№ 31(106) 21-27.10.2012 Г.

ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ «СВЯТЫХ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ», ГОРОДА БРАТСК

В НОМЕРЕ Верую, Господи! Умножь в нас веру! 1 Верить с интеллектуальной честностью. 6

«Слово с нами». Можете ли пить чашу? 2 Объявления. 8

„Porta Fidei” – послание Бенедикта XVI – ч.2 4 Светофор 8

«О подражании Христу» ч. 87/Книга 3, гл. 58/ 5

«ИСТОЧНИК» № 31(106) 21 – 27.10.2012 г

2

29 рядовое воскресенье Ис 53, 10–11 Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению;

когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт.

Евр 4, 14–16 Братья: Имея Первосвященника великого, прошедшего

небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

Мк 10, 35–45 Подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал

нам, о чём попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Можете ли пить чашу?

Они уже давно это запланировали. Давно

решили. Ждали только подходящего случая.

Матфей пишет, что в некий день они

воспользовались приездом матери, которая от их имени и в их присутствии обратилась к Иисус с

просьбой о местах для них по правую и по левую

руку от престола в грядущем царстве Иисуса (см.

Мф 20, 20-21). Если просит мать – это можно

понять, и обоих братьев попрекнуть нечем. Ведь

известно, что матери часто грезят о вершинах и богатствах для своих сыновей. Марк же в своѐм

сообщении на обстоятельства внимания не

обращает. С матерью или без – его это не

волнует. Пришли и просили, вот и всѐ!

Так вот: Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, тайком от других подходят к Иисусу и просят

Его о местах во Славе.

Эх, если бы человек знал, к чему он иногда

стремится, то, может, и не молился бы столь

жарко о том или ином…

«Не знаете, что просите», – остужает Иисус их пыл (Мк 10, 38). Мечтать о месте возле Него

«потом» – это решиться также пройти с Ним всѐ

земное «сейчас». А это «сейчас» вовсе не будет

лѐгким. Ведь это «сейчас» креста. Они как раз

вместе идут в Иерусалим. И уже, наверное, в третий раз Иисус говорит ученикам, каков будет

конец этого пути: «Сын Человеческий предан

будет первосвященникам и книжникам, и осудят

Его на смерть, и предадут Его язычникам, и

поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют

Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет» (Мк 10, 33-34).

Царство Божие никто никогда не обретает без

креста по той простой причине, что его никогда

не обретают без единства с Иисусом. А Он был и

всегда будет Иисусом распятым. Место по

правую и по левую руку от престола в Царстве Божьем долгое-долгое время (возможно, и всю

жизнь человека) будет местом по правую и левую

руку от креста.

«Можете ли пить чашу, которую Я пью, и

креститься крещением, которым Я крещусь?» –

спрашивает Иисус Иакова и Иоанна (Мк 10, 38).

Чаша будет очень горька. Столь горька, что уже

вскоре в Гефсиманском саду залитый

смертельным потом Иисус будет молить Отца,

чтобы уберѐг Его от неѐ (см. Мк 14, 36).

Крещение – это погружение в воду. Всего человека. С головой. Это позволить горькой волне

прокатиться над тобой. Видение этого ухода под

воду неоднократно тревожило Иисуса на

протяжении Его земной жизни. Однажды Он

поделится с учениками: «Крещением должен Я

креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк 12, 50).

Иисус никого не желает оставлять в неведении

относительно того, с кем связываешь свою

судьбу. В отличие от делающих себе рекламу

политиков, вождей, промышленных концернов или простых торговцев, которые показывают

только светлые, соблазнительные, сулящие успех

и удовольствия стороны того, что предлагают, Он

говорит своим ученикам всю правду. Уже

первые вызвавшиеся идти за Ним сторонники

получают ушат холодной воды на разгорячѐнную голову: «Лисицы имеют норы и птицы небесные –

«ИСТОЧНИК» № 31(106) 21 – 27.10.2012 г

3

гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где

приклонить голову» (Мф 8, 20). «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест

свой, и следуй за Мною» (Лк 9, 23). Бедность и

спартанский образ жизни – это ещѐ не всѐ, что

Иисус обещает своим ученикам. Поскольку, как

Он Сам это признавал, Он принѐс не мир, но

меч, приводящий к разделению даже между членами одной и той же семьи, то

обрушивающаяся на Его голову ненависть злых

или обманутых людей ударит также и по Его

товарищам (см. Мф 10, 34-25). «Остерегайтесь

же людей, – предупреждает Он их, – ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах

своих будут бить вас, и поведут вас к

правителям и царям за Меня… Предаст же брат

брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети

на родителей, и умертвят их; и будете

ненавидимы всеми за имя Моѐ» (Мф 10, 17-18.21-22). И снова: «Изгонят вас из синагог; даже

наступает время, когда всякий, убивающий вас,

будет думать, что он тем служит Богу» (Ин 16, 2).

Вот такую горькую чашу выпьет раньше всех

сам Иисус. Вот таким ужасным крещением раньше других Он сам крещѐн будет. Разве те

двое, которым захотелось царства, или та бедная

деревенская тѐтка, пришедшая похлопотать за

своих сыновей, знают, о чѐм осмелились

просить? Знают, какой путь выбирают?

«Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» –

спрашивает Иисус Иакова и Иоанна (Мк 10, 38).

«Можем», – без колебаний отвечают они (Мк 10,

39). И это прекрасный ответ, которым они меня

всегда удивляли. По юношески великодушный и чуть ли не легкомысленный. Эти двое, носящие в

кругу апостолов прозвище «Воанергес», что

значит «сыновья грома», не только

темпераментны и скоры на решения. Они не

слепы. Они слышали столько раз уже слышали

наставления Иисуса, столько раз были свидетелями Его поразительных дел. Сегодня,

выкрикивая в ответ на его вопрос полное

готовности «да», они знают, что говорят. Знают

наперѐд, что самоотречение, ненависть мира,

гонения, и даже крест и смерть – это ещѐ не конец всего. После каждого из этих слов, после

каждого, даже самого трагичного предсказания,

с уст Иисуса слетало короткое, но меняющее

смысл всего слово «но». Будет убит, но воскреснет

(см. Мк 10, 34). Будете ненавидимы, но, кто до

конца выстоит – спасѐн будет (см. Мф 10, 22). Они не проворонили этого «но». Не забыли о нѐм.

И сейчас всѐ на нѐм и строят. Ведь всѐ можно

вынести, если знаешь, что всѐ хорошо кончится.

Кроме этого, «сыновья грома» знают кое-что ещѐ.

Из чаши, которую предлагает им Иисус, они не будут пить одни. Будут пить с Ним, ибо это Его

чаша. И в крещение презрением, ненавистью,

мукой и смертью они пойдут не одни. Пойдут с

Иисусом, ибо это Его крещение. Потому и

говорят: «Можем! С Тобой мы можем всѐ». Это

соображение, главным образом, и повлияло на решение. Аргумент, предлагаемый холодным

рассудком, накрывает тѐплой ладонью любовь.

Наверное, Он посмотрел на них так, как только

Он умел смотреть, и принял дар двух по-

настоящему любящих Его сердец. «Чашу,

которую Я пью, будете пить, – сказал Он, – и крещением, которым Я крещусь, будете

креститься» (Мк 10, 39).

Они просили себе место во Славе. А испросили

крест. Иаков погибнет от меча Ирода Агриппы I,

уже в 44 году после Рождества Христова, став первым мучеником из числа апостолов. Зато его

брат Иоанн проживѐт долгую, но нелѐгкую

жизнь. Как гласит древнее предание, и на его

долю хватило гонений и пыток, а затем –

изгнание.

Получили ли они те высокие места в Царстве, о которых просили? Иисус им этого не обещал.

Места достанутся тем, для кого уготовал их Отец

(см. Мф 20, 23; Мк 10, 40). Но уже здесь, на

земле, они были для Него первыми, особенными.

Только они и Пѐтр будут свидетелями воскрешения дочери Иаира (см. Мк 5, 37),

преображения Иисуса на горе (см. Мк 9, 2n) и

Его муки в Гефсиманском саду (см. Мк 14, 33n).

Иоанн будет учеником, которого Иисус особенно

любил (см. Ин 13, 23; 19, 26; 21, 7.20). Он один

не сбежит от Его распятия, ему же умирающих Господь поручит заботиться о Своей матери (см.

Ин 19, 26n).

Не надо спекуляций о награде на небесах. О тех

местах по правую и левую руку от престола, о

которых они так хлопотали. Действительность наверняка превзошла самые смелые мечты двух

предприимчивых. Зато им досталось, причѐм

сразу, от завистливых товарищей. Десять

остальных стали возмущаться поступком Иакова

и Иоанна, пишет Марк (см. Мк 10, 41). Иисус

использует это обстоятельство, чтобы своим апостолам, а через них и нам, преподнести урок

на тему первых мест. «Кто хочет быть большим

между вами, да будет вам слугою; и кто хочет

быть первым между вами, да будет всем рабом.

Ибо и Сын Человеческий не для того пришѐл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и

отдать душу Свою для искупления многих» (Мк

10, 43-45).

Мы не выклянчим себе будущего величия. Не

выпросим его, даже пользуясь протекцией.

Ступенями, которые к нему ведут и на которые Иисус велит нам взойти, является служение.

Жизнь для других. Любовь, по примеру Учителя

доходящая вплоть до отдачи жизни ради

спасения многих. Трудный, но обязательный

евангельский образец. В соответствии с этим образцом следует строить своѐ собственное

будущее, семью, Церковь, государство,

международные отношения. В тяжкие минуты,

«ИСТОЧНИК» № 31(106) 21 – 27.10.2012 г

4

когда в сердце закрадывается соблазн не

разбираться в средствах и задействовать методы этого мира, а это коварство, измена, насилие и

даже невинно пролитая кровь, надо помнить об

Иисусе, поучающем своих учеников: «Между

вами да не будет так» (см. Мк 10, 42).

А вообще – не надо метить слишком уж высоко.

Даже в мечтах. Хуже всего, когда курица мнит себя орлом, а улитка спорит, что обгонит зайца.

А если уж есть великие стремления, то пойдѐм с

ними вперѐд, как когда-то Иаков и Иоанн, к Иисусу. Пусть посмотрит, что с этим можно

сделать. Может, не сразу стулья слева и справа

от трона. Может, просто обычную, красивую,

наполненную истинными ценностями, близкую к

Богу и полезную для других жизнь.

О. Станислав Подгурский CSsR

Рим, 11 октября 2011, в седьмой год понтификата Бенедикта XVI.

ПОСВЯЩЕННОЕ ГОДУ ВЕРЫ

5. В некоторых аспектах мой досточтимый предшественник видел этот Год как «необходимое следствие Собора». Он прекрасно понимал все проблемы своей эпохи, особенно трудность исповедания истинной веры и ее верного истолкования. Я счел, что, начав Год веры именно в пятидесятую годовщину открытия II Ватиканского Собора, мы получаем еще одну возможность убедиться, что тексты, оставленные нам в наследие Отцами Собора, по словам блаженного Иоанна Павла II, «нимало не утратили своей ценности и силы. Их следует читать соответствующим образом, изучить и усвоить как нормативные тексты Учительства внутри Предания Церкви. Я больше чем когда-либо чувствую обязанность сказать, что Собор был великой благодатью, дарованной в Церкви в 20 веке. Он служит нам надежным маяком, помогающим ориентироваться на путях начинающегося века». Я тоже хотел бы со всей убежденностью повторить то, что сказал по поводу Собора через несколько месяцев после моего избрания преемником Петра: «Если мы читаем /эти тексты/ и толкуем их как должно, они могут стать великой силой для обновления, всегда необходимого в Церкви». 6. Обновление Церкви проявляется также и в свидетельстве, которое верующие являют своей жизнью; ибо самим фактом своего существования в мире христиане призваны сделать все возможное, чтобы воссияло Слово истины, которое Господь нам оставил. В Конституции Lumen Gentium Собор утверждает: «Тогда как Христос, «святой, непричастный злу, непорочный» (Евр 7, 26) не знал греха (см. 2 Кор 5, 21), а пришел только «для умилостивления за грехи народа» (Евр 2, 17), Церковь, принимающая в свое лоно грешников, одновременно святая и всегда нуждающаяся в очищении, непрестанно следует путем покаяния и обновления. Церковь «совершает поприще своего странствования среди гонений мира и утешений Божиих» (св. Августин), возвещая крест и «смерть Господню, доколе Он придет» (1 Кор 11, 26). Она укрепляется силой воскресшего Господа, дабы с терпением и любовью преодолевать свои бедствия и трудности – как внутренние, так и внешние – и открывать миру Его тайну, пока еще пребывающую под покровом, пока она, наконец, не явится в полном свете» (LG 8). С этой точки зрения Год веры – приглашение к подлинному и постоянному обращению к Господу, единственному Спасителю мира. В тайне смерти и

воскресения Бог в полноте явил спасительную Любовь, которая зовет людей через покаяние и прощение грехов изменить свою жизнь (cм. Деян 5, 31). По убеждению апостола Павла эта Любовь приобщает человека новой жизни: «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим 6, 4). Благодаря вере в этой новой жизни все зиждется на неслыханной новизне, заключенной в событии Воскресения. В меру добровольной готовности человека его образ мыслей и поведение мало-помалу очищаются и меняются, но путь в земной жизни этот никогда не бывает завершен. «Вера, действующая любовью» (Гал 5, 6), становится новым критерием мышления и деятельности, преобразующим всю жизнь человека (см. Рим 12, 2; Кол 3, 9-104 Еф 4, 20-29; 2 Кор 5, 17). 7. « Caritas Christi urget nos » (2 Кор 5, 14): именно любовь Христова наполняет наши сердца и побуждает к евангелизации. Сегодня, как и прежде, Он посылает нас идти по дорогам

«ИСТОЧНИК» № 31(106) 21 – 27.10.2012 г

5

мира и проповедовать Евангелие всем народам земли (см. Мф 28, 19). Любовью Иисус Христос привлекает к Себе людей всех поколений; во всякое время Он созывает Церковь и доверяет ей нести людям Евангелие, всегда поручая нечто новое. Вот почему сегодня необходима более убежденная и осознанная готовность Церкви к новой евангелизации, чтобы люди вновь открыли для себя радость верить и вдохновенно нести эту веру другим. Для исполнения своего миссионерского долга, который остается неизменным, верующие черпают силу и твердость в ежедневном переживании Божией любви. Ведь вера возрастает тогда, когда она есть опыт любви, когда мы передаем ее другим как опыт благодати и радости. Она делает человека плодотворным, потому что упование расширяет сердце и дает возможность свидетельствовать и рождать; она открывает сердце и ум тех, кто слушает и принимает призыв Господа исполнять Его слово, дабы стать Его учениками. Верующие, как сказал Августин, «укрепляются верой». Святой епископ Гиппонский имел все основания так выразиться. Как известно, его жизнь была неустанным поиском красоты, заключенной в вере, пока сердце его не успокоилось в Боге. Многие его труды, в которых он говорит о значении и истине веры, до наших дней остаются бесценным достоянием и помогают многим людям в их поисках Бога найти верный путь и придти к «дверям веры». Итак, вера растет и крепнет сама собою: нет другой возможности обрести чувство

уверенности в собственной жизни, как со все возрастающим доверием и безоглядностью предаться в руки любви, которая раскрывается нашему опыту как нечто неизъяснимо великое, ибо ее источник в Боге. 8. По этому случаю я хочу пригласить своих собратьев епископов всего мира воссоединиться с преемником Петра в это время духовной благодати, даруемой нам Господом, чтобы вновь оценить драгоценный дар веры. Мы хотели бы отметить этот год достойно и плодотворно. Размышления о вере должны стать интенсивнее, чтобы мы могли помочь всем верующим во Христа сохранить и углубить свою преданность Евангелию и сделать ее более осознанной, особенно в момент серьезных перемен, который переживает сейчас человечество. У нас будет возможность исповедовать веру в воскресшего Господа в соборах и церквах всего мира, у себя дома, в лоне своей семьи, чтобы пробудить в каждой душе потребность лучше узнать и передать будущим поколениям нашу изначальную веру. Христианские общины и приходы и все церковные сообщества, как новые, так и существующие издавна, должны найти свой способ совершить такое публичное исповедание своего Credo. Продолжение следует. …

КНИГА ТРЕТЬЯ «О ВНУТРЕННЕМ УТЕШЕНИИ» ГЛАВА LVIII. О ТОМ, ЧТО НЕ ДОЛЖНО ВЫСШИХ СЕБЯ ИСКАТЬ И ИСПЫТЫВАТЬ СОКРОВЕННЫЕ СУДЫ БОЖИИ.

1. [430]. Сын Мой, берегись

пересуживать о возвышенных

предметах и о сокровенных

судьбах Божиих: для чего один так оставляется, а другой

возвышается ибо и мала и велика

Аз сотворих. Кто умаляет единого

от святых, тот умаляет и Меня и

всех прочих во царствии

небесном. Все едино суть в союзе любви; у всех единое чувство и

воля единая, и все единую любовь

имеют друг ко другу.

5. [434]. И еще совершене то, что любят они

Меня паче себя и своих достоинств. Восхищены превыше себя восторжены свыше собственной

любви своей, устремлены они совсем в любовь

Мою, и в ней со услаждением почивают. Ничто

не может отвратить или утомить их; ибо,

исполнены вечной истины пылают они огнем

любви неугасимой. Итак да

престанут рассуждать о состоянии

святых плотские и душевные люди

- те, что не умеют любить иной радости кроме своей особенной. По

своей склонности прилагают они и

отъемлют, а не в угоду вечной

Истине.

6. [435]. Много неведения, особенно

у малопросвещенных людей, что редко кого любить умеют

совершенно духовною любовью,

сильно еще привлекает их к тем или к другим

естественная склонность или дружество

человеческое, и как они в земном чувствуют, так воображают и небесное. Но и сравнения нет

между тем, что помышляют несовершенные, и

тем, что в высоком откровении прозревают

просветленные люди.

«ИСТОЧНИК» № 31(106) 21 – 27.10.2012 г

6

7. [436]. Берегись же, сын Мой, пытливо

рассуждать о том, что превыше твоего знания; но больше всего на то положи труд свой и в том

утверди свое новомышление, чтобы явиться тебе

хотя самым меньшим во царствии Божием. И

если бы знал человек, кто кого святее и кто кого

больше во царствии небесном, что пользы ему от

этого знания - если не поможет оно ему смириться предо Мною и паки восставь на

прославление Моему имени. помышлять о

множестве своих прегрешений и о скудости

своих добродетелей и о том, как самому далеко

до совершенства святых, - много угоднее Богу, чем спорить о том, кто из них больше и кто

меньше святостью. Лучше призывать святых

усердными молитвами и слезами, и смиренною

мыслью преклонять их на честное заступление,

нежели стремиться проникнуть в их тайны

суетною пытливостью.

8. [437]. Довольны святые все и преблаженны -

лишь бы только умели люди быть довольны и

усмирить суетные свои рассуждения. Не

славятся они своими заслугами и даже ничего

доброго себе не приписывают, а все Мне присвоят, ибо все Я даровал им от Своей

бесконечной любви. Столько исполняются

божественной любви и преизобильной радости,

что нечего больше прибавить ко славе их, ни

прибавить к их блаженству. все они святы, и чем

верховнее в славе, тем сами в себе смиреннее,

тем больше ко Мне близки и у Меня возлюблены.

И о сем говорит Писание: положиша венцы свои пред Богом и падоша на лице свое пред Агнцем

и поклонишася Живущему во веки (Апок. V,14).

9. [438]. Спрашивают многие, кто есть болий во

царствии Божием, и сами о себе не знают,

достойны ли будут вмениться с меньшими во

царствии. И то велико есть - меньшим быть на небеси, где все велики, ибо все сынами Божими

нарекутся и будут. Малый будет в тысящи,

умираяй же грешник ста лет и проклят будет (Ис.

60,22). И когда воспросили ученики, кто будет

болий во царствии небесном, услышали такой ответ: аще не обратитеся и будете яко дети, не

внидете во царствие небесное. Иже убо смирит

себя яко отроча сие, той есть болий во царствии

небесном (Мф. XVIII,3-4).

10. [439]. Горе тем, что недостойным почитают -

смириться волею наряду с малыми детьми, горе им, ибо низменна дверь царствия небесного, и

невозможно будет им войти в нее. Горе и

богатым, иже зде имут утешение свое: войдут

нищие во царствие Божие, а они за дверью

станут и восплачутся. радуйтесь, смиренные и нищие, вознеситесь духом, ибо ваше есть

царствие Божие, если и вы во истине ходите.

Продолжение следует.

Верить с интеллектуальной честностью

Дорогой читатель! Мы начинаем вместе размышлять об основании нашей веры. Мы хотим узнать, как говорил святой Лука, «твердое основание того учения» (Лк 1.4), в котором были наставлены. И для этого желаем последовать принципу св. Августина: «Fides quaerens intellectum» («вера, ищущая разумения»). Это означает, что вера, по своей природе, всегда стремится к пониманию. А значит, мы хотим не ставить под сомнение то, что мы уже знаем, — у нас нет причин это делать, — но укреплять, понимать, любить это еще больше.

Вначале я хотел бы поразмышлять вместе с тобой, дорогой читатель, об очевидной идее, о которой мы, тем не менее, иногда забываем. Чтобы верить так, как просит Церковь, нам нужно быть честными с самими собой. Вера не отдаляет нас от истины. Она иногда показывает нам высшую истину, а иногда освещает то, что мы познаем посредством разума. Но она никогда не идет против истины. Поэтому никак нельзя верить в то, что искренне считаешь неправдой. Главная причина для этих размышлений заключается в том, что, как говорил Бенедикт XVI в своей речи в университете Ратисбоны, «неразумное деяние претит природе Бога».

Конечно, не имеет смысла постоянно сомневаться, является ли наша вера истинной, потому что постоянные поиски истины мешают нам пребывать в мире с Господом. Наша цель не искать, а найти. Если уже нашли, то не следует сомневаться в том, во что мы верим — наша работа направлена на углубление имеющихся знаний. Если есть небольшие искушения против веры без объективных на то оснований — нам необходимо их отвергнуть. Поэтому

«ИСТОЧНИК» № 31(106) 21 – 27.10.2012 г

7

мы, в принципе, верим в то, во что верили наши родители. И это хорошо, потому что исходит от людей, которые нас любят и которым мы больше всех доверяем. Хорошо для начала, но все-таки недостаточно. Будучи взрослыми, нам необходимо найти более серьезные основания для своей веры. Найти таким образом, чтобы можно было сказать самому себе: «Я католик, ибо всеблагой Бог подарил мне веру, и потому что я, используя свой разум, понимаю, что это — самое лучшее вероисповедание». Чтобы сделать такое утверждение и принять его значение во всей полноте, нужно размышлять, читать, пользоваться советами священника или другого человека, хорошо знающего христианское учение, и т. д.

Поэтому, как правило, менять вероисповедание, унаследованное от родителей — великий грех. Если бы мы поменяли свою веру, преследуя личные цели, хотя бы и неплохие сами по себе — например, стремясь к самореализации, или вследствие проблем с нравственностью в нашей Церкви, или из-за обиды на членов своей общины или ее пастырей, или по другим причинам такого рода — тогда мы бы совершили смертный грех перед Богом. В этом случае нам было бы необходимо вернуться в свою Церковь, чтобы получить прощение от Бога и исповедовать этот грех.

Но существуют причины, которые иногда заставляют нас задумываться, является ли наша вера истинной. Например, мы не хотим ничего для себя. Более того, нам совершенно не нравится мысль оставить веру своих предков. Но совесть нам постоянно кричит, что в нашем вероисповедании нет полноты истины. И мы видим, что на то есть объективные основания. И тогда, поскольку человек должен быть честным с самим собой, у него нет другого выхода, кроме как глубоко и широко исследовать основы своей веры.

В этом случае мы задаем себе принципиальные вопросы о своей вере и анализируем, есть ли у нас на них соответствующие ответы. Если есть, то с удовлетворением на этом останавливаемся. Если нет, то начинаем их поиск. Ответы же должны позволить нам дать отчет в своей вере. Непозволительно говорить: «я верующий, потому что мои родители верующие», «я атеист, потому что мой отец коммунист» или «я индуист, потому что родился в Индии», «я буддист, потому что родился в Тибете». Также недозволителен релятивизм, который заставляет нас думать, что все учения и религии суть одинаковы. В этом проявляется нечестность разума, стадный инстинкт.

Хороший пример того, как решить эти проблемы, дает кардинал Ньюман. Он, будучи пастором Англиканской Церкви, считался выдающимся представителем «высокой» Церкви Англии. Вначале он выдвинул теорию «срединного пути», в которой защищал Англиканскую Церковь, потому что она выступала против «излишеств» лютеран и католиков. Но, изучая историю раннего христианства, он пришел к выводу, что Церковь, основанная Иисусом, является Католической Церковью. Именно он написал, что «Католическая Церковь формально была на стороне разума». Он очень любил свою Англиканскую Церковь. В ней он выполнял важную функцию, она была его культурным миром, кругом общения. И уходить из нее не было видимых причин. Но чтобы оставаться верным Богу и своей совести, у него не было другого выхода, кроме как стать католиком. Пример кардинала Ньюмана объясняет нам еще кое-что. Иногда не менять вероисповедание — это тоже грех. Если после длительного периода молитв и консультаций с добродетельными людьми человек понимает, что существуют объективные причины, на основании которых Бог взывает к его совести,

если она кричит, что нужно менять путь — то человек совершит тяжкий грех, если в такой ситуации не прислушается к голосу совести. Потому что нам необходимо верить и быть честными с нашим разумом и совестью. Вера никогда не может противоречить требованиям истины.

В обращении кардинала Ньюмана мы видим точное следование велению совести и горячий поиск истины благодаря честности разума. Таким образом, нам необходимо обратиться к религиозной истине. Но для этого нужно уметь хорошо использовать наш разум в связи с верой. На эту тему мы поговорим в следующий раз.

Чтобы постоянно пребывать в любви,

необходимо каждый раз всѐ начинать сначала.

«ИСТОЧНИК» № 31(106) 21 – 27.10.2012 г

8

29 рядовое воскресенье (21 - 27. 1 0 . 2 0 1 2 г ) 1. Вес месяц октябрь молимся молитвой Св. Розария пред Пресвятыми Дарами. 2. Понедельник – 22 октября, память Блаж. Иоанн Павел II – Св. Месса в 18-00. 3. Вторник – 23 октября – Св. Месса в 18-00. 4. Среда – 24 октября, память Св. Антони Мария Кларет, Основатель Ордена Кларетинов – в 10-30 Св. Месса

на польском языке, и вечером в 18-00 на русском языке. 5. По средам в 17-30 Поклонение Пресвятым Дарам и созерцание Иисуса в тишине. 6. Четверг – 25 октября – в 17-30 Поклонение Пресвятым Дарам, и молитвы за мужчин. Св. Месса в 18-00.

7. Пятница – 26 октября – Св. Месса в 18-00. 8. Суббота – 27 октября – Св. Месса в 18-00. 9. Воскресение – 28 октября, 29-е рядовое воскресенье – в 10-00 молитва Розарии, в 10-30 Св. Месса. 10. Просим взять наш еженедельник «Источник».

Божьих благ на всю неделю желаем и от сердца благословляем.

Каждый месяц молимся: Первый понедельник - молитвы за добродетелей.

Первый четверг – о призвания к служению в Церкви.

Первая суббота – Св. Месса за «Легион Марии».

Второй четверг – молитвы матерей за детей. Св. Месса в интенции детей и Сестёр.

Третий четверг – молитвы по заступничеству Божией Матери Неустанной помощи.

Четвертый четверг – молитвы за мужчин по заступничеству Св. Иосифа.

По субботам в 16-00 встреча «Легиона Марии»

Каждый 4-ый и 31-ый день месяца в нашем приходе, молимся, о призвания в нашей Епархии. Ежедневно за полчаса до Св. Мессы – молитва Святого Розария.

По средам, перед вечерней Мессой, Поклонение Пресвятым Дарам в тишине.

С 1 ОКТЯБРЯ 2012г.,Св. Месса по будним дням в 18-00

«Светофор»

Бабушка вошла в церковь, держа за руку внука. Взглядом она поискала красную лампадку, которая указывала на святилище Святейшего. Она преклонила колени и начала молиться. Ребенок смотрел то на бабушку, то на красную лампадку; то на красную лампадку, то на бабушку. И вдруг

он произнес: «Бабушка! Когда появится зеленый свет, мы пойдем, да?»

Эта лампадка никогда не будет зеленой. Она будет продолжать повторять без остановки: «Остановись!»

Это скала. Единственная настоящая скала, где может бросить якорь человеческое существо. Единственная стоянка, где можно действительно отдохнуть. «Приходите ко мне все те, кто устал, и я вас укреплю».

Единственная молитва Христа: «Обратитесь к вере, потому что Царство Божие снизошло на вас».

Оно среди вас. Но сколько людей это заметили?

Н А Ш А П Р И Х О Д С К А Я Г А З Е Т А Н А Д Е Е Т С Я Н А С О Т Р У Д Н И Ч Е С Т В О С В А М И !

665710 Братск, а/я 1149, тел. 8 (3953) 25-60-79; e-mail: Cyril-Methodius@bratsk.net.ru

Зимой (Летом)

Понедельник 18-00 (19-00)

Вторник 18-00 (19-00)

Среда 10-30 (на польском) 18-00 (19-00)

Четверг 18-00 (19-00)

Пятница 18-00 (19-00)

Суббота 18-00 (19-00)

Воскресенье 10-30 15-00 Вихоревка