www.oulamadz.org :موقع الـجمعية / info.bassair@gmail.com :البريد اإللكتروني / www.elbassair.org :االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ الثمن: 30 دج موقع جريدة البصائر

أ.د. عبد الـــرزاق قســــوم رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني

يـرةصــــ

لى بع

لسان حال جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني

أسست في أول شوال 1354 هـ املوافق 27 ديسمبر 1935م

اإلسالم ديننا والعربية لغتنا واجلزائر وطننا

أمل يأن للحــراك أن حيقـــق مبـتـغــــاه؟03

بيــــــان

05

04

كن علماء الفيزياء النووية بتسريع جتاربهم حبث جديد يميمؤسس مجعية "امتياز" لتحقيق التميز الوظيفي للطلبة

رياض بغدادي الباحث اجلزائري املتخصص يف تطوير لغات الربجمة والذكاء الصناعي يف حوار مع البصائر:

13 / 12

مقرتح مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني

للحوار الوطين.

ونحن نرى هؤلاء »الرجال« من ذوي المقامات التي كانت عالية سامقة، قبل حين يساقون اإلى حباس زمرا واأفرادا ويساألون في المحاكم عن الاأالصغي����رة والكبيرة في بعض ما كانوايفعلون. مر ش����نيع بش����ع يش����ي بالرذالة والدناءة واإنه لاأوانع����دام الكرامة اأن يخ����ون المرء )الثقة( ...

ثقة شعبه ومجتمعه ودولته.ونح����ن ن����رى ذلك، ونس����مع ع����ن التداعي اإلى »الحوار« والتدافع بشاأنه والحرص على اختيار القائمات..نس����تذكر ش����يئا مهم����ا افتقدنا اإليه طويلا، وابتعدن����ا عن توظيفه وتنزيله في اأرض الواقع عند التقييم الحقيقي للبش����ر في مقامهم ن ومعدنه����م وماآلهم، ذلك هو مق����ام التقوى، }اإ

ه اأتقاكم{. اأكرمكم عند الللق����د ج����اء علينا حي����ن م����ن الدهر ص����ار مقام نس����ان وقيمته وقدره يستمد من مصادر عدة الاإغير المص����در الحقيقي الوحي����د الذي هو قيمة نس����ان في ذاته وفي كفاءته واقتداره واأمانته الاإوعلمه ونقاوته، وقبل ذل����ك كله: دينه وتقواه. وق����د جنينا من ذلك ما تش����هد عليه الوقائع من خس����ائر لا تعد ولا تحصى في الاأرض والعرض

والمال والثروة وتراجع مقام دولتنا بين الدول.لقد مر علينا ما مر في هذا المقام فكانت قيمة نس����ان )ومنها خاصة المسؤول( تستمد من الاإمنصب����ه، اأو من عش����يرته، اأو م����ن »عصبته«، اأومما يملك من مال )ولو كان من حرام( اأو غير ذلك، بل صرنا نلحظ اأن سيرة اأي مسؤول لابد اأن تك����ون »خاصة« ابتداء، يعن����ي فيها توابل

العلاقات المشبوهة، والفساد، وما في حكمه، حت����ى يصل اإلى ما يريد الوص����ول اإليه، ويحقق مراده في المنصب الذي يريد اأن يشغله ليشغله بعد ذلك في التكس����ب والتربح والاختلاس مما

صرنا نعرفه جميعا.وتبعا لذلك كان اإس����ناد المس����ؤوليات الكبيرة والصغي����رة عل����ى س����واء، يت����م بناء عل����ى تلك خلاقية وبناء على معايير غير المقاييس غير الاأمر اإلى ما نراه ونشهده قويمة، وقد انتهى بنا الاأونس����معه ونقراأ عنه يوميا، بكل اأس����ف؛ حيث كثرية كان����وا »حرامية« ولصوصا تبي����ن اأن الاأومخادعي����ن وختالين وغشاش����ين وناهبين وبلا م����روءة ولا ذم����ة، والمصيب����ة اأنهم ل����م يكتفوا بتوريط اأنفسهم الاآثمة بل ساقوا معهم عوائلهم واأولادهم وبناتهم واأحفادهم وحفيداتهم، فصاروا حدي����ث المجال����س وعب����رة المعتبري����ن وفاكهة

القعدات في المقاهي.اإن اأقدار البشر اإنما تتفاوت في اأمر اأساسي وهو م����ا يقدمونه بين يدي الل����ه تبارك وتعالى، وما يقدمونه م����ن اأعمال صالحات، فهي التي ترفع منازلهم عنده سبحانه، وهي التي تكون موضع الاهتم����ام والرفعة وقوله تبارك وتعالى في هذا نا خلقناكم اس اإ الش����اأن واضح مبين: }يا اأيها النن ذكر واأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا م

ه اأتقاكم{]الحجرات:13[ ن اأكرمكم عند الل اإول����ى يتفاخ����رون واإذا كان اأه����ل الجاهلي����ة الاأسلام ليعتبر باأحس����ابهم واأنس����ابهم، فقد جاء الاإذلك من اأدران الجه����ل والجهالة والحطة، ولا قيمة له في الموازين الحقيقية. وهو مما ينبغي

اأن يتس����امى عليه المسلم )والمسلمة( بكل ما اأوتيا من قوة اإيمان)*(.

مر بنا اإلى تفاخ����ر الناس ب�اأمور وقد انته����ى الاأحس����اب، يتفاخرون بما اأخ����رى، فضلا ع����ن الاأعنده����م وما يكس����بون من عقار وم����ال واأراض وجواهر ونفوذ اأوليائهم وقربهم من صانع القرار، ووجاهتهم ومعارفه����م التي لا تعد ولا تحصى،

لنذكر هذا الحديث الشريفع����ن ابن عمر رضي الله عنهما اأن رس����ول الله صلى الله عليه وس����لم: خط����ب الناس يوم فتح مك����ة فق����ال: »يا اأيها الن����اس اإن الله قد اأذهب ة الجاهلية وتعاظمها باآبائها، فالناس عنكم عبيرجلان: ب����ر تقي كريم على الله، وفاجر ش����قي هي����ن على الله، والناس بنو اآدم، وخلق الله اآدم من ت����راب، وقراأ � صلى الله عليه وس����لم الاآية ن نا خلقناكم م ����اس اإ الس����الفة الذكر }يا اأيها النذكر واأنث����ى وجعلناكم ش����عوبا وقبائل لتعارفوا ����ه اأتقاكم...{)السلس����لة ن اأكرمك����م عند الل اإ

الصحيحة(. وخرج الترم����ذي مما رواه اأبو هريرة رضي الله عنه: »لينتهي����ن اأقوام يفتخ����رون باآبائهم الذين نم����ا هم فحم جهنم اأو ليكونن اأهون على ماتوا اإن نفه. اإ الل����ه من الجعل الذي يدهده الخ����راء باأة الجاهلي����ة وفخرها ي الل����ه قد اأذه����ب عنكم عبنما هو مؤمن تقي اأو فاجر ش����قي الناس باء اإ بالاآ

هم بنو اآدم واآدم خلق من تراب«. كلفانظر وتاأمل، كيف شبه النبي � صلى الله عليه وس����لم � المفتخرين بالجعل����ان واآباءهم المفتخر به����م ب�»الع����ذرة« اأكرمكم الل����ه. وهوما يعني

الانتهاء ع����ن الافتخار والكف ع����ن اأمثال هذه السلوكات.

نساب والاأحساب، وكذا الفخر بما اإن الفخر بالاأنسان من نفوذ ومال وما اإليه من صنوف لدى الاإالث����روات اأو اأن����واع »المع����ارف« والعلاق����ات كتاف«، مما هو شائع سائد مستحكم عند و»الاأبع����ض الناس يظهرون به »قيمتهم« ومكانتهم .. له����و مما يجب اأن يترك وراء ظهورنا تماما،

بعد الذي حدث اإن كنا نعتبر وناأخذ الدروس.ساس����ية اأن ننظر في شاأن واإنه من الواجبات الاأ»تقييم« الناس بش����كل جاد اإلى هذه الحقيقة: التقوى والدين ونظافة اليد والمس����لك، ونزاهة مانة والعل����م. ولننته من كل المس����ار، وقوة الاأساليب المظلمة البائسة التي كانت سائدة في الاأاإسناد المس����ؤوليات ووضع الناس في المواقع

والمناصب المختلفة اأعلاها واأدناها.الخلاصة: اإن كنا استفدنا كمجتمع ودولة مما ح����دث حت����ى الاآن...فيجب اأن تح����ل المعايير الحقيقي����ة وهي اأساس����ا معايير رباني����ة، ومنها معي����ار »اإن اأكرمكم« بكل ما تعنيه وتدل عليه وتوجبه، تحل محل المقاييس الخاطئة: الولاء، وابن الدشرة، وابن العم، والصديق، والعصبة،

و»انتاعنا« ...ليس لنا عذر اأمام الله تعالى، ثم اأمام مجتمعنا في عدم اتباع الطريق السوي الصحيح في تدبير الشاأن العام وتس����يير شؤون المجتمع بناء على

ما هو صحيح ودائم وحقيقي ونزيه ومنصف.)*( اأنظ����ر: الدين المعاملة للس����قار ص 115

وما بعدها. فصل هام عن الموضوع .

منهــــج »إن أكرمكــم« فـي تدبيـر الشـــأن العـــام واختيـــار الـرجـــال

االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ عني البصائر02

في السبسي قايد الباجي التونسي الرئس وفاة عن اأعلن عندما الاأسبوع الماضي، تذكرت مقالا كتبه الصحفي الفلسطيني الكبير كانت التي المستقبل مجلة في النشاشيبي الدين ناصر ستاذ الاأوفاة بمناسبة واأصغرهم«، الطغاة »اآخر بعنوان بباريس، تصدر الرئيس الاأسبق لتونس لحبيب بورقيبة، وقد اأعجبني المقال يومها لدقة الوصف والقدرة على وضع الموصوف في مكانه وقدره، وذلك باعتبار اأن الرئيس بورقيبة طاغية من طراز الطغاة الكبار، اأمثال هتلر ولينين وموسيليني وعبد الناصر.. وغيرهم من الطغاة الذين شهدهم ن بورقيبة مهما علا العالم وشهد عليهم بذلك، ولكنه اأصغرهم؛ لاأالكبر في يتجاوز لن فاإنه والطغيان، والذكاء العبقرية في وارتفع

حجم بلاده الصغيرة.الدولية، العلاقات معيار في واإنما معرة، ليس هنا البلاد وصغر به يؤثر الذي المقدار اإلا الحجم له من لا يكون البلد الصغير اأن الاحتقار النعت للشقيقة تونس على الساحة الدولية، ولا يراد من والاستصغار، واإنما المراد هو صغر الحجم فقط ليس اأكثر، وعلى ستاذ النشاشيبي، وعلى ضوئه نتكلم هذا الاأساس فهمنا موضوع الاأ

عن الرئيس القائد السبسي.ستاذ النشاشيبي هو اأن الطغيان شر كله كبيرا ولكن ما لم يهتم به الاأنه من القيم القابلة للتعدي وليست قاصرة على كان اأو صغيرا؛ لاأن الطغيان في جوهره صاحبها، لا فرق فيه بين الصغير والكبير، لاأث قيمها ومناهجها كما تورث ومساراته مدرسة تعلم وتربي؛ بل وتور

التركات.

ن لاأ نتفا؛ بن علي العابدين زين منه نتف قد البورقيبي والطغيان اأنانيته وطبيعته العسكرية لم تسمح له باأن يبقى على نهج بورقيبة ويستفيد منها في فرض شروره، واإنما اأبدع في الطغيان واأوجد صيغا الشعب على الماآسي من جلب بحيث شيطان، بال على تخطر لا ن بورقيبة كان طاغية، التونسي ما جعلهم يترحمون على بورقيبة؛ لاأالشعب استيعاب بمنهجية يشتغل كان الوقت نفس في ولكنه واستدراجه اإلى ما يحب، بحيث لا يقدر على مواجهته اإلا من اأدرك منهجيته الجهنمية.. ولذلك كان نظام بورقيبة هو النظام الوحيد في العالم العربي الذي لم يكن عسكريا، وهي من الفضائل التي جعلت من الجيش التونسي في ثورة الشعب على بن علي ينزل اإلى الشارع ن بورقيبة كان سياسيا واستبعد ولكن ليحمي الشعب لا ليواجهه؛ لاأكان كما الحكم، على تاأثيره ومن السياسية الساحة من العسكر نظمة نجاحا في اأوساط العرب جميعا، نظامه التعليمي من اأكثير الاأمع متناغما منهجا لكونه واإنما كاديمي، والاأ العلمي لتميزه ليس يراعي خصوصيات لا تعليما مدنيا اعتمدت التي السياسية خطته واأخفق تعليمه، على بحرصه التونسي المجتمع فاأفاد المجتمع،

بورقيبة في غاياته التغريبية.من مستوى ولكنه ضمن المجتمع، تغريب في بورقيبة ينجح فلم التعليم يمكن الشعب التونسي من جودة التحصيل بفضل البيداغوجيا، سلامية مع الحفاظ على خصوصية المجتمع بفضل ثقافته العربية الاإ

التي لم تستطع اختراق بما تبث من مادة تعليمية تغريبية.والرئيس السبسي من هذه المدرسة البورقيبية ولعله اآخرها، ولكنه لجاأ وربما البورقيبة، للمدرسة مشوهة نسخة يمثل اعتقادي في اإليه الشعب في انتخابات ما بعد الثورة انتقاما من عهد بن علي الذي اأهلك الحرث والنسل، وممن جاء بعدهم من الذين ليست لهم

التجربة الكافية في اإدارة الشاأن العام التونسي واإن كاونوا يملكون منصف مثل المزمنة، والمعارضة كاديمية الاأ والكفاءة المصداقية خدمة في وتفان تناغم من بينهما لما النهضة وحركة المرزوقي

الشعب التونسي.فالسبسي لم يستطع الحفاظ على اأصول المدرسة البورقيبية، وعجز عن الارتقاء اإلى مستوى المجتمع التونسي الجديد ومطالبه، فراح يخبط خبط عشواء، بحيث لم يستطع اأن يحافظ على لون واحد خلال

تربعه على كرسي الرئاسة لسنوات خمس.ورجل محام فهو شك ولا علمية كفاءة السبسي، قائد باجي اإن ومع كثيرة، سياسية مناصب تقلد حيث وسياسي مخضرم قانون، اأو وسياسي، علمي كاإطار سواء المزايا هذه جميع اختفت ذلك كمدرسة قادت البلاد عقودا من الزمن، ولم يظهر منها اإلا الشكل السياسي، الذي اكتسبه الرئيس السبسي خلال مساره في دواليب

السلطة.منه يظهر فلم القيادي والمستوى السياسي الخطاب محتوى اأما منذ مدة حول اأثير الذي الجدل اأثناء المثال فعلى سبيل شيء... حوال الشخصية، قال بلا تردد مرجعنا هو الدستور، وليس مدونة الاأسلامية والقراآن.. فمن اأراد اأن يورث تركته بالتسوية بين الشريعة الاإسلامية ابنه وابنته فله ذلك، ومن اأراد اأن يورثهما وفق الشريعة الاإفله ذلك، وقياسا على ذلك من اأراد اأن يخرج عن هذين التوجهين فله ذلك... يعني اأن الباجي القائد السبسي لا يريد اأن يغضب اأحدا.. الدستور عن يخرج اأن اأراد ومن فقط الدستور اإلى يحتكم فهو ويحكم القراآن فله ذلك ومن اأراد اأن يكفر بالقراآن فله ذلك.. تلك هي ديمقراطية الباجي القائد السبسي، وذلك ما بقي منه في هذه

الحياة.

ما يبقى من الباجـــي القايـد السبســي؟التهامي جموري سـة

سيايف ال

يث حد

ــــاعشــع

يكتبه: حسن خليفة

03االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ على بصرية

لهف نفسي على نبع الحراك الصافي

وثبت ال�أرض، اأخصب الذي الرقراق

وامتل�أت وراق، ال�أ فاخضرت الفرض،

فاشراأبت ال�أشداق، هتافه بخرير

والتفت الصفوف، وتوحدت عناق، ال�أ

بالساق، لهف نفسي على هذا الساق

خالطته وقد الدفاق، ال�أصيل النبع

جداول الدخيل من تيار الرفاق، فاأفسدت

وغيمت الشقاق، وزرعت ذواق، ال�أ

يديولوجية ال�آفاق. بالظل�مية ال�إ

الهادر، الشعبي حراكنا بال فما واإل�

الفاتر، الوهج باأعراض يبعث اأضحى

ويوحي بتحلل من المد الوطني القادر

التفكك اأو الل�مبال�ة، من نوع اإلى

الخائر.

باأن النفس، نمني ومازلنا ظللنا لقد

مؤسستنا العسكرية، واأحزابنا الوطنية

وتمده المسيرة، طيلة حراكنا سترافق

ونبل المعنويات من الحيوية بالطاقة

الذخيرة.

وتنوع المبادرات، تعدد اأن غير

المقترحات وغياب المعايير في اختيار

الشخصيات، قد اأفسد على المحللين

التاأزم اإلى واأضاف الحسابات، كل

زمات. القائم مجموعة اأخرى من ال�أ

فاأين الشعارات التي نادى بها الحراك

واستقل�لية التغيير، ضرورة واأهمها

المصير، تقرير يتولى من في الخيار

لضمان المعايير واأغلى اأعلى ووضع

السير والتسيير؟

المؤسسات كل حيادية اإلى نتوق كنا

للجميع واإبعادا الشبهات، لكل درءا

ال�آليات وضع في التدخل�ت كل عن

من مضى ما مع القطيعة وتجسيد

تسوده وطنا نبني كي الممارسات،

وال�عتزاز وال�ستقل�لية، الحرية،

نجازات. بالجديد من ال�إ

تقييم في بالشجاعة نتحلى اأن يجب

لنعيد وجاع ال�أ وتشخيص ال�أوضاع،

واإن ال�أصقاع، حتى اإلى كل الحماس

في اأقل�منا غمس اإلى الحاجة دعت

الوطنية الملحمة لنكتب قلوبنا دماء

شهداؤنا، بها حلم التي المنشودة

ويطمح اإليها الجيل الصاعد من شبابنا

وبناة عهودنا.

اإن البناء الصحيح، يبداأ بالقول الصريح

ل� يمكن اأنه الفصيح، وهو والخطاب

القديمة، بالحجارة العظيم البيت بناء

العقيمة، باللغة السليم العقل ول�

الجديد من الصالح اختيار ينبغي بل

والقائم على المجد التليد، للقيام بكل

بناء وتشييد.

من البديهات هذه عن نناأى بالنا فما

لنا ل� نستعين بالفقهاء حكام؟ وما ال�أ

وفل�سفة العظام، والساسة عل�م؟ ال�أ

الحكم الفهام؟

األم تعظنا التجارب السقيمة، وما األحقته

بنا من اأنواع الهزيمة، واألوان الفساد،

نسل�بية وال�إ التبعية، ومرارة والشيتة،

ستقواء بقوة الشر القديمة؟ وال�إ

نذر عن اآذاننا نصم اأن علينا عار

لبقايا وطننا بها يبعث التي اللطيمة!

الغول من اأنقذونا اأن الحكيمة، الفئة

من فينا بثه وما اللئيم، ال�ستعماري

اأتباع حزبه الذميم، والذي اأفسد علينا

عقلنا، وضاعف شؤمنا، وخلط سؤلنا،

واأكثر لؤمنا، وسقمنا.

اإن طريق النجاة صار واضحا، ل� لبس

فيه لمن اأراد سلوكه، والسير فيه، وهو

اأننا نقدم المبادئ على ال�أشخاص، اإذا

والوصول الخل�ص، تحقيق حقا اأردنا

قفاص. بالوطن اإلى اأعلى ال�أ

اإن من عل�مات طريق الخل�ص، التقيد

بالمطلق، من الحرية المسؤولة، فنفسح

وفق الوطن هذا في للخيرين المجال

تحديد لهم فنترك مشهودة، معايير

التسيير، اآليات وضع في المعايير

تسند من في بالموضوعية والتحلي

التعبير، وحسن التخيير، مهمة اإليهم

ستفرزه ما اإلى ال�طمئنان فنضمن

المستقلة الهيئة انتقاء في معاييرهم

وشروط ال�نتخابات، على لل�إشراف

وكيفية الكفاءات، حكومة تكوين

وتقلد ال�نتخابات لمختلف الترشح

المسؤوليات.

عن بمؤسساتنا الناأي اإلى نتوق كما

بدل والتحلي حسابات، اأية تصفية

القضاة وضع في بالشفافية ذلك

بالمفسدين يوصفون قد من لمحاكمة

اأو الطغاة.

شفافة المحاكمات تكون اأن ينبغي

على نعمل كي ومتلفزة، وعل�نية،

السياسي، بالوعي شعبنا تثقيف

دل�ء براأيه، بعيدا وتمكين كل منهم لل�إ

عن اأي ضغط اأو تاأويل.

في الشعبي الحراك رسالة هي هذه

اأنه قد نبعه الصافي ال�أصيل، ونعتقد

الحراك لمبادئ ن يمك كي وان ال�أ اآن

الوطنية النبيلة، كي تحقق مبتغاها بين

عشية وضحاها.

الله! الله! في الوطن، يا اأبناء الحراك

ل� تلوثوا حراككم بالشعارات الزائفة،

زل�م ل�أ بينكم المجال تفسحوا ول�

السلطة ال�آنفة.

احذروا كل فكرة سامة، وكل الدسائس

متلونين حرباويين بيننا فاإن الطامة،

مفسدون، وهم البسمة لكم يبدون

ويقدمون لكم النصح وهم مخادعون.

في قوله يعجبك من اس الن ﴿ومن

ما في على الله ويشهد نيا الد الحياة

ذا تولى سعى قلبه وهو األد الخصام * واإ

رض ليفسد فيها ويهلك الحرث في ال�أ

الفساد﴾]سورة يحب ل� والله سل والن

البقرة، ال�آية: 204/205[.

وكما يقول الشاعر العربي الكبير اأحمد

مطر:

أقول إذا أدرك األحمق

وثاب إلى رشده األخرق

مصير العميل، مصير الثقاب

يحك ليشعل نار اخلراب

وفي ناره، نفسها يحرق

بهذا جرت عبرة السابقني

فخذ عبرة، اأيها الل�حق.

نقول بعد كل هذا، األم ياأن للحراك اأن

يحقق مبتغاه؟

أ.د. عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني

أما آن هلذا احلراك الشعيب اجلزائري املبارك الذي سارت

خبربه الركبان، وأشادت بذكره وسائل إعالم

البلدان، واعترب مثال حيتذى لكل املطالبني

حبقوق اإلنسان واألوطان، أما آن له أن حيقق مبتغاه، وينشر

على كل اجملاالت عطره وشذاه؟

أمل يأن للحــراك أن حيقـــق مبـتـغــــاه؟

االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ اجتاهــــات04

الماضي، يف القرن تسعينيات بداية الانتخابات موعد من مقربة وعلى نقاذ سل�مية لل�إ التشريعية، رفع اأنصار الجبهة الاإالمناسبات، وخل�ل بعض المحظورة في بعض الاآلاف مئات تستقطب كانت التي المسيرات ما بل� اإسل�مية »دولة المناصرين، شعار: من

نفوطيو«)دولة اإسل�مية بدون انتخابات(.ورفض وتنديد شجب محل كان الشعار هذا للجبهة المعارضة والقوى الصحافة من طرف سل�مية، وكذلك من طرف السلطة الحاكمة الاإ

واإعل�مها. طراف كانت ترى في شعار »دولة وكل هذه الاأاإسل�مية دون انتخابات« دليل� على عدم اقتناع نقاذ بالخيار الديمقراطي، سل�مية لل�إ الجبهة الاإبطرق السلطة اإلى الوصول في رغبتها وعلى غير شرعية، معتبرين اأن الاحتكام للصندوق هو الوسيلة الشرعية الوحيدة للوصول اإلى السلطة لهذا الظرفي التداول ورغم فيها. البقاء اأو موعد حان عندما اأنه اإلا »الفيسي« الشعار سل�مية الاإ الجبهة اأنصار توجه الانتخابات ومنحوا وقناعة، بكثافة الاقتراع مكاتب اإلى الذين سل�مية الاإ الجبهة لمرشحي اأصواتهم بقية مرشحي على كبيرا انتخابيا تقوفا حققوا هذا حرار، الاأ والمرشحين السياسية حزاب الاأالفوز الانتخابي الكبير اأصاب اأعداء المشروع

جنرالات ودفع والصدمة، بالهلع الاإسل�مي الجيش اآنذاك اأمثال: خالد نزار، والعربي بلخير، عباس بن تواتي، ومحمد العماري، ومحمد غزيل...وغيرهم من ضباط فرنسا اإلى الانقل�ب على اإرادة الشعب واإدخال البل�د في حمام دم، لم يتم الخروج منه اإلا بفضل الله تعالى، ثم بجهود رغم الجزائر، اأبناء من والمخلصين الخيرين مازالت المروعة الوطنية الماأساة تلك اآثار اأن كبر الاأ النصيب يتحمل والتي اليوم، اإلى باقية في ورفاقه نزار، الجنرال واآلامها وزرها من وحشر الانتخابي، المسار توقيف قرار اإصدار نقاذ في سل�مية لل�إ الاآلاف من اأنصار الجبهة الاإ

داري بالصحراء. معسكرات الاعتقال الاإعلى سنة 26 من اأكثر مرور وبعد اليوم، اأما منية التي حصدت زمة السياسية والاأ اندلاع الاأاأرواح عشرات الاآلاف من الضحايا وضياع مل�يير الدولارات من ثروة الجزائر، وبعد اأن اأصبحت لاختراق معرضة الشعبي الحراك مسيرات نهبت التي العصابة اأذناب من منظمة عناصر البل�د وقهرت العباد وعناصر حلفائهم من اأتباع الرافضين والحقوقيين والنقابيين السياسيين زمة السياسية التي تمر بها للحلول الدستورية لل�أوالنهب الفساد رئيس عصابة اإقالة منذ البل�د الغالب في وهم بوتفليقة، العزيز عبد المنظم والارتباط الل�ئكية الدولة اإلى الداعين من اأنهم نرى اأصبحنا المادية، الغربية بالحضارة متمسكون بما يشبه شعار »جمهورية ثانية دون مغزى نفهم اأن يمكن كيف واإلا انتخابات«، شعاراتهم وهتافاتهم التي يكررونها بل� ملل ولا الشعبي الحراك جماعات مسيرات في خجل المتوالية بعد سجن رؤوس العصابة في سجن البليدة العسكري، وكبار ناهبي المال العام في

سجن الحراش المدني: »ما كانش الانتخابات« لا الحوار«) كانش و»ما لل�نتخابات( )لا للحوار( ...والغريب اأن رافعي هذه الشعارات لما الغالب ينتمون في الهتافات تلك ومرددي كان فاإذا الديمقراطي«، البديل »قوى يسمى بها مرحب غير والانتخابات مرفوضا، الحوار وتجديد ترسيخ يتولى جمهورية رئيس لاختيار المؤسسات الدستورية، من طرف اأدعياء التيار من للخروج اإذن السبيل هو فما الديمقراطي،

زمة؟ الاأقبل بضعة سنين، سمعت من العل�مة الشيخ عبد الرحمن شيبان الرئيس السابق لجمعية العلماء المسلمين ـ رحمه الله ـ كل�ما نشره بعد ذلك في سوانحه التي كانت تتصدر جريدة البصائر، حريصين كانوا الل�ئكية الدولة اأنصار اأن مطالبهم تمرير على البداية منذ ومتواطئين قلية وترسيخ اأيديولوجيتهم المعبرة عن توجه الاأبعد مباشرة الجزائري الدستور في التغريبية المجلس وتكليف الوطني الاستقل�ل استعادة الوطني التاأسيسي تزويد الجزائر بدستور لتسيير

شؤونها في جميع الميادين. ومما قاله الشيخ شيبانـ رحمه اللهـ : سنة 2001 في جريدة البصائر: »... لما قدم الدستور قامت غلبية: معركة بين الجناحين اللذين يشكل�ن الاأالوطنيين وجناح التغريبيين اليساريين جناح اأساسيتين نقطتين حول سل�مين، الاإ التقدميين

سل�م والعربية. حساستين هما الاإسل�م دينا للشعب نادى اليساريون باأن يكون الاإالل�ئكية راية تحت الحياة لتسير للدولة، لا العربية تكون واأن القيود، كل من المتحررة تلتزم لا حتى للدولة، لا للشعب لغة كذلك دارة الجزائرية ومؤسساتها باستعمال لغة غير الاإ

نشاهد كما ،)MARIANNE( ماريان لغة اليوم من يحرصون على هيمنة اللغة الفرنسية في المراجع الدنيا والمراجع العليا على السواء، فكتب والعروبة، سل�م الاإ معركة خضنا فقلت والتاريخ، والحق لل�أصالة الغلبة تعالى الله الجزائري: الدستور من الثانية المادة فكانت الثالثة: المادة وكانت الدولة، دين سل�م الاإبفضل وذلك للدولة، الرسمية اللغة العربية: من منهم كبير عدد كان الذين مة الاأ نواب اأمثال الوطني، التحرير جيش وجنود ضباط وراس وغيرهم من العقيد الحاج الاأخضر اأسد الاأاأسود الولايات التاريخية الست، رحم الله تعالى من فارق الحياة منهم، وحفظ وكرم من لا يزالون مر من قبل ومن منهم على قيد الحياة، ولله الاأ

بعد«.هذا ما قاله وما كتبه الشيخ عبد الرحمن شيبان والواجب الحق »مع عنوان تحت سانحة في على اليوم يجري ما في والمتاأمل دائما«، الساحة الوطنية يتاأكد اأن الل�ئكيين لم يفقدوا مل في تمرير اأطروحاتهم التغريبية من خل�ل الاأالدستور من خل�ل مجلس تعديل اإلى الدعوة وكم الانتخابات، اإلى اللجوء دون تاأسيسي التشابه مع ما حدث نقاط لل�نتباه لافتة هي الثوابت اأسس على الحفاظ حول صراع من للشعب الحضارية الهوية وترسيخ الوطنية الديمقراطي التغيير قوى فريق بين الجزائري قوى وبين العصابة، اأتباع من وحلفائهم وانتمائها الجزائر استقل�ل على المحافظة التي العربية مازيغية الاأ واأصالتها الاإسل�مي التيار اأنصار مبادئها عن ويدافع يدعمها غلبية الشعبية الباديسي النوفمبري صاحب الاأ

والشرعية التاريخية.

أ. عبد احلميد عبدوس

ملاذا يرفض »الدميقراطيون« احلوار واالنتخابات؟

اأن الحرب قادمة الاأوسط يرون المتتبعين لقضايا الشرق كثير من واأن اأمريكا قد حسمت اأمرها فعل� للقيام بهجوم قوي على اإيران تزيل فيه كل المحطات النووية والقواعد الصاروخية الباليستية وثكنات عام من يوم ذات العراق مع فعلت مثلما تماما الثوري، الحرس 2003، وما ترددها التكتيكي اإلا لاستيفاء بعض العوامل والشروط

نجاح العملية، منها: الضرورية لاإالمتحدة مم لل�أ الاستناد عن يغنيها واسع دولي تحالف بناء -

لاستئذانها. - اإقناع القوتين الاأعظم، روسيا الاتحادية والصين الشعبية بالتزام

الصمت.- التاأكد من عدم تكافؤ رد الفعل مع الضربة.

قل بالنسبة للتحالف الدولي فقد اأنجز منه ما هو ضروري على الاأالمجاورة العربية البلدان كاأراضي المنطقة في قاعدية كهياكل بالتمويل والتكفل العميلة نظمة الاأ وجيوش عسكرية وقواعد مارات والاإ السعودية العربية المملكة طرف من وخاصة السخي

العربية وقطر.بفعالية المشاركة الاأطلسي الحلف اأعضاء الغربية الدول قبول عل�ن عن نيتها في في التحالف وقد بادرت المملكة المتحدة بالاإولية باختطاف باخرة نقل النفط المشاركة بعد مساهمتها الفعلية الاأدول انتظار في طارق« »جبل بمضيق الدولية المياه في يرانية الاإالملتزمة الحكيمة دور بتمثيل حاليا تقوم التي فرنسا مثل اأخرى منها تنصلت والتي الموقعة النووية وبالاتفاقية الدولي بالقانون اأمريكا من جانب واحد، ما يضعف حجتها من الناحية القانونية في

راأي كثير من عقل�ء العالم.

بالنسبة للقوتين الاأعظم، روسيا والصين، فاإقناعهما بضرورة التزام »ترمب« السيد استعمل اإذا اإلا مستحيل� يكون يكاد الصمت اأسلوبه في المعامل�ت التجارية والمالية كاأن يلغي نهائيا العقوبات الاقتصادية والمالية والتجارية التي قررها في حق الدولتين وهذا ما نها فعل� ستكون اأهم اأسباب لا يستطيع ابتل�عه السيد »ترمب« لاأضد فيها الفوز يريد التي القادمة الانتخابات في فشله وعوامل

منافسيه في الحزب الديمقراطي.رد الفعل هو العامل الذي يشكل اأقوى المكابح والمثبطات، وخاصة ما يتعلق فيه بحماية دول الكيان الصهيوني المحاطة بقوسين ناريين، اأحدهما في الشمال والاآخر في الجنوب، وكل� القوسين يشكل�ن من خطرا تشكل اأن يمكن التي الجبهات اأخطر الاستراتيجية الناحية مريكية نفسها، خاصة تلك المتواجدة في البحر حتى على القوات الاأبيض المتوسط والمكونة من البوارج الحربية وحامل�ت الطائرات الاأ

في الاأسطول السادس.والتخطيط التفكير مؤسسات كل يستنفر اأن عليه »ترمب« فــــ قوى الاأ للضربة المناسبة الخطة لوضع والاستخبارات والدعاية

وبخسائر مادية وبشرية اأقل مقارنة بسابقة العراق.

إيران على موعد مع التاريخفي مريكية الاأ القوات بتواجد عسكريا المحاصرة الوحيدة اإيران غربها في اأفغانستان وفي شرقها في العراق وسوريا، وفي شمالها

في تركيا وفي جنوبها في الخليج وبحر العرب.اإيران المحاصرة اقتصاديا والمحرومة من اأموالها المودعة في البنوك اإلى حد تصفير والمعاقبة اأربعين سنة يزيد عن مريكية منذ ما الاأجراءات صادراتها من النفط وتقييد كل الدول المتعاملة معها بالاإوالمالية والتجارية الاقتصادية العقوبات بفرض القاسية البنكية

عليها اإن اأبقت على نشاطاتها الاستثمارية فيها.اإيران التي تقف وحيدة وسط كل هذا معتمدة على الله وحده وعلى

اقتصادية قوة وبناء التحديات كل رفع قرروا الذين اأبنائها عقول وسيطا يكون اأن يمكنه عليها حد لاأ فضل لا خاصة وتكنولوجية الاآية النابعة فعل� من اإرادتها يثنيها عن عزمها ويفت من للغرب باط الخيل ترهبون ة ومن ر ن قو ا استطعتم م وا لهم م الكريمة }واأعد

كم{ صدق الله العظيم. به عدو الله وعدوواإمارات ممالك بين الواقفة يرانية الاإ سل�مية الاإ الجمهورية هذه وجمهوريات مسلمة شكل� ولكنها غير ذلك مضمونا، ستكون باإذن

الله على موعد مع تاريخ يكتب لها لا عليها.اإن الحرب قادمة لا محال، واإيران التي ما انفكت تجيب الاستفزاز اأسقطت لقد هذه، الاختبارية العمليات بداية منذ اأكثر، اأو بمثله اأطلقت ثم للنفط حاملتين واختطفت المسيرة مريكية الاأ الطائرة اأن تؤكد اإنها البريطانية في »جبل طارق«، العملية اإحداها مقابل مريكيون والغرب مثل ميزان الردع قائم واأنها ليست كما يتصورها الاأبغزو قام اإلى حتفه حين الغرب هذا دفعه الذي المسكين العراق من حتى الكثير لقبول الكافية القانونية الحجة ليعطيهم الكويت

الدول الشقيقة في المشاركة في بناء التحالف لغزوه.تقف صامدة حكيمة في تصريحات مسؤوليها الاآن اإيران حتى اإن قوتها بناء ومواصلة وجدارة حنكة بكل دبلوماسيتها وممارسة الصاروخية واأسلحتها التكنولوجية الذكية في صمت وكتمان لتكون راأسهم وعلى للمعتدين اإيل�ما شد والاأ قوى الاأ الدفاعية ضربتها الولايات المتحدة ودولة الكيان الصهيوني والدول العربية العميلة

المجاورة المكلفة بتمويل الحرب.الشرقية جزاء الاأ تطال فقد اأوراها اشتد و اندلعت اإذا الحرب ونفاقه خداعه يترك اأن وروبي الاأ الاتحاد فعلى لهذا اأوروبا، من ليثنيها عن عزمها واإلا ويتصدى بحزم وصرامة للولايات المتحدة فاإن البادئ اأظلم. والدولة التي صنعوها في اأرض فلسطين بالقوة

ستكون نهايتها في هذه الحرب اإن شاء الله.

أمريكا تبتز العامل - 2 -

التحالف الدولي أوالأ. حممد احلسن أكيالل

نيةسطي

الفلضية

الق

االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ 05قضايا وأراء

ترددت كثيرا قبل الخوض في هذا الموضوع لقناعة يخدم المواضيع هذه مثل في الخوض اأن قديمة من الساعون لها يسعى التي الاستقطاب اأغراض

مة قديما وحديثا. بغاة العنت لهذه الاأاأصحابه الله عليه وسلم الله صلى اأمر رسول ولقد نشوب لمجرد المصطلق بني غزوة في يرتحلوا اأن الخلاف بين رجلين من الصحابة حيث نادى اأحدهما معشر »يا الاآخر ونادى نصار!« الاأ معشر »يا الله بن المهاجرين!« واستغلها راأس المنافقين عبد اأبي بن سلول سانحة فقال ما قال دفعا من للخلاف الله صلى الله رسول فاأمر شامل، عرقي بعد اإلى عليه وسلم الجيش بالرحيل »وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتحل فيها، فارتحل عليه الله صلى الله رسول مشى ثم .... الناس وسلم بالناس يومهم ذلك حتى اأمسى، وليلتهم حتى ثم الشمس، اآذتهم حتى ذلك يومهم وصدر اأصبح، نزل بالناس، فلم يلبثوا اأن وجدوا مس الاأرض فوقعوا عليه الله صلى الله رسول ذلك فعل واإنما نياما، وسلم ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالاأمس

من حديث عبد الله ابن اأبي«]سيرة ابن هشام[.فتاأمل معي تصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف اأدرك اأن الحكمة في الفتنة هي صرف الناس فيها يخوض اأن نفسه هو واأبى فيها، الخوض عن

وهو الرسول الناطق بالحق المؤيد بالوحي!وهذا المقال من تلك الحكمة النبوية دعوة للكف عن لهذه يراد لما والانتباه ويشتت يفرق فيما الخوض

مة ويكاد، واإليك البيان: الاأالزواف هي وحدات مشاة خفيفة فرنسية تابعة لجيش صورة مع الوحدات هذه ترتبط ما غالبا اإفريقيا، المفرد بزيها الثانية والمعروفة مبراطورية الاإ معارك

من 1830 اإلى 1962.حذا ثم العثمانيون هم ول الاأ في اأنشاأها الذي لكن

الولايات الفرنسي بعد ذلك وكذلك الجيش حذوهم مريكية)-1861 الاأ هلية الاأ الحرب خلال المتحدة 1865-( باراغواي حرب خلال والبرازيل )1865

1870( والولايات البابوية.واإذا كانت التسمية »Zouave« مستعارة من اللغة بها، القراآنية الزوايا لانتشار بالنظر زواوة العربية تقطن التي الكبرى مازيغية الاأ القبائل بها ويقصد الكبرى، القبائل بعد فيما سميت التي المنطقة كان الزواف فيلق اأن نستنتج اأن ينبغي لا اأنه اإلا العكس من ذلك، القبايل، على يتكون حصريا من اإلى كان عددهم قليلا )1500( مما دفع الفرنسيين التجنيد من اأي عرق فكان هناك عدد كبير من العرب، وروبيين والمور maures، والكرغل والمتطوعين الاأتم ثم الجديد. التشكيل في شاركوا الذين والسود بعد وروبيين الاأ ما عدا جناس الاأ الاستغناء عن كل مرور عقد من الزمان من التجربة مما يدل على قلة ثقة الفرنسيين في هؤلاء الزواف في نهاية المطاف.

الحقائق عن ويعمى ينسى الفتنة في والخائض هدف العربية مازيغية الاأ الفرقة اأن واأولها الكبرى هدف وليست الوطن اأعداء وكل والشيطان فرنسا الجزائريين الذين يريدون اأن يبنوا وطنا واحدا موحدا به وجل عز الله اأمر مما - الفرقة اأي - هي ولا

المؤمنين.والخائنون الذين تعاونوا مع المستعمر الكافر كانوا

جناس ولم يكونوا اأمازيغ خالصين. من كل الاأيظن كما عراق الاأ من عرقا ليست الخيانة

الجاهلون.مازيغ ولقد حاولت فرنسا - ولا تزال - اأن تستميل الاأهو الجزائر في ول الاأ عدوها اأن بحكم صفها اإلى سلام وباب الدخول اللغة العربية التي هي مفتاح الاإبدينهم المتمسكين مازيغ الاأ كل حاربت لكنها فيه حرار منذ فجر مازيغ الاأ وشردتهم واأبادتهم وحاربها الاأ

الاحتلال كذلك سواء بسواء.اأمازيغ جيال فنحاسب الاأ والزواف ليست لعنة تلحق وزر وازرة تزر }ولا فاإنه الاأمس اأجيال بخطاأ اليوم لى حملها لا يحمل منه شيء ن تدع مثقلة اإ اأخرى واإ

ولو كان ذا قربى{.الله يخونون وعرب اأمازيغ اليوم حتى يزال ولا ورسوله ويسعون لخدمة المحتل لغة وثقافة وهيمنة

على الجزائر في كل القطاعات.لكن للمحتل خدمة من نوع اآخر وهم الجاهلون الذين وسقي الشرخ وتعميق الصف تفريق على يصرون

مزرعة الخلاف بماء الشناآن والتشكيك.وما اأكثر المتطرفين من الجانبين!

ما اأكثر المتطرفين من جانب العرب الذين يسخرون لغة بكونها يعترفوا اأن ويرفضون مازيغية الاأ من اأسعد مشروع وما لغة وطنية. تكون اأن فضلا عن غبياء. ومنهم متطرفون الفرقة والفتنة بمثل هؤلاء الاأمازيغ الاأ كل اأن منهم اإصرارا الزواف قضية يحيون هذه حرر ما وخسروا. والله خابوا شاكلتهم. على مازيغ جنبا اإلى جنب مع اإخوانهم، وما الاأرض اإلا الاأمازيغ، وما الاأ اإلا الربوع سلام في هذه الاإ راية رفع

مازيغ. خدم اللغة العربية اإلا الاأيوم اإلى دينه واأنصار واأولياؤه الله اأهل مازيغ الاأفي رسوله اأنصار نصار الاأ كان مثلما تماما القيامة

المدينة.مازيغ متطرفون يخدمون الاستعمار ويعتبرون وفي الاأعلاقة لا ووالله دخيلا. سلام والاإ محتلين العرب مازيغية ولا بالثقافة القبائلية بل كل لهؤلاء باللغة الاأفرقة دعاة ومنهم والاستعمار. فرنسا خدمة همهم باريس، من والتعليمات موال الاأ يتلقون وانفصال ويتمسكون منهم يتبرؤون حرار الاأ مازيغ الاأ لكن

بهويتهم الجزائرية المسلمة .قنعة واأبان عن لقد كشف الحراك المبارك عن كل الاأشعبهم بوحدة وتمسكهم النفيس الجزائريين معدن على الاآن والدور بهويتهم. واعتزازهم واأرضهم - حزم بكل يتصدوا اأن الطوائف كل في المثقفين والفرقة الفتنة لدعاة - الثورة اإبان الحال كان كما الذين يسعون لتمزيق الوطن وخدمة المحتل القديم/في الاأصيلة ثقافته في شعبنا يزرعوا واأن الجديد، الحب والتاآلف الوئام التي كانت زاده وذخره مذ حل

سلام. بربوعه الاإ

أ. عبد الكريم رزقي

لم اأصدق ما صدر في اآخر عدد من جريدة البصائر المسلمين العلماء جمعية حال لسان الغراء الجزائريين، هذه الجمعية التي صدحت بالحق اأثناء الاستعمار الفرنسي واأعادت اإحياء الهوية العربية سلامية بعد اأن كادت تطمس، ثم قدمت الغالي الاإوالنفيس اأثناء الثورة واستشهد خيرة اأعضائها في ميدان الشرف، ليس الشهيد مصطفى بن بولعيد ولا اآخرهم، التبسي العربي الشهيد ولا اأولهم زالت جمعية العلماء اإلى الاآن في مقدمة الصفوف

نضالا وجهادا وصدحا بالحق.بقلم للبصائر عدد اآخر في الصادر المقال لكن كحيل« العزيز »عبد يدعى معروف غير شخص بمثابة وهو ورجالها، وللجمعية للجريدة اأساء اإساءات من حمله بما جميعا ظهورنا في طعنة في حق رمز من زموز الثورة الجزائرية، المجاهد وهو خاصة بورڨعة، لخضر سي الرائد البطل في وفضله لجهاده والنكران السجن ظروف في

معركة التحرير.بها ينصر حق كلمة الكاتب هذا يقول اأن عوض البلد في العليا السلطات فيها ويذكر المظلوم بالقيمة النضالية والجهادية التي يمثلها الرائد سي

الاستقلال، لخضر بورڨعة، واأن سجنه في جزائر الكاتب راح عنه، التراجع من لابد كبير خطاأ حرار الاأ وكل والحراك للنخبة الاتهامات يكيل الجميع واتهم لخضر، عمي سجن رفضوا الذين

بالتذبذب وضعف الوعي!!لخضر سي المجاهد من النيل الكاتب وحاول الاأسد بشار السوري الرئيس زار نه لاأ بورڨعة ايقونة يقصد وهنا الجهاد في زميلته فعلت كما الثورة الجزائرية المجاهدة جميلة بوحيرد مع وضع كلمة الجهاد بين قوسين كدلالة على عدم اقتناعه الكاتب عن تصدر اأخرى خطيئة وهي بالوصف، الذي لم نكن لنهتم بهرائه لو لم يصدر في جريدتنا الغراء، وليعلم هذا الكاتب اأن عمي لخضر ذهب حرار اأن للرئيس السوري، بعد اأن تبين له ولكل الاأسوريا تعرضت بالفعل لمؤامرة دولية اشترك فيها

سلامية. مة العربية والاإ اأعداء الاأوشرعيا قانونيا خبيرا نفسه المقال كاتب نصب اأوتي ما بكل لخضر عمي اإغراق في واجتهد الموبقات اأكبر ارتكب وهنا وبراهين، حجج من الفساد باأباطرة لخضر سي المجاهد بمقارنة السياسي والمالي المتواجدين في السجن، وكاأنه

واحد منهم!!!ومع ذلك لم يقدم حجة قانونية واحدة تبرر سجن

مجاهد يمثل رمزا من رموز النضال بعد اأن اأطلق تصريحات تعبر بها عن راأيه الشخصي. واكتفى بعبارات وحجج سوفسطائية من قبيل من يحتجون يرفضون لا لماذا بورقعة لخضر سراح طلاق لاإ

المعاملة المهينة لعلي بن حاج!!!يرتق لم الذي حاج، بن علي الشيخ ذكر وعلى الكاتب اإلى مستواه، فقد ذهب اإلى سجن الحراش نا اإلى السجن

واأطلق تصريحات قال فيها »خذوني اأواأطلقوا سراح المجاهد لخضر بورڨعة«!!!

اأما الحجة الشرعية التي جاء بها فقيه اآخر الزمان عمي مقارنة فهي كحيل، العزيز عبد المدعو بلتعة، اأبي بن حاطب الجليل بالصحابي لخضر ن لاأ واحد، اآن في وشرعية اأخلاقية سقطة وهي تلقائي وبسيط ولم يدع يوما اإنسان عمي لخضر جلاء ولو ارتكبوا اأخطاء اأنه في مقام الصحابة الاأ

وعفا عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم.اأقول لهذا الكاتب الذي يتهم المتضامنين واأخيرا مع المجاهد لخضر بورقعة بالغوغائية والشعبوية، باأن زمن التزلف والتقرب اإلى الحكام في مواجهة يداهن الذي هذا موقفك واأن ولى، قد الضعفاء رموز من واحد سجن على ويوافقها السلطة نك نصرت القوي الثورة، سيبقى عار في جبينك لاأ

على الضعيف.

حنن والزواف واجلزائر!

توضأ قبل أن تتكلم عن »أسد اجلبال« يا كحيل

بسم الله الرحمن الرحيم

عملا بالم�ب���داإ التصالحي الذي داأب���ت عليه جمعية العلماء المس���لمين الجزائريين منذ نشاأتها اإلى اليوم وهو تنظي���م الحوار بين المتنازعي���ن، وتفضيل مبداإ يث���ار بي���ن المتاآلفين. هذا المب���داإ الذي تمثل في الاإس���لامي س���نة 1936، جم���ع الفرقاء في المؤتمر الاإحزاب مام عبد الحميد بن باديس، وجمع الاأ بقيادة الاإالسياس���ية في الجبهة الجزائري���ة للدفاع عن الحرية واحترامها س���نة 1951 بقيادة الشيخ الشهيد العربي

التبسي.ف���اإن الجمعي���ة، م���ع مراعاته���ا للف���روق الطبيعية والموضوعية بين العهدين، تواصل اليوم العمل بهذا زمة القائمة المب���داإ الاإصلاحي النبيل للخروج من الاأ

منذ فيفري 2019.قتراح الذي تتقدم به الجمعية، والماأم���ول اأن يلقى الاإبتعيين شخصيات وطنية ذات مصداقية، القبول لدى

الراأي العام الوطني بجميع مكوناته.- وحيث اإن مبادرات ومقترحات عديدة قد قدمت من

جهات مختلفة.جماع لم يتم حت���ى الاآن حول اأية ن الاإ

- ونظ���را اإل���ى اأمبادرة من المبادرات.

- وحرصا من الجمعية عل���ى اإيجاد التوافق الممكن بين الجميع، حول بعض الشخصيات التي تتمتع -من

وجهة نظرنا- بالكفاءة والتجربة، والمصداقية.فاإننا نقدم قائمة ببعض الشخصيات التي تتميز بعدم نتماء الضيق، والمعروفة بدفاعها التحزب، وعدم الاإاأو عدم عدائها للثوابت الوطنية، اآملين اأن نجد لدى الراأي العام الوطني، بجميع مكوناته -بعد الدراس���ة

الموضوعية، والمتاأنية-، القبول والتاأييد. وهذه الشخصيات هي، كما اقترحها المكتب الوطني

لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين:براهيمي – وزير سابق د. اأحمد طالب الاإ

اأ.عبد العزيز رحابي – وزير سابقاأ. كريم يونس – رئيس البرلمان الجزائري سابقا

د. عب���د ال���رزاق قس���وم – رئي���س جمعي���ة العلماء المسلمين الجزائريين

اأ . محمد الهادي الحسني – داعية اإسلامي الجنرال رشيد بن يلس – اإطار جزائري

اأ . مصطفى بوشاشي - محامسلامية سابقا اأ . شريف قطوس – قائد الكشافة الاإ

اأ . فاطمة الزهرة بن براهم – محاميةد. صالح حكيمي، اأستاذ جامعيد. علي بن محمد – وزير سابق

د. اأحمد بن نعمان – اإطار جزائريد. السعيد بوشعير – اإطار جزائري

د. السعيد بويزري – داعية اإسلاميد. س���امية بن قوية – اأستاذة جامعية حقوقية ]سقط

ولى[. اسمها سهوا من القائمة الاأ

هذا ويشهد الله، والتاريخ، اأننا لم نراع في اإعداد هذه القائمة، اإلا المصلحة الوطنية العليا، والرغبة القوية زمة الح���ادة التي يعانيها، ف���ي اإخراج وطنن���ا من الاأ

متمثلين قول الله تعالى:لا صلاح ما اس���تطعت وما توفيقي اإ لا الاإ ن اأريد اإ ﴿ اإ

ليه اأنيب﴾ لت واإ بالله عليه توك]سورة هود، الاآية: 88[.

ع/ املكتب الوطني جلمعية العلماء املسلمني اجلزائريني

الرئيس أ.د. عبد الرزاق قسوم

مربــط اجلمـــــل

د. علــي حليـتـيـــم ـهابـــ

ـتــكـ

ة يـويـ

زاعمال بتمكني قراء البصائر من اإلدالء بآرائهم فيما ينشر على صفحاتها، وتشجيعا للحوار حول القضايا املطروحة، سياسية كانت أو ثقافية أو أدبية، يسر البصائر أن تنشر هذا الرد الذي ورد إلينا من األخ عبد الكريم رزقي يرد فيه على مقال لألستاذ عبد العزيز كحيل الذي نشر يف

العدد 969 حتت عنوان: »بورقعة بني احلراك وحاطب بن أبي بلتعة«، وللكاتب احلق يف تعقيب مبا يراه مناسبا.التحرير

بـيــــــانمجعية العلماء املسلمني اجلزائريني

االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ قضايا وأراء06

في تشاد مليون حافظ للقراآن الكريم...وهي على تعيش تخلفا، الدول اأكثر من واحدة المسيحية، والمنظمات الدول مساعدات نفرح بهذا العدد من الحفاظ حين يتحولون اإلى مليون عامل يخرجون بلدهم من فضاء

الجوع والجهل والمرض.

هو والعمران، يمان ال�إ حضارة اأقام القراآن هذا وكل رحمة، والرسول وشفاء هدى هي التي والمرض والجهل الفقر نقيض منتجات التخلف وال�ستبداد، ونحن نعيش في تناقض واضح مع المنهج القراآني حين اأي الله لكتاب المجردة القراءة اعتمدنا )وهو البحت التعبدي الجانب على ركزنا مطلوب من غير شك( ولم ننتبه اإلى اأن هذه ن اأجر العبادة ل� ينفصل القراءة ليست عملا ل�أعن وظيفتها، والقراءة النموذجية وسيلة اإلى

غاية، والغاية هي الفهم والعمل.

على التالي للكتاب الكريم اأن يساأل نفسه: ما جدوى ما قراأت؟ هل سمت نفسي؟ هل ل� القراآن »يقرؤون اأقوام فهناك استقمت؟ القراآن يجاوز حناجرهم«، وهناك من »يقراأ والقراآن يلعنه«، وما فائدة صاحب ختمة ل�

يسقط منها حرفا وقد اأسقط العمل بها؟

مضمونها، لنفهم نقرؤها رسالة القراآن اإن

التبرك، قراءة التحرك عن قراءة اأبعد وما ؟ تلاوته{ حق }يتلونه تعالى الله يقل األم المطلوب اإذا هو حق التلاوة اأو التلاوة الحق، اأي معالجة الخلل التربوي في التركيز على

الحفظ والقراءة واإهمال الفهم والعمل.

التلاوة الحقة تقتضي اأمثلة حية؟ تريدون غاضبا كان اإن يلي: ما القارئ من خاملا واإن حقد صفح، ذا كان واإن عفا، ارتباط اأدرك غافلا كان واإن نشط، المولد ينتج بال�آخرة...هكذا الدنيا ...المشكلة )العمل( الطاقة )القراآن( تركيب اأي طبيعة سلام ال�إ تكمن في فهم التناول هو وهذا تشغيله، وطريقة المولد الله وسنة رسوله، هو المقاصدي لكتاب اإلى عودة بل النصوص على قفزا ليس اأن الجذور وغوص في النصوص، ويجب نقر اأن كثيرا من المدارس الدينية رهبانية سلام في جانب المناسك وحده، تحصر ال�إفي حين اأن الوحي المنزل يحرر الناس من العبودية ل�أي صنم مهما كان شكله ويجعل نسان مسئول� ويربيه على تقدير الحياة ال�إمعناه وللموت معناها لها يعطي حين فيكون صاحب صلة دائمة بالله يقدس قيم علاقته ينمي اأي والجمال، والخير الحق

بالله وبالناس ويبني الحضارة.

صنع منهج القراآنية: المعجزة هي هذه جيلا فريدا وبنى حضارة تجمع بين الربانية

خلاقي والعمراني، نسانية، بين التفوق ال�أ وال�إفهام والقلوب ومعلوم اأن تغيير العقول وال�أوالنفوس اأعظم اإعجازا من قلب العصا حية، ن اإحياء اأمة من موت الشرك والجهل

كما اأوالرذيلة اإلى اأمة فاتحة منتصرة عادلة اأعظم اليوم نحن الموتى... بعض اإحياء من ليس والحل الضخم، التحدي هذا اأمام في ولكن )العصا( الحسية المعجزة في لتتوالى معجزاته القراآن الحي مع التعامل مة في ال�آفاق والنفس وتستوي على حياة ال�أ

الروحية والمدنية.

بعض يفضل كبير التحدي ن ول�أ هكذا، بدل مستواهم اإلى القراآن شد المسلمين اأن نلاحظ لهذا مستواه، اإلى ال�رتفاع يمان الخاوي يتاأقلم مع ال�ستبداد والظلم ال�إوالفساد بل يسوغ كل هذا بمسوغات دينية، يمان الرهباني الذي جاء وهذا هو بالضبط ال�إعنده تتلازم القراآن اأنقاضه، على القراآن قراءة التبرك وقراءة التحرك، والمسلم يقراأ السمو يتحقق حينئذ ليعمل، ويفهم ليفهم ي اإخلال باأحد

الروحي والسمو الحياتي، واأكلها، القراآنية المعادلة يفسد الشقين التي الشكلية الثقافة ينتج المقفل القلب الطاغي والعقل الدراويش، اإليها يستريح ينضبط عمله ول� القراآن اأحكام ينفلت من نه »قسمة بضوابط الوحي، وكل هذا فتنة ل�أ

ضيزى«.

حتى نرتفع إىل مستوى القرآنعبد العزيز كحيل

ذهبت ع���دة جهات في الجزائر وهي متابعة للشاأن التربوي باأن نتائ���ج البكالوريا لهذه الس���نة 2019 كارثية..والقارىء لهذه التفس���يرات والتعالي���ق يفه���م باأن هنالك اأخط���اء في ال�أصل والمرج���ع، لك���ن الحقيقة هي اأنه���ا نتائ���ج صحي���ة وحقيقية صرف���ة .ول���� داع���ي للعجب والتس���اؤل بل م���ن المفروض باأنها التس���ليم بها وال�قتن���اع صورة طبق ال�أصل ومراآة لواقع الح���ال، فكثي���ر م���ن العقلاء ي���رون باأنه���ا نتائ���ج تعك���س لتلاميذنا، الحقيقي المستوى ن ال���وزارة الوصي���ة قامت ل����أبواجبه���ا ي���وم ش���مرت عل���ى س���واعدها واأعلنتها حربا على الغش والغشاشين )ورغم ذلك ج���راءات من لم تس���لم هذه ال�إالمعزولة( المحاول����ت بعض نها وقفت الوزارة مش���كورة ل�أ

الن���د بالند لبعض الفئات التي شوهت ول�زالت مصداقية هذه الش���هادة العزيزة، واأرادت اأن تجعل منها سجلا تجاريا لكل اأنواع الخداع والتميع، واأصبح ل���� فرق بي���ن مجته���د وعاجز اتكال���ي، فبه���ذه ال�ج���راءات الردعية سوف تعود عزة ووقار ثمرة وتجعلها الش���هادة، هذه عالية فوق ش���جرة لن يقطفها اإل� م���ن تعب وس���هر الليالي، فف���ي س���نوات مض���ت كانت اأعداد الناجحي���ن بال�آل�ف؟ ل� لش���يء س���وى اأن الغ���ش كان المنظومة مباحا، وكان���ت كل ه���ذه ف���ي متواطئ���ة تقريب���ا الجريمة الحضارية من حارس ومراق���ب اإلى بواب وزميل في الخارج، وهذا في اإطار سياسة اأن���ه وج���ب عل���ى الجامعة اأن تحتض���ن كل الفئ���ات اأفض���ل واأحس���ن من مخالب الش���ارع الذي ل���� يرحم؟ اأو باس���م هذه السياسة نتج لنا جيل تافه وبلا قاعدة. جيل خفيف الظل طائر كوريق���ات الش���جر تجلبه ريح وتاأخذه ريح، وصارت جامعاتنا عبارة عن س���وق شعبية تجتمع فيه���ا كل اأن���واع البش���ر وبها

كذل���ك تف���اوت وتباع���د بي���ن المستويات وليس تقاربا، حتى وصلنا اإلى الجريمة وكل اأنواع الرذائ���ل داخل حرم هذا المبنى وذاك بس���بب اأن الجمي���ع في س���لة واحدة وحضن واحد، ول� ف���وارق ول�هم يحزن���ون، وهذا عي���ن الخط���اأ. لم تع���د هناك ف���وارق وتباين���ات بي���ن اأبيض واأسود، اأصبح الكل رماديا اأي بلون واحد مما اأهل الجميع اأن يج���وز على نف���س ال�متيازات والحقوق وك���ذا نفس الفرص، وانتعش���ت ثقافة اأن القوي هو والعلاقات المع���ارف صاحب والقدرات، المؤهل���ات وليس فص���ارت الجامعة بين عش���ية وضحاها مرتعا لفتل العضلات قوياء ماليا ومس���رحا لسباق ال�أوعضلاتي���ا ولي���س علمي���ا اأو نهم جميع كفاءات. وهذا كله ل�أيتساوون في الشهادات، ومن نها هنا ماتت قيمة البكالوريا ل�أوالعياذ بالله اأصبحت تباع في كش���اك؟! واأن حيازته���ا ل� ال�أاإل� لبعض الروتوشات، يحتاج فهي لعبة يتساوى الجميع في لعبه���ا وحيازة تقنياتها س���هلة ج���دا، هذا كل���ه انعكس على

الحياة العامة للبش���ر واأصاب هذا الطوف���ان حي���اة المجتمع فراد، لك���ن اليوم والحمد وال�ألل���ه بداأت هذه الش���هادة تعيد هيبتها بفضل اإجراءات وجهود كبيرة لمحارب���ة الغش وضبط كل صغيرة وكبيرة، واأن منحها ل���ن يكون اإل� لم���ن برهن على قدرات���ه، وجاه���د وثاب���ر طيلة

السنة.وعليه سوف تعود هيبة وقيمة هذه الش���هادة حت���ى ولو كانت النس���بة خمسة بالمائة فهذا ل� يه���م. فقط ل� يكون هناك نوع م���ن الظلم فق���ط ؟! هذا على

راأي الشاعر: وما نيل المطالب بالتمني

ولكن تؤخذ الدنيا غلابا قلن���اه م���ا ف���ي كل ودليلن���ا الت���ي القديم���ة جي���ال ال�أ اأن ح���ازت عل���ى البكالوريا زمن الس���بعينيات والثمانينيات هي اأذك���ى واأثقل واأخل���ق من جيل لفية ال�أ ومطل���ع التس���عينيات الجدي���دة. وه���ذا الحكم ليس مطلقا ولكن نحن نتحدث عن غلبي���ة التي جعلت الجامعة ال�أ

اسطبلا يدخله الجميع؟ا* شاعر وصحفي جزائري

نتائــج حـقـيقـيـة ولـيـســت كـارثـيــــة

مجال نصر اهلل *

عندم���ا كتبت رس���ائلي اإليك، وج���دت من يصنفني في خان���ات عدة، وكره���ت كل التصنيفات لس���ت قل���ام المرتزقة ول� المتس���لقة، ول� رغبة لي من ال�أفي حصاد مجد ك���ذوب، مهما قيل عني اأقول لك اطمئن���ي، حبيبتي لن اأتراجع عن حبك، ولن اأكس���ر ن الكتابة ليست قلمي مهما انكسرت مشاعري، ل�أسلعة نقتنيها نعلبها حسب الطلب، الكتابة وجدان، ل� زلت اأذكر الح���وار الطريف الذي دار بيننا وقمت بنش���ره في جريدة من الجرائد اأيام التسعينات، قلت ل���ي ونظرتك الفاحص���ة ترقبني ما مفه���وم الكتابة بحار في بالنس���بة اإلي���ك؟ اأجبتك:"الكتابة ف���ن ال�إعمق الوجدان، مغامرة صعبة وغير ماأمونة الجوانب غالبا، عنيدة ومشاكس���ة ترفض الرواس���ي المزيفة والمراس���ي المصطنع���ة، تحت���اج اإل���ى رب���ان خبير ومحنك، يس���ير بق���وة في عباب الفكر والش���عور. الكتاب���ة فيض عرفان، تحتاج منا يا صديقتي اإلى

ضمير".

ومن مدينة اإلى مدينة ومن محطة اإلى محطة تس���ير بي الطرقات، وتستبد المسافات الطويلة بذاكرتي، فتقفز صورتك الباس���مة وتقترب من���ي ترافقني في س���فري المس���تمر، اأحس بك رفيقتي معي رسائلك تصلن���ي ويص���ل حنيني اإلي���ك، فت���زداد رغبتي في البوح، واأكتب بلغة تفهمين اأس���رارها، واأرس���ل لك مع رسالتي هذه، حنين المدائن لوهج عينيك، عندما اأتاأم���ل في م���د الحياة وجزرها اأش���عر اأكثر بال�فتقار مكن���ة، ول� نحتار في اإل���ى الله، نح���ن ل� ننحت ال�أملء الفراغات من وجودنا، هي ترسم صورنا وتحدد ملامحنا واأثرنا، س���بحان الل���ه كنت هنا وصرت هنا ك، م���ن مكان اإلى مكان، تم���وت الملامح، ويبقى ثر. "سبحان الحي الذي ل� يموت"، وحده يقيني ال�أيس���ير بي في الدروب، يحفزني على خوض اأصعب المس���الك، كنت معي، وكنت معك اأسمعك، واأنت ول في تبثي���ن ل���ي همومك بعد نج���اح الملتقى ال����أعلام ال�إسلامي، سنة 1995م، وكانت هموم داعية ال�إقلت لي وال�ستياء يرسم خطوطا رمادية على وجهك الوضئ:"ه���ل تعرفين يا ليلى لم���اذا ل� توجد عندنا اأس���ماء نس���وية ل�معة، اأديبات، داعيات وعالمات بداع، بارزات، الفئة القليلة المخلصة منش���غلة بال�إغلبية الساحقة تقتات على التشويش والتشكيك وال�أحباط والتفنن في العراقيل" سكتت س وال�إ

وزرع الياأمليا وقلت في نفسي: "اآه صدقت... اإن ثورة النساء على النس���اء، اأش���د فتكا وضراوة من ثورة الرجال" وبعد حين تهلل وجهك فرحا واأنت تطالعين التغطية علامي���ة الكبيرة، حول الملتق���ى الكبير، تتصدر ال�إالجريدة التي تحبين قراءتها كان لتوقيع اسمي فعل الس���حر على قلب���ك. هناك ب���داأت بصمت وهدوء وتناغم سلس���لة م���ن التفاصي���ل والملامح تقترب، وتتقارب حتى تنس���ج قصة جميلة ومذهلة، ل� يملك خيال اأديب اأن يكتبها اأو يصور مشاهدها وفصولها،

قصة حب حقيقي صاف ونفيس.

حنيــن الـمــدائــــنأ. د. ليلى حممد بلخري

رسائل الروح

07االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ متابعات

خ���رج الجزائريون في مختل���ف ولايات الوطن، ي���وم الجمعة 26 جويلية 2019، في مس���يرات سلمية لتكون هذه المسيرة مسيرة الجمعة 23، مختلف���ة عن المس���يرات الس���ابقة، حيث اأتت مباش���رة غداة اعلان رئي���س الدولة عبد القادر بن صالح عن ثلة من الش���خصيات للشروع في زم���ة التي دامت ح���وار لاخ���راج الجزائر من الاألش���هور والوصول الى انتخابات رئاس���ية، اأين عبر المواطنون في هذه الجمعة بشعاراتهم عن رفض كل اجراءات عبد القادر بن صالح، خاصة فيم���ا تعلق بتعيين الش���خصيات الس���ت التي اقترحه���ا لتقود هذا الحوار، كما رفع الش���عب الجزائري شعارات تطالب وتدعو باإطلاق سراح مني عن السجناء، كما طالبوا برفع التضييق الاأالمسيرات، مجددين مطالبهم بالتغيير الجذري

للنظام.وق���د نظم الحراكيون ف���ي الجمعة 23 للحراك الش���عبي في بعض الساحات وزوايا الشوارع، حوارات ونقاشات حول اأهم القرارات والقضايا فكار راء والاأ السياس���ية، حيث قاموا بتبادل الاأبشاأن الش���خصيات التي اقترحت مؤخرا، وكذا بصدد اإجراءات التهدئة، التي لمح اإليها رئيس

الدولةعبد القادر بن صالح.ومن الش���عارات التي رفعها الشعب الجزائري في مسيرة الجمعة 23 على التوالي، »استعادة السلطة للش���عب«، وشعارات اأخرى عبروا من خلالها عن تمسكهم بمطالب الحراك الشعبي، ورفضهم للحوار في ظل بقاء الحكومة الحالية

بقي���ادة نور الدين ب���دوي ورئي���س الدولة عبد الق���ادر بن صال���ح، كما كتبوا عل���ى لافتاتهم: »لا للحوار، وفت���رة انتقالية اإلزامية«، و»حوار تاع الصح ولا غير النش والغبار«، كما طالبوا بالاف���راج عن معتقلي الح���راك: »الافراج عن س���جناء الراأي«، وكذا: »نريد دولة القانون«، و »عدال���ة حرة و مس���تقلة«، وش���عار: »دولة مدنية وليست عسكرية«، و »جيش شعب خاوة خ���اوة«، وش���عارات تؤكد على وحدة الش���عب الجزائري: »الحمد لله ش���عب واحد«، واأخرى تطالب بتوفير الش���روط اللازم���ة للانتقال الى

جزائر جديدة. وم���ن الهتاف���ات الت���ي صدح���ت به���ا حناج���ر ش���باب الجزائر »صامدون لشخصيات الحوار رافض���ون«، »ماكاش حوار م���ع العصابات«، واأيض���ا »ماكان���ش اإنتخابات ي���ا العصابات«، »اأفلان ديقاج«، »دولة مدنية ماشي عسكرية«، »لا ح���وار لا نق���اش«، »الس���لطة تتحاور مع الس���لطة«، »يا مواطن ما تعياش«، »لا حوار لا انتخاب���ات«، »صامدون صام���دون للحراك

مواصلون«. يجاد م���ن جهة اأخرى طالب اخرون بحوار جاد لاإزم���ة، حيث رفعوا ش���عارات ح���ل توافق���ي للاأ»عجل���وا بالحوار«، وعبروا ع���ن ضرورة تبني زمة والفراغ الدستوري، حوار جاد للخروج من الاأوالذهاب نحو تسليم السلطة للشعب من خلال المادتي���ن ال� 7و8 من الدس���تور، كما طالبوا باإ جراء انتخابات نزيهة وشفافة في اأقرب وقت.

مسيـرة اجلمعـــة الثــالــثــة والـعـشــريـــن

جلنة احلوار »املرفوضة« تصنع احلدث يف مسرية اجلمعة الـ23 ككل مجعة خرج املواطنون يف مسريات سلمية، جابت خمتلف الشوارع الرئيسية للواليات، وحتت أشعة الشمس احلارقة، حاملني الرايات الوطنية ورافعني شعارات، تنادي أغلبها برفضهم للحوار

يف ظل بقاء احلكومة احلالية بقيادة نور الدين بدوي ورئيس الدولة عبد القادر بن صاحل، ورفضهم لكل اجراءات عبد القادر بن صاحل، مبا فيها االنتخابات الرئاسية، كما جدد احلراكيون مطالبهم يف التغيري العميق، مشددين على ضرورة مواصلة مسار مكافحة الفساد، ودعم مقومات الوحدة الوطنية، وكذا احرتام الشعب.

فاطمة طاهي

في اإطار النش����اطات الثقافية والفكري����ة التي يقوم به "نادي خيار الن����اس"، التابع لجمعية العلماء المس����لمين الجزائريين، نظم يوم ربع����اء الموافق ل����� 24 جويلية 2019م، حفل����ا تكريميا، لفائدة الاأالطلب����ة الناجحين في ش����هادة البكالوريا لس����نة 2019، وقد نظم هذا الحفل بدار الش����باب "اإدريس بلال"، ببلدية جسر قسنطينة، بحضور ثلة من الدكاترة وكذا اأساتذة ثانوية "شريف صباحي" اإلى

جانب الطلبة المتفوقين وعائلاتهم. بداأ الحفل باآيات بينات من الذكر الحكيم، تلاها كل من الطالبين:

محم����د وعبد الفتاح، بحض����ور رئيس جمعية العلماء المس����لمين الجزائريي����ن الدكت����ور عب����د الرزاق قس����وم، ورئيس بلدية جس����ر قس����نطينة اإلى جانب اأساتذة الطلبة، وقد اأجمعت مداخلاتهم على مم وتقدمها، حيث اأن بالعلم تتطور اأن العلم هو اأحد اأعمدة بناء الاأم����م والمجتمعات وتنهض، وبالجهل تتخلف وتضمحل، كما تم الاأش����ارة اإلى اأن العلم هو اأهم ضروريات الحياة، باعتباره العامل الاإ

الاأساسي للمضي قدما بالبلاد والعباد.وعلى هامش الحفل الذي نشطه الثنائي اأحلام ومحمد، تم عرض

مس����رحية م����ن تقديم الطلبة بن����ادي "خيار الن����اس" تحت عنوان: "الش����فاء"، كما تم توزي����ع الهدايا على الفائزين المش����اركين في

ركن "اإلعب مع نادي خيار الناس".وفلس����طين كالع����ادة حاض����رة بقوة ف����ي قل����وب الجزائريين وفي مناس����باتهم، اأين اس����تمتع الحضور باأنش����ودة رائعة عن الش����قيقة فلس����طين، تح����ت عنوان: "منا األف س����لام"، ثم اختتمت اأش����غال الحفل بتوزيع ش����هادات وهدايا رمزية على المتفوقين والناجحين

بشهادة البكالوريا.

»نادي خيار الناس« يهنئ الناجحني يف شهادة البكالوريا

االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ متابعات08

مباشرة الاستقلال بعد اأنه يحكى اأهل كان بينما 1962- -جويلية تلمسان يحتفلون بنشوة النصر كسائر وكان الجزائري، القطر وقرى مدن على بالسباق مشهورا رجالاتها اأحد الدراجة وفي الوقت نفسه كان يعطي فيلاحظ للمتسابقين، الانطلاق اإشارة خاطئة؛ اأم جيدة كانت اإذا الانطلاقة المواطنون يحتفلون، طلب من وبينما المنظمين تعليق اللافتات والشعارات المنصة على الجزائرية والرايات بملعب مدينة تلمسان فغاب هنيهة ثم والشعارات اللافتات تلك فوجد عاد منها ما سحبت ومنها ما غير مكانها، فلما ساأل عنها قيل له اإن هناك من اأمر المشهورة قولته وقال فتاأسف بذلك، خاطئة! انطلاقة غضبه: عن معبرا

.)mauvais départ(كتبت هذا المقال بدماء شهداء سقطوا التي سلامية الاإ المبادئ اأجل من مؤتمر في المجاهدون عليها تعاهد ظلموا من وبدموع ،1956 الصومام تعالى الله سنة هي الاستقلال. بعد في خلقه اأن حكام العرب ملوكا كانوا اأو اأمراء اأو رؤساء الذين حكموا قومهم بالحديد والنار باسم الديمقراطية وحرية التعبير وبالمكر والخداع طول حياتهم، الشعوب حراك عن مقالا كتبت وقد العربية في تونس وليبيا ومصر واليمن والعناد، بالحراك وعنونته وسوريا.. ن حكام العرب لم يبلعوا هبتهم حين لاأهب المواطنون يطلبون سقوط اأنظمتهم اإسقاط يريد الشعب شعار تحت

النظام..وخرج الشعب في شوارع مدنهم وقراهم مطالبا طرد عصابات الحكم الذين لم يعيشون وتركوهم لمواطنيهم ينتبهوا في فقر مدقع واأزمات سياسية واأخلاقية واحتقار بالبسطاء ملاأى وسجون المواد اأسعار في والزيادة المواطن والكهرباء، الغاز وفاتورة الغذائية مطالبينه دائما بالتقشف وهم يتمتعون

بثروات البلاد.في ولى الاأ هي دائما الجزائر وكانت ضرب المثال في الثوران ضد الحكام كانوا لما مازيغ الاأ منذ المستبدين الاحتلال وبعدها الغزاة، يقاومون في الزوايا من بزعماء الفرنسي وغربا شرقا متفرقة شعبية مقاومات عليها قضى حتى وجنوبا، وشمالا باأسلحة والمدجج ش المتوح الاحتلال متطورة عن اأسلحة المقاومين في تلك

الفترة. ثم انتفض الشعب الجزائري بعدما ظن القريب والبعيد تنصيره بل قضي عليه واحد كرجل فقام القاضية، بالضربة اإطلاق وهي واحد باإيعاز واحد بنداء

ليقاتل 1954 نوفمبر اأول رصاصة ويقتل مدة سبع سنوات دفع فيه النفس والنفيس. وبعد الاستقلال، قام الساسة بل العسكريون بانقلابات على بعضهم وهو دائما الخاسر هو المواطن وكان

الذي يدفع الثمن.. ضد المواطن ينتفض لاآخر حين ومن السلطة ولا يدرك المواطن التلاعبات المواطن تفوق التي السياسية وسطحية طفيفة بتغييرات فيخدعونه اأخرى وتارة تارة، ثورته من تهدئ بعض فيها يلج كان مسيرات في المسيرات فساد لاإ مهيئين المخربين برمي الشرطة بالحجارة وحرق كل ما بعض يتورط وهنا طريقهم، في هو الرشق في الشباب من المحتجين السيارة طارات لاإ والحرق بالحجارة الفرصة وهي بالنابل الحابل ويختلط الفاشية النظم تنتظرها كانت التي على الحفاظ بحجة من الاأ ليتدخل اإلى المظاهرات لقلب الديمقراطية الاعتقالات ثم المحاكمات فالسجون، وتبقى القديمة لعادتها ريمة لتعود

غمة الحاكمة هي، هي. الطومن حين لاآخر يخرج الشعب الجزائري مطالبين جماعات اأو زمر على شكل الالتفاف قل الاأ على اأو بالتغيير، الميادين جميع في المواطنين حول العصابة فتقوم حقوقهم، لينالوا الحاكمة بسيناريوهات جاهزة لاإسكات العصابة فاإن اآخر وبمعنى المواطن. الحاكمة في جميع الدول العربية تتقن ن لاأ الكذب في وتتفنن التلاعبات والنهي بالمنكر مر الاأ بيدها السلطة قنواتها خلال من المعروف، عن لا اإ اأريكم ماآ فرعون }قال علامية: الاإشاد{ لا سبيل الر ماآ اأرى وماآ اأهديكم اإ

]سورة غافر: 29[.للحكومات السيناريوهات بين ومن تسد! فرق مذهب على اأنها العربية العربي بين التفريق على فطبلوا والوطني والشاوي والقبايلي تجزئة على يلعبون ثم سلامي والاإاإخواني هذا سلاميين الاإ بين المجزاأ اأقل هم بمن وكذلك سلفي... وذاك شاأنا وعلما يحملون شهادات الدكتوراه ولا يفقهون في علم السياسة، ويهرعون العصابة اأحذية ولعق اأيادي لتقبيل استلام اأجل من الوطن عبر المنتشرة حقائب وزارية اأو مناصب محلية كوال بلدية رئيس حتى اأو دائرة رئيس اأو بالتعيين، ويعمل على خدمة من عينه لمن الفتات ويرمي فقط، حوله ومن كلبك جوع اأحدهم: قال كما دونه هم اأجل من موال الاأ يدفع اأو يتبعك! بالمجالس برلماني عضو منصب البلدية اأو الولائية اأو الوطنية من اأجل

السرقة باسم القانون والحصانة.السياسة في الفهم يدعون من هؤلاء اأحيانا يتحدثون باسم الشعب فيكذبون ساسة اأنهم لهم باديا يتنفسون كما جلاف، مما اأفقدهم الثقة كبار وهم الاأبين شعوبهم كونهم استطاعوا بحيلهم بطرقهم الشعب تشتيت البائسة

واأساليبهم واألاعيبهم.

على ضغطت الحاكمة العصابة اإن اأنفاس مواطنيها حتى صار يبحث عن متنفس يتنفس منه اأو يبحث عن مخرج الشرعية وغير الشرعية كالهجرة له الضغط على في زاد ومما –الحرڤة- العصابة تصريحات المواطن اأنفاس الحاكمة المستفزة من جهة والمضحكة حتى البكاء من جهة اأخرى.. اأهذا من

يمثلني في المحافل الدولية؟اإجرام من وطننا في يحدث كان وما وركام وكوابيس وشجار وسرقة الطغمة كانت حياء، الاأ في وساخ الاأتلك وتنشر فينا تتشفى الحاكمة اإعلامها في مجتمعنا في الاآفات غير اأننا شعب والمقروء على المرئي

متحضر )الغاشي(.علام فاإن العصابة تنفخ وعلى ذكر الاإماديا وتزودها القنوات بعض في وبمعلومات اإخبارية سياسية لترفع من خلاقي الاأ الانحلال تنشر كما شاأنهم، لتشغلنا عما يجري في السياسة وفي اإنجازات وتضخيم الحكم، دواليب لذر للنظام الحاكم، الموالية حزاب الاأاأخطاء عين، ويغفل عن الاأ الرماد في اإنجازاتهم كالطريق السيار شرق غرب التعليم ونتائج المستشفيات وفوضى

السلبية والعدالة والرياضة.. النظام خدمة في علام الاإ هذا وكان الدول تلك في يحدث ما دائما ينشر قتل من الحراك بنتائج اأصيبت التي وتشريد واللجوء السياسي عند الغرب الكافر! وهنا اأطرح سؤالا بريئا: لماذا المسلمون العربية وبالضبط الشعوب يتجهون نحو اأوطانهم يفرون من حين حكومة ترحب ومباشرة الكفر، بلدان تلك الدولة بالمهاجرين رسميين وغير مسلم بلد اإلى يذهبون ولا رسميين؛ مجاور؟ وبالمقابل لماذا رؤساء العرب شعوبهم حراك بعد يطردون حين العرب، بنظرائهم يستنجدون ضدهم مع استقبال اأحسن فيستقبلونهم

عائلاتهم؟. مر هناك اأحزاب نفخت والعجيب في الاأوشرب، الدهر عليها اأكل من ومنها كيف تتعلم مازالت مجهرية واأحزاب لا كالصبية ولى الاأ الخطوات تخطو وتدعي اإطلاقا بالسياسة لهم علاقة برنامج يساندون وكلهم المعارضة؛ برنامج ولهم له كان اإن فخامته

برنامجكم؟ هو فاأين خلفه، يتسترون حتى عقود منذ يتبدلوا لم وزعماؤهم التجاعيد في وجوههم هرموا وظهرت

والشيب في شعورهم.عند مسؤولينا اأمر غريب ومن لا اأنهم المناسبات في خطاباتهم وطنيتنا ولا اإسلاميتنا فينا يرقبون بتصريحات فيصرحون تاريخنا ولا تخدش هويتنا، وحتى لا نثور يخيفوننا ما اأدراك وما السوداء بالعشرية العشرية السوداء؟ لم تبق ولم تذر عن نتيجة حراك شعبي من اليوم الخامس اأكتوبر 1988 دفعنا ثمنه غاليا. وكانوا والدمار الخراب عن اأمثلة يعطوننا الدول بعض اأصاب الذي والشتات العربية، وكانوا يعرضون على قنواتهم اإذا ما اأننا شعب همجي غير متحضر

قمنا بمظاهرات.موال عند المسئولين وكنا نرى تبديد الاأوعائلاتهم، اأما الشعب فينصح بالتقشف القذرة العشرينية البلاد، وفي لصالح فقرا والفقير غنى الغني زادت هذه وكان ضياعا... والشابات والشباب يتساءلون الشباب وبالضبط الناس من حين لاآخر ما بنا؟ لعلنا من سلالة ضربت فعلا هل الكهف، اأصحاب

علينا الذلة والمسكنة!؟ ويشهد الله لما كنت في جلسات اأخوية زماتنا السياسية نتحدث ما المخرج لاأوالاجتماعية اأو مع غيرهم ممن اأثق فيهم وبالضبط اأنفسنا من يبداأ التغيير اأن من الشباب المولودين في الثمانينات ن لاأ الماضي، القرن من والتسعينات الويلات الشباب مثقفون ذاقوا هؤلاء اأكثر منا لا عمل ولا سكن وتاأخر في الزواج... ومن هؤلاء الشباب من لم اأو رهاب الاإ بتهمة قتل نه لاأ والده ير يملك الجيل وهذا الوطنية، الماأساة

وسائل الاتصال متطورة.. ومن باب القاعدة الكيماوية اأن الضغط يام الاأ من يوم وفي الانفجار، يولد والشابات الشباب انفجر المباركة الكهول من غيرهم ليلتحق كل جمعة على موافقتهم بعدم منادين والعجزة للحكم؛ لفخامته الخامسة العهدة جميع الاحتجاجات رقعة واتسعت المحتجين شعار ليصير الولايات هذا النظام، اإسقاط يريد الشعب منه يخافون كانوا الذي الشعار

الشعب وكان السلبية، نتائجه ومن كل من الشعارات عبارات في يبدع بين التلاحم وجد حيث الجمعة يوم اأسابيع، خمسة من اأكثر مدة الشعب المسيرات مما ساعد على نجاح هذه وبدون دم، قطرة اإراقة بدون السلمية

مواجهات.على يقبضون العرب اإخواننا وكان وغيرهم جمعة كل واأنفاسهم قلوبهم الجزائري الشعب راأوا عندما حيارى اأنه ظنوا بعدما واحد رجل هبة هب واستقال، الحاكمة للعصابة استسلم بدون العفوية المسيرات هذه راأوا هذه تبنت هيئة ولا يتزعمها حزب ويهتفون الاحتجاجية، المظاهرات بصوت واحد بسقوط الحاكم وعصابته جملة وتفصيلا، لكن المدهش في هذه بفضل نجاحها الاحتجاجية المسيرات نها كانت سلمية الله سبحانه وتعالى لاأوكان معنى، من الكلمة تحمل بما الحراك السلمي ضربا من الخيال اأبهر قبعاتهم رافعين عنه وتحدثوا العالم احتراما وتواضعا، وسيكون سنة حميدة عصاباتهم من المتضررة للشعوب الحاكمة وحتى الغرب ستكون له مثالا

للتنديد عن حقه بطرق متحضرة.اإن الذي جعل الحراك الشعبي سلميا الله سبحانه بالمائة بعد وناجحا مائة وخوفا، غيرة العالم له يهتز وتعالى من الذين كانوا على يقظة هم رجال الاأولم مور الاأ زمام منهم تفلت لم عالية يتسببوا في اإزعاج المتظاهرين، كما لا ننسى حياد المؤسسة العسكرية والتي الشعب من اأنها مرة من كم صرحت للهاتفين ون يرد وكاأنهم الشعب، ومع خاوة خاوة والشعب والجيش الشرطة بها انطلق التي نفسها العبارة وهي

جيل اأول نومبر 1954.على بالاتكال عليكم شبابنا فيا العبرة واأخذ نضجكم، بعد اأنفسكم من الحذر ثم والحذر سبقوكم، ممن سليمة انطلاقتكم ولتكون استغفالكم وصائبة من اأجل جزائر عظيمة بشعبها، سائلا والداني. القاصي يعرفها كما علينا ينعم اأن وتعالى سبحانه الله

برحماته واأفضاله.

تلمسان: 22 رجب 1440 هجرية، املوافق لـ: 29 مارس 2019.

حـــــــراك اجلزائرييـــــــــن السلمــــي

أ. حممد بومشرة

االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ 09رأي

–وهو الجزائر في المحاكم عن يحدثني كان محام متضلع في القانون، وله اأكثر من عشرين سنة في ممارسة الشؤون القضائية المختلفة - ثم صمت قليلا وزم على شفتيه في اإطراقة خفيفة، يؤمن رجل من عجبي يثير شيء لا قال: ثم ويعيش سلام بالاإ ويدين دعواه- –حسب بالله بين المسلمين، ثم ياأتي المحكمة بدعوى زور لياأكل بها حق اأخيه بالباطل، اأو يجامل شخصا اأنه بالله مغلظة اأيمانا ويحلف زور، بشهادة اأو في شهادته، وصادق في محق في دعواه، كل كلمة قالها، وهو في قرارة نفسه يعلم اأنه مزور، اأنه التحقيق يكشف ثم مزور، كاذب ويضطره اإلى الاعتراف، فيعترف بنقيض ما اأكد الغموس اليمين وحلف بالاأمس، على صحته اأو اإليها شك لا يرتقي التي اأنه الحقيقة على كذب، كل ذلك في جراأة ما بعدها جراأة، وفي

وقاحة لا تضاهيها وقاحة!فقلت للاأستاذ المحامي: لا تعجب فاإن معظم من نسميهم مسلمين اأو مؤمنين ليس في الواقع سلام ليس يمان في الاإ مسلمين ولا مؤمنين، فالاإبمنعزل عن الحياة كما يظن اأكثر الناس، وكما يمان هو الحياة نفسها ممثلة تدل اأفعالهم، بل الاإنسان المؤمن مع وجوده في هذا في اتساق الاإالكون، وهي تقوم في المحكمة الشرعية بيقظة تقان والاإحسان، وفي الضمير، وفي المصنع بالاإالمزرعة بالصبر وحسن الرعاية، وفي كل عمل يمارسه، اأو راأي يرتئيه، اأو قول يقوله، فبخشية

الله ومراقبته.لا يمان الاإ كان اإذا مؤمنون المؤمنين، واأكثر اأما وتبعة، تضحية، ولا مسؤولية، يكلفهم الناس عن اأبعد اإذا كلفهم شيئا من ذلك فهم فهم اأخرى جهة ومن جهة، من هذا يمان، الاإولو يراهم، اأنه يتصورون ولا الله يراقبون لا اأنهم يشعرون اأن كل حركة منهم لا تخفى على كما والموبقات المعاصي من لاحترسوا الله، واأعين والدرك الشرطة رجال من يحترسون

الناس.للناس وتقديرهم وواقع هؤلاء يعكس خشيتهم لهم، وعدم خشيتهم لله سبحانه وتعالى، وهو موقف رهيب فظيع للغاية تنخلع منه القلوب،

وترتاع منه النفوس.الله عليه وسلم اأنه صلى روى عدي بن حاتم اإلى القيامة فيؤمر بهم قال: »يؤتى بناس يوم رائحتها ووجدوا منها دنوا اإذا حتى الجنة، هلها، لاأ الله اأعده ما واإلى قصورها ونظروا فيها، لهم نصيب لا عنها اأصرفوهم اأن نودوا فيرجعون عنها بحسرة ما رجع بمثلها، ويقولون اأريتنا ترينا ما اأن النار قبل اأدخلتنا يا ربنا لو وليائك كان اأهون من ثوابك وما اأعددت فيها لاأعلينا! فنودوا، ذلك اأردت لكم، كنتم اإذا خلوتم بارزتموني بالعظائم، واإذا لقيتم الناس لقيتموهم ما بخلاف الناس تراؤون مخبتين، بالمحبة ولم الناس هبتم قلوبكم، في عليه تضمرون تركتم تجلوني، ولم الناس اأجللتم تهابوني، جلي، كنت اأهون المعاصي للناس ولم تتركوها لاأالناظرين عليكم، فاليوم اأذيقكم األيم عذابي مع مام الرازي في ورده الاإ

ما حرمتكم من النعيم«)اأتفسيره عند الاآية 32 من سورة البقرة(.

وقال سليمان بن علي لحميد الطويل: عظني، فقال: اإن كنت اإذا عصيت الله خاليا ظننت اأنه يراك، فلقد اجتراأت على اأمر عظيم، واإن كنت

ظننت اأنه لا يراك فقد كفرت.وقال حاتم الاأصم: طهر نفسك في ثلاثة اأحوال: اإذا كنت عاملا بالجوارح فاذكر نظر الله اإليك، واإذا كنت قائلا فاذكر سمع الله اإليك، واإذا كنت ساكتا عاملا بالضمير فاذكر علم الله بك اإذ هو

نني معكما اأسمع واأرى{. يقول:} اإ

ما قــل ودل

أ. حممد الصاحل الصديق

إنين معكما امسع وأرىالنوع اخلامس: وهو محل السؤال وهو التملق للحكام، موقف يتخذ الناس بعض اإن والسلطان: الجاه ولذوي الانتهازيين الذين يتبعون التيار الشعبي، فهو بهذا لا اأثر له اأخلاقيا وليس ملهما، بل اإن موقفه تجاه عقائد عصره اإلى درجة التساهل تساهلا يصل المبالغة في هو موقف

التملق والملاينة.والتملق الذي يتخذ منه صاحبه وسيلة للخداع والتمويه، بالله يمان الاإ اإذ مور، الاأ معالم الحقائق، وطمس بتزييف تعالى يقتضي التوكل عليه وهو قطع العلائق وترك التملق

للخلائق.والواجب شرعا على الحكام -اإن كانوا صالحين- اأن يذلوا بدون النفاق سلوكا اتخذوا صفة الذين المتملقين هؤلاء الطبيعية( غير )اأي رادية الاإ الغلظة وهذه يظلموهم، اأن تربية للمنافقين وعقوبة، يرجى اأن تكون سببا لهداية من فاإن نفاقه، خطايا به وتحيط قلبه، على الكفر يطبع لم اكفهرار رسول اللهr في وجوه المنافقين تحقير لهم يتبعه منافع جميع المنافقون هؤلاء يفقد وبل المؤمنون، فيه وعطفه، يمان الاإ اأخوة ومظاهر دبية، الاأ سلام الاإ اإظهار فمن راأى اأنه محتقر بين قومه واأبناء جنسه، ومن رئيسه مام الاأعظم والحاكم وغيرهم يضيق صدره، ويرجع اإلى والاإنفسه بالمحاسبة، فيراها اإذا اأنصف وتدبر مليمة مذنبة فلا يزال ينحي عليها باللائمة، حتى تعرف ذنبها، وتثوب اإلى رشدها، فتثوب اإلى ربها، وهي سياسة حكيمة كانت سبب لوف من الكافرين. توبة اأكثر المنافقين، واإسلام األوف الاأ

هذا واإن معاشرة الرئيس من اإمام وملك واأمير لمنافقي قومه نفسهم بمثل ما يعاشر به المخلصين منهم، فيه توطين لاأعلى النفاق، وحمل لغيرهم على الشقاق، فكيف اإذا وضع ثرة يثار لهم حيث تجب الاأ المحاسنة موضع المخاشنة، والاإعليهم، وبالغ في تكريمهم بالحباء والاصطفاء، لمبالغتهم فاإن الثناء؟ في طراء والاإ الدهاء، ودهان له، التملق في لحفائظ ومثيرة الدهماء، خلاق لاأ مفسدة المعاملة هذه المخلصين الفضلاء، وكم اأفسدت على الملوك الجاهلين اأمرهم، وكانت سببا لاإضاعة ملكهم، ولقد حذر الله تعالى المنافقين، فعل يفعلوا لا اأن من القراآن في المؤمنين تتخذوهم لا اأي: والمعادين، الكافرين يوالوا لا واأن ويصافونهم، ويصاحبونهم، يصادقونهم واأعوانا نصراء اإليهم باأسرارهم واأمورهم اإليهم بالمودة، ويفشون ويسرون الذاتية، يبغون من ذلك الاعتزاز بهم، ولله العزة ولرسوله

وللمؤمنين، وهذا ليس من اأخلاق المؤمنين، واإنما هو من اأخلاق المنافقين.

والبيان شعبتان البذاء rقال:» النبي اأمامةtعن اأبي وعن لباني في »صحيح الترمذي«. قال من النفاق« صححه الاأالصغير«: الجامع بشرح »التيسير كتابه في المناوي »البيان« فصاحة اللسان، والمراد: ما فيه اإثم منها كهجو اأو مدح بغير حق. »شعبتان من النفاق« اأي: هما خصلتان كثرة هنا بالبيان واأراد اإليه. مؤديان اأو النفاق منشؤهما الكلام والتكلف للناس بكثرة التملق والثناء عليهم واإظهار يتملق وقد يمان. الاإ اأهل شاأن من ليس وذلك التفصح، « وحقيقته النفاق صريح اإلى يخرجه حد اإلى نسان الاإ

انتهى.التملق بين التفريق اأمر هام جدا وهو وجوب اإلى ونشير لكل ينبغي اأمر وهذا العلماء اأحد قال لله والنصيحة واحد اأن يراعيه من نفسه ويفرق بين متملقه احتيالا وبين مخلص له النصيحة من اأهل الصدق والوفاء الذين هم مرايا محاسنه وعيونه فاإنه اإن اأغفل ذلك داهن نفسه ونافق عقله واستفسد اأهل الوفاء والصدق ومار ماأكله النفاق والملق فاأعقبه ذلك ضررا واأورثه تهجينا وذما والملك اأولى من حذر ذلك وتوقاه؛ لاأن حضرة الملوك كالسوق التي يجلب اإليها ما ينفق فيها وكل داخل عليه فاإنما يريد التقرب اإليه الهوى الموافقة على اإيثار منه علموا فاإذا وفعله بقوله طراء جعلوا ذلك اأربح بضائعهم لديه ومن وحب المدح والاإاأجل ما يتقرب به اإليه فيتصور ذمه حمدا وقد كسب به ذما ويتصور قبحه حسنا وقد كسب به قبحا فهذا مما يجب اأن

يتوقاه الملك ويحذره.يقبل من واإلى )الشياتين(: المتملقين هؤلاء اإلى كلمة والمجاملة والمداراة المصانعة بهذه اأتريدون منهم استحقاق في بينة حجة اأعمالكم على لله تجعلوا اأن هذا اإن واأعوانا؟! اأولياء المنافقين اتخذتم اإذا العذاب، التملق لا يصدر اإلا من منافق، والمنافقون لسوء اأعمالهم، القيامة يوم يكونون ونياتهم، واأرواحهم عقائدهم وفساد في الدرك الاأسفل من النار، والنار سبع دركات سفلية، والجنة درجات علوية بعضها اأعلى من بعض، والمنافقون اأبدا ناصرا لهم تجد ولن النار. من السفلى الطبقة في ينصرهم وينقذهم من العذاب اأو يخففه عنهم، فهو عذاب

اأبدي دائم.واإن هذا المرض الفتاك ليظهر نتيجة حب الظهور القاصم

والمناصب الجاه وحب الدنيا على والتهافت للظهور، ولم اأخيه، الانتقاص من اإلى يسعى بعضهم ترى فلذلك وقد والسياسة العلم اأهل عند حتى بل وسط منه يخل عبر عن ذلك الشيخ محمد العيد اآل خليفة لما بدا له حب

الظهور مستشريا في اأمتنا فقال-رحمه الله تعالى-:ألخ باخـس وبنوهـا أخ لهوى عاكس وهوى منهم عالم نافـس وجهول على

اللصوص-الذين بيد مر الاأ وتركوا بالتنافس فانشغلوا فيها يعيشون التي البيئة متناسين مؤخرا-، الله كشفهم اأن قادتها لصوص، وسجن الحراش شاهد على ذلك، وقد وصفها محمد العيد ستة 1948 بنور قذفه الله تعالى في

قلبه فقال: نحن في بيئة لصها حارس

نفس والقلوب: ونكتفي بما ذكرناه مبينين حالات الاأنفس فقد قسمها اأهل العلم اإلى ثلاثة: أوال: اأما الاأ

نفس وهي شراء، ولا بيع عليها يقع لا معيبة، نفس -الكافر.

نبياء الاأ نفس وهي بيعها، يصح لا تحررت ونفس -نها خلقت مطهرة من البقايا. والمرسلين؛ لاأ

- ونفس يصح بيعها وشراؤها، وهي نفس المؤمن، فاإذا باعها لله، واشتراها الحق تعالى منه، وقع عليها التحرير، وذلك

ثر. كوان، وتتخلص من بقايا الاأ حين تتحرر من رق الاأاأبي وابن شيبة، اأبي ابن اأخرج فقد القلوب اأما ثانيا:

Zجرير عن حذيفة وابن خلاص، الاإ كتاب الدنيا في اأغلف فذلك قلب الكافر. - اأربعة: - قلب القلوب قال: وقلب مصفح فذلك قلب المنافق. - وقلب اأجرد فيه مثل السراج فذلك قلب المؤمن. - وقلب فيه اإيمان ونفاق فمثل النفاق كمثل يمدها ماء طيب ومثل يمان كمثل شجرة الاإصاحبتها غلبت المادتين فاأي والدم القيح يمدها قرحة

اأهلكته. شياء الاأ اأعز تعالى الله اشترى التحقيق: اأهل بعض قال ن لاأ القلوب؛ دون نفس الاأ اشترى واإنما شياء، الاأ باأجل ولا يباع فلا لله؛ نه لاأ البيع؛ عليه يقع لا حر القلب ن القلب محل مناجاته، ومعدن معرفته، يشترى؛ وذلك لاأوخزانة سره، فليس للشيطان عليه من سبيل. قال تعالى : سراء: 65[. واأما ن عبادي ليس لك عليهم سلطان{] الاإ }اإ

النفس فاإنها مملوكة تباع وتشترى.

بيان حقيقة التملق وحكمهمن إمالء: فضيلة الشيخ الدكتور التواتي بن التواتي األغواطي )2(

التنفيذ عن تتخلف لا الكونية الله سنن اإن الله يريد تعالى:} الله سلبا...قال اأو اإيجابا قبلكم من الذين سنن ويهديكم لكم ن ليبييريد والله عليم حكيم * والله عليكم ويتوب هوات بعون الش اأن يتوب عليكم ويريد الذين يتدعوات ثلاث هناك عظيما{ ميلا تميلوا اأن

مستجابات:ودعوة المسافر، ودعوة المظلوم، دعوة ولى من حكم الله عز وجل اأن الوالدين؛ فالاأبعينه الظالم ويرى يتفرج في مصرع المظلوم قبل من دنيوية وعقوبات اأذى من يلحقه ما الله عز وجل حتى يستقيم الكون، ويمشي على ماوات ما اأراد الله، لقوله تعالى:}ما خلقنا السخلقنا }وما ،} بالحق لا اإ بينهما وما رض والاألاعبين{، بينهما وما رض والاأ ماوات السلا لينا اإ واأنكم عبثا خلقناكم اأنما }اأفحسبتم الدنيا الحياة اأناس في هذه ترجعون {، هناك الله واأضلهم ذى، الاأ فلحقهم اأباهم، عصوا اأباه، عن السبيل، هناك زيد من الناس عصا فاستدرجه الله في حياته مدة من الزمان، حتى رزقه الله ست اأطفال، فجاءته نزوة شهوانية،

يدها وطلب الشارع، في امراأة على فتعرف فقبلت الزواج به، تزوجها ورزق منها ولدا،

اإلا بضع سنين، حتى قامت خصومة وما هي بينهما، من اأجل السكن الذي اشترته بمالها، فاأراد الزوج اأن يكتبه على اسمه، فرفضت هذه ثمن دفعت التي هي اأنها اأساس على المراأة شريكا تكون اأن اأردت اإذا له وقالت الدار، في هذا المنزل فما عليك اإلا اأن تدفع نصيبك من المال، فرفض ذلك واأبى اأن يدفع واأراد اأن يملك سكنا دون اأن يدفع شيئا، فنشب الخلاف بينهما وافترقا على هذا الخلاف، ورجع اإلى اأم الخلاف فنشب القديمة، زوجته واإلى ولاد الاأوكان المادية، مور الاأ اأجل من فكان بينهما سببه الدار اأيضا التي ورثتها من اأبيها، فاأراد من مبلغ اأي يدفع اأن دون شريكا يدخل اأن المال، فلما رفضت زوجته القديمة طلقها وتزوج امراأة ثالثة، فاأصبح الاآن ينفق على ثلاثة اأسر، ينفق فاأصبح ولدان، هذه خيرة الاأ من واأنجب على ثلاثة اأسر، وهكذا تعقدت عليه الحياة، وامر لاأ يمتثل ولم قدم عقوقا البداية نه في لاأواحدة، بعائلة يعيش اأن ونواهيه فعوض الله اإيمانيا ولاد جوا الاأ بعينه، ويصنع من يرعاها في ويرعاهم بالصلاة، اأولاده يتعهد عظيما. المدرسة والثانوية والجامعة حتى يكونوا خير

خلف لخير سلف، لكنه جرى وراء هوى النفس، وهوى متعة الفرج، فقد خسر ثلاثة اأسر، وفاز اأن نه زرع الشوك لابد لاأ بالمعيشة الضنكة، يجني الجراح وهذا يقينا لا ريب في ذلك ولا مثلة كثيرة في المجتمع، ولا يمكن مراء، والاأاإيجابي بار بوالدته، اإحصاؤها، وهناك نموذج كما عسل على سمنا وتحبه ويحبها يطيعها مع يعيش المحترم الرجل هذا كان يقولون، والدته وزوجته وابنته الصغيرة في بيت واحدة، وكان هو يعرف طبيعة اأمه، فهي والدته تخاف تحين وعندما المرعب، وصوتها الرعد، من وينام الصغيرة وابنته زوجته يترك الرعد ليلة مع اأمه، حتى يذهب عنها الخوف، يقوم دائما بتنظيف غرفتها، وترتيب ملابسها ويضعها في في العمل وجد يوم ذات منظمة، اأمه خزانة وهران اإلى سيذهب اأنه اأخبرها وهران، مدينة اأجرة يعطيه العمل رب ن لاأ هناك، ليشتغل كبيرة يحسن بها معيشته، وقالت له اإن اأرزاق تفارقني، ولا معي، ابق مكان كل في الله مر والدته، وهي معه ورضى بالمعيشة امتثل لاأالله، رحمها والدته، توفيت حتى القليلة كبر اشترى فمنحه الله ولدين صالحين الولد الاأبـ 100 مليون سنتيما، هذا الاأب بيه سيارة لاأبيه يا اأبت اإذا مهنته بناء، قال له ابنه المطيع لاأ

اأنا اعتبرني الدولة عند المعاش لك يكن لم هو:)معاشك وتقاعدك(، واإذا اأردت اأن تتوقف بمعيشة اأتكفل الذي فاأنا العمل، على حتى قوة الله منحه المحترم الوالد لكن الدار، في ورجاحة القلب، في واإشراقة البدن، في عليه وتعرض البناء بحرفة يقوم فهو العقل، فرح في وهو ينجزها باهظة، باأثمان مشاريع شديد بولديه الصالحين، يلتزم باأوقات الصلاة، وجيبه دائما عامر، لا تفارقه النقود، هذا كله عربون والدته، هذا هو النموذج الذي نريده في

قتداء به. حياتنا ونريد الاإمرارة يتجرع ول الاأ اأن المقال، هذا وخلاصة حياته والشقاء، التعاسة ويعيش المعصية اأسري وتمزق نفسي، اضطراب األيم، عذاب عذاب حياته، في وفوضى ذهني، وشرود نه عصى الده وعقه، واآلام، وحسرة وندامة، لاأفكان له ما كان، فهو يحصد ما زرع، ويقطف

ما غرست يداه .يام اأما الثاني فهو ينعم بالحياة السعيدة، والاأالحلوة، والذرية الصالحة، والسكينة وطماأنينة والجو العمر، وبركة البال، وراحة القلب يماني المبارك، هذا لم ياأت من فراغ، واإنما الاإوالاإحسان لوالدته الطاعة عربون نتيجة جاء

اإليها ...،

حتـــى يعـتـدل الكـــونعبد العزيز بن شرننب

االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ ربورتاج10

فوزي سعد اهللالمدينة، خارج خلاء اأرضا البقعة هذه كانت الحيوانات رها تعم الغربية، الجنوبية جهتها في الطيور من واأنواع المفترسة وغير المفترسة ومختلف عتيقة باسقة ضخمة باأشجار وتتغطى العاصمة حينذاك والنباتات. والمدينة ال�أعشاب هي المدينة العثمانية التي تعرف بـ: القصبة وما توسيع اإطار في الفرنسي ال�حتلال اإدارة كانت كشارع وبنايات شوارع من اأنجزته قد المدينة، عبان وشارع )rue d’Isly( مهيدي بن العربي ذبيح وشارع )Colon a Ornano( رمضان

شريف )Tournants Rovigo(...الخ.قد الجزائر مدينة كانت 19م، القرن نهاية في الجديد والباب عزون باب من جنوبا تمددت ناحية اإلى القديمة والسور والسطارة/ سوسطارة من السفلي الجانب في هذا المركزي. البريد اإلى غاية على، فقد تمددت ال�أ اأما في المدينة. مفترق الطرق الذي تتوسطه نافورة المياه الحالية ثكنة المقابل الحكومة قصر مدخل تزين التي

الحماية المدنية.وشموخه علوه في كان واإن الحكومة، قصر واإشرافه على مدينة سيدي عبد الرحمن الثعالبي النور التي شهدت المدينة يولد مع لم من عل، قبله بكثير منذ اآل�ف السنين في العهد الفينيقي قل، ول� هو من عمرانها العتيق ال�أصيل، على ال�أاأثر فيه فلا شيء فيه من غرناطة واإشبيلية، ول� لتلمسان الزيانية اأو بجاية الناصرية والحفصية ول� توات اأو العثمانية بالله المحروسة الجزائر من ومن الرستميين منذ وتيهرت وغرداية وتمنطيط بل ليس »بلدي« الحكومة بعدهم... قصر اأتى هو »براني« كما كان يقال لكل من هو دخيل على

مدينة الجزائر العثمانية.ال�حتلالية العليا السلطات اأقامت اأن بعد بيد سقوطها غداة الجزائر، مدينة في الفرنسية داخل السلطان، دار في قصيرة لفترة قواتها، الجزائر اإلى مقر الحكم في التي تحولت القلعة الداي علي العثمانية منذ سنة 1817م في عهد خوجة الذي خلفه بعد عام اإثر وفاته الداي حسين بن علي، انتقل مقر الحكم ال�ستعماري اإلى دار حسان باشا الملاصق لجامع كتشاوة في القصبة وجنان باشا مصطفى جنان واإلى شتاء السفلى يعرف اليوم اأصبح ما وهو صيفا، الخيل خوجة

بـ: قصر الشعب.الجزائر، ل�حتلال المئوية الذكرى بمناسبة ثم للحكومة جديد مقر بناء ال�حتلال اإدارة قررت بنمو المتزايدة والمصالح للوظائف يتسع العامة

عاكسة صورة ويكون العاصمة المدينة وتوسع جبروتهم لنقل اأو و»عظمتهم« المحتلين لثقافة تحت الوحشي العنصري وطغيان واستبدادهم

بيض«. غطاء نشر »حضارة الرجل ال�أهنا تقرر اإنجاز قصر الحكومة على مرمى حجر، كما يقال من قصبة الجزائر..قصبة رياس البحر

ولياء المثقفين الصالحين. والمجاهدين وال�أهكذا جاء اإلى الوجود في بداية سنوات 1930م

من بتخطيط اليوم نعرف الذي الحكومة قصر غيوشان الكبير الفرنسي المعماري المهندس في شركائه من وعدد )Guillauchin(

المشروع. 13 من عالية ضخمة بناية هو الحكومة قصر طابقا مصمم على نمط معماري عصري في شكل الحرف اللاتيني H. وهو يطل على ساحة جميلة اأو السلالم، مثل مثلها بالرخام مفروشة كبيرة

والتي المدينة اأسفل باتجاه تليها التي الدروج، في 99 »دروجها« وعدد مترا 26 عرضها يبلغ لكل »درجة« 33 من مجموعات ثلاث شكل منها. وتحت السلم اأنجز مراأب للسيارات ومكتبة ذاعة القديمة اإلى غاية ال�ستقلال واإذاعة، هي ال�إفي 1962م تقريبا، بال�إضافة اإلى قاعة محاضرات وحفلات وعروض وندوات صحفية تعرف اليوم بـ:

قاعة ابن خلدون.ول� شك اأن العالم باأسره يتذكر، على سبيل المثال، كيف كان زعيم القتلة والمجرمين الجنرال ديغول يتحدث بكلام معسول اأمام الكاميرات والجماهير من شرفة قصر الحكومة في الوقت الذي كانت بكاملها وبلدات قرى تبيد والبرية الجوية قواته المدنيين حق في الجماعية المجازر وترتكب وتحبسهم في محتشدات اإجبارية في ظروف اأقرب

اإلى ظروف الحيوانات.اقتضى النور. الحكومة قصر شهد اإذن، هكذا اإنشاؤه اإزالة الهضبة اأو التلة المرتفعة باإحجارها الصغيرة والقلعة وحيواناتها ونباتها وترابها القديمة الدفاعية التي كانت فوقها المعروفة بـ: العمال مئات .)Bastion 13( 13 الباستيون على وتوابعها التلة هذه زالة ل�إ بالفؤوس جندوا مدى اأسابيع طويلة. وعند تسويتها بال�أرض انطلق البناء على مدى سنوات، ليكتمل المشروع بحلول

عامي 1934م/1935م.ومنذ ظهوره كان هذا القصر في الحقيقة مخبرا جرائمه الفرنسي ال�ستعماري النظام لتنفيذ خلال البلد، اأهل الجزائريين، حق في الفظيعة

العقود المتبقية من عمره...

قصر احلكومة...قصة عمران كان خمربا جلرائم اإلنسان يف حق اإلنسان

االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ 11متابعات

جزائ���ر اليوم للف���رح والانتصار..هذا باختصار مش���هدها وهذا اأملها الاآتي القادم، لتجاوز سنوات المحنة والتدمير الاقتصادي والتش���ويه السياس���ي..فعندما يبتعد الاس���تبداد والمستبدون مم سيحضر الازدهار والتطور والبناء، ويتراجع الظالمون عن الاأ

مل. لم ليتقدم الاأ الاأ

عندما يرتفع صوت األمل الوطينيبدو اأن مقترحات اأحزاب البديل الديمقراطي )فيها جبهة القوى الاشتراكية، التجمع الوطني الديمقراطي، حزب العمال، واأحزاب صغيرة اأخرى غير مشهورة وطنيا( ستبتعد بهم عن نبض الشارع فراج عن نها وضعت شروطا مسبقة للحوار مثل الاإ الجزائري، لاأمساجين الراأي من دون تحديد للفترة المقصودة بحرب السلطة ضد اأصحاب الاآراء والقناعات الفكرية والسياسية التي تعارض مواقف السلطة، هل تمتد الفترة للتسعينات اأم تتوقف عند زمن الحراك الش���عبي فقط؟؟ ومن هي الشخصيات المعنية باإطلاق

سراحها؟؟مر الغريب في مواقف اأحزاب البديل الديمقراطي هو دخولها والاأفي الع���داء مع بعض التيارات السياس���ية واتهامها بالانتهازية ودعم الس���لطة في مرحلة تحتاج للمب���ادرات والتوافق لتحقيق مكاس���ب اأخرى للحراك الش���عبي، في ظل ع���دم الوصول بعد

للتغيير الجذري للنظام ورموزه.س���ماء علم���ا اأن النقاش-في الجزائر- مؤخرا قد تمحور حول الاأزم���ة، وهي اأس���ماء ذات مصداقية المقترح���ة للح���وار لحل الاأونظافة سياس���ية ومهنية، وكان رئيس المنتدى المدني للتغيير )ه���و من ب���ادر باقتراح قائمة اأس���ماء معينة ق���د تحقق التوافق نه صانع القرار، حولها( قد ذكر باأن الحوار يكون مع الجيش لاأ

واأبدت اأغلب الاأسماء موافقتها لتحمل المس���ؤولية التاريخية.براهيمي -في بيان يوم 23 جويلية- وهن���ا قال الدكتور طالب الاإب���اأن القطيع���ة الت���ي حدثت ف���ي 22 فيف���ري لا تقب���ل الحلول طلاق الحوار يجب اأن يكون الترقيعية، و»اأن مسعى السلطة لاإنابع���ا عن اإرادة سياس���ية حقيقية تتجاوز الاعتب���ارات الظرفية الاآنية وتلبي مطالب القوى السياس���ية والاجتماعية الداعية اإلى

اتخاذ اإجراءات ملموسة مسبقة لتهدئة الوضع«.ولا ننس���ى -يان���اس- اأن الفس���اد وملفاته المفتوح���ة هو نتيجة لكل ممارس���ات الفساد السياسي ونظام التزوير وخداع الشعب

بالش���عارات الوطنية من جهة ونهب الوطن والاأرض والش���عب م���ن جهة اأخ���رى؟؟ لذل���ك على الس���لطة المب���ادرة باإجراءات التهدئ���ة، مثل عدم التضييق على المس���يرات،عدم التدخل في علام عمل العدالة ومحاصرة بقايا العصابة، عدم اس���تعمال الاإالعمومي لتخوي���ن المعارضين لمواقفها، فتح تحقيق جدي في من على المش���اركين في المس���يرات وكشف حالات تعدي الاأ

اأسباب الضرب ومن اأمر به...ورحبت الرئاسة بمبادرة منتدى التغيير واأبدت استعدادها لتكليف س���ماء المقترحة بقيادة الحوار، واعتبرتها خطوة اإيجابية في الاأن زمة، وتماش���يا مع مقترحات قي���ادة الجيش، لاأ س���بيل حل الاأالش���خصيات المقترحة ذات ش���رعية تاريخية وسياسية ومهنية

ومقبولة شعبيا.

حنن نتوحد..وفرنسا تراقبولا ننس���ى محاولات فرنس���ا الرس���مية الدفاع ع���ن مصالحها الكثيرة في الجزائر، اأو لنقل في الس���وق الجزائرية وفي الحياة الثقافية المجتمعية الجزائرية، وقد كتبنا مقالا س���ابقا موسوما ب� »بلا دبابة..فرنس���ا تحتل الجزائر«، وتعرضنا للوم من بعض الاأصدق���اء على الج���راأة الزائدة في العنوان، لك���ن هو الواقع ي���ا ناس؟؟ يق���ول الدكتور محم���د الهادي الحس���ني في مقال »الفرنس���ية داء الجزائر« ما يلي: »وما منع فرنس���ا من تحقيق مكرها الكبار وهدفها الخس���يس اإلا اأصالة عرق تاأبى الانحلال والاندماج وصلابة عقيدة تاأبى الانكس���ار، وهما اللذان اأجبراها دبار، ولكن فرنسا لا تصبر على المكر على الاندحار وتولي الاأالخسيس والكيد الرخيص، ولذا عندما اأجبرها الشعب الجزائري دبار، فكرت في ترك مس���مار جحا لاستعماله على اأن تولي الاأوقت الحاجة«)جريدة الش���روق اليوم���ي، 2« جويلية، ص24( ويقصد بمس���مار جحا اأحباب فرنس���ا ورجالها والمدافعون عن

مصالحها.

وفي س���ياق المواقف الحريصة على التوافق جاء موقف جمعية العلماء المس���لمين الجزائريين، فقد اأك���دت في بيان لها على اس���تعدادها للوساطة لتقريب الرؤى والتوافق على حلول موحدة زمة، عبر البحث ودعت لتحكيم الدستور والحوار للخروج من الاأعن حلول وفق منهجية تجمع بين الرؤية السياس���ية والش���رعية

الدستورية، واقترحت الجمعية:ش���راف عل���ى الانتخابات - تكوي���ن هيئ���ة وطنية مس���تقلة للاإ

وتنظيمها ومراقبتها. - تكوين حكومة وحدة وطنية من الكفاءات، واس���تبعاد رموز

الفساد بغرض التحضير لانتخاب رئيس للجمهورية.

هذه اجلزائر...اليوموهكذا بداأت ملامح الواقع الجزائري تتضح عبر مشاهد كثيرة،

نذكر منها ما يلي:- مواقف الجي���ش الداعمة للحراك والمدافعة عنه )في انتظار

مواقف اأخرى شعبية في اإطار دستوري دائما( .- نجاح���ات كبيرة لمفارز الجيش في مراقبة تحركات مش���بوهة رهابية وعصابات الجريمة المنظمة... خطيرة من الجماعات الاإرهابيين والمجرمين وكشف المخابئ والذخائر والقبض على الاإ

والاأسلحة وغيرها.- تلاحق مبادرات واأفكار التوافق والحوار والمصالحة السياسية، لكن في ظل خلافات اأحزاب المعارضة، شريطة تجنب التشويه

والتخوين.- مواصل���ة جمع المتهمين بالفس���اد عبر الوطن في الس���جون والمتابعات القضائية المختلفة، في قضايا فساد عديدة، بخاصة عمال، وكلهم نتاج الوزراء والول���اة وعائلاتهم ورجال المال والاأعداء الش���عب والوطن والجيش تحالف تاريخي س���يء ودنئ لاأ

وزمر المال الفاسد والمافيا السياسية- المالية؟؟ حزاب المطبلة للنظام البوتفليقي العودة والتجدد - محاولات الاأوع���دم التب���دد، وبقاء الكثير م���ن رموز الفس���اد والخراب في

مؤسسات الدولة العميقة؟؟- عودة التفكير في اآليات تشجيع اللغة العربية، واإبعاد الفرنسية داري وعن لافتات المحلات والمراكز التجارية ع���ن التعامل الاإ

و المطارات...وتعويضها بالانجليزية.- اأفراح الش���عب الجزائري بكل ش���رائحه مع انتصارات الفريق مة الوطن���ي لك���رة القدم وني���ل كاأس اإفريقيا، واجتم���اع كل الاأراضي العربي���ة مع هذا النبض الوطني الخالد، وبخاصة في الاأ

الفلسطينية .

يف األخري اأنق���ل للق���ارئ الكريم هذه الكلمات الوطني���ة المعبرة للكاتب س���تاذ المحترم حس���ن خليفة: »هناك اإمكان حضاري ضخم الاأل���دى الجزائريي���ن حيثما كانوا يمكن اأن يحق���ق المعجزات في الاقلاع الحضاري الس���ريع الموفق بع���ون الله. وهناك قدرات وثروات فوق الاأرض وتحت الاأرض، وهناك قبل ذلك كله اإنسان جزائري كفء، ممتاز، محب لوطنه، مقتدر، اأمين، ولو اجتمعت هذه العناصر كلها وصنع منها نسيج حضاري متميز لاستطاعت

الجزائر اأن تنهض النهضة المرجوة المرغوبة المنتظرة«.من ووفق اأهلها للوفاء واللهم احفظ الجزائر وامنحها السلم والاأ

بعهود الشهداء.

مالحظة: صور احلراك الشعبي بعزابة، سكيكدة

أفراح النبض الوطين... جتدد التوافق وانهيار إمرباطوريات »املال الفاسد«

د- وليد بوعديلة*

مالمح جزائر اليوم

االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ حــوار12

هنا دراستكم فرتة عن حدثنا •يف اجلزائر ؟

البيضاء بالدار الثانوية دراستي اأتممت mmبالعاصمة، وبعد نجاحي في نيل شهادة البكالوريا الوطني المعهد في الدراسة اإلى بعدها توجهت للاإعلام ال�آلي بالعاصمة، اأين تحصلت على شهادة دراستي خلال ال�آلي، علام ال�إ في دولة مهندس علمية محكمة اأبحاث ثلاثة بنشر قمت بالمعهد في مؤتمرات داخل وخارج الوطن، اأولها كان في فترة الخامسة، السنة في واآخرها الثانية السنة فترات اأفضل من اأعتبرها الجزائر في دراستي اأصدقاء، اأفضل على فيها تعرفت نني ل�أ حياتي ل� الذين الجزائر شباب خيرة من مجموعة وهم بشكل معهم واأعمل بهم دائم اتصال على زلت

متواصل.هذا اخرتمت بالتحديد ملاذا •»اإلعالم ختصص التخصص،

اآللي«؟علام ال�آلي كان دائما يستهويني mm مجال ال�إمنذ اأن تعرفت عليه، وكانت معرفتي له عن طريق اأخي، سفيان بغدادي، الذي درس نفس التخصص في نفس المدرسة، وقد كان قدوتي ال�أساسية في اأنه ال�آلي علام ال�إ في يعجبني ما المجال، هذا مجال مبني على ال�بتكار، فالهدف ال�أساسي فيه هو تطوير اأنظمة تحل مشاكل الناس وتسهل عليهم علام ال�آلي اأيضا مجال يؤثر على حياة حياتهم، ال�إالملايين، فالجميع يستعمل اليوم اأجهزة الكمبيوتر المجال هذا في مساهمة واأي الذكية والهواتف يمكن اأن يكون لها اأثر على الملايين من الناس، واستعمالها لها ل� حصر ال�آلي علام ال�إ تطبيقات دوية وكذا يدخل في كل المجال�ت، من تطوير ال�أالذكاء اأنظمة اإلى للاأمراض المبكر ال�كتشاف الصناعية قمار ال�أ في التحكم واأنظمة الصناعي هذا، كل اإلى بال�إضافة الترفيهية، البرامج اإلى في مثلا كثيرة، المجال هذا في العمل فرص

اأكثر المتحدة، في سنة 2017، تم فتح الول�يات ال�آلي، علام ال�إ مجال في وظيفة الف 500 من ونفس فقط، األف 50 كان الخريجين عدد بينما

الشيء في العالم العربي بما فيه الجزائر.

معهد يف جتربتكم عن حدثنا •يف للتكنولوجيا »ماساشوتس«

الواليات املتحدة األمريكية؟هو للتكنولوجيا »ماساشوتس« معهد mmالتكنولوجيا، مجال في العالم في ول ال�أ المعهد احدى في للعمل سنوات بضعة منذ به التحقت في انتباهي جلب شيء اأكثر هناك، البحث فرق المعهد، وجمع الباحثين هناك هو طموحهم العالي جدا ورغبتهم في تحقيق انجاز علمي كبير قد يعتبره

البعض انجازا مستحيلا، طبعا في البداية بدى لي مر صعبا ولكن بعد مدة اكتشفت باأنه ربما لدى ال�أالكثير من الباحثين حول العالم بما فيهم الجزائريون نفس القدرات، وربما يكونون اأفضل ولكن الفرق ال�أساسي بين اأولئك وبين الباحثين في هذا المعهد اأن هؤل�ء لديهم اأهداف وطموحات عالية يضعونها نفسهم ويعملون بجد للوصول اإليها، وطبعا كل ل�أالوسائل متوفرة لهم وهذا ما يساعدهم كثيرا، ولكن هم، فقد عملت في فرنسا في راأيي الطموح هو ال�أولم يكن الباحثون مثل الباحثين في هذا المعهد، ما اأعجبني اأيضا هو التعاون الكبير بين المعهد و بحاث ال�أ من العديد لدينا مثلا الشركات، كبرى المشتركة مع شركات مثل جوجل، فايسبوك، ابل،

مايكروسوفت...

واألحباث النشاطات عن • حدثنا تقومون اليت أو بها، قمتم اليت

بها حاليا؟لغات تطوير مجال في اأساسا اأعمل mmالتي المشاريع اأبرز الصناعي، والذكاء البرمجة فريقنا قام جديدة، برمجة لغة هي عليها اأعمل بتطويرها، وهي اأسرع مائة مرة من لغات البرمجة يتم هذه البرمجة لغة واأفضلها، حاليا الموجودة من وفيسبوك جوجل طرف من استعمالها ال�آن والفيدوات الصور معالجة اأنظمة برمجة اأجل وكذا اأنظمة الذكاء الصناعي، كل شخص يشاهد بالتقاط صور يقوم اأو اليوتيوب على فيديوهات التكنولوجيا هذه باستعمال يقوم اندرويد، بهاتف

خرى بشكل غير مباشر، وفي احدى المشاريع ال�أكذلك نقوم بتطوير نظام يسمح للعلماء في مجال الفيزياء النووية باجراء تجارب اأسرع من التجارب بتطويره فريقنا قام الذي النظام مثلا الحالية، تجاربهم بتسريع النووية الفيزياء علماء يمكن مائتين مرة، فبدل انتظار 200 يوم ل�نتهاء التجربة، تنتهي التجربة في يوم واحد وهو ما يمكنهم من اجراء عدد اأكبر من التجارب بسرعة والتقدم في البحث هذا بعرض قمنا وقد بسرعة، اأبحاثهم ومن واشنطن، بالعاصمة فقط اأسبوعين منذ المشاريع كذلك التي نعمل عليها هو تسريع تقنية تطورا كثر ال�أ التقنية وهي العصبونية، الشبكات اليوم في مجال الذكاء الصناعي، نقوم بتسريعها لكي يتمكن المستعمل من استعمالها على اأجهزة

الهاتف المحمول فتصبح اأكثر ذكاء.

املسابقات عن دكتور حدثنا •اليت والعاملية الدولية أو الوطنية

شاركتم فيها؟mm شاركت في مسابقات عديدة، فعندما كنت طالبا في الجزائر شاركت في مسابقة »كاأس التخيل وائل، واأثناء لمايكروسوفت«، و كان فريقنا من ال�أمسابقة في شاركت الدكتوراه، لشهادة اعدادي فرانسيسكو، سان في الدكتوراة لطلبة دولية تحصلت على المرتبة الثالثة، وفزت مرتين بمدالية كاأس مسابقة تكافئ المسابقة وهذه برونزية،

العالم لطلبة الدكتوراة في تخصصي.

mmm

كن علماء الفيزياء النووية بتسريع جتاربهم حبث جديد يميمؤسس مجعية "امتياز" لتحقيق التميز الوظيفي للطلبة

حاورته: فاطمة طاهي

ال تزال أرض اجلزائر تمنجب كوادر وعلماء يف كل اجملاالت، ليبدعوا داخل الوطن وخارجه، رياض بغدادي واحد من خرية أبناء هذا الوطن، اختذ يف حياته قدوة حسنة ممن سبقوه من الباحثني، ليختار أخاه سفيان الذي كان مولعا بعامل اإلعالم اآللي فيسري على خطاه، رياض بغدادي دكتور جزائري خريج املعهد الوطين لإلعالم اآللي، توجه إىل فرنسا، أين واصل

اجتهاده النظري لينال شهادتي املاسرت والدكتوراه جبامعة "الصوربون باريس"، آمن بنفسه وبقدراته، فجعل حبوثه حمل اهتمام ونقاش يف كربيات املعاهد العاملية، ليكون باحثا مبعهد "ماساشوتس للتكنولوجيا" ببوسنت بالواليات املتحدة األمريكية، إنه ابن اجلزائر األصيل الذي يعمل يف جمال تطوير لغات الربجمة والذكاء الصناعي حتى وإن كان خارج

الوطن فقلبه يسكن هذا الوطن، يستجيب لندائه كلما احتاج خلدماته، ليكرمه بابتكاراته ومشاريعه، فال هو ترك مدرجات اجلامعات من أجل إيصال أفكاره ملن اختذوه قدوة، وال هو تغافل عن إنشاء مجعية جزائرية مجع فيها أبناء بلده، ليختار هلا عنوان "امتياز"، حتى ترشد حبوث الطلبة حنو االمتياز، وتنري عقوهلم ودروبهم يف عامل اإلعالم اآللي.

رياض بغدادي الباحث اجلزائري املتخصص يف تطوير لغات الربجمة والذكاء الصناعي يف حوار مع البصائر:

13االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ حــوارmmm

يف اجلزائر واقع ترى كيف •تكنولوجيات تطوير جمال

االتصال؟mm الجزائر خطت خطوات لا باأس بها في وهذا شيء الاتصال، تكنولوجيا تطوير مجال يجب تثمينه، ولكن مازال اأمامنا اأيضا الكثير الدول منافسة مستوى الى لنصل العمل من التطور اأهمية للقارئ مدى المتقدمة، لنعطي 50 الامثلة: المجال من خلال بعض في هذا بالمائة من مداخيل الولايات المتحدة هو نتيجة بحاث، واأغلبها في مجال التكنولوجيا، وقد لاأربعين سنة الماضية، الهند تم اجراؤها خلال الاأالتكنولوجيا مجال في مداخيلها بلغت اأيضا »تيسيرا« شركة سنويا، دولار مليار 148يعمل والتي الالكترونيات في المتخصصة بلغت حبة«، »بلقاسم الجزائري العالم فيها وذلك سنويا، دولار مليون 300 مداخيلها رغم اأن عدد الباحثين فيها لا يتجاوزن خمسة خلال من ظهرت »ديبمايند« شركة باحثين، في تعمل الماضية، السنوات خمس اأو اأربع 500 على تحتوي الصناعي الذكاء مجال مليار بحوالي شراؤها تم وقد فقط، مهندس دولار، شركة »واتساب« تم بيعها بــ 19 مليار دولار، قام بانجازها شخص واحد فقط، شركة ، دولار، مليار ب20 بيعها تم ان« »لينكد وبالتالي الاقتصاد المبني على المعرفة اليوم هو اقتصاد ضخم، واذا اأرادت الجزائر اأن يكون لها مكانة بين الدول المتقدمة يجب ان تتقدم

في هذا المجال.

بهذا للنهوض السبيل هو ما •يف االلي االعالم قطاع القطاع

اجلزائر؟مستوى رفع من لابد شيء اأول mmالثانوي اإلى المتوسط التعليم من التعليم، واإلى الجامعي، لا يمكن بناء اي صناعة بدون اإلا يتحقق لا وهذا الكفاءة، عالية عاملة يد الجانب بين يتوازن عال، مستوى ذي بتعليم على قادرة كفاءاة ليخرج والعملي، النظري

في المالي الدعم ثانيا: والمنافسة، الانتاج في الشركات فاأغلب جدا، متواضع الجزائر الخواص، من مالي دعم اإلى تحتاج مجالنا من يحد مما الجزائر، في جدا وهذا ضعيف عال، مستوى ذات شركات بناء اإمكانية القانوني، كالجانب اأخرى جوانب اإلى اإضافة ونقص اليد العاملة المؤهلة ونقص دعم الدولة

للقطاع الخاص.

مع تعاون مشاريع لديكم • هل اجلزائر؟

الجامعات في بالتدريس اأقوم mmالجزائرية، حيث قمت العام الماضي بتدريس للاإعلام الوطني المعهد في الماستر طلبة اأسبوع مدة مضغوطا تدريسا وكان الاآلي، من طلبة سبعة بتاأطير قمت كذلك كامل، اأساتذة من المعهد، وقد المعهد بالتعاون مع قام هؤلاء الطلبة بزيارة الولايات المتحدة للقيام بتربص قصير في شهر اأفريل الماضي، كذلك نقوم باعداد ثلاثة اأبحاث للنشر، قمنا بانجازها بالتعاون مع مخابر بحث جزائرية، كما اأتراأس اأسستها جمعية وهي »امتياز«، جمعية اأيضا وباحثين مهندسين من زملائي مع بالتعاون من هدفنا والداخل، الخارج في جزائريين خلال هذه الجمعية هو تحفيز الطلبة وتاأطيرهم بتنظيم نقوم كما الوظيفي، للتميز للوصول خلال فمثلا للطلبة، ومحاضرات تظاهرات حوالي بتنظيم قمنا الماضية سنوات الثلاث فيها تظاهرة في جامعات مختلفة، حضر 15وقمنا طالب، و2500 100 محاضر من اكثر بانتاج 6 فيدوات، شاهدها اأكثر من 150000 جزائري، كذلك قمنا بتاأطير اأكثر من 10 طلبة،

وذلك من خلال برنامج امتياز للتاطير.

نتائج عن مؤخرا اإلعالن • مت الطلبة خيتار كيف البكالوريا،

الناجحون ختصصهم ؟mm اإذا افترضنا باأن الطالب قد تحصل على معدل يسمح له ويعطيه الفرص في الاختيار، فاأول شيء على الطالب مراعاته هو اأن يختار

الابداع في يتمكن من لن نه لاأ مجالا يحبه، المجال اختيار عليه وثانيا: يحبه، لا مجال الذي تكون فيه فرص العمل متاحة، كما عليه من يختاره الذي المجال على التعرف اأيضا نترنت، واساأل الناس الذين خلال البحث عبر الاأتخرجوا في هذا المجال الذي اختاره الطالب، الدراسي، البرنامج على الاطلاع وكذلك وفرص العمل في ذلك المجال لكي تكون لديه

فكرة كافية عن المجال قبل اختياره.

وللطلبة للشباب نصيحتكم •اجلزائريني؟

mm لدينا فرصة كبيرة ومسؤولية تاريخية للمشاركة في بناء الجزائر، وقد ضحى اأجدادنا اأن صحيح الاستعمار، من تحريرها اأجل من هناك الكثير من التحديات والصعوبات ولكن هذا لا ينبغي اأن يمنعنا اإطلاقا من القيام بواجبنا تجاه بلدنا وتجاه اأمتنا، على الشباب الجزائري على ويتوكل بجد، ويعمل نفسه في يثق اأن الله، ويثق في وعود الله لعباده، فالله سبحانه كتبنا }ولقد الحكيم: كتابه في يقول وتعالى يرثها رض الاأ اأن كر الذ بعد من بور الز في

الحون{، والله ولي التوفيق. عبادي الص

االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04

أوت 2019 ]العدد:971[

14

زهيـــة حـويـشـــي

لى قومه كذكر نوح }لقد �أرس����لنا نوحا �إن ه م����ا لكم م فق����ال يا ق����وم �عبدو� �للن����ي �أخاف عليكم عذ�ب يوم ل�ه غيره �إ �إ

عر�ف:59[. عظيم{]�ل�أ

لى عاد �أخاه����م هود� قال يا �أوه����ود ]و�إل�ه غيره ����ن �إ ق����وم �عبدو� �لله ما لكم م

عر�ف:65[. قون{]�ل�أ �أفلا تت

لى ثمود �أخاهم صالحا قال �أو صالح }و�إل�ه غيره ن �إ ي����ا قوم �عبدو� �لله ما لكم مبكم ه�ذه ناقة �لله ن ر نة م قد جاءتكم بيكل في �أرض �لله ول� لكم �آية فذروها تاأخذكم عذ�ب �أليم{ ����وها بس����وء فياأ تمس

عر�ف:73[. ]�ل�أ

ثم ش����عيبا ... ثم موس����ى وه����ارون... وعيس����ى ...و�إبر�هيم ،م����رور� بمر�حل سلامية ...، مة �ل�إ مختلفة مرت بها �ل�أوصول� �إلى خاتم �لنبيين �لرحمة �لمهد�ة ل� رحمة للعالمين ... }وما �أرس����لناك �إ�إلى عصرنا نبياء:107[، للعالمين{]�ل�أ�أين ش����هد حركات �إصل����اح عديدة كلها كانت ته����دف �إلى �ل�إصل����اح و�لتجديد

وطان. مة و�لدفاع عن �ل�أ و�إحياء �ل�أ

م����ام �بن باديس جزء� يع����د ما قام به �ل�إمنها، ج����زء� من محاول�ت لرد هجمات مة ... �ل�ستدمار و�لذود عن ثو�بت �ل�أفتلك قافل����ة �ل�إصلاح �لتي تنتمي �إليها �لجمعية وما قامت وتقوم به يعد صرحا في جهود عظيمة ونضال�ت كان ثمنها دماء و�أرو�ح �أولئك �لذين �ختارو� طريق

�لدع����وة وطري����ق �لجهاد و�إعل����اء كلمة �لله. وتلك سنة �لله �أن ل� يسقى طريق �لح����ق �إل� بدم����اء �أصحابه حي����ث تزهر �أف����كاره وتنمو �أش����جار� و�رف����ة �لظلال �أصله����ا ثاب����ت في �ل�����أرض وفرعها في �لسماء تؤتي �أكلها كل حين باإذن ربها.

لقد دفع����ت جمعية �لعلماء �لمس����لمين م����ن دم����اء �أبنائها كما ه����و �لحال لكل مثلة على من �ختار هذ� �لطريق، من �ل�أذلك قص����ة وفاة �لعربي �لتبس����ي �لتي تهتز له����ا �لنفوس و�لتي ل� تختلف عما بطال ممن ترويه لنا �لس����ير من وفاة �ل�أرو�ح في �ختارو� �لكفاح و�لتضحية بال�أ

سبيل دينهم و�أوطانهم.

�إن قصة �ستشهاد �لعربي �لتبسي �لذي �أطلق عليه �لشهيد �لذي ل� قبر له قصة فاقت كل قصص �لتضحيات بالنفس في فكار �إذ فاضت روحه سبيل �لمبادئ و�ل�أرو�ح �لتي صعدت مرفرف����ة مع كل �ل�����أنس����انية من قافلة �ل�إصلاح على مر �ل�إ

�إلى بارئها.

تب����د�أ �لحكاي����ة عندما علم �ل�س����تدمار �لفرنسي نش����اط �لعربي �لتبسي ودوره في �لجه����اد و�لتاأثير عل����ى �لمجاهدين فاأرس����لو� �إليه تارة ترهيبا و�أخرى ترغيبا م����ن �أج����ل وق����ف نش����اطه وكان جو�به �لثابت في كل م����رة �ل�متناع و�لتصدي

لما يهدف �إليه.

فم����ا كان من �لمس����تدمر �إل����� �لتفكير في �لتخلص من����ه، و�إنه ديدن �ل�حتلال �لغاش����م �لمتوح����ش ف����كان �أن �ختطفوه

خوفا من �عتقاله علنا.

ويروي �إبر�هيم جو�دي �لبوسعادي حادثة �ستش����هاده �لذي كان سببا في �لتحاقه

بالمجاهدين.

جاء في هذه �لرو�ية ما يلي: »وقد تكفل بتعذيبه �لجنود �لسنغاليون و�لشيخ بين �أيديهم صامتا صابر� محتس����با ل� يتكلم �إلى �أن نفذ صبر »ل�قايارد« - قائد فرقة �لقبع����ات �لحم����ر- وبعد ع����دة �أيام من �لتعذيب جاء يوم �لش����هادة حيث �أعدت للشيخ بقرة كبيرة مليئة بزيت �لسيار�ت س����فلت و�ل�إ �لعس����كرية و�لش����احنات س����ود و�أوق����دت �لني����ر�ن م����ن تحتها �ل�أ�إلى درجة �لغليان و�لجنود �لس����نغاليون يقومون بتعذيبه دونما رحمة وهو صابر محتس����ب، ثم طلب منهم ل�قايارد حمل �لش����يخ �لعربي...فحمل����ه �أربع����ة من �لجنود �لسنغاليين و�أوثقو� يديه ورجليه ثم رفعوه ف����وق وعاء من �لزيت �لمغلي �لمتاأجج����ة وطلبو� منه �ل�عتر�ف وقبول �لتف����اوض وتهدئ����ة �لث����و�ر و�لش����عب،

و�لش����يخ ي����ردد بصم����ت وه����دوء كلمة �لشهادة ل� �إله �إل� �لله محمد رسول �لله ث����م وضع قدميه في وعاء �لزيت فاأغمي عليه...ثم �أنزل شيئا فشيئا �إلى �أن دخل

بكامله فاحترق وتبخر وتلاشى...«..

مش����هد تهتز ل����ه �لنف����وس يعكس دور جمعي����ة �لعلماء �لمس����لمين �إبان �لثورة ويجعله����ا ف����ي مقدمة رك����ب �ل�إصلاح و�لمساهمة في �لثورة �لتحريرية وغيرها دو�ر �لهامة، رحم����ك �لله �أيها م����ن �ل�����أ�لش����هيد �لعربي �لتبس����ي وجعل مثو�ك �لجنة مع �لنبيين و�لصديقين و�لشهد�ء

و�لصالحين وحسن �أول�ئك رفيقا.

�أم����ا �أنت يا �بن باديس فق����ر عينا و�هناأ حيث �أن����ت فقد �أنج����زت وتركت خلفك تاريخا ورجال� و�إرثا وتلك سمة �لعظماء ثر، �أما �لذين يخطون �لمسير ويتركون �ل�أثر ولن نحيد عن قافلة نحن فسنقتفي �ل�أ�ل�إصلاح، س����نو�صل �لطريق، س����ناأخذ للحياة سلاحها ونخوض �لخطوب حتى

يقترب �لصباح ويبزغ �لفجر....

وكان �لس���لطان �إذ� �أر�د �أن يجازي �أحد� يرسل برسالة �إلى و�لي من ول�ته فاأعطى ه���ذ� �لرجل رس���الة وقال ل���ه خذها �إلى

�لو�لي �لفلاني.

فخ���رج هذ� �لرجل مخم���وم �لقلب فر�ءه �لوزي���ر فق���ال له ما ه���ذه �لرس���الة قال �أعطانيها �لس���لطان �إلى �لو�لي �لفلاني فقال ل���ه �لوزير �أنا �آخذه���ا. فلما وصل �لوزي���ر �إلى �لو�لي �لمعني ضانا منه �أنه س���يعطيه جائزة فسلمه �لرس���الة فقر�أها

�لو�لي:

�لس���لام عليك���م �إذ� ج���اءك حام���ل هذه �لرس���الة فاذبح���ه و�أح���ش جس���ده تبنا

و�أرسله �إلي.

فقال �لوزير: ل� لس���ت �أن���ا صاحب هذه �لرسالة دعني �أر�جع �لملك فقال �لو�لي �أن ق���ر�ر�ت �لملك ل� تر�ج���ع، فنفذ فيه

�لحكم.

فلما �أدخل �لجنود على �لملك جثة �لوزير تفاجاأ �لسلطان فاإذ� بالرجل مخموم �لقلب يدخ���ل ويق���ول: �لس���لام عليك���م، كفى �لله �لمحس���ن �إحس���انا وكفى �لمسيء

�إساءته.

هذه نهاية �لحاسد!!

ما هو س���بيل �لوقاية و�لستر من �لحسد وكيف معالجته:

- �أما �لوقاية منه فلا يكون دفعه بتعليق �آية �لكرسي ول� صفيحة �لحصان )حدوة �لحصان( �أو وضع �لش���وك في �لسيارة و �إطار عجلة سيارة )Pneu( على وجه

�أبناية ضخمة دفعا للعين و�لحسد.

- وحتى نحمي �لقلب من �لحس���د علينا �أن نكثر من مجالسة �لصالحين و�لقر�ءة

عن �لصالحين.

مثال ذلك:

روى �أحم���د و�أبو د�ود عن �أنس بن مالك �أن �لنب���ي -صلى �لله عليه وس���لم - قال ثن���ا معمر عن �ق حد ز ثن���ا عب���د �ل���ر حدهري قال �أخبرني �أنس بن مالك رضي �لزا جلوس���ا مع رس���ول �لل���ه عن���ه قال: كنم فقال:)يطلع ه عليه وس���ل ه صلى �لل �للة( فطلع عليكم �ل����آن رجل من �أهل �لجننص���ار تنط���ف لحيته من رج���ل م���ن �ل�أ���مال، ق نعليه في يده �لش وضوئه قد تعله عليه بي صلى �لل ا كان �لغد قال �لن فلمجل مثل م مثل ذلك، فطلع ذلك �لر وس���لالث قال ا كان �ليوم �لث ولى، فلم ة �ل�أ �لمرم مثل مقالته ه عليه وس���ل بي صلى �لل �لنج���ل على مثل حاله �أيض���ا فطلع ذلك �لره عليه بي صلى �لل ا قام �لن ول���ى، فلم �ل�أه بن عمرو بن �لعاص م تبعه عبد �لل وسل

قس���مت �أن ل� ني ل�حيت �أبي فاأ فق���ال: �إن ر�أيت �أن تؤويني �أدخل عليه ثلاثا، ف���اإلي���ك حتى تمضي فعل���ت. قال نعم قال �إث �أنه بات ه يح���د �أن���س: وكان عب���د �لللاث فل���م يره يقوم يالي �لث معه تل���ك �للب ذ� تعار وتقل يل ش���يئا، غير �أنه �إ من �للر حتى ه عز وجل وكب على فر�شه ذكر �لله: غير يقوم لصلاة �لفج���ر. قال عبد �للا مضت ل� خير�. فلم �أني لم �أسمعه يقول �إلاث ليال وكدت �أن �أحتقر عمله قلت: �لثني ل���م يكن بيني وبين �أبي ه �إ يا عبد �لل، ولكن سمعت رسول غضب ول� هجر ثمم يقول لك ثلاث ه عليه وسل ه صلى �لل �للم���ر�ر )يطلع عليكم �ل����آن رجل من �أهل ردت لاث مر�ر، فاأ ة( فطلعت �أنت �لث �لجنقتدي به، نظر ما عملك فاأ ليك ل�أ �أن �آوي �إفلم �أرك تعمل كثير عمل، فما �لذي بلغ ه عليه ���ى �لل ه صل بك ما قال رس���ول �للل� م���ا ر�أيت، قال: م؟ فقال ما هو �إ وس���لل� ما ���ا وليت دعاني فقال: م���ا هو �إ فلمحد ر�أيت؛ غير �أني ل� �أجد في نفس���ي ل�أا ول� �أحسد �أحد� على من �لمسلمين غشه: هذه ياه. فقال عبد �لل ه �إ خير �أعطاه �لل

�لتي بلغت بك، وهي �لتي ل� نطيق.

وهكذ� رو�ه عبد �لرز�ق في »�لمصنف« )20559( و�ب���ن �لمب���ارك في »�لزهد« »�لكب���رى« ف���ي و�لنس���ائي )694()10699( وعبد بن حميد في »مسنده«

»�لمخت���ارة« ف���ي و�لضي���اء )1157(»�لش���عب« ف���ي و�لبيهق���ي )2619()6605( و�بن �لس���ني في »عمل �ليوم و�لليلة« )754( و�لس���معاني في »�أدب مل���اء« )ص 122( و�بن عبد �لبر في �ل�إ»�لتمهي���د« )6/122( كله���م من طريق

معمر عن �لزهري عن �أنس به.

- ذك���ر علماء �لتفس���ير �أن ح���و�ء كانت تحمل في كل بط���ن تو�أما )ذكر و�أنثى( ول قابي���ل و�أخت له فحمل���ت �لبطن �ل����أوكانت جميلة ووضعت في �لحمل �لثاني هابيل و�أخته له وكانت ذميمة )ضعيفة( ول���ى حتى يتكاثر وكانت ش���ريعة �آدم �ل�أ�لنس���ل، �أن يتزوج قابيل من �أخت هابيل وهابيل من �أخت قابيل، فاأبى قابيل و�أر�د �أن يتزوج من �أخته �لجميلة فقال �آدم عليه �لس���لام قربا قربانا فم���ن تقبل منه فهو �أحق به���ا، كان قابيل صاحب زرع وكان

هابيل صاحب ضرع.

- �أم���ا قابيل فاأخ���رج �أرد�أ قمح كوم رزمة قمح.

- و�أما هابيل فاأخرج �أحس���ن ما عنده من غن���ام فتقبل م���ن هابيل ولم يتقبل من �ل�أقتلنك قال خي���ه ل�أ قابي���ل، فقال قابيل ل�أ

�إنما يتقبل �لله من �لمتقين.

- روى �لجماع���ة عن �بن مس���عود قال؛ قال صل���ى �لل���ه عليه وس���لم: »ما من نفس تقت���ل ظلما �إل� كان عل���ى �بن �آدم نه �أول من س���ن ول كفلا منها ذلك ل�أ �ل����أ

�لقتل«.أمني مال مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني

داء األمـــــم 2 أ.نور الدين رزيق

مجعيــــــة علماء املسلمـــني وقافلة اإلصـــــــالح2

الفتوى رقم:380السؤال

قالت السائلة: سجلت في رحلة الحج لهذه السنة ولكنني خائفة من ن دورتي الشهرية تطول اإلى عشرة اأن اأحبس بسبب الحيض، ذلك ل�أاأيام اأو اثني عشر يوما اأحيانا، وقراأت من شروط الطواف الطهارة، فاضة من عرفات فما هو حكم الحائض وكيف تفعل اإن حاضت بعد ال�إوطال حالها؟ ومعلوم اأن تاريخ الرحلة ل� يؤجل؟ وهل يجوز السعي

بلا طهارة؟اجلواب

الله الرحمن الرحيم.الحمد لله رب العالمين.والصلاة والسلام بسم على رسول الله.

اأول�: الطواف بالبيت من اأهم مناسك الحج والعمرة، وما زيارة البيت اأنا بو ذ تعالى:}واإ الله قال الحرام. بالمسجد والصلاة للطواف اإل� ائفين للط بيتي ر وطه شيئا بي تشرك ل� اأن البيت مكان براهيم ل�إجعلنا ذ وجل:}واإ عز وقال جود{]الحج:26[ الس ع ك والر والقائمين وعهدنا مصلى براهيم اإ مقام من واتخذوا واأمنا اس للن مثابة البيت ع ك والر والعاكفين ائفين للط بيتي را طه اأن سماعيل واإ براهيم اإ لى اإوما الكعبة وهي البيت بتطهير اأمر فالله جود{]البقرة:125[ السجاورها من المسجد الحرام وهو المطاف، اأي المكان اأو الساحة التي يطوف الطائفون فيها. ثم اأمر باأن من دخل المسجد ليطوف اأن يكون والعاكفون والطائفون اإيمانا، هذا وقبل وثيابا متطهرا جسدا طاهرا والله الحرام. المسجد العابدين في والساجدون صفات والراكعون

تعالى اأعلم، وهو العليم الحكيم.مثل الطواف ن ل�أ العورة، وستر الطهارة، الطواف: شروط ومن الصلاة في هذين الشرطين، وكون الطواف سبعة اأشواط، واأن يكون من الطواف بدء الطواف: واجبات ومن المسجد، داخل الطواف الطواف القادر، وركعتا الطواف على ال�أسود، والمشي في الحجر

اأي كلما طاف الطائف سبعة اأشواط يصلي ركعتين بهما يتم الطواف. وجواب السائلة: يقال لها: نعم، من شروط صحة الطواف الطهارة اأن مانة العلمية، فالطهارة يكون الطائف متوضئا كوضوئه للصلاة. وللاأالحنفية، ومنهم الطواف، واجبات من واجب العلماء بعض عند والفرق بين الشرط والواجب، هو اأن الشرط ل� يصح العمل اإل� بتوفره ول� بديل عنه، والواجب في الحج يجبر بدم. والله تعالى اأعلم، وهو

العليم الحكيم.حرام؟ المراأة الحائض اأو النفساء ة اإذا حاضت قبل ال�إ

فماذا تفعل المراأالكامل الغسل تغتسل اأن الميقات اإلى ووصلت الحج اأرادت اإذا المعروف، ثم تستثفر وتشد على نفسها، وتفعل كل ما يفعله الحجاج اإل� الصلاة فلا تصلي، واإذا وصلت اإلى المسجد الحرام وكانت ل� تزال حائضا فلا تدخل المسجد ول� تطوف حتى تطهر وهي على اإحرامها جر كسائر الحجاج وفق اأداء مناسكها، فاإذا في حجها ولها كامل ال�أمع عرفات اإلى ثم منى اإلى تصعد تطهر، ولم الثامن اليوم كان الحجاج، ول� تكون معنية بطواف القدوم، ول� بالسعي بعده، واإنما فاضة، ووقوفها في عرفات بغير طهارة صحيح، تسعى بعد طواف ال�إولها اأن تدعو وتلبي وتستغفر، وكذا نزولها بمزدلفة، وفي منى ترمي بالحديث. فعن الحجاج. عملا وتبيت، كل ذلك كسائر الجمرات اإل� نذكر ل� وسلم عليه الله النبي صلى مع قالت: خرجنا عائشة، الحج، فلما جئنا سرف طمثت )اأي: حضت(، فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم واأنا اأبكي، فقال: ]ما يبكيك؟[ قلت: لوددت والله اأني لم اأحج العام، قال: ]لعلك نفست؟[ قلت: نعم، قال: ]فاإن ذلك شيء كتبه الله على بنات اآدم، فافعلي ما يفعل الحاج، غير اأن ل� اأعلم، تعالى والله )البخاري:305( تطهري[ حتى بالبيت تطوفي

وهو العليم الحكيم.ثانيا: السعي بين الصفا والمروة ل� يشترط فيه الوضوء: ومعنى هذا ثم بالبيت، وصلت ركعتين وهي طاهرة متطهرة، المراأة فاإذا طافت حاضت بعد ركعتي الطواف، فلتذهب اإلى الصفا وتبداأ السعي بين

الصفا والمروة اأي تكمل سعيها، على غير طهارة وصح منها، مادام ، طوافها كان على طهارة. عملا بالحديث:]اقضي ما يقضي الحاجغير اأن ل� تطوفي بالبيت[ )البخاري:294( والله تعالى اأعلم، وهو

العليم الحكيم.فاضة، من عرفات وقبل طواف ما اإذا حاضت المراأة بعد ال�إ

ثالثا: اأثم وتغتسل، تطهر حتى تنتظر فاإنها الركن، هو الذي فاضة، ال�إتطوف، ووجب على وكال�ت الحج والعمرة اأن يراعوا هذه المسائل واأن ل� يجبروا من حبسها الحيض على الرحيل، بل يجب شرعا اأن تمهل السفر وكالة اأن اأي الشرع في ال�أصل هو وهذا ينتظروها، الحائض تنتظرها حتى تطهر وتتطهر وهي في راحة نفسية تامة وبعد موطنها، اإلى للعودة الرحال تشد كمل، ال�أ الوجه على حجها اأداء قامة والنقل، حتى واإن كان ذلك على حساب ال�إ ويحجز لها مكان تقوم التي هي هذا زمننا في الوزارة اأن اأي المسلمين، مال بيت بالتكاليف لمثل هذه الحال�ت ال�ستثنائية. قال الله تعالى:}وتعاونوا قوى{ ووجه ال�ستدل�ل بال�آية اأن مساعدة هذه الحاجة على البر والتمن قبل كل المسلمين واجب، والمساعدة التي تريدها هذه المراأة التي ن من اإكمال حجها على الوجه المشروع وبكل حبسها الحيض اأن تمكارتياح. وفي الحديث. عن عائشة رضي الله عنها، اأن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم حاضت، فذكرت ذلك لرسول قد اإنها قالوا: هي[ ]اأحابستنا فقال: وسلم، عليه الله صلى الله اأفاضت قال: ]فلا اإذا[ )البخاري:1757( ووجه ال�ستدل�ل بالحديث، قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ]اأحابستنا هي[ اأهي مانعتنا من الرجوع في الوقت الذي اأردنا التوجه فيه اإلى المدينة؟ ظنا منه اأنها نه لو كانت فاضة )الركن( وقال: ]اأحابستنا هي[ ل�أ لم تطف طواف ال�إفاضة ما كان يتركها ول� ياأمرها بالتوجه معه وهي ما طافت طواف ال�إباقية على اإحرامها، فلابد اأن يقيم معها حتى تطهر وتطوف. واأما لو فاضة وقبل طواف الوداع، فلا يجب على حاضت المراأة بعد طواف ال�إ

طواف الوداع. والله تعالى اأعلم، وهو العليم الحكيم.

املوضوع: شروط الطواف، ووضعية املرأة احلائض يف احلج

الشيخ حممد مكركب أبرانOulamas.fetwa@gmail.com فــتـــــاوى فــتـــــاوى

اإذا دفع الحجاج من مزدلفة يوم العيد بعد صلاة الصبح وبعد ذكر الله عند المشعر الحرام، وقد عرفات من يفيضون عندما الحجاج اأن علمنا الحجة ذي من التاسع اليوم شمس غروب بعد يصلون حتى بها ويبيتون مزدلفة اإلى يفيضون الحرام، المشعر الله عند ويذكرون فيها الصبح المشعر عند الله تعالى:﴿فاذكروا الله اأمر كما رون بذلك ولذلك الحرام﴾ )وكم من الحجاج ل�يذكفهم ل�يذكرون(، بعد ذلك يتوجهون اإلى منى قبل يتوجهون لهم، يتيسر ما وفق الشمس طلوع داء واجب الرمي بعد طلوع اإلى جمرة العقبة، ل�أقد يكونون حصيات بسبع يرمونها الشمس، جمرة ورمي غيرها، من اأو مزدلفة من جمعوها في واجب وكلمة الحج، واجبات من العقبة مناسك الحج اأن من لم يفعل ما يقال عنه واجب العقبة جمرة رمي وبعد شاة، ذبح عليه يترتب المتمتعون ينحر النحر، يوم شمس طلوع بعد والقارنون هديهم، والمفردون اإذا تطوعوا لله اإذ ل� يجب الهدي على المفردين، ثم يحلقون رؤوسهم عليهن واجب يقصرن والنساء يقصرون، اأو كذلك. ثم اإن استطاعوا نزلوا اإلى المسجد الحرام لم واإن الحج، الركن في فاضة، وهو ال�إ لطواف يوم يرموا حتى بمنى البقاء لهم جاز يستطيعوا الحادي عشر والثاني عشر الجمرات الثلاث لمن يطف لم ومن تاأخر. لمن عشر والثالث تعجل، طاف الحرام المسجد اإلى نزل فمتى العيد يوم اأعلم وهو العليم ول� يؤجل اختيارا. والله تعالى

الحكيم.الترتيب:1 بهذا تكون بمنى العيد يوم فاأعمال بسبع الشمس طلوع بعد العقبة جمرة رمي ـ حصيات، كل حصاة بحجم حبة الحمص اأو اأكثر بقليل، ويكبر مع كل حصاة قائلا:] الله اأكبر[. 2 ـ نحر الهدي وهو واجب على المتمتع والقارن، رمى فاإذا هديه عنه يذبح من اأناب كان ومن الرمي فبعد نحر، اأنه نفسه اعتبر العقبة جمرة يحلق. 3 ـ الحلق وهو واجب على كل الحجاج، والتقصير واجب على كل النساء الحاجات. قال الله تعالى:﴿ول� تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي سبعة فاضة ال�إ طواف ـ 4 .)2/196( ه﴾ محلوالرجوع طواف، ككل ركعتين وصلاة اأشواط اإلى منى للمبيت بها، والرمي اأيام التشريق. وكل

الواجبات هي فما الواجبات. من عمال ال�أ هذه الحاج تركها اإن التي عموما الحج مناسك في اأو الحاجة وجب عليه اأو عليها نسك )ذبيحة(:1 حرام من الميقات، اأي عقد نية الدخول في ـ ال�إالنسك اأن يكون في الميقات المكاني ل� يتعداه، الحج نسك في الدخول نية اأي نفسه حرام فال�إركن ل� يجبر بدم، واإنما الواجب الذي نتكلم عنه هنا هو اأن يكون عقد النية والتلبية في الميقات. وتلبية اللهم حجا{ النية}لبيك تلبية التلبية، ـ 2ال�ستجابة بالصيغة الكاملة:}لبيك اللهم لبيك، والنعمة لك الحمد اإن لبيك، ل�شريك لك لبيك بالمزدلفة المبيت ـ 3 لك{. ل�شريك والملك، ليلة النحر والواجب حط الرحال وصلاة المغرب كمال الواجب يحسن البقاء اإلى والعشاء بها، ول�إمنتصف الليل، واإكمال السنة التامة مع الواجب المبيت اإلى صلاة الصبح، وصلاة الصبح بمزدلفة رمي ـ 4 الحرام. المشعر عند والدعاء والذكر اأو الراأس حلق ـ 5 العيد. العقبة صباح جمرة المتمتع الواجب على الهدي نحر ـ 6 التقصير. والقارن. 7 ـ المبيت بمنى ليالي الرمي. 8 ـ رمي ترتيب ـ التشريق.9 اأيام ول والثاني من ال�أ اليوم ولي فالوسطى فالعقبة. رمي الجمرات الثلاث ال�أـ 11 ال�أسود. الحجر من الطواف بدء ـ 10الموال�ة ـ للقادر عليه. 12 المشي في الطواف 14 الطواف. ـ ركعتا 13 الطواف. اأشواط بين في المشي ـ الطواف.15 بعد السعي وقوع ـ السعي للقادر عليه. 16 ـ امتداد الوقوف بعرفة اإلى ما بعد الغروب لمن وقف نهارا.17 ـ طواف ففي والنفساء. الحائض على اإل� واجب الوداع الحديث. عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: رسول فقال وجه، كل في ينصرفون الناس كان حتى اأحد ينفرن وسلم:]ل� عليه الله الله صلى

يكون اآخر عهده بالبيت[ )مسلم:1327(. الحادي اليوم اأي للعيد، الثاني اليوم عمل يام ال�أ ول من ال�أ اليوم عشر من ذي الحجة وهو التشريق. اأيام من ول ال�أ واليوم المعدودات، رمي الجمرات الثلاث بعد الزوال، يبداأ بالجمرة الصغرى التي تلي منى بسبع حصيات يكبر مع بعد للدعاء ويقف اأكبر{ يقول:}الله كل حصاة، ولى، ثم يواصل رمي الجمرة الرمي في الجمرة ال�أجمرة يرمي ثم للدعاء، ويقف ولى كال�أ الثانية

بل للدعاء، العقبة جمرة عند يقف ول� العقبة، ينصرف. وعمل اليوم الثاني عيد اأي اليوم الثاني يام عشر من ذي الحجة، وهو اليوم الثاني من ال�أالمعدودات، يفعل كما فعل في اليوم قبله. فاإذا تعجل )ويجوز له ذلك( ينزل اإلى مكة، فاإذا كان طاف يوم العيد فقد تم حجه، واإن كان لم يطف يطوف ول� يؤجل، وبعد غروب شمس اليوم الرابع بعمرة. ويحرم كالتنعيم الحل اإلى يخرج للعيد ل� بلده اإلى ليعود مكة من يخرج اأن اأراد فاإذا ينصرف حتى يطوف طواف الوداع. والله تعالى

اأعلم، وهو العليم الحكيم. الحجة ذي عشر الحادي ليلة منى في المبيت ورمي واجب. الحجة ذي عشر الثاني وليلة يام المعدودات يكون بعد الزوال الجمرات في ال�أمن كل يوم اإلى ما قبل الغروب فمن لم يستطع وهو اأعلم، تعالى والله الليل. منتصف فاإلى

العليم الحكيم. كيف يصلي الحجاج في منى؟ يصلون كل صلاة اأما بعرفة فيجمع في وقتها ويقصرون الرباعية. يجمعون وبمزدلفة والعصر، الظهر بين الحجاج بين المغرب والعشاء. والقصر في السفر للرجال واأتم ذلك يفقه لم اأو نسي ومن سنة، والنساء الرباعية فصلاته صحيحة. قال القرطبي:}وقصر اإلى اأربع من وسلم عليه الله صلى الله رسول اثنتين اإل� المغرب في اأسفاره كلها اآمنا ل� يخاف اإل� الله تعالى، فكان ذلك سنة مسنونة منه{ وفي الموطاأ:} قال يحيى، قال مالك: في اأهل مكة. اإنهم يصلون بمنى، اإذا حجوا ركعتين، ركعتين. عروة، بن هشام وعن مكة. اإلى ينصرفوا حتى الله عليه وسلم، الله صلى اأن رسول اأبيه؛ عن صلى الصلاة بمنى ركعتين)يعني الظهر والعصر ركعتين. بمنى صلاها بكر اأبا واأن والعشاء(. ركعتين... بمنى صلاها الخطاب بن عمر واأن

قال مالك: واأمير الحجاج اأيضا. اإذا كان من اأهل مكة قصر الصلاة بعرفة، واأيام منى{ )3/590(

و)البخاري: 1657(.بمنى: المعدودات يام وال�أ العيد يوم التكبير دبر التشريق اأيام في )التكبير الموطاأ في ورد مام، والناس معه. الصلوات. واأول ذلك تكبير ال�إدبر صلاة الظهر من يوم النحر)يوم العيد(. واآخر مام، والناس معه. دبر صلاة الصبح ذلك تكبير ال�إ

من اآخر اأيام التشريق. ثم يقطع التكبير( )1515( والله تعالى اأعلم، وهو العليم الحكيم.

بالنسبة الحجة ول من ذي ال�أ العشر العمل في يام ال�أ وهي اأوطانهم في المسلمين لكل اأول�: الخير، عمل فيها يستحب المعلومات، قال يام، ال�أ كسائر فيها الفرائض باأداء بالعناية الله تعالى عن ال�أشهر الحرم كلها:﴿فلا تظلموا عملا التطوع في الجهد وبذل اأنفسكم﴾ فيهن بالحديث، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله اأفضل اأيام في العمل قال:]ما اأنه وسلم عليه قال:]ول� الجهاد؟ ول� قالوا: هذه؟[ في منها وماله، بنفسه يخاطر خرج رجل اإل� الجهاد، جاء وقد )البخاري:969(. بشيء[ يرجع فلم يام عن ابن عباس رضي الله عنهما اأنه قال: ال�أالمعلومات يام وال�أ التشريق، اأيام المعدودات اأيام العشر من شهر ذي الحجة، وهي اأعظم اأيام اأنه الله عليه وسلم السنة؛ فقد صح عنه صلى اإلى اأحب العمل الصالح فيهن اأيام قال:)ما من يوم يجوز صوم ول� الحجة( ذي من عشر الله العيد اتفاقا، ول� صوم اأيام التشريق، اإل� للمتمتع صوم ويستحب الهدي. يجد لم ممن والقارن لغير يوم عرفة اأي الحجة التاسع من ذي اليوم الفطر لهم يستحب بعرفة الواقفون اأما الحاج،

ليتقووا على الذكر والدعاء. الحج الحج وبعد ال�ستقامة في المحافظة على اأشهر تعالى:﴿الحج الله قال بالجنة. للفوز ول� رفث فلا الحج فيهن فرض فمن معلومات خير من تفعلوا وما الحج في جدال ول� فسوق قوى واتقون يا اد الت ن خير الز دوا فاإ يعلمه الله وتزولباب﴾ )البقرة:197(. وفي الحديث:]من اأولي ال�أاأتى هذا البيت، فلم يرفث، ولم يفسق، رجع كما

ه[ )مسلم:1350(. ولدته اأمالسنن فمن الحجة اأول ذي بداية قبل وللتذكير عليه دخل من اأن للاأضحية. التابعة وال�آداب ياأخذ ل� اأن ال�أضحية ذبح يريد وهو الحجة ذي في جاء ما وهذا شيئا، اأظفاره اأو شعره، من الحديث. عن اأم سلمة، اأن النبي صلى الله عليه واأراد ة، الحج ذي هلال راأيتم ذا قال:]اإ وسلم ي، فليمسك عن شعره واأظفاره[ اأحدكم اأن يضحالعليم وهو اأعلم تعالى والله )مسلم:1977(

الحكيم.

مناسك احلج يوم النحروأعمال احلجاج يف األيام املعدودات

أ. حممد مكركب

االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04

أوت 2019 ]العدد:971[

15

اس ن في الن يق���ول الله تعالى في كتاب���ه الكري���م: }واأذتين من كل فج توك رجالا وعلى كل ضام���ر ياأ بالح���ج ياأ

عميق{. ج���اء في كتاب مختصر تفس���ير ابن كثير للصابوني في { اأي ���اس بالحج ن في الن ي���ة الس���ابقة:)}واأذ تفس���ير الاآن���اد في الناس بالحج، داعيا له���م لحج هذا البيت الذي اأمرناك ببنائه، فذك���ر اأنه قال: يا رب وكيف اأبلغ الناس وصوت���ي لا ينفذهم؟ فقال: ناد وعلينا البلاغ، فقام على مقامه، وقيل على الحجر، وقيل على الصفا، وقيل على اأب���ي قبيس، وقال: يا اأيه���ا الناس اإن ربكم قد اتخذ بيتا فحج���وه، فيقال: اإن الجب���ال تواضعت حتى بلغ الصوت رح���ام والاأصلاب، اأرج���اء الاأرض، واأس���مع م���ن في الاأواأجابه كل شيء سمعه من حجر ومدر وشجر، ومن كتب

الله اأنه يحج اإلى يوم القيامة، لبيك اللهم لبيك(. فعلى بركة الله بداأت وفود الرحمن تؤم بيت الله العتيق، يمان؛ على بركة الله تس���ير قوافلهم يحذوها الشوق والاإلتحظى بب���ركات اأداء فريضة الحج والط���واف بالكعبة المشرفة وزيارة مسجد الحبيب – صلى الله عليه وسلم

.-شد الرحال إىل احلرمني الشريفني

* المسجد النبوي في المدينة المنورة: المدينة المنورة مهاج���ر النبي – صل���ى الله عليه وس���لم- ومثواه، وهي س���لام وعم من اأطهر بقاع الاأرض، ومنها انتش���ر نور الاإاأرج���اء المعمورة ش���رقا وغربا، وفيها المس���جد النبوي الش���ريف الذي هو اأحد ثلاثة مس���اجد لا تشد الرحال اإلا اإليها، كما جاء في الحديث اأن رس���ول الله – صلى الله لا اإلى ثلاثة مساجد: حال اإ عليه وس���لم -قال:)لا تشد الره عليه س���ول - صلى الل المس���جد الحرام، ومس���جد الرقصى(، وقوله- صلى الله عليه وسلم �م- ومسجد الاأ وسل- اأيضا:)صلاة في مسجدي هذا خير من األف صلاة فيما

لا المسجد الحرام(. سواه اإ ف���اإذا اأكرمك الله – اأيه���ا الحاج – بالوصول اإلى تلك ت عيني���ك من تلك الرياض على الرب���وع الطاهرة، وملاأساكنها -اأفضل الصلاة والسلام- ، فتاأدب مع صاحبها، واش���تغل ما دمت هناك بغرضك ال���ذي جئت من اأجله، دعية فيه مش���روعة فالصل���اة في المس���جد النبوي والاأق الله المسلم ومستحبة في اأي وقت طوال العام، فاإذا وف���ر له الوصول اإلى بلاد الحرمين الش���ريفين، سن له ويسالذهاب اإلى المدينة المنورة للصلاة في مسجد النبي – صلى الله عليه وس���لم –، حي���ث اإن الصلاة فيه خير من األف صلاة فيما سواه اإلا المسجد الحرام، واحرص اأخي

م الحاج اإن اأكرمك الله بذلك، وبعد اأداء الصلاة، اأن تسلعلى سيدنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وعلى صاحبيه الكريمي���ن اأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب

– رضي الله عنهما -.* المسجد الحرام في مكة المكرمة: مكة المكرمة هي مهبط الوح���ي الذي عم البلاد، وفيها المس���جد الحرام الذي جعله الل���ه مثابة للناس واأمنا، كما جاء في قوله ���اس واأمنا{، وهي ذ جعلن���ا البي���ت مثابة للن تعال���ى:}واإالمكان الذي ولد فيه رسولنا – صلى الله عليه وسلم –،

سلامية على الدنيا باأسرها. ومنها بزغ فجر الدعوة الاإ ف���اإذا دخل���ت اأخي الحاج مكة المكرم���ة، ووقع بصرك على الكعبة المشرفة، فقل:)اللهم زد هذا البيت تشريفا ن وتعظيم���ا وتكريما ومهابة، وزد من ش���رفه وعظمه ممحجه واعتمره تش���ريفا وتكريما وتعظيما وبرا، اللهم اأنت الس���لام، ومنك السلام، فاأحينا ربنا بالسلام(، فاأنت -يا اأخي الحاج- في جوار الله وفي ضيافته، فحيي بيته اأولا بالطواف، واستكثر من الصلوات بلا كلل، واعلم اأن ركعة في بيت الله الحرام تس���اوي في الفضل مائة األف ركعة فيما س���واه، واخفض من صوتك، واغضض من بصرك، س���اء اإليك، وكن كالنخلة يقذفها الناس

واأحس���ن لمن اأبالحجارة وتلقي اإليهم الرطب الجني، واإن اس���تطعت اأن تكون خادما للضعفاء وعونا لذي الحاجة، فلا تبخل بما اأعطاك الله من صحة ومال، فاإن من اأجل مناس���ك الحج التعاون على البر والتقوى، وعليك اأن تغتنم وجودك في رحاب البيت الحرام لفعل الطاعات واجتناب المنهيات، فتكثر من الصلاة والتسبيح والتكبير والتلبية والدعاء.

من مقاصد فريضة احلجم���ن المعل���وم اأن فريضة الحج هي الرك���ن الخامس من ل الق���راآن الكريم الكثير من س���لام، حي���ث فص اأركان الاإمناس���كها، فتحدث عن بناء البيت الح���رام، وعن تلك الدع���وات الخاش���عات التي كان س���يدنا اإبراهيم – عليه الصلاة والس���لام- يتضرع اإلى الله س���بحانه وتعالى بها خلال بنائه للبيت العتيق، ومنها: قوله سبحانه وتعالى: ���ميع العليم * ربنا واجعلنا نك اأنت الس ا اإ ل من ن���ا تقب }ربسلمة لك واأرنا مناسكنا ة م يتنا اأم مس���لمين لك ومن ذر

حيم{. اب الر و نك اأنت الت وتب عليناآ اإوق���ات التي تؤدى كم���ا تحدث الق���راآن الكريم ع���ن الاأفيه���ا هذه الفريضة، وعن اآدابها، ومنها: قوله س���بحانه علومات فمن فرض فيهن الحج وتعالى:}الحج اأش���هر م

.} فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحجكم���ا تحدث اأيضا عن وجوب اأدائها على كل مس���تطيع لذلك، كما ج���اء في قوله س���بحانه وتعالى:}ولله على ن ليه س���بيلا ومن كفر فاإ اس حج البيت من اس���تطاع اإ الن

الله غني عن العالمين{. ل بقوله وبفعله وجاء النبي –صلى الله عليه وسلم- ففصما اأجمله القراآن الكري���م عن اأحكام هذه الفريضة، فعلم اأصحابه واأتباعه كل ما يتعلق باأدائها كاملة، كما جاء في قوله –صلى الله عليه وسلم-:)خذوا عني مناسككم(.

وم���ن مقاصد فريضة الحج، المداوم���ة على الطاعات،

ن فريضة الحج فيها الصلاة، وفيها الصدقات، وفيها ل���اأالصيام، اإلى جانب الكثير من ذكر الله سبحانه وتعالى، عند الطواف، وعند الس���عي بين الصفا والمروة، وعند فاضة اإل���ى المزدلفة، وعند الوق���وف بعرفات، وعند الاإرم���ي الجمرات، كما ج���اء في قوله س���بحانه وتعالى: ذا اأفضتم بكم فاإ ن ر }ليس عليكم جناح اأن تبتغوا فضلا من عرف���ات فاذكروا الله عند المش���عر الحرام واذكروه ماآلين{، وقوله ن قبله لم���ن الض ن كنت���م م كم���ا هداكم واإعدودات س���بحانه وتعالى اأيضا:}واذكروا الله في اأيام مثم عليه ر فلا اإ ثم عليه ومن تاأخ ل في يومين فلا اإ فمن تعج

ليه تحشرون{. لمن اتقى واتقوا الله واعلموا اأنكم اإكم���ا اأن الحجاج الكرام خلال تنقلهم من مكان اإلى اآخر، يهتفون قائلين:) لبيك اللهم لبيك، لبيك لا ش���ريك لك

لبيك، اإن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك(.خاء وم���ن مقاص���د فريضة الح���ج اأيضا: تقوي���ة روح الاإبي���ن المس���لمين، وتب���ادل المنافع التي اأحله���ا الله بين المسلمين، ولقد اأش���ار القراآن الكريم اإلى هذه المقاصد في قوله س���بحانه وتعالى مخاطبا سيدنا اإبراهيم –عليه توك رجالا اس بالحج ياأ ن في الن الصلاة والس���لام- :}واأذتين من كل فج عميق * ليش���هدوا وعل���ى كل ضام���ر ياأعلومات على ما ه في اأيام م منافع لهم ويذكروا اس���م اللنعام فكلوا منه���ا واأطعموا البائس ن بهيمة الاأ رزقه���م م

الفقير{. األخوة اإلميانية يف احلج

يجتمع المس���لمون من مش���ارق ال���اأرض ومغاربها في جناس مهبط الوحي الذي ع���م البلاد، فتنصهر جميع الاأف���ي بوتق���ة اإيمانية واح���دة، وفي الحج تتجل���ى الوحدة نس���انية، وتتجل���ى المس���اواة في اأبه���ى صورها فلا الاإعنصري���ة ول���ا عصبية لل���ون اأو جنس، فه���ا هم ضيوف الرحمن قد جاءوا من كل حدب وصوب ليعلنوا للبشرية ن لا اإله

جمعاء، بصوت واحد وفي صعيد واحد، اأشهد اأس���لام هو الدين ن الاإ

اإلا الله واأن محمدا رس���ول الله، واأالحق الذي ارتضاه الله س���بحانه وتعالى للبشرية اإلى اأن خوة يرث الله الاأرض ومن عليها، وبهذا يجسد الحج الاأنس���انية ويزي���ل عنها األوان التمايز والتفاخر بالنس���ب الاإوالجاه، فلا فرق بين اأبيض واأس���ود وكبير وصغير وغني وفقير، لباس���هم واح���د وتوجههم واح���د وصوتهم واحد، جابة من حناجر لسنة وتتاآلف القلوب وتخرج الاإ فتتحد الاأصادقة واأفواه طاهرة:)لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك ل���ك لبيك، اإن الحم���د والنعمة لك والملك، لا ش���ريك

لك(.ه���ذه بعض المقاص���د التي نتعلمها م���ن فريضة الحج، فحج مبرور، وس���عي مشكور، وذنب مغفور، وتجارة لن

تبور، وعودة حميدة يا ضيوف الرحمن.وصل���ى الله على س���يدنا محم���د وعلى اآل���ه واأصحابه

اأجمعين.

د. يوسف مجعة سالمة*

مـعاجلات إسالمـيـة

* خطيب املسـجد األقصى املبـاركوزير األوقاف والشئون الدينية السابق

www.yousefsalama.com

احلج إىل بيت اهلل احلرام االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04

أوت 2019 ]العدد:971[

16

-63 }بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون{:

هذ� �ض����ر�ب �نتق����ال �إلى ما هو �أغرب مما س����بق وهو وصف غمرة �أخرى �نغمس فيها �لمش����ركون، غمرت قلوبهم غمرة، و�أبعدتها عن �لتخلق باأخلاق �لمؤمنين، فاأعمالهم من ضد ذلك تناس����ب كفرهم،

فكل يعمل على شاكلته.شارة ب� »هذ�« �إلى ما ذكر من صفات �لمؤمنين، و�ل�إش����ير �إليه،

وح����رف »من« تدل ع����ن تباعدهم مما �أوكلم����ة »دون« ت����دل على مخالف����ة �أمرهم لصفات ن يتحلو� بمثل تلك �لمؤمنين، فهم ليس����و� �أهلا ل�����أ�لم����كارم �أي و�أعمالهم �لت����ي يعملونها غير ذلك، يمان و�لخير، وهم ل� يعملون غيرها من �أعم����ال �ل�إمس����تمرون عليها ل� يقلعون عنها لقوة �نغماس����هم عمال �لصالحة �لتي فيها، ل� يعملون غيرها من �ل�أ

دعو� �إليها.مترفيه��م أخذن��ا إذا }حت��ى 67-64-بالع��ذاب إذا هم يجأرون * ل تأروا اليوم إنكم من��ا ل تنصرون * ق��د كانت آياتي تتل��ى عليك��م فكنتم عل��ى أعقابكم س��امرا ب��ه مس��تكبرين * تنكص��ون

تهجرون{:حتى تش����ير �إلى غاية ما ي����دل عليها �لمقام، فصار �لكلام هنا تهديد� لهم بعذ�ب سيحل بهم، يجاأرون منه، ول� ملجاأ لهم منه، وهلاك �لمترفين �لمرفهين نهم هم �لذين �لمنعمين من س����ادتهم وكبر�ئه����م، ل�أ�أضلو� عامة قومهم ولول� نفوذ كلمتهم في قومهم، نصاف ن �لعام����ة �أقرب �إل����ى �ل�إ ل�تبع����و� �لح����ق ل�أ�إذ� فهم����و� �لحق لس����لامتهم من دو�ع����ي �لمكابرة وم����ن توقع زو�ل س����ؤددهم ونعمته����م، ولذلك يحق مم �أن يؤ�خ����ذو� بالعو�قب �لتي تلحق عل����ى قادة �ل�أعامة �لشعب بس����بب مغامر�تهم و�أخطائهم، وسوء تدبيرهم، وتضليلهم للر�أي �لعام، و�أن يس����اءلو� عن �لخيب����ة �لتي �أصابت �لذي����ن �تبعوهم بالخطر، كما نا �أطعنا س����ادتنا وكبر�ءنا قال تعالى:﴿وقالو� ربنا �إ����بيلا * ربنا �آتهم ضعفين من �لعذ�ب ونا �لس فاأضلح����ز�ب/67-68[ فكان و�لعنه����م لعن����ا كبير�﴾]�ل�أ�لكبر�ء هم سبب ما ينزل من �لشقاء و�لعذ�ب على عامة �لناس، وهم �أش����د �لناس �إحساس����ا بالعذ�ب نهم تع����ودو� على �لنعيم و�لرفاهي����ة، ولم يذوقو� ل�أل�����م و�لضر�ء مما يؤدي به����م �إلى �أن يجاأرو� �أي �ل�آيصرخو�، فقد كان �أهل مكة في ترف ودعة سالمين نهم �أهل �لحرم �ل�آمن، وكانو� تجبى من �لغار�ت، ل�أ�إليهم �لثمر�ت و�لخير�ت، وكانو� مكرمين من جميع �لقبائ����ل، وتاأتيهم �أرز�قهم م����ن �أماكن مختلفة من �لبلد�ن، فاإذ� هلك �لمترفون يجاأر �لباقي ويصرخون من �لتاأس����ف على ما �أصاب قومه����م، و�لظاهر �أن �لم����ر�د من �لعذ�ب ما س����يحل بهم مس����تقبلا فهم مهددون ب����ه، فهو �إما عذ�ب �لج����وع �لثاني �لذي �أص����اب �أهل مكة بدع����وة �لنبي صل����ى �لله عليه وس����لم بع����د �لهجرة ومنع ما ياأتي م����ن �ليمامة من قوم ثمامة �أثال �أس����ير� و�أسلم، وكانت �ليمامة �أرض قوم����ه بني كلب مص����در� �أقو�تهم فمنعو� �أهل مكة منها فاأصابهم �لجوع حتى �أكلو� �لجيف، و�لعلهز، وهو �لدم �لمجمد يخلط بالوبر ويشوى على �لنار، وذلك لمدة س����بع سنين، و�إما �أن يكون �لعذ�ب هو م����ا حل بهم يوم بدر من قتل، وهزيمة، ويرى بعض �لمفس����رين �أنه �لجوع �لذي �أصابهم على �أيام مقام �لنبي صلى �لله عليه وسلم في مكة ثم كشفه �لله

عنهم ببركته وهو ما �أشارت �إليه �ل�آية 12 من سورة نا مؤمنون﴾. ا �لعذ�ب �إ بنا �كشف عن �لدخان: ﴿ر

لم مما ل� يس����تطاع ولم����ا كان �لجاأر وهو ش����دة �ل�أ�لصبر علي����ه فاإنه يصدر عنهم صر�خ �لتاأوه و�لويل و�لثبور، فيق����ال لهم: ل� تجاأرو� �لي����وم، وهو كلام نفسي �أعلمهم �لله به لتخويفهم من عذ�ب ل� يغني �إذ� حل بهم جؤ�ر، فلا مجيب لصر�خهم ول� مغيث، وهذ� تاأييس لهم من �لنجاة، ومعناه سو�ء جاأرتم �أم لم تج����اأرو� فاإنكم ل� تنصرون، فلا جدوى لجؤ�ركم فلا �أحد يس����تطيع �أن يجيركم مما يصيبكم، فاإنه قد كان����ت �آيات �لقر�آن تتلى عليك����م وتقر�أ فلا ينفعكم ندم ول����� تلهف، مما كنتم تنكص����ون �أي تعرضون وتفرون من �لحق و�أتباعه، و�أنتم في حال �س����تكبار و�إع����ر�ض وتكذيب، وكنتم س����امرين تتحدثون في س����مر �لليل �أي ف����ي ظلامه، �أو في ض����وء �لقمر، و�لس����امر ه����و �لمتكلم ليل����ا في مجالس �لس����مر حي����ث يجتمعون للس����مر، وتهج����رون �أي تتحدثون حديث����ا للغو، و�لكلام �لس����يء و�لس����ب، من هجر �إذ� لغ����ا، فه����م كانو� يتحدثون هج����ر�، وكان كبر�ء قريش يس����مرون حول �لكعبة بالطع����ن في �لدين، وتكذيب �لرسالة، ساخرين بالرسول صلى �لله عليه وس����لم كما ذهب �إلى ذلك منذر بن سعيد �لبلوطي ندلسي، قاضي قرطبة في �أن �لضمير »به« يعود �ل�أ

على �لنبي صلى �لله عليه وسلم.بروا الق��ول أم جاءهم -68-70 }أفل��م يد��ا لم يأت آباءهم الولني * أم لم يعرفوا مرس��ولهم فهم له منكرون * أم يقولون ب��ه جنة ب��ل جاءه��م بال��ق وأكثرهم

للحق كارهون{:هذه �س����تفهامات عن س����بب �إعر�ضهم، و�ستمر�ر قلوبه����م في غمرة وعماية �إلى �أن يحل بهم �لعذ�ب �لذي هددو� به وهي �ستفهامات قصد بها تخطئتهم وضلالهم، �إنها �إحص����اء لمثار ضلالتهم، و�حتجاج عليهم، وقطع لمعذرته����م، و�إيقاظ لعقولهم باأن ما يعرفونه من صفات �لرس����ول صلى �لله عليه وسلم

شاهدة بصدقه و�أمانته، وسمو �أخلاقه.ول عدم تدبرهم �لق����ول وهو �لقر�آن فال�س����تفهام �ل�أكلم����ا تلي عليه����م، ولم يعملو� �لنظ����ر �لعقلي في مور، دل�ل�����ت �آياته، وع����دم �لنظر في عو�ق����ب �ل�أودبره����ا �أي فيما ل� يظه����ر للمتاأمل بادئ ذي بدء، فلو �أنهم تدبرو� قول �لقر�آن لعلمو� �أنه �لحق، بدل�لة �إعج����ازه وصحة �أغر�ضه ومقاصده، فالذي غمرهم بالكفر و�س����تمر�ر �لعناد هو ع����دم تدبر هذ� �لقول

�لمبين.و�ل�س����تفهام �لثاني �أنه: �أجاءهم دين لم ياأت �آباءهم ولي����ن، وه����و �لدين �لذي يدعو �إل����ى توحيد �لله �ل�أو�إثبات �لبعث �أم �أن �لدين �لذي جاءهم ل� عهد لهم به فيكون �لكلام تهكما بهم �إذ �أنكرو� دينا جاءهم،

ولم يسبق �أن جاء �آباءهم.و�ل�س����تفهام �لثالث هو �ستفهام عن عدم معرفتهم �لرسول، حتى رموه بالكذب و�أنكرو� صفاته �لكاملة

من �لصدق، و�لنز�هة عن �لسحر و�لشعر.ة« �أي �ألعلهم �دعو� �أنه و�لر�ب����ع »�أم يقولون ب����ه جنيعرفون����ه ولك����ن قد �أصيب بجن����ون فاأصبح صدقه نسان كذبا، بس����بب �لخلل �لعقلي �لذي يصيب �ل�إم����ن مس �لجن، كما يعتق����دون، وتطلق �لجنة عن �لجن وه����م �لمخلوقات �لتي ل� تر�ها �أبصارنا فهي مر �لثابت مس����تترة، ولك����ن جاءهم �لحق، وه����و �ل�أمر، من �ل����ذو�ت و�أوصافها، ف����ي �لو�قع ونفس �ل�أ

خبار فهو ضد �لكذب وضد �لس����حر و�لمعاني و�ل�أو�لشعر ومقالتهم مقالة من لم يتدبر �لقر�آن �أو ممن لم يعرف حال رسولهم �لذي هو من �أنفسهم، ومقالة م����ن يدلي بالبهتان فقد جاءه����م بالصلاة، و�لزكاة، وصل����ة �لرحم، و�ل�عتر�ف للفاض����ل بفضله، وزجر �لخبيث عن خبثه، و�أخوة �لمس����لمين، و�لمس����او�ة نفس، وو�أد بينهم ومن����ع �لفو�حش و�لزنا وقت����ل �ل�أ�لبن����ات، و�لعدو�ن، و�أكل �أم����و�ل �لناس بالباطل، و�إهان����ة �لمس����كين و�ليتيم مما يفض����ي �إلى خر�ب �لعمر�ن �لذي دعا �لله لبنائه و�إنش����اء �لحضارة �إل� �أن �أكثر �لمش����ركين في مكة كارهون للحق، �لذي يخال����ف هو�هم ومالو� �إلى �لفس����اد �ل����ذي تعودو�

عليه.-71 }ول��و اتبع الق أهواءهم لفس��دت ماوات والرض ومن فيهن بل أتيناهم الس

:} عرضون بذكرهم فهم عن ذكرهم م�إن كر�ه����ة �أكثره����م للحق ناش����ئة عن ك����ون �لحق هو�ئهم وش����هو�تهم مما ل� تقتضيه �لفطرة مخالفا ل�أكش����هوة �لظلم و�إهان����ة �لناس ول����و �أن �لحق و�فق �أهو�ءهم لفس����دت �ل�أرض و�لس����مو�ت وفس����د من فيهن م����ن �لناس وغيره����م، و�ختلت س����نن �لعالم و�أص����ول �نتظام����ه، فلو فرض ع����دم �لبعث للجز�ء عمال فل����ا يعمل �لناس خي����ر� �إذ ل� رجاء عل����ى �ل�أفي ثو�به، ول� يتركون �لشر �إذ ل� خوف من عقابه، فيغمر �لشر �لخير، و�لباطل �لحق، وهذ� هو �لفساد

�لعام.قوله: »بل �أتيناهم بذكرهم« �إن �لحق لم يتبع �أهو�ءهم فاأبلغناه����م �لحق على وجه����ه بالقر�آن �لذي هو ذكر لهم يوقظ عقولهم من س����باتها يذكرهم بالحق �لذي نس����وه بتقادم �لزمان على ضلال �آبائهم، و�أرس����لنا لهم م����ن يوجههم �إلى ما نس����وه م����ن �لحق، وهذ� عر�ض �لق����ر�آن تذكير لهم وتنبيه، ولك����ن تمكن �ل�إ

من نفوسهم فعاندو�.ك خير -72 }أم تسألهم خرجا فخراج رب

وهو خير الرازقني{:هذ� �س����تفهام �آخر عن دو�عي �إعر�ضهم و�س����تمر�ر عر�ض، وهو �ستفهام �إنكاري غمرة قلوبهم بهذ� �ل�إفما ساألهم �لرس����ول صلى �لله عليه وسلم خرجا �أو ي �إن كنت

مال� فيجدون �عتذ�ر� ش����حا باأمو�لهم، �أس����األتكم �أجر� فقد رددته عليكم، فما �لذي يمنعكم لهم �أجر� من �تباعي؟ كما في قوله تعالى:﴿�أم تساأثقلون﴾]�لقل����م/46[، و�لخرج: غ����رم م ����ن م فهم م�لعط����اء �لمعين على �لث����رو�ت �أو على �ل�أرضين، يعني: �أم تساألهم على هد�يتك لهم قليلا من عطاء �لناس، فالكثير من عط����اء �لله خير، فاألزمهم �لله �لحجة بهذه �ل�آيات، وقطع معاذيرهم فاإن �لذي �أرسل �إليهم رجل معروف �أمره وحاله في سره وعلنه، ولم يصب بجنون ولم يطلب ش����يئا م����ن �أمو�لهم، و�إنما كرهو� �لحق و�أعرض����و� عما فيه حظهم من �لذكر، فاإن �لله خير �لر�زقين و�س����ع فضله ل� ياأمر رسوله

باأخذ �أمو�ل �لناس لنفسه.

نونمؤم

الـورة

س

خمتصر تفسري ابن عاشور 323

الثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو الجة 1440ه�، املوافق ل�: 29 جويلية 04

أوت 2019 ]العدد:971[

17

أ. د. عمار الطاليب

االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ من إعداد : أ. قدور قرناشمن نشاطات الشعب18

احتضن مصلى النساء بمسجد اأبي ذر الغفاري ببلدية الشطية بولاية الش���لف بعد صلاة الجمعة يوم 19جويلية 2019 حفل تكري���م الاأخت طاه���ر بوجلطية اآمنة عض���و المكتب الولائي لش���عبة جمعية العلماء بولاية الشلف بمناسبة حصولها على

جازة. الاإوق���د كان الحف���ل بهيجا تضم���ن كلمات توجيهي���ة وتلاوات خير التقى الجميع متنوعة وكذا وصلات اإنش���ادية، وف���ي الاأ

كرام. على مائدة الاإ

شعبة والية الشلف :»حفل تكريم عضو الشعبة

حلصوهلا على اإلجازة«

بتوفيق م����ن الله تعالى، نظمت ش����عبة جمعية العلماء المس����لمين الجزائريي����ن ببلدية بن عبد المال����ك رمض����ان، صبيحة هذا الي����وم الجمعة 16 ذي القع����دة 1440ه� الموافق ل� 19 جويلية 2019م، رحل����ة تربوي����ة ترفيهي����ة اإل����ى مدينة وه����ران، لفائ����دة تلمي����ذات وطالب����ات النادي النس����وي للق����راآن الكري����م بالجمعي����ة، حي����ث انطلق����ت الرحلة في حدود الس����اعة ال�عاش����رة صباحا لنتوجه مباش����رة اإلى المس����جد القطب، مس����جد العلامة عبد الحمي����د بن باديس رحمه داء صلاة الجمع����ة والتعرف على اأهم الل����ه، لاأمعالمه والتمتع بجمال هندسته وروعة معماره، وق����د تزامن حضورنا مع اإعل����ان اأحد النصارى الغربيي����ن اإس����لامه ونطقه بالش����هادتين، فكان المشهد مؤثرا وسط تكبيرات المصلين حوله،

فالحمد لله اأولا واأخيرا.

بعدها انتقلنا اإلى المحطة الثانية من هذه الرحلة لعاب بمدينة وهران، وكانت الوجه����ة حديقة الاأفكان����ت خيب����ة التلميذات كبيرة حي����ن اأعلمهن من والحراس����ة باأن ثمة قرارا باإغلاقها اأعوان الاأ

ف����ي وجه المواطنين هذا اليوم لتزامنه مع مبارة الفريق الوطني الجزائري، فيا فرحة ما تمت.

خير لمسؤولي بلديتنا على نجدد شكرنا في الاأالتسهيلات التي نلقاها من جانبهم في كل مرة، بداية من رئيس البلدية الس����يد يوس����ف غنيم، واأمين عام البلدية ومس����ؤول الحظيرة وس����ائق الحافلة ال����ذي لم يرفض لنا طلبا، فجزاهم الله خي����را واأعانهم عل����ى خدمة الصال����ح العام في بلديتنا، والشكر موصول اأيضا اإلى الحاج خالد بركات لمس����اهماته المادية السخية على مدار السنة خدمة للقراآن العظيم واأهله الكرام ذكورا واإناث����ا، فبارك الله لنا فيه وب����ارك الله له في

ماله واأهله وولده .. اآمين.

شعبة والية مستغامن

رحلة تربوية لشعبة بلدية بن عبد املالك رمضان رحلة إىل مدينة وهران

تهنئة من غزة احملاصرة للشعب اجلزائري الشقيق

»بمناس���بة فوز الجزائر ببطولة كاأس فريقية« تتقدم الهيئة الوطنية مم الاإ الاألمس���يرات الع���ودة وكس���ر الحصار

ف���ي قطاع غزة المحاصر بتهنئة ش���عب الجزائر الش���قيق بفوز المنتخب الوطن���ي الجزائري لكرة القدم بفوزه بهذه

البطولة ..التي احتضنتها دولة مصر الشقيقة. اإننا ورغم الحصار وس���يل دماء اأبناء ش���عبنا في مسيرات العودة وش���دة الحصار لكن ذلك لن يمنعنا من مش���اركة الجزائ���ر فرحته���ا بالف���وز بالبطول���ة ..موجهي���ن التحية لمنتخب السنغال وش���عب السنغال متمنين لهم حظا اأوفر

في بطولات قادمة.خوية بين الجزائر وفلسطين ستبقى متجذرة اإن العلاقات الاأبالتضحي���ات التي نقدمها في مواجه���ة العدو الصهيوني المشترك لكلا الشعبين الفلسطيني والجزائري الشقيق.

الهيئة الوطنية لمسيرات العودة كسر الحصار الجمعة 19.7.2019

كلمة إىل الناجحني يف بكالوريا 2019 :

داأبت ش���عبة عين ولم���ان على اإجراء لق���اء توجيهي اإعلامي لفائدة الناجحين في ش���هادة الباكالوري���ا فكان ذلك بالمركز يوم 20/07/2019 موعدا لهذا اللقاء بالمركز الثقافي مفدي زكري���اء عين ولمان نش���طه الدكت���وران عبد الفت���اح داودي

ومخناش صالح.

شعبة عيــن ولـمان :

» يوم توجيهي للناجحني يف البكالوريا«1 - اأول م����ا يجب عليكم هو حمد الله وش����كره على ما اأكرمكم به من نعمة النجاح والس����رور الذي اأدخلتموه على قلوب والديكم واأحبابكم،

س����باب، ومن ف����اإن الل����ه هو ال����ذي يس����ر الاأبالقدرات والمواهب، واأزال العوائق.

2 - بع����د ذلك لاب����د من ش����كر والديكم قبل كل الن����اس، ففضله����م لا ينكره اإل����ا لئيم، ثم اأس����اتذتكم والقائمين على مدارس����كم، ثم كل

من اأعانكم ووقف معكم، وهذا من الوفاء.3 - الانتب����اه اإلى عدم تحويل النعمة اإلى نقمة تعاقبون بس����لب بركتها والعي����اذ بالله، وذلك بالوق����وع في جرائم الكب����ر والعجب، واحتقار من ل����م ينجح من زملائكم، والتش����في منهم، وعدم احترام المش����اعر، ونحو ذلك من اأخلاق

نذال. الاأ- 4 الت����اأدب مع الله واحترام المجتمع المس����لم

بعدم الاحتفال بما فيه مخالفة شرعية، وتجاوز للاآداب المرعية، واإيذاء للبشرية.

كثار من الاستخارة والاستشارة قبل اأي - 5 الاإاختيار للتخصص المرغوب، وهذا اأمر في غاية همية، فاإن الله هو الذي يعلم العواقب، وهو الاأنس����ان قرارات مر كله، فاتخاذ الاإ الذي بيده الاأثر على مس����تقبل حاس����مة، ش����اأنها عظي����م الاأنس����ان في الدنيا الفانية وفي الاآخرة الباقية، الاإدون اأن يستخير مولاه، سوء اأدب كبير قد يدفع

نسان ثمنه غاليا. الاإمحبكم عبد اللطيف بلعمري/ عضو شعبة والية اجلزائر العاصمة.

األف األف األف مبروك.

شعبة غليزان :

طوفان احلراك غيض وفيض"طوف���ان الح���راك غي���ض وفيض" ه���و موض���وع محاض���رات األقيت بالمخيم الصيفي الذي تنظمه شعبة غليزان على شواطئ بحارة بولاية

مستغانم فاضل ساتذة الاأ مداخلات قدمها الاأ

د. نور الدين مولاي _ اأستاذ الشريعة والقانون بجامعة البيضد. بن عودة الباجي _ اأستاذ الاأدب بجامعة البيض.

د. عبد الله سلطاني _ اأستاذ الاأدب بجامعة تلمسان.الشيخ عبد القادر عكاني _ وهران.

19االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ من إعداد : أ. قدور قرناشمن نشاطات الشعب

فعالي���ات حفل اختتام ال���دورة المكثفة في ربعين النووي���ة ومتن عمدة حف���ظ مت���ن ال�أح���كام بحض���ور ممثلي���ن ع���ن المكتب ال�أالوطني بمعهد عثمان بن عفان ببلدية عين

الكبيرة بول�ية س���طيف حي���ث داأب المعهد عل���ى تنظي���م دورات علمي���ة متنوعة بينت خوات خوة وال�أ الجهود المبذولة من طرف ال�إ

القائمين على هذا المعهد.

معهد عثمان بن عفان بعني الكبرية بوالية سطيف:

مس���اء الس���بت 20 جويلي���ة ببقعة الس���كاكة ببلدية سنجاس في ول�ية الش���لف ج���رى حف���ل افتت���اح نادي تحفي���ظ القراآن الكري���م ليضاف اإلى نوادي الجمعية على مس���توى ول�ية الش���لف، وق���د حض���ر الحف���ل اأطر المكت���ب الول�ئي واأبن���اء المنطقة، الوطن���ي المكت���ب عض���و وك���ذا للجمعية الش���يخ قدور قرناش الذي األقى كلمة بالمناسبة اأثنى فيها على قبال على المب���ادرة وبين فض���ل ال�إالقراآن الكريم، ومن ش���دة فرح اأهل المنطق���ة بهذا الن���ادي اأقاموا ماأدبة عشاء حضرها جمع من المواطنين.

شعبة والية الشلف:

في اأج���واء تنافس���ية رائعة، جرت صبيحة يوم الس���بت س���لامي الثقافي، فعاليات 20 جويلية 2019 بالمركز ال�إالتصفيات النهائية للمس���ابقة الول�ئية السنوية لمدارس الجمعي���ة بش���عبة قالمة، باإش���راف محكم م���ن اللجنة المش���رفة المفوضة من المكتب الول�ئي، وبمشاركة ما

يقارب التس���عين متس���ابقا في سبع مس���تويات مختلفة بحسب السن ومقدار الحفظ . امتحنوا اأمام خمس لجان ضمت اأس���اتذة واأس���تاذات من مختلف مدارس الجمعية المتواج���دة عب���ر الول�ي���ة . وقد كان���ت التصفيات على مسوى مميز من حيث التحضير والتنظيم، وكانت فرصة جيدة لمعرف���ة ثمار الجهود المبذول���ة في كل المدارس المش���اركة وفرصة اأكبر لتلاقي طلبتها والقائمين عليها للتع���ارف بينهم .. وق���د اأبانت تفاصيل المس���ابقة عن

مستوى مقبول لطلبتنا يبشر بالخير باإذن الله ..كل الش���كر للجنة المشرفة ولجان التحكيم والمنظمات وللطلبة والطالبات ومرافقيهم ولكل من ساهم في نجاح

المسابقة بصدق واإخلاص .. والحمد لله على فضله وتوفيقه ..

عن اللجنة املشرفة : أ. صباح غموشي

شعبة والية قاملة :»التصفيات النهائية للمسابقة النهائية ملدارس اجلمعية«

الصيف���ي المخي���م بداي���ة المنظ���م م���ن قب���ل ش���عبة وادي سلي لجمعية العلماء الجزائريي���ن المس���لمين الجمعي���ة م���ع بالتنس���يق العلمية الثقافية الرائد على فوجين الطلبة المحظوظين، براعم نادي الق���راآن الكريم

عبد الحميد بن باديس، كل فوج يتك���ون من 40 تلميذا و 10 مؤطرين المدة الزمنية

اأسبوع لكل فوج.ول من 19اإلى 26 الفوج ال�أجويلية،اأم���ا الف���وج الثاني فم���ن 26 جويلي���ة اإلى 02

اأوت 2019.

العلامة الش���يخ الطاهر اآيت علجت الرئيس الش���رفي لجمعية العلماء المس���لمين الجزائريين والشيخ المقرئ موفق غاثة بجمعية العلماء. عيون في ضيافة الشيخ يحي صاري مقرر لجنة ال�إ

مواصلة لنشاطها الترفيهي نظمت الجمعية ي���وم الجمع���ة 19 جويلي���ة / 16 ذو القعدة رحلة ترفيهية لمدينة مس���تغانم لفائدة طلبة

النادي القراآني دواودي عبد القادر اأبرز محطات الرحلة:

ميدان الفروسية بالصيادةالمركب الرياضي الرائد فراج

صلاة الجمعة بمس���جد عثم���ان بن عفان - العرصة -

لعاب والتسلية - موسطال�ند حديقة ال�أج���رت الرحل���ة في اأج���واء رائعة والش���كر

موصول لصاحب الحافلة وكل من ساهم

ف���ي اإط���ار نش���اطات وفعالي���ات ال���دورة التدريبي���ة الترفيهية الصيفي���ة التي تقيمها جمعي���ة القل���م المحلية )المعتم���دة بول�ية المدي���ة( بش���اطئ بحارة بول�ية مس���تغانم نظمت الجمعية مس���اء السبت 20 جويلية

محاضرة بعنوان )الش���باب ال�إسلامي كما اأتمثله( نش���طها الشيخ بن يونس اآيت سالم نائ���ب رئي���س جمعي���ة العلماء المس���لمين فت���اء واإمام دار الجزائريي���ن المكل���ف بال�إ

الحديث بتلمسان.

شعبة والية الشلف :»مكتب بلدية واد سلي ينظم املخيم الصيفي«

العلمـــاء ورثــــة األنبياء..

شعبة بلدية خضرة

خميم القلم مبنطقة حبارة :"الشيخ بن يونس آيت سامل حياضر حول الشباب"

االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ عامل األسرة20msaihi2007@gmail.com إعداد: السيـــــدة السائحــي

أ. أمال السائحي خي���رة وذلك منذ انطلاق عوام ال�أ لوح���ظ في ال�أالتكنولوجي���ة الحديث���ة في جمي���ع المجال�ت، والمحف���زة باأرقى الخدمات بحيث ل� تعب ول� نصب ول� بحوث تثقل كاهل هذا الباحث اأو تلك الباحثة للوصول اإلى المعلومات المطلوبة، في ميادين عدة تخوض في ال�قتصاد، والجغرافيا،

والعلوم الحديثة بشتى اأنواعها...اإن���ه بالموازاة اإلى ذلك فاإن هذه الثقافة الوافدة اأنتجت لنا ثقافة ركيكة، في معناها ومحتواها، بمعن���ى اأن ه���ذا المثقف هجر الكت���ب العلمية والدينية وال�جتماعية، وما تحمله من معلومات هام���ة وضخمة ومن اأس���لوب بدي���ع في طريقة طرح المعلومات، وال�س���تفادة منها، حتى في طريقة اللغة وتحسين وظيفة اللسان في النطق بلغة واضحة فصيحة، واكتس���اب األفاظ نظيفة

في لغة التعامل مع ال�آخر.س���ف ن ه���ذا الكتاب اس���تبدل للاأ وذل���ك ل����أ»بالش���بكة العنكبوتي���ة« الت���ي تحم���ل ه���ي كذل���ك معلوم���ات ف���ي كل المجال����ت، وما خذ بف���اأرة الكمبيوتر على الش���خص س���وى ال�أ

الش���خصي الذي يس���تعمله، حتى يجد نفس���ه يمخ���ر في بحور عميقة م���ن المعلومات بدون اإرهاق...القصة كلها ب� : كبس���ة زر الماوس، ويكون الشخص قد جهز بحثا في الجيولوجيا، دب القديم اأو المعاص���ر، اأو حصل اأو ف���ي ال����أعل���ى فتوى على الس���ريع ...اإل���خ، ولكنه لم يس���تطع اأن يعطي لهذا الش���اب اأو تلك الشابة ما نس���ميه بالقاعدة ال�أساسية التي تبنى عليها هذه الثقافة، فلا تجد من المتخرجين بشهادات ليس���انس اأو ماجستير من يس���تطيع التفوق في بناء ش���خصية ثقافية متينة ذات اأخلاق عالية، عكس الجيل الذي تربى على اأمهات الكتب، والقراءة المس���تمرة التي تثري جوانب هامة من

ثقافته، فكره، اأخلاقه، معتقداته ولسانه...بكل اأسف اأصبح الكتاب اليوم يعاني سكرات ال�حتضار عند هذا الجيل، الذي سمي ب� »جيل الن���ت« وهو جيل يعيش في فراغ كبير يس���يطر على عق���ول اأفراده المنش���غلة باإضاعة الوقت بالموباي���ل الذي اأصبح اليوم اأداة مباهاة بينهم، والس���عيد في نظرهم هو م���ن يحصل على اآخر طراز من هذا النوع اأو ذاك، اأو تراهم منشغلين لعاب ال�لكترونية، التي اأخذت حيزا واسعا بال�أ

م���ن حياة الصغار والكبار منهم، مع اأن الكثير منه���ا مدم���ر للعقول، اأو نراهم مش���دودين اإلى مواقع التواصل ال�جتماعي التي اجتذبتهم اإلى الثقافة الغربي���ة التي زرعت في عقول الصغار منه���م معتق���دات خطي���رة، اإن ل���م تطهر منها

عقولهم ستكون وبال� عليهم.اإنن���ا عندما نقارن نس���بة المطالعة بين الكتب والن���ت، نج���د الف���ارق كبي���را وه���و اآخ���ذ في ال�تس���اع، ولهذا وجب التص���دي لهذه الظاهرة س���لامية والعربية، بكل التي عمت ال���دول ال�إاختصار تعيش الثقافة الحقة اليوم حالة تس���ول بين ش���باب النت وهذا الكتاب الموضوع على ال���رف، وهناك خ���وف من تع���رض الجيل اإلى تم���زق فكري عميق، فش���بابنا ب���داأ يذوب في اله���وة الثقافي���ة الفكرية للغ���رب، فلابد اإذن من وس���يلة ما للخروج من ه���ذا الماأزق، وهذه المهمة ف���ي الحقيقة منوطة بمؤسس���ة التربية س���رة، ول�بد اأن والتعلي���م، ووزارة الثقافة، وال�أتلتق���ي جهودها جميعا لجعل هذا الكتاب يعود اإلى الس���احة بطريقة اأو باأخرى، حتى يمكن لنا اإنقاذ ش���بابنا من هذه الثقاف���ة المزيفة والعودة

بهم اإلى الثقافة الحقة..

الشباب وانقراض الثقافة العميقةرسالة من أم ...

م: واأن����ا في طريقي اإلى البيت كنت اصط����دم برجل كان يمر قال����ت ال�أبجانب����ي فاعت����ذرت له وبادر هو اأيض����ا بال�عتذار فكلان����ا كان مهذبا

ورقيقا رغم اأننا غريبان ول� يعرف كل منا ال�آخر...وفي المساء واأنا اأستعد لتجهيز وجبة العشاء كان طفلي الصغير يقف خلف����ي صامتا ولم يش����عرني بوجوده، وعندما اس����تدرت لتناول بعض ش����ياء كنت على وشك ال�صطدام به فنهرته بشدة واأمرته بعنف اأن ال�أيغادر المطبخ، ولم اأدر اأنني قد كس����رت قلبه ال�أخضر الرقيق بكلماتي

الحادة والقاسيةوقب����ل اأن اأذهب اإل����ى الفراش مررت بالمطب����خ فلاحظت على اأرضيته بعض الورود الجميلة متناثرة هنا وهناك، كان الصغير يريد اأن يفاجئني

بها ولهذا كان وقوفه خلفي صامتا حتى ل� تضيع حلاوة المفاجاأة..تس����اقطت الدموع من عيني حين اكتش����فت الحقيقة فاأسرعت اإليه في فراشه واأيقظته من نومه وساألته عن تلك الورود فاأجاب والنوم يداعب نها تشبهك في رقتك وجمالك( جفنيه، )جمعتها من اأشجار الحديقة ل�أم اأن تعتذر لصغيرها عن معاملتها القاسية فبادرها مبتسما واأرادت ال�أ) ل� عليك يا اأماه فاأنا اأحبك واأعرف اأنك اأيضا تحبينني( وهنا سرحت م وهي تحتضنه وفكرت فيما اأنها لو ماتت في الغد فاإن الش����ركة ال�����أالتي تعمل بها س����رعان ما تجد البديل لها خلال اأيام، اأما اأس����رتها اإن

هي ماتت فستعيش في الحزن طوال حياتها..م الحكمة من هذه الحكاي����ة فنحن نفني اأعمارنا في واس����تخلصت ال�أالعم����ل والجري وراء التطلعات التي ل� تتوقف عند حد، وننس����ى في زحمة المشوار حياتنا الخاصة واأسرنا التي نتعامل معها بقسوة وحدة، ف����ي حين اأننا نتعامل مع الغرب����اء برقة وهدوء، اإنها المعادلة المقلوبة س����رة هو اأسمى والمعكوس����ة التي تنس����ينا اأن الوئام والحب داخل ال�أ

غايات الحياة..

نني فتاة تحت العش���رين كتبت لكم اأريد ل�أاأن يص���ل صوتي اإليكم جميع���ا لتعلموا ما اأحب وما يحب من هن في مثل س���ني وما جيال تقترب من بعضها فلا ل� اأحب لعل ال�أ

نشعر اأننا في واد واأنتم في واد..اأح���ب اأن تراعوا مش���اعري: رق���ة الكلمة اأحتاجها منكم اأنتم اأبي.. اأمي.. معلمتي.. ن���ا مازل���ت برع���م وردة رقيقة تخدش���ها فاأالكلمات القاسية، فلم ل� تنتقون مفرداتكم واأنتم تتحدثون اإلي اأو تطلبون مني اأن اأقوم

باأمر ما؟ ولم تدعون الكلمات المعس���ولة تغرر بي من ش���اب يع���رف حق المعرفة ما تفتق���ده الفتاة في بيتها فيحاول اأن يضحك عليها وقد تنس���اق معه اإذا ما وجدت لديه

ما افتقدته في اأسرتها؟اأح���ب اأن تعطون���ي الثق���ة: ل���م اأع���د تلك الطفلة.. لقد كبرت كم اأود اأن تعطوني الثقة وتتعاملوا معي كفتاة ناضجة حينها ساأكون كم���ا تحبون ل� تش���عروني اأني مراهقة واأن هتم اإل� بتوافه

عقلي ل�زال صغيرا واأني ل� اأمور، فتلك رسائل سلبية تصدرونها اإلي ال�أوستعود عليكم كما اأرسلتموها.. اأعطوني الثق���ة، حملون���ي المس���ؤولية وب���اإذن الله

ستجدونني على قدرها.حاوروني: تحدثوا اإلي، واس���تمعوا اإلى ما يدور في داخلي, ل� تس���تهتروا بمش���اعري اأو بكلماتي، ل� تدعوني اأش���عر اأن كلماتي ومشاعري غير مهمة بالنسبة لكم، فاأجدها عن���د صديقة ق���د ل���� تصدقني الق���ول اأو

النصح.اأعطون���ي الحري���ة : اأطالبك���م اأن تعطوني حرية التصرف ولكن قبلها اغرسوا الرقابة الذاتي���ة بداخلي، ل���� تجعلوني اأعتاد على رقابتكم ل���ي، فمهما دامت فهي لن تكون الماأم���ن ولك���ن نش���اأة يخالطه���ا الحري���ة والرقاب���ة الذاتية س���تجعلني اأتجنب الخطاأ

واأتجنب ال�نفلات اأو التضييق.لما ل� تكونوا اأصدقائ���ي؟!: هل الصداقة محددة في عمر معين.. ما اأجمل اأن تكون اأمي صديقت���ي واأبي صديقي، تحدثا معي اإمرحا معي تذك���را مغامراتكما واأمانيكما ومش���اعركما عندم���ا كنتما ف���ي عمري ل� تنظ���را اإلي من برجكما العاجي اقتربا مني م���دا يديكما لي كما كنتم���ا تفعلان عندما

مشيت اأول خطواتي. ادخلوا عالمي: تعرف���وا اإلى صديقاتي.. مدرس���تي.. اهتماماتي.. ساعدوني على تطوير هواياتي فلربما اأجد فيها مستقبلي.. ادخلوا عالم التقنية معي. انظروا ماذا اأقراأ

وما هي الكت���ب التي تس���تهويني وانتقوا معي ما يفيدني.

علموني ديني: اأمي اأبي معلمتي واجبكم اأن تعلمون���ي اأمور ديني كلها.. واأن تتابعوني في تطبيقه���ا، وتزرعوا في ال�عتزاز بديني س���لام« وتحكوا لي الكثير عنه وليس »ال�إفقط كش���عائر عب���ادة، اإنم���ا حدثوني عنه كنظام حياة وكرحمة وسعادة لكل متبعيه، ق���وم بتطبيق اجعل���وا قلب���ي يتعلق ب���ه ل�أتعاليمه حرفا بحرف وبالشكل الذي يرضي الله س���بحانه وتعالى عني ورس���وله صلى

الله عليه وسلم.صوت الشباب

همسة

دراسة

اأظهرت دراس���ة اأمريكية جديدة اأن ممارسة التمارين الرياضية الشاقة اأو العادي���ة لي���وم واحد ق���د يكون كافي���ا للتاأثير عل���ى النوم في وقت

ل�حق من تلك الليلة.اأوضح الباحثون في الدراس���ة التي نشرها موقع »س���اينس ديلي« اأنه عندم���ا يحص���ل المراهق���ون على

نش���اط بدن���ي اأكثر م���ن المعتاد، فاإنه���م ينام���ون ف���ي وق���ت مبكر وينامون لفترة اأطول وتتحسن جودة

النوم لديهم.وتش���جع الدراس���ة المراهقين على قض���اء المزي���د م���ن الوق���ت ف���ي ن ممارسة الرياضة خلال النهار؛ ل�أذلك يس���اعد على تحس���ين جودة

نومهم في نفس الي���وم الذي بذلوا فيه جهدا بدنيا غير معتاد.

وعل���ى النقي���ض اأظه���رت نتائ���ج الدراس���ة اأن قلة الحركة والنشاط البدني قد يع���رض المراهقين لليلة قلقة واأن تس���وء ج���ودة نومهم واأن تتقلص عدد الساعات التي ينامون

فيها.

وتلقي نتائج الدراس���ة الضوء على العلاق���ة المعق���دة بي���ن النش���اط

البدني والنوم.بحاث الس���ابقة اإلى اأن وتش���ير ال�أالمراهقي���ن يحتاجون من 8 اإلى 10 ساعات من النوم في الليلة، ولكن التقديرات الحديث���ة توضح اإلى اأن ما يص���ل اإلى %73 من المراهقين ينام���ون اأقل م���ن ثماني س���اعات

يوميا.

فوائد حفظ القرآن لألطفالمن محاس���ن العطلة الصيفية، ومن العادات المحببة لدى ال�أسر في طفال اس���تغلال هذه العطلة ال�س���تغلال الطيب المفيد، هو توجيه ال�ألحلقات حفظ القراآن الكريم في المس���اجد غيرها. .من دور تحفيظ القراآن الكريم، واإذا بس���طنا الحديث عن فوائ���د حفظ القراآن الكريم للطف���ل وتاأثيره على م���ردود الطفل الفكري وال�س���تيعابي، فاإننا ل� نحصيها، ول� نس���تطيع حصر بركته وسره وعطاياه، وخاصة في بدء ول���ى و»العلم في الصغر كالنق���ش في الحجر« فما نش���اأة الطفل ال�أبالنا اإذا نقش���نا طفولتنا بنور القراآن وهديه، فلا ش���ك اأنه المش���عل النوراني الذي س���يضئ الدرب ويس���ر القلب ويشرق الروح ، فتلاوة الق���راآن التلاوة الصحيح���ة، والمداومة على حفظه وت���ذكاره، تمنح الطفل طلاقة اللسان والفصاحة اللغوية، وتجود قراءته وترهف حسه للفه���م، وترقق طبعه ف���ي التعبير، وتمكنه من اتق���ان نطق مخارج الح���روف، النطق الصحيح. ...وكل هذا قد اأثبتته الدراس���ات التي طفال منهم خاصة. يقول ابن الجوزي اأجري���ت على حفظة القراآن وال�أرحم���ه الله: »فاأما تدبر العلم فينبغي اأن يحمل الصبي من حين يبلغ خمس سنوات على التشاغل بالقراآن والفقه وسماع الحديث ليحصل ن زمن الحفظ اإلى خمس���ة له المحفوظات اأكثر من المس���موعات ل�أعش���ر عاما« ول� يزال القراآن الكري���م يعلي منازل حامليه في الدنيا، ويرفع من قدرهم معنويا وحس���يا حتى يرتق���ون به المنازل العلية في ال�آخرة. قال رس���ول الله صلي الله عليه وس���لم:)يقال لقارئ القراآن: اق���راأ ورتل وارتق كما كنت ترتل ف���ي الدنيا فاإن منزلتك عند اآخر اآية كنت تقرؤها( ول� يقتصر ثواب حفظ القراآن على حافظه فحسب، بل قرب الناس اإليه، وهما الوالدان ول� بر اأعظم من اأن يثاب يمتد اأجره ل�أه عليه ه صلى الل والدي المرء يوم القيامة بفضله ..قال رس���ول اللمه وعمل به األبس يوم القيامة تاجا من م: »من قراأ القراآن وتعل وس���لتان ل� يقوم بهما ���مس، ويكس���ى والديه حل نور ضوءه مثل ضوء الش

خذ ولدكما القراآن«. نيا فيقول�ن: بما كسينا؟، فيقال: باأ الد أم حممد عياطي

عائلة س���عيدة دائمة ال�بتس���امة و ال�بتهاج ل� وجود للمش���اكل هو حلم كل سرة السعيدة؟ زواج ولكن ما هي الطرق والسبل لتكوين هاته ال�أ ال�أ

1 - تقاسم المشاعرمان، عدم الثق���ة، ولكنك تضطر اإلى تش���عر بفرح، حزن، غض���ب، عدم ال�أكبت مشاعرك وهذا ما قد يولد شحنات غضب تظهر في الوقت غير الملائم وقد يبعد اأطفالك منك خوفا لذا عليك بتعلم تقاس���م المش���اعر مع عائلتك

واإخبارهم بماذا تشعر هذا سيحسن من نفسيتك كثيرا.2 - التسوق مع اطفالك

عم���ال المنزلية، طفال الذي���ن يقومون بال�أ اأظهرت دراس���ة اأمريكي���ة اأن ال�أووجبات الطعام والتس���وق مع عائلاتهم يكونون اجتماعيين اأكثر من غيرهم

ويكسبون اأصدقاء اأكثر من غيرهم كذلك.3 - ممارسة النشاطات معا

على س���بيل المثال لعب كرة القدم س���ويا اأو البلاي اأيضا فهذا س���يزيد من ترابط العائلة.

4 - تنظيم مسابقات مع العائلة

يمكن���ك على س���بيل المثال، تنظيم س���باقات عربات يد، ودع���وة الجيران نشطة على منحك المزيد من للانضمام اإليكم والمش���اركة، تس���اعد هذه ال�أالمرح وال�س���ترخاء ونس���يان هموم العمل والتعب، كما ستمكنك من قضاء

يوم مع العائلة.5 - ال�هتمام والعناية باأفراد العائلة

مثلا اإذا كان طفلك يبكي للحصول على بعض ال�هتمام، عانقه وقم بالرقص معه اأو اأخذه في جولة بدل� من اإس���كاته بمصاصة اأو ضربه فهذا س���يعطي

مان وسيقوي من رابط العلاقة بينكما كثيرا. طفلك ال�أ6 - الحرص على تناول الوجبات سويا

الوقت الوحيد الذي تجتمع فيه العائلة هو وقت الوجبات فكن حريصا على سباب فهذا الوقت الوحيد ل�جتماع العائلة وتجاذب المجيء مهما كانت ال�أحاديث، وتش���ير الدراس���ات اإل���ى اأن المراهقين الذي���ن يتناولون اأطراف ال�أس���رة عدة مرات في اأس���بوع يكونون اأق���ل عرضة للتدخين اأو كل مع ال�أ ال�أ

المخدرات.مسية كرم

التمارين الرياضية للمراهقني حتسن جودة النوم

األسرار الستة لتكوين أسرة سعيدة

021.49.51.190660.73.28.55021.23.33.73

لكل اشهاراتكم وإعالناتكم اتصلوا جبريدة البصائر

21االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ إشـهــارإشهار

Anep n: 1916016943البصـائـر: 29 جــويلية - 04 أوت 2019 ]العدد: 971[

aladabiah@yahoo.fr : إعداد الدكتور فؤاد مليت

االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ احلديقة األدبية22

حكى نبهان بن يقظان، قال: نزلت ضيفا عل���ى الجامعة، ابتغ���اء حك���م مانعة، معرضا عن قول هامز، تاركا بهت غامز؛ لعلم���ي اأن اأهل الحس���د، واأق���ران ذات المسد، قد ملؤوا الاأرض طولا وعرضا، وضيعوا نفل���ا وفرضا، ولما ولجت ديار »بني جام���ع«، واأنا راغ���ب طامع، عن ة الاآداب، لدواع ه تلقاء كلي ل���ي اأن اأتوج���ي اأجد اأدب���ا اأصيلا، اأو واأس���باب، فلعلقول���ا ثقيلا، اأو اأفوز بكلام بليغ فصيح، اأو ق���ول صحيح مليح، ولما هالتني كثرة عب، وقد حوت من هب ودب، حثثت الشالخط���ى، لا كما تفعل القط���ا، واإذا بي قبالة اأستاذ يحاضر، اأو لعله كان يناظر، يقول المحاضر ويعيد، ثم ينقض ما قال ويزي���د، ولقد اأفدت مما ق���ال، واإن كان قوله قد ط���ال، اأن امراأ القيس يكنى اأبا هب، وهب، فضممت اإلي جناحي من الردني يل، فزه ل واأنه هو نفس���ه الملك الضفي علم ل���ا يروي الغلي���ل، ولما زاد ذا القروح، نكاأ الجروح، فقلت: اأروح، قبل وح، ثم األفيتني في قس���م اأن تفي���ض الرب س���مع اأدب، فيه ش���غب، وكاأن المتاأده، م���ر ليتم م���ن قبله، فه���م اإلى بيان الاأق���ال: اإن للاأصمع���ي في نس���به رواية، ولاب���ن حبيب رواية، واأن هاجس���ه لافظ بن لاحظ، لا يعدله المبرد ولا الجاحظ، ه في يمينه وذكر خبره مع بني اأس���د، وبرموءل، وسبب وما وعد، ونزوله عند الس

قوله في الطويل المطول:أجارتنا إن املزار قريب

وإني مقيم ما أقام عسيب أجارتنا إنا غريبان ها هنا

وكل غريب للغريب نسيب واأنه اختلف في اآكل المرار، فاأحسست له���ب نار، فقلت له: لا ضرر ولا ضرار! ف���اإذا به يس���وق ما ق���ال اب���ن دريد في »الاشتقاق«، فذكرت شرطة الاستنطاق، واإردافهم سؤالا على سؤال، ولمن اأكتب وك���م م���ن المال؟ ث���م راح يقرن���ه بزهير ة دامغة، والنابغة، واأعش���ى قيس بحجفس���ئمت حجج���ه وش���واهده، وغرائبه وفرائ���ده، وقلت: ما ل���ي والبكاء على

هل والاأحجار؟ الديار، والنوح عل���ى الاأاأم���ا في ه���ذا المقام غير م���ن هو، ومن اأبوه؟ وكيف اأخذوه وصلبوه؟ واأنه عاش ومات، وترك مصنفات؟ وما ضر لو اأنه ق���ل بن ق���ل، لم يكن ولم يق���ل؟ فوليت وجه���ي ش���طر موليير، بع���د وداع طرفة ق، اأس���فا وجري���ر، وتركت ف���ؤادي يتحرعلى لبيد والفرزدق، قال اأس���تاذ الاأدب الفرنسي: لقد وقر في نفسي، اأن اأرسخ الق���وم فولتير، فلا يغرنكم هذاء فلوبير، ني ���ب، وما عض فولي���ت مدبرا ولم اأعقق���اف ول���م اأدردب، ف���كاأن علم���ه لا الثيريش ولا يبري، ولا يس���تجلب س���معا ول���ا يغري، وبينا اأنا اأبحث عن ضالتي، واأطلب حكيما يقضي حاجتي، اإذ باأستاذ يتكلم في التخيير والتسيير، فقلت: لعله رنا بالغزالي يفيد، ويغن���ي ويجيد، ويذكوابن رش���د، فنظفر بحكمة ورشد، واإذا نس���ان عل���ى العموم ب���ه يق���ول: اإن الاإر، فاأنا اأقوم ���ر، لكن���ه اأحيانا مس���ي مخيفي الصباح، ب���اإرادة وارتي���اح، واأتناول الفط���ور، في غبطة وحبور، فما اإن يحل ، حتى ق الداني والقصي ، ويتفر العش���ي���ة مزدانة، فاإذا ما اأجدني في حانة، بهيدارت القرقف، طار عقلي ورفرف، واإذا تها، قد ب���ان ما في بنفس���ي على س���جيطويتها، مع بجد قد طرحنا الجد، فاأقول عي، قد رفع ما لا اأعي، ولا اأنكر ولا اأدعن���ي القلم، حتى اأفيق عل���ى لطم، فلو اأن ذات س���وار لطمتن���ي، ولكنه حارس د اللكمة الحان���ة يهتبل الغفلة، ويس���در عل���ى القفلة، اأفت���رون بعد اأن���ي مخير؟ فاأدرك���ت اأن الرجل لا في غير مس���يفير، فانس���للت بعد اأن العي���ر ولا في النس���معت ما لا يغني ولا يطرب، ويغيظ

ولا يعجب.ق���ال نبهان بن يقظان: ثم اإني قلت: لعل حظ الي���وم عاثر، ولا ج���رم اأن الملحاح ة، عل���ى حين خاس���ر، فع���اودت الك���رة، فاألفيت ش���يخا يفتي في النوازل، غروائل، يملي من ئ المتاأخري���ن والاأ ويخطاأوراق بي���ن يديه، ولو حض���ر اأبو حنيفة لمد رجليه، قال: ربا البنك حلال، كماء

زل���ال، وحاك���م غش���وم، خير م���ن فتنة مام، واجبة والس���لام، تدوم، وطاعة الاإولا يش���ترط العدل والصلاح، ليس هذا س���لام، افهموا عقد نكاح، هذه بيضة الاإيا اأنام! لعن الله من فقس���ها! فقال اأحد الطلاب: من اأيقظها يا ش���يخ؟ اأبعد الله يخ! قال: تلك فتنة وهذه بيضة، عنك الرثم ه���م يميز حيضا م���ن حيضة، فتركت م ويحلل، الش���يخ يفت���ي ويعلل، ويح���رورح���ت اأطل���ب العل���م ال���ذي »تتداوله جيال، وتش���د اإلي���ه الركائب م���م والاأ الاأوالرحال«، قال معل���م الطلاب: اأتدرون ننا لم نس���تعن ندلس؟ لاأ لم ضاع���ت الاأبالف���رس، ول���و اأننا اأعطيناه���م القدس، لكان���وا لنا كصمصام وت���رس، اأراأيتم لو اأن هتل���ر ما انكس���ر، اإذا لكانت للعرب مير والوزير، ش���ؤون اأخر، لكان منهم الاأوالقائد والمش���ير، األي���س يكره اليهود، ككره اآبائنا والج���دود؟ فقلت: اأهذا هو العل���م الذي »في باطنه نظ���ر وتحقيق، وتعليل للكائن���ات ومبادئها دقيق«؟ ثم قفز الم���ؤرخ اإلى العص���ر الحجري، ثم اإلى العصر الفنيقي والبربري؛ لينظر ما بينهما من نس���ب، وصلة وس���بب، لكن حوال، اأط���رف ما قال، عن الوقائ���ع والاأنس���ان ليس من نس���ل القرود، بل ن الاإ

اأالبش���ر اأسلاف القرد والجدود، وله على ذلك اأدلة وش���هود، وله ف���ي ذلك اأقوال وردود، فمضي���ت لا األوي على ش���يء، وقد اعتراني دوار وقيء، فما شعرت اإلا ة الحقوق، فقلت: لا باأس بعد واأنا بكليبوح من الغبوق، وبينما اأنا اأجول، اإذ الصانتهى اإلي صوت يقول: اإن الاعتقال على ة التحقي���ق، يكون لمقصد على وجه ذمن الاأصل في الذمة البراءة، التدقي���ق؛ لاأويجوز في النص���وص اختلاف القراءة؛ ولذل���ك قد يط���ول الاعتق���ال، لاختلاف قوال، فل���ا يطلق س���راح المذنب بلا الاأ���ريرة، جري���رة، حتى يعل���م الظاهر والسول���ا يعذر اأحد بجهل���ه القانون، ليس ذا عزفا على قانون، فقال اأحد الحاضرين: لكن جهل الناس واقع، ما له من دافع، اأفراأي���ت ل���و نظرن���ا اأس���باب الجهالة؛

لتس���تتب العدالة؟ األي���س للقانون روح، روح؟ اأم تريده نصوصا دونها تهوي الصس���ة؟ لكن س���ة، على الرفوف مكد مقداأس���تاذ القانون نهره، واألزم���ه بما اأمره، فزه���دت في جمع ليس في���ه تعبير، ولا

رجاحة راأي اأو حسن تدبير.ق���ال نبهان: ولقد كنت كالمس���تجير من ور مضاء بالنار، اأو كفاأر حاصره س���ن الرفي غار، واإني كنت كلما سلكت طريقا، اأو غادرت فريقا، راأيت طلاب العلم في غ���دو ورواح، واأكثر ما لديهم يس���تجمع في صب���اح، ولبعضهم اإجازة، كش���هادة خبازة، لا تجي���ز رواية، ولا تفيد دراية، تفضح ولاآخرين دكت���وراه و»ماس���تر«،

حاملها وما ستر!قال نبه���ان بن يقظان: فلما اأطللت على طل���ال، طرح���ت علمه���م كم���ا تطرح الاأس���مال، واأيقن���ت اأن نظر القوم كليل، الاأوعلمه���م قليل، ل���ا ي���روي الغليل، ولا يشفي العليل، يتصنعون المقام والجاه، واإن بضاعتهم لمزجاة، راأس مالهم اأقوال،

عمال! ثم اأنشاأت اأقول: وما اأقل الاأوجامعة بدت باألمس مرقى

مست وعلت وروح العلم تسري وحني هوت إىل جب قعري

تسامى اجلهل يف األرجاء يفري قفار ذات سريان عظام

رتاج شامخ يغشي ويغري وعلم القوم ليس يريش سهما

فمن ثقف ينال قنى فيبي؟ فإن تقصد ديار القوم رجوا

ر عسر أمري فقل موالي يس وكن سلسا وال تزع كغر

وطب نفسا ولذ دوما بصب ري فمن يدري لعل اهلل ي

ي خبري أمورا ما علمت ت ي بقدر فإن اخلري حني ي

دريت وما بأمسك كنت تدري ق���ال نبهان: ثم اإن���ي عجبت كيف يفني دبار، فيما عمار، ويحف���ون الاأ هؤلاء الاأ ، ، واإن كان يشغل ويغر لا يس���ر ولا يضروجلال ما عندهم في الش���ابكة، يحصل

بطرق سالكة!

المقامة الجامعيةمقامات

عبد الرحيم صادقي

شير اإلى قول شوقي: قد يتبادر اإلى الذهن اأنني اأ

حابا ل بالكتب الص أنا من بدمل أجد لي وافيا إال الكتابا ع���ي كثير من الباحثين اأن الب���اء لا تدخل اإلا حي���ث يدعلى المتروك، مس���تدلين بالاس���تعمال القراآني؛ مثل قول الله تعالى:}اأتس���تبدلون الذي هو اأدنى بالذي هو ل الكفر خير{]البقرة: 61[، وقول���ه تعالى:}ومن يتبد���بيل{]البقرة: 108[، يم���ان فقد ضل س���واء الس بالاإولكنن���ا نطمئن اإلى اأن ما جاء به النص القراآني يصلح ثب���ات، ولا يصلح للنفي، بمعن���ى اأنه يصلح دليلا للاإ���ن، لكن لا يصلح دليلا على صحة الاس���تعمال المعيعل���ى خطاأ ما ع���داه، فالقراآن لم يجم���ع اللغة العربية جميعها، والق���راآن ليس هو المص���در الوحيد للصحة اللغوية، ورب عبارة لم ياأت بها القراآن، جاء بها غيره من النصوص الموثقة، فارتفع الحرج عن استعمالها،

وقد كان في اإمكان اأمير الشعراء اأن يقول:حب الكتابا ..... ..... ...... ل بالص أنا من بد، موافقا ولكنه اأدخل الباء عل���ى الماأخوذ غير مضطرلصحة - بل فصاحة - ذلك الاس���تعمال؛ فقد جاء في ا اأسلم - في وصف شعر الطفيل بن عمرو الدوسي - لم

النبي صلى الله عليه وسلم:

ه عنه لهمني هداي الل فاأل طالعي نحسي بسعدي وبد

على الرغم من قدرته على اأن يقول:ل طالعي سعدي بنحسي ..... ..... .....وبد

وق���د كان في اإم���كان الطفيل اأن يق���ول اأيضا محافظا على القافية:

ل طالعي سعدي بنكد .... .... .... ....وبدونق���ل ثعلب ع���ن الف���راء اأنه يق���ال: اأبدل���ت الخاتم لت يت ه���ذا وجعلت هذه مكانه، وبد بالحلق���ة: اإذا نحلت يته حلق���ة، وبد الخات���م بالحلق���ة: اإذا اأذبته وس���والحلقة بالخات���م: اإذا اأذبتها وجعلتها خاتما، وجاء في ول يت الاأ المصب���اح المنير: واأبدلته بكذا اإبدال���ا: نح

وجعلت الثاني مكانه.ول���م يكن غريبا اأن تتخذ لجن���ة الاأصول بمجمع اللغة العربي���ة بالقاه���رة قرارا بجواز اإدخ���ال الباء على غير المت���روك، واأن تجع���ل الم���دار في تعيي���ن ذلك على

السياق.ش���ارة اإليه، فهو كلمة »مناه« اأما الخطاأ الذي نود الاإ

في قول شوقي:ومناه الدار ومنيتها افة مصر وصبيتها ******* كشفق���د ضبط���ت الكلمة ف���ي اإح���دى الطبع���ات بالتاء المضمومة، واإهمال حركة الميم، وكذلك فعلت وزارة

ول التربي���ة والتعلي���م المصرية ف���ي مقرر الص���ف الاأمل، ���رتها بالاأ ع���دادي على مدار عدة اأعوام، وفس الاإنش���طة والتدريبات عن وس���األت الطلاب في بعض الاأمف���رد الكلم���ة! وضبطت ف���ي طبعات اأخ���رى بالتاء المضموم���ة مع فتح الميم، في حي���ن ضبطتها مكتبة

الاآداب بضم الميم والتاء.وف���ي نقاش بين الباحثي���ن، زعم بعضه���م اأن الكلمة نه يعني فة ع���ن بناه، وهذا زعم لا دليل عليه؛ لاأ محراأن بالكلم���ة تحريفي���ن، واإذا كان من الس���هل تحريف الت���اء المربوطة اإلى هاء، فم���ن الصعب تحريف الباء اإلى مي���م في الدواوي���ن الحديثة، فضل���ا عن ضعف افة به هذا الزعم! األيس وصف الكش المعنى الذي يسبها في المس���تقبل، اأبلغ من باأنهم ش���رف الدار وس���مو

وصفهم باأنهم بناة فقط؟!وراأى اآخرون اأنها جم���ع مان؛ مثل: قاض، وهذا يوقع اأمير الش���عراء في حرج لغوي ودين���ي؛ حيث اإن لفظ ر؛ كما في ق���ول اأبي قلابة المان���ي ي���رد بمعنى المقد

الهذلي:وال تقولن لشيء سوف أفعله

ما يين لك املاني حتى تبني ر لك القادر. اأي: يقد

وال���ذي اأطمئن اإلي���ه اأن اأمير الش���عراء اأراد مناه بفتح

الميم وبالهاء المضمومة، وهي مصدر ميمي من: ناه الش���يء ينوه: اإذا علا وارتفع اأو ق���وي، فمناه الدار: ستاذ تها. وقد فطن اإلى هذا الاأ ها، اأو قو شرفها وسموبي���اري، واإن لم يفطن اإل���ى صحة- وربما اإبراهي���م الاإ

فصاحة - اإدخال الباء على الماأخوذ! ق لغوي، ]1[ باحث معجمي ومحقجمهورية مصر العربية.

خطأ لغوي يف ديوان شوقيفقه العربية ربي]1[ د. حممد مجعة الد

- 1 -تحية ... وقبلة

وليس عندي ما اأقول بعدمن اأين اأبتدي؟ .. و اأين اأنتهي؟

ودورة الزمان دون حدوكل ما في غربتي

زوادة، فيها رغيف يابس، ووجدودفتر يحمل عني بعض ما حملت

بصقت في صفحاته ما ضاق بي من حقدمن اأين اأبتدي؟

وكل ما قيل وما يقال بعد غدلا ينتهي بضمة.. اأو لمسة من يد

لا يرجع الغريب للديارمطار لا ينزل الاأ

لا ينبت الريش علىجناح طير ضائع .. منهد

من اأين اأبتديتحية .. وقبلة.. وبعد ..

اأقول للمذياع ... قل لها اأنا بخيراأقول للعصفور

اإن صادفتها يا طيرلا تنسني، وقل: بخير

اأنا بخيراأنا بخير

ما زال في عيني بصر!ما زال في السما قمر!

وثوبي العتيق، حتى الاآن، ما اندثرتمزقت اأطرافه

لكنني رتقته... ولم يزل بخيروصرت شابا جاور العشرين

تصوريني ... صرت في العشرينوصرت كالشباب يا اأماه

اأواجه الحياهواأحمل العبء كما الرجال يحملون

واأشتغلفي مطعم ... واأغسل الصحون

واأصنع القهوة للزبونواألصق البسمات فوق وجهي الحزين

ليفرح الزبون- 2 -

قد صرت في العشرينوصرت كالشباب يا اأماه

اأدخن التبغ، واأتكي على الجداراأقول للحلوة: اآه

كما يقول الاآخرون»يا اأخوتي؛ ما اأطيب البنات،

تصوروا كم مرة هي الحياةبدونهن ... مرة هي الحياة«.

وقال صاحبي: »هل عندكم رغيف؟نسان يا اإخوتي؛ ما قيمة الاإ

اإن نام كل ليلة ... جوعان؟«اأنا بخيراأنا بخير

عندي رغيف اأسمروسلة صغيرة من الخضار

واحة الشعر

حممود درويش

رسالة من المنفى

23االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[

لسان حال مجعية العلماء الـمسلمني اجلزائريني

الـمديــر مسؤول النشررئيس التحرير

أ. د. عبد الرزاق قسومرئيس مجعية العلماء الـمسلمني اجلزائريني

n سكرتيـر التحرير :أ. عبد القـادر قـالتـي

n الـمديـر التقنـــي :أ. مصطفـى كـروش

اإلشهـــار : الوكالة الوطنية للنشر واإلشهار / 01 شارع باستور - اجلزائر. الطباعــــــة: مطبعة الوسط اجلزائر.

رقم احلساب البنكي جلريدة البصائر: البنك الوطين اجلزائريRIB: 001006200200650061/41 :وكالة زيغوت يوسف

سعـر العدد: 30.00دج العنوان: 17 شارع حممد مربوش - حسني داي - اجلزائر .

التحرير: اهلاتف والفاكس: 021.49.51.19

اإلدارة: اهلاتف والفاكس: 021.49.52.67021.23.33.73

S.D.P.O «0550.57.54.55 :الغرب *** KDP 031.92.49.48 :التــوزيــع: الوسط: مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني: 0660.73.28.55 *** الشــــرق

إليهــــــا. الـمــرسلـــــة الـمقــــاالت نــشــــر عــــدم بتــبــريــــر ملـــزمــــة غيـــر التحــريــــر هيئــــة

اسرتاحة القارئ

�أدعو سبيلي هـذه }قل تعالى: قال �تبعني ومن �أنا بصيرة على �لله لى �إ

وسبحان �لله وما �أنا من �لمشركين{فليس كل من زعم �أنه يدعو �إلى �لله من فلابد دعو�ه في صادقا يكون و�لكاذبين، �لصادقين بين �لتفرقة �ل�آية من مستفاد بينهما و�لفرق

بوجهين:عن يتحدث ل� �لصادق �أن ول: �ل�أنفسه ول� يجلب لها جاها ول� مال� ول� �لناس مدحا ول� رفعة، لها من يبغي فلا يستطيع بخلافه فاإنه �لكاذب �أما

�أن ينسى نفسه في �أقو�له و�أعماله، وهذ� �لفرق من قوله تعالى )�إلى �لله(.

�لحجة على يعتمد �لصادق �أن �لثاني: ول� كذبا كلامه في تجد فلا و�لبرهان من تقع ول� مجرد�؛ �دعاء ول� تلبيسا سلوكه في دعوته على �لتو�ء ول� تناقض

ول� �ضطر�ب، و�أما �لكاذب فاإنه بخلافه، فاإنه يلقى دعاويه مجردة ويحاول تدعيمها لذلك يز�ل ول� يده �إليه تصل ما بكل بعد� عن �إل� تزيده ول� وتعاريج في حنايا قوله من �لفرق وهذ� �لمستقيم، �لصر�ط

تعالى:)على بصيرة(.

ا{ أقفاهله قهلهوب على أم القهرآن ون يتدبره }أفال

عبة، يى بنه سعيد، عن شه ثنا ي حدة، عن ثين مهعاويةه بنه قهر قال: حد

ه عليه أبيه، عن النب صلى اللام وسلم قال: » إذا فسد أهله الشفال خي فيكهم، وال تزال طائفة م هه ره ورين، ال يضه من أهمت منصه

.« اعةه من خذهلهم حتى تقهوم السأخرجه أمحد والرتمذي واأللباني.

ويةت نب

يراحتذ

أ . تيسي خالدعلى �لفلسطينية �لتجربة تاأثرت ...وقد جنوب في �لنضال بتجارب �لصعيد هذ� في �لمدنية �لحقوق وحركة �إفريقيا للدخول �لميل وتعزز �لمتحدة، �لول�يات مستوى على �ل�حتلال مع تصادم في �لنضال �أشكال من كشكل �لمقاطعة ن �إسر�ئيل

ومقاومة �لمحتل بعد �أن تبين �أ�لتوقيع تم �لتي �ل�تفاقيات تستخدم عليها مع منظمة �لتحرير �لفلسطينية من �حتلال كقوة �لتز�ماتها من �لتحلل �أجل على �ل�حتلال ذلك وكلفة �أعباء و�إلقاء �إد�رة ذ�تية �لفلسطيني من خلال �لجانب فلسطينية عبرت عن نفسها بقيام �لسلطة �لذي �لوقت ففي �لفلسطينية. �لوطنية �لجانب عند �لوطنية �لسلطة فيه كانت �لفلسطيني �لذي وقع مع �إسر�ئيل �تفاقية �ل�نتقالية محطة �لمرحلة و�تفاقية �أوسلو �نتقالية نحو �لتحرر من �ل�حتلال �عتبرتها وكيلا �لفلسطينية �لسلطة �إسر�ئيل دولة منية و�لسياسية ثانويا د�ئما لمصالحها �ل�أترفع عنها عبء �لشؤون �لحياتية �ليومية �أكثر. ليس �لفلسطينيين للمو�طنين مقاطعة حركة ظهرت �لسياق هذ� وفي عبرت �لفلسطينيين صفوف في منظمة �لفعاليات من عدد باإصد�ر نفسها عن ونقابات �أحز�با �لتي شملت �لفلسطينية، وهيئات و�تحاد�ت وقوى شعبية في �لوطن و�لشتات في �لتاسع من تموز عام 2005 وسحب �إسر�ئيل لمقاطعة تاريخيا ند�ء �لعقوبات وفرض منها �ل�ستثمار�ت �ل�متد�د لحركة ر�فعة ما شكل عليها، وسحب �إسر�ئيل لمقاطعة �لعالمي �ل�ستثمار�ت منها وفرض �لعقوبات عليها حتى تنصاع للقانون �لدولي وتلتزم بحقوق �لشعب �لفلسطيني، و�لتي �أصبحت تعرف

»BDS« . عالميا بحركةوفي ضوء �متد�د حركة �لمقاطعة وتحولها �إلى حركة دولية بد�أت عمليات �ستقطاب دولة مع �لعلاقة في �تجاه من �أكثر في تر�وحت حيث �ل�سر�ئيلي، �ل�حتلال

عمليات �ل�ستقطاب بين �لمقاطعة �لشاملة لدولة �ل�حتلال ومنتجات مستوطناتها كما هو �لحال مع جمهورية جنوب �إفريقيا وكوبا �لتي �لدول من وعدد وماليزيا وفنزويلا وبين �إسر�ئيل مع علاقات �أصلا تقيم ل� كما وقو�نين بتشريعات �لمقاطعة تجريم مريكية هو �لحال مع �لول�يات �لمتحدة �ل�أعن عبرت وسطية مو�قف جانب �إلى

وروبي. نفسها بسياسة دول �ل�تحاد �ل�أوسم وروبي �ل�أ �ل�تحاد قر�ر شكل وقد لسياسة ضربة �لمستوطنات منتجات سر�ئيلي ز�د في عزلة �إسر�ئيل �ل�حتلال �ل�إ�لدولية دون �أن يسهم في تقويض شرعية �قتصادية �أدو�ت باستخد�م �حتلالها للتاأثير �لسياسي، وبخاصة �أن دول �ل�تحاد هم لدولة وروبي هي �لشريك �لتجاري �ل�أ �ل�أنحو تستقبل حيث سر�ئيلي �ل�إ �ل�حتلال سر�ئيلية، %30 من مجمل �لصادر�ت �ل�إ 20% تشكل �لمتحدة �لول�يات فيما 10% �ل�آسيوية و�لدول �لصادر�ت، من

منها.�ل�حتلال دولة على �لضغط شاأن من �إن يسهم �أن �لمقاطعة، باأدو�ت سر�ئيلي �ل�إفي تعزيز نضال �لشعب �لفلسطيني حتى بضائع على �لمقاطعة هذه �قتصرت لو صادر�تها تستحوذ �لتي �لمستوطنات �لصادر�ت من % 16 نسبة على �لمستوطنات تصدر حيث سر�ئيلية �ل�إ�إلى دول �لعالم ما بين 11 �إلى 13 مليار دول�ر من �إجمالي 95 مليار دول�ر، تمثل حيث للعالم، �إسر�ئيل صادر�ت مجمل و3 مصنعا، 250 �لمستوطنات تضم مز�رع من �أخرى �قتصادية منشاأة �آل�ف وشركات ومحلات تجارية متنوعة، وتنتج �لقطاعات كافة في تجارية علامة 146تجارية علامة 40 نحو منها نتاجية، �ل�إغذ�ئية، وقر�بة 50 علامة تجارية منزلية، و56 علامة تجارية، لمنتجات وصناعات

متنوعة.من �لعديد تستخدم �لمقابل وفي و�مر و�ل�أ �لقو�نين مريكية �ل�أ �لول�يات

�لمقاطعة بمناهضة �لخاصة �لتنفيذية �لتعامل ترفض �لتي �لشركات لمعاقبة سر�ئيلية غير �لقانونية مع �لمستوطنات �ل�إمن �أكثر ويعيش �لغربية، �لضفة في 250 مليون �أمريكي، نحو 78 في �لمائة �أو قو�نين ذ�ت ول�يات في �لسكان من تتبنى حيث للمقاطعة مناهضة سياسات تعاقب سياسات �أو قو�نين ول�ية 27�لذين فر�د �ل�أ �أو �لمنظمات �أو �لشركات يشاركون في مقاطعة �إسر�ئيل �أو يطالبون

بذلك.وتولي �إسر�ئيل �أهمية فائقة لمحاربة حركة وز�رة تخصص حيث �لدولية، �لمقاطعة �لملايين مئات �ل�ستر�تيجية �لشؤون �إعلامية مؤسسات لصالح �لشو�قل من لتقوم و�أجنبية و�إنجليزية عبرية �إسر�ئيلية بنشر مقال�ت ومقابلات و�إعلانات مضللة نموها وقف بهدف �لمقاطعة حركة ضد ودفع �لناس �إلى �ل�نخر�ط في مو�جهتها، �لكنيست بتدخل نفسه �لوقت وفي �لذين جانب �ل�أ تمنع بقو�نين سر�ئيلي �ل�إدخول من �لمقاطعة حركة علنا يؤيدون �إلى �إسر�ئيل. ويمنع �لقانون منح تاأشير�ت �لجماعات ممثلي �أو فر�د للاأ دخول �لمؤيدة علنا للمقاطعة باستثناء �لمو�طنين

قامة �لد�ئمة. سر�ئيليين وحملة �ل�إ �ل�إوفي عالمنا �لعربي تسير �لرياح مع �ل�أسف تعد لم فالمقاطعة ، معاكس �تجاه في على �لحكومات تحرص رسمية سياسة تلبية متطلباتها و�لتطبيع �أخذ يشكل �أحد �لدول عديد موقف في �لضعف سمات �للقاء�ت وتعكس �لمحتل مقاطعة من بين �لعلن وفي �لسر في تتكرر �لتي نمطا عرب و�آخرين �إسر�ئيليين مسؤولين لم »�لعد�ء« حالة يشير�ن �لعلاقات من وتتطور تنمو �لعلاقات و�أن قائمة تعد منها، جزء� �لفلسطينيون يكون �أن دون عن �لفلسطيني �لمسار عزل تم �أن بعد �ل�حتلال بدولة و�لقبول �لعربي؛ �لمسار سر�ئيلي كقوة معترف بها في �لمنطقة، �ل�إ

و�إن كانت �لشعوب لها ر�أي �آخر.

في فاعليته مدى في نسان �ل�إ قيمة �أن احلياة: علمتين *لما �إل� وزن فلا �أوعنو�ن، شهادة من له كان ومهما �لميد�ن،

يام. يخلده في سجل �ل�أ* علتين احلياة: �أن �لفارق في دنيا �لناس، ليس في �لعمر ول�

ثر وبصمات �لحو�س. �للون ول� �لمقاس، و�إنما في �ل�أ* علمين احلياة: �أن �لفاعلية و�لطاقة هي محرك �للياقة، فاإذ�

صاحبها �نضباط ولباقة، حققنا �ل�آمال بحسن وحذ�قة.متين، وخلق ويقين علم مع �لمثابرة �أن احلياة: علمتين *

تحابي ل� �لتمكين، نو�ميس هي �لمؤمنين ول� تجافي �لكافرين.

�آخذ �أن احلياة: علمتين *بالسنة و�أهتدي بال�أسباب خبرة من و�ستفيد و�لكتاب،

حز�ب �لعدى و�ل�أصحاب، ثم �ستعين بمجري �لسحاب وهازم �ل�أبو�ب وتجاوز �لصعاب. في �قتحام �ل�أ

مـــن مـــدرســــة الــحــيــــاة

أ: عبد الل غامل

فلسطني آالم وآمال وأعالم

من فضائل األعمال�لله رضي جويرية عن �لله صلى �لنبي �أن عنها، عندها وسلم خرج من عليه �لصبح، صلى حين بكرة وهي في مسجدها، ثم رجع بعد �أن �أضحى، وهي جالسة فقال: »ما زلت على �لحال قالت: عليه؟ فارقتك �لتي عليه �لله صلى قال: نعم. وسلم:« لقد قلت بعدك �أربع كلمات ثلاث مر�ت لو وزنت بما قلت هذ� �ليوم لوزنتهن: عدد وبحمده �لله »سبحان وزنة نفسه، ورضا خلقه،

عرشه، ومد�د كلماته«.رو�ه مسلم.

من طرائف الفضالءدخل �أعر�بي على �لماأمون وقال له: يا

عر�ب. �أمير �لمؤمنين، �أنا رجل من �ل�أ قال: ول� عجب في ذلك.

. عر�بي: �إني �أريد �لحج فقال �ل�أ

قال �لماأمون: �لطريق و�سعة. قال: ليس معي نفقة.

قال �لماأمون: سقط عنك �لحج.

جئتك مير �ل�أ �أيها عر�بي: �ل�أ قال مستجديا ل� مستفتيا.

فضحك �لماأمون و�أمر له بصلة .

جئتك مستجديا ال مستفتيا

من روائع األدعيةمن روائع األدعية

حكمة األسبــــــــــوع

ما يزال تهافت بعض الدول على ليبيا تفريقا، ودفعا لهذا المخبول، المغرور، حفتر الذي لازمه الانهزام منذ حرب القذافي التي شنها على تش����اد المج����اورة، اإن هذه الدول تمد هذا المهزوم بالس����لاح والم����ال، ول����م تدرك اأنه منهزم في كل معرك����ة، واأن هجومه على مدين����ة طرابلس العاصمة فاش����ل في كل م����رة يعيد الهجوم، قتلا لس����كان هذه العاصمة، وهدما لديارهم، وتش����تيتا لوحدة الشعب

الليبي الشقيق.

ي����ن جامعة الدول العربي����ة التي صمتت صمت القب����ور؟ وليبيا فاأعض����و فيها كامل العضوية، اإن هذا الصم����ت لمنكر فظيع، واأمر ش����نيع، في تاريخ هذه الجامعة التي ل����ا تجمع ولا تؤلف بقدر ما جماع على يتف����رق اأعضاؤها، ولا يجمعون على ش����يء س����وى الاإقهر ش����عوبهم، والاس����تبداد بهم، وتفريق وحدتهم باجتماع وزارات

الداخلية.

ولكن من جهة اأخرى اإذا يئس����نا من هذه الجامعة، وفقدنا الرجاء في شفائها من اأمراضها، فاإننا نتوجه اإلى اتحاد المغرب العربي، فقد س����عت المغ����رب في الصخي����رات في توحيد ش����مل الليبيين بميث����اق يتفقون عليه، ولكن اأخلف بعض الفرقاء الميثاق والعهد،

ولم يطبق هذا الاتفاق، بس����بب عوامل داخلية وخارجية شيطانية، ومن هذه العوامل اس����تعمال جيش المه����زوم المكون من المرتزقة مر، بالهجوم اليائس فس����اد الاأ من الس����ودان، وتشاد، وغيرهما لاإعلى مؤسس����ات الدولة، من المطار ومؤسسات البترول، وغيرها، تش����جعه وتدفعه بعض الدول التي لا تريد الخير ولا الحرية لهذا الش����عب الليب����ي، حاول����ت تونس كذل����ك، والجزائ����ر، ولكن هذه المحاول����ات الانفرادية ليس لها من الفعالية الكافية، ولحد اليوم فاإن دول الاتح����اد المغاربي لها من الحكمة ما يخولها اأن تجتمع نقاذ اإخوانن����ا الليبيين، واأن لا يتركوا يج����اد حل واضح مقبول لاإ لاإس����بيلا لهذه الدول الت����ي لها مصالح في اأن يتولى هذا المس����تبد

الاأحمق مصير هذا الشعب الكريم.

اإن اجتماع كلمة الاتحاد المغاربي، للدفاع عن س����يادة دولة عضو خوة في ه����ذا الاتحاد، اأم����ر يوجبه حق الج����وار الجغراف����ي، والاأ

سلامية، وحق هذا الاتحاد المغاربي. الاإ

ف����اإذا كانت جامعة الدول العربية لم يوافق كثير من اأعضائها على عق����د اجتماع طلب����ه الليبيون فخذلوهم، فلماذا ل����ا يجتمع اأعضاء اتح����اد المغرب العربي بما لهم من عقلاني����ة وحكمة، فقدت في جامع����ة الدول العربية، وضاعت الثقة فيها، لانش����قاق اأعضائها،

واختلاف مصالحهم الخاصة.

اإن م����ا يح����دث في ليبي����ا يضر بمصال����ح اتحاد المغرب����ي العربي وبوحدته، ومس����تقبله، ويؤدي لا س����مح الله اإل����ى تفرقة صفوفه،

وزعزعة الاستقرار في اأوطانه.

ونح����ن نس����مع اأن الصهاينة عازمون على وضع قواعد عس����كرية واس����تخبارتية، ولعلهم وضعوه����ا في جنوب الصح����راء المجاور

للجزائر، وليبيا، وغيرهما.

اإن الجيش الجزائري حريص على تهيئة اأمره لرد اأي عدوان يتربص بالجزائر ش����را، ولنا ثقة في اإيمانه القوي، وعزيمته الصارمة على اأن يتص����دى لكل ذلك، ولك����ن لابد اأن ينتبه بقي����ة اأعضاء اتحاد

وان. المغرب العربي لهذا الخطر المحدق قبل فوات الاأ

فق����د قال الل����ه تعالى:}يا اأيها الذي����ن اآمنوا خ����ذوا حذركم فانفروا ثبات اأو انفروا جميعا{، فالحذر استراتيجية مهمة في هذا المجال مة واأوطانها، ووحدتها، ندعو اإلى هذا الاجتماع، الدفاعي عن الاأونس����األ الله اأن يوفق دول المغرب العربي اإلى الدفاع عن الوحدة

الحقيقية لا الوحدة الشكلية.

والحمد لله رب العالمين.

www.oulamadz.org :موقع الـجمعية / info.bassair@gmail.com :البريد اإللكتروني / www.elbassair.org :االثنني: 26 ذو القعدة 03 ذو احلجة 1440هـ، املوافق لـ: 29 جويلية 04 أوت 2019 ]العدد:971[ الثمن: 30 دج موقع جريدة البصائر

أسست في أول شوال 1354 هـ املوافق 27 ديسمبر 1935م

اإلســــــالم ديننـــــا والعربيـة لغتنـــا واجلزائـر وطننــــــا

لسان حال مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني

}رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهريا

للمجرمني{

دعــاء العــدد

أين احتاد املغرب العربي من قضية ليبيا؟

ـقحـ

ة مـ

ـلـك

أ د. عمار طاليب

تغطية: فاطمة طاهي

على مؤخرا ندوة تفاعلية بمقر سلامي الاأ نظم المجلس الاإالمجلس، تحت عنوان »ذاكرة الماء«، نشطها البروفيسور حفيظ اأوراق، رئيس جامعة سيدي بلعباس، ومدير البحث العلم���ي، وقد تم التطرق في هذه الندوة اإلى اأهم الظواهر الفيزيائية والكيميائية للم���اء ومكوناته وطاقته الحيوية، شارة اإلى اأصول الماء من خلال نظريات العلماء كما تم الاإوالباحثي���ن المختلفة حول اأص���ل الماء وذاكرة الماء وكذا نسان والكون، وذلك بحضور ثلة اإحساسه وتفاعله مع الاإس���اتذة والدكاترة الذين اأث���روا النقاش بمداخلاتهم من الاأ

حول الموضوع. على الدكتور بو عبد س���لامي الاأ اأشار رئيس المجلس الاإالله غلام الله، اأن الماء باعتباره وس���يلة للطهارة قد ذكر ف���ي القراآن الكريم 59 مرة، متس���ائلا ف���ي مداخلته حول الجدال الذي اأثير بي���ن الباحثين والعلماء حول النظريات المتعلقة في تفس���ير ظاهرة الماء، قائلا: هل الماء فعلا هو نتيجة لعملي���ة التبخر؟ حيث اأن بعض العلماء اأثبتوا مطار الكبيرة المتساقطة لا يمكن اأن تكون اأن كميات الاأناتجة عن بخ���ار الماء، وعن ذاكرة الماء تس���اءل كذلك

نه اإن كانت للماء فعلا ذاكرة فهل يتفاعل؟ الدكتور: اأ

وقد اأشار رئيس جامعة س���يدي بلعباس، اأستاذ الفيزياء، حفي���ظ اأوراق اإل���ى النظريات المتوف���رة حاليا حول قضية »ذاكرة الماء«، مشيرا اأنها نظريات مختلفة بين الباحثين والعلم���اء، ولا توجد نظرية عالمي���ة موحدة حول »ذاكرة الماء«، وعن خصائص الماء اأش���ار البروفيسور اأن هناك خرى، س���بعين خاصية للماء ل���ا نجدها في الس���وائل الاأمونياك« اإذا انخفظت منها: كل الس���وائل باس���تثناء »الاأدرجة الحرارة س���يزداد الحجم وس���تقل الكثافة، اإلا الماء يبقى كم���ا هو بنف���س الحجم والكثاف���ة، ومن خصائص الم���اء كذلك يضي���ف الدكتور اأن الماء ف���ي حالة تجمده تق���ل كثافت���ه مقارن���ة عندما يكون س���ائلا، كم���ا اأن في فصل الش���تاء يكون الماء باردا على الس���طح ودافئا في عماق، والعكس في فصل الصيف دافئ على الس���طح الاأعماق، وهذه اأهم الخصائص التي تميز الماء وبارد في الاأ

خرى. عن السوائل الاأوع���ن التحول���ات المناخية وموجات الحر التي يش���هدها الك���ون، اأش���ار البروفيس���ور حفي���ظ اأوراق اأن الارتف���اع نس���ان ف���ي درجات الحرارة يش���كل خطرا على حياة الاإ

وصحته، حيث تؤدي هذه الحرارة اإلى فتح جزيئات الماء، وبالتالي تحرير اأكس���يد الكربون الذي يشكل خطرا على نسان، مش���ددا على ضرورة المحافظة على الماء من الاإ

اأجل المحافظة على الحياة في هذه المعمورة. كم���ا ذك���ر نفس المتح���دث اأن العديد م���ن البحوث قد برهن���ت اإلى اأن الم���اء يتفاعل مع ااإنس���ان، حيث توصل مهن���دس جزائري اأن للماء ذاكرة، وذلك باس���تدلاله على قدرة الماء على اس���تيعاب وحف���ظ المعلومات، كما قام علماء األمانيون بتج���ارب مصادق عليها عالميا، توصلوا من خلالها اأن للماء ذاكرة، كما قد توصل بعض الباحثين ن للماء اإحس���اس، اأي���ن قام اأحدهم بتجميده، ثم قدم

اإلى األه اأحاسيسا مختلفة، كاأحاسيس تعبر عن الحب والسلام واأخ���رى عن الكراهي���ة والعنف، وعند فحص���ه بالمجهر لجزيئ���ات الماء، وج���د الباح���ث اأن الم���اء المجمد اأخذ اأش���كالا مختلفة، اإذ تفاعل حسب المعطيات التي قدمت

ن للماء اإحساس كذلك. له، وبهذا توصل الباحث اأ

رق���ام اأعط���ى الدكت���ور حفي���ظ اأوراق بع���ض وبلغ���ة الاأالاإحصائي���ات، ذك���ر اأن 70 بالمائة م���ن مركبات كوكب ال���اأرض يش���كله الماء، كما ذكر اأن الم���اء نوعان: »ماء عذب وماء مالح«، واأن كمية الماء العذب في هذا الكون تقد ب� 2 بالمائة فقط، والباقي كله ماء مالح والذي يقدر

ب� 68 بالمائة، مشددا بهذا الحفاظ على الماء العذب.وعن اأصل الماء اأش���ار كذلك المتحدث اأنه منذ س���نتين مريكية بتجارب علمية ق���ام باحثان بالولايات المتحدة الاأ

ح���ول الماء وظاهرة تبخره، وق���د توصلوا اإلى نتيجة وهي اأن الم���اء المتواجد على الاأرض ليس نتيجة للتبخر، ومن البراهين التي قدمها هؤلاء العلماء هي اأن تكوين الاأرض ه���و اأقدم من تكوين الش���مس، كما اأش���ار البروفيس���ور بحاث اأن الماء ه���و اأول مركب في تركيب حس���ب هذه الاأ

الكواكب.كما ع���اد اإلى بعض النظريات الت���ي اعتمد عليها بعض الباحثي���ن والمتعلقة بهذا الموض���وع »ذاكرة الماء«، اأين تحدث عن باحث���ة األمانية في الرياضيات، صاحبة نظرية »التناض���ر«، التي توصل���ت اإليها س���نة 1918م، بعدما جمع���ت بين نظرية في الفيزي���اء ونظرية في الرياضيات، لتبحث عن العلاقة المتينة بين التناظر وقوانين الفيزياء، كبر« التي اأتى بها عالم الفيزياء وك���ذا نظرية »التناظر الاأسلامي »عبد السلام«، الذي حاز على جائزة نوبل في الاإكبر« باأدلة الفيزياء، حيث توص���ل اإلى نظرية »التناظر الاأ

فيزيائية من خلال اعتماده على سورة »الملك«.

»الديناميكي���ة ع���ن اأوراق حفي���ظ الدكت���ور وتح���دث الحراري���ة«، والتي تفس���ر اأن كل عنص���ر موجود في هذا الك���ون يتطور، لك���ن هذا التطور يتبع���ه اضطراب الذي ي���زداد ف���ي هذا الكون م���ع تطور الزمن، مش���يرا اأن هذا نتروبي«، فكلما الاضط���راب يق���اس بكمية تس���مى »الاأكان »الانتروب���ي« منخفضا كان الاضط���راب منخفضا، نتروبي« مرتفعا كان الاضطراب مرتفعا، وكلم���ا كان »الاأ

لك���ن صرح البروفيس���ور اأن الواقع يعك���س هذا المفهوم »مفهوم الديناميكية الحرارية«، مس���تدلا في حديثه اأنه لو طبق هذا المفهوم لما كانت الحياة مس���تدامة، كما اأن كل اإنس���ان ل���ه معلومات حيوية خاصة ب���ه، وبالتالي اإذا طبق مفهوم »الدينامكية الحرارية« س���تدمر المعلومات، وحسب ذات المتحدث اإذا دمرت المعلومات كيف تكون الحي���اة مس���تدامة، مش���يرا اأن الكون هو ال���ذي يحافظ على المعلومات الموج���ودة، وبالتالي الحفاظ على هذه المعلومات هو الذي يؤدي اإلى استدامة الحياة على هذه ال���اأرض، مضيفا اأن الحفاظ على المعلومات هي الحلقة التي كانت مفقودة على المفاهيم البحثية المتعلقة بنشاأة

الكون ونشاأة هذه الحياة.وق���د تط���رق كذلك اإلى نظري���ة »الغي���ر الكاملة«، وهي واإلى نتائج

النظري���ة التي نتائجها لا تصل اإل���ى الحقيقة اأدقيقة، وحس���ب المتح���دث اأن جل النظري���ات المتواجدة تصف ظواهرالكون ولا تفس���رها، فالله س���بحانه وتعالى شياء الزمنية والمادية غير هو من يفس���رها، مضيفا اأن الاأ

كاملة.نسان الذي كما اأشار الدكتور مصطفى خياطي اأن جسم الاإيقدر 65 بالمائة يتوفر على 45 لترا من السوائل الموزعة نس���ان، 80 بالمائة في المخ والرئة والكلى، في جسم الاإوبنسبة اأضعف في باقي المستويات، في حين تمثل هذه السوائل لدى الرضيع بنسبة 90 بالمائة، وعند المراأة 55 نسان بالمائة، وعند الرجل 65 بالمائة، كما ذكر اأن جسم الاإيغير 99 بالمائة من مكوناته كل 55 يوم، مشيرا اأن جسم نس���ان بحاجة اإلى اس���تهلاك 2 ونصف لت���ر من الماء الاإيوميا، كما تحدث الدكتور مصطفى خياطي عن السوائل نسان، والمقدرة ب� 25 البيولوجية الموجودة في جس���م الاإبالمائة، كما اأش���ار اأن الماء الذي اعتبر س���ابقا اأنه مجرد سائل من السوائل، ليتضح في الثمانينات وبالتحديد عام 1988، اأن للماء ذاكرة، وذلك من قبل الباحث الفرنس���ي

بنفنيست، الذي حاز على جائزة نوبل في الطب.

الـمجلـــس اإلســالمــي األعلــى

إحساس الـماء وتفاعلـه مع اإلنســان والكــــون