ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«МОСКОВСКИЙ КОЛЛЕДЖ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ»

III МЕЖВУЗОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ СТУДЕНТОВ И ШКОЛЬНИКОВ

«Москва – Третий Рим» как вариант русской идеи

Работу выполнили: Гудков Владимир АлександровичЛебедев Вячеслав ВалерьевичНаучный руководитель: Захарченко Игорь Борисович

2013

"Никакая идеология не может устанавливаться в качестве

государственной или обязательной" (Конституция РФ, гл.1, ст.13).

SMITE THY ENEMY

GOD BLESS AMERICAUNITED WE STAND

Liberty and Union, now and forever, one and inseparable!

В основе национального единства в России всегда лежала

«русская идея»

«Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация".Ф.М. Достоевский

Национальная идея – это форма познания жизни народа, не только отражающая устройство жизни народа, но и направленная на преобразование устройства жизни.

Москва – Третий Рим

Иоанн III Василий III Иоанн Грозный

1439 г. - Флорентийская уния

1453 г. - падение Константинополя

Софья Палеолог

Старец Филофей, монах Спасо-Елеазаровского монастыря

«Два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывати»

Сегодня, когда государственно-политическая и экономическая сферы России находится далеко не в лучшем положении, интерес к идее Третьего Рима в обществе вновь возрос.

Многие склонны видеть в учении Филофея лишь способ национального самовозвеличивания и обоснование извечных имперских устремлений России. Сторонники такого подхода утверждают: еще в XVI веке было очевидно, что именно России предначертано стать господствующей мировой державой, что имперские притязания Москвы вполне оправдываются особой миссией наследницы Рима и Константинополя. Формулой «два Рима пали, третий Рим (Москва) стоит, а четвертому не бывать» Филофей будто бы создал комплекс идей и чувств, ставших сущностью русской натуры и питавших на протяжении веков русский империализм»

Идея о всемирном царстве – это идея не торжества и превосходства, а спасения. Для православного сознания важным является эсхатологический момент. Продолжительность существования мира определялась в семь тысяч лет со дня его сотворения, и эти семь тысяч лет были на исходе. Поскольку предполагалось, что сотворение мира произошло за 5508 лет до Рождества Христова, конец света должен был наступить в 1492 г. Во втором послании Апостола Петра сказано: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2-е послание Петра, 3, 8)

Пасхалия митрополита Зосимы на 1492 год заключала в себе слова: «Смиренный Зосима митрополит всея Руси, трудолюбно потщився написати пасхалию на осьмую тысячу лет, в ней же чаем всемирного пришествия Христова».

Москва воспринималась, в первую очередь, как «Новый Иерусалим», т.е. святой

теократический город, а затем уже как «Новый Рим», т.е. теократическое государство.

Учение Филофея о Риме странствующем восходит к словам Христа, который наставлял апостолов уйти из того города, где их не принимают и гонят, и переходить в другой. Параллель можно увидеть и со словами, сказанными Пилату:

«Царство Мое не от мира сего» (Евангелие от Иоанна, 18, 36).

Филофей предлагает путь подвижничества, нравственного и духовного совершенствования.

Список литературы

1. Конституция РФ. 1993

2. Андреев Ю.П. Актуальные проблемы стратегии и тактики патриотических сил // Русская

национальная идея: Духовное наследие и современность. Екатеринбург, 1997

3. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0490.shtml

4. Петрушко В.И. История Русской Церкви: с древнейших времен до установления

патриаршества. М,: Изд-во ПСТГУ, 2010.

5. Ульянов, Н.И. Комплекс Филофея. //Вопросы истории. -1994. - № 4

6. Успенский Б.А. Этюды о русской истории. СПб.: Азбука. 2002