التاسعة الوحدةاألحزاب السياسية وموقف اإلسالم منها

1

2

أهداف الوحدة

عزيزي الدراس يتوق��ع من��ك عن��د نهاي��ة دراس��ة هذه الوحدة تحقيق األهداف اآلتية:-

التعرف عل�ى األحزاب الس�ياسية وأثره�ا ف�ي سياسة الدول.

التعرف عل������ى أنواع األحزاب الس������ياسية وتوجهاتها.

فهم موقف اإلسالم من األحزاب السياسية.

تعريف األحزاب السياسية

تعريف الحزب في اللغة:Aحزاب Aحزاب، واأل الحزب في اللغة: جAماعة الناس، والجمع: أ

بوا وتظاهروا على ح��زب الن��بي )ص��لى الل��ه علي��ه Aل جنود الكفار تأ وسلم(، وهم قريش وغطفان وبنو قريظة، قال تع��الى: }ي��ا ق��وم

Aحزاب{ ]غافر: Aخاف عليكم مثلA يوم األ [، ههنا ق��وم ن��وح30إني أ��ده حابه وجن Aص�� وعاد وثم��ود ومن أهل��ك بع��دهم. وح��زب الرج��ل أيطان، وك��ل الذين على رأيه، والمن��افقونA والك��افرونA ح��زب الش��Aي Aم��ر أ ب��ه أ AزAح��زاب، وحA Aعم��الهم فهم أ ��وبهم وأ Aت قل Aل Aش��اك ق��وم ت

Aه Aصاب . (1)أتعريف الحزب في االصطالح:

الحزب السياسي هو منظمة سياسية تض��م مجموع��ة من األفراد الذين يتفقون فيما بينهم على األس��س العام��ة ال��تي يجب أن تتبع في تنظيم الدول��ة، ويس��عون للس��يطرة على الحكوم��ة أو

.(2)المشاركة فيها من أجل تطبيق هذه األسس يس��عى إلى ه��و تنظيم وفي تعريف آخر: الحزب السياسي،

، وع����ادة من خاللالحكومة بل����وغ الس����لطة السياس����ية داخل المش����اركة في الحمالت االنتخابي����ة؛ واألح����زاب السياس����ية

في داخله��ا من خالل انتخ��اب أعض��ائها في الديمقراطية تم��ارس أمان��ات الح��زب المختلف��ة وص��وال إلى انتخ��اب رئيس الح��زب،

.(3) وترشيح أعضاء ينتمون للحزب لخوض االنتخاباتداللة الحزب واألحزاب في القرآن والسنة

لقد وردت كلمة )حزب( في مواضع عدة من كتاب الله Aهسبحانه وتعالى هي : قوله سبحانه : سول AرAو Aه AوAل الل Aت }وAمAن ي

{ ]المائدة: AالبونAه هم الغ ذينA آمAنوا فAإن حزبA الل [. 56وAالAدAيهم Aهم زبرا كل حزب بمAا ل Aين هم ب AمرA AقAطعوا أ وقوله سبحانه : }فAت

{ ]المؤمنون: AرحونA53ف .]Aعا كل حزب Aانوا شي Aهم وAك قوا دين ذينA فAر وقوله سبحانه : }منA ال

{ ]الروم: AرحونAيهم فAدA [. 32بمAا له اهم ذكرA الل AنسA Aان فAأ يط Aيهم الش AحوAذA عAل وقوله سبحانه : }است}AاسرونAان هم الخA يط Aال إن حزبA الش Aان أ يط AئكA حزب الش أول

[.19]المجادلة: .ابن منظور مادة ]حزب[ ، لسان العرب ،)?(1.224نظام بركات وآخرون، ص ، مبادئ علم السياسة )?(2 ينظر: موقع ويكبيديا على الشبكة العنكبوتية.)?(3

3

ه هم Aال إن حزبA الل ه أ AئكA حزب الل وقوله سبحانه : }أول{ ]المجادلة: A22المفلحون.]

وفي معنى الحزب في هذه اآليات قال ابن كثير رحمه الله : ق�ال، وق�ال القرط�بي :(1)حزب الله، أي: عباد الل�ه وأه�ل كرامته

. وأم��ا في(2)الحسن : حزب الله جند الله. وقال غيره : أنصار الله مع��نى )ح��زب الش��يطان( فق��د ق��ال القرط��بي : هم طائفت��ه

.(3)ورهطه وأما )األحزاب بصيغة الجمع فق��د وردت في أح��د عش��ر

AفAمAنموضعا من القرآن الكريم، ومنه��ا قول��ه س��بحانه وتع��الى: }أى Aاب موس����A ��ه كت اهد منه وAمن قAبل Aتلوه شA ه وAي ب Aة من ر ن Aي AانA عAلAى ب ك

ارإ اب فAالن Aح��زA ��ه منA األ Aكف��ر ب AئكA يؤمنونA به وAمAن ي حمAة أول AرAاما وAم [. 17مAوعده{ ]هود:

A��ك Aي ح��ونA بم��Aا أن��زلA إل AفرA AابA ي Aاهم الكت Aين ذينA آت وقوله سبحانه: }وAالAعضAه{ ]الرعد: اب مAن ينكر ب AحزA [.36وAمنA األ

Aف��Aروا ذينA ك ل ��ل ل Aينهم فAوAي اب من ب Aح��زA AلAفA األ وقوله سبحانه: }فAاختAوم عAظيم{ ]مريم: [. 37من مشهAد ي

Aا ابA قAالوا هAذAا مAا وAع��AدAن AحزA Aى المؤمنونA األ أ Aما رA وقوله سبحانه: }وAلليما{ Aس�� ��ا وAت إيمAان ادAهم إال Aا زAمAسوله و AرAه و سوله وAصAدAقA الل AرAه و الل

[. 22]األحزاب: Aاد * Aوت Aهم قAوم نوح وAعAاد وAفرعAون ذو األ Aت قAبل Aذب وقوله سبحانه: }ك

اب{ ]ص: Aح��زA AئكA األ ��Aة أول Aيك حAاب األ Aص�� Aم��ود وAق��Aوم ل��وط وAأ ،11وAث12 .]

فهذه اآليات وأمثالها في القرآن الكريم نجد أن األحزاب فيها جاءت في سياق الذم لهم والوعي��د على ص��نيعهم، ففي آي��ة ه��ود نجد أن األحزاب هنا جاءت للتعبير عن أولئك المك��ذبين بم��ا أن��زلالله سبحانه وتعالى من كتاب، أو أنكر بعضه كما في آية الرعد.

ودلت آية مريم على وصف األحزاب بالقوم المختلفين غير المتفقين، وفي هذه اآلية إشارة إلى من طبيعة األحزاب االختالف

وعدم االتفاق. ودلت الكلمة في آية سورة األحزاب على القوم المجتمعين

لصد الحق ومحاربة النبي )صلى الله عليه وس��لم( ومن مع��ه من المؤمنين في غزوة األحزاب المعروفة. كم��ا دلت آي��ة س��ورة ص

. 8/55 ابن كثير، تحقيق سامي بن محمد سالمه القرآن العظيم،( تفسير?)1. 6/222تحقيق هشام سمير البخاري للقرطبي، ( الجامع ألحكام القرآن، ?)2. 17/306( المرجع السابق ?)3

4

على أن األحزاب هم أولئك األقوام الذين كذبوا أنبياء الله سبحانه وتعالى وحاربوهم وعادوهم.

وأما في السنة النبوية فقد وردت كلمة الحزب واألحزاب في Aقول��ه )ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم( أحاديث متفرقة، فمنها أ Aر��Aط ( :

Aه ( Aقض�ي ى أ Aخ�رجA حAت A أ Aن ال Aبت أ Aحب Aي حزبي منA القرآن فAأ ، وق�د(1)عAلAوس بن اب��ا، وفي ح��Aديث أ AحزA ��ه أ بت الق��رآنA : جAعAلت حذAيف��AةA ح��Aز

A��ون ب AيفA تحAز ه صلى الله عليه وسلم ك سول الل Aر AابAصحA Aلت أ أ Aس ( . ومع��نى الح��زب في ه��ذه األح��اديث ه��و الق��در من(2)الق��رآنA ؟(

القرآن، أو هو صالة الليل. Aق��ول دAع��Aاوعن ه عAنهم��Aا ي يA الل ض�� Aى رAوفA Aبي أ ه بنA أ عAبدA الل

ه سول الل Aر(Aم ل AسAيه وA ه عAل اب عAلAى المشركينA(صAلى الل AحزA AومA األ يAالAقAف: (Aاب Aح��زA هم اه��زم األ اب الل Aالحس�� Aريع Aاب سA هم منزلA الكت الل

لزلهم AزAهم اهزمهم و (. والمراد ب��األحزاب في ه��ذا الح��ديث همالل القوم الذين اجتمع��وا على ح��رب رس��ول الل��ه )ص��لى الل��ه علي��ه

وسلم(. إذا باستعراض اآليات واألحاديث التي وردت فيها كلمة الحزب

واألحزاب في القرآن وفي الس�نة النبوي�ة لم نج�د أنه�ا ت�دل على.المعنى السياسي لألحزاب في العصر الحاضر

نشأة األحزاب السياسية المعاصرة نشأة واحدة، بل نشأت بأشكال وألسباباألحزاب ألم تنش

أهمها خمسة : - مختلفة، ارتباط ظهور األح��زاب السياس��ية بالبرلمان��ات، ووظائفه��ا في-1

ن��ه م��ع وج��ود البرلمان��ات ظه��رتإالنظم السياسية المختلفة. إذ الكتل النيابية، التي كانت النواة لبزوغ األحزاب، حيث أصبح هن��اك تع����اون بين أعض����اء البرلمان����ات المتش����ابهين في األفك����ار

ومع مرور الوقت تلمس هؤالء حتميةأو المصالح،واإليديولوجيات ه���ذا اإلدراك م���ع تع���اظم دورازداد العم���ل المش���ترك. وق���د

البرلمانات في النظم السياسية، إلى الحد ال��ذي ب��دأ نش��اط تل��ك الكتل البرلمانية يظهر خارج البرلمانات من أجل التأثير في الرأي العام، كما حدث في العدي��د من األح��زاب األوروبي��ة، وفي الع��الم النامي توجد حالة حزب الحرية واالئتالف العثماني الذي ك��ان في األص��ل مج��رد كتل��ة للن��واب الع��رب في البرلم��ان ال��تركي ع��ام

1911 .

.599 أخرجه الطبراني في الكبير، حديث رقم )?(1.1393 أخرجه أبو داود في سننه، حديث رقم )?(2

5

األح��زاب السياس��ية بالتج��ارب االنتخابي��ة فيارتب��اط ظه��ور -�� 2 العديد من بلدان العالم، وهي التجارب التي بدأت مع سيادة مب��دأ االقتراع العام. حيث ظهرت الكت��ل التص��ويتية م��ع ظه��ور اللج��ان االنتخابية، ال��تي تش��كل في ك��ل منطق��ة من المن��اطق االنتخابي��ة بغرض الدعاية للمرش��حين ال��ذين أص��بحوا آلي��ا يتع��اونون لمج��رد االتحاد في الفك�ر واله�دف. وق��د اختفت تل�ك الكت�ل –بداي�ة- م�ع انته��اء االنتخاب��ات، لكنه��ا س��رعان م��ا اس��تمرت بع��د االنتخاب��ات

عن أح���زاب سياس���ية تت���ألف من مجموع���ات منوأس���فرت األشخاص متحدي الفك��ر وال��رأي. أي أن بداي��ة التواج��د هن��ا ك��ان خ��ارج البرلم��ان، ثم أص��بح الح��زب يتواج��د داخل��ه. وك��انت تل��ك األح��زاب ق��د س��عت إلى تك��وين هياك��ل تنظيمي��ة دائم��ة لكس��ب

األعضاء، ومراقبة عمل البرلمان والسلطة التنفيذية. - ظهور منظمات الشباب والجمعيات الفكرية والهيئات الدينية 3

المؤسس��ات لتنظيم نفس��هاق��د س��عى بعض ه��ذه والنقاب��ات، و بشكل أكبر من كونها جماعات مص��الح تحق��ق الخدم��ة ألعض��ائها. ولعل أبرز األمثلة على ذلك حزب العم�ال البريط�اني، ال�ذي نش�أ

الجمعي��ة الفابي��ةبداي��ة في كن��ف نقاب��ات العم��ال بالتع��اون م��ع الفكري��ة. وك��ذلك الح��ال بالنس��بة ألح��زاب الفالحين وخاص��ة في بعض ال��دول االس��كندنافية، حيث ك��ان أص��ل نش��أتها الجمعي��ات الفالحية. إضافة إلى ذلك فقد ك��ان أس��اس نش��أة بعض األح��زاب

الجمعي��ات المس��يحية. أم��ا في أمريك��اوالمسيحية في أوروب��ا ه�� الالتيني��ة، فإن��ه ال يوج��د أي أس��اس للنش��أة البرلماني��ة لألح��زاب

هناك يركز علىالبحث في أصول األحزاب ولذلك فإن السياسية. التحلي��ل االجتم��اعي واالقتص��ادي ألوض��اع ه��ذه البل��دان بع��د جالء االس���تعمار، وبم���ا يعكس مص���الح كب���ار المالك والعس���كريين

نة األولى لظهور الرعي��ل األول منبوالكنيسة، وكانت تلك هي اللاألحزاب السياسية هناك.

- ارتباط نش��أة األح��زاب السياس��ية )في بعض األحي��ان وليس 4 الش��رعيةمث��ل دائما( بوجود أزم��ات التنمي��ة السياس��ية. فأزم��ات

والمش���اركة واالن���دماج أدت إلى نش���أة العدي���د من األح���زاب السياسية. ومن األحزاب التي نشأت بموجب أزمة الشرعية، وما تبعها من أزمة مشاركة، األحزاب السياسية الفرنسية التي نشأت

، وخالل الحكم18الق���رن ال����أواخ���ر إب���ان الحكم الملكي في االستعماري الفرنسي في خمس��ينات الق��رن الماض��ي. وبالنس��بة

قومي��ة،أحزاب��ا في كث��ير من األحي��ان وجدت ألزمة التكامل، فقد أ وفي ه��ذا الص��دد يش��ار على س��بيل المث��ال إلى بعض األح��زاب

6

األلمانية واإليطالي��ة، إض��افة لبعض األح��زاب العربي��ة ال��تي جعلتمن الوحدة العربية والفكرة القومية هدفا لها.

- ظه��ور األح��زاب السياس��ية كنتيج��ة لقي��ام بعض الجماع��ات5 لتنظيم نفس���ها لمواجه��ة االس���تعمار والتح���رر من ن���ير االحتالل األجنبي، وهو األمر ال��ذي يمكن تلمس��ه على وج��ه الخص��وص في

بل��دانبعض الجيل األول من األحزاب السياسية التي ظهرت في وأفريقيا.العالم العربي

على هذا األساس، بدأت نش��أة األح��زاب السياس��ية بش��كل أولي منذ نحو قرنين من الزمان، ولكنه��ا لم تتط��ور وتلعب دورا مهم��ا إال منذ حوالي ق��رن. وق��د تب��اينت أس��باب ودواعي النش��أة. لكن األحزاب بشكل عام كانت إحدى أهم آليات المشاركة السياس��ية، ومن أهم أدوات التنشئة السياسية في المجتمع��ات، ب��الرغم مم��ا قي��ل عنه��ا في بداي��ة النش��أة من أنه��ا س��تكون أداة لالنقس��ام وللفس��اد السياس��ي، وأنه��ا س��تفتح الب��اب عملي��ا أم��ام الت��دخل األجن��بي، وس��تكون مص��درا لع��دم االس��تقرار السياس��ي وانع��دام الكف��اءة اإلداري��ة، وذل��ك كل��ه على ح��د تعب��ير ج��ورج واش��نطون

(1)مؤسس الواليات المتحدة األمريكية.

وسائل عمل األحزاب السياسية توظف األحزاب السياسية جملة من الوسائل بغية تحقي�ق

هذه الوسائل تختلف تبع��ا لتق��دم ال��دول وتجاربه��ا أهدافها؛ بيد أن ذلك؛ ويمكن رصد ه��ذه في الممارسة الديمقراطية أو تخلفها عن

الوس������������������ائل على النح������������������و الت������������������الي:الفرع األول: الوسائل السياسية:

المشاركة في تمثيل الحزب داخل المؤسسات التمثيلية من-1 خالل طرح أسماء المرشحين لشغل مقاعدها وتهيئ��ة البعض

اآلخر منهم لتقلد المناصب الوزارية واالدارية. المشاركة في المداوالت والمناقشات السياسية م��ع ممثلي-2

الس��لطات وممثلي األح��زاب لبي��ان وجه��ة نظ��ر الح��زب في القضايا الوطنية والدولية.

تنظيم التظاهرات السياسية.-3 إثارة شعور األفراد والجماعات لكسب التأيي��د الش��عبي من-4

.خالل عقد الندوات والمؤتمرات السياسيةالفرع الثاني: الوسائل المالية

:3،�� 2 ص(وظائفها-تص��نيفها-مهامها)نش��أتها- األح��زاب السياس��ية انظر:(� ?)1www.eaddla.org/nashat%20sias.doc

7

- الحصول على األموال والمساعدات التي تساعد الح��زب على1 تغطية نفقاته من خالل التنظيم االشتراك الم��الي ألعض��ائه، أو

.تقديم التبرعات المادية أو العينية في الحمالت االنتخابية- استثمار أموال الحزب في الحمالت االنتخابية.2

عالميةإ: الوسائل الثالثالفرع ال إصدار الصحف والدوريات والمطبوع��ات ال��تي تمث��ل وجه��ة-1

نظ���ر الح���زب في ك���ل القض���ايا السياس���ية؛ االقتص���اديةواالجتماعية

معالجة الحرب النفسية واالعالم المضاد من قب��ل األح��زاب-2. األخرى؛ وذلك بالرد عليها عبر البيانات أو المطبوعات

. دورات و اللقاءات والندوات التي تعالج القضاياالتنظيم -3 عالم المرئي��ة؛إتوضيح وجهة نظر الحزب من خالل وسائل ال-4

المق���روءة والمس���موعة خصوص���ا في أوق���ات الحمل���ةاالنتخابي��ة؛ ويمكن لألح��زاب السياس��ية أن تتلقى عروض�� ا مجانية لهذا الغرض من قبل الدولة كما يمكنها شراء الوقت

ذاعات والقنوات الفضائية والصحف مثلماإالالزم من قبل ال يحق لها امتالك مؤسسات إذاعية وتلفزيونية خاصة به فضال عن الصحف والدوريات وتس��خيرها لخدم��ة أه��داف الح��زب

. (1)وأعضائهأنواع األحزاب:

التصنيفات بشأن تعدد األحزاب السياسية حسب تعددت اختالف الزاوي��ة ال��تي ينظ��ر من خالله��ا ك��ل ب��احث، ومن تل��ك

التصنيفات ما يلي : : أحزاب عقائدي�ة ديني��ة وال ديني��ة، مث��ل األح��زاب اإلس��المية،أوال

،(2)واألحزاب الشيوعية، واألحزاب العلمانية، واألحزاب الفاشيةوغيرها.

هذا النوع يتميز عن غيره بتمسكه ببرامجو: أحزاب البرامج، ثانيا مم��يزة ومح��ددة، وب��اختالف أيدولوجيت��ه اختالف��ا واض��حا عن أيدولوجيات النظم األح��زاب األخ��رى، كم��ا أن ح��زب البرن��امج يص��ر دائم��ا على أن أهم ش��روط اس��تمرار عض��ويته، تمس��ك

األحزاب والنقابات وهيئات المجتمع المدني عالقات تقاطع أم تكامل،انظر : (?)1?http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp، ن الدينمحمد زي

aid=95709 الفاشية: مصطلح يطلق على األيدولوجيات، والحركات السياسية، وأنظمة)?(2

الدول التي تتخذ موقفا متطرفا وتجنح إلى التسلط والعسكرة، كالحزبالفاشي اإليطالي، والحزب النازي األلماني.

8

العضو بمبادئ الحزب، وعدم جواز انفصاله عن الح��زب إال فيحالة تخلي القيادة عن مبادئ الحزب.

هي من مس��ماها ترتب��ط بش��خص أوو: أح��زاب األش��خاص، ثالثا زعيم، فالزعيم هو الذي ينشئ الحزب ويق�وده ويح�دد مس�اره ويغ�ير ه�ذا المس�ار، دون خش�ية من نقص والء بعض األعض�اء له. وهذا االنتماء للزعيم م��رده لقدرت��ه الكاريزمي��ة، أو الط��ابع القبلي أو الطبقي الذي يمثله الزعيم، وتظهر تلك األحزاب في بعض بل��دان الش��رق األوس��ط وأمريك��ا الالتيني��ة، حيث انتش��ار

.(1)البيئة القبلية، وتدني مستوى التعليمالتعددية الحزبية والنظم السياسية:

األحزاب وجود بشأن بينها فيما السياسية النظم تختلف وفاعليته��ا بين الك��ثرة والقل��ة، وبين الفاعلي��ة من ع��دمها، وبين

التنافس وعدم التنافس، ويمكن تقسيم ذلك إلى قسمين هما:

انظر: التعددية الحزبية في ظل الدولة اإلسالمية ، علي جابر العبد)?(1 وما بعدها.103الشارود، ص

9

القسم األول: النظم الحزبية التنافسية:ويندرج تحت هذا القسم عدد من النظم الحزبية، هي:

وفي ه��ذا النظ��ام توج��د أح��زاب: نظ��ام الح��زب الواح��د: أوال سياس��ية كث��يرة، وهي أح��زاب منافس��ة للح��زب الغ��الب أو المهيمن أو المسيطر، لكن منافستها ل��ه هي منافس��ة نظري��ة، ويعد هذا النم��وذج من النم��اذج األساس��ية لألح��زاب السياس��ية

في دولتإن ظهرفي النظم التعددي��ة في البل��دان النامي��ة، و ديمقراطية – بغض النظ��ر عن درج��ة نموه��ا االقتص��ادي- مث��ل اليابان والهن��د عقب الح��رب العالمي��ة الثاني��ة، وفي س��بعينيات

القرن الماضي. تبرز الواليات المتحدة األمريكي��ة وبريطاني��ا: نظام الحزبين: ثانيا

كنموذجين بارزين ضمن هذا التصنيف، وفي هذا النظ��ام يوج��د يتب��ادالن موق��عكبيرين الحزبين إال أن العدد كبير من األحزاب،

السلطة في النظام السياسي، ويوجد ق��در كب��ير من التن��افسبين الحزبين للحصول على األغلبية.

ع��دةس��م ه��ذا النظ��ام بوج��ود يتو: نظام األحزاب المتعددة: ثالثا أحزاب متفاوتة في تأثيرها، مم��ا ي��ؤدي إلى اس��تقطاب ح��زبي

ال��رأي الع��ام )حال��ة إيطالي��ا – ألماني��ا – بلجيك��ا –ينعكس على هولندا – النرويج – الدانمارك (.

القسم الثاني: النظم الحزبية الال تنافسية: منافسة أي انتفاء مع بالالتنافسية الحزبي النظام يتصف

ولو نظرية بين أحزاب سياسية، إما لوجود حزب واحد، أو لوج��ود حزب واحد إلى جانب أحزاب ش��كلية تخض��ع لقيادت��ه في إط��ار "

ألي منه��ا باالس��تبدال عنه��ا، وق��دجبه��ة وطني��ة " ليس مس��موحا اكتسب تصنيف الحزب الواحد أهميت��ه من��ذ الث��ورة البلش��فية في

م، حيث أقامت تلك الثورة حزبا ملهم��ا للعم��ال1917روسيا عام ليس فق��ط في االتح��اد الس��وفيتي، ب��ل في ك��ل رب��وع أوروب��ا الشرقية فيما بعد. ورغم أن هذا المفه��وم س��ار في تل��ك البل��دان في مواجهة األحزاب الرأس��مالية، إال أن�ه ظه�ر في بل��دان الع��الم

الحد منبهدف الثالث، كمفهوم موحد لفئات المجتمع المختلفة، و.(1)الصراع االجتماعي

موقف اإلسالم من األحزاب:

.7- 5 ص(وظائفها-تصنيفها-مهامها)نشأتها- األحزاب السياسية)?(1www.eaddla.org/nashat%20sias.doc

10

إن موقف اإلسالم من األحزاب السياسية يختلف باختالف صور تلك األحزاب وطبيعة عمله��ا، فال ب��د من التع��رف على تل��ك

الصور المختلفة وبيان الحكم من خاللها، على النحو التالي:- : األح��زاب المنافس��ة ال��تي تس��عى للس��لطة أوالصورة األولى

المشاركة فيها على منهج يخالف كتاب الله وسنة رس��وله )ص��لى الله عليه وسلم(، وفي هذه الحال فإن اإلسالم يعارض هذا المبدأ

س��بحانه:لقول��ه معارضة تامة، فال يجوز الحكم بغير ما أنزل الل��ه { ]المائ��دة: Aافرون��A AئكA هم الك ه فAأول لA الل Aن��زA Aحكم بم��Aا أ م ي }وAمAن ل

[، والحكم لله سبحانه وتع��الى وح��ده ال لألح��زاب، }إن الحكم44م{ اه ذAل��كA ال��دين القAي إي Aعبدوا إال ت Aال AمAرA أ لله أ ]س��ورة يوس��ف: إال

40 .] : األح��زاب السياس��ية ال��تي تتب��نى المعارض��ةالصFFورة الثانية

للسلطة القائمة في الدولة، وه��ذا الن��وع أيض��ا مم�ا يأب��اه الش��رع ويحاربه، ألن مبدأ السلطة في اإلسالم يق��وم على الطاع��ة ل��ولي ��وا ذينA آمAن ه��Aا ال Aي ��Aا أ األم��ر بغ��ير معص��ية الل��ه س��بحانه وتع��الى: }ي

Aم��ر منكم{ ]النس��اء: سولA وAأولي األ Aطيعوا الر هA وAأ Aطيعوا الل [،59أ وفي الحديث عن أبي هريرة )رضي الل��ه عن��ه( عن الن��بي )ص��لى الله عليه وسلم( قال: )من أطاعني فقد أطاع الله، ومن يعص��ني فقد عصى الله، ومن يطع األمير فقد أط��اعني، ومن يعص األم��ير

. (1) فقد عصاني( ومن شأن األحزاب السياسية المعارضة في كثير من النظم السياسية، تفريق الص��ف وتمزي��ق األم��ة، والش��رع المطه��ر ج��اءميع��ا Aه ج ��ل الل ب Aصموا بحA باألمر بالوحدة والنهي عن الفرقة: }وAاعت

قوا...{]آل عمران: AفAر A ت [. 103وAال واألصل في األمة اإلسالمية أن تكون حزبا واحدا على الحق،

أم��ا تع��دد األح��زاب ال��ذي ي��ؤدي إلى الفرق��ة واالختالف فه��و م��ذموم، ويمكن االس��تدالل على ع��دم ج��واز التعددي��ة الحزبي��ة السياس��ية في اإلس��الم بع��دد من األدل��ة من الق��رآن والس��نة

والعقل، على النحو التالي : أوال: القرآن الكريم:

تA}قال الل��ه تع��الى: Aعا لAس�� ي ��Aانوا ش�� Aهم وAك ق��وا دين ذينA فAر إن ال���Aانوا ئهم بم���Aا ك Aب ه ثم ين Aى الل Aم���رهم إل م���Aا أ يء إن Aمنهم في ش���

} AلونAفعA [.159]األنعام: ي

.4724 أخرجه مسلم، كتاب اإلمارة، حديث رقم )?(111

Aكونوا منA المشركينA }قال الله تعالى: و قوا*وAال ت ذينA فAر منA الAرح��ونAيهم فAد��A Aعا كل حزب بم��Aا ل Aانوا شي Aهم وAك ،31{]ال��روم: دين

32]. ص��ريح في النهي عنين اآليت من ه��اتين ج��ه الداللةوو

الفرقة، وأنها ليست من صفات المؤمنين، ب��ل هي من ص��فات )صلى الله عليه وسلم( ب��ريء من المشركين، وأن رسول الله

، وتعدد األحزاب السياس��يةالمقترفين لها، وال عالقة له بهم أبدا في الدول���ة وبخاص���ة التنافس���ية هي من دواعي الفرق���ة بين

.الناسفي االختالف به يراد اآليتين في واالفتراق واالختالف

العقيدة والشريعة، وكذلك افتراق األمة إلى جماع��ات وأح��زاب سياسية، وهذا الذي تقتضيه النصوص، فقد نهى الله تع��الى عن مطلق التنازع، وجعله سببا لضعف المسلمين وذهاب شوكتهم:

��AذهAبA ريحكم} لوا وAت Aفش��A عوا فAت Aاز��A Aن وبه��ذا[،46{]األنف��ال: وAال ت ؛ ألن نتيجتها التفرقغير جائزةالسياسية تعددية الحزبية تكون ال

واالختالف.Aه��Aاوقال تع��الى : } Aهل Aرض وAجAع��AلA أ إن فرع��AونA عAال في األ Aعا االنقس��ام من ه��ذه اآلي��ة أن وجه الداللة و.[4{]القصص: شي

إلى أح��زاب ي��ؤدي إلى فق��دان الق��وة، مم��ا ي��ؤدي ب��دوره إلى تع��ريض الن��اس لالس��تعباد، وه��ذه الس��نة اس��تغلها فرع��ون في

حتى يتسنى له استعبادهم وإذاللهم. تفريق قومه إلى شيع��روا}تعالى: وقال ق��وا وAاذك AفAر ه جAميع��ا وAال ت Aصموا بحAبل الل وAاعت

Aحت���م Aصب ��وبكم فAأ AينA قل AلفA ب Aع��دAاء ف��Aأ Aيكم إذ كنتم أ ه عAل نعمAتA اللAنق��AذAكم منهAا �ار فAأ ة منA الن Aا حفر�Aف Aى شAلAكنتم عAانا وAته إخوAبنعم}

ق��وا وقال س��بحانه : }.[103]آل عمران: AفAر ذينA ت Aال ��وا ك Aكون Aال تAهم ع��AذAاب عAظيم AئكA ل ��Aات وAأول ن Aي Aعد مAا جAاءAهم الب Aفوا من ب Aل {وAاخت

أوجب أن الله سبحانه وتعالى وجه الداللة[. و105]آل عمران: على المس��لمين ل��زوم الجماع��ة، واجتن��اب ك��ل م��ا ي��ؤدي إلى االفتراق؛ والحزبية مظنة الفرقة، ب��ل مئن��ة له��ا، وللبغض��اء بين

.أهل اإلسالم}تعالى: وقال عAذAابا Aيكم عAل AثAبعA ي Aن أ القAادر عAلAى Aهو قل

AعضAكم Aعا وAيذيقA ب كم شي AلبسA Aو ي Aرجلكم أ Aحت أ Aو من ت من فAوقكم أAعض AأسA ب التفرق من هذه اآلية أن وجه الداللة .[65{]األنعام: ب

إلى شيع وما يؤدي إليه ذلك من اقتتال وردة، وإن ما يؤدي إليه12

من الل��ه س��بحانه وتع��الى يع��ذب ب��هاالنش��قاق، يعت��بر ع��ذابا مس��تحقه، وإن ال��واجب الح��ذر من ه��ذا الع��ذاب والبع��د عن

.أسبابهثانيا: السنة:

عن أبي هريرة )رضي الله عنه( قال: قال رس��ول الل��ه من خ��رج من الطاع��ة، وف��ارقA)ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم(: )

، Aفمات ،AالجماعةAراية عمية،جاهلية ميتة مات Aتحت Aومن قاتل . بة، فقت��ل، يغض��ب لعص��بة، أو ي��دعو إلى عص��بة، أو ينص��ر عص��Aرها وفاجره��ا. وال فقتلة جاهلية. ومن خرج على أمتي، يضرب بAفي ل��ذي عه��د عه��ده، فليس م��ني يتح��اشA من مؤمنه��ا، وال ي

.(1) (ولست منه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله :و

AحAد يفAارق) AيسA أ ه ل Aصبر، فAإن هه، فAلي AكرA يئا ي Aميره شA Aى من أ أ Aن رAم ة Aة جAاهلي .(2)(الجAمAاعAةA شبرا.. إال مAاتA ميت

)رضي قال: خطبنا عمر(رضي الله عنهما)عن ابن عمر و الله عنه( بالجابية فقال: يا أيه��ا الن��اس إني قمت فيكم كمق��ام

Aيكم))ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم( فين��ا، فق��ال: رسول الله ... عAلAمن Aه��وAاح��د وAالو Aع��Aم AانAيط اكم وAالفرقAة، فAإن الش بالجAمAاعAة، وAإي

م الجAمAاعAة AلزA ة، فAلي ن Aالج AةAبحبوح Aاد AرA AبعAد، مAن أ Aين أ .(3)(االثن في هذه األحاديث أمر صريح بلزوم الجماعة، وتوعد صريح

للمف��ارق للجماع��ة، ووص��ف ميتت��ه بالجاهلي��ة، وذم العص��بية والدعوة إليها ونص��رتها، والتوع��د وال��ذم ال يك��ون إال على فع��ل

؛غ�ير ج�ائزةمحرم، أو ترك واجب، فتكون األح�زاب السياس��ية ألنها تقوم على أساس العصبية ومفارقة الجماعة.

)رضي الله عنه( قال: قال رسول عن أنس بن مالكو Aطيعوا، وAإن استعم�لA : ))صلى الله عليه وسلم( الله اسمAعوا وAأ

Aة بيب Aه ز Aأس Aن رA Aأ Aشي ك ب Aبد حAيكم عA .(4 )(عAل قال: سمعت(رضي الله عنهما)عن عبد الله بن عمر و

��Aدا من))صلى الله علي��ه وس��لم( يق��ول: رسول الله ��AعA ي ل Aن خAم

. 1848( أخرجه مسلم، كتاب اإلمارة، حديث رقم ?)1. 1849 ( أخرجه مسلم، كتاب اإلمارة، حديث?)2. 2165أخرجه الترمذي في سننه، كتاب لزوم الجماعة ، حديق رقم ( ?)3. 661 أخرجه البخاري، كتاب الجماعة واإلمامة، حديث رقم )?(4

13

AيسA في ��Aه، وAمAن م��AاتA وAل Aام��Aة ال حجةA ل ��AومA القي AقيA اللهA ي طAاعAة لة Aة جAاهلي AيعAة، مAاتA ميت .(1)(عنقه ب

)صلى الله رسول الله من هذه األحاديث أن جه الداللةوو على المس��لمين طاع��ة أم��يرهم، ول��و علىأوجب عليه وسلم(

ك��ره وغضاض��ة، ولم يس��مح لهم بمعص��يته إال إذا أم��ر بمعص��ية ومن المعلوم أن التعددية السياسية قائم��ة على التن��افس، الله

في طلب الوالية، فالس��عي إلى الحكم ه��و مف��رق الط��رق بين األح���زاب السياسي����ة، وبين غيره����ا من التكت����الت البش���رية األخرى، فأنى تتحقق المشروعية لهذا النظام مع قيامه ابت��داءا

(2)على مناقضة هذه النصوص.

العقل ثالثا: . إن قضية األحزاب السياسية متولدة من النظ��ام الجمه��وري1

أو الديمقراطي، الذي ساد العالم في ظل العلمانية، فهي ج��زء من ذلك النظام وفرع من فروعه، وال يجوز اعتماده وال تطبيقه

في دولة اإلسالم. منالطويل��ة . لم يسبق في تاريخ اإلسالم على مدى الق��رون 2

خالفة رسالة اإلسالم سابقة واحدة من هذا القبيل، فك��ان ذل��ك كاإلجماع من األمة على تركه، وإن انشقاق الف��رق عن جماع��ة المسلمين هي ظ��واهر مرض��ية اع��ترت الجس��م اإلس��المي في ف��ترة من الف��ترات، ف��ارق به��ا أص��حابها س��بيل المؤم��نين بم��ا تحزبوا عليه من األصول البدعية، أو شقوا عصاهم بم��ا أح��دثوه في األمة من منازع��ة األئم��ة، والخ��روج عليهم، وكال الم��وقفين

ممقوت ومردود. . جعل اإلسالم األخ��وة اإلس��المية هي أس��اس ال��والء وال��براء،3

فالمسلم ولي المسلم سواء أعرف��ه أم لم يعرف��ه، وه��ذا يع�ني أن اإلسالم ال يتحمل في داخله تنظيما آخر بحيث تكون أس��س ذلك التنظيم وقواعده أساسا للوالء؛ ألن هذا النوع من التنظيم يقتض��ي أن من انتظم في��ه يس��تحق الع��ون والنص��رة واإلخ��اء وغيرها من الحقوق، ومن ال ينتظم فيه ال يستحق تلك الحقوق،

. 1851أخرجه مسلم، كتاب اإلمارة ، حديث رقم ( ?)1 انظ��ر: التعددي��ة الحزبي��ة السياس��ية في ظ��ل الدول��ة اإلس��المية(� ?)2

وأنظم����ة الحكم المعاص����رة، موق����ع المرك����ز الفلس���طيني لإلعالمhttp://www.palestine-info.com/arabic/books/2006/musheer/mush10.htm.

14

مع أن اإلسالم أعطى المسلم جميع هذه الحقوق لمج��رد كون��همسلما ال لسبب آخر.

. إن التعددي��ة الحزبي��ة تقتض��ي ال��تزام الف��رد ب��رأي الح��زب4(1)المنتمي إليه، سواء أكان ذلك الرأي خطأ أم صوابا.

أن تكون األح��زاب غ��ير متنافس��ة علىالصورة الثالثة: الس��لطة ب��ل متعاون��ة متآلف��ة تش��ارك في الس��لطة، وتس��عى للمص��لحة العام��ة تعاون��ا على ال��بر والتق��وى، وه��ذا الن��وع من Aع��AاوAنوا األحزاب هو الذي يؤيده الشرع من ب��اب قول��ه تع��الى: }وAت

AعAاوAنوا عAلAى اإلثم وAالعدوAان A ت قوAى وAال [.2 ]المائدة: {عAلAى البر وAالتمراجع لالستزادة

.التعددية الحزبية في ظل الدولة اإلسالمية، علي جابر العبد الشارود-1التعددية الحزبية في الفكر اإلسالمي الحديث، ديندار شفيق الدوسكي.-2 (وظائفها-تصنيفها-مهامها)نشأتها- األحزاب السياسية-3

www.eaddla.org/nashat%20sias.doc

انظر المرجع السابق. ( ?)115