Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 9110 июня 2012 года

«Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любез-но, что достославно, что только добро-детель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слы-шали, и видели во мне, сия исполняйте; и Бог мира будет с вами» (Филип. 4:8). Так говорит Апостол Павел и мы с благо-дарной любовью обращаемся к нему и ко всем святым, в которых мы видели и от которых научились тому, что только есть добродетель и похвала. С горячей, благо-дарной любовью мы взираем на них: они –«божественные угли», горящие огнем Господней любви, они - сеятели «честное проповедание православно сеющие» и от них «прозябло божественным земле-делием и благодатью» всё, что честно, праведно, пречисто и прелюбезно - «аще кая добродетель и аще кая похвала» - на земле.

Вот почему Православные, преиму-щественно перед прочими исповедания-ми, радуются в день всех Святых.

Св. Угодников почитают все вступив-шие в ограду церковную, но больше все-го почитают или почитали русские и это почитание считают первым делом своей жизни. Ради поклонения св. Угоднику Бо-жию они шли в далекие края.

Нет ему пути далекого:Был у Матушки Москвы,И у Каспия широкого,И у царственной Невы,

говорил о русском паломнике поэт Не-красов. И чем глуше место, тем с боль-шей жаждой туда идут.

Раньше все святые были мучениками, а потом, если и не умирали насильствен-ной смертью, то свою веру исповедали, запечатлев в своей душе лик Христов, и к нему то и шел народ. Бывало раньше народ не знает, кто правитель в этой об-ласти, кто здесь богат и силен, но знает какой здесь угодник Божий. Для народа Церковь и праведность - это Святое Се-мейство, которое облежит облако угод-ников Божиих, и все они живут одною жизнью. Жизнь светская, мирская - это больной и неотвязчивый призрак, от ко-торого хочется освободиться. Русскому народу святые - близкие и родные. Я был раз в Румынии, в храме, и спрашивал, где же рака угодника Божия св. Димитрия, погребенного в этой церкви. И никто не знал. Про него забыли. Потом выясни-лось, что его могила под полом и плита над ней вделана в пол. По ней ходили и не знали, кто здесь почиет.

«Аще забуду тебе, Иерусалиме, заб-вена буди десница моя» .

У русских людей должно быть всегда, а теперь особенно, одно желание: - в на-чале веселия моего положу тебя, Иеруса-лим, и если не положу и не помяну его - «прильпе язык мой гортани моему» .

У русских есть живое сознание, что мало исполнять только заповеди, но что нужно отдать всего себя на служение правде. Надо отвергнуться себя, не жить по желаниям своего греховного сердца, а по правде Божией, надо взять свой крест, ибо в этом и есть сущность несения кре-ста. Настоящее христианство там, где есть самоотречение. Протестанты гово-рят, что русские больше знают святых и забыли Христа. Это безумие, ибо между святыми и Христом не соревнование, а единство. Предстояние перед святыми, это предстояние странника перед морем бесконечной благодати Божией. Жизнь мученика и смерть его - это не бегство, остановленное внешней силой мучите-ля. Нет. Мученик - это олень, жаждущий и бросающийся к воде. «Так желает душа моя к Тебе, Боже» (Пс. 41:2).

Русское отношение к святым не зна-ет национализма: Святый Алексей, столь чтимый на Руси, был итальянцем, а пер-вый юродивый на Руси, Прокопий Устюж-ский, был немцем.

Воины прославляют воинов и вождей, христиане - христиан и угодников Божиих. Сегодня все они прославляются, и пусть лучи их славы осветят и нас грешных.

Митрополит Антоний (Храповицкий)

Все святые неслучайно вспомина-ются через неделю после Трои-

цы – на Троицу была установлена Цер-ковь, это день ее рождения, посажен росток в землю. И вот мы видим, каким ярким цветом расцвел посаженный цве-ток – святые мученики и исповедники, преподобные и пророки, юродивые и святители. День Всех Святых соеди-нен с первым воскресением после Пя-тидесятницы, этим показывается, что святость – это плод Духа Святого. Этот плод созрел не в каких-то полубогах, великанах или инопланетянах, а обыч-ных людях, сделанных из того же теста, что и мы с вами. Святыми не рожда-ются, ими становятся (как стал раска-явшийся разбойник Опта, основавший знаменитую Оптину Пустынь), «стяжая Духа Святого», по словам св. Серафи-ма Саровского. В святых мы почитаем не безгрешность (безгрешен только Бог), не творимые ими чудеса, выска-зываемые предсказания, подвиги аске-тики или ратного дела, а ту благодать Божию, которая в них просияла, сделав их «чистыми жилищами Божиими», по словам св. Иоанна Дамаскина.

Апостол Павел называет святыми всех верующих христиан. И понятно – че-ловек сотворен Богом по образу и подо-бию Божиему и смысл жизни христианина состоит в том, чтобы от образа, заложен-ного в каждом из нас, перейти к подобию Божию: «будьте святы, как Отец Ваш Небесный», говорится в Библии.

В наши дни, когда нам известны имена тысяч россиян, пострадавших за веру Христову в годы советской власти, святые нам близки как никогда.

Праздник всех святых показывает нам, насколько близко от нас находится благодать Божия, стоит лишь захотеть и обожение, теозис, — главная цель жизни христианской – оказывается достижимой. Поэтому мы празднуем сегодня память тех обычных людей, кто стяжал Духа Свя-того и обрёл помазание благодати.

http://www.pravmir.ru

Н Е Д Е Л Я 1 - Я П О П Я Т И Д Е С Я Т Н И Ц Е , В С Е Х С В Я Т Ы Х

В современном богословии, к сожа-лению, все сильнее намечается

тенденция возрождать к жизни некото-рые богословские мнения, которые хотя и высказывались отдельными Святыми Отцами, но тем не менее не были приня-ты Церковью. В оправдание такому под-ходу приводится католическая теория о так называемых теологуменах (частных богословских мнениях), согласно кото-рой имеет право на жизнь любое утверж-дение, если только оно было высказано святым. Раз этого утверждения придер-живался человек святой, то оно является лишь его частным взглядом, но никак не ошибкой, и любой христианин имеет пра-во его разделять. С другой стороны, неко-торые верующие считают кощунственной даже саму мысль о возможности ошибок в святоотеческих творениях. Поэтому не-лишне будет узнать отношение Церкви и самих Отцов к этому вопросу.

Наиболее четко отношение Церкви к этой проблеме выразил преп. Варсонуфий Вели-кий, отвечая на вопрос одного из монахов своей обители, заданный по по-воду отдельных аспектов учения свт. Григория Нис-ского. Сам преподобный при этом открывает и под-черкивает, что говорит по особому откровению, полученному им от Бога. Это заставляет исключить в данном случае возмож-ность ошибки. Итак, да-вайте обратимся к книге "Преподобных отцев Вар-сануфия Великаго и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопроше-ния учеников":

"Вопрос 610. …Св. Григорий Нисский… говорит, что мучение будет смягчено и окончится. Итак, скажи, Отец мой, почему такой человек не говорит справедливо, как прилично было бы мужу Святому, спо-добившемуся беседовать по внушению Духа Святаго. Также и о рае некоторые Отцы и учители несогласны между со-бою… И в других главах Писания можно найти некоторое разногласие. Просим тебя, Владыко, объясни нам сие…

Ответ Варсануфия. …Итак послушай-те, что Бог открыл мне, за три дня до того, как вы написали мне свой вопрос… Не думайте, чтобы люди, хотя и святые, мог-ли совершенно постигнуть все глубины Божии; ибо Апостол говорит: отчасти раз-умеваем и отчасти пророчествуем (1 Кор., 13,9)... Святые, сделавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые к тому другими людьми, весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив ут-верждение свыше, изложили новое уче-ние, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, т.е. учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом

ли Святым внушено было то, что они им преподали, но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов; и таким образом мнения учителей их пере-мешались с их собственным учением, и Святые сии говорили иногда то, чему на-учились от своих учителей, иногда же то, что здраво постигали собственным умом; впоследствии же и те и другие слова при-писаны были им. Принимая от других, преуспев и сделавшись лучшими, Святые Духом Святым говорили то, что вверя-лось им с утверждением от Него; говори-ли и то, что им было преподано прежни-ми учителями их, не исследывая слов их, тогда как им должно было исследовать оные, и через молитву к Богу и вопроше-ния просвещенных Духом удостоверить-ся, справедливы ли они. Таким образом перемешались учения, и все, что гово-рили сии Святые мужи, их имени припи-сывалось. Итак, когда слышишь, что кто-либо из них говорит о себе, что он от Духа

Святаго слышанное пове-дает, то сие несомненно, и мы должны тому верить. Если же Святый муж и го-ворит о вышеупомянутых мнениях, то не найдешь, чтобы он подтверждал слова свои, как бы имел утверждение свыше, но они проистекли из учения прежних его учителей, и он, доверяя знанию и пре-мудрости их, не вопрошал Бога, истинно ли сие…

Вопрос 611. …Почему Бог попустил таким му-жам иметь неправильные

мнения, хотя они не просили о сем раз-умении; но почему не дано оно им туне для отвращения вреда, который могут получить впоследствии читающие? – Ибо хотя они сами и не преткнулись ни в пра-вой вере, ни в добродетели, но подобные мне, слабые и нерадивые, веря им не-сомненно, легко могут получить чрез то вред, в неведении сказанного вами, что и Святые не могли постигнуть всех таинств и что они не помолились Богу об удосто-верении, справедливы ли оныя мнения, или нет…

Ответ: Бог не оставил таких мужей в заблуждении, потому что тот оставляет другого в заблуждении, кого спрашивают о пути, но он не говорит истины. Святые же не вопрошали Бога о сем, чтобы узнать от Него истину. Если же говоришь, почему Бог благодатию Своею не воспрепятство-вал им в том для пользы других, которые впоследствии будут читать их писания, то можешь сказать и о всяком грешнике: по-чему Бог не воспрепятствовал ему Своею благодатью, когда знал, что он грехами своими соблазнит многих, и многие по-лучат через него вред. В таком случае и жизнь человеческая будет уже не свобод-ная, но подверженная насилию. И кто мо-жет воспрепятствовать Богу спасти таким образом всякого человека? Что же, разве в Писании не находятся такие изречения,

о которые претыкаются неведающие и неразумеющие духовного смысла Писа-ния? Итак, должны ли мы сказать, поче-му Бог не открыл всем духовного смысла Писания, чтобы люди не получали вреда, но предоставил Святым, бывшим в раз-личные времена, труд изъяснить нуж-ное? Для того-то и постановлены учителя и истолкователи, как говорит Апостол (1 Кор., 12,28; 30)… Как Господь явил нам путь жизни через Пророков и Апостолов, хотя каждый из них говорил частно, и Бог не вещал исключительно чрез одного из них, а оставленное одним по воле Божией сказано другим, так творил Бог и со Свя-тыми, после них бывшими: о чем одни говорят сомнительно, то истолковывают следующие за ними, чтобы Бог всегда прославлялся чрез Святых Своих".

Подобное отношение к этому вопро-су мы находим и у других Св. Отцов. Так, преп. Иоанн Кассиан Римлянин, говоря о книгах бл.Августина, замечает: "Даже у весьма ученых мужей есть то, что можно рассматривать, подвергая сомнению".

Святой патриарх Фотий также дает православную оценку ошибочным мне-ниям, встречающимся у Святых Отцов: "Мало ли было затруднительных поло-жений, которые вынуждали многих Отцов частью выражаться не точно, частью го-ворить по применению к обстоятельствам при нападении врагов, а иное и по чело-веческому неведению, которому подпада-ли и они? Если иные и говорили не точно, или по неизвестной для нас причине даже уклонились от прямого пути, но исследо-ваний не было и никто не вызывал их к дознанию истины, - мы оставляем их в числе отцов, точно также, как бы они и не говорили того, частью за знаменитость их жизни и славу добродетелей, частью за непорочность веры их в прочих отноше-ниях; но не следуем тем словам их, где погрешили они".

Сам Блаженный Августин, который, несмотря на исповедание им ряда непри-емлемых для православного сознания идей, тем не менее безусловно принад-лежит к лику святых, в заключение своей книги "О Троице" писал: "Господи, Боже Единый, Боже Троице, то, что я сказал в этой книге от Тебя, пусть это будет при-нято как Твое; если же что-то я сказал от

СВТ. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ

П Р П . В А Р С А Н О Ф И Й В Е Л И К И Й И И О А Н Н П Р О Р О К

себя, то да простишь меня Ты, и те, кто Твои".

Святой Марк Эфесский, говоря во "Втором слове об очистительном огне" по поводу тех ошибок, которые имеются в учении свт. Григория Нисского, отмечает: "Большая разница между сказанным в ка-нонических писаниях и предании Церкви, и тем, что было отдельным из учителей частным образом написано или даже уче-нием его; так – первому, как преданному Богом, мы должны веровать…, а второму – мы не должны безусловно веровать или принимать без исследовния. Ибо возмож-но, что кто-нибудь и учителем является, а все же не все говорит совершенно пра-вильно. Ибо какая нужда была бы Отцам во Вселенских Соборах, если бы каждый из них не мог ни в чем отступить от ис-тины. В этом, в известной мере, поскольз-нулись Дионисий, епископ Александрий-ский и Григорий Чудотворец; хотя один из них понес мученический венец, а другого самое наименование довлеет для хвалы".

Святитель Василий Великий говорит о сщмч. Дионисии Александрийском так: "Я не восхищаюсь всем тем, что написано сим мужем; а есть нечто, что и совершен-но не одобряю. Ибо, быть может, это был он,… кто первый дал семена … нечестию аномейскому. Причина же сего, думаю, не дурная направленность души, но – горя-чее желание противостать Савеллию".

Более того, ошибались даже Соборы, чьи решения признаны каноническими. Так, например, 16-е правило Шестого Вселенского Собора исправляет ошибку, допущенную в 15-м правиле Святого По-местного Неокесарийского Собора. Отцы Неокесарийского Собора постановили, что в любом, даже очень большом горо-

де, не должно быть более семи диаконов, ссылаясь при этом на книгу Деяний Апо-стольских. Отцы же Шестого Вселенского Собора поправили их, говоря, что служе-ние тех диаконов относилось к потребно-стям трапез, а не к Таинствам, и поэтому к диаконам-священнослужителям не долж-но применяться численное ограничение.

Таким образом, учение Церкви по это-му вопросу говорит вполне однозначно, что мы должны сверять наши взгляды не с мнением одного или даже нескольких

уважаемых Отцов, но с со-борным преданием всей Церкви. Если же мы не должны слепо принимать все святоотеческие выска-зывания, относящиеся к вопросам догматическим, то есть безусловно важным для нашего спасения, то уж тем более мы не имеем права возводить в ранг ис-тины те, ныне устаревшие, но общепринятые во вре-мена того или иного Отца сведения из географии, медицины, естествознания и прочих наук только на том основании, что они встречаются в святоотеческих творе-ниях. Ведь Св. Отцы использовали науч-ные данные своего времени не ради того, чтобы подтвердить или опровергнуть их, но чтобы с их помощью привести людей к размышлению о Боге, о Его свойствах и действиях в мире, и тем самым дать им духовную пользу. "У меня одна цель – все обращать в назидание Церкви," – писал свт. Василий Великий. "Исследование о сущности каждого существа, или подпа-дающего нашему умозрению, или под-лежащего нашим чувствам,… ни мало не послужит к назиданию Церкви".

Поэтому в этих случаях Отцы, конеч-но же, не молились Богу, чтобы Тот от-крыл им истинность или ложность тех или иных научных положений (см. выше слова преп. Варсануфия Великого), а просто брали те утверждения, которые в их время казались несомненными. На-пример, тот же свт. Василий Великий в своих "Беседах на Шестоднев" говорит: "Некоторые заметили даже, что срублен-ные и обожженные сосны превращались в дубы"; "Кто же сомневается об эфире, что он не огнен, и не в раскаленном со-стоянии?"; "Что воспрепятствовало бы Чермному (Красному) морю наводнить собою весь Египет, который в сравнении с ним составляет впадину?… Египет ниже Чермного моря…"; "Огонь… совокупно за-нял все надземное пространство"; "Каж-дая стихия, вследствие общего качества, соединяется со смежной к ней стихией, а вследствие общения в сродном, соеди-няется и с противоположной. Например, земля, будучи суха и холодна, соединяет-ся с водой по сродству холодности, а чрез воду соединяется с воздухом, потому что вода, поставленная в средине между зем-лей и воздухом,… прикасается… холод-ностью к земле, а влажностью к воздуху". Преподобный Иоанн Дамаскин, описы-вая в "Точном изложении Православной веры" научные данные, обычно предва-ряет их словами "говорят, что…". Однако же и он утверждает, что "кометы – неко-торые знамения, объявляющие о смерти царей"; "всех ветров – двенадцать". Так-же он принимает и учение Аристотеля о четырех стихиях. Естественно, ни один человек в настоящее время этих мнений не разделяет.

Объяснение свт. Григорием Нисским физиологии сна тоже является устарев-шим. Никто теперь всерьез не будет гово-

рить, что "когда внутри от естественной теплоты вос-кипает пища, пары… соби-раются в объемах головы наподобие дыма, проса-чивающегося в стенные щели. Потому, испаряясь оттуда через каналы чув-ственных способностей, расходятся по телу, причем неизбежно останавлива-ется чувство, оттесненное проходом этих паров".

И, безусловно, нельзя требовать от христианина,

почитающего Св. Отцов, при-знания реальности существования птицы Феникс, о которой повествует выдаю-щийся Отец Церкви рубежа I-II вв. сщмч. Климент Римский: "Около Аравии есть… птица, которая называется Феникс. Она рождается только одна и живет по пяти сот лет. Приближаясь к своему разруше-нию смертному, она… делает себе гнез-до, в которое, по исполнении своего вре-мени, входит и умирает. Из согнивающего же тела рождается червь, который, пита-ясь влагою умершего животного, оперяет-ся". О той же птице говорит и Тертуллиан.

Можно привести и еще не один де-сяток подобных цитат, но цель данной работы – не поразить читателя их коли-чеством, а лишь подтвердить необходи-мость трезвого подхода к изучению свято-отеческого наследия. Каждый христианин обязан уметь отделять в творениях Отцов пшеницу горнего знания от плевел доль-него мира. Это ни в коей мере не умаляет нашего благоговения перед самими От-цами, ибо наша Церковь устами великого богослова свт. Фотия Константинополь-ского призывает "не принимать как уче-ние то, в чем они (Св. Отцы) заблужда-лись, но лобызать человеков".

Димитрий Моисеев, иерей

СВТ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

ШЕСТОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР

Не всякому слову противься, не всякому и следуй; но знай, како-

му и когда противиться или следовать. Более будь привязан к Богу, чем стой за учение о Боге. Всякое слово можно оспаривать словом; но жизнь чем оспо-ришь?

Или вовсе не учи, или учи доброю жизнию. Иначе будешь одною рукою притягивать, а другою отталкивать. Меньше потребуется слов, если дела-ешь, что должно. Живописец больше учит своими картинами.

Безгласное дело лучше неисполни-мого слова. Никто никогда не стал вы-соким без добрых дел, а многие просла-вились без красного слова. Благодать дается не тому, кто говорит, но тому, кто хорошо живет.

Настоящую жизнь почитай торжи-щем. Если пустишься в торговлю; то останешься с прибылью: потому что за малое получишь в обмен великое и за скоропреходящее - вечное. А если про-пустишь случай; другого времени для такого обмена уже не будет.

Святитель Григорий Богослов

р а с п и с а н и е б о г о с л у ж е н и й с 1 1 п о 1 7 и ю н я 2 0 1 2 г о д а . п е т р о в п о с т

11 июняпонедельник

свт. луки́ исп., архиеп. сиМферопольского

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь.

божественная литургия./иерей Александр/

17:00 Молебен прп. спиридону и никодиМу, просфорникаМ киево-пеЧерскиМ /иерей Александр/

12 июнявторник прп. исаа́кия исп., игуМена обители далМа́тской

8:00 утреня. Часы. исповедь.божественная литургия.

/иерей Андрей/

13 июнясреда

МЧ. ерМе́я8:00 утреня. Часы. исповедь.

божественная литургия./иерей Александр/

17:00 Молебен с акафистоМ св. прав. иоанну кр онштадтскоМу /иерей Александр/

14 июняЧетверг

НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ ЩЕЛКОВСКИХ прав. иоа́нна кроншта́дтского

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь.

божественная литургия./иерей Андрей/

15 июняпятниЦа

Вмч. Иоанна Нового, Сочавского8:00 утреня. Часы. исповедь.

божественная литургия/иерей Андрей/

16 июнясуббота

всех преподобных и богоносных отЦов, во святой горе афонской просиявших

8:00 утреня (полиелей). Часы. исповедь.

божественная литургия./иерей Александр/

17:00 всенощное бдение/все священнослужители/

17 июнявоскресенье

НЕДЕЛЯ 2-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ВСЕХ СВЯТЫХ, В ЗЕМЛЕ РОССИЙСКОЙ

ПРОСИЯВШИХ. ГЛАС 1-Й.

приезд Митрополита ювеналия в г. щелково

богослужение в этот день будет совершаться

в соборе святой троиЦы

приходской листок храМа иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

141100, Московская область, г. Щёлково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-916-707-73-83

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

ИщИте нашу странИчку на Facebook.com: храМ иконы божией Матери «спорительниЦа хлебов» г. щёлково

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:Главный редактор, вёрстка:

священник александр Мороков

Редакторы: иван и ольга юсовы

Фотограф: сергей прядко

Мы обратили внимание вниз и с удивлением заметили вдали че-

ловека, идущего с большой котомкой за плечами: медленными и утружденными шагами, поникши головой, спускался он по склону горы в глубокую сожженную котловину... Поразительно, а вместе с тем и весьма умилительно было видеть человека в сих пространствах безлюд-ной страны... Всматриваясь ближе, за-метили, что это был человек, принадле-жащий к нашему монашескому званию, и весьма обрадовались, надеясь узнать от него много полезного касательно сво-ей пустынной жизни. Когда же он был от нас недалеко, мы приветствовали его обычным между монахами приветствием: "Благословите, батюшка". "Бог благосло-вит!"... Это был старец уже глубоких лет... муж высокого роста, сухой телом... боро-да его досягала до пояса, волосы на голо-ве совершенно белые, как снег на горах, и опускались на плечи... На нем видимо лежала печать духовного освящения: гла-за старца проливали неизъяснимую при-ятность и светились добротою, искренно-стью и сердечным благорасположением... Стали пить чай с сухарями. В это время

началась между нами замечательная бе-седа... "Ради Господа, скажите, что самое лучшее вы приобрели в пустыне?" Лицо старца просветилось, и духовный свет заблистал в очах его... Старец отвечал: "Господа Иисуса Христа стяжал сердцу своему, а в Нем, без сомнения, и вечную жизнь, осязательно и неотложно слыши-мую в сердце моем"... Услышавши такие неожиданные и поразительные слова, мы весьма удивились, ибо нашли именно то,

что искали... "Каким способом?" - поспеш-но спросил я. Старец отвечал: "Через не-престанную молитву ко Господу нашему Иисусу Христу... Почти пятнадцать лет я исключительно занимался произноше-нием устной молитвы... Потом, по исте-чении означенных лет, она сама собой перешла в умную - когда, то есть, ум стал держаться в словах молитвы... А затем открылась, милостью Божиею, и сердеч-ная молитва... существо (которой) есть теснейшее соединение нашего сердца... с Господом Иисусом Христом явственно осязаемым в пресвятом Его Имени. Это возвышенное и сверхъестественное со-стояние... составляет последнюю степень и предел стремлений всякого разумного существа, созданного по образу Божию и естественно, по природе, стремящегося к своему высочайшему Первообразу. Здесь составляется сердечное с Господом соче-тание, в котором Господь проницает дух наш Своим присутствием, как луч солн-ца проникает стекло, и этим дается нам вкусить несказанное блаженство святого богообщения... Человек вступает в об-ласть бесконечного света... и мы, получая свободу, пребываем в Боге, и Бог в нас".

Схимонах Иларион. На горах Кавказа