Истории из жизни табиинов

ИСТОРИИ из жизни табиинов

‘Абд ар-Рахман Ра’фат аль-Баша

ينبع

لتاة ا

حيان

مور

ص

В этой книге повествуются истории из жизни табиинов – наилуч-ших людей после сподвижников пророка Мухаммада, мир ему и бла-гословение Аллаха. Аллах упомянул этих великих людей в аятах Бла-гословенного Корана. Посланник Аллаха включил их в особую когорту лучших представителей этой уммы. Современные мусульмане нужда-ются в достойных мужах, которым можно подражать и с которых мож-но брать пример. Надеемся, что эта книга станет для читателя источ-ником подобных примеров, ведь табиины отличались преданностью исламу, щедростью, мужеством, богобоязненностью, нравственностью и многими другими качествами.

Книга предназначена для широкого круга читателей.

Перевод и литературная обработкаАйдера Рустемова

Аль-Баша, ‘Абд ар-Рахман Ра’фат

Истории из жизни табиинов / Пер. с араб., перераб. А. Рустемова. —

Нижнекамск : Издательство Рисаля, 2013. — 384 с.

ISBN 978-5-905607-11-0

ISBN 978-5-905607-11-0

© «Рисаля», 2013

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение во-ждю посланников и печати пророков, его семейству и сподвижникам, а также тем, кто последовал за ними, руководствуясь их примером в словах, поступках, в проявлении справедливости и праведности. Итак...

Перед вами книга «Истории из жизни табиинов», тех людей, жизни которых предшествовало время про-роческой миссии. Они учились у первых выпускников воспитательной школы Мухаммада ملسو هيلع هللا ىلص. Стало быть, они — зеркало сподвижников Посланника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص, отражающее стойкую веру, силу быть выше земных благ, желание жертвовать всем ради угоды Аллаха. Мы говорим о воспитанниках сподвижников Посланника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص, о поколении основателей правовых школ и их преемниках.

Примечательно, что ученые в области хадисове-дения ввели градацию, с помощью которой они клас-сифицировали их по определенным степеням. В част-ности, к первой степени они отнесли тех, кто застал десятерых сподвижников, которым был обещан Рай при жизни. А к последней — тех, кто застал совсем юных сподвижников или же тех сподвижников, кото-рые дожили до глубокой старости.

أ

‘АТА’ ИБН АБУ РАБАХ

«Не видывал я кого-либо, кто в приобре-тении знаний стремился к Лику Аллаха, Всемогущ Он и Велик, кроме этих трех — ‘Ата’..., Тавуса... и Муджахида».

Саляма ибн Кухайль

Представьте, что мы оказались в 97 году от хиджры1, в последние десять дней месяца зуль-хиджа. Перед нами священная Кааба, вокруг которой полно людей, пришедших из разных уголков мира в поисках угоды Всевышнего. Кто пешком, кто верхом, кто стар, кто млад, мужчины и женщины, белые и черные, арабы и не арабы, вожди и подчиненные — все они пришли, стремясь к Царю людей, объявляя о своей готовно-сти совершить обряд, пребывая в трепете и ожида-нии, преисполнены надежд. И вот Суляйман ибн ‘Абд аль-Малик2, халиф мусульман, один из величайших

1 Здесь и далее под словом хиджра имеется в виду переселение проро-ка Мухаммада ملسو هيلع هللا ىلص и его сподвижников из Мекки в Медину. Эта дата послужила началом исчисления и введением нового мусульманско-го лунного календаря. — Прим. пер.

2 Суляйман ибн ‘Абд аль-Малик — один из знаменитых халифов рода Бану Умайя. Он не передал по наследству своим детям пост халифа, а назначил на него аскета ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза.

1

5‘Ата’ ибн Абу Рабах

правителей земли на то время, совершает обход во-круг ветхого храма, как и вся его паства, как и все его братья по вере, — с открытой головой, босой, на нем нет ничего, кроме двух кусков ткани, прикрывающих тело. Позади него идут двое его детей. Два прекрас-ных, очаровательных сына, словно две полных луны, словно только что зародившиеся благоухающие буто-ны. Так вот, он завершил обход и тут же подошел к ко-му-то из своей свиты и спросил: «Где ваш друг?» Тот ответил: «Он там, молится», — указав пальцем на за-падную часть Запретной мечети. Халиф направился туда, а за ним последовали его сыновья. Люди из сви-ты халифа обеспокоились тем, что им следовало бы пойти за халифом, освободить для него дорогу, дабы столпотворение не причинило ему неудобств, одна-ко он не позволил им сделать этого, сказав: «Это то место, где правители и подданные равны, где никто никого не может превосходить ничем иным, кроме богобоязненности и угоды Богу. И, быть может, чело-век с растрепанными волосами, весь в пыли, придет к Аллаху, Который примет у него то, чего не примет у правителей». Затем он продолжил свой путь к это-му мужчине. И вот он уже подошел к нему, а тот все еще пребывал в молитве, подолгу находясь в пояс-ном и земном поклонах. Позади него справа и слева сидели люди. Халиф же сел там, где осталось место, и усадил рядом с собой сыновей. Дети из благород-ного курайшитского рода задумались, кто же этот мужчина, к которому пришел повелитель правовер-ных и сел в кругу обычных людей, дожидаясь, когда же он завершит свою молитву. Им оказался старец из Абиссинии, черный, с кучерявыми волосами, с низко

Рафат аль-Баша * Истории из жизни табиинов6

опущенным носом. В толпе сидящих он выглядел как черный ворон.

***

Мужчина завершил молитву и слегка повернулся в ту сторону, где сидел халиф. Суляйман ибн ‘Абд аль-Ма-лик поприветствовал его, и тот ответил ему таким же приветствием. Халиф направился к нему и стал рас-спрашивать его об обрядах хаджа один за другим, а тот подробно отвечал, и к его словам нечего было добавить. При этом все свои слова он подтверждал словами По-сланника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص. После того, как халиф расспросил обо всем, он поблагодарил его словами: «Да воздаст Ал-лах тебе благом» и сказал детям: «Поднимайтесь». Они встали и все втроем направились к холмам ас-Сафа и аль-Марва. По пути дети услышали, как некто кричит среди людей: «О мусульмане. Здесь не должен давать ответы на религиозные вопросы, кроме ‘Ата’ ибн Абу Рабаха. Если же его нет, то — ‘Абдуллах ибн Абу Над-жих». Один из сыновей повернулся к отцу и спросил: «Как может подчиненный повелителя правоверных объявлять о том, чтобы люди никому не задавали во-просы по религии, кроме как ‘Ата’ ибн Абу Рабаху и его другу?! И потом — мы отправились к этому мужчине с вопросами, а он даже не проявил особого внимания к халифу, не оказал должного почета!!» Суляйман от-ветил сыну: «Все именно так, как ты и видел, сынок. Ты видел и наше низкое положение перед ним — ‘Ата’ ибн Абу Рабахом, тем, кто имеет право выносить решение по вопросам религии в Запретной мечети. На этом ве-ликом посту он — наследник ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса». Затем он продолжил: «О сыновья мои, учитесь. Бла-


годаря знаниям честь обретает униженный, извест-ность — безызвестный, а рабы превосходят царей».

***

Суляйман ибн ‘Абд аль-Малик не преувеличивал в том, что сказал сыну по поводу знаний. А дело в том, что ‘Ата’ ибн Абу Рабах с детства был рабом некой женщины из Мекки. Однако Аллах, Всемогущ Он и Велик, щедро одарил этого абиссинского мальчика тем, что с раннего детства направил его по пути знаний. Так вот, все свое время он делил на три части. Одну часть он посвящал прислуживанию своей хозяйке: он выполнял для нее все, что был обязан выполнять, самым совершенным образом. Другую часть он посвящал Своему Господу, уединяясь в самом что ни на есть чистом и искреннем поклонении Аллаху, Всемогущ Он и Велик. А третью часть он посвящал приобретению знаний. Он устрем-лялся к тем из сподвижников Посланника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص, кто еще был жив, и черпал из их полного и пречистого источника ценные знания.

Он взял знания от Абу Хурайры, ‘Абдуллаха ибн ‘Аб-баса, ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра и других благородных сподвижников, да будет Аллах доволен ими, так, что его сердце наполнилось знани-ем, пониманием и вестями от посланника Аллаха, ملسو هيلع هللا ىلص.

***

Эта мекканка, увидев, что ее юный слуга посвятил свою душу Всевышнему и всецело отдался знаниям, отказа-лась от своего права на него и даровала ему свободу ради Всемогущего и Великого: быть может, Аллах его руками принесет пользу исламу и мусульманам.


И с этого же дня ‘Ата’ ибн Абу Рабах избрал для себя За-претную мечеть постоянным местом пребывания, сво-им домом, в который человек спешит вернуться, своей школой, где можно обрести знания, местом поклоне-ния, где можно приблизиться к Аллаху, проявлением покорности, благоговения и трепета... Да так, что неко-торые историки писали о том, что мечеть была посте-лью ‘Ата’ ибн Абу Рабаха около двадцати лет.

***

Таким вот образом, ‘Ата’ ибн Абу Рабах, известный преемник сподвижников, достиг такого уровня зна-ний, что превзошел всякие ожидания. Он достиг та-кой степени, которой удостоились лишь немногие из его современников. Передают, что однажды ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, на-правился в Мекку для совершения малого паломни-чества, и люди стали расспрашивать его и задавать ему разные религиозные вопросы, на что он сказал: «Я удивляюсь вам, жители Мекки. Вы копите вопросы, чтобы задать их мне, тогда как среди вас ‘Ата’ ибн Абу Рабах?!»

***

‘Ата’ ибн Абу Рабаху удалось достичь всего этого благо-даря двум качествам:

Во-первых, он достиг полного контроля над своей душой и не позволял ей наслаждаться тем, что не несет в себе пользы;

Во-вторых, он наилучшим образом контролировал свое время и не тратил его на пустую беседу или по-ступки.


Вот что поведал Мухаммад ибн Сукъат, обраща-ясь к тем, кто пришел навестить его: «Не хотите ли вы услышать от меня то, что, может быть, будет полезным для вас?» Те ответили: «Да, конечно». Он продолжил: «Однажды ‘Ата’ ибн Абу Рабах дал мне добрый совет, сказав: «О сын моего брата... Поистине, для тех, кто был до нас, была неприятной излишняя речь». Я спро-сил: «А что считалось излишней речью для них?» Он ответил: «Они считали любую речь излишней, кроме того, что касается чтения и понимания Книги Аллаха, Всемогущ Он и Велик; передачи и осмысления изре-чений Посланника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص; или призыва к добру и порицания зла; или знания, которое приближает к Все-вышнему Аллаху; или когда ты обсуждаешь насущные для тебя нужды и потребности». Затем он пристально посмотрел мне в глаза и сказал: «Разве вы станете отрицать, что «Воистину, над вами есть храните-ли — благородные писцы» (82:10-11), что у каждого из вас есть два ангела, которые «сидят справа и слева и принимают (записывают деяния). Стоит ему про-изнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель» (50:17-18)». Затем он сказал: «Разве не будет стыдно любому из нас, если ему вручат свитки его деяний, которые он заполнил с начала дня, а он об-наружит, что большая часть записей не касается ни его религии, ни его мирских забот?!»

***

По воле Аллаха, Всемогущ Он и Велик, знания ‘Ата’ ибн Абу Рабаха принесли пользу многим людям, в том числе ученым в разных областях, ремесленникам и многим другим. Вот что рассказал имам Абу Ханифа


ан-Ну‘ман о себе: «Я ошибался в пяти вопросах ка-сательно обрядов в Мекке. А знания об этом дал мне цирюльник. Дело в том, что я захотел сбрить волосы, чтобы выйти из состояния запретности. Поэтому при-шел к цирюльнику и спросил: «За сколько ты сбреешь мне волосы на голове?» Тот ответил: «Да наставит тебя Аллах на верный путь. При исполнении обрядов не могут ставиться условия. Садись и дай столько, сколь-ко сможешь». Мне стало стыдно, и я сел, но не напра-вившись в сторону Киблы. Он дал мне знак, чтобы я направился в сторону Киблы, я так и поступил, после чего я устыдился еще больше. Затем я наклонил голо-ву, предоставив ему левую часть головы для бритья. Он же сказал: «Дай мне правую часть», — и я повернул голову. Он стал брить меня, а я сидел молча и с удив-лением смотрел на него. Он сказал мне: «Почему ты молчишь? Возвеличивай Аллаха». Я стал повторять слова «Аллах Велик», покуда не встал, чтобы уйти. Он спросил: «Куда ты направляешься?» Я ответил: «Хочу пойти к своему седлу». Он же сказал: «Соверши мо-литву в два поклона, затем ступай, куда пожелаешь». Я совершил молитву в два поклона и подумал: «Все-го этого не может знать простой цирюльник, если он не ученый», и спросил его: «Откуда ты знаешь все то, что велел мне соблюсти из обрядов?» Он ответил: «Да хранит тебя Аллах... Я видел как ‘Ата’ ибн Абу Рабах так поступал, перенял это от него и наставляю людей поступать так же».

***

Земная жизнь распростерла свои врата для ‘Ата’ ибн Абу Рабаха, однако он решительно отвернулся от нее,


категорически отказался. Он прожил свою жизнь, на-девая лишь простую рубаху, стоимость которой не пре-вышала пяти дирхамов.

Халифы пытались приблизить его к себе, однако он отказывался от тесного общения с ними, поскольку опасался, что их земная жизнь может нанести ущерб его вере. Но, несмотря на это, он посещал их, если ви-дел в этом пользу для ислама и мусульман. Вот как по-ведал об этом ‘Усман ибн ‘Ата’ аль-Хурасани: «Однажды я отправился вместе с отцом к Хишаму ибн ‘Абд аль-Малику. Днем неподалеку от Дамаска мы встретили старца на черном осле. На нем была холщевая рубаха, ветхая джубба3, головной убор, слипшийся с его голо-вой, и стремена его были деревянными. Он меня рас-смешил, и я спросил отца:

— Кто это?Отец ответил:— Замолчи. Это господин правоведов Хиджаза, ‘Ата’

ибн Абу Рабах.Когда он приблизился к нам, отец слез со своей му-

лицы, он — со своего осла, они обнялись и начали рас-спрашивать друг друга. Затем они вновь сели верхом и продолжили путь до самых ворот замка Хишама ибн ‘Абд аль-Малика.

Они едва ли успели присесть, как им разрешили войти. А когда отец вышел, я попросил его рассказать о том, что произошло с ними там. И вот, что он расска-зал: «Когда Хишам узнал, что у дверей стоит ‘Ата’ ибн Абу Рабах, он торопливо впустил его. Клянусь Аллахом,

3 Накидка с широкими рукавами. — Прим. пер.


я смог войти туда лишь из-за него. Когда Хишам увидел его, сказал:

— Добро пожаловать, добро пожаловать... Вот сюда, вот сюда, — и он непрестанно повторял эти слова, по-куда не усадил его на своем ложе — так, что их колени соприкасались.

Там были знатные люди, и они умолкли. Затем Хи-шам обратился к нему и спросил:

— Что тебя привело, Абу Мухаммад?‘Ата’ ответил:— О повелитель правоверных, жители двух запрет-

ных мечетей — подопечные Аллаха и соседи Его По-сланника. Тебе следует распределить им содержание и жалованье...

Хишам сказал:— Да. Слуга, распиши жителям Мекки и Медины со-

держание и жалование на год, — и вновь спросил:— Есть ли еще какая-то потребность, о Абу Мухам-

мад?‘Ата’ ответил:— Да, о повелитель правоверных. Жители Хиджаза

и жители Наджда — корень арабов, вожди ислама. Тебе следует распределить среди них излишки их пожертво-ваний.

Хишам сказал:— Так. Слуга, напиши о том, что среди них следует

распределять излишки их пожертвований. О Абу Му-хаммад, есть ли еще какая потребность?

‘Ата’ ответил:— Да, о повелитель правоверных. Те, кто на заста-

вах стоят перед лицом вашего врага и разят тех, кто стремится причинить зло мусульманам. Тебе следует


назначить им содержание и сделать его большим для них. Ведь, поистине, если они погибнут, то заставы бу-дут разрушены.

Хишам сказал:— Да. Слуга, напиши о том, чтобы их содержание

было доставлено им. О Абу Мухаммад, есть ли еще ка-кая потребность?

‘Ата’ ответил:— Да, о повелитель правоверных. Те немусульмане,

которые находятся под вашей защитой, — не следует на них возлагать непосильное для них, ведь подать, со-бранную с них, вы тратите на борьбу со своим врагом.

Хишам сказал:— Слуга, напиши о том, чтобы не возлагали на тех,

кто под защитой, непосильное для них. О Абу Мухам-мад, есть ли еще какая потребность?

‘Ата’ ответил:— Да... Страшись Аллаха в том, что касается твоей

души, о повелитель правоверных. И знай, что создан ты был в одиночестве, и умрешь один, и приведен будешь к месту собрания один, и отчет понесешь один. И ведь, клянусь Аллахом, не будет рядом никого из тех, кого ты видишь.

Хишам, плача опустил голову. ‘Ата’ встал, и я встал за ним. Когда мы оказались у двери, нас догнал мужчи-на с мешочком (я не знаю, что там было) и сказал:

— Поистине, повелитель правоверных велел вручить тебе это.

Но ‘Ата’ сказал:— Оставь. «Я не прошу у вас за это вознагра-

ждения, ибо вознаградит меня только Господь миров» (26:109).


И, клянусь Аллахом, он вошел к халифу и вышел от него, не выпив даже капли воды».

***

‘Ата’ ибн Абу Рабах прожил долго, до ста лет. Все его годы были насыщены знаниями и деяниями, преисполнены благочестия и богобоязненности. Всю свою жизнь он отстранялся от того, что у людей, и стремился к тому, что у Аллаха. А когда смерть приблизилась к нему, то она оказалась легкой для него из-за тяжести мирской жизни. Он встретил ее с огромным багажом деяний для Грядущей жизни, и более того, с хаджем, совершенным семьдесят раз. В этом обряде он семьдесят раз стоял на ‘Арафате и молил Всевышнего Аллаха о Его угоде и Рае, просил у Него защиты от Его гнева и Ада.

‘АМИР ИБН ‘АБДУЛЛАХ АТ-ТАМИМИ

«Отрешенность от мирской жизни достигла совершенства у восьмерых, а возглавлял их ‘Амир ибн ‘Абдуллах ат-Тамими».

‘Алькама ибн Марсид

Теперь мы окунемся в четырнадцатый год от хиджры. И вот перед нами поколение тех, кто шел прямой сте-зей и созидал — благородные сподвижники и их пер-вые преемники. Они устанавливают границы города Басра по поручению халифа мусульман ‘Умара ибн аль-Хаттаба .

Они решили сделать этот новый город военным по-селением, базой для мусульманских войск, участвую-щих в сражениях на земле персов. Они решили сделать этот город оплотом для призыва к Аллаху, Всемогущ Он и Велик, маяком для возвышения Его слова на земле. И вот огромное количество мусульман с разных угол-ков аравийского полуострова принялись переселяться в это молодое селение из Наджда, Хиджаза, Йемена и т.д., чтобы охранять границы. Среди этих переселенцев из Наджда и был юноша из рода Бану Тамим по имени ‘Амир ибн ‘Абдуллах ат-Тамими аль-‘Анбари.

2


***

В то время ‘Амир ибн ‘Абдуллах был еще совсем моло-дым, юным парнем без морщин, со светлым лицом, чистой душой и богобоязненным сердцем. А город Ба-сра, несмотря на свою еще не долгую историю, являлся одним из самых обеспеченных и богатых городов, по-скольку здесь сосредотачивались все военные трофеи, потоком стекалось чистое золото...

Но юноша из племени Тамим ‘Амир ибн ‘Абдуллах не желал всего этого. Он был отрешен от того, что было у людей, и страстно стремился к тому, что у Аллаха. Он отворачивался от услад бренной жизни и ее украше-ний, спешил к Аллаху и Его угоде.

***

Басру возглавлял в это время известный сподвижник Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах и ос-ветит его лицо в Раю. Он был правителем этого процве-тающего города, главнокомандующим мусульманских войск, отправлявшихся из него по всем направлениям, религиозным лидером жителей, учителем и наставни-ком, ведущим их к Всемогущему и Великому Аллаху.

***

‘Амир ибн ‘Абдуллах всегда был рядом с Абу Мусой аль-Аш‘ари как во время военных действий, так и в мирное время. Он не отлучался от него дома и в пути. Он пере-нимал из его уст Книгу Аллаха в ее первозданном виде, в каком она была вложена в сердце Мухаммада ملسو هيلع هللا ىلص. Он передал от него изречения Посланника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص в до-стоверном виде с цепочкой, восходящей к благородно-

17‘Амир Ибн ‘Абдуллах ат-Тамими

му Пророку ملسو هيلع هللا ىلص. Он обучался у него религии Аллаха. И когда он обрел желаемые знания, то поделил свое вре-мя на три части:

Одну он посвятил кружкам, в которых поминалось имя Аллаха, где он зачитывал и передавал из уст в уста Коран в мечети города Басра;

Вторую он посвятил поклонению в уединении. Это время он проводил, стоя пред Аллахом, пока его дер-жали ноги;

А третью часть он посвятил участию в сражениях, обнажая свой меч на пути Аллаха.

Ничем иным он в жизни не занимался — и его про-звали праведником Басры и ее аскетом.

***

Вот один из случаев с ‘Амиром ибн ‘Абдуллахом, о ко-тором поведал некий житель Басры: «Я отправился в путь с караваном, в котором был и ‘Амир ибн ‘Абдул-лах. Нас застала ночь, и мы сделали привал у зарослей. ‘Амир собрал свои вещи, привязал своего коня к дереву на длинную веревку, собрал для него травы, чтобы жи-вотное могло насытиться, бросил ее перед ним, а сам зашел глубоко в заросли. Я сказал себе: «Клянусь Алла-хом, я непременно последую за ним и посмотрю, что он делает в глубине зарослей в эту ночь». Он дошел до горки, которую плотно прикрывали деревья, так что она была скрыта от глаз, обратился в сторону Киблы и встал на молитву. Я не видывал лучшей, более совер-шенной и трепетной молитвы, чем эта. После того, как он завершил молитву, он начал молить Аллаха и с тре-петом просить Его. Он говорил: «Бог мой, Ты сотворил меня по Своему велению и по Своей воле оставил жить


в испытаниях этой жизни, а затем сказал мне: «Дер-жись». Как же мне держаться, коль Ты по доброте Своей не удержишь меня, о Всесильный и Непоколебимый?

Бог мой, поистине, Ты знаешь, что если бы мне при-надлежала вся эта жизнь со всем, что в ней есть, а затем у меня бы потребовали ее ради Твоей угоды, то я пода-рил бы ее тому, кто ее требует. Подари же Ты мне мою душу, о Самый Милостивый из милостивейших.

Бог мой, я возлюбил Тебя такой любовью, которая облегчила для меня любые беды и дала довольство лю-бым предопределением. С этой любовью к Тебе неваж-но, что будет со мной днем и ночью».

***

Далее этот житель Басры сказал: «После дремота охва-тила меня, и веки мои погрузились в сон. Я время от времени просыпался и засыпал, а ‘Амир все стоял на месте, продолжал молиться и трепетно молить, поку-да не показался брезжащий рассвет. Когда он увидел рассвет, он совершил предписанную молитву и вновь обратился с мольбами (ко Всевышнему): «О Аллах, вот и утро наступило, люди начали идти и возвращаться в поисках Твоей милости. У каждого из них есть своя потребность. А потребность ‘Амира в Тебе — в том, что-бы Ты простил ему. О Аллах, удовлетвори же мою и их потребности, о Самый Великодушный из великодуш-ных. О Аллах, я попросил Тебя о трех вещах, и Ты даро-вал мне две, а третьего не дал. О Аллах, даруй же мне и это, чтобы я поклонялся Тебе так, как люблю и желаю».

Затем он встал, и его взгляд упал на меня. Он понял, что в эту ночь я наблюдал за ним, и из-за этого сильная тревога охватила его. Он с сожалением сказал мне:


— Я вижу, ты наблюдал за мной в эту ночь, о собрат Басры?!

— Да.— Скрой то, что ты увидел, и Аллах сокроет тебя.— Клянусь Аллахом, либо ты мне расскажешь о трех

вещах, о которых ты просил своего Господа, либо я со-общу людям то, что увидел.

— Горе тебе, не поступай так.— Все будет так, как я сказал тебе.Увидев, насколько я настойчив, он сказал:— Я расскажу тебе, но при условии, что ты возьмешь

обязательство и завет именем Аллаха, что не сообщишь об этом никому.

— Я беру обязательство и завет именем Аллаха, что не раскрою твою тайну, покуда ты будешь жив.

— Опаснее всего для меня в моей религии были женщины. Я попросил у моего Господа, чтобы он выр-вал у меня из сердца любовь к ним. И Он ответил мне — так, что для меня неважно стало, вижу я женщину или стену.

— Это первое. А что было вторым?— Вторым было то, что я попросил своего Господа

о том, чтобы я никого не боялся, кроме Него. И Он отве-тил мне — так что, клянусь Аллахом, я ничего не боюсь на земле или в небе, кроме Него.

— А что же третье? — Я попросил своего Господа, чтобы Он избавил

меня от сна, чтобы я мог поклоняться Ему днем и но-чью, когда мне захочется, но Он не дал мне этого.

Услышав эти слова, я сказал ему:— Пожалей себя, ведь ночь ты проводишь стоя,

а днем постишься. А ведь, поистине, Рай заслуживают


тем, что меньше этого, и от Ада защищаются тем, что меньше этого.

— Я боюсь, что стану сожалеть тогда, когда сожа-леть уже будет бесполезно. Клянусь Аллахом, я не-пременно буду усердствовать в поклонении, насколь-ко это будет возможно. И если я буду спасен, то по милости Аллаха, а коль войду в Ад, то по упущению своему».

***

Следует отметить, что ‘Амир не был просто правед-ником, который поклоняется ночь напролет. Днем он был всадником. Как только объявляли о сражении на пути Аллаха, он тут же оказывался в авангарде тех, кто отозвался на призыв. А прежде чем выступить в по-ход с воинами, он тщательно выбирал себе спутников. И если он находил тех, кто приходился ему по душе, то он им говорил: «О такие-то. Я хочу быть в пути с вами, если вы согласитесь на три вещи». На вопрос: «Какие?» он отвечал так: «Первое — я буду вашим слу-гой, и пусть никто из вас никогда не препирается со мной в этом. Второе — я буду для вас муэдзином, и пусть никто из вас наряду со мной не претендует на призыв к молитве. Третье — я буду расходовать (свое имущество) на вас, насколько смогу». И если они со-глашались, то он присоединялся к ним, а если кто-то из них в чем-то не соглашался с ним, то он оставлял их и шел к другим людям.

***

‘Амир был одним из тех воинов, которые при сильной тревоге, панике были на виду, а при разделении трофе-


ев исчезали из виду. Он как никто другой уходил вглубь сражения, а при разделе добычи скромнее его было не найти.

***

После битвы при Кадисии4 Са‘д ибн Ваккас5 отпра-вился во дворец хосроя и велел ‘Амру ибн Мукаррину со-брать трофеи и подсчитать, чтобы 1/5 часть отправить в казну мусульман, а оставшуюся часть распределить среди воинов. Собранного имущества, дорогих вещей и драгоценностей было столько, что их было сложно описать и тяжело подсчитать. Тут были и большие кор-зины со свинцовыми кольцами, переполненные золо-той и серебряной посудой, с которой ели персидские монархи; и сундуки из дорогого дерева, в которые была навалена одежда хосроя, ожерелья и кольчуги, укра-шенные драгоценными камнями, жемчугом; и ларцы, переполненные драгоценностями и изысканной мело-чью; и ножны с мечами всех персидских правителей один за другим, а также мечи тех королей и главноко-мандующих войсками, что были побеждены персами за всю историю.

***

Пока те, кому были поручены трофеи, занимались подсчетом при всеобщем скоплении мусульман, вдруг

4 Местность в Ираке, где произошла битва, в которой мусульмане по воле Всевышнего одержали победу над персами.

5 Один из десяти сподвижников, которым был обещан Рай при жизни. Он же возглавлял мусульманское войско в битве при Кадисии. См. книгу автора: «Истории из жизни сподвижников».


к людям подошел мужчина весь в пыли, с взъерошен-ными волосами. Он нес в руках огромный, тяжелый сундук. Когда они его осмотрели, то поняли, что ни-чего подобного они еще не видели, не находили нечто схожее или равное этому. Он был переполнен драго-ценностями и жемчугом. Они спросили этого мужчи-ну: «Где ты нашел эти сокровища?» Он ответил, что заполучил этот трофей в такой-то в битве, в такой-то местности. Они спросили, взял ли он что-нибудь из этого, на что он ответил: «Да наставит Аллах вас на путь истинный. Клянусь Аллахом, этот сундук и все, чем владели персидские цари, не будут равны для меня даже обрезку ногтя. И если бы не право казны мусульман на него, то я бы и не поднял его и не принес бы его вам». Они спросили: «Кто ты, да будет Аллах к тебе щедр?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, я не скажу вам, чтобы вы меня не хвалили, и не скажу ни-кому, дабы меня не восхваляли. Но я восхваляю Все-вышнего Аллаха и желаю Его награды». Затем он по-кинул их. Они же приставили к нему человека, чтобы он проследил за ним и сообщил им, кто он. Человек последовал за ним (естественно, он и не догадывался, что за ним идут), покуда тот не дошел до своих спут-ников. Он спросил их, кто этот мужчина, на что они ему ответили: «Разве ты его не знаешь?! Это же аскет Басры, ‘Амир ибн ‘Абдуллах ат-Тамими».

***

Однако в жизни ‘Амира ибн ‘Абдуллаха, несмотря на все то, что вы о нем узнали, были и неприятные моменты, и ущемления со стороны людей. Он был испытан, как и любой человек, провозглашающий


истину, осуждающий и устраняющий порицаемое. Он пострадал из-за того, что увидел, как представи-тель жандармерии Басры схватил за шею мужчину из числа тех, кто под защитой мусульман, и тащил его. А тот звал на помощь людей, крича: «Защитите меня, да защитит вас Аллах! Защитите то, что под защитой вашего пророка, о мусульмане!» ‘Амир по-дошел к нему и спросил: «Ты заплатил подать?» Тот ответил: «Да, заплатил». Тогда ‘Амир повернулся к мужчине, который держал его за шею и спросил его:

— Что ты хочешь от него?— Хочу, чтобы он пошел со мной и подмел двор на-

чальника жандармерии.‘Амир спросил немусульманина: «Тебе хочется это

делать?» Тот ответил: «Нет. Эта работа отнимает у меня силы и мешает зарабатывать средства для моей семьи». Тогда ‘Амир повернулся к мужчине и сказал:

— Оставь его.— Не оставлю.Тогда ‘Амир взял свою верхнюю одежду, бросил ее

на немусульманина и сказал: «Клянусь Аллахом, не будет нарушено обязательство Мухаммада о защите, доколе я жив». Тут же собрались люди и помогли ‘Ами-ру силой освободить немусульманина. В результате представители жандармерии обвинили ‘Амира в не-послушании, в бунте против последователей сунны и общины. Они заявили, что он не женится, не ест мясо животных и животные сыры, считает неподобающим времяпрепровождение в обществе местных правите-лей, и отправили жалобу повелителю правоверных ‘Усману ибн ‘Аффану .


***

Халиф велел правителю Басры пригласить к себе ‘Ами-ра ибн ‘Абдуллаха и расспросить его обо всем, что ему приписывают, а затем доложить ему. Правитель позвал к себе ‘Амира и сказал:

— Повелитель правоверных, пусть Аллах продлит его жизнь, велел мне расспросить тебя о том, что тебе приписывают.

— Спрашивай о том, что велел тебе повелитель пра-воверных.

— Почему ты уклоняешься от сунны Посланника Аллаха и не хочешь жениться?

— Я не женюсь не потому, что отклоняюсь от сунны Пророка, мир ему и благословение. Я свидетельствую, что нет монашества в исламе. Я всего лишь человек, ко-торый посчитал, что у него лишь одна душа, и решил посвятить ее Аллаху, Всемогущ Он и Велик, который опасается, что жена овладеет ею вместо него самого.

— Почему ты не ешь мясо?— Я ем, когда хочу и нахожу его. Но если мне не хо-

чется или же я хочу, но не нахожу его, то не ем.— Почему ты не ешь сыр?— Мы находимся в местности огнепоклонников, ко-

торые готовят сыр, а они не различают между мертве-чиной и зарезанным животным. И, поистине, я боюсь, чтобы сычужная сыворотка, при помощи которой го-товят сыр, не оказалась от животного, которое не было зарезано с упоминанием имени Аллаха. Поэтому, если двое мусульман свидетельствуют, что сыр изготовлен из сычужной сыворотки от животного, что было заре-зано по шариату, то я его ем.


— А что мешает тебе посещать правителей и нахо-диться в их обществе?

— Поистине, у ваших дверей стоят многие нуждаю-щиеся. Зовите их к себе, удовлетворяйте их потребно-сти в вас и оставьте тех, кто не нуждается в вас.

***

Эти слова ‘Амира ибн ‘Абдуллаха донесли повелителю правоверных ‘Усману ибн ‘Аффану , и он не нашел в них непослушания или бунта против последователей сунны и общины. Однако и после этого злостный огонь не угас. Ходили разные слухи про ‘Амира ибн ‘Абдулла-ха, и дело чуть не дошло до смуты между его сторонни-ками и противниками. Тогда ‘Усман распорядился, чтобы его перевели в Шам на постоянное место жи-тельства, и велел правителю Шама Му‘авии ибн Суфья-ну принять его должным образом и относиться к нему с уважением.

***

В тот день, когда ‘Амир ибн ‘Абдуллах решил поки-нуть Басру, вышли многие из его братьев и учеников, чтобы попрощаться с ним, и проводили его вплоть до аль-Марбада6. Там он сказал им: «Я обращусь с моль-бой, а вы говорите вслед за мной «Амин». Все умолкли, взоры обратились к нему, а он, подняв руки, сказал: «О Аллах, тому, кто доносил на меня и лгал обо мне, стал причиной отъезда моего и разлуки моей с моими братьями... О Аллах, тому я простил. Так прости же и

6 Местность в окрестностях Басры.


Ты его и даруй ему здравие в его религии и жизни, и покрой нас и его, и всех мусульман Своей милостью, великодушием и добротой, о Самый Милостивый из милостивых». Затем он повернул свое верховое живот-ное в сторону Шама и продолжил путь.

***

Оставшуюся жизнь ‘Амир ибн ‘Абдуллах провел на зем-лях Шама. Местом жительства для себя он выбрал Кудс7. Управитель Шама Му‘авия ибн Абу Суфьян оказал ему заслуженный почет и уважение. А когда предсмертный недуг охватил ‘Амира, к нему зашли его друзья и обна-ружили, что он плачет. Они спросили его: «Что с тобой, ведь ты жил так-то и так-то?» На что он ответил: «Кля-нусь Аллахом, я плачу не из-за страсти к мирскому и не из-за страха перед смертью. Я плачу лишь из-за длин-ного пути и малого припаса, и я так и остался, подыма-ясь вверх и опускаясь либо к Раю, либо в Ад. Я не знаю, куда я попаду». Затем он начал испускать последние вздохи, поминая Аллаха.

Именно там, именно там у первой Киблы мусуль-ман и третьей заповедной мечети, у места, откуда По-сланник Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص был вознесен на небеса, остался ‘Амир ибн ‘Абдуллах ат-Тамими.

***

Да осветит Аллах могилу ‘Амира и придаст сияние лицу его в вечных садах Рая.

7 Иерусалим

‘УРВА ИБН АЗ-ЗУБАЙР

«Кто рад посмотреть на мужчину из числа обитателей Рая, пусть посмо-трит на ‘Урву ибн аз-Зубайра».

‘Абд аль-Малик ибн Марван

Как только предзакатные лучи солнца, словно золотые нити, окутали Запретный Дом Аллаха, и свежий ветерок начал гулять в его пречистых просторах, совершающие обход вокруг храма из числа оставшихся сподвижников и их ближайших последователей принялись наполнять всю округу свидетельством единобожия, возвеличива-нием Аллаха, стали насыщать все вокруг праведными мольбами.

Густой поток людей сошелся в кольцо вокруг ве-ликой Каабы, твердо стоящей посреди Запретной ме-чети во всем своем величии и почете. В глазах людей отображалось ее великолепие, а с их уст сходили слова, в которых не было ни пустого, ни грешного.

Неподалеку от йеменского столба присели четверо юношей, благородные кровью, со светлыми лицами и благоухающими рукавами. В чистом одеянии, с сер-дцами, открытыми друг другу, они напоминали гор-стку голубей мечети. Ими были братья ‘Абдуллах ибн

3


аз-Зубайр, Мус‘аб ибн аз-Зубайр и ‘Урва ибн аз-Зубайр, а также ‘Абд аль-Малик ибн Марван.

***

Юноши вели спокойную беседу, покуда кто-то из них не сказал: «Пусть каждый из нас попросит Аллах о чем-то заветном, что по душе ему». Их бурная фантазия оку-нулась в необъятные просторы сокровенного мира, их мысли парили в зеленых садах нескончаемых желаний. Затем ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «Моя мечта — овладеть Хиджазом и стать халифом». Его брат Мус‘аб сказал: «Я же мечтаю овладеть двумя городами Ирака, и чтобы никто помимо меня не претендовал на них». ‘Абд аль-Малик ибн Марван сказал: «Если вы довольствуетесь этим, то я не буду доволен, пока не овладею всей землей и не стану халифом после Му‘авийи ибн Абу Суфьяна». ‘Урва ибн аз-Зубайр промолчал и ничего не сказал. Они повернулись к нему и спросили: «А ты, ‘Урва, что жела-ешь?» Он ответил: «Да благословит вас Аллах в том, что вы пожелали из мирской вашей жизни. А я желаю стать ученым, претворяющим в жизнь свои знания, чтобы люди перенимали от меня Книгу их Господа, сунну их Пророка, нормы их религии, и в грядущей жизни удос-тоиться довольства Аллаха и заполучить Его Рай».

***

Прошли дни, и впоследствии, после смерти Язида ибн Му‘авийи ‘Абдуллаху ибн аз-Зубайру дали присягу вер-ности как халифу, и он овладел Хиджазом, Египтом, Йеменом, Хорасаном и Ираком. Затем он был убит не-подалеку от того места, сидя на котором пожелал о том, о чем пожелал.

29‘Урва ибн аз-Зубайр

Мус‘аб ибн аз-Зубайр стал управлять Ираком по назначению своего брата ‘Абдуллаха и также был убит, защищая халифа.

А к ‘Абд аль-Малику ибн Марвану пост халифа пе-решел после смерти его отца. Мусульмане сошлись на нем после того, как ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и его брат Мус‘аб были убиты руками его же воинов. После него наступила эпоха великих царей тех времен.

Что же произошло с ‘Урвой ибн аз-Зубайром? Да-вайте начнем рассказ о нем с самого начала.

***

‘Урва ибн аз-Зубайр родился за год до завершения правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба в одной славной и уважаемой семье мусульман. Ведь его отец — аз-Зу-байр ибн аль-‘Аввам, апостол Посланника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص, первый, кто обнажил свой меч в исламе, один из де-сятерых, кому был обещан Рай при жизни. Его мать — Асма’ бинт Абу Бакр, которую прозвали Обладательни-цей двух поясов. Его дед по отцу — Правдивейший Абу Бакр, наместник Посланника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص и его спутник в пещере. Его бабушка по отцу — Сафийя бинт ‘Абд аль-Мутталиб, тетя Посланника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص, по отцу. Его тетя по матери — ‘А’иша, да будет доволен ею Аллах. Когда ее хоронили, он лично спустился в ее могилу и закрыл за ней нишу своими руками. Может ли быть родослов-ная лучше этой, честь лучше этой, конечно же, помимо чести веры и величия ислама?!

***Чтобы добиться заветного желания, о котором он по-просил Всевышнего возле почитаемой Каабы, ‘Урва


погрузился в учебу и полностью отдался ей. Он не упу-скал возможности учиться у тех сподвижников Послан-ника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص, которые еще были живы. Он прихо-дил к ним домой, молился за ними и проводил время в их обществе — так, что даже передал сообщения от ‘Али ибн Абу Талиба, ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, Зайда ибн Сабита, Абу Айюба аль-Ансари, Усамы ибн Зайда, Са‘ида ибн Зайда, Абу Хурайры, ‘Абдуллаха ибн ‘Аб-баса, ан-Ну‘мана ибн Башира, да будет доволен ими всеми Аллах. Многому он научился у своей тети по матери ‘А’иши, матери правоверных, да будет доволен ею Аллах. И даже стал одним из семерых ученых Ме-дины, к которым люди прибегали в случае вопросов по религии, к которым также обращались за помощью праведные правители, в чьи руки Аллах, Всемогущ Он и Велик, доверил заботу о стране и людях. Например, когда в Медину прибыл ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз в ка-честве правителя по назначению аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика, к нему пришли люди и поприветствовали его. Он совершил послеполуденную молитву, а затем позвал к себе десятерых ученых Медины, которых воз-главлял ‘Урва ибн аз-Зубайр. Когда все они собрались у него, он поприветствовал их, усадил, оказав им долж-ный почет, затем подобающим образом воздал хвалу Всемогущему и Великому Аллаху, восславил Его и ска-зал: «Я позвал вас ради дела, за которое воздастся вам, и дабы вы мне помогли отстаивать истину. Я не хочу принимать решения ни по какому вопросу, кроме как по вашему (общему) мнению или мнению кого-либо из вас, присутствующих здесь. И если вы увидите, что кто-то притеснил кого-то или вам сообщат, что посту-пает несправедливо подчиненный мне, то я вас прошу


именем Аллаха сообщить мне об этом». Тогда ‘Урва ибн аз-Зубайр обратился к Аллаху с мольбой, в которой по-просил для него благ, принятия верных решений и со-знательности.

***

‘Урва ибн аз-Зубайр воплощал знания в жизнь. В зной-ные дни он постился, а глубокой ночью молился. Его язык неустанно поминал Всевышнего Аллаха. Вместе с этим он был предан Книге Аллаха, Всемогущ Он и Ве-лик, и проводил долгое время за ее чтением. За день он прочитывал четверть Корана, а ночью он зачитывал ее по памяти, стоя в молитве. С юных лет он не оставлял эту привычку, за исключением одного случая, о кото-ром мы расскажем далее.

***

В молитве ‘Урва ибн аз-Зубайр находил успокоение души. Она была для него прохладой очей и раем его на земле. Он совершал ее наилучшим образом, молился долго и прекрасно. Передают, что однажды ‘Урва уви-дел, как некий мужчина молился поспешно. Когда тот завершил молитву, он подозвал его к себе и сказал: «О сын моего брата. Разве у тебя нет потребности в тво-ем Господе, Всемогущ Он и Велик?! Клянусь Аллахом, я прошу у Аллаха, Благословенен и Всевышен Он, в мо-литве своей все и даже соль».

***

‘Урва ибн аз-Зубайр был снисходительным, щедрым и великодушным. Передают, что у него был огромный сад в Медине с доступной пресной водой, густыми де-


ревьями и высокими пальмами. На протяжении года он огораживал его, чтобы пасущиеся стада и дети не нано-сили вред деревьям. А когда финики созревали, аппе-титно вися на ветках, и подходило время сбора урожая, то он ломал ограждение в нескольких местах, чтобы у людей была возможность зайти туда. Люди, проходя мимо, заходили в сад, лакомились плодами и брали их с собой. И всякий раз, когда ‘Урва заходил на это поле, он повторял слова Всемогущего и Великого Аллаха: «Почему, войдя в свой сад, ты не сказал: “Так поже-лал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!”» (18:39).

***

Во времена правления халифа аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика по воле Аллаха, Всемогущ Он и Велик, ‘Урва ибн аз-Зубайр был подвержен испытанию, перед которым могли устоять лишь сердца, живущие и преисполнен-ные твердой верой в Аллаха.

Повелитель правоверных пригласил ‘Урву ибн аз-Зубайра посетить его в Дамаске, и он принял это при-глашение. В пути его сопровождал самый старший из сыновей. По прибытии халиф устроил ‘Урве небывалый прием с почестями и необычайным радушием. Затем же Преславный Аллах пожелал, чтобы судно поплыло против ветра. Все началось с того, что сын ‘Урвы зашел в загон аль-Валида, чтобы посмотреть на особую поро-ду лошадей, которые были выдрессированы поднимать одну ногу, стоя на трех, и одна из лошадей лягнула его так, что он скончался. Но отца, только что переживше-го горе, не успевшего стряхнуть пыль с могилы сына, охватил недуг — гангрена, которая пошла по одной из его ног. Голень ‘Урвы вздулась, отек стремительно на-


растал и поднимался вверх. Халиф вызвал для своего гостя врачей из разных районов и просил применить все возможные средства, чтобы вылечить его. Однако они единодушно сошлись на том, что избежать ампу-тации невозможно, а иначе гангрена распространится по всему телу и приведет к смерти. ‘Урве не оставалось выбора, и он согласился. И вот пришел хирург со скаль-пелем для рассечения кожи и мышечных тканей и пи-лой, чтобы отпилить кость, и сказал ‘Урве: «Я считаю, что мы должны дать тебе выпить спиртное, чтобы ты не чувствовал мучительные боли при ампутации». На что ‘Урва ответил: «Ни в коем случае. Я не стану при-бегать к запретному в надежде на выздоровление». Врач сказал: «Тогда мы дадим тебе наркотическое вещество». ‘Урва ответил: «Мне не нравится то, что я буду без боли лишен одной из частей своего тела и при этом хочу надеяться на награду Аллаха за это». Когда же хирург подготовился к операции, к ‘Урве подошли мужчины. Он спросил: «Кто они?» Ему ответили: «Их привели для того, чтобы они держали тебя, ведь может быть и так, что из-за сильной боли ты потянешь ногу и навредишь себе». На что он сказал: «Пусть уходят. Я не нуждаюсь в них. Надеюсь, что я избавлю вас от этого, благодаря поминанию и прославлению Аллаха». Затем хирург подошел к нему и начал рассекать кожу и мы-шечные ткани. Дойдя до кости он взял пилу и начал пилить, а ‘Урва в это время говорил: «Нет бога, кроме Аллаха, Аллах Велик». Хирург пилил, а ‘Урва непре-станно произносил слова единобожия и возвеличивал Аллаха, покуда ампутация полностью не завершилась. Затем вскипятили масло в железном сосуде и окунули туда голень ‘Урвы, чтобы остановить кровотечение и


прижечь рану. После этого ‘Урва на долгое время поте-рял сознание и в этот день не смог прочитать ту часть Корана, которую обычно читал за день. Это был один-единственный раз, когда ‘Урва упустил этот благой по-ступок с юных лет.

Придя в себя, ‘Урва попросил дать ему ампутиро-ванную стопу. Ему подали. Он взял ее, начал перевора-чивать и говорить: «А ведь клянусь Тем, Кто вел меня на тебе в темные ночи к мечети, ведь, поистине, Он знает, что я никогда не шел на тебе к запретному». Затем он зачитал стихи Ма‘на ибн Ауса:

Клянусь Тобой, к сомнительному я не протянул руки,И не вела к развратному меня моя нога. И не тянулись к этому ни уши, ни глаза моиИ не склонялся разум мой к такому никогда.И знаю я, что если вдруг в беду я попаду,То кто-то раньше попадал в такую же беду.

***

Аль-Валиду ибн ‘Абд аль-Малику было тяжело видеть, как беды обрушились на его почетного гостя, который лишился сына с надеждой на награду Всевышнего, а спустя несколько дней лишился и стопы. Поэтому он пытался найти особый способ, чтобы выразить ‘Урве соболезнование и призвать к терпению. Так вот, одна-жды к халифу прибыла группа людей из рода Бану ‘Абс, среди которых был слепой мужчина. Халиф спросил его о том, как он лишился зрения, и тот ответил ему: «О повелитель правоверных! Среди Бану ‘Абс не было мужчины более богатого имуществом, семьей и деть-ми, чем я. Я спустился вместе со своим имуществом и


домочадцами в глубь долины, туда, где останавлива-ются мои соплеменники, и нас постиг селевой поток, подобного которому ранее мы еще не видывали. Этот поток унес мое имущество, семью и детей, оставив лишь одного верблюда и маленькое дитя, которое не-давно увидело свет. Верблюд был строптивым и сбе-жал от меня. Я положил ребенка на землю и бросился за ним. Но не успел я отдалиться от него, как услышал детский крик. Я повернулся к нему, а голова его уже была в пасти волка. Я бросился к нему, но спасти его не смог — зверь разорвал его. Затем я погнался за вер-блюдом, а когда нагнал его, он лягнул меня по лицу так, что разбил мне лоб, и я лишился зрения. Вот таким вот образом за одну ночь я остался без семьи, детей, имущества и зрения». Тогда халиф сказал своему слу-ге: «Отведи этого мужчину к нашему гостю ‘Урве ибн аз-Зубайру, и пусть он поведает ему свою историю, дабы он знал, что среди людей есть те, кто подвержен еще большим бедам, чем он».

***

Когда ‘Урву ибн аз-Зубайра доставили в Медину и за-вели к семье, он поспешил первым сказать: «Ни в коем случае не пугайтесь. Ведь, поистине, Аллах, Всемогущ Он и Велик, даровал мне четверых сыновей, а затем од-ного из них забрал и оставил мне троих. И Ему надле-жит вся хвала. Он также мне даровал четыре конечно-сти, затем одну из них забрал, а три оставил мне. И Ему надлежит вся хвала. И клянусь Аллахом, пусть Аллах лишил меня малого, а ведь оставил Он мне большее. И если Он испытал меня один раз, то ведь милует меня Он множество раз».


***

Жители Медины, узнав о том, что их духовный лидер и ученый ‘Урва ибн аз-Зубайр вернулся, потоком шли к нему, чтобы выразить сочувствие и соболезнования. Лучшим образом это сделал Ибрахим ибн Мухаммад Тальха, сказав: «Прими благую весть, о Абу ‘Абдуллах. Ведь одна из частей твоего тела и один из твоих сыно-вей опередили тебя на пути в Рай. И все вы последуете за ними по воле Всевышнего Аллаха. К тому же Аллах от тебя оставил для нас то, в чем мы нуждаемся и не можем обойтись: твои знания, твое глубокое понима-ние и твое мнение. Да поможет этим Аллах нам и тебе. Ведь Аллах — Поручитель твоего воздаяния, Он обяза-тельно дарует тебе прекрасную награду».

***

‘Урва не переставал быть для мусульман маяком, ука-зывающим верный путь, путеводной звездой к спасе-нию, тем, кто призывает к благу на протяжении всей своей жизни.

Больше всего он заботился о своих детях в частно-сти, и о детях мусульман в целом. Он не упускал воз-можности наставить их, дать им добрый совет. Напри-мер, он всегда побуждал своих детей к приобретению знаний. Вот что он им говорил: «Сыновья мои, учи-тесь, уделите этому должное внимание. Ведь, поисти-не, если вы будете занимать низкое положение среди людей, то, быть может, Аллах благодаря знаниям воз-высит вас среди них». Он также говорил: «Ужасно! Есть ли в этой жизни нечто более отвратительное, нежели невежественный старец?!!»


***

‘Урва также призывал своих детей к тому, чтобы они обращали внимание на свою милостыню, которую они отдают как подарок Аллаху, Всемогущ Он и Велик Он говорил: «Дети мои, пусть никто из вас ни в коем слу-чае не дарит своему Господу то, что постеснялся бы подарить самому великому человеку из своего народа. Ведь, поистине, Всевышний Аллах — Самый Великий из всех и Самый Великодушный из всех, и нужно более всего отбирать для Него».

***

‘Урва велел своим детям обращать внимание на людей, смотреть проницательным взглядом на их суть. Вот что он советовал: «Сыновья мои, если вы увидите, как че-ловек совершил прекрасный добрый поступок, то жди-те от него с надеждой добра, даже если люди его будут считать дурным человеком, ведь, поистине, этому (по-ступку) сродни и другие. Если же вы увидите, как человек совершил ужасный дурной поступок, то остерегайтесь его, даже если люди будут считать его добрым челове-ком, ведь, поистине, этому (поступку) сродни и другие. И знайте, что благодеяние ведет к подобным поступкам, а также дурное деяние ведет к подобным ему поступкам».

***

‘Урва также советовал детям быть великодушными, го-ворить лишь благое и сохранять улыбку на лице: «Сы-новья мои, мудрость гласит: «Пусть твое слово будет благим, лицо радушным, и ты будешь любимцем людей среди тех, кто щедро служит им».


***

Если ‘Урва видел в людях склонность к роскошной жиз-ни, к материальному удовлетворению, то он напоми-нал им о том, насколько жизнь Посланника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص была тяжелой и суровой.

Вот что по этому поводу поведал Мухаммад ибн аль-Мункадир: «Однажды меня встретил ‘Урва ибн аз-Зубайр, взял за руку и сказал: «О Абу ‘Абдуллах». Я отве-тил: «Слушаю тебя». Он продолжил: «Однажды я зашел к матери своей ‘А’ише , и она сказала мне: «О сын мой». Я ответил: «Слушаю тебя». Она сказала: «Клянусь Аллахом, было так, что мы на протяжении сорока но-чей не зажигали в доме Посланника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص ни лам-пу, ни что бы то ни было другое». Я спросил: «А чем же вы питались?!» Она ответила: «Простой пищей — фи-никами и водой».

***

Вот таким вот образом ‘Урва ибн аз-Зубайр прожил семьдесят один год, и все его годы были преисполнены добром, насыщены благочестием и пронизаны богобо-язненностью. Когда неизбежная смерть пришла к нему, он встретил ее постящимся. Семья его настаивала, что-бы он прервал пост, однако он отказался. Он отказался потому, что желал разговеться глотком воды из рай-ской реки Изобилие, из серебряного хрусталя, из рук чернооких, большеглазых дев.

АР-РАБИ‘ ИБН ХУСАЙМ

«О Абу Язид, если бы тебя увидел Посланник Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص, то он полюбил бы тебя».

‘Абдуллах ибн Мас‘уд

Хиляль ибн Исаф8 сказал своему гостю Мунзиру ас-Саури9:

— Не отвести ли мне тебя, о Мунзир, к шейху, быть может, мы посвятим час вере.

— Да, конечно. Клянусь Аллахом, меня привело в Куфу лишь желание увидеться с твоим шейхом ар-Раби‘ ибн Хусаймом и тоска по часу этой жизни, про-веденному в просторах веры. А ты попросил у него разрешение для нас (навестить его)? Я ведь слышал, что после паралича он постоянно в доме, полностью посвятил себя своему Господу и сторонится встреч с людьми.

8 Хиляль ибн Исаф, он же — Хиляль ибн Ясаф (через «я») — один из старших в поколении преемников сподвижников, признанный дос-тойным доверия.

9 Мунзир ас-Саури — полное имя аль-Мунзир ибн Я‘ля ас-Саури, один из младших в поколении преемников сподвижников.

4


— Да, так и есть, с тех самых пор, как Куфа узнала его. Недуг ничего не изменил в нем.

— Хорошо. Но ты знаешь, что у подобных шейхов тонкий характер. Считаешь ли ты верным проявить нам инициативу и спросить его о том, что нам инте-ресно, или же нам следует молчать и слушать то, что ему интересно?

— Если ты просидишь с ар-Раби‘ ибн Хусаймом це-лый год, то он не станет с тобой говорить, пока ты не заговоришь. И если ты не спросишь его, то он не ста-нет опережать тебя. Речь свою он сделал поминанием, а молчание — размышлением.

Затем Мунзир сказал: — Так пошли же к нему с благословения Аллаха, — и

они направились к нему. Оказавшись возле него, они спросили, как дела у шейха, а он ответил:

— Шейх немощен и грешен, ест свой удел и дожида-ется своего срока.

Хиляль сказал: — В Куфу прибыл умелый врач. Разрешишь ли ты

мне пригласить его к тебе?— Хиляль, я знаю, что лечиться — это правильно.

Однако я долго думал над судьбой адитов, самудян, жи-телей Расса и поколениями между ними. Я размышлял над их жаждой к мирской жизни, над их желанием за-получить ее блага. А ведь они были намного сильнее и величественнее нас. И среди них были врачи. И среди них также были и больные. Но не осталось ни тех, кого лечили, ни тех, кто лечил!!

Затем он тяжело вздохнул и сказал:— Если бы это было недугом, то мы бы лечились от

него.

41Ар-Раби‘ ибн Хусайм

Мунзир попросил слова и сказал:— В чем же заключается недуг, о господин мой

шейх?!— Грехи — это недуг.— А как лечиться?— Лечиться — молить о прощении.— А каким будет исцеление?— Раскаяние без возвращения (к грехам).Затем он пристально посмотрел на них и сказал: — Следите за сокровенными мыслями, которые со-

крыты от людей, а для Всевышнего Аллаха очевидны. Ищите исцеление для них. Мунзир спросил:

— А как их исцелить?— Искренним раскаянием.После этого шейх расплакался — так, что борода его

стала мокрой от слез. Мунзир сказал ему:— Ты плачешь, хотя занимаешь такое положение?!— Куда же мне. Да и как мне не плакать, когда я за-

стал таких людей, рядом с которыми мы — воры10?!Хиляль рассказывал: «Пока мы беседовали, к нам

вошел сын шейха, поприветствовал и сказал:— Отец, мать приготовила для тебя хабис11, она

очень старалась, чтобы он получился хорошим. Сердце ее утешится, если ты поешь его. Принести ли мне его?

— Принеси.Сын удалился, чтобы принести сладость, и в это

время в дверь постучал нищий. Шейх сказал: — Впустите его.

10 Он имел в виду сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах.

11 Сладкая смесь, приготовляемая из фиников, сливок и крахмала.


Когда этот человек очутился во дворе, я посмотрел на него. Им был зрелый мужчина с разорванной оде-ждой. Слюна стекала на его бороду. Судя по мимике его лица, он был слабоумным. Не успел я отвести взгляд с него, как вошел сын шейха с тарелкой хабиса. Отец дал ему знак, чтобы он положил ее перед нищим. Он так и поступил. Этот мужчина принялся есть. Он пожи-рал эту сладость, и его слюна стекала на нее. Он безос-тановочно ел, покуда не закончил все, что было в та-релке. Сын сказал отцу:

— Да помилует тебя Аллах, отец. Мать очень стара-лась, чтобы приготовить тебе этот хабис. И мы очень хотели, чтобы ты поел его. А ты накормил им этого мужчину, который и не ведает, что он поел.

— Сынок, если он не ведает, то ведь Аллах ведает.Затем шейх зачитал слова Всемогущего и Великого:

«Вы не обретете благочестия, пока не будете рас-ходовать из того, что вы любите, и что бы вы ни расходовали, Аллах ведает об этом» (3:92).

И в это время вошел один из родственников шейха и сказал:

— О Абу Язид, Хусайн, сын Фатимы, мир ему и его матери, убит.

— Поистине, мы принадлежим Аллаху и, поистине, к Нему мы вернемся.

Затем он зачитал слова Всевышнего:«Скажи: «О Аллах, Творец небес и земли, Ведаю-

щий сокровенное и явное! Ты рассудишь Своих ра-бов в том, в чем они расходились во мнениях» (39:46).

Однако этого родственника не удовлетворило услы-шанное, и он спросил:

— Что ты скажешь о его убийстве?


— Я говорю, что к Аллаху лежит их возвращение, и у Аллаха их расчет».

Далее Хиляль сказал: «Я обратил внимание на то, что время послеполуденной молитвы приблизилось, и сказал шейху:

— Дай мне совет.Шейх сказал: — Не возгордись, о Хиляль, тем, что люди премно-

го хвалят тебя. Ведь, поистине, люди знают о тебе лишь очевидное. Знай, что в конце ты останешься лишь со своими поступками, и что любой поступок, совершае-мый не ради Лика Аллаха, исчезает.

Тогда Мунзир попросил: — Дай и мне совет, да воздаст тебе Аллах благом. — О Мунзир, бойся Аллаха в том, что ты знаешь.

А в том, о чем у тебя нет знаний, уповай на своего Го-спода. О Мунзир, пусть никто из вас не говорит: «Госпо-ди, я каюсь пред Тобой», а затем он не раскается, и это окажется ложью. Пусть же скажет: «О Аллах, прими мое покаяние», и это будет мольбой. Знай, о Мунзир, что нет добра в речи, кроме как в произнесении слов еди-нобожия, в восхвалении Аллаха, в возвеличивании Ал-лаха и прославлении Аллаха; в том, когда ты просишь о благом, прибегаешь к Аллаху от зла, велишь одобряе-мое, запрещаешь порицаемое и читаешь Коран.

— Мы провели с тобой немало времени и не слыша-ли, чтобы ты приводил стихи в качестве примера, хотя некоторые из твоих друзей так поступают.

— Что бы ты ни сказал в этом мире, непременно бу-дет записано и прочитано тебе в последующей жизни. А мне неприятно, чтобы в моей книге оказалось четве-ростишье, которое будет зачитано мне в день Расчета.


Затем он повернулся к нам и сказал:— Вспоминайте почаще смерть. Она вдали от вас,

но приход ее ожидается. А ведь, поистине, если кто-то долго отсутствует, то вскоре он должен вернуться, и близкие дожидаются его.

Затем он заплакал и сказал:— Что ты будешь делать завтра, «…когда земля

превратится в пыль и твой Господь придет с анге-лами, выстроившимися рядами, в тот день приве-дут Геенну?.. » (89:21-23)».

Мунзир сказал: «Не успел ар-Раби‘ закончить свою речь, как прозвучал призыв на послеполуденную мо-литву, и он обратился к своему сыну, сказав: «Давай же ответим призывающему к Аллаху». Сын же его сказал нам: «Помогите мне отнести его в мечеть, да воздастся вам благом». Мы его подняли, правой ру-кой он оперся на сына, а левой на меня, и он медленно пошел, покачиваясь между нами». Затем Мунзир ска-зал шейху:

— О Абу Язид, Аллах дал тебе послабление. Почему бы тебе не помолиться дома?!

— Так и есть. Однако я слышал, как призывающий призвал: «Спешите к спасению, спешите к спасению!» А если кто из вас услышал призывающего к спасению, то пусть ответит ему, пусть даже ползком.

***

Кем же был ар-Раби‘ ибн Хусайм?Он был одним из выдающихся последователей

сподвижников, одним из тех восьмерых, с которы-ми завершилась отрешенность от мирской жизни в их эпоху. Он был арабом с родословной, восходя-


щей к Мудару12. У него два общих деда с Посланни-ком Алла ха ملسو هيلع هللا ىلص: Ильяс и Мудар. Он вырос в атмос-фере поклонения Аллаху. С самого раннего детства он стремился быть богобоязненным. Его мать но-чью засыпала, а когда просыпалась, видела, что ее ребенок все еще стоит в уголке, в уединении молит Аллаха и полностью погружен в молитву. Она обра-щалась к нему со словами: «Сынок, Раби‘, не поспать ли тебе?!» А он отвечал: «Как может спать тот, кого окутала ночь, а он боится заночевать (т.е. опасается нападения врагов)?!» Слезы скатывались по щекам пожилой женщины, и она молила Аллаха о благе для сына.

Раби‘ рос, а вместе с ним росла и его богобоязнен-ность, благоговение перед Всевышним. Его трепетное поклонение, всхлипывание в глубине ночи в то время, когда люди спят, не давало уснуть матери, и ее даже на-чали посещать дурные мысли из-за этого. Как-то она обратилась к сыну:

— Что случилось с тобой, сынок? Может, ты совер-шил преступление? Может, ты убил кого-то?

— Да, мама. Я убил душу.Вся встревоженная, она сказала:— Кого же ты убил, сынок? Может, мы поспешим

сообщить его семье, и, быть может, они тебя про-стят? Клянусь Аллахом, если бы знали родственни-ки убитого, как ты горько плачешь, как мучаешься, проводя бессонные ночи, то они помиловали бы тебя.

12 Мудар — один из прадедов Посланника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص.


— Никому не говори. Ведь, поистине, я убил свою душу. Я погубил ее грехами.

Ар-Раби‘ ибн Хусайм учился у ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, сподвижника Посланника Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص, одно-го из тех сподвижников, кто больше всего напоминал Пророка ملسو هيلع هللا ىلص поведением и внешним видом. Ар-Ра-би‘ был привязан к учителю, как младенец к матери. А учитель полюбил своего ученика, как отец любит своего единственного сына. Так ар-Раби‘ заходил к Ибн Мас‘уду без разрешения. А если он был у него, то Ибн Мас‘уд не разрешал кому-либо войти, пока не выйдет ар-Раби‘. При виде чистоты души ар-Раби‘, его искренности и трепетного поклонения сердце Ибн Мас‘уда переполнялось сожалением о том, что этот юноша не застал Пророка ملسو هيلع هللا ىلص и лишился возмож-ности стать одним из его сподвижников. Он ему го-ворил: «О Абу Язид, если бы тебя увидел Посланник Аллаха ملسو هيلع هللا ىلص, то он бы полюбил тебя». Он также ему говорил: «Всякий раз, когда я тебя вижу, вспоминаю благоговеющих».

***

‘Абдуллах ибн Мас‘уд не преувеличивал. Ар-Раби‘ ибн Хусайм в трепете и благоговении перед Аллахом, в богобоязненности достиг такого уровня, который мало давался кому-либо в его эпоху. Об этом свиде-тельствуют различные истории, которые до сих пор из-ливают свет со страниц исторических книг. Вот что по этому поводу говорит друг ар-Раби‘: «Я дружил с ар-Ра-би‘ ибн Хусаймом двадцать лет и не слышал из его уст ничего, кроме восходящего слова». Затем он зачитал слова Всемогущего и Великого:


«К Нему восходит прекрасное слово, и Он воз-носит праведное деяние...» (35:10).

А вот что сказал о нем ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ад-жлян: «Однажды я остался на ночлег у ар-Раби‘. Когда он уверился в том, что я уснул, он встал на молитву и зачитал слова Всемогущего и Великого: «Неужели те, которые приобретали зло, полагали, что Мы полностью приравняем их к тем, которые уве-ровали и совершали праведные деяния, как при жизни, так и после смерти? Как же скверны их суждения!» (45:21). Всю ночь в молитве он читал этот аят. Начинал и повторял заново, покуда не наступил рассвет, а из глаз его потоком лились слезы».

***

Есть множество историй и сведений о богобоязнен-ности ар-Раби‘. В частности некоторые из его друзей поведали следующее: «Однажды мы вышли с ‘Абдул-лахом ибн Мас‘удом , а вместе с нами был и ар-Ра-би‘ ибн Хусайм. Уже на берегу Евфрата мы проходи-ли мимо огромной печи, в которой разожгли огонь, и он выбрасывал искры во все стороны, а языки его пламени тянулись ввысь. Был слышен его рев. В печь были брошены камни для получения извести. Увидев огонь, ар-Раби‘ застыл на месте. Его охватила сильная дрожь, и он зачитал слова Всемогущего и Великого: «Когда оно завидит их издалека, они услышат его яростное шипение и рев. Когда их скованными бросят в тесное место, там они будут призывать погибель» (25:12-13). Затем он упал без сознания. Мы пробыли рядом с ним, пока он не пришел в себя, а за-тем проводили его домой».


***

Ар-Раби‘ ибн Хусайм всю свою жизнь ожидал смерть и готовился ко встрече с ней. А когда его охватила аго-ния, его дочь расплакалась, он же сказал ей: «Почему ты плачешь, дочка, ведь благо пришло к твоему отцу?!» — и отдал душу ее Творцу.

ИЯС ИБН МУ‘АВИЯ АЛЬ-МУЗАНИ

«Натиск ‘Амра, подобно великодушию Хатима, кротости Ахнафа и смышле-ности Ияса».

Абу Таммам

Эта ночь для повелителя правоверных оказалась бес-покойной. Он все никак не мог уснуть, веки не опус-кались, и на душе его было тревожно. В эту холодную ночь в Дамаске ему не давал покоя вопрос назначения для Басры судьи, который правил бы среди людей по справедливости, судил согласно тому, что ниспослано Аллахом, был бы бескорыстен и бесстрашен на пути Аллаха. Он остановился на двух кандидатурах, словно на двух лошадях, участвующих в финальной скачке, поскольку оба они были примерно равны в понима-нии религии, в стойком следовании истине, оба ясно мыслили и были проницательны. И всякий раз, когда он в уме перебирал и находил достоинство одного над другим, как тут же находилось в противовес превосход-ство другого над первым.

Наступило утро, халиф пригласил к себе правите-ля Ирака, ‘Адийя ибн Арта — как раз в тот день он на-ходился в Дамаске — и сказал ему: «О ‘Адий. Пригласи

5


к себе Ияса ибн Му‘авию аль-Музани и аль-Касима ибн Раби‘аль-Хариси. Обсуди с ними вопрос о назначении на должность судьи и назначь одного из них». Тот отве-тил: «Слушаюсь и повинуюсь, о повелитель правовер-ных».

***

‘Адий ибн Арта пригласил Ияса и аль-Касима и сказал: «Поистине, повелитель правоверных, да продлит Аллах ему жизнь, велел мне назначить одного из вас на долж-ность судьи Басры. Что вы думаете по этому поводу?» Каждый из них сказал, что товарищ его более достоин этой должности, и, насколько это было угодно Аллаху, упомянул о его достоинствах, знаниях и глубоком по-нимании религии. ‘Адий сказал: «Вы не покинете меня до тех пор, пока окончательно не решите этот вопрос». Тогда Ияс сказал ему: «О повелитель, спроси про меня и про аль-Касима у двух правоведов Ирака: аль-Хасана аль-Басри и Мухаммада ибн Сирина. Они более спо-собны выявить различия между нами, чем кто-либо другой».

Аль-Касим навещал этих двух ученых, и они наве-щали его, а Ияс не был с ними знаком. И аль-Касим по-нял, что Ияс намерен поставить его в затруднительное положение, и что если правитель обратится к ним за советом, то они укажут именно на него, а не на Ияса. Поэтому он повернулся к правителю и сказал: «Не спрашивай никого ни обо мне, ни о нем, о правитель. Клянусь Аллахом, кроме Которого нет иного бога — Ияс глубже понимает религию Аллаха, чем я, он лучше раз-бирается в судействе. И если я лгу в этой своей клят-ве, то не разрешено тебе назначать меня судьей, в то

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ ��3

‘АТА’ ИБН АБУ РАБАХ ��4

‘АМИР ИБН ‘АБДУЛЛАХ АТ-ТАМИМИ ��15

‘УРВА ИБН АЗ-ЗУБАЙР �� 27

АР-РАБИ‘ ИБН ХУСАЙМ �� 39

ИЯС ИБН МУ‘АВИЯ АЛЬ-МУЗАНИ �� 49

‘УМАР ИБН ‘АБД АЛЬ-‘АЗИЗ И СЫН ЕГО ‘АБД АЛЬ-МАЛИК ��61

АЛЬ-ХАСАН АЛЬ-БАСРИ �� 71

СУДЬЯ ШУРАЙХ �� 82

МУХАММАД ИБН СИРИН �� 92

РАБИ‘А АР-РА’Й �� 102

РАДЖА’ ИБН ХАЙВА ��115

‘АМИР ИБН ШУРАХАБИЛЬ АШ-ША‘БИ �� 128

САЛЯМА ИБН ДИНАР (АБУ ХАЗИМ АЛЬ-А‘РАДЖ) �� 137

СА‘ИД ИБН АЛЬ-Мусайяб �� 147

СА‘ИД ИБН ДЖУБАЙР ��156

МУХАММАД ИБН Васи‘ АЛЬ-АЗДИ. Старейшина-аскет своего времени. �� 171

МУХАММАД ИБН Васи‘ АЛЬ-АЗДИ �� 179

‘УМАР ИБН ‘АБД АЛЬ-‘АЗИЗ. Замечательные истории из его жизни. ��190

МУХАММАД ИБН АЛЬ-ХАНАФИЙЯ. Сын ‘Али ибн Абу Талиба ��198

ТАУС ИБН КАЙСАН. История о том, что произошло между ним и правителем Мухаммадом ибн Юсуфом ас-Сакафи ��211

د


ТАУС ИБН КАЙСАН. Дающий наставления, указывающий на истинный путь �� 218

АЛЬ-КАСИМ ИБН МУХАММАД ИБН АБУ БАКР ��226

СЫЛЯ ИБН АШЬЯМ АЛЬ-‘АДАВИ��236

‘УМАР ИБН ‘АБД АЛЬ-‘АЗИЗ. Три эпизода из его жизни ��244

ЗАЙН АЛЬ-‘АБИДИН (‘АЛИ ИБН АЛЬ-ХУСАЙН ИБН ‘АЛИ) �� 251

АБУ МУСЛИМ АЛЬ-ХАУЛЯНИ (‘АБДУЛЛАХ ИБН СУАБ) ��263

САЛИМ ИБН ‘АБДУЛЛАХ ИБН ‘УМАР. Внук аль-Фарука �� 274

САЛИМ ИБН ‘АБДУЛЛАХ. Ученый, претворяющий в жизнь свои знания ��283

‘АБД АР-РАХМАН АЛЬ-ГАФИКИ. Правитель Андалузии ��291

‘АБД АР-РАХМАН АЛЬ-ГАФИКИ. Герой битвы «Когорта мучеников за веру» ��303

НЕГУС АСХАМА ИБН АБДЖАР �� 313

РУФАЙ‘ ИБН МИХРАН АБУ АЛЬ-‘АЛИЯ ��329

АЛЬ-АХНАФ ИБН КАЙС. Предводитель племени Тамим ��340

АЛЬ-АХНАФ ИБН КАЙС. Ученик аль-Фарука ��349

АБУ ХАНИФА АН-НУ‘МАН. Прекрасные эпизоды из его жизни �� 361

АБУ ХАНИФА АН-НУ‘МАН. Проницательный человек и гениальная личность ��369

Рекомендуемые источники для более подробного ознакомления ��377

‘Абд ар-Рахман Ра’фат аль-Баша

Истории из жизни табиинов

Литературный редактор О. Рустамова

Корректор О. Рустамова

Подписано в печать 00.00.2013. Формат 60 × 90 1/16.Усл. печ. л. 36,0. Тираж 0000 экз. Заказ № 0000.

ISBN 978-5-905607-11-0

Истории из жизни табиинов

Documents