На правах рукописи

ПОКРОВСКАЯ Светлана Викторовна

СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР:

ОРГАНИЗАЦИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ (1925—1947)

Специальность 07.00.02 — Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Москва 2007

Работа выполнена на кафедре новейшей истории России

Московского государственного областного университета.

Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор

Аксютин Юрий Васильевич

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор

Рубан Михаил Васильевич

кандидат исторических наук, доцент

Шкуратов Сергей Александрович

Ведущая организация: Московский Автомобильно-дорожный институт

(Технический университет).

Защита состоится «14» ноября 2007 г. в 15.00 на заседании

диссертационного совета Д 212.155.05 по историческим наукам в

Московском государственном областном университете по адресу:

107005, г. Москва, ул. Ф. Энгельса, д. 21а, ауд. № 305.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского

государственного областного университета по адресу: 107005, г. Москва,

ул. Радио, д. 10а.

Автореферат разослан «12» октября 2007 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат исторических наук, доцент Никитаева Е.Б.

3

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В новой и новейшей истории че-

ловечества было немало ярких примеров, когда государственная власть

прибегала к гонениям на религии и религиозные организации. Однако

самым, пожалуй, масштабным и по размаху, и по продолжительности

является антирелигиозное движение в СССР в 1920—1930-е гг., актив-

ным участником и в известной мере организатором которого была массо-

вая общественная организация — Союз воинствующих безбожников

СССР (СВБ). В то же время этот уникальный исторический феномен, его

деятельность находятся вне поля зрения исторической науки и потому

нуждается в тщательном научном анализе.

Оценка результатов деятельности СВБ, его роли в массовом закрытии

церквей и принятии других мер административного давления на церковь,

выявление причин подъемов и спадов в деятельности должны помочь

более полному и всестороннему изучению 20-х и 30-х гг. — важнейшего

периода советскойистории — в целом.

Актуальность темы исследования определяется также непростыми

процессами, происходящими в отношениях между конфессиональными и

общественными организациями, в том числе и имеющими определённый

либерально-антирелигиозный характер. Продолжается ипоиск наиболее

подходящей модели религиозной политики Российского государства.

Всестороннее изучение деятельности такой структуры, как Союз воинст-

вующих безбожников СССР может способствовать более плодотворному

взаимодействию государственных структур и религиозных объединений,

в частности, Русской Православной церкви.

4

Целью настоящего исследования является комплексный анализ дея-

тельности Союза воинствующих безбожников. Эта общая цель конкрети-

зируется в следующих задачах исследования:

1) изучение предпосылок образования, этапов развития и основных

вех эволюции СВБ;

2) вскрытие организационной структуры и социально-

профессионального состава организации, ее кадрового потенциала и ру-

ководства;

3) рассмотрение основных направлений деятельности СВБ, их осо-

бенностей.

Хронологические рамки исследования определяются, в первую

очередь, временем существования СВБ: 1925—1947 гг. Однако непосред-

ственный предшественник («зародыш») СВБ — Общество друзей газеты

«Безбожник» — был создан в 1924 г., а сам курс на усиление ведения

антирелигиозной работы был принят в 1922 г. Поскольку в наши задачи

входит и анализ предпосылок образования СВБ, нижняя хронологическая

граница, следовательно, отодвигается к 1922 г.

Объектом исследования является вероисповедная политика больше-

вистской партии и Советского государства в указанный период.

Предметом исследования является деятельность Союза воинствую-

щих безбожников и ее результаты.

Методологическая основа исследования. Для решения поставлен-

ных в работе задач принимались во внимание как общие процессы, про-

исходящие в масштабах всей страны и охватывающие деятельность СВБ

в целом, так и отражение их на микроисторическом уровне. В своей ра-

боте диссертант руководствовался принципами: комплексности анализа,

т.е. использование совокупности источников, связанных с данной про-

5

блемой; учет их тенденциозности, использование различных приемов

критики исторического источника. При проведении диссертационного

исследования были применены методы: историко-типологический (выде-

ление существенных признаков изучаемых явлений); историко-

сравнительный (на основе сходных признаков прогноз о сходстве дру-

гих); историко-генетический (изучение генезиса анализируемых явле-

ний).

Ведущим методом сбора данных были архивные изыскания. В поме-

щенных в работе цитатах из источников церковного и государственного

происхождения, в соответствии с нормами традиционной археографии,

сохранены все особенности оригинала.

Несмотря на очевидную актуальность, степень научной разработан-

ности темы весьма невелика. В историографии диссертации, содержа-

щей анализ отечественных и зарубежных исследований, посвященных

СВБ, диссертантом выделены советская, постсоветская и зарубежная ис-

ториография.

В историографический обзор вошли исследования, непосредственно

посвященные Союзу воинствующих безбожников и в той или иной мере

затрагивающие его деятельность и антирелигиозную политику в довоен-

ный период советской истории в целом.

Первыми историками СВБ были, как правило, активные деятели

Союза, пытавшиеся (обычно к «круглым» датам) подвести итоги проде-

ланной работы и, как правило, освещавшие деятельность своей органи-1

1 См.: Шишаков В. Союз воинствующих безбожников // Воинствующее без-

божие в СССР за 15 лет. М., 1932; Олещук Ф.Н. Пятилетие Союза воинствующих безбожников. М., 1930; Его же. Х лет Союза воинствующих безбожников СССР. М., 1936; Лукачевский А.Т. Очерки по истории атеизма. М., 1929; XV лет Союза

6

зации преимущественно в панегирических тонах (хотя и указывали на

«отдельные недостатки»), а в религии и церкви видевшие замаскировав-

шегося «классового врага».

В послевоенный период советской истории работ, посвященных СВБ,

немного. Специально его деятельность во всесоюзном масштабе исследо-

вал лишь Б.Н. Коновалов . Из других работ можно отметить короткие

статьи, появлявшиеся в журнале «Наука и религия» к годовщинам обра-

зования СВБ . Но его деятельности касались и исследователи, изучавшие

положение религиозных организаций в СССР и историю советского ате-

изма (как в целом по стране, так и в отдельных местностях) , и биографы

председателя Союза Ем. Ярославского и активиста антирелигиозного

движения П.А. Красикова .

2

3

4

5

воинствующих безбожников СССР. М., 1940; Варваров И., Железных А. Авангард безбожников Сибири. Новосибирск, 1929.

2 Коновалов Б.Н. Союз воинствующих безбожников // Вопросы научного атеизма. Вып. 4. М., 1967. С. 64; Его же. К массовому атеизму, М., 1974; Его же. Из истории интернациональных связей советских атеистов // Вопросы научного атеизма. М., 1975. Вып. 18; Его же. Проблемы теории и практики атеизма в СССР в 1920—1930-х гг. Автореф. дисс. … к.филос.н. М., 1968.

3 Коновалов Б. Драгоценный опыт ветеранов // Наука и религия. 1975, №4; Николаев Б. Первые шаги // Там же; Мазохин В. Рука об руку. 50 лет со времени образования Союза воинствующих безбожников // Там же. 1975, №6; Конова-лов Б. Союзу воинствующих безбожников — 60 лет // Там же. 1985, №12.

4 Воронцов Г.В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (1917—1937 гг.). Л., 1973; Его же. Массовый атеизм: становление и развитие. Л., 1983; Барменков А.И. Свобода совести в СССР. М., 1979; Эйнгорн И.Д. Очерки истории религии и атеизма в Сибири (1917—1937 гг.). Томск, 1982; Набиев Р.А. У истоков массового атеизма. Из опыта атеистической работы партийной органи-зации Татарии в период строительства социализма (1917—1937 гг.). Казань, 1984; Малиновкин С.Н. От религии к атеизму: Из истории атеистического движения в Горьковской области. Горький, 1987; Федосин В.А. Деятельность СВБ БССР в 1933—1941 гг. // Научный атеизм и атеистическое воспитание. Вып. 1. Минск, 1983.

5 Савельев С.Н. Емельян Ярославский — пропагандист марксистского ате-изма. Л., 1976; Его же. Ем. Ярославский и антирелигиозная пропаганда в конце

7

Несмотря на отдельные ценные наблюдения и выводы, для большин-

ства публикаций, вышедших в 1950-е — первой половине 1980-х гг. и

посвященных антирелигиозной деятельности в 1920—1930-е годы, ха-

рактерными были выводы о прямом и неуклонном восхождении к «мас-

совому научному атеизму», о постоянном возрастании уровня партийно-

го руководства антирелигиозной работой и т.п. Объективному анализу

данной проблематики мешали жесткий идеологический контроль за ра-

ботой исследователей и господствовавшие в исторической науке догмы и

стереотипы, не позволявшие говорить о подлинных причинах неэффек-

тивности массовой антирелигиозной работы, не говоря уже о сопровож-

давшем её нарушении свободы совести, а также росте религиозности в

отдельные периоды. В источниковой базе исследований преобладали

официальные, «парадные» материалы, тенденциозно подобранная газет-

ная и другая информация, насыщенная обличениями религиозного актива

и завышенными оценками успехов в преодолении религиозности. Многие

архивные документы оставались недоступными для историков.

Во второй половине 1980-х гг. на фоне изменений общественно-

политической ситуации в стране резко возрос общественный и научный

интерес к проблеме государственно-церковных отношений при советской

власти, массовых гонений на религию и церковь. Появляются публика-

20-х — начале 30-х годов // По этапам развития атеизма в СССР. Л., 1967; Его же. Ем. Ярославский и преодоление анархистских влияний в антирелигиозной работе в СССР // Музей истории религии и атеизма. Сб. 7. М.; Л., 1964; Гребенни-ков Р.В. Е.М.Ярославский как воинствующий марксист-атеист. Автореф. дисс. … к. филос. наук. Минск, 1966; Кащенков И.В. Агитатор партийной правды [О Е.М.Ярославском]. М., 1982; Фатеев П.С. Емельян Михайлович Ярославский. М., 1980; Андриенко Л.А. Атеист ленинской школы: Жизнь и антирелигиозная деятельность П.А. Красикова. М., 1976; Гиндин А., Гиндин Г. Петр Красиков. Жизнь и революционная деятельность. Красноярск, 1973.

8

ции, рисующие деятельность СВБ в резко-негативном ключе . На рубе-

же 1980—1990-х гг. сформировались основные направления исследова-

ний, получившие интенсивное развитие в последующие полтора десяти-

летия:

6

1) изучение государственной антирелигиозной политики, анализ

взаимоотношений государства и религиозных организаций на общегосу-

дарственном уровне, в контексте которых в той или иной мере (но в ос-

новном очень кратко) рассматривается деятельность СВБ и по-новому

переосмысливается роль Ем. Ярославского ;

7

8

2) исследование деятельности СВБ и антирелигиозной работы в целом

на местном уровне (причем это может быть и обширный регион, — на-

6 Платонов О. Путешествие в Китеж-град // Москва. 1990, №4. 7 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991; Его же. «Штурм небес» отменя-

ется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М., 1992; Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений:1917—1938 гг.). М., 1991; Его же. Русская православная церковь в ХХ веке: история, взаимо-отношения с государством и обществом. М., 2002; Шкаровский М.В. Русская пра-вославная церковь при Сталине и Хрущеве. М., 1999; Цыпин В. Русская право-славная церковь. 1925—1938. М., 1999; Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. Симферополь, 1991; Василье-ва О.Ю. Русская православная церковь в политике советского государства в 1943—1948 гг. М., 1999; Ее же. Русская православная церковь и советская власть в 1917—1927 годах // Вопросы истории. 1993, № 8; Игумен Дамаскин (Орловский). История Русской Православной Церкви в документах Архива Президента Рос-сийской Федерации // Память новомучеников и исповедников РПЦ. Труды. Вып. 1. Новомученики ХХ века. М., 2004; Шкурин А.В. Антирелигиозная комиссия при ЦК РКП(б) — ВКП(б) и ее деятельность по отношению к Русской православной церкви в 1922—1929 гг. Дисс. … канд. ист. наук. М., 2005; Лиценбергер О.А. Евангелическо-лютеранская церковь в российской истории (XVI—ХХ вв.). М., 2003.

8 Нежный А.И. Комиссар дьявола. М., 1993. Книге свойственна излишняя публицистичность и упрощенно-односторонний подход к оценке неоднозначных по своей сути общественно-политических процессов, очевидная политическая ангажированность.

9

пример, Сибирь и Дальний Восток, и небольшой район) ; авторы ряда

диссертационных работ, изучавшие взаимоотношения государства и

церкви на местах, — А.Н. Алленов, Е.Б. Бакшеева, Ю.А. Катунин рас-

сматривают деятельность СВБ в локальном масштабе ;

9

10

9 Загидуллин Д.Н. Руководство Башкирской партийной организации деятель-

ностью Союза воинствующих безбожников (1926—1937 гг.) // Партийное руко-водство государственными и общественными организациями. Уфа, 1988; Парфе-нова С.А. Шадринский окружной совет Союза Безбожников // Шадринская старина. Шадринск, 1994; Сафронова О.А. Причины несостоятельности Союза воинствующих безбожников (СВБ) Тюменского округа в 20-е—30-е годы ХХ столетия // Религия и церковь в Сибири. Тюмень, 2001. Вып. 14; Лебина Н.Б. Дея-тельность «воинствующих безбожников» и их судьба // Вопросы истории. 1996, № 5—6 [о деятельности СВБ в Ленинграде]; Сомов В.А. Антирелигиозная пропа-ганда в Горьковской области в 1939—1941 гг. // Вестник Нижегородского гос-университета. Сер. История. 2002. Вып. 1; Бакаев Ю.Н. Власть и религия: исто-рия взаимоотношений (1917—1941). Хабаровск, 2002; Слезин А.А. Безбожие в 1930-е годы — апогей или кризис? // Труды кафедры истории и философии Там-бовского государственного технического университета: Сб. научных статей. Вып. III. СПб., 2005; Его же. Воинствующий атеизм в СССР во второй половине 1920-х годов // Вопросы истории. 2005, №9; Доброновская А.П. Религия и общество в Енисейском регионе накануне «великого перелома». 1926—1928 годы // Культура и социум. Материалы межвузовской научно-практической конференции «Кото-женковские чтения, посвященные 60-летию со дня рождения Г.Г. Котоженкова.». Абакан, 2002; Малицкая Л.Р. Антирелигиозная деятельность советской власти в отношении мусульман-татар Западной Сибири // Современное общество: Мате-риалы научной конференции, посвященной 25-летию Омского государственного университета. Омск, 1999; Проскурина А.В. «Союз безбожников» на Псковщине: организация и деятельность в конце 1920-х — первой половине 1930-х гг. // http://www.krotov.info/history/20/1920pros.html.

10 Алленов А.Н. Власть и церковь в русской провинции в 1917—1927 гг. : На материалах Тамбовской губернии. Дисс. ... канд. ист. наук. Тамбов, 2004; Бакшее-ва Е.Б. Политика Советского государства по отношению к Русской Православной церкви на Дальнем Востоке России: Октябрь 1922 — июнь 1941 гг. Дисс. ... канд. ист. наук. Хабаровск , 2004; Катунин Ю.А. Православная церковь и государство: проблема взаимоотношений в 1917—1939 гг.: На материалах Крыма. Дисс. ... д-ра ист. наук. Симферополь, 2003.

10

3) анализ особенностей СВБ как общественной организации (эти ра-

боты крайне немногочисленны и посвящены специфике социально-

психологического облика членов СВБ) . 11

В абсолютном большинстве публикаций 1990—2000-х гг. деятель-

ность Союза оценивается негативно. В то же время в работе, Ю.Н. Бакае-

ва создание Союза рассматривается как одна из форм проявления свобо-

ды совести. Автор полагает, что «многогранная позитивная деятельность

СВБ, его благородная миссия ныне зачастую окарикатуриваются в пуб-

лицистике до неузнаваемости» . 12

Необходимо признать, что в отечественной историографии практиче-

ски отсутствуют исследования, в которых на современном уровне, с ис-

пользованием ставших доступными архивных источников и без идеоло-

гической предвзятости комплексно и во взаимосвязи исследовались бы

этапы развития СВБ, организационная эволюция, социальный состав,

основные направления его деятельности, её результаты.

Зарубежные (западные и эмигрантские) историки (Д. Поспеловский,

М. Фэйнсод, У. Коларз, Дж. Дилани) в основном рассматривали СВБ как

часть государственной репрессивной машины . Исключением среди за-13

11 Желнакова Н.Ю. Бывшие священнослужители в рядах «Союза безбожни-

ков». Рукопись, деп. в ИНИОН. М., 1995; Донина И.Н. «Автобиографии безбож-ников» как вид массового источника по социальной психологии рубежа 1920—1930-х гг. / По материалам рукописного отдела Государственного музея истории религии // Клио. 1998, №3.

12 Бакаев Ю.Н. Власть и религия: история взаимоотношений (1917—1941). Хабаровск, 2002. С. 169, 177. См. также популярную в Интернете статью доктора философских наук профессора З.А. Тажуризиной «Помнить советский атеизм» (http://ns1.pravda.info:81/news/articles/we/38594.html и др.).

13 Pospelovsky D. A History of Soviet Atheism in Theory and Practice, and the Believer, 3 vols. N.-Y., 1987—1988; Мерле Фэйнсод. Смоленск под Советами (Кембридж: Гарвард Юниверсити Пресс, 1958), 430—444. Уолтер Коларз. Рели-гия в Советском Союзе (Лондон: Макмилан, 1961); Джоан Дилани «Истоки Со-

11

падных ученых был Джон Кертис, принадлежавший к левым кругам аме-

риканской интеллигенции и выражавший крайнюю симпатию организо-

ванному противостоянию религии со стороны большевиков14. Основыва-

ясь на доступных ему источниках (преимущественно на солидном объеме

газетных заметок и опубликованных материалов), исследователь принял

на веру утверждения о контрреволюционной деятельности верующих и

полагал, что власти в борьбе с религией достигли своей цели.

В ряде сравнительно недавних исследований западных ученых анти-

религиозные кампании в СССР рассматриваются как попытки создания в

1920-х гг. новой культуры; но роль СВБ в этом процессе не комментиру-

ется . 15

Наконец, этапной работой можно считать отдельную монографию,

которую Союзу воинствующих безбожников посвятил американский ис-

торик Дэниел Перис . Автора прежде всего интересовало, как директивы

центрального руководства ВКП(б) и СВБ воплощались в работе местных

структур, какой они получали отклик у населения. С этой целью им были

16

ветских антирелигиозных объединений», в «Аспекты религии в Советском Сою-зе, 1917—1967», ред. Ричард Маршал Мл. (Чикаго: Юниверсити оф Чикаго Пресс, 1971) (введение сноски 7-8).

14 Джон Шелтон Кертис. Русская церковь и советское государство (Бостон: Литл, Браун, 1953). (Из введения, сноска 6)

15 Стефан Плагенборг «Вера народа и антирелигиозная пропаганда в моло-дой Советской республике», Архив обществознания 26 (1992): 95—130; Изабель Тирадо «Революция, молодое крестьянство и комсомольская антирелигиозная пропаганда (1920—1928)», Канадско-американские славянские записки 26, №№1—3 (1992): 97—117; Ричард Стайтс Мечты революции: утопия и реаль-ность в русской революции (Нью-Йорк: Оксфорд Юниверсити Пресс, 1989); Гле-нис Янг Власть и священное в революционной России: религиозные активисты в деревне (Юниверсити Парк: Пен Стейт Юниверсити Пресс, 1997) (Из введения, сноска 9)

16 Peris D. Storming the heavens: the Soviet League of the Militant Godless. N.-Y., 1998.

12

изучены местные архивы (в Ярославле и Пскове). Исследователь руково-

дствовался представлением о преобразованиях в СССР как о столкнове-

нии «крупномасштабной теории и маломасштабной действительности»,

что наложило на его работу определенные методологические ограниче-

ния.

К сожалению, далеко не всегда исследования, посвященные истории

СВБ, выполнены на высоком методологическом уровне. Так, И.Н. Ильи-

на в своей в целом очень содержательной монографии, посвященной об-

щественным организациям 1920-х гг., при описании деятельности СВБ

основывается исключительно на работе видного функционера Ф.Н. Оле-

щука «Х лет Союзу воинствующих безбожников СССР» (М., 1936), что,

конечно, снижает ценность её выводов . Очевидно, что история дея-

тельности Союза воинствующих безбожников исследована далеко не

окончательно. Одной из основных проблем, возникавших у историков,

обращавшихся к данному вопросу, является ограниченность используе-

мой ими источниковой основы. В настоящей работе диссертантом был

использован широкий круг источников, в том числе практически не при-

влекавшихся ранее.

17

Диссертационное исследование опирается на обширную источнико-

вую базу, в основе которой лежат неопубликованные архивные источни-

ки.

Диссертантом были изучены неопубликованные документы, храня-

щиеся в Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ) и Рос-

сийском государственном архиве современной политической истории

(РГАСПИ). В ГАРФ материалы, относящиеся к деятельности СВБ, соб-

13

раны в фонде 5407 (Союз воинствующих безбожников СССП или его

Центрального совета?). К сожалению, самые поздние документы отно-

сятся к 1938 г., т.е. последние годы существования Союза этим фондом

не охвачены.

В РГАСПИ основные документы, относящиеся к деятельности СВБ,

сосредоточены в фонде 17 Центрального комитета РКП(б)-ВКП(б) (От-

дел агитации и пропаганды — оп. 60; Организационное бюро и Секрета-

риат ЦК — оп. 112—113; Управление пропаганды и агитации — оп. 125)

и особенно в фонде 89 — личном фонде Ем. Ярославского (оп. 4 — дея-

тельность Ем. Ярославского как председателя СВБ, председателя Анти-

религиозной комиссии, Комиссии по проведению декрета об отделении

церкви от государства при ЦК ВКП(б) и редактора журнала и газеты

«Безбожник»).

Наибольший интерес представляют письма отдельных членов

центрального и местного руководства Союза Ем. Ярославскому с

обзорами своей работы, письма Ем. Ярославского в ЦС СВБ и резо-

люции на письмах ЦК ВКП(б) о выработке программы для подготов-

ки антирелигиозных кадров и организации работы по антирелигиоз-

ной пропаганде, протоколы Исполбюро ЦС СВБ, материалы об

организации антирелигиозных музеев, закрытии монастырей, письма

и информационные сводки ЦС СВБ ССР о росте СВБ, присланные

Ем. Ярославскому.

Вторую по важности группу источников составляют опубликованные

материалы Союза воинствующих безбожников — как периодические, так

и непериодические. В 1925—1941 гг. Союз выпускал огромное количест-

17 Ильина И.Н. Общественные организации России в 1920-е годы. М., 1920.

14

во газет, журналов, официальных материалов, брошюр и другой печатной

продукции. Особенно интересен научно-методический журнал «Антире-

лигиозник» — орган Центрального совета Союза воинствующих безбож-

ников СССР, издававшийся в Москве с 1926 по июнь 1941 гг. Он освещал

опыт антирелигиозной пропаганды в СССР и за рубежом, информировал

о работе СВБ и его Центрального совета, помещал статьи по истории ре-

лигии и атеизма, а также методические материалы для агитаторов и про-

пагандистов. В нем постоянно публиковали свои статьи руководители

Союза воинствующих безбожников. Ценные сведения содержатся также

в газете и журнале «Безбожник».

Из официальных опубликованных материалов огромное значение

имеют уставы СВБ, стенографический отчет II съезда СВБ, материалы

пленумов ЦС СВБ . Отдельными книгами издавались работы руководи-

телей СВБ, посвященные как организационным вопросам, так и содержа-

нию, формам и методам антирелигиозной пропаганды.

18

19

В качестве источников также привлекались опубликованные в ряде

сборников документы, работы руководителей партии и государства, ма-

С. 134—135.

18 См.: Устав Союза безбожников СССР. М., 1925; Устав Союза воинствую-щих безбожников. М., 1930; Стенографический отчет Второго Всесоюзного съез-да Союза воинствующих безбожников СССР. М., 1930; Резолюции II пленума ЦС СВБ СССР. Март 1930. М., 1930; III Пленум Центрального совета Союза воинст-вующих безбожников. М., 1931; IV расширенный Пленум ЦС СВБ СССР. М., 1938. 19 Ярославский Ем. Против религии и церкви. М., 1932—1935. Т. 1—4; Его же. Коммунизм и религия. М., 1940; Олещук Ф. Пятилетие Союза воинствующих безбожников. М., 1930; Его же. Х лет Союза воинствующих безбожников СССР. М., 1936; Его же. Молодежь и религия. М., 1938; Его же. ХVП съезд ВКП(б) и задачи антирелигиозной работы. М., 1934; Его же. Кто строит церкви в СССР. М.-Л., 1929; Лукачевский А.Т. Очерки по истории атеизма. М., 1929; Его же. Атеистическая пропаганда на современном этапе. М., 1936; Рожицын В. Тихо-новцы, обновленцы и контрреволюция. М.-Л., 1926; и др.

15

териалы центральной и местной периодической печати (организационно

не связанной с СВБ), мемуарные свидетельства. Самостоятельным ис-

точником являются записанные автором данного диссертационного ис-

следования и хранящиеся в его личном архиве свидетельства о деятель-

ности СВБ на местах (интервью с пожилыми людьми, взятые в городах

Великий Устюг, Сольвычегодск, Тотьма).

Диссертант стремился использовать все ценное в источниковедческом

плане, что было сделано его предшественниками, и учесть как можно

большее число опубликованных документов. По нашему мнению, суще-

ствующий уже достаточно обширный корпус источников по избранной

теме позволяет провести полноценное научное исследование и сформу-

лировать обоснованные выводы, опирающиеся на разнообразный кон-

кретно-исторический материал.

Научная новизна исследования определяется тем, что впервые в

отечественной историографии с привлечением широкого круга источни-

ков была комплексно изучена и проанализирована деятельность такой

общественной организации, как Союз воинствующих безбожников

СССР, выявлена роль СВБ в антирелигиозной политике власти на от-

дельных этапах. Ряд аспектов темы исследования впервые стал предме-

том научного изучения. К ним относятся: процесс образования СВБ, его

социальный и кадровый состав, кризис 1933—1936 гг. и активизация дея-

тельности в 1937—1938 гг. Научная значимость исследования заключает-

ся также в том, что оно позволяет более полно представить вероисповед-

ную политику большевиков и Советского государства, восполнить

определенные пробелы в изучении истории государственно-

конфессиональных отношений.

16

Практическая значимость исследования. Материалы и выводы

диссертации могут быть использованы при написании обобщающих и

специальных трудов, учебников и методических пособий по истории го-

сударственно-конфессиональных отношений, а также в процессе препо-

давания общих курсов истории государственно-конфессиональных от-

ношений в России. Практическая значимость исследования определяется

также тем, что оно демонстрирует опыт функционирования формально

общественной, но вместе с тем осуществляющей жестко заданную госу-

дарственную политику организации, что позволит избежать ошибок

прошлого как в деятельности современных общественных организаций,

так и в работе государственных органов, курирующих эти организации.

Апробация. Диссертация была обсуждена, одобрена и рекомендована

к защите на заседании кафедры новейшей истории России Московского

государственного областного университета. Основные положения отра-

жены автором в научных публикациях объемом 2 авт. листа.

Структура диссертации. Настоящая работа состоит из введения, трех

глав, заключения и списка источников и литературы, и включает 7 по-

строенных автором графиков, круговых диаграмм и гистограмм.

17

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы диссерта-

ционного исследования, ставятся цели и задачи исследования, определя-

ются его объект и предмет, хронологические рамки, методы исследова-

ния источников, научная новизна и практическая значимость работы.

Также во введении дается обзор литературы по выбранной проблематике,

приводится характеристика используемых источников и выявляется сте-

пень изученности темы исследования.

В первой главе «Создание и основные этапы деятельности Союза

воинствующих безбожников» рассматривается образование и становле-

ние организации, ставшей во главе антирелигиозной борьбы в советской

России. В первом параграфе «Предпосылки и условия образования

СВБ. I съезд Союза безбожников» отмечается, что основной предпо-

сылкой образования Союза воинствующих безбожников были особенно-

сти взглядов большинства руководителей большевистской партии, при-

шедшей к власти в России в октябре 1917 г. Партийное руководство

придерживалось материалистического мировоззрения в марксистской

интерпретации и атеистических убеждений, немногие исключения не

повлияли на общий вектор политики большевиков по отношению к рели-

гии.

Программа искоренения религии и распространения атеизма сформи-

ровалась не сразу: марксистская идеология не предполагала проведение

антирелигиозной политики. Однако отношение к Русской православной

церкви (РПЦ) было враждебным с самого начала, поскольку она мысли-

лась большевиками одним из государственных институтов, обеспечи-

вавших прочность и устойчивость царской власти, обладала значитель-

18

ным имуществом и могла стать сильным политическим противником.

Гонения на РПЦ, усилившиеся в 1922 г., включали не только изъятие

церковных ценностей, но и многочисленные расстрелы представителей

духовенства и активных мирян, арест патриарха Тихона и попытку осла-

бить РПЦ за счет усиления обновленческого движения, контролировав-

шегося и направлявшегося партийными органами.

Неудачи первых попыток антицерковной агитации — несистематиче-

ской пропаганды, вскрытия мощей православных святых, глумления над

другими православными святынями — среди городского и особенно

сельского населения побудили руководство РКП(б) пойти на некоторые

уступки и начать систематическую антирелигиозную работу. В параграфе

отмечается, что отсутствие существенных результатов работы созданной

в октябре 1922 г. Комиссии по антирелигиозной пропаганде ЦК РКП(б)

(Антирелигиозной комиссии) привело к смене руководства АРК и назна-

чению ее председателем Емельяна Михайловича Ярославского (Губель-

мана) (1878—1943), видного партийного деятеля и специалиста по анти-

церковной и антирелигиозной пропаганде, что сопровождалось

смягчением методов антирелигиозной борьбы и в то же время большей ее

систематичностью. Диссертантом анализируется деятельность Е.М. Яро-

славского на этом посту и обстоятельства формирования первых безбож-

ных организаций — кружков, а затем и Общества друзей газеты «Без-

божник». Рост Общества проходил на фоне острого конфликта в

антирелигиозном движении, вспыхнувшего между сторонниками Ем.

Ярославского, группировавшимися вокруг газеты «Безбожник», и сто-

ронниками М.М. Костеловской, объединившимися вокруг журнала «Без-

божник» (позже — «Безбожник у станка»). В ходе ожесточенной поле-

19

мики верх одержал Е.М. Ярославский, хотя победа его и не была оконча-

тельной.

В июне 1925 г. президиумом Исполнительного бюро Центрального

совета Общества друзей газеты «Безбожник» было принято решение о

переименовании общества в «Союз безбожников СССР». Получив госу-

дарственное финансирование, Союз постепенно стал центром антирели-

гиозной работы в СССР. Диссертантом подчеркивается, что Союз без-

божников формировался как орудие достаточно «мягкой»

антирелигиозной пропаганды, и его создание было проявлением «нэпов-

ского» курса в антирелигиозной политике власти, а не отступлением от

него.

Второй параграф «От съезда к съезду»: Союз безбожников во вто-

рой половине 1920-х гг.» посвящен становлению и развитию Союза без-

божников в период между I и II съездами (1925—1929 гг.). Интенсивно

развиваясь, Союз по численности в это время вышел на третье место сре-

ди добровольных общественных организаций СССР, сформировалась

система атеистической пропаганды и подготовки массовых кадров про-

пагандистов атеизма. Проведение специальных семинаров, тиражирова-

ние антирелигиозной литературы достигли большого размаха. В то же

время успехи развития «безбожного движения» часто на деле оказыва-

лись сильно преувеличенными, уровень подготовки кадров оставался

низким. С немалыми трудностями столкнулся Союз безбожников в мно-

гоконфессиональной Украине.

В параграфе анализируются взаимоотношения СБ с партийными

структурами, деятельность Союза по распространению антирелигиозной

работы в Красной Армии, его попытки развернуть антирелигиозную про-

паганду в системе образования. К 1929 г. начинается новая волна борьбы

20

с религией, обусловленная ситуацией в стране и поддержанная высшим

руководством СССР, и руководству Союза пришлось выбирать направ-

ление дальнейшей его эволюции.

В третьем параграфе первой главы «II съезд СВБ и отказ от уме-

ренного курса в антирелигиозной работе» рассматриваются события II

съезда Союза безбожников, проходившего в Москве 11—15 июня 1929 г.

На съезде, отмеченном обстановкой резкой нетерпимости к религии, бы-

ло принято решение переименовать Союз безбожников в Союз воинст-

вующих безбожников. Анализ принятых на съезде решений и резолюции

показывает, что в это время Е.М. Ярославский и руководство СВБ под

давлением «генеральной линии» отказываются от своих прежних уме-

ренных взглядов на формы и методы антирелигиозной работы и встают,

как того требовал И.В. Сталин, на путь форсированного рывка, предпола-

гавшего усиление натиска на Церковь и верующих.

Диссертантом отмечается, что изменение позиции руководства СВБ

происходило на фоне антирелигиозной истерии, захлестнувшей страну: в

1929 году произошло массовое закрытие церквей, которые были превра-

щены в конторы, склады, мастерские, магазины и даже свинарники, и

монастырей.

Таким образом, в 1929 г. одновременно Союз воинствующих безбож-

ников взял курс на развертывание массовой антирелигиозной работы с

различными группами населения, и в антирелигиозной работе произошел

переход от умеренных к грубым, административно-командным методам.

Руководство СВБ было вынуждено покаяться в прежних «заблуждениях»

и в целях самосохранения принять точку зрения своих оппонентов, с ко-

торыми спорили в течение нескольких предшествовавших лет.

21

В четвертом параграфе «СВБ в годы «безбожных пятилеток» ана-

лизируется деятельность Союза в 1929 — конце 1930-х гг., когда его ру-

ководство пыталось провести так называемые «безбожные пятилетки».

В этот период СВБ принял активное участие в антирелигиозных кам-

паниях и выступал с собственными инициативами, в частности с требо-

ванием запрещения колокольного звона и снятия колоколов. Диссертант

делает вывод о существовании определенного алгоритма действий по

борьбе с церковью в этот период, включавшего раздувание лекторами

СВБ антицерковных и антирелигиозных настроений и инициирование на

собраниях рабочих и колхозников принятия решений по снятию колоко-

лов, прекращению колокольного звона и затем уже закрытию самих

церквей.

Однако и в этот период безбожное движение не добилось больших

успехов, несмотря на попытки руководства СВБ завышать полученные

результаты. Эффективность антирелигиозной пропаганды в значительной

степени зависела от местных особенностей и субъективных факторов.

Подвергшись острой критике со стороны партийной верхушки и лич-

но И.В. Сталина, тем не менее в первой половине 1932 г. руководство

СВБ разработало вторую безбожную пятилетку и стремилось организо-

вать новое наступление на антирелигиозном фронте — так называемый

период «бури и натиска». Диссертантом подтверждается спад антирели-

гиозной борьбы, в котором признавались Е.М. Ярославский и его спод-

вижники, что было связано не столько с успехами «безбожной работы»,

сколько с накопившейся усталостью и активистов СВБ, и всех антирели-

гиозных пропагандистов от слабой эффективностью их работы. Можно

предположить, что в период «бури и натиска» конца 1920-х — начала

1930-х гг. от религии и церкви отошли те, кто был к этому внутренне

22

предрасположен. На убежденных верующих антирелигиозная пропаганда

не действовала, а безбожникам-неофитам она была уже не нужна. Одной

из причин невысокой эффективности работы СВБ был и невысокий куль-

турно-образовательный уровень многих его активистов.

Репрессивные и административные меры также не имели большого

успеха, вызывая сочувствие к священнослужителям среди населения и

ослабляя бдительность актива СВБ, за спиной которого стояла мощная

карательная машина. Сыграла свою роль в ослаблении активности СВБ и

кратковременная «оттепель» в отношениях между Русской православной

церковью и государством в 1934 г., вызванная как общим смягчением

внутренней политики, так и планами вероятного сотрудничества на меж-

дународной арене.

Обвиненное в плохой работе руководство и местные организации

СВБ подверглись репрессиям, которые были особенно сильны в отноше-

нии Ленинградской областной организации СВБ, долгое время считав-

шейся одной из лучших в СССР. В травле ленинградской организации

принял самое активное участие Центральный совет СВБ.

Таким образом, к окончанию второй «безбожной пятилетки» Союз

воинствующих безбожников пришел малоавторитетной и малодееспо-

собной организацией, переживавшей очевидный для всех кризис.

Пятый параграф «СВБ в предвоенные годы» посвящен судьбе СВБ

в 1936—1941 гг.

Полученные в ходе переписи в январе 1937 г. данные показали, что

минимум две трети населения считают себя верующими. Это свидетель-

ствовало о провале антирелигиозной работы и не могло не насторожить

власть.

23

Произошло формальное укрепление СВБ и последний подъем его дея-

тельности. Анализируя деятельность Е.М. Ярославского и его сподвиж-

ников по подъему антирелигиозной работы, диссертант отмечает, что

несмотря на фактический развал СВБ, вплоть до осени 1939 г., несмотря

на очевидные трудности и провалы, заявления руководителей СВБ со-

храняют крайнюю воинственность, а для этих заявлений им предостав-

ляются самые высокие трибуны.

Лишь осенью 1939 г. происходит существенный перелом, и государ-

ство начинает проводить политику относительной религиозной терпимо-

сти. В качестве главной причины этого автор называет присоединение

западных земель, на которых проведение антицерковной политики, раз-

вернувшейся на остальной территории СССР, было невозможно из-за

нереальности в обозримые сроки закрыть огромное количество культо-

вых зданий и риска нагнетать обстановку в приграничных с гитлеровской

Германией областях. Советское правительство в итоге было вынужденно

пойти на ослабление нажима на Церковь, чтобы не вызвать враждебности

населения вновь приобретенных территорий. Активизировалась религи-

озная жизнь и на остальной территории СССР.

Изменение партийной линии немедленно сказалось и на установках,

которыми руководствовался СВБ, осудившего разворачивавшуюся анти-

религиозную деятельность в западных областях за чрезмерную агрессив-

ность и настаивавшего на прекращении ликвидации храмов, ведущей к

образованию «церковного подполья».

В 1940 г. партийное руководство, обеспокоенное начинающимся ре-

лигиозным ренессансом, вновь взяло курс на ужесточение антирелигиоз-

ной политики: усиливаются репрессии против священнослужителей,

прессу вновь захлестывает поток антирелигиозных публикаций грубого

24

характера. Деятельность СВБ, в частности, по распространению своей

работы на западные территории, сразу же активизируется, но никакого

успеха не приносит.

Деятельность и высказывания руководителей СВБ в 1940 — первой

половине 1941 гг., содержание «безбожной печати» оцениваются в дан-

ном разделе как сочетание старых подходов и новых акцентов: с одной

стороны, Ем. Ярославский предостерегал против осуждения всех верую-

щих как «слепых невежд и полных идиотов», призывал к терпению и

дифференцированному подходу в зависимости от ареала или региона, с

другой же, рапортовал о полном упадке религии в СССР и призывал уси-

лить «борьбу за окончательное преодоление религиозных предрассуд-

ков». В выступлениях ряда активистов СВБ сохранялась воинственности,

безбожная периодика печатала крайне резкие, враждебные по отношению

к религии и церкви материалы.

В последнем, шестом параграфе первой главы «СВБ в годы войны

и его ликвидация» рассматривается судьба СВБ в период с начала Ве-

ликой Отечественной войны до прекращения его существования вскоре

после окончания войны.

Необходимость консолидации всех сил советского общества перед

угрозой гитлеровского нашествия, патриотическая позиция, занятая РПЦ

в годы войны, и отрицательная реакция глав стран-союзниц на антирели-

гиозную борьбу в СССР привели во второй половине 1941 г. к практиче-

ски полному прекращению деятельности СВБ. В сентябре 1941 г. были

закрыты антирелигиозные периодические издания «Антирелигиозник» и

«Безбожник», другие издания изменили тематику своих публикаций.

Прекратилась вербовка в ячейки Союза, многие активисты были призва-

ны на фронт, партийные отделы агитации и пропаганды, курировавшие

25

СВБ, потребовали от лекторов Союза переключиться на антифашистскую

тематику. В кризисной ситуации войны в обществе резко усилились ре-

лигиозные настроения.

Сам Ем. Ярославский по рекомендации И.В. Сталина был вынужден

теперь высоко оценивать патриотическую позицию Русской православ-

ной церкви и других религиозных организаций СССР. Эвакуация руково-

дства СВБ в Красноуфимск окончательно дезорганизовала и без того не-

рабочий орган. После смерти Ем. Ярославского в декабре 1943 г. его

антирелигиозная деятельность даже не была упомянута в многочислен-

ных и обширных некрологах, а созданный им Центральный антирелиги-

озный музей лишили помещения, антирелигиозная секция при Институте

философии АН СССР была ликвидирована.

Попытки ряда активистов СВБ (прежде всего Б.П. Кандидова) заново

развернуть антирелигиозную работу встретили резко негативную реак-

цию власти. Уже после окончания Великой Отечественной войны, в ок-

тябре 1946 г. была сделана попытка возрождения СВБ, однако и она была

безуспешной. Наконец, в феврале 1947 г. ЦК ВКП(б) принял решение о

прекращении деятельности СВБ, его материальные ресурсы и функция

ведения атеистической пропаганды были переданы Всесоюзному обще-

ству по распространению политических и научных знаний (впоследствии

общество «Знание»).

В конце главы автором выделяются семь этапов развития Союза во-

инствующих безбожников — от этапа организационной и политической

подготовки создания Союза на базе Общества друзей газеты «Безбож-

ник» с 1923 г. до периода «посмертного существования» в июне

1941 г. — феврале 1947 г.

26

Во второй главе «Организация и социально-профессиональный

состав СВБ» рассматриваются проблемы структуры и состава Союза

воинствующих безбожников в разные периоды его существования.

Первый параграф второй главы «Организационная структура

Союза и его финансирование» посвящен источникам финансирования

СВБ и особенностям его устройства. Анализируется устав СВБ, опреде-

ляющий эту организацию как «добровольный союз противников всех

религий», который «под знаменем воинствующего безбожия ведет актив-

ную (деятельную) борьбу за полное раскрепощение трудящихся от рели-

гиозного дурмана, вскрывая социальные корни религии».

Низовой единицей Союза была ячейка, руководимая выборным бюро.

Членом Союза мог быть каждый гражданин СССР (до 18 лет — с правом

совещательного голоса), пользующийся избирательными правами, от-

крыто и искренно порвавший с принадлежностью к какому-либо культу,

религиозному обществу, с верой в бога и утонченными формами религи-

озности, активно работающий в ячейке Союза Безбожников. Союз полу-

чил право юридического лица: мог владеть имуществом, заключать дого-

вора, получать ссуды, имел печать, штамп и единое знамя со своей

эмблемой.

В параграфе рассматриваются закрепленные уставом права и обязан-

ности членов Союза, условия их приема в организацию, полномочия,

структура и функции высшего руководящего органа Союза — Всесоюз-

ного съезда и организаций СВБ на местах. Прослеживается эволюция

основных нормативных положений и Устава Союза с его формирования

до преобразования в Союз воинствующих безбожников, сопровождавше-

гося централизацией управления Союза, снижением минимального воз-

27

раста его членов до 14 лет и бюрократизацией структуры Союза, нега-

тивно повлиявшей на его работоспособность.

Указывая, что официально главным источником были членские взно-

сы, автор убежден, что в период активизации своей деятельности СВБ

пользовался финансовой поддержкой государства, заинтересованного в

усилении антирелигиозной пропаганды.

Во втором параграфе «Численность и социально-

профессиональный состав СВБ, кадровая политика» исследуется

численность и состав СВБ в разное время.

Признавая, что даже приблизительная оценка численности СВБ вызы-

вает затруднения, автор на основе анализа разных источников оценивает

ее в 80—100 тысяч человек от создания Союза до его закрытия и отмеча-

ет крайне медленный рост числа членов СВБ. При этом рапорты руково-

дства Союза о быстром росте его рядов в 1928—1929 гг. входят в явное

противоречие с фактами, говорящими о явном завышении численности

СВБ и поразительной текучести кадров, вписывании в число членов

Союза множества людей, на деле никакого участия в его работе не при-

нимавших.

В целом можно сделать вывод, что высказывания лидеров СВБ и до-

кументов ЦС СВБ позволяют увидеть динамику изменений численности

Союза, но совершенно невозможно оценить его реальную численность. В

любом случае цифры в 3 или 5 миллионов «активных безбожников»,

время от времени появляющиеся в прессе, являются совершенно наду-

манными.

Исследование социально-профессионального состава СВБ столь же

трудно, как и анализ его численности, здесь что-то определенное можно

сказать лишь об отдельных организациях. При этом очевидно, что по со-

28

циальному признаку наименее низка в рядах СВБ была доля крестьян, по

половому признаку — женщин. Невелики были успехи и по привлечению

в ряды СВБ беспартийных.

При стремлении руководства СВБ увеличить численность своей орга-

низации выдерживался «классовый подход»: запрещалось принимать в

Союз «буржуев», нэпманов, кулаков.

Важную информацию о составе «безбожного актива» позволяют по-

лучить анализируемые в параграфе данные о составе делегатов II съезда

Союза безбожников, о котором имеются достаточно подробные данные.

Среди активистов СВБ по этим данным преобладали мужчины, русские,

рабочие или служащие, в возрасте до 40 лет, с низшим или средним обра-

зованием, члены партии или комсомольцы, начавшие заниматься антире-

лигиозной работой сравнительно недавно или до съезда не занимавшиеся

ею вообще. Если учесть, что основной массив верующих составляли кре-

стьяне, женщины, люди среднего возраста и пожилые, представители

национальных меньшинств, можно наглядно увидеть системные причины

неудачи антирелигиозной пропаганды.

Несмотря на усилия по повышению образовательного уровня основ-

ной массы активистов СВБ, он продолжал оставаться низким.

На основе проведенного анализа автор заключает, что «костяк» СВБ

составляли немногие активисты, готовые вести атеистическую работу

творчески, не жалея времени и сил, восполнявшие пробелы в образова-

нии за счет самообразования и занятий в системе СВБ и составлявшие не

столь большую долю в СВБ. Основная масса функционеров СВБ лишь

имитировала бурную деятельность и воспринимала работу в Союзе как

обременительную дополнительную нагрузку.

29

Кадровые проблемы СВБ усугублялись беспрерывными репрессиями,

текучесть кадров лишала органы СВБ дееспособности. Острая нехватка

квалифицированных кадров заставляла Союз безбожников использовать

(в том числе и на руководящей работе) бывших священников и предста-

вителей научной элиты. Диссертант посвящает часть раздела характери-

стике священников (М. Горева, И. Брихничева и других) и ученых (Н.М.

Маторина, Б.М. Завадовского) на антирелигиозной работе в СВБ.

В третьем параграфе «Руководство Союза воинствующих безбож-

ников» дается характеристика руководящего ядра СВБ, сформировавше-

гося в конце 1920-х гг. и просуществовавшего в практически неизменном

виде до 1937 г., когда некоторые руководители Союза пали жертвой ре-

прессий.

Автором рассматриваются личность и деятельность таких видных ру-

ководителей СВБ, как Е.М. Ярославский, его заместители И.Н. Стуков и

А.Т. Лукачевский, ответственный секретарь СВБ Ф.Н. Олещук, замести-

тель Ярославского по газете «Безбожник» М.М. Шейнман, специалист по

работе с сектантами Путинцев и другие. Практически все руководители

СВБ, помимо Ем. Ярославского, не удостоились внимания исследовате-

лей, и этот очерк является одной из первых попыток характеристики пер-

вых лиц Союза воинствующих безбожников. Преимущественно это были

выходцы из «социально чуждых» слоев, вступившие в партию лишь в

начале 1920-х гг.

В третьей главе «Общая характеристика деятельности СВБ» рас-

сматриваются направления деятельности Союза воинствующих безбож-

ников в период его существования.

В первом параграфе «Основные направления деятельности СВБ.

Содержание, формы и методы антирелигиозной агитации и пропа-

30

ганды» на основе анализа источников о деятельности СВБ диссертантом

выделяются следующие основные направления его деятельности.

Основной задачей СВБ была антирелигиозная агитация и пропаганда,

главные идеи которой можно в наиболее ясном виде найти в брошюре

Ем. Ярославского «Коммунизм и религия», где идеям о рае в загробной

жизни противопоставлена мысль о том, что коммунисты собираются по-

строить «рай на земле» и частично уже решили эту задачу. Основную

проблему Ем. Ярославский видит в противодействии внешних и внут-

ренних врагов и предъявляет ряд претензий религии и церкви, делая вы-

вод о непримиримости коммунизма и религии, противопоставляя религи-

озной морали и нравственности коммунистическую мораль. Выставляя

антирелигиозную агитацию и пропаганду как часть общей борьбы за со-

циализм, Ем. Ярославский предлагает четко различать «заблудших»

«классово близких» верующих (рабочих и крестьян), и «классово чуж-

дых» священнослужителей — врагов коммунизма.

По мнению диссертанта, в этой работе Ем. Ярославского верно обо-

значено важнейшее противоречие между коммунизмом и религией —

убежденность в возможности построения рая на Земле, идея, обладавшая

привлекательностью, особенно для людей, не укорененных в традиции

(молодежи или выбитых из привычного социального контекста), но иг-

норировавшая экзистенциальные проблемы человека, и особенно про-

блему смерти. Кроме того, советская действительность находилась в во-

пиющем противоречии с тезисом о «всеобщем счастье трудящихся» и

«всеобщем равенстве», что не могло не вызвать разочарование в идее

строительства коммунизма и интерес к религии.

Основными каналами антирелигиозной пропаганды были средства

массовой коммуникации и личное взаимодействие. Среди средств массо-

31

вой коммуникации главную роль выполняла периодическая печать, цен-

тральными изданиями СВБ были газета «Безбожник», журналы «Безбож-

ник» и «Антирелигиозник», научно-методическое издание СВБ, а также

множество других изданий, в основном ориентированных на отдельные

группы населения. Союзом издавалось огромное количество художест-

венной, методической и научно-популярной антирелигиозной литерату-

ры, выпускавшейся главным образом специализированными издательст-

вами «Атеист» и «Безбожник», реорганизованными позже в единое

Государственное издательство антирелигиозной литературы.

Оценивая эволюцию печатной продукции СВБ в целом, отметим, что

в первые годы существования Союза тон большинства публикаций был

умеренным, большое внимание уделялось научной критике религиозных

представлений. В конце 1920-х гг. антирелигиозная пропаганда становит-

ся крайне грубой. В конце 1930-х — начале 1940-х гг. тональность вновь

становится более спокойной, в «безбожной» периодике появляется боль-

шое число публикаций, не имеющих прямого отношения к борьбе с рели-

гией. СВБ активно использовал такие каналы массовой коммуникации,

как кино и радио.

Среди основных средств личного воздействия, применявшихся СВБ,

были проводившаяся с большим размахом лекционная работа, попытки

введения новых советских праздников (первой борозды, дня урожая,

праздник русской березки и т.д.) и гражданских ритуалов (октябрины,

красные свадьбы, гражданские похороны), которые, однако, практически

не приживались.

Распространенными формами антирелигиозной пропаганды была ор-

ганизация безбожных сел, деревень, колхозов и даже «безбожных бара-

ков», сбор средств на тракторную колонну, танк, подводную лодку, кото-

32

рым присваивалось имя «Безбожник» или «Воинствующий безбожник».

Популярной формой антирелигиозной работы в 1920-е гг. стали диспуты

пропагандистов со священниками (преимущественно обновленцами),

однако уже в 1928 г. Антирелигиозная комиссия категорически запретила

организацию антирелигиозных диспутов с участием православных свя-

щеннослужителей. Самостоятельным направлением антирелигиозной

агитации и пропаганды была организация антирелигиозных музеев

(крупнейшие — в Москве и Ленинграде).

СВБ стремился к дифференциации работы с населением, что видно по

материалам Союза, и прежде всего, резолюциям II съезда СВБ.

Однако, несмотря на усилия руководства СВБ, как уже отмечалось

выше, уровень антирелигиозной пропаганды и ее эффективность на прак-

тике зачастую оставались крайне низкими. Даже антирелигиозные пропа-

гандисты иногда признавали, что они проигрывают церкви. Антирелиги-

озная пропаганда безбожников нередко вызывала противодействие, в том

числе с применением насилия.

Второй параграф «СВБ и административные методы борьбы с ре-

лигией и церковью» посвящен решению вопроса о причастности Союза

воинствующих безбожников к административным методам борьбы с ре-

лигией.

Руководители СВБ неоднократно выступали против использования

грубо-административных мер против религиозных организаций, и, преж-

де всего, закрытия церквей в административном порядке. В то же время

есть сведения, что формально осуждаемые и руководством партии, и ру-

ководством СВБ методы «безбожной работы» чрезвычайно широко прак-

тиковались членами СВБ и даже его руководителями на практике.

33

Анализ имеющихся материалов показывает, что колокольный звон

прекращался и церкви закрывались (и нередко сносились) постановле-

ниями «трудящихся», к которым СВБ формально не имел отношения,

однако активисты СВБ имели непосредственное отношение к организа-

ции «народного недовольства» колокольным звоном и самим существо-

ванием церквей. Известно немало случаев, когда СВБ прямо брал ини-

циативу на себя, а его руководители не отрицали такие факты.

В последнем параграфе третьей главы освещаются другие направ-

ления деятельности СВБ, прежде всего научно-исследовательская и на-

учно-методическая деятельность. Следует отметить проводившиеся в

1920-е гг. исследования факторов религиозности, уровня религиозности,

не утратившие своего научного значения до настоящего времени.

Научно-исследовательский отдел Центрального совета СВБ вместе с

кафедрами и отделениями атеизма вузов направляли научные экспедиции

в различные районы страны для изучения религиозных пережитков. Ос-

новным заказчиком и потребителем социологической информации в этот

период являлся аппарат компартии. Отмечается противоречивость в про-

ведении исследований, поскольку партийное руководство было заинтере-

совано в получении достоверной информации о настроениях в массах

верующих и в то же время хотело, чтобы эта информация свидетельство-

вала о новых победах социализма на антирелигиозном фронте. Несмотря

на то, что указанное противоречие сказывалась на достоверности полу-

чаемой информации, власть вынуждала подгонять интерпретацию полу-

чаемых данных под очередные партийные установки, все же накапливал-

ся опыт конкретных исследований, повышался профессиональный

уровень кадров, расширялись тематика и методы исследований.

34

Другим направлением научно-исследовательской работы было изуче-

ние истории религии, которое велось в целях повышения успешности

антирелигиозной борьбы, прежде всего важнейшего для христианства

вопрос об историчности Иисуса Христа. Исследователи, расходясь в под-

ходах, в целом признавали синкретический характер образа Христа и

влияние на него античных языческих идей. Уровень многих авторов, пи-

савших на антирелигиозные темы в 1920—1930-х гг., был невысок, вме-

сте с тем наиболее вызывающие подходы, в частности, «теория» бывшего

народовольца Н.А. Морозова, подверглись критике.

В параграфе прослеживается процесс налаживания взаимодействия

СВБ с другими общественными организациями, прежде всего с комсомо-

лом, выделяются этапы развития взаимоотношений СВБ и ВЛКСМ. Ана-

лиз взаимоотношений СВБ с комсомолом, ВЦСПС и другими общест-

венно-политическими организациями показывает, что руководство Союза

всячески пыталось играть роль «внешнего критика», требующего от них

ведения антирелигиозной работы и отчетов о проделанной работе, вызы-

вая противодействие, обычно в форме скрытого саботажа.

Наконец, дается характеристика международной деятельности СВБ,

активно участвующего в деятельности международных организаций сво-

бодомыслящих в рамках Интернационала пролетарских свободомысля-

щих (ИПС), а с 1936 г. Всемирного союза свободомыслящих.

Вся эта многообразная деятельность, однако, выступала как добавле-

ние к главной работе СВБ — ведению антирелигиозной агитации и про-

паганды.

В заключении содержатся основные выводы диссертационного ис-

следования, подводятся итоги исследования.

35

Союз воинствующих безбожников СССР был массовой и в отдельные

периоды своей истории чрезвычайно активной общественной организа-

цией, осуществлявшей деятельность по нескольким направлениям. Как

постарался показать автор, в разрушении церквей и других мерах адми-

нистративного давления на религиозные организации СВБ играл нема-

лую, хотя и первостепенную роль. Основным направлением его деятель-

ности была антирелигиозная агитация и пропаганда. И здесь необходимо

дать оценку их эффективности и результатов.

Имеется немало данных (и, прежде всего, ранее засекреченные ре-

зультаты переписи 1937 г.), свидетельствующих о сохранении высокого

уровня религиозности в 1930—1940-е гг. и, следовательно, невысокой

эффективности деятельности СВБ. Можно выделить четыре группы при-

чин этого:

1) кадровые. Социальный состав актива СВБ принципиально отличал-

ся от состава основного массива верующих. Низкий уровень образования

и очевидная некомпетентность значительной части активистов многих

отталкивали, часть компетентных и преданных делу кадров СВБ была

уничтожена в ходе политических репрессий. Опасение проникновения

«классового врага» с начала 1930-х гг. ограничивало использование

бывших священников в антирелигиозной работе. Немалую часть актива

СВБ составляли партийные и комсомольские номенклатурные работни-

ки, которые зачастую рассматривали антирелигиозную работу как обре-

менительную дополнительную нагрузку. В конце 1920-х — начале 1930-х

гг. многие ячейки Союза создавались формально, туда автоматически

записывался весь партийный и комсомольский актив, что также отрица-

тельно влияло на работоспособность обществ;

36

2) организационные. Большую часть своей истории СВБ был забюро-

кратизированной централизованной организацией, в которой работа час-

то совершалось не для результата, а для отчета перед вышестоящим на-

чальством. Жесткая зависимость от партийных органов глушила

инициативу и в центре, и на местах;

3) содержание антирелигиозной пропаганды. Внедрявшаяся активи-

стами СВБ в сознание людей советская версия атеизма почти полностью

игнорировала экзистенциальные проблемы человека, и особенно пробле-

му смерти. Вопиющее противоречие советской действительности с тези-

сом о социализме как своего рода «преддверии земного рая» — комму-

низма, противопоставление вечным нравственным нормам ситуативной

трактовки морали как формы нравственности, обусловленной конкрет-

ными историческими обстоятельствами, не могли вызвать в обществе

атеистический энтузиазм;

4) формы и методы антирелигиозной пропаганды, часто формальные

и заключавшиеся в борьбе с видимыми проявлениями религиозности (за-

крытии храмов, устранении священников и приходского актива, уничто-

жении икон). Оживление религиозной жизни, происходившее зачастую

вследствие приезда священника или засухи, создавало у активистов СВБ

впечатление бессмысленности всей проделанной работы. Антирелигиоз-

ная пропаганда велась крайне нерегулярно и несистематически, фор-

мальные лекции быстро надоедали даже интересующимся, а в исполне-

нии местных агитаторов, часто не имевших даже начального

образования, компрометировали атеистическую работу.

Вместе с тем, автор убежден, что не стоит преуменьшать вклад СВБ в

разрушении религиозности населения нашей страны. Исследования пост-

советского времени показали, что абсолютное большинство населения

37

России ныне лишь формально причисляет себя к православным, но при

этом остаётся чуждым православной обрядности и не знает основных

православных догматов, обладая неопределенным и эклектичным миро-

воззрением. Многие верят в существование сверхъестественного, но не

являются ни действительными приверженцами традиционных религий,

ни атеистами.

Здесь следует вспомнить, что агитация и пропаганда СВБ на практике

носила не столько атеистический характер, сколько была направлена

против конкретных религий и конфессий, была не столько проповедью

безбожия, сколько «антибожия». Можно сказать, что СВБ сделал своего

рода «выстрел в будущее», с последствиями которого приходится иметь

дело и сегодня.

Анализ большого комплекса ранее практически не используемых ис-

точников позволил комплексно изучить структуру, социальный состав

Союза воинствующих безбожников от его создания до ликвидации, дать

характеристику этапам его развития и оценить эффективность антирели-

гиозной работы, проводимой СВБ. Деятельность Союза рассмотрена в

связи с процессами, происходящими во внутренней и внешней политике

СССР, что позволило выявить причины изменений, происходящих с са-

мим СВБ в 1920-е — 1940-е гг.

38

III. ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ АВТОРОМ ОПУБЛИКОВАНЫ

СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ

1. Покровская С.В. Второй съезд Союза воинствующих безбожни-

ков — социальный состав, участие молодежи // Сборник докладов и вы-

ступлений Первых Молодежных Рождественских чтений 2007. №1. С.

34—42.

2. Покровская С.В. Методы антирелигиозной пропаганды СВБ: теория

и практика // Альманах историко-культурного общества М., 2005.

С. 25—34.