国“误诊”为反常的疾病。

只要中国的“复康”不带封建专制后遗症，“误诊”引起的恐慌就会

自己平息。

（2006-02-22，时年 101 岁）

43  

  

人类文字的历史分期和发展规律  

汉字的性质问题

近汉字学著作都有汉字性质的论述，这是汉字学的新进展。可是异

说纷呈，百花齐放。我把 32 位学者的说法排比分析，归纳成为甲乙两

类：

甲类：以汉字所代表的“语言段落”为根据，得到三种说法：（l）

语词文字，（2）语词和音节文字，（3）音节文字。

乙类：以汉字的“表达方法”为根据，得到六种说法：（4）表形文

字，（5）表意文字，（6）表音文字，（7）表形和表意文字，（8）

表意和表音文字，（9）表音和表形文字。

九种说法中间，有两种说法比较常见：（A）以“语言段落”为根

据，认为“现代汉字体系”是“语词和音节”文字，或称“语素文

字”。（B）以“表达方法”为根据，认为“现代汉字体系”是“表意

和表音”文字，简称“意音文字”。语言段落和表达方法都是文字的

特征，不过属于不同的方面。两种说法都符合事实，只是没有同时看

到两方面。从“符形、语段、表达法”三方面综合来看，“现代汉字

体系”是：字符+词语和音节+表意和表音=语素文字或意音文字。

文字的历史分期问题

历史必须分期。人类文字史的分期也是各家不同。我再三思考之

后，采取迪龄格的“四个时期”的分期法，但是合并为三个时期。

（一）原始（形意）文字时期（刻符、岩画、文字画、图画字）。

这时期文字还没有成熟，不能按照语词次序无遗漏地书写语言。从公

元前 8000 年前出现岩画，到公元前 3500 年前丁头字和圣书字 初成

熟，这 4500 年是原始文字时期。（相当于迪龄格的第一“图形文字”

时期。）

44  

  

（二）古典（意音）文字时期（丁头字、圣书字、汉字、马亚字、

云南彝文等）。古典文字是 早成熟的文字，能按照语词次序无遗漏

地书写语言。从公元前 3500 年前丁头字和圣书字 初成熟，到公元前

1100 年出现已被释读的辅音字母文字，这 2400 年是古典文字时期。

（相当于迪龄格的第二和第三“表意文字”和“过渡文字”时期。）

（三）字母（表音）文字时期（音节、辅音、音素）。从公元前

1100 年的辅音字母文字到今天，这 3100 年是字母字文字时期。（相当

于迪龄格的第四“表音文字”时期。）

文字在世界各地的产生和发展，在时间上有极大的先后差距。历史

分期依据 先创造来画线，这是历史学的惯例。例如世界近代史以

1640 年“英国革命”为起点，而中国近代史以 1840 年“鸦片战争”为

起点，这不妨碍中国近代史是世界近代史的构成部分。中国文化的兴

起比两河流域和尼罗河流域晚两千多年，甲骨文的出现和字母的出现

几乎在同一时期，在人类文字史的分期上出现很大的时间差距，这不

妨碍汉字在宏观分期中处于古典（意音）文字时期。

文字的发展规律问题

文字有自源和借源的分别。自源文字在不同地区各自独立创造，外

貌彼此不同，而内在结构和发展规律基本相同。世界各地的古今文字

构成同一个人类文字总系统。关于人类文字的发展规律，我提出初步

探索《文字发展规律的新探索》，阐述“形意文字到意音文字到表音

文字”的发展过程。发展演变发生在多个民族前后继承的 “文字系

统”中，例如丁头字、汉字；也发生在一个民族的文字成长过程中，

例如彝文、东巴文。

丁头字系统的发展

（1）表形时期

苏美尔初始时代（约始于公元前 4300 年），从创造图形文字到笔画

变成丁头形式。

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（2）表意兼表音时期

苏美尔早王朝（前 2900-前 2371），丁头字“意音结构”成熟，有

2000 个基本丁头字。

阿卡德王国（前 2371-前 2230），起初学习苏美尔丁头字，没有自

己的文字，后来借用苏美尔丁头字，书写完全不同于苏美尔语的阿卡

德语，形成阿卡德丁头字，一部分丁头字改为专门表音的符号，保持

意符和音符结合的意音结构。

古巴比伦时代（前 1894-前 1595），沿用阿卡德丁头字，改写巴比

伦方言，进一步表音化，基本丁头字减少到 640 个，笔画实行简化，

保持意音结构。

亚述帝国（前 1400-前 1078），沿用巴比伦丁头字，改写亚述方

言，基本丁头字减为 570 个，常用 300 个，简化明显，接近音节文

字，维持意音结构，成为当时广泛流通的国际文字。

（3）纯表音时期

埃兰王国（前 6 世纪-前 4 世纪），采用 113 个丁头字，33 个表

意，80 个表音，成为半音节文字。

波斯“阿契民尼”朝代（前 550-前 330），采用 41 个丁头字，36

个表音，4 个表意（王、州、国、神），1 个分词符号不读音，成为音

节文字（4 个表意词符是例外）。

腓尼基的城邦“乌加里特”采用丁头字，改为全部表音的字母文

字，有 32 个丁头字母，29 个辅音，3 个元音，书写顺序改为从左而

右，不同于腓尼基的从右而左。

（2007-06-20，时年 102 岁）

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怀念《拼音小报》  

《汉语拼音方案》公布于 1958 年。在全国多方面推行的工作中，

先传播拼音知识的上海《拼音小报》，成绩 为突出，曾经在当时的

文化启蒙教育中，发挥了影响深远的作用。五十年过去了，回顾往

事，使人不能不怀念它筚路蓝缕的开创业绩。

上海是当年中国 大的城市，长江流域的文化高峰。《拼音小报》

是 早推广拼音的极少几种刊物之一。它小巧玲珑，简单明了，对推

广拼音起着先锋作用。它是“拼音启蒙运动”的前哨。它从上海影响

到整个长江流域，扩大到大半个中国。它的历史功绩不可低估，不可

埋没。

1949 年新中国成立，面对一个文化建设的严峻问题。人民百分之八

十是文盲，如何建设现代化国家？1955 年举行“全国文字改革会

议”，提倡三项文改工作：简化汉字、推广普通话、制订和推广汉语

拼音方案。

中国一向大家说方言，国语推广效果不好，同胞们见面不能谈话。

大多数人不识字，文明古国是文盲古国。清末开始提倡文字改革，直

到“改革开放”以后，经过足足一个世纪，方才出现“初步普及普通

话”和“基本扫除文盲”的新局面。

中国需要一套适合现代需求的汉语字母。1918 年的“注音字母”不

便出国，印一张名片，国外无人认识。1928 年“国语罗马字”太繁

复，向来没有进入小学。 1933 年的“拉丁化新文字”太简单，它是民

间设计，没有学术界和政府的认可。1958 年的《汉语拼音方案》是第

一个国家法定的罗马字方案，青出于蓝而胜于蓝，公布当年的秋季开

始在全国小学教学。这是建设现代化国家的一项必不可少的奠基工

作。

推广初期，拼音是在反对声中谨慎前进的。当时有权威人士说：罗

马字是西方文字，反对西化首先要反对罗马字。其实，这是历史误

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解。字母起源于东方（亚洲）， 早不是西方（欧洲）的创造（见

注）。还有著名学者说：采用拼音，中国将会分裂成多个国家。直到

“改革开放”之后还有学者公开这样宣传。这个说法违背常识，文字

哪能分裂国家？何况拼音不是文字，只是文字的辅助工具。

“文化大革命”时期（1966-1976），掀起新的反对声浪。有人要恢

复“注音字母”，废除“拼音方案”；有人提倡“简化拼音”，代替

“法定方案”。可是这时候拼音已经站住脚跟，保持了方案的完整

性，没有被推翻，没有被肢解。这要感谢《拼音小报》等刊物的初期

传播工作，还要特别感谢全国小学教师们的初期教学努力。他们在方

案公布之后的短短几年中间（1959-1965），做了划时代的方案扎根工

作。

欧美常有人说，字母是 平凡的发明，也是 伟大的发明。由于它

渗入生活的方方面面，几乎无所不在，人们反而不感觉它普遍存在的

重要作用。我们可以说：拼音是 平凡的文化设计，也是 有用的文

化设计；一旦设计成功，它自己会不胫而走，遍地开花。

拼音，从“识字工具”发展为“一般的文化工具”，从“教育工

具”发展为“工商业和科技界的标记工具”，从“多功能的文化工

具”发展为“信息化时代的信息工具”，从“国内的文化钥匙”发展

为“国际的文化桥梁”。

全球化时代，中外往来频繁，中国人名的拼写方法，已经从拼法混

乱改进为拼法统一，便利了国际的交往。

航空时代，全世界的地名必须“单一罗马化”。拼音使中国地名顺

利进入航空时代。

20 世纪末，美国国会图书馆花了 2000 万美元，把 70 万部中文图

书，完全改为拼音编目。

根据拼音，制订了汉语“聋人手指字母”。可惜汉语盲文未能跟拼

音挂钩。

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检索和索引技术，由于《现代汉语词典》和《中国大百科全书》的

带头，已经普遍采用拼音序列。大海捞针，一捞就得。

“手机时代”忽然来临。“人手一机”，远地亲友来到眼前和耳

边，人人在手机上利用拼音传输汉字短信。“万码奔腾”时代结束

了。

中国正在走出“四海之内”，成为“四海之外”的国际大家庭的一

员。“拼音”是一张自我介绍的“见面名片”。

拼音的作用，无所不在，方兴未艾。

（2008-12-25，时年 103 岁）

注：5500 年前，两河流域的丁头字和埃及的圣书字，都有意符和音

符结合的形声字；3500 年前，地中海东岸的北方闪米特人，采取音符

写成辅音字母；2400 年前，腓尼基人传给希腊人，改进成为既有辅

音、又有元音的音素字母；2000 年前，传到罗马，后来成为西欧和全

世界的公用字母。

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端午节的时代意义  

今年（2008）端午节，成为法定节日。这是晚近复古思潮悄然兴起

的一种表现。

二十四个节气是天文节日。端午节是人文节日。

民俗学认为，端午节来源于古越人的图腾祭祀，插艾蒲、饮雄黄、

挂香囊、禳灾异，都是公共卫生的原始防疫。

但是中国人民代代相传，端午节是纪念屈原投江的受难日。龙舟是

到水中去找寻屈原，粽子是给屈原的灵魂祭奠。屈原是中国知识分子

的受难象征，正像耶稣是以色列人的受难象征。

屈原（前 339-前 278），战国时期的楚国贵族，才思超逸，辅佐怀

王。秦楚争霸，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原主张联齐抗秦。怀王

轻信谗言，放逐屈原，与秦结盟，被秦俘虏，客死于秦。顷襄王即

位，继续亲秦，再度放逐屈原。屈原流放江南，辗转沅湘，哀吟苦

忆，目睹亡国。秦将白起破郢都，灭楚国。屈原无法再活下去，自沉

于汨罗江，以死殉国，时为（前 278 年）阴历五月初五。“端、初”

同义，“五、午”相通，端午节即为初五节。

屈原之死，震动了中国知识分子的灵魂。端午节从纪念屈原受难的

节日，经过两千三百年的绵延，发展成为尊重知识的节日，解放知识

分子的节日。

怀念古代为的是教育今日。阅读古书而不知“以古鉴今”，读书何

用？纪念端午节，自然地从屈原受难，联想到秦始皇焚书坑儒，历代

的文字狱。

秦始皇焚书坑儒（前 213 年）：下令焚烧《秦纪》以外列国史纪，

谈论《诗》《书》者处死，以古非今者灭族，禁止私学，以吏为师；

次年，将四百六十多名儒生坑死于咸阳。

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屈原被否定，放逐异乡，心力交瘁，投水自尽，这跟反右运动中知

识分子的被否定，下放劳动改造，折磨而死或失望自尽，历史轮回，

何其鲜活！田汉的自沉，老舍的自沉，储安平的失踪，一代知识精英

被摧残，虽然近年来不再谈论，可是老百姓心中没有忘记历史。中华

民族的特色就是有历史记忆。勿忘过去，警惕未来，历史才能正道前

进。

端午节成为法定节日，是复兴传统文化的信号。全球化时代是双文

化时代，世界各国都在实行国际的现代文化，同时发扬本国的传统文

化，以本国的传统特长增益国际的现代文化，以国际的先进制度改进

本国的传统文化，这就是纪念端午节的时代意义。

（2008-06-09，时年 103 岁）

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“衣食住行信”  

十五年之前，北京人家很少有电话。我家的电话是全国政协给我装

的。我的两家邻居都借用我的电话。

今天，在北京，人人有“手机”，到处“人手一机”。吃饭时候打

手机，走路时候打手机，工作时候打手机，没有手机几乎无法生活

了。这在北京是从 20 世纪 90 年代开始的，变化真快！

美国成为每家有电话的“电话社会”是在长时期中逐步普及的。北

京成为每人有手机的“手机社会”是在极短的时期内忽然出现的。遥

远的“信息时代”来到了我们的身边了。

什么叫“信息时代”？不能一刻离开手机，这就是“信息时代”。

我国传统说法：“衣食住”，人生三大需要。后来改说“食衣

住”，因为“民以食为天”。

孙中山加了一个“行”字（交通），成为“食衣住行”，人生四大

需要。今天北京满街都是汽车，这才明白孙中山加上一个“行”字，

反映了生活的实际。

现在，要再加上一个“信”字（信息），改说“食衣住行信”，人

生五大需要。

我们已经进入“信息化”时代，“信息化”是全球化的主要特征。

人是“信息动物”。“人为万物之灵”，依靠善于利用信息。语言

是 基本的信息载体。语言扩大人脑的信息储存，组织信息成为知

识，利用知识应付环境。

“语言使人类别于禽兽，文字使文明别于野蛮。”文字把语言传到

远处、留给未来，开创“有史时代”。以语言和文字为基础，人们进

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一步创造各色各样的“传信技术”：电话、电报、录音、录像、广

播、电视、电脑、手机。日新月异，层出不穷。手机小巧玲珑，集多

种功能于一掌：通话、短信、摄影、会面、名录、计时、电筒、定

位，功能不断增加。将来还会有翻译电话，我说汉语，你听到英语。

“手机”是“顺风耳、千里眼”，各地的亲朋好友聚会到耳边眼前，

共度良辰佳节！

在这样的生动活泼的“信息时代”，不能不更新我们的生活概念。

建议改说：“食衣住行信”，人生五大需要。

（2006-12-09，时年 101 岁）