Под Честным Омофором

Радyйся, Радосте наша, покpый нас от всякаго зла честным Твоим омофором.

Стр.2-3 Собор новомучеников и исповедников Российских

Стр.4-5 Поминовение усопших Стр.6-7 Молодежная - Грех детоубийства. Детская - Проблема развлечений.

2 (4) февраль 2011г

ППодод честным омофоромчестным омофором Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Владыки Антония, Издается по благословению Высокопреосвященнейшего Владыки Антония,

Архиепископа Красноярского и Енисейского при Покровском храме г .НазаровоАрхиепископа Красноярского и Енисейского при Покровском храме г .Назарово

Возлюбленные о Христе, дорогие братья и сест-ры! 15 февраля мы с вами празднуем Сретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа! «Сретение» — слово древнеславянское, которое значит на русском языке «встреча», а на сербском — «радость». И вот , мы встречаем Господа с той глу-бокой и благодарной радостью, с которой Симеон Богоприимец Его держал на руках своих и видел в Нем осуществление всех древних пророчеств о том, что настанет день, когда рознь между человеком и Богом придет к концу, когда Сам Бог снизойдет к нам плотью как Спаситель наш, примиряя нас Своим воплощением, Своей жизнью, Сво-им учением и Своей смертью на Кресте с Богом нашим и Отцом. В празднике Срете-ния сливается одновременно и радость, и ожидание крестной смерти Христа. Мы знаем о том, что бывают праздники, когда душа так исполнена ликования, что рука не поднимается на мирской труд, но бывают и такие, что рука не поднимется, потому что сердце полно или скорби, или священного ужаса, так вот праздник Срете-ния Господня обе эти черты в себе соеди-няет. Встречает Христа Симеон Богоприимец, старый человек, проживший праведную жизнь, которому было Богом обещано, что он не увидит смерти, пока не встретит Спа-сителя мира, пришедшего совершить Свое дело примирения и преображения мира. Вместе с ним свидетельствует об этой радо-сти и Анна пророчица. Исполнилось ожи-дание не только Ветхого Завета, но всего человечества от начала мира, его желание, тоска, надежда о том, чтобы пришел Гос-подь и уже не было бы непроходимой про-пасти между Им и нами. Одновременно эти праведники ликуют о том, что не только прошлое, но и будущее теперь оправдано и сияет надеждой и радостью. Пришел Гос-подь, и пришло спасение, пришла надежда, которой никакое горе, никакой ужас земной не могут пога-сить, потому что Бог уже среди нас, Христос посре-ди нас, и никто нас не вырвет ни из руки его, ни из любви Его! Но вместе с тем праздник Сретения Господня несет на себе глубокую печать священного ужаса и скор-би. Тот же Симеон, который возвестил пришествие Гос-подне во плоти, принес страшную весть Божией Ма-тери о том, что Ей меч пройдет сердце, что Она бу-дет пронзена такой болью, испытает такое страда-ние, как никто на земле. Тогда Она не знала, каковы будут этот ужас и это страдание; позже, предстоя у Креста Господня на Голгофе, Она его пережила до конца: скорбь и ужас Матери, Которая видит Своего Сына пригвожденным ко Кресту неправедным су-дом, ненавистью тех людей, ради которых Он жил, проповедовал, ради которых Бог стал человеком; видела Она, как часами из Него текла жизнь, и нако-нец, приняла Она Его мертвого на Свои объятия. Это Ей предрек Симеон Богоприимец, и поэтому, празд-нуя этот день, ликуя о нем как о нашем спасении, вспомним, однако, об этой душу раздирающей скор-би Божией Матери. Сколько матерей и в России, и во всех странах мира могут эту скорбь понять, у кого

дети — сыновья, дочери — были отняты болезнью или жестокой смертью войны. Кроме того, дорогие мои, каждый из нас после своего рождения приносится в храм или приходит сам позже, чтобы быть крещеным и предстать перед Богом в во-церковлении. Это воцерковление младенца или взрос-лого — образ того, что тогда случилось в древнем Ие-русалиме. Как поставлен, был Сын Божий, ставший

Сыном Человеческим, перед лицом Господним, так и каждый из нас, когда мы бываем крещены, приобщает-ся жизни распятого и воскресшего Христа. Каждый из нас приходит или приносится в храм, чтобы стать до конца, без отказа Божиим достоянием, не вообще «чадом Божиим», но сыном или дочерью Божиими, вступающими в тот же путь, каким шел Господь наш Иисус Христос. Если мы хотим понять, что значит, до конца быть хри-стианином, вспомним одно изречение евангельское и одно слово апостола Павла. Вспомним, как пришедшие в Иерусалим Иаков и Иоанн , где Христос должен был пострадать и принять смерть, спросили Его: «Смогут ли они после Его победы сесть по правую и левую сторону Его царственного престола?». Он им ответил вопросом: «Готовы ли вы пить ту ча-шу, которую Я буду пить? (то есть приобщиться тому страданию, которое Я должен вкусить?). Готовы ли вы креститься тем крещением, которым Мне надлежит креститься?» (то есть погрузиться в тот ужас страда-ния, которое Мне предстоит?). И апостолы ответили: «Готовы!» (Мк 10:35—40). Так и мы, когда, крестившись, предстаем перед Богом в надежде в свое время разделить Его вечную участь, торжество вечной жизни, должны быть готовы сказать: «И на земле, Господи, готовы мы разделить Твою зем-

ную судьбу, готовы, подобно Тебе, жить правдой, провозглашать истину, крестно любить ближнего нашего до готовности пострадать жизнью и смер-тью нашей — для других, для друзей, для врагов, для всех положить свою жизнь». Чтобы это осуществи-лось, мы должны всегда помнить слово апостола Павла: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение, и, однако, так как это полезнее, необ-ходимо для вас, готов я остаться жить на земле (Флп. 1:21—26)». Кто из нас может всей душой, всем умом и всем сердцем, всей волей и всей жизнью ска-зать: « Жизнь для меня Христос, — не только в том

смысле, что Христос в крещении, в таинст-вах, в учении Своем, в кроткой Своей близо-сти дает мне новую жизнь, а в том смысле, что только то, что Христово, только то, чем Он жил, стало теперь целью и содержанием моей жизни?». И, однако, это — признак ис-тинного христианина; и если бы мы так жили, в таком единстве со Христом, с такой к Нему всецелой любовью, могли бы и мы сказать, как апостол Павел говорил: «Жизнь для меня — Христос, а смерть — приобретение, пото-му что, живя на земле, я отделен от Христа, а все желание, все устремление жизни моей в том, чтобы лицом к лицу Его узреть, чтобы с Ним быть всегда, чтобы ничто меня от Него не разделяло». И при всем этом апостол Па-вел, научившись от Христа любить — любить своего ближнего и дальнего, друга и врага, гонителя и защитника, говорит: « И, однако, так как для вас это нужнее, я останусь жить на земле». Так и мы должны бы всей душой, всей силой жизни стремиться к встрече со Христом и, однако, быть способными сказать: « Да, но у меня есть дело на земле, я должен чистотой своей жизни, светом, льющимся из меня, правдой моих поступков, истинностью моих слов, всем моим существом быть свиде-телем Христа. И хотя всей душой я мечтаю быть с Ним, я останусь в осиротелом, туск-лом, горьком мире, чтобы внести в него свет, внести в него надежду, внести в него радость, внести в него любовь». В этот праздник, который нам напоминает наше собственное воцерковление в свете кре-стного пути и крестной жертвы Христовой,

обновим данные нами обеты крещения, вновь всту-пим с новой решительностью, с новой надеждой, на путь Христов и не станем говорить, что мы слабы, что нет у нас крепости достаточной. Господь сказал апостолу Павлу, который просил о силе: «Довольно тебе Моей благодати, Моя сила в немощи соверша-ется»(2 Кор .12:9). И апостол Павел восклицает: « И поэтому, буду хвалиться я только немощью своей, чтобы все во мне было силой Христовой!» (2 Кор 12:9). И в другом месте: «Все мне возможно в укрепляю-щем меня Господе Иисусе Христе» (Флп 4:13). Па-вел был, как мы, человек из плоти и крови, ему то-же было страшно, ему тоже бывало больно, он тоже боролся за свою цельность и верность, и он победил, и он нам говорит: «Последуйте за мной, как я последовал за Христом!» (1 Кор 4:16). Исполним же это слово, и станем каждый день по-новому, глубже, более совершенно — Хри-стовыми и подобными нашему Учителю, Спаси-телю и Богу. Аминь. «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Пре-чистую Матерь Твою, Еюже по закону ныне принеслся еси в храм Господень».

Митрополит Сурожский Антоний

Сретение господа иисуса христа

Под честным омофором 2(4) февраль 2011г 2

Решением Архиерейского Собора Русской Православ-ной Церкви в 2000 г. состоялось прославление Собора новомучеников и исповедников Российских, включаю-щего более тысячи имен страдальцев, отдавших свои жизни за веру Христову. Каждый год в воскресенье, ближайшее к 25 января (ст. ст.), Церковь празднует Собор новомучеников и испо-ведников Российских. Мученики были первыми хри-стианскими святыми и именно они составляют боль-шинство в сонме всех святых Православной Церкви. Однако почти за тысячу лет своей истории Русская Церковь, за исключением единичных случаев, не знала мучеников за веру. Их время на Руси пришло только в XX в. Протоиерей М. Польский писал в середине столетия: «Мы имеем ве-ликое и славное воинство новых стра-дальцев. Младенцы и отроки, старцы и взрослые, князья и простые, мужи и жены, святители и пастыри, монахи и миряне, цари и их подданные соста-вили великий собор новомучеников Российских, славу нашей Церкви… В составе Вселенской Церкви Русская Церковь наиболее молодая и не знает в своей истории массового гонения от язычества и ересей, но за то на ее по-ле Вселенская Церковь получила тяж-кие удары от безбожия. Наша Цер-ковь не только заполнила пробел сво-ей истории и не в начале, а в конце своего тысячелетнего существования восприняла мученичество, которого ей не хватало, но и завершает общий подвиг Вселенской Церкви, начатый Римом и продолженный Константи-нополем». Гонения начались вскоре после Ок-тябрьского переворота 1917 г. Перво-мучеником русского духовенства стал Царскосельский протоиерей Иоанн Качуров. 8 ноября 1917 г. отец Иоанн совершал с прихожанами моление об умиротворении России. Вечером ре-волюционные матросы пришли к не-му на квартиру. После избиений по-луживого священника долго волокли по шпалам железнодорожного полот-на, пока он не скончался… 29 января 1918 г. матросы расстреляли в Киеве митрополита Владимира — это был первый мученик из числа архиереев. Вслед за святыми мучениками Иоан-ном и Владимиром последовали дру-гие. Жестокости, с которой большеви-ки предавали их смерти, могли поза-видовать палачи Нерона и Домициана. В 1919 г. в Во-ронеже, в монастыре Святителя Митрофана, семь ино-кинь были сварены заживо в котлах с кипящей смолой. Годом раньше три иерея в Херсоне были распяты на крестах. В 1918 г. епископа Соликамского Феофана (Ильинского) на глазах у народа вывели на замерзшую реку Каму, раздели донага, заплели волосы в косички, связали их между собой, затем, продев в них палку, приподняли в воздух и начали медленно опускать в прорубь и поднимать, пока он, еще живой, не покрыл-ся коркой льда толщиной в два пальца. Не менее звер-ским способом предали смерти епископа Исидора Ми-хайловского (Колоколов). В 1918 г. в Самаре его поса-дили на кол. Страшной была кончина других архиере-ев: епископа Пермского Андроника закопали живым в землю; архи- епископа Астраханского Митрофана (Краснопольского) сбросили со стены; архиепископа Нижегородского Иоакима (Левицкого) повесили вниз головой в севастопольском соборе; епископа Сара-пульского Амвросия (Гудко) привязали к хвосту лоша-ди и пустили ее вскачь… Смерть простых священни-ков была не менее страшной. Священника отца Коту-рова поливали на морозе водой, пока он не превратил-ся в ледяную статую… Семидесятидвухлетнего свя-щенника Павла Калиновского забили плетьми… За-штатного священника отца Золотовского, которому шел уже девятый десяток, нарядили в женское платье и вывели на площадь. Красноармейцы требовали, чтобы он танцевал перед народом; когда же он отказался, его повесили… Священника Иоакима Фролова сожгли

заживо за селом на стогу сена… Как в древнем Риме, казни часто были массовыми. С декабря 1918 г. по июнь 1919 г. в Харькове было убито семьдесят иереев. В Перми после занятия города белой армией были обнаружены тела сорока двух священно-служителей. Весной, когда снег стаял, их нашли зако-панными в семинарском саду, многие были со следами пыток. В Воронеже в 1919 г. было одновременно убито 160 священников во главе с архиепископом Тихоном (Никаноровым), которого повесили на Царских вратах в церкви монастыря Святителя Митрофана Воронеж-

ского… Массовые убийства происходили повсеместно: сведения о казнях в Харькове, Перми и Воронеже дош-ли до нас только потому, что эти города на короткий срок занимала белая армия. И стариков, и совсем юных убивали за одну принадлежность к духовному сосло-вию. В 1918 г. в России было 150 тысяч священнослу-жителей. К 1941 г. из них было расстреляно 130 тысяч. В народе почитание новомучеников возникало сразу же после их смерти. В 1918 г. в Перми были убиты святители Андроника и Феофан. Московский Собор послал комиссию во главе с архиепископом Чернигов-ским Василием для расследования обстоятельств смер-ти пермских епископов. Когда комиссия возвращалась в Москву, между Пермью и Вяткой в вагон ворвались красноармейцы. Епископ Василий и его спутники бы-ли убиты, а тела их сбросили с поезда. Крестьяне с честью похоронили убитых, к могиле стали идти па-ломники. Тогда большевики выкопали тела мучеников и сожгли их. Так же тщательно были уничтожены тела святых царственных мучеников. Большевики прекрас-но понимали, к чему может привести их нерастороп-ность. Не случайно чекисты категорически отказыва-лись выдавать родным и близким тела казненных за религиозные убеждения. Не случайно выбирались та-кие средства казни, при которых тела мучеников не сохранялись (потопление, сожжение). Опыт Рима тут был как нельзя кстати. Вот лишь несколько примеров. Епископа Тобольского Гермогена 16 июня 1918 г. уто-пили в реке Туре, привязав к скрученным рукам двух-пудовый камень. Тело расстрелянного Серпуховского

архиепископа Арсения засыпали хлоруглеродной изве-стью. Тела Петроградских мучеников митрополита Вениамина, архимандрита Сергия, Юрия и Иоанна были уничтожены (или спрятаны в неизвестном месте). Тело Тверского архиепископа Фаддея, великого пра-ведника и аскета, еще при жизни почитавшегося свя-тым, расстрелянного в 1937 г., тайно закопали на об-щем кладбище. Тело белгородского епископа Никоди-ма было брошено в общую расстрельную яму. (Впрочем, христиане узнали об этом и ежедневно слу-жили на том месте панихиды). Иногда православным удавалось выкупить мощи. В станице Усть-Лабинском 22 февраля 1922 г. был убит священник Михаил Лиси-цын. Три дня его водили по селу с накинутой на шею петлей, издевались и били его до тех пор, пока он не перестал дышать. Тело мученика было выкуплено у палачей за 610 рублей. Были случаи, когда большевики

бросали тела новомучеников на поруга-ние, не позволяя их хоронить. Те из христиан, кто все же решался на это, получали мученический венец. Священ-ника Александра Подольского перед смертью долго водили по станице Вла-димирской (Кубанская область), глуми-лись над ним и избивали, потом заруби-ли за селом на свалке. Один из прихо-жан отца Александра, пришедший похо-ронить священника, был тут же убит пьяными красноармейцами. И все же богоборцам не всегда сопутст-вовала удача. Так, тело святителя- муче-ника Гермогена Тобольского, утоплен-ного в Туре, спустя какое-то время было вынесено на берег и при огромном сте-чении народа торжественно погребено в пещере святого Иоанна Тобольского. Были и другие примеры чудесного об-ретения мощей. Летом 1992 г. были обретены мощи священномученика Вла-димира, митрополита Киевского, и по-ложены в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры. Осенью 1993 г. на заброшенном кладбище в Твери про-изошло обретение святых мощей архи-епископа Фаддея. В июле 1998 г. в Санкт-Петербурге на Новодевичьем кладбище были обретены мощи архи-епископа Иллариона (Троицкого) — одного из ближайших сподвижников святого Патриарха Тихона, блестящего богослова и проповедника, скончавше-гося в Ленинградской пересыльной тюрьме в 1929 г. Перенесение мощей в монастырский храм сопровождалось благоуханием, а сами мощи имели ян-тарный оттенок. От них происходили чудесные исцеления. 9 мая 1999 г. мощи святителя Иллариона специальным рей-сом самолета были отправлены в Моск-ву, а на следующий день в Сретенском монастыре состоялось торжество про-славления нового святого.

Как и христиане первых веков, новомученики шли на пытки без колебаний, а умирали, радуясь, что страдают за Христа. Перед казнью они часто молились за своих палачей. Митрополит Киевский Владимир крестооб-разно благословил руками убийц и произнес: «Господь вас да простит». Не успел он опустить рук, как был сражен тремя выстрелами. Епископ Никодим Белго-родский перед расстрелом, помолившись, благословил солдат китайцев и те отказались стрелять. Тогда их сменили новыми, а священномученика вывели к ним переодетого в солдатскую шинель. Епископ Балахнин-ский Лаврентий (Князев) перед казнью призвал солдат к покаянию и, стоя под направленными на него ствола-ми, произнес проповедь о будущем спасении России. Солдаты отказались стрелять и священномученик был расстрелян китайцами. Петроградский священник Фи-лософ Орнатский был доставлен на казнь вместе с дву-мя сыновьями. «Кого сначала расстреливать — тебя или сыновей?» — спросили его. «Сыновей», — отве-тил священник. Пока их расстреливали, он стоял на коленях и читал отходные молитвы. Солдаты отказа-лись стрелять в старца и тогда комиссар выстрелил в него из револьвера в упор. Архимандрит Сергий, рас-стрелянный в Петрограде, умер со словами: «Прости им, Боже, ибо не ведают, что творят». Часто сами исполнители приговоров понимали, что казнят святых. В 1918 г. в Вязьме расстреляли епископа Макария (Гневушева). Один из красноармейцев потом рассказы-вал, что когда он увидел, что этот тщедушный, седой «преступник» — лицо явно духовное, у него

СОБОР НОВОМУЧЕННИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ


«захолонуло» сердце. И тут же Макарий, проходя ми-мо выстроившихся солдат, остановился напротив него и благословил со словами: «Сын мой, да не смущается сердце твое — твори волю пославшего тебя». Впо-следствии этот красноармеец был уволен в запас по болезни. Незадолго до смерти он сказал своему врачу: «Я так понимаю, что убили мы святого человека. Ина-че, как мог он узнать, что у меня захолонуло сердце, когда он проходил? А ведь он узнал и благословил из жалости…». Когда читаешь жития новомучеников, невольно сомневаешься: может ли человек перенести такое? Человек, наверное, нет, но христианин — да. Силуан Афонский писал: «Когда бывает большая бла-годать, то душа желает страданий. Так, у мучеников была большая благодать, и тело их радовалось вместе с душой, когда их мучили за возлюбленного Господа. Кто испытал эту благодать, тот знает об этом…». Другие замечательные слова, так же проливающие свет на удивительное мужество новомучеников, оставил за несколько дней до своего расстрела священномученик Вениамин , митрополит Петроградский и Гидовский: «Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страда-ний избыточествует и утешение от Бога. Трудно пе-реступить этот рубикон, границу, и всецело предать-ся воле Божией. Когда это совершится, тогда человек избыточествует утешением, не чувствует самых тяжких страданий, полный среди страданий внутрен-него покоя, он других влечет на страдания, чтобы они переняли то состояние, в каком находился счастливый страдалец. Об этом я ранее говорил другим, но мои страдания не достигали полной меры. Теперь, кажет-ся, пришлось пережить почти все: тюрьму, суд, обще-ственное заплевание; обречение и требование этой смерти; якобы народные аплодисменты; людскую неблагодарность, продажность; непостоянство и тому подобное; беспокойство и ответственность за судьбу других людей и даже за самую Церковь. Стра-дания достигли своего апогея, но увеличилось и утеше-ние. Я радостен и покоен, как всегда. Христос наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо».

По книге Д.Орехова «Русские святые».

КОНЕЦ ДИНАСТИИ РОМАНОВЫХ

Ночью 17 июля 1918 года в доме инженера Ипатьева уничтожили царскую семью. Советское правитель-ство уже на второй день заявило, что «из-за тяже-лой военной ситуации и наличия контрреволюцион-ного заговора в Екатеринбурге по решению Уралсо-вета был расстрелян Николай II, а его семья переве-дена в безопасное место». Большевики скрыли факт расстрела всей царской семьи, равно как не была обозначена и роль Ленина в этом деле. В революционное время Романовых было уничтожено 19 человек, из них 13 — на Урале. Большевистское правительство так никогда и не сдела-ло официального сообщения об этом. В результате заявление о расстреле только Николая и отсутствие останков царской семьи породили массу слухов о чу-десном спасении Романовых. Говорили, что Николай расстрелян, а семья вывезена в Германию (версия возникла на основе переговоров российского и германского правительств о сохранении жизни Александре Федоровне и дочерям как принцес-сам немецкой крови); вместо Николая расстрелян не-кий граф, пожертвовавший собой, а сам Николай скрылся и т. п. Как следствие, появлялась масса лжепо-томков Романовых, чем большевики и пользовались, поддерживая уверенность в том, что семья не расстре-ляна. О том, что царская семья жива, заявляли: в декаб-ре 1918-го сотрудник Наркоминдела М. Литвинов; 11 июля 1920 г. в интервью газете «Сан-Франциско кро-никл» — член Совнаркома Г. иновьев; в 1922-м кор-респонденту «Чикаго Трибюн» — Г. Чичерин... В первое десятилетие Советской власти о Романовых говорили много. Массовыми тиражами выходили пам-флеты о членах царской династии. Появилась книга П. Быкова «Последние дни Романовых», где описывалось уничтожение царской семьи. В доме Ипатьева открыл-ся музей революции, в нем выставили предметы, свя-занные с пребыванием Романовых в заключении, пока-зывали подвал, где перебили семью. Площадь перед домом Ипатьева назвали площадью Народной мести. Победители открыто демонстрировали свое участие в гибели царской семьи. Главные участники-исполнители убийства: Ф. И. Голо-щекин, военный комиссар Уралоблсовета, Я. М. Юров-ский, руководитель убийства, Г. А. Никулин, его по-мощник, — жили в Москве. Они часто собирались в доме М. Медведева, участника убийства. В 1927 году у них родилась идея: к десятой годовщине события соз-

дать книгу воспоминаний о расстреле царской семьи. Голощекин, имевший доступ к Сталину, поделился с ним этой идеей. Сталин, побагровев, прокричал: «О Романовых больше ни слова!». В дальнейшем последо-вали репрессии тех, кто был связан с екатеринбургски-ми событиями. Физически было уничтожено руково-дство Уралоблсовета: в 1937 году расстреляны предсе-датель Белобородов и его заместитель Дидковский, в 1941 году — военный комиссар Голощекин, в 1942-м — член президиума Сафаров. Комиссар Яковлев, пере-возивший семью Романовых из Тобольска в Екатерин-бург, расстрелян в 1938-м. Комиссар по продовольст-вию Войков, который заказывал в аптеке десятки лит-ров серной кислоты, чтобы залить тела Романовых, был убит в Варшаве еще в 1927 году гимназистом, отомстившим за смерть царской семьи (кстати, в честь Войкова до сих пор называется станция Московского метрополитена). Юровский скончался в 1938 году в кремлевской больнице. Музей революции в Свердлов-ске был закрыт, площадь Народной мести переимено-вали в Комсомольскую. Выпущенную ранее литерату-ру частично уничтожили, частично отправили в спец-хран. С началом перестройки царской семье опять стали уде-лять больше внимания. Последовал бум поисков захо-ронения царской семьи, в основном опирались на фак-ты следственной комиссии Соколова, работавшей в 1919 году, когда Екатеринбург был в руках белых. Ис-кали останки долго. Нашли... Последовательное размещение семьи Романовых после ареста в 1917-м происходило в одном районе: на Ура-ле, вдали от центра, иностранных корреспондентов. На Урале была сильная большевистская организация, соз-данная еще усилиями Я.Свердлова в дореволюцион-ное время. После октябрьского переворота члены Уралсовета резко ставили вопрос о необходимости перемещения царской семьи из Тобольска в Екатеринбург. Доставить Романовых поручили Яковлеву, участнику октябрьских событий, которого хорошо знали Ленин и Свердлов. 30 апреля Романовы были помещены в дом горного инженера Ипатьева, где им оставалось жить 78 дней. Яковлев после сдачи царской семьи членам Уралсовета назначается командующим 2-й армией на Восточном фронте, однако вскоре он переметнулся на сторону эсеровского правительства в Уфе. Он составляет обра-щение к солдатом Красной Армии неожиданное для него: «...Еще когда я был на Советской территории, мне, безусловно, хотелось кликнуть клич среди вас, красноармейцы: «Довольно крови, напрасной крови, бессмысленной нам, борьба напрасна, бесполезна». Но что мог я сделать. Ведь стоило заикнуться о том специфическом насаждении социализма посредством искоренения тех несчастных крестьян и рабочих, для которых собственно и сулят этот социализм, как перед вами встали бы тени членов Чрезвычайной Комиссии для отправки в тюрьму, а затем как высшая награда социализма — расстрел...». После того как Романовых перевезли в Ипатьевский дом, режим усилили, чтобы те почувствовали, что на-ходятся на положении заключенных: их лишили воз-можности получать газеты, все передачи для семьи от сердобольных принимались, но направлялись в дет-ские приюты и больницы. Общение с охраной вел доктор Боткин, который дого-варивался о прогулках, иногда Николай разговаривал с чекистами о погоде. По словам Никулина, одного из исполнителей убийства царской семьи, дети Николая и Александры были обычными детьми: резвились, игра-ли, барышни улыбались охранникам. Алексей делал трубочку из бузины, иногда слышались его крики: «Манька — дура!». Позже Никулин вспоминал о них очень спокойно: «Я ежедневно встречался с ними и по утрам и по вечерам и выводил их гулять, но долг свой исполнить должен был и исполнил». Действия, касающиеся Романовых, возглавлял предсе-датель ЦИК Свердлов. Естественно, он серьезных ре-шений без Ленина не принимал. Существует мнение, что Ленин остерегался брать на себя ответственность за расстрел царской семьи, потому и сваливал все на Уралсовет, однако он курировал происходящее. Так он распорядился провести прямой провод с Бело-бородовым (после расстрела Романовых Ленин особым вниманием Уралсовет не баловал). 16 июля была дана виза на уничтожение царской семьи. В подвале Ипать-евского дома было все готово. Для расстрела пригото-вили комнату в 30 квадратных метров. В ночь на 17 июля на расстрел доставили 11 человек и трех собак. В расстреле принимали участие Юровский, Никулин, Медведев, Ермаков и 7 солдат. Юровский предвари-тельно собрал всех, провел «психологическую» подго-

товку. Двое отказались. Пулеметчик Кабанов частично описал картину рас-стрела: «Когда я слез с чердака, то увидел такую кар-тину: две младшие дочери царя, прижавшиеся к стенке, сидели на корточках и закрывали головы руками, а в их головы в это время стреляли. Алексей лежал на по-лу, в него также стреляли (Алексей до последнего дня не мог ходить, Николай носил его на руках или возил на коляске; чтобы расстрелять, царевича положили на пол. — А. П.). Фрельна лежала на полу еще живая. Когда я вбежал в помещение казни, я крикнул, чтобы немедленно прекратили стрельбу, было слышно на улице, а живых докончили штыками, но к этому време-ни в живых остались только фрельна и Алексей. Один из товарищей в грудь фрельны стал вонзать штык аме-риканской винтовки «Винчестер». Штык вроде кинжа-ла, но тупой, и грудь не пронзал, а фрельна ухватилась обеими руками за штык и стала кричать, но потом ее и трех царских собак добили прикладами ружей». Вся процедура, как отчитывался Юровский, заняла около 20 минут, потом вынесли трупы, уложили в уст-ланный сукном, чтобы не просачивалась кровь, авто-мобиль. Они выехали в местечко «Открытая шахта», где пытались сжечь трупы. Отобрали тела Николая, Александры Федоровны, Алексея, доктора Боткина, облили их бензином и подожгли... они дымились, ши-пели, но не горели. Тогда решили останки где-нибудь закопать. Ехали с трудом, застревали. Около четырех с половиной утра машина окончательно застряла. Оставалось хоронить или сжечь. Сожгли тело Алексея и царевны Марии, похоронили тут же под костром. Рядом -остальных. Трупы сложили в яму, облив серной кислотой, забросав землей и хворостом, сверху нало-жили шпалы и несколько раз проехали, чтобы белые не нашли. Белые и не нашли, им трудно было представить, что большевики могли дойти до подобного цинизма: бро-сить трупы в яму на дороге и раскатать поверх них машиной колею... (...) Анна ПЕТРОСОВА

Тропарь

Днесь радостно ликует Церковь Русская, / яко мати чада, прославляющи новомученики и испо-ведники своя: / святители и иереи, / царственныя страстотерпцы, благоверныя князи и княгини, / преподобныя мужи и жены / и вся православныя христианы, / во дни гонения безбожнаго жизнь свою за веру во Христа положившия / и кровьми Истину соблюдшия. / Тех предстательством, Дол-готерпеливе Господи, / страну нашу в Правосла-вии сохрани / до скончания века.

Молитва О, святии новомученицы и исповедницы Россий-стии: / святителие и пастырие Церкве Христо-вы, / царственнии страстотерпцы, / благовернии князие и княгини, / доблии воини, монаси и мир-стии, / благочестивии мужие и жены, / во всяцем возрасте и сословии за Христа пострадавшии, / верность Ему даже до смерти свидетельствовав-шии / и венец жизни от Него приявшии! Вы во дни гонения лютаго, / землю нашу от без-божных постигшаго, / на судищах, в заточениих и пропастех земных, / в горьких работах и всяких скорбных обстояниих / образ терпения и непо-стыднаго упования мужественне явили есте. / Ныне же, в раи сладости наслаждающеся, / пред Престолом Божиим во славе предстоите / и при-сно хвалу и ходатайство со Ангелы и всеми свя-тыми Триединому Богу возносите. Сего ради мы, недостойнии, / молим вас, святии сродницы наши: / не забудите земнаго отечества вашего, / грехом каинова братоубийства, / поруга-нием святынь, безбожием и нашими беззаконии отягченнаго. / Умолите Господа Сил, / да утвер-дит Церковь Свою непоколебиму в мире сем мно-гомятежнем и лукавом; / да возродит в земли на-шей дух братолюбия и мира; / да паки будем мы царское священие, / род Божий, избранный и свя-тый, / присно с вами славящий Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.


РАССКАЗ АФОНСКОГО МОНАХА О ВИДЕНИИ ВО ВРЕМЯ ПАНИХИДЫ

Была родительская суббота, кончилась Литургия. Одни из присутствующих уже выходили из Церкви, а другие остались и стали подходить к общему кануну (стоящему, по обыкновению, посредине Церкви). Я же, пишет монах, стоял на клиросе. Вышли из Ал-таря священник и диакон. Священник провозгласил: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.» Диакон зажег свечи, стал раздавать их присутствующим. И в это время я увидел, что много народа стало входить в дверь храма с улицы, а затем проникать сквозь стены и окна. Храм напол-нялся множеством прозрачных теней. В этой массе я увидел женщин, мужчин, юношей и детей. Опреде-лил я по внешнему виду священников, императоров, епископов и между ними простого чернорабочего, дряхлого солдата-поселянина, бедную женщину и нищих вообще. После возгласа священника они безшумно, но чрезвы-чайно быстро заполнили собой весь храм, становясь тесно друг с другом. Все они как будто стремились к кануну, но почему то не могли подойти к нему. Я не мог оторвать глаз от этой удивительной картины. Наконец их набралось так много, что реальные моля-щиеся казались мне фигурками, ярко нарисованными на фоне этих удивительных теней. Они (тени), под-ходя в безмолвии, становились у священного Алтаря. Некоторые из них как будто бы преклоняли колени, другие нагибали головы, точно ожидая произнесения приговора. Дети протягивали руки к свечам, горящим на кануне, и к рукам молящихся живых. Но вот диакон вынул записки и начал читать напи-санные на них имена. Удивлению моему не было кон-ца, когда я заметил, что порывистым, радостным движением выделялась то одна, то другая фигура. Они подходили ожидая, что, быть может, придет еще близкий им человек и вызовет их к тем, кто по-мянул их, становились рядом с ними, глядели на них глазами, полными любви, радостного умиротворения. Мне даже казалось, что в руках духов появилась ка-кая-то духовная горящая свеча и они сами, молясь вместе с молящимися за них, сияли необыкновенно радостными лучами. По мере того как прочитывалось каждое имя, из толпы безмолвных теней все более выделялось радо-стных фигур. Они безшумно шли и сливались с живы-ми молящимися. Наконец, когда записки были прочи-таны, осталось много неназванных – грустных, с поникшей долу головой, как будто пришедших на ка-кой-то общий праздник, но забытых теми, кто бы мог пригласить их на это великое для них торжест-во. Некоторые из душ тревожно посматривали на дверь, словно х в свою очередь. Но нет, новые лица не появлялись, и неназванным оставалось только радоваться радостью тех, кото-рых призвали пришедшие для единения с ними. Я стал наблюдать за общей группой молящихся, ко-торая как бы смешалась с дрожащими в светлых лучах призраками из потустороннего мира, и увидел еще более чудную картину. В то время, когда произносились слова «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием твоим» или слова «Сам, Господи, упокой души усопших раб Твоих», вид-но было, как лица живых озарялись одинаковым све-том с лицами отошедших, как сердца сливались в одно общее сердце, как слезы не уныния, а радости, текли из глаз тех, кто носил телесную оболочку, и в то же время какой горячей любовью, безпредельной преданностью горели глаза помянутых. При облаке дыма благовонного кадила, при струях дыма от горящих свечей раздался дивный молитвен-ный призыв; «Со святыми упокой…», и я увидел, что вся церковь как один человек стала на колени и духи, имена которых были помянуты, молились и за при-сутствующих и за себя. Когда окончилось молитвенное песнопение, затухли свечи и священник прочитал последний возглас, а диа-кон закончил общим поминовением отошедших, стоя-щие передо мной тени стали исчезать, и оставались только люди, пожелавшие отслужить еще частную панихиду за своих усопших. Тогда я увидел на лицах такой покой, такое удовлетворение, такое обновле-ние, которое не в силах передать». Велик, свят и отраден для усопших обряд поминове-ния Православной Церковью и как грустно бывает тем, кого предают забвению, лишая их не только ра-

дости видеть себя не забытыми, но и замедляя тем их духовное обновление и прощение их согрешений у Господа как во время панихиды, так тем более во время Литургии. Потому что с каждым разом, когда священник вынимает частицы за упокой душ, души эти получают милость , приближаясь к Царствию Бо-жию. Эту жажду усопших, чтобы помнили, испытывает каждый из нас. Оттого нередко они и напоминают о себе в наших снах накануне их дней рождения или смерти, накануне родительских суббот. Каждое наше слово, мысль, воспоминание об усоп-шем моментально отзывается на нем, причем воспо-минание добром – отрадно, воспоминание же злом – мучительно , ибо вызывает у него угрызение совести. Можно себе представить, как ужасны загробные муки для людей, которых трудно вспомнить добром. Вот почему законы народного милосердия требуют не говорить ничего дурного об усопших, чтобы не рас-травлять их душевные раны. Все сие должно служить нам предостережением; в жизни поступать так, чтобы после смерти своей не заслужить чувства презрения к нам, укора и ненавис-ти или, еще того хуже, проклятия, и этим бы лишить-ся молитв наших близких. ДНИ ОСОБОГО ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШЕГО Настает час, когда останки почившего предаются зем-ле, где будут покоиться до конца времен и всеобщего воскресения. Но любовь матери Церкви к своему ча-ду, ушедшему из этой жизни, не иссякает. В извест-ные дни она совершает моления об умершем и прино-сит бескровную жертву о упокоении его. Особые дни поминовений — третий, девятый и сороковой (при этом день кончины считается первым). Поминовение в эти дни освящено древним церковным обычаем. Оно согласуется с учением Церкви о состоянии души за гробом. Третий день. Поминовение усопшего в третий день после смерти совершается в честь тридневного вос-кресения Иисуса Христа и во образ Пресвятой Трои-цы. Первые два дня душа преставившегося еще находится на земле, проходя вместе с сопровождающим ее Анге-лом по тем местам, которые притягивают ее воспоми-наниями земных радостей и горестей, злых и добрых дел. Душа, любящая тело, скитается иногда около дома, в котором положено тело, и таким образом про-водит два дня как птица, ищущая себе гнезда. Добро-детельная же душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. В третий же день Господь повелевает душе вознестись на небеса для поклонения Ему — Богу всяческих. Весьма своевре-менно поэтому церковное поминовение души, пред-ставшей пред лицем Правосудного. Девятый день. Поминовение умершего в этот день бывает в честь девяти чинов ангельских, которые, как слуги Царя Небесного и предстатели к Нему за нас, ходатайствуют о помиловании преставившегося. После третьего дня душа в сопровождении Ангела заходит в райские обители и созерцает их несказан-ную красоту. В таком состоянии она пребывает шесть дней. На это время душа забывает скорбь, которую чувствовала, находясь в теле и после выхода из него. Но если она виновна в грехах, то при виде наслажде-ния святых она начинает скорбеть и укорять себя: «Увы мне! Сколько я осуетилась в этом мире! Я про-вела большую часть жизни в беспечности и не послу-жила Богу, как должно, дабы и мне удостоиться сей благодати и славы. Увы мне, бедной!» В девятый день Господь повелевает Ангелам опять представить душу к Нему на поклонение. Со страхом и трепетом пред-стоит душа пред престолом Всевышнего. Но и в это время святая Церковь опять молится за усопшего, прося милосердного Судию о водворении со святыми души своего чада. Сороковой день. Сорокадневный период весьма зна-менателен в истории и предании Церкви как время, необходимое для приуготовления, для принятия осо-бого Божественного дара благодатной помощи Отца Небесного. Пророк Моисей удостоился беседовать с Богом на горе Синай и получить от Него скрижали закона лишь после сорокадневного поста. Израильтя-не достигли земли обетованной после сорокалетнего странствия. Сам Господь наш Иисус Христос вознес-ся на небо на сороковой день по воскресении Своем. Принимая все это за основание, Церковь установила совершать поминовение в сороковой день после смер-

ти, чтобы душа преставившегося взошла на святую гору Небесного Синая, удостоилась лицезрения Бо-жия, достигла обетованного ей блаженства и водвори-лась в небесных селениях с праведными. После вторичного поклонения Господу Ангелы отво-дят душу в ад, и она созерцает жестокие муки нерас-каявшихся грешников. В сороковой же день душа в третий раз возносится на поклонение Богу, и тогда решается ее участь — по земным делам ей назначает-ся место пребывания до Страшного суда. Потому так благовременны церковные молитвы и поминовения в этот день. Ими заглаживаются грехи умершего и ис-прашивается душе его водворение в раю со святыми. Годовщина. Церковь совершает поминовение усоп-ших в годовщину их смерти. Основание этого уста-новления очевидно. Известно, что самым большим литургическим циклом является годовой круг, по про-шествии которого вновь повторяются все неподвиж-ные праздники. Годовщина смерти близкого человека всегда отмечается хотя бы сердечным поминовением его любящими родными и друзьями. Для православ-ного верующего — это день рождения для новой, веч-ной жизни. ВСЕЛЕНСКИЕ ПАНИХИДЫ (РОДИТЕЛЬСКИЕ СУББОТЫ) Кроме этих дней Церковь установила особенные дни для торжественного, всеобщего, вселенского помино-вения всех от века преставившихся отцов и братий по вере, сподобившихся христианской кончины, равно и тех, которые, быв застигнутыми внезапной смертью, не были напутствованы в загробную жизнь молитва-ми Церкви. Совершаемые при этом панихиды, указан-ные уставом Вселенской Церкви, называются вселен-скими, а дни, в которые совершается поминовение, — вселенскими родительскими субботами. В кругу бого-служебного года такими днями общего поминовения являются: Суббота мясопустная. Посвящая Неделю мясопуст-ную преднапоминанию последнего Страшного суда Христова, Церковь, ввиду этого суда, установила хо-датайствовать не только за живых членов своих, но и за всех, от века умерших, во благочестии поживших, всех родов, званий и состояний, особенно же за скон-чавшихся внезапной смертью, и молит Господа о по-миловании их. Торжественное всецерковное помино-вение усопших в эту субботу (а также в Троицкую субботу) приносит великую пользу и помощь умер-шим отцам и братиям нашим и вместе с тем служит выражением полноты церковной жизни, которой мы живем. Ибо спасение возможно только в Церкви — сообществе верующих, членами которого являются не только живущие, но и все умершие в вере. И общение с ними чрез молитву, молитвенное их поминовение и есть выражение нашего общего единства в Церкви Христовой. Суббота Троицкая. Поминовение всех умерших бла-гочестивых христиан установлено в субботу перед Пятидесятницей ввиду того, что событием сошествия Святого Духа завершилось домостроительство спасе-ния человека, а в этом спасении участвуют и усоп-шие. Поэтому Церковь, воссылая в Пятидесятницу молитвы об оживотворении Духом Святым всех жи-вущих, просит в самый день праздника, чтобы и для усопших благодать всесвятого и всеосвящающего Духа Утешителя, которой они сподобились еще при жизни, была источником блаженства, так как Святым Духом «всяка душа живится». Поэтому канун празд-ника, субботу, Церковь посвящает поминовению усопших, молитве о них. Святой Василий Великий, составивший умилительные молитвы вечерни Пяти-десятницы, говорит в них, что Господь наипаче в этот день благоволит принимать молитвы об умерших и даже о «иже во аде держимых». Родительские субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц святой Четыредесятницы. Во святую Четыредесятницу — дни Великого поста, подвига духовного, подвига по-каяния и благотворения ближним — Церковь призы-вает верующих быть в теснейшем союзе христиан-ской любви и мира не только с живыми, но и с умер-шими, совершать в назначенные дни молитвенные поминовения отшедших от настоящей жизни. Кроме того, субботы этих седмиц назначены Церковью для поминовения усопших еще и по той причине, что в седмичные дни Великого поста заупокойных помино-вений не совершается (сюда относятся заупокойные ектении, литии, панихиды, поминовения 3-го, 9-го и 40-го дня по смерти, сорокоусты), так как ежедневно не бывает полной литургии, с совершением которой связано поминовение усопших. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви в

Поминовение усопших


дни святой Четыредесятницы, и выделены указанные субботы. Радоница. Основанием общего поминовения умер-ших, которое совершается во вторник после Фоминой недели (воскресенья), служит, с одной стороны, вос-поминание о сошествии Иисуса Христа во ад и побе-де Его над смертью, соединяемое с Фоминым воскре-сеньем, с другой — разрешение церковным уставом совершать обычное поминовение усопших после Страстной и Светлой седмиц, начиная с Фомина по-недельника. В этот день верующие приходят на моги-лы своих родных и близких с радостной вестью о Воскресении Христовом. Отсюда и самый день поми-новения называется Радоницей (или Радуницей). К сожалению, в советское время установился обычай посещать кладбища не на Радоницу, а в первый день Пасхи. Для верующего человека естественно посе-щать могилки своих близких после усердной молитвы о их упокоении в храме — после отслуженной в церк-ви панихиды. Во время же Пасхальной недели пани-хид не бывает, ибо Пасха — это всеобъемлющая ра-дость для верующих в Воскресение Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому в течение всей Пас-хальной недели не произносятся заупокойные екте-нии (хотя совершается обычное поминовение на про-скомидии), не служатся панихиды. ЦЕРКОВНЫЕ ЗАУПОКОЙНЫЕ СЛУЖБЫ Поминать усопшего в Церкви нужно как можно чаще, не только в означенные особые дни поминовения, но и в любой другой день. Главное моление о упокоении усопших православных христиан Церковь совершает на Божественной литургии, принося за них бескров-ную жертву Богу. Для этого следует перед началом литургии (или накануне вечером) подать в церкви записки с их именами (вписывать можно только кре-щеных православных). На проскомидии из просфор будут вынуты частицы за их упокоение, которые в конце литургии будут опущены в святую чашу и омы-ты Кровью Сына Божия. Будем помнить, что это наи-большее благо, которое мы можем оказать тем, кто нам дорог. Вот как говорится о поминовении на ли-тургии в Послании восточных Патриархов: «Мы веру-ем, что души людей, впавших в смертные грехи и при смерти не отчаявшихся, но покаявшихся еще до раз-лучения с настоящей жизнью, только не успевших принести никаких плодов покаяния (такими плодами могли быть их молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушение, утешение бедных и выражение в поступках любви к Богу и ближним), – души таких людей нисходят в ад и тер-пят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды на облегчение. Облегчение же они получают по бесконечной благости Божией через мо-литвы священников и благотворения, совершаемые за умерших, а особенно силою бескровной жертвы, ко-торую, в частности, приносит священнослужитель для каждого христианина за его близких, и вообще за всех повседневно приносит Апостольская Церковь». Вверху записки обычно помещают восьмиконечный православный крест. Затем указывается вид помино-вения — «О упокоении», после чего крупным, разбор-чивым почерком пишутся имена поминаемых в роди-тельном падеже (отвечать на вопрос «кого?»), причем первыми упоминаются священнослужители и мона-шествующие с указанием сана и степени монашества (например, митрополита Иоанна, схиигумена Саввы, протоиерея Александра, монахини Рахили, Андрея, Нины). Все имена должны быть даны в церковном написании (например, Татианы, Алексия) и полностью (Михаила, Любови, а не Миши, Любы). Количество имен в записке не имеет значения; надо только учесть, что не очень длинные записки священ-ник имеет возможность прочитать внимательнее. По-этому лучше подать несколько записок, если хочешь помянуть многих своих близких. Подавая записки, прихожанин вносит пожертвование на нужды монастыря или храма. Во избежание сму-щений следует помнить, что различие в ценах (заказные или простые записки) отражает лишь раз-ницу в сумме пожертвования. Не стоит смущаться также, если вы не услышали упоминания имен ваших родственников на ектении. Как было сказано выше, главное поминовение происходит на проскомидии при вынимании частиц из просфор. Во время же за-упокойной ектении можно достать свой помянник и помолиться о близких. Молитва будет действеннее, если поминающий сам в тот день причастится Тела и Крови Христовой. После литургии можно отслужить панихиду.

Панихида служится перед кануном — особым столи-ком с изображением распятия и рядами подсвечников. Здесь же можно оставить приношение на нужды хра-ма в память об усопших близких. Весьма важно после кончины заказать в храме соро-коуст — непрестанное поминовение за литургией в течение сорока дней. По его окончании сорокоуст можно заказать вновь. Существуют и длительные сроки поминовения — полгода, год. Некоторые монастыри принимают за-писки на вечное (пока стоит обитель) поминовение или на поминовение во время чтения Псалтири (таков древний православный обычай). Чем в большем коли-честве храмов будет возноситься молитва, тем лучше для нашего ближнего! Весьма полезно в памятные дни усопшего жертвовать на церковь, подавать милостыню нищим с просьбой молиться о нем. На канун можно приносить жертвуе-мую снедь. Нельзя лишь приносить на канун мясную пищу и спиртное (кроме церковного вина). Самый простой вид жертвы за усопшего — свеча, которая ставится о его упокоении. Понимая, что самое большее, что мы можем сделать для наших усопших близких — это подать записку о поминовении на литургии, не стоит забывать молить-ся о них дома и совершать дела милосердия. ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО НА ДОМАШНЕЙ МОЛИТВЕ Молитва за усопших — это наша главная и неоцени-мая помощь отшедшим в мир иной. Покойник не ну-ждается, по большому счету, ни в гробе, ни в могиль-ном памятнике, ни тем более в поминальном столе — все это есть лишь дань традициям, пусть и весьма благочестивым. Но вечно живая душа умершего ис-пытывает великую потребность в постоянной молит-ве, ибо не может сама творить добрых дел, которыми была бы в состоянии умилостивить Господа. Домаш-няя молитва за близких, в том числе и умерших, — долг всякого православного. Святитель Филарет, ми-трополит Московский, так говорит о молитве за усоп-ших: «Если всепроницательная Премудрость Божия не возбраняет молиться за умерших, не значит ли это, что еще позволено бросить веревку, хотя не всегда достаточно надежную, но иногда, а может быть и час-то, спасительную для душ, отпавших от берега вре-менной жизни, но не достигших вечного пристанища? Спасительную для тех душ, которые колеблются над бездной между телесной смертью и последним судом Христовым, то поднимаясь верой, то погружаясь де-лами, недостойными ее, то возвышаясь благодатью, то низводясь останками поврежденной природы, то возносясь Божественным желанием, то запутываясь в грубой, еще не совсем совлеченной одежде земных помышлений…» Домашнее молитвенное поминовение усопшего хри-стианина весьма многообразно. Особенно усердно следует молиться об умершем в первые сорок дней после его кончины. Как уже было указано в разделе «Чтение Псалтири по усопшим», в этот период очень полезно читать о почившем Псалтирь, хотя бы по одной кафизме в день. Можно также рекомендовать чтение акафиста о упокоении усопших. Вообще, Цер-ковь заповедует нам каждый день молиться об усоп-ших родителях, сродниках, знаемых и благодетелях. Для этого в число ежедневных утренних молитв включена следующая краткая молитва: Имена удобнее прочитывать по помяннику — неболь-шой книжечке, где записываются имена живых и усопших сродников. Существует благочестивый обы-чай вести семейные помянники, прочитывая которые православные люди поминают поименно многие по-коления своих усопших предков. ПОМИНАЛЬНАЯ ТРАПЕЗА Благочестивый обычай за трапезой поминать умер-ших известен очень давно. Но, к сожалению, многие поминки превращаются в повод для родственников собраться вместе, обсудить новости, вкусно поесть, тогда как православные христиане и за поминальным столом должны молиться об усопших. Перед трапезой следует совершить литию — краткий чин панихиды, который может быть совершен мирянином. В край-нем случае нужно хотя бы прочитать 90-й псалом и молитву «Отче наш». Первым блюдом, которое вку-шается на поминках, является кутья (коливо). Это отваренные зерна крупы (пшеницы или риса) с медом и изюмом. Зерна служат символом воскресения, а мед — сладости, которой наслаждаются праведники в Царстве Божием. По уставу, кутья должна освящаться особым чином во время панихиды; если нет такой возможности, надо окропить ее святой водой.

Естественно желание хозяев повкуснее угостить всех, кто пришел на поминки. Но нужно соблюдать посты, установленные Церковью, и вкушать разрешенную еду: в среду, пятницу, в длительные посты — не есть скоромного. Если память усопшего бывает в будний день Великого поста, то поминки переносятся на бли-жайшую перед этим субботу или воскресенье. От вина, тем более от водки, на поминальной трапезе необходимо воздержаться! Вином усопших не поми-нают! Вино — символ земной радости, а поминки — повод для усиленной молитвы о человеке, который может тяжко страдать в загробной жизни. Не следует пить спиртного, даже если сам умерший любил вы-пить. Известно, что «пьяные» поминки часто превра-щаются в безобразное сборище, на котором о покой-ном попросту забывают. За столом нужно вспоминать усопшего, его добрые качества и дела (отсюда и на-звание — поминки). Обычай оставлять за столом рюмку с водкой и кусок хлеба «для усопшего» являет-ся пережитком язычества и не должен соблюдаться в православных семьях. Напротив, существуют благочестивые обычаи, дос-тойные подражания. Во многих православных семьях первыми за поминальный стол усаживаются нищие и убогие, дети и старушки. Им же можно раздать одеж-ду и вещи усопшего. Православные люди могут рас-сказать о многочисленных случаях удостоверения из загробного мира о великой помощи усопшим вследст-вие творения милостыни их родственниками. Более того, многих людей потеря близких побуждает сде-лать первый шаг к Богу, начать жить жизнью право-славного христианина. Так, один ныне здравствующий архимандрит расска-зывает следующий случай из своей пастырской прак-тики. «Было это в тяжелые послевоенные годы. Приходит ко мне, настоятелю деревенского храма, заплаканная от горя мать, у которой утонул ее восьмилетний сы-нишка Миша. И говорит она, что Миша приснился ей и жаловался на холод — был он совсем без одежды. Говорю ей: «А осталась ли какая его одежда?» — «Да, конечно». — «Раздай-ка ее друзьям Мишиным, навер-няка им пригодится». Через несколько дней она говорит мне, что опять ви-дела Мишу во сне: он был одет как раз в ту одежду, которая была отдана его друзьям. Поблагодарил он, но теперь пожаловался на голод. Посоветовал я сде-лать для деревенских детишек — друзей и знакомых Миши — поминальную трапезу. Как ни трудно в тя-желое время, но что не сделаешь для любимого сы-нишки! И женщина, чем могла, угостила детей. В третий раз пришла она. Очень меня благодарила: «Миша во сне говорил, что теперь ему и тепло и сыт-но, только моих молитв не хватает». Научил я ее мо-литвам, посоветовал не оставлять и на будущее дела милосердия. Стала она ревностной прихожанкой, все-гда готовой откликнуться на просьбы о помощи, по мере сил и возможностей помогала сиротам, нищим и убогим». Молитва о усопших: «Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: ро-дителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное». Имена удобнее прочитывать по помяннику — небольшой книжечке, где записываются имена живых и усопших сродников. Существует благо-честивый обычай вести семейные помянники, прочитывая которые православные люди поми-нают поименно многие поколения своих усопших предков. Поминовение усопших в 2011 году: 13 февраля - Поминовение всех усопших, постра-давших в годину гонений за веру Христову. 26 февраля - Вселенская родительская (мясопустная) суббота. 19 марта –Родительская суббота 2-й седмицы Ве-ликого поста. 26 марта - Родительская суббота 3-й седмицы Ве-ликого поста. 2 апреля - Родительская суббота 4-й седмицы Великого поста. 3 мая - Радоница.( Родительский день). 9 мая - Поминовение усопших воинов. 11 июня - Троицкая родительская суббота. 5 ноября - Димитриевская родительская суббота.


«ГРЕХ ДЕТОУБИЙСТВА» Обезболивание не снимает боли Русские женщины, когда ваших детей убивали в Аф-ганистане или Чечне - вашему возмущению не было предела. Но там все-таки гибли единицы, десятки, много - сотни людей могущих постоять за себя. А здесь гибнут ежедневно больше десяти тысяч - целая дивизия! - гибнут со зверскими мучениями, не снив-шихся никогда «душманам»; гибнут самые беззащит-ные, не способные даже позвать на помощь... Россияне, мы с вами уже почти догнали Ирода: он убил за день 14 тысяч младенцев, мы сегодня убива-ем ежедневно около 13 тысяч. Но у него был всего один такой день в жизни - у нас же… Аборт... Почти в каждой женской исповеди - от со-всем юных особ до глубоких старух - эта незаживаю-щая рана в душе исповедницы, измученные душев-ной болью глаза, запоздалые слезы... И глядя на все это, невольно содрогаешься, и появляется желание сказать: «Женщины! Милые! Что же вы делаете? Опомнитесь! Очнитесь! Кого вы заставляете стра-дать?! Своих родных деток и самих себя!» Безобразная кровавая операция по-прежнему остает-ся главным средством регулирования детей в семье и интервалов между их рождениями. Число их не уменьшается, и устойчивое соотношение: на одни роды приходится два-четыре аборта - подтверждение тому, что еще не скоро эти последние утратят свою популярность. Сегодня избавиться от ребенка нет проблем: хозрас-четные гинекологические отделения городских боль-ниц и женские консультации предлагают «милым женщинам» аборт с отличным обезболиванием, за умеренную плату. Доселе это было исключительным правом «избранных» особ, теперь доступно каждой грешни-це. За деньги делают быстро и качественно. За деньги уделяют внимание и гарантируют анонимность. Только платить приходится дважды: деньгами и ду-шевными муками. Страх боли у нас, похоже, снят. Но страшно другое: мамы и бабушки не донесли до нас главного. Что мы совершаем убийство. А убийство - грех. И на него идут с такой же легко-стью, словно нужно удалить зуб или вырвать гланды. «...Страшно не только убийство само по себе, а то, что оно стало обычным делом, к которому все при-выкли...» - горестно замечает протоиерей Дмитрий Смирнов. «Он бы мне мешал жить...» «Искусственное прерывание беременности». За глад-кими, обтекаемыми словами скрывается жуткая суть. Какой-нибудь бандит зарезал человека, нож ему в сердце воткнул - и сидит на скамье подсудимых. Ему говорят: «Что же ты наделал? Ты же человека убил!» А он отвечает: «Нет я не убивал. Это просто искусст-венно прервал деятельность его сердца...» Ему гово-рят: «Но он же умер!..» - «Да умер. Ну так что ж? Я не видел иного выхода: когда бы он оставался жить - он бы мне мешал...» А отговорка матери: дети будут мешать жить, это обуза, лишние проблемы, хочется пожить в свое удо-вольствие. Да и мужчины отправляют своих жен на это «мероприятие» чаще всего из-за того же: хочется пожить в свое удовольствие. Но вместо «удовольствия» вся дальнейшая их жизнь часто ста-новится сущим адом: уже рожденные дети не слуша-ются, вновь рождающиеся - рождаются больными, у самих родителей возникают проблемы со здоровьем, начинаются семейные размолвки, муж уходит к дру-гой или жена к другому... Все это происходит просто так? Нет, - не просто так! Отдерни, отбрось пелену обтекаемых слов - всмот-рись в жуткую суть того, что происходит. «Мероприятие»

Что же происходит во время «мероприятия», именуе-мого «искусственным прерыванием беременности»? Ужас в том, что не рожденный ребенок чувствует боль так же, как и рожденный. Это сегодня общепри-знанно и научно установлено. Уже семинедельный малыш отдергивает или отвора-чивает голову от болевого стимула так же, как и на всех других стадиях жизни. В 11 недель не только лицо, но и все части ручек и ножек младенца стано-вятся чувствительными к прикосновению. К 13 неде-лям реакция на боль происходит на всех уровнях нервной системы. Американский доктор Бернард Натансон снял фильм, включающий в себя ультразвуковое изображение того, что происходит в матке женщины с 12-недельным ребенком во время проведения аборта методом «вакуум-аспирации». На экране отчетливо видно, как ребенок раз за разом пытается увернуться от вакуум-отсоса, быстро и тревожно двигается. Час-тота его сердцебиения при этом удваивается. Нако-нец, когда тело пойманного ребеночка расчленяется, его рот широко раскрывается в беззвучном крике - отсюда и название фильма: «Безмолвный крик». Ни-какого обезболивания для плода при аборте не преду-смотрено. Мамочки, идущие убивать своих детей, знайте: им будет очень больно, и они спросят вас за гробом: «Мама, зачем ты со мной так обошлась?» Что вы от-ветите?... Почему мы теперь «с Богом» зажили хуже, чем тогда «без Бога»? Потому что теперь, когда отверсты двери тысяч хра-мов, к этим дверям струятся лишь тоненькие ручейки из моря русского народа. А реки из этого моря текут к иным дверям: к дверям ресторанов, баров, казино, дискотек, к дверям аборта-риев... Если так будет продолжаться и далее - от моря русского народа скоро останется лужа. Таков приго-вор обществу, которое недостойно, чтобы ему дове-ряли детей. Мы теперь, когда можно открыто и безбоязненно жить с Богом - зажили еще более безбожно, чем в «безбожные» времена. Удивляться надо не тому, что «жить стало хуже», а тому, что мы еще вообще живы - при всех-то наших «программах полового воспита-ния в школах», алкоголизме, проституции, наркома-нии, токсикомании и прочих мерзостях, из которых наимерзейшая, конечно же, массовая бойня собствен-ных наших не успевших родится детей... И при всем этом - мы еще живы! Вот чему следует изумляться безмерно: долготерпению Божию! Необъявленная война Люди русские! И мужчины, и женщины! Родные! Всем нам надо прозреть и понять, что на территории нашего родного Отечества идет необъявленная вой-на: на одной стороне воюют взрослые, на другой - их не успевшие родится дети. Эта война имеет ту осо-бенность, что в ней нет и не может быть выигравшей стороны. Дети гибнут сразу и очевидно - массово, без всякого сопротивления. Взрослые отделываются поначалу ранениями - но лишь поначалу. После первых «военных удач» их ожидает гнетущий поствоенный синдром, превращающий их в душевных (а часто и физических) калек... Люди русские, зачем нам эта война без победителей? Родные! Заключим скорее мир с Господом и нашими детьми: престанем Перво-го прогневлять, а последних убивать. К двум призы-вам «Опомнитесь!» и «Очнитесь!» хочется добавить еще один: «Покайтесь!» Припадем же слезно к Мило-стивому и Всемогущему Богу нашему, станем умо-лять Его простить наше безмерное окаянство, прине-сем плоды, достойные покаяния.

Священник Александр Захаров

*œÓÏÌË ˜‡Ò ÒÏÂрÚÌ˚È, Ë ‚Ó ‚ÂÍË ÌÂ

ÒÓ„рÂ¯Ë¯¸Ö*

* Ó„‰‡ ÊÂ ˜ÂÎÓ‚ÂÍ ÒÚ‡р‡ÂÚÒˇ ‚ ÒÂ·Â ËÏÂÚ¸

ÒÂр‰ˆÂ ÒÏËрÂÌÌÓÂ Ë Ï˚ÒÎ¸ ÌÂ‚ÓÁÏÛ˘ÂÌÌÛ˛, ÌÓ

ÏËрÌÛ˛, ÚÓ„‰‡ ‚ÒÂ ÍÓÁÌË ‚р‡ÊËË ·˚‚‡˛Ú ·ÂÁ-

‰ÂÈÒÚ‚ÂÌÌ˚, Ë·Ó „‰Â ÏËр ÔÓÏ˚ÒÎÓ‚, Ú‡Ï

ÔÓ˜Ë‚‡ÂÚ –‡Ï √ÓÒÔÓ‰¸ ¡Ó„ - ‚ ÏËрe ÏeÒÚÓ

≈„Ó (œÒ. 75, 3).

ŒÚ˜Â„Ó Ï˚ ÓÒÛÊ‰‡ÂÏ ·р‡ÚËÈ Ò‚ÓËı? ŒÚÚÓ„Ó,

˜ÚÓ ÌÂ ÒÚ‡р‡ÂÏÒˇ ÔÓÁÌ‡Ú¸ Ò‡ÏËı ÒÂ·ˇ. ÚÓ Á‡-

ÌˇÚ ÔÓÁÌ‡ÌËÂÏ Ò‡ÏÓ„Ó ÒÂ·ˇ, ÚÓÏÛ ÌÂÍÓ„‰‡ Á‡ÏÂ-

˜‡Ú¸ Á‡ ‰рÛ„ËÏË. ŒÒÛÊ‰‡È ÒÂ·ˇ Ë ÔÂрÂÒÚ‡ÌÂ¯¸

ÓÒÛÊ‰‡Ú¸ ‰рÛ„Ëı.

ŒÒÛÊ‰‡È ‰ÛрÌÓÂ ‰ÂÎÓ, ‡ Ò‡ÏÓ„Ó ‰ÂÎ‡˛˘Â„Ó ÌÂ

ÓÒÛÊ‰‡È. ≈ÒÎË ÓÒÛÊ‰‡Â¯¸ ·ÎËÊÌÂ„Ó, Û˜ËÚ ÔрÂÔ.

¿ÌÚËÓı, ÚÓ ‚ÏÂÒÚÂ Ò ÌËÏ Ë Ú˚ ÓÒÛÊ‰‡Â¯¸Òˇ ‚

ÚÓÏ ÊÂ, ‚ ˜ÂÏ Â„Ó ÓÒÛÊ‰‡Â¯¸. –Û‰ËÚ¸ ËÎË ÓÒÛÊ-

‰‡Ú¸ ÌÂ Ì‡Ï Ì‡‰ÎÂÊËÚ, ÌÓ Â‰ËÌÓÏÛ ¡Ó„Û Ë ¬ÂÎË-

ÍÓÏÛ –Û‰¸Â, ‚Â‰Û˘ÂÏÛ ÒÂр‰ˆ‡ Ì‡¯Ë Ë ÒÓÍрÓ‚ÂÌ-

Ì˚Â ÒÚр‡ÒÚË ÂÒÚÂÒÚ‚‡ (¿ÌÚ. 49).

”Ì˚ÌËÂ Û Ò‚. ÓÚˆÓ‚ ËÌÓ„‰‡ Ì‡Á˚‚‡ÂÚÒˇ Ôр‡Á‰ÌÓ-

ÒÚ¸˛, ÎÂÌÓÒÚ¸˛ Ë р‡ÁÎÂÌÂÌËÂÏ.

œрÂÔ. –Âр‡ÙËÏ –‡рÓ‚ÒÍËÈ

*ÕÂ „Ó‚ÓрË, Í‡Í ÏÓÊÂÚ ·Â‰Ì˚È ÔрÂ‰‡‚‡Ú¸Òˇ ÒÎ‡-

ÒÚˇÏ, ÌÂ ËÏÂˇ ÒрÂ‰ÒÚ‚, Ë·Ó ÏÓÊÌÓ ‚ ÔÓÏ˚ÒÎ‡ı

ÔрÂ‰‡‚‡Ú¸Òˇ ÒÎ‡‰ÓÒÚр‡ÒÚË˛ Â˘Â „Óр¯Â, ˜ÂÏ

‰ÂÎÓÏ.

∆ÂÎ‡˛˘ËÈ ËÁ·‡‚ËÚ¸Òˇ ÓÚ ·Û‰Û˘Ëı „ÓрÂÒÚÂÈ

‰ÓÎÊÂÌ ÓıÓÚÌÓ ÔÂрÂÌÓÒËÚ¸ Ì‡ÒÚÓˇ˘ÂÂ. »·Ó Ú‡-

ÍËÏ Ó·р‡ÁÓÏ, Ï˚ÒÎÂÌÌÓ ËÁÏÂÌˇˇ Ó‰ÌÓ Ì‡ ‰рÛ„ÓÂ,

ÓÌ ˜рÂÁ Ï‡Î˚Â ÒÍÓр·Ë, ËÁ·ÂÊËÚ ‚ÂÎËÍËı

ÏÛ˜ÂÌËÈ.

Ã‡рÍ œÓ‰‚ËÊÌËÍ

*œÓÚрÛ‰ËÚÂÒ¸ ‚ÓÁ·Û‰ËÚ¸ ‚ ÒÂ·Â ‚˚ÒÓÍÓÔÓ˜ËÚ‡-

ÌËÂ Í ÏÓÎËÚ‚Â Ë ‚ÒÂ„‰‡ ÒÚ‡ÌÓ‚ËÚÂÒ¸ Ì‡ ÏÓÎËÚ-

‚Û, Í‡Í Ì‡ ÔÂр‚ÓÂ Ë „Î‡‚ÌÂÈ¯ÂÂ ‰ÂÎÓ ‚ ÊËÁÌË.

“Ó„‰‡ ÏÓÎËÚ‚‡ ·Û‰ÂÚ рÂÎË„ËÂÈ ‚ ‰ÂÈÒÚ‚ËË Ë

‰‚ËÊÂÌËË, Ë ËÁ ÌÂÈ ÔÓÚÓÏ, Í‡Í ËÁ ÍÎ˛˜‡, ‚ÒÂ ÔÓ-

ÚÂ˜ÂÚ ‰Ó·рÓÂ Ë Ò‚ˇÚÓÂ.

“‡ÍÊÂ - ÌÂ Ì‡‰Ó ‰Û¯Â˛ ‚ÓÓ·р‡Ê‡Ú¸ ÌË ¡ÓÊËÂÈ

Ã‡ÚÂрË, ÌË Ò‚ˇÚ˚ı, ÌË ‡Ì„ÂÎÓ‚. ¿ Ë ËÏ ÏÓÎËÚ¸-

Òˇ ‚ ÚÓÏ ÊÂ Û·ÂÊ‰ÂÌËË, ˜ÚÓ ÒÎ˚¯‡Ú. ‡Í ÒÎ˚-

¯‡Ú? ◊ÚÓ Ó· ˝ÚÓÏ р‡ÁÒÛÊ‰‡Ú¸. –Î˚¯‡Ú, ‰‡ Ë

ÚÓÎ¸ÍÓ.

–Ô‡ÒËÚÂÎ¸ Ì‡ÒÚ‡‚ÎˇÂÚ, ˜ÚÓ ÏÌÓ„ËÏË ÒÍÓр·ˇÏË

ÔÓ‰Ó·‡ÂÚ ‚ÌËÚË ‚ ÷‡рÒÚ‚ËÂ ¡ÓÊËÂ. » ËÁ‚ÓÎ¸ÚÂ

‰ÂрÊ‡Ú¸ ‚ Ï˚ÒÎË, ÍÓ„‰‡ Ì‡ıÓ‰ˇÚ ÒÍÓр·Ë, ˜ÚÓ

‚‡Ï √ÓÒÔÓ‰¸ ‰ÓрÓ„Û ‚ ˆ‡рÒÚ‚ËÂ –‚ÓÂ ÔрÓÎ‡„‡ÂÚ,

ËÎË ‰‡ÊÂ ·ÓÎÂÂ - ·ÂрÂÚ Á‡ рÛÍÛ Ë ‚Â‰ÂÚ. œÓÚÓÏÛ

ÌÂ ÛÔËр‡ÈÚÂ ÌÓ„‡ÏË Ë ÌÂ ÍрË˜ËÚÂ, ‡ ·Î‡„Ó‰Û¯ÌÓ

Ë Ò ·Î‡„Ó‰‡рÌÓÒÚ¸˛ ÔÂрÂÌÓÒËÚÂ ÒÍÓр·Ë.

‘ÂÓÙ‡Ì «‡Ú‚ÓрÌËÍ

*ÕË˜ÚÓ Ú‡Í ÌÂ р‡ÒÒÚр‡Ë‚‡ÂÚ ‰Ó·рÓ„Ó Ì‡ÒÚрÓÂ-

ÌËˇ, Í‡Í ÒÏÂı, ¯ÛÚÍË Ë Ôр‡Á‰ÌÓÒÎÓ‚ËÂ. » ÓÔˇÚ¸

ÌË˜ÚÓ Ú‡Í ÌÂ Ó·ÌÓ‚ÎˇÂÚ Ó·‚ÂÚ¯‡‚¯Û˛ ‰Û¯Û Ë

ÌÂ ÔрË„ÓÚÓ‚ÎˇÂÚ Í Ò·ÎËÊÂÌË˛ Ò ¡Ó„ÓÏ, Í‡Í

ÒÚр‡ı ¡ÓÊËÈ, ‰Ó·рÓÂ ‚ÌËÏ‡ÌËÂ, ÌÂÔрÂÒÚ‡ÌÌÓÂ

ÔÓÛ˜ÂÌËÂ ‚ ÒÎÓ‚Â ¡ÓÊËÂÏ Ë ÏÓÎËÚ‚‡.

»Ó‡ÌÌ ‡рÔ‡ÙÒÍËÈ

* ¡‡Ìˇ Ë ÔрÓ‰ÓÎÊËÚÂÎ¸Ì˚È ÒÓÌ, ‚ÒÂ ‚ÏÂÒÚÂ ‚Áˇ-

ÚÓÂ, Ó˜ÂÌ¸ ÌÂ ·Î‡„ÓÔрËˇÚÒÚ‚Û˛Ú ‰ÛıÓ‚ÌÓÈ ÊËÁ-

ÌË Ë р‡Á‚Ë‚‡˛Ú ÎÂÌÓÒÚ¸ Ë ÒÎ‡‰ÓÒÚр‡ÒÚËÂ. »Á·Â-

„‡È ‚Òˇ˜ÂÒÍË ÌÂÊËÚ¸ ÔÎÓÚ¸ Ë Ó·р‡˘‡ÈÒˇ Ò ÌÂ˛

ÒÛрÓ‚Ó, р‡‰Ë ÷‡рÒÚ‚Ëˇ ¡ÓÊËˇ.

ÕË Ó‰Ì‡ Í‡ÔÎˇ ‰ÓÊ‰ˇ ÌÂ ÔрÓÎ¸ÂÚÒˇ ·ÂÁ ‚ÓÎË

“‚Óрˆ‡, Ë √ÓÒÔÓ‰¸ ÁÌ‡ÂÚ ˜ËÒÎÓ ‚ÒÂÏ Í‡ÔÎˇÏ ‰ÓÊ-

‰Â‚˚Ï. ¬ÒÂ ‰ÂÎ‡ÂÚÒˇ ÔÓ ≈„Ó Ï‡ÌÓ‚ÂÌË˛. –Î‡‚‡

“‚ÓÂÈ ·Î‡„ÓÒÚË, ÔрÂÏÛ‰рÓÒÚË. “‚ÓÂÏÛ ÔрÓÏ˚Ò-

ÎÛ.

»Ó‡ÌÌ рÓÌ¯Ú‡‰ÒÍËÈ


Проблема развлечений. Помощь роди-телей в преодолении соблазнов.

Иногда в Житиях Святых мы читаем о том, что они, будучи еще детьми, не любили детских игр, а предпочитали проводить время в молитве и чтении духовных книг. И бывает, что, глядя на своих детей, родите-ли огорчаются их сравнительному «обмирщению». Однако в наши дни детям было бы почти невозможно жить, если бы они были в точности такими же, как те ред-кие случаи, описанные в Житиях (несомненно, что не у всех святых бывали очень необычными годы детства). Нельзя заставить их силой соответствовать почти нереальному образцу, чтобы не пришлось отвечать за их бунт, или, что хуже, за их психическое расстройство. Детские развлечения являются частью ес-тественного развития ребенка. Родители не должны пренебрегать этим аспектом детской жизни, потому что на первом месте для них стоит духовное развитие. Дети должны быть слишком заняты для вредных развлечений, но им нужно и дать возмож-ность по-другому развлекаться и отдыхать. От родителей зависит показать детям (не на словах, а на деле), как можно радовать-ся жизни, будучи православными. Очень плохо, когда Православие восприни-мается детьми как нечто негативное – туда не ходи, с этим не дружи, вот это не ешь. Недопустимо, чтобы дети чувствовали себя теми, кого никогда не пускают на улицу или кому запрещено делать и то, и другое, и третье только потому, что их родители убе-жденные христиане. Если в семье, и у ма-тери и отца, есть полноценная церковная жизнь, если у них есть положительный опыт такой жизни, а не просто отрицание всего, тогда ребенок тоже воспримет и пой-мет, почему ему запрещают делать то или иное. Но при этом обязательно нужно да-вать детям что-то положительное, какой-то противовес, показав, что- же можно. Так, например, прежде чем запрещать де-тям слушать плохую музыку, нужно понять, что они хотят слушать ее не потому, что она плохая, а потому, что музыка им нужна, потому, что они ищут каких-то культурных форм, без которых они не могут нормально развиваться. И нужно подсказать, где най-ти те формы, которые будут им близки и не навредят их душе. Точно так же нельзя де-тей просто лишать всякой компании: это значит лишить их радости общения со сверстниками, без которого они также не могут нормально развиваться. Нужно осознать, что для современных де-тей само то, чтобы быть православными, уже является подвигом. Многих дразнят в школе за одно только хождение в церковь, или за то, что не ругаются матом, или, спустя некоторое время, за то, что они «не имеют опыта» в отношениях с другим по-лом. И верующим детям очень помогло бы, если бы вместо того, чтобы всегда гово-рить «я не делал того, потому что мама не разрешила», они иногда могли бы также сказать в школе: «А мы вместо этого езди-ли туда-то и туда-то». У православных де-тей должно быть в жизни что-то, что иногда делало бы их объектом естественной дет-

ской зависти. Это- то оружие, которое мож-но дать детям для того, чтобы помочь им сохранить свое христианство в этом мире и не быть уничтоженными. Важно сделать так, чтобы у ребенка с ма-лых лет были верующие друзья, надо так организовать их жизнь, чтобы ему было с ними интересно. Нужно приглашать в гости других детей из семей верующих, устраи-вать с ними экскурсии. Нужно пойти с ними с лес, пускать кораблики на речке, пойти летом в лес за грибами, за земляникой, по-слушать, как в лесу поют птички, объяснить им, что птичка поет славу Богу. Дети запом-нят это на всю жизнь и воспримут красоту мира как красоту Божьего творения, как проявление Божественной любви во всем, что их окружает. Найти ее можно и в природе, и в литерату-ре, и в музыке. Ребенка нужно научить че-му-то доброму и хорошему: научить его дружить, жалеть животных, заботиться о своих маленьких братьях и сестрах. Нужно сделать так, что бы жизнь маленького че-ловека была наполнена радостью, чтобы у человека в жизни были какие-то интересы. Тем не менее, с возрастом дети становятся все более и более независимым в выборе друзей и их общение, естественно, может выходить за рамки церковного круга; и это не есть нечто негативное, но, скорее, жиз-ненная необходимость. Прекрасный способ защитить детей не только от дурных влия-ний, но и от «двойной жизни» (дом-школа), - приглашать их школьных друзей в гости в свой дом. Нужно побаловать их добрым расположением, участием, угощением, и жизнь верующих детей и дома, и в школе станет проще. Одно из величайших социальных преиму-ществ для школьника – иметь не богатых, а популярных родителей. Кроме того, дети будут, таким образом, учиться устанавли-вать взаимоотношения – включая и отно-шения с людьми внецерковными – еще под крылышком родителей, окруженные мерка-ми своей семьи и «судимые» ими. Телевизор бывает причиной многих кон-фликтов между родителями и детьми. Ни у кого нет сомнений, что то, что показывают ныне по телевизору, очень часто просто ужасно, или богохульно, или неприлично и дико, и что такие программы являются ис-точником зла. В наше время, отсутствие телевизора в се-мье может считаться первым условием православного воспитания. Однако, иде-альный вариант – совсем не иметь телеви-зора – зависит от того, насколько семья сможет понести свое отличие от «нормы». Социальные преимущества телевидения должны чем-то компенсироваться при его отсутствии. Верующие дети должны быть в состоянии, и без превозношения, и без комплексов, общаться с теми детьми, которые ежеднев-но проводят часы перед телевизором и лю-бят обсуждать передачи. Родители детей-дошкольников не должны жалеть времени на занятия и игры с деть-ми, чтобы они привыкали к таким занятиям (например, чтению), которые требуют опре-деленного терпения и труда, или связаны с общением с другим лицом. Нельзя допус-кать, чтобы дети привыкали к готовым пас-сивным развлечениям (это и есть наиболее коварный аспект телевидения: оно приуча-ет людей пассивно воспринимать образы, звуки, и затем, идеи). Если в семье все же есть телевизор, он не

должен распоряжаться ею. Для малышей-дошкольников легче свести до минимума то, что им позволяется смотреть, и следует быть очень разборчивыми в отборе пере-дач. Телевизор – не няня; его нельзя вклю-чать для того, чтобы ребенок сидел тихо или не убегал из дома. Для старших детей соблазн сидеть перед телевизором будет значительно меньшим, если они будут захвачены другими инте-ресными занятиями, требующими их вре-мени и энергии. Цель должна быть в том, чтобы дети научились, подрастая, выби-рать отдельные передачи и смотрели на телевизор как на то, чем пользуются для просмотра определенных передач и потом выключают, а не перед чем сидят, чтобы убить время. Однако, на практике это труд-но осуществимо. Если же родители решили лучше не запре-щать какие-то плохие программы, то и смотреть их они должны вместе с детьми. Потом, в удобный момент – может быть, и спустя довольно времени – можно будет все обсудить, и дать своим детям здоровое критическое отношение ко всему. Однако нужно помнить, что если единственной ре-акцией, какую дети увидят у взрослых на оскорбляющие чувства сцены, будет него-дование и запрет, они могут полюбить по-добный материал еще больше. Им может помочь, если они узнают, что взрослому просто не нравятся такие филь-мы и книги. Можно объяснить, что образы западают в память и могут мешать потом, даже по прошествии долгого времени. Нуж-но не забывать похвалить хорошие переда-чи, сделав скидку на естественную разницу во вкусах между взрослыми и детьми. Старшим детям можно объяснить, что мы не любим некоторые определенные сцены не потому, что они содержат нечто нечис-тое, но потому, что они профанируют под-линные взаимоотношения любви. Откры-тые отношения со старшими детьми полез-нее попыток установить строгую цензуру. Проблема рок-музыки также серьезна в ду-ховном отношении. Родителям не следует успокаиваться на том, что на них не обру-шивается невыносимый грохот. Уж если ребенку полюбился «рок», запретить его уже нелегко, – скорее всего, он просто при-обретет себе наушники. Придется и роди-телям постараться послушать, вникнуть, предостеречь против слушания тех певцов, которые явно используют демонические и богохульные имена, слова и названия (бывает музыка, которая через скрытые сообщения, например, обратную запись, внушает насилие, самоубийство, разврат). Придется найти отдельные вещи, о кото-рых можно говорить более менее положи-тельно, и постараться как-то расширить музыкальный кругозор своих детей. Нужно научить детей слушать музыку не без осоз-нания тех слов, которые при этом воспри-нимаешь, а также той атмосферы, которую она создает внутри. Что касается поп-музыки, то, как правило, страсть к ней проходит естественным обра-зом - чем меньше об этом говорить, тем скорее забудется. Гораздо опаснее, если ребенок, не имея возможности, открыто выразить свои вкусы, слушает тайком. Не нужно провоцировать обман своим «благородным негодованием»; родители должны быть готовы обсудить все волную-щие темы. Протоиерей А.Шатов

Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть

Царствие Божие. (Мк.10.14-15)

31 ˇÌ‚‡рˇ ÔÓÌÂ‰ÂÎ¸ÌËÍ

1600 – Вечернее богослужение. 1 ÙÂ‚р‡Îˇ ‚ÚÓрÌËÍ

День интронизации Святейшего Патриарха Кирилла.

830 – Литургия. Молебен. 2 ÙÂ‚р‡Îˇ ÒрÂ‰‡

1000 –Акафист пред ковчегом с мощами велмуч. Пантелеимона Целителя.

4 ÙÂ‚р‡Îˇ ÔˇÚÌËˆ‡

1600 – Вечернее богослужение. 5 ÙÂ‚р‡Îˇ ÒÛ··ÓÚ‡

830 – Литургия. Молебен. 1600 – Вечернее богослужение.

6 ÙÂ‚р‡Îˇ ‚ÓÒÍрÂÒÂÌËÂ

37-я Неделя по Пятидесятнице. 830 – Литургия. Молебен.

9 ÙÂ‚р‡Îˇ ÒрÂ‰‡



1600 – Вечернее богослужение. 12 ÙÂ‚р‡Îˇ ÒÛ··ÓÚ‡


13 ÙÂ‚р‡Îˇ ‚ÓÒÍрÂÒÂÌ¸Â

Неделя о мытаре и фарисее. Собор новомучеников и исповедников

Российских . 830 – Литургия. Молебен.( Панихида о пострадавших в годы гонений за веру Христову).

Часы работы храма с 900 – 1700. Крещение совершается в субботу 1100 и воскресение 1200 и по срочной не-обходимости. Заочное отпевание совершается в воскресные дни и дни родительских суббот. Очное отпе-вание совершается на третий день после смерти. Освящение помещений, дома и пр. по вашей просьбе.

14 ÙÂ‚р‡Îˇ ÔÓÌÂ‰ÂÎ¸ÌËÍ

1600 – Вечернее богослужение. 15 ÙÂ‚р‡Îˇ ‚ÚÓрÌËÍ

Сретение Господа нашего Иисуса Христа. 830 – Литургия. Молебен.




1600 – Вечернее богослужение. 19 ÙÂ‚р‡Îˇ ÒÛ··ÓÚ‡ Неделя о блудном сыне.


20 ÙÂ‚р‡Îˇ ‚ÓÒÍрÂÒÂÌ¸Â 830 – Литургия. Молебен.




1600 – Вечернее богослужение. Парастас (поминовение усопших).

26 ÙÂ‚р‡Îˇ ÒÛ··ÓÚ‡ Вселенская родительская (мясопустная) суббота.

830 – Литургия. Панихида . (поминовение усопших). 1600 – Вечернее богослужение.

27 ÙÂ‚р‡Îˇ ‚ÓÒÍрÂÒÂÌ¸Â

Неделя мясопустная, о Страшном Суде. 830 – Литургия. Молебен. ( Заговенье на мясо).

Ежемесячная православная газетаЕжемесячная православная газета

««Под честным омофоромПод честным омофором»» УчредительУчредитель: œÓÍрÓ‚ÒÍËÈ ıр‡Ï: œÓÍрÓ‚ÒÍËÈ ıр‡Ï

„.Õ‡Á‡рÓ‚Ó, ÛÎ. ‡ÎËÌËÌ‡, 19. ÚÂÎ. 8(39155) 5„.Õ‡Á‡рÓ‚Ó, ÛÎ. ‡ÎËÌËÌ‡, 19. ÚÂÎ. 8(39155) 5--0909--29;29;

Редактор: Редактор: ËÂрÂÈ ≈‚„ÂÌËÈ ÕÂ˘ÂрÂÚËÂрÂÈ ≈‚„ÂÌËÈ ÕÂ˘ÂрÂÚ

ŒÙÒÂÚÌ‡ˇ ÔÂ˜‡Ú¸ ‚˚ÔÓÎÌÂÌ‡ ‚ √”œ ŒÙÒÂÚÌ‡ˇ ÔÂ˜‡Ú¸ ‚˚ÔÓÎÌÂÌ‡ ‚ √”œ ´́¿˜ËÌÒÍ‡ˇ ÚËÔÓ„р‡ÙËˇ¿˜ËÌÒÍ‡ˇ ÚËÔÓ„р‡ÙËˇªª “Ëр‡Ê 999 ˝ÍÁ.“Ëр‡Ê 999 ˝ÍÁ.

Дорогие читатели! Обращаем Ваше внимание на то, что все публикуемые нами статьи носят церковный характер, поэтому убедительно просим не использовать это издание для хозяйственных нужд и не выбрасывать. Будет лучше, если

Вы подарите газету друзьям, знакомым или отнесете в храм.

Храни Вас Господь!

8 Под честным омофором 2(4) февраль 2011г

Под Честным Омофором

Documents