№9 (36)сентябрь 2015

“Веруйте в свет, да будете сынами света” (Ин. 12-36)

ИЗДАНИЕ ЕКАТЕРИНИНСКОГО МУЖСКОГО МОНАСТЫРЯпо благословению Преосвященнейшего Тихона, епископа Видновского, викария Московской епархии

Б ожия Матерь послужила делу нашегоспасения, родив Сына Своего Господанашего Иисуса Христа, Сына Божиего и

Сына Человеческого. И не только новоелетоисчисление началось от Него — отРождества Его Пречистой Матери началасьновая эпоха в истории всей человеческой циви-лизации, ибо впервые за все времена Бог открыллюдям, что главным законом их жизни долженбыть закон любви. Это было так странно и непо-нятно в те языческие времена, когда философы –стоики и эпикурейцы – предлагали в качествевысочайших совершенно иные ценности.Именно в той системе ценностей воспитывалосьчеловечество, в том числе самая передовая егочасть — население Римской империи. И когдаГосподь провозглашает совсем иную парадигмучеловеческой жизни, когда Он призывает жить непо законам, проповеданным языческой муд-ростью, а по иному закону, закону любви, кото-рый предполагает жертвенное отношение чело-века к окружающему его миру (ибо любовь, впервую очередь, характеризуется способностьюжертвовать), – то тем самым Господь не толькопереворачивает общественное сознание тоговремени, но и изменяет вектор развития всейчеловеческой цивилизации.

Святейший Патриарх Московскийи всея Руси КИРИЛЛ

ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯСВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

Т аинственна и неизъяснима, братие, премудростькрестная! И первое, чего не может понять умнаш, это есть жизнь, проистекшая от Креста.

Крест — орудие смерти, и, притом, самой поносной; междутем Церковь восхваляет его живоносным, живодавцем,Древом жизни и бессмертия, падших воздвижением, всехвоскресением, и вообще приписывает ему все те блага,коих ищет, истинный христианин в сей жизни и каких наде-ется в будущей. Как истинная жизнь происходит от Креста,это во всякое время было соблазном для суеверных и без-умием для суемудрых. Но чего не постигает ум, то должнавидеть и содержать вера, и мы оживляемые Крестом, небезвинны, если не заботимся познавать живоносную силу,сокрытую в Кресте, размышлять о ней и поучаться непре-станно, по примеру апостола Павла, который (будучи вКоринфе), не судил что и ведети, точию Иисуса Христа, исего распята (1Кор.2.2), и который отличительным свой-ством спасаемых поставляет опытное познание силыКреста; слово крестное погибающим убо юродство есть, аспасаемым нам сила Божия есть (1Кор.1.18). Если же такпоступать должны мы всегда, то тем паче ныне, когдаСвятая Церковь, призывая нас к поклонению честному иЖивотворящему Кресту, тем самым склоняет к нему нашевнимание и сердце. Будем же поучаться тайне Креста, чтобвидеть, как течет из него истинная жизнь.

Сердцем веруем и устами исповедуем, что Господь нашИисус Христос, Крестом упразднив смерть, даровал нам внем живот вечный и что всякий желающий приобщитьсясего живота, должен подъять некоего рода свой крест. Вотсокращенно все учение о жизни, даруемой Крестом!

Престольный праздник на подворье Екатерининскогомужского монастыря в Богородицерождественском храме села Иван-Теремец

Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Чин Воздвижения Животворящего Креста Господня, совершаемый преосвященнейшим Тихоном, епископом Видновским, игуменом Екатерининского мужского монастыря

Десятого августа 1999 годаСвятейший Патриарх Московский ивсея Руси Алексий II под сенью древ-ней Новодевичьей обители возглавилархиерейскую хиротонию архимандри-та Тихона (Недосекина), настоятеляСвято-Екатерининского мужскогомонастыря, во епископа Видновского,викария Московской епархии.

В тот день 16 лет назад преосвященней-шему владыке Тихону ещё предстоялитруды по возрождению духовной жизни вЕкатерининской обители, восстановлениюпорушенных в годы политического терро-ра святынь и благолепия храмов, обу-стройству монастырской территории, а,главное, созиданию той молитвеннойпамяти, которая возвращает нас к нашимправославным истокам и учит самоотвер-женно преодолевать трудности.

С самого начала своих архиерейскихтрудов преосвященнейший владыка Тихонпо милосердию и промыслу Божию имеетнебесной покровительницей ПресвятуюБогородицу Смоленскую, которая ещеназывается Одигитрией, в переводе с гре-ческого языка – Путеводительница. Этимсвятым образом Божией Матери визан-

тийский император Константин IXМономах в 1046 году благословил в доро-гу свою дочь – царевну Анну, ставшуюженою князя Всеволода Ярославича, с техпор икона стала родовой святыней рус-ских князей, символом преемственности идинастической близости Константинополяи Руси. Этот образ Пресвятой Богородицыиздавна почитаем на Руси не только какдержавный, защищающий Русь от посяга-тельства внешних врагов, но и ведущий коспасению каждого из нас.

Приветствуя в этот знаменательныйдень архипастырей, пастырей и верую-щих, высокопреосвященнейший владыкаЮвеналий, митрополит Крутицкий иКоломенский, не стал называть всех поименам, подчеркивая высокое положениеприсутствующих на празднике гостей, носмиренно предстоя в числе братьев исестёр перед образом ПресвятойБогородицы Смоленской, молитвенноиспросил для всех милости и благослове-ния Пресвятой Девы, Её небесного путе-водительства в жизни и трудах ко спасе-нию каждого.

Наталья ВЛАСОВА10 августа 2015 года

Начало пути

Самое сильное влияние на моёразвитие в детские годы оказаламать, происходившая из тради-ционной религиозной семьи. С раннего возраста и до послед-него дня жизни её духовныминаставниками были архипастырии священники нашей Церкви. Я сдетства посещал храм, прислу-живал за богослужениями вЯрославле, имея возможностьнепосредственного общения сархиереями и священнослужите-лями. Многие из них были моимидуховными отцами, включая блажен-ной памяти митрополита Ленин -градского и Новгородского

Никодима. Результатом такого жиз-ненного опыта стало то, что к дости-жению совершеннолетия у менясформировалось непреодолимоестремление к пастырскому служению.Тогда я поступил в Ленинградскуюдуховную семинарию, а потом акаде-мию, где принял монашеский постриги священный сан.

В то время первыми катехизатора-ми в семье были бабушки. Я своихживыми не застал. О многом узналот матери. Имел и счастливый опытсоприкосновения с семьей интелли-гентных пожилых людей, укрепив-ших меня в навыках благочестия изнаниях о вере.

Не у всех так счастливо складыва-лась «катехизация». Многие получа-ли только самые общие представле-

ния о Право славии, поскольку веро-учительная литература была недо-ступна, даже Библия была ред-костью.

В школе и средствах массовойинформации царствовала настой-чивая антирелигиозная пропаганда.Порой она оказывалась контрпро-дуктивной, вступая в конфликт спреобладавшей в душах верующеймолодежи «домашней катехизаци-ей». Пытливый ум подростков искалсведений о Православии повсюду: впроизведениях русской литературы,в отечественном культурном насле-дии, даже на страницах журнала«Наука и религия» (о нём, шутя,говорили, что там нет ни науки, нирелигии). Храмов было мало, и вседелалось для того, чтобы молодёжьих не посещала. Зато те, кто проры-вались через официальные «кордо-ны», имели возможность сплотитьсяс единомышленниками и получитьнаставление у опытных духовныхруководителей.

Опыт новомученичества

Церковь дорожит подвигом ново-мучеников и исповедников XX века.Это уникальный опыт духовнойжизни в условиях атеистическогомира. Сегодня, когда нравственныеакценты смещены в сторону повсе-местного увлечения гедонизмом(гедонизм – тип этических учений инравственных воззрений, в которыхвсе моральные определения выво-дятся из удовольствия и страдания)и консьюмеризмом (консьюмери змкак термин в настоящее время ста-новится аналогом перепотребления,потребительства.

В современном мире потреблениестановится своего рода пагубнойзависимостью, когда человеческоесчастье ставится в зависимость от

уровня потребления, и потреблениестановится целью и смысломжизни), важно противопоставитьнравственному и интеллектуальномуупадку религиозную целеустремлён-ность святых XX века.

Ныне крайне актуальна задачапоказать жизненную значимостьценностей веры, ради которых угод-ники Божии не пожалели самойжизни, оставаясь верными Христу.

Мы стремимся на примере подви-га новомучеников и исповедниковпоказать подрастающему поколе-нию достойные примеры духовногосамосозидания.

Церковное управление

Как мы и исповедуем в Символеверы, наша Церковь являетсяСоборной. Никакое внешнее насилиене может дать реальных плодов:невозможно заставить человеканасильно веровать, насильно наде-яться, насильно любить. Образ иподобие Божие в человеке – этовнутренняя его свобода, которую вполной мере раскрыл пришедший вмир Спаситель, Богочеловек,Господь Иисус Христос. Поэтомусловосочетание «духовно-админи-стративный», вероятно, не можетадекватно отвечать определениютого служения, которое осуществ-ляется сонмом священнослужителейМосковской епархии для возрожде-ния духовной жизни во всей ее пол-ноте. Основа всего – вера наших свя-щенников, наших прихожан, нашихблаготворителей, которые приносятдеятельное покаяние за богоборче-ство своих отцов и дедов; это надеж-да наших гражданских руководите-лей, которые ищут и находят опорунациональной идеи именно в святомПравославии; это стремление широ-ких слоёв общества вернуться к

твёрдым основам, положеннымСамим Законопо ложителемГосподом Иисусом Христом. Этотакже любовь, я бы сказал, на генети-ческом уровне наших русских людейк своей тысячелетней культуре, к еёмогучим основам, к её прекраснойэстетике, к её неисчерпаемым глуби-нам, касающимся буквально всего:живописи, музыки, архитектуры…Это любовь матерей к своим детям,желающим, чтобы они были воспита-ны достойными людьми, умеющимиценить и заповеди Божии, и законычеловеческие.

Если говорить о практике, то мне вдеятельности правящего архиереяпомогают мои викарии, архиепископМожайский Гри горий, епископыВидновский Тихон, СерпуховскойРоман, Балашихинский Николай,За райский Константин, работникиМосковского епархиального управ-ления, благочинные церковных окру-гов и председатели епархиальныхотделов. Епархия у нас большая,поэтому стараюсь распределятьответственность среди этих лиц истремлюсь при этом сохранятьвысокий уровень централизованногоконтроля. При многочисленностимолодого и деятельного духовен-ства можно говорить о достойнойсмене поколений. Но никакие искус-ственные построения не дадут пра-вильного алгоритма управления вер-тоградом Божиим, кроме как дей-ствие Святого Духа, Который про-является реально через внутренниепотребности членов ЦерквиХристовой. Именно поэтому структу-ра управления Москов ской епархи-ей, её храмами и монастырями орга-низовывалась мною не как умствен-ное построение человека, сидящего«в башне из слоновой кости», но какответ на реальные и необходимыечаяния народа Божия.

ЕКАТЕРИНИНСКОГОМУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ 2 №9 (36)

сентябрь 2015

80 лет со дня рождения высокопреосвященнейшего митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ

СС ОО ББ ЫЫ ТТ ИИ ЕЕ

16 лет архиерейской хиротонииЦЦ ЕЕ РР КК ОО ВВ НН АА ЯЯ ЖЖ ИИ ЗЗ НН ЬЬ

В настоящее время митрополит Ювеналий является:постоянным членом Священного Синода РПЦ (с 30 мая 1972 года);митрополитом Крутицким и Коломенским (с 11 июня 1977 года),

Управляющим Московской епархией;с 1993 года – сопредседатель Оргкомитета по подготовке и проведению Дней

славянской письменности и культуры.

О ВЕРЕ И О СЕБЕ

Праздничное богослужение в Новодевичьем монастыре 10 августа 2015 года

ЕКАТЕРИНИНСКОГОМУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ3№9 (36)

сентябрь 2015

Из писаний старцаСИЛУАНА

АФОНСКОГО

С кучает душа моя на земле и желаетнебесного. Господь пришёл наземлю, чтобы возвести нас туда,

где пребывает Он, Его ПречистаяМатерь, Которая послужила Ему наземле ради нашего спасения, ученики ипоследователи Господа. Туда зовёт насГосподь, несмотря на наши грехи. Там уви-дим мы святых апостолов, которые в славеза проповедь Евангелия; там увидим святыхпророков и святителей – учителей Церкви;там увидим преподобных, подвизавшихсяпостом смирять душу свою; там прослав-ляются юродивые ради Христа за то, что онипобедили мир. Там будут прославлены все,кто победил себя, кто молился за весь мир инёс на себе скорби всего мира, ибо ониимели любовь Христову, а любовь не терпит,чтобы погибла хотя бы одна душа. Туда хочетвселиться душа, но ничто нечистое не войдеттуда, куда приходят великими скорбями, исокрушением духа, и многими слезами; итолько дети, сохранившие благодать святогокрещения, переходят туда без скорби, и тамДухом Святым познают они Господа.

Какая нам радость, что Господь не толькопрощает грехи, но и Себя даёт познать душе,как только она смирится. Всякий последнийбедняк может смириться и познать БогаДухом Святым. Не надо ни денег, ни имений,чтобы познать Бога, но только смирение.Господь туне даёт Себя по единой милости.Я раньше не знал этого, а теперь ясно вижукаждый день и час, каждую минуту милостьБожию Господь даёт мир даже во сне, а безБога нет мира в душе. Многим за гордостьума их Господь не даёт Себя познать, а онивсе же думают, что много знают. И что стоитих знание, если они Господа не знают, незнают благодати Святого Духа, не знают, какона приходит и за что теряется? Но смиримсебя, братья, и Господь всё нам покажет, каклюбящий отец всё показывает детям своим.

Смиренная душа, хотя бы Господь брал еёна небо каждый день и показывал всю небес-ную славу, в которой пребывает Он, илюбовь Серафимов и Херувимов, и всех свя-тых, то и тогда, наученная опытом, будетговорить: «Ты, Господи, показываешь мнеСвою славу, потому что Ты любишь созданиеСвоё, но мне дай плач и силу благодаритьТебя. Тебе подобает слава на небе и наземле, а мне подобает плакать о грехахмоих». Иначе не сохранишь благодатьСвятого Духа, которую даёт Господь туне, помилости Своей. Научиться Христову смире-нию – есть великое благо; с ним легко ирадостно жить, и все бывает мило сердцу.Только смиренным являет Себя ГосподьДухом Святым, а если не смиримся, то Богане узрим. Смирение есть свет, в котором мыможем узреть свет Бога, как поётся: «Восвете Твоем узрим свет».

Господь научил меня держать ум во аде, ине отчаиваться, и так смиряется душа моя,но это не есть ещё настоящее смирение,которое неописуемо. Когда душа идет кГосподу, то бывает в страхе, но когда увидитГоспода, то от красоты славы Его неизречен-но радуется, и от любви Божией и от сладо-сти Духа Святого совершенно забываетземлю. Таков рай Господень. Все будут влюбви, и от смирения Христова все будутрады видеть других выше себя. СмирениеХристово в меньших обитает; они рады, чтоони меньше. Так мне дал разуметь Господь.

О, люди, творение Божие, познайтеТворца. Он любит нас. Познайтелюбовь Христову, и живите в мире, и

обрадуйте этим Господа. Он милостивождёт к Себе всех.

Обратитесь к Нему, все народы земли, ивознесите молитвы свои к Богу; и молитвавсей земли пойдет к небу, как прекрасноетихое облако, освещённое солнцем, итогда возрадуются все небеса, и воспоютпеснь величания Господу за Его страдания,которыми Он спас нас.

ДУХОВНОЕ СЛОВО

ПП УУ ТТ ЬЬ КК ВВ ЕЕ РР ЕЕ

Среди интересных и важных внутрипра-вославных дискуссий меня в последнеевремя очень «напрягает» аргумент, которыйвсё чаще можно услышать от одной из спо-рящих сторон. Этот аргумент касается уча-стия чувственной сферы бытия человека вего религиозной жизни.

Возьмем, например, вопрос о частоте прича-щений в современной практике церковнойжизни. Противники частого причащения непре-менно выдвигают следующий тезис: человек,

причащающийся часто, привыкает к Таинству иперестает ощущать благоговение к нему, под-ходит к Чаше без должных благочестивыхчувств и переживаний.

То же самое и про исповедь. Обычно говорятпримерно так: «А зачем, собственно, исповедо-ваться каждый раз перед причастием, перечис-ляя все эти повседневные мелочи типа раздра-жительности или празднословия? Ведь так, вконце концов, в силу привычки теряется самоеглавное – покаянное чувство сокрушения о своихгрехах, которое человек должен пережить, омывумиленными слезами свое падшее естество».

Ну а не так давно, пару лет назад, меня бук-вально «сразили наповал» мои прихожане –благочестивые супруги, усердно посещающиехрам и весьма неформально относящиеся кдуховной жизни. Когда у них родился второйребенок, они наотрез отказались крестить его,так как дитя, по их мнению, пока еще не сможетдолжным образом «прочувствовать свое кре-щение». Так малыш, которому уже 2 года, ирастет без общения с Богом в установленныхИм Таинствах, а ведь они, собственно, иявляются самым главным даром, которыйоснователь Церкви – Спаситель – нам оставил.

Что тут скажешь? Очень показателен послед-ний случай с отказом от крещения младенца: внем был доведен до абсурда тезис, выдвигае-мый в контексте спора о частоте причащения иисповеди, где вопрос явно ставится непра-вильно и благая в принципе мысль о сокрушен-ных и возвышенных чувствах становится здесьпрямо-таки опасной.

Почему? Во-первых, в последнем случае, аиногда и в первых двух, касаемых исповеди ипричастия, речь нередко идет о проблемедуховного сладострастия. При этом недугеновоначальный христианин начинает искатьчувственного (пусть и довольно возвышенного)услаждения в молитве, подменяя стремление кБогу страстным исканием второстепенныхпоследствий близости к Нему – слезногопокаяния, теплоты сердечной и радости, кото-рыми Господь действительно авансом одари-вает иногда неофитов.

Преподобный Никон Оптинский по этомуповоду прямо говорит: «Во время молитвынеполезно стремиться к высоким чувствова-ниям. Надо только в смысл вникать произноси-мых слов, внимательно молиться, и тогда, современем, Господь даст и озарение духовное,и умиление сердечное…»

Целенаправленно искать в молитве «духов-ного жара» – это всё равно что жениться надевушке из-за ее приданного или одной еетелесной красоты. Человек, вставший на такой

путь, очень быстро теряет настоящие, Богомданные возвышенные чувства. Тогда он илисмиряется, понимая свою неопытность и гре-ховность, и прибегает к опыту святых отцов, кпослушанию у своего духовника (или хотя быприходского пастыря, если духовника нет). Илиже начинает впадать в состояние грубой преле-

сти – духовного самообмана, продолжая идальше возгревать свою чувственность, чтонередко приобретает совсем уродливыеформы. Ну а потом такого горе-аскета попро-сту «выносит» из Церкви, и он, перестав ходитьв храм, всю жизнь вспоминает: «А ведь быловремя – со слезами молился!»

Поэтому некоторые святые отцы даже под-черкивают, что неспособность к возвышеннымчувствам у новоначальных – это особый БожийПромысл о нас. Преподобный Лев Оптинский водном из писем поясняет по этому поводу: «Вы,вкусивши по милосердию Божию сладость иутешение от молитвы, теперь не обретая сего всебе, смущаетесь, унываете, считаете себявиновницею сей потери, и ваше нерадениеэто – истинная правда. Но я нахожу здесь иПромысл Божий, отъявший от вас сие утеше-ние; не победивши страстей и не очистившисердца своего, можно ли сохранить это богат-ство без вреда! И не дастся вам оно к пользевашей, дабы не впали в прелесть…»

Во-вторых, чувствам, даже самым возвы-шенным, согласно православной аскетике,вообще не следует доверять. Да, они могутбыть освящены Богом, но у кого? У святыхлюдей, которые, достигнув состояния обоже-ния, восстановили свое падшее естество. Ну анам, обычным людям, следует помнить, что всемы, в большей или меньшей степени, находим-ся в состоянии прелести и не способны объ-ективно оценить те или иные явления духовно-го мира и тем более свое состояние. Наша

оценка субъективна и может нас завести весь-ма далеко. Именно поэтому и существует вправославной традиции институт послушания идуховничества. Именно поэтому вопрос часто-ты исповеди или причастия находится, в конеч-ном счете, в ведении духовника или даже про-стого приходского священника, если духовникапока еще нет. И именно поэтому иногда, вопре-ки чувствам, нужно понуждать себя на молитвуи даже на участие в Таинствах.

Преподобный Иосиф Оптинский подчерки-вает, что самопонуждение в молитве – этонепременный этап духовного роста: «Молитьсяс самопонуждением состоит в нашей воле, амолиться с умилением зависит от Бога. Мы жедолжны молиться молитвою, какою можем, а засамопонуждение Бог даст и умиление в своевремя, когда Ему благоугодно будет».

В-третьих, следует помнить, что наше есте-ство восстанавливается постепенно, в обрат-ной последовательности своего разрушения.Думаю, многие помнят, как в детстве присовершении первых осознанных дурныхпоступков нестерпимо жгла совесть и невин-ные чувства находились в страдальческом смя-

тении. Причем это было вовсе не из-за того,что «родители влепят», а в связи с тем, что ещене извращенное вместилище чувств – сердце –страдало от пока неестественного для негогреха. Куда потом всё это подевалось? Былобеспощадно выжжено и полностью извращено(у некоторых до такой степени, что даже самвид страдания других людей вместо ужаса иотвращения начинает вызывать наслаждение –именно для таких граждан снимают фильмы,где живьем отрезают головы и кровь хлещетфонтаном).

Последним бастионом, долго и упорно неподдающимся духовной деградации, являетсяум. И если хотя бы умом человек понимает, чтоего жизнь не соответствует Евангелию, значит,он уже может исповедоваться, и это будетпусть и несовершенное, но покаяние. Еслиумом христианин изо всех сил старается уразу-меть, что перед нимТело и Кровь Господни, тодаже при молчании (а то и искусительном смя-тении) чувств может он, на мой взгляд, с благо-словения пастыря причащаться.

Ну а образное вместилище чувств – сердце –с годами (а может, и с десятилетиями) хотя быотчасти восстановится при помощи благодат-ных Таинств и аскетических упражнений, и мыдействительно сможем молиться, благоговеяперед своим Творцом не только умом, но и воз-вышенными, очищенными от страстей чувства-ми. Сможем – как бы это дерзновенно ни звуча-ло – умилиться и возрадоваться, почувствовавблизость Бога…

Почувствовать Бога

Преподобный Иосиф ОПТИНСКИЙ:«Молиться с самопонуждением состоит в нашей воле, а молиться с умилением зависит от Бога».

Священник Димитрий ФЕТИСОВ

Пятое сентября – день памяти митрополита НИКОДИМА (РОТОВА)

ПП АА ММ ЯЯ ТТ НН АА ЯЯ ДД АА ТТ АА

Из воспоминаний архиепископаВАСИЛИЯ КРИВОШЕИНА

о митрополите НИКОДИМЕ (РОТОВЕ)

Первой и основной причиной влияния митрополита Никодимабыла его выдающаяся личность человека, несомненно, целе-устремлённого и практического ума. Он был натурой сильной

воли, тонкого понимания людей, природным вождём. В его личностибыло нечто гипнотизирующее, и многие поддавались его обаянию.

Им было совершено два значительных исторических деяния – этоамериканская автокефалия и возрождение русского монашества наАфоне.

В результате энергичных действий митрополита Никодима,более чем двадцать монахов (молодых и среднего возраста) получи-ли разрешение приехать из России на Афон и поступить в РусскийПантелеймоновский монастырь. И жизнь в нём, как богослужеб-ная, так и вообще общежительно-монастырская, совсем уже зами-равшая, возродилась. В подавляющем большинстве они оказалисьдобрыми иноками, а главное: отрадно было наблюдать, что духов-ный, да и бытовой тип русского монаха, несмотря на свыше полуве-ка революционной перетряски, совсем не изменился.

Брюссель, 7 ноября 1978 года.

Согласно православной аскетике, чувствам, даже самым возвышенным,

вообще не следует доверять

Преподобный Никон ОПТИНСКИЙ: «Во время молитвы неполезно стремиться к высоким чувствованиям. На -до только в смысл вникать произносимых слов, внимательно молиться».

В 2015 году православный мир отмечает два знамена-тельных события, имеющих не только духовное, но и исто-рическое значение для судьбы России. Первое, это 1000-летие преставления великого князя Владимира, крестителяРуси, второе – 1000-летие мученической кончины благо-верных князей Бориса и Глеба, его младших сыновей.

В ходе междоусобной войны Борис и Глеб, исполняя заповедиБожии, перед лицом смерти отказались поднять меч на своегобрата, и стали первыми русскими святыми в чине страстотерп-цев. Отличие этого подвига заключается в том, что мученик недержит зла на убийц и не сопротивляется. «Жизнь Бориса иГлеба, – говорит Святейший Патриарх Московский и всея РусиКирилл, – это яркое историческое свидетельство перемен, про-изошедших в результате цивилизационного выбора их отца,великого князя Владимира, пример «слома старых ценностей иобретения новых».

Шестого августа 2015 года во всей Русской ПравославнойЦеркви, где есть обители, посвященные святым Борису и Глебу,совершались торжественные богослужения. В Борисоглебскоммонастыре г. Дмитрова праздничную Божественную литургиювозглавил Патриарший наместник Московской епархии митро-полит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.

Его Высокопреосвященству сослужили: епископ ВидновскийТихон, благочинный монастырей Московской епархии епископСерпуховской Роман, игумены всех мужских обителейМосковской епархии, благочинный Дмитровского округа про-тоиерей Афанасий Чорногуз, благочинный Рогачевского округасвященник Алексей Суриков и духовенство Дмитровского благо-чиния.

Гостями Борисоглебского монастыря в этот день были главаДмитровского района В.В. Гаврилов, заместитель главы районаЕ.А. Виноградова, начальник районного управления культурыА.Ф. Садова, настоятельница Спасо-Влахернского женскогомонастыря игумения Александра (Балабанова) и настоятельницаКазанского женского монастыря игумения Мария (Макарова).

После сугубой ектении митрополит Ювеналий вознес молитвуо мире на Украине.

За Литургией архиерей рукоположил в сан диакона ВасилияКостерикина.

По окончании богослужения был совершен крестный ходвокруг Борисоглебского собора монастыря, после чего на папер-ти собора митрополит Ювеналий прочитал молитву небеснымпокровителям монастыря – святым Борису и Глебу. Затем главаДмитровского района В.В. Гаврилов и настоятельБорисоглебского монастыря игумен Августин (Шорников) при-ветствовали митрополита Ювеналия и верующих, посетившихдревнюю Борисоглебскую обитель в день престольного празд-ника.

Патриарший наместник Московской епархии тепло поздравилверующих с праздником, произнес проповедь и передал в дарВ.В. Гаврилову и игумену Августину альбомы с записью песнопе-ний в исполнении хора духовенства Московской епархии.

Подготовила Наталья КАШИЦЫНА

ЕКАТЕРИНИНСКОГОМУЖСКОГО МОНАСТЫРЯ 4 №9 (36)

сентябрь 2015

Пн.– сб. 8–00 – Божественная литургия;

вск. 8–00 – водосвятный молебен;

9–00 – Божественная литургия;

ежедневно 16–00 – вечернее богослужение;

вск. 16–00 – молебен с акафистом святойвеликомуче нице Екатерине;

пн. – после Литургии благодарственный молебен;

ср. – после Литургии молебен с акафистом передчудотворной иконой Божией Матери Ченстоховская;

чтв. – после Литургии молебен с акафистом свя-тителю Николаю, Мирли кий скому чудотворцу

1 сентября (вторник) – Донской иконы Божией Матери (1591);

8 сентября (вторник) – Сретение Владимирской иконы ПресвятойБогородицы (1395);

11 сентября (пятница) – УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ПРОРОКА,ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ИОАННА;

14 сентября (понедельник) – начало индикта – церковное новолетие;19 сентября (суббота) –воспоминание чуда Архистратига Михаилав Хонех (Колоссах) (IV);

21 сентября (понедельник) – РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ;

22 сентября (вторник) – праведных Богоотец Иоакима и Анны;

24 сентября (четверг) – прп. Силуана Афонского (1938);

27 сентября (воскресенье) – ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО ИЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ.

Материалы подготовлены пресс-службой Екатерининского мужского монастыря; фотоснимки из архивов монастыря и сайта Московской Патриархии.Телефон монастыря (495)541–22–54; телефакс (495)549–74–94; наш сайт http://www.ekaterinamon.ru; E-mail: ekaterinamon@mail.ru

Большая просьба – газету для бытовых нужд не использовать. После прочтения передавайте другим или принесите в храм.

ПРАЗДНИКИ В СЕНТЯБРЕ 2015 ГОДА

РАСПИСАНИЕБОГОСЛУЖЕНИЙ

16 августа – преосвященнейший Тихон, епи-скоп Видновский, совершил Божественнуюлитургию в Богородицерождественском храмес. Иван-Теремец, подворье Екатери нинскогомужского монастыря, в сослужении настоятеляподворья – игумена Пантелеимона (Лапшина).

30 августа – молебен перед началом новогоучебного года совершил преосвященнейшийТихон, епископ Видновский, в сослужении духовенства обители.

ЖИЗНЬ ОБИТЕЛИ ПП РР АА ЗЗ ДД НН ИИ КК ГГ ОО ДД АА

Святые Борис и Глеб – первые русские мученики-страстотерпцы

Юбилейные торжества по случаю 1000-летиямученической кончины благоверных князей

Бориса и Глеба прошли на Дмитровской земле

11 августа – в Зарайске прошли торжества,посвященные празднованию 790-летия прине-сения в этот город из Корсуни (Севастополя)чудотворной иконы святителя НиколаяЧудотворца. Божественную литургию вИоанно-Предтеченском храме Зарайскогокремля возглавил митрополит Крутицкий иКоломенский Ювеналий, ему сослужилиепископ Видновский Тихон, епископ

Балашихинский Николай и др. священнослу-жители Московской епархии.

21 августа – в Центре профессиональнойподготовки им. Героя России майора милицииВ.А. Тинькова ГУ МВД России по МО насель-никами монастыря проведен семинар длясотрудников по воспитательной работе потеме «О роли наставничества».