ЛИТЕРАТУРАДОСТОЙНАЯ ПРОЧТЕНИЯ И ОСОЗНАНИЯ.

Очень многих людей посещающих сейчас другие страны, в том числе Юго-ВосточнойАзии интересуют вопросы, связанные с поиском правдивой информации о жизниВеликого Учителя и его истинном Оригинальном Учении. Ответить на эти вопросыоднозначно невозможно.

Сегодня объективно существует целый ряд проблем и противоречий, которыепорождают закономерно растущий интерес в основном обыкновенных и простых людей кБуддизму, не только в Азии, но и в Европе, Америке, Австралии, Африке:Во многих странах, больших и маленьких городах появляется все больше учителей,которые, по их мнению, несут правду о Великом Учении. Кроме того. издается ираспространяется огромное количество литературы. Содержание этих сочинений крайнесомнительно, и зачастую неопровержимо доказывает откровенное невежествосочинителей, которые делают на этом свой бизнес и реализуют свои учительскиеамбиции.Сейчас в современном мире появилось и появляется все больше и больше образованных

людей, особенно среди молодежи, которых уже мало интересуют сочиненияпсевдоучителей, и в том числе философские изыски «буддологов», защитивших массудиссертаций, откровенно и бессовестно спекулируя на имении Великого Учителя.Реально существует факт, с которым очень трудно спорить:Более ста последних лет успешно существует ведущее издательство «Обществопалийских текстов», где можно свободно приобрести весь Палийский канон Трипитаки,(это всего лишь 50 томов из 12500 страниц). К тому же, по мнению многих специалистов,переводы этих текстов сделанные на английском языке устарели, (неужели английскийязык так примитивен и прост, что может «устареть» менее чем за сто лет!) Может быть,качество этих переводов и есть примитив!Кроме того, огромный объем этих текстов вообще не переводился на какие либо языки,(в Европе эти непереведенные тексты считаются труднопонимаемыми). Неужели в Европетак сложно с понимающими специалистами! Что касается переводов на русский язык, тоих просто мизерное количество.Российские «буддологи», которых достаточно много, написали мелким шрифтом вобщем объёме огромный труд во много раз, превышающий саму Трипитаку, так и непрочитав её, предпочитая работать с европейскими «устаревшими» текстами.Неужели, русский язык не достоин пали или санскрита, или Трипитака не доступна косознанию для тех, кто говорит и думает по-русски, оставаясь экзотикой от «буддологов»!

В России, достаточно давно, кстати, во времена современной смуты (в 1997г.) появилась,наверно самая достойная книга замечательного и достойного учителя, бхикшуУважаемого господина Тик Нат Хана «ДРЕВНИЙ ПУТЬ. БЕЛЫЕ ОБЛАКА». Эта книга, сучетом издержек переводов и попыток литературной обработки, настоящее ценноеприобретение для российской культуры.Тираж книги не обозначен, её достаточно сложно в двух томах найти в библиотечныхсобраниях России. На неё очень редко ссылаются авторы, и тем более рекомендуют кпрочтению.Уважаемый бхикшу Тик Нат Хан, наверно один из первых современных авторов

почувствовал необходимость в представлении Будды как простого и замечательногочеловека, а не существа. Это замечательное произведение, и достойный вклад в мировуюкультуру.

После прочтения этих книг наступает четкое осознание необходимости ввосстановлении первоначального (оригинального) Учения, мало того, появляется чувствостыда и сожаления за собственную невежественность.Уважаемый бхикшу Тик Нат Хан не ставил перед собой цель специально вычленить и

максимально просто обобщить суть оригинального Учения. Он сделал первый и главныйшаг в восстановлении и осознании оригинального Учения. Уважаемый бхикшу Тик НатХан показал жизнь Учителя в его биографии вместе с появлением и развитием ВеликогоУчения.

Всегда реально существовали проблемы с прочтением современных и древних текстовпали и санскрита практически во всех культурах мира. Одна из них, проблематранслитерации, которая отражает особенности того, или иного языка, и соответственноформирует традиции написания и произношения.Эти сформированные традиции не меняют по-сути содержаний самих понятий, и немогут менять содержание Учения, поэтому дискуссии по поводу правильности написанияили произношения того или иного слова или понятия переведенного с пали или санскритана другой язык не имеют принципиального значения для осознания самого Учения иинтересны исключительно для лингвистов. Например:

Пали. Санскрит. Другая возможнаятранслитерация.

Аджатасатту Аджатасатру

Алара Калама Арата Калама

Анната Аджната

Ассаджи Асваджит

Бимбисара Вимбасара

Весали Вайсали Вайшали

Гопика Гопика Гопа

Калудайи Калодаин

Кассапа Касьяпа Кашьяпа

Конданна Каундинья Конданья

Пасенади Прасенаджит

Сарипутта Сарипутра Шарипутра

Сиддхаттха Сиддхартха

Суддходана Шуддходана

Урувела Урувилва

Уддака Рамапутта Удрака Рамапутра Рудрака Рамапутра

Чанна Чандака Чантака

Ясодхара Яшодхара Ясодхира

Условные обозначения представлены в основном в переводе с китайского на английскийи с санскрита на русский:

Т. Трипитака.Tch’ang Tch’ang A Han King (T. 1) (Диргхагама).Tchong Tchong A Han King (T. 25) (Мадхьягама).Tsa Tsa A Han King (T. 99) (Cамьюктагама).Tseng Tseng Yi A Han King (T. 125) (Икоттарагама).SV Сутта-вибханга (Sutta-vibhanga).. Параджика-пали (Parajika-pali).

Mv. Махавагга (Mahavagga).Сv. Куллавагга (Cullavagga).

Kh. Хандхака (Khadhaka).D. Дигха-никайя (Digha-niraya).M. Маджхима – никайя (Majjhima – nikaya).S. Самьютта – никайя .А. Ангуттара – никайя.Кh. Худдака – никайя.Кhp. Худдака – патха.Ud. Удана.ITi. Итивуттака.Sn. Сутта – нипата.Dh. Дхаммапада.Thag. Тхерагата.Thig. Тхеригата.Jat. Джатакапали.Vin. Винайя.

Редакция сайта рекомендует следующую литературу к прочтению и осознанию:

1. Свасти знакомится с Рахулой. Fo Chouo Fou YaoKing (т.186), Fo So Hing NieouKing (т. 123), Лалитавистара, Буддхакарита.

2. «Сутра ухода за водяными буйволами». Кулагопалака Сутта (М. 34);Махагопалака Сутта (М. 33); А.11, 18; Fo Chouo Fang Nieju King (T. 123) (Tseng43,6). Fang Nieou King (Tseng 49, 1).

3. Свасти впервые встречается с Буддой. Fo Chouo Fou YaoKing (T.186), Fang KouangTa Tchouang YenKing (T. 186), Fo Chouo Fang Nieou King (T. 123), Лалитавистара,Буддхакарита.

4. Свасти встречается с Суджатой. Сиддхартха рассказывает им о лебеде,подстреленном Девадаттой. Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186), Fo Pen Hing Tsi King(T. 190), Лалитавистара, Буддхакарита.

5. Суджата видит Сиддхартху без сознания на берегу реки. Fo So Hing Tsan (T.192).Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186), Fang Kouang Ta Tchouang YenKing (T. 186), FangKouang Ta Tchouang YenKing (T. 187). Лалитавистара, Буддхакарита.

6. Рождение принца Сиддхартхи. Приход Аситы. Ритуальная вспашка полей.Акчарийя-аббхута Сутта (М. 123). Махападана Сутта (D. 14). Налака Сутта (Sn. 3,11). Fo So Hing Tsan (T.192). Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186), Fang Kouang TaTchouang YenKing (T. 187). Fo Pen Hing Tsi King (T. 190). Буддхакарита.

7. Обучение принца. Протест против пустого философствования и сущностибрахманизма. Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186), Fang Kouang Ta Tchouang YenKing(T. 187). Fo Pen Hing Tsi King (T.190). Лалитавистара. Буддхакарита.

8. Встреча Сиддхартхи и Ясодхары в хижине крестьянской деревни. Fo Chouo FouYaoKing (T. 186). Fo Pen Hing Tsi King (T. 190). Лалитавистара. Буддхакарита.

9. Свадьба Сиддхартхи и Ясодхары, и их совместное путешествие. Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186). Fang Kouand Ta Tchouang YenKing (T. 187). Fo Pen Hing Tsi King (T.190). Лалитавистара, Буддхакарита.

10. Принц готовится занять трон государства, и узнаёт, что станет отцом. Fo ChouoFou YaoKing (T. 187). Fo Pen Hing Tsi King (T. 190). Лалитавистара, Буддхакарита.

11. Рождение сына Рахулы. Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186). Fang Kouang Ta TchouangYenKing (T. 187). Fo Pen Hing Tsi King (T. 190). Лалитавистара. Буддхакарита.

12. Сиддхартха просит разрешения у отца уйти в общину и стать отшельником, отецотказывает, но тот покидает дом тайно. Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186).Лалитавистара. Буддхакарита.

13. Сиддхартха приходит в духовный центр Мастера Алара Каламы. Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186). Fo Pen Hing Tsi King (T. 190). Лалитавистара. Буддхакарита.Пасараси Сутта (М. 126). Махасаккака Сутта (М. 36).

14. Сиддхартха уходит из центра Мастера Каламы, встречает короля Бимбисару, ипроходит в центр Мастера Уддака Рамапутты. Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186). FoPen Hing Tsi King (T. 190). Лалитавистара. Буддхакарита. Паббаджжа Сутта (Sn. 3,1). Пасараси Сутта (М. 26). Махасаккака Сутта (М. 36). Бодхираджакумара Сутта(М. 85). Tsa 107.

15. Сиддхартха осознаёт области «ни восприятия» и «не восприятия» подруководством Мастера Рамапутты. Сиддхартха уходит на гору Дангсири, гдепрактикует аскезу. Разочаровавшись в этой практике, он начинает нормально есть ипить. Его покидают пять его товарищей, и он продолжает свою практику поддеревом пиппала. Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186). Fo Pen Hing Tsi King (T. 190).Паббаджа Сутта (Sn. 3.1). Пасараси Сутта (М. 26). Махасаккака Сутта (М. 36).Бодхираджакумара Сутта (М. 85). Бхайябхерава Сутта (М. 4). Wou Fen Liu (T.1421).

16. Свасти просит бхикшуни Паджапати рассказать о жизни Будды, перед тем как онстал отшельником. Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186), Fo Pen Hing Tsi King (T. 190).Лалитавистара. Буддхакарита. Fang Kouang Ta Tchouang YenKing (T.187).

17. Под деревом пиппала Гаутама осознаёт природу пустоты, непостоянства ивзаимозависимости всех вещей. Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186). Fo Pen Hing TsiKing (T. 190). Лалитавистара. Буддхакарита. Fang Kouang Ta Tchouang Yn King (T.187). Tsa 287. Tseng 38.4.

18. Гаутама осознаёт природу зависимого со-возникновения, природунесотворённости и бессмертия всех вещей. Он достигает шести видов абхиджня -(высшее состояние медитации,- сверхсознание):

1.) Способность видеть всё, что пожелаешь. 2.) Способность понимать и различатьлюбой язык. 3) Способность проникать в чужие мысли. 4) Знание о своих прошлыхжизнях. 5) Знание о прошлых жизнях других существ. 6) Свобода от любыхжеланий. Гаутама преодолевает круг рождений и смертей и достигает ПолногоПробуждения и мудрости. Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186), Fang Kouang TaTchouang YenKing (T. 187). Лалитавистара. Буддхакарита. Махасаккака Сутта (М.36). Пасараси Сутта (М. 26). Дхаммапада 153-154.

19. Деревенские дети приходят к Гаутаме, и приносят корзину с мандаринами. Гаутамаучит детей методам осознания и осознанности. Дети дают Гаутаме имя «БУДДА»,а его Путь, называют «Путём пробуждения», дерево пиппала получает имя «ДеревоБодхи». Лалитавистара. Nian Tchou King (Tchong 98). Сатипаттхана Сутта (М. 10).

20. Будда рассказывает детям сказочную историю, где говорится о дружбе междуоленем, черепахой и сорокой. Cheng King (T. 154). Джатака (Kh. 10). Siuan Tsi PoYuanKing (T.200). Пурнамукхаваданасатака. Lieou Tou Tsi King (T. 152).

21. Будда ищет методы и способы обучения людей, встречает Упаку и узнаёт о смертимастеров Каламы и Рамапутты, отправляется в Варанаси в поисках своих друзей.Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186). Fang Kouang Ta Tchouang YenKing (T. 187). FoPen Hing Tsi King (T. 190). Лалитавистара. Vin. Mv. Kh. 1. S. VI. 1.

22. Будда обучает Пути своих друзей в Оленьем парке. Лалитавистара. Буддхакарита.Vin. Mv. Kh. 1. S. LVI. 11. Пасараси Сутта (М. 26). Fo Chouo Tchouan Fa Louen King(T. 109). Fo Chouo Pa Tcheng Tao King (T. 112).

23. Будда посвящает Ясу и даёт его родителям пять своих правил для светскихпоследователей. Vin. Mv. Kh. 1. Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186). Fang Kouang TaTchouang YenKing (T. 187).

24. Сорок четыре товарища Ясы просят посвящения. Будда посылает своих учениковучить Дхарме. Он устанавливает ритуал и церемонию посвящения. Vin. Mv. Kh. 1.Fang Kouang Ta Tchouang YenKing (T. 187). Лалитавистара. Ssey Fen Liu (T. 1428).

25. Будда обращает тридцать молодых людей, играя на флейте. Vin. Mv. Kh. 1.FangKouang Ta Tchouang YenKing (T.187). Лалитавистара. Ssey Fen Liu (T.1428). FoChouo Fou YaoKing (T. 186).

26. Будда дискуссирует с Кассапой о природе вселенной и законе взаимозависимости.Будда проводит ночь в святилище, которое ночью сгорает. Будда объясняетприроду пустоты и разницу между взглядами Кассапы и нигилизмом. Vin. Mv. Kh.1. Fang Kouang Ta Tchouang YenKing (T.187). Лалитавистара. Ssey Fen Liu(T.1428). Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186).

27. Будда учит Кассапу Четырем Благородным Истинам, и объясняет, почему нетнеобходимости в отдельном существовании «я» для достижения освобождения.Три брата Кассапа и девятьсот их учеников просят посвящения у Будды. Буддапроизносит «Сутру Огня». Vin. Mv. Kh. 1. Fo Pen Hing Tsi King (T. 190). Fo ChouoFou YaoKing (T. 186). S XXXV, 28.

28. Будда вместе с тысячей своих учеников возвращаются в Раджагаху. КорольБимбисара, его семья, придворные наносят визит Будде и слушают беседу оДхарме. Vin. Mv. Kv. 1. Fang Kouang Ta Tchouang YenKing (T. 187). Fo Pen HingTsi King (T. 190).

29. Много людей проходит Бамбуковый лес за посвящением. Сарипутта иМоггаллана получают посвящение у Будды. Vin. Mv. Kh. 1, 23. Лалитавистара. FoChouo Fou YaoKing (T. 186).

30. Во дворце Будда говорит о пяти правилах, как о законах, на которых можнопостроить мир и процветание в государстве и личной жизни. Король Бимбисарадарит Сангхе Бамбуковый лес. Vin. Mv. Kh. Джатака (Kh. 10). Siuan Tsi Po YuanKing (T. 200). Пурнамукхаваданасатака. Lieou Tou Tsi King (T. 152). Cheng King (T.154).

31. Бхикшу организуют собрание уединения в Бамбуковом лесу. Калудайи,-посланник короля Суддходаны, предлагает Будде посетить родной дом, и проситпосвящения. Vin. Mv. Kh. 1. Fang Kouang Ta Tchouang YenKing (T. 186). Thag.

32. Будда говорит Дигханакхе о привязанности к собственной точке зрения и природечувств. На беседе о Дхарме происходит просветление Сарипутты. В столицераспространяются слухи порочащие репутацию Будды. Дигханакха Сутта (М. 74).Tchang Tchao Fan Tche Tsing VenKing (T. 584).

33. Будда учит бхикшу пониманию красоты и безобразия. S. 47.1. Tsa 622.Махапариниббана Сутта (D. 16). Vin. Mv. Kh. 6. Дживака Сутта (М. 55).

34. Будда возвращается в Капилаваттху. Король Суддходана встречается с Буддой,который объясняет ему значение и цель сбора даров. Будда рассказывает своюисторию духовных исканий. Vin. Mv. Kh. 1. Fang Kouang Ta Tchouang YenKing(187). Лалитавистара.

35. Будда и вся Сангха приглашены на обед во дворец. Будда произносит речь оЧетырех Благородных Истинах и медитации как способе преодоления страданий.Vin. Mv. Kh. 1.

36. Нанда и Рахула присоединяются к Сангхе. Король Суддходана критикует Будду зато, что он позволил Рахуле стать членом общины. Будда говорит о политике идобродетели. Vin. Mv. Kh. 1. Ssey Fen Liu (T. 1428).

37. Шесть принцев династии Шакья покидают дом и просят посвящения. Буддапроводит собрание уединения в Бамбуковом лесу. Vin. Mv. Kh. 7. Ud. 11, 10. SseyFen Liu (T. 1428).

38. Торговец Судатта идет на встречу с Буддой, и приглашает его с визитом вкоролевство Косала. Vin. Mv. Kh. 6. S. Kh. 8. Tsa 592, 593.

39. Судатта покупает рощу у принца Джета для организации Сангхи Будды. Буддаучит Дхарме принцев королевства Ликчави. Vin. Mv. Kh. 6. S. Kh. 8. Ssey Fen Liu(T. 1428).

40. Будда проводит период уединения в Джетаване. Сторонники различных сект несогласны со взглядами Будды на любовь. Король Пасенади получает от БуддыУчение о любви и понимании. Пийяджатика Сутта (М. 87). Ud. VI, 4. Мета Сутта(Sn. 1. 8). Tchong 216 (T. 26).

41. Будда принимает в Сангху неприкасаемого Сунниту. Fo Pen Hing Tsi King (T.190). Fang Kouang Ta Tchouang YenKing (T. 187). Лалитавистара.

42. Нанда тоскует по своей невесте. Король Суддходана перед своей смертьюпризывает Будду. После похорон, королева Паджапати просит у Буддыпосвящения, он отказывает ей в просьбе. Ud. III. 2. Vin. Mv. Kh. 10. A.VII, 51. FangKouang Ta Tchouang YenKing (T. 187). Ssey Fen Liu (T.1428).

43. Махападжапати доказывает Будде, что женщины могут вести жизнь бхикшу.Создаются правила для принятия женщин в Сангху. Ud. III, 2. Vin. Mv. Kh. 10. A.VII, 51-53. Ssey Fen Liu (T. 1428). Tchong 116 (T. 26). Tchong 130 (T. 26). Wou FenLiu (T. 1421).

44. Будда создаёт шесть принципов гармоничной жизни общины. Старшие ученикиспрашивают Будду, как принимать в Сангху бхикшу из Косамби. Ученики Буддыустанавливают Семь Практик Примирения. Vin. Mv. Kh. 10. Упаккилеса Сутта (М.128). Куламалукийя Сутта (М. 63). Tchong 205 (T. 26). Tchong 221 (T. 26). S. 56. 31.Tsa 404. Fo Chouo Tsien U King (T. 94). Кулагосинга Сутта (М. 31). КосамбилаСутта (М. 48). Тсhong 72 (T. 26). Vin. Mv. Kh. 10. Упаккилеса Сутта (М. 128). Ud.IV. 5. Vin. Mv. Kh. 10. Ssey Fen Liu (T. 1428).

45. Рахула рассказывает, как были введены правила. Будда учит Рахулу Правильнойречи, Правильному Осознанию и Четырем Безграничным медитациям. Голод вВеджанра. Рахула получает полное посвящение. Будда учит Рахулу осознаниювосемнадцати областей существования, и произносит «Сутру лучшего пути жить водиночестве». Будда учит детей состраданию, показывает цветок лотоса общинекак знак прямого переживания чудес в жизни. Амбалаттхикарахуловада Сутта (М.61). Махарахуловада Сутта (М. 62). Vin. Sv. Para. 1. A. VIII, 11. КасибхарадвайяСутта (Sn. 1. 4). Куларахуловада Сутта (М. 147). Tchong 14 (T. 26). Tsa 897 (T. 99).Tchong 200 (T.26). Vin. Sv. Para. 1. A. IX, 3. Ud. IV, 1. Tsa 897 (T. 99). Ssey FenLiu (T. 1428). S. XXI. 10. Ud. V. 4. Мета Сутта (Sn. 1, 8). Бхаддекаратта Сутта (М.131). Ананда Бхаддекаратта Сутта (М. 132). Махакаккана Бхаддекаратта Сутта(М. 133). Tseng 49, 10 (T. 125). Tchong 165, 166, 167 (T. 26). Fo Chouo Tsouen CnangKing(T. 77).

46. Будда выступает посредником в улаживании конфликта между Шакья и Колийя.Будда возвращается на Пик Коршуна. Старшие ученики предлагают Ананде статьпомощником Будды. Будда произносит «Сатипаттхана Сутру». Он обращаетразбойника Ангулималу. Против Сангхи Джетавана выдвигаются ложныеобвинения. Vin. Mv. Kh. 8. Ssey Fen Liu (T.1428). Ud. VIII, 8. Сатипаттхана Сутта(М. 10). Махасатипаттхана Сутта (D.22). Ангулимала Сутта (М. 86). Nian Tan King(Tchong 81). Nian Chu King (Tchong 98) (T. 26). Tseng 12, 1 (T. 125). YangKiueMoLo King (T. 120). УпалаСутта (М. 56). Лалитавистара. Tchong 133 (T.26). Fo ChouoFou YaoKing (T. 186).

47. Будда ухаживает за больными. Будда произносит «Сутру полного осознаниядыхания». Избиение Ангулималы. Дети преподносят горсть земли в дар Будде.Врач Дживака спрашивает Будду о вегетарианстве. Будда произносит«Брахмаджала Сутру». Vin. Mv. Kh. 8. Av. 123-124. Кулаведалла Сутта (М. 44).Ssey Fen Liu (T. 1428). Tchong 210 (T. 26). Анапанасати Сутта (М. 118).Ангулимала Сутта (М. 86). Tsa 1077 (T. 125). Tseng 17,1, 38, 6 (T. 125). Fo ChouoTa Nian Pan Cheou Yi King (T. 602). S. LIV, 9. Алагаддупама Сутта (М. 22). SseyFen Liu (T. 1428), Tchong 200 (T. 26). Дживака Сутта (М. 55).Пурнамукхаваданасатака. Аваданасаката. Саманнафала Сутта (D. 2).Брахмаджала Сутта (D. 1). Tchang 21 (T. 1). Thig.

48. Будда дискуссирует об основных качествах брахмана. Будда даёт учение озависимом со-возникновении. Молодая женщина выдвигает ложные обвиненияпротив Будды. Будда произносит «Сутру львиного рыка». Васеттха Сутта (М. 98).Ud. VIII, 8. Tchang 22 (T. 1). Сонаданда Сутта (D. 4). Ud. IV, 8. S. XII, 2. A. IV, 33.Куласиханада Сутта (М. 11). Маханидана Сутта (D. 15). YuanKi King (T. 124).Лалитавистара. Tchong 97 (T. 26). Tsa 684 (T. 125). Jou Lay Che Tseu Heou King (T.835). Fo Chouo Fou YaoKing (T. 186). Калама Сутта (А. III, 65).Сарипуттасиханада Сутта (А. IX, 11).

49. Будда говорит о деревьях плывущих к морю. Будда произносит «Сутру восьмиосуществлений великих существ». Будда даёт учение о пустоте, нерождённости ибессмертии. Будда произносит «Улламбана сутру» о сыновней почтительности.Почтенный Пуна просит у Будды разрешения распространять Дхарму. Буддаговорит о восьми характеристиках моря. S. XXXV, 200. A. VIII, 30. S. XII, 15. S.XX II, 87. S. VX, 1. Tchong 74 (T. 26). Tsa 1265 (T. 125). Tseng 42, 6 (T. 125). FoChouo a Na LiuPa Nien King (T.46). Fo Chouo Pa Ta Jen Kiao King (T. 779). S.XXXV, 85. Куласунната Сутта (М. 121). Махасунната Сутта (М. 122). Tsa 232 (T.99). Fo Chouo Wou Yun Kiay Kong King (T. 102). Tao Hing Pan Jo King (T.224).Pan Jo Po Lo Mi To Sin King (T. 251). Ta Fang Kouang Fo Houa King (T. 278). Ud.VI, VI, 4. S. III, 25. Fo Chouo U Lan Pen King (T. 685). Fo Chouo Hiao Tseu King (T.687). Fo Chouo Fou Mou Ngen Nan Pao King (T. 684). Пунновада Сутта (М. 145).S. XXXV, 63-64. Tsa 311 (T. 99). A. VIII, 19. Fa Hay King (T. 34). Fo Chouo HayPaTo King (T. 35).

50. Будда говорит о расколе в Сангхе, и произносит «Сутру признаков Дхармы».Ямелу и Текула просят разрешения у Будды перевести сутры на классический языкВед, но получают отказ. Аскеты задают Будде философские вопросы, но тототвечает молчанием. Будда принимает новое имя ТАТХАГАТА. Татхагатасравнивает шесть органов чувств с глубинами океана, рассказывает историю оперепеле и соколе. Татхагата призывает бережно обращаться с недостаточноспособными членами Сангхи, чтобы сохранить добрые семена. Беседа Татхагаты иКеси о дрессировке лошадей. Воин Рохитасса спрашивает о том, как выйти запределы мира рождения и смерти. Девадатта просит Татхагату предатьуправление Сангхой ему, Татхагата отказывает. Vin. Cv. Kh. 5. Самагама Сутта(М. 104). Пасадика Сутта (D. 29). Tsa 80 (T. 99). Fo Chouo Fa Yin King (T. 104). S.XLIV, 2. Аггивакча Сутта (М. 72). Алагаддупама Сутта (М. 22). A. X, 95. S. XIV,10. Tsa 106 (T. 99). Iti IV, 13. Tsa 1208-1221 (T. 99). S. VIII, 1, 1-12. S. XLVII, 1, 6.Tsa 24, 15 (T. 99). S. XLV, 2-3. Tsa 570 (T. 99). Tchong 194 (T. 26). M. 65. Ud. V, 6.Vin. Mv. Kh. 5. A. VI, 55. Vin. Cv. Kh. 7. Tchong 123 (T. 26). Tsa 254 (T. 99). SseyFen Liu (T. 1428).

51. Девадатта предлагает новые правила для Сангхи, и основывает новую. КорольБимбисара отрекается от трона. Татхагата и его Сангха не присутствуют накоронации нового короля. Первое покушение на жизнь Татхагаты. При второмпокушении Татхагата получает раны, предотвращается третье покушение.Почтенные Сарипутта и Моггаллана приводят четыреста бхикшу обратно в Сангху.Vin. Cv. Kh. 7. Vin. Sv. Sangh. 10. Ssey Fen Liu (T. 1428). Vin. Cv. Kh. 7. Ssey FenLiu (T. 1428). Vin. Cv. Kh. 7. Ssey Fen Liu (T.1428).

52. Татхагата произносит «Сингала Сутру», и создаёт Восемь Обрядов для Мирян.Война между Косалой и Магадхой. Смерть королевы Маллики. Татхагатавозвращается на Пик Коршуна, и узнаёт о смерти короля Пасенади и ПочтенногоМоггалланы. Раскаяние Девадатты. Татхагата проводит период уединения вдеревне Белувагамака и серьёзно заболевает. Магандийя Сутта (М. 75).Куладхаммасаммадана Сутта (М. 45). Сингала Сутта (D. 31). АнатхапиндиковадаСутта (М. 143). Tchong 135 (T. 26). Tsa 1031, 1032 (T.99). Tseng 51, 8 (T. 125). FoChouo Che Kia YueViet Lieou Fang King (T. 16). Fo Chono Pa Koan Tchai King (T.89). S. XLVIII, 41. Кутаданта Сутта (D. 5). Cаманнафала Сутта (D. 2). Tchang 27(T.1). Дхаммакатийя Сутта (М. 89). Tchong 213 (T. 26). Махапариниббана Сутта(D. 16). Tchang 2 (T. 1). Fo Pan Ni YuanKing (T. 5). Махавасту.

53. Татхагата выносит благодарность Почтенному Ананде, и делает своё последнеепосвящение. Он узнаёт о смерти Почтенного Сарипутты, покидает Весали, иуходит на север. Татхагата принимает последнюю трапезу у Кунды, входит в лесдеревьев сал у города Кусинара. Татхагата уходит в Нирвану. Народ Кусинараприносит в дар Татхагате благовония, цветы, музыку. Почтенный Махакассапаприводит пятьсот бхикшу на похороны Татхагаты. Представители разныхгосударств получают часть останков для захоронения. Махакассапа организуетсобрание для сбора всех Сутр и Правил. Почтенный Свасти возвращается вУрувелу. S. XLVII, 1, 9. Tsa 638 (T. 99). Махапариниббана Сутта (D. 16).Tchang 2 (T. 1). Fo Pan Ni YuanKing (T. 5). D. 16. T. 5.

Редакция сайта рекомендует обращение к следующим сайтам иавторам статей:

1. Тханиссаро Бхиккху «Глагол для слова «нирвана».2. Саяджи У Кьяу Хтут. «Девять качеств Будды».Авторы статей сайта: http//www.dhamma.ru/fag.htm3. http//www.theravada.ru/History4. http//www.vottovaara.ru5. http//www.rbardalzo.narod.ru6. http//www.ipolitics.ru7. http//www.upluebung.info/?p=443