المغیرة بن شعبة وحادثة .... قراءة بین البصرة

السطور

(یقدم قراءة وافیة ألهم الصفات الفكریة والنفسیة لشخصیة معروفة بعدائها التاریخي ألهل بیت رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله ویوثق حادثة

الزنا التي اشتهر به مع التعمق والتحلیل)

بقلم

الراجي رحمة ربه

المقدمة آله الطیبین صلى اهللا على سیدنا محمد و بسم اهللا الرحمن الرحیم والحمد هللا رب العالمین و

ظالمیهم إلى قیام یوم الدین .الطاهرین ولعنة اهللا على أعدائهم و األمور الخالفیة التي یحتدم فیهـا النقـاش بـین مـذهب أهـل (عدالة الصحابة) منأما بعد ، فإن

تقیـیم األداء السیاسـي ، ویندرج فـي هـذا البحـث ذاهب أهل السنة والجماعة البیت علیهم السالم ومومــا آلــت ألیــه والعقائــدي الــذي اتخــذه الصــحابة بعــد وفــاة رســول اهللا صــلى اهللا علیــه وآلــه وســلم

أوضاع األمة اإلسالمیة وصوال إلى نشوء الفرق والمذاهب . جیـه النقـد لفعـل الصـحابة وتمـنح الصـحابي الوقت الذي ترفض مدرسـة السـنة والجماعـة تو وفي

تقف مدرسة أهل البیت لتعلن بوضوح أن من صحب رسـول اهللا هـم بشـر فـیهم حصانة عقائدیة المنــافقون مســلمة الفــتح وفــیهم والشــاك المتذبــذب وفــیهم الطلقــاء و فاســقالصــالح المــؤمن والطــالح ال

أفعـال بعـض الصـحابة مـع رسـول اهللا نماذج مـنوقد أوضح اهللا تعالى � الذین في قلوبهم مرض و ، فبعضـــهم فـــر مـــن الزحـــف غیـــر مـــرة فـــي الحـــروب والغـــزوات ، فـــي حیاتـــه صـــلى اهللا علیـــه وآلـــه

تــرك الصــالة خلــف رســول اهللا عنــدما رأى البیــع والتجــارة ، وبعضــهم رفــع صــوته والــبعض اآلخــر النبـي تحدثقد و فوق صوت النبي وبعضهم كان یؤذیه في أهله ، وبعض یلمزه في الصدقات ،

، وأنهــــم ســــیرجعون القهقــــرى ، وأن ســــنة الیهــــود أنهــــم ســــیحدثون مــــن بعــــده صــــلى اهللا علیــــه وآلــــه ل اهللا صـلى اهللا علیـه وآلـه وهكذا صـرفت الخالفـة عـن أهـل بیـت رسـو … والنصارى ستجري فیهم

ن بســببها و الــبالد وكانــت الفتنــة التــي مــا زال المســلمئــة مــن النــاس علــى مقــادیر العبــاد و ف وســیطرة یعیشون في ظلمة ظلماء .

ال یختلـــف اثنـــان مـــن المنصـــفین أن أهـــم االنعطافـــات التـــي شـــهدها التـــاریخ اإلســـالمي تتمثـــل و اهللا صــلى اهللا علیــه وآلــه بموجــة االنقــالب العقائــدي والسیاســي لألمــة اإلســالمیة بعــد وفــاة رســول

في قیادة األمة وهدایـة النـاس شرعيهم الأبعد أهل البیت سالم اهللا علیهم قسرا عن دور وسلم حیننحو ما یصلح أمر دنیاهم ویرتقي بشؤون حیاتهم وما یضمن لهم الفوز وحسن العاقبـة فـي اآلخـرة

. ـــدأ تیـــار النفـــاق)ل(تخریبـــي ) عـــن تصـــاعد وخطـــورة الـــدور الاالنقـــالبلقـــد كشـــف هـــذا ( الـــذي ب

ض اإلنجـازات النبویـة علـى مـدى أكثـر یتصاعد بشكل ینخر كیـان األمـة مـن الـداخل ویهـدد بإجهـاقاســى فیهـا رســول اهللا وأهــل بیتـه أعبــاء الــدعوة ومحـن المواجهــة المباشــرة � مـن عقــدین مـن الــزمن

مع رؤوس الكفر على كل الجبهات . إن إطاللـة ســریعة علــى رمــوز هــذا (التیــار االنقالبــي) ومعــالم حركتــه قبــل وبعــد وفــاة رســول اهللا

له یسلط الضوء علـى مـدى المظلومیـة التـي لحقـت بأهـل البیـت علـیهم السـالم و صلى اهللا علیه وآ

من ثم بشیعتهم المخلصین الذین الزمـوهم مالزمـة الرضـیع ألمـه وصـمدوا بوجـه التهویـل وحمـالت الترهیــب والعــزل واإلقصــاء التــي مارســتها الســلطة الحاكمــة ووالتهــا المنتشــرون فــي أصــقاع الدولــة

اإلسالمیة الفتیة . مــن عتــاة الصــحابة ) وهــو رجــل الثقفــي (المغیــرة بــن شــعبة هــذا البحــث مخصــص لدراســة حیــاةو

، المعــروفین بالخبــث والــدهاء والنصــب والعــداء ألهــل بیــت رســول اهللا صــلى اهللا وكبــار النواصــب علیــه وآلــه ، وقــد حــاول البحــث أن یقتــرب مــن شخصــیة المغیــرة لیضــع اإلصــبع علــى الجــرح فــي

ة عقائدیـــة بـــین تركیبتـــه النفســـیة والعقدیـــة وبـــین الفـــتن والنـــوازل التـــي هـــزت الكیـــان مقاربـــة تاریخیـــــا علــى نــواة البحــث مــن شــكلت تاإلســالمي الفتــي ، وقــد حادثــة الزنــا التــي قارفهــا عنــدما كــان والی

لموضـوعة لعلمـيلطخت وجـه تاریخنـا اإلسـالمي وتركـت بصـمات واضـحة علـى التقیـیم او البصرة وأن یجعلنا مع محمد وآله ن یتقبل هذا العمل بقبول حسنتعالى أنسأل اهللا …(عدالة الصحابة) والحمد هللا رب العالمین . في الدنیا واآلخرة

مدینة الكوفة المقدسة

م ٢٠٠٨ - ه ١٤٢٩

تعریف مختصر المغیرة بن شعبة ....

المغیرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتب مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن هو أمــه و أبــو محمــدأبــو عیســى ، ویقــال : أبــو عبــد اهللا ، وقیــل : كنیتــه : عــوف بــن قــیس الثقفــي .

وهـــاجر إلـــى ه) ٦(أســـلم عـــام الخنـــدق أعـــور العـــین صـــحابي امـــرأة مـــن بنـــي نصـــر بـــن معاویـــة ) صلى اهللا علیـه و ١١اهللا محمد بن عبد اهللا (ترسول . وقد أرسله ه) ٧(د الحدیبیة المدینة وشه

ونقــل أنــه كــان كاتبــا wلهــدم صــنم ثقیــف بالطــائف ) ٣١صــخر بــن حــرب (تمــع أبــي ســفیان آلــه لرسول اهللا صلى اهللا علیه وآله ، واختلف الرواة في سبب ذهاب عینه فقیـل إنـه نظـر إلـى كسـوف

أصــیبت یــوم الیرمــوك عینــه ، وقیــل إنهـا صــلى اهللا علیــه وآلــه فـذهبت ل اهللا الشـمس فــي عهــد رسـو والیة البحرین ثم عزله لسوء والیته وتذمر الناس ) ٢٣بن الخطاب (تعمر الخلیفة . واله ه) ١٣(

، ولما شـهدوا علیـه بالزنـا عزلـه عنهـا وواله الكوفـة ه ١٤سنة البصرة إمارة من سیاسته ، ثم واله أذربیجان وأرمینیة علیها ثم عزله وواله ) ٣٥(ت عثمان وأقره علیها حتى توفي عمر فلم یزل !! ثــم اعتــزل المغیــرة فــي صــفین ثــم لحــق بمعاویــة وصــالحه لمــا كــان مــن أمــر الحكمــین مــا كــان ،

أحصـن یقـال إنـه و ) ه ٥٠سـنة والیـا علـى الكوفـة حتـى وفاتـه) ٥٩بن أبي سفیان (جعله معاویة ، حــدث عنــه جملــة مــن رواة بنــي أمیــة وشــیعتهم امــرأة ١٠٠٠وقیــل بــل اإلســالم امــرأة فــي ٣٠٠

(كــان زبیریــا ، وكــان ال یــذكر المســور بــن مخرمــة ! )عــروة ، وحمــزة ، وعقــار( مــنهم : أوالده(مـــن جماعـــة وأبـــو أمامـــة البـــاهلي) ) ٣٩١\٣ســـیر أعـــالم النـــبالء –! معاویـــة إال صـــلى علیـــه

مسـروق) ) ٣٤٧\٨تهذیب التهذیب – كان یحمل على علي(زم قیس بن أبي حاé ôمعاویة) (كــان أبــو إدریــس الخــوالني ) الشــعبيو= وعــروة بــن الزبیــر) (ناصــبي خبیــث) وأبــو وائــل)

سـئ ( زیـاد بـن عالقـة، وطائفـة خـاتمتهم ) ٧٦\٥تقریـب التهـذیب –قاضیا لعبد الملك بـن مـروان . )٣٣٢\٨ = تهذیب التهذیبى اهللا علیه وسلمعن أهل بیت النبي صل المذهب كان منحرفا

مــات المغیــرة بــن شــعبة بالكوفــة فــي شــعبان ســنة خمســین وهــو روى الحــاكم النیســابوري قــال : ( (انظـر : "عبـد اهللا بـن . ن قبل البعثة النبویـة بسـبع سـنوات) وعلیه فإن والدته تكو ابن سبعین سنة

? ٢٢\٣ســـیر أعـــالم النـــبالء ? ٢٤١\١بلـــدان ، فتـــوح ال ١٠١\١ســـبأ" للســـید مرتضـــى العســـكري ، االستیعاب البن عبد البر ١٤٠\١، مناقب ابن شهرآشوب ٤٤٨\٣المستدرك على الصحیحین

١٤٤٦\٤. (

السمات الشخصیة والنفسیة

المغیـــرة بـــن شـــعبة مـــن جملـــة الصـــحابة الـــذین یجـــد الباحـــث رغبـــة فـــي دراســـة حیـــاتهم لمـــا دیعـــ واحـدةات مهمة على صعید الحدث التاریخي والمباحث العقدیـة التـي تبـرز كاشتملت علیه من وقف

. ع ومدرسة أهل السنة والجماعة وجوه الخالف بین مدرسة التشیولعل أهم بحث یطرح في هذا المیدان هـو موضـوعة (عدالـة الصـحابة) التـي تشـكل ركنـا بـارزا

فهذه المدرسة ال تسـتثني أحـدا ممـن صـحب .العقائدیة لمدرسة أهل السنة .. في السمات وواضحا مــا ارتكــب التعــدیل حتــى ولــو عمــل مــا عمــل وارتكــب آلــه وســلم مــنرســول اهللا صــلى اهللا علیــه و مهما كانت الدوافع و المبررات !! و كبیرا كان ذنبه أو صغیرا ،

لنــاس وفــق وتقــف علــى الضــفة األخــرى مدرســة أهــل البیــت علــیهم الســالم التــي التزمــت تقیــیم ا (العمل) : (االعتقاد) و األصول وقواعد الجرح والتعدیل القرآنیة وأساس هذا التقییم هو

. )١٠من اآلیة –" (فاطر لیه یصعد الكلم الطیب والعمل الصالح یرفعهإ. "١" الذین یسـتمعون القـول فیتبعـون أحسـنه أولئـك الـذین هـداهم اهللا وأولئـك هـم أولـو األلبـاب. "٢

) .١٨(الزمر وقبائـل لتعـارفوا إن أكـرمكم عنـد یا أیها الناس إنا خلقناكم من ذكـر وأنثـى وجعلنـاكم شـعوبا . "٣

) .١٣ الحجرات( "اهللا أتقاكم إن اهللا علیم خبیرمن ذكر أو أنثى وهـو مـؤمن فأولئـك من عمل سیئة فال یجزى إال مثلها ومن عمل صالحا . "٤

. )٤٠ غافر( "یدخلون الجنة یرزقون فیها بغیر حساب . )٤٦ فصلت( "فلنفسه ومن أساء فعلیها وما ربك بظالم للعبید من عمل صالحا . "٥قل ال یسـتوي الخبیـث والطیـب ولـو أعجبـك كثـرة الخبیـث فـاتقوا اهللا یـا أولـي األلبـاب لعلكـم . "٦

) .١٠٠" (المائدة تفلحونـــیال مـــا ومـــا یســـتوي األعمـــى والبصـــیر والـــذین آمنـــوا وعملـــوا الصـــالح. "٧ ات وال المســـيء قل

. )٥٨ فاطر( "تتذكرون ) .١٨" (السجدة أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ال یستوون. "٨

نحـاكم الشخصـیات التاریخیــة علـى أسـاس أفعالهــا نقـد والتمحــیصوعلـى هـذا األســاس القرآنـي لل ة مـا علـى قـدر مـا قامـت ویكون التبجیل واالحترام لشخصـی التي أثبتها التاریخ ومتبنیاتها العقدیة

عمل صالح یرضى اهللا ورسوله وأهل البیت علیهم السالم . نبه مولقــد كــان (المغیــرة بــن شــعبة) بطــال لحادثــة تاریخیــة مشــهورة لطخــت جبــین تاریخنــا اإلســالمي

عثــر علیــه (و هــو الصــحابي ، فقــدإلــى یــوم القیامــة وال یرفــع شــنارها بفضــیحة ال یــرحض عارهــا كان فاحشة الزنا مع إمرأة معروفة بالسوء ب متلبسا ) بن الخطاب لى البصرة من قبل عمروالوالي ع

إال إن أحكـام السیاسـة وموازینهـا العرجـاء أنقذتـه مـن حفـرة الـرجم بعـد یتردد علیها مرارا في بیتها ، ذه تضـمنت هـ ضغوطات مارسها الخلیفة الثاني على زیاد بن أبیه الشاهد الملك فـي القضـیة ! لقـد

لنحـدد أیـن موقعنـاالوقفـات والـدالالت والمضـامین التـي یمكـن أن نقـرأ سـطورها مـن الحادثة الكثیر النظریتین : نظریة عدالة الصحابة ونظریة التقییم القرآني لفعل الصحابة .. منـــیال مـــع أهـــم المالمـــح الســـیكولوجیة وقبـــل الخـــوض فـــي غمـــار هـــذه الحادثـــة المشـــهورة نقـــف قل

باعتبــاره یمثــل خالصــة واضــحة للمــنهج االنقالبــي لشخصــیة المغیــرة بــن شــعبة والعقدیــةوالفكریــة الشـرك ، وأدخـل الزیـغ والبـدع وأفكـار أرواح العبـاد وأعراضـهم و ذي تحكم بمقادیر البالد وخیراتهـاال إلى عقائد اإلسالم وأحكامه . الضاللةو

تمیزت شخصیة المغیرة بن شعبة بالصفات التالیة : . الغدر ١

رباعیــة بعـد أسـلم هإنـحتـى فـي جاهلیتـه واسـالمه ، عـرف المغیـرة بـن شـعبة بالغـدر واشـتهر بـه علیــه ) ٤٠بــن أبــي طالــب (تقــد وثــق أمیــر المــؤمنین علــي N � الســكر والغــدر والقتــل والســلب مــن

لیــه مــن لمطمئنــین إإنمــا كــان إســالمه لفجــرة وغــدرة ! ومــا المغیــرة قــائال : ( السـالم هــذه الحادثــةوركبها منهم فهرب فأتى النبي صـلى اهللا علیـه وآلـه كالعائـذ باإلسـالم ، واهللا مـا قومه فتك بهم

) فـــي ٢٨٣رواه إبـــراهیم الثقفـــي (ت) ◌ وال خشـــوعا رأى أحـــد علیـــه منـــذ ادعـــى اإلســـالم خضـــوعا اري هـذه الحادثـة البخـ وكفى بهذا القسم شاهدا علـى نفاقـه وخبـث حالـه ، وذكـر ٥١٧\٢الغارات

فــي الجاهلیــة فقــتلهم واخــذ وكــان المغیــرة صـحب قومــا : (قـائال ١٨٠\٣فـي صــحیحه ) ٢٥٦(تالمـال فلسـت وأمـافأقبـل اإلسـالممـا : أأموالهم ثم جاء فأسلم فقال النبي صلى اهللا علیه وسـلم

نـه خـرج مـع سـبعة نفـر مـن إ: (١٤٦\٢، وذكر ابن قتیبة في غریب الحـدیث ) ... منه في شئ، وهـم نیـام ، واسـتاق العیـر ولحـق برسـول هم ، فقـتلهم جمیعـا إلى مصر ، فعدا علـ بني مالك

النبــي صــلى أن ٢٥\٣ )٧٤٨(ت وفــي ســیر أعــالم النــبالء للــذهبي) � اهللا صــلى اهللا علیــه وســلم، الن هـذا غـدر ، وال أما إسـالمك فنقبلـه ، وال آخـذ مـن أمـوالهم شـیئا : " قال له اهللا علیه وآله

" .غدرخیر في المع خالد بن الولید بعد إسالمه اشتراكهللمغیرة التاریخ التي یسجلها والفتك ومن مصادق الغدر

فـي منطقـة حـوارین هجریـة ١٤سـنة اغتیال الصحابي الكبیـر (سـعد بـن عبـادة األنصـاري) بعملیةمـع خالـد وقیل إن من قتله هو (محمد بن مسلمة األنصـاري " " ٤٤٢\٢٩"بحار األنوار في الشام . وال یبعد أن الجمیع قد اشترك في الجریمة بن الولید)

. الرشوة ٢

البــن عســاكر فــي تــاریخ دمشــق ! å Gیفتخــر المغیــرة بــن شــعبة أنــه أول مــن رشــا فــي اإلســالم أنا أول من رشا في (: قال المغیرة بن شعبة : بن حنطب قال عن المطلب: ٤٠\٦٠) ٥٧١(ت

س في الباب أنتظر الدخول على عمر فقلت لیرفـأ حاجـب عمـر خـذ هـذه كنت آتي فأجل اإلسالملهــا فكــان یــدخلني حتــى أجلــس وراء البــاب فمــن رآنــي قــال إنــه العمامــة فألبســها فــإن عنــدي أختــا

. ١٥٧\٦راجع أیضا : اإلصابة : )لیدخل على عمر في ساعة ال یدخل علیه فیها أحدرشـا فـي اإلسـالم المغیـرة بـن وأول مـن : ( ٥٥٨ص )٢٧٦الـدنیوري (ت وفي معارف ابن قتیبـة

! ) لیسهل إذني على عمر )یرفأ( لربما عرق الدرهم في یدي أرفعه (: قا شعبة . صاحب بدعة ٣یبرز اسم المغیرة بن شعبة فـي سـجل البـدع واالنحرافـات التـي كـان یروجهـا تیـار االنقـالب بـین

لضـــرب علـــى مـــا یبـــدوفـــي محاولـــة ! ! منین) ر المـــؤ أول مـــن ســـمى عمـــر (أمیـــالمســـلمین ، فهـــو ابـــن ذكـــر علـــي علیـــه الســـالم وانفـــراده بـــه دون ســـائر المســـلمین مخصوصـــیة هـــذا اللقـــب باإلمـــا

بـاإلمرة أول مـن سـلم علیـه: (قـال (ثقـة) سماك بن سلمة عن : ٤٠\٦٠تاریخ دمشق عساكر في لــى الصــالة الســالم علیــك أیهــا األمیــر یعنــي قــول المــؤذن عنــد خــروج اإلمــام إ� المغیــرة بــن شــعبة : قـال عمـر لمـا ولـي : ( ٢٨٥\٢٢، وذكر الصـفدي فـي الـوافي بالوفیـات ) ... ورحمة اهللا وبركاته

كـان أبـو بكـر یقـال لـه خلیفـة رسـول اهللا صـلى اهللا علیـه وسـلم فكیـف یقـال لـي خلیفـة خلیفـة یطـول فـذاك : قـال ô منـون فأنـت أمیـر المـؤمنین أنت أمیرنا ونحـن المؤ : فقال له المغیرة بن شعبة ؟ هذا مي بــــأمیر أول مــــن ســــ -أي عمــــر –وهــــو : ( ٢٩١وفــــي مــــروج الــــذهب للمســــعودي ص) " إذن

وكان أول من سلم علیـه بهـا المغیـرة بـن أعلم، بن حاتم، وقیل غیره، واهللا دي المؤمنین، سماه عــ(: عــن ابــن شــهاب قــال : ٧٩\١وفــي تــاریخ البخــاري الصــغیر ) شــعبة عمــر بــن ىأول مــن حی

(انظـر ! السكوت عالمة الرضا) ... !! و الخطاب بأمیر المؤمنین المغیرة بن شعبة فسكت عمر ) . ٢٦٥\٣أیضا : تاریخ اإلسالم للذهبي

الدهاء . ٤

معاویــة وعمــرو بــن العــاص والمغیــرة بــن ( : الــدهاة أربعــة : ٤٩\٦٠فــي تــاریخ بــن عســاكر ــاد ــه شــعبة وزی ــن أبی ــي الشــجاعة (: قــال عنــه الحــافظ الــذهبيو p) ب ــار الصــحابة ، أول مــن كب

عـن و ) ٢٢-٣/٢١"سـیر أعـالم النـبالء" ( )...وكان داهیة ، یقـال لـه : مغیـرة الـرأي... والمكیدة دهاة العرب أربعة : معاویة ، وعمرو ، والمغیـرة ، وزیـاد . فأمـا معاویـة فلألنـاة (الشعبي قـال :

المبادهة هي )الت ، والمغیرة للمبادهة ، وأما زیاد فللصغیر والكبیروالحلم ، وأما عمرو فللمعض . "٤٧٥\١٣لسان العرب ") قول : بادهني مبادهة أي باغتني مباغتةالمباغتة (ت

فـي فـتح القـدیر )١٠٣١(تالمنـاوي ، یقول والدهاء لیس من صفات اإلیمان باتفاق أهل الفهم ألن الخیــر والــدین مــن موجبــات العقــل وانمــا هــذا قال أن الداهیــة مــنهم ال یســمى عــا: ( ١١٤\١

وقـال قـال : ( ٩٥\٤، ویؤیـد ذلـك مـا رواه الـذهبي فـي تـاریخ اإلسـالم ) یسمى صاحب روایة ومكروصـــحبت المغیــرة بــن شــعبة ، فلـــو أن ... مجالــد ، عــن الشــعبي ، عــن قبیصـــة بــن جــابر قــال :

) بمكر لخرج من أبوابها كلهاال یخرج من باب منها إالمدینة لها ثمانیة أبواب ، التزویر . ٥

كانـت والیـة : ( ١٥٣تاریخ بـن خیـاط ص، في بها أسالیب الدهاء التي عرف المغیرة منوهو علـى وافتعل المغیرة بن شـعبة عهـدا الحسن بن علي سبعة أشهر وسبعة أیام . أقر عمال أبیه

أیضـــا ابـــن عســـاكر فـــي تـــاریخ دمشـــق ، أورده...) لســـان الحســـن ، فأقـــام الحـــج ســـنة أربعـــین ومكـره ) لتعـرف تزویـره علـى لسـان الحسـن وافتعـل المغیـرة بـن شـعبة عهـدا تنبه لقوله ( ٤٥\٦٠

ثـــم كانـــت ســـنة : (ولكنـــه جعلـــه عـــن معاویـــة فقـــال ٧٠٩المســـعودي فـــي مـــروج الـــذهب ص أوردهو المغیــرة بــن شــعبة عــن أربعــین والتنــازع بــین معاویــة والحســن بــن علــي فــي الخالفــة، فحــج بالنــاس

قـــال : ١٢٣\٤الطبـــري فـــي تاریخـــه هذكـــر یؤیـــده مـــا G ô ) : إنـــه افتعلـــه عـــن معاویـــة ، یقـــال كتـــاب بـن عبـد الـرحمن الخزاعـي حـدثنا عثمـان : قـال [المسروقي] (ثقـة) حدثني موسى بن عبد الرحمن (

لمـا حضـر الموسـم : : قـا(ثقـة) أخبرنـا إسـماعیل بـن راشـد : قـال(ثقة) أبو عبد الرحمن [الحراني] افتعلـه علـى لسـان كتـب المغیـرة بـن شـعبة كتابـا یعنى في العام الذي قتل فیه علي علیـه السـالم

أن خوفــا ویقــال إنــه عــرف یــوم الترویــة ونحــر یــوم عرفــة: ٤٠فأقــام للنــاس الحــج ســنة معاویــةأبـي سـفیان مصـبحه وقد قیل إنه إنما فعل ذلك المغیرة ألنه بلغه أن عتبة بـن !! یفطن بمكانه

، ورواه أیضـا ابـن عسـاكر فـي تـاریخ دمشـق * ) !! على الموسم فعجل الحج من أجـل ذلـك والیا نا وأبو منصور المقرئ : أخبرنا أبو الحسن المالكي وأبو محمد بن حمزة قاال قال : ٤٦-٤٥\٦٠أنا محمد بن = اهللا أنا محمد بن هبة= وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي = أنا أبو بكر الخطیب=

عـن اللیـث بـن = نـا ابـن بكیـر = نا یعقوب بـن سـفیان �أنا عبد اهللا بن جعفر = الحسین بن الفضل حج سنة أربعین بالناس المغیرة بـن شـعبة وذلـك أن المغیـرة بـن شـعبة كـان معتـزال (: سعد قـال

یة أن یجئ أمیر فتخلـف خش عام الجماعة بإمارة الموسم فقدم الحج یوما بالطائف فافتعل كتابا )ن عمر وصار عظم الناس مع ابن عمرعنه اب

حب السلطة. ٦

المغیرة بن شعبة من الصحابة الذین قضوا شطرا كبیرا من حیاتهم على رأس عدة من الوالیـات رف بــه مــن لمــا عــ - مــا خــال علیــا علیــه الســالم -الخلفــاء د، فقــد كــان ذا حضــوة عنــاإلســالمیة ظلمـا أو حماقـة ، اإال وارتكب فیه لم یدخل بلدة مكر واالستخفاف بالدین والحرمات فهوالدهاء وال

QÏ° ن زیـد بـن : (عـ ٣١\٦٠والیة له كانت على البحرین فقد روى ابن عساكر في تـاریخ دمشـق) Q عن أبیه أن عمر بن الخطاب استعمل المغیرة بن شعبة على البحرین فكرهوه وأبغضـوه أسلم

فلمـا صرة مع علمه بخبثه وسـوء سـریرته فبقـي فیهـا سـنتین أمیرا على الب ھ ١٤سنة عمر ثم عینه ، وكـان عمـر عـین ھ ٢١سـنة عینـه والیـا علـى الكوفـة عزله منها ولم یلبث أن شهدوا علیه بالزنا

فسمع المغیرة بن شعبة أن عمر خال بجبیر فأرسل امرأته إلى امـرأة جبیـر قبله (جبیر بن مطعم) (طعـم لتعـرض علیهـا طعـام السـفر ففعلـت فقالـت : نعـم مـا حییتـي بـه . فلمـا علـم المغیـرة جـاء بن م

)من ولیت وأخبره الخبر فعزله ، وولى المغیرة بن شعبة الكوفةیلى عمر فقال له : بارك اهللا لك فإ " . ٢٠\٣"الكامل في التاریخ !! وربما كان هو السبب في مقتل عمـر ھ ٢٣وفاة عمر سنة المغیرة والیا على الكوفة حتىبقي

فلـم ینصـفه الـذي فرضـه علیـه المغیـرة عندما بعث إلیه غالمه (أبـا لؤلـؤة) سـاخطا مـن ثقـل الخـراج عزلــه عثمــان ویقــي المغیـرة علــى والیـة الكوفــة حتـى عمـر فخطــط أبـو لؤلــؤة لقتلـه فقتلــه شـر قتلــه

. )٢٤١فتوح البلدان صô ٧٩\٣الكامل (واله أذربیجان وأرمینیا ثم ھ ٢٥سنة ویبدو أن المغیرة الذي یصفونه بالذكاء والفطنة كان غبیا في بعض األوقات ، فقد حـاول لعـب

مشیرا علیه بإبقـاء معاویـة بن عفان دور المستشار عند اإلمام علي علیه السالم بعد مقتل عثمان م یقوم بإقالتهم واحدا تلو اآلخـر وباقي العمال في عهد عثمان على والیاتهم لسحب البساط منهم ث

وكـان أبـو الحسـن علیـه السـالم عصـیا بعد أن تستتب له األمور وتقر بخالفتـه الـبالد اإلسـالمیة ، علـــى أن یخترقـــه أحمـــق مثـــل المغیـــرة فـــرده مـــن ســـاعته مستشـــهدا بقولـــه تعـــالى (ومـــا كنـــت متخـــذ

) .٨٧(أنظر : أمالي الطوسي ص . ٥١) سورة الكهف المضلین عضدا ، فلمــا رأى موقــف الفتیــة العلویــة حكومــةویبــدو أن المغیــرة كــان یبحــث عــن مــوطئ قــدم فــي ال

ثــم ولــة الحــق ، فــاعتزل فــي الــیمن ، موالنــا أمیــر المــؤمنین علیــه الســالم علــم أن ال مكــان لــه فــي دحقــد الطــائف مراقبــا مســار األحــداث وأیــن تتجــه الكفــة ، حــامال فــي قلبــه مزیــدا مــن ال اعتكــف فــي

، عــدل والضــغینة علــى علــي أمیــر المــؤمنین علیــه الســالم ، فلمــا كــان مــن أمــر الحكمــین مــا كــان فقــد اســتقبل بســر بــن الــدعاة إلــى دولتــه ، و كــان مــن المقــربین لــه بنفســه إلــى معاویــة فصــالحه ، ثــم

ى أرطأة بكل حفاوة عند قدومه الطائف قبیل توجهه الرتكاب المجازر في مكة وما حولها من القـر ) ، وكــان یــدعو إلــى معاویــة فــي ٦٠٩\٢(غــارات الثقفــي وانتهــاك وبــارك لــه مــا قــام بــه مــن قتــل

وانتهز لنفسه الفرصة منذ مواسم الحج متفرسا طالئع الدولة األمویة في سیاسة ابن آكلة األكباد ، الزهـري ، عـن � أول یوم تسلم فیه معاویة مقالید الحكم بعد صلحه مع اإلمام الحسن علیه السالم

قال : دعا معاویة عمرو بن العاص بالكوفة ، فقال : أعني علـى الكوفـة ، قـال : كیـف بمصـر ؟ فبینا هم على ذلك جـاء المغیـرة بـن قال : أستعمل علیها ابنك عبد اهللا بن عمرو ، قال : فنعم .

لكوفــة ، علــى ا فناجــاه معاویــة . فقــال المغیــرة : تــؤمر عمــرا -وكــان معتــزال بالطــائف -شــعبة

أنا أكفیك الكوفـة . وابنه على مصر ، وتكون كالقاعد بین لحیي األسد . قال : ما ترى ؟ قال : ســب أمیــر أوائــل الــوالة الــذین شــرعوا مــن فعینــه معاویــة والیــا علــى الكوفــة ، وكــان� قــال : فافعــل

ویضـــیق �یراقــب الحالـــة الشـــیعیة عــن كثـــب وظـــل فــي الكوفـــة علـــى منــابر المســـلمین ، المــؤمنین ومـا ٢٩\٣(انظـر : سـیر أعـالم النـبالء . للهجـرة ٥٠حتـى هلـك سـنة الخناق على أعداء معاویة

) . بعدها

صلى اهللا علیه و آله و سلم . الكذب على رسول اهللا ٧ائه وخبثه واستعداده للكـذب الجهاز اإلعالمي للخلفاء بحكم ده كان المغیرة بن شعبة نشطا في

ق ، وقد سلك الحزب الحاكم آنذاك سیاسة تطویق الحـدیث الشـریف لضـرب منظومـة الـوعي والتلفیالموضــوعة التــي األحادیــث لــدى النخبــة اإلســالمیة الواعــدة واقترنــت هــذه السیاســة بمشــروع نشــر

ومـــن موضـــوعاته المـــذكورة فـــي كتـــب مصـــدرا للبـــدع والفتـــاوى الباطلـــة فـــي تـــاریخ اإلســـالم باتـــت د :الصحاح والمسانی

أوال : المسح على الخفین

: [القطـــان] (ثقـــة) قـــال أحمـــد بـــن ســـنان قـــال : ( ٢٠٢\٩أورد الـــذهبي فـــي ســـیر أعـــالم النـــبالء ــي یقــول : [بــن مهــدي] (ثقــة ثبــت حــافظ) ســمعت عبــد الــرحمن ــن شــعبة ف ــرة ب ــدي عــن المغی عن

ــة عشــر حــدیثا اهتمــام المغیــرة ، وهــذا یشــیر إلــى )- طریقــا یعنــي - المســح علــى الخفــین ثالثبالتحــدیث فــي خصــوص هــذه المســألة التــي تعــد مــن مســائل الخــالف الرئیســة بــین مدرســة التشــیع ومدراس أهل السنة والجماعة ، وأحادیـث المغیـرة هـذه منتشـرة فـي كثیـر مـن مصـادر الحـدیث عـن

العامة ومنها : بة عــن رســول اهللا عــن أبیــه المغیــرة بــن شــع: عــن عــروة بــن المغیــرة : ٥٨\١* صــحیح البخــاري

صلى اهللا علیـه وسـلم انـه خـرج لحاجتـه فاتبعـه المغیـرة بـإداوة فیهـا مـاء فصـب علیـه حـین فـزع مـن . فتوضأ ومسح على الخفینحاجته

رأیــت رســول اهللا : قــال المغیــرة بــن شــعبة : عــروة بــن الزبیــر قــال عــن : ٢٤٧\٤حمــد أ* مســند . صلى اهللا علیه وسلم یمسح على ظهور الخفین

أن رسـول اهللا ن بن أبي نعم ، عـن المغیـرة بـن شـعبة ، د الرحمعن عب: ٤٢\١سنن أبي داود * . صلى اهللا علیه وسلم مسح على الخفین

ثانیا : البول من قیام

ــه أنعــن أبــي وائــل عــن المغیــرة بــن شــعبة : ٢٤٦\٤حمــد أ* مســند رســول اهللا صــلى اهللا علی ◌ .ائماوسلم أتى على سباطة بنى فالن فبال ق

عــن أبــي قــیس األودي: عــن ســفیان : حــدثنا وكیــع : ١٠٩\٨* مصــنف ابــن أبــي شــیبة الكــوفي ) بـال قائمـا أن النبـي (صعن المغیـرة بـن شـعبة (ثقة) ، عن الهزیل بن شرحبیل األودي G (ثقة)

. ثم توضأ ومسح على نعلیهلینسبوا له روایة مثل ) ٣٦ت( حذیفة بن الیمانالصحابي الجلیل على الرواة النواصب تجرأوقد

٣٨٢\٥في صحیح البخاري الروایة ة الذئب من دم یوسف ، و وهو بريء منهما براءهذه األباطیل رأیت رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم أتى سباطة قوم : عن أبي وائل عن حذیفة بن الیمان قـال

واه عـن حذیفـة أیضـا رجـل ور ` فتوضـأ ومسـح علـى خفیـه فأتیتهفبال وهو قائم ثم دعاني بماء . مغمور اسمه (نهیك بن عبد اهللا السلولي)

كان عثمانیا و واغلب الظن أن هذه الروایة من موضوعات (شقیق بن سلمة) المكنى أبا وائـل ( یقع في علي علیه السالم ویقال : إنـه كـان یـرى رأي الخـوارج ولـم یختلـف فـي أنـه خـرج معهـم

" إال إنـــه ظـــل مـــن ٩٤٧\٢الغـــارات للثقفـــي ) "مقلعـــا م منیبـــا وأنـــه عـــاد إلـــى علـــي علیـــه الســـال، وهـو مـن تالمـذة المغیـرة بـن شـعبة وممـن كـان یـروج لـه البـدع المنحرفین عن علـي علیـه السـالم

.ویروي عنه األحادیث المكذوبة على رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله معاویة لترویج األحادیث الموضوعة فـي األمویة التي سخرها ةوكان المغیرة عضوا في الماكین

أورد ابن أبي الحدید المعتزلي في شرح نهج البالغة االنتقاص من أهل البیت علیهم السالم ، فقد من من الصحابة وقوما إن معاویة وضع قوما (: قال جعفر اإلسكافي نقال عن شیخه أبي ٦٣\٤

ô�°éF : م تقتضـي الطعـن فیـه والبـراءة منـهالتابعین على روایة أخبار قبیحة فـي علـي علیـه السـالبـن العـاص مـنهم أبـو هریـرة وعمـرو ا أرضـاه ، یرغـب فـي مثلـه ، اختلقـوا مـ لهم على ذلـك جعـال . )، ومن التابعین عروة بن الزبیر والمغیرة بن شعبة

والذي یظهر أن هناك اتجاها داخل خط الصحابة المنحرفین عن علي علیه السـالم كـان مهتمـا جــل تشــویه الســنة وســلم مــن أ ان رســول اهللا صــلى اهللا علیــه وآلــهلســ بنقــل وتــرویج األكاذیــب علــى

السـیوطي : المحـدث السـني الكبیـر جـالل الـدین یـروي = وبـدع المنـافقینواحیاء عادات الجاهلیـة إن البول قیاما صار عادة اعتـاد علیهـا المسـلمون مـن العامـة فـي مدینـة هـرات إحیـاء لهـذه السـنة (

مسـلم ، تـراهم یسـتنون بهـذه عدم مخالفتهم لما جاء في صـحیح البخـاري وو من أجل المبتدعة ، یـروي الحادثـة الشـیخ محمــد (!! )السـنة فكـانوا یبولـون عــن قیـام حتـى ولـو مــرة واحـدة فـي كـل عــام

. )١٩ : ١جشرح سنن النسائي نقال عن صادق النجمي في كتابه "أضواء عن الصحیحین" النوح على المیت ثالثا :

ا : المغیرة والدعایة لنفسهرابع ومن كذبه المفضوح ادعاؤه أنه كان أحدث الناس عهـدا برسـول اهللا صـلى اهللا علیـه و آلـه عنـد

نــزل فــي قبــر : عــن ابــن أبــي مرحــب قــال : ٣٦١\٩أنزالــه إلــى ملحــودة قبــره ، ففــي مجمــع الزوائــد وكـان المغیـرة بـن شـعبة یـدعى م عبـد الـرحمن بـن عـوف النبي صـلى اهللا علیـه وسـلم أربعـة أحـده

أخذت خاتمي فألقیته عمدا وقلت : برسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم ویقول أحدث الناس عهدا . بـه إن خاتمي سقط من یدي المس رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم فأكون آخر الناس عهدا

رواه الطبراني واسناده حسن .األكذوبة التي افتعلها المغیرة المؤمنین علي بن أبي طالب علیه السالم لتفنید وقد تصدى أمیر

رثاعبـد اهللا بـن الحـعـن : ١٠١\١فـي مسـنده ) ٢٤١(تفقد روى أحمد بن حنبـل لتلمیع صورتهاعتمرت مع علـي بـن أبـي طالـب رضـي اهللا عنـه فـي زمـان عمـر أو زمـان عثمـان : قال بن نوفل

أختــه أم هــانئ بنــت أبــي طالــب فلمــا فــرغ مــن عمرتــه رجــع فســكب لــه رضــي اهللا عنــه فنــزل علــى یـا أبـا حسـن جئنـاك : دخـل علیـه نفـر مـن أهـل العـراق فقـالوا غسل فاغتسل فلما فرغ من غسله

أظــن المغیــرة بــن شــعبة یحــدثكم انــه كــان أحــدث : تخبرنــا عنــه قــال أننســألك عــن أمــر نحــب `êŸ`± : قـال ! قـالوا أجـل عـن ذلـك جئنـا نسـألك برسول اهللا صلى اهللا علیه وسـلم الناس عهدا . برسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم قثم بن العباس الناس عهدا

و لنا مع هذا الحدیث وقفة قصیرة : ورته الكریهــة عنــد أهــل : إن المغیــرة بــن شــعبة كــان یمــارس دعایــة رخیصــة لنفســه لتزویــق صــ أوال

فـي كـالم أمیـر الفعـل المضـارع ، بقرینـة هـذه اإلكذوبـة ویبدو أنه كان یكثـر الحـدیث عـن العراق ، ...) و لم یقل (حدثكم) . یحدثكمأظن المغیرة بن شعبة (المؤمنین :

الدعاء المغیرة هذا ومجیئهم من العراق إلى مكة لسـؤاله عـن صـحة هـذا : إنكار أهل العراق ثانیا الخبر .

بما في ضمیر السائلین فأخبرهم بسؤالهم قبل أن لما عا: إن أمیر المؤمنین علیه السالم كان ثالثا وهذا یؤكد النظریة الشیعیة حول علم المعصوم والتسدید اإللهي له . تكلموا بهی

وقــد أكــد جملــة مــن الــرواة وأصــحاب األســانید خبــر كــون الصــحابي قــثم بــن العبــاس هــو أحــدث فــي عمــدة القــاري ) ٨٥٥(تالعینــي : م مــنهالنــاس عهــدا برســول اهللا صــلى اهللا علیــه وآلــه وســلم

ـــــاني فـــــي ، الضـــــحاك ١٣٠٤\٣) ٤٦٣(ت ، االســـــتیعاب البـــــن عبـــــد البـــــر ٧٨\٢٢ اآلحـــــاد والمثروایــات مــن أن ، علــى وغیــرهم ١٤٠\١٦فــي شــرح الــنهج ) ٦٥٦(ت، ابــن أبــي الحدیــد ٢٩٥\١

دا برسـول اهللا طرق الشیعة وغیرهم ذكرت أن أمیر المؤمنین علیا علیه السالم هو آخـر النـاس عهـهدفنا أن نبین الدعایة الكاذبة للمغیرة بن شـعبة صلى اهللا علیه وآله ولیس هذا مقام التحقیق وانما

.

)صلوات اهللا علیهم أجمعین(. النصب و العداء ألهل بیت رسول اهللا ٨التـي خي حد أهم معالم شخصیة المغیرة بن شعبة التي ال تخفى هي حالة الحقد والعـداء التـاریأ

ابتــداء مــن فاطمــة الزهــراء وحتــى اإلمــام الحســن علیهمــا الســالم تجــاه أهــل بیــت النبــوة كــان یعیشــها وفي الحقیقة فإن هذه الصفة هي مصدر كل الشرور واالنحرافات التي تحكم شخصیة وعقلیة هذا

قال وي نقال عن السید فخار بن معد الموس ١١٢\٣٥، ذكر العالمة المجلسي في البحار الخبیث أنــه شــرب فــي بعــض األیــام ، فلمــا ســكر قیــل لــه ، مــا تقــول فــي إمامــة بنــي [المغیــرة] وروي عــن:

) . خیرا واهللا ما أردت لهاشمي قط (هاشم ؟ فقال : سـب أمیـر ل حملـة منهجیـة –بـأمر مـن معاویـة –نفـذ المغیرة بـن شـعبة أنوقد تواترت األخبار

وخنـــق المـــد الشـــیعي فـــي الســـالم ولعنـــه علـــى منـــابر الكوفـــة لـــي بـــن أبـــي طالـــب علیـــهالمـــؤمنین عحاضــرة التشــیع مــن أجــل إفــراغ الســاحة للوجــوه العثمانیــة لنهــب أمــوال المســلمین ونشــر األحادیــث

والـي الكوفـة المخضـرم ولـم یرتـدع � وتطویـق الحـدیث الشـیعي بني أمیـة و الموضوعة بحق عثمانألنـــه أخـــذ الضـــوء األخضـــر مـــن ة والتـــابعینالوجهـــاء مـــن الصـــحاببتحـــذیرات واعتراضـــات بعـــض

فقـد ذكـر الطبـري فـي تاریخـه ° معاویة وتعهد لـه بتنفیـذ كـل مـا ورد فـي فرمـان تولیتـه علـى الكوفـة دعـاه فحمـد اهللا وأثنـى ٤١المغیرة بن شعبة الكوفة فـي جمـادى سـنة [معاویة] لما ولى : ( ١٨٨\٤

فأنـا تاركهـا اعتمـادا علـى بصـرك بمـا یرضـیني وقد أردت إیصاءك بأشـیاء كثیـرة .. [وقال] :علیه ــى Š ولســت تاركــا إیصــاءك بخصــلة Š ویســعد ســلطاني ویصــلح بــه رعیتــي ال تــتحم عــن شــتم عل

ــ ــى أصــحاب عل ــه والعیــب عل واالقصــاء لهــم وتــرك يوذمــه والتــرحم علــى عثمــان واالســتغفار لفقـال = سـتماع مـنهماالستماع مـنهم وبـإطراء شـیعة عثمـان رضـوان اهللا علیـه واالدنـاء لهـم واال

قد جربت وجربت وعملت قبلك لغیرك فلم یذمم بي دفع وال رفـع وال وضـع فسـتبلو فتحمـد : المغیرة : ٢٨٦\٢ ) ٣٢٢(ت فــي ضــعفاء العقیلــيŠ = ) بــل نحمــد إن شــاء اهللا ، [فقــال معاویــة] :أو تــذم

ــا " ــاء یلعنــون علی ي مجمــع الزوائــدوفــ" ù لمــا قــدم معاویــة الكوفــة أقــام المغیــرة بــن شــعبة خطبفقـال لـه المغیـرة بـن شـعبة بـن علـي نـا: (عن زیاد بن عالقـة قـال : ٧٦\٨ )٨٠٧للهیثمي (تفلـم تسـب علمت أن رسـول اهللا صـلى اهللا علیـه وسـلم كـان ینهانـا عـن سـب المـوتى : زید بن أرقم

ولـم )ثقـات. رواه الطبرانـي باسـنادین ورجـال أحـد أسـانید الطبرانـي ؟! علیا رحمه اهللا وقـد مـاتیجد زید بن أرقـم سـوى نهـي النبـي عـن سـب المـوتى مـدخال لنصـح المغیـرة وردعـه عـن هـذا الفعـل

. یره بحرمة عمله هذامجال لنهیه وتذك أيالقبیح ألنه ربما لم یجد في عقلیة المغیرة ر ثنــا محمــد بــن بشــا: حــدثنا زكریــا بــن یحیــى الســاجي : ٧٢\٣المعجــم الكبیــر للطبرانــي وفــي

: ثنـا عمـران بـن حـدیر أظنـه عـن أبـي مجلـز قـال G ثنـا عبـد الملـك بـن الصـباح المسـمعي G بندار قال عمرو بن العاص والمغیرة بـن شـعبة لمعاویـة إن الحسـن بـن علـي عیـي وان لـه كالمـا ورأیـا ،

بــر وانـه قـد علمنـا كالمــه فیـتكلم كالمـا فــال یجـد كالمـا فقــال ال تفعلـوا فـأبوا علیــه فصـعد عمـرو المن

فذكر علیا ووقع فیه ثم صعد المغیرة بـن شـعبة فحمـد اهللا وأثنـى علـي ثـم وقـع فـي علـي رضـي اهللا .... الخبر . عنه

رحمـه [االسـكافي] قـال أبـو جعفـر : (٧٠\٤ یروي ابن أبي الحدید المعتزلي فـي شـرح الـنهج كما يیرضــ النــزر منهــا ووكــان المغیــرة بــن شــعبة صــاحب دنیــا ، یبیــع دینــه بالقلیــل اهللا تعــالى :

لــم معاویــة بــذكر علــي بــن أبــي طالــب علیــه الســالم ، قــال یومــا فــي مجلــس معاویــة : إن علیــا طالـب إلیـه . قـال : وقـد يبـذلك إحسـان أبـ ، ولكنـه أراد أن یكـافئ ینكحه رسول اهللا ابنته حبا

...) . صح عندنا أن المغیرة لعنه على منبر العراق مرات ال تحصىروى خالــد بــن عبــد اهللا الواســطي ، عــن حصــین بــن عبــد : ٢٢٠\١٣ ح الــنهج أیضــا شــر وفــي

لما بویـع لمعاویـة أقـام المغیـرة بـن الرحمن ، عن هالل بن یساف ، عن عبد اهللا بن ظالم ، قالتـرون إلـى إال: ، فقال سعید بن زید بـن عمـرو بـن نفیـل شعبة خطباء یلعنون علیا علیه السالم

(رواه ابــــن أبــــي عاصـــم فــــي كتــــاب الســــنة یـــأمر بلعــــن رجــــل مــــن أهـــل الجنــــة هـــذا الرجــــل الظــــالم .) ٣٢، والنسائي في فضائل الصحابة ١٨٩\١أحمد في مسنده ، وأورد مثله ٦٠٥-٦٠٤صروى ســلیمان بــن داود ، عــن شــعبة ، عــن الحــر بــن الصــباح ، قــال ســمعت عبــد الــرحمن بــن *

روى )علیـه السـالم ، فنـال منـه فذكر علیا شهدت المغیرة بن شعبة خطب (: األخنس ، یقـول أبو كریب ، قال حدثنا أبو أسامة ، قال حدثنا صدقة بـن المثنـى النخعـي عـن ریـاح بـن الحـارث ،

بینما المغیرة بن شعبة بالمسجد األكبـر ، وعنـده نـاس إذ جـاءه رجـل یقـال لـه قـیس بـن (: قال (رواهمـا ابـن أبـي عاصـم فـي كتـاب السـنة )علیـه السـالم علقمة ، فاستقبل المغیرة ، فسـب علیـا

) .٦٠٥صعلى المنابر نوقد حاول المغیرة استمالة كبار شخصیات الشیعة في الكوفة لسب أمیر المؤمنی

فخاب مسعاه وذهبت مكائده أدراج الریاح : ٩٨ص عن كتـاب "األذكیـاء للجـوزي نقال ٢٦٣\١٠الغدیر األمیني في موسوعة الشیخ أورد

قــدمت الخطبــاء إلــى المغیــرة بــن شــعبة بالكوفــة فقــام صعصــعة بــن صــوحان فــتكلم فقــال : (قـال المغیرة : أخرجوه فأقیموه على المصطبة فلیلعن علیا . فقال : لعن اهللا من لعن اهللا ولعن علـي

لعـن بن أبي طالب . فأخبروه بذلك فقال : أقسـم بـاهللا لتقیدنـه . فخـرج فقـال : إن هـذا یـأبى إال ) !. ي بن أبي طالب فالعنوه لعنه اهللا . فقال المغیرة : أخرجوه أخرج اهللا نفسهعلتهدیـدا وتحـذیرا لصعصـعة كـي ال یحـدث النـاس بفضـائل علـي بـن أبـي أصـدر المغیرة یبدو أنو

إیــاك أن یبلغنـي أنــك تعیــب عثمـان وایــاك أن یبلغنـي أنــك تظهــر قـائال لـه : (علیـه الســالم طالـب علي فأنا أعلم بذلك منك ولكن هذا السـلطان قـد ظهـر وقـد أخـذنا بإظهـار عیبـه شیئا من فضل

بما أمرنا به ونـذكر الشـيء الـذي ال نجـد منـه بـدا نـدفع بـه هـؤالء للناس فنحن ندع شیئا كثیرا

وأمـا فضـله فـاذكره بینـك وبـین أصـحابك فـي منـازلكم سـرا القوم عن أنفسنا تقیة فإن كنت ذاكـرا . ٤٢٩\٣..) الكامل البن أثیر د فإن هذا ال یحتمله الخلیفةعالنیة في المسج

وهو یومئذ أمیـر الكوفـة مـن قبـل معاویـة -أمر المغیرة بن شعبة : ( ٥٨\٤وفي شرح النهج علیه السـالم ، فـأبى ذلـك ، فتوعـده ، فقـام حجر بن عدي أن یقوم في الناس ، فلیلعن علیا -

مرنــي أن ألعــن علیــا فــالعنوه فقــال أهــل الكوفــة : لعنــه اهللا ، فقــال : أیهــا النــاس ، إن أمیــركم أــة والقصــد ــرة بالنی ــى المغی ة فــي والیــة الكوفــة ی) !! و هكــذا ظلــت الحالــة الشــیعوأعــاد الضــمیر إل

الطغمة األمویة الحاكمة التي جاهرت بـدون خشـیة أو رهبـة عصیة على االختراق وصمدت بوجه صلى اهللا علیه وآله . بعدائها السافر ألهل بیت رسول اهللا

ففـي علیـه السـالم تحته من الـوالة واألمـراء بسـب علـي بـن أبـي طالـب نوكان المغیرة یأمر م علـي "كثیر بن شـهاب"لما ولي المغیرة الكوفة استعمل : ( ٤١٤\٣الكامل في التاریخ البن أثیـر ) . الكوفة منبر الري وبقي علیها إلى أن ولي زیاد ىالري وكان یكثر سب علي عل

ه ألهل البیت علیهم السالم أنـه كـان أول مـن بـایع أبـا بكـر فـي السـقیفة ففـي �اومن مظاهر عد المغیـرة بـن شـعبة -أي أبـا بكـر –وكان أول مـن بایعـه : ( ١٤٤) ٧٢كتاب سلیم بن قـیس (ت

عـاذ بن سعید ثم أبو عبیدة الجراح ثم عمر بن الخطاب ثـم سـالم مـولى أبـي حذیفـة وم ثم بشیر ) . بن جبل

كــان المغیــرة ضــمن المجموعــة العســكریة التــي دهمــت بیــت الصــدیقة الطــاهرة فاطمــة الزهــراء و : عـن عمـرو بـن ٦٦\٢) في تفسیره ٣٢٠فقد أورد العیاشي (ت بنت رسول اهللا صلوات اهللا علیهما

ظم من یومین ) یوم قط أعما أتى على علي (علیه السالم(: أبي المقدام عن أبیه ، عن جده قال قـال عمـر.... ) ، وأمـا الیـوم الثـانيصلى اهللا علیه وآلهأتیاه فأما أول یوم فیوم قبض رسول اهللا (

قوموا بنا إلیه فقـام أبـو بكـر وعمـر وعثمـان وخالـد بـن الولیـد و المغیـرة بـن شـعبة وأبـو عبیـدة بـن :لباب فرأتهم فاطمة صلوات اهللا الجراح وسالم مولى أبي حذیفة وقنفذ وقمت معهم فلما انتهینا إلى ا

، فضـرب عمـر البـاب بإذنهاعلیها أغلقت الباب في وجوههم وهي ال تشك أن ال یدخل علیها إال فخرجــت فاطمــة ملببــا )(علیــه الســالم خلــوا فــأخرجوا علیــا برجلــه فكســره ، وكــان مــن ســعف ، ثــم د

بعملیــة ضــرب الصــدیقة فاطمــة و تشــیر إحــدى الروایــات إلــى اشــتراك المغیــرة Ï ..) علیهــا الســالمفــي محـــاورة ٤١٤\١فــي االحتجــاج ) ٥٤٨(تالزهــراء علیهــا الســالم كمــا یــروي الشــیخ الطبرســي

وأنــت الــذي جـرت بــین اإلمــام الحســن علیــه الســالم والمغیــرة حیـث قــال لــه الحســن علیــه الســالم : ( الال ذبطنها ، اسـتضربت فاطمة بنت رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله حتى أدمیتها وألقت ما في

لحرمته وقد قـال لهـا رسـول منك لرسول اهللا صلى اهللا علیه وآله ومخالفة منك ألمره ، وانتهاكا ) .ك إلى النارر اهللا صلى اهللا علیه وآله : " یا فاطمة أنت سیدة نساء أهل الجنة " واهللا مصی

المغیـرة كـان أول مـن أشـار ولعل من أوضـح مظـاهر العـداء ألهـل البیـت والـوالء لبنـي أمیـة أن ن معاویـة أراد أن أن لمعاویة األمـر حتـى أقنعـه بـه فقـد روي على معاویة باستخالف ابنه یزید وزی

یعزله عن الكوفة ویسـتعمل عوضـه سـعید بـن العـاص ، فبلغـه ذلـك فقـال : الـرأي أن أشـخص إلـى المكر و الدهاء الذي عـرف و هي إحدى وسائل (معاویة فأستعفیه ؛ لیظهر للناس كراهتي للوالیة

) . بهفسار إلى معاویة ، وقال ألصحابه حین وصل إلیه : إن لم أكسـبكم اآلن والیـة وامـارة ال أفعـل

صـحاب النبـي (صـلى ذلك أبدا ! ومضى حتى دخل علـى یزیـد ، وقـال لـه : إنـه قـد ذهـب أعیـان أأبناؤهم ، وأنـت مـن أفضـلهم وأحسـنهم ) وآله وكبراء قریش وذوو أسنانهم ، وانما بقي اهللا علیه وآله

رأیا ، وأعلمهم بالسنة والسیاسة ، وال أدري ما یمنع أمیر المـؤمنین أن یعقـد لـك البیعـة ! قـال : أو ترى ذلك یتم ؟ قال : نعم . فدخل یزید على أبیه ، وأخبره بما قال المغیرة ، فأحضر المغیرة وقال

منین ، قـد رأیــت مــا كــان مـن ســفك الــدماء ، واالخــتالف لـه : مــا یقــول یزیــد ! فقـال : یــا أمیــر المــؤ للنـاس ، وخلفــا بعـد عثمـان ، وفـي یزیــد منـك خلـف ، فاعقـد لــه ، فـإن حـدث بـك حــادث كـان كهفـا

منـــك ، وال تســـفك دمـــاء ، وال تكـــون فتنـــة . قـــال : ومـــن لـــي بهـــذا ؟ قـــال : أكفیـــك أهـــل الكوفـــة ، [عمالـك]صرین أحد یخالفك . قال : فـارجع إلـى ویكفیك زیاد أهل البصرة ، ولیس بعد هذین الم

وتحدث مع من تثق إلیه في ذلك ، وترى ونرى . فودعه ورجع إلـى أصـحابه . فقـالوا : مـه ؟ قـال ال یرتـق أبـدا معاویة في غرز بعید الغایة على أمة محمد ، وفتقت علیهم فتقا : لقد وضعت رجل

، وتمثل بي األعداء والخصم الغضابا * : بمثلي شاهدي النجوى وغالي

وسار المغیرة حتى قدم الكوفة ، وذاكر من یثق إلیه ومن یعلم أنه شیعة لبني أمیة أمـر یزیـد ، فأجابوا إلى بیعتـه ، فأوفـد مـنهم عشـرة ، ویقـال : أكثـر مـن عشـرة ، وأعطـاهم ثالثـین ألـف درهـم ،

فزینوا له بیعة یزید ، ودعوه إلى عقدها وجعل علیهم ابنه موسى بن المغیرة ، وقدموا على معاویة . فقال معاویة : ال تعجلوا بإظهار هذا وكونوا على رأیكم . ثم قال لموسى : بكم اشترى أبوك من

. . قال : لقد هان علیهم دینهم هؤالء دینهم ؟ قال : بثالثین ألفا وراجـع تـاریخ الطبـري : ٥٠٨/ ٢الكامـل فـي التـاریخ : (راجع في هذه الحادثـة الموثقـة تاریخیـا :

ـــاریخ الیعقـــوبي : ١٨٧/ ١واإلمامـــة والسیاســـة : ٣٠١/ ٥ ـــاریخ ابـــن عســـاكر ٢١٩/ ٢وت ، ت٢٩٨\٤٠ . ( النزعة الجنسیة المفرطة (الشبق الجنسي المفرط) . ٩

یجـد الباحــث طبعـا ال یقـة مــع حادثـة الزنـا محـل البحـث ،تركنـا هـذه الصـفة لآلخـر لصـلتها الوث حیاة المغیرة بدا مـن االعتـراف بوجـود میـل جنسـي مفـرط نحـو الجـنس اآلخـر وانغمـاس فـاحش في

في الملذات في حالل أو حرام فذلك ال یفرق عند هذا الصحابي الجلیل !شـوائب اإلنحـراف الخلقـي ومن المعروف إن اإلسالم الحنیف جاء لتهذیب النفوس وتنقیتها مـن

: ومن عادات الجاهلیة الظلماء . ) ٣١ األعراف( )وكلوا واشربوا وال تسرفوا إنه ال یحب المسرفین* قال تعالى : (

واهللا یریــد أن یتــوب علــیكم ویریــد الــذین یتبعــون الشــهوات أن تمیلــوا مــیال * وقــال جــل قــدره : ( . ) ٢٧ النساء( )عظیما

ة واتبعــوا الشــهوات فخلــف مـن بعــدهم خلــف أضـاعوا الصــال* وذم اهللا تعـالى أقوامـا قــال فـیهم : ( . ) ٥٩ مریم( )فسوف یلقون غیا

* وفــي المقابــل مــدح اهللا تعــالى المــؤمنین فــي كتابــه العزیــز بــأنهم طهــروا أنفســهم وزكوهــا مــن درن قـد *فألهمها فجورها وتقواها *ونفس وما سواها : ( ن قائل م الشهوات والمعاصي ، یقول عز

الشـمس() إذ انبعـث أشـقاها *كـذبت ثمـود بطغواهـا *وقد خاب مـن دسـاها *أفلح من زكاها ــح مــن تزكــى ) : (١٧-١٤فــي ســورة األعلــى (تعــالى ، وقــال )١٢-٧ ــه *قــد أفل وذكــر اســم رب

. )واآلخرة خیر وأبقى *بل تؤثرون الحیاة الدنیا *فصلى غیـروا مـن سیرة صحابة رسول اهللا المخلصین المتقین الذین لم یبدلوا ولم یوفي حین كانت هذه

بعـــده ، كـــان تیـــار النفـــاق المتصـــاعد بـــین الصـــحابة یحـــاول إحیـــاء ســـنن الجاهیلـــة المقیتـــة إرضـــاء هــم هــذا الغــرض لللــنفس األمــارة بالســوء ومكیــدة باإلســالم وأهلــه فطفقــوا یشــقون الطریــق بمــا یحقــق

!بمساعدة و تواطؤ من السلطة الحاكمة المغتصبة للخالفة واشـاعة المنكـرات ي مقدمة هؤالء النفر المنهمك إلحیاء سنن الجاهلیة وكان المغیرة بن شعبة ف

عـرف المغیـرة بـن شـعبة بالزنـا فـي زمـن الجاهلیـة وظلـت الشهوات بین المجتمـع اإلسـالمي وفتنهذه الحالة تحكم عقلیته وتصرفاته بعد دخولـه الظـاهري فـي اإلسـالم ، ورد فـي شـرح الـنهج البـن

قد روى المدائني أن المغیرة كان أزنى الناس في الجاهلیـة فلمـا دخـل و : ( ٢٢٩\١٢أبي الحدید ) فـإذا علمنـا أن وبقیت عنده منه بقیة ظهـرت فـي أیـام والیتـه البصـرة اإلسالمقیده اإلسالمفي ! وظــل المغیــرة یمــارس هــذه كــون حــال أزنــى النــاس فیهــا ؟ا كــان متفشــیا فــي الجاهلیــة فكیــف یالزنــ

عــد دخولــه اإلســالم مــن غیــر خشــیة وال رعایــة لحرمــة بعــد ان وجــد الحمایــة العــادة الجاهلیــة حتــى برواه الشـیخ الطبرسـي مـا فـي مخاطبـا المغیـرة السیاسیة الكافیة ، یقـول اإلمـام الحسـن علیـه السـالم

ومـا زالـت الطـائف دارك تتبـع البغایـا ، وتحیـي أمـر الجاهلیـة ، وتمیـت : (٤١٤\١في االحتجاج ) ! ا كان في أمساإلسالم ، حتى كان م

، فعندما أشخصـه عمـر ! شدة میله الجنسي المغیرة خفيحتى في أحلك الظروف وأقساها ال ی مــن البصــرة إلــى المدینــة بعــد حادثــة الزنــا لقــي مــرأة مــن بنــي مــرة فــي الطریــق فخطبهــا مــن أبیهــا

قــال لهــا (الــرقم) للــزواج فقــال لــه أبوهــا : و أنــت علــى هــذه الحــال !! فتزوجهــا المغیــرة فــي منطقــة یفلمــا وصــل خبــره عمــر بــن الخطــاب عنفــه قــائال : G وضــع بالحجــاز قریــب مــن وادي القــرى وهــو م

) . ٢٣٩\١٢، شرح النهج ١٦٩\٣(تاریخ الطبري ) !! إنك لفارغ القلب طویل الشبق( الـذي أمـره اهللا تعـالى بغضـه حتـى وهـو فـي سـاحات القتـال جریحـا فـيالمغیـرة بصـره حفظولم ی

أخبرنا أبو القاسم بن أبي الجن العلـوي أنـا رشـأ : ٥٤\٦٠تاریخ بن عساكر في أرض المعركة ! لمـدائنيبن نظیف أنا الحسن بن إسماعیل أنا أحمد بن مـروان نـا یحیـى بـن یـونس نـا الریاشـي نـا

لما كـان یـوم القادسـیة طعـن المغیـرة بـن : عن یحیى بن أبي زائدة عن مطرف عن الشعبي قـال ة في بطنه فجئ بامرأة من طیئ تخیط بطنه فجعلت تخیطه فلما نظر إلیها وهي تخیط قـال شعب !! .. ألك زوج قالت وما یشغلك ما أنت فیه من سؤالك إیاي: ویعتـــرف المغیـــرة أنـــه رجـــل مطـــالق یكثـــر مـــن طـــالق النســـاء دون مبـــرر أو ســـبب عقالئـــي أو

أبــو جعفــر أحمــد بــن محمــد بــن عبــد العزیــز أنبأنــا( : ٥٤\٦٠شــرعي !! فــي تــاریخ ابــن عســاكر ) بن عبد الرحمن الشافعي أنـا أحمـد بـن إبـراهیم بـن فـراس أنـا عبـد الـرحمن ٣المكي أنا الحسن (

بن عبد اهللا بن محمد بن عبد اهللا ابن یزید المقرئ نا جدي أبو یحیى محمد بن عبد اهللا نـا سـفیان المغیــرة یقــول لنســائه إنكــن لطــویالت األعنــاق كــان : بــن عیینــة عــن الهــذلي یعنــي أبــا بكــر قــال

. وكریمات األخالق ولكني رجل مطالق اعتددنكتــب إلــي أبــو نصــر القشــیري أنــا أبــو بكــر البیهقــي أنــا أبــو عبــد اهللا الحــافظ حــدثني علــي ابــن و

: سـمعت أبـا إسـحاق الطالقـاني یقـول : حمشاذ العدل نا إسماعیل بن قتیبة نا علي بن قدامـة قـال : كـان تحـت المغیـرة بـن شـعبة أربـع نسـوة فصـففن بـین یدیـه فقـال : عت ابـن المبـارك یقـولسم

.) . الت األعناق ولكني رجل مطالق أنتن طالق إنكن حسنات األخالق طو عاصم األحول ، عن بكـر بـن عبـد اهللا ، عـن المغیـرة بـن عن : ( ٣١\٣و في سیر أعالم النبالء

. مرأة أو أكثرلقد تزوجت سبعین ا: شعبة قاكان تحت المغیرة بـن شـعبة أربـع نسـوة . قـال : أبو إسحاق الطالقاني : حدثنا ابن المبارك قال

: فصفهن بین یدیه وقال : أنتن حسـنات األخـالق ، طـویالت األعنـاق ، ولكنـي رجـل مطـالق ، . فأنتن الطالق

ویقـول : صـاحب الواحـدة إن كـان المغیـرة نكاحـا للنسـاء ، ابن وهب : حدثنا مالك قـال : و عنإن حاضت حاض ، وصاحب المرأتین بـین نـارین تشـعالن ، وكـان یـنكح أربعـا مرضت مرض و

) !! ویطلقهن جمیعا جمیعا

شخصــیة تحكمهــا عــادات الجاهلیــة وتعــیش بهــذه التركیبــة صــاحب وعلــى هــذا فلــیس غریبــا علــى عنـــده الســـلطة واألمـــوال وقلـــة الـــوازع الســـیكولوجیة أن یرتكـــب جریمـــة الزنـــا خصوصـــا اذا اجتمعـــت

یعیشه المجتمع اإلسالمي الفتي . الدیني وانحراف عام

عالقة المغیرة مع الصحابة والخلفاء رام الصــحابةمبغوضــة منبــوذة وال تحظــى بــاحتمــن المفارقــات المثیــرة أن المغیــرة كــان شخصــیة

لعفة في تصرفاته وتزعزع ثقة اآلخـرین وأصحاب السلطة من الخلفاء لخبثه وسوء سریرته وانعدام ا !! مع دمامة في الشكل والهیأةبه خصوصا بعد ما اشتهر به من الكذب والغدر

مـن مزیجـا نهـم لمسـوا بشخصـیتهألولكن في الوقـت نفسـه كـان المغیـرة مقربـا مـن بعـض الخلفـاء اجــل عــرض الحیــاة الــدنیا لبیــع الضــمیر والمبــادئ مــن ا واســتعدادوالتملــق التــدبیر الــدهاء والمكــر و

! و إرضاء لرغبات السلطان الزائل ة أبــي بكــر بعــد دوره المحــوري فــي أحــداث یفــولهــذا حظــي المغیــرة بحمایــة واهتمــام مــن قبــل الخل

الســقیفة والحــرب التــي أعلنتهــا الســلطة الحاكمــة علــى بیــت الصــدیقة الطــاهرة فاطمــة الزهــراء علیهــا كنـت عنـد أبـي : عن المغیـرة بـن شـعبة قـال : ٣٦١\٩مع الزوائد فقد روى الهیثمي في مج السالم

الن : فقــال L احملنــي علــى هــذا : بكــر الصــدیق رضــي اهللا عنــه فعــرض علیــه فــرس فقــال رجــل فغضــب الرجــل Ï قــد ركــب الخیــل علــى غرتــه أحــب إلــى مــن أن أحملــك علیــه أحمــل علیــه غالمــا

حــین قــال ذلــك لخلیفــة رســول اهللا صــلى اهللا فغضــبت أنــا واهللا خیــر منــك ومــن أبیــك فارســا : وقــال فــم (علیــه وســلم فقمــت إلیــه فأخــذت برأســه فســحبته علــى أنفــه فكأنمــا كــان علــى أنفــه عــزالء مــزادة

ناســـا إن أ: فبلـــغ ذلـــك أبـــا بكـــر رضـــي اهللا عنـــه فقـــال ي) فـــأرادت األنصـــار أن یســـتقیدوا منـــمـــزادةمـن دیـارهم أقـرب مـن أن أقیـدهم مـن ن أخـرجهممقیدهم من المغیرة بـن شـعبة وأل أنيیزعمون

ــاد اهللا ــذین یزعــون عب . قلــت هــذا الكــالم األخیــر لــم أعــرف معنــاه واهللا أعلــم . رواه وزعــة اهللا ال . )الطبراني ورجاله رجال الصحیح

و لنا مع هذا الحدیث الصحیح عند القوم وقفات مثیرة للجدل : ذلك الرجل عندما طلـب منـه ل ازا استفز ل كالمهفقد شك: سوء خلق الخلیفة أبي بكر مع رعیته أوال

أن یحمله على الفرس .ل وضربه بركبته على أنفه فأضر : تملق المغیرة بن شعبة للخلیفة و قیامه بمحاسبة الرجل ب ثانیا

... ثــم ركبــت أنفــه بركبتــي فكــأن أنفــه عــزالء مــزادةبهــا كثیــرا .. (فــي روایــة أخــرى قــال المغیــرة : ) .٢٥٧\٢ي غریب الحدیث البن أثیر انظر النهایة ف

: تعطیـل أبـي بكـر لحـد مـن حـدود اهللا تعـالى بضـرورة القصـاص مـن المغیـرة علـى فعلتـه فقـد ثالثا وكتبنا علیهم فیها أن النفس بالنفس والعین بالعین واألنف بـاألنف أوضح اهللا تعالى في كتابـه (

ه فهو كفـارة لـه ومـن لـم یحكـم بمـا واألذن باألذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق ب، خصوصا وانه قد كان إلحاح من جانب األنصار )٤٥ المائدة( )أنزل اهللا فأولئك هم الظالمون

وجوب االقتصاص من المغیـرة ، بـل أكثـر مـن ذلـك قـرر أبـو بكـر أن إخـراج (عشیرة الرجل) على األنصار من دیارهم أفضل لدیه من إقامة القصاص على المغیرة !

: توفیر أبي بكر حمایة سیاسیة و قضائیة كاملة للمغیرة و وصفه بأنه (وزعة اهللا) !! و مما رابعا ال شك فیه أن هذه الحمایة هي التي جرأت المغیرة على حدود اهللا في عهـد الخلیفـة الثـاني ثـم فـي

عهد معاویة ! تكوین طبقة برجوازیـة وقد استمرت السلطة في عهد عمر بن الخطاب في سیاسة أبي بكر في

حاكمـــة متســــلطة ال یمكــــن ألحـــد أن یحاســــبها مهمــــا فعلــــت أو عثـــت فــــي األرض فســــادا وســــیأتي تفصیل ذلك عندما نبحث قضیة زنا المغیرة إبان تولیه أمارة البصرة .

ورغــم كــل هــذا لــم یخــف الخلفــاء وكثیــر مــن الصــحابة امتعاضــهم مــن المغیــرة وتصــرفاته وســوء س أن نطلع على بعض من تلك الشواهد التاریخیة :سریرته وال بأ

عمر بن الخطاب

رفض شهادة المغیرة. ١أخبرنا محمد بن حرب المكي قال حدثنا سفیان بـن عیینـة : ٢٣\٤في الطبقات الكبرى البن سعد

ان : ان العباس جـاء إلـى عمـر فقـال لـه : ( عن عمرو بن دینار عن أبي جعفر محمد بن علـي: المغیـرة بـن شـعبة : قـال ؟ مـن یعلـم ذلـك : اهللا علیه وسلم أقطعني البحـرین قـال النبي صلى

لم یمض له عمر ذلك كأنه لم یقبل شهادته فأغلظ العباس لعمر فقـال : فجاء به فشهد له قال . ... ) یا عبد اهللا خذ بید أبیك: عمر

عزله من البحرین بعد احتجاج أهلها على تأمیره. ٢أن عمـر اسـتعمل المغیـرة بـن شـعبة علـى البحـرین ، فكرهـوه ، (: ٢٦\٣النـبالء سیر أعالمفي

) . فعزله عمر ) كما مر ذكره .فارغ القلب طویل الشبق. وصفه للمغیرة بأنه (٣

علي بن أبي طالب علیه السالم

رة علیه السالم : لعمار بن یاسر ( وقد سـمعه یراجـع المغیـعلي قال : ٩٥\٤في نهج البالغة . ١دعه یا عمار فإنه لم یأخذ من الدین إال ما قاربـه مـن الـدنیا ، وعلـى عمـد ") : بن شعبة كالما

" ... لبس على نفسه لیجعل الشبهات عاذرا لسقطاته ... أي أوقع نفسه في الشبهة عامدا لتكون الشبهة عذرا له في زالتهقال الشیخ عبده :

إنمـا كـان إسـالمه ! مـا المغیـرة و(ي علیـه السـالم : : عـن علـ ٥١٧\٢ للثقفـي الغارات . و في٢لمطمئنین إلیه من قومه فتك بهم وركبهـا مـنهم فهـرب فـأتى النبـي صـلى غدرها غدرة لفجرة و

ال و اهللا علیــه وآلــه كالعائــذ باإلســالم ، واهللا مــا رأى أحــد علیــه منــذ ادعــى اإلســالم خضــوعا ) . .. خشوعا

الحسن بن علي علیهما السالم

أما أنت یا مغیرة بن شعبة ! فإنك هللا عدو ، ولكتابه نابـذ و: ( ٤١٤\١في االحتجاج للطبرسي ، ولنبیه مكذب وأنت الزاني وقد وجب علیك الرجم ، وشهد علیك العدول البررة األتقیاء ، فأخر

=Q ô رجمك ، ودفع الحق باألباطیل ، والصدق باألغـالیط وذلـك لمـا أعـد اهللا لـك مـن العـذاب األلـ ) . والخزي في الحیاة الدنیا ، ولعذاب اآلخرة أخزى

بن ثابت الصحابي الشاعر حسان

قـــال : " ١٠١\١و فــي "االســـتذكار البــن عبــد البــر ٢٢٩\١٢شــرح الــنهج البـــن أبــي الحدیــد فــي بعد فضیحته المشهورة في البصرة : حسان بن ثابت یهجو المغیرة

قبیح الوجه أعور من ثقیف * ن اللؤم ینسب كان عبدا الو * بدت لك غدوة ذات النصیف ا ـلم اإلسالم تركت الدین و

. * مع القینات في العمر اللطیف وراجعت الصبا وذكرت لهوا

عبد الرحمن بن عوف بعــد ذكــر بیعــة عثمــان مــن قبــل مجلــس الشــورى المعــین مــن قبــل عمــر : ٥٣\٩فــي شــرح الــنهج

لعثمان : أما واهللا لو بویع غیرك لما بایعناه ، فقال عبد الرحمن بن عوف : قال المغیرة بن شعبة كذبت ، واهللا لو بویع غیره لبایعته ، وما أنت وذاك یـا بـن الدباغـة ، واهللا لـو ولیهـا غیـره لقلـت

لـوال ! . فقـال المغیـرة : لـك فـي الـدنیا ، فاذهـب ال أبـا إلیـه وطمعـا ، تقربـا اآلنله مثل ما قلـت ـــ ـــؤمنین مك ـــر الم ـــك ان أمی ـــرهمن ـــا تك .. انظـــر أیضـــا : الســـقیفة و فـــدك للجـــوهري. ألســـمعتك مكـذبت یـا : فقال عبد الـرحمن و في لفظه : " ٩٨\٣ ) ٣١٠(ت ، تاریخ الطبري ٨٧ ) ٣٢٣(ت

" . أعور لو بایعت غیره لبایعته

بین المغیرة وعمار بن یاسر

ش على موقف الصـحابي الشـیعي الجلـد (عمـار بـن حاول المغیرة التشویومن خبث المغیرة أنه بعـد یاسر رضـوان اهللا تعـالى علیـه) وذلـك عقیـب تـولي أمیـر المـؤمنین علیـه السـالم أمـور الخالفـة

وتشـیر الروایـات أن المغیـرة وضـع نفسـه موضـع الناصـح والمحـب للعزلـة مقتل عثمان بن عفان ،د حــده وأوضــح لــه ســوء قصــده ، روى ابــن إال أن عمــار بــن یاســر وضــعه عنــواالبتعــاد عــن الفتنــة

أنــا أبــو G أخبرنــا أبــو القاســم بــن الســمرقندي ومــا بعــدها قــال : ٤٤\٦٠عســاكر فــي تــاریخ دمشــق محمد وأبو الغنائم ابنا أبـي عثمـان وأبـو القاسـم بـن البسـري وأحمـد بـن محمـد بـن إبـراهیم القصـاري

أنا محمد بن أحمد : أبو عمر بن مهدي أنا: وأبو الحسن علي بن محمد بن محمد األنباري قالوا بن داود بن أبي زنبر المدنينا أبو عثمان الزنبري سعید ô نا جدي یعقوب بن شیبة : بن یعقوب

ô نا مالك بن أنس ô بـن یاسـر المغیـرة لقـي عمـار : عن أبیه قال = عن عمه أبي سهیل بن مالك : قـال ؟ مـا تشـاء : فقـال یـا مغیـر: فنـاداه متوشـح سـیفا بن شعبة في زقاق من سـكك المدینـة وهـو

تــدخل فــي هــذه الــدعوة فتســبق مــن معــك : قــال ؟ وأیــن هــو : قــال � Ï هــل لــك فــي اهللا عــز وجــل إنــي واهللا مــا رأیــت عثمــان : وددت واهللا أنــي لــو علمــت ذلــك : فقــال المغیــرة : وتــدرك مــن ســبقك

دخل بیتك وتضع سیفك وأدخل بیتي حتى فهل لك یا أبا الیقظان أن ت وال رأیت قتله صوابا مصیبا : تنجلــي هــذه الظلمــة ویطلــع قمرهــا فنمشــي مبصــرین نطــأ أثــر المهتــدین ونجتنــب ســبیل الحــائرین

: یــدركني مــن ســبقته ویعلمنــي مــن علمتــه أعــوذ بــاهللا أن أعمــى بعــد إذ كنــت بصــیرا : فقــال عمــار فاجتنـــب جریتـــه وال تكـــن كقـــاطع جـــار الیقظـــان إذا رأیـــت الســـیل یـــا أبـــا: فقـــال المغیـــرة بـــن شـــعبة

فلـن : وانظـر مـا أفعـل : اسـمع مـا أقـول : فقـال عمـار : السلسلة فر من الضـحل فوقـع فـي الغمـر إنـه ° مـا یقـول لـك األعـور : واطلـع علیهمـا علـي فقـال [الـراوي] قـال : تراني إال فـي الرعیـل األول فــأخبره ]راعمــ[فانتجــاه ° الــدنیا ا خلطتــهولــن یأخــذ مــن الــدین إال مــ° واهللا علــى عمــد یلــبس عزلــه

فیهــا إلــى الجنــة وأنــا أجتــار ویحــك یــا مغیــرة إن هــذه الــدعوة المودیــة تــودي مــن دخــل: فقــال علــي أمـا إذا لـم وأوقـرأنت أعلم مني : فإذا غشیناك فالزم بیتك فقال له المغیرة إلیهما توهل من وهل

. علیك نأعنك فلن أعأخبرني أبو عبد اهللا محمد بـن داود الحتمـي إجـازة قـال : حـدثنا أبـو قال : : ٢١٧* أمالي المفید

قال : حدثنا أحمد بـن محمـد بـن عبـدان قـال : حـدثنا إبـراهیم د اهللا بن سلیمان بن األشعثبكر عبن أنـس ، عـن عمـه أبـي قـال : حـدثنا مالـك بـ ید بن داود بن [ أبـي ] زنبـرالحربي قال : حدثنا سع

قــال : إنــي لواقــف مــع المغیــرة بــن شــعبة عنــد نهــوض علــي بــن أبــي ، عــن أبیــه ســهیل بــن مالــكطالب علیه السالم من المدینة إلى البصرة إذ أقبل عمار بن یاسـر رضـي اهللا عنـه فقـال لـه : هـل

؟ فقال : وأین هو [ لي ] یا عمار ؟ . قال : تدخل فـي هـذه الـدعوة لك في اهللا عز وجل یا مغیرة

فــك . فقــال لــه المغیــرة : أو خیــر مــن ذلــك یــا أبــا الیقظــان ؟ قــال فتلحــق بمــن ســبقك وتســود مــن خلعمـار : ومـا هـو ؟ قـال : نـدخل بیوتنـا ، ونغلـق علینــا أبوابنـا حتـى یضـئ لنـا األمـر فنخـرج ونحــن مبصـــرون ، وال نكـــون كقـــاطع السلســـلة أراد الضـــحك فوقـــع فـــي الغـــم ، فقـــال لـــه عمـــار : هیهـــات

ترانــي إال فــي صــار ؟ ! ولكــن اســمع قــولي ، فــواهللا لــنهیهــات أجهــل بعــد علــم ، وعمــى بعــد استب . الرعیل األول

قـال : فطلــع علیهمـا أمیــر المـؤمنین صــلوات اهللا علیـه فقــال : یـا أبــا الیقظـان مــا یقـول لــك األعــور ــب ــدنیا ، س الحــق بالباطــل ، ویمــوه فیــهفإنــه واهللا دائبــا یل ، ولــن یتعلــق مــن الــدین إال بمــا یوافــق ال

إنهـا دعــوة تسـوق مـن یــدخل فیهـا إلــى الجنـة . فقـال لــه المغیـرة : صــدقت یـا أمیــر ویحـك یـا مغیــرة المؤمنین إن لم أكن معك فلن أكون علیك .

واقعة زنا المغیرة بن شعبة في البصرة

رویــت هــذه الواقعــة علــى ألســن المحــدثین وأصــحاب الســیر والســنن واشــتهرت فــال مجــال إلنكــار واختلفت ألسن المحللین والمفسرین لها ومهما یكن من ي بعض تفاصیلها أصلها إنما خلط الرواة ف

أمر فقد شكلت حرجا شدیدا ألصحاب نظریة عدالة الصحابة !ابــن أبــي الحدیــد فــي شــرح طبعــا أخترنــا أفضــل النصــوص وأعالهــا ســندا فیمــا اتفــق علــى روایتــه

طبعــة ١٤٢ - ١٣٩ص ١٤ج الفــرج األصــفهاني فــي األغــاني نقــال عــن أبــي ١٦١/ ٢الــنهج : ، وهي أیضا في كتاب أخبار البصرة للثقة الخبیر ابن شبة النمیري ١٩٥٩ساسي سنة

ومـا علمـت فیـه : ١٤٤\٢٦(فـي تـاریخ اإلسـالم صـفهاني وأما أبـو الفـرج علـي بـن الحسـین األ( غـاني جماعـة مـن إال قول ابن أبـي الفـوارس : خلـط قبـل أن یمـوت وقـد أثنـى علـى كتابـه األ جرحا

(ثقـة كمـا فـي تـاریخ أن أحمـد بـن عبـد العزیـز الجـوهري فإنه ذكر في كتـاب األغـاني) جلة األدباء(هـــو المـــدائني وهـــو ثقـــة عـــن علـــي بـــن محمـــد (ثقـــة) حدثـــه عـــن عمـــر بـــن شـــبة ) ٣٥٠\٣بغـــداد

رأة إلـى امـ كان المغیرة بن شعبة وهو أمیر البصرة یختلف سرا ، قال :(ثقة) عن قتادة ) ٢٢٥تمن ثقیف یقال لها الرقطاء ولهـا زوج مـن ثقیـف یقـال لـه الحجـاج بـن عتیـك ، فلقیـه أبـو بكـرة

قال : إن األمیر یـزار بتالبیبه و[أبو بكرة] فقال : أین ترید ؟ قال : أزور آل فالن ، فأخذ یوما نـــرى ذكـــر أســماءهم بأســـانید مختلفـــة ال -قــال أبـــو الفـــرج : وحـــدثني بحدیثــه جماعـــة . وال یـــزور

وســط النهــار فكــان أبــو بكــرة یلقــاه اإلمــارةأن المغیــرة كــان یخــرج مــن دار : -اإلطالــة بــذكرها فیقول له : أین یذهب األمیر ؟ فیقول له : إلى حاجة ، فیقـول : حاجـة مـاذا ؟ إن األمیـر یـزار

وال یزور .

ة فـي غرفـة لـه مـع أخویـه قالوا : وكانت المرأة التي یأتیها جارة ألبي بكرة فقال فبینما أبـو بكـر نافع وزیاد ورجل آخر یقال له شبل بن معبد ، وكانت غرفة جارته تلك محاذیة غرفة أبـي بكـرة

الریح باب غرفة المرأة ففتحته فنظر القوم فإذا هم بـالمغیرة ینكحهـا ، فقـال أبـو بكـرة : فضربتة فجلــس حتــى خــرج علیــه هــذه بلیــة قــد ابتلیــتم فــانظروا . فنظــروا حتــى أثبتــوا ، فنــزل أبــو بكــر

المغیرة من بیت المرأة ، فقال له أبو بكرة : إنه قد كان من أمرك ما قد علمت فاعتزلنا ، فذهب المغیرة وجاء لیصلي بالناس الظهر فمنعه أبو بكـرة وقـال : ال واهللا ال تصـلي بنـا وقـد فعلـت مـا

تبــوا إلیــه فــورد كتابــه أن فلیصــل إنــه األمیــر واكتبــوا إلــى عمــر فك هفعلــت ، فقــال النــاس : دعــو ، فتجهز المغیرة وبعث إلى أبي موسى بعقیلة جاریة عربیة مربیة من سبي یقدموا علیه جمیعا

الیمامــة مــن بنــي حنیفــة مولــدة الطــائف ومعهــا خــادم وســار المغیــرة ، حتــى قــدم علــى عمــر ، ا ؟ قال : نعم واهللا فجلس له عمر ودعا به وبالشهود فتقدم أبو بكرة ، فقال : أرأیته بین فخذیه

لكأني أنظر إلى تشریم جدري بفخذیها قال المغیرة : لقـد ألطفـت النظـر ، قـال أبـو بكـرة : لـم آل أن أثبت ما یخزیك اهللا به ، فقال عمر : ال واهللا حتى تشهد لقد رأیته یلج فیها كما یلج المـرود

ربعك " . في المكحلة ، قال : أشهد نعم ذلك ، فقال عمر : إذهب مغیرة ذهب، فقـال : هـو قائـل هـذا القـول ، ثـم دعـا نافعـا علیـه السـالم قال أبو الفرج ویقـال : إن علیـا

عالم تشهد ؟ قال : على مثل شـهادة أبـي بكـرة ، فقـال عمـر : ال ، حتـى تشـهد أنـك رأیتـه یلـج ب نصفك ثم فیها ولوج المرود في المكحلة . قال : نعم حتى بلغ قذذه ، فقال : إذهب مغیرة ذه

دعا الثالث وهو شـبل بـن معبـد ، فقـال : علـى مثـل شـهادة صـاحبي فقـال : إذهـب مغیـرة ذهـب ثالثة أرباعك . قال : فجعل المغیرة یبكي إلى المهاجرین فبكوا معه وبكى إلى أمهات المـؤمنین حتى بكین معه قال : ولم یكن زیاد حضر ذلك المجلس ، فأمر عمـر أن ینحـى الشـهود الثالثـة

.... ) . وأن ال یجالسهم من أهل المدینة أحد وانتظر قدوم زیاد بــن عمــر زیــد أبــو[ قــال(مــن جملــة هــذه الطــرق : ل : قولــه (وحــدثني بحدیثــه جماعــة) فــإنأقــو (مــن رجــال عــوف حــدثنا: قــال(مــن رجــال البخــاري) األنصــاري اهللا عبــد بــن محمــد وحــدثنا] شــبة

. فالسند متصل صحیح )قة)(تابعي ث زهیر بن قسامة عنالصحیح) . ٢٩\٨و(قسامة بن زهیر) هو احد رواة الحادثة بشهادة األلباني في إرواء الغلیل إلــى هنــا القضــیة واضــحة وتســیر وفــق المعــاییر الصــحیحة وملخصــها أن أربعــة مــن المســلمین

فشــهد أجنیـةامـرأة بیـنهم صـحابیان وجـدوا والــي البصـرة المغیـرة بـن شــعبة متلبسـا بجریمـة الزنـا مــع ) ! یلج فیها ولوج المرود في المكحلةإلى اآلن ثالثة منهم أنهم رأوه (

هؤالء األربعة هم (یراجع في تراجمهم سیر أعالم النبالء للذهبي) : و أخـو زیـاد بـن أبیـه ألمـه هـرسـول اهللا صـلى اهللا علیـه وآلـه و . أبو بكرة الثقفي الطـائفي : مـولى ١

في خالفة معاویة بالبصرة . ٥١نة مات س سمیة ،

روى عن بن عباس أنـه كـان : قال أبو عمر ةافع بن الحارث بن كندة الثقفي أخو أبي بكر . ن٢ . ممن نزل إلى رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم من الطائف وأمه سمیة موالة الحارث

أیضـا أخـو وهـو = : یقـال أن لـه صـحبة شبل بن معبد بن عبید بن الحـارث البجلـي األحمسـي. ٣ أبي بكرة ألمه سمیة .

وأسـلم فـي ولـد عـام الهجـرة أیضـا أخـو أبـي بكـرة ألمـه هـو . زیاد بن سمیة أو زیـاد بـن أبیـه و ٤ بالطاعون . ٥٣توفي سنة عهد أبي بكر

حــال المغیــرة بــن شـعبة الــذلیل والمنكســر بعـد تمــام الشــهادة الثالثــة الــذي أوردنـاه ویصـور الــنص ! )یبكي إلى المهاجرین فبكوا معه وبكى إلى أمهـات المـؤمنین حتـى بكـین معـهث أخذ (علیه حی

وربما الهدف هو إعطاء اإلشارة إلنقاذه بعد أن ذهب ثالثة أرباعه !

زیاد بن أبیه یقلب المعادلة !وقد كان زیاد هو الورقة الرابحة لعمـر بـن الخطـاب والمغیـرة بـن شـعبة لـدرء حـد الـرجم عـن والـي

قاش :تلبس بالجریمة ... لنكمل الروایة ثم نستكمل النمالبصرة الوجلس في المسجد واجتمع رؤوس المهـاجرین واألنصـار قـال المغیـرة : وكنـت [=±==] فلما قدم (

قـال : إنـي ألرى رجـال لـن یخـزي اهللا علـى قد أعددت كلمة أقولها ، فلمـا رأى عمـر زیـادا مقـبال . من المهاجرین لسانه رجال

، عـن عبـد الكـریم بـن [بـن یحیـى الثقـة] ، عـن السـري ةوفي حـدیث أبـي زیـد عمـر بـن شـب ، أنه لما شهد الشاهد األول عند عمر تغیـر لـذلك (ثقة) ، عن أبي عثمان الهندي (ثقة) رشید

فشـهد ، [الثالـث] ، ثـم جـاء شـدیدا لون عمـر ، ثـم جـاء الثـاني فشـهد ، فانكسـر لـذلك انكسـارا نثر على وجه عمر فلما جاء زیاد ، جاء شاب یخطر بیدیه ، فرفع عمر رأسه إلیه فكأن الرماد

وصـاح أبـو عثمـان الهنـدي ، صـیحة تحكـي صـیحة (، وقال : مـا عنـدك أنـت یـا سـلح العقـاب ، . فكـان المغیـرة یحــدث ، )عمـر ، قـال عبـد الكـریم بـن رشـید : لقـد كـدت أن یغشـى علـي لصـیحته

ال مخبأ لعطـر بعـد عـروس یـا زیـاد ، أذكـرك اهللا ، وأذكـرك موقـف : قال : فقمت إلى زیاد فقلت یـا أمیـر المـؤمنین إن [فقـال] :، ثـم صـمت القیامة وكتابه ورسوله ، أن تتجاوز إلى ما لم تـر

هؤالء قد احتقروا دمي فاهللا اهللا في دمي ، قال : فتدفقت عینـا زیـاد ، واحمـر وجهـه وقـال : یـا ، وسـمعت قبیحا حق ما حق القوم ، فلیس عندي ولكني رأیت مجلسا أمیر المؤمنین ، أما أن أ

، ورأیته متبطنها ، فقال عمر : أرأیته یدخل ویخرج كالمیل في المكحلة ؟ هارا ب، وان حثیثا نفسا ــا ــه رافع ــال : رأیت ــه ق ــال : ال . وروي أن ــین فخــذیها ، ق ــرددتین ب ــت خصــیتیه مت برجلیهــا ، ورأی

كالمیــل فــي ، فقــال عمــر : أرأیتــه یدخلــه ویخرجــه عالیــا ، وســمعت نفســا شــدیدا وســمعت حفــزا

المكحلة ؟ قال : ال . فقال عمر : اهللا أكبر . قـم یـا مغیـرة إلـیهم فاضـربهم ، فجـاء المغیـرة إلـى ) .أبي بكرة فضربه ثمانین وضرب الباقین

لنثبت مالحظاتنا على هذا النص بشكل نقاط متسلسلة : مـن لن یخـزي اهللا علـى لسـانه رجـال إني ألرى رجال عمر عندما حضر زیاد للشهادة (: قول أوال

) "كنــز العمــال لــن یشــهد إن شــاء اهللا إال بحــق كیســا ا إنــي أرى غالمــ( وفــي روایــة) المهــاجرینأرجـــو أن ال أرى رجـــال (أن عمـــر قـــال لزیـــاد : ١٧١/ ١. وفـــي روایـــة أبـــي الفـــداء " " ٤٣٢\٥

) .. من أصحاب رسول اهللا ال اهللا به رج یفضح: أمــا الخـزي فقــد أخــزاه اهللا بفعلتــه وشــهادة الثالثــة كافیـة مــن حیــث اإلثبــات التــاریخي لواقعــة أقــول

مــه یــا ابــن الزنــا ... وأمــا الفضــیحة فــأقول لــه كمــا قــال رســول اهللا صــلى اهللا علیــه و آلــه وســلم : ( ) ! الخطاب فضوح الدنیا أیسر من فضوح اآلخرة

وأحواله یعلم أن صفات الكیاسة والصدق التي وصفه بها عمر إنما كانت اظر في حیاة زیاد والن ٣٠٥\١، قال ابن حبان في كتاب المجـروحین شفرات سریة له حتى ال یشهد بالمیل في المكحلة

من كان ظاهر بوكان زیاد ظاهر أحواله معصیة اهللا وقد أجمع أهل العلم على ترك االحتجاج : (وجعلـه كاتبـا لـه وكمـا قیـل : وكان المغیـرة قـد اسـتقدم زیـادا معـه للبصـرة ) ) غیر طاعة اهللاأحواله

) . ١٦٩\١٩تاریخ دمشق ٢١٩(األخبار الطوال للدینوري صشبیه الشيء منجذب إلیه

د على تغییـر (ألفـاظ : یصور النص الجهود الحثیثة المبذولة من قبل المغیرة وعمر لحث زیاثانیا ادة) :الشه

ال مخبأ لعطر بعد عروس یا زیـاد ، أذكـرك اهللا ، وأذكـرك موقـف القیامـة . قول المغیرة لزیاد (١ ) . وكتابه ورسوله ، أن تتجاوز إلى ما لم تر

أن یداري أقول : ومتى عرف المغیرة القیامة وكتاب اهللا ورسوله ؟؟!! بل هي إشارات تحذیر لزیاد صاحبه في شهادته .

یـا أمیـر المـؤمنین إن هـؤالء قـد احتقـروا دمـي فـاهللا (مغیرة قبیل ادالء زیـاد بشـهادته . صراخ ال٢ ) !! فتدفقت عینا زیاد ، واحمر وجهه) و هذا الصراخ أخذ مأخذه في زیاد (اهللا في دمي

. كــان لــون وجــه عمــر بــن الخطــاب یأخــذ باالســوداد كلمــا شــهد شــاهد علــى المغیــرة بالزنــا بألفــاظ ٣ انكسـر لـذلك انكسـارا ) !! ومع الشاهد الثاني (تغیر لذلك لون عمرشاهد األول (، فمع الصریحة

فلمــا جــاء زیــاد ) !! فكــأن الرمــاد نثــر علــى وجــه عمــرأمــا بعــد إتمــام الشــهادة الثالثــة ( ) !!شــدیدا صیحة تحكي صیحة عمر ، قال عبد الكـریم بـن وصاح أبو عثمان الهنديصاح عمر صیحة (

أبـي عثمـان الهنـدي الثقـة وهذا التمثیل من قبـل الـراوي )شى علي لصیحتهرشید : لقد كدت أن یغ یكشف حقیقة تأزم الموقف على عمر .

اج ولكنـه امتنــع عــن اســتعمال لفــظ . شـهادة زیــاد كانــت بمعناهــا شـهادة واضــحة باإلدخــال واإلخــر ٤ المرود في المكحلة) بسبب تهوبل الموقف الذي شرحناه قبل قلیل .(

شهد ابن زیاد ؟؟!! لكن بماذا ) .، ورأیته متبطنها هارا ب، وان حثیثا ، وسمعت نفسا قبیحا رأیت مجلسا النص األول : قال (أما التبطن فقال عنه الزبیـدي )البهر : انقطاع النفس من اإلعیاء و: ( ٨٢\٤و في لسان العرب

ئ القیس : كأني لم أركب جوادا للـذة امر قول ر س تبطن الرجل جاریته : أولج ذكره فیها ؛ وبه ف : () "تــاج العـــروس وقــال شــمر : تبطنهــا إذا باشـــر بطنــه بطنهــا ذات خلخـــال * ولــم أتــبطن كاعبــا

٦٥\١٨ ". برجلیها ، ورأیت خصیتیه مترددتین بین فخذیها ، وسمعت حفـزا رأیته رافعا النص الثاني : قال (

) عالیا ، وسمعت نفسا شدیدا ) . ٥٢\٨: تقارب النفس ، أو النفس الشدید المتتابع . (تاج العروس أقول : الحفز

بــین رجلــي امــرأة ، فرأیــت رأیتــه جالســا (: زیــاد قــال ١٧٠\٣وفــي لفــظ الطبــري الــنص الثالــث : . )شدیدا فزانا ستین مكشوفتین ، وسمعت أقدمین مخضوبتین تخفقان ، و

ــي امــرأة (قــال زیــاد : : ١٧١/ ١الــنص الرابــع : وفــي لفــظ أبــي الفــداء ــین رجل ــه جالســا ب / رأیتوال أعـرف مـا وراء = واستا تنبو عن ذكـر / ونفسا یعلو / ورأیت رجلین مرفوعتین كأذني حمار

. )ذلك

أقول : ماذا بقي على المیل في المكحلة ؟؟!!

عمر یولي المغیرة والیة الكوفة !! انتصر عمر بن الخطاب لصاحبه المغیـرة بـن شـعبة بعـد الحدث الدرامي أن وكانت نتیجة هذا

لو أخـذ المغیـرة و فخلى سبیل المغیرة وجلد الشهود حد القذف إال زیادا !! زیادعلى شهادة الضغطعلـى وجـوده بتلـك الحالـة الجنسـیة القبیحـة التـي لكان من واجبه تعزیـر المغیـرة وحدها بشهادة زیاد

لقـد بقیـت هـذه الحادثـة شـاهدا علـى ازدواجیـة الخلفیـة الثـاني فـي أجنبیـة ؟!! وصفها زیاد مـع إمـرأةإقامة الحدود والتعامل مع المسـلمین ودلـیال علـى ضـیاع الحـق واقامـة الباطـل فـي ظـل ابتعـاد هـذه

األمة عن أهل بیت رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله . مــن والیتــه ومــا عمــر عزلــهحادثتــه المخزیــة وحتــى ال یبقــى المغیــرة فــي البصــرة ویســتذكر أهلهــا

!! ھ ٢١سنة الكوفة لبث أن أمره على

كان الرجل یقول للرجل غضب اهللا علیك كما غضـب أمیـر وقد ذهبت هذه الواقعة مثال حیـث ( " .٤٠\٦٠"تاریخ دمشق !!)المؤمنین على المغیرة عزله عن البصرة واستعمله على الكوفة

ا المغیرة و سوء فعلتهعمر كان عارفا بزن

والــدلیل أن عمــر وال یقـولن أحــد أن عمــر لــم یثبــت عنــده زنــا المغیــرة فهــذا هــو الشــطط بعینــه !! ولو اعتقد براءته لم یقـل هـذا الكـالم ٢٣٨\١٢) شرح النهج رأوك فیه أخزى اهللا مكانا قال له : (

بـن الخطــاب لمــا أراد أن فـة عمــر أن الخلی(: ٣٤٣\٢فتـوح البلــدان فـي )٢٧٩(ت روى الـبالذريو رفـت بـه ؟ قال له : إن ولیتـك الكوفـة أتعـود إلـى شـئ ممـا ق -بعد هذه الواقعة -یولیه الكوفة

) .قال : ال ثـم إن أم جمیـل : ( ٣٦٦\٦في وفیات األعیان ) ٦١٠(توأوضح من هذا ما رواه ابن خلكان

أتعـرف هــذه : المغیـرة هنـاك فقـال لـه عمـر وافقـت عمـر بـن الخطـاب رضـي اهللا عنـه بالموسـم و واهللا ؟!! أتتجاهـل علـي : فقـال لـه عمـر !! نعم هذه أم كلثوم بنت علـي : قال ؟ المرأة یا مغیرة

أیضـا ) !! "انظـرما أظن أبا بكرة كذب علیـك ومـا رأیتـك إال خفـت أن أرمـى بحجـارة مـن السـماءعــن األعمــش ٦٤فــي اإلیضــاح ص) ٢٦٠، ورواه الفضــل بــن شــاذان (ت ٢٣٨\١٣شــرح الــنهج

. " عن أبیه بســند صــحیح رجالــه ثقــات إال أن ٢٧١\٧فــي مصــنفه ) ٢٣٥(تالكــوفي أبــن أبــي شــیبة كمــا

(ثقـة مـن حدثنا شـیبان (ثقة شیخ البخاري) حدثنا عبید اهللا بن موسى : !! مع األسف متنه مبتور قـال : حـدثني مـن سـمع عمـر (تـابعي ثقـة) عن أبـي الضـحى (ثقة) عن األعمش رجال الصحیح)

والتعبیـر ) ... ویحـك یـا مغیـرة ! واهللا مـا رأیتـك قـط إال خشـیت(یقول إذا رأى المغیـرة بـن شـعبة : . بفعل (یقول) یوحي بتكرار هذه العبارة من عمر أكثر من مرة

وتحتـاج إلـى تكملـة وقـد عرفـت تكملتهـا -بشكل متعمـد -أن العبارة مبتورة من النص وواضح ــان عمــر إذا رأى : ( ١٤٦\٢، وفــي تــاریخ الیعقــوبي الحدیــد أبــيروایــة ابــن خلكــان وابــن مــن وك

.) المغیرة قال : یا مغیرة ! ما رأیتك قط إال خشیت أن یرجمني اهللا بالحجارة فأي عذر لمعتذر بعد هذا البیان ؟!!

في من شهد على المغیرة بالزنا

تحكــي ارهاصــات مــا بعـد حادثــة البصــرة وشــهادات الشــهود لـو راجعنــا المصــادر التاریخیــة التـي وتقریرات الصحابة نجد أن ثمة من شهد على المغیرة بالزنا من الصحابة والتـابعین بحیـث ال یـدع للباحث مجاال للشك في ثبوت هذه الجریمة بحقه ، وقد مرت شهادات اإلمام الحسـن علیـه السـالم

بــت فــال حاجــة للتكــرار ولكــن نــورد هنــا مــا تبقــى مــن واعتــراف الخلیفــة عمــر وشــعر حســان بــن ثا الشهادات التي وثقها أصحاب التاریخ :

) ٥٣(تزیاد بن أبیه تشــیر المصــادر أن زیــاد بــن أبیــه الــذي غیــر ألفــاظ شــهادته تحــت ضــغط مــن الخلیفــة قــد اقــر

ادة بصــیغتها واعتــرف بالزنــا الــذي ارتكبــه المغیــرة ولكنــه لــم یكــن شــجاعا للحــد الــذي یشــهد بالشــهالشرعیة : فقد ذكر الحـاكم المسـتدرك علـى الصـحیحین فـي مـا أخرجـه الحـافظ الزیلعـي فـي نصـب

ثنـا عبـد اهللا بـن ) ٣٤٢(ثقـة فاضـل تأبـو بكـر محمـد بـن داود بـن سـلیمان الزاهـد الرایة : ([حـدثنا نـافع ثنا محمد بـن) ٣٥٤(ثقة شیخ ابن حبان المتوفى سنة محمد بن قحطبة بن مرزوق الطلحي

(ثقـة) ثنا أبو كعـب صـاحب الحریـر (ثقة) عتاب سهل بن حماد أبو ]ثنا(ثقة) الكرابیسي البصري عنــد بــاب الصــغیر الـذي فــي المســجد أبــو بكــرة كنــا جلوسـا : عـن عبـد العزیــز بـن أبــي بكـرة قــال

وأخوه نافع وشبل بن معبد فجاء المغیرة بن شعبة یمشي في ظالل المسجد والمسجد یومئذ من علیهـا عمــر بـن الخطـاب فـانتهى إلـى أبـي بكـرة فســلم هصـب والمغیـرة یومئـذ أمیـر البصـرة أمـر ق

أیها األمیر لیس لك ذلك اجلس في بیتك وابعث إلى من شـئت فتحـدث : علیه فقال له أبو بكرة وال بأس ثم دخل المغیـرة مـن بـاب األصـغر حتـى تقـدم إلـى بـاب أم جمیـل : معه قال یا أبا بكرة

له وقـال اهللا ال صبر لي على هذا ثم بعث غالما و: قیس فدخل علیها فقال أبو بكرة امرأة من وجـدتهما فـي لحـاف: ارق الغرفة وانظر من الكوة فذهب فنظر فلـم یلبـث أن رجـع فقـال : له

انظـر : للقوم قوموا معي فقاموا فبدأ أبو بكـرة فنظـر ثـم اسـترجع ثـم قـال ألخیـه: فقال أبو بكرة G��L GÏN= : قال م ثم قال لشبل انظر فنظر فقال مثل ذلك ث له ما رأیت قال الزنا محصنا فنظر قال

: ١٥١-١٥٠\١..) "أخرجــه بهــذا الــنص الزیلعــي فــي نصــب الرایــة انظــر فنظــر فقــال مثــل ذلــكمبهم ولیس فیـه ذكـر زیـاد ، ممـا یـوجس فـي القلـب أن یـد –أي المستدرك –والنص في المصدر لروایـات المســتدرك ، إذ ال یعقــل أن یكـون التصــرف مــن قبـل الحــافظ الزیلعــي التحریـف قــد امتــدت

) " .اإلمام الفاضل المحدث المفید: ( ٣٦٢الذي قال فیه السیوطي في ذیل طبقات الحفاظ صوقــد زعــم المحــدث الســلفي المعاصــر (محمــد بــن ناصــر األلبــاني) أن ابــن أبــي حــاتم الــرازي قــد

/ ٣أخرجــه الحــاكم ( : ( ٣٠\٨فع البصــري) فقــال فــي إرواء غلیلــه ضــعف (أبــا بكــر محمــد بــن نــا) وســــكت علیــــه هــــو والــــذهبي . قلــــت : وفــــي إســــناده محمــــد بــــن نــــافع الكرابیســــي ٤٤٩ - ٤٤٨

) . البصري قال ابن أبي حاتم : . " ضعیف " .، وأمـا أقول : أما الحاكم فقد اشترط في كتابه أن یروي ما كان على شرط الشـیخین أو أحـدهما

ـــد ـــات المســـتدرك بالنق ـــذهبي تتبـــع روای ـــة ألن ال ـــذهبي فهـــي نقطـــة تحســـب لصـــالح الروای ســـكوت الوالتمحــیص فضــعف كثیــرا منهــا مــا اســتطاع إلــى ذلــك ســبیال وســكت عــن الروایــات التــي لــم یجــد

مغمزا في رواتها أو شذوذا في متونها ، فقد أقر هذه الروایة كل من الحاكم والذهبي .

ا نقله األلباني عن ابن أبي حاتم الرازي من تضعیفه لمحمد بن نافع فهـو مـن التسـرع فـي وأما م النقــل وقلــة التــدقیق وفقــدان التثبــت ، فــإن ابــن أبــي حــاتم الــرازي تــرجم ألبــي بكــر محمــد بــن نــافع

روى عن ولم یذكر فیه جرحا أو تعدیال بل قال فیه : ( ١٠٨\٨البصري في كتابه الجرح والتعدیل ) ولعله یقصد سهل بن حماد ي عبیدة معمر بن المثنى وأمیة بن خالد روى عنه سهل بن محمدأب

، والمتــیقن أن الرجــل هــو (محمــد بــن أحمــد بــن نــافع البصــري المعــروف بــأبي بكــر بــن نــافع) وهــو شیخ النسائي ومسلم والترمذي الذي ال ریب في وثاقته ، بداللة ما ذكـره المـزي فـي تهـذیب الكمـال

مــن روایتــه عــن (أمیــة بــن خالــد وســهل بــن زیــاد والنضــر بــن حمــاد) ، وذكــر الــرازي فــي ٣٥١\٢٤النضـــر بـــن حمـــاد أبـــو عبـــد اهللا الفـــزاري فـــي ترجمـــة النضـــر بـــن حمـــاد ( ٤٧٩\٨الجـــرح والتعـــدیل

ســمعت أبــي یقــول ذلــك 3 روى عنــه أبــو بكــر محمــد بــن نــافع 3 الكــوفي روى عــن ســیف بــن عمــر ) فتــوهم األلبــاني ومــن ر بــن حمــاد وســیف بــن عمــر منكــر الحــدیثویقــول : همــا ضــعیفان ، النضــ

قبله ابن حجر أن كلمة (ضعیفان) تعـود علـى النضـر ومحمـد بـن نـافع ، ولكـن الـنص واضـح فـي همــا ضــعیفان ، النضـر بــن حمــاد وسـیف بــن عمــر إشـارته للنضــر وسـیف بــن عمــر ، إذ یقـول : (

. ھ ٢٤٠) ، مات محمد بن نافع بعد سنة منكر الحدیثیوثـق هــذا الــنص الصــحیح حــوارا جـرى بــین الشــهود وهــم علــى مسـرح الواقعــة ، وفیــه یســأل أبــو

یكرة أحد أخوته : (ما رأیت ؟؟) فیجبه : (الزنا محصنا) ! ثم ینظر شبل ویقول مثل مـا قـال أخـوه ) !! وقال مثل أخوته (أي الزنـا محصـنا –وهنا محل الشاهد –(أي الزنا محصنا) ، ثم نظر زیاد

أقــر بحصــول الزنــا ولكنــه بــدل شــهادته فــي مــا بعــد ، وهــذا ا وبالتــالي ثبــت بــنص صــحیح أن زیــاداألمــر یفســر القطیعــة التــي حصــلت بــین أبــي بكــرة وزیــاد بــن أبیــه بعــدما بــدل زیــاد شــهادته تحــت

فقـد روى الصـنعاني فـي مصـنفه بسـند صـحیح عـن ابـن المسـیب ضغط الخلیفة وحزبه السیاسـي ، ، فلـم یكلمـه أبـدا بكرة أن ال یكلـم زیـادا ان من أمر زیاد ما كان ، حلف أبوفلما ك: ( قا ٣٨٤\٧

كــان المغیــرة و ، وعلـى العكــس مـن ذلــك توطـدت العالقــة بـین المغیــرة وزیـاد بــن أبیـه ، ) حتـى مــات) تـــاریخ الطبـــري أبـــوك لقـــد أحســـن زیـــاد ي لـــئن كـــان أســـاء إلـــیقـــول لعبـــد الـــرحمن بـــن أبـــي بكـــرة : (

١٣٤\٤ .

الثانیة ! شهادتهالصحابي أبو بكرة و بســــند صــــحیح : لمــــا شــــهد زیــــاد شــــهادته وقــــام المغیــــرة ٢٩\٨روى األلبــــاني فــــي إرواء الغلیــــل

فضرب الشهود الثالثة حد القـذف أكـد أبـو بكـرة شـهادته السـابقة و أصـر علیهـا مقسـما بـاهللا تعـالى : يبضــربه ، فقـال علــعمـر فهـم ( المغیــرةأي بشـهادته علـى ) اهللا إنـي لصــادق و(: حیـث قـال

) أي إذا ضربت أبا بكرة فارجم المغیرة ألن الشهادات صارت أربعا مع لئن ضربت هذا فارجم هذافـارجم لئن ضربت هـذاإضافة الشهادة الثانیة ألبي بكرة ، وفي الحقیقة قول أمیر المؤمنین لعمر (

شهادة أبي بكرة وسیأتي المزید من الشواهد عن ) إقرار من أمیر المؤمنین علیه السالم بصحةهذاأمــا والــذي بعــث : فقــال أبــو بكــرة ( موقــف أمیــر المــؤمنین علیــه الســالم ، وفــي نــص ابــن عســاكر

فـأراد عمـر أن : المغیـرة لـزان بـالحق لقـد رأى زیـاد مثـل الـذي رأیـت ولكنـه كـتم الشـهادة وان محمدا أمیـر المـؤمنین إذن تكمـل شـهادته أربعـة ویحـل علـى یـا : علیه الحد مرة أخرى فقال له علـي یعید

وكتب إلـى أبـي موسـى أن ال تجالسـوا أبـا بكـرة فإنـه شـیطان فحلـف أبـو بكـرة صاحبك الرجم فتركه . ٣٦\٦٠) تاریخ دمشقفولي زیاد البصرة بعد ذلك فلم یكلمه حتى مات أبدا أن ال یكلم زیادا

أطلبـوا یه الحد وكان إذا طلب بعـدها للشـهادة قـال : (وقد رفض أبو بكرة التوبة بعد ما أجري عل وهـو مـا یؤكـد إصـراره " " ٩٥) "السـقیفة و فـدك للجـوهري صأفسد علي شـهادتي غیري فإن زیادا

لك رغم كل ما مورس بحقـه مـن الضـغوطات النفسـیة والجسـدیة حتـى أن عمـر فـرض علیـه ذعلى المقاطعة والعزلة ووصفه بأنه (شیطان) !

ومن قذف إنسانا فحد ثم قذفـه ثانیـا لـم یحـد : ( ٦٧\٥بن نجیم المصري في البحر الرائق أورد ا . واألصل فیه ما روي أن أبا بكرة لما شهد على المغیرة بالزنا وجلده عمر بن الخطاب رضي اهللا عنـه لقصــور العــدد بالشـهادة كــان یقــول بعــد ذلـك فــي المحافــل : أشــهد أن المغیـرة لــزان فــأراد عمــر

) اهللا عنه أن یحده ثانیا فمنعه علي رضي اهللا عنه فرجع إلى قوله وصارت المسألة إجماعا رضي . ٩٤\١٨ونقل هذه العبارة بعینها اآللوسي في تفسیره

أمیر المؤمنین علیه السالم

: وكــان المغیــرة بــن [االســكافي] قــال أبــو جعفــر : ( ٦٩\٤فــي شــرح الــنهج البــن أبــي الحدیــد علـى منبـر الكوفـة ، وكـان بلغـه عـن علـي علیـه السـالم صـریحا علیا علیه السالم لعنا شعبة یلعن

...) فـي إشـارة منـه علیـه السـالم إلـى لئن رأیت المغیرة ألرجمنـه بأحجـارهفي أیام عمر أنه قـال : أن استحقاق المغیرة هو الرجم بعد ثبوت الزنا بحقه .

عــن الثقــة الجلیــل أبــي ٥١٧\٢ثقفــي فــي كتابــه الغــارات) وروى هــذا القــول (إبــراهیم بــن محمــد ال ) . لكت ألرمینه بأحجارهلئن م الحسن علي بن النعمان قال : قال علي علیه السالم : (

ل العراق !ـأهتشــیر الوقــائع أن حادثــة زنــا المغیــرة بــن شــعبة قــد اشــتهرت فــي العــراق علــى األلســن حتــى صــار

روى أبـو الفـرج فـي كتـاب األغـاني عـن الجـاحظ أبـى عثمـان !! فقـد یشار فیها إلى المغیرة بالبنان عمرو بـن بحـر قـال : كـان المغیـرة بـن شـعبة واألشـعث بـن قـیس وجریـر بـن عبـد اهللا البجلـي یومـا متوافقین بالكناسة في نفـر وطلـع علـیهم أعرابـي فقـال لهـم المغیـرة : یـا أعرابـي أتعـرف المغیـرة ابـن

... وفي حادثة أخرى یرویها أبو الفرج أیضـا فوجم ثم تجلد عور زانیا نعم أعرفه أشعبة ؟ قال :

مـا تقـول فـي أمیـرك المغیـرة سـأله : فمن طریق األعمش أن المغیـرة وجـد أعرابیـا مـن أهـل السـماوة ، فقال : الهیثم بن األسود : فض اهللا فاك ! ویلك إنه األمیر المغیرة أعور زان :بن شعبة ؟ قال

) . ٢٤١\١٢. (شرح النهج ا كلمة تقال! قال : إنهوهاتان الحادثتان تشیران بوضوح إلى ذیوع وانتشـار خبـر زنـا المغیـرة بـین أمصـار العـراق وأول

صفة یعرف بها المغیرة كانت صفة الزنا فهنیئا له !

ابن أبي الحدید المعتزلي متأملها على أن الرجل زنى بالمرأة فهذه األخبار كما تراها تدل : ( ٢٣٩\١٢* شرح نهج البالغة

ال محالــة وكـــل كتـــب التـــواریخ والســـیر تشـــهد بـــذلك وانمـــا اقتصـــرنا نحـــن منهـــا علـــى مـــا فـــي هـــذین الكتابین . وقد روى المدائني أن المغیرة كان أزنى الناس في الجاهلیة فلما دخـل فـي االسـالم قیـده

) .صرةقیة ظهرت في أیام والیته الباالسالم وبقیت عنده منه ب ما أفسد الدهر ! صلح العطار و هل ی محاوالت الترقیع ...

حــاول كثیــر مــن المحققــین والبــاحثین قــدیما وحــدیثا االنتصــار لنظریــة (عدالــة الصــحابة) التــي ضربها المغیرة في الصمیم وقد أجهدوا أنفسهم بالترقیع ولكن دون جدوى مع األسف !

حریف مسار الروایات ! سیف بن عمر یحاول تثانیا :

والتزویــر واالنحــراف عــن خــط أهــل البیــت علــیهم الســالم ســیف بــن عمــر راو مشــهور بالكــذب ساهم بشكل سافر بتحریف الكثیر من الوقـائع التاریخیـة واألحكـام الشـرعیة إرضـاء لنزعتـه األمویـة

.وحسدا من عند نفسه ألهل بیت رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله روایــة ســیف بــن عمــر للواقعــة وفــي بــدایتها یحــاول ســیف أن ١٦٩\٣الطبــري فــي تاریخــه دأور

یثبت في االرتكاز الذهني للقارئ أن سبب الواقعة وجود تنافر وشحناء بین الصـحابي أبـي بكـرة و الذي حدث بین أبي بكرة والمغیرة بن شعبة أن المغیـرة كـان یناغیـه وكـان المغیرة حیث یقول : (

...) ، و هـو بـذلك یطعـن ینافره عند كل مـا یكـون منـه وكانـا بالبصـرة وكانـا متجـاورین أبو بكرةمن جدید بنظریة عدالة الصحابة ألن المفترض أن أبا بكرة من الصحابة الـذین یوصـفون بالعبـادة

والورع فكیف یشهد زورا أو استعجاال على المغیرة لمجرد النفرة بینهما ؟؟!! ه ءحیـث ینقـل علـى لسـان المغیـرة ادعـاالقسم األخطر من حكایته المزعومة قل سیف إلىتثم ین

امرأتــه بــأم جمیــل حیــث یقــول )شــبهوا(وأنهــم )امرأتــه(أن المــرأة التــي وجــد معهــا (فــي بیتــه) كانــت فبـأي شــئ اسـتحلوا النظــر إلـي فــي منزلـي علــى امرأتـي واهللا مــا أتیــت إال علـى لسـان المغیــرة : ( !! )امرأتي وكانت شبهها

ــال ثــم ینقــل علــى لســان عمــر ســؤاله لزیــاد عــن المــرأة ( ــال : ق ال ولكــن : فهــل تعــرف المــرأة ق ) !! أشبهها

أجمعت المصادر أن المرأة التي وجدت مع المغیرة هي (أم جمیل) وأنا أبا بكرة لقیه فـي : أقول إنمـا وجـدوا المغیـرة فـي ودالطریق إلیهـا وأن دار هـذه المـرأة تقـع فـي جـوار دار أبـي بكـرة وأن الشـه

بیتها : (قــال عنــه حــدثني محمــد بــن یعقــوب بــن عتبــة قــال [الواقــدي] : ( ١٦٨\٣. فــي تــاریخ الطبــري ١

، كــان عالمــا بالســیرة (ثقــةعــن أبیــه ) كــان ممــن یخشــى اهللا: ٢٧٦\١البخــاري فــي تاریخــه الكبیــر كـان لهـا زوج و : بنـي هـاللیختلف إلى أم جمیل امرأة من -أي المغیرة –كان : قال ) ١٢٨ت

فكــان یــدخل علیهــا فبلــغ ذلــك أهــل البصــرة : یقــال لــه الحجــاج بــن عبیــد هلــك قبــل ذلــك مــن ثقیــفمن األیام حتى دخل علیها وقد وضعوا علیها الرصـد فـانطلق القـوم المغیرة یوما فأعظموه فخرج

. ..) فكشفوا الستر وقد واقعها الذین شهدوا جمیعا ورأس فـي المغـازي والسـیر حجـة فـي التـاریخ أبـو عبـد اهللا محمـد بـن عمـر ، دي أقول : والواقـ

مـن أهــم الكتـب فـي ذكـر تـواریخ الشــام وصـفت شـبكة المشـكاة السـلفیة كتابــه (فتـوح الشـام) بأنـه : (عشرة من كبارة محدثي أهـل السـنة وعلمـائهم مـنهم أكثر من ، وهو موثق من ) ...وذكر معاركها

ـــراهیم الحربـــي ، : ابـــن ســـعد وهـــو تل میـــذه ، الخطیـــب البغـــدادي ، محمـــد بـــن ســـالم الجمحـــي ، إب الــدراوردي ، مصــعب الزبیــري ، أبــو عمــر العقــدي ، عبــد اهللا بــن المبــارك ، أبــو بكــر الصــاغاني ،

ابــن النــدیم (راجــع : معــن بــن عیســى ، ابــن نمیــر ، یزیــد بــن هــارون ، العبــاس بــن عبــد العظــیم ،ومـا بعـدها) ، ٤٥٥\٩أعـالم النـبالء ، سـیر ٤٢٥\٥قات ابن سـعد ، طب ١٠٩\٣ضعفاء العقیلي

وزنه عنـدي أنـه مـع ضـعفه یكتـب حدیثـه ، ویـروى نوقد لخص الذهبي رأیه في الواقدي فقال : (إ) وهو رأس في المغـازي والسـیر: ( ٣٤٨\١وقال عنه في تذكرة الحفاظ ) ال أتهمه بالوضع ألني)

.وصالحة لإلثبات التاریخي اإلسناد ، وعلیه فالروایة معتبرة من حیث وكانـت بالبصـرة وافتتح المغیـرة نهـر تیـري ثـم رجـع فأقـام بالبصـرة: ( ٣٥\٦٠. في تاریخ دمشق ١

وكـان لهـا زوج ) أي سـمینةامرأة من بني هالل بن عمرو یقال لها أم جمیل وكانت امرأة حـادرة (یــدخل علیهــا فبلــغ ذلــك أهــل البصــرة فكــان المغیــرة ) مــن ثقیــف یقــال لــه الحجــاج بــن عبیــد فهلــك

...) . فأعظموهكـان -أي الحجـاج –وذكر أبو حذیفة إسحاق بن بشـر فـي المبتـدأ أنـه (: ٢٩\٢. في اإلصابة ٢

فــأنكر ذلــك علیــه أبــو : فكــان المغیــرة بــن شــعبة یــدخل علیهــا : زوج أم جمیــل الهاللیــة فهلــك عنهــا وقـال عمـر بـن : لـك سـنة سـبع عشـرة مـن الهجـرةفكـان مـن قصـة الشـهادة علیـه مـا كـان وذ: بكرة إن المرأة التي رمـي بهـا المغیـرة هـي أم : في أخبار البصرة بإسناد لـه(من الثقات األثبات) شبة

واسـم زوجهـا الحجـاج : قال جمیل بنت عمرو بن األفقم الهاللیة ویقال إن أصل أبیها من ثقیف وكـان ممـن قـدم البصـرة أیـام عتبـة ° شـمي بن عتیك بن الحارث بن عوف بن وهب بن عمـرو الج

وكـان قـد رحـل بامرأتـه إلـى الكوفـة ° وولي حائط المسجد مما یلي بني سلیم أیام زیاد ° بن غزوان . ...) لما جرى للمغیرة ما جرى ثم رجع إلیها في إمارة أبي موسى فاستعمله على بعض أعماله

ل یختلف إلى امرأة من بنى هالل یقال لها أم إن المغیرة جع: ( ٤٢٣\٢. فتوح البلدان للبالذري٣جمیل بنت محجن بن األفقم بن شعیثة بن الهزم . وقد كان لها زوج من ثقیف یقال له الحجاج

..) . بن عتیكأقول : كتاب البالذري من األصول المعتمدة عند المحققین ، قال عنه د. صالح الدین المنجد

رأینـــا أن كتـــاب الـــبالذري هـــذا هـــو أهـــم مصـــدر مـــن المصـــادر فـــي مقدمـــة كتـــاب فتـــوح البلـــدان : (التاریخیـــة ، وأكثرهـــا صـــحة ، عـــن الفتـــوح العربیـــة ، حتـــى قـــال المســـعودي عنـــه فـــي مقدمـــة مـــروج

كثیـرة وقد نقل منه یاقوت فـي معجـم البلـدان نقـوال م في فتوح البلدان أحسن منه "الذهب : " ال نعل . )واعتمد علیه وجعله من مصادره

وأما أبو الفـرج علـي بـن الحسـین األصـفهاني فإنـه ذكـر فـي (: ٢٣٤\١٢غة الشرح نهج الب. ٤) أن أحمد بن عبد العزیز الجوهري حدثه عـن عمـر بـن شـبة عـن علـي بـن ٣كتاب األغاني (

یختلـف سـرا إلـى امـرأة -وهـو أمیـر البصـرة -محمد عن قتادة ، قال : كان المغیـرة بـن شـعبة ، فقـال لـه : أیـن تریـد ؟ قـال : أزور آل فـالن الرقطاء فلقیه أبو بكـرة یومـا من ثقیف یقال لها

... قـال أبـو الفـرج : وحـدثني بحدیثـه جماعـة فأخذ بتالبیبه ، وقـال : إن األمیـر یـزار وال یـزور وقـد أورد شـطرا مـن هـذا الحـدیث ابـن حنبـل فـي )وكانت المرأة التي یأتیها جارة ألبي بكـرةقـالوا : (هــو ابــن علیــة مــن رجــال حــدثني أبــي قــال حــدثنا إســماعیل بســند صــحیح قــال : ٤٠٧\٢العلــل

أن أبـا بكـرة لقـي (بصري ثقة) عن أبیه (ثقة) قال حدثنا عیینة بن عبد الرحمن ) ١٩٣الصحیح تإن األمیـر یـزار وال : أریـد حاجـة قـال : قـال ؟ أیـن تریـد : في الرحبة وهو متقنع فقال المغیرة یوما

. ٢٥٦\٧) في مصنفه ٢٣٥بالسند نفسه ابن أبي شیبة الكوفي (ت هأورد. . یزورــل أمقــال : ( ١١٨\١. ابــن حــزم فــي جمهــرة أنســاب العــرب ٥ ــم، بنــت جمی ــي األفق ــا اتهــم الت به

) .الثقفي عتیك بن الحجاج زوجها وكان شعبة بن المغیرةكثیـرة . ومحصـلها وقصـتهم رویـت مـن طـرق: (٢٠٨\١٣) في عمدة القاري ٨٥٥العیني (ت .٦

: أن المغیرة بن شعبة كان أمیر البصرة لعمر بـن الخطـاب ، رضـي اهللا تعـالى عنـه ، فاتهمـه أبـو بكــرة وشــبل ونــافع وزیــاد الــذي یقــال لــه زیــاد بــن أبــي ســفیان ، وهــم أخــوة ألم تســمى : ســمیة ، وقــد

ا : الرقطـاء أم جمیـل بنـت فرأوا المغیرة متبطن المرأة ، وكان یقـال لهـ ذكرناها ، فاجتمعوا جمیعـا قـال ١٨٧\٥، وذكر قریبا من هذا الكالم ابن حجر في فتح الباري ..) عمرو بن األفقم الهاللیة

أخرجه عمر بن شبة في أخبار البصرة من هذا الوجه وساق قصة المغیرة هذه من طرق كثیـرة : (

فـرأوا فـاجتمعوا جمیعـا ال] : .... [إلـى أن قـ محصلها أن المغیرة بن شعبة كان أمیر البصرة لعمـروزوجهـا المغیرة متبطن المرأة وكان یقـال لهـا الرقطـاء أم جمیـل بنـت عمـرو بـن األفقـم الهاللیـة

. ) الحجاج بن عتیك بن الحرث بن عوف الجشميذكر أخبار أم جمیل ولم ینفها (وعادته أن یعلق علـى ٢٧\٣. الذهبي في سیر أعالم نبالئه : ٧

ال یقبلها) . المرویات التي یختلف إلى امرأة من بنـي هـالل یقـال -أي المغیرة –وكان : ( ١٦٠\٢ )٢٨٤(ت . الیعقوبي٨

فرصده أبو ، فاستراب به جماعة من المسلمین لها : أم جمیل زوجة الحجاج بن عتیك الثقفيالسـتر فـإذا بكرة ونافع بن الحارث وشبل بن معبد وزیاد بن عبیـد ، حتـى دخـل إلیهـا فرفعـت الـریح

..) . به علیهاســـبب علمـــي واضـــح ، مـــن غیـــرعلـــى ذكـــر (أم جمیـــل) المـــؤرخین وال یتوقـــع أن یجتمـــع هـــؤالء

الذي ینظـر إلـى هـؤالء وروایـتهم للحادثـة دون أدنـى خـدش أو تشـكیك أو اعتـراض لیقطـع فالباحث بان القصة كانت متواترة عند هؤالء األعالم .

ح و التعدیل السنة في (سیف بن عمر) لتعرف قیمة روایته !! : والیك أقوال علماء الجر "ضـعفاء العقیلـي و العقیلـي فـي " é ١٨٧قي "كتاب الضـعفاء و المتـروكین ) ٣٠٣(ت. النسائي ١ " : (سیف بن عمر : ضعیف) . ١٧٥\٢ " : (متروك الحدیث) .٢٨٧\٤في "الجرح و التعدیل ) ٣٢٧(ت ي. الراز ٢سـیف بــن عمـر الضــبي األسـیدي مــن : ( ٣٦٤\١كتـاب المجــروحین فــي) ٣٥٤ت(. ابـن حبـان ٣

..) . وكان سیف یضع الحدیث.... أهل البصرة أتهم بالزندقة ) .خیر منه لس : ف بن معین عن یحیى : ( ٢٥٥\٢ )٧٤٨(ت . میزان االعتدال للذهبي٤ النسـائي و لیس بشئ وقال: وقال أبو داود : ( ٢٥٩\٤ )٨٥٢(ت . تهذیب التهذیب البن حجر٥

..) . بعض أحادیثه مشهورة وعامتها منكرة: ضعیف وقال ابن عدي : الدارقطني

ثالثا : السلفیة المعاصرة تدفن رأسها في التراب ! عنــدما تقــرأ أدبیــات الســلفیین المعاصــرة فــي مــا یخــص حادثــة زنــا المغیــرة تجــدها تتحــدث بخجــل

و خبط العشواء ! واضح وبصوت مبحوح مع مزیج من خلط األوراقیقــول الشــیخ محمــد صــالح المنجــد فــي موقعــه االلكترونــي (اإلســالم ســؤال وجــواب) بعــد أن ســأله

لكنـي صـدمت بهـذا الكـالم و(: عن حادثة زنا المغیرة و قال في نهایـة السـؤال أحد الشباب السنة مــر ، وان لــم یثبــت أنــه لألحادیــث كــالمغیرة بــن شــعبة یقــوم بهــذا األ ، فهــل یعقــل أن صــحابیا راویــا

، ولكن ثبت أنه قام بمقدمات الزنا علـى األقـل ، كمـا وصـف الشـاهد الرابـع زیـاد ، أفـال یقـدح نىز : ) فأجابه المنجد ذلك بعدالته ؟ وضحوا لنا األمر جزیتم خیرا

الصحابي الجلیل " المغیرة بن شعبة " هو أحد أصحاب "بیعـة الرضـوان" الـذین بـایعوا النبـي( صلى اهللا علیه وسلم تحت الشجرة ، والذین أثنى اهللا علیهم بالخیر ، وأخبر أنه رضـي عـنهم ،

: ( لقد رضي الله عن المؤمنین إذ یبایعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلـوبهم فـأنزل تعالىقال ـــكینة علـــیهم وأثـــابه م فتحـــا قریبـــا . ومغـــانم كثیـــرة یأخـــذونها . وكـــان اللـــه عزیـــزا حكیمـــا ) الس

..) . . ١٩ ١٨الفتح/) !! ال أعلـم صـحابي جلیـلنقف قلیال قبل أن نكمل الجواب عند كالم المنجد هذا الـذي یقـول (

یكــون جلــیال كیــف نصــب ألهــل البیــت الغــدر والكــذب والتملــق والزنــا وال مــن اجتمعــت فیــه خصــالهــو أحــد المنجــد : ( ســتمری وأي مقیــاس بقــي عنــدنا إذا كانــت الجاللــة عنــد أمثــال المغیــرة ؟؟؟!!

أصحاب "بیعة الرضوان" الذین بایعوا النبـي صـلى اهللا علیـه وسـلم تحـت الشـجرة ، والـذین أثنـى فإن الذي قتل عمـار بـن یاسـر مـن Éجمیل جدا ..) اهللا علیهم بالخیر ، وأخبر أنه رضي عنهم.. ٢٠٥\٦مـا ذكـر ابـن تیمیـة فـي مـنهج السـنة علـى الفئة الباغیة كان من أصحاب بیعة الشـجرة

فهل رضي اهللا عن قاتل عمار ؟؟!! أما في ما یخص اآلیة الشریفة فال بد من مالحظة أمرین :

..) و المغیـرة لـیس مؤمنــا بـل هــو نلقـد رضــي اهللا عـن المــؤمنیأولهمـا : أن اهللا تعـالى یقــول : (ال یحبك إال كل مؤمن و ال یبغضك منافق بنص رسول اهللا صلى اهللا علیه و آله الذي قال لعلي (

" وقـد ثبـت بـالقطع أن المغیـرة كـان یلعـن ٦١\١ )٢٦١(ت صـحیح مسـلمانظـر : ) "إال كل منـافق لم تنقل توبته من ذلك .ویشتم علیا على منابر الكوفة و

إن الـذین یبایعونـك إنمـا یبـایعون اهللا یـد نیهما : قول اهللا تعالى عن المبایعین تحت الشـجرة : (ثا اهللا فوق أیدیهم فمن نكث فإنما ینكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد علیـه اهللا فسـیؤتیه أجـرا

ش و ن ارتكـب الفـواحمـفالرضوان مقید بعدم النكـث وهـل یوجـد أعظـم نكثـا م )١٠ الفتح() عظیما أخـــرج البخـــاري ؟؟!! معـــاداة أهـــل البیـــت وســـبهم ومالحقـــة شـــیعتهم والتضـــییق علـــیهمأصـــر علـــى

بإسناده عن العالء بن المسیب عن أبیه قال : لقیت البـراء بـن عـازب رضـي اهللا عنهمـا . فقلـت : ) وبایعته تحت الشجرة . فقال : یا ابـن أخـي إنـك صحبت النبي (صلى اهللا علیه وآلهطوبى لك ،

! تدري ما أحدثنا بعده الیحاول تبرئة المغیرة بما لم یقله غیره فیقول الذينتواصل مع جواب الشیخ محمد صالح المنجد وما جاء في روایات عدة من شهادة علیه رضي اهللا عنـه بالزنـا : لـم یثبـت نصـاب الشـهادة : (

ضـة مـن غیـر اعتـراف ، أو فیها ، وال یمكن ألحد أن یتهمه رضي اهللا عنه بتلـك الفاحشـة البغیشهادة أربعة رجال ، وكال األمرین معدوم ، وقد جلد عمر رضي اهللا عنـه الثالثـة الـذین اتهمـوه

بالزنا ؛ لعدم اكتمال نصاب الشهادة ، بعـد تـردد الرابـع ، وعـدم شـهادته ، ولـم یصـنع شـیئا مـع . )المغیرة لعدم ثبوت أصل الواقعة شرعا

لثكلـى ! الـم یعلـم هـذا المسـكین أن الشـریعة إنمـا اشـترطت أربعـة شـهود أقول : كالمه یضـحك ا مــن أجــل إقامــة الحــد الشــرعي ... أمــا اإلثبــات التــاریخي فلــو شــهد صــحابي واحــد بــذلك كــان كافیــا لثبــوت عدالــة جمیــع الصــحابة عنــدهم فكیــف وهــذا الحــدیث شــهد بــه فــي الحــد األدنــى صــحابیان

نا وقبلنا بالحد األدنى وهو شهادة زیاد بن أبیه : وتابعي ؟!! و لو تنازلنا عن الز !بـــیح قوفـــي مجلـــس فـــي فـــراش واحـــد وهمـــا عریانـــان محصـــنة ة بیـــمـــع امـــرأة أجنكـــان المغیرة فـــ

والتفاصیل رواها زیاد فال حاجة لإلعادة و خدش الحیاء ! یقول : فویواصل المنجد تخبطه المفضوح لم –بحصوله واقعا ، وهو ما سبب إشكاال عند كثیرین إن جزمنا –أن ذلك األمر الذي حصل (

یكن مع امرأة أجنبیة ، بل كان مع زوجة من نسائه تشبه تلك التي ادعي علیها فعـل الفاحشـة . مع ذلك الصحابي الجلیل

: " یظهر لنا في هذه القصة أن المرأة التي -رحمه اهللا –قال الشیخ محمد األمین الشنقیطي مغیــرة رضــي اهللا عنــه مخالطــا لهــا عنــدما فتحــت الــریح البــاب عنهمــا : هــي زوجتــه ، وال رأوا ال

یعرفونها ، وهي تشبه امرأة أخرى أجنبیة كانوا یعرفونها تدخل على المغیرة وغیره من األمـراء ، -إن شـاء اهللا -فظنوا أنها هي ، فهم لم یقصدوا باطال ، ولكن ظنهم أخطأ ، وهـو لـم یقتـرف

؛ ألن أصحاب رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم یعظم فیهم الوازع الـدیني الزاجـر عمـا ال فاحشة ینبغـــــــــــــي فـــــــــــــي أغلــــــــــــــب األحـــــــــــــوال ، والعلـــــــــــــم عنــــــــــــــد اهللا تعـــــــــــــالى " انتهــــــــــــــى .

..) . . )١٥٢"مذكرة في أصول الفقه" (ص اب وال نحتــاج إلــى عنــاء كثیــر فــي الــرد علــى هــذا الكــالم ألننــا علمنــا أن (ســیف بــن عمــر) الكــذ

تــه متفــردا أن المــرأة كانــت تشــبه أم یالزنــدیق الوضــاع الضــعیف المتــروك هــو الــذي ادعــى فــي رواجمیل واجماع الرواة على أن المرأة التي وجدت مع المغیرة هـي أم جمیـل (امـرأة أجنبیـة محصـنة)

ولـیس فـي بیـت المغیــرة كمـا زعـم سـیف ، ثـم إنهـا لـو كانـت زوجتــهوأن الشـهود وجـدوه فـي بیتهـا ة ؟؟ وبـأي جریـرة كـان المغیـرة للشـهود والتأكـد مـن ألفـاظ الشـهاداالستماع بفلماذا یتعب عمر نفسه

ي أبـي بكـرة الـذي ینقـل انـه ثـم أیـن ورع الصـحاب سیرجم لـو ثبتـت بحقـه الشـهادة الرابعـة مـن زیـاد ؟ي النظــر فــ ر إلــى عــورات داره ویــدققعلــى رجــل فــي بیتــه وینظــ إذ یتجســس مــن العبــاد المتنســكین

إذا للصــحابة ؟؟ فــأي (عدالــة) بقیــت لشــبهة فــي ذهنــه أو لشــحناء كانــت بینــه وبــین المغیــرة نســائه كانوا بهذا التساهل في حرمات الناس وأعراض المسلمین ؟

أن أصــحاب رســول اهللا صــلى اهللا علیــه وســلم أمـا مــا نقلــه المنجـد عــن شــیخه الشـنقیطي مــن ( ) .. فهل منـع هـذا الـوازع الـدیني ال ینبغي في أغلب األحوالیعظم فیهم الوازع الدیني الزاجر عما

صحابة رسول اهللا صلى اهللا علیه وآله وسلم من القتل ! و شرب الخمر ! و الكذب ! و شتم أهل و سرقة أموال المسلمین ! بیت النبوة !

وأمــر آخــر یخــص الصــحابيوینتقــل المنجــد إلــى نقطــة مهمــة فــي البحــث فیقــول فــي جوابــه : ( الجلیــل المغیــرة بــن شــعبة ، وهــو أنــه كثیــر الــزواج ، فــأي حاجــة لیفعــل الحــرام ، وهــو یجــد مــن

. )الحالل الكثیر ؟!ماذا یقول المنجد في من یشرب الخمر كیف یشربها وقد أحل اهللا له آالف األشربة دون أقول :

لهـا طلـق العنـان كتفـي إذا أ نعم الحاجـة هـي الـنفس األمـارة بالسـوء التـي ال ترتـدع وال تالخمر ؟؟!! فه بالنساء حتى فـي أحلـك الظـروف وقد قرأنا روایات عن المغیرة ومقدار شغ ولم تهذب ولم تزك

قرأنا أیضا اشتهاره بالزنى في الجاهلیة وسنقرأ لكم المزید إن شاء اهللا ! و وال ال البتغــى ثالثــا لــو كـان البــن آدم وادیــان مـن مــوقـد ورد فــي الصــحاح لـدى الفــریقین حــدیث (

) فكذا المغیرة لم یوقف شهوته إال التراب !! التراب إالیمال جوف ابن آدم ویعرج المنجد على موقف الخلیفة عمر مـن هـذه الحادثـة فیحـاول الترقیـع ولكـن كمـا سـبق دون

جدوى فیقول : ي دینه ، ومعـروف یرة أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب على حرمات اهللا ، وقوته فومعروف غ (

ـ أیضا ـ تشدده مع والتـه ، وقـد ولـى المغیـرة بعـد تلـك الحادثـة إمـرة " الكوفـة " ! ولـو أنـه ثبـت عنده شبهة تلك المعصیة فلعله ال یولیه والیة قط ، وهذا یعنـي اقتنـاع عمـر بعـدم حصـول تلـك

) .ألقربالواقعة أصال ، أو اقتناعه بأنها كانت زوجته ، ولعل الثاني هذا هو او ! الخلیفة عمـر علـى حرمـات اهللا فقـد ظهـرت جلیـا مـن خـالل هـذه الروایـة )یرةغ (أقول : أما

أمـــا تشـــدده مـــع والتـــه فقـــد أوضـــحت هـــذه الروایـــة مقـــدار االزدواجیـــة واالنتقائیـــة التـــي كانـــت تحكـــم طة !! الخلیفة في سیرته مع الرعیة والوالة بما یخدم المصلحة السیاسیة ومقتضیات السل

ولو أنه ثبـت عنـده شـبهة تلـك المعصـیة مدى جهله بالتاریخ ومرویاته فیقول (المنجد ثم یبین أن الخلیفـة عمـر (: ٣٤٣\٢الـبالذري فـي فتـوح البلـدان ) فهال قرأ مـا قالـه فلعله ال یولیه والیة قط

الكوفـة أتعـود قـال لـه : إن ولیتـك -بعـد هـذه الواقعـة -ابن الخطاب لما أراد أن یولیـه الكوفـة وهــي تــدل " " ١٠٧/ ١٦األغــاني "وذكرهــا أبــو الفــرج فــي) .إلــى شــئ ممــا قرفــت بــه ؟ قــال : ال

ولـذلك اشـترط علیـه عـدم العـود القتـراف شـيء عمـر بوقـوع الخطـأ مـن قبـل المغیـرة بوضوح اقتنـاعغیرة اعتراف وضح من عمر أن الم ٣٢٢\٢من ذلك ! و في كتاب الفتوح ألحمد بن أعثم الكوفي

وكتــب أهــل الكوفــة إلــى عمــر بــن الخطــاب (فــاجر) حیــث یــذكر بعــد حادثــة المغیــرة فــي البصــرة : (رضي اهللا عنه یشـكون مـن عمـار بـن یاسـر ویسـألونه أن یعزلـه عـنهم ، فقـال عمـر : مـن یعـذرني

استضـعفوه ، وان اسـتعملت من أهل الكوفة ومن تجنیهم على أمرائهم ؟ إن استعملت علیهم عفیفا فجروه ، ثم قال : أیها الناس ! ما تقولون في رجل ضعیف غیـر أنـه مسـلم تقـي وآخـر هم قویا علی

فـتكلم المغیـرة بـن شـعبة فقـال : یـا أمیـر المـؤمنین ! إن فاجر قوي أیهما أصلح لالمارة ؟ قـال : الضعیف المسلم إسـالمه لنفسـه وضـعفه علیـك وعلـى المسـلمین ، والقـوي الفـاجر فجـوره علـى

ته لك وللمسلمین ، فاعمل في ذلك برأیك ، فقال عمر : صدقت یا مغیرة ! اذهب فقـد نفسه وقو ...) !!! و قد روى هذا الحوار بین عمر والمغیرة الطبري وابـن األثیـر بروایـة سـیف ولیتك الكوفة

عبــارة (القـــوي الفـــاجر) إلـــى أبـــدلكعادتـــه فـــي الكــذب والتحریـــف )ســـیف(بــن عمـــر و لكـــن الــراوي وقد ذكر ابن عسـاكر فـي تـاریخ دمشـق كـال مـن روایـة ابـن أعـثم الكـوفي وروایـة دد) ! (القوي المش

:سیف بن عمر عن حبیب بن أبي ثابت أن عمر بن الخطاب قال ما تقولون في تولیة : ٣٩\٦٠* تاریخ دمشق

ضــعیف مســلم أو قــوي فــاجر فقــال لــه المغیــرة المســلم الضــعیف إســالمه لــه وضــعفه علیــك وعلــى ا القوي الفاجر ففجوره علیه وقوته لك ولرعیتك فقال له عمر فأنت وأنـا باعثـك یـا مغیـرة رعیتك وأم

وبعـد " اسـمع " فـي م ، و " ز " ، قـال المجقـق : ( .فلما ودعته فقـال لـه عمـر اسـمع . . . . . . .) ود : بیاض مقداره عدة كلمات

تیار السلطان ألهـل عملـه " . أنـه فقد روى ابن عبد ربه في أوائل العقد الفرید تحت عنوان " اخ* لمــا قــدم رجــال علــى عمــر یشــكون ســعد بــن أبــي وقــاص قــال : مــن یعــذرني مــن أهــل الكوفــة ، إن ولیتهم التقي ضعفوه ، وان ولیتهم القوي فجروه . فقال له المغیرة ( الذي كان قد أخرجه عمـر مـن

لقــوي الفــاجر لــك قوتــه وعلیـــه والیــة البصــرة لفجــوره ) : إن الضــعیف لــه تقــواه وعلیــك ضــعفه ، وافجــوره . قــال : صــدقت فأنــت القــوي الفــاجر ، فــأخرج إلــیهم ، فلــم یــزل علــیهم أیــام عمــر . وعنــدما

اجتمع الثوار من العراق ومصر قرب المدینة المنورة أرسل عثمان المغیرة بن شعبة إلیهم .

(تـابعي عـن أبـي الضـحى حیح بسـند صـ ٢٧١\٧وروینا أیضا روایة أبن أبي شیبة في مصـنفه

ویحــك یــا مغیــرة ! واهللا مــا (قــال : حــدثني مــن ســمع عمــر یقـول إذا رأى المغیــرة بــن شــعبة : ثقـة) ...) . رأیتك قط إال خشیت

وهــذا یعنــي إلــى ســبب اســتعمال عمــر للمغیــرة بعــد هــذه الحادثــة فیقــول (ص المنجــد وأخیــرا یخلــ ) و هو كالم یبدو أن المنجد نفسه غیر مقتنع به ! و اقتناع عمر بعدم حصول تلك الواقعة أصال

وقــد تبــین أن مــن یقــول ذلــك لــیس إال مزجــى ) أو اقتناعــه بأنهــا كانــت زوجتــهاالحتمــال الثــاني ( !! یقرأ وال یفقه ما یقولال یدري ما ا أو ساذجالبضاعة في األخبار وصحیح اآلثار

نشـرهالمعاصرة لموقف عمر ووالیه المغیرة هو ما أطرف التخریجات التي تقدمها السلفیة ولعل ال یجیـز عمـر وكـان كـان تـزوج بهـا سـرا المغیـرة Õ� : =�êو قورد فیـه : ( ویـب) إذ إسـالمموقع (

بإسـناد ، وان وهـذا لـم أره منقـوال , المغیرة ویوجب الحد على فاعله ، فلهذا سكت , نكاح السر

ــــــــــــــذا الصــــــــــــــحابي ــــــــــــــذرا حســــــــــــــنا له ــــــــــــــان ع . ) صــــــــــــــح كن یقــرأ هــذا التبریــر الخجــول یعلــم بــالیقین أن المدرســة الســلفیة التــي تتبنــى التشــدد فــي نظریــة مــ

–ال وجـود لـه أصـال –فالكاتب یورد خبرا تاریخیا . (عدالة الصحابة) تقع الیوم في مأزق حقیقي لهـذا حسـنا وان صـح كـان عـذرا ) !! ثـم یعلـق الكـالم فیقـول : (بإسـناد وهـذا لـم أره منقـوال ثـم یقـول (وهـو یعلــم أنـه لـیس صــحیحا ولكنهـا البروباغنــدا السـلفیة المنهمكـة فــي تلمـیح صــورة ) !! الصـحابي

الفساق والنواصب والقتلة من الصحابة . ان یحد المتزوجین بالسر !!وأجمل من كل شيء قوله : أن عمر ك إذا هـو وتلقـین الشـهود اإلصـرار بینما هو یخلص الزناة من حفـرة الـرجم مـع سـبق اهللا أكبر ....

یقیم الحد على المتزوجین على سنة اهللا ورسوله !! وأراحــت نفســها مــن عنــاء أمــا موســوعة (ویكیبیــدیا) العالمیــة االلكترونیــة فقــد اختصــرت النقــاش

ثـم عـزل عـن البصـرة لتهمـة لـم تثبـت ، و أوردت حیاة المغیرة بن شـعبة فقالـت : ( االحوار عندمــةواله عمــر ب ــدها الكوف ) فــإذا لــم تثبــت لمــاذا عــزل مــن البصــرة ؟؟!! و لمــاذا تخشــى الموســوعة ع

العالمیة من ذكر ماهیة هذه (التهمة) ؟؟!!

مع الغریب في تخبطاته !ع عــن فضــائح المغیــرة نشــر الكاتــب الســلفي (عبــد الباســط بــن یوســف الغریــب) وفــي حملــة الــدفا

تحقیــق بــراءة مــا نســب إلــى المغیــرة بــن شــعبة نــوان (أهــل الحــدیث) موضــوعا بع لتقــىفــي موقــع (مبتقــدیم (تبریــري) تحقیقــه الكاتــب یبــدأ شــهادة أبــي بكــرة علیــه بالزنــا) رضــي اهللا عنــه فــي حادثــة

لـــى (امتصـــاص) الصـــدمة التـــي ســـتواجه أي شـــاب ســـلفي عنـــد اطالعـــه عإلـــى یهـــدف مـــن خاللـــه وأصـحاب النبــي (فیقـول : قـا ومنطقـا !مخـازي) ذلـك الصـحابي وابتعـاده عـن رسـول اهللا خلقـا وخل(

ممن جاء بعـدهم ، صلى اهللا علیه وسلم إن صدر منهم خطأ أو ذنب فهم أولى بالمغفرة والعفو ) .والذب عنهŠ شره ونŠ لصحبتهم للنبي صلى اهللا علیه وسلم ولما بذلوه في نصرة هذا الدین

بــنص القــرآن الكــریم ، ا وعمــل صــالح أولــى العبــاد بــالعفو والمغفــرة هــو مــن تــاب وأصــلح أقــول : نمـا التوبـة علـى اهللا للـذین یعملـون السـوء بجهالـة ثـم یتوبـون مـن قریـب فأولئـك إیقول اهللا تعالى : (

فمــن تــاب مــن بعــد ، ویقــول جــل قــدره : ( )١٧النســاء/( )حكیمــا یتــوب اهللا علــیهم وكــان اهللا علیمــا واذا جـاءك الـذین یؤمنـون ) ( )٣٩المائـدة/( )یمظلمه وأصلح فإن اهللا یتوب علیـه إن اهللا غفـور رحـ

بجهالة ثـم تـاب مـن بآیاتنا فقل سالم علیكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا ، فأي وجه للصحبة في قبول المغفـرة مـن عـدمها ؟! )٥٤م/األنعا( )بعده وأصلح فأنه غفور رحیم

المغیــرة تنقلــب إلــى تحــدث عنهــا الكاتــب فإنهــا مــع التــي أمــا معــاییر (النصــرة) و(النشــر) و(الــذب) ! والشواهد في طیات هذا البحث كثیرة .(الطمس) و(الدس) و(الخذالن)

فیسقط فـي وحـل التخـبط خالصة للواقعة ما یصفه بأنه ینتقل الكاتب من التقدیم إلى عرض ثم عـن بـدوره ینقلهـا وهـو –متشـدد المؤرخ األمـوي ال –ثیر على روایة ابن ك تكأی إذفي بدایة الطریق

فإن النص الذي ینقله إنمـا ؛ والحق فإن ابن كثیر قد (دلس) في روایته = سیف بن عمر والواقديهــو بروایــة الزنــدیق الوضــاع (ســیف بــن عمــر الضــبي) منفــردا بــه عــن ســائر الــرواة وهــو لــیس مــن

كمـا مـر فـي یـة الكـذاب سـیف روایة الواقدي ، بـل إن روایـة الواقـدي تختلـف فـي تفاصـیلها عـن رواثیر وسیف یسیرون في مركـب واحـدة والذي یبدو أن الكاتب وابن ك = القراءة المقارنة التي قدمناها

مصــدر والمتكــأ فــي نقــل خالصــة الواقعــة أمــر مقصــود ألنهــا ملیئــة فتصــدیر روایــة ســیف بأنهــا ال= )الغریب(من قبل )التحقیق(، وهو مؤشر على تصویب الوقائع و التحریفات على مستوى األلفاظب

بما یخدم (نظریة التنزیه السلفیة) .محاوال الطعـن فیهـا سـندا )عبد العزیز بن أبي بكرة(ثم یعرض الكاتب لروایة المستدرك بطریق

ن وثاقته مما أوقد عرفنا ومتنا ، أما سندا فبادعائه أن (محمد بن نافع) لم یرد فیه جرح وال تعدیل ومـتن الحـدیث فیـه نكـارة فأنـا وأمـا متنـا فیقـول فـي طعنـه : (الحفاظ وأرباب الرجـال ، أجمع علیه

هذه الروایـة ویطلـب مـن غالمـه استبعد أن یتجسس أبو بكرة رضي اهللا عنه على غیره كما فيأم جمیــل ، أقــول : أبــو بكــرة كــان مرتابــا فــي أمــر المغیــرة لكثــرة تــردده علــى ) G النظــر مــن الكــوة

ن مـــدفوعا برغبـــة الفضـــول ، ولـــیس مـــن مـــانع عقلـــي یمنعـــه مـــن التجســـس ســـوى أن فالتجســـس كـــا! أخــــرج وأي ضــــیر فــــي أن یتجســــس أبــــو بكــــرة وقــــد فعلهــــا عمــــر قبلــــه الغریــــب (یســــتبعد) ذلــــك !

عـــن أبـــي ô (ثقـــة) عـــن أیـــوب ô (ثقـــة) عـــن معمـــر ( ٢٣٢\١٠مصـــنفه ) فـــي ٢١١الصـــنعاني (تالخمـر فـي بیتـه هـو وأصـحاب محجـن الثقفـي : یشـرب دث أن أبـا أن عمر ح (ثقة) [مرسال] قالبة

، فـــانطلق عمـــر حتـــى دخـــل علیـــه ، فـــإذا لـــیس عنـــده إال رجـــل ، فقـــال أبـــو محجـــن : یـــا أمیـــر لـــهالمؤمنین ! إن هذا ال یحل لك ، قد نهى اهللا عن التجسس ، فقال عمر : ما یقـول هـذا ؟ فقـال لـه

فخرج المؤمنین ! هذا من التجسس ، قال : زید بن ثابت وعبد الرحمن بن األرقم : صدق یا أمیر ) !! عمر وتركه

ثــم یســتمر الغریــب بعــرض مجموعــة مــن األســانید والروایــات التــي تحكــي القصــة أو جانبــا منهــا الثابت من الروایـات فـي هـذه الحادثـة أصـل القصـة وهـو ویخلص معلقا على مجموعها بقوله : (

یـــــاد علـــــى المغیـــــرة بـــــن شـــــعبةونـــــافع وز شـــــهادة أبـــــي بكـــــرة وشـــــبل بـــــن معبـــــدهادتهم فجلـدهم عمـر واسـتتابهم وقـال : شـفشهد الثالثة على المغیرة ، وشهد زیاد على خالف

ــــــو ــــــأبى أب ــــــت شــــــهادته ف ــــــنكم عــــــن شــــــهادته قبل ــــــن رجــــــع م ــــــرة أن یرجــــــع م .بك ) .أما تفاصیل الحادثة فجلها من طرق ضعیفة وساقطة

كما اعتـرف الغریـب ، أمـا التفاصـیل فعلـى الباحـث ثبوت أصل الواقعة مما ال ریب فیه أقول : المحقــق جمــع الشــواهد وتحلیــل النصــوص للوصــول إلــى نتیجــة مقنعــة وحكــم ســدید مــدعم باألدلــة

اإلرســـال وضـــعف الســـند باصـــطالح بوالشـــواهد ، ألن روایـــات الســـیر والمغـــازي غالبـــا مـــا تتصـــف د . ثین فال مناص للباحث من جمع الطرق ومقاربة الشواهالمحد

جــاء فــي هــذه الروایــات بعــض اخــتالف وتنــاقض فــي ســرد األحــداث وهــي یقــول الغریــب : ( الطبــري للحادثــة مــن طریــق الواقــدي بیــان أن الحادثــة كانــت فــي بیــت . فــي ســرد١ : كــاآلتيفي روایـة الواقـدي لـم یجزمـوا بـأن المـرأة هـي أم جمیـل وأقـر زیـاد أنـه ال یعـرف .٣... المغیرةالمغیرة بـن شـعبة رضـي اهللا عنـه فـي روایـة الواقـدي عـن نفسـه دافع. ٤ . یشبههاوأنه المرأة

) .زوجته ، وهذا هو األصل بأن البیت بیته والمرأةنص مــن روایــة ســیف بــن عمــر أقــول : وهــذا مــا بینــا خطــأه وأن ابــن كثیــر دلــس فــي نقلــه ، فــال

بهوا بــالمرأة وانمــا أم جمیــل ، ولــم یشــ ه وانمــا فــي بیــتالكــذاب منفــردا بــه ، فلــم یكــن المغیــرة فــي بیتــôÏGé °ÉG وأمــــاŠ مغیــــرة عــــن نفســــه وانمــــا أخــــذ یبكــــي ویعــــوي كالنســــاء هــــا ، ولــــم یــــدافع المناســـتوثقوا

إال إذا كان التنـاقض حـادا تضـیق عنـده المحامـل االختالف في األخبار فال یسقطها من االعتبار .بن عمر منفردا عن بقیة الرواة على أن سبب االختالف في قصة المغیرة هو ما رواه سیف

یطي لهــذه الفضــیحة فیستشــهد بقــول الشــنق ثــم یســتمر الغریــب بــذكر أقــوال الســلف وتخریجــاتهم لقنا علیهما فال نكرر ما قلناه .ا المنجد وعمابن حجر اللذین ذكرهقول و

مـر بـدعوى (درء وینتقل الغریب إلى مناقشـة الجانـب الفقهـي للقضـیة محـاوال تبریـر مـا قـام بـه ع وسـأكتفي فـي الجــواب )أخــذ العلمـاء بقاعــدة أن الحــدود تـدرأ بالشــبهات: ( الحـد بالشـبهات) قـائال

فـأنى لإلمـام درأ الحـد إذ قـال : ( ١٤١\٦بما أورده العالمـة األمینـي (رحمـه اهللا) فـي كتـاب الغـدیر ه االسـالم وبقیـت عنـده عمن یقال : إنـه كـان أزنـى النـاس فـي الجاهلیـة فلمـا دخـل فـي االسـالم قیـد

؟ أنـى لـه رفـع الیـد عـن مثـل الرجـل وقـد غلـب علـى ظنـه هرت فـي أیـام والیتـه بالبصـرةمنه بقیة ظوجوب الحد علیه ، وحكمه بالحد على أبریاء ثالثة یشك في الحد علیهم وفیهم مـن یعـد مـن عبـاد

ل المغیــرة برمــي ثالثــة ؟ وأنــي یتــأتى االحتیــاط فــي درأ الحــد عــن واحــد مثــ[أي أبــا بكــرة] الصــحابة بالكــذب والقــذف وتشــویه ســمعتهم فــي المجتمــع الــدیني وتخــذیلهم بــإجراء الحــد علــیهم ؟ . ثــم هــال اجتمعت كلمـة الشـهود األربعـة علـى مـا شـهد بـه زیـاد مـن معاصـي المغیـرة دون إیـالج المـرود فـي

؟ ي تســتوجب تعزیــرا المكحلــة ؟ فلمــاذا لــم یعــزره علــى مــا اقترفــه مــن الفاحشــة ؟ أولــم تكــن المعاصــ. أولـم رأة في لحافها على فراشـها ؟جد مع امأولم یكن من رأي الخلیفة ضرب خمسین على من و

حكم عبد اهللا بن مسعود فـي رجـل وجـد مـع امـرأة فـي لحـاف فضـرب عبـد اهللا كـل واحـد را قر یكن م ذلـــك إلــى عمــر بـــن وأقامهمـــا للنــاس فــذهب أهــل المـــرأة وأهــل الرجــل فشــكوا منهمــا أربعــین ســوطا

أو رأیـت ذلـك ؟ الخطاب فقال عمر البن مسعود : ما یقول هؤالء ؟ قال : قد فعلـت ذلـك . قـال :. نعـم : للقـارئ أن یفـرق بـین مـا نحـن فیـه وبـین تلكـم المواقـف .نعم ما رأیت .: قال : نعم . فقال

اف علــى المغیــرة وأم التـي حكــم فیهــا بـالتعزیر بــأن الحكــم هنـاك قــد دار مــدار اللحـاف ولــم یكــن لحـ

أن درء الحــدود راجــح مــع !! ویمكــن أن نضــیف علــى كــالم شــیخنا األمینــي ) جمیــل فــي فحشــائهماالتلمیح بـالقول تـارة وبتقاسـیم الوجـه هیبه بر تهدید الشاهد وتعدم التأثیر على شهادة الشهود أما مع

به عدل .فهذا من التدخل المفضوح الذي ال یستقیم معه حد وال یقام تارة أخرىأي عمر –والذي فعله ویعود الغریب في (تحقیقه) إلى أدبیات ابن تیمیه فینقل عنه ما نصه ( ) .بالمغیرة كان بحضرة الصحابة رضي اهللا عنهم وأقروه على ذلك وعلي منهم -أقــول : أي یــنص یــدل أن الصــحابة أقــروا عمــر علــى فعلــه ؟! وهــل كــان أحــد مــنهم یجــرؤ علــى

د كانـت سـطوة (درتـه) أهیـب مـن (سـیف) الحجـاج ؟ علـى أن قـول ابـن تیمیـة كعادتـه معارضته وقلكـت ألرمینـه لـئن م : ( قـال فـي المغیـرةیفتقر للتدقیق ، فأما علـي أمیـر المـؤمنین علیـه السـالم فقـد

وأنــت " ، ومــر علینــا قــول اإلمــام الحســن علیــه الســالم لــه : (٥١٦\٢" الغــارات للثقفــي ) بأحجــاره بعـد افتضـاح أمـره فـي الـبالد اإلسـالمیة ، ) وشـعر حسـان بـن ثابـتوجـب علیـك الـرجم الزاني وقد

واألهم من ذلك أن الشاهد الرئیسي في القضیة وهـو أبـو بكـرة بقـي مصـرا علـى شـهادته إلـى نهایـة علــى الشــهادة بالزنــا وقــاطع زیــادا العتقــاده أنــه خــائن فــي شــهادته بعــد أن اتفقــوا فــي البصــرة حیاتــه

، وممــن لــم یــرض بجكــم طمعــا بحطــام الــدنیا وخوفــا مــن ســطوة الحــاكم الجــائر فنكــل زیــادمحصــنا أتجلــد شــهود الحــق وتبطــل الــذي قــال لعمــر لمــا أمــر بجلــدهم (بــن معبــد شــبل شــاهد الثــانيعمــر ال . ٤٣٤\٢) فتوح البلدان للبالذري الحد ؟

علــى شـــهادته أو بكــرة وفــي البحــث المــذكور استشــعار واضـــح للمــأزق بعــد ثبــوت إصـــرار أبــي (قذفه) واجماع المسلمین على عدم قبول شهادة (القاذف) ال سیما مع إصراره وامتناعه عن التوبة

فــإن القــاذف غیــر التائــب ال یــؤمن منــه الكــذب فكیــف وهــذا یقتضــي ســقوط روایتــه عــن االعتبــار ـــه وحرامـــه ؟! هـــذا و ـــدین وحالل ـــى ال ـــدهم فـــإن الحـــدیث یل عفـــق قواعـــد الجـــرح والتعـــدیســـتأمن عل ن

وقــد ســماه اهللا ضــابطا هــو مــا رواه (العــدل الضــابط) فهــل یســمى القــاذف المصــر عــدال الصــحیحـــه ( ـــا بقول ـــإتعـــالى كاذب ـــأتوا بالشـــهداء فأولئـــك عنـــد اهللا هـــم الكـــاذبون نف ـــم ی ـــور/ل یقـــول ؟! ١٣) الن

في تعرف أحوال فعلى المتیقظ من حاكم أو عالم أن یبالغ: ( ٢٢٨\٩الشوكاني في نیل األوطار الشهادة والمخبرین ، وأن ال یجعل األصل في ذلـك الصـدق ، ألن كـل شـهادة وكـل خبـر قـد دخلـه االحتمال ، ومع دخول االحتمال یمتنع القبـول إال بعـد معرفـة صـدق المخبـر والشـاهد بـأي دلیـل .

القواعـد صـنیعة وبما أن تلـك ) G رأ على الكذب ویجازف في أقوالهوأقل األحوال أنه لیس ممن یتج) أن الخبر مخالف للشـهادة( بتعدوا قاعدة جدیدة قرروا فیهافقد االمضلة عقولهم الناقصة وأهوائهم

وقال آخر إن القاذف الشـاتم تـرد روایتـه وأن فالقاذف غیر التائب ترد شهادته وال ترد روایته !! !! ـــه !! كـــل هـــذه التخبطـــات واالجتهـــادات ـــة الفارغـــةالقـــاذف الشـــاهد ال تـــرد روایت حتـــى ال تـــرد روای

الصحابي وتصاب نظریة عدالة الصحابة في الصمیم ؟؟!

سـبب امتنــاع أبــي بكــرة عــن التوبــة وتكــذیب ویخـتم الكاتــب (تحقیقــه) بســرد ثــالث تبریــرات حــول نفسه ، وهذه االحتماالت هي :

. شهادته هقبول توبتلعمر من اشتراط تكذیب القاذف نفسه كرة ما یراهب. لم یر أبو ١( . . أبو بكرة یفرق بین الشاهد والقاذف٢ فمم یتوب إذا؟) . یرى أبو بكرة أنه كان صادقا فیما أدلى به من الشهادة٣

أوال لفقد الدلیل علیهما ، وثانیا یلزمان نسبة الجهل ؛ األول والثاني ساقطان ناالحتماال أقول : عهـــده مـــن رســـول اهللا صـــلى اهللا علیـــه وآلـــه ولوجـــود باألحكـــام إلـــى أبـــي بكـــرة وهـــذا مســـتبعد لقـــرب

والدلیل على ذلك ما رواه ابن أبي الحدید في شرح نهج البالغة الصحابة وامكانیة أخذ الفقه عنهم فاستتاب عمر أبا بكرة ، فقال : إنما تستتیبني لتقبل شـهادتي ، قـال : أجـل ! : (قـال ٢٣٨\١٢

) فهو عارف أن التوبة شرط لقبول الشهادة ) في الدنیا ! قال : فإني ال أشهد بین اثنین ما بقیتباألسـانید الصـحیحة أن أبـا بكـرة أصـر وبقي االحتمال الثالث وهو الصحیح الذي قام الـدلیل علیـه

علــى الشــهادة علیــه االتفــاق الــذي عقــداه فــي البصــرة ، وأن زیــادا خــان علــى رأیــه أن المغیــرة زان كما ذكرنا سابقا . بالزنا

رأي فقهي في عدالة الصحابة

یمكن للباحث أن یخلص في حادثة البصـرة إلـى وجـود طـرفین مـن الصـحابة أحـدهم مـتهم بالزنـا ت توبته مما رمي به من معصیة .وكال الطرفین لم یثبواألخر متهم بالقذف ...

ظـر إلـى القـذف ففیـه رأیـان بقي علینا أن نن ج للمرء من دائرة العدالة ،أما الزنا فواضح أنه مخر وهنـاك خـالف شـدید : (قـال ٧٥\٢٠ا النـووي فـي كتابـه المجمـوع معند أهل السنة والجماعة ذكره

ذین تــابوا جــع العفــو المــذكور فــي جملــة إال الــیر ) هــل إلیــه أیضــا حــول (وال تقبلــوا لهــم شــهادة أبــدا ســـیب ، والحســـن البصـــري ، فتقـــول طائفـــة مـــنهم القاضـــي شـــریح وســـعید بـــن الم؟ وأصـــلحوا أم ال

والنخعي وابن سیرین ومكحول وعبد الرحمن بن زید وأبو حنیفة وأبو یوسف وزفر ومحمـد وسـفیان أن من تاب وأصلح ال یبقى فاسقا عند اهللا وال عنـد النـاس مـع إقامـة الثوري والحسن بن صـالح

اء وطـاوس ومجاهـد وتقول طائفة أخرى مـنهم عطـ . الحد علیه وعدم االعتداد بشهادته إلى األبدوالشعبي والقاسم بن محمد وسالم والزهري وعكرمة وعمر بن عبد العزیز وابن أبي نجیح وسـلیمان بــن یســار ومســروق والضــحاك ومالــك وعثمــان البنــى واللیــث بــن ســعد والشــافعي وأحمــد بــن حنبــل

امـة الحـد ، ولكنـه ) ال یرجع العفو المـذكور فیهـا إلـى إق(إال الذین تابوا وأصلحواوالطبري أن جملة ، واســتدلوا یرجــع إلــى أن مــن أقــیم علیــه الحــد إذا تــاب وحســنت حالــه تقبــل شــهادته وال یبقــى فاســقا

والصحیح عندي أن حقیقـة بقصة إقامة عمر الحد على أبى بكرة حینما قذف المغیرة بن شعبة . مله به هـو أن ال نسـمیه توبة المرء ال یعلمها إال اهللا ، ومن تاب عندنا فإن غایة ما لنا أن نجا

الفاســق وال نــذكره بالفســق ، ولــیس مــن الصــحیح أن نبــالغ فــي مجاملتــه حتــى نعــود إلــى الثقــة ..) . . األمربقوله لمجرد أنه قد تاب عندنا في ظاهر

ونحیط به من عدة احتماالت : وحدیثیا بقي علینا أن نفهم الموضوع فقهیا كــان صــادقا فهــذا ینفــي عدالــة المغیــرة كــرةبحــق المغیــرة و أن أبــا ب : لــو فرضــنا أن الزنــا ثابــتأوال

ن الشـعبيعـ بل أكثر من ذلك روى أبو الفـرج األصـفهانيندمه على فعله ، حیث لم یثبت توبته و ة معاویـة بها المغیرة تختلف إلیـه فـي أیـام إمارتـه الكوفـة فـي خالفـ يكانت الرقطاء التي رم: ( قال

) !! هافي حوائجها فیقضیها لبریئا من تهمة الزنا وأن أبا بكرة قذقه بغیر وجـه حـق وهنـا ◌ : الفرض اآلخر أن المغیرة كان ثانیا

تسقط عدالة الصحابي أبي بكرة ألنه لم یتب من فعله بل بقي مصرا علیـه كمـا ذكرنـا سـابقا فعلـى ولیس مـن الصـحیح ( كما صرح النووي بقولهالرأي األول حتى لو تاب أبو بكرة ال تجوز شهادته

، وعلـى الـرأي الثـاني ال ) أن نبالغ في مجاملته حتـى نعـود إلـى الثقـة بقولـه لمجـرد أنـه قـد تـابال تقبــل شــهادة أبــي بكــرة فــي أي حكــم وتســقط علــى كــال التقــدیرین ف تقبــل شــهادته ألنــه لــم یتــب ،

. عدالته وتسقط معها نظریة عدالة الصحابة

الخاتمة اسـتلم قیـادة جولة مع حیاة مثیرة للجدل لألحد رمـوز التیـار االنقالبـي الـذي ذه فقد كانت هوبعد

الدولة اإلسالمیة بعد وفاة رسول اهللا صلى اهللا علیه و آلـه الـذي أسـس أسـاس الظلـم والجـور علـى أهل البیت علیهم السالم ومهدوا لظالمة ما زالت ولن تـزول حتـى یـورث اهللا عبـاده الـذي اصـطفى

وآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمین . مغاربها ،و مشارق األرض

********* ادر ــالمص

. القرآن الكریم* ) . تحقیق : السید جالل الدین ٢٨٣: أبو إسحاق إبراهیم بن محمد الثقفي الكوفي (ت الغارات*

المحدث . مطابع بهمن . ) . شرح : الشیخ ٤٠ب علیه السالم (ت: اإلمام أمیر المؤمنین علي بن أبي طال نهج البالغة*

ه) . ١٤١٢إیران ( –: دار الذخائر الناشر. قم –المطبعة : النهضة محمد عبده .

) . تحقیـق : الشـیخ محمـد بـاقر ٧٢: التـابعي سـلیم بـن قـیس الهاللـي (ت بن قـیس كتاب سلیم* األنصاري الزنجاني .

تحقیـــق : الســـید جـــالل الـــدین المحـــدث . ) . ٢٦٠(ت : الفضـــل بـــن شـــاذان األزدي اإلیضـــاح* ش) . ه ١٣٦٣طهران . ( –الناشر : مؤسسة انتشارات

الســید : . تحقیـق) ٥٤٨(تمنصــور أحمـد بـن علــي بـن أبـي طالــب الطبرسـي وأبـ: االحتجـاج* ) . م١٩٦٦(النجف األشرف -النعمان بعةمط. محمد باقر الخرسان

لبنـان -دار الكتـاب العربـي بیـروت .) ١٣٩٢(تینـي الشـیخ عبـد الحسـین احمـد األم: الغدیر* ) . م١٩٧٧ - ه١٣٩٧ ( الطبعة الرابعة

یحیــى كمــالي البحرانــي . الشــیخ : محمــد صــادق النجمــي . ترجمــة : أضــواء علــى الصــحیحین* . ق . ه ١٤١٩الناشر : مؤسسة المعارف اإلسالمیة . الطبعة : األولى

.لبنان -بیروت -: دار صادر الناشر) .٢٤١(ت نبلاإلمام أحمد بن ح: مسند أحمد* عبد اهللا محمـد بـن إسـماعیل بـن إبـراهیم ابـن المغیـرة بـن بردزبـة البخـاري وأب: صحیح البخاري*

. م ١٩٨١ - ه ١٤٠١ .دار الطباعة العامرة بإستانبول : طبعة . ) ٢٥٦(تالجعفي دار . ) ٢٦١(تالقشـیري النیسـابوري الحسـین مسـلم بـن الحجـاج ابـن مسـلمو أبـ: صحیح مسلم*

. الفكر بیروت لبنان ٣٢٣ -بكر أحمد بن عبـد العزیـز الجـوهري البصـري البغـدادي المتـوفى وأب: السقیفة و فدك* تقـــدیم وجمـــع . ه ٦٥٦عـــز الـــدین عبـــد الحمیـــد بـــن أبـــي الحدیـــد المعتزلـــي المتـــوفى : روایـــة . ه

. لبنـان –شركة الكتبـي للطباعـة والنشـر بیـروت . میني الدكتور الشیخ محمد هادي األ. وتحقیق . م١٩٩٣ - ه١٤١٣الطبعة الثانیة

د : إشـراف ) . ٤٠٥(تعبـد اهللا الحـاكم النیسـابوري والحافظ أب : المستدرك على الصحیحین* . لبنان –دار المعرفة بیروت . . یوسف عبد الرحمن المرعشلي

٨٠٧لحافظ نور الدین علي بن أبي بكر الهیثمي المتوفى سنة : ا مجمع الزوائد ومنبع الفوائد* . م١٩٨٨ - ه١٤٠٨. لبنان –دار الكتب العلمیة بیروت . دار -المطبعـــة : بیـــروت ) . ٨٥٥(ت محمـــد محمـــود بـــن أحمـــد العینـــي: أبـــو عمـــدة القـــاري*

. إحیاء التراث العربيكـر عبـد اهللا بـن محمـد بـن إبـراهیم ب ولحـافظ أبـا: مصنف ابن أبي شیبة في األحادیث واآلثـار*

الناشــر : دار الفكــر للطباعــة . ه ٢٣٥بــن عثمــان بــن أبــي شــیبة الكــوفي العبســي المتــوفى ســنة . م١٩٨٩ - ١٤٠٩جماد اآلخرة . لبنان –بیروت -والنشر والتوزیع

محمـد الجـزري ابـن السـعادات المبـارك بـن ومجد الدین أبـ : لنهایة في غریب الحدیث واألثرا* طــــــاهر احمــــــد الــــــزاوي مؤسســــــة و محمــــــود محمــــــد الطنــــــاحي : تحقیــــــق . ) ه ٦٠٦ ت(األثیــــــر

. اسماعیلیانبو بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسـلم بـن أ : المثاني اآلحاد و*

الدرایة للطباعة دار. الدكتور باسم فیصل أحمد الجوابرة: تحقیق ) .٢٨٧(تالضحاك الشیباني . م ١٩٩١ - ه١٤١١الطبعة األولى . والنشر والتوزیع السعودیة الریاض

بو عمر یوسف أحمد بن عبد اهللا أحمد بن محمد أحمـد بـن أ : ستیعاب في معرفة األصحابالا* المطبعـة : . تحقیـق : علـي محمـد البجـاوي) . ٤٦٣(ت عبد البر النمـري الفقیـه الحـافظ األندلسـي

ه . ١٤١٢لى األو الطبعة : . دار الجیل - بیروتمحمد أبو الفضـل : ) تحقیق ه ٦٥٦ - ٥٨٦( المعتزليابن أبي الحدید : شرح نهج البالغة*

) . م١٩٥٩ - ه ١٣٧٨(الطبعة األولى .الكتب العربیة إحیاءدار . مإبراهیالمتقــي بــن حســام الــدین لعالمــة عــالء الــدین علــي : ا كنــز العمــال فــي ســنن األقــوال واألفعــال*

وضـــع فهارســـه صـــححه و وضـــبطه وفســـر غریبـــه . ٩٧٥الهنـــدي البرهـــان فـــوري المتـــوفى ســـنة ) . م١٩٨٩- ه١٤٠٩ (مؤسسة الرسالة. الشیخ صفوة السفا والشیخ بكري حیاني : ومفتاحه

ف لعالمـة محمـد عبـد الـرؤو ا : فیض القدیر شرح الجامع الصغیر من أحادیث البشـیر النـذیر* لبنان -دار الكتب العلمیة بیروت . احمد عبد السالم : صححه ضبطه و) . ١٠٣١(تالمناوي

. م١٩٩٤ - ه١٤١٥الطبعة األولى ـــار الســـبیل* ـــث من ـــي تخـــریج أحادی ـــل ف المكتـــب . محمـــد ناصـــر الـــدین األلبـــاني : إرواء الغلی

. م١٩٨٥ - ه١٤٠٥الطبعة الثانیة بیروت . –اإلسالمي النظـر محمـد بـن مسـعود بـن عیـاش السـلمي السـمرقندي والمحدث الجلیـل أبـ: العیاشيتفسیر *

الســــید هاشــــم : وقــــف علــــى تصــــحیحه وتحقیقــــه والتعلیــــق علیــــه ) .٣٢٠(تالمعــــروف بالعیاشــــي . اإلسالمیةالمكتبة العلمیة .الرسولي المحالتي

. دار صادر بیروت) . ٣٢٠(تبن سعد : محمد الطبقات الكبرى* األستاذ : قرم له حققه و) . ه ٢٤٠(خلیفة بن خیاط العصقري ت : : اریخ خلیفة بن خیاطت*

. ه ١٤١٤/ م ١٩٩٣دار الفكر للطباعة والنشر والتوزیع . الدكتور سهیل زكار محمـــود : تحقیـــق ) . ٢٥٦(تعبــد اهللا محمـــد بــن إســـماعیل البخــاري وأبـــ . التــاریخ الصـــغیر*

لبنــان الطبعــة األولــى -دار المعرفــة بیــروت .یوســف المرعشــي : أحادیثــه فهــرس. إبــراهیم زایــد . م١٩٨٦ - ه١٤٠٦

) . ٣٢٢(تجعفر محمد بن عمـرو بـن موسـى بـن حمـاد العقیلـي المكـي وأب. ضعفاء العقیلي* . الطبعـة الثانیـة -دار الكتـب العلمیـة بیـروت .الدكتور عبد المعطى أمین قلعجي : حققه ووثقه

. م١٩٩٨ - ه١٤١٨محمــد عبــد الــرحمن بــن أبــي حــاتم محمــد بــن إدریــس بــن المنــذر والحــافظ أبــ. الجــرح والتعــدیل*

الطبعـــة األولـــى بمطبعـــة مجلـــس دائـــرة المعـــارف . ( ه ٣٢٧التمیمـــي الحنظلـــي الـــرازي ( المتـــوفى . م١٩٥٢ - ه١٢٧١الهند سنة -بحیدر آباد الدكن -العثمانیة

الحافظ محمد بن حبان بن أحمد أبي : المحدثین والضعفاء والمتروكین كتاب المجروحین من* . محمود إبراهیم زاید: تحقیق ه ٣٥٤حاتم التمیمي البستي المتوفى سنة

الحـافظ أبـي القاسـم علـي بـن الحسـن ابـن هبـة اهللا بـن عبـد اهللا الشـافعي : تاریخ مدینـة دمشـق* دار الفكـر للطباعـة .علـي شـیري : راسـة وتحقیـق د. ) ه٥٧١ - ه٤٩٩ (المعروف بـابن عسـاكر

. م١٩٩٥/ ه ١٤١٥ .والنشر والتوزیع ه ٧٤٨شـمس الـدین محمـد بـن أحمـد بـن عثمـان الـذهبي المتـوفى اإلمـام: سیر أعالم النبالء*

. م ١٩٩٣ ه ١٤١٣بیروت الطبعة التاسعة -مؤسسة الرسالة .م ١٣٧٤ ه ٧٤٨عبد اهللا محمد بن أحمد بن عثمـان المتـوفى سـنة وأب : میزان االعتدال في نقد الرجال* - ١٣٨٢ لبنـــــان –دار المعرفـــــة للطباعـــــة والنشـــــر بیـــــروت .علـــــي محمـــــد البجـــــاوي : تحقیـــــق .

. م١٩٦٣ ه ٨٥٢الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقالني المتوفى سنة : اإلصابة في تمیز الصحابة* دار . الشــیخ علــي محمــد معــوض ودل أحمــد عبــد الموجــود الشــیخ عــا: دراســة وتحقیــق وتعلیــق .

. م١٩٩٥ - ه١٤١٥الطبعة األولى . لبنان -الكتب العلمیة بیروت ٨٥٢الحافظ شهاب الدین أحمد بن علي بن حجر العسـقالني المتـوفى سـنة : تهذیب التهذیب* . م ١٩٨٤ - ه١٤٠٤الطبعة األولى بیروت . – دار الفكر للطباعة والنشر والتوزیع . ه

ـــدان* ـــوح البل نشـــره ووضـــع ) . ٢٧٩(تأحمـــد بـــن یحیـــى بـــن جـــابر المعـــروف بـــالبالذري : فت م١٩٥٦. القـاهرة –مكتبـة النهضـة المصـریة .الدكتور صـالح الـدین المنجـد : مالحقه وفهارسه

. أحمـــد بـــن أبـــي یعقـــوب بـــن جعفـــر بـــن وهـــب ابـــن واضـــح الكاتـــب العباســـي : تـــاریخ الیعقـــوبي*

. دار صادر بیروت ) .٢٨٤(تالمعروف بالیعقوبي مؤسســـة األعلمـــي ) .٣١٠(ت جعفـــر محمـــد بـــن جریـــر الطبـــري وأبـــ : تـــاریخ األمـــم والملـــوك*

. م١٩٨٣ -ه ١٤٠٣. لبنان –بیروت -للمطبوعات الشـیخ عــز الــدین أبــي الحســن علــي بـن أبــي الكــرم محمــد بــن محمــد بــن : الكامــل فــي التــاریخ*

دار صادر للطباعة والنشر ) .٦٣٠(تریم بن عبد الواحد الشیباني المعروف بابن األثیر عبد الك

. م ١٩٦٥_ ه١٣٨٥. بیروت - . دار الثقافة -لبنان . تحقیق : إحسان عباس) . ٦١٠: ابن خلكان (ت وفیات األعیان*

) .٧٨٤(ت هبيشـــمس الـــدین أبـــو عبـــد اهللا محمـــد بـــن أحمـــد بـــن عثمـــان الـــذ* تـــاریخ اإلســـالم : . م١٩٨٧ - ه ١٤٠٧سنة الطبع : . دار الكتاب العربي -لبنان/ بیروت

. حققه ه ٧٧٤الفداء إسماعیل بن كثیر الدمشقي المتوفى سنة والحافظ أب : البدایة والنهایة* . ه ١٤٠٨الطبعة األولى .علي شیري دار إحیاء التراث العربي : دقق أصوله وعلق حواشیه و

. م١٩٨٨محمـــد عبـــد اهللا بـــن مســـلم ابـــن قتیبـــة واإلمـــام الفقیـــه أبـــ) : تـــاریخ الخلفـــاء( اإلمامـــة والسیاســـة*

ه ؤ مؤسســة الحلبــي وشــركا .الــدكتور طــه محمــد الزینــي : تحقیــق . ه ٢٧٦الـدینوري المتــوفى ســنة . للنشر والتوزیع

منظـور اإلفریقـي المصـري الفضل جمال الدین محمد بـن مكـرم ابـن والعالمة أب : لسان العرب* . ه ١٤٠٥. إیران -نشر أدب الحوزة قم . ) ٧١١(تالطبعـة السادســة ) . ١٤٢٨(تالسـید مرتضــى العسـكري : عبـد اهللا بـن ســبأ و أسـاطیر أخــرى*

. م١٩٩٢ - ه ١٤١٣مصححة سنة . ه ٢٧٦توفى سنة محمد عبد اهللا بن مسلم ابن قتیبة الدینوري الم واإلمام الفقیه أب: المعارف*

. دار المعارف -القاهرة -بیروت ) . ٤٦٣(ت أبو عمر یوسف بن عبد اهللا بن محمد بن عبد البر النمري: االستذكار*

. م٢٠٠٠. دار الكتب العلمیة. ه ٣٠٣أحمــد بــن علــي بــن شــعیب النســائي المتــوفى ســنة : المتــروكین كتــاب الضــعفاء و*

- ه ١٤٠٦ . لبنـــــان الطبعـــــة األولـــــى -دار المعرفـــــة بیـــــروت . زایـــــد محمـــــود إبـــــراهیم : تحقیـــــق . م١٩٨٦

: تحقیـق م٩٢٦/ ه ٣١٤محمد أحمد بن أعثم الكـوفي المتـوفى نحـو سـنة وأب : كتاب الفتوح* . م١٩٩١ - ه ١٤١١الطبعة األولى . على شیري

. دار الحدیث القاهرة ) .٧٦٣(تجمال الدین الزیلعي : نصب الرایة تخریج أحادیث الهدایة* . م١٩٩٥ - ه ١٤١٥الطبعة األولى

دار . ه ٦٧٦زكریا محیي الدین بن شرف النووي المتوفى سنة وأب : المجموع شرح المهذب* بیروت . -الفكر

استدراكات مفیدة :

) " قال مطرف بن ٣٥٧ص ٢) ، وابن أبي الحدید ( ج ٣٤٣ص ٢مروج الذهب ( ج * وفدت مع أبي المغیرة إلى معاویة فكان أبي یأتیه یتحدث عنده ، ثم ینصرف المغیرة بن شعبة :

إلي فیذكر معاویة ویذكر عقله ، ویعجب مما یرى منه ، إذ جاء ذات لیلة ، فأمسك عن العشاء ، فرأیته مغتما فانتظرته ساعة ، وظننت أنه لشيء حدث فینا أو في عملنا ، فقلت له : مالي

لة . قال : یا بني اني جئت من أخبث الناس . قلت له : وما ذاك . قال : أراك مغتما منذ اللیقلت له وقد خلوت به : انك قد بلغت مناك یا أمیر المؤمنین فلو أظهرت عدال وبسطت خیرا ،

فواهللا ما عندهم الیوم فإنك قد كبرت ، ولو نظرت إلى اخوتك من بني هاشم ، فوصلت أرحامهم ،هیهات هیهات ، ملك أخو تیم فعدل وفعل ما فعل ، فواهللا ما عدا ان شئ تخافه ، فقال لي :

هلك ، فهلك ذكره ، اال أن یقول قائل أبو بكر . ثم ملك أخو عدي فاجتهد وشمر عشر سنین ، فواهللا ما عدا ان هلك فهلك ذكره ، اال أن یقول قائل عمر ، ثم ملك أخونا عثمان فملك رجل لم

عمل ما عمل وعمل به ، فواهللا ما عدا أن هلك ذكره وذكر ما فعل به یكن أحد في مثل نسبه ، ف. وان أخا هاشم یصرخ به في كل یوم خمس مرات أشهد ان محمدا رسول اهللا . فأي عمل یبقى

بعد هذا ال أم لك ، اال دفنا دفنا " . * المغیرة وأبو لؤلؤة .

أم جمیـــل ، وقـــدمین مخضـــوبتین قـــد رأى اســـتاها مكشـــوفة ، وخصـــیتین متـــرددتین بـــین فخـــذي* .

لهـا ، وهـل تجـد فـي هـذا الحـد مسـاغا مرفـوعتین ، وسـمع خفزانـا شـدیدا ونفسـا عالیـا ، ورآه متبطنـا ألن یكون المیل في خارج المكحلة ؟ أو أن یكون قضیب المغیرة جامحا عن فرج أم جمیل ؟ .

بــو دینــار یــونس بــن یحیــى أخبرنــا أبــو أحمــد عبــد اهللا بــن عــدي حــدثنا أ: ٤٨٧* تــاریخ جرجــان المقــرئ بجرجــان حــدثنا أبــو حــاتم الــرازي حــدثنا محمــد بــن زیــاد الســهمي حــدثنا الفضــل بــن موســى السیناني عن عبد المؤمن بـن خالـد عـن عبـد اهللا بـن بریـدة عـن المغیـرة بـن شـعبة قـال صـلیت مـع

ه . اهللا علیه وسلم فأقامني عن یسار النبي صلىقــال عمــرو بــن دینــار : وقــع بــین المغیــرة بــن شــعبة وبــین عمــرو بــن و : ٩٥\٣* تــاریخ اإلســالم

. العاص كالم ، فسبه المغیرة.

. ١٧٧: االختصاص أعور ثقیف* ثالث تسـب علیـا ؟ أفـي بعـده عـن وأما أنت یا أعور ثقیف ففي أي: ٢٢٠\٢* جواهر المطالب

في رغبة في دنیا ؟ فإن قلت شـیئا وسلم ؟ أم في حكم جائر ؟ أم[وآله] رسول اهللا صلى اهللا علیه مــن ذلــك كــذبك النــاس وكــذبت ؟ وأمــا وعیــدك إیانــا فــإن مثلــك كمثــل بعوضــة وقفــت علــى نخلــة ؟

فقالـت لهـا : استمسـكي فـإني أریـد أن أطیـر ! فقالـت النخلـة : واهللا مـا علمـت بقعـودك فكیـف یشــق . ق علینا سبك ؟) ما شعرنا بعداوتك فكیف یشیا أعورعلي طیرانك ؟ وأنت فواهللا (

* النیاحة .

ســمعت علــي بــن ربیعــة قــال شــهدت المغیــرة بــن شــعبة خــرج یومــا فرقــى علــى المنبــر فحمــد اهللا * وأثنـى علیـه ثـم قـال مـا بـال هـذا النـوح فـي االسـالم وكـان مـات رجـل مـن األنصـار فنـیح علیـه قــال

أحد فمن كذب على سمعت رسول اهللا صلى اهللا علیه وسلم یقول إن كذب على لیس ككذب علىمتعمــدا فلیتبــوأ مقعــده مــن النــار ســمعت رســول اهللا صــلى اهللا علیــه وســلم یقــول إنــه مــن نــیح علیــه

. یعذب بما نیح علیهأخبرنــا أبـــو القاســم بـــن الســـمرقندي أنــا أبـــو علــي بـــن المســلمة أنـــا أبـــو : ٣٩\٦٠ریخ دمشـــق اتــ*

الحسن بن علي القطان أنا إسماعیل بـن الحسن بن الحمامي المقرئ أنا أبو علي بن الصواف أنا عیسى العطار أنا إسحاق بن بشر نا عتـاب عـن یوسـف بـن میمـون عـن حبیـب بـن أبـي ثابـت أن عمـر بــن الخطــاب قــال مــا تقولــون فــي تولیــة ضـعیف مســلم أو قــوي فــاجر فقــال لــه المغیــرة المســلم

ففجـوره علیـه وقوتـه لـك ) له وضعفه علیك وعلى رعیتك وأما القوي الفـاجر ٦الضعیف إسالمه ( ولرعیتك فقال له عمر فأنت وأنا باعثك یا مغیرة فلما ودعته فقـال لـه عمـر اسـمع . . . . . . . (

٧ ( . وبعد " اسمع " في م ، و " ز " ، ود : بیاض مقداره عدة كلمات .قال المجقق :

أنـا أبـو طـاهر المخلـص أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنـا أبـو الحسـین بـن النقـور: ٤٠\٦٠* أنا أبو بكر بن سیف نا السـري بـن یحیـى نـا شـعیب بـن إبـراهیم نـا سـیف بـن عمـر عـن محمـد بـن عبیــد اهللا عــن ســعید بــن عمــرو أن عمــر قــال قبــل أن یســتعمل المغیــرة مــا تقولــون فــي تولیــة رجــل

مه لنفســه ) فقــال المغیــرة أمــا الضــعیف المســلم فإنمــا إســال ٣ضــعیف مســلم أو رجــل قــوي مشــدد ( ) لنفسـه وقوتـه للمسـلمین فقـال وانـا بـاعثوك یـا مغیـرة فكـان ٤وضعفه علیك والمشدد فإن شداده (

المغیرة علیها حتى مات عمر وذلك نحو من سنتین وزیادة فلما ودعه المغیـرة للـذهاب إلـى الكوفـة أن یبعـــث ) ثـــم أراد عمـــر أن یبعـــث ســـعدا علـــى عمـــان فقتـــل قبـــل ٥قـــال لـــه یـــا مغیـــرة . . . . (

. وأوصى به بیاض باألصل ، ود ، و " ز " ، وم .المحقق :

حدثنا داود بن المحبر ، ثنا حماد بن سـلمة ، عـن : ٤٩بغیة الباحث عن زوائد مسند الحارث * هشام بن عروة ، عن أبیه ، أن المغیرة بن شعبة كان یؤخر العصر فقال له رجل من األنصـار :

علیـه -یقـول : " جـاءني جبریـل -صلى اهللا علیه وسـلم -ول اهللا ویحك یا مغیرة أما سمعت رسفقــال لــي : صــل صــالة كــذا فــي ســاعة كــذا ، وصــالة كــذا فــي ســاعة كــذا " ، حتــى عــد -الســالم

-صــلى اهللا علیــه وســلم -الصــلوات فقــال : بلــى اشــهدوا أنــا كنــا نصــلى العصــر مــع رســول اهللا عــوف وهــو علــى میلــین مــن المدینــة وأن الشــمس والشــمس بیضــاء نقیــة ثــم یــأتي بنــى عمــرو بــن

لمرتفعة .) ٣قال : فشاعت هذه القصیدة بالمدینة وبلغ ذلك المغیرة بـن شـعبة ( : ٤٤٦\٢* كتاب الفتوح

فجاء إلى أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب رضي اهللا عنـه ، فقـال : یـا أمیـر المـؤمنین ! إن لـك تلــك یــا مغیــرة ؟ قــال : لســت إنــي أخــاف علیــك أحــدا عنــدي نصــیحة فاقبلهــا ، فقــال علــي : ومــا

یخالفك ویشعث علیـك إال معاویـة بـن أبـي سـفیان ، ألنـه ابـن عـم عثمـان والشـام فـي یـده ، فابعـث إلیــه بعهــده وألزمــه طاعتــك ، وابعــث إلــى عبــد اهللا بــن عــامر بــن كریــز بعهــده علــى البصــرة ، فإنــه

علي : ویحك یـا مغیـرة ! واهللا مـا منعنـي مـن ذلـك یسكن عنك األعداء ویهدي علیك البالد ، فقال ) ٤إال قول اهللا تعالى لنبیه محمد صلى اهللا علیه وسلم : ( وما كنت متخذ المضلین عضـدا ) (

واهللا ! ال یرانـــي اهللا تعـــالى وأنـــا أســـتعمل معاویـــة علـــى شـــيء مـــن أعمـــال المســـلمین أبـــدا ، ولكنـــي ذلـك أصـاب رشـده واال حاكمتـه إلـى اهللا عـز وجـل ، أدعوه إلى ما نحـن فیـه ، فـإن هـو أجـاب إلـى

قــال : فســكت المغیــرة بــن شــعبة وانصــرف إلــى منزلــه وأنشــأ أبیاتــا مطلعهــا : منحــت علیــا فــي ابــن . حرب نصیحة * فرد فما منى له الدهر ثانیة

) الضحضــاح أو لجــة ٤مــا الیــوم إال مثــل أمــس واننــا * لفــي رقــرق ( : ٢١١\٤* كتــاب الفتــوح قــال : وبلــغ معاویــة أن عمــرا یریــد األمــر لنفســه ، فضــاق لــذلك ذرعــا ولــم یــدر مــا یصــنع ، البحــر

) ، وقد كان أتاه زائرا من الطائف ، فقال له : ویحك یا مغیرة ! أشر ٥فدعا بالمغیرة بن شعبة ( علي فقد بلغني أن عمرا یرید األمـر لنفسـه : فقـال لـه المغیـرة : إنـه لـو وسـعني أن أشـیر علیـك أوآمــرك لوســعني أن أنصــرك علــى علــي ، ولكــن علــي أن آتیــك بخبــر الــرجلین جمیعــا عمــرو وأبــي موسى . قال : ثم خرج المغیرة من عند معاویة وسـار حتـى أتـى دومـة الجنـدل ، فـدخل علـى أبـي موسى كأنه زائر له فحدثه ساعة ثـم قـال : یـا أبـا موسـى ! مـا تقـول فـیمن اعتـزل هـذا األمـر وكـره

فلم یكن مع علي وال معاویة ؟ فقال أبو موسى : أولئك واهللا خیار الناس ممن قد خف هذه الدماء ) ظهره من مظالم العباد . ٦(

. كان المغیرة بن شعبة یبغض علیا علیه السالم منذ أیام رسول : ١٠١\١٦* شرح نهج البالغة عمــر ، وأشــار علیــه یــوم اهللا صــلى اهللا علیــه وآلــه ، وتأكــدت بغضــته إلــى أیــام أبــى بكــر وعثمــان و

بویع بالخالفة أن یقر معاویة على الشام مدة یسیرة ، فإذا خطب له بالشـام وتوطـأت دعوتـه دعـاه إلیــه كمــا كــان عمــر وعثمــان یدعوانــه إلیهمــا ، وصــرفه فلــم یقبــل ، وكــان ذلــك نصــیحة مــن عــدو

خـروج عنهـا ، وقصـد كاشح . واستشار الحسین علیـه السـالم عبـد اهللا بـن الزبیـر وهمـا بمكـة فـي الالعــراق ظانــا أنــه ینصــحه فغشــه ، وقــال لــه : ال تقــم بمكــة ، فلــیس بهــا مــن یبایعــك ، ولكــن دونــك

عراق ، حتى كان من أمره ما كان .العراق ، فإنهم متى رأوك لم یعدلوا بك أحدا ، فخرج إلى ال

*