Тема работы: « История Латышской общины в Лаврах».

Работу выполнила Храброва Татьяна под руководством Храбровой Л.Г. и Траховой Т.В. в 2008 году.

1

Оглавление.

Стр.Введение 2 Глава 1. История создания Латышской общины. 2 Глава 2. Латышская община в конце XIX, начале XX века. 3 Глава 3. Латышская лютеранская церковь. 4 Глава 4. Латышское кладбище в Лаврах. 6 Глава 5. Латышская школа. 6 Глава 6. Латышская усадьба – хутор. 7 Глава 7. Что же стало с латышским приходом? 9 Заключение 10 Использованная литература. Источники информации. 11 Приложения I-X

2

Введение.У каждого человека есть своя малая родина – место, где он родился, вырос,

оставил о себе воспоминания. Моя родина – Лавры – деревня на самом краю необъятной России, у её западных границ, в трёх километрах от Латвии и в девяти километрах от Эстонии.

Территория это всегда была спорной, на протяжении столетий неоднократно переходила из рук в руки. Все военные походы завоевателей русской земли проходили через наши земли. С 1920 по 1940 годы Лавровская волость в составе Печорского уезда входила в состав буржуазной Эстонии по Тартускому мирному договору. История оставила след и на национальном составе населения, на его традициях и культуре.

В настоящее время в Лаврах преобладает русское население, но остались потомки латышей и эстонцев, которых в начале ХХ века было намного больше. Существует в Лаврах два кладбища – русское православное и латышское лютеранское, красное кирпичное здание латышской Лютеранской кирхи возвышается на западной окраине деревни, и хотя оно не выполняет свою функцию, но напоминает об истории Лавров.

Цель работы: На основе краеведческого материала выяснить историю Латышской общины в Лаврах.

Задачи работы: 1. Проследить, как территория волости заселялась латышами.2. Выяснить историю создания латышского кладбища, латышской

лютеранской церкви.3. Проследить историю латышской школы.4. Найти следы деятельности Латышской общины в нашем крае,

которые сохранились до начала XXI века. Методы исследования: анализ литературных источников, метод диалога

(опрос осведомителей), метод наблюдения на местности, изучение материалов краеведческого музея.

Глава 1. История создания Латышской общины.

ЛАТЫШИ (самоназвание — латвиеши), народ, основное население государства Латвия. Язык латышский. Верующие латыши в основном протестанты, часть — католики.

История Латвии тесно связана с историей России. «В 1721 году Ништадтский мир завершил Северную войну между Россией и Швецией. Швеция признала присоединение к России Прибалтики, в которую входила и Лифляндия (Латвия) и уплатила Швеции денежную компенсацию».[4] На территории Лавровской волости латыши появились в 70-х гг. XIX в. после отмены крепостного права, когда у бедняков появилась возможность покидать свои места. Большинство переселенцев были выходцами из сельской местности Лифляндской губернии. Они устремились в Псковскую губернию, где земля стоила намного дешевле, чем в Латвии. Вот как эти события описывает в своих воспоминаниях Павел Донберг в 1932 году по поводу 65- летия Латышской общины в Лаврах (рис. 1). « Лет 70 назад, в Лаури, Псковской губернии, находилась запущенная усадьба одного русского помещика, которая едва ли не каждый год переходила в руки

3

очередного арендатора, а в это время принадлежала барону Фитингофу. В этой губернии у русских помещиков было много таких запущенных и невозделанных земельных наделов, также и большие леса, которые отдавались пришлым колонистам на выкуп. Первые латыши пришли сюда в 1860 – 1863 г.г. из Видземской общины. Первыми пришли 14 семей с 47 членами семей. Жить начинали «под ёлкой», т.е. в шалаше из еловых лапок. В дальнейшем, по инициативе Якоба Бакиса, из Видземе переехали ещё родственники, так что уже в 1863 году в Лаури была колония из 376 душ. Вскоре латыши – переселенцы стали думать о строительстве школы и церкви (молитвенного дома). Первым инициатором этого дела стал барон Штакельберг (Стекелберг), владелец поместья Лазарево, которому здесь принадлежали большие наделы земли, и которые он продавал переселенцам – латышам по низкой цене, 3-5 рублей за десятину. Эту инициативу Штакельберга взялся провести в жизнь Карлис Розенбергс (рис.2), латыш, владелец имения Димитриево, который давно уже жил здесь в качестве управляющего имением. Он также по праву считался истинным отцом колонии Лаури, ибо здесь не было ни одного начинания, в котором он не был бы первым работником. Барон Штакельберг (бывший священник), желая собрать латышей в единую колонию, подарил им 25 десятин Личниковой пустоши, с условием, что латыши построят здесь школу и молитвенный дом, отмерил землю и сделал план. План вместе с дарственной он передал Розенбергу, и поставил условие, чтобы вновь создаваемая община была названа в его честь, т.е. Штакельберга. Эта весть стала известна барону Фитингхофу, которому она не вполне понравилась. Он собрал латышей на своей усадьбе в Лаури, и договорился с ними, чтобы не называть общину в честь Штакельберга, но как общину Лаури. И пообещал выделить латышам землю в усадьбе Лаури, где они смогут заложить кладбище. Латыши были согласны [3]. Так в Лавровской волости появилось два центра, связанных с Латышской общиной: в Личникове (деревня находится на западе, в 5 км от Лавров) находился культурно-просветительный центр общины, в Лаврах было заложено латышское кладбище.

Глава 2. Латышская община в конце XIX, начале ХХ века. Данная глава написана по воспоминаниям Павла Донберга, 40-лет

проработавшего органистом и кистером в латышской общине - «Исторические сведения о латышской общине и её церкви». Книга вышла в 1932 году в городе Риге.

В 1867 году новый школьный и молитвенный дом был готов и 15 августа 1867 года он был освящён. Было получено из Петербурга, из генеральной консистории свидетельство общины, в котором указывалось, что община в Лаури будет филиалом общины Святого Якоба в Пскове. Общину предстояло опекать псковскому пастору Г. Брезинскису ( рис. 3). Псковская община присылала священников 3-4 раза в год, все они были немцами и плохо проповедовали на латышском языке.

Тогдашние ревностные защитники общины (мужи конвента) подали прошение в генеральную консисторию, разрешить избрать и принять в общину

4

Лаури постоянных пасторов – латышей. Более всего общине пришёлся по душе пастор Янис Стейкс (рис. 4), который на конвенте 5 июня 1888 г. был избран пастором этой общины. Я. Стейк сделал особую печать с надписью «Ев. Лют. Лат. Община Лаури», и никакого «филиала общины Святого Якоба в Пскове». Все указания и послания Брезинскиса он игнорировал. Между тем, он уговорил членов конвента выделить ему из общинных земель усадьбы Личниково особый жилой пасторский дом. Так 19 февраля 1889 г. был освящён этот пасторский дом, который члены общины обсадили различными плодовыми деревьями ( рис 16,б). Председателем общины и церкви, общинным конвентом в 1885 году был избран Петер Сарри (Зарри) ( рис.5), который выкупил имение Лаури у барона Фиттиггофа, эстонец по национальности, основатель посёлка Лавры. В 1893г. руководитель Петербургской консистории, генеральный суперинтендент Пенгу совершил визитацию в Лаури, т.к. на пастора Я. Стейка поступило много жалоб. Результат визитации: Стейка лишить места и должности. Латышскую школу также закрыли, закрытой школа оставалась с 1894 по 1897 г.г. За эти годы духовная жизнь общины пришла в полный упадок. В 1897 году снова открыли школу. В свою очередь, петербургская консистория послала молодого пастора Людвига Чишко ( рис. 6). Благодаря упорству по натуре и справедливости, он позже сыскал уважение общины и её нелицемерную любовь. Л. Чишко прожил в Лаури с 1897 по 1910 г.г. В 1916 г. в деревне Личниково случилось несчастье – сгорели школа и молитвенный дом. У общины нет более своего собственного храма, где можно было собираться и проводить богослужения. В летнее время богослужения проводились под открытым небом – на кладбище. Такое положение, для общины, насчитывающей более 3500 душ, было не нормальным.

Глава 3. Латышская лютеранская церковь. С 1908 по 1927 годы председателем общины и церкви был избран сын покойного Петера Сарри (Зарри) - Артур Сарри (Зарри) ( рис.7). Он хотя и был эстонцем по национальности, но очень многое сделал для латышской общины.

Так как покойный П. Сарри (Зарри) лелеял надежду, возвести в Лаури свою церковь, то его сын Артур, взялся провести эту идею в жизнь. 12 декабря 1920 г. члены общины были призваны на общее собрание. Обсуждались два, поднятых советом общины, вопроса:

1) Строительство школы; 2) Строительство церкви.

В этот раз члены общины не смогли договориться. Решили собрать общее собрание 6 февраля 1921 г. В этом собрании приняли участие 172 члена общины, которые после долгих дебатов по вопросу: «Школу или церковь строить первой?», - решили провести тайное голосование. Результат: из 172 зарегистрированных собравшихся подали 167 голосов, из них за церковь 112 голосов, за школу 53 голоса, воздержались 2. Итак, большинством голосов постановили: «Первой строить церковь, затем – школу». Но, проголосовавшие за школу, просили у общего собрания разрешения самим, и своими силами возвести новое школьное здание на фундаменте

5

сгоревшей школы. Собрание разрешило это. Церковь решено было строить в посёлке Лавры, школу восстанавливать в деревне Личниково. И началось большое соревнование всей общины. Совет общины поручил архитектору А. Подчекаеву сделать план вновь строящейся церкви, передать их в Министерство внутренних дел, которое вскоре утвердило их. Владелец имения Лаури А. Сари (Зарри), подарил две десятины земли, на которых будет построена новая церковь. Совет также постановил, что церковь будет строиться из кирпича. Строительство церкви было оценено в 400 000 эстонских марок. Но где взять средства? Члены совета развернули агитацию и начали сбор средств в пользу стройки, по окрестностям и соседним общинам. Было собрано неожиданно много средств деньгами и зерном. Устраивались различные развлекательные вечера, которые были хорошим средством для этих целей. Стали устраивать базар. 1923 г. – устроенный базар дал чистого дохода – 178 000 марок. 1926 г. – …………………………………………... 145 191 марка. 1927 г. ………………………………………………155 996 марок. 1928 г. ……………………………………………… 89 743 марки. 1930 г……………………………………………….. 62 042 марки. ------------------------------------------------- Всего: 629 972 марки. Поддержка, оказанная эстонским правительством: 1926 г………………………………………………..200 000 марок. 1927 г………………………………………………..300 000 марок. 1928 г………………………………………………..100 000 марок. 1929 г…………………………………………………20 000 марок. 1931 г………………………………………………..100 000 марок. --------------------------------------------------- Всего: 720 000 марок. Поддержка от правительства Латвии: 1929 г……………………………………………… 72 000 марок. 1931 г………………………………………………143 800 марок. ------------------------------------------------------- Всего: 215 800 марок. Эти данные взяты из книги Павла Домберга [3]

Первый красный кирпич в фундаменте церкви был положен 26 июля 1925 года. На месте строительства прошли служба и концерт. Строительство церкви продолжалось более 6 лет.

Новая латышская церковь поражала прихожан своими размерами (рис.8) Внутреннее убранство отличалось скромностью и простатой. Большую часть помещения занимал орган и скамейки для прихожан. Икон было мало. До 1945 года в Лавровской церкви регулярно проходили богослужения. Здесь венчали, крестили, провожали в последний путь. В день вступления в совершеннолетие для молодых людей в церкви проводилась конфирмация ( рис.9). – обряд посвящения во взрослую жизнь. 16 января 1945 года Печорский район был присоединён к России. Лавровскую лютеранскую церковь советская власть закрыла. До 80-х годов ХХ

6

века помещение использовали как склад, зернохранилище, гараж. Был разрушен купол, сняты двери, потолочные покрытия, пол, дверные рамы (рис.10 а, ).

В конце 80-х годов ХХ века совхоз «Лавровский» решил восстановить здание. Директором совхоза тогда работал Курпниекс В.А. Была заменена крыша, сделали её из листов нержавеющей стали ( рис 10,б). В начале 90-х годов началась перестройка, сельское хозяйство пришло в упадок, на реставрацию денег не стало. В настоящее время красное кирпичное здание латышской лютеранской церкви только напоминает нам о прошлом родной деревни.

Глава 4. Латышское кладбище в Лаврах.Латышское кладбище существует в Лаврах с 60-х годов XIX века. Кладбище

расположено на северо-западе деревни, на краю леса, который является естественной границей с севера и запада. С юга и востока посадки из ели являются границей (рис 11.) Чем же латышское кладбище отличается о православного? В результате визуального наблюдения мы пришли к следующим выводам.

Одно из отличий – крест. «На латышском кладбище надгробия венчает латинский крест. Нижняя часть этого креста длиннее остальных. В классическом варианте нижняя часть длиннее двух боковых, вертикальная короче всех» [6, стр. 242]. Кресты изготовлены из разных материалов: гранитные, мраморные, железные, каменные (рис.12).

Поражают своей красотой и размерами железные кресты, выкованные умелыми кузнецами, время эти кресты изменило, так как железо на воздухе ржавеет. Но если внимательно присмотреться, то можно увидеть, какие элементы чаще всего встречаются: это розы, листья и т.д. (рис.13).

Наличие памятников. Большинство представителей латышской общины были люди состоятельные, поэтому на кладбище много памятников, сделанных из мрамора. Они сохранились в идеальном состоянии, многим уже более 100 лет ( рис.14).

Широко распространено семейное кладбище ( рис 15.).

Глава 5. Латышская школа.Я являюсь ученицей Лавровской средней школы, которой в 2008 году

исполнилось 140 лет. Оказывается, в нашей местности первой появилась не русская, а латышская школа, которая была открыта 15 августа 1867 года, на один год раньше, чем русская, в деревне Личниково в 5 км от Лавров. Школа была построена на деньги, собранные членами латышской общины (988 рублей - по тем временам большие деньги) ( рис.16, а).

Первым учителем в этой школе был Янис Богенс, который по воскресеньям вёл «Слово Божье» и латышский язык. Школьному учителю и кистёру Я. Богенсу не суждено было проработать здесь долго (1867 – 1870 г.г.), т.к. он вступил в конфликт с членами общины и общинный конвент отказал ему в месте. И всё же Я. Богенс оставил в общине Лаури добрую память как хороший учитель, любитель природы и овощевод. В 1870 году место учителя и кистера занял Эдуардс Гринталс , недавно окончивший семинарию школьных учителей в Цимзе. Э. Гринталс был хорошим

7

певцом и разбирался в музыке. Он совершал воскресные богослужения, улучшал школу согласно запросам того времени, сделал более успешной религиозную учёбу и организовал хор, который по праздникам украшал богослужения хоровым пением. Хор просуществовал до 1945 года .

В 1889 году школу уже посещало 250 детей колонистов. Руководителем школы в это время был Янис Стейк ( рис. 4), бывший пастор. Жители Лаури добром вспоминают заботу и попечение Стейка о школе. В качестве преподавателей – предметников в школе работали восемь учителей. Я. Стейкс много заботился и о внешкольном образовании. Он устраивал различные вечера для молодёжи. Школьный хор часто выступал в церквях Алуксне и Пскова.

В 1893 году была проведена ревизия латышской школы и церкви руководителем Петербургской консистории и представителями общины Святого Якова в Пскове. После ревизии школы выяснилось, что проверяющим эта школа совершенно не нравится, потому что там царил латышско-либеральный дух. Школа была закрыта 15 ноября 1894 г. Яниса Стейка и всех других учителей уволили сразу с закрытием школы. Закрытой школа оставалась с 1894 по 1897 г.г. В 1897 году конвент общины, по предложению настоятеля церкви П. Сарри (Зарри), принял резолюцию о новом открытии начальной школы. После долгих дебатов, 13 октября 1897 г. школьным учителем и органистом выбрали Павла Донберга, который проработал в школе более 40 лет. Интересный факт « В 1918 году ( во время оккупации территории немцами) был в русской школе введён немецкий язык, который преподавала дочь заведующего соседней Личниковской латышской школой Маргарита Павловна Донберг (Воспоминания Валькевича).

В 1916 г. первый молитвенный дом со школой пал жертвой огня. Осенью школу перевели в дом пастора ( рис 16,б), где школьникам не хватало места, и было неудобно. В 1921 году члены общины, которые хотели первой строить школу, просили у общего собрания разрешения самим, и своими силами возвести новое школьное здание на фундаменте сгоревшей школы в деревне Личниково. Собрание разрешило это. В двадцатые годы ХХ века Личниковская латышская школа именовалась «Лавровской II школой», а школа в Лаврах «Лавровской I школой». Поэтому была путаница.

« В конце октября 1926 года в школу приехал заведующий Учебным отделом Печорской управы Ефим Лиивик и с ним несколько родителей латышей, проживающих в Лаврах. Латыши требовали открыть при Лавровской школе параллельные классы для их детей. Было открыто два младших класса из 26 человек, учительницей назначена Пудерзель Альма Адамовна .

Латышская школа в Личникове и классы в Лаврах просуществовали до Великой Отечественной войны. Во время войны в школе в деревне Личниково размещалась немецкая казарма. После войны школа просуществовала до 1948 года, а затем была преобразована в русскую санаторно-лесную.

Глава 6. Латышская усадьба – хутор.Латышская усадьба – хутор. В географическом энциклопедическом словаре

читаем, что хутор – это: - сельское поселение (однодворье) при освоении новых земель;

8

- с развитием капитализма в России – обособленная крестьянская (кулацкая) усадьба на земельном участке индивидуального владения. В Прибалтике начали распространяться в 1-ой половине 19 века [2, стр. 330].

В нашем случае вначале латышские усадьбы возникли как сельские поселения при освоении пустошей (незаселённых ранее территорий), а после 1940 года, когда территория волости вошла в состав СССР, многие усадьбы превратились в кулацкие, а их владельцы и члены их семей были высланы в Сибирь. Латыши принесли в Лавровскую волость традицию жить хуторами. Средние хозяева владели 20-40 га земли, 1-2 лошадьми, 4-5 коровами, участками леса и луга. Для латышской усадьбы характерно расположение жилого дома в центре насаждений деревьев, декоративных кустарников и цветов, плодовых садов с ягодниками. Каждая усадьба сохраняет свою особую структуру и завершенность. Центром усадьбы является двор. Для хуторов характерно наличие двух и даже трех дворов. С одной стороны дома – чистый двор, к которому примыкает клеть (амбар) и сад, а с другой – хозяйственный двор с хлевом и загоном для скота. Третий двор – двор риги (овина) ( рис. 17). В двадцатые и тридцатые годы ХХ века (по воспоминаниям старожилов) окрестности Лаури, со своими обширными обработанными пашнями, лугами, и построенными усадьбами, напоминали среднюю полосу Латвии ( рис 18,а).

Между хуторами были проложены дороги, по которым когда-то из селения в селение, словно по асфальту катались упряжки (рис 19). В домах латышской общины была телефонная связь. Семьи выписывали журналы из Риги. Часто собирались вместе на музыкальные и танцевальные вечера. Школьники принимали участие в певческих и спортивных праздниках (рис.18,б). Масло и бекон из латышских имений отсылались в Ригу и Таллинн, а оттуда по морю в Англию и другие страны.

Если проехать по территории волости, можно безошибочно определить, где в конце XIX, начале ХХ века была латышская усадьба. По каким же признакам это можно сделать:

во-первых - это аллеи из широколиственных пород деревьев, которые посажены по периметру усадьбы. Чаще всего встречаются аллеи из одной породы деревьев: клёна, дуба, липы, реже из нескольких. Аллеи из клёнов и дубов сохранились в хорошем состоянии до наших дней, аллеи из лип представлены старыми деревьями, так как липы менее долговечны. Количество деревьев в аллеях разное, но чаще всего это 8-14 деревьев (рис.20).

На территории усадьбы обычно строились хозяйственные постройки из валунов, также использовался красный кирпич в оконных и дверных проёмах. Многие такие постройки сохранились до наших дней ( рис. 21).

В зависимости от назначения валунные сооружения можно разделить на хозяйственные (сарай, скотный двор, конюшня и т. д.) и торгово-промышленные (склад, мельница, кузница и др.). Если классифицировать постройки по видам кладок, то можно выделить:

постройки из крупных камней, расположенных в произвольном порядке или рядами,

постройки из крупных камней, плотно прилегающих друг к другу, с разделкой швов щебнем,

9

постройки из крупных камней, разреженно расположенных в известковом растворе, инструктированном галечной крошкой (мелкими камушками), расположенных в пространстве шва.

Следует отметить, что зданий, построенных только из валуна нет, распространён вариант с включением красного кирпича. Декоративные элементы имеют все постройки независимо от назначения. К ним, в первую очередь, относятся обрамления оконных и дверных проёмов, угловые лопатки (рис.22).

По всей территории волости встречаются сохранившие элементы латышских хуторов.

Глава 7. Что же стало с Латышским приходом? На этот вопрос ответ найти трудно. Так местный художник и краевед

Микстайс Людвиг Альфредович (рис.23), предки которого были одними из первых колонистов, так писал о латышской общине в 1989 году. «Сейчас 1989 год, минуло 56 лет с 1932 года (вышла книга) и не нашлось ни одного «учителя», который продолжил начатую Павлом Донбергом хронику о Лавровских латышах. Могу лишь отметить, что Латышский приход давно перестал существовать, и из его, приблизительно, трёх с половиной тысячи членов остались к настоящему времени одни осколки – несколько десятков человек, да и то в основном престарелых. Быть может, кто-нибудь сумеет осветить эти события надлежащим образом, это покажет будущее, а сейчас таким продолжением описания истории Латышского прихода, как ни странно, является Лавровское латышское кладбище со многими тысячами могил: известных, неизвестных и забытых». Были и объективные причины распада латышской общины в Лаврах. В 1940 году Эстония вошла в состав СССР, на всей территории Эстонии установилась советская власть. Большинство членов латышской общины были зажиточными крестьянами, которые были объявлены «кулаками». Первая волна репрессий была в 1940-1941 году.

Некоторым сильным хозяевам удалось избежать первой волны репрессий. Во время войны колония продолжала жить за счёт крестьянства. Когда фронт проходил через земли общины, люди уходили в леса. Некоторым удалось избежать также мобилизации в немецкие или советские войска. В домах хозяев жили как немцы, так и русские, всех приходилось кормить.

При отступлении немцы приказали колонистам отходить вместе с ними. Был организован вывоз школьных вещей и техники. Так совсем молодые девушки из домоводческой школы попали далеко от дома, сначала в Европу, затем в Америку, Канаду, Австралию [5].

Когда закончилась война, казалось, можно вздохнуть свободнее. Но вторая волна депортации была ещё тяжелее: увозили не только самих хозяев, но также и женщин с детьми, босых, прямо с поля. В 50-х годах из Сибири вернулись немногие, более сильные здоровьем. Среди них был также отец Пелзе Руты - автора статьи в газете Dinas, владелец большого имения недалеко от Лавров. Приехавшие обнаружили на месте разрушенные, сожжённые дома и поехали дальше в Латвию и Эстонию. Ряды колонистов с тех пор сильно поредели.

И хотя в советские времена богослужения часто запрещались, снова и снова, даже из дальних мест, собирались на родину во второе воскресенье июля

10

(День поминовения усопших – «Капусветки») и в октябре («Вечер свечей») родные на латышское кладбище. Эта традиция сохранилась до наших дней.

Заключение. У каждого человека есть место, где он родился, где он живёт и которое любит. Это может быть целое государство или только небольшой посёлок, хутор. Представителям Латышской общины в Лаврах иногда трудно понять, почему их родина и корни есть русская земля, принадлежавшая до второй мировой войны Эстонии.

История нашей страны очень сложна. И этому подтверждение – история Латышской общины в Лаврах. Проведя исследования по данной теме можно сделать следующие выводы:

1. Год основания Латышской общины – 1867, в 2008 году исполнилось 140 лет с тех пор, как первые колонисты стали осваивать земли соседней Псковской губернии.

2. Причина переселения латышей в другие губернии Российской империи – аграрные реформы в России, проводимые царским правительством после отмены крепостного права.

3. На территории Лавровской волости находится два культурных центра, связанных с общиной. Деревня Лавры, где было заложено латышское кладбище в 60-е годы XIX века, а затем была построена латышская лютеранская церковь в 20-е годы ХХ века. Деревня Личниково, где был построен первый молитвенный дом и школа в 60-е годы XIX, латышская школа просуществовала до 1948 года.

4. Латыши отличались трудолюбием. Главнейшим источником их силы является крепкая вера в Бога. Это доказывает первоочередное строительство церкви, а не школы. Представители общины относятся к лютеранству, одной из ветвей христианства. Посещая латышское кладбище, находим одно из отличий этих ветвей христианства – кресты, которые отличаются от православных. Наличие семейных кладбищ, которых больше, чем отдельных могил, является также отличием.

5. Всегда и везде сила духа латышей определяют их национальную, культурную и хозяйственную жизнь. Их желанием всегда было обрести «свой уголок земли…». Хутор – усадьба латышей. Строили на века, многие постройки сохранились до наших дней, распространено строительство надворных построек из камней и красного кирпича. Зелёные насаждения из широколиственных пород деревьев, декоративных кустарников, всегда украшали усадьбы латышей.

6. Лавровская община в конце XIX века насчитывала около 3500 человек. Расцвет общины продолжался до 1940 года, когда территория вошла в состав Советского Союза и началось «раскулачивание».7. Потомки членов Латышской общины собираются ежегодно два раза в году на

латышском кладбище в День поминовения усопших – «Капусветки», что приходится на второе воскресенье июля и в октябре на «Вечер свечей. Этому не мешают даже границы, которые разделили когда-то единое многонациональное государство.

8. Учащиеся нашей школы, жители волости, изучают историю своей местности, чтобы не прервалась связь времён и поколений.

11

Использованная литература. Источники информации.1. Валькевич Г.М. К 100-летию со дня основания школы. 1968 г. ( Воспоминания директора Лавровской школы и гимназии с 1925 по 1936 годы. Рукописное издание. Хранится в школьном музее).2. Географический энциклопедический словарь. Понятия и термины / Гл. ред. А.Ф. Трёшников. – М., советская энциклопедия, 1988.3. Донберг П. Исторические сведения о Латышской общине Лаури и её церкви. – Рига, 1932 год.4. Матвеев Н. «Когда рисую, я живу» //Печорская правда №33от 27 апреля 2007 года.5. Пелзе Рута. « Между Латвией, Россией и Эстонией. Памяти семей из Латвии к 130-летию со времён открытия колонии.// Дни (Dinas), № 45 от 10 июля 1997 год.6. Смирнова И.М. Тайная история креста. – М.: Эксмо, 2007.7. Использованы воспоминания старожилов, хранящиеся в школьном музее. Микстайса Людвига Альфредовича, местного краеведа и художника. Сникер Людвига Ивановича и Веры Карловны - старожилов Лавров. Сникер Константина Августовича – старожила деревни Высокий Мост. Матвеевой Нелли Ивановны, девичья фамилия Вакерман, уроженки деревни

Личниково. 8. Краеведческие материалы местного музея.9. Альбомы из личного архива Васильчиковой Е.Г. – краеведа Лавров.

12