ББК 63.3(0) a.(red) _mify i magija... · 2015-04-12 · ВЫПУСК 2. moscow manager 1997....

ББК 63.3(0)

М 68

Мифы и магия индоевропейцев. Выпуск 2.Под редакцией А.Платова.

М.: Менеджер, 1997. 200 стр., илл.

Альманах посвящен вопросам мифологии, древних религийи магических искусств индоевропейских народов: славян, скан-динавов, кельтов и многих других.

Работы, представленные в альманахе, будут интересны итем, кого уже коснулась красота древней магии и древнихучений, и тем, кто просто интересуется загадочным прошлымнаших предков.

Основные направления, разрабатываемые альманахом, та-ковы:

1. мифология и до-христианские религии индоевропейскихнародов;

2. магические искусства индоевропейцев, включая новей-шие достижения в традиционных искусствах и исследованиядревних методов и практик;

3. современные языческие религии; языческие группы и об-щины, их деятельность, вера и ритуалы;

4. сакральная география, магия "мест Силы" и магия земнойэнергии;

5. структура обряда и ритуала; их роль в магических и рели-гиозных действиях.

© А.Андреев, А.Асов, А.Белов,С.Ермаков, А.Критов, А.Платов,В.Тороп, В.Щербаков, 1997.

© А.Платов, составление, комментарии, 1997.© Издательство "Менеджер", 1997.

ISBN 5-87457-74-2

4

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие редактора 6

А. Платов. Культовые изображения из храма в Ретре 8

A. Белов. Поклонение Перуну 29

B. Тороп. Ладожский рунический документ —свидетель живой истории 43

В. Щербаков. Светлая тайна Лебединой Книги 58

РУНИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО

A. Платов. Работы мастеров западной школырунической магии на территории Руси 70

B. Тороп. Футарк Сигрдривы. Раскрытаеще одна тайна рунического искусства 80

ЭТНИЧЕСКАЯ МАГИЯ И ЭТНОПСИХОЛОГИЯ

А.Андреев. Игра и игрецы 96

САКРАЛЬНАЯ ГЕОГРАФИЯ

А. Платов. Волшебные камни земли Вантит (о древнемобсерваторном комплексе на Куликовом Поле) 136

C. Ермаков. О гадах "ползучих и летаючих".Еще одна попытка интерпретации некоторыхмифологических сюжетов 154

5

КОРОТКО...

А. Платов. О трактовке волшебных описаний

в ирландских сагах 174

А. Асов. Памятник князю Бусу 181

А. Критов. Китайские аналоги скандинавских рун 186

Альмах "Мифы и Магия" представляет:Британский Орден Бардов, Оватов и Друидов 190Рунический камень на границах Твери и Новгорода? ... 198

6

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА

Перед вами — второй выпуск альманаха"Мифы и магия индоевропейцев".

Мы искренне благодарны всем, кто отклик-нулся на появление альманаха, — и авторам, пред-ложившим свои работы для публикации, и читате-лям, отзывы которых о первом выпуске немало по-могли нам в работе над последующими.

Древние волшебные Искусства, от мифотво-рения и мифознания до прямой активной магии, — аэто основное наше направление — предмет слож-ный. Все, о чем говорят наши авторы на страницахальманаха, — это результат не только историче-ских и других разысканий, но и особого, магическо-го, я бы сказал, отношения к миру и к жизни, безкоторого была бы невозможна действительно пло-дотворная работа в области волшебных Искусств.И еще раз, повторяя Предисловие к первому выпус-ку, мы подчеркиваем — все наши авторы практику-ют то, о чем пишут.

Итак, второй выпуск альманаха — перед вами.Читайте и удивляйтесь, а мы будем ждать вашихотзывов, предложений и, конечно же, — ваших ра-бот.

Антон Платов

МИФЫ И МАГИЯ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ

ВЫПУСК 2

Moscow Manager1997

Москва Менеджер1997

АНТОН ПЛАТОВ

Языческий храм Ретры (Rhetra), находившийся вземлях лютичей, долгое время являлся главным храмомзападных прибалтийских (полабских) славян, и был ра-;зушен в середине XI века в ходе германского завоевания:Материальные ценности храма долгое время считалисьутерянными или украденными, пока часть их, спустяболее полу-тысячелетия, не появилась на свет вновь.

Бронзовые изображения богов и ритуальные пред-меты из Ретринского храма были найдены в земле дерев-ни Прильвиц в конце XVII века; значительно позднее ихприобрел некто Андреас Готтлиб, описал и заказал гра-вюры. Эти материалы были изданы им в 1771 в Германии.1

Его книга содержит изображения более шести десятковскульптур и других предметов.

Все предметы оплавлены; на их поверхности —судя по гравюрам — четко различимы многочисленныерунические надписи, выполненные рунами, многие изкоторых не находят аналогов в младших германских ал-фавитах.

'Andreas Gottlieb. Die Gottesdienftlichen der Obotriten. Berlin,1771.

8

Если подлинность изображений, вероятно, не мо-жет вызвать сомнений, то вопрос о подлинности надпи-сей на них остается открытым. Существуют доводы, сви-детельствующие как в пользу их поддельности, так и впользу подлинности. Важным доводом, говорящим оподдельности надписей, является самый их вид. Можноли допустить, что жрецы храма Ретры вдоль и поперекисписали изображения своих богов рунами? Проще былобы предположить, что надписи выполнены значительнопозднее, уже поверх оплавления, с целью повысить про-дажную стоимость изображений.

С другой стороны, ряд фактов говорит о противо-положном. Можно однозначно утверждать, что надписине являются бессмысленным набором знаков; человек,резавший эти руны, — независимо от того, был ли ондревним жрецом или случайным владельцем — этот че-ловек был хорошо знаком с руническим искусством. Не-оходимо указать на то, что ряд использованных рун (нарис. — №№ 8,18, 25) встречаются относительно редко,и, что важно, принадлежат к одному и тому же стилю(один из датских вариантов младших рун). Этот фактуказывает на то, что руны, нанесенные на изображения,не случайны и представляют некую обособленную тра-дицию. Кроме того, ряд знаков отсутствует в известныхгерманских рунических алфавитах, но присутствует внадписях на Микоржинских камнях (на рис. — №№ 1,19), также связываемых с лютичами.

Нужно, однако, отметить, что"поддельность и "под-линность" надписей на изображениях в данном случаеявляются понятиями относительными. Даже если предпо-ложить, что руны были нанесены уже после обнаруженияизображений, в XVII или XVIII веках, сказанное абзацем

9

10


№ Надписи наизображениях

Ретры

Надписи наМикорж.камнях

знак звук знак звукзнак

скандинавскиемладшие

руны

выше остается в силе, и перед нами — так или иначе —образчик западнославянского рунического стиля.2

Среди значительного количества надписей могутбыть прочитаны только две, постоянно повторяющиеся:

r h e t r a и r a d e g a s tТот факт, что последнее имя мы встречаем именно на техскульптурах, которые мы скорее всего сочли бы изобра-жениями Радегаста, опять-таки свидетельствует о том,что если резчик и не был жрецом храма, то был-такиосведомлен в эзотерической традиции лютичей.

Ниже приводятся некоторые, наиболее интерес-ные, на наш взгляд, гравюры из книги, изданной в 1771году. Собственно репродукции предваряет краткое опи-сание; номер в квадратных скобках соответствует нуме-рации Готтлиба.

1. [1], 2. [2] и 3. [3] Чрезвычайно интересные изо-бражения, выдержанные в одном стиле и одинаково ском-панованные. Надписи на передних сторонах скульптурне читаются; на тыльных сторонах могут быть прочитаныслова rhetra и radegast. Львиноголовый бог, держащийголову быка — это практически однозначно Митра; та-кой вывод нисколько не противоречит отождествлениюего с Радегастом. Радегаст, во многом близкий к Даждь-богу, связан, как и Митра, с Солнцем, кроме того, иМитра и Радегаст — боги воинов.

4. [6] Двуликое изображение; надписи не читаются.

Предположение о том, что этот стиль мог быть получен ус-ловным фальсификатором путем смешения датских и микор-жинских рун, должно быть отвергнуто: Микоржинские камнибыли обнаружены лишь в 1836 году, т.е. спустя полвека послепубликации 1771 года.

11

5. [9] Интересная и очень художественная скульп-тура. А.Асов считает ее изображением Белеса,3 ссылаясьна то, что бог держит в руках гусли (?). Из надписей наоборотной поверхности однозначно может быть прочи-тано только rhetra, и иных (кроме гуслей) причин ото-ждествлять этого бога с Белесом мы не видим.

6. [10]7. [16] Изображение отождествлению не поддает-

ся; из двух надписей на задней поверхности весьма пред-положительно читается одна — resta. Следует ли считатьэто искаженным rhetra?

8.[18]9. [35 ] Некий ритуальный предмет. Надписи по обо-

ду предположительно дают:t h ..g g a r . , . i g i . a r . i r i . s

что, разумеется, интерпретировано быть не может.10. [23] Надписи не читаются.1.1. [20], 12. [21], 13. [22]14. [34] Надписи на обеих сторонах этого замеча-

тельного изображения, к сожалению, не читаются.15. [44] Плоский овальный предмет, по композиции

изображений напоминающий зодиакальный круг. Изшести надписей читается одна, центральная (под уточ-кой) — radegast.

16. [52]17. [53] Наконечник копья (вероятно, ритуального)

несколько изогнутой формы; коллекция Готтлиба содер-жала около полудесятка таких наконечников. Надписьчитается: radegas; последняя руна либо пострадала приоплавлении, либо специально не дописана при подде-лывании надписей.3А.Асов. Луна древних славян/У Hayка и религия, №1, 1995.

12

13

КУЛЬТОВЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ИЗ ХРАМА В РЕТРЕ

Илл. 1

14


15

Илл.2


Илл. 3

16



Илл.4

17


Илл. 5

18

ИЗОБРАЖЕНИЯ ИЗ ХРАМА В РЕТРЕ

Илл. 6

19


Илл. 7

20


Илл. 8

21


Илл. 9

22

КУЛЬТОВЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ИЗ ХРАМА В PET РЕ

Илл. 10

23


Илл. 11

Илл. 12

24


Илл. 13

Илл. 14

25


Илл. 15

26


Илл. 16

27


Илл. 17

28

АЛЕКСАНДР БЕЛОВ

Статья, предлагаемая ниже читателю, принадле-жит перу Александра Белова (Селидора), главы Москов-ской славяно-языческой общины.

29

Александр Белов

Среди наиболее стойких заблуждений в отношенииязычества самым значительным является, пожалуй, то,что язычество, — якобы, нетеистическая религия, проти-воположная теизму.1 Под "теизмом" в данном случаепонимается монотеизм, некий Образ — организаторрелигиозного Учения. Думается, что более пристальныйвзгляд на существо вопроса способен пошатнуть этотутвердившийся комплекс неполноценности в отношениитех явлений, которые несколько неоправданно объеди-няются общим названием"язычество". Прежде всего сле-дует сказать, что более, чем сорокатысячелетняя (вспом-ним о кроманьонцах), практика познания мира челове-ком никак не может уложиться в рамки одного безликогообозначения. И тот интеллектуальный базис, которыйязычество дало науке на заре ее становления, — лучшийпример интеграции всего многосложного опыта челове-ка в его отношениях с Природой.

Язычество как теология может представлять длясовременного человека ценность именно в том, что ононесет в себе нераскрытые или невостребованные знания,способные изменить наше отношение к окружающемумиру или к самим себе. Неожиданный интерес к язычест-ву сегодня можно объяснить не иначе, как общественнойпотребностью в этих знаниях или в новом способе фор-мирования духовного облика человека.

Теология, в собственном смысле этого понятия,опирается на религиозно-нравственное Учение. К числутаких Учений в язычестве относятся: Громопоклонни-

1 Советсткий эциклопедический словарь. М., 1987.

30

ПОКЛОНЕНИЕ ПЕРУНУ

чество, Солнце- или Огнепоклонничество, Трибожие идр..2 Наш интерес, в данном случае, замыкается на Громо-поклонничестве. К X веку у славян почти повсеместнобог-Громовник признавался лидером пантеона. Сущест-вование крупных храмовых центров в Арконе, Плуне,Коренице, Ретре и других, не имеющих отношения к Пе-руну, тем не менее не может опровергать это утвержде-ние, отражая лишь преимущественный политеистическийхарактер славянских верований. На культ Громовержца вславянской общности повлияли два взаимонесвязанныхнаправления: антское и вагрийское. Напомню ставшеехрестоматийным высказывание Прокопия Кесарийского(VI в.) об антах из его "Войны с готами": "Они считают,что только один бог, творец молний, является владык надвсеми..." Уже одно это высказывание может свидетельст-вовать в пользу доминирующей роли Громовника в сла-вянских верованиях. Влияние антов сыграло существен-ную роль в формировании всего религиозно-этическогостроя восточных славян. Именно оно соединило в Перу-не атрибутику воинского начала со свойствами управите-ля весенне-летнего цикла природы. Таким образом, вбольшинстве символических изображений Перуна при-сутствуют эти два элемента власти: в одной руке — ритонс "хлябями небесными", то есть, с оплодотворяющимдождем, в другой — молния, стрела, реже — палица илитопор. Следует сказать, что здесь просматривается со-единение основных мотивов бытия самих антов. С одной

2Мы считаем необходимым здесь полностью согласиться с ав-тором и немного пояснить его слова для читателя: речь идетсуществовании в рамках язычества ряда Учений, объединенныхобщим мировоззрением и мировосприятием, но "завязанных"на различных богов — прим. редактора.

31

стороны это — аграрный уклад, с другой — воинский. Неслучайно именно стрелы и "молниеносные" дротики со-ставляли главную часть их вооружения.

К этому добавляется некое новое, главенствующее,качество Громовержца, появившееся вместе с варягами-ваграми и имеющее существенное отличие от "антской"модели.

То, что варяги — славянский этноним, — воспрос-скорее идеологический, нежели исторический. Надо ска-зать, вопрос этот, вне идеологических распрей с норма-нистами, вообще никогда не поднимался историей. Пре-красное свидетельство того, что норманы никогда неотождествлялись с варягами — фраза из саги о Вига-Стире (XII в.): "Но такой обычай у варингов (варягов) инорманов, что день они проводят в играх и борьбе..."Отождествление тех и других возникло лишь в восточно-славянских землях как результат соотношения "восток—запад". Подтверждением этой мысли могут служить ислова переписчика саги Олафсона о несхожести норма-нов и варягов.3 Выражение "норманы" в сагах употребля-ется только в отношении жителей Скандинавского полу-острова, реже — в отношении датчан и исландцев.4 Варя-ги в это понятие не входили. О городе западных вагров-варингов А.Гилфердинг писал5 со ссылкой на немецкоголетописца: "Город Альденбург, тот самый, который по-славянски называется Старыгард, то есть "старый го-род", лежит в стране варингов, на западном берегу Бал-тийского моря, и составляет крайний предел славянской

3Василевский В.Г. Варяго-русская и варяго-английская дружинав Констанополе XI и XII веков//Откуда есть пошла русскаяземля. М., 1986.4там же.5 Гилфердинг А. История балтийских славян. М., 1885.

32


земли. Этот город и вся их страна в старину населеныбыли храбрыми людьми, потому что, стоя впереди всехславянских народов и гранича с датчанами и саксами,варинги всегда первые направляли военное движение насоседей, и принимали на себя их удары... Славяне нетолько не уступали скандинавам в морских разбоях, нодаже и превосходили их.

Эти-то варяги-славяне и привносят в образ Громо-вержца представление о нем, как о Вседержителе. Отсю-да, главным его символом для варягов является "царь-дерево" — дуб, мифологиче держатель Оси Мира. Поня-тие Оси Мира, или вертикальной его гармонии, оправды-вается необходимостью держать в равновесии мировойКоло-Круг, колесо времени и пространства, вращающее-ся на этой Оси. Таким образом, Коло, о котором сейчасчасто говорят в связи с реконструкцией славянской со-лярной мифологии, вращается никем иным, как самимПеруном.

Троичный характер сложившегося образа позво-лялнаиболее полно и объемно представлять роль Перунакак главы славянского пантеона. Вместе с тем достоверноизвестно, что слияние всех этих компонент не успелополучить серьезного развития к моменту насильственно-го крещения Руси, которое выражалось, главным обра-зом, в свержении идолов Перуна. О таком слиянии мож-но говорить только применительно к Новгороду Велико-му, соединившему, благодаря реформаторской деятель-ности Владимира, обе культовые основы славянскогоГромопоклонничества.6 Киевский пантеон к моменту его

6 Возможно, здесь большую роль сыграло географическое по-ложение Новгорода на западнославянском, восточнославян-ском и скандинавском пограничье — прим. редактора.

33



разгрома оставался архаичным. Это выразилось в том,что Перуну на Днепре поклонялись по-разному, — накапищах у идолов, и отдельно в священных рощах.

Скажем несколько слов о символике и атрибутикегромовного культа. Наиболее известным из символовГромовержца является, несомненно, "розетка Юпитера"— шести- или восьмилепестковый узор, вырезаемый внут-ри круга. Это — не просто солярный знак (как любойкруг), а специфический символ, имеющий отношение толь-ко к Громовержцу. Розетка символизирует колесо сол-нечной колесницы, встречаемое и в индийской ведиче-ской мифологии. Известно, что на подвешенное колесоримляне молились, взывая к Юпитеру, варяги — к Прове,а аналогичный символ у русских крестьян был оберегомот молнии и вывешивался на конек избы.

Такое же колесо вешалось и на сам дуб, такжепризнаваемый священным. Дубу поклонялись, считая егоодним из символов Громовержца. Известно и использо-вание дубового венка — венок вообще — солярный сим-вол, но венок дубовый — вещь особая.

Можно было бы бесконечно говорить об атрибути-ке и смысловых связях Громовержца с явлениями Приро-ды и человеческого бытия, однако это не отвечает сейчасстоящей перед нами цели — обозначить Громопоклонни-чество как религию. Духовную основу Громопоклонни-чества составляет именно смысловой (образный) его. ряд,экстраполированный на морально-этические принципычеловека. Весь этот ряд обусловлен явлением Перуна какявления Прави. Правь — обоснованный централизм, сутькоторого сводится к уравновешиванию противополож-ных тенденций в обществе. Правь выполняет свою роль,когда ставит полярные силы, находящиеся в естествен-

34


Реконструкция Хмельницкого идола Перуна.(По изданию "Полоцкий летописец", 1993, со ссылкой на:'руды московского археологического общества: находки в

Трокском уезде Виленской губернии. М., 1969.)Зигзагообразные линии и ритон в руках изображения —

молнии и "хляби небесные" (дождь) соответственно.

35

ной конфронтации, в зависимость друг от друга. Тай,создание семьи и потомства является правью в отноше-ниях между мужчиной и женщиной. Наличие двух равно-значимых бортов у судна позволяет ему иметь ходовыекачества. Равенство духовного и физического начала вчеловеке создает подлинно гармоничную личность.

Мир был создан как соединение различных фор»:существования Энергии (Сварожич). Как факт этого соединения выступает слияние духовного начала, Дух;(Стрибог) и физического (Род). Пораздельное их культи-вирование есть нарушение гармонии и причина крушениемирового этического баланса и равновесия. Те же прин-ципы Громопоклонничества устанавливают строгукфункциональную связь между накоплением и потребно-стью, желанием и необходимостью, подлинной социаль-ной значимостью человека и его положением в обществеНевозможно спорить с тем, что данная позиция наиболееприближена к истине.

Языческая философия на Руси всегда была изуст-ной. Ее носители — вещуны, калики перехожие и скази-тели всегда находили такие оттенки Слова, которые былидоступны восприятию в каждом конкретном случае. Изу-стная традиция вообще отрицает догматические орто-доксы, и ведическое новаторство сегодняшнего дня напо-минает мне известное высказывание Эрнста Геккеля:"Если бы у нас действительно не было бы древнейшейистории, я придумал ее в течение получаса." Примернотем же принципом руководствуются сейчас некоторыеисследователи славянского язычества. Это довольно по-пулярный способ утверждения истины, когда доказа-тельства создаются в соответствии с заранее сделаннымивыводами. Однако, теология язычества вполне может

36



обойтись без подобной "поддержки". Главный способвыживания у нее — регенерация. Подобно тому, какскульптор-антрополог воссоздает по разрозненным ос-танкам черепа внешний облик какого-нибудь гоминида,теолог углубляется в последовательность ранее сделан-ныхумозаключений, находя новое их продолжение. Хочунапомнить, что при всей структурной организованности,например, античной традиции язычества, Зевс как сущ-ность был далеко не однообразен. История знает ЗевсаОлимпийского, Зевса Критского, Зевса Микенского, Зев-са Додонского (наиболее близкого к Перуну) и т.д.. Тоесть, утверждения в язычестве закостенелого ортодоксане может существовать принципиально. Потому трудтеолога вполне допускает определенный логический ра-курс во взгляде на предмет. Однако, вернемся к самомупредмету этой теологии.

Перуну присущ эпитет "вседержитель", и это отра-жается в символе почитаемого "царь-дерева". Дерево,как элемент индоарийской эзотерики, отражает верти-кальную модель мира, о чем уже было сказано несколькослов выше.

Другим исторически верным определением Перунаявляется "клятвогарант". В этом своем качестве он высту-пает как грозный судья над преступниками. Безусловно,традиция скреплять клятвой договор выглядит архаично,а роль арбитра здесь — несколько устаревшей. Однако издесь обнаруживается подспудный смысловой пласт, соз-дающий новое видение вопроса. Понятийно клятвопре-ступник рассматривается как "не Правь" (прав — не-прав). Сторона же правого в споре обретает смысловуюоснову — "Правь", и Перун выступает не только каккаратель нарушителей клятвы, но и — в более общем

37


смысле — как бог Правды, хранитель вселенского поряд-ка и равновесия.

Но основным, пожалуй мотивом Громовного куль-та будет змееборчество. Змей — явление неоднозначное.Наряду с его хтонической сущностью он, несомненно,несет в себе и земные сакральные начала. Известно, на-пример, что Змей играет не последнюю роль в таинствезачатия. Неслучайно в русском бытовом шаманстве су-ществует понятие "змиева узла", которым подвязываетсяживот женщины при срывах беременности. И обряд ноч-ных женских купаний при русалиях в полнолуние (времяактивности Змея), обнаруживает связь с таинством зача-тия. Мужчины на эти обряды не допускались — счита-лось, что они свое дело уже сделали.

38


Вместе с тем, однако, Змей остается и символоммирового Зла, с которым борется Громовержец, а в болеепоздней христианской традиции — св.Георгий. Этиче-ская сторона данного явления вполне понятна уже, хотябы, сточки зрения христианства. Но какие новые оттенкисмысла может привнести Громопоклонничество? Змей —властитель мировых вод. Все живое, как известно, вышлоиз воды. Отсюда и связь Змея с детородными культами.Можно указать также на некий антагонизм: вода земная— вода небесная, ведь Перун также подчиняет себе сти-хию воды.7 Антагонизм этот может быть прочитан какпротивостояние воды "женской" (Змей) и "мужской"(Перун). Какой же еще смысл заключен в борьбе Громо-вержца со змеем, кроме победы над злом? Это — утвер-ждение такого этического строя в обществе, когда инте-ресы мужчин и женщин разведены по своим естествен-ным критериям, когда принцип построения личностиориентирован на раздельное воспитание и обучение, ко-гда культура ориентирована не только на социальныйуровень общества но и на эстетические потребности муж-ской и женской части населения. В противном случаебудет увеличиваться количество мужеподобных женщини изнеженных мужчин.

Женщина не должна поклоняться Перуну. Для это-го существует его женский аналог — Додола, или — внесколько ином религиозном понимании — Макошь.

Культ Перуна теснейшим образом связан с боевы-ми искусствами. И неслучайно воинские игрища посто-янно сопровождали обряды поклонения Громовнику отАдриатики до фьордов Норвегии. В этом — проявлениевоинской сути Громовника. Идея праведного боя всегда

7 Вспомните, например, "хляби небесные".

39

сопутствовала доминирующему мужскому началу. Бое-способность мужчины — в самом широком смысле слова— отождествлялась с его жизнеспособностью. Незави-симо от кастового, племенного или социального статуса


Боевые игрища Перунова дня

40


этическая основа мужского воспитания прививала чело-веку идеалы воли и действия. Это выражалось в системеритуалов, обрядов и мистерий, известных нам под общимпонятием "инициация". Если дать точное определениеэтому понятию, то оно будет выражено словом "преодо-ление". Именно потенциал Преодоления отражает лич-ность мужчины.

Инициация делила жизнь воина на этапы, четкоотлицающиеся по сути. Переживания, связанные с про-хождением инициации, оказывали сильнейшее стресо-вое воздействие на испытуемого. Это воздействие, обла-ченное в специфическую атрибутику культового смысла,и создавало значимость инициации как явления. Каждыйритуальный бой продвигал личность воина по шкале егозначимости и достоинства. Вполне естественно, что исами ритуальные бои занимали особое место в судьбахвоинов. И культ боя всегда будет неотъемлимой частьюГромопоклонничества.8

Основными атрибутами Громопоклонничества, какуже упоминалось, являются: поклонение дубу и исполь-зование символики дубовых листьев; ношение амулетов ввиде "громовного креста", "розетки Юпитера", стрелы,обращенной вниз, падающего сокола; почитание четвер-га (Перундан). Основными цветами являются золотой ипурпурный. Обрядовые места могут украшаться знаме-нами с изображением стрел или сокола. Широко исполь-

Ютмечу, что культ боя и представление о битве, как о смысле исодержании жизни — это неизменные черты не только Громо-поклонничества, но и любого другого языческого Учения. Имен-но отсюда— термины "путь Воина", "Воин Духа" и т.п., распро-страненные повсеместно — прим. редактора.

41


зуется модель четырех- или восьмигранника при построе-нии площадки для ритуальных действий. Обязательны^мотив обрядов — подчинение Громовнику огня. Для этс|-го могут применяться глиняные чаши с огнем, возлагае-мые к основанию дуба. При обрядах по четвергам хорошкпроводить ритуальные поединки; при этом стиль и содержание единоборств особой роли не играет.

Некоторые явления, происходящие на обрядах, >. tобъяснить непросто. ..J

Еще раз хочу подчеркнуть, что поклонение Громов-нику не может быть кем-то загнано в рамки строгихнормативов какого бы то ни было происхождения. Важ-ны лишь принципы, и некоторые из них перечисленывыше. Язычество вообще отличается тем, что оставляячеловеку свободу духотворчества, оно не "зомбирует"его фанатической привязанностью к догмам.

42

Появление нового источника сведений о событияхтысячелетней давности всегда похоже на чудо. Ведь труд-но поверить, что за несколько веков изучения письмен-ного наследия наших предков от внимания ученых моглоускользнуть нечто существенное. Но оказывается мно-гое не было замечено, не оценено по достоинству, напри-мер, — памятники русской руники.

Очередной первоклассной находкой русских исто-риков стал докириллический текст, получивший услов-ное название "пространная редакция Боянова гимна".Текст, состоящий из 61 строки, довольно сильно постра-дал от времени. Лежащий в его основе протограф удалосьвосстановить, и этот протограф получил собственноеназвание — Ладожский документ.

Труден и долог был путь замечательного памятникак читателю. Более тысячи лет молчали его строки. Рас-сказ об этом пути дает представление о многолетнейборьбе за восстановление исторической правды о нашихдревнейших корнях.

43

ВИКТОР ТОРОП

Виктор Тороп

44

Судьба Ладожского документа неразрывно связа-на с именем великого русского поэта Гаврилы Держави-на. И это не случайно. До конца своей жизни поэт инте-ресовался извечной проблемой быстротекущего време-ни. За два дня до кончины он начертал на аспидной доскесвое последнее стихотворение. Оно стоиттого, чтобы егоздесь привести:

Река времен в своем теченьеУносит все дела людей,И топит в пропасти забвеньяНароды, Царства и Царей.А если что и остаетсяЧрез звуки лиры и трубы,То вечности жерлом пожрется,И общей не уйдет судьбы.

Державинское обостренное ощущение уходящихмгновений и бесконечная грусть по исчезающей памяти опрошлом помогают понять причины проявленного имживейшего участия в судьбе памятников древней пись-менности.

В 1812 году Державин опубликовал два руническихотрывка из собрания петербургского коллекционера Су-лакадзева.1 В течении 183 лет никаких иных сколь-нибудьпространных русских руническихтекстов не издавалось.Примерно столько же времени тайна обнародованныхотрывков оставалась неразгаданной. И только сейчас

ЛАДОЖСКИЙ РУНИЧЕСКИЙ ДОКУМЕНТ

1 Речь идет об отрывках ил "Боянова Гимна" и "Оракула, илиизречений новгородских жрецов". Эти отрывки были опубли-кованы и в нашем сборнике — см.: В.Грицков. Боянов Гимн —древнеславянский рунический текст//Мифы и магия индоев-ропейцев, вып.1, М., 1995.

45


выясняется, что вырванные Державиным из пропастизабвения строки являются не фальшивками, как счита-лось долгое время, а уникальными памятниками доки-риллического письма. Но сохранилось ли что-нибудь ещеиз удивительной сулакадзевской коллекции, или рекавремен навсегда унесла редчайшие свидетельства далеко-го прошлого?

В 1928 году увидела свет статья киевлянина МиколыМакаренко. В ней Микола сообщал, что еще до револю-ции ему удалось приобрести часть бумаг Сулакадзева. Вчисле приобретений были дневниковые записки, катало-ги рукописей и, самое главное, копии рунических тек-стов. Макаренко не обладал чутьем Державина и руникупубликовать не стал. В ЗО-е годы следы докириллическихпамятников затерялись.

К Макаренко руника перекочевала от сына извест-ного библиофила Александра Неустроева. Известно, чтосвою коллекцию, насчитывавшую более 15 тысяч книг ирукописей, Неустроев в 70-е годы XIX века подарил Им-ператорской Публичной библиотеке. Но были ли средипереданных рукописных памятников и рунические, неиз-вестно. Бывшая Публичная библиотека, ныне переиме-нованная в Российскую национальную библиотеку, хра-нящуюся в ней опись рукописей, некогда подаренныхНеустроевым, не выдает.

Где-то в недрах бывшей Публички затерялось исулакадзевское сочинение "Опыт древней и новой лето-писи Валаамского монастыря", также содержавшее ру-нические тексты. Еще один список этого сочинения хра-нится в финском Нововалаамском монастыре. В Финлян-дию его увезли бежавшие от красного террора монахи.

46

Копии сулакадзевских рун имели довольно широ-кое хождение и были, например, у таких известных уче-ных первой половины XIX века, как Болховитинов, Ка-рамзин, Городчанинов. Вроде бы рунические следы име-ются в изобилии. Но ведут они, к сожалению, либо запределы России, либо в недоступные историкам фондыбиблиотек.

Казалось бы, поиски зашли в тупик, но тут вдругвновь протягивает нам руку помощи Державин. Дело втом, что поэт продолжал интересоваться руникой и по-сле 1812 года. Многие убеждали его, что он имеет дело свещами весьма и весьма сомнительными. Но несмотря наэти уговоры, Державин решает издать рунические текстыцеликом и для этих целей заказывает Сулакадзеву болееполные копии.

В июне 1816 года Державин пишет из имения Званкав столицу и поручает разыскать среди своих бумаг неиз-данные части Боянова гимна. Кроме того, он в очереднойраз просит взять у Сулакадзева копию с недостающихОракулов новгородских жрецов. Осуществить задуман-ное поэт не успел, так как через несколько дней внезапноскончался.

В конце XIX века академик Грот подарил Публич-ной библиотеке державинский архив. В одном из библио-течных ежегодных отчетов была опубликована описьпоступившего собрания. Среди бумаг 39 тома был отме-чен и рунический Боянов гимн из библиотеки "известно-го подделывателя древних рукописей" Сулакадзева. Этобыла копия изготовленная некогда Сулакадзевым дляДержавина. Она-то и уцелела, тогда как сулакадзевскаяколлекция таинственно исчезла.

47



Такова "старинная" часть истории. Вернемся те-перь в наше время.

В самом конце 1994 года один из бескорыстныхлюбителей родной истории, Владимир Горячев, собралсвои последние кровные и поехал в Санкт-Петербург напоиски рун. Он разыскал в державинских бумагах пол-ный текст Боянова гимна и копию его привез в столицу.Находку сразу же стали изучать и готовить к печати с тем,чтобы ввести в научный оборот.

Что же показало изучение обретенного текста?Выводы сделанные при расшифровке той его части, чтобыла опубликована в 1812 году, подтвердились. Легко-мысленный Сулакадзев, не сумев разгадать правильноезначение ряда рун, изрядно попортил некоторые места, вкоторых переставлял буквы и заменял их на другие, Врезультате такой подгонки бессвязные наборы звуков,вызванные неверной огласовкой рун, превращались вотдаленные подобия славянских слов.

Махинации не спасли нашего незадачливого рас-шифровщика. Его "перевод" с подлинным содержаниемтекста практически ничего общего не имеет. Естествен-но, что при подстановке правильных значений букв, зна-менитые имена и названия, такие как Боян, Славен, Бус,Кий, Славенск, Валаам "рассыпались". Такая же участьпостигла и интригующие своей неизвестностью наукеимена Злогор, Сигей, Летислав. Соответствующие участ-ки строк, как и следовало ожидать, оказались наиболееразрушенными от сулакадзевских поправок.

Наличие элементов фальсификации в Бояновомгимне несомненно. Но тогда может быть он целикомвышел из-под пера Сулакадзева? Если мы встанем на этуточку зрения, то перед нами откроется такая картина.

48

Сулакадзев пишет текст на древнерусском языке. Звуко-вые значения рун при этом им определены правильно.Такие же руны, расшифрованные уже в наше время, былинайдены на древностях как западных, так и восточныхславян. Но затем гениальный составитель текста ожесто-чается на свое создание. Он хаотично подставляет раз-ные звуковые значения под одни и те же буквы, перестав-ляет знаки на другие места, а затем, получившуюся тара-барщину выдает за архаичную форму славянской речи.Интереснейшее историческое содержание при этом ме-няется на сентиментальные образы, напрочь отсутство-вавшие в культуре Древней Руси. Возьмем хотя бы такиеего перлы: "Ночь. Лунный блестящий свет, белый кругтвой виден в тихой воде"... или "сердце воспоминая егосодрогается, очи источая слезы как из-под камня льют-ся". Появляются "привидения", "черные тучи", "острыймеч" и прочие атрибуты романтической поэзии концаXVIII-начала XIX века.

Боянов гимн — сулакадзевская фальшивка. Затолежащий в его основе Ладожский документ — подлин-ник.2 Другое дело, что из-за правок фальсификатора частьтекста восстанавливается только предположительно ипо мере изучения будет уточняться. Но при этом есть ицелые неповрежденные строки, достоверность которыхособых сомнений не вызывает.

Ладожский документ представляет собой остаткикакого-то языческого архива. Перед нами переписка ме-жду двумя лицами. Основная часть текста (около 90%)

2Следует признать, что в начале XIX века искусственно создатьпротограф Боянова гимна было невозможно. Не только диле-тант Сулакадзев, но и лучшие ученые его эпохи еще не обладалинеобходимыми для этого знаниями.

49



приходится на послания жреца города Ладоги (совре-менная Старая Ладога). Отсюда и название всего памят-ника. Судя по содержанию писем, жрец был одновремен-но и правителем города. В тексте он именуется "коб"Вряд ли это имя собственное. Кобами, кобниками на Русиназывали жрецов, гадавших по полету птиц. Действи-тельно, в одной из записок коб сообщает результатыгадания по полету кречета.

Адресат ладожского жреца жил в Новгороде. Онименуется "гна", что представляет собой сокращение сло-ва господин. Перу этого анонима принадлежаттолько двекороткие записки и его личность еще более загадочна,нежели личность жреца. Так как господин в одном местевыступает от имени Новгорода, можно сделать вывод стом, что он был облечен властью и быть может был пра-вителем города.

Коб был жрецом Перуна. Из-за религиозных запретов на произнесение священного имени в письмахбожество выступает под именами-заменителями: Дуде-ре, Прупупе, Пепрд и др. Подобный способ шифровкиимени Перун имел широкое распространение в славян-ском мире. Известны, например, Дундер, Прпоруша,Преперуда. В тексте Перун выступает и под именем Ог-нич, что также находит соответствие в фольклоре, гдеПерун именуется иногда как Царь-Огонь. Таким образоммифологические персонажи Ладожского документа на-ходятся в лоне общеславянской традиции. Но несмотряна это, они существенно пополняют наши скудные зна-ния о языческой мифологии древних русов.

Русская руническая азбука состояла всего из 22букв. Более совершенная кириллица передавала речь го-раздо точнее. Кроме того, в языческой письменности

50


очень часто гласные звуки при письме опускались. Привсем несовершенстве способа записи, текст документадает представление о живом языке той эпохи и высочай-шей культуре славянского жречества. Речь коба по силе иобразности ничем не уступает проповедям библейскихпророков. Прекрасным образцом славянского красноре-чия может служить хотя бы такой отрывок из посланияслуги Перуна:

бгв муже поведеи грдамупклнастебогу худо служутсу пепрд доста меч биу комнуоберухому роди муча и рижеи кому далжгу имл говаждовжресуву проти деаху уби

Здесь только два слова могут вызвать у современно-го читателя вопросы — комонь, то есть "конь" и говяжды— незаслуженно забытое слово, обозначавшее как ко-ров, так и быков (отсюда современное слово "говядина").В переводе отрывок будет звучать так:

Богов муж городу вещает:Смиримся,Богу худо служим,а Перун меч достает и разит коней,обирает роды, мучает и истребляет,а кому что дал, сжигает,отнимает говяждов,кто против его жреца идет — убьет

51


Но голос жреца мог быть не только грозным. Вдругом месте коб обращается к новгородцу с просьбойприслать помощницу. Здесь перед нами не только суро-вый пророк, но и человек, не лишенный человеческихчерт и слабостей:

гну веди дочу стяжата идуредудере злочен се струожем грумву ижгоисладиме не переч послухубугв муже аз постаретиведи доч помоч мии ступичусл дочевую млдуунауи лду милуи жр другу дочу

Перевод:

Господину. Веди дочь для Перуна.Перун злочен стрелой громовой изжечь может.Сладим, не перечь, а послушай —я, Богов муж, постаревши,веди дочь в помощь мне и защиту,пришли дочь младу,юную, ладу милую, жрецу другу дочу.

Из ответного послания господина мы знаем, чтоголос просящего был услышан. Понадобившуюся жрецудевушку выслали в обмен на кречета.

В переписке затрагивались и чисто светские делаТак в одном из посланий коб просит оказать содействиев примирении ладожан с новгородскими купцами и обе-щает уплатить от лица Ладоги гривну за причиненныеобиды.

П


Ладожский документ позволяет сделать важныйвывод. Русская руника имела довольно широкое хожде-ние и использовалась не только в кругу жрецов для запи-си таких священных текстов, как "Патриарси"3. Ведь обезаписки новгородца сугубо обыденного содержания, да исам он, судя по всему, был из мирян. Ладога и Новгород,конечно же, не были на Руси какими-то уникальнымицентрами распространения грамотности. Знаки русскойруники обнаружены на древностях IX — X веков из БелойВежи, Старой Рязани, Гродно. Текст из державинскогоархива — сохранившееся свидетельство письменной тра-диции, бытовавшей некогда повсеместно.

Самый большой сюрприз нас ожидает в заключи-тельной части обнаруженного Горячевым памятника. Посчастью, интересующие нас строки от сулакадзевскихсумасбродств пострадали мало.

Конец документа насыщен именами. Формы этихимен уникальны и встречаются еще только в тексте "Пат-риарси": Блрв — Болорев, Дор — Дор, Отуарих — Ото-рех, Еруек — Ерек, Нобубсур — Набсурсар и т.д. В нашемотрывке, как и в "Патриарси", русы отождествляются с"кимрами", то есть киммерийцами. Близки и названияРуси: Борусень — Брус. Есть и отличия. В "Патриарси"отсутствует имя Стилху. Это знаменитый римский пол-ководец конца IV — начала V века Стилихон (Stilicho),прославившийся войнами с варварами.

Примечательны причины обращения коба к древ-ним истопическим сказаниям. На севере появились хри-

3Патриарси (т.е. "Патриархи") — так автор называет

"Велесову Книгу") — прим. редактора.

53


стианские дружины, неся гибель языческому миру. Нокроме вооруженного противостояния было и идеологи-ческое. Христианские священники отрицали историче-скую ценность славянского прошлого. Для них это быливека варварства и мерзости идолопоклонничества. Кобназвал какое-то такого рода христианское сочинениелжеграмотой и дал в ответ на него беглый обзор русскойистории начиная с эпохи пребывания русов-киммерий-цев в державе вавилонского царя Набопаласара (VII векдо н.э.). Вот эта историческая повесть:

гну кобе свитхрсти иде Зорок лдогумлм жертву орота рабом а граду сракб речи прупупе гну мму кби стрмжу срока чаа лж грмтум кимру руса и до кимра родуврго руму и тебе стилхублрв дор воине мком бу врву груку родомотуарих до ижодрик до т лже еруеку воинуа клму алдорогумру дее и жгом свове бога мрчи грднику вчнаборус на костеху стаусраде бус до дориу нобубсур

54


Перевод:Господину святой коб:Христиане идут, враги, к Ладоге-городу.Молимся, жертвы приносим, чтобы непоработилиземлепашцев и не разрушили городПосылаю речи Перуна моему господину, коб-старец.Мужу посылаю, заветного срока ожидая,против лжеграмоты.Русы были Кимрами и до кимров жили.Были врагами Риму и тебе, Стилихон;Болорев; Дир-воин был нам на муку, былварваром, а родом — грек;Отуарих, затем Ижодрик, затем лживыйРюрик-воин;проклятый Алдорог — смерть сеяли, нашего богажгли, убивали горожан.Вечна Борусь4 на костях стоит,страждет Борусь от времен Дира и Набопаласара.

С текстом "Патриарси" этот отрывок связывают нетолько имена. Если в одном источнике Дор (летописныйДир) назван варваром греческого происхождения, то вдругом — грекаланом, то есть полугреком, полуварваром.Летописи же неверно относят Дира, как и многих иныхдействующих лиц ранней русской истории, к варягам.

Общность сведений обоих рунических памятниковговорит о многом. Удревление исторической традицииположенной в их основу до начала XIX века (дата сула-кадзевской копии), делает саму мысль о фальсификации"Патриарси" смехотворной. Во времена Сулакадзева

4"Борусь — одно из именований Руси.

55


практически все сведения, содержащиеся в "Патриарси"были науке неизвестны.

Христианские летописцы писали о славянах-языч-никах: "... живяху зверским образом, живуще скотски, иубиваху друг друга, ядуще все нечистое, и брака у них небываша...". Против подобных рассуждений и выступалкоб. Авторы "Патриарси" точно также вступались зачесть славянского имени. На одной из дощечек читаем:

Асколъд — темный воин и только сейчас от грековпросвещен, что никаких русов нет, а есть одни варвары.Этому можно только смеяться, так как киммерийцыбыли нашими предками, а они Рим потрясали, и грековразгоняли как напуганных поросят.

Ладожский документ заканчивается описаниемстрадающей Руси. О том же самом говорится и в "Патри-арси": "Русь сто крат разбита с севера до юга". Но в"Патриарси" мы находим продолжение мысли, оборвав-шейся в документе на полуслове: "троекратно Русь пад-шая восстанет". Как актуально это древнее пророчествов наши дни!

Самый поздний исторический персонаж Ладож-ского документа — Рюрик. Летописный Рюрик — образлегендарный, вобравший черты по крайней мере двухисторических русских князей — Олега Вещего и его внукаСвятослава Великого. Родина Рюрика воображением ле-тописца была перенесена в Скандинавию. На самом жеделе, Олег Вещий происходил из славянской царскойдинастии правившей несколько веков в ЧерноморскойРуси. Но это тема для отдельного разговора.

Трагические события, запечатлевшиеся в докумен-те, следует связать с правлением Святослава. Именно в

56


его эпоху в районе Новгорода полыхали жестокие войны.После гибели Игоря Старого весь север Руси восстал. Воглаве новгородцев стоял Вадим Храбрый, эпоха котороголетописцами была ошибочно удревлена на несколько де-сятилетий. Возможно, что именно с ним переписывалсяладожский жрец. Дружины киевских русов огнем и ме-чом прошли по мятежным новгородским землям, а самВадим был убит Святославом.

Святослав, как и его предки, был христианином. Норусское христианство той эпохи отличалось от формыхристианства, господствовавшего в Византии. При Вла-димире Святом Русь приняла византийское православие.Греческие священники долгое время контролировалинашу письменную культуру. Все должно было свидетель-ствовать о том, что только с приходом византийскихмиссионеров закончилась эра "проклятого прошлого" иначалось светлое цивилизованное существование.

Державин нарисовал впечатляющий образ всепо-глощающего времени. Но он же показал и пример успеш-ного противостояния разрушению нашей памяти. До по-следних своих дней великий сын русского народа борол-ся за спасение русской руники и в конечном итоге побе-дил. Чудом уцелевшие страницы открывают нам славян-скую цивилизацию не менее древнюю и не менее богатую,нежели цивилизация любого иного народа. ВозрождениеВеликой России сегодня начинается с возвращения на-шей великой истории.

57

ББК 63.3(0) a.(red) _mify i magija... · 2015-04-12 · ВЫПУСК 2. moscow manager 1997....

Documents