ما احلى هذا الكلام - الدكتور صلاح الدين النكدلي
TRANSCRIPT
ما أ حىل هذا الالكم
د. صالح الدين النكدلي
2
ثانيةالطبعة الشبكية ال
ه 4141 ذو احلجة م2144 تشرين أول/أكتوبر
الناشر : الدار اإلسالمية لإلعالم
© Islamischer Info. Dienst Verlag
العنوانI.I.D e.V.
P.O.Box: 100810 D-52008 Aachen
Germany
Tel: + 49 241-538373 Fax: + 49 241-538887
Email: [email protected]
Website: www.iid-alraid.com
2. Auflage, 10.2031
4
8 املقدمة 41 أثر العلماء واألمراء
41 تصرف العامل 44 ى اهلل أعظمالكذب عل
44 إبليس والبدعة واملعصية 42 كيف بكم إذا لبستكم فتنة ؟! 42 طلب العلم عبادة وجهاد ..
42 ما أكثر من يعمل بغري علم ؟!
44 ملاذا ال يفيت إال العامل ؟
41 عليكم بالسبيل والسنة
41 مل ؟ وكيف ؟ 41 عليكم بالعلم .. عليكم بالعتيق
41 ما العلم ؟
41 إمنا العلم بالتعلم
41 ال أدري .. جزء من العلم
41 محلة القرآن ثالثة
48 القلب واللسان 48 لالعاقل واجلاه
41 لساين سؤول وقليب عقول 41 العامل ال يعنف وال يأنف
21 ل الفقيه .. تكن فقيهاس 21 احلكمة ضالة املؤمن
24 ماذا أقبح من جهل بشيخ ؟! 24 ظ علمك ؟كيف حتف
24 من أصول طلب العلم 22 ال تطفيء نور علمك
1
22 تناهى حديثي إىل ما علمت 22 الرجال أربعة
24 أصلح سريرتك تصلح عالنيتك 24 العامل الكامل .. والعامل الفاجر
21 قوة العلم وقوة اإلرادة 21 جهل العباد وفساد العلماء! 21 ذهاب دينكم بأربعة أشياء
21 حان من ألقى يف قليب نصح اخللق!سب 21 أصلح معيشتك .. وال تبذل للناس دينك
21 فقه اللسان وغفلة القلب! 21 لسان عليم وقلب جاهل!
21 العلم والعمل 21 اصحبوا العامل العامل
21 ال يدان يف األرض برأيي! 28 كانوا ال يسألون إال عما ينفعهم
28 يء القرآنال يذهب العلم ما قر 21 ود لو أن أخاه كفاه!
21 فليطلب العامل لنفسه املخرج! 21 أكان الذي سألتين عنه؟
41 ال علم يل 41 تعلموا قبل أن يرفع العلم 41 وال تكن الرابع فتهلك 44 مىت يكون الرجل عاملا؟
44 العلم النافع يبكي صاحبه 42 وحيك .. هل رأيت فقيها؟!
42 احلقالفقيه 42 عبادة اجلاهل .. واخلصومة يف الدين
44 عليكم مبجالس العلم 44 منهومان ال يشبعان
1
41 أفضل هدية كلمة حكمة 41 العلماء ثالثة
41 ال بد للعلم من العقل والنسك 41 حق العلم كحق املال
41 آثار العلم 41 ال جتالسوا أهل األهواء
ثوا الناس ما أقب 41 لوا عليكمحد 41 يا بين تعلموا
41 يسافر إىل مصر حلديث واحد! 41 أدب طالب العلم
41 كان هذا الفىت أعقل مين 48 مل نقرأ القرآن هلذا 48 احللم جراب العلم
41 نتانالسنة س 41 النيب أعلم بكتاب اهلل منك!
41 حياة العلم مذاكرته 11 تم وتزاورمتلن تزالوا خبري ما جتالس
11 ولو أن أهل العلم صانوه صاهنم 14 فليكن العلماء كأيب حازم
11 يا صاحب العلم !! 11 آفة العلم وهجنته ونكده
11 العلم يرفع صاحبه 11 العامل كاألسد
11 إياكم ومواقف الفنت 11 علماء األمراء!
11 خوفهم من الفتوى وجرأتكم عليها! 18 مات! استنوا مبن قد
18 يا معشر القراء عليكم بسبيل من سلف! 11 أخلص العمل وأصوبه
1
11 إمنا العامل من خيشى اهلل! 11 تعلمنا القرآن والعلم والعمل
11 من ابتغى العلم واإلميان وجدمها 11 إمنا يفيت الناس أحد ثالثة
14 اخلوف من قول : حالل وحرام! 14 بالرأيإمنا يفيت عامل باألثر بصري
12 ال تفسر القرآن برأي 12 أصحاب الرأي أعداء السنن!
14 اهتموا الرأي يف الدين 14 أفت بكتاب ناطق أو سنة ماضية
14 إذا علمت فعلم 11 أجنا حىت يكون!
11 لو كنت أنا لقضيت بكذا 11 فساد العامل وخرابه بأمرين! 11 إمنا أنا بشر أخطيء وأصيب
11 تين مل أفت بالرأي!لي 11 ال تتقلد قالدة ســوء! 11 دين النيب حممد آثار
11 اللهم فعياذا بك 18 الكلب العامل والكلب اجلاهل
11 حاجتنا إىل العلم بعدد األنفاس 11 هل طلب العلم جهاد؟ 11 مىت ينتهي طلب العلم؟
11 تعلق اإلرادة والقدرة بالعلم 14 ملالعلم إمام الع
14 من فارق الدليل ضل السبيل 12 العامل بال علم كالسائر بال دليل
12اهدنا الصراط المستقيم لفتة لطيفة يف معىن 14 العلم خشية
1
14 املذنب جاهل 14 العلم والنافلة
11 لوال ثالث ملا أحببت البقاء 11 إمنا العلم بالتعلم
11 ائعةوصية علي اجلامعة الر 11 مراتب العلم ستة
11 العلم املقبول 11 أنا أسري احلجة
11 أنظر عمن تأخذ دينك! 18 يف الفتنة .. تبينوا!
18 إن كان مليا فخذ عنه 18 اإلسناد من الدين
11 بينهما مفاوز تنقطع فيها أعناق املطي!
8
املني ، والصــالة والســالم علــى معلــم النــاس اخلــري وعلــى إخوانــه النبيــني ، ومــن احلمــد هلل رب العــ سار على هديهم إىل يوم الدين
: عزيزي القاريءتــــرددت كثــــريا يف كتابــــة ســــطور تصــــلح مقدمــــة هلــــذه الزهــــرات الفواحــــة الــــيت اخ هتــــا لنفســــي ،
بصـورة مـا عـن معـان راودتـين ، ، وفكـرت يف بـديل يعـر« آداب املنتسـبني إليـه»و « العلم»وموضوعها ، فاخ ت منها :« علي بن عبد العزيز اجلرجاين»فوقع اختياري على قصيدة العالمة
يقولوووووووووووون لووووووووووو ووووووووووو ا ق وووووووووووا وووووووووووا أرى النووووووووانا وووووووون ها ووووووووا ووووووووان عنوووووووو وووووووا وووووووم الع ووووووو إ ن وووووووان ا لووووووو أووووووو إ ا ن وووووووووووااا ع ووووووووووو ا ا وووووووووووا وووووووووووا الوووووووووووب
ووووووووووووا وووووووووووو وووووووووووو ا لوووووووووووو ي وووووووووووو ز ان وووووووووو ووووووووووب وووووووووو أرى ذا وووووووووو ا ووووووووووىا أ ز ووووووووووووا عوووووووووووون اعوووووووووووو إ ووووووووووووا ي وووووووووووو ن ا أصوووووووووو عوووووووووون ع وووووووووو إ ال وووووووووو إ وووووووووو ا وووووووو ذا ووووووووا ووووووووا ن ا وووووووو لوووووووو أ ووووووووب لكنوووووووووووووووووول ن وووووووووووووووووواء عا وووووووووووووووووووا وووووووووووووووووول أووووووووو حاظووووووووووي عووووووووون وووووووووو ووووووووو أ وووووووووووو وووووووووووو أن أ ووووووووووووا ا عا ووووووووووووا
وووووووو وووووووو ع وووووووو ا ووووووووب ع وووووووو ال وووووووو ق ا ا ووووووو لووووووو أ وووووووىم ووووووو ح ووووووو الع ووووووو إ لوووووووووووووو أأشووووووووووووووق وووووووووووووول ا ووووووووووووووا أ ن وووووووووووووول ذإ لوووووووووو أن أ ووووووووو الع ووووووووو إ صوووووووووا و صوووووووووا وا ووووووووووووووووووا لكووووووووووووووووون أ وووووووووووووووووا و وووووووووووووووووا و ها
عوووووووووون ووووووووووو إ الووووووووووىم أ ووووووووووا رأ ا ر وووووووووو
ووووووووووووون أ ا ووووووووووووول عوووووووووووووز الووووووووووووون إ أ وووووووووووووا إوووووووووووووووو ا وووووووووووووووو صاوووووووووووووووو ل لوووووووووووووووو وووووووووووووووو ا لا ا
اغن ووووووووووووواووووووووووووون الوووووووووووووىم أع ووووووووووووو ال ووووووووووووو ا ا نواع وووووووووا وووووووو ووووووووون ووووووووو ا ر إ أر وووووووووا
ووووووووووووا لكوووووووووووون وووووووووووو ا ال وووووووووووو ا ا وووووووووووو ا ال ا
خا وووووووووووووا أووووووووووووووام العووووووووووووو ا ووووووووووووو أ ل وووووووووووووا
عا ووووووووا وووووووو ر ووووووووب وووووووو وووووووو إ الكوووووووو ي إ
واناووووووووووووووووووووو ا أ وووووووووووووووووووو كووووووووووووووووووووو ي ووووووووووووووووووووو
ل ا ووووووووووووووا وووووووووووووو وووووووووووووواما لوووووووووووووو أ عوووووووووووووول ا ا ن
ووووووووووووا ذا لووووووووووو أا ووووووووووووا ا وووووووووووو ا ك العوووووووووووو إ
وووووووووووووووووووووووووى ا أن أا قووووووووووووووووووووووووو ال ووووووووووووووووووووووووو ي
اغ اووووووووووووووا وووووووووووووو غوووووووووووووون ياع اوووووووووووووو ال وووووووووووووو
ا وووووووووووون ووووووووووووب لكوووووووووووون حوووووووووووو ا احوووووووووووو
ذن ا ووووووووووواد ال ووووووووووو إ ووووووووووو وووووووووووان أا زاوووووووووووا
ووووووووووووو وووووووووووو الن ووووووووووووونإ لاع ووووووووووووا لووووووووووووو عا
ا وووووووووووووووووا ا ل وووووووووووووووووادإ ووووووووووووووووو ا وووووووووووووووووا
1
، وأضــرإ إليــه ســبحانه أســأل اهلل عــز وجــل أن ينفــع وــذه النقــول النفيســة كــل مــن يطلــع عليهــا وتعاىل أن يتقبل هذا العمل بكرمه وجوده ، واحلمد هلل رب العاملني
41
أثر العلماء واألمراء
( 1/11ا ن ال واي ن أ ك ) ع ال وع ن : اإلا: بعــا، كــان صــال ملــا كــان قيــام اإلســالم بطــائفيت العلمــاء واألمــراء ، وكــان النــاس كلهــم هلــم ت»
العامل بصال هاتني الطائفتني ، وفساده بفسادمها ، كما قال عبـد اهلل بـن املبـارغ وغـريه مـن السـلف : صــنفان مــن النــاس إذا صــلحا صــلح النــاس ، وإذا فســدا فســد النــاس ، قيــل : مــن هــم ؟ قــال : امللــوغ
والعلماء . كما قال عبد اهلل بن املبارغ : الق ووووووووووووووووو ا برأيوووووووووووووووب الوووووووووووووووى و ا ووووووووووووووو
وووووووووووووووو الووووووووووووووووى و إ وووووووووووووووووا الق وووووووووووووووووو إ ووووووووووووووو أ وووووووووووووووو الووووووووووووووو ينا ال ووووووووووووووووو
الووووووووووووووووووىم ها وووووووووووووووووووا ووووووووووووووووووو يوووووووووووووووووووور ح ووووووووووووووووووووووووووو لن وووووووووووووووووووووووووووو ع ا وووووووووووووووووووووووووووا أ ووووووووووووووووووووووووووار وووووووووووووووووووووووووووء ر ا ووووووووووووووووووووووووووا
تصرف العامل
( 1/45ا ن ال واي ن أ ك ) ع ال وع ن : اإلا: ، ومل يكن أحد بعد قال حممد بن سريين :مل يكن أحد أهيب مبا ال يعلم من أيب بكر »
، وإن أبا بكر نزلت به قضية فلم جيد يف كتاب اهلل منها أيب بكر أهيب مبا ال يعلم من عمر ، وإن يكن أصال ، وال يف السنة أثرا ، فاجتهد برأيه مث قال : هذا رأيي ، فإن يكن صوابا فمن اهلل
« خطأ فمين وأستغفر اهلل
44
الكذب على اهلل أعظم
( 19-1/11ق ص النو ي: ) قال بشر بن احلكم العبدي : مسعت سفيان بن عيينة يقول : أخروين عن أيب عقيل »
سألوه عن -ن عبد اهلل بن عمرهو القاسم بن عبيد اهلل ب-صاحب وية ، أن ابنا لعبد اهلل بن عمر وأنت ابن ، والله إين ألعظم أن يكون مثـلك : فـقال له حيي بن سعيد ، شيء مل يكن عنده فيه علم
! . ليس عندغ فيه علم تسأل عن أمر ، -عمر وابن عمر : يـعين - اهلدى إمامي أو أخر ، أن أقول بغري علم ، عند الله وعند من عقل عن الله ، أعظم من ذلك والله فـقال « . عن غري ثقة
إبليس والبدعة واملعصية
( 11/1ود ال ا ى : ش خ اإل ا ن: ) قال أئمة اإلسالم كسفيان الثوري وغريه : إن البدعة أحب إىل إبليس من املعصية ، ألن »
البدعة ال يتاب منها ، واملعصية يتاب منها . ومعىن قوهلم : إن البدعة ال يتاب منها ؛ أن املبتدإ ، الذي يتخذ دينا له مل يشرعه اهلل وال
ن له سوء عمله فرآه حسنا ، فهو ال يتوب ما دام يراه حسنا ، ألن أول التوبة العلم بأن رسوله ، قد زي فعله سيء ليتوب منه ، أو أنه ترغ حسنا مأمورا به أمر إجياب أو استحباب ليتوب ويفعله ، فما دام
« .يرى فعله حسنا ، وهو سيء يف نفس األمر ، فإنه ال يتوب
42
لبستكم فتنة ؟! كيف بكم إذا
( :54-1/54ال خ اص ال ين ا ل ا )ص ال ال نة لبستكم إذابكم كيف قال : عن عبد اهلل بن مسعود » ويـهرم ، يـربو فيها الصغري فتـ ما ، قيل : هذا منكر! . ، فإن غيـرت يـو سنة، وتـتخذ فيها الكبري
؟! . ذلك مىت قيل : و، وتـفقه لغري كثـرت قـراؤكم ، و وقـلت فـقهاؤكم ، وكثـرت أمراؤكم ، أمناؤكم قـلت إذاقال :
ين ، نـيا بعمل اآلخرة ،الد « . والتمست الد
طلب العلم عبادة وجهاد ..
: ( :11/91ش خ اإل ا ن ) ود ا ى ا ن : عليكم بالعلم ؛ فإن طلبه هلل عبادة ، ومعرفته خشية ، والبحث قال معاذ بن جبل »
جد اهلل عنه جهاد ، وتعليمه ملن ال يعلمه صدقة ، ومذاكرته تسبيح : به يعرف اهلل ويعبد ، وبه مي « . ويـوحد . يرفع اهلل بالعلم أقواما جيعلهم للناس قادة وأئمة يهتدون وم ، وينتهون إىل رأيهم
ما أكثر من يعمل بغري علم ؟!
: ( :1/4ا ن ن ور ا يق )خ ار ا ا
44
ست حتجم اليتامى والفقراء قال بشر بن املعتمر أليب العتاهية : بلغين أنك ملا نسكت ،جل» للسبيل ! .
قال : نعم . قال : فما أردت بذلك ؟!
ر ، قال : أردت أن أغض من نفسي حسبما رفعتين هذه الدنيا وأضع منها ، ليسقط عين الكبـ وأكتسب مبا فعلته الثواب ، وكنت أحجم الفقراء واليتامى خاصة .
جامة ، فإنه ليس جحجة لك أن تؤدوا وتصلحها فقال له بشر : دعين من تذليل نفسك باحل مبا تفسد به غريها . هل كنت تعرف الوقت الذي حيتاج فيه من حتجمه إىل إخراج الدم ؟!
قال : ال . قال : فهل كنت تعرف مقدار ما حيتاج كل واحد إىل ما خيرجه على مقدار طبعه ؛ مما إذا
؟! . زدت عليه ، أو نقصت منه ، ضر احملجوم قال : ال .
«.قال : فما أراغ إال أردت أن تتعلم احلجامة على أقفاء اليتامى واملساكني!!
ملاذا ال يفيت إال العامل ؟
( :1/55اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن ن قال اإلمام أمحد يف رواية ابنه صاحل عنه : ينبغي للرجل إذا محل نفسه على الفتيا أن يكو »
: عاملا بوجوه القرآن ، عاملا باألسانيد الصحيحة ، عاملا بالسنن . وإمنا جاء خالف من خالف لقلة « . ، وقلة معرفتهم بصحيحها من سقيمها معرفتهم مبا جاء عن النيب
: ام ر اي ا نل ع اهلل
41
ف الصحابة والتابعني ، ، واختال إذا كان عند الرجل الكتب املصنفة ، فيها قول رسول » فال جيوز أن يعمل مبا شاء ويتخري فيقضي به ويعمل به ، حىت يسأل أهل العلم ما يؤخذ به ؟ فيكون
« .يعمل على أمر صحيح
عليكم بالسبيل والسنة
( :11/44ش خ اإل ا ن ) ود ا ى ا ن ل والسنة ، فإنه ما من عبد على السبيل والسنة ذكر عليكم بالسبي : قال أيب بن كعب »
اهلل ، فاقشعر جلده من خمافة اهلل ، إال حتاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة . وما من عبد على السبيل والسنة ذكر اهلل خاليا ، ففاضت عيناه من خشية اهلل، إال مل متسه
النار أبدا . يف سبيل وسنة خري من اجتهاد يف خالف سبيل وسنة ، فاحرصوا أن تكون وإن اقتصادا
« أعمالكم اقتصادا واجتهادا على منهاج األنبياء وسنتهم
مل ؟ وكيف ؟
( :1/4اإلا ا ن الق ) ا ال ان ن اي ال ظان إال ينشر هلا ديوانان : مل -رت وإن صغ -قال بعض السلف : ما من فعلة يقول ابن القيم :»
سؤال عن علة الفعل وباعثه وداعيه : هل ا م :؟ وكيف ؟ . أي : مل فعلت ؟ وكيف فعلت ؟ ؛ هو حظ عاجل من حظوظ العامل ، وغرض من أغراض الدنيا يف حمبة املد من الناس ، أو خوف
41
الباعث على الفعل القيام جحق ذمهم ، أو استجالب حمبوب عاجل ، أو دفع مكروه آجل ؟ . أم ، وابتغاء الوسيلة إليه ؟ . وحمل هذا السؤال : أنه ، العبودية ، وطلب التودد والتقرب إىل الرب
هل كان عليك أن تفعل هذا الفعل ملوالغ ؟ أم فعلته حلظك وهواغ ؟ي : هل كان ذلك سؤال عن متابعة الرسول عليه الصالة والسالم يف ذلك التعبد ، أ ال ا :
العمل مما شرعته لك على لسان رسويل ؟ أم كان عمال مل أشرعه ومل أرضه ؟ « . فاألول سؤال عن اإلخالص ، والثاين عن املتابعة ؛ فإن اهلل سبحانه ال يقبل عمال إال وما
عليكم بالعلم .. عليكم بالعتيق
1/45نن ال ار اإلا ال ار ، ع اهلل ن ع ال ن: ) وقـبضه ، عليكم بالعلم قـبل أن يـقبض : عن أيب قالبة قال : قال عبد اهلل بن مسعود »
. ما عنده أو يـفتـقر إىل ، يدري مىت يـفتـقر إليه ال فإن أحدكم ؛ عليكم بالعلم . أن يذهب بأصحابه ، وقد نـبذوه وراء ظهورهم ، إنكم ستجدون أقـواما يـزعمون أنـهم يدعونكم إىل كتاب الله
« وعليكم بالعتيق ، عمق والتـ وإياكم ، وإياكم والتـنطع ، وإياكم والتبدإ ، فـعليكم بالعلم
ما العلم ؟
: ( :914-9/914 ا ن ع ر ل ا ل )العق ال ي
41
من أصناف العلم ما ال ينبغي للمسلمني أن قال سهل بن هارون يوما وهو عند املأمون :» « ل يرغبوا فيه ، وقد يـرغب عن بعض العلم كما يرغب عن بعض احلال
قام ال أون :قد يسمي بعض الناس الشيء علما وليس بعلم ، فإن كان هذا أردت فوجهه الذي ذكرت »
. ولو قلت أيضا : إن العلم ال يدرغ غوره ، وال يسر قعره ، وال تبلغ غايته ، وال تستقصى أصوله ، فابدأ باألهم فاألهم ، واألوكد فاألوكد ، وال تنضبط أجزاؤه ، صدقت ؛ فإن كان األمر كذلك
: لست أطلب ام ع ال ك اءوبالفرض قبل النفل ، يكن ذلك عدال قصدا ومذهبا جيال . العلم طمعا يف غايته والوقوف على هنايته ، ولكن التماس ما ال يسع جهله، فهذا وجه ملا ذكرت .
ر ، وعلم أصحاب احلروب درس كتب األيام والسري ، وعلم : علم امللوغ النسب واخل ام آح ن التجار الكتاب واحلساب .
« .فأما أن يسمى الشيء علما وينهى عنه من غري أن يسأل عما هو أنفع منه فال
إمنا العلم بالتعلم
: ( :9/911 ا ن ع ر ل ا ل )العق ال ي « . : إن الرجل ال يولد عاملا ، وإمنا العلم بالتعلم قال عبد اهلل بن مسعود »
وأخذه الشاعر فقال : ع وووووووووووو وووووووووووو ال وووووووووووو ء يولووووووووووووو عال وووووووووووووا
لووووووووو أحوووووووووو ع ووووووووو ووووووووون وووووووووو ا ووووووووو
وآلخر : ع ووووووووووو ووووووووووو ال ووووووووووو ء ي خ وووووووووووم عال ووووووووووووا
ووووووووووا عووووووووووال أوووووووووو ا وووووووووون ووووووووووو ا ووووووووووو
وآخر :
41
لوووووووووووووووو أارا عووووووووووووووووا لووووووووووووووووام أصوووووووووووووووو لإ
ءا الع وووووووووووووووووو إ ع وووووووووووووووووووا لوووووووووووووووووو أارا اوووووووووووووووووو
وقال آخر : الع وووووووووووو ي ووووووووووو ووووووووووووو ا ال ووووووووووو ن وووووووووووا الع وووووو ي ووووووو الع وووووو عوووووون وووووو صووووووا ل
ووووووووووووا الوووووووووووو ه ذا ووووووووووووا ووووووووووووو ا ال ظوووووووووووو ووووووووووووا ي وووووووووووو ووووووووووووواها ال ووووووووووووإ الق وووووووووووو
ن العلمال أدري .. جزء م
: ( :9/914 ا ن ع ر ل ا ل )العق ال ي سأل إبراهيم النخعي عامرا الشعيب عن مسألة ، فقال : ال أدري ، فقال : هذا واهلل العامل ، »
سئل عما ال يدري ، فقال : ال أدري . وقال مالك بن أنس : إذا ترغ العامل ال أدري أصيبت مقاتله .
عبد اهلل بن عمرو بن العاص : من سئل عما ال يدري . فقال : ال أدري ، فقد أحرز وقال نصف العلم .
وقالوا : العلم ثالثة : حديث مسند ، وآية حمكمة ، وال أدري . فجعلوا ال أدري من العلم ، « .إذ كان صوابا من القول
محلة القرآن ثالثة
( :9/951 ل )العق ال ي :ا ن ع ر ل ا
48
قال احلسن : محلة القرآن ثالثة نفر ؛» رجل اختذه بضاعة ينقله من مصر إىل مصر ، يطلب به ما عند الناس . - ورجل حفظ حروفه ، وضيع حدوده ، واستدر به الوالة ، واستطال به على أهل بلده . -
، ال كثرهم اهلل عز وجل . وقد كثر هذا الضرب يف محلة القرآنورجل قرأ القرآن ، فوضع دواءه على داء قلبه ؛ فسهر ليلته ، ومهلت عيناه ، وتسربل -
اخلشوإ ، وارتدى الوقار ، واستشعر احلزن . وواهلل هلذا الضرب من محلة القرآن أقل من الكريت األمحر ؛ وم يسقي اهلل الغيث ، وينـزل
« . ر ، ويدفع البالء النص
القلب واللسان
: ( :951-9/951 ا ن ع ر ل ا ل )العق ال ي قال احلسن : لسان العاقل من وراء قلبه ، فإذا أراد الكالم تفكر ؛ فإن كان له قال ، وإن »
ن كان له سكت ، وإن كان عليه سكت . وقلب األمحق من وراء لسانه ، فإذا أراد أن يقول قال ؛ فإ « . كان عليه قال
العاقـــل واجلاهـــل
: ( :9/959 ا ن ع ر ل ا ل )العق ال ي
41
قال األصمعي : ما مسعت احلسن بن سهل مذ صار يف مرتبة الوزارة يتمثل إال وذين البيتني » :
وووووووووووووووووا ق ووووووووووووووووووب ووووووووووووووووون ال ووووووووووووووووووىا ا ووووووووووووووووو وووووووووووووووووا وا ذا ذ ووووووووووووووووو ا ووووووووووووووووووو
اه وووووووووووووووووووووو ال ووووووووووووووووووووووامإ ذ ي العقووووووووووووووووووووووومإ قووووووووووووووو صوووووووووووووووار ا أووووووووووووووو ووووووووووووووون الق وووووووووووووووو إ
وقال حممد بن عبد اهلل بن طاهر :وووووووووو ووووووووووا العقووووووووووو ي ك ووووووووووو الغنوووووووووو لاعا ووووووو وووووووول ووووووو ووووووون وووووووو إ ال وووووووامإ ي اووووووووا وووووووووو قب ووووووووون ا وووووووو ووووووووو ع وووووووووو وووووو إ أا وووووو ا عق اووووووول ذ ال وووووو ن لوووووو يو ع
ا وووووووووووا إ ال وووووووووووامإ ي ك ووووووووووو العقووووووووووو آحووووووووووووو ا ذي ووووووووووووام لوووووووووووو لوووووووووووول ووووووووووووو لووووووووووووو أ وووووووووووووو أ وووووووووووووو وووووووووووووا ال وووووووووووووو « ن وووووووووو أعظووووووووو اا ووووووووول القووووووووووم ال عووووووووو
لساني سؤول وقليب عقول
: ( :9/114 ا ن )ع ون ا ح ار ا أدركت من العلم ؟ .حدثنا األصمعي قال : قيل لدغفل النسابة : مب أدركت م»
« . فقال : بلسان سؤول وقلب عقول ، وكنت إذا لقيت عاملا أخذت منه وأعطيته
العامل ال يعنف وال يأنف
: ( :9/199 ا ن )ع ون ا ح ار « . قال ابن عيينة : يستحب للعامل إذا علم أال يعنف ، وإذا علم ال يأنف »
21
ســـل الفقيه .. تكن فقيها
: ( :9/199 ا ن )ع ون ا ح ار أنشد ابن األعرايب :»
وووووووووووا أووووووووووو ا ا شووووووووووو اءا ووووووووووو ن ي وووووووووووو اووووووووووووو إ ال ق ووووووووووووول كووووووووووووون ق وووووووووووووا ووووووووووووول ا ا وووووووووووووو إ ا وووووووووووووو ا الووووووووووووووىي عنوووووووووووووو وووووووووووووول ذ ووووووووووووو ال وووووووووووووام ال ق ووووووووووووو ى عوووووووووووووال ق وووووووووووب ووووووووووو ح ووووووووووو يوووووووووووزين ع ووووووووووو
وووووووووووووووووو ارإ اوووووووووووووووووو ار ، أ عوووووووووووووووووو ا ا ذا لوووووووووووووووووو و ق ووووووووووون ي ووووووووووو ا ووووووووووو ع ووووووووووو قووووووووووول ي ووووووووووو إ ح ووووووووووووووو ا ووووووووووووووو ع ووووووووووووووو غ ووووووووووووووو ووووووووووووووو إ ال نكووووووووووووووووووو ن لكووووووووووووووووووو أووووووووووووووووووو نكووووووووووووووووووو إ
وووووووووووإر عوووووووووون عووووووووووورإ ع ____________ «(4) ع ووووووووووا ، ل وووووووووو ( املعور : الذي بدت عورته .4)
احلكمة ضالة املؤمن
: ( :9/199 ا ن )ع ون ا ح ار : قرنت اهليبة باخليبة ، واحلياء باحلرمان ، واحلكمة ضالة املؤمن ل علي بن أيب طالب قا»
« .؛ فليطلبها ولو يف يدي أهل الشرغ
24
ماذا أقبح من جهل بشيخ ؟!
: ( :9/199 ا ن )ع ون ا ح ار م ، فعسى أن تكونوا كبار قال عروة بن الزبري لبنيه : تعلموا العلم ؛ فإن تكونوا صغار قو »
« .قوم آخرين ، فيا سوءتا ! ماذا أقبح من جهل بشيخ !
كيف حتفظ علمك ؟
: ( :9/199 ا ن )ع ون ا ح ار كان يقال : علم علمك من جيهل ، وتعلم ممن يعلم ؛ فإنك إن فعلت ذلك علمت ما »
« جهلت وحفظت ما علمت
طلب العلممن أصول
: ( :9/194 ا ن )ع ون ا ح ار « .قال بالل بن أيب بردة : ال مينعنكم سوء ما تعلمون منا أن تقبلوا أحسن ما تسمعون »
وقال اخلليل بن أمحد : اع ووووووووو ع ووووووووو ن ووووووووو لووووووووو ع ووووووووو
ا ق وووووووووووو ي وووووووووووو ع وووووووووووو ي وووووووووووو ر ين ع
22
ال تطفيء نور علمك
: ( :9/194 ا ن )ع ون ا ح ار كتب رجل إىل أخ له : إنك قد أوتيت علما ، فال تطفئن نور علمك بظلمة الذنوب ؛ »
« فتبقى يف الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم
تناهى حديثي إىل ما علمت
: ( :9/194 ا ن )ع ون ا ح ار وليد بن عبد امللك :قال يزيد بن ال»
ذا وووووووووووووووووا ووووووووووووووووو ب ووووووووووووووووو ووووووووووووووووو ووووووووووووووو ع ووووووووووووووو لووووووووووووووو ووووووووووووووو لووووووووووووووو أاع
نووووووووووووووا وووووووووووووو ي لوووووووووووووو ووووووووووووووا ع ووووووووووووووب « وووووووووووووووووان ذا وووووووووووووووووا نوووووووووووووووووا ووووووووووووووووو
وقال آخر : ذا ا وووووووووووووو ع وووووووووووووو نا ووووووووووووووب عنوووووووووووووو يخ ووووووووووو عووووووووووون ا ووووووووووو ال ووووووووووو ءإ ع ووووووووووول
ألووووووووووووووووام ووووووووووووووووأ أ نووووووووووووووووا أ وووووووووووووووو ا خ وووووووو ا وووووووو ال عوووووووو ع ووووووووا وووووووو ال وووووووو ء
24
الرجال أربعة
: ( :9/191 ا ن )ع ون ا ح ار قال اخلليل بن أمحد : الرجال أربعة :» رجل يدري ، ويدري أنه يدري ، فسلوه . - ورجل يدري ، وال يدري أنه يدري ، فذاغ ناس فذكروه . -
موه . ورجل ال يدري ، ويدري أنه ال يدري ، فذلك مس شد فعل -
« ورجل ال يدري ، وال يدري أنه ال يدري ، فذلك جاهل فارفضوه -
أصلح سريرتك تصلح عالنيتك
( :1ش خ اإل ا ن ) ا اإلي ان ص كان العلماء فيما مضى يكتب بعضهم إىل بعض وؤالء الكلمات : قال سفيان بن عيينة :»
نيته ، ومن أصلح ما بينه وبني اهلل ، أصلح اهلل ما بينه وبني الناس ، من أصلح سريرته ، أصلح اهلل عال « ومن عمل آلخرته ، كفاه اهلل أمر دنياه
العامل الكامل .. والعامل الفاجر
: ( :1/119اإلا ال ار ) نن ال ار
21
: ثة العلماء ثال : كان يـقال قال سفيان بن عيينة :» . ليس بعامل بأمر الله، خيشى الله ، عامل بالله - . فذاغ العامل الكامل؛ خيشى الله ، عامل بأمر الله ، وعامل بالله -
« . ذلك العامل الفاجرف ، خيشى الله ال ، ليس بعامل بالله ، وعامل بأمر الله -
قوة العلم وقوة اإلرادة
: قال( 1/95اإلا ا ن الق ) ا ال ان ن اي ال ظان : ملا كان يف القلب قوتان : قوة العلم والتمييز ، وقوة اإلرادة واحلب ، كان كماله وصالحه »
ويعود عليه بصالحه وسعادته . فكماله باستعمال قوة العلم يف باستعمال هاتني القوتني فيما ينفعه ، إدراغ احلق ومعرفته ، والتمييز بينه وبني الباطل ، وباستعمال قوة اإلرادة واحملبة يف طلب احلق ، وحمبته ، وإيثاره على الباطل ؛ فمن مل يعرف احلق فهو ضال ، ومن عرفه وآثر غريه عليه فهو مغضوب عليه
« .واتبعه فهو منعم عليه ، ومن عرفه
جهل العباد وفساد العلماء!
: ( 1/95اإلا ا ن الق ) ا ال ان ن اي ال ظان: من فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى ، ومن فسد من علمائنا قال سفيان بن عيينة :»
، واليهود عرفوا احلق وعدلوا عنه . ألن النصارى عبدوا بغري علم« ففيه شبه من اليهود
21
ذهاب دينكم بأربعة أشياء
( :99ع القاهر ال )ال ال ا : ص ال خ ذهاب دينكم بأربعة أشياء :»
األول : أنكم ال تعملون مبا تعلمون . الثاين : أنكم تعملون مبا ال تعلمون .
تعلمون .. فتبقون جهاال! . الثالث : أنكم ال تتعلمون ما ال « الرابع : أنكم متنعون الناس من تعلم ما ال يعلمون!
سبحان من ألقى يف قليب نصح اخللق!
( :94ع القاهر ال )ال ال ا : ص ال خ سبحان من ألقى يف قليب نصح اخللق وجعله أكر مهي .. إين ناصح وال أريد على ذلك »
« . زاء .. ما أنا طالب دنيا .. فرحي بفالحكم ، وغمي هلالككم ج
أصلح معيشتك .. وال تبذل للناس دينك
21
( :94ع القاهر ال )ال ال ا : ص ال خ ما دمت ناقص اإلميان فدونك وإصال معيشتك حىت ال حتتاج إىل الناس فتبذل هلم دينك »
. «وتأكل أمواهلم به
فقه اللسان وغفلة القلب!
( :91ع القاهر ال )ال ال ا : ص ال خ يا غالم .. فقه اللسان بال عمل القلب ال خيطيك إىل احلق خطوة .. السري سري القلب ، »
« . العمل عمل املعاين مع حفظ حدود الشرإ باجلوار
لسان عليم وقلب جاهل!
( :44-45ع القاهر ال )ال ال ا : ص ال خ ال ينفع لسان عليم وقلب جاهل .. يا علماء .. استحيوا من اهلل عز وجل ، وانظروا »
« . بقلوبكم ، ذلوا له .. واصلوا الضياء بالظالم يف طاعته
العلم والعمل
21
( :11ال ا : ص ع القاهر ال )ال ال خ مثل اهلل عز وجل العامل الذي ال يعمل بعلمه باحلمار ، فقال :» ... ال إ اارإ يا إ أا اار ا ا ا ا إ ... : [ 1]اجلمعة
األسفار هي كتب العلم ، هل ينتفع احلمار بكتب العلم؟! ، ما يقع بيده منها سوى التعب نبغي أن يزداد خوفه من ربه عز وجل وطواعيته له . والنصب . من ازداد علمه ي
يا مدعي العلم أين بكاؤغ من خوف اهلل عز وجل؟!، أين حذرغ وخوفك؟ أين اع افك بذنوبك؟ ، أين مواصلتك الضياء بالظالم يف طاعة اهلل عز وجل؟ أين تأديبك لنفسك وجماهدهتا يف
جانب احلق وعداوهتا فيه؟!
حبوا العامل العاملاص
( :14ع القاهر ال )ال ال ا : ص ال خ اصحبوا العلماء املتقني فإن صحبتكم هلم بركة عليكم ، وال تصحبوا العلماء الذين ال »
يعملون بعلمهم ، فإن صحبتكم هلم شؤم عليكم . كة عليك وإذا صحبت إذا صحبت من هو أكر منك يف التقوى والعلم كانت صحبتك له بر
« من هو أكر منك يف السن وال تقوى له ، وال علم له ، كانت صحبتك له شؤما عليك
ال يدان يف األرض برأيي!
: ( :1/54اإلا ال ار ، ع اهلل ن ع ال ن ) نن ال ار
28
أال : قيل له : قال . أدري ال : قال . ء عن شيء قال سئل عطا: عن عبد العزيز بن رفـيع » « إين أستحيي من الله أن يدان يف األرض برأيي: قال تـقول فيها برأيك؟
كانوا ال يسألون إال عما ينفعهم
( :1/41) نن ال ار : اإلا ال ار ، ع اهلل ن ع ال ن را من أصحاب رسول الله : عن ابن عباس قال » ألوه إال ـما س ، ما رأيت قـوما كانوا خيـ و الشهر احلرام ن يسألونك ع : منـهن ، رآن ـكلهن يف الق ، ألة حىت قبض ـرة مس ـث عش عن ثال المحيض يسألونك عن . فعهم ما كانوا يسألون إال : قال « عما يـنـ
ال يذهب العلم ما قريء القرآن
: ( :1/41اإلا ال ار ، ع اهلل ن ع ال ن ) نن ال ار
يباج قال : م القرشيمسل هشام بن عن » ، فـرأيت منه خلوة ، كنت مع ابن حمرييز مبرج الد .فسألته عن مسألة ؟ما تصنع بالمسائل: فـقال يل .المسائل لذهب العلم لوال : قـلت يذهب : ولكن لو قـلت ، يذهب العلم ما قرئ القرآن إنه ال ! .لعلمذهب ا: تـقل ال : قال
« الفقه
21
ود لو أن أخاه كفاه!
: ( :1/49اإلا ال ار ، ع اهلل ن ع ال ن ) نن ال ار
لقد أدركت يف هذا : بد الرمحن بن أيب ليـلى يـقول مسعت ع : عطاء بن السائب قال عن » هم من أحد حيدث جحديث إال ، األنصار المسجد عشرين ومائة من ود أن أخاه كفاه احلديث وما منـ
يا إال وال ، ياو يسأل عن فـتـ « د أن أخاه كفاه الفتـ
فليطلب العامل لنفسه املخرج!
: ( :1/49اإلا ال ار ، ع اهلل ن ع ال ن ) نن ال ار
ب لنـفسـه المخـرجفـليطل ، إن العامل يدخل فيما بـني الله وبـني عباده : المنكدر قال ابن عن » »
أكان الذي سألتين عنه؟
: ( :1/41اإلا ال ار ، ع اهلل ن ع ال ن ) نن ال ار ما تـقول يا عماه يف كذا : فـقال فـىت ، كنت أمشي مع أيب بن كعب : مسروق قال عن »
!« فأعفنا حىت يكون: قال .ال : قال ل يا ابن أخي أكان هذا؟قا. وكذا؟
41
ال علم لي
: ( :1/44اإلا ال ار ، ع اهلل ن ع ال ن ) نن ال ار
فما ، وإىل ابن عباس يـوما ، ا كنت أجلس مبكة إىل ابن عمر يـوم : قال جريج بن عبـيد عن » « أكثـر مما يـفيت به، علم يل ال : يـقول ابن عمر فيما يسأل
تعلموا قبل أن يرفع العلم
: ( :1/44اإلا ال ار ، ع اهلل ن ع ال ن ) نن ال ار رداء أيب عن » فـتـعلموا قـبل ! . يـتـعلمون؟ ما يل أرى علماءكم يذهبون وجهالكم ال : قال الد
« فإن رفع العلم ذهاب العلماء، أن يـرفع العلم
وال تكن الرابع فتهلك
( :1/41 ن ) نن ال ار : اإلا ال ار ، ع اهلل ن ع ال تكن الرابع وال ، أو مستمعا ، أو متـعلما ، اغد عالما قال : الله بن مسعود عبد عن »
« فـتـهلك
44
متى يكون الرجل عاملا؟
: ( :1/44 اإلا ال ار ، ع اهلل ن ع ال ن ) نن ال ار وال ، حيقر من دونه وال ، حيسد من فـوقه يكون الرجل عالما حىت ال ال : قال عمر ابن عن »
« يـبتغي بعلمه ثنا
العلم النافع يبكي صاحبه
( :1/44: اإلا ال ار ) نن ال ار عت عبد األعلى التـيمي يـقول : عر قال مس عن » يـبكيه خلليق العلم ما ال من أوت من : مس
فعه أن ال نا أ وا إن الىإي ... : مث قـرأ القرآن ، ألن الله تـعاىل نـعت العلماء ، يكون أوت علما يـنـا ايواق ول ونا اانا را وناا إن اانا اع را وناا ال عإ ا إن وا إلإ إذاا يو و ا عا ا إ ياخإ نا لإألاذ اانإ
[ « .941-411]اإلسراء : اياخإ نا لإألاذ اانإ يوا ك ونا ايازإي ح وع ا لا ا ع و
وحيك .. هل رأيت فقيها؟!
( :1/41: اإلا ال ار ) نن ال ار
42
قري قال » ليس هكذا ، يا أبا سعيد : وما يف شيء قاله قـلت للحسن يـ : عن عمران المنـ ! يـقول الفقهاء نـيا؟! . ورأيت أنت فقيها قط ، وحيك : فـقال ا الفقيه الزاهد يف الد ، الراغب يف اآلخرة ، إمن
« . داوم على عبادة ربه الم ، البصري بأمر دينه
الفقيه احلق
: ( :1/41 اإلا ال ار ) نن ال ار وال ، يـقنط الناس من رمحة الله الفقيه حق الفقيه الذي ال : » أيب طالب بن قال علي »
ر يف عبادة ال إنه ال . يـرخص هلم يف معاصي الله وال ، الله يـؤمنـهم من عذاب وال ، علم فيها خيـر يف علم ال ر يف قراءة ال وال ، فـهم فيه خيـ « . تدبـر فيها خيـ
عبادة اجلاهل .. واخلصومة يف الدين
( :1/41: إلا ال ار ) نن ال ار ا إنه من تـعبد بغري علم كان ما يـفسد أكثـر مما : كتب عمر بن عبد العزيز إىل أهل المدينة »
ومن جعل دينه غرضا للخصومة كثـر ، ا يـعنيه فيم مه إال مه من عمله قل كال ومن عد كال ، يصلح « . (4) تـنـقله
____________ ( كثر تنقله : أي ينتقل من رأي إىل رأي .4)
44
عليكم مبجالس العلم
( :1/14: اإلا ال ار ) نن ال ار لعل أحدهم يسمع . ةيـتـنازإ فيه العلم أحب إيل من قدره صال جملس : وهب بن منبه قال عن »
« . الكلمة فـيـنتفع وا سنة أو ما بقي من عمره
منهومان ال يشبعان
( :1/11: اإلا ال ار ) نن ال ار « . طالب علم وطالب دنـيا : يشبـعان منـهومان ال : قال ابن عباس عن »
أفضل هدية كلمة حكمة
( :1/111: اإلا ال ار ) نن ال ار ع أبا عبد الرمحن احلبلي يـقول » يس هدية أفضل من ل : أخبـرنا شرحبيل بن شريك أنه مس
« . كلمة حكمة تـهديها ألخيك
41
العلماء ثالثة
( :1/119: اإلا ال ار ) نن ال ار ؛ العلماء ثالثة : ين قال أبو مسلم اخلوال » . فيه وعاش معه الناس ، فـرجل عاش يف علمه - . ومل يعش معه فيه أحد ، ورجل عاش يف علمه -
! « .عليه وكان وباال ، ورجل عاش الناس يف علمه -
ال بد للعلم من العقل والنسك
( :1/115: اإلا ال ار ) نن ال ار : الشعيب يـقول مسعت : عن عيسى قال »
ا كان يطلب هذا العلم من فإن كان ناسكا ومل ؛ العقل والنسك : اجتمعت فيه خصلتان إمن: ومل يكن ناسكا قال ان عاقال وإن ك . فـلم يطلبه ، ء العقال يـناله إال هذا أمر ال : قال عاقال يكن
. فـلم يطلبه، النساغ يـناله إال هذا أمر ال هما : فـقال الشعيب عقل وال ال : ولقد رهبت أن يكون يطلبه اليـوم من ليست فيه واحدة منـ
.« نسك
41
حق العلم كحق املال
( :1/114: اإلا ال ار ) نن ال ار حتدث احلكمة للسفهاء وال ، حتدث الباطل احلكماء فـيمقتوغ قال ال : عن كثري بن مرة » بوغ إن عليك يف علمك حقا كما . تضعه يف غري أهله فـتجهل وال ، فـتأمث متنع العلم أهله وال ، فـيكذ
« . أن عليك يف مالك حقا
آثار العلم
( :1/114: اإلا ال ار ) نن ال ار ــعه ، لــم مل يـلبـــث أن يــــرى ذلــك يف بصـــره كــان الرجـــل إذا طلـــب الع : قــال احلســـن » ، وختش
« .وزهده ، وصلته ، ويده ، ولسانه
ال جتالسوا أهل األهواء
( :1/114: اإلا ال ار ) نن ال ار آمن أن يـغمسوكم يف فإين ال ، جتادلوهم وال ، ء جتالسوا أهل األهوا ال : بة قال أبو قال »
« . تـعرفون أو يـلبسوا عليكم ما كنتم ، لتهم ضال
41
حدثوا الناس ما أقبلوا عليكم
( :1/111: اإلا ال ار ) نن ال ار ثوا الناس ما ؛ وإن هلا تـولية وإدبارا ، ن للقلوب نشاطا وإقـباال إ : عن عبد الله قال » فحد
بـلوا عليكم « . أقـ
يا بين تعلموا
( :1/194: اإلا ال ار ) نن ال ار فإن تكونوا صغار ؛ يا بين تـعلموا : جيمع بنيه فـيـقول عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان »
! « . وما أقـبح على شيخ يسأل ليس عنده علم ، قـوم فـعسى أن تكونوا كبار آخرين
يسافر إىل مصر حلديث واحد!
( :1/151: ل ار اإلا ال ار ) نن ا إن كنت ألركب إىل : مسعت بسر بن عبـيد الله يـقول : قال : ابن جابر عن الوليد عن » « . األمصار يف احلديث الواحد ألمسعه مصر من
41
أدب طالب العلم
( :151-1/151: ال ار اإلا ال ار ) نن -الرجل - فكنت آت ، طلبت العلم فـلم أجده أكثـر منه يف األنصار : قال ابن عباس» مىت : فـيـقول ، هر حىت خيرج إىل الظ ، مث أضطجع ، فأتـوسد ردائي . نائم: فـيـقال يل ، فأسأل عنه
بئس ما صنـعت هال : فـيـقول . منذ زمن طويل: فأقول ؟ . كنت ها هنا يا ابن عم رسول الله « . أردت أن خترج إيل وقد قضيت حاجتك: فأقول . أعلمتين
ذا الفتى أعقل مينكان ه
( :159-1/151: اإلا ال ار ) نن ال ار ن هلم يا فال : األنصار قـلت لرجل من لما تـويف رسول الله : ابن عباس قال عن »
. اليـوم كثري فإنـهم فـلنسأل أصحاب النيب أتـرى الناس حيتاجون إليك ويف الناس من أصحاب النيب ! وا عجبا لك يا ابن عباس :قال فـ
؟! من تـرى بـلت على المسألة ، فـتـرغ ذلك لغين احلديث عن ، وأقـ ، وهو قائل ، الرجل فآتيه فإن كان ليبـ
يا ابن عم : فـيـقول ، فـيخرج فـيـراين ، فـتسفي الريح على وجهي التـراب ، فأتـوسد ردائي على بابه ؟ . أرسلت إيل فآتيك أال ؟! ما جاء بك ، رسول الله .احلديث فأسأله عن . أنا أحق أن آتيك ، ال : قول فأ
« . كان هذا الفىت أعقل مين : فـقال ، فـبقي الرجل حىت رآين وقد اجتمع الناس علي : قال
48
مل نقرأ القرآن هلذا
( :159-1/159: ال ار اإلا ال ار ) نن يف قـراء أهل الكوفة حني دخل قسم مصعب بن الزبـري ماال : عن عبـيد بن احلسن قال »
. عن وا يف شهرغ هذا له است : فـقال : فـبـعث إىل عبد الرمحن بن معقل بألفي درهم ، شهر رمضان « . مل نـقرأ القرآن هلذا: وقال ، فـردها عبد الرمحن بن معقل
احللم جراب العلم
( :1/159: اإلا ال ار ) نن ال ار « . ن من حلم إىل علمما أوى شيء إىل شيء أزي : عن عطاء قال » - « . زين العلم حلم أهله : عن عامر الشعيب قال » -
« . قال ما محل العلم يف مثل جراب حلم: عن طاوس » -
الســنة ســنتان
( :1/154: اإلا ال ار ) نن ال ار
41
وسنة األخذ وا ، سنة األخذ وا فريضة وتـركها كفر ؛ السنة سنتان : مكحول قال عن » « . فضيلة وتـركها إىل غري حرج
النيب أعلم بكتاب اهلل منك!
( :1/154: اإلا ال ار ) نن ال ار يف كتاب الله ما : فـقال رجل . النيب سعيد بن جبـري أنه حدث يـوما جحديث عن عن »
ثك عن رسول الله أال : قال . خيالف هذا كان رسول الله !. وتـعرض فيه بكتاب الله أراين أحد أعلم بكتاب الله منك . »
حياة العلم مذاكرته
( :1/154: اإلا ال ار ) نن ال ار .إحياء احلديث مذاكرته : عن عبد الرمحن بن أيب ليـلى قال »
؟ كم من حديث أحيـيته يف صدري كان قد مات، ه يـرمحك الل : فـقال له عبد الله بن شداد. »
11
لن تزالوا خبري ما جتالستم وتزاورمت
( :1/141: اإلا ال ار ) نن ال ار ؟ هل جتالسون: قال عبد الله ألصحابه حني قدموا عليه : عن عون قال »
رغ ذاغ ليس نـ : قالوا .تـ ؟ فـهل تـزاورون : قال الرجل منا ليـفقد أخاه فـيمشي يف طلبه إىل أقصى الكوفة إن ، نـعم يا أبا عبد الرمحن : قالوا .حىت يـلقاه « . ا خبري ما فـعلتم ذلكفإنكم لن تـزالو : قال
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم
( :1/144: اإلا ال ار ) نن ال ار نـيا كان أهل العلم فيما مضى يض : قال ابن منبه » فـيـرغب أهل ، نون بعلمهم عن أهل الد
نـيا نـيا. فـيبذلون هلم دنـياهم ، يف علمهم الد فـزهد أهل ، وإن أهل العلم اليـوم بذلوا علمهم ألهل الدنـيا يف علمهم « . فضنوا عليهم بدنـياهم ، الد
فليكن العلماء كأبي حازم
14
(411-4/411- ار ) نن ال ار اإلا ال : ثـنا الضحاغ بن موسى قال » ، ة ـمر سليمان بن عبد الملك بالمدينة وهو يريد مك : حد
؟ . اب النيب ـهل بالمدينة أحد أدرغ أحدا من أصح : فـقال ، فأقام وا أياما . أبو حازم يا أمري المؤمنني: فـقالوا له
؟! . يا أبا حازم ما هذا اجلفاء: فـلما دخل عليه قال له ، فأرسل إليه ؟! . ت مين وأي جفاء رأي ، يا أمري المؤمنني : قال أبو حازم
! .أتاين وجوه أهل المدينة ومل تأتين : قال أنا ما عرفـتين قـبل هذا اليـوم وال ، أعيذغ بالله أن تـقول ما مل يكن ، يا أمري المؤمنني : قال
! .رأيـتك . أصاب الشيخ وأخطأت: فـقال ، ليمان إىل حممد بن شهاب الزهري قال فالتـفت س ؟ يا أبا حازم ما لنا نكره الموت : قال سليمان
نـيا اآلخرة وعمرمت بـتم ألنكم خر : قال . العمران إىل اخلراب لوا من ق ت ن فكرهتم أن تـ ، الد ؟ يا أبا حازم فكيف القدوم غدا على الله . أصبت: قال . هالمسيء فكاآلبق يـقدم على موال وأما، أما المحسن فكالغائب يـقدم على أهله : قال
؟! . ليت شعري ما لنا عند الله: سليمان وقال فـبكى . اعرض عملك على كتاب الله: قال . ؟! وأي مكان أجده: قال [ 41-44]اإلنفطار : ا إن ال ارا لا إ ا إ إن ا ا و اارا لا إ اعإ : قال
؟! . فأين رمحة الله يا أبا حازم: قال سليمان .المحسنني الله قريب من رمحة : قال أبو حازم ؟ . الله أكرم فأي عباد .. يا أبا حازم: قال له سليمان
. أولو المروءة والنـهى : قال
12
؟ فأي األعمال أفضل: قال له سليمان . أداء الفرائض مع اجتناب المحارم : قال أبو حازم ؟ فأي الدعاء أمسع: قال سليمان
. دعاء المحسن إليه للمحسن: حازم قال أبو ؟ فأي الصدقة أفضل: قال . أذى ليس فيها من وال ، وجهد المقل ، للسائل البائس : قال ؟ .فأي القول أعدل : قال . ختافه أو تـرجوه قـول احلق عند من : قال ؟ . فأي المؤمنني أكيس: قال ها : قال . رجل عمل بطاعة الله ودل الناس عليـ ؟ فأي المؤمنني أمحق: قال .رته بدنـيا غريه فـباإ آخ .. رجل انط يف هوى أخيه وهو ظامل : قال
؟ . فما تـقول فيما نن فيه. أصبت : قال له سليمان ؟ .تـعفين يا أمري المؤمنني أو : قال
. ولكن نصيحة تـلقيها إيل ، ال : قال له سليمان وة ، إن آباءغ قـهروا الناس بالسيف .. ني يا أمري المؤمن : قال على ، وأخذوا هذا الملك عنـ
هم مقتـلة عظيمة حىت ، م هل رضا المسلمني وال غري مشورة من ها ، قـتـلوا منـ فـلو ، فـقد ارحتلوا عنـ ! .لوا وما قيل هلم رت ما قاع ش
!! . بئس ما قـلت يا أبا حازم: فـقال له رجل من جلسائه . يكتمونه إن الله أخذ ميثاق العلماء ليبـيـنـنه للناس وال ، كذبت : قال أبو حازم ؟ . فكيف لنا أن نصلح: قال له سليمان
. وتـقسمون بالسوية .. ومتسكون بالمروءة.. ف ل ص ت تدعون ال: قال
14
؟ . كيف لنا بالمأخذ به : قال له سليمان . أهله وتضعه يف .. تأخذه من حله : قال أبو حازم ؟ هل لك يا أبا حازم أن تصحبـنا فـتصيب منا ونصيب منك : قال له سليمان
. أعوذ بالله : قال ؟! . ومل ذاغ : قال له سليمان
قال . يقين الله ضعف احلياة وضعف الممات فـيذ .. أخشى أن أركن إليكم شيئا قليال: قال نا حوائجك : له سليمان . ارفع إليـ
.النار وتدخلين اجلنة تـنجيين من : قال !! .ليس ذاغ إيل : قال سليمان .حاجة غيـرها فما يل إليك : قال أبو حازم
.فادإ يل : قال نـيا واآلخرة: قال أبو حازم وإن كان عدوغ .. اللهم إن كان سليمان وليك فـيسره خلري الد
. فخذ بناصيته إىل ما حتب وتـرضى !! . ط ق : قال له سليمان فعين .. قد أوجزت وأكثـرت إن كنت من أهله: قال أبو حازم وإن مل تكن من أهله فما يـنـ
.عن قـوس ليس هلا وتر أن أرمي .أوصين : قال له سليمان
. عظم ربك ونـزهه أن يـراغ حيث نـهاغ أو يـفقدغ حيث أمرغ ؛ سأوصيك وأوجز : قال قال . كثري فـلما خرج من عنده بـعث إليه مبائة دينار وكتب إليه أن أنفقها ولك عندي مثـلها
: ب إليه فـردها عليه وكت وما ، ل ذ أو ردي عليك ب أعيذغ بالله أن يكون سؤالك إياي هزال .. يا أمري المؤمنني
.. « .فكيف أرضاها لنـفسي ، أرضاها لك
11
يا صاحب العلم !!
( :411-4/418-اإلا ال ار ) نن ال ار : عن بـعض الفقهاء أنه قال »
واحبس الفضل من قـولك إال ، وأعط فضل مالك ، اعمل بعلمك .. ياا صاا إ ا ال عإ فعك عند ربك بشيء من .احلديث يـنـ
علمت مث مل تـعمل به قاطع حجتك ومعذرتك عند ربك إذا إن الذي .. ياا صاا إ ا ال عإ ! . لقيته
إن الذي أمرت به من طاعة الله ليشغلك عما هنيت عنه من معصية الله .. ياا صاا إ ا ال عإ . !
! .ضعيفا يف عمل نـفسك .. تكونن قويا يف عمل غريغ ال .. ياا صاا إ ا ال عإ
. الذي لك يشغلنك الذي لغريغ عن ال .. ياا صاا إ ا ال عإ
هم ، وزامحهم ، العلماء جالس .. ياا صاا إ ا ال عإ منازعتـهم ودإ ، واستمع منـ
تـباعدهم وقـربـهم وال ، وصغر اجلهال جلهلهم .. العلماء لعلمهم عظم .. ياا صاا إ ا ال عإ . وعلمهم
ب امرأ يف قـوله حىت جت وال ، حتدث جحديث يف جملس حىت تـفهمه ال .. ياا صاا إ ا ال عإ .تـعلم ما قال لك
11
والغرة بالناس ، فإن الغرة بالله تـرغ أمره ؛ تـغتـر بالناس تـغتـر بالله وال ال .. ياا صاا إ ا ال عإ رغ من الله واحذر من ، اتـباإ أهوائهم نتـهم واحذر من ، نـفسه ما حذ .الناس فتـ
تكمل احلكمة إال كذلك ال .. بالشمس يكمل ضوء النـهار إال إنه ال .. ياا صاا إ ا ال عإ .بطاعة الله
يصلح اإلميان إال كذلك ال .. بالماء والتـراب الزرإ إال يصلح إنه ال .. ياا صاا إ ا ال عإ .بالعلم والعمل
وكذلك .. وسيجد إذا احتاج إىل زاده ما تـزود ، كل مسافر متـزود .. ياا صاا إ ا ال عإ نـيا ، إذا احتاج إىل عمله ،سيجد كل عامل .. « . يف اآلخرة ما عمل يف الد
آفة العلم وهجنته ونكده
:( :9/114ا ن )ع ون ا ح ار عن رؤبة بن العجاج قال : أتيت النسابة البكري فقال يل : من أنت ؟
فقلت : أنا ابن العجاج . ت ، لعلك من قوم إن سكت عنهم مل يسألوين ، وإن تكلمت مل يعوا قال : قصرت وعرف
عين . قلت : أرجو أن ال أكون كذلك .
قال : ما أعداء املروءة ؟ قلت : خترين .
قال : بنو عم السوء ؛ إن رأوا حسنا س وه ، وإن رأوا سيئا أذاعوه . مث قال : إن للعلم آفة يانه ، ونكده الكذب فيه ، وهجنته نشره عند غري أهله . وهجنة ونكدا ؛ فآفته نس
11
العلم يرفع صاحبه
: (9/191ا ن )ع ون ا ح ار : يو عاوووووووووو ر وووووووووو ا القووووووووووو وووووووووون ووووووووووان عال ووووووووووا ن وووووووووو أر ووووووووووا عووووووووووا ووووووووووا ع وووووووووول
وووووووووووول وووووووووووو إ ن لوووووووووووو يكوووووووووووون وووووووووووو وووووووووووووووووا عووووووووووووووووال وووووووووووووووو وووووووووووووووو غ يوووووووووووووووو إ
كاألسد العامل
: (9/191ا ن )ع ون ا ح ار : يف كتاب للهند : العامل إذا اغ ب فمعه من علمه كاف ، كاألسد معه قوته اليت يعيش وا » « . حيث توجه
إياكم ومواقف الفنت
( :94ا ن ا ال ق )خ ن اج القاص ين ص
11
مواقف الفنت . قيل : وما هي ؟ . قال : أبواب األمراء ، عنه : إياكم و قال حذيفة » « . يدخل أحدكم على األمري فيصدقه بالكذب ، ويقول ما ليس فيه
علماء األمراء!
( :94ا ن ا ال ق )خ ن اج القاص ين ص ، فإنه لص . قال سعيد بن املسيب : إذا رأيتم العامل يغشى األمراء ، فاحذروا منه »
« . وقال بعض السلف : إنك ال تصيب من دنياهم شيئا إال أصابوا من دينك أفضل منه
خوفهم من الفتوى وجرأتكم عليها!
( :94ا ن ا ال ق )خ ن اج القاص ين ص ول قال عبد الرمحن بن أيب ليلى : أدركت يف هذا املسجد مائة وعشرين من أصحاب رس»
، ما أحد يسأل عن حديث أو فتوى إال ود أن أخاه كفاه ذلك . مث آل األمر إىل إقدام أقوام اهلل جلمع أهل بدر يدعون العلم اليوم ، يقدمون على اجلواب يف مسائل لو عرضت لعمر بن اخلطاب
« . واستشارهم !
18
استنوا مبن قد مات!
( :9/191) ود ال ا ى : ش خ اإل ا ن يقول : من كان منكم مستنا فليسنت مبن قد مات ، فإن كان عبد اهلل بن مسعود »
أبر هذه األمة قلوبا ، وأعمقها علما ، احلي ال تؤمن عليه الفتنة ؛ أولئك أصحاب رسول اهلل ، فاعرفوا هلم حقهم ، ومتسكوا وديهم ، وإقامة دينه وأقلها تكلفا ؛ قوم اختارهم اهلل لصحبة نبيه
« . ، فإهنم كانوا على اهلدى املستقيم
يا معشر القراء عليكم بسبيل من سلف! : ( :9/194ش خ اإل ا ن ) ود ال ا ى قال حذيفة بن اليمان رضي اهلل عنهما : يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق من كان »
لكم ، فواهلل لئن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا ، ولئن أخذمت ميينا ومشاال لقد ضللتم ضالال بعيدا قب . »
أخلص العمل وأصوبه : ( : 9/195ش خ اإل ا ن ) ود ال ا ى
11
لإ ا و ووا أاي ك و أا ... قال الفضيل بن عياض يف قولـه تعـاىل : » و [ . 2]امللـك : ... اون عا اقال : أخلصه وأصوبه . قالوا : يا أبا علـي : مـا أخلصـه وأصـوبه ؟ . قـال : إذا كـان العمـل خالصـا ومل يكن صوابا ال يقبـل ، وإذا كـان صـوابا ومل يكـن خالصـا مل يقبـل حـىت يكـون خالصـا صـوابا ؛ واخلـالص
« . السنة أن يكون هلل ، والصواب أن يكون على
إمنا العامل من خيشى اهلل! ( :9/999-ش خ اإل ا ن ) ود ال ا ى قال رجل للشعيب : أيها العامل ! ، فقال : إمنا العامل من خيشى اهلل . وقال عبد اهلل بن »
« . مسعود : كفى خبشية اهلل علما ، وكفى باالغ ار باهلل جهال
لمنا القرآن والعلم والعملتع : ( : 5/41ش خ اإل ا ن ) ود ال ا ى قال أبو عبد الرمحن السلمي : حدثنا الذين يقرؤننا القرآن ، عثمان بن عفان وعبد اهلل بن »
لم عشر آيات مل جناوزها حىت نتعلم ما فيها من الع مسعود ، أهنم قالوا : كنا إذا تعلمنا من النيب « . والعمل . قالوا : فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جيعا
11
من ابتغى العلم واإلميان وجدهما : ( : 1/14اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن قال مالك بن خيامر : ملا حضرت معاذا الوفاة بكيت ، فقال : ما يبكيك ؟ »
صيبها منك ، ولكن أبكي على العلم واإلميان اللذين قلت : واهلل ما أبكي على دنيا كنت أ كنت أتعلمهما منك .
« . فقال : إن العلم واإلميان مكاهنما ، من ابتغامها وجدمها ..
إمنا يفيت الناس أحد ثالثة : ( : 1/94اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن ا يفيت الناس أحد ثالثة : رجل يعلم القرآن ، عن حممد بن سريين قال : قال حذيفة : إمن»
ومنسوخه ، وأمري ال جيد بدا ، وأمحق متكلف . « . قال ابن سريين : فأنا لست أحد هذين ، وأرجو أن ال أكون أمحق متكلفا
14
اخلوف من قول : حالل وحرام!
: ( :51-1/91اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن وهب : مسعت مالكا يقول : مل يكن من أمر الناس ، وال من مضى من سلفنا ، قال ابن»
وال أدركت أحدا أقتدي به يقول يف شيء : هذا حالل وهذا حرام، وما كانوا جي ئون على ذلك ، وإمنا كانوا يقولون : نكره كذا ، ونرى هذا حسنا، فينبغي هذا ، وال نرى هذا ..
من املتأخرين من أتباإ األئمة على أئمتهم بسبب ذلك، حيث تورإ قلت : وقد غلط كثرياألئمة عن إطالق لفظ التحرمي ، وأطلقوا لفظ الكراهة ، فنفى املتأخرون التحرمي عما أطلق عليه األئمة الكراهة ، مث سهل عليهم لفظ الكراهة وخفت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنـزيه ،
راهة ترغ األوىل ، وهذا كثري جدا يف تصرفاهتم ؛ فحصل بسببه غلط عظيم وجتاوز به آخرون إىل ك « . على الشريعة وعلى األئمة
إمنا يفيت عامل باألثر بصري بالرأي
: ( :1/54اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن ا كان عاملا باألثر قال علي بن شقيق : قيل البن املبارغ : مىت يفيت الرجل ؟ . قال : إذ»
بصريا بالرأي . وقيل ليحي بن أكثم : مىت جيب للرجل أن يفيت ؟ قال : إذا كان بصريا بالرأي بصريا باألثر . قلت : يريد بالرأي القياس الصحيح واملعاين والعلل الصحيحة اليت علق الشارإ وا األحكام
« . وجعلها مؤثرة فيها طردا وعكسا
12
تفسر القرآن برأي ال
: ( :1/45اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن : قال أبو بكر »
أي أرض تقلين ، وأي مساء تظلين ، إن قلت يف آية من كتاب اهلل برأيي ، أو مبا ال أعلم ؟! . »
أصحاب الرأي أعداء السنن!
( :1/44ع ن : اإلا ا ن الق ) ع ال و ذكر ابن عجالن عن صدقة بن أيب عبد اهلل أن عمر بن اخلطاب كان يقول : »
أصحاب الرأي أعداء السنن ، أعيتهم األحاديث أن حيفظوها ، وتفلتت منهم أن يعوها ، « . واستحيوا حني سئلوا أن يقولوا : ال نعلم ، فعارضوا السنن برأيهم فإياكم وإياهم
هموا الرأي يف الدينات
: ( :41-1/44اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن عن ابن عمر عن عمر بن اخلطاب أنه قال : »
14
برأيي ، فأجتهد أيها الناس ، اهتموا الرأي يف الدين ، فلقد رأيتين وإين ألرد أمر رسول اهلل ل : اكتبوا بسم اهلل الرمحن الرحيم . فقال : وال آلو ، وذلك يوم أيب جندل ، والكتاب يكتب . وقا
« . وأبيت، فقال : يا عمر تراين قد رضيت وتأىب ؟! يكتب بامسك اللهم ، فرضي رسول اهلل
أفت بكتاب ناطق أو سنة ماضية
: ( :1/41اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن يا جابر ، إنك من فقهاء البصرة ، وتستفىت عن جابر بن زيد قال : لقيين ابن عمر فقال :»
« . ، فال تفتني إال بكتاب ناطق أو سنة ماضية
إذا علمت فعلم
: ( :1/11اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن قال أبو موسى األشعري : من كان عنده علم فليعلمه الناس ، وإن مل يعلم فال يقولن ما » « . ه علم ، فيكون من املتكلفني وميرق من الدين ليس له ب
11
أجمنا حتى يكون!
: ( :1/11اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن عن مسروق قال : سألت أيب بن كعب عن شيء ، فقال : أكان هذا ؟ ، قلت : ال ، قال »
« . : فأجنا حىت يكون ، فإذا كان اجتهدنا لك رأينا
لو كنت أنا لقضيت بكذا
: ( :1/14اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن عن عمر رضي اهلل عنه أنه لقي رجال فقال : ما صنعت ؟»
قال : قضى علي وزيد بكذا . قال : لو كنت أنا لقضيت بكذا . قال : فما منعك واألمر إليك ؟!
لفعلت ، ولكين أردغ إىل رأي ، إىل سنة نبيه قال : لو كنت أردغ إىل كتاب اهلل أو « . والرأي مش غ
11
فساد العامل وخرابه بأمرين!
: ( :1/14اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن وكل من له مسكة من عقل يعلم أن فساد العامل وخرابه إمنا نشأ من تقدمي الرأي على »
حكم هذان األصالن الفاسدان يف قلب إال استحكم هالكه ، الوحي ، واهلوى على العقل . وما استويف أمة إال فسد أمرها أمت فساد ، فال إله إال اهلل !! كم نفي وذه اآلراء من حق ، وأثبت وا من باطل ، وأميت وا من هدى ، وأحيي وا من ضاللة ؟! وكم هدم وا من معقل اإلميان ، وعمر وا
« . طان ؟! من دين الشي
إمنا أنا بشر أخطيء وأصيب
: ( :1/44اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن قال معن بن عيسى القزاز : مسعت مالكا يقول : إمنا أنا بشر أخطيء وأصيب ، فانظروا يف »
« .قويل ، فما وافق الكتاب والسنة فخذوا به ، وما مل يوافق الكتاب والسنة فاتركوه
ليتين مل أفت بالرأي!
: ( :1/41اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن
11
قال القعنيب : دخلت على مالك بن أنس يف مرضه الذي مات فيه ، فسلمت عليه ، مث » جلست ، فرأيته يبكي ، فقلت له : يا أبا عبد اهلل ، ما الذي يبكيك ؟ .
بكي ؟! ومن أحق بالبكاء مين ؟! ، واهلل لوددت أين فقال يل : يا ابن قعنب ، ومايل ال أضربت بكل مسألة أفتيت فيها بالرأي سوطا ، وقد كان يل السعة فيما قد سبقت إليه ، وليتين مل
« . أفت بالرأي
ال تتقلد قالدة ســوء!
: ( :11/44اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن : قال يل مالك بن أنس وهو ينكر كثرة اجلواب للسائل : يا أبا عبد اهلل ، قال ابن وهب»
« . ما علمته فقل به ودل عليه ، وما مل تعلم فاسكت ، وإياغ أن تتقلد قالدة سوء
دين النيب حممد آثار
: ( :1/41اإلا ا ن الق ) ع ال وع ن حنبل عن أبيه :أنشدنا عبد اهلل بن أمحد بن »
11
هيووووووووووووووووووووون الن ووووووووووووووووووووو ووووووووووووووووووووو آ وووووووووووووووووووووار خوووووووووووووو عن عوووووووووووووون ال وووووووووووووو ي أ وووووووووووووولإ ل ووووووووووا وووووووووو ال وووووووووو ل وووووووووو ال وووووووووو ى
عووووووووووووووووووو ال ظ وووووووووووووووووووو ل ووووووووووووووووووو ا ح ووووووووووووووووووووار وووووووووووووووووووال أي ل ووووووووووووووووووو ال ووووووووووووووووووو ي وووووووووووووووووووار ال وووووووووووووووووووو لالعوووووووووووووووووووو ل ووووووووووووووووووووا أ وووووووووووووووووووووار
ولبعض أهل العلم : الع وووووووووووووووووو ووووووووووووووووووام اهلل ووووووووووووووووووام ر ووووووووووووووووووول ل ووووووووووا الع وووووووووو وووووووووو ل خوووووووووو وووووووووو ا
ووووووووووووو الخووووووووووووو الووووووووووووو ووووووووووووو ووووووووووووووووووووو ره الن ووووووووووووووووووووووص ع ووووووووووووووووووووو ا اشوووووووووووا الن ووووووووووووص ووووووووووون الوووووووووووىي ر وووووووووووب ووووووووووول
وووووووووووووام ال ووووووووووووو ا لووووووووووووو ح ووووووووووووو ووووووووووووولإ وووووووووووووووو ن الن وووووووووووووووووص وووووووووووووووو ن رأي وووووووووووووووو لإ وووووووووووووووووو ن ال وووووووووووووووووووم وووووووووووووووووو ن رأي ق وووووووووووووووووولإ وووووووووووووووووىرا ووووووووووووووووون ال ووووووووووووووووو ال وووووووووووووووووو لإ ووووووووووووووووووون إ ووووووووووووووووووو ال عظ ووووووووووووووووووو ال ويووووووووووووووووووولإ
اللهم فعياذا بك
( :54-1/54 ) ا هار ال عاه : اإلا ا ن الق اللهم فعياذا بك ممن قصر يف العلم والدين باعه ، وطالت يف اجلهل وآذى عبادغ ذراعه ؛ »
فهو جلهله يرى اإلحسان إساءة ، والسنة بدعة ، والعرف نكرا ، ولظلمه جيزي باحلسنة سيئة كاملة ، احلق وغمط الناس سلما إىل ما حيبه من الباطل ويرضاه ، وال وبالسيئة الواحدة عشرا . قد اختذ بطر
يعرف من املعروف وال ينكر من املنكر إال ما وافق إرادته أو حالف هواه . يستطيل على أولياء الرسول وحزبه بأصغريه وجيالس أهل الغي واجلهالة ويزامحهم بركبتيه ، قد ارتوى من ماء آجن وتضلع ،
راتب ورثة األنبياء وتطلع ، يركض يف ميدان جهله مع اجلاهلني ، ويرز عليهم يف واستشرف إىل ماجلهالة فيظن أنه من السابقني ، وهو عند اهلل ورسوله واملؤمنني عن تلك الوراثة النبوية مبعزل ، وإذا
أنزل الورثة منازهلم منها فمنـزلته منها أقصى وأبعد منـزل .
18
اشووووووووووووو زلووووووووووووووا كووووووووووووو ووووووووووووو ا ووووووووووووو
زلوووووووووووووووووووبا ال ووووووووووووووووووو اء أ عووووووووووووووووووو نووووووووووووووووووووزمإ
وعياذا بك ممن جعل املالمة بضاعته ، والعذل نصيحته ، فهو دائما يبدي يف املالمة ويعيد ، ويكرر على العذل فال يفيد وال يستفيد ، بل عياذا بك من عدو يف صورة ناصح ، وويل يف مسالخ
ا ، وختذيله وتنفريه إسعافا وإرفاقا ، وإذا كانت العني ال بعيد كاشح ، جيعل عداوته وأذاه حذرا وإشفاقتكاد إال على هؤالء تفتح ، وامليزان وم خيف وال يرجح ، فما أحرى اللبيب بأن ال يعريهم من قلبه جزءا من االلتفات ، ويسافر يف طريق مقصده بينهم سفره إىل األحياء بني األموات ، وما أحسن ما
قال القائل : وووووو ال وووووو وووووو ال ووووووو ووووووو وووووولإ أر ا وووووووو وووووووو وووووووو وووووووون ووووووووو
أ وووووووووووووووووووووووووا ووووووووووووووووووووووووو الق وووووووووووووووووووووووووور وووووووووووووووووووووووووور لوووووووووووووووووو ل وووووووووووووووووو وووووووووووووووووو الن ووووووووووووووووووور وووووووووووووووووووور
اللهم فلك احلمد ، وإليك املشتكى ، وأنت املستعان ، وبك املستغاث ، وعليك التكالن ، « . وال حول وال قوة إال بك ، وأنت حسبنا ونعم الوكيل
الكلب العامل والكلب اجلاهل
: ( :1/44اإلا ا ن الق ) ا هار ال عاه
إن اهلل سبحانه جعل صيد الكلـب اجلاهـل ميتـة حيـرم أكلهـا ، وأبـا صـيد الكلـب املعلـم ، وهـذا » و لا و و أيضا من شرف العلم وفضله . قال اهلل تعـاىل : اواذاا أ إ أال و ا ا و لاك و الظ اوا يا أ إ
نا عا او وا أا اوك وا عا اك و ال ول اك ووا إ كا إ نا و عا و وا ن إ اا عا إنا ال اواارإ إ ك ااذ و ا اولـوال مزيـة العلـم والتعلـيم وشـرفهما [ 1ملائـدة : ]ا ا ا ال لإ عا ا لإ اا وق وا ال لا إن ال لا ا إي ال إ اا إ
« . كان صيد الكلب املعلم واجلاهل سواء
11
حاجتنا إىل العلم بعدد األنفاس
: ( :1/11اإلا ا ن الق ) ا هار ال عاه ، ألن قال اإلمام أمحد : الناس حمتاجون إىل العلم أكثر من حاجتهم إىل الطعام والشراب »
« . الطعام والشراب حيتاج إليه يف اليوم مرة أو مرتني ، والعلم حيتاج إليه بعدد األنفاس
هل طلب العلم جهاد؟
: ( :1/41اإلا ا ن الق ) ا هار ال عاه « . يه قال أبو الدرداء : من رأى الغدو والروا إىل العلم ليس جبهاد فقد نقص يف عقله ورأ»
متى ينتهي طلب العلم؟
: ( :1/45اإلا ا ن الق ) ا هار ال عاه قال نعيم بن محاد : مسعت عبد اهلل بن املبارغ رضي اهلل عنه يقول ، وقد عابه قوم يف كثرة »
طلبه للحديث فقالوا له : إىل مىت تسمع ؟! . قال : إىل املمات .
11
اجلصاص : قلت ألمحد بن حنبل رضي اهلل عنه : إىل مىت يكتب وقال احلسني بن منصور الرجل احلديث ؟ . قال : إىل املوت .
وقال عبد اهلل بن حممد البغوي : مسعت أمحد بن حنبل رضي اهلل عنه يقول : إمنا أطلب العلم إىل أن أدخل القر .
بنا أمحد بن حنبل وهو وقال حممد بن إمساعيل الصائغ : كنت أصوغ مع أيب ببغداد ، فمر يعدو ونعاله يف يديه ! ، فأخذ أيب مبجامع ثوبه فقال : يا أبا عبد اهلل أال تستحي ؟ . إىل مىت تعدو
مع هؤالء ؟! . قال : إىل املوت . وقال محيد بن حممد بن يزيد البصري : جاء ابن بسطام احلافظ يسألين عن احلديث ، فقلت
يث ! ، فقال : أو ما أحب أن أكون يف قطار آل رسول اهلل صلى اهلل له : ما أشد حرصك على احلد عليه وسلم ؟!
وقيل لبعض العلماء : مىت حيسن باملرء أن يتعلم ؟ . قال : ما حسنت به احلياة .وسئل احلسن عن الرجل له ثانون سنة : أحيسن أن يطلب العلم ؟ ، قال : إن كان حيسن به
« . أن يعيش
لق اإلرادة والقدرة بالعلمتع
: ( :1/41اإلا ا ن الق ) ا هار ال عاه إن صفات الكمال كلها ترجع إىل العلم والقدرة واإلرادة ، واإلرادة فرإ العلم ؛ فإهنا تستلزم »
ة اإلرادة ، والعلم الشعور باملراد ، فهي مفتقرة إىل العلم يف ذاهتا وحقيقتها ، والقدرة ال تؤثر إال بواسطال يفتقر يف تعلقه باملعلوم إىل واحدة منهما ، وأما القدرة واإلرادة فكل منهما يفتقر يف تعلقه باملراد
« . واملقدور إىل العلم
14
العلم إمام العمل
: ( :1/49اإلا ا ن الق ) ا هار ال عاه ، والعمل تابع له ومؤمت به ، فكل عمل ال يكون خلف العلم العلم إمام العمل وقائد له »
مقتديا به ، فهو غري نافع لصاحبه بل مضرة عليه . كما قال بعض السلف : من عبد اهلل بغري علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح . واألعمال إمنا تتفاوت يف القبول والرد جحسب موافقتها للعلم وخمالفتها
« . افق للعلم هو املقبول، واملخالف له هو املردود . فالعلم هو امليزان وهو احملك له ، فالعمل املو
من فارق الدليل ضل السبيل
: ( :1/49اإلا ا ن الق )) ا هار ال عاه كان شيخ اإلسالم ابن تيمية يقول : »
« . رسول من فارق الدليل ضل السبيل ، وال دليل إال ما جاء به ال
12
العامل بال علم كالسائر بال دليل
: ( :1/49اإلا ا ن الق ) ا هار ال عاه قال احلسن : العامل على غري علم كالسالك على غري طريق، والعامل على غري علم ما »
دة طلبا ال تضروا بالعلم ؛ يفسد أكثر مما يصلح ! ، فاطلبوا العلم طلبا ال تضروا بالعبادة ، واطلبوا العبا! ولو طلبوا العلم مل فإن قوما طلبوا العبادة وتركوا العلم حىت خرجوا بأسيافهم على أمة حممد
« . يدهلم على ما فعلوا
اهدنا الصراط المستقيم لفتة لطيفة يف معنى
: ( :1/49اإلا ا ن الق ) ا هار ال عاه أمرنا سبحانه أن نسأله هداية الصراط املستقيم كل يوم وليلة يف صلواتنا اخلمس ، فإن العبد »
حمتاج إىل معرفة احلق الذي يرضي اهلل يف كل حركة ظاهرة وباطنة ، فإذا عرفها فهو حمتاج إىل من م أن ما جيهله العبد يلهمه قصد احلق فيجعل إرادته يف قلبه ، مث إىل من يـقدره على فعله ، ومعلو
أضعاف أضعاف ما يعلمه ، وأن كل ما يعلم أنه حق ال تطاوعه نفسه على إرادته ، ولو أراده لعجز عن كثري منه . فهو مضطر كل وقت إىل هداية تتعلق باملاضي وباحلال واملستقبل ؛
عليه أما املاضي فهو حمتاج إىل حماسبة نفسه عليه ، وهل وقع على السداد ، فيشكر اهلل ويستدميه ، أم خرج فيه عن احلق ، فيتوب إىل اهلل تعاىل منه ويستغفره ويعزم على أن ال يعود .
وأما اهلداية يف احلال ، فهي مطلوبة منه ، فإنه ابن وقته ، فيحتاج أن يعلم حكم ما هو . هل هذا صواب أم خطأ ؟ متلبس به من األفعال
14
« . أظهر ليكون سريه على الطريق وأما املستقبل ، فحاجته يف اهلداية
العلم خشية
: ( :1/41اإلا ا ن الق ) ا هار ال عاه « . قال ابن مسعود رضي اهلل عنه : كفى خبشية اهلل علما ، وباالغ ار باهلل جهال ! »
املذنب جاهل
: ( 1/11اإلا ا ن الق ) ا هار ال عاه: قال سفيان الثوري : كل من عمل ذنبا من خلق اهلل فهو جاهل ، كان جاهال أو عاملا ، »
« . إن كان عاملا فمن أجهل منه ، وإن كان ال يعلم فمثل ذلك
العلم والنافلة
: ( :1/191اإلا ا ن الق ) ا هار ال عاه
11
ن أنس ، فوضعت ألواحي وقمت إىل الصالة ، قال ابن وهب : كنت العريب يدي مالك ب» « . فقال : ما الذي قمت إليه بأفضل من الذي تركته
لوال ثالث ملا أحببت البقاء
: ( :1/191اإلا ا ن الق ) ا هار ال عاه ال أن قال عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه : لوال ثالث يف الدنيا ملا أحببت البقاء فيها ، لو »
أمحل أو أجهز جيشا يف سبيل اهلل ، ولوال مكابدة هذا الليل ، ولوال جمالسة أقوام ينتقون أطايب « . الكالم كما ينتقى أطايب الثمر ملا أحببت البقاء
إمنا العلم بالتعلم
: ( :1/191اإلا ا ن الق ) ا هار ال عاه عنه : عليكم بالعلم قبل أن يرفع، ورفعه هالغ العلماء ، فوالذي قال ابن مسعود رضي اهلل»
نفسي بيده ليودن رجال قتلوا يف سبيل اهلل شهداء أن يبعثهم اهلل علماء ، لما يرون من كرامتهم ، وإن « .أحدا مل يولد عاملا ، وإمنا العلم بالتعلم
11
وصية علي اجلامعة الرائعة
( :1/199الق ) ا هار ال عاه : اإلا ا ن قال كميل بن زياد النخعي : أخذ علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه بيدي فأخرجين ناحية »
اجلبانة ، فلما أصحر جعل يتنفس ، مث قال : يا كميل بن زياد ! القلوب أوعية ، فخريها أوعاها ، احفظ عين ما أقول لك . الناس ثالثة ؛
اين ، ومتعلم على سبيل جناة، ومهج رعاإ أتباإ كل ناعق ، مييلون مع كل ريح ، مل يستضيئوا فعامل رب بنور العلم ، ومل يلجؤوا إىل ركن وثيق .
ويف رواية -العلم خري من املال ، العلم حيرسك وأنت حترس املال ، العلم يزكو على اإلنفاق ، كم واملال حمكوم عليه ، وحمبة العلم دين يدان وا ، واملال تنقصه النفقة، العلم حا -: على العمل
العلم يكسب العامل الطاعة يف حياته ، وجيل األحدوثة بعد وفاته ، وصنيعة املال تزول بزواله ، مات خزان األموال وهم أحياء ! ، والعلماء باقون ما بقي الدهر ، أعياهنم مفقودة وأمثاهلم يف القلوب
موجودة . ء هاء إن ههنا علما ، وأشار بيده إىل صدره ، لو أصبت له محلة !! ، بل أصبته لقنا غري ها
مأمون عليه ، يستعمل آلة الدين للدنيا، يستظهر حجج اهلل على كتابه وبنعمه على عباده !! أو ، ال ذا وال منقادا ألهل احلق ال بصرية له يف أحنائه ، ينقد الشك يف قلبه بأول عارض من شبهة
ذاغ . أو منهوما للذات سلس القياد للشهوات . أو مغرى جيمع األموال واالدخار ، ليسا من دعاة الدين ، أقرب شبها وم األنعام السائمة . لذلك ميوت العلم مبوت حامليه .
قلون اللهم بلى ! ال ختلو األرض من قائم هلل جحجته لئال تبطل حجج اهلل وبيناته ، أولئك األعددا ، األعظمون عند اهلل قيال ، وم يدفع اهلل عن حججه حىت يؤدوها إىل نظرائهم ، ويزرعوها يف قلوب أشباههم ، هجم وم العلم على حقيقة األمر ، فاستالنوا ما استوعر منه امل فون ، وأنسوا مبا
أل األعلى ، أولئك خلفاء اهلل يف استوحش منه اجلاهلون ، صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بامل أرضه، ودعاته إىل دينه .
« . هاه هاه شوقا إىل رؤيتهم ، واستغفر اهلل يل ولك ، إذا شئت فقم
11
ذكره أبو نعيم يف )احللية( وغريه . قال أبو بكر اخلطيب : هذا حديث حسن ، من أحسن األحاديث معىن وأشرفها لفظا .
مراتب العلم ستة
: ( :1/111اإلا ا ن الق ) ا هار ال عاه
وللعلم ست مراتب :» أوهلا : حسن السؤال ،
الثانية : حسن اإلنصات واالستماإ ، الثالثة : حسن الفهم ،
الرابعة : احلفظ ، اخلامسة : التعليم ،
« . السادسة : وهي ثرته ، وهي العمل به ومراعاة حدوده
املقبول العلم
: ( :991-19/991ش خ اإل ا ن ) ود ال ا ى
11
والعلم :» إما نقل مصدق عن معصوم ، - وإما قول عليه دليل معلوم . -
وما سوى هذا : فإما مزيف مردود ، - « . وإما موقوف ال يعرف أنه ورج وال منقود -
أنا أسري احلجة
( :114/114 ) : اإلا ا ن ال واي قال الشافعي رمحه اهلل : ما ناظرت أحدا فأنكر احلجة إال سقط يف عيين ، وال قبلها إال »
هبته . « . وما ناظرت أحدا فباليت مع من كانت احلجة ، إن معه صرت إليه
أنظر عمن تأخذ دينك!
( :1/45و ي : اإلا ق )ص الن ! « .فانظروا عمن تأخذون دينكم ، إن هذا العلم دين قال حممد بن سريين : »
18
يف الفتنة .. تبينوا!
: ( :1/45اإلا ق )ص النو ي نة ، اد مل يكونوا يسألون عن اإلسن قال ابن سريين : » مسوا لنا : قالوا، فـلما وقـعت الفتـ « . يـؤخذ حديثـهم ويـنظر إىل أهل البدإ فال ، فـيـنظر إىل أهل السنة فـيـؤخذ حديثـهم ، رجالكم
إن كان مليا فخذ عنه
( :1/44 )ص النو ي : اإلا ق ثين فال : لقيت طاوسا فـقلت قال سليمان بن موسى : » . ن كيت وكيتحد
. إن كان صاحبك مليا فخذ عنه قال : رفته ، ويعتمد قال النووي : وقوله : )إن كان مليا( يعين : ثقة ضابطا متقنا، يوثق بدينه ومع
« .عليه كما يعتمد على معاملة الملي باملال ثقة بذمته
اإلسناد من الدين
11
: ( :44-1/44اإلا ق )ص النو ي ين يقول عبد اهلل بن املبارغ : » . ما شاء اإلسناد لقال من شاء ولوال ، اإلسناد من الد
نـنــا وبـــني القــوم القــوائم ويقــول : . قــال النــووي : معــىن هــذا الكــالم : إن جــاء اإلســناد: يـعــين ، بـيـبإســناد صــحيح قبلنــا حديثــه وإال تركنــاه ، فجعــل احلــديث كــاحليوان ال يقــوم بغــري إســناد ، كمــا ال يقــوم
« .احليوان بغري قوائم
فاوز تنقطع فيها أعناق املطي!بينهما م
: ( :41-1/44اإلا ق )ص النو ي ـــراهيم بـــن عيســـى الطالقـــاين » !يـــا أبـــا عبـــد الـــرمحن: قـلـــت لعبـــد اللـــه بـــن المبـــارغ : قـــال : قـــال إبـ
ووونا )احلــديث الـــذي جــاء ا إن إ اوو ا صاووو اووو ا ، إ ا ال إووو واع وو ا ال إووو أان اووو ا ا واواي ووو ا وووا ا ا ووووا لا اإ (! . صاو
؟!يا أبا إسحق عمن هذا : فـقال عبد الله: قال .هذا من حديث شهاب بن خراش : قـلت له : قال ؟عمن قال ،ثقة : فـقال . عن احلجاج بن دينار: قـلت . ثقة عمن قال: قال .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قـلت قطـع إن بـني احلجاج بن دينـار وبــني النـيب صـلى اللـه ، !يا أبا إسحق: قال عليـه وسـلم مفـاوز تـنـ
« .ف ولكن ليس يف الصدقة اختال ، فيها أعناق المطي