Исцеление сердец

Все мы знаем, что болезни, постигающие наши тела, — неотъем-лемая часть нашей земной жизни. Но мы нередко забываем о том, что болеть могут не только тела, но и сердца.

Наши сердца постигает множество тяжких недугов, губительных и разрушительных, и шайтан не дремлет, делая всё, чтобы больные сердца не выздоравливали, а здоровые становились больными. И мы крайне нуждаемся в лекарствах, которые способствовали бы исцеле-нию наших сердец.

Как раз таким лекарствам посвящена данная книга. Она призва-на помочь каждому занемогшему сердцу сделать шаги к исцелению и начать новую жизнь обновлённым и исполненным жизненной силы.

Это практическое руководство, призванное помочь верующе-му сделать свою жизнь по-настоящему одухотворённой, и оно ждёт обладателей высоких стремлений и чистых душ, готовых воспользо-ваться им.

Книга предназначена для широкого круга читателей.

УДК 00-00ББК 00.00 А00

Абу Шади, ХалидИсцеление сердец. Дозы лекарства / Пер. с араб., — Нижнекамск :

Издательство Рисаля, 2014. — 328 с.

УДК 00-00ББК 00.00

ISBN 978-5-905000-00-0 © «Рисаля», 2014

А00

ISBN 978-5-905000-00-0

Доктор Халид Абу Шади

ИсцеленИе сердецдозы лекарства

Традиционные исламские формулы благопожелания в дан-ной книге передаются как с помощью перевода, так и араб-скими лигатурами:

да благословит его Аллах и приветствует م صلى اهلل عليه وسلсалля Ллаху ‘алейхи ва саллям(после упоминания Пророка Мухаммада );

мир ему لم عليه الس‘алейхи с-салям(после упоминания других пророков и ангелов);

да будет доволен им Аллах عنه رضي اهللрады Аллаху ‘анху(после упоминания сподвижников Пророка );

да будет доволен ею Аллах عنها رضي اهللрады Аллаху ‘анха(после упоминания сподвижниц Пророка );

да будет доволен Аллах им и его отцом عنهما رضي اهللрады Аллаху ‘анхума(после упоминания сподвижника, отец которого также был сподвижником).

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

ВВедение

Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваля-ем и просим о помощи и прощении. Мы просим у Него защиты от зла наших душ и от наших дурных дел. Кого ведёт Аллах прямым путём, того никто не введёт в за-блуждение, а кого Он оставляет в заблуждении, того ни-кто не выведет на прямой путь. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей. И я свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 102).

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил по свету много мужчин и жен-щин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, Именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Поистине, Аллах на-блюдает за вами» (сура 4 «Женщины», аят 1).

«О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем, которые обидели Мусу [Моисея]. Аллах оправ-дал его и опроверг то, что они говорили. Он был почитаем перед Аллахом. О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши гре-хи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот

6 Введение

уже достиг великого успеха» (сура 33 «Союзные пле-мена», аяты 69–71).

Книга, которую вы сейчас держите в руках, — практическое руководство, призванное помочь веру-ющему сделать свою жизнь по-настоящему одухот-ворённой, и оно ждёт обладателей высоких стремлений и чистых душ, готовых воспользоваться им.

Наши сердца постигает множество тяжких не-дугов, губительных и разрушительных, и шайтан не дремлет, делая всё, чтобы здоровые сердца становились больными, а больные не выздоравливали. И мы крайне нуждаемся в лекарствах, которые способствовали бы исцелению наших сердец. Как раз таким лекарствам по-священа данная книга. Она призвана помочь каждому занемогшему сердцу сделать шаги к исцелению и начать новую жизнь обновлённым и исполненным жизненной силы.

И мне верится, что эта книга окажет на читате-ля благодатное воздействие не потому, что я являюсь её автором, и не по причине приложенных мною усилий, а потому что, как сказал аль-Джунайд ибн Мухаммад: «Если бы это знание было от меня, оно исчезло бы, но оно — от Истины [т. е. от Аллаха] и к Истине возвраща-ется» [Хильйа].

Преславен Ты, Господи! Как прекрасен путь к Тебе! Как желанно Твоё довольство! И какая радость — приближение к Тебе!

О Аллах! Помоги нам исправить допущенные нами ошибки и прожить земную жизнь окружёнными Твоей заботой! О Аллах! Не делай нас одними из тех, кто станет вкушать горечь жизни после сладости её и будет унижен после того, как ему был оказан почёт!

О Аллах! Амин!

Перед Приёмом лекарстВа

Общеукрепляющие средства

Это пятнадцать легко проглатываемых таблеток, очень полезных, придающих сердцу силу и подготавливающих его к лечению перед приёмом лекарства и оздоровитель-ными процедурами. Назовём их, если желаете, общеу-крепляющими средствами. Они отличаются от укрепля-ющих средств целенаправленного действия, о которых я расскажу позже, в теме, посвящённой дозам лекарства. Остерегайтесь скупиться на обеспечение себя этими средствами! Нет хуже скупости, чем когда человек ску-пится, не желая давать себе то, в чём крайне нуждается, тяжело заболевает и при этом не лечится… Также важно помнить: если больной будет лечиться, не принимая во внимание советы врача, лекарства не принесут ему поль-зы и он не вылечится. Итак, первая рекомендация врача.

§ 1. Не отвергай лекарство и не относись к нему пренебрежительно

Ибн аль-Каййим1 сказал: «Остерегайся двух вещей, вле-кущих за собой скверные последствия. Одна из них: от-

1 Мухаммад ибн Абу Бакр, Абу ‘Абдуллах, известный как Ибн Кай-йим аль-Джаузийя или Ибн аль-Каййим. Родился в Дамаске. Уче-ник Ибн Таймии. Выдающийся учёный ислама, известный своим равнодушием к мирским благам и усердным поклонением Алла-ху. Автор множества трудов. Среди его учеников — Ибн Касир, Ибн Раджаб, аз-Захаби, ас-Субки и другие.

9Общеукрепляющие средства

каз принимать истину из-за того, что она противоречит твоим страстям. Поистине, в этом случае ты будешь на-казан изменениями, которым подвергнется твоё серд-це, и отказом принимать то из истины, что приходит к тебе: ты не будешь принимать её, за исключением тех случаев, когда она будет являться тебе в обличии твоих страстей. Всевышний Аллах сказал: “Мы отворачива-ем их сердца и взоры, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться всле-пую в собственном нечестии” (сура 6 “Скот”, аят 110). Первый раз Он наказал их за отказ принимать истину, перевернув [изменив] их сердца, а затем и взоры. Вто-рая: пренебрежительное отношение к велению, которое настало время исполнять. Если ты станешь относиться к нему пренебрежительно, Аллах накажет тебя, внушив тебе медлительность и неохоту к совершению того, что помогает снискать Его довольство, и исполнению Его велений. Всевышний Аллах сказал: “Если Аллах воз-вратит тебя к некоторым из них, и они попросят у тебя дозволения отправиться в поход, то скажи: ‹Вы никогда не отправитесь со мной в поход и никог-да не будете сражаться вместе со мной против врага. Вы были довольны тем, что отсиделись в первый раз. Посему отсиживайтесь вместе с теми, кто остаётся›” (сура 9 “Покаяние”, аят 83). Тот же, кто избежал этих двух великих пагуб и бед, наслаждается благополучием» [Бадаи аль-фаваид].

Именно это заставило Абу ад-Дарду плакать перед смертью. Он — наиболее известный из сподвиж-ников Пророка r, которым была присуща выражен-ная склонность к размышлениям. Один аят не выходил у него из головы — даже на смертном одре. Его размыш-ления помогли ему сделать следующий вывод: этот аят относится к важнейшему из всего, что он читал за свою

10 Перед приёмом лекарства

жизнь. И перед смертью он не вспоминал ничего, кроме этого аята. Его жена Умм ад-Дарда передаёт, что перед самой смертью Абу ад-Дарда стал говорить: «Кто ста-нет трудиться для дня, подобного этому моему дню?! Кто станет трудиться для часа, подобного этому моему часу?! Кто станет трудиться для ложа, подобного этому моему ложу?!» А потом он прочитал: «Мы отворачива-ем их сердца и взоры, поскольку они не уверовали в него2 в первый раз» (сура 6 «Скот», аят 110).

Как будто он боялся, что сделал упущения в при-нятии истины от нашего Пророка r, когда тот предло-жил ему её в первый раз. Он подумал, что не взялся за неё как следует, с предельно возможной силой и реши-мостью, и не ответил скорейшим образом, с первого мгновения призыва, и упрекал себя за это так, что горь-ко плакал перед самой кончиной.

Отвергать лекарство — значит не принимать его умышленно или по забывчивости, оплошности, или принимать нерегулярно. Это и обращение к другим средствам, и попытка излечиться с помощью них или скептическое отношение к эффективности этого лекар-ства. Любой из этих пагуб достаточно, чтобы стать пре-пятствием между тобой и исцелением, возвращением здоровья и благополучия твоей вере.

В исполнении этой рекомендации тебе может помочь следующее. Представь себя на месте больного, которому назначили приём лекарства в течение опре-делённого срока, дабы быть здоровым всю оставшуюся жизнь. Он должен потерпеть горечь лекарства некото-рое время, дабы обрести вечное здоровье. Он подобен тонущему, которому бросили спасательный круг, и если

2 То есть, в ниспосланное Всевышним Аллахом.


он ухватится за него, то спа-сётся, а если нет, то пойдёт на корм рыбам… И пусть каждый раз, когда ты забу-дешь об этой рекоменда-

ции, предсмертный плач Абу ад-Дарды подталкивает тебя к её исполнению и напоминает тебе о ней.

§ 2. будь уверен в действенности лекарства

Абу Са‘ид аль-Худри передаёт, что один человек при-шёл к Пророку r и сказал: «Мой брат жалуется на жи-вот». Пророк r сказал: «Пои его мёдом». Потом он при-шёл снова, и Пророк r сказал: «Пои его мёдом». Потом он пришёл в третий раз, и Пророк r сказал: «Пои его мёдом». Тот сказал: «Я уже делал это». Пророк r сказал: «Истину сказал Аллах, и солгал живот брата твоего… Пои его мёдом». И он напоил его, и тот выздоровел [Бу-хари; Муслим].

Психическое (душевное) здоровье играет осно-вополагающую роль в лечении любого больного. Здо-ровье душевное, здоровье веры — в данном случае это спокойствие и уверенность в действенности лекарства и в том, что оно принесёт исцеление. И каждый раз, когда лекарство доходит до сердца, преисполненного уверенности в его эффективности, исцеление всё бли-же и ближе. А если сердце наполнено сомнениями, то

лекарство ложится на него подобно тому, как ложится вода на окаменевшую зем-лю, которая и не удержива-ет воду, и не рождает расте-ния.

Больной должен потерпеть горечь лекарства некоторое время, дабы

обрести вечное здоровье

Каждый раз, когда лекарство доходит до сердца, преисполненного уверенности в его эффективности,

исцеление всё ближе и ближе


Но почему бы нам не быть уверенными в дей-ственности лекарства, когда Сам Аллах указал нам на него и побуждает к этому?! И почему бы нам не верить в его эффективность, если миллионы праведных людей до нас испытали его и убедились в том, что оно действу-ет, и добились того, к чему стремились?

До каких пор мы будем не верить, несмотря на то, что это обещание Посланника Аллаха r, а кто исполня-ет свои обещания лучше Посланника Аллаха r? Как же не верить принесённой им радостной вести о грядущем исцелении? Клянусь Аллахом, если бы вы были увере-ны в том, что исцеление придёт, вы бы принимали как можно больше лекарства. И если бы вы пробудились от своего тяжёлого сна, вы обрели бы желаемое. Дайте же душе своей из предназначенного для неё лекарства то, о чём вы прочитаете, и Господь даст вам из Своего ис-целения то, что вы стремитесь обрести. А иначе будете вы вкушать горечь сожаления за столами горечи, ког-да увидите, что лекарство, от которого вы отказались, было эффективным и принесло принимавшим его благо в мире вечном, и горько пожалеете об упущенном…

§ 3. важно постоянство

Стремящийся к исцелению сегодня не обретёт его по-средством поклонения в течение одних суток. Необходи-мо постоянство. Мы видим в хадисе о мёде, что больной не исцелился, пока не принял три дозы лекарства. Это касается не только болезней тела, но и недугов сердца. Душа ощущает на себе влияние покорности Всевышнему и впитывает его пользу только спустя некоторое время, потому что начало всегда сложное. Шайтан усложняет его для тебя, возводит перед тобой разные препятствия


и преграды. Однако с на-чалом поклонения вера потихоньку просачивает-ся в сердце, и сладость его растекается в душе. Сердце смягчается для покорно-

сти, и грудь озаряется смирением. Истину сказал Ибн аль-Джаузи3: «Когда скакун привыкнет хорошо бежать, не нужно будет всаднику брать плётку» [Мудхиш].

Пример, призванный убедить каждого отчаяв-шегося излечиться в том, что необходимо предприни-мать попытки, и исцеление непременно придёт, если проявить усердие и брать пример с праведных, которые усердствовали: «…и сделали с ней [душой] то же, что делают с соколом, чтобы приручить его. Его оставляют в тёмном помещении, завязав ему глаза, чтобы он от-вык летать на вольном воздухе и забыл свою привычку к простору. И его кормят мясом до тех пор, пока он не привыкнет к своему хозяину настолько, что начнёт от-зываться на его зов и возвращаться к нему каждый раз, когда услышит его голос. Так же и душа. Она привыкает к Господу и начинает радоваться поминанию Его только после того, как отучится от того, к чему привыкла — сна-чала посредством уединения, дабы уберечь слух и взор от привычного. Потом она приучается восхвалять Ал-лаха, поминать Его и обращаться к Нему с мольбами, пока не привяжется к поминанию Всевышнего Аллаха вместо привязанности к миру этому и прочим страстям.

3 Абу аль-Фарадж ‘Абду-р-Рахман ибн Абу аль-Хасан. Выдающийся мусульманский учёный шестого века от хиджры. Потомок Абу Ба-кра ас-Сыддика. Знаток фикха ханбалитского толка, а также хади-сов и истории. Родился и умер в Багдаде. Оставил много ценных трудов в разных областях исламского знания.

Стремящийся к исцелению сегодня не обретёт его посредством поклонения

в течение одних суток


Для стремящегося к Аллаху это трудно вначале, зато в конце он наслаждается. Он подобен младенцу, кото-рого отнимают от груди. Это трудно для него, если он не может выдержать без неё и часа. Поэтому он громко плачет и испытывает потрясение при отнятии от груди, и выказывает отвращение к пище, которую предлагают ему вместо молока. Однако если оставлять его совсем без молока день за днём, он устанет терпеть. Голод по-бедит, и он — сначала нехотя — будет принимать дру-гую пищу, а потом привыкнет, и даже если после этого ему снова предложат грудь, он уже не вернётся к ней. Он не потянется к груди и уже не будет испытывать тяги к молоку, привыкнув к другой пище. Так же и верховое животное в самом начале приучения: сначала оно со-противляется, когда на него надевают седло, узду и пы-таются ездить на нём. Сначала его заставляют насильно и привязывают, удерживая от вольного бега. А потом оно привыкает, когда его оставляют в отведённом для него месте, не привязывая, и оно стоит там непривязан-ным. И душа приучается так же, как птицы и верховые животные» [Ихйа].

Поистине, когда душа ощущает сладость покло-нения и чувствует влияние доз лекарства, свет убеж-дённости рассеивает в ней мрак материального и тушит пламя греха прохладой прощения, подобно ребёнку, ко-торому дают разные виды еды вместо молока, дабы он отвык от него и отказался от материнской груди.

Это означает, что каждый раз, когда ты принима-ешь лекарство, ты начинаешь двигаться быстрее и серд-це твоё оживляется, будто оно вырвалось из оков. Это потому что путник, уже видя конечный пункт своего назначения, движется быстрее и подгоняет своё верхо-вое животное не так, как в начале пути, когда он ещё не видел цели. Так же и сердце: когда оно ощущает сла-


дость веры и оздоровление, его решимость укрепляется, а силы — увеличиваются из-за близости к цели, и серд-це озаряется светом того, к чему приближается.

§ 4. промедление смертельно

Промедление — не в твою пользу. Когда ты отклады-ваешь приём лекарства, отодвигая его от положенного срока, болезнь укрепляется, и бороться с ней становит-ся труднее, а в душе лишь усиливается привычка к тому, что вредит ей, и отвращение к тому, в чём польза для неё. Так происходит, потому что опоздание с принятием лекарства даёт яду возмож-ность добраться до сердца и утвердиться в нём. А ведь сердце — источник жизни, и последствия оказывают-ся поистине ужасными. От-кладывая принятие назна-ченного лекарства раз за разом, ты доведёшь себя до того, что окажешься перед выбором: либо ты примешь лекарство немедленно, либо твоё сердце умрёт. А из-за смерти беспечных сердец не соболезнуют…

Брат мой! Привычка откладывать на потом — яд для деяний и враг совершенства, и тот, кто не проявля-ет инициативы сегодня, и бросается в объятия «я сде-лаю потом», становится жертвой двух львов. Один из них — уплотнение мрака ослушания, окутывающего сердце, таким образом, что эти грехи становятся его второй натурой и уподобляются замкам, висящим на сердце, после чего исцеление становится невозмож-ным. Второй — внезапная смерть, которая может ли-шить тебя возможности спастись. Поэтому и к тебе

Когда ты откладываешь приём лекарства, отодвигая его от положенного срока, болезнь

укрепляется


обращено воззвание ас-Сахиба Шарафуддина аль-Ан-сари:

Не откладывай всё на потом, и к высотам стремись,Проявляя решимость меча, что выходит из ножен.Будь серьёзным! От тех, кто отверг её, сам отвернись,Будь то близкие или же братья, — отвергни их тоже!Ты внимательно выслушай этот совет и усвой,Ибо чашу твою наполняю я искренним словом…

Мой занемогший брат!Не занимай себя вопросом: каково состояние мо-

его сердца сейчас? Пусть твоей главной заботой будет то, начал ли ты свой курс лечения, свой путь к исцеле-нию, или всё ещё нет. Ибо поистине, эта дорога такова, что когда ты сделаешь первые шаги по ней, Божествен-ная милость и забота подхватят тебя и помогут достиг-нуть прекраснейшего конца этого пути в мгновение ока.

О тот, кто жалуется на сердце! Нет боли хуже сожаления, и тот, кто предаётся пустым мечтаниям, упускает возможность подняться на реальные высоты. А тот, кто боится погибели, отказывается от «надеюсь»,

«потом» и «авось». И тот, кто понимает, что пустые меч-тания ослабляют разум, не приемлет никакого промед-ления, зная, что чем старше человек, тем труднее по-

пытка, потому что нет ничего сложнее, чем отучить от чего-то человека в годах или заставить пожилого изме-ниться.

Брат мой, стремящийся к исцелению! Оставлять дела на потом при наличии свободного времени значит потакать своей душе.

Тот, кто предаётся пустым мечтаниям, упускает возможность

подняться на реальные высоты


Так сказал Ибн ‘Ата, и он был прав. Если ты ду-маешь, что шайтан промедлит, дав тебе возможность покаяться, или позволит тебе остановиться и переве-сти дух, или оставит тебя в покое, дабы ты спокойно разобрался с происходящим в твоей душе, то ты оши-баешься. Спеши же, спеши! Торопись! Вспомни о том, что лень — изъян самых бессильных больных, и рост-ки сожаления появляются не иначе как из семян лени. Кому наскучило движение, тот не обретёт благодати, и упустивший представившуюся возможность бу-дет горько сожалеть потом. Обратись же к душе сво-ей со словами: «Если желаешь исцеления, то сейчас, а иначе — увы! Ибо, поистине, откладывающий свои обязанности на завтра ни-когда не преуспеет. Вер-но и обратное: активный, проявляющий инициативу редко не добивается успе-ха. Так что вперёд! Сейчас же! Сию минуту! Дело нетрудное. И, клянусь Алла-хом, это только путь, проделываемый сердцем, тогда как сам ты лежишь в своей постели, не покидая свое-го места. Всё, что от тебя требуется, — взять Господа в свидетели того, что ты желаешь исцелиться и заклю-чить с Ним договор о покупке прощения. И решитель-но вознамерься вернуться к покорности Ему. И пусть смерть придёт к тебе раньше, чем ты нарушишь этот договор!

Отправляйся сейчас, внемли зову и «завтра» отринь,Одежды свои подбери, поднимаясь решительно,Будь решительным, словно удар меча, ибо смерть — в «может быть»,И отбрось «подожди», ибо это — опаснейший недуг.

Упустивший представившуюся возможность будет горько сожалеть

потом


Мечом настойчивости погуби «потом»,Серьёзным будь, и благо обретёшь:Когда серьёзен ты, душа серьёзна тоже.

Сколько тебе лет?.. Оценивая свою деятельность и её противоположность — лень, сопоставляя свои инициа-тивы и энтузиазм с нерадением, периоды бдительности и собранности с периодами легкомыслия и беспечности, ты можешь вычислить свой настоящий возраст. Я имею в виду ту жизнь, которая считается жизнью с точки зре-ния веры, а не ту, что хранит в себе память дней, ту, ко-торую записывают благородные писцы, а не чиновник, в зоне ответственности которого находится район, в ко-тором ты живёшь.

Я имею в виду ту жизнь, о которой говорил Ибн аль-Каййим: «Время, которое человек тратит ради Ал-лаха и которое посвящает Ему, и есть настоящая жизнь человека, и именно оно — его истинный возраст. А всё остальное время не считается жизнью, даже если при этом человек живёт — животной [физиологической] жизнью. Если он проводит своё время в беспечности, небрежении и пустых мечтаниях, и лучшее его время-препровождение — сон и бездеятельность, то смерть для него лучше жизни. Если совершающему молитвы засчитывается из его молитвы лишь та её часть, кото-рую он совершал сознательно, то и из его жизни ему за-считается лишь та её часть, которая была прожита ради Аллаха и посвящена Ему» [Джаваб кафи].

Бездеятельность с нерадением сошлись.От их союза появились сын и дочь.Подумав, сына «бедностью» назвали,А имя «горечь» получила дочь…


§ 5. подбери себе лекарство сам

Этим советом одарил тебя благородный сподвижник ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, держись же за него обеими рука-ми — если понадобится, даже зубами. Ибн Мас‘уд мало постился4 и говорил: «Когда я пощусь, слабость мешает мне совершать [дополнительные] молитвы, и я предпо-читаю молитвы посту» [Мухтасар минхадж аль-касыдин].

Некоторые из наших праведных предшественни-ков, соблюдая пост, ослабевали, и у них не хватало сил читать Коран столько, сколько им хотелось, поэтому они редко соблюдали дополнительные посты, дабы сберечь силы для чтения Книги Аллаха. Каждый человек знает себя и знает, что лучше подходит для него.

Каждый из нас болен по-своему, и каждый из нас нуждается в лекарстве, однако виды лекарства, способ-ствующего исцелению, различны в случае с каждым больным, потому что души разные и отличаются друг от друга порой очень сильно, и не каждое лекарство спо-собно повлиять на все души.

Например, ты жалуешься на жестокосердие и на то, что не ощущаешь сладости близости к Нему. Для тво-его случая нет лучшего лекарства, чем совершать ночью два рак‘ата молитвы, умываясь слезами.

А для других наилучшим лекарством может ока-заться милостыня, подаваемая из собственного имуще-ства ради Аллаха. Третьему помогает исцелиться уеди-нение, дающее возможность размышлять. Четвёртому помогает исцелиться ласковое прикосновение к голове сироты, пятому — кормление бедняка, шестому — об-щение с праведным человеком, седьмому — посещение

4 Речь идёт, разумеется, не об обязательном, а о дополнительных постах.


кладбища и участие в похоронах, восьмому — допол-нительные посты, а иначе сердце его ожесточится и со-стояние его ухудшится. Каждый человек знает, какое лекарство подходит ему, и он лучше других знает о сво-ём состоянии. Ты должен пробовать разные лекарства, чтобы понять, какое из них больше всего подходит для тебя и помогает тебе излечиться.

Ибн аль-Каййим разъясняет: «Существует мно-жество способов снискать Его довольство, зависящих от времени, места, личности и обстоятельств… Однако всё это — пути к Его довольству. Аллах по милости и мудро-сти Своей сделал их многочисленными и разнообраз-ными, учитывая различия в способностях и натурах людей. А если бы Он создал только один путь, несмотря

на различие восприятия, разумов и врождённых способностей людей, лишь немногие последовали бы этим путём. А поскольку способности разные и пути разные, каждый имеет воз-

можность идти к своему Господу тем путём, который соответствует его способностям, силам и восприятию» [Тарик аль-хиджратейн].

Эти слова Ибн аль-Каййима подтверждают, что он отлично усвоил урок учителя учителей Ибн Тай-мии, который сказал: «Люди различаются в вере, как различаются они в её ответвлениях. И каждый чело-век ищет то, что может, и ставит на первое место то из благого, что способен поставить на первое место. Люди превосходят друг друга в этом. И среди них есть те, для кого приобретение знаний легче, чем равноду-шие к мирским благам, и те, для кого легче равнодушие к мирским благам. А для некоторых поклонение легче

Существует множество способов снискать Его довольство, зависящих

от времени, места, личности и обстоятельств


приобретения знаний и равнодушия к мирским бла-гам. Для каждого человека узаконено то из благого, что он способен делать. Как сказал Всевышний: “Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей”. Из множества ответвлений веры, с которыми человек соприкасается одновременно, он должен выбрать то, что более угодно Аллаху и более соответствует его способностям. Но бы-вает, что к менее предпочтительному у человека боль-ше способностей, чем к наиболее предпочтительному, и оно оказывается лучше для него, чем более предпоч-тительное. Такому человеку лучше стремиться к тому, что полезнее для него, и это будет для него наилучшим, а не стремиться к тому, что является наиболее предпоч-тительным вообще, если сам он не способен совершать это или для него это очень сложно, и [стараясь совер-шать это] он лишится возможности совершать то, что лучше и полезнее для него. Например, человек читает Коран по ночам, размышляет над ним и получает поль-зу от его чтения, а молиться ему трудно, и он не получа-ет от молитвы такой пользы. Или же он получает от по-минания Аллаха больше пользы, чем от чтения Корана. Деяние, которое приносит ему больше пользы и больше способствует его покорности Аллаху, лучше для чело-века, чем деяние, которое он совершает через силу и не так, как его следует совершать, с упущениями, упуская при этом возможность совершать то, что полезнее для него» [Фатава].

Так поступил Джа‘фар ибн Сулейман, когда узнал наилучшее лекарство для себя, испытал его и убедился в его эффективности. Давайте послушаем его рассказ: «Когда я ощущал чёрствость в своём сердце, я бросал взгляд на лицо Мухаммада ибн Васи‘, и когда я видел лицо Мухаммада ибн Васи‘, мне казалось, что это — лицо женщины, потерявшей своего ребёнка» [Хильйа].


Мой брат! Когда ты ощущаешь, что душа твоя плывёт в тебе к берегу слабости и недвижности, и когда, тронув своё сердце, ты ощущаешь его чёрствость, а кос-нувшись глаза, находишь его сухим и мало плачущим, а проведав дух свой, обнаруживаешь, что он стремится к тому, что вызывает гнев Аллаха, спеши принять самое эффективное, быстро- и сильнодействующее для тебя лекарство. Зачерпни его, проглоти — и выйдешь на пра-вильный путь с позволения Аллаха.

§ 6. Напрягись, а потом расслабься

Сильное, активное начало обеспечивает счастливый конец, а молодая, свежая решимость обеспечивает пре-красное здоровье на долгие годы. Нужна решимость и требуется принять твёрдое решение, поворотное для всей жизни. А для этого необходимо не только признать, что ты болен, но и открыто объявить, что ты крайне ну-

ждаешься в лекарстве, и это должно быть видно в твоих решительных действиях, в твоём энтузиазме и готов-ности действовать. А без этого начала ты споткнёшь-ся в конце и даже раньше. Верно заметил поэт:

Он жёстким был, чтоб усмирить сердца.Коль хочет кто быть милосердным до конца,Пусть жёсткость тот порою проявляетК тому, кого он милосердьем одаряет.

Случается, что отец поступает жёстко по отношению к сыну, когда тот ещё мал, чтобы наставить его на пра-

Сильное, активное начало обеспечивает счастливый конец, а молодая, свежая решимость

обеспечивает прекрасное здоровье на долгие годы


вильный путь и с ранних лет заронить в его душу семена того, смысл чего он не понимает в детстве и ценность чего он поймёт только став взрослым. Эта жёсткость на самом деле и есть истинное милосердие, и за этой внеш-ней суровостью скрываются тончайшие чувства. Ведь ребёнок, взрослея, продолжает придерживаться того, что заложили в него в детстве. А если в него не вложи-ли ни достойного воспитания, ни нравственных досто-инств, ни правильного понимания жизни?..

Если ты согласишься со мной, я спрошу тебя: «А разве есть кто-то более достойный милосердия, чем душа твоя, которая в тебе? И есть ли кто-то более до-стойный сострадания и жалости, чем твой дух, в кото-ром — суть твоей жизни? Почему же ты воспитываешь своих детей и при этом пренебрегаешь воспитанием собственной души? И почему ты наставляешь и увеще-ваешь других, забывая о собственном сердце?»

К требуемому напряжению относится: чистое, искреннее начало и сила стремления вперёд с первого шага. Абу ‘Усман аль-Хири сказал: «У кого изначально не было настоящего желания идти вперёд, тому течение дней не добавит ничего, кроме отступления назад» [Ма-даридж ас-саликин].

К требуемому напряжению также относится ре-шимость: нельзя ослаблять поводья, позволяя душе вы-рваться и сбежать. А достичь этого можно, обязывая её к тем проявлениям покорности Аллаху, которые помо-гают воспитывать и смягчать её, и влияя на неё через совершение множества дополнительных видов покло-нения, дабы смирить её природу, побуждающую к сквер-ному, и дабы она сдалась благу. Таково действие Аллаха и Его закон. Приведём пример: Аллах повелел сподвиж-никам проявлять терпение при встрече с врагом, даже если на каждого из них придётся по десять вражеских


воинов, а потом облегчил им, сократив это число до двух. Также первым мусульманам во время поста было запрещено есть и вступать в половую близость после того, как они поспят5, чтобы души привыкли к этому, а потом Он облегчил им, отменив это предписание. Так-же Всевышний обязал их подавать милостыню перед тем как беседовать с Его Посланником наедине, а когда люди привыкли исполнять это веление Аллаха, Он да-ровал им облегчение. Также Всевышний вначале пред-писал мусульманам в обязательном порядке молиться по ночам, чтобы человеческая душа привыкла к этому, а потом был ниспослан аят, принёсший облегчение: эта ночная молитва из обязательной была превращена в до-полнительную, добровольную.

Ибн аль-Каййим сказал: «Подобным образом по-ступают некоторые правители со своими подданными. И некоторые носильщики поступают также: они прибав-ляют к ноше что-нибудь ненужное, а потом сбрасывают это ненужное, в результате чего им становится легче не-сти оставшееся [то есть саму ношу]» [Бадаи аль-фаваид].

К требуемому напряжению также относится вос-полнение пропущенного поклонения, дабы душа не привыкала оставлять его и упускать, потому что иначе ей будет очень сложно привыкнуть к регулярному и сво-евременному совершению поклонения.

К требуемому напряжению также относится по-лучение велений, потому что одних только наставлений недостаточно, их нужно облекать в форму велений и за-претов. И дозы целительного лекарства нужно прини-мать с покорностью, смирением и радушием, подобным

5 То есть если в промежутке между заходом солнца и рассветом, че-ловек поспал, то ему уже не дозволено было есть, пить и вступать в половую близость, даже если до рассвета было ещё далеко.


тому, какое ты проявляешь, когда в гости к тебе прихо-дит человек, которого ты не видел очень долго. Таким образом, вступающий сегодня на путь к исцелению должен обладать двумя качествами: серьёзностью и ре-шительностью. Серьёзность предполагает искренность намерения и твёрдую волю, а решительность — актив-ность и усердие в действиях.

Всевышний Аллах повелел исполнять Его веле-ния решительно и серьёзно, сказав: «Крепко придер-живайтесь того, что Мы даровали вам» (сура 2 «Коро-ва», аят 63).

И Всевышний сказал: «Мы написали для него на скрижалях назидание о всякой вещи и разъясне-ние всего сущего: “Держи их крепко”» (сура 7 «Пре-грады», аят 145).

Всевышний также сказал: «О Яхья [Иоанн]! Крепко держи Писание» (сура 19 «Марьям», аят 12). То есть решительно, серьёзно, с усердием, а не так, как по-ступает тот, кто встречает приходящие к нему веления колебаниями, бездеятельностью и слабостью.

Порой трудно бывает объединить серьёзность и понимание. Как сказал поэт аль-Мутанабби:

Собрать огонь с водой, в руках соединить,Едва ль труднее, чем объединитьСерьёзность с пониманием…

Парализующий страх. К этому целительному напря-жению и старанию, которое ведёт к выздоровлению, относится и приведённый аль-Хакимом в «Мустадра-ке» хадис сподвижника Башира ибн аль-Хассасыйи : «Я пришёл к Посланнику Аллаха r, чтобы присягнуть

Серьёзность предполагает искренность намерения и твёрдую

волю, а решительность — активность и усердие в действиях


ему на верность исламу, и он поставил мне условие: “Ты должен засвидетельствовать, что нет божества, кро-ме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Посланник, со-вершать пятикратную молитву, поститься в рамадан, выплачивать закят, совершать хадж к Дому и усерд-ствовать на пути Аллаха”».

Он рассказывает: «Я сказал: “О Посланник Алла-ха! Две вещи мне не осилить. Если говорить о закяте, то у меня нет ничего, кроме десяти верблюдов. Они — по-сланцы моей семьи, и на них они перевозят все грузы. Что же касается усердия на пути Аллаха, то утверждают, что кто повернётся вспять [то есть побежит с поля боя], тот навлечёт на себя гнев Аллаха, и я боюсь, что, участвуя в сражении, начну испытывать отвращение к смерти, и душа моя наполнится страхом”. Тогда Посланник Ал-лаха r сжал руку в кулак и потряс ею со словами: “Нет милостыни… Нет усердия на пути Аллаха… А за что же ты войдёшь в Рай?”» Башир сказал: «Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха r, я присягаю тебе!” И он принял мою присягу и обещание соблюдать все эти условия».

Полезное замечание. Необходимы усилия… Не-обходимо даяние, отдача… Необходимо жертвование. Это условия спасения, а не условия для попадания в Фир-даус (высшие пределы Рая), и признаки обычного мусуль-манина, а не усердствующего в покорности Всевышнему. Это основы религии, непременные требования убежде-ний (акыда) и плата за вход в Рай. И если бы ты жил во времена Пророка r и общался бы с ним так, то его от-вет потряс бы тебя так же, как потряс он Башира. Одна-ко нужное потрясение, целительная встряска, эта болез-ненная остановка побуждает тебя к обратной перемотке кассеты твоей жизни, чтобы посмотреть, какую цену ты заплатил, чтобы купить Рай. В этом хадисе содержится важная доза лекарства и это важный шаг к исцелению.


Мой брат! Пойми меня! Товар один, и цена одна, и Аллах не был более благосклонным к одному народу за счёт остальных, и Он не сделал товар дешёвым для нас и дорогим для остальных…

Да помилует тебя Аллах!Поскольку наша религия — религия решитель-

ности и силы, то в ней нет места для лени. Абу Хурай-ра передаёт, что Пророк r сказал: «Поистине, Аллах любит чихание и не любит зевоту, и если кто-нибудь из вас чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, каждый мусуль-манин, услышавший это, должен будет сказать чих-нувшему: “Да помилует тебя Аллах”. Что же касает-ся зевоты, то, поистине, она — от шайтана, и если кому-нибудь из вас захочет-ся зевнуть, пусть он пода-вляет зевоту, пока может, ибо когда любой из вас зева-ет, шайтан смеётся над ним» [Бухари].

Поскольку зевота радует шайтана, Пророк r хотел внушить людям отвращение к ней, насколько это возмож-но, и дабы верующий не становился жертвой всего того, что ослабляет решимость, и всего, что ведёт к этому. Что же касается чихания, то оно, напротив, благо Всевышнего, которое приходит к тебе, чтобы пробудить тебя, и придаёт тебе бодрости и активности в делах. Поэтому чихнувшему предписано восхвалять Аллаха, и обязанность каждого, кто услышит чихание верующего (и произнесённое им восхваление Аллаха), разделить с ним радость этого ос-вежения, которое пришло к нему без каких-либо усилий или планирования с его стороны, и обратиться к Аллаху с мольбой за него, прося милости для него.

Энтузиазм кошки. Аль-Джунайд увидел кошку, которая бежала за мышью. Та успела забежать в норку, а кошка осталась снаружи и стала поджидать, причём

В нашей религии нет места лени


каждая шерстинка на её теле встала дыбом, демонстри-руя полную готовность кошки к прыжку, её предельную решимость и активность. И тогда в голову ему пришла мысль: «О бедняга! Есть ли в тебе решимость и стрем-ление, подобные кошачьим? И если есть, то подобен ли объект твоего стремления объекту её стремления?!»

Ты стремишься к Раю, а предмет её стремлений — кусок пищи, и при этом её энтузиазм больше твоего. Ты стремишься к исцелению, а она — к утомлению, и при этом её решимость больше и искреннее твоей! Ты стре-мишься к вечному, а она — к бренному, и, тем не менее, она превосходит тебя? Кошка отринула лень и устреми-лась к действию, а ты спишь в своём доме, о бездельник?..

§ 7. постепенное усложнение

В Шариате Всевышнего, в некоторых его аспектах есть и такой путь. Ибн аль-Каййим сказал: «И Он постепен-но переводит Своих рабов от лёгкого к более сложному, чтобы это сложное не было неожиданностью, а иначе человек не вынесет этого и не подчинится. Например, постепенность в ниспослании законов [норм]. Людям не было предписано соблюдать их все, разом. То же самое можно сказать о запретах. Ещё один пример: им было велено сначала совершать молитву в два рак‘ата, а ког-да они привыкли к ней, к ней было добавлено ещё два рак‘ата6 [в случае, если человек не находится в пути]. Ещё пример: сначала им было велено соблюдать пост и при этом предоставлен выбор: либо пост, либо иску-пление. А когда они привыкли, им было велено соблю-дать пост…

6 Это касается молитвы-зухр, молитвы-‘аср и молитвы-‘иша.


Смысл этой постепенности — приучение к приня-тию предписаний и подчинению им постепенно, шаг за шагом. Нечто подобное происходит в Его предопределе-нии и предустановлении Своему рабу — более того, это неизбежно. Это обусловлено славой Его и мудростью. Он испытывает лёгким и повышает уровень сложности, пока не исполнится то, что Он предопределил ему» [Ба-даи аль-фаваид].

Мы видим, что многие больные, видя тех, кому Аллах даровал здоровье и возможность летать по про-сторам наслаждения, приносимого верой, стремятся догнать их и пытаются достать далёкую звезду в вы-соких небесах с одного прыжка, а потерпев неудачу, возвращаются в исходное состояние и, отчаявшие-ся, оставляют попытки добиться желаемого, потеряв надежду на исцеление. Если бы они поднимались по лестнице постепенно, преодолевая ступеньку за сту-пенькой и методично, шаг за шагом отходили бы от того, что запретил Аллах и так же шаг за шагом ис-полняли бы обязательное, стараясь исполнять свои обязанности перед Всевышним должным образом, и прибавили бы к этому дополнительное поклонение, нетрудное для них, они бы обнаружили в конце пути то же, что обнаружили и те, первые... Но они слишком торопятся.

О торопливые! Вы не видите ничего, кроме вер-шины пирамиды и не замечаете, сколько пота и усилий затрачено на неё. Вы видите только последний штрих, прекрасную находку и счастливую картину, но вас даже не посещает мысль о долгой цепочке усилий, борьбы, терпеливого противостояния и сопротивления. Поэто-му вы мечтаете достигнуть высот, праздно лёжа в своей постели и погрузившись в бесплотные мечтания. А это невозможно на рынке мира вечного.


Вероятно, именно это имели в виду Сабит аль-Бу-нани и ‘Утба аль-Гулям, рассказывая очень похожие

истории своей борьбы и усердия. Их истории на-столько близки, что в сво-ём повествовании они ис-пользовали похожие или даже одинаковые слова без

пред варительного сговора: «Я пы тался одолеть молитву двад цать лет и наслаждался ею двадцать лет» [Хильйа].

Это наслаждение служением приходит после тер-пения и усталости. И если больной проявляет терпение и искренен в своём терпении, оно приводит его к на-слаждению. Как сказал Абу Зейд: «Я вёл свою душу к Ал-лаху, причём она плакала, до тех пор, пока она не стала улыбаться».

§ 8. разрушительные слабые места

У каждого из нас есть слабое место, через которое шай-тан просачивается и подбирается к сердцу, чтобы зара-зить его и донести до него свои наущения. Это слабое место у каждого больного своё, однако умён тот, кто знает свои слабые места7 и отдаляется от всего, что опас-

7 Ибн Кудама учит нас, как определить свои слабые места: «Кто хо-чет знать свои недостатки, перед тем четыре дороги. Первая до-рога: сидеть перед шейхом, хорошо знающим пороки души, зна-ющим пороки собственной души и пути их лечения. Таких в наше время очень мало, и нашедший такого найдёт опытного врача, с которым не следует расставаться.Вторая дорога: найти правдивого, проницательного, набож-ного друга и сделать его наблюдателем над собой, дабы он об-ращал его внимание на нежелательное в его нравственности и деяниях.

Торопливые мечтают достигнуть высот, праздно лёжа в своей постели

и погрузившись в бесплотные мечтания


но для них. Если его слабое место — женщины, то он старается заполнить чем-то полезным своё свободное время и избегает мест, в которых оказываются вместе мужчины и женщины, а также мест, где можно увидеть полураздетых женщин.

А если уединение лишь подталкивает его к грехам, то он старается проводить время в обществе праведных и не оставаться одному до тех пор, пока его «иммунитет» не окрепнет.

Если его слабостью является неуёмная жажда богатства, то он посещает тех, кто беднее его, а также тяжелобольных, дабы эти посещения стали для него на-зиданием, и таким образом закрывает дверь перед уси-лением болезни и даже излечивается от неё со време-нем с позволения Аллаха.

Поистине, знание своих слабых мест — половина пути к исцелению. Поэтому прекрасна мольба: «О Ал-лах! Покажи нам истину истиной и помоги нам следо-вать ей».

Трудные проблемы разрешаются с помощью, во-первых, знания истины, а во-вторых, обладания

Третья дорога: познать себя через язык врагов своих, ибо поисти-не, недовольство чем-либо обнажает пороки этого, и человек по-лучает больше пользы от недруга, упоминающего о его пороках, чем от льстивого друга, скрывающего его пороки.

Недруги мои приносят пользу мне и благоИ да не отдалит их Милостивый от меня.Они искали во мне пороки, и я, узнав, избегал их,И они состязались со мной, и высот достиг я…

Четвёртая дорога: общаться с людьми и избегать всего, что они счи-тают порицаемым друг в друге» [Мухтасар минхадж аль-касыдин].

У каждого из нас есть слабое место, через которое шайтан просачивается

и подбирается к сердцу, чтобы заразить его и донести до него свои

наущения


духовной силой, достаточной для следования этой ис-тине. Если ты знаешь своё слабое место, это означает, что ты уже преодолел значительную часть своего пути

к исцелению. Многие люди не знают своих пороков, а некоторые знают, но за-щищают их или отрицают, как будто это голословное

обвинение. Это не свойственно верующим. Поистине, обладатель живого сердца радуется, когда ему указыва-ют на его недостатки, и заводит себе друзей, подмечаю-щих его недостатки, и стремится к общению с такими людьми, дабы они указали ему на его пороки.

Бывает, что человек силён в одном и слаб в дру-гом, и он может знать свои изъяны, а может не знать, и опыт — лучшее доказательство. Поэтому когда люди разошлись во мнениях относительно того, кто был более равнодушен к мирским благам — ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘А-зиз или Ув айс а ль-Карни, Сулейман ад-Дарани8 ска-зал: «‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз был более равнодушным к мирским благам, чем Увайс аль-Карни, потому что ‘Умар владел миром этим и при этом был равнодушен к нему, и мы не знаем, каким было бы положение Увай-са, если бы у него было то, что было у ‘Умара. Попро-бовавший нечто не подобен тому, кто не пробовал…» [Бидайа].

Ув айс а ль-Карни — известный праведник, при-надлежавший к поколению последователей спод-вижников. Когда к ‘Умару ибн аль-Хаттабу при-бывало подкрепление из числа жителей Йемена,

8 Абу Сулейман ‘Абду-р-Рахман ад-Дарани. Известен своей правед-ностью, знаниями и мудрыми изречениями и аскетизмом. Родил-ся в Сирии. Жил в третьем веке от хиджры.

Знание своих слабых мест — половина пути к исцелению


он всегда спрашивал их: «Нет ли среди вас Увайса ибн ‘Амира?» Так продолжалось до тех пор, пока он не встретился с Увайсом. ‘Умар спросил: «Ты ли Увайс ибн ‘Амир?» Тот ответил: «Да». ‘Умар спро-сил: «Из племени мурад и рода Каран?» Он ответил: «Да». ‘Умар спросил: «И у тебя была проказа, от которой ты излечился, если не считать одного мес-та величиной с дирхем?» Он ответил: «Да». ‘Умар спросил: «Есть ли у тебя мать?» Он ответил: «Да». Тогда ‘Умар сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха r сказал: “Придёт к вам вместе с подкрепле-нием из йеменцев Увайс ибн ‘Амир из племени мурад и рода Каран, болевший проказой, но излечивший-ся от неё, если не считать одного места величиной с дирхем. У него есть мать, к которой он относится с большим почтением, и, когда он клянётся Алла-хом, Аллах обязательно делает так, что его клятва исполняется, и, если сможешь, добейся, чтобы он обратился к Аллаху с мольбой о прощении для тебя!” Так попроси же для меня прощения!» И Увайс попро-сил у Аллаха прощения для него. А потом ‘Умар спросил его: «Куда ты направляешься?» Он ответил: «В Куфу». ‘Умар спросил: «Не написать ли для тебя письмо наместнику Куфы?» Увайс сказал: «Мне больше по душе быть среди бедных». А на следующий год один из знатных жителей Куфы совершил хадж и встретился с ‘Умаром , который стал расспра-шивать его об Увайсе. Этот человек сказал: «Когда я видел его в последний раз, у него был ветхий дом, в котором было мало вещей». ‘Умар сказал: «А я слышал, как Посланник Аллаха r сказал: “Придёт к вам вместе с подкреплением из йеменцев Увайс ибн ‘Амир из племени мурад и рода Каран, болевший про-казой, но полностью излечившийся от неё, если не считать того, что на коже у него осталось одно место белого цвета величиной с дирхем. У него есть мать, которую он почитает, а когда он клянётся Аллахом, Аллах непременно делает так, что его клятва испол-няется, и, если сможешь, добейся того, чтобы он об-ратился к Аллаху с мольбой о прощении для тебя”».


Потом этот человек пришёл к Увайсу и сказал: «По-проси Аллаха, чтобы Он простил меня». Увайс сказал ему в ответ: «Ты совершил хадж после меня, и поэто-му лучше ты попроси, чтобы Аллах простил меня». Тот спросил: «Встречался ли ты с ‘Умаром ?» Увайс ответил: «Да» — и попросил Аллаха простить этого человека. А потом и другие люди узнали об этом, и он пошёл своей дорогой [Муслим].

День явления сердцу. Мы уже упомянули о том, что твой Пророк r указал тебе на важность знания своих слабых мест. Он сказал: «Искушения представляют-ся сердцам подобно циновке, прутик за прутиком, и на сердце, которое впитывает их, появляется чёрная точ-ка, а на сердце, которое отвергает их, появляется белая точка. В конце концов, сердце человека становится либо белым, как чистое облако, и ему не повредят искушения, пока существуют небеса и земля, либо чёрно-пепельны-ми, как [закопчённый] перевёрнутый кувшин, и оно не будет побуждать к одобряемому и удерживать от пори-цаемого, но будет следовать только своим страстям» [Муслим; Ахмад].

Употребление слова «представляются» в насто-ящем времени указывает на то, что это продолжается на протяжении всей жизни и не закончится, пока ты не окажешься в своей могиле. Однако искушения бывают разные, и у юношей искушения не те, что у пожилых лю-дей, потому что влечение к женщинам в сердцах юно-шей сильнее, тогда как далеко летящие мечты и алч-ность сильнее в сердцах пожилых людей. Для каждого возраста — свои искушения. Бывает, что человек муже-ственно противостоит искушениям в течение многих лет, а в конце жизни сдаётся. Более того, у представи-телей каждого пола свои искушения, то есть у мужчин и у женщин разные искушения. И у каждой эпохи свои искушения. Шайтан постоянно активен и не прекраща-


ет попытки ввести в искушение любого человека любо-го возраста.

«Прутик за прутиком», то есть возвращаются и повторяются снова и снова. Поэтому ан-Навави при-вёл версию, в которой вме-сто слова «прутик» (‘уд) употреблено слово «возвра-щение» (‘ауд). То есть это происходит подобно тому, как плетут циновку, присо-единяя прутик к прутику. У арабов плетущий циновки брал прутик, присоединял его к другим, потом брал сле-дующий и тоже присоединял. И искушения, представля-ющиеся сердцу одно за другим, сравниваются с прути-ками циновки, которые плетущий кладёт перед собой один за другим. Некоторые сердца впитывают эти ис-кушения, то есть поддаются им так, что эти искушения входят в них и заполняют их, как напиток заполняет со-суд. Вспомним слова Всевышнего: «Их сердца впитали [любовь к] тельцу» (сура 2 «Корова», аят 93).

О тот, кто не знает своих слабых мест! Знаешь ли ты свою историю? Знаешь ли ты рассказ о себе? Ты — тот, для чьего сердца искушения подобны троянскому коню, которого шайтан использует, чтобы проникнуть в крепость и проскользнуть мимо всех стражей и вои-нов сердца. Проникнув туда и укрепившись там, он про-должает атаку. Защита ослабевает, и крепость сдаётся…

Этот поток льётся на сердце постоянно, делая его чёрным, в результате чего оно захлёбывается своими страстями и изменяется до тех пор, пока не превраща-ется в подобие перевёрнутого покрытого сажей кувши-на. Останется ли что-нибудь в перевёрнутом сосуде? Так и это сердце: никакое благое не утверждается в нём и не остаётся надолго. Также выражение «перевёрнутый»

Шайтан не прекращает попытки ввести в искушение любого человека

любого возраста


может служить указанием на то, что для обладателя такого сердца всё переворачивается, и ложь начинает казаться ему истиной, а истина — ложью, погибель — спасением, а спасение — погибелью, кислое — сладким, а сладкое — солёным. Это участь каждого, кто поддаётся своей слабости и склоняется перед своими страстями.

У кого во рту болезненная горечь,Тому горькой кажется и чистая вода…

Задумайтесь над словами «чёрно-пепельным». Это оз-начает, что на чёрном фоне заметны остатки белизны, а это указывает на то, что сердце не было чёрным в тот день, когда Всевышний Аллах создал его. Изначально оно было ослепительно-белым, восприимчивым к бла-гому и удерживающим его в себе. Однако человек по своей воле выбрал наихудшее и предпочёл скверное бла-гому, и прогнал прочь благо, предпочтя ему зло, укрепил в своём сердце нечестие и умертвил благочестие. И от изначальной белизны веры и естественной природы че-ловека не осталось ничего, кроме белых пятен, тонущих в море грехов и водовороте черноты.

Этот хадис вселяет в нас страх и с силой толкает нас к необходимости особого контроля над своей душой с целью обнаружить её слабые места, через которые в неё проникает шайтан, желающий в конце концов пре-вратить обладателя живого сердца в обладателя сердца изменившегося, почерневшего — а происходит это по-тому, что в самом начале человек не понимает важно-сти определения своих слабых мест и не закрывает эти ходы от шайтана стальным заслоном веры и не стремит-ся к излечению. Конечно, одного слабого места недоста-точно для того, чтобы привести к столь серьёзным изме-нениям твоего сердца и твоего духа… Но ты сам будешь виноват, если не прислушаешься к завету Пророка r


или, услышав его, отбросишь его за спину, а потом бу-дешь горько плакать.

Отношение шайтана к твоим слабым местам можно сравнить с отношением голодной собаки к куску мяса, который несёт человек: собака будет неотступно следовать за ним до тех пор, пока человек не отбро-сит этот кусок. А если ты выбросишь этот кусок, а по-том прикрикнешь на собаку, она уйдёт. А в противном случае она так и будет кружить вокруг тебя, поджидая, пока ты проявишь беспечность или задремлешь, чтобы напасть.

Живое сердце подобно неприступной скале, о ко-торую разбиваются волны искушений. Именно поэтому его сравнивают с гладким белым камнем. Кадый ‘Ияд9 сказал: «Сердце сравнивается с гладким белым камнем не как указание на его бе-лизну. Речь идёт о другом свойстве — крепости веры и отсутствии нарушений. Искушения не прилипа-ют к нему и не оставляют на нём следа, как и на гладком белом камне — имеет-ся в виду гладкий белый камень, к которому ничего не прилипает» [Шарх Сахих Муслим].

§ 9. драгоценная пылинка усилий

Если Аллах не дал тебе богатства, не горюй, ибо это воз-можность увеличить свою награду и быстро исцелиться.

9 Абу аль-Фадль Ияд ибн Муса. Очень известный мусульманский учёный и кадый маликитского толка. Жил во второй половине пятого — первой половине шестого веков по хиджре.

Живое сердце подобно неприступной скале, о которую разбиваются волны

искушений


Когда ты погрязаешь в своих мирских делах, то даже если у тебя нет времени для долгого стояния, то побуждай себя выстоять хотя бы два рак‘ата молитвы перед рассве-

том, забери немного време-ни от своего сна, в котором ты так нуждаешься. Это — признак героизма. Внимай же благой вести, которую несёт тебе Ибн аль-Каййим: «Не заслуживает восхище-

ния здоровый и ничем не занятый, выстаивающий [мо-литвы] и служащий [Господу]. Но достоин восхищения слабый и больной, которого отвлекают разные дела и со-бытия, а сердце его при этом выстаивает, служа [Госпо-ду], не переставая делать то, что ему по силам» [Фаваид].

Я желаю, чтобы после этого дня ты не жаловался на стеснённость в средствах, отсутствие времени, нужду и лишения, ибо поистине, если ты осознаешь ценность клада, который положен перед тобой, ты станешь благо-дарить Аллаха за то, что Он даровал тебе, даже если это имеет вид лишения, и будешь стремиться спрятать его подальше от людских глаз, боясь, что люди начнут за-видовать тебе, и поймёшь, что Аллах не лишил тебя, а, напротив, обогатил, и не удержал от тебя Своё даяние, а напротив, одарил тебя. Поистине, верх щедрости — когда ты отдаёшь имеющееся у тебя, и лучшая покор-ность — та, которая совершается, несмотря на скром-ный достаток.

§ 10. вселяющее силу одиночество

Отсутствие помощников, совершение благих дел в оди-ночку, несмотря на повсеместное распространение бо-

Если Аллах не дал тебе богатства, не горюй, ибо это возможность

увеличить свою награду и быстро исцелиться


лезни, открытое совершение поклонения, когда тебя окружает сор, сопротивление потоку беспечности и не-покорности Господу, противодействие жизненным ве-трам, даже если ты совсем один, совершение доброволь-ного поклонения, о котором другие почти забыли, когда вокруг без зазрения совести совершаются тяжкие гре-хи, — всё это сегодня стоит у Аллаха очень много. Поэ-тому благородный сподвижник ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас не преувеличивал, говоря: «Благо, которое я вер-шу сегодня, дороже для меня блага, в два раза большего, которое я вершил с Посланником Аллаха r, потому что когда мы были с Посланником Аллаха r, нашей забо-той был мир вечный и нас не занимал мир этот, а сегод-ня мир этот заставляет нас уклоняться [от правильного пути]» [Хильйа].

Это было сказано в то время, когда на земле всё ещё оставалось множество сподвижников и их после-дователей. А что говорить о нашем времени? Пусть же сердце твоё улыбнётся и пусть радуется душа твоя, когда ты внимаешь этой благой вести: «Поистине, гря-дут дни терпения. Терпение в них подобно сжиманию в руке раскалённого угля, и вершащий благое в эти дни получит награду, равную награде пятидесяти че-ловек, делающих то же, что и он». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, награда пятидесяти из них?» Он ответил: «Награда пятидесяти из вас» [Ибн Мад-жа].

Вздохни же с облегчением и да возрадуется душа твоя, когда ты услышишь слова Посланника Аллаха r: «Блаженны странные: праведные люди среди множества скверных людей. Тех, кто ослушивается их, больше, чем покорных им» [Ахмад].


§ 11. Оздоровительные сезоны

Оздоровительные сезоны — это времена, которые Ал-лах наполнил благодатью и милостью. Излечиться в них проще, найти правильный путь легче и проще вымолить защиту и безопасность. Милостей столько, что если бы упала с людских глаз завеса, то они увидели бы воочию, как милости спускаются с небес, подобные обильному дождю. Сколько глаз становятся запретными для Огня в эти благодатные времена, сколько грехов прощается, сколько просящих получают то, о чём просят, сколько надежд осуществляется. Поэтому шайтаны негодуют, а ангелы радуются, и душа, побуждающая к скверному, отступает и терпит поражение под напором сил богобо-язненности, и многие люди внимают глашатаю, зову-щему к благу, причём с первых же слов. Используй же эти благодатные сезоны, ибо они быстротечны. Войди во врата покаяния до того, как они закроются, опереди солнце кончины, краешек которого вот-вот поднимется

над горизонтом. Заклинаю тебя: не упусти эту возмож-ность, а иначе потом бу-дешь горько сожалеть.

Сюда относится пре-бывание в течение некоторого времени в целительной атмосфере, способствующей излечению, и освежение в потоке истины во время одного из тех сезонов, когда благо льётся рекой. Это, например, месяц рамадан, пер-вые десять дней месяца зу-ль-хиджжа, которые бывают каждый год, или более короткие периоды, например пятница, которая бывает каждую неделю. Всё это повы-шает эффективность лекарства и способствует очище-нию сердца и быстрому выздоровлению — такова бла-годать этих периодов времени.

Войди во врата покаяния до того, как они закроются


Эти периоды, которые Аллах сделал благодатны-ми, подобны особо урожайным годам для земледельцев, когда урожай обильный, а блага много. Подобны они и лунным ночам для путников, которые помогают им скорее преодолевать расстояние и добираться до пункта назначения, и достижение цели происходит быстрее. Так же и трудящийся ради Аллаха в особые благодатные периоды, — он получает награду большую во много раз, чем делающий то же самое в обычное время, потому что Аллах выбрал их среди всех периодов времени. И Он, хвала Ему, дарует, что пожелает, кому пожелает и когда пожелает.

Дело не ограничивается благодатными сезо-нами. Использовать следует и всякий час духовного просветления, проходя че-рез который, ты оживаешь сердцем и духом, частично омертвелыми. Это всякий час, в который тебя озаря-ют лучи близости к Нему и ты наслаждаешься Его прощением. Эти часы нуж-но использовать, смывая водой богобоязненности свои грехи и прося у Аллаха помощи и победы над одоле-вающими тебя страстями. «О Аллах!» — восклицание, смысл которого: как быстро приходит помощь Твоя! Протяни же руки к облаку милости Его, чтобы оно про-лилось на тебя благодатным дождём, купайся в доволь-стве Его и проси Аллаха даровать тебе блага и милости постоянно и укрепить твою приверженность правиль-ному пути, на который ты однажды вступил, и сосре-доточить верное руководство в сердце твоём. Прислу-шайся к совету арабов: «Двигайся по ночам при лунном свете».

Трудящийся ради Аллаха в особые благодатные периоды получает

награду большую во много раз, чем делающий то же самое в обычное

время


То есть пользуйся тем временем, когда светит луна, и иди в её свете, пока она есть, до того как она зай-дёт и опустится тьма, в которой ты можешь заблудиться и сбиться с пути. Пользуйся так же солнцем истинного пути, которое восходит в твоём сердце, спеши, пока оно не зашло, трудись, верши благие дела, будь активным, серьёзным, усердствуй до того, как мрак страстей оку-тает тебя.

Пользуйся возможностью и бойся упустить её,Величия достигнешь, используя возможности,Пускайся спозаранку в путь, ведь тотКто на охоту рано вышел, без добычи не придёт.

§ 12. секрет

Это был завет Пророка r: «Кто из вас сможет сделать так, чтобы у него были благие дела, совершённые тайно, пусть так и сделает» [Сахих аль-джами‘ ас-сагыр, 6018].

У каждого больного должно быть поклонение Все-вышнему, совершаемое тайно, поклонение, о котором не знает никто, кроме Него. Это лекарство, добавляемое к лекарству, и гарантия излечения и умножение благих дел, а также признак искренности, чистоты намерений. Аллах, — а также Его Посланник r, — побуждает нас к этому в любом поклонении.

О поминании: «Тот, чьи глаза наполняются сле-зами, когда он поминает Аллаха в одиночестве». Это и слова Господа нашего в хадисе-кудси: «Раб Мой…

Когда он поминает Меня в одиночестве, Я поминаю его в одиночестве, а если он поминает Меня в обществе,

Поклонение, о котором не знает никто, кроме Него, — признак

искренности и чистоты намерений


Я поминаю его в обществе, которое лучше и величе-ственнее» [Сахих аль-джами‘ ас-сагыр, 4324].

О милостыне: «И человек, который подаёт мило-стыню так, что его левая рука не знает, сколько подала правая».

А Мухаммад ибн Васи‘10 говорил: «Я застал таких людей… Голова мужчины из их числа покоилась на той же подушке, что и голова его жены, и подушка под его щекой намокала от слёз, а его жена даже не знала об этом. И я застал таких людей: один из них стоял в ряду и слёзы текли по его щекам, но находящийся рядом с ним даже не знал об этом».

О мольбе: «Взывайте к Господу вашему со сми-рением и втайне» (сура 7 «Преграды», аят 55). ‘Укба ибн ‘Абду-ль-Гафир сказал: «Одна тайная мольба лучше семидесяти открытых. И когда раб Аллаха совершает благое дело открыто и совершает подобное ему тайно, Аллах говорит Своим ангелам: “Это — Мой истинный раб”» [Хильйа].

О посте: ‘Иса ибн Марьям сказал: «Когда насту-пит день поста для кого-нибудь из вас, пусть он смажет маслом бороду свою и протрёт им губы, и выйдет к лю-дям — как будто он не постится» [Шу‘аб аль-иман].

О молитве: «Дополнительная молитва человека, совершаемая так, что его не видят люди, превосходит его молитву, совершаемую на глазах у людей, в двадцать пять раз» [Сахих аль-джами‘ ас-сагыр, 3821].

Пророк r также сказал: «Дополнительная молит-ва мужчины, совершаемая им в своём доме, превосходит

10 Известный представитель поколения последователей сподвиж-ников. Отличался усердием в поклонении и праведностью и при-нимал участие в сражениях на пути Аллаха, демонстрируя стой-кость и отвагу.


дополнительную молитву, совершаемую им на людях, так же, как обязательная молитва, совершаемая с об-щиной, превосходит молитву, совершаемую в одиночку» [Сахих аль-джами‘ ас-сагыр, 2953].

Уединение — палка о двух концах. Поклоне-ние, совершаемое тайно, требует уединения, и чтобы увеличить эффективность своего лекарства ты должен скрывать его, а для этого нужно быть наедине с собой. Но если ты посвящаешь своё уединение ослушанию Аллаха, то лекарство превращается в болезнь и, будучи сначала сладким, словно мёд, становится в итоге горше редьки. Аллах, Который знает все тайны и секреты, по-зорит таких людей и выводит наружу их деяния. Один

из мудрейших людей своей эпохи Яхья ибн Му‘аз ар-Ра-зи11, сказал: «Аллах рас-кроет тайну того, кто пре-дал Аллаха втайне» [Шу‘аб аль-иман].

О берегущий тайну свою и скрывающий!Где тебе что-нибудь утаить от Аллаха?Ослушания ты не скрываешь от Высочайшего Господа,И при этом тщательно прячешь его от соседа…

Ибн аль-Каййим сказал, комментируя слова Всевышне-го: «В тот день откроются все тайны» (сура 86 «Иду-щий ночью», аят 9): «Дела названы тайнами — это важная тонкость: деяния — результат происходящего внутри человека, и дела того, у кого праведная внутрен-няя сущность, также праведны, и сущность эта отража-

11 Яхья ибн Му‘аз ар-Рази. Учёный третьего века от хиджры. Изве-стен своими мудрыми изречениями и равнодушием к мирским благам.

Если ты посвящаешь своё уединение ослушанию Аллаха, то лекарство

превращается в болезнь


ется на лице его в виде света, сияния и стыдливости. А дела того, у кого скверная сущность, будут следовать за ней, и она будет отра-жаться на его лице в виде черноты, мрака и позора. И если в этом мире видны его деяния, а не то, что вну-три, то в Судный день ста-нет явной и его скрытая внутренняя сущность, и судить его будут в соответствии с ней» [Тибйан].

В то же время Аллах дарует благоухание, отдох-новение, свет и веру каждому, кто покорен Ему втайне. Послушайте историю Мухаммада ибн Асляма: «Ахмаду ибн Насру сказали: “О Абу ‘Абдуллах! Молитву по нему совершали тысяча тысяч человек, а некоторые даже сказали, что тысяча тысяч и ещё сто тысяч, и при этом и праведные, и скверные из их числа говорили: мы не знаем человека, подобного ему!” Ахмад ибн Наср ска-зал: “О люди! Делайте благим то, что происходит меж-ду вами и Аллахом втайне! Разве вы не видите: человек вошёл в дом свой и сделал благим то тайное, что было между ним и Аллахом, а потом Аллах передал это нам, и Аллах исправил через него тысячу тысяч и ещё сто ты-сяч человек!» [Хильйа].

Вахб ибн Мунаббих разъясняет прочную связь между тайным и явным, внешним и внутренним и тон-кую связь между уединением и пребыванием на людях, а также размеры и степени этого. Он говорит: «Не ду-май, что деяния, совершаемые открыто, приносят боль-шее преуспеяние, нежели деяния тайные, ибо поисти-не, явное и тайное — как листья дерева и его корни:

Дела того, у кого праведная внутренняя сущность, также

праведны

Аллах дарует отдохновение, свет и веру каждому, кто покорен Ему

втайне


явное — его листья, а тайное — его корни. Если корни будут поражены, то всё дерево погибнет — и листья, и ствол. И если они хорошие, то и всё дерево будет хоро-шим — и плоды, и листья, и видная часть дерева пребу-дет в благополучии, пока корни его сокрыты и ничего из них не видно. Так же и религия: с ней будет всё благопо-лучно до тех пор, пока сокрытая часть остаётся благой, и тогда Аллах принимает явную часть. Поистине, явное приносит пользу только в сочетании с благой внутрен-ностью, подобно тому, как хороший ствол дерева при-носит пользу его корням, хотя жизнь дерева — от его корней, ибо поистине, ветви дерева — его украшение, его красота, и если сокрытая внутренность — основа религии, то внешние проявления украшают религию, если верующий совершает их, не стремясь при этом ни к чему, кроме довольства своего Всевышнего Господа» [Хильйа].

Шесть полезных свойств уединения. Уедине-ние — один из самых действенных способов увидеть изъяны души. Ибн аль-Джаузи сказал: «Тебе надлежит уединение, поминание и приобретение знаний, ибо по-истине уединение — защита, размышления и приобре-

тение знаний — лекарства, а лекарства при смешении не приносят пользы. Если пребывание среди людей оказало на тебя своё влия-ние и дела твои смешались,

то нет для тебя иного лекарства, кроме того, что я про-писал тебе. Если же ты, смешиваясь с людьми и подвер-гая себя влиянию страстей, желаешь привести в поря-док сердце своё, то ты желаешь невозможного».

Уединение бывает одной из дверей покаяния, как следует из книги учёного Абу аль-Фараджа ибн аль-Джа-

Уединение — один из самых действенных способов увидеть

изъяны души


узи «Аль-мудхиш = Удивительный»: «Сердце твоё со-творено изначально чистым, но грехи оскверняют его, а при уединении эта скверна отстаёт от него».

Яхья ибн Му‘аз назвал уединение одним из глав-ных признаков искреннего покаяния и одной из осо-бенностей, отличающих его от покаяния ложного, неискреннего. Он сказал: «Признак раскаявшегося — слеза истекающая, любовь к уединению и спрашивание с души своей при каждом устремлении [к скверному]» [Сыфат ас-сафва].

Наследник пророков и один из известных своей богобоязненностью людей аль-Хасан аль-Басри12 заве-щал каждому кающемуся: «И плачь в часы уединения в надежде, что твой Господь посмотрит на тебя и поми-лует тебя, и ты окажешься в числе преуспевших».

Уединение — средство приобретения благих мыслей и хороших идей, которые обычно не приходят в голову, когда находишься среди людей. Абу Сулейман аль-Хаттаби13 повествует о своём опыте:

Когда я остаюсь один, сознание моё проясняется,И мысли меня посещают, подобные молнии яркой во мраке,А когда вокруг меня раздаются крики кричащих,От мыслей моих остаётся лишь гул — нестройный, неясный…

12 Аль-Хасан ибн Йасар аль-Басри. Известный своими знаниями, праведностью, бесстрашным отстаиванием истины и равноду-шием к мирским благам представитель поколения последова-телей сподвижников. Родился в Медине. Застал многих спод-вижников, учился у них и передавал от них хадисы. Жил и умер в Басре.

13 Абу Сулейман Хамд ибн Мухаммад аль-Хаттаби. Мусульманский учёный четвёртого века от хиджры. Родился в городе Буст. Путе-шествовал в поисках знания. Оставил ценные труды.


Уединение — точнейший критерий, с помощью которо-го раб Аллаха измеряет свою веру и знает степень своей

правдивости и искренно-сти. Ибн аль-Каййим ска-зал: «Кто чувствует ослабле-ние своей связи с Аллахом, когда находится среди лю-дей, и снова находит её в уе-

динении, тот искренен и слаб. А тот, кто ощущает эту связь, когда находится среди людей, и не чувствует её в одиночестве, тот болен. А тот, кто не ощущает этой связи ни находясь среди людей, ни пребывая в одино-честве, тот мёртв и изгнан [от милости Всевышнего]. А тот, кто ощущает эту связь и пребывая в одиноче-стве и находясь среди людей, тот любящий, искренний и сильный» [Фаваид].

Уединение — дорога, ведущая к любви Аллаха, как сказал Ибн аль-Каййим, упоминая о восьмом из де-сяти перечисленных им способов снискания этой чести: «Восьмой способ: уединение во время Божественного нисхождения для тайной беседы с Ним, чтения Его слов, выстаивания сердцем и следование этикету выражения истинной покорности Ему (‘убудиййа) пред Ним, и за-вершение этого испрашиванием прощения и покаяни-ем» [Мадаридж ас-саликин].

Каждый из нас получает долю этой любви в со-ответствии со своим уединением и искренностью на-мерения. Пусть же в этом состязаются любящие! Ибн аль-Джаузи сказал: «Уединение помогает наладить связь с Всевышним, ибо самый незаметный и делающий мало движений охотник добывает больше дичи, а кричащий ничего не добудет» [Мудхиш].

Уединение, по мнению некоторых врачевате-лей сердец, — одна из составляющих цены Рая. Яхья

Уединение — средство приобретения благих мыслей

и хороших идей


ибн Му‘аз сказал, отвечая на вопрос: «Что есть покло-нение?»: «Ремесло, место для которого — уединение, а прибыль от которого — Рай» [Сыфат ас-сафва].

Уединение бывает легче во время неотлучного пребывания в мечети (и‘тикаф) в рамадан, а также во время поездок с целью совершения ‘умры или хаджа. Однако в другие периоды времени оно требует больших усилий и большего внимания, потому что ты вытаскива-ешь себя из водоворота своих обязанностей, интересов, имущества и семьи, дабы обратить всё своё внимание только на Аллаха. Человеку может наскучить уедине-ние. Аль-Хаттаби передаёт от одного из мудрых людей объяснение того, почему человеку наскучивает пребы-вание в одиночестве: «Один из мудрых людей сказал: “Поистине, человек не любит одиночество, потому что сущность его не обладает достоинствами, и он стремит-ся чаще встречаться с людьми и гонит от себя чувство одиночества с помощью пребывания с ними. Если же сущность его достойна, то он ищет уединения, чтобы размышлять и извлекать мудрость”».

§ 13. расходуй, тогда и на тебя будут расходовать

Поистине, эффективность каждого лекарства, упомяну-того в главе «Дозы лекарства», если ты не просто прини-маешь его, но и призываешь других делать то же самое, увеличивается и воздействие его на твоё сердце усилива-ется. Если Аллах помог тебе в покорности Ему и уберёг тебя от ошибок и грехов, то знай, что эта милость накла-дывает на тебя определённые обязательства, а именно: благодарность за эту милость. Эта благодарность выра-жается в призыве других к спасению. А неблагодарность за эту милость — самообольщение, довольство собой


и равнодушие к спасению окружающих — в этом случае милость наставления на прямой путь может быть ото-брана у тебя. Бывает, что человеку не подходит нечто, и у него отбирают это, и бывает, что дававшая урожай земля становится бесплодной, и её бросают…

Призыв укрепляет иммунитет веры и оберегает его от ослабления в будущем. Призывая других, человек призывает и самого себя, и, увещевая сердца внимаю-щих ему, он увещевает попутно и собственное сердце.

Более того, человек, кото-рый сам перенёс болезнь, имеет больше возможно-стей помочь другим исце-литься и найти правильный путь. Да и как же иначе,

если его собственное сердце страдало от того же недуга и он проверил на себе эффективность лекарства, кото-рое аккуратно принимал, постепенно выздоравливая, и которое теперь рекомендует другим.

Ибн аль-Каййим сказал: «Он уподобляется врачу, который приносит пользу больным в том, что касается их лечения и лекарств. Врач, хорошо знающий болезнь и имевший с ней дело непосредственно, знающий ле-карства от неё и способы её лечения, лучше и опытнее врача, который знает болезнь только по описанию. Это касается как телесных недугов, так и недугов сердца. Это и есть смысл слов некоторых представителей суфиз-ма: “Больше всего знает о людских пороках тот, у кого их больше”. ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: “Поистине узлы ислама развяжутся один за другим, когда появит-ся в исламе поколение, не знавшее времён невежества”. Поэтому сподвижники лучше всех остальных предста-вителей мусульманской общины знали ислам, во всех подробностях, с его вратами и дорогами, и они больше

Призыв укрепляет иммунитет веры и оберегает его от ослабления

в будущем


всех остальных людей были преданны ему и любили его и усерднее всех боролись с его врагами и предостерега-ли от противоречащего ему, поскольку лучше всех зна-ли то, что противоречит исламу. Имеется в виду, что ис-пытавший на себе какие-либо пороки лучше остальных знает их пути и умеет перекрыть эти пути для себя и для тех людей, которые обращаются к нему за советом, и для тех, которые не делают этого» [Мифтах дар ас-са‘ада].

Раскаявшийся после совершения какого-то гре-ха более искренен в своём призыве и приводит более сильные и действенные доводы, помогающие убеждать других, потому что вкусивший сладость питает отвра-щение к горечи и непременно будет предостерегать от неё других, потому что он сам испытал это и обжёгся ранее, и потому теперь кричит на дорогах, предостере-гая беспечных и увещевая обольщённых. Истину сказал Сахль ибн ‘Абдуллах, когда решительно заявил: «Не зна-ет совершения дел напоказ никто14, кроме искреннего, не знает лицемерия никто, кроме верующего, не знает невежества никто, кроме знающего и не знает ослуша-ния никто, кроме покорного!» [Шу‘аб аль-иман].

Враг-друг. О благородный! О достойный, не тер-пящий несправедливости! О тот, кого шайтан пытает-ся заставить поскользнуться посредством чего-то из приобретённого им! Твой шайтан помог тебе, хотя он хотел сбить тебя с правильного пути, и он указал тебе правильный путь, одновременно желая ввести тебя в за-блуждение. Он утяжелил чашу весов с твоими благими делами, хотя в действительности желал утяжелить чашу с твоими скверными делами. Поистине, «сердце бывает отвлёкшимся от врага своего, отвернувшимся от него,

14 То есть суть чего-то по-настоящему знает лишь познавший про-тивоположное ему. Как говорится, всё познаётся в сравнении.

содержание

ВВЕДЕНИЕ ................................................................................................... 5

ПЕРЕД ПРИёМОМ ЛЕКАРСТВА ............................................................. 7

ОБЩЕУКРЕПЛЯЮЩИЕ СРЕДСТВА....................................................... 8

§ 1. Не отвергай лекарство и не относись к нему пренебрежительно...................................................................... 8

§ 2. Будь уверен в действенности лекарства .............................. 11

§ 3. Важно постоянство ................................................................... 12

§ 4. Промедление смертельно ....................................................... 15

§ 5. Подбери себе лекарство сам ................................................... 19

§ 6. Напрягись, а потом расслабься .............................................. 22

§ 7. Постепенное усложнение ........................................................ 28

§ 8. Разрушительные слабые места .............................................. 30

§ 9. Драгоценная пылинка усилий ............................................... 37

§ 10. Вселяющее силу одиночество .............................................. 38

§ 11. Оздоровительные сезоны ..................................................... 40

§ 12. Секрет ........................................................................................ 42

§ 13. Расходуй, тогда и на тебя будут расходовать .................... 49

§ 14. Лекарство от скуки ................................................................. 54

§ 15. Надень уменьшающую линзу .............................................. 58

ДОЗы ЛЕКАРСТВА .................................................................................. 63

ЗАСЕВАНИЕ ЗЕМЛИ БЛАГОМ ............................................................. 64

ПРЕДИСЛОВИЕ ИБН АЛь-КАЙЙИМА ............................................... 68

ДОЗы ЛЕКАРСТВА ................................................................................. 69

324 Содержание

1. ДЕСЯТь ДОЗ, СВЯЗАННыХ С КОРАНОМ ...................................... 70

§ 1. Понимай прочитанное ............................................................. 74

§ 2. Повторение помогает извлекать уроки ............................... 77

§ 3. К тебе обращаются! .................................................................. 78

§ 4. Вкуси сладость тайной беседы ............................................... 81

§ 5. Ночь прекраснее ........................................................................ 85

§ 6. Красивый голос .......................................................................... 86

§ 7. Наслаждение наградой ............................................................ 87

§ 8. Что от меня требуется? ............................................................ 89

§ 9. Зачем спешить? ......................................................................... 91

§ 10. Страх преследования гонит тебя ......................................... 93

2. ЛЕЧЕБНОЕ ГОЛОДАНИЕ: ПОСТ КАК ЛЕКАРСТВО ..................... 96

§ 1. Свобода ........................................................................................ 96

§ 2. Воспитательная тренировка ................................................... 98

§ 3. Воспитание смиренной души .............................................. 100

§ 4. Убей зло в зачатке ................................................................... 101

§ 5. Лекарство мира этого и мира вечного ............................... 102

ТОНИЗИРУЮЩИЕ СРЕДСТВА .......................................................... 104

§ 1. Пост в сильный зной .............................................................. 104

§ 2. Представление дел Всевышнему во время поста ............ 107

§ 3. Пост Дауда (мир ему).............................................................. 108

§ 4. Истинный пост ........................................................................ 109

§ 5. Сокрытие поста ....................................................................... 110

3. СТОИМОСТь ЛЕЧЕНИЯ ................................................................. 112

§ 1. Скупцы, которые душат самих себя .................................... 115

§ 2. Пророк и разъясняющий учитель ....................................... 118


§ 1. Ключ к двери благочестия ..................................................... 121

§ 2. Сначала изгони его из сердца .............................................. 127

§ 3. Отдаление от попрёков и обид ............................................ 130

§ 4. Чистая милостыня .................................................................. 135

§ 5. Время расходования ............................................................... 137

§ 6. Десять из десяти ...................................................................... 139

325Содержание

4. ОТДыХ СЕРДЦА ............................................................................... 144

§ 1. Цель всякого поклонения и его плод ................................. 144

§ 2. Признак живого сердца ......................................................... 146

§ 3. Забвение поминания — погибель ....................................... 147

§ 4. Самая жестокая битва с шайтаном ..................................... 148

§ 5. Действенный растворитель жестокости ............................ 151


§ 1. Разнообразие ........................................................................... 153

§ 2. Частое поминание Аллаха .................................................... 155

§ 3. Не подчиняйся беспечному .................................................. 158

§ 4. Благодать усилителей, предложенных Пророком ملسو هيلع هللا ىلص .. 160

§ 5. Семь замечательных правил, связанных с поминанием ..................................................................................................... 161

5. ВыНОСЛИВОСТь ............................................................................ 169

§ 1. Терпение в покорности Аллаху ............................................ 174

§ 2. Терпение в воздержании от ослушания Аллаха .............. 178

§ 3. Запас терпеливых .................................................................... 183


§ 1. Постоянное терпение ............................................................. 194

§ 2. Терпение в отношении отличий и одиночества .............. 195

§ 3. Терпение в трудные дни ........................................................ 196

§ 4. Терпение молодых .................................................................. 196

§ 5. Терпение в отношении привычного .................................. 198

§ 6. Самое трудное терпение ....................................................... 199

§ 7. Терпение в минуту слабости ................................................. 200

§ 8. Тройная сила терпения .......................................................... 201

§ 9. Терпение в отношении того, что после терпения ........... 201

6. СПАСАТЕЛьНыЕ БРИГАДы ........................................................... 203

§ 1. Начни, устремив взгляд к вершинам ................................. 205

§ 2. Измени своё окружение и устремись вперёд ................... 208

§ 3. Зеркало, в котором отражаются изъяны ........................... 209

§ 4. Исправление по примеру ...................................................... 210

§ 5. Отказ от одиночества ............................................................. 212

326 Содержание


§ 1. Поиск оправдания................................................................... 214

§ 2. Визит .......................................................................................... 218

§ 3. Чистосердечие и добрый совет ............................................ 219

§ 4. Особое братство ....................................................................... 221

§ 5. Взаимопомощь в благом ....................................................... 222

7. НОВыЙ ДОМ .................................................................................... 225


§ 1. Послушай умерших ................................................................. 228

§ 2. Связь смерти с деяниями ...................................................... 235

§ 3. Постоянство в поминании .................................................... 241

§ 4. Призыв ....................................................................................... 244

§ 5. Сдерживание надежд ............................................................. 248

8. ПРОНИЦАТЕЛьНОСТь ................................................................... 257

§ 1. Достоинства размышления .................................................. 257

§ 2. Начало пути пророчества ...................................................... 261

§ 3. Восемь видов размышления ................................................ 262

Размышление о мире вечном........................................................ 262

Размышление о величии творения .............................................. 265

Размышление о собственных изъянах ......................................... 267

Размышление о последствиях дел ............................................... 268

Размышление о том, что тебя окружает .................................. 270

Размышление о мире этом .......................................................... 273

Размышление о положении мусульманской общины ................... 274

Размышления о милостях Аллаха ............................................... 275

9. МИРНыЙ ДОГОВОР........................................................................ 278

§ 1. Показатели покаяния ............................................................. 280


§ 1. Практическое покаяние ......................................................... 285

§ 2. Сожаление и три показателя ................................................ 288

§ 3. Искреннее покаяние............................................................... 291

§ 4. Повторение учит благочестивых ......................................... 293

§ 5. Спешите с покаянием! ........................................................... 294

§ 6. Награда, соответствующая трудности................................ 296

327Содержание

10. ПОСЛЕДНЕЕ ЛЕКАРСТВО ............................................................ 300

§ 1. Крики о помощи ...................................................................... 300

§ 2. Единственная надежда влюблённого ................................. 302


§ 1. Предрассветное свидание ..................................................... 304

§ 2. Постоянство — непременное условие ................................ 306

§ 3. Желательная продолжительность ....................................... 307

§ 4. Вход только для бедных ......................................................... 309

§ 5. Сокрытие мольбы .................................................................... 314

§ 6. Пароль: мир вечный ............................................................... 317

НА ПРОЩАНИЕ .................................................................................... 321

Халид Абу Шади

ИсцеленИе сердец дозы лекарства

Технический редактор А. Гончаров

Литературный редактор О. Рустамова

Корректор О. Рустамова

Подписано в печать 00.00.2014. Формат 60 × 90 1/16.Усл. печ. л. 36,0. Тираж 3000 экз. Заказ № 0000.

Исцеление сердец

Documents