11

ثلثال

ددا الع

ی ـألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

تاريخ الطب في إيران اإلسالمية

تاريخ الوصول: 1388/3/12ه . ش تاريخ القبول: 1388/5/20ه . ش

تاريخ الطب في إيران اإلسالمية

قيس آل قيس*

الملخصالعلم يخدم بقاء اإلنسان ذلك العلوم البشرية حيث أن هذا يعتبر الطب منأقدم

البقاء الذي طالما تطلعت إليه البشرية منذ أمد بعيد.و من هذا المنطلق يلقي هذا المقال الضوء علي نشأة هذا العلم من ناحية و تطوره مشيرا فياإلسالم تطوره و الطب ظهور يدرس أنه کما أخري ناحية من تدوينه و بين تنشره و الطب تدرس کانت التي والجامعات اإلسالمية المسلمين األطباء إلي

المسلمين.و أخيرا ينطلق نحو الغاية المنشودة و هي دراسة تاريخ الطب بعد ظهور اإلسالم

في إيران اإلسالمية.

المستشفي، الترجمة، الحكماء، األطباء، اإلسالم، الطب، الدليلية: الكلمات

بيمارستان.

ومطالعات انساني علوم پژوهشگاه )دانشيار الثقافية والدراسات اإلنسانية العلوم بمعهد مشارك أستاذ .*فرهنگي(.

12

ثلثال

ددا الع

یـ ألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

التراث األدبی

ظهور العلوم الطبيةمن المؤکد أن البحث عن نشأة العلوم الطبية أمر ليس بالهين بل هو عسير جدا لبعد حا يعتمد العهد، وتباين اآلراء فيه منذ القدم، ولم نجد لذوي اآلراء الصادقة قوال مرجبقدمه يقول االول القسم قسمين، الی تنقسم المضمار هذا في السائدة واآلراء عليه، الثاني والقسم االنسان، مثل خلق کانت، مذ تزل لم القديمة األشياء کأحد ويعتبرونه ه من األمور التي يقول بحدوثه، وهم فريقان: فريق يقول إن الطب خلق مع االنسان الن

بها صالح البشرية، وفريق يقول ان العلوم الطبية أستحدثت فيما بعد، وهم طائفتان:أنصار وهم االنسان، العلوم هذه ألهم وتعالی سبحانه اهلل ان تقول األولی الطائفة آراء جالينوس )Galenos( وبقراط )Hippocrate( و أصحاب القياس. والطائفة الثانية تقول إن االنسان قد اکتشف هذه العلوم واستخرجها نتيجة تجاربه وهم أنصار ثاسلوس

)Thessalos( وفيلن، وهؤالء مختلفون أيضا في الوضع الذي استخرجت به.يقول قسم منهم إن المصريين هم الذين استخرجوها، ويقول القسم اآلخر ان هرمس )Hermes( هو الذي استخرج الطب والفلسفة، وهناك طائفة تقول إن أهل »فولوس« أو أهل »موسيا« و»أفروجيا« کانوا يعالجون الناس بإيقاعات المزمارو ألحانه، وبعضهم يقول إن حكماء أهل »قو« وهي الجزيرة التي کان بها بقراط وآباؤه هم الذين اکتشفوا

الطب وعلومه.وأغلب المؤرخين القدماء يعتقدون أن الطب ظهر في جزر ثالث هي: جزيرة رودس ترکيا من الجنوبي الغربي الساحل قرب اليوناني األرخبيل جزر إحدی )Rhodes(في )Dodecanese( دوديكانيز في صغيرة جزيرة وهي قنيدس وجزيرة اآلسيوية، موطن إيجة بحر في الجزائر مجمع غرب في )Cos( قو وجزيرة سپوراد، أرخبيل

بقراط.ل قبل الميالد( هم ان جنوب العراق في األلف األو وروي أن الكلدانيين )وهم سكحرة من أهل اليمن في جنوب الجزيرة العربية، الذين استخرجوا العلوم الطبية، وقيل الس

1. هو إله الفصاحة والتجارة عند اليونان ورسول اآللهة، سماه الرومان: مرکور بن جوبيتر.

13

ثلثال

ددا الع

ی ـألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

تاريخ الطب في إيران اإلسالمية

من أول إن البعض ويقول )إيران(، فارس بالد سحرة أو العراق بابل سحرة وقيل اليونانية، وقيل أهل طور سينا وهي )Crete( العلوم أهل جزيرة کريت استخرج هذه

ويس. بلدة في جزيرة سيناء جنوب غربي جبل موسی علی قناة السأما الذين قالوا بأن اهلل سبحانه وتعالی ألهم االنسان هذا العلم )وهم أنصار جالينوس وبقراط کما ذکرنا( فيعتقد بعضهم »هو إلهام بالرؤيا« حيث أن جماعة رأوا في منامهم

أدوية استعملوها في اليقظة فشفتهم وشفت من استعملها بعدهم.والبعض اآلخر يعتقد أن اإللهام کان بالتجربة حيث استعمل اإلنسان بعض النباتات بين التجربة أمر استعمالها، وساد الناس وعم بين الشفاء، فاشتهرت فيها صدفة فكان

أرباب هذه المهنة.وأما الذين قالوا: إن اهلل خلق صناعة الطب مذ خلق اإلنسان ألنه من األمور التي بها

ه ال يمكن لعقل االنسان أن يستخرج هذا العلم. وا في ذلك بان صالح البشرية، واحتجورأيت في طبقات األطباء نقال عن تفسير کتاب اإليمان: »وأما نحن فاألصوب عندنا ه واألولی أن نقول إن اهلل تبارك وتعالی خلق صناعة الطب وألهمها الناس، وذلك أ نال يمكن في مثل هذا العلم الجليل أن يدرکه عقل االنسان، لكن اهلل تبارك وتعالی هو

الخالق الذي هو بالحقيقة فقط يمكنه خلقه«. )طبقات األطباء البن أبي أصيبعة، ص 13(

الطب قبل التدويناتفق أکثر المؤرخين ورجال العلوم الطبية أن »أسقليبيوس ـ Asclepios« أول من تكلم في شيء من الطب علی طريق التجربة وانكشفت له أمور عجيبة من أحوال العالج ه مه أهل بلده حتی صار عندهم إله الطب، الن والتمريض بإلهام من اهلل جل شأنه فعظه أبرأ المرضی الذين يئس الناس من برئهم ولما شاهد الناس أفعاله ظن بعض العامة أن

يحيي الموتی.ه علم أبناءه صنعة وعاش أسقليبيوس قبل الطوفان بخمسة قرون وذکر المؤرخون أن

ر عليهم أن يعلموها الغرباء. الطب مشافهة وحذ

14

ثلثال

ددا الع

یـ ألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

التراث األدبی

وقد ذکر عنه أفعال تليق بالخرافات ال بالحقائق العقالنية.وخلف »أسقليبيوس« هذا ابنين ماهرين في صناعة الطب وعهد إليهما أن ال يعلما

الطب إال ألوالدهما وأهل بيتهما، وأن ال يدخال في صناعة الطب غريبا.وسقراطون، ماغينس، وهم: بيته، آل من تالمذة »أسقليبيوس« مسيرة وأتم وخروسيس، ومهراريس، وموريدس، وميساوس. وکان هؤالء ينتحلون رأي أستاذهم، وهو رأي التجربة، ولم يزل الطب يتنقل بين هؤالء التالميذ من جد ألب ونجل وحفيد اق األطباء المشهورين بعد »اسقليبيوس«، إلی أن ظهر: غورس )Gors(، وهو ثاني حذوخلف من األطباء بين ولد وحفيد سبعة أشخاص وهم: مرقس، وجورجيس، ومالسطس، وفولس، وماهالس، وأراسطواطس األول، وسقيروس، وکان کل واحد من هؤالء ينتحل رأي أستاذه وهو رأي التجربة، ولم يزل هذا العلم يتنقل بين هؤالء وأبنائهم، إلی أن ظهر مينس )Menes( وهو ثالث األطباء المشهورين حيث جدد النظر في نظرية اآلباء القائمة تكون خطرا التجربة قياس ألن بال تجربة وقال: ال القياس، اليها التجربة وضم علی وسورانس، وأمينس، قطرطس، وهم: أربعة، التالميذ من المريض، وخلف علی حياة ومثيناوس القديم، حيث عملوا بطريقة القياس والتجربة، ولم يزل الطب ينتقل من أستاذ إلی طالب، إلی أن ظهر برمانيدس )Parmenides(، وکانت الفترة بينه وبين مينس 715 برمانيدس نظرية األقدمين، وقال: »إن التجربة خطأ وحدها کانت أم مع سنة، ونقض

القياس«، ثم اتخذ القياس مذهبا.وبعد وفاته خلف ثالثة تالميذ وهم: ثاسلس، وأفرن، وديوفيلس، فوقع بينهم الخالف، فاتخذ أفرن التجربة مذهبا، واتخذ ديوفيلس القياس مذهبا، أما ثاسلس فانتحل الحيل، بعد 753 إلی أن ظهر أفالطون بينهم الحال تزل هذه الطب حيلة«، ولم ما وقال: »إن

سنة.أعاله ذکرنا کما مذاهب ثالثة القوم علی )Phaton(: وجد إفالطون وعندما ظهر ، فانتحل فنظر مقاالتهم، وعلم أن التجربة وحدها رديئة وخطرة، والقياس وحده ال يصحالرأيين جميعا، وأسقط رأي أصحاب الحيل ومن انتحل رأيا واحدا من التجربة والقياس،

15

ثلثال

ددا الع

ی ـألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

تاريخ الطب في إيران اإلسالمية

وعندما توفي أفالطون خلف ستة تالميذ من أوالده وأقاربه، وهم:1ـ ميرونس: وأفرده بالحكم علی األمراض.

2ـ فورونوس: وأفرده بمعالجة األبدان.. 3ـ فوراس: وأفرده بالفصد والكي

4ـ ثافرورس: أفرده بعالج الجراحات.5ـ سرجس: وأفرده بعالج العين.

6ـ فانيس: وأفرده بجبر العظام المكسورة وإصالح المخلوعة.ولم يزل الطب يجري علی هذه الطريقة إلی أن ظهر »أسقليبيوس الثاني«.

ج ثالثة طالب من رب الذي رسمه إفالطون، وخر أسقليبيوس الثاني: سار علی الدوما وأرخس وماغارينس، بقراط، وهم: سواهم، طبيب وال فيهم غريب بيته ال أهل ة الطبيب اآلخر هي إال فترة حتی توفي ماغارينس، وشاءت األقدار أن يتبعه بعد مدأرخس، وبقي بقراط وحيد زمنه طبيبا کامل الفضائل تضرب به األمثال، وعلم الغرباء الطب وجعلهم کأوالده، وبفضل بقراط الحكيم خرج الطب من دائرته المغلقة خوفا عليه

من الزوال والفناء.

تدوين العلوم الطبية )Hippocrate( الحكيم بقراط ، الطب علم ن دو ل من أو أن خون علی المؤر اتفق الذي ولد في جزيرة قوس )Gos( باليونان نحو سنة 460 ق.م، وتوفي سنة 377ق.م، ونقلت مصنفاته إلی العربية، منها: کتاب تقدمة المعرفة، وکتاب طبيعة االنسان. وکان في

ام. زمن أردشيرشاه من ملوك الفرس، وکان يسكن حمص من مدن الشأطباء إمام 131-201م( )نحو )Galenos( الحكيم جالينوس بعده من ظهر ثم الطب في الجليلة الكتب ومؤلف التشريح، في الخطيرة االکتشافات وصاحب عصره

فاته تنيف علی ستين تأليفا، وهو من أکبر مراجع أطباء العرب والمسلمين. وغيره ومؤلاح اشتهر بين األطباء ثم أتم مسيرتهما فيلغريوس )philigarius( وهو طبيب وجر

16

ثلثال

ددا الع

یـ ألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

التراث األدبی

بن ة قر بن ثابت العربية إلی الذي ترجمه اللثة واألسنان( )أمراض بكتابه المسلمين زهرون الحراني )221-288هـ(.

أوريباسيوس )Oribasios(، )325-400م( ولهذا الطبيب شهرة واسعة لدی أطباء بيب )194-260ه( األمصار اإلسالمية له کناش في الطب ترجمه حنين بن اسحاق الطما إلی الطبية حتی وصلت المؤلفات تدوين بعد هؤالء سجية ثم سادت العربية. إلی

وصلت إليه فی عصرنا الحاضر.

الطب في اإلسالمالمقصود من الطب في اإلسالم هي التعاليم الطبية التي وردت في القرآن المجيد، أو نة النبوية علی صاحبها وآله ألف الصالة والسالم، ثم انتشرت مع التي اقتبست من السوجدوا أينما المسلمون بها المعمورة، وعمل التي شملت األنحاء الفتوحات اإلسالمية

العتقادهم الراسخ بالقرآن المجيد وتنفيذ ما جاء به حرفيا.دوره وعين آية 63 في الطهارة عنصر وهو الماء إلی الكريم القرآن أشار وقد الواجب والغسل الطهارة بأنواع وانتهاء للصالة الوضوء من ابتداء النظافة، في الفعال ما واالستحمام، ومن درس القرآن المجيد يتبين له أن القرآن لم يهتم بالعالج فقط وإن: کلوا واشربوا وال تسرفوا )سورة تجاوزه إلی الوقاية قبل المرض حيث قال عز وجلاألعراف، اآلية 31( والوالدات يرضعن أوالدهن حولين کاملين )سورة البقرة، اآلية 233(

وقال الرسول األکرم )ص(: »العلم علمان، علم األبدان، وعلم األديان« ويظهر من م العلم المتعلق بالبدن، علی العلم المتعلق بالدين، کما کانت سول )ص( کان يقد هذا أن الرأحاديثه )ع( في هذا المضمار قد جلبت أنظار علماء الطب من القرن السابع الميالدي

إلی يومنا هذا، منها:قال )ص(: »المعدة بيت کل داء والحمية رأس کل دواء«.

وقال )ص(: »شرب األلبان محض اإليمان«.مة علی ثالثة فنون: سول األکرم مجموعة کبيرة من التعاليم الطبية مقس وترك لنا الر

17

ثلثال

ددا الع

ی ـألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

تاريخ الطب في إيران اإلسالمية

. 1ـ قواعد الطب2ـ األدوية واألغذية.3ـ عالج األمراض.

وه: »الطب النبوي«، منهم: أبو نعيم أحمد وقد جمعها عدد من العلماء في کتاب وسمالمستغفري بن محمد العباس جعفر وأبو المتوفی سنة 430ه، اهلل األصفهاني عبد بن المتوفی سنة 432هـ، وجالل الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفی سنة 911ه، وطبع الكتاب في مصر سنة 1346ه .ق طباعة حديثة في 279 صفحة. )راجع کشف الظنون، ج2، ص 1095، وفهرست الكتب العربية المطبوعة فهرست کتابهای چاپی عربی تأليف خان بابا مشار

)بالفارسية(، ص 605(

وقد سار علی هذا النهج األئمة األطهار عليهم السالم حيث وصلنا من هذا التراث »طب اإلمام الصادق )ع(« طبع في النجف األشرف طباعة حديثة سنة 1374 ه .ق، و»طب اإلمام الرضا« تأليف اإلمام علي الرضا ابن اإلمام موسی الكاظم عليهما وعلی آبائهما السالم، وقد طبع هذا الكتاب ضمن المجلد الرابع عشر من کتاب بحار األنوار، وبشكل کتاب مستقل في بغداد )وبدون تاريخ( باهتمام الدکتور صاحب زيني في 170

صفحة.

الطب االسالميواليوناني الفارسي للطب امتداد اإلسالمي الطب أن تاريخيا عليه المتفق من واإلسكندراني، وأن کافة أطباء العصر اإلسالمي قد استندوا في دراستهم علی مصادر وآثار علماء األقطار المذکورة. ونهض بأعباء النهضة الطبية رجال من کافة أرجاء البلدان اإلسالمية، وقاموا بأعمال مهمة منها ترجمة المصنفات والمؤلفات من اللغات المختلفة هؤالء أغلب وکان األوان. ذلك في والثقافة العلم لغة تعتبر والتي العربية اللغة إلی العلماء المسلمين من غير العرب، لذا فقد نسب أکثر المؤرخين هذه العلوم إلی العرب هم اعتبروا لغة الدين والقرآن والتي تكلم وکتب بها کل مسلم لغة بدل اإلسالم وذلك ألن

18

ثلثال

ددا الع

یـ ألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

التراث األدبی

قوم، وخلطوا بين الطب اإلسالمي والطب العربي.يجي جامعة جندي سابور )جندي شابور(، کما أن أشهر أطباء اإلسالم هم من خر

هم من منتسبي جندي سابور. رحلوا بعلومهم إلی البالد العربية وکان فخرهم أنومما تجدر اإلشارة إليه هو أن العلوم الطبية في الجزيرة العربية قبل ظهور اإلسالم

کانت علوما بدائية ونتيجة المتزاجها بالعلوم الطبية للدول اإلسالمية األخری فقد صار لها شأن مرموق، وکانت اللغة العربية هي السائدة في کافة األقطار التي آمنت باإلسالم نت کافة العلوم بلغة الدين الجديد الذي د )ص( رسوال، لذا دو دينا والقرآن کتابا ومحمة، کي يعمر حمة والقو يحمل رسالة الهداية واإلصالح ولواء الحرية والعدالة ومشعل الرنا األرض والنفوس بالعمران واإليمان، وبما أن الطب قد شارك العلوم بهذه الميزة فإن

سنستعرض تاريخ العلوم الطبية اإليرانية واإلسالمية ضمن إطار واحد.

االطباء المسلمونبها تميزت التي البارزة العلمية مكانتها علی سابور جندي جامعة حافظت لقد بغداد( في العلمي التمرکز قبل )أي: الهجري والثاني األول القرن اإلسالم خالل قبل المتوفی سنة بن جبرائيل أمثال جورجس العالم شهرتهم مألت أطباء مت وقد وبعده

152ه ، عيسی بن صهار بخت المتوفی سنة 165ه ، عيسی بن شهالفا المتوفی سنة 168ه ، وبخت يشوع الكبير بن جورجس المتوفی حوالي سنة 180ه ، وأبي يوحنا ، 213ه سنة المتوفی يشوع بخت بن وجبرائيل ، 200ه سنة بعد المتوفی ماسويه وميخائيل بن ماسويه المتوفی سنة 220ه، ويوحنا بن ماسويه المتوفی سنة 243ه ، وسابور بن سهل المتوفی سنة 255ه ، وبخت يشوع بن جبرئيل بن بخت يشوع المتوفی

سنة 256ه ، ويوحنا بن بخت يشوع المتوفی سنة 290ه ، وغير هؤالء.يستند التي العريضة القاعدة سابور جندي والمؤرخون طب المحققون اعتبر وقد م ، وأساتذة جندي سابور أساتذة مدرسة الطب اإلسالمي حيث قد عليها الطب اإلسالميهؤالء خدمات طبية جليلة شملت أرجاء العالم اإلسالمي. وهنا يجب أن ال ننسی دور

19

ثلثال

ددا الع

ی ـألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

تاريخ الطب في إيران اإلسالمية

موا األطباء النساطرة )Nestoriens( أتباع بطريك القسطنطينية )Nestorius( حيث قدابئة أو الحرانيين خدمات جليلة بنقلهم العلوم اليونانية إلی منطقة الشرق األوسط، والصهم في حران في بالد ما بين النهرين ظهر منهم أطباء ه الكواکب وکان مقر وهم فرقة تؤلأجالء ذکرهم ابن أبي أصيبعة في کتابه عيون األنباء في طبقات األطباء، وخير الدين الزرکلي في األعالم، ج2، ص 182 »الحراني«، حيث قاموا بترجمة الكتب السريانية إلی العربية، أو بتأليف کتب في هذا المضمار، أو إدارتهم المستشفيات والبيمارستانات ومعالجتهم المرضی، وطب االسكندرية بمصر حيث انتقل إليها الطب اليوناني عن طريق

أثنا )Athenes(، وطب األندلس انتقل إلی الشرق أثناء الحكم األموي بقرطبة.

أطباء جندي سابورت أهمية کان لجامعة وبيمارستان جندي سابور دور مهم في الطب اإلسالمي، واستمرور الفعال إلی أواخر القرن الثالث الهجري، وکان لمدرسة جندي سابور الفضل هذا الداألکبر علی العلوم الطبية في العصر االسالمي، حيث أخذت علی عاتقها القسط األوفر في إعداد األطباء والصيادلة، وعلی رأس هؤالء األطباء أبناء بخت يشوع الذين خدموا

العلوم الطبية حوالي 250 سنة.والسريان اإليرانيين من خليطا اإلسالم قبل سابور جندي في األساتذة وکان علوم في تستعمل فكانت الفارسية أما اليونانية، باللغة التدريس وکان واليونانيين، واء، وتقدم األطباء اإليرانيون في هذا المضمار حيث اقتبسوا علوم يدلة وتحضير الد الصاألطباء األجانب وأضافوا إليها اکتشافاتهم وتجاربهم فوصلوا درجة تفوق درجة األطباء

اليونانيين.وکانت جامعة جندي شابور تدرس الحكمة والفلسفة والرياضيات والعلوم الطبيعية ن بها الطلبة. کما کان الطالب يردون إلی هذه صت لمدرسة الطب مستشفی يتمر کما خص

ول المجاورة. الجامعة من المدن اإليرانية والد: »طبيب العرب قال القفطي في تاريخ الحكماء، في ترجمة الحارث بن کلدة الثقفي

20

ثلثال

ددا الع

یـ ألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

التراث األدبی

الجاهلية أهل جندي سابور وغيرها في الطب عن فارس وأخذ إلی رحل في وقته، وقبل اإلسالم...« )تاريخ الحكماء للقفطي، ص 162. کما روی القفطي أن الحارث هذا کان طبيب

الرسول )ص( في اإلسالم(

جامعة جندي سابور وبغدادکانت عالقة جندي سابور ببغداد قائمة علی إحضار أطباء هذه الجامعة إلی بغداد

طوعا أو کرها ولألسباب التالية:1ـ قلة األطباء الحاذقين قبل المرکزية الطبية ببغداد والشهرة الواسعة التي کانت يتمتع

بها أطباء جندي سابور.2ـ قلة الثقة بعلم ومهارة األطباء العرب من قبل الخلفاء واألمراء في أوائل العصر

. العباسيا جعلهم يبتلون بأمراض 3ـ إفراط الخلفاء واألمراء في الغذاء والشراب والـ....، ممصين من جندي يعجز الطبيب غير المتفوق معالجتها، لذا اضطروا استدعاء أطباء متخص

شابور.4ـ رغبة خلفاء بني العباس في جعل عاصمة ملكهم )والتي شيدت حديثا( مرکزا العلمية المراکز أنوار بغداد وتأفل العلم في يسطع کوکب للعلوم والفنون واآلداب کي

األخری کجامعة جندي سابور مثال.شيد )170-193ه(، والمأمون )198- 5ـ اهتم بعض خلفاء بني العباس کهارون الر

به علماء قام الذي المتميز الفعال والدور العربية، إلی اليونانية العلوم بترجمة 218ه( ايران.

ل رابطة حصلت بين بغداد وجندي سابور هي إحضار جورجس الطبيب وکانت أوتاريخ في القفطي قال الهجري، الثاني القرن في المنصور الخليفة قبل من بغداد إلی ثمان بغداد في سنة السالم بنی مدينة أمره عندما المنصور في صدر الحكماء: »کان وأربعين ومائة للهجرة أدرکه ضعف في معدته وسوء استمراء، وقلة شهوة، وکلما عالجه

21

ثلثال

ددا الع

ی ـألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

تاريخ الطب في إيران اإلسالمية

ا اجتمعوا قال لهم المنصور: بيع )حاجبه( بجمعهم، فلم م إلی الر األطباء ازداد مرضه، فتقدأريد طبيبا ماهرا. فقالوا: ما في عصرنا أفضل من جورجس رئيس أطباء جندي سابور، م المنصور بإحضاره. فأنفذه العامل بجندي سابور بعد ما امتنع عن الخروج، وأکرهه فتقدص للقفطي، الحكماء )تاريخ بالبيمارستان...«. يشوع بخت ولده ووصی فخرج العامل

)158

أما تدريس الطب في بغداد فكان بواسطة أساتذة الطب القادمين من جندي سابور حيث اجتمع عدد من الطلبة في حلقة محاضرات جورجس بن بخت يشوع، وعيسی بن

شهالفا وکانت هذه الحلقات نواة مدرسة الطب في بغداد.راسي وکانت حلقة درس يوحنا بن ماسويه من الحلقات الناجحة فكان برنامجها الديشتمل علی العلوم الطبية والفلسفة والحكمة والطبيعيات، وقد تخرج منها عدد من کبار

ة )221ـ288ه(. العلماء، منهم: الطبيب الفيلسوف ثابت بن قرف ثابت هذا 150 کتابا )انظر األعالم للزرکلي، ج2، ص81( والفيلسوف الطبيب وقد ألمؤلفات وله العربية کان جيد )000ـ300ه( البعلبكي لوقا بن قسطا المترجم المنجم کثيرة وقام بتعريب عدد من المصنفات اليونانية )معجم المؤلفين لكحالة، ج8، ص131، وعيون اليونانية اللغات الطبيب )194-260ه( وکان يجيد األنباء، ص329( وحنين بن اسحاق

والسريانية والفارسية، عينه المأمون رئيسا لديوان الترجمة، وله کتب ومترجمات کثيرة تزيد علی المائة )انظر األعالم للزرکلي، ج2، ص325( والمترجم المعروف الحجاج بن يوسف

بن مطران، کان في زمن هارون الرشيد والمأمون، وترجم کتبا عديدة.العلوم م تقد لها األثر األکبر في للطب اإلسالمي وکان التراجم أساسا فكانت هذه غاياتهم، إلی الوصول في العلوم طلبة من الكثير ساعد الكتب هذه ودراسة الطبية، ونتيجة لهذا فقد نبغ جماعة من األطباء المسلمين، وارتقوا بالعلوم الطبية اإلسالمية إلی

أعلی المستويات.ا تجدر اإلشارة إليه هو أن مستشفی جامعة جندي سابور کانت أکبر مستشفيات وممر هارون الرشيد أن يشيد العالم في ما قبل اإلسالم وإلی سنة 171ه/787م حيث قر

22

ثلثال

ددا الع

یـ ألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

التراث األدبی

مستشفی علی طراز جندي سابور، فاستدعی الطبيب اإليراني المشهور جبرائيل بن بخت يشوع وأمره بإنشاء مستشفی في بغداد، فقام جبرئيل بإنشائها علی هيئة جندي سابور، يت بمستشفی الرشيد، ثم وعندها أتم عمله عينه الرشيد رئيسا لهذه المستشفی والتي سمجلب إليها األطباء من جندي سابور منهم الطبيب والصيدلي المشهور أبو يوحنا ماسويه صيدلي جندي سابور المشهور وغيره کما وضع لها برنامجا يطابق برنامج جندي سابور وبعد مدة أحال رئاستها إلی دهشتك أحد أساتذة جندي سابور ولكن دهشتك هذا لم يوفق في عمله فاستقال من منصبه مما اضطر جبرئيل أن يعين أخاه ميخائيل بن بخت يشوع رئيسا للمستشفی المذکور واستمر هذا التبادل الثقافي واإلسناد العلمي بين جندي

سابور وبغداد من النصف الثاني من القرن الثاني الهجري واستمر طيلة الحكم العباسي.ومن هذا يتبين للقارئ العزيز مدی التبادل الثقافي واإلسناد العلمي بين جندي سابور م العلوم الطبية وخصوصا جامعة جندي ور الفعال لألطباء اإليرانيين في تقد وبغداد، والد

سابور.

تاريخ الطب في إيران اإلسالميةإن تاريخ الطب وحرکة النمو والتكامل للعلوم الطبية في إيران اإلسالمية يبدأ من القرن ل من األو النصف الخالفة في العباس علی بني األموية واستيالء ولة الد سقوط ثم الكوفة سنة 132ه في بالخالفة جهرا فاح الس العباس أبا الناس بايع الثاني حيث بنی مدينة الهاشمية قرب األنبار وجعلها مقر خالفته، توفي السفاح سنة 136ه ، وولي الخالفة أخوه أبو جعفر المنصور، وأمر سنة 145ه بناء مدينة بغداد، وبعد ذلك جعلها دار ملكه بدال من »الهاشمية« ثم دعا إليها علماء البصرة والكوفة، وعندما استقر هؤالء لت حلقات الوعظ والحديث والفقه واألصول وعلوم في بغداد بدأت حرکة علمية وشك

العربية و...، وقصدها طالب العلوم من کل حدب وصوب.ببغداد يربطها الكرخ باسم محلة لدجلة اآلخر الجانب في شيدت زمن وبعد کما الكرخ جانب في كنی الس حوا رج قد اإليرانيين قاطبة وکان دجلة. علی جسر

23

ثلثال

ددا الع

ی ـألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

تاريخ الطب في إيران اإلسالمية

ونقطة الطبية العلوم لشجرة النواة وکانت الكرخ في ببغداد بيمارستان ل أو شيدت االنطالق في تكوين المدرسة الطبية ببغداد وعمل بها أطباء مألت شهرتهم عالم تلك

عت بغداد في زمن الرشيد وصارت مرکزا الفترة أمثال آل بخت يشوع وغيرهم، وتوسألن وذلك الطبية« »العلوم بحثنا موضوع وخصوصا العلوم ونشر االسالمي ن للتمدجندي إطباء ة وخاص بغداد إلی المفتوحة البالد من األطباء يحضرون کانوا الخلفاء العصر في الطبية العلوم نشر في األکبر الفضل سابور جندي ألساتذة وکان سابور، موا اإلسالمي وتوطيد أرکان دار العلم ببغداد وعلی رأس هؤالء آل بخت يشوع حيث قدأجيال ونجل وحفيد وفي ستة وأب بين جد اإلسالمية خدمات جليلة الطبية للعلوم

وخالل 250 سنة حيث کانوا سادة الطب واألطباء في ذلك العصر.

مترجمو الكتب العلمية والطبيةوعندما ومحدودا، قليال العباسية الدولة قبل والمصنفات المؤلفات تعريب کان

لت الدولة العباسية اتخذت ترجمة الكتب مكانا مرموقا. تشكن موضوعا ما عن التمدن اإلسالمي ال يمكن أن وحينما يرغب أي ذي بصيرة أن يدوم العلمي إلی العرب وحدهم أو لغير العرب )من األمصار المفتوحة( وحدهم، يعزو التقدالفصل يمكن لذا ال اإلسالمي الطب تاريخ من إيران جزء في الطب تاريخ أن وبما بينهما، وعلی من يريد أن يخوض هذا البحر الزاخر عليه أن يبحث العلوم من المغرب العربي واألندلس إلی إيران وجماهيريات االتحاد السوفياتي السابقة وترکيا و باکستان والبنغال والهند وما إليها والصين والتبت وما جاورها لوقوعها ضمن حدود اإلمبراطورية ف المؤل هذا من المقصود الهدف عن نخرج ال ولكي الذهبي، عصرها في اإلسالمية

نكتفي هنا بذکر المترجمين اإليرانيين :المقالة الثالث ـ من )الفن الفهرست النديم في ابن )ماسرجيس(، ذکره 1ـ ماسرجويه من وله العربي، إلی السرياني من ناقال وکان األطباء، »من وقال: ص355( السابعة،

الكتب...«. ثم ذکر في نفس الصفحة في ترجمة »اهرن القس«: »وعمل کتابه )الكناش(

24

ثلثال

ددا الع

یـ ألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

التراث األدبی

بالسريانية، ونقله ماسرجيس )إلی العربية( وزاد عليه مقالتين«.2ـ عيسی بن ماسرجويه : کان مترجما مثل والده نقل من السريانية إلی العربية قال عوم«. ابن النديم في المصدر أعاله: »وله من الكتب: کتاب األلوان، وکتاب الروائح والط

بجندي الطبية العلوم خدمت نسطورية مسيحية عائلة وهم يشوع: بخت آل 3ـ سابور )جندي شابور( وبغداد خالل ثالثة قرون منهم: بختيشوع الكبير، ثم جورجس بن بختيشوع الذي ترجم من اليونانية إلی العربية کتبا کثيرة. )انظر األعالم للزرکلي، ج2،

ص143، وعيون األنباء البن أبي أصيبعة، الباب الثامن، ص183(

4ـ يوحنا )يحيی( بن ماسويه قال صاحب عيون األنباء في طبقات األطباء، ص246: »قلده الرشيد ترجمة الكتب القديمة مما وجد بأنقرة وعمورية وسائر بالد الروم حين ف يوحنا 46 کتابا ذکرناها في سباها المسلمون، ووضعه أمينا علی الترجمة«. وقد أ ل

ترجمته وأشرنا إلی نسخها الخطية في مكتبات العالم المعاصرة.5ـ عيسی بن صهار بخت )چهار بخت(، کان طبيبا من أطباء جندي سابور، وأستاذا

في الترجمة، ومنه أخذ يوسف بن عيسی الطبيب المترجم المعروف بيوسف الناقل.وترجم عيسی بن صهار بخت المقاالت الثالث األخيرة من تفسير جالينوس لكتاب »الفصول البقراط« من السريانية إلی العربية، وأما األصل السرياني فقد ترجمه حنين آبادي، نجم محمود للدکتور إيران في الطب )تاريخ السريانية. إلی اليونانية من إسحاق بن

ص236(

6ـ يوسف الناقل: هو أبو يعقوب يوسف بن عيسی المتطبب الناقل، ويلقب بالناعس، وهو تلميذ عيسی بن صهار بخت، وکان يوسف الناقل من خوزستان وکانت في عبارته

لكنة. )عيون األنباء في طبقات األطباء، ص281(7ـ سهل بن ربن الطبري، نسب إليه ترجمة »المجسطي«.

8ـ عيسی بن ماسة، ذکره الدکتور نجم آبادي ضمن المترجمين. )تاريخ الطب في إيران، ص 269(

9ـ يوحنا بن بخت يشوع ترجم کثيرا من الكتب اليونانية إلی السريانية.

25

ثلثال

ددا الع

ی ـألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

تاريخ الطب في إيران اإلسالمية

ونكتفي بهذا العدد من المترجمين اإليرانيين ونرجو من يرغب المزيد مراجعة طبقات األطباء البن أبي أصيبعة، ص 284-279.

الكتب الطبيةمن المعروف أن تدوين تاريخ الطب يشمل ترجمة حياة األطباء والحكماء وآثارهم حنين بن إسحاق رسالة هي الموضوع هذا في رسالة أقدم أن وروي ومؤلفاتهم، زمن إلی الطب ظهور تاريخ منذ بدأ والحكماء« األطباء »تاريخ )215-298ه( أن فيه ا ال شك ومم سنة 311ه المتوفی الرازي زکريا بن محمد المشهور الطبيب المنسوب بقراط« »قسم کكتاب المضمار هذا في حنين ابن رسالة سبقت قد کتبا إلی جالينوس، وتاريخ يحيی النحوي لألطباء والحكماء وقد ترجمه إسحاق بن حنين

الطب تواريخ کتاب لكافة مصدرا إسحاق ف مؤل وکان أعاله، المذکور کتابه نه وضم

من بعده، وهي:1ـ کتاب قينون الترجمان )من القرن الثالث الهجري( وهو الذي قال فيه ابن النديم في الفهرست: »ومنهم قينون، وهو أصح الناقلين نقال وأحسنهم عبارة ولفظا.« )الفهرست

البن النديم: )آخر الفن الثاني من المقالة األولی( ص26(

وقد استند ابن أبي أصيبعة في کتابه )عيون األنباء في طبقات األطباء( علی کتاب قينون المذکور ونقل عنه بعض التراجم. ولم أجد في المصادر الموجودة من يشير إلی

وجود هذا الكتاب في مكتبات العالم، ولعله فقد.ا تجدر اإلشارة إليه هو أن بعضهم ذکر اسمه »فثيون« واهلل أعلم. ومم

الثالث 2ـ کتاب »أدب الطبيب« تأليف إسحاق بن علي الرهاوي )من أبناء القرن »أخبار في والقفطي األطباء«، طبقات في األنباء عنه صاحب »عيون نقل الهجري(، العلماء بأخبار الحكماء«، بعض التراجم، والظاهر أن هذا الكتاب قد فقد أيضا ولم يصل

إلينا.3ـ تاريخ اليعقوبي، تأليف أحمد بن إسحاق )أبي يعقوب( بن جعفر بن وهب بن

26

ثلثال

ددا الع

یـ ألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

التراث األدبی

العباسي، طبعه )هوتسما(2 في اهلل المعتمد علی إلی خالفة به انتهی اليعقوبي1، واضح الكثير من النجف األشرف سنة 1358ه، وفيه ليدن سنة 1883م طباعة حديثة، وفي

تراجم األطباء.4ـ کتاب سيرة الحكماء، تاليف أبي بكر محمد بن زکريا الرازي المتوفی سنة 313ه،

نقل عنه صاحب عيون األنباء في طبقات األطباء، ولم يصل إلينا.مين، تاليف ابن الداية، ينقل عنه ابن أبي 5ـ أخبار األطباء )المتطببين( وأخبار المنجيصل ولم فقد وقد کثيرا، العلماء«، »أخبار في والقفطي األنباء«، »عيون في أصيبعة

إلينا.المتوفی سنة الحسين( بن )علي المسعودي تأليف »التنبيه واإلشراف«، کتاب 6ـ

الكثير من ن بريل سنة 1893م طباعة حديثة، وتضم ـ ليدن في 346ه/956م، طبع تراجم األطباء.

7ـ کتاب الفهرست البن النديم، طبع مرات عديدة، وهو من أهم المراجع في هذا المضمار.

طبع 377هـ، سنة المتوفی األندلسي جلجل البن والحكماء األطباء طبقات 8ـ بالقاهرة سنة 1955م.

القاسم مسلمة بن أحمد بن قاسم بن عبداهلل 9ـ کتاب »رتبة الحكيم« تأليف أبي الخديوية بالكتبخانة المحفوظة العربية الكتب فهرست انظر األندلسي4، المجريطي3،

بالقاهرة، ج5، ص381 في الكالم علی »رتبة الحكيم«.10ـ کتاب »صوان الحكمة« ألبي سليمان المنطقي )محمد بن طاهر بن بابا بن بهرام السجستاني( المتوفی في العقد األخير من القرن الرابع الهجري، نشر بطهران سنة 1974

بتحقيق الدکتور عبدالرحمن بدوي، ويعتبر من أهم المصادر في تاريخ الطب.

1. توفي بعد سنة 292هـ/905م، انظر األعالم للزرکلي، ج1، ص90.2. هوتسما )Houtsma( مستشرق هولندي، أحد محرري دائرة المعارف اإلسالمية في طبعتها األولی، نشر

تاريخ اليعقوبي المذکور أعاله، وساعد علی طبع تاريخ الطبري.3. مجريط = مدريد.

4. هكذا ذکره الزرکلي في األعالم ج 8، ص 121 نقال عن عيون األنباء في طبقات األطباء البن أبي اصيبعة.

27

ثلثال

ددا الع

ی ـألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

تاريخ الطب في إيران اإلسالمية

11ـ کتاب »مناقب األطباء«، تأليف عبيداهلل بن جبرئيل بن عبيداهلل بن بختيشوع المتوفی سنة 453ه .

12ـ طبقات األمم، تأليف القاضي أبي القاسم صاعد بن أحمد األندلسي المتوفی سنة 462ه . طبع في مصر وبيروت.

13ـ بستان األطباء وروضة األلباء، تأليف موفق الدين أسعد بن إلياس بن المطران .Army Medical, Glevel and.U.S.A :المتوفی سنة 587ه ، منه مخطوطة في

14ـ مختار الحكم ومحاسن الكلم، لألمير مبشر بن فاتك المتوفی سنة 589 ه . مخطوطة منه في مكتبة أحمد الثالث کتبت سنة 658 ه ، برقم 3249.

15ـ تاريخ حكماء اإلسالم للبيهقي المتوفی سنة 595 ه طبع بدمشق سنة 1946م.16ـ إخبار العلماء بأخبار الحكماء تأليف جمال الدين ابن القفطي )علي بن يوسف(

المتوفی سنة 646ه . طبع في مصر سنة 1326ه .17ـ عيون األنباء في طبقات األطباء تأليف ابن أبي اصيبعة )موفق الدين أبي العباس

أحمد بن القاسم( طبع بمصر سنة 1299ـ1300ه .18ـ وفيات األعيان، البن خلكان، طبع سنة 1835ـ1843م.

19ـ تاريخ مختصر الدول، ألبي فرج ابن العبري، وفيه نقل کثير عن ابن جلجل، طبع في بيروت سنة 1890م.

20ـ مسالك األبصار في ممالك األمصار، تأليف شهاب الدين بن فضل اهلل العمري دار والمغرب، طبعت المشرق لألطباء في کبيرا فيه قسما أفرد ، المتوفی سنة 749ه

المعارف المصرية بالقاهرة الجزء األول منه سنة 1342ه/1924م.ـ العلوم تجديد )نهضة العلمية النهضة بعد زمن مؤرخي فنری أوروبا، في أما نوا في مؤلفاتهم: Renaissance( قد وجهوا عنايتهم إلی آثار علماء وأطباء اإلسالم ودو

علی هؤالء ومن والنقلة، والمؤلفين والصيدلة، الطب ورجال اإلسالمي، الطب تاريخ سبيل المثال ال الحصر:

1ـ »Danel Le Clerc« في کتابه تاريخ الطب

28

ثلثال

ددا الع

یـ ألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

التراث األدبی

Histoire de La Medecine, La Haye, 1729.

2ـ »Lucien Leclerc« في کتابه تاريخ الطب العربيHistoire de La Medecine arabe, Paris, 1876.

3ـ »F.Wustenfeld« في کتابه:Geschichte der Arbichen Arzte and Natur for cher, Gottingen 1840.

4ـ »Edward G.Browne« في کتابه:Arabian Medicine, Gambrige, 1921.

5ـ »Dr.L.Meunier« في کتابه:Histoire de la Medecine, Paris, 1924.

6ـ »Dr.Donald Campbell« في کتابه:Arabian Medicine and its influence on the Middle Ages, London,

1926.

7ـ »Charles Green Cumston« في کتابه: M.D )Mme Dispan de Floran( Paris, 1931.

,M.Steineg 8ـK.Sudhof,

في کتابهما:Geschichte der Medizin, Jena 1928.

9ـ A.Castiglioni في کتابه: Histoire de la Medecine, Paris, 1931.

10ـ Ch.Singer في کتابه:A Short History of Medicine, Dxford, 1938.

11ـ Karl Brockelmann في کتابه:Geschichte der Arabichen Litteratur, Leyden, 1937, 1943.

29

ثلثال

ددا الع

ی ـألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

تاريخ الطب في إيران اإلسالمية

12ـ Dr.Cyril Elgood في کتابه:A Medical History of persia, Cambridge, 1951.

وقد ترجم هذا الكتاب إلی الفارسية زميلنا األستاذ المرحوم محسن جاويدان، وطبع في طهران )مطبعة إقبال( سنة 1352ه . ش، في 890 صفحة.

13ـ E.H. Ackerknecht في کتابه:A short History of Medicine, New york, 1955.

14ـ Ralph H.Major في کتابه:History of Medicine, 1954.

15ـ Douglas Guthrie في کتابه:A Story of Medicine, London, 1957.

16ـ Dr.Henry F.Sigerist في کتابه:A Story of Medicine, Newyork, 1961.

Maurice Bariety 17ـCharles Coary

في کتابهما:Histoire de la Medecine, Paris, 1963.

ومن المتفق عليه أن کافة الكتب المذکورة أعاله تعتبر من أمهات المراجع المعتبرة فوها علی مصادر التاريخ والطب اإلسالمي. اهن، وقد استند مؤل في عصرنا الر

عهد تجديد العلومبدأ عهد تجديد العلوم الطبية في إيران مذ ظهرت مؤلفات الجرجاني )السيد إسماعيل بن حسن( في ساحة العلوم الطبية، حيث ألف أربعة کتب باللغة الفارسية جمع فيها کافة حياته في تجارب من عليه ما حصل اليها وأضاف زمانه، في السائدة الطبية العلوم

العملية.وصارت مؤلفات الجرجاني األساس الثابت في بناء علم الطب لطالب العلوم وعشاق

30

ثلثال

ددا الع

یـ ألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

التراث األدبی

الصحة وعلومها وإلی کافة المؤلفين والمصنفين الذين أکملوا هذه المسيرة.مؤلفاتهم بعض نوا دو قد الجرجاني قبل جماعة أن هو عنه التنويه يجب ومما

اختار الجرجاني ولكن وغيره، سينا کابن بالعربية کانت مصنفاتهم وأغلب بالفارسية السائدة في علوم الطبية فارسية لالصطالحات أوجد اصطالحات لكتبه کما الفارسية

زمانه ومن اطلع علی کتابه »الذخيرة« يحصل علی ما قصد.ألنها وذلك وتداولها، استنساخها وکثر الجرجاني بمصنفات اإليرانيون اهتم وقد

حوت علوم کتب أبي زکريا الرازي، وابن سينا، مع علوم الجرجاني وتجاربه، وخاطبت ارع ولسان القلب والضمير وکانت النتيجة أن سيطرت الناس بلغة البيت والمدرسة والشالقرن من الصيدلة أو الطبية العلوم في ألف من کافة أفكار علی الجرجاني فات مؤلالسادس إلی عصرنا الحاضر وکان کتاب »الذخيرة« مصدر کل المصنفات التي ظهرت فيما بعد کكتاب »تحفة المؤمنين« المعروف بـ »تحفة حكيم مؤمن« تأليف محمد مؤمن بن محمد زمان الحسيني التنكابني )طبع في الهند سنة 1266ه، وفي طهران مرات عديدة آخرها سنة 1378ه .ق(، وکتاب »مجمع الجوامع« تأليف السيد محمد حسين خان بن ميرمحمد هادي العلوي الخراساني الشيرازي، طبع في کلكتا »Calcutta« بالهند سنة

1256ه .ق، وفي بومباي سنة 1262ه .ق، وغيرهما.م نظريات تطابق أغلب نظريات يقد الجرجاني قبل تسعة قرون أن ن لقد تمك نعم

فات الجرجاني يقف علی مدی العطاء الذي لع علی مؤل الطب في عصرنا الحاضر، ومن اطير التكاملي مه بنتاجه العلمي للعلوم الطبية الشرقية والغربية، وتأثير هذا النتاج في الس قد

للطب في العالم.

تاريخ المستشفيات في اإلسالمل مستشفی في اإلسالم خيمة رفيدة، حيث روي أن سعد بن معاذ بن النعمان بن 1ـ أوحابي کانت له سيادة األوس، وحمل رايتهم يوم بدر، وشهد امرئ القيس األنصاري الصالخندق ولكنه سرعان ما أصيب في يده بجرح شديد من سهم رماه به أحد القريشيين.

31

ثلثال

ددا الع

ی ـألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

تاريخ الطب في إيران اإلسالمية

)صفة الصفوة، ج1، ص180، طبقات ابن سعد، ج3، ص2 القسم الثاني، اإلصابة، الرقم 3197، دائرة

المعارف اإلسالمية الترجمة العربية، ج11، ص410، األعالم للزرکلي، ج3، ص139( فأمر الرسول

ن )ص( أن يوضع في خيمة »رفيدة« قرب المسجد الحرام، هو وبقية الجرحی، کي يتمكل مستشفی في الرسول األکرم )ص( من زيارتهم. لذا اعتبر المؤرخون هذه الخيمة أو

اإلسالم.2ـ دار المرضی التي أسسها الوليد بن عبدالملك في دمشق سنة 88 ه وجمع في فنائها المجذومين والعميان والمرضی وعين لها أطباء وممرضين وخدمة وأجری عليها

دقة من بيت المال. الصسنة في شيد الر هارون بأمر المستشفی هذه ست تأس الرشيد: بيمارستان 3ـ 171ه ، حيث طلب من طبيبه جبرئيل بن بختيشوع أن يشيدها ويقوم بإدارتها، فاستدعی جبرئيل عددا من األطباء لإلشراف علی أمورها، منهم أبو يوحنا ماسويه الطبيب، وکان الخلفاء علی إحضار أطباء من قبل ذلك طبيبا وصيدالنيا في جندي شابور، واستمر جندي شابور وبقيت المستشفی في يدي أطباء إيرانيين في عهد الرشيد والمأمون ومن

جاء بعدهما. )تاريخ البيمارستانات في اإلسالم للدکتور أحمد عيسی بك، ص9(سها البرامكة في بغداد في أواخر القرن الثاني الهجري، 4ـ بيمارستان البرامكة، أسوکان رئيسها ابن دهن الهندي. )راجع الفهرست البن النديم ـ الفن األول من المقالة السابعة ـ نقلة

الهند والنبط ـ ص 305 ـ طبعة طهران(

م، )قال سها بدر غالم المعتضد العباسي في بغداد بمحلة مخر 5ـ بيمارستان بدر، أسياقوت في معجم البلدان: »مخرم« بضم أوله وفتح ثانيه وکسر الراء وتشديدها، محلة کانت ببغداد بين الرصافة ونهر المعلی، وفيها کانت الدار التي يسكنها السالطين البويهيون البيمارستان السلطان...( وکانت مصارف المعروف بجامع الجامع والسلجوقيون، خلف

ترسل في کل سنة من موقوفات سجاح والدة المتوکل العباسي.اح، سها في بغداد أبو الحسن علي بن عيسی بن الجر اح، أس 6ـ بيمارستان ابن الجرذکره الزرکلي في األعالم )ج5، ص132( وقال: »وزير المقتدر العباسي والقاهر وأحد

32

ثلثال

ددا الع

یـ ألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

التراث األدبی

المقتدر إلی بغداد سنة 300ه العلماء والرؤساء، فارسي األصل... ولي مكة واستقدمه ه کان قد دفع کافة تكاليف المستشفی من خالص ماله، وعين فواله الوزارة...« وروي أن

أبا عثمان سعيد بن يعقوب الطبيب الدمشقي رئيسا لها.وتعرف شغب اسمها وکان العباسي، باهلل المقتدر أم ستها أس سيدة، بيمارستان 7ـ بسيدة قال الزرکلي في األعالم )ج 5، ص245(: »شغب أم جعفر )المقتدر باهلل العباسي( ابنها إلی الخالفة آلت ولما وتزوجها، باهلل المعتضد من جواري کانت حازمة، رة مدب»المقتدر« سنة 295 ه وعمره ثالث عشرة سنة قامت بتوجيهه، واستولت علی أمور لها ألف ألف الخالفة... وکان لها األمر والنهي في دولة ابنها وکانت صالحة، وکان متحصأنشأته بيمارستان )مستشفی( بها وتخرج من عندها مثلها. من آثارها ق فتتصد دينار

ببغداد، وکان طبيبه سنان بن ثابت، وکان مبلغ النفقة فيه في العام سبعة آالف دينار«.سه بباب الشام في بغداد جعفر المقتدر باهلل العباسي سنة 8ـ بيمارستان المقتدر، أس

306 ه، وکان مبلغ النفقة فيه مائتي دينار.سه ببغداد معز الدولة أبو الحسين أحمد بن 9ـ بيمارستان معز الدولة الديلمي، أسبويه الديلمي سنة 355 ه ، وکان مبلغ النفقة فيه خمسة آالف دينار، تدفع من موقوفات

صت لهذه المستشفی. خص، بناها عضد الدولة فناخسرو الديلمي علی دجلة غربي 10ـ البيمارستان العضدي

جسر بغداد، وعين الطبيب المشهور محمد بن زکريا الرازي رئيسا لها.يلمي )ج3، ص218(، ذکر ابن خلكان في وفيات األعيان فی ترجمة فناخسرو الدالغربي، وغرم عليه ماال العضدي منسوب إليه، وهو في الجانب وقال: »والبيمارستان نيا مثل ترتيبه، وفرغ من بنائه سنة ثمان وستين وثالثمائة، وأعد له عظيما، وليس في الد

من اآلالت ما يقصر الشرح عن وصفه«.والظاهر أن هذه المستشفی قد هدمت وأصبحت أنقاضا نتيجة لفيضان مياه دجلة. ه(: التاريخ )ج11، ص408، حوادث سنة 569 في الكامل کتابه األثير في ابن قال »وزادت دجلة زيادة عظيمة... وخاف الناس الغرق، وفارقوا البلد، وأقاموا علی شاطئ

33

ثلثال

ددا الع

ی ـألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

تاريخ الطب في إيران اإلسالمية

ور، الد من البالليع وخرب کثيرا الماء في القورج وغيره، ونبع انفتاح دجلة خوفا من ها کانت بابيك التي له، فإن فن من الش ودخل الماء إلی البيمارستان العضدي، ودخلت الس

قد تقلعت...«.الملك محمد بن علي بن خلف، سها ببغداد فخر الملك، أس 11ـ بيمارستان فخر

وزير بهاء الدولة البويهي.12ـ بيمارستان واسط، ذکرها ابن کثير في البداية والنهاية )ج12، ص14، حوادث سنة 413 ه( وقال: »وفيها )أي سنة 413 ه( فتح البيمارستان الذي بناه الوزير مؤيد الخزان، واألشربة، له الملك، »بواسط«1، ورتب الملك أبو علي الحسن، وزير شرف

واألدوية، وغير ذلك مما يحتاج إليه«.13ـ بيمارستان باب المعول، بنيت جنب محلة الكرخ في بغداد سنة 449 ه )انظر مان المعروف بتاريخ العيني، ألبي محمد محمود بن أحمد عقد الجمان في تاريخ أهل الز

العيني المتوفی سنة 855 ه/1451م ـ حوادث سنة 449 ه(.سها نصير الدولة بن مروان حاکم ديار بكر في عصر 14ـ بيمارستان ميافارقين، أس

خالفة القائم بأمر اهلل العباسي.15ـ بيمارستان الموصل، بناها سنة 572 ه في مدينة الموصل مجاهد الدين قايماز بن مودود ووقف الدين غازي األتابك سيف الموصل زمن الزيني حاکم اهلل بن عبد

أمالکا کثيرة تصرف عائداتها في إدارة هذه المستشفی.قة، ذکرها ابن أبي أصيبعة في عيون األنباء في طبقات األطباء 16ـ بيمارستان الر )ص751( في ترجمة بدر الدين ابن قاضي بعلبك )هو بدر الدين مظفر ابن القاضي مجد

الدين عبد الرحمن بن إبراهيم البعلبكي الطبيب ـ المتوفی سنة 675 ه(. 17ـ بيمارستان حران، ذکرها ابن جبير في رحلته وقال إنه شاهدها. )انظر رحلة ابن

جبير، طبعة ليدن، ص247(

ابن بطوطة في رحلته عندما ذکر نصيبين ومروره 18ـ بيمارستان نصيبين، ذکرها

. ويرة، النعمانية، بدرة، الحي 1. اآلن محافظة في العراق، مرکزها »الكوت«، وأقضيتها: الص

34

ثلثال

ددا الع

یـ ألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

التراث األدبی

بها سنة 720 ه .19ـ بيمارستان نابلس في فلسطين.

20ـ بيمارستان دمشق الكبير.21ـ بيمارستان أنطاکية، في سوريا.

22ـ بيمارستان حلب في سوريا.23ـ بيمارستان حماة في سوريا.

24ـ بيمارستان القدس في فلسطين.25ـ بيمارستان غزة في فلسطين.26ـ بيمارستان عكا في فلسطين.

27ـ بيمارستان الكرك في األردن.

بيمارستانات إيران اإلسالمية1ـ بيمارستان جندي سابور، تعتبر أکبر أمهات مستشفيات اإلسالم، وأعظم مصادر إمداد الطب اإلسالمي باطباء عظماء أمثال: آل بختيشوع وماسويه وابن سينا ومحمد بن زکريا الرازي و...، وذلك لقدمها في تاريخ الطب ومكانتها في العلوم الطبية منذ أقدم

العصور.2ـ بيمارستان الري، والري مدينة مالصقة لطهران، کانت من المستشفيات المهمة في إيران، وکان رئيسها الطبيب المعروف محمد بن زکريا الرازي، )تاريخ الحكماء للقفطي طبعة مصر 1326 ه ، ص178، وطبقات األطباء والحكماء )طبعة القاهرة ـ 1955م(، ص 77( وتعتبر من

أقدم بيمارستانات إيران في العصر اإلسالمي.ي سها عمرو بن الليث الصفار ثاني أمراء الدولة الصفارية ول 3ـ بيمارستان زرنج، أسبعد وفاة أخيه يعقوب بن ليث الصفار سنة 265 ه ، )انظر األعالم للزرکلي، ج5، ص 257( ليث بن ليدن، ص 241(: »بنی عمر المسالك والممالك )طبعة قال اإلصطخري في

الصفار في زرنج سوقا ومسجد جامع وبيمارستان«.

35

ثلثال

ددا الع

ی ـألول

ة اسن

الیـ

ألدبث ا

تراال

تاريخ الطب في إيران اإلسالمية

وزرنج کما ذکر ياقوت في معجم البلدان )ج3، ص138(: »بفتح أوله وثانيه ونون ساکنة وجيم، مدينة، هي قصبة سجستان )وتسمی اليوم سيستان(...«.

4ـ بيمارستان إصفهان، ذکرها ابن أبي أصيبعة في »عيون األنباء في طبقات األطباء«، ص460، عند الكالم عن أبي علي أحمد بن عبدالرحمن بن مندويه األصفهاني المتوفی ة رسائل مشهورة بعد سنة 350 ه وقال: »ألبي علي بن مندويه اإلصفهاني من الكتب عدإلی جماعة من أصحابه في الطب، وهي: رسالة إلی أحمد بن سعد في تدبير الجسد،

و...، ورسالة إلی المتقلدين عالج المرضی ببيمارستان إصفهان...«.5ـ بيمارستان نيشابور، ذکرها خير الدين الزرکلي في األعالم، ج4، ص340، في ترجمة عبدالملك بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الخرکوشي المتوفی سنة 407ه ، ه ، ص233، البن المفتري«، طبعة دمشق، سنة 1347 »تبيين کذب کتاب نقال عن عليها للمرضی، ووقف بنی في سكته مدرسة ودارا ابن عساکر: عساکر، وقال: »قال

أوقافا، ووضع في المدرسة خزانة للكتب«.أحمد بن عبداهلل الدين، ضياء محمد )أبو البيطار ابن ذکرها مرو، بيمارستان 6ـ المالقي المتوفی سنة 646 ه( في کتابه األدوية المفردة المعروف بمفردات ابن العطار1،

طبعة مصر، ج2، ص15، وذکر أن عيسی بن ماسة کان من أطباء هذه المستشفی.الدولة انهيار قبل )أي االنحطاط قبل عصر اشتهرت التي البيمارستانات أهم هذه عصر مستشفيات ذکر عن ونعزف ه(، 656 سنة هوالکو بيد بغداد وسقوط العباسية لكثرتها الراهن والزمن النهضة وکذلك عصر النعدامها، باألحری أو لقلتها االنحطاط

وخروجها عما نحن في صدده.

اه حاجي کشف الظنون ـ ج1، ص574: جامع مفردات األدوية واألغذية. طبع بمصر بمجلدين. 1. وسم