˘ ˇ - muhammad, islam &...

$: ˘ ˇ - Muhammad, Islam & Christianitymuhammadanism.org/Arabic/book/al-shaibi/safavid_order.pdf · October 19, 2009 Arabic!" # ... ˆ Å †µ* & ê b% Á\ ... g _e ñ2 YZ _ * “ˆ$
ريقة الصفوية الطهبا املعارص يف العراق ورواسـ

The Safavid Oder and its Residues in Contemporary Iraq

Muhammadanism.org

October 19, 2009

Arabic

ى الشييبا�كتور اكمل مصطفDr. Kāmel Musṭafa Ash-shaibī

الطريقة الصفويةهبا ورواسـ

يف العراق املعارص

الطبعة األوىل

حقوق الطبع حمفوظة طبع عىل مطابع اإلرشاد

١٩٥٧/ ١٣٨٦بغداد

[Blank Page]

ريقة الصفويةطالهبا ورواسـ

يف العراق املعارص مزجية ألصول الشـبك والنحل الصوفية يف شامل العراق دراسة

[Blank Page]

© Muhammadanism.org — All Rights Reserved

تصدير

. هذا حبث لعبت به الظروف واألحوال قبل أن يتخذ V شلك كتاب يعرض عىل املأل بوصفه خامتة »الفكر الشـيعي والزنعات الصوفية«نية اكتبه تتجه إىل احلاقه بكتاب لقد اكنت

وملا اكنت هذه اآل~ر الصفوية معارصة . الرو{ يف شامل العراقاهنا بسلط للفرتة الصفوية ومذكرا ، )الثامن عرش امليالدي(ختا�ا مطلع القرن الثاين عرش الهجري لفرتة وعرض فصل الصفويني

آثرت أن أفصل هذا البحث عن الكتاب املذكور وأنرشه مسـتقال يف واحدة من ا�الت وطال به األمد، حفسن يل خاطري أن »لفكر الشـيعيا«ورشعت يف طبع . العلمية يف العراق

لكن . من أسلوبه ونتاجئه هذا البحث قبل صدور الكتاب لينبه إليه ويعرض منوذجاأنرش ألسـباب » احلافظ الربيس والعنارص الصوفية يف أفاكره الغالية«الظروف شاءت أن ينرش

وعادت الظروف ! اخلالصدعت إىل ذ¥ فعاد هذا البحث إىل حمبسه وهو يرنو إىل ساعة تشري إليه يف وعد ووعيد ورغبة ورهبة وأخذ ورد حىت اختفت من أفقه صورة البحث

أما أ²ن وأين ولم وكيف فشؤون . التعلق بدفيت كتاب، وهكذا اكنالقصري وسـنحت V فرصة !رب ضارة ¼فعة: وجشون جنزتئ مهنا برتديد مثلنا العريب املبارك

إىل الشـبه الواحض بني القسم األول من هذا البحث» لفكر الشـيعيا«ورمبا تنبه قراء لكين ،احلق أن ال مفر من ذ¥. واجلانب التارخيي من الفصل السابع من الكتاب املذكور

صدرت يف هذا البحث عن أسلوب

ـ ٧ـ


فوضعت حراكت فضل هللا احلرويف ونعمة هللا الويل ومحمد نورخبش ومحمد بن جتميعي مقارنالح واسامعيل بن فالح واسامعيل الصفوي يف موضع واحد يف وقت واحد وأمعلت فهيا يد ف

علهيا وانطالقا من جامع لوجوه الشـبه بيهنا وتوصال إىل إصدار حمك التقليب واملقارنة رصدا وينبغي أن أشري إىل أن جوهر هذا . مما يتصل مبوضوع هذا البحث هذه النقطة إىل غريها

يف الباحثني للخوض يف اجلوانب ا�هوÖ من يف إشاعة النشاط وإ~رة العزامئالبحث يمتثل فيه من العنارص واألد²ن والزنعات جممتعنا العرايق اØي ياكد يكون متحفا حضار² تتجمع

األفاكر ما يوشك أال يصدقه العقل Ü Ýلعيان، تفهام V وحمضا لعنارصه وتقريبا بني ما ختالف . وتوحيده مبلوغ Üلعمل واملعرفة بعد أن اسـتعىص عىل الزمان وحدهمل يف مزجه منه، فلعل األ

ني األسـتاذ عباس العزاوي وشـيوخا من العراقيومن الوفاه أن نذكر يف هذا ا�ال جبهود Üحثينا وأمحد حامد وعبد املنعم الغاليم الكرميل وعبد الرزاق احلسـين وداود اجلليب وأنسـتاس

الرشك ـ وعبد امحليد ا�جييل وخباصة مهنم الزميل : فد¼ كثريا من كتابهالرصاف ـ اØي أالصقر وجمهوهلم ـ بعني اØي يرقب األحباث والباحثني ـ معروفهم الصديق ا�كتور عيل الوردي

اليت تأرس اللب وتثري اهòم الناس بياضا وينصب إلهيا بأذن القط ليخرج بعد ذ¥ روائعه .نرص وطبقةوسوادا من لك مô وع

يف قالع ا�هول مناسـبة هنا Øكرمه ـ روادا فتحوا لقد اكن هؤالء ـ وغريمه ممن ال ثغرات وبددوا من ليû ظلامت وجئنا حنن عن اآل~ر نغرتف من النبع اØي اكتشفوه ونتقرى

.ت عنه العيون من قبلما لك بأيدينا

ا�الت إىل مرشق إحدى لقد شاءت إرادة هللا أن خيرج هذا البحث من مؤئده يف الشمس عىل هذه الصورة اليت تسـتدعيين Ýعتذار أوال، وÝعرتاف مبا فيه من قصور ال

يرىق به إىل مسـتوى الكتب اليت ترتقب

ـ ٨ـ


عىل أين أعد القراء بعوض ـ ان اكنوا من هذا الرأي ـ يف مسـتقبل أعاميل، . من أمثايل ~نيا .وهللا املسـتعان

اديت يف تعداد األيدي البيض، يرسين أن أشكر لصديقي ا�كتور ²سني عبد وعىل ع ولصديق كرمي ـ آثر أن يظل امسه يف مبوطنه يف تلعفر، الكرمي ما أفادين به من حقائق تتصل

طي الكòن ـ واكن من حقه أن يقدم لعونه الكرمي وذ¥ بوضعه يف ترصيف خمطوطا فريدا وإذا اكن . ا�يين اØي سـيجد القراء V ذكرا يف أثناء هذا الكتابميلكه من كتاب اإلبراهميية

يسـتحق مين اØكر والشكر ملا سعيد حسني النفطجياليشء Üليشء يذكر، فان السـيد إىل جتشمه من مصاعب وبذل من �د يف قراءة هذا ا�طوط وترمجة مضمونه من الرتكية

. العربية

أشكر V مهته وعزميته يف فهرسة الكتاب عىل هذا وللسـيد عبد األمري األعسم عيل أن الرتتيب البارع، ويه املرة الثالثة اليت يتصد ملثل هذا اجلهد يف كتيب، وفقه هللا ملا يرضاه

. لنفسه

هذه من حق السـيد عبد الرمحن حسن حياوي، صاحب مكتبة وقبل أن أخمت لكميت هذا الكتاب تطوعا واختيارا دون توقع الهنضة، عيل أن أنوه مبودته وأجسل V تشمره لنرش

. الوداد والوفاءلرحب مادي منه يف رأيه، فû مين حتية

. أخذ هللا بأيدينا وهدا¼ إىل ما فيه احلق واخلري والسداد

١٣٨٦ذي احلجة ١٧بغداد يف

اكمل مصطفى الشييب ١٩٦٧آذار ٢٨

ـ ٩ـ


[Blank Page]


الفصل األول �رخي الطريقة الصفوية


[Blank Page]


:متهيدآخر حلقة من سلسô حماوالت ١٥٠١/ ٩٠٥اكن قيام ا�وÖ الصفوية يف سـنة

فاشô اسـهتدفت القضاء عىل احلمك املغويل التميوري اØي نفث يف سلطة هذا اجلنس املتغلب . أخرى من السلطان بعد ضعف ا�وÝ Öيلخانيةر فرتة جديدا وأعاد إلهيا Ýسـتقرا دما

بزعامة علوية ادعت لقد سـبقت قيام ا�وÖ الصفوية، عىل أساس من التصوف املسلح المتهيد لظهور املهدي، حراكت أخرى مماثô لها، من أمهها ـ لهذا البحث ـ حركة فضل هللا

اليت ) ١٤٢١ـ ١٣٣٠/ ٨٣٤ـ ٧٣١(وحركة نعمة هللا الويل ) ١٤٠٢/ ٨٠٥ق (احلرويف ، واكنت نتيجهتا نفي هذا الصويف العلوي، قبل أن يقيض لها Ýعالنا�وÖ التميورية خنقهتا

و~ر محمد بن عبد هللا امللقب . )١(اØي اكن مريدوه يسجدون V، من مسرقند العامصةيران، فاكن يف ختالن Ü ١٤٢٣/ ٨٢٦سـنة الصويف العلوي اØي ادعى املهديةبنورخبش، سـنة أيضا وادعى محمد بن فالح الصويف العلوي املهدية أيضا و~ر يف البطاحئجزاؤه النفي

معظم العراق وكثريا عربية خالصة احتلت ، واسـتطاع أن ينشئ V دوÖ ٨ـ ١٤٣٧/ ٨٤١ملاحق، يف وجه التيار الصفوي اعىل الوقوف من إيران لكهنا مل تقو من األجزاء اجلنوبية الغربية V فذابت يف دولته وخضعت .

لقد اكنت هذه احلراكت امخلس عىل نسق متقارب يف أسلوب العمل ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ص ) رساÖ واعظى( ١٩٥٦ن زنداكين شاه نعمة هللا ويل كرماين، حتقيق جني اوÜن، طهرا) ١( .٣ـ ٣٠٢

ـ ١٣ـ


مفع املهدية اكن طابعها الصويف يمتثل يف لباس أبيض من اللباد، يرمز إىل : والتقاليد الصوفيةر نعمة هللا الويل يزتيون هبذا الزي ويضيفون وكذ¥ اكن أنصا. )٢(الكفن، يرتديه احلروفيون

إليه �جا من هذه املادة تطور ف) بعد إىل شعار رأس مخمس الشقق، كناية عن أحصاب أما اتباع . )٣(الكساء امخلسة، مث زيدت الشقق إىل اثنيت عرشة إشارة إىل Ýمئة Ýثىن عرش

Üعتبار هذا اللون رمزا للنور السوادبلبس محمد نور خبش فاكنوا، عىل عكس هؤالء، يمتزيون اليت خيتص هبا الفقهاء العلويون )٥(، واكنوا أول فريق يضع العاممة السوداء)٤(واحلياة الاكمنني

التميورية من تخطر هذه العاممة ان منعت السلطا من الشـيعة يف الوقت احلارض، واكن منف) فالح لباس خاص، لفقرمه وبداوهتماع محمد بن بت من ا ومل يكن للمشعشعني. )٦(اسـتعاملها

وملا . )٧(اتل وبأبدان ال ختضع لسلطان السـيوفيبدو، وامنا اكنوا حياربون بسـيوف تصيب املق/ ٨٨٣ق ( نضجت احلركة الصفوية اختار شـيخها حيدر بن جنيد بن ابراهمي الصفوي

التباعه شعار) ١٤٨٨ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.١٧٣/ ٦، ٧ـ ١٩٣٤/ ٥ـ ١٣٥٣القرن التاسع للسخاوي، مرص الضوء الالمع يف أعيان ) ٢( . ٣ـ ١٠٢ص ) ساÖ عبد الرزاق الكرماينر (زنداكين شاه نعمة هللا ويل ) ٣( Ethé 645 مكتبة دائرة الهند برمقحمفل األوصياء لعيل أكرب حسني Ýردسـتاين، خمطوط يف ) ٤( . ب ٥٥٣ورقة . ١س ٣١٥، ص ١٢٩٩جمالس املؤمنني للسـيد نور هللا التسرتي، إيران ) ٦و ٥( ٨٢ورقة Add. 200جامعة مكربدج برمق �رخي شاه اسامعيل ملؤلف جمهول، خمطوط يف خزانة) ٧(

.٢٥٦، ص ١٨٥٦/ ١٣٠٧ب، وانظر روضات اجلنات حملمد Üقر اخلوانساري، إيران

ـ ١٤ـ


شقة تلف حولها العاممة، وقد وصف الرحاÖ رأس عىل صورة قلنسوة محراء ذات اثنيت لقد «: بقوV) ه ٧ـ ١٠٣٦(= م ١٦٢٦يف كتابه املطبوع يف لندن سـنة بريجس Ýنلكزيي

اتباعه أن ترتفع من وسط عاممهتم ذات Ýكور العديدة قطعة مدببة عىل هيئة ) حيدر(أمر )٨(»شقة تذكر بعيل وأبنائه Ýثىن عرشعرشة الهرم مقسمة من مقهتا إىل أطرافها إىل اثنيت

محر ـ مبعىن )٩(ونسـبة إىل هذا الشعار اØي اكن أمحر اللون مسى اتباع حيدر Üلقزلباشومع أن هذا اللقب صار قليل التداول بعد قيام ا�وÖ الصفوية نفسها لكهنا ظل يف . الرؤوس .حىت اآلن )١٠(وقتا طويال وكذ¥ يف األفغان حيث يطلق عىل الشـيعة اإليرانيي األصلتركية

بلغاء من الطراز األول ـ هذا اكنت هذه احلراكت الثورية تòثل يف كون زعامهئاوفوق واكن لنعمة ،)١١(أو لكهيام، فلقد اكن أنصار فضل هللا احلرويف يعتربون شعره وحيا را ونرثاشع

Öهللا شعر حيتل مزن ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(8) Purchas, Samuel; Purchas, His Pilgrimage, p. .أ ١٣ورقة : �رخي شاه اسامعيل) ٩(جمهول هو يف الغالب عىل األعىل رشح اجلاودان ملؤلف(¼مه وعرش ¼مه هام كتاÜ حمبت ) ١١(

لألمري غياث ا�ين خمطوط يف ب، اسـتوا¼مه ٣ورقة ،Or. 1277احلرويف، خمطوط يف مكربدج برمق .ب ١٧ورقة Persan 24دار الكتب الوطنية يف Üريس برمق

. املقميني يف العراق اآلن ومه من الشـيعة Ýثنا عرشيةاملعلومات مسـتقاة من األفغانيني هذه ) ١٠(رش عهنا ا�كتور حسني عيل متY عىل الرساÖ اخلطية اليت ن اخلرب منوذج يمتثل يف عبارة ويرد عىل هذا

: ، وتقول العبارة بسم هللا الرمحن الرحمي١٩٥٧/ ١٣٧٦بغداد »سرية الشـيخ أمحد Ýحسايئ«حمفوظ ص »...١٣١٨... سـنة... لباش الاكبيلمحمد خان القز مث صار إىل نوبة األقل اجلاين حيدر قيل بن نور

٥ .

ـ ١٥ـ


منه نسخة مطبوعة يف إيران ع يف ديوان كبري يف جزئنيعظمية يف ميدان الروعة األدبية وقد مجفوق ما اكن V من رسائل )١٢(حفال أيضا واكن محمد نورخبش شاعرا. ١٩٣٧/ ١٣٥٦سـنة

أما محمد بن فالح، الوحيد من بني هؤالء يف التعبري Üلعربية فقط فقد أسـبغت . ومصنفاتاعتربه هو وأنصاره يف مقة البالغة ومجعت عىل أدبه البالغة والروعية األدبية وصدر منه [م

أما اسامعيل الصفوي . )١٣(وز²رات من تأليفهفيه أدعية »[م املهدي«لكامته يف كتابه عنوانه Üللقب خطايئ، من اخلطا مبعىن الرتيك، وأثر عنه انه نظم فقد اكن شاعرا مشهورا يتخلص

ذات الزنعة الشـيعية، الصوفية وصار شعره معينا ميد الطرق )١٤(اثىن عرش ألف بيتوالشـبك والقزلباش وغريها، Üللكبنك ويه األشعار املقدسة اليت تتىل يف اكلبكتاشـية

.املناسـبات ا�ينية والصوفية أثناء اجòع اتباعها

:�رخي األرسة الصفويةلقد اختلف الباحثون يف أصل األرسة الصفوية، مفع وضوح نسـبة تولكى بن بزاز

/٧٩٤لصدر ا�ين Ýردبيىل املتوىف سـنة معارص( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

Add. 16779ء من خمطوط يف املتحف الربيطاين يف لندن برمق هو جز V غزل Üلفارسـية ) ١٢( . أ ١٨١ب ـ ١٦٦عىل هامش ديوان مشس تربيز، ورقة

/ هش ١٣٣٠نصدساV خوزسـتان، طهران �Üرخي : انظر مناذج منه يف كتايب أمحد كرسوي) ١٣(�رخي «وكذا يف كتاب السـيد جامس شرب ١٩٤٥/ ش ه ١٣٥٤، طهران ومشعشـيعان ١٩٥١

.، نقال عن كرسوي٤٠ـ ٣٦، ص ١٩٦٥/ ١٣٨٥النجف »املشعشعيني . أ ٣٥ورقة Oo. 6. 41ربدج برمق فوائد صفوية اليب احلسن القزويين خمطوط يف مك) ١٤(

ـ ١٦ـ


بن ـ ملا روى أن فريوزعامصة خراسان )١٦(إحدى قرى مرو )١٥(هلم إىل سـنجان) ١٣٩٢حىت مشلت قاد فهيا ثورة امتدت التارخييني رشف شاه، أقدم أجداد اسامعيل الصفوي

أن سـنجان هذه كرسوي، الباحث Ýيراين املندفع ـ رأى املرحوم أمحد )١٧(اذربيجان لكهاكردية أن تقرأ سـنجار، القرية العراقية املعروفة، ليخرج من ذ¥ إىل أن األرسة الصفويةينبغي

أو وت ذكر أن سـنجال اكنت قرية يف أرمينيا²قعىل أن . )١٨(األصل ال تركية وال عربية علوية . لكها ، فلعلها املاكن املقصود اØي ميكن أن متتد منه الثورة إىل اذربيجان)١٩(اذربيجان

وجتنبا لeخول يف تفاصيل خترج هبذه املقدمة عن الصدد، حيسن أن نذكر أن هذه ئيل، ايب صفي ا�ين وان فقد امني ا�ين جرب اكنت ذات ثراء واقطاعات زراعية األرسة

محû عىل شـيخ هذه الطريقة اليت تنسب إليه، ألرضه ـ أثر غزو الكرج الردبيل ـ Ýردبييل وصار من مريدي )٢٠(امىض عرش سـننيإىل شرياز حيث وÝجتاهلبس ثياب ا�راويش كامل ا�ين عربشاه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

، سلسô النسب صفوية حلسني ٢، ص ١٩١١/ ١٣٢٩الصفا البن بزاز، بوميب صفوة ) ١٥( .أ ٣ورقة ،Browne H. 12خمطوط يف مكربدج برمق ابدال الزاهدي

، ، األنساب للسمعاين١٤٦/ ٥، ٩ـ ١٨٨٨/ ١٣٠٦معجم البeان لياقوت امحلوي، مرص ) ١٦( .ب ٣١٢، ورقة ١٩٠٢، ليدن وليوثطبعة مصورة، نرش مارگ

.أ ١٦سلسô النسب صفوية ورقة ) ١٧( ١٩٢٦/ ش ه ١٣٠٥وتباد صفوية، مقال للمرحوم كرسوى، جمô آينده، ا�e الثاين، نزاد) ١٨( .٤٩٤ص . ١٤٦/ ٥معجم البeان ) ١٩( . أ �٥رخي شاه اسامعيل ورقة ) ٢٠(

ـ ١٧ـ


وقد Üلغ مؤلف كتاب . )٢٢(مث تزوج ابنته دولىت )٢١(Ýردبيىل أحد مشاهري الصوفية هناكشاه اسامعيل يف بيان أمهية هذه الزجية حبيث جعلها تبدو وكأهنا احتاد بني العنرص الفاريس

ا يدل عىل بعد هذه األرسة مم )٢٣(ه خواجه كامل ا�ين وعنرص أمني ا�ين الرتيكاØي ينمتي إلييف إىل أراضيهومل يلبث الرثاء ان عاد إىل أمني ا�ين جربئيل فعاد . الفاريس عن النسب

لكخوران ـ املقر اجلديد لألرسة ـ وهناك و�ت زوجه، اليت وصفت الزهد والوالية والعصمة . )٢٥(٣ـ ١٢٥٢/ ٦٥٠، صفي ا�ين احساق سـنة )٢٤(عدويةحىت قرنت برابعة ال

:ا�ين احسق بن جربئيل Ýردبييلصفي التصوف V مسلاك، إذ اكن بدعة العرص، وتنقل مدلال واختار صفي ا�ين يت) ونشأ

يف ) ١٣٠١/ ٧٠٠ت (بني الشـيوخ حىت وصل إىل حصبة الشـيخ ابراهمي الزاهد الكيالين واكن ثراء صفي ا�ين وصهره إىل . )٢٨(بوصفه شاÜ تركيا )٢٧(وتزوج ابنتهفلزمه )٢٦(كيالن

خيدمه مهنم الشـيخ الزاهد الكيالين مدعاة إىل كرثة مريديه حىت ذكر اهنم قاربوا املائة ألف اكن .)٢٩(ألفان


.ب ٨سلسô النسب صفوية، ورقة ) ٢١( .أ �٥رخي شاه اسامعيل ورقة ) ٢٣و ٢٢( .أ ٩سلسô النسب صفوية ورقة ) ٢٤( . ١٧س ١٢صفوة الصفا ص ) ٢٥(�رخي علامء بغداد للساليم، (ولقب الزاهد الكيالين �ج ا�ين . أ ٦ل ورقة �رخي شاه اسامعي) ٢٦( ).١٤٦ص .أ ١١أ، سلسô النسب صفوية ورقة ٧أيضا ورقة ) ٢٧( .ب ٦أ، �٦رخي شاه اسامعيل ورقة ) ٢٨( . ب ٥أيضا ورقة ) ٢٩(

ـ ١٨ـ


Üلفارسـية إال بيت ومل يكن تصوف صفي ا�ين ذا طابع معني ومل يثبت V من النظم وان اكن صاحب سلسô النسب روى V أبيا� يف وحدة )٣٠(واحد رواه رضا قيل هدايت

Ýردبييل من الثقافة الصفوية األدبية عن صفي ا�ينولك ما نقل . )٣١(واحدةالوجود ورÜعية واوحد العطار ا�ين مل يزد عىل تعليقات ورشوح V عىل أشعار جالل ا�ين الرويم وفريد

.)٣٢(البقيل والسـنايئ واخلاقاين وأمحد اجلايم وروزهبانا�ين الكرماين وخفر ا�ين العرايق

األرسة يسـبغ عليه واجلديد يف شأن صفي ا�ين احسق انه اكن أول رجل يف هذه ôسلس V حلسني بن عيل النسب العلوي فذكر ابن بزازÜ ôغري انه )٣٣(من النسب متص ،

مما يشكك يف )٣٤(صدر ا�ين ابنه مل يكن يدري أحسـين هو أم حسيين روى مع ذ¥ ان ôلكها ابتداالسلسÝ ي مر بنا، إىلØي يسـبغ عىل ء من فريوز، اØمام موىس بن جعفر ا

وقد اكن من رأى أمحد كرسوي ان حتريفا أصاب نص كتاب . صفي ا�ين النسب احلسيينوان النسخ ا�ين بن صفي ا�ين Ýردبييل، صفوة الصفا، اØي هو أصال من روا²ت صدر

نسـبه Üبراهمي منه تضمنت وصل القدمية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.١٤٦، ص ١٩٣٦/ ش ه ١٣١٥ر²ض العارفني، طهران ) ١٩(وقد ذكر مؤلف هذا الكتاب ان صفي ا�ين . أ ٢٠أ، ٢٣أ ـ ١٩األوراق : سلسô النسب) ٣١(

. أ ١٩ب ـ ١٨اكن فيه طبع النظم، ورقة . ١٨٤، ١٨٢، ١٨٠، ١٧٨، ١٧٦، ١٧٣الصفا ص صفوة ) ٣٢( . ب ٥أ، سلسô النسب ورقة ٣شاه اسامعيل ورقة ، �رخي١١صفوة الصفا ص ) ٣٣( . ٢١ـ ٢٠، س ١١أيضا ص ) ٣٤(

ـ ١٩ـ


انه مل يكن شـيعيا Ýردبييلان يذكر يف شأن صفي ا�ين عىل أن أمه ما ينبغي . )٣٥(بن ادمهاغ من أمهها انه ملا فرس اآلية، ² أهيا الرسول بلالبتة وذ¥ واحض من نصوص صفوة الصفا اليت

ـ اليت تنرصف عند الشـيعة إىل )٣٦(»ما انزل إليك من ربك وان مل تفعل مفا بلغت رسالته. )٣٨(املعهودةـ مل يقف عندها الوقفة الشـيعية )٣٧(لعيل) ص(حديث الغدير واسـتخالف النيب

ومن األدÖ األخرى عىل اتصال والء صفي ا�ين Ýردبييل بغري فرق التشـيع انه، يف عرضه إىل هذا انه مل يضاف . )٤٠(، مل يقف الوقفة الشـيعية املعتادة أيضا )٣٩(يف العمل القرآنية للراخسني

يتطرق إىل ذكر مصنف شـيعي واحد مع إشارته إىل كتب الغزايل وعوارف املعارف .)٤١(ومرصاد العباد لنجم ا�ين الرازي للسهروردي

:ر ا�ين موىس بن صفي ا�ين احسقصد Ý ين�ليخلفه يف الزعامة الروحية ١٣٣٤/ ٧٣٥ردبييل يف حمرم سـنة ومات صفي ا

٥ـ ١٣٠٤/ ٧٠٤اØي و� سـنة . ابنه صد ا�ين موىس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. ٤٩٤ص صفويةاد وتبار ز ن) ٣٥( .١٤٠، صفوة الصفا ص ٦٧: ٥املائدة ) ٣٦(ما نص هللا عز وجل : Üب، كتاب احلجة، انظر مثال أصول الاكيف حملمد بن يعقوب اللكيين) ٣٧(

. ٢٨٩/ ١، ١٩٦١/ ١٣٨١ن ورسوV عىل األمئة علهيم السالم واحدا فواحدا، احلديث الرابع، طهراعندمه إىل األمئة، انظر أصول للشـيعة تنرصف اآلية ، وÜلنسـبة١٤٦ص صفوة الصفا ) ٤٠ـ ٣٨(

مه األمئة األحاديث يف العمل Üب ان الراخسني ٦: الاكيف كتاب احلجة، Üب فرض طاعة األمئة، احلديث . ١احلديث :وتفسريها »ا¼ أنزلناه يف ليô القدر«، Üب يف شان ٣ـ ١ . ١٥٢، ١٤٠صفوة الصفا ص ) ٤١(

ـ ٢٠ـ


.)٤٢(من ابنة الشـيخ ابراهمي الزاهد الكيالين

حامك صدر ا�ين زع) روحيا إىل الزعامة السـياسة حىت افزع األرشف جوÜنلقد نشأ قتل اردبيل املغويل فنفاه مث حاول مسه وقتû حىت اضطر ا�ين إىل الفرار إىل كيالن وعاد بعد

.)٤٣(عن تسعني سـنة ٢ـ ١٣٩١/ ٧٩٤ارغون بك، ومات فهيا سـنة Ýرشف ملا غزاها

للفتيانبصحبته ابيه عنرص الفتوة انه ادخل يف طريقة واكن اجلديد يف صدر ا�ين )٤٥(»اكن من أو�د األولياء وفتياهنم«Üنه حىت وصفه محمد نورخبش )٤٤(املشهود هلم بذ¥عد صدر ا�ين من رؤوسه حىت لقد اعترب ويف ميدان التصوف. )٤٦(ولقد خبليل العجم

يضاف إىل هذا ان صدر ا�ين هو اØي أسـبغ . )٤٧(املشهور قامس أنوار من تالميذهالصويف مشهدا اكن من السعة حبيث عىل الطريقة الصفوية صفة الثبات والرسوخ ملا بىن ألبيه

.)٤٩(لألمراء والسالطني ومهنم تميور نفسهواكن مزارا )٤٨(اسـتغرق الفراغ منه عرش سـنني

ومخسني سـنة ودام ارشاد صدر ا�ين للرتك يف اردبيل تسعا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.أ ٢٦سلسô النسب ورقة ) ٤٢(ـ ٤٢١/ ٤، ١٩٥٤/ ش ه. ١٣٣٣ب، حبيب السري خلواند امري، طهران ٢٨أيضا ورقة ) ٤٣(٣ . .١٠٢، ١٠١، ٩٧صفوة الصفا ص ) ٤٤( .عن مشجر نورخبش ٢٧٣ص جمالس املؤمنني) ٤٦و ٤٥( ).١٤٣٣/ ٨٣٨ت (ؤيد وهو عيل بن امل. ب ٢٨سلسô النسب ورقة ) ٤٧( .أ ٦أيضا ورقة ) ٤٨( . أ ٣٢٦حمفل األوصياء، ورقة ) ٤٩(

ـ ٢١ـ


وترك البنه )٥٠(ودفن إىل جانب أبيه يف مركز الصفويني ١٣٩٢/ ٧٩٤مات بعدها سـنة عالء ا�ين عىل غرسا أوشك أن يؤيت ألكه، غري أن وجود تميور اكن ـ عىل ما يبدو ـ السبب

.ه احلركة إىل ثورة صوفية مسلحةيف تأخر تطور هذ

:عالء ا�ين عيل سـياه بوش، أي املسود، كام اكن )٥١(لقد اكن عيل هذا يدمي لبس السواد حىت لقب بسـياه بوش

فعل )٥٢(أنصار محمد نورخبش يفعلون، ورويت عنه مواقف مع تميور رشب يف واحد مهنا السم .)٥٣(وحرضه عىل تأديهبم زييديةالرفاعية وأثر عنه أنه نبه تميور إىل وجود ال

واجلديد يف عىل سـياه بوش أنه أشري يف أ²م ألول مرة إىل ظهور الفدائيني من بني واألمر . بيا¼ للتطوير اØي أصاب الطريقة الصفوية يف اجتاه التنظمي العسكري )٥٤(مريديه

األرسى اØين وقعوا يف وهب عليا سـياه بوش ان تميور: ثل يف الرواية القائôاآلخر اجلديد مت فسموا الصوفية الروملو أي )٥٥(٢ـ ١٤٠١/ ٨٠٤قبضته يف حروبه يف بالد الروم يف سـنة

اØي )٥٧(وذكر يف شأن هؤالء أن شـيخهم انزهلم قرب مشهد آÜئه يف اردبيل. )٥٦(الرومانيني صار ف) يبدو معسكرا تتجمع فيه القوات


.أ ٣٢سلسô النسب ورقة ) ٥٠( .ب �٨رخي شاه اسامعيل ورقة ) ٥١( .أ ـ ب ٣٤سلسô النسب ورقة ) ٥٢( .أ ـ ب ٣٤يضا ورقة أ) ٥٣( .ب �١٠رخي شاه اسامعيل ورقة ) ٥٤( .ب ٣٤ب، سلسô النسب ورقة ١٠أيضا ورقة ) ٥٦و ٥٥( . أ �١١رخي شاه اسامعيل، ورقة ) ٥٧(

ـ ٢٢ـ


واكنت هذه الهيعة . يف إيرانعلوية دوÖ صوفية يف سبيل إنشاء الصفوية املتحفزة محلل السـيف رية العنرصية والعقلية مع قوات الينگى چ اØين اكنوا يلتفون يف الوحدةبداية لتنظمي القزلباش،

ـ ٧٢٦ح (اليت رشع يف تنظميها قبل القزلباش يف عهد السلطان اورخان ) اجليش اجلديد(= يضاف إىل هذا أن سـياه بوش حرر جامعة من هؤالء، ف) قيل، . )٥٨()٦٠ـ ١٣٢٦/ ٧٦١

ملساعدة الصفويني مىت أرادوا ليكون بالد الروم اسـتعدادا ومسح هلم Üلعودة إىل أوطاهنم يف . كام ميكن اسـتنتاجه من تضاعيف احلوادث م، وعيو¼ لتميور يف بالد الرو)٥٩(دعاة وفدائيةإال أن متأخري شـيع مل يكن خالط مذهب سـياه بوش الvيم والفقهـي ت والظاهر أن ال

ا، ومن هنا رووا أن انه اكن شـيعي الزييديهÜلقضاء عىل من نصحه لتميور اسـتنتجوا املؤرخنيعادوا إىل بالد الروم، اكنوا ملكفني بنرش املذهب Ýثنا عرشي وان رسى اØين عتقاءه من األ

وفوق هذا . )٦٠(الصوفية من Ýمام محمد اجلواد عيا¼الشـيخ عليا نفسه اكن جمازا Üألربعينية شـيخ الصوفية «السخاوي سـياه واعتربهلكه، ذكرت الكتب العربية هذا الصويف Üمس عيل

اور يف دمشق سـنني ووصف مقامه بنيوذكر أنه ج )٦١(»Üلعراق ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بقمل لك)ن هوار، ويذكر القرماين ان هذا Janissariesانظر دائرة املعارف اإلسالمية مادة ) ٥٨(انظر أخبار ا�ول، بغداد، ، )١٣٨٨ـ ١٣٦٠/ ٧٩١ـ ٧٦١ح (تأسس من أ²م مراد األول اجليش .١٣٩، ص ١٨٦٥/ ١٢٨٢ . أ �١١رخي شاه اسامعيل، ورقة ) ٥٩( .ب ٣٢سلسô النسب، ورقة ) ٦٠(والظاهر ان املقصود Üلعراق هنا عراق العجم ألن القرماين وصف ٢٢٩/ ٦الضوء الالمع ) ٦١(

. ٣٤٨، انظر أخبار ا�ول ص »صاحب عراق العجم«بأنه اكن حيدرا حفيد عىل هذا

ـ ٢٣ـ


. )٦٢(»من Ýعتقاد ما جيل عن الوصف«هلم فيه بأهنم مريديه

بوش يف سـنة من الزعامة الروحية مات عالء ا�ين عيل سـياه مثان وثالثنيوبعد . )٦٤(وأقمي V هناك مزار كبري )٦٣(قافال من احلج فدفن فهيا ٩ـ ١٤٢٨/ ٨٣٢القدس سـنة

:ابراهمي بن عالء ا�ين عيلوخلف عليا ابنه ابراهمي صغريا، والظاهر انه مل يكن V من قوة الشخصية وال اØاكء

وحزنه املقمي عىل )٦٥(العظمية، هذا إىل مرضه وال العمل ما يؤهû للهنوض بأعباء هذه املسؤوليةلشاه ه اكن معارصاـذا، انـهأن إبراهمي ـإليه يف ش ان يلتفتا ينبغي ـعىل أن مم. )٦٦(قد أبيهف

األول فيبدو إىل قوة هذا األخري وضعف ) ١٤٤٧ـ ١٤٠٦/ ٨٥١ـ ٨٠٩ح (رخ بن تميور واملالحظ يف أخبار الصفويني يف هذه الفرتة اهنا مل يرد . وقتا آخرخرت انطالقة الصفويني أ

ûفهيا ذكر البراهمي يف بعض الكتب وامنا امهلت اإلشارة إليه، وملا عرضت جلنيد ابنه مل تصV Ü٦٧(بأبيه إبراهمي وإمنا رجعت إىل عيل سـياه بوش بوصفه أ( .


. ٣٠ـ ٢٩/ ٦الضوء الالمع ) ٦٢( . ٧ـ ١٤٢٦/ ٨٣٠، وذكر صاحب سلسô النسب أنه تويف سـنة ٣٠/ ٦أيضا ) ٦٤و ٦٣( . أ �١١رخي شاه اسامعيل، ورقة ) ٦٥(، وقد روى يف �رخي شاه اسامعيل ٤٢٤/ ٤انظر ترمجته يف حبيب السري خلواند أمري ) ٦٦(

).ب ١١ورقة (انرصاف ابراهمي إىل العبادة ، وهو ٥٦/ ٣، ١٩٢٦اعالم النبالء يف أخبار حلب الشهباء حملمد راغب الطباخ، حلب ) ٦٧(

من املراجع عمتد فيه املصنف، أو اجلامع عىل الصحيح، سلسô من النصوص التارخيية املقتبسة كتاب ا . األصلية

ـ ٢٤ـ


ليخلفه سـتة أوالد اكن أجدرمه Üلزعامة )٦٨(٨ـ ١٤٤٧/ ٨٥١ومات ابراهمي سـنة أن اØي متت عىل يده نقطة التحول الكربى يف احلركة الصفوية وذ¥ بعد )٦٩(أصغرمه جنيد

. هتيأ اجلو لها بتفتت Ýمرباطورية التميورية عقب موت ساه رخ

:جنيد بن ابراهمييف فرتة أتيح فهيا لألمراء والطاحمني أن ـ القد رأس جنيد بن ابراهمي الصفويني ه ٢

الغالبة عندئذ عىل أشدها واكن واكنت ثورة املشعشعني. يغمنوا الوال²ت وينشؤوا ا�ولÜ يف هذه الفرتة اكن اجلو مشـبعا بفكرة املهدى . حتالل جنويب إيران وغرهباتقد�م هيدد

وظهور دوÖ العلويني املوعودة يف آخر الزمان، واكن جنيد مرحشا ألن يكون من املنتظر وأدى . )٧٠(القواد اØين يتحقق عىل أيدهيم هذا احلمل فتن| V بأنه سـيحارب يف راكب املهدي

ق (و�انشاه بن قرا يوسف حامك اذربيجان ن النفور بني جنيد لك هذا إىل نشوء حال ممصري جنيد اردبيل فاكن اكليت اضطرت صدر ا�ين موىس إىل مغادرة ) ١٤٦٨/ ٨٧٢المتهيد، نذكر وجتنبا لeخول يف تفاصيل �رخيية ال ختدم الغرض من هذا . )٧١(مهنا أيضا اخلروج

. قبل أن يتجه إىل اردبيل )٧٢(بكر وحلب ولكز مث د²رقل يف اربل نان جنيدا ت

متأثرا )٧٣(شـيعية غاليةوالظاهر ان جنيدا رشع يف تكوين فرقة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.أ ٤٥سلسô النسب، ورقة ) ٦٨( . ب ٤٦أيضا، ورقة ) ٦٩( . ب �١١رخي شاه اسامعيل، ورقة ) ٧١و ٧٠(ـ ١٤٧٩/ ٨٨٤ت (كنوز اØهب أليب ذر الشافعي نقال عن ) ٥٦/ ٣(اعالم النبالء ) ٧٣و ٧٢(٨٠ .(

ـ ٢٥ـ


معمتدين مدينة بعد أخرى يفتحون هذا الوقت واكنوا يف اكنوا يف أوج جمدمه اØين Üملشعشعني

الفعيل عيل بن محمد بن فالح يف زعميهم طالببن أيب عيل وحلول روح يف ذ¥ عىل املهديةودخوهلم النار امتناع اجسا�م عىل املوت يف احلروباليت يدعوهنا ومهنا وعىل اخلوارق

عب يف قلوب الناس واعتبار لك من الر رة ~من نرص إىل نرص عىل أساس من ا وÝنتقالتوسل جنيد Üلتشـيع الغايل أن الشـيخ محمد بن وقد اكن من امارات . )٧٤(خالفهم من الكفار

Üردبييل، واكن اÝ معارضته ، أبدى لشـيخه )٥٧(يف حلب أنصاره املقمينيزوجه ومن اويسمل يف حلب غري انه نيدعقد حملامكة ج ان جملسا فقهياواكنت النتيجة . )٧٦(مغبتهوحذره من

وملا . )٧٨(قتىلوقوع عن ذ¥ إىل اعتداء الناس عىل اتباعه واسفر احلادث وأدى )٧٧(حيرضهإىل اردبيل ويف بكر ومهنا توجه يف حلب انسحب إىل د²ر بقائهجلنيد اسـتحاÖ اتضح

. قتيالجنيد من التقدم، فاجنىل األمر عن معركة سقط فهيا الطريق منعه صاحب رشوان . )٧٩(V فهيا ا�لس الفقهـي يف حلباليت عقد ٧ـ ١٤٥٦/ ٨٦١ذ¥ بعد سـنة واكن

إىل حركة يغلب علهيا الطابع بن إبراهمي لقد حتولت الطريقة الصفوية عىل يد جنيد وأن األنصار اكن )٨٠(»ال طريق القوماكن عىل طريق امللوك «السـيايس والحظ معارصوه انه

ان وفوق هذا ذكر الشـيخ أبو ذر الشافعي. )٨١(وسائر البالدوم والعجم الر يقصدونه من بالد جنيدبني عقيدة Üلشـبه الفعيل بعد قتû مما يو~ )٨٢(»بعض أصاحبه يدعى حياته«

الفقهـي اØي عقد V أن يذكر يف هذا الصدد ان جنيدا اهتم يف ا�لسومما ينبغي . واملشعشعني إىل محمد نسـبة )٨٣(»شعاشعي«يف حلب بأنه


كر الشـيعي والزنعات الصوفية الف«من كتابنا حبثنا هذه التفصيالت يف فصل املشعشعني) ٧٤( . » مطلع القرن الثامن عرش الهجريحىت

ـ ٢٦ـ


امجلاعات وناكح احملارم الناس ومحلهم عىل الرفض وترك ظهر Üجلزائر وقتل «ابن فالح اØي وهذه . )٨٥(٨٦١يف حوادث سـنة عىل حد تعبري أيب ذر الشافعي )٨٤(»ويعرف Üلشعشاع

ذ¥ ان الفريق : واملشعشعني بني الصفوينيه شـبه آخر جيمع تدعو إىل عرض وجاملناسـبة الثاين أقام عقيدته عىل أساس من األرسار والقدرة عىل الترصف يف العنارص املادية اهتداء بكتاب يف األرسار ألفه الشـيخ أمحد بن فهد احليل واكن خيىش وقوعه يف يد أحد بعد وفاته

. )٨٦(»لقى يف الشط يضطرب وخيرج منه دخان عظميإذا أ«لئال يسـتغû لصاحله الشخص ألنه كتاب اكنوا يسمونه ا�e األسود، لقنوا «الغربيون ـ واكن عند الصفويني ـ كام يروى املؤلفون

بكتاب اجلفر ولك هذا يذكر )٨٧(»أنه مل يكن هلم أن يفتحوه إال مىت تعرض ملكهم خلطر عظمياألشخاص مهنم عىل العموم ولبعض فيه عمل ما سـيقع ألهل البيت عىل«اØي اكن .)٨٩(»منحوال إىل جعفر الصادق برواية هرون بن سعيد العجيل الزيدي )٨٨(»اخلصوص

:حيدر بن جنيد وحركة القزلباش الصفوية بعد قتل أبيهو ـ وتوىل حيدر بن جنيد شؤون الطريقة ٢


.٥٦/ ٣اعالم النبالء ) ٨٥ـ ٧٥( .٢٠روضات اجلنات ص ) ٨٦( . ٢١١، ص �رخي إيران للسري جون مالكومل) ٨٧(، وعن ٣٣٤ون، طبع دار الكشاف، بريوت بال �رخي، ص انظر مقدمة ابن خe) ٨٩و ٨٨(

، ومجعا لوجوه الشـبه بني الصفويني واملشعشعني٣٤٢ـ ٣٣٨الكتب املامثô عند العلويني انظر ص ) ٧/ ٦انظر الضوء الالمع للسخاوي (نذكر أن محمد بن فالح اكن يلقب يف املصادر السنية Üخلار�

). ٣٠، ٢٩، ٢٤من �رخي ابن طولون ص خمتارات (صفوي وكذ¥ اكن األمر مع اسامعيل ال

ـ ٢٧ـ


اليت رأينا معناها يف واكن ألول زعامته طفال قليل اخلطر وعىل بدء مت إنشاء احلركة القزلباشـية وأمه ما يف حيدر أن شعاره العلوي صار V دور لباس الفتوة النارصية . بداية هذه السطور

من هنا طلب حسن . وعطفهم عىل هذه احلركةتعبريا عن والهئم األمراء يطلبونه اØي اكن هو شعار القزلباش ليضعه ) ٧٧ـ ١٤٦٧/ ٨٣ـ ٨٧٢ح (الطويل، حامك العراق واذربيجان

املسـيحي األصل وبني يضاف إىل هذا أن صô من الرمح قامت بني القزلباش. )٩٠(وأوالدهاكنت ا�ا، دسـبينا خاتون، بنت ها مار� بنتا حلسن الطويل امس قائدمه اجلديد وذ¥ بزتوجه

) ٦٣ـ ه ٨٥١= ٥٨م ـ ١٤٤٧ح ( يف طرابزون اكولو جونس آخر األÜطرة املسـيحينيôأرسة يو¼نية نبي ôوبدا وكأن الظروف أصبحت مواتية للصفويني، غري أهنا سارت . )٩١(وسلي

)٩٢(ربسـتان قرب دربندعىل عكس ما اكن متوقعا، فبعد تعقيدات �رخيية قتل حيدر يف ط .)٩٣(١٤٨٨/ ٨٩٣سـنة

:اسامعيل بن حيدر )٩٥(مث ابنه إبراهمي )٩٤(ز ـ وبعد حيدر قتل ابنه األكرب ²رعيل ٢


. أ ١٣ورقة شاه اسامعيل، �رخي ) ٩٠(، وسقوط ا�وÖ ٤٧انظر مثال �رخي األدب يف إيران يف العرص احلديث، Üالنلكزيية، ص ) ٩١(

ص بل ، جشرة نسب الصفويني، مقا١٩٥٨لورنس لوكهارت، Üالنلكزيية، مكربدج الصفوية لeكتور٤٧٢ . . ٤٨أيضا ص ) ٩٢( . اخل ٣٨٨، ٣٤١ا�ول ص أخبارب، ٤٧سلسô النسب، ورقة ) ٩٣( . ٥٠ـ ٤٥ص املذكور براون، الكتاب ) ٩٤( . أ ٦ورقة ب، فوائد صفوية �١٨رخي شاه اسامعيل، ورقة ) ٩٥(

ـ ٢٨ـ


Öسـنة ( الصفوي وأخريا جنح اسامعيل بن حيدر للوصل إىل اردبيليف حماو �٨٩٢و / )٩٦(١ـ ١٥٠٠/ ٩٠٥فيه أجداده وقدر V أن يتوح شاها يف سـنة ف) فشل ) ١٤٨٧وما وراء الهنر يف سـنة ٩ـ ١٥٠٨/ ٩١٤لكها مث العراق يف سـنة عىل ايران ليسـتوىلواكنت لهيامج الع�نيني تقدم اسامعيل الصفوي ١٥١٤/ ٩٢٠ويف سـنة . ٣ـ ١٥١٢/ ٩١٨

ب اضطرها إىل اكراه السلطان سل)ن عىل الزنول عىل العرش البنه سلمي من رعدولهتم تعاين يف صاحل ، قرب تربيز، يف معركة فاصô اكنت نتيجهتا ا�يرانا يف چوالتحم الفريقان أخري

. )٩٧(١٥١٤/ ٩٢٠الع�نيني وذ¥ يف سـنة

إىل بقاع وامنا تعدهتا عىل أن أخطار اسامعيل مل تقف عند حد املواضع اليت هامجها من ذ¥ ان ثورة مسلحة نشبت يف صعيد . أخرى من العامل اإلساليم مل تكن يف متناول يده

بهتمة الزندقة وانتقاص القرآن وا�عوة إىل وانهتت Üعدام مدبرهيا ١٥٠٥/ ٩١١مرص سـنة حيث اكن للصفويني أنصار منذ أ²م عيل سـياه بوش، ويف األ¼ضول، )٩١(اسامعيل الصفوي

مهنم طفل وال طهاد الع�نيني يف وحشـية عارمة عىل أربعني الفا من الشـيعة مل ينج انصب اض ومع أن هزمية اسامعيل الصفوي . )٩٩(امرأة وال شـيخ


. ٣٤٤ص ا�ول�رخي ) ٩٦( . ٧١ـ ٧٠/ ٤، براون ٨ـ ٢٥٢٧ص انظر لغت �مه �هخدا، ) ٩٧(= ٦١، ص ١٩٢٦هارمتان، برلني ريتشاردصفحات من �رخي ابن طولون، حتقيق وترمجة ) ٩٨(٢٤٠ .

(99) Lockhart, The Fall of the Safavi Dynasty, p. 19. ، ص ١٩٤٩جعفر اخلياط، بريوت من �رخي العراق احلديث للكونكريك وترمجة وانظر أربعة قرون

الشـيعة اي� مجليع األشهر من حمكه ØÜحب املتقنقد خe « نحيث جاء هنا أن السلطان سل) ١٩ . »وجدوا

ـ ٢٩ـ


دام، قامت يف مرص ثورة أخرى نب Ýصطيف هذه املعركة قصت جناحه ومحلته عىل جت اسامعيل، بقيادة أمحد Üشا من مماليك السلطان وفاة ، سـنة ١٥٢٤/ ٩٣٠سـنة مسلحة

عرش اماما الصفوي وعزم عىل تقدمي Ýثىن اكن داعية السامعيل «: سلمي واهتم عند قتû بأنه .)١٠٠(»عىل اعتقاد الرافضة

بعد أن ١٥٢٤/ ٩٣٠ة والثالثني يف رجب ومات اسامعيل الصفوي شاÜ يف الثامن V بذ¥ حمل طاملا �ق التشـيع إىل شـيعية، فتحقق أول مرة يف تأسيس دوÖ صوفية جنح

الهدف اØي جتاوز : التطلع إليه ذ¥ هو اسـتغالل التصوف لصاحل ا�عوة الشـيعية .ظال للتشـيع الل التصوف وانقالبهÝسـتغالل إىل Ýنصهار وتعدى التعاون إىل ضياع اسـتغ

:كيان الصفويني العقائديبعد هذا Ýسـتعراض الطويل لنشأة الطريقة الصفوية وتطورها من خالل �ود

عىل اقرتنت بنجاح احلركة الصفويةشـيوخها، ينبغي أن خنمت هذا الفصل Üالملام Üألفاكر اليت الصويف العلوي، وقد يه الفكرة اليت دارت حول هذا لقد اكنت Üبية املهدي . يد اسامعيل

Üلرتيق يوما بعد يوم إىل «ذكر أن الشـيخ ابراهمي الزاهد الكيالين تنبأ لنسل صهره صفي ا�ين ويؤيد هذا أيضا ما روى عن رجل من اتباع . )١٠١(»أن يزيل اكفة الكفر من وجه األرض

قد ألبسه الشاه العلوي يف طريقه إىل مكة بني النجف وبغداد و اسامعيل من أنه أبرص هذا املهدي التاج األمحر وشده


ـ ١٩٤٥ائدة العارشة للغزى، حتقيق جربائيل جبور، بريوت السائرة بأعيان املالكواكب ) ١٠٠(١٥٩/ ١، ١٩٥٩ . . ب �٧رخي شاه اسامعيل، ورقة ) ١٠١(

ـ ٣٠ـ


V وقال ûالصفوي كتب اسامعيل وقد . )١٠٢(»فقد أذنت ¥اذهب «: وعلق السـيف يف حامئ من خراسان رجلور بظهيتنبأ حلديث نبوي انه إمنا ظهر مصداقا ك خان ازبك يبنفسه إىل ش بال شك وال إليه هاتف غيىب ينهتـي «انه اكن الشاه ذكر هذا ولهذا . )١٠٣()ص(من نسل محمد

ىل عيل بن أيب طالب إنسبت الصفوي قد وصل بنبوءة واكن ظهور اسامعيل . )١٠٤(»ريب :ونصهبأنه يشري إىل اسامعيل بيت من الشعر منحول إىل Ýمام فرس مضمونه عىل صورة

)١٠٥(وال عنده حد وال هو يعقل من الصبيان ال رأى عنده صيب

أوامر Ýمئة مبقتىضاسامعيل، إىل ذ¥، يؤكد ملريديه انه مل يكن يتحرك Ý واكن مصداقا حلديث )١٠٧(وبني املهدي فاصلليس بينه وانه اكن Ø¥ معصوما )١٠٦(Ýثىن عرش

هذا ذكر املصنفون ان اسامعيل وفوق . )١٠٨(»انيف آخر الزمللك ا¼س دول ودولتنا «: نصهواذكر يف الكتاب اسامعيل، انه اكن صادق الوعد واكن يأمر «هو املقصود Üآلية زمع انه

متعمدا، ف) يبدو، ادخل عىل األصل القرآن ويالحظ ان تصحيفا )١٠٩(»Üلصالة والزاكةكتاب اسامعيل انه اكن صادق واذكر يف ال : آيتان هام ليوافق غرض اسامعيل، وأصل النص

الوعد واكن رسوال ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.ب ٧٠ورقة : اسامعيل�رخي شاه ) ١٠٢(مراسالت أوىل األلباب، مجع أيب القامس ايواغيل، خمطوط يف املتحف ۀجامع ۀنسخ) ١٠٤و ١٠٣(

. ١٧٣ورقة ،Add. 7688برمق الربيطاين .ب �٣٨رخي شاه اسامعيل ورقة ) ١٠٥( .ب ٣٢أيضا، ورقة )١٠٦( . أ ٣٨أيضا ورقة ) ١٠٨و ١٠٧( . أ ٧١نسخة جامعة، ورقة ) ١٠٩(

ـ ٣١ـ


ووصف اسامعيل بأن واليته )١١٠(»نبيا، واكن يأمر أهÜ ûلصالة والزاكة واكن عند ربه مرضياان يوصف ومن هنا مل يكن غريبا )١١١(»الواليةخمت النبوة وكامل «الصوفية اكنت صادرة من

كر ينبغي أن نذ واسـتكامال لصورة اسامعيل الصفوي الصوفية. )١١٢(الاكمل يف طفولته Üملرشدوان أشعاره اكنت تدور حول املعاين الصوفية اليت )١١٣(انه اكن شاعرا Üلرتكية يتخلص خبطايئ

وقد ذكر ان ديوان شعره عد اثىن عرش . يف كيان واحدمحمد وعيل تعرض الدماج خشصييت :مهنا )١١٤(ألف بيت

درـوعلي د ـومحم هللا قوسني قاب ام ـأرسار مق حقايق حقيقت مقصود رشيعت ادت ـلوب عبـمط

)١١٥(وعليدر ومحمد هللا ريقتـط أرادت مضمون

. ويه من الوضوح حبيث ال حتتاج إىل ترمجة

Vومن نظم اسامعيل الصفوي أيضا قو:

)١١٦(عيل ايندري گوگدن مصطفاين رتدى عصاينـعىل موسايه گوس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٥٦ـ ٥٥: ١٩سورة مرمي ) ١١٠( .ب ٧١، ورقة ۀجامع ۀنسخ) ١١١( . ب �٢٢رخي شاه اسامعيل ورقة ) ١١٢(، وأيضا ٩١٢، ص ١٩٢١يف جمô امجلعية Ýسـيوية ومقال لربوان ،١٣/ ٤براون ) ١١٣(

. ب ٤٨سلسô النسب، ورقة . ب ١٥ورقة : فوائد صفوية) ١١٤( . أ ٥٠ب ـ ٤٩سلسô النسب ورقة ) ١١٥( . أ ٥١أيضا ورقة ) ١١٦(

ـ ٣٢ـ


ة تY فكرة غاليو ، »العصا وأرسل محمدا من السامء لقد رأى عىل موىس«: وترمجتهمنذ من حاق كيان التصوف الرو{ وترسبت إىل الصفويني بل لعلها اكنت عند املشعشعني .)١١٧(القرن السابع الهجري

يو~ ويغلو يف عيل نفسه وحيا ومما يمكل هذه الفكرة ان اسامعيل الصفوي اكن يظن املالئكة ، بوصفه خليفة هللا يف األرض كآدم ملا جسد V)١١٨(ويأمر أحصابه Üلسجود لنفسه

.، فعل أحصاب نعمة هللا الوىل VV أبواه واخوانه ملا جسدوكيوسف

:احلركة الصفوية والتشـيعاكنت شـيعية Ýطار صوفية وينبغي أن يذكر يف هذا ا�ال ان حركة اسامعيل الصفوي

اجلوهر وان التشـيع عنده اكن يعىن مسائل سطحية اسـتحد�ا يف عرصه أو أحىي مواهتا Ýحتفال بذكرى يف خمتلف العصور وتنظمي أهل السـنة وسب أعداء الشـيعة اداكضطه

استشهد احلسني عىل النحو املبالغ فيه اØي بقى إىل اآلن وكإضافة الشهادة الثالثة إىل األذانبوصفه مل يمت يف إيران إال بعد موته وهذا يعين أن تنظ) شـيعيا حقيقيا. )١١٩(وشهادة اإلسالم

وملا جاء طهامسب ابنه إىل. لمهدية وÜÜ ل ¼ئبا لالمئ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٠٠/ ٢ التصوف والتشـيع انظر مثال الصô بني) ١١٧(خمطوط ) ١٥٨٧أو ١٥٨٠/ ٩٩٥أو ٩٨٨ت (الروافض ملريزا خمدوم لبنيان النواقض ) ١١٨(

. ب ٩٨، ورقة Or. 7991يف املتحف الربيطاين برمق . ب ١٣٥، النواقض ورقة ٢٤، ص ١٩٠٢/ ١٣٢٠قصص العلامء للتناكبىن، طهران ) ١١٩(

. ١٤١ورقة �رخي شاه اسامعيل

ـ ٣٣ـ


، ومل يكن يف حامس أبيه )٧٦ـ ١٥٢٣/ ٦٨٤ـ ٩٣٠ح (احلمك يف احلادية عرشة من معره من حوV أن احلمكة شؤون ا�وÖ ى أولو احلل والعقد ممن اكنوا يرصفون رأوال عبقريته،

متقننياكنت إيران خلوا من فقهاء وملا . تقيض Üياكل أمر بث التشـيع وتنظميه إىل األخصائينيمن التوجه شطر جبل عامل يف سور² فاسـتدعى الشـيخ عيل بن عبد طهامسب بدا مل جيد

، ليهنض بأعباء هذه )١٥٣٤/ ٩٤٠ت (الشـيعة Üحملقق الثاين اØي يلقبه العايل الكريك، وانصب يف ايران سـيل العاملني حىت فاضت هبم واكن مهنم الشـيخ حسني بن . )١٢٠(املهمة

وابنه هباء ا�ين العاميل املصنف) ١٥٧٦/ ٩٨٤ت ( )١٢١(عبد الصمد احلاريث اجلبعينرش التشـيع بعدها وأمثرتمن الزمان من العاملني قرننياملهمة واسـتغرقت هذه . )١٢٢(املشهور

ت (محمد Üقر ا�ليس واكن أبرزمه الشـيعة Ýيرانيون اخلالص يف إيران حىت ظهر يف امليدان ١٦٩٤/ ١١٠٦تشـيع عىل التصوف يف سـنة اØي متت عىل يده غلبه ال ) ١٦٩٩/ ١١١٠

عن اصفهان العامصة ومنع إقامة ملا أمر ـ مبوافقة الشاه حسني الصفوي ـ Üجالء الصوفية .)١٢٣(األذاكر وحرم ممارسة لك تقليد يتصل Üلتصوف

:ر العرب يف نرش التشـيع يف إيراندو وإذ بلغ البحث هذا املبلغ، حيسن أن نذكر أن إيران مل تعمتد


. ٤٠٥انظر مثال روضات اجلنات ص ) ١٢٠( .١٩٦أيضا ص ) ١٢١( .٤٠٢ضا ص أي) ١٢٢(اØي «ب ويرى ا�كتور لوكهارت أيضا انه اكن املعمتد يف التشـيع ٦٤فوائد صفوية، ورقة ) ١٢٣(

. The Fall of the Safavi Dynastyانظر »طبع العهد الصفوي األخري بطابعه

ـ ٣٤ـ


. خار�ا يف تبين التشـيع أو نرشه يف أرضها وإمنا اكن احملرك Ø¥ العرب من عىل اإليرانينيعيل بن مؤيد مY وأقرب اتصال شـيعي بإيران سابق عىل الصفويني اكن دعوة السلطان

/ ٧٨٦ق (األول حملمد بن ميك امللقب Üلشهيد) ٣ـ ١٣٩٢/ ٧٩٥ت (الشـيعي خراسانهذه ا�عوة، واكنت نتيجة . )١٢٤(لنرش التشـيع هناكواكن عامليا أيضا، إىل خراسان ) ١٣٨٤اللمعة ا�مشقية د بن ميك تلبيهتا لها، كتابة هذا الفقيه الرساÖ املشهورة مل يسـتطع محماليت

وأسـبق من هذه احلركة الشـيعية اكنت . )١٢٥(بن املؤيد غرضه لتكون دسـتورا حيقق لعيلالقرن الرابع حركة النارص Ýطروش، Ýمام الزيدي، اØي حمك طربسـتان ابتداء من مطلع

، وحول )١٢٦(٩٥٦/ ٣٤٥وبقي حمك الزيديني فهيا إىل سـنة )العارش امليالدي(الهجري وأقدم من هذه احلركة اكنت نقô األشاعرة . )١٢٧(ساكهنا من ا�يمل إىل اإلسالم بعد �د �يد

اليت )١٢٨(بن السائب األشعري وتوطهنم يف مق بعد قتل قائدمه محمدمن الكوفة إىل إيران الشـيعية لكها عربية خالصة جاءت وجات واكنت هذه امل. )١٢٩(٧٢٢/ ٨٣مرصت سـنة


٢٤ـ ٢٣، ص ٩ـ ١٨٦٨/ ١٢٨٥تميور البن عربشـناه، مرص جعائب املقدور يف أخبار ) ١٢٤(ـ ١٥٠٥/ ٩٦٦ـ ٩١١) الشهيد الثاين(لزين ا�ين العاميل الروضة الهبية يف رشح اللمعة ا�مشقية

. ١٠/ ١، ١٣٧٨حتقيق الشـيخ عبد هللا السـبييت، مرص ١٥٥٩/ ١٢٦٣اين، طهران ، لؤلؤة البحرين للشـيخ يوسف البحر ١٠/ ١ا�مشقية رشح اللمعة ) ١٢٥(

. ٢٤٢قصص العلامء ص ٩٥ص ٣ـ ١٨٥٢، ابن األثري، مرص ٤٣٠/ ٢، ١٢٨٣انظر مروج اØهب للمسعودي، مرص ) ١٢٧و ١٢٦(

.١٨٣، ١٩٩، ص ٣ـ ١٩٣٢/ �١٣٥١رخي اخللفاء للسـيوطي، مرص ٢٦/ ٨، ٣١٠٣ . ١٨٣، ص ١٩٣٩/ ١٣٥٨للربايق، النجف �رخي الكوفة) ١٢٨( . ٦٠/ ٧، ١٨٨٨/ ١٣٠٦بeان لياقوت امحلوي، مرص معجم ال ) ١٢٩(

ـ ٣٥ـ


Üلتشـيع عربيا إىل بيئة إيران اليت ترشبته عىل �ل حىت صار لها عقيدة خالصة يف أ²م .�ليس، وليس ا�ال جمال تفصيلا

:خامتةوالتعصب وا�ز بعد أن معلت فهيا معاول الفرقة والضعف وانهتت ا�وÖ الصفوية ، مث )١٣٠(١٧٢٢/ ١١٣٤الصفوي يف كناÜد سـنة األفغان �ى انتصارمه عىل اجليش علهيا

وتتوجي حورصت اصفهان العامصة ليسفر ذ¥ عن تنازل السلطان حسني املذكور عن العرشفرصة وهيات هذه األحداث لألفغانيني . )١٣١(١٧٢٢/ ١١٣٥محمود األفغاين بعد ذ¥ سـنة

ذ¥ Üال�از عىل سلطاهنم الضعيف يف دون أن يقرتن )١٣٢(لألمراء الصفوينيتقتيل معلية نفسه وجي توان خيمت ذ¥ بت أخريا أن يطرد األفغانيني وغريمهشاه ¼در واسـتطاع . مازندران )١٣٣(١٧٣٦/ ١١٤٩يف سـنة الثالثامس طهامسب لنفسهواختذ الصفويني ملY وار~

لكن الطريقة بقيت يف أشخاص األمراء . عىل ا�وÖ الصفويةسـتاره أسدل التارخي وبذ¥ )١٣٤(من جديدإيران إىل الهند ليعودوا صوفية الصفويني اØين جنوا من السـيف وغادروا

. صوفية كام بدؤواانهتـى الصفويون وهكذا )١١٥(جيمعون حوهلم املريدين ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. ١٣١ـ ١٣٠انظر لوكهارت، الكتاب السابق ص ) ١٣٠( .١٧٥أيضا، ص ) ١٣١( . ٤٧٢أيضا، املشجر، مقابل ص ) ١٣٢(، ص ١٩٢٤األعظمي، بغداد يف العراق لعيل ظريف ا�وÖ الفارسـيةانظر مثال �رخي ) ١٣٣(فارس أرشاف وحترير للوكهارت من كتاب تراث »فارس يف نظر العرب«، وفصل ١١٣ـ ١١٢ . ٧ـ ٧٧٥ص ١٩٥٩، مرص آربري .ب ١٠٧أ ـ ب، ١٠٥د صفوية، ورقة فوائ) ١٣٥و ١٣٤(

ـ ٣٦ـ


الفصل الثاين بك والنحل شامل العراقيف الصوفية الشـ


[Blank Page]


واسب الص الر ة يف العراق املعارصفوي

:متهيديف إيران حيث ورو{ من سلطان مادي لقد عفت األ²م عىل ما اكن للصفويني

حيث بقى من أنصارمه ويف أفغانسـتانقامت دولهتم ويف الهند حيث دب الفناء إىل طريقهتم عرشي ويف تركية حيث ران الصمت عىل خلف من بقية اختذت السمت الشـيعي Ýثنا

.امت ا�وÖ الصفوية عىل سواعدمهق

ôي أغرق أصداء الصفويني يف لك هذه املراكز الوثيقة الصØومن الغريب أن الزمان احفظ لهذه الطريقة أنصارا يف العراق اØي مل يشارك يف Üحلركة الصفوية يف أشاكلها ا�تلفة

إال عىل صورة املدافع اØي حياول أن يبقى مبعزل عن التنافس Üلصفويني األحداث اليت مرت Vين عىل اسـتغال� لقد بقى يف شامل العراق أقلية تتبع الطريقة الصفوية وحتفظ. الصفوي الع

واملاولية وÝبراهميية هبم الشـبكعقيدهتا األثرية بأفاكرها وطقوسها اليت تنفرد هبا ونغين . سـنعرض هلم يف الصفحات التاليةمما والباجوان وغريمه

وليس ذ¥ غريبا عىل العراق اØي تتجمع فيه أصناف من العقائد القدمية وامجلاعات . حىت ليعترب حبق متحفا برش² ودينيا يتدفق حياة ونشاطاالتارخيية

ـ ٣٩ـ


:الشـبكسـتاذ أمحد لقد حظى الشـبك Üهòم خاص من عدد من الباحثني بلغ أوجه عند األ

خملصا مذيال مبا اسـتطاع العثور عليه من حامد الرصاف فكتب فهيم كتاÜ برأسه مضنه حبثاالكرميل اØي اعمتد عليه يف النتاجئ اليت توصل إلهيا املسترشق أحباث أخرى لألب أنسـتاس

فصال عن الشـبك كرر فيه ذكر األب الرويس مينورسيك فكتب يف دائرة املعارف اإلسالمية حبثا قصريا عىل صورة رسائل تلقاها األسـتاذ الرصاف إىل هذه ا�راسات وأضاف . كرميلال

ومع اجلهد الصادق اØي بذV األسـتاذ الرصاف يف دراسة . من ا�كتور داود اجلليب وغريهميكن الشـبك خلف حرصه الزائد عىل تقيص جوانب البحث اضطراÜ وتكرار واسـتطرادا

وكذ¥ اهامV املعلومات اليت قد�ا األسـتاذ العزاوي يف كتابه لها مجيعا انتحال األسـباب .وليس هذا موضع نقد )١٣٦(»يف التارخي الاكاكئية«

:بك ومن أين جاؤواآراء يف الشـ يف أطراف )١٣٧(املهم ان الشـبك احلاليي، اØين يسكنون قرى عديدة رشيق املوصل

وهو املوضع اØي اعتربه )١٣٨(جبل سـنجار ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

. ٩٩ـ ٩٥مثال ص ، انظر ١٩٤٩/ ١٣٦٨يف التارخي، بغداد الاكاكئية) ١٣٦( . ٩٥ـ ٩٢ص ١٩٥٤/ ١٣٧٣الشـبك ألمحد حامد الرصاف، مطبعة املعارف بغداد ) ١٣٧(الكرميل نقال عن تفكهة األذهان يف تعريف ثالثة أد²ن لالب انسـتاس ( ٢٢٤أيضا ص ) ١٣٨(

). ٥٨٢ـ ٥٧٧ص ١٩٠٢لسـنة ٥املنشور يف جمô املرشق العدد

ـ ٤٠ـ


ذه األرسة يف انقسام الناس يف أصلهم ، يشاركون ه)١٣٩(أمحد كرسوي موطن الصفوينييرامه األب انسـتاس الكرميل )١٤٠(»جامعات من األتراك«الرصاف يعتربمه بي�ف : وجنسهم

اجلليب أهنم فرس لظنه أهنم جاؤوا من ويفهم من ا�كتور )١٤١(»من عنرص كردي« ومينورسيك . )١٤٢(لغهتمجنوب إيران حيث ما يزال هناك أقارب هلم ولغلبة الفارسـية عىل ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ه ١٣٠٥الثاين سـنة ا�e (جمô آينده املار اØكر ألمحد كرسوي،صفوية املار نزاد وتبار) ١٣٩( ). ٤٩٤ص ١٩٢٦/ ش . ١٣ـ ١٢: وقد تردد الرصاف يف هذا احلمك يف ص, ٢الشـبك ص )١٤٠( . ٢٢٤أيضا ص ) ١٤١(وقد ذكر األسـتاذ العزاوي كذ¥ ان طائفة الشـبك تدعى اهنا من األحناء ٨أيضا ص ) ١٤٢(

العزاويوال يغفل . »غلب عىل الظن أهنم من شـباناكرةي«إىل ذ¥ قوV وأضاف ,اجلنوبية من إيران» هبم حلد اآلنيتصلون هلم أقارب «ان إشارة ا�كتور داود اجلليب إىل ادعاء الشـبك اØين صادفهم

ويه أرسة ديلمية األصل قبيô احندرت من فضلويه«د اكنت فقواما شـباناكرة ). ٩٥ص : الاكاكئية( ويف أ²م السالجقة تغلبت قبيô شـباناكرة. لية من فرق الشـيعةÝسامعي عىل مذهب اكن أبناؤهاعىل القسم الرشيق شـباناكرهاسـتولت قبيô وبعد اهنيار ا�وÖ السلجوقية. جاويل �Ýبكواألكراد عىل

: فقال (Soncara) وقد ذكر ماركو بولو والية شـباناكره حتت امس سـناكره. من اقلمي فارس فنسب إلهيم. و�ام يكن من أمر فقد بطل هذا Ýمس أيضا. فارس لبالد املام¥ ال�ين حسب تقسـميه اهنا سابعة

وترمجة بشري فرنسيس انظر بeان اخلالفة الرشقية للسرتجن »ويه تعرف اليوم Üمس دار اجبرد .٣٢٥ص ١٩٥٤/ ١٣٧٣عواد بغداد وكوركيس

يرجع الشـبك بأصوهلم إىل «يرى كذ¥ انه أن يذكر هنا أن األسـتاذ عبد املنعم الغاليم ومما ينبغي من تقاطيعهم ومن لغهتم املزجية من العربية والكردية األمة الفارسـية كام هو املنقول عهنم وكام هو الواحض

بقا² الفرق الباطنية يف لواء املوصل، املوصل : انظر( »والرتكامنية واليت تغطى مجيعها اللغة الفارسـية ). ٢٣، ص ١٩٥٠/ ١٣٦٩

ـ ٤١ ـ


يف الصفويني علهيا غري اكفية، انقسم الباحثونعن الفارسـية اليت تبدو احلجة وبرصف النظرÜلعنرص الرتيك وفريق Üلعنرص الكردي كحاهلم مع هذا Ýنقسام نفسه فرأى فريق اتصاهلم . الشـبك كام مر ذ¥ يف أثناء هذا البحث

، وجد¼ الشـيعة دون قوهلم بتأليه عيلومع اتفاق الباحثني عىل إضافة الشـبك إىل غالة يف بعض حفالهتم ا�ينية يف أغلب األحيان يشاركون الزييدية «األب الكرميل يشري عىل اهنم

يظهر أن الشـبك مه «إىل القول انه حىت ورط األسـتاذ مينورسيك )١٤٣(»مزاراهتم ويف ز²رة بأن األسـتاذ ايفانوف وجد يف واستشهد Ø¥، )١٤٤(»وغالة الشـيعة مهزة الوصل بني الزييدية

، ويزيد األمر )١٤٥(ويل الزييدية» مY طاووس«وثيقة تعود إىل أهل احلق تذكر خراسانما قبل ثالثني اكنوا إىل«تعقيدا ان ا�كتور داود اجلليب، يف تطرقه إىل مذههبم، يرى اهنم

واكن واحدمه إذا . شادقونية ويتلقون منه Ýر يراجعون فيه جلىب يةسـنة أو أربعني بكتاشـ لك هذا والشـبك عىل أشد . )١٤٦(»ذهب إىل ز²رة كربالء يراجع وكيال جلليب قونية هناك

واسامعيل الصفوي ـ شاعرا ـ حىت يف خشص صفي ا�ين وابنه صدر ا�ينالوالء للصفويني اها إىل الق) ص(وÖ إىل النيب ـة منحـا عىل وصيـاسـيقوم أس» املناقب«م الرئيس ـاهبـان كت

، مما محل )١٤٧(عيل بن أيب طالب ووصلت إىل صفي ا�ين Ýردبييل Üلوراثة العلوية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٢٤الشـبك ص ) ١٤٣( . ٢٣٢أيضا ص ) ١٤٥، ١٤٤( . كام مر ١٩٥٤يالحظ ان الكتاب مطبوع سـنة ٨أيضا ص ) ١٤٦( . ١٩٣ـ ١٩٢أيضا ص ) ١٤٧(

ـ ٤٢ـ


جانهبا البكتايش عقيدة بكتاشـية قزلباشـية ان عقيدة الشـبك« األسـتاذ الرصاف عىل ترجيحبآداب الطريقة والسلوك يف وجانهبا القزلبايش حييط )١٤٨(»بدالعوائد واألوا«يسـتغرق

وقد عقد الرصاف يف الهناية مقارنة بني الشـبك والبكتاشـية تضمنت . )١٤٩(التصوف والشـيوخبيهنام يه مراسـمي Ýنضامم إىل الطريقة والتساهل يف التاكليف الرشعية ومعاقرة مخسة جوامع

Üعرتاف عند الباÝالشـبك«ويقرر الباحث أخريا أن )١٥٠(بري والغلو يف عيلأو ال امخلر و «كثرية أيضا بني هذه مع أنه وجد وجوه شـبه )١٥١(»مهنا إىل القزلباشـية أقرب إىل البكتاشـية . )١٥٢(ويه طريقة صوفية فارسـية تنتظم مراتب التصوف عندهام الطائفة واخلاكسارية

:مناقشة هذه اآلراءإىل بداية نزوهلم العراق يف حماوÖ ود Üلشـبك القهقرىلقد حاول الرصاف أن يع

ووجد ابن » مجô قبائل األكراد«يذكر الشنبكية بوصفهم للتوصل إىل أصلهم فوجد املقريزيبأوصاف ويصفهم ) اليت يقرؤها ا�كتور مصطفى جواد الشول(يذكر الشوك فضل هللا العمري

دون مخسة احòالت تتصل بأصل هذه امجلاعة مث يورد )١٥٣(فهيا مشابه من الشـبك احلاليني أن يكون الشـبك منمن مجلهتا : أن يقتنع بواحد مهنا


.٤٥الشـبك ص ) ١٤٩، ١٤٨( . ٤٨ـ ٤٧أيضا ص ) ١٥٠( . ٤٩أيضا ص ) ١٥١( .٥٥ـ ٥٢أيضا ص ) ١٥٢( . ٤، ٣/ ١عن السلوك للمقريزي ٩٠أيضا ص ) ١٥٣(

ـ ٤٣ـ


فاسكهنم يف شاميل ١٦٣٧/ ١٠٤٧األتراك اØين جاء هبم السلطان مراد الرابع يف سـنة وقبل أن نعرض . )١٥٤(يكونوا أترااك جاؤوا إىل العراق بعقيدهتم يف عهد الصفوينيالعراق، وأن

حنن لهذه املسأÖ حيسن أن نذكر ان فكرة قدوم الشـبك من إيران ال تقوم عند¼ عىل أساس شيئا يفيد جهرة قبائل فارسـية أو تركامنية أو كردية من إيران معقول إذ مل نتعمل من كتب التارخي

املغول للبالد اإلسالمية وجهرة القبائل ، ولك ما نعرفه من ذ¥ حادث اجتياحصوب الغربومقرا �وÖ اليت اكنت مالذا هلم حنو تركياحتت عامل الرعب اØي متلكها االرتكامنية من أوطاهنإىل العراق انتقال الشـبك وهذا يعين يف رأينا أننا ال جند مربرا الفرتاض. اخواهنم السالجقة

بني عقيدة هذه الطائفة وما يقارهبا من املذاهب ولو اكن األمر كذ¥ لوجد¼ مشابه . رانمن إييف وحنن إذ تفتقد . يف إيران بدل تY اليت ظهرت يف تركيااليت ظهرت الشـيعية الصوفية

والنعمة اللهية والنورخبشـية وما سواها من الفرق عقيدة الشـبك مالمح من املشعشعنييف صوف والتشـيع اليت اكنت إيران موطنا لها، تربز أمامنا عقائد البكتاشـيةاجلامعة بني الت

وعىل هذا فان . وضوح وجالء معزز Üعرتاف الشـبك بشـيوخ البكتاشـية شـيوخا هلم وأولياءÝجتاه حنو الغرب هو املوضع اØي ينبغي أن تتوجه إليه العني طلبا للوقوف عىل موطن

هنضت اشعار خطايئ من بني املقطوعات الشعرية اليت انه إذا يضاف إىل هذا . الشـبكالرتكية، وقفت Üزاهئم يرددها الشـبك يف مناسـباهتم ا�ينية، ألنه من شـيوخهم وقد نظمها بلغهتم

لنتجه بأبصار¼ إىل )١٥٥(ودرويش عيلوويراين مقطوعات أخرى لشعراء بكتاشـية كحلمي .جديد Üعتبارها املصدر والينبوعتركية من


.١٢الشـبك ص ) ١٥٤( . ١٢٩أيضا ص ) ١٥٥(

ـ ٤٤ـ


فان نظرة ل عرايق سكن املناطق اليت حيتلها اآلن منذ القدمي أما كون الشـبك من أص تضعف هذا الرأي أيضا، مفهنا قرى رصحية Ýتصال مباض إىل أسامء القرى اليت يقطنوهنا ومهنا قرى سكهنا قبل الشـبك، ف) يبدو، عنارص )١٥٦(وغريها مسـيحي كباجربوعة وÜزوا²

مث ان اختالط لغة . )١٥٧( قبيلهتا كقره قوينلوامس تركية أخرى اطلقت عىل موطهنا اجلديدالشـبك Üلرتكية كثريا والكردية قليال ال يدع جماال للظن ان العنرص الكردي هو األصل بل

أما . ان العنرص الرتيك هو األصل والكردي هو الطارئ بفعل البيئة واجلرية يؤدي إىل ترجيحهبا اللغة اليت تتخاطب ل عن ترسب ألفاظÜلنسـبة للفارسـية فان الوالء ا�يين هو املسؤو

ومن حتصيل . ورسائلهم ا�ينية يف أدعيهتماليت يتداولها الشـبك إىل األلفاظ ا�وÖ الصوفيةابتداء من حىت يف البيئات الع�نية احلاصل أن نذكر أن الفارسـية اكنت لغة اآلداب والثقافة

ومع . )١٥٨(عىل اآلداب الفارسـية املطلعون عىل اخلصوص كام يعرف ذ¥ قيام ا�وÖ التميوريةهذا فان هذه اللغة ما اكن لها أن تضعف يف ميدان التخاطب والتدين عند الشـبك Ý ألهنا

.طارئة يه األخرى عىل هذا الشعب

:جاؤوا من تركية ويؤيد ذ¥ أمور يبقى أن يكون الشـبك قد

نت جمالـ ان املنطقة اجلنوبية من تركية وحلب من سورية اك ١ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

، وانظر ١١ـ ١٠سامهئا ص وانظر حتليل ا�كتور داود اجلليب �الÖ ا ١٠الشـبك ص ) ١٥٦( .٩٥ـ ٩٤ص . ٩٤أيضا ص ) ١٥٧(، ص ١٩٥٧/ ش ه ١٣٣٦نس، إيران حات Ýلنف انظر مثال مقدمة �دي توحيدي) ١٥٨(، ١٩٤٧، و�رخي األدب الفاريس لeكتور رضا زاده شفق وترمجة محمد موىس هنداوي، مرص ١٤٤ . ١٣٣ـ ١٣٠ص

ـ ٤٥ـ


إىل احلراكت الصوفية وا�ينية اليت ظهرت فهيا واكن كامنية اليت تنمتي حركة واقامة للقبائل الرت منطقة املوصل امتدادا لهذه وتعترب . )١٥٩(وغريهام والبكتاشـية ظهور الطريقة الباÜئيةمن نتاجئها

ومن املعروف ان . الرتكامن البيئة، وليس من الغريب أن يزنلها الشـبك ويه مسكن الخواهنم .يسـتغرق املوصل وحلبزيرة اصطالح اجل

ـ ان احلركة الصفوية لكها قامت عىل أكتاف القزلباش اØين يسـتغرقهم العنرص ٢ وهذه . إىل إيران ومكنوا للصفويني من إقامة دولهتم هناك الرتكامين وقد عربوا احلدود الرتكية

لتحاق منعهتا الظروف من Ýحقيقة ميكن أن تتسع العتبار الشـبك من قبائل القزلباش اليت .الفرص لالنضامم إىل مقدمهتابقادهتا فظلت يف تركية متحينة

عىل احòل ميكن أن يعترب دليال عىل عقائد الشـبكـ ان غلبة العنرص البكتايش ٣ لكيا قدوم هذا العنرص من تركية ألن كثريا من القرى الرتكية اكنت عامرة بساكن من القزلباش

يف املتقاربتني العقيدتني الطابع البكتايش وخيتلط اتباع هاتنيأو جزئيا يف مناطق يغلب علهيا .)١٦٠(العموميات

مشاخي األول يف إيران واكن رؤساؤه: اكن لها فرعانـ ان الطريقة الصفوية نفسها ٤ اشاعة العنرص من صفي ا�ين Ýردبييل إىل حيدر بن جنيد صاحب فكرة الطريقة الرئيسـيني

بريام حليدر يف رأينا واكن بزعامة احلاج لثاين بدأ يف بالد الروم معارصاالشـيعي يف الطريقة، وا اكنت معروفة يف«اليت وصفها عباس العزاوي Üهنا )١٦١(هناك البريامية وتو�ت


.٣٨٥ـ ٣٧٣ص : انظر الفكر الشـيعي والزنعات الصوفية) ١٥٩( . ٣٨٢ص : أيضا ) ١٦٠(

ـ ٤٦ـ


.)١٦٢(»إىل ما قبل الغاء التاك² تركية

يران حىت إوÖ هؤالء يف عند ظهور دقد اضطهدوا أنصار الصفويني ـ ان الع�نيني ٥ يف قلب الفا من الشـيعة يف يوم واحد وحىت اشـتعلت ثورات قزلباشـية رأينامه ينلكون بأربعني

لينجوا من تركية حتت سـتار العقيدة البكتاشـية انسحبوا تركية، فال يبعد أن يكون الشـبك إىل القزلباش أن نقرن هبذا ان سكوت التارخي عن التطرق وينبغي. بأنفسهم من هذا املصري

هذه احلوادث ال بد أن يفرس هبجرة كثري مهنم إىل مساكن توفر Ýمن والطمأنينية هلم بعد ويقوى هذا الفرض ان ا�وÖ الع�نية . ومن السهل أن نفرتض الشـبك بقية هؤالء املهاجرين

ىل ع«مكطاردهتا للقزلباش من قبل وأن جرياهنم اصطلحوا )١٦٣(اكنت تطارد الشـبك فعالوملا اكنت التقية من لوازم . كناية عن طروهئم عىل هذه البيئة )١٦٤(»Üلعوج مجع اعوجتسميهتم القريبة من عقيدهتم عقيدة جرياهنم وخمالطهيم من التسرت Üلبكتاشـية مل جيدوا بدا )١٦٥(عقيدهتمإشارة ا�كتور رش احلوادث وظلوا عىل ذ¥ إىل أواخر أ²م الع�نيني، وهذا هو تفسري ليأمنوا

سـنة وهو نفسه السبب يف كون أو أربعني داود اجلليب إىل كوهنم بكتاشـية إىل ما قبل ثالثني الرتكية اليت يتخاطب اØي سـنعرض V ركيك األسلوب قريبا من اللغة ) املناقب(كتاهبم ا�يين

واتباعهم لقد أجل الشـبك الترصحي Üنòهئم إىل القزلباش . هبا الشـبك يف الوقت احلارض للصفويني جيال بعد جيل إىل أن


.٩١ارخي ص يف الت الاكاكئية) ١٦٢، ١٦١(، حبث ٢٣٢ـ ٢٣٠، ص ١٩٢١، سـنة ٥٩عن املقتطف العدد ( ٢٢٧الشـبك ص ) ١٦٢(

).بتوقيع امكح ).عن تفكهة األذهان للكرميل( ٢، ٤أيضا ص )١٦٤( .٥ـ ٤أيضا ص ) ١٦٥(

ـ ٤٧ـ


.بزوال ا�وÖ الع�نية ففعلوا هلم الفرصةسـنحت

أدب يتصل Üلبيئة املسـيحية اليت البكتاشـيةـ ان تقليد Ýعرتاف اØي رأيناه عند ٦ أو Üلواسطة عن ا سل Üملسـيحية رأرأينا أثرها يف هذه الطريقة، وكذ¥ رشب امخلر يتص

من إيران ما وجد¼ لهذه الشـبك قادمنياØين سكنوا هذه املناطق، ولو اكن طريق النصريية ر املسـيحية يف الفكر اإليراين عىل من ضعف اآل~العنارص املسـيحية أثرا فهيم ملا هو معروف

.العموم

من مه الشـبك يف رأينا؟اآلتية بوصفها خالصة نسوق Ýسـتنتاجات وبعد هذه املناقشات اليت مل يكن مهنا بد

:نا إىل أحباث األساتذة السابقنيمن رجوع ما اسـتفد¼ه

إىل الوالء ـ ان الشـبك قبائل تركامنية، رمبا اكنت بكتاشـية يف األصل، حتولت ١ الصفوي إىل فكرته اجلامعة بني التصوف والتشـيع وجعل لها ملا دعا حيدر بن جنيد للصفويني

فتحول فريق من الرتكامن . الشعار األمحر املشهور اØي صار اصطالحا يطلق عىل اتباعهيف يشء إال يف أسامء اليت مل تكن ختتلف عن البكتاشـية إىل حركة القزلباش والبكتاشـية

اهنا حريصة عىل منافسة واتضح وملا ظهرت ا�وÖ الصفوية. الزعامء اØين يقودون املريدينالع�نيون القزلباش ا�ول الع�نية وتسعى إىل القضاء عىل نفوذها، اكن من الطبيعي أن يطارد

العقاب الصارم عىل من ووقع إىل العقيدة البكتاشـية تقية حفاظا عىل سلطاهنم فانتقل فريق صوب الرشق Üلبكتاشـية املتظاهرين وملا زاد Ýضطهاد اسـمتر حترك القزلباش. انكشف أمره

حتقيق هذا الهدف وملا مل تيرس هلم الظروف. عىل أمل Ýلتحاق Üجليش الصفوي الرتكامين الية املوصل الرشقية مع تطلع إىلحلوا يف أطراف و

ـ ٤٨ـ


هئم ومواطنهيم عن طريق اكتساح ا�وÖ اجلديدة لهذه املناطق، فاسـتقروا هناك Ýتصال بزمال .)١٦٧(من خصائصهم ومارسوا الزراعة دون أن يذوبوا يف ا�متع اجلديد أو يفقدوا خصيصة

لساهنم، تقليدمه ا�مع عليه الشـبك، فوق غلبة هذه اللغة عىل تركامنيةـ مما يرحج ٢ م يقبضون Üليد اليرسى عىل شوارهبمإذا تناولوا الطعا«حبيث من إطالق شوارهبم خاصة

ألن ذ¥ من رسو�م اليت )١٦٨(» ...Üلطعام وÜليد الميىن يألكونليك ال تتلوث لريفعوها .)١٦٩(سـبقت دخوهلم اإلسالم واسـمترت بعد ذ¥ عند صوفيهتم خاصة

Ýسـتخفافـ ان الشـبك يصدرون يف تصوفهم عن نزعة مالمتية سوغت هلم ٣ من معاقرة امخلر واعراض عن الصالة عهنم هو يف رأينا عô ما يذكر وهذا الرشعية Üلتاكليفهذه احلارض لتربيريف الوقت اليت يسوقوهنا أما احلجج. لالستنجاءوالزاكة واهامل والصوم

التقاليد السلبية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.١٣٩الشـبك ص ) ١٦٧( ).األذهانعن تفكهة ( ٢٢٤أيضا ص ) ١٦٨()١٦٩ ( Öهان، دمشق ابن فضالن، حتقيق انظر مثال رسا�ـ ١٠٠، ٩٢، ص ١٩٥٩سايم اان عباس العزاوي األسـتاذ وقد الحظ. ٤١/ ١٤والهناية أيضا البدايةوانظر ١٠٧ـ ١٠٦، ١٠١أهنا مشاهري رجاهلم عىل ما حدثين«وعلل ذ¥ بأنه العراق يتفقون مع الشـبك يف هذا الرمس اكاكئية

املاء بقية رشب مام عليا Ý«ان Ø¥ الاكاكئية اليت يسوقهاوقد ذكر احلجة »عالمة للتفريق وأن ميزيواقصها فلكام عند غسû بعد وفاته، ومن مث صارت تطول شواربه )ص(الرسول ةاØي رسب يف رس

واحض وان اكن غري ان ذ¥ ) ٧١ص الاكاكئية( »..بذ¥ صاروا ال يقطعون شوارهبم تعود، وترباكÝتطويل يراعون « تاذ العزاوي أيضااألسـ بنقل وخباصة ان البكتاشـية هذا التقليديؤكد تركية سطورية

). نفسهع املوض الاكاكئية( »شوارهبم

ـ ٤٩ـ


عىل أساس اØي يقوم الغايل مع التشـيعاملنطق يف بعضها فتسـمتد للرشيعة اإلسالمية ا�الفةعندمه عن الصالة Ýعراض ومن هنا ارتبط، يلع يفوالغلو )١٧٠(Ýعòد عىل الشفاعة منقتل يف «وعن الصوم بأنه )١٧١(»وهو ذاهب إىل الصالة جرح وقتل يه السالمعليا عل «بأن وأما . )١٧٣(امخلس به ليدفع إىل نسÜ ûعتباره حق Ýمام وعن الزاكة Üستبدال )١٧٢(»رمضانذ¥ يف رأينا فظل وÝستنجاء فمل جيدوا تعô لالعراض عهنام تتصل بعيل بن أيب طالب احلج

Ü لنسـبة العفاء. ميت فهيمألصل املالمتصالÜالشوارب فهو عرف تريك و V يبدو أهنم مل جيدوا . تربيرا صوفيا وال شـيعيا غاليا

املعارصة عىل صورهتا القزلباشـية املتأخرة الطائفة تعكس الطريقة الصفويةـ ان هذه ٤ يعظمون اسامعيل «أن الشـبك الكرميل وقد ذكر األب انسـتاس . الصفوي خاصة السامعيلالكرميل مو�ا إىل اسامعيل النيب أن ما يراه ويبدو )١٧٤(»..سائر األنبياء دونه تعظميتعظ)

يف الكتاب اسامعيل واذكر «: إمنا يقصد به اسامعيل الصفوي اØي زمع أنه املقصود Üآلية) ص( .كام مر يف أثناء هذا الفصل »...انه اكن صادق الوعد واكن يأمر Üلصالة والزاكة

جديدا يوثق ما ذهبنا إليه من قزلباشـية اكن ذ¥ دليال هذه املالحظة حصت وإذا .الشـبك عىل الصورة اليت ذكر¼ها

اØين تعرضوا مادي خفي عىل الباحثنيدليل ومن أمه ما يصل الشـبك Üلقزلباش ـ ٥ أهنا مشاهد زمعوا شادوا ذ¥ ان الشـبك. لهذه الطائفة واسـتقوا مادهتم عهنا شفاها أو قراءة

تضم رفاة امامني من أمئة الشـيعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).ذهانعن تفكهة األ( ٢٢٢أيضا ص ) ١٧٤( ).وهو رأي لeكتور داود اجلليب( ٩أيضا ص ) ١٧٣ـ ١٧١( ).ذهانعن تفكهة األ( ٢٢٢الشـبك ص ) ١٧٤(

ـ ٥٠ـ


وال . )١٧٥(إىل عيل بن احلسني يف قرية عىل رش ينسـبونهمزار فللشـبك . العراقتوفيا خارج بب يف هذه غري أن الس يف طوس واملدينة Ýمامني مشهدينخيفى عىل الشـبك ان لهذين

هذين Ýمامني الوصول إىل مشهدي النسـبة، ف) يبدو، يتصل بشعور الشـبك بصعوبةيف القرن األول صوفية وبعد ~نهيام من أبرز الزهادمجيع السالسل الميثل أوهلام ملتقى ال¬ين ميا يف وهبذه الطريقة متت للشـبك عدة العليني الثالثة من األمئة اØين احتلوا ماك¼ سا. الهجري

وهذه الظاهرة يف حد ذاهتا تربز اجلانب الصويف . عامل التصوف وصارت ز²رهتم يف متناوهلميف قرية «إىل هذا أن للشـبك مزارا للعباس يضاف . حىت يف ا�ال الشـيعي عند الشـبك

من يكون غري ذكر األسـتاذ الغاليم أهنم ال يعرفون )١٧٦(»العباسـية عىل ساحل هنر اخلورصما سقناه وطواف الشـبك بكف مصنوع من الربنز يف قرامه يف سل اØي يقتضيهأن التسل حيكامن بأنه العباس بن عيل بن أيب طالب اØي قطع كفاه يف وقفة الطف بكربال معينة موامس

.كام هو مشهور

الطراز يف الظاهر األولني ان للك مهنام قبة سلجوقية الشـبكيني املهم يف املشهدين املدبب إىل تقوم عىل حميطها من أعالها يف قلنسوةوتمتثل ئة التاج القزلبايشعىل هي مبنية

اليت يتكون مهنا التاج جحرية متثل الشقق Ýثنيت عرشةقريب من أسفلها العريض فواصل ورمبا زادت هذه الفواصل أو نقصت، غري أن الناظر . رمزا لألمئة Ýثىن عرش القزلبايش

عىس أال يكون للقزلباشـيةوذ¥ يف رأينا اعالن رصحي . ا Ýسـتنتاجاملدقق إلهيا ال خيطئ هذ .)١٧٧(مبالغا فيه من ¼حيتنا


. ٤الشـبك ص ) ١٧٥( . ٤٠، ٣٨بقا² الفرق الباطنية يف لواء املوصل، ص ) ١٧٦( . ٢٣٢ص ،انظر بداية كتاب الشـبك) ١٧٧(

ـ ٥١ـ


أو كتاب املناقب اØي اعتربه األسـتاذ الرصاف من ويف اخلتام نعرض للبوريوروق . مث ترمجه وخلصه ودرسه يف هذا الكتاب الطريفعليه كتب الشـبك ا�ينية و�د يف احلصول

املناقب اآلخر اØي هو لقد اكن من رأي األسـتاذ الرصاف ان كتاب املناقب هذا غري كتابسـنة املطبوع طبع جحر يف بوميب ) تولكى بن اسامعيل الزباز( )١٧٨(صفوة الصفا البن بزاز

عن القطع بأن الهناية، مع جعزه يف ومرت اإلشارة إليه يف هذا الفصل، ورحج ١٩١١/ ١٣٢٩من كبار أحد املرشدين ، ان مصنفه)١٧٩(الكتاب اØي نرشه هو كتاب املناقب املطلوب

، وأول ما )١٨٠(الطريقة القزلباشـية وانه اكن معارصا للشـيخ صدر ا�ين ومن تالمذته ومريديهلسبب بسـيط هو اشـيايف هذا ا�ال ان صدر ا�ين الصفوي مل يكن قزلبال بد ان نلفت إليه

/ ٨٩٣و ٨٦١بني سـين ان هذه الطريقة قد بدأت يف أ²م زعامة حيدر الصفوي للصفوينيوحيسن هنا أن . كام مر ٢ـ ١٣٩١/ ٧٩٤بي� مات صدر ا�ين سـنة ١٤٨٨ـ ١٤٥٦

اجلامعة بني التصوف السنية وبني الفرقة القزلباشـية نفرق بني الطريقة الصفوية الصوفيةلكن األسـتاذ معذور ألن . بذ¥ يصبح من الهني الفصل بني القزلباش وصدر ا�ينوالتشـيع و

يسأل Ýبن : الكتاب يف مجلته مصبوب يف قالب حوار بني صفي ا�ين وابنه صدر ا�ينتؤخر هبذه احملاورات املمزوجة وجييب األب، غري انه مل يالحظ أن أبيات اسامعيل الصفوي

.رنني من الزمان وتبدد هذا الفرص اØي اقرتحهأكرث من ق �رخي البويوروق

لربخ تصحيفاعن لك هذا يسمى الشـبك هذا الكتاب Ü وبرصف النظر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

انظر الشـبك ص (يسميه الرصاف متولك بن اسامعيل الزباز نقال عن كشف الظنون ) ١٧٨(١٤٣.( . ١٤٣الشـبك ص ) ١٨٠، ١٧٩(

ـ ٥٢ـ


ومضمونه )١٨٢(ولغته الرتكية القدمية )١٨١(»ما يتفضل به«بويوروق الرتكية اليت تعىن للكمة وخضوع معىن السجدة ك الطالب وتفسري من ال صالة V ورشح وصف املرشد وسلو «

املرشد ودرجات األولياء وصفات الوىل وÝجتناب من أعداء السـتاذهالطالب واطاعته وتفسري معىن .. الطريقة وكيفية حماÜة الطالب لطالب آخر وكمت الرس عن املنكر واملنافق

ويتبعه حبث خاص يف رشوط اخلالفة ..األمانة اليت عرضها هللا عىل األرض والسمواتويف الكتاب رواية خاصة «. )١٨٣(»وخاصيهتا ومعناها ومقام الوصا² وÝيثار والتوىل والتربى

عن الشـيخ جنم ا�ين الكربى عن خطبة ودعاء األمئة Ýثىن عرش ومالقاة آدم صفي هللا عليه شعرية للشاه اسامعيل الصفوي ويف املناقب قطع «. )١٨٤(»السالم فاطمة الزهراء يف اجلنة

عىل التقوى حيض «والكتاب عىل العموم . )١٨٥(»خبطايئ وغريه من شعراء القزلباش املتخلصوتفضيل وأدعية وصلوات وصنع اخلري والمتسك Üلوالء آلل البيت وفيه أوامر وإرشادات

يف حب نصوص تنيب بغلو واغراق«وفيه Üإلضافة إىل هذا . )١٨٦(»يف التصوف للمقامات بكتاش ومناقبهحا� مقاالتقريب الشـبه بكتايب ، ولك هذا )١٨٧(»Ýمام عيل وآل عيل

إىل األدÖ اليت تقدمت دليال جديداتضيف وهذه التفاصيل. »الفكر الشـيعي«يف فلرياجعا وهكذا. تصال هذه Üلبكتاشـية أصالوا عىل صدور الشـبك عن القزلباشـية


الصفا وبصفه ويرى األسـتاذ عباس العزاوي اكلرصاف انه خمترص لصفوة ١٤١الشـبك ص ) ١٨١(يف األصل أوامر أو ما ينطق به الشـيخ أو رئيس الطريقة ان بويوروق «ويرى »صفوة جامع أو«بأنه

الاكاكئية يف التارخي ص »من شعر خمتار وما ماثل Ý انه مسيت املناقب أو هذا الكتاب هبذا Ýمس٩٠. . ٧أيضا ص ) ١٨٢( .١٤٢أيضا ص ) ١٨٥ـ ١٨٣( . ٧أيضا ص ) ١٨٧، ١٨٦(

ـ ٥٣ـ


تعليل مجع الشـبك يف احتفاالهتم بني طلب املدد من احلاج بكتاش وعرفاء لهنييصبح من ا .)١٨٨(اردبيل مجيعا

نوه Üالنصاف وقبل أن خنمت القول عىل الشـبك من حق األسـتاذ الرصاف علينا أن ن وبسطاء الرصفة اليت تناول هبا حبثه، فلقد أكرث املؤرخون اØي متزي به أسلوبه وÜملوضوعية

اجلنيس اØي نسب إىل فرق الغالة عىل اختالف أسامهئا للحتمن ذكر ال هيميني وعاطف الباحثأقالم هبا هؤالء عقائدمه والغرض السـ° اØي يلوث إىل أن الرسية اليت حييطدون أن يلتفتوا قوم ان بإىل الصاق الهتم الباطô السيئة ويؤد²ن يسـتعجالنقدماء وحمدثني بعض املصنفني مصونةدة بيهنم وبني أخواهنم لسبب من األسـباب فان اعراضهم ينبغي أن تبقى فرقت العقي

باه يف نفوسهم ففي ذ¥ مدعاة للتقارب ورمبا للرجوع عام لعل العناد والغضاضة وجلية . رسـخيمتوهنا يف رأي األب الكرميل يف أ²م معينة من السـنة ÜالÜحيةاألمر ان الشـبك مهتمون

)١٨٩(»رات وحيرض تY السـنة اØكور وÝ¼ث من صغار وكبارأشـنع املنكÜرتاكب «األسـتاذ وقد نفى . )١٩٠(»كام هو الشأن يف الفرق الرسية وينسب العوام إلهيم طقوسا فظيعة«

هذه الهتمة عهنم ونفى كذ¥ ما أضافهاملقتطف يف جمô »امكح«املتسرت وراء التوقيع إىل الراهبات دة تزمع نسبهتا با ليô عر اليت روى اهن إىل ليô املاشوش الشابسـىت

)١٩١(النسطور²ت ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٤٨ص :الشـبك) ١٨٨( ).عن تفكهة األذهان(، وهذا رأي Ýب انسـتاس الكرميل ٢٢٢أيضا ص ) ١٨٩(يف دائرة املعارف يف مادة شـبك وهذا ما يذكره األسـتاذ مينورسيك ( ٢٣٠أيضا ص ) ١٩٠(

).اإلسالميةويغلب عىل ظن بعض أعضاء ا�مع العلمي انه األب انسـتاس الكرميل ٢٢٦أيضا ص ) ١٩١(

. عن رأيه فكىن عن نفسه دون الترصحينفسه وانه رجع

ـ ٥٤ـ


: فقال فهياوملناسـبة ليô العربدة املزعومة ذكر األسـتاذ الرصاف ليô الكفشة الشـبكية

إىل الشـبك ومن الهبتان الرصحي وÝفرتاء احملض ما نسـبه بعض من ال ذمة هلم جيمتع فهيا النساء »يô الكفشةل «والاكاكئية واحلقة وغريمه من الطوائف من وجود ليô تسمى

Üإلسالم، انه لكذب أسود أساسه التشنيع. فهيا الفروج فهيا امخلور وتباحوالرجال فرتاق إال ان اجòع الرجال والنساء يف حظرية واحدة ال يقع . فالشـبك أهل رشف وجندة ودين وذمة

ôمةابراء ا) [= غفران كيجة ىس(التعاذر يف احتفال رأس السـنة وليØ [ العارشة من ôوالليالنساء ويف هذه الليô أي الليô العارشة من احملرم احلرام تطفأ األنوار وجيمتع . احملرم احلرام

واطفاء النور يف الليô العارشة يكون عىل العادة . والرجال ينوحون ويبكون حىت مطلع الفجرندب أيضا أن مييش الناس يف تY حىت انه من ال البالد اليت يناح فهيا عىل احلسنييف مجيع

.)١٩٢(»مهنم للحزن الشديد عىل ما وقع عىل الرسول من املصائب الليô حفاة اظهارا

من لفظ الكفش اØي يعين احلذاء »خلع النعلني«بذ¥ ان ليô الكفشة تعين فيتضح سـتاذ الرصاف وقد وصف األ! Üلفارسـية وهكذا تنقلب معاين احلزن الشديد إىل املتعة اخلالصة

حديث خرافة خلقها البغض والشـنآن وهو كذب رصحي وهبتان «للمعاين والقمي بأنه هذا القلب . )١٩٣( »قبيح


.١٤١ـ ١٤٠الشـبك ) ١٩٢(أيضا وقد عرض األسـتاذ العزاوي لهذا التقليد اØي ينسب إىل الاكاكئية ١٤١أيضا ص ) ١٩٣(

V٦٩ص الاكاكئية» ولكننا ال نعتقد أن مثل هذا موجود يف أمة أو قوم«وحمك يف الهناية عىل ذ¥ بقو انظر بقا² الفرق الباطنية (نقال عن شـيخهم خطاب اغا سـتاذ الغاليم Üلنسـبة للصارليةوكذ¥ فعل األ

). ١٨ـ ١٧يف لواء املوصل، ص

ـ ٥٥ـ


:النحل األخرىإىل فرق أخرى يقطن اتباعها شامل أما بعد فال تمت الفائدة من هذه اخلامتة دون اإلشارة .صيلن مع الشـبك يف كثري من التفاويتفقو العراق

:Ýبراهمييةفرقة من «حامد الرصاف أمحد يف رأي األسـتاذ اليت تعترب وأول هذه الفرق Ýبراهميية

إىل وجوه الشـبه ويشري الرصاف . )١٩٤(»من أقضية مدينة املوصل.. الغالة ومه صوفية تلعفرور �ى هو نفس الكتاب املذك.. ان كتاهبم املقدس«من اليت جتمع بني Ýبراهميية والشـبك

ويذكر . )١٩٦(»آداب الشـبكمتاثل ... وقصائدمهوان آداهبم « )١٩٥(»الشـبك مع اختالف قليلان صالت وثيقة تربط بني أتباع هذه الفرقة وبني زمالء هلم يقطنون يف كربالء وكرمنشاه

من غري أن زعامء اإلبراهميية ينكرون هذه الصô لنفورمه ، )١٩٧(يف إيران ورگ وكن وحصنة ÝلغلوÜ براهمييون. )١٩٨(هتامÝالعدد«بنقل األسـتاذ الرصاف يعتربون و


انظر (ا�جييل عىل هذه التسوية عبد امحليد، وال يوافق املرحوم ٩٩الشـبك ص ) ١٩٥، ١٩٤(ترشين ٢٠ايلول و ١٥يف جمô البيان النجفية يف ، إشارة إىل مقالتني٦٥الفرق الباطنية ص بقا² ).١٩٤٩األول .٢٨٣أيضا ص ) ١٩٧، ١٩٦(ووصفهم بأهنم طبقة املالىلوالرتكامن ارليةوقد ذكر األسـتاذ الغاليم ان من طبقات الص) ١٩٨(

ولعل »اØكر روحية ان مل يكونوا من بني الطبقات اآلنفةاØين يعرفون القراءة والكتابة وليس هلم سلطة ). ٢٨، ١٦انظر بقا² الفرق الباطنية، ص ( »اذ«حصته هنا خطأ مطبعي »ان«

ـ ٥٦ـ


األعداد وأقدسها ويسمى رأس الشـيعة السلطان كام من أرشف السابع والعدد الثاين والسـبعنيوف) عدا هذا فقد ذكر . أي الغلامن كام خييل إلينا )١٩٩(»يسمى Ýثنان والسـبعون غالمانكتاب مشرتك بني الشـبك وÝبراهميية وان نسخة منه عند األسـتاذ الرصاف ان البويوروق

. من نسخته اخلاصة Üلشـبك )٢٠٠(»أوسع قوال وأوفر أحاكما«صادق مكونة وجدها األسـتاذمنحت آداب الطريقة فقد جواز عقوبة املريد بعقوÜت خمتلفة، «ومن هذه السعة يف األحاكم

وتزيد هذه . )٢٠١(»وحبسه وتوبيخه جحر الر~ يف عنقهللمرشد بسلطة جe الطالب ووضع للشـيخ ا ترمجة مقتضبةبأن فهي عىل أخهتا الشـبكيةمن البوريوروق Üالبراهميية النسخة اخلاصةمن البوريوروقÝردبييل، إىل ما يف Ýهòم الزائد بصفي ا�ينويكفي . )٢٠٢(»صفي ا�ين

تعالمي يتبعها Ýبراهميية، ليضيف هذه الفرقة إىل الرواسب الباقية من آ~ر ا�وÖ الصفوية .وطريقهتا الصوفية

:الباجوان واملاوليةاألسـتاذ باجوان اØين يقطنون يف أحناء املوصل ومه يف رأي الفرق أيضا ال ومن هذه وكذ¥ املاولية )٢٠٣(»عىل عقيدة الشـبك بال كبري فرق بل ان حنلهتم متفقة معهم«العزاوي

حسنيعن األسـتاذ «وقد ذكر األسـتاذ الرصاف . )٢٠٤(»عىل طريقة واحدة اØين مه والشـبك قة أخرى تدعى املالوية عوين ا�اقويق أن يف تلعفر وحوالهيا طري


. ٥٥الشـبك ص ) ٢٠١ـ ١٩٩( . ١٤٤ أيضا ص) ٢٠٤ـ ٢٠٢(

ـ ٥٧ـ


وقد رجعنا إىل . )٢٠٦(مولويةÜعتبارها تصحيف )٢٠٥(»إىل جالل ا�ين الرويم منسوبةهلم صô يف لكية اآلداب ومن ساكن تلعفر نفسها وممن ²سني عبد الكرمي، زميلنا ا�كتور

أي ملاليلوذكر أن حول تلعفر قوما يدعون Üفنفى هذا مجô . واملولية من ساكهنا Üالبراهمييةولعل املقصود هبذه العبارة ما ذكره األسـتاذ العزاوي . أصال Üملولوية الفقهاء وان صô ال تربطهم

.وأرس¼ إليه ف) مر

:كتاب Ýبراهميية ا�يينا�يين اØي يزنل لقد أتيح لاكتب هذه السطور Ýطالع عىل كتاب Ýبراهميية

ويتضح . ام نرشه األسـتاذ الرصاف وأشار إليه العزاويعند الشك ك عندمه مزنÖ البويوروقشـيخ )٢٠٧(منه ان اتباع هذه الطريقة يصلون حنلهتم Üلشـيخ ابراهمي امللقب Üلزاهد الكيالين

صفي ا�ين Ýردبييل اØي مرت اإلشارة إليه ويرددون يف بداية كتاهبم هذا اØي يسمونه من Ýب حسنيا من اØي اعتربوه حسـينيا ان شـيخ الطريقة الصفوية »مناقب األولياء«

بعد كرامة ظهرت من هذا عز عىل صفي ا�ين الكيالين الزاهد Ýم، لزم الشـيخ ابراهمي ويتعرض هذا الكتاب يف مجلته إىل التصوف. يف ذ¥ V نسـبه العلوي فهيا ومل يشفعجماراته

بياء حىت وصل إىل محمد وعيل Üعتباره جوهر ا�ين الباطن اØي تسلسل من هللا إىل األن ويرد يف ثنا² . من األول وÜطنه ورسه يف الثاين متثالن مظهرا ² ظاهره Üعتبارهام خشصيتني

اليتÜلطريقة العشقية الكتاب ان Ýبراهميية تتصل ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٢٨٣ص : الشـبك) ٢٠٦، ٢٠٥( .عيل بتاج ا�ين أيضا ويلقبه احلج معصوم ١٤٤/ ٢احلقائق طرائق ) ٢٠٧(

ـ ٥٨ـ


من شـيوخها الشـيخ وذكر )٢٠٩(الفتوةعن روح لصدورها )٢٠٨(أيضايعرب عهنا Üلشطارية اليت رش³ا يف بيان آداهبا وأصولها رساÖ إليه نسبت اØي ) ١٢٢١/ ٦١٨ت (جنم ا�ين الكربى

Loth)يف لندن برمق الهند دائرة مكتبة مبخطوطهاوحتتفظ الالرى عبد الغفورÜلفارسـية الطريقة من شـيوخ هذهأسـتاذ جنم ا�ين الكربى البقيل الشـيخ روزهبان واعترب (670إذ سـنفردها التبسط يف حبث هذه الطريقة يف هذا املوضع اننا ال نريد واحلق . )٢١٠(أيضا

هذه الطريقة اإلشارة إىل أن كتاب املناقب جبوانب ان من متام Ýحاطة مفصô غري بدراسة كيان البكتاشـية من األولياء اØين يقوم عىل أكتافهميعترب احلاج بكتاش الويل وشـيوخ املذكور البكتاشـية يقوم عىل جماورة اتباع هذه Üلطريقة شلكيا ويعترب هذا يف نظر¼ اتصاال. التصوف

وحيملنا عىل تبىن هذا الرأي . البكتاشـية يف عقيدهتم الطريقة للشـبك اØين رأينا مدى تغلغل وموىسهام روبني اسطوريتني لشخصيتني ظاهرة غريبة يه Ýحرتام اØي يكنه Ýبراهميية

ال¬ين حاول ¼خس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وترجع سلسلهتا ٦٨/ ٢الكيلكية وكذ¥ تسمى Üلطبسـية و ٦٩/ ٢طرائق احلقائق ) ٢٠٨(بعيل بن أيب من املتصوفة عن طريق جعفر الصادق لتنهتـي حىت تنهتـي بأيب يزيد البسطايم القهقرى

).من طرائق احلقائق نقال عن بسـتان السـياحةانظر املوضع نفسه ) (ص(طالب والنيب . ١س ٣٧٨، ص ١٩٠٥/ ١٣٢٣نفحات Ýنس، لكنو ) ٢٠٩()٢١٠ (ôهذه الطريقة شـيوخ الفتوة املشهورين كشاه جشاع الكرماين وايب شـيوخ تتضمن سلس

/ ٦٠٦سـنة وتويف الشـيخ روزهبان). ٦٩/ ٢الكتاب نفسه ( حفص احلداد وأمحد بن خرضويهاكن «وقد وصف الشـيخ روزهبان بأنه ) ٢٤٠األنس ص نفحات (العشاق بقدوة ويصفه اجلايم ١٢٠٩

درة »...احلوامل من شدة صياحهحىت رمبا اسقطت ) لهـيÝ(يصيح يف حرم مكة من شدة العشق Or. 3198عىل اخلواص للشعراين، خمطوط يف املتحف الربيطاين بلندن رمق الغواص يف فتاوى سـيدى

.أ ٧٣ورقة

ـ ٥٩ـ


مركز العيليف كرند، الرجلني مشهدينواحلق ان لهذين . تأويلية دالÖهلام ا�طوط أن جيعل عيل عليه السالم وقد وقعا يف قبضة من خواص غلامن«صريية يف إيران Üعتبارهام اللهية والن ويعدمه أولئك من شـيوخهم )٢١١(»قتالف ) عىل إيران(تداء محô العرب يف اب إيرانزرادشتية كام يفهم مما يورده اآلن وزعامهتم يقومان يف تلعفر ومع ان مركز Ýبراهميية. )أ٢١١(الرئيسنيويؤكده خشصيا األسـتاذ صادق مكونه لنا، Ý ان هذه الصالت التارخيية )٢١٢(رصافاألسـتاذ ال

ال بد أن يتصل بإيران حيث بأن مصدر هذه العقيدة هذه السطور إىل الظن متيل باكتب سـيد عبد احلجة هذه الفكرة ان ال ومما يزيد يف رحجان. التباع هذه العقيدةا�ينية املراكز

اليت تعىن )٢١٣(ابراهمييةالهية يف إيران أربعة أصناف يسمى ~لهثا الشاه البالغي يصنف العيلوليس غريبا أن تتصل هذه الفرقة ألن اجلامع بيهنام . عىل أرحج Ýحòالتالفرقة اليت نبحهثا

يف كوهنام خلقا من نور واحد وذ¥ ) ص(الغلو يف عيل بن أيب طالب Üعتباره يشارك النيب .ناقب أيضا ~بت يف كتاب امل

املناقب حتمك بأن العنرص الصويف أما بعد فالنظرة الفاحصة إىل كتاب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حترير حسني عيل رازامارا، طهران) املعجم اجلغرايف اليران(ايران فرهنك جغرافيايئ ) ٢١١( .٣٦٢/ ٥، ١٩٥٢/ ش ١٣٣١، ١٦٧، ١٤٦، ص ١٩٥٠انظر مجموعة رسائل أهل حق، حتقيق ايفانوف، بوميب ) أ ٢١١(١٨٩، ١٨٢. .٥٥الشـبك ص ) ٢١٢(ص / ١٣٦٩البالغي، طهران س العرفاء لعبد احلجة انظر مقاالت احلنفاء يف مقامات مش) ٢١٣(النصريية أهل احلق ذوي اخلال عىل « الهية ، ويذكر املؤلف هنا ان هؤالء مجيعا يوصفون Üلعيل١٩٧تسـتعمل عند الفرس عىل العموم لeالÖ عىل »شاه«وينبغي أن نسـتدرك هنا فنذكر ان لفظ ! »العنق

. فلعل يف األمر جانبا خفى عليناذ¥ كالعلويني ومل يكن الزاهد الكيالين

ـ ٦٠ـ


. وأول ما يدل عىل ذ¥، يف رأينا، الغلو. فيه هو األصل والعنرص الشـيعي هو الطارئ القلقوال فهو عند¼ مع ما فيه من مبالغة وتعصب، ال يثبت أمام العقل الراحج والنفس املطمئنة

يف كيانه عىل والفقهاء وإمنا يستند صولينيواأل يسـمتد V قوة من سالسل متصô من املتلكمنيوكيف تتطور فكرة علقت . األساطري املتناقô أÜ عن جد دون أن جيد V جماال للتجدد والتطور

وإذا اكن ! اخليال من السمو بإنسان إىل اإللهية؟ نفسها يف الهواء Üلقفز إىل غاية ما يبلغهمن أصعب الصعاب انضاج الهية إنسان Üلفكر التطور حيمل الفكرة إىل النضوج والمنو فان

رش املتطور يف حميط إنساين ~ر يف قرآنه عىل تأليه األنبياء السابقني وأكد مرارا أن نبينا ب أدى إىل ترسب مظاهر من واملهم يف هذا لكه ان الغلو الطارئ عىل Ýبراهميية. )٢١٤(اكلبرش

وزيد كام . بن عيل إىل عدة امئهتم Ýثىن عرشزيد التناقض إىل عقيدهتم حىت وجد¼مه يضيفون سطورية والتعلق ة عن Ýأبعد الفرق الشـيعيوالزيدية هو ظاهر من اعىت أعداء الغلو،

يضاف إىل هذا ان كتاب املناقب يصيل عىل النيب عىل الطريقة السنية دون أن خيمت . Üخليالواألمئة بعبارة رمحه هللا، ولك هللا و�هامس عيل بن أيب طالب بعبارة كرم العبارة Üآلل ويتبع

هذا اخللط إىل قلق طائفي عند لقد أدى . هذا يعكس شـيعية ساذجة تسـتغرب من الغالنيÝبراهميية دفعهم إىل الصالة يف مساجد أهل السـنة كام يروى ذ¥ لنا ا�كتور ²سني عبد

يبا من طريقة صوفية وهذا وذ¥ غريب حقا من فرق غالية يف التشـيع ولكنه ليس غر . الكرمي عىل أن هذا . هو اØي يؤكد أيضا صدور هذه الفرقة عن أصل صويف أيضا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إيل قل امنا أ¼ برش مثلمك يو~ « ٦: ٤١وسورة فصلت ١١٠: ١٨انظر سورة الكهف ) ٢١٤( .»قل سـبحان ريب هل كنت إال برشا رسوال« ٩٣: ١٧ وسورة Ýرساء .»إمنا الهمك اV واحد

ـ ٦١ـ


اØي ال م من Ýضطرابهل عن خمرجعىل أن يبحثوا احملدثني Ýبراهمييةمحل القلق الطائفي ، ومن هنا رسعان ما انقادوا إىل فقهاء Ýثنا عرشية وسلموا هلم وعاجلوا اهنم استشعروهبد

يف أول فرصة عرضت ملا اهمت املرحوم عرشي املعتدل قلقهم Ü�خول الاكمل يف التشـيع Ýثنالقد انقلبت زعامة السـيد أبو احلسن األصفهاين املرجع الشـيعي األسـبق بغالة الشامل حىت

يضاف . أثرا من املايض و�رخيا سابقا من الغلو إىل Ýعتدال وصار امس Ýبراهميية Ýبراهمييةإىل ا�خول يف ²سني عبد الكرمي ـ اكنوا سـباقني ا�كتورالغالة ـ برواية املاوليةإىل هذا ان

ذا مجعنا إىل هذه احلقائق ان وإ. الشـيعية يف مناطقهم التشـيع Ýثنا عرشي واحياء املناسـباتفشلوا يف إدخاهلم مع أن الع�نيني )٢١٥(إىل التشـيع Ýثنا عرشي أيضاالشـبك جعلوا يتحولون

بدت لنا )٢١٦(يف الكيان السـين يف أواخر القرن التاسع عرش ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اليت Ýصالحية حيث عرض املؤلف للمحاوالت. انظر بقا² الفرق الباطنية يف لواء املوصل) ٢١٦(] ه ١٣٠٨[= ١٨٩٠حزيران ٥ قام هبا معر وهيب Üشا، الوايل الع�ين عىل املوصل، ملا وصلها يف

السقمية لتعود إىل الفرق اإلسالمية الضاÖ عىل ترك معتقداهتم ومحل «عشائر مشر من حماوÖ توطنيإىل »بعثة من العلامء«فاكن من ذ¥ أن أرسل ). ٥٠ص ( »...Ýسالم] حظرية: الصحيح[حضرية احلقهم ] املرشدين: الصحيح[ء املرشدون هؤال وملا رفض الزييدية«. ، فطردمه األولونوالشـبك الزييدية

، مث زودمه بلجنة أخرى وظيفهتا والتعلمي Ýرشاد ، حيث أخذوا عىل عاتقهمأيضا الفريق بقرى الشـبك. غري املرشوعة وقص الشوارب الكبرية واللحى اليت خرجت عن احلد املعقولهدم الرموز والقباب

الشوارب يف حني أهنا مل موز، من أبنية وأجحار، وتقص فأخذت هذه اللجنة تتجول يف القرى فهتدم الر لتكون مبثابةوترممي املراقد وتوسـيعها بعض اجلوامع للصالة عىل تشييد تتأخر عن اسـتحصال املوافقةصدر « ١٨٩١/ ١٣٠٩وملا عزل الفريق معر وهيب سـنة ). ٥٥ص ( »مسجد يذكر فهيا امس هللا

أما «. »...يف قرامه املطمئنة حىت نشوب احلرب العاملية األوىل األوامر بتأمني الزييدية فبقوا عائشني =الشـبك فان املعلمني اسـمتروا ثالث

ـ ٦٢ـ


عنارصه الصوفيةحقيقة واحضة يه أن التصوف املتشـيع مىت وقع حتت تأثري فقهاء الشـيعة فقد يتعلق Üجلانب أما عô ذ¥ فهـي ان [ التصوف والتشـيع. الفقهـي املعتاد ومال إىل التشـيعيسمو يرتفع Üإلنسان العادي والتشـيعغري أن التصوف ا�ينية، من العقيدة الرو{ املتسايم

وهكذا إذا صار اخليار بني تويل اإلنسان من الناس وÝمام . من أهل البيتا�تارة Üلصفوة ن األمر اكوهكذا . للتشـيعوÜلتايل من نسل النيب اكن معىن ذ¥ النرص الاكمل لالمام

فآلت هبم صوفية متشـيعنيمن بعدمه، فلقد بدأوا حركهتم واملشعشعنيÜلنسـبة للصفويني . احلال إىل ذوÜن تصوفهم يف التشـيع وÜلتايل إىل زوال التصوف وثبوت التشـيع

وغريمه من رواسب احلركة الصفوية واملاولية وÝبراهمييةوإذا عد¼ إىل الشـبك تصوف ما دامت بعيدة عن متناول التشـيع وفقهائه، لكهنا ملا التقت عىل ال وجد¼ها ~بتة

التصوف وا�خول يف التشـيع كام اكن األمر مع Üلتشـيع احلقيقي مل جتد بدا من التفريط يف . احلركة الصفوية نفسها


هذه ، مث الغيتوÝرشادية التعلميية بوظائفهمالفريق يقومون عندمه من غياب سـنوات أخرى = ).٥٧ص ( »إىل املوصل، وعاد الشـبك كام اكنوا من قبلالوظائف فعادوا

العراقية وساوت احلكومة ملا تألفت«من أنه الغاليمÝسـتاذ ما ذكره هذه Ýسـتطرادات ويمكلتؤسس هلم املدارس لكن ال عنارصه وأد²نه، أخذت وبني خمتلف الشعب قوانيهنا بني مجيع طبقات

عدة مدارس اكنوا مه أنفسهم سبب تقلص والباجوان للشـبك والرتكامنفأسست : حتر�م من التحصيلوعدم تقديرمه لتبعات هذا الواجب يضاف إىل ذ¥ قô الكفاءة �ى بعض املعلمني . معظمها ظل

).٥٩ص ( »!اخلطري اØي أنيط هبم

ـ ٦٣ـ


[Blank Page]


املراجع

٦٥ـ


[Blank Page]


ا�طوطات: أوال

ا�طوطات العربية أ ـ ٩٨٨بني سنيت أو أرشف بن عبد البايق، تويف محمد (خمدوم الروافض ملريزا النواقض لبنيان

Or. 7991الربيطاين بلندن برمق خمطوط يف املتحف) ١٥٨٧/ أو ١٥٨٠/ ٩٩٥و

ب ـ ا�طوطات الفارسـية من ) احلسيين ÝسرتاÜديأيب اليقني محمد بن حسني بن محمد (لألمري غياث ا�ين اسـتوا¼مه

يف دار خمطوط ،اخلامس عرش/ لقرن التاسعا منتصف الطبقة األوىل ومن رجالحروفية Persan 24بباريس برمق الكتب الوطنية

أمري من تصنيف أن يكون (Rieu)وا�كتور ريو براون اسامعيل �هول، وحيمتل �رخي شاه ، خمطوط يف خزانة جامعة مكربدج١٥٥٠/ ٩٥٧إىل سـنة �رخي الصفوينيمحمود صاحب

Add. 200برمق

، خمطوط يف ١٦٤٩/ ١٠٥٩فيه ابدال زاهدي، آخر �رخي فوية حلسنيسلسô النسب ص .Browne H. 12برمق مكربدج

وهو غري ) ٢٠ـ ١٤١٩/ ٨٢٢تويف سـنة (جاودان كبري �هول ولعل مؤلفه عىل األعىل احلروفيني املقدس جاودان ¼مه كبري بل رشح كتاب

ـ ٦٧ـ


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . املراجع

Or. 1277املقدسة، خمطوط يف مكربدج برمق لعبارات من كتهبم

ورشحه ١٢٢١/ ٦١٨تويف سـنة (لنجم ا�ين الكربى الطريقة الشطارية، منت عريب Loth 670 ة الهند بلندن برمقلعبد الغفور الالرى، خمطوط يف مكتبة دائر Üلفارسـية

خمطوط يف خزانة ) ١٤٦٥/ ٨٦٩تويف سـنة ( غزل حملمد بن عبد هللا امللقب بنورخبش Add. 16779املتحف الربيطاين بلندن برمق

/ ١٢١١فوائد صفوية البن احلسن بن إبراهمي القزويين، كتب للهنود ويؤرخ إىل سـنة Oo. 6. 41برمق ، خمطوط يف خزانة جامعة مكربدج١٧٩٦

مكتوبة يف سـنة حمفل األوصياء ومجمع األولياء لعىل أكرب حسني Ýردسـتاين وهذه النسخة Ethéخمطوط يف مكتبة دائرة الهند برمق ) ولعلها النسخة Ýم( ٤ـ ١٦٣٣/ ١٠٤٣645

مراسالت أولو األلباب، مجع أيب القامس أيواغيل، خمطوط يف خزانة املتحف نسخة جامعة .7688رمق الربيطاين ب

جـ ـ ا�طوطات الرتكية . آثر Ý يعلن امسهمناقب األولياء، من كتب Ýبراهميية ا�ينية، خمطوط يف خزانة صديق

ـ ٦٨ـ


املطبوعات: ~نيا

أ ـ املطبوعات العربيةأيب العباس أمحد بن يوسف ا�مشقي، املتوىف سـنة (~ر األول للقرماين آأخبار ا�ول و . ١٢٨٢طبع جحر ببغداد ) ١١ـ ١٦١٠/ ١٠١٩

جعفر اخلياط، بريوت وترمجة ريكگ�رخي العراق احلديث، تأليف لونمن أربعة قرون ١٩٤٩.

.١٩٦١/ ١٣٨١، طهران ٩٣٩/ ٣٢٩أصول الاكيف حملمد بن يعقوب اللكيين، تويف سـنة

.١٩٢٦اعالم النبالء Üخبار حلب الشهباء حملمد راغب الطباخ، حلب

) ١١٤٨/ ٥٤٢أيب سعيد عبد الكرمي بن أيب بكر المتميي، املتويف سـنة (لسمعاين Ýنساب ل .١٩٠٢يف ليدن ، طبعة مصورة مارگوليوث نرش

/ ١٣٦٨املوصل بقا² الفرق الباطنية يف لواء املوصل لعبد املنعم الغاليم، مطبعة أم الربيعني، ١٩٥٠.

١٩٤٧د موىس هنداوي، مرص �رخي األدب الفاريس لeكتور رضا زادة شفق وترمجة محم

ن عبد الرمحن بن النارص الشافعي،جالل ا�ي(�رخي اخللفاء للسـيوطي

ـ ٦٩ـ


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . املراجع

.١٣٥١دمشق ) ١٥٠٥/ ٩١١املتوىف سـنة

النجف ١٩٠٤/ ١٣٢٢حسني بن السـيد أمحد النجفي، املتوىف سـنة (الكوفة للربايق �رخي١٩٣٩/ ١٣٥٨.

.١٩٦٥/ �١٣٨٥رخي املشعشعيني للسـيد جامس حسني شرب، النجف

) ١٥٧٩/ ٩٧٣ت (عىل اخلواص لعبد الوهاب الشعراين درة الغواص عىل فتاوى سـيدى .١٣١٦ ألمحد ابن املبارك، مرص عىل هامش كتاب Ýبريز

رحV ô سـنة رساÖ ابن فضالن ألمحد بن فضالن بن العباس بن راشد بن حامد يف وصف .١٩٦٠/ ١٣٧٩ا�كتور سايم ا�هان، دمشق حتقيق وتعليق ٩٢١/ ٣٠٩

.١٣٠٧، ايران ١٨٩٥/ ١٣١٣املتوىف سـنة روضات اجلنات حملمد Üقر اخلوانسارى

ـ ٩١١) (بن عيل بن أمحد اجلبعي(ا�ين العاميل الهبية يف رشح اللمعة ا�مشقية لزينالروضة . ١٣٧٨حتقيق الشـيخ عبد هللا السـبييت، مرص ) ١٥٥٩ـ ١٥٥٠/ ٩٦٦

.١٩٥٤/ ١٣٧٣الرصاف بغداد الشـبك ألمحد حامد

.١٩٢٦صفحات من �رخي ابن طولون، حتقيق وترمجة ريتشارد هارمتان، برلني

.١٩٦٤ـ ١٩٦٣فى الشييب، بغداد الصô بني التصوف والتشـيع لeكتور اكمل مصط

مشس ا�ين محمد (الضوء الالمع يف أعيان القرن التاسع للسخاوي

ـ ٧٠ـ


املراجع . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.٧ـ ١٩٣٤/ ٥ـ ١٣٥٣، مرص )٧ ـ ١٤٩٦/ ٩٠٢بن عبد الرمحن، املتوىف سـنة

أمحد بن محمد بن عبد هللا ا�مشقي الرويم (البن عربشاه جعائب املقدور يف أخبار تميور . ٩ـ ١٨٦٨/ ١٢٨٥، مرص )١٤٤٢/ ٨٤٥املتوىف سـنة

/ ١١٨٦ـ ١١٠٧بن إبراهمي احلائري، بن أمحد (يوسف البحراين لؤلؤة البحرين للشـيخ .٣ـ ١٨٥٢/ ١٢٦٣، طهران )١٧٧٢ـ ١٦٥٩

.١٩٤٩/ ١٣٦٨الاكاكئية يف التارخي لألسـتاذ عباس العزاوي، بغداد

/ ٦٣٠عز ا�ين عيل بن محمد الشيباين اجلزرى، املتوىف سـنة (الاكمل يف التارخي البن األثري .٦ـ ١٨٨٥/ ١٣٠٣مرص ) ١٢٣٢

ن محمد، املتوىف سـنة جنم ا�ين محمد بن بدر ا�ي(الكواكب السائرة Üعيان املائة العارشة للغزى .١٩٥٩ـ ١٩٤٥حتقيق ا�كتور جربائيل جبور، بريوت ) ١٦٥١/ ١٠٦٢

/ ٣٤٦أيب احلسن بن عيل بن احلسني الشافعي، املتوىف سـنة (مروج اØهب للمسعودي .١٢٨٣مرص ) ٩٥٦

) ١٢٢٩/ ٦٢٦أيب عبد هللا الرويم البغدادي، املتوىف سـنة (امحلوى معجم البeان لياقوت .١٨٨٨/ ١٣٠٦مرص

، مطبعة دار )٦ـ ١٤٠٥/ ٨٠٨عبد الرمحن بن محمد، املتوىف سـنة (املقدمة البن خeون .الكشاف بريوت، بال �رخي

ب ـ املطبوعات الفارسـية وترمجة مريزا حريث إىل الفارسـية �رخي إيران للسري جون مالكومل

ـ ٧١ـ


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .املراجع

.)١٨١٥واألصل Ýنلكزيي مطبوع يف لندن سـنة (، ١٩٠٥/ ١٣٢٣الهند

.١٩٥١/ ش ه �١٣٣٠رخي Üنصد ساV خوزسـتان ألمحد كرسوى، طهران

ابن محمود، املتوىف شاه غياث ا�ين بن املري خواند محمد بن خاوند (حبيب السري خلواند امري .١٩٥٤/ ١٣٣٣طهران ) ١٩٣٤ـ ١٩٤١سـنة

ـ ١٨٠٣/ ١٢٨٨ـ ١٢١٨(ر²ض العارفني لرضا قيل بن محمد هادي املتخلص هبدايت .١٩٣٦/ ش ه ١٣١٥طهران ) ١٨٧١

ـ تذكرة لعبد الرزاق ١: اىن شاه نعمة هللا ويل كرماين، وجيمع الكتاب ثالثة نصوصگزندـ خمتارات من جامع مفيدى ٢، ٥ـ ١٤٩٤/ ٩٠٠بة حوايل سـنة الكرماين ويه مكتو

ـ ترمجة لعبد الرزاق بن عبد ٣، ١٦٧١/ ١٠٨٢حملمد مفيد الزيدي كتبت يف حدود / ٨٦٢ـ ٨٣٨ح ( العزيز بن شري مY الواعظي، كتبت للسلطان الهندي أمحد الهبمين

.١٩٥٦حتقيق جني اوÜن طهران ) ١٤٥٨ـ ١٤٣٤

الرابع / تولكي بن اسامعيل بن حا� Ýردبييل، من رجال القرن الثامن(بزاز صفوة الصفا البن .١٩١١/ ١٣٢٩بوميب ) عرش

ـ ١٨٥٣/ ١٣٤٤ـ ١٢٧٠(طرائق احلقائق للحاج معصوم عيل النعمة اللهـي الشريازي .١٣١٩ايران ) ١٩٢٦

.١٩٥٢/ ش ه ١٣٣١، طهران ايران، حترير حسني عيل رازمارافرهنك جغرافيايئ

محمد تقي بن سل)ن، املتوىف يف حدود سـنة (صص العلامء للتناكبين ق

ـ ٧٢ـ


املراجع . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.١٩٠٢/ ١٣٢٠ ، إيران)١٩٠٤/ ١٣٠٢

) ١٩٥٥ـ ١٨٧٩/ ش ه ١٣٣٤ـ Ü١٢٥٨خان، عيل أكرب من خان Ü(لغت ¼مه �هخدا / ش ه ١٣٢٥سـنة ) النيايب Ýيراين(موسوعة فارسـية رشع يف طبعها يف مطبعة ا�لس

.ان اكامل أعدادها وملا تمكل بعد، مث تولت مطبعة جامعة طهر ١٩٤٦

/ ١٢٩٩، ايران )١٦١٠/ ١٠١٩ق (للسـيد نور هللا التسرتى املرعىش جمالس املؤمنني١٨٨١

.١٩٥٠وعة رسائل وأشعار أهل حق، حتقيق ايفانوف، بوميب مجم

.١٩٥٠/ ١٣٦٩مقاالت احلنفاء يف مقامات مشس العرفاء لعبد احلجة البالغي، طهران

ه ١٣٠٥نزاد وتبار صفوية، مقال للمرحوم أمحد كرسوى، جمô آينده، ا�e الثاين، طهران .١٩٢٦/ ش

Ý شـيت املتوىف سـنة عبد الرمحن بن أمح(نس للجايم نفحات�١٥٠١/ ٨٩٨د بن محمد ا ( .مع مقدمة ملهدي توحيدي ١٩٥٨/ ش ه ١٣٣٦وايران ١٩٠٥/ ١٣٢٣لكنو

املطبوعات Ýنلكزيية - S. Purchas: Purchas, His Pilgrimage, London 1626.

- L. Lockhart: The fall of the Safavi Dynasty, Cambridge 1950.

- The Encyclopaedia of Islam, 1st. ed., article "Janissaries" by Cl. Huart.

- E. G. Browne: A Literary History of Persia, Cambridge 1928.

- G. Birge: The Bektashi Order of Dervishes, London 1937.

ـ ٧٣ـ


[Blank Page]


امة الع الفهارس

ـ ٧٥ـ


[Blank Page]


)١(

فهرس اآل²ت القرآنية

. ٦١ هـ ] ٦: ٤١فصلت [يو~ إيل، أمنا الهمك اV واحد قل امنا أ¼ برش مثلمك *

. ٦١ هـ ] ٩٣: Ý١٧رساء [رسوال قل سـبحان ريب، هل كنت Ý برشا *

، واكن يأمر أهÜ ûلصالةنبيا واذكر يف الكتاب اسامعيل انه اكن صادق الوعد، واكن رسوال * . ٥٠، ٣٢ـ ٣١ـ ] ٥٦ـ ٥٥: ١٩مرمي [والزاكة، واكن عند ربه مرضيا

ـ ] ٦٧: ٥املائدة [² أهيا الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان مل تفعل مفا بلغت رسالته * ٢٠.

)٢(

فهرس األحاديث النبوية . ٣١ـ ٠للك ا¼س دوÖ ودولتنا يف آخر الزمان *

ـ ٧٧ـ


)٣(

ارفهرس األشع

درـــــــليـ وع د ـــــــومحم هللا نيـقوس اب ـق ام ـمق رار ـأس * تـقـحقي ق ــائـحق ود ــمقص تـريعـش ادت ـعب وب ـمطل درـــــــليـ وع د ـــــــومحم هللا تـريقــط ارادت ونــمضم .٣٢ـ ] تريك، السامعيل الصفوي[ لـيعق وــه وال د ـح ده ـوال عن من الصبيان ال رأي عنده صيب * .٣١ـ ]منسوب إىل Ýمام عيل[ گدن مصطفاينوگدي درـعيل اين عصاين گوسرتديعيل موسايه * .٣٢ـ ] تريك، السامعيل الصفوي[

ـ ٧٨ـ


)٤( فهرس األعالم

)أ(

. ٥٣، ٣٣ـ ) ع(آدم .٣٦ هـ ] ن آرثراألسـتاذ جو[آربري

. ٢٠ـ ١٩ابراهمي بن أدمه ـ . ٢٨ابراهمي بن حيدر بن جنيد ـ

.٢٥، ٢٤ابراهمي بن عالء ا�ين عيل سـياه بوش ـ ، هو ١٨ـ ] �ج ا�ين الشـيخ[ابراهمي الزاهد الكيالين

٦٠ ،٥٨، ٣٠، ٢١ . .٣٥ هابن األثري ـ ، ١٩، ١٧ ه، ١٦ـ ] تولكي بن اسامعيل[ابن بزار ٥٢ .

. ٢٧ هـ ابن خeون . ٢٩ ه، ٢٧ هابن طولون ـ .٣٥ هابن عربشاه ـ .٤٩ هابن فضالن ـ

.٤٣ابن فضل هللا العمري ـ .٦٢أبو احلسن األصفهاين ـ . ١٦ هأبو احلسن القزويين ـ .٥٩ه أبو حفص احلداد ـ

.٢٦، ٢٥ه أبو ذر الشافعي ـ .٥٩ هأبو يزيد البسطايم ـ . ١٥ هـ ] يخالشـ [أمحد Ýحسايئ

. ٣٠ـ ] مملوك السلطان سلمي[أمحد Üشا .٥٩ هـ أمحد بن خرضويه . ٢٧ـ ] الشـيخ[أمحد بن فهد احليل

. ٥٩ ه، ١٩أمحد اجلايم ـ ـ ٥٤، ٥٣ هو ٥٢، ٤٣، ٨أمحد حامد الرصاف ـ

. ٤١ هو ٤٠، ٥٨ .هو ٤١، ١٩، هو ١٧، ١٦ هأمحد كرسوي ـ . ٢١أرغون بك ـ . ٥٠، ٣١ـ ) ع(اسامعيل

املتخلص [اسامعيل الصفوي = اسامعيل بن حيدر ]خبطايئ

ه، ١٤ ه، ٨ـ ] املتخلص خبطايئ[اسامعيل الصفوي ه، ٢٥ ه، ٢٢ ه، ١٩ ه، هو ١٧، ١٦، ١٥، هو ٣٢، هو ٣١، هو ٣٠، ٢٩، هو ٢٨، ٢٧٥٣، ٥٢، ٥٠، ٤٤، ٤٢.

ـ ٧٩ـ


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فهرس Ýعالم

. عبد األمري األعسم= األعسم ]. Ýمام[عيل بن أيب طالب = Ýمام

. ١٨، ١٧أمني ا�ين جربئيل ـ ه، ٤٢، ٤١، هو ٤٠، ٨ـ ] Ýب[أنسـتاس الكرميل

.هو ٥٤، ٥٠، ٤٧ . ١٣ هـ ) جني(أوÜن

. ١٩ ـ أوحد ا�ين الكرماين . ٢٣ـ ) السلطان(أورخان . ٦٠ ه، ٤٢ـ ] األسـتاذ املسترشق[ايفانوف

)ب( . ٣٥ هالربايق ـ هـ ] Ýسـتاذ املسترشق[براون . ٧ـ ] احلافظ رجب[الربيس

. ٤١ هبشري فرنسيس ـ . ٣٤العاميل ـ هباء ا�ين . ١٥ـ ) الرحاÝ Öنلكزيي(بريجس .٤٦ـ ] احلاج[بريام

)ت( . ٣٣ هـ تناكبينال

. ابن بزاز= تولكي بن اسامعيل الزباز .ابن بزاز= تولكي بن بزاز

. ٢٣ـ ٢١تميور ـ )ج(

.١٦ هجامس شرب ـ . أمحد اجلايم= اجلايم

. ٣٠ه جربائيل جبور ـ .٢٩ه جعفر خياط ـ . ٥٩ ه، ٢٧ـ ] Ýمام[جعفر الصادق

. ٥٨، ١٩ـ جالل ا�ين الرويم ]. ا�كتور[ود اجلليب دا= اجلليب

. ٢٦ـ ٢٤جنيد بن ابراهمي ـ . �٢٥انشاه بن قرا يوسف ـ

. ٢١ـ ] األرشف[جوÜن ). جني(اوÜن = دين اوÜن

)ح( . ٥٩، ٥٤، ٥٣حا� بكتاش ـ .٢٨حسن الطويل ـ

.عبد الرزاق احلسـين= احلسـين . ٣٤حسني بن عبد الصمد احلاريث اجلبعي ـ

، ٣٣، ١٩ـ ] Ýمام[أيب طالب احلسني بن عيل بن٥١ .

. ٣٦، ٣٤ـ ] الشاه[حسني الصفوي . ٦٠ هحسني عيل رازمارا ـ . ١٥ هـ ] ا�كتور[حسني عيل حمفوظ

. ٥٧حسني عوين ا�اقويق ـ . ٤٤ـ ] الشاعر البكتايش[حلمي

، ٢٧، ٢٣ ه، ١٥، ١٤حيدر بن جنيد بن ابراهمي ـ ٤٨، ٤٦، ٢٨ .

د خان القزلباش حيدر قيل بن نور محم )خ(

. ١٩اخلاقاين ـ

ـ ٨٠ـ


فهرس األعالم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. اسامعيل الصفوي= خطايئ . ٥٥ هخطاب اغا ـ صدر ا�ين موىس بن صفي ا�ين = خليل العجم . Ýردبييل

.كامل ا�ين بن عربشاه Ýردبييل= خواجة كامل ا�ين . ١٤ هـ ) محمد Üقر(اخلوانساري

)د( ه، ٤٢، هو ٤١، ٤٠، ٨ـ ] ا�كتور[داود اجلليب

.٥٠ ه ،٤٧، ٤٥ .عبد امحليد ا�جييل= ا�جييل . ٤٤ـ ] الشاعر البكتايش[عيل درويش . ٢٨ـ ) ابنة اكولو جونس(خاتون دسـبينا .٢٩ ها ـ دهخد . ١٨= بن عربشاه Ýردبييل كامل ا�ينابنة دوليت

)ر( . ١٨رابعة العدوية ـ .٢٤ـ ] الشاه[شاه رخ بن تميور

). ص(محمد = الرسول . ٤٥ هـ ] ا�كتور[شفق زاده رضا

. ١٩رضا قيل هدايت ـ . ٥٩روبني ـ .٥٩ـ روزهبان .هو ٥٩، ١٩روزهبان ـ

)ز( ابراهمي الزاهد =الزاهد الكيالين

].الشـيخ �ج ا�ين[الكيالين

.٦١زيد بن عيل ـ . ٣٥ هزين ا�ين العاميل ـ

)س( . ٤٩ هسايم ا�هان ـ

]. الشـيخ[ يتيعبد هللا السـب = يت يالسـب . ٢٧ ه، ٢٣، ١٤ هالسخاوي ـ

. ٩ـ سعيد حسني النفطجي . ١٨ هالساليم ـ

. ٣٠، هو ٢٩ـ ] السلطان[سلمي .٢٩ـ ] السلطان[سل)ن

. ١٧ هالسمعاين ـ . ١٩السـنايئ ـ . ٢٠ـ السهروردي . ٣٥ هالسـيوطي ـ

)ش( .٥٤الشابسـيت ـ .اسامعيل الصفوي= شاه اسامعيل

. ٥٩ هشاه جشاع الكرماين ـ .محمد بن فالح= الشعشاع

. محمد بن ميك= الشهيد األول . زين ا�ين العاميل= الشهيد الثاين . ٣١ازبك ـ شيبك خان ].ا�كتور[ اكمل مصطفى الشييب= الشييب

)ص( .٥٧صادق مكونة ـ

، ٤٢، ٢٥، ٢١، ٢٠صدر ا�ين موىس Ýردبييل ـ ٥٢ .

ـ ٨١ـ


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فهرس Ýعالم

، ١٩، ١٨، ١٧، ١٦ق Ýردبييل ـ صفي ا�ين احس٥٧، ٥٨، ٤٦، ٤٢، ٣٠، ٢٠.

)ط( .٣٤، ٣٣بن اسامعيل الصفوي ـ طهامسب

. ¼در شاه= طهامسب الثالث )ع(

. ٥١العباس بن عيل بن أيب طالب ـ ه، ٤٦، ٤١ ه، ٤٠، ٨ـ ] األسـتاذ[عباس العزاوي

. ٥٨، ٥٧، ٥٥ ه، ٥٣ ه، ٤٩ . ٩عبد األمري Ýعسم ـ

. ٦٠ هحلجة البالغي ـ عبد ا . ٥٦ ه، ٨عبد امحليد ا�جييل ـ

. ٩عبد الرمحن حسن حياوي ـ . ٨عبد الرزاق احلسـين ـ . ١٤ هعبد الرزاق الكرماين ـ .٥٩عبد الغفور الالري ـ .٣٥ هـ ] الشـيخ[عبد هللا السـبييت

، ٥٦ ه، ٥٥ ه، ٥١، ٤١ ه، ٨عبد املنعم الغاليم ـ . ٦٣ ه

.س العزاويعبا= العزاوي . ٢٩، ٢٤، ٢٣، ٢٢عالء ا�ين عيل سـياه بوش ـ

. ١٥ هـ ) احلرويف(عيل األعىل . ١٤ هعيل أكرب حسني Ýردسـتاين ـ

،٣١، ٢٦، ٢٠، ١٥ـ ] Ýمام[عيل بن أيب طالب

، ٥٩ه ، ٥٨، ٥٣، ٥٠، ٤٩ه ، ٤٣، ٤٢، ٣٢٦٠.

. ٥١ـ ] Ýمام[عيل بن احلسني . ٣٤ـ عيل بن عبد العايل الكريك

. ٣٥، ٢١ هـ ] أمري خراسان[عيل بن املؤيد . ٢٦عيل بن محمد بن فالح ـ . ٥١ـ ] Ýمام[عيل بن موىس الرضا . ٣٦ هعيل ظريف األعظمي ـ

. ٨ـ ] ا�كتور[عيل الوردي ، انظر عيل بن أيب طالب، عيل بن احلسني= [العليون

. ٥١ـ ] عيل بن موىس الرضا . ٦٢ هـ ] الع�ينالوايل[معر وهيب Üشا

)غ( . ٢٠ـ ) أبو حامد(الغزايل . ٣٠ هالغزي ـ .عبد املنعم الغاليم= الغاليم

.١٥ هـ ] األمري[غياث ا�ين )ف(

. ٥٣فاطمة الزهراء ـ .١٩خفر ا�ين العرايق ـ . ١٩فريد ا�ين العطار ـ . ١٥، ١٣، ٨فضل هللا احلرويف ـ . ١٩، ١٧ـ ) نيجد الصفوي(فريوز بن رشف شاه

)ق( . ٢٣ هالقرماين ـ

ـ ٨٢ـ


فهرس األعالم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

)ك( . ٩ـ ] ا�كتور[اكمل مصطفى الشييب

. ٢٨ـ ] Ýمرباطور[اكولو جونس .الكرميلانسـتاس = الكرميل .أمحد كرسوي= كرسوي

. ١٨ـ ١٧كامل ا�ين عربشاه Ýردبييل ـ . ٤١ هكوركيس عواد ـ

)ل( .٤١ هـ ] املسترشق[ لسرتجن ه، ٣٤ ه، ٢٨ هـ ] ا�كتول املسترشق[ لوكهارت٣٦ .

)م( .٢٨ـ ] ولو جونس Ýمرباطورحفيدة اك[مار� . ١٧ هـ ] األسـتاذ املسترشق[ وليوثگمار

. ٤١ هـ ] الرحاÖ[ ماركوبولو .٢٧ هـ ] السري جون[مالكومل . محمد Üقر ا�ليس= ا�ليس ].ا�كتور[حسني عيل حمفوظ = حمفوظ ، ٤٩ ه، ٤٢، ٣٣، ٣٢، ٣١، هو ٢٠ـ ) ص(محمد .٦١، ٦٠، ٥٩ ه، ٥٨، ٥٥

. ٣٦، ٣٤محمد Üقر ا�ليس ـ . ٢٦محمد بن اويس Ýردبييل ـ . ٣٥محمد بن السائب Ýشعري ـ .نور خبشمحمد = محمد بن عبد هللا Ýحسايئ

..هو ٢٧، ٢٦، ١٦، ١٤، ١٣، ٨محمد بن فالح ـ

. ٣٥ـ ] الشهيد األول[محمد بن ميك . ٢٠ هـ محمد بن يعقوب اللكيين

. ٢٣ـ ] Ýمام[محمد اجلواد . ٤٥ همحمد موىس هنداوي ـ

.٢٢، هو ٢١، ١٦، ١٤، ١٣، ٨محمد نورخبش ـ . ٣٦ـ فغاينمحمود األ . ٢٣ هـ ] السلطان[األول مراد

. ٤٤ـ ] السلطان[مراد الرابع . ٣٣ هخمدوم ـ مرزا

. ٣٥ هاملسعودي ـ . ٤٣ـ ] ا�كتور[مصطفى جواد . ٥٨ هـ ] احلاج[ معصوم عيل ..هو ٤٣املقريزي ـ

.٤٢مY طاووس ـ .٤٥ هتوحيدي ـ �دي .٥٩، ٣٣ـ ) ع(موىس

.١٩ـ ] مامÝ[موىس بن جعفر ، ٤٢، ٤١، ٤٠ـ ] Ýسـتاذ املسترشق[ مينورسيك

.٥٤ ه )ن(

. ٣٦ـ ] طهامسب الثالث[¼در شاه . ٣٥ـ النارص Ýطروش

).ص(محمد = النيب . ٢٠جنم ا�ين الرازي ـ . ٥٩، ٥٣جنم ا�ين الكربى ـ

ـ ٨٣ـ


. ٣٣، ١٥، ١٤ ه، ١٣ ه، ٨نعمة هللا الويل ـ

. حسني النفطجي سعيد= النفطجي .١٤ هنور هللا التسرتي ـ

)ه( .٢٩ هـ ] األسـتاذ ريتشارد[هارمتان

. ٢٧هرون بن سعيد العجيل الزيدي ـ . ٢٣ هـ ] لك)ن[هوار

)و(

].ا�كتور[عيل الوردي = الوردي .٤٤ـ ] الشاعر البكتايش[ويراين

)ي( .²٢٨ر عيل بن حيدر بن جنيد ـ

.٦٢، ٦١، ٥٨، ٩ـ ] كتورا�[²سني عبد الكرمي . ٣٥ ه، هو ²١٧قوت امحلوي ـ

. ٣٣ـ ) ع(يوسف . ٣٥ هيوسف البحراين ـ

ـ ٨٤ـ


)٥( فهرس الفرق واجلامعات

)أ(

. ٥٣آل عيل ـ .Ýمئة Ýثنا عرش= Ýمئة

، ٣١، ٣٠، ٢٠ ه، ١٥، Ý١٤مئة Ýثنا عرشية ـ ٥٣، ٥١، ٥٠، ٣٣ . . Ýمئة Ýثنا عرشية= الشـيعة أمئة

.٢٨األÜطرة ـ ، ٦١، ٦٠، ٥٩، ٥٨، ٥٧، ٥٦، Ý٣٩براهميية ـ

٦٣، ٦٢. . األمئة Ýثنا عرشية= أبناء عيل

.املشعشعون= أتباع محمد بن فالح .٤٤، ٤١األتراك ـ

.الشـيعة= Ýثنا عرشية .١٧، ١٦األرسة الصفوية ـ

. ٣٥األشاعرة ـ . ١٤امخلسة ـ أحصاب الكساء

.Ýفغانيون= األفغان . ٣٦، ١٥ هÝفغانيون ـ .Ý٤٣كراد ـ . ٣٦، ٢٨، ٢٥، Ý٢١مراء ـ

.٦١، ٥٨، ٥٠ـ ) ع(Ýنبياء .٦٣، ٢٧أهل البيت ـ .٦٠ ه، ٥٥، ٤٢أهل احلق ـ .٦١، ٣٣أهل السـنة ـ . ٢١ ه، ١٤ هÝوصياء ـ .٥٩، ٥٨، ٥٣، ٤٤، Ý٢١ولياء ـ .٣٥، ٣٤، ١٥نيون ـ Ýيرا

)ب( .٦٣ ه، ٥٧، ٣٩الباجوان ـ .٦٢ ه، ٥٦ ه، ٥٥ ه، ٥١ ه، ٤١ هالباطنية ـ .٥٣، ٤٩ ه، ٤٨، ٤٢البكتاشـية ـ

)ت( .٦٣ ه، ٥٦ ه، ٤٨، ٤٦الرتكامن ـ

)ح( .١٤احلروفيون ـ

.أهل احلق= احلقة القزلباش= محر الرؤوس .٦٠ هاحلنفاء ـ

)خ( . ٣٥ هاخللفاء ـ

ـ ٨٥ـ


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فهرس الفرق وامجلاعات

)د( . ١٧ا�راويش ـ

. ٢٣ـ ا�عاة Öو�يلخانية ـ اÝ١٣ .

. ١٣ا�وÖ التميورية ـ . ٤١ ها�وÖ السلجوقية ـ ، ٤٨، ٤٥، ٣٩ ،٣٦، ١٥، ١٣ا�وÖ الصفوية ـ

٥٧. . ٤٨ا�وÖ الع�نية ـ . ٣٦ ها�وÖ الفارسـية ـ

. ٣٥ا�يمل ـ )ر(

. ٣٣ ه، ٣٠الرافضة ـ . ٥٤الراهبات النسطور²ت ـ

. ٢٢الرفاعية ـ .الرافضة= الروافض . ٤٦، ٢٦، ٢٣، ٢٢الروم ـ . ٢٢الروملو ـ .الروم= الروميون

)ز( . ٥١الزهاد ـ . ٦١ ،٣٥الزيدية ـ .الزيدية= الزيدون

)س( . ٤٤، ٤١ هالسالجقة ـ . ٢١السالطني ـ .شـباناكره= سـناكره

)ش(

. ٤١ه شـباناكره ـ ، ٤٨ـ ٤٦، هو ٤٥ه و ٤٠، ٣٩، ٣٧الشـبك ـ

.هو ٦٣، هو ٦٢، ٥٨ ه، هو ٥٧ ،هو ٤٩ر Ç٦٢ هـ مش .

. ٤٣ـ الشنبكية . ٤٣الشوك ـ .الشوك= الشول ، ٣٤، ٣٣، ٢٩ ه، هو ٢٠، هو ١٥، ١٤الشـيعة ـ

. ٦٣، ٦٢، ٥٧، ٤٧، ٤٤، ٤١ ه .٤٣الشـيوخ ـ

)ص( .٥٦ ه، ٥٥ هالصارلية ـ ].وردت يف لك صفحات الكتاب تقريبا[الصفويون ـ . ٤٤، ٣٤، ٢٣، ٢٢، ١٨الصوفية ـ

)ع( . ١٩ هـ العارفون

. ٣٤العامليون ـ . ٢٦، ٢٣ ه، ٢١العجم ـ

.٦٢، ٤٧، ٢٩الع�نيون ـ . ٨العراقيون ـ . ٦٠، ٣٦ ه، ٣٥، ٣٤العرب ـ .٥٩ هالعشاق ـ .٣٥ ه، ٣٣ هالعلامء ـ

.٦٠ ه، ٢٧ ه، ١٤العلويون ـ . هو ٦٠العيل اللهية ـ

)غ( . الغالة= الغالون

ـ ٨٦ـ


رس الفرق وامجلاعات فه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.٢٧الغربيون ـ . ٦٢، ٦١، ٥٦، ٤٢الغالة ـ ٥٧الغلامن ـ

)ف( . ٢١الفتيان ـ . ٢٣الفدائية ـ .٦٠ ه، ٤١الفرس ـ .٥٨، ٣٤، ١٤الفقهاء ـ

)ق( .٤٥قره قوينلو ـ ، ٤٨، ٤٧، ٤٦، ٢٨، ٢٧، ٢٣، ١٥القزلباش ـ ٥٣.

)ك( .٥٥، ٤٩ ه، ٤٧، ٤١ ه، هو ٤٠ـ الاكاكئية

)م( .٢١ ه، ١٤ هاملؤمنون ـ . ٦٣، ٦٢، ٥٧، ٣٩املاولية ـ .الصوفية= املتصوفة

. ٨العرايق ـ ا�متع .١٣] مريدو نعمة هللا الويل[، ٤٨، ٣٦املريدون ـ

. ٢٨املسـيحيون ـ ، هو ٤٧، هو ٢٦، ٢٥، ١٦ ه، ١٤املشعشعون ـ

٦٣، ٣٤، ٣٣ . .٤٤املغول ـ . ٣٣املالئكة ـ .٥٨، ٥٦ هاملاليل ـ . ٢٦امللوك ـ

)ن( .٢٧ ه، ٢٥ ه، ٢٤ هالنبالء ـ

.٣٧النحل الصوفية ـ .هو ٦٠النصريية ـ

)ي( . ٢٦ ه، ٤٢، ٢٣، ٢٢الزييدية ـ

. ٢٣رية ـ چي گالين

ـ ٨٧ـ


)٦( فهرس الكتب واألحباث

)أ(

. ١٥ هـ ) لألمري غياث ا�ين(اسـتوا¼مه . ٢٩ ه، ٢٨ ه، ٢٣ هـ ) رماينللق(أخبار ا�ول وآ~ر األول

. ٢٩ هـ ) للكونكريك(قرون من �رخي العراق أربعة . ٢٠ هـ ) لللكيين(أصول الاكيف

.٢٧ ه، ٢٥ ه، ٢٤ هـ ) للطباخ(أعالم النبالء يف أخبار حلب الشهباء .١٧ هـ ) للسمعاين(األنساب

)ب( .٤٩ هـ ) البن كثري(البداية والهناية

.املناقب= الربخ .٥٩ هـ ) للرشواين(بسـتان السـياحة

.٥٢ ه ،٥٦ ه ،٥٥ ه، ٥١ هـ ) للغاليم(بقا² الفرق الباطنية يف لواء املوصل .٤١ هـ بeان اخلالفة الرشقية للسرتجن

]املناقب: وانظر. [٥٣ هـ ) كتاب الشـبك ا�يين( البوريوروق )ت(

.٢٩ ه، ٢٧ هـ �رخي ابن طولون . ٢٧ هـ ) ملالكومل(إيران �رخي

.٤٥ هـ ) لeكتور رضا زادة شفق(�رخي األدب الفاريس A Literary History of Persin : ٢٨ هـ )لرباون(يف إيران األدب �رخي

. ١٦ هـ ) ألمحد كرسوي(�رخي Üنصد ساV خوزسـتان

ـ ٨٨ـ


فهرس الفرق وامجلاعات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.٣٥ هـ ) للسـيوطي(�رخي اخللفاء .٣٦ هـ ) لألعظمي(�رخي ا�وÖ الفارسـية يف العراق

ه، ٢٤ ه، ٢٣ ه، ٢٢ ه، ١٩ ه، ١٨ ه، ١٧ ه، ١٥ ه، ١٤ هـ ) �هول(�رخي شاه اسامعيل .٣٣ ه، ٣٢ ه، ٣١ ه، ٣٠ ه، ٢٨ ه، ٢٥

.١٨ هـ )للساليم( �رخي علامء بغداد .٣٥ هـ ) للربايق(�رخي الكوفة

. ١٦ هـ ) جلامش شرب(�رخي املشعشعيني . ٣٦ هـ ) حترير آربري(تراث فارس

.٥٠ ه، ٤٩ ه، ٤٧ ه، ٤٠ ه) لالب انسـتاس الكرميل(تفكهة األذهان يف تعريف ثالثة أد²ن )ح(

. ٢٤ ه، ٢١ هـ ) خلواند أمري(حبيب السري )د(

. ٤٠ ه، ٢٣ هـ ) Üالنلكزيية(املعارف اإلسالمية دائرة . ٥٩ هـ ) للشعراين(يف فتاوي سـيدي عيل اخلواص درة الغواص

. ١٦ ه) جلالل ا�ين الرويم(ديوان مشس تربيز )ر(

.٤٩ هرساÖ ابن فضالن ـ .١٤ هالكرماين ـ رساÖ عبد الرزاق .١٣ هرساÖ واعظي ـ . ٣٤ ه، ٢٧ ه، ١٤ هـ ) للخوانساري(روضات اجلنات .٣٥ هـ ) للعاميل(الروضة الهبية .١٩ هـ ) لرضا قيل هدايت(ر²ض العارفني

)ز( . ١٤ ه، ١٣ هزنداكين شاه نعمة هللا ويل كرماين ـ

ـ ٨٩ـ


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كتب واألحباثفهرس ال

)س( The Fall of the Safavi Dynasty ):للوكهارت(سقوط ا�وÖ الصفوية

. ٣٦ ه، ٣٤ ه، ٢٩ ه، ٢٨ هـ ، ٢٥ ه، ٢٤ ه، ٢٣ ه، ٢٢ ه، ٢١ ه، ١٩ ه، ١٨ ه، ١٧ هـ ) لزاهدي(سلسô النسب صفوية

.٢٨ ه .٤٣ هـ ) للمقريزي(السلوك

. ١٥ هـ ) ني عيل حمفوظاخراج ا�كتور حس(أمحد Ýحسايئ سرية الشـيخ )ش(

.٥٤ هـ ) يف دائرة املعارف اإلسالميةملينورسيك، (الشـبك . ٦٠ ه، ٥٨ هـ ٤٠ ه، ٨ هـ ) ألمحد حامد الرصاف(الشـبك

.١٥ هـ ) ننسـبه لعيل األعىل(رشح اجلاودان .الروضة الهبية= رشح اللمعة

)ص( .٢٩ هـ صفحات من �رخي ابن طولون

. ٥٣ ه، ٥٢ ه، ٢١ هـ ١٧ هـ ) بزاز البن(صفوة الصفا .٣٣ هـ ) الشييب. لeكتور ك(الصô بين التصوف والتشـيع

)ض( .٢٧ ه، ٢٤ ه، ٢٣ ه، ١٤ ه) للسخاوي(الضوء الالمع يف أعيان القرن التاسع

)ط( .٥٩ ه، ٥٨ هـ ) ملعصوم عيل(طرائق احلقائق

)ع( . ٣٥ هـ ) البن عربشاه(جعائب املقدور يف أخبار تميور

ـ ٩٠ـ


فهرس الكتب واألحباث . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. ١٥ هـ ) لفضل هللا احلرويف(عرش ¼مه .٢٠ـ ) للسهروردي(عوارف املعارف

)غ( . ١٦ هـ ) حملمد نورخبش(غزل

)ف( .٣٦ هـ ) هارتللوك (فارس يف نظر العرب

.٦٠ هـ ) حسني رازماراحترير (إيران جغرافيايئفرهنك ، ٢٦ ه، ٧ـ ) الشييب. لeكتور ك (الفكر الشـيعي والزنعات الصوفية حىت مطلع القرن الثاين عرش الهجري

.٥٣، ٤٦ ه .٣٦ ه، ٣٤ ه، ٣٢ ه، ٢٨ ه، ١٦ هـ )للقزويين(فوائد صفوية

)ق( .٢٩القرآن ـ

.٣٥ ه، ٣٣ هـ ) لتناكبينل (قصص العلامء .٥٥ ه، ٥٣ ه، ٤٩ ه، ٤٧ ه، ٤١ ه، هو ٤٠ـ ) للعزاوي(الاكاكئية يف التارخي

.١٦ـ ) حملمد بن فالح([م املهدي .٢٥ هـ ) اليب ذر الشافعي(كنوز اØهب

. ٣٠ هـ ) للغزي(الكواكب السائرة بأعيان املئة العارشة )ل(

.٣٥ هـ ) للبحراين(لؤلؤة البحرين .٢٩ هـ ) �هخدا(لغت ¼مه

.هو ٣٥ـ ) حملمد بن ميك(اللمعة ا�مشقية )م(

. ٦٠ همجموعة رسائل أهل احلق ـ .٢١ ه، ١٤ هـ ) لنور هللا التسرتي(جمالس املؤمنني . ١٥ هحمبت ¼مه ـ

ـ ٩١ـ


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .فهرس الكتب واألحباث

. ٢١ ه، ١٤ هـ ) لالردسـتاين(حمفل األوصياء .٢٧ همن �رخي ابن طولون ـ خمتارات

.٢٠ـ ) للرازي( مرصاد العباد .٣٥ هـ ) للمسعودي(مروج اØهب

. ٣٦ ه، ٢١ همشجر نورخبش ـ .١٦ هـ ) ألمحد كرسوي( مشعشعيان

.٣٥ ه، ١٧ هـ ) لياقوت(معجم البeان . ٦٠ هـ ) للبالغي(مقاالت احلنفاء

.٢٧ همقدمة ابن خeون ـ . ٦٠، ٥٨، ٥٧، ٥٣ ه، ٥٢، ٤٧، ٤٢ـ ) كتاب Ýبراهميية ا�يين(مناقب األولياء

)ن( .٤١ ه، ٢٠ ه، ١٧ هـ ) ألمحد كرسوي(نزاد وتبار صفوية

. ٣٢ ه، ٣١ هـ ) أليب القامس أيواغيل(أويل األلباب نسخة جامعة مراسالت .٥٩ ه، ٤٥ هـ ) للجايم(نفحات Ýنس . ٣٣ هـ ) ملريزا خمدوم(الروافض النواقض لبنيان

ـ ٩٢ـ


)٧( فهرس املصطلحات الفنية

)أ(

.ÜÝ٥٤حية ـ . ٥٨، ٥٦ـ ) الطريقة( Ýبراهميية .٤٠ ه، ٨األد²ن ـ . ٣٤األذاكر ـ

. Ý٢٣ربعينية الصوفية ـ . ٥٠، ٤٩ـ ) قهيف الف(Ýستنجاء . ٥٥، ٤٩، ٣٥، ٣٣اإلسالم ـ .Ý٥٠مام ـ

)ب( Ü٤٣ـ ) البري(البا.

.٤٦ـ ) الطريقة(الباÜئية .Üب املهدي . Ü٣٠بية املهدي ـ .٥٨الباطن ـ .٤٨، ٤٦، ٤٤، ٤٣، ١٦ـ ) الطريقة(البكتاشـية .٤٦البريامية ـ

)ت( .٦١، ٤٢التأليه ـ . ٤٩، ٤١ هـ ) اللغة(الرتكامنية .٥٣، ٤٧، ٤٥، ٤٤، ٩ـ ) اللغة( الرتكية

.٤٣التساهل ـ ].كثرية الورود يف الكتاب= [ التشـيع

].كثرية الورود يف الكتاب= [التصوف )ث(

) احلراكت الثورية(، ٢٢) صوفية(... ، ١٧ثورة ـ ١٥ .

)ج( .٤٢ـ ) رئيس تكية بكتاشـية(ليب قونية چ

)ح( ٥٠احلج ـ

. ٣٥احلركة الشـيعية ـ ، ٤٦، ٣٩، ٣٣، ٣٠، ٢٥، ١٤احلركة الصوفية ـ

٦٣، ٥٢. .١٣احلمك املغويل ـ

. ٣٤احلمكة ـ . ٢٦احللول ـ . ١٤احلياة ـ

)خ( .٤٣ـ ) الطريقة(اخلاكسارية . ٥٠ـ ) يف الفقه(امخلس

. ٢٦اخلوارق ـ

ـ ٩٣ـ


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .الفنية لحات طفهرس املص

)ز( . ٦٠الزرادشتية ـ

. ٥٠، ٤٩، ٣٢، ٣١الزاكة ـ .٢٩الزندقة ـ .١٨الزهد ـ

)س( .٥١) السالسل(، ٥٩ هالسلسô ـ .هو ٤٣السلوك ـ

)ش( . ٤٦ـ ٤٣، ١٦ـ ) طريقة(الشـبك .٥٠الرشيعة ـ ].العشقية: وانظر[ ٥٩ـ ) الطريقة(الشطارية .١٤الشعار ـ .٣١، ١٥الشعر ـ .٥٠الشفاعة ـ

)ص( ].كثرية الورود يف الكتاب) = [الطريقة(الصفوية .٦٢ ه، ٦١، ٥٠، ٤٩، ٢٣، ٣١الصالة ـ .٥٠، ٤٩الصوم ـ

)ط( .٥٧، ٥٣الطالب ـ ].العشقية: وانظر[ ٥٩ هـ ) الطريقة(الطبسـية

)ع( .٢٤ هالعبادة ـ .٤١ ه، ١٦، ٩ـ ) اللغة(العربية

.٥٩ه العشق Ýلهـي ـ

.٥٨ـ ) الطريقة(العشقية .٨٠العقل ـ .٢٠، ٨العمل ـ

)غ( .٢٠ـ ) حديث(الغدير .٦١، ٥٦، ٥٠، ٤٣الغلو ـ

)ف( .٤٥ هـ ) األدب(الفاريس .٥٩، ٤٥، ٤٢، هو ٤١ـ ) اللغة(الفارسـية .هو ٥٩، ٢٨الفتوة ـ

)ق( .٥٢، ٥٠، ٤٣، ٢٨ـ ) الطريقة(القزلباشـية

)ك( .٤١ هـ ) اللغة(الكردية .٣٠الكفر ـ

. ١٦ـ گلبنگ ل ا ].العقشـية: وانظر[ ٥٩ هـ ) الطريقة(الكيلكية

)ل( .١٤اللباد ـ

)م( .٥٧ـ ) النحô(املاولية

.٢٣مذهب Ýثنا عرشية ـ .٤١ همذهب Ýسامعيلية ـ

.٨املعرفة ـ .٤٩املالمتية ـ .٥٨، ٥٧ـ املالوية

ـ ٩٤ـ


فهرس املصطلحات الفنية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.٣٣، ٣١، ٣٠، ٢٥، ١٦، ١٣املهدي ـ .٢٦، ١٤، ١٣املهدية ـ .٥٨ـ ) الطريقة(املولوية

)ن( . ٢٦النار ـ .٣٢، ٣١النبوة ـ .٤٨ـ ) الفرقة(النصريية

. ٤٤ـ ) الطريقة(لنعمة اللهية ا .١٤النور ـ

.٤٤ـ ) الطريقة(النورخبشـية )و(

.٣١، ٧الوعد ـ .٣٢) الصوفية(... ، ١٨الوالية ـ

ـ ٩٥ـ


)٨( فهرس املواضع

)أ(

. ٢٨، ٢٥، ١٧آذربيجان ـ .٢٥اربل ـ .٢٩، ٢٦، ٢٥، ٢٢، ٢١أردبيل ـ .١٧أرمينيا ـ .٣١أزبك ـ .٣٦، ٣٤أصفهان ـ .أفغانسـتان= أفغان

.٣٩، ١٥أفغانسـتان ـ .٢٩األ¼ضول ـ

].كثرية الورود يف اغلب صفحات الكتاب= [ايران )ب(

.Ü٤٥جربوعة ـ .١٥ هÜريس ـ .٤٥ Üزوا²

.٣٥ هالبحرين ـ ٢٩ هبرلني ـ .١٣البطاحئ ـ ه، ٤٠ ه، ٣٦ ه، ٣٠، ٢٣ ه، ١٨ ه، ١٥ ه، ٩بغداد ـ ٤١.

.٤٤مية ـ البالد اإلسال .٤٦، ٢٦، ٢٣، ٢٢بالد الروم ـ .٦٠ ه، ٥٢، ١٧ هبوميب ـ .٣٠، ٢٩ ه، ٢٧ هبريوت ـ

)ت( .٢٩، ١٦ هتربيز ـ .٤٧، ٤٥، ٤٤، ١٥تركية ـ

.٦٠، ٥٨ـ ٥٦، ٩تلعفر ـ )ج(

.٢٩ـ ا�يرانچ .١٤ هجامعة مكربدج ـ

.٢٧اجلزائر ـ .٢٦اجلزيرة ـ

.٣٢ هامجلعية Ýسـيوية ـ )ح(

.٤٦، ٤٥، ٢٦، ٢٥، ٢٤ هحلب ـ )خ(

.١٣ختالن ـ .٤٢، ٣٥، ٣١، ١٧خراسان ـ

.١٤ هخزانة جامعة مكربدج ـ .٥٩، ١٤ هـ ) بلندن(خزانة دائرة الهند .١٦ هخوزسـتان ـ .٥١ـ ) هنر(اخلورص

)د( .٤١ هدار أجبرد ـ

.١٥ـ ) بباريس(دار الكتب الوطنية .٢٧ هـ ) ببريوت(دار الكشاف

.٢٨د ـ دربن .٤٩ ه، ٢٣دمشق ـ .٢٦، ٢٥د²ر بكر ـ

)س( .١٣مسرقند ـ ٤٠ـ ) جبل(سـنجار

ـ ٩٦ـ


فهرس املواضع . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.١٧ـ ) قرية(سـنجار .١٧سـنجال ـ .١٧سـنجان ـ .٤٥، ٣٤سورية ـ

)ش( .٢٦رشوان ـ .١٧شرياز ـ

)ص( .٥٦حصنة ـ

)ط( .٣٥، ٢٨طربسـتان ـ .٢٨ـ طرابزون ه، ٣٣ ه، ٢١ ه، ٢٠ ه، ١٩ ه، ١٦ ه، ١٣ هطهران ـ .٦٠ ه، ٣٥ .٥١طوس ـ

)ع( .٢٩العامل اإلساليم ـ

].كثرية الورود يف صفحات الكتاب= [العراق .٢٣ هعراق العجم ـ .٥١ـ ) قرية(عيل رش

)غ( .٢٠الغدير ـ

)ف( .٤١ ه، ٣٦ هفارس ـ

)ق( .٢٤القدس ـ

.٣٥مق ـ )ك(

.٥٦، ٥١، ٤٢كربالء ـ .٥٦ـ كرمنشاه

.٦٠كرند ـ .١٨ـ لكخوران .٢٦لكز ـ

.٥٨ـ ) ببغداد(لكية اآلداب .١٧ هـ ١٤ هـ مكربدج .٥٦كنكور ـ .هو ٣٥الكوفة ـ . ٢١، ١٨كيالن ـ

)ل( .٥٩ هلكنو ـ .هو ٥٩، ١٦ ه، ١٥ن ـ لند

.١٧ هليدن ـ )م(

.٣٦مازندان ـ .٢٩ما وراء الهنر ـ

.٥٩ ه، ٣٣ ه، ٣١ ه، ١٦ هاملتحف الربيطاين ـ .٥٤ا�مع العلمي العرايق ـ

.٥١املدينة ـ .١٧مرو ـ .٤٥ ه، ٣٦ ه، ٣٥ ه، ٣٠، ٢٩، ١٧ ه، ١٤ همرص ـ

.٤٠ هـ ) ببغداد(مطبعة املعارف .٩ـ ) ببغداد(مكتبة الهنضة

.٥٩ ه، ٣٠مكة ـ ، ٥٦، ٥٥ ه، ٥١ ه، ٤٨، ٤٦، ٤١ ه، ٤٠املوصل ـ .٦٣ ه، ٦٢ ه، ٥٧

)ن( .٣٥ ه، ٣٠، ١٦ هالنجف ـ

)ه( . ٥٩، ٣٩، ٣٦، ١٤ هالهند ـ

ـ ٩٧ـ


)٩( فهرس احملتو²ت

٩ـ ٧ تصدير *

٣٦ـ ١١ )�رخي الطريقة الصفوية(الفصل األول *

١٣ ـ متهيد ١٦ �رخي األرسة الصفوية ـ ١٨ ـ صفي ا�ين Ýردبييل ٢٠ ـ صدر ا�ين موىس ٢٢ ـ عالء ا�ين عيل سـياه بوش ٢٤ ـ ابراهمي بن عالء ا�ين عيل ٢٥ ـ جنيد بن ابراهمي ٢٧ ـ حيدر بن جنيد وحركة القزلباش ٢٨ ـ اسامعيل بن حيدر الصفوي ٣٠ ـ كيان الصفويني العقائدي ٣٣ ـ احلركة الصفوية والتشـيع ٣٤ ـ دور العرب يف نرش التشـيع يف إيران ٣٦ ـ خامتة

٦٣ـ ٣٧ )الشـبك والنحل الصوفية يف شامل العراق (الفصل الثاين *

٣٩ ـ متهيد ٤٠ ـ الشـبك ٤٠ ـ آراء يف الشـبك ومن أين جاؤوا ٤٣ ـ مناقشة هذه اآلراء ٥٦ ينا؟ـ من مه الشـبك يف رأ ٥٦ Ýبراهميية) ١( ٥٧ الباجوان واملاولية) ٢( ٥٨ ـ كتاب Ýبراهميية ا�يين

ـ ٩٨ـ


٧٤ـ ٦٥ املراجع *

٦٧ ا�طوطات) ١( ٦٩ املطبوعات) ٢(

٩٧ـ ٧٥ :الفهارس العامة*

٧٧ ـ فهرس اآل²ت القرآنية ١ ٧٧ ـ فهرس األحاديث النبوية ٢ ٧٨ ـ فهرس األشعار ٣ ٧٩ ـ فهرس Ýعالم ٤ ٨٥ ـ فهرس الفرق وامجلاعات ٥ ٨٨ ـ فهرس الكتب واألحباث ٦ ٩٣ ـ فهرس املصطلحات الفنية ٧ ٩٦ ـ فهرس املواضع ٨ ٩٨ ـ فهرس احملتو²ت ٩

ـ ٩٩ـ


†تصويب األخطاء

الصواب اخلطأ السطر الصفحة السلطات السلطان ٩ ١٤ مكربدج كربدج ه ٨ ١٦ اهتداء اهنداء ٥ ٢٧ اخبار ا�ول �رخي ا�ول ه ٦ ٢٨ اخبار ا�ول �رخي ا�ول ه ١ ٢٩ ۀجامع ۀنسخ نسخة جامعة ه ٧، ه ٢ ٣١ ۀجامع ۀنسخ نسخة جامعة ه ٢ ٣٢ … Safari … …Safavi … ه ٦ ٣٤ آربري اربري ه ٦ ٣٦ شـباناكره شـباكناكره ١٣ ٤١ شـباناكره شـباناكرة ه ٨ ٤١ بكتاشـية بكتانسـية ١٢ ٤٢ تركية نركية ١ ٤٧ ع نفسهالاكاكئية املوض نفسه الاكاكئية املوضوع الهامشالسطر األخري ٤٩ البويوروق البيورق ١١ ٥٧


.حصحت األغالط يف النص †

ـ ١٠٠ـ

˘ ˇ - muhammad, islam &...

Documents