@ @

א

١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא אאא

FאE

אא

אאW א

אאW٤٣١٨٨٢٦٤

אאW אLאא

م٢٠١٥ -هـ ١٤٣٦

@@

@@

@ @

א

٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

@ @

א

٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

òÛb‹Ûa@˜ƒÜß@ @

موقـف القـايض عبـد اجلبـار مـن الـشيعة اإلماميـة اإلثنـا عـرشيه عـىل : الرسالة بعنوان . دراسة حتليلية نقدية − اإلمامة

.اشتملت الرسالة عىل مقدمة ومتهيد وأربعة فصول وخامتة هبا أهم النتائج والتوصيات .وحياته العلمية , بار التمهيد تضمن التعريف بشخصية القايض عبد اجل

بــذكر العالقــة التارخييــة , والفــصل األول تكلــم عــن العالقــة بــني التــشيع واألعتــزال .ومسالك األستدالل بينهام , والصلة العقدية وتطوراهتا

من أدلة الـشيعة عـىل ه موقفوتناول رشوط اإلمامة والبيعه عند القايض والفصل الثاين .والتعقيب بذكر موقف أهل السنة من هذه األدلة اإلمامة من الكتاب والسنة

. موقف القايض من أدلة الشيعة العقلية تناولوالفصل الثالث والفصل الرابع تضمن ردود القايض عىل مطاعن الشيعة اإلمامية يف اخللفاء الثالثـة أيب

.بكر وعمر وعثامن ريض اهللا عنهم أمجعني .ائج والتوصيات التي توصل هلا الباحث أما اخلامتة فقد اشتملت عىل أهم النت

,,,وصىل اهللا عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

א א א

حممد الرسحاين .د عبد العزيز احلميدي. د حممد مطر السهيمي

@ @

א

٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

Thesis abstract

Thesis title : The viewpoint of Alqadi Abduljabbar as for the twelve Imams Sect of Shiite Muslims - an analytical critical study .

The thesis is composed of an introduction , a preface , four chapters and a conclusion including the main results and recommendations .

Preface : includes an introduction of the personality of Alqadi Abduljabbar and biography of his scholastic life.

Chapter one : deals with the relationship between conversion to Shiite Sect and Al- Mutazella doctrine through highlighting the historical and faith relationship and its development and the methods of inference between them .

Chapter two: The viewpoint of Alqadi Abduljabbar as for Shiite's evidences as for Imamah inferred from The Holy Koran and sunnah followed by mentioning the viewpoint of Sunnah Sect scholars as for these evidences.

Chapter three : deals with the conditions of Imamah and Bayaa or electing a Caliph or ruler from the viewpoint of Alqadi Abduljabbar and his viewpoint as for the innovated evidences of the Shiites

Chapter four : includes the responses of Alqadi Abduljabbar refuting the false allegations of the twelve Imams Shiite sect against the three Caliphs , Abi Bakr , Omar and Othman , may God bliss them all .

The conclusion contains the main results and recommendations set by the researcher .

Peace be upon our prophet Mhuammad , his family and his companions

Student : MUHAMMAD MATTAR ALSEHEIMI Supervisor: Dr. ABDULAZIZ ALHUMEIDI College Dean: Dr. MUHAMMAD ALSARHANI

@ @

א

٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

@ @@ @@ @

ò߇Ծa@ @

@ @

א

٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ò߇Ծa@ @

نبينـا ,والصالة والـسالم عـىل أفـضل األنبيـاء واملرسـلني ,احلمد هللا رب العاملني :أما بعد,,, حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

لـئال ,أن بعث فـيهم رسـال مبـرشين ومنـذرين ,فإن من منن اهللا تعاىل عىل عبادهوقد بقيت األمة , ىل رصاطه املستقيموهداهم إ, يكون للناس عىل اهللا حجة بعد الرسل

: تعتمد عىل املصدرين األساسيني, والسرية املرضية, فرتة من الزمن عىل اجلادة السوية .وتنهل من معينهام, الكتاب والسنة

, فاقتتــل املــسلمون, وقعــت الفتنــة العظمــىوملــا قتــل عــثامن بــن عفــان واملـدعني , بـن أيب طالـب كـالغالة املـدعني إهليـة عـيل, وحدثت بدعـة التـشيع

وطائفة تفضل عليا عىل أيب بكر وعمر وعثامن , النص عىل إمامة عيل بعد رسول اهللا أمجعني .

وذلــك ألهنــم يتحــدثون باســم , وال شــك أن الــشيعة مــن أشــد أعــداء املــسلمنيديث عن وحيث إنه قد كثر يف هذا الوقت احل, فينخدع هبم كثري من املسلمني ,اإلسالم

فأصـبحت جتـد النـاس , وجتدد نـشاطهم يف الـدعوة ملـذهبهم ,الشيعة بسبب ظهورهم :منقسمني يف أمر الشيعة إىل

. فريق يذم الشيعة ويطعن فيهم−١ .ويقول إنه ال فرق بينهم وبني أهل السنة, فريق يدافع عنهم ويثني عليهم−٢

ذم بـه الـشيعةالكثري ه إن جيعل من حجج دفاع ,والفريق املدافع عنهم إنـام ,ـمما يفرأيت أن أقـرأ مـا كتبـه املخـالفون لنـا نحـن , ) مع الشيعةالسلفي (هو بسبب الرصاع

والتــي كتــب , ن مــن بــني الطوائــف املخالفــة لنــاإفوجــدت , أهــل الــسنة عــن الــشيعةمنظروها ردودا عىل الشيعة طائفة املعتزلـة وبـاألخص القـايض عبـد اجلبـار بـن أمحـد :

.ورد شبهاهتم , فقد أطنب يف الرد عىل الشيعةاملعتزيل

@ @

א

٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

مـن أدلـة الـشيعة اإلثنـا عـرشية ولذا رأيت أن أتناول موقف القايض عبد اجلبار موضـوعا لنيـل درجـة املاجـستري بقـسم العقيـدة −نقديـة دراسـة حتليليـة− عىل اإلمامة

ر رجـال السـيام وأن القـايض أحـد كبـا, بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرىوتعرب كتبه ومؤلفاتـه عـن , والذي يضم نتاج الفكر االعتزايل وحيتويه, الفكر االعتزايل .وله منهج عقيل حمدد وواضح, متسق ومتكاملمذهب اعتزايل

ويف كل القـضايا املرتبطـة ,ولقد حاولت أن أتتبع رأي القايض يف مسألة اإلمامةجدت أن القايض ناقش قضية اإلمامـة عنـد وو, واملسائل املتفرعة عن البحث فيها, هبا

بـل إنـه أفـرد هلـا جملـدين ضـمن مؤلفـه , الشيعة اإلثنا عرشية يف مواطن كثرية من كتبـه .املغني يف أبواب العدل والتوحيد: الكبري

هــدم زعــم الــشيعة اإلماميــة أن الــسلفيني أو إىلوأهــدف مــن هــذا البحــث ,عمـون خمالفـة الـشيعة اإلماميـة لإلسـالمهم فقط الذين يز − كام يعربون −الوهابيني

فهـا هـو أحـد كبـار ,ال يـتم إيـامن املـرء إال بـه ,هم اإلمامة ركن من أركان الـدينبجعلوال أقـصد , املعتزلة يتناول هذه العقيدة عند الشيعة برد مفحم يـستحق الوقـوف عليـه

,والـدليل احلـق فيـه افقو ما أقواله من أفيد بل ,الثناء عىل القايض ومتجيده وتقرير مذهبهأجعل مجيع الفرق إلبا واحدا عليهم فإن سائر الفرق ربام خالفونـا بل :الغزايل قال وكام

فلنتظاهر عليهم فعند الشدائد تـذهب ,وهؤالء يتعرضون ألصول الدين, يف التفصيل .)١(األحقاد

, ماميـةأهم أركان الدين عند الشيعة اإل −أي عقيدة اإلمامة− وألن هذه العقيدة: جليسامل قال كام ,اعليه املذهب اتفاق نقلوا بل ,وحديثا قديام علامئهم بنص عندهم وثابتة

وذكر منها والتصديق بإمامة األئمة املعصومني من . .أصول اإليامن عند الشيعة ثالثة"

.٨١ صهتافت الفالسفة )١(

@ @

א

٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)٢("إن اإلمامة من أركان الدين وأصوله": وقال احليل. )١("بعد األنبياء: عـىل أنحيـث نـص اخلمينـي, عنى عند علامء الـشيعة املتـأخرينوتكرر نفس امل

نعتقـد أن اإلمامـة أصـل ": وقال حممد رضا املظفـر, )٣("اإلمامة إحدى أصول الدين" .)٤("من أصول الدين ال يتم اإليامن إال باالعتقاد هبا

ومبالغة كبرية ال يشهد , وال خيفى ما يف هذه النصوص من غلو شديد يف اإلمامةوهلذا قام علامء أهل السنة وغـريهم مـن أئمـة الفـرق بنقـد مـسألة , ا النقل وال العقلهل

.ومنهم القايض عبد اجلبار, اإلمامة التي انفرد هبا الشيعة :ار الكتابة يف هذا املوضوع ما ييليومن األسباب التي دعتني الخت

اإلعـالم بيان خطورة هذا املذهب السيام وقد أصبح له ظهور كبري يف وسائل −بطرق تورث الـشبه عنـد انـصاف املتعلمـني, واهتامم علامئه بتقرير عقائدهم, املختلفة ,

.فضال عن عامة املسلمني

.إن اإلمامة بمثابة الركن العظيم يف مذهب الشيعة اإلثنا عرشية −

وقد , إن اإلمامة هي األصل املحوري الذي انبثق عنه املذهب الشيعي بأكمله − واألصـول األساسـية يف املـذهب , كبـري مـن املعتقـداتهلم باإلمامـة عـددتفرع عن قو

موصل إلبطال مـا ترتـب عليـه مـن معتقـدات ,فبذل اجلهد يف بيان بطالن هذا األصل .عند الشيعة

.اجلهد الكبري الذي بذله الشيعة اإلمامية يف حماولة التدليل عىل صحة اإلمامة −

.٨/٣٦٦بحار األنوار )١(

.١/٥٢٢منتهى املطلب )٢(

.١٤٩كشف األرسار, ص )٣(

.٦٥عقائد اإلمامية, ص )٤(

@ @

א

٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.رق من هذه الطائفة وبيان حتذيرهم منهاكذلك أمهية بيان موقف علامء الف −

إن نقد القايض عبـد اجلبـار إلدلـة الـشيعة عـىل اإلمامـة كـان نقـدا قويـا جـدا − ,كـام فعـل , قـد تنـاولوا مـا كتبـه القـايض بـالنقض والـرد ,ويشهد هلذا أن علـامء الـشيعة

.الشايف يف اإلمامة: الرشيف املرتىض يف رده عىل القايض املسمى

אאאאWWאאאK

تم استخدام املنهج االستقرائي املوصول باملنهج التحلييل وذلـك بقـراءة ماكتبـه القايض عبد اجلبار من أجل استخراج موقفه من الشيعة يف مـسألة اإلمامـة ومـا يتفـرع

.عنهاאאW

,مــسألة اإلمامــةبالتعقيــب بنقــد أهــل الــسنة واجلامعــة إلدلــة الــشيعة يف وذلــك .ومايتفرع عنها

אאאאאאWWورقم االية بعد ,بذكر السورة ,أعزو اآليات القرآنيه الكريمة الواردة يف البحث

.كتابتها بالرسم العثامين

. اكتفيت بعزوه إليهام−أو أحدمها− وأما األحاديث فام كان منها يف الصحيحني عليه االئمة ألحد حكم ذكر مع ,االخرى بالكت من خترجيه ذكرت فيهام يكن مل وما

ختفيفـا مـن مقـدار ,دون ذكـر إلسـامء األبـواب ,وقد اكتفيت بذكر رقم احلديث .احلوايش

.عند ذكر أقوال الشيعة اإلثنا عرشيه أوثق أقواهلم من مصادرهم األصليه

@ @

א

١٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فلـم أتـرجم للـصحابة ,ترمجت لألعالم غري املشهورين فقط يف صـلب البحـث عليهم وال األئمة املشهورين كاالئمـة االربعـة وشـيخ اإلسـالم ابـن تيميـة رضوان اهللا والشك أن , وكذا أصحاب الكتب احلديثية وكذا رواة األحاديث,وابن القيم

.املستطاع حسب ذلك يف أجتهدت لكني ,فيه والناظر الفن حسب خيتلف ,نسبي أمر الشهرة .لبحثعرفت بالفرق والطوائف وامللل الوارده يف ا

אאאאאאWWدراسـة − حسب علمي واطالعـي − بعد البحث عن الدراسات السابقة مل أجد

.سابقة هلذا املوضوع

אאWW .وأربعة فصول وخامتة, وقد اقتضت خطة البحث إىل تقسيمه إىل مقدمة

, والدراسـات الـسابقة, وأسباب اختيـاره, وتشتمل عىل أمهية املوضوع: املقدمة . البحث وخطتهومنهج

.وموقفه من املخالفني ,القايض عبد اجلباروفيه ترمجة :التمهيد :العالقة بني التشيع واالعتزال, وحتته ثالثة مباحث: وأما الفصل األول .الصلة التارخيية بني املعتزلة والشيعة اإلمامية: املبحث األول .اميةالصلة العقدية بني املعتزلة والشيعة اإلم: املبحث الثاين .مسالك االستدالل بني املعتزلة والشيعة اإلمامية: املبحث الثالثموقف القايض عبد اجلبار من األدلة النقلية عىل اإلمامة عند : وأما الفصل الثاين

:انــــ وحتته مبحث.الشيعة االثنا عرشية .موقف القايض عبد اجلبار من أدلتهم من القرآن الكريم: ولاألبحث امل

@ @

א

١١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.موقف القايض عبد اجلبار من أدلتهم من السنة النبوية: ثاينلابحث املموقف القايض عبـد اجلبـار مـن األدلـة العقليـة : فهو بعنوانوأما الفصل الثالث

.عىل اإلمامة عند الشيعة اإلثنا عرشيةموقف القايض عبد اجلبار من مطاعن الشيعة اإلثنـا عـرشية : وأما الفصل الرابع

:ثــ وحتته ثالثة مباحيف اخللفاء الراشدين .وخالفته بكر أيب يف الشيعة مطاعن من القايض موقف: ولاألبحث امل .وخالفته موقف القايض من مطاعن الشيعة يف عمر : ثاينالبحث امل .خالفتهو موقف القايض من مطاعن الشيعة يف عثامن : ثالثالبحث امل . البحثلخالم النتائج التي توصلت إليها وفيها أهثم اخلامتة

@ @

א

١٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

عىل مامن به وتفـضل ,أتقدم بجزيل الشكر والتقدير بعد شكر اهللا تعاىلوختاما − املـرشف عـىل هـذه الرسـالة− فـضيلة شـيخي الكـريم إىل ,عيل يف إمتام هذه الدراسة

عىل مامنحني من وقته الثمني لقـراءة ,الدكتور عبد العزيز بن أمحد احلميدي حفظه اهللا فلـه منـي جزيـل الـدعاء , وبيان ملحوظاتـه التـي أفـادتني كثـريا,لرسالةمباحث هذه ا

. جزاك اهللا عني خريا :وأقول له. ثم أثني بالشكر لصاحبي الفضيلة الشيخ د حممد بن سعيد القحطاين والشيخ أ

د سعود بن سعد العتيبي عىل حتملهام قراءة البحث وحرصا عىل تقييمه وتقويمه فلهـم .لشكر والثناء مني جزيل ا

كام أتوجه بالشكر جلامعة أم القرى ممثلة يف كلية الدعوة وأصول الدين ويف قسم . العقيدة عىل ماتقوم به من خدمة لطلبة العلم وحمبيه

كام أتقدم بالشكر اجلزيل ألخي الكريم الـشيخ عطيـه بـن حـسن الـسهيمي عـىل ويف سـلوكي سـبيل , يف نفـيس والذي كـان لـه األثـر الكبـري,دعمه وتشجيعه الدائم يل

. طلب العلم الرشعي واحلمــدهللا رب ,واهللا أســأل التوفيــق واألخــالص والقبــول يف القــول والعمــل

.العاملني والصالة والسالم عىل أرشف األنبياء واملرسلني

@ @

א

١٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

‡îèànÛa@ @

אא אK אK אK אאאK אאK אK אK K אK

@ @

א

١٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא ١١--אאWW

أبـو احلـسن , عبد اجلبار بن أمحد بن عبد اجلبار بن أمحـد بـن اخلليـل بـن عبـد اهللا, وبقايض القضاة أكثر األحيان, ويلقب بعامد الدين حيفا, )٢(ياألسد أباد, )١(اهلمذاين

ويعـد ممـثال لالعتـزال البـرصي, يقف عىل رأس طبقة االعتـزال احلاديـة عـرشة يف , )٣( .)٥( يف العدل والتوحيد)٤(هاشم ونصريا لفكر أيب ,اجتاه اجلبائيني

خلـق يف الـرأي ختـرج بـه : (( ترجم له الـذهبي يف الـسري وقـال يف خامتـة سـريته ويل القــضاء , وكــان مــن غــالة املعتزلــة : (( وقــال ابــن حجــر يف ترمجتــه , ))املمقــوت

البـن باب يف هتذيب األنسابلال. ينتمي إليها علامء كثريون −أشهر مدن فارس اجلبلية −نسبة إىل مهذان )١(

.٣/٢٩٣, األثري

, ١/٢٤٥معجم البلدان, : األسد أبادي نسبة إىل أسد أباد, وهي بلدة كبرية عىل مقربة من مهدان ياقوت )٢(

مدرسـة بالبـرصة, وأخـرى ببغـداد, وكانـت مدرسـة البـرصة هـي : مدرسة األعتزال انقـسمت ملدرسـتني )٣(طـاء إليهـا, ومدرسـة بغـداد نـشأت زمـن بـرش بـن املعتمـر مـن الطبقـة األول ظهورا بمجئ واصـل بـن ع

واصل وعمرو بـن عبيـد والعـالف : السادسة, ولكل مدرسة منظروها, ومن أشهر رجال مدرسة البرصةبرش وجعفر بن حرب : وأما مدرسة بغداد فمنهم. والنظام ومعمر بن عباد والفوطي واجلاحظ واجلبائيان

ط والكعبـي واإلسـكايف, وقـد أهتمـت البـرصيه بمـسألة الـصفات اإلهليـة بيــنام وثاممـة بـن أرشس واخليـا بنفس شيعي عىل الصحابة أراء يف تفضيل عيل مالبغداديه أهتمت بالبحث حول ماهية الشئ وهل

.١٨٦ أنظر تاريخ الفكر الفلسفي وهناك فروق أخرى .

ي, زعيم طائفة البهشمية من املعتزلـة, مـن الطبقـة بائجلهو عبد السالم بن أيب عيل بن حممد عبد الوهاب ا )٤( .٢٧١/ ٥, تاريخ بغداد ٧٤فضل االعتزال ص : انظر. هـ٣٢١التاسعة تويف سنة

لـسان امليـزان , ١/٣٥٤ طبقات الشافعية :, وما يليها, راجع ترمجة القايض يف١١٢طبقات املعتـزلة, ص )٥( .٢/٥٣٣ميزان االعتدال , ٣/٣٨٦

, " رشح األصــول اخلمــسة للقــايض عبــد اجلبــار" الــدكتور عبــد الكــريم عــثامن لكتــاب مقدمــة: وانظــر ."قايض القضاة عبد اجلبار"ودراسته املعنونة

@ @

א

١٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وهـو مـع ذلـك نغـل البـاطن خبيـث , وحصل املال حتى ضاهى قارون يف سـعة املـال )١(املعتقد قليل اليقني

٢٢--אאWWكانت املـدونات وإن , ليس ثمة معلومات كافية عن مرحلة حياة القايض األوىل

بعـد أن , أنه جاوز التسعني مـن عمـره, مفادها, التارخيية متدنا بمعلومة جديرة بالتأمليبــدو قلقــا إزاء مــا ســجله , عــىل أن هــذا االســتنتاج األويل, هـــ٤١٥عــاش حتــى ســنة

مما ال يتناسب ,هـ٣٣٣القايض يف كتبه وما دونه يف أماليه عن بداية قراءاته األولية عام , هـ عـىل األقـل٣٢٥هـ إىل ٣٢٠مما جعل بعض الباحثني يقدر والدته بني , سنهوصغر

فــيام كــان دخلــه , )٢(وأب حــريف, يف ظــل أرسة كادحــة"أســدأباد"وكانــت والدتــه يف فنشأ عبد اجلبار فقريا وصل من رقة حاله أنه كان لـه , عاجزا عن تغطية نفقات األرسة

نا ليداوي به جربـا كـان عليـهوابتاع ليلة من الليايل ده, زوجة وولد فلـام أظلـم الليـل , فـرجح عنـده , وال تفوتـه مطالعـة الكتـب, تفكر هل يطيل اجلرب أم يشعل به الـرساج

.)٣(اإلشعال للمطالعة

٣٣--אאWW, التي عاش فيها طفولته) أسدأباد(ويبدو أن إقامة القايض مل تطل يف مسقط رأسه

: عىل يد علامء معروفني منهم)٤( بينها وبني قزوينوجزءا من صباه أنفقه يف الدراسة

.نغل أي فاسد . ٤٥٤١ ترمجة رقم ٥/٥٤لسان امليزان ، ١٧/٢٤٥سري أعالم النبالء ) 1(

.١/٩) املقدمة(متشابه القرآن أنظر )٢(

.٢٩عبد الكريم عثامن, ص. قضاة, دقايض الأنظر )٣(

.٨٨−٨٧, الفهرست, ص٨٠−٧/٧٩وهي إحدى مدن فارس اجلبلية, معجم البلدان : قزوين )٤(

@ @

א

١٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)٢(بن سلمة القطانوأبو احلسن , هـ٣٤٧الفقيه املتوىف , )١(الزبري بن عبد الواحدعبد كأيب حممد وتتلمذ عىل بعض علامئهاهـ٣٤٠ىل مهذان سنة وتوجه إ, هـ٣٤٥ )٤( . ٣( اجلالبالرمحن

فقـرأ عـىل أيب , هــ٣٤٥أصـفهان يف حـدود وبعد تدربه عىل الفقه وأصـوله توجـه إىل فيام )٦(هـ٣٥٢ أمحد بن إبراهيم بن يوسف التميميو )٥(هـ٣٤٦ عبد اهللا بن جعفرحممد

ي اهلمـذاين, صـاحب التـصانيف, احلـافظ دأبو عبد اهللا الزبري بن عبد الواحد بن حممد بن زكريا, األسدابا) ١(

كان : الصاحلني الكبار والثقات احلفاظ, وقال اخلطيبالقدوة العابد, رحلته إىل اآلفاق مشهورة, كان من . هــ٣٤٧وهو أول من تلقى عنه القايض فهام مـن بلـدة واحـدة, تـويف بأسـداباذ سـنة . حافظا متقنا مكثرا

).١٤/١٢٥(, الوايف بالوفيات )١٥/٥٧١(سري أعالم النبالء :انظركـان . سلمة بـن بحـر, القزوينـي القطـان عـامل قـزويناإلمام احلافظ القدوة, أبو احلسن عيل بن إبراهيم بن ) ٢(

. وروى عـن أيب حـاتم الـرازي وطبقتـه. " سـننه "سمع من أيب عبد اهللا بـن ماجـة . هـ٢٥٤مولده يف سنة تـويف سـنة . وهو شيخ عامل بجميع العلـوم والتفـسري والفقـه والنحـو واللغـة, وفـضائله أكثـر مـن أن تعـد

)٤/٢٤١(, شذرات الذهب )١٥/٤٦٣(سري أعالم النبالء : انظر.هـ٣٤٥كان صدوقا قدوة, ذكـره القـايض يف . عبد الرمحن بن محدان بن املرزبان اهلمذاين, أبو حممد اجلالب اجلزار) ٣(

الطبقة التاسعة من طبقات املعتزلة, ذهب عامة كتبه يف املحنة, وكف برصه تويف سنة سـري :انظـر.هــ٣٤٢ ) .١٨/٨٥(, الوايف بالوفيات )١٥/٤٧٧(أعالم النبالء

ويالحظ أن هوالء األعالم مجيعا كانوا من احملدثني مما يفسر النشأة األوىل للقاضي حيث كان شافعي الفروع ) 4( ٨أنظر مقدمة متشابه القرآن ص .

: انظـر. هــ٣٤٦هــ وتـويف سـنة ٢٤٨عبداهللا بن جعفر بن أمحد بن فارس بن الفرج أبو حممـد مولـده سـنة )٥( .٣/٤١تاريخ أصبهان

– وقيـل التيمـي –أبو جعفر أمحد بن إبراهيم بن يوسف بـن يزيـد بـن بنـدار بـن أفرجـه التميمـي مـوالهم ) ٦(األصبهاين, الرضير من أهل أصبهان,,, هو اإلمام املحدث وأخوه أبو عىل بن أفرجه, كان أبو جعفـر مـن

فهد الساجي, وعمران بـن عبـدالرحيم, وسـهل بـن عبـد اهللا احلفاظ وسمع إبراهيم احلريب, وإبراهيم بنتـويف . روى عنه احلسن بن حممد بن حـسنويه, وأبـو نعـيم احلـافظ, وآخـرون. األصبهاين الزاهد, وطائفة

).١٦/٢٩(, سري أعالم النبالء )١/٣٢٢(األنساب للسمعاين : انظر.هـ٣٥٣سنة

@ @

א

١٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وحلقـات , خمتلفـا إىل جمـالس علامئهـا, توجه بعد هـذه اجلـوالت التعليميـة إىل البـرصة سـيادهتا الذي استطاعت فيها األشـعرية أن تفـرض, مأخوذا بنبضها العلمي, مفكرهيايف وقـت كانـت االعتزاليـة تعـاين , إىل جانب نفوذ املذهب الشافعي وشيوعه, الفكرية

أصـوال , فاعتنق القايض األشـعرية, دولة العباسيةاليف ظل , احلصار وتواجه املعارضةكمرحلـة حتـضريية الستكـشاف قدراتـه العقليـة ,وتبنى الفروع عىل مـذهب الـشافعي

.)١(وميوله الفكرية

٤٤--אאאאאאWWوأمل , واسـتوعب الفقـه الـشافعي, ولئن كان القايض قد تعلم أصـول األشـعرية

فإن احلوارات اجلدلية مـن حولـه التـي حفلـت هبـا حلقـات الفكـر , بالثقافات السائدةبل فتحـت أمامـه بابـا لالتـصال برجـال , البرصي ومقارها الثقافية مل تتوقف أو تنقطع

بعـد أن تعـرف عـىل , وببـدعتهم فيحـرض نـدواهتم وأقتنـع بأصـوهلم, زلة وممثليهـااملعت .)٢(فعقد مع رجاهلم حوارا اتصل باملناظرات واجلدل, طريقة تفكريهم

٥٥--אאאאWWفيبتـدئ قراءتـه التعليميـة األوىل عـىل , ومن هنا تبدأ رحلة القايض مع االعتـزال

, توجه بعدها إىل مركز االعتزال يف عاصمة اخلالفة يف بغـداد, )٣(بن عياشأيب إسحاق الـذي , )٤(البـرصيليتابع تثقيفه وبناء فكره املـذهبي ضـمن حلقـة الـشيخ أبـو عبـد اهللا

.٣٨ صار لعبد الستار الراوي, يف فكر القايض عبد اجلب العقل واحلرية أنظر )١(

.٣٩ صأنظر املصدر السابق )٢(

هو أبراهيم بن عياش البرصي ينتمي إىل طبقة االعتزال العارشة, كان متصال بالبهشمية, ومن أنـصارها, )٣(فـضل : تلقى االعتزال عـىل أيب عـيل بـن خـالد, لـه كتابـات كثـرية, معظمهـا يف الـسياسة واإلمامـة, انظـر

.١١٢−١٠٧طبقات املعتزلة, ص. ٣٢٨االعتزال, ص

=احلسني بن عيل يعد يف الطبقة العارشة, أخذ عن أيب عيل بن خـالد أوال, ثـم انتقـل إىل أيب هاشـم, وتفـوق )٤(

@ @

א

١٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أمىض بصحبته زمنا طويال التي أقنعـت البـرصي , ومؤهالته, من أجل اختبار قدراته, ومل يـأت , "حتـى فـاق األقـران.."برضورة إعداده وتدريبه ليصبح يف طليعـة تالميـذه

بـل توافـق حتـصيله , ومعارفه مـن فـراغكالم الميض يف مدى ما تلقاه من علتفوق القامع ما أنجزه من أطروحات وأعامل فكريـة , قديالعلمي وانسجامه يف فرتة إعداده الع

واســتعان بمــصنفاته هــذه يف مهــام الــدعوة خــارج حــدود "صــنف فيهــا كثــريا "التــي مبرشا باالعتزال وداعيا الناس إليه)١("العسكر"باجتاه العراق ويتابع رحلتـه املذهبيـة , )٣(ثم يتوجه بـدعوة الـصاحب بـن عبـاد, فيقيم يف مسجدها زمنا)٢()رامهرمز(صوب

فيقــدم لــه رعايتــه وجيعلــه يف مقدمــة الفــضالء والفقهــاء ,هـــ٣٦٠ ســنة )٤()الــري(إىل بـن ويتوىل ا, هـ٣٦٧ا لبث أن واله قضاء الري سنة ثم م, والسادات الذين يكتبون عنه

.ويقال أنه يقع يف سبعامئة سطر, للقايض فيكتبه بخطه −العهد− بنفسه إنشاء عباد

٦٦––אאWWذكر يف أخبار قزوين إن له أربعامئة ألف ورقة مما صـنف يف كـل فـن ولـئن كـان ,

.١٠٧−١٠٥طبقات املعتـزلة, ص: هـ انظر٣٦٧تويف سنة .عىل رفاقه, باقتدار =

فقـراء احلـارث, ولقـد لعـب هـذا بلد مشهور من نواحي خوزستان, ينـسب إىل مكـرم بـن: عسكر مكرم )١(اإلقليم دورا مؤثرا يف حركة االعتزال بعد أن أصبح أبرز قواعد التنظـيم املـذهبي وأهـم مراكـزه يف بـالد .

.١١٤ ص أحسن التقاسيم يف معرفة األقاليم: انظر . فارس

بعـد أن تفـوق عـىل اإلقليم املركزي حلركـة االعتـزال يف حمـور األهـواز. إحدى مدن خوزستان: رامهرمز )٢( .٤١٥−٤١٣أحسن التقاسيم يف معرفة األقاليم, ص: انظر . سائر العقائد املذهبية فيها

غلـب عليـه األدب, فكـان مـن نـوادر شـيعي الصاحب بن عباد بن أسامعيل أبو القاسم الطالقـاين, وزيـر )٣(الدهر علام وتدبريا, له معرفة بالتفسري وا ته مؤيد الدولة من صـباه, لصحبللغة والتاريخ, لقب بالصاحب

.١/٤١٣هـ أنظر لسان امليزان ٣٨٥تويف سنة

وهـي اآلن أطـالل عـىل مـسافة مخـسة ) راغـة(تعترب من أمهات البالد وأعالم املدن أسـمها القـديم : الري )٤(معجـم اخلريطـة . ٤/٣٥٥معجم البلدان, . "مشهد عبد العظيم" تعرف باسم "طهران"كيلو مرتات من

.٥٦ة للماملك اإلسالمية, صالتارخيي

@ @

א

١٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

مـرتهال هـشا− اإلمالئي− بعض هذا الكم اهلائل فـإن كيفـا , بالـرشوح والتعليقـات, ــة ألــف , رصــينا ــه األربعامئ ذكــرا شــائعا بــني األصــوليني(جعــل مــن بــني أوراق ()١( ,

مصدرا , وأصبحت أطروحاته, املذاهببعضكتبه بعناية العلامء من بعض حظيت إذ واملـشتغلني فيـه الـذين وجـدوا أنـه مل يـسبق إىل مثـل ,ال غنى عنه ملحرتيف علم الكـالم

.حسن رونقه وديباجته وإجياز ألفاظه وجودة معانيه تصنيفه يفإال أن مجاليـة اللغـة , وإن كانت هـذه اخلـصائص ال تغطـي أعـامل القـايض كلهـا

واستدالالته يف كتاباتـه , تتوازى مع منهجيته, ودرجة بالغتها ,وانتقاء مفرداهتا املعربة, وىل التي ترهلت بالرشوح املتداخلةعن آماليه األ, والوضوح املتأخرة املميزة بالعمق

املركز فيام بسط يف دروسه التي − االختصار− وامتألت بالتعليقات الوفرية فيام حاولفتـه املوسـوعية والتي كانت شهادة تارخييـة عـىل ثقا, هـ٤٠٩ألقاها بالري وقزوين سنة

ديه العقـالتي حـاول عـن طريقهـا وضـع موقفـ ,التي تتبدى يف أجزاء أوراقه األخرية .بصورته النهائيةاملبتدع

WאאW ال للمكانة الرفيعة التي متتاز هبا هذه , وجه القايض عناية خاصة إىل علوم القرآن

, ,عـىل أوسـع مـدىالبـدعي بـه ل ألنه من خالهلـا يمكـن بـسط مذهب, العلوم وحسب: يـات املتـشاهبات يف كتابـهاآلألخرية بجالء أشد وهو يستخرج تبني ذلك يف كتاباته او

ذهبـه األعتـزايل يف دعـم ما دالالهتـحياول تأويـل وحتريـفو, )٢(بيان املتشابه يف القرآنتنــــزيه القـــرآن عـــن ": بـــنفس اخلـــط الـــذي اختـــذه يف كتابـــه األول ويف كتابـــه الثـــاين

.)٣("املطاعن: تـشارا وهـووعىل القاعدة األصولية املذهبية ذاهتا يضع أكثـر أعاملـه شـيوعا وان

.٢٢٠−٣/٢١٩طبقات الشافعية الكربى, )١(

.م١٩٦٨حققه ونرشه الدكتور عدنان زرزور, ط )٢(

.م١٩٧٠, )دون حتقيق(نرشته دار النهضة احلديثة يف بريوت )٣(

@ @

א

٢٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("باملحيط"املعروف , التفسري الكبريشـهادات ( و)التنــزيه( و)األدلـة(يف , وأضاف إىل املكتبة القرآنية أعـامال أخـرى

تثبيــت دالئــل نبــوة ســيدنا ": ويمكــن أن ينــدرج مــع هــذه املجموعــة كتــاب, )القــرآن .)٢(" حممد

WאאW , عـىل طـريقتهامبـسط املـذهبب فكـان مهـتام ,اجلبائيـةآثر القايض اتباع الطريقـة

:وفق األسس التي قام االعتزال عىل وحداهتا, يعيد تفصيالتهو الذي استغرق العمل يف إنشاء أجزائه العرشين "املغني "فابتدأ بإمالء كتابه −١

هــ ٣٨٠وانتهى يف وضـع آخـر أجزائـه سـنة , هـ٣٦٠ابتداء من سنة , مدة عرشين عاما .مدينـة الري يف

انـدرجت أجزاؤهـا يف التوحيـد ,أعتزاليـة عقديـه وإن كان املغني يعد موسـوعة وكافـة املواقـف , األصـول الثالثـة األخـرى ,نيناول عرب هـذين األصـلفإنه ت, والعدل

ويتـسم , مـرورا بـآراء املخـالفني وإلزامـاهتم ,والقضايا التي تـستغرق دائرهتـا اخلمـسةحـاول أن يغطـي مذهبيـة االعتـزال ,بأنه أول عمل اعتـزايل, ريةاملغني من ناحيته الفك

يصعب عـىل الباحـث , شتتموأسلوب امالئي , لةممإفاضه فيه غري أن , بكل جوانبها .التعامل معه

مــن موســوعة القــايض يف العــدل والتوحيــد ) اإلمامــة(وقــد أثــار اجلــزء األخــري يض أنـشأ وذكـر ابـن العـريب أن القـا). مائـة جملـد(ذكر احلاكم اجلشمي أن عدد أجزاء هذا التفسري تقع يف )١(

وذكـر أن −الذي كـان يقـع يف مخـسامئة جملـد = عن تفسري كبري أليب احلسن األشعري −املحيط −تفسريه العواصم والقواصـم, ص : انظر. الصاحب بن عباد أحرق تفسري األشعري يف خزانته بدار اخلليفة بغداد

اجلبار املسمى بالتفسري الكبريكتاب القايض عبد : قائال٣٩ وذكره ابن تيمية يف مقدمة التفسري ص .٢٦

.م, وهو بحاجة لتحقيق ودراسة لقيمته العلمية١٩٦٦/١٩٦٨حققه ونرشه الدكتور عبد الكريم عثامن, )٢(

@ @

א

٢١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

:وأشدهااستياءات الشيعة غري أن أبرز الردود ) املغني(

إســقاط آراء قــايض )١()الــشايف(كــان للــرشيف املرتــىض الــذي حــاول بكتابــه − .القضاة يف اإلمامة

ــو جعفــر الطــويس − ــشيخ أب نقــض الــرشيف ) هـــ٤٦٠−٣٨٥(وقــد خلــص ال, حاول من خـالل تلخيـصه وتبويبـه, )٢()تلخيص الشايف(بكتاب , املرتىض عىل املغني

ــة يف موضــوع , عتزلــةوعــىل امل ,أن حيــدد الــردود عــىل القــايض الــذين خــالفوا اإلمامي .وتصوراهتا اخلاصة هبا, اإلمامة

ــي −٢ ــا املغن ــل هب ــي حف ــسلبيات الت ــدر املآخــذ وال ــن , وبق ــنقص م ووجــوه ال القـايض يف حـاول وقـد, املعتـزيل املوثـوقفإنه يعد املـصدر , الفنية واملنهجية, النواحي

الـذي جــاء , " املحـيط بــالتكليفجممـوع" يف ببحثــه ,تفـادي ثغـرات موســوعة املغنـي .حافال بقضايا العدل والتوحيد األساسية

أهتم القايض عبد اجلبار بأصل التوحيد من بني ,ويف نطاق الدائرة األصولية −٣ األسامء والـصفات والرؤيـةمباحث السيام ,وتناوله بدراسات خاصة ,أصول املعتزلة

:.يف كتبهوذلك

.)٣(رشح األصول اخلمسة − أ .)٤(أصول الدين عىل مذهب أهل التوحيد والعدل − ب .)١( تقريب األصول−ج

دون ) (النجـف(طبعـة دار اآلداب −ويقع يف أربعة أجـزاء −حققه وعلق عليه السيد حسني بحر العلوم )١(

).تاريخ

لوم وطبع بدار الكتب اإلسالميم بقم, ط علق عليه السيد حسني بحر الع )٢( .هـ١٣٤٩ عام ٣

.عبد الكريم عثامن. مطبوع بتحقيق د )٣(

.١حققه الدكتور حممد عامرة, ضمن جمموعة رسائل العدل والتوحيد, ج )٤(

@ @

א

٢٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

WאW يف جمال األصوليات الكالمية ازدحامه ,من أبرز خصائص القرن الرابع اهلجري

يف حماولـة توضـيحية , التي اختـذت طـابع التكـرار واملراجعـات ,بالرشوح والتعليقات . التأصيل وتفادي النقصويف اجتاه, لقضايا مذهبية حمددة

ــام القــايض ــة وقــد ق ــيببــسط االراء األعتزالي ــسطف, يف املغن ــا حــاول ب براهينهباعتبارها قضايا ملحة مذهبيا وكالميا .)٢( رشح املحيطو األصول اخلمسةكتابيه يف,

אWאW اول نـتكانـت مهمتـه الثانيـة تف , األعتـزايلبقدر عناية القايض بالدفاع عن مذهبه

واستغرقت ردوده عىل هذه الفرق أجزاء كثـرية مـن أعاملـه , أعامل املعارضة واخلصوم .الفكرية

فإنه وجه بحوثه إليها , وإحدى أصوله ,وملا كانت اإلمامة قضية التشيع املركزيوخصص جزئني من موسوعته املغني يف نقض اإلمامة وحماولة , من خالل كتبه العامة

وقـىض , فـنقض كوهنـا أصـال مـن أصـول الـدين وأركانـه ,هـاالربهان عىل هتافـت آرائ .ال ترقى إىل الفكر الديني األصويل, باعتبارها مسألة فرعية رشعية

:اجلوابات: خامسايتمثل اجلزء الثاين يف جوابات القايض عن املسائل التـي أثـريت يف عمـوم أقطـار

نتيجــة مناقــشاته ,الوظيفيــةأو ,التــي زارهــا عــرب رحالتــه املذهبيــة, اإلســالم وأقاليمــه .سواء مع رفاقه أو مع ممثيل الفرق األخرى, وجدلياته

وصــاغ جواباتــه الطرميــات يف طــرم عــن , رازيــات يف الــريأجوبــة الفقــد أنــشأ .٢٥٨, ص٢ ق٢٠ج: املغني )١( =

.٣٦٨رشح عيون املسائل للحاكم ص )٢(

@ @

א

٢٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.مشاكل كالمية عرضت عليه ,والنيــــــسابوريات ,واملــــــرصيات ,الكوفيــــــات, ووكــــــذلك القاشــــــانيات

.)١( واملكيات ,والعسكريات ,واخلوارزمياتWאאW

أساسا ملا قام به كل مـن احلـاكم , )٢(فضل االعتزال وطبقات املعتزلة: يعد كتاب فقــد نقلــه احلــاكم بنــصه تقريبــا إال مــن بعــض ,فــيام بعــد )٤(بــن املرتــىضاو )٣(اجلــشمي

و كـان , بقة تالميذهوط, طبقة القايض: وأضاف إليه طبقتني مها, االختالفات البسيطة .القايض قد وضع طبقاته بانتقائية لقادة االعتزال ورجاله

WWאאWW, كان القايض من أقدر شخـصيات املعتزلـة يف القـرن الرابـع واخلـامس اهلجـري

شـيوخ كثـر مـن أوهـو, , عنه وأبرزهم تعبريا , باملذهب األعتزايل وأصولهثقافة وعلامفكرا وتأليفا, رصهاالعتزال يف ع .)٥(مدرسة تبنت أفكاره ودافعت عنهاله و,

. وما بعدها املصدر السابق نفس الصفحة: انظر) ١( ويقـوم الكتـاب عـىل .م١٩٧٤حققه األستاذ فؤاد سيد, ونرشه أوالده بعد وفـاة أبـيهم, ط تـونس األوىل )٢(

نــشأة االختالفــات بــني : ٢فــضل األعتــزال وعــرض مبــسط لألصــول اخلمــسة : ١: ثالثــة أفكــار رئيــسية .طبقات رجال األعتزال : ٣املسلمني

هـ, من ٤٩٤هـ وتويف سنة ٤١٣شمي البيهقي املعتزيل ثم الزيدي, ولد سنة املحسن بن حممد بن كرامة اجل )٣( .٣٥٣أنظر فضل األعتزال ص . كتاب العيون ورشحه يف علم الكالم,: مؤلفاته

بويـع باإلمامـة بعـد مـوت النـارص سـنة , هو أمحد بن حيي بن املرتىض احلـسني, مـن أئمـة الزيديـة بـاليمن )٤(كـشف الظنـون أنظر. هــ٨٤٠املنيه واألمـل تـويف عـام : من كتبه, تصنيفعكف عىل ال, هـ يف صنعاء٧٩٣

. ٤/٥٩٨ و ١/٢٢٤

=: ; الـسبكي٣/٢٠٣شـذرات الـذهب : ; ابـن العـامد احلنـبيل٧/٩٤الكامـل يف التـاريخ : ابن األثري: انظر )٥(

@ @

א

٢٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وليـست حتـرضين عبـارة تنبـئ عـن حملـه يف (: بقولـه احلاكم اجلشميوقد وصفه .))١(الفضل وعلو منـزلته يف العلم

فإنـه كـان معلـم املـذهب وشـيخه يف , وإىل جانب رئاسة القايض ملعتزلة البـرصة, داخـل املـذهب أحـد ينافـسه يف رياسـته وأسـتاذيتهفلم يكـن, القرن الرابع واخلامس

. التي برهن عىل استحقاقه هلا

WWWW فقـد ,مـا مل يتفـق ألحـد مـن رؤسـاء الكـالم ,اتفق له من التالميـذ واألصـحاب

والــشيعة , عــددا مــن الزيديــة, احتــوت مدرســته الفكريــة إىل جانــب تالمذتــه املعتزلــةوبقــي هــؤالء مجيعــا حيملــون بــصامت ف, , رســوا عليــهأخــذوا عنــه ود, اإلماميــة , كــره

.وتأثرياته املنهجيةWאW :)٢(النيسابوري أبو رشيد − ١

وتأثريا يف ,وأكثرهم فاعلية, وأقرهبم إىل فكره ,كواحد من أقرب أنصار القايضمـن خـالل معاجلتـه , والتـي تبـدت أعاملـه, ويف دعم نـشاطه العلمـي ,تاريخ االعتزال

األمـر الـذي , أعتزايلثم تناوله للعدل والتوحيد عىل نحو , لقضية اجلواهر واألعراض .وخيصه برعايته) الشيخ(جعل شيخه عبد اجلبار يمنحه لقب

.٢٢٠−٣/٢١٩طبقات الشافعية الكربى =

.١١٢طبقات املعتزلة, ص )١(

. ابوري كان بغدادي املذهب, ثم تعرف عـىل عبـد اجلبـار واختلـف إليـه دارسـاوهو سعيد بن حممد النيس )٢(وقبل عنده قبوال حسنا مـارس نـشاطه −صار من أصحابه, وإليـه انتهـت الرياسـة بعـد رحيـل القـايض و

..٣/٤٢, لسان امليزان, ١١٦طبقات املعتزلة ص : هـ, انظر٤٥٠املذهبي يف الري وتويف فيها

@ @

א

٢٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

:)١(البرصي أبو احلسني − ٢ فقــد أوجــد خطــا جــدليا بــني ,يعتـرب البــرصي عالمــة بــارزة يف تــاريخ االعتــزال

ويف مقـدمهم مدرسـة أيب ,والذي كان سـببا يف نفـور املعتزلـة منـه, فةاالعتزال والفلسألنــه حــاول جتــاوز الــنمط التعليمــي , وابتعــدت عنــه, التــي اعتزلتــه, هاشــم اجلبــائي

ولردوده عىل ,وفق رؤيته الفلسفية ,بمبادرته يف تأسيس األصول االعتزالية, للمذهب .مشائخ املعتزلة يف كتبه

)٢(هيبن متوبو حممد أ − ٤ )املجمـوع مـن املحـيط بـالتكليف(كأقدر تالمـذة القـايض عـىل رشح مذهبـه يف

وقـد حـرص أبـو حممـد عـىل تنـاول , )التذكرة يف لطف الكـالم(ويتابع شيخه يف كتابه .من خالل الرؤية اجلديدة لقضية التوحيد )اجلواهر واألعراض(قضايا :)٣(القزويني− ٥

وجـه اهتاممـه صـوب العلـوم وقـد, النـاهبني زيليف طليعة تالميذ عبد اجلبار املعتتفسري أكرب حجـام منـه , إنه مل يرد يف التفاسري كلها: قيل)كبريا(جمع تفسريا ف, القرآنية

وخالفه يف مسائل كثرية, وبينام كان القايض أقـرب عيل البرصي, الزم القايض فرتة طويلة, وهو حممد بن )١(

وكـان ضـليعا يف الفلـسفة وعلـوم األوائـل, مـن إىل أيب هاشم, فإن أبا احلسني يميـل إىل أيب عـيل اجلبـائي, شـذرات , ٩٩ أنظـر املنيـة واالمـل ص .هــ٤٣٦مؤلفاته املعتمد يف أصول الفقه وهو مطبوع, تـويف سـنة

٦/٦٩كشف الظنون , ٣/٢٥٩الذهب

املجمـوع مـن املحـيط : هو احلسن بن أمحد بن متويه, أخذ عن القايض كثريا ومجـع مـا أمـاله حتـت عنـوان )٢( ١١٩طبقات املعتزلة : انظر. ٤٦٨تويف سنة . التذكرة يف لطيف الكالم : من مؤلفاته. بالتكليف

, سكن بغداد مدة ثم انتقل للشام ثم ملرص وكان مقدما لـدى أصـحاب هو عبد السالم بن حممد القزويني )٣(انظر . هـ٥٠٤هأ وقيل ٤٨٣السلطان, ذكر السيوطي أن له تفسريا يقع يف ثالثامئة جملدة, قيل إنه تويف سنة

.٣/٢٨٠طبقات السبكي

@ @

א

٢٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وكان معتزليا متظاهرا ب , وال أمجع منه للفوائد .)١( مذهبه وبدعته WאW

:)٢(البستيأبو القاسم − ١, درس عـىل القـايض عبـد اجلبـار وأخـذ عنـه, يف العـراقممثل الزيديـة وشـيخها

أنه ناظر الباقالين فقطعه; ألن قايض : قيل, يف مناظرة املخالفني, واشتهر بحذقه اجلديل .)٣(القضاة ترفع عن مكاملته

:)٤(ميلأمحد بن احلسني اآل − ٢يـستمر غري أنه مل , قرأ عىل القايض أصيل العدل والتوحيد, من كبار أئمة الزيدية

عزوفـه عـن حلقـة , كـان نتيجتهـا, بعـد أن أثـريت بيـنهام مـسائل خالفيـة, طويال معـه . وانضاممه إىل معتزلة بغداد"البرصية"القايض

WאאW :)٥(الرشيف املرتىض

يعد من أبرز وحـرص عـىل ,الـذي أبـدى مـيال إىل االعتـزالو, الـشيعة اإلماميـة .٣/٢٣٠طبقات الشافعية, : السبكي )١(

العـراق, كـان فقيهـا ومـتكلام, وكانـت صـلته بالقـايض وثيقـة, البستي, شيخ الزيدية يفإسامعيل بن أمحد )٢( .١١٧طبقات املعتزلة, ص: شيخ الزيدية انظر, عده ابن املرتىض يف طبقة االعتزال الثانية عرشة

.١١٧املصدر السابق, ص )٣(

دعـى , ةهـ وهو أحـد أئمـة الزيديـ٤١١هـ وتويف سنة ٣٣٣هو أمحد بن احلسني بن هارون اآلميل ولد سنة )٤( .١١٧انظر املنية واألمل ص . هـ وحرض دروس القايض ٣٨٠إىل إمامته, وخرج أيام الصاحب سنة

هـ, قـال عنـه ٣٥٥هو عيل بن احلسني بن موسى, يلقب بالرشيف املرتىض, والرشيف املوسوي, ولد سنة )٥(كان إماما يف التشيع ومتكلام ذكيا, وكـان متبحـرا يف شيخ الشيعة,: الذهبي العلـوم وكثـري التـصانيف, لـه

٢٩/٤٣٣أنظر تاريخ اإلسالم للذهبي . كتاب الشايف يف اإلمامة وغريها

@ @

א

٢٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

يعد نموذجـا لالتـصال بـني و ,وبتأثري وزنه املذهبي ,القايض الفكريةاالنتظام يف ندوة ــزال ــشيع واالعت ــي الت ــع واخلــامس اهلجــري, حركت ــرنني الراب ــه .يف الق غــري أن قناعت

بـل تفـوق والؤه الـشيعي عـىل , بمنهجية شيخه عبد اجلبار مل تـؤثر يف التزامـه اإلمـاميختذ موقفا حاسـاملذلك فإنه ا, تفسري االعتزال لقضية اإلمامية يف , صـف اإلماميـة إىل, ردا عـىل مـا جـاء بكتـاب شـيخه "الـشايف"وأنشأ كتابـه , نقض آراء القايض يف اإلمامة

."املغني"القايض يف

אאW علـم إن مناظرات وجدال أهل األهواء مع اهل األديان نتج عنه نشوء نظريـات

يف مؤلفات القايض عبد اجلبار تناولـه لالديـان واملـذاهب وظهر ذلك جليا , , الكالم . وأديان املجوس والنرصانية , كمذاهب املرشكني يف اجلاهلية,األخرى

ــار ــد اجلب ــئن كــان القــايض عب اليهــودي قــد اعتــرب أن املواجهــة مــع الفكــر ,ول عـرب, )١(ينطوي بالدرجـة األوىل عـىل تفـسري كـل مـنهام للتوحيـد والعـدل ,نرصاين وال

التـي اعتـربت نبـوة − بتهافـت رأي اليهـود − فإنـه قـىض."الصفات والنبـوة"قضيتي ونـسخها لكـل الـرشائع ,فـألزمهم احلجـة عـىل أمميـة الرسـالة ,)عربية( عرقية حممد

ــسابقة عليهــا ــات الالهــوت ا, ال ــد فكري ــرهن عــىل غلــط مقــدماهتم , لنــرصاينوفن وبباتباعهم املسيح معبودا إهليا ,ونتائجهم قنوم األب إهلـا قـادراافجعلوا , فـيام أخـرب اهللا ,

.)٢(IQ R TSHوباإلمجاع أن , وبداللة نبيه, بكتابهوقــف القــايض موقفــا إســالميا مــن عقيــدة الــصابئة ,وعــىل نفــس الطريــق )٣( ,

.٢٩٧/٦٧٠−٢٩٤رشح األصول اخلمسة, ص )١(

.١١: سورة الشورى, اآلية )٢(

هم اخلارجون مـن ديـن إىل ديـن, ذكـر ابـن اجلـوزي عـرشة أقـوال فـيهم يف كتابـه تلبـيس إبلـيس, ومـدار )٣( = التعصب للروحانيني, وذكر ابن القيم أهنم أمة كبرية منهم الكافر واملؤمن وهم قوم إبراهيم مذهبهم عىل

@ @

א

٢٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وعرضـوا , )١(وأصحاب األصنام والنجـوم الـذين جتـاوزوا بتفـسرياهتم مبـدأ التوحيـدوالحـق القـايض عبـد , والذات اإلهلية إىل التعدد واالنقـسام, شاركةالقدرة اإلهلية للم

وما يتعلق بـذلك مـن ,من خالل البحث يف أصل الرش ,بكل فصائلها )٢(الثنويةاجلبار التي كـان انبثاقهـا عنـد املعتزلـة نتيجـة , )٣(نظريات اللطف اإلهلي والصالح واألصلح

والتــي كانــت متــارس )٦(املزدكيــة و)٥(ةاملانويــ و)٤(الزرادشــتيةالــرصاعات اجلدليــة مــع وكانــت معابـدها ال تــزال موجـودة يف مجيــع املــدن , طقوسـها الدينيــة يف عهـد القــايض

,وكـان ألفكارهـا مـستقبل مـضمون يف مقـاالت الغـالة ونظريـاهتم, الفارسية الكربى الرد عـىل هـذه األراء واملقـوالت يف موسـوعته املغنـي يف أبـواب القايضحاول لذلك

.)٧(لعدل والتوحيد من منظور إعتزايل ا أنظـر تلبـيس ابلـيس . عليه السالم وأهل دعوته, كانوا بحران منقسمون لصابئة حنفاء, وصابئة مـرشكني =

.٢/٦٦٩ وامللل والنحل ٢/٢٤٩ وإغاثة اللهفان ٧٣ص

.١٦٧العقل واحلرية, ص: انظر )١(

ممن الفرق القديمة الكافرة, سموا بذلك لقوهلم بإثبـات أصـلني اثنـني مهـا النـور والظلمـة, وهـ: الثنويه )٢(, اعتقادات فرق املسلمني واملرشكني ١/٦١٨أنظر امللل . أربع فرق املانويه, الديصانيه, املزدكيه, املرقونيه

.١٢١ص

صطلحات استخدام املعتزلة واإلمامية هلا ص وسيأيت التعريف هبذه امل.٢١٧املحيط بالتكليف, ص )٣(

ق م, سـمع بعـض انبيـاء بنـي ارسائيـل, ومل ٦: ق م, وقيـل٩ااتباع زرادشت, قيل إن ظهوره كـان القـرن )٤(أنظـر . تطمئن نفسه لليهوديـه, فـدرس االديـان الفارسـية وأدعـى أن اهللا بعثـه رسـوال, لـه كتـاب األفـستا

.١٢١− ١٢٠ ص اعتقادات فرق املسلمني واملرشكني

أصحاب ماين بن فتق بن بابك الثنوي, فاريس األصل, أحدث دينا بني املجوسية والنـرصانية, ثـم أدعـى )٥( .٤٥٦, الفهرست البن النديم ص ٢٧١أنظر الفرق بني الفرق . النبوة, مات مقتوال

ر الرد والتنبيه للملطـي ص أنظ. أتباع مزدك بن نامذان, ظهر يف فارس وأدعى النبوة, وأظهر دين اإلباحه )٦( .١٢٤اعتقادات فرق املسلمني واملرشكني ص , ٩١

.١٨٣فضل االعتزال, ص )٧(

@ @

א

٢٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

WWאאאאאאאאאאאאWW

, وأصحاب األصنام, الصابئة(خص القايض عبد اجلبار العقائد اجلاهلية األوىل وأفـرد هلـا − نـي املغ− خصها بجزء من موسوعته الكالمية))٢(التناسخو )١(املنجمنيوــريةيف ــه مقــاالت كث ــا , أعامل ــدة , ووفــصل يف أســباب قيامه مــدى تأثريهــا عــىل العقي

. اإلسالمية احلسن النوبختي الذي مل يكـن أقـل وقد اعتمد القايض يف بحثه هذا عىل ماكتبه خطأ وخلطا من مؤرخي الفرق والديانات األخرى .

بالنظريـات وشـغفها ,وحيث إن مدينة حران بولعها العلمي الريايض والفلكـيووضـع , فقـد نـشأت فيهـا الـصائبة احلرانيـة,الفلسفية إىل جانب اهتامماهتـا الالهوتيـة

وإزاء هـذا التقـدير , مثل عدد الكواكب وأسامئها,احلرانيون أصناما يف مقارهم الدينيةوهذا يفـرس موقـف القـايض , )٣( فإهنم اعتقدوا بأن العامل قديم مع اهللا,املقدس للنجوم

.حيث وضعها عىل رأس اعرتاضاته ونقوضه, حران يف قدم العاملمن عقيدة كذلك نجد القـايض عبـد اجلبـار سـجل اعرتاضـاته عـىل صـابئة حـران إليامهنـم

.)٤(بالتناسخووقع له خلط بني عقائـد صـابئة ,وقد عرض القايض أصول الصابئة وعقيدهتم

هم الذين ينظرون يف النجوم ويقومون باألعامل الرشكية الكفريه, من عبادهتا واعتقاد تأثريها يف الكـون, )١( ٨/١٣٧أنظر بيان تلبيس اجلهمية . وأدعاء علم الغيب عن طريقها

نسبة ملن يقول بتناسخ األرواح يف األجساد, وانتقاهلا من شخص آلخر, وهو مذهب قديم يف : لتناسخيها )٢( وكـشاف اصـطالحات ١/١٦٥الفصل البن جـزم : انظر. اهلند كانت تعتقده طوائف كالسمنيه واملانويه

١/٥١١الفنون

.٥/١٥٢املغني, الفرق غري اإلسالمية )٣(

.املصدر السابق )٤(

@ @

א

٣٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(البطائحصابئة وحران تتلخص يف القـضايا املتـصلة بقـضية ,لصائبةويمكن القول بأن اعرتاضاته عىل ا

وأنكرت , واعتقدت بأن العامل قديم مع اهللا ,فإن احلرانية آمنت بإله قديم واحد ,اخللقوعنـت بـه أن الثـواب ,وقالت بعقيدة التناسـخ, عامل آخر)املادي(أن يكون هذا العامل

كـون بالتناسـخ يف أنـواع والعقـاب ي, يف الدنيا يكون بالعودة إىل حياة النعيم وامللـذات .)٢(البهائم

كــذلك نجــد أن القــايض اختــذ موقفــا نقــديا يف مــسألة التنجــيم عــىل أســاس أن ,فـإهنم هبـذه القـدرات ,املنجمني بام يشيعونه عن قـدراهتم يف التنبـؤ بالغيـب واملـستقبل

.)٣(وأصوهلا يف التوحيد والنبوة ,الكاذبة هيددون العقيدة اإلسالميةودوره الـذي يعـيش , من خماطر اجلهلذيرهيعرض القايض حت تقاداتاالنوهبذه

.)٤( يف نطاق العامةل خريطـة العقائـد التـي كانـت فإن القايض فـص ,وأما فيام يتعلق بعبادة األصنام, فذكر أن ثمـة جمموعـات منهـا توجـه إىل اليهوديـة ,متارس شعائرها يف اجلزيرة العربية

ام ارتقت جمموعة ثالثة بتأمالهتا إىل اإليامن بوحدانيـة اهللا في, ومالت أخرى إىل املسيحية .)٥(وآمنت بالثواب والعقاب ,وأقرت باملعاد

: ة كانت عىل دين خاص هبا مثلها مثل اليهود والنصارى وهم الذين أشار إليهم القرآن يف آيةمجاع )١(

I ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨½ ¼ » ºH ]اعتقادات فرق املسلمني واملرشكني ص , ٧٢ أنظر تلبيس أبليس ص .]٦٩:املائدة

١٤٣.

.١٧٧العقل واحلرية, ص: انظر )٢(

.٢/٤١٣ النبوة ت دالئليتثب: أنظر )٣(

.٢/٤١٤املصدر السابق )٤(

. وما يليها٥/١٥٦املغني, الفرق غري اإلسالمية : أنظر )٥(

@ @

א

٣١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فإنه قد كـان ألهـل مكـة أصـنام ,ومع جتاور هذه املجموعات عىل أرض واحدةوثمـة أصـنام تعتـرب عامـة أو قوميـة , )١(يتمسحون هبا عند الرحيل والـسفر ,يف دورهم

.العزىو ,والالت ,كمناةفيـذكر أن شـعوب , يؤصل القـايض اجلـذور التارخييـة للـصنمية , تارخييةرؤيةوب

وأن ,وأنه جسم ذو صورة ,كانت تعتقد بأن هللا مالئكة) اهلند والصني(الرشق األقىص ,عىل صورة مالئكـة ليعبـدوها ,مما دعاهم إىل اختاذ أصنام ,مالئكته جمتمعون يف السامءوهـــذا عنـــد القـــايض يفـــرس تقـــديس العـــرب لألحجـــار ,ويتقربـــوا إليهـــا بالـــذبائح

.)٢(العتقادهم بأهنا وسيط بني اهللا واإلنسان ,والكواكبمـن بـاب أن العبـادة ال ينبغـي أن تتجـه لغـري ,وكان نقد القايض لعبادة األصنام

فإن مثـل هـذا , إذا كان الزعم أهنا تقرب اإلنسان من ربه :فيقرر إنهأو ألحد سواه ,اهللافإهنا بعنارصها املاديـة , وملا كانت جمرد حجارة, د مؤسس عىل أهنا تفعل وختتاراالعتقا

فأصبحت عبادهتـا مـع القـول , املحضة ال يمكن أن ترقى إىل مستوى الفعل واالختيار, فالعبادة ال جتوز وال حتـسن لألصـنام, بأهنا واسطة بني اهللا واإلنسان رضبا من العبث

ألن العبـادة هـي نـوع مـن اخلـضوع والتـذلل للمعبـود ;فال حيـسن الـشكر إال للمـنعم .)٣(بأفعاله خاصة

WWאאאאאאאאWW وفق منهجه يف الدفاع عن اإلسالمي ,امتدادا ملوقف القايض من املذاهب األوىل

ــزايل ــديانتني , األعت ــة وا(عــرض القــايض لل ــرصانية اليهودي بمختلــف طــوائفهام )لنوأصحاب عتزلة ة اجلدليات املستمرة بني املوجييء هذا االهتامم نتيج, هام العديدةوفرق

.٥/١٥٢املصدر السابق )١(

.١٨٣العقل واحلرية ص: أنظر )٢(

.١٥٩−٥/١٥٨املغني, الفرق اإلسالمية, :أنظر )٣(

@ @

א

٣٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وعـدم ,وتدفع بـبطالن النبـوة املحمديـة, تناقض العقيدة اإلسالميةهذه األديان التي فاستـشعر القـايض األثـر البـالغ الـذي , االعرتاف بأمهيـة اإلسـالم ورسـالته اإلنـسانية

اهللا تنزيـه ممـا دفعـه إىل الغلـو يف, ض الفـرق اإلسـالميةيف بعـ , اإلرسائيلياتتركته .حتى وصل األمر به إىل التعطيل

:)١(نرصانيه يف مناقشة اليهودية والحججه القايض تقديم حاولولقد

Eאאאאאאــة جــواز نــسخ الــرشيعة املوســوية لــذلك حاربــت مــا ســوى , رفــضت اليهودي

وتـصدت لإلسـالم . وحممـد ,وأنكرت نبـوة املـسيح , األديانرشيعتها من يف حماولـة )٢(واشتبكت معه اشتباكات عقلية عنيفـة, منذ أيامه األوىل عىل حدود يثرب

ومل ترتدد اليهودية يف الوقوف , وتشكيكا فيها , هجوما عىل رسالتهخنق دعوة حممد , ألوس واخلـزرج مـن ناحيـة أخـرىبينام حاولت حتريـك ا ,مع الوثنية يف جبهة واحدة

الـضالل والـبالء العاجـل ) حممد(لقد جلبتم عىل أنفسكم باتباع هذا الرجل ": بقوهلم .)٣(بمعاداة األمم

فإهنا عمدت إىل , يف حماولة فض الناس عن دعوة حممد ,وإذا فشلت اليهودية بالقـاء بي فقد سجل التاريخ عمق حقدهم الفظ يف حماولة قتل الن, طريق املؤامراتفـإهنم سـامهوا يف اإلعـداد العـسكري ,وإذا أحبطت مـؤامرهتم هـذه, )٤(الصخرة عليه

,ورغـم هـذه السلـسلة التآمريـة, الذي واجهت به قريش اإلسـالم يف معظـم معاركهـافـإن النبـي قـد , والتنفيذ الفعـيل, التي صنع اليهود حلقاهتا بالرتصد والقصد واملجاهبة

.١٨٩العقل واحلرية, صأنظر )١(

.١٣يف اإلسالم, صنشأة الفكر الفلسفي أنظر )٢(

.٢/٤٠١تثبيت دالئل النبوة )٣(

.٢/٤١٥املصدر السابق )٤(

@ @

א

٣٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فرجـع رؤسـاؤهم وأتبـاعهم وتواصـوا بـاالنحراف عـىل , هلـمووعظهم وبني ,دعاهممدعية , وبدأوا نرش فكريات مناهضة لإلسالم وتعاليمه, وبالصد والقصد لهالنبي

ومـع شـدة عـداوهتم , )١(ونعيمهـا خـالص هلـا, وإن اجلنة هلا, أهنا عىل بصرية من أمرهاذلـك دمـائهم وأمـواهلم فـإهنم بـذلوا يف , وزلة تكون منه ,للنبي وحرصهم عىل تكذيبه

أمره احلاسم وإزاء ذلك كله اختذ النبي , )٢(وحاربوه وأعانوا عدوه عليه ,وأوالدهمونقضوا اهلدنة ,النبي بري ضوبعد أن غدر بنو الن ,بعد أن استنفذ كافة وسائل السلم

مـن ) هيـود بنـي النـضري( بـإخراج هـؤالء قـىض أمـر النبـي , التي كانت بينهم وبينـهوتواطـؤ أحبارهـا ,ومن خالل استعراض ملواجهة اليهودية لدعوة اإلسـالم, )٣(نةاملدي

, نجـد إن الـسبب املبـارش هلـذه النتـائج, وأعـداء النبـي احلقيقيـني,مع مـرشكي قـريشلـذلك فـإن ,بـرشيعة أخـرى, تؤكده عقيدة اليهود وإيامهنا بعدم جـواز نـسخ رشيعتهـا

أهنـا كانـت تـدرك مـدى األخطـار التـي ,ةموقف اليهوديـة املعـادي للـدعوة اإلسـالميوبديال جديدا هلـا, هتددها بعد أن أصبح اإلسالم ناسخا لرشيعتها وقـد دافـع اليهـود ,

تثبيتـا , وقـدموا عـدة تربيـرات يف هـذا االجتـاه, عن رأهيم يف عدم جواز نـسخ الـرشائعن يصري احلـق بـاطال أن نسخ املوسوية يقيض يف رأهيا أ, فرتى اليهودية أوال, )٤(ملوقفهم

.والباطل حقاأنــه إذا جــاز النــسخ فــإن ذلــك يقــيض , فــيام تقــدم هيــود آخــرون بحجــة مفادهــا

وذلـك , مـن حـال تلـك الـرشيعة مـا كـان خافيـا , وهو أن يكون قـد ظهـر هللا)٥()بداء( .٢/٤١١املصدر السابق )١(

.٤١٢−٢/٤١١املصدر السابق )٢(

.٢/٤٨٩تثبيت دالئل النبوة )٣(

.٨٣−٨٢ ص فرق املسلمني واملرشكني,اعتقادات: الرازي )٤(

تقصده اليهودية هو أن يظهـر لـه خـالف مـا علـم أو أن يـأمر الظهور يف اللغة, واملعنى العام الذي: البداء )٥( .بيشء, ثم يأمر بعده بخالف ذلك

فإذا كان األول مفرسا, فإن الثاين يعد انتقاصا من إرادة اهللا. والفرق واضح بني النسخ والبداء . =

@ @

א

٣٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.خيرجه عن كونه عاملا بذاتهجوز أن ت ,وثمة رأي ثالث , حيول دون ذلك إال أن السمع)عقال(نسخ الرشيعة وتعلقـا هبـذه املقولـة التـي ابتـدعتها ,)رشيعتي لن تنسخ أبدا(: فقد قيل أن موسى قال

. فإهنا أنكرت نبوة من جاء بعد موسى, اليهوديةيف املجموعـة التـي جـوزت نـسخ ,ويتضح التناقض يف الفكـر الـديني اليهـودي

عقال وسمعا − الرشيعة املوسوية وحممـد , نكرت نبوة املـسيح إال أهنا أ, معا − ,الذي يدل عىل صدقهام ,بحجة أن كال النبوتني تفتقدان رشط اإلعجاز.

كـان مبعوثـا إىل األمـة العربيـة هو أن حممدا ,وآخر ما قدمه اليهود من حججاختذت بعدا قوميا وبمثل هذا االعتبار فإن دعوة حممد , )١(دون غريها .ال أمميا,

واعرتفـت سـالمية التـي أقـرت صـدق األنبيـاء الـسابقني ملحمـد والرؤية اإل, ة أخــرىعكــأن ينــسخ اهللا رشيعــة بــرشي, تؤكــد مبــدأ جــواز نــسخ الــرشائع, بنبــواهتم

بـرشيعة يتبدى ذلك يف نسخ رشيعة موسـى و, ومجيعها من مصدر إهلي واحدالذي اعتـرب بـديال هنائيـا لكافـة ,ونسخت األخرية باإلسالم , عيسى الـرشائع

.دعوى اليهودية ونقض مقولتها ,وهبذا املبدأ اإلسالمي أسقط القايض, السابقة عليهإن األمـر اإلهلـي يف النـسخ : بقولـه, ويفصل القايض ردوده يف مواجهة اليهودية

ومن ثم فإن الرشائع يف رأي , متوجه إىل حاجات اإلنسانية بصورتيها املادية والروحيةأن كلتـيهام , إىل اليهوديـة واملـسيحيةا ويقتيض هـذا منظـور ,ألطاف ومصالح: القايض

وإن اهللا يعلـم , أخـرىرشيعـة, يف رشيعـة ويف زمـان آخـر− استهدف صالح املكلفني, )٢(دنا بـرشيعة أخـرى غريهـابـل يتعبـ, دنا هبـاويف أال يتعب ,دنا مرةصالحنا يف أن يتعب

:ليهوديةويواصل القايض استدالالته موجها السؤال إىل ا .٣٠١, واملحيط بالتكليف, ص٥٨٥األصول اخلمسة, ص: انظر =

.٤٧٧−٤٧٦رشح األصول اخلمسة, ص )١(

.٥٧٨−٥٧٧املصدر السابق, ص )٢(

@ @

א

٣٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

? ما قولكم يف رشيعة موسى − ?هل نسخت ما قبلها من الرشائع أم ال −

قيـل , قد أثبت ما جاء به األنبياء السابقون عليه ,فإذا أجابوا بأن موسى وكـذلك اختـتن , وقد حظـره موسـى, زوج بناته من بنيه أن آدم : هلم

ــراهيم ــه موســى , يف الكــرب إب ــصغر وأوجب اجلمــع بــني وجــاز , يف ال بـنيوإذا , )١( ومل جيـز يف رشيعـة موسـى , األختني يف رشيعـة يعقـوب

فإنـه ينـاقش تفاصـيل مـا ادعتـه , يف عـدم جـواز النـسخ ,قـول اليهوديـةفـساد القايض بـام زعمتـه مرويـاهتم عـن موسـى, )سـمعا يف جواز النسخ عقال وانتفائـه(وتعلقت به ) ألهنا تفتقد رشط التواتر ,انبغي قبوهلالتي ال ي) رشيعتي ال تنسخ أبدا.

إلثبات فساده إال أنـه يـسقط تلقائيـا .ومثل هذا الرأي ال حيتاج إىل جهد أو عناءمضافا إليها معجزات النبـي , وإيقاع إعجازها.إزاء الظاهرة القرآنية يف درجتها املميزة

التي أيدت نبوته وأحكمت رسالته. باعتبارهـا توجهـا إىل , يف قوميـة الرسـالة املحمديـة )٢(العيـسويةوثمة مـا أذاعتـه

.)٣(دون شعوب العامل األخرى, مبعوثا إليهاوأن حممد , األمة العربيةــدالالت ــرآن مــيلء بال ــي ت ,واجلــواب أن الق ــة اإلســالمؤكــدالت إن و , عــىل أممي

, ية مجيعافهو ليس إله البرش, )شعب اهللا املختار(ارتبطت بعقيدة ) التحريفية(اليهودية .٥٨٠−٥٧٩املصدر السابق, ص )١(

أصحاب أيب عيسى إسحاق بن يعقوب األصفهاين, بدأ دعوته أيام مروان بن حممد وأدعـى أنـه نبـي وانـه )٢(املسيح املنتظر, وكان يعرتف بالتلمود, ويقول بنبوة عيسى وحممد إىل العرب, قتل بالري مع أصحابه مـن

.١/١٧٩ و الفصل ١/٥٠٦أنظر امللل . جنود املنصورقبل

إال اليهـود . إىل العـرب, وسـائر النـاسأهنـم أثبتـوا نبـوة حممـد ) اليهود(ذكر عن مجاعة من املوشكانية )٣(واالقتــصاد يف .٢/٥٦امللـل والنحـل : الـشهرستاين: انظـر. رفـضا ملبــدأ النـسخ. ألهنـم أهـل ملـة وكتـاب .٩٣−٩١االعتقاد للغزايل, ص

@ @

א

٣٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وإنـام , وإنام هو إله خاص ببني إرسائيل ال بمعنى أنه ميزهم عـىل سـائر البـرش فحـسبليس من حق األمميني أو غري اليهود أن يتهودوا ويكتسبوا احلقوق الدينية املكفولة لبني

.)١(إرسائيلبـام تنطـوي ,قد واجه هذا التصور الفاسد بفكرة عاملية الدين ,وإذا كان اإلسالم

بمثـل مـا ,صور مل يلق اهتامم علامء الكـالمتفإن هذا ال ,عليه من ربوبية اهللا للبرش مجيعابـل ال يكـاد يكـون اإلسـالم خمالفـا لليهوديـة يف , "التـشبيه والتجـسيم"لقي تصورهم

.)٢(يشء قدر خمالفته هلا يف التصور للذات اإلهليةيهاهتا التـي هبطـت وتـشب,لذلك وقف املتكلمون ضد صيغ التجـسيم اليهوديـة

ــي ــصور اإلهل ــة ,بالت ــه احلقيقي ــه عــن مرتبت ــوهلم. وأنزلت ــسإن اهللا(: بق ــشبه اإلن )٣() يفأضـفوا عـىل اهللا صـفات اإلنـسان , الـذي جعـل تـصورهم هللا عـىل نحـو بـرشي األمر

. . فاسرتاح يف اليوم الـسابع.وفرغ اهللا يف اليوم السابع من عمله الذي عمل(, اجلسميةورأى الرب أن رش اإلنسان قد كثر , صوت الرب ماشيا يف اجلنة −اءآدم وحو− وسمع

: فقـال الـرب, وتأسف يف قلبـه, أنه عمل اإلنسان يف األرض, يف األرض فحزن الربأحمو عن وجه األرض اإلنسان الذي خلقته ألين حزنت أين عملتهم وبكى الـرب عـىل

. )٤()طوفان نوح حتى ارمدت عيناه : من اليهوديةايض عبد اجلبارالقوأهم نتائج موقف

ــاطر −١ ــه أدرك خم ــة(أن ــة اليهودي ــسخ)املقول ــواز الن ــدم ج ــا , يف ع ــي روهت التمثـل هـذه ف, )٥()بـأن رشيعتـه الزمـة أبـدا(الـذي أخـرب مدوناهتم عـن موسـى

.١٩٣العقل واحلرية, صانظر )١(

.١/٢٩علم الكالم, ألمحد صبحي انظر )٢(

.١/١٠٤رسائل العدل والتوحيد : القاسم الريس )٣(

.١/٢٧٢٨علم الكالم : والدكتور صبحي. ١/١٠٥املصدر السابق )٤(

.٢٤١املخترص يف أصول الدين, ص )٥(

@ @

א

٣٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.وتنكر النبوتني) املسيحية واإلسالم(املقولة تلغي الرشيعتني

ديــة بعــدم جــواز النــسخ هــو رســوخ الــذي يفــيض إىل ســقوط املقولــة اليهو−٢ . كدليل عىل صدق نبوته معجزة حممد

م أن الصالح يف بعض األوقـات فإذا عل, د بحسب املصالحعبثبت أن اهللا يت −٣األمر الذي تفـرسه ) بحسب املصالح(كام يفعل األفعال , د بحسبهتعب: خالف ما تقدم

ا أن اإلسـالم جـاء دينـا ثبـت أيـضأواحتياجـات كـل عـرص الـذي , طبيعـة كـل رشيعـة .وشامال مؤكدا مصالح الناس يف احلرض واملستقبل, جامعا

وتواصـلها التـارخيي عـرب األجيـال وتوافقهـا , وباستمرار الرشيعة املحمدية −٤كـام انقطعـت غريهـا مـن خـالل اإلضـافات , وعدم انقطاعها, لكل عرص يؤكد بقاءها .)١(اإلهلية التي استوعبتها

وعلـامء الكـالم عـىل هتافـت , ايض كام برهن كل مفكـري اإلسـالمبرهن الق −٥ .االدعاء اليهودي بقومية الرسالة النبوية أو عروبتها

ومــا أشــاعته املرويــات اإلرسائيليــة عــىل النطــاق ,مواجهــة أفكــار التجــسيم −٦ــديني ــرشية ,واألديب ,ال ــصورة ب ــصوير اهللا ب ــل املتكلمــني ويف , يف ت ــذي جع ــر ال األم

واحلجج العقلية حتى ,يوسعون دائرة بحوثهم يف التوحيد بالرباهني ,ملعتزلةمقدمتهم ا .غلو يف ذلك ووصلوا للتعطيل

, )اإللـه اليهـودي(وخصوصية , إن ما طرحته اليهودية بصدد الذات اإلهلية −٧كام يعنـي اعرتافـا ضـمنيا , جيعلهم أقرب إىل الوثنية منهم إىل التوحيد, دون سائر البرش

.خرى لغري بني إرسائيلبآهلة أ

.٢٤٢ − ٢٤١املخترص يف أصول الدين ص )١(

@ @

א

٣٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

EאאאאאאאאWWللدفاع عن مبدأ ,نفسه )١(واصل بن عطاء حني انتدب ,أبدى املعتزلة مقاومتهم

, )٢(يقيض بوجـود ثالثـة آهلـةخالفه التفسري النرصاين والذي الذي , األعتزايل التوحيد لـذا ,ورشك عنـد املـسلمني ,إىل سوء فهمفخيش أن تؤدي هذه الفكرة , والثالثة قدماءويف مقــدمتهم أهــل االهــواء والتــي أحيطــت بعنايــة −نفــي الــصفات − أتــى ببدعتــه

)٣()ـهـ٢١٠ (برش بن املعتمرفافتتح , الذين حظيت عندهم برصيد جديل فائق ,املعتزلة ,يد نقد فيه فكرياهتم التي تناقض مبدأ التوح,وصنف فيهم كتابا, حواره مع النصارىوجاء القايض الذي يعد مؤرخـا كالميـا, )٤(واإلسالمية يف رؤيته االعتزالية يقـدم لنـا ,وحجتـه , تؤكد اهتامماته يف معرفة خطـوط هـذه الـديانات ودقائقهـا ,تفصيالت كثرية

جيعل بحوثـه يف جمـال العقائـد مما, ووضوح عرضه هلا, القوية يف مناقشة آراء النصارى .ه مؤرخو الديانات اإلسالمينيما كتب , كثرياقاربت

مـن وجهـة نظـر فرقهـا واتباعهـا ,نـرصانيةئ القـايض يف عـرض الديانـة الويبتديف تـشرتك ))٢(النـسطوريه, )١(اليعقوبيـه, )٥(امللكية( فصائل املسيحية الثالث ويقرر إن

, ومـن أئمـة البلغـاء ةوكنيته أبو حذيفة من موايل بني ضـبة أو بنـي خمـزوم, رأس املعتزلـ: بن عطاءواصل )١(خها واملتكلمني سمي أصحابه باملعتزلـة العتزالـه حلقـة درس احلـسن البـرصي, هـو قـديم املعتزلـة وشـي

غ بـالراء فيجعلهـا غينـا, بني املنزلتني, ولد باملدينة, ونشأ بالبرصة, وكان يلثـنزلةوأول من أظهر القول بامل. هــ١٣١فتجنب الراء يف خطابه, ورضب به املثل يف ذلك وله خطبة مـشهورة منــزوعة الـراء, تـويف عـام

, ٣٢ابن املرتيض ص: املنية واألمل: (انظر

.٢٩٣−٢٩١رشح األصول اخلمسة, ص )٢(

عـيم طائفـة البـرشيه, قـال عنـه أبو سهل الكويف ثم البغدادي ثـم املعتـزيل, مـن الطبقـة الـسادسة مـنهم, ز )٣(كان شاعرا متكلام ذكيا فطنا, مل يؤت اهلدى, له كتاب تأويل املتشابه, العدل, وأشياء مل نرهـا وهللا : الذهبي ٢٦٥, فضل األعتزال ص ١٠/٢٠٣أنظر السري . احلمد

.٥٣طبقات املعتزلة, ص )٤(

ملك(نسبة إىل )٥( رسيانيه ملكا, قال ابن القـيمويقال ملكاين, نسبة إىل الكلمة ال) هـم الـروم نـسبة إىل ديـن : ٣٨١ و هداية احليارى ص ١/٢٦٧أنظر اجلواب الصحيح . امللك, ال إىل رجل يدعى ملكانيا

@ @

א

٣٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

عبدا أو نبيا) املسيح(نفي أن يكون .وإنام هو إله يف حقيقته, وإلـه , خـالق رزاق, وأنه قديم, غري مولود, مل يزل) أب والد( هو وإن للعامل إهلا

روح (وأنــه هــو , وأنــه قــديم حــي رزاق, وأنــه لــيس بــأب وال والــد) ابــن مولــود(هــو )ابـن(وأنـه الـذي هـو , وأنه قديم حـي رزاق, ليس بأب والد وال ابن مولود) القدس

إهلـا (وصـار هـو ابنهـا ) مـريم البتـول(ومن ) روح القدس(نزل من السامء وجتسم من خالقا واحدا(ومسمى واحدا و) واحدا ورازقا واحـدا) وولدتـه )حبلـت بـه مـريم(و,

وجلـس عـن , وصـعد إىل الـسامء, وقـام بعـد ثالثـة أيـام, وأخذ وصلب ومـات ودفـن .)٣()يمني أبيه(

نــسبة إىل يعقــوب الرباذغــي, نــسب إليــه املــذهب لنــشاطه ودعوتــه, والــذي أنــشأه بطريــرك األســكندريه )١( =

.١/١١١ و الفصل ١/٥٤١لنحل أنظر امللل وا. م. ق٥منتصف القرن

أنظـر . م ترصف يف األناجيل بحكـم رأيـه وأضـاف إليهـا٤٣١نسبة إىل نسطور بطريرك القسطنطينيه عام )٢( .١١١/ ١ و الفصل ١/٥٣٥امللل والنحل

.١٥١−٨٠املغني, الفرق غري اإلسالمية, ص )٣(

@ @

א

٤٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאW

•• אאWWأقنـوم , وثالثـة أقـانيم ,أنـه تعـاىل واحـد, عقيدة التثليث بقوهلاانيةلنرصوتفرس ا

ــه ذات اهللا, األب ــون ب ــن أي , ويعن ــوم االب ــوم روح القــدس أي , )الكلمــة(وأقن وأقنويف , فإهنـا خمتلفـة يف أقنوميتهـا, فإذا كانت هذه األقانيم متامثلة يف جوهريتهـا, )احلياة(

ومل تـزل , لالبن واألب والد ,يزل مولودا من األبفاالبن مل , وظائفها الوجودية أيضابمعنى أنه ليس كون االبن ابنا لألب وفـق النـسل , الروح فائضة من األب واالبن معا

, وعىل نحو ما يقال احلرارة من النار ,وإنام من خالل تولد الكلمة من العقل, التقليديفإنه امتد عـىل اعتبـار , لخالقوإذا كان هذا هو التصور الشامل ل, والضياء من الشمس

.)١(الذي ظهر للناس وقتل صلبا) املسيح(احتاد االبن بالشخص الذي أسموه , ن اجلوهر واحد ثالثـة أقـانيمإ: " بإعادة قوهلم"ويواجه القايض مقولة التثليث

ألن ;وبـني القـايض أن هـذه املقولـة متناقـضة, وخـالق واحـد, والثالثة هي إلـه واحـد .يقتيض جتزؤه ووحدته يف آن واحد, يشء أنه واحد ثالثةالقول يف ال

وليس بذي ,بأن اهللا جوهر واحد غري متميز, لنرصاينأما الوجه اآلخر للتفسري افإن هـذا القـول , ثالثة باألقنومية, وهو واحد بجوهريته) بالنفس(بل هو قائم , حجم

إنـام لتنـاقض مثـل هـذا و, ال من وجهة النظر اإلسالمية فحـسب ,فيه كثري من املغالطة .الزعم وعدم اتساقه أصالويـزعم أنـه , الذي جيد يف أن ثالثة أقانيم جوهر واحدلنرصاينذلك أن التفسري ا

أن − أنـه حـي قـادر عـامل− وقـوهلم يف اهللا− بسم اهللا الرمحن الرحيم− كقول املسلمني, وهـو العـامل القـادررحيمفاهللا إسالميا هو الرمحن الـ, مثل هذا التفسري متهافت أساسا

٢٩٤−٢٩١رشح األصول اخلمسة, ص )١(

@ @

א

٤١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.هلا صفاهتا الكثرية وأسامؤها أيضا, )١(وهو ذات واحدة ال تعدد فيها :)٢(ويفند القايض مبدأ التثليث باملسائل األربع التالية

.ألن كل جوهر حادث, عىل اهللا يعني احلدوث−اجلوهرية− إطالق وصف −١

.اإلهلية الصفات بعدد تزيد أن فينبغي ,خواص أو صفات األقانيم إذا افرتضنا −٢

.بتعدد األوصاف, ال تتعدد−الواحدة− الذات اإلهلية −٣

إذ ال يمكـن أن , واعتربهـا معـان قديمـة , لألقـانيمنـرصاينأخطأ التفـسري ال −٤ .يكون هناك قدماء إىل جانب القديم األول

ألناجيـل ا عـىل القـايض عبـد اجلبـار ويظهر مـن هـذا العـرض املـوجز إطـالع وذلـك , , ومعرفـة طقـوس الديانـة النـرصانية, واملجـامع الكنيـسية,ل الرسـلوأعام

. )٣( وقيام املناظرات بينهم باستمرار حينها ,لكثرة خمالطة النصارى للمسلمني

.٢٩٧−٢٩١صرشح األصول اخلمسة, انظر )١(

.٥/٨٢, املغني, ٢٩٧−٢٩١املصدر السابق, صانظر )٢(

١٢١ – ١١٩قايض القضاة عبد اجلبار ص : انظر) ٣(

@ @

אא

٤٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

Þëþa@Ý—ÐÛa@ @

אאאא W

אאWאאאאאK אאWאאאאאK אאWאאאאK

@ @

אא

٤٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

Þëþa@szj¾aÞëþa@szj¾a@@@@

òbnÛa@òÜ—ÛaòbnÛa@òÜ—Ûa@@òîßbß⁄a@òÈî“Ûaë@òÛnȾa@µiòîßbß⁄a@òÈî“Ûaë@òÛnȾa@µi@@

@@@@

W

• אאWK

• אאWK

• אאWאאאאK

* * *** * * *

@ @

אא

٤٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

Þëþa@kÜݾa@@í‹ÈmÛnȾbi@Ñò@ @

WWאאאאWWوانعزل وتعزل; نحـاه وعزله فاعتزل ,عزل اليشء يعزله عزال: يقول ابن منظور

موا بالنجوم معناه أهنم ملا ر, )١(I` a b cH: وقوله تعاىل, جانبا فتنحى: وقولـه تعـاىل, تتنحى عنـه−ويتعديان بعن−واعتزل اليشء وتعزله , منعوا من السمع

IS T U V WH)٣(أراد إن مل تؤمنوا يب فال تكونوا عيل وال معي, )٢(. وكنت , أعزل عنك ما يشينك أي نحه عنك: ويقال. )٤(بعد عنه: واعتزل اليشءواعتزلـت , وكنـت يف ناحيـة منـه, أي كنـت بموضـع عزلـة منـه, بمعزل عن كذا وكذا .)٥(وتنحيت عنهم, القوم أي فارقتهم

ومنـه أخـذ , واملفارقـة, واالبتعـاد, التنحي: وبذلك يكون معنى املعتزلة يف اللغةوبني , ف يف حتديد ما تنحت عنه املعتزلة وفارقتهمع وجود اختال, املعنى االصطالحي

وآخر بأهنـا تنحـت اخلـالف الـسيايس , أهنا تنحت قول األمة يف مرتكب الكبرية: قائلــائام يف ذلــك الوقــت , )٦(البــرصي احلــسنوغــريه بأهنــا تنحــت جملــس , الــذي كــان ق

.ذلك مما سنورده عند ذكر سبب تسميتهم باملعتزلة وغري .٢١٢: سورة الشعراء, اآلية )١(

.٢١: سورة الدخان, اآلية )٢(

.٤/٢٩٣٠ابن منظور, : لسان العرب )٣(

.٢/٥٩٩: املعجم الوسيط )٤(

.٢/١٣٤: هتذيب اللغة )٥(

هو احلسن بن يسار البـرصي, أبـو سـعيد, تـابعي كـان إمـام أهـل البـرصة, وحـري األمـة : سن البرصياحل )٦( =زمنه, ولد باملدينة, وسـكن البـرصة, كانـت أم احلـسن خـرية مـوالة ألم سـلمة أم املـؤمنني املخزوميـة, يف

@ @

אא

٤٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

WWאאאאWWوذلـك يرجـع , اختلفت وتنوعت تعريفات الباحثني لفرقة املعتزلة بدرجة كبرية

وآخــر باعتبــار , فمــنهم مــن عــرفهم باعتبــار مؤســس الفرقــة, إىل اخــتالف مقاصــدهموآخر باعتبار منهجهم العقيل , وإرساء قواعده)١(نشاطهم يف تقرير مسائل علم الكالم

لوحي مدحا أو ذماالرصف املقدم عىل ا وآخر باعتبار أسامئهم وألقاهبم وما أمجعـوا , )٢(وآخر باعتبار نشاطهم السيايس الـذي ظهـر , )٣(− األصول اخلمسة − عليه من العقائد

.)٥( واإلرجاء)٤(للرد عىل عقيدة اجلرب :وإليك شيئا من هذه التعريفات

, فــبهم تأســس, ميهــم الواضــعون لــدعائم علــم الكــالم اإلســال: املعتزلــة −١بـــام أضــافوا إليـــه مــن مباحـــث جديــدة أثـــرت , وبجهــودهم تطـــورت موضــوعاته

ا احلـسن لـسنتني من سبي ميسان, سكن املدينة وأعتق, وتزوج هبا يف خالفة عمر, فولد له هبـ: يسار وأبوه =

: سـري أعـالم النـبالء: (هــ انظـر١١٠بقيتا من خالفة عمر, وله كتاب يف فضائل مكة, تويف بالبـرصة عـام .٢٥ابن املرتىض ص: املنية واألمل. ٤/٥٦٣الذهبي,

. علــم باحــث عــن األعــراض الذاتيــة للموجــود مــن حيــث هــو عــىل قاعــدة اإلســالم: علــم الكــالم هــو )١( ).٢٥٣ين, اجلرجا: التعريفات(

.١/٦٤: املوسوعة امليرسة يف األديان واملذاهب واألحزاب املعارص: انظر )٢(

.٣٥٨ص: موسوعة الفرق واجلامعات واملذاهب اإلسالمية: انظر )٣(

نفي الفعل حقيقة عن العبد, وإضافته إىل الرب تعاىل, فجعلوا أفعال العبـاد طبيعيـة اضـطرارية : اجلرب هو )٤(اق بطبعها, وفعل الثلج للتربيد, ومنهم اجلهميـة, والنجاريـة, والـرضارية, ومـنهم مـن كفعل النار لإلحر

: الفصل يف امللل واألهواء والنحـل: (انظر. واملعتزلة تسمى أهل السنة باجلربية. عد األشاعرة من اجلربية ).١/٩٧الشهرستاين : , امللل والنحل٣/٣٢ابن حزم الظاهري

وا العمل عـن اإليـامن, وزعـم الغـالة مـنهم أن اإليـامن هـو املعرفـة القليبـة فقـط, هم الذين أرجئ: املرجئة )٥(ال يرض مع اإليامن ذنب, كام ال ينفع مـع الكفـر طاعـة, واإليـامن يشء واحـد عنـدهم ال يزيـد وال : وقالوا ).١/١٦١الشهرستاين : , امللل والنحل٣٨البغدادي ص: الفرق بني الفرق: (انظر. ينقص

@ @

אא

٤٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ومعاجلتهـا معاجلـة , وصـياغة مـشكالته, وكان هلم دور رئيس يف تطـويره, موضوعاته .)١(جادة هي أقرب إىل روح التفلسف

بـل تعـد أيـضا مؤسـسة علـم الكـالم , مـن أهـم الفـرق الكالميـة": املعتزلة −٢ بمعنى أن هلـا نـسقا مـذهبيا متكـامال يف علـم الكـالم ,ياحلقيق وهـم أصـحاب النظـر , ومل , بحيث تـشمل العقـل, وكانوا من أوائل الذين وسعوا دائرة املعرفة الدينية, العقيل

وقـالوا , بل قـدموه عـىل الـنص, يكتف املعتـزلة بإدخال عنرص العقل يف املعرفة الدينيةورفـضوا األحاديـث التـي ال , ملتشابه من اآليات القرآنيـةفأولوا ا, بالفكرة قبل السمع

ولـو مل يـرد , وقالوا بوجـوب معرفـة اهللا بالعقـل, وحترزوا يف خرب اآلحاد, يقرها العقل .)٢(" ألنه أصل النص;قدموا العقل, وإذا تعارض النص مع العقل, رشع بذلك

, الثاين اهلجرييف القرن, اسم يطلق عىل فرقة ظهرت يف اإلسالم": املعتزلـة −٣نـشأت , بزعامة رجل يسمى واصـل بـن عطـاء الغـزال, هـ١١٠وسنة ١٠٥ما بني سنة

وقد أصـبحت املعتــزلة , هذه الطائفة متأثرة بشتى االجتاهات املوجودة يف ذلك العرصــرية ــة كب ــةتفرعــت عــن , فرق ــدان , يف معظــم اآلراء)٣(اجلهمي ــر بل ــم انتــرشت يف أكث ث

ألنــه ذكــر تــاريخ ; وأرى أن هــذا التعريــف هــو األشــمل.)٤(ااملــسلمني انتــشارا واســع .ةواملكانة التي وصلت إليها الفرق, واملؤسس. وطبيعة النشأة

.٢١٩ علم الكالم, صمدخل إىل )١(

اليوجـد أحاديـث : قلـت. ٢٠٣عيل عبد الفتـاح املغـريب, ص: الفرق الكالمية اإلسالمية مدخل ودراسة )٢(صحيحة يرفضها العقل, ولكن ملا قدموا عقوهلم وجعلوها حاكمة عىل النقل رفضوا أحاديث النبي .

له مسلم بن أحوز املـازين بمـرو يف آخـر ملـك أتباع اجلهم بن صفوان, ظهرت بدعته برتمذ, وقت: اجلهمية )٣( وزعم أيضا أن اإليـامن هـو املعرفـة بـاهللا تعـاىل فقـط, وأن . وزعم أن اجلنة والنار تبيدان وتفنيان. بني أمية

ال فعل وال عمل ألحد غري اهللا تعاىل, وإنام تنسب األعـامل إىل املخلـوقني : وقال. الكفر هو اجلهل به فقطزالت الشمس, ودارت الرحى, من غري أن يكونا فـاعلني أو مـستطيعني ملـا وصـفتا : يقالعىل املجاز, كام

الفرق بني الفرق(انظر. به ).١/٩٧الشهرستاين : امللل والنحل. ١٨٦البغدادي, ص:

.٢/١٠١٧غالب عيل عواجي, : فرق معارصة تنتسب إىل اإلسالم وبيان موقف اإلسالم منها )٤(

@ @

אא

٤٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ظهـرت يف بدايـة القـرن الثـاين , كالميةفرقة ": ويمكن تعريف املعتـزلة بأهنا −٤متــأثرة , )١(عمــرو بــن عبيــدو, عــىل يــد واصــل بــن عطــاء, يف مدينــة البــرصة, اهلجــري

واختـذت العقـل مـصدرا أول ملـسائل العـدل , ملذاهب وامللل التي سبقتها وعارصهتاباحتــى , وانتــرشت يف اآلفــاق, وتبحــرت يف علــم الكــالم وأرســت قواعــده, والتوحيــد

.كانت من أكرب الفرق اإلسالمية تأثرا

WWאאWWة يف حكـم مرتكـب الكبـرية نشأة املعتزلة عندما اعتزل واصل بن عطاء قول األمـ

:وهلذه احلادثة روايتان مها, ن واصل بن عطاء زعم أن الفاسق من هـذه األمـة ال مـؤمن وال كـافرإ: األوىل

فلام سمع احلسن البرصي مـن واصـل , وجعل الفسق منزلة بني منزلتي الكفر واإليامن عند سـارية مـن فاعتزل, طرده من جملسه ,بدعته هذه التي خالف هبا أقوال الفرق قبله

فقـال النـاس , وانضم إليه قرينـه يف الـضاللة عمـرو بـن عبيـد, سواري مسجد البرصة .)٢("وسمي أتباعهام من يومئذ معتزلة, هنام قد اعتزال قول األمةإيومئذ فيهام لقـد ظهـرت !يا إمام الـدين: دخل واحد عىل احلسن البرصي فقال"إنه : الثانية

, والكبـرية عنـدهم كفـر خيـرج بـه عـن امللـة, حاب الكبائريف زماننا مجاعة يكفرون أصوالكبرية عندهم ال ترض مع , ومجاعة يرجئون أصحاب الكبائر, وهم وعيدية اخلوارج

كـام ال . وال يرض مع اإليـامن معـصية, بل العمل مذهبهم ليس ركنا من اإليامن, اإليامن باب التيمي بالوالء, أبو عثامن البرصي, كان جده من سـبي فـارس, وأبـوه نـساجا ثـم عمرو بن عبيد بن )١(

أول من تكلم يف االعتزال واصل الغـزال, فـدخل معـه عمـرو : رشطيا للحجاج يف البرصة, قال ابن عليةلـه . بن عبيدة فأعجب به, وزوجه أختـه, واشـتهر عمـرو بعلمـه وزهـده, وكـان شـيخ املعتزلـة يف عـرصه

: انظـر.هــ١٤٤تـويف بمـران بقـرب مكـة, عـام . ل وخطب وكتب, منها التفسري, والرد عىل القدريةرسائ .٣٨ابن املرتيض ص: املنية واألمل. ٦/١٠٤الذهبي : سري أعالم النبالء(

الفرق بني الفرق )٢( .١١٨−١١٧البغدادي, ص:

@ @

אא

٤٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ذلـك اعتقـادا? فتفكـر فكيـف حتكـم لنـا يف, وهـو مرجئـة األمـة, ينفع مع الكفر طاعةصـاحب الكبـرية : أنـا ال أقـول: قال واصل بن عطـاء, وقبل أن جييب! احلسن يف ذلكثـم , وال كـافر, ال مـؤمن. بل هو يف منزلة بـني املنـزلتني, وال كافر مطلقا, مؤمن مطلقا

واعتزل إىل اسطوانة من اسـطوانات املـسجد يقـرر مـا أجـاب بـه عـىل مجاعـة مـن : قال .)١("معتزلة: اعتزل عنا واصل فسمي هو وأصحابه: فقال احلسن.سنأصحاب احل

אאWWمل تعـني و, يف بداية القرن الثاين اهلجري, نشأت املعتزلة يف مدينة البرصة بالعراقوكـل مـا ذكرتـه أهنـم ظهـروا يف البـرصة , أصول التاريخ السنة التي ظهر فيهـا املعتزلـة

ونحن نعلم أن احلسن البرصي تـويف سـنة , وانشقوا عنها, ن البرصيحول حلقة احلسعطاء وعمرو بن وأن الرجلني اللذين أسسا مدرسة االعتزال ومها واصل بن , هـ١١٠

فال يعقل أن يكونا قد بدءا هـذه احلركـة الفكريـة قبـل العـرشين , هـ٨٠عبيد ولدا سنة بدايـة القـرن اهلجـري الثـاين يف سـنة وعىل ذلك يكون املعتزلة قد قـاموا يف, من حياهتام

مـن أهنـم ظهـروا )٢(املقريـزيوهذا يوافق ما يـذهب إليـه , هـ١١٠−١٠٠حمصورة بني .)٣(بعد املائة األوىل من سني اهلجرة

.١/٤٨الشهرستاين, : امللل والنحل )١(

مـؤرخ : بن عبد القادر, أبـو العبـاس احلـسيني العبيـدي, تقـي الـدين املقريـزيهو أمحد بن عيل: املقريزي )٢( ولـد ونـشأ −مـن حـارات بعلبـك يف أيامـه −أصله من بعلبك, ونـسبته إىل حـارة املقـارزة . الديار املرصية

ر ومات يف القاهرة, وويل فيها احلسبة واخلطابة واإلمامة مرات, من تأليفه كتـاب املـواعظ واالعتبـار بـذك .٢٥٥ , ٧/٢٥٤أنظر شذرات الذهب .اخلطط واآلثار

. ١٢زهدي حسن جار اهللا, ص: املعتزلة )٣(

@ @

אא

٤٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאW אאWאW

ومـا , لعقيدة واالسـتدالل عليهـا اثبات إل;يعترب املعتزلة العقل املصدر األساسخـذ هبـا ؤبمعنى أهنا مصادر فرعيـة ي, عداه من املصادر تعترب مصادر ثانوية راجعة إليه

استئناسا واعتضادا ال اعتامدا :يقول القايض عبد اجلبار مستعرضا مصادر االستدالل, أن وألن بــه يعــرف, ألن بــه يميــز بــني احلــسن والقبــيح;داللــة العقــل: أوهلــا((

فـيظن , وربام تعجب من هذا الرتتيب بعضهم.وكذلك السنة واإلمجاع, الكتاب حجةأو يظن أن العقل إذا كان يـدل عـىل أمـور , أن األدلة هي الكتاب والسنة واإلمجاع فقط

ولـيس األمـر كــذلك; ألن اهللا تعـاىل مل خياطـب إال أهـل العقـل; وألن بــه , فهـو مـؤخر .)١( ))فهو األصل يف هذا الباب, سنة واإلمجاعوكذلك ال, يعرف أن الكتاب حجة

: وهـي, ثـالث حجـج احـتج هبـا املعبـود عـىل العبـاد: )٢(القاسـم الـريسويقول وجـاءت حجـة , فجـاءت حجـة العقـل بمعرفـة املعبـود, والرسـول, والكتاب, العقل

والعقــل أصــل , بمعرفــة العبــادوجــاءت حجــة الرســول , الكتــاب بمعرفــة التعبــد ألهنام عرفا به;خريتنياحلجتني األ ثم اإلمجـاع مـن بعـد ذلـك حجـة ... ومل يعرف هبام,

.)٣("رابعة مشتملة عىل مجيع احلجج الثالث وعائدة إليها

١٣٩فضل االعتزال وطبقات املعتزلة صـ )١(

. فقيه, شاعر, من أئمة الزيدية: هو القاسم بن إبراهيم إسامعيل احلسني العلوي, أبو حممد: القاسم الريس )٢(اإلمامـة, : لـه العديـد مـن الكتـب, منهـا. ل اخلمـسة مثـل بـاقي الزيديـةكان يرى رأي املعتزلـة يف األصـو

رسـائل : (انظـر. هــ٢٤٦والعدل, والتوحيد, والناسخ واملنسوخ, سكن وتـوىف قـرب املدينـة, تـويف عـام .١/٢٢العدل والتوحيد

.حممد عامرة,: جمموعة من املؤلفني, مجع وترتيب: رسائل العدل والتوحيد )٣(

@ @

אא

٥٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאWאW

حيث يعترب املعتزلة القرآن الكريم مـصدرا مـن , القرآن الكريم, يقصد بالكتابــاد ــسائل االعتق ــصادر االســتدالل عــىل م ــستخدم ول, م ــدهم ي ــصدر عن ــذا امل كــن ه

فهو ليس مصدرا أصيال بل مصدرا فرعيا يـستمد داللتـه مـن العقـل, لالستئناس فـام , ومـا ظنـوا أنـه خيـالف , جاء من القرآن الكريم موافقا ملا قررته عقول املعتزلة أخذوا به

يـوردون ولـذلك فـإهنم ال, عمدوا إليه بالتأويل حتى يوافق ما أقرته عقـوهلم, املعقولوز املعتزلـة االسـتدالل بـالقرآن , اآليات عـىل أهنـا املـصدر األصـيل للعقيـدة بـل ال جي ـالسمع الـذي ": فيقول القايض عبد اجلبار,الكريم عىل مسائل التوحيد والعدل مطلقا

ال يصح أن يستدل بـه عـىل التوحيـد والعـدل; ألن الوجـه الـذي عليـه , نقول إنه داللة .)١("م إال مع العلم بالتوحيد والعدليكون داللة ال يعل

فاملعتزلة يوردون اآليات يف قضايا العدل والتوحيد لبيان أهنا توافق ما جاءت به ليس يصح االحتجاج بذلك يف إثبات التوحيد . .": يقول القايض عبد اجلبار, عقوهلمأهنـم مـع زعمهـم , وإنام نورده لنبني خروج املخـالفني عـن التمـسك بـالقرآن, والعدل

وإن كان داللتـه عـىل , يف أنه يدل عىل ما نقول, ونبني أن القرآن كالعقل. أشد متسكا به, فكيـف يمكـن االسـتدالل بالـسمع عـىل هـذه املـسألة. .": ويقول.)٢("طريق التأكيد

.)٣("... وذلك حمال?وهل هذا إال استدالل بالفرع عىل األصلوز املعتزلــة االســتدالل بــالقرآن وجي ــ فيقــول ,غــري مــسائل العــدل والتوحيــديف ,

ويمكـن أن ": القايض عبد اجلبار مستعرضا أدلة نفي رؤية املـؤمنني رهبـم يـوم القيامـةوكـل , نستدل عىل هذه املسألة بالعقل والسمع مجيعا; ألن صحة السمع ال تقف عليها

.١٦/٢١أبواب التوحيد والعدل, املغني يف )١(

وهذا ضالل أعتزايل ظاهر إذ جيعل عقله الفاسد أصال ومؤسسا وجيعـل كـالم .١٧/٩٤املصدر السابق, )٢( اهللا عز وجل مؤكدا .

.٧/٣٧ابن تيمية, : منهاج النبوية. ٣١٩−١٧٦, ص١٥٠رشح األصول اخلمسة, ص )٣(

@ @

אא

٥١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وهلـذا جوزنـا.مسألة ال تقف عليها صـحة الـسمع فاالسـتدالل عليهـا بالـسمع ممكـنيبني ذلـك أن أحـدنا , االستدالل بالسمع عىل كونه حياة ملا مل تقف صحة السمع عليها

يمكنه أن يعلم أن العامل صانعا حكـيام وهلـذا مل , وإن مل خيطـر ببالـه أنـه هـل يـرى أم ال, ملا كان اجلهل بأنه تعاىل ال يـرى ال يقتـيض جهـال بذاتـه , نكفر من خلفنا يف هذه املسألة

أن يكون , )١(I§ ¨ © «ªH: وهلذا جوزنا يف قوله تعاىل. صفاتهوال بيشء من .)٢(" ألن املرئي ليس له بكونه مرئيا حالة وصفه; سؤاال لنفسهسؤال موسى

אאWאW

فكـانوا يعرضـون , مل يكن املعتزلة عىل علم واسع ودراية بحديث رسـول اهللا فـإن وافـق احلـديث مـا أصـلته عقـوهلم , اسـدةاحلديث عىل ما أصلوه مـن أصـوهلم الف

أخذوا به اعتضادا ال اعتامدا وكـذبوه ,وإن مل يوافق أصوهلم العقلية طعنوا يف احلديث, ولذلك كان موقفهم يف احلديث كثريا ما يكون موقف املتـشكك يف ,يف جرأة ورصاحة

ال احلــديث يف وأحيانـا موقـف املنكــر لـه; ألهنـم حيكمــون العقـل يف احلـديث , صـحته .)٣( العقل

يرون أن الرسول لو قال بخالف .. .وغالب أهل البدع": يقول اإلمام ابن تيمية .كــام حيكــى عــن عمــرو بــن عبيــد يف حــديث الــصادق املــصدوق, مقــالتهم ملــا اتبعــوه

فيطعنـون تـارة .إما برد النقل; وإمـا بتأويـل املنقـول: يدفعون عن نفوسهم احلجة وإنام وإال فهـــم ليـــسوا متبعـــني وال مـــؤمتنني بحقيقـــة الـــسنة .ارة يف املـــتناإلســـناد وتـــ يف

.)٤("بل وال بحقيقة القرآن, هبا الرسول جاء التي ١٤٣: سورة األعراف, اآلية )١(

.١٥٦−١٥٥ألصول اخلمسة, صرشح ا )٢(

.١/٢٩٦مقاالت اإلسالميني : أنظر )٣(

.٧/٣٧منهاج السنة : وانظر. ١٩/٧٣ابن تيمية : جمموع الفتاوى )٤(

@ @

אא

٥٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فزعمـوا أن أخبـار , كام أن املعتزلة يفرقون يف احلديث بني املتواتر وخـرب اآلحـاد كثـريا فـردوا, ولذلك ال جيوز االحتجاج هبا يف مسائل االعتقـاد, اآلحاد ال تفيد العلم

خرب الواحـد ممـا ": يقول القايض عبد اجلبار, هبذه احلجة الباطلةمن أحاديث النبي .)١("ال يقتيض العلم ومسألتنا طريقها القطع والثبات

אאאWאW

, يرى املعتزلة يف اإلمجاع مصدرا مـن مـصادر االسـتدالل عـىل مـسائل االعتقـادمن حيث كونه لالعتـضاد واالسـتئناس , لكتاب والسنةوهو يف حجيته ال خيتلف عن ا

كام ,فهو عندهم مصدر ثانوي يستخدم لتدعيم ما اقره العقل من أصوهلم, ال لالعتامدفــال يؤخــذ . يــرون أن اإلمجــاع البــد أن يكــون مــستندا إىل العقــل أو الكتــاب أو الــسنة

.)٢(باإلمجاع إذا مل يستند إىل أحد هذه املصادر الثالثةثم اإلمجاع من بعد ذلك حجة رابعة مشتملة عـىل مجيـع ": ول القاسم الريسويق

.)٣("احلجج الثالث وعايد إليها

.١٩١−١٨٠رشح األصول اخلمسة, ص )١(

.٥١−٥٠ صاملصدر السابق,أنظر )٢(

.١٢٥−١/١٢٤رسائل العدل والتوحيد, )٣(

@ @

אא

٥٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ïãbrÛa@kÜݾa@@òîßbß⁄a@òÈî“Ûbi@Ñí‹ÈnÛa@ @

WWאאאאאאWWאW

, )١(فهــو رجــل مــذياع, أي أذاعــه, وأشــاع اخلــرب, أي ذاع, شــاع يــشيع شــيوعا .طلقت كلمة الشيعة يف اللغة وأريد هبا األتباع واألنصار واألعوان واخلاصةوأ

وكـل قـوم اجتمعـوا عـىل أمـر , والشيعة أنصار الرجـل وأتباعـه": قال األزهري .)٢("فهم شيعة

وكـل مـن عـاون إنـسانا , كل قوم اجتمعوا عىل أمـر فهـو شـيعة": وقال الزبيدي .)٣("ايعة وهي املطاوعة واملتابعةوأصله من املش, وحتزب له فهو شيعة له

: يف القرآن الكريم"شيعة"استعامل مادة ــة ــا اللغوي ــرادا هبــا معانيه ــرآن الكــريم م ــشتقاهتا يف الق وردت كلمــة شــيعة وم

:واملوضوعة هلا عىل املعاين التاليةبمعنى الفرقة أو األمة أو اجلامعة من الناس − ١ :

ــة , )٤(Il m n o p q r s t u H: قــال تعــاىل أي كــل فرق

.١/٣٥٤خمتار الصحاح, )١(

.٣/٦٣ اللغة, هتذيب )٢(

.٥/٤٠٥تاج العروس من جواهر القاموس, )٣(

.٦٩: سورة مريم, اآلية )٤(

@ @

אא

٥٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(ومجاعة وأمةبمعنى الفرقة − ٢ :

مـن , أي فرقـا, )٢(Ii j k l m n o p q srH: قال تعـاىل .)٣(أصحاب األهواء والضاللة من هذه األمة

:بمعنى أمثال ونظائر − ٣أشــباهكم يف : أي, )٤(IH I J K L MH: قــال تعــاىل

.)٥(الكفر من األمم املاضية :)٦(املتابع واملوايل واملنارصبمعنى − ٤

IT U V W X Y Z [ \ ^] _ ` a: قــال تعــاىلb c d e f g h i kjH)٧(.  )٨(:بمعنى عىل منهاجه وسنته −٥

.)٩(I` a b c dH :قال تعاىل .٩/٢٨٧, وتفسري ابن كثري, ١١/١٣٣اجلامع ألحكام القرآن, القرطبي, : انظر )١(

.١٢٩: سورة األنعام, اآلية )٢(

.٦/٢٣٩تفسري ابن كثري, : انظر )٣(

.٥١: سورة القمر, اآلية )٤(

.٢٢/٦٠٧ربي, تفسري الط )٥(

.١٣/٢٦٠, وتفسري القرطبي ١٠/٤٤٨تفسري ابن كثري : انظر )٦(

.١٥: سورة القصص, اآلية )٧(

.١٥/٩١, تفسري القرطبي ١٣/ ٤, تفسري ابن كثري ٢٣/٦٩تفسري الطربي : انظر )٨(

.٨٣: , اآليةالصافاتسورة )٩(

@ @

אא

٥٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אW :أوجز أقواهلم فيام ييل, اختلفت وجهات نظر العلامء يف التعريف بحقيقة الشيعة

:)١(بة عىل كل من يتوىل عليا وأهل بيته أنه علم بالغل−١وهـم ضـد , ألن أهل السنة يتولـون عليـا وأهـل بيتـه;وهذا التعريف غري سديد

.الشيعة أفــضل النــاس بعــد رســول اهللا مــن وافــق الــشيعة يف أن عليــا (هــم −٢

.)٣(وهذا رأي ابن حزم ,)٢()وأحقهم باإلمامة وولده من بعده فهو شيعي وقــالوا بإمامتــه, عــىل اخلــصوصا الــذين شــايعوا عليــالــشيعة هــم −٣

وخالفتـه نـصا ووصـية إمـا جليــا وإمـا خفيـا, وإن , و أن اإلمامـة الختـرج مــن أوالده, .)٤(خرجت فبظلم يكون من غريه

אאW ومراحـل التطـور , يتبني مما سبق أن تعريف الشيعة مرتبط أساسا بأطوار نشأهتم

ـــد ـــستمر, ي هلـــمالعق ـــشيعة وأفكارهـــا يف تغـــري وتطـــور م ـــد ال ـــك ألن عقائ ;)٥(ذل .١/٩٤٩الفريوز آبادي, : القاموس املحيط )١(

٢/١٠٧لل واألهواء والنحل, ابن حزم الفصل يف امل )٢(

رمـضان ٣٠ابن حزم األندليس أبو حممد, عيل بن أمحد بـن سـعيد بـن حـزم األندلـيس القرطبـي , ولـد يف )٣( كلم وأديب وشاعر, , يف قرطبة أندليس أصله, وهو إمام حافظ فقيه ظاهري, ومت٩٩٤ نوفمرب ٧هـ ٣٨٤

طـق واللغـة وآداهبـا والطـب والتـاريخ ائـد والفلـسفة واملن وأصـوله والعقألف يف القرآن وعلومـه والفقـه/ هــ ٤٥٦ شـعبان ٢٨والنسب والسياسة, وقد بلغت مؤلفاته نحو أربعامئة جملد, تويف عشية يوم األحـد

.٢/٧٧نفح الطيب , ١٨/١٨٤ أنظر سري أعالم النبالء .م١٠٦٣ يوليو ١٥

.١٤٥−١/١٤٤امللل والنحل, الشهرستاين, )٤(

مذهب الشيعة اإلمامية االثنى عرشية عرض ونقد, الدكتور نارص بـن عبـد اهللا بـن عـيل القفـاري, أصول )٥( ).٦١ص−١ج(

@ @

אא

٥٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

لـضبطه تعريـف , فـإن التعريـف الرابـع هـو أقـرب التعريفـات إىل الـصواب هذا وعىل إضافة إىل التعريفات التـي أوردهـا علـامء )١(كطائفة ذات أفكار وآراء اعتقادية ,الشيعة

, شيعة هـم فرقـة عـيل بـن أيب طالـبالـ": )٢(النـوبختيمنهـا تعريـف , الشيعة يف كتبهم .)٣("معرفون بانقطاعهم إليه والقول بإمامته, وبعدهاملسمون بشيعة يف زمان النبي

بـأن لفظـة الـشيعة يطلـق عـىل , )٤(املفيـدوتعريف شيخ الشيعة وعاملهـا يف زمانـه عــىل ســبيل الــوالء واالعتقــاد إلمامتــه بعــد, أتبــاع أمــري املــؤمنني صــلوات اهللا عليــه"

, ونفـي اإلمامـة عمـن تقدمـه يف مقـام اخلالفـة, لصفـالرسول صىل اهللا عليه وآلـه بـال .)٥("وجعله يف االعتقاد متبوعا هلم غري تابع ألحد منهم عىل وجه االقتداء

مصادر التلقي وأصول االستدالل العقدية عند الشيعة اإلمامية االثنى عرشية عـرض ونقـد, إيـامن : انظر )١(

.٣٣−١/٣٢صالح العلواين,

, مـتكلم فيلـسوف, , نـسخ بخطـه شـيئا كثـريا, ولـه مـصنفات ختي يكنى أبا حممدباحلسن بن موسى النو )٢( كتـاب اآلراء والـديانات مل يتمـه, وكتـاب الـرد عـىل أصـحاب التناسـخ والغـالة وغريهـا مـن : كثرية منها

, ١/٤٢الفهرست, أبـو عـيل احلـسن بـن حممـد بـن احلـسن الطـويس, : انظر. هـ٣١٠ سنةاملؤلفات, تويف , الطبعة احليدرية, ١/٧٣جال ابن داود, تقي الدين بن عيل بن داود احليل, املكتبة املرتضوية, النجف, ور

.النجف

.١٧النوخيتي, ص: فرق الشيعةأنظر )٣(

هــ, لقبـه الـشيعة ٣٣٨أبو عبد اهللا حممد بن حممد بن النعامن احلارثي البغدادي العكربي, ولد سـنة : املفيد )٤(رسـالة املقدمـة, األركـان يف : مصنف كبار وصـغار, منهـاي ائت, له قريب م"املفيد صاحب الزمانبالشيخ

عىل ابـن عبـاد يف اإلمامـة ضيضاح يف اإلمامة, اإلفساخ, النقالفقه رسالته يف الفقه إىل ولده ومل يتمها, اإلالنقض عىل بن عيسى الرمان يف اإلمامة, النقض عىل ابن قتيبة يف احلكاية واملحكي, والعديد مـن الكتـب

حممد صادق آل بحر العلـوم املازنـدراين : معامل العلامء, البن شهر آرشب, حتقيق: انظر. هـ٤١٣تويف سنة ., نرش مركز املعجم الفقهي, قم نرش الكرتوين مكتبة يسوب١/٨

.٣٥أوائل املقاالت ص )٥(

@ @

אא

٥٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

يتـضح , لعلـامء الـشيعةأو ,سواء لعلامء السنة, ومن خالل ما سبق من تعريفاتاسـم لكـل مـن فـضل عليـا عـىل اخللفـاء ": للباحث بأن التعريف األقرب الشيعة هـو

وأن خالفة غـريهم , ورأى أن أهل البيت أحق باخلالفة, مجيعا الراشدين قبله ."باطلة

WWאאWWووقت ظهورها منها ما حيمـل طـابع الدعايـة ,وردت عدة أقوال يف نشأة التشيع

صادر األجنبيــة املعاديــة وحماولــة تربئــتهم مــن اتــصاهلم باملــ, للــشيعة وإثبــات أصــالتهاومنهـا مـا هيـدف , )١(عبـد اهللا بـن سـبأوخاصة دور اليهـودي اخلبيـث ,لإلسالم وأهله

السيام وأنـه قـد تناوهلـا الكثـري , وسأقترص عىل أمهها خشية اإلطالة, للوصول للحقيقة .)٢(من العلامء والباحثني بالعرض والتحليل والنقد

وأنـه مـا مـن نبـي إال وقـد , رسـالة النبـي التشيع قديم ولد قبل: الرأي األولجـاء يف الكـايف , وهذا الـرأي مـن آراء الـشيعة, عرض عليه اإليامن بوالية عيل

ولــن يبعــث اهللا , واليــة عــيل مكتوبــة يف مجيــع صــحف األنبيــاء": عــن أيب احلــسن قــال وأظهـر ايـ أصله مـن الـيمن كـان هيودرأس الطائفة السبئية,, وكان يقول بألوهية عيل : عبد اهللا بن سبأ )١(

فأخرجـه أهلهـا, اإلسالم, ورحل إىل احلجاز فالبرصة فالكوفة, ودخل دمشق يف أيام عثامن بن عفـان العجب ممن يزعم أن عيـسى ": فكان يقوللنبي افانرصف إىل مرص, وجهر ببدعته, ومن مذهبه رجعة

خلقت األرض وبـسطت أنت : قام إليه ابن سبأ فقال له, وملا بويع عيل !يرجع, ويكذب برجوع حممد لـسواد أمـه, وقـال " ابن الـسوداء"الرزق, فنفاه إىل املدائن, حيث القرامطة وغالة الشيعة, وكان يقال له

ابـن األثـري , ٤/٣٤١أنظر الطربي . ابن سبأ, من غالة الزنادقة, أحسب أن عليا حرقه بالنار": ابن حجرشخصية ابن سبأ وأثره يف أحداث الفتنة يف صدر وقد استقىص د سليامن العودة احلديث حول . ٣/١٥٤

هـ١٤٢٠اإلسالم يف رسالة علمية مطبوعة بدار طيبة عام

.١٧٤−١/١٧٢, وفرق معارصة ٧٨−١/٥٧أصول مذهب الشيعة اإلمامية : انظر )٢(

@ @

אא

٥٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(" ووصية عيل بنبوة حممد رسوال إال إىل التوحيـد ال كانت دعوة الرسلفقد , وهذا واهللا هو الغلو والشطط

IA B C D E F: قـال اهللا تعـاىل−كام يفرتون − إىل والية عيل واألئمةG H I J K L M N O H)وقال تعـاىل, )٢ :Id e f g h i

j k l m onH)فكل رسل اهللا وأنبيائـه كـانوا يـدعون أقـوامهم , )٣ وشـعيب, وصـالح, وهـود ,فقد قال نـوح, إىل عبادة اهللا وحده ال رشيك له

.)٤(I\ ] ^ _ ` a b H: −لقومهم فلــامذا ينفــرد بنقلهــا , وإذا كانــت واليــة عــيل مكتوبــة يف مجيــع صــحف األنبيــاء

بـل ملـاذا مل ? وملاذا مل يعلم بذلك أصحاب الديانات?وال يعلم هبا أحد غريهم, الشيعةواملحفوظ من لـدن رب , اوهو املهيمن عىل الكتب كله ,تسجل هذه الوالية يف القرآن

والـدعاوى ال يعجـز عـن القـول هبـا , إن هي إال دعوى بال برهـان!. ?العزة جل عاله .)٥(إذا مل يكن له من دينه أو عقله أو حيائه مما حيميه ,أحد

وأن الشيعة ظهرت يف , هو الذي وضع بذرة التشيعإن الرسول : الرأي الثاين, ويوالونـه يف زمنـه تـشيعون لعـيل عرصه وأن هناك بعض الصحابة الذين ي

الشيعة هم فرقة ": وهذا الرأي من آراء علامء الشيعة عىل رأسهم النوبختي الذي يقولمعروفـون بانقطـاعهم , وبعـدهعيل بن أيب الطالب املـسمون بـشيعة يف زمـان النبـي

.)٦(والقول بإمامته, إليه .١/٤٣٧أصول الكايفء, الكليني, )١(

.٢٥: سورة األنبياء, اآلية )٢(

.٣٦: سورة النحل, اآلية )٣(

.٨٥, ٧٣, ٦٥, ٥٩: سورة األعراف, اآلية )٤(

., بترصف يسري١/٤٠أصول مذهب الشيعة اإلمامية : انظر )٥(

.١٧فرق الشيعة النوخيتي, ص )٦(

@ @

אא

٥٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(زينحممد حسني العاملهم , وقد تزعم هذا القول أيضا .)٣()٢(خلمينياوهو ما ذكره وأكده أيضا

بـل هـو رأي , وليس له سـند تـارخيي, وهذا القول ال أصل له يف الكتاب والسنةال , فقــد جــاء اإلســالم جلمــع األمــة عــىل كلمــة ســواء, وينــايف حقائقــه, ضــد اإلســالم: وقـال سـبحانه, )٤(Ih i j k mlH: وأحزابا قـال تعـاىل, ليفرقها شيعا

I_ ` a b c d e fH)٥( يرى أن التشيع ظهر يف معركـة اجلمـل حـني تواجـه عـيل وطلحـة : الرأي الثالث

هـو حممـد حـسني بـن عبـد الكـريم اخلزرجـي العـاميل النجفـي, ولـد يف مدينـة النجـف عـام : حممد الزين )١(

ان حيث تعلم القراءة والكتاب وختم القرآن الكـريم م, ثم انتقل إىل جبل عامل يف لبن١٨٩٨ −هـ ١٣١٦م, وهـو أديـب وشـاعر لـه ١٩٣٧وأتقن فن التجويد, ثم عاد إىل العراق طلبا للعلم وظل فيها حتـى عـام

الشيعة يف التاريخ, ونظرات يف اللغة, ": قصائد تأثرت قصائده بثقافته الدينية, وله عدد من املؤلفات منهاشبكة املعلومات العاملية, موقع معجمن الباطبني لـشعراء العربيـة يف : انظر. م١٩٨٢/هـ١٤٠٣تويف عام

http :م ١٠/٣/٢٠١١القــــرنني التاســــع عــــرش والعــــرشين, قــــسم فهــــارس املعجــــم, بتــــاريخ

org.almoajam.www//.

.١٣٦احلكومة اإلسالمية, اخلميني, ص )٢(

د بن مصطفى بن أمحد املوسوي اخلميني, ويـسميه الرافـضة, روح اهللا, آيـة اهللا, ولـد بمدينـة أمح: اخلميني )٣(يف كتابـه : م, هندي األصل, وهذا ما أورده العامل الشيعي املوسوي١٩٢٠مخني جنوب غريب طهران, عام

وسـكن سـنة١٢٠قدم جده من اهلند قبـل ... ": حيث قال) ومل أقف عليه. (٣٥٢اجلمهورية الثانية, صم, يف كـشمري مـن أرسة ١٨٤٢قرية مخني, يف إيران وولده مصطفى ابن أمحد وكان يدعى سينكأ, ولد سنة

ــالعراق ــد إىل النجــف ب ــم هــاجر مــن اهلن ــة, ث ــدة أمههــا"ســيخية ثري احلكومــة : , وللخمينــي كتــب عديلعامـة منتـدى فـضح انظر شبكة الدفاع عن السنة املنتـديات ا. م ودفن بإيران١٩٨٩اإلسالمية, تويف عام

.hh: //www.dd-sunnah.netم ١٠/٣/٢٠١١النشاط الصفوي, اخلميس

.١٩: سورة آل عمران, اآلية )٤(

.٨٥: سورة آل عمران, اآلية )٥(

@ @

אא

٦٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

حيث ادعى أن الـذين سـاروا مـع , )١(ابن النديموقد تزعم هذا القول والزبري .)٢(عيل واتبعوه سموا شيعة من ذلك الوقت

:الرأي املختار لنشأة التشيعوما تؤيـده األدلـة , لكن أشهرها − كام ذكرت − تعددت األقوال يف نشأة التشيع

رجل هيودي اسـمه كان مبدؤها أفكار وضعهاشيعة االثنى عرشية إن نشأة فرقة ال: هو وادعـى وغـاىل يف عـيل, وزعم حمبة أهل البيت, عبد اهللا بن سبأ ادعى اإلسالم

.له الوصية باخلالفة ثم رفعه إىل مرتبة األلوهية: فيقـول, )٣(حـسني املوسـوي: الدكتور الـشيعي األصـل ,ويؤكد حقيقة ابن سبأ

, أن عبد اهللا بن سبأ شخصية ومهية ال حقيقـة هلـا− معارش الشيعة− إن الشائع عندنا", فنسبوا إليه تأسيس التشيع, ومعتقداهتم ,اخرتعها أهل السنة من أجل الطعن بالشيعة

مــد احلــسني آل وســألت الــسيد حم, ب أهــل البيــتوعــن مــذه ,ليــصدوا النــاس عــنهم هو أبو الفرج حممد بن إسحاق بن حممد بن إسحاق, األديب الشيعي, عاش يف بغداد, وعمل : ابن النديم )١(

كاتبا وخطاطا, ونساخا للك تب, وهي مهنة ورثها عـن أبيـه, رافـيض معتـزيل يـسمى أهـل الـسنة احلـشوية ويسمى األشاعرة املجربة, ويسمى كل من مل يكن شيعيا عاميا, وهو مصنف كتاب فهرست العلامء, تويف

.٥/٧٢: انظر لسان امليزانهـ ٤٣٨عام

.٢٤٩الفهرست, حممد بن إسحاق أبو الفرج النديم, ص )٢(

هو حسني املوسوي النجفي من أهل العراق, ولـد يف كـربالء وصـفه الـشيعة بأنـه عاملـا : سويحسني املو )٣(حمدثا, كان شيعيا درس يف احلوزات العلمية وخترج منها, وأصبح من العلامء الذين هلم إجـازة يف الفتـوى

والتدريس, وكان صديقا محيام للخميني, وله عالقات مـع علـامء الـشيعة مثـل كاشـف الغطـ اء, واخلـوئي , وضـع فيـه "كـشف األسـتار وتربئـة األئمـة األطهـار : وألـف كتابـه املـشهورتـشيع الركوالصدر قـرر تـ

خالصة عرشات السنني من البحث والتقيص للخـربة واملعرفـة يف مـذهب التـشيع حكـم عليـه بـالكفر يف اد أهل السنة, أليب بكـر بـن اعتق: انظر. احلوزة العلمية يف النجف, واستشهد يف العراق عىل أيدي الشيعة

, احلاشــية, وشــبكة احلــق الثقافيــة اإللكرتونيــة, املنتــديات, قــسم واحــة احلــوار ١/٢٨قاســم الرحبــي, .org.alhal.www: //httpم, ١٤/٣/٢٠١١اإلسالمي, بتاريخ

@ @

אא

٦١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

إن ابن سـبأ خرافـة وضـعها األمويـون والعباسـيون : عن ابن سبأ فقال, كاشف الغطاءولكني , فينبغي للعاقل أن ال يشغل نفسه هبذه الشخصية, حقدا عىل آل البيت األطهار

ما يدل عىل وجود هـذه الشخـصية "أصل الشيعة وأصوهلا"وجدت يف كتابه املعروف .)١("إنا قلنا هذا تقية": يف ذلك قالوثبوهتا فلام راجعته

يزعمون , هم السبائية أصحاب عبد اهللا بن سبا...": )٢(األشعريويقول اإلمام أن عليا مل يمت وأنه يرجع إىل الدنيا قبـل يـوم القيامـة فـيمأل األرض عـدال كـام ملئـت

قولـون والـسبائية ي.. . −يعنـي اهللا− أنت أنـتوذكروا عنه أنه قال لعيل , جورا .)٣("...بالرجعة وأن األموات يرجعون إىل الدنيا

وكان عبد اهللا بـن سـبأ .. .": ويؤكد اإلمام ابن تيمية حقيقة ودور ابن سبأ بقوله )٤(بـولسشيخ الرافضة ملا أظهر اإلسالم أراد أن يفسد اإلسالم بمكره وخبثه كام فعـل

.١١ الدكتور حسني املوسوي, صهللا ثم للتاريخ, كشف األرسار وتربئة األئمة األطهار, )١(

هــ, صـاحب ٢٦٠أبو احلسن, إسحاق بن سـامل بـن إسـامعيل األشـعري, ولـد ببغـداد يف سـنة : األشعري )٢(الكتب والتصانيف يف الرد عىل املالحدة وغريهم من املعتزلة, والرافـضة, واجلهميـة, واخلـوارج, وسـائر

: ا يقارب اخلمسني مصنفا, وقيل أكثر من ذلـك, منهـاأصناف املبتدعة, له مؤلفات كثرية قيل إهنا بلغت مإيضاح الربهان يف الـرد عـىل أهـل الزيـغ الطغيـان وتفـسري القـرآن, ومقـاالت اإلسـالميني, واإلبانـة عـن

اليـوم مـات ": ودفن ببغداد, ونودي عىل جنازته−هـ ٣٢٤أصول الديانة, توىف أبو احلسن األشعري سنة .١/٣٥٦, وبغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة ١٣/٢٦٠غداد, تاريخ ب: انظر. "نارص السنة

.١/٥مقاالت اإلسالميني, )٣(

الطرسويس, أول الرسول, أو القديس, يعد أهم شخصية يف تـاريخ املـسيحية بعـد املـسيح نفـسه, : بولس )٤(د الـوالدة شـاؤول, , كان اسـمه عنـ)م١٠−٥(ولد يف مدينة طرسوس يف كيليكية تركيا اليوم, يف فرتة بني

ترعرع يف كنف أرسة هيوديـة فكـان أبويـه هيـوديني, كـان حيقـد عـىل املـسيحيني وينكـل هبـم, فلـام رأى أن التنكيل ال جيدي معهم, اختذ أسلوبا آخر وهو حماولة هدم تعاليم املسيحية من أصلها, وذلـك بـالتحريف

, وأعلن أنه آمن باملسيح, وأنه صار من أخلص والتبديل فيها من الداخل فأعلن فجأة حتوله إىل النرصانية =أنصاره, وأنه يريد أن ينرش دعوته وهكـذا قبلـه أتبـاع املـسيح, فـتمكن بمكـره ودهائـه أن حيـول املـسيحية

@ @

אא

٦٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

لنهي عن املنكر حتى سـعى بدين النصارى فأظهر التمسك ثم أظهر األمر باملعروف وايف فتنة عثامن وقتله ثم ملا قدم عـىل الكوفـة أظهـر الغلـو يف عـيل والـنص عليـه ليـتمكن

وخربه معـروف , بذلك من أغراضه وبلغ ذلك عليا فطلب قتله فهرب منه إىل قرقيسيا .)١("...وقد ذكره غري واحد من العلامء

أخذ طورا زمنيابل إنه, ومما سبق يتضح أن التشيع مل يظهر فجأة , ومر بمراحل, ولكن أصل النشأة ظهرت عىل يد السبئية باعرتاف كتـب الـشيعة التـي قالـت بـأن ابـن

, −مـر كام− حممد وىص عليا وأن ,سبأ أول من شهد بالقول بفرض إمامة عيل .وكذلك بشهادة كتب أهل السنة والتي أكدت وجود شخصيته

WWאאWWومنها ما , منها ما أطلقوه هم عىل أنفسهم, عىل الشيعة عدة أسامء وألقابيطلق

:أطلقه عليهم غريهم وهي : الشيعة− ١

وهـو أشـهر اسـم مـن ,يطلـق عـىل فـرق الـشيعة كلهـا ,لقب الـشيعة يف األصـل, وال خالف بني العلـامء يف إطالقـه علـيهم كاسـم علـم, ويشمل مجيع فرقهم, أسامئهم

إذا أريـد بـه اسـم ,ال يرد عليه اعـرتاض ,ة عىل كل طوائف التشيعوإطالق اسم الشيع .بغض النظر عن صدق هذا االسم عليهم أو عدم صدقه, علم

ال ينـرصف − يف نظر مجع من الـشيعة وغـريهم − ولكن هذا املصطلح إذا أطلق بالنخر فيها حتى انقلبت رأسـا عـىل عقـب, وهبـذا أفـسد عـىل النـصارى ديـنهم إىل يومنـا هـذا, وبحـسب =

ع رأسـه بـأمر مـن نـريون عـىل إثـر حريـق رومـا العظـيم الـذي اهتـم التقليد املسيحي فإن بولس أعدم بقط .٦−١بولس وأثره يف النرصانية, طارق حممد الشافعي, ص: انظر). م٦٤عام (املسيحيون بإشعاله

.١٤/٨٢منهاج السنة, )١(

@ @

אא

٦٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ق عرشية يمثلـون القاعـدة الكبـرية مـن بـني الفـراألن االثن, عرشيةاإال إىل طائفة االثنــشيعية ــ ,ال ــشيعية)١( عــرشيةاإضــافة ألن االثن التــي , اســتوعبت معظــم آراء الفــرق ال

.)٢(خرجت يف فرتات التاريخ املختلفة إن مل يكن كلها :اإلمامية − ٢

وال يـصح , ألهنم يؤمنون بأن اإلمامة ركن من أركان اإليـامن, وسموا باإلمامية نـص عـىل إمامـه عـيل الرسـول واعتربوا أن, إيامن املرء إال إذا آمن باإلمامة

فعــني إمامــا بوصــية ,بالــذات , وأن األئمــة مــن بعــده هــم مــن أوالد فاطمــة , ولـذلك , ويـرتك األمـة مـن بعـده مـن دون إمـام ,وعندهم ال جيوز للرسول أن يموت

.)٣(أوىص باخلالفة لعيل : االثنا عرشية− ٣

أوهلم , رة يف اثنى عرش إماماوسميت هبذا االسم لكوهنا تؤمن بأن اإلمامة حمصوالـذي يعتقـدون أنـه , وآخرهم حممد بن احلـسن العـسكري, عيل بن أيب طالب

.)٤(دخل يف رسداب وينتظرون عودته :واألئمة اإلثنا عرش الذين يؤمنون هبم هم

).هـ٤٠ − هـ.ق٢٣(عيل بن أيب طالب أبو احلسن

).هـ٥٠−٢(احلسن بن عيل أبو حممد

.)هـ٦١ −٣(أبو عبد اهللا احلسني بن عيل

.٣/٣١١مستدرك الوسائل ومستنبط املسائل, مريزا حسني النووي الطربيس, )١(

.١/٦٦شيعة اإلمامية االثنى عرشية, أصول مذهب الأنظر )٢(

.١/٦٤مقاالت اإلسالميني, أنظر )٣(

.١/١٧, والفرق بني الفرق وبيان الفرقة الناجية, ٩٨احلكومة اإلسالمية, ص: انظر )٤(

@ @

אא

٦٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)هـ٩٥−٣٨(زين العابدين عيل بن احلسني أبو حممد

.)هـ١١٤ −هـ ٥٧(الباقر حممد بن عيل أبو جعفر

.)هـ١٤٨−٨٣(الصادق جعفر بن حممد أبو عبد اهللا

.)هـ١٨٣−١٢٨(الكاظم موسى بن جعفر أبو إبراهيم

.)هـ٢٠٣−١٤٨(الرضا عيل بن موسى أبو احلسن

.)هـ٢٢٠−١٩٥(د بن عيل أبو جعفر اجلواد حمم

.)هـ٢٥٤−٢١٢(اهلادي عيل بن حممد أبو احلسن

.)هـ٢٦٠−٢٣٢(العسكري احلسن بن عيل أبو حممد

وهذا اإلمـام يعتقـدون أنـه , )هـ٢٥٦−٢٥٥ولد (حممد بن احلسن أبو القاسم هـ ومل يعرف متى ٣١٩ثم غاب غيبة كربى عام , هـ٢٦١غاب غيبة صغرى بدأت عام

.)١(يتنته

:أصحاب االنتظار − ٤ولـده حممـد بـن ,وسموا بذلك ألهنم يقولون بأن اإلمام بعد احلـسن العـسكري

واالنتظار لإلمـام ممـا يـشرتك يف القـول بـه , )٢(احلسن العسكري وهو غائب وسيحرض .)٣(وال ختتص به طائفة االثنا عرشية, مجع من فرق الشيعة عىل اختالف بينهم يف تعيينه

:ضةالراف − ٥وسموا رافضة لرفـضهم إمامـة , زيد بن عيل بن احلسني وهو اسم أطلقه عليهم

وإنـام سـموا رافـضة لرفـضهم .... ": يقـول اإلمـام األشـعري, أيب بكر وعمر . ومابعدها٤٢, الغيبه للطويس ص ٣٨٩, اإلرشاد للمفيد ص ١/١٨٨أصول الكايف )١(

.١/٥٥رشكني, الرازي, اعتقادات فرق املسلمني واملأنظر )٢(

.١/١١أصول مذهب الشيعة اإلمامية, أنظر )٣(

@ @

אא

٦٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

نـص عـىل اسـتخالف عـيل بـن أيب إمامة أيب بكر وعمر وهم جممعون عىل أن النبـي ضـلوا بـرتكهم االقتـداء بـه بعـد وأن أكثر الصحابة , طالب باسمه وأظهر ذلك وأعلنه

.)١("...وأن اإلمامة ال تكون إال بنص وتوفيق, وفاة النبي :اخلاصة − ٦

ويلقبــون أهــل الــسنة واجلامعــة , هــو لقــب يطلقــه شــيوخ الــشيعة عــىل طــائفتهماإلماميـة االثنـا : يـةاراخلاصة يف اصطالح بعض أهـل الد": جاء يف غاية املرام, بالعامةوجيري كثريا استعامل هذا اللقـب يف روايـاهتم , "أهل السنة واجلامعة: والعامة, عرشية

.)٢(وهذا عن طريق اخلاصة, هذا عن طريق العامة: فيقولون, لألحاديث

.١/١٦مقاالت اإلسالميني, )١(

.١٥−٨/٨, ٣/١٢غاية املرام وحجة اخلصام, هاشم البحراين املوسوي, )٢(

@ @

אא

٦٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאWWאאאאWWوسأقترص عىل ذكر أهم هـذه العقائـد الـذي هـو غالـب مـا , للشيعة عقائد كثرية

. املايض واحلارضيعتقده الشيعة يف

WWאאWWلقد أعىل الـشيعة اإلماميـة مـن اإلمامـة حتـى جعلوهـا ركنـا مـن أركـان الـدين, واألصل الذي تدور عليه أحاديثهم وترجع إليه عقائدهم, واعتربوها من األمور التي

فهـي شـغلهم الـشاغل, وهـي مركـز بحـوثهم, ومـن أهـم . ال يسع املكلف اجلهـل هبـادهتم, وأكثر املسائل الفرعية ترجع إليهـا, ويمكننـا ملـس أثرهـا يف فقههـم األسس لعقي

وأصوهلم, وتفاسريهم وسائر علومهم, وقد اهتم الشيعة بأمرهـا يف القـديم واحلـديث .وأنزلوها منـزلة عظيمة

:)١(وفيام ييل استعراض ألهم آرائهم فيها إال هبـا, ألن معرفـة ال يتم اإليامن زعموا أن اإلمامة أصل من أصول الدين, −١

وأن من جهـل .. يزعمون أن معرفة األئمة واجبة": األئمة واجبة قال اإلمام األشعري: , وهذا عـاملهم بـالنجف حممـد رضـا املظفـر يقـول)٢("اإلمام فامت, مات ميتة جاهلية

.)٣("...عتقد أن اإلمامة أصل من أصول الدين ال يتم اإليامن إال باالعتقاد هبان"

: من جنس الصلة التـي لألنبيـاء والرسـل ن أن لإلمام صلة باهللا تعاىل,يدعو −٢, )٤(أرشك بـني األوصـياء والرسـل يف الطاعـة": روى الكليني عن أيب عبد اهللا أنـه قـال

أصــول مــذهب الــشيعة اإلماميــة : , وانظــر٣٤−٢٩أثــر اإلمامــة يف الفقــه اجلعفــري وأصــوله, ص: انظــر )١(٤٤٠−١/٤٢٧ .

.١٢٢−١/١٢١مقاالت اإلسالميني, )٢(

.١٠٢عقائد اإلمامية ص )٣(

.١/١٤٣أصول الكايف )٤(

@ @

אא

٦٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

جعلـت ": أن احلسن بن العباس املعروف كتب إىل الرضا يقول لـه": ويف رواية أخرىالفرق بـني ": فكتب أو قال: قال"إلمامفداك, أخربين ما الفرق بني الرسول والنبي وا

الرسول والنبي واإلمام, أن الرسول هو الذي ينـزل عليه جربيل فـرياه ويـسمع كالمـه وينـزل عليه الوحي, وربام رأى منامه نحـو رؤيـا إبـراهيم, والنبـي ربـام سـمع الكـالم,

.)١("الشخص يرى وال الكالم يسمع الذي هو واإلمام يسمع, ومل الشخص رأى وربام

يف هدايـة البـرش, وزعموا أنه البد لكل عرص من إمام هـاد خيلـف النبـي −٣يف ذلك هداية للبرش وملا يف ذلك سعادة الدارين, وإلقامة العـدل فـيام بيـنهم, وعـىل ملا

.)٢(هذا فاإلمامة استمرار للنبوة

ه, وادعوا أن اإلمام كالنبي يف عصمته, وصفاته, وعلمه منذ صغره, ويف كرب −٤, لــذلك جيــب أن يكــون أفــضل النــاس وأكملهــم اخلطــأ والنــسيان وهــو معــصوم مــن

نحـن نعتقـد أن املنـصب الـذي منحـه األئمـة ": وأشجعهم وأعلمهم, يقـول اخلمينـيللفقهاء ال يزال حمفوظا, ألن األئمة الذين ال يتصور فيهم السهو أو الغفلة نعتقد فيهم

.)٣(اإلحاطة بكل ما فيه مصلحة املسلمني

قـال يل : روى أبـو محـزة قـال: اإليامن باإلمام عندهم جـزء مـن اإليـامن بـاهللا −٥إنام يعبد اهللا من يعرف اهللا, فأما من ال يعرف اهللا فإنام يعبده هكذا ضالال, : جعفر ومـواالة وتصديق رسوله تصديق اهللا : جعلت فداك, فام معرفة اهللا? قال: قلت

كهــذا ... مــن عــدوهم , والــرباءة إىل اهللا اهلــدى عــيل واالئــتامم بــه وبأئمــة

.١/١٤٣املصدر السابق )١(

وهذا القول فيه نفس هيـودي إذ أخـرب النبـي صـىل اهللا عليـه وسـلم عـنهم .٣٩احلكومة اإلسالمية, ص )٢( ) ٣٢٦٨: أخرجـه البخـاري ح . احلديث .. بي كانت بني ارسائيل تسوسهم األنبياء كاما هلك نبي خلفه ن

١٨٤٢: ومسلم ح

.٩١احلكومة اإلسالمية, ص )٣(

@ @

אא

٦٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(−سبحانه −يعرف اهللا

األئمة هم أويل األمر الذين أمر اهللا تعاىل بطاعتهم, وهم شهداء عىل الناس, −٦أمرهم أمر اهللا تعاىل, وهنيهم هنيه, ال جيوز الرد عليهم أو مراجعتهم, ألن الـراد علـيهم

.)٢( كالراد عىل اهللا تعاىلالراد عىل الرسول وكالراد عىل الرسول

زعموا أن األئمة هم الذين مجعوا القرآن كله كام أنـزل, وقـد بـوب الكلينـي −٧وأهنــم ,إال األئمــة بــاب أنــه مل جيمــع القــرآن كلــه,": الكــايف بابــا وأســامه يف

بـن كعـب, وهم بذلك جيحدون جهود اخلليفة الراشد أيب بكر, وأيب. )٣(" كلههيعلمون .وغريمها من خيار الصحابة رضوان اهللا عنهم

يعتقدون أن اإلمامة ال تكون إال بالنص من اهللا تعاىل عـىل لـسان رسـوله −٨أو عىل لسان اإلمام, إذ أراد أن ينص عـىل إمـام بعـده, ولـيس للنـاس حـق للتـدخل يف

بعده عىل هـذه املهـام,فقد استخلف بأمر من اهللا من يقوم من ": تعيينه, يقول اخلميني

.)٤("األكرم الرسول بعد احلكومة استمرار عىل بوضوح يدل وهذا االستخالف

:حرفوا معاين القرآن الكريم إىل هواهم يف األئمة, ومن ذلك −٩ــول اهللا تعــاىل* ــور. )٥(Iq p o n m l kH: تفــسريهم لق : الن

.)٦(حسب زعم الكليني −اإلمام عيل واألئمة من بعده, كام فرسه أبو عبد اهللا

.١/١٣٨أصول الكايف, )١(

.١٠٧−١٠٦عقائد اإلمامية, ص )٢(

.١/١٧٨أصول الكايف, )٣(

.٢٥احلكومة اإلسالمية, ص )٤(

.١٢٢: سورة األنعام, اآلية )٥(

.١/١٥٠أصول الكايف, )٦(

@ @

אא

٦٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

, أي إمام هيـدهيم ابتـداء )١(Ih g fH: −سبحانه −تفسريهم لقول اهللا * , إىل غـري ذلـك مـن اآليـات التـي فـرسوها بمثـل هـذه املعـاين )٢(بعيل وانتهـاء باملهـدي

.الباطلة يف كتبهم, وأمهها الكايف

-אW قيت اليشءات: التقية يف اللغة يراد هبا احلذر حذرته: : )٤(ابـن حجـروهلذا قال , )٣(

, وهذا يعني الكتامن, )٥("يف النفس من معتقد وغريه للغري احلذر من إظهار ما: التقية" .وقد يضطر إلظهار خالف ما يف النفس بلسانه

, وكـتامن املخـالفني, وسـرت االعتقـاد فيـه,كـتامن احلـق": وتعريفها عنـد الـشيعة .)٦(ام يعقب رضرا يف الدين أو الدنياوترك مظاهرهتم ب

وخـالفوهم , خـالطوهم بالربانيـة": عن أيب عبـد اهللا أنـه قـال)٧(الكلينيويروي .٧: اآليةسورة الرعد, )١(

.١/١٤٨أصول الكايف, )٢(

.١٥/٤٠١لسان العرب, ابن منظور, )٣(

هو أمحد بن عيل بن حممد بن حجر الشافعي العسقالين األصل املـرصي, ولـد سـنة : ابن حجر العسقالين )٤(فـتح البـاري رشح صـحيح : هـ, له مؤلفات وتصانيف كثرية زادت عـىل مائـة ومخـسني مـصنفا منهـا٧٧٣

هتـذيب : انظر. هـ٨٥٢ واإلصابة يف متييز الصحابة, وغريها كثري تويف يف أواخر ذي احلجة سنة البخاري,ان يف أعيان األعيـان, عبـد الـرمحن بـن أبـو بكـر جـالل ي, ونظم العق١/٢التهذيب, ابن حجر العسقالين

.١٣−١/١٢الدين السيوطي

.١٢/٣١٤ابن حجر, : فتح الباري )٥(

.٢٦١رشح عقائد الصدوق ص )٦(

هو أبو جعفر, حممد بن يعقوب بـن إسـحاق الكلينـي, عـامل شـيعي, ولـد يف النـصف الثـاين مـن : الكليني )٧( =القرن الثالث بقرية كلني جنوب العاصمة اإليرانية طهران, درس العلـوم األوىل يف كلـني, ودرس علمـي

@ @

אא

٧٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("باجلوانيةوأبيح له أيـضا , وإنكار ما يعتقده باطنا, وهبذه العقيدة أبيح للشيعي خداع غريه

ون كثـريا مـن معتقـداهتم ولـذلك جتـد الـشيعة ينكـر, أن يتظاهر باعتقاد ما ينكره باطناــسنة مثــل القــول بتحريــف القــرآن وتكفــري وقــذف , وســب الــصحابة, أمــام أهــل ال

.)٢(وإىل غري ذلك من املعتقدات الفاسدة, املسلمني, )٣(موسـى املوسـوي, الـدكتور الـشيعي املنـصف, وقد ذم هذه العقيـدة الباطلـة

ــا": بقولــه ــة لقــد أراد بعــض علامئن ــة التــي ,أن يــدافعوا عــن التقي ولكــن التقييتحــدث عنهــا علــامء الــشيعة وأملتهــا عليهــا بعــض زعاماهتــا هــي ليــست هبــذا املعنــى

إهنا تعني أن تقول شيئا وتضمر شيئا آخـر, إطالقا أو تقـوم بعمـل عبـادي أمـام سـائر , راء والعقائـد واألفكـار الرجال واحلديث عن والده وخالـه, ثـم سـافر إىل مدينـة زي بطهـران لدراسـة اآل =

املتضاربة للمذاهب اإلسالمية, ثم سافر إىل مدينة قم ثـم مديـة الكوفـة, لقبـه الـشيعة بثقـة اإلسـالم, مـن الكايف يف األصول والفروع, والرد عىل القرامطة, ورسائل األئمة وكتاب الدعاء وتعبري الرؤيـا, : مؤلفاته

, ومعجم رجـال احلـديث ١٩/٣٩األعالم للزركيل : انظر.هـ, ودفن ببغداد٣٢٩تويف الكليني يف شعبان ٧/١٤٥.

.٢/٣١٧أصول الكايف, )١(

.١٦٢−١٦١الوشيعة يف كشف شنائع وضالالت الشيعة, صالح الرقب, ص: انظر )٢(

م ودرس فيهـا وحـصل ١٩٣٠هذا اسم مستعار, وال يعرف إال به, ولد يف النجف عام : موسى املوسوي )٣( يف الفقـه اإلسـالمي وحـصل عـىل شـهادة الـدكتوراه يف الفلـسفة مـن جامعـة بـاريس, عىل الشهادة العليا

وحـصل عـىل شــهادة الـدكتوراه يف التـرشيع اإلســالمي مـن جامعــة طهـران, ثـم عمــل أسـتاذا لالقتــصاد اإلسالمي يف جامعة طهران, ثم أسـتاذا للفلـسفة اإلسـالمية يف جامعـة بغـداد, انتخـب رئيـسا للمجلـس

م, وأستاذا زائرا يف جامعـة هالـة١٩٧٩ غرب أمريكا منذ اإلسالمي يف , وأسـتاذا " بأملانيـا الديمقراطيـة "سـتاذ معارا يف جامعة طرابلس بليبيا وأستاذ باحث يف جامعة هارفـارد بالواليـات املتحـدة األمريكيـة, وأ

ع, الـدكتور موسـى الشيعة والتصحيح الرصاع بني الشيعة والتشي: انظر موفد إىل جامعة لوس أنجلوس, ١٧١املوسوي, ص

@ @

אא

٧١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("ثم تؤديه بالصورة التي تعتقد به يف بيتك, الفرق وأنت ال تعتقد بهאאW

عدوها أصال من أصـول ديـنهم, للتقية عند الشيعة مكانة ومنـزلة عظيمة وقـد ,يعد ال الذي العظيم وثواهبا وأجرها أحكامها وبينوا ,بحثوها يف كتبهم كثريا .حيىص وال

:من ال يقول هبا فال دين له, التقية أساس الدين

قال : يام للوالء فقال عن القسألت أبا احلسن : قالبسندهروى الكليني .)٢("وال إيامن ملن ال تقية له, التقية من ديني ودين آبائي": أبو جعفر

:اعتقدوا أن التقية عز للدين

إنكـم عـىل , يـا سـليامن: قال أبو عبد اهللا: روى الكليني عن سليامن بن خالد قال .)٣("ومن أذاعه أذله اهللا, دين من كتمه أعزه اهللا

-אW أن يعـصمه ممـا يوبقـه : وعـصمة اهللا عبـده, تعنـي املنـع: العصمة يف كالم العرب

املــانع احلــامي واالعتــصام االمتــساك : والعاصــم, )٤(واعتـصم فــالن بــاهللا إذا امتنــع بــه .)٥(باليشء

وهـي مـن املبـادئ األوليـة يف , وعقيدة عصمة اإلمام هلا أمهية كربى عند الشيعة .الذنوبأن األئمة معصومون من : ها عندهمومعنا, كياهنم العقدي

.١/٥٨الشيعة والتصحيح, )١(

.٢/١٧٤أصول الكايف )٢(

.٢/١٧٥املصدر السابق )٣(

.١/١٤٦٩, والقاموس املحيط ١٢/٤٠٣لسان العرب )٤(

.٣/٤٨٩النهاية يف غريب احلديث واألثر, ابن األثري, )٥(

@ @

אא

٧٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

إعلـم أن اإلماميـة ": يقـول املجلـيس, والشيعة جممعون عىل هذه العقيدة الباطلة فـال يقـع مـنهم − صغريها وكبريهـا− من الذنوباتفقوا عىل عصمة األئمة

ذنب أصال ال عمدا وال نسيانا وال اخلطأ يف التأويل وال لإلسهاء من اهللا سبحان .)١("هنحن خزان علم اهللا": وينقل الكليني أن جعفر الصادق قال ونحن ترامجة أمـر ,

نحن حجة اهللا البالغة ... أمر اهللا بطاعتنا وهنى عن معصيتنا, نحن قوم معصومون, اهللا .)٢("عىل من دون السامء وفوق األرض

א-אW وهـذا املهـدي آخـر أئمـتهم وهـو , )٣(رتعتقد الشيعة االثنا عرشية باملهدي املنتظـ

, الذي يزعمون أنه دخل رسدابـا بـسامراء بعـد مـوت أبيـه, حممد بن احلسن العسكري ويزعمــون أنــه ســريجع ,ويعــد هــذا االعتقــاد مــن عقائــد الــشيعة البــارزة واألساســية

وسيمأل األرض عدال ورخاء كام ملئت ظلام وجورا )٤(. واملعصوم عند ....": الشيعة املنتظر بقولهعن مهدي ويتحدث ابن تيمية

هو الـذي يزعمـون أنـه دخـل رسداب سـامراء بعـد مـوت أبيـه : الرافضة االثنا عرشيةوهو إىل اآلن غائب مل يعرف له خـرب وال , احلسن بن عيل العسكري سنة ستني ومائتني

.٢٥/٢١١بحار األنوار, )١(

.١/١٤٩أصول الكايف, )٢(

عقيــدة أهــل الــسنة يف املهــدي املنتظــر ختتلــف عــن عقيــدة الــشيعة فيــه, فأهــل الــسنة يلتزمــون بــام ورد يف )٣(األحاديث النبوية الصحيحة, من أن املهدي سيظهر يف آخر الزمان, وأنه سيجدد أمر هـذا الـدين, ويمـأل

كام أنه غـري −−بن مريم األرض عدال, ويتوىل أمر املسلمني, وخيرج يف زمانه الدجال, وينـزل عيسى واملنار املنيف البن القـيم وعقيـدة اهـل ٧٣ ورشح السنة للربهباري ٨/٢٥٤أنظر منهاج السنة . معصوم

وانظر كتاب املهدي وأرشاط الـساعة , السنة واألثر يف املهدي لعبد املحسن العباد وقدم له اإلمام ابن باز .فيه معتقد اهل السنة يف املهدي ملحمد اسامعيل املقدم فقد ألف مؤلفا مجع

.٥٧, واعتقادات فرق املسلمني واملرشكني, ص٢/٧١لوامع األنوار البهية, )٤(

@ @

אא

٧٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

املنتظـر كـان وهؤالء اجلهال الضالل يزعمون أن هـذا .. .وقع له أحد عىل عني وال أثرإما سنتني أو ثالثا أو مخسا عىل اختالف بينهم يف ذلك: عمره عند موت أبيه ")١(.

وأن املهدي املنتظر هـو الـذي ,بل إن اخلميني يدعي أن الرسالة املحمدية ناقصة, لقد جاء األنبياء مجيعـا مـن أجـل إرسـاء قواعـد العدالـة يف العـامل": فيقول, سيكملها

حتـى النبـي حممـد خـاتم األنبيـاء والـذي جـاء إلصـالح البـرشية مل , لكنهم مل ينجحـواويـريس قواعـد العدالـة يف مجيـع ,وأن الشخص الذي سينجح يف ذلك, ينجح يف ذلك

.)٢("..أنحاء العامل يف مجيع مراتب اإلنسان وتقويم االنحرافات هو املهدي املنتظر :مكان املهدي ووقت خروجهذي اختفى فيه مهـدهيم حممـد بـن احلـسن العـسكري اختلف الشيعة يف املكان ال

وهـذا مـن أشـهر , يف رسداب دار أبيه, إنه خمتف يف سامراء: فقيل, عىل أقوال متضاربةأنه : وقيل, أنه خمتف يف املدينة املنورة: وقيل, ويف كتبهم, أقوال الشيعة واملتداول بينهم

.قضةإىل غري تلك األقوال املتنا, )٣(خمتف بمكة املكرمةوقد وقت بعض الـشيعة خلـروج املهـدي زمنـا معينـا وذلـك بعـد وفـاة احلـسن ,

أو سـتة أشـهر ,مثل رواية الكليني إذ تذكر أنه سيخرج بعد ستة أيـام ,العسكري بزمن, )٤(وهذه الروايات هي املتقدمة والقريبة من وفاة احلـسن العـسكري, أو ست سنوات

ورأوا أن املسألة ستتضح ويظهر , انتهى التقديرإال أن الذين وقتوا خروجه بزمن حينام .واختلقوا لذلك أعذارا كاذبة ,مددوا هذه الغيبة إىل وقت غري مسمى ,فيها الكذب

.٤٥٢−٢٧/٤٥١جمموع الفتاوى, ابن تيمية, )١(

هـ بمناسبة ذكـر ى مولـد املهـدي وقـد نقلتهـا الـصحف ١٤٠٠هذه اجلملة من خطبة ألقاها اخلميني عام )٢( .٤٦ مخيني يف ميزان الفكر اإلسالمي, صهتج: العاملية أنظر

.١٤٦−١٤٠املصدر السابق ص )٣(

.١/٢٧٢أصول الكايف, : انظر )٤(

@ @

אא

٧٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

-אאW :البداء يف اللغة له معنيان

بـدا بـدؤا وبـدؤا . ظهـر: بـدا سـور املدينـة أي: تقول, الظهور بعد اخلفاء: األول )٢(Io p q r s t u v w yxH: قال تعاىل)١(ظهر: وبداءة

وبـدا لـه يف األمـر , ظهر يل رأي آخر: بدا يل بداء أي, نشأة الرأي اجلديد: والثاين � ~ { | } Ix y z: ومنـــه قولـــه تعـــاىل, )٣(نـــشأ لـــه فيـــه ورأى: بـــداء أي

¡ ¢ £ H)٤(. مهـا حمـال وكال ,وحـدوث العلـم ,يستلزم سبق اجلهل ,ويظهر أن البداء بمعنييه

فكيـف جتعـل الـشيعة االثنـا , ونسبته إىل اهللا سبحانه من أعظم الكفـر ,عىل اهللا سبحانه . بمثل البداء ظم اهللاوتدعي أنه ما ع, عرشية هذا من أعظم العبادات

وإنه يريد أن يفعل اليشء يف وقت مـن , والشيعة تعتقد بأن اهللا تبدو له البداواتوفرسوا النسخ احلاصل يف بعـض , ما حيدث له من البداءثم ال حيدثه بسبب , األوقات

.تعاىل عن قوهلم, )٥(األحكام عىل أنه نتيجة ملا بدا هللا فيهاوإذا ما رجعنا إىل مصادر الـشيعة اإلماميـة الرافـضة نجـد أهنـم متمـسكون هبـذا

ومـنهم شـيخهم , ويذكرون فيه فضائل دون ذكر خالف بيـنهم ,ويقررون ذلك ,املبدأوجعلـه ضـمن كتـاب , يف كتابـه الكـايف − الذي أسس هلـذا املعتقـد الباطـل − الكليني وذكــر فيــه ســتة عــرش حــديثا مــن "بــاب البــداء"وخــصص لــه بابــا بعنــوان , التوحيــد

.٤/٣٠٢القاموس املحيط, )١(

.٢٨٤: سورة البقرة, اآلية )٢(

.٤/٢٣٥, ولسان العرب, ٦/٢٧٨خمتار الصحاح, )٣(

.٣: سورة يوسف, اآلية )٤(

.١٩/٥٣ تفسري مفاتيح الغيب للرازي: انظر )٥(

@ @

אא

٧٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(األحاديث املنسوبة لألئمة-אW

والـسني خلـق مـن طينـة ,ق من طينة خاصـةلأن الشيعي خ ,صورة هذه املعتقدفام يف الشيعة مـن معـاص وجـرائم هـو , وجرى املزج بني الطينتني بوجه معني, أخرى

, وما يف السني من صالح وأمانة هو بسبب تأثره بطينة الـشيعي, من تأثره بطينة السنيوحـسنات , فإن سيئات وموبقات الشيعة توضع عىل أهـل الـسنة ,فإذا كان يوم القيامة

.أهل السنة تعطى للشيعةوعقائـدهم التـي يتواصـون بكتامهنـا , هذه العقيدة مـن عقائـدهم الـرسيةوتعترب

ــى مــن عــامتهم ــ, حت ــشيعي يف العــصياننلك ــد ال لعلمــه أن وزر هــذه املعــايص , يزيلكن , وقد كانت هذه املقالة موضع إنكار من بعض عقالء الشيعة املتقدمني, غريه عىل

إن ": )٢(مـة اهللا اجلزائـرينعهذه األخبار تكـاثرت عـىل مـر الـزمن حتـى قـال شـيخهم فلم يبق جمال يف , أصحابنا قد رووا هذه األخبار باألسانيد املتكثرة يف األصول وغريها

ــا ــاد, إنكاره ــار آح ــا أخب ــا بأهن ــم عليه ــضة, واحلك ــارا مستفي ــل صــارت أخب ــل , ب ب .)٣("متواترة

وضـمن , "باب طينة املـؤمن والكـافر": وهذا شيخهم الكليني يبوب هلا بعنوان

.١١٨−١/١١٤أصول الكايف : انظر )١(

نعمة اهللا بن السيد عبد اهللا بن السيد حممد املوسوي اجلزائري, عامل شـيعي, ولـد يف الـصباغية, : اجلزائري )٢(وهي قرية من قرى اجلزائر ودرس فيها, ثم انتقل إىل احلوزة العلمية, وقرأ عىل علامئها, له مؤلفات كثـرية

لنعامنية, وهـو أشـهر كتبـه, والتحفـة يف الـصالة, ورشح توحيـد الـصدوق, ورشح روضـة األنوار ا: منها, ٨/٣٩األعـالم للـزركيل, : انظـر. هــ١١١٢ من شوال سـنة ٢٣الكايف الكبري وغريها, تويف ليلة اجلمعة

.١/٣واألنوار النعامنية نعمة اهللا بن السيد عبد اهللا بن السيد حممد املوسوي اجلزائري,

,١/٢٩٣وار النعامنية, جاألن )٣(

@ @

אא

٧٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وشيخهم املجليس يذكر هلا سـبعة وسـتني حـديثا , )١(لك سبعة أحاديث يف أمر الطينةذ .)٢("باب الطينة وامليثاق": يف باب عقده بعنوان

هو كثرة شكوى الشيعة ,ويمكن القول أن السبب يف إدعاء هذه العقيدة الباطلةلـة بعـضهم ومـن سـوء معام, وانغامس قـومهم باملوبقـات والكبـائر ,عن واقعهم املرير

وأئمـة أهـل , باملقارنة بواقع سلف هـذه األمـة, ومن اهلم والقلق الذي جيدونه, لبعضلتـأثر طينـة الـشيعي بطينـة الـسني يف ,وال يعرفون سببه فعزى أئمتهم ذلك كله, السنة

.)٣(اخللقة األوىل

WWאאאאאאWWاجلوامــع ": ثامنيــة يــسموهنا: عةالكتــب الرئيــسة التــي يقــوم عليهــا معتقــد الــشي

.ويقولون بأهنا هي املصادر املهمة لألحاديث املروية من األئمة, )٤("الثامنيةأربعـة , وأما صـحاح اإلماميـة فهـي ثامنيـة": )٥(احلائريقال عاملهم حممد صالح وثامنهـا , وثالثة بعـدها للمحمـدين الثالثـة األواخـر, منها للمحمدين الثالثة األوائل

.٤−٢/٢أصول الكايف )١(

.٢٧٦−٥/٢٢٥بحار األنوار )٢(

.١/٦٠١أصول مذهب الشيعة اإلمامية, : انظر )٣(

١/٥مفتاح الكتب األربعة )٤(

أبــو ": حممــد بــن حــسن بــن محــادي بــن حمــسن اجلنــاحي احلــائري املازنــدراين الــسمنائي: حممــد احلــائري )٥( ولد يف مدينة كربالء بالعراق ومل يعرف تـاريخ مـيالده بالتحديـد, قـىض حياتـه يف , عامل شيعي,"املحاسن

العراق وإيران, درس يف احلـوزات العلميـة بـالعراق وإيـران, اشـتغل بتـدريس العلـوم اإلسـالمية, وهـو أديب, وشاعر, وعامل ومفكر, جل شعره يف املوضوع الديني, ألف عددا مـن الكتـب والرسـائل, تـويف يف

, ٩/١٨٩معجـم املـؤلفني عمـر رضـا كحالـة : م, انظر١٩٢٦ ذي احلجة سنة ١٣دينة سمنان بإيران يف م .١٠−٤٤/٨وأعيان الشيعة, حمسن األمني,

@ @

אא

٧٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(" النوري− املعارص− حلسني :واملصادر هي

.مؤلفة حممد بن يعقوب الكليني, )٢(الكايف −١

حممــد بــن بابويــة, "لــشيخهم املــشهور بالــصدوق: )٣(مــن ال حيــرضه الفقيــه −٢ .)٤(القمي

منهـاج علمـي للتقريـب ص : مقال نرش يف جملة رسالة اإلسالم بالقاهره السنة الثالثة العدد الرابع بعنـوان )١(

٤٣٠.

عـام ٢٠, مجعـة مؤلفـة يف )الفقه(, وفروع الكايف )العقائد(أصول الكايف : نيينقسم كتاب الكايف إىل قسم )٢(يقول الكليني مادحا كتابه ومؤكدا صحة رواياته وقلت إنك حتب أن يكـون عنـدك كتـاب كـاف جيمـع ":

فنون علم الدين ما يكتفي به املتعلم, ويرجع إليه املسرتشد, ويأخذ منه من يريد علم الـدين, والعمـل بـه الكايف بني الكتب األربعة كالـشمس بـني النجـوم, ": , ويقول الطربيس"اآلثار الصحيحة عن الصادقنيب

وإذا تأمل املنصف استغنى عن مالحظة حال آحاد رجال السند املودعة فيه, وتورثه الوثوق, وحيـصل لـه .٣/٥٣٢ مستدرك الوسائل, "االطمئنان بصدور وثبوهتا وصحتها

أبـا يعقـوب "ة إىل أن هـذا الكتـاب أصـح الكتـب األربعـة املعتمـدة عنـدهم, وأن وقد أشـار علـامء الـشيع الكليني كتبه يف فرتة الغيبة الصغرى التي بواسطتها جيد طريقا إىل حتقيق منقوالته, ويعترب هذا الكتاب من

اميل أهم الكتب الشيعية التي قالت بوقوع التحريف بالقرآن, وقـد بلغـت أحاديـث الكـايف كـام يقـول العـ .١/٢٨٠أعيان الشيعة . حديثا, وقد طبع منها عدة طبعات) ١٦٠٩٩(

بابا أوهلا باب الطهارة وآخرهـا بـاب التـوادر, وبلغـت أحاديثـه ) ١٧٦(يشمل كتاب من ال حيرضه الفقيه )٣(حديثا, وقد ذكر يف أنه قام بحذف األسانيد لئال تكثر طرقه, وأنه استخرجه من كتـب مـشهورة ) ٩٠٤٤( مـن ال حيـرضه الفقيـه, أليب جعفـر بـن بابويـه . دهم وعليها املعول, ومل يورد فيـه إال مـا يـؤمن بـصحتهعن

).١/٣املقدمة (عيل أكرب الغفاري, : القمي الصدوق, حتقيق

−هــ ٣٠٦حممد بن عيل بن احلسني بن موسى بابويه القمي, ويعرف بالشيخ الصدوق, ولـد سـنة : القمي )٤( عىل يد والده الفقيه, عيل بن احلسني بن موسى بن بابويه املعروف بالـصدوق األول, ىبيف قم بإيران, وتر

لـه : ثم أخذ من بعد من أكابر املشايخ بقم فحازا إجازة احلديث والرواية عنهم, لـه تـصانيف كثـرية يقـال =, دعـائم اإلسـالم, واخلـواتيم, واملالهـي, وغريـب حـديث األئمـة, والتوحيـد: ثالث مائة مصنف, منهـا

@ @

אא

٧٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أيب جعفر حممـد بـن "لشيخهم املعروف بتشيخ الطائفة : )١(هتذيب األحكام −٣ .)٢(احلسن الطويس

.وهو أيضا أليب جعفر حممد بن احلسن الطويس: )٣(االستبصار −٤ولقد ألف شـيوخهم يف القـرن احلـادي عـرش ومـا بعـده جمموعـة مـن املـدونات

:وهي, باملجاميع األربعة املتأخرة"ارتىض املعارصون منها أربعة سموها .)٥(" الفيض الكاشاين"مؤلفة حممد بن املرتىض املعروف بـ : )٤(الوايف −١

, ومن ال ٦/٢٧٤, واألعالم للزركيل, ٣/٨٩تاريخ بغداد : انظر. هـ٣٨١ تويف سنة وغريها من املؤلفات =

).١/٣املقدمة (حيرضه الفقيه

بابا, وهذا الكتـاب ) ٣٩٣(ألفه الطويس ملعاجلة التناقض واالختالف الواقع من رواياهتم, وبلغت أبوابه )١(الـشيعة إال أنـه مل يـسلم مـن تالعـبهم بـه, فقـد رصح الطـويس يف عىل الرغم من اعتباره أصال من أصول

آالف حديث, ومـع ذلـك ) ٥(, أن أحاديث وأخبار هتذيب األحكام تزيد عن "العدة يف األصول "كتابه العـدة يف . حـديث) ١٣٩٥٠(فكتاب هتذيب األحكـام الطـويس املوجـودة بـني أيـدينا تزيـد رواياتـه عـن

جعفــر حممــد بــن احلــسن الطــويس, حتقيــق حممــد رضــا األنــصاري القمــي, األصــول, لــشيخ الطائفــة أيب ١/١٠٥.

ثقـة عـني : حممد بن احلسن الطويس, أبو جعفر, شيخ اإلمامية, وتلميذ املفيـد واملرتـىض, وقـال عنـه احلـيل) ٢( .٢٤٩خالصة األقوال للحيل ص : هـ انظر٤٦٠صدوق عارف باألخبار, صنف يف كل الفنون تويف

) ٣٩٣(كتاب يف ثالثة أجزاء, جزءان منه يف العبادات, والثالث يف بقية أبواب الفقه, وبلغت أبوابه يقع ال )٣(الذريعة يف , وقد جاء" يقع زيادة أو نقصان حرصهتا لئال", وقال )٥٥١١(بابا وحرص املؤلف أحاديثه بـ

.١/٢٨٠يان الشيعة , وأع٢/١٤الذريعة : انظر. , وهو خالف ما قاله املؤلف)٦٥٣١(أن أحاديثه

: بابا, وقال شيخهم حممـد بحـر العلـوم) ٢٧٣(يقع يف ثالثة جملدات كبار, وطبع يف إيران, وبلغت أبوابه )٤(حممـد صـادق : , لؤلوة البحرين, يوسف البحـراين, حتقيـق وتعليـق" نحو مخسني ألف حديثاحيتوي عىل"

.١٢٢بحر العلوم, اهلامش ص

هـ وصـفته اإلماميـة بأنـه ١٠٩١مات سنة هـ و١٠٠٧ولد سنة و بمحسن الكاشاين, حممد بن مرتىض املدع) ٥(فاضال عاملا ماهرا حكيام متكلام حمدثا فقيها حمققا شـاعرا, حـسن التـصنيف, انظـر ٢/٣٠٥آمـل اآلمـل :

.للحر العاميل

@ @

אא

٧٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

مؤلفــه حممــد بــاقر : )١(األنــوار اجلامعــة لــدرر أخبــار األئمــة األطهــاربحــار −٢ .املجليس

مؤلفـه هـو حممـد بـن احلـسن : )٢(وسائل الشيعة إىل حتصيل مسائل الـرشيعة −٣ .)٣(العاميلاحلر

.)١(الطربيسمؤلفة حسني النوري : )٤(مستدرك الوسائل −٤ هو يف األصل اختصار لكتاب هتـذيب األحكـام, ولكـن جعلـه الـشيعة كتابـا مـستقال )١( اسـتكثارا لكتـبهم,

وهذا الكتاب ليس كتابا مستقال عن الكتب األربعة, بل هو مجع ما يف هـذه الكتـب األربعـة, ولكـن عـدة الشيعة كتابا مستقال ويقع يف بابـا, وحيتـوي عـىل ) ٢٧٣(جملدات كبار, وطبع يف إيران وبلغت أبوابه ) ٣(

ويعده الشيعة من أمجع كتـاب يف فنـون احلـديث , ١/٢٨٠أعيان الشيعة, : انظر. ألف حديث) ٥٠(نحو كتابا مـن كتـب الـشيعة احلديثـة, وهـو مـيلء بـالتكفري للـصحابة والغلـو يف آل ) ٧٠(عندهم وحيتوي عىل

.١/٢٩٣أحيان الشيعة, . البيت والطعن يف كتاب اهللا تعاىل

, وقـد جلـس العـاميل يف يعترب الشيعة كتاب وسائل الشيعة من أمجع الكتـب ألحاديـث األحكـام عنـدهم )٢( − عام, مجع فيه رواياهتم عن األئمة من كتبهم األربعة التي عليها املدار يف مجيـع األعـامر ٢٠تأليفه ومجعه

كتابـا, وسـائل ) ٧٠(كام يقولون, وزاد عليها روايات أخذها من الكتب املعتربة عندهم, وهي تزيـد عـىل ).املقدمة(الشيعة

مد بن احلسن بن العاميل, عامل شيعي, كان مولده يف قرية مشغرى من قـرى لبنـان مـن هو حم: احلر العاميل )٣(هـ, قرأ عىل أبيه وعمه وجده ألمه وخال أبيـه وغـريهم, ١٠٣٣ناحية البقاع, ليلة اجلمعة ثامن رجب سنة

يعة التي وسائل الش: وهو يروي باإلجازة عن املجيل, وعن نعمة اهللا اجلزائري وغريمها, وله من املؤلفات مـن ٢١حتميل مسائل الرشعية, وهداية األمة إىل أحكام األئمة, وغري ذلك من املؤلفات الكثرية, تويف يف

, والكنــى ١٦/٢٢٠معجــم رجــال احلــديث : عــام انظــر٧١ عــن عمــر −هـــ ١١٠٤شــهر رمــضان ســنة , ومعجـــم ٢/٦٥, واألعـــالم للـــزركيل ٣٤٣−٧/٣٤٢, ٢/٣٢٧, وأعيـــان الـــشيعة ١٠/٤واأللقـــاب

.٣/٢٨٤املؤلفني

أصبح كتاب املستدرك كسائر املجاميع : وهو أيضا من الكتب املعتمدة عند الشيعة يقول صاحب الذريعة )٤(احلديثة املتأخرة يف أنه جيب عىل املجتهدين الفحول أن يطلعوا عليها ويرجعوا إليها يف اسـتنباط األحكـام

.١١١−٢/١١٠ىل تصانيف الشيعة, الذريعة إ. "وقد أذعن بذلك جل علامئنا املعارصين =لكن وجد أن بعض علامء الشيعة يرفضون اعتبار املستدرك من الكتب املعتمـدة, وهـذا مـا نقلـه صـاحب

@ @

אא

٨٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

WWאאאאWW١-אאW

مـن مـصادر تلقـي العقيـدة املـصدر األولهو القرآن الكريم يدعيي اإلمامية أن ويمكن فهـم اعتقـادهم , خيتلف عن باقي املسلمني , يف القرآنهملكن اعتقاد, عندهم

:يف القرآن من خالل األمور التالية :اعتقادهم حتريف القرآن −

ونقصانه هو إمجاع املتقـدمني ,ريمالقول بوقوع التحريف والتغيري يف القرآن الكوشحنوها بالروايات املنسوبة إىل , حيث رصحوا بذلك يف مؤلفاهتم, من علامء الشيعة

ومل خيـرج عـن إمجـاعهم , وكلها رصحية يف وقوع التحريـف يف القـرآن الكـريم, أئمتهمهــ ويف مدينـة ١٢٩٢يف سـنة , حتـى قـام النـوري الطـربيس, هذا إال أفراد قالئل مـنهم

فـصل اخلطـاب يف إثبـات ": النجف بتأليف كتاب ضخم إلثبات حتريف القـرآن سـامهوقد مجع فيـه مئـات النـصوص مـن علـامء الـشيعة قـديام , "حتريف كتاب رب األرباب

وقيل أن روايات , أهنم يعتقدون بوجود النقص والتحريف يف القرآن الكريم ,وحديثا .. نقل منه عن الكتب الـضعيفة الغـري معتـرب": فيقول" أحسن الوديعة يف تراجم جمتهدي الشيعة "كتاب =

بـأن ": , ثـم قـال"تلفة النـسخ أشـد االخـتالف واألصول الغري ثابتة صحة نسخها, حيث إهنا وجدت خمأحـسن : أخباره مقصورة عىل ما يف البحار, وزعها عىل األبواب املناسبة للوسائل, كام قابلته حرفا بحرف

.٧٤الوديعة يف تراجم مشاهري جمتهدي الشيعة, حممد مهدي الكاظمي, ص

شـوال ١٨ الطربيس, عامل شـيعي, ولـد يف هو حسني بن حممد تقي بن عيل حممد النوري: حسني الطربيس )١(هـ بقرية يالو يف إيران, درس يف احلوزة وسافر إىل النجف, ثم عـاد إىل إيـران, ثـم إىل كـربالء, ولـه ١٢٥٤

النجم الثاقب يف أحوال اإلمـام الغائـب, وفـصل اخلطـاب يف إثبـات حتريـف كتـاب : مؤلفات كثرية, منهاقــاء احلجــة يف الغيبــة الكــربى, ومــستدرك الرســائل ومــستنبط رب األربــاب, وجنــة املــأوى فــيمن فــاز بل

.هـ, يف النجف ودفن هناك١٣٢٠من مجادى الثانية ٢٦املسائل, وغريها الكثري, تويف يف , والذريعة يف تصانيف الـشيعة, آغـا ١٠/٢٢٠, ومعجم رجال احلديث, ٣/٩٨الكنى واأللقاب, : انظر

.١٦/٣٦بزوك الطهراين,

@ @

אא

٨١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وأقـوال مجيـع علـامء الـشيعة يف ,القـرآنالكتاب بلغت أكثر من ألفي روايـة يف حتريـف وقـد اعتمـد يف ذلـك عـىل أهـم املـصادر عنـدهم مـن كتـب احلـديث , إثبات التحريف

.)١(والتفسريــاد مــشائخنا يف ذلــك ( :فيقــول الكاشــاين ــا اعتق فالظــاهر أن ثقــة اإلســالم ,أم

املفيد ورصح,)٢() بن يعقوب الكليني كان يعتقد التحريف والنقصان يف القرآن حممدوأمـا القـول يف (:بوقوع التحريف وأدعى استفاضة األخبار عن االئمة يف ذلـك فقـال

إن األخبـار قـد جـاءت :تأليف القرآن ومـاذكر قـوم مـن الزيـادة فيـه والنقـصان أقـولويـصحح املجلـيس , )٣() بـاختالف القـرآنمستفيضة عن أئمة اهلـدى مـن آل حممـد

إىل إن القـرآن الـذي جـاء بـه جربيـل ( : وفيـهاخلرب الذي رواه الكليني بـسنده .)٤() آية سبعة عرش ألف,حممد

:موقفهم من حجية القرآن −وأنـه , يتفق الشيعة اإلمامية عىل أن القرآن الكـريم مـصدر مـن مـصادر التـرشيع

املختصون بعلم مه , لكنهم يزعمون أن األئمة من آل البيت;الشاهد والدليل واحلجةسـواء , دون غـريهموأهنم املصدر الوحيد يف تفسري آياته بعـد النبـي ,لهكتاب اهللا ك

ألن اإلمـام هـم , من الصحابة أو من التابعني أو من أئمة اإلسالم عـىل مـدى العـصوروزعمــوا أن الــنص القــرآين ال يمكــن أن حيــتج بــه إال بــالرجوع لقــول , )٥(قــيم القــرآن

, ألن اإلمام األقـدر عـىل البيـان, ل اهللا تعاىلفاحلجة هي يف قول اإلمام ال يف قو, اإلمام .٩٧يف القرآن, حممد مال اهللا, صالشيعة وحتر )١(

.١/٤٣جممع البيان ) ٢( . ٨٠أوائل املقاالت ص ) ٣( .٥٢٥/ ١٢مرآة العقول ) ٤(, ومـرآة ٢/٤٢٥وأصـول الكـايف, . ١٨البيان يف تفسري القرآن, أبو القاسـم املوسـوي اخلـوئي, ص: انظر )٥(

.١١/٢٣١العقول يف رشح أخبار آل الرسول حممد باقر املجايس,

@ @

אא

٨٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وأن القـرآن ال يكـون , كام أن القرآن الكريم مل يفرس إال لرجل واحـد هـو عـيل وبذلك يكون احلجة عىل الناس بعـد رسـول , وأن عليا كان قيم القرآن ,حجة إال بقيم

.)١(−زعمهمحسب − له واملبني ,وهو الناطق عن القرآن, واحلجة فيه ال يف غريه, اهللا :اعتقادهم تأويل القرآن −

يكـون بـأقوال اإلمـام ألنـه عنـدهم قرآنـا ناطقـا ,التأويل والتفسري عند الـشيعة , ويزعمـون أنـه جيـب الرجـوع إىل اإلمـام كـدور النبـي , ودور اإلمام بالنسبة للقرآن

,قــرآنوهلــذا فهــم يــرون بعــدم جــواز العمــل بظــاهر ال ,حتــى يوضــح مــراد اهللا تعــاىل .)٢(ال يكون مرادا قد ألنه

٢-אאW ومعناهـا , من مصادر تلقي العقيدة عند الـشيعة ,السنة النبوية هي املصدر الثاين

كل ما يصدر عن املعصوم من قول أو فعل أو تقرير": عندهم فاملعصوم هو رسـول , "وجتعل كالمهم , ; ولكن الشيعة تعطي صفة العصمة آلخرين غري رسول اهللااهللا

رق عندهم يف هذا بني هؤالء ال ف, وهم األئمة االثنا عرش, مثل كالم اهللا وكالم رسوله .)٣( عرش وبني النبي ااالثن

:ويقوم اعتقاد الشيعة يف السنة عىل أصلني :علم األئمة يتحقق عن طريق اإلهلام الروحي: األول

وبـذلك يـرصح الكلينـي يف , عن طريق اإلهلام −يف نظرهم− علم األئمة يتحقق وانظر تفصيل موقف اإلمامية من حجية القران والسنة يف رسالة مـصادر . ١/١٨٨أصول الكايف, : انظر )١(

٤٨٠ − ١/٢٥٨التلقي وأصول االستدالل العقديه عند اإلمامية اإلثني عرشيه إليامن العلواين

.١/١٧٦, وأصول الكايف ٢٧/٣٤وسائل الشيعة, )٢(

, وأثـر اإلمامـة يف الفقـه اجلعفـري وأصـوله, الـدكتور عـيل أمحـد ٣/٥١ظفـر, أصول الفقه, حممد رضا امل )٣( .٢٧٤السالوس, ص

@ @

אא

٨٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أي أن العلم ينقدح يف قلب اإلمام , "وأما النكت يف القلوب فإهلام": الكايف حيث قال واإلهلام ليس هو الوسيلة .ألن اإلمام معصوم ,فيلهم القول الذي ال يتصور فيه اخلطأ

األسـامع وأما النقر يف , وأما النكت يف القلوب فإهلام": ويقول الكليني أيضا, الوحيدة .)١("فأمر امللك :خزن العلم وإبداع الشيعة عند األئمة: الثاين

علمني ألـف بـاب مـن إن رسول اهللا ": قالوزعمت الشيعة أن عليا كـل بـاب منهـا يفـتح ألـف بـاب , ا يكـون إىل يـوم القيامـة كان وماوم, احلالل واحلرام

.)٢("خلطابوفصل ا, حتى علمت املنايا والباليا, فذلك ألف ألف باب٣-אW

وهو الدليل الثالث بعد الكتاب والسنة الذي يعتمد , اإلمجاع من أدلة أهل السنة, أو إمجـاع األمـة إمجاعـا , لكن الشيعة ال ترى إمجاع الـصحابة والـسلف.عليه يف العلم

:وهلم اعتقادات خاصة يف ذلك وهي :احلجة يف قول اإلمام ال يف اإلمجاع*

فمـدار , الذي يعتقدون عـصمته , حجة عندهم بدون وجود اإلماماإلمجاع ليسفهـم يـرون أهنـم ليـسوا بحاجـة , ال عـىل نفـس اإلمجـاع ,حجية اإلمجاع هـو عـىل قولـه كـام أن الـصحابة ليـسوا بحاجـة لإلمجـاع والرسـول , لإلمجاع واإلمام حارض بينهم

.ودعواهم االحتجاج باإلمجاع تسمية ال مسمى هلا, حارض بينهمإن اإلمجاع ال قيمة علميـة لـه عنـد اإلماميـة مـا مل يكـشف عـن قـول " :ويقولون

فاحلجـة يف احلقيقـة هـو املنكـشف ال ,فإذا كشف عىل نحو القطع عن قولـه. .املعصوم

.١/٢٦٤الكايف )١(

.٤٠/١٣٠بحار األنوار, )٢(

@ @

אא

٨٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وال يكون دليال مستقال يف مقابلها, فيدخل حينئذ يف السنة, الكاشف ")١(. :خمالفة إمجاع املسلمني فيه الرشاد*

وصار هذا القول أصـال مـن , لشيعة أن خمالفة إمجاع املسلمني فيه الرشادادعت اوجاءت عندهم نـصوص كثـرية , وأساسا من أسس مذهبهم, أصول الرتجيح عندهم

. .إذا": ففـي أصـول الكـايف سـؤال أحـد أئمـتهم يقـول, تؤكد هـذا املبـدأ وتـدعو إليـهواآلخر خمالفـا هلـم بـأي اخلـربين , "وجدنا أحد اخلربين موافقا للعامة يعني أهل السنة

.)٢("..ما خالف العامة ففيه الرشاد: يؤخذ? فقال٤-אW

وهـو الـسبيل إىل معرفـة حجيـة القـرآن , العقل عنـد الـشيعة هـو احلجـة الباطنـة :وقد انقسم الشيعة يف دليل العقل وحجيته إىل قولني مها, )٣(ودالئل األخبار

:)٤(ية اإلماميةالطائفة اإلخبار: القول األول, وحالـة يف الـنفس تـدعو إىل اختيـار اخلـريات, ملكـة": حيث فرسوا العقل بأنه

.واملنافع واجتناب الرشور ومضارهاوتــدبري النظــر يف , واكتــسب بــه اجلنــان, مــا عبــد بــه الــرمحن": والعقــل عنــدهم

, يقـلا دليـل العقـل كمـصدر مـن مـصادر التواإلخبـاريون رفـضو, )٥(عواقب األمـور .٣/٩٢أصول الفقه املظفر, )١(

.٦٨−١/٦٧أصول الكايف, )٢(

.١٣١−٢/١٢٢أصول الفقه للمظفر, : انظر )٣(

يف اســتنباط األحكــام الــرشعية الفرعيــة إىل الكتــاب والــسنة فقــط, هــي الطائفــة التــي ترجــع: اإلخباريــة )٤(كام يزعمون, وباعتبار أن أكثر األحكام التي يـستنبطوها −وسميت إخبارية نسبة إىل أخبار أهل العصمة

.٤١−٤٠مصادر التلقي وأصول االستدالل, ص: انظر. منها

.٢/٣٣٠نور الرباهني, نعمة اهللا اجلزائري, )٥(

@ @

אא

٨٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.رأوا االعتامد عىل النصو :)١(الطائفة األصولية اإلمامية: القول الثاين

ما يكـون بـه : فالعقل هو, وحكم الرشع, يرون أن هناك تالزما بني حكم العقل .)٢(والتصديقات, وتركيب التصورات, التفكري واالستدالل

البـد أن , نةإذا كان الدليل العقيل مقابال للكتاب والس..": ويقول اإلمامية أيضافلذلك ال يصح أن يكـون , إال إذا كان موجبا للقطع الذي هو حجة بذاته, يعترب حجة

.)٣("وما ال يصح للقطع باحلكم من املقدمات العقلية, شامال للظنونبـل قدسـوا العقـل , من أهم مظاهر االجتهـاد ,ويعترب الدليل العقيل عند الشيعة

.ل الدينيةوقدموه عىل النقل يف كثري من املسائ

هي الطائفة التي ترجع يف استنباط األحكام الرشعية الفرعيـة إىل الكتـاب, والـسنة, واإلمجـاع : وليةاألص )١(

والعقل, وسميت أصـولية لنـسبتها إىل أصـول الفقـه, وألهنـم يعتمـدون عـىل األدلـة األربعـة املعتمـدة يف حلقيقـة طائفـة واحـدة; أصول الفقه, لكن املتفحص لطائفتي الشيعة, اإلخبارية واألصولية جيـد أهنـام يف ا

ألن األصوليني يشرتطوا يف كل مصدر من مصادر الترشيع األربعـة التـي يعتمـدون عليهـا قـول, وفعـل, .٤١−٤٠مصادر التلقي وأصول االستدالل, ص: انظر. وتقرير اإلمام املعصوم

.٢٥٩القاموس الفقهي لغة واصطالحا, سعدي أبو جيب, ص )٢(

.٢/١١٣أصول الفقه املظفر, )٣(

@ @

אא

٨٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

sÛbrÛa@kÜݾa@@òÈî“Ûaë@òÛnȾa@µi@òbnÛa@òÜ—Ûa@ @

WWאאאאאאWW, وأصبحوا بعد ظهور االعتزال فرقة واحدة ,بعد أن اجتمعت القدرية واملعتزلة

مـروان لتفـت حـول فنجد القدريـة ا,اجته املعتزلة يلقون حبائلهم عىل اخللفاء واحلكامإن مروان كان يلقـب باجلعـدي ألنـه ف, آخر خلفاء بني أمية))١(هـ١٣٢−٧٢ (بن حممد

فكـان النـاس يذمونـه , القدريونف , يف خلق القرآنه مذهب)٢(اجلعد بن درهمتعلم من .)٣(وينادونه يا جعدي يا معطل, بنسبته إىل اجلعد

ألنه كـان معلـم مـروان وشـيخه ,وذكر ابن القيم أن كالم اجلعد نفق عند الناس .)٤(ومع ذلك فقد كان املعتزلة يعيشون أذالء مذمومني

أخذ املعتزلـة يرفعـون رؤوسـهم يف ,وابتدأ حكم العباسيني ,وملا مىض األمويونوذلك بـأن عمـرو بـن عبيـد كـان صـديقا )٥() هـ١٥٨−١٣٦ (املنصورحكم أيب جعفر

مروان بن حممد بن عبد امللك بن مروان احلكم, اخلليفة األموي, يعرف بمروان اجلعد, نسبة ملؤدبه اجلعد )١(

بن درهم, كان بطال شجاعا ولد سنة .٥/٩٢٢أنظر تاريخ اإلسالم . هـ١٣٢هـ وتويف سنة ٧٢

لوق, وأول من نفى الصفات, اجلعد بن درهم, من املوايل, ضال مارق مبتدع, أول من تفوه بأن القران خم )٢(وعنه أخـذ اجلهـم بـن صـفوان, هلـك قتـيال يـوم عيـد األضـحى عـىل يـد األمـري خالـد القـرسي يف قـصة

٧/٣٣٧, تاريخ اإلسالم ١/٣٩٩أنظر ميزان األعتدال . مشهورة

.١٧٤−٥/١٧١ابن األثري )٣(

.٣٣١−٣٣٠−١واعق املرسلة, صال )٤(

كـان فحـل : هــ, قـال الـذهبي ٩٥و جعفر املنصور, اخلليفة العبايس ولد سنة عبداهللا بن حممد اهلاشمي, أب) ٥(بني العباس, هيبة وشجاعة ورأيا وحزما, أباد مجاعة كبارا حتى توطد له امللك, مـات سـنة هــ وهـو ١٥٨

.٧/٨٣السري , ٧/٤٦٩ تاريخ الطربي : أنظر . حمرم باحلج

@ @

אא

٨٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

املهـدي بـن خفـت صـوت املعتزلـة يف زمـن ثم, )١(للمنصور قبل أن تنتهي اخلالفة إليهوقد جـد ,فإن املهدي كان شديدا عىل الزنادقة واملخالفني)٢() هـ١٦٩−١٥٨ (املنصور

بـشار و) هـ١٦٧ ()٣(صالح بن عبد القدوسفقتل عددا منهم ك ,هـ١٦٧يف طلبهم سنة .)٥()هـ١٦٨ ()٤(بن برد

ــدأ عــرص ــا ب ــة)٦()هـــ١٩٣−١٧٠ (الرشــيدومل ــنفس املعتزل ــدأوا ت ــصعداء وب الفقـد كـان الرشـيد يقـرب إليـه , وترشئب أعناقهم إىل السيطرة, يرفعون رؤوسهم ثانية

ثاممـة بـن وكـذلك , )٧(حممد بـن صـبيح الكـويفبعض رجاالت االعتزال كابن السامك .١/٢٠٩عيون األخبار )١(

هـ من خلفاء الدولة العباسية, كـان حممـود ١٢٧داهللا املنصور, أبو عبداهللا املهدي باهللا ولد سنة حممد بن عب) ٢(هـ وكسا الكعبة, مات مسموما وقيـل ١٦٠العهد والسرية, حمبوبا للرعية, وكان جيلس للمظامل, حج سنة

. ٣٢/ ٦الكامل البن األثري : انظر. هـ ١٦٩غري ذلك سنة شاعر حكيم, كان متكلام . صالح بن عبد القدوس األزدي اجلذامي, أبو الفضل: دوسصالح بن عبد الق )٣(

يعظ الناس يف البرصة, شعره كله أمثال وحكم وآداب, عمي يف آخر عمره, واهتـم عنـد املهـدي العبـايس ).١/٤٥٧, ميزان االعتدال ١/١٩١فوات الوفيات . (هـ١٦٠بالزندقة, فقتله يف بغداد سنة

نـشأة يف البـرصة . كـان رضيـرا. أصله من طخارسـتان غـريب هنـر جيحـون. أبو معاذ: برد العقييلبشار بن )٤(اهتـم بالزندقـة . وقدم بغداد, وأدرك الدولتني األموية والعباسية, وشـعره كثـري متفـرق مـن الطبقـة األوىل

. هــ١٦٨نة سـ. , ودفـن بالبـرصةفقيل إنه رضبـه سـبعني سـوطا فـامت وقيـل رضب عنقـه , فقتله املهدي )٧/١١٢, تاريخ بغداد ١/٨٨وفيات األعيان (

.١٠−١٠/٩الطربي تاريخ )٥(

خــامس خلفــاء الدولــة العباســية, . بــن حممــد املهــدي بــن املنــصور العبــايس أبــو جعفــر: هــارون الرشــيد )٦(ث كـان عاملـا بـاألدب وأخبـار العـرب واحلـدي. وأشهرهم, قام بأعباء اخلالفة وازدهرت الدولـة يف أيامـة

والفقه, فصيحا, له شعر يلقب بجبار بني العباس, حازمـا كـريام متواضـعا, حيـج سـنة ويغـزو سـنة, مل يـر , البدايـة ١٠/٤٧تـاريخ الطـربي (هــ ١٩٣تويف سنة . دامت واليته ثالثا وعرشين سنة. خليفة أجود منه

).١٠/٢١٣والنهاية

=. اهد, سيد الوعاظ, موالهم الكويف, كان يعظ الرشيدأبو العباس العجيل الز: ابن السامك حممد بن صبيح )٧(

@ @

אא

٨٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(أرشسوالتوصل هبا إىل إصـدار حكـم عـام فيـه ,لكن االعتامد عىل هذه املواقف اجلزئية

قد يفرس أنه أحس بخطـورهتم عـىل , فتقريب الرشيد هلاتني الشخصيتني,صعوبة بالغة وا لكـن املعتزلـة أحـسن, فأحب أن يبقيا حتت عينه للحذر منهم,اإلسالم ونقاء جوهره .)٢(ومجعوا خالهلا صفوفهم وصقلوا عقوهلم وخدموا دعوهتم ,استغالل هذا القرب

اجلهر بآرائهم ألن الرشـيد , وهتمرسوا عىل نرش مقاالومع ذلك فإن املعتزلة مل جي .)٣(شديدا يف أمور الدين ,كان كثري التدين

ــن هــارون الرشــيد األمــني ويف زمــن ــة )٤()هـــ١٩٨−١٩٣ (ب قــل نفــوذ املعتزلفحــبس الزنادقــة ,وانــتكس حــاهلم; ألن األمــني كــان أشــد مــن أبيــه يف مــسائل الــدين

ألمـني أقـىص اجلهميـة وتتـبعهم وذكر ابـن القـيم أن ا, ورضب عىل أيدي شاريب اخلمرفقويـت , وخلفـه املـأمون ,فاستمروا مضطهدين إىل أن قتل األمـني, )٥(باحلبس والقتل

سـري أعـالم . (هــ١٨٣مـات سـنة . كم من يشء إذا مل ينفع مل يرض, لكن العلم إذا مل ينفع رض: وهو القائل =

).٨/٣٢٨النبالء

كـان لـه اتـصال . أبو معن, من كبار املعتزلة, وأحـد الفـصحاء البلغـاء املقـدمني: ثاممة بن أرشس النمريي )١(: أنظـر هـ ٢١٣تويف سنة . نسبة إليه) ميةالثام(وأتباعه يسمون . من تالميذه اجلاحظ. بالرشيد, ثم باملأمون

.١/١٧٣ميزان االعتدال , ٧/١٤٥تاريخ بغداد

١٩٥التاريخ السيايس للمعتزلة حتى هناية القرن الثالث اهلجري لعبد الرمحن سامل ص )٢(

.١٠/١١٣الطربي تاريخ )٣(

خليفـة عبـايس, كـان شـجاعا أديبـا رقيـق الـشعر : حممد بن هارون الرشيد بن املهدي بـن املنـصوراألمني )٤( مكثرا من إنفاق األموال, بويع باخلالفة بعد وفاة أبيه بعهد منه, وكان أخاه املـأمون ويل عهـده مـن بعـده,

جيـشا, وتقـاتال فقتـل األمـني فأعلن األمني خلع أخيه املأمون من والية العهد ليويل ابنه, فجهز كل منهام ).٣/٣٣٦, تاريخ بغداد ١٠/١٢٤تاريخ الطربي . (هـ١٩٨سنة

.١/٢٣١الصواعق املرسلة )٥(

@ @

אא

٨٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.وبدأ دور عزهم وقوهتم ,وانتهى إليهم األمر, ملعتزلةشوكة اــأمونويف عهــد اخلليفــة العبــايس ــة أزهــى )١()هـــ٢١٨−١٩٨ (امل عــاش املعتزل

حيث تتلمذ عىل بعـض , طرهتم وخضع لنفوذهمفقد وقع املأمون حتت سي, عصورهميعدو, هم وشب عىل مبادئهمءوترشب آرا ,كربائهم ثاممة بن أرشس هو الـذي أغـوى ومما ساعد يف ذلك أن املـأمون كـان متعطـشا إىل العلـم , )٢(ودعاه إىل االعتزال ,املأمون

طــالب الفلــسفة وملــا كــان املعتزلــة يف وقتــه, وشــغوفا باملناقــشة واجلــدال,والفلــسفةفأدى به ذلك إىل ,واستطاب جمالسهم ,وارتاح ألحاديثهم, فإنه قرهبم, وأرباب اجلدل .)٣(الدخول يف مذهبهم, واإليامن بمبادئهم

وكـان , ثم جاء املـأمون وكـان حيـب أنـواع العلـوم..": ويف ذلك يقول ابن القيم, وأمر برتمجة كتب اليونان ,فغلب عليه حب املعقوالت, املتكلمنيانواع جملسه عامرا ب

فغلب عىل جملسه مجاعة من ,واشتغل هبا الناس, وأقدم هلا املرتمجني من البالد فرتمجتودعـا النـاس إليهـا ,فقبلهـا واستحـسنها, حشوا بدعة التجهم يف أذنـه وقلبـه ,اجلهمية

.)٤(وعاقبهم عليهاسلطة يف نــرش جــد املعتزلـة فرصـة مناســبة للتقـوي بالـ, ووحتـت هـذه املعطيـات

, ومما ال جدال فيه أن املعتزيل الذي كـان لـه يف املـأمون أكـرب األثـر, مبادئهم وعقائدهمووصلوا بجهوده ورعايتـه , والذي تم للمعتزلة عىل يده حتقيق مآرهبم وبلوغ أهدافهم

خليفة عبايس, , نفذ أمره من أفريقية إىل أقـىص : املأمون عبد اهللا بن هارون الرشيد بن املهدي بن املنصور )١(

عـد خلـع أخيـه األمـني, كـان فـصيحا مفوهـا واسـع العلـمويل اخلالفة ب. خراسان وما وراء النهر والسند وقرب املعتزلـة واعتنـق , فتن الناس عن دينهم وامتحن علامء اهل السنة بالقول بخلق القرأن , بالفلسفه ).١٠/٢٩٣, تاريخ الطربي ١٠/١٨٣تاريخ بغداد . (هـ٢١٨ تويف سنة , مذهبهم

.١٥٧الفرق بني الفرق ص )٢(

.٢١١− ١٩٩وانظر التاريخ السيايس للمعتزلة ص. ١٦٢ي جار اهللا, صاملعتزلة زهد )٣(

.١/٢٣١الصواعق املرسلة )٤(

@ @

אא

٩٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

الـذي اسـتطاع )١()هــ٢٤٠−١٦٠ (يادياإل أمحد بن أيب دؤادأوج نفوذهم هو القايض , حتى محله عـىل نـرش مقالـة خلـق القـرآن ,أن يسيطر عىل املأمون ,ة لسانهوذالقبلباقته

.)٢(وامتحان الناس فيهافاسـتمر عـىل امتحـان )٣()هــ٢٢٧−٢١٨ (املعتـصمثم جـاء بعـد املـأمون أخـوه

وهلـذا , وعىل تقريب املعتزلة عمـال بوصـية أخيـه, خلق القرآنمسألة القول بالناس يف , واعتمـد علـيهم يف إدارة شـؤون األمـة, رفـع مناصـب الدولـةفإنه أسـند إىل املعتزلـة أ

,وعظـم نفـوذه ,فتقـوى مركـز ابـن أيب دؤاد ,فوضع أمحد بـن أيب دؤاد قاضـيا للقـضاةموقف املنفذ لوصية أخيه املأمون ,وكان موقف املعتصم يف املحنة جـذوره له ومل تكن ,

.إلنه كان ضئيل احلظ يف الثقافة ,املذهبيه يف نفسه يف عهـد املعتـصم وأوذي ,يف عهد املعتصم استمرت حمنـة اإلمـام أمحـدوأذى وظلـام كثـريا ,ومن قبل يف عهد أخيه املأمون ,وحصل ألهل السنة يف عهده ,كثريا

.)٤(وال حول وال قوة إال باهللاسمى املـأمون )٥()هـ٢٣٢−٢٢٧ (الواثقوخلفه ,وملا قىض املعتصم ـ الذي كان ي

أمحد بن أيب دؤاد بن جرير بن مالك األيادي, أبو عبد اهللا أحد القضاة املشهورين من املعتزلة, ورأس فتنة )١(

تـاريخ بغـداد (هــ ٢٤٠ سـنة تـويف. كان عارفـا باألخبـار واألنـساب, شـديد الـدهاء. القول بخلق القرآن٤/١٤١.(

.١/٢٠٦وانظر طبقات الشافعية للسبكي, . للخطيب البغدادي٤/١٤٢تاريخ بغداد : انظر )٢(

خليفـة عبـايس, بويـع باخلالفـة يـوم وفـاة أخيـه : املعتصم حممد بن هارون الرشيد بن املهدي بـن املنـصور )٣(تـاريخ الطـربي . (هــ٢٢٧تـويف سـنة . تسع ملكه جـداكان لني العريكة ريض اخللق, ا. املأمون وبعهد منه

).٣/٣٤٢, تاريخ بغداد ١١/٦

.١٦١ − ٢٦٠ و٢٥٢التاريخ السيايس للمعتزلة ص )٤(

كـان كـريام عارفـا . ابـن هـارون الرشـيد العبـايس, خليفـة عبـايس) املعتصم بـاهللا(الواثق هارون بن حممد )٥( =تـاريخ . (هــ٢٣٢مـات حمرتقـا سـنة . رآن وسـجن مجاعـةامتحن النـاس يف خلـق القـ. باآلداب واألنساب

@ @

אא

٩١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

يال يف مــذهب املعتزلــة ومنــاظرا عنــهالــصغري وكــان أصــ ويف عهــده بلــغ املعتزلــة أوج ,ولذلك محلوا اخلليفة الواثـق ,وأعمتهم شهوة التسيطر ,فأسكرهتم نشوة الظفر, قوهتم

.)١(فأشغل نفسه هبا ,عىل التامدي يف املحنةجعـل , وما سبق من أعامل املأمون واملعتصم فيهـا, وكانت شدة الواثق يف املحنة

.وهكذا, اس يتضجرون ويتذمرونالنيــستبدون بالدولــة كيــف يــشاءون ,وذروة القــوة ,فبيــنام املعتزلــة يف أوج الرفعــةويأتون بالنـاس مـن أطـراف الـبالد أمـام حمـاكمهم , ويترصفون يف خرياهتا كام يريدون

هــ وقـام املتوكـل حتـى ٢٣٢وما هو إال إن مات الواثق سنة , فيمتحنوهنم يف عقائدهم .)٢( السلطانو العز ةفبدأوا يتدهورون من حال, ودالت دولتهم ,وهتمزالت ق

دور الـــضعف )٣()هــــ٢٤٧ −٢٣٢ (املتوكـــل عـــىل اهللاوبـــدأ املعتزلـــة يف عهـــد حيث قام بدايـة ,وكانت خالفته نقطة فاصلة يف التاريخ السيايس للمعتزلة, والسقوط

فأمـسك )٤(كتبـه إىل اآلفـاقوأنفـذ , اخلالفة بالنهي عـن اجلـدل يف القـرآن وغـريه توليهوأطلق من يف السجون من أهل البلـدان الـذين أخـذوا يف ,الناس عن اجلدل واملناظرة

وكل مـا كـان منـه أنـه , مل هياجم املعتزلة بشدةومع هذا كله فإن املتوكل ,خالفة الواثق .)٥(رفع املحنة وأظهر السنة

).١٤/١٥, تاريخ بغداد ١١/٢٤الطربي =

٢٦١, وص٢٤٠وانظر التاريخ السيايس للمعتزلة ص . ١٧٦املعتزلة, لزهدي جار اهللا, ص )١(

.١٧٩املعتزلة لزهدي جار اهللا, ص )٢(

بويـع بعـد وفـاة . و الفـضل, خليفـة عبـايسابن هارون الرشيد, أبـ) املعتصم باهللا(املتوكل جعفر بن حممد )٣(أخيه الواثق, كان جوادا ممدحا حمبا للعمران, ملا استخلف كتب إىل أهل بغداد كتابا قرئ عـىل املنـرب بـرتك

).٧/١٦٥تاريخ بغداد . (هـ٢٤٧اجلدل يف القرآن, اغتيل ليال سنة

.٢٩٩التاريخ السيايس للمعتزلة ص )٤(

.١٨٢ر اهللا, صاملعتزلة, لزهدي جا )٥(

@ @

אא

٩٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ــة ســنة توكــل وراء الفقهــاء فأرســل فيهــا امل ,هـــ٢٣٤ثــم جــاءت اخلطــوة الثانيوأمـرهم أن جيلـسوا للنـاس , وأجرى عليهم األرزاق, فقسم بينهم اجلوائز ,واملحدثني

.وأن حيدثوا بأحاديث الرؤية التي ينكرها املعتزلةفـأعلن ,هــ٢٣٧ورضب رضبتـه الكـربى سـنة , املتوكل اخلطوة الثانيةىثم خط

ثـم عـن , بن أيب دؤاد عن املظـاملفعزل أبا الوليد ابن أمحد ,سخطه وغضبه عىل املعتزلةومل ,وقبض ضياع أبـيهم وأمالكـه ,هو وسائر إخوته ,والقاه يف السجن ,قضاء القضاة

,ثم أرسلهم لإلقامـة يف بغـداد ,خيل سبيلهم إال بعد املصاحلة عىل مبلغ ضخم من املال دؤاد بعـد ثـم حلقـه أبـوه أمحـد بـن أيب, هــ٢٤٠حتى تويف أبو الوليد سـنة ,فأقاموا فيها .وقربه وأكرمه ,ويف السنة نفسها أرسل املتوكل لإلمام أمحد بن حنبل, عرشين يوما

وظهـر ,انفجر بركان غـيظ الـشعب ,وأقىص املعتزلة, وما أن رفع املتوكل املحنة .)١(فأظهر اهللا السنة وقمع البدعة ,إيامهنم الدفني بضالل االعتزال

ومـرت , يف ظـروف سـيئة ,هـ٢٣٧د سنة بعد ذلك كله وجد املعتزلة أنفسهم بعأصـبحت سـيفا ,فبعد أن كانت السلطة السياسية أداة مطيعة هلم, عصيبةاعليهم أوقات

وتوالت الرضبات علـيهم مـن كـل حـدب وصـوب جـزاء وفاقـا,مصلتا فوق رقاهبم , أيـسعون إىل اتقـاء غـضب الـسلطة أم يـستجلبوا ,فوقفوا حيارى ال يدرون ما يعملون

ــة,ارضــاه ــاهبون هجــامت احلنابل ــن , أم جي ــضحهم اب ــد أن ف ــديبع ــه )٢(الراون بكتاب ."فضيحة املعتزلة"

بلغــت اثنــني ,فــافرتقوا لعــدة فــرق ,كــذلك نــشأ بــني املعتزلــة خالفــات عديــدة .١٨٤املعتزلة, لزهدي جار اهللا, ص )١(

كان أوال مـن . من سكان بغداد, فيلسوف: ابن الراوندي أمحد بن حييى بن إسحاق, أبو احلسني الراوندي )٢(تزنـدق واشـتهر باإلحلـاد تنـسب إليـه فرقـة الراونديـة, طلبـه : أصـبح رافـضيا وقيـل متكلمي املعتزلة ثـم امللـل والنحـل للـشهرستاين . (هــ٢٩٨مات مـصلوبا سـنة . أ إىل ابن الوى اليهوديالسلطان فهرب, وجل

).١١/١١٢, البداية والنهاية ١/٨١

@ @

אא

٩٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

واشــتد , مهــا مدرســتا بغــداد والبــرصةفكــريتنيوانقــسموا ملدرســتني , وعــرشين فرقــةومل يقترص األمر بـني رجـال االعتـزال عـىل , نياجلدل واحلوار بني رجال تينك املدرست

, فكان املعتزلـة البـرصيون يكفـرون البغـداديني ,بل تعداه إىل التكفري, اجلدل واملناظرة )٣(النظامر تلميذه كف)٢(العالففتجد أن أبا اهلذيل , )١(والبغداديون يكفرون البرصيني

جتـدها يف ,ملعتزلـة لبعـضهم بعـضاوأمثلـة كثـرية لتكفـري ا " الرد عـىل النظـام"يف كتابه .)٤(الفرق بني الفرق للبغدادي

كانت موجودة بني صفوف املعتزلـة ,ويتضح مما تقدم أن بذور الشقاق واخلالفيـدين , وألن الـسلطة كانـت تـسندهم , لكن أثرها كان خفيا;حتى أيام قوهتم ومتكنهم

جيـره احلكـم مـن منـافع مع ما كـان ,فكان اخلوف من بطشه وعقابه, بمذهبهم اخلليفة .عالوة عىل رابطة العقائد املشرتكة ,ومغانم رابطني يربطان رجال االعتزالفخـرج , اشـتدت احلركـة االنفـصالية بيـنهم, فلام زالت سلطة املعتزلة السياسية

وانـضم إىل ,الـذي تـركهم )٥()هــ٢٢٧ (الوراقعىل املعتزلة بعض رجاهلم كأيب عيسى وضـع هلـم كتـاب , والـذي انـضم إىل الرافـضة ,لك الراونـديوكـذ, أعدائهم الرافضة

.١٦٧الفرق بني الفرق, ص )١(

كـان .ولـد بالبـرصة واشـتهر بعلـم الكـالم. من أئمة املعتزلة: العالف حممد بن اهلذيل العبدي, أبو اهلذيل )٢( , ٣/٣٦٦ تاريخ بغـداد : انظر . هـ٢٣٥تويف سنة . برصة يف آخر عمرهكف. حسن اجلدل, رسيع اخلاطر

. .٥/٤١٣لسان امليزان

النظام إبراهيم بن سيار بن هانئ, أبو إسحاق, من أهـل البـرصة, كـان شـاعرا أديبـا بليغـا تبحـر يف علـوم )٣( مــن رؤوس . رالفلــسفة وخــالط مالحــدة الفالســفة وأخــذ عــنهم, وأهتــم بالزندقــة وإدمــان رشب اخلمــ

).٦/٩٧تاريخ بغداد (هـ ٢٣١مات سنة . املعتزلة

−١٥٥−١٧١−١٦٥−١١٥أمثلــة عــىل تكفــري املعتزلــة لبعــضهم بعــضا يف الفــرق بــني الفــرق, ص: انظــر )٤(١٨٨−١٨٥.

باحث معتزيل له تصانيف عىل مذهب املعتـزلة, وقيـل كـان شـيعيا : أبو عيسى الوراق بن حممد بن هارون )٥( ).٥/٤١٢لسان امليزان (هـ ٢٤٧ أهل بغداد ووفاته فيها سنة رافضيا, من

@ @

אא

٩٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

. وتقرب إليهم بالطعن يف املعتزلة"اإلمامة"ورأوا املستقبل القـائم الـذي ينتظـرهم , وقد أدرك املعتزلة اخلطر الذي يتهددهم

اجلـــاحظويـــدافعون عـــن أعراضـــهم فوضـــع هلـــم , فـــانربوا يـــذبون عـــن حياضـــهم ومل يرم اجلاحظ الثناء عىل املعتزلة وعد فـضائلهم "ةفضيلة املعتزل" كتاب )١()هـ٢٥٥(

بكتابه مجل جوابات العثامنيه ,)٢(بل قصد إىل الرد عىل الرافضة والطعن فيهم, فحسبولذلك هب الرافضة يردون عليه ويفنـدون مـا جـاء , بجمل مسائل الرافضة والزيدية

. البن الروندي"ملعتزلة فضيحة ا"ويطعنون يف االعتزال ومن أهم الردود كتاب , فيهأن دفـاع ,والذي يؤكد وصول املعتزلـة لدرجـة كبـرية مـن الـضعف واالنحـالل

مـسائل حتـى أورد الـشهرستاين,فقد استمروا عىل خالفـاهتم, اجلاحظ مل يفدهم كثرياوكثـر اجلـدال بـني األب واالبـن , )٤( وولده أبـو هاشـم )٣(اجلبائياختلف فيها أبو عيل

والتـي ,جـاءت الـرضبة الكـربى الفاصـلة التـي أذهلـت املعتزلـة طـويالوأخـريا , فيهاواجته إىل أهل السنة بخـالف , )٥(وجهها إليهم أحد أركاهنم وهو أبو احلسن األشعري

, الـذين ارمتـوا يف أحـضان الرافـضة ,وابـن الراونـدي ,من سـبقه كـأيب عيـسى الـوراق كبري أئمة األدب, ورئيس الفرقة اجلاحظية من املعتـزلة, كان : اجلاحظ عمرو بن بحر بن حمبوب أبو عثامن )١(

مات والكتاب عىل صدره, له كتاب مجل جوابات العثامنيه وهـو رد . مشوه اخللقة, مولده ووفاته بالبرصة: أنظـر هــ ٢٥٥هــ, سـنة ١٤٣٥ عـام ١افضه مطبوع عن مركز الفكر املعارص حتقيـق القونـوي ط عىل الر

.٤/٣٥٥لسان امليزان , ١٢/٢١٢تاريخ بغداد

.١٩٨املعتزلة, لزهدي جار اهللا, ص )٢(

, قـال حممد بن عبد الوهاب اجلبائي البرصي, أبو عيل, زعيم طائفة اجلبائية من املعتزلة مـن الطبقـة الثامنـة) ٣(أخذ عنه أبو احلسن األشعري ثم خالفه ونابذه سنني, كان أبو عيل عىل بدعته متوسـعا يف العلـم, : الذهبي

.١٤/١٨٣, السري ٧٤فضل األعتزال : انظر. سيال الذهن, وهو الذي هذب الكالم وسهله .٨٨−١/٨٥امللل والنحل )٤(

.٢/٢٧٧, طبقات الشافعية ١/٤٦٤قصة هجومه عىل املعتزلة يف الوفيات, : انظر )٥(

@ @

אא

٩٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

سـاعده فهمـه ألصـول , وان بالعقلومتسك باملنقول واستع , املعتزلةفهاجم األشعري .)١(.ودحض حجتهم ,فحاجهم وأظهر عوارهم ,املعتزلة

.٢٠٣املعتزلة, لزهدي جار اهللا, ص )١(

@ @

אא

٩٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

WWאאאאאאאאאאWWوهـذا يعـد انبعاثـا سياسـيا ,هـ قامت دولة الشيعة الزيدية يف الـيمن٢٨٨يف سنة

عتزلـة يف عـصور املـأمون واملعتـصم فإذا كان امل,للمعتزلة يف صورة أخرى غري مبارشة فـإن املعتزلـة يف ظـل الدولـة الزيديـة ,قد سيطروا عىل مقاليد األمور مبـارشة ,والواثق

فعمــدوا إىل , )١( فلــم ينــدثروا سياســيا بــشكل هنــائي,مارســوا نفــوذهم بــصورة أضــيق وكذلك بعد قرنني من الزمـان قـضاها, وسعوا إىل مصادقتهم ,مهادنة الرافضة الشيعة

يعـودان فيتـصافحا , التشيع واالعتزال ومها يتصارعان ويقتـتالن قتـال مـوت أو حيـاة .ويتواخيان

: أمران ,والذي دفع املعتزلة لالرمتاء يف أحضان الرافضةوهـو تفـضيل عـيل عـىل عـثامن ,ووجود االجتاه السائد عند املعتزلـة, حب البقاء.

ــشيعة ــد ال ــت عن ــة وافق ــات املعتزل ــام أن بعــض نظري ــتجابة خاصــةإلهنم ك اســنطقهم اخلاص ــا بم ــتطاعوا توجيهه ــذا التوج,اس ــت صــالحيتها هل ــفأثبت ــة ,هي كنظري

مما وافـق , ويضاف إىل ذلك قلة اعتداد املعتزلة باألخبار املأثورة,)الصالح واألصلح( .مذهب الشيعة الذين رفضوا كل األحاديث التي الختضع ألصوهلم املذهبية

مما جعلهـم يف ,ظهـور األشـعري وهـي بعـد ,عتزلـةثم جاءت قاصمة الظهر للم فجميع الفـرق تـرميهم عـن ,وال يسـتطيعون أن يطمئنوا إليها, حالة ال حيسدون عليها

ويفنـدون ,واحلنابلة وأهـل احلـديث يـردون علـيهم , فالرافضة هتامجهم,قوس واحدةن وابو احلـسن األشـعري أخـرب مـن غـريه بـرضوب القتـال وأبـرص بمـواط,معتقداهتمفعـرف املعتزلـة , أعلن حربا عىل املعتزلة بال هـوادة,وأقدر عىل إصابة املقتل, الضعف

.٣٢٧, ٣٢٦التاريخ السيايس ص : انظر )١(

@ @

אא

٩٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

, . وأدركوا أنه مل يعد هلم مكان بـني أهـل الـسنة,أهنم إن داموا كذلك فستذهب رحيهمإىل أيـدي أمـراء بنـي بويـة الفـرس الـشيعة ,وكذلك أغراهم ما رأوه من انتقال الـسلطة

التـي كانـت تـذهب , مذهبي مع اخلالفة العباسـيةوا يف عداء الذين كان)١(هـ٣٣٤سنة لالشرتاك معهم , وهذا العامل ساعد كثريا يف تقريب البوهيني للمعتزلة,مذهب السنة

ة مـا فوجـد املعتزلـة يف احتـادهم مـع الرافـض,يف اخلصومة املذهبية مع اخلالفة العباسية, فربح االعتزال الـشيعة, افظ عليهمحت, وتشد أزرهم ,سياسيةجيعلهم يركنون إىل قوة

وسـيطرته يف ظـل البـوهييني ,واسـتعاد شـيئا مـن قوتـه, ووجد لـه ملجـأ بـني صـفوفها .)٢(الشيعة

ففـشا حتـت ظلهـم االعتـزال يف العـراق ,ووجد االعتزال تـساهال مـن البـوهينيوفـشت كـذلك , فـدخل فيـه مجاعـة مـن مـشاهري الفقهـاء, ومـا وراء النهـر ,وخراسان

.)٣(االت الفرق األخرى كالقرامطة والباطنية والكرامية واخلوارجمقإن الـشيعة مل يكـن هلـم مـذهب كالمـي خـاص هبـم ,وساعد عىل هـذا االنتـشار

أكـرب علـامء ابـن بابويـه القمـي حتـى إن ,وأساليبه ,فاقتبسوا من املعتزلة أصول الكالم طريقـة علـامء املعتزلـة الـذين "العلـل" اتبـع يف كتابـه ,الشيعة يف القرن الرابع اهلجـريإن الشيعة مـن حيـث العقيـدة : )٤(آدم متزولذلك قال , كانوا يبحثون عن علل األشياء

أول مـن ملـك مـن بنـي بويـه . عامد الدولة عيل بن بويه بن فناخرس والديلمي, ابو احلـسن: دولة بني بويه )١(

وفيـات األعيـان . (هــ٣٣٨ام سـنة مات بشرياز عقي. واستمر يف ملكه ستة عرش سنة. كانت له بالد فارس١/٣٦٤.(

٣٤٠ − ٣٣٩التاريخ السيايس للمعتزلة ص , ٢٠٤−٢٠٣املعتزلة, لزهدي جار اهللا, ص )٢(

.٢٠٥املعتزلة لزهدي جار اهللا, ص )٣(

له كتاب ترجم إىل . كان أستاذا للغات الرشقية يف جامعة بال بسويرسة: أدم متز مسترشق سويرسي أملاين )٤(األعـالم ) (م١٩١٩ −هــ ١٣٣٥تـويف سـنة ). احلضارة اإلسالمية يف القرن الرابع اهلجـري(ة باسم العربي

).١/٢٨٢للزركيل

@ @

אא

٩٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

من أنه نظـر يف كتـب )٢(املقديسويؤيد قوله هذا ما ذكره , )١(واملذهب هم ورثة املعتزلة .)٣(ألصولفوجد إهنم يوافقون املعتزلة يف أكثر ا ,يف شامل أفريقيا ,الفاطميني الشيعة

مـا يـتالءم مـع عقيـدهتم كإنكـار ,كام أن الشيعة وجدوا يف بعض أقـوال املعتزلـةوذهابـــه إىل أن احلجـــة يف قـــول اإلمـــام , أن يكـــون إمجـــاع املـــسلمني حجـــة ,النظـــاموكـذلك كـان مجلـة , وكذلك قلة اعتداد املعتزلة عموما باألخبـار املـأثورة, )٤(املعصوم

.)٥(اإلسكايف كأيب جعفر ون لعيل بن أيب طالب من املعتزلة األوائل يتشيعتصلح ألن تتخـذ أساسـا للتفـاهم بـني التـشيع ,وإذا فقد كان هناك روابط كثرية

أنقل هنا كالم املقديس الذي عاش يف القرن الرابـع,ولتتضح الصورة أكثر, واالعتزال : داته فقـالفأعطانا صورة عـن مـشاه ,والذي قام برحالت واسعة يف العامل اإلسالمي

وأكثر فقهائهم مـن املـذاهب الثالثـة عـىل , وجد أكثر الشيعة يف بالد العجم معتزلة إنه , )٧( يعمـل عـىل مـذهب املعتزلـة )٦() هـ٣٧٢(واألمري البوهيي عضد الدولة , االعتزال

حتـى لتقـع ,يتـابعون الفقهـاء يف خلـق القـرآن ,أنه وجد العوام يف الري : ويذكر أيضا .١/١٠٢ز, تاحلضارة اإلسالمية يف القرن الرابع اهلجري, آلدم م )١(

حظة واسـع رحالة جغرايف, كثري املال. شمس الدين, أبو عبد اهللا: املقديس حممد بن أمحد بن أيب بكر البناء )٢(أحـسن (هــ ٣٨٠. "أحسن التقاسـيم يف معرفـة األقـاليم "النظر, طاف أكثر بالد اإلسالم, وصنف كتابه

).١٣٤ص : , فهرست الطويس٤٣ص: التقاسيم

.٢٣٨أحسن التقاسيم, ص: أنظر )٣(

.١/٦٤امللل والنحل, )٤(

ــة, وأحــد )٥( ــد اهللا, مــن متكلمــي املعتزل ــو جعفــر اإلســكايف حممــد بــن عب ــه الطائفــة . أئمــتهمأب تنــسب إلي ).٥/٢٢١لسان امليزان (هـ ٢٤٠مات سنة . بغدادي أصله من سمرقند). اإلسكافية(

ه الديلمي, قال هو فناخرسو أبو شجاع, صاحب العراق وفارس, ابن السلطان ركن الدولة احلسن بن بوي) ٦( شجاعا مهيبا أديبا جبارا كان : فيه الذهبي لدا, أظهر بالنجف قربا زعم أنـه قـرب اإلمـام وكان شيعيا ج...

. هــ ٣٧٢مـات يف بغـداد سـنة . عيل, وبنى عليه املشهد, وأقام شعار الرفض ومأتم عاشوراء واألعتـزال .١١/٢٩٩, البداية والنهاية ٢٤٩/ ١٦السري : انظر

.٢٠٧, املعتزلة لزهدي جار اهللا, ص٤٣٩أحسن التقاسيم, ص:أنظر )٧(

@ @

אא

٩٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أمـا شـيعة , )٢(ويف خوزستان معظم السكان معتزلة أيـضا, )١( بينهم يف ذلكالعصبياتووجـد يف العـراق , )٣( فكلهـم معتزلـة, وسـواحل البحـر ,والرسوات ,وصعده ,عامن

.)٤(والسيام يف الشامل ,كثري من املعتزلة وكـانوا يف ,إنه مل جيد مـن املعتزلـة يف الـشام إال قليلـني مـنهم: بينام يقول املقديس

فاتـضح مـن هـذا أن املعتزلـة كـانوا أذالء , )٦(ومل يعثر هلم يف األندلس عىل أثر, )٥(خفيةوأهنم مل يكن هلـم وجـود وال كيـان , التي غلب عليها أهل السنة ,مستضعفني يف البالد

.التي غلب عليها الشيعة كفارس والعراق واليمن ,إال يف اجلهاتولكن يف أواخـر املائـة الثالثـة ": فقالويؤكد شيخ اإلسالم ابن تيمية هذه الصلة

اآلراء (كـابن النـوبختي صـاحب كتـاب , دخل من دخل من الشيعة يف أقـوال املعتزلـةوهلذا جتد املـصنفني يف , وجاء بعد هؤالء املفيد بن النعامن وأتباعه, وأمثاله) والديانات

يف توحيـدهم املقاالت كاألشعري ال يذكرون عن أحد مـن الـشيعة أنـه وافـق املعتزلـة وإنام يذكرون عن بعض قدمائهم التجسيم وإثبـات , إال عن بعض متأخرهيم ,وعدهلم

.)٧("القدر وغريهفلام كان بعد زمن البخاري من عهد بنـي بويـة الـديلم فـشا ": أيضاوقال

.)٨("يف الرافضة التجهم وأكثر أصول املعتزلة .٣٩٦−٣٩٥ التقاسيم, صأحسنأنظر )١(

.٤١٥املصدر السابق, صأنظر )٢(

.٩٦, صأحسن التقاسيم للمقديسأنظر )٣(

.١٣٢−١٢٦املصدر السابق, صأنظر )٤(

.١٧٩املصدر السابق, صأنظر )٥(

.٢٣٦املصدر السابق, صأنظر )٦(

.١/٧٢منهاج السنة, )٧(

.٦/٣٦٩الفتاوى الكربى, )٨(

@ @

אא

١٠٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)١()هــ٣٧٠( سـنة حـدود من تصادقا ,واالعتزال الرفض أن الذهبي احلافظ ويذكر .)٢(وقال ابن القيم أن املعتزلة كانت هلم شوكة يف زمن بني بوية

ويقول يف هذا املقام املسترشق جولد يستهر صاحب كتاب العقيدة والرشيعة يف يف املـسائل ال تتـأثر اإلجابـة عليهـا بنظريـة ,إن النزعـة الغالبـة عـىل التـشيع": اإلسالم

ــريا ــةاإلمامــة وتقــرتب كث ــوا كيــف .. . مــن نزعــة املعتزل ــشيعة عرف حتــى إن فقهــاء الفقـد مـالوا ألن يتـسموا ,لبناء القواعد اخلاصة بمـذهبهم ,يستعينون باآلراء االعتزاليةوقــد اســتقر االعتــزال يف مؤلفــات الــشيعة حتــى يومنــا .. بالعدليــة أي أنــصار العــدل

.)٣("هذابـصفة خاصـة نـشاطا ملحوظـا ,وقد شهد إقليم الري ألن ; يف حركـة االعتـزال

خاصـة , لتقبل أراء املعتزلة منذ كان للزيديـة فيـه دولـة ,هذا اإلقليم كان مهيئا من قبلوعـني وزيـرا ملؤيـد ) هــ٣٨٥−٣٢٦ (الصاحب بن عبادعندما توىل شئون هذا اإلقليم

يبـذل أقـىص جهـده ) هـ٣٨٥−٣٦٧(وبقي يف الوزارة ثامنية عرش عاما , الدولة البوهييواسـتعمل اإلغـراء يف تقليـد , ومحل الناس عليه بمختلـف الوسـائل, نرش االعتزاليف

, فكان ال يوظف يف أعامل الواليـة إال مـن جـاراه يف مذهبـه ,بالنسبة للعلامء ,الوظائفلذا رأيناه يستدعي القايض عبد اجلبار الذي انتهت إليـه رئاسـة املعتزلـة يف هـذه الفـرتة

.)٤(فبقي فيها مواظبا عىل التدريس إىل أن تويف ,تني وثالثامئةفأقام يف الري بعد سنة سقـد مـرت , القـول بـأن الـصلة احلاصـلة بـني الـشيعة واملعتزلـةفعىل هـذا يمكـن

ومرحلـة اسـتقرت ,مرحلة بداية متمثلة يف عدد من أفراد الشيعة واملعتزلـة ,بمرحلتني .٣/١٤٩ميزان االعتدال )١(

.٢/٨٣الصواعق املرسلة )٢(

.٢٠٠−١٩٨العقيدة والرشيعة يف اإلسالم, جلولد يستهر, ص )٣(

.٨١الفكر السيايس عند املعتزلة, نجاح حمسن, ص. ١١٢طبقات املعتزلة, ص )٤(

@ @

אא

١٠١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(−ال واالعتز أعني الصلة بني التشيع− وبرزت عىل إثرها هذه الظاهرة, خـال الزيديـة مـن الـشيعة ,والغريب يف هذا التقارب أنه بني فرقتني متـضادتني

سـيجد أن ,وذلك ألن الباحث يف جذور العالقة الفكرية بني املعتزلة والشيعة اإلماميةوصــالت عقديــة تــربط بــني ,فليــست هنــاك وشــائج فكريــة, هــذه العالقــة ميتــة متامــا

.الفرقتني, بمعنى تعطيـل الـذات اإلهليـة عـن صـفاهتا ,يذهبون إىل التنزيه املطلقفاملعتزلة

)٣(الـنعامين حممـد بـن عـيل وأيب جعفر )٢(هشام بن سامل اجلواليقيواإلمامية املتقدمون كبـل إن أول مـن , وغريهم يذهبون إىل التجسم والتـشبيه, )٤(هشام بن احلكم الشيباينو

. بن احلكمهو هشام ,قال يف اإلسالم إن اهللا جسم .)٥(هم اجلهمية واملعتزلة ,ويف املقابل نجد أن أول من قال إن اهللا ليس بجسم

وهلذا جتد ابن تيمية يكرر هذه احلقيقة مرارا يف رده عىل ابن املطهر احليل الرافيض ومتـأخروهم معطلـة يوافقـون , قدماء الرافـضة جمـسمة بـل غـالة يف التجـسيم: فيقول

.٢٣٦الصلة بني التشيع واالعتزال للجدعاين, ص: انظر )١(

, كان مع رفضه مفرطا يف التجسيم والتشبيه, ألنه زعم هشام اجلواليقي رأس الفرقة اهلشامية من الرافضة )٢( ).٢/١٦٠الكنى واأللقاب (أن ربه عىل صورة اإلنسان

أبو جعفر حممد بن عيل بن النعامن بن أيب طريفة, الكويف, األحول, امللقب بـشيطان الطـاق, فقيـه منـاظر, )٣(لـسان (هــ ١٨٠ارصا أليب حنيفـة, تـويف كـان معـ) الـشيطانية(من غالة الشيعة, تنسب إليه فرقة يقـال هلـا

)٤/١٠٤, الوايف بالوفيات ٥/٣٠٠امليزان

مـتكلم منـاظر, كـان شـيخ اإلماميـة يف وقتـه, ولـد : هشام بن احلكم الشيباين بالوالء, الكـويف, أبـو حممـد )٤(ن لـسا(هــ ١٩٠تـويف سـنة ). ١(وسـكن بغـداد, قيـل عـاش إىل اخلالفـة املـأمون . بالكوفة, ونشأة بواسط

).٦/١٩٤امليزان

.٢٣٦, الصلة بني التشيع واالعتزال, ص٢/٢٢٠منهاج السنة )٥(

@ @

אא

١٠٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(املعتزلة وغريهم .)٢(الناظر يف كتب الفرق وامللل والنحل جيد أمثلة كثرية لتجسيم الشيعةو

أن املعتزلـة يعتمـدون عـىل ,وكذلك فإنك ترى من التباعد بني املعتزلة والـشيعةالعقل اعتامدا كبريا بلغ حد التقديس .)٣(فهم جيعلونه حاكام عىل الوحي ,

.عصوميف حني أن الشيعة يستمدون حقائقهم من اإلمام املمنطلقـني يف ذلـك , )٤(وأيضا فإن املعتزلة يرون اخلروج عىل اإلمام اجلائر وخلعه

.من أصلهم اخلامس األمر باملعروف والنهي عن املنكرالتـي ال يتحقـق إيـامن ,بينام ترى الشيعة أن طاعة اإلمام أصل من أصول اإليامن

.الشيعي إال بالتسليم بهعة ألهل الكبـائر إنكـارا تامـاكام أن املعتزلة ينكرون الشفا عـىل أصـلهم بنـاء ,)٥(

.الوعد والوعيد .بل حتى ألئمتهم, يف حني أن الشيعة أثبتت الشفاعة ليس لألنبياء فحسب

,كــام ال يمكــن أن يلتقــي املعتزلــة مــع اإلماميــة فــيام يتعلــق بــالنص عــىل اإلمــام .والرجعة ,والغيبة

, لـت املعتزلـة واإلماميـة يتباعـدانجع ,وعليه فإن هذه الفروق فـروق جوهريـة .٢/٢٤٣املصدر السابق )١(

, امللـل والنحـل للـشهرستاين, ١٠٩−١/١٠٦, مقاالت اإلسالميني ٧٠−٦٥الفرق بني الفرق ص: انظر )٢(١٩٢−١/١٨٧.

.١٣/٢٨٠املغني يف أبواب العدل والتوحيد, )٣(

.٢/١٥٧سالميني مقاالت اإل )٤(

.٦٩٠−٦٨٨رشح األصول اخلمسة ص )٥(

@ @

אא

١٠٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

, حتى أواخر القرن الثالث اهلجري ,وجعلت كل فرقة تطعن يف عقائد الفرقة األخرىأدى إىل تبنــي الــشيعة ,حيــث بــدأ يظهــر بــني الفــرقتني لــون مــن التقــارب والتعــاطف

يـضعه مؤرخـو االعتـزال كالقـايض الـذي ,اإلمامية ألراء املعتزلة كاحلـسن النـوبختيكقـول , ضمن رجال الطبقة التاسعة من طبقـات املعتزلـة)٢( وابن املرتىض)١(باراجلعبد

.)٣(" ومنهم إمامية كاحلسن بن موسى النوبختي"القايض يشري إىل تأثري االعتزال عـىل بعـض الـشيعة ,وهذا النص من القايض عبد اجلبار

مـن القـرن فقـد ولـد النـوبختي يف الـسنوات الوسـطى ,اإلمامية أصحاب هذه احلقبـةقــد تقــدم بــه الــسن وهــو يعطــي ,حيــث أدرك رأس الثالثامئــة كهــال, الثالــث اهلجــرينموذجا واحدا يعكس اجتاها اعتزاليا , ظهرت بداياتـه بـني اإلماميـة يف أواخـر القـرن ,

.واستقر يف القرن الرابع اهلجري وما بعده ,ثم اتسع هذا االجتاه ,الثالث

.١١٠طبقات املعتزلة, ص )١(

.٢٨املنية واألمل, ص )٢(

.٢٣٨, وانظر الصلة بني التشيع واالعتزال, ص١١٠طبقات املعتزلة, ص )٣(

@ @

אא

١٠٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

@szj¾a@szj¾aïãbrÛaïãbrÛa@@@@

@òÜ—Ûa@òÜ—Ûaòí‡ÔÈÛaòí‡ÔÈÛa@@

òÈî“Ûaë@òÛnȾa@µiòÈî“Ûaë@òÛnȾa@µi@@@@@@

* * *** * * *

@ @

אא

١٠٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאא

أن املــذهب الــشيعي ,ســبق أن بينــت يف الــصلة التارخييــة بــني املعتزلــة والــشيعة وكثـر هـذا االجتـاه والتـأثري, اإلمامي بدأ يتأثر بمذهب املعتزلـة يف أواخـر املائـة الثالثـة

ــة ــة الرابع ــرقتني يف املائ ــني الف ــتالءم العقــدي ب ــه ,وال ــد واتباع حــني صــنف هلــم املفي .كاملوسوي والطويس معتمدين يف تصانيفهم عىل كتب املعتزلة

فقد , يف النظر والعقليات− أي الشيعه اإلمامية− وأما عمدهتم«يقول ابن تيميه .)١(»ل الصفات والقدر ووافقوهم يف مسائ,اعتمد متأخروهم عىل كتب املعتزلة

فهـي أبـرز ,يف مـسألة اإلمامـه ,ولكن بقيت املفاصلة بينهم وبني مجهور املعتزلـة .األمور التي بقي اخلالف فيها بني املعتزلة واإلمامية االثنى عرشية

وليس يف املعتزلة مـن يطعـن يف خالفـة أيب بكـر «ويؤكد ذلك ابن تيمية إذ يقول بـل هـم متفقـون عـىل تثبيـت خالفـة ,ىل علـيهم أمجعـنيوعمر وعثامن رضـوان اهللا تعـا

)٢(»الثالثةــب ــذا املطل ــأتناول يف ه ــة ,وس ــشيعة اإلمامي ــة وال ــني املعتزل ــة ب ــصلة العقدي ال

ملعرفـة مـواطن ,وتطبيقاهتـا ,خالل البحث يف األصول اخلمسة عند املعتزلة من وذلكثم أبني تقرير الشيعة ,املعتزلةوسأبدأ بتقرير املسألة عند , االتفاق العقدي بني الفرقتني

.اإلمامية هلا

.٦−٣/٥منهاج السنة )١(

املصدر السابق )٢(

@ @

אא

١٠٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWאאאאאאאאאאWWوهـو الطريـق عنـدهم إلثبـات ,التوحيد أصل من أصول العقيـدة عنـد املعتزلـة

ثــم بيــان كيــف يقــرر ,لــذا ســاتناول كيــف يثبــت املعتزلــة وجــود اهللا, وجــود اهللا تعــاىل . إثبات وجوده سبحانهاإلمامية• אאWאאW

نـوع ,واألفعـال نوعـان, يرى املعتزلة أن الطريق الدال عىل اهللا تعاىل هو األفعالواجلواهر كلها من األنـواع التـي ال , ونوع ال يقع حتت مقدوراتنا, يقع حتت مقدوراتنا .تقع حتت مقدوراتنا

فالبد أن يكون لـه , عىل أننا إذا مل نكن نحن املوجدين له ,لدليلوهذا النوع من ا .هو اهللا تعاىل ,موجد آخر

ــراض ــا األع ــدرتنا ,وأم ــدخل حتــت ق ــا ال ي ــإن م ــل ,ف ــروائح : مث ــوان وال األلوقد أشار القايض عبد اجلبـار إىل هـذا , فإنه أيضا يدل عىل وجود اهللا تعاىل.. .والطعوم

وكـل ,إنـام هـو األفعـال التـي هـي حـوادث , عىل اهللا تعاىلإن الذي يدل": املعنى فقال فهـو ,فـام كـان مـن بـاب اجلـواهر, احلوادث ال خترج عن أن تكون جـواهر أو أعراضـا

وما كان مـن بـاب األعـراض , لتعذره عىل القادرين بقدره ,دليل عىل اهللا تعاىل ال حمالةفهـو ,دره ال يقـدرون عليـهيف بـاب أن القـادرين بقـ ,فـإن كـان كـاجلواهر ,فإنه ينقـسم

ممـا ,وهـذا نحـو األلـوان والـروائح والطعـوم وغريهـا ,كاألول يف داللته عىل اهللا تعاىلفإنام يدل عىل اهللا تعـاىل ,وأن كان مما يدخل جنسه حتت مقدور العباد. .,خيتص املجال

عقـل وهذا نحو علوم ال ,متى وقع عىل وجه ال تقدر العباد عىل إيقاعه عىل ذلك الوجه .)١("وحركة املرتعشــام هــو أوىل يف االســتدالل": ثــم يقــول ــإذا أردت أن تــستدل ب فهــو أن تعلــم ,ف

.٣٦املحيط بالتكليف, ص )١(

@ @

אא

١٠٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وتنفـي عنـه شـبة ,وتبـني صـفاته ,وتتوصـل بـه إىل إثبـات املحـدث ,حدوث األجسام .)١("وتوحده وتنـزه عن ثان له ,األجسام واألعراض

وقد بـني ,هر واألعراضبدليل حدوث اجلوا ,واملعتزلة يستدلون عىل وجود اهللاإذا أردت أن تــستدل ": القــايض عبــد اجلبــار الطــرق التــي يــسلكها املــستدل قــائال

ثـم تعلـم أهنـا , ثم تعلـم حـدوثها, فمن حقك أن تثبتها أوال ,باألعراض عىل اهللا تعاىل .)٢("وهو اهللا تعاىل ,حتتاج إىل حمدث فاعل خمالف لنا

אאאW نفس مـسلك املعتزلـة الـسابق ,سلك اإلمامية يف استدالهلم عىل وجود اهللا تعاىل

.طريقا إىل إثبات وجود اهللا تعاىل ,من حيث اعتبار حدوث األجسام :ويتلخص استدالله يف) الصدوق(وقد ذكر هذا االستدالل ابن بابويه القمي

. إثبات حدوث األجسام− ١ . أن لكل حادث حمدثا− ٢ . هذا املحدث هو اهللا تعاىل− ٣

الـدليل عـىل ": ففي جواب للصدوق عن الدليل عىل حدوث األجسام قـال فيـهوالكون , من كون وجودها مضمن بوجوده ,حدوث األجسام أهنا ال ختلو يف وجودها

مـع جـواز ,ومتى وجـد اجلـسم يف حمـاذاة دون حمـاذاة, هو املحاذاة يف مكان دون مكانعلم أنه مل يكن يف تلك املحاذاة املخـصوصة إال ملعنـى وذلـك ,ىوجوده يف حماذاة أخر

.)٣("إذ ال ينفك من املحدث وال يتقدمه,فاجلسم إذن حمدث ,املعنى حمدث .١٣٤رسالة أصول العقيدة العائشة املناعي, ص: وانظر, ٣٧املحيط بالتكليف, ص )١(

.٩٢رشح األصول اخلمسة, ص )٢(

.٢٩٩التوحيد للصدوق, ص )٣(

@ @

אא

١٠٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وإن األجـسام ال , ومن الدليل عىل أن األجـسام حمدثـة": ويقول يف موضع آخرواالفــرتاق واالجــتامع , ومتحركــة أو ســاكنة, ختلــو مــن أن تكــون جمتمعــة أو مفرتقــة

حلــدوث مــا ال ينفــك منــه وال ,فعلمنــا أن اجلــسم حمــدث, واحلركــة والــسكون حمدثــة .)١("يتقدمه

تطابقـا مـع نـصوص املعتزلـة يف االسـتدالل عـىل , يف نصوص الـصدوقويظهر .بدليل حدوث األجسام ,وجود اهللا تعاىل

• אאWאאW يف قــضية − متــأخرهيم− تزلــة واإلماميــةمل يكــن هنــاك خــالف جــذري بــني املع

بل هناك توافق وصلة كبرية , أهل السنة مثالومثلام كان اخلالف بني املعتزلة ,الصفات .وهي إثبات التوحيد , أو الغاية التي يريدوهنا,سواء يف القول بنفي الصفات ,بينهام

فـاهللا وحـده ,موجودة يف الذات ,أو معاين قديمة ,فاملعتزلة ينفون ثبوت صفاتواعتـزاهلم يـدور ": عن اتباع واصل بن عطـاءويف ذلك يقول الشهرستاين, هو القديم

القــول بنفــي صــفات البــاري تعــاىل مــن العلــم والقــدرة واإلرادة : عــىل أربــع قواعــد .)٢("..واحلياة

وحول , ويقرره ,من املعتزلة يتقيد بقوله هذا ,وكل من جاء بعد واصل بن عطاءيتفـق اإلماميـة مـع ,ي مبدأ نفي صفة قديمه مستقلة عن الذات وقائمة هباأ ,هذا املبدأومن أقدم متكلمي اإلماميـة الـذين تكلمـوا يف , وال يوجد بينهم خالف يذكر ,املعتزلة

الـذي يـذكر عـن اإلمـام أيب احلـسن الرضـا أنـه كـان قمـيابن بابويـه ال ,نفي الصفاتنفــي ,ونظــام توحيــد اهللا, ة اهللا توحيــدهوأصــل معرفــ, أول عبــادة اهللا معرفتــه": يقــول

.)٣("لشهادة العقول إن كل صفة وموصوف خملوق ,الصفات عنه .٣٠٠التوحيد للصدوق, ص )١(

.١/٤٦امللل والنحل, )٢(

.١٤٣أصول العقيدة ص: , وانظر٣٥−٣٤التوحيد للصدوق, ص )٣(

@ @

אא

١٠٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وقد تابع املفيد شيخه الصدوق يف هذا القول فـاهللا , ويرى أنـه أسـاس التوحيـد ,عـرف باألشـعري ي ,وأحدث رجل مـن أهـل البـرصة": تعاىل هو وحده القديم ويقول

من أجلهـا ... قديمة صفاتوزعم أن هللا .. .يع املوحدينقوال خالف فيه ألفاظ مجوهـذا قـول مل ,بأنه عـامل حـي قـادر سـميع بـصري مـتكلم مريـد ,كان مستحقا للوصف

.)١("فضال عن أهل اإلسالم ,يسبقه إليه أحد من منتحيل التوحيديشبه مـا يـذكره معـارصه املعتـزيل القـايض عبـد ,وما يذكره املفيد عن األشعري

وأطلـق القـول بأنـه تعـاىل ,ثـم نبـغ األشـعري... ": بار عـن األشـعري حـني يقـولاجل .)٢("لوقاحته وقلة مباالته باإلسالم واملسلمني ,يستحق هذه الصفات ملعان قديمة

العقل والـسمع ": وزاد ابن املطهر احليل يف مذهب اإلمامية يف هذه القضية وقال ألن كـل مـا عـداه ,س يف األزل سـواهوأنـه لـي, متطابقان عىل أنه خمصوص بالقـدم

.)٣("وأثبتت األشاعرة معه معاين قديمة ثامنية: إىل أن قال.. .ممكن مبـدأ نفـي ون واملعتزلـة يعتـرب− املتـأخرين− وهبذا يتضح أن كـال مـن اإلماميـة

يقـع − فـيام يـرون − وأن مبدأ األشعري يف إثبات الصفات, أساسا للتوحيد ,الصفات .القدماء غري اهللا تعاىل − بزعمهم − حيد إلثباتهيف أصل التو

• אאWאW هـي مـسألة ,جـد فيهـا اتفاقـا بـني املعتزلـة والـشيعة اإلماميـةيومن املسائل التي

).معنى الصفة(مـستكنه يف ذات ,فقد ذهبت املعتزلة إىل أن الوصف ال يـدل عـىل صـفة مـستقلة

ــدهم;املوصــوف ــر مــن الوصــف− ألن الــصفة عن فهــي مرتبطــة − ليــست شــيئا أكث .٥١−٥٠أوائل املقاالت, ص )١(

.١٨٣, صرشح األصول اخلمسة )٢(

.٦٤هنج احلق وكشف الصدق, ص )٣(

@ @

אא

١١٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وعىل ذلك فليس للـصفات حقـائق موضـوعية قائمـة , بالوصـف يف وجودها وعدمهاــة أيــضا,باملوصــوفات ــة هــذه النظري ـــق املعتزل فاالســم أو , يف أســامء اهللا تعــاىل , ويطب

سـمي أو الواصــفمعنــى ,الوصــف حيدثــه امل ــ , اصــفوأرجعــوا الــصفة إىل قــصد الو, .ملا صار االسم اسام عىل املسمى ,لوال هذا القصدو

اعلم أن االسم إنام يصري اسام للمسمى ": ويقرر ذلك القايض عبد اجلبار فيقولوهـذا معلـوم مـن حـال , بأن يكون اسام له أوىل من غـريه ,ولوال ذلك مل يكن, بالقصد

يبـني ذلـك , من القصدبرضب , ألنه إنام جيعله اسام له;من يريد أن يسمي اليشء باسمبـام , كتعلـق العلـم والقـدرة ,أن حقيقة احلـروف ال تتعلـق باملـسمى لـيشء يرجـع إليـه

ولـيس هنـاك مـا يوجـب ذلـك فيـه , فالبد من أمر يوجـب تعلقـه باملـسمى, يتعلقان به .)١("سوى القصد واإلرادة

:ويف هذا النص حياول القايض عبد اجلبار أن يصل للنتائج التالية .سمي هو الذي يعطي االسم للمسمى امل− ١أو عالقـة مبـارشة بـني االسـم وبـني موضـوعه , ليست هناك عالقة طبيعيـة− ٢ .املسمى به .بسبب قصد املسمي , حيدث االرتباط بني االسم واملسمى− ٣

, فبهذا يقرر املعتزلـة نفـي الـصفات حلقـائق موضـوعية موجـودة يف موصـوفاهتافالـصفة عنـدهم هـي لفـظ أو هـي كلمـة , قـصد املـتلفظ هبـاو, وأرجعوها إىل األلفاظ

.ملفوظة أو مكتوبة: وقالـت املعتزلـة واخلـوارج": وقد نقل األشعري عنهم ذلك يف مقاالتـه بقولـه

.)٢("اهللا عامل اهللا قادر وما أشبه ذلك: هي قولنا, واألسامء والصفات هي األقوال .٥/١٦٠املغني, )١(

.١٤٦−١٤٥, أصول العقيدة بني املعتزلة والشيعة اإلمامية, ص١/١٧٢مقاالت اإلسالميني, )٢(

@ @

אא

١١١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

:اآليتوخالصة رأي املعتزلة يف هذه القضية يتمثل يف وأن تعـدد األسـامء جـاء , ال تعلق هلـا بالـصفات, أن أسامء اهللا تعاىل أعالم جمردةويظهـر ذلـك يف قـول القـايض , من العجز ونحـوه ,لبيان تعدد املنفي عن الباري تعاىل

.)١("عامل ال بعلم قادر ال بقدرة حي ال بحياة": عبد اجلباروأنه ال عالقة بـني , ل عليه من صفةوينفون ما د ,فاملعتزلة يثبتون االسم للباري

.)٢(فاألسامء ال تفيد إال العلمية, أسامء اهللا تعاىل وصفاتهد تقريــرهم للمـسألة مــشاهبا لتقريــر جتــ, يف هــذا املوضـوعوأمـا الــشيعة اإلماميـة .املعتزلة وحمل اتفاق معهم

أن, وعـىل أن االسـم غـري املـسمى ,فابن بابويه القمي ينص يف أكثر مـن موضـعاألسـامء , وفهو غـري أسـامئه,يـسمى بأسـامئه": أن اهللا تعـاىل, والوصف غري املوصـوف

.)٣("واملوصوف غري الواصف, غريهوإنـام , فالصفة ال تدل عىل معنى ثابت موجود يف املوصـوف,وكذلك عند املفيد

.)٤(يتعلق باملوصوف,تدل عىل معنى موجود يف ذهن الواصفإذ يقـول , ال يوجـد وصـف وال صـفة,ث األلفاظوينتهي املفيد إىل أنه قبل حدو

, مـا شـاركه فيـه, وخيصه املوصـوف , مستفادإن الصفة يف احلقيقة ما أنبأت عن معنى", تــدل عــىل مــا يــدل النطــق عليــه,أو كتابة, وال يكــون ذلــك كــذلك حتــى يكــون قــوال

.)٥("وقد خالف فيه مجاعة من أهل التشبيه ,وهذا مذهب أهل التوحيد, تنوب منابهو .١٤٣٢−١٣١رشح األصول اخلمسة, ص )١(

.١/٢٧٣مقاالت اإلسالميني . ١٨٤−١٨٣الفرق بني الفرق, ص )٢(

.٢٢١−١٤٣التوحيد للصدوق, ص )٣(

.١٤٩أصول العقيدة, ص )٤(

.٥٨أوائل املقاالت للمفيد, ص )٥(

@ @

אא

١١٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

• אאאWאאאאW فيـصور , حـول مـسألة العالقـة بـني الـذات والـصفات ,تعددت أجوبة املعتزلـة

إنـا إذا قلنـا أن ": األشعري يف مقاالته جواب أيب عيل اجلبائي حول هذه املسألة فيقـولك إكذاب من زعم أنـه وأفدنا , جيوز أن يعلمما الوبأنه خالف ,اهللا عامل أفدناك علام به

وهــذا قــول . .إن اهللا عــامل: هــذا معنــى قولنــا ,عــىل أن لــه معلومــات اكودللنــ, جاهــل .)١("اجلبائي

بـسبب حـال ,فـريى أن الـصفات ثبتـت للـذات اإلهليـة ,وأما أبو هاشم اجلبائي ,وهو قادر بقـدره هـي هـو, عامل بعلم هو هو": وقال أبو اهلذيل هو, تكون عىل الذات

ونفـي ,إثبـات ذاتـه ,عـامل: معنـى قـويل": ويقول النظام, )٢(".. بحياة هي هووهو حي إثبات , حي: ومعنى قويلونفي العجز عنه ,إثبات ذاته ,قادر: ومعنى قويل, اجلهل عنه

.)٣(" وكذلك قوله يف سائر صفات الذات , ونفي املوت عنه,ذاتهوإنــام هــي جمــرد ,أن الــصفات ليــست معــاين إجيابيــة ,ويفهــم مــن كــالم النظــام

وهذا هو املقصود مـن ,ينفي عنها معنى العجز ,فليس هناك إال ذات, اعتبارات سلبية .)٤( وهذا هو املقصود من صفة العلم وهكذا , وينفي عنها اجلهل,صفة القدرة

ولكننا ,ويتضح مما سبق اختالف املعتزلة يف حتديد العالقة بني الذات والصفاتدون ,والعودة رأسا باألوصاف إىل الذات ,إنكار صفات املعايننجد اتفاقهم عىل مبدأ

.واسطة بني الذات وبني الوصفــة ــد العالق ــة يف حتدي ــسام املعتزل ــذا فموجــب انق ــريتني ,وعــىل ه يرجــع إىل نظ

.١٦٧مقاالت اإلسالميني, ص )١(

.١٦٥املصدر السابق, ص )٢(

.١٦٧املصدر السابق, ص )٣(

.١٥١−١٥٠ ص بني املعتزلة واإلمامية,أصول العقيدة )٤(

@ @

אא

١١٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(نظرية أيب عيل اجلبائي ونظرية أيب هاشم: أساسيتني مهاقـادر : ستحق صـفاته التـي هـييرى فيها أن اهللا تعـاىل يـ ,فنظرية أيب عيل اجلبائي

.وليس ألي معنى آخر غري الذات, لذاته: عامل حي موجودوقد القت هذه النظرية اعرتاضا قويا من خصوم املعتزلة فألزموهم مـن ناحيـة ,

ومن ناحيـة أخـرى اسـتحالة الفـرق بـني , وكونه قادرا ,استحالة التفرقة بني كونه عاملابـأن جعـل نفـس البـارئ علـة , هاشم فساد قول أبيهوعلم أبو" وبني الصفات ,الذات

قـادر لكونـه عـىل , لكونه عىل حال ,وزعم أن اهللا عامل ,وقادرا فخالف أباه ,لكونه عاملا . وهذا ما يعرف بنظرية األحوال)٢("حال

فنظرية أيب هاشم تتلخص يف أن الذات تـستحق صـفاهتا ألحـوال تكـون عليهـا .)٣()يستحقها ملا هو عليه يف ذاته(وعبارة أيب هاشم هي ,الذات

:موقف اإلمامية من تفسري العالقة بني الذات والصفاتيف العالقـة بـني , يـردد نفـس نظريـة النظـام) الـصدوق ( بن بابوبه القمي نجد ا

فإنام ننفي عنـه ,إذا وصفنا اهللا تبارك وتعاىل بصفات الذات": الذات والصفات فيقولومتى قلنا , نفينا عنه ضد احلياة وهو املوت ,إنه حي: ى قلنافمت, بكل صفة منها ضدها

.)٤("...وكذلك قال يف السمع واحلياة.. نفينا عنه ضد العلم وهو اجلهل ,إنه عليميف حتديـد العالقـة بـني ,وأما املفيد فقد وقـف موقـف الناقـد للنظريـات الـسابقة

, وأنـه قـادر لنفـسه, حياةحي لنفسه ال ب, اسمهإن اهللا ": فيقول ,الذات والصفاتواألحـوال , مـن أصـحاب الـصفات ,ههكـام ذهـب إليـه املـشب ,عامل لنفـسه ال بمعنـىو .١٥٣−١٥٢, ص بني املعتزلة واإلماميةأصول العقيدة )١(

.٩١ لعبد القاهر البغدادي, صأصول الدين )٢(

.١٨٣−١٨٢رشح األصول اخلمسة, ص )٣(

.١٤٨التوحيد للصدوق, ص )٤(

@ @

אא

١١٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وفارق به سائر أهل التوحيد وارتكب أشـنع ,كام أبدعه أبوهاشم اجلبائي ,واملبتدعات .)١("واملعتزلة إال من سميناه ,وهذا مذهب اإلمامية كافة, من مقال أهل الصفات

فهـو أيـضا يـرفض نظريـة القـائلني ,رصح بـرفض نظريـة أيب هاشـمفهو هنا كام ويتفـق مـع مجهـور املعتزلـة , ترجـع إليهـا الـصفات ,بإثبات معان أزلية قائمـة بالـذات .املعروفة عنهم إنكار صفات املعاين

• אאWאאW الـصفات ": هـي, كام عرفها القـايض عبـد اجلبـار ,الصفات السلبية عند املعتزلة

نفـي أن يكـون اهللا تعـاىل : ومـن أبرزهـا, التي جيب أن يتنـزه اهللا تعاىل عن االتصاف هباجسام أو جوهرا أو عرضا أو يف مكان أو يف زمان أو يدرك باألبصار ")٢(.

ــسلبية ال يمكــن حــرصها ــصفات ال ــة إىل أن ال ــة واإلمامي ــذهب املعتزل ألن ,ويغـري أهنـا , سلبها عن ذاته ال تعد وال حتىص, وعن اهللالنقائص البرشية التي جيب نفيها

:أربعةبرغم كثرهتا وتعددها فإهنا ترجع ألصول .نفي الرشيك أو الوحدانية: األصل األول .نفي اجلسمية: األصل الثاين .نفي الرؤية: األصل الثالث .القول بخلق القرآن: األصل الرابع

:وسأتناوهلا بيشء من التفصيل فيام ييل

.٥٢−٥١أوائل املقاالت, ص )١(

.١٩٢−١/١٨٢) ضمن رسائل العدل والتوحيد(املخترص يف أصول الدين )٢(

@ @

אא

١١٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

WEאאFאWאא • :اختلف املعتزلة يف تعريفهم للوحدانية إىل عدة آراء أمهها

:يوصف بأنه واحد عىل وجوه ثالثة"ذهب أبو عيل اجلبائي إىل أن القديم

أنـه : وهذا هو املراد بقولنـا يف اجلـوهر ,أنه ال يتجزأ وال يتبعض: بمعنى: أحدها .ملشاركة سائر األشياء فيه,مدح لهوهذا الوجه ليس ب. واحد

.بمعنى أنه متفرد بالقدم ال ثاين فيه: والثاين

من كونه قادرا لنفسه ,أنه متفرد بسائر ما يستحقه من الصفات النفسية: والثالثبأنـه واحـد ,يمـدح بوصـفنا لـه ,وعـىل هـذين الـوجهني... وعاملا لنفـسه وحيـا لنفـسه

.)١("الختصاصه بذلك دون غريه

فأمـا , عـىل جهـة املـدح" أنه يوصف بأنه واحـد − من املعتزلة−)٢( رى عبادوي .)٣("بمعنى العدد فال يصح

إنـا نريـد بـذلك ": وأما القايض عبد اجلبار فيقول عن وصفه تعاىل بأنـه واحـد ومـن , )٤("وأنه ال ثاين لـه فيهـا ,وسائر ما خيتص به من الصفات ,كونه واحدا يف القدمواختـار تفـسري الوحدانيـة بأهنـا ,متابعـة مـذهب أبـا عـيل اجلبـائي ,هنا اختـار القـايض

.)٥("أو التفرد بصفات ال يشاركه فيها غريه ,االختصاص .٤/٢٤١املغني, )١(

زلة يف أشياء أخرتعها لنفسه, وكان أبو عيل اجلبائي أبو سهل, عباد بن سليامن البرصي املعتزيل, خيالف املعت) ٢(طبقـات أنظـر. عـده ابـن املرتـىض يف الطبقـة الـسابعة مـن املعتزلـة . لـوال جنونـه : يصفه باحلذق, ويقـول

.٥٥١ / ١٠, السري ٧٧املعتزلة ص .٢٤٢−٢٤١املصدر السابق, ص )٣(

.٢٤٥املصدر السابق, ص )٤(

.٢٧٧رشح األصول اخلمسة, ص )٥(

@ @

אא

١١٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

سمى ,ويعتمد املعتزلة يف استدالهلم عىل وحدانية اهللا تعاىل ـعـىل دليـل مـشهور يلـو ": لخـصهيف تقرير وحدانية اهللا وم ,وهو دليل اعتمد عليه املتكلمون) دليل التامنع(

وإذا كـان اهللا , فـإن هـذا الـرشيك جيـب أن يكـون قـديام مثلـه ,كان هللا تعاىل رشيك ثانفيجب أن يكـون هـذا الـرشيك أيـضا قـادرا لذاتـه ,تعاىل قادرا لذاته ألن القـدم صـفة ;يوجــب االشــرتاك يف ســائر صــفات ,واالشــرتاك يف الــصفة النفــسية, نفــسية للــذات

أن ,وأراد اآلخـر إماتتـه ,لوجب إذا أراد أحدمها إحياء جسمولو كان كذلك (, الذاتوهـذا يوجـب أمـا أن ال يوجـد , أوىل من فعـل اآلخـر ,ال يكون فعل أحدمها بالوجود

وذلك ,دون اآلخر ,أو أن يوجد مراد أحدمها, ويف ذلك إجياب ضعفهام ,مرادها مجيعا, ب أن يكـون تعـاىل إال واحـدافإذا مل جيـ, عىل أنه ليس بقديم مع اهللا, ويدل عىل ضعفه

.)٢()الخ.. .)١(I° ± ² ³ ´ µ ¸¶H: وهذا معنى قوله تعاىل :واستدالل املعتزلة بديل التامنع ينبني عىل أصول كثرية منها

. أن صفة القدم صفة نفسية− ١يوجب االشرتاك يف كل الصفات , أن االشرتاك يف صفة من صفات الذات− ٢ .األخرى .صحة وقوع التامنع بينهام ,ن حق كل قادرين أن م− ٣ .)٣(ن متناهي القدرة واملقدوريكو, أن من مل حيصل مراده− ٤

يف أخص األوصاف التي ختالف هبا ذات اهللا تعاىل سائر ,واختلف املعتزلة أيضا :الذوات األخرى

,يف الذاتيــة واحلقيقــة , ذاتــه تعــاىل مماثلــة لــسائر الــذوات"فــأبو عــيل يــرى أن .٢٢: سورة األنبياء, اآلية )١(

.١/١٩٩املخترص يف أصول الدين, )٢(

.١٨٧أصول العقيدة, ص )٣(

@ @

אא

١١٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ــام ــذوات وإن ــن ســائر ال ــاز ع ــة,متت ــأحوال أربع ــم التــام : ب ــاة والعل الوجــوب واحلي .)١("التامة والقدرة

بحالـة خامـسة "متتاز عن الذوات األخرى ,وأبو هاشم يرى أن الذات اإلهلية .)٢("نسميها باإلهلية ,هي املوجبة هلذه األربعة

كونـه ": هـيفـريى أن أخـص وصـف للـذات اإلهليـة ,أما القايض عبد اجلبار .)٣("تعاىل قديام

א–אא JאאW ال يكاد يوجد خالفا مهام بني املعتزلة واإلمامية ال يف معنـى كونـه تعـاىل واحـدا ,

.وال يف االستدالل عىل ذلك بدليل التامنعالـدليل عـىل ": اىل يقول يف تقرير وحدانية اهللا تعـ)الصدوق ( بن بابويه القمي فا

مل خيل األمر فيهام من أن يكون كـل ,فإهنام لو كانا اثنني ,الصانع واحد ال أكثر من ذلكفقـد جـاز ,فـإن كـان كـذلك, أو غـري قـادر ,واحد منهام قادرا عىل منع صاحبه مما يريد

ومــن جــاز عليــه ذلــك فمحــدث, علــيهام املنــع دث , كــام أن املــصنوع حم ــ وإن مل يكونــا , فــصح أن القــديم , ومهــا مــن دالالت احلــدث, لــزمهام العجــز والــنقص ,رينقــاد .)٤("واحد

مـن كـون أخـص وصـف ,أما املرتىض فيوافق القايض عبد اجلبار فيام ذهب إليـهونجده كـذلك يقـرر الوحدانيـة هللا تعـاىل بـدليل التامنـع لكـن بإجيـاز , للذات هو القدم

ألن إثبـات ;احـدا ال ثـاين لـه يف القـدموجيب أن يكون تعاىل و": وألفاظ أخرى فيقول .٢/٣٣٦رشح املواقف لآلجيي, )١(

.نفس الصفحة −املصدر السابق )٢(

٢٥١ − ٤/٢٥٠املغني ) ٣( .٢٦٩التوحيد للصدوق, ص )٤(

@ @

אא

١١٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ويـؤدي إىل , يزيد عىل حكـم الـذات الواحـدة ,يؤدي إىل إثبات ذاتني ال حكم هلام ,ثان .)١("من غري جهة منع معقول ,تعذر الفعل عىل القادر

ــة ــابع الطــويس املرتــىض يف كــون القــدم أخــص وصــف للــذات اإلهلي ويت وإن , من كونــه قــادرا وعاملــا وحيــا ,اك يف مجيــع األوصــافيوجــب االشــرت ,االشــرتاك فــيهام

وموجودا ومريدا وكارها ومدركا يوجـب , فعلم بذلك إن االشرتاك يف صفة الذات"ويف , يف كـوهنام قـادرين عـاملني حيـني , وكان جيب من ذلك مـشاركة القـديمني,التامثل

.)٢("مجيع صفاهتام .)٣(ثبات وجدانية اهللا تعاىلوكذلك استدل الطويس بدليل التامنع عىل إ

قد اعتمدوا يف استدالالهتم عـىل توحيـد اهللا , مما سبق أن متكلمي اإلماميةظهرفوهـذا الـدليل يـشكل أساسـا مـشرتكا يف , عىل دليـل التامنـع ,نفي الرشيك عنه, وتعاىل

.)٤(املعتزلة وباألخص ,املتكلمنياالستدالل عىل وحدانية اهللا تعاىل عند • אאWאW

التــي غلــت فــيام زعمتــه مــن تنـــزيه ,يعتــرب املعتزلــة مــن أكثــر الفــرق اإلســالميةــاىل اهللا ــي صــفاته , تع ــى وصــلت إىل نف ــة , حت ــا املعتزل ــي نفته ــضايا الت ــن الق وم .اجلسم: تعاىل اهللا عن

مـا يكـون طـويال عريـضا ": واجلسم عند املعتزلة كام يعرفه القـايض عبـد اجلبـار ,إال إذا تركــب مــن ثامنيــة أجــزاء ,وال حيــصل فيــه الطــول والعــرض والعمــق ,يقــاعميــسمى طــوال وخطــا, وحيــصل جــزءان يف قبالــة النــاظر بــأن وحيــصل جــزءان آخــران ,

.٣١مجل العلم والعمل للمرتىض, ص )١(

.٧٨يتعلق باالعتقاد, صاالقتصاد فيام )٢(

.٧٩املصدر السابق, ص )٣(

.١٩١أصول العقيدة بني املعتزلة والشيعة واإلمامية, ص )٤(

@ @

אא

١١٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فيحــصل ويــسمى طــوال وخطــا,منــضامن إليهام,يمينــه ويساره عــن وحيــصل جــزءان , , سمى سـطحا أو صـفحةفيحصل العرض ويـ,منضامن إليهام,آخران عن يمينه ويساره

تسمى الثامنية أجزاء املركبة عىل , وفيحصل العمق,ثم حيصل فوقهام أربعة أجزاء مثلهام .)١("هذا الوجه جسام

يتشكل منها معنى الطول والعرض ,إذا فإن اجلسم يتكون من ثامنية جواهر فردهجــسيم قــد شــنع القــايض عبــد اجلبــار ورمــى مثبتــة الــصفات وأهتمهــم بالت, ووالعمــقــاهتم للــصفات جتــسيام− بحــد زعمــه− وتعقــبهم ــأن إثب ــد, ب ــتهم − بزعمــه− وفن أدل :وكان ذلك عىل وجهني ,ه العقليةبأدلت ,السمعية

ــدل: الوجــه األول ــد والع ــات التوحي ــة عــىل إثب ــسمع موقوف وإن , إن صــحة الألنـا ": ويف ذلك يقول القايض عبد اجلبـار, والسمع فرع عنهام,التوحيد والعدل أصل

ما مل نعلم القديم تعاىل عدال حكيام وما مل نعلم إنه غني ال جتوز , ال نعلم صحة السمع, فكيـف يمكـن ,وما مل نعلم أنه ليس بجسم ال نعلمـه غنيـا, عليه احلاجة ال نعلمه عدال

.)٢("وهل هذا إال استدالل بالفرع عىل األصل, االستدالل بالسمع عىل هذه املسألةيــستلزم التجــسيم ,تأويــل اآليــات التــي ظــن إثباهتــا عــىل ظاهرها: الوجــه الثــاين

.وعىل القول باملجاز ,عىل استعامالت اللغة,فاعتمد يف تأويله هلذه اآلياتאאאW

ــدمائهم ــشيعة عــن ق ــأخرو ال ــذكر كتــب , يف هــذا األصــل ,اختلــف مت حيــث تن كـان يـذهب إىل التجـسيم رصاحـة مثـل هـشام بـن مـ ,املقاالت إن من قدماء الشيعة

ويف ذلـك يقـول , فقد اشتهر عن كل منهام القـول بالتجـسيم, احلكم وهشام اجلواليقياهلــشامية وهــم أصــحاب اهلــشامني هــشام بــن احلكــم صــاحب املقالــة ": الــشهرستاين

.٢١٧رشح األصول اخلمسة, ص )١(

.٢٢٦املصدر السابق, ص )٢(

@ @

אא

١٢٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("بالتشبيه وهشام بن سامل اجلواليقي الذي نسج عىل منواله يف التشبيهأو , فإنه ينسب إليه القول بأن بني اهللا واألجـسام تـشاهبا مـا , هشام بن احلكمأما

.)٢("..هو جسم ذو بعاض: ى عنه أنه قالك وح"تشاهبا بوجه من الوجوه فقـال ,هذا املذهب املنسوب هلشام بـن احلكـم , األشعري يف مقاالتهوضحوقد , وحـد طويـل عـريض عميـقولـه هنايـة ,يزعمون أن معبـودهم جـسم": عن اهلشامية

.)٣("..وعرضه مثل عمقه, طوله مثل عرضهــد روى ــه القمــي وق ــن بابوي ــصدوق(اب ــسوبة إىل األئمــة) ال ــات من ,عــدة رواي

يتربأون منه يف باب من أبـواب التوحيـد , وهيامجون فيها مذهب هشام بن احلكم والتي .)٤( ليس بجسم وال صورة أفرده لبيان أنه ,والعدل

هو موقف كافة اإلمامية يف نفـي اجلـسم ,ق من هشام بن احلكموموقف الصدو .وما يلحقها من صورة وغريها ,عن اهللا تعاىل

فريى الشيخ املفيد أنـه ممـا حفـظ عـن اإلمـام جعفـر الـصادق يف التوحيـد ونفـي كلـام وقـع , و وال يـشبهه يشء,قوله هلشام بن احلكم أن اهللا تعاىل ال يشبه شيئا"التشبيه .)٥(" فهو بخالفهيف الوهم

ويف , مـا ال جيـوز, ولبيان ما جيوز عليه سبحانه ,خيصص فصال وكذلك الطويسهذا الفصل ينفي عن اهللا تعاىل أن يكون جسام أو جوهرا أو عرضا كام ينفي عنه تعـاىل ,

ــاج ــة واالحتي ــول واجله ــة, احلل ــه واســتدالالته العقلي ,وال خيــرج الطــويس يف براهين . عبد اجلبارذكره القايض عام

.١/١٨٤امللل والنحل, )١(

.املصدر السابق, نفس الصفحة )٢(

.١/٣٢مقاالت اإلسالميني )٣(

.٩٧ق, صالتوحيد للصدو )٤(

.٢٨٢اإلرشاد للمفيد, ص )٥(

@ @

אא

١٢١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

اء املعتزلــة تطابقــا رمــع أ ,وهكــذا تتطــابق آراء اإلماميــة فــيام عــدا املــشبهة مــنهم .)١(تاما• אאWאW

, الوجـه اآلخـر لنفـي اجلـسمية عـن اهللا تعـاىل ,يشكل نفـي الرؤيـة عنـد املعتزلـة اسـتحالة كونـه − ة فـيام يـرى املعتزلـ− تقتـيض حـتام,فاستحالة اجلـسمية عـىل اهللا تعاىل

.)٢("..عاىل الرؤيةومما جيب نفيه عن اهللا ت"ويف ذلك يقول القايض ,مرئيا : تنحرص يف طريقني,عىل نفي الرؤية بأدلة عقلية واستدل املعتزلة

:وهو يعلل الرؤية برضورة وجود رشطني ,دليل املقابلة: أوال .قابلة احلاسةوجود املرئي يف م: وثانيهام, احلاسة الصحيحة: أوهلام

رى: والنتيجة العقلية الالزمة هلذا االستدالل ألنـه ال ;ـإن اهللا تعاىل ال يصح أن ياملقابلة واحللول إنام تصح عىل "وذلك ألن , وال حاال يف املقابل ,جيوز أن يكون مقابال واهللا تعاىل ليس جسام وال عرضا,األجسام واألعراض فال جيوز أن يكون مقابال وال,

.)٣("حاال يف املقابل وال يف حكم املقابلرى: دليل املوانع وحمصله: ثانيا يف أي حـال مـن ,ـإنه لـو جـاز عـىل اهللا تعـاىل أن يفهــذا يــدل عــىل أن رؤيتــه ,جلــاز أن نــراه اآلن; وبــام أن رؤيتــه اآلن غــري ممكنة,األحوال

:وأصول هذا الدليل العقيل كام ييل ,أصال غري ممكنةفـالالزم لـذلك = وما دام اهللا تصح رؤيته ,واحد منا قادرا عىل الرؤيةما دام ال

.أن تصح رؤيته اآلن

.٢٠٠−١٩٩أصول العقيدة بني املعتزلة والشيعة اإلمامية, ص )١(

.٢٣٣رشح األصول اخلمسة, ص )٢(

٣٤٨ص املصدر السابق, )٣(

@ @

אא

١٢٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ألهنـا ال تتعلـق بـه كـام ; ليس بـسبب وجـود موانـع,امتناع رؤية اهللا تعاىل اآلن ــا ــة, قلن ــاع الرؤي ــسبب امتن ــن ,إذا ف ــائزة م ــري ج ــاىل غ ــة هللا تع ــذه الرؤي ليس إال أن ه

.)١(أساسهاستدل إن حيث , لة عىل نفي الرؤية بأدلة سمعيةواستدل املعتز ـالرؤيـة جيـوز أن ي

التـي يتوقـف عليهـا , ألهنا ليست من األصـول االعتقاديـة,عليها بالعقل والسمع معا .)٢(العلم بصحة السمع

:ومن استدالالت املعتزلة السمعية .)٣(IU V W X Y [Z \ ] ^H: قوله تعاىل

أنـه ال تدركـه , قد ذكر يف معرض التمدح بـصفاتهإن اهللا تعاىل: ومعناها عندهمنقـصا متـدح هللا تعـاىل ) وهـو اإلدراك بالبـرص(فيكـون عكـس هـذا الوصـف ,األبصار .)٤(برتكه

وأما اآليات األخـرى التـي يفهـم منهـا إثبـات ,ويرى املعتزلة أن هذه آية حمكمة .IU V W Hجيب تأويلها بام يتسق مع مدلول قوله تعاىل ,الرؤية

:ومن اآليات التي تأوهلا املعتزلة .)٥(??II J K L M N OH: قوله تعاىل − ١

II J K: قـد قـال تعـاىل: قـالفـإن": يقول القايض عبد اجلبار يف تأويلهاL M N OHففي هذا إثبات الرؤية .

.٢٥٨−٢٥٧املصدر السابق, ص )١(

.٢٣٣رشح األصول اخلمسة, ص )٢(

.١٠٣: سورة األنعام, اآلية )٣(

.٢٣٣ صرشح األصول اخلمسة, )٤(

.٢٣−٢٢: سورة القيامة, اآلية )٥(

@ @

אא

١٢٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

بـأن يكـون ,وقد يكـون النـاظر نـاظرا عـىل وجـوه, قل ناظرة بالبرصيمل : قيل لهفهـو حمتمـل إذا ,وطالبـا للرؤيـة ,ومنتظـرا للرمحـة ,مفكرا منتظـر لرمحـة اهللا : وتأويلـه,

.)١("وناظرة إىل ثوابه ونعيمه يف اجلنةوال ,بمعنـى التفكـر أو االنتظـار للرمحـة ,فهنا نرى القايض جعل النظر يف اآليـة .يكون بمعنى الرؤية إال إذا كان مقرونا بالبرص

I§ ¨ © «ª ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ: قوله تعـاىل− ٢¶ ¸ º¹H)٢(.

, يـدل عـىل املنـع مـن ذلـك I® ¯Hيرى املعتزلة يف هذه اآليـة أن قولـه تعـاىل لكي يعرف أصحابه أن ذلك ,من جهة اهللا ,واملراد هبذا طلب اجلواب باملنع من الرؤية

.)٣(ألهنم مل يقنعوا بقوله ,مستحيل عليه تعاىلאאאW تـدور كلهـا ,أربعة وعرشين رواية عـن األئمـة ,أورد الصدوق يف كتابه التوحيدوحـول اسـتنكار أئمـة آل البيـت ملـن يـسأهلم عـن , حول استحالة الرؤية عىل اهللا تعاىل

.)٤(جواز الرؤيةوأجوبته عىل آيات إثبات الرؤية ,ونجد الصدوق يف استدالالته عىل نفي الرؤية

إن موســى ": فنجــده يقــول حــول آيــة األعــراف , تامــا مــع املعتزلــةيتفــق اتفاقــا ,قومـه عـن أن يريـه ينظـر إليـهوإنـام سـأل اهللا , ال جتوز عليه الرؤيةاهللا أن علم

فـــسأل موســـى ربـــه ذلـــك مـــن غـــري أن يـــستأذنه , حـــني أحلـــوا عليـــه يف ذلـــك .١٩١−١٩٠رش ح األصول اخلمسة, ص )١(

.١٤٣: سورة األعرف, اآلية )٢(

.١٩١خمترص أصول الدين, ص )٣(

.١٢٢−١٠٧التوحيد للصدوق, ص )٤(

@ @

אא

١٢٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

¸ ¶ I©¨§ «ª ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ :فقــــالº¹H)أنـك ال تـراين : فـسوف تـراين ومعنـاه,ر مكانـه يف حـال تزلزلهأي فإن اسـتق, )١يكون ساكنا متحركا يف حال أبدا ألن اجلبل ال;أبدا ..")٢(.

أنه ال يصح رؤية البـاري": فيقول ,فيرصح بموافقة املعتزلة هلمأما الشيخ املفيد أئمة اهلدى وتواتر اخلرب عن ,ونطق القرآن ,وبذلك شهد العقل, باألبصار −سبحانه−

إال من شذ منهم لـشبهة ,وعامة متكلميهم , وعليه مجهور أهل اإلمامةمن آل حممد .)٣("..واملعتزلة بأرسها توافق أهل اإلمامة يف ذلك, عرضت له يف تأويل األخبار

وقـرر نفـي الرؤيـة بـدليل ,وأما الرشيف املرتىض ففصل أكثـر مـن شـيخه املفيـدوبــنفس وجــه )٤(IU V W X Y [Z \ ] ^Hاملعتزلــة

وبتفــسري اإلدراك بمعنــى رؤيــة ,االســتدالل عنــد املعتزلــة مــن التمــدح بنفــي اإلدراك .)٥(البرص

II J: يف موقفه من قولـه تعـاىل, وكذلك تابع املرتىض القايض عبد اجلبارK L M N OH)تقـــسيم النظـــر , فنجـــده يـــذكر عـــن أصـــحابه مـــن اإلماميـــة)٦

ــهت: منهــا, كثــرية ألقــسام ــا لرؤيت ومنهــا , قليــب احلدقــة الــصحيحة حيــال املرئــي طلبومنهـا النظـر الـذي ,ومنها النظر الذي هو التعطـف والرمحـة ,االنتظار هو الذي النظر

.)٧("هو الفكر والتأمل .١٤٣ :سورة األعراف, اآلية )١(

.١١٩التوحيد للصدوق, ص )٢(

.٦٠−٥٩أوائل املقاالت, ص )٣(

.١٠٣: نعام, اآليةسورة األ )٤(

.٣٤−١/٣٣أمايل املرتىض, )٥(

.٢٣−٢٢ :, اآلية القيامةسورة )٦(

.١/٣٦أمايل املرتىض, )٧(

@ @

אא

١٢٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فالرؤيــة البــرصية مــستحيلة . .وأيــضا نجــد الطــويس يتــابع القــايض عبــد اجلبــار : ودليله السمعي أيضا قولـه تعـاىل, دليل املوانعو, ودليله العقيل عىل ذلك دليل املقابلة

IU V W H١(متدح اهللا سبحانه بنفي اإلدراك : ووجه استدالله(. ومما سبق يتبني متابعة متأخري اإلمامية للمعتزلـة يف القـول بنفـي الرؤيـة بـنفس

لـشيعة وجتدر اإلشـارة إىل أن متقـدمي ا, التي قررها املعتزلة ,والسمعية ,األدلة العقلية .)٢("فجمهور قدمائهم يثبتون الرؤية": كام قال ابن تيمية ,اإلمامية يثبتون الرؤية

• אאאWאאW وقد سبق عند , القول بخلق القرآن ,من العقائد املنحرفة واملشهورة عند املعتزلةزلـة امتحنـوا النـاس كيـف أن املعت ,بيان الصلة التارخيية بني املعتزلـة والـشيعة اإلماميـة

.بمسألة خلق القرآن: يف ذلـك يقـول القـايض عبـد اجلبـار, ووقد اسـتفاض هـذا الـرأي عنـد املعتزلـة

وممـا )٣("بأنه خملوق وما يتصل بـذلك ,يف وصف القرآن وسائر كالم اهللا تعاىل, فصل" .)٤("والقرآن هبذه الصفة فيجب أن يوصف بأنه خملوق". .قال فيه

مـن غـري واسـطة ", )٥(I¤ ¥ H: تفسريه لقولـه تعـاىلوقال الزخمرشي يفكـام خلقـه ,أن خيلـق الكـالم منطوقـا بـه يف بعـض األجـرام: وتكلمـه, كام يكلم امللـك .)٦("خمطوطا يف اللوح

.٢١٣−٢١٢أصول العقيدة, ص. ٧٧−٧٦االقتصاد فيام يتعلق باالعتقاد, ص )١(

.٢/٣١٥منهاج السنة, )٢(

.٧/٧٠٨املغني, )٣(

.املصدر السابق )٤(

.١٤٢ :سورة األعراف, اآلية )٥(

.٢/١٥١الكشاف للزخمرشي, )٦(

@ @

אא

١٢٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وقد أطلق مـشائخنا كلهـم ": وهذا القول هو قول كافة املعتزلة إذ يقول القايض .)١("يف القرآن أنه خملوق

أنـه : مـتكلم بمعنـىفذهبوا إىل أنه , فقالوا بقول املعتزلةاميةوأما الشيعة اإلموليس بمعنـى أن صـفة الكـالم صـفة , خيلق صوتا يسمعه من أراد سامعة ممن خياطبهم

.وهذا عني قول الزخمرشي ,قائمة بذاته ,ومــن لواحــق الكــالم يف الــصفات": ويقــرر هــذا املعنــى حمققهــم احلــيل فيقــول

: ووصف به نفسه بقوله ,وقد أمجع املسلمون عىل وصفه بذلك ,لامالكالم يف كونه متكIi j k l H)ــه : فقــال أهــل احلــق: تــم اختلفــوا يف معنــى ذلــك, )٢ إن

وأن ذلـك الكـالم , أنـه فعـل الكـالم الـذي هـو احلـروف واألصـوات: بمعنى, متكلم .)٣("بمعنى أنه فاعل له , وخملوق,حمدث وجمعول

بـاب (: عقد بابا بعنـوان ,ملجليس يف بحار األنواروكذلك شيخ الشيعة يف زمنه ا .)٤()أن القرآن خملوق

.)٥("القرآن خملوق: قالت الشيعة واملعتزلة": ويقول آيتهم حمسن األمنيجيـــد أهنـــا تتـــضمن ,واملتأمـــل فـــيام ينقلـــه الـــشيعة مـــن روايـــات أهـــل البيـــت

عـن الرضـا إنـه سـئل "ومن ذلك ما جاء يف تفسري العيايش , القرآن غري خملوق أن عىل .)٦("إنه كالم اهللا غري خملوق.. .عن القرآن فقال

.١/٣٣١املحيط بالتكليف, )١(

.١٦٤: سورة النساء, اآلية )٢(

.٧٢املسلك يف أصول الدين, ص )٣(

.١٢١−٩٢/١١٧بحار األنوار, )٤(

.١/٤٦١أعيان الشيعة, )٥(

.١/٨تفسري العيايش, )٦(

@ @

אא

١٢٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

الكـاظمقيـل أليب احلـسن موسـى) الـصدوق(ويف التوحيد البن بابويـه القمـي "فقـال قـوم ,فقد اختلف فيـه مـن قبلنـا ,ما تقول يف القرآن, يا ابن رسول اهللا :

أقول يف ذلك ما يقولـون أما أين ال: فقال ;إنه غري خملوق: خملوق وقال قوم إن .)١("إنه كالم اهللا : ولكني أقول

فأثبـت بزعمـه أن قـول األئمـة ,ولذا جلأ أن بابويـة التـي تأويـل هـذه النـصوصال يعنــي بــه إنــه غــري ,إن غــري خملــوق أي غــري مكــذوب": القــرآن غــري خملــوق يعنــي

.)٢("حمدثوالتـي تـنص ,الـشيعةبأن تلك الروايات الواردة يف كتـب ,وهبذا نستطيع القولونص عىل ذلك ابـن تيميـة بعـد , متثل مذهب قدماء الشيعة,عىل أن القرآن غري خملوق

وهذا قول ": خلقه اهللا منفصال عنه فقال ,أن ذكر الرأي الذي يقول أن كالم اهللا خملوقة وأمثاله من الرافضة املتأخرين والزيدية واملعتزل− أي ابن املطهر احليل− هذا اإلمامي .)٣("واجلهمية

وقــدماؤهم كــانوا . .وأمــا الــشيعة فمتنــازعون يف هــذه املــسألة": ويقــول أيــضاوهذا القول هـو املعـروف ,كام يقوله أهل السنة واحلديث ,القرآن غري خملوق: يقولون

وجعفـر الـصادق ,مثـل أيب جعفـر البـاقر ,عن أهل البيت كعـيل بـن أيب طالـب وغـريهوهــم , إنـام تلقــوه عـن املعتزلــة− أي متــأخري الــشيعة − وهــم يف احلقيقـة.. .وغـريهم

.)٤("شيوخهم يف العدل والتوحيد

.٩٢/١١٩بحار األنوار . ٢٢٥التوحيد للصدوق, ص )١(

نفس الصفحه. دران السابقاناملص )٢(

.٢/٣٦٠منهاج السنة, )٣(

.٣٦٩−٣٦٨/ ٢منهاج السنة )٤(

@ @

אא

١٢٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאאאאאאאאאWWאאWWبـني املعتزلـة واإلماميـة اإلثنـا ,العدل هو األصـل الثـاين مـن األصـول املـشرتكة

,وكذلك اإلمامية يسمون أنفسهم بالعدلية, لية فاملعتزلة يسمون أنفسهم بالعد,عرشية, وسأتناول ثالث قضايا رئيـسية مندرجـة حتـت أصـل العـدل عنـد املعتزلـة واإلماميـة

:وهي .التحسني والتقبيح: القضية األويل .أفعال العباد: القضية الثانية .أفعال اهللا تعاىل: القضية الثالثة

حتت هــذه ,والــشيعة اإلماميــةوحتــت كــل قــضية عــدة مــسائل أدرجهــا املعتزلــة وأبني بعون اهللا من خالهلا الصلة العقديـة بيـنهام مـن عـدمها يف هـذا ,القضايا الرئيسية

.األصل• אאWאאW

فيام يرى املعتزلة قضية أولية بالنـسبة للكـالم يف أصـل ,إن قضية احلسن والقبيحإال بنـاء عـىل معرفـة أن اهللا تعـاىل ال , حكـيم فال تـتم معرفـة أن اهللا تعـاىل عـدل,العدل

واحلسن والقبـيح مـن , أي أن تكون أفعاله كلها حسنة, ال يفعل القبيح, ويفعل الظلمثـم األحكـام التـي ,ببيـان حقيقـة الفعـل ,ومن أجل ذلك بدأ املعتزلـة, أوصاف الفعل

احلسن والقبـيح ما معنى كون , و وما وجه احلسن والقبيح يف الفعل,يوصف هبا الفعلعقليا أو رشعيا .

ــدأ عــرض هــذه القــضايا أحــب أن أشــري أوال إىل تعريــف األصــل وقبــل أن أب . عند املعتزلة والشيعة)العدل(

كل فعل حسن يفعله الفاعـل لينفـع ": يعرفه القايض بقوله: فالعدل عند املعتزلة

@ @

אא

١٢٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ال "أنـه عـدل حكـيم أنـه ويرى املعتزلة بـأن وصـف اهللا تعـاىل ب, )١("به الغري أو ليرضهوهـذا , )٢("وأن أفعاله كلها حسنة, يفعل القبيح وال خيتاره وال خيل بام هو واجب عليه

.)٣(حمل اتفاق بني املعتزلة مجيعا أمرنـا إن اهللا ": فإنـا نجـد الـصدوق يطـرح فكـرة العـدل قـائالوأما اإلمامية

:I~ _ ` aلـه ذلـك قو, وهـو التفـضيل, ووعاملنا بام هو فوقـه, بالعدلb dc e f g h i j k l m nH)٤(.

.)٥(والعدل هو أن يثيب باحلسنة احلسنة ويعاقب عىل السيئة بالسيئة, ومفهومـه عنـد املعتزلـة,وال يوجد مـشاهبه بـني مفهـوم العـدل عنـد الـصدوقبينام هـو قـائم عنـد الـشيخ , حيث إن العدل عند املعتزلة قائم عىل فكرة احلسن والقبح

صدوق عىل أنه فعل هللا تعاىلال .واملتفضل عىل عباده ,العامل بعواقب األمور ,وبناء عليه يتضح أن قدماء الشيعة اإلمامية مل يوافقـوا املعتزلـة يف مفهـوم العـدل

شـيوخ وأن, إن املعتزلة هم أصـل هـذا القـول": ويقرر ابن تيمية ذلك قائال, ومسائلهوغريهم إنام أخذوا ذلك من , )٧(الطويس والكراجكي و )٦(ي الرافضة كاملفيد واملوسو

.٦/٤٨, املغني, ١٣٢رشح األصول اخلمسة, ص )١(

٣١, املحيط بالتكليف, ص٣٠١رشح األصول اخلمسة, ص )٢(

.٣٤٨فضل االعتزال وطبقات املعتزلة, ص )٣(

.١٦٠: سورة األنعام, آية )٤(

.٩٥دات للشيخ الصدوق, صرسالة االعتقا )٥(

عيل بن احلسني بن موسى, يعرف بالسيد املرتىض, علم اهلدى, ذكر اخلوانساري أنه قرأ عىل الشيخ املفيـد, ) ٦( .٤/٢٢٣لسان امليزان : انظر. هـ ٤٣٦تويف سنة

لـسان امليـزان أنظـر. هـ وهو من تالميـذ املفيـد ٤٤٩حممد بن عيل الكراجكي, الشيخ أبو الفتح, تويف سنة ) ٧(٥/٣٠٠

@ @

אא

١٣٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("وإال فالشيعة القدماء ال يوجد يف كالمهم يشء من هذا, املعتزلةفهـو يعـرف , الشيخ املفيد هو أول من تـأثر باملعتزلـة يف مـسألة العـدل ويبدو أن

مــرهم وأ ,إنــه تعــاىل تفــضل عــىل عبــاده باإلحــسان: العــدل بأنــه بالنــسبة هللا تعــاىل هــو, وإنه سبحانه ال يكلـف أحـدا إال بـام يف وسـعه وطاقتـه, وهناهم عن املعصية, بالطاعة

وعـىل ,ال يـشارك عبـاده يف أفعـاهلم, ووال يعذب أحدا عىل ذنب, وإنه ال يفعل القبيحــة ــور اإلمامي ــول مجه ــذا الق ــد ,ه ــن آل حمم ــار ع ــواترت اآلث ــه ت ــذهب وب ــه ي وإلي

.)٢("...املعتزلةالعـدل احلكـيم هـو الـذي ال يفعـل "يـد أيـضا يف حـد العـدل احلكـيم ويقول املف

.)٣("وال خيل بواجب, قبيحاثم تابع املفيد تلميـذه الـرشيف املرتـىض يف مفهـوم العـدل وكـذلك الطـويس , )٤(

تنزيه اهللا عـن فعـل القبـيح "فقال هو ,الذي وافق القايض عبد اجلبار يف مفهوم العدل .)٥("واإلخالل بالواجب

אאאאW باعتبار األحكـام التـي يوصـف ,يلجأ املعتزلة إىل تقسيامت عديدة ألنواع الفعل

:وقد قسموا الفعل إىل قسمني, هبامــا يــصدر مــن الــساهي (مثــل ,فعــل ليــست لــه صــفة زائــدة عــىل وجــوده: أوال

.)والنائم .١/٣١منهاج السنة, )١(

.٦١−٦٠أوائل املقاالت, ص )٢(

.٢٧النكت االعتقادية, ص )٣(

.٣٢مجل العلم والعمل للرشيف املرتىض, ص )٤(

.٨٤االقتصاد فيام يتعلق باالعتقاد, ص )٥(

@ @

אא

١٣١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

:له قسامن و,فعل له صفة زائدة عىل وجوده: ثانيا ما كان فاعله مضطرا ومقهورا عىل فعله− ١ . . ما كان فاعله خمتارا يف فعله− ٢

.قع يف أفعال اهللا تعاىليوال ,حبقبيوصف بحسن وال الفالنوع األول فهـذا , وفاعلـه خمتـار يف فعلـه,هو الفعل الذي يقع من فاعل عـامل: والنوع الثاين

الخ التقاسيم التي قررها القايض عبد اجلبار عند . يمكن أن يوصف باحلسن أو القبح .)١(تناوله هلذه املسألةفبدأ ببيان حقيقة الفعـل ,يف هذا التقسيم , القايض عبد اجلبار الطويس وقد تابع :أوال فقسمه إىل

.فعل ليس له صفة زائدة عىل حدوثه مثل كالم الساهي والنائم

أمـا أن يكـون حـسنا أو يكـون : نفعل له صفة زائـدة عـىل حدوثـه وهـو قـسام .قبيحا

.)٢(الخ التقاسيم التي ذكرها وتابع فيها القايض عبد اجلبار متابعة كلية.... אאאW

.عقيل ورشعي: يقسم املعتزلة القبيح واحلسن والواجب إىل قسمنيوذلـك نحـو , ه بغـريهال لتعلقـ, يقبح ألمـر خيـتص بـه"فالقبيح العقيل هو الذي

.)٣("والكذب كذبا, كون الظلم ظلام

.٢٢٥, أصول العقيدة بني املعتزلة والشيعة, ص٢٤٤املحيط بالتكليف, ص )١(

.٨٤تصاد فيام يتعلق باالعتقاد, صاالق )٢(

.٦/٥٨املغني, )٣(

@ @

אא

١٣٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

نحو اإلحـسان واالنتفـاع الـذي , ما حيسن ألمر خيصه"وأما احلسن العقيل فهو .)١("ال يؤدي إىل رضر

فهي األفعال التي ينفرد الرشع بحسنها ,وأما األفعال التي حتسن وتقبح بالرشعسن الـرشع , ع يف احلكـم عليهـابغض النظر عن موافقة العقل للـرش ,أو قبحها فقـد حي ـ

ويمثــل هلــذه التقــسيامت , أو يقــبح فعــال كــان العقــل يبيحــه, فعــال كــان العقــل يقبحــهومجلة ما يؤثر السمع يف الكشف عن حال األفعـال إنـه عـىل "القايض عبد اجلبار بقوله

:أرضب .هاكنحو الصالة وغري ,وكان مثله يف العقل قبيحا ,منه ما جيب بالسمع

.كنوافل الصلوات,كان مثله يف العقل قبيحا ,ومنه مرغب فيه

.كالزكوات والكفارات,ومنه واجب كان يف العقل مثله حسنا

.كالزنا واألكل يف أيام الصيام,ومنه قبيح كان مثله يف العقل مباحا

. كإطعام املساكني يف أيام الصيام,هومنه قبيح كان مثله يف العقل مرغبا في

.)٢("كذبح البهائم,مباح كان مثله يف العقل حمظوراومنه ومعنى كون الفعل حسنا أو قبيحا أي أن الطريق الذي يعرف به حـسن , بالعقل

سن وال يقـبح, األفعال أو قبيحها هو العقل ومعنى هذا أن الـرشع ال حي والـذي أدى , ـيأيت تقريـر رأهيـم يف وسـ ,هـو نفـيهم أن أفعـال العبـاد خملوقـة ,باملعتزلة إىل هـذا القـول

.القضية التاليةفإهنم خيتلفون , يتفقون عىل استحالة أن يفعل اهللا القبيح, وعليه فإذا كان املعتزلة وحجـتهم أن اهللا تعـاىل ملـا ,فجمهورهم جييـب باإلجيـاب, يف قدرة اهللا عىل فعل القبيح

.نفس الصفحة −املغني )١(

.٦٤التعديل والتجوير, ص. ٥٩/ ٦املغني, )٢(

@ @

אא

١٣٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أن خيلـق بدلـه فيجيب أن يكـون قـادرا عـىل ,عىل أن خيلق العلم الرضوري"كان قادرا ألن من حق القادر عىل اليشء أن يكون قادرا عىل جنس ضده إذا كان لـه ;وهو اجلهل

.)١("ضد واجلهل قبيحאאאW

فالـشيخ الطـويس تـابعهم يف , تابع اإلمامية املعتزلة يف مسائل التحسني والتقبيحوالعلــم بقــبح القبــائح ووجــوب ": التقــسيم احلــسن والقبــيح إىل عقــيل ورشعــي فقــ

الواجبات يكون عمليا ورشعيا الكذب العاري مـن نفـع أو , وفالعقليات بقبح الظلم, والواجبات كالعلم بوجوب رد الوديعة واإلنصاف وقـضاء , رضر والعبث وغري ذلك

أما ما يعلم بالرشع فكل ما يمكن معرفتـه , والعلم بحسن اإلحسان وغري ذلك, الدينفإنـه ال ,الخ وكقبيح رشب اخلمـر والزنـا وغـري ذلك.. .عقل كالعبادات من الصالةبال

.)٢("حمال للعقل يف العلم بذلكوتابع املفيد املعتزلة بأن اهللا قادر عىل فعل القبيح ويـرى أن هـذا القـول مـذهب ,

وكـذلك تابعـه الـرشيف املرتـىض يف ترسـم , )٣(سـوى النظـام ,اإلمامية كلهم واملعتزلة .)٤(طى املعتزلة يف املسألةخ

بـأن اهللا تعـاىل قـادر عـىل ,وكذلك يرى الطويس كام يرى املفيد ومجهـور املعتزلـةبل نجد الطويس يـردد , باستدالل ال خيرج عام قاله املعتزلة,لكنه ال يفعله ,فعل القبيح

مـن كونـه ,األلفاظ التي جاءت يف استدالل املعتزلة يف قـدرة اهللا تعـاىل يف فعـل القبـيحومن شأن القادر عىل الـيشء أن يكـون قـادرا , والعلم باملشاهدات, خالقا لكامل العقل

.٣١٤−٣١٣رشح األصول اخلمسة, ص )١(

.٨٦االقتصاد فيام يتعلق باالعتقاد, ص )٢(

.٥٩أوائل املقاالت, ص )٣(

.٦٦−٦٥رسائل الرشيف املرتىض, ص )٤(

@ @

אא

١٣٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١( .عىل جنس ضده والتقبـيح بـيشء واملالحظ أن شيوخ اإلمامية األوائل مل يطرحوا قضية التحسني

ونجد أن املفيد أول مـن تـأثر , بالقدر الذي نجده عند املعتزلة ,يلصمن التحليل والتفوأمـا املرتـىض والطـويس ومـن تـبعهم مـن اإلماميـة فلـم , بآراء املعتزلـة يف هـذا البـاب

.)٢(ردده املعتزلة شيئا يذكر يزيدوا يف بحث مسألة احلسن والقبيح عىل ما• אאWאW

ويف هذا , وأهنا ليست خملوقة,ذهب املعتزلة إىل أن العباد هم املحدثون ألفعاهلمعـىل أن أفعـال العبـاد مـن ,اتفـق كـل أهـل العـدل": عنى يقول القـايض عبـد اجلبـارامل

, وأن اهللا جل وعز أقدرهم عىل ذلـك, حادثة من جهتهم ,ترصفهم وقيامهم وقعودهموال فاعل هلا وال حمدث سـواهم فقـد ,وأن مـن قـال إن اهللا سـبحانه خالقهـا وحمـدثها,

.)٣("وأحالوا حدوث فعل من فاعلني, عظم خطؤهفيقــول ,بمــسألة القــبح ,وأفعــال العبــاد ,ويفــرق املعتزلــة بــني أفعــال اهللا تعــاىل

;فكل ما يثبت أنه قبيح يعلم أنه من فعل العباد": القايض عبد اجلبار مبينا هذا التفريقفيجـب أن يكـون ,وكـل مـا يثبـت أنـه مـن فعلـه تعـاىل, ألنه تعاىل ال يفعـل إال احلـسن

.)٤(" وصواباةحكم :واستدل املعتزلة عىل هذا الرأي بعدة طرق اكتفي بطريقني منها

وهــو أن أفعالنــا إنــام حتــدث مرتبطــة ,دليــل الــدواعي والقــصود: الطريــق األولأي أن أفعالنا يف وجودها وعدمها متوقفـة عـىل , ووجود الدواعي لفعلها فينا ,بقصدنا

.٨٨−٨٧قتصاد فيام يتعلق باالعتقاد, صاال )١(

.٢٤٤أصول العقيدة بني املعتزلة واإلمامية, ص )٢(

.١/٣املغني, )٣(

.١/٢٠٣املخترص يف أصول الدين, )٤(

@ @

אא

١٣٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

الـداعي إىل ه دعـا نا إذاحـدأفـإن ": وحتت هذا املعنى يقول القايض عبد اجلبار,قصدنا وكـذلك فلـو دعـاه الـداعي إىل األكـل بـأن يكـون ,بحيث ال خيتلف احلال فيه. .القيامال خيتلـف احلـال يف و,فإنه يقع منه األكـل عـىل كـل وجـه ,وبني يديه ما يشتهيه ,جائعا وهذه أمارة كونـه موقوفـا عـىل دواعينـا ويقـع بحـسبها,ذلك وكـام أهنـا تقـع بحـسب ,

وعـىل اآلتنـا وعـىل األسـباب ,قـصودنا أيـضافقـد تقـف عـىل ,تقـف عليهـا, وواعيناد .)١("من قبلنا املوجودة

اليفعلـه وهـو ,العامل بفعـل القبـيحالعاقل إنه قد ثبت أن اإلنسان : الطريق الثاين ;فبالنـسبة هللا تعـاىل يكـون أوجـب وألـزم, وإذا كان هذا بالنسبة لإلنـسان ,مستغن عنه

وهـو عـامل بـه , يكـون قـد فعـل القبـيح− وفيهـا القبـيح− تعاىل إذا فعل أفعالناألن اهللاويمثـل لـذلك القـايض عبـد , فكيف يصح ذلك وهـو أحكـم احلـاكمني ,ومستغن عنه هو ما قد ثبت مـن ,وأحد ما يدل عىل أن أفعال العباد غري خملوقة فيهم": اجلبار فيقول

كــأن يعلــق العظــام يف رقبتــه ,أن العاقــل يف الــشاهد ال يــشوه نفــسه ويركــب القــصب ,وإذا , وغنـاه عنـه ,وال خيتـاره لعلمـه بقبحـه ,وإنام ال يفعل ذلـك. .ويعدو يف األسواق

أوىل ,وهو أحكم احلاكمني ,فألن جيب يف حق القديم تعاىل,وجب ذلك يف الواحد منا .)٢("..وأحرى

كمـسألة , اجلـدل فيهـاوهناك مسائل أدخلها املعتزلة حتت هذه القـضية وأثـارواـــرتك ـــل وال ـــار, واإلرادة, الفع ـــل, واالســـتطاعة, واالختي ـــد , والفع ـــسألة التولي وم

وبالقدر الذي مـن خاللـه أبـني الـصلة بـني املعتزلـة والـشيعة , وسأعرض هلا باختصار .اإلمامية من عدمها يف هذا الباب

.٣٣٧رشح األصول اخلمسة, ص )١(

.٢٠٨, املخترص يف أصول الدين, ص٣٤٤رشح األصول اخلمسة, ص )٢(

@ @

אא

١٣٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

:مسألة الفعل والرتك: أوالعقاب هل يتعلقان بفعـل اإلنـسان فقـط أم أن الثواب وال: وملخص هذه املسألة

?)الرتك(يتعلقان أيضا بعدم الفعل ,أهنام كام يتعلقان بالفعل أم أنـه يعذبـه ,هل يعذب اهللا تعاىل عبده عىل فعل املعـصية فقـط ,وبمثال أوضح

?أيضا عىل عدم فعل الواجب ,لقان بعدمهوال يتع ,يرى أن الثواب والعقاب يتعلقان بالفعل ,فأبو عيل اجلبائي

.)فعل الرتك(ويسميه ,ولكن يرى أن اإلخالل بالواجبات فعل كذلك ,فقرر أن الثـواب إذا كـان يتعلـق بفعـل الطاعـة ,وخالف أبو هاشم اجلبائي أباه . ويتعلق أيضا بعدم فعل الواجبات,فإن العقاب أيضا يتعلق بفعل املعصية

ــرب ــا هاشــم واعت ــار شــيخه أب ــد اجلب ــابع القــايض عب ــصحيح يف وت ــو ال ــه ه رأي .)١(املذهب

:مسألة اإلرادة واالختيار: ثانيادث ألفعالـه االختياريـة ,إذا كان مذهب املعتزلة يف األفعـال هـو أن اإلنـسان حم ـ

فمن املنطقي أن يكون اإلنسان قـادرا عـىل االختيـار بـني الفعـل ,ومسؤول عنها ,كلهاخيتلفــون يف معنــى االختيــار ,القــولواملعتزلــة وإن كــانوا جيمعــون عــىل هــذا , وضــده .واإلرادة

فهل االختيار هو اإلرادة أو غريها? وقد ال يكون عن إرادة ,يرى القايض عبد اجلبار أن االختيار قد يكون عن إرادة

ثـر بـه الفعـل عـىل أإذا ,وإن كان إنام يوصـف بـذلك, فأما االختيار فهو إرادة": فيقولسم اختيـارا, ة الـيشءولو فعـل فينـا تعـاىل إراد, غريه واضـطررنا إليهـا مل ي ألن معنـى ;ـ

.٦٣٨رشح األصول اخلمسة, ص )١(

@ @

אא

١٣٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.وهذا رأي معتزلة البرصة, )١("اإليثار هبا ال تقع :مسألة االستطاعة والفعل: ثالثا

وعىل أن اهللا تعاىل ال يكلف العبد ,جيمع املعتزلة عىل أن االستطاعة تسبق الفعلويـسميها , وعـىل ضـده ,لفعـلواالستطاعة هـي القـدرة عـىل ا, )٢(شيئا فوق استطاعتهكــام يــرى أن االســتطاعة معنــى موجــود يف , قــوة وقــدرة وطاقــة: القــايض عبــد اجلبــار

.)٣(اجلسم :مسألة التوليد: رابعا

)بالتوليــد(تــرتبط بمــشكلة خلــق األفعــال عنــد املعتزلــة مــشكلة أخــرى تــسمى مبـارشة لفعـل أو هو النتيجـة الغـري , حصول فعل مرتتب عىل فعل آخر يسبقه :ومعناه

فيـصيب احلجـر إنـسانا آخـر ,كأن يرمي شخص بحجـر, اإلنسان اإلرادي فيؤذيـه أو ,ويـسمى الفعـل , وهو رمي احلجـر ,فالقتل هنا فعل متولد عن فعل آخر, يؤدي بحياته

.)٤(الفعل املتولد: ويسمى الفعل الثاين, املبارش: األولفإىل أي مـدى , املبارشةهعن أفعالإنه إذا كان اإلنسان مسئوال ,ويرتتب عىل هذا

يعترب أيضا مسؤوال من نتائج غري متوقعة? , عام يرتتب عن فعله− أو غري مسؤول− إذا كـان لإلنـسان ,يرى القايض عبد اجلبار أن الفعل املتولد يكون فعال لإلنسان

يكــن أمــا إذا مل .كاختيــاره أو اختيــاره للواســطة التــي يتولــد عنهــا الفعــل ,فيــه مــدخلحيث , فإن اإلنسان ال يكون مسؤوال عن هذا الفعل ,لإلنسان اختيار يف فعل الواسطة

ويفهم من كالم القايض أن معنى اإلختيـار هـو معنـى اإليثـار, فـإذا آثـر الـشخص فعـال , .٦/٥٦غني, امل )١(

٢٥٨أنظر أصول العقيدة ص . دون فعل آخر فهو يف هذه احلالة خمتار

.٢٣٠مقاالت اإلسالميني, ص )٢(

.٣٩٣−٣٩٢رشح األصول اخلمسة, ص )٣(

.٢٦١يدة ص, أصول العق٤٠٩−٤٠٨مقاالت اإلسالميني, ص )٤(

@ @

אא

١٣٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(إنه ليس من فعله :ويفرق القايض بني األفعال املبارشة واألفعال املتولدة بفروق منها

سـواء اقـرتن وقوعـه ,إن الفعل املتولد هو الفعل الذي يقع مسببا بفعل آخر −١لو رمـى صـيدا فأصـاب مـسلام(ي عنه بوقوع سببه أو تراخ مل يـستحق الـذم عـىل هـذا ,ويف هذا إشارة إىل أن القايض يعلق مسؤولية اإلنسان عن أفعالة , )٢()املتولد من الرمي

.املبارشة واملتولدة عىل القصد والنية يف املقام األول

يمكـن أن يوصـف بـالكره مـن ,إن الفعل املسبب الـذي يرتاخـى عـن سـببه −٢أما الفعل املبتدأ واملتولد املقـارن , ويمكن للفاعل أن يندم عليه كاملثال السابق,اعلالف

أو مـن سـبب الفعـل , ألن الكراهة متنع من الفعل املبارش;فال يمكن فيهام ذلك ,لسببه .املتولد

אאאW وافق الصدوق املعتزلة يف خلق أفعال العباد خلـق ,ر أهنـا خملوقـة هللا تعـاىلوذكـ ,

اعتقادنـا يف أفعـال العبـاد إهنـا خملوقـة خلـق ": ويف ذلـك يقـول ,تقدير ال خلق تكوينوهــو هبــذا . )٣("ومعنــى ذلــك أنــه مل يــزل اهللا عاملــا بمقاديرهــا, تقــدير ال خلــق تكــوين

. وهذا يف احلقيقة هو أصل قول املعتزلة,وهو غري اخللق ,أرجعها إىل العلموالذي ,أفعال العباد غري خملوقة هللا": نرى املفيد ينتقد آراء الصدوق فيقولبينام

واألخبـار , وال مـريض اإلسـناد, قد جاء به حـديث غـري معمـول بـه ,جاء به الصدوق .)٤("الصحيحة بخالفه

.٣٨٨رشح األصول, ص )١(

.٣٩٣املحيط بالتكليف, ص )٢(

.٧٥رسالة االعتقادات للشيخ الصدوق, ص )٣(

.٢٨−٢٧تصحيح االعتقادات, ص )٤(

@ @

אא

١٣٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فيذكر أنـه قـد روي ,ثم يورد املفيد بعضا من أقوال األئمة يف قضية أفعال العباد فقـال ? هل هي خملوقة هللا تعـاىل:أنه سئل عن أفعال العباد فقيل له: عن احلسن الثالث

: وقـد قـال سـبحانه, لو كان خالقا هلا ملا تـربأ منهـا :Id e f g ih kjH)ــه تعــاىل ال يتــربأ مــن خلــق ذواهتــم, )١ وإنــام تــربأ مــن رشكهــم ,ومعلــوم أن

.)٢(وقبائحهموالـالزم , فعال فرع ملسألة العدلويرى املفيد كام يرى املعتزلة أن مسألة خلق األ

أنه تعاىل ال يعذب أحـدا إال عـىل فعـل يقرتفـه العبـد ,عند العدلية من الشيعة واملعتزلة وهذا ارتباط رضوري عندهم بني معنى العدل ومعنـى خلـق ,وحيدثه من جهته ,نفسه

أحـدا ال يعـذب ,إن اهللا جل جاللـه عـدل كـريم": ويقول املفيد يف ذلك, أفعال العباد .)٣("عىل ذنب اكتسبه أو جرم اجرتمه أو قبيح هناه عنه فارتكبه إال

غري أن املفيد وإن كان يقرر رصاحة بأن أفعال العباد حادثة من جهتهم وأن هذا , إن العبـاد خـالقون أو خيلقـون أفعـاهلم": هو مذهب األئمة إال أنه ال يرتيض أن يقـال

.)٤("ويصنعون ويكتسبونيفعلون وحيدثون وخيرتعون : وإنام يقولوأن معتزلـة , ويرى أن هذا القول هـو إمجـاع اإلماميـة والبغـداديني مـن املعتزلـة

.)٥(إن العباد خيلقون أفعاهلم قد خرجوا عىل إمجاع املسلمني: البرصة يف قوهلمــة البغــداديني يف قــوهلم ــد املعتزل ــابع املفي ــار فقــد ت وأمــا مــسألة اإلرادة واالختي

إن اإلرادة للـيشء هـو ": فيقول ,بالنسبة لإلنسان ,عنى اإلرادة واالختياربالتسوية يف م .٣: سورة التوبة, اآلية )١(

.٢٩تصحيح االعتقادات, ص )٢(

.٦٥أوائل املقاالت, ص )٣(

.٦١املصدر السابق, ص )٤(

.٦١املصدر السابق, ص )٥(

@ @

אא

١٤٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ـــاره ـــاره, اختي ـــه وإيث ـــو إرادت ـــاره ه ـــة .. .واختي ـــن املعتزل ـــة م ـــذهب مجاع ـــذا م وه .)١("..البغداديني

, يف حتديـده للفعـل املتولـد عـن املعتزلـة املفيـدلـف فـال خيت ,وأما مسألة التوليدهو مذهب أهل العـدل ". .عل املتولد كتعريف املعتزلةحيث يقول بعد ذكر تعريف الف

.)٢("كافة سوى النظام ومن وافقه يف نفي املتولد من أهل القدر واإلجبارفهـو يقـرر أن ,وكذلك تابع املرتىض مدرسة البـرصيني يف مـا سـبق مـن املـسائل

دنا وجـ": فيقول , وإنام تقع بحسب قصودهم وأحواهلم,العباد هم املحدثون ألفعاهلم, وفاعـل العبـث عابـث, وفاعل الظلم ظامل, من أفعال العباد ما هو ظلم وعبث وفساد

ــه مل يفعــل الظلــم ,فلــام مل جيــز إن يكــون اهللا مفــسدا, وفاعــل الفــساد مفــسد ــا أن علمن . فهو يتابع القايض عبد اجلبار يف استدالله ونتائجه"العبث وال الفساد وال

مـن أن ,يض يردد نفس فكرة معتزلـة البـرصةفإن املرت ,وكذلك موضوع اإلرادةوإرادة أخرى يسميها إرادة إجبـار , اربإرادة يسميها إرادة بلوى واخت: هللا تعاىل إرادتني

فـإن سـأل ": وهذا التقسيم يعادل متامـا تقـسيم عبـد اجلبـار لـإلرادة فيقـول, واضطرارأو , املـأمورين واملنهيـنيأتقولون أن اهللا تعاىل أراد اإليامن من مجيـع اخللـق: سائل فقال

بل أراد ذلـك مـن مجيـع اخللـق إرادة بلـوى : أراد ذلك من بعضهم دون بعض? قيل له .)٣("ومل يرد إرادة إجبار واضطرار ,واختبار

ويقــرر كــام قــرر ,وكــذلك تــابع املرتــىض معتزلــة البــرصة يف مــسألة االســتطاعةوإهنا متقدمة , وعىل ضده ,لفعليف أن االستطاعة هي القدرة عىل ا ,القايض عبد اجلبار

وهــي متعلقــة .. .وقــدرتنا ال تتعلــق إال بحــدوث األفعــال": فيقــول ,عــىل الفعــل .١٣٣تصحيح االعتقاد, ص )١(

.١٢٣أوائل املقاالت, ص )٢(

.١٠٧−١٠٦رسائل الرشيف املرتيض ص )٣(

@ @

אא

١٤١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(".. ألهنا ليست بعلة وال موجبة;وهي متقدمة للفعل.. .بالضدينومجلة القول إن املرتىض يف معاجلته ملشكلة خلق األفعـال واالسـتطاعة واإلرادة

.)٢(تابع أصول معتزلة البرصة يف هذه املشكالت إنام كان ي ,عند اإلنسانفـذكر ,فيقرر مع معتزلة البرصة قضية خلق األفعـال,أما الطويس تلميذ املرتىض

الذي سبق ذكرها عند ذكر طـرق )٣(أدلة القايض عبد اجلبار كدليل الدواعي والقصود .املعتزلة يف االستدالل عىل حدوث أفعال العباد

• אאWאאW رتــب املعتزلــة عــىل أصــل العــدل والتحــسني والتقبــيح التــي وصــفوا هبــا أفعــال

ــا , اهللا أمــورا أو وجوب كمــسألة الــصالح واألصــلح , عــىل اهللا تعــاىل− بــزعمهم− .واللطف اآليل

ــا ــاط هن ــة و , واضــح بــني أصــل احلــسن والقــبحواالرتب ــه املعتزل ــا أوجب بــني مأن يلطـف بعبـاده بـصورة أو ,فمقتىض فعله حسنا, عىل اهللا تعاىل أفعالمن ,واإلمامية .)٤(وأن يفعل ما فيه صالحهم ,بأخرى

باملعنى الـذي ,التي يوجبها املعتزلة عىل اهللا تعاىل ,وفيام ييل عرض ألهم األفعال :يقصدونه من كلمة الوجوب

אאWאאW , ومعنـى النفـع مـن ناحيـة أخـرى ,ى الـصالح مـن ناحيـةيربط املعتزلة بني معنـ

.٢٧٨, أصول العقيدة ص٣٢مجل العلم والعمل, ص )١(

.٢٧٨أصول العقيدة, ص )٢(

.٩٧االقتصاد فيام يتعلق باالعتقاد, ص )٣(

.٢٨٧أصول العقيدة بني املعتزلة والشيعة اإلمامية, ص )٤(

@ @

אא

١٤٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وهنا قرر املعتزلة أن النفع هـو , فالنفع عندهم يعود يف األصل إىل معنى اللذة والرسورألهنـا وإن كانـت تـشق , والطاعات فإهنـا تكـون منـافع,اللذة والرسور من هذا القبيل

.)١( اآلجل إال أهنا توصل إىل اللذة والرسور يف,عىل النفس يف العاجلفهـام عبارتـان , فهو النفع الـذي فـرسناه ,فأما الصالح": ومن هنا يقول القايض

أن كل ما علم نفعا علم صالحا: يبني ذلك, عن معنى واحد وما مل يعلم نفعا مل يعلـم , .)٢("صالحا

فهـو , فـأي فعـل ال صـالح فيـه للعبـد,والصالح يوجبه املعتزلـة عـىل اهللا تعـاىلفـذكر مـن بينهـا , يعـدد علـوم العـدلوهـو وهذا نص القايض ,ل من اهللا لواجبإخال

سبحانه إذا آمل وأسقم العبـد فـإنام فعلـه لـصالحه ومنافعـه وإال كـان خمـال "العلم بأنه .)٣("بواجب

أن وجـوب ,ويف مقـدمتهم القـايض عبـد اجلبـار ,ويرى البـرصيون مـن املعتزلـةومـن هنـا قـرر , ويعنـون بـه جمـال التكليـف ,ين فقـطاألصلح عىل اهللا يتعلق بأمور الد

: مما جيب عليه يف أصـل العـدل فيقـول ,القايض أن وجوب فعل األصلح للعبد يف دينه, فيام يتعلق بالـدين والتكليـف ,علم أنه تعاىل أحسن نظرا بعباده منهم ألنفسهمن يأو"

.)٤("والبد من هذا التقييدــد ــسابق أن القــايض عب ــنص ال ــد ال ــرصةويفي ــة الب ــار ومعتزل ال يفــرسون , اجلب

وإنام حيرصون معنـاه يف , كام يفرسه معتزلة بغداد ,األصلح بأنه األنفع يف الدين والدنياوأنه ال جيب عىل اهللا تعاىل أن يفعل األصلح للعبـاد يف , دائرة حمددة هي دائرة التكليف

.٢٨٩ملصدر السابق, صا )١(

.١٤/٣٥املغني, )٢(

.١٣٣رشح األصول, ص )٣(

.١٣٣رشح األصول, ص )٤(

@ @

אא

١٤٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(أمور دنياهمאאWאאW اللطـف لـيس بـأكثر مـن أن " عبد اجلبار اللطف عند املعتزلة بـأن يعرف القايض

عـىل وجـه لـواله ملـا كـان ,وتـرك املقبحـات ,يكون املرء عنده أقرب إىل أداء الواجباتأن اللطف قد يسمى توفيقا ,وذكر يف موضع آخر, )٢("هبذه املثابة قد يسمى عـصمة , و

ومنـه سـمي ,امللطـوف فيـه يف الوقـوعوأما التوفيق فهو اللطف الذي يوافـق ": فيقولحتـى ,عبارة عن لطـف يقـع مـع امللطـوف فيـه ال حمالـة.. .وأما العصمة فهي. .توفيقا

وهلـذا ال يطلـق إال عـىل األنبيـاء أو ,يكون املرء معه كاملدفوع إىل أن ال يرتكب الكبـائر .)٣("من جيري جمراهم

: التمكني من الطاعـة فقـاليعود إىل معنى ,وقد بني القايض يف أن معنى اللطف فإن قال أجيب أن يلطف اهللا تعاىل للمكلف أم ال جيب ذلك?"

فالبـد مـن أن , فغرضـه تعـريض املكلـف للثـواب ,أنـه تعـاىل إذا كلـف: قيل لـه .)٤("من قدرة وآله صحة ,يمكنه بسائر وجوه التمكني

ويقسم القايض اللطف إىل ثالثة أقسام : كهدايته للمكلف وإعانته .لطف هو من فعل اهللا تعاىل .

. كفعله للعبادات .لطف من فعل املكلفني

كـأن يكـون لطـف مـن مكلـف .ومن غري فعل املكلف ,لطف من غري فعل اهللا .٢٩٥−٢٩٤أصول العقيدة, ص )١(

.٦٤رشح األصول, ص )٢(

.١٣/١٢, املغني, ٥١٩املصدر السابق, ص )٣(

١٩٣−١١/٢٩١املغني )٤(

@ @

אא

١٤٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.آلخر ولكن برغم اتفاق املعتزلة عـىل وجـوب اللطـف إال أهنـم خيتلفـون حـول كيفيـة

.الوجوبووجــوب فعــل ,هللا تعــاىلفمعتزلــة بغــداد لكــوهنم قــالوا بوجــوب اخللــق عــىل ا

كان من الطبيعي أن يكون اللطف واجبا عليه أيضا ,األصلح . ألنـه ال جيـب عـىل اهللا تعـاىل اخللـق ;فاألمر عندهم خيتلـف ,وأما معتزلة البرصة

مراعـاة ألحـوال , فإن اللطف جيب عليه, لكن إذا تفضل وخلق وكلف;وال التكليف .)١(لتكليففوجوب اللطف عندهم تابع ل ,املكلفني

فهنا يتبني أن معنـى اللطـف عنـد البـرصيني الـذين يمـثلهم القـايض عبـد اجلبـار .بمعنى أن اهللا إذا كلف العباد فمن العدل أن يلطف هبم ,يتعلق بالعدل

.)٢(أما عند البغداديني فهو أقرب إىل التفضل والرمحة منه إىل العدلאאאאW

فال نكاد نجد عندهم حديثا مـسهبا عـن مـسألة األصـلح ,أما متقدموا اإلمامية , نجده روى طائفـة مـن األخبـار منـسوبة إىل النبـي ) هـ٣٨١(فعند الشيخ الصدوق

إن اهللا تعــاىل ال يفعــل بعبــاده إال ": وإىل األئمــة مــن آل البيــت ومجعهــا يف بــاب بعنــوان .)٣("األصلح هلم

بل يقول به يف الـدين والـدنيا ,فال حيرص األصلح يف الدين فقطأما الشيخ املفيد إن اهللا تعاىل ال يفعل بعباده ما داموا مكلفني إال أصـلح األشـياء هلـم يف ": سواء فيقول

.٣٠٢أصول العقيدة, ص )١(

.٣٠٢املصدر السابق, ص )٢(

.٣٠٧, أصول العقيدة, ص٣٩٨لصدوق, صالتوحيد ل )٣(

@ @

אא

١٤٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وأنه ال يدخرهم صالحا وال نفعا ,دينهم ودنياهم وإن من أغناه فقد فعل به األصلح , .)١("فالقول فيه كذلك ,من أمرضهوكذلك من أفقره ومن أصحه و ,يف التدبري

فكالمهـا يريـان أن ,فيتفق املفيد مع املعتزلـة يف مـسألة الغـرض مـن فعـل العبـاد .الغرض هو صالح العباد ومنفعتهم

فاهللا , وأنه مرتتب عىل التكليف ,كام يتفق مع املعتزلة يف القول بوجوب األصلح .)٢(يف دينهم ودنياهمما دام كلف العباد فإنه البد وأن يفعل هلم األصلح

فهو ,ووجوب اللطف اإلهلي ,وخيالف املفيد املعتزلة يف تفسري وجوب األصلحإن ما أوجبه أصـحاب ": يرى أن األصلح إنام جيب عليه تعاىل; ألنه جواد كريم فيقول

ال مـن حيـث ظنـوا أن العـدل ,إنام وجب من جهة اجلـود والكـرم ,اللطف من اللطف .)٣("عل لكان ظاملاوأنه لو مل يف ,أوجبه

,يف مسألة األصلح ,وأما الرشيف املرتىض فإننا نجده يتفق مع مدرسة البرصيني أما أمور الدنيا فال جيـب عـىل اهللا منهـا ,فيوجب األصلح عىل اهللا فيام يتعلق بأمر الدين

ألدى إىل وجوب فعل مـا ,أنه لو وجب عليه األصلح ,وحجته يف ذلك, فعل األصلحألدى إىل ,ألنه لو وجب,واألصلح فيام يعود إىل الدنيا غري واجب": فيقول ,ال يتناهى

ولكــان القــديم تعــاىل غــري منفــك يف حــال مــن األحــوال , وجــوب مــا ال يتنــاهى .)٤("بالواجب

وما ": فيقول ,كام نجد املرتىض يتابع القايض يف كون سبب اللطف هو التكليفطاعة ويكون إىل اختيارها أقرب ولواله مل يكـن يعلم اهللا تعاىل أن املكلف خيتار عنده ال

.٦٣−٦٢أوائل املقاالت, ص )١(

.٣١٠أصول العقيدة, ص )٢(

.٦٣أوائل املقاالت, ص )٣(

.٣٤مجل العلم والعمل, ص )٤(

@ @

אא

١٤٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وال فـرق , ألن التكليف يوجب ذلك وهذا هو املسمى لطفـا;جيب أن يفعله, من ذلك .)١("يف الوجوب بني اللطف والتمكني وقبح منع أحدمها كقبح منع اآلخر

فقــد تــابع القــايض عبــد اجلبــار يف مــسألة ) هـــ٤٦٠(وكــذلك الــشيخ الطــويس لو وجـب ذلـك ": فيقول, ر إن األصلح يف باب الدنيا هو األنفع واأللذفيقر ,األصلح

ــاهى وذلــك حمــال ــا ال يتن ــديم تعــاىل مــن , ألدى إىل وجــوب م أو إىل أن ال ينفــك الق .)٢("اإلخالل بالواجب وذلك فاسد

وعرف اللطف كام عرفه القايض فقال هو عبارة عام يدعو إىل فعـل واجـب أو ": .)٣("يرصف عن قبح

مـا يقـع عنـده الواجـب ": ما قاله القـايض فنجـده يقـول ,ل يف أسامء اللطفوقاولواله مل يقع فيسمى توفيقـا ولـواله مل ,ومـا كـان املعلـوم أنـه يرتفـع عنـده القبـيح. ."

يـسمى لطفـا ال ,وإن كان عنده أقرب إىل أن ال يقع عنده القبـيح ,يرتفع يسمى عصمة .)٤("غري

كام هو عند القايض عبد اجلبار من ,ف ألقسام ثالثةوكذلك يقسم الطويس اللط .)٥("ومن فعل غريها, ومن فعل من هو لطف له, فعل اهللا تعاىل

وبناء عىل ما سبق فيمكن القول أن الصلة العقدية بني املعتزلة والشيعة اإلماميـة :يف مسألة األصلح واللطف تتفقان فيام ييل

.مصدر الوجوب هنا هو العدل, و اهللاإن معتزلة البرصة يرون أنه واجب عىل .٣٤−٣٣املصدر السابق, ص )١(

.١٤٠االقتصاد فيام يتعلق باالعتقاد, ص )٢(

.١٣٠املصدر السابق, ص )٣(

.١٣١−١٣٠العتقاد, صاالقتصاد فيام يتعلق با )٤(

.١٣٢املصدر السابق, ص )٥(

@ @

אא

١٤٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أما اإلمامية فنجد املفيـد يقـول بوجـوب األصـلح يف الـدين والـدنيا كـام قـرره فرياه جودا وكرما,وإن كان خيتلف عنهم يف موجب هذا القول, معتزلة بغداد ويرون ,

.العدل هو املوجب لذلك

ــة البــرص ــع معتزل ــق م ــسألة األصــلح يتف ــه يف م ــا املرتــىض فإن ــذلك , ةأم وك .)١(الطويس

وعليه فإن الـصلة العقديـة بـني املعتزلـة والـشيعة اإلماميـة تنحـرص يف األصـلني وذلـك إمجـاال إذ يوجـد بعـض , املتفق عليهام بني الفريقني ومها أصل العدل والتوحيد

.اخلالفات يف بعض التفصيالت خاصة بني أوائل اإلمامية واملعتزلةالوعـد (فانفردت املعتزلة بثالثة أصـول ,ة بينهام فيهاأما األصول املتبقية فال صل

.)واألمر باملعروف والنهي عن املنكر ,واملنـزلة بني املنـزلتني ,والوعيد .)النبوة واإلمامة(وانفرد اإلمامية بأصلني اختصا هبام بني سائر الطوائف ومها

.)٢(داواخلالف بني املعتزلة والشيعة اإلمامية يف هذه األحوال ظاهر ج

.٣٢٣−٣٢٢أصول العقيدة, ص )١(

. فام بعدها٣٢٥, صاملصدر السابق )٢(

@ @

אא

١٤٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

¾a¾a@szj@szjsÛbrÛasÛbrÛa@@@@

Þü‡nüa@ÙÛbßÞü‡nüa@ÙÛbß@@

òîßbß⁄a@òÈî“Ûaë@òÛnȾa@µi@òîßbß⁄a@òÈî“Ûaë@òÛnȾa@µi@@@@@@@

* * *** * * *

@ @

אא

١٤٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאא

ــدة ــتدالل يف العقي ــصادر االس ــارة إىل م ــبقت اإلش ــشيعة ,س ــة وال ــد املعتزل عنــة ــذاألبحــث امليف ,اإلمامي ــن ه ــصلول م ــرق , ا الف ــأعرض لط ــذا املبحــث س ويف ه

فإن الباحث أو املستدل يف أثنـاء بحثـه واسـتدالله يـستخدم "االستدالل عند الفرقتني التي أخذها من طريق ,يصوغ فيها معارفه وأفكاره, أو صورا لالستدالل, صيغا معينة

يبني اللـوازم أو , أو يدفع هبا هجوم خصمه, كي يثبت هبا دعواه,النقل أو طريق العقل .)١("أو نحو ذلك من األغراض ,دة املرتتبة عىل مقالة هذا اخلصمالفاس

عىل جمموعـة مـن ,ومن املعروف إن علم الكالم قد استقر عرب مسريته الطويله"لـصياغة براهينـه وحججـه ,ورأي فيهـا األسـلوب األمثـل, قواعد االستدالل وطرقـه

ــرد عــىل املخــالف ــشكك أو ال ــاع املت ــ, وإقن ــتعانة وه ــشكيلها باالس ــم ت ــد ت ذه القواعمنهـا مـا كـان إسـالميا خالـصا وأصـيال, واالقتباس من علوم متعددة كأصـول الفقـه ,

ومنها ما كان وافدا وأجنبيا كاملنطق والفلسفة اإلغريقية, مثال ")٢(. وحيث إن قياس الغائب عىل الشاهد هو الرضورة العقلية التي حيكم هبا بالتامثل

وحيـث إنـه مـادة لكـل صـورة مـن صـور وطـرق االسـتدالل , ف يف األشياءواالختالفإين سأتناوله وسأتناول طريق االستدالل بإنتاج املقدمات النتـائج , )٣(العقيل األخرى

وطريق السرب والتقسيم لسعة املادة الدالة عىل انتشار هذه الطرق بني املعتـزلة والـشيعة , فبقية الطرق مـن بـاب أوىل,الفرقتني هلذه الطرق ولكونه إذا ثبت استخدام ,األمامية

.٦٨٨أمحد قوشتي, ص. مناهج االستدالل عىل مسائل العقيدة, د )١(

.٦٩٤املصدر السابق, ص )٢(

: تفق عليه عىل املختلـف فيـه, انظـرقياس الشمول, قياس التمثيل, االستدالل بامل: أعني بالطرق األخرى )٣( إىل ٦٤رسالة قياس الغائب عىل الشاهد لدى الفالسفة واملتكلمني لكـامل بـن سـامل الرصيـرصي مـن ص

., فقد أرجع مجيع هذه الطرق والصور لطريق قياس الغائب عىل الشاهد٧٧ص

@ @

אא

١٥٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وهـذا أكـرب دليـل ,سابق أهنم قـد اتفقـوا يف النتـائجالبحث املالسيام أنه تبني من خالل ـــائج وأعنـــي باملقـــدمات طـــرق ,عـــىل اتفـــاقهام يف املقـــدمات املوصـــلة إىل هـــذه النت

.)١(االستدالليل الــذي يقــوم بــه املــتكلم العمــل العقــ: واالســتدالل املــراد بــه يف هــذا املبحــث ليكون دلـيال قطعيـا مفيـدا لليقـني بثبـوت ;مستخدما ما صح لديه من مفردات علمية

.)٢(قضية ما أو نقيضهاقيام العقل باالسـتدالل بجهـد ذايت يتبـع فيـه ,واملقصود بالدليل العقيل يف مجلته

ن املتكلمـني مـن مجيـع الطوائـف مل وأما فيام يتعلق بطريق القياس املنطقي فيقرر شيخ اإلسالم ابن تيميـة أ )١(

ومل يكـن أحـد مـن : (فيقـول. يستخدموا الطرق املنطقية يف االستدالل بل كانت هلم طـرقهم اخلاصـة هبـم بل املعتزلة واألشعرية والكرامية والـشيعة وسـائر طوائـف " املناطقة"نظار املسلمني يلتفت إىل طريقتهم

ول من خلط منطقهم بأصول املسلمني أبو حامد الغزايل, وتكلـم النطر كانوا يعيبوهنا ويثبتون فسادها, وأ .٣٣٧الرد عىل املنطقيني, ص: فيه علامء املسلمني بام يطول ذكره انظر

, مـا يفيـد اسـتخدام متقـدمي اإلماميـة ٨٦٥إيامن العلواين يف رسـالتها مـصادر التلقـي ص. وقد ذكرت د .قرير مسائل االعتقادومتأخرهيم لطريق االستدالل املنطقي املبسط يف ت

أما املعتزلـة فغالبيـة التواجـد املنطقـي يف مرحلـة القـايض عبـد اجلبـار وأبـو احلـسني البـرصي إنـام كـان يف املقدمات املالئمة ومترير ملحتويات علم املنطق ثم تثبيتها يف علم الكالم ثم يف أصول الفقه ال عىل أهنا من

خمتارات منطقية دجمت بإضافات كالمية كمبحث النظـر ونحـوه علم املنطق اليوناين مبارشة بل يف صورةثم ألبست ثوبا وقالبا كالميا كباب مدارك النظر أو مدارك العقول ونحو ذلك مما ال يـشعر بعالقتـه بعلـم

عالقة علـم أصـول الفقـه بعلـم : انظر. املنطق املذموم يف اجلملة يف الوسط الكالمي يف تلك الفرتة فام قبلفإن اعتبار ما قيل عن نزوع بعض املتكلمني إىل التعـرف عـىل الفكـر اليونـاين "وكذلك . ٣١٦, صاملنطق

وخمالفة مناهجه بمناهج التفكري اإلسالمي املمثل يف علم الكالم إنام هو نزعة فردية مل تتعد عددا قليال من , ١٢٥ منهاج االستدالل ص:, انظر"املتكلمني, وإن كانت قد مهدت للتأثري الكبري الذي ظهر بعد ذلك

., فقد أطال النفس يف هذه اجلزئية وأجاد وأفاد١٨٢ إىل ص١٤١وانظر من ص

خمتـار حممـود . دراسة يف مناهج االستدالل يف الفكر اإلسـالمي, د. دة وطرق الوصول إليهياليقني يف العق )٢( .٨عطاهللا, ص

@ @

אא

١٥١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ى مقـدم عنـد مجهـور وهو هبذا املعنـ, دون أن يستند إىل يشء من السمع ,قواعد منظمةومن أسباب تعظيم شأن النظر , يع عىل الدليل السم− وباألخص املعتزلة− املتكلمني

أهنـم تعـارفوا عـىل اعتبـار النفـور مـن النظـر ,العقيل واستهجان القول املخالف لذلك .العقيل والبحث دليال عىل ضعف املذهب وبطالنهالـذي يعـد املوقـف املواجـه ,)١( يـدوهناك شبه إمجاع بني املتكلمني عـىل ذم التقل

إىل − إذا ضــبطت وســائله− وذلــك ألن النظــر العقــيل يــؤدي, واملــضاد للنظــر العقــيلال يكسب صاحبه علام حقيقيا, وبينام التقليد ال يؤدي إىل يقني ,املعرفة اليقينية .

د القايض عبـ,وآفـاق اختـاذه وسـيله علميـة ,وممن توسع يف تعديد مثالب التقليد :اجلبار فيذكر منها

ــا للعلــم −١ ــد ال يــصلح أن يكــون طريق ــدليل ;إن التقلي ألن العلــم يعــرف بال .والبينة

.وجحد الرضورة , إن القول بالتقليد يؤدي إىل إنكار املبادئ العقلية−٢

.فيام يقدم عليه من االعتقاد ,إن املقلد ال يأمن خطأ من قلده −٣

.)٢(ومدخل املفاسد إليها , إن التقليد هو آفة العقائد−٤أن سلوكهم مسالك االسـتدالل العقـيل ,وقد ظن املتكلمون وباألخص املعتزلة

هـو )٣(وظنـوا أن الربهـان ,بام هو واجـب العلـم بـه ,يؤدي إىل حتصيل اليقني يف النفســنهج ــصحيح امل ــيل ال ــر العق ــارف , املناســب للنظ ــني يف املع ــؤدي لليق ــو امل ــايل ه وبالت

اإلشارة يف مذاهب أهل احلق : أنظر . بالحجة والدليل قبول قول الغري : ومفهوم التقليد عند املتكلمني هو ) 1(

انظر شرح . ويطلق املتكلمون اسم املقلد على كل من اليقول بالنظر الكالمي . ١٨٥للشريازي ص .٤٥األصول اخلمسة للقاضي عبد اجلبار ص

.٣١, ١٢, مناهج االستدالل بترصف ص٦٣−٦٢, رشح األصول اخلمسة ص١٢٦−١٢/١٢٣املغني )٢(والربهان واحلجة والعالمة والدليل ، املظهر للحق من قوهلم تربهن أي ظهر ( يعرف اجلويين الربهان بأنه ) 3(

٤٨الكافية يف اجلدل ص : أنظر ) والدال والبينة والبيان واآلية كلها متقاربة سيما يف عرف العلماء

@ @

אא

١٥٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

, إلنتــاج يقينــي ,اتيــذلــك أن الربهــان هــو اســتدالل مؤلــف مــن يقينو, واملعلومــات .هي معيار احلكم عىل االستدالل بكونه برهانا أو ال,فاليقينية يف املقدمات والنتائج

ولعل السبب يف مطـالبتهم هبـذا املـستوى مـن االسـتعداد والـتمكن مـن أدوات مما يتطلب الوقوف , ت اليقنييكمن يف خطورة الدور الذي يؤديه الربهان يف تثب ,النظر

الذي يؤدي إىل ظهور احلـق ,عىل كل العنارص التي تقوم باالستدالل إىل مرتبة الربهان .)١(وحصوله اليقني

فـإن مـا , وهو ما ال يعلم بالـرضورة, وهبذا يتبني أن لالستدالل جماال يوظف فيه نفـس املخلـوق ألن العلـم الـرضوري يلـزم ,يعلم رضورة ال يمكـن االسـتدالل عليـه

.وال اخلروج منه وال التشكيك فيه, لزوما ال يمكنه االنفكاك عنهأما العلم النظري الـذي هـو جمـال االسـتدالل ومادتـه فهـو مـا حيتـاج إىل تقـديم

واستنتاج نتائج من مقدمات والعلم بمطالب من , بإعامل الذهن)٢(النظر واالستدالل .)٣(معطيات

إلنسان من املعارف وما ينطوي عليـه مـن عقائـد عـىل ويتوقف كثري مما يكتسبه ا التــي يــسلكها يف حتــصل هــذه املعــارف أو تلــك − عنــد املتكلمــني− الوســائل العقليــة

ولذلك كان لزامـا عـىل كـل , وترتبط املسالك باملناهج ارتباط اهلدف بالطريق, العقائد مناهجه التي يتخـذها يفأن يتحرى الدقة والصحة املطلقة ,متدبر لعقله ومقيم لعقائده

.)٤(توصل إليه أفكاره وآرائه واعتقاداته ,قنواتووضـعها يف ,ومن األسباب التي دفعت املتكلمـني لتخليـق منـاهج االسـتدالل

علمهم بخطورة الـدور الـذي تقـوم بـه ,يراعى فيها سد ذرائع إفسادها ,صياغة قويمة .٢٤−٢٢منهاج االستدالل ص: انظر )١(

.١/٤٣٩النقل درء تعارض العقل و )٢(

.٢٩−٢٨منهاج االستدالل, ص )٣(

.٣٤مناهج االستدالل يترصف, ص )٤(

@ @

אא

١٥٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فـإن األدلـة "ول ابـن تيميـة ولـذلك يقـ, عملية االستدالل يف ترويج املـذهب وحتـسينهومـا هـو باطـل ال يقـوم عليـه دليـل . .العقلية الـصحيحة ال تـدل إال عـىل القـول احلـق

.)١("صحيح شأن صياغة األدلة يف مناهج مرتبة ترتيبـا مـنظام أهل السنة بالتقليل منوقد قام

ألدلة أشد الناس يقينا مع عدم خضوعهم يف ترتيب ا − يقصد الصحابة − فلقد كانوا" .)٢("وحترير اجلواب واإلشكال, ورشوط اإلنتاج وتقسيم األشكال

أمــا طــرق ومنــاهج اإلســتدالل , فإثبــات العقائــد واليقــني هبــا فمجالــه الــوحي أمـا األدلـة العقليـة الـصحيحة فلـيس , الفلسفيه والكالمية فإنام تورث احلرية والشك

.والوحي ملئ هبا , فيها إشكال ــد إمكا ــراده تأكي ــنفسوم ــق اليقــني يف ال ــة حتقي ــاهج ,ني ــك بمن ــاط ذل دون ارتب

.االستدالل التي حررها الفالسفة واملتكلمون אאאאאW

:حتصيل املعرفة اليقينية − ١أكد أبو حامد الغزايل رضورة معرفة الباحث بمناهج االسـتدالل معرفـة عميقـة

فـإن طـالبي اليقـني بمـسالك ": للوصول إىل اليقـني فقـال ,تفادة منهاحتى يمكنه االس .)٣("الربهان ينتفع بمعرفتها غاية االنتفاع

ــتدالل ــاهج االس ــسلمني بمن ــني امل ــتامم املنطقي ــد أدى اه ــن ,وق ــايض ع إىل التغوصـبوا جـل اهـتاممهم عـىل تكـوين شـكل , مصداقية املقدمات التي تبنى عليها األدلة

.٣/٣٦٣منهاج السنة )١(

.٩٥توضيح أساليب القرآن عىل أساليب اليونان البن الوزير اليامين, ص: انظر )٢(

.١٧٦معيار العلم يف فن املنطق ص )٣(

@ @

אא

١٥٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

هـذه بغـض النظـر عـن صـحة ,قة يلزم املطلوب عـن التـسليم بمقـدماهتابطري ,الدليل .)١(املقدمات

ولـيس مـن ": قول الرازي ,ومن أبلغ األقوال الدالة عىل هذا املنحنى وأرصحهارشط كون القياس قياسا أن يكون مسلم القضايا بل يكون بحيث يلزم مـن تـسليمها ,

تسليم املطلوب سواء كانت يف نفسها مسلم ة أو مل تكن مسلمة يف نفسها ")٢(. ــون ــد يك ــتداليل ق ــنهج االس ــشكل أو امل ــوا أن ال ــني أدرك ــن بعــض املتكلم لك

فال يغنــي الــشكل أو املــنهج االســتداليل عــن ,ويكــون الــدليل مادتــه باطلــة, صــحيحا .)٣(بل يظل الدليل باطال ببطالن مادته, وال يوجب قبوله, الدليل شيئا :ومات الباطلة بيان فساد املعل− ٢

وظهـر هـذا جليـا ,ملناهج االستدالل أثر كبري يف اكتساب املعارف واالعتقاداتــدما عــرض ألســباب اســتقرار االعتقــادات الفاســدة يف القلــوب ــة عن ــد ابــن تيمي عن

:فحرصها يف أمرينإذا كـان ": إذ يقول ابـن تيميـة.وشكل الطريقة االستداللية, مضمون املقدمات

والناظر يعتقـد صـحته بـأن تكـون مقـدمتاه أو إحـدامها متـضمنة , مضلالنظر يف دليل فإنه يصري يف القلب , أو تكون املقدمات صحيحة لكن التأليف ليس بمستقيم, للباطل

.)٤("بذلك اعتقاد فاسد

.٤١مناهج االستدالل, ص: انظر )١(

.٦١ت للرازي صلباب اإلشارا )٢(

.٤٢مناهج االستدالل بترصف, ص )٣(

.٣٢نقض املنطق, ص )٤(

@ @

אא

١٥٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

• אW خاصـة واملتكلمـني − من املالحظ يف املباحث االعتقادية والكالمية عند املعتزلة

ويرجــع ابــن تيميــة ظــاهرة التعــدد هــذه إىل , اهج االســتدالليةة كثــرة األدلــة واملنــعامــ, والـسهل مـن املنـاهج ,اختالف النظار فيام بينهم من حيث القناعة بالبسيط من األدلة

فبعض الناس يكون ": فيقول ,واملركب من املناهج ,أو امليل للمعقد من األدلة ألن نفسه اعتـادت ;كان أنفع له ,مقدمات وأطولكلام كان الطريق أدق وأخفى وأكثر

فإذا كان الدليل قليل املقدمات أو كانت جليـة مل تفـرح نفـسه , النظر يف األمور الدقيقة ,ومثل هذا قد تستعمل معه الطرق الكالميـة واملنطقيـة وغريهـا ملناسـبتها لـسعادته, بهلكون العلم باملطلوب متوقفا عليها مطلقا ال ")١(.

?هل التزم املتكلمون بنتائج مناهج االستدالل: تساؤلوهنا مـن بـني اآلداب ,سواء وافق مـراده أو ال ,يعد التزام املستدل بنتائج االستدالل

وقـد ركـز املتكلمـون عـىل هـذه الفكـرة , تطلبهـا عمليـة البحـث العلمـي القـويمتالتي خارجـا عـن ,دودهاواعتـربوا اخلـارج عـن حـ, باعتبارها الثمرة املرجـوة مـن املنـاظرةويقـول ابـن حـزم مؤكـدا أن احلـق يف االلتـزام , املستوى الالئق بالباحثني عن احلقـائق

ـــتدالل ـــة االس ـــة ": بنتيج ـــىل طريق ـــرء ع ـــة للم ـــائج الالزم ـــق إال يف النت ـــل احل وه .)٢("االحتجاج

واحلق أن قليال جدا من املتكلمني هم الذين التزموا بنتائج مناهج االسـتدالل " عــىل أهنــا قوالــب تعــزز النتيجــة حتميــا بعــد وضــع − تقريبــا− غم مــن تعارضــهمبــالر

وبنائهـا بنـاء حمكـام ممـا يـستلزم اخلـضوع لنتائجهـا وااللتـزام هبـا , املقدمات الصحيحة

.٣١٠نصيحة أهل اإليامن, ص )١(

.٥٠ صمناهج االستدالل, )٢(

@ @

אא

١٥٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("واعتبارها حجة فاصلةفبني أهنم , التي متيزت هبا كتابات املتكلمني,وقد وقف ابن قتيبة عىل هذه السمة

, كـان يتوقـع تقـارب نظريـاهتم,لوكهم ملناهج استداللية واحدة أو متقاربةبموجب س, وقد كان جيب مع ما يدعونه من معرفة القيـاس": فيقول ,وضيق دائرة اخلالف بينهم

فـام بـاهلم أكثـر . .وإعداد آالت النظر أن ال خيتلفـوا كـام ال خيتلـف احلـساب واملهنـدس .)٢( رؤسائهم عىل أمر واحد يف الدينال جيتمع اثنان من ,الناس اختالفا

.٥١ صاملصدر السابق, )١(

.١٣تأويل خمتلف احلديث البن قتيبة, ص )٢(

@ @

אא

١٥٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא

אאאאאאW אאW

أكثرهــا شــيوعا و, يعتــرب هــذا القيــاس مــن أشــهر طــرق االســتدالل الكالمــيوتعترب املعتزلة أول فرقة كالمية تطرقـت إىل تعريـف قيـاس الغائـب عـىل ,واستخداما

وقد ذكر القايض عبد اجلبار أن أبا هاشم من املعتزلة جيعله استدالال بـاملعلوم , الشاهدولكــن هــذا ": فقـال, ثــم عقـب عــىل قــول أيب هاشـم بأنــه غـري مــانع, عـىل مــا ال يعلـم

ألن الـدليل أبـدا ;يض يف كل استدالل أنه استدالل بالـشاهد عـىل الغائـباإلطالق يقتوال شبهة يف أن العلامء قد خـصوا بـذلك بعـض رضوب , واملدلول غري معلوم, معلوم

.)١("االستدالل دون بعضــار ــد اجلب ــايض عب ــإن الق ــذا ف ــاس خاصــا ,وهل ــذا القي ــل ه ــرى أن األوىل جع ي

إذا كان الغائب ال يمكـن معرفتـه , عىل ما هو غائب عناباالستدالل باملعلوم فيام بيننا" .)٢("ابتداء إال بطريقة البناء عىل الشاهد

اعتبار يشء بيشء ووقوف نظر يف غائب عىل اسـتثارة ": بقوله)٣(اجلويني هوعرف .)١(" القضاء عىل الغائب بحكم الشاهد جلامع"وعرفة أيضا بأنه , )٤("معنى يف شاهد

.١٤٣ آل عبد اللطيف, صأمحد. , منهج إمام احلرمني يف دراسة العقيدة, د١٦٧املحيط بالتكليف, ص )١(

.١٦٧املصدر السابق, ص )٢(

عبد امللك بن عبد اهللا بن يوسف أبو املعـايل اجلـويني النيـسابوري املعـروف بإمـام احلـرمني, فقيـه شـافعي )٣(هــ مـن ٤٧٨هــ, وجـاور بمكـة وتـويف بنيـسابور سـنة ٤١٩أصويل متكلم عىل طريقة األشعري, ولد سنة

الـسري : انظـر. دراية املذهب, الشامل يف أصول الدين, الربهان يف أصـول الفقـههناية املطلب يف : تصانيفه .١٩/١١٦, الوايف بالوفيات ١٨/٤٦٨

.٢/٧٥١الربهان يف أصول الفقه إلمام احلرمني اجلويني )٤(

@ @

אא

١٥٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאאW فأثبـت كونـه تعـاىل , استخدم القايض عبد اجلبار هذا الطريق يف إثبات الصفات

قادرا وعاملا وحيا وأما الذي يدل عىل ": فيقول,مستخدما هذا القياس بجامع الداللة , :فهو أنا نرى يف الشاهد مجلتني ,أن صحة الفعل داللة عىل كونه قادرا

.ح من الفعل كالواحد مناإحدامها ص .واألخرى تعذر عليه الفعل كاملريض املدنف

وليس ذلك إال صـفة , بأمر من األموره من تعذر عليقارففمن صح منه الفعل فيجـب أن ,وهـذا احلكـم ثابـت يف احلكـيم تعاىل, وهـي كونـه قـادرا ,ترجع إىل اجلملـة

ألن طرق األدلة ال ختتلف شاهدا غائبا;يكون قادرا ")٢(. فإنك .. من مسائل العدل تنبني عىل ذلك"كام يرى القايض عبد اجلبار أن كثريا

وبـرده إىل الـشاهد , تبني أنه ال جيوز أن يكون اهللا فاعال للقبيح لعلمه بقبحه وبغناه عنه .)٣("تبني لنا أن العلة يف أن أحدنا ال خيتار القبيح حاصلة فيه تعاىل

אאאאאאW االســتدالل عــىل , واختلــف متــأخرو الــشيعة عــن متقــدميهم يف تقريــر املــسائل

فإن متقدمي الشيعة يستدلون عىل عقائـدهم بتـأويلهم لآليـات , العقائد التي يقرروهناوقد تقدم ذكر , وروايات منسوبة لألئمة خيتلقوهنا ,وأحاديث باطلة يضعوهنا ,القرآنية . ذلك يف مبحث الصلة العقدية بني الفرقتنيطرفا من

إنـام طـرأ علـيهم ,وهلذا فـإن االسـتدالل بـالطرق العقليـة عنـد الـشيعة اإلماميـة .٨٣اإلرشاد إىل قواطع األدلة أصول االعتقاد للجويني ص )١( =

.١٥٢−١٥١رشح األصول اخلمسة, ص )٢(

.١٦٨ط بالتكليف, صاملحي )٣(

@ @

אא

١٥٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ــا نجــد أن الطــويس حيــنام يقــرر أن اللطــف واجــب ,تــأثرهم باملعتزلــة بعــد وهلــذا فإن وجوب والذي يدل عىل(: تعاىل فإنام يستدل بقياس الغائب عىل الشاهد فيقول اهللا عىل

هــو أن أحــدنا لودعــا غــريه إىل طعامــه وأحــرض الطعــام وغرضــه نفــع ,فعــل اللطــفومـا . .وعلم أو غلب عىل ظنه أنه متى تبسم يف وجهه أو كلمة بكالم لطيـف.. .املدعو

وجب عليه إن يفعل ذلـك مـا مل يتغـري , حرض ومتى مل يفعل ذلك مل حيرض. .أشبه ذلكه اسـتحق الـذم مـن العقـالء فلهـذا صـار منـع ومتـى مل يفعلـ, داعيه عن حضور طعامه

.اللطف كمنع التمكني يف القبح .)١() ألن العلة واحدة;وهذا تقتيض وجوب فعل اللطف عليه تعاىل

وكــذلك نجــد الــرشيف املرتــىض يــستخدم هــذا الطريــق العقــيل متــأثرا بمــنهج اإلهلـي يف فتجـده حيـرص الداللـة عـىل الوجـود ,املعتزلة يف االسـتدالل عـىل وجـود اهللا

.وهو حدوث األجسام بقياسها عىل أفعالنا ,طريق واحدوقياس األجسام احلادثـة , وتفسري احلدوث بعدم خلو اجلسم عن املعاين احلادثة

اعلـم أن أول فعـل جيـب عـىل العبـد مـن (: عىل أفعالنا يف احتياجهـا إىل حمـدث فيقـولومـا , النظر يف حدوث األجسامال طريق إال, وما هو ذريعة إىل العلم بربه ,أفعال قلبه

, والذي يدل عىل حدوث األجسام استحالة خلوها من املعـاين املتجـددة, جيري جمراهافلـيقس عـىل أفعالنـا ,فـإذا ثبـت حـدوثها, جيب أن يكون حمدثا,وما مل خيل من املتجدد

.)٢()يعلم أن هلا حمدثا

.١٣٦−١٣٥االقتصاد فيام يتعلق باالعتقاد, ص )١(

.٧٩مقدمة يف األصول االعتقادية, ص )٢(

@ @

אא

١٦٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאאאW W

: وأما بناء النتائج عىل املقدمات فهو كقولنا(: مثل اجلويني هلذا االستدالل فقالوالنتيجـة أن مـا ال , فهـذه هـي املقدمـة, اجلواهر ال ختلو عن حوادث مستندة إىل أوليـة

.)١()خيلو عن احلوادث ال يسبقهاالنتيجــة , وقد تكــون رضوريــة,نيثــم أوضــح أن املقــدمات عنــد األئمــة الــسابق

.وهذا هو الغالب ,نظرية يقـول إمـام احلـرمني حاكيـا عـن .والنتيجـة رضوريـة ,وقد تكون املقدمة نظريـة

هـذا هـو , والنتيجـة نظريـة, وثـم قـالوا قـد تكـون املقدمـة رضوريـة(: األئمة السابقني نتيجتها أنه البد ,ةفهذه مقدمة رضوري, حترك اجلوهر ومل يكن متحركا: قولنا ك,األكثر

, النتيجة رضوريـة, ووقد تكون املقدمة نظرية, واحلالة هذه من فرض زائد عىل الذاتال يتوصـل , وهـذه مقدمـة نظريـة, اجلوهر ال خيلو عن احلـوادث التـي هلـا أول: كقولنا

والنتيجة أن ما ال خيلو عن احلوادث التي هلـا أول حـادث وهـذا , إليها إال بدقيق النظر .)٢(رضوري

אאאאאK استخدم القايض عبد اجلبار هذا الطريق االستداليل العقـيل إلثبـات كونـه تعـاىل

حمدثا قادرا فينبغـي أن ينظـر يف هـذه احلـوادث مـن (: فيقـول, وكونه حيا, وكونه عاملا,, ثم ينظـر يف حـدوثها, ف أهنا حمدثةفيعر ,ويرى جواز التغيري عليها, األجسام وغريها

.فيحصل له العلم بأن هلا حمدثا .١/١٢٨الربهان )١(

.١٢٩املصدر السابق, ص )٢(

@ @

אא

١٦١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ثـم ينظـر يف صـحة , فيحصل له العلم بكونه قـادرا,ثم ينظر يف صحة الفعل منه .فيحصل له العلم بكونه عاملا, الفعل منه عىل وجه األحكام واالتساق

حيافيحصل له العلم بكونه = أو عاملا ثم ينظر يف كونه قادرا ثـم ينظـر يف كونـه , حيا ال آفة به فيحصل له العلم بكونه سميعا بصريا مدركا للمدركات= .

ثم ينظر يف كونه عاملا وقادرا .)١()فيحصل له العلم بكونه موجودا= هـي , وبعد إثباته عدة مقـدمات ,فهنا نجد القايض عبد اجلبار استنتج وجود اهللا

كونه تعاىل عاملا وقادرا واسـتنتج , واستنتج كونه تعـاىل قـادرا بـالنظر يف صـحة الفعـل, .كونه تعاىل عاملا بالنظر يف صحة الفعل منه عىل وجه اإلحكام واالتساق

אאאאאW هـم فيـه تبـع للمعتزلـة فنجـد , وكذلك اسـتخدم الـشيعة اإلماميـة هـذا الطريـق

وهـي , حيرص املقـدمات ليتوصـل إىل نتيجـة,نام يقرر كونه تعاىل مريداالطويس مثال حيوجيب أيـضا أن يكـون تعـاىل مريـدا (: القول بأن إرادته سبحانه توجد ال يف حمل فيقول

وكارها ألنه ثبت أنـه آمـر ونـاه وخمـرب , واألمـر ال يقـع إال ممـن هـو مريـد للمـأمور بـه, وال يقع اخلربا خربا إال بإرادة كونه خربا;ي عنهوالنهي ال يقع إال مع كراهة املنه ()٢(.

وأما كونه مريدا أو كارها(: ويقول يف موضع آخر فيجـب أن حيـصال لـه بـإرادة , ألنه ال خيلو أن يكون مريدا لنفسه أو بإرادة قديمـة أو حمدثـة ;حمدثة موجودة ال يف حمل

ألنـه كـان يـؤدي إىل أن يكـون مريـدا ;وال جيوز أن يكون مريدا لنفسه. .فيه أو يف غريه .لليشء كارها له عىل وجه واحد يف وقت واحد. ألنه كان جيب أن تكون اإلرادة مثال لـه;وال جيوز أن يكون مريدا بإرادة قديمة

.١٦٨, منهج إمام احلرمني, ص٦٥رشح األصول اخلمسة, ص )١(

.٥٨االقتصاد فيام يتعلق باالعتقاد, ص )٢(

@ @

אא

١٦٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.وقد بينا فسادهواملعاين ال تقـوم إال , ألنه ليس بمتحيز;وال جيوز أن يكون مريدا بإرادة قائمة به

.ولو وجدت يف حي لوجب أن تكون إرادة لذلك احلي ,بمتحيز .)١()جيب أن يكون مريدا بإرادة توجد ال يف حمل= فلم يبق إال أنه

وذكـر ,وكذلك تابع الطويس القايض عبد اجلبار يف إثباتـه هللا تعـاىل وصـف عـاملان وكـل مـن كـ, أنـه تعـاىل فاعـل لألفعـال املتقنـة: من أوجه إثباته وصف عامل هللا تعاىل

.)٢(جيب أن يكون عاملا= كذلك هو نفسه الوجه الذي بنى عليه القـايض ,وال شك أن هذا الوجه من االستدالل

.)٣(املعتزلة وصفهم هللا تعاىل بأنه عامل, وعبد اجلبار אאאאאW

W مي مـا يعـرف , اليشء سربا حرزه وخربهربس, السرب لغة التجربة واالختبار وس ـ

به طول اجلرح سبارا ومسبارا . .والتقسيم حرص أوصاف املحل

:فهذا الدليل إذا يرتكب من أصلني .حرص أوصاف املحل ومعناه التقسيم: أحدمها وإبطال ما هو باطل منها إلبقاء ما هو ,اختبار تلك األوصاف املحصورة: الثاين

.٦٥−٦٤تعلق باالعتقاد, صاالقتصاد فيام ي )١(

.٢٢١كشف املراد يف رشح جتريد االعتقاد ص )٢(

.١٧٠أصول العقيدة بني املعتزلة والشيعة اإلمامية, ص )٣(

@ @

אא

١٦٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.صحيحفكـان حقـه أن يتقـدم , ألن التقسيم متقدم يف اخلـارج,)التقسيم والسرب( :وقيل

.اللفظ يف .)١(أو التقسيم والسرب واحد ال فرق بينهام ,والصحيح أن قولنا السرب والتقسيم

, فتحـرص العـامل بـني احلـدوث والقـدم ,ومثاله إذا أردت إثبات أن العامل حـادثفتبطل كونه قديام فيثبت كونه حادثا .

, فتقول هـذا العـدد إمـا زوج وإمـا فـرد ,وكأن حترص العدد يف الزوجية والفردية .وهو كونه زوجا ,فيثبت اآلخر ,ولكنه ليس بفرد :فتقول ,فتبطل أحدمها

ومعنـاه عـىل اجلملـة أن النـاظر يبحـث (: وهلذا عرفه إمام احلرمني كأصويل فقال ويتبعها واحدا واحدا,عن معان جمتمعة يف األصل ويبني خروج آحادها عـن صـالح ,

.)٢()التعليل به إال واحدا يراه ويرضاهW

.ومنترش, منحرص: وينقسم هذا النوع من االستدالل إىل قسمنيفتنفي كون ,ما سبق ذكره من حرص العدد يف الزوجية والفردية: ومثال املنحرص

.فيثبت كونه فردا,العدد زوجاان التقـسيم العقـيل مـشتمال عـىل النفـي واإلثبـات فـإن كـ(: يقول إمـام احلـرمني

.)٣() فإذا بطل أحد القسمني تعني الثاين للثبوت,حارصا هلام , منــاهج ٢٣١− ٤/٣٦٥أضــواء البيــان : انظــر. ٣/٧١, األســنوي ٤/٣٤٠اللــسان, مــادة ســرب, : انظــر )١(

.١١٤البحث, ص

.٢/٨١٥الربهان )٢(

.٢/٨١٥الربهان )٣(

@ @

אא

١٦٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

لـو كـان (مـن ينفـي رؤيـة البـاري : ومثل إمام احلرمني للتقسيم املنترش بأن يقولو أ, أو البعــد املفــرط, فــإن املــانع مــن الرؤيــة القــرب املفــرط, اإللــه مرئيــا لرأينــاه اآلن

.)١()..احلجب إىل غري ذلك مما يعدونهאאאאW

بـني القـايض عبـد اجلبـار أن ف.وهذه الصورة من االستدالل استخدمها املعتزلـة تقـسيم مـن حيـث الغـرض ثالثـة , أعنـي التقـسيم, هذه الصورة من صور االستدالل

:أقسام .عض أن يكون الغرض إبطال البعض وتصحيح الب−١ . أن يكون الغرض إبطال الكل−٢ . أن يكون الغرض تصحيح الكل−٣

واعلم أن التقسيم قد يورد ويكون الغرض بـه إبطـال (يقول القايض عبد اجلبار وقد يورد والغرض به إبطال ,وتصحيح البعض عىل ما ذكرناه يف هذا املوضع ,البعض, ىل ال جيـوز أن يكـون عاملـا بعلـم وذلك مثل ما نقوله يف الداللة عـىل أن اهللا تعـا,الكل

وذلـك مثـل مـا نقولـه يف املوانـع املعقولـة مـن ,وقد يورد والغرض بـه تـصحيح الكـل .)٢()الرؤية وأهنا ستة

استخدامهم هلذه الـصورة يف الداللـة عـىل مـذهبهم يف علـم : ومثال إبطال الكل: قـول القـايض عبـد اجلبـار ي.وهو أن اهللا ال جيوز أن يكون عامل بعلم زائد عىل ذاته, اهللا

لكـان ال خيلـو إمـا أن , هو أنه تعـاىل لـو كـان عاملـا بعلـم ,وحترير الداللة عىل ما نقوله(وإن كـان معلومـا فـال خيلـو إمـا أن يكـون , يكون معلومـا يعلـم بفـتح بـاب اجلهـاالت

.١/١٣١الربهان )١(

.٩٩رشح األصول اخلمسة نفسه, ص )٢(

@ @

אא

١٦٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

موجودا أو معدوما أن فـال خيلـو إمـا , وإن كـان موجـودا.وال جيوز أن يكون معدوما, يكون قديام أو حمدثا فلـم يبـق إال أن يكـون عاملـا لذاتـه عـىل مـا , واألقسام كلها باطلة,

.)١()نقوله .ومثال تصحيح الكل استخدامه له يف تصحيح موانع الرؤية وأهنا ستة

: قلنـا?إن املوانع املعقولة مرتفعـة: ومل قلتم: فإن قيل(: يقول القايض عبد اجلباروكـون , احلجاب والرقة والكثافـة والبـرص املفـرط: لة من الرؤية ستةألن املوانع املعقو

ويشء منهـا ال , وكـون حملـه يقتـيض هـذه األوصـاف, املرئي يف غري جهة حماذاة الرائـي .جيوز عىل اهللا بحال من األحوال ومتـى كـان , ألن املرئي إذا كان حمجوبا ال يمكن إدراكـه;وإنام قلنا احلجاب منع

وكـون املرئـي , وهكذا الكالم يف الرقة واللطافة والبعد املفـرط.دراكهمكشوفا أمكن إيف غري جهة حماذاة الرائي; ألن املرئي إذا كان ببعض هذه األوصاف ال يمكن أن يدرك

.ثم رشح يف تصحيح هذه املوانع كلها.)٢()...وإن مل يكن كذلك أمكن أن يدركאאאאאW

ع الــشيعة اإلماميــة املعتـــزلة يف التقــسيامت العديــدة ألنــواع الفعــلتــاب باعتبــار , للوصـول إىل )السرب والتقـسيم(مستخدمني يف ذلك طريق ,األحكام التي يوصف هبا

:فتجد الطويس بدأ ببيان حقيقة الفعل أوال فقسمة إىل ,حتديد هذه األحكام .الساهي والنائمفعل ليس له صفة زائدة عىل حدوثه مثل كالم )١(

:وفعل له صفة زائدة عىل حدوثه وهو ينقسم بدوره إىل قسمني )٢(

أما أن يكون حسنا وإما أن يكون قبيحا )٣( .

.١٨٣املصدر السابق, ص )١(

.٢٥٨رشح األصول اخلمسة, ص )٢(

@ @

אא

١٦٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

:واحلسن إىل قسمني

.حسن ليس له صفة زائدة عىل حسنة وهو املباح )٤(

:وحسن له صفة زائدة عىل حسنه وهو عىل رضبني )٥(

.خري فيه وفروض الكفاياتاملضيق وامل: هو الواجب بأقسامه الثالثة: األول :هو املندوب وهو أيضا عىل رضبني: والثاين

.ما يكون نفعه واصال إىل الغري وهو اإلنعام واإلحسان )٦( .)١(وما يكون نفعه متعديا إىل الغري وهو املندوب فقط )٧(

.٨٤االقتصاد يف االعتقاد, ص )١(

@ @

אא

١٦٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ @

אאאא אאא

W

אאWאאאאאK

אאWאאאאאK

@ @

אא

١٦٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

¾a¾a@szj@szjÞëþaÞëþa@@@@

Èî“Ûa@òÛ†c@åß@Šbj§a@‡jÇ@ïšbÔÛa@ÑÓìßÈî“Ûa@òÛ†c@åß@Šbj§a@‡jÇ@ïšbÔÛa@ÑÓìßòîßbß⁄a@òòîßbß⁄a@ò@@

òßbß⁄a@óÜÇ@æe‹ÔÛa@åßòßbß⁄a@óÜÇ@æe‹ÔÛa@åß@@@@@@

* * *** * * *

@ @

אא

١٦٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

W ــة ــسمت مباحــث القــايض يف اإلمام ــا, ات ــة لنظريته ــة املنهجي ــه النقدي , وحتليالت

فإنـه يف , وإن كانت بعض مواقفه اتسمت باالنتقائية,بااللتزام للخط اإلسالمي العام ) فقهية(ياسية مع أهل السنة التي جعلتها قضية اجتهاديةيتساوى يف رؤيته الس, جمملها

طريقا رشعيا فينبغي أن تكـون وسـائله , اعتربت الطريق إىل إقامة حاكم أعىل للدولةو رشعية أيضا ألن مـن أوىل واجبـات اإلمـام ويف مقدمـة مهامـه حتقيـق العـدل بـصورته

وإزاء ذلك فإن هذه الواليـة , االجتامعية وحراسته للتكاليف الرشعية وتنفيذ أحكامهاوعىل ذلك ال يمكن أن . ال تكتسب رشعيتها إال باختيار األمة وذوي الرأي من أبنائها

, ال يمكن أن يكـون نـصف إلـه أو نبيـا, يكون احلاكم الذي ارتضته األمة وبايعته إمامامل جيز وذلك مما . بمعنى ارتفاع التكليف عن هذا اإلمام"حجة"يزعم أنه , أو معصوما

.للرسل واألنبياء; فكيف باإلمام? WאW

كـام, قال بوجوب نصب اإلمام عامة الفرق اإلسالمية وعليه إمجاع اهل الـسنة ومل يـشذ عـن هـذا إال , اتفقت األمة بأرسها عىل أن األرض ال جيوز أن ختلو مـن إمـام

.)٤(ةمن املعتزل)٣(الفوطي و)٢(األصمو )١(اخلوارجمعظــم آراء الفــرق , وأصــبح مبــدأ الوجــوب نقطــة حموريــة جتمعــت مــن حوهلــا

١/٢٠٥مقاالت االسالميني : انظر )١(

.٦٥ملعتزلة ص أنظر طبقات ا. هو عبد الرمحن بن كيسان األصم, من كبار املعتزلة, من الطبقة السادسة )٢(

هو هشام بن عمر الفوطي, شيباين من أهل البرصة, من الطبقة السادسة, وإليه تنسب فرقـة اهلـشامية مـن )٣( .١٥٩طبقات املعتزلة ص : انظر. املعتزلة

.١٠٥االقتصاد يف االعتقاد, ص )٤(

@ @

אא

١٧٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

إذ ال يمكــن تــرك )١(وهــو وجــوب اإلمــام واحلاجــة الــرضورية إىل نــصبه, اإلســالمية, وإذا كـان أهـل الـسنة قـد قـرروا أن منـصب اإلمـام, الوالية شاغرة بعد وفاة الرسول

منصبا رشعيا ي وإن كان هذا الرأ− الرشع− يقته هوفالطريق الذي يفرسه ويؤكد حق, فـإن التـساؤالت الكثـرية , قد أصبح قسمة مشرتكة بينهم وبني بعض الفرق اإلسالمية

فيام إذا كان هذا األمر يوجـب عقـال أم رشعـا, قد حتولت إىل جدليات فقهية وكالمية . .أم بكليهام

ة وأكثــر فهنــاك مــن يــرى وجوهبــا عــن طريــق الــرشع وهــم أهــل الــسنة واجلامعــ ومـنهم مـن ,عىل خالف يف األدلة التي استنبطوا منها هذا احلكـم الـرشعي, )٢(املعتزلة

والرافضة اإلمامية الذين , )٣(يوجبها عقال كمعتزلة بغداد واجلاحظ من معتزلة البرصة .)٤( واللطف واجب عىل اهللا تعاىل,قالوا إن اإلمامة لطف

كـن طرحهـا يف هـذا املجـال أمـام الـذين ويف رأي القايض أن ثمة قضية أولية يم وهـي أنـه لـو افرتضـنا مبـدأ الوجـوب .احتجوا بالعقل كطريق ملعرفـة رضورة اإلمـام

.)٥(الشيعي لإلمامة لوجب أن يكون هلا تفسري هلذا الوجوب. وظيفة رشعية, هو أن وظيفة اإلمامة ذاهتا.والذي يبطل دعوى هذا املبدأ أيضا

فهـي تـستهدف )٦(كإقامة احلدود وتنفيذ األحكام ومـا شـاكلها. ويراد هبا أمور سمعيةوهي أداة لتحقيق العدل واملوازنة بـني مـصالح النـاس يف , محاية الدين وتنفيذ أحكامه

باعتبـار أن احلـاكم .وهـو أمـر يـصادر مبـدأ العـصمة الـشيعي ويلغيـه, دينهم ودنياهمومهـة والنظـر إىل احلـاكم بمقيـاس وبالتايل إسقاط الوصاية املت, إنسان جيوز عليه اخلطأ

.٤/٨٧, الفصل, ٢٣٢ ص السياسة الرشعية البن تيمية )١(

٢٧لعثامنية للجاحظ, ص, ا٤١٤ ص١ق٢٠املغني ج )٢(

٢٧العثامنية للجاحظ, ص )٣(

.٣٨٨كشف املراد للحيل ص )٤(

.٧٥٨, ورشح األصول, ص٣٩, ص١ ق٢املغني ج )٥(

.١٥−٢٠/١٤, ١ ق٢٠املغني ج )٦(

@ @

אא

١٧١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.برشي حمض

WאW وطبيعـة , وكيفيـة قيامهـا. ورشوطهـا, طرح القايض تصوراته يف تقاليـد اإلمامـة

حتـى يتـسنى لإلمـام أن يكتـسب صـفة , وصـفات عاقديـة ومـؤهالهتم املميـزة, العقد .)١( بمعرفته ويتسلم مقاليد السلطة وإدارهتا.الرشعية كحاكم أعىل للدولة

:هو حتديد مواصفات العقد: وأول مباحث هذه القضية وأبرزها أمهية وإنـام مـسوغاته ورشوطـه − وال يعني به البيعة التي هي صفق باليد: قد الع− ١

:وهي, التي جيب النظر إليها باعتبار ودقة ورضورة متابعة حتققها . الرىض− أ

. االنقياد−ب . إظهار ذلك− ج

ال , ليصري إماما; ألنه ما مل يقبل بذلك, قبول منه. يقرتن هبذا العقدفاملطلوب أن .يمكن أن يصري إماما

غري أن هذا العقد ال يكتسب صفته الـرشعية إال بالعاقـدين الـذين تتـوافر فـيهم .ومتثيل اختيارها, باعتبار أن األمة فوضتهم يف حتقيق إرادهتا, الرشوط الواجبة

: العاقدون وصفاهتم− ٢ :فالرشوط الواجبة يف هؤالء

. أن يكونوا من أهل السرت والدين− أ .تثق األمة بنصيحتهم وسعيهم يف املصالح وممن − ب

.٢٥٢−٢٥١, ص١ ق٢٠ج −املغني )١(

@ @

אא

١٧٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

. من ال يصلح هلا متتعهم بقدرة التمييز بني من يصلح لإلمامة وبني− ج .العلم − د

عىل أن يكون عدد العاقدين ستة أشخاص فيعقد , وهبذه الرشوط تنعقد اإلمامةإذ ال يمكـن أن , برشط أن يقـرتن بموافقـة البـاقني وينـال رضـاهم مجيعـا, واحد منهمل

.)١(من قبل العاقدين, تتحقق صيغة العقد برشوطه الرشعية بغري القبول الكامل كام ال جيوز من ناحية )٢(إذ يرفض القايض أن يكون لألمة إمامان يف وقت واحد

, إلمامـة لشخـصني وإن كانـا يف طـريف العـاملأخرى متفقا مع اجلويني األشعري عقـد ا .)٤()٣()تزويج املرأة من رجلني يف حالة واحدة(فإن هذا العقد يعترب باطال ألنه يامثل

WאאW دون افتيات أو اعـرتاض عليـه , وإذا تم اختيار اإلمام ينبغي تفويض األمور إليه

مـن أجـل أن يتفـرغ إلدارة شـؤون , لـبوالعـون عنـد الط, إال بالنصيحة عنـدما جتـبالدولة وتدبري مصالح األمة وأعامهلا وسائر ما جيب عليه فيعددها القـايض عبـد اجلبـار

.٢٥٢, ص١ ق٢٠ج −املغني )١(

.٢٦٩, ص١ق٢٠ج −املغني )٢(

.٤٢٥اإلرشاد, ص. ٢٦٩−٢٦٨, ص١ ق٢٠ج −املغني )٣(

فـذهب مجهـور أهـل الـسنة أنـه ال جيـوز تعـدد األئمـة يف : ومسألة تعدد األئمة يف زمن واحد فيهـا قـوالن )٤(رشح (وحكـاه النـووي اتفاقـا , ٩صأليب يعـىل األحكـام الـسلطانية : ويف مكان واحد أنظـرواحد زمن

قول اجلاحظ وبعـض الكراميـه واحلمزيـة وقيل بجواز تعدهم مطلقا وهو) ١٢/٢٣٣النووي عىل مسلم .١/١٥٥انظر امللل والنحل . من اخلوارج والزيديه

وأما الفقهاء فمذهبهم أن كال منهم ينفذ حكمه يف أهـل واليتـه كـام ينفـذ حكـم اإلمـام ": يقول ابن تيمية و , وانظـر )٢١٦اإلمجـاع صنقـد مراتـب . (الواحد, وأما جـواز العقـد هلـا فهـذا ال يفعـل مـع اتفـاق األمـة ., وما بعدها٥٥١عبد اهللا الدميجي, ص. تفصيل املسألة واألدلة فيها رسالة اإلمامة العظمى لشيخنا د

@ @

אא

١٧٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

:)١(وهي .إقامة احلدود −١

.تنفيذ األحكام الرشعية −٢

.)بيضة البلد(حفظ −٣

.سد الثغور −٤

.جتييش اجليوش والغزو −٥

.تعديل الشهود −٦

.افاإلنصاف واالنتص −٧

.اجتالب املنافع لألمة ودفع الضار عنها −٨

.أخذ األموال من وجوهها ورصفها يف حقها −٩وإن كــان بعــضها , هــذه هــي الواجبــات التــي يتعــني عــىل اإلمــام القيــام بأدائهــا

:عىل أهنا مجيعا ترجع إىل أمرين, يتداخل يف بعضها اآلخر .ىل أحكامه وتعاليمهإقامة الدين وبيانه وأخذ الناس بالنـزول ع: األول .إدارة شؤون الدولة عىل ما يقتضيه الدين: الثاين

, )٢(أفــرادا ومجاعــات يف داخــل الــبالد وخارجهــا, ويف ذلــك خــري لألمــة مجيعهــاحراسة (ولعل هاتني املهمتني مها جوهر اإلمامة التي عرب عنها القايض عبد اجلبار بأهنا

مام زعيام دينيا من جهةوهكذا يكون اإل, )٣()الدين وسياسة الدنيا وقائدا سياسيا مـن ,

.٤٧, ٤٤, ٣٠/٤١, ١ق٢٠املغني ج. ٧٥١−٧٥٠رشح األصول اخلمسة, ص )١(

.١٤٠نظام احلكم يف اإلسالم, ص )٢(

.٣٠ية للاموردي صاألحكام السلطان: وانظر. ٣٧, ص١ق٢٠ج −املغني )٣(

@ @

אא

١٧٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(جهة أخرى

אWאW إزاء مجلة الواجبـات التي حددها القايض لإلمام الـذي ارتـضته األمـة بإمجاعهـا

وجـب لـه مـن , وقـام بـام عليـه مـن واجبـات هـي حقـوق هللا ولألمـة, لـدينها ودنياهـاوهذه احلقوق هي تسليم , التي اختاره املسلمون هلااحلقوق ما يمكنه من القيام باملهمة

وعىل ذوي العقد أن يقدموا , وطاعته ونرصته فيام يراه ويأمر به)٢(الرعية له والرضـا به إذ جيـوز عـىل اإلمـام )٣(له النصح وأن عليـه أن يستـشري أهـل الـرأي ليعـرف الـصواب

مة وعلامؤها الـذين يبينـون لـه وهم األ, اخلطأ فينبغي أن يكون هـناك من ينبهه ويقومه .)٤(موضع اخلطأ ويعدلون به إىل الصواب

WאW بكافـة أشـكاله وصـوره العقديـه− الـنص− رفض معتزلة البرصة القول بمبـدأ

)٧( ومعتزلــة بغــداد)٦( ومــرورا بالزيديــة)٥(ابتــداء بالــشيعة اإلماميــة, وردوا عــىل قائليــه .)١( نسبه إليهم القايضوبعض أصحاب احلديث كام

.٤١١−٤١٠, العقل واحلرية ص٢٩١خصائص الفكر السيايس يف اإلعالم وأهم نظرياته, ص )١(

.٦٦, ص١ق٢٠اإلمامة, ج −املغني )٢(

.١٩١املصدر السابق, ص )٣(

.٢٥٣−١٥/٢٥٢املغني, )٤(

.١٢٦أصل الشيعة وأصوهلا, ص. ٦٢, ١ق٢٠املغني ج. ٢/٤٤٤رشح هنج البالغة )٥(

: همتقد نص عىل إمـام) احلسن واحلسني(ى الزيدية وجوب العلم بأن اإلمام عيل بن أيب طالب وولديه تر )٦( .٧٥−١/٧٤رسائل العدل والتوحيد,

=يعتقد بعض معتزلة بغداد بأن النبي أوىص عليا, وعهد إليه, أال ينازع يف أمر اإلمامة, وأن ال يثري فتنة, بل )٧(

@ @

אא

١٧٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وأمـا الزيديــة (ويتامثـل األمر إزاء الزيديـة أيـضا فقـد ذكـر القـايض عبـد اجلبـار وإنام يقع الكالم بيننـا وبيـنهم يف بعـض أوصـاف , فأكثرهم يف اإلمامة يسلكون طريقنا

.)٢()اإلمام دون سائره .)٣(صولواخلالف بيننا وبينهم ال يقدح يف األ": ويؤكد القايض ذلك بقوله

حمــورا مركزيــا يف − الــنص − ولكــن األمــر اختلــف مــع اإلماميــة التــي جعلــت .واألئمة من بعده, عقيدهتا وطريقا إلثبات اإلمامة وتنصيب عيل هلامـصادرة للحريـة اإلنـسانية واسـتالهبا : فقد رفض القـايض هـذا املبـدأ باعتبـاره

.ايل ونظريته يف االختياركام أنه هتديد حلملة الفكر االعتز, قدرة ومضمونااتبع القايض كافة الوسائل والـصياغات النقليـة والعقليـة السـقاط الـنص لذلك

− كـام زعـم اإلمـاميون − فمن الناحيـة املنطقيـة لـو وجـد نـص,الشيعي وإثبات هتافته . أو خفيا)٤(جليا − نصا − لكان ينبغي أن يكون

, وأحاديثـه مـن مرويـات النبـي لكان معلومـا − جليا − وإذا افرتضنا وجوده

رشح هنـج . يفرس تنازله عن اإلمامة رغم أنه مل يرصح بأنه املنصوص عليهيطلبها بالرفق وهو األمر الذي =

بأن النبي نص عىل صفة اإلمـام ونعتـه, ومل يـنص ت بغداد, آمنةوثمة طائفة من معتزل. ١/٢١١غة, البال .٢٧فرق الشيعة, ص: النوبختي. عىل اسمه ونسبه

, ٧١, ٧٠, ص١ق٢٠املغنــي ج. ٢٧فــرق الــشيعة, ص. , والنــوبختي٧٦١رشح األصــول اخلمــسة, ص )١(من اهل السنة من قال بالنص عـىل إمامـة أيب بكـر كاحلـسن البـرصي وهـو مـروي عـن اإلمـام امحـد . ٩٣

.١/٤٨٧منهاج اهل السنة : انظر . ومجاعة من اهل احلديث

.٣٩−٢٠/٣٨, ١ق٢٠املغني ج )٢(

.٣٩, ١ق٢٠اإلمامة, ج −املغني )٣(

واعتـرب . ١٢٦التعريفـات, ص. مـا ال حيتمـل التأويـل: إال معنى واحـدا, وقيـلما ال حيتمل : النص اجليل )٤(خربا متواترا عن أئمتها. الشيعة نصوص الوصية, أو النص .

@ @

אא

١٧٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(مهمة بيانة واحتجاجه به عىل إمامته, وكان عىل اإلمام املنصوص عليه, وتوجيهاتهكام أن عليـا مل حيـتج مـن جانبـه , مل ينص عىل إمام من بعدهوقد ثبت أن النبي .)٢(بمثل ما ادعته اإلمامية

واالختيار لإلمامةواالختيار لإلمامة الشورى الشورى −− وبني القايض أن قوام اإلمامة وبنيتهاوبني القايض أن قوام اإلمامة وبنيتهاII٣٣HH فاالختيار ; فاالختيار ;والبيعة طريق اإلمامة ورشعيتهـا باعتبارهـا حكـام رشعيـا والبيعة طريق اإلمامة ورشعيتهـا باعتبارهـا حكـام رشعيـا II٤٤HH , , ويرتتـب عـىل هـذا ويرتتـب عـىل هـذا

يرتبط ارتباطا حـرا مبـارشا بـإأو اإلمام أنهأو اإلمام أنه, , التحديد ملنصب احلاكم األعىلالتحديد ملنصب احلاكم األعىل يرتبط ارتباطا حـرا مبـارشا بـإ رة رة دداارر..)٥( اجلامهري املسلمة والتي متلك حق تنصيب اإلماماجلامهري املسلمة والتي متلك حق تنصيب اإلمام

وقــد حتقــق العقــد بمبــادرة , الح دنيــاهم وديــنهمفالنــاس خيتــارون إمــامهم لــصوكــان , جمموعــة الــصحابة الــذين عقــدوا أليب بكــر يف الــسقيفة ومل ينكــر علــيهم أحــد

, وبـني سـاكت سـكوتا يـدل عـىل الـرىض, وبني متابع. الصحابة يومئذ بني مبايع عاقد .)٦(وهذه صورة اإلمجاع الذي يثبت إمامة أيب بكر ويؤكد رشعيتها

كم العقد وحيقق صالحيته هـو الـصفة املـرشوطة الواجـب توفرهـا يف والذي حيمجاعــة حمقــة ال تقــول (أصــحاب العقــد الــذين ينوبــون عــن األمــة يف تنــصيب إمامهــا

... ويكـون فـيهم أمانـة وديانـة ومعرفـة, وال يظهر عنها ما يفسق بـه, بمذهب تضل بهح هلا وأن يكونـوا ممـن وأن يكون ممن يعرف الفرق بني من يصلح لإلمامة ومن ال يصل

.٦٢−٦١, ١ق٢٠اإلمامة, ج −املغني )١(

.٧٦٣−٧٦٢رشح األصول اخلمسة, ص )٢(

.٦٤, ص١ق٢٠اإلمامة, ج −املغني )٣(

.٧٥٥−٧٥٤رشح األصول اخلمسة, ص )٤(هذا بزعم القاضي واما اهل السنة فيقولون إن اهل احلل والعقد هم من يتوىل اختيار اإلمام مث العامة تصادق ) 5(

.على هذا االختيار أو ترفضه

.٧٥٥, صأنظر رشح األصول اخلمسة )٦(

@ @

אא

١٧٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١()يعتمد عليه :وخالصة موقف القايض يتميز بأنه

وإرادة اجلامعـة , أثبت أن اإلمامة حق طبيعي يتبـدى ذلـك يف بـرشية اإلمـام −١ــة ــصاحلها الديني ــل صــوهتا يف إدراك م ــة ومتث ــوب األم ــي تن اإلســالمية وصــفوهتا الت

.والدنيوية

ويلغي ما يرتتب , اإلمامي− النص− أيصادر مبد: "العقد واالختيار" مبدأ −٢ .أن اإلمامة حق إهلي: أبرزها, عليه من نتائج

اتفاقـا تامـا يف خطـوط . اتفق القايض كممثل ملعتزلة البرصة مع أهـل الـسنة −٣ باعتبارها حكام رشعيا وإن األئمة ينصبون باالختيار بوسيلتني. اإلمامة العامة :

وفـق الـرشوط التـي − أهـل احلـل والعقـد − سالعقد لإلمام من صفوة النـا −أ ويكتــسب العقــد رشعيتــه , )٢( عــىل أن ال يقــل عــددهم عــن اخلمــسة.حــددها القــايض

.بمبايعة املسلمني مجيعا اإلمام بعد ذلكفإذا مل يبايعوه ال تـصح , أن يتم بيعة اإلمام من عهد له من املسلمني: العهد −ب .إمامته

إبطـال كافـة الواليـات واإلمامـات التـي قفـز ) العقد والعهـد(ويرتتب عىل −٤عنـوة وبـالقوة ألهنـا مل , أصحاهبا إىل احلكم عن طريق غري رشعي بالتآمر واالغتصاب

. وما يليها٢٩٧, ص١ق٢٠املغني, ج )١(

الفا كثريا والصواب يف ذلك ما ذهب إليه املاوردي إذ وقد اختلفت اآلراء يف حتديد أهل احلل والعقد اخت )٢( إليب يعـىل األحكـام الـسلطانية "وقالت طائفة ال تنعقد إال بجمهور أهل احلل والعقد من كـل بلـد": قال, بمبايعـة مجهـور الـصحابة الـذين أبو بكر −وإنام صار إماما ": , وأشار إىل ذلك ابن تيمية بقوله٧ص

انظـر تفـصيل . ١/١٤١ منهـاج الـسنة " شوكة وهلذا مل يرض ختلف سعد بـن عبـادة هم أهل القدرة وال . وما بعدها١٧٣عبداهللا الدميجي, ص. املسألة يف كتاب اإلمامة العظمى لشيخنا د

@ @

אא

١٧٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١()أهل العقد(ختول شعبيا يف ممارسة سلطاهتا عرب ممثيل األمة وصفوهتا

Wאא-אW وهـي أنـه قـد ثبـت , قبل أن يعقد رشوط اإلمـامثمة مسألة أوىل يقررها القايض

فالبـــد يف أوصـــافها أن تكـــون رشعيـــة وحتـــل يف ذلـــك , اإلمامـــة حكـــم رشعـــي أن, كانـت صـفاهتا ورشائطهـا مماثلـة, وملا كانت رشعيـة ,الصالة وعموم الرشعيات حمل

ــد ــرشع إذن فالب ــصفات إىل ال ــذه ال ــن الرجــوع يف ه ــه, م ــرشع قــىض ب ــت بال ــام ثب , ف .بت مل جيعل رشطايث مل وما

:)٢(وهي, وابتداء فثمة رشوط عامة بإمجاع الفرق اإلسالمية .القدرة والتمكن من القيام بأداء واجبه بام فوض إليه −١

.العلم بكيفية ما فوض إليه ليفعله عىل ما جيوز أو يف حكم العامل بذلك −٢

.أن خيتص باإلمامة بام فوض إليه −٣

.وأن يكون من قريش, ضلأن يكون مقدما يف الف −٤وأن اختلفـت . وهذه الـرشوط التـي تلتقـي عنـدها معظـم األطـراف اإلسـالمية

.تفصيالهتا اجلزئية عند بعضهمــام ــايض يف اإلم ــرتط الق ــة واش ــا خاص ــرق )٣(رشوط ــع الف ــا مجي ــه عليه ويوافق

:اإلسالمية يف اجلملة طريق القهر والغلبة واالستيالء عىل احلكم بالقوة التنعقد لـه اإلمامـة عنـد اخلـوارج واملعتزلـة, فـيام يـرى )١(

فمتى صار قادرا عىل سياستهم إما : أن اإلمامة يصح أن تعقد ملن غلب الناس, يقول ابن تيميهأهل السنة ١/١٤٢انظر منهاج السنة . بطاعتهم أو بقهره فهو ذو سلطان مطاع إذا أمر بطاعة اهللا

.٢٠٣−١٩٨, ص ١ق٢٠املغني ج )٢(

.٢٠٣−٢٠١, ص١ق٢٠املغني ج )٣(

@ @

אא

١٧٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

: أن يكون حرا− ١وملـا كـان ال , وأعىل شـأنا منـه −ضاء أي الق–ملا كانت اإلمامة أعظم من احلكم

.)١(كذلك ينبغي أن ال يصح ذلك يف اإلمام, جيوز أن يكون احلاكم عبدا : العقل− ٢

فالعقـل , ويقتيض هذا الـرشط أنـه ال جيـوز أن ينـصب ألمـر ال يمكنـه القيـام بـه .وما يمكن االستغناء عنه أو جتاوزه, يمنحه قدرة التمييز عىل ما ينبغي عمله

: اإلسالم− ٣ولئن كانت هذه الصفة تلقائية يف احلاكم فـإن القـايض هيـدف إىل إسـقاط إمامـة

.فينبغي أن يكون مسلام, وعدم جوازها, الكافر : العلم− ٤

وهــي رضورة الزمــة يف معرفــة . املعرفــة: وثمــة صــفة مــضافة إىل العقــل وهــيذه الـصفة لـيس يف كـام ينبغـي مراعـاة هـ − العادات وتقيص الرأي واإلحاطـة بـاألمور

فيتعـني , ولكن عـىل نطـاق األمـن ومـستلزماته, وحسب, األمور اليومية العامة املدنية .معرفته بأمور احلرب

: العدل− ٥وهي مطلوبة بقدر أكرب من اإلمـام لتعلقهـا , ثبت أن العدالة يف الشاهد واحلاكم

.بأمر الدينوعليـه أن , ا بـسلوك اإلمـاملذلك فإن هذه الصفة األخالقية ترتبط ارتباطا وثيق

عفيفا ورعا بل ينبغي أن يكون, ال يكون فاسقا ألنـه لـو كـان منتهكـا مل جيـز لـه توليـة , )باإلمجاع(القضاة وال تعديل الشهود وإقامة احلدود وسد الثغور

"ال تكـون يف العبيـد −أي اإلمامـة −وأمجعت األمة عـىل أهنـا ": ع فقالونقل ابن بطال عن املهلب اإلمجا )١(

."الخالف يف هذا بني العلامء ": ١/٥٥, وقال الشنقيطي يف أضواء البيان ١٣/١٢٢فتح الباري

@ @

אא

١٨٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

, أن االتفاق منع من جواز التوليـة مـن قبـل قطـاع الطريـق: يبني ذلك ويوضحهفـإذا كـان اإلمـام هبـذه الـصفة مل يكـن , هتتكهم وتظاهرهم بالفـسقفال وجه لذلك إال

.)١(إماما وال جاز التويل من قبله : الشجاعة وثبات القلب− ٦

وتتبدى قيمة هذه الصفة من واقع سـلطة اإلمـام الـذي يتحمـل مـسؤولية تعبئـة جتيـيش اجليـوش وسـد الثغـور والغـزو(اجليوش يف محاية األمة وجهـاد العـدو وقتالـه

.)٢()ديار الكفرة إىل : االجتهاد− ٧

عىل أن هذا ال يعني حفظه لكتب الفقه حفظـا حرفيـا برتتيـب أبواهبـا بـل بقـدر , غـري أنـه ال ,وترجيح بعض أقوال بعـضهم عـىل بعـض, يمكنه معه الرجوع إىل العلامء

. يكون عىل هذا الوصف حتى يعلم شـيئا مـن اللغـة ليمكنـه النظـر يف كتـاب اهللا تعـاىل )غري العلـم بالعربيـة املجـردة(ويرتبط هبذه املعرفة , ومعرفة ما أراد بخطابه وما مل يرده

. وما جيوز عليه من صفات وما ال جيـوز, أن يكون اإلمام عاملا بتوحيد اهللا تعاىل وعدله .ويكون عاملا بنبوة حممد , وما جيب له من الصفات وما ال جيب

.ينبغي أن جيمع هذه األمور كلها, فإذا الرشط يف كونه جمتهدااعتربهـا اجلـويني يف مقدمـة رشوط اإلمامـة وتتبـدى أمهيـة أن : وصفة االجتهاد

ــام احلــرمني ــدا يف رأي إم ــام جمته ــون اإلم ــريه يف (يك ــتفتاء غ ــاج إىل اس ــث ال حيت بحي

ومما ينبغي التنبيه له أن اشرتاط العدالة هو يف : الدميجي. , قال شيخنا د٧٥٣رشح األصول اخلمسة, ص )١(

انظـر اإلمامـة . وسـاق األدلـة عـىل ذلـك.. تيار والعهد فقط, أمـا يف حالـة التغلـب فـال يـشرتطحالة االخ . وما بعدها٢٥٦العظمى, ص

.٧٥٣رشح األصول اخلمسة, ص )٢(

@ @

אא

١٨١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١()احلوادث : النسب− ٨

)٢()يشاألئمـة مـن قـر( لـورود الـنص النبـوي فيـه )قـريش(وهو أن يكون مـن . والقايض قد شددوا عىل هذا الرشط)٤(وإذا كان أهل السنة. )٣(وانعقاد اإلمجاع عليه

)٥(وقد جـوز طائفـة مـن املعتزلـة, واملعتزلة خاصة, فلقد ناقشها املتكلمون عامة . من خالل تصورهم املذهبي)٦(واخلوارج أن يكون األئمة يف غري قريش

شــعرية ال يف إقــراره انــتامء اإلمــام القــبيل ويقــرتب القــايض عبــد اجلبــار مــن األملعـرفتهم , بـل ألن النـاس أشـد انقيـادا لقـريش, وحـسب, ورضورته كحجـة سـمعية

.)٧(وألن حاهلم يبعد عن األبعد يف اتباعهم, بتقدمهموقد استدل اجلبائي عىل أن اإلمجاع قد ثبت قديام عىل أن قريشا تـصلح لإلمامـة ,

.)٨(اع يف صالحية غريهمبينام مل يتحقق هذا اإلمجفيجـب , وعىل ذلك يرى القايض أنه ال جيوز إثبات اإلمامـة بغـري حجـة سـمعية

.٢٣٤, ص١ ق٢٠املغني ج )١(

ــام أمحــد يف مــسنده )٢( ــاين٣/١٨٣أخرجــه اإلم ــسنة, وصــححه األلب ــن أيب عاصــم يف ال : انظــر. , ورواه اب ).٧٦٤٠(من كتاب السنة وصححه أمحد شاكر يف خترجيه للمسند, ح , ٢/٥٣١

. وما بعدها٢٦٩اإلمامة العظمى ص: , انظر١٦٧−٤/١٦٦الفصل, )٣(

واألم للـــشافعي ١/٢٦طبقـــات احلنابلـــة إلبـــن ايب يعـــىل : وانظـــر .٢٣٥−٢٣٤, ص١ق٢٠املغنـــي ج )٤( فام بعدها ٢٦٩نا د عبداهللا الدميجي ص وأنظر ادلة اهل السنة يف رسالة اإلمامة العظمى لشيخ١/١٤٣

١/٩١أنظر امللل والنحل للشهرستاين . كضرار بن عمرو ) 5(

.١٣٥−٢/١٣٤مقاالت اإلسالميني, )٦(

.٢٠/٢٣٥, ١ق٢٠املغني ج )٧(

.٢٠/٢٣٦, ١ق٢٠املصدر السابق, ج )٨(

@ @

אא

١٨٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

, )١(وتأكدت باإلمجـاع, بعد أن حتققت فيها احلجة السمعية, لذلك أن تكون من قريش, وهو أن هذه اإلمامة ال تتعني يف اإلمام القريش, غري أن هذا الرشط يرتبط برشط آخر

.دون استثناء, جامعا لرشوط اإلمام كلهاإال إذا كان ?ولكن إىل أي مدى يكون الرشط القريش الزما

.واالكتفاء بالرشوط األخرى, وهل ثمة إمكانية للعدول عنه وجتاوزهوتتبدى هذه اإلمكانية يف أنه لو مل يوجد يف قريش من يصلح لإلمامة لوجـب أن

.)٢( وجد فيهم من يصلح هلاوال يصح جتاوزهم إىل غريهم ما, يعقد لغريهم ولكن , هي قرابتها للرسول,فإن القايض يرفض أن تكون العلة يف تقديم قريش

بنيــت عـىل أســاس أن يكـون يف هــذه القبيلـة مــن يــستجمع رشوط ,علـة هــذا التقـديم ومـا تتمتـع بـه مـن صـفات ,فـضال عـن مكانـة قـريش, اإلمامة مـا ال تتـوفر يف غريهـا وأكثر احتادا حوله واستقامة ,ثر اطمئنانا لإلمام إذا كان فيهاوخصائص جتعل الناس أك

.)٣(إليه وثقة فيهومثل هذه األسباب السياسية ال دخل فيها للعرق واجلنس الذي يتخذه البعض

.)٤(معيارا لالمتياز والتفوقوإزاء ذلك يمكن القول بأن القايض جيوز العدول عن رشط االنتساب يف حـال

ذلك أن اإلمامة بمنزلتها جتاوز النمط القـبيل , يصلح لإلمامة يف قريشعدم وجود منفإذا عدم قريش يصلح لإلمامـة وقـد ثبـت بالكتـاب وجـوب مـن (أو اخلاصية اجلنسية

.)٥()فالبد عند ذلك من يصلح هلا من غري قريش, يقيم احلدود ويقوم باألحكام .٢٠/٢٣٦املصدر نفسه, )١(

.٢٠/٢٣٨ ١ق٢٠املغني ج )٢(

.٢٠/٢٣٥, املصدر السابق )٣(

.١٩٩املعتزلة ومشكلة احلرية حممد عامرة, ص: انظر )٤(

.٢٠/٢٣٩, ١ق٢٠املغني ج )٥(

@ @

אא

١٨٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

WאW ص واعتربته حدا فاصال بينهـا وبـني غريهـا مـن فـرق متسكت اإلمامية بمبدأ الن

.)١( يف اإلمامة بعد النبي ومن خالله أثبتت حق عيل. اإلسالم مبـدأ الـنص عامة وأهل السنة خاصةوعىل النقيض من ذلك متاما رفضت األمة

فكــان ,واعتــربت األفــضل يف اخلالفــة هــو أفــضلهم, الــشيعي بكــل حيثياتــه وأنامطــه .)٢( الفضل كرتتيبهم الزمني يف اخلالفة أبو بكر ثم عمر ثم عثامن ثم عيلترتيبهم يف

أكثر البرصيني وطائفة من البغداديني يقولون بأنه ماعقد إليب (( ويقول القايض .)٣()) بكر إال لفضله عىل غريه

وأبـرز , وذهب أكثر البغداديني من املعتزلة إىل افضلية عيل وأنه االوىل باإلمامة ألن اخلـصال − وفـضائلهعـيل هـي مقيـاس خـصالهم ات األفضلية عند مميز

. فهـو الـسابق يف اإلسـالم)٤(الفاضلة التي يف الناس ومتفرقة فـيهم جتـدها جمتمعـة فيـهوأفضل قريب للنبـي , السخي, املفرس, القارئ, املجاهد, الزاهد, والعامل بني الصحابة

.٣٢−٣تلخيص الشايف, ص. ٦٦منهاج الكرامة, ص )١(

يف الفـضل كرتتيـبهم يف اخلالفـة وقد استقر مذهب أهل السنة عىل أن ترتيب اخللفاء الراشـدين )٢(ففـضلوا عـثامن, وعليـه اسـتقر أمـر أهـل الـسنة وهـو مـذهب أهـل وأما مجهـور النـاس ": يقول ابن تيمية

احلديث ومشايخ الزهـد والتـصوف وأئمـة الفقهـاء كالـشافعي وأصـحابه وأمحـد وأصـحابه, وأيب حنيفـة .٨/٢٢٥ املنهاج "وأصحابه, وإحدى الروايتني عن مالك وعليها أصحابه

مجـاهري أهـل احلـديث وعليـه يـدل الـنص سائر أئمة السنة عـىل تقـديم عـثامن وهـو مـذهب": وقال أيضا .٢/٧٤املنهاج . "واإلمجاع واالعتبار

اإلمجاع انعقد بآخره بني أهل السنة أن تـرتيبهم يف الفـضل كرتتيـبهم يف ": وحكى ابن حجر اإلمجاع فقال .٧/٣٤ " فتح الباري " أمجعني اخلالفة

.٧٦٧رشح األصول اخلمسة, ص: وأيضا. ٢١٥, ص١ق٢٠املغني ج )٣(

.٩١طبقات املعتزلة, ص )٤(

@ @

אא

١٨٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ــذين أذهــب ــة مــن أهــل البيــت ال ــرهم وهــو ثالــث ثالث ــرجس وطه اهللا عــنهم الألنه , كان األحق باإلمامة من غريهوباجتامع هذه الصفات فإن عليا . )١(تطهريا

.كان أفضل الصحابة بعد وفاة النبي فالزيدية تـرى , وتتفق معتزلة بغداد مع الزيدية يف مقياس الفضل وتلتقيان عنده

, )٢(شـجاعا, متفقها يف الـدين, نيازاهدا يف الد, كان األقدم يف اإلسالم أن عليا .فمن وجدت فيه هذه الصفات األربع وجب عليهم تفضيله

, لذلك فإن الفكر الزيدي واملعتزيل البغدادي يف خط واحد إزاء قضية التفـضيلفكالمها يقران صحة إمامة املفضول مع وجود األفضل وإن كانا قد آمنا بأسبقية عـيل,

اخلالفة بعد الرسول وأفضليته يف تويل مهام ,فـإهنام جـوزا تقـديم أيب بكـر , ,اخلالفـة يف عـيل بأحقيـة الفريقني اعتقاد رغم )٣( عىل عيلوعمر

فثمـة مـن يـرى مـنهم وإال وإن كانت هذه اخلطوط العامة للفكـر الزيـدي والبغـدادي دة دينيـة وقاع, ملصلحة رآها الناس يف اختياره اخلالفة فوضت إىل أيب بكر أن(

.)٤()راعوها يف تسكني ثائرة الفتنة وتطييب قلوب العامة كانــت وفقــا ملقتــضيات املــصلحة العامــة فهــام يريــان أن خالفــة أيب بكــر

وبتأثري هذا املوقف ورثت , وإشفاقا عىل وحدة األمة من متزق صفوفها باالضطرابات, فسري عقيدة العدل والتوحيـدالزيدية تقاليد االعتزال يف األصول وتبنوا طريقتهم يف ت

يف هنايـة القـرن سـاهموكان هذا اللقـاء بـني حركتـي االعتـزال يف بغـداد والزيديـة قـدوالتـي , نظريـة البغـداديني يف التفـضيلف, لتالق فكري ومنهجي بني الطـائفتنيالثالث

.٩٢−٩١املصدر السابق ص )١(

.٢/٧٤رسائل العدل والتوحيد, )٢(

. وما بعدها٢٧فرق الشيعة, ص. ١/٣رشح هنج البالغة, )٣(

.٢٧التنبيه والرد للملطي, ص: وانظر. ١/٢١١رشح هنج البالغه, )٤(

@ @

אא

١٨٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.أصبحت سمة مشرتكة بني معظم أطراف الزيدية وفصائلها .)١(اديةوتعتمد نظرية التفضيل البغد

. تفوق فضائل أيب بكر كثرة فضائل عيل − أ . تفوق وجوه فضائل أيب بكر وجوه فضائل عيل − ب

ونوعيتها يتفوقان عىل كثرة وجـوه فـضائل أيب أي أن حجم فضائل عيل . ومتتاز عليها كام رأينا من أن الفضائل جمتمعة يف عيل متفرقة عىل الناس بكر

عىل اخللفاء الراشدين ة بغداد يف تفضيل اإلمام عيلومقابل نظرية معتزل .مضطربا يف هذه املسألة يتخذ القايض عبد اجلبار موقفا الثالثة

إذن ما هي العوامل التي اعتمدت يف تقديم املفضول عىل األفضل? يف نظر القايض عبـد اجلبـار أن الـذي حـسم هـذه القـضية لـصالح املفـضول هـو

ألن اإلمامــة ليــست لألفــضل ( التــي تعــد فــوق كــل االعتبــارات −مــةاملــصلحة العا−أي ما يعود الصالح فيـه , )٢(ل وال بزيادته وإنام خيتار لإلمامة ما تقتضيه املصالحبالفض

. وهو األمر الذي جيعل املفضول أوىل بالتقديم من األفضل)٣()"الكافة"عىل ــاس ــضلية− إن مقي ــد القــايض يأخــذ بنظــر االع− األف ــسفة احلكــم عن ــار فل تب

وبـني أمـور , بـني تقـدم األفـضل يف العبـادةميـزولـذلك , برشوطها الدينيـة والدنيويـةــة ــستند إىل فهــم مــصالح األم ــي ت ــدنيوي الت ــديني وال ــشؤون , الــصالح ال ــوعي ب وال

.)٤(احلكم

.١٢٢, ص١ق٢٠اإلمامة, ج −املغني )١(

.٢٢٧, ص١قة, اإلمام −املغني )٢(

.٢٢٥املصدر السابق, ص )٣(

.٢٢٩ − ٢٢٨املصدر السابق, ص )٤(

@ @

אא

١٨٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

الوعي الـسيايس , لذلك فاإلمامة تتطلب يف حتققها بصيغتها الدستورية الرشعيةومثل هذا التوافق واملوازنة هي التي جعلـت اإلمامـة . حفظ الرشيعةبمصلحة األمة و

وتتــدعم هــذه النظريــة بجملــة صــياغات سياســية , تــؤول مــن األفــضل إىل املفــضولنحــو كــون شــهرة فــضل , ألن يكــون املفــضول أحــق باإلمامــة مــن األفــضل, تأهيليــة

ويعد القايض , املفضول صالحه بني مجاهري املسلمني وعلامئهم بني خاصتهم وعامتهم وهــو املعنــى )١(مثــل هــذا الــسبب كافيــا يف جتــاوز األفــضل ألن النفــوس إليــه أســكن

ومـن ,املطلوب سياسة يف اإلمامة الـذي يـستهدف وحـدة املجتمـع ومـصلحته العامـةاإلضافات واملسوغات السياسية الواقعية التي جعلـت املفـضول متقـدما وحمتـارا هـو ,

ارتفاع االختالف واحتامالت التصدع فيام لو أختري األفضل مقابل,إمجاع الكلمة عليه .لإلمامة

وزيادة يف تقيص األسـباب يف هـذه النظريـة هـي ميـزات املفـضول الشخـصية أو ومها أمران جـديران يف اعتبـار رشعيـة احلكـم , )٢()زوال الظلم وظهور العدل(الذاتية

خفيـة يف − نت يف نظر القايضوسياسة الرعية; لذلك كله فإن هذه الصفات عموما كاوموازنتها مع صفات األفضل تكون يف درجـة متوازيـة , ظاهرة يف املفضول−األفضل لذلك صار بالتقديم أحق باإلمامة من األفـضل . فصار املفضول كأنه األفضل,واحدة

.)٣(وأوىل هبا )لتفـضيلا( نظريـة تطبيـق يف تتذبذب القايض انتقائية فإن السيايس الواقع دائرة ويف

بدليل موقفـه القلـق عىل أيب بكر فإنه مل يكن مستقرا بشأن أفضلية عيل .ويف قمة جهازها احلاكم, املتجه مع املتغريات السياسية التي كان يعيش يف قلبها

.٢٢٩املصدر السابق, ص )١(

.٢٢٩, ص١ق٢٠املغني ج )٢(

.٢٢٩املصدر نفسه, ص )٣(

@ @

אא

١٨٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ولئن كانت متابعته خلط رفاقه البرصيني السيايس يف إثبات صـحة بيعـة أيب بكـرشـئ وجعل اإلختيار داللة عىل , )١(قد واالختيار واخللفاء الثالثة من بعده بالع

: أبو هاشم ومن تـبعهام فـإهنم يقولـونفأما شيوخنا أبو عيل و(( األفضلية إذ يقول من وربام عقدوا لـه , إنام عقد اليب بكر إلنه وإن مل يكن هو األفضل عندهم فهو كاالفضل

والبـد عنـدهم مـن , ضول وإن راؤا ان غريه أفضل منـه لعـذر اقتـىض العـدول إىل املفـبني هذين الرائني لشيخيه مضطربافإنه كان )٢()) هذين الوجهني يف العاقدين إليب بكر

إلنـه ذكـر اهنـا التوجـب الفـضل يف بـاب , وبني األخبـار التـي وردت يف فـضائل عـيل وثبوت فضل أيب بكر باالخبار التي تروى لو صـح كـان اليـدل عـىل (( اإلمامة فيقول

كام اليدل ثبوت الفضل المـري املـؤمنني فـيام ينقـل , الرشط مطلوب يف اإلمامة ان هذا . )٣()) فليس إلحد أن يتعلق هبذه األخبار ... من االخبار عىل انه االفضل

عليهـا يف وا نظريـة معتزلـة بغـداد التـي اعتمـد عىلوجدد هبذه الطريقة اعرتاضه ألن هــذه الطريقــة − األعــامل والفــضائلأفــضلية اإلمــام الرابــع عــرب قــضية املوازنــة يف

األمـر الـذي يقــيض باحتامليتهـا وعــدم )٤()طريقـة غالـب الظــن ولـيس بطريـق العلــم( .قطعيتها

ثم وقع القايض فيام نقده اول االمر فرجح افضلية عيل عىل أيب بكـر بأخبـار قـال وهي ) طريقة غالب الظن وليس بطريق العلم ( عنها

وهــو اخلــرب الــذي اســتقر يف مــدونات − )٥(طــري املــشويخــرب ال − األخبــار − ١واعترب من أكثر األخبار تواترا واشتهارا, الشيعة .

.٧٦٧رشح األصول اخلمسة, ص )١( ٢١٦ ص ١ق٢٠املغين ج) 2( ٢١٩املصدر السابق ص ) 3(

.٢١٩املصدر السابق, ص )٤(

. من الفصل الثاينامسستدالل الشيعة به وجواب القايض عليه يف الدليل اخلانظر ا )٥(

@ @

אא

١٨٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.وما نزل بحقه من اآليات, وهي تدل عىل فضلة املتقدم: الفضائل − ٢األفضل وانترص هلـذا املـذهب يف بحـوث هو عليا أن:وينتهي أخريا إىل

.)١( يف التوقف"اجلبائيني"ذهب الشقيقني مورجع عن , كثرية يف املغني وإذا بدا لنا تردده وتناقضه أحيانا يف طرح هذه القضية ومعاجلتها فـإن االحـتامل

الـذي انتهـى مـن جزئـه − املغني"الذي يمكن اعتباره داللة عىل تغيري موقفه هو كتابه ) يغـري موقفـه(علـه ممـا ج) الشيعية االجتاه(يف ظل دولة بني بويه ) يف اإلمامة(العرشين ــه − البــرصي ــالتوقف إىل القــولويتنــازل عــن اتباعيت بالتفــضيل للجبــائني وقــوهلم ب

لينـال رعايـة − وغالهتـا) الـشيعة اإلماميـة(مكتفيا باعرتاضـاته األساسـية األوىل عـىل .)٢(ذوي اجلاه والسلطان

ن يفـضل أن القايض عبد اجلبـار كـامؤكدابعض الباحثني إىل هذا املعنى وذهب واحلق أنك تشعر من قراءتك لفـصول الـصحابة يف «: عىل الصحابة فقالعليا

,املغني أنه يفضل عليا إال أن تفضيله هـذا مل يكـن لوجـود أخبـار قاطعـة عـىل أفـضليتهكون أكثرها أخبار آحاد ولذلك فـإن ميلـة إىل تفـضيل عـيل كـان باملوازنـة بـني فـضائل

إال أنه يـصعب اجلـزم بـأن القـايض قـد ,جاعة والنسبالصحابة من حيث العلم والش .)٣(»قطع بتفضيل عيل عىل باقي الصحابة

. فام بعدها٢٩١ ص ١ ق١املغني ج )١(

بقلق موقف القايض وعدم ثباته عىل آرائه السياسية وخاصة يف موضـوع (الفائت الفرتاض والذي يوثق ا )٢(الـصاحب بـن عبـاد ملنـصب قـايض قـضاة ) الشيعي املعتزيل(التفضيل, كان نتيجة اختياره من قبل الوزير

الذي كرس حياته واستغل موقعه الوظيفي من أجل الدعوة إىل االعتزال, لذلك نجد أن . الدولة البوهييةالوزير البوهيي األول حاول إعادة الرتكيب الذي ابتدعته مدرسة بغـداد يف القـرن الثالـث اهلجـري الـذي

انظـر العقـل واحلريـة يف فكـر . يامثلـه وهـو الـشيعة العدليـةالح جديدطأطلقت عليه متشيعة املعتزلة بإص ٤٣١القايض ص

٥٥٠نظرية التكليف لعبد الكريم عثامن ص : انظر )٣(

@ @

אא

١٨٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ع انعقاد اإلمامة لبعض القرشـيني مـوقد أمجع العلامء بعد اخللفاء الراشدين عىل وذلـك ظـاهر بـني حتـى الـشيعة وافقـوا ,أن فيهم من هو أفضل ممن عقدت له اإلمامة

إىل ذكر كتاب احلـسن بـن عـيل )١(ر األنوار للمجليسعىل ذلك فقد جاء يف بحا هـذا مـا صـالح عليـه احلـسن بـن عـيل ,بسم اهللا الـرمحن الـرحيم« وفيه معاوية

صاحله عىل أن يسلم إليه والية أمر املسلمني: معاوية بن أيب سفيان عىل أن يعمل فيهم ,هذا الكتاب يدل عىل فـساد و».. وسرية اخللفاء الصاحلني,بكتاب اهللا وسنة رسوله

أفـضل مـن ألن احلـسن واحلـسني ,عقيدة الـشيعة يف وجـوب إمامـة األفـضل ومع هذا فقد أقر احلسن , باالتفاق بني السنة والشيعة اإلماميةمعاوية

واإلمـام عنـد , ومن املعلوم أن احلسن إمـام, مع وجودمهابصحة إمامة معاوية وجـوب توليـة − فثبـت بطـالن هـذا الـرشط,والسـهواالشيعة معصوم اليفعـل خطـأ

. من تقريرات الشيعة اإلمامية أنفسهم−األفضل

.١٦/٢٢رشح هنج البالغة : , وانظر٤٤/٦٥ )١(

@ @

אא

١٩٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

• אאאאאאW

• אאW I¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á: قـــــــــال تعـــــــــاىل

ÃÂH)١(K :تقرير االستدالل إلمامية هبذه اآلية زاعمـني بأهنـا نـصت عـىل إمامـة عـيل استدل الشيعة ا

وهــو راكــع يف مــستندين يف ذلــك إىل ســبب نزوهلــا وهــي حادثــة تــصدق عــيل .صالته بخامتة لسائل سأله الصدقة

مـن كـان متحققــا : )ولـيكم(ووجـه الداللـة مـن اآليـة أنـه ثبــت أن املـراد بلفـظ هـو )الذين آمنوا(وثبت أن املعني بــ , كموالقيام بأموركم وجتب طاعته علي, بتدبريكم

." إماما لنا ويف ثبوت هذين الوصفني داللة عىل كونه "أمري املؤمنني عيل .)٢(وهذا الدليل عمدة أدلة الشيعة السمعية عىل إمامة عيل بن أيب طالب

:وقد قرر القايض استدالهلم هبذه اآلية كام ييل هو أمري املـؤمنني )الذين آمنوا(ون إن املراد بـ نقل القايض عن اإلمامية أهنم يقول

ت إال لـه وهـي إيتـاء الزكـاة , عيل بن أيب طالب ـألنه تعـاىل وصـفه بـصفة مل تثب .وربام ادعوا يف ذلك أخبارا منقولة تؤيد ذلك, حال الركوع يف

قد يذكر الواحد بلفظ اجلميع تعظيام لشأنه: ويقولون املراد بـالويل يف: ويقولون , :اإلمامة ال خيلو من وجهني

.٥٥: سورة املائدة, اآلية )١(

ج الكرامـة البـن املطهـر , ومنهـا٢/١٠استدالل الرافضة هبـذه اآليـة يف تلخـيص الـشايف للطـويس : انظر )٢( .١٤٩−١٤٧احليل, ص

@ @

אא

١٩١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.إما أن يراد به التويل يف باب الدين: الوجه األول .أن يراد به نفاذ األمر وتنفيذ احلكم: الوجه الثاين

راد بــه األول ; وأمـري املــؤمننيألن ذلـك ال خيـتص بالرســول , ـوال جيـوز أن ي .)١(فال يكون هلذا االختصاص وجه, الواجب تويل كل قوم ألن

?من أين أن ظاهر النص ال يدل عىل ما ذكرناه من وجوب اإلمامة: يلفإن قوالكـالم , أنه تعاىل ذكر الذين آمنوا من غري ختصيص لعيل أو نص عليـه: قيل له

فال فرق بني من تعلق بذلك يف أنه اإلمـام وبني من تعلـق , بيننا وبينـكم يف واحد معنيواهللا تعــاىل ذكــر اجلميــع فكيــف نحمــل ,بــذلك يف أن اإلمــام غــريه وجعلــه نــصا عليــه

.الكالم عىل كل واحد معنيمل يثبت أنه مل حيصل إال ألمري , IÀ Á Â ÃH: كذلك فإن قوله تعاىل

إلن صـدر الكـالم إذا كـان ,I» ¼Hأو يوجب أنـه املـراد بقولـه تعـاىل , املؤمننيكـره ولـيس جيـب إذا خصـصنا الـذي ذ, عاما مل جيب ختصيصه ألجل ختصيص الـصفة

ثانيا لدليل أن نخصص الذي ذكره أوال من غري دليل . وظاهره يقتيض اجلمع وليس جيب , أمري املؤمنني: وبعد فمن أين أن املراد بالثاين

. تصدق وهو راكع أن ال يثبت غريه مشاركا له يف هذا الفعلإذا روي أنه IÀ Á Â :ويرى القايض عبد اجلبار أن التفـسري الـصحيح لقولـه تعـاىل

ÃH الزكـاة إيتـاء يف مـدحا ذلـك ليكـون واخلضوع التواضع وطريقتهم الزكاة يؤتون ,فكأنـه , وعىل طريقة االسـتطالة والتكـرب, فأخرج حاهلم من أن يؤتوها مع املن واألذى

وبـأهنم يؤتـون الزكـاة عـىل أقـوى ,فوصفهم بإدامـة الـصالة, تعاىل مدحهم غاية املدحوليس من املدح إيتـاء الزكـاة مـع االشـتغال , عليه الزكاةوجوه القربة وأقوى ما تؤدى

, وال يشتغل بغريه, ألن الواجب يف الراكع أن يرصف مهه ونيته إىل ما هو فيه;بالصالة .١٣٤−١٣٣ / ١ ق٢٠املغني, ج )١(

@ @

אא

١٩٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(ومتى أراد العبد أداء الزكاة فعلها بعد الصالة فكيف حيمل الكالم عىل ذلك?

وذكر القايض جوابا بديعا عىل هذا اإلشكال فقال فألن حيمل الكالم عـىل مـا ": ."أوىل مما يقتيض ختصيصه, يمكن فيه توفية العموم حقه معه

ال I» ¼Hلواحـد مـن قولـه تعـاىل إن إثبـات حكـم: وقال القايض أيـضا .)٢(ينفيه عن غريه

أمـري املـؤمنني فمـن أيـن أنـه املخـتص هبـا دون غـريه مـن : فإن كان املـراد باآليـة .الصحابة

أنه ال ينفي أن عليا ويل من أولياء اهللاثم ذكر القايض لكن واليته ال تنفي والية ;, فمن أين أن غريه ال يشاركه فيه, ونحن مل نقل إن أمري املؤمنني ليس بويل": غريه فقال

فإن صح أن املختص بذلك هو أمري املؤمنني فمن أين أنه خيتص هبـذه الـصفة يف وقـت " ?معني وال ذكر لألوقات فيه

. قالوا أنه تعاىل أثبته كذلك فيجب أن يكون هذا احلكم ثابتا له يف كل وقتفإنإن الظاهر إنام يقتيض أنه كان كذلك يف حال اخلطاب وقد علمنا أنـه ال : قيل هلم

.يصح أن يكون إماما مع الرسول وليـسوا , إنه إمام من بعد يف بعض األحـوال فقـد زالـوا عـن الظـاهر: ومتى قيل

هذا لو سلم أن املـراد بـالويل مـا , ممن يقول إنه إمام يف الوقت الذي أقيم فيهبذلك أوىل .ذكروه

?فكيف وذلك غري ثابت .١٣٥−١٣٤املصدر السابق, ص )١(

.١٣٥/ ١ ق٢٠املغني, ج )٢(

@ @

אא

١٩٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ثم رشع القايض يف تفسري معنى الواليـة يف اآليـة وأن املـراد هبـا النـرصة يف بـاب ألنـه تعـاىل بـدأ بـذكر": فبدأ بنفي املعنـى الـشيعي للواليـة عـن اهللا تعـاىل فقـال, الدينإمضاء احلدود واألحكام عىل احلد : وال يصح أن يوصف تعاىل بأنه ولينا بمعنى, نفسه

.بل ال يقال ذلك يف الرسول , الذي يوصف به اإلماموذلـك ممـا ال خيـتص , )١(فالبد أن يكون حمموال عىل تويل النرصة يف بـاب الـدين

IÅ Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î: ولـذلك قـال عقـب هـذه اآليـة, باإلمامÏH)وذلـك ال , ما حيصل ملن يتواله من الغلبة والظفر)٣( فبني سبحانه هبذه اآلية)٢

وفـصل ,فإنه سبحانه ذكر التويل يف اآلية األوىل ويف اآلية الثانية, يليق إال بتويل النرصة ألن ذلك هو الـذي يقـع فيـه ;تويل النرصة يف باب الدين: بني اإلضافتني ليبني أن املراد

فإذا كان أحدمها وليا لآلخر كان اآلخر وليا له ومتوليا, االشرتاك . ثم رشع القايض يف تناول القصة املزعومة وهي تصدق عيل بخامتة حال ركوعـه

لكـن بالروايـة الـصحيحة ;إنا مل نستدل بظـاهر اآليـة": فذكر احتجاج الرافضة بقوهلمهو راكع فيجب أن يكون هـذا الدالة عىل أهنا نزلت يف أمري املؤمنني ملا تصدق بخامتة و

."هو املرادبـأن الـذي ذكـروه مـن الروايـة غـري ": فأجاب القايض عـن اسـتدالهلم بالروايـة

مسلم عىل الوجه الذي قصد به وقد روي مثل ذلك عند كثري من املفرسين ألهنم عىل , :طريقني

.ما أريد باآلية سواه: ويقولون, نزلت يف عيل : منهم من يقولوعىل تسليم ذلك ال تدل عىل اإلمامـة , نزلت يف مجيع املؤمنني: من يقولومنهم

.١٣٦املصدر السابق, ص )١(

.٥٦: سورة املائدة, اآلية )٢(

.١٣٦ص/ ١ ق٢٠املغني, ج )٣(

@ @

אא

١٩٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(ملا قدمناهإهنـا نزلـت يف مجاعـة مـن فـضالء : أبـو عـيل)٢(وقـد ذكـر شـيخنا : وقال القـايض

½ ¼ «I: يف حال كانوا يف الـصالة ويف الركـوع فقـال تعـاىلأصحاب النبي ¾ ¿ À Á Â ÃH تــون الزكــاة يف حــال ومل يعــني أهنــم يؤ, يف احلــال .وهم يف احلال راكعون, بل أراد أن ذلك طريقتهم, الركوع

ويبني ذلك أن الغالب مـن حـال أمـري , ومحل اآلية عىل هذا الوجه أشبه بالظاهر :املؤمنني إن الذي دفعه إىل السائل ليس بزكاة لوجوه

ه يف أيـام منها أن الزكاة مل تكن واجبة عليه عـىل مـا يعـرف مـن غالـب أمـر: أوال .وألن دفع اخلاتم بعيد أن يعد يف الزكاة, النبي

وما فعلـه , ال يقع إال عىل وجه القصد عند وجودهكام أن دفع الزكاة منه وأن غـريه مل يواسـه ,فالغالب فيه أنه جرى عىل وجه االتفـاق ملـا رأى الـسائل املحتـاج

.فذلك بالتطوع أشبه, مؤاساة وهو يف الصالةوإنـام الـذين وجبـت علـيهم الزكـاة , ن عامة الصحابة مل تكن عليهم زكاةإ: ثانيا

.عدد يسري وذلك ال يمنع من أن ال يراد باآلية سواهوال جيوز أن حيمل عىل ما ال يكون مـدحا, املقصود باآلية مدحهم: ثالثا وإيتـاء ,

صـحة هـذا وممـا يبـني.الزكاة يف الصالة مما ينقص أجر املـصيل; ألنـه عمـل يف الـصالة ال يـدخل I½ ¾ ¿H ألن قولـه ;الوجه أنـه أجـرى الكـالم جمـرى االسـتقبال

.حتت املايض من الفعل يف املــستقبل فيــدومون عليهــا ويؤتــون I½ ¾ ¿Hواملعنــى أنــه أريــد بـــ

: أو يكون املراد بذكر الركـوع, الزكاة وهم يف احلال متمسكون بالركوع والصالة مجيعا .١٣٧−١٣٦املصدر السابق ص )١( .ملذهب والطريقة ال أنه تتلمذ عليه وعاصره شيخه يف األعتزال وا) 2(

@ @

אא

١٩٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١( والسجود قد يراد هبام هذا املعنى ألن الركوع;اخلضوعوكذلك فإن التصدق أثناء الصالة من التشاغل عنها وهذا جيعـل تـأخريه إىل مـا

.بعد متامها أوىل وأفضل: فقـال, ثم بـني القـايض معنـى الواليـة بـان املـراد هبـا النـرصة والتـويل يف الـدين

وصـف مـن قبـل بأنـه والذين وصفهم يف هذا املوضع بالركوع واخلـضوع هـو الـذي "ـــه ـــنهم بقول ـــدين م ـــدل املرت ~ { | } It u v w x y z: يب

� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨H)ــة, )٢ ــراد باآلي ــني أن امل ــك يب ــل ذل : وكإنام الذي ينرصكم ويـدفع عـنكم أذيـتكم هـو : ألنه قد قيد فكأنه قال;املواالة يف الدين

.)) )٣(اهللا ورسوله والذين آمنواي أن اآلية التي يستدل هبا الرافضة عـىل ركـن اإلمامـة كذلك ذكر القايض ما رو

; ألنه كان قـد دخـل يف دينهم أهنا نزلت يف الصحايب اجلليل عبادة بن الصامت فـأنزل اهللا تعـاىل ثم تربأ منهم ومن واليـتهم وفـزع إىل رسـول اهللا, يف حلف اليهود

ه أن أنـصاره هـو اهللا تعـاىل وتبيينـا لـ,هذه اآلية فيه تقوية لقلـوب مـن دخـل يف اإليـامن .)٤(ورسوله واملؤمنون

ويتول الرسـول , ثم بني أن من يتوىل اهللا ويقوم بحق طاعته وما يلزم من تعظيمهويتول املؤمنني ويلزم من مواالهتم مـا يلـزم فهـو املنـصور , فيلزم من طاعته ما يلزم

.)٥(لدخوله يف حزب اهللا الذين هم الغالبون .١٣٩−١٣٨ص/ ١ ق٢٠املغني جأنظر )١(

.٥٤: سورة املائدة, اآلية )٢( ١٣٨ ص ١ق٢٠املغين ج) 3(

, وتفـسري ٢/٦٨, وتفسري ابن كثري ١٩١, وأسباب النـزول للواحدي, ص٦/٨٦تفسري ابن جرير : انظر )٤( .٢/٦٦اخلازن

.١٣٩ ص /١ ق٢املغني جأنظر )٥(

@ @

אא

١٩٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאW استدالل الرافضة هبذه اآلية يف سفره العظيم منهاج السنة )١(تناول شيخ اإلسالم

:من عدة وجوه أمجلها فيام ييلطالب املستدل هبذه اآلية عىل والية عيل وإمامته بإثبات صحة نقل القـصة : أوال .أو ال يذكر هذا احلديث عىل وجه تقوم به احلجة, املزعومة رد عىل زعم احليل يف منهاج الكرامة إدعاءه اإلمجاع عىل نزول اآلية يف عـيل: ياثانبل أمجـع أهـل العلـم بالنقـل , وقال بأن هذا الزعم من أعظم الدعاوى الكاذبة

كام أمجـع أهـل العلـم باحلـديث عـىل أن القـصة , بخصوصه إهنا مل تنـزل يف عيل .املروية يف ذلك من الكذب املوضوع

ــا ــاىل : ثالث ــه تع ــم الرافــيض أن قول ــذين{أن زع ــة }ال I¶ ¸ ¹ º يف آي¼» ½ ¾ ¿ À Á Â ÃH ـــا صـــيغة مجـــع فـــال يـــصدق , إهن

. وحدهعىل عيل إمـا واجـب أو , إن اهللا تعاىل ال يثني عىل اإلنسان إال بـام هـو حممـود عنـده: رابعا ذلــك مــن أمــا الــصدقة والعتــق واهلبــة واإلجــارة والنكــاح والطــالق وغــري, مــستحب

ولو كان مـستحبا لفعلـه , العقود يف الصالة ليست واجبة وال مستحبة بإتفاق املسلمني فلــام مل يكــن يشء مــن ذلــك,النبــي وحــض أصــحابه عــىل فعلــه علــم أن التــصدق يف , فيمكن املتصدق إذا سلم , وإعطاء السائل ال يفوت, الصالة ليس من األعامل الصاحلة

لصالة لشغالوإن يف ا, أن يعطيه . فإنه كان ملن يكن ممن جتب عليه الزكاة يف عهد النبي إن عليا : خامسا

.فقريامن املستفيض عند أهل التفسري خلفا عن سلف أن هذه اآليـة نزلـت يف : سادسا

.٣١− ١٠/ ٧منهاج السنة البن تيمية : انظر )١(

@ @

אא

١٩٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(النهي عن مواالة الكفار واألمر بمواالة املؤمنني• אאW

ــاىل ــه تع Ih i j k l m n o p rq s:قولt u vH)٢(K

אW إن املــراد بــصالح : وقــالوااســتدل الرافــضة هبــذه اآليــة عــىل إمامــة عــيل

,وقد جعله اهللا تعاىل مـوىل للرسـول , املؤمنني يف اآلية هو أمري املؤمنني عيل وخيــتص بــه دون ســائر املــؤمنني إال أن يكــون ذلــك ,وال جيــوز أن خيــصه بــذلك األمــر

.)٣(يقه لإلمامةطرאאאW

ألنه أن سلم أن عليا ;هذا الدليل واالستدالل أبعد من األول هو املراد ,إذ معلـوم أن , وإنـام يـدل عـىل النـرصة وذلـك ملكـان العطـف, فهو ال يدل عىل اإلمامة

ــاىل ــه تع ــراد بقول ــرصةIk l m nH: امل ــة الن ــل(و, طريق ــه ) جربي ــذلك قول وكوأنـه , ويبني ما قلنـاه أنـه أثبتـه كـذلك يف الوقـت,مل يرد به إال ذلك) الح املؤمننيوص(

.بل جيب أن يكون إماما للرسول , أريد به اإلمامة فيجب يف احلالويبني القايض أن املراد باآلية التي استدل هبـا الـشيعة الرافـضة عـىل اإلمامـة هـو

وال جيـوز أن ,Is t u vH: بعـدهالنرص واملعونة بدليل قوله تعاىل من ألن اآلية نزلت فـيمن أفـيش رس ;والقصة تقتيض ذلك, يراد بذلك إال النرصة واملعونة

.٣١− ٧/١٠املصدر السابق )١(

.٤: سورة التحريم, اآلية )٢(

, اإلرشــاد ١٤٦, منهــاج الكرامــة, ص١/٧٧٧اســتدالل الرافــضة هبــذه اآليــة يف تفــسري العيــايش : انظــر )٣( .٣/١٢, عقائد الزنجاين ٩٠للمفيد, ص

@ @

אא

١٩٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وأنزل اهللا هذه اآلية زاجرا هلم عن فعـل , وعرف اهللا تعاىل نبيه ذلك,النبي من أزواجه, )١(I` a b c d e gf h i j k l m nH: فقال تعـاىل, مثله

ليكون ردعا وزجرا هلم;ق بذلك إال أنه معني له عليكموال يلي وال يصح فـيام عطـف , .هذا لو صح أن املراد بصالح املؤمنني واحد, عليه إال هذه الطريقة لكي تقع به الغاية

كـام )صـالح املـؤمنني= صـاحلو(إن املراد به اجلمع وسقطت الواو من : وقد قيل Ij: وقولــه تعــاىل, )٢(IÆ Ç È É Ê ËH: ســقطت مــن قولــه تعــاىل

k l m onH)٣( ,وقوله تعاىل :Ip q rH)وكل هـذه احلـروف , )٤لكنــه ملـا جــاورت األلــف والــالم , الثالثـة واجــب يف حكــم اخلطــاب ثبـات الــواو فيــه

.وأجرى اخلط يف املصاحف ذلك املجرى, سقطت يف اللفظ اللتقاء الساكنني ألنه تعاىل بني ; ال تليق باجلمعإن اآلية: ونقل القايض عن شيخه أيب هاشم قوله

, والبـد مـن أن يكـون اجلمـع فيـه, بنرصة الغـري ومظاهرتـههلم عظم حال الرسول ــه تعــاىل ــه Irq pH: فقول ــون الــصاحلون: بمعنــى قول إذ املتعــامل أن ,واملؤمن

: وقولـه تعـاىل IE FHاملؤمن ال يكون إال صاحلا فهـو بمنزلـة IA B CH)تائبا إال عابداوإن كان ال يكون , )٥ )٦(.

ــة ــذه اآلي ــتدالهلم هب ــضة يف اس ــال الراف ــؤمنني : وق ــري امل ــضلية أم ــىل أف ــدل ع توإذا , األصلح مـن مجـاعتهم: لتخصيصه بالويل; ألنه جعل صالح املؤمنني التي بمعنى

.فيجب أن يكون إماما, كان كذلك فهو األفضل وأحق باإلمامة .٤: سورة التحريم, اآلية )١(

.٦: سورة القمر, اآلية )٢(

.١١: سورة اإلرساء, اآلية )٣(

.٢٤: سورة الشورى, اآلية )٤(

.١١٢: سورة التوبة, اآلية )٥(

.١٤١−١٤٠ص / ١ ق٢٠املغني, ج )٦(

@ @

אא

١٩٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فـضل لـيس بـأوىل باإلمامـة مـع أنـه ال األ: وأجاب القايض عن هذا الوجه فقال ال يـدل عـىل أنـه أصـلحهم Ip rqHفـإن قولـه , يمتنع العدول عنه إىل غـريه

فـالن : فهو بمنـزلة قول القائـل, إنام يدل عىل أنه صالح وأنه ظاهر الصالح,وأفضلهموال اللغة تقتيض ذلـك , وأن مل يكن بأشجعهم, شجاع القوم إذا ظهرت شجاعته فيهم

وال تـدل عـىل أن عليـا , وإن كنا بينا أن تسليم ذلك ال يوجـب مـا قـالوه, عارفوال التوذكر هذه اآليـة يف بـاب , وال الروايات يف ذلك متواترة فيقطع هبا, املراد هبا دون غريه

.)١(الفاضل واملفضول أوىل من ذكرها يف باب النص عىل اإلمامةאאאאW

دالل مما اتفق أهل السنة عىل بطالنه وهـو معـارض بـام روي عـن ابـن هذا االستعباس وابن عمر وعكرمة والضحاك وغريهم من أئمة التفـسري واهلـدى مـن أن املـراد

.أبو بكر وعمر: Ip rqHبقوله تعاىل : وقيـل .هم األنبياء: وقيل.خيار املؤمنني: وقيل .وعثامن: وزاد احلسن البرصي

مـن صـلح مـن Ip rqH: وقيـل .هم أصحاب حممد : وقيل .هم املالئكةبـل كـل مـن آمـن , واملراد هنا العموم ال شـخص أو أشـخاص بعيـنهم, عباده املؤمنني

.)٢(وعمل صاحلا فهو من صالح املؤمنني, إن املــوىل هنــا بمعنــى النــارص: وأجــاب البــاقالين عــىل هــذا االســتدالل فقــال

أنـصارا غـري عـيل متـى ثبـت أن للنبـي إنـه: فبقـي أن يقـال, والشيعة مقرون بـذلك وليست خاصة بعيل , فإن ذلك يبني أن اآلية عامة)٣(.

ــة ــة التوب ــذا بآي ــت ه ــد ثب IA B C D E F: وق .١٤١املصدر السابق, ص )١(

.٥/٣٥٦, تفسري البيضاوي ١٨/١٩٠تفسري القرطبي : انظر )٢(

.١٠٠: سورة التوبة, اآلية )٣(

@ @

אא

٢٠٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

G H I J K L MH)وقال تعـاىل, )١ :I© ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µH)٢(.

يكـن مل وعيل , األوس واخلزرج: ومن املعلوم أن املراد باألنصار هنا هم وهـذا يـدل عـىل أن , بـنص القـرآن الكـريمومع ذلك ثبت أهنم أنصار للنبي , منهم

فكل من صلح من عباد اهللا املؤمنني فهو ويل للنبي نـارص لـه يف ,املراد من اآلية العموم .)٣(حياته ولسنته بعد مماته

• אאW ـــاىل ـــه تع I» ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä: قول

Å Æ Ç È É ÊH)٤( אW

وأهنـا ملـا نزلـت مجـع النبـي عليـا وفاطمـة واحلـسن ,تعلق الرافضة بآيـة املباهلـة والبـد , وذلك يقتيض أنه باإلمامة أحق, وهذا يدل عىل أن عليا هو األفضل,واحلسني

وال جيوز أن جيعله من نفسه إال ويتلوه , }وأنفسنا وأنفسكم{من أن يكون املراد بقوله .)٥(يف الفضل

אאאW ونقل القـايض عـن شـيخه , قرر القايض أن اإلمامة قد تكون فيمن ليس بأفضل

.١١٧: سورة التوبة, اآلية )١(

.٤٥٤متهيد األوائل للباقالين, ص )٢(

.٢٨٤نقد األشاعرة للشيعة األثني عرشية يف مسألة اإلمامة للفيفي, ص )٣(

.٦١: سورة آل عمران, اآلية )٤(

ـــر )٥( ـــسريه : انظ ـــايش يف تف ـــة العي ـــذه اآلي ـــضة هب ـــتدالل الراف ـــة, ص١/١٧٧اس ـــاج الكرام , ١٥٤, منه .٩٠د, صللمفي اإلرشاد

@ @

אא

٢٠١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

إنام خص النبي عليا لقربه يف النسب: أيب هاشم قوله , ومل يقـصد اإلبانـة عـن الفـضل, أدخل فيها احلسن واحلسني مع صغرمها ملا اختصا به من قـرب ودل ذلك بأنه

.النسبكـام , ألنـه أراد قـرب القرابـة; يدل عـىل هـذا املعنـىIÃ Â Hوقوله

.إنه من أنفسهم: يقال يف الرجل يقرب يف القوم يف النسب, وال ينكر أن يدل ذلك عىل لطف حملـه مـن رسـول اهللا وشـدة حمبتـه لـه وفـضله

.)١(وإنام أنكرنا أن يدل ذلك عىل أنه األفضل أو عىل اإلمامةWאאאא

ــا وفاطمــة واحلــسن واحلــسني يف املباهلــه فثابــت بحــديث : أوال أمــا أخــذه عليملـا نزلـت هـذه : وفيـه)٢(صحيح رواه مسلم عن سعد بن أيب وقاص يف حـديث طويـل

دعــا رســول , )٣(I» ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â ÃHاآليــة عليا وفاطمة وحسنا وحـسينا فقـالاهللا داللـة يف ولكـن ال , )اللهـم هـؤالء أهـيل(:

. وإن كانت تدل عىل الفضل والقربة,ذلك عىل اإلمامة وال عىل األفضلية ¾ ½ ¼ « I± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º: قوله تعاىل: ثانيا

¿ À Á Â Å Ä Ã Æ Ç È É ÊH , أي الرجال الذين هم من جنسنا يف الدين والنسب, املراد هبا أي رجالنا ورجالكم ¾I: التجانس يف القرابة فقط ألنه قال: ادأو املر, والرجال الذين هم من جنسكم

¿ À ÁH , فذكر األوالد وذكر النساء والرجال واملراد األقربني إلينا .١٤٢ص/ ١ ق٢٠املغني, ج )١(

مـا منعـك أن : أمر معاوية بـن أيب سـفيان سـعدا فقـال: وهو حديث طويل أوله٤/١٨٧١أخرجه مسلم )٢( .احلديث... تسب أبا الرتاب?

.٦١: سورة آل عمران, اآلية )٣(

@ @

אא

٢٠٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

احلسن واحلسني من وهلذا دعا النبي, من الذكور واإلناث من األوالد والعصبة ومل يكن عنده أحد أقرب إليه, ودعا عليا من الرجال, ودعا فاطمة من النساء, األبناء

. وهؤالء هم الذين أدار عليهم الكساء,نسبا من هؤالء ألن النفـوس حتنـو عـىل أقارهبـا مـا ال ;إن املباهلة إنام حتصل باألقربني إليه: ثالثا

.وكان هذا أبلغ يف امتناع وفد نجران عن املباهلة, حتنو عىل غريهمومل يكن قـد , رانإن آية املباهلة نزلت سنة عرش من اهلجرة ملا قدم وفد نج: رابعا

والعباس مل يكن من السابقني األولني وال كـان لـه , إال العباسبقي من أعامم النبي فتعـني ,وأما جعفر فكان قد قتل قبل ذلك بمؤتة سنة ثامن للهجرة, به اختصاص كعيل

.)١(وكونه تعني إذ ليس يف األقارب من يقوم مقامه, عيل بـل وال يوجـب , يف يشء من األشياءلنبي وهذا ال يوجب أن يكون مساويا ل وهـي مـشرتكة ,بل له باملباهلة نـوع فـضيلة, أن يكون أفضل من سائر الصحابة مطلقا

. وليست من خصائص اإلمامة,بينه وبني فاطمة واحلسن واحلسن, ومن أعظم األدلة عىل أهنا ال تدل عىل اإلمامة أن فاطمة وهي امرأة دخلت فيـه

إلن مـن رشوط اإلمـام أن يكـون ذكـرا ,ة ال تـصلح لإلمامـة باإلمجـاعومعلوم أن املـرأ عىل عـدم جـواز توليـة املـرأه )٣( وقد حكي اإلمجاع,»)٢(والخالف يف ذلك بني العلامء«

ومجيع فـرق أهـل القبلـة لـيس مـنهم أحـد جييـز «اإلمامة ابن حزم الظاهري حيث قال فعلم أ, كذلك)٤( وحكاه القرطبي»إمامة إمرأه بـل ,ن هذه الفـضيلة ال ختـتص باألئمـة

.٧/٧٢٢منهاج السنة : انظر )١(

.١٢٥مراتب اإلمجاع البن حزم ص )٢(

.٤/١١٠الفصل )٣(

.١/٢٧١أحكام القرأن )٤(

@ @

אא

٢٠٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(يرشكهم فيها غريهم

• אאאW

)٢(IÇ È É Ê Ë Ì Í Î Ï ÑÐH: قوله تعاىلאW

, إن إجيابــه تعــاىل طاعــة ويل األمــر ال تكــون إال وهــو منــصوص عليــه معــصوم= هـــو وثبـــوت ذلـــك يقتـــيض أن ويل األمـــر املـــأمور بطاعتـــه, جيــوز عليـــه اخلطـــأ ال

.)٣(املؤمنني عيل أمريאאאW

وال يوجــب ذلــك أن طاعــة , الطاعــة ال تكــون طاعــة إال بموافقــة إرادة املطــاع وإنـام جيـب أن .ولـيس كـذلك الرسـول, ألنه تعاىل يريد منـا عبادتـه;الرسول كطاعتنا

فـإذا صـح , ال يلزم فعلـه ألنه قد يريد منا النفل و;نطيع الرسول فيام أراده وبني وجوبهوتكـون , فام الذي يمنع يف أويل األمر أن يراد به من ليس بمعصوم من األئمة واألمـراء

ألن محل ذلك عىل ظـاهره ال يمكـن ;طاعتهم واجـبة عىل احلد الذي ثبت وجوبه عليه, كام أنه ليس يف ذلك داللة مجع فال يمكن محله عـىل الواحـد, عىل ما قدمنـاه من األدلة

وإنام كان يصح ما قالوه لو مل , ولو محل عىل الواحد مل يكن يف تعيني واحد أوىل من آخر .يثبت وجوب طاعة اإلمام إال مع النص

أما القول بوجوب ذلك مع االختيار أو قلنا بوجوب طاعـة األمـر مـع الـسالمة .٥/١٤منهاج السنة )١(

.٥٩: سورة النساء, اآلية )٢(

, اإلمامـة ٥٢الغيبـه للـنعامين ص , ٣/١١٤أنظر استدالل الرافضه هبـذه اآليـه يف جممـع البيـان للطـربيس )٣( .١٣٣والتبرصة البن بابويه ص

@ @

אא

٢٠٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)١(.فالتعلق بذلك بعيدأريـد هبـا أهـل العلـم : هموقد اختلف أهل العلم يف املراد هبذه اآلية فقـال بعـض

.الذين نرجع إليهم يف الفتاوىأريد هبا األمراء: ومنهم من قال .

أمراء الرسيا ومن كان منهم يف زمن الرسول واملتعامل من : وقد روي أن املراد هبالكنهم ملا صدروا عن الرسول فيام تولوه أمر اهللا تعاىل , حاهلم أهنم مل يكونوا معصومني

.)٢(كيف يستدل بذلك عىل النص عىل إمامة عيل ف, بطاعتهم

• אאW IÒ Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ àß: قولــــه تعــــاىل

á â ã äH)٣(. אW

فيجـب , إنه قد اشتد التنازع يف اإلمامة وكثر: ذكر القايض وجه استدالهلم فقالليـتم بـالرد إليـه قطـع , فيهـا قـاطع فال بد من نص عىل اإلمـام,رده إىل الكتاب والسنة

.)٤(مل يصح ذلك الرد, ألنه لو مل يكن طريق اإلمام بالنص;التنازعאאאW

: وذلك بـأن يقـال, ألن األمر لو عكس عليهم لكان أقرب;أجاب بأن هذا بعيد .١٤٢ص/١ق/٢املغني, ج )١(

.١٤٣ص/١ق/٢املغني, ج )٢(

.٥٩: ورة النساء, اآليةس )٣(

, اإلمامـة ٥٢, الغيبـة للـنعامين ص ٣/١١٤أنظر استدالل الرافضه هبـذه اآليـه يف جممـع البيـان للطـربيس )٤( .١٣٣والتبرصة البن بابويه ص

@ @

אא

٢٠٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ذلك كتـاب اهللا وسـنة فإن أريد ب, بالرد إىل اهللا والرسول, أمر تعاىل فيام وقع التنازع فيهوإنام يوصف بذلك ما يتوصل إليـه , الرسول فاملنصوص عليه ال يوصف بأنه رد إليهام

.بالقياس عليهام واالستدالل هبامفكيف , فلو وجب يف اإلمامة أن يكون طريقها االجتهاد هلذا الوجه لكان أقرب

هـا هـو األدلـة مـن أن الذي يقطـع التنـازع في: ونحن نقول يف اإلمامة وإن مل تكن بنص )١(.الكتاب والسنة

אאאאאאW ملا تقدم إىل الوالة يف اآلية املتقدمـة ذكر أهل السنة يف تفسري هذه اآلية أن اهللا

¸ ¶ I© ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ: وهي قوله تعـاىلº¹ » ¼ ½ ¾ À¿ Á Â Ã Ä Å H)إىل الرعية فأمر بطاعته تقدم يف هذه اآلية )٢

جل وعز أوال .ثم بطاعة األمراء ثالثا عىل قول اجلمهور, ثم بطاعة رسوله ثانيا, أهـل القـرآن والعلـم وهـو : أولوا األمـر: وجماهدوقال جابر بن عبد اهللا

وحكـي عـن , وحكي عن جماهد إهنـم أصـحاب حممـد ,اختيار اإلمام مالك .يب بكر وعمر خاصة عكرمة إهنا إشارة إىل أ

فألن أصـل : أما األول": ورجح القرطبي يف تفسريه القولني األول والثاين فقال IÇ È: نـزل: وروى الصحيحان عن ابن عبـاس قـال, األمر منهم واحلكم إليهم

É Ê Ë Ì Í Î Ï ÑÐH)إذ بعثــه ;ة الــسهميفــ يف عبــد اهللا بــن حذا)٣ IÒ Ó Ô Õ: دل عىل صحته قوله تعـاىلفي: وأما القول الثاين. . يف رسيةالنبي

.١٤٤ ص ١ ق ١املغني ج )١(

.٥٨: سورة النساء, اآلية )٢(

.٥٩: سورة النساء, اآلية )٣(

@ @

אא

٢٠٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

Ö × Ø ÙH)فأمر تعاىل برد املتنـازع فيـه إىل كتـاب اهللا وسـنة نبيـه )١ ولـيس .)٢("لغري العلامء معرفة كيفية الرد إىل الكتاب والسنة

وزعم قوم أن ": وأجاب القرطبي عن استدالل الرافضة هبذه اآلية فقال × IÖ: ولو كان كذلك مـا كـان لقولـه.ئمة املعصومونعيل واأل: املراد بأويل األمر

Ø ÙHفـإن قولـه عنـد هـؤالء , بل كان يقول فردوه إىل اإلمام وأوىل األمر: معنى .)٣("خمالف ملا عليه اجلمهور, وهذا قول مهجور, هم املحكم عىل الكتاب والسنة

• אאW _ ~ { | } Iw x y z: قوله تعاىل

`H)٤(K אW

لبعدهم عن الضالل , استدل الرافضة هبذه اآلية أهنا تدل عىل عصمة أهل البيت .)٥(وإذا صح ذلك فيجب أن تكون اإلمامة فيهم دون من مل تثبت له العصمة, واخلطأ

אאאW ابـت ومل يـذكر أن ذلـك ث,ذكر القايض أن اهللا أراد يف هذه اآلية تطهري آل البيـت

إن اآلية تدل عىل أنـه تعـاىل يريـد أن ": فيهم وأن إرادة اهللا هذه تعم املؤمنني مجيعا فقالوقـد , وال يدل عىل أن ما أراده سـبحانه ثابـت فـيهم, ويذهب عنهم الرجس, يطهرهم

.٥٩: سورة النساء, اآلية )١(

.٤٣١−٦/٤٢٨: تفسري القرطبي: انظر )٢(

.٦/٤٣٢املصدر السابق )٣(

.٣٣: سورة األحزاب, اآلية )٤(

.١٥٠استدالل الرافضة يف منهاج الكرامة, ص: انظر )٥(

@ @

אא

٢٠٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ألنـه متـى مل يقـل ;صح أن اهللا تعاىل يريد أن يطهر كل املـؤمنني وإزالـة الـرجس عـنهم: وبعد فليس خيلو مـن أن يريـد بـذلك, ريد خالف التطهري باملؤمننيذلك أدى إىل أنه يأو يريد هبا األفعال التي يصري هبا طاهرا زكيا, املدح والتعظيم .

.فكل املؤمنني فيه برشع سواء: فإن أريد األول .فكل املطيعني يتفقون فيه: وأن أريد به الثاين

يـة مـن بـاب األلطـاف ومـا جيـري وأكثر ما تـدل اآليـة عليـه أن ألهـل البيـت مزولـو دل عـىل اإلمامـة ملـا دل , وال مدخل لإلمامـة فيـه, فلذلك خصهم بالذكر, جمراها

وال ينفي ذلك , والكالم إنام يتضمن إثبات حال أهل البيت, عىل واحد دون آخر بعينه .)١(عن غريهم

אאאאW غـداة خـرج النبـي : عائـشة قالـت من حـديث)٢(جاء يف صحيح مسلم: أوال

وعليه مرط مرحل من شـعر أسـود ثـم جـاء احلـسني , فجـاء احلـسن بـن عـيل فأدخلـه, Iw x y: ثم جـاء عـيل فأدخلـه ثـم قـال, ثم جاءت فاطمة فأدخلها, فدخل معه

z { | } ~ _ ` H)واحلــديث صــحيح يف اجلملــة , )٣ .)٤(كام قال ابن تيمية

شــيخ اإلســالم عــىل الرافــضة اســتدالهلم هبــذه اآليــة وذلــك ألهنــم عــاب : ثانيــابل قد يريد ما ال يكون ويكون ما ال , وإرادة اهللا عندهم ال تتضمن وجود املراد, قدرية إن إرادة اهللا وذكـر ,فليس يف كونه تعاىل مريدا لذلك ما يدل عـىل وقوعـه, يريد

.١٩٣ص/١ق/٢املغني, ج )١(

.٢٤٢٤أخرجه مسلم برقم )٢(

.٣٣: سورة األحزاب, اآلية )٣(

.٤/٧٠منهاج السنة, )٤(

@ @

אא

٢٠٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وليس فيها أنه خلـق هـذا املـراد وال , اه به لذلك املراد ورض;يف اآلية متضمنة ملحبة اهللا بعد نزول هذه واستدل عىل ذلك بأن النبي , وال أنه يكون ال حمالة,أنه قضاه وقدره

فطلـب , )اللهم هؤالء أهل بيتي فأذهب عـنهم الـرجس وطهـرهم تطهـريا(: اآلية قالت تتضمن إخبـار وهذا دليل عىل أن اآلية لو كان,من اهللا هلم إذهاب الرجس والتطهري

.مل حيتج إىل الطلب والدعاء, اهللا بأنه قد أذهب عنهم الرجس وطهرهم فإنـه لـيس ,عىل فرض أن القرآن دل عىل طهارهتم وإذهاب الرجس عنهم: ثالثا

مـن آل البيـت وحيث صح أن أزواج النبي , يف ذلك ما يدل عىل العصمة من اخلطأ I½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å: فمع ذلك فإن اهللا أمرهن فقال

Æ ÈÇH)وهذا دال عىل منع االستدالل باآلية عىل العصمة من اخلطأ, )١. لـيس هـو العـصمة وباجلملة فـالتطهري الـذي أراده اهللا والـذي دعـا بـه النبـي

وأيضا فالدعاء بالعصمة من , فإن أهل السنة ال معصوم عندهم إال النبي ,باالتفاقالتـي − فإن األفعـال االختياريـة, بل وبالتطهري أيضا, الذنوب ممتنع عىل أصل القدرية

وال يمكن أن جيعـل , عندهم غري مقدورة للرب−هي فعل الواجبات وترك املحرماتالعبد مطيعا وال عاصيا − وال متطهرا من الذنوب وال غري متطهر فامتنع عىل أصلهم,

ــة ــضة القدري ــاعال−أي أصــل الراف ــه ف ــأن جيعل ــدعو ال حــد ب ــا أن ي ــات تارك للواجب ثم العبـد يفعـل باختيـاره ,وإنام املقدور عندهم قدرة تصلح للخري والرش, للمحرمات

.إما اخلري وإما الرش بتلك القدرة, واحلـديث حجـة علـيهم يف إبطـال هـذا األصـل, وهذا األصـل يبطـل حجـتهم

.)٢( بالتطهريحيث دعا النبي

.٣٠: زاب, اآليةسورة األح )١(

.٧٤−٧/٧١منهاج السنة )٢(

@ @

אא

٢٠٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

• אאW ـــــــــــاىل ـــــــــــه تع I| } ~ � ¢¡ £ ¤ ¦¥ § ¨ © ª: قول

«H)١(. אW

فوجـب لـذلك أن كـل مـن , ذكر الرافضة استدالال هبذه اآلية أنه ال إمامة لظـاملكان ظاملا وكافرا يف وقت من الزمان فإنه الحظ له يف ذلك وأن املستحق لإلمامـة هـو ,

.ؤمننيوذلك يقتيض أن اإلمامة ثابتة ألمري امل, املعصوم يف كل أوقاته :وقالوا أيضا إنه قد ثبت أنه يقول بوجوب اإلمام فريقان

ألن مـن حـق اإلمـام أن يكـون ;بإمامـة أيب بكـر وذلـك ال يـصح: أحدمها يقول .كالرسول منـزها عن الكفر والكبائر يف سائر حاالته ألنـه مـا ;إن اإلمام هو عـيل : فإذا بطل ذلك فليس إال القول الثاين وهو

.)٢(طكفر باهللا قאאאW

ألن ظـاهر اآليـة إنـام يقتـيض أن ;أجاب القايض بأن هذا ال يمكن االعتامد عليـهوصلحت أحواله ال يكون , أو فسق ثم تاب, ومن كفر ثم تاب, عهده ال ينال الظاملني

ينالون وليس املراد أن الظاملني ال , فيجب بحكم اآلية أن ال يمتنع أن ينال العهد, ظاملاوإنام املراد باآلية أن الظاملني ال ينـالون العهـد , العهد وإن خرجوا من أن يكونوا ظاملني

.١٢٤: سورة البقرة, اآلية )١(

, ٣٧, اإلمامة والتبرصة البن بابويـه ص٢٠١ص/١انظر استدالل الرافضة هبذه اآلية يف الكايف للكليني )٢( .١/١١٤والرسائل للخميني ج

@ @

אא

٢١٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ــال, حــال ظلمهــم ــا ق ــه تعــاىل مل , )١(IZ [ \ ] ^ _ ` aH: كــام أن )٢(.فاملراد بذلك يف حال إيامهنم

راد بـه النبـوة فمـن حيـث دل , )٣(I| } ~ � ¢¡H: وقوله تعاىل ـإنـام يبحيث أن ال يكون ظاملا عىل , ىل إنه من حق النبي أن ال يقع منه كفر وال كبريةالدليل ع

.كل حال من األحوالفغري ممتنع أن يكون ظاملا يف حـال ثـم يـصلح فيقتـدى , وأن أريد به الوجه اآلخر

.بطريقته وعلمه من فالبد, كام أنه ال يمتنع أن يقع من الرسول املعصية الصغرية التي تكون ظلام

,الظلم املذموم وما زال بالتوبة كالصغرية يف هـذا البـاب: إنه إن أراد بالكالم: أن يقال .فهذا يبني فساد ما تعلقوا به من ظاهر اآلية

وأما الطريقة األخرى فإنه جيب يف حـق الرسـول بـأن يكـون منــزها عـن الكفـر وذلـك , األمـري واحلـاكمفإن اإلمام بخالفه بل بمنـزلة, والكبائر كونه حجة فيام حيمله

.)٤(يسقط ما تعلقوا بهאאאאW

من خالل النظـر فـيام كتبـه أهـل الـسنة يف تفـسري هـذه اآليـة نجـد أنـه ال متعلـق وقـد بـني , بل هي يف الداللة عىل فساد عقيدة الشيعة أظهر وأوضح, للشيعة هبذه اآلية

قد استدل هبا مجاعة من العلامء عـىل أن اإلمـام يكـون مـن اإلمام القرطبي أن هذه اآلية فأما أهل الفسوق واجلور ;مع القوة عىل القيام بذلك, أهل العدل واإلحسان والفضل

.٤٨: سورة األحزاب, اآلية )١(

.٢١− ٢٠ ص ١ ق ٢املغني ج )٢(

.١٢٤: ة البقرة, اآليةسور )٣(

.٢١ ص ١ ق ٢٠املغني ج )٤(

@ @

אא

٢١١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وهلـــذا خـــرج ,ª «H © الI لقولـــه تعـــاىل ,والظلـــم فليـــسوا هلـــا بأهـــل عىل يزيد بـن معاويـة وإن كـان احلـق الـذي ال شـك فيـه أنـه ال بن عيل احلسني

جيوز القيام عليه خللعه إال إذا ارتكب كفرا بواحا عليه من اهللا برهـان يـدل عـىل ذلـك , , ومن أنكر سلم, فمن عرف برئ, سيكون أمراء فتعرفون وتنكرون« قول الرسول

.)٢()١(»ال ما صلوا«: قال يا رسول اهللا أفال نقاتلهم?: قالوا.»ولكن من ريض وتابعإن املـراد : فقيـل, ملـراد باإلمامـة املـذكورة يف اآليـةمع أنه قد حصل اخلـالف يف ا

بـل املـراد : وقيـل, والرسـول أكمـل أفـراد هـذا النـوع, النبوة ألهنا أكمل أنواع اإلمامة .)٣(مطلق اإلمامة

فـإن , وأكد الفخر الرازي عىل أننا لو سلمنا أن املراد بالعهـد هنـا مطلـق اإلمامـةوإنـام , طـرق إثبـات اإلمامـة وذلـك ال نـزاع فيـه طريق من اآلية إنام تدل عىل أن النص

ال , وليس يف هذه اآليـة تعـرض هلـذه املـسألة, النزاع بيننا هل تثبت اإلمامة بغري النصولـو , وإنام فيها الداللة عىل أنه تعاىل سيعطي بعض ولده ما سأل, بالنفي وال باإلثبات .)٤(ريتكال ينال عهدي ذ: أو لقال تعاىل, ال: ال ذلك لكان اجلواب

ومما يدل عىل بطالن تعلق الشيعة هبذه اآلية مـا ذكـره الفخـر الـرازي والقرطبـي بعــد هــذه اآليــة بآيــة ســأل اهللا تعــاىل أن يــرزق املــؤمنني دون −−مــن أن إبــراهيم

IÇ È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ: الكافرين قال تعـاىلÖ × ÙØ Ú Û Ü Ý Þ ß à á â äã å æH)٥(.

).١٨٥٤(أخرجه مسلم برقم )١(

.١٠٩−١٠٨/ ٢تفسري القرطبي, : انظر )٢(

.١٠٨/ ٢ وتفسري القرطبي ٤٤/ ٤تفسري الرازي : انظر )٣(

.٤٥−٤٤/ ٤املصدر السابق, : انظر )٤(

.١٢٦: سورة البقرة, اآلية )٥(

@ @

אא

٢١٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أنه دعا لذريته , املؤمنني يف هذا الدعاء بالرزق−−صيص إبراهيم وسبب خت فــأخربه اهللا أن الظــاملني مــن ,ومل خيــصص الــدعاء بــاملؤمنني, أوال أن جيعلهــم اهللا أئمــة, فلام أراد أن يدعو هلـم بـالرزق خـص املـؤمنني بـسبب ذلـك, ذريته ال يستحقون ذلكفرقا بني اإلمامة والرزق فمنـصب اإلمامـة أن هناك IÛ Ü Hفأعلمه اهللا تعاىل بقوله

.)١(أما الرزق فإن اهللا يرزق الكافر من الدنيا وال جيعله إماما, ال يليق بالفاسقني

.١٢٠/ ٢ وتفسري القرطبي ٦١/ ٤تفسري الرازي : انظر )١(

@ @

אא

٢١٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

¾a¾a@szj@szjïãbrÛaïãbrÛa@@@@

òÈî“Ûa@òÛ†c@åß@Šbj§a@‡jÇ@ïšbÔÛa@ÑÓìßòÈî“Ûa@òÛ†c@åß@Šbj§a@‡jÇ@ïšbÔÛa@ÑÓìß@@

òßbß⁄a@óÜÇ@òäÛa@åßòßbß⁄a@óÜÇ@òäÛa@åß@@@@@@

* * *** * * *

@ @

אא

٢١٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאWאאW , يعترب حديث الغدير عند الرافضة أصال مـن أصـوهلم يف إثبـات معتقـد اإلمامـة

وجعلوه عيدا من أعظم أعيادهم فزعموا ,ووضعوا يف فضائل يومه عرشات الروايات .)١(»يوم غدير خم من أفضل أعياد أمتي«: قالأن رسول اهللا

ملا رجع من احلـج وقـف بمكـان إن النبي :واحلديث كام ترويه كتب الرافضةغـدير خـم وهـو مكـان اجـتامع احلجـاج قبـل تفـرقهم لبلـداهنم وأمـر بجمـع : يقال لـهــاس ــه تعــاىل, الن ــه قول ــزل علي Ij k l m n o p rq s t u v: ون

w yx z { | ~} _ ` a b c dH)وأمـــــــــره اهللا أن , )٢ينصب عليا إماما يا أهيـا النـاس مـن أوىل النـاس (: وقال فـوقف الرسول فيهم خطيبا,

, إن اهللا موالي وأنا موىل املؤمنني: قال.اهللا ورسوله أعلم: قالوا?باملؤمنني من أنفسهماللهم وال من وااله وعاد من , فمن كنت مواله فعيل مواله,وأنا أوىل هبم من أنفسـهم

وأدر , ن خذلـهوانرص من نرصه وأخذل مـ, عاداه وأحب من أحبه وابغض من ابغضه Ik l m n: ثـم مل يتفرقـوا حتـى نـزل قولـه تعـاىل, )احلق معه حيـث دار

o p q r s t vuH)٤(,)٣( אW

. دليل عىل إمامة عيل »من كنت مواله فعيل مواله«: إن قول الرسول , تفــسري ١/٢٩٠, الكــايف للكلينــي ٣٧/١٦٩اســتدالل الرافــضة هبــذا احلــديث يف بحــار األنــوار : انظــر )١(

.٦٩, معاين األخبار للصدوق ص١٧, إعالم الورى للطربيس, ص٢/١٠الصايف

.٦٧: سورة املائدة, اآلية )٢(

.٣: سورة املائدة, اآلية )٣(

, بحـار ٢/٥١, تفـسري الـصايف ٢/١٥٢جممـع البيـان : احلديث عند الشيعة اإلمامية يفأنظر روايات هذا )٤( .١٠٨/ ٣٧األنوار

@ @

אא

٢١٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאW من املعتزلة يف نقد هذا نقد القايض عبد اجلبار هذا االستدالل ونقل عن شيوخه

:االستدالل ما ييلألـست أوىل : ألن سـؤال رسـول اهللا ;إن هذا احلديث ليس عن اإلمامة: أوال

أي إنام أنا أحق بطـاعتكم وانقيـادكم يل مـن , معناه الطاعة واالنقياد?بكم من أنفسكم .)١( لرضورة السياقأنفسكم فيلزم هذا األمر نفسه بخصوص عيل

عـىل ن هـذا احلـديث لـو كـان املـراد بـه اإلمامـة السـتدل بـه عـيل إ: ثانياأو استدل به بعـض الـصحابة املـشايعني لعـيل , أحقيته باخلالفة دون غريه من الصحابةالسـيام وأن يـوم غـدير خـم كـان قريبـا مـن وفـاة , كالزبري أو العباس أو املقداد أو عامر

هبـذا احلـديث عـيل وال غـريه مـن فلـم يستـشهد , ولكن ذلـك مل حيـدث, رسول اهللا .فعلم أن املراد به يشء غري اإلمامة, مشايعيه

كان − لو صح− أن هذا اخلرب, ذكر القايض عن شيخه أيب اهلذيل العالف: ثالثااملراد به املواالة يف الدين كام ذكر أبو اهلذيل أيضا أن بعض العلامء محل هـذا اخلـرب عـىل

أن قوما نقموا عىل عيل فأخرب الرسـول , وقوهلم فيه, بعض أموره وظهرت معاداهتم له .بام يدل عىل منـزلته وواليته دفعا للفتنة

: يذكر القايض هلذا احلديث سببا آخر يبتعد به عن موضوع اإلمامة فيقول: رابعافـأغلظ عـيل , إن جدال ومالحاة حدثت بني عيل وبني زيد بـن حارثـة مـوىل رسـول اهللا

والئـي لرسـول : فقال زيـد?أتقول هذا ملوالك: فقال له عيل,فرد زيد مقالة عيل, لزيدفشكا عيل زيدا إىل رسـول اهللا فقـال النبـي , اهللا ولست يل بموىل :» مـن كنـت مـواله

وعندئذ يستوي عيل يف ذلك مع العباس والفـضل وعبـد اهللا وفـثم ومتـام , »فعيل مواله .ىل النعمةومعبد فاملوىل إذا هنا هو مو

.١٤٤ص/١ق/٢٠املغني, ج: أنظر )١(

@ @

אא

٢١٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאאאאא WאאWIj k l m n

o p rqH)وقوله تعاىل, )١ :Ik l m n o p q r s t vuH)يف يوم الغدير وهذا االدعاء غري صحيح فأما قوله )٢ :Ij k

l m n o p rqH ,ـــق بموضـــوع نزوهلـــا فقـــد تعـــددت ال ـــيام يتعل ـــات ف روايأن هذه اآليـة مدنيـة بـل هـي مـن أواخـر مـا نـزل " والصحيح كام ذكر ابن كثري

وذلـك أهنـا وسياق اآلية يبعد نزوهلا يـوم الغـدير بـشأن خالفـة عـيل , )٣("..هباسبقت بآيات كلها يف ذم أهل الكتاب وبيان خمالفتهم ألنبيـائهم وحتـذير املـسلمني مـن

ثـم بعـد هـذا , بأن حيكم بام أنزل اهللا وال يتبع أهـوائهمذهم أولياء وأمر الرسول اختاــاىل ــه تع ــاء قول ــر يف ,Ij k l m n o p rqH: ج ــن جري ــال اب ــذا ق ول

بإبالغ هؤالء اليهود والنـصارى وهذا أمر من اهللا تعاىل ذكره لنبيه حممد ": تفسريهاوذكـر فيهـا معـايبهم , هـذه الـسورةمن أهل الكتاب الذين قص اهللا تعاىل قصـصهم يف

وتبديلهم كتابه وحتـريفهم , وخبث أدياهنم واجرتائهم عىل رهبم وقسوهتم عىل أنبيائهممــا أنــزل عليــه فــيهم مــن , ورداءة مطــامعهم ومــآكلهم وســائر املــرشكني غــريهم, إيــاه

, عنـهوهناهم , وما أمرهم به, والتهجني هلم, واالزدراء عليهم والتقصري هبم, معايبهموال , وأن ال يشعر نفسه حذرا مـنهم أن يـصيبه يف نفـسه مكـروه مـا قـام فـيهم بـأمر اهللا

فـإن اهللا , وأن ال يتقـي أحـدا يف ذات اهللا, وقلـة عـدد مـن معـه, جزعا من كثرة عددهم .)٤("تعاىل كافيه كل أحد من خلقه

٦٧: سورة املائدة, اآلية )١(

٣: سورة املائدة, اآلية )٢(

.٢/٧٩تفسري القرآن العظيم )٣(

.٦/٣٠٧تفسري الطربي )٤(

@ @

אא

٢١٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فإن الثابت والصحيح أهنا نزلت )١(Ik l m nH: أما قوله تعاىلووأوىل األقوال يف وقت نزول اآليـة القـول الـذي روي ": يقول ابن جرير, وم عرفةيف ي

إنكـم : عن عمر بن اخلطاب أهنا نزلت يوم عرفة حلـديث عمـر حيـنام قالـت اليهـود لـه وأيـن ,إين ألعلم حيـث إنزلـت(: فقال عمر.تقرؤؤن آية لو نزلت فينا الختذناها عيدا

.)٢()وأشك كان يوم اجلمعه أم ال: قال سفيان. يوم عرفه وإنا واهللا بعرفه,أنزلت قال وادعاؤهم بأن النبي ,ومعلوم أن واقعة الغدير كانت بعد عودة النبي

اهللا أكرب عىل إكامل الدين وإمتام النعمة ورضا الرب برسالتي ووالية عـيل «: عند نزوهلاشــاهدة عــىل مــن مفرتيــاهتم وركاكــة األمــر ": فإنــه كــام يقــول األلــويس»بمــن بعــدي

وكل ما يف اآلية إخبار من اهللا بكامل دينه وإمتام نعمته عىل عباده بأن هـداهم , )٣("ذلكلإلســالم ووفقهــم ألداء نــسكهم ولــيس فيهــا داللــة عــىل عــيل وال واليتــه بوجــه مــن

.الوجوهWאW

ت خمتلفـة وطـرق لقد ورد حديث الغدير يف كتب أهل السنة بألفاظ عدة وزيادا :اشهرها , كثرية

قـد جـاء مـن طـرق متعـددة , »من كنت مـواله فعـيل مـواله«: قول الرسول ف :)٤(عدة طرق وقد جاءت عنه من, وعن عدد من الصحابة منهم زيد بن أرقم

فـإنام !أال أهيـا النـاس: أما بعـد(أخرجه مسلم يف صحيحه بلفظ : الطريق األول ٣: سورة املائدة, اآلية )١(

.٧٥٢٥: و مسلم ح٤٦٠٦: أخرجه البخاري ح )٢(

.٦/٦١تفسري األلويس )٣(انظر هذه الطرق وبيان درجاا وألفاظها يف رسالة الشبهات النقلية يف مسالة اإلمامة للشيخ أمحد بن سعيد ) 4(

. فما بعدها فقد استوفاها ١٦٢القحطاين ص

@ @

אא

٢١٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أوهلـام كتـاب اهللا فيـه : ريب فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلـنيأنا برش يوشك أن يأيت رسول فحث عىل كتـاب اهللا ورغـب فيـه ثـم »اهلدى والنور فخذوا بكتاب اهللا واستمسكوا به

! يـا زيـد?ومـن أهـل بيتـه: فقال له حصني»وأهل بيتي أذكركم اهللا يف أهل بيتي«: قالن أهل بيته من حرم الـصدقة ولك, نساؤه من أهل بيته: قال?أليس نساؤه من أهل بيته

كـل : وآل عبـاس قـال, وآل جعفـر, وآل عقيل, هم آل عيل: قال? قال ومن هم?بعده .)نعم: قال?هؤالء حرم الصدقة

مـن استمـسك بـه ,كتاب اهللا فيه اهلـدى والنـور(ويف لفظ يف مسلم أيضا زاد فيه : ارك فـيكم ثقلـنيأال وأين تـ( ويف لفظ آخر )وأخذ به كان عىل اهلدى ومن أخطأه ضل

ومـن تركـه كـان عـىل , مـن اتبعـه كـان عـىل اهلـدى, هو حبـل اهللاأحدمها كتاب اهللا وايم اهللا إن املرأه تكون مع الرجـل ,ال: قال? نساؤه?من أهل بيته: وفيه فقلنا)ضاللة

أهل بيته أصـله وعـصبته الـذين , ثم يطلقها فرتجع إىل أبيها وقومها,العرص من الدهرحرموا )١() الصدقة بعده

»مـن كنـت مـواله فعـيل مـواله«: أخرجه الرتمذي يف سننه بلفـظ: الطريق الثاينوأخرجه القطيعـي يف زوائـد فـضائل , )٢("هذا حديث حسن صحيح": قال أبو عيسى . ورجال هذا السند ثقات)٣(الصحابة ألمحد

אאW صـــححوا نوضـــعفه ومـــن الـــذياختلـــف العلـــامء يف صـــحة حـــديث الغـــدير

:احلديث هذا

).٢٤٠٨(أخرجه مسلم ح )١(

).٣٤١٣( ح سنن الرتمذي )٢(

).٩٥٩(فضائل الصحابة ح )٣(

@ @

אא

٢١٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("هذا حديث حسن صحيح": الرتمذي حيث قال

, قالهوصدر احلديث متواتر أتيقن أن رسول اهللا ": الذهبي قال عن احلديث .)٢(" فزيادة قوية اإلسناد"اللهم وال من وااله ": وأما

.)٣(السيوطي يف األزهار املتناثرة يف األحاديث املتواترة

.)٤(يدي يف لقط الآللئ املتناثرة يف األحاديث املتواترةالزب

.)٥(الكتاين يف نظم املتناثر من احلديث املتواتر

.)٦(أورده املحدث األلباين يف السلسلة الصحيحة

אאאW

وأما من كنت مواله فعيل مواله فال يـصح عـن ": ابن حزم الظاهري حيث قال .)٧("قات أصالطريق الث

, من كنت مواله فعـيل مـواله": وأما قوله": شيخ اإلسالم ابن تيمية حيث قال ولـيس , إال يف الرتمـذي; فهذا ليس يف يشء من األمهـات"الخ . .اللهم وال من وااله

وسـئل عنهـا , وأمـا الزيـادة فليـست يف احلـديث"من كنت مواله فعيل مـواله "فيه إال مـن كنـت ": وقولـه: إىل أن قـال. .وال ريب أهنا كـذب, دة كوفيةزيا: اإلمام أمحد فقالومـنهم مـن , فمن أهـل احلـديث مـن طعـن فيـه كالبخـاري وغـريه"مواله فعيل مواله

).٣٧١٣(سنن الرتمذي ح )١(

.٥/٢١٤نقله عنه ابن كثري يف البداية والنهاية )٢(

٣٧ص )٣(

٢٠٥ص )٤(

١٢٤ص )٥(

١٧٥٠ رقم ٤/٣٤٣ )٦(

.٤/٢٢٤الفصل )٧(

@ @

אא

٢٢٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وهي والية اإليـامن , بل والية مشرتكة, فإذا كان قال فلم يرد به والية خمتصا به, حسنه .)١("التي للمؤمنني

فلــيس هــو يف "ن كنــت مــواله فعــيل مــواله مــ": وقــال يف املنهــاج وأمــا قولــه وتنــازع النــاس يف صــحته فنقــل عــن البخــاري , الــصحاح لكــن هــو ممــا رواه العلــامء

ونقـل عـن , وإبراهيم احلريب وطائفة من أهل العلم باحلديث أهنم طعنوا فيه وضـعفوهأمحد بن حنبل أنه حسنه كام حسنه الرتمذي واله اللهم وال من ": وقال عن الزيادة)٢("

.)٣("فال ريب أهنا كذب": "وعاد من عاداهאאW

من «: مما سبق يتضح لنا أن الذي صح من حديث الغدير هو قول رسول اهللا : أما الزيادات األخرى مثل قولـه, فقد ثبت من طريق الثقات»كنت مواله فعيل مواله

» مـن نـرصه وأعـن مـن أعانـهوانـرص«: وكقوله»اللهم وال من وااله وعاد من عاداه« »وأحب من أحبه وأبغض مـن أبغـضه وانـرص مـن نـرصه وأخـذل مـن خذلـه«: وقولهاللهم وال من وااله وعاد من عاداه اللهم من أحبه من النـاس فكـن لـه حبيبـا «: وقوله

. فهي روايات مل تصح ومل خيلو سندها من مقال»ومن أبغضه فكن له مبغضا

Wא،אאא؟

مـن كنـت «: سبق بيان أن الذي صح مـن حـديث الغـدير هـو قـول الرسـول وبعـض وهذا احلديث له سبب وهـو مـا حـصل بـني عـيل , »مواله فعيل مواله

للجبايـة فـسخطوا عـىل عـيلالصحابة الذين ذهبوا معه لليمن عنـدما أرسـله النبـي .٤/٤١٧الفتاوى )١(

.٧/٣١٩منهاج السنة )٢(

.٧/٣١٩املصدر السابق )٣(

@ @

אא

٢٢١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فعن بريـدة , منـزلة عيل فبني هلم النبي وشكوه للرسول ,بعض ترصفاتهبعث النبي : قال عليـا إىل خالـد ليقـبض اخلمـس وكنـت أبغـض عليـا وقـد : فقـال, ذكرت ذلك له فلام قدمنا عىل النبي ?أال ترى إىل هذا: فقلت خلالد, اغتسل

فـإن لـه يف اخلمـس أكثـر مـن , تبغـضهال«: قـال.نعـم: فقلت»?يا بريدة أتبغض عليا« .)١(»ذلك

وأخرج البيهقي من حديث أيب سعيد أن عليـا مـنعهم مـن ركـوب إبـل الـصدقة وأمر عليهم رجال ثم ملا أدركوه يف الطريق إذا الذي أمـره قـد أذن وخرج إىل النبي ,

الـذي ورأى اإلبل عليها أثر الركوب غضب ثـم عاتـب نائبـه فلام رآهم,هلم بالركوب ذكرنا ما لقيناه من عيل من الغلظـة فلام لقينا رسول اهللا : قال أبو سعيد.جعله مكانهمه يا سعد بن مالك بعض قولك ألخيك عـيل فـواهللا «: فقال رسول اهللا ,والتضييق

.)٢(»لقد علمت أنه أحسن يف سبيل اهللا ;اجلـيش ملـا كثـر فيـه القيـل والقـال مـن ذلـك إن عليـا ": يقول ابن كثري

واسـرتجاعه مـنهم احللـل التـي أطلقهـا هلـم , بسبب منعه إياهم اسـتعامل إبـل الـصدقة − واهللا أعلـم − وعيل معذور فيام فعل لكن اشتهر الكالم فيه يف احلجيج فلـذلك, نائبه

, ورجع إىل املدينـة فمـر بغـدير خـم, من حجته وتفرغ من مناسكهملا رجع الرسول ليزيـل مـا وقـر يف , ونبـه عـىل فـضله, ورفـع قـدره, أ ساحة عيلقام يف الناس خطيبا فرب, )٤( وقد رجع عيل قبل احلج وأدرك احلج مع رسول اهللا , )٣("قلوب كثري من الناس

بل أخر األمـر إىل أن بقـي معـه أهـل املدينـة ,ومل يتكلم الرسول هبذا يف عرفه أو يف منى ).٤٣٥٠(اري ح أخرجه البخ )١(

البداية والنهايـة "إسناد جيد عىل رشط النسائي ": , وهذا اإلسناد قال عنه ابن كثري٥/٣٩٨دالئل النبوة )٢(٧/٣٩٦.

.٧/٣٩٧البداية والنهاية )٣(

).١٢١٦(أخرجه مسلم ح )٤(

@ @

אא

٢٢٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ولـو كـان الكـالم يف .)١(ـزلة عـيل منـه منـ فبني هلم الرسـول ,وفيهم من كان مع عيل يف املكــان الــذي اجتمــع فيــه لقالــه الرســول اخلالفــة واإلمامــة بعــد رســول اهللا

ــا أخــره الرســول ــه املــشهورة ومل ــة يف خطبت ــى يتفــرق احلجــاج يف مكــة أو عرف حت .احلجاج

ي يف أ − إنام أوقف الناس يف هذا املكان يف احلر الشديدأما زعمهم بأن النبي وكــان عــددهم أكثــر مــن مائــة ألــف وأن هــذا املكــان هــو مكــان افــرتاق −غــدير خــم فهــو زعــم باطــل فــإن غــدير خــم يقــع عــىل بعــد ثالثــة أميــال أو ميلــني مــن , احلجــيجأي أنه يبعد عن مكة قرابة مائتني وعرشين كيلـو مـرت تقريبـا فكيـف يكـون , )٢(اجلحفة

?مكان افرتاق احلجاججاج وافرتاقهم مكة املكرمـة فهـم يـأتون إليهـا مـن اجلهـات إن مكان اجتامع احل

واجلحفة يف طريق أهل املدينة وهم الـذين كـانوا مـع ,األربع ثم يعودون منها لبلداهنم .)٣( ملا قال هذا احلديث ووجه هلم اخلطابرسول اهللا

هم باإلمامة واخلالفة فهذا يدل داللة عىل جهل)املوىل(أما تفسري الرافضة لكلمة ولكي نقف عىل حقيقة األمر البد من إيراد املعاين الواردة يف معنى املـوىل ,بلغة العرب

, املعتـق, املـنعم, الـسيد, املالـك, الـرب: فإن هلذه الكلمة عند العـرب عـدة معـان هـيابـن , املعتـق, العبـد, الصهر, العقيد, احلليف, ابن العم, اجلار, التابع, املحب, النارصوعنـد , )٤("الـذي يـيل األمـر, االبـن, األخ, العـم, العصبات, الرشيك, اجلار, األخت

ولـيس يف , محل هذه الكلمة عىل معنى من معانيها تلك البد من قرينـة دالـة عـىل ذلـك .٧/٣١٧منهاج السنة )١(

.١/٣٦٨, ومعجم ما استعجم ٢/١١١معجم البلدان )٢(

.٧/٣١٧لسنة منهاج ا )٣(

.١٥/٤٠٠لسان العرب : انظر )٤(

@ @

אא

٢٢٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

بـل الواضـح ,احلديث ما يدل عىل أن املراد ما فرسه هبا الرافضة مـن امللـك والتـرصف .ي ضد املعاداةفيه أن املعنى املراد املحبة واملودة التي هوليس يف الكالم ما يدل عىل بينـة عـىل أن املـراد ": يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية

« I¶ ¸ ¹ º: وذلـــك أن املـــوىل كـــالويل واهللا تعـــاىل يقـــول, بـــه اخلالفـــة¼H)وقــــال, )١ :Ih i j k l m n o p rq s

t u vH)ني بعـضهم وأن املؤمن, وأهنم أولياؤه, فبني أن الرسول ويل املؤمنني, )٢واملؤمنــون يتولــون اهللا ورســوله : إىل أن قــال... أوليــاء بعــض فــاملواالة ضــد العــداوة

مـن املـؤمنني فعـيل , وهـذا حكـم ثابـت لكـل مـؤمن, املواالة املضادة للمعاداة .)٣("الذي يتولون املؤمنني ويتولونه

: قلنافإذا سأل سائل فام وجه ختصيص عيل هبذه املواالة ما دامت عامة للمؤمننيوالـشهادة لـه بأنـه يـستحق املـواالة باطنـا , يف هذا احلديث إثبات إيامن عيل يف الباطن"

.)٤("وذلك يرد ما يقوله فيه أعداؤه من اخلوارج والنواصب, وظاهرا فإنـه " من كنت مـواله فعـيل مـواله " فأما ما قصد به النبي ": يقول الباقالين

عىل دينه وحاميـا عنـه بظـاهري وبـاطني ورسي حيتمل أمرين أحدمها من كنت نارصه فتكون فائدة ذلك اإلخبـار عـن أن بـاطن عـيل ,وعالنيتي فعيل نارصه عىل هذا السبيل

وليس يعتقـد ,وظاهره يف نرصة الدين واملؤمنني سواء والقطع عىل رسيرته وعلو رتبته طلبــا للنفــاق ألنــه قــد ينــرصه النـارص بظــاهره;ذلـك يف كــل نــارص للمــؤمنني بظـاهره

والسمة وابتغـاء الرفـد ومتـاع الـدنيا فـإذا أخـرب النبـي نـرصة بعـض املـؤمنني يف الـدين .٥٥: سورة املائدة, اآلية )١(

.٤: سورة التحريم, اآلية )٢(

.٧/٣٢٢منهاج السنة )٣(

٧/٣٢٣املصدر نفسه )٤(

@ @

אא

٢٢٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.واملسلمني كنرصته هو عىل طهارة رسيرته وسالمة باطنة وهذه فضيلة عظيمةمـن : أي, "فمن كنـت مـواله فعـيل مـواله": وحيتمل أيضا أن يكون املراد بقوله

كنت حمبوبا عنده ووليا له أي إن والءه وحمبتـه مـن ,عىل ظاهري وبـاطني فعـيل مـواله فيكـون قـد , كـام أن والئـي وحمبتـي عـىل هـذا الـسبيل واجـب,ظاهره وباطنـه واجـب

ولـسنا نـوايل كـل مـن ظهـر منـه اإليـامن عـىل هـذه ,أوجب مواالته عىل ظاهره وباطنـه . بل إنام نواليهم يف الظاهر دون الباطن,السبيل

ختصيصه هبذا القول وقد كان عندكم يف الصحابة خلق عظيم فام وجه: فإذا قيل ?ظاهرهم كباطنهم

أو أخرب أن قوما مـن أهـل النفـاق حيتمل أن يكون بلغه قدح فيه أو ثلب: قيل له ويزعمون أنه فارق الدين وحكم يف أمر اهللا تعاىل اآلدميني ويـسقطون ,سيطعنون عليه

.)١(" فيه لينفي عنه ذلك فقال ذلك,بذلك واليته ويزيلون والءه ويـدل عـىل ,املحبة واملواالة التي هـي ضـد املعـاداة: إذا فاملراد باملوىل يف احلديث

عىل ": ويقول األلويس)?أتبغض عليا( لربيدة ذلك سبب هذا احلديث وقول النبي ا مـا إحـدامه, املحبـة: أن لنا قرينتني عىل أن املراد من الواليـة مـن لفـظ املـوىل أو األوىل

روينــاه عــن حممــد بــن إســحاق يف شــكوى الــذين كــانوا مــع األمــري يف الــيمن كربيــدة الشاكني بخصوصهم مبالغـة يف األسلمي وخالد بن الوليد وغريمها ومل يمنع النبي

ــا كــام هــو الغالــب يف شــأنه ــدعوة إليه ــا يف ال ــه وتلطف ــل ذلــك طلــب مواالت يف مث, "ألــست أوىل بــاملؤمنني مــن أنفــسهم": لــه بقووللتلطــف املــذكور وافتــتح اخلطبــة

, "اللهـم وال مـنن وااله وعـاد مـن عـاداه": عىل ما يف بعض الرواياتوثانيها قوله فإنه لو كان املراد من املوىل املترصف يف األمور أو األوىل بالترصف لقال

وة املحبـة والعـدافحيث ذكر , اللهم وال من كان يف ترصفه وعاد من مل يكن كذلك .٤٥٦متهيد األوائل للباقالين ص )١(

@ @

אא

٢٢٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("فقد نبه عىل أن املقصود إجياب حمبته كرم اهللا تعاىل وجهه والتحذير من عداوته "من كنت مواله فعيل مـواله": ووجه استدالل الشيعة بخرب": ويقول األلويس

وال خيفـى أن أول , وأولويـة التـرصف عـني اإلمامـة, أن املوىل بمعنى األوىل بالترصفوقـد أنكـر ذلـك أهـل العربيـة , ملـوىل بمعنـى األوىلاللفظ يف هذا االستدالل جعلهـم ا

ومل جيـوز ذلـك إال أبـو زيـد اللغـوي , مل جيئ مفعل بمعنى أفعل أصـال: قاطبة بل قالوا ورد بأنـه ,أي أوىل بكـم, Ix zyH: متمسكا بقول أيب عبيدة يف تفسري قوله تعـاىل

والـالزم باطـل ,يلزم عليه صحة فالن موىل من فـالن كـام يـصح فـالن أوىل مـن فـالنيعنــي النــار مقــركم , وتفــسري أيب عبيــدة بيــان احلاصــل املعنــى, إمجاعــا فــامللزوم مثلــه

, )٢("وليس نصا يف أن لفـظ املـوىل ثمـة بمعنـى األوىل, ومصريكم واملوضع الالئق بكم يريد أن يبني أن عليا اخلليفـة أو الـوايل بعـده لقـال عـيل وايل كـل إذن فلو كان النبي

أمـا املـوىل , فكلمة وايل من الوالية وهي احلكـم,إن كلمة موىل ختتلف عن وايلمؤمن ف :Ik l m n o pيقول اهللا , )٣(فهو من الوالية وهي احلب والنرصة

rqH)٤(, ســبحانه ويقــول: I² ³ ´ µ ¶ ¸H)ومل يعــن هــذا , )٥ .أهنم هم الرؤساء عىل إبراهيم هو إمامهم

يعنـي بـذلك ": من كنت مـواله فعـيل مـوالهويقول اإلمام الشافعي عن حديث , )٧()٦(IÕ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ßH: كقولـه تعـاىل, والء اإلسالم

.٦/١٩٥تفسري األلويس )١(

.٦/١٩٥روح املعاين )٢(

.١٥/٤٠١لسان العرب : انظر )٣(

.٤: سورة التحريم, آية )٤(

.٦٨: سورة آل عمران, آية )٥(

.١١: سورة حممد, آية )٦(

.٥/٢٢٨النهاية يف غريب احلديث واألثر )٧(

@ @

אא

٢٢٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

األنـصار «: فقد ثبت عنه قولـه قد أثبت هذا األمر لغري عيل كام أن النبي ــوىل دون اهللا ــم م ــيس هل ــوايل ل ــلم وأشــجع م ــار وأس ــة وغف ــة وجهين ــريش ومزين وق

أخرب أن ألنه , من كنت مواله عيل مواله: للفظ رافع لقوله فظاهر هذا ا)١(»ورسوله .)٢(كل هؤالء القبائل موايل اهللا ورسوله

وإضافة إىل ما ذكر فإنـا لـو رجعنـا إىل لقـاء الـسقيفة التـارخيي الـذي ضـم خـريه نجد أن كتب التـاريخ ال تـذكر ,الصحابة واستعرضنا ما دار فيه بشأن خالفة املسلمني

بـل أن كتـب , لصحابة استدل هبذا احلديث عـىل اسـتحقاق عـيل لإلمامـةأن أحدا من االتاريخ ال تنقل لنا أن عليا احتج هبذا احلديث عىل استحقاقه لإلمامة مع أنه مل يكن قد

فهـل يعقـل أن , أكثـر مـن سـبعني يومـامىض عىل حادثة غدير خم عنـد وفـاة النبـي كيـف أمكـن ملائـة , دالل بحـديث الغـدير وينسى الصحابة يف هذه املدة الوجيزة االستألمـر يف غايـة − عـىل حـد زعـم الرافـضة − ألف من املسلمني اجتمعوا يف مكان واحد

ثم بعد سـبعني يومـا ,األمهية وهو البيعة إلمام وحاكم عليهم منصوب من قبل اهللا ب أن وال ريـ, من ذلك ينسى مجيع احلارضين هذه البيعـة أو يتجاهلوهنـا أو جيحـدوهنا

هذا يدلنا عىل أن حادثة الغـدير مل يكـن هلـا يف حـس الـصحابة أي عالقـة بخالفـة عـيل . وأوالدهوإال مل يطبق مجيعهم عىل عدم االستشهاد هبا بام فيهم عيل , وإمامته

).٢٥٠(, ومسلم ح )٣٥٠٤(أخرجه البخاري ح )١(

.٢٢٠اإلمامة والرد عىل الرافضة ص )٢(

@ @

אא

٢٢٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאW أنـت منـي بمنــزلة «: لعيل بن أيب طالـبحديث املنـزلة وهو قوله

.)١(» ال نبي بعديهارون من موسى إال أنهאW

فإنـه , استدل الشيعة الرافضة هبذا احلديث عىل إمامة عيل ومـن مجلـة منـازل هـارون أنـه , أثبت لعيل مجيع منازل هارون من موسى ما عدا النبوة

وأن استخالفه عىل املدينة إشارة , ولو عاش بعده لكان خليفة أيضا, كان خليفة ملوسى .)٢(ه بعد موتهالستخالف

אאאW أجاب القايض عبد اجلبار عن هذا االستدالل بأن موسـى وهـارون ثبتـت : أوال

وكـان كالمهـا , فاملنــزلة يف احلـديث ال تفيـد اإلمامـة, لكليهام منــزلة النبـوة ال اإلمامـةة وسـكون فلـيس املقـصود مـن املنــزلة إال منــزلة الفـضيل, يترصف بحكـم النبـوة هلـام

فشبه حاله , يف استخالف عيل أهله عند خروجه إىل غزوة تبوكالنفس من الرسول حيث استخلفه موسى عىل أهله املختصني وليس فيـه مـا يتـصل بـالنبوة , بحال هارون

.والرشيعة يث سعبد بن أيب وقاص ونصه إن , واللفظ له من حد)٢٤٠٤: (ومسلم ح) ٤٤١٦(أخرجه البخاري ح )١(

إما ما ذكرت ثالثا قـاهلن لـه رسـول : سأل سعدا عن عدم سبه لعيل فبني سبب ذلك فقالمعاوية يقول له بعـد أن فلن أسبه ألن تكون يل واحدة منهام أحب إيل من محر النعم, سمعت رسول اهللا اهللا

: لفتني مـع النـساء والـصبيان, فقـال لـه رسـول اهللا يا رسول اهللا خ: خلفه يف بعض مغازيه فقال له عىل »أما ترىض أن تكون مني بمنـزلة هارون من موسى إال أنه ال نبوة بعدي«

, اإلفـصاح ٨/١٠٧, الكـايف للكلينـي ١٤٩استدالل الرافضة هبذا احلديث يف منهاج الكرامـة, ص: انظر )٢( .٢٢٢, االقتصاد للطويس, ص٣٣للمفيد ص

@ @

אא

٢٢٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

عىل املدينـة بمعنـى اخلالفـة واإلمامـة )عيل (أن القول باستخالف : ثانياكـام أن غـري عـيل , وز إمامـة أحـد يف حيـاة الرسـول ألنه ال جتـ;غري واردوعىل غريها من الـبالد والـرسايا والوظـائف , قد توىل االستخالف عىل املدينة

.ومل يقل أحد أن ذلك كان إمامة أو شيئا فيه شبهة اإلمامة, من قبل الرسول نـــزلة الثابتــة ال رد القــايض يف هـذا االســتدالل بــأن التـشبيه إنــام يكـون بامل: ثالثـا

خصوصا وأن املنـزلة املقدرة وهي اإلمامـة مل حتـدث للمـشبه بـه وهـو , باملنـزلة املقدرة أنـت ( إعلـم أن قولـه ": فيقول القايض,هارون وذلك ملوته قبل موسى وال يـدخل حتتـه منــزلة , ال يتناول إال منـزلة ثابتة منـه)مني بمنـزلة هارون من موسى

ألن وصـفه بأنـه منــزلة , وال جيـوز أن يكـون منــزلة,قدر ليس بحاصـل إلن امل;مقدرة .)١("يقتيض حصوله عىل وجه خمصوص

: مما يصح التشبيه بـه هنـا هـوإن األمر الذي حدث هلارون : رابعاراد سـوى , استخالف موسى له يف قومه عندما ذهب إىل ميقاته ليكلم ربه ـفيجب إال ي

ولقـد كـان , ي يقتـضيه املقـام الـذي قيـل فيـه احلـديث ألنـه هـو الـذ;هذا االستخالف .الرسول يستخلف يف حياته دون أن يكون ذلك إمامة ووالية جامعة

"رشيعـة موسـى"إن الرشيعة التي كانت حتكم وتنظم مثل هذه األمور : خامساومن ثم فـإن القيـاس عـىل اإلمامـة عنـد بنـي إرسائيـل هـو رضب مـن , غري معلومة لنا

ولسنا نعلـم كيـف كانـت حـال ": ويف ذلك يقول القايض,وم عىل املجهولقياس املعلوال يعلم أيـضا أن , وكيف كانت الرشيعة يف ذلك, موسى وهارون فيام يتعلق باإلمامة

حاهلام يف النبوة إذا كانت متفقة أن حاهلام أيضا فيام يقوم بـه األئمـة متفقـة أيـضا بـل ال , كام ال يمتنع إن ال يـدخل يف , صاص ما ليس لآلخريمتنع أن يكون ألحدمها من االخت

والـذي جيـب أن نقطـع بـه ال حمالـة أنـه إذا كـان نبيـا مـع . .رشيعتهام ما تقتضيه اإلمامة .١٦١−١٦٠ص/١ق/٢٠املغني, ج )١(

@ @

אא

٢٢٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

موسى فال جيب من حيث اشرتكا يف النبـوة أن تكـون رشيعـة أحـدمها رشيعـة اآلخـر ,, باحلدود واألحكاموإذا جاز ذلك فام الذي يمنع أن يدخل يف مجلة رشائعهم ما يتصل

وكام جيوز ذلـك فقـد جيـوز أن يكـون يف تعبـد اهللا , أن خيتص بذلك أحدمها دون اآلخرأو مـن , سبحانه يف ذلك الوقـت أوال جيـوز للرسـول أن يـستخلف يف حـال دون حـال

فعـىل هـذا الوجـه جيـب أن جيـري القـول يف هـذا = يرشكه يف النبوة دون من ال يـرشكه مـن املنـازل إال مـا ثبـت معلومـا هلـارون مـن موسـى دون مـا مل وال جيعل لعـيل, البابوهـل كـان جيـب أن , فإذا مل يعلـم كيـف كانـت رشيعـة موسـى يف االسـتخالف, يثبت

وأنه لو مات قبل هارون ? أو يف بعض األشياء? أو بعد موته?يستخلف يف حال حياته فكيـف ?قامـه مـع هـارونأو يبعـث إليـه نبيـا يقـوم م, فهل كان جيب أن يكون خليفته

.)١(يصح للقوم أن يعتمدوا عىل ذلك يف اإلمامة?فلـو , إن الذي توىل األمر يف بني إرسائيل بعد موسى هو يوشع بن نـون: خامسا

أنـت منـي بمنــزلة يوشـع بـن : لقال لعـيل كانت اإلمامة مرادة من الرسول والـذي كـان لـه منــزلة ": ويف ذلك يقول القايض, نون من موسى إال أنه ال نبي بعدي

هبـذا اخلـرب اإلنابـة لكـان فلـو أراد , يوشع بن نون − أي موسى − اإلمام بعده .)٢("بسببه منـزلته منه بمنـزلة يوشع بن موسى

إن الرشكة التي كانت بني هارون وموسى إنام كان أساسها االشرتاك يف : سادساولـيس هنـاك مـا يـدل عـىل أنـه , بياوموسى استخلف هارون يف قومه باعتباره ن, النبوة

فال وجه للشبه فيام يتعلـق , وبام أن النبوة منفية عن عيل , استخلفه العتبار آخر .)٣(إذا أريد استخالف اإلمامة, بمعنى االستخالف

.١٨٠−١٧٩ص/١ق/٢٠املغني, ج )١(

يسبب أو يشبه: هكذا كتابتها يف املطبوع, ولعلها.. لكان بسببه (١٦٥املصدر السابق, ص )٢( .(

.املصدر السابق, نفس الصفحة )٣(

@ @

אא

٢٣٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאW ديث أحقيـة مل يفهم من احلـإن راوي احلديث سعد بن أيب وقاص : أوال

ومــن العجيــب أن الرافــضة تــستدل هبــذا , باخلالفــة بعــد رســول اهللا عــيل .)١(احلديث الثابت عن طريق سعد وهو بزعمهم ممن ارتد بعد وفاة رسول اهللا

قوهلم بإن هذا احلديث يثبت مجيع منازل رسول اهللا : ثانيا لعيل بن أيب طالـب فتعم مجيع املنازل إال ما استثناه العقل والرشع إال النبوة ألن املنـزلة اسم جنس

اسم اجلنس املضاف إىل العلم ليس من ألفاظ العموم عند مجيـع " فإن ,فهذا قول باطل ألن تعريـف اإلضـافة ;غـالم زيـد وأمثالـه: بل هم رصحوا بأنه للعهـد يف, األصوليني

: وهــي قولــه.ةوفــيام نحــن فيــه قرينــة للعهــد موجــود, املعنويــة باعتبــار العهــد أصــل يعني أن هارون كام كان خليفـة ملوسـى حـني توجـه إىل "أختلفني يف النساء والصبيان "

واالسـتخالف املقيـد , كذلك صار األمري خليفة للنبي إذ توجه إىل غزوة تبـوك,الطورهبذه الغيبة ال يكون باقيا عند انقـضائها كـام مل يبـق يف حـق هـارون أيـضا وال تكـون .. .

تثناء دليال للعموم إال إذا كان متصال وهاهنا منقطع بالرضورةصحة االس : ألن قولـه; مجلة خربية وقد صارت تلك اجلملة بتأويلها باملفرد بـدخول إن يف "إنه ال نبي بعدي"

وظاهر أن عدم النبـوة لـيس مـن منـازل هـارون حتـى يـصح , " إال عدم النبوة"حكم والنقـيض ال يكـون , وداخـال فيـه, ستثنى منه ألن املتصل يكون من جنس امل;استثناؤه

.)٢(" فثبت أن املستثنى منقطع جدا,من جنس النقيض وداخال فيهبـل اسـتخلفه عـىل , مل يستخلف عليا عىل املدينة يف هذه الفـرتةإن النبي : ثالثا

وإنـام , وغريمهـا, )٤( وابـن كثـري)٣(أهل بيتـه خاصـة كـام يـذكر أهـل الـسري كـابن جريـر .١٩٧الشبهات النقلية ملخالفي أهل السنة واجلامعة يف مسألتي اإلمامة والصحابة, ص )١(

.١٦٣فة االثنا عرشية لأللويس, صخمترص التح )٢(

.٢/٣٦٨تاريخ الطربي, )٣(

.٥/٧البداية والنهاية )٤(

@ @

אא

٢٣١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وحتى لو ثبت أنه استخلف عليا , خلف عىل املدينة يف تلك الغزوة حممد بن مسلمةاستفإن هذا ليس من خصائص عيل , عىل املدينة فإن النبـي كـان إذا خـرج

كام اسـتخلف ابـن أم مكتـوم وعـثامن ,يف غزاة استخلف عىل املدينة رجال من أصحابهأكثـر وال أفـضل ممـن اسـتخلف بـل إن اسـتخالف عـيل مل يكـن عـىل , ومعاذ وغـريهم

ومل يتخلف عنها , ألحد أن يتخلف عنهافإن غزوة تبوك مل يأذن النبي , عليهم غريه .)١(إال منافق أو معذورا أو الثالثة الذين تاب اهللا عليهم

مل تكن من مجلة منازل هـارون إن اخلالفة بعد موسى : رابعا وأن هارون مل يل أمـر بنـي , ليوشع بن نون وإنام كانت اخلالفة,إذ أنه مات قبل موسى بمنـــزلة مــن رســول اهللا فــصح بــذلك أن كــون عــيل ,إرسائيــل بعــد موســى

.)٢(هارون إنام هو يف القرابة فقط

.٥٩, تثبيت اإلمامة البن نعيم, ص٧/٣٢٨منهاج السنة, )١(

.٤/١٥٩الفصل, البن حزم )٢(

@ @

אא

٢٣٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאW أنـت « أنه قال ألمري املـؤمنني علـيهام الـسالم احتج الشيعة بام روي عن النبي

.)١(»وقايض ديني, أخي ووصيي وخليفتي من بعديאW

وإن الوصـية , إن عليا ال يكـون كـذلك إال وهـو الـذي يقـوم عنـد القيـام مقامـه .بمعنى العهد وهي شاملة جلميع ما يصلح تعلقها به فتشمل الوصية باخلالفة

وذلـك يـدل عـىل أنـه , بكـرس الـدال" وقـايض دينـي "وقـد روي : وقالوا أيـضا إلنه قد أبـان بـذلك أنـه الـذي يقـوم بـأداء رشيعتـه ,ا يدل ما تقدماإلمام بعده بأقوى مم

.بعدهאאאW

واأللفـاظ , نقل القايض عن شـيوخه أن هـذا اخلـرب جيـري جمـرى أخبـار اآلحـاد »أنـت وصـيي«: ألن قولـه;ففي بعـضها مـا هـو أظهـر مـن بعـض, املذكورة فيه خمتلفة

.)٢(فإهنم قد تكلموا عليهومع تسليم ذلك , أظهر من غريهويص مـن »أنـت وصـيي«: أما قولـه ـ فـال يـدخل حتـت الوصـية إال مـا خيـتص امل

اعتمـده فـيام فإنام يدل ذلك عـىل أنـه , دون ما يتعلق بالدين والرشع, األحوالوال يعقل مـن , ولذلك عطف عليه قضاء الدين لتأكيد دخوله يف الوصية, يتعلق بأهله

وكذلك لو وىص اإلمام إىل غـريه مـا كـان , مطلقا ما يتعلق بالرشعوصية املرء إىل غريهفقد ثبت أنه يويص مـن لـيس , وكذلك لألمري واحلاكم, جيب أن يكون هو اإلمام بعده

.٢/٢٤١ وفضائل أمري املؤمنني للمظفر ٢١٤استدالل الرافضة هبذا اخلرب يف هنج احلق للحيل ص: انظر )١(

.١٨٢ص/١ق/٢٠املغني, ج )٢(

@ @

אא

٢٣٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(له أن يستخلف يف هذه األمورــل ــد أن تتوجــه إىل أمــر معــروف بــني املــويص : وقــد قي ــة الب إن الوصــية املطلق

ويف بعـضها , ألنه قد يصح أن يويص إليه يف مجيع أموره, املرادوإال مل يعرف, والويصفـإذا تـضمنت الوصـية هـذه , أو يقترص عىل ما يلزم, وأن يتربع يف الوصية, دون بعض

األمور املتباينة املختلفة مل يعقل من ظاهرها املـراد دون أن يكـون هنـاك معهـود أو أمـر معتاد بالعرف أو الرشع فيرصف إليه

رصف , اإلمامـةح ذلك فإن كـان مـراده فإذا ص ـفيجـب أن تكـون معهـودة ليوإنام يدخل حتت الوصـية تعاهـد مـن , وهذا يوجب إثباته بغري هذا اخلرب, الكالم إليها

فـإن كانـت اإلمامـة , ألن ذلك معهود من حيـث لزومـه لـه;خيلفه املويص وقضاء دينه .ثم تدخل حتت اخلرب, مثله فيجب أن يتبني لزومها

إنـه إذا جعـل وصـيا يف يشء : ثم استطرد القايض وذكر أن من يقول من الفقهـاءوكذلك ال , ال ألن الوصية تقتيض ذلك, فإنام يقول بدليل رشعي, صار وصيا يف غريه

فيجوز أن يويص بالصالة عليه إىل , يوجب هذه الطريقة إذا كانت الوصية فيام ال خيصه .فالتعلق بذلك بعيد, غريهوأن يكون وصية يف قضاء دينه, واحد

لعــيل ثــم ذكــر القــايض أن الوصــية هنــا إنــام تــدل عــىل ســكون النبــي .لقرابته وحمبته وال داللة فيها عىل اإلمامة

إىل أمري املؤمنني عـىل سـكونه إليـه واستخالصـه لـه وإنام تدل وصيته ": فقالفأما أن , صه وخيص أهلهواختصاصه بام ال خيتص به غريه من األمور الراجعة إىل ما خي

.)٢("يدل عىل اإلمامة فبعيدإن هـذا اللفـظ : ونقل القايض عن شيخه أيب هاشم قوله يف الرواية بكرس الـدال

ـــضطرب ـــدين, م ـــستعمل إال يف ال ـــضاء ال ي ـــدين , ألن الق ـــرشع وال ـــا يف أداء ال فأم .١٨٣ص/ ١ق/ ٢٠املغني, ج )١(

.١٨٣ص/١ق/ ٢٠املغني, ج )٢(

@ @

אא

٢٣٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

Ip q: اىلقضينا إليه كام قـال تعـ: فإذا أريد به معنى لإلخبار قالوا, يستعمل فالr s t u v w x y z { |H)فلــو كــان , )١ أراد

)إىل(وال جيوز يف هذا املوضع أن حيـذف حـرف , "القايض ديني إىل أمتي": ذلك لقالوهذا الوجه يضعف اخلرب أيضا من جهة اللفظ, ألن ذلك ليس بمجاز .

يـل يف مثل مـا قإن غريه من الصحابة قال فيهم النبي : وأضاف القايض قائال .فكذلك ما قيل يف عيل ال يوجب له اإلمامة, فلم توجب هلم اإلمامةعيل

:ثم ذكر القايض عدة أحاديث منهاومل يوجب , يعني عائشة)٢(»خذوا دينكم من احليمراء«: أنه قالما روي عنه وكـل ذلـك مل يقــتض .)٣(»اللهــم فهمـه يف الـدين«: ويف ابـن عبـاس, ذلـك هلـا اإلمامـة

.ة اإلمامةطريق محله من الرشائع ما ال جيوز أن يقف عليه غريه إنه : وقال إنه ال جيوز أن يقال

بعـث معلـام للجميـع ألنـه , ألن ذلك ال يصح يف الـرشع, كام يزعمه بعض اإلمامية .٤: سورة اإلرساء, اآلية )١(

, وقال الزركيش يف اإلصابة بعـد أن "ال يصح": , وقال١٨٩−٣/١٨٨رواه ابن اجلوزي يف املوضوعات )٢(كان شيخنا : عن ذلك? فقال سألت شيخنا احلافظ ابن كثري "... خذوا شطر دينكم"ذكر حديث

كـل حـديث فيـه ذكـر احلمـرياء باطـل, إال حـديثا يف : حافظ الدينا أبو احلجاج املزي رمحه اهللا تعاىل يقـولالصوم يف سنن النسائي, وقال ابن كثري وحديثا آخر يف سـنن النـسائي أيـضا ثـم ذكـر حـديث يـا محـرياء "

ذكر النبـي ": صحيح, وروى احلاكم يف مستدركه بحديثوإسناده : ثم قال"..أحتبني أن تنظري إليهمانظري يا محرياء أال تكوين أنت, ثم التفـت إىل عـيل : خروج بعض أمهات املؤمنني فضحكت عائشة فقال

: , وقـال ابـن حجـر يف الفـتح"صـحيح اإلسـناد ": , وقـال"إن وليت من أمرهـا شـيئا فـأرفق هبـا ": فقالومل أر يف حـديث صـحيح ذكـر ": " محـرياء حتبـني أن تنظـري إلـيهم يـا", بعد أن ذكـر حـديث )٢/٣٥٥(

يـا "وقـد قيـل أن كـل حـديث فيـه ": ٢/١٦٧وقال الذهبي يف سري أعالم النـبالء . "احلمرياء إال يف هذا .٣٩٩, الفوائد املجموعة, ص١/٣٧٥, كشف اخلفاء ٣٢٢املقاصد احلسنة ص: مل يصح, انظر"محرياء

ــظ ١٤٣رواه البخــاري ح )٣( ــرقم ", دون لف ــسلم ب ــل وم ــه التأوي ــرقم ) ٢٤٧٧( وعلم ــسنده ب وأمحــد يف م .هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه,: , وقال)٧٠٥٥(وابن حبان برقم ) ٢٣٩٧(

@ @

אא

٢٣٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وقد روي عنه ما يدل عىل أنـه ال جيـوز لـه أن خيـتص أحـدا بالـدين دون , ومؤديا إليهم, أنه خص أمري املؤمنني بذلك لكان ال يمتنع أن يكون قـد خـص غـريهولو ثبت , غريه

.وال يقتيض ذلك اإلمامة عىل كل حال »خليفتـي يف أهـيل«واملعـروف , فغـري معـروف»خليفتـي مـن بعـدي«وأما قوله

أن يقوم بأحواهلم التي بل ختصيصه باألهل عىل أنه أراد , وذلك ال يدل عىل اإلمامة .كان يقوم هبا

אאW إنه ال حجة للرافضة هبذا احلديث فقد قال عنـه شـيخ اإلسـالم ابـن تيميـة : أوال

.)١("هذا كذب موضوع باتفاق أهل املعرفة باحلديث"إن دين النبي : ثانيا أن النبـي بـل يف الـصحيح , مل يقضه عـيل مـات ودرعـه

فهذا الدين الذي كان , )٢(ري ابتاعها ألهلهمرهونة عند هيودي عىل ثالثني وسقا من شع .)٣( دين آخرومل يعرف عىل النبي , وقىض من الرهن الذي رهنهعليه

ال يقتـسم ورثتـي دينـارا وال «: قـال أنـه )٤(جـاء يف احلـديث: ثالثاـ فلو كان عليـه ديـن قيض ممـا »درمها ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاميل فهو صدقة

وكان ذلك مقدما عىل الصدقة, تركه )٥(.

.٧/٣٥٤منهاج السنة, )١(

٤/١٤١أخرجه البخاري )٢(

٧/٣٥٨منهاج السنة )٣(

.٣/١٣٨٢, ومسلم ٤/١٢أخرجه البخاري )٤(

.٧/٣٥٨سنة, منهاج ال )٥(

@ @

אא

٢٣٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאW قـصد إىل أمـر زائـد عـىل مـا تقتـضيه استدل اإلماميـة بحـديث املؤاخـاة وأنـه

.)١( إلنه لو أراد ذلك مل يكن ليخص بعضا دون بعض بأخوة غريه;األخوة يف الدينאW

دل عـىل أفـضلية عـيل وأعلميتـه وهـو يـ,إن هذا احلديث وارد يف مـورد املؤاخـاة .وعصمته وكل ذلك مستلزم لإلمامة واخلالفة

אאאW أجاب القايض بأن املواخاة إنام تدل عىل فضل عيل ومكانته وقرابته من النبـي

إنه إذا صح أن املقـصد أمـر زائـد فلـيس : فقال,وال مدخل لالستدالل هبا عىل اإلمامة وبينـه فإذا آخا بني عـيل , ختصاص والتقارب بني من آخا بينهامإال إبانة اال

وذلـك ال يقتـيض أنـه أوىل , وأفضلهم بعده, فقد دل عىل أنه أخص الناس وأقرهبم إليه, أو عىل أنـه أقـرهبم إىل قلبـه, وهذا إذا سلم فإنام يدل عىل أنه أفضل من غريه, باإلمامة

ألنـه لـيس يف ظـاهر ;أما أن يدل عىل اإلمامة فبعيدف, أو عىل مجيع ذلك, أو أحبهم إليه حيث ولو كانت املؤاخاة تقتيض هذا املعنى لكان , املؤاخاة ومعانيها ما يقتيض ذلك

, وجـب أن يكـون عمـر خليفـة أليب بكـر مـن غـري عهـد إليـه, آخى بني أيب بكر وعمـر .خلالفة إىل غريهوبطالن هذا ظاهر; بدليل إن الصحابة طلبوا من أيب بكر أن يعهد با

ــام قــصد : وذكــر القــايض عــن شــيخه أيب هاشــم ــآليف إن باملؤاخــاة الت .والتقرب عىل املعونة واملواساة

باملؤاخـاة بـني فـأراد , وقد كان املهـاجرون يف ابتـداء اهلجـرة يف شـدة وضـيق , ٢/٢٧٠, فــضائل أمــري املــؤمنني وإمامتــه ٢١٧اســتدالل الرافــضة هبــذا الــدليل يف هنـج احلــق ص: انظـر )١(

. وسيأيت ذكر ألفاظه وبيان درجتها يف جواب اهل السنة .١٠٦اإلمامة لعيل امليالين, ص

@ @

אא

٢٣٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

جـوه وملا كان أمري املؤمنني أقرهبم إليه يف هذه الو, بعضهم وبني األنصار طريقة املعونةفـإن دل , وقد بينا أن ما يدل عىل أنه أفـضل ال يـدل عـىل اإلمامـة, آخى بينه وبني نفسه

.)١(اخلرب عىل كونه أفضل منهم مل جيب أن يكون هو اإلمامאאאאW

إن أحاديـث ": أحاديث املؤاخاة كلها موضوعة ويف ذلك يقول ابـن تيميـة: أوالــا موضــوعةاملؤاخــاة لعــيل ك ــي , له ــؤاخ أحــداوالنب ــني مهــاجري , مل ي وال آخــى ب

ولكــن آخــى بــني , وال بــني أنــصاري وأنــصاري, وال بــني أيب بكــر وعمــر, ومهــاجري .)٢("املهاجرين واألنصار يف أول قدومه املدينة

لبيان صحة ما ذكره ابن تيمية فهذا بيان لألحاديث التي تعلق هبا اإلماميـة : ثانيا .اب وبيان ضعفها وعدم صحة االستدالل هبايف هذا الب

بـني أصـحابه آخـى رسـول اهللا ": قـالعن ابن عمـر : احلديث األول تدمع عيناه فقال يا رسول اهللا آخيـت بـني أصـحابك ومل تـؤاخ بينـي فجاء عيل

.»أنت أخي يف الدنيا واآلخرة«: وبني أحد فقال له رسول اهللاوابـن , )٣("هـذا حـديث حـسن غريـب": لفهذا أخرجـه الرتمـذي يف سـننه وقـا

واحلاكم , )٤(ويف ترمجة حكيم بن جبري, عدي يف الكامل يف ترمجة مجيع بن عمري التيميثم ذكـره يف امليـزان , )٥("مجيع بن عمري اهتم": وقال الذهبي,يف املستدرك وسكت عنه

.١٨٦−١٨٥ص/ ١ق/ ٢٠املغني, ج )١(

.٧/٣٦١منهاج السنة, )٢(

).٣٧٢٠(ح )٣(

)٢/٦٣٦ )٤.

.٣/١٤ميزان االعتدال )٥(

@ @

אא

٢٣٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ن عـساكر ورواه ابـ, )١("هـذا موضـوع": يف ترمجته وكذا يف ترمجة سعيد بن عمري وقالو قـال , كلهـم مـن طريـق مجيـع بـن عمـري, )٣(وابن األثري يف أسـد الغابـة, )٢(يف التاريخ

رافيض كـان يـضع ": وقال ابن حبان, )٤("رافيض ضعيف": احلافظ عن مجيع بن عمري .)٥("أكذب الناس": وقال ابن نمري, "احلديث

حلـديث شـديد منكـر ا": قال عنه ابن سـعد,وهذا السند فيه كذلك عيل بن قادمشـيعي ": قـال الـذهبي, كـام أن يف الـسند حكـيم بـن جبـري, )٦(" وضعفه حييـى,التشيع .)٧("مرتوك": وقال الدارقطني, "ضعيف منكر احلديث": وقال أمحد, "مقل

: كان رسول اهللا يؤاخي بـني أصـحابه فقـال«: عن أيب هريرة قال: احلديث الثاين .»وال من واالهاللهم : قال, عيل أخي وأنا أخوه وأحبه(

لـه أحاديـث ": وقـال, رواه ابن عدي يف الكامل ترمجة هياج بن بـسطام اهلـرويقـال ": وذكر حديثه الذهبي يف ميزان االعتدال وقـال, )٨("فيام أمليت مما ال يتابع عليها

, يكتـب حديثـه: وقال أبو حاتم, تركوا حديثه: وقال أبو داود, "مرتوك احلديث: أمحد .)٩("ضعيف ليس بيشء": وقال ابن معني

.٢/١٥٤ و ١/٤٢١ )١(

)١٠٤−١/١٠٣ )٢.

)٣/٦٠٦ )٣.

.٩٦٦التقريب ص )٤(

.١/٤٢١املصدر السابق : انظر )٥(

.٣/١٥٠ميزان االعتدال : انظر )٦(

.١/٥٨٣املصدر السابق )٧(

)٧/٢٥٩٣ )٨.

)٤/٣١٨ )٩.

@ @

אא

٢٣٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ال : وقـال أبـو حـاتم, وثقه النسائي": قال عنه الذهبي, وكذا فيه يزيد بن كيسان .)١("هو صالح وسط ليس ممن يعتمد عليه: حيتج به وقال القطان خـرج علينـا رسـول اهللا : قال وعن بالل بن محامة : )٢(احلديث الثالث

ذات يوم ضاحكا مستبرشا مـا أضـحكك يـا : رمحن بـن عـوف فقـالفقام إليـه عبـد الـ, بشارة أتتني مـن عنـد ريب أن اهللا ملـا أراد أن يـزوج عليـا فاطمـة أمـر «: قال?رسول اهللا

ملكا أن هيز شجرة طوبى فهزها فنثرت رقاقا وأنشأ اهللا مالئكتـه التقطوهـا فـإذا كانـت القيامة ثارت املالئكة يف اخللق فال يرون حبا لنا أهل البيت حمـضا إال دفعـوا إليـه منهـا

من أخي وابـن عمـي وابنتـي فكـاك رقـاب رجـال ونـساء مـن : براءة له من النار: كتابا .»أمتي من النار

رجـال هـذا احلـديث مـا بـني بـالل وعمـر بـن ": وقال, رواه اخلطيب يف التاريخوذكـره الـشوكاين , )٤(وذكـره ابـن اجلـوزي يف املوضـوعات, )٣("حممد كلهـم جمهولـون

.)٥("رجاله كلهم جمهولون: وقال, رواه اخلطيب عن بالل مرفوعا": وقالتكلـم ": ذكره الذهبي يف ميزان االعتدال وقـال, ويف السند أمحد بن صدقة البيع

.)٦("فيه وال أعرفه: ذكـره الـذهبي يف ميـزان االعتـدال وقـال, وكذا فيه قنرب موىل عيل بن أيب طالب

.٤/٤٣٨ميزان االعتدال : انظر )١(

.١٤٤املراجعات ص: انظر. ني رشف الدين مستدال به عىل إمامة عيل أورده عبد احلس )٢(

)٤/٢١٠ )٣.

)١/٣٩٩ )٤.

.٣٨٢الفوائد املجموعة ص )٥(

)١/١٠٥ )٦.

@ @

אא

٢٤٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وقال )١("رب حتى كان ال يدري ما يقول أو يروييقال ك: قال األزدي, مل يثبت حديثه" .)٢("موضوع": األلباين عن هذا احلديث

أال أرضـيك «: قـال رسـول اهللا : قالعن ابن عمر : )٣(احلديث الرابعأنــت أخــي ووزيــري تقــيض دينــي وتنجــز «: قــال, بــىل يــا رســول اهللا: قــال»!?يــا عــيل

.»موعدي وتربئ ذمتيــم ــرباين يف املعج ــريرواه الط ــع الزوائــد)٤( الكب ــي يف جمم ــال اهليثم ورواه ": وق

.)٥("الطرباين وفيه من مل أعرفهصدوق غـري أنـه اخـتلط جـدا ومل ": قال ابن حجر, ويف سنده ليث بن أيب سليم

.)٦("يتميز حديثه فرتك .)٧("ضعيف": ونقل ابن عدي يف الكامل عن حييى ابن معني قوله

: قــال فيــه عبــد اهللا بــن أمحــد, أيب شــيبةويف ســنده كــذلك حممــد بــن عــثامن بــن .)٨("كان يضع احلديث": وقال ابن خراش"كذاب"

إن أخــي ووزيــري «: قــالعــن أنــس بــن مالــك أن النبــي : احلــديث اخلــامسوخليفتي من أهيل وخري من أترك بعدي يقيض ديني وينجز موعدي عيل بن أيب طالب

)٢/٣٩٢ )١.

).٤٩٤٢(, ح ١/٤٤٦السلسلة الضعيفة )٢(

.١٤٥املراجعات ص: انظر. أورده عبد املحسن املوسوي مستدال به عىل إمامة عيل )٣(

).١٣٥٤٩(ح )٤(

)٩/١٢١ )٥.

).٥٧٢١(التقريب )٦(

)٦/٨٧ )٧.

.٣/٤٦٤٢ميزان االعتدال : انظر )٨(

@ @

אא

٢٤١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

«. ــ.)١(رواه ابــن حبــان يف املجــروحني : ن اجلــوزي يف املوضــوعات وقــال ورواه اب

مطر بن ميمون يروي املوضوعات عن األثبات : قال ابن حبان, هذا حديث موضوع" .)٢("ال حتل الرواية عنه

قـال ": ذكره الذهبي يف امليـزان وقـال, اإلسكاف: ويف السند مطر بن ميمون هوهـذا : قـالو, ثـم ذكـر لـه هـذا احلـديث, منكر احلديث: البخاري وأبو حاتم والنسائي

: وقال ابن عدي يف الكامل بعد روايته للحـديث عـن مطـر, )٣("موضوع وهو املتهم به .)٤("منكر احلديث"

ويف السند أيضا عبيد اهللا بن موسـى وهـو وإن كـان ثقـة إال أنـه شـيعي كـام قالـه .)٥(احلافظ يف التقريب

رأيـت عـىل «: قـال رسـول اهللا : قـالعـن جـابر : )٦(احلديث السادس .»اب اجلنة مكتوب ال إله إال اهللا حممد رسول اهللا عيل أخو رسول اهللاب

, )٩(وابن عـساكر يف التـاريخ, )٨(والطرباين يف األوسط, )٧(رواه أمحد يف الفضائل )٣/٥ )١.

)٢/١٠٧ )٢.

.١٢٨−٤/١٢٧ميزان االعتدال : انظر )٣(

)٦/٢٣٩٣ )٤

)٤٣٤٥( )٥.(

أيب أورده عبد احلسني رشف الدين يف كتابه املراجعات من ضمن األدلة التي سـاقها لبيـان إمامـة عـيل بـن )٦( .١٧٢طالب ص

).١١٣٤(ح )٧(

).٥٤٩٨(ح )٨(

)٤٢/٥٩ )٩.

@ @

אא

٢٤٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وهو رواه جده يف سنده حممد بن عثامن , )٢(واخلطيب يف التاريخ, )١(وأبو نعيم يف احلليةكـان يـضع : وقـال ابـن خـراش, كـذاب: بـن أمحـدوقد قـال فيـه عبـد اهللا, بن أيب شيبة

.)٣(احلديث اهتمـه األزدي ,واهتـم بالوضـع, ويف السند كذلك كـادح بـن رمحـة وهـو كـذاب

.)٤(واحلاكم وأبو نعيمويف سـنده كـادح وقـد , )٥(وجاء من طريق آخر عن جابر رواه أمحد يف الفـضائل

وفيه أشعث بن عم , يف األوسطرواه الطرباين ": تقدم وذكره اهليثمي يف املجتمع وقال .)٦("ومن مل أعرف, وهو ضعيف, احلسن بن صالح

.)٧("حديث ال يصح": وقال, ورواه ابن اجلوزي يف العللإين عبـد اهللا وأخـو رسـوله وأنـا «: عن عيل بن أيب طالب قال: )٨(احلديث السابع

بل أن يعبـده صليت قبل الناس سبع سنني ق, الصديق األكرب ال يقوهلا بعدي إال كاذب .»أحد من هذه األمة

)٧/٢٥٦ )١.

)٧/٣٨٧ )٢.

.٣/٦٤٢ميزان االعتدال : انظر )٣(

.٣/٣٩٩املصدر السابق : انظر )٤(

)١١٣٥(ح )٥(

)٩/١٤٣ )٦

)١/٢٢٠ )٧

: ظـرأورده صاحب املراجعات مـن ضـمن األحاديـث التـي اسـتدل هبـا عـىل إمامـة عـيل بـن أيب طالـب ان )٨( .١/٢٣٣الرصاط املستقيم للبيايض : , وانظر١٤٥املراجعات ص

@ @

אא

٢٤٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

كـان مـن : قال أبو حـاتم, بسند فيه العالء بن صالح)١(رواه ابن ماجه يف املقدمة .)٢("روى أحاديث مناكري: وقال ابن املديني, عتق الشيعة

ــال ــستدرك وق ــاكم يف امل ــشيخني ": ورواه احل ــىل رشط ال ــه "صــحيح ع وتعقب بـل وال هـو بـصحيح بـل حـديث باطـل لـيس عـىل رشط واحـد مـنهام": الذهبي فقال

ورواه النـسائي يف , )٣("ضعيف: ابن املديني ويف سنده عباد بن عبداهللا قال عنه ,فتدبرهاملتهم به , وهذا موضوع": وذكره ابن اجلوزي يف املوضوعات وقال,)٤(خصائص عيل

يـث روي أحاد: وقـال األزدي, كان ضعيف احلديث: عباد بن عبد اهللا قال ابن املدينيسـألت أبـا عبـد اهللا عـن حـديث عـيل هـذا فقـال : وقال أبو بكر األثـرم, ال يتابع عليها

وقـال )٦("عبـاد تركـوه": قال الذهبي يف الكاشـف, )٥("ارضب عليه فإنه حديث منكر .)٧("أمثل املوضوعات"شيخ اإلسالم هو من

قـال , ويف سنده حممد بن احلـسن بـن كـوثر)٨(ورواه أبو نعيم يف معرفة الصحابة .)٩("كان كذابا: وقال الربقاين, معروف واه": الذهبي يف امليزان

وهــو قــد رمــي بالتــشيع عــىل مــا قالــه احلــافظ , وفيــه عبيــد اهللا بــن موســى بــاذام ).١/٤٤(مقدمة سنن ابن ماجه ح )١(

.٣/١٠١ميزان االعتدال : انظر )٢(

.٣/١١٢املستدرك )٣(

).٧(ح )٤(

)١/٣٤١ )٥.

)١/٥٣١ )٦.

.٤/١١٩منهاج السنة )٧(

.٣٠١ ص ١/٣٣٧ )٨(

).٣/٥١٩(ح )٩(

@ @

אא

٢٤٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

. وكذا عباد األسدي ضعيف سبق الكالم عليه)١(التقريب يف: كـان عـيل يقـول يف حيـاة رسـول اهللا عـن ابـن عبـاس: احلديث الثـامن

واهللا ال ننقلب عىل أعقابنـا , )٢(Im n o p q r tsH: يقولاهللا إن"واهللا إين , ولئن مات أو قتل ألقاتلن عـىل مـا قاتـل عليـه حتـى أمـوت, بعد إذ هدانا اهللا

."ألخوه وابن عمه ووارث علمه فمن أحق به مني وأمحــد يف فــضائل )٤( والنــسائي يف خــصائص عــيل)٣(رواه احلــاكم يف املــستدرك

ــصحابة ــصحابة, )٥(ال ــة ال ــيم يف معرف ــو نع ــاريخ, )٦(وأب ــساكر يف الت ــن ع ورواه )٧(واب )٩("ورجالـه رجـال الـصحيح": وقال اهليثمـي يف جممـع الزوائـد, )٨(الطرباين يف الكبري

وكـذا , )١٠("صدوق رمـي بـالرفض": قال احلافظ, ويف سنده عمرو بن محاد بن طلحةوكـذا فيـه روايـة سـامك عـن عكرمـة , )١١(أسباط بن نرص وهو صدوق لكنه كثري اخلطأ

وذكـره . )١٢(وفيه اضطراب عىل ما ذكره احلافظ وكذا سامك قد تغري بآخره وكان يتلقن )٤٣٤٥( )١.(

.١٤٤: مران, آيةسورة آل ع )٢(

.٣/١٢٦املستدرك )٣(

)١/٨٣ )٤.

.حديث منكر: وقال حمققه) ١١١٠(فضائل الصحابة ح )٥(

).٣٥٦(, ح ١/٣٢٠ )٦(

.٤٢/٥٦تاريخ دمشق )٧(

).١٧٦(املعجم الكبري ح )٨(

.٩/١٨٣جممع الزوائد )٩(

).٥٠١٤(التقريب )١٠(

.٣٢١املصدر السابق ص: انظر )١١(

).٢٦٢٤(التقريب )١٢(

@ @

אא

٢٤٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("هذا حديث منكر": الذهبي يف امليزان ثم قال .)٢("منكر": وقال األلباين عن احلديث

ه أنشدكم اهللا هل فيكم أحد آخـى رسـول اهللا بينـ": قول عيل: )٣(احلديث التاسع ."اللهم ال: قالوا, وبينه إذا آخى بني املسلمني غريي

فيــه رجــالن ": والعقــييل يف الــضعفاء وقــال)٤(أخرجــه ابــن عــساكر يف التــاريخوأراد , هذا عمل حممد بن محيد أسقط رجـل: وقال − ذكر له طريقا آخر ثم − جمهوالن

ن اجلــوزي يف ورواه ابــ, "ال أصــل لــه عــن عــيل": وقــال أيــضا, )٥("أن حيــوز احلــديثمنكـــر غـــري ": وقـــال الـــذهبي عـــن احلـــديث, )٦("موضـــوع": املوضـــوعات وقـــال

.)٨("لعل اآلفة من زافر": ويف اللسان قال احلافظ, )٧("صحيحقـال , مـن طـرق آخـر فيـه زيـاد بـن املنـذر)٩(وذكره ابن عبد الـرب يف االسـتيعاب

متهم له أتباع وهـم رافيض": وقال الذهبي, )١٠(" رافيض كذبه حييى بن معني"احلافظ .٣/٢٥٥ميزان االعتدال )١(

).٤٩٤٩( رقم ١/٤٥٢السلسلة الضعيفة )٢(

.١٤٦املراجعات ص: انظر. أورده عبد احلسني رشف الدين مستدال به عىل إمامة عيل )٣(

)٣/٩١ )٤

)١/٢١١ )٥.

)٢/١٥٤ )٦.

.١/٤٤١ميزان االعتدال )٧(

−١/٣٥٨, وتنزيـه الـرشيعة البـن عـراق ٣٦٣−١/٣٦١الآللئ املـصنوعة للـسيوطي : , وانظر٢/١٥٧ )٨( .٣٧٠, والفوائد املجموعة للشوكاين ص٣٥٩

)١/٣٣٨ )٩.

).٢١١٣(التقريب )١٠(

@ @

אא

٢٤٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

يــضع ": قــال ابــن حبــان, )٢("منكــر احلــديث جــدا": وقــال أبــو حــاتم, )١("اجلاروديــة ويـروي عـن فـضائل أهـل البيـت أشـياء مـا هلـا احلديث يف مثالب أصـحاب النبـي

.)٣("أصول .)٤("موضوع": وقال األلباين عن احلديث

أمـا تـرى أنـك أخـي «: قال لعيلعن أيب رافع أن رسول اهللا : احلديث العارش .»وأنا أخوك

: وفيه حرب بن حسن الطحان قال األزدي)٥(أخرجه الطرباين يف املعجم الكبري, )٧(وفيه كذلك حييى بن يعـىل األسـلمي وهـو شـيعي ضـعيف, )٦("ليس حديثه بذاك"

, عـن داود بـن احلـصني منكـر احلـديث, وحممد بن عبيد اهللا بن أيب رافع موىل النبي . )٨(منكر احلديث جدا ذاهب: وقال أبو حاتم, ليس حديثه بيشء: ى بن معنيوقال حيي

رواه الطرباين من رواية حرب بن حسن الطحـان عـن "وقال اهليثمي يف جممع الزوائد .)٩("حييى بن يعىل وكالمها ضعيف

.١/٤١٣الكاشف )١(

.٣/٤٥٤اجلرح والتعديل )٢(

.١/٣٠٦املجروحني )٣(

).٤٩٤٩(, ح ١٠/٤٥٣السلسلة الضعيفة )٤(

).٩٤٩, ٩٤٧(ح )٥(

.٢/١٨٤لسان امليزان )٦(

).٧٧٢٧(يب التقر )٧(

.٣/٦٣٥ميزان االعتدال : انظر )٨(

)٩/١٣١ )٩.

@ @

אא

٢٤٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أخي بني أصـحابه عن سعيد بن املسيب أن رسول اهللا : احلديث احلادي عرشأنت ": وقال لعيل, فآخى بني أيب بكر وعمر, وأبو بكر وعمر وعيلفبقي رسول اهللا ."أخي وأنا أخوك

ويف سـنده حـسني بـن واقـد املـروزي ثقـة لـه )١(أخرجه اإلمام أمحد يف الفـضائل وذكـر ,استنكر أمحد بعض حديثه وحرك رأسه كأنـه مل يرضـه": قال الذهبي .)٢(أوهام

وفيه مطر بن طهامن الوراق وهـو صـدوق كثـري ,)٣("هذا منكر: له الذهبي حديثا فقالوسعيد بـن املـسيب , وقد رواه بالعنعنة, )٥(وقتادة بن دعامة ثقة إال أنه يدلس, )٤(اخلطأ

.تابعي وحديثه مرسل

).١٠١٩(ح )١(

).١٣٦٧(التقريب : انظر )٢(

.١/٥٤٩ميزان االعتدال : انظر )٣(

).٦٧٤٤(املصدر السابق )٤(

.١٠٢طبقات املدلسني ص )٥(

@ @

אא

٢٤٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאW ألعطني الراية غدا رجال حيب اهللا ورسوله«: تعلق اإلمامية بقوله وبقوله )١(»

:»٢(»ب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائراللهم ائتني بأح(. אW

فيجب أن يكـون هـو , وأحبهم إىل اهللا, إنه دل ذلك عىل أنه أفضل خلق اهللا بعده .)٣(اإلمام

אאאW بـأن ": أجاب القايض بأن حديث الطائر ال يمكن التعلق به يف أفضلية عيل فقال

فأمـا يف الـنص عـىل , نه إنام يمكـن أن يتعلـق بـه يف أنـه أفـضل أل;هذا االسـتدالل بعيدوقد , إن اإلمامة واجبة يف األفضل: اإلمـامة فغـري جائز أن يتعلق به إال من حـيث يقال

وفـيمن يـساويه , وأنه ال يمتنع يف املفضول أن يتوالها, ثبت أهنا غري مستحقة بالفضل .)٤("غريه يف الفضل

والتعلق به يف بـاب اإلمامـة ,لراية إنام يدل عىل فضل عيلكام أجاب بأن حديث األعطني الراية غـدا رجـال حيـب اهللا ورسـوله«: وأما قوله ": بعيد فقال فـإنام يـدل , »

فـالتعلق بـه يف اإلمامـة والتفـضيل , وال يمتنع أن يكون غريه موازيا لـه, عىل أنه فاضل .٦٢٢٣: , ومسلم ح٣٧٠١أخرجه البخاري ح )١(

, سلـسلة ٣٨٣, ٣٨٢, الفوائـد املجموعـة ص٩٦لفتنـي صانظر تـذكرة املوضـوعات ل: حديث موضوع )٢( .١٤/١٧٣األحاديث الصحيحة والضعيفة لأللباين,

, هنـج احلـق ٧٥٣, اآلمايل للصدوق, ص١٧١−١٧٠انظر استدالهلم هبذا احلديث يف منهاج الكرامة ص )٣( .٣٩٢للحيل, ص

.١٨٦ص/١ق/٢٠املغني, ج )٤(

@ @

אא

٢٤٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("اده إليه يف ذلك الوقت يعطي الراية من يؤديه اجتهوقد كان , بعيدאאW

حديث دفع الراية لعيل يوم خيـرب مـن األحاديـث الثابتـة والـصحيحة عنـد أهـل : قـال يـوم خيـرب أن رسـول اهللا السنة وقـد ورد مـن طريـق سـهل بـن سـعد

ألعطني الراية غدا رجـال يفـتح اهللا عـىل يديـه حيـب اهللا ورسـوله وحي« »بـه اهللا ورسـولهفبات الناس يدوكون ليلتهم أهيم يعطاها فلام أصبح الناس غدوا عـىل رسـول اهللا : قالهـو يـا رسـول اهللا : فقيـل»أيـن عـيل بـن أيب طالـب«: كلهم يرجو أن يعطاهـا فقـال

ودعا له فـربأ , يف عينه فأتى به فبصق رسول اهللا »فأرسلوا إليه«: قال, يشتكي عينيهيا رسـول اهللا أقـاتلهم حتـى يكونـوا : نه مل يكن به وجع فأعطاه الراية فقال عيلحتى كأ

أنفذ عىل رسلك حتى تنـزل ساحاهتم ثم أدعهم إىل اإلسالم وأخربهم بام ": مثلنا فقالر ـجيب عليهم من حق اهللا فيه فواهللا ألن هيـدي اهللا بـك رجـال واحـدا خـري لـك مـن مح

.)٢( متفق عليه»النعمولكــن ذلــك ال , يثبــت لعــيل بــن أيب طالــب هــذه الــصفات العظيمــةواحلــديثال مالزمـة بـني كونـه ": ويقـول األلـويس, فإثباهتا له ال ينفيها عن غريه, يستلزم إمامته

حمبا هللا ورسوله وحمبوبا هلام وبـني كونـه إمامـا بـال فـضل أصـال, عـىل أنـه ال يلـزم مـن , It u v: ل اهللا تعـاىل يف الـصديق ورفقائـهكيف وقد قـا,إثباهتام له نفيها عن غريه

w x yH)ويف أهـــل بـــدر, )٣ :I~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ ©H)وحمبوب اهللا حمبوب الرسول , )٤. .قـال وملعـاذ بـن جبـل :

.١٨٧املصدر السابق, ص )١(

.سبق خترجيه )٢(

.٥٤: سورة املائدة, اآلية )٣(

.٤: سورة الصف, اآلية )٤(

@ @

אא

٢٥٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

? ومـن الرجـال: قيـل»عائشة«: قال?سئل من أحب الناس إليكوملا , )١(»إين أحبك« .)٣()٢(»أبوها«: قال

ومل يوجـب ذلـك .ئص هلم إال أفضليتهم وعظم قدرهمومل يدل ذلك عىل خصا .هلم يشء مما أدعاه الرافضة لعيل

وصححه األلباين, ) ١٣٠٢(, النسائي ح )١٥٢٢(, أبو داود ح )٦٩٠(رواه البخاري يف األدب املفرد ح )١(

).٥٣٣(كام يف صحيح األدب املفرد ح

.٣٤٦٢ح : أخرجه البخاري )٢(

.٢٧النفحات القدسية لأللويس, ص )٣(

@ @

אא

٢٥١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאW , إين تـارك فـيكم مـا إن متـسكتم بـه لـن تـضلوا« تعلق اإلمامية بـام روي عنـه

.)١(»احلوض لن يفرتقا حتى يردا عيل, كتاب اهللا وعرتيت أهل بيتيאW

وربام قـالوا ذلـك بـام روي , وكذلك العصمة, دل عىل أن اإلمامة فيهمإن ذلك يمثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومـن ختلـف عنهـا «: أنه قالعنه .وخطر العدول عنهم, ووجوب طاعتهم, وأن ذلك يدل عىل عصمتهم,)٢(»غرق

.إن ذلك يقتيض النص عىل أمري املؤمنني: وقالواאאאW

وإمجاعهم ال يكون إال حقا , إمجاعهم)٣(أجاب القايض بأن احلديث أراد بالعرتةإنام هذا يدل عىل إمجـاع العـرتة ال يكـون ": وال يمكن أن يفارق إمجاعهم الكتاب فقال

وقد علمنا أنـه , أو كل واحد منهم, بذلك مجلتهم ألنه ال خيلو من أن يريد ;إال حقا وإلن ; ألن الكـالم يقتـيض اجلميـع دون كـل واحـد;ن يريد كـل واحـد مـنهمال جيوز أ

وال جيوز أن يكـون قـول كـل واحـد , االختالف قد يقع فيهم عىل ما علمناه من حاهلمفام هذا حاله فـال , وقد ثبت اختالفهم, إلن احلق ال يكون يف اليشء وضده;منهم حقا

.رقون الكتابجيوز أن يقال إهنم مع هذا االختالف ال يفا: حتـى يـصح قولـه, أي ما أمجعوا عليه يكون حقـا: وهذا يبني أن املراد باحلديث

إلن ;اإلمامـة: وذلك يمنـع مـن أن املـستفاد بـاخلرب»لن يفرتقا حتى يردا عيل احلوض« .٢٢٧, هنج احلق, ص١٧٢تدالل الرافضة هبذا احلديث يف منهاج الكرامة, صاس: انظر )١(

.٢٣٤ /١٠سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضوعة لاللباين : انظر )٢(

.٥٦٠, القاموس, ص٣/١٧٧النهاية يف غريب احلديث : انظر. األقارب: العرته يف اللغة )٣(

@ @

אא

٢٥٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.وإنام ختتص بواحد منهم, اإلمامة ال تصح يف مجيعهمن يقـول إن اإلمامـة جتـب لكـل ومما يبني صحة قولنا أنـه ال يوجـد يف اإلمامـة مـ

.واحد من العرتةثم بني القايض أن الواجب محل الكالم عىل ما يـصح أن يوافـق فيـه أهـل العـرتة

وقد علم أن كتاب اهللا فيه دالئل عىل األمور كلها, كتاب اهللا )١(. وذكر القايض أنه إن دل هذا عىل اإلمامة فحديث األمر باالقتداء بأيب بكر وعمر

اقتـدو بالـذين مـن بعـدي «: إن دل ذلك عىل اإلمامة فقوله ": دل عليها أيضا فقالي .)٣(يدل عىل ذلك)٢(»أيب بكر وعمر

אאאאW هذا احلديث تعددت رواياتـه يف كتـب أهـل الـسنة وكـذلك ألفاظـه إال أن : أوال

عن زيـد بـن أرقـم , رواية يزيد بن حبانالرواية التي صحت هلذا احلديث هي يوما فينا خطيبا بامء يدعى خـم بـني مكـة واملدينـةقام رسول اهللا فحمـد اهللا وأثنـى ,

فـإنام أنـا بـرش يوشـك أن يـأيت !أال أهيـا النـاس: أما بعـد«: ثم قال, ووعظ وذكر, عليههلـدى والنـور فخـذوا أوهلـام كتـاب اهللا فيـه ا: رسول ريب فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلني

وأهـل بيتـي «: فحـث عـىل كتـاب اهللا ورغـب فيـه ثـم قـال»بكتاب اهللا واستمسكوا به ألـيس نـساؤه مـن ! يـا زيـد?ومن أهـل بيتـه: فقال له حصني»أذكركم اهللا يف أهل بيتي

قال ومـن ?ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده, نساؤه من أهل بيته: قال?أهل بيتهكــل هــؤالء حــرم : وآل عبــاس قــال, وآل جعفــر, وآل عقيــل, يلهــم آل عــ: قــال?هــم

.١٩٢−١٩١ص/١ق/٢٠املغني, ج )١(

, واحلـــاكم يف ٣٩٩−٥/٣٨٥, وأمحـــد يف املـــسند )٩٧(, ابـــن ماجـــة ح )٣٦٦٣ (أخرجـــه الرتمـــذي ح )٢( ).١٢٣٣(السلسلة الصحيحة لأللباين ح: وانظر. , وصححه ووافقه الذهبي٣/٧٥مستدركه

.١٩٢ص/ ١ق / ٢٠املغني, ج )٣(

@ @

אא

٢٥٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.نعم: قال?الصدقة, )٢(وابن خزيمة يف صحيحه, )١(وهذه الرواية أخرجها اإلمام مسلم يف صحيحه

وابـن عاصـم يف , )٥(والـدارمي يف مـسنده, )٤(وأمحد يف مـسنده, )٣(والنسائي يف الكربىولكن األئمة اختـاروا , ه من طريق عدةومع أن حديث زيد بن أرقم روي عن, )٦(السنة

لينبهــوا عــىل أن كــل طريــق , هــذا الطريــق فوضــعوها يف صــحاحهم دون بقيــة الطــرق ومعنى حديث يزيـد بـن حبـان يـدل ,خالفت طريق يزيد بن حبان فإنام هي معلولة هبا

ثـم , )٧("أن الذي أمرنا بالتمسك به وجعل املتمسك به ال يضل هو كتـاب اهللا"عىل أن بأهل بيته وحمبتهم وتقديرهم وتقديمهم وأهل بيته هم من حرم عليـه ه ووصيته أمر

| } Iw x y z: الصدقة بعده ونساؤه من أهل بيتـه قـال تعـاىل} ~ _ ` H)وهــذا هــو مــا فهمــه صــحابة رســول اهللا , )٨ مــن هــذا

ال , ةفهي وصية حمبة ورمح, احلديث وأمثاله من النصوص اآلمرة بالوصية بأهل البيت والذي نفـيس بيـده لقرابـة رسـول اهللا ": وصية اتباع وعصمة يقول أبو بكر

مل تكن إال "غدير خم"ومن املعلوم أن قصة الغدير , )٩("أحب إيل من أن أصل قرابتيوهذا يدل عىل أن كل الروايات , مل يكن ليعيد احلديث فيها مرتنيواحدة وأن النبي

).٢٤٠٨(أخرجه مسلم ح )١(

)٤/٦٢ )٢.

).٨١٧٥(ح )٣(

).١٩٢٨٥(خ )٤(

).٢٣١٦(ح )٥(

).١٥٥١(ح )٦(

.٧/٣٩٤منهاج السنة )٧(

.٣٣: سورة األحزاب, آية )٨(

).٣٧١٢(أخرجه البخاري ح )٩(

@ @

אא

٢٥٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

:زيد ضعيفة لعدة أموراألخرى التي خالفت رواية يإن يف اختيـــار اإلمـــام مـــسلم وابـــن خزيمـــة لروايـــة يزيـــد ليـــضعاها يف : أوهلـــا

.إعالل منهام لتلك الروايات= صحيحيهام وتركهام إخراج بقية الروايات التي ختالفها إن يزيد بن حبان ذكر قصة سامعه احلديث مما يدل عىل أنه حفظه وضبطه : ثانيها

.الفه قرينة تؤيد حفظهم احلديثبينام مل يذكر من خإن كــل مــن خــالف يزيــد بــن حبــان يف تلــك الروايــة هــم مــن الكــوفيني : ثالثهــا

.ومعلوم فشو التشيع فيهم واحلديث يف فضائل أهل البيت ومجيع الروايات األخرى ,صحيح − رواية يزيد − إن إسناد هذه الرواية: رابعها

وأهنام لن يفرتقا حتى يردا اخلـوض روايـات املختلفة والتي ربطت القرآن وأهل البيت .ال ختلو من ضعف وإليك بيان ذلك

إين أوشـك أن «: قـال أن النبـي جاء مـن حـديث أيب سـعيد اخلـدري كتـاب اهللا حبـل ممـدود بـني الـسامء واألرض : أدعى فأجيـب وإين تـارك فـيكم الثقلـني

قـا حتـى يـردا عـيل احلـوض وعرتيت أهل بيتي وإن اللطيف اخلبري أخربين أهنـام لـن يفرت .»فانظروا بم ختلفوين فيهام

)٣(وأخرجــه الرتمــذي, )٢(ويف فــضائل الــصحابة, )١(أخرجــه أمحــد يف املــسند, )٦(وابــن أيب عاصــم يف الــسنة, )٥(وابــن أيب شــيبة يف املــصنف, )٤(يعــىل يف مــسنده وأبــو

)٥٩, ٢٦, ١٧, ٣/١٤ )١.

).١٣٨٢, ١٧٠(ح )٢(

).٣٧٨٨(الرتمذي ح )٣(

).١١٤٠, ١١٢٧, ١٠٢(ح )٤(

)٦/١٣٣ )٥.

).١٥٥٤, ١٥٥٣(ح )٦(

@ @

אא

٢٥٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

. الكويف الـشيعيكلهم عن عطية بن سعد العويف , )٢(ويف األوسط, )١(الكبري والطرباين وقال أمحد يف حديث عبد امللك عن عطية عن أيب سـعيد قـال النبـي "قال البخاري

عطيـة بـن ": وقال ابـن حجـر, )٣("أحاديث الكوفيني هذه مناكري: تركت فيكم الثقلنيسعد بن جنادة العويف الكويف أبو احلسن صدوق خيطئ كثريا وكان شـيعيا مدلـسا ")٤( ,

إين تـارك فـيكم «: قال رسـول اهللا : قال عن زيد بن أرقم كام ورد بلفظ آخر أخرجه احلاكم يف »الثقلني كتاب اهللا وأهل بيتي وإهنام لن يتفرقا حتى يرد عيل احلوض

قـال "هذا حديث صحيح اإلسـناد عـىل رشط الـشيخني ومل خيرجـاه": املستدرك وقال .)٥("عىل رشط البخاري ومسلم": الذهبي يف التلخيص

: قال أبـو حـاتم, س كام قال الذهبي فإن حييى بن املغرية السعدي مل خيرجا لهوليوفيه احلسن بن عبيد اهللا النخعي وهو ثقة ولكن مل خيرج له البخـاري يف , )٦("صدوق"

, )٧("مل أخرج حديث احلسن بن عبيد اهللا ألن عامة حديثه مـضطرب": صحيحه وقالمـا أخرجـه : ومنهـا"ولكنهـا ضـعيفة وهناك روايـات رصحيـة يف عـصمة أهـل البيـت

يا أهيا الناس إين تركت فيكم «: وفيهاحلاكم يف مستدركه عن زيد بن أرقم عن النبي وهـذه روايـة ضـعيفة »..أمرين لن تـضلوا إن اتبعتمومهـا ومهـا كتـاب اهللا وأهـل بيتـي

: وقـال ابـن عـدي, )٨("ذاهب احلديث": فمحمد بن سلمة بن كهيل قال عنه اجلوزاين ).٢٦٧٩(ح )١(

).٣٤٣٩(ح )٢(

.١/٢٦٧التاريخ الصغري )٣(

)٣/١٦٠ )٤.

.٩/١٩١اجلرح )٥(

.٢/٢٥٤التهذيب )٦(

)٣/١١٨ )٧.

.٥/١٨٣لسان امليزان )٨(

@ @

אא

٢٥٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("كان يعد من متشيعي الكوفة"فـانظروا كيـف «: عـن زيـد بـن أرقـم وفيـه)٢(ومنها مـا روى الطـرباين يف الكبـري

قال كتـاب اهللا طـرف بيـد اهللا ?ختلفوين يف الثقلني فنادى مناد وما الثقالن يا رسول اهللا .»وطرف بأيديكم فاستمسكوا به وال تضلوا واآلخر عرتيت

ــندها ــة يف س ــذه الرواي ــهوه ــاتم عن ــو ح ــال أب ــري ق ــن جب ــيم ب ضــعيف ": حكحكيم بن جبـري األسـدي الكـويف ضـعيف ": وقال ابن حجر يف التقريب, )٣("احلديث

.)٤("رمي بالتشيع مـن طريـق وهناك رواية أخرى من حديث جابر بن عبد اهللا األنـصاري

ىل يف حجتـه يـوم عرفـة وهـو عـرأيت رسـول اهللا «زيد بن احلسن األنامطي ولفظها أهيا الناس قد تركت فيكم ما إن أخـذتم بـه : ناقته القصواء فخطب فسمعته وهو يقول

, )٦(والطـرباين يف الكبـري, )٥( أخرجهـا الرتمـذي»لن تضلوا كتاب اهللا وعرتيت أهل بيتي: وزيد بن احلسن األنامطي انفرد باإلخراج له الرتمذي دون الـستة قـال عنـه أبـو حـاتم

زيـد بـن احلـسن القـريش أبـو احلـسني الكـويف ": ابـن حجـروقال, )٧("منكر احلديث"ــامط ضــعيف ــسلم يف صــحيحه, )٨("صــاحب األن ــذا أخرجــه م )٩(وحــديث جــابر ه

.٦/٢٢٢٢الكامل )١(

)٥/١٦٦ )٢.

.٣/٢٠١اجلرح والتعديل )٣(

.١٧٦التقريب ص )٤(

).٣٧٨٨(ح )٥(

).٢٦٨٠(ح )٦(

.١٠٢لسان امليزان ص )٧(

.٢٢٣التقريب ص )٨(

).١٤٧١, ١٢١٨(صحيح مسلم ح )٩(

@ @

אא

٢٥٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به ": ولفظهوصف حجة النبي يف . ومل يذكر فيه العرتة"كتاب اهللا

الفت رواية يزيد عن زيد بن أرقم ال ومن هنا يتبني لنا أن مجيع الروايات التي خوقال أمحد يف حديث عبد امللـك عـن عطيـة ": ويؤيد هذا قول البخاري ,تصح

, )١("أحاديـث الكـوفيني هـذه املنـاكري: تركت فيكم الثقلنيعن أيب سعيد قال النبي إين تارك فـيكم الثقلـني ": والذي رواه مسلم إنه بغدير خم قال"ويقول شيخ اإلسالم

وعرتيت أهل بيتـي أذكـركم يف أهـل ": فذكر كتاب اهللا وحض عليه ثم قال, "اب اهللاكت وإهنـام " وقد رواه الرتمذي وزاد فيه ,ومل يروه البخاري, وهذا مما انفرد به مسلم"بيتي

, وقد طعن غري واحـد مـن احلفـاظ يف هـذه الزيـادة,"لن يفرتقا حتى يردا عيل احلوضعىل أن بعض العلامء بينـوا معنـى هـذه اللفظـة عـىل , )٢("إهنا ليست من احلديث: وقال

واعتقد أننا لسنا بحاجة للتكليف يف تأويل هذه الروايات مـا دامـت , )٣(فرض صحتها .مل تصح عندنا وخالفت ما صح عن أئمة أهل احلديث

إنـه قـد ": أجاب األلويس بجواب مشابه جلواب القايض عبد اجلبـار فقـال: ثانياوورد مثلـه يف حـق الـشيخني , ق اخللفاء األربعة ومن بينهم عيل ورد مثله يف ح

فكيف يكون دليال عىل إمامة عيل وال يكون دليال عىل إمامة إخوانـه الـذين قبلـه , فقط علــيكم بــسنتي وســنة اخللفــاء «: أنــه قــالفقــد صــح عنــه , ريض اهللا عــنهم أمجعــني

اقتـدوا «: وقـال, )٤(» بالنواجـذالراشدين املهدين من بعدي متسكوا هبا وعـضوا عليهـا

.١/٢٦٧التاريخ األوسط )١(

.٧/٣١٨منهاج السنة )٢(

.٣/١٤, وفيض القدير للمناوي ٧/٣٩٥املصدر السابق : انظر )٣(

ـــو داود ح )٤( , واحلـــاكم يف ١٢٧−٤/١٢٦, وأمحـــد يف املـــسند )٢٦٧٨(, الرتمـــذي ح )٤٦٠(أخرجـــه أب ).٢٤٥٥(, وصححه ووافقه الذهبي وصححه األلباين يف إرواء الغليل ح ١/٩٥املستدرك

@ @

אא

٢٥٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)٢()١(»بالذين من بعيد أيب بكر وعمر عـىل يشء مـن خـصائص مـذهب − وهللا احلمـد− أن أهل البيـت مل يتفقـوا: ثالثا .)٣(بل هم املربؤون املنـزهون عن التدنس بيشء منه كام يقول ابن تيمية, الرافضة

مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح " :−منهاج الكرامة أي احليل يف − أما قوله: رابعا فهذا ال يعرف له إسـناد ال صـحيح وال هـو يف يشء مـن كتـب احلـديث التـي يعتمـد "

.)٤(عليهاإهنا والكتـاب لـن يفرتقـا : قال عن عرتتهأن النبي (( يقول ابن تيمية : خامسا

ه وهـذاحتى يردا عليه احلوض وهو الصادق املصدوق فيدل عىل أن إمجاع العرتة حجـ: لكـن العـرتة هـم بنـو هاشـم كلهـمقول طائفة من اصحابنا وذكره القايض يف املعتمد

. ولد العباس وولد عيل وولد احلارث بن عبد املطلب وسائر بنـي أيب طالـب وغـريهموبـني أن علـامء العـرتة , وسـيد العـرتة هـو رسـول اهللا , وعيل وحده ليس هو العـرتة

وال كـان عـيل يوجـب , اتباع عيل يف كل ما يقولهكابن عباس وغريه مل يكونوا يوجبونوال عرف عـن أحـد مـن أئمـة الـسلف ال مـن بنـي عىل الناس طاعته يف كل ما يفتي به

.)٥("قال إنه حيب اتباع عيل يف كل ما يقوله, هاشم وال غريهممن األجوبة التي ذكرهـا ابـن تيميـة أن العـرتة مل جتتمـع عـىل إمامتـه وال : سادسا

ــا بكــر وعمــر يف اإلمامــة , ليتهأفــض بــل أئمــة العــرتة كــابن عبــاس وغــريه يقــدمون أب .والفضيلة

.سبق خترجيه )١(

.٢٤النفحات القدسية ص )٢(

.٧/٣٩٥منهاج السنة )٣(

املصدر السابق نفس الصفحة )٤(

.٧/٣٩٥منهاج السنة )٥(

@ @

אא

٢٥٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أن هذا معارض بام هـو أقـوى منـه وهـو أن إمجـاع األمـة حجـة بالكتـاب : سابعا, فيلـزم مـن ثبـوت إمجـاع األمـة إمجـاع العـرتة, والسنة واإلمجـاع والعـرتة بعـض األمـة .)١( فيهم العرتة فيجب اتباعهوأفضل األمة أبو بكر بإمجاع األمة بام

.٣٩٧املصدر السابق, ص )١(

@ @

אא

٢٦٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@ @

אא

אאא

אא

@ @

אא

٢٦١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא אא)١(

أهو النص? , إلمامةمل يقف اجلدل بني القايض عبد اجلبار والشيعة حول طريق ا

, بـل امتـد إىل ميـدان االسـتدالل العقـيل أيـضا, أم االختيار? عند األدلة السمعية فقـطلذلك كـان لزامـا اسـتكامل أوجـه النقـد التـي وجههـا القـايض عبـد اجلبـار للـشيعة أن

القـايض عبـد اجلبـار ورد, أعرض للشبهات العقلية التي أثارهـا الـشيعة يف هـذا املقـام :حججه العقلية يف تفنيدهاو, عليهم

األماميــة علــو وجــوب وجــود اإلمــام عقــال بكونــه حجــة وبيانــا احــتج , , وأن والذي يقيض بـنقض هـذه احلجـة هـو جـواز خلـو املكلفـني مـن . )٢(الزمان ال خيلو منه

النبي, ومـن اإلمـام; ألن احلـال العامـة واحـدة, إذ أننـا ال نحتـاج إليهـا, إال يف حـدود .زائدالتكليف ال

ثبـت أن التكليـف العقـيل لـو مل ينفـك مـن التكليـف الـسمعي ((وقال القـايض تكــن احلاجــة واجبــة إىل النبــي, جلــواز أن خياطــب تعــاىل عــىل وجــه يعلــم بــه املــراد, مل

أن ذلك لو مل يكن, مل يـصح مثلـه يف النبـي األول, وأنـه متـى تـم يف النبـي األول وثبت .)٣( ))املكلفنيكل يمتنع مثله يف يعرف املراد هبذا الوجه مل أن

اللطــف, وإن كانــت الــشيعة ذاهتــا قــد واحتجــوا أيــضا بــإن اإلمامــة مــن بــاب ولكين ، قد التكون أدلتهم اليت أذكرها هنا ادلة عقلية حمضه بل قد تكون مستندة إلخبار وآثار حيتجون ا ) 1(

.خلتها يف باب اإلحتجاج العقلي إلن القاضي عدها أدلة عقلية اد

, االقتــصاد ٣٥اســتدالل الرافــضة يف النكــت االعتقاديــة للمفيــد, ص: , وانظــر١٥املــصدر الــسابق, ص )٢( .٧٧للطويس ص

.٢٠−٢٠/١٩املصدر السابق, )٣(

@ @

אא

٢٦٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

استعانت برأي املعتزلة يف اللطف اإلهلي ووجوب فعل األصلح عىل اهللا إال أهنا نقلـت هذه النظرية من جماهلا االعتزايل إىل االستخدام السيايس, فعـدل اهللا ووجـوب صـدور األصــلح منــه يوجبــان عليــه أن ينــصب إمامــا مــن لدنــه لطفــا منــه بعبــادة وحجــة هلــم

.)١(عليهموقد أنكر القايض أن تكون احلاجة إىل اإلمامـة ألمـور تتـصل بجـوهر التكليـف عىل النحو الذي فرسته اإلمامية يف اللطف; ألن اهللا وضع املكلف يف املوقف الذي يتم

ث القدرة عىل التأمل والنظر, وأعطاه مبادئ العقل, فلم به تكليفه, فأزاح علته من حي .)٢( .تعد به حاجة إىل اإلمام ليعرف أصول األحكام

وطرح القايض عبد اجلبار سؤاال لإلمامية حول نظرية اللطـف وهـو إذا فرتضـنا ).لة فيهدالوذلك ما ال(يف الدين ) لطف(بأن احلاجة إىل اإلمام هي ألنه

اإلمام عن األمة طول هذه املدة, مع كونه لطفـا يف الـدين, فكيف جيوز أن يغيب .)٣(ومع أن احلاجة إليه هبذه الشدة

والــذي يــدعم وجــوب اإلمامــة رشعــا هــو مــا ورد يف القــرآن يف إقامــة احلــدود , )٥(IL KH )٤(IP OHومسؤولية احلاكم األعىل وواجباته إزاءها

د من إمام يتوىل هـذه املهمـة ويقـوم فالب. وإن ذلك من واجب اإلمام دون سائر الناس .)٦(بأدائها

.٤٥٢نظرية اإلمامة, ص )١(

.٧٥١رشح األصول اخلمسة, ص )٢(

٨٨لسابق صاملصدر ا )٣(

.٣٨: سورة املائدة, اآلية )٤(

.٢: سورة النور, اآلية )٥(

.٤١, ص١ ق٢٠ج −املغني )٦(

@ @

אא

٢٦٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وأحد األسباب األخرى يف أن اإلمامة تعني حكام رشعيا هو أن اخلطاب اإلهلـي فيجـب أن يكـون ذلـك واجبـا عليـه, . بإقامة احلـد يتنـاول اإلمـام قبـل أن يـصري إمامـا

إلمام حاجة ولذلك لزم أن تكون احلاجة إىل ا. ورضورته تتبدى يف واجب دفع الرضر .)١(رشعية

IÌ Í Ï Î: أما الوجه اآلخر للمبدأ الرشعي الـذي تقـيض بـه اآليـةÑÐH)وتقيض هذه إىل الطاعة بوجوب نصب األئمة وإقـامتهم بعـد وفـاة الرسـول )٢ ٣(, وهو األمر الذي حتقق يف بيعة أيب بكر(.

وإذا كان الذين أوجبـوا اإلمامـة سـمعا وعقـال مـن املعتزلـة قـد وافقـ وا اجلانـب الرشعي عىل النحو الذي فرسه القايض فإهنم أضافوا إليه الوجوب العقيل الذي يقيض

لــزعيم (بوجــوب دفــع أرضار الفــوىض; ألن مــن طبــاع العقــالء مــا جيعلهــم يــسلمون يمنعهم من التظامل ويفصل بيـنهم يف التنـازع والتخاصـم ولـوال الـوالة لكـانوا فـوىض

.)٤()مهملني ومهجا مضاعني

.٤٢, ص١ق٢٠ ج−املغني )١(

.٥٩: سورة النساء, اآلية )٢(

.٣٩, ص١ ق٢٠ج −املغني )٣(

.٥األحكام السلطانية, ص )٤(

@ @

אא

٢٦٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

• אאאW

• LאאאאאאW

, إن اختيـار اهللا للنـاس إمـامهم وأمـريهم: انطلق الشيعة يف هذا املقام من مقولـة ,هو أسلم هلم من اخلطأ والزلل الذي يتعرضون له إذا ما وكل إليهم أمر هذا االختيـار

.)١(فقوا عىل أن اإلمام جيب أن يكون منصوصا عليهفات ألنـه لـو ; عىل هذه الشبهة بأن تلك القاعدة ليست متبعة وال مطردةورد املعتزلة

نيابـة عـن , كان كل صعب ومشكل من األمور يتوىل اهللا إنجازه وتقريره وإعالن بيانـهثـم , ول وكد امللكـاتملا كانت هناك كلفة يف التكليف ودواع للنظر وكدح العق, البرش

.الخ.. .والتشبيه, أن القضايا الغامضة واملتشاهبة كثرية جدا مثل التعديل والتجويروهي قضايا قد وكل اهللا األمر فيها للبرش يبحثون وخيتلفون وخيتارون مواقفهم ,

لقد كـان مـن األسـهل أن يبـسط اهللا هـذه املـسائل بـسطا يـريح : ومل يقل أحد, الفكريةوكام يقـول املعتزلـة , من االختالف فيها والكدح واالجتهاد يف النظر بمعضالهتاالبرش

ألن اهللا لو أسـقط عـن ;إنام حيكم هبذا وأشباهه عىل اهللا من ال علم له باهللا وتدبريه"إنه , وخالف أهوائهم لسقط االمتحان, واستبشعته نفوسهم, الناس كل ما أثقل ظهورهم

وكريـه , ومرارة ترتكـب ولذيـذ يـؤخر, هناك حالوة جتتنبإذ مل يكن , وبطل االختيار .)٢("يقدم

أم أن , أهيـام خـري للنـاس أن خيتـاروا ألنفـسهم إمامـا: ويورد الشيعة سؤاال وهو ? اإلمامخيتار هلم الرسول

.١١٣, منهاج الكرامة ص ١٧١أنظر هنج احلق للحيل ص )١(

.٢٦٥ثامنية للجاحظ, صالع )٢(

@ @

אא

٢٦٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

بأنــه لــو جــازت شــبهة الــشيعة : عــىل هــذه الــشبهةفيجيــب القــايض عبــد اجلبــارــذه ــبحانه ه ــىل اهللا س ــا ع ــان واجب ــالك ــاكم وغريمه ــري واحل ــصب األم ــار وين , أن خيت .)١(ظاهر البطالن وذلك

فقد كـان , إنه لو كان النبي قد اختاره هلم": فيقول, ويضيف اجلاحظ جوابا آخرفقد دل تركه االختيار أنه خري , فإذا مل خيرته هلم, ذلك خريا هلم من اختيارهم ألنفسهم

وهـو يف , وترك االختيـار ربـام كـان اختيـارا, يارإذ كان قد اختار الرتك دون االخت, هلمإال وتـرك , ألن النبـي مل يكـن ليختـار هلـم تـرك الـنص والتـسمية;هذا املوضـع اختيـار

.)٢("النص والتسمية خري من النص والتسميةبأن تلك املخاطر واملحاذير واردة وقائمة إذا كان حق االختيار وأضاف القايض

ال ينجيه مـن إثـم إمهالـه , يكون فرض عني عىل كل فرد فيهابمعنى أن , هو لألمة كلهافإن االختيار هو واجب مجاعة خمـصوصة , أما واألمر ليس كذلك, هنوض اآلخرين به

كـام أنـه يعفـي األمـة مـن تبعـه , وهنوضها هبذا الفرض الكفائي, حتوز ثقة األمة ومتثلها, ة ختـرج عـىل هـذا االختيـارفهو يقطع الطريق عىل أي مجاع, إمهال القيام هبذا الفرض

ــار ــام املخت ــال لإلم ــأبى االمتث ــار اجلامعــة املخــصوصة, وت ــستوفية , فاختي ــة وامل املؤهلومـا عـدا ذلـك فهـو خـروج مـن , وهو الواجب النفـاذ واإلقـرار, هو املعترب, للرشوط

كام حيارب اخلارج عىل السلطة الـرشعية املعـرتف , اخلارجني جتب حماربة املرصين عليه .)٣(واء بسواءهبا س

أيضا بأن املعتزلة مل تنكر جواز أن ختتار األمة من يبطن الكفر أو وأجاب القايضإن املطلـوب هـو التأكـد مـن ظـاهر : ولكـنهم قـالوا, ويظهر اإلسالم إماما هلـا, الفسق

.٢١٤ص − ١ق − ٢٠ج −املغني :أنظر )١(

.٢٧٨العثامنية, ص )٢(

.٣٠٥−٣٠٤, ص١ق٢٠املغني, ج: أنظر )٣(

@ @

אא

٢٦٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فـإن , وما دامـت هنـاك مراقبـة وحماسـبة, وتوافر رشوط اإلمامة فيه, اإلنسان وسلوكهواألمـة ال تطالـب بـأكثر , الفـسق عليـه يوجـب خلعـه واخلـروج عليـهظهور الكفر أو

كـام ال جيـب عليهـا يشء مـن , وال جيب عليها أن تعلم عن باطن اإلمـام شـيئا, هذا من .)٢(.)١(ذلك يف األمري واحلاكم وسائر من يستعان هبم يف أمور الدين

• Lאאאא FאWE

يوجـب أن يكـون , احتج الشيعة بأن إطالق لقب خليفة رسـول اهللا عـىل اإلمـاملكـان , مستخلفا من قبـل الرسـول; ألن اسـتخالفه وتنـصيبه لـو كـان مـن جهـة األمـة

رد وهلـذا فـال وجـه للـ, ومل حيدث أن تلقـب اخلليفـة بلقـب خليفـة األمـة, خليفة لألمة .)٣(عليهم حينام يقولون بالنص عىل إمامة عيل

وبـني , بأنه ال تناقض بني أن ختتار األمة خليفتهاولقد أجاب القايض عبد اجلبارهـو أنـه , يف هـذا املقـامذلك أن ما هنض به الرسول, أن يلقب بخليفة رسول اهللا

مامهم كانوا قـد أدوا فإذا اختاروا إ, أمر أمته أن يستخلفوا من كان عىل صفة خمصوصةأي , وعندئذ تصح إضافة االستخالف ملن أمر باالسـتخالف, ما أمرهم به رسوهلم

فـإن الوكيـل ينـسب , كام هو احلال إذ أمر أحدنا آخر أن يقـيم عنـه وكـيال, للرسول .٣٠٩−٣٠٠ص− ١ق−٢٠ج −املغني : أنظر )١(

يف كتاب منهاج الكرامة يف معرفة اإلمامة البن مطهر احليل, يورد احليل عىل عقيدة النص والوصـية مخـس )٢(لية وأربعني دليال مستنبطا من القرآن, واثنى عرش حديثا, واثنى عرش دليال من حياة عيل بن أيب حجج عق

كتاب : انظر. ال خترج عن جوهر ما أوردناه من مصادر الشيعة التي تقدمت عرصه. طالب, ولكنها مجيعايف األدلـة الدالـة " حتـت عنـوان١٩٢−١٤٥ ص−ابن املطهر يف اجلزء األول من منهاج السنة البـن تيميـة

.عىل إمامة أمري املؤمنني عليه السالم رسول اهللا

.١١٣, منهاج الكرامة للحيل ص٤٠, النكت االعتقادية للمفيد ص١٧١انظر هنج احلق للحيل ص )٣(

@ @

אא

٢٦٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وكـام إذا طلـب , مع أن الذي أقام الوكيـل واختـاره سـواه, اآلمر بإقامة الوكيل, لألولفـإن الـويص ينـسب إىل املـريض ال إىل مـن , خر أن يعني وخيتـار لـه وصـيااملريض من آ

.)١(فالتسمية ال تنهض دليال عىل أن االستخالف قد حدث من الرسول , اختاره

• LאאאW وعها أوىص لعيل وصية علمها اجلميع بالرضورة لـذيترى الشيعة أن الرسول

اإلمـام جيـب أن يكـون (واتفقت اإلمامية عىل أن , وهي مل تشتبه عىل أحد من الصحابة وغري عيل من الثالثة ليس منـصوصا عليـه,منصوصا عليه لكـن ) )٢( فـال يكـون إمامـا,

.)٣(الصحابة تكامتوا فيام بينهم هذه الوصية حلاجة يف نفوسهمه املعتزيل أيب هاشم اجلبـائي رده شيخهذه الشبهة ونقل كالم عن القايضأجاب

عىل هذه الدعوى بأن فيها هتام لألمة مجيعا بالتواطي عىل الكتامن وهـو أمـر مرفـوض; , ألن األمة ال جتمع عىل كتامن ما جيب إظهاره كام أهنا ال جتمع عىل خطـأ, ولـو صـحت .

لعـيل يف ملـا جـاز للعبـاس أن يقـول , أي لو صـح الـنص وكتمـه اجلميـع, هذه الدعوى "وإن كان لغرينا أوىص بنا, فإن كان لنا بينه, نسأله عن هذا األمر": مرض الرسول

وبينهـا )٤("عـيل" نـص عـىل إمامـة ذلك أن هذا السؤال ال معنى له لو كـان الرسـول .٣٥٥, ٣١٦ص − ١ق−٢٠املغني, ج: أنظر )١(

.١١٣, منهاج الكرامة ص ١٧١هنج احلق للحيل ص : انظر )٢(

.١٢٠ص − ١ ق٢٠املغني : أنظر )٣(

: إن العباس أخذ بيد عيل ابـن أيب طالـب فقـال لـه: يف الصحيح وفيهيشري أىل حديث ابن عباس )٤(أنت واهللا بعد ثالث عبـد العـصا, وإين واهللا ألرى رسـول اهللا سـوف يتـوىف مـن وجعـه هـذا, إين ألعـرف

إن كان فينا علمنـا ذلـك, وإن كـان يف غرينـا وجوه بني عبد املطلب عند املوت, فلنسأله فيمن هذا األمر,إذا واهللا لئن سألناها رسول اهللا فمنعناها اليعطيناها الناس بعده, وإين واهللا : علمناه فأوىص بنا, فقال عيل

.٤٤٤٧: أخرجه البخاري ح) ال أسأهلا رسول اهللا

@ @

אא

٢٦٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.للناس − عىل إمامـة عـيل ألن نص الرسول;يضاف إىل ذلك أن الكتامن هنا غري مربر

لو كان قد نـصبه هلـم ملـا جـاز أن " حتتاج األمة إىل معرفته من أعظم ما − لو ثبت ذلكبـل , وهـم خيـربون بـالكثري ممـا هـو دون ذلـك يف احلاجـة, يتكتموا أمره من غري تواطؤ

.)١("خيربون بالكثري مما ال حيتاجون إليه, دفاعه عن موقف الـصحابة جتـاه الـنص الـذي ادعتـه الـشيعةويواصل القايضب أن نقول بالنص سواء أكان جليا أم خفيا; فريى القايض أنه ال جي " ألن لو كان جليا

ويف ذلك لرده ما هو معلوم رضورة من دين النبي ,لكان جيب أن يكون الراد كافرا .تكفري الصحابة عىل فحش القول به

وإال , ألن هذا هو الواجب فـيام علـم رضورة, ولكان ال جيوز أن خيفي احلال فيهإال أنه , يكون اهللا تعاىل قد تعبدنا بصالة سادسة وبحج إىل غري بيته احلرامكان جيوز أن

.)٢("وذلك أشنع فبطل النص اجليل, ومل يظهر, خفي عىل الناس أمرهفإنه كان جيب أن ال يـذهب الـصحابة بـأرسهم عـن الغـرض ", أما النص اخلفي

ويف علمنـا بـأهنم مل , يومـا جيـري هـذا املجـر, فقد كانوا يف غايـة املعرفـة باملقاصـد, به .دليل عىل أنه مل يكن له أصل, يعرفوا أن هناك نصا وال أقروا به

, فلــو كــان هنــاك نــص ألورده املنــصوص عليــه واســتدل بــه عــىل إمامتــه, وبعــد كام أنه لو كان )٣("ويف ذلك داللة عىل أن ذلك مل يكن, واملعلوم أنه مل يورده ومل حيتج به

بـأهنم , فال يصح لنا أن نتصورهم كـام تـصورهم الـشيعة, ةهناك نص ألمضاه الصحابولـذكره ذاكـر يف الـسقيفة عنـدما حتـاورا , ارتدوا وكفـروا يف سـبيل احلكـم والـسلطان

.١٢٢−١٢٠ ص١ ق٢٠املغني )١(

.٧٦٢رشح األصول اخلمسة, ص )٢(

.٧٦٣ص: صدر السابقامل )٣(

@ @

אא

٢٦٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

واختلفوا وبحث كل عن الدليل والربهان )١(. عندما , يف مرضه عمن يصيل هبمملا سأل املسلمون النبي, ولو كان هناك نص

ولو كـان هنـاك وصـية ونـص , )٢(مل يستطع أن ينهض إلمامتهم فيهاثقل عليه املرض ولكان اإلمام معروفا ومعلوما )٣(.

وهم الـذين , ثم أليس كان من األوىل أن ينفذ املسلمون وصية نبيهم ونص رهبم أم أن القـوم كـانوا أطـوع ?وعهد عمر ألصحاب الـشورى, أنفذوا عهد أيب بكر لعمر .)٤(? ورسولهأليب بكر وعمر منهم لرهبم

ثـم , فإن قال الشيعة أن العلم الرضوري بـالنص قـد قـام وعـم يف العـرص األول .)٥(جدت عوامل غريت النقل وقرصته عىل رواة الشيعة

وجيعل , بأن ذلك حيل غري الشيعة من االلتزام بام انفردوا بروايتهفيجيب القايضخريج يصلح حجة للبكرية التي إن هذا الت: وقال هلم كذلك, هلم العذر يف هذا التحلل

إذ أن هلــم أن جييبــوا عــىل اعــرتاض الــشيعة بــأن العلــم , زعمــت الــنص عــىل أيب بكــربأن تغري أحوال النقل قد قرصت , الرضوري بالنص عىل أيب بكر غري قائم عند الشيعة

.وعند ذلك تتكافأ األدلة املتعارضة املتناقضة, الرواية ألسانيدهم عليها دون الشيعة إن ما جرت عليه أحوال الصحابة يمنع من ادعـاء هـذا الـنص يف األصـل; " ثم

وإن كـان ذلـك يف عـرص , لكان إنام جيوز أن خيتلـف حـال النقـل, ألنه لو كان صحيحا .٥٨٠ص − ٢ج −تثبيت دالئل النبوة )١(

مـروا أبـا بكـر فليـصل «: فاشـتد مرضـه فقـالمـرض النبـي : وفيهيشري إىل حديث أيب موسى )٢( ٦٧٨: أخرجه البخاري ح»احلديث... بالناس

.٢٥٧ص١تثبيت دالئل النبوة ج )٣(

.٥٨٠ ص−٢املصدر السابق, ج )٤(

.١١٨−١١٧ص − ١ق − ٢املغني, ج )٥(

@ @

אא

٢٧٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وكـان جيـب أن يكـون .فأما يف عرص الصحابة فغـري جـائز ذلـك. التابعني أو بعد ذلك .معلوما جلميعهم

• אLאאאאW وبــني الفــرق األخــرى وكــل مــن قــال , لقــد نــشأ اخلــالف بــني الــشيعة اإلماميــة

بـسبب موقـف كـل فريـق مـن طبيعـة املهـام املوكولـة , باالختيار حـول عـصمة اإلمـاملـه مهـام , فاإلمامية رأوا أن اإلمام كـالنبي. كام أوضحنا يف الصفحات السابقة, لإلمام

وكـام تلـزم , واإلمـام حـافظ هلـا وحجـة هلـا وفيهـا, فالنبي يبلغ الـرشيعة, دينية أساسية .كذلك تلزم للحافظ يف احلفظ وما يتعلق به, العصمة للمبلغ يف التبليغ وما يتعلق به

وهــم يــسلمون بــأهنم , )١(وهــذه العــصمة تثبتهــا الــشيعة اإلماميــة لكــل أئمتهــانـه جيـب أن يكـون الواسـطة بـني اهللا ينفردون هبذا املذهب دون فرق اإلسالم كلهـا; أل

نبيا كان أو إماما−تعاىل وبني خلقه .)٢( معصوما− واشـرتاكه مـع النبـي يف , منطلق الطبيعـة الدينيـة ملهـام اإلمـام, ومن هذا املنطلق

واسـطة بـني اهللا وبـني , ومن كونه مثـل النبـي, النهوض هبذه املهام ذات الطابع الديني عـىل − فيام عدا اإلمام− من حكمهم عىل األمة بجواز اجتامعهاوانطالقا كذلك . خلقه

مس عنـده كـان قـوهلم بـأن املرجـع الوحيـد الـذي يلـت, اخلطأ والضالل والردة والكفرولو مل يكن معصوما لكان البد من مرجع آخر معـصوم , )٣(الصواب واحلق هو اإلمام

البـد وأن ينتهـي إىل اإلمـام فيأيت التسلسل الـذي, نعود إليه يف التامس الصواب واحلق .٨٥اعتقادات فرق املسلمني واملرشكني, ص )١(

.١/٢٠١ق/١تلخيص الشايف, )٢(

.١/٣٠٣الشايف يف اإلمامة, )٣(

@ @

אא

٢٧١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.أو نصري إىل حالة ال تناهي هلا, املعصوم, جلـاز عليـه اخلطـأ, أنـه لـو مل يكـن معـصوما, ويضيفون إىل األدلة عـىل عـصمته

, ولوجب عىل الناس أن ينكروا عليه اخلطـأ بحكـم وجـوب النهـي عـن املنكـر علـيهمأي أهنـم جيعلـون األمـر , )١(ر مـنهموذلك يتناىف مع أمر اهللا للناس أن يطيعوا أويل األمـ

جعلوه , وبدال من أن يقيدوه كغريهم بام ال يدخل حتت معصية اخلالق, بالطاعة مطلقا .ونفوا لذلك أن يقع من اإلمام ما يوجب التوقف يف طاعته, مطلقا

ومــن ثــم فــال يــصح , وهــذه العــصمة عنــد اإلمــام ال يمكــن إدراكهــا بــاحلواس أنه ال يوجد دليـل عـىل مـن يتـصف هبـا حتـى نلـتمس املعـصوم كام, التامسها باحلواس

.)٢(فلم يبق إال أن نعلمه بنص من اهللا سبحانه, وهنتدي إليه بالنظر يف األدلةبـل قـالوا إن األفعـال الظـاهرة هـي التـي , وهم مل يدعوا احلكم بعـصمة البـاطن

االســتدالل عــىل قلنــا يف , وإذا ثبتــت لنــا عــصمته يف الظــاهر".. حيكــم بعــصمته فيهــامـن جيـوز أن يكـون , أنه ال حيـسن مـن احلكـيم تعـاىل أن يـوىل اإلمامـة: عصمة الباطن

.)٣("مستحقا للعنة والرباءة يف باطنه; ألن ذلك سفهكـام , فهو يشمل ما قبـل إمامـة اإلمـام, وهم قد عمموا القول بالعصمة وأطلقوه

وكـذلك تـشمل . )٤(نبوة وبعـدهاوكذلك النبي قبل ال, يشمل ما بعد إمامته من الزمانكل ذلك معـصوم منـه , والسهو والتأويل والشبهة, والعمد واخلطأ, الصغائر والكبائر

).هامش (١٩٥−١/١٩٤ق/١تلخيص الشايف )١(

.١/٢٧٦ق/١تلخيص الشايف, )٢(

.٢٠١−٢٠٠املصدر السابق, ص )٣(

, وتنزيـه األنبيـاء للـرشيف ١٧/١٠٨وار للمجلـيس بحـار األنـ: , وانظر٢٠١−٢٠٠املصدر السابق, ص )٤( .١٥املرتىض ص

@ @

אא

٢٧٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(األئمة واألنبياءيقـول إن عـصمة األنبيـاء و, , العـصمة عـن األئمـةنفى القايض عبد اجلبار

ب املتمثـل يف وهـو اجلانـ, كاملة ومتحققة يف كل ما يتعلق باجلانب الديني مـن حيـاهتم .التبليغ عن رهبم

فإن األنبياء معصومون من كل خطأ يتعلق باألداء والتبليغ فال , ويف هذا اجلانبجيوز عليهم الكذب وال التغيري وال التبـديل وال الكـتامن وال تـأخري البيـان عـن وقـت

التعميـة; وال الـسهو فيـه وال اإللغـاز وال , وال الغلط فيام يؤدونه عن اهللا تعاىل, احلاجة أو يؤدي إىل تكليـف مـا ال يطـاق, ألن كل ذلك إما أن ينقص داللة املعجز عىل صدقه

)٢(. فـإن القـايض جييـز فيـه , جانـب التبليـغ عـن اهللا, أما ما عدا هذا اجلانـب الـديني

فهم ليسوا معصومني فـيام يتعلـق بـالرأي واالجتهـاد , وقوع اخلطأ من األنبياء والرسلومــن هنــا جــوز املعتزلــة وقــوع الــذنوب , أو أمــور الــدنيا العامــةيف أمــورهم اخلاصــة

برشط أال تكون هذه الصغائر , الصغائر من األنبياء والرسل قبل النبوة والبعثة وبعدها ألهنا إذا كانت كذلك أرضت بام يتطلبـه التبليـغ عـن اهللا مـن صـفات ;منفرة ومسـخفة

ز إقــدام النبــي عــىل الــذنوب ومــنهم مــن قــال بجــوا, تتــألف النــاس وجتتــذب قلــوهبمولكـن دون جـرأة عـىل , وعامل بأهنا ذنوب, وهو عامـد, غري املسخفة واملنفرة, الصغائر

.بل مع اخلوف والوجل, اهللاومـدى عالقـتهم بإتيـان بعـض , فإذا كان هـذا هـو املوقـف مـن عـصمة األنبيـاء

ومـن , مـةفـإن موقـف املعتزلـة مـن عـدم عـصمة األئ, وخاصة الصغائر منها, الذنوبهـو موقـف واضـح يزيـده , جريان أمـرهم يف ارتكـاب الـذنوب جمـرى البـرش العـادي

.٧/١٢رشح هنج البالغة, )١(

.١٩−١٨, ص١ ق٢٠املغني, ج: أنظر )٢(

@ @

אא

٢٧٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(وضوحا أهنم ال يقيسون اإلمامة عىل النبوة وال األئمة عىل األنبياءإن جواز اخلطأ عيل اإلمام يف تنفيذ احلدود واألحكام يـؤدي : فلام قالت اإلمامية

.إىل الفساد يف الدينوملـا مل تـدع خمافـة , أن مثلـه يف ذلـك مثـل األمـراء واحلكـامنفى القـايض ذلـك بـ

.فكذلك احلال يف اإلمام, خطئهم يف األحكام واحلدود إىل عصمتهمإن اإلمــام املعــصوم مــن خلــف األمــراء واحلكــام يــصحح : وملــا قالــت الــشيعة

?فمن يصحح اخلطأ هلم, أما إذا مل يكن معصوما, خطأهمألمــة وعلامؤهــا والكتــاب والــسنة واملحفوظــات إن املرجــع هــو ا: قــال القــايض

.بالتواتروملا قالت الشيعة إن جواز اخلطأ عىل اإلمام يؤدي إىل أن يقع منـه مـا جيـب احلـد

?ويف الوقت نفسه تقام عليه احلدود, ويف تلك احلال كيف يكون مقيام للحدود, بسببهام ال يتنــاىف مــع رد القــايض ذلــك بــأن جــواز إقامــة احلــدود عــىل األمــراء واحلكــ

.)٢(إقامتهم احلدود عىل الرعية قبل ذلكوملا اعرتضت الشيعة بأن جواز إقامـة احلـد عـىل اإلمـام يعنـي أن سـلطان األمـة

.فوق سلطانهكـان عـىل , فهو إذا فسق أو أخل بام بويـع عليـه, إن هذا هو مذهبنا: قال القايض

.ليست لإلمام وإنام هي لألمةفالكلمة األخرية , األمة عزله وخلعه والثورة عليه, فاألمة ال جيوز عليها اخلطـأ"وإنام العصمة لألمة , ومن هنا ال جتب له العصمة

.١١٤نجاح حمسن, ص −الفكر السيايس عند املعتزلة )١(

.١/٧٥, ١ ق٢٠املغني, ج )٢(

@ @

אא

٢٧٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

, )١(" ألنا ال نجوز عـىل مجـيعهم اخلطـأ;واإلمام إذا أخطأ فعلامء األمة يأخذون عىل يدهليل بـد, فهم الذين يصححون خطأ اإلمام الذي قد ختفى عليه أخطاء األمراء واحلكام

مل يـدع أحـد أنـه مل ختـف , يف عالقاته بعامله ووالتهأن اإلمام عيل بن أيب طالب , كـان خيفـي عليـه خطـأ عاملـه وأمرائـهبل إن الرسول , )٢(عليه خمالفتهم

.)٣(فكذلك القول يف اإلمام, وإنام كان يعرف ما ينتهي خربه إليه, خطاء األمـراء واحلكـاموكام مل يمنع وجود اإلمام من عدم الكشف عن بعض أ

بل إن وجود اإلمام الذي قالت بـه , وكذلك مل يمنع تدوين الرشيعة من وقوع املعايصالشيعة مل يؤد إىل كشف األخطاء وتاليف النواقص التي زعموا له العصمة كي يكـشفها

.ويتالفاها

.٧٦املصدر السابق, ص )١(

.٧٥, ص١ ق٢٠املغني, ج )٢(

.سابق ونفس الصفحةاملصدر ال )٣(

@ @

אאא

٢٧٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

Éia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ @

אא אאאאא

W אאWאא

אאא K אאWאא

אאאK אאWאא

אאK

@ @

אאא

٢٧٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

¾a¾a@szj@szjÞëþaÞëþa@@@@

åß@Šbj§a‡jÇ@ïšbÔÛa@ÑÓìßåß@Šbj§a‡jÇ@ïšbÔÛa@ÑÓìß@@ò›Ïa‹Ûa@åÇbİßò›Ïa‹Ûa@åÇbİß@@

@Õ퇗Ûa@‹Øi@ïic@À@Õ퇗Ûa@‹Øi@ïic@À@@@@@@

* * *** * * *

@ @

אאא

٢٧٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאII١١HHWW حكم بالباطل يف إزالة مـرياث النبـيذكر الرافضة اإلمامية أن أبا بكر

وهـو قولـه الذي اسـتدل بـه أبـو بكـر عن ورثته وردوا احلديث .)٢(»نحن معارش األنبياء ال نورث ما تركناه صدقة«

ومل يروه غريه ومردود بنص كتـاب اهللا وقالوا بأن هذا خرب ادعاه أبوبكر Il m n oوقولـــه يف قـــصة زكريـــا , )٣(I_ ` aH: تعـــاىل يف قولـــه

pH)٤(. אאאW

فاجلواب عن ذلـك بـني ألنـه احـتج ا خربا ادعاه أبو بكرأما قوهلم إن هذ فـشهد بـصدقه هبذا اخلرب ومل يقترص عىل روايته حتى استشهد أصـحاب رسـول اهللا

عمر وعثامن وطلحة والزبري وسعد وعبد الرمحن بن عوف وكان ال حيل أليب بكر وقـد صار األمر إليه أن يقسم الرتكة مرياثا وقد أخرب الرسول بأنه صدقة وليس مرياث .

بل وافقه كثري من الـصحابة , مل ينفرد برواية هذا اخلربوأيضا فإن أبابكر كــأم املــؤمنني عائــشة وعمــر وعــثامن وعــيل وعبــد الــرمحن بــن عــوف والــزبري وســعد

.)٥( أبا بكر عىل هذا احلديثبل قد أقر الصحابة , والعباس , ودالئـل ٥٠٥, كشف املـراد للحـيل, ص٢٨٢ص/ ٢هذه املطاعن يف الرصاط املستقيم للعاميل ج: انظر )١(

.١٠٩اإلمامة ملحمد بن جرير الطربي الشيعي ص

).١٧٥٧: (أخرجه مسلم ح )٢(

.١٦: سورة النمل, اآلية )٣(

.٦: سورة مريم, اآلية )٤(

=ا مع اخـتالف يف األلفـاظ عـن عمـر وعـثامن وعـيل وعبـد الـرمحن بـن عـوف جاء احلديث مطوال وخمترص )٥(

@ @

אאא

٢٧٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ندوا نحـوه يف مـصنفاهتم املعتـربة وكذلك الرفضة الـذين ردوا هـذا احلـديث اسـإن العلامء ورثة األنبياء «: قالفهذا الكليني يروي عن جعفر الصادق أن رسول اهللا

وذلك أن األنبياء مل يورثوا درمها وال دينارا وإنام ورثوا أحاديث من أحاديثهم «)١(. هبـا إن اهللا بـأن املـراد: ثم أجاب القايض عن اآلية التي استدل هبا اإلمامية فقـال

.ورث سليامن علم وحكمة داود ومل يورثه املال .إطالق املرياث ال يكون إال يف األموال: فإن قالوا IS T U V W Xإن كتاب اهللا يبطل قولكم ألنه قال : قيل هلم

YH)٢(. مـا ورثـت األبنـاء عـن اآلبـاء شـيئا هـو : ويقـال, ومعلوم أن الكتاب لـيس بـامل

.وإنام ورثوا منهم العلم دون املـال, العلامء ورثة األنبياء: قالواأفضل من أدب حسن و Id e f g h i j k: ويف الكتاب ما يدل عـىل مـا قلنـا وهـو قولـه

ml n o p q rH)وإال مل , فنبه عىل أن املـورث هـو العلـم وهـو الفـضل, )٣آلية لـيس فيهـا وجياب عن قوله تعاىل يف قصة زكريا إن ا.يكن هلذا القول تعلق باألول

بل يف اآلية ما يدل عىل أن املراد هو العلـم; ألن زكريـا خـاف عـىل العلـم أن , بيان املال .يندرس

زاد (والزبري بن العوام وسعد بن أيب وقاص والعباس وأبو هريرة ومالك بـن أوس بـن احلـدثان وعائـشة =

).وطلحة: الرتمذي ٤٥٨٢: و مسلم ح. ٦٧٢٦, ٤٢٤١, ٤٠٣٦, ٣٧١٢: البخاري ح: انظر

.٧/٢٥٥, واالنتصار للعاميل ٤االختصاص للمفيد ص: , وانظر١/٣٢الكايف للكليني )١(

.٣٢: سورة فاطر, اآلية )٢(

.١٦: سورة النمل, اآلية )٣(

@ @

אאא

٢٧٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فــإن األنبيــاء ال حيرصــون عــىل , )١(I^ _ ` a bH: فأمــا قولــه If: وإنام أراد خوفه عىل العلـم أن يـضيع فقـال, األموال حرصا يتعلق وجوهبا به

g h i jH)٣(مقامييقوم بالدين , )٢(. ألنه ال يـرث ;يدل عىل أن املراد العلم واحلكمة, Im n o pH: وقوله

.أموال يعقوب يف احلقيقة وإنام يرث ذلك غريه, )٤( ثم ذكر القايض إن أقل ما يف هذا الباب أن يكـون اخلـرب مـن أخبـار اآلحـاد

يـرصفه عـن أليس كان جيب أن , فلو أن شاهدين شهدا أن يف الرتكة حقا كدين ونحوه اإلرث?

.فعمل أيب بكر بام قاله الرسول مع شهادة غريه أقوىــا I_ ` aHوأمــا اســتدالل الرافــضة باآليــة ومــا ورد يف قــصة زكري

Il m n o pH .ال جيوز ختصيص الكتاب بخرب اآلحادوقوهلم أنه . :فجوابه

بل إن جعـل مـ, وليس ذلك نقص لآلية, أنه ال يمنع ختصيص القرآن باحلديث ا فرفـع اهللا تعـاىل قـدرهم عـن أن يورثـوا املـال,ورثه األنبياء صدقة ال مرياثا رفعـة هلـم ,

ألن أحـد الـدواعي البـرشية , وصار ذلك من أوكد الدواعي إىل أال يتشاغلوا بجمعهـا .إىل ذلك تركه لألوالد واألهلني

ملـا بأن فاطمـة أليب بكر أما ما ذكروه من خماطبة فاطمة .٥: سورة مريم, اآلية )١(

.٥: سورة مريم, اآلية )٢(

.١/٣٣٠ق/٢٠املغني )٣(لقرائن يفيد العلم فخرب الواحد احملتف با، يرى املعتزلة عدم قبول خرب الواحد يف االعتقاد وهذا باطل ) 4(

أنظر خمتصر الصواعق . والتفريق بني العقائد واألحكام يف األخذ بأخبار األحاد بدعة العهد للسلف ا ٢/٤١٢

@ @

אאא

٢٨٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ــ ــالوا. )١(ذا اخلــرب مــن أيب بكــر آمنــت وصــدقتســمعت ه كيــف جيــوز أن يبــني : وق ذلك للقوم مع أنه الحق هلم يف اإلرث? وال يبـني ذلـك ملـن لـه حـق يف

?اإلرث :فجوابه

فـإذا بـني لـه جـاز أن ال يبـني , إن التكليف يف هذه املسألة يتصل ويتعلق باإلمـام ألن هـذا اجلـنس مـن ;إن مل يسمع من الرسـولو, ويصري البيان له بيانا لغريه, لغريه

.البيان جيب أن يكون بحسب املصلحةولـو , إنام رغبت يف ما ادعت به من مرياثوأشار القايض إىل أن فاطمة

قد كان : فال وجه حينئذ ملن قال, رغبت يف غري ما ادعت به كان أبو بكر يبادر إىل ذلك وقـدرها ,األقرب إهنا طلبت ما أدعت دون غـريه ألن ;جيوز أن جيودوا عليها بأمواهلم

.)٢(يرتفع عن خالف ذلك ? ذلك وال بينة معهاملاذا ادعت فاطمة : وليس ألحد أن يقول

وال عيـب ,فيقال إن هذا ال بأس فيه عىل ملتمس احلق وال عيب عليهـا يف ذلـكوال ينكر أن يعول يف حكم, يف التامس البينةعىل أيب بكر .ه عىل يمني أو نكول

فلـم رد فـدك لفاطمـة وأما دعوى الرافضة أن عمر بن اخلطاببل عمل يف ذلك كله بأن أقره يف يد أمـري , يثبت أنه رده عىل سبيل النحل والتصديق هلا

فقام بذلك ليرصف غالهتا يف املواضع التي كان جيعلها رسول اهللا ;املؤمنني لو ثبت وكذلك فإن عمل عمر , يف آخر سنةر ثم إنه ردها إىل عم, مدة

.أنه فعل بخالف ما فعله السلف كان هو املحجوج بقوهلم وفعلهموأحد ما يقوي ما ذهبنا إليه أن األمر ملا انتهى إىل أمري املؤمنني عيل تـرك

.١٢/٧٣رشح النووي عىل مسلم )١(

.٣٣٢ص/ ١ق/٢املغني ج )٢(

@ @

אאא

٢٨١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وهـذا يبـني أن الـشاهد كـان . )١(أمر فدك عىل ما كان ومل جيعله مرياثـا لفاطمـة .)٢( ألن لو كان هو الشاهد لكان األقرب أن حيكم بعلمه;غريه

وأما أمر حجر النبي فإنام تركت يف يدهن ونـص الكتـاب , ألهنا كانـت هلـن; قـسم مـا كـان لـه وروي يف األخبار أن النبـي , )٣(If g hH: يشهد بذلك

من احلجر عىل نسائه وبناته وبني حجة ذلك أنـه لـو كـان مرياثـا أو, صـدقة لكـان أمـري إنام مل يغري ذلك ألن امللـك قـد : املؤمنني ملا أفىض األمر إليه لغريه وليس ألحد أن يقول

وذلـك ألن الـذي حيـصل لـه لـيس لـه إال ربـع مـرياث فاطمــة , صـار لـه فيفـزع بـذلكفقد كـان جيـب أن ينتـصب ألوالد العبـاس , وهو الثمن من مرياث رسول اهللا وأوالد فاطمة ,رتكه ذلك يدل عىل صحة ماف .)٤(قلناه

.٤/٧٦انظر الشايف للرشيف املرتىض . وهذا ثابت يف كتب الشيعة أيضا )١(

.٣٣٣ص/١ق/٢٠املغني ج )٢(

.٣٢: سورة األحزاب, اآلية )٣(

.٣٣٤ص/١ق/٢٠املغني ج )٤(

@ @

אאא

٢٨٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWW أوصـت لغضبها عـىل أيب بكـر وعمـر ادعى الرافضة أن فاطمة

وأن تدفن رسا منهام فدفنت ليال, أن ال يصليا عليها . ومجاعـة وعـيل والـزبري واملقـداد , قصد منــزهلا وذكروا أن عمر

مـا أحـد بعـد أبيـك أحـب إيل : فقال هلا, جيتمعون هناكبكر ممن ختلف عن أيب , فمنعت القوم مـن االجـتامع,وأيم اهللا لئن اجتمع هؤالء عندك ليحرقن عليهم, منك

.)١(ومل يرجعوا إليها حتى بايعوا أبا بكر אאאW

أجاب القايض بإن ذلك اليصدق الة فأمـا أمـر الـص, وال جيـوز عليهـا ,وهــذا , )٢(وكــرب عليهــا أربعــا صــىل عــىل فاطمــة فقــد روي أن أبــا بكــر

, )٣(وال يـصح أهنـا دفنـت لـيال, احلديث أحد ما يستدل به الفقهاء يف التكبري عىل امليتوإن صح فقد دفن النبي ليال ودفن عمر ابنه ليال وقد كان أصحاب النبي يدفنون ليال ,

بـل األقـرب أن دفـنهم لـيال أسـرت وأقـرب إىل ? هذا من طعنكام يدفنون بالنهار فام يف .السنة

وإنام يتعلق بذلك مـن , وصح أنه ال جيوز التعويل عىل هذا اجلنس من الروايات

.٢/٣٦٥, وتفسري الصايف للكاشاين ٢/١٩٦تفسري القمي : انظر )١(

فلام : ويف البخاري من حديث عائشة أن فاطمة أرسلت إىل رسول اهللا وفيه. ٣٣٦ص/١ق/٢٠املغني ج )٢( ٤٢٤٠: ح. وصىل عليهاتوفيت دفنها زوجها عيل ومل يؤذن هبا أبا بكر,

فـتح البـاري : انظـر. ذكر ابن حجر من عدة طـرق أهنـا دفنـت لـيال بوصـية منهـا إلرادة الزيـادة يف التـسرت )٣( دفن ليال قبل أن يصبح كام يف البخاري برقم , بل ثبت أن أبا بكر ٧/٦١٧ ١٣٨٧.

@ @

אאא

٢٨٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

. وغريه ألن غرضهم القدح يف اإلسالم)١(كابن الراوندي, غرضه اإلحلاد لو ثبت − ضبهافلام صار غ: وقال أيضا فيام روي أهنا غضبت عىل أيب بكر وعمر

مـن أغـضب أبـا بكـر : وكان األوىل أن يقـال للقـوم,طعنا يف أيب بكر وعمر −ــدين, وعمــر ــارق ال ــافق وف ــد ن ــه ;فق ــه روي عن ــال ألن ــه ق : أن

.)٢(»وبغضهام نفاق, حب أيب بكر وعمر إيامن إن«ومـن ": وأضاف القايض بأن هـذه الروايـات إنـام هـي للقـدح يف اإلسـالم فقـال

وإن توهم الناس أن أصحاب النبي , ثل هذه األخبار فمراده الطعن يف اإلسالميورد مفللقدح يف اإلسالم , نافقوا مع مشاهدة األعالم ليضعفوا داللة األعامل يف النفوس

.)٣("حيمل سائر ما يذكرونفلـو صـح مل , )٤( يف باب اإلحراق وأما ما ذكره الرافضة من حديث عمر

ألن له أن هيدد مـن امتنـع عـن مبايعـة أيب بكـر إرادة للخـالف بـني يكن طعنا يف عمر; وكذلك الـزبري , قد بايع ألن أمري املؤمنني عيل;املسلمني; لكن ذلك غري ثابت

.واملقداد واجلامعة .وإن التمسك بام تواتر به اخلرب من بيعتهم أوىل من هذه الزيادات الشاذة

ــا قــال أليب بكــر مــايب نفاســة هــذا األمــر; ولكنــي واهللا , وروي أن علي معتمـد املالحـدة : ال ابـن اجلـوزيقـ. أمحد بـن حييـى بـن إسـحاق أبـو احلـسن الراونـدي امللحـد الزنـديق )١(

ال يفـسدن علـيكم : ويذكر أن أباه كان هيوديا وأسلم هو فكان بعض اليهـود يقـول للمـسلمني. والزنادقةكـان مـن متكلمـي املعتزلـة ثـم فـارقهم وصـار : وقـال الـصفدي. هذا كتابكم كام أفسد أبوه علينا التـوراة

ملحدا زنديقا .٢٣٨−٨/٢٣٢ الوايف بالوفيات ١١/١٢٧داية والنهاية , الب١٠٥−٦/٩٩املنتظم : انظر.

وضــعفه األلبــاين يف ٣٠/١٤٤ وابــن عــساكر يف تــاريخ دمــشق ٣/٥٢٩أخرجــه ابــن عــدي يف الكامــل )٢( .ضعيف جدا : وقال ٥٨٨٩ برقم ١٢/٨١٠السلسلة

.٣٧٧ ص ١ق/ ٢٠املغين ج ) 3(

.٣٣٧ ص١ ق٢٠املغني ج )٤(

@ @

אאא

٢٨٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فقـال , )١(ومل تشاوروين ومل ترشكوين وقد علمـتم مكـاين, وجدت الستبدادكم به دويننعلمك واهللا هلذا أهال إال نقطـع أمـرا دونـك: أبو بكر ولكـن عجلنـا وبادرنـا ;

يصري و, فلم نجز أن ندخل فيام ال جيوزوا, إخواننا من األنصار أن يبايعوا واحدا منهم .)٢( .فقبل كل واحد منهام من صاحبه, فلذلك بادرنا, بيننا وبينهم حرب

אאאאאW أبا بكر بمرياثها من إن الصحيح الثابت يف مطالبة فاطمة : الوجه األول

نـت إن فاطمـة ب": قالـت ما أخرجه الشيخان من حديث عائشة رسول اهللا ممـا أفـاء اهللا أرسلت إىل أيب بكر الصديق تسأله مرياثها من رسول اهللا رسول اهللا

ال ": قالإن رسول اهللا : فقال أبو بكر. وما بقي من مخس خيرب, عليه باملدينة وفدكوإين واهللا ال أغـري شـيئا , " يف هـذا املـالوإنام يأكل آل حممد , نورث ما تركناه صدقة

عملـن وال عن حاهلا التي كانت عليهـا يف عهـد رسـول اهللا اهللا من صدقة رسولفوجـدت , فـأبى أبـو بكـر أن يـدفع لفاطمـة منهـا شـيئامنها بام عمل بـه رسـول اهللا

.)٣("فلم تكلمه حتى توفيت, فاطمة عىل أيب بكر يف ذلك فهجرتهر أبـا بكـأن كتب الرافضة تناقضت يف ذكر مطالبة فاطمـة : الوجه الثاين

وبعضهم يذكر أن , )٤( منحها إياها ألن رسول اهللا ;فبعضهم يذكر أهنا طالبت بفدكوهذا تناقض واضـح يـدل عـىل جهلهـم بأصـل هـذه , )٥( طالبت بإرثهافاطمة

إنـا قـد : فـدخل علـيهم أبـو بكـر, فتـشهد عـيل فقـال: (يف الصحيح وفيـه يشري إىل حديث عائشة )١(عرفنا فضلك, وما أعطاك اهللا ومل ننفس عليك خريا ساقه اهللا إليك, ولكنك أستبددت علينا باألمر, وكنا

٤٢٤٠: أخرجه البخاري ح) احلديث... نصيبانرى لقرابتنا من رسول اهللا

.٣٣٧ص/١ق/٢٠املغني ج: أنظر )٢(

).١٧٥٩: (, ومسلم ح)٤٢٤٠: (أخرجه البخاري ح )٣(

.٢/٢٨٢الرصاط املستقيم للعاميل )٤(

.١/١٠٢االحتجاج للطربيس )٥(

@ @

אאא

٢٨٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فـدك فـإن هــذا ينـاقض إن ما ذكر من ادعاء فاطمة ": يقول ابن تيمية, املسألةوإن كـان , رث امتنـع أن يكـون بطريـق اهلبـةفإن كان طلبها بطريق اإل, كوهنا مرياثا هلا

ثـم إن كانـت هـذه هبـة يف مـرض املـوت , بطريق اهلبـة امتنـع أن يكـون بطريـق اإلرثأو خيـصه يف , منـزه إن كـان يـورث كـام يـورث غـريه أن يـويص لـوارثفرسول اهللا

, وإن كان يف صـحته فـال بـد أن تكـون هـذه هبـة مقبوضـة, مـرض موته بأكثر من حقهفإذا وهب الواهب بكالمه ومل يقبض املوهوب شيئا حتى مات الواهب كان ذلك وإال

.)١("باطال عند مجاهري العلامء إن احلديث الذي استدل به أبو بكر حينام مل يعـط فاطمـة : الوجه الثالث

)٢(مرياثها مل ينفرد برواية هذا احلديث بل وافقه كثري من الصحابة كـأم املـؤمنني عائـشة . وغريهم)٤( والعباس)٣(وعمر

, وكذلك الرافضة الذين أنكروا هذا احلديث اسندوا نحوه يف مصنفاهتم املعتربةإن العلامء ورثة األنبياء «: قالفهذا الكليني يروي عن جعفر الصادق أن رسول اهللا

وذلك أن األنبياء مل يورثوا درمها وال دينارا وإنام ورثوا أحاديث من أحاديثهم ")٥(. ^Iأما احتجـاج الرافـضة بقـصة زكريـا وسـليامن وابنـه داود : جه الرابعالو

_ ` a b c d e f g h i jH)ــه )٦ _I وقول` ba c d e f g h i j k ml n o p q rH)٧(

.٤/٢٢٨منهاج السنة )١(

).١٧٥٨: (, ومسلم ح)٤٠٣٤: (أخرجه البخاري ح )٢(

).١٧٥٧: (, ومسلم ح)٣٠٩٤: (أخرجه البخاري ح )٣(

).١٧٥٧: (مسلم ح, و)٧٣٠٥: (أخرجه البخاري ح )٤(

.١/٣٢أصول الكايف )٥(

.٥: سورة مريم, اآلية )٦(

.١٦: سورة النمل, اآلية )٧(

@ @

אאא

٢٨٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

:فإن املقصود يف هذه اآليات جنس اإلرث وليس إرث املال ويدل عىل ذلك أمور فـال خيـتص سـليامن سـليامن كان له أوالد كثريون غـري إن داود : أوال

.بامله فدل عىل أن املراد إرث امللك وليس املال مـن نعمـة وحـرص ه بيان مدح سـليامن ومـا خـصه اهللا بـأن اآلية سيقت يف: ثانيا

.)١(اإلرث يف املال ال مدح فيه إذ إن إرث املال من األمور العادية املشرتكة بني الناس غــضبت عــىل أيب بكــر ن فاطمــة أمــا زعــم الرافــضة بــأ: الوجــه اخلــامس

حيث روى بعض الرافضة أهنـا رضـيت بفعلـه وأقرتـه عـىل , فمردود عليهم من كتبهم ويقـسم البـاقي , يأخذ مـن فـدك قوتـهكان رسول اهللا : وأن أبا بكر قال هلا"صـنيعه

فرضــيت بــذلك ,ولــك عــيل أن أصــنع هبــا كــام كــان يــصنع, وحيمــل منــه يف ســبيل اهللا .)٢("ليه بهوأخذت العهد ع

رضيت عن أيب بكر بعد ذلك وماتت وهي راضــية وقد ثبت أن فاطمة ملا مرضت فاطمـة أتاهـا أبـو بكـر ": عليه فقد روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال

: يـا فاطمـة هنـا أبـو بكـر يـستأذن عليـك? فقالـت: فقال عـيل, الصديق فاستأذن عليهاواهللا مـا تركـت : فقـال, فـدخل عليهـا يرتضـاهافأذنت له , نعم: قال?أحتب أن آذن له

الدار واملال واألهل والعشرية إال ابتغاء مرضاة اهللا ومرضاة رسـوله ومرضـاتكم أهـل .)٣("البيت ثم ترضاها حتى رضيت

.١٢/٨١, ورشح النووي عىل مسلم ٤/٢٢٢منهاج السنة : انظر )١(

.١/٤٧٥, وكشف الغمة لألربيل ٥/١٠٧رشح هنج البالغة للبحراين )٢(

وقـال ابـن ) ٥/٢٥٣البدايـة والنهايـة (سناده جيد قوي إ: , قال ابن كثري٦/٣٠١السنن الكربى للبيهقي )٣( ).٦/٢٠٢فتح الباري, (هو وإن كان مرسال فإسناده إىل الشعبي صحيح : حجر

@ @

אאא

٢٨٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWكيف يصلح لإلمامة من خيرب عن نفسه أن له شيطانا يعرتيه وحيذر : قال الرافضة

: مع أنه ال حيل أن يقول اإلمـام, أقيلوين بعد دخوله يف البيعة: ومن يقول, اس نفسهالن .)١(اقيلوين البيعة

אאאW أجاب القايض عىل هذا املطعن بام نقله عن شيخه أيب عـيل مـن أن ذلـك لـو كـان

وقولــه , )٢(Ig h iH: نقــصا منــه لكــان قولــه تعــاىل يف آدم وحــواءIº »H)ــــه , )٣ Ix y z { | } ~ _ ` a b cوقول

d e fH)يوجب النقص يف األنبياء , )٤ , فإذا مل جيب ذلك فكيفوجيـوز منهـا , وإنام أراد أنه عند الغضب قد يقع يف املعـصية,ما وصف به أبو بكر نفسه

وذلك منه عـىل طريقـة , وخيشى أن يكون الشيطان يعرتيه يف تلك احلالة فيوسوس إليه .لزجر لنفسه عن املعايص والتفكر يف أحوالها

وقــد روى عــن أمــري املــؤمنني أنــه تــرك خماصــمة النــاس يف حقوقــه إشــفاقا مــن وكان يويل ذلك عقيال, املعصية .)٥(فلام أيس عقيل كان يوليها عبد اهللا بن جعفر,

.٥٠٦, كشف املراد للحيل ص٤/١٢٣, الشايف يف اإلمامة ١٨٠منهاج الكرامة للحيل ص )١(

.١٢٠: سورة طه, اآلية )٢(

.٣٦: سورة البقرة, اآلية )٣(

.٥٢: احلج, اآليةسورة )٤(

أن عليـا وكـل عبـداهللا بـن جعفـر ١٩٦/ ٦وذكر ابن تيميـة يف املنهـاج . ٣٣٩−٣٣٨ ص١ ق٢٠املغني ج )٥( إن للخصومات قحام, وإن الشيطان ليحرضها(وكان يقول وقحام يعني) األمور العظـام التـي اليركبهـا :

.كل أحد

@ @

אאא

٢٨٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאW ا واهللا مـا أنـا بخـريكم ولقـد كنـت أم": قالأن دعواهم أن أبا بكر : أوال

فتظنـون أين أعمـل فـيكم سـنة , ولوددت لـو أن فـيكم مـن يكفينـي, ملقامي هذا كارها, كان يعـصم بـالوحي وكـان معـه ملـكإن رسول اهللا , إذا ال أقوم هلارسول اهللا

ال أ, وإن يل شيطانا يعرتيني فإذا غضبت فاجتنبوين ال أوثـر يف أشـعاركم وال أبـشاركم ."فراعوين فإن استقمت فأعينوين وإن زغت قوموينفقـد أوردهـا الطـرباين يف املعجـم , فهذه دعوى باطلـة مل تثبـت بروايـة صـحيحة

وعيـسى بـن عطيـة وهـو , )٢( ويف سـندها عيـسى بـن سـليامن وهـو ضـعيف)١(األوسط .)٣("مل أعرفه": قال عنه اهليثمي, جمهول

بسند فيه انقطاع بني )٥(بن عساكر يف تارخيه وا)٤(كام رواها عبد الرزاق يف مصنفه .معمر وبني احلسن

قـال ": قـال الـذهبي, عن سيف بن عمـر الـضبي)٦(كام ذكرها الطربي يف تارخيه .)٧("اهتم بالزندقة: وقال ابن حبان, مرتوك: أبو حاتم

.وهبذا اتضح أن هذه اخلطبة مل تثبت بسند صحيحإن هــذه " بــل ىل أيب بكــر وعــىل فــرض صــحتها فإنــه ال مطعــن فيهــا عــ

).٨٥٩٧: (ح )١(

.٣/٣١٢دال ميزان االعت. ضعفه ابن معني )٢(

.٥/١٨٣جممع الزوائد )٣(

).٢٠٧٠١: (ح )٤(

.٣٠/٣٠٤تاريخ دمشق )٥(

).٢/٢٤٥: (ح )٦(

.٢/٢٥٥ميزان االعتدال )٧(

@ @

אאא

٢٨٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وتدل عىل أنـه مل يكـن يريـد علـوا يف األرض وال , األقوال من أيب بكر من أكرب فضائلهــا, فــسادا ــأمر النــاس بطاعــة اهللا , فلــم يكــن طالــب رئاســة وال كــان ظامل ــام كــان ي وإن .)١("ورسوله

األمـة ويؤكد ابن تيمية أن أبا بكر إنام قصد بذلك االحـرتاز أن يـؤذي أحـدا مـنبل حاله هـذا , وهذا يدل عىل قوة إيامنه وشدة إنصافه حتى من نفسه وهذا ال يقدح فيه

.)٢(Il m n o qp r s t uH: ملا قتل القبطي قالكحال موسى إنـه يقـدح يف : فكيـف يقـالفإذا كان مثل هذا ال يقدح يف نبوة األنبياء

.)٣(يهام السالم يف لينه وحلمهإمامة الصديق الذي شبهه النبي بإبراهيم وعيسى عل

.٥/٤٦٢منهاج السنة )١(

.١٥: سورة القصص, اآلية )٢(

.٥٤٠−٤/٥٣٦منهاج السنة )٣(

@ @

אאא

٢٩٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאאאWW أنـه وإمامتـه بـام روي عـن عمـر طعن الرافـضة يف بيعـة أيب بكـر

, "فمـن عـاد إىل مثلهـا فـاقتلوه, فلتة وقـى اهللا رشهـا كانت بيعة أيب بكر": قالوليس يف الـذم والتخطئـة , ةوبني أن مثلها جيب فيه املقاتل, وبني أهنا رش, فبني أهنا خطأ .)١(أو كد من ذلك

אאאW ونرتك ما علمنا باضطرار من إعظام عمـر,أنه ال جيوز القول بمثل ذلك

وإن املــصوب لــيشء ال جيــوز أن , والرضــا ببيعتــه, والقــول بإمامتــه, أليب بكــريكون خمطئا له .

بـل , لـيس الفلتـة هـي الزلـة واخلطيئـةو: ونقل القايض عن شيخه أيب عـيل قولـهجيب أن تكون حممولة عىل ما نقل عن أهل اللغة من أن املراد هبا بغتـة وفجـأة مـن غـري

.روية ومشاورةأو عىل ما ذكر أن العرب تسمي آخـر يـوم مـن شـوال , يعني بغتة من غري مقدمة

وا يف الشهر ال يطلبون ألهنم كانوا إذا دخل;من حيث مل يدرك ثأره وطلبه فيه فلته, فلتةوإنــام ســموه فلتــة ألهنــم أدركــوا فيــه مــا كــاد , وذو القعــدة مــن األشــهر احلــرام, الثــأر .)٢(يفوهتم

تـداركوها بعـد مـا كـادت فأراد عمـر عـىل هـذا الوجـه أن بيعـة أيب بكـر ألن املــراد بــذلك أنــه تعــاىل دفــع رش ;ووقــى اهللا رشهــا دليــل عــىل التــصويب, تفــوت

.ااالختالف فيه .٢٠١مي ص, األربعني للق٨, إحقاق احلق للتسرتي ص٥٠٨كشف املراد للحيل, ص )١(

.١/٢٦٠الصحاح للجوهري : انظر )٢(

@ @

אאא

٢٩١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فاملراد بذلك من عـاد إىل مثلهـا مـن غـري "فمن عاد إىل مثلها فاقتلوه ": أما قوله, ثم بسط يده عىل املسلمني ليـدخلهم يف البيعـة فـاقتلوه, مشاورة وال عذر وال رضورة

عمـر يطعـن يف بيعـة : ألن قوهلم;وليس هذا تكلفا, فإذا احتمل ذلك وجب محله عليهوأن أول , نام تعلقوا هبا ليهموا أن بيعته غري متفق عليهـاأيب بكر وليس عندهم حجة وإ

.)١(من ذمها من عقدها

אאאאW أي فجـأة : وافق أهل السنة القايض عبد اجلبار يف أن املراد بقول عمر فلتـه: أوال

رجب الفلتة يف الليلة التي يشك فيها هل هي من": مل يستعد ويف ذلك يقول ابن حجروليس مـن معـاين الفلتـة الزلـة أو اخلطيئـة كـام , )٢("أو شعبان وهل من املحرم أو صفر

.فرسها الشيعة وجزالـة رأيـه وجـوده سياسـتهأن من تـصور مـدى عبقريـة عمـر : ثانيا ,

تعذر عليه أن يتصور صدور هذا الكالم منه عىل وجـه يقـصد منـه الطعـن يف الـصديق ,عقل عمر فإن عاقال ال يشك يف وإنـام كـان الـدليل , ومعرفته باألمور

عىل صحة إمامته عهـد أيب بكـر فكيـف يليـق بـه مـع هـذا التظـاهر بذمـة , إليـه .)٣(فإن ذلك مما يوجب القدح يف إقامة وصحة توليته, والقدح فيه

.٣٤٠−٣٣٩ ص١ ق٢٠املغني ج )١(

.١٢/١٤٩فتح الباري البن حجر )٢(

.٥٥٦, نقد األشاعرة للشيعة ص٥/٢٥٣أبكار األفكار لآلمدي )٣(

@ @

אאא

٢٩٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWW: أنـه قـال عنـد موتـه بقـوهلم إنـه قـد روي عنـه طعن الرافضة يف أيب بكر

هـل : ليتنـي كنـت سـألته: فـذكر يف أحـدها. . عـن ثـالثليتني كنـت سـألت النبـي )١(لألنصار يف هذا األمر حق?

.ويمنع من كوهنا صوابا, وذلك يدل عىل شكه يف صحة بيعته, ومل أكشفهليتني كنت تركت بيت فاطمة : قد روى أنه قال: وربام قالوا

دة رضبــت عــىل يـد أحــد الــرجلني فكـان هــو األمــري وكنــت وليتنـي يف ظلــة بنــي سـاع .)٢(الوزير

. ال لنفسه يف باب اإلمامة,ويدل عىل أنه كان يرى الفضل لغريهאאאW

:IE وقــول إبــراهيم . ال يــدل عــىل الــشك"ليتنــي ": إن قولــهF G IHH)اوال يدل عىل أنه مل يكن عامل, أقوم من ذلك يف الشبهة, )٣.

يف باب األنصار إن ذلك يدل عىل أنه مل يكن يعرف من قبل الرسول: فإن قيل .شيئا

فلعله أراد بـالتمني سـامع يشء مفـصل, ومن أين أن األمر كام قلته: قيل له وإن , .كان قد سمع ما يدل بعمومهليتني كنت سـألت عنـد املـوت: وجيوز أن يريد بذلك ومـن , ألن العهـد قريـب;

.١٨٠, منهاج الكرامة ص٥٠٨, كشف املراد للحيل ص٢/٣٠١الرصاط املستقيم : انظر )١(

.١٣٣منهاج الكرامة ص )٢(

.٢٦٠: سورة البقرة, اآلية )٣(

@ @

אאא

٢٩٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فكـان يكـون ردعـا لألنـصار خـالف الوجـه , اجلواب يف ذلك الوقـت أن يلـتمسحق .األئمة من قريش الذي ارتدعوا به فيام رواه من قوله

ــن ــا ذو دي ــذهب إىل مثله ــة ضــعيفة ال ي ــة فرواي ــة الثاني ــا الرواي ــال وجــه , وأم فتمنـى وقد بينا أنه مل يكن قد كشف يشء يف بيت فاطمة يوجب عليه أن ي, لالشتغال هبا

ألن من أشتد التكليف ;فلو ثبت مل يكن ذما, وأما متنيه أن يبايع غريه, أن مل يكن كشفه .)١(عليه فإنه يتمنى خالفه

אאאאW

يقول ابن تيميـة جوابـا عـن هـذا املطعـن بأنـه كـذب عـىل أيب بكـر : أوال مسألة بيشء من النقل فالبد أن يـذكر ومعلوم أن من احتج يف أي, يعرف له أسناد وال

.)٢(إسنادا تقوم به احلجة فكيف يطعن يف السابقني األولني بمجرد حكاية ال إسناد هلا ;إننا لو سلمنا جدال صحة النقل فهو إنام يدل عىل فضيلة الصديق : ثانيا

, لـنصفوافـق اجتهـاده ا, ألنه مل يكن يعرف النص عىل كون اإلمامة يف قريش واجتهـد فهـذا يـدل عـىل كـامل علمـه ,ثم من ورعه متنى أن يكون معه نص يعينه عىل االجتهـاد

. ويدل عىل ورعه حيث خاف أن يكون خمالفا للنص,حيث وافق اجتهاده النص وكذلك فإنه يلزم من صحة النقل فيام تدعيه الشيعة من النص عىل عـيل

, ومل يكـن يف ذلـك شـك, اإلمامـة حـقألنه لو كان منصوصا عليه مل يكن لألنـصار يف ولـو كـان , وهو إنام قاله عندهم يف مرض موته فيكون ذلك مـن خـشيته هللا?وكيف ال

.)٣( ألعلنه يف هذه احلالةهناك نص عىل عيل .٣٤١−٣٤٠ ص١ ق٢٠املغني ج )١(

.٥/٤٨١منهاج السنة )٢(

.٣/٤٩٤املصدر السابق )٣(

@ @

אאא

٢٩٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

. متنى إن يكون وزيرا وغريه أمريأما قوهلم أن أبا بكر : ثالثا, مل يكن هو اإلمام عليا فجوابه إن هذا إن كان قاله فهو أدل دليل عىل أن

, وأنـه إذا وىل غـريه, وذلك أن قائل هذا إنام يقوله خوفا مـن اهللا إن يـضع حـق الواليـة .وكان وزيرا له كان أبرأ لذمته

هو اإلمام لكانـت توليتـه ألحـد الـرجلني إضـاعة لإلمامـة فلو كان عيل وهذا ال يفعله من , ته بدنيا غريهوكان قد باع آخر, وكان يكون وزيرا لظامل غريه,أيضا

.)١(خياف اهللا ويطلب براءة ذمته

.٥/٤٨٥املصدر السابق )١(

@ @

אאא

٢٩٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWإن عهـده باخلالفـة لعمـر : قـوهلم ومن مطاعن الرافضة يف بيعـة أيب بكـر

١( ألنه ترك التأيس برسول اهللا يف أنه مل يستخلف فاستخلف; تقدح يف حاله(. אאאW ألن أفعـال ; االستخالف ال يمنع مـن ذلـك يقول القايض إن ترك رسول اهللا

وألن مـا جيـري هـذا املجـرى قـد ورد ; ليـست عـىل الوجـوب فكيـف تروكـه النبيكـان جيـوز أن يـستخلف فالـدليل عمـل; وألنـه , السمع بـأن لألئمـة فيـه االجتهـاد

.فيجب أن يكون ذلك أليب بكر, وينص وال يمتنـع أن يتـساويا يف كـوهنام .صـالحا لوجـب أن يـنصلو كان ذلك : وقيل

وإن كان األقـرب أن تفـويض األمـر .فيجوز كل واحد منهام بدال من اآلخر, مصلحة .إليهم اشد يف التكليف

أمر رجال عىل بلـدلو أنه : ونقل القايض عن شيخه أيب عيل قوله كان لإلمـام ,فكـذلك , ألن هـذا مـن االجتهـاد;ه أن يوليـهولو عزل واحـدا لكـان لـ, بعده أن يعزله

.القول يف اإلمامة ألن مـن حـق اإلمـام أن ;لـيس لـه أن يعزلـه فقـد قـدحوا يف إمامتـه: ومتى قالواــرصفه ــه , خيــتص ب ــر شــورى وإن مل يفعل ــر األم ــل عم ــأول جع ــذا الوجــه يت وعــىل ه .

إنه وىل عمر ومل يوله رسول اهللا : وربام قالوا يف الطعن عليه شيئا من أعامل إال مـا .)٢(وواله الصدقة فلام شكاه العباس عزله, واله يوم خيرب فرجع منهزما

.٢٢, االستغاثة يف بدع الثالثة, ص١٤٣هذا املطعن يف منهاج الكرامة, ص: انظر )١(

.٣٤٢ص/١ق/٢٠املغني ج )٢(

@ @

אאא

٢٩٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

:واجلواب عن ذلكيبني ذلك , أن تركه عليه الصالة السالم أن يوليه ال يدل عىل أنه ال يصلح لذلكفكـذلك )١(أنه قد وىل خالد بن الوليد وعمر بن العاص ومل يدل عىل صالحهام لإلمامـة

.تركهوجياب أيـضا بـأن تـرك رسـول اهللا توليـة عمـر ال يـدل عـىل أنـه غـري

.بل املعترب بالصفات التي هلا وهبا يصلح املرء لإلمامة, صالح ترك أن يويل عليا أمورا كثريةوقد ثبت أن النبي ومل توجب هذه الـرتوك أال ,

وثبـت أن أمـري املـؤمنني , مامـةبل املعترب بالصفات التي هلا يـصلح لإل, يصلح لإلمامة مل يول احلسني شيئا ومل يمنع ذلك من أن يصلح لإلمامة .

ويقول القايض عن شيخه أيب عيل قوله البليغ أنـه كـان جيـوز أن يتعلـق الرافـضة فأمـا وأحوالـه معروفـه يف قيامـه , فـيام تـوالهبذلك إن ظفروا بتقصري من عمـر )٢(?فكيف يصح ما قالوه, غريهباألمر حتى يكاد يعجز عن ذلك

كالمــه عــن الــصحابني اجلليلــني خالــد وعمــرو, وتــرده النــصوص التــي وردت يف النقــر القــايض هنــا يف )١(

خمربا أصحابه بام آلت فضائل الصحابة عامة, ويف فضلهام خاصة, ففي البخاري أنه يف غزوة مؤته قال ثم أخذها خالد من غري إمرة ففتح له«إليه وثبت يف الصحيحني أنه وىل عمـرو بـن العـاص . ١٢٤٦: ح»ويف ذلـك داللـة عـىل , ٦١٧٧مسلم : , ح٣٦٦٢البخاري : ح. ذات السالسل وفيه أيب بكر وعمرجيش

.صالحهام لإلمرة واإلمامة

٣٤٣ ص ١ ق ٢٠املغني ج )٢(

@ @

אאא

٢٩٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאW , )١( اسـتخلف لكـن باإلشـارة أن النبـي " بـام حمـصله أجاب األلـويس .)٢("وهي إذ ذاك كالعبارة

رصاحـة ملـا علمـه بـالوحي أن اهللا إن عدم اسـتخالف النبـي : وقال أيضا: يف مرضـه لعائـشة لـك قولـه كـام دل عـىل ذ, واملسلمني سيأبون إال أبا بكر

ادعي له أبا بكر وأخاك حتى أكتب كتابا فإين أخاف أن يتمنـى مـتمن« , ويقـول قائـل, .)٣(»ويأبى اهللا واملؤمنون إال أبا بكر

نـص فيهـا عـىل وهـذا احلـديث يمكـن اإلسـتدالل بـه عـىل القـول بـأن النبـي أتت : بن مطعم عن أبيه قال وكذلك مارواه البخاري من حديث جبري,خالفة أيب بكركأهنـا − قالـت أرأيـت إن جئـت وام أجـدك, فأمرهـا أن ترجـع إليـهإمرأه إىل النبي

)٤(»إن مل جتديني فأيت أبا بكر« قال − املوت: تقول فإنـه مل حيـد قـرائن تـدل عـىل أن النـاس بعـده سـيختارون وأما الـصديق

ونعم ما عمل, فعمل باألصلح لألمة, عمر وسـقطت , البلدانقد فتح عمر ف, .)٥(يف زمنه عواصم املجوس والصلبان

لقـد مهمـت أن أرسـل إىل أيب «: يشري إىل ما أخرجه البخاري من حديث عائشة قالـت قـال رسـول اهللا )١(

.٢١٩−٣/٢١٨ فتح الباري "أي أعني القائم باألمر بعدي " : قال ابن حجر»...بكر وابنه فأعهد

.٤٠النفحات القدسية لأللويس, ص )٢(

.٢٣٨٧: (أخرجه مسلم ح )٣(

.٦١٧٩: و مسلم ح٣٦٥٩: أخرجه البخاري ح )٤(

.٤٠النفحات القدسية, ص )٥(

@ @

אאא

٢٩٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWW, حادثة جيش أسامة بن زيـد وأحد ما طعنوا به يف إمامة أيب بكر

وقد قال عليه الصالة السالم حاال بعد حـال , وذكروا أنه كان يف جيش أسامة .فتأخريه يقتيض الطعن ألنه خمالفه لرسول اهللا , »ةأنفذوا جيش أسام«: حني موته

كان يف اجليش وأنـه حبـسه ومنعـه مـن وقالوا أيضا إن عمر بن اخلطاب .وهذا كاألول يف أنه معصية, النفوذ مع القومإنه عليه الصالة السالم جعل يف جيش أسامة هؤالء القوم ليبتعـدوا : وربام قالوا

يف ولذلك مل جيعل أمري املؤمنني , لتوثب عىل اإلمامةفال يقع منهم ا, بعد وفاتهوذلـك أوكـد يف الداللـة عـىل , وجعل فيه أبا بكر وعمر وعثامن وغريهم, جيش أسامة

أنه مل يرد أن خيتاروا لإلمامة )١(. אאאW

وبــذلك , مل يكـن يف جــيش أسـامة أجـاب القـايض بــأن أبـا بكــر لكنا نسلم ذلك هلم ونبني فساد تعلقهم , هذا مذكور يف كتب املغازيو, تتعلق األخبار

أو مــن يقــوم , أراد بــه خماطبــة الكــل»أنفــذوا جــيش أســامة«: إن قولــه : بــه فيقــال .بعده باألمر

ألنـه جيـب أن يبعـث ;أليس ذلك من فـرائض اإلمـام: قيل هلم, الكل: فإن قالوا . فالبد من نعم?اجليوش وجيتهد فيها

أفيـدخل املــخاطب : ويقـال هلـم أيـضا, فيجب أن يكون خطابا لإلمام: هلمقيل لكان , ألنه لو جاز دخوله يف مجلتهم;أحالوا ذلك: نعم: فإن قالوا?باإلنفاذ يف مجلتهم

, ٥٠٩اد للحـيل ص, كـشف املـر١٨١, منهاج الكرامة ص٤/١٤٧انظر هذه املطاعن يف الشايف يف اإلمام )١(

.٣/١٦, عقائد اإلمامة للزنجاين ٢/٢٩الرصاط املستقيم للعاميل

@ @

אאא

٢٩٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.وإن نص عليه, يدخل فيهم .ملا دخل يف مجلتهم, أنفذ جيش أسامة: وقد عرفنا أنه لو أقبل عليه وقال

يـدل عـىل أنـه , »أنفذو جيش أسامة«: ن قوله عليه الصالة السالمإ: ثم يقال هلم فلو كان عليه الصالة الـسالم نـص عـىل واحـد بعينـه وأشـتهر ;ال إمام منصوص عليه

وإنـام , ولوجـب أن خيتـصه باخلطـاب"أنفـذوا": ملا جـاز أن يقـول بلفـظ اجلمـع, حالةلينفذ من خيتار لإلمامة «: فكأنه قال, يصح ذلك إذا مل يكن هناك نص ويصح االختيار

فإذ مل يتعلق اخلطاب بواحد مجعهم يف الذكر»جيش أسامة . أتقولون إن أمره بأن ينفذ جـيش أسـامة أمـر هلـم بـالنفوذ عـىل كـل : ثم يقال هلم

? أو أمر بذلك إال أن يعرض ما هو أعظم منه من مصالح الدين?حالأن نفوذهم ألمور ال ترجع إىل قوة اإلسالم ألن املتعامل ;فإن قالوا باألول أبطلوا

.لوجب أن ال ينفذوا فلو احتيج إليهم يف نفس املدينة لفتق عظيمفــإذا صــح ذلــك فــام الــذي يمنــع مــن أن يكــون احتبــاس أيب بكــر هــو الواجــب

ويبني صحة ذلك أنـه , ألنه كان أهم من نفوذه يف جيش أسامة;للعارض الذي حصلمــا كنــت ألســأل عنــك : فقــال لــه, رأى أســامة وقــد تــأخر مــع تكريــره هلــذا القــول

فلم ينكر عليه ملا كان تأخره لعذر, الركب لـو كـان يف , فام الذي يمنع مثله يف أيب بكـر, أو خلالف يقع , وهال حل تأخريه للعذر حمل تأخريهم أو تأخر بعضهم ملرض, اجليش )١(بينهم?

خر لئال يكونوا من مجلة من يلقي أو ليس لو مرض أكربهم لكان عىل الناس التأ وإنام يأمر عليه الـصالة الـسالم بـام .فإذا وجب ذلك فكذلك ما قلناه, بيده إىل التهلكة

يبـني ذلـك أنـه لـو أمـر بعـض عاملـه أن ينفـذوا إىل بلـد , جيري هذا املجرى عىل رشوط ينفـذ فدل عىل أنه, جلباية صدقة فأخرب أهنم قد ارتدوا لوجب الرجوع لفوات الغرض

.٣٤٥−٣٤٥ص/١ق/٢٠املغني ج )١(

@ @

אאא

٣٠٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.مل يمتنع تأخر بعضهم, فإذا جاز تأخرهم أمجع. اجليش عىل رشوط ترجع إليهم يسرتد − كان له أن −أما , أمل يكن اإلمام منصوصا عليه كام تقولون: ثم يقال هلم

. فال بد من نعم?جيش أسامة أو بعضهم لنرصته ومعونته .فكذلك إذا صار إماما باالختيار: فيقال هلميصري االختيار فيه إىل اإلمام بعـده , أمراأليس من واله الرسول: هلمثم يقال

.فجوز مثل ذلك يف جيش أسامة: قيل له, فالبد من نعم?يف إدامة واليته أو عزلهثم ذكر القايض أن أمر احلرب طريقه االجتهـاد; ألنـه لـيس بواجـب فـيام يتـصل

فـإذا .ك يف األحكـام الـرشعيةوإنام جيب ذلـ, باحلروب ومصاحلها أن يكون عن وحيبـل هـو موقـوف عـىل اجتهـاد , أن يكون ذلـك الزمـاثبت ذلك مل جيب بعد موته

.فال يعد تأخريه عن النفوذ خالفا عىل رسول اهللا , اإلمام واملسلمنيإذا كان عليه الصالة السالم قد أمـر : قيل له, فيجب يف أيام حياته مثله: فإن قيل

ألن اجتهاده أوىل من اجتهـاد ;ل حال مشاورة فال بد من إنفاذ أمرهبذلك ومل يكن احلا ولذلك ال جيوز يف حال حياتـه أن يعـزل أحـد ممـن واله ;فإذا مات تغريت احلال, غريه , وجيوز ذلك بعد وفاته)١(.

, وإنام الـتمس أبـو بكـر مـن أسـامة أن خيلـف عمـر باملدينـة وأظهـر احلاجـة إليـه وحـرص ,ر أنه سأله ذلك وقال ما يدل عىل أنه لو مل يرتكه مل ينازعـهواملنقول يف األخبا

وعـاد اجلميـع ,عىل إنفاذ جيش أسامة احلرص الشديد حتى جرى من الفتح مـا جـرى فلـيس يف ختلـف عمـر, أو مـن أخـرج مـنهم, إىل املدينة فأخرجهم إىل قتال أهـل الـردة

بكـر عن اجليش داللة عىل ما قالوه; ألنه إذا صار أبـو إمامـا فلـه ذلـك .)٢(وقد أظهر العلة يف حاجته إىل عمر وظهر تأثريه يف هذا املقام, عىل ما بيناه

.٣٤٦ص/١ق/٢٠املغني ج )١(

.٣٤٧املصدر السابق ص )٢(

@ @

אאא

٣٠١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وأي غنا: فليس ألحد أن يقول ألن ذلـك جيـري جمـرى ? كان عند عمـر ورسـول , وأنه مل يعبد اهللا رسا بعـد إسـالمه ومن يصور حاله يف أيام النبي ,املكابرة

?إنه ال غناء فيه: فكيف يقال يف مثله, إىل غري ذلك, أن يعني الدين به سأل اهللا اهللاوأضاف القايض أن كل من يصلح ممـن كـان يف جـيش أسـامة لإلمامـة جيـب أن

وعمـر قـد ثبـت أنـه , ألن ذلك هلم أصلح من نفـوذهم;جيوز تأخريهم ليختار أحدهملعقد ملعاضدة مـن عقـد لـه وهال جاز تأخريه وقد وقع ا, فهال جاز تأخريه, من مجلتهم

.إذ كان ذلك أهم من نفوذه كـان إبعـاد القـوم عـن حـرضته ليـتم أمـر فأما استدالهلم بذلك عىل أن مراده

بإبعادهم ال يمتنع أن خيتاروا للكتابـة ألنـه األفـضل وألنه ;)١(النص فيمن يذكرونه ;رف أنه يموت ال حمالـة مل يكن يعإذا وجد يف املوضع البعيد وجب أن خيتار; وألنه

ألنـه لـو ; ألنه مل يقل أنفذوا جيش أسامة يف حيـايت;وألنا قد بينا أنه أمرهم عىل رشائطوقـد بينـا أن ذلـك , وإنـام أراد أنفـذوه بعـد مـويت, أمر بذلك لكـانوا عاصـني بتـأخرهم

ويوجب أن ال يدخل حتت من ينفذ, يقتيض أن األمر لإلمام )٢(. أفـضل مل جيعلهم يف جيش أسامة إال لينبه عىل أن عليـا إنه : فإذا قالوا

.وأهنم ليسوا بأهل لإلمامة, منهمال جيب فيمن صار حتت يـد غـريه أن يكـون دونـه يف الفـضل; ألنـه قـد : قيل هلم

ومل يوجـب أهنـام دونـه يف وىل عمر بن العاص عىل أيب بكـر وعمـرثبت أنه وربام يكون الـصالح توليـة املفـضول لـبعض , حة عىل قدر املصلوإنام يويل , الفضل

?فام الذي يمنع من ذلك, األغراضووالهم عىل أيب بكر وعمـر وذلـك يـدل عـىل , مل يول عىل عيلإنه : وإن قالوا

.٤٢١, تلخيص الشايف للطويس ص٥٠٩كشف املراد للحيل ص: انظر )١(

.٣٤٨ص/١ق/٢٠املغني ج )٢(

@ @

אאא

٣٠٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.أوىل باإلمامة لو كان طريقها االختيار وعىل أنه, فضله عليه من هو دونـه يف ألنه إذا مل يمتنع أن يوىل;هذا كاألول يف أنه ال يدل: قيل له

وقد روى يف السبب الـذي , الفضل مل يمتنع أن يكون مفضوال وال يتوىل الفاضل عليه ملا واله عىل مجاعة من قـريش وأرشاف له صار عمر بن اخلطاب يف جيش أسامة أنه تويل علينا حدثا ونحن مشيخة قريش فقال : العرب قال عياش بن أيب ربيعة املخزومي

ثـم قـال , يا رسول اهللا مرين حتى أرضب عنقـه فقـد طعـن يف إمارتـه: طابعمر بن اخل وتواضـعا وردا عـىل مـن أنا أخـرج يف جـيش أسـامة تعظـيام ألمـر رسـول اهللا : عمر

فكيف نجعل ذلك ذما وطعنا فيه, وهذا من أعظم فضائله;استنكف من ذلك ?)١(

אאאאW أمـر أصـحابه باملـسري إىل شأن جيش أسـامة هـو إن الرسـول الثابت يف: أوال عـىل حيـث قتـل أمـراء الرسـول , واإلغارة عىل أهل مؤتة, من الشام)٢(ختوم البلقاء: أسامة بن زيد أمريا عليهم وقـال لـهفلام جتهز الصحابة جعل الرسول , غزوة مؤتة

وحـرق علـيهم )٣( عـىل أبنـيوأغر صباحا, رس إىل موضع مقتل أبيك فأوطئهم اخليل« فتكلم يف تأمري أسامة »فأقل اللبث فيهم, فإن ظفرك اهللا هبم, وأرسع املسري تسبق اخلرب

ــي ــة املخزوم ــن أيب ربيع ــاش ب ــنهم عي ــوم م ــي , ق ــر وأخــرب النب ــه عم ــرد علي , )٤(فــال فخطــب ــل«: وق ــه مــن قب ــارة أبي ــون يف إم ــتم تطعن ــد كن ــه فق ــوا يف إمارت , إن تطعن

إن كان خليقا لإلمارة وإن كان من أحب الناس إيل وإن هذا ملن أحب النـاس اهللا وأيم

.٣٤٩ص/١ق/٢٠املغني ج )١(

.١/٤٨٩معجم البلدان . من أعامل دمشق بني الشام ووادي القرى: البلقاء )٢(

.١/٧٩معجم البلدان للمحموي . موضع بالشام من جهة البلقاء: أبنى )٣(

.٨/١٥٣فح الباري البن حجر : انظر )٤(

@ @

אאא

٣٠٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(»بعده إيلزعمهم أن أبا بكر كان يف جيش أسامة فرتكه وأنه أخر تنفيذ جيش أسـامة : ثانيا

فإن أبا بكر مل يكن يف جيش أسامة أصال ويدل عىل ذلك أمر رسـول , )٢( فشبهة باطلةوقد جزم شـيخ اإلسـالم ابـن تيميـة بـأن أبـا بكـر مل يكـن يف , لناسله بالصالة با اهللا

.)٣("وأبو بكر مل يكن يف جيش أسامة باتفاق أهل العلم": جيش أسامة فقال بـاخلروج يف اجلـيش فـإن النبـي ولو سلمنا أن الصديق كان ممن أمره الرسول

استخلفه عىل الصالة من حني مرضه إىل أن مات , أنه قد عقـد وأسامة قد روىفلو قدر أنه أمر بـاخلروج مـع أسـامة قبـل املـرض لكـان , الراية قبل مرضهله النبي

أن يـسافر يف مرضـه موجبـا لنـسخ أمره له بالصالة تلك املدة مع أمره ألسـامة فكيـف والثابـت أن النبـي مل يـؤمر عليـه أسـامة , هذا فيام لـو ثبـت, إمرة أسامة

.)٤(بحالبا بكر أخر إنفاذ جيش أسامة فهذا من أظهـر الكـذب وأبطلـه وأما زعمهم بأن أ

يـا رسـول اهللا قـد أصـبحت ضـعيفا : باخلروج قـال ملا أمره النبي فإن أسامة فـإين إن خرجـت , فـأذن يل فأمكـث حتـى يـشفيك اهللا, وأرجو أن يكون اهللا قد عافـاك

"نـاس عنـك وأكـره أن أسـال ال,وأنت عىل هذه احلالة خرجت ويف نفيس منـك قرحـة فلــام جلــس أبــو بكــر ,وتــويف رســول اهللا بعــد ذلــك بأيــام, فــسكت عنــه رســول اهللا

ال أحل راية عقدها رسول اهللا : للخالفة أنفذه وقال بعد أن أشـار عليـه غـري واحـد ).٢٤٣٦: (, ومسلم ح)٤٤٦٩: (أخرجه البخاري ح )١(أنظر . يف السرية البن هشام مايدل على ان أبا بكر كان يف جيش أسامة وهذا رأي ابن تيميه مع أنه ورد ) 2(

إنه بادئ االمر كان يف اجليش وملا اشتد : واجلواب عن ذلك أن يقال . ٤/٣٢٨السرية البن هشام ص .املرض بالنيب صلى اهللا عليه وسلم استبقى أبا بكر ليصلي بالناس ويقيم شؤوم

.٦/٣١٩منهاج السنة )٣(

.٣/١٤املصدر السابق )٤(

@ @

אאא

٣٠٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أن يرد اجليش خوفا عليهم فامتنع أبو بكر , وخوفا أن يطمع الناس يف اجليش واملدينة, كان ذلك مما فلام رآهم الناس يغزون عقب موت النبي , وأمر بإنفاذهمن رد اجليش

وشد به قلوب املـؤمنني وأذل بـه الكفـار واملنـافقني وكـان ذلـك مـن , أيد اهللا بن الدين .)١(كامل معرفة أيب بكر الصديق وإيامنه ويقينه وتدبريه ورأيه ?فكيف يقال بعد ذلك أن أبا بكر أخر تنفيذ اجليش

حبس عمر عن اخلروج مـع اجلـيش فإنـه وأما زعمهم أن الصديق : ثالثاملا استخلف أبو بكر استأذن أسامة بأن يبقي عمر معه حلاجته إليه وذكر الطربي أن أبا ,

إن رأيت أن تعينني بعمـر فافعـل فـأذن ": بكر قال ألسامة ملا شيعه يف خروجه باجليش الـصديق بـشأن جـيش أسـامة فـريض اهللا وهبذا يتضح سـالمة موقـف أيب بكـر , )٢("له

.عنهم وأرضاهم

.٤٨٩−٥/٤٨٨منهاج السنة )١(

.٣/٢٢٦تاريخ الطربي )٢(

@ @

אאא

٣٠٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWووىل , مل يولـه األعـامل بـأن النبـي طعنت الشيعة اإلمامية يف أيب بكـر

وجعـل ,وملا واله أن حيج بالناس ويقرأ عليهم سورة براءة عزله عـن ذلـك, غريه عليهحتـى رجـع أبـو بكـر , أو رجل منى, يؤدي عني غرييال: األمر إىل أمري املؤمنني وقال

.)١(إىل النبي אאאW أنـه ": فقـال, فال داللة فيه عىل نقص أيب بكر,ذكر القايض أنه لو صح هذا اخلرب

لم أنــه لــو س ــ مــا كــان يــدل عــىل نقــص وال عــىل أنــه ال يــصلح , مل يولــه وأن ذلـك رفعـه لـه لكـان أقـرب ;ه حلاجته إليه بحرضتهإنام مل يول: بل لو قيل, لإلمامة .)٢("سيام

حمتاجـا وكـان , مـا يـدل عـىل أهنـام وزيـراهوقد روى عنه ولو كان العمل عىل التولية لكان عمرو بـن العـاص ; فلذلك مل يوهلام;إليهام وإىل رأهيام

. وقدمهام والمها ألنه ;وخالد بن الوليد وغريمها أفضل من أكابر الصحابةوقد بينا أن : "ويبني القايض أن التولية تكون بحسب األصلح لتلك احلال فقال

وربـام وىل ;والفاضـل أخـرى, هي بحسب الصالح; فقد يوىل املفـضول مـرةتوليته وربام واله التصال بينه وبني من يويل عليهم, الواحد الستغنائه عنه بحرضته إىل غـري ,

.)٣("ذلك , الــشايف يف اإلمامــة ١٨١, منهــاج الكرامــة ص٥١٠−٥٠٩كــشف املــراد للحــيل ص: انظــر هــذا املطعــن )١(

٤/١٥٣.

.٣٤٩ ص١ ق٢٠املغني ج )٢(

.٣٥٠املصدر السابق ص )٣(

@ @

אאא

٣٠٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أبـا بكـر عـىل املوســم فأمـا توليتـه ": لقول بعزل أيب بكـر فقـالورد القايض ا وال خالف بني أهل اخلرب أنه الـذي دفــع بالنـاس ; فقد ثبت ومل يصح أنه عزله,واحلج

ألنه عنـدما رجـع ; ال يدل عىل عزلورجوعه إىل الرسول, يف تلك السنة وصىل هبم قد وجد عليه ألمر مـا وضـاق نه فظن أ, القى عليا وقد وافاه وأخذ منه سورة براءة

ألنـه ال ; مـا قـال عـاد وحـج بالنـاس فلام قال لـه ,وأرسع يف الرجوع, بذلك صدره فال جيب إذا ;يمتنع يف سورة براءة خاصة أن يكون الصالح أن يؤدي عنه أمري املؤمنني

وإنـام , ومل جيد أبو بكر من ذلك عـىل الرسـول, عن غريهرصف عن ذلك أن يفرصفلـيس , حتـى رجــع إىل التعريـف والتالقـي, فوجد ضـيق صـدره, خاف من موجدته

: بقولـهرـ مـن يكفإن اهللا قـد جعـل ذلـك مـن صـفة: ألحد أن يطعن بذلك فيـه فيقـولI¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º »

¼ ½ ¾ ¿ ÀH)١(. فلـيس , بني للناس عـىل العمـوم مـن الـذين يـؤدون عنـه الـدينوقد ثبت أنه

ما يتومهه بعض اجلهال من أنـه أرا»ال يؤدي عني إال رجل مني«: ملراد بقولها القـرآن د . من الديننهوأداء ما بي

إنـام املـراد بـذلك أن العـرب كانـت : القايض بام نقله عن شيخه أيب عيلواستدل ذلـك العقـد ال ينحـل إال أن فـإن ,عادهتا أن سيدا من سادات قبائلهم إذا عاقـد القـوم

قد عاهدهم وكان رسول اهللا , فلام كان هذا عادهتم.حيله هو أو بعض سادات قومهعلـم أنـه ال , ويـنقض مـا كـان بينـه وبيـنهم, عىل أمورهم وأراد أن ينبذ إلـيهم عهـدهم

وأبـو بكـر , هاشـمياوكان , إال به أو بسيد من سادات رهطهمينحل عقده ال يؤدي ذلك هوأخرب أن, عليا أن يأخذ الكتاب منهفأمر , وبينهام من النسب بعد, تيميا

.وهو يعني رهطه وأهل بيته للعلة التي ذكرنا, عنه إال رجل منه .٦٥: سورة النساء, اآلية )١(

@ @

אאא

٣٠٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

واله وقـد , قائمـة بالناس وصالته هبم فالوالية فيـه أليب بكـر حجهفأماوكأنه أقامـة مقـام , وليس يف الواليات أعظم منها, يف حال مرضه أن يصيل بالناس

.»يأبى اهللا ورسوله واملؤمنون إال أبا بكر«: وقال يف ذلك, أرشف األمورنفسه يففلــو كــان يشء مــن الواليــات يــدل عــىل فعــل عظــيم أو عــىل اإلبانــة لكــان

.منه أوىل هذافكيـف يـدل ذلـك عـىل , قد صىل خلف عبد الـرمحن بـن عـوفإنه : فإن قال

)١(إعظام أيب بكر?وإنام قدموا عبد الرمحن عند , ال أنه واله الصالة وقدمه فيها, صىل خلفه: قيل له

فـأين ذلـك مـن , وصىل خلفـهثم جاء رسول اهللا , وقد ضاق الوقت, غيبة النبي ?تقديمه يف الصالة

وخروجـه وقـد , ومنعـه مـن تقـديم غـريه»يأبى اهللا ورسوله إال أبا بكر«: وقولهخف مرضه فلم يزله عن مكانه صيل , اس يصلون بإمامة أيب بكروكان الن, ـوأبو بكـر ي

.عىل ما روى يف األخبار, بإمامة رسول اهللا .إن ذلك كالنص عىل اإلمامة: فهال قلتم: فإن قيل ألنـه توليتـه يف يشء ;لـيس يف ظـاهره وال معنـاه مـا يوجـب اإلمامـة لـه: قيل لـه

, ة خمالفة يف احلكـمواإلمامة يف الصال, وال يدل عىل اإلمامة, خمصوص يدل عىل فضل .)٢(فال جيب أن يدل أحدمها عىل اآلخر

.٣٥١ ص١ ق٢٠املغني ج )١(

.٣٥٢−٣٥١ ص١ ق٢٠املغني ج )٢(

@ @

אאא

٣٠٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאW شيئا من األعـامل فقـول باطـل مل يول أبا بكر أما قوهلم أن رسول اهللا

غزوت مع ": قالبدليل ما أخرجه البخاري يف صحيحه عن سلمة بن األكوع .)١(" بكر ومرة علينا أسامةمرة علينا أبو, سبع غزواتالنبي

عنه أمريا عىل احلج سنة تسع من اهلجرة بدليل ما أخرجـه وكان أبو بكر بعثني أبو بكر يف تلـك احلجـة يف مـؤذنني يـوم النحـر "الشيخان من حديث أيب هريرة

.)٢("وال يطوف بالبيت عريان, نؤذن بمنى أال حيج بعد العام مرشكيـا لقـراءة سـورة بـراءة فلـام فيهـا مـن نبـذ لعهـود علوأما سبب إرسال النبـي

املرشكني وألنه عادة العرب يف أخذ العهد ونبذه أن ال ينقض العهود وحيلهـا إال رجـل بـدليل إن عليـا أذن مـع مـؤذين , فبلغها عيل وهو حتت إمرة أيب بكـر, )٣(من قبيلة املطاع

منى يوم النحـر ال حيـج بعـد فأذن معنا عيل يف أهل " أيب بكر كام قال أبو هريرة .)٤("العام مرشك وال يطوف بالبيت عريان

فنقل شيخ اإلسالم قول اخلطـايب يف حـديث »ال يؤدي عني إال عيل«أما حديث هو يشء جاء به أهـل الكوفـة عـن زيـد : إذ قال»ال يؤدي عني إال رحل من أهل بيتي«

من بلغ عنه غري أهل بيته فإنه وعامة, بن يثيع وهو متهم يف الرواية منسوب إىل الرفض ــاس إىل اإلســالم ــدعو الن ــة ي ــن زرارة إىل املدين وبعــث العــالء , قــد بعــث أســعد ب

وبعث عتاب بـن أسـيد إىل , وبعث معاذا وأبا موسى إىل اليمن, احلرضمي إىل البحرين .)٥(فأين قول من زعم أنه ال يبلغ عنه إال رجل من أهل بيته, أهل مكة

).١٨١٥: (, مسلم ح)٤٢٧٠: (البخاري ح )١(

).١٣٤٧: (, مسلم ح)٣٦٩: (البخاري ح )٢(

.٥/٤٩٣منهاج السنة )٣(

.سبق خترجيه )٤(

.٥/٣٦منهاج السنة )٥(

@ @

אאא

٣٠٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWW نحو ما روى عنه يف قد ثبت ما يدل عىل نقصان علم أيب بكر: قالت الرافضة إنه

وإن يكن , أقول فيها برأيي فإن يكن صوابا فمن اهللا: وقوله. الناس فيهاهالكاللة ومجعإىل غـري ذلـك ممـا ال حيـىص , اجلـدة ونحو ما روى من أنه مل يعـرف مـرياث.خطأ فمني

.)١(من هذا حاله ال يصلح لإلمامةو, كثرةאאאW

وأن هذا ال يـصح أن ,جوز القايض أن يذهب عىل اإلمام يشء من أحكام الدينهـو الـذي حيتـاج , ما قدمناه من أن القدر الذي حيتاج اإلمـام إليـه": يكون قدحا وقال

وإنام جيـب أن يكـون ;الدينوال نحيل أن يكون يذهب عليه يشء من أمر , إليه احلكاموال شـبهة , وبغريه مـن العلـامء إذا راجعهـم, حيث يصح أن ينظر فيه ويستدركه بنفسه

."فال يصح القدح فيه بام قالوه, يف أن ذلك حال أيب بكر وأن هـذا ال مطعـن فيـه ,وصحح القايض أن يقول اإلمام برأيه فـيام ال نـص فيـه

ومـا روى عـن أمـري املـؤمنني.جـب فـيام ال نـص فيـهفأما قوله بالرأي فهو الوا": فقال نحــو بيــع أمهــات األوالد ومــسألة احلــرام ومــسألة احلــد , مــن القــول بــالرأي

فكيف جيعل , أكثر مما روى عن أيب بكر , والرشكة وغري ذلك مما ال حيىص كثرة .)٢("?ذلك طعنا

ب ذلــك يف وقــال القــايض إن اإلمــام ال جيــب أن يكــون كامــل العلــم كــام ال جيــيلزمه مثله يف األمري واحلاكم وسائر من ينصب : ومتى قيل ذلك, يف أول أمره النبي

ــدين ــصل بال ــر يت ــؤمنني, ألم ــري امل ــام وأن أم ــه بعــض األحك ــد ذهــب علي قــو ــن اخلطــاب نح ــرب عمــر ب ــفية حتــى أخ ــن مــوايل ص ــالم يف العقــل ع الك

.٢/٣٠٥, والرصاط املستقيم للعاميل ٥١٠انظر هذا املطعن يف كشف املراد للحيل ص )١(

.٣٥٣ ص١ق٢٠املغني, ج )٢(

@ @

אאא

٣١٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ن بـني أن املـرياث للولـد والعقـل بـأ, بام قطع النــزاع بينـه وبـني الـزبريالرسول عن .العصبة عىل

إن األخبـار متظـاهرة بتقـدم معـاذ يف العلـم وزيـد بـن : وقد قال شيخنا أبو عـيل .)١(ثابت

ثـم مل , يـدل عـىل ذلـك, )٢(»أعلمكم باحلالل واحلرام معاذ بن جبـل«: وقوله .)٣(يوجب أنه أحق باإلمامة

Wאאאא عـىل فكيـف خيفـى, ذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية أن هذا من أعظم البهتان: أوال

? من يقيض ويفتي إال هوومل يكن أحد بحرضة النبي , أيب بكر أكثر أحكام الرشيعة . أكثر مشاورة ألحد من أصحابه منه له ولعمرومل يكن النبي

.)٤( منه ثم عمرومل يكن أحد أعظم اختصاصا بالنبي , نقل ابن تيمية عن غري واحد إمجاع أهل العلم عىل أن الصديق أعلم األمة: ثانيا

فإن األمة مل ختتلف يف والية أيب بكـر يف مـسالة إال فـصلها هـو بعلـم , وقال إن هذا بني .)٥(يبينه هلم وحجة من الكتاب والسنة

وعـن أبيهـا وفيـه موقـف ومثل لذلك بام يف البخاري من حديث عائشة مجـع القـرآن عـىل عهـد النبـي أربعـة كلهـم مـن : قـاليشري إىل مايف الصحيحني من حـديث أنـس )١(

األنصار أيب ومعاذ بن جبل وأبو زيد وزيد بن ثابت أخرجه . قلت النس من أبو زيد? قال أحد عمومتي. .٦٣٤٠: ومسلم ح٣٨١٠: البخاري ح

.١/٣٠٨ الصغري اجلامع صحيح يف األلباين وصححه ,١/٥٥ سنن ابن ماجة ,٥/٣٣٠أخرجه الرتمذي )٢(

.٣٥٢ ص١ ق٢٠املغني ج )٣(

٥/٤٩٦منهاج السنة )٤(

.٤٩٧املصدر السابق ص )٥(

@ @

אאא

٣١١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

Ic d وتثبيته للصحابة وقراءته علـيهم آيـة حني مات النبي )١( بكر العظيمأيبe f g h i j lk m n o p q r ts u v w

x y z { }| ~ _ `H)وبـني , ثم بني هلـم موضـع دفنـه, )٢واهللا ألقاتلن من فرق بني «فقال له أبو بكر , هلم قتال مانعي الزكاة ملا اسرتاب فيه عمر

واهللا لو منعوين عناقـا كـانوا يؤدوهنـا إىل رسـول , فإن الزكاة حق املال,ة والزكاةالصالفواهللا مـاهو إال أن رشح صـدر أيب بكـر فعرفـت : قال عمر. لقاتلتهم عىل منعهااهللا

. وبني هلم أن اخلالفة يف قريش»)٣(أنه احلق أليب عامل النبي ومن الدالئل التي ذكرها ابن تيمية عىل سعة علم أيب بكر است

وعلم املناسك أدق ما يف العبادات ولـوال , بكر عىل أوىل حجة من مدينة رسول اهللا غريه ال يف حج وكذلك الصالة ومل يستخلف رسول اهللا , سعة علمه هبا مل يستعمله

.)٤(وال يف صالة, فيهـاويف اجلملة ال يعرف أليب بكر مسألة من الرشيعة غلط": ثم قال ابن تيمية

وقد عرف لغريه مسائل كثرية ")٥(. وأمــا زعمهــم أن أبــا بكــر مل يعــرف مــرياث الكاللــة وغريهــا فباطــل فــإن الــرأي

.)٦(رآه أبو بكر يف الكاللة قد اتفق عليه مجاهري العلامء بعده الذي

.٣٦٦٨: أخرجه البخاري ح )١(

.١٤٤: سورة آل عمران, اآلية )٢(

.١٤٠٠: أخرجه البخاري ح )٣(

.٥/٤٩٦منهاج السنة )٤(

.ابق نفس الصفحةاملصدر الس )٥(

.٥/٥٠١منهاج السنة )٦(

@ @

אאא

٣١٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWد ملا قتل مالك بـن يف أمر خالد بن الولي كان من أيب بكر: قالت الرافضة

أن ترك إقامة احلد عليـه وزعـم أنـه سـيف مـن سـيوف , نويرة وضاجع امرأته من ليلتهمع أن اهللا تعاىل قـد أوجـب القـود عمومـا, اهللا سله اهللا عىل أعدائه بعـد أن نبهـه عمـر ,

وحتقق األمـر , اقتله فإنه قتل مؤمنا وناقض يف ذلك فإنه تشدد يف قتل أهل الردة: وقال .)١(وقد كان من حق الدين أن يسوى بينهام يف إقامة احلد أو تضييعه, يف قتل خالد

אאאW أجاب القايض عن هذا املطعن بجـواب نقلـه عـن شـيخه أيب عـيل وذكـر فيـه أن الردة ظهرت من مالك بن نويره ألن يف األخبار أنه رد صدقات قومه عليهم ملا بلغهـم

وإنــام كفــروا باالمتنــاع عــن الزكــاة , كــام فعلــه ســائر أهــل الــردة, مــوت رســول اهللا .وإسقاط وجوهبا دون غريه

.? فلم أنكر عليه عمر: فإن قيلوقـد جيـوز أنـه علـم , فال وجه إلنكار عمر كان أمره إىل أيب بكر: قيل له

. ما خيفى عن عمر من خالد .الدا تأول فأخطأ?فام معنى ما روى عن أيب بكر من أن خ: فإن قيلوكان الواجب أن يتوقف للـشبهة , أراد أنه تأول من عجلته عليه بالقول, قيل له .واالستتابة

ويدل عىل ذلك أن أخاه مـتمم بـن نـويرة ملـا أنـشد عمـر: وأضاف القايض يقولفقال له عمر, مرثيته يف أخيه : وددت أين أقول الشعر فـأرثي زيـدا كـام

, منهــاج الكرامــة ٢/٢٨٠, الــرصاط املــستقيم للعــاميل ٤/١٦٢انظــر هــذا املطعــن يف الــشايف يف اإلمامــة )١( .١١٠ص

@ @

אאא

٣١٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

: عمـر لـه فقـال .رثيتـه ملـا أخـوك عليه قتل ما عىل أخي قتل لو :له متممفقال , رثيت أخاكفدل هذا عىل أنه مل يقتل عىل اإلسالم كام قتل زيد. عزاين أحد بتعزيتك ما )١(.

.?فلامذا تزوج بامرأته: فإن قيلوإن , إذا قتل عىل الردة يف دار الكفر جاز ذلك عند كثري من أهـل العلـم: قيل له

فـال يـصح , جيوز أن يطأها إال بعد االسترباء مع أن وطء خالد المرأته مل يثبـتكان الأن جيعل طعنا يف هذا الباب )٢(.

אאאאW

وقيـل , فقيل إنه كان ممن منع الزكاة, إن مالك بن نويرة قد اختلف يف أمره: أوال أنبه عىل مـا صـدر منـه مـن الوليد إنه أرتد وصانع سجاح فلام أويت به خلالد بن

إن صـاحبكم كـان يـزعم : فقال مالك, متابعة سجاح ومنعه للزكاة وهي قرينة الصالةورضبـت , أهـو صـاحبنا ولـيس بـصاحبك فـأمر بـرضب عنقـه: فقـال لـه خالـد, ذلك .)٣(عنقه

وهبذا يعلم أن خالدا قتل مالكا العتقاده بأنه أرتـد ملـصانعته سـجاح وإلنكـاره ,إن خالدا قتله بتأويل : وغاية ما يقال يف قصة قتل خالد ملالك بن نويره, جوب الزكاةو

ومـع ذلـك أنكـر عليـه )٤(ال إلـه إال اهللا: كام أن أسامة بـن زيـد قتـل الرجـل الـذي قـال .)٥( قتله ومل يوجب عليه قودا وال دية وال كفارةرسول اهللا

.٣٥٤ ص١ ق٢٠املغني ج )١(

.٣٥٥ ص١ ق٢٠املغني ج )٢(

.٦/٣٢٦, والبداية والنهاية ٣/٢٧٨تاريخ الطربي )٣(

.٩٧−١/٩٦مسلم )٤(

.٥/٥١٨منهاج السنة )٥(

@ @

אאא

٣١٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ل خالد بني جذيمة متـأوالتوكذلك ق اللهـم إين «: يديـه وقـالالنبـي ورفـع , فـإذا كـان , ألنـه كـان متـأوالومع هذا فلم يقتله النبي , )١(»أبرأ إليك مما صنع خالد

فـألن , مل يقتلـه مـع قتلـه غـري واحـد مـن املـسلمني مـن بنـي جذيمـة للتأويـلالنبي .)٢(يقتله أبو بكر لقتله مالك بن نويرة بطريق األوىل واألحرى ال

فهذا مما مل يعـرف , زعمه الرافضة من تزوج خالد بزوجة مالك ليلة قتلهما: ثانيافاملرتـد إذا قتـل ففـي مـذهب الـشافعي , ثبوته ولو ثبت لكان هناك تأويل يمنع الرجم

ألن ;بـل عـدة فرقـة بائنـة, وأمحد وأيب يوسف وحممد بن احلسن ليس عليها عـدة وفـاةفــإذا كــان مل يــدخل , قتــل مالكــا لردتــهومعلــوم أن خالــدا, النكــاح بطــل بــردة الــزوج

وإن كان قـد دخـل هبـا فيجـب عليهـا اسـترباء , بأمرأته فال عدة عليها عند عامة العلامءإنـه : أخذ امرأة مالك فقيـل(والثابت أن خالد , )٣(بحيضة ال بعدة كاملة يف أحد قوهلم

ا إىل نفـسه إهنا اعتدت بـثالث حـيض ثـم خطبهـ: وقيل, اشرتاها من الفيء وتزوج هبا .)٤()فأجابته

يا عدو اهللا قتلـت امـرأ مـسلام ثـم نـزوت "أما ادعاؤهم أن عمر قال خلالد : ثالثا أوردهـا الطـربي ومـدار إسـنادها , عىل امرأته واهللا ألرمجنك باحلجارة فرواية ال تـصح

وضـعفه , ليس بثقـة: وقال النسائي)حديثه فيه نظر(: قال عنه البخاري, عىل ابن محيد .)٥(بن حجرا

.٤٣٣٩: أخرجه البخاري ح )١(

.٥١٩−٥/٥١٨منهاج السنة )٢(

.٥/٥٢٠منهاج السنة )٣(

.٦/١٤وفيات األعيان )٤(

).٥٨٥٢(التقريب )٥(

@ @

אאא

٣١٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وكـان رأي ,وغاية ما يقال يف إشـارة عمـر بقتـل خالـد أن تكـون مـسألة اجتهـادولـيس عمـر بـأعلم مـن أيب بكـر ال عنـد الـسنة , ورأي عمـر أن يقتـل, بكر ال يقتل أيبومل يظهـر بـدليل راجـح , عند الشيعة وال جيب عىل أيب بكـر تـرك رأيـه لـرأي عمـر والوز أن جيعــل مثــل هــذا عيبــا أليب بكــر إال مــن فكيــف جيــ, قــول عمــر هــو الــراجح أنالناس علام ودينا أقل هو )١(.

.٥/٥١٩منهاج السنة )١(

@ @

אאא

٣١٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWتــسمى بخلفيــة رسـول اهللا مــع أنــه مل يــستخلفه وال : قالـت الرافــضة إن أبــا بكـر

.)١(وهذا كذب يقدح يف أمره, استخلف واحداאאאW

أو يأمر أمته أن يستخلفوا مـن لـه , ه ال فرق بني أن يستخلفه بعينهذكر القايض إن . فاستخلفوه يف أنه جيوز إضافته إليه,صفة خمصوصة

مـن حيـث األمـر بـذلك عـىل اجلملـة وإذا كانت طاعة اإلمام طاعة للرسـول .فكذلك ما يف التسمية

يكونـوا فلـيس خيلـو مـن أن, وبعد فإن هذه التسمية مل ينكرها أحد من الصحابة .ولو جعل هذا مصححا إلمامته جلاز, وذلك جيوز, سموه بذلك لقبا

وقد بينـا أنـه ال جيـب إذا كـان اسـتخالفه حقـا بواسـطة أن يكـون وألنـه قـد جيـوز أن ; ألن املـصالح يف ذلـك ختتلـف;مهمال للواجب وهو الـنص عليـه

بــل علقــه بحكــم , مل يــنص عــىل الواجــب يف جــزاء الــصيدفــإذا كــان , يكــون خمــريا ?فهال جاز مثله يف هذه املسألة, وكذلك غريه, احلكمني العدلني ?فهال قالوا لعمر وعثامن خليفتا رسول اهللا: فإن قيل

بل قد يعـدل عنـه , وليس كل قول يصح معناه جيب أن يقال, لو قالوا جلاز: قيل ذلـك كاللقـب أليب فلام صار, وقد يعدل عنه إىل غريه للتمييز, إىل ما هو أخف أو أثقل

,ثم ثقـل ذلـك فرتكـوه, خليفة أيب بكر; ألنه كان أقرب: فقالوا لعمر, عدلوا عنه, بكر .)٢(وقالوا لعيل بن أيب طالب أمري املؤمنني ألن ذلك صحيح أيضا

.١٣٦هذا املطعن يف منهاج الكرامة ص: انظر )١(

.٣٥٦−٣٥٥ ص١ ق٢٠املغني ج )٢(

@ @

אאא

٣١٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאW يقول ابن تيمية يف جوابه عىل ابن املطهـر حـني عـد هـذا طعنـا يف : أوال : أيب بكـر

فـإن كـان اخلليفـة هـو , وأما تـسميته بخليفـة رسـول اهللا فـإن املـسلمني سـموه بـذلك"كام يقول ذلك من يقوله من , قد استخلفهكان رسول اهللا , املستخلف كام ادعاه هذا

أهل السنة وإن كان اخلليفة هو الذي خلف غريه وإن كان مل يستخلفه ذلك الغري كام − .)١("مل حيتج يف هذا االسم إىل االستخالف − يقوله اجلمهور

أن االستعامل املوجود يف الكتاب والسنة يدل عىل أن هـذا االسـم " وبني يتناول كل من خلف غريه IÂ Ã: سواء استخلفه أو مل يستخلفه كقوله تعـاىل,

Ä Å Æ Ç È É Ê ËH)٣(")٢(. علـيكم " وقـال النبـي ,ءإن الناس يـسمون والة أمـور املـسلمني اخللفـا: ثانيا

.)٤("بسنتي وسنة اخللفاء الراشدين املهديني من بعديوعمر مل يستخلف واحدا معينا وكـان يقـول , ومعلوم أن عثامن مل يستخلف عليا

" مل يستخلفوإن مل استخلف فإن رسول اهللا , إن استخلف فإن أبا بكر استخلف" .ول اهللايا خليفة رس: وكان مع هذا يقول أليب بكر

كثري منهم مل يستخلفه من قبله, وكذلك خلفاء بني أمية وبني العباس فعلـم أن , االسم عام فيمن خلف غريه )٥(.

.٥/٥٢٤منهاج السنة )١(

.١٤: سورة يونس, اآلية )٢(

.٥٢٤املصدر السابق ص )٣(

, وصححه األلبـاين يف صـحيح اجلـامع الـصغري ١٦−١/١٥, ابن ماجه ٢٨١−٤/٢٨٠أخرجه أبو داود )٤(٢/٣٤٦.

.٥/٥٢٥منهاج السنة )٥(

@ @

אאא

٣١٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWW دفـنهام وحـال عمـر ومما يؤثر يف حال أيب بكر: )١(قالت الرافضة

يف حال احلياة فكيف فيام بعد املامت وقد منع اهللا الكل عن ذلك, يف بيتهمع الرسول .)٢(Ih i j k l m n oH: بقوله

אאאW , وأما الدفن فكان من جهة غريمهـا, إن ذلك إنام يكون قدحا إذا كان عن أمرمها

ولو دفن امليت الصالح يف أرض مغصوبة مل يؤثر يف صالحه . .ه من أمرمها ورضامهاما أردت بالطعن إال ما ذكرمتو: فإن قال

ومـن أيـن أن املوضـع الـذي دفـن عليـه الـصالة الـسالم فيـه مل يكـن ملكـا : قيل وإذا كان ملكا حل الدفن فيه بإذهنا?وهي احلجرة املعروفة هبا, لعائشة .

إن مل ": وقد روى أن عمر استأذن عائشة يف أن يدفن يف ذلك املوضـع حتـى قـالوقد بينا أن هذه احلجر كانت أمالكا لنساء رسول اهللا, "تأذن فادفنوين يف البقيع وأن

.القرآن ينطق بذلكمل ما روى عن احلسن بن عيل أنه ملا مات أوىص أن يدفن إىل جنب وعىل هذا حي

فلام كان من مروان وسعيد بن العاص من املنع , فإن مل يرتك ففي البقيع, رسول اهللا وجيوز أن يكون علم من , وىص ذلك بإذن عائشة وإنام , دفن يف البقيع, ما كان ويف . أهنا جعلت املوضع يف حكم الوقـف فاسـتأجرا ذلـك هلـذا الوجـهعائشة

; ألنه ملا مات اختلفـوا يف موضـع دفنـه;دفنه يف ذلك املوضع ما يدل عىل فضل أيب بكراء إذا مـاتوا أنه قال ما يـدل عـىل أن األنبيـوكثر القول فيه حتى روى عن رسول اهللا

.٥١١, كشف املراد للحيل, ص٤/١٦٨انظر هذا املطعن يف الشايف يف اإلمامة )١(

.٥٣: , اآليةسورة األحزاب )٢(

@ @

אאא

٣١٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(دفنوا حيثام ماتوا فزال اخلالف يف ذلك

אאאאW أنــه ســبحانه كتــب يف اللــوح ممــا أنعــم اهللا بــه عــىل الــصديق والفــاروق

بـل ذهبـوا إىل أن ,لكـن الـشيعة مل يطـب هلـم هـذا, املحفوظ أن يدفنا بجـوار النبـي ولكنه منع فاطمة مـن , يف أيدي أمهات املؤمننيالصديق تناقض حيث أبقى احلجرات

.إرثهاحيــث إن العلــامء اختلفــوا يف ملــك أمهــات املــؤمنني , وهــذا املطعــن ســاقط

:للحجرات عىل قولني If g: إن احلجرات كانت ملكا ألمهات املؤمنني بدليل قوله تعـاىل: األول

hH)٢(. .)٣(عنهن شيئا من ذلك مل يرثواإهنا مل تكن ملكا هلن والدليل أن ورثتهن : الثاين

سـواء كانـت ملكـا هلـا أو ومما يوضح هذا إن حجرة أم املـؤمنني عائـشة غري ذلك فإنه مل يدفن فيها أحد إال بإذهنا .كام استأذهنا عمر ,

يف احلجرة منكر ملا فيـه مـن األذيـة للنبـي ثم لو سلمنا إن دفن الشيخني ذا القول يبطل مـا يـذكروه أن صـاحب الـرسداب إذا فه, برضب املعاول عند رأسه

وخيرجهام حيني ومها طريان ويصلبهام عـىل خرج فإنه ينبش قرب صاحبي رسول اهللا .)٤(خشبة وحيرقهام

.٣٥٧−٣٥٦ ص١ق٢٠املغني, ج )١(

.٦/٤١٣أحكام القرآن البن العريب )٢(

.٣٣: سورة األحزاب, اآلية )٣(

.٥٢/٣٨٦بحار األنوار, للمجليس )٤(

@ @

אאא

٣٢٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

¾a¾a@szj@szjïãbrÛaïãbrÛa@@@@

åß@Šbj§a‡jÇ@ïšbÔÛa@ÑÓìßåß@Šbj§a‡jÇ@ïšbÔÛa@ÑÓìß@@ò›Ïa‹Ûa@åÇbİßò›Ïa‹Ûa@åÇbİß@@

@À@Àlbİ©a@åi@‹àÇlbİ©a@åi@‹àÇ@@@@@@@@

* * *** * * *

@ @

אאא

٣٢١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאWWقــرر القــايض عبــد اجلبــار أن اإلمــام جيــب أن خيــتص بالفــضل والعلــم والــرأي

وفـيام , ألنـه ال شـبهة يف كونـه مـن قـريش; والنسب ويدل عىل ذلك حال عمررضب املثـل بـسريته وأيامـه وكـذلك القـول يف .ـكان خيتص به من الرأي حتـى صـار ي

.ا جيوز معه أن يكون إماما ألنه قد ثبت من علمه م;الفضل والعلمفأمــا فــضله يف أول مــا أســلم إىل آخــر أيامــه فظــاهر بــأقوى مــا يظهــر بــه فــضل

فيـدل عـىل فـضل عمـر وما بينا من داللة اآليات عند إمامـة أيب بكـر, الفاضل ,وقد أمجع الصحابة عـىل الرضـا .وكذلك ما اشتهر من فضائله يدل عىل ذلك

ألن مــا دل عــىل صــحة اإلمامــة ; مــنهم يف هــذا البــاببإمامتــه بــالوجوه التــي ظهــرت .يتضمن صالحه هلا

وما أبطلنا به ما تعلق به كثري من اإلمامية يف نفاق القوم وكفرهم عند ذكر إمامـة وألنـه ; ألن الطريقـة واحـدة; يبطل تعلقهم بذلك يف أمر عمر أيب بكر

; مثلـه أن عمـرإذا صـلح لإلمامـة وثبتـت إمامتـه ال خالف أن أبا بكر :ألن القائل قائالن

.يقدح يف إمامتهام ويسوى: أحدمها .)١(يثبت إمامتها فيسوى بينهام: واآلخر

ونقل القـايض عـن شـيخه أيب , وذلك يغني عن تكلف كالم مفرد يف إمامة عمر عيل أنه قد منع من جتويز ما قاله كثري مـن اإلماميـة مـن ردة أصـحاب رسـول اهللا

لة قد دلت عىل أن اهللا سبحانه جعلهم حجـة فـال جيـوز علـيهم مـا ذكـره وذكر أن الدال .القوم

.٣ ص٢ق٢٠املغني ج )١(

@ @

אאא

٣٢٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وهو أن أحد ما ينفر عن النبي, وذكر وجها آخر نفاق من خيـتص بـه وكفـره; مل تكـن ;منافقـا, ألنه متى كان من خيتص به االختصاص الشديد ويظـاهره ويستـشريه

واختـصاصهم , رف إال بمجالسة من هذه حاله كام أنه قبل البعثة لو مل يع;النفوس إليهلكان ذلك منفرا, به وجعلهم بطانة له وذلك يمنع مـن كـون هـؤالء الـصحابة كفـارا ,

.مرتدينوذكر القايض أن ما روى من فضائله املشهورة ومقاماته املحمودة يـدل عـىل أنـه

.كان يصلح لإلمامةوهذا أحد الوجوه , مر إليهوجيب أن يعلم أن إمامته صحت بتفويض أيب بكر األ

.وأنه إن مل يزد يف القوة عىل اختيار اخلمسة مل ينقص عنه, التي هبا يصري اإلمام إماماوذكر القايض أن نص اإلمام عىل واحد بعينـه خيـتص بـه الرسـول عليـه الـصالة

ألنـه إذا صـح أنـه ;وبني أن ذلك ال يتعلق برضـا مجاعـة مـن املـسلمني, السالم لو فعله لصحة كونه إماما فلو تعلق برضا اجلامعة جلاز أن يقال يف رضا اجلامعة إنـه معلـق وج

يـصري : وثبـت أن شـيخنا أبـا عـىل يقـول, وفساد ذلك يبـني صـحة مـا قـدمناه, بغريهمفيصري بمنـزلة عقد الواحـد برضـا , اإلمام إماما بعهد اإلمام إليه إذا وقع برضا اجلامعة

ول يف تلـك اجلامعـة إن أقلهـم أربعـة حتـى يكـون بمنــزلة مـا واألقرب أنه يقـ, األربعة .)١(ذكرناه

وقد استدل شيخنا أبو عيل عىل أن العهد من أيب بكر وقع بالرضا بأخبـار رواهـا :يف هذا الباب تدل عىل أنه إنام جعل األمر إليه بمشورة القوم

بكر دعـا عبـد منها ما روى عن أيب سلمة بن عبد الرمحن أنه ملا اشتد املرض بأيبقـال , أنـت أعلـم منـي بـه: قال عبد الرمحن, أخربين عن عمر: فقال, الرمحن ابن عوف

لكـن فيـه غلظـة ثـم دعـا ;هـو واهللا أفـضل مـن رأيـت: فقال عبد الرمحن. أبو بكر وإن .٥ ص٢ق ٢٠املغني ج )١(

@ @

אאא

٣٢٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

عىل حال يـا أبـا : قال.أنت أخربنا به: قال. يا أبا عبد اهللا أخربين عن عمر: فقال, عثامن .)١(علمي به أن رسيرته خري من عالنيته وأن ليس فينا مثله: ال عثامنق. عبد اهللا

وروي عن أسامء بنت عميس أهنا كانت جالسة عند أيب بكر حتى كلمـة الرجـل اسـتخلفت خـري : إين أقول?هل ختوفونني إال اهللا, أجلسوين": فقال أبو بكر, بام كلمهللهــم عملــت فــيهم بالعــدل ا": وقــال"?أبــاهللا ختوفــونني": وروى أنــه قــال"أهلــك .)٢("واستخلفت عليهم خريهم وأتقاهم وأقواهم, وآثرت حمبتك, جهدي

ال يمتنع أن يصري إمامـا , واله من غري مجع ورضاوبعد فلو كان أبو بكر ولـذلك أمجعـوا مـن بعـد عـىل ;فمن يكره إمامته يصري عاصـيا, ويلزم الناس الرضا به

, لك يكشف عـن صـحة الطريـق الـذي صـار بـه إمامـاوإمجاعهم عىل ذ. الرضا بإمامتهوإنام اختاره احتياطا للمسلمني وعهده يدل عىل ذلك; ألنه دعا عثامن بـن عفـان وقـال

هذا ما عهد أبو بكـر بـن أيب قحافـة يف آخـر عهـده بسم اهللا الرمحن الرحيم": اكتب: له, حـني يـؤمن الكـافر, وعنـد أول عهـده بـاآلخرة داخـال فيهـا, من الدنيا خارجـا منهـا

فـإن عـدل , أين استخلفت بعـدي عمـر بـن اخلطـاب, ويوقى الفاجر ويصدق الكاذبواخلري أردت; وال أعلم , وإن بدل وجار فلكل امرئ ما اكتسب, فذلك ظني به ورأيي

.)٤()٣(IÊ Ë Ì Í Î ÏH: الغيب .وهذا كالم من يشتد اهتاممه بالدين واحتياطه للمسلمني

اسـتكبارا عـىل اهللا وامتناعـا مـن سـامع "أختـوفني بـاهللا ": ألـيس قولـه: فإن قيـل عىل الواقدي فـاألثر ومداره٧٠ والبالذري يف أنساب األرشاف ص ٣/١٩٩رواه ابن سعد يف الطبقات )١(

.ضعيف

٣/٧٣ والفاكهي يف أخبار مكة ٣/١٩٩ وابن سعد يف الطبقات ٨/١٤٩رواه البيهقي يف السنن الكربى )٢(

.٢/٣٥٣انظر تاريخ الطربي )٣(

.٢٩: سورة الشعراء, اآلية )٤(

@ @

אאא

٣٢٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

?التخويف والوعظ, واحتـاط فيـه, إذا أنكر عليه األمـر الـذي قـد بـذل فيـه جهـده إنه ال يمتنع: قيل

إذا بلغــه عــن غــريه النكــري أن يقــول هــذا القــول منبهــا بــذلك عــىل أن , وعلــم إصــابتهوإال فــاملعلوم مــن حــال أيب بكــر اللــني ,املخــوف بــاهللا وضــع ختويفــه يف غــري موضــعه

.واخلضوع واخلشوعإذ التخويـف إنـام يكـون , وكذلك جيب ألنه إنام خيوف املرء من أمر قد أخطأ فيه

ــاب ــن العق ــصواب, م ــستحق يف ال ــاب ال ي ــل , والعق ــن فع ــف م ــع التخوي ــى وق فمت فـال عيـب عـىل أيب, وال يمتنع إنكـار اخلطـأ, فالتخويف خطأ, خمصوص وهو صواب

.)١(بكر يف هذا القولوأن ذلـك ال يطعـن , فأكثر ما فيه الكراهـة وأما من اعرتض عىل عمر لغلظة فيه

ألنـه إذا اسـتعمل هـذا اخللـق ;عىل أن هذا الوصف ال يقدح يف فضله, يف صحة إمامتهوقد , )٢(IG H I J LKH: مع أعداء اهللا فهو مدح جيري جمرى قوله تعاىل

.ب من احلدة غري قادحة يف سكون النفس إليه برضوصف اهللا موسى وعىل هذا الوجه يـدبر , كام أن اللني يف موضعه مدح, والغلظة يف موضعها مدح وكـل مـن ?فكيف يكـون ذلـك ذمـا لـه, ومرة الغلظة, املرء أوالده فيستعمل مرة اللني

امـه فـساد باستقامة أمر الدين والسياسة يف أي يطعن بيشء من ذلك يف إمامة عمر أريناه .)٣(قوله

.٧ ص٢ ق٢٠املغني ج )١(

.٢٩: سورة الفتح, اآلية )٢(

٨ ص٢ ق٢٠املغني ج )٣(

@ @

אאא

٣٢٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWوأنه أسـوة باألنبيـاء أنه بلغ من قلة علمه أن مل يعلم أن املوت جيوز عىل حممد

ــك ــوم, يف ذل ــال ذلــك الي ــى ق ــدي رجــال ": حت ــى يقطــع أي ــات حممــد حت ــا م واهللا م Ic d e f)١(IÓ Ô Õ ÖH: فلام تال عليه أبو بكـر قولـه"وأرجلهم

g h i j kl m n o p H)وكـأين مل أسـمع هـذه , أيقنت بوفاته: قال, )٢ فهـذا يـدل عـىل بعـده مـن حفـظ .ولو كان حيفظ القرآن أو يفكر فيه ما قال ذلك, اآلية

.)٣(ومن هذا حاله ال جيوز أن يكون إماما, القرآن وتالوتهאאאW , كيـف يمـوت: ه قولـهوذلك أنـه قـد روى عنـ, أجاب القايض بأن هذا ال يصح

, )٥(Iq r s t vuH: وقال تعـاىل, )٤(Ig h i j H: وقد قال اهللا حتـى قـال لـه ,فلذلك نفى موته ألنه محل اآليتني عىل أهنا خرب عن ذلك يف حال حياته

, فـأيقن عنـد ذلـك بموتـه, وتال عليـه مـا تـال, "إن اهللا وعد بذلك وسيفعله": أبو بكر .)٦(ن ذلك الوقت ال أنه منع من موتهوإنام ظن أن موته يتأخر ع

ووصـف نفـسه "كـأين مل أسـمعها": فلم قال أليب بكر عند قراءة اآليـة: فإن قال .بأنه أيقن بالوفاة

.٣٠: لزمر, اآليةسورة ا )١(

.١٤٤: سورة آل عمران, اآلية )٢(

, الـرصاط املـستقيم للعـاميل ١٠٤, منهـاج الكرامـة, ص٤/١٧٦هذا املطعن يف الـشايف يف اإلمامـة : انظر )٣( .٥١٢, كشف املراد يف رشح جتريد االعتقاد للحيل, ص٣/١٨

.٩: سورة الصف, اآلية )٤(

.٥٥: سورة النور, اآلية )٥(

.٨ ص٢ ق٢٠ جاملغني )٦(

@ @

אאא

٣٢٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

. جاز أن يتيقن, الشبهة فيه ملا كان الوجه يف ظنه ما أزال أبو بكر: قيل كيف يتيقن وذلك إنام يعلم باملشاهدة واخلرب?: فإن قيل

وادعـاؤه , ولو مل يكن يف ذلك إال خرب أيب بكـر, حلال حال سامع اخلربألن ا: قيل .)١(ذلك والناس جمتمعون حيصل اليقني

, أو مل أسمعها تنبيه عىل ذهابه عن االسـتدالل هبـا;كأين مل أقرأ هذه اآلية: وقولهوال جيــب فــيمن ذهــب عنــه بعــض أحكــام , أو مل يــسمعها, ال أنــه يف احلقيقــة مل يقرأهــا

لوجب أال حيفظ القرآن إال من يعرف كـل , ألن ذلك لو دل;ب أال يعرف القرآنالكتا ألنـه لـو قـدح يف ;ولو مل حيفظ كل القرآن مل يقدح ذلك يف فضله, وهذا باطل, أحكامه

إن : ألنـه ال جيـوز أن يقـال;ذلك لكان إثام يقدح من حيث ال حيفظ ما جيوز أن حيتج به يتلـوه يف الـصالة أو يف غريهـا ألن القـدر الواجـب يف وجه القدح يف ذلك أنه يلزمه أن

.ذلك ال شك أنه كان حيفظهإن أمري املؤمنني مل حيط علمه بذلك ثم مل يمنع ذلك من : وقد قال شيخنا أبو عيل

كنت إذا سمعت حديثا مـن رسـول اهللا ": واستدل القايض عىل ذلك بقول عيل. فضلهفــإن حلــف يل صــدقته , وإذا حــدثني غــريه حلفتــه, فنفعنــي اهللا بــام شــاء أن ينفعنــي بــه .)٢("وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر

بكـر أبـو أخـربهم حتى اهللا رسول فيه وثبت أيضا أنه مل يعرف أي موضع يدفنإن اهللا يقبض رسـول اهللا يف أحـب البقـاع إليـه أن يـدفن ": أنه قالعن رسول اهللا

.فعملوا عىل روايته "بي إال دفن حيث قبضما مات ن": وروي عنه أنه قال )٣("فيها .٩ ص٢ ق٢٠املغني ج )١(

: وقـال حمققـو املـسند. وقال حديث حسن٤٠٦: والرتمذي ح١٥٢١: وأبو داود ح٥٦: أخرجه أمحد ح )٢( .١/٢٢٣إسناده صحيح

وقال حديث غريب١٠١٨: أخرجه الرتمذي ح )٣(

@ @

אאא

٣٢٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وثبت أنه نازع الزبري يف موىل صفية وأراد أن يأخذ مـرياثهم كـام كـان عليـه محـل ــأخربهم عمــر أن رســول اهللا , عقلهــم ــن والعقــل عــىل ف ــرياث لالب حكــم أن امل .)١(العصبة

وإن , أن بعـضهم كـان يرجـع إىل بعـض: فهذه طريقة أصحاب رسـول اهللا .وكل ذلك يزيل القدح بام ذكره الرافضة فيهم. هلم يتفاوت يف العلمكان حا

: كيــف جيــوز مــا ذكرمتــوه عــىل أمــري املــؤمنني وقــد روى عنــه أنــه قــال: فــإن قيــلوإن هاهنــا لعلــام مجــا, ســلوين قبــل أن تفقــدوين" يــومي إىل قلبــه ولــو ثنــى يل الوســاد

كنت إذا سألت ": وقال"بقرآهنم وبني أهل القرآن , حلكمت بني أهل التوراة بتوراهتم .)٢("وإذا سكت ابتدأت, أجبت

إن كل ذلك إنـام يـدل عـىل عظـم املحـل يف العلـم مـن غـري أن يـدل عـىل : قيل له .اإلحاطة باجلميع فال ينايف ما ذكرناه

وغـري ذلـك ال "سـلوين قبـل أن تفقـدوين": إن قولـه: وقد قال شـيخنا أبـو عـيل .ه إلظهار ذلك وتعليمهيمتنع لتقدمه يف العلم وحمبت

فجوابه أنه ال جيـوز أن حيكـم بـام ;الخ.. .لو ثنى له الوساد حلكمت": وأما قوله ال حيكـم بـني اجلميـع إال بـالقرآن وال جيـوز أن خيالفـه يف ومعلوم أنه كـان , ال جيوز

ذلك ثنى له الوساد أو مل يثن; وذلك يدل عىل أن هذا اخلـرب موضـوع; ألنـه إىل الطعـن وإنام جرى ذكر ذلك لنخـرج مـا أوردوه مـن أن , أقرب منه إىل الداللة عىل فضلهعليه

.)٣(يكون طعنا يف عمر

٩/٢٤٤أنظر املغني ألبن قدامة )١(

٤/١٦٥أنظر الشايف يف اإلمامة )٢(

.٨ ص٢ ق٢٠غني جامل )٣(

@ @

אאא

٣٢٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאW كـان مـن أعظـم املـصائب التـي إنه مما ال شك فيه أن مـوت رسـول اهللا : أوال

, يبة مـا يعرتيـه واملؤمن قد يعرتيه من الذهول وقـت املـصحلت بصحابة رسول اهللا IL M N O P Q R S T: وهلــذا قــال اهللا تعــاىل

U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` aH)١( ,واهللا ما ": أصابه الذهول لعظم املصيبة فقام يف الناس وقالوعمر بن اخلطاب

واهللا مـا كـان يقـع يف نفـيس إال ذاك وليبعثنـه اهللا فلـيقطعن : وقـال, مات رسول اهللا .)٢("همأيدي رجال وأرجل

بـل كـان يظـن أن , لن يموت كام زعمت الرافضةومل يكن يقصد أن الرسول دبرنا يريـد بـذلك ان يكـون آخـرهم ال يموت حتـى يـرسول اهللا ورصح هبـذا يف ,

كنـت ": إذ صعد عىل املنرب وخطب الناس وممـا قـالاليوم التايل من وفاة رسول اهللا .)٣("رناب حتى يدأرجو أن يعيش رسول اهللا

دليـل عـىل قلـة علمـه وأما طعن الرافضة بأن مـا حـصل مـن عمـر : ثانيا . له بالعلموحفظه للقرآن فمردود عليهم بشهادة رسول اهللا

بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فرشبت «: قالفقد أخرج الشيخان أن رسول اهللا فـام : خلطـاب قـالواثم أعطيت فضيل عمـر بـن ا, حتى إين ألرى الري خيرج يف أظافري

.)٤(»العلم: قال?أولته يا رسول اهللاأما عمر فقد ثبت مـن علمـه وفـضله ": وقال ابن تيمية يف معرض رده عىل احليل

:.سورة احلج, اآلية )١(

).٣٦٦٧: (أخرجه البخاري ح )٢(

).٢٣٨٦: (ومسلم ح) ٧٢١٩: (أخرجه البخاري ح )٣(

).٢٣٩١: (, ومسلم ح)٨٢: (أخرجه البخاري ح )٤(

@ @

אאא

٣٢٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وأورد مـا أخرجـه مـسلم يف صـحيحه مـن حـديث , )١("ما مل يثبت ألحد غـري أيب بكـر فـإن يف قد كـان يف األمـم قـبلكم حمـدثون«: أنه كان يقول عن النبي عائشة

.ملهمون: تفسري حمدثون: قال ابن وهب, )٢(»أمتي أحد فعمربينـا أن نـائم رأيـت النـاس « قال رسول اهللا : ويف الصحيح عن أيب سعيد قال

يعرضون عيل وعليهم قمص فمنها ما يبلغ الثدي وعـرض , ومنها ما يبلغ دون ذلـك, .)٣(»الدين: قال?له اهللافام أولته يا رسو: قالوا, عيل عمر وعليه قميص اجرته

ــم عمــر ــة عــىل ســعة عل ــول ومــن األحاديــث الدال ــده ق وأن احلــق يؤي .)٤(»إن اهللا وضع احلق عىل لسان عمر وقلبه«: النبي

فقـد نزلـت آيـات , نـزول القـرآن بموافقتـه, ومما يدل عىل عظم منـزلته عنـد ربـهوقـد أخـرب عمـر , يـه ومـا يميـل إلعديدة من القرآن الكريم موافقة لرأي عمـر

قلـت يـا رسـول اهللا لـو اختـذت مـن مقـام إبـراهيم , وافقت ريب يف ثـالث: بنفسه فقالـــزلت ــة , )٥(I® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ º¹ Hمــصىل فن وآي

قلت يا رسول اهللا لو أمرت نساءك أن حيتجـبن فإنـه يكلمهـن الـرب والفـاجر , احلجاب Ix y z: رية عليـه فقلـت هلـنواجتمـع نـساء النبـي يف الغـ, فنـزلت آيـة احلجـاب

{ | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ ©H)٦( , .)٧(فنـزلت هذه اآلية

.٦/٢٠منهاج السنة )١(

).٤/١٨٦٤(أخرجه مسلم ح )٢(

)٧٠٠٨: (أخرجه البخاري ح )٣(

., وهو صحيح لغريه٥/٢٨٠, والرتمذي ٢/٥٣د أخرجه أمحد يف املسن )٤(

.١٢٥: سورة البقرة, آية )٥(

.٥: سورة التحريم, آية )٦(

.٥٢٠٦: ومسلم ح٤٠٢: أخرجه البخاري ح )٧(

@ @

אאא

٣٣٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWوقـال , أمر برجم حامل حتى نبهه معاذ بن جبـل وقال الرافضة أن عمر

لوال : وقال,فرجع عن حكمه, فال سبيل لك عىل ما يف بطنها, إن يك لك عليها سبيل .هللك عمرمعاذ

ألنـه جيـري جمـرى أصـول ;ومن جيهل هذا القدر ال جيوز أن يكـون إمامـا: قالوا .)١( ألن الرجم عقوبة وال جيوز أن يعاقب من ال يستحق,بل العقل يدل عليه, الرشع

אאאW ألنه لـيس يف اخلـرب أنـه أمـر برمجهـا مـع علمـه ,أجاب القايض بأن هذا غري الزم

, وهو أن احلامل ال تـرجم حتـى تـضع, ألنه ليس مما خيفى عليه هذا القدر;ا حاملبأهنوإنام قال يف معاذ ذلك ألنه نبهه عىل أهنا , وإنام ثبت عنده زناها فأمر برمجها عىل الظاهر

.حامل ?فكيف هيلك لوال معاذ, إذا مل تكن منه معصية: فإن قيل

نـام أراد أن جيـزى بقولـه قتـل مـن ال وإ, مل يرد هللك عمر من جهة العقـاب: قيل وجيـوز أن .هلـك إذا افتقـر أو صـار سـببا لقتـل خطـأ: كام يقال للرجل, يستحق القتل

.)٢(يريد بذلك تقصريه يف تعرفة حاهلا

, والـرصاط املـستقيم للعـاميل ١٠٤, منهاج الكرامـة, ص٤/١٨٠هذا املطعن يف الشايف يف اإلمامة : انظر )١(

١٥−٣/١٤.

.١٢ ص٢ ق٢٠املغني ج )٢(

@ @

אאא

٣٣١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWW خرب املجنونة التي أمر برمجهـا فنبهـه وأحد ما طعنت به الرافضة يف عمر

لـوال عـيل : فقال عند ذلك, إن احلد مرفوع عن املجنون حتى يفيق: قالأمري املؤمنني ووذلـك يـدل عـىل أنـه مل يعـرف الظـاهر مـن , وقد روى مثل ذلـك يف معـاذ. هللك عمر .)١(الرشيعة

אאאW , وذلـك أنـه لـيس يف اخلـرب أنـه عـرف جنوهنـا, أجاب القايض بأن هذا غري الزم

ي نبه عليه جنوهنا دون احلكمفيجوز أن يكون الذ ألنه كان يعلـم أن يف حـال اجلنـون ; .ال يقام احلد عليهلكـن حكمـه لـو , ال من جهة املعـصية واإلثـم"لوال عيل هللك عمر": وإنام قالوذلك مبالغة , كام يقال يف الفقر وغريه, إنه هالك: ويقال يف شدة الغم, نفذ لعظم غمه

. الذي زال هبذا التنبيهمنه ملا كان يلحقه من الغمإذا : وأن يقـال, عىل أن هذا الوجه مما كان ال يمتنع يف الرشع أن يكـون صـحيحا

ألنـه ال خيـرج احلـد مـن ;كانت مستحقة للحد فإقامته عليها يصح وإن مل يكن هلا عقل .أن يكون واقعا موقعه

عـنهم يـراد بـذلك زوال التكليـف "رفع القلم عن ثـالث": إن قوله : ويقالوما هذا حاله ال يمتنع أن يكون مشتبها فريجع فيه إىل , دون زوال إجراء احلكم عليهم

.)٢(وال يكون اخلطأ فيه مما يعظم فيمنع من صحة اإلمامة, غريه , ومـن ال حيـرضه الفقيـه ١١٠, واالختصاص للمفيد ص٢٥٣هذا الطعن يف الشايف للمرتىض, ص: انظر )١(

.٣/٩للصدوق

١٣ ص ٢ ق٢٠املغني )٢(

@ @

אאא

٣٣٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאאW

رأة أيت بـامأما خرب املجنونة فقد رواه أبو داود يف سـننه بإسـناده أن عمـر فأخـذها فخـىل سـبيلها فـأخرب عمـر قد فجرت فأمر برمجها فمر عـيل ,

يا أمري املؤمنني لقد علمـت أن رسـول اهللا : فقالادعوا يل عليا فجاء عيل : فقالرفع القلم عن ثالثة عن الصبي حتى يبلغ وعـن النـائم حتـى يـستيقظ وعـن «: قال

قـال , فـالن لعـل الـذي أتاهـا وهـي يف بالئهـاوأن هذه معتوهة بني , »املعتوه حتى يربأ .)١(" وأنا ال أدريفقال عيل , أدري العمر

بـذلك مل يعلـم بجنوهنـا فـأخربه عـيل فهذه الرواية تفيد أن عمـر .وذكر أهنا معتوهة تفيق وجتن فأسقط عنها احلد للشبهة

وال , بـرجم جمنونـة مطبـق عليهـا يف اجلنـونمل يـأمر عمـر ": قال اخلطايبولكن هذه امرأة كانت جتن وتفيـق , جيوز أن خيفى هذا عليه وال عىل أحد ممن بحرضته

إذا كـان الزنـا , أن ال يسقط عنها احلد ملا يصيبها مـن اجلنـونأخرى فرأى عمر , أن اجلنون شبهة يدرأ هبا احلد عمـن يبـتىل بـهورأى عيل , منها يف حالة اإلفاقة

فوافـق اجتهـاده , فلعلها قد أصابت وهي يف بقية مـن بالئهـا ,واحلدود تدرأ بالشبهات .)٢(" يف ذلك فدرأ عنها احلد واهللا أعلم بالصوابعمر

وال يف وبني شيخ اإلسالم أن اخلطأ يف هذه املسألة ال يقدح يف علم عمر ورجم املجنونة ال خيلو إما أن يكـون مل يعلـم بجنوهنـا فـال يقـدح ذلـك يف ": دينه فقال

أو كان ذاهـال عـن ذلـك فـذكر بـذلك, مه باألحكامعل أو يظـن الظـان أن العقوبـات , واملجنــون قــد يعاقــب لــدفع عدوانــه عــىل غــريه مــن العقــالء , لــدفع الــرضر يف الــدنيا

..).لعل الذي أتاها(صحيح دون قوله : , قال األلباين)٤٤٠٢: (أخرجه أبو داود ح )١(

.٤/٥٥٨معامل السنن للخطايب )٢(

@ @

אאא

٣٣٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

حتـى يتبـني لـه أن هـذا مـن بـاب ,والزنا هو من العدوان فيعاقب عىل ذلك, واملجاننيففي اجلملة قتـل غـري املكلـف كالـصبي . .املكلفحدود اهللا تعاىل التي ال تقام إال عىل

,واملجنونــة والبهيمــة لــدفع عــدواهنم جــائز بــالنص واإلتفــاق إال يف بعــض املواضــع .كقتلهم يف اإلغارة والبيات وباملنجنيق وقتلهم لدفع صياهلم

إنام يدل عىل رفع اإلثم ال يدل عىل منع احلـد إال )رفع القلم عن ثالثة(وحديث .)١(خرىبمقدمة أ

فهي مل ترد يف مجيع روايات احلديث مع أن هذا )لوال عيل هللك عمر(وأما زيادة )٣(واأللبـاين , طـرق احلـديث)٢(وقد مجع ابن حجـر, احلديث أخرجه مجع من املحدثني

وجزم ابـن تيميـة , )٤(وإنام ذكرها ابن عبد الرب غري مسندة, ومل يذكرا هذه الزيادة,أيضا .)٥(يست معروفة يف هذا احلديثأن هذه الزيادة ل

وأما خرب املرأة احلامل فيقول ابـن تيميـة إن هـذا ال يقـدح يف علـم عمـر إن هذه القـصة إن كانـت صـحيحة فـال "فقال : وعدله جلواز خفاءه حتى عىل األنبياء

فأخربه عـيل بحملهـا, مل يعلم أهنا حاملختلو من أن يكون عمر وال ريـب أن , فعرفـه , واإلمـام إذا مل يعلـم أن املـستحقة للقتـل أو الـرجم حامـل, علماألصل عدم ال

ومـن جـنس مـا , بعض الناس بحاهلا كان هذا من مجلة إخباره بأحوال الناس املغيباتولـيس , وهذا أمر البد منه مع كل أحد من األنبياء واألئمة وغـريهم, يشهد به الشهود

.٤٦−٦/٤٥منهاج السنة )١(

.١٢/١٢١فتح الباري )٢(

.٢/٤إرواء الغليل )٣(

.٨/١٥٧االستيعاب )٤(

.٦/٤٥منهاج السنة )٥(

@ @

אאא

٣٣٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("هذا من األحكام الكلية الرشعية .)عظيم هبتان هذا سبحانك(. .وعدله عمر علم يف يطعن ذلك بعد ففكي

.٤٢املصدر السابق ص )١(

@ @

אאא

٣٣٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאאאWWوأنــه منــع مــن مغــاالة , بحــديث أيب العجفــاء طعنــت الرافــضة يف عمــر

حتـى قامـت املـرأة , الصدقات يف النساء اقتداء بام كان من رسول اهللا يف صداق فاطمـةكــل ": فقــال, عــىل جــواز ذلــك, )١(IG H IH: ونبهتــه بقولــه تعــاىل .)٢("الناس أفقه من عمر

أخطــأت مــن : وربــام روى أنــه تــسور عــىل قــوم ووجــدهم عــىل ســكر فقــالوا لــهسلم, ودخلت بغـري إذن,]وال جتسسوا [ وقال اهللا , جتسست: جهات ودخلـت ومل ت ـ ,

.إىل غري ذلك من األخبار التي تذكر يف هذا الباب .)٣(ال جيوز أن يكون إماما, ومن هذه حاله.قلة علموذلك يدل عىل : قالوا

אאאW وما , أجاب القايض بأن هذا غري الزم ألن علمنا بتقدم عمر يف العلم وفضله فيه

فـال جيـوز أن يقـدح , كان منـه مـن االجتهـاد يف املـسائل والتنبيـه وغـري ذلـك رضوري .بأخبار آحاد غري مشهورة يف النقل

فـإن املغـاالة ,فـإنام أراد أن املـستحب االقتـداء برسـول اهللا, ما حـديث املهـوروأ .٢٠: سورة النساء, اآلية )١(

هذا منقطع, وقال األلباين بعد أن صـحح أصـل املنـع مـن املغـاالة ومـع : , وقال٧/٢٣٣أخرجه البيهقي )٢(لـه : وقـال األلبـاين. أجل جمالد وهو ابن سعيد ليس بـالقوي ثـم هـو منكـر املـتنانقطاعه فهو ضعيف من

عن قيس بـن الربيـع عـن أيب حـصني عـن أيب ١٠٤٢٠/ ٦/١٨٠طريق آخر عند عبد الرزاق يف املصنف .وإسناده ضعيف) قنطارا من ذهب: (فذكر نحوه خمترصا وزاد يف اآلية فقال: عبد الرمحن السلمي قال

−٤/١٨٣, والـشايف يف اإلمامـة ٥١٢ذا املطعن كشف املراد يف رشح جتديـد االعتقـاد للحـيل صه: انظر )٣( .١٠٥−١٠٤, منهاج الكرامة ص١٨٤

@ @

אאא

٣٣٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فقال ما قالـه , ثم عند التنبيه علم أن ذلك مبني عىل طيبة النفس, ليس فيها مكرمة فيها وإن قـل علمـه فقـد تعـاطى , ألن مـن أظهـر االسـتفادة مـن غـريه;عىل جهة التواضـع

وصـري نفـسه قـدوة يف ذلـك , فائـدة أيـنام وجـدهاونبه عىل أن طريقته أخذ ال, اخلضوع .وذلك حيسن من الفضالء, وأسوة

ألن لإلمـام أن جيتهـد يف ;فإن فعله فقد كان له ذلك, فأما ما روى من التجسسوإنـام حلقـه اخلجـل عـىل مـا روى يف اخلـرب; ألنـه مل , إزالة املنكر هبذا اجلنس مـن الفعـل .)١(واملنكر يف هذا الباب خيتلف, دامهم عىل املنكريصادف األمر عىل ما ألقى إليه يف إق

אאאאאW

الخ فهي قـصة غـري . .أما القصة املذكورة يف هني عمر عن املغاالة وأن امرأة هنته .ثابتة النقطاع سندها

أال ال تغالوا ": عىل عدم املغاالة يف املهور يف قولهوالثابت هو حث عمر فإهنا لو كانت مكرمة يف الدنيا أو تقوى عند اهللا لكان أوالكم هبا نبي , دقة النساءيف ص

وال أنكح شيئا من بناته عىل أكثر , نكح شيئا من نسائهما علمت رسول اهللا , اهللا .)٢("من ثنتي عرش أوقية

دليـل عـىل كـامل فـضل عمـر : وعىل فرض صحة القصة فإهنا كام يقول ابن تيميةويتواضـع , ورجوعه إىل احلق إذا تبني له وأنه يقبل احلق حتى مـن امـرأة, وتقواهودينه

.ولو يف أدنى مسألة, له وأنه معرتف بفضل الواحد عليهفقد قال اهلدهـد , وليس من رشط األفضل أن ال ينبهه املفضول ألمر من األمور

.١٤−١٣ص٢ق٢٠املغني ج )١(

ــننه )٢( ــو داود يف س ــذي ٢/٢٣٥رواه أب ــذي ٢/٢٩١, والرتم ــاين يف صــحيح ســنن الرتم , وصــححه األلب١/٣٢٤.

@ @

אאא

٣٣٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وقـد قـال موسـى , )١( :IÉ Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ ÒHلسليامن للخــرض : I| } ~ _ ` a b c d e fH)والفــرق بــني , )٢

.موسى واخلرض أعظم من الفرق بني عمر وأشباهه من الصحابةفـإن الـصداق فيـه حـق , وما كان عمر قد رآه فهو ما يقع مثله للمجتهد الفاضل

فـإن املـال واملنفعـة يـستباح باإلباحـة وجيـوز , ليس من جنس الثمن واألجرة, هللا تعاىلوال جيوز النكاح بغـري صـداق لغـري , وإما البضع فال يستباح باإلباحة, بذله بال عوض

وإذا كان الصداق فيه حق هللا أمكن أن يكون مقدرا بالـرشع , باتفاق املسلمنيالنبي .)٣("كالزكاة وفدية األذى وغري ذلك

"كــل النــاس أفقــه مــن عمــر" :− فــرض صــحة القــصةعــىل− وأمــا قــول عمــر .لنفسواضع وكرس اعىل طريق الت هو فإنام

املسور عن للبيهقي ماروي يف قصة التجسس ففي السنن الكربى وأما بن خمرمة عن عبد الرمحن بن عوف أنه حرس: مع عمر بن اخلطـاب ليلـة باملدينـة فبينـا

هم يمشون شب هلم رساج ىف ب يت فانطلقوا يؤمونه اف حتى إذا دنـوا منـه إذا بـاب جم ـ عىل قوم هلم فيه أصوات مرتفعة ولغط فقال عمر وأخذ بيد عب الرمحن فقالد :

أتدرى بيت من هذا? قلت قال. ال : هذا ب: م اآلن يـت ربيعـة بـن أميـة بـن خلـف وه ـ رشب فام ترى قال عبد الرمحن. أرى قد أتينا ما هنى: عنه فقال اهللا وال جتسسوا( فقـد )

جتسسنا فانرصف عنهم عمر وتركهم ()٤(.

.٢٢: سورة النمل, آية )١(

.٦٦: ة الكهف, آيةسور )٢(

.٧٨−٦/٧٧منهاج السنة )٣(

.ووافقه الذهبي . هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه : قال احلاكم . ٨/٣٣٣ )٤(

@ @

אאא

٣٣٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ويبعد أن جيرؤ عليه أمثال هؤالء وهم , مع خلق عمر وسريتهاسبتتن هي ال ثم ملكـاهنم ; اخلـزييـصيبهمو, بل املعهود أهنـم خيجلـون, رشب اخلمرجلريمة مرتكبون

. من املهابة لعمر وملا, من اجلريمة

@ @

אאא

٣٣٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWالف واحد ما طعنت به الرافضة عليـه أنـه كـان يعطـي عائـشة وحفـصة عـرشة آ

وبأنه حرم أهل البيت مخسهم الذي جيري جمرى الواصل إلـيهم مـن , درهم يف كل سنة .وبأنه كان عليه ثامنون ألف درهم من بيت املال عىل سبيل القرض, قبل رسول اهللا

.)١(وكل ذلك يباين طريقة الدين: قالواאאאW ن فـإلن هلـإىل أزواج رسـول اهللا ألن دفعـه ;أجاب القايض بأن هذا غري الزم

وهذا الفعل مما فعله من قبله , ولإلمام أن يدفع ذلك عىل قدر ما يراه, حقا يف بيت املال وقد , ولو كان ذلك مستنكرا ملا استمر عليه أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب, ومن بعده

إىل احلـسن واحلـسني ولو كان ذلـك طعنـا لوجـب إذا كـان يـدفع , ثبت استمراره عليهوكـل ذلـك يبطـل , ائز من بيت املال أن يكون يف حكم اجلوعبد اهللا بن جعفر وغريهم

ثم االجتهاد إىل متـويل األمـر , ألن بيت املال إنام يراد لوضع األموال يف حقها;ما قالوه .يف الكثرة والقلة

فأما أمر اخلمس فمن باب االجتهاد مـن جعلـه فمـنهم , وقد اختلف الناس فيه, حقا لذوي القربى وسهام مفردا هلم عىل ما يقتضيه ظاهر اآلية ومنهم مـن جعلـه حقـا ;

كـام أجـرى , وإن كـانوا قـد خـصوا بالـذكر, هلم من جهة الفقر وأجراهم جمرى غريهم .جمرى غريهم يف أهنم يستحقون بالفقر, وإن خصوا بالذكر, األيتام

ومـن قـدح يف , بـه عـن طريقـة االجتهـادوأكد القايض أن عمر مل خيرج بام حكم .ذلك فإنام يقدح يف االجتهاد الذي هو طريقة مجيع الصحابة

, ٥٠٩, املـسرتشد للطـربي الـشيعي ص٥١٣انظر هذا املطعن يف كـشف املـراد رشح جتريـد االعتقـاد ص )١(

.٧/٧٨ورشح أصول الكايف للامزندراين

@ @

אאא

٣٤٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

بـل ربـام يكـون أحفـظ , فهـو غـري حمظـور, فإن صح, فأما اقرتاضه من بيت املال وقـد , إذا كان عىل نفسه من رده يعرف الوجه الذي يمكنـه فيـه الـرد,وعن اخلطر ابعد

إن االحتياط يف مال األيتام وغريهم أن جيعـل يف ذمـة : ثرهمذكر الفقهاء ذلك وقال أك .وال فرق بني أن يقرض أو يقرتضه, الغني املأمون لبعده من اخلطر

ومن بلغ من أمره أن يطعن عىل عمر بمثل هذه األخبار مع ما نعلمه مـن سـريته فعـل حتـى , وتشدده يف كتاب اهللا واحتياطه فـيام يتـصل بـامل وتنزهـه عنـه وبعـده عنـه

, وكان يدفع نفسه عن األمر اخلطـري, بالصبي الذي أكل من متر الصدقة واحدة ما فعلوجعل املـال الـذي أخـذه قراضـا مـن بيـت املـال , وتشدد عىل كل أحد حتى عىل ولده

حتى ألزمه مشاركة بيت املال يف الربح نقدا بعد فإن تصديقه يف هذا املطعن دليـل عـىل .)١(قلة دين وسفه يف العلم

אאאאW

كـان مـن أشـد حيصل له علم يقني أنـه إن املتتبع لسرية الفاروق وما روي عـن عمـر مـن التفـضيل يف العطـاء ,الناس احتياطا يف أمور القسمة والعطاء

كام نقص عبد اهللا بـن وكان ينقص ابنته حفصة , ليس فيه ما يوجب القدح فيه .من كامل احتياطه يف العدل وخوفه مقام ربهوهذا , عمر

فيعطي أزواج النبي , وكان من اجتهاده أنه كان يرى التفضيل يف العطاء بالفضلكام كان يعطي بني هاشم من آل أيب طالـب وآل , أعظم مما يعطي غريهن من النساء

.العباس أكثر مما يعطي أعدادهم من سائر القبائل . أو لسابقته واستحقاقهل اتصاله برسول اهللا كان ألج فإذا فضل شخصا

.١٦−١٥ ص٢ ق٢٠املغني ج )١(

@ @

אאא

٣٤١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فليقـدح فيـه بتفـضيل رجـال أهـل بيـت فإن قدح فيـه بتفـضيل أزواج النبـي .)١(بل وتقديمهم عىل غريهم, رسول اهللا

, وأما زعم الرافضة بحرمان أهل البيت من مخـسهم فهـذا مـن جهلهـم وكـذهبم عـىل عطـاء واحلـسني كان يزيـد يف عطـاء احلـسن فإنه قد ثبت أن عمر

.ابنه عبد اهللا IB C D E F G H: بل إن أهل العلم ذكروا أن الالم يف قوله تعاىل

I J K L M N O PH)ــــــــان , )٢ ــــــــيس لبي لوالـدليل عليـه مـا ثبـت مـن رد , وإنام هي لبيان املـرصف واملحـل, االستحقاق وامللك

.سبي هوازن وفيه اخلمسبنو هاشم : وقيل, قريش كلها: فقيل, وي القربىوقد اختلف العلامء يف املراد بذ

.خاصة ويكـون لقرابـة اإلمـام ذهب بموت النبـي : فقيل: واختلفوا يف حكم اخلمس

, هو لبني هاشـم وبنـي عبـد املطلـب: وقيل, هو لإلمام يضعه حيث يشاء: وقيل, بعده .)٣(إنه للفقري دون الغني كاليتامى وابن السبيل وصوبه القرطبي: وقيل

لبيان إن ما كان يفعله عمر يف سهم ذوي القرى صوابا أن عليا ملا توىل اخلالفـة و .)٤(صنع كام كان يصنع عمر ريض اهللا عنهم أمجعني

.٣٨−٦/٣٧منهاج السنة : انظر )١(

.٤١: سورة األنفال, آية )٢(

.١٢−٨/١١, تفسري القرطبي ٤٠٣−٢/٤٠٢أحكام القرآن البن العريب : انظر )٣(

.٢٥٥خمترص التحفة لأللويس ص )٤(

@ @

אאא

٣٤٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWإنـه عطـل حـد اهللا تعـاىل يف املغـرية بـن : وأحد ما طعنت الرافضة عليه بـه قـوهلم

فلـام , الشاهد الرابع االمتناع عن الشهادة اتباعا هلـواهشعبة ملا شهدوا عليه بالزنا ولقن, فتجنـب أن يفـضح املغـرية وهـو واحـد, فعل ذلك عاد إىل الشهود فحدهم ورضهبـم

.)١(مع تعطيله حلكم اهللا تعاىل ووضعه احلد يف غري موضعه, وفضح الثالثةאאאW وإنـام كـان , نسب إليه هو الصحيح ألن الذي;أجاب القايض بأن هذا غري الزم

وقـد علمنـا أنـه ال جيـب إال بـشهادة , يكون معطال للحد لو وجب الرجم عـىل املغـرية .ومل حيصل, الرابع

.أراد أن يشهد الرابع وهو زياد بن سمينة: فإن قالوا .أرى وجه رجل ال يفضح اهللا عىل يده رجال: فقال له

.لو وقعت, كمل البينة وإنام تكمل الشهادةإن إرادة الرجل ألن يشهد ال ت: قيل .منعه من أن يقع خطأ عظيم: فإن قيل

, فأمر بقطعه, بن أمية ملا أتاه بالسارقفقد قال النبي لصفوان , بل ذلك سنة: قيل فال يمتنع مـن عمـر أن حيـب )٢("قبل أن تأتيني به? هال": يعني ما رسق, هي له: فقال

.هد عىل أن ال يشهدوينبه الشا, أال تكمل الشهادةوعـىل , فألهنم صاروا قذفـة ملـا مل تتكامـل شـهادهتم;فأما ما فعله من حد الثالثة

قيم , والـرصاط املـست١٠٤, ومنهـاج الكرامـة ص١٩٣−٤/١٨٩هذا الطعن يف الـشايف يف اإلمامـة : انظر )١(

.٢٨٠ وهنج احلق للحيل ص٣/٢١للعاميل

. وإسناده صحيح٨/٦٨والنسائي) ٤٣٩٤(أخرجه أبو داود )٢(

@ @

אאא

٣٤٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وال معتـرب , وإن جوز أن يكـون صـادقا, هذا أكثر الفقهاء; ألن القاذف جيب احلد عليه .والشاهد هو قاذف مامل تتكامل الشهادة, بلفظة يف القذف

ألنـه ;يحة ما يف تكامل الشهادة عىل املغـريةوليس يف إقامة احلد عليهم من الفضوإن وجـب يف احلكـم أن , ولـيس كـذلك حـال الـشهود, يتصور بأنه زان وحيكم برمجه

.جيعلوا يف حكم القذفةألن املغـرية كـان ,واحتـال يف أال يكمـل الـشهادة, إنام امتنـع مـن حـده: فإن قيل

.خياف من دهانة لسانه ;كان ال خياف مثله فـيام يعـرض مـن أمـور الـدينإن شأن عمر ظاهر يف أنه : قيل

, فيكون ذلك فـسادا يف الـوالة,لكنه ال يمتنع ملا كان متوليا من قبله فأحب أال يفتضح .ولإلمام أن يفعل ما جيري هذا املجرى

.فامتناع زياد من الشهادة عمل يقتيض الفسق والطعن: فإن قيلولـو , فكيـف يـصح أن يكـون طعنـا, ال نعلم أنه كـان يـتمم الـشهادة أم ال: قيل

ولو كان ذلـك , علمنا ذلك لكان من حيث ثبت بالرشع أن له السكوت ال يكون طعناــه عــىل أمــوال النــاس ــا واله فــارس ومل ائتمن ــا وقــد ظهــر أمــره ألمــري املــؤمنني مل طعن

.)١(ودمائهم

אאאאW أن اخلليفة الراشد عمر بـن اخلطـاب يقال,قبل اجلواب عىل هذا املطعن

, وأنـه ال تأخـذه يف احلـق لومـة الئـم,كان من أشد الناس حرصا عىل إقامة حـدود اهللاومن دالئل ذلك أنه أقام احلد عىل ابنه عبد الرمحن بن عمر ملا رشب بمرص بعد أن كان

رضبـه احلـد رسا يف البيـت عمرو ابن العاص رضبون عالو , نيـةـكـان النـاس ي .١٨−١٧ ص٢ ق٢٠املغني ج )١(

@ @

אאא

٣٤٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ثــم طلبــه , يزجــره ويتهــدده لكونــه حــابى ابنــه إىل عمــرو فبعــث عمــر .)١(وأخبار عمر املتواترة يف إقامة احلدود كثري, فرضبه مرة ثانية

هـو الـصواب فإن فعل عمروأما قصة عمر مع املغرية بن شعبة ــريم إذ يقــول ســبحانه ــنص آي القــرآن الك I| } ~ _ ` a b cب

d e f g h i j lkH)فـإن حـد الزنـا ال , وعىل هذا إمجاع العلامء, )٢ فلـو ختلـف واحـد مـنهم أو اختلفـت ,يثبت إال باإلقرار أو بشهادة أربعـة مـن الـشهود

والذي حصل يف قـصة املغـرية أن الـشاهد الرابـع مل يبـت , شهاداهتم حدوا حد القذف حد القذف عـىل طاب فأقام عمر بن اخل, فلم تكتمل البينة عىل املغرية,الشهادة .الثالثة

− والـذي فعلـه": ويؤكد ابن تيمية أن ما فعله عمر كان بإقرار الـصحابة فيقـول, وعــيل مــنهم, وأقــروه عــىل ذلــك بــاملغرية كــان بحــرضة الــصحابة −أي عمــر

وقـال , أعـاد أبـو بكـرة القـذف, أنه ملا جلد الثالثة احلدوالدليل عىل إقرار عيل نى فهم عمر بجلده ثانياواهللا لقد ز يعني أن , إن كنت جالده فارجم املغرية: فقال عيل,

د عليــه هـذا القـول إن كـان هـو األول فقـد ح وإن جعلتـه بمنــزلة قـول ثـان فقـد تــم , ـوهـذا دليـل عـىل رضـا عـيل بحـدهم أوال , فيجب رمجه فلم حيده عمر,النصاب أربعة .)٣("دهم أوال كام أنكر الثاين وإال كان أنكر ح,دون احلد الثاين

.٦/٣٦منهاج السنة )١(

.٤: سورة النور, اآلية )٢(

.٣٥−٦/٣٤املصدر السابق )٣(

@ @

אאא

٣٤٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWW حتـى روى عنـه أنـه ,وأحد ما طعنوا الرافضة عليه به أنه كان يتلون يف األحكام

, وأنـه كـان يفـضل يف القـسمة والعطـاء, وروي مائة قضية, قىض يف اجلد تسعني قضية .ونه يف هذا البابإىل غري ذلك مما يورد, وقد سوى اهللا تعاىل بني اجلميع

وأنـه حكـم , ويزعمون أنه قـال يف األحكـام مـن جهـة الـرأي واحلـدس والظـن .)١(بالشهوة واهلوى

אאאW وذلــك ألن مــسائل االجتهــاد جيــوز فيهــا ;أجــاب القــايض بــأن هــذا غــري الزم

هـد وقـد جيـوز للمجت, كام جيوز ذلك فيها بحسب األمارات وغالب الظـن, االختالفوطريقته , وهذه طريقة أمري املؤمنني عيل يف أمهات األوالد, أن يرجع من رأي إىل رأي

ثـم قاسـم , إهنم يقاسمون إىل الثلـث: يف مقاسمة اجلد مع اإلخوة; ألنه كان يقول أوال .هبم إىل السدس

فـإذا ثبـت خـرج مـن أن يكـون ذلـك , وإنام الكالم يف أصل القيـاس واالجتهـاد كان يوىل من يرى خالف رأيه كابن عباس أن أمري املؤمنني علياطعنا وقد ثبت

.وال يمنع زيد بن ثابت وابن مسعود من الفتيا مع االختالف بينه وبينهام, ورشيح ألن مـسألة ;فـاملراد بـه يف مـسائل مـن اجلـد, فأما ما روي عنه يف السبعني قـضيةوإنام املراد مـن املخـرب , ك عيبوليس يف ذل, واحدة ال يوجد فيها سبعون قضية خمتلفة

, وبحـار األنـوار ٢٠٥مرتـىض ص, والفـصول املختـارة لل١٠٦هذا املطعن يف منهـاج الكرامـة ص: انظر )١(

.٣/٢٢, والرصاط املستقيم للعاميل ٣١/٥٨للمجليس

@ @

אאא

٣٤٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)١( .بذلك الداللة عىل سعة علمه وعىل كثرة ما اتفق يف مسائل اجلد يف أيامه فإنه روى أن أبا بكـر ملـا شـاوره رسـول ;وقد صح يف زمان رسول اهللا مثل ذلك

فمـدحهام رسـول اهللا , بقتلهم وأشار عمر, اهللا يف أمر األرسى أشار أال يقتلهممثــل أيب بكــر يف املالئكــة مثــل ميكائيــل ينـــزل بالرضــا «: الة الــسالم وقــالعليــه الــصفام الذي يمنـع , )٢(»ومثل عمر يف املالئكة مثل جربيل ينـزل بالسخط والنقمة, والرمحة

?ومن الواحد يف احلالني, من كون القولني صوابا من املجتهدينن بخـالف اجتهــاد وبعـد فإنـه قــد ثبـت أن اجتهـاد احلــسن يف طلـب اإلمامـة كــا

ألنه سلم األمر ومتكنه أكرب مـن متكـن احلـسني ملـا اشـتد يف الطلـب;احلسني ومل يمنـع , .)٣(االجتهاد: ذلك من كوهنام مصيبني ألن طريق ذلك

אאאאW

كـان ذا علـم إن من األمور املتقررة عند كـل ذي بـصرية وعلـم أن عمـر الرشعية وباألحكام السيام يف نوازل املسائل التي توجب عـىل العـامل وبصرية بالسياسة

أسـعد الـصحابة بالـدليل والـصواب يف غالـب وقـد كـان عمـر , أن جيتهد فيها .املسائل التي خولف فيه

أسـعد الـصحابة املختلفـني يف اجلـد أن عمر ": ويف ذلك يقول ابن تيمية: أن عمـر قـىض يف اجلـد بامئـة قـضية عن قول الرافيض احلـيلويقول , )٤("باحلق

ولـيس , فإن هذا غري ممكـن, إن صح هذا مل يرد به أنه قىض يف مسألة واحدة بامئة قول" وأما أهل السنة فيمتازون ، يالحظ هنا تسليم القاضي مبدئيا بالدعوى دون طلب بيان صحتها من عدمه ) 1(

.باملطالبة بالدليل على صحة الدعوى خاصة يف جمال األحاديث واألثر

. معلقا١/١٠٩وقد ذكره يف املغازي ! الواقدي الكذاب مل يروه أحد سواههذا احلديث من وضع )٢(

.١٩−١٨ص٢ق٢٠املغني ج )٣(

.٦/٩٦منهاج السنة )٤(

@ @

אאא

٣٤٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فعلم , يف مسائل اجلد نزاع أكثر مما يف مسألة اخلرقاء أم وأخت وجد واألقوال فيها ستةوهـذا مـع أنـه , دأنه قىض يف مائة حادث من حوادث اجلـ: أن املراد به إن كان صحيحا

.)١(" وقول عيل خمتلف أيضا.ممكن لكن مل خيرج قوله عن قولني أو ثالثة بـأكثر ويقول ابن تيمية أيضا حينام عرض للمسائل التي قىض فيها عمـر

مما يبني هذا أن الناس إنام نقلوا عن عمر يف فريضة واحدة"من رأي وهذا ممـا قضاءين .)٢("جتهاد ال ينقض باالجتهاداستدل به الفقهاء عىل أن اال

فـإن هـذا مل ,وأما زعم الرافـضة أنـه قـال يف األحكـام بـالرأي واحلـدس والظـنوكــان رأي عــيل , كــان مــن أقــوهلم بــالرأيبــل عــيل , خيــتص بــه عمــر ومعلـوم أن الـرأي إن مل يكـن , يف دماء أهل القبلة ونحوه من األمـور العظـائم فال رأي أعظم ذمـا مـن رأي أريـق ,وإن كان مذموما, ل به فال لوم عىل من قا,مذموما

فـرأي عمـر , فـإذا كـان مثـل هـذا الـرأي ال يعـاب بـه, به دم ألوف مؤلفة من املـسلمنيــا ,وغــريه يف مــسائل الفــرائض أوىل أن ال يعــاب رشكهــم يف هــذا مــع أن علي

.)٣(وأمتاز برأيه يف الدماء, الرأيومعلوم أن رأي املحدث امللهم أفـضل ": يقول فيهوأختم بنص بليغ البن تيمية

وليس فوقه إال النص الـذي هـو حـال الـصديق املتلقـي مـن , من رأي من ليس كذلكونحن نسلم أن الصديق أفضل من عمر, الرسول .لكن عمر أفضل من سائرهم,

فالنصوص واإلمجاع واالعتبار تدل عـىل أن رأي عمـر أوىل بالـصواب مـن رأي وهلـذا كانـت آثـار رأيـه , وعيل وطلحة والـزبري وغـريهم مـن الـصحابة عثامن

وأعـز اهللا بـه , فهو الـذي فـتح بـالد فـارس والـروم, حممودة منها صالح الدين والدنيا .٩٨−٦/٩٧املصدر السابق )١(

.٦/٩٨املصدر السابق )٢(

.١١٣−١١٢−٦/١١١املصدر السابق )٣(

@ @

אאא

٣٤٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ــاق,اإلســالم ــر والنف ــه الكف ــاء, وأذل ب ــرض العط ــديوان وف ــذي وضــع ال ــو ال , وهوكــان اإلســالم , م العــاملوقــو, وقمــع الفجــار, أهــل الذمــة بالــصغار والغيــار وألــزم

.أعز ما كان زمنه يف من له أدنى مسكة ,وعلمه وعدله وفضله وما يتامرى يف كامل سرية عمر

.)١("من عقل وإنصاف

.١١٥−٦/١١٤منهاج السنة )١(

@ @

אאא

٣٤٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWمتعتان كانتا عىل عهد رسـول اهللا أنـا ": وأحد ما طعنت به الرافضة يف عمر قوله

فكيف إذا فسد?, وهذا اللفظ قبيح ولو صح معناه: قالوا "أهنى عنهام وأعاقب عليهامألنه ليس ممن يرشع فيقول هذا القـول وألنـه تـوهم مـساواة الرسـول يف األمـر ;

.)١( وألنه أوهم أن اتباعه أوىل من اتباع الرسول,والنهيאאאW أهنى عـنهام وأعاقـب أنا ": ألنه إنام عني بقوله;أجاب القايض بأن هذا غري الزم

عنهام بعد أن كانتـا يف وتشدده فيه من حيث هنى رسول اهللا , كراهته لذلك, "عليهاممنبها عىل ذلـك بحـصول القبـيح فيهـا وتغـري احلكـم; ألنـا نعلـم أنـه كـان متبعـا , أيامه

.فال جيوز أن حيمل قوله عىل خالف ما تواتر من حاله, متدينا باإلسالمللرسولإين أعاقـب ": فهو بمنـزلة أن يقـول: قال شيخنا أبو عيل: لقايض قائالوأضاف ا

.وإن كان قد صىل إىل هذه القبلة يف عهد الرسول, من صىل إىل بيت املقدسولكـان أول مـن , ولوال أن ذلك كذلك ما كفت الصحابة عن النكري عليـه: قال

وظهـر ووقـف الكـل ألنـه شـاع منـه ;ينكر عليه هذا القول أمـري املـؤمنني عـيل .عليه

فأمــا الكــالم يف املتعــة فقــد روى عــن أمــري املــؤمنني أنــه أنكــر عــىل ابــن عبــاس .والروايات يف ذلك متظاهرة, حتريمهاموروى عن النبي , إحالهلام

ألنـه كـان حيـصل هلـم ;وأما متعة احلج فإنه أراد ما كانوا يفعلون من فسخ احلـج الذي جيري جمرى تقـدم العمـرة وإضـافة احلـج إليـه ومل يرد بذلك التمتع, عنده التمتع

, والــرصاط املــستقيم ٥١٣, وكــشف املــراد ص١٩٩−٤/١٩٥ للمرتــىض هــذا املطعــن يف اإلمامــة: انظــر )١( .٢٧٧−٢٥٣, وأصل الشيعة وأصوهلا لكاشف الغطا ص٢٧٩−٣/٢٧٢

@ @

אאא

٣٥٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وهذا باب يطول وإنام املراد إخراج ما أوردوه من أن يكـون طعنـا مـن جهـة , بعد ذلك .)١(اللفظ واملعنى

אאאאW

, أما زعم الرافضة أن عمر حرم متعة النساء وهي ممـا أحلـه رسـول اهللا : أوالفإباحة متعة النـساء كانـت يف فـرتة مـن الفـرتات ثـم , لسنة ال يسلمون بذلكفإن أهل ا

وكانــت اإلباحــة يف وقــت بعــد الــصحابة عــن , إىل يــوم القيامــةحرمهــا رســول اهللا ففي الصحيحني مـن حـديث , فرخص فيها للرضورة, إما لغزو أو سفر طويل,أهلهم

?أال نختـيص: فقلنا, نساء وليس معناكنا نغزو مع النبي ": قالابن مسعود .)٢("فرخص لنا بعد ذلك أن نتزوج املرأة بالثوب, فنهانا عن ذلك

.. .روى أحاديـث إباحـة املتعـة مجاعـة مـن الـصحابة": ويقـول القـايض عيـاض .)٣("وليس يف هذه األحاديث كلها أهنا كانت يف احلرض

وأنـا متعتـان كانتـا عـىل عهـد رسـول اهللا «: قـالوأما قـوهلم أن عمـر , فهذه الرواية مل ترد عند أهل السنة»متعة احلج ومتعة النساء: أحرمهام وأعاقب عليهام

كان ابن عباس يـأمر باملتعـة وكـان ابـن ": وما صح يف هذا ما رواه اإلمام مسلم ولفظهقال فذكرت ذلـك جلـابر بـن عبـد اهللا فقـال عـىل يـدي دار احلـديث ,, الزبري ينهى عنهاإن اهللا كان حيل لرسوله ما شـاء بـام شـاء وإن : فلام قام عمر قالاهللا متتعنا مع رسول

وأبتـوا نكـاح هـذه , كـام أمـركم اهللا, )٤(I¢ £ ¤ ¦¥H: القرآن قـد نـزل منازلـه .٢٠−١٩ ص٢ق٢٠املغني ج )١(

).١٤٠٤: (, مسلم ح)٤٦١٥(البخاري ح )٢(

.٩/١٧٩نقله عن النووي يف رشح مسلم )٣(

.١٩٦: سورة البقرة, اآلية )٤(

@ @

אאא

٣٥١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("النساء فلن أويت برجل نكح امرأة إىل أجل إال رمجته باحلجارةبـل , الشيعة مل حيرم متعة النساء من تلقاء نفسه كام تزعمفيتضح أن عمر ويؤيد ذلك مـا رواه ابـن ماجـه بـسنده عـن عبـد اهللا بـن عمـر كان متبعا لرسول اهللا

إن رسـول اهللا : ملا ويل عمر بن اخلطاب خطب الناس فقال: قال أذن لنـا يف واهللا ال أعلم أحدا يتمتع وهو حمصن إال رمجتـه باحلجـارة إال أن , املتعة ثالثا ثم حرمها

ويف هـذا داللـة عـىل , )٢(" أحلهـا بعـد إذ حرمهـاة يـشهدون أن رسـول يأتيني بأربعـ فلـم يتقـدم أحـد ,موافقة الصحابة لرأي عمر فـيام ذهـب إليـه مـن حتـريم متعـة النـساء

مع أنه قـد عارضـه بعـض الـصحابة يف حتريمـه ,الصحابة للشهادة بام خيالف قول عمرا يـدل عـىل صـحة مـا قلنـاه مـن وهـذ": ويف ذلك يقول أبو الفـتح املقـديس, ملتعة احلج

ألن عمر يف هذه األخبار وفيام تقدمها هنى عنها عىل املنرب وتوعد , اإلمجاع عىل حتريمها ,وذلك بحرضة املهـاجرين واألنـصار فلـم يعارضـها أحـد مـنهم. .عليها وغلظ أمرها

مـن وأنه ثابت يف الرشيعة , فلام سكتوا عىل ذلك ومل ينكره منهم علم أن ذلك هو احلقفـصار ذلـك كـأن مجـيعهم قـرروا حتريمهـا وثبتـوا , نسخ املتعة وحتريمها كام ثبت عنـده .)٣("نسخها فكانت حراما عىل التأبيد

متفــق عــىل جوازهــا بــني أئمــة ": وأمــا متعــة احلــج فكــام قــال ابــن تيميــة: ثانيــا : فجوابه أن يقالعن عمر −أي احليل الرافيض− وما ذكروه. .املسلمني

فأهـل . .ب أن عمر قال قـوال خالفـه فيـه غـريه مـن الـصحابة والتـابعنيه: أوال فإن السنة متفقون عىل أن كل واحد من الناس يؤخذ من قوله ويرتك إال رسول اهللا

وإن كـان مقـصوده أن , كان مقصوده الطعن يف أهل السنة مطلقـا فهـذا ال يـرد علـيهم )١٢١٧: (مسلم ح )١(

.وحسنه األلباين) ١٩٦٣: (سنن ابن ماجة ح )٢(

).١٢٠−١١٩(حتريم نكاح املتعة للمقديس )٣(

@ @

אאא

٣٥٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وإن , إال رسـول اهللا ,ر عـىل اخلطـأعمر أخطأ يف مسألة فهم ال ينــزهون عـن اإلقـراإن املتعة : وكان يقول, فأبو ذر كان أعظم هنيا من عمر, قدحوا يف عمر لكونه هنى عنها

فـإن كـان اخلطـأ يف , وهـم يتولـون أبـا ذر ويعظمونـه, خاصة بأصحاب رسـول اهللا , ونـهوإال فكيـف يقـدح يف عمـر د, فينبغي أن يقدحوا يف أيب ذر,املسألة يوجب القدح

.)١(وعمر أفضل وأفقه وأعلم منهإين : بل ثبت أنه أجاب مـن قـال, مل حيرم متعة احلجإن عمر : ويقال ثانيا

.)٢(هديت لسنة نبيك : أحرمت باحلج والعمرة مجيعا فقال له عمر, هنــى عــن متعــة احلــج يف روايــة صــحيحة عنــهومل نجــده ": وقــال البيهقــي

, ليكون أتم هلـا; أنه أحب أن يفصل بني احلج والعمرةووجدنا يف قول عمر ما دل عىل وعــىل اختيــار اإلفــراد عــىل غــريه ال عــىل ,فحملنــا هنيــه عــن متعــة احلــج عــىل التنـــزيه

.)٣("التحريمسـمعت عمـر ": قالويشهد هلذا ما رواه النسائي بسنده عن ابن عباس

ولقـد فعلهـا رسـول اهللا يعنـي ,واهللا إين ال أهناكم عن املتعة وإهنا لفي كتاب اهللا: يقول .)٤("العمرة يف احلج

ولكنه قصد من وراء هنيه عنهـا , مل يقل بتحريم متعة احلجفتبني أن عمر :أمران كام دلت عىل الروايات السابقة

.أال يؤدي التمتع إىل هجر البيت بقية السنة: أحدمها .واحلاج ال يرتفه, كراهة أن يذهب الناس حجاجا إثر مقارفتهم للنساء: والثاين

.١٨٤−٤/١٨٣منهاج السنة : انظر )١(

.يف الصغرى) ٢٧١٩: (أخرجه النسائي ح )٢(

).٧/٢٠٦(السنن الكربى للبيهقي )٣(

).٢/١٢٩(اية , وجود إسناده ابن كثري يف البداية والنه)٢٧٣٦: (سنن النسائي ح )٤(

@ @

אאא

٣٥٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ملـا رأوا يف ثم إن الناس كانوا يف عهـد أيب بكـر وعمـر ": يقول ابن تيميةويرتكـون سـائر األشـهر ال , صاروا يقترصون عىل العمرة يف احلـج,ذلك من السهولة

فصار البيت يعرى عن العامر من أهل األمـصار يف سـائر ,يعتمرون فيها من أمصارهم بأن يعتمـروا يف غـري أشـهر , بام هو أكمل هلمبن اخلطاب فأمرهم عمر , احلول .)١(" هو األفضلوهذا الذي اختاره عمر , احلج

٢٧٧−٢٦/٢٧٦: جمموع الفتاوى )١(

@ @

אאא

٣٥٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWوذلـك أهنـم زعمـوا , أمر الشورى وأحد ما طعنت به الرافضة عىل عمر

أو بعهـد ,أنه ابتدع يف ذلك خالف ما تقدم يف أن تكـون اإلمامـة باختيـار سـائر النـاسثـم مجـع يف الـشورى بـني الفاضـل , خـالف الـسنة, فجعلها يف قوم خمصوصني, اإلمام

ثــم جعــل األمــر , ألن مــن حــق الفاضــل أن يكــون مقــدما;وذلــك طعــن, واملفــضول وأظهر أنـه يكـره أن يتقلـد أمـر .ووصف كل واحد منهم بام جيري جمرى الذم, شورى

ثـم نـاقض يف , لد ذلك بـأن جعلـه يف قـوم بأعيـاهنمثم تق, كام تقلده حيا, املسلمني ميتافحمـل األمـة عـىل اختيـار عبـد , ثـم إىل واحـد, ذلك فجعل األمر إىل ستة ثم إىل أربعة

.الرمحن بن عوف وجعله معيارا عىل اجلميع مع أنه قد وصفه بالضعف والقصورا ثالثة فالقول ما قاال وإن صارو, إن اجتمع عيل وعثامن عىل أمر: وروى أنه قال

وأن عبـد الـرمحن , لعلمه بأن عليا وعثامن ال جيتمعان, فالقول للذين فيهم عبد الرمحن .ال يكاد يعدل باألمر عن أخيه وابن عمه

وأنـه يقبـل , وروى أنه أمر برضب أعناقهم إن تأخروا عن البيعة فوق ثالثة أيـام .أو الذين فيهم عبد الرمحن, من خمالف األربعة منهم

?)١(فكيف تصح إمامة من هذه سبيله, يليق بالدينوكل ذلك الאאאW واألصــل فيــه أن األمــور الظــاهرة ال جيــب أن , أجــاب القــايض بــأن هــذا بعيــد

.تعرتض بأخبار غري صحيحةوأن اجلامعـة دخلـت فيهـا بالرضـا وكـانوا جيتمعـون , واألمر يف الـشورى ظـاهر

, والـشايف يف ٥٤٤, واملـسرتشد للطـربي الـشيعي ص٥١٥−٥١٣انظر هذا املطعن يف كشف املراد للحيل )١(

.١٠٦, ومنهاج الكرامة ص٤/٢٠٠اإلمامة

@ @

אאא

٣٥٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.وذلك مذكور يف كتب األخبار, الرضاويتشاورون فيه عىل وجه يدل عىلدون , بـل جيـب محلهـا عـىل ظـاهر الـصحة, وال جيب القدح يف األفعال بالظنون

وجيب أن يقدم للفاعل حالة تقتـيض حـسن الظـن , كام جيب مثله يف األلفاظ, االحتامل .وال يظن فيه ما خيالفها, به بأن حيمل فعله عىل ما يطابقها

عمر وما كان عليه من النـصيحة يف الـدنيا للمـسلمني يمتنـع وقد علمنا أن حال .من رصف أمره يف الشورى إىل األغراض التي يظنها القوم

وبأن جعل األمر إىل الفرقة التي فيهـا , كان مراده بالشورى: فال يصح أن يقولواأن يتم األمـر لعـثامن وينـرصف عـن عـيل; ألنـه لـو , عبد الرمحن بن عوف عند اخلالف

كام مل يمنع ذلك أبـو بكـر; , مل يكن هناك ما يمنعه عن النص عىل عثامن, هذا مرادهكان فجعلـه األمـر شـورى بـني .ألن أمره إن مل يكن أقـوى مـن أمـر أيب بكـر مل يـنقص عنـه

, يـدل عـىل قـوة النـصح يف الـدين, وترتيبه األمر فيـه عـىل مـا رتبـه, الفضالء يف الزمانأن , إذا اختـار اإلمـام, ألنه إذا جاز يف غـري اإلمـام;ةوليس ذلك بدعة وال خالفا للسن

ثـم ينظـر يف العـرشة فـيعلم أن , بأن ينظر يف أماثل القوم فيعلم أهنم عـرشة, يفعل ذلكفام الذي يمنع من مثلـه يف اإلمـام وهـو يف هـذا , ثم ينظر يف واحد منهم, األماثل مخسة .عينهأن خيتار واحدا ب, من اختيار األدلة, الباب أقوى

ومـا الــذي يمنــع مـن أن جيعلــه يف اثنــني , فـإذا كــان لــه ذلـك فيــزول االعــرتاضوحرص لالختيار العام , ويكون يف ذلك تقريب عىل الناس, ويفوض االختيار إىل الغري

يف مجاعة خاصة?وأكد القايض أنه قد علم أن ال نص يف اإلمامة يتبع وأن الواجب فيها االختيـار ,

فلام رأى عمـر أن أفـضل مـن يف الزمـان مـن , ن طريق االختيار خيتلفوأ, عىل ما تقدم وأهنــم الــذين ســبقت هلــم شــهادة الرســول , وإن تقــاربوا يف الفــضل, أشــار إلــيهم

ألهنـم العـدد الـذي ;وجعل اختيار الواحد إىل البـاقني, حرص االختيار فيهم, بالفضل ألن مـن دوهنـم يف ;كون األفضلال إلن من حق املختار لإلمام أن ي, تثبت هبم اإلمامة

@ @

אאא

٣٥٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فهو أوىل بأن جيعـل االختيـار , لكنه إذا وجد من هذه حالة;الفضل جيوز أن خيتار ذلكبل هـو موافـق , وليس فيه ما خيالف السنة, وكل ذلك مما يدل عىل نصح يف الدين, إليه

ثـم , ا ألنـه جعـل األمـر يف الـستة إذا اجتمعـو;والذي ادعوه من املناقضة بعيـد, لألدلة, وجعل احلكم لألكثر منهم, ومال األكثر إىل واحد, جعله يف األربعة إذا اختلف الستة

أن األمر للثالثة الذين , وآخران إىل واحد, فامل اثنان إىل واحد, ثم بني أهنم إذا استووا .)١(وكل ذلك متفق غري خمتلف. فيهم عبد الرمحن

وأجاب القايض عن زعمهم أن عمر علم أن عليا وأن ميـل , وعثامن ال جيتمعانوالظـاهر مـن فعـل عمـر , فهذا ظن من قائله, عبد الرمحن إىل عثامن فلذلك قال ما قال

.خالفهوإنام حتصل , ألن األمور املستقبلة ال تعلم;قلة دين: إنه كان يعلم ذلك: وقوهلم

غالـب أمـرهم ألنه مل يكـن ;ومل يكن عنده من األمارات ما يوجب ما قالوه, فيها أمارةبل الغالب من حاهلم , احلرص الشديد واملنافسة عىل اإلمامة عىل وجه يقع فيه اخلالف

.طلب االتفاق واالئتالف واالسرتواح إىل قيام الغري بذلك ألنـه بعـد قتـل عـثامن كـان منـه أيـضا ; وهذا ظاهر من أمري املؤمنني عيل

.وهذا يمنع ما قالوه, امتناع حتى خوطب يف ذلكوإنام , ألنه مل يكن ذلك معروفا;أما أن عبد الرمحن مل يكن خيتار إال عثامن فأبعدف

وأنه ألجل ذلك أقرب إىل , جعل عمر األمر إليه عند االختالف لعلمه بزهده يف األمر وألنـه ;حيصل له من التثبت ما ال حيصل للراغب فيه, التثبت; ألن الراغب عن اليشء

;قوم إىل الرضا به أقرب منهم إىل الرضا بمن يرغب يف ذلككان ال, متى كان هذا حاله .فلهذا الوجه اختاره, ألن ذلك هو املتعامل من أحوال الناس

.٢٤−٢٣ ص٢ق٢٠املغني ج )١(

@ @

אאא

٣٥٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ألنه قد روى أن عبـد الـرمحن ;يدل عىل خالف ما قالوه)١(وما روى من األخبار, يـاما ظننت إال أنه سـيتابع عل: حتى قال املسور بن حمرمة, كان يشاور يف أمر الرجلني

وال جيب من حيث كان ظاهرا لعثامن وقريبا منه أال خيتاره غريه )٢(. , −وعيل عثامن بني− من الرتدد بينهاموما روى عن عبد الرمحن بن عوف

واألنـصار إىل أمـري , إين وجـدت املهـاجرين إىل عـثامن أميـل: ثم ما روى عنه من قولـهدون الظن , ب االختيار هو ذلكوغري ذلك يدل عىل أن سب, أميل املؤمنني عيل .الذي أورده

رد بــه , ضــعيفإن عبـد الــرمحن بـن عـوف وقـول عمـر ـفلـم ي, وال يضعف عن اختيار اإلمـام)٣( ألنه ال يمتنع أن يضعف عن اإلمامة ;ضعف الرأي

ويـضعف , كام نجد الرجـل قويـا يف بـاب خمـصوص, بل يكون يف ذلك أقوى من غريهوإنام كان , فيه الكلفة وحيتاج فيه إىل رضوب من االجتهاد وغريهعن األمر الذي تشتد

فأما إذا وصفه بالضعف عن القيام باإلمامة .يكون ذلك طعنا لو وصفه بضعف الرأي ?ومحل أثقاهلا فكيف يكون ذلك طعنا

فقـد قـال , فأما مـا رووه مـن أمـره بـرضب أعنـاق القـوم إذا تـأخروا عـن البيعـةوذلـك يـؤول يف اجلملـة عـىل , لك ضعيف يف النقل ال حيتج بمثلهإن ذ: شيخنا أبو عيل

وهو مثل ما تأولناه , فإن صح ذلك فله وجه خيرج عىل الصحة, بطالن هذا االعرتاضفكأنه , فمن عاد إىل مثلها فاقتلوه, كانت بيعة أيب بكر فلتة وقى اهللا رشها: يف قول عمر

, العصا وطلب األمـر مـن غـري وجهـهكان طريق شق, أخرب أهنم إن تأخروا عن البيعةألن هـذا هـو , وأظهـروا ذلـك وإن أبـى القتـل علـيهم, بل عىل سبيل ما يطلبه املتغلـب

.٣٧٠٠: ري ح يف صحيح البخاأنظر قصة البيعة واالتفاق عىل عثامن بن عفان )١(

.٢٤ ص٢ ق٢٠املغني ج )٢(فعبد الرمحن بن عوف أهل لإلمامة وهو صاحب مشورة ورأي وسداد فرضي اهللا عنه ، وهذا مردود عليه ) 3(

.وقد اختاره عمر ضمن الستة الذين رضيهم لإلمامة ومل خيتاره رد اختيار اإلمام ، وأرضاه

@ @

אאא

٣٥٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

د عنـده أن , وال يمتنـع أن يقـول ذلـك عـن طريـق التهديـد, الواجب يف الـدين ـوإن بعيقدموا عليه كام قال :I§ ¨ © ªH)١(.

.لوجهفليس يف هذا طعن عليه لو ثبت عىل هذا اومجلة األمر أن إمجاع القوم عىل الرضا بالشورى وإمجاع غريهم يدل عىل بطالن

ألنه لو كان الطعن صحيحا ملا حـصل فيـه مـا ذكرنـاه مـن ;كل طعن يطعن به الرافضة ألن ;فصار محله عىل ما ذكرناه داللة عىل أن الرضا بعثامن إمجاع ال خالف فيه, اإلمجاع

, ثم حصل من بعد الرضا بام خيتاره عبد الرمحن بن عـوف, اعالشورى إن كان فيها إمجوصـار ذلـك بمنــزلة اإلمجـاع عـىل مـن , فقد حصل اإلمجاع يف اجلملة عـىل مـن خيتـاره

فكيــف يــصح الطعــن بــيشء ممــا حكينــاه عــىل مــا حــصل االتفــاق عليــه أوال , يقدمــه ?)٢(وآخرا

אאאאW

:م عىل هذه الشبهة بجواب سديد يتلخص فيام ييلأجاب شيخ اإلسال :إن هذا الكالم كله ال خيرج عن قسمني: أوال

فإن منه ما هـو كـذب معلـوم الكـذب أو , وإما قدح يف احلق, إما كذب يف النقلوما علم أنه صدق فليس فيه ما يوجب الطعن عىل عمـر , غري معلوم الصدق ,

.التي ختم اهللا هبا عملهبل ذلك معدود من فضائله وحماسنه :ردا عىل زعم الرافيض أن عمر خالف من تقدمه بجعله األمر شورى بعده: ثانيا

فـاألول مثـل إن يوجـب هـذا .وخالف تنـوع, خالف تضاد, إن اخلالف نوعان .شيئا وحيرمه اآلخر

.٦٥: سورة الزمر, اآلية )١(

٢٦−٢٥ ص٢ ق٢٠ جاملغني )٢(

@ @

אאא

٣٥٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ومن هذا الباب أمر الشورى .. .مثل القراءات التي جيوز كل منها: والنوع الثاين فـإن ; كان كثري املشاورة للـصحابة فـيام مل يتبـني فيـه أمـر اهللا ورسـولهإن عمر ف

يمتنع أن ينص عـىل كـل , وقواعد عامة, وقضايا كلية, الشارع نصوصه كلامت جوامع ..فالبد من االجتهاد يف املعينات, فرد من جزئيات العامل إىل يوم القيامة

فاجتهـد يف ذلـك , سلمنيوعليه أن يستخلف األصـلح للمـ, إماموعمر فإنه مل يقل أحد أن غريهم أحق , وهو كام رأى, ورأى أن هؤالء الستة أحق من غريهم

وجعل التعيني إليهم خوفا أن يعني واحدا منهم ويكون غـريه أصـلح هلـم, منهم فـإن , وهـذا أحـسن اجتهـاد أمـام عـامل عـادل , ظهر له رجحـان الـستة دون رجحـان التعيـني

وكان ما فعله أبـو بكـر , فكان ما فعله من الشورى مصلحة, وى له ناصح ال هواهللا تعــاىل أوجــب عــىل العبــد أن يفعــل , مــن تعيــني عمــر هــو املــصلحة أيــضا

.فكان ما فعله غاية ما يمكن من املصلحة, املصلحة بحسب اإلمكانال يوجـد أفـضل , وهو عنهم راضوال ريب أن الستة الذين تويف رسول اهللا

.وإن كان يف كل منهم ما كرهه فإن غريهم يكون فيه من املكروه أعظم, منهميعيبون عىل من يذمونه ما يعاب أعظـم عـىل , وهؤالء الرافضة من أجهل الناس

فإذا سلك معهم ميزان العدل تبـني أن الـذي ذمـوه أوىل بالتفـضيل ممـن , من يمدحونه .مدحوه

: يف الشورى بني الفاضل واملفضولردا عىل زعم الرافيض بأن مجع: ثالثاومل يكن تقـدم بعـضهم عـىل بعـض , إن هؤالء كانوا متقاربني يف الفضيلة: فيقال

.كتقدم أيب بكر وعمر عىل الباقني, ظاهراوإذا كان فيهم فاضل ومفضول فلم قلت وعـثامن وغـريه , إن عليا هو الفاضـل:

.)١(املهاجرون واألنصار وهذا القول خالف ما أمجع عليه ?هم املفضولون .١٥٢−٦/١١٩منهاج السنة : انظر )١(

@ @

אאא

٣٦٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

:ردا عىل زعم الرافيض أن عمر طعن يف واحد ممن اختاره للشورى: رابعابـل مل , إن عمر مل يطعن فيهم طعن من جيعل غريهم أحق باإلمامـة مـنهم: فيقال

لكن بني عذره املـانع لـه مـن تعيـني , كام نص عىل ذلك, يكن عنده أحق باإلمامة منهم ألنـه علـم أنـه ;ومل يكره أن يتقلد تعيني الستة, يتقلد والية معنيوكره أن, واحد منهم

فالذي علمه وعلـم أن اهللا يثيبـه عليـه وال تبعـة عليـه فيـه إن , ال أحد أحق باألمر منهم , والذي خاف أن يكون عليه فيه تبعه وهو تعيـني واحـد مـنهم, تقلده هو اختيار الستة

.تركه .وهذا من كامل عقله ودينه

ردا عىل زعم الرافيض أن عمر تناقض إذ جعل الشورى يف ستة ثم أربعة : خامسا :ثم إىل واحدوالنقل الثابت لـيس فيـه , إنه ينبغي ملن احتج باملنقول أن يثبته أوال: أوال: فيقالثـم , وإن الستة هم الذين جعلوا األمر يف ثالثـة, بل يدل عىل نقيض هذا, يشء من هذا .وا االختيار إىل عبد الرمحن بن عوف وليس لعمر يف ذلك أمرالثالثة جعل

ــا ــه: سادس ــم الرافــيض يف قول ــىل زع ــالقول ": ردا ع ــثامن ف ــيل وع ــع ع إن اجتم :"الخ ..قااله ما

وإن كان قد قـال ذلـك فـال جيـوز أن ?من الذي قال إن عمر قال ذلك: فيقال لهيظن به أنه كان غرضه والية عثامن حمابة له فإنه لـو كـان قـصده , ع عيل ومعاداة لهومن,

كيف والذين عاشوا بعـده قـدموا عـثامن , ومل ينتطح فيها عنـزان, هذا لوىل عثامن ابتداءثـم أي غـرض , فلو كان عمر عينه كانوا أعظم متابعـة لـه وطاعـة, بدون تعيني عمر له

صلة أكثـر وليس بينه وبني عثامن من أسباب ال? يف عثامن دون عيل يكون لعمر .مما بينه وبني عيل

@ @

אאא

٣٦١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ردا عىل زعم الرافيض أن عثامن وعليا ال جيتمعان عىل أمر: سابعا : ومل يكن بني عثامن وعيل نزاع يف حياة عمـر أصـال , فهذا كذب عىل عمر

منـاف عبـدوكالمها من بني , بل كان أحدمها أقرب إىل صاحبه من سائر األربعة إليهامثم إن عثامن وعليا مجيعا اتفقا عىل تفويض األمر إىل , اف يدا واحدةوما زال بنو عبد من

.)١(عبد الرمحن بن عوف من غري أن يكره أحدمها اآلخرأما زعم الرافيض أن عمـر علـم أن عبـد الـرمحن ال يعـدل األمـر عـن أخيـه : ثامنا

:وابن عمه عثامنبـد الـرمحن بـن عـوف فـإن ع;وعىل أنـساهبم, إن هذا كذب بني عىل عمر: فيقال

ليس أخا لعثامن وال ابن عمه وال من قبيلته أصال بل هذا من بني زهرة وهذا من بنـي , فإن بني زهره أخوال النبي , وبنو زهرة إىل بني هاشم أكثر ميال منهم إىل بني أمية.أميةومنهم عبد الرمحن بن عوف .

مل يــؤاخ بــني النبــي فــإن , ومل يكــن أيــضا بــني عــثامن وعبــد الــرمحن مؤاخــاة .مهاجري ومهاجري

:أيام ثالثة البيعة عن تأخروا إن أعناقهم برضب أمر عمر أن الرافيض زعم أما :تاسعا وإنــام املعــروف أنــه أمــر األنــصار أن ال ?أيــن النقــل الثابــت هبــذا: أوال: فيقــال

.يفارقوهم حتى يبايعوا واحدا منهمفلم ينقل هـذا أحـد مـن أهـل العلـم بإسـناد إن هذا من الكذب عىل عمر: وثانيا

.)٢(يعرف وال أمر عمر بقتل الستة الذين يعلم إهنم خيار األمة

.١٧١−٦/١٥٧منهاج السنة : انظر )١(

.١٧٣−٦/١٧١املصدر السابق )٢(

@ @

אאא

٣٦٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWومـا عملـه يف اخلـراج , وقالت الرافضة إنه ابتدع يف الدين ما ال جيوز كـالرتاويح

ألنـه تعـاىل ; والـسنةوكل ذلك خمالف للقرآن, ويف ترتيب اجلزية, الذي وضعه السواد .)١(واخلمس منه ألهل اخلمس خمالف للقرآن, جعل الغنيمة للعاملني

אאאW فإذا , أجاب القايض بأن قيام شهر رمضان قد روى عن الرسول أنه عمله وتركه

علم أن ذلك الرتك ليس لنسخ صار سنة جيوز أن يعمل هبـا فـإذا كـان مـا ألجلـه تـرك , التنبيه بذلك عىل أنه ليس بفرض ومن ختفيف التعبد فلـيس الطعـن بقـائم من

?فام الذي يمنع من أن يعمل به عىل وجه يعلم أنه مسنون, يف فعل عمر باملداومة عليهوألن حيمل ذلك مدحا ملا فيه من حتصني القرآن وحفظه .أوىل, وغري ذلك,

بني أن ملن يتوىل األمر رضبا مـن فأما أمر اخلراج فأصله السنة ألن رسول اهللا فجعل االختيـار يف الرجـال ,وكذلك فصل بني األموال والرجال, االختيار يف الغنيمة

وأن كـان اجلميـع , وفـصل بينـه وبـني املـال, إىل اإلمام يف القتـل واالسـرتقاق واملفـاداة .غنيمة

ني أن وبـ, وإن فتحـت عنـوة, وبـني أمـواهلم, فصل بني منازل مكـةوقد كان وكل ذلـك يـدل عـىل أن , كام كان لرسول اهللا الفيء, لإلمام أن خيتار من الغنيمة لنفسه

وإنــام املــراد أن هلــم يف ذلــك مــن احلــق , الغنيمــة مل تــضف إىل الغــانمني إضــافة امللــكفإذا عرض ما يوجب تقديم أمـر آخـر جـاز لإلمـام أن , واالختصاص ما ليس لغريهم

.يفعل , واملـسرتشد البـن جريـر الطـربي ٢٨٨, وهنـج احلـق ص١٨٢الطعن يف منهاج الكرامة للحيل ص: انظر )١(

.٥٣٣الشيعي ص

@ @

אאא

٣٦٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أن االحتياط لإلسـالم أن يعـز ملـدهنم عـىل , السواد يف أرض ورأى عمر وإن كان يف الناس , ففعله, ملا فيه من األحوال املؤدية لقوة الدين, اخلراج الذي وضعه

وكل ذلك خيرج هذا الفعل , وإن عوض بعضهم, فعل ذلك برضا الغانمني: من يقول .يحةويقتيض أن الذي سلكه طريقة يف االجتهاد صح, عن أن يكون طعنا

وأنه ملـا أفـىض األمـر إىل أمـري املـؤمنني , ويدل عىل صحتها إمجاع األمة عىل ذلككـام غـري يف أيامـه األمـور , ولـو كـان ذلـك منكـرا لغـريه, تركه عـىل مجلتـه عيل

.املنكرة ألن اخلـرب املـروي يف هـذا البـاب ;وكذلك القول يف اجلزية أن طريقها االجتهـاد

وقد روى عن الرسول أنـه جعـل عـىل بعـضهم مـا , اه معلوموال معن, ليس بمقطوع بهوعـىل بعـضهم شـيئا مقـدرا, جيري جمـرى الـضيافة , وذلـك يبـني أن طريقـة االجتهـاد, .)١(ولذلك مل ينكر عليه

وقــد نبهنــا هبــذا : وخــتم القــايض إجاباتــه عــىل مطــاعن الرافــضة يف عمــر بقولــهوالـذي يوردونـه مـن , ن املـسائلاجلواب عـن سـائر مـا يـشكون عنـه يف هـذا البـاب مـ

.ونبهنا عىل ما عداه, وقد ذكرنا أشهرها وما تقوى فيه الشبهة, املطاعن كثريفأما ما يطعنون به من األشياء التي ال أصل هلا يف الروايات املرتبة واملنقولـة بـني

أن ويف , ألن األمر يف كثري منه كـذب ظـاهر;فال جيوز ذكره يف هذا الباب, أهل الرواية .الداعي هلم إليه التعصب دون الدين

لو جاز أن نعول يف الطعن عىل مثل ذلك مل يسلم أحد مـن : وقال شيخنا أبو عيل ألن املخالفني من اخلوارج ربام قصدوا الطعن عـىل أمـري املـؤمنني عـيل;الطعن

, شتهر نقلـهوإنام نبتغي أن نتشاغل بام هو معلوم أو ا, بأمور كثرية يذكروهنا ال أصل هلاكام أنا ال نـشتغل بتنـاول األخبـار املفتعلـة التـي , فأما ما عدا ذلك فال وجه للتشاغل به

.٢٨−٢٧ ص٢ ق٢٠املغني ج )١(

@ @

אאא

٣٦٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.وإنام نتناول ما اشتهر نقله واحتمل التأويل, تذكر يف التشنيع وغريهسن ـوقد ثبت أن الواجب فيمن علم فضله وظهرت منـه أمـارات الفـضل أن حي

.)١( إذا كانت حمتملة عىل ما يوافق حاله املتقررة وتناول سائر أموره,الظن بأحوالهאאאאW

وجـد أنـه مـن أكثـر الـصحابة حرصـا عـىل من تتبع سرية الفاروق عمـر فهـو لعمـر اهللا وما ذكروه طعنـا يف حقـه , واالقتداء بسنتهمتابعة رسول اهللا

ــه وفــضيلة مــن فــضائ ــة مــن مناقب مل حيــدث صــالة −أي عمــر− وهــو, لهمنقب فقـد , بل هلا أصل يف السنة عىل صاحبها أفضل الصالة والسالم,الرتاويح وال ابتدعها

واقر الصحابة عـىل صـالهتا مجاعـة واألدلـة يف ذلـك صـحيحة كثـرية ,ثبت أنه صالها :منها

ن خرج ذات ليلة مإن رسول اهللا «: ما أخرجه الشيخان عن عائشة إهنا قالت فاجتمع ,فأصبح الناس فتحدثوا, وصىل رجال بصالته, جوف الليل فصىل يف املسجد

, فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثـر أهـل املـسجد مـن الليلـة الثالثـة, أكثر منهمفلام كانت الليلة الرابعة عجـز املـسجد عـن أهلـه , فصلوا بصالتهفخرج رسول اهللا

أمـا بعـد فإنـه مل «: الفجر أقبل عىل الناس ثـم قـالفلام قيض , حتى خرج لصالة الصبح .»)٢(ولكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها, خيف عيل مكانكم

.٢٩−٢٨ ص٢ ق٢٠املصدر السابق ج )١(

.١٧٨٤: ومسلم ح٢٠١٢: أخرجه البخاري ح )٢(

@ @

אאא

٣٦٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

¾a¾a@szj@szjsÛbrÛasÛbrÛa@@@@

åß@Šbj§a‡jÇ@ïšbÔÛa@ÑÓìßåß@Šbj§a‡jÇ@ïšbÔÛa@ÑÓìß@@ò›Ïa‹Ûa@åÇbİßò›Ïa‹Ûa@åÇbİß@@

@À@ÀæbÐÇ@åi@æbàrÇæbÐÇ@åi@æbàrÇ@@@@@@@@

* * *** * * *

@ @

אאא

٣٦٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

WWوأكـد أن الطريقـة , كـان يـصلح لإلمامـةثامن بن عفان قرر القايض أن ع

ألنـه ال شـك يف ; عـىل مـا قدمـه يف إمامـة أيب بكـر وعمـر −أي يف عـثامن − فيهويف أنه , دخوله حتت اآليات التي قدمنا ذكرها ويف أنه عليه الصالة السالم كان يعظمه

.كان من املعظمني يف الصدر األولــاه يف الــشوإدخــال عمــر وفــضائله , ورى يــدل عــىل حملــه يف الفــضل إي

ورشاء بئـر ومقاماته املشهورة تدل عىل ذلك ولو مل يكـن فيـه إال جتهيـز جـيش العـرسة وإنفاق املال العظيم يف حتصني اإلسالم لكفى بذلك فضال ورشفا,)١(رومة .

كـان املـصور يف ثم ذكـر القـايض مـا يـدل عـىل أن أمـر توليتـه بعـد عمـر .)٢(ان من تعظيمه يف الصدور بعد أيب بكر وعمر النفوس ملا ك

ملـا , وكذلك فإن إمجاع األمـة عـىل الرضـا بإمامتـه يـدل عـىل أنـه كـان يـصلح هلـا .اختص به من السوابق والفضائل

فـال شـك إهنـا , إن هبا يصلح اإلمام لإلمامـة فيـه: فأما وجود الصفات التي قلنا, العلـم والفـضل بـام ال حيتـاج إىل رشحوقد اخـتص مـن, متحققة فيه; ألنه من قريش

.وكذلك القول يف الرأي واملعرفة باألمور, لهفحصول بيعة عبد الرمحن : فقالوقرر القايض ثبوت إمامته

ومل يكـن يف , واألخبـار يف ذلـك متـواترة, مع رضا سائر من دخل الشورى أمـر مؤكـد أخرجـه البخـاري ) ومن جهز جيش العرسة فلـه اجلنـة.. من حفر رومة فله اجلنة« يشري إىل قول النبي )١(

.٢٧٧٨: ح

النعدل بأيب بكر أحدا ثم عمر ثـم عـثامن كنا يف زمن النبي (يشري إىل حديث ابن عمر يف الصحيح قال )٢( .٣٦٩٨: أخرجه البخاري ح) النفاضل بينهمثم نرتك أصحاب النبي

@ @

אאא

٣٦٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ألن ;ه أظهر من احلال فيمن تقدمبل احلال في, ابتداء إمامته من خيالف يف الرضا بذلكوامتدت األعناق , ألن أهل الشورى مكثوا أياما يتشاورون;بيعته وقعت بعد مشاورةثـم مل , فلم تقع بيعته إال عىل أشهر درجـة يمكـن أن تقـع عليـه, إىل ما يظهر من أمرهم

يقع يف ذلك اختالف إىل أن نسب إليه ما نسب من األحداث يكـون وقد علمنا أن مـا , من احلدث ال يمنع من صحة اإلمامـة أوال وإخراجـه , وإنـام جتـب إذا صـحبها خلعـه,

ولـذلك ال تفـسخ تلــك ;ال أن مـا كــان عليـه يف األول ينقلـب ويتــبعض, عـن اإلمامـةوال فــرق بــني اإلمــام يف ذلــك وبــني األمــري , األحكــام التــي تقــع منــه يف حــال العدالــة

وسائر من طعن يف أمـر عـثامن , أن طعن اخلوارجوذلك يبني, واحلاكم يف هذه الوجوه .ال يقدح فيام ذكرناه عن عدالته وإمامته

ألن مـن ;فلـيس بكـالم خيتـصه, فأما الكالم عىل من يمنع من صحة إمامته أوال .يقول بذلك فيه يقول مثله فيمن تقدمه

وذلـك يبـني أن, والقول منهم يتعلق بالنص والعصمة عىل مـا تقـدم القـول فيـه ;الذي خيتص به هذا الباب من الكالم هو ما من األحداث يف الشطر األخري مـن أيامـه

.)١(.ألهنم ال خيتلفون يف سالمة الشطر األول

ثم ذكر القايض أصال مهـام يف هـذا البـاب وهـو أن مـن ثبتـت عدالتـه ووجـوب إال ,طريقـةفغري جائز أن يعدل فيـه عـن هـذه ال, إما عىل القطع وإما عىل الظاهر, توليه

وجب أن ينتقـل .ومتى علمنا من حاله ما يوجب االنتقال, بأمر متيقن يقتيض العدول .عن التويل إىل التربي

:واعلم أن الواجب فيام جيوز أن يقع عىل وجهنيأو حـصل , فإن تيقن وقوعه عىل الوجه الذي يقـبح ويكـون عظـيام, أن ينظر فيه

.جيب أن يقيض بذلك فيه, هناك ما يقتيض ذلك فيه من األمارات .٣٢ − ٣١ − ٣٠ ص ٢ ق٢٠املغني ج )١(

@ @

אאא

٣٦٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

مل جيب أن جيعل سببا لالنتقال عـن التـويل إىل التـربي,ومتى مل يكن كذلك وإن ,وأوىل , اتفق مع ذلك أن يكون قد حصل فيه األمارة التي تقتيض فيه ضد ذلك وخالفه

.)١(أن ال يكون سببا لالنتقالقد يكـون مـن , وليهواعلم أن الكالم فيام يدعي من احلدث والتغيري فيمن ثبت ت

:وجهني ?هل حدث ذلك أم ال: أحدمها ?هل هو حدث يؤثر يف العدالة أم ال, مع تيقن حصوله: والثاين

وال فرق بني أن جيوز أال يكون حادثا أصال وجيـوز أال , وبـني أن يعلـم حدوثـه, يكون حدثا علـم وإنام جيـب االنتقـال متـى , أو يقوى ذلك يف األمارة بسائر ما ذكرناه,

.حدوثه وكونه حدثا أو جعل ما جيري جمرى العلم فيهوإذا كان من هذا البـاب أو اخلـرب , املشاهدة: والطريق إىل ذلك مما كان ووقع هو

.والبينة التي هي قول الثقات, فالواجب التيقنفأما كونه حدثا وكبريا فليس ذلك طريقـة ألنـه ممـا قـد يـشتبه ويعلـم مـن جهـة ;

فالوجـه , وكان له يف املشاهدة طريـق, كان مما علم بالسمع كونه كبرياوإن , االكتساب .فيه ما قدمناه

وإن كـان ممـا مل يظهـر , أو أخـرب عنـه الثقـات, وكذلك إذا كان قد تواتر اخلـرب بـهأوال يكـون , وعـىل وجـه ال يكـون قبيحـا, بل جيوز وقوعه عـىل وجـه يعظـم, ذلك فيه )٢( .وجيب أن يعترب فيه ما أذكره. املشاهدةفطريق ذلك األمارات دون , عظيام

.٣٤ − ٣٣ ص ٢ ق٢٠املغني ج: أنظر )١( .املصدر السابق : أنظر ) 2(

@ @

אאא

٣٦٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWممـن ظهـر منـه الفـسق , أنه وىل عىل املسلمني من ال يصلح لذلك وال يؤمتن عليه

مراعـاة حلرمـة القرابـة وعـدوال عـن حرمـة الـدين والنظـر , ومن ال علـم لـه, والفسادوقـال , حـذر ذلـك فيـهان عمر وقد ك, حتى ظهر ذلك منه وتكرر, للمسلمني

فوجـد مـا حـذره, إذا وليت هذه األمر فال تسلط آل أيب معيط عـىل رقـاب النـاس: له , .وعوتب يف ذلك فلم ينفع فيه العتب

.وذلك نحو استعامل الوليد بن عقبة حتى ظهر منه رشب اخلمرواستعامله سعيد بن العاص حتى ظهرت منه األمـور التـي عنـدها أخرجـه أهـل

.الكوفةحتـى روي , ومروان بن احلكـم, وتوليته عبد اهللا بن أيب رسح وعبد اهللا بن عامر ورصفـه عـنهم بمحمـد بـن أيب ,عنه يف أمر ابن أيب رسح أنـه ملـا تظلـم منـه أهـل مـرص

طريقـة مـن غرضـه خـالف , وأبطن خالف ما أظهـر, كاتبه بأن يستمر عىل واليته,بكر .الدين

وغـريه ممـن يـرد عليـه, حممـد بـن أيب بكـرإنه كاتبه بقتـل: ويقال وظهـر بـذلك , .وكان سبب احلصار وسبب القتل, فلذلك عظم التظلم من بعد وكثر اجلمع, الكتاب

وتسلطه عليه أن رد احلكم بن العـاص إىل ,وحتى كان من أمر مروان بن احلكم فـصار , ه مـن ردوامتنـع أبـو بكـر وعمـر , طردهاملدينة وقد كان رسول اهللا

, بـدعواه مـن دون بينـة مدعيا عىل رسول اهللا ,بذلك خمالفا للسنة ولسرية من تقدمه )١(.ودون هذا يطعن يف حاله

, واالسـتغاثة للكـويف ٣/٣٠ والـرصاط املـستقيم للعـاميل ١٠٧, صة انظر هذا املطعن يف منهـاج الكرامـ )١(

١/٦١.

@ @

אאא

٣٧٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאW فقـد علمنـا أنـه , أجاب القايض بأن ما ذكروه من توليته من ال جيوز أن يستعمل

ال يمكن أن يدعى أنه حني استعملهم علم من أحو اهلم خالف الـسرت والـصالح; ألن وال يمتنع كـوهنم مـن األول مـستورين يف , الذي ثبت عنهم من األمور حدث من بعد

وإنام كان جيب ختطئته لو كان استعملهم وهم يف احلـال ال , أو مستورين عنده, احلقيقة .يصلحون لذلك

فإن علم قيل ملا علم بحاهلم كان جيب أن يعزهلم: . كـذلك فعـل; ألنـه اسـتعمل الوليـد بـن عقبـة قبـل ظهـور : عن ذلـكقيل جوابا ووىل مكانـه أبـا , حـده وعزلـه عـن الكوفـه,فلام شهدوا عليـه بـذلك, رشب اخلمر منه

.موسى .وكذلك ابن أيب رسح عزله ووىل مكانه حممد بن أيب بكر

ولو, ومل يظهر له يف باب مروان بن احلكم ما يوجب رصفه عام كان استعمل فيهكان ذلك طعنا لوجب مثله يف كل من وىل .

ووىل , وىل الوليد بـن عقبـة فحـدث منـه مـا حـدثوقد علمنا أنه أمري املؤمنني عيل القعقاع جباية املال وكذلك فعل األشعث بن , فجباه وحلق بمعاوية,

د فال جيب أن يعاب أح, ووىل أبو موسى احلكم وكان منه ما كان, قيس بامل أذربيجان .فقد زال العيب عنه فيام عداه, وإذا مل يلحقه عيب يف ابتداء الوالية, بفعل غريه

إنـه كتـب إىل ابـن أيب الـرسح حيـث وىل حممـد بـن أيب بكـر أن يقتلـه : فأما قوهلموبـني أن , حتـى حلـف عـىل ذلـك, فقد بلغنا أنه أنكر ذلك أشد نكـري, ويقتل أصحابه

.وال الراحلة براحلته, لغالم بغالمهوال ا, الكتاب الذي ظهر ليس بكتابهوذلـك , فقبل عـذره, عيل وكان يف مجلة من خاطبه يف ذلك أمري املؤمنني

, وقد علم أن الكتاب قد جيـوز فيـه التزويـر, بني ألن قول كل أحد مقبول يف مثل ذلك

@ @

אאא

٣٧١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ولـو مل حيلـف عـىل ذلـك كـان ال جيـوز أن , فهو بمنـزلة اخلـرب الـذي جيـوز فيـه الكـذب فكيف وقد أنكره وحلف عليه?, وه عليهحيقق

وكـان املعلـوم أنـه هـو , فقد كان مروان هـو الـذي يكتـب عنـه: فإن قال الطاعن ?فهال أقام الواجب فيه, الذي زور وكتب

.ليس جيب هلذا القدر أن يقطع عىل أن مروان هو الذي فعل ذلك: قيل لهكـان القـوم يـساومونه وقـد , ألنه وإن غلب ذلك يف الظن فال جيوز أن حيكـم بـه

ألن الواجب عـىل اإلمـام أن يقـيم احلـد عـىل ;بتسليم مروان إليهم وذلك حيف وظلمفقد كان الواجـب أن يبينـوا عنـده , وال حيل له تسليمه لغريه, أو التأديب, من يستحقه

فوجـب رد , ومل يكـن مـنهم بيـان ذلـك, يف مروان ما يوجب احلد أو التأديب ليفعله به .طعنهم

قيل فقد كان جيوز وإن مل يثبت ذلك أن يعزره عىل ما فعل; ألنه جرى جمرى فإن .اخلائن عىل ما يريده من الظلم, ومعاونة الظامل, اإلغراء بقتل املؤمنني

ألن ذلـك ممـا جيـب ;لو ثبت عنده أنه الفاعل لذلك بإقرار أو بينة لعزره: قيل له .)١(وإن مل جيب فيه حد وال قتل, يف هذا الصنيع

قـد ظـن أن هـذا الفعـل قـد فعلـه بعـض مـن وقد جيوز أن يكـون عـثامن .يعادي مروان تقبيحا ألمره

أكان جيب قتله? فال يمكـنهم ادعـاء لو ثبت ذلك عىل عثامن : ويقال هلموكـذلك حبـسه يف الـدار , إن قتله ظلـم: فالبد من أن يقول, ذلك; ألنه بخالف الدين

.ومنعه من املاءأجيـب أن يمنـع مـن الطعـام , خربونا عمـن يـستحق القتـل واخللـع :ثم يقال هلم

الرشاب? .٤٨−٤٧ ص٢ ق٢٠املغني ج )١(

@ @

אאא

٣٧٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

مل يمنـع يف صـفني أهـل الـشام مـن أو لستم قد علمـتم أن أمـري املـؤمنني ?وقد متكن من منعهم, املاء

وال منـع مـن يـستحق القـود , أوليس الواحد منا ال حيل له منع الكفار من ذلـك والرجم?

, وأنه كان جيب عىل الصحابة منعهم من ذلك, فعلواوهذا يبني كوهنم ظاملني بام .وقد نزههم اهللا عن الضالل والباطل, وذلك ذم هلم, وأن ادعوا أهنم مل يمنعوا

أكـان جيـوز أن يتـوىل قتلـه العـوام مـن , أرأيتم لو وجب عليه القتل: ثم يقال هلم .الناس واملوايل

وإذا صـح أنـه لـيس , ذه الصفةوإنه ال خالف أن الذين أقدموا عىل قتله كانوا هبوإن مل يفعل ذلك فالذم الحـق بمـن مل , فقد كان جيب منعهم والنكري عليهم, هلم ذلك

.يفعله دون عثامن : أليس القتل لو استحقه حلل حمل احلـدود; ألنـه ال يمكـن أن يقـال: ثم يقال هلم

مل يقع منـه يشء , ألن إيقاع خصال الكفر معلومة;إنه كفر وارتد واستحق القتل لذلك .منها

وأنه داخل حتـت آيـة , اعتقدوا فيه أنه من املفسدين يف األرض: فإن قال الطاعن .املحاربة

فقد كان جيب أن يتـوىل اإلمـام هـذا الفعـل فيـه; ألن ذلـك جيـري جمـرى : قيل لهوكيف يعدى ذلـك واملـشهور عنـه أنـه كـان يمنـع مـن مقـاتلتهم. احلد حتـى روي يف ,

وقـد كـان حيـب , مـن غمـد سـيفه فهـو حـر: حيث مهوا بمقاتلـة القـوم, هعبيدة ومواليتسكني ذلك األمر بـام ال يـؤدي إىل الفتنـة وإراقـة الـدماء; لـذلك مل يـستعن بأصـحاب

.)١(أعانه ونرصه من أدركه, وإن كان ملا اشتد األمر ومل يقف عىل أمره, رسول اهللا .٥٠ ص٢ ق٢٠املغني ج: أنظر )١(

@ @

אאא

٣٧٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فأما رده احلكم بن العاص ا عوتب يف ذلك أنه قد كـان ملفقد روي عنه , وإنام مل يقبل , فلم يرده حتى توىف النبي , فأذن يف رده لهاستأذن النبي

وكـأهنام جعـال , وكـذلك روى عـنهام, قوله ألنـه شـاهد واحـدأبو بكر وعمر , وأجريـاه جمـرى الـشهادة, فلم يقبال فيه خرب الواحـد, ذلك بمنزلة احلقوق التي ختص

.ليه حكم بعلمهفلام صار األمر إ يف أتعلمون أنه فيام رواه عن الرسـول : ونقل القايض عن شيخه أيب عيل قوله

فلـم ,وقد علمنا أنه ال طريق تعلمون به كذبه, أو جيوزون كونه صادقا, رده هو كاذبوكيف يدعي ذلك حـدثا , ويف جتويز ذلك جتويز كونه معذورا, يبق إال أنه جيوز صدقه

يوجب الرباء .ةإن احلاكم وإن كان له أن حيكم بعلمه فلـيس لـه ذلـك يف األمـور التـي : فإن قيل

.وقد كانت التهمة يف وجه احلكم قوية لقرابته منه, يتهم فيهاوذلـك , يتهمه إذا كان لفعله وجـه يـصح عليـه بل الواجب عىل غريه أن: قيل له

ومحـل أقوالـه عـىل ,ه ألنه قـد نـصب منـصبا يقتـيض زوال التهمـة عنـ,يسقط ما ذكروه .)١(ولو جوزنا امتناعه للتهمة ألدى إىل بطالن كثري من األحكام, الصحة

אאאאW

وعـزل , بإسناد الواليات إليهم من إيثار أقربائهما نسب إىل عثامن : أواله احلكـم بعـد ورد عمـ, ومنحهم األموال, وتولية األحداث منهم, كبار الصحابة عنها

وإعطـاء ابـن أيب رسح , وإعطاء مروان صدقة فدك ومائة ألـف درهـمأن نفاه النبي .مخس أمخاس غنيمة أفريقية

كان يعـزل كبـار الـصحابة ويـويل مكـاهنم مـن هـو أدنـى مـنهم مرتبـة : أما قوهلم .٥١ ص٢ ق٢٠املغني ج: أنظر )١(

@ @

אאא

٣٧٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

, وابن أيب رسح ومعاوية, وعبد اهللا بن عامر, مثل سعيد بن العاص,وفضال من أقاربه وذلك ما تكفلت بالرد عليه سرية ,فلذلك ما يربره من أمور تسوغها السياسة الرشيدة

. وصاحبيه أيب بكر وعمررسول اهللا قيـادة اجلـيش وىل عمرو بن العاص أن رسول اهللا "ففي الصحيحني وعمــر بــن ,وكــان يف جنــد ذلــك اجلــيش أبــو بكــر الــصديق, يف غــزوة ذات الــسالسل

: قـال, »عائـشة«: من أحب الناس إليك? قال: أل عمرو النبي سف اخلطابفعـد رجـاال, »عمـر«: قال ثم من? قـال»أبوها«: قال?من الرجال خمافـة أن فـسكت.

.)١("جيعلني يف آخرهم ومل يرغب أن يوليه لعلمه أنه ال يـستطيع رد أبا ذر وقد ثبت أن النبي وإين أحـب لـك مـا أحـب , أراك ضـعيفا, يا أبا ذر«: وقال له, أن يتحمل أعباء اإلمارة

.)٢(» ال تأمرن عىل اثنني وال تولني مال يتيم,لنفيس يف وقـد قـال رسـول اهللا , مع أن أبا ذر من الفضل والصحبة بمكانه املعروف

.)٣("ما أقلت الغرباء وال أظلت اخلرضاء من رجل أصدق من أيب ذر": حقه مــع إحلــاح عمــر خالــد بــن الوليــد أن يعــزلوقــد أبــى الــصديق

وكان حيتج لعدم عزله بقوته ومقدرته عىل إدارة اجليوش ويقـول, عليه بذلك :

٦١٧٧: ومسلم ح٤٣٥٨: أخرجه البخاري ح )١(

١٢/٢١٠أخرجه مسلم )٢(

, ولـه شـاهد مـن حـديث أيب ذر نفـسه عنـد احلـاكم يف ٥/٣٣٤, والرتمذي ٢/١٦٣رواه أمحد يف مسنده )٣(ما تقل الغرباء وال تظل اخلرضاء من ذي هلجة أصـدق وال أوىف مـن أيب ذر ": بلفظ ٣/٣٤٢ "املستدرك"

. صحيح عىل رشط مسلم ومل خيرجاه, ووافقه الـذهبي"وقال احلاكم . احلديث".. شيبة عيسى ابن مريم ٢٩٩٠ رقـــم "صـــحيح ســنن الرتمـــذي " و ٢٣٤٣ رقــم " السلــسلة الـــصحيحة"وصــححه األلبـــاين

)٣/٢٢٩.(

@ @

אאא

٣٧٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

مـن وهو يرى أن يف أصحاب رسول اهللا , )١("ال أشيم سيفا سله اهللا عىل املرشكني" .ولكن ليس هلم كفاءته وقوته يف قيادة احلروب, هو أفضل من خالد

ويـرتك مـن هـو أفـضل منـه مـن , يويل الرجلاخلطاب وقد كان عمر بن والتبـرص ,إىل القـوة عـىل العمـل نظراأهل السابقة والفضل يف أصحاب رسول اهللا

مالك ال تـويل األكـابر مـن أصـحاب رسـول اهللا : وكان يقال له.بالتدبري والسياسةلـو علمـت ": روايةويف , "إين ألحترج أن أستعمل الرجل وأنا أجد أقوى منه": فيقول

أن أحدا من الناس أقوى عليه مني لكنت أقدم فتـرضب عنقـي أحـب − أمر الوالية − .)٢("إيل من أن أليه

التقـي الـضعيف لـه : وخلفاؤه من بعـده أول مـن أخـذ بمبـدأوكان الرسول ألن التقـي , وفجوره عـىل نفـسه,والقوي الفاجر للخليفة قوته, وللخليفة ضعفه,تقاه والقــوي الفــاجر فجــوره لنفــسه وقوتــه ,ضعيف تقــواه لنفــسه وضــعفه للمــسلمنيالــ

.)٣(للمسلمني وإذا كانـت هـذه سياسـة الرسـول , ويف ظل هذه الـسرية سـار عـثامن

فـأي عيـب , وقد اتفقت األمـة عـىل أهنـا أحكـم سياسـة وأقومهـا, والشيخني من بعده! ? وصاحبيهيف رسول اهللا أفليس له أسوة !يلحق عثامن يف أن يسري عىل هنجها

أولـيس لـه مـن . )٤("أما بعد إين متبع ولـست بمبتـدع": وهو القائل يف مستهل خالفتهوما الذي يبقـى ! حقوق اخلالفة واإلمامة العظمى مثل ما كان لصاحبيه أيب بكر وعمر

مراعـاة للمـصلحة التـي , إذا حجر عليه عزل أمري وتوليـة آخـر,له من معنى السلطان .٣/٢٧٩, الطربيتاريخ )١(

.٣٠٥−٣/٢٧٥الطبقات الكربى )٢(

.٢٤السياسة الرشعية البن تيميه ص )٣(

.٤/٤٢٢ طربيتاريخ ال )٤(

@ @

אאא

٣٧٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

! وال يفهمها الدهاء من الناس,د فيها اخلليفةجيته تولية أقاربه بينام وىل عيل ومن العجب أن ينكر عىل عثامن أقاربه

ووىل عبيـد اهللا بـن , )١( عىل البرصةفوىل عبد اهللا بن عباس , فلم ينكر عليه أحدووىل عىل مكة والطائف قثم بن عباس, )٢(عباس عىل اليمن ىل مـرص ربيبـه ووىل عـ, )٣(

.)٥(ووىل عىل املدينة ثاممة بن عباس, )٤(حممد بن أيب بكر الذي رباه يف حجرهإذا كـان كـذلك ظهـرت حجـة عـثامن ": يف هذا الـصدد ويقول ابن تيمية

, فعــثامنــه: يقــول ــستعملهم يف حيات ــة كــان رســول اهللا ي ــي أمي , إن بنواستعملهم بعده من ال يتهم فيهم وال نعرف وعمر ديق أبو بكر الص,

−بنـو أميـة−ي عبـد شـمس أكثر من بنـقبيلة من قبائل قريش فيها عامل لرسول اهللا يف عزة اإلسالم عىل فاستعمل النبي , ألهنم كانوا كثريين وكان فيهم رشف وسؤود

بعد افتتاحها سنة ثامن عتاب بن أسيد ابـن أيب العـاص "مكة"أفضل األرض ,واستعمل عىل نجران أبا سفيان بن حـرب بـن , حو العرشين من العمروهو شاب يف ن

عـىل −لـه صـحبة− واستعمل أيضا خالد بـن سـعيد بـن العـاص , أمية فلــم يــزل حتــى مــات رســول اهللا , وعــىل صــنعاء الــيمن)٦(صــدقات بنــي مــذحج

عـىل تـيامء وخيـرب وقـرى −لـه صـحبه− واستعمل عثامن بن سعيد بن العـاص , عـىل بعـض الـرسايا −له صـحبه− واستعمل أبان بن سعيد بن العاص , عرينة

.٢٠٠, صطربيتاريخ ال )١(

.٢٠٠تاريخ خليفة بن خياط, ص )٢(

.٢٠١املصدر السابق, ص )٣(

.٢٠١املصدر السابق, ص )٤(

.٢٠١املصدر السابق, ص )٥(

: ابـن األثـري: يمن ينـسب إليهـا بطـون كثـرية منهـا الـنخ ومـراد وعـنس وغريهـا, انظـرقبيلة مـن قبائـل الـ )٦( .٣/١٨٦, "اللباب"

@ @

אאא

٣٧٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

. .فلم يزل عليها بعد العالء احلرضمي حتـى تـويف النبـي , ثم استعمله عىل البحرين, ومـن جنـسهم ومـن قبيلـتهم وأنا مل استعمل إال من استعمله النبـي : فيقول عثامن

بـن أيب سـفيان بـن حـرب يزيـدفقـد وىل أبـو بكـر , كذلك أبو بكر وعمـر بعـد −يف فتوح الـشام وأقـره عمـر −له صحبة , ثـم وىل عمـر بعـده

وهذا النقل يف استعامل هؤالء ثابت مشهور عنه بـل متـواتر عنـد .أخاه معاوية .)١("أهل العلم

مـن أقاربـه قـد أثبتـوا إن أبرز العامل الذين والهم عثامن : ويمكن القول, وفـتح اهللا عـىل أيـدهيم الكثـري مـن البلـدان, دارة شؤون والياهتمالكفاية واملقدرة يف إ

ومنهم من تقلد مهام الواليـة قبـل ذلـك يف , وساروا يف الرعية سرية العدل واإلحسان :ومن هؤالء خالفة أيب بكر وعمر

حيـنام اسـتخلفه وقـد واله عمـر : يف الشاممعاوية بن أيب سفيان طاعون عمواس عام مكان أخيه يزيد الذي تويف يف ثم أقره عـىل بـالد الـشام , )٢(هـ١٨

كـان أحـد مـن عـامل عمـر وعـثامنبل قبل أن يكـون معاويـة , )٣(كلها حيث اختذه كاتبا للوحي بني يديه كام ثبت يف صـحيح الذين استعان هبم رسول اهللا

.مسلم

ممـا جعـل مع الرعية يف واليته من خري سري الـوالةوكانت سرية معاوية −حكـامكم− خيـار أئمـتكم«: قـالوقد ثبت يف الصحيح عن النبـي , الناس حيبونه

ورشار , ويـصلون علـيكم − تـدعون هلـم − الذين حتبوهنم وحيبونكم وتصلون علـيهم

.١٧٦−٣/١٧٥منهاج السنة )١(

.١٣٨التاريخ, ص: خليفة )٢(

.٨٤, ص"العواصم والقواصم )٣(

@ @

אאא

٣٧٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(»أئمتكم الذين تبغضوهنم ويبغضونكم وتلعنوهنم ويلعنونكم

وقد حسن ": فيهيقول ابن هشام: يف مرصعبد اهللا بن سعد بن أيب رسح .)٢("إسالمه بعد ذلك وواله عمر بعض أعامله ثم واله عثامن

كـان ابـن أيب رسح عـىل الـصعيد يف ": وذكر ابن حجر عن الليث بـن سـعد قـالوغــزا ثــالث , وكــان حممــودا يف واليتــه, ثــم ضــم إليــه عــثامن مــرص كلهــا, زمــن عمــر .)٣("إفريقية وذات الصواري واألساود: غزوات

حيـث قاتـل , منه مواقـف طيبـة يف واليتـه السـيام يف ميـدان الفتـوحوقد ظهرت عبــد اهللا بــن عمــر : حتــت رايتــه كثــري مــن الــصحابة يف غــزوه إلفريقيــة مــنهم

.)٤( وعبد اهللا بن عمرو وعبد اهللا بن الزبري بن عباس اهللاوعبدلرجـال وكـان أحـد عقـالء ا, ومل يتعد وال فعل ما ينقم عليـه": وقال الذهبي فيه

خرج ابن ": قال, )٥(يزيد بن أيب حبيبوروى البغوي بإسناد صحيح عن , وأجوادهم, فتوضـأ, اللهم اجعل آخر عمـيل الـصبح: فلام كان الصبح قال, )٦(أيب رسح إىل الرملة

وذكـره , فقـبض اهللا روحـه, ثـم ذهـب يـسلم عـن يـساره. فـسلم عـن يمينـه, ثـم صـىل

.٤٧٨١: أخرجه مسلم ح )١(

٣/٥٦٣ " السرية البن هشام " )٢(

.٢/٣١٧اإلصابة يف متييز الصحابة )٣(

.١٥٩ ص" التاريخ "خليفة )٤(

كـان ثقـة : هو يزيد بن أيب حبيب أبو رجاء املرصي ويسمى سـويد األزدي, مـن التـابعني, قـال ابـن سـعد )٥(حليام عاقال, وهو مفتي أهل مرص يف زمانه مـرصي تـابعي : وذكره ابن حبـان يف الثقـات, وقـال العجـيل.

: , والبخـاري٧/٥١٣ "الطبقات الكـربى": ابن سعد: هـ, انظر١٢٨تويف عام . ثقة: ثقة, وقال أبو زرعة .٤٧٨ ص"تاريخ الثقات ": , والعجيل٢/١١ "التاريخ الصغري "

.٣/٦٩ "معجم البلدان ": انظر. من مدن فلسطني )٦(

@ @

אאא

٣٧٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("البخاري من هذا الوجه

وكان أحد الرجال الذين استخدمهم اخللفيـة : يف الكوفةن عقبة الوليد ب وبـني , ففي عام اثني عرش للهجرة كـان الوليـد الواسـطة بـني اخلليفـة الصديق

كـام وجهـه أبـو بكـر . )٢(خالد بن الوليد يف نقل الرسائل احلربية يف وقعة املـذار عـىل صـدقات ثـم واله عمـر , )٣( بعد ذلك مددا لقائده عياض بن غنم

.)٥(وكان عىل عرب اجلزيرة عامال له, )٤(بني تغلب

شهام شجاعا كثـري الغـزو وكان الوليد عـىل وقـد أثنـى الـشعبي, كيف لو أدركتم الوليد ": )٦(مسلمة بن عبدامللكغزوه وإمارته بقوله حني ذكر له غزو

وال انـتقص عليـه أحـد مـا نقـص, إنه كان ليغزو فينتهي إىل كذا وكذا, وغزوه وإمارته .)٧("حتى عزل عن عملهوقـد أمـىض مخـس , أحـب النـاس يف النـاس وأرفقهـم هبـموكان الوليد

.٢/٣١٨اإلصابة )١(

إليهـا بـني قريـة بأسـفل أرض البـرصة كانـت هبـا الوقعـة التـي نـسبت: , واملذار٣/٣٥١ جالطربيتاريخ )٢( . املسلمني والفرس

.٣/٣٧٧, "طربي تاريخ ال". له صحبه )٣(

.١٣٩ ص"املعارف ": ابن قتيبة )٤(

.٤/٢٧١, " طربي تاريخ ال" )٥(

هو مسلمة بن عبد امللك بن مروان, أحد القادة األبطال الفاحتني, سار إىل غزو القسطنطينية يف عهد أخيه )٦(خوه يزيد عىل العراق وخراسان, ويف إمارة هشام بن عبد امللك غـزا بـالد هـ واله أ١٠٢سليامن, ويف سنة

الطربي : هـ انظر١٢٠كان أوىل باخلالفة من سائر إخوته, تويف عام : الرتك والسند, قال اإلمام الذهبي فيه .٤/٣٠٢ "تاريخ اإلسالم": , والذهبي٦٠٤−٦/٤٢٩, "تاريخ الرسل"

.٤٠, ص"التمهيد والبيان ": املالقي )٧(

@ @

אאא

٣٨٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(سنني وليس عىل داره بابفهـو مـع , وهـو وال عـىل الكوفـة مـن قبـل عـثامن,أما قوهلم رشب الوليد اخلمر

ام عليـه أن أقـبل كان مـن مناقـب عـثامن , ثبوته ليس مأخذا عىل عثامن بـاب مناقـب "حيـث ذكـر اإلمـام البخـاري هـذه احلادثـة يف , وعزله عن الكوفة,احلد .)٢("عثامن

إنكـم ومـا تعـريون بـه عـثامن كالطـاعن نفـسه ليقتـل ": يقولوكان عيل ردءه ومـا ذنـب عـثامن فـيام !ما ذنب عثامن يف رجل قد رضبه بفعله وعزله عـن عملـه,

.)٣("صنع عن أمرنا تبني له من عامله ما مل يكن يظنه فيهم مما ال وهذا عىل ": بن تيميةويقول ا .)٤("وال غريه يقدح يف عثامن

بل هلـا سـابقة يف عهـد , فحسبثم إن تلك احلادثة مل تطرأ يف عهد عثامن حيث ذكر أن قدامة بن مظعون عمر بن اخلطاب , رشب اخلمـر − له صحبة −

.)٥(قبل عمر فحده وعزلهوهو أمري عىل البحرين من

عـىل الكوفـة بعـد أن عـزل الوليـد عنهـا واله عـثامن : سعيد بـن العـاصوقـــال ابـــن أيب داود يف , وكـــان مـــن فـــصحاء قـــريش وممـــن انتـــدب لكتابـــة القـــرآن

إن عربية القرآن أقيمت عىل لسان سعيد بـن العـاص ألنـه كـان أشـبههم "املصاحف" .٤/٢٧١, طربيتاريخ ال )١(

, و وذكرها البخاري يف موطن آخر مـن حـديث املـسور بـن خمرمـه وعبـد الـرمحن بـن األسـود ٣٦٩٦: ح )٢( ٣٨٧٢: أخرجه البخاري ح. فجلد الوليد أربعني جلده, وأمر عليا أن جيلده وكان هو جيلده: وفيه

.٤/٢٧٧, طربيتاريخ ال )٣(

.٣/١٨٧منهاج السنة, )٤(

.٩٣العواصم من القواصم, ص )٥(

@ @

אאא

٣٨١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(هلجة برسول اهللا

وكــان يف عــسكره , وغــزا جرجــان, لكوفــة غــزا طربســتان ففتحهــاوحــني ويل ا .)٢( وغريه من الصحابةحذيفة بن اليامن

وكــان مــشهورا بــالرب والكــرم وكــان أمــريا رشيفــا ": وقــال اإلمــام الــذهبي فيــه, .)٣("− الوالية − يصلح للخالفة, ذا حزم وعقل, وقورا, حليام, ممدحا, جوادا

وظهر منه ما أدى إىل , استعمل سعيد بن العاص عىل الكوفةوأما قول املخالفني ال يـدل عـىل ,فيمكن القول أن جمرد إخراج أهل الكوفة لـه, )٤(أن أخرجه أهل الكوفة

عـرف كثـرة تـشكي أهلهـا مـن ,فمن عرف الكوفـة وسـرب أحواهلـا, ذنب يوجب ذلك: خلطـاب حتى قـال فـيهم عمـر بـن ا, والهتم بال مربر رشعي وألتفه األسباب

وال يـصلحون وال , أعياين وأعضل يب أهل الكوفة ما يرضـون أحـدا وال يـرىض هبـم" .)٥("يصلح عليهم

وإن , فـإن اسـتعملت علـيهم لينـا استـضعفوه, أعياين أهـل الكوفـة": ويف روايةاللهـم إهنـم قـد ": فقالبل إنه دعا عليهم , )٦("استعملت عليهم شديدا شكوه

لبسوا عيل فلبس عل .)٧("يهم

عبد اهللا بن عامر بن كريز وهو فـاتح خراسـان , عىل البرصةواله عثامن : .٢/٤٨اإلصابة, )١(

.٢/٩االستيعاب )٢(

.٣/٤٤٧سري أعالم النبالء )٣(

.٣٣٢−٤/٣٣١, طربيتاريخ ال )٤(

.٢/٧٥٤املعرفة والتاريخ للفسوي, )٥(

.٣/٨٩, طربيتاريخ ال )٦(

.٣/١٨٨منهاج السنة )٧(

@ @

אאא

٣٨٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وغريهـا مـن البلــدان حتـى بلـغ أعــامل , وسجــستان وكرمـان, وأطـراف فـارس, كلهـا .)٢(ويف إمارته قتل يزدجرد آخر ملوك الفرس, )١(غزنة

ى إليهـا وأجـر, وأول من اختـذ احليـاض بعرفـات, )٣(وهو الذي شق هنر البرصةفهو الرجل الذي له مـن احلـسنات واملحبـة يف قلـوب النـاس مـا ال ينكـر كـام , )٤(العني

.)٥(يقول ابن تيميةوكان فيه , وكان من كبار أمراء العرب وشجعاهنم وأجوادهم": قال فيه الذهبي

.)٦("رفق وحلم مل يـول أقاربـه عـىل مجيـع ومن ينظر يف كتـب التـاريخ يالحـظ أن عـثامن

الوليـد بـن − عـزل اثنـني ومهـا, وإنام أسند الوالية إىل مخس مـنهم, قاليم واألمصاراألفقد ذكر خليفـة يف , وبقي ثالثة من ضمن ثامنية عرش عامال − عقبة وسعيد بن العاص

:هـ عامل عثامن حسب اآليت٣٤تارخيه واإلمام الطربي يف حوادث عقــاع بــن عمــرو وعــىل حرهبــا الق, أبــو موســى األشــعري : عــىل الكوفــة

−وعىل البرصة عبد اهللا بـن , )٧(جابر بن عمرو املزينوعىل خراجها −له صحبةوعـىل الـشام معاويـة بـن أيب سـفيان , وعىل مرص عبـد اهللا بـن أيب رسح, عامر بن كريز

.٣/٢٨٨أسد الغابة يف معرفة الصحابة, )١(

.٣/٦١ابة اإلص )٢(

.٢/٣٦٠االستيعاب )٣(

.١٤٠املعارف ص )٤(

.١٩٠−٣/١٨٩منهاج السنة, )٥(

.٣/١٨سري أعالم النبالء )٦(

عـىل مـا سـقى الفـرات هـ, مـن عـامل عمـر ٢١هو جابر بن عمرو املزين, ذكره الطربي يف أحداث سنة )٧( .٤/٤٢٢ خراج السواد, عىلهـ, وقد واله عثامن ٣٠ثم ذكره يف أحداث سنة . ٤/١٣٩ودجلة,

@ @

אאא

٣٨٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

, حبيـب بـن )٢(وعـىل قنـرسين, )١(عبد الرمحن بن خالد بن الوليـدوعىل محص وعىل فلـسطني − له صحبة − أبو األعور السلمي: نوعىل األرد − له صحبة − مسلمة

−صحبه له− الكندي األشعث بن قيس)٤(وعىل أذربيجان, )٣(حكيم بن سالمةعتيبة بـن )٥(وعىل حلوان − له صحبة− وعىل قرقيسيا جرير بن عبد اهللا البجيل

ــاس ــاه)٦(النه ــب )٧( وعــىل م ــن حبي ــك ب ــسري, )٩( وعــىل مهــذان)٨(مال , )١٠(العجــيل الن هـ كان مع والده يف وقعـة ١٣هو عبد الرمحن بن خالد بن الوليد املخزومي, ذكره الطربي يف أحداث سنة )١(

وذكـره يف . وعمـره يومئـذ ثـامين عـرشة سـنة −من الفرسـان −الكتاتيب −الريموك أحد أمراء الكراديس .٤/٣٢١ خالفة عثامن بن عفان هـ واليا عىل محص من قبل معاوية يف ٣٣أحداث سنة

.٤/٤٠٤ "البلدان": من مدن الشام بينها وبني مدينة حلب مرحلة من جهة محص, انظر )٢(

عــىل املوصــل, هـــ والء عــثامن ٣٤هــو حكــيم بــن ســالمة احلزامــي, ذكــره الطــربي يف أحــداث ســنة )٣(٤/٣٣١.

نجـان غربـا, ويتـصل مـن جهـة الـشامل بـبالد إقليم واسع يف آسيا الوسطى حيـد مـن برذعـة رشقـا إىل أرز )٤( .١٢٨/ ١, "معجم البلدان ": انظر. الديلم

معجـم البلـدان, : انظـر. مدينة سهلية جبليـة عـىل سـفح اجلبـل املطـل عـىل العـراق بـني فـارس واألهـواز )٥(٢/٢٩٠.

وكان مـن القـواد هـ, يف خالفة أيب بكر ١١هو عتيبة بن النهاس العجيل, ذكره الطربي يف أحداث سنة )٦( .٣/٣١٠ لقتال أهل الردة من أهل البحرين الذين ندهبم العالء بن احلرضمي

" الـروض املعطـار يف خـري األقطـار"احلمـوي : انظـر. مدينة بالشام عىل ساحل البحـر األبـيض املتوسـط )٧( .٤٨٦ص

−يمنة أو ميـرسة اجلـيش هـ, وكان عىل م١٦هو مالك بن حبيب الربيوعي, ذكره الطربي يف حوادث سنة )٨( إىل أهل اجلزيرة بأمر أمري املـؤمنني عمـر بـن اخلطـاب الذي وجهه سعد بن أيب وقاص −شك الراوي

هـ وقد واله عثامن ٣٤, ثم ذكره يف حوادث سنة ٤/٣٨ ٤/٣٣٠ عىل ماه.

, " معجـم البلـدان" , وهي كثـرية امليـاه والبـساتني والـزروع, انظـر)إيران(مدينة جبلية من عراق العجم )٩(٥/٤١٠.

=هـ وكان عىل إحـدى جمنبتـي املثنـى بـن حارثـة ١٣هو النسري بن ثور العجيل ذكره الطربي يف أحداث سنة )١٠(

@ @

אאא

٣٨٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وعـىل البـاب , )٤(سعيد بـن قـيس )٣(وعىل الري, )٢(السائب بن األقرع )١(أصبهان وعىل . خنيس بن خبيش)٥(وعىل ما سبدان, سلامن بن ربيعة

, أراد أن جيامل أحـدا مـن أقاربـه عـىل حـساب املـسلمنيولو كان عثامن فـة أبـى أن يوليـه ولكـن اخللي,لكان ربيبه حممد بن أيب حذيفة أول الناس هبذه املجاملة

.)٦(!ولكن لست هناك, لو كنت رضا ثم سألتني العمل الستعملتك!يا بني: بقوله

وإال ملا جهزه مـن عنـده ومحلـه وأعطـاه , وال نفورا منه, ومل يكن ذلك كراهية له .)٧(حني استأذن يف اخلروج إىل مرص

فقـد , ة أسوة حـسن يف رسول اهللا فكان لعثامن , أما استعامل األحداث وسـنه دون جهز جيشا لغزو الروم يف آخر حياته واستعمل عليه أسامة بن زيد

هــ ٣٤ثم ذكره يف أحداث سنة . ٣/٤٦٥, ويف رواية كان عىل الطالئع ٣/٤٦١يوم البويب ضد الفرس, =

.٤/٣٣٠ عىل مهذان وقد واله عثامن

٤/٤٢١, " معجم البلدان "انظر . اليم بالد فارسإقليم من أق )١(

هــ, وقـد أمـره عمـر ٢١هو السائب بن األقرع موىل ثقيف بن مليكة, ذكـره الطـربي يف أحـداث سـنة )٢(ليلحق بجيش املسلمني يف هناوند ليقسم بينهم فيـئهم, وكـان رجـال كاتبـا حاسـبا , ثـم ذكـره يف ١١٦/ ٤

. عىل أصبهانن هـ وقد واله عثام٣٤أحداث سنة

" الـروض املعطـار يف خـري األقطـار"إقليم من أقاليم بالد فارس يقع قريبا من خراسان وطربستان انظـر )٣( .٢٧٨ص

هــ, وكـان يف جـيش الـنعامن بـن ٢١هو سعيد بن قيس اهلمذاين السبيعي, ذكره الطـربي يف أحـداث سـنة )٤( .٤/١٢٩ إىل هناوند لقتال الفرس مقرن الذي وجهه عمر

.٥/٤١معجم البلدان, : من مدن العراق, انظر )٥(

.٤/٣٩٩, طربيتاريخ ال )٦(

.٤/٣٩٩املصدر السابق, )٧(

@ @

אאא

٣٨٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(وكان يف جنده كبار الصحابة ومنهم أبو بكر وعمر , العرشين

ولكـن , بإنفـاذ هـذا اجلـيش متـسك الـصديق وعندما تويف رسول اهللا ر يف ذلـك لـيكلم أبـا بعض الصحابة رغبوا يف تغيري أسامة بقائد أسن منـه فكلمـوا عمـ

اسـتعمله رسـول اهللا , يا عمر: فغضب أبو بكر ملا سمع هذه املقالة وقال لعمر, بكر .)٢(وتأمرين أن أعزله

ومل اسـتعمل ": وجييب عثامن بنفسه عىل هذه املآخذ أمام املأل من الصحابة بقوله, ء أهـل بلـدهموهؤال, وهؤالء أهل عملهم فسلوهم عنهم, مرضيا, حمتلام, إال جمتمعا

ممـا قيـل يل يف اسـتعامله وقيـل يف ذلـك لرسـول اهللا , وقد وىل من قبيل أحـدث مـنهم .)٣("يفرسون نعم يعييون للناس ماال: قالوا?أكذلك, ألسامة

إال رجال سويا عـدال −أي عثامن − ومل يول": ويقول عيل وقـد , .)٤(" عرشين سنة عىل مكة وهو ابن عتاب بن أسيد وىل رسول اهللا

قد تقلد أغلبهم مهام الوالية يف عهـد إن أقارب عثامن : وخالصة القولرص , وعمــر وأيب بكــر رســول اهللا ــة وب وكــانوا أهــل نجــدة وكفاي ــ

إذ الكالم يف الناس ينبغي أن , فال يعتد بكالم أهل األهواء فيهم, باإلمارة وقدرة عليها . واإلنصافيقوم عىل موازين التثبت والعدل

ومما ذكـره الرافـضة يف مآخـذ اخلـارجني عـىل عـثامن أنـه رد عمـه احلكـم ابـن أيب . من مكة إىل الطائفوكان احلكم قد نفاه رسول اهللا , العاص إىل مكة

إذا كان قد عـزر رجـال بـالنفي مل يلـزم فمن املعروف يف أبواب الفقه أن النبي .٤/٣٢٨سرية ابن هشام, )١(

.٣/٢٢٦, لطربيتاريخ ا )٢(

.٤/٣٤٧املصدر السابق )٣(

.٧/١٨٧البداية والنهاية )٤(

@ @

אאא

٣٨٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أن يبقى منفيا دائام ويبقى باب التوبـة , في املقدر يف الرشيعة ال يعني التأييدبل غاية الن, .)١(مفتوحا يرفع تلك العقوبة بال خالف بني أئمة العلم

ثـم يـرده عـثامن , مل يكـن ليـأمر بنفـي أحـد دائـامومن املعلـوم قطعـا أن النبـي مع مـا حيـول دون ذلـك مـن تقـوى , وال ينكر ذلك عليه الصحابة,معصية هللا ورسوله

. وطاعته هللا ورسوله عىل اإلقدام عىل مثل هذا الفعلن عثام أن عثامن رد احلكم اعتامدا عىل الوعد الذي تلقـاه مـن رسـول ,وغاية ما يف األمر

فاعتـذر أبـو بكـر , يف خالفته أن يرد احلكـم فطلب من أيب بكر ,اهللا وعـىل هـذا الـنهج , يةد غري نافذة يف أحكام الرشيعة اإلسالمحألن القضاء بشهادة الوا

بام اعتذر به أبو بكر إذ اعتذر لعثامن , أيضا يف خالفتهالفقهي سار عمر)٢(.

والقـضاء بعلـم )٣( اخلالفة قىض يف أمر عمه احلكـم بعلمـهفلام ويل عثامن , مردود إىل أصل من أصول الرشيعة اإلسالمية, احلاكم رأي مسدد يف الفقه اإلسالمي

إمـام والسـيام أن عـثامن )٤(األئمـة اسـتنادا إىل هـذا ونحـوهوإليه ذهـب بعـض عليكم بسنتي وسنة اخللفـاء الراشـدين «: لقولهوخليفة راشد وسنته من سنة النبي

.)٥(»عضوا عليها بالنواجذ, املهديني من بعديوأمـا رد احلكـم فلـم يـصح": ويف هذا الصدد يقـول ابـن العـريب أي مـا زعـم −

.٣/١٩٦منهاج السنة )١(

.٧٧العواصم من القواصم, ص )٢(

.٣/٩٠, الطربيتاريخ )٣(

.٩/٥٣, البن قدامة املغني: انظر. هذا قول أمحد والشافعي وأيب يوسف وأيب ثور واملزين )٤(

بـرقم " صـحيح سـنن أيب داود ", وصححه األلبـاين ) ٢٦٧٨ (ح, والرتمذي ٤/٢٠١أخرجه أبو داود )٥()٣٨٥١.(

@ @

אאא

٣٨٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

قد كان : وقال علامؤنا يف جوابه− خالف فيه مقتىض الرشع عثامن البغاة من أن فقـاال وعمـر أليب بكر : عثامن وقال−أذن له فيه رسول اهللا

ومـا كـان , قـىض بعلمـه يف رده − اخلالفـة − فلـام ويل, إن كان معـك شـاهد رددنـاه: له .)١(" ولو كان أباه وال لينقض حكمه ليصل مهجور رسول اهللا عثامن

.٧٧العواصم, ص )١(

@ @

אאא

٣٨٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWومــن ذلــك أنــه كــان يــؤثر أهــل بيتــه بــاألموال العظيمــة التــي هــي مــن صــدقة

. نحو ما روي أنه دفع إىل أربعة من قريش زوجهم ببناته أربعامئة ألف درهم, املسلمنيوليس هـذا , وغري ذلك. ونحو ما روي يف مروان أنه أعطاه ألف ألف عىل فتح إفريقية

.مل من يعتمد يف أموره عىل الدينع القسمة عىل الناس بقـدر االسـتحقاق وقد كان من سرية أيب بكر وعمر

فخـالف مـا يقتـضيه الـدين هبـذا , وإيثار األباعـد عـىل األقـارب وتقـديمهم يف العطـاء .)١(الصنيع

אאאW هـل بيتـه بـاألموال من إيثـاره ألأجاب القايض بأن ما طعنوا به يف عثامن

فال يمتنع أن يكون إنام أعطاهم مـن , عظيم اليسار كثري املالالعظيمة فإنه كان .وإذا احتمل ذلك وجب محله عىل الصحة, ماله

أمـا دفعـه إىل ثالثـة نفـر مـن قـريش : وأضاف القايض ناقال عـن شـيخه أيب عـيلروايـة تـصح أنـه أعطـاهم فـال , زوجهم بناته مائة ألف دينار لكل واحد فهو مـن مالـه .ذلك من بيت املال; ألن ذلك إنام يقبل إذا صح باخلرب

ولو صح ذلك كان ال يمنع أن يكون أعطى من بيت املال لريد عوضه من مالـه ; .كام له أن يقرض غريه, ألن لإلمام عند احلاجة أن يفعل ذلك

: −د قال شيخنا فق − وأما ما روى من أنه دفع مخس إفريقية ملا فتحت إىل مروان فــإنام يرويــه مــن يقــصد ,إن ذلــك لــيس بمحفــوظ وال منقــول عــىل وجــه جيــب قبولــه

, الـرصاط املـستقيم ٥١٦−١٥١, كـشف املـراد للعـيل ص٢٩٣ق للحـيل صهذا املطعن يف هنج احل: انظر )١(

.٣/٣٢للعاميل

@ @

אאא

٣٨٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

. ولو قبل مثل ذلك لوجب يف أكثر الصحابة قبول املطاعن,التشنيع فقد علمنـا أن , من أنه أقطع بني أمية القطائعما طعن به عىل عثامن وأما

ويعلمون أنه البد فيها ممن يقوم بإصالحها ,األئمة حتصل يف أيدهيم ضياع ال مالك هلاوله أيضا , أو لرصف ذلك إىل من يقوم به, وعامرهتا فيؤدي عنها ما جيب من احلق فيها

وطريــق ذلــك , أن يزيــد بعــضا عــىل بعــض بحــسب مــا يعلــم مــن الــصالح والتــآلفال ومثـل ذلـك , االجتهاد فال يمتنع فيام يروي منه أن يصح عـىل مـا يقتـضيه االجتهـاد

.)١(يوجب الرباءة

אאאאW بأن سريته , أجاب أهل السنة عن قول املخالفني بأن عثامن كان يمنح أقاربه املال

يف أقاربه وذويه متثل جانبا من جوانب اإلسالم الكريمة الرحيمة . : وقولـــه جـــل ثنـــاؤه, )٢(IK L M N O P Q R TSH: لقولـــه تعـــاىل

IÀ Á Â Ã Ä Å Æ Ç È ÉH)كام أهنا متثل جانبا عمليا , )٣ .من سرية املصطفى

ما مل ير أو يعلـم غـريه , وعلم من حاله من رسول اهللا فقد رأى عثامن وكـان ممـا, وعقل مـن الفقـه والـدين مـا مل يعقلـه مثلـه مـن مجهـرة النـاس, من منتقديه

وقــد أعطــى ,وإحــسانه إلــيهم عــىل أقاربــه وبــره هلــم شــدة حــدب رســول اهللا رأى, )٤( مـــا مل يعـــط أحـــدا عنـــدما ورد عليـــه مـــال مـــن البحـــرينالعبـــاس عمـــه

.٥٢ ص٢ ق٢٠املغني ج: أنظر )١(

.٢٣: سورة الشورى, اآلية )٢(

.٢٦: سورة اإلرساء, اآلية )٣(

٣١٦٥: أخرجه البخاري ح )٤(

@ @

אאא

٣٩٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وسـائر املـؤمنني يف رسـول ولعـثامن , وهو ابن عمه وصـهره عليا ووىل .القدوة أعظماهللا

, كـريم األخـالق ذا حيـاء كثـريوقد كان عثامن ": يقول ابن كثري لعلــه , تأليفــا لقلـوهبم مــن متـاع الــدنيا الفـاين,وأقاربـه يف اهللايـؤثر أهلــه , وكـرم غزيــر

ويـدع آخـرين إىل , يعطي أقواماكام كان النبي , يرغبهم يف إيثار ما يبقى عىل ما يفنىوقد تعنت عليه بسبب هـذه اخلـصلة أقـوام كـام , ما جعل يف قلوهبم من اهلدى واإليامن .)١(" اإليثار يفتعنت بعض اخلوارج عىل رسول اهللا

بينام رسول «: قالفقد أخرج البخاري يف صحيحه عن جابر بن عبد اهللا .)٣(»شقيت إن مل أعدل: فقال.اعدل: إذ قال له رجل)٢( يقسم غنيمة باجلعرانةاهللا

أنـا ": خماطبا جملـس الـشورى بقولـه, لربه أهل بيته وقرابتهوحيتج عثامن , ومـن كـان مـنهام,بي اللذين كانا قبيل ظلام أنفسهامإن صاح, أخربكم عني وعام وليت

وأنـا يف رهـط أهـل عيلـة وقلـة , كـان يعطـي قرابتـهوإن رسـول اهللا , سبيل احتسابا فإن رأيتم ذلك خطا فردوه,فبسطت يدي يف يشء من ذلك ملا أقوم به فيه, معاش ")٤(.

مبينــا أن , أقربائــهوهبــذا اإلجيــاز يبــسط عــثامن حجتــه فــيام أخــذ عليــه مــن حمابــاة قـد حرمـا أنفـسهام وأقـارهبام احتـسابا لوجـه اهللا الشيخني الصديق والفـاروق

والـرشيعة اإلسـالمية , علام بأن هذا احلرمان مرتبة فوق احلق وأعـىل مـن العـدل, تعاىلوهي دستور املسلمني ومرجعهم ليس يف نصوصها ما يوجـب عـىل احلـاكم يف سياسـة

وحتقق العدل بني أفـراد ,فإذا وصلت احلقوق إىل أهلها, ريق العدلرعيته طريقا غري ط .٧/٢٠١البداية والنهاية, )١(

.٢/١٤٢معجم البلدان, : انظرماء بني الطائف ومكة, وهي إىل مكة أقرب, )٢(

.٣١٣٨: أخرجه البخاري ح )٣(

.٣/٦٤الطبقات الكربى )٤(

@ @

אאא

٣٩١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.فليس عىل اإلمام حرج أن ينقل من شاء ملصلحة يراها, األمة خـريا وقد ثبت فيام صح من األخبـار أن النـاس أصـابوا يف عهـد عـثامن

كثريا وفيئا عظيام فيقول احلسن البرصي عـن حالـة املجتمـع يف − وهـو شـاهد عيـان − قلام يأيت عىل الناس يوم إال وهم ,أدركت عثامن عىل ما نقموا عليه": زمن عثامن فيقول فيأخـذوهنا ,يـا معـرش املـسلمني أغـدوا عـىل أعطيـاتكم: يقال هلـم, يقتسمون فيه خريا

أغـدوا عـىل : ثـم يقـال هلـم, أغدوا عىل أرزاقكم فيأخـذوهنا وافـرة: ثم يقال هلم, وافرةيـات جاريـة واألرزاق دارة والعـدو متقـى وذات البـني حـسن األعط, السمن والعسل

.)١("...واخلري كثريفهـم يف حاجـة إىل , ثم يشري عثامن يف خطابه إىل أن قرابته أهل عيلة وقلة معـاش

ويف هذا تلمـيح إىل مـا يـراه مـن فـوارق بـني قرابتـه وقرابـة صـاحبيه الـصديق , معونته .ىل املساعدة والربوالفاروق جعلت أقربائه يف نظره أحوج إ

وليـست كقبيلـة أيب ,إن قبيلة عثامن كانـت كبـرية": ويعلل ابن تيمية ذلك بقولهوهذا مما , فكان حيتاج إىل إعطائهم وواليتهم أكثر من حاجة اخلليفتني قبله, بكر وعمر

.)٢("نقل عن عثامن االحتجاج بهكثـري , رب بقرابتـه كان قبل أن ييل اخلالفة شديد الـثم إذا لوحظ أن عثامن

ولقد كنت أعطي العطية الكبرية الرغيبة من صـلب ": البذل هلم وللمسلمني حتى قال أفحـني .وأنا يومئذ شـحيح حـريص وأيب بكر وعمرمايل أزمان رسول اهللا

وفني عمري وودعت الـذي يل يف أهـيل قـال امللحـدون مـا ,أتيت عىل أسنان أهل بيتي .)٣(!قالوا

.٧/٢٣٢البداية والنهاية )١(

.٣/٢٣٧منهاج السنة, )٢(

.٤/٣٤٨تاريخ الرسل, )٣(

@ @

אאא

٣٩٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ففيـه , "فبسطت يدي يف يشء من ذلـك ملـا أقـوم بـه فيـه" أما قول عثامن ويقوم عىل أمور املسلمني احتسابا دون مقابـل , إشارة إىل أنه كان يتوىل منصب اخلالفة

يأخــذان مــا فيــه حــد الكفايــة بيــنام كــان صــاحباه أبــو بكــر وعمــر, أو راتــبألن اإلمـام , ويل الـسائغوهذا من باب االجتهاد والتأ, ألنفسهام وعياهلام من بيت املال

بل إن مـن الفقهـاء كاحلـسن وأيب )١(والعامل يستحق مع الغنى, من العاملني عىل املال .)٣( ذهبوا إىل أن سهم ذي القربى هو لقرابة اإلمام)٢(ثور

وكان يؤثر أهله باألموال الكثري من بيت : وأما قوهلم" : ويقول ابن تيميةر مـن قـريش زوجهـم بناتـه أربعامئـة ألـف دينـار ودفـع املال حتى أنه دفع إىل أربعـة نفـ

−مليون دينار− مروان ألف ألف دينار إىلنعـم كـان يعطـي أقاربـه ويعطـي غـري !! ?ن النقـل الثابـت هبـذايا: وكذلك يقال

وكان حيسن إىل مجيـع املـسلمني وأمـا هـذا القـدر الكثـري فيحتـاج إىل نقـل , أقاربه أيضافإنــه ال عــثامن وال غــريه مــن اخللفــاء , مــن الكــذب البــنيهــذا: ثــم يقــال ثانيــا, ثابــت

.)٤("الراشدين أعطوا أحدا ما يقارب هذا املبلغ ومنحـه "فـدك" من أنه أقطع مـروان بـن احلكـم وأما ما نسب إىل عثامن

.)٥(فهذا من األكاذيب املختلقة عليه, مائة ألف درهم من أموال أفريقية .٣/٢٣٧منهاج السنة )١(

لشافعي, قـال ابـن حبـان هو إبراهيم بن خالد بن أيب اليامن أبو ثور الكلبي البغدادي الفقيه من أصحاب ا )٢(كان أحد أئمة الدنيا فقها وعلام وروعا وفضال وديانة, وقال احلاكم: فيه كان ثقة أهل بغـداد ومفتـيهم يف :

وثقة النسائي ومسلمة بن القاسم األندليس وابن عبد الرب, تـويف . عرصه, وأحد أحيان املحثني املتقنني هبا .١/١١٨, "التهذيب ": , وابن حجر٦/٦٥, "اد تاريخ بغد": اخلطيب: انظر. هـ٢٤٠عام

.٣/١٨٧منهاج السنة, )٣(

.٣/١٩٠منهاج السنة, )٤(

.٣/٩١تاريخ الرسل وامللوك )٥(

@ @

אאא

٣٩٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

عىل سار فيها ويف صدقات رسول اهللا وأما فدك فلام استخلف عثامن مما يرد الـتهم امللفقـة مـن أنـه أقطـع مـروان بـن احلكـم فـدك وهـي فريـة , سنة صاحبيه

إذ عرفنا من النص الصحيح أن هذه الصدقة ,اختلقها من يريد التشهري بعثامن ومل يعـرف , )١( يقومـان بأمرهـا وعيل يف يد العباس تركها عمر

وإال فـأين صـوت عـيل , يف خالفته أسرتدها مـنهام أن عثامن من طريق صحيح ــاس ــائهام والعب ــن احتجــاجهم عــىل عــثامن ! وأبن يف شــأن وأيكـام يـزعم − مـنهم يف أيدهيم إذا انتزعه عثامن وقد خلفه عمر , خيصهم !وسلمه إىل ابن عمه مروان طعمه وملكا − املفرتون

إىل عمـر وعـيل بـاس أفكان مـن املعقـول أن خيتـصم العويتغلبا عىل فدك ثم ال يسمع هلام وال ألحد من بني هاشم صوت يف اإلنكار عىل عثامن

!!. ثـم , وروى عبد الرزاق يف املصنف عن الزهري أن فدك كانت بيـد عـيل

ثـم بيـد حـسن بـن , ثـم بيـد عـيل بـن حـسني, ثم بيد حـسني بيد حسن ثم أخـذها هـؤالء , ثم بيد عبد اهللا بن حسن: معمروقال , ثم بيد زيد بن حسن, حسن

.)٢(يعني بني العباسحقيقـة و, ان فـال يـصح مائة ألف درهم ملرووأما ما قيل عن منح عثامن

وغـنم منهـا غنـائم , هذه األمر أن عبد اهللا بن سـعد بـن أيب رسح غـزا إفريقيـة وفتحهـاسامئة ألف دينـار فأنفـذه فكان مخ,وأخرج اخلمس من الذهب, كثرية قسمها عىل جنده

فاشـرتاها , وبقي من اخلمس أصناف ال يستطع نقلهـا إىل عاصـمة اخلالفـة, إىل اخلليفة وهب ,وصل إىل اخلليفة موفدا ببرشى الفتح وملا. مروان بامئة ألف درهم ونقد أكثرها

وكان شيئا قليال جزاء بشارته, له عثامن ما بقي يف ذمته ني حيث كانـت قلـوب املـسلم, .٤٥٧٧: ومسلم ح٣٠٩٤: أخرجه البخاري ح )١(

.٥/٤٧١املصنف, )٢(

@ @

אאא

٣٩٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(مشغولة هبذا الفتح لبعد الشقة فيهوما قيل عن إعطائـه لعبـد اهللا بـن سـعد بـن أيب رسح مخـس اخلمـس مـن غنيمـة

وقـد أجـاب , إال أنه اسـرتده منـه عنـدما كـره النـاس ذلـك, فقد صح النقل به,إفريقيةابـن أيب وقالوا إين أعطيـت ": عثامن بنفسه عىل هذا املأخذ أمام املأل من الصحابة بقوله

, فكـان مائـة ألـف, وإين إنام نفلته مخس ما أفاء اهللا عليـه مـن اخلمـس, رسح ما أفاء اهللافرددتـه , فـزعم اجلنـد أهنـم يكرهـون ذلـك وقد أنفل مثل ذلك أبو بكر وعمر

.)٢("نعم": قالوا?أكذلك, عليهم وليس ذلك هلمل اإلقـدام وقد ثبـت يف الـسنة تنفيـل أهـ, يف ما فعلوال بأس عىل عثامن

عىل أن للخليفة أن يقطـع ويعطـي مـن شـاء إذا رأى يف ,والبأس يف اجلهاد تشجيعا هلمإذ أقطـع رسـول اهللا , ويف صاحبيه أسوة حسنةولعثامن يف رسول اهللا , ذلك صالحا

٣(وأقطع اخللفاء من بعده من رأوا يف إقطاعه صالحا, وتألف عىل اإلسالم أقواما(. أقطــع يف كتابــه اخلــراج أن أبــا بكــر )٤(القــريش بــن آدمحييــى وقــد ذكــر

ــــزبري ــــن ال ــــوام ب ــــني اجلــــرفالع ــــا ب ــــاة)٥( م ــــر )٦( إىل قن وأن عم .١٧٥الصواعق املحرقة ص )١(

.٤/٣٤٧, طربيتاريخ ال )٢(

.٦٢, ص" كتاب اخلراج": أبو يوسف )٣(

هو حييى بن آدم بن سليامن القريش األموي أبو زكريا الكويف, أحد العلـامء الثقـات اإلثبـات الـذين انتهـى )٤(كان يتفقه وهو ثقـة, : ثقة, وقال أبو حاتم: إليهم علم الرواية يف عرصه, قال عثامن الدارمي عن ابن معني

" ٢٠٣ تـويف عـام " اخلـراج " يذكر منهـا إال صاحب التصانيف, ومل: بأنه"التذكرة "ووصفه الذهبي يف .١١/١٧٥ "التهذيب ": , وابن حجر٢٢٧ ص"التاريخ ", والدارمي ٤٦٨ ص"تاريخ الثقات

, ٢/١٢٨ "معجـم البلـدان "موضع عىل ثالث أميال من املدينة نحو الشام كانت به أموال ألهل املدينة, )٥(واجلرف حاليا أرض زراعية باملدينة يرى من س .لع غربا, وقد بلغه البنيان

.٤/٤٠١املصدر نفسه, . من أودية املدينة املنورة )٦(

@ @

אאא

٣٩٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١( ينبع عليا أقطعولإلمام أن جييـز مـن بيـت املـال مـن , ويرى أبو يوسف أن األرض بمنـزلة املال

ذلك بـام يـرى أنـه خـري ويعمل عىل, ومن يقوى به عىل العدو, كان له غناء يف اإلسالم .)٢(للمسلمني وصالح أمرهم

.٧٨−٧٧ ص"اخلراج ": القريش )١(

.٦٠كتاب اخلراج أليب يوسف, ص )٢(

@ @

אאא

٣٩٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWW جعلهـم سـواء يف املـاء ومن ذلك أنه محى احلمى عـن املـسلمني مـع أن النبـي

.)١(وغريها, وأعطى من بيت املال الصدقة املقاتلة, والكألאאאW

إنه مل حيـم : نه محى احلمى بني املسلمني فجوابهقال القايض فأما ما طعنوا به من ألكن محاه إلبل الصدقة التي منفعتها وصـالحها يعـود عـىل , الكأل لنفسه وال استأثر به

.ولعله لو مل يفعل ذلك لوجب عىل املسلمني القيام بذلك, املسلمنيا إنام فعلتهـا إلبـل الـصدقة وقـد أطلقتهـ: وأنه قال, وروي عنه هذا الكالم بعينه

.وأنا استغفر اهللا اآلنفـإن صـح فـإنام فعـل ذلـك , وأما ما طعنوا به مـن إعطائـه بيـت الـصدقة املقاتلـة

, واســتغناء أهــل الــصدقات عــىل طريــق االقــرتاض, لعلمــه بحاجــة املقاتلــة إىل ذلــك ألنه عند احلاجـة إنـام جيـوز أن ,ولإلمام يف هذه األموال أن يفعل ما جيري هذا املجرى

.)٢( فبأن جيوز أن يتناول من مال يف يده لريده من املال اآلخر أوىل,اسيقرتض من الن

אאאאW بأنــه خــالف مــن ســبقه واختــاذه احلمــى وإمــا طعــن الرافــضة عــىل عــثامن

. .وإين مـا محيـت محـى قـبيل": إذ يعلـل ذلـك بقولـهفجوابـه عـىل لـسان عـثامن من رعيه أحـدا − مستخدميه − يمنعوا مل ثم , واقتـرصوا لـصدقات املـسلمني حيموهنـا,ومـا يل ثاغيـة , وما يل من بعـري غـري راحلتـني ,يكون بني من يليها وبني أحد تنازع لئال

.١/٥٠, واالستغاثة للكويف ٢٩٤هذا املطعن يف هنج احللق للحيل ص: انظر )١(

٥٢ ص ٢ ق ٢٠املغني )٢(

@ @

אאא

٣٩٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فام يل اليوم شاة وال بعري غـري ,وإين أكثر العرب بعريا وشاء, وإين قد وليت, وال راغية .)١("نعم: أكذلك? قالوا, بعريين حلجي

سـمع : قـال − لـه صـحبة − مـوىل أيب أسـيد األنـصاريأيب سـعيد وعن , فلـام سـمعوا بـه أقبلـوا نحـوه, عثامن بن عفان أن وفد أهل مرص قد أقبلوا فاسـتقبلهم

− ادع باملـصحف وافـتح الـسابعة: فـأتوه فقـالوا لـه, وكره أن يقدموا عليه املدينة: قال Il m n: تى عىل هذه اآليةفقرأها حتى أ − وكانوا يسمون سورة يونس السابعة

o p q r s t u v w x y z |{ } ~ � ¡H)اهللا أذن لــك أم عــىل اهللا , أرأيــت مــا محيــت مــن احلمــى, قــف: قــالوا لــه, )٢فأمـا احلمـى فـإن عمـر محـى احلمـى قـبيل إلبـل , أمـضه نزلـت يف كـذا" فقـال ?تفرتي .)٣("د يف الصدقةفزدت يف احلمى ملا زا, فلام وليت زادت إبل الصدقة, الصدقة

فمـن مجلـة مـا , يعـاتبون عـثامن)٤(ملا نزل أهل مـرص اجلحفـة": ويف رواية أخرىوإنام , وأما احلمى فواهللا ما محيت إلبيل وال غنمي: فأجاهبم, نقموا عليه أنه محى احلمى

.)٥("محيته إلبل الصدقة لتسمن وتصلح وتكون أكثر ثمنا للمساكني كــان ففــي عهــد رســول اهللا , ســنة حمكمــة وقــد اتبــع ومــا عــىل عــثامن

ال محـى «: قـال عـن النبـي أخرج البخاري عن الصعب بـن جثامـة, احلمى .)٦(»هللا ورسوله إال

.٤/٣٤٧, طربيتاريخ ال )١(

.٥٩: سورة يونس, اآلية )٢(

.إسناده صحيح: , قال املحقق١/٤٧٠ "فضائل الصحابة ": أمحد )٣(

وتسمى أيضا معيهة, كانت قرية جامعة بينها وبني البحر ستة أميال, وبينها وبـني مكـة املكرمـة نحـو سـتة )٤( .١٥٦ص "الروض املعطار": انظر. وهي ميقات أهل الشام ومرص واملغرب. وسبعني ميال

.٢٤٣تاريخ دمشق, ص )٥(

.٢٣٧٠: أخرجه البخاري ح )٦(

@ @

אאא

٣٩٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

فمـن املعلـوم أن يكـون , والدولة ال تزال ناشئة, قد محىوإذا كان رسول اهللا دت احلاجـة وزا, السيام وقد استهلت الفتوح يف بـالد فـارس والـروم, ابو بكر قد محى

.إىل اخليل واإلبل للجهاد يف سبيل اهللا )١( أنه محى أيضا النقيع خليـل املـسلمني ومحـى الربـذةوقد ثبت عن عمر

إلبـل − عـثامن − أما احلمى فإنام محاه" ويقول عيل )٣( إلبل الصدقة)٢(والرسف .)٤("وقد محاه عمر من قبله, ومل حيمه إلبله وال لغنمه, الصدقة لتسمن

.٣/٢٤ "معجم البلدان ": انظر. قرية قريبة من املدينة عن طريق احلجاز )١(

.٣/٢١٢املصدر السابق, : انظر. ماء عىل ستة أميال من مكة )٢(

.٣/٣٠٥الطبقات الكربى, )٣(

.٧/١٨٧البداية والنهاية, )٤(

@ @

אאא

٣٩٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאאאWW ومجعه الناس عىل ,وهو من عظيم ما أقدم عليه ,ومن ذلك أنه أحرق املصاحف

وأنـه مـأخوذ , وإبطاله ملا ال شك أنه منــزل مـن القـرآن, قراءة زيد وإحراقه املصاحفنحـو إقدامـه عـىل ابـن مـسعود , وأقدم عىل كبـار الـصحابة بـام ال حيـل عن الرسولعرتض عىل مجعه للقرآن ا عندما.

وكــان أحــد مــن ظــاهر , حتــى روى أنــه صــار بــه فتــق وأقــدم عــىل عــامر .عىل قتله ويقول قتلناه كافرا املبطلني

بل قد روي أنـه , مع تقدمه حتى سريه إىل الربذة ونفاه وأقدم عىل أيب ذر .)١(رضبه

אאאW مـن أنـه رضبـه حتـى ابن مسعود أجاب القايض عن ما طعنوا به يف باب

وال صـح عنـدنا , مل يثبت عنـدنا رضبـه إيـاه: مات من رضبه إياه بام قاله شيخه أبو عيلوال إكفاره له; والذي يصح من ذلـك أنـه كـره مـا كـان , طعن عبد اهللا بن مسعود عليه

منه من إمجاع الناس عىل قراءة زيد بن ثابت وإحراقه املـصاحف فثقـل ذلـك عليـه كـام .يثقل عىل الواحد تقديم غريه عليه

أوىل مـن أن يكـون طعنـا يف عـثامن; ولو صح لكان طعنا يف ابن مـسعودولإلمـام إذا رأى , ولـيس لغـريه الوقيعـة فيـه إال بعـد البيـان, ألن لإلمـام تأديـب غـريه

اجلمع عىل يشء من الدين صالحا جـاز أن يفعلـه بغـري رىض رعيتـه; وقـد رأى عـثامن وضبط القـرآن وحتـصينه الـصالح التـام, يف مجعه الناس عىل قراءة واحدة أن ,

, وكــشف املــراد ٥٨٦, وكتــاب األربعــني للــشريازي ص١٠٨طعــن يف منهــاج الكرامــة صهــذا امل: انظــر )١(

.١/٥٥, االستغاثة للكويف ٥١٦للحيل, ص

@ @

אאא

٤٠٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

, فكيف لو مل يفعل ما فعل, وقطع املنازعة واالختالف; ألهنم اآلن قد اختلفوا يف ذلك .فواجب عليه أن يفعل ذلك .لو كان ذلك واجبا لفعله الرسول : وليس ألحد أن يقول

وألن األحوال ختتلف , عله وذلك ألن اإلمام إذا فعله صار كأنه فولـن يكـن , فلام حدث يف أيامه من االختالف ما حدث أداه اجتهاده إىل ذلك, يف ذلك

.من قبل قد حدث مثلهورأى عــثامن , قــد كــان عــزم عــىل ذلــك فــامت دونــهوقــد روى أن عمــر

وهي آخر ما سمعت من النبـي , أن قراءة زيد ال خالف فيها وأخـذت عنـه . عليهافجمع الناس

وذلـك ألنـه إذا , إن إحراقه املصاحف استخفاف بالـدين: وليس ألحد أن يقول أن خيــرب املــسجد الــذي بنــى رضارا و كفــرا فغــري ممتنــع إحــراق جــاز مــن النبــي

.املصاحف إذا كان يف تركها مفسدة حتى صار به فتق فقـد قـال شـيخنا أبـو وأما ما طعنوا به من رضبه عامرا

ولو ثبت أنه رضبه للقول العظيم الذي كان يقوله فيه مل جيـب , غري ثابتإن ذلك: عيلــا; ألن لإلمــام تأديــب مــن يــستحق ذلــك ذلــك أن عــامرا ال جيــوز أن , أن يكــون طعن

ألنه الذي يكفر به الكافر معلوم وألنه لو كان ; وملا يفعل ما يستوجب الكفر )١(يكفره , ولوجب أن جيتمعوا عىل خلعـه, بة أوىل بذلكقد وقع ذلك منه لكان غريه من الصحا

إنام كفـره مـن حيـث وثـب : وليس ألحد أن يقول, بل كان جيب أن يقيموا إماما ليقتله وألنـه كـان مـصوبا أليب بكـر ;عىل اخلالفة ومل يكن أهال هلا; ألنا قد بينا القول يف ذلك

. صحة إمامة عثامنوقد بينا أن يف صحة إمامتهام, عىل ما قدمنا من قبلوعمر قـد : فقد قال شيخنا أبو عـيل, إىل الربذةنفى أبا ذر : وأما طعنهم فيه بأنه

. مع أن عمارا رضي اهللا عنه برئ من هذه التهمة فلم يكفر عثمانا وإمنا هي من خمتلقات الرافضة ) 1(

@ @

אאא

٤٠١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أعــثامن أنزلــك : أنــه قيــل لــه اختلــف النــاس يف خــربه; ألنــه روى عــن أيب ذر .بل اخرتت ذلك لنفيس, ال: الربذة? قال

فبعـث , وهـو بالـشامكتب إليه يشكوه أبـا ذر وروي أن معاوية : قـال?مـا أخرجـك إىل الـشام: فلام صار إليه قال, أن رص إىل املدينة عثامن إليه

كـذا وكـذا فـاخرج إذا بلغت عـامرة املدينـة موضـع«: يقولألين سمعت رسول اهللا : قال, الربذة: أي البالد أحب إليك بعد الشام? فقال: فقال له, فلذلك خرجت»عنها

.رص إليهاولـو ثبـت ذلـك كـان ال يمتنـع أن , ن هلم يف ذلك حجـةفإذا بكافة األخبار مل يك

وربــام , وال يكــون ظلــام أليب ذر, خيرجــه إىل الربــذة لــصالح يرجــع إىل الــدينفقد روى أنه كان يغلظ يف , يكون إشفاقا عليه لئال يلحقه من بعض أهل املدينة مكروه

.وخيشن يف الكالم, القولوالقـول اللـني , خفـض اجلنـاح للمـؤمننيوقـد نـدب اهللا تعـاىل إىل: قال أبو عيل

فــرأى عــثامن , وبــني لرســوله أنــه إذا اســتعمل الفظاظــة انفــضوا مــن حولــه, للكــافرينكالم أيب ذر ,فإن , وما كان يورده مما خيشى فيه التنفري فأورده ما أورده

.صح هذا اخلرب فيجب أن حيمل عىل ما ذكرناهمـا أنزلـك : وهو بالربذة يب ذرقلت أل: وقد روى عن زيد بن وهب قال

Ir: أخربك أين كنت بالشام فتذاكرت أنا ومعاوية هذه اآلية: هذا املنـزل? قالs t u v w x y z { | }H)فقال , )١ إىل عــثامن فكتــب معاويــة , هــذه يف أهــل الكتــاب وقلــت فــيهم وفينــا: معاويــةوكتب إيل أن أقدم عيل. يف ذلك .فقدمت عليه,

: فقـالفـشكوت ذلـك إىل عـثامن , ل النـاس عـيل كـأهنم مل يعرفـوينوأنثا .٣٤: سورة التوبة, اآلية )١(

@ @

אאא

٤٠٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١(وكل ذلك يزيل القدح بام ذكروه. فنـزلت الربذة, وخريين.أنزل أين شئت

אאאאאW ــه املــصاحف ومجــع النــاس عــىل مــصحف واحــد ــربه العلــامء ,فأمــا إحراق فيعت

ومجعهـم عـىل , حسم مـادة اخلـالف بـني املـسلمني ألنه,العارفون منقبة لعثامن وحسم . .وخصلته الكربى, وأما مجع القرآن فتلك حسنته العظمى", مصحف واحد

وكان نفوذ وعد اهللا بحفـظ القـرآن عـىل يديـه حـسبام بينـاه يف كتـب , مادة اخلالف فيها .)٢(القرآن وغريها

بـن حذيفـة ر مـن أن مـا ذكـ,وقد كان الدافع إىل مجع الناس عىل مصحف واحد: فلـام رجـع قـال لـسعيد بـن العـاص, سار يف سنة ثالثني إىل غزو البـاباليامن

ثـم ال يقومـون , ولئن ترك الناس ليختلفن يف القـرآن, لقد رأيت يف سفري هذا عجبا"قـراءهتم خـري مـن : رأيت ناسا من أهـل محـص يقولـون: وما ذاك? قال: عليه أبدأ قالوأهـل , وأهـل دمـشق يقولـون مثـل ذلـك, م أخـذوها عـن املقـدادألهنـ, قراءة غـريهم

وأهـل البـرصة يقولـون مثـل , الكوفة يقولون مثل ذلك ألهنم قـرأوا عـىل ابـن مـسعود .)٣(" لباب القلوبهويسمون مصحف, وأهنم قرأوا عىل أيب موسى,ذلك

ل أن يا أمري املؤمنني أدرك هذه األمة قب": وعندئذ قدم حذيفة عىل عثامن فقال له .)٤("خيتلفوا يف الكتاب اختالف اليهود والنصارى

أن حذيفة ابن اليامن قدم عىل " ويف رواية ابن عساكر عن أنس بن مالك .٥٥ ص ٢ ق٢٠املغني ج: أنظر )١(

.٦٦ ص"العواصم " )٢(

.٥٠ ص"التمهيد والبيان للاملقي" )٣(

.٦٨ ص" العواصم " )٤(

@ @

אאא

٤٠٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

عثامن بن عفان وكان يغزو مع أهل العراق قبل أرمينية يف غزوهم ذلـك فـيمن اجتمـع الفهم فيـه ن حتى سمع حذيفة من اخـتآفتنازعوا يف القر, من أهل العراق وأهل الشام

يا أمري املؤمنني أدرك هذه األمة قبل : فركب حذيفة حتى قدم عىل عثامن فقال, ما يكرهففـزع لـذلك عـثامن بـن , أن خيتلفوا يف القـرآن اخـتالف اليهـود والنـصارى يف الكتـب

, فأرسل إىل حفصة بنـت عمـر أن أرسـيل إيل بالـصحف التـي مجـع فيهـا القـرآن, عفانفأمر عثامن زيـد بـن ثابـت وسـعيد بـن العـاص وعبـد اهللا بـن ,فأرسلت إليه هبا حفصة

إذا " أن ينسخوها يف املـصاحف وقـال هلـم )١(الرمحن بن احلارث بن هشامعبدوالزبري فإن القـرآن .فاكتبوها بلسان قريش, اختلفتم وزيد بن ثابت يف عربية من عربية القرآن

, د عـثامن الـصحف إىل حفـصةثـم ر. ففعلوا حتى كتبـت املـصاحف.إنام نزل بلساهنم وأمـرهم أن حيرقـوا كـل مـصحف ,وأرسل إىل كل جند من أجناد املسلمني بمـصحف

.)٢(فذلك زمن حرقت املصاحف بالنار, خيالف املصحف الذي أرسل بهوفوق هذا مل يكن هذا العمـل تـرصفا فرديـا مـن عـثامن بـل كـان رأي كثـري مـن ,

ويف ذلـك يقـول . وأعجبهم هذا العمل اجلليل,الصحابة الذين رأوا مجيعا رأي حذيفة أال وإن , فرتكتها إال واحدا,كان القرآن كتبا − أي اخلارجة−: وقالوا": عثامن

?أكـذلك − أي الـصحابة − وإنـام أنـا يف ذلـك تـابع هلـؤالء,القرآن جاء من عند واحد .)٣("نعم: قالوا

ويد بـــن غفلـــة قـــال ـــوروى ســـيف بـــن عمـــر بإســـناده إىل س ســـمعت عـــيل ": وقـولكم, إيـاكم والغلـو يف عـثامن, اهللا, اهللا, أهيا النـاس: يقولطالب أيب ابن

مـن التـابعني روى عـن مجاعـة : هو عبد الرمحن بن احلارث بن هشام بن املغرية املخزومي أبو حممد املـدين )١(

ي ثقــة, وقــال مــدين تــابع: قــال العجــيل. مــن الــصحابة مــنهم عمــر وعــثامن وعــيل وأيب هريــرة وغــريهم, ٣/١/٢٧٢: "التـاريخ الكبـري ": البخـاري: انظـر. هــ٤٣تـويف عـام . مدين جليل حيـتج بـه: الدارقطني

٦/١٥٦ "التهذيب ", ٢٩٠ ص"تاريخ الثقات"

.١/١/٢٢تفسري الطربي, )٢(

.٤/٣٤٧تاريخ الرسل, )٣(

@ @

אאא

٤٠٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

مـا : مجعنا فقال,فو اهللا ما أحرقها إال عن مأل من أصحاب حممد , حراق املصاحف: الرجـل الرجـل فيقـولى يلقـ?تقولون يف هذه القـراءة التـي قـد اختلـف فيهـا النـاس

مـا : فقلنـا, وهـذا شـبيه بـالكفر, وقراءيت أفـضل مـن قراءتـك, قراءيت خري من قراءتكفـإنكم إن , أرى أن أمجـع النـاس عـىل مـصحف واحـد: فقـال?الرأي يا أمـري املـؤمنني

واهللا لـو وليـت مثـل ثم قال عـيل . .اختلفتم اليوم كان من بعدكم أشد اختالفا: ل القوم لـسويدفقا − فقال الراوي, لصنعت مثل الذي صنع − أي عثامن − الذي ويل

اهللا الـذي ال إلـه إال هـو لـسمعت : قـال?اهللا الذي ال إله اهللا هو لسمعت هذا من عـيل .)١("من عيل هذا

: يــدخل عــىل عــثامن بعــد نــسخ املــصحف فيقــول لــهوهــذا أبــو هريــرة إن أشـد أمتـي حبـا يل قـوم ": يقـولأشـهد لـسمعت رسـول اهللا , أصبت ووفقـت"

?أي ورق: فقلـت"يعملون بام يف الورق املعلق, ومل يروينيأتون من بعدي يؤمنون يب .)٢("حتى رأيت املصاحف

الذي جـاء النقـل بمعارضـته عـىل مجـع املـصحف يف وحتى ابن مسعود وقـام خطيبـا يف أهـل الكوفـة قـائال, وترك املخالفة, أناب إىل املتابعة, بداية األمر إن ":

وإن اهللا ال جيمـع أمـة حممـد , زعه بذهاب العلـامءولكن ين, اهللا ال ينزع العلم انتزاعا .)٣("فإن احلق فيام اجتمعوا عليه, فجامعوهم عىل ما اجتمعوا عليه, عىل ضاللة

خـصلتان لعـثامن بـن عفـان ليـستا أليب بكـر ": وعن عبد الرمحن بن مهـدي قـال .)٤("ومجعه الناس عىل املصحف, صربه عىل نفسه حتى قتل مظلوما: وعمر

.٥١, التمهيد والبيان, ص٢٣٨تاريخ دمشق, ص )١(

.٧/٢٣٦ "البداية " )٢(

.٥٢٠ ص"التمهيد والبيان " )٣(

.٢٤٤تاريخ دمشق ص )٤(

@ @

אאא

٤٠٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أنـه أدرك )١(مصعب بـن سـعد عن "التاريخ الصغري"اإلمام البخاري يف وروى .)٢( حني مشق عثامن املصاحب فأعجبهمأصحاب النبي

, وملا اختلف الناس يف القـرآن زمـن عـثامن": ويقول ابن عبد الرب يف هذا الصددووقـع اختيـاره عـىل حـرف , ورأي الصحابة أن يرد القرآن إىل حرف واحـد, اتفق رأيه

واألخبـار بـذلك متـوافرة املعنـى , وهو الذي مجع القرآن يف عهد أيب بكـر , يدز .)٣("وإن اختلفت ألفاظها

ويذكر اإلمام الطربي السبب الذي حدا عثامن إىل مجع األمة عىل مصحف واحد إذ لو مل يفعله لكان إىل اجلناية عـىل , بل هو الواجب, مقتنعا أن الذي فعله هو الصواب

واآلثـار الدالـة عـىل أن إمـام ": يقـول, هله أقرب منه إىل السالمة مـن ذلـكاإلسالم وأوإشـفاقا , مجع املـسلمني نظـرا منـه هلـماملسلمني وأمري املؤمنني عثامن بن عفان

والـدخول يف الكفـر , حذار الردة من بعضهم بعد اإلسـالم, ورأفة منه هبم, منه عليهمويف عــرصه التكــذيب بــبعض األحــرف إذ ظهــر مــن بعــضهم بمحــرضه , بعــد اإليــامن

منــه النهــي عــن مــع ســامع أصــحاب رســول اهللا , الــسبعة التــي نــزل عليهــا القــرآنفجمعهـم عـىل مـصحف .. .وإخبـاره إيـاهم أن املـراء فيهـا كفـر, التكذيب بيشء منهـا

وعـزم عـىل كـل مـن كـان عنـده , وحرق ما عـدا املـصحف الـذي مجعهـم عليـه, واحدفـإن قـال بعـض مـن ضـعفت . .ي مجعهم عليه أن حيرقهمصحف خمالف املصحف الذ

وأمــرهم تــرك قــراءة أقرأمهوهــا رســول اهللا − الــصحابة − معرفتــه كيــف جــاز هلــم هو مصعب بن سعد بن أيب وقاص الزهري أبو زرارة املدين, روى عن أبيه وعيل وطلحه وعدي بن حاتم )١(

: كـان ثقـة كثـري احلـديث, وقـال العجـيل: وغريهم, ذكره ابن سعد يف الطبقة الثانية من أهل املدينـة وقـال "هتـذيب ", ٤/٢٠٤ " تاريخ اإلسالم ", ٤٢٩ ص"تاريخ الثقات": انظر. هـ١٠٣تابعي ثقة, تويف عام

١٠/١٦٠.

.١/٦٩ " التاريخ الصغري "البخاري )٢(

.١/٥٥٣االستيعاب يف معرفة األصحاب, )٣(

@ @

אאא

٤٠٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وإنــام كــان أمــر إباحــة , إن أمــره إيــاهم مل يمكــن أمــر إجيــاب وفــرض: قيــل, بقراءهتــاني مـا فإذا كان كذلك مل يكن القوم برتكهم نقل مجيـع القـراءات الـسبع تـارك: ورخصة

إذ كـان الـذي فعلـوا مـن , بل كان الواجب عليهم من الفعل ما فعلوا, كان عليهم نقله مـن أوىل,فكان القيام بفعل الواجـب علـيهم هبـم, ذلك كان هو النظر لإلسالم وأهله

كانوا إىل اجلنايـة عـىل اإلسـالم وأهلـه أقـرب مـنهم إىل الـسالمة مـن , فعل ما لو فعلوا .)١("ذلك

إىل ي يف قـصة نفيـه أيب ذر الغفـارالرافـضة بـه عـىل عـثامن وأما ما طعـن الذي مـا كـان ليأخـذ , يف هذا احلادث الفرديولتوضيح موقف عثامن , الربذة

زيد بـن نورد ما رواه اإلمام البخاري يف صحيحه عن , لوال ميل األهواء,هذه الصبغةكنت بالـشام : قال?ك هذاما أنزل: قلت, مررت بالربذة فإذا أنا بأيب ذر: قال, )٢(وهب

Ir s t u v w x yفاختلفت أنـا ومعاويـة يف z { | }H)فقلت نزلت فينا , نزلت يف أهل الكتاب: فقال معاوية, )٣

فكتـب إيل عـثامن أن أقـدم , فكتب إىل عثامن يشكوين, وكان بيني وبينه يف ذلك, وفيهمفـذكرت ذلـك لعـثامن , بل ذلكفكثر عيل الناس حتى كأهنم مل يروين ق, املدينة فقدمتها

ولـو أمـروا عـيل , فذاك الذي أنزلنـي هـذا املنــزل, إن شئت تنحيت فكنت قريبا: فقال .)٤(حبشيا لسمعت وأطعت

وهـي تعطـي صـورة , هذه أوثق الروايات وأصحها يف ذهـاب أيب ذر إىل الربـذة .ون الشيعةواضحة عن حقيقة هذا احلادث الذي لعبت فيه األهواء وتزيد فيه املغرض

.٢٣−١/٢٢تفسري الطربي )١(

فـق عـىل االحتجـاج هو زيد بن وهب اجلهني, أبو سليامن الكويف, خمرضم من أجالء التابعني وثقـاهتم, مت )٢( .٤/١٩٦سري أعالم النبالء : انظر .ثقة: به, روى عن عمر وعثامن وعيل وغريهم قال ابن معني

.٣٤: سورة التوبة, اآلية )٣(

.١٤٠٦: أخرجه البخاري ح )٤(

@ @

אאא

٤٠٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وإنام سأل زيد بن وهب أبا ذر عـن ذلـك ألن مبغـيض ": يقول ابن حجر وقـد بـني أبـو ذر أن نزولـه يف ذلـك املكـان , عثامن كانوا يـشنعون عليـه أنـه نفـي أبـا ذر

.)١("باختياره كانفاألثر يفيد أن خالفا نشأ بني أيب ذر ومعاويـة حـول تأويـل اآليـة الـسابقة وكـان

فكان حيـدث النـاس , عىل حاجته ائد ز أن ال يبيت عند مسلم ماال رأي أيب ذريبيتن عند أحدكم دينار وال درهـم إال مـا ينفقـه يف سـبيل اهللا أو يعـده ال": ويقول هلم

.)٢("لغريم أن ما أديت زكاته فلـيس وبينام كان رأي مجهور الصحابة ومنهم معاوية

.)٣(زـبكنباب ما أدى زكاته فلـيس ": كتاب الزكاة بابا بقولهوقد بوب اإلمام البخاري يف

.)٤("بكنـزويفيد األثر أيضا أن عثامن مل خيرج أبا ذر إىل الربذة عقوبة ونفيا وإنام أشـعر أبـو ,

فخـيش عـثامن الفتنـة ,ذر اخلليفة بالتفاف الناس حوله يسألونه عـن قدومـه مـن الـشاماه أنــك عـىل مـذهب ال يـصلح ملخالطــة ومعنـ, أي لـو اعتزلـت, لـو تنحيــت: فقـال لـه أو خيـالط النـاس ,ومن كان عىل طريقـة أيب ذر فحالـه يقتـيض أن ينفـرد بنفـسه, الناس

.)٥( ما ليس حراما يف الرشيعة,ويسلم لكل أحد حاله , بطاعـة األمـري امتثـاال ألمـر اهللا,ويف األثر كذلك مـا يفيـد إيـامن أيب ذر العميـق

.٣/٢٧٤الفتح, )١(

.٣/٢٧١املصدر السابق, )٢(

.٧٤ ص" العواصم " )٣(

.لرابع كتاب الزكاة, الباب ا"البخاري )٤(

.٧٤العواصم, ص )٥(

@ @

אאא

٤٠٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وروي عنـه مـن عـدة وجـوه أنـه , يل األمر يف غري معصية بوجوب طاعة أوورسوله .)١("لو أمرين عثامن أن أميش عىل رأيس ملشيت": قال

إذا جـاءه كنـت جالـسا عنـد عـثامن : قـال)٢(بدر بن خالـد اجلرمـيوعن : فقال أبو ذر, وأهال يا أخي, مرحبا: فلام رآه قال.أبو ذر: قالوا, فلام رأوه القوم, شيخ

وأيم اهللا لو أنـك عزمـت عـيل أن , لعمري لقد غلظت يف العزمة, أهال يا أخيمرحبا و .)٣(أحبو حلبوت ما استطعت أن أحبو

واهللا لو صلبني عثامن عـىل أطـول جبـل أو أطـول خـشبة لـسمعت : وقال أبو ذرولو سريين ما بني األفـق واألفـق , ورأيت ذلك خريا يل, وصربت واحتسبت, وأطعت

.)٤(إىل املغرب لسمعت وأطعتأو بني املرشق عبداهللا بن فعن , ويف رواية أخرى أن أبا ذر هو الذي استأذن للخروج إىل الربذة

واهللا : فحرس عن رأسه فقال, دخلت مع أيب ذر عىل عثامن": قال, )٥(الصامت الغفاري. ينةإنام أرسلنا إليك لتجاورنا باملد: −أي عثامن − فقال − يعني اخلوارج−ما أنا منهم

وقد كان يغدو إليها يف زمـن النبـي .)٦("ائذن يل بالربذة, ال حاجة يل يف ذلك: فقال .١٥/٢٢٥ "املصنف "رواه ابن أيب شيبة يف )١(

. من التابعني, روى عن عثامن وأيب ذر وروي عنـه أبـو احلوريـة اجلرمـي: هو بدر بن خالد اجلرمي الكويف )٢( تـاريخ", ١/٢/١٣٨التـاريخ الكبـري : انظـر. يعـد يف الكـوفيني: تابعي ثقة, وقال البخاري: قال العجيل

.٧٧ ص"الثقات

.٣/١٠٤١, "تاريخ املدينة املنورة ": ةبابن ش )٣(

.١٥/٢٢٦ "املصنف "رواه ابن أيب شيبة يف )٤(

من التابعني, روى عـن عمـه أيب ذر وعمـر وعـثامن وغـريهم, : هو عبد اهللا بن الصامت الغفاري البرصي )٥(, ٢٦٢ ص" تــاريخ الثقــات "ظــران. هـــ٧٠تــويف بعــد . وثقــة النــسائي وابــن حبــان والعجــيل وابــن ســعد

.٢/٤٤٧ "امليزان": والذهبي

.٣/٢٧٤فتح الباري, )٦(

@ @

אאא

٤٠٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

أن أبـا ذر اسـتأذن مـن عـثامن يف : وجـاء يف تـاريخ الطـربي)١(كام رواه أصحاب السنن, أن خيرج من املدينة)٢( أوصاه إذا بلغ البناء سلعا ألن رسول اهللا ,اخلروج إىل الربذة

وأرسـل إليـه أال , وأقطعـه رصمـة مـن اإلبـل وأعطـاه مملـوكني, ن إىل ذلـكفأجابه عثام .)٣( فريتد أعرابيا ففعل,ينقطع عن املدينة

إنـه رضب عـامرا حتـى − أي الرافـضة − ومن البهتان املفرتى عىل عـثامن قـوهلمفهذا كله هبتان وكذب خمتلق .ووطئ ابن مسعود حتى أصابه الفتق, فتق أمعاءه .

ــه ق عــثامن إن أخــال ــة طبع ــه ورق ــه ولــني عريكت ــه وحيات يف ســنه وإيامن , أجل من أن تنزل به إىل هذا الدرك مـن التـرصف,وسابقته وجليل مكانته يف اإلسالم

مهام كان بينهام , يعرف له عثامن سابقته وفضله,مع رجل من أجالء أصحاب النبي أبـى عـىل النـاس أن يقـاتلوا وهـو الـذي , أفريىض عثامن لنفـسه. من اختالف يف الرأي

وريض باملوت صابرا حمتسبا حقنا لدماء املسلمني ,دونه أفريىض , واتقاء للفتنة العامة,ــسابقته وفــضله يف اإلســالم − أن يــصنع بعــامر ــات − وهــو أعلــم ب ــا ذكــرت الرواي م

الـة ثـم يقـوم عـثامن يف هـذه احل, غمي عليهأ بأنه أمر غلامنه بأن يرضبوه حتى ,املزعومة فيعـري ,ثم هل ترىض أخالق عثامن وحياؤه بأن يدعو بدعوة اجلاهليـة! فيطأه يف بطنه? عامرا بأمه سمية وعثامن يعرف رشف انتساب عامر إىل أمه , وهي من السابقة والفضل,

.!أول شهيدة يف اإلسالم? سمية هــذا كــال إن األخبــار الــصحيحة واملوثوقــة ال يوجــد فيهــا مــا يــدين عــثامن مــن

تـستبعد ذلـك ,عالوة عىل أن أخالقه وطبيعته وسـريته, األسلوب يف الزجر والتأديبومما ال شك فيه أن عـرض أمثـال تلـك الروايـات املوضـوعة عـىل مـا عـرف مـن , متاما

.١/٩١سنن أيب داود, كتاب الطهارة, )١(

.١/٢٣٦معجم البلدان, : انظر. من جبال املدينة )٢(

.٤/٢٨٤, طربيتاريخ ال )٣(

@ @

אאא

٤١٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

واألخــذ باالعتبــار مقــاييس ذلــك العــرص ,مواقــف وأخــالق أولئــك األئمــة األعــالم .شف دخائل الوضاعني واملفرتين هلو أصدق ميزان يف النقد لك,ومعايريه

فـيام روي ابـن أيب شـيبة يف , كام حيدث هبا عثامن نفـسه,تهاقإن قصة عامر يف حقي, وأبى عامر أن ينـرصف,فانرصف سعد, جاء سعد وعامر فأرسلت إليهام": "مصنفه"

ــري ــن غــري أم ــه رســويل م ــرت وال رضــيت, فتناول ــا أم ــواهللا م ــامر , ف ــدي لع ــذه ي فه .)١("فليقتص

: وهييف هذه الرواية ما يكشف عن وجه احلق يف موقف عثامن فام ذنب عثامن يف ذلك , أن رسول عثامن تناول عامرا بغري إذن عثامن وال رضاه − .!وما حيلته

حني عوتب أنـه مـا أمـر بتنـاول −وهو الرب الصادق− حلفإن عثامن − .بل كرهه حني بلغه, عامر وال ريض بذلك

وهـذه يـدي ": بل أرسع إىل إرضـائه بقولـه, من عامر عند هذا احلدأنه مل يقف −إذ , ألنـه كافـأة بنفـسه,ويف ذلك تقـدير مـن عـثامن لعـامر, "لعامر فليقتص مني إن شاء

.ومل جيعله من رسوله إىل عامر, جعل القصاص منه

أما قول الرافضة بأن عامرا كان ساخطا عىل عثامن − وغري راض عنـه ملـا صـدر ,, وال يلزم حتى مـع تأديـب اخلليفـة لـه أن يبقـى حاقـدا عليـه, فهو أمر غري صحيحمنه

أن عثامن ملا حورص ومنع : عن أيب هريرة )٢(أبو الزنادوينفي هذا الزعم ما رواه .٢٢١−١٥/٢٢٠ " املصنف "ابن أيب شيبة )١(

: بعني, وقـال ابـن معـنيا املدين أبو عبد اهللا املعروف بأيب الزناد, من جلة التـهو عبد اهللا بن ذكوان القريش )٢(أصح أسـانيد أيب : وقال البخاري. مل يكن باملدينة بعد كبار التابعني أعلم منه: ثقة حجة, وقال ابن املديني

, ٣/١/٨٣, "التـاريخ الكبـري": انظـر. هــ١٣٠هريرة أبو الزناد عـن األعـرج عـن أيب هريـرة, تـويف عـام .٥/٢٠٣ "التهذيب "و. ٥/٤٩, ٢٥٤, ص"تاريخ الثقات"و

@ @

אאא

٤١١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

خلـو سـبيل , ومتنعونـه ماءهـا,قد اشـرتى بئـر رومـة, سبحان اهللا": قال هلم عامر, املاء .)١(" إنفاذ املاء إليهثم جاء إىل عيل وسأله, املاء

وقـد قـال ابـن األثـري يف , فـزور, ومنعـه عطـاءه,أما رضب عثامن البـن مـسعود .)٢(" بأن ابن مسعود نفسه ترك العطاء استغناء عنه كام فعل غريه"أسد الغابة "

فـإن للخليفـة أن يـؤدب , وعىل فرض صحة يشء مما نسب إىل عثامن من التعزير ,فهو ابعد ما يكون عن اهلـوى, اخلليفة غري متهم فيمن أدبكام أن , من شاء من رعيته

.)٣(إذ أنه أمام مأمور بتقويم الرعية, وأوىل بالعلم والعدل فيمن أدهبمألن رسـول , كام أن ما روي عن ابن مسعود يف تكفريه عـثامن مـن الكـذب البـني

ضـوان اهللا ر− و أن الـصحابة, هنى عن تكفـري املـسلم فـضال عـن املـؤمن التقـياهللا . وسنته من غريهمكانوا أكثر اتباعا هلدي النبي −عليهم

فلـام ويل عـثامن اخلالفـة ذهـب ابـن بل إن ابن مسعود كان يـشيد بعـثامن .)٥(" ومل نأل)٤(ولينا خرينا ذا فوق": مسعود إىل الكوفة وقال

مـا ": مـسعود أن رجال قام ينال من عثامن فقال عبد اهللا بن "تاريخ املدينة " يف ورسين أين أردت عثامن بسهم فأخطأه وأن يل مثل أحد ذهبا ")٦(.

.٣/٩٨, "الرياض النرضة ": الطربي )١(

.٣/٣٩٠أسد الغابة يف معرفة الصحابة, )٢(

.٣/١٩٥منهاج السنة, )٣(

خرينــا ذا فــوق, معنــاه خرينــا ســهام يف الفــضل واخلــري والــسابقة يف : قــال أهــل اللغــة: قــال ابــن األنبــاري )٤( "ابـن عـساكر, تـاريخ دمـشق : املوضع الـذي يقـع يف وتـر القـوس مـن الـسهم, انظـر: والفوق. الماإلس .٢٠٩ص

.٢٠٩ ص"تاريخ دمشق ", وابن عساكر ١/٤٦٢ " فضائل الصحابة "أخرجه أمحد يف املسند )٥(

.٣/١٠٥٢, "تاريخ املدينة املنورة ": ةبابن ش )٦(

@ @

אאא

٤١٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

@ @

אאא

٤١٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאאWWــثامن ــضة أن ع ــال الراف ــروق ــن عم ــداهللا ب عطــل احلــد الواجــب يف عبي

;ألنه قتل اهلرمزان بعد إسالمه فلم يقده , وقد كان أمري املؤمنني يطلبه بـذلك, ولو كان القود غري .)١( واجب ملا صح أن يتبع فيه ذلك

لوجب أن ,ولو مل يكن عىل ما قلناه أو بعضه مما يوجب خلعه والرباءة منه: قالواتكون الصحابة تنكر عىل من قصده من البالد متظلمني ممـا فعلـه وأقـدموا عليـه وقـد ;

يـدفعوا بل أسـلموه ومل, علمنا أن املهاجرين واألنصار وخيار الصحابة مل ينكروا ذلك ومن حرصه ومنع املـاء عنـه مـع متكـنهم مـن ,ومل يمنعوا من قتله, بل أعانوا عليه, عنه

.لكان من أقوى الدليل عىل ما قلناه, خالف ذلكوأنـه , اهللا قتله وأنا معه: ولو مل يكن يف أمره إال ما روي عن أمري املؤمنني أنه قال

ك ال يقيـدهم وال ينكـر ومـع ذلـكان يف أصـحابه مـن يـرصح بأنـه قتـل عـثامن .عليهم

وجيعلـون ,وكان أهل الشام يرصحون بأن مع أمري املـؤمنني قتلـة عـثامن , مع أن أمري املؤمنني لو أراد مع غريه املنع منـه;ذلك أوكد الشبه وال ينكر ذلك عليهم

مـن أدل الداللـة عـىل أهنـم ,فصار كفه عـن ذلـك مـع غـريه, والدفع عنه ملا وقع القتل ألهنم لو قبلـوا ;وأهنم مل يقبلوا ما جعله عذرا, عليه ما نسب إليه من األحداثصدقوا

.لكان الواجب الدفاع عنه, ذلك وصح عندهموكل ذلك يبني صحة ما تذهب إليه اخلـوارج يف الـرباءة منـه يف الـست األواخـر

.ووجوب خلعه , هنـج احلـق للحـيل ص ١/٥٨, االسـتغاثه للكـويف ١٠٩حـيل ص ة للمـانظر هذا املطعن يف منهـاج الكرا )١(

٣٠١.

@ @

אאא

٤١٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאW بأنه عطل احلـد يف عبيـد اهللا بـن عمـر فيه وسبهم إياه أجاب القايض عن طعنهم

واإلمـام ويل , للهرمزان ويل يطلب بدمه مل يكن: قاتل اهلرمزان فقد قال شيخنا أبو عيل ومل يفعـل , أن يعفـوفجاز لعثامن , وللويل أن يعفو كام له أن يقتل, من ال ويل له .إال ما جاز له

وإنــام أراد , جــابوه إىل ذلــك فأ,وروي أنــه ســأل املــسلمني أن يعفــوا وأن يرتكــوه ألنه خـاف أن يبلـغ العـدو ; برتك قتله وبالعفو عنه ما يعود إىل عز الدين عثامن .وال يعرفون احلال يف ذلك فتكون شامتة, وقتلوا ولده−أي عمر − قتلوه: فيقال, قتله

− أي عبيــد اهللا بــن عمــر − كــان يطلبــهومل يثبــت أن أمــري املــؤمنني : قــالوإنام كان يطلبه ليـضع مـن , هلرمزان; ألنه ال جيوز قتل من عفا عنه ويل املقتولليقتله با .ويصغر من شأنه, قدره

وأظهر أنه , أنه صعد املنرب وشاور الناس يف هذا البابوروي عن عثامن تال فأشـار املـسلمون ,ال يأمن يف قتله الشامتة بانتشار اخلرب إىل العجم أن اإلمام وابنه ق ـ

فكيـف يـصح مـا , عارفا بـهكان أمري املؤمنني , وإذا كان ذلك ظاهرا و, بالعفو )١(!ذكروا فيه

אאאאW ــة احلــد ــرتك إقام ــه ب ــدأ خالفت ــثامن ب ــضة أن ع ــم الراف ــا زع ــن ,وأم ــصاصا م ق

.وذلك يف زعمهم تعطيل حلد من حدود اهللا, بن عمر لقتله اهلرمزان اهللا عبيد مل يـداهن يف حـد سـريى أن عـثامن ,إن املتأمل يف هذه احلادثـة: وابفاجل

: للمـشاورة بقولـه,وإنام عرض األمر عىل الصحابة رضوان اهللا علـيهم, من حدود اهللا ٤٠− ٣٩ ص ٢ ق ٢٠املغني )١(

@ @

אאא

٤١٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

وكـان حمبوسـا , مشريا إىل عبيد اهللا − أشريوا عيل يف هذا الذي فتق يف اإلسالم ما فتق"امن ليـستطلع رأي املهـاجرين واألنـصار يف فأخرجـه عـث − يف دار سعد بـن أيب وقـاص

ويقتـل , قتـل عمـر بـاألمس": وقال بعض الـصحابة"أرى أن تقتله": فقال عيل, شأنه .)١("!ابنه اليوم

م باملعاونـة عـىل قتـل عمـر ـعلام بأن اهلرمزان كان ممن اهت وكأنـه وقعـت لـبعض , أو مـن ,ون الـدفعهل كان من الصائلني الـذين يـستحق, الصحابة شبهة يف عصمة دمه

.)٢(املشاركني يف دم عمر الذين يستحقون القتلل يف ئـوهـو القا − أي املتآمر مع اجلاين − يأمر بقتل الربيئةوقد كان عمر

.)٣(لو متاأل عليه أهل صنعاء ألقدهتم به: املقتول بصنعاءوبناء عىل ذلك فإذا كان عبيد اهللا متأوال , قتـل أبيـه يعتقد أن اهلرمزان أعان عىل ,

, صارت هذه شبهة جيوز أن جيعلها اإلمام مانعة من وجوب القصاص, وأنه جيوز قتلهواعتقـد , "ال إلـه إال اهللا": كام حدث ألسامة بن زيد حني قتل ذلك الرجل بعدما قـال

.)٤(ومل يقتله ألنه كان متأوال, بالكالمفعزره النبي , أنه قاهلا تقيةورأي أن تـسكني الفتنـة , لبيـة مـن الـصحابة بـرأي األغوقد أخذ عـثامن

أنـا ولـيهم وقـد ": بإرضاء أهل اهلرمزان وقال, فتعهد, وهتدئة النفوس أرجح مصلحةويعقب ابن كثري عىل هـذا املوقـف , )٥(" فاحتملها من ماله, جعلتها دية يف مايل

.٤/٢٣٩, "تاريخ الرسل " و ٣/٣٥٦, " الطبقات الكربى " )١(

.٣/٢٠٠منهاج السنة, )٢(

.٦٨٩٦: أخرجه البخاري ح )٣(

.٣/٢٢, طربيتاريخ ال )٤(

.٤/٢٣٩, طربيتاريخ ال )٥(

@ @

אאא

٤١٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

.)١("واإلمام يرى األصلح يف ذلك": بقوله مــا فعلــه باجتهــاده وقــد تــرك األمــر عــىلوعليــه فــال نكــري عــىل عــثامن

.أو ترك األمر البن اهلرمزان ليقتص أو يعفو عن قاتل أبيه, للصحابة لريوا رأهيمومـــن العجـــب أن دم اهلرمـــزان املـــتهم بالنفـــاق ": ويقـــول ابـــن تيميـــة

ودم عثامن جيعـل ال , واملحاربة هللا ورسوله والسعي يف األرض بالفساد تقام فيه القيامة − الـصحابة − الـذي هـو وإخوانـه, وهـو إمـام املـسلمني املـشهود لـه باجلنـة, هحرمة ل

.)٢("أفضل اخللق بعد النبيني

.٧/١٦٢ية, البداية والنها )١(

.٣/٢٠٢منهاج السنة, )٢(

@ @

א

٤١٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ò¸b©a@ @

@ @

א

٤١٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

ò¸b©a@ @

وأصيل وأسلم عىل نبينـا حممـد وعـىل آلـه , مد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات احل

وصحبه وسلم تسليام كثريا أما بعد . . إلهم النتائج التي توصلت إليها خالل البحث وأعقبتها بتوصية فهذ جممل

وقف القايض عبد اجلبار موقفا إسـالميا مـرشفا, جتـاه اليهوديـه وال−١ ه نـرصاني .وامللل الوثنية واجلاهلية, ووجه هلم ردودا قوية

ر إن التقارب التارخيي بني املعتزلة والشيعة اإلمامية, مر بمراحل, وكان أكثـ−٢الــدوافع لتقويــة الــصلة بيــنهام هــو خــسارة املعتزلــة لنفوذهــا الــسيايس, فاجتــه املعتزلــة

لإلحتامء بدولة بني بويه الشيعية : الصلة العقديه بني املعتزلة والشيعة اإلمامية انحرصت يف أصلني ومها−٣أصل العدل, أصل التوحيد, وهذا إمجاال إذ يوجد بعض اخلالفـات يف بعـض − .الت, السيام بني متقدمي الشيعة اإلمامية واملعتزلةالتفصي .أما األصول املتبقية, فال صلة بينهام فيها − : فانفردت املعتزلة بثالثة أصول − .الوعد والوعيد, املنزلة بني املنزلتني, األمر باملعروف والنهي عن املنكر −النبــوة : اوانفــردت اإلماميــة بأصــلني اختــصا هبــام بــني ســائر الطوائــف ومهــ − .واإلمامة كان لتويل القايض عبد اجلبار منصب قـايض القـضاة يف عهـد الـصاحب بـن −٤

عباد الوزير البوهيي أثر يف تردد القايض يف بعـض املـسائل, كمـسألة التفـضيل ولكنـه . وقف بشجاعة يف مسألة اإلمامة, ونقض أقـوال الـشيعة اإلماميـة فيهـا, السـيام مـسألة

.النص عىل عيل

@ @

א

٤١٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

دافع القـايض يف اجلملـة عـن الـصحابة رضـوان اهللا علـيهم, وأثبـت خالفـة −٥اخللفــاء الراشــدين أيب بكــر وعمــر وعــثامن رضــوان اهللا علــيهم, ورد مطــاعن الــشيعة

. اإلمامية فيهم بردود قوية أويص البــاحثني بدراســة موقــف القــايض مــن اليهوديــه واملــسيحية بــشكل − ٦

.تحق الدراسةعميق, ففي ردود القايض مايس

* ا على �بينا محمد وعلى آله وصحبه وسلموصلى*

@ @

א

٤٢٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א

١−אאK

٢−אאK

٣−אאK

٤−אאאK

٥−אאאK

٦−אK

@ @

א

٤٢١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא

א אאאא

I» ºH ٢٨٧ ٢ ٣٦:البقرة I ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢¡ � ~ } |

«H ٢١٠, ٢٠٩ ٢ ١٢٤:البقرة

I ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®º¹H ٣٢٩ ٢ ١٢٥:البقرة

IÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Ó Ò Ñ á à ß Þ Ý Ü Û Ú ÙØ × Ö Õ Ô

æ å äã âH ٢١٢, ٢١١ ٢ ١٢٦:البقرة

I¦¥ ¤ £ ¢H ٣٥٠ ٢ ١٩٦:البقرة IIH G F EH ٢٩٢ ٢ ٢٦٠:البقرة Iyx w v u t s r q p oH ٧٤ ٢ ٢٨٤:البقرة Iml k j i hH ٥٩ ٣ ١٩:عمرانآل I ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±

Ä Ã Â Á À ¿ ¾Ê É È Ç Æ ÅH

, ٢٠١, ٢٠٠ ٣ ٦١:آل عمران٢٠١

I¸ ¶ µ ´ ³ ²H ٢٢٥ ٣ ٦٨:آل عمران If e d c b a ` _H ٥٩ ٣ ٨٥:آل عمران I o n m lk j i h g f e d c

z y x w v u ts r q p` _ ~ }| {H

, ٣١١, ٢٤٤ ٣ ١٤٤:آل عمران٣٢٥

@ @

א

٤٢٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א אאאא

II H GH ٣٣٥ ٤ ٢٠:النساء I ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©

Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µÅH

٢٠٥ ٤ ٥٨:النساء

IÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È ÇH ٤ ٥٩:النساء

٢٠٣, ٢٦٣ ,! خطأ, ٢٠٥

اإلشارة املرجعية غري

.معرفةI Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò

ä ã â á àß ÞH ٤ ٥٩:النساء

٢٠٥, ٢٠٤ ,اإلشارة ! خطأ

املرجعية غري .معرفة

I µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶

ÀH ٣٠٦ ٤ ٦٥:النساء

Il k j iH ١٢٦ ٤ ١٦٤:النساء I r q p o n m l k

vu t sH ٢١٦, ٢١٤ ٥ ٣:املائدة ,٢١٧

IP OH ٢٦٢ ٥ ٣٨:املائدة I ~ } | { z y x w v u t

©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �H ٢٤٩, ١٩٥ ٥ ٥٤:ائدةامل

I À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶Ã  ÁH ٥ ٥٥:املائدة

١٩١, ١٩٠ ,١٩٤, ١٩٢ ,١٩٦, ١٩٤ ,

٢٢٣ IÏ Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅH ١٩٣ ٥ ٥٦:املائدة

@ @

א

٤٢٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א אאאא

I w v u t s rq p o n m l k j c b a ` _ ~} | { z yx

dH ٥ ٦٧:املائدة

٢١٦, ٢١٤, اإلشارة ! خطأ

املرجعية غري .معرفة

I ] \ [Z Y X W V U^H ١٢٤, ١٢٢ ٦ ١٠٣:األ�عام

Iq p o n m l kH ٦٨ ٦ ١٢٢:األ�عام Isr q p o n m l k j iH ٥٤ ٦ ١٢٩:األ�عام I i h g f e dc b a ` _ ~

n m l k jH ١٢٩ ٦ ١٦٠:األ�عام

Ib a ` _ ^ ] \H ٥٩:األعراف ،٥٨ ٧ ٨٥، ٧٣، ٦٥

I¥ ¤H ١٢٥ ٧ ١٤٢:األعراف I ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ §

º¹ ¸ ¶ µH ١٢٣, ٥١ ٧ ١٤٣:األعراف ,١٢٤

I K J I H G F E D C BP O N M LH ٣٤١ ٨ ٤١:األ�فال

Ikj ih g f e dH ١٣٩ ٩ ٣:التوبة I x w v u t s r

} | { z yH ٤٠٦, ٤٠١ ٩ ٣٤:التوبة

I F E D C B AM L K J I H GH ١٩٩ ٩ ١٠٠:التوبة

IC B AH ١٩٨ ٩ ١١٢:التوبة I ° ¯ ® ¬ « ª ©

µ ´ ³ ² ±H ٢٠٠ ٩ ١١٧:التوبة

@ @

א

٤٢٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א אאאא

I Ê É È Ç Æ Å Ä Ã ÂËH ١٠٣١٧ ١٤:يو�س

I v u t s r q p o n m l¡ � ~ } |{ z y x wH ١٠٣٩٧ ٥٩:يو�س

I£ ¢ ¡ � ~ } | { z y xH ١٢٧٤ ٣:يوسف Ih g fH ١٣٦٩ ٧:الرعد I l k j i h g f e d

on mH ١٦٥٨ ٣٦:النحل

I x w v u t s r q p| { z yH ١٧٢٣٤ ٤:اإلسراء

Ion m l k jH ١٧١٩٨ ١١:اإلسراء I È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À

ÉH ١٧٣٨٩ ٢٦:اإلسراء

If e d c b a ` _ ~ } |H ١٨٣٣٧ ٦٦:الكهف I e d c b a ` _ ^

j i h g fH ٢٧٩, ١٩٢٧٩ ٥:مريم ,٢٨٥

Ip o n m lH ٢٧٩, ١٩٢٧٧ ٦:مريم Iu t s r q p o n m lH ١٩٥٣ ٦٩:مريم Ii h gH ٢٠٢٨٧ ١٢٠:طه I¸¶ µ ´ ³ ² ± °H ٢١١١٦ ٢٢:األ�بياء I L K J I H G F E D C B A

O N MH ٢١٥٨ ٢٥:األ�بياء

@ @

א

٤٢٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א אאאא

I S R Q P O N M L \ [ Z Y X W V U T

a ` _ ^ ]H ٢٢٣٢٨ ٢:احلج

I c b a ` _ ~ } | { z y xf e dH ٢٢٢٨٧ ٥٢:احلج

IL KH ٢٤٢٦٢ ٢:النور I e d c b a ` _ ~ } |

lk j i h g fH ٢٤٣٤٤ ٤:النور

Ivu t s r qH ٢٤٣٢٥ ٥٥:النور Ic b a `H ٢٦٤٤ ٢١٢:الشعراء IÏ Î Í Ì Ë ÊH ٢٦٣٢٣ ٢٢٧:الشعراء I h g f e d c ba ` _

r q p o n ml k j iH ٢٧٨, ٢٧٢٧٧ ١٦:النمل ,٢٨٥, ٢٧٩

IÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉH ٢٧٣٣٧ ٢٢:لنملا I ^] \ [ Z Y X W V U T

i h g f e d c b a ` _kjH

٢٨٥٤ ١٥:القصص

Iu t s r qp o n m lH ٢٨٢٨٩ ١٥:القصص I Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½

ÈÇ ÆH ٣٣٢٠٨ ٣٠:األحزاب

Ih g fH ٣١٩, ٣٣٢٨١ ٣٢:األحزاب I _ ~ } | { z y x w

`H ٢٠٧, ٣٣٢٠٦ ٣٣:األحزاب ,٢٥٣

@ @

א

٤٢٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א אאאא

Ia ` _ ^ ] \ [ ZH ٣٣٢١٠ ٤٨:األحزاب Io n m l k j i hH ٣٣٣١٨ ٥٣:األحزاب IY X W V U T SH ٣٥٢٧٨ ٣٢:فاطر I` a b c dH ٣٧٥٤ ٨٣:الصافات IÖ Õ Ô ÓH ٣٩٣٢٥ ٣٠:الزمر Iª © ¨ §H ٣٩٣٥٨ ٦٥:الزمر ITS R QH ٤٢٢٧ ١١:الشورى ITS R Q P O N M L KH ٤٢٣٨٩ ٢٣:الشورى Ir q pH ٤٢١٩٨ ٢٤:الشورى IW V U T SH ٤٤٤٤ ٢١:الدخان Iß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ÕH ٤٧٢٢٥ ١١:حممد ILK J I H GH ٤٨٣٢٤ ٢٩:الفتح IË Ê É È Ç ÆH ٥٤١٩٨ ٦:القمر IM L K J I HH ٥٤٥٤ ٥١:القمر Izy xH ٥٧٢٢٥ ١٥:احلديد I§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~

© ¨H ٦١٢٤٩ ٤:الصف

Ij i h gH ٦١٣٢٥ ٩:الصف I l k j i h gf e d c b a `

u t s rq p o n mvH

٦٦ ٤:التحريم١٩٨, ١٩٧ ,٢٢٣, ١٩٩ ,

٢٢٥

@ @

א

٤٢٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א אאאא

I ¢ ¡ � ~ } | { z y x© ¨ § ¦ ¥ ¤ £H ٦٦٣٢٩ ٥:التحريم

IO N M L K J IH ١٢٤, ٧٥١٢٢ ٢٣- ٢٢:القيامة

@ @

א

٤٢٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא

אא א ١٨١ األئمة من قريش١

٢ تدمع عيناه فقـال يـا رسـول بني أصحابه فجاء عيل آخى رسول اهللا

: اهللا آخيت بـني أصـحابك ومل تـؤاخ بينـي وبـني أحـد فقـال لـه رسـول اهللا "أنت أخي يف الدنيا واآلخرة"

٢٣٧

ادعي له أبا بكر وأخـاك حتـى أكتـب كتابـا فـإين أخـاف أن يتمنـى مـتمن, ٣ ٢٩٧ ويقول قائل, ويأبى اهللا واملؤمنون إال أبا بكر

٣١٠ أعلمكم باحلالل واحلرام معاذ بن جبل٤ ٢٥٢ اقتدو بالذين من بعدي أيب بكر وعمر٥

أنـت أخـي ووزيـري ": بىل يـا رسـول اهللا, قـال: قال! أال أرضيك يا عيل?٦ ٢٤٠ "تقيض ديني وتنجز موعدي وتربئ ذمتي

أمــا بعــد فإنــه مل خيــف عــيل مكــانكم, ولكنــي خــشيت أن تفــرض علــيكم ٧ ٣٦٤ فتعجزوا عنها

٨

ب فإنام أنـا بـرش يوشـك أن يـأيت رسـول ريب فأجيـ! أال أهيا الناس: أما بعدأوهلام كتاب اهللا فيه اهلدى والنور فخذوا بكتاب اهللا : وأنا تارك فيكم ثقلني

وأهـل بيتـي «: فحث عىل كتـاب اهللا ورغـب فيـه ثـم قـال"واستمسكوا بهألـيس ! ومن أهل بيتـه? يـا زيـد: فقال له حصني»أذكركم اهللا يف أهل بيتيه مـن حـرم نساؤه من أهل بيته, ولكـن أهـل بيتـ: نساؤه من أهل بيته? قال

هـم آل عـيل, وآل عقيـل, وآل جعفـر, : الصدقة بعده? قال ومن هم? قال نعم: كل هؤالء حرم الصدقة? قال: وآل عباس قال

٢١٧

٢٤٦ أما ترى أنك أخي وأنا أخوك٩

@ @

א

٤٢٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא א

١٠

أمرت أن أقاتل النـاس حتـى يـشهدوا أن ال إلـه إال اهللا وأن حممـدا رسـول ...اهللا

! خطأاإلشارة املرجعية

غري .معرفة

إن أخي ووزيري وخليفتي من أهيل وخـري مـن أتـرك بعـدي يقـيض دينـي ١١ ٢٤٠ وينجز موعدي عيل بن أيب طالب

إن العلامء ورثة األنبياء وذلك أن األنبياء مل يورثـوا درمهـا وال دينـارا وإنـام ١٢ ٢٧٨ ورثوا أحاديث من أحاديثهم

٣٢٩ إن اهللا وضع احلق عىل لسان عمر وقلبه١٣

مات ودرعه مرهونة عند هيودي عىل ثالثني وسـقا مـن شـعري أن النبي ١٤ ٢٣٥ ابتاعها ألهله

١٥إن تطعنوا يف إمارته فقد كنتم تطعنون يف إمارة أبيـه مـن قبـل, وأيـم اهللا إن كان خليقا لإلمارة وإن كان من أحب الناس إيل وإن هذا ملن أحب الناس

إيل بعده٣٠٢

٢٨٣ وبغضهام نفاقإن حب أيب بكر وعمر إيامن,١٦

١٧ أذن لنــا يف املتعــة ثالثــا ثــم حرمهــا, واهللا ال أعلــم أحــدا إن رســول اهللا

يتمتع وهو حمـصن إال رمجتـه باحلجـارة إال أن يـأتيني بأربعـة يـشهدون أن أحلها بعد إذ حرمهارسول

٣٥١

٢٩٧ إن مل جتديني فأيت أبا بكر١٨ ٢٣٢ أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي, وقايض ديني١٩ ٢٢٧ أنت مني بمنـزلة هارون من موسى إال أنه ال نبي بعدي٢٠

األنصار وقريش ومزينة وجهينة وغفار وأسـلم وأشـجع مـوايل لـيس هلـم ٢١ ٢٢٦ موىل دون اهللا ورسوله

٢٩٨ أنفذوا جيش أسامة٢٢

@ @

א

٤٣٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא א

٢٣

إنك تقدم عىل قوم أهل كتاب, فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة اهللا, فإذا عرفوا اهللا فأخربهم أن اهللا فرض عليهم مخس صلوات يف يومهم وليلتهم,

ا فأخربهم أن اهللا قد فرض علـيهم زكـاة مـن أمـواهلم وتـرد عـىل فإذا فعلو ...فقرائهم, فإذا أطاعوا هبا فخذ منهم وتوق كرائم أموال الناس

! خطأاإلشارة املرجعية

غري .معرفة

٢٤كتــاب اهللا حبــل : لثقلــنيإين أوشــك أن أدعــى فأجيــب وإين تــارك فــيكم ا

ممدود بني السامء واألرض وعرتيت أهل بيتـي وإن اللطيـف اخلبـري أخـربين أهنام لن يفرتقا حتى يردا عيل احلوض فانظروا بم ختلفوين فيهام

٢٥٤

, كتـاب اهللا وعـرتيت أهـل بيتـي, إين تارك فيكم ما إن متسكتم به لن تضلوا٢٥ ٢٥١ لن يفرتقا حتى يردا عيل احلوض

إين عبد اهللا وأخو رسوله وأنا الصديق األكرب ال يقوهلـا بعـدي إال كـاذب, ٢٦ ٢٤٢ صليت قبل الناس سبع سنني قبل أن يعبده أحد من هذه األمة

٢٧بينا أن نـائم رأيـت النـاس يعرضـون عـيل وعلـيهم قمـص فمنهـا مـا يبلـغ الثدي, ومنها ما يبلغ دون ذلك, وعرض عيل عمر وعليه قمـيص اجـرته,

الدين: فام أولته يا رسوله اهللا? قال: قالوا٣٢٩

٢٨ــري خيــرج يف ــبن فــرشبت حتــى إين ألرى ال ــائم أتيــت بقــدح ل ــا ن ــا أن بين

فام أولته يا رسول اهللا? : أظافري, ثم أعطيت فضيل عمر بن اخلطاب قالوا العلم: قال

٣٢٨

: فقـال. اعـدل: يقسم غنيمة باجلعرانـة إذ قـال لـه رجـلبينام رسول اهللا ٢٩ ٣٩٠ شقيت إن مل أعدل

٢٣٤ خذوا دينكم من احليمراء٣٠ غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسودخرج النبي ٣١ ٢٠٧

@ @

א

٤٣١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא א

٣٢

ذات يــوم ضــاحكا مستبــرشا, فقــام إليــه عبــد خــرج علينــا رســول اهللا بشارة أتتنـي مـن : ما أضحكك يا رسول اهللا? قال: الرمحن بن عوف فقال

راد أن يزوج عليا فاطمة أمر ملكا أن هيز شـجرة طـوبى عند ريب أن اهللا ملا أ فهزها فنثرت رقاقا وأنشأ اهللا مالئكته التقطوها فإذا كانـت القيامـة ثـارت املالئكة يف اخللق فال يرون حبا لنا أهـل البيـت حمـضا إال دفعـوا إليـه منهـا

ل من أخي وابن عمـي وابنتـي فكـاك رقـاب رجـا: براءة له من النار: كتابا ونساء من أمتي من النار

٢٣٩

٣٣ − الـذين حتبـوهنم وحيبـونكم وتـصلون علـيهم −حكامكم−خيار أئمتكم

ويـــصلون علـــيكم, ورشار أئمـــتكم الـــذين تبغـــضوهنم −تـــدعون هلـــم ويبغضونكم وتلعنوهنم ويلعنونكم

٣٧٧

٣٤ يف حجته يوم عرفة وهو عـىل ناقتـه القـصواء فخطـب رأيت رسول اهللا أهيا الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تـضلوا : فسمعته وهو يقول

كتاب اهللا وعرتيت أهل بيتي٢٥٦

رأيــت عــىل بــاب اجلنــة مكتــوب ال إلــه إال اهللا حممــد رســول اهللا عــيل أخــو ٣٥ ٢٤١ رسول اهللا

رفع القلم عن ثالثة عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعـن ٣٦ ٣٣٢ املعتوه حتى يربأ

: ومـن الرجـال? قـال: قيـل»عائـشة«: سئل من أحب الناس إليـك? قـال٣٧ ٢٥٠ »أبوها«

٣٨مـن : , قـال»عائـشة«: من أحب النـاس إليـك? قـال: سأل عمرو النبي

فعـد رجـاال, »عمـر«: قال ثم مـن? قـال»أبوها«: ل? قالالرجا فـسكت . خمافة أن جيعلني يف آخرهم

٣٧٤

رس إىل موضع مقتل أبيك فأوطئهم اخليل, وأغر صباحا عىل أبنـي وحـرق ٣٩ ٣٠٢ ك اهللا هبم, فأقل اللبث فيهمعليهم وأرسع املسري تسبق اخلرب, فإن ظفر

سيكون أمـراء فتعرفـون وتنكـرون, فمـن عـرف بـرئ, ومـن أنكـر سـلم, ٤٠ ٢١١ ولكن من ريض وتابع

@ @

א

٤٣٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא א

نة اخللفــاء الراشــدين املهــدين مــن بعــدي متــسكوا هبــا علــيكم بــسنتي وســ٤١ ٢٥٧ وعضوا عليها بالنواجذ

٤٢فانظروا كيف ختلفوين يف الثقلني فنادى منـاد ومـا الـثقالن يـا رسـول اهللا?

بـه وال تـضلوا قال كتاب اهللا طرف بيد اهللا وطـرف بأيـديكم فاستمـسكوا واآلخر عرتيت

٢٥٦

٢٤٩ »إين أحبك«: ملعاذ بن جبلقال ٤٣ ٣٢٩ قد كان يف األمم قبلكم حمدثون فإن يف أمتي أحد فعمر٤٤

عـيل أخـي وأنـا أخـوه وأحبـه, : كان رسول اهللا يؤاخي بني أصـحابه فقـال٤٥ ٢٣٨ اللهم وال من وااله: قال

٣٩٧ ال محى إال هللا ورسوله٤٦ ٣٠٨ ال يؤدي عني إال رحل من أهل بيتي٤٧ ٣٠٨ ال يؤدي عني إال عيل٤٨

ورثتي دينارا وال درمها ما تركت بعد نفقة نـسائي ومؤنـة عـاميل ال يقتسم٤٩ ٢٣٥ فهو صدقة

ألعطني الراية غدا رجال حيب اهللا ورسوله٥٠ ٢٤٨

أكرب عىل إكامل الدين وإمتام النعمة ورضا الرب برسـالتي وواليـة عـيل اهللا ٥١ ٢١٧ بمن بعدي

٢٤٨ اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر٥٢ ٣١٤ اللهم إين أبرأ إليك مما صنع خالد٥٣ ٢٣٤ اللهم فهمه يف الدين٥٤

٥٥

! خطأ اللهم وال من وااله, وعاد من عاداهة اإلشار

املرجعية غري .معرفة

@ @

א

٤٣٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא א

مثل أيب بكر يف املالئكة مثل ميكائيل ينـزل بالرضا والرمحة, ومثل عمـر يف ٥٦ ٣٤٦ املالئكة مثل جربيل ينـزل بالسخط والنقمة

٢٥١ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن ختلف عنها غرق٥٧ ٢١٤ من كنت مواله فعيل مواله٥٨

ألخيك عيل فواهللا لقد علمت أنه أحسن مه يا سعد بن مالك بعض قولك ٥٩ ٢٢١ يف سبيل اهللا

٢٧٧ نحن معارش األنبياء ال نورث ما تركناه صدقة٦٠

ين أحب لك ما أحب لنفيس, ال تأمرن عىل اثنني يا أبا ذر, أراك ضعيفا, وإ٦١ ٣٧٤ وال تولني مال يتيم

٦٢

اهللا ورسـوله : يا أهيا الناس مـن أوىل النـاس بـاملؤمنني مـن أنفـسهم? قـالوا هبـم مـن أنفـسـهم, إن اهللا موالي وأنا موىل املؤمنني, وأنا أوىل: قال. أعلم

فمن كنت مواله فعيل مواله, اللهم وال من وااله وعاد من عـاداه وأحـب من أحبه وابغض من ابغضه, وانرص من نـرصه وأخـذل مـن خذلـه, وأدر

احلق معه حيث دار

٢١٤

٢١٤ ييوم غدير خم من أفضل أعياد أمت٦٣

@ @

א

٤٣٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא אא א

٣٩٢ إبراهيم بن خالد بن أيب اليامن, أبو ثور الكلبي١ ٩٣ )النظام(إبراهيم بن سيار بن هانئ ٢ ١٧ إبراهيم بن عياش البرصي٣ ١٦ أمحد بن إبراهيم بن يوسف التميمي٤ ٩٠ أمحد بن أيب دؤاد بن جرير األيادي٥ ٢٦ أمحد بن احلسني اآلميل٦ ٤٨ محد بن عيل بن عبدالقادر املقريزيأ٧ ٦٩ )ابن حجر(أمحد بن عيل بن حممد بن حجر العسقالين ٨ ٥٩ أمحد بن مصطفى بن أمحد اخلميني٩ ٩٢ أمحد بن حييى بن إسحاق الراوندي١٠ ٢٣ أمحد بن حييى بن املرتىض احلسني١١ ٩٧ آدم متز١٢ ٦١ إسحاق بن سامل بن إسامعيل األشعري١٣ ٢٦ إسامعيل بن أمحد البستي١٤ ١٠٠ )الصاحب بن عباد(إسامعيل بن عباد بن العباس الطالقاين ١٥ ٨٨ األمني حممد بن هارون الرشيد العبايس١٦ ٤٠٨ خالد اجلرميبدر بن١٧ ٨٧ بشار بن برد العقييل١٨

@ @

א

٤٣٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא א

٣٨ برش بن املعتمر الكويف١٩ ٦١ بولس الطرسويس٢٠ ٨٧ ثاممة بن أرشس النمريي٢١ ٣٨٢ جابر بن عمرو املزين٢٢ ٨٦ اجلعد بن درهم٢٣ ٩١ )املتوكل عىل اهللا(جعفر بن حممد بن هارون الرشيد العبايس ٢٤ ٢٥ احلسن بن أمحد بن متويه٢٥ ٥٦ احلسن بن موسى النوبختي٢٦ ٤٤ احلسن بن يسار البرصي٢٧ ٦٠ النجفيحسني املوسوي ٢٨ ١٧ احلسني بن عيل البرصي٢٩ ٧٩ حسني بن حممد تقي بن عيل النوري الطربيس٣٠ ٣٨٣ حكيم بن سالمة احلزامي٣١ ١٦ الزبري بن عبد الواحد بن حممد األسدابادي٣٢

٣٣

! خطأ لبزيد بن عيل بن احلسني بن عيل بن أيب طااإلشارة املرجعية

غري .معرفة

٤٠٦ زيد بن وهب اجلهني٣٤ ٣٨٤ السائب بن األقرع٣٥ ٣٨٤ سعيد بن قيس اهلمذاين٣٦

@ @

א

٤٣٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא א

٢٤ سعيد بن حممد النيسابوري٣٧ ١٨ الصاحب بن عباد بن إسامعيل الطالقاين٣٨ ٨٧ صالح بن عبد القدوس األزدي اجلذامي٣٩ ٤٠٣ عبدالرمحن بن احلارث بن هشام املخزومي٤٠ ١٦ عبدالرمحن بن محدان بن املرزبان اهلمذاين٤١ ٣٨٣ عبدالرمحن بن خالد بن الوليد املخزومي٤٢ ١٦٩ عبدالرمحن بن كيسان األصم٤٣ ١٤ )أبو هاشم(بائي, جلعبدالسالم بن أيب عيل ا٤٤ ٢٥ عبدالسالم بن حممد القزويني٤٥

٤٦

! خطأ البغدادين حممد عبدالقاهر بن طاهر باإلشارة املرجعية

غري .معرفة

٤٠٨ عبداهللا بن الصامت الغفاري٤٧ ١٦ عفر بن أمحد بن فارس بن الفرجعبداهللا بن ج٤٨ ٤١٠ )أبو الزناد(عبداهللا بن ذكوان القريش ٤٩ ٥٧ عبداهللا بن سبأ٥٠

٥١

! خطأ عبداهللا بن سبأ اليهودياإلشارة املرجعية

غري .معرفة

@ @

א

٤٣٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא א

٨٦ )أبو جعفر املنصور(عبداهللا بن حممد اهلاشمي ٥٢ ٨٩ )املأمون(عبداهللا بن هارون الرشيد العبايس ٥٣ ١٥٧ عبدامللك بن عبداهللا بن يوسف اجلويني٥٤ ٣٨٣ عتيبة بن النهاس العجيل٥٥ ١٦ عيل بن إبراهيم بن سلمة القزويني القطان٥٦ ٢٦ عيل بن احلسني بن موسى, الرشيف املرتىض٥٧ ٩٤ )اجلاحظ(عمرو بن بحر بن حمبوب ٥٨ ٤٧ عمرو بن عبيد بن باب التيمي٥٩ ٤٩ ) الريسالقاسم(القاسم بن إبراهيم احلسني ٦٠ ٣٨٣ مالك بن حبيب الربيوعي٦١ ٢٣ املحسن بن حممد بن كرامة اجلشمي٦٢

٦٣

! خطأ حممد باقر املجليساإلشارة املرجعية

غري .معرفة

٩٨ حممد بن أمحد بن أيب بكر املقديس٦٤ ٦٠ )ابن النديم( إسحاق حممد بن إسحاق بن حممد بن٦٥

٦٦

! خطأ حممد بن احلسن الطويساإلشارة املرجعية

غري .معرفة

@ @

א

٤٣٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא א

٧٩ حممد بن السحن بن العاميل٦٧ ٩٣ )العالف(حممد بن اهلذيل العبدي ٦٨ ٧٦ حممد بن حسن بن محادي احلائري٦٩

٧٠

! خطأ زكريا الرازي الطبيبحممد بن اإلشارة املرجعية

غري .معرفة

٨٧ حممد بن صبيح الكويف العجيل٧١ ٨٧ )املهدي بن املنصور(حممد بن عبداهللا ٧٢ ٩٨ حممد بن عبداهللا, أبو جعفر اإلسكايف٧٣ ٩٤ حممد بن عبدالوهاب اجلبائي البرصي٧٤ ٢٥ حممد بن عيل البرصي٧٥ ٧٧ حممد بن عيل بن احلسني القمي٧٦

٧٧

! خطأ )كاشف الغطاء(حممد بن عيل بن الشيخ حممد رضا اجلناحي اإلشارة املرجعية

غري .معرفة

١٠١ حممد بن عيل بن النعامن النعامين٧٨

٧٩

! خطأ حممد بن عمر بن احلسن التيمي الرازياإلشارة املرجعية

غري .معرفة

@ @

א

٤٣٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא א

٥٦ )املفيد(حممد بن حممد بن النعامن احلارثي ٨٠ ٩٠ )املعتصم(حممد بن هارون الرشيد العبايس ٨١ ٦٩ حممد بن يعقوب بن إسحاق الكليني٨٢ ٥٩ )حممد الزين(حممد حسني بن عبدالكريم اخلزرجي ٨٣ ٨٦ وان بن حممد بن عبدامللك األمويمر٨٤ ٣٧٩ مسلمة بن عبدامللك بن مروان٨٥ ٤٠٥ مصعب بن سعد بن أيب وقاص الزهري٨٦ ٧٠ موسى املوسوي٨٧ ٣٨٣ النسري بن ثور العجيل٨٨ ٧٥ ائرينعمة اهللا بن السيد عبداهللا املوسوي اجلز٨٩ ٨٧ هارون الرشيد بن حممد املهدي العبايس٩٠ ٩٠ )الواثق(هارون بن حممد بن هارون الرشيد العبايس ٩١ ١٠١ هشام بن احلكم الشيباين٩٢ ١٠١ هشام بن سامل اجلواليقي٩٣

٩٤

! خطأ هشام بن عبد امللك بن مروانرة اإلشا

املرجعية غري .معرفة

١٦٩ هشام بن عمر الفوطي٩٥ ٣٨ واصل بن عطاء٩٦ ٩٣ الوراق بن حممد بن هارون٩٧

@ @

א

٤٤٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אא א

٣٩٤ حييى بن آدم بن سليامن القريش٩٨ ٣٧٨ يزيد بن أيب حبيب املرصي٩٩

@ @

א

٤٤١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאאK אאא א ٢٩ التناسخ١ ٢٨ الثنوية٢ ٤٦ هميةاجل٣ ٢٨ الزرادشتية٤

٥

! خطأ السبئيةاإلشارة املرجعية

غري .معرفة

٢٩ الصابئة٦ ٣٠ صابئة٧ ٨٤ الطائفة اإلخبارية اإلمامية٨ ٨٥ طائفة األصولية اإلماميةال٩ ٣٥ العيسوية١٠

١١

! خطأ القرامطةاإلشارة املرجعية

غري .معرفة

@ @

א

٤٤٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאא א

١٢

! خطأ الكيسانيةاإلشارة املرجعية

غري .معرفة

٢٨ املانوية١٣ ٢٨ املزدكية١٤ ٣٨ امللكية١٥ ٢٩ املنجمني١٦ ٣٨ النسطوريه١٧ ٣٨ اليعقوبيه١٨

@ @

א

٤٤٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אאא

*אאFجل منزله وعالKE )١( ،א هـ١٤٢٤ − ٢ ط− سيف الدين اآلمدي, دار الكتب بالقاهرة )٢( ،אאאالقـاهرة, عيل أمحد السالوس, دار وهدان للطباعـة ,

هـ١٤٠٢, ١ط)٣( ،אאشمس الدين املقديس, بدون تاريخ )٤( ،אحممـد بـدر: أبـو احلـسن عـيل بـن حممـد البغـدادي املـاوردي, حتقيـقא

هـ١٣٩٨احللبي, دار الكتب العلمية بريوت, )٥( ،אهـ١٣٨٧ الكتاب العريب, القاهره, أبو بكر حممد بن عبداهللا العريب, دار )٦( ،אאאحممـد يوسـف: حققـه− إمـام احلـرمني اجلـويني א

هـ١٤٢٢ − ٣ ط− مكتبة اخلانجي بالقاهرة −موسى وعيل عبداملنعم )٧( ،אאא مي املكتـب اإلسـال− حممد نارص الدين األلباين

هـ١٤٠٥ − ٢ بريوت, ط−)٨( ،אא هـ١٤١٥, ١ ط− الدار الشاميه− بريوت − دار القلم )٩( ،ه١٤١٢ − ١ ط− بريوت, دار اجليل −ابن عبدالرب א

)١٠( ،אعـيل البيجـاوي, دار اجليـل,: امحد بن عـيل بـن حجـر, حتقيـقא هـ١٤١٢, ١بريوت, ط

)١١( ،م٣,١٩٨١ عبدالقاهر البغدادي, دار الكتب العلمية, بريوت, طא )١٢( ،אאאאــاعي, دار الثقافــة بقطــر, ط ــشة املن ,١ د عائ

هـ١٤١٢)١٣( ،אאאالـدكتور نـارص بـن عبـداهللا بـن عـيل

هـ١٤١٨ − ٤لنرش, ط القفاري, دار الرضا ل)١٤( ،אאאאא ١ دار عـامل الفوائـد ط − حممـد االمـني الـشنقيطي,

هـ١٤٢٦

@ @

א

٤٤٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)١٥( ،אאאم١٩٧٨ الرازي, الكليات األزهريه, القاهره, א. )١٦( ،م٢٠٠٢, ١٥ خري الدين الزركيل, دار العلم للماليني, بريوت, طא )١٧( ،אא١حممد عزيز شـمس ط: ابن القيم, عامل الفوائد, حتقيق,

هـ١٤٣٢)١٨( ،אم١٩٦٢, ١ الغزايل, القاهرة طא . دار طيبة للنرش−عبداهللا الدميجي .اإلمامة العظمى عند أهل السنة واجلامعة د )١٩()٢٠( ،אאאد عـيل حممـد الفقيهـي,: و نعـيم األصـفهاين, حققـه احلافظ ابـא

هـ١٤٢٥ − ٤ ط−مكتبة العلوم واحلكم )٢١( ،אאإحـسان عبـاس, بـريوت, املطبعـة: أبو العباس أمحـد الـبالذري, حتقيـق

الكاثولكية)٢٢( ،אאهـ١٤٠٨ − ١ لبنان ط− بريوت − ابن كثري, دار إحياء الرتاث א )٢٣( א،אאد عبدالعظيم الـديب, دار االنـصار: اجلويني, حتقيق

هـ١٤٠٠, ٢بالقاهرة, ط)٢٤( ،א جمموعـة مـن البـاحثني, جممـع: حتقيـقشيخ اإلسالم أمحد بن تيميه

هـ١٤٢٦, ١امللك فهد ط)٢٥( ،אאאة من املحققني, دارجمموع: حممد مرتىض الزبيدي, حتقيق

اهلداية)٢٦( ،א ١ لبنـان ط− بريوت − أبو عبداهللا حممد أمحد الذهبي, دار الكتاب العريب

هـ١٤٠٧ −)٢٧( ،אאأبن جرير الطربي, مؤسسة األعلمي, بريوت . )٢٨( אאאאدار الثقافـة لعبـد الـرمحن سـامل،א ,

هـ١٤٠٩للنرش, )٢٩( ،א لبنان− بريوت − حممد بن جرير الطربي, موسسة األعلمي للمطبوعات )٣٠( ،אאא٢ د حممد عيل أبو ريان, دار النهضة العربيـة, بـريوت, ط,

هـ١٤٠٧)٣١( ،אدار الفكرالسيد هاشم الندوي: اإلمام البخاري, حتقيقא ,

@ @

א

٤٤٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)٣٢( ،אאأبن شبه أبو زيد عمر بن شبه البرصي, حتقيق فهيم حممد شـلتوت,: هـ١٣٩٤جده, دار األصفهاين للطباعة,

)٣٣( ،אאאاإلمام حممد أبو زهرة, دار الفكر العريب, القاهرة, بدون تاريخ )٣٤( ،א مصطفى عبدالقادر عطا, دار الكتب العلميـة: ق حتقي− اخلطيب البغدادي

هـ١٤١٧ − ١ ط− لبنان − بريوت −)٣٥( ،أكــرم ضــياء العمــري, مؤســسة الرســالة, بــريوت,: حتقيــق

هـ٢,١٣٩٧ط)٣٦( ،א لبنان− بريوت − دار الكتب العلمية − ابن قتيبه )٣٧( ،אعبدالكريم عثامن, دار العربية, بريوت: محد, حتقيق عبداجلبار بن أ )٣٨( ،אאאאإكـرام اهللا إمـداد: ابـن حجـر العـسقالين, حتقيـق

هـ١٤١٦, ١احلق, دار البشائر اإلسالمية, ط)٣٩( ،אصـالح الرقـب, مـن منـشورات مجعيـة أهـل الـسنة. د

.آل البيت واألصحابأنصار )٤٠( ،١إبراهيم األبياري, دار الكتاب العريب, ط: عيل بن حممد اجلرجاين, حتقيقא,

هـ١٤٠٥)٤١( ،אأسـعد حممـد الطيـب, املكتبـة: عبدالرمحن بن حممد الـرازي, حتقيـق

العرصية, صيدا)٤٢( ،אالبيضاوي, دار الفكر, بريوت )٤٣( ،عيل بن حممد اخلازن, املكتبة التجارية بمرصא )٤٤( ،אא ,ه١٤٠١ إسامعيل بن عمر بن كثري, دار الفكر, بريوت )٤٥( ،א بريوت− دار إحياء الرتاث العريب − الفخر الرازي )٤٦( ،אدار العاصـمة,أبو األشـبال صـغري أمحـد, : ابن حجر العسقالين, حتقيق

ـه١٤١٦, ١ط)٤٧( ،אد الــسيد اجلمــييل, دار الكتــاب: عبــدالرمحن بــن عــيل أبــو الفــرج, حتقيــق

هـ١٤٠٥, ١العريب, بريوت, ط

@ @

א

٤٤٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)٤٨( ،אאא القــايض ابــو بكــر البــاقالين, مؤســسة الكتــب الثقافيــة − هـ١٤١٤ − ٣ ط−بريوت

)٤٩( אאא،حممـد: حممـد بـن حييـى املـالقي األندلـيس, حتقيـق هـ١٣٨٤يوسف زايد, دار الثقافة, بريوت,

)٥٠( ،אאאאحممد زاهد الكوثري,: تعليق, حممد بن امحد امللطي א .م١٩٦٨مكتبة املثنى, بغداد

)٥١( אאאאא،أبو احلسن نور الـدين عـيل بـن حممـد عبدالوهاب عبداللطيف وعبداهللا حممـد الـصديق, مطبعـة عـاطف,: ابن عراق, حتقيق

القاهره)٥٢( ،אد صـالح الـدين اهلـواري, املكتبـة العـرصية,: أبو حامد الغزايل, حتقيق

هـ١٤٢٦بريوت, )٥٣( ،אمـد عـوض مرعـب, دار إحيـاء الـرتاثحم: أبو منـصور األزهـري, حتقيـق

م٢٠٠١, ١العريب, بريوت, ط)٥٤( ،أبن حبان البستي, مؤسسة الكتب الثقافية, طبـع إعانـة وزارة املعـارف باهلنـد,א

هـ١٣٩٣, ١ط)٥٥( ،אאأمحـد شـاكر, مؤسـسة: حممد بـن جريـر الطـربي, حتقيـق

هـ١,١٤٠٥الرسالة, ط حممد بن أسامعيل البخاري,،אאאאא )٥٦(

ه١٤٢٩, ١مؤسسة الرسالة, ط)٥٧( ،אالقرطبي, دار الريان للرتاث, مرصא )٥٨( אאאא، مطبـوع عـن مركـز الفكـر املعـارص, اجلـاحظ,

هـ١٤٣٥ عام ,١ ط ,حتقيق القونوي)٥٩( ،אאאحتقيـق د سـفر احلـوايل, جملـة, شيخ االسالم بن تيميـه א

هـ١٤٣٢, ١البيان, ط)٦٠( ،אאאאאآلدم متــز, ترمجــة حممــد ابــو ريــده, طبــع جلنــةא

التأليف, القاهرة

@ @

א

٤٤٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)٦١( ،אأمحد شاكر, دار املعرفة, بريوت: قيق حييى ابن آدم القريش, حتא )٦٢( ،אأمحد مري بن البلويش, مكتبة العـال, الكويـت,: النسائي, حتقيق

هـ١,١٤٠٦ط)٦٣( ،אאــق ــة, حتقي ــن تيمي ــضيلة, ط: اب ــاد ســامل, دار الف ــد رش ,١حمم

هـ١٤٢٩)٦٤( ،אא١ قلعجـي, دار الكتـب العلميـة, بـريوت, طد عبداملعطي: حتقيق,

هـ١٤٠٥)٦٥( אابن تيمية − ،א . )٦٦( אאאא،مل, لكـامل بـن سـامل الرصيـرصي

.تطبع )٦٧( ،אאאאא ,دار شهاب الدين السيد حممود اآللويس

إحياء الرتاث العريب, بريوت)٦٨( ،אא٢إحسان عباس, مكتبـة لبنـان, ط: حممد احلمريي, حتقيقא,

م١٩٨٤)٦٩( ،אאأبو العباس امحد بن عبداهللا املحب الطربي, دار الكتـبא

هـ١٤٠٥العلمية, بريوت, )٧٠( אא،אــة حممــد نــارص الــدين األلبــاين, مكتب

هـ١٤٢٥, ١املعارف, السعودية, ط)٧١( ،حممـد نـارص الـدين األلبـاين, املكتـب اإلسـالمي,: عمرو بن أيب عاصم, حتقيـقא

هـ١٤٠٠, ١بريوت, ط)٧٢( ،אحممد حمي الدين عبداحلميد, دار الفكر, بريوت: حتقيق )٧٣( ،א أمحد شاكر وأخرون, دار إحياء الرتاث,بريوت: حتقيق )٧٤( ،אعبدالغفار سليامن البنداري, دار الكتب العلمية, بـريوت,: حتقيقא

هـ١٤١١, ١ط)٧٥( ،אאאאم١٩٩٠ ابن تيمية, دار الفالح, א.

@ @

א

٤٤٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)٧٦( ،אــن هــشام, حتقيــقא ــاب العــريب,عمــر ع: أب ــدمري, دار الكت ــسالم ت بدال هـ١٤١٨, ٦بريوت, ط

)٧٧( ،אאאאאــعيدא امحــد س مل تطبع− جامعة ام القرى −القحطاين

)٧٨( ،אאאאــة عــام ســليامن العــوده, دار طيب هـ١٤٢٠

)٧٩( ،אאعبـدالقادر األرنـؤوط,: عبداحلي بن أمحد احلنـبيل, حتقيـق هـ١٤٠٦, ١دار ابن كثري, دمشق, ط

)٨٠( ،אאא قـايض القـضاة عبـداجلبار" ودراسـته املعنونـة". م١٩٦٥, ١حتقيق د عبدالكريم عثامن, مكتبة وهبه, ط

)٨١( א،بدر الدين احللبي, مطبعة السعادة, القاهرة: حتقيقא )٨٢( ،א١,١٤٠٣ إحسان إهلي ظهري, إدارة ترمجان السنة, الهور, طא)٨٣( ،א٢ أبو زكريا النووي, دار إحياء الرتاث العريب, بريوت, ط, )٨٤( ،,حممـد فـؤاد عبـدالباقي, دار إحيـاء الـرتاث مـسلم بـن احلجـاج القـشريي

.العريب)٨٥( ،אאאمل تطبع− جامعة ام القرى − حممد اجلدعاين א )٨٦( ،אאאאאشهاب الـدين أبـو العبـاس اهليثمـي, دارא

هـ١٤٠٣الكتب العلمية, بريوت, )٨٧( אאאא،אعيل حممـد الـدخيل, دار العاصـمة: ابن القيم, حتقيق

هـ٣,١٤١٨ط)٨٨( אW،١٠ دار الكتاب العريب, بريوت, ط. )٨٩( ،אعبـداملعطي أمـني قلعجـي, دار الكتـب: أبو جعفر حممد العقييل, حتقيـقא

العلمية, بريوت)٩٠( ،אאحممـود الطنـاحي: ين عيل بن عبدالكايف السبكي, حتقيق تاج الد

هـ١٤١٣, ٢وعبد الفتاح احللو, دار هجر للطباعة, ط)٩١( ،אابن سعد, دار صادر, بريوتא

@ @

א

٤٤٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)٩٢( ،א حتقيـق عاصـم القريـوين, األردن, مكتبـة املنـار,, ابن حجر العسقالين هـ١٤٠٣

)٩٣( ،א ضمن كتاب فضل االعتزال, حتقيق د فؤاد السيد, الـدار, ابن املرتىض .م١٩٧٤التونسية للنرش,

)٩٤( ،אאאعبدالستار الراوي, املؤسسة العربية للنرش, بريوت. دא هـ١٤٠٠, ١ط

)٩٥( ،אאد حممد يوسـف وأخـرون, دار الكتـب: جلولد تسيهر, ترمجةא .ديثة, القاهرةاحل

)٩٦( ،אא ,هـ١٤٣١ وائل سلطان احلارثي, جامعة أم القرى )٩٧( ،אאאאخليل امليس, دار الكتب: ابن اجلوزي, ضبط وتقديمא

هـ١٤٠٣, ١العلمية, بريوت, ط)٩٨( ،א يف أصول الدين دراسة فلسفية ألراء الفرق اإلسالمية )املعتزلة,د أمحـد ) ١

.م١٩٨٢, ٤حممود صبحي, مؤسسة الثقافة اجلامعية, ط)٩٩( אאאאאאא،,القايض ابو بكـر بـن العـريب

هـ١٤٢٦ −حمب الدين اخلطيب : حققه وعلق عليه− صيدا بريوات −املكتبة العرصية )١٠٠( אא،אحـسن حممـود عبـداللطيف,: عيل بـن أيب عـيل اآلمـدي, حتقيـق

هـ١٣٩١املجلس األعىل للشؤون اإلسالمية, القاهره, )١٠١( אא،هـ١٤٢١, ١ ابن حجر, دار السالم, ط )١٠٢( ،א ,هـ١٣٤٧ أمحد أمني, القاهرة )١٠٣( ،אא١عـيل عبـدالفتاح املغـريب, مكتبـة وهبـه, ط مـدخل ودراسـة, א,

هـ١٤٠٧)١٠٤( ،אم١٩٨٢, ٥ البغدادي, دار اآلفاق اجلديدة, بريوت طא. )١٠٥( אא،ــدار ــواجي, ال ــيل ع ــب ع غال

هـ١٤٣١, ٨العرصية, ط)١٠٦( ،אאم١٩٦٤القاهره ابن حزم, مكتبة صبيح, א

@ @

א

٤٥٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)١٠٧( ،אويص اهللا حممد عباس, مؤسسة الرسـالة, بـريوت,: البن حنبل, حتقيق هـ١,١٤٠٣ط

)١٠٨( ،אאنجاح حمسن, دار املعارف, القاهره,א )١٠٩( ،هـ١٣٨٦ − بريوت − دار املعرفة − ابن النديم البغدادي א )١١٠( אאאא،א ــدالرمحن: الــشوكاين, حتقيــقحممــد بــن عــيل عب

هـ١٤٠٢, ٣املعلمي, املكتب اإلسالمي, ط)١١١( ،אאא١ عبدالرؤوف املناوي, املكتبة التجارية, مرص, ط, )١١٢( ،אحممـد: مؤسـسة الرسـالة, بـإرشاف: جمد الدين الفـريوز آبـادي, حتقيـقא

هـ١٤١٥, ٤وت, طالعرقسويس, بري)١١٣( ،אعبـداهللا القـايض, دار الكتـب العلميـة,: أبو احلـسن الـشيباين, حتقيـقא

هـ١٤١٥, ٢بريوت, ط)١١٤( ،אهـ١٤٠٤ أبو عبداهللا أمحد بن عدي, دار الفكر, بريوت, א. )١١٥( ،אאأبو يوسف يعقوب بن ابراهيم, دار املعرفة, بريوت . )١١٦( ،אאدار النهـضة املـرصية,, د لطفـي عبدالبـديع: التهـانوي, حتقيـق

.م١٩٦٣)١١٧( ،אאאحممــود بــن عمــر الزخمــرشي,א

.عبدالرزاق املهدي, دار إحياء الرتاث العريب: حتقيق)١١٨( ،אאهـ١٣٥١, ٢طار إحياء الرتاث العريب, العجلوين, د )١١٩( ،אאאصــالح حممــد: جــالل الــدين الــسيوطي, حتقيــقא

هـ١٤١٧, ١عويضه, دار الكتب العلمية, بريوت, ط)١٢٠( ،אאאد أمحـد الـسقا,املكتبة األزهريـة: حممد بن عمر الرازي, حتقيق

.م١,١٩٨٦, طللرتاث, القاهره)١٢١( ،אابن األثري, حممد الدين ابو السعادات, مكتبة املثنى,א )١٢٢( ،אابو الفضل مجال الدين أبن منظور, دار صادر, بريوت, بدون تاريخ )١٢٣( ،אא٣ أمحد بن عـيل بـن حجـر, مؤسـسة األعلمـي للمطبوعـات, بـريوت, ط,

هـ١٤٠٦

@ @

א

٤٥١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)١٢٤( אא،אאאאאא,رشح عقيدة الفرقة املرضية, حممد الـسفاريني ,٣عبدالرمحن أبا بطـني, سـليامن بـن سـحامن, املكتـب األسـالمي, بـريوت, ط: تعليق هـ١٤١١

)١٢٥( ،א حتقيــق د عــدنان زرزور, دار الــرتاث,, القــايض عبــد اجلبــار بــن امحــد م١٩٦٩القاهره,

)١٢٦( א،حممود إبراهيم زايد دار الوعي, حلب,: ابن حبان البستي, حتقيق منهاج علمي للتقريب: جملة رسالة اإلسالم بالقاهره السنة الثالثة العدد الرابع بعنوان )١٢٧()١٢٨( ،אאאא,عــيل بــن أيب بكــر اهليثمــي,, دار الكتــاب العــريب, القــاهرة

هـ١٤٠٧)١٢٩( ،هـ١٤١٦ن تيمية, مجع عبدالرمحن قاسم وابنه حممد, جممع امللك فهد, اب )١٣٠( ،عمـر الـسيد عـزام, مراجعـة أمحـد: مجع احلسن بن أمحد متويه, حتقيـقא

األهواين, الدار املرصية للتأليف والرتمجة)١٣١( ،אريوتحممـود خـاطر, مكتبـة لبنـان, بـ: حممد بن أيب بكر الرازي, حتقيـق

هـ١٤١٥طبعة جديدة, )١٣٢( ،אאأصله لشاه عبـدالعزيز الـدهلوي باللغـة الفارسـية, ترمجـه :

حمــب الــدين اخلطيــب, املطبعــة: حممــود اآللــويس, حتقيــق: حممــد األســلمي, أختــرصه هـ١٣٨٧, ٢السلفية, ط

)١٣٣( ،אمد عامره, دار اهلالل, ضمن رسائل العدل والتوحيد, حتقيق د حمא م١٩٧١, ةالقاهر

)١٣٤( ،אאאאאאאالبن حزم, ومعه نقد مراتب اإلمجاع إلبن هـ١٤٠٢, ٣تيمية, دار اآلفاق اجلديدة, بريوت, ط

)١٣٥( ،אأبو عبداهللا احلاكم النيسابوري, دار الكتاب العريب, بريوتא )١٣٦( ،١حسني سـليم أسـد, دار الثقافـة العربيـة, دمـشق, ط: املوصيل, حتقيق,

هـ١٤١٢)١٣٧( ،אאشــعيب األرنــاؤوط وأخــرون, مؤســسة الرســالة,: حتقيــق

هـ١٤١٦, ١بريوت, ط

@ @

א

٤٥٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)١٣٨( ،אאאאאאيـامن إ هـ١٤٢٩, ١صالح العلواين, دار التدمريه, ط

)١٣٩( ،אهـ١٣٩٩, ١ الدار السلفية, ط )١٤٠( ،אא حبيـب الـرمحن األعظمـي,/ حتقيـق , لإلمام عبـد الـرزاق الـصنعاين

٢ط هـ١٤٠٣,)١٤١( ،אحامد الفقي, مكتبة السنة املحمدية: حتقيق )١٤٢( אW،א م١٩٧٣ الدار األهلية للنرش والتوزيع, بريوت )١٤٣( ،אهـ١٤١٥ الطرباين, حقق بدار احلرمني, دار احلرمني للطباعة والنرش, א )١٤٤( ،אאهـ١٤١٠, ١ ياقوت احلموي, دار الكتب العلمية, بريوت, ط )١٤٥( ،אالطرباين, دار الكتب العلمية, بريوتא )١٤٦( ،אمحدي السلفي, الدار العربية, بغـداد,: أبو القاسم سليامن الطرباين, حتقيقא

.وزارة األوقاف)١٤٧( ،אאאאعمر رضا كحاله, دار إحياء الرتاث, بريوت )١٤٨( ،אدعوةجممع اللغة العربية, دار ال: تأليف جمموعة باحثني, حتقيقא )١٤٩( ،אأكـرم ضـياء العمـري,: أبو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي, حتقيـقא

هـ١٣٩٤بغداد, مطبعة اإلرشاد, )١٥٠( ،אאحممد مصطفى, مكتبة اجلندي: الغزايل,حتقيق )١٥١( ،هـ١٤٠٤, ٣د مارسدن جونس, عامل الكتب, بريوت, ط: الواقدي, حتقيقא )١٥٢( א،אאא ــار بــن أمحــد ــد اجلب جمموعــة مــن: حتقيــق, القــايض عب

.الباحثني, الدار املرصية للتأليف والرتمجة)١٥٣( ،אאعبداهللا بن أمحد بن قدامة, دار الفكر, بريوت,א

هـ١٤٠٥, ١ط)١٥٤( אאא،אאحممـد: الـسخاوي, حتقيـق

هـ١٤١٧, ٣عثامن اخلشت, دار الكتاب العريب, ط

@ @

א

٤٥٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)١٥٥( ،א,ـــق األشـــعري ـــضة,: حتقي ـــة النه ـــد, مكتب ـــد حمـــي عبداحلمي حمم هـ٢,١٣٨٩ط

)١٥٦( ،אم١٩٧٠ الشهرستاين, حتقيق د البري نرصي, دار املرشق, بريوت א. )١٥٧( א،אأمحـد قوشـتي, مركـز التأصـل للدراسـات, جـده,. د

هـ١٤٣٣, ١ط)١٥٨( ،אאهـ٢,١٤١١حممد رشاد سامل, جامعة اإلمام,ط: ابن تيميه, حتقيق )١٥٩( ،אאאــشنقيطي, ط. د ــة ال ــداللطيف, مكتب ,٢أمحــد آل عب

هـ١٤٣٤)١٦٠( אא،אאאאאאـــشباب ـــة لل ـــدوة العاملي دار الن

هـ١٤٢٨, ٣مانع اجلهني, دار الندوة للطباعة, ط: اإلسالمي, إرشاف)١٦١( ،אאאאعيل البجاوي, دار املعرفة, بريوت: الذهبي, حتقيق )١٦٢( ،אه, لعبد الكريم عثامن, أراء القايض عبداجلبار الكالمي )١٦٣( ،אאאهـ١٤٣٣ − ١ عبداهللا الفيفي ط )١٦٤( ،אابن تيمية, ضمن جمموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية, مجع بن قاسم )١٦٥( ،אאي, دارحممود الطنـاحي وطـاهر الـزاو: أبن اإلثري, حتقيقא

إحياء الرتاث العريب, بريوت)١٦٦( ،אאאد بشار عـواد وآخـرون, دار عـامر للنـرش, األردن, ط

.هـ١٤٠٥, ١)١٦٧( ،אאאאعـثامن ضـمرييه, عـامل الفوائـد: ابن القيم, حتقيق

هـ١٤٢٩, ١ط)١٦٨( אא،إحــسان عبــاس, دار الكتــب: ابــن خلكــان, حتقيــق

العلمية, بريوت)١٦٩( אאא،،אאאאخمتــار. د

حممود عطاهللا, بدون تاريخ

@ @

א

٤٥٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

אW

)١٧٠( ،هـ١٣٨٦ − دار النعامن للطباعة والنرش, النجف األرشف א )١٧١( ،אبدون معلومات . )١٧٢( ،هـ١٤٠٢ حممد بن النعامن املفيد, مؤسسة األعلمي, بريوت, א )١٧٣( ،هـ١٤١٨ − ١ حممد طاهر القمي الشريازي, طא )١٧٤( ،م١٩٧٦ − حممد بن النعامن املفيد, بريوت, بريوتא )١٧٥( אFאאE، الكويف, دار الكتب العلمية, قم أبو القاسم عيل )١٧٦( ،אهـ١٤٠٠ − ابو القاسم اخلوئي, النجفא )١٧٧( ،אهــ مؤسـسة اإلمـام١٤١٥ − ١ط, حممد احلسني آل كاشف الغطاء

.عيل)١٧٨( ،א م١٩٦٧ حممد رضا املظفر, النجف )١٧٩( ،אدار الكتب اإلسـالمية٣ أكرب الغفاري طعيل: الكليني, تصحيح وتعليق ,

طهران−)١٨٠( ،אאالطربيس, مؤسسة آل البيت عليهم السالم إلحياء الرتاث, قم

هـ١٤١٧ − ١املرشفه ط)١٨١( ،אحسن األمني, دار التعارف للمطبوعات: حمسن األمني, حتقيق وختريج −

بريوت لبنان)١٨٢( א،ــن احلــسن الطــويس, دار األضــواء ــد ب ــريوت− حمم ب

.م١٩٨٦)١٨٣( ،אالسيد حممد بدر الـدين احللبـي, منـشورات مكتبـة آيـة: تصحيح وتعليق

م١٩٠٧هـ ١٣٢٥ − ١ ط− اهللا العظمى النجفي)١٨٤( ،אאدي, دارمدرســة اإلمــام املهــ: البــن بابويــه القمــي, حتقيــقא

بريوت− املرتىض, قم)١٨٥( هـ١٤٢٢ − ١ لبنان ط− بريوت− دار السرية, للعاميل،א

@ @

א

٤٥٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)١٨٦( ،אאنعمة اهللا بن السيد عبداهللا بن السيد حممد املوسوي اجلزائري, مؤسسةא هـ١٤٠٤, ٤ ط− األعلمي, بريوت

)١٨٧( ،אא١ إيـران ط− هللا الزنجـاين, تربيـزفـضل ا: حممد بن النعامن املفيد, تعليـق, هـ١٣٦٣

)١٨٨( ،אא٢ لبنان, دارإحيـاء الـرتاث العـريب ط− للمجليس, مؤسسة الةفاء, بريوت م١٩٨٣−هـ١٤٠٣

)١٨٩( ،אــريوت, طא ــراء, ب ــو القاســم املوســوي اخلــوئي, دار الزه ,٤ أب هـ١٣٩٥

)١٩٠( ،אאن إيرا− الصدوق, تربيز )١٩١( ،אهت١٤١٦ − الفيض الكاشاين, مؤسسة اهلادي, قم املقدسة )١٩٢( ،אهاشــم املحــاليت, املكتبــة العامليــة: حممــد بــن مــسعود العيــايش, حتقيــق

طهران− اإلسالمية)١٩٣( ،א٣حسني بحر العلـوم, دار الكتـب اإلسـالمية, قـم ط: الطويس, تعليق,

هـ١٣٩٤)١٩٤( ،ه١٤٠٩ ٢ لبنان ط− بريوت− الرشيف املرتىض, دار األضواء א )١٩٥( ،الــسيد هاشــم: تــصحيح− ابــو جعفــر حممــد بــن عــيل الــصدوق, دار املعرفــهא

بريوت, بدون تاريخ− احلسيني)١٩٦( ،אאهـ١٣٨٧ − السيد أمحد احلسيني, النجف: للرشيف املرتىض, حتقيق )١٩٧( אא،اخلميني, وزارة اإلرشاد بجمهورية إيران )١٩٨( ،אهـ١٤٠٣, ٢ ط− آغا بزرك الطهراين, دار األضواء, بريوتא )١٩٩( ،אאهـ١٤٠٥ − دار القرآن الكريم− قم− مطبعة اخليام )٢٠٠( ،אאبدون تاريخ, الشيخ الصدوق )٢٠١( א،الـسيد عـيل عاشـور, دار: حممد صالح املازنـدراين, ضـبط وتـصحيح

هـ١٤٢١ −١ ط− لبنان − بريوت− إحياء الرتاث العريب للطباعة والنرش)٢٠٢( ،אهـ١٣٧١, ٢ املفيد حممد بن النعامن, تربيز, ط

@ @

א

٤٥٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)٢٠٣( ،אحممـد: األصل منسوب لعيل بن أيب طالـب, رشحـه وضـبط نـصوصه بده, املكتبة التوقيقيه, القاهرهع

)٢٠٤( ،אאحممد الباقر احليدري, املكتبة: عيل بن يونس العاميل, تصحيح وتعليقא هـ١٣٨٤ سنة ٢ ط− املرتضوية إلحياء اآلثار اجلعفرية

)٢٠٥( ،אتقديم حممد اآلصفي و د حامد حفني, حممد رضا املظفر )٢٠٦( ،אم١٩٨٢براهيم املوسوي, مؤسسة الوفاء, بريوت السيد ا. )٢٠٧( ،אالـــشيخ حـــسني األعلمـــي, مؤســـسة األعلمـــي: حتقيـــق− الـــصدوق

هـ١٤٠٤, ١ بريوت ط− للمطبوعات)٢٠٨( ،אאאهاشم البحراين املوسوي, دار القاموس احلديث, بريوت )٢٠٩( ،هـ١٤١١ − ١ قم املقدسة, ط الطويس, مؤسسة املعارف اإلسالمية,א )٢١٠( אW،هـ١٤٠٤, ٣ دار األضواء, بريوت, طא )٢١١( ،א٢ ط− لبنـان− الرشيف املرتىض, دار املفيد للطباعة والنرش, بريوت א −

هـ١٤١٤)٢١٢( ،אא ,هـ١٣٦٣ اخلميني, طهران )٢١٣( ،אبريوت− دار األضواء− لنبي واألئمة ابن أيب الفتح اإلرييل, مصادر سرية ا

هـ١٤٠٥− ٢ ط− لبنان−)٢١٤( ،אאאإبراهيم الزنجاين, مؤسسة األعلمـي: احليل, تعليق −

هـ١٣٩٩بريوت )٢١٥( ،كشف األرسار وتربئة األئمة األطهار, الدكتور حسني املوسوي, دار ابن

هـ١٤٢٧ القاهرة − اجلوزي)٢١٦( ،א١ ط− مؤسسة النـرش اإلسـالمي التابعـة جلامعـة املدرسـني بقـم −

هـ١٤٢١)٢١٧( ،אאهاشـم رسـويل, دار: حممـد بـاقر املجلـيس, تـصحيح

هـ١٤٠٢, ٢ بغداد ط− الكتب اإلسالمية)٢١٨( ،אني الرايض, اجلمعيـة العامـة,حس: عبداحلسني رشف الدين املوسوي, حتقيقא

هـ١٤٠٢, ٢قم, ط

@ @

א

٤٥٧

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

)٢١٩( ،אאمــريزا حــسني النــووي الطــربيس, مؤســسة آل البيــت م١٩٨٨−هـ١٤٠٨ ٢ لبنان ط− بريوت− عليهم السالم إلحياء الرتاث

)٢٢٠( ،א٢ املريزا النوري, مؤسسة آل البيت عليهم السالم إلحيـاء الـرتاث ط, لبنان− بريوت− م١٩٨٨هـ ١٤٠٨

)٢٢١( ،אــقא ــتانة: احلــيل, حتقي ــع يف اآلس ــتادي, مؤســسة الطب رضــا االس هـ١٤١٤, ١الرضوية, مشهد, ط

)٢٢٢( ،א١/٨حممد صادق آل بحر العلـوم املازنـدراين : البن شهر آرشب, حتقيق, .ة يسوبنرش مركز املعجم الفقهي, قم نرش الكرتوين مكتب

)٢٢٣( ،אــق ــصحيح وتعلي ــصدوق, ت ــاري: ال ــرش− عــيل أكــرب الغف مؤســسة الن هـ١٣٧٩ − اإلسالمي التابعة جلامعة املدرسني بقم

)٢٢٤( ،אقـم, إبـران− ٥ اخلوين,, مركز املعجـم الفقهـي بـاحلوزة العلميـة, ط ٥هـ ط١٤١٣

)٢٢٥( ،אمؤســسة٢عــيل أكــرب الغفــاري, ط: الــصدوق, تــصحيح وتعليــق , .النرش اإلسالمي التابعة جلامعة املدرسني بقم

)٢٢٦( ،א,البن مطهر احليل, مؤسسة الطبـع والنـرش يف اآلسـتانة الرضـوية املقدسـة هـ١٤١٤ ١ إيران ط− جممع البحوث اإلسالمية, مشهد

)٢٢٧( ،אאאعبـدالرحيم مبـارك, مؤسـسة: أبـن مطهـر احلـيل, حتقيـق ١٣٧٩ مشهد − عاشور للتحقيقات والبحوث اإلسالمية

)٢٢٨( ،אحممد بن النعامن املفيد, مؤسسة آل البيت, بريوت, بدون تاريخא )٢٢٩( ،אא ,م١٩٨٢ احليل, دار الكتاب اللبناين )٢٣٠( ،אא١, مؤسسة النرش اإلسـالمي, قـم, طالرجائي: نعمة اهللا اجلزائري, حتقيق,

هـ١٤١٧

@ @

א

٤٥٨

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

pbÇìšì¾a@‘‹èÏ@ @

א א

א ٣ א ٥

٩ منهجي يف هذا البحث ٩ إجراءات البحث ١٠ الدراسات السابقة

١٠ خطة البحثאFאאE ١٣

١٤ اسمه ونسبه− ١ ١٥ حياته الشخصية− ٢ ١٥ دراسته− ٣ ١٧ حتوله من األشعرية إىل االعتزال− ٤ ١٧ تارخيه املذهبي والوظيفي− ٥ ١٨ مؤلفات القايض−٦ ٢٣ مكانته العلمية− ٧ ٢٤ مدرسته− ٨

٢٧ املخالفنيمن القايض وقفم ٢٩ القايض عبد اجلبار يف الرد عىل العقائد اجلاهلية األوىل جهود: أوال ٣١ ةنرصانية وال اليهوديمن القايض وقفم: ثانيا

@ @

א

٤٥٩

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א א

٣٢ اليهوديةمن اجلبار القايض عبدوقفم −أ ٣٨ ةنرصاني المن القايض عبد اجلبار وقفم −ب

٤٠ التثليــــــــــــــثאאWאאאא ٤٢

אאWאאאאא ٤٣ ٤٤ تعريـــف باملعتزلـــة:املطلب األول

٤٤ تعريف املعتزلة يف اللغة: أوال ٤٥ تعريف املعتزلة يف االصطالح: نياثا

٤٧ نشأة املعتزلة: ثالثا ٤٨ مكان وتاريخ نشأة املعتزلة

٤٩ مصادر االستدالل عىل مسائل االعتقاد عند املعتزلة ٥٣ التعريف بالشيعة اإلمامية:املطلب الثاين

٥٣ الشيعة اإلمامة لغة واصطالحا: أوال ٥٧ نشأة التشيع: ثانيا ٦٢ ألقاب الشيعة: ثالثا ٦٦ نبذة عن أهم عقائد الشيعة اإلمامية: رابعا

٧٦ الكتب الرئيسية عند الشيعة: خامسا ٨٠ تلقي العقيدة عند الشيعةمصادر: سادسا ٦٦ حتذف حتذف حتذف مكانة اإلمامة عند الشيعة: سابعا

٨٦ لشيعة الصلة التارخيية بني املعتزلة وا:املطلب الثالث ٨٦ ملحة تارخيية موجزة عن مراحل املعتزلة التارخيية: أوال

@ @

א

٤٦٠

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א א

٩٦ بداية الصلة التارخيية بني املعتزلة والشيعة: ثانيا ١٠٤ الصلة العقديـة بني املعتزلة والشيعة:املطلب الرابع

١٠٦ الصلة العقدية بني املعتزلة واإلمامية يف التوحيد: األصل األول ١٠٦ إثبات وجود اهللا عند املعتزلة: القضية األوىل

١٠٧ إثبات وجود اهللا عند الشيعة اإلمامية ١٠٨ الصفات الثبوتية: انيةالقضية الث

١٠٩ معنى الصفة: القضية الثالثة ١١٢ العالقة بني الذات والصفات: القضية الرابعة ١١٤ الصفات السلبية: القضية اخلامسة ١١٥ )الوحدانية(نفي الرشيك : األصل األول ١١٧ عند اإلمامية االثنى عرشية) الوحدانية(لرشيك نفي ا ١١٨ نفي اجلسمية: األصل الثاين

١١٩ نفي اجلسمية عند اإلمامية االثنى عرشية ١٢١ نفي الرؤية: األصل الثالث

١٢٣ نفي الرؤية عند اإلمامية االثنى عرشية ١٢٥ القول بخلق القرآن: األصل الرابع

١٢٨ العدل: عند املعتزلة والشيعة اإلمامية االثنا عرشيةاألصل الثاين ١٢٨ احلسن والقبيح: القضية األوىل

١٣٠ األحكام التي يوصف هبا الفعل عند املعتزلة ١٣١ أقسام احلسن والقبيح عند املعتزلة ١٣٣ تقسيم احلسن والقبيح عند اإلمامية

@ @

א

٤٦١

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א א

١٣٤ أفعال العباد: القضية الثانية ١٣٨ اد عند اإلمامية االثنى عرشيةأفعال العب

١٤١ أفعال اهللا تعاىل عند املعتزلة: القضية الثالثة ١٤١ الصالح واألصلح: املسألة األوىل ١٤٣ اللطف اإلهلي: املسألة الثانية

١٤٤ مذهب اإلمامية يف مسألة األصلح واللطف اإلهليאאWאאאא ١٤٨

١٥٣ جماالت استخدام املتكلمني والفالسفة ملناهج االستدالل ١٥٥ تعدد مناهج االستدالل

١٥٧ اإلمامية والشيعة املعتزلة عند الشاهد عىل الغائب االستدالل بقياس ١٦٠ عند املعتزلة والشيعة اإلماميةبناء النتائج عىل املقدماتاالستدالل ب

١٦٢ االستدالل بالسرب والتقسيم عند املعتزلة والشيعة اإلماميةאאWאאאא

אאא ١٦٧

אאWאאאאאא ١٦٨

١٦٩ متهيـــــــــــد ١٦٩ يف وجوب نصب اإلمام: أوال ١٧١ العقد ورشوطه: ثانيا ١٧٢ واجبات اإلمام: ثالثا ١٧٤ حقوق اإلمام: عاراب

@ @

א

٤٦٢

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א א

١٧٤ طريق اإلمامة: خامسا ١٧٨ اإلمام−رشوط حاكم الدولة األعىل : سادسا ١٨٣ نظرية التفضيل: سابعا

:األدلة التفصيلية للشيعة عىل اإلمامة من القرآن الكريم ¶ ¸ I ¾ ½ ¼ » º ¹ : تعاىلولهق :الدليل األول

ÃÂ Á À ¿H

١٩٠

I o n m l k j i h:قوله تعاىل :الدليل الثاينv u t s rq pH

١٩٧

« ¼ ½ ¾ ¿ I À :قوله تعاىل :الدليل الثالث É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á

ÊH ٢٠٠

I Î Í Ì Ë Ê É È Ç :قوله تعاىل :الدليل الرابعÑÐ ÏH

٢٠٣

I Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò :قوله تعاىل :الدليل اخلامسä ã â á àß Þ Ý Ü ÛH

٢٠٤

I | { z y x w :قوله تعاىل :الدليل السادس` _ ~ }H

٢٠٦

| { ~ � ¡¢ £ ¤ ¥¦ § I :قوله تعاىل :الدليل السابع« ª © ¨H

٢٠٩

אאWאאאאא ٢١٣

٢١٤ حديث غدير خم: الدليل األول

@ @

א

٤٦٣

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א א

٢٢٧ حديث املنزلة:الدليل الثاين ٢٣٢ حديث أنت أخي ووصيي:الدليل الثالث ٢٣٦ حديث املؤاخاة:الدليل الرابع

٢٤٨ حديث الراية:الدليل اخلامس ٢٥١ حديث الورود عىل احلوض:الدليل السادس

אאWאאאאאאא ٢٦٠

ردود القايض عبد اجلبار عىل حجج الشيعة العقلية عىل النص : أوال ======== حتذف حتذف حتذف حتذف والوصية

! خطأاإلشارة املرجعية

غري .معرفة

حرص القايض للداللة العقلية للشيعة عىل اإلمامة وموقفه منها

حتذف حتذف حتذف حتذفحتذف

! خطأاإلشارة املرجعية

غري .معرفة

الشيعة بأن اختيار اهللا أفضل من اختيار موقف القايض من قول البرش

٢٦٤

بالنص قياسا عىل تسمية أهل الشيعة القايض من استداللموقف )خليفة رسول اهللا (بكر السنة أليب

٢٦٦

٢٦٧ الشيعة بكتامن الصحابة للنصموقف القايض من قول قول الشيعة أن اإلمام هو احلجة تقر

حتذف حتذف حتذف حتذف حتذف

! خطأاإلشارة املرجعية

غري .معرفة

@ @

א

٤٦٤

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א א

نقد القايض عبداجلبار لقياس الشيعة اإلمامة عىل النبوة فحتذف حتذف حتذف حتذف حتذ

! خطأاإلشارة املرجعية

غري .معرفة

٢٧٠ ادعاء الشيعة عصمة اإلماممن القايض موقف نقد القايض مغاالة الشيعة يف علم اإلمام

ذف حتذف حتذف حتذفحتذف حت

! خطأاإلشارة املرجعية

غري .معرفة

אאאWאאאא אאא ٢٧٥

אאWאאאא א ٢٧٦

٢٧٧ املطعن األول يف أيب بكر ٢٨٢ املطعن الثاين يف أيب بكر ٢٨٧ املطعن الثالث يف أيب بكر ٢٩٠ املطعن الرابع يف أيب بكر

٢٩٢ املطعن اخلامس يف أيب بكر ٢٩٥ املطعن السادس يف أيب بكر

٢٩٨ املطعن السابع يف أيب بكر ٣٠٥ املطعن الثامن يف أيب بكر ٣٠٩ املطعن التاسع يف أيب بكر ٣١٢ املطعن العارش يف أيب بكر

٣١٦ املطعن احلادي عرش يف أيب بكر

@ @

א

٤٦٥

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א א

٣١٨ املطعن الثاين عرش يف أيب بكر אאWאאאא

א ٣٢٠

٣٢١ ثناء القايض عىل عمر ٣٢٥ املطعن األول يف عمر ٣٣٠ املطعن الثاين يف عمر

٣٣١ املطعن الثالث يف عمر ٣٣٥ املطعن الرابع يف عمر

٣٣٩ املطعن اخلامس يف عمر ٣٤٢ املطعن السادس يف عمر

٣٤٥ املطعن السابع يف عمر ٣٤٩ ثامن يف عمر املطعن ال

٣٥٤ املطعن التاسع يف عمر ٣٦٢ املطعن العارش يف عمر

אאWאאאא ٣٦٥

٣٦٩ يف عثامن املطعن األول ٣٨٨ يف عثامن املطعن الثاين ٣٩٦ يف عثامن املطعن الثالث ٣٩٩ يف عثامن املطعن الرابع

٤١٣ يف عثامن املطعن اخلامس

@ @

א

٤٦٦

אאאאאאאאאאFFאאEE@

جسما

_ تريمدحم

ميسهيال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةلنها

( ٠١٣

٢٨ /

٠١ /١٤٣٧

Al

i Fat

tani

@@

א א

א ٤١٧ א ٤٢٠

٤٢١ اآليات القرآنيةفهرس ٤٢٨ األحاديث واآلثارفهرس ٤٣٤ عالم املرتجم هلم األفهرس ٤٤١ الفرق والطوائففهرس ٤٤٣ املصادر واملراجعفهرس ٤٥٨ املوضوعاتفهرس