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SORARJI,R. (ed.): ‘Philepenusand the Rejectienof Aristotelian Science.IX y 253 pá-ginas.Duclcworth. Londres,1987. ISBN: 0-7156-20089-4,

Recogeestelibro las actasdeun congresosobreel filósofoalejandrinoJuan“el Gra-mático”, también conocido por su apodo de “Filópone”, cuyo acmén se ubica en el si-glo VI d.C., y su rechazo de la cienciaaristotélica.El simposioantedichotuvo lugaren el Instituto de Estudies Clásicos de Londres durante el mes de Junio de 1983.

R. Sorabjiefectúauna introduccióngeneralal personajede Juan“el Gramático”.Se halla bien expuestoen pág. 1 el doble interésde su figura: comoautormásconoci-do hastael Renacimientopor los árabes,lo quesedebeal anatemaqueen el año680sufrieron sus doctrinas trinitarias, y en su faceta de partícipe en la ruptura de la cienciaeuropea con el legado del Estagirita, motivándose este último factor a raíz de la lecturadeJuan “el Gramático”desdeel siglo XV por diversospensadoresoccidentales,entrequieneses el másnotableGalileo Galilei.

Una objeción existe, sin embargo,a la tareade R. Sorabji. Consisteen no habermencionadola querella historiográfica,que se refiere a los límitescronológicosde lavida de tal filósofo. En esa controversia, A. Gudeman les situó entre 470 y 546, esteaño postrero a modo de “terminus post quem” de su fallecimiento, J. Maspero lo hizoentre 500 y 575, M. Meyerhefcentra su existencia de 485 a 555, y en el sentir de G.Furlani, no pudo vivir Juan “el Gramático” muchos años después de 550’.

La segundaponenciacorrespondea H. Chadwick, y sutemaes “Filópono” comoteólogo cristiano.Es muy interesantela sugerenciaexpuestaen pág.49,de que es ve-rosímil pensar,quelos defensoresdel sínodode Calcedoniadel año 451 hubiesenele-vado a 636 el número de los presentes en ese concilio, impulsados por el anhele de do-blar a los 318 padres, que asistieron en 325 a la reunión sinodal habida en Nicea. Estacifra de los 318 conciliaresde Nicea es,empero,estrictamentesimbólica. Se imponeen las fuentescon Hilario de Poitiers( CollectaneaAnt/arianaParisina, “Series” E II,lO)’, dequien fue adoptadapor Atanasiode Alejandría(Epist. adAfros., 2), Epifanio(Panar Haer, 69, II), Ambrosiode Milán (Defide, 1, II), Gelasiode Cízico (cd. J.D.Mansi, SacrorumConciliorumnovaetamp/issimacollectio, Tomus.Secundus.Ab annoCCCVadannum CCCXLVI?, florencia, 1759, col. 818), Rufine (H/st. EccL, 1, 1), Só-crates(Hist. Eco’?, 1, 8), Teedoreto( Hist, Eccí., 1, 6) y lasactasde la segundasesióndel concilie calcedoniensede 451 (cd. J.D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et am-pl/ss/macol/echo, TomusSextus.Ab anno CCCC’XLI. ad annumCCCC’LL inclusiveflorencia, 1761, col. 955).

1 Vid, respectivamente, A. Gudeman, sv. “loannes Philoponus”, en Paulys Realencyclopa-die der classischen Altertumswissenschajt, Achtzehnter Halbband, lmperium bis Iugum. Stuttgart,1916, cols, 1770-1771, J. Maspero,Histoire despatriarchesd’Alexandriedepuisla mort deIeni-pereur Anastasejusqu’a la réconciliarion deséglisesjacobites(518-616), París, 1923, pág. 197, n,4, M. Meyerhef,“JoannesGrammatikos(Philoponos)von Alexandrienun die arabischeMcdi-zin”, en Mute//ungendesDeutschenlnstitut fúr AegyptischeAltertumskundein Ka/ro. 2, 1931,págs. 4-5, y G. Furlani, “Sull’incendio della Biblioteca di Alessandria”,enAegyptus.Rivista ita-liana di Egitto/ogiaedi Papirologia, 5, 1924, pág. 211.

Ed, A. Feder,£ Hilarii EpiscopiPictaviensisOpera,Pars Qvarta: Tractatt’sMysteriorvm,Co-llectaneaAnt/arianaParisina (FragmentaHistorica)cvm appendice(Liber ¡ adConstantivo,).Li-ter andConstantivmIniperatoren, (Liber liad Constantivrn). Hymni. Fragmenta Minora, Spvria,en CorpvsScr/ptorrnzEcclesiasticorvmLatinorvm,65, Viena y Leipzig, 1916, pág. 150.

Gerión. 6. 1988. Editorial de la UniversidadComplutensede Madrid.

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Porel contrario, las fuentesmáspróximasal sínodode Nicea dc 325 rebajantalnúmero.Eusebiode Cesarea(De vista Const., III, 8) habladc unacifra superiora 250participantes,Eustaciede Antioquía(Frag., 32) menciona 270, si bienconfiesaquenolo recuerdacon exactitud, y el emperadorConstantinoaludea unos 300 en noticiatransmitida por Sócrates (Hist. Eccí., 1, 9). En conformidadcon A.E. Burn, M. Aubi-neauy el propio H. Chadwick,,laantedichacifra de 318 padresen Nicea encierraundoble simbolismo:uno de tipo bíblico, puesen Génesis,14, 14, fueron 318 los servt-doresdc Abram, con cuyaayudaesepatriarcaliberó a Lot; otro másconceptual,yaqueen numeralesgriegos 318 se representa‘rtif”, simbolizandola “U’ la Cruz y lessignos“tu’ “ el nombrede Jesús(“ ‘Inooi3s “)‘

Ph. Hoffmann estudia la polémica entre Simplicio y Juan “el Gramático”. En lapág. 58 expone la magnífica idea, de que esta controversia atañe a aspectos filosóficosy religiosos,puesSimplicio estimabablasfematorioslos ataquesdeJuan “el Gramáti-co” al sistemaaristotélico,al pensarqueuna lecturacorrectadel De Cae/odel Estagí-rita no sólo enriqueceintelectualmente,sinequeelevael espírituhastacomunicarenmística manera con todo el universo y con el Demiurgo. M. Wolff analiza a “Filópe-no” como antecesorde la teoríadel ímpetu, muy habituala partirdel Renacimientoen la mecánica clásica. Según esta doctrina, definida por P. Duhem por vez primeraaunquede forma no genéricat cualquiermovimientodependede la transmisióndeuna fuerza desde una causa que mueve a un objeto que es movido, sobre cl que actúade suerteinstantánea.A suvez F. Zimmermannse ocupade consideraresateoríadelímpetu en el Islam medieval, cuyos autores han sido enjuiciados como les vínculos en-tre “Filópono” y los científicos europeos posteriores a Leonardo da Vinci, si bien re-conoce F. Zimmermann en pág. 124, que en la tradiciónárabeJuan “el Gramático”fuemásconocidopor su críticaa la ideade la eternidaddel mundo,quepor susteo-ríasacercade los cuerposy objetosmóviles.

D. Furleytraduceal inglés los pasajesdel Comentarioa la FísicadeAristótelesdeJuan “el Gramático”,relativosa las nocionesde lugar lleno y de vacío. O. Sedley,W.Bernard, R. Sorabji y L. Judsonhan escritoponenciassobreotros temasdel pensa-mientodc estefilósofo, comoel espacio,la concienciade unomismo,las ideasdecrea-ción y de lo infinito, y los conceptosde generacióny corrupción.En la laborde todosellos sóloes factibleoponerun reparoa la tareadeIt. Sorabji,queconciernea las tesisde “Filópono” acerca de lo infinito y la creación. En la página 167 afirma R. Sorabji,que 529 fue un “annus mirabilis” parael cristianismoen basea la clausurade la es-

~Vid.A.E. Burn, TheCouncil ofNica ea. A Meinorialfor its Sixteen Centenary. Londres, 1925,pág. 21. M. Aubineau, “Les 318 serviteursd’Abraham(Gen.. XIV, 14) et le nombre des Péres auConcile de Nicée (325)”, en RevuedHistoireEcclésiastique,61, 1966, págs.5-43,y H. Chadwick,“Les 318 PéresdeNicée”, en ibid., págs. 808-811.Es curiososeñalarqueenobrasanterioresa laEpist. adAPos., redactada durante el bienio 369-370, Atanasio de Alejandría acepte asimismo elnúmero de unes 300 asistentes al concilio niceno de 325, tal come aparece en ApoL c. arfan,, 23,Dedecr,,3, y De syn.,43, escritas respectivamente ca. 350, en 350-351 y en 359. La datación cro-nológica de estas obras de Atanasio se encuentra en X. Le Bachelet, 5v. “Athanase (Saint)”, enA. Vacant y E. Mangenot(cd.), Diction nafredeThéologieCatholique. TomePremien DeuxiémePar//e: Ang/esArzoní, París, 1909, ccl, 2.154. Un nuevotestimoniosobrelos participantesen elconcilio de Nicea de 325 es el reflejado en Sozomeno, Hist, EccL, 1, 17, quienhabla de 320aproximadamente.

Vid, P. Duhem, Etudes sur Léonard da Vinci, París, 1906-1913.

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cuela de Atenas por Justiniano,la fundaciónde MonteCassinopor Benito de Nursia,los cánones del sínodo de Orange sobre el libre albedrío y al hecho de que “Filópono”escribierasu Deaeternitatemundi contraProclum.Sin embargo,el año 529 no repre-senta símbolo alguno del tránsito de la Antigúedad a la Edad Media en aspecto, contodo aciertepostuladopor A. Cameront

Chr. Wildbergse ocupade los ataquesde “Filópono” a la doctrinadel éter, man-tenidapor Aristótelesen DeCae/o,y a les argumentossobrela eternidaddel cosmosy el movimiento, postuladospor el Estagiritaen la Física. Trasel estudio de Ch.Schmittacercade la recepciónen la Europadel siglo XVI del Comentarioa la FísicadeAristótelesde Juan “el Gramático”,concluye el presentevolumencon unaampliabibliografíadedicadaa “Filópono”, querecogeedicionesy estudiosfilosóficosehisto-riográficos.Es éstaunagranobra, que invita a realizarnuevasinvestigaciones,alusi-vas a les ulterioresdestinosde la escuela filosófica de Alejandría.

GoNzALO FERNÁNDEZUniversidad de Alcalá de Henares

VAGGIONE, It. P. (ed. y trad.): Eunomius.Theextant works. XVII y 209 páginas. Ox-

ford Early Christian Texts. Oxford, “at the Clarendon Press”, 1987. ISBN:0-19-826814-9.

El presente libro recogeles escritosde Eunomio, que han llegado a nuestros días,Eunomio nacióen las postrimeríasde la décadade 320 a 330, y falleció en torno alaño 394 de la Era Cristiana,ComoacertadamenteseñalaR.P. Vaggieneen págs.XIIIy XIV de la introducción general, des razones avalan la importancia del papel de Eu-nemio enla contraversiaarrianadel siglo IV.

Estriba la primeraen el númeroy la calidaddelos autores,queescribieronobrasconánimo de refutarle.Se cuentanentreellos Apolinar, Sofronie,Basilio de Cesarea,Dídimo “el Ciego”, Diodoro de Tarso, Gregoriode Nisa, Teodorode MopsuestiayTeodoretode Ciro, La segundarazónconsisteen serEunomie,juntea su maestroAe-cio, el padre dcl anomeismo,que suponela dirección más radical del movimientoamane

A esterespecto,la tendenciaanomease halla bien definidaen pág.XIV del libro.R. P. Vaggionedice, quegraciasa suideade quelaesenciadel Hijo no es similara ladel Padre,estacorrientesalvala realidad sustancialde las personasdivinas,mientrasquela tesisde la similitud de esenciasconduceinevitablementea propugnarsu iden-tidad,y por tantoa negarel carácterrealdelas antedichaspersonas.Sin embargo,It. P.Vaggienehubiesedebidocitaraquí los despasajesde Funomio,enlos quede modotaxativo se forniula la presentedoctrina.Estospasajessonla confesiónde fe, transmi-tida en el capítulo28 del Liber Apologeticus(EUNOMIO, ApoL, 28, líneas8-14) y enla Expositio FideL quepresentóel mismoEunomioa la Conferenciade Constantino-

Vid? A. Camerón,“The last days of the Academyat Athens”, en Proceedingsof tite Can,-bridge Pitilological Societg15, 1969,póg 7.

Gerión, 6. 1988.Editorial de la UniversidadComplutensede Madrid,