9

ФИЛОСОФИЯ

Н. Н. Жилин

ГРЕХ ГОРДЫНИ И ЕГО ВАРИАЦИИ В ТЕОЛОГИИ РЕЙНХОЛЬДА НИБУРА

Рейнхольд Нибур – всемирно известный американский теолог. Самым выдающимся его дос-тижением, по мнению многих критиков, является его антропология. Его концепция дарит намновый реалистичный современный взгляд на человека в наши дни. Его учение о грехе стало однимиз краеугольных камней в его теологии. Эта статья кратко рассматривает взгляд Нибура нагрех гордыни и его разновидности.

Ключевые слова: тревога, ограниченность, незащищенность, интеллектуальный, нравствен-ный, власть, притязание, гордыня, эгоизм, грех, духовный.

N. Zhilin

SIN OF PRIDE AND ITS VARIATIONS IN THE THEOLOGY OF REINHOLD NIEBUHR

Reinhold Niebuhr is a world-famous American theologian. His most prominent achievement, whichis emphasised by the majority of his critics, is anthropology. His conception provides us with a new realisticmodern Christian look at a man in our days. His doctrine of sin became one of the corner stones of histheology. This article briefly reviews Niebuhr’s look at the sin of pride and its variations.

Key words: anxiety, finiteness, insecurity, intellectual, moral, power, pretension, pride, selfishness,sin, spiritual.

Рейнхольд Нибур рассматривает грех какрезультат попытки человека обеспечить соб-ственную безопасность за пределами противо-речия диалектического отношения между вре-менем и вечностью [6, с. 74]. Изначально фор-мирование его религиозно-философского ми-ровоззрения происходило в контексте «либе-ральной теологии» начала XX в. «Не прини-мая, по сути, догмат о грехопадении, либераль-ная теология “сущностью христианства” дела-ла общечеловеческую мораль, а смысл пропо-

веди Христа сводила к “золотому правилу”нравственности». Американский протестант-ский теолог, представитель диалектическойтеологии Ричард Нибур (брат Рейнхольда Ни-бура) так описывал мир глазами либеральныхтеологов: «Безгневный Бог привел безгрешныхлюдей в царство без суда через бескрестноеслужение Христа» [2, с. 121]. ВпоследствииРейнхольд Нибур отстранился от либерализ-ма и разработал свою систему взглядов на грехи человека. Он пишет: «Грех, если коротко, это

Работа представлена кафедрой религиоведения.Научный руководитель – доктор философских наук, профессор А. Ю. Григоренко

10

ФИЛОСОФИЯ

результат человеческой склонности узурпиро-вать божественные прерогативы, дабы думатьо себе более высоко, нежели должно, такимобразом, используя свою свободу деструктив-но, не видя рамок, которыми созданная сво-бода ограничена» [9, p. 121]. Согласно Нибу-ру, человек впадает в великое отчаяние, пыта-ясь преодолеть собственную ограниченность.По его мнению, закон самосохранения тесносвязан в нем с мощным эгоистическим им-пульсом, который обнаруживает себя в оцен-ке окружающих. Гордыня проявляется в чело-веке наиболее ярко, когда прочная и безопас-ная социальная позиция толкает его на край-ности: “Человек, будучи чем-то большим, чемпросто животное, заинтересован не только вфизическом выживании, но и в таких вещах,как авторитет и общественное признание.Имея разум, чтобы понять, какие опасностиокружают его в природе и в истории, человекнеизменно ищет пути обретения уверенностичерез укрепление собственных позиций, черезусиление своей власти как в индивидуальнойжизни, так и в коллективной» [8, p. 20]. Такимобразом, согласно Нибуру, гордыня есть утон-ченная форма эгоизма. Она питается не мате-риальными преимуществами, которых доби-ваются алчные люди, но общественным при-знанием.

С одной стороны, в русле духовных притя-заний человека грех принимает форму стрем-ления обрести власть, силу или знание. С дру-гой – природное, материальное начало в че-ловеке толкает его во власть желаний плоти.Эти два направления роста греха Нибур под-водит под общий знаменатель: стремление кзавершенности. «Человек смертен. Это егосудьба. Человек пытается не быть смертным.Это его грех» [7, р. 28].

Вместо того чтобы признать собственнуюнезначительность относительно мира как це-лого, человек искусственно пытается преодо-леть собственную ограниченность через своиизобретения. «Зло всегда является утвержде-нием своих личных интересов в какой-либомере в ущерб целому» [8, р. 9]. Условия двой-ственности положения человека в бытии де-лают грех неизбежным, но не необходимым.

Неизбежность греха происходит от упорно-го человеческого отказа оставаться в рамкахсотворенных ограничений. «Грех совершен-но определенно вызван тем фактом, что че-ловек не желает принять собственную “твар-ность” и признать себя всего лишь частьювсеобщего единства жизни. Он пытаетсябыть чем-то большим, чем он есть на самомделе» [10, р. 16].

Подводя некоторые итоги, оценивая взглядамериканского теолога на природу греха, мож-но сказать, что грех, согласно Нибуру, присут-ствует в человеческой жизни в двух отноше-ниях: 1) человек – бог 2) человек – человек.Рассмотрим каждый из них в отдельности.

В первом случае Нибур понимает грех каквосстание против бога и установленных им длячеловека законов. Это религиозное измерениечеловеческой греховности, так как в этом вы-ражается попытка человека узурпировать бо-жественные атрибуты. «Грех есть бунт противБога» [4, с. 423]. Для описания этого челове-ческого бунта он использовал следующие вы-ражения: «неверное использование свободы»,«поклонение ложным ценностным идеалам иабсолютам», «отпадение от вечного совершен-ного», «самопоклонение», «человеческие пре-тензии на независимость» [12].

Во втором – это нарушение законов чело-веческих, поругание ценностей своих и чужих.Это социальное измерение, так как здесь че-ловек относится к другим личностям как клюдям низшим по уровню. Этот уровень Ни-бур характеризовал как «гордыня», «неспра-ведливость», «чувственность», «перерастаниежелания жить в желание властвовать», «само-влюбленность», «самонадеянность», «любовьк себе за счет других» [12].

Обе эти категории в разной степени приво-дят к сознательному выбору в пользу зла. И кактолько человек выбирает зло, его греховностьуже нельзя свалить на его ограниченность, ис-порченность природы, его невежество или эво-люционный пережиток, доставшийся ему отживотных предков.

Когда беспокойство зародилось в индиви-де, оно приносит и гордыню, и чувственность.Человек впадает в гордыню, когда желает за-

11

Грех гордыни и его вариации в теологии Рейнхольда Нибура

местить бога. И он впадает в чувственность,когда пытается уйти от собственной свободы.Беспокойство (тревога) – почва, в которой грехпроизрастает. Недостаток веры в бога приво-дит к эгоистической самонадеянности в жиз-ни индивидуальной и коллективной. Весь этотпроцесс централизации эго Нибур объединилв слове «гордыня».

Рейнхольд Нибур произвел совершенноблестящее по своей глубине исследование про-блемы греха гордыни. Нибуровская концепциявнушает читателю не позволять себе быть об-манутым попытками групп и индивидов спря-тать свою вину перед богом за так называемы-ми добрыми делами. Также в его концепциисодержится разделение типов вины среди лю-дей. Он распутал узел разнообразных видовгордыни и представил их в восходящей секвен-ции, что стало одним из ценнейших продук-тов его мысли и сделало его современнымклассиком.

Нибур определил четыре типа гордыни.Первой является гордыня власти. Этот тип гор-дыни может покоиться на высокомерии лич-ности, основанном на ее самодостаточности исамообладании или чувстве небезопасности ижелании обрести самодостаточность черезбольшее количество власти. В первом случаеличность не понимает собственного опасногоположения, а во втором – очень тонко и остроосознает его. Одна группа в обществе жаждетвласти, так как ее положение в безопасности,а другая из-за чувства незащищенности. В нашвек типичной грубой формой жажды власти,которая пытается развеять чувство незащи-щенности, является алчность. «Алчность втехническом прогрессе заставила все (соци-альные) классы уверовать в то, что они отпраз-днуют окончательный триумф победы над при-родой, будто наука победит смерть» [6, р. 76].«Тираны и диктаторы наивно полагают, что ихположение предохраняет их от беспощаднос-ти случая и смерти, от которой неизменно за-висят остальные. А те, кто социально не защи-щен, скрывают свою жажду власти под личи-ной невинных поисков безопасности» [6, с. 75].По выражению Нибура, «это грех тех, кто, со-знавая шаткость своих позиций, ищет доста-

точной власти, чтобы гарантировать собствен-ную безопасность, неизбежно, за счет чужихжизней» [10, р. 190].

Человек пытается справиться со случайно-стями собственной жизни. Он хочет перевес-ти свое ограниченное существование в болееперманентную форму бытия. В идеале человекстремится подчинить свою непредсказуемуюхаотичную жизнь некоей абсолютной реально-сти. «Но на практике они всегда смешиваютпреходящую и абсолютную формы существо-вания и принимают себя, свою нацию, своюкультуру или свой класс за центр бытия. В этомкорень всей человеческой жажды власти иобъяснение тому факту, что ограниченныехищнические инстинкты животного мира пре-образились в безграничные имперские амби-ции человеческой жизни» [4, с. 423]. В челове-ке смешиваются нравственность и честолю-бие, стремление к трансцендентному и попыт-ки внедрения своего «Я» в трансцендентныеценности. «Человек впадает в гордыню, когдастремится придать своему, обусловленномуслучайностями существованию абсолютный,безусловный смысл» [10, р. 186].

Проявление гордыни власти, по Нибуру, незаканчивается на простой эксплуатации одно-го человеческого эго другим. Неудержимоестремление личности к обеспечению соб-ственной безопасности оказывает влияние и наокружающую природу. Результатом этого ока-зывается рост несправедливости в обществе.«Можно принять за аксиому то, что огромныедиспропорции в силе ведут к несправедливос-ти, какие бы попытки смягчить их ни предпри-нимались» [11, р. 262]. Уверенность, достигае-мая через обретение власти, означает отсут-ствие таковой уверенности у тех, кто этой вла-стью не обладает [7, р. 102].

Воля к власти – это не просто результатневедения. Она всегда включает в себя мо-мент осознанного, нарочного действия с це-лью преодолеть опасности природы и обще-ства. Обретая власть, человек сознательноначинает ограждать себя от смерти. Пытаясьизбавиться от страха смерти, как конечноговыражения беспокойства личности, он ищетпути ее избежать. «Так, величайшие монархи

12

древнего мира, египетские фараоны, растра-чивали ресурсы своего царства на постройкупирамид, которые должны были обосноватьили подтвердить их бессмертие. Простойстрах смерти, таким образом, стал единствен-ным побуждающим мотивом для претензийи амбиций могущественных правителей» [10,р. 193]. Нищета, безвестность, недостаток обще-ственного признания, желание жить вечно –все это проблемы, с которыми сталкиваетсясвободный индивид. Трудности, встречающиечеловека, происходят от его нежелания при-мириться с собственной ограниченностью.Вместо этого он бросает вызов тому, что былоопределено провидением, как часть конеч-ного, ограниченного. «Тот факт, что челове-ческие амбиции не знают границ, долженбыть, следовательно, отнесен не только кбесконечным возможностям человеческоговоображения, но и к нелегкости признаниячеловеком собственной конечности, слабо-сти и зависимости, которые становятся темболее заметными, чем больше мы пытаемсяраскрыть их… Таким образом, человек пы-тается сделать себя богом, потому что он пре-дан и своим величием, и своей слабостью»[10, р. 194]. Не существует такого пределасилы и власти, в котором страх не был бы какминимум одной из составляющих потокачеловеческих амбиций.

Далее Нибур приводит в пример гордынюинтеллекта. Интеллектуальная гордыня явля-ется сублимацией гордыни власти. Гордыняинтеллекта, как и гордыня власти, происходитлибо от непонимания человеком собственнойограниченности, либо от чувства незащищен-ности, являющегося результатом осознанияэтой ограниченности. Человеческое знаниенесовершенно и ограниченно, как и он сам, нов своем стремлении преодолеть собственноенесовершенство он придает своим частным иограниченным ценностям абсолютное значе-ние. Говоря словами Нибура, он пытается сде-лать себя богом [4, с. 423].

Поэтому претензии философа или ученогона то, что тот обладает окончательной исти-ной, Нибур считает более «благими», но неменее греховными. Интеллектуальная горды-

ня – это гордыня разума, который забыл о том,что он вовлечен в течение времени, включен впроцесс истории, и воображает себя чем-товыше истории, не зависящим от нее, трансцен-дентным ей. «Интеллектуальную гордынюможно определить по присутствию налета иде-ологичности» [6, р. 77]. «Идеология – это смесьнезнания и нечестности. Элемент нечестно-сти в ней – стремление человека оправдать соб-ственные интересы, идентифицируя их с об-щим благом, является проявлением личности,но не разума. Начало гордыня интеллекта бе-рет в безобидной “жажде знаний”, а заверша-ет свой путь надменности личности, мнящейсебя обладателем абсолютной системы знаний.Человек начинает считать себя более правым,чем он на самом деле есть. Воля индивида зак-ладывает кое-что в его намерения, добавляятребования, идущие вразрез с простым поис-ком истины и включающие в себя жажду ин-дивида обезопасить самого себя. Доказатель-ством этого может служить то, какую больпричиняет мыслителям крушение их теорий.Рейнхольд Нибур приводит следующий при-мер. Декартовская интеллектуальная гордынябыла чем-то большим, чем незнание о его не-знании. Это обнаружилось, когда он возмутил-ся напоминанию друга о том, что его “Cogito,ergo sum” , краеугольный камень его философ-ского здания, восходит к августиновской мыс-ли» [10, р. 196]. «Гордость — форма эгоизма,которой соблазняются души тех, кто выгодноотличается от толпы своими знаниями и до-стижениями, так что они забывают о своей че-ловеческой общности и о своем ничтожествев глазах Бога» [4, с. 400].

По мнению Нибура, интеллект в сочетаниисо свободой не признает абстрактных границсвоим притязаниям. Человек всегда способен,отойдя от признания обстоятельств, перейтик исполнению намерений. Интеллектуальнаягордыня не преобразуется в социальную не-справедливость так же стремительно, как этопроисходит с грехом гордыни власти, так каклицемерие и самодовольство могут оставать-ся трансформировавшимися атрибутами само-го заблудшего индивида, никогда не переходяв социальную несправедливость. Но когда моя

ФИЛОСОФИЯ

13

правда сталкивается с вообще правдой, созда-ется идеальное предварительное условия длясоперничества между людскими эго.

Следующим типом человеческой гордынив классификации Нибура является нравствен-ная гордыня, элементы которой содержатся вгордыне интеллекта. В то время как гордыняинтеллектуальная резервирует за собой правона обладание абсолютной истиной, моральнаягордыня претендует на высшую нравствен-ность, виды на которую естественно и логич-но вытекают из претензий на высшее знание.Моральное самовозвеличивание приводит ктому, что человек ставит свои нравственныенормы выше чьих-либо и считает их оконча-тельными. Такая установка ведет к тому, что этадобродетель приводит человека к греху фари-сейства. Нравственная гордыня, по мнениюНибура, «обнаруживается во всех “фарисей-ских” оценках, в которых осуждается любой,кто не соответствует весьма случайным стан-дартам критикующего субъекта» [10, р. 199].Самодовольные, самовлюбленные, не замеча-ющие собственного лицемерия, личности по-винны в самых страшных жестокостях в исто-рии, так как эти люди совершают зло, не со-знавая, что оно им является, считая себя бла-годетелями, не будучи таковыми: «Нравствен-ная гордыня является претензией ограничен-ного человека на то, что его высоко кондици-онная добродетель является окончательнойсправедливостью и что его соответственныеморальные нормы абсолютны» [10, р. 200].Проблема безусловных, безоговорочных цен-ностей, которые таковыми объявляются в том,что они содержат все тот же, что и в гордынеинтеллекта, идеологический подтекст. Тон-кость и скрытое коварство данного типа гор-дыни в том, что здесь она использует требова-ния праведности, как средство поддержаниягреха. Будучи самым утонченным типом гор-дыни, моральная гордыня в то же самое времяявляется и самой порочной и дурной. Прячасьза поверхностным, показным слоем, нрав-ственность являет собой земную, плотскуюсуть гордыни. Самокритичность и терпимостьв данном случае отсутствуют. «Она виновна всамых страшных жестокостях, несправедливо-

стях и клевете против наших братьев. Вся ис-тория расовых, национальных, религиозных идругих социальных столкновений являетсяобъяснением реального зла и социальных бед,вытекающих из самооправданности личности»[10, р. 200]. Зло в своей наиболее развитой фор-ме есть всегда добро, считающее себя или при-творяющееся лучшим, чем оно есть.

Духовная гордыня незамедлительно следу-ет из нравственной. В своей высшей форме –это самовосхваление. Личность претендует насоответствие собственной праведности пра-ведности бога. Нибур с одобрением ссылалсяна мнение о том, что почти каждая «религия»является необузданной формой человеческойсамоуверенности под маской религиозности.По словам Нибура, большинство религий яв-ляют собой просто «поле битвы между богоми человеческим самолюбием» [10, р. 200].

Нибур считал, что «царство небесное не естьисторическая перспектива. Оно является тойцелью, к которой должны стремиться человеки человечество, но не является идеальным об-ществом, которого современная культура на-деется достичь в результате эволюционногопроцесса» [3, с. 300]. «Царство Божье всегдаявляется возможностью в истории, посколькуего высота чистой любви органически отно-сится к опыту любви всей человеческой жиз-ни, но это также невозможность в истории, ионо всегда находится вне любого историче-ского достижения. Люди, живущие в природе ипо плоти, никогда не способны очиститься отэгоизма и достичь святого чувства полной не-заинтересованности, которой требует моральХриста» [цит. по: 3, с. 303]. Мартин Лютер Кингпишет: «Он четко осознавал сложность чело-веческих мотивов и отношений между мора-лью и силой. Тогда я еще уповал на способ-ность человека к добру, Нибур же заставилменя понять и его способность к злу» [5, с. 173].Один из исследователей его теологии, Л. П.Воронкова, в своей диссертации, посвящен-ной антропологии Рейнхольда Нибура, пишет:«Уже в ранних своих работах Нибур смотритна человека пессимистически, и, еще не имеячеткой сложившейся концепции человека,выступает против “голого морализирования

Грех гордыни и его вариации в теологии Рейнхольда Нибура

14

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

“социального евангелизма”» [1, с. 7]. Соглас-но Нибуру, не существует никаких гарантийтого, что человек может избежать погрязанияв духовной гордыне. Христианство, по его мне-нию, является тем средством, той религией,которая может уничтожить эту гордыню, ноприрода человеческой личности такова, чтоона может возгордиться самим фактом опытаподобного уничтожения и обратить раскаяниев лицемерную самоуверенность

Гордыня самооправданности вырастает вформу духовной гордыни, которая в одно и тоже время является как четвертым типом гор-дыни, так и не является ее специфической раз-новидностью вовсе. Она, по мнению Нибура,в то же время является квинтэссенцией гор-дыни и самовосхваления как таковых. Все ос-тальные типы греха человеческой гордыни яв-ляются ступенями восхождения к этому пос-леднему выражению человеческого эгоизма.«Индивид приходит к такой позиции, ужеокончательно потеряв связь с самим собой, иавтоматически обожествляя себя» [6, р. 79].Нравственная гордыня порождает духовную,когда личность отождествляет свои частныежелания и взгляды с божественной волей. Ис-тория изобилует примерами ужасов, порожда-емых союзом духовной гордыни с гордынямивласти, разума и нравственности. «Самойстрашной формой нетерпимости является не-терпимость религиозная, в которой частныецели обладателей силы скрываются за рели-гиозными идеалами» [10, р. 200–201]. Самыежестокие войны случаются в рамках межрели-гиозных конфликтов. «Нибур одобрял мнение

Лютера о том, что наместнику Христа на зем-ле суждено стать Антихристом» [12]. Духовнаягордыня и самоправедность неспособны раз-личить примесь греха в относительных добро-детелях, достигнутых в соответствии с мораль-ными кодексами.

Подытоживая все сказанное выше, следуетсказать, что Рейнхольд Нибур уделял греху гор-дыни повышенное внимание в ущерб осталь-ным семи смертным грехам. Большую частьсвоих усилий он направил на рассмотрение иосуждение грехов, невидимых с первого взгля-да. Он исследовал греховность, присущую доб-ропорядочным людям, и редко писал о про-стых жуликах, мошенниках, пьяницах илипрелюбодеях, оставляя практически без вни-мания и так всем очевидное, публичное зло.Он, конечно же, осознавал наличие в мире яв-ных преступлений, которые могут быть пре-дотвращены с помощью силы закона, но по-святил он себя исследованию проблемы тогозла в человеке, с которым закон бороться неможет. Рейнхольд Нибур был менее обеспоко-ен проблемами трех процентов американскихмолодых людей, которые являются преступни-ками, нежели девяноста семью процентамитех, кто скоро вырастет в добропорядочныхграждан. Таким образом, Рейнхольд Нибурпочти никогда не писал о том, что большаячасть христиан называет грехом. Можно дол-го искать в его сочинениях упоминания обубийстве или воровстве, например, и когда та-ковые все же обнаруживаются, то скорее этобудет их коллективная, межнациональнаяформа, нежели индивидуальная.

1. Воронкова Л. П. Критический анализ теологической антропологии Рейнхольда Нибура: Автореф.дис. на соис. учен. степени канд. философ. наук. М.: МГУ, 1977.

2. Левичева Е. Н. Религиозная антропология Сёрена Кьеркегора: Дис. на соиск. учен. степени канд.философ. наук. М.: МГУ, 2006.

3. Митрохин Л. Баптизм: история и современность. СПб., 1997.4. Христос и культура: Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996.5. Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. 1991. М.: Республика, 1992.6. Carnell E. J. The theology of Reinhold Niebuhr. Grand Rapids, Eerdmans, 1960.7. Niebuhr R. Beyond Tragedy: Essays on the Christian Interpretation of History. New York: Charles Scribner’s

Sons, 1937.

ФИЛОСОФИЯ

15

8. Niebuhr R. The Children of Light and the Children of Darkness: A Vindication of Democracy and a Critiqueof Its Traditional Defense. New York: Charles Scribner’s Sons, 1944.

9. Niebuhr R. Faith and History: A Comparison of Christian and Modern Views History. New York: CharlesScribner’s Sons, 1949.

10. Niebuhr R. The Nature and Destiny of Man: A Christian Interpretation. Two volumes in one. Vol. 1 HumanNature. New York: Charles Scribner’s Sons, 1953.

11. Niebuhr Reinhold. The Nature and Destiny of Man: A Christian Interpretation. Two volumes in one. Vol. 2Human Destiny. New York: Charles Scribner’s Sons, 1953.

12. Patton H. G. Интернет-издание «Religion Online» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=3279&C=2737

Категориальный язык гуманитарного познания

П. Г. Любимов

КАТЕГОРИАЛЬНЫЙ ЯЗЫК ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ

В гуманитарном познании роль философии просматривалась в поисках и определенияхпроблемно-смыслового измерения бытия людей, определяющего характер и содержание челове-ческих стремлений. Проблема взаимодействий категорий времени и пространства в гумани-тарных науках является одной из актуальных тем в современной методологии. Время и про-странство – важнейшие онтологические характеристики, которые являются конституирую-щими элементами любой картины мира.

Ключевые слова: гуманитарное познание, категории, пространство, время, онтология.

P. Lyubimov

Работа представлена кафедрой онтологии и теории познанияСанкт-Петербургского государственного университета.

Научный руководитель – доктор философских наук, профессор С. С. Гусев

CATEGORICAL LANGUAGE OF HUMANITARIAN KNOWLEDGE

The main role of philosophy can be seen in the search and definitions of the problem-sensed dimensionof human being, which define the character and content of human endeavour in humanitarian knowledge.The problem of interaction of the time and space categories in the humanities is one of the relevant topicsin modern methodology. Time and space are the important ontological characteristics, which are theconstituting elements of any world picture.

Key words: humanitarian knowledge, categories, space, time, ontology.

В гуманитарном познании роль философиипросматривалась в поисках и определенияхпроблемно-смыслового измерения бытия лю-дей, определяющего характер и содержание че-ловеческих стремлений. Поэтому данную темумы будем рассматривать сквозь призму взаимо-отношений таких категорий, как пространствои время. Потому что проблема взаимодействийкатегорий времени и пространства в гуманитар-

ных науках является одной из актуальных темв современной методологии. Время и простран-ство – важнейшие онтологические характери-стики, которые являются конституирующимиэлементами любой картины мира.

Теории пространства и времени в гуманитар-ных науках касаются фундаментальных изме-рений человеческого мира, поясняя, в какихименно координатах и векторах описываются