53155 – באנתרופולוגיה ותרבות: סוגיות חברהסימן דון רבינוביץ', ד"ר דני ד"ר

18.10.99( + אנתרופוס – אנתרופולוגיה ' לוגיה)' ביוונית '(. אדם השם)' ביותר, כוללני הזה תורה

, כמו) אחרים מדעים הרבה בעצם בתוכו ומכיל אנטומיה, היסטוריה ועוד(. פסיכולוגיה קיימת שאינה האדם על תבונה הנותנת דיסיפלינה שזוהי היא ריאלית יותר הגדרהעם. בתורות אין, אחרות לאנתרופולוגיה. ומקובלת חותכת הגדרה זאת

שחי למי הברורה משמעות) מסוים בקונטקסט משמעות יש והתנהגות פריט לכלהאנתרופולוגיה(. לתוך ומובנת מאליה מובנה היא – והמקום הזמן באותו תרבותלהסביר, בתרבויות הזה הקונטקסט את למצוא מנסה לפי תרבות ולתרגם שונות. חפצים) רסיסים ממנה( ומנהגיםעיסוק: הנפוצה ההגדרה שהמין התפיסה רקע על אנושיות קבוצות בין בשוני בישראלתחום. אחד הוא האנושי יש: עיסוק ואחיד בתהליכים, רב עניין לאנתרופולוגיה שניודינמיות. שינויים

תחומים: לארבעה האנתרופולוגיה את מחלקים האמריקאי האקדמיה בעולם, אנתרופולוגיה אנתרופולוגיה, ארכיאולוגיה . פיזית תרבותית ) ולינגויסטיקה) ביולוגית

באנגליה) תרבותית אנתרופולוגיה בעיקר יושבת אנתרופולוגיה מטריית תחת בישראלאבל(, אנתרופולוגיה – Social Anthropology נקרא זה קצת מתעסקים גם חברתית

האחרים. בתחומים" בעיקר עסקו הראשונים האנתרופולוגים כ, אח הם – בכלכלה גם במיתולוגיה

ועד, תחומים מתוך התפתחו אחרים. תחומים להרבה מקורבת היא היום קיימים

עיסוק(. חיים) אנשים של פיזיות מדידות – אנתרופומטריה של קלאסי ומתיםפיזית. אנתרופולוגיה' – אתנוגרפיה ' עם –אתנו)' ( –גרפיה+ ' תיעוד גם: או עם רישום של הפעולה חברה

וגם, עצמה. הגמורה התיעוד עבודת התיעודהאירופאים. העמים של האתנוגרפיה או האנתרופולוגיה – אתנולוגיה

25.10.99'? בין ההבחנה מהי ' ' תרבות' ו חברה

רציף בסיס על גומלין קשרי של סדרה ביניהם המקיימים אנשים קבוצת – חברהזמן(. לאורך)

מה, בסיס על יפגשו או השני את אחד יכירו בחברה החברים שכל הכרח אין יומיומימשותף(. ובסיס) גומלין קשרי ביניהם שיש זה שחשוב

ומתן. למשא ונתונה בעייתית יותר פה ההגדרה – תרבותמסורות. באמצעות המועבר מובהק אנושי נושא" התנהגויות הקובעים ומנהגים לימוד

.) קוטק" ) ואמונות(. בכלים שימוש לעשות היכולת" בוהנן" ) ובסמלים(. חברה לחברי המשותפת הידע מערכת" קיסין" ) אחת

-:1963ב שונות הגדרות הרבה של סינתזה ביצעו וקלקהון קרברגלויים, כוללת תרבות" של, דפוסים י" ומועברת שנרכשת התנהגות וסמויים סמלים. ע

כולל, קבוצות של היחודיים הישגיהם את מהווים אלו דפוסים ביטוייהם אנושיותהגרעין. בהם. הקשורים וערכים מסורתיים רעיונות כוללת תרבות של המרכז בחפצים

מצד, פעילות של כתולדה להיתפס יכולה התרבות מערכת אחד מצד שני אנושיתנוספת." פעילות של אלמנטים שיוצר כמשהו

אנתרופולוגיה, אם בין תרבותי ובשוני בדמיון לעסוק שמבקש תחום בעצם היא כךלאפיין, ובתוך לזהות, קבוצות ואת( מצד) היציבות את תרבויות השינוי תהליכי אחד

שאופייניים( מצד) בכלל. האנושי ולקיום האלו לתרבויות שני

תחומים. כמה בה מתקבצים – אקלקטית היא האנתרופולוגיה

אבל, אינה האנתרפולוגיה התפתחות מרכזיות: מסורות כמה ישנן לינארית

ולא שלמות כמערכות להילמד צריכות תרבויות – ההוליסטית החשיבה מסורתמפוררים. חלקים של כסדרה

) טרובריאנד באיי מחקרים ביצע-( 20ה במאה החשוב האנתרופולוג) מלינובסקי מדי(. kola) קולה שנקראה האיים אנשי שמנהלים מסחר מערכת גילה הוא(. 1915-17

מערכת. בין למסע ויוצאים שלהם הקאנו סירות את מעמיסים אנשים שנה האייםהתגלה. חליפין של מערכת בבסיסה היא המסחר – פתוח לגמרי לא הוא שהמסחר ימי

זוג- יש לרוב ולעתים, קבוע בן , כמה כבר קיים הזה הזיווג למסחר יש. בנוסף גם דורותסדרה: אוניברסלי שהוא חפץ של אחד סוג מצדף עשויים שכולם תכשיטים של לכולם

מה. ביותר היקרים והם – קולה הנקרא בפריטים שמדובר הם שמעניין במערכתוהם, לא הם – קבועים יש. מאוד למערכת מצטרפים מתכלים כלשהי, שרשרת לאט

שמסתובבת, לתכשיטי. עשרות כבר במערכת לדוגמא חברתי, ערך גם יש הקולה שניםהוא, ממסע אחד הבאת אם – כלכלי ולא מאוד. מוצלח מסע נחשב מסחר השעון בכיוון באיים מפליג אתה אם רק הקולה בתכשיטי לסחור שניתן גילה גם הוא

גביע, תמונות הן מימינו דומות דוגמאות) בכדורגל(. העולם מפורסמותאלא, או גיאוגרפיים במונחים רק המערכת על מדבר אינו מילינובסקי הוא כלכליים

לפני: באופן החברה חיי על משפיעה הזו המסחר שמערכת ראה פולחן, יש מסע ניכרהוא. החברתי המעמד על משפיעות מסע תוצאות בתחומים רק מסתפק אינו ועוד

אלא, ושבאמצעות, כל על המערכת של בהשפעה עוסק ספציפיים המערכת החברהכולה. החברה על ללמוד ניתן

. דוגמא באמצעות: שארות גדולות לתובנות להגיע ניתן משפחה יחסי של חקר נוספת, – התרבות על יותר דת, טקסים ועוד. רכוש

י" המוגדרות משמעות יש לדברים – קונטקסטואליזםה מסורת הקשר ע .) - האנתרופולוגיה) הקשר תופעות של הקשרים בתרגום תפקיד לעצמה רואה תלויית

שונות. בתרבויותשיצאה, הבינוני מהמעמד משכילה במשפחה עסק מסוים מחקר ימים- 4ל במרוקו

בתקווה, בהרי קדוש של לקברו שהייתה כלשהי משפחתית בעייה יפתור שזה האטלסאפשר. אבל, או טפלה לאמונה המעשה את ליחס להם יש המרקואית לתרבות בורות

, תפישת) הקוסמולוגיה יודע( שלה מעלה של עולם שיש – קוהרנטית מואד שהיא עולםשבעולם, של ועולם ובעולם, גרים מעלה של מטה של בבואות גרות מטה של אנשיםיש. שמקביל שד יש איש לכל – אנשים יש. מאוד מסוימת משמעות גם לו לחלומות

בהקשר. לקברי מאוד חשובה משמעות המעשה, קדמונים נראה המשפחה של זההגיוני. יותר הרבהלמרות, בגלגול וחותכת כללית אמונה יש הדרוזית שבחברה היא אחרת דוגמא נשמות

למדי. משכילה חברה שזועל, את לתעד כל קודם הוא אנתרופולוגים של העניין את להבין מנת הקונטקסט

להבנת. וחסר כפראי קודם שנתפש מה – ערכי הקשר יש בקונטקסט דברים הדבריםוסביר. למובן הופך פשר

דווקא: להוסיף יש קונטקסטואלית, חשיבה של הערכית המשמעות בגלל הסתייגות – עליונות בתחושת חי המערבי האדם בה בתקופה הופיעה שהיא מפני ודווקא

אם. קבוצות של להומניזציה תרמה הקונטקסטואלית החשיבה הרבה, אחרות כך הקבוצה של מוסרי שיפוט של להשעיה תרוץ לשמש יכולה קונטקסטואליזציה פעמים

היא. ביותר הישע וחסרות החלשות הקבוצות שדווקא בזה להתבטא גם יכולה השניה הראשונה התרבות של להתערבות זוכות ולא חלשות נשארות האחרת בתרבותלהן. לעזור שיכולה

שופט, כבוד רקע על רצח של התרבותי בקונטקסט להתחשב יכול בישראל לדוגמאולהייחס, זה. בגלל לרוצח רבה בסלחנות המשפחה

הראשונות האנתרופולוגיות התאוריות שתי – בשינוי עיסוקה היא השלישית המסורתהראשונה. עסקו שפותחו התרבות איך לתאר נסיון – אבולוציוניזם נקראה בשינוילימינו. ביותר הפרימיטיבי המצב מן זמן לאורך השתנתה האנושיתיוניזם' נקראה השניה התיאוריה אלא, לאורך השתנתה לא שהתרבות – דיפיוז זמןבאיזה. בין ממפגש כתוצאה טכנולוגיות, של ההעברה מידה תרבויות וכד' רעיונותבתרבויות. לשינויים הביאהאנתרופולוגים. התיאוריות של מותן עם פסק לא בשינוי העניין מתעניינים, האלו

בנושא, בוגר. אדם אפילו או ילד של ההתנהגותית התרבות שינוי – תירבות של למשלאיך. מבנים של בשינויים בעיסוק או טכנולוגי. שינוי עם מתמודדת תרבות תרבותייםלמשל. כמעט שינוי בחשבון לקחו שלא אנתרופולוגיה של סוגים יש בכלל

העולם- לפני של הבריטית האנתרופולוגיה התעניינה, מלחמת במבנים בעיקר השניהקבועים. חברתיים

באוכלוסיות התמקדה האנתרופולוגיה – הנחקרות האוכלוסיות היא רביעית מסורת . - , מערביות, בלתי רחוקות שבטיות

מה. עולם החוקר ראשון עולם של תפיסה מעין היתה שני את שמאפיין שלישי שהראשון היא האנתרופולוגיה של לקיומה הראשונות השנים במאה האלו העולמות

. שולט בעשרות, בעצם קבוצות על מחקרים יותר הרבה יש האחרונות השנים בשלישיאנתרופולוגיה. וחזקות קרובות , יותר עוסקת, לדוגמא בחברה בעיקר ישראלית

הישראלית.

התחושה, כל למרות על מסתכל כשהוא ביותר אפקטיבי הוא שאנתרופולוג היא זההאחר.

האנתרופולוגים, – השוואתיות היא חמישית מסורת הייחודי לדבר הולכים לכאורהאבל. יכולים שהם ביותר עושים אנתרופולוגים מההתחלה שכבר מסתבר למצוא

ומשווים, אחת תרבות חוקרים הם לרוב – שונות תרבויות בין השוואות בין לעומקאחרות. בתרבויות דומות תופעות לבין הזו בתרבות מצאו שהם תופעות

, חקר, לדוגמא מאוחר. המלוכה את גירץ במרוקו, מחקרים ביצע הוא יותר בבאליהוא. המלוכה בית את גם הכיר והוא בבאלי, מלכותיות תהלוכות בין השווה הבריטי

ואנגליה. מרוקו על חושבים עדיין אבל – בכפרים שהתיישבו בפרס נוודים של קבוצה חקר זלצמןקבוצות- עצמם הוא(. שטחי) נוודים של במונחים הכפר בתוך כתת שהם טוען מרעה

הם בעתיד פעם שאי אפשרות על חושבים שהם מפני האלו החלוקות את משמריםהוא. להיות יחזרו ך" לתופעה זה את משווה נוודים היתה הנביאים בתקופת – מהתנ

אפילו, אידיאולוגיה האידיאולוגיה. פלורליסטית ישכון" לבדד עם" היא השניה ליברליתהוא. מעל ישראל – תוכניות' השניה לצד אחת חיו האידיאולוגיות ששתי טוען כולם כ

שונות. ותקופות שונים לתנאים התאימו הן –מגירה'

שמביאה, המין של באחדות עמוקה אמונה – הומאנית היא השישית המסורת האנושיוהומאניות. לאמפטיה

מחויב אנתרופולוג כל – שדה עבודת/ משתתפת תצפית היא השביעית המסורתתקופה. עבודת של ולביצוע לרעיון הרגילה חייו סביבת את עוזב האנתרופולוג בה שדה

שדה. בעבודת – Immersion – עצמו את ומשקיע

8.11.99חי(, הנרי כמו) משפטן הוא גם שהיה, מורגן לואיס הנרי סטר' מייד יורק- ברוצ שבניו בשם אינדיאנים של בשבט התעניינו וחבריו הוא. -19ה המאה של -20ה בשנות

הוא. האירוקי. של למחקרים זמנו את והקדיש שפתם את למד האיורקי בשבט. מרכזי חברתי כגורם המשפחה של החשיבות הוא אותו שעניין הדברים אחד

בחקר מרכזית כשאלה( kinship) השארות מושג כל את שמזהה הראשונים אחד הואחברה.ומגלה, של השארות בעולם ביטוי ליד הבאים המושגים אחרי עוקב הוא האירוקי, הוא בה מהתרבות מוכרים שלא מושגים מאוד הרבה יש. למשל לאח מיוחדת מילה חיאו, של . של מסוימים לסוגים סבא דודים- בני

, שנקרא אחר אינדיאני בשבט נתקל הוא שנים כמה אחרי ומגלה' בווה שיש האגאבל, לגמרי אחרת שפה להם שארות. כינויי אותם את להם יש זאת בכל מהאירוקי

' ' , , היא] דוד למשל , הרבה בעלת מילה אצלנו דוד. בערבית הוא האב מצד משמעויות ,' ודוד' ' הוא האם מצד עאם בעברית.[ קיימת שלא קטגוריה יש –חאל'

זהה, שארותית חשיבה יש הפרימיטיביות הקבוצות שלכל הסיק מורגן זו מעובדהדומה. חברתי מבנה יש הפרימיטיבות הקבוצות שלכל ומכאן

ושניתן, העתיקות הקבוצות שכל שאמר, Ancient Society בשם ספר כתב הוא דומותההתפתחות. לפי אותן לארגןמחלק, מושגי על שאלות הרבה ששואל שאלון בונה הוא מאוד להרבה אותו שארות חברות עם במגע באים הם בהם ובתפקידים שונים במקומות ומכרים חברים

פרימיטיביות.מרכזיות: קטגוריות לשלוש האנושי המין את מחלק הוא השאלון תוצאות לפי

פרא.1ברברים.2הציוויליזציה.3

אבל, הישגים לפי עושה הוא הדרגות בין החלוקה את קשיח. הוא שלב כל מסויימיםושההבחנה, אינו הפרימיטיבי שהעולם יודעים אנחנו היום מודרני בין אחידמודרני- ולפעמים, מאוד היא לבלתי שנחשבו חברות יוצאי) מתמוטטת בעייתית

(. בעולם נכבדים להישגים מגיעים שנה 50 לפני עד פרימיטיביות למשל, המודרני

היא, מחקר כל המעסיקות השאלות אחת נטיה. של אנושיותיו באחר האחרהמנטליות, למודעות נחשבה, דתית היה. קריטריון הדתית בין שההבחנה נהוג חשובהיכולת, להכיר היכולת היא לאחר המודרני האדם דתי. סנטימנט לפתח באלוהות

פרימטיביות. בחברות הדתית המודעות בעניין שעסק הראשונים אחד היה טיילורובספר(, יצא שלא למרות) שונים ממקומות מידע אסף טיילור גם בשם מביתו

Primitive Culture לתקופתו לכת מרחיקת למסקנה מגיע הוא – שהוא, סנטימנט יש לפרימיטיבים וצמחים חיים בבעלי אמונה, animism מכנה דתי

דתית. והתנהגות דתיים לרגשות כמוקד

– דארווין של( 1859) המינים למוצא מאוד קרובה בתקופה באה טיילור של העבודהאלא, אינו הבריאה ימי ששת של שהרעיון שטען התפתחות שהיתה תקף

שהגורם, איטית אבולוציוניסטית לסביבה. ההסתגלות הוא בה המרכזי מאודאנושיות- של התיאולוגית לחשיבה חזקה מכה היה השניים בין השילוב חוסר

דתית. לאמונה שלו היכולת חוסר בגלל הפרימיטיבי

אקסוגמיות גם שהן אנימיסטיות קבוצות שיש אומר מקללןטיילור, אחרי שנים כמה, באות הנשים שבהן – דרך. אפשר להגיד, מבחוץ המשפחה מערבית שבחברה אגב

אקסוגמית. יחידה היא ייצוג – טוטם) טוטמיות קבוצות הן אקסוגמיות+ אנימיסטיות שקבוצות אומר הואהאנימיסטי(. האל של פיזי

ביותר. חמור איסור – טאבוה מושג הוא הטוטם למושג צמוד מושג

ונטו, ראשוניות היו האלו התיאוריות כל סמך על כלליות מסקנות להסיק למדיבכולן. דוגמאות אלה, שדה עבודת של המושג קיים לא עוד מעטות אנתרופולוגית

כורסא- אותם ושולחים שאלונים בונים רק אלא – השטח אל יוצאים שאינם אנרופולוגישגם, לאנשים מעורבים. אינם הם בשדה

שהיה, כתב, לאנתרופולוגיה הראשון הפרופסור טיילור בעצם שהוא ספר בעולםשאמור, מדריך מעין יש באמצעו. Notes and Queries on Antrhpology – שאלון שדה

בשדה, קבוצות עם מגע להם יש אך מקצועיים אנתרופולוגים שאינם לאנשים לאפשרבספר. המופיעים השאלונים על לענות להם לאפשר" נושאי על שאלות הרבה יש בספר כ. אח תכני. על נושאים הרבה יש שארות דת

הרעיון הוא החשוב אבל(, 1951 עד יצא הספר) השנים עם משתנים בספר השאלונים. של כורסא- אנתרופולוגי

יימס' הוא הטוטמיזם בנושא החשובות הדמויות אחת הוא דרכו בתחילת. פרייזר ג', בשם ספר כתב שהשפיע' מאוחר. על רבות טוטמיזם של סדרה כתב הוא יותר פרויד

בה(, פארת )The Golden Bough בשם ספרים של רעיונות הרבה מסוכמים הזהבדת. בנושאי האנתרופולוגיה

הכהן את קורבן שמעלה קבוצה על היוונית מהמיתולוגיה סיפור להבין מנסה הואונותן, פרימיטיביים. דתים סנטימנטים של מפורטת מאוד תמונה שלה

בעיקר, פופולרי הופך הספר בקרב, מאוד הוא. הקהל באנגליה את הופך הרחבומעודד, מוכר מאוד למשהו האנתרופולוגיה מידע להביא אנשים עוד ומקובל

האירופאי. לאדם המוכרות הפרימיטיביות מהקבוצות

הדרכים על האנתרופולוגיה בתוך שאלות להישאל מתחילות -19ה המאה בסוףצורת. לאיסוף יותר. הרעיונות עיצוב צורת את קובעת הידע איסוף מידע ויותר שלנו

והבסיס, לא מאוד הידע שאיסוף מרגישים אנתרופולוגים אקראי. העובדתי שיטתיועוברים, במדעי שהוכשרו מאנשים היא מקבלים שהם העזרה הטבע

יותר: מאוחר לאנתרופולוגיהח" שהתעניין זאולוג שהיה, האדון אלפרד . בבע באחד- מימיים ממסעות תתוהוא, באוקיינוס טורס לאיי הגיע הוא שלו המחקר ועם באיים הזקנים עם יושב השקט החשוב הבריטי לאנתרופולוג שנים כמה תוך הופך הוא. Notes and Queries של עותק

הוא. והוא, לאיסוף פרטים על רבה הקפדה מכניס ביותר הראשונים אחד גם המידעהטבע(. במדעי מפותח די היה שכבר) בשדה מחקר של הנושא את שמפתחבמהלך. שעשה החברה מדעי של פליט הוא גם היה ריברס עבודתו הסבה

ע" לקראת כבר) האתנוגרפית הוא( מלה שדה עבודת על לדבר מתחיל הראשונהעל, וארוכה מעמיקה אתנוגרפית כשאנחנו – אינטנסיבית שדה בעבודת הצורך יותר

הממצאים את ולאסוף במהירות לעבור יכולים לא אנחנו תרבות להכיר רוציםאנחנו. המתאימים המנטלית ההתאמה לצורך שחשובה פעולה לעשות צריכים לנו

להתיישב, שלנו הוא. ולחקור אחת קבוצה אצל כשנה של לתקופה למחקר לעומקזוהי. את להכיר צורך על שמדבר הראשון הטבע. מדעי מתחום הסבה השפהשהביאה, בצפון שדה עבודת שביצע גיאוגרף, בואז פרנץ הוא אחד עוד אמריקהבאתנוגרפיה. ולעסוק להתעניין אותו

ע" שלפני בתקופה כשאנשים, מלה של במונחים חושבים עדיין הראשונהנוספת, . – נוספת חשיבה צורת אבולוציניזם היא' יוניזם אינו הזמן שציר אומרת דיופיוזאלא, הקריטריון במרחב, גם מחלחלים שרעיונות היחיד מקבוצה עוברים – לרוחב

לה. לשכנה אחתבתקופה, יש להאחדה, המתנה אלו. תיאוריות של זו

מעניין טיפוס שהיה, מלינובסקי ברוניסלב הוא המפנה נקודת את שמהווה האדםוהיה, המדעים בתחום התחיל – (,30 כבן כשהיה, 1912) הדוקטורט סף על בקרקוב

הוא: גדול שינוי עשה כאשר לנסוע ומחליט, The Golden Bough את מגלה מאודהוא. ב. של באוניברסיטה לאנתרופולוגיה לסטודנט הופך לאנגליה הוא -1914לונדון

באוסטרליה. חשוב מדעי לכנס בריטים אנתרופולוגים של קבוצה עם אניה על עולהמסתבר, מגיעים כשהם ע" לאוסטרליה ומלינובסקי, הראשונה שמלה מוצא התחילה

ולא, מדינת של נתין עצמו את לאנגליה. יחזור הוא אם יקרה מה ברור אויב שתיגמר עד שדה עבודת לעשות האיים לאחד לצאת לו מציאים האוסטרלים

המלחמה.חוזר, בשם לאי מגיע הוא " מאיילו כ, ואח .הטרובריאנד אייל חוזר לאוסטרליה האנתרופולוגית השדה עבודת הומצאה האלו החודשים שבמהלך להגיד אפשר בעצםואיפשר, אותה מכירים שאנו כפי האנתרופולוגיה את שהביאה הדרך קפיצת את כיוםהיום. אותה מכירים שאנו כפי

אפשר, --19ה המאה של שהאנתרופולוגיה להגיד לסיכום , , תיזה אנתי בעצם של היאכיוון, האנתרופולוגיה .שדה עבודת על כלל דגש שמה שלא כיום

15.11.99 בשם מסדרה חלק שהוא, Off The Veranda בשם מלינובסקי על סרט רואים

Strangers Abroad 20ה במאה החשובים האנתרופולוגים בששת שעסקה.-מלינובסקי. של ספינתו היתה Argos הספינה איי על לספרו קורא אודיסאוס

החלק-. 1922ב באנגליה נכתב הספר. Argonauts of the Western Pacific הטרובריאנדשמספרת, הוא בספר החשוב אחרי. עבודת לעשות צריך איך ההקדמה פירסום שדהתקופה. באותה מאוד מרכזי רעיוני מרכז שהוא ללימוד סמינר מקים מילנובסקי הספר

טלטלו ממנו חזקים כוחות – נביא של לזו דומה מלינובסקי סביב שקמה המיתולוגיהדימוי. מגלה הוא – שינוי עליו ועובר למקום ממקום אותו חשוב היה נביא של זה דבריםויצר, של הבאות בשנים מאוד רצו אחרים שאנתרופולוגים מודל האנתרופולוגיה

לחקות. שאנשים מה – מידע של סוגים שלושה נותנת אישית שדה שעבודת אומר מילנובסקי

מה, (actuality of social action – לאמיתה החברתית הפעולה) עושים אנשים אומרים לכאורה – בעייתי מאוד הוא והשלישי הראשון בין ההפרש) חושבים אנשים ואיך

אבל, המחשבה תהליך לגבי אנשים שכתבו טקסטים על מבוסס השלישי קשה שלהםלהבחין(.

בעצם. וזה – בפרט להתמקד ענין היה למלינובסקי יש הפרימיטיבים אצל גם חידושכמו, החברה בין מאוד עדין משחק אצלנו. לאינדיבידואל

ההתמקדות, סוגי שלושת בין ההפרדה – חידושים שלושה כאן יש בעצם המידעלפרימיטיבים. האירופאים בין החומות וניתוץ בפרט ,Native Point of Viewה- את לאפיין הוא האתנוגרף של תפקידו מלינובסקי לפילפני. מאובייקט אותו הופך הוא בעצם ובכך יחסו לא מלינובסקי לסובייקט

השקפה- האנתרופולוגי. המחקר לנשואי נקודת

אבל, מוסד זה – קפיצה קרש מלינובסקי את משמש הקולה השפעות לו יש אחד, תחומים הרבה על , העקרון. בעצם זהו קיימת התרבות – הפונקציונוליסטי אחרים

וכל, להרבה הכללי ולמבנה אחרים למוסדות קישורים של סדרה מקבל מוסד צרכיםהצורך. כגוף ומתפקדת שחיה כקבוצה החברה של והאמונות, יוצר אורגני מוסדות

לגיטימציה. למוסדות לתת באים והמיתוסים

של לעיתוי גדולה חשיבות שיש הוא מעביר שמלינובסקי המסרים אחדכיוון, הקבוצות, הולך עולם לתעד מנסה שהיא האנתרופולוגיה הפרימיטיביות ונעלם

תרבותית. ואם פיזית אם – ונכחדות הולכות כמו) החליפין פעולת חשיבות את גם להדגיש הראשונים אחד היה גם מלינובסקי

מבחינה( של במקרה וזה, הקולה - כלכלית לאנתרופולוגיה הבסיס בעצם תרבותיתעיקריים: תחומים לארבעה חלוקה יש הבריטית החברתית באנתרופולוגיה

כלכלית אנתרופולוגיה.1משפט ומערכות פוליטית אנתרופולוגיה.2דת.3שארות.4

ה בשנות גם גדולה חשיבות היתה הפרט התנהגות על מלינובסקי של לההתמקדות החברתיים שהשחקנים שאמר, סטרוקטוראליזםה ברעיון בבמאבק- 70וה- 60

י" מאוד מוגבלים יכולות לו ואין לפרט חשיבות אין שבעצם – החברתיים המבנים עמובנות. חברתיות מסגרות לפרוץ

22.11.99 עוסק שהוא המידע סוגי את בפניו שפותח שמה טוען שמלינובסקי להדגש חשוב

חושבים, אנשים מה – בהם ההבנה; אומרים כ" גדול הבדל שאין ועושים בין כועוד; אירופאים . המחקר צורת הוא – לפרימטיבים משתתף- כצופה

, אנתרופולוגית להתעסקות הדרך את פתח גם מלינובסקי חליפין- בסחרמושג, אנתרופולוגיה וכד'. המתנה כלכלית

האנתרופולוגיה. של הסמכות את מחדש הגדיר הוא

מנסה הוא בו Works and Lives בשם- 1988ב לפני ספר פירסם (Geertz) גירץ קליפורד מלינובסקי. כולל-, 20ה במאה אנתרופולוגים 4 של והאישיות העבודות את לסכם עשה שפירסומם – מלינובסקי של היומנים שהתפרסמו אחרי שנה- 15כ נכתב הספרכיוון, בעולם רעש הרבה מלינובסקי: של ההאלה את עירער שהוא האנתרופולוגיההיה(, הטיף הוא שכזכור) שלו מהבדידות מאוד סבל הוא ועוד. לילידים בוז לה

של' הסליל' למלינובסקי קורא גירץ קוד, הכפול שעליו סודי האנתרופולוגיהלעתיד. הרמזים כל מפוזרים

אצל. להיות, Being There של החוויה במהי מתרכז הוא שתי מופיעות מלינובסקי בשדההצוללן, תדמיות האובייקטיבי: והכותב הנטמע בנושא

Immersion – צלילה, של חוויה יכול. חיי לתוך שקיעה חוקר כל שלא להיות הילידיםויכול, מסוגל למשל – לזה מתאימים שיותר חוקרים של קבוצות שיש להיות לזההסלוואים. העמיםאבל, את מקבלים – חבילה עסקת שזאת אומר גירץ תחושה, בדידות יש הטוב גדולהתשוקות, שליחות של להרבה שהולכת חוויה וזאת מערבולת יש – אנושיות ומטרה

כיוונים.

תיאור עם הזאת מהמערבולת לצאת תצליח איך – גירץ לפי הבעיות בעיית נוצרת ואזזוהי. וגם אותנטי גם שהוא ספרותית. בעיה נהיראבל, היא מביא שאתה שהעדות אומר גם הוא דמותך לפי נשפט גם אתה חשובהלפי, שלך. העדות מהימנות רק ולא כאדם מהימנותך מידת כעד

– האחרונות השנים 10 במהלך רק להיפתר שמתחילה באנתרופולוגיה דילמה לנו יש הפרוצדורה על לנו ידווח המדע איש איך של וקבועים ברורים די כללים יש באקדמיההבעיה. שהובילה המחקרית שהאנתרופולוג היא באנתרופולוגיה המרכזית למסקנותיו

וכיוון, כלי הוא בעצמו שלך, המחקר כלי על שתדווח דורשת שהדיספלינה המחקרוזה, על לדווח נדרש אתה תקופה. לא מאוד לכאורה נראה עצמך פשוט ארוכה מדעי

עצמם. הממצאים אל ישר ולעבור המחקרית מהפרוצדורה התעלמו כפולה: דמות יש כאתנוגרף בתפקידו שלאנתרופולוג – אחרת דילמה רואה גירץ; – מלינובסקי שמתאר סלבי צוללן אותו הוא אחד מצד , מצד, נטמע מתרגש שני חווהואבייקטיבי. מושלם חוקר – מדווח מדען הוא

אבל, בשלב חשובה פחות הזו השניות כשהאתנוגרפיה חשובה מאוד היא השדה, כשהיא ובמיוחד נכתבת , דילמה. כאמור זאת גירץ. נקראת טוען ספרותית

י" אותה פתר שמלינובסקי שניהם. להיות לעצמו הרשה שהוא כך ע מצייר) ככרטוגרף האתנוגרף לעומת רגל כעולה כאתנוגרף בינהם מבחין גירץ

למשל(. לתעד או מבפנים לעולים להצטרף יכול לרגל עליה שחוקר אתנוגרף מפותמבחוץ. העליה אתלהיות, של הזו שהמורשת אומר גירץ היא, מלינובסקי נעלמה שקצת מורשת שניהםשלו. המתודולוגית המורשת בצל

הוא? של הזו ההילה מגיעה למלינובסקי האם עבודת על שחשב הראשון לא הנביאוהוא, שדה אותה. שביצע הראשון לא גם כזו האנתרופולוגית השדה עבודת של הקטגוריה את שהעלה הראשון היה הוא אבל

מלינובסקי. בפני מדעית לקטגוריה הארוכה עבודה לכלי שלו החוויה את תרגם עצמהשבעזרתו, של חדש סוג לבין הזה הכלי בין קשר שיש ולהראות מסודר גם אפשר מידעהפונקציונליסטית(. התיאוריה כמו) חדשות תאוריות לבנות לדרגה זה את מעלים שלו התיאורטי הארגון ועם המידע עם החוויה של הזה החיבורחדשה.

חדשה. אסכולה ויצר אלמנטים כמה שאיחד הראשון היה הוא

.הרומנטית הגישה הוא- 20ה במאה האנתרופולוגיה על מאוד שהשפיע אחר מקור.התרבותי הרלטיביזם את שהוליד

ולא לשניה אחת כיחסיות תרבותיות לתופעות להתייחס נוטה האנתרופולוגיה היום עדלכל. ואי, בפני פנימי ערך יש תרבות מוחלטות אחת תרבות לשפוט אפשר עצמהואין, תרבות של במונחים מהשניה. אחת יותר נעלות תרבויות אחרתבמאה. ברומנטיקה הוא הזו הגישה מקור גישות כמה נוצרו- 18וה- 17ה הגרמניתהמציאות: לתפיסת כלליות

" אותה שמייצג, הצרפתי הרציונליזם של הגישה , פ- ע קרט תקופת ערכי דהטוענת, השכלתנית. החשיבה באמצעות העולם את להבין ורצוי שאפשר ההארה

, הוא הטבע אוניברסלי, אחיד פ" ומתנהל אחד ההגיון – חוקים של קשוח משטר עהמציאות. את ולהבין הזה המשטר את לפצח מסוגל

אומרת, עם המסתדרת, האמפירית הגישה על יודעים שאנחנו מה שכל הרציונליזם חושית. התנסות באמצעות שנאסף מידע הוא אם רק לדעת יכולים אנחנו העולםאמפירי- מידע בשום להשתמש יכולים לא אנחנו העולם. את להסביר לא

חייבים שאנחנו מידע הוא טענות עליו לבסס רוצים שאנחנו מידע כל – פוזיטיביזםרק, בו בטוחים להיות - מבחנים כמה עובר הוא אם לגמרי , השוואה) בר ושניתן מדידהמדידה(. פעולת על לחזורוקאנט, למדעי גם חילחלו האלו הגישות החברה את כך נבין שאם טען גם החברהצודקת. יותר חברה שנקבל כך החברה את לשכלל נוכל

, באותו מתעוררת, בגרמניה נגד- הזמן המציאות על כזו שהסתכלות שאומרת תנועתאבל, יתרונות בעלת היא החברתית תופעות של שלם עולם מחטיאה גם היא אמנם

הכולל, העולם להבנת חשיבות להם שיש של, של ניצוץ גם האנושי משהו, דמיון גאונותיש. ססגוני זוהי. של אלמנט גם ורוחני הרומנטית. הגישה גורלאבל, בו יש אמנם – מהטבע מתחילה הזו הגישה , גם בו יש כללים הרמוניה, אחדותלארגן. יכולים שמדענים לכללים מעבר שהולכת חוויהאדם- בין שיש טוענים הם ולא וקדומים אמוציונלים בעיקרם שהם זהות קשרי גם בני

יש. להגדיר ניתן תמיד נראים- חוטים אותם מסוימות קבוצות בין הקושרים בלתייוהן. אינטרסים על מאפילים שלפעמים , ואידיאולוגיות אמר, למשל חברה שלכל הרדר

שהוא( כמו) שלה הבסיס חזיונות את יש ילד, של הילדות למראות מדמה מיתוסיםחייו. כל על שמשפיעות

דבר שום וכמעט אצלו קיימים האלו האלמנטים שכל כמי נתפס הפרימיטיבי האדםלפי. נמצא לא אחר לא שעדיין יותר וצלולה טהורה דמות הוא הרומנטית הגישה אצלו

הפרא. החיים של המדללות ההשפעות כל את לקחת מופיע האציל המודרניםכאידאל.

לרומנטיקנים, , – עממית תרבות במוצרי גדול ענין יש לכן מיתוסים, בלדות שירהאגדות, וכד'. עתיקים בראיה לאיבוד שהולכים האלו הכוחות לכל כותרת לתת רוצה הרדר כשיוהן

הוא, של הרציונליסטית '. להם קורא העולם זאת' גניוס לדור, מדור שעוברת חבילה היש, על חזקה השפעה לה יש של קבוצה מאחדת והיא מטאפיזי ניצוץ בה החברה

אנשים.

תרבותיות קבוצות לאפיין חובה לעצמם שראו תלמידים של קבוצה העמיד הרדרשלהם. הגניוס לפי בעולםשהסתובב, נקרא שבינים הבולטים אחד מנהגים, ואסף העולם בכל בסטיאן מיתוסים

הוא. ואגדות אבל, המין של אחדות שיש האמין עם יש תרבות לכל שני מצד האנושישל( יחסית) סדרה הם. רעיונות מצומצמת העממית התפיסה על משפיעים אלמנטריםשל, את הקבוצה של '. עצמה אתנוס' ה

קבוצה כל שמאפיינים עממים רעיונות אותם את ולתעד לגלות אמורה האתנוגרפיהוקבוצה.והשגריר, מחוץ אנתרופולוגים הרבה על השפיעה הזו הגישה ביותר החשוב לגרמניה

שהיה, לקח, של תלמידו שלה של המניע לכוח אותה והפך אותה בסטיאן – בראשיתה האמריקאית האנתרופולוגיה

ולמד, בתחילת גיאוגרף היה הוא. בואז פרנץ של האתנוגרפי במוזיאון דרכוהוא. שלושת את לקרוא צריך) בקנדה בעיקר אתנוגרפים מחקרים עשה בסטיאן

בסביבות, בואז על הקטעים בסיליבוס(. מופיעים לא שהם אפילו, 400 עמוד במקראהאבל, גם עסק אמנם הוא עומדת שלו האנטלקטואלי העולם כל בבסיס בכרטוגרפיה

, רגישות להיות שצריכה ההכרה שתצליח, אתנוגרפית של הקוד את לפצח מיוחדתהוא. החברות שניתן מרכזיים רעיונות של ליבה יש חברה כל שבבסיס האמין הנחקרותאת. גישה זוהי – מסוימת אתנוגרפית בגישה לפצח שנה 20 עשה הוא זה כל רומנטיתמלינובסקי. לפני

29.11.99אחד. משנותיה כמעט האנתרופולוגיה את מאפיין תרבותי רלטיביזם הראשונות

.Franz Boas הוא זה לכיוון הגדולים הדוחפים(The Shackles of Tradition בשם Boas על סרט ראינו)

תקופה', אביב' תקופת-, 1858ב נולד בואז באירופה עמים מיני כל בה העמיםזוהי. התעוררות – האימפריות מעול להשתחרר מצליחים פריחה של תקופה לאומית

וגם, רעיונות של הוא. הבינוני המעמד את מאוד המעודדת תקופה ליברלים האירופאי ציפיות מאוד הרבה עם חברתית קבוצה – משכיל בינוני ממעמד יהודית למשפחה נולד

עד. מתקופה י" המונהגת) הריאקציה מגיעה כבר לצבא מגיע שהוא זו הכנסיה( ע ההפוך, בכיוון הפועלים כוחות יש – ובשחרור בליברליות האטה שתהיה שמבהירהבואז. המעמד על צוננים של מקלחת שמהווה היה שלא עולם לתוך גדל בעצם הבינוני( הוא) המובטח העולם , באנטישמיות, למשל האירופאית מהתרבות זו ואכזבה –נתקל

ב" עובר שהוא הסיבות אחת היא הקודמת. המאה של- 80ה שנות בסוף לארהב" גם בגזענות נתקל הוא – מסוימת במידה עצמה על חוזרת זו אכזבה בארה

ולוקח, ובדלתות האקדמי. בעולם עבודה מקבל שהוא עד שנה- 20ל קרוב לו סגורותאם, להגיד, אפשר והאכזבה, של צורה היא האינדיאנים עם שלו שהעבודה כך בריחה

' החברה את לקבל אותו מכינה המערבי מהעולם שלו כשוות' או – הפרימיטיבית'. מהחברה – טובות מודרנית' ה

מקצועים: ויכוחים בכמה חייו במהלך מעורב היה בואזמילה', ב" של המערבי החוף של באינדיאנית פוטלאץ של השם שהיא וקנדה ארה

בו, מכמה אינדיאנים של ממפגשים חלק שהוא טקס ושמיכות אוכל לוקחים קבוצותזוהי. אותם ומשמידים יפהפיות רקומות חשובה שהיתה פרדוקסלית התנהגות באשטקסית. מבחינה מאוד

כי, המנהג את לעצור יש האם דיון התפתח בכך לעצמם מזיקים האלו האנשים הזהבואז. יצטרכו שהם ושמיכות אוכל משמידים שהם שאומרים מאמרים מפרסם בעתיד

בטקס המטופלים שלהם לתרבות חיונים דברים מבחוץ לשפוט יכולים לא שאנחנוויש, אנחנו. לאנשים וברור חזק ערך לו הזה האירוע את לשפוט יכולים לא האלו

שלנו. מהתרבות ערכים באמצעותב" הגירה על הויכוח ב" – בארה והיו, שמעודדת כמדינה החלה ארה תקופות הגירה

בתחילת. הגירה על הגבלה היתה בהן שמהגרים אנשים טענו- 20ה המאה לתוכהב" בואז. לתת מבלי המדינה של העושר כל את לוקחים לארה של שהזכות טען דברותמך, היא אושרו את לבקש אדם פתוחה. בהגירה אוניברסלית

ב" על האם ע" להיכנס ארה מ" למלחמה להיכנס הוחלט בסופו – I למלה להגן עבואז. על כי, הכניסה את שלל הדמוקרטיה נוסדה האמריקאית הדמוקרטיה למלחמה

שטוב, ותרבותי היסטורי בקונטקסט לא אבל האמריקאית לאומה אמנם ספציפיווודאי, לאומות מתאים בהכרח בכוח שלך הרעיונות את להשליט סיבה שאין אחרות

אחרות. מדינות עלמה!(, שהוא) האמריקאית האנתרופולוגית מהאגודה אותו העיפו זו דעה בגלל גם יסד

למראה גזע בין קשר שיש האנתרופולוגית הדעה של פריחה היתה זו שבתקופהאופי. לתכונות תופסים ותלמידיו הוא זו בתקופה) הנאציזם נגד בולט לדובר הופך הוא- 30ה בשנות

והוא(, באנתרופולוגיה ההנהגה את של המושג שבלקיחת לסכנה מודע האמריקאיתאפילו, רחוק לאומנות היא( אביב) במקור אם מידי גדולה. הבטחה היתה העמיםומדגישים, בקביעת גזע של לחשיבות מתנגדים ותלמידיו הוא היא שתרבות התרבותומנהגים, דבר הוא. תלויי ולא תרבות תלויי הם נלמד גבולות להעמיד מנסה גזע

גזעני ליחס ומביא קבוצות המובדד רגשני לסחף להיגרר הנטייה לפני מדעייםהרלטיביזם. וזהו – קבוצות בין ולמלחמות

, ממדעי במקור בא בואז ועסק, מגיאוגרפיה ' שדה בעבודת הטבע עוד' לפני אמיתיתכגיאוגרף. מבנה את קובעת הטבעית שהסביבה מהמחשבה התחיל הוא מלינובסקי

הגורמים אחד אמנם שהיא גילה הוא לאנתרופולוגיה שלו המעבר ובמהלך – החברהאבל, היחיד. לא המשפיעים( הצפוני בקוטב האסיקימואים עם שהותו במהלך הוא) את לראות למד בקנדההוא, היפים המנהגים תלוי עצמו את מוצא גם והוא אותם להעריך לומד שלהם

באסקימוסים.מערב- ילידים קבוצות של חומר מקטלג הוא לגרמניה חוזר כשהוא והוא, מדרום קנדההקבוצות. אותן של הרוחני לעומק מזה מגיע והוא – עצום אמנותי בעומק נתקל

( תרבותיות יחסיות היא) היא, תיאוריה לא רלטיביזם שבבסיס גישה אנתרופולוגיתימינו. של האנתרופולוגית החשיבה

6.12.99סימן( דון עם ראשון שיעור)

יותר החומרי המשותף המכנה על היה תרבות בהגדרת הדגש בואז עדאנחנו. אבל, קבוצה של המשותף המכנה היא שתרבות יודעים מהאידאולוגי חברתית

. גם יש תמיד – הדעות כל את קובעת לא היא הסכמה- איהוא, יוצא כשאנתרופולוג ולכן, חלקית תמונה מקבל לשדה מקום הרבה יש בלבד

עד. . אנתרופולוגיה היתה באוז לפרשנות מכאן, בערך על רק לדבר יכולים אנו אחתיש. אנתרופולוגיה אין – כיתות כ" אחת הטוענים שיש שונות דעות הרבה כ

באנתרופולוגיה. סופיות תשובות אין – זה בגלל מדע אינה שאנתרופולוגיהב" ההיא בתקופה יורק- קולומביה- גדולים מרכזים שני היו בארה והרווארד בניו

בהרווארד. . תורות – פיזית באנתרופולוגיה בעיקר התרכזו בבוסטון בואז, למשל הגזעהחברה. השפעת ומהי גזע זה מה שאל הוא – הגזעית האנתרפולוגיה את לשבור ניסה. סטודנטים הרבה היו לבואז שלושת- יורק ) מיד מרגרט היו שלו ביותר המבריקים בניו

Mead ,)שתי, נשים שתי – ספיר אדוארדו בנדיקט רות קטנות מיעוט קבוצות ויהודי. תקופה באותה האקדמי בעולם זה" ב הזדמנות יש חדש במדע תמיד כי גם בארהגם, עצמם את לדחוף מהשוליים לאנשים מהתחלה ניסתה האנתרופולוגיה כי קדימה, בין השוני את להסביר וגם- האדם נלחמה בואז של האנתרופולוגיה כי בני

גזעית. מבחינה נחותות שלהם המיעוט שקבוצות שטענה באנתרופולוגיה

מבקשים היו לא האנתרופולוגים – חזקות במדינות התפתחה תמיד האנתרופולוגיהאלא, לחקור מהילידים רשות מהממשל. אותם

, של המדע – מוסרית דיסיפלינה בעצם היא האנתרופולוגיה ראשית. המוסר את – הזולות של והערכים הנורמות את להבין רוצים לשדה היוצאים האנתרופולוגים

, של המוסר האנתרופולוג. שנית רוצה הוא בה מבט מנקודת יוצא לרוב גם הזולתאבל, בחברה קורה מה מתאר רק הוא לכאורה – שלו בחברה משהו לשנות זה אחרתשלהם. החברה על וגם האנושי המין על חושבים שלו בחברה אנשים איך על משפיע

, תיאר, למשל ( תרבות בואז בה) ואיסוף, אין אסיקמואית נחשב, אינו חומרי קפיטליזםזה. אחד תלויים הם כי לשני אחד לעזור תמיד מנסים אנשים אלא להפתיע אמור בשניוגם, בלי בפרימיטיבים שמדובר שחשבו – קוראיו את להראות – אותם לזעזע מוסר

הוא. האופציה אינו שקפיטיליזם שיש – הזולת של הפיזית התרבות על לימד היחידהאת. בצפון לאינדיאנים מרשימה אמנות והם, עניין זה תלמידיו אמריקה התרכזו פחות

הזולת. של והפנימית הרוחנית בתרבות

והן, על לוחמות היו ובדניקט מיד כמלחמה הזו המלחמה את הבינו זכויותיהןב" מסוימים למקצועות מלהיכנס נשים שעוצר שמה חשבו הן – תרבותית ולהגיע בארהערכים, זה לגברים שווה למעמד להיות צריכה שאשה הנורמה כמו – ונורמות סמלים

הן. וזאת, בחברה הקיימות בנורמות ונלחמו חדשה נורמה ליצור רצו בבית דרך שלהןשלהן. האנתרופולוגית הכתיבה

, נסעה מיד Sex and Tempermentב- והיא- החדשה שלוש שם מצאה שהיא טענה לגינאהחברות/ מ" כמה של בקרבה מהשניה אחת שונו תרבויות השוני. אחת ק מהשניה לשני הקשורות תרבותיות תכונות( )gender) למגדר בקשר שלהן בנורמות התבטא

היא(. ' האלו החברות בשלושת מצאה המינים , מבולי- צ ניהול – ומונדוגמור ארפשפ" החיים של שונה אצל. של שונות נורמות ע עדינים, הם המינים שני הארפש מגדרלא, הורים הטובה האשה של הנורמות את מבטאים שניהם – אלימות מבטאים טובים

שני – הפוך זה המונדוגמור אצל-(. 30ה שנות של האמריקאית בתרבות) שלנו בחברהעומדים, אלימים המינים הזולת. על להשפיע ורוצים זכויותיהם על ואגריסיביםכ" תרבויות ששתי להיות יכול איך ? שונות לשניה אחת קרובות כ יכול" כ שזה להיות כלעומת. ודי מאוד שונים והירדנים הישראלים גם – כך פשוט אחת, דומים הטענות זאת

נגד( העלה גירץ) , האני של האנתרופולוגיה שזהו היא הזו הכתיבה אותה אני- והלא, התרבות על משהו שמתאר הזולות של ייצוג למצוא תמידי נסיון שמיד. דהינו שלנו

כהפכים. רק אפילו – שלה החברה של והנורמות הערכים את שמצאה לחומר הכניסהולכן, את מעצבת התרבות איך מחפשת בעצם מיד – בילדות עסקה גם היא האישיותהיא. עד כמעט בו עסקו לא שאנתרופולוגים דבר מהפסיכולוגיה הרעיון את קיבלה אז

למרות(, באותה כתב פרויד) שהוא משהו שיש ההנחה את קיבלה שהיא התקופההאדם. ובטבע קבוע לדבר התחילה היא, Cultue and Personality נקראה בואז של הסטודנטים של הגישה כלאיך, על רק ולא הפרט על יש. בגלל מסוים אדם נהיה אדם החברה החברה

איך, את יוצרת החברה אם – בעיה הזו לאנתרופולוגיה כ" שוני יש האדם בין גדול כגישה? סוטים יש חברה בכל ומדוע אינדיבידואלים עם הרבה מתעסקת זו מהנורמה

לראות, ובכך, בחברות מקום להם אין או יש אם סוטים קצת גולשת גם מסוימותהפסיכולוגיה. לתחום

, טוענת, למשל שלא אשה – לסוטים סלחנית לא מאוד האמריקאית שהתרבות מיד

. הנשית הנורמה את מגשימה היא, למשל אחרים דגמים מחפשת מפורש באופן סובלתהיא. טיפול של אחרות בחברות של מוגבל מספר יש האנושי שבמין טוענת בסטיהוככל(, אישייויות מספר) האישיות את לבנות דרכים בחשבון לוקחת שתרבות מוגבלהיא, אפשרים דגמים יותר פתוחה. ויותר סלחנית יותר כאלה אי לסוטים יחס להבין שכדי אז האמינו – מגויסת מאנתרופולוגיה יותר כאן היה אבל

, להתחיל אפשר כי- יורק אלא, מסובכת חברה זו בניו בחברות להתחיל יש מדיופשוטות. פרימיטיביות

התרבות( 1 – אנתרופולוגי מחקר בקריאת בחשבון דברים שני לקחת יש תמידומטרותיו. החוקר האנתרופולוג של התרבות( 2הנחקרת;

, פישטה, למשל חלק רק עם שלה נקיה גרסה והציגה מדי יותר המציאות את מיד, שהתאימו) מהדברים , קובעת(. בעצם תיאוריה של התיאור מן חסר מה לדעתה

האנתרופולוג.

13.12.99היא' תרבות' את) האמריקאית האנתרופולוגיה את מאפיינת שמאוד גישה ואישיות

שעבר(. בשיעור למדנו הסיבותי" – מהנורמות חריגה למנוע דרך יש לחברה למשל, של הענשה ע באמצעות סטיה

במידה. על צחוק תלמידיו, הסוטה י" – בנורמות הישארות נגד יצאו בואז של מסוימת עבאופן. שבנורמות היתרונות והצגת אחרות נורמות יש בה חברה של הצגה יותר אלוהם, אלא, בנורמות הזולת שיפוט נגד יצאו כללי הנורמות ודרך בסביבתו שיפוטו שלנו שלהן הולדיות את ולקבל שלו הנורמות את להבין אפשר כזו ובצורה – בלבד שלו

יתרונותיהן. את ואפילו' נסיון לבין יחסי תרבותי בהקשר נורמות הבנת בין מסוימת סתירה יש נורמות' ליבא

לאחרת. אחת מתרבותיחסיות. שום לשפוט אפשר שאי אומרת קיצונית תרבותית יחסיות תרבותית דבראבל, שאפשר אומרת יותר מתונה להן הסיבה ואת התופעות את להבין צריך לשפוטששופטים. לפני

, בואז של תלמידיו בנדיקט) שמו( מיד איך – האדם התפתחות על הדגש את וספיר(. הפרטי האדם התפתחות על משפיעה התרבות הדבר) עם למגע אותם הביא הילדות

לא, ותיאוריות במחקרים השתמשו רבים פסיכולוגים ואכן – פסיכולוגיה אנתרופולוגיותהאנתרופולוגים. על אהובה בדרך תמיד

, בספרו, למשל טען' משה' פרויד וקונפליקט, זכרון שיש ומונותאיזם אדיפלי גזעי באם חשק הבן בה משפחה היתה בהתחלה – האנושות ראשית דרך כך להבנה ניתןלא, את ורצח ודבר, אלא המטאפורי במובן האב הדורות כל על השפיע זה ממש

. לתיאוריה" כ הקרבת על דובר בהם אנתרופולוגים מחקרים דרך הגיע הוא זו אח" בחברות הטוטם י, ע מאיתנו. לאבותנו קרובים יותר שפרימיטיבים הטענה פרימיטיבות

של פסיכולוגית באחדות האמינו הם כי – הזאת התאוריה את קיבל לא אנתרופולוג אף, יותר לא הפרימיטיבים) האנושי המין לאבות, פסיכולוגית מהאדם האנושי המין קרובים

, , אמר(. למשל ספיר יותר הפרימיטיבית שהתרבות בשטח הוכחה שום שאין המודרניהוא(. נגד טענה בעיקר זוהי) המודרנית מזו פשוטה האנושי שהמין אמר האבולוציוניזם

אחיד. הוא

יחסיות, אחיד, האנושי המין אם – האנושי המין אחדות את סותרת התרבות לכאורהמחברתה. לגמרי שונה היא תרבות שכל יתכן איך

מאותה אנשים מכירים שאנחנו כמו – מסוימת אישיות יש תרבות שלכל טענה בנדיקטשונות. אישויות עם התרבות

ולמה, התרבות את לומד ילד איך – אינדבדואלית בהתפתחות יותר התעניינה מיד שלוא" שונה. קצת אדם להיות וגדל אחרת קצת בצורה אותה מבין כ

הראשונה הפעם זו – שונות בתרבויות תינוק רחיצת מנהגי על מיד של סרט ראינוכ" בדברים מתעניינת שאנתרופולוגיה נשיים. בדברים וגם יומיומיים כ

רק והילד הכל עושה היא – האם של ההפעלה כוח על הוא הדגש החדשה בגיניאה" ב. בארה למרות, בפני כאילו עומד הילד- 30ה בשנות שם – שם תמיד האם שיד עצמו

בשנות. להיות קטן מגיל ילד כל ללמד רוצה האמריקאית שהחברה ומכאן ה עצמאיוהיא, חשש פחות יש- 40 ב" האמהות בתפיסת גדול שינוי שהיה טוענת ונוקשות בארה

ולכן, מתי ולא רוצה שהוא מתי הילד את להאכיל שאפשר למשל – טקס שצריךבבאלי. ורגוע נינוח האמבטיה אגריסיבי משחק שהיה לילד אם בין משחק היה יותר

והיא, על זו משפריצים והילד האם – למדי הדגש הבאלית שבתרבות להראות רוצה זהיש. אגרסיביות על יותר הוא ב" לב לשים ותחרותיות ה שנות על מדברת היא שבארהבעוד, וההבדל- 40וה- 30 פה ויש – אחת דוגמה רק נתנו האחרות שבתרבויות ביניהן

בעוד, היסטוריה יש שאצלנו סמויה הנחה סטטיות. הן אחרות שתרבויות והתפתחותשמנסה, ובגיניאה בבאלי וילד אם בין מגע על מיד של סרט עוד ראינו החדשה בין ולא לילד אם בין רק קשר ויש תחרות מדגישה בבאלי לילד אם בין שהיחס להראותבעוד, לילדים ילדים דואגים וילדים אוהב יותר הוא היחס החדשה שגיניאה אחריםזוהי. לילדים המחקר. במרכז הם ונורמות ערכים בה אנתרופולוגיה אחרים

לפסיכולוגיה. רציני באופן שהתייחס בואז של תלמידיו מבין היחיד היה ספיר אדוארדהוא. לאנתרופולוגיה משותפת דיסיפלינה ליצור ניסה הוא ובגם בייל גם לימד וסוציוגיה

ולא, אבל, כתב בשיקגו היום. עד ניכרת השפעתו שדרכם סטודנטים המון לו היו הרבהשיש, הוא החדשה הדיספלינה של המרכזי הנושא הפן – פנים שני לפחות לה אישיותהאישי. והפן החברתיזהו, נורמות אינה שתרבות טען ספיר התרבות. וערכים מתוך נובעת אשליה

" מ. ע אינדיבידואלים לאנשים ללכת חייבים מסוימת תרבות להבין אינדיבידואליםהוא. נורמות מפנימים הם כמה עד ולראות בהכללות בדיבור בעייה שיש אמר וערכיםיש, מיד אצל) בלבד ושגם(, של בתחום רק לאינדיבידואלים יחס למשל בנושאי סטייהאינדיבידואלים. אצל העניין את לבדוק יש נורמות

מ" הוא, להבין ע יש, תרבות , מהאינטראקציה להתחיל אמר כי- אישית משם רק הביןונורמות. ערכים ולחקור לזהות אפשר

לפי, של המוקד צריך, האנתרופולוגיה למרות – בתרבות ולא בחוויה להיות ספירלכן. על משפיעה שהתרבות להסביר( בניגוד) בעיה לו אין גם החוויה תופעת את למיד

, לפי. האנתרופולוגיה היא, הסטייה התרבות. חקר ולא האדם חקר ספיר, הזה האינדיבדואליזם יותר, לכאורה – הפסיכולוגיה של מתחומה הוא

מ" להאבק צריכים היו הראשונים האנתרופולוגים כללים למצוא יכולים שהם להוכיח עבעוד, המתח. האישי לכיוון ללכת רצה דווקא שספיר והכללות הגישות שתי בין יותר

בעיקר, עד קיים האמריקאית. באנתרופולוגיה היום

20.12.99

או' חברה בקורס מאמרים לקט' בשמורים נקראות לקורס המקראות תחת ותרבות. רבינוביץ= שמר

Kinship, Agnatic, Lineage, Age-Set, Fued, Oceology, Tribe, Acephalous, Bride-Wealth, Blood-Wealth, Transhumance, Cow – הקרובים. בשבועיים שנלמד המושגים אלו

בנסיון, התרבות את חקרו האמריקאים שהאנתרופולוגים זמן באותו להבין והאישיותבאותו. את ומפנים מסוימת תרבות בתוך גדל אדם איך אנתרופולוגים, ערכיה הזמן

בעוד: אחר בכיוון פנו באנגליה בתרבות התמקדו בואז של שהסטודנטים לחלוטין ,) , , האנתרופולוגים) נורמות ערכים רחב מנושא חלק בתרבות ראו באנגליה סמלים

חקר: מסוימת(. חברה פועלת איך) החברה יותרתפיסות, היא תרבות אם חברה; של בראשו שנמצא מה – ונורמות הבנות זה האדםממש. בשטח שמתרחש מה

יכולה, זה. נשים בין שיוויון של אידיאולוגיה לה שיש חברה להיות לדוגמא לא לגבריםבמציאות. גם שיוויון שיהיה בהכרח אומר

החברה. באותה המציאות לבין מסוימת חברה של האמונות בין הבדל תמיד יש, – סיבות מכמה נובע למציאות האידיאולוגיה בין הפער מהתנגשות- פרצופיות מדו

מהתנגשות, אמונות בין ועוד. למודרנה מסורת בין שונותהחברה. בנושא ויותר בתרבות פחות התעניינו הבריטים האנתרופולוגים

Evans-Pritchard הוא. המאה של הראשון בחצי בריטי אנתרופולוג היה הנוכחיתאנתרופולוגים. של שלם דור על מאוד השפיע ובגבול סודן במרכז החי אפריקאי עם – The Nuer הוא שלו ביותר המפורסם הספר

שבשנות, , בריטי שלטון תחת היו- 40וה- 30ה האתיופי הרבה) אנתרופולוגים בכללכי, הגיעו בריטים האימפריה(. של קולוניות היו שם לאפריקה, 300,000 של עם אז היו הניואר וקצת ' לפני איש רד- פריצ ניהלו הם לשדה יצא שאוונסוכמעט, נגד מלחמה בספר. הבריטים איך: שאלה שאל הוא ניצחו שצורת עם פשוטהכ" פשוטה שלו החיים שאין, כלים לו ואין כ ארגון שום לו ואין מנהיגים לו מודרניםאיך, פוליטי איך? הבריטים עם להילחם בשביל מספיק התארגנו הם מפורש ושכניהםשלהם? החברה נבנתה

Acephalous –' קבוצה', בלי מנהיג. חסרת ראשאבל, בנושא גם לגעת יש הזו השאלה על לענות שבשביל כמובן דבר של בסופו תרבותהחברה. לנושא להגיע רצו הם

יש? פוליטי ארגון חסרת בחברה הפוליטיים המבנים את מוצאים איך כמה סטנדרטיחשובים: עקרונות

ואיך( או) ההון מחולק איך לראות – הכסף אחרי לעקוב מיד עובר הוא הנכסיםליד.

פ" החברה. של החומרי הבסיס עם התחיל אכן אלאדם. אדם בין משפחה קשרי – השארות

פ" במקביל הזה. הנושא את בדק אמקרי- קשר –( Kinship) שארות או: בין לא או, מערכת לתוך שנולדתי אנשים מסוימתניתן. להיכנס בשביל מסוים טקס שעשיתי בין הזה הקשר את להעביר למערכתהדורות.

, של מהמשפחה חלק אינו האב בהן חברות יש אלא, למשל הבנות של רק הבנים.) המונדוגמור)

פ" האלו. הצירים שני דרך החברה את לחקור החל א

פ" הראשון בפרק בפרות. עניין עם מתעסק אOecology – , ובהקשר פ" של אקולוגיה החברה) האדם בין האינטראקציה אלבין( בפרק. האנושית שלהם. לסביבה הניואר בין היחסים עם מתעסק הוא זה הטבעהזמן. של והמרחב הזמן תפיסת עם מתעסק הוא השלישי בפרק מוגדר הניוארולא(, צרכי כמו) וצרכים אירועים לפי יותר הרבה אצלם קבוע. לוח לפי חקלאות

הפוליטית. המערכת עם מתעסק הוא הרביעי בפרק(.Lineage) היוחסין מערכת- החמישי בפרק גיל מקבוצת עוברים הניואר בני. (Age Set) גיל קבוצות מערכות – האחרון בפרק

גדילתם. עם לשניה אחת

פ" ומרגע, משמעות יש חברה של בשפה מילה שלכל אמר א את שנבין רבהבעצם, המלים כל של המשמעות נגמרה. האנתרופולוגית עבודתנו נכונה

יכולה, אצל פרה אמצעי: הניואר , להיות - , מקור, עבודה כוח נכס סמל, חליפין למזוןאצל. יש. שלה לצבע בקשר פרה להגדיר דרכים 300 יש גם הניואר דתי אלפי בלבדשונים. מסוגים לפרות מלים

חזק, הוא פרות לו שיש אדם אדם. ובעל עשיר אפילו, לו שאין כוח לו יש אם פרותאין, פרנסה אנשים. ומעמד כבוד לו אחרת הכי הפרה של השם את לוקחים בחברהשלהם. טובה

פרות. בפרות להחזיק יכולה לא אשה – לגברים פרות יש הניואר אצל משלהכמו, פרות להחליף אוהבים לא הניואר – בירושה מקבלים אפשר. בקלות להשיג כסף

עם וגם עצמם לבין בינם פרות על הרבה נלחמים הניואר – במלחמה גם פרותפרות. הכסף – מנדוניה ההפך –( Bride Wealth) מוהר או מתנה להיות יכולות שכניהם( 40-60) הכלה למשפחת משלמת החתן שמשפחת חדשה, למשפחה ביסוס –פרות

משפחות. שתי בין החדש הקשר את מסמל וזהולא, סמלי ערך יש לפרות להיות יכולה אז מישהו הרגתי אם – כלכלי ערך רק ומוסריאו, נקמת כל – פרות 40-60 הוא גם שהיה(, Blood Wealth) נפש פדיון להיות יכול דםולכן, דרך עובר אנשים בין קשר לעבור הגיוני הפוליטית המערכת הבנת לשם פרותפרות. דרך ביותר הרחבה הקבוצה זאת הניואר אצל –( Tribe) שבטל אוניברסלית הגדרה אין

אם: נקמת דרך ולא פרות דרך נפש לפדות יכול אני מתוכה מגיע לגמרי זר מישהו דםאז, ורוצח לניואר פרות. דרך עצמו את לפדות אפשרות אין הזר לאדם אדם

אין, מהשבט מישהו רוצח אחר משבט מישהו אם – שבט אותו בני הניואר כל לא שלךדם. נקמת לבצע אלא ברירה

פ" הזה בפרק – אקולוגיה הוא. הניואר של אדמתם על לנו מספר א וסביבתם שמתייבשים נהרות וכמה בשנה פעמיים או פעם גשם – יבש מאוד אזור שזה מספרפעם. כל שנה לחצימים. מאגרי כיבוש – בגשם ממחסור נובע מלחמה כאנשי הניואר של השם השנה בחלקי) קבועים מקומות בכמה מים אחרי מעקב – נדודים הוא אפשרי פתרון

.Transhumance –השונים(

פ" י" נקבעה הניואר של החיים שצורת אומר א לסביבה. הסביבה ע יש ולטבע שלהםזאת. גם התרבות בקביעת מרכזי מקום ומוסדות מבנים להם שאין הסיבות אחת כן

קבועה. להיררכיה להגיע וקשה נודדות משפחות יש – מאורגנים פוליטיים

אנשים שהם בגלל רק לא – גרידא תרבותי עניין לא הוא מרכזי בשלטון המחסור לכןאלא, במדבר. לחיות חייבים הם שכך מפני עצמאיים

תארגן, עצמך את לארגן יכול לא אתה אם " עצמך את פוליטית פ. א טוען בשארות של מצומצמת קבוצה על מיתולוגיה יש(: Agnatic) אגנטית חברה היא הניואר שחברתוכל(, יעקב כמו) החברה את שייסדו אנשים של בדרך עצמו את לייחס יכול אחד אצלנודרך, למייסדי משפחה קשרי אגנטית(. חברה לא זאת האם דרך זה אם) האב החברהולכן, בצורה לאבות עצמו את לשייך יכול אחד כל שלא ברור מחפש אחד כל ברורה

עד, דרך בכל לגיטמציה כ" זה) האב דרך ולא האם דרך קישור מציאת כדי אפשרית בדשונים(. משבטים שהגיעו אנשים של במקרים

Lineage – הם( הסבא אותו) אחד לאדם עצמם את לייחס שיכולים אנשים למשל המיתולוגי האב ואותו קרוב Lineage זה הסבא אותו – שונות רמות יש. Lineageה- מאותו

זה( כל להיות שיכול) רחוק. יותר הרבה השבט

27.12.99 של בטריטוריה מה זמן של שהות היא בעולם המדינות בכל לאזרחות בסיסי תנאי

באירופה. ב" של המדינה ללא, ישירות כפוף היה אזרח ימה לטריטוריה. קשר למלךאצל( השתתפות) אזרחות משותפת, טריטוריה בסיס על רק אינה הניואר בחברה

מינים: לשני מתחלקת שארות(. Kinship) שארות של בסיס על יותר אלא1.Consanguineal – דרך, דרך קרבה היוחסין. אילן דם2.Affinal – כמו, דרך קרבה או, בחירה או, נישואים מאוד. איתנות בריתות סנדקות

EP השארות. של מאלו חוץ מנהיגות מערכות שום אין הניואר שאצל טען( ואם אב מעליו יש – Ego נקרא יוחסין באילן כלשהו אדם לרוב)

אצל(. אילן של ציור למעלה יש) אשה, יוחסין לאילן עוברת שמתחתנת הניוארפ" נקבע היוחסין אילן) בעלה של היוחסין על(. ע לפי לעקוב ניתן יוחסין אילנות האבותלאדם. מאדם פרות מעבר

EP גם. אצל השארות לחוקי כפופים הפרות העברת שקשרי מצא קשרים הניואר, הם אלה ומוגדרים- הקשר אצל. לפי ספציפית תלויי השארות הניואר סיטואציה

אחורה דורות עצמו את לשייך יכול אחד כל – אצלנו מאשר יותר הרבה חשובה ) והצידה) היום(. אליו שקשורים לאנשים) לאבותיו

, מישהו, למשל מוטלת, שלי משפחה קרוב שהוא אם האחריות עלי נרצחדם- . או לנקמת הקשר- פרות שארות- פדיון בתוך זה אם – במצב קשור מסוים לענף

זה, אבל, ענף לרוב המערכת זה, מחוץ זה אם קטן או) ענף לכל מתייחס למערכתהשארות( אפילו אין. עץ אלא, אדם בשביל קבועה שארות מערכת הגדול רק מהניואר

אבא

Ego

אם

אשה

מקרה- י" נרצח X ואדם במקרה)" תלויית ומה שלך השארות מערכת מה, Y אדם עתעשה?"(.

במובן, כל זה הניואר אצל שבט שיכולים, של ביותר הרחב האנשים לשייך המילהמסרת. מקור לאותו עצמם את בעיות לפתור ניתן בה ביותר הרחבה היא השבט שארי

פרות. בעזרת חברה בה הפורמלית השיטה על המון לומדים אנחנו חברה לחקר הזו מהשיטהולא, של המבט לנקודת כלל התייחס ולא ספציפיים אירועים על מתפקדת

מה. אלא, אירוע לא זה אותו שמעניין האינדבואל של התרומה ספציפיההיסטוריה. לחקר האנתרופולוגיה

בעיקר) התקופה אותה של הקולינאלים לאספקטים כלל מתייחס לא EPש- לציין יש(. אותו שלחו הם כי כנראה, לשם

3.1.00Claude Levi-Strauss

1. Structuralism2. Myth3. Sassure4. Binary Logic

שהיתה, גישת עם היום מתחילים אנחנו גישה. נפוצה הסטרקטוראליזם זו בצרפתהוא. מאשר יותר אחרים ובתחומים הספרות בחקר נפוצה הושפע באנתרופולוגיה

על שדיבר M. Maus ומתלמידו דורקהיים בראשות הצרפתית מהסוציולוגיההאדם. של סוביוקטיביות

מה, החוויה או הסובייקטיביות עניינה לא LS את גם זה אותו שעניין האינדיבידואליתאבל, וגם תרבות מבנית. מבחינה רק חברה', כתוב אם איך' המילה שלעצם הטוענים יש? Fought או Bread כתוב אם יודעים לחםבתחילת. משמעות יש עצמה גישה יצר Sassure בשם אדם האנשים המאה מסוימתשזה, מילה בין עקרוני קשר שאין טען הוא – בבלשנות חדשה מקרי. עניין למשמעותה למילים( relation) מהיחס – מההקשר רק היא מילה של הנכונה המשמעות הבנתבמשפט. אחרות

LS שהתרבות, אמר הוא – לאנתרופולוגיה מאוד חשובה לשפות הזאת שהגישה הבין גם, הנורמות הערכים מערכת לא. היא והסמלים של ההבנה לרמת מספיק שפה

צריך, תרבות. שנקראת הזאת השפה של החוקים מה – לזה מתחת לרדת המשתתפים להבין ביותר הטובה הדרך פעמים הרבה – בינארי הגיון יש התרבות שלשפת אמר הואהוא. דרך היא מסוים מושג . מאפיין הוא בינארי שהגיון אמר היפוכו אנושי- כלל

לפי, בין בהבדל שמטפל בינארי הגיון על מבוססת שארות של מערכת כל LS למשל' ) של כותרת תחת נופל הראשון – אפינית לשארות קונסגוינית שארות חיות' טבעהשני(, פרימיטיבים ואנשים '. של כותרת תחת מאוד מה' המין את שמבדיל תרבותוזה, הוא האנושי קונסגוינית. לשארות בנוסף אפינית בשארות ביטוי לידי בא התרבות

אדם- אצל עריות גילוי על האיסור הוא השניים בין שמבדיל מה אדם- כך – בני בניהתפקיד. למעגל הטבע ממעגל עוברים לשמור אינו העריות גילוי חוקי של התרבות

אלא, על " בנישואים הקטן המשפחתי למעגל מחוץ לצאת דרך זו הבריאות כ) בדביולוגי. ולא תרבותי חוק זה –קבוצות( בין נשים בהעברת

ורק, לא המחקר מושאי הזה הבנארי להגיון אותו להסיק יכול האנתרופולוג מודעיםמבחוץ.

בעוד, כנגד הוא עריות שגילוי האמינו אנשים אז עד כי – חדשניות היו דעותיו הטבעהוא. בדיוק אמר LSש- מהטבע. התרבות את מנתק ההפך

ולא, בחוקים התעניין הוא למשל. בחברות כלליים שבכל מצא הוא ספציפיות מתרבות מאוד שונים אלו חוקים כי אם) עריות גילוי נגד חוקים יש בעולם תרבות

אין(. השוואתית. בגישה רק מובנים נהיים דברים – אחת לחברה ללכת טעם לתרבות עם מתחתן שהוא זה שקורה הראשון הדבר – אדיפוס של הסיפור היא נוספת דוגמה

" כ. אח פרויד. את הורג הוא אמו כל של התשוקה את מבטא הזה שהסיפור אמר אביו שאי אומר הוא – אחרת הסיפור את מפרש LSאביו. את ולהרוג אמו עם להתחתן בן

של בסיפור – סיפורים כמה של השוואתי מבט מתוך אלא הסיפור את להבין אפשר" את הורג אח הסיפור בתחילת אנטיגונה כ, אח בקבר המת את קוברת אחותו אחיו בן של רצח יש הסיפורים שבשני אומר LSלה. אסור שהיה פי על אף המשפחתיי" משפחה ובשניהם, משפחה בן ע למשפחה. הקשורים לחוקים בניגוד פעולה יש אחר

לקרובי תרבותית מחויבות בין מתח יש בהם סיפורים של דוגמאות כמה עוד מביא הואאלו. שמחוץ לאנשים תרבותית למחויבות משפחה אנו דרכם מיתוסים למשפחהשלנו. בחברה מרכזיים סמלים מבטאים

LS זה, – סיבות משתי מודרנית לספרות ולא קדומה לספרות התייחס פשוט ראשית , תפקיד. שנית תפקידו, ללמד או סיפור להביא אינו המיתוס יותר לתווך הוא היסטוריה

להביא, אלמנטים בין התמות. לסתירה תרבותי לפתרון בינריים התרבותיות ביניהם, בקלות יותר לביטוי לבוא יכולות פה. בנוסף קל יותר – וריאציות יותר יש במיתוס

, אין. עדיין בסיפור החשובות הנקודות את לזהות ניתן כיצד לשאלה תשובה לו לחקורהבינארי. ההגיון מבחינתתרבותיות- לפרשנויות מעבר להסתכל דרך לנו נותנת המבנית הגישה של הפנים

להגיע, מצד. מדעי יותר להסבר הנחקרים ככל, ואובייקטיבי את שולל שאתה שניאתה, תרבות של הספציפית המשמעות האנתרופולוג של התרבות עם נשאר מסוימת

לכן. אחרות. גישות עם בשילוב בה להשתמש צריך עצמו

10.1.00האנתרופולוגיה, .What is at staske – המוסר חקר היא כזכור תלמידתם היא. Mary Douglas בשם חשובה אמריקאית באנתרופולוגית נעסוק היום

-EP של אלא, הנחקר של הישירה החוויה עם מתעסקת לא היא. LSו בבניית הספציפיהיו. התרבות ודאגלאס(, pollution) זיהוםה שאלת את שחקרו אחדים חוקרים בעצמה' הגדירה ככל' ולכן, למקומו מחוץ שנמצא דבר זיהום . דבר זה הראוי תרבות- תלוי, – תרבותי עניין היא גם סכנה נחשב, למשל ב" מאוד מסוכן עישון בארץ אבל בארהבכל. לחברה, כדבר נחשב המזהם הדבר תרבות לא לפרט. או מסוכן

נחשב מה נבין אם – מהסכנה השדה מחקר את להתחיל שאפשר אומרת דאגלאסנתחיל, בחברה כמסוכן התרבותית. המערכת את להבין מסוכנת

אפשר? את עושים איך שנועדו, דרך זה דרך; סיכונים מפני להגן טקסים חוקים בעולםדרך; אסור של סיפורים. ומותר

לבין זיהום בין הפרדה אין פרימיטיביות שבחברות טענו- 19ה במאה אנתרופולוגיםדאגלאס. וטוענת, לטענה מגיבה סכנה בין מערבבים מודרניות בחברות שגם הזאתוכל, זיהום אוביקטיבית(, אמת בכך אין אם אפילו) כמסוכן איכשהו נתפס זיהום לסכנה חייבים השונה את מקבלים אם כי) הקיימת החברתית המערכת על שמירה מתוךהחברתית(. המערכת של התפיסה את לשנות

אפשר, ונתפס תרבות תלוי והוא Matter out of place הוא שזיהום נכון זה אם כסכנההיא. על מזה הרבה ללמוד מה מיליד טוב יותר יודע שאנתרופולוג אומרת התרבותהוא, היא אדומה שפרה יגיד מישהו אם למשל) בתרבות קורה יוכל לא מסוכנת

אבל, בצורה למה להסביר כן(. אנתרופולוג נכונה חוקי את המסביר תרבותי הגיון שיש אומרת היא – הכשרות דוגמת את מביאה היא

דאגלאס. מ" טוענת הכשרות להיכנס לנסות צריכים אנחנו החוקים את להבין שעואז, של לנעליים מבנה) הקוסמולוגיה – לכשרות דפוס יש שבמקרא נראה הילידהבנות, של( מרכזיות למשל – ומשמעותו העולם מבנה של היקום ך" אנשי האדם התנאחד: יהיו ואיזה כשרים יהיו מינים איזה להם קבעה את המאפיינים הדברים טמאיםכמו, ולא רגלים להן שיש) ההליכה דרך היא הכשרות החיות לכלב(; למשל ידים

האדמה, על – בראשית של לקטגוריות טוב הכי שנכנסים אלה הם הכשרים והמיניםשיש, למשל) בשמים או במים האדמה, על הליכה בשביל הנכונות הרגלים את לה פרה

או, בן של לאלו מדי דומות שרגליו חתול לעומת (; שהוא תנין לעומת האדם חי- דוחיות, אינן, המתאימות אלו הן כשרות בעצם לפי העולמי לסדר מפריעות לקוסמולוגיה. תפיסת יש" ך או, הולכת שחיה או – בינארי הגיון כאן התנ שלא. נכוןהנורמות, שמרכז טוענת היא האדם גוף תמיד הוא התרבות של והערכים הסמלים

למשל(. את שמסמל) מה, החברה היא. לתוך להכניס לי מותר באוכל טוענת הגוף הגוף – גבולותיה על לשמור שמנסה תרבות היא אכילה איסורי לה שיש שתרבותהחברה. את מסמל

הגוף, – אוניברסלית מאוד היא דאגלאס תמיד( גוף ובעיקר) למשל נתפס האישההחברה. לגבולות כסמל

המבנה בבסיס ועומדים לזה זה קשורים וסכנה שזיהום טוענת דאגלאס – לסיכוםשכל, אין. זיהום תופסת חברה החברתי בין והתרבות החברה מבחינת הבדל כל כסכנה

שלמה, לקוסמולוגיה להגיע מנסים שניהם – ביותר הפרימיטיבית התרבות לבין מדעפ" בכל. את לסדר לקוסמולוגיה ממציאים שהם הקטגוריות וע יש חברה החברה

אותה של הקוסמולוגיות הקטגוריות בתוך יפה נכנסים שלא אנשים – קורבנותוחלק, פיו- ההגיון את להבין הוא האנתרופולוג מתפקיד החברה מסוימות קבוצות שעללקורבנות. נהפכות

כך, יהיה לא הבא שבוע הבא. בסמסטר רק יחזור סימן שדון שיעור

21.2.00ב'. סמסטר תחילת

י" מועבר היום השיעור . אייל ע הוא- ארי ביפן, שלו השדה עבודות רוב את ביצע בן- הרך הגיל חינוך על ונדבר ארי. בן .0-6 בגילאים ילדים 110 בן מעון חקר ביפן בקיוטו,

. 22 היו נתרכז במעון. השינה באספקט גננותבבית. זו לבין בבית ההתנהגות בין גדול מאוד פער יש הילדים את מפנקים שבגן

תלות- ונוצרים לילדים. האמהות בין והדדיים מאוד חזקים יחסייש. השווים לקבוצת ילד בין הקשר – מאוד חזקים אופקיים קשרים יש הילדים בגן שלו הילדים, את מלבישות האמהות בבית למשל) העצמאות טיפוח על מאוד חזק דגש גםלבד(. להתלבש לומדים הם בגן ורק

הגן? בית בין המעבר את מנהלים איך

ההכנות(. שעה חצי ועוד שינה וחצי שעה) בשינה קשורות בגן 8 מתוך 2 התארגנותצהרים. לפני, 1200 בשעה מתחילות לאולם נכנסים הילדים – הבוקר פעילות ובסוף א

ומארונות, פורשים, מוציאים בצד גדול ישנה קבוצה כל) הרצפה על אותן מחצלותאבל, אחרי(. אינו ילד כל של המקום יחד הפוטונים את מוציאים המחצלות קבוע

אז. על אותן ופורשים אחרי. לאכול הולכים המחצלות הילדים הם זה צהרים, מצחצחים , לובשים, מתנגבים מתקלחים מה' שיניים שמים. ונכנסים פיג מוזיקה לאולם

כרבע, רשאים והילדים ווקלית לא ב. לקרוא הילדים, בין עוברות הגננות- 1300שעהואז, ילד כל משכיבות ומלטפות, ארבעה בין מתיישבות הן וילד , ילדים ראש- רגל

. לילדים- ראש טופחות- לידן עוברת הגננת נרדמים שלא רגל אם. ומלטפות זה עליהםהגננות, לא מתכסות, ליד שוכבות עוזר מניחות, באותה הילד מתחת ראשו את שמיכה

והילדים(, שלא) שלו התחת על וברך שלהן לחזה אם. יזוז לא ילד זאת בכל נרדמיםמבקשים, הילדים. מהאולם החוצה לצאת ממנו נרדם עד- 1300מ ישנים ולשחקהילדים. הילדים את להעיר ומתחילות שוב נכנסות הגננות ואז, 1430 הולכים בעדינות

מצחצחים, מחליפים, לשירותים אוכלים, שיניים בפעילות. וממשיכים קל משהו בגדיםהילדים, באותו יחד לישון המשפחה לבני העדפה יש ביפן כל, בין החדר אחד ההורים

פוטון. פוטון על ולכן, להזיז ניתן משלו מאשר אחרת בצורה מאורגנים החדרים ולקפל , לפוטון. בנוסף ולכן, כמו ברורים גבולות אין במערב בלילה הילדים לפעמים למיטה

הילדים. אחד של לפוטון עוברים הסבר עם לישון עוברים יותר המבוגרים ההוריםביפן. הם הלקוחות ורוב – שעה לפי חדר לשכור אפשר שם, Love Hotels יש והסבתא

אפשר. זוגות הילדים. של לחדר גם לעבור נשואיםארי- של הראשונה ההשערה , מהוות שגננות היתה בן אבל- אם נגד נתונים יש תחליףלב- בעדינות פחות מתייחסות הגננות – הזו התיאוריה הן: לילדים ותשומת מבוגרים

הגננות. שהילד ככל אימהיות ופחות פחות בבית השינה דפוס את מנצלות גדלאבל, ומטרתן, מתרחקות הן לאט לאט בהתחלה חזק לקשר הילדים את להביא ממנו

קשרי, הגיל קבוצת עם מסתבר. ליטופים וגם חברות שלו בחברות שגם והרגעותשבוע- בזמן פוטונים על יחד ישנים מחלקה אותה שאנשי נהוג עסקיות – משותפים סופימעודדים. השתייכות על הוא ביפן הדגש אבל, בקרב מנהיגות קבוצתית הילדים

אלא, להצטיין אחד לילד יתנו לא – ברוטציה להצטיין. לכולם לגרום ינסו תמידכשמחנכת, גדולה שמרנית אוכלוסיה יש ביפן טובות. כלות להיות הילדות את מאודולכן, לא שמרניות נשואות נשים 25 גיל ועד נשואות לא הן הגננות מרבית עובדות

שיוויוני(. די הוא במעון וילדות לילדים שהיחס למרות)

28.2.00Ethnicity –. , , , , מקצוע גיל מגדר גזע מקור, באנתרופולוגיה נתרכז הזה בסמסטר אבל, האינטרפרטיבית השבוע האמריקאית

כללי. נושא עוד נלמדאבל, זהות חוקרים אנתרופולוגים הרבה קבוצה בדיוק זה מה ברור לא אתניתהאם? או פנימית היא ההגדרה – אתנית בתרבות? מדובר חיצוניתהאם, המקרים ברוב ומתן- של עניין זה לא או כזו היא אתנית קבוצה בעולם – משא

המילה. ויש התומכים יש ' ) המתנגדים '( – ביוונית ethnosאתניות' לא' הגיעה עםכ" מאוחר הגיעה שהיא להיות יכול-. 20ה המאה של- 60ה שנות עד לאנגלית לשפה כ

, כמו) אחרות במלים השתמשו פשוט כי מגדר, דת ואז'(, גזע היא התופעה וכד

מעניין. מתקנת- של שהמושג לציין אוניברסלית של הרעיון על שהתבסס) אפליהנוצר( קבוצות רע. דבר היא שאפליה קיבלה החברה בו הזמן באותו אתניות

' כשהמושג רק' , נוצר אתניות הוא" ב , למיעוטים רק התייחס בארה , שחורים) יהודיםלקבוצה(, , היספנים שיש, אחידה או) ברורים וגבולות משותפת תרבות לה מוגבלת

באותה(. או בפנים שאתה לשלב צריך – שלילי דבר זה שאתניות אמרו תקופה בחוץהיה. אתניות קבוצות חברה- אתנית קבוצה להגדיר ניתן בחברה תרבות- או כתת תתאבל, החברה בתוך על לחשוב רוצה לא החברה כי זה את לעשות רצו לא הגדולה, עצמה אלא- תרבות היחיד. הטבעי כדבר כעוד להתייחס תוכל שהמדינה כדי היא כאתניות קבוצות של חיצונית להגדרה סיבה דבר היא העדה –הסכימו' והם העדה ראשי עם דיברנו)' אחידה אחת כיישות עליהן

, שמתנהג, ברור כפי(, חשובים הם והיחידים אחידה בצורה אחיד בקולניות שעשו פחותמצד. של הטבות לקבל דרך עצמן לקבוצות נותן זה כי – פיפיות חרב זוהי שני מדינות

(. השחורים הפנתרים כמו) שלהן מהחברה ב" בארהשם, איטלקים היא מעניינת דוגמא עם התחתנו גברים שהרבה מצא שניידר בשיקגו כאיטלקיות יותר עוד עצמן הגדירו כאלו ומשפחות –קתולים( גם) איריות או פולניות

התוכן(. למשל – האשה גם) מאוד חלש הוא כאיטלקים האתנית ההגדרה של באוכל , סביבה) הגברים(. ודברים ואמונות פוליטיות דעות על לא –וכד' אוכל מרכזיים

כ" היו לעדה מחוץ שהתחתנו והיה, עסקים אנשי בד לאדם שטוב קונספט שהצליחואקונומי- בסולם שעולה לאתניות(. גזע בין קשר יש) לבנים יותר עם להתחתן הסוציוכי? ולא גברים דוקא למה אבל שלא הנשים על בקפדנות יותר שולטת החברה נשים

וזה, יתחתנו ההמשכיות. לעניין קשור בחוץ

פרימורדיאליות/ של מושג הוא האתניות הגדרות כל בין הקשר ) ראשוניותPrimordialism ,אולי )' של בהיסטוריה עמוק שטמונים מסוימים מאפיינים יש –קדמוניות'

מסוימת. קבוצה

מחקרים יש – נשללים האלו המושגים כל כמעט המודרנית באנתרופולוגיהוגבולות, בהקשרים תלויה אלא פרימורדיאלית אינה שהזהות שמוכיחים אתנים שוניםהשולחן(. ליד איטלקיות להיות הופכות הפולניות הנשים הנה) תמיד משתניםארד' ' שהמושג אמר( Barth)ברת' ריצ מהווה' משאבים לחלוקת אמצעי אתניות

חברתיים.' אומר כשאני אני' . במעמד – מדובר במה לבחון צריך אתני , בעדה, במגדר כלכלי

יש אם) המציאות עם להתמודד להם קל כך כי אתניות קבוצות צריכים פוליטיקאיםבימינו(. קולות לקבל וכך מטרותיה את לה לספק יכול אני אתנית קבוצה בבחירותכי, הולכות אתניות קבוצות ביתר משאבים לדרוש יכולות אתניות קבוצות ומתחזקותוגם, אחידה היא אתנית שקבוצה עדיין היא ההנחה כי) למשל מדינה לדרוש קלות

ומחקרים(, כך. לא שזה להוכיח מנסים אנתרופולוגים וקבועהלמושל, מצד גורם עם לדבר אפשר) אתניות קבוצות על לשלוט קל יותר אחדאבל(, ואוטונומיה. משאבים לדרוש זכות לה שיש מרגישה אתנית קבוצה שני מצד אחד

לא האתנית הקבוצה עוד כל בחיוב מתקבלים דברים – בהקשר תלוי כנראה זההמדינה. חוקי את ומקבל אוטונומיה דורשת

6.3.00

את ששמו הבריטית לגישה בניגוד) התרבות על הדגש את שמה האמריקאית הגישהגירץ(. – החברה מבנה על הדגש פרשנות היא שאנתרופולוגיה טען סטרקטוראליזם

לתרבויות.שהוא, הדם תרומות נגד הפגנה על מספר סימן בבוקר- 10ב אליה הגיע האתיופיות

" מלא היה וכבר-( 12ל מתוכננת הייתה ההפגנה) כ) (60,000 מתוך איש 10,000 היו סההיו. של סימנים ראה הוא מרחוק וכבר טווח ומכל המקומות מכל אנשים שם כעס

ב. , לבית להתפרץ לנסות צעירים התחילו- 11הגילאים השפריצו" מ מים עליהם רהחצי. זה את לקחו וכולם כ" שעה בהומור והתחילו, להיזרק התחילו אח גז עם אבנים

ההפגנה. היו. הפכה מדמיע . השוואות עם שלטים לאלימה אדיסו, לאפרטהיד לשואהמ" עם לדבר הלך מאסלה בזמן. לבין הקליטה שר בין לתווך וחזר רה הגז הקהל?'. מה' אמר אחד אתיופי המדמיע ערבים, אנחנווהשאלה, אנתרופולוגי חומר המון לסימן סיפק היום אותו אפשר איך היא עשירהאירוע. לפרש להתחיל מה, מהי להחליט אותי מכריח אותו אני בעצם אנתרופולוגיה

לחקור. בא' רד- פריצ את אירגן מי – בהפגנה ביטוי לידי בא חברתי מבנה איזה חוקר היה אוונס

מי, מי, נמצא ההפגנה מה, מעשים ייזם שם מה, של תפקידו בהפגנה עשה מאסלהמ" ולמה. היום באותו רה

למשל(. לחצים שחרור) ההפגנה תפקיד מה להסביר מנסה היה פונקציונליסטאת, לנשים גברים בין היחסים את בודקת הייתה מיד מרגרט של האישיות בקהליותר(. פסיכולוגית גישה) בקהל האנשים

ואולי, אצל מיוחדת משמעות יש לדם האם בודק היה בואז נפגעו הם האתיופיםמה. רלטיביזם – מיוחדת בצורה מהנושא ביהדות. גם דם של המשמעות תרבותיאבל, בתרבות הדם תרומת משמעות היא להסבר אחרת אפשרות האם גם הישראלית

א" – הזה למצב שהגיעה היחידה הקבוצה שהם להיות יכול ייחודית לא ההתפרצות זאלא, להם יכול. קרה לא זה אובייקטיבית פשוט תרבותית שהאלימות להיות לאחרים

האתיופית. לחברה מתאימה לא ודווקא הישראלית מהחברה נספגה תרבות כל להבין הצורך על – תרבותית יחסיות על תמיד נבנית ומיד בואז של הגישה

איך, בפני מה, היא עצמה ועל, הנורמות הן נבנית האדם את להבין תרבותי בסיס שלהתרבות. שהוא מה לעשות אישית לו גרם מה – ואישיות. עושה

ובזה, מה לתאר כל קודם הוא האנתרופולוג תפקיד לעיתונאי. למדי דומה הוא קרה' בא לא שאנתרופולוג הוא שמבדיל מה לשטח' תאורטית גישה עם בא הוא – ריק

וגם, גם לקרות יכול הדבר אותו כי אם) הנחקר המצב על רקע חומר עם מסוימתחשוב(. בכל. גם יש תיאור שבכל לזכור לעיתונאי התיאור, פירוש מקור הוא הזה זאת

ולכן, כדי, עם אותו להביא צריך הידע ' יוכל שהקורא הניתוח עם' להתווכחהאנתרופולוג.

הוא. את לנתח הוא השני השלב או) אנתרופולוגית גישה בכל להיות יכול הדבריםביניהן(. בשילוב

. סמליםה הם אותנו מעניין שהכי מה התרבותית בגישה הגישה, המשמעות, להיות יכול שסמל טוענת התרבותית ולבטא- גוני סותרות. אפילו – רבות משמעויות רב

זה. ובמעשה זה ברגע הסמל משמעות מה להחליט האנתרופולוג על סמל סתם להיות יכולה היא – אבנים זריקת של הסמלית המשמעות מה למשל

היא, או, להתנתק רצון לסמל יכולה למחאה ישראליות- בהקשר מהמדינה האינתיפדה

בצורה יתפרשו שמעשיהם יודעים האבנים שזורקי לזכור וחשוב) לניכור סמל זהויכול, יכול(, האסוציאציה את לגרום רצו שהם להיות מסוימת להיות לאינתיפאדה

אבנים- חשבו שהם הישראלית. החברה של התרבותית מהשפה חלק היא שזריקתלמשל. משמעויות בעלי הם שסמלים הטוענים אנתרופולוגים גם יש בחברה קבועות

ושומרים דם אוכלים שלא) ליהודים הנוצרים בין המבדיל היה דם באתיופיה היהודיתולכן(, יש. דם בין הקבלה יש נידה דם – מסוימות אוניברסליות משמעויות גם לחברה, מסמל תמיד אבל/ נפש הן בהן תרבויות על משמעויות להחיל לא להיזהר צריך חייםמתאימות. לא

התרבויות כל של – מקרה כל של הסמלים שפת של הבנה דורש סימבולי פירוש לכןוהפירוש, באותו המעורבות תיאור. בסיס על נבנה הסימבולי המקרה

השאלה, מחוצה או חוקר שהוא התרבות מתוך לבוא צריך האנתרופולוג האם אגבאבל, על יותר יודע אתה) ולכאן לכאן וחסרונות יתרונות יש – פתוחה היא לה החברהאם(. שלך הקירבה בגלל מיוחדות משמעויות לפספס יכול מבפנים בא אדם לחברהואם, דברים לראות לנסות צריך הוא רב זמן לבלות צריך הוא מבחוץ הוא מבחוץ

לעומק. החברה בהכרת

מדברים הם – מספיק מדעית לא שהיא היא הפרשנית הגישה על הביקורות אחתשיש, התרבות על האותיות, את ולהבין אותו לפרש כטקסט בו. והמשפטים המלים

אלא, אחת פרשנות אין לספר אז ואפילו אפשריות. פרשנויות וכמה כמה נכונהונשמע, פתוח מאוד הוא שהפירוש היא הביקורת את אין – מדעי לא מאוד וסובייקטיבי

הזמן. כל השאלה לאותה התשובה אותההיא, היא הזאת שהאנתרופולוגיה היא אחרת ביקורת ברמה נשארת פורמליתאיך? התרבות של הסמלים לשפת שותף מסוים שאדם יודע אני איך – הכללית אני שלו

השניים(? בין שילוב או) לחלוטין אישי גורם ולא האדם את מפעיל תרבותי שגורם יודע

יש, אם גישה(, מבנה) חברתית גישה כך ו( סמלים) תרבותית חברתי גישהומשמעות.חווייתית

13.3.00 הפרדה תמיד אין. החווייתית האנתרופולוגיה היא עליה דיברנו לא שעוד הגישהאבל, שלושת בין ברורה הכיוונים. לאחד לרוב נוטים שונים אנתרופולוגים האסכולות

: 80ה בשנות קיימת שהייתה תופעה תלונות- שהם פרסי ממוצא חולים של בישראלהרופאים. לא מרגישים והפסיכולוגים, מצאו לא טוב גם החולים) דבר מצאו לא דבר

והתלונות( איתם שיתפו לא למחלה. רק היו פעולה הפרסים' מחלת' השם ניתן פיזיות– Parsitis.

חברתיים גורמים על הסתכלו לא הם כי המחלה את לאתר הצליחו לא הרופאיםהרפואה(. פרס בין מחלה בהגדרת תרבותיים הבדלים כמו) אפשריים לישראלוקשה, בפני תרבות היא המודרנית הפרסית. התרבות את להבין לה עצמה

ומצאה, רופאים בין המפגשים את חקרה מסוימת אנתרופולוגית שהחולים לחולים. גם בעיות להם היו לכאבים שבנוסף כאלו הם להתלונן שבאו זאת, למשל במשפחהההבדל. לבטא מסוימת דרך הייתה בפסיכולוגיה שההנחה הוא מפסיכולוגיה תסכולבעוד, נפשיות לבעיות ביטוי שיש היא אפשר שאי אומרת אנתרופולוגית שגישה בגוף

מלאכותית. היא ונפש גוף בין ההפרדה – לנפשיות פיזיות בעיות בין להפריד

ניתן, אם שבא אדם – היחיד על חווייתי באופן משפיעה שהתרבות לראות כך. בצורה בעיות יבטא לנפש גוף בין מפרידה שלא מתרבות אנשים, למשל פיזיתחוויות. ככה מבינים וגם וסמלים מטאפורות באמצעות חוויות מבטאים

טוען( לקרוא צריך שהיה הקטע) קליינמן חשובה היא התרבותית שהגישה לשיעוראבל, גם הגישה. לגישה מעבר משהו יש ברפואה להבין מנסה החווייתית התרבותית שלו(. והחוויה אדם כל) ופרט פרט כל על משפיעים התרבותיים האלמנטים איך

מבנה, תרבות בין השילוב את להבין צריך האנתרופולוג אישיות. וחוויות חברתי כללית' של מושג תרבויות בהרבה יש שנועד' בתחילת. גוף מצבי לבטא עצבים המאה ונפש

האדם לגוף תעשייתית מטאפורה שהייתה כיוון במערב התפתח העצבים נושא- 20ההיה(. הוא הגוף) ולעשות שעות 10 לעמוד) התעשייתית החיים לצורת פיזי מחיר מכונה

לנשום, מכניות פעולות אבל'(, מזוהם אוויר במפעל המחיר את גם לתאר רצו הם וכדואחת, והם, יש – העצבים דרך הייתה הצורות הנפשי עצמם על לקבל מסוגלים עצביםולא, של מסוימת כמות והם(, של מתוחים מיתרים כמו) לה מעבר מתח טענו גיטרהלכן. פשוט מתח מידי יותר שסופג שאדם עם חולים שולחים היו רופאים ישבר

( ' - מושג' עצבים למנוחה( קיים שהיה רפואי חולשת התאוששות(, מקומות) נפשית אזאולי, עם אדם אותו את יאבחן אולי הוא) יעשה לא כבר בימינו שרופא דבר דכאון

אבל, דכאון אפילו אבל(. לא כבר העצבים מטאפורת קליני המטאפורה היום קיימתולכן, נספגה הזו ' של אבחון היום בסין - הוא' עצבים אבל, נפוץ חולשת כמעט אין בסין

אבל. של אבחון ביותר החשוב הדבר הסינית ברפואה – המטאפורה את שינו הם דכאון- הוא עצבים, וחולשת . של מצב מבטאת איזון חשוב- איזון נוספת שסיבה לב לשים חוסר

הממשל. על מסוימת כביקורת מתפרש היה שדכאון היא הזה לאבחוןאחד, מסימפטומים הסובלים חולים שני בין משווה אכן קליינמן ואחד אמריקאי דומים

ומראה, לאמריקה. סין בין מאוד שונים שלה והפירושים ההרגשה שמשמעויות סיני , יש) והמטאפורה אובייקטיבית קיימת היא החולה של שהבעיה – דעות שתי אגבאו, הבעיה את מתעלת המטאפורה(. בעידוד צצה שהבעיה לעצבים

יש, להיות של המשמעות מה להבין בנסיון שמתרכזת באנתרופולוגיה גישה לסיכוםזוהי. וחברה ספציפית בתרבות ספציפי במצב ספציפי אדם החווייתית, הגישה ספציפית אדם של בעיה להבין אפשר אי) התרבותית המערכת דרך הפרט אל יורדת והיא

, מטאפורת את להכיר בלי בסין ספציפי אבל- האיזון את להכיר בלי גם חוסר במה רק שמתרכזת התרבותית לגישה בניגוד –האדם( של האישית ההיסטוריהמסוימת. לתרבות שמשותף

הבא. לשיעור קליינמן של המאמר את לקרוא כדאי

27.3.00Thick Description, “Force”, Narrative, Hermeneutics

אנתרופולוגיה. המחקר שיטות את יש באנתרופולוגיה מהגישות אחת לכל שלה( חברתית ' מדברת) רד למשל, דרך החברתי המבנה הבנת על פריצ הפרות(. כמו) סחר

מדברת( אנתרופולוגיה גם שהיא) תרבותית אנתרופולוגיה גדוש תיאור על פרשנותית(Thick Description )– לא, התרבות הבנת הפשוט. ההסבר את רק לעומק

בחברה תתערה לא אם – האמון הואאלמנט המשתתפת התצפית של אחד יתרון לידך. נורמלי באופן ולהתנהג בפניך להיפתח בשביל מספיק בך יאמינו לא אנשים

כך, חיצונית. בתצפית מחמיץ שהיית ניואנסים רואה אתה בנוסף

מצד סטריאוטיפיפקציה היא פרשנותית אנתרופולוגיה של הבעיות אחתהאמירה, כולם) החברה לאותה אופייני פרט הוא בחברה פרט שכל האנתרופולוג

הדבר(. אותו הספרות של המתודולוגיה את לעצמה לוקחת גירץ של פרשנותית אנתרופולוגיה

) סמלים, לפרש – טקסט שמפרשים כמו תרבות לפרש מנסה היא –הרמנויטיקה) . היא, נרטיבים ולא, של האמירות את לפרש מנסה טקסטים או זה אדם של הכלל

אחר. עליו, מנסה, בשיעור דיברנו קליינמן החוויתי לכיוון האנתרופולוגיה את לקחת שעבר

במקום. של סיפורים דרך התרבות את להבין – מה, הפרט את לשאול פרטים שאלותאני, ולא שלי לכיוון אותו מנחה שבעצם את קולט אני וכך סיפורים לספר לו נותן שלובעצם. להשפיע מבלי שלו העולם ראיית נותנים גם – יותר עמוקה רמה זוהי עליה

אבל, פרשנות היחיד. של החווייתי בצד מתרכזים גם תרבותיתאנתרופולוגיה, אם סמלים מחפשת – נארטיבים על לעלות מנסה פרשנותית כך

הבעיה. של סיפור בתוך ומשמעויות עצמה החוויה את לפספס אפשר שכך היא יחידהאנתרופולוגיה. של להגיע אפשר איך – השאלה לאותה מתייחסת החוויתית האדם

נחזור? לחוויה אבל, עוד לזה האנושית איך? מנתחים איך – זה לפני מעט סיפורעצמם: לנארטיבים מגיעים

- ה, אמור לא שהדובר בגלל או – נאמר שלא במה גם מלווה תמיד, Narrativeהסיפוראו, אותם להגיד או, אותם לבטא שקשה בגלל במפורש שהוא בגלל במילים

מאליהם- בשביל. ברורים להיות צריך האנתרופולוג האלו הדברים את להבין לדוברוגם, מאוד נאמר, לא מה לראות עוזרת היא – מסייעת המשתתפת התצפית בזה רגישזהו. לפני מתחת נעשה מה ( התרבותית שהאנתרופולוגיה תחום השטח הפרשנותית)

והאנתרופולוגיה, לעקוב מתקשה הקלאסית , מסייעת החוויתית אחריו בנוסף. להבינווגם, הפרספקטיבה אחרי לעקוב מתקשה הפרשנותית האנתרופולוגיה ההיסטורית

שונים. יחידים בין בתרבות ההבדלים אחרי, התרבות – משותפת תרבות בכלל שאין תגיד הקיצונית הגישה רק, הרי בראשם קיימת

והיא, החברים היחידים של היא, מיחיד שונה בה חווים אנחנו שדרכה מסגרת רק ליחיד כמכלול) תרבות של הקלאסית ההגדרה מאשר פתוחה יותר הרבה היא – העולם אתמסוימת(. קבוצה לבני משותף וערכים נורמות של

הוא. הנושא על מדבר הוא רוזלדו של במאמר גולגלות. ציידי של תרבות חקר הזהבהתחלה. צדים הם מדוע להבין שנים המון לו שלקח אומר הוא ניסה הוא גולגלות

אבל, של והסמלים הנורמות את – גידוש תיאור ליצור הסתדר. לא זה המעשה לוקחים הם ולכן מתים שלהם כשאנשים מאוד כועסים פשוט שהם הסבירו המקומייםאבל, הכאב את משחררים וכך גולגלות עד. שטחי לו נראה זה והזעם אחד שיום מדיואז, אשתו שלו המשתתפת התצפית – עצום כעס וחש שלה הגופה את מצא הוא מתההוא. איבד הוא שגם עד שלמה הייתה לא שהם מה את להבין מסוגל היה לא מישהו

ודרך, בא הכאב שאם) לו אמרו בנאדם להרוג היא הכעס עם להתמודד אחת כעסעד( הוא. הכאב את חווה שהוא אחר של העיקרי המחקרי שהכלי הבין בעצמו

שלו. והחיים שלו החוויות – עצמו האנתרופולוג הוא האנתרופולוגהאנתרופולוגיה, מצד – קצוות משני אותנו להזהיר מקפיד רוזלדו מנסה תמיד אחד

ולכן, את להסביר וזה, תרבויות בין מהשוואות מסתייגים האנתרופולוגים השונה שונותמצד. ככלי האנתרופולוג את שולל בעצם מדובר, מחקר , עדיין שני וחשוב- אדם בבני

צריך. לחלוטין שונים לא שהם להבין שונה הנחקר' בין האיזון את למצוא מהחוקרלבין' והאיזון', זהה הנחקר' לחלוטין לשדה. ומשדה לחוקר מחוקר שונה הוא לחוקר

ברור, אבל, ציידי משל שונה הייתה רוזלדו של השכול של שהחוויה דהינו בכל הראשיםהנחקרת. התרבות של להבנה התקרב הוא החוויה אותה דרך זאתיתרון, אם לא אתה אם – היחיד של החוויה הבנת היא משתתפת תצפית של נוסף כך, הטקס או) התרבות את חווה אתה( בעצמך את להבין יכול באמת לא הספציפי

התרבות. באותה היחיד של החוויהכדי, את להבין צריכים אנחנו הזולת את ולהבין טובים אנתרופולוגים להיות בעצם

להבין. את, המבנה את עצמנו אבל, הפרשנות החברתי לעומק להגיע גם התרבותית. להעביר ניתן לא אותה האנושית החוויה , רוזלדו, בסיפורים בתיאורים את כינה במיליםמילולית- החוויה .Force – הזאת הלא

אומר( של באנתרופולוגיה ושעסק שעבר שבוע עליו שדיברנו) קליינמן הרפואה' למשולש שבנוסף - - קיים' חברה חוויה ) מצוקה( - Disease) מחלה' משולש תרבות

Illness- )חברתית חולי (Sickness . מקביל(' שיש יגיד הרופא מה) היחיד מצוקת של מקצועית הגדרה היא( Disease) מחלה

בעצם(. , – רפואית תרבות הוא מסוימת בחברה הרפואי הידע ליחיד סמלים, נורמותלצורך. שהרופא הבנות לבין קליני רופא בין הבדל אין האנתרופולוגי המחקר לומדבקריסטלים. מרפאהיא, מצוקה חווים אנשים מספיק אם – התרבות על גם משפיעה החוויה מסוימתלמחלה. הופכת

, עצמו הסובל של חוויתו היא( Illness) מצוקה יכול) Disease לי שיש להיות למשל

אבל, היא –לעבודה( לבוא יכול לא אני זה שבגלל העובדה מציקה גם לי כלשהוהמוסר, המצב) החולה היחיד של הספציפי במצב תלויה הנורמות, המשפחתי שלי שליחשוב'(. בכלים רק אדם של האישית המצוקה את להבין אפשר שאי להדגיש וכד

כלליים- המחלה(. דרך רק) תרבותייםחולשת, ין גברת של מחלתה היא נוספת דוגמא שנבעו, העצבים הסינית שלה

כשהשפילו, היתה כשהיא בסין התרבותית מהמהפכה הכלל. מול אותה ילדה אחד כל – היחיד של למצוקה הבנה דפוסי תורמת Disease של התרבותית ההגדרהי" מוגדרת שהיא כפי המחלה עם וגם שלו המצוקה עם גם מתמודד התרבות. עהחוויה. על משפיעה התרבות מסוימות קבוצות – מחלות של החברתי האספקט על מדבר (Sickness) חברתי חולי עניות קבוצות למשל) אחרות מקבוצות מסוכנות למחלות יותר גדולה בסכנה עומדותכמו, למחלות יותר חשופות יש(. מדבקות שתורמת עצמו בחברה בעיה שחפתאיך, של למצוקתו מסוימות. קבוצות של עתידן את קובע החברתי המבנה הפרט

לשלושת לב לשים צריכים אנחנו מסוים במקום ספציפי אדם להבין רוצים אנחנו אםולא, האספקטים מהם. שניים או לאחד רק האלו

- המשולש של הצלעות שונים אנתרופולוגים אצל - מבנה' תרבות שונות' חוויה חברתיחלקם, צלע על דגש שמים חלקם – בגודלן אחרת. על אחת

, היא, לסיכום היא – החברה או התרבות חקר רק ולא האדם חקר אנתרופולוגיהגם, גם לגעת צריכה אחרת, וגם בתרבות בחברה שלם. לא העניין בחוויה

3.4.00

, היא, לדוגמא השלישי. בעולם אנשים של אחד מספר ההורג שחפתב" הוא, להיות התחיל כשהאיידס בארה לבנים גברים בקרב נפוץ היה נפוץ

ואלו, כסף והוזרם פוליטית השפיעו וגם הזהירות מסרי את הפנימו הומוסקסואליםהיום. ויש, של מחלה זאת למחקר מי. כסף להגיע שיפסיק חשש עניים למחקר הפוליטי הכוח את להם אין כי – הטרוסקסואליות עניות נשים בעיקר הן שחולותהזוג- על לכפות והחברתי : שימוש שלהן בני הפער- מניעה נשים בין הכלכלי באמצעי- מבחינה למסוכן הופך וגברים ה. האלמנטים כל את כולל איידס של Sicknessבריאותיתהאלו.

להיות לאנתרופולוג אסור – מאוד אקטיביסטית היא לאנתרופולוגיה הזו הגישהאלא, צופה של לחיים משמעותי משהו לתרום צריך האנתרופולוג מנותק

בלבד. האינפורמנטים

עולה, של חבר שנתיים לפני נפטר, חדש סימן האם. בארץ מאתיופיה יש משחפתאיך? משמעות הזה לאירוע אותו? לחקור צריך אנתרופולוגית מסתבר אתיופיה עולי של במקרה – נדיר או שכיח במוות מדובר אם לבדוק צריךלמדי. שכיח מוות שזהו

גברים. בעיקר מתו כאן – לתופעה המאפיינים את לבדוק צריךהאם? ללכת לא לאנשים גורמת הבושה האם – החברתיים ההיבטים מה לרופאאו( מרצה למשל )100% לא פיזי במצב שלו בעבודה להמשיך יכול הוא באוניברסיטההאם(? פועל למשל) לא ידרדר? ומצבו חולה שהוא יודה לא הוא זה בגלל בניין

אבבה- מעבר במחנות ישבו האתיופים – ההיסטוריים ההיבטים מה 8 אפילו באדיסובמחנה, ההחלטה. ותזונתיים הגייניים תנאים היו לא שנים שם אותם להשאיר נורמליםוכאן, היותם לגבי מספק נבעה לבין פוליטית החלטה בין קשר לראות ניתן יהודיםמסוימת. מחלה

יותר רב זמן לאורך מחלות עם להתמודד יכולים עשירים אנשים – במחלה עמידותכי, מאנשים להגיינה, נגישות יותר להם יש עניים ולתזונה. לתרופותנכנסים( המשפחה) לחולה מסביב האנשים – הקיבוצית החוויה למצוקה למשלשלו. האישית

מבנית אלימות למחלות יותר חשופות מסוימות קבוצות בו למצב קרא פרמר פול(Structural Violence )– אלימות של סוג לראות אפשר עצמו החברתי המבנה בתוך

כאשר, ולהתפרנס. לחיות אדם של סיכויו את מצמצם החברתי המבנה פאסיביתוהוא, שלו המחקר את עשה פרמר – מבנית אלימות יש הזה שבאי אומר בהאיטי

היו הם שם להתפשט התחיל שהאיידס לפני שעוד וגילה קטן לכפר הגיע הואכי, חקלאות, ואדמת אוכל להם שסיפק אגם גדות על חיו הם קודם שנים 5 במצוקה

אחר. למקום לעבור נאלצו והם סכר לבנות החליטה הממשלה ואזאנשים( מוכרת הייתה לא והמחלה) האיידס להופיע כשהתחיל להאשים התחילו אז

אצל המחלה יצירת לשם בחולה שמקנאים אנשים שעושים בכישוף השני את אחדאבל. ואז, השכיחות החולה , הוא שהאשם אומרים הם גוברת שמכשפים" ב את ארה

חולים. שיהיו כדי הכפר כלהם, שואל כשפרמר ב" מספרים למה ושבשנות, הזה האי את כבשה שארה ה פעמיים

שהיתה מחלה נשאו הם כי) באי החזירים כל את הרגה האמריקאית הממשלה- 50והאמריקאים, לחזירים מסוכנת אמריקאים, בחזירים אותם להחליף ניסו האמריקאים

ושקרובים(, והאוכל האקלים עם הסתדרו לא אלו אבל יורק- שלהם ומתו מספרים בניו

. גזענות על על ולכן" ב להשמיד רוצים שהאמריקאים תודעה בכפר התפתחה בארההיסטורית. את כי, ביסוס בזה יש גם האיטי היחידה המדינה היא האיטי מסוים

י" שהוקמה המערבית בהמיספרה " עבדים ע ב, וארה זה. את אהבה לא שמרדו – אומרים שהם במה מסוים הגיון שיש למסקנה דבר של בסופו מגיע פרמרב" של המדיניות כ" חזקה בצורה הזה האי על השפיעה ארה עמדו מסוימים שאנשים כזוהי. בסכנת אלא, להיות צריכה לא היא – מבנית אלימות מוות במבנה. טבועה מכוונת האלימות את למצוא לפחות הוא בשדה האנתרופולוג של שהתפקיד טוען פרמר

ועדיף, מבנית. אלימות למנוע כדי הפוליטי השיח על להשפיע לנסות המבנית

מורגן כמו) הזולת את להבין שרצו האנתרופולוגים עם התחלנו השנה בתחילת אםוהמשכנו(, או , עלינו להשפיע כדי בזולת להשתמש שרצו כאלה עם מיין , בנדיקט) מיד

אנחנו(, הזולת דרך להבין מנסה הוא – אנתרופולוגיה של חדש לסוג מגיעים ספיר רחבה וראייה בינלאומיים קשרים לראות וגם שלו ובחברה בתרבות בסיסיים דבריםמחקר. דהינו, באופן או – הביתה חוזרים אנחנו והשונה הזולת יותר הבית, חקר מילולי

דהינו, באופן או מהחוץ. מידע דרך הבית את להבין מנסים מטאפוריעצמית- במרכז האנתרופולוג את מעמיד זה עצמו את לשאול צריך הוא – ביקורתהאם, שלו המחקר למי מה, לנקוט רוצה הוא חשוב המחקר השפעת תהיה עמדהבכלל. העולם ועל האינפורמנטים על שלו

10.4.00חזרה שיעור

ובכלל, מאוד קרובה האנתרופולוגיה מוגדר מדע היא אם להחליט קשה להיסטוריהלא. או

כי גם – מוסרי מדע היא שהאנתרופולוגיה בטענה השנה את התחיל סימן האנתרופולוגים כי וגם חוקרים שהם בחברה המוסר את חוקרים האנתרופולוגים

החברה, באו שהם החברה על להשפיע רוצים על אפילו או חוקרים שהם ממנההתחלנו. העולם שהוא, פרנץ עם עצמו לטענה ביותר הבולטות הדוגמאות אחת בואז

טיב את הקובעת היא התרבות אלא קובע לא שהגזע העולם את לשכנע רצה הוא – זוועל, . הפן עם להתחיל צריכים אנחנו אדם להבין מנת האדם התרבותי, הכלליהסטודנטים. היוצרת היא התרבות – כיוונים לכמה הרעיון עם הלכו בואז של אנשים

, לפסיכולוגיה שניסה) שיש, של החברתי הפן את לפתח ספיר להסתכל הפסיכולוגיה. התרבותי בהקשר היחיד על לכן( למשל – הסטיה מושג עם התעסקו כולם הם שלווסוטה, ממנה התרבות היא מה של בסטנדרטים לעמוד יכול שלא מישהו הוא סוטים

הם. התרבות מטפלת היא צורה ובאיזה לסטיה נותנת התרבות מקום כמה בדקו שלולהפוך, לצאת יכול הסוטה- בסוטים מיד. או לעבריין מהחברה טוענת להשתגע

יש, קובעת לא שהתרבות אבל, דברים גם הכל מה הקובעת היא התרבות מלידהאיזה, לגיטימי בעד, אפשריים דגמים בעד והיא – מקובל דגם לבטא רחבה קשת רבים

נורמות. של – הפתעות סוחר להיות הוא בחברה האנתרופולוג של המרכזי שהתפקיד כתב גירץ מסודרת, להיות יכולה החברה בהן לדרכים דוגמאות ועוד עוד להביא רוצה הוא

זוהי. מגוון את להראות דיספלינה היא שהאנתרופולוגיה הסיבות אחת האפשרויותנוספת. אחת דוגמא להביא מנסה תמיד היא כי – שמריה על קופאת שאינה

עדיין אבל לפסיכולוגיה מתייחסת אינה כמעט כבר התרבותית האנתרופולוגיה היוםעל, על דגש שמה כטקסט(. שנתפסות) תרבויות של פרשנות תרבות

מבני- הייתה- 20ה המאה מאמצע הבריטית הגישה -structural) פונקציונליזם

functionalism , , ' - אמר(. למשל רד פריצ איך תבין החברה חלקי כל את תבין שאם אוונסאיך, את להבין הוא האנתרופולוג שתפקיד אומר EPובנויה. מתפקדת החברה החברה

איך, היא פרות מחליפים הנואר אם – הזה לתפקוד תורם ממנה חלק כל מתפקדתלפרות, לכך להיות חייבת בחתונה להסביר ניסה EPבחברה. מסוים תפקיד יש סיבה

הנואר אצל השבט על דיבר הוא – עצמה את לארגן יכולה חברה השארות דרך איךאבל, ארגון של ביותר הגבוהה כרמה השושלת של המבנה על מבוסס שהכל מבני

נבין, את נבין אם – המשפחתית כולה. החברה את המשפחה, לצד לעמוד לא באנתרופולוגיה חקה נטייה יש היום הממשל, החזקים

אלא, החלש. של המעודדת להיות הקולוניאליזם

על, האנתרופולוגיה על קצת דיברנו -Claude Levi-Strauss הצרפתית שטראוס. טען לויהנראית, התרבות על רק לא להיות צריך האנתרופולוגיה של שהמוקד לעין, החיצונית

הוא. לבנות לאדם שמאפשרים הכלים על אלא מובנה הבינארי שההגיון טען תרבותולכן, המוח לתוך פ" להבנה ניתנת חברה וכל תרבות כל האנושי זוהי. ההגיון ע הבינאריולכן, לבסס קשה שמאוד טענה של הטהור במובן סטרקטוריאליזם היום באתנוגרפיה

שטראוס- למרות. קיים לא כמעט לוי הרבה, היום משתמשים אנתרופולוגים זאתשטראוס- במושגים כמו, לשיח החדיר שלוי שחוקי דאגלאס של הטענה האנתרופולוגידאגלאס. מהגיון נובעים הכשרות הנכון. במקומו שאינו כחומר זיהום הגדירה בינארי

שנבעה, באנתרופולוגיה עסקנו הנוכחי בסמסטר האנתרופולוגיה מתוך החוויתיתודרך, מגיעים הסטיה דרך – התרבותית היום. לחוויות הפרט לפרט מאמינים שלואלא, סוף לא היא שתרבות האדם. – חברתי ולמבנה לתרבות מעבר משהו יש הסיפור

בחברה. הפרטים של התרבות תפיסת רק ישנה – תרבות שאין אמר ספיר כברגם, הוא גוף גם – וחברה מתרבות יותר עם מתעסקת האנתרופולוגיה בימינו חשוב

יש. את מבטא הוא המשפיעה, את גם התרבות השנאה כמו) התרבות על הפוליטיקה(. האיטי אנשי של שלאנתרופולוג" ב מדעי, פחות אמנם זה) השפעה יש עצמו לארההאנתרופולוגיה(. עמוקה החברה את האנתרופולוג של ההבנה כך אבל היום יותר

גם. מחקר גם מושפעת האנתרופולוגיה. הספרות וקשוחה יותר פתוחה מההיסטוריהיש. תשובות שאין – פרשנותית דיסיפלינה היא שהאנתרופולוגיה הטוענים רבים פחות

, ויש- משמעיות מהפרשנות מתעניינת יותר לא שלנו שהפרשנות הטוענים אפילו חדשיש, של המקורית אנחנו איך – באנתרופולוגיה אפיסטימולוגית בעיה האינפורמנטיםאיפה, טוענם שאנחנו מה יודעים , מצד) שלנו בפרשנות המדע לדעת יש, מגיבים שני

למציאות(. וקושרים יסודיים ופחות יותר – נכונים ופחות נכונים יותר פירושים עוסקת האנתרופולוגיה – מוסרית בעיה גם ישנה האפיסטימולוגית לבעיה בנוסףוהוא, אישיים מאוד בדברים הצד, החווייתי מהצד להתעלם בוחר לרוב ורגשיים האישי לכאב מתייחסים ולא הלוויה טקס את מתארים) שלו לאינפורמנטים ביותר החשובהאישי(.

עדיין, את לתפוס מנסה שכן אנתרופולוג אפילו אבל – המוסרית בסכנה עומד החוויה הקריירה קידום לשם חוקר שהוא החברה של בסבל משתמש האנתרופולוג

הוא, האקדמית וכמובן. לסייע מסרב שלו האנתרופולוג של הנוכחות עצם ולהתערב

הוא, מוסרית סכנה היא גם בחברה לרצונו. בניגוד להזיק אף או להשפיע יכול מסוימת ולא לנחקרים מסייע אתה בו נושא בוחר אתה איך – מוסרי עניין היא הנושא בחירת גםלעצמך. רק

1.5.00רבינוביץ'. לדני חזרנושני. ביום שיעור יתקיים לא הבא שבוע

הנקראת הדיסיפלינה נולדה איך – הקדמה לתת ניסה הראשון הרבעוןרלטיביזם, עבודת) שלה המרכזיות החשיבה תבניות הן ומה אנתרופולוגיה שדה

ברבעון(. האנתרופולוגיות מהתאוריות לכמה התוודענו והשלישי השני תרבותיברבעון. האנתרופולוגיה את המטרידות מהסוגיות כמה על נדבר הרביעי המרכזיות

כיום.

המפתח אינפורמנטאינפורמנט. לך המציע אדם הוא אינפורמנט מורכב מושג הוא מפתח אינפורמציה

יותר. כלי: פרדוקס יש באנתרופולוגיה שדה עבודת בביצוע – קודם נתחיל המחקר מובנהכאן. האנתרופולוג הוא המרכזי לדווח כדי – המדעי לדיווח הקשורה בעיה טמונה עצמו

האנתרופולוג, אותך ששימש המדעי הכלי על באקדמיה. על לדווח צריך במחקר עצמוכתוצאה. איש של עצמי לדיווח מובנה מקום אין אנתרופולוגים דיווחים מזה המדע

עליו, של המידע מקור על ללמוד יכולים לא אנחנו – סתומים הם רבים האנתרופולוגעצמו. האנתרופולוג בין היחסים מערכות הם סוד עוטים שנשארו התחומים אחד

רק. לאינפורמנטים שאלת על לדבר התחילו האחרונות שנה- 15-20ב שלוהאינפורמנטים.

כשבוהאנן. לורה של אינפורמנטית על סיפורים דרך זו סוגיה על נדבר גמרה בוהאנן Return to Laughter בשם רומן כתבה היא- 1951ב לדוקטורט שלה השדה עבודת את

העוסק' אלינור' בדוי שם תחת נעסוק. בחוויותיה סמית על סיפורים בשלושה בשדהאשה, הצעירה. האנתרופולוגית שחוקרת בקונגו הטיב שבט של בכפר מרכזית אודמההראשונה, חתונה להתרחש הולכת- הראשון הסיפור החתן. שרואה בכפר בוהאנן

, של הבן הוא שהוא' יף לילה- גם הצ היא. בבקתה השומר שהדמות לב שמה שלהשהיא, היא לחתונה בהכנות המרכזית הכלה, את מצאה היא – החתן של אמא אודמהדאגה, לפני ימים 10 לכפר אותה הביאה משלה בקתה תקבל שהכלה החתונההיא, סגורה ותישאר וביום, את מפיקה בה של המנהיגה היא החתונה החתונהחלק. ההילולה ומביאים שלה מהבקתה הכלה הוצאת הוא בהילולה מרכזי בשטח

ששון ברוב היא לצריף מהבקתה התהלוכה – הנשים כל חוגגות בה גדול לצריף אותה אחת. אחת לצריך הנשים את ומכניסה התהלוכה את מובילה כשאודמה ושמחה להיות( 1אפשרויות: שתי לה שיש ואומרת לצריף מחוץ בוהאנן את עוצרת אודמהואז, מחוץ חשובה אישה בלי אותה לראות תוכל והיא החוצה אליה תוצא הכלה לכפר

או, או לדקה הינומה אבל, אחת ולהיות לצריף להיכנס( 2 שתים תצטרך היא אז מהןבוהאנן. לרקוד עליה פוקדת אודמה דקות כמה ואחרי השניה באפשרות בוחרת איתןבמחולות. ופוצחת ללמוד איך ממנה לומדת ובוהאנן לרקוד

ללכת רוצה שהיא לאודמה אומרת בוהאנן החתונה אחרי ימים כמה – השני הסיפור שם לבוהאנן נתנה השני בכפר האמא) שמה את שנושאת הילדה את לבקר שכן לכפר

אודמה(. התינוקת של כשמה אפריקאי היא'. תלכי אבל לכי' לה אומרת שלה לא מהרהולכת, מבינה , אותה ושואלת האמא את פוגשת היא ושם השני לכפר למה אמא'זו'. את שנושא התינוקת איפה והיא' אמא לא כבר ואני מתה התינוקת' עונה שמי שלך

בוהאנן. מסתובבת ניגשת. והולכת בחיים, זה ככה' לה ואומרת זקנה אליה בהלםויש, תינוקות אבל, הרבה מתים מבינה את נכד לך ונולד גדלים מהילדים כשחלק סבל

היא'. היה זה למה ואודמה, את לה ומספרת לאודמה חוזרת שווה אומרת הסיפורועוד, היה אמרה שהזקנה שמה' והיא –נכד' לנו יהיה כי זה את תדעי את מעט נכון

לא', לי נכד' של במשמעות זה את אומרת בוהאנן'. לי נכד' ולך מבינה לא ולבעליואודמה, היית? לא את' אומרת למה תלד בני של אשתו מעט ועוד בחתונה מבינהבוהאנן'. לנו ויהיה ואודמה, לא עדיין נכד ילדים באים איך לה להסביר מתחילה מבינה

בוהאנן. ואודמה', יהיה ולך לי' למה מבינה לא עדיין לעולם חושבת את' אומרת נכד שלו? אמא לא כבר את אז במטבח אצלך יאכל ולא התחתן שלי שהבן בגלל שרקאבל, ילדים תמיד, שלהם אמא היא קטנים היו כשהם לאכול להם שנתנה מי גדליםהזה.' הנכד של הסבתא תהיי את ולכן

, אחרת אשה על מדברות ובוהאנן אודמה – השלישי הסיפור אשתו, אווה בכפריש. בכיר איש של נשותיו חמש מבין הבחירה לבעלן. מהנשים חלק בין דם קשר בכפרטובות, הן הנשים חמשת שכל מספרת אודמה בבעלן ומטפלות וחכמות נחמדותאבל, בצורה נותן, לה נותן לא) מהבעל משהו סובלת מהן שאחת ברגע יפה לה כסף

אז( לא, מכינות לא) בו ונוקמות נגדו מתאגדות החמש כל סטירה כביסה(. עושות אוכלאומרת, את שזה, יודעת כשהיא כי – גבר של בודדה אשה היא שאשה טוב לא אודמה

ינקה, שיטפל מי אין בתינוקות לטפל צריכה יעשה, את בבוסתן ולכן, הבית כדאי כביסהיותר. אחת אשה עוד לפחות שתהיה היא, בבית אחד, מזה של התפקידים מוסיפה לתת לך ואסור – שלו הבאות הנשים את לבעלה לבחור היא ומנוסה מבוגרת אשה

כי, בך להסתפק לבעלך ולכן, עצלנים מאוד הם גברים כאשה לו לתת אסור וקמצניםכי, לבחור או לנוח באותו. לך תעזור שלא מפונקת יפהפיה יבחר הוא אז לבד יום בכלל

בנשים היולדת מוקפת בה לידה בזמן נוכחות והן איתה בוהאנן את לוקחת אודמהנוספות.

אם, היא, אודמה במה. של מפתח אינפורמנטית כך בכל לה מסייעת היא בוהאנןמהמקרים? אחד

– בחתונהמכניסה, לה נותנת אותה. גישה

; מלמדת מה: לרקוד וחוץ( פנים) הקבוצה גבולות הן אותהמהצוות. אחת של זהות לה בונה

- הילדה במותקשים. למצבים אותה מכינה

מה: מלמדת מושג שזהו מראה היא) בחברה אמא המושג משמעות אותה ) שלה- תרבות י" – תלוי או, לילדה זהה שם מתן ע י" שלך במטבח צעיר גבר האכלת ע

שלך;. של זהות לה בונה משפחה- בת

- הנשים בנושאומדריכה. מייעצתמאליו- את אותה מלמדת ובכך שלה התרבות את מבקרת הוא אליו שלהגיע) המובןהאנתרופולוג(. של קשה הכי המשימה פעמים הרבה

על(; לעומת פרקיטקה) הזוגיות מושג על אותה מלמדת מול הדם קשר רומנטיקהבניגוד, מאשר חשוב יותר הדם קשר בקונגו בחברה) נישואין קשר לחברה הנישואין

המערבית(. האלה הנשים איך – הנשים בנושא גדולה שאלה עם נשארה שהיא אומרת בוהאנן

האם. הרומנטיקה? בלי להן טוב מרגישות

אנחנו – מידע לו מספק שהוא בכך לאנתרופולוג עוזר אינו המפתח אינפורמנטנוצרה, העברת מאשר יותר הרבה פה שקרה רואים מערכת. מערכת פה מידע יחסיםעומק, עם יחסים השפעה, היסטוריה זו. על זו הדדית בזמןרגשות, מערכות של רקמה היא – מידע איסוף מאשר יותר היא שדה עבודת יחסיםכל. תרבות. על תובנה נותן זה ועוד

אם, הוא, האינפורמנט הוא. מתווך כך האנתרופולוג את מכניס תרבותינותן, הוא. ומקום עמידה זכות לו לסיטואציות הוא. נותן בחברה מטעויות מלמד מידע

עצמו. את לתקן הזדמנות לאנתרופולוג ונותן

פרשנית אנתרופולוגיהב. קליפורד הוא מכל יותר הזו הגישה עם המזוהה האנתרופולוג כתב הוא- 73גירץ

הוא' של פרשנויות' הנקרא ספר היא כי לאומנות דומה שאנתרופולוגיה אמר תרבויות חייבת היא קיימת תהיה שאומנות כדי – מהייצוג שמנותקת צורה בשום קיימת לא

וכדי, ללבוש ייצוג של צורה לקבל חייבת היא קיימת תהיה שאנתרופולוגיה צורהלפני: אין, הידע את מציג שהאנתרופולוג מסוים אנתרופולוגיה. שלו מעמד הוא האנתרופולוג חוקר שאותה החברתית המציאות של שהמעמד טוען גירץ

זה. על פרשנות מציע האנתרופולוג – טקסט של של הבחנה על מבוסס טקסט', Parole לבין טקסט בין צרפתים פילוסופים רק משמעות יש לאמירה. utteranceאמירה, '

טקסט. שהיא בזמן והיא, עברה אמירה בו מצב הוא נאמרת להיות יכולה קיבועאחרת. בצורה מפורשת ולהיות אחר קונטקסט אל מועברת

– האנתרופולוג את תפקידו את להבין לגירץ עוזרת טקסט כעל לחברה ההתיחסותיד- לקרוא מנסה הוא , כתב שנכתב, דהוי ושהאנתרופולוג, מעורפל מנסה בחופזה

האנתרופולוג. של לכתפו מעבר לקרוא ראה שהוא הטקסט את להבין מנסה היליד - הטקסט את ראה שלא למי להציע יכול שהוא היחיד הדבר את לנו ולהציע בשדה

פרשנות. – התחומים משאר התרבותית האנתרופולוגיה את שניתק זה בעצם הוא גירץ

ארכיאולוגיה, מצד. ואנתרופולוגיה בלשנות התחומים שאר נשארים אחד פיזיתמצד, האנתרופולוגיה, התרבות של הפרשנות שני החומריים התרבותית, כטקסט

במשמעויות. ועוסקת פילוסופית כמעט שהיא בהרבה. גדולה האינפורמנט של החשיבות התרבותית באנתרופולוגיה

כשהוא, מביא, דברי את מביא האנתרופולוג פרשנות על פרשנות בעצם האינפורמנטשלו(. עיניו דרך התרבות של פרשנות מביא בעצמו האינפורמנט כי)

על פרשנות לתת הזכות את לאנתרופולוג נותנת בתרבות שהחיים גם אומר גירץזאת, יותר אבל – התרבות חובה. כמעט מזה

כי) פחות לטובה טובה פרשנות בין הבחנה להציע מנסה גירץ שבהן הדרכים אחת המקורי(. הטקסט את מכירים לא אנחנו כי יכולים לא אנחנו העובדות את לבחון הרי(thick – תיאור סוגי שני בין מבחין הוא (. thin לעומת גדוש ) תיאור ) מסוגל גדוש דליל

עם. שתקבל בצורה אותם ולארגן הנצפים הפרטים את לקחת לא הפרשן משמעותמאוד. דליל תיאור מציע הוא נכון הטקסט את קורא

15.5.00העין. ועצימת הלחי עיוות של הפיזי האקט את יתאר קריצה של דליל תיאורכי, בעייתי הוא גדוש תיאור להיות יכולה קריצה – פרשנויות כמה להיות יכולות יותר

סימן; של אקט סימן(; של בקבוצה) הנקרץ עם וברית לקרוץ להונאה חיזור שלושה , איתות- נהור ברצינות. לדבריו מתכוון אינו שהדובר לכך לסגי פרשנות לספק צריך גדוש תיאור – לתרבות מתרבות שונה משמעות יש למעשים

המתואר. הספציפי התרבותי הקונטקסט בתוך למעשה טובה התרבויות. ברוב למדי ואחידה ברורה פרשנות יש שלבכי הוא לבכי צחוק בין ההבדל

לעומת, משתנה, צחוק ולכן, ומסיטואציה למקום ממקום מאוד זאת הוא לסיטואציהבהרבה. גדוש תיאור דורשלמשל. בקונטקסט רק אותן להבין שאפשר קריצות יש יהודה של הקריצה הישראלי

שלנו, עוד. של ההונאה לפירוש שייכת שהיא ברור ברקן הקריצה היא דוגמא הקריצהבכנסת. שלו נאום אחרי לדרעי ביבי של

באמצעות, שגירץ הפרשנות היא, תיאור על שלו ההתעקשות מציע הבנת לשם גדושי" נתפסת שהיא כפי המציאות הנחקרים. עהיא, של הסובייקטיבית לפרשנות להגיע מנסה שהאנתרופולוגיה ברגע הנחקרים

לכך, שלה מהטענה מתרחקת המידע. הסבר יש סיטואציה שלכל לאובייקטיביות אחדעל( של) פרשנות להיות הופך שלנו גירץ(. של) פרשנות האנתרופולוג אמר היליד

עצמנו, על לעצמנו מספרים שאנחנו סיפורים של מאוספים מורכבת שתרבותהאלו. הסיפורים את לאתר מנסה ואנתרופולוג

חשוב, הפרשנות את מציע האינפורמנט אם להרבה חשוב שהוא להבין שלו, של השפעות היסטוריה- רוח הפרשנות: אישית מצבי מוטה. להיות יכולה שלו ועוד

במרוקו. רבינוב פול של ממחקר היא לאנתרופולוג אינפורמנט בין ליחסים הדוגמאעל, שלו השדה עבודת על ספר כותב הוא אינפורמנט. עם שלו יחסים מערכות 4 שם

בושת- מנהל שגם מפוקפק טיפוס – עלי עם הם שלו ביותר המעניינים היחסים ביתמקומו. משפיעה, על דעתו על משפיעה בקבוצה עלי של קטן המידע על החברהלעלי. שהוא שינהג, אינטרסים גם יש נותן יש, ממקום אותו מרבינוב ביניהם למקום

לעלי. רגשית מעורבות שרבינוב הפרשנות בסוג מאוד מרכזי תפקיד יש וסיכסוכיםהוא: על לתת מסוגל אבל. של עיניו דרך מרוקו את רואה מרוקו הפרשנות האם עלי

שהיא? כמות התרבות על ומבוססת מוצדקת היא הזואם, שלמרות היא המהותית הנקודה מעורב היה לא האנתרופולוג העיוותיםכ" אינטנסיביות יחסים במערכות הוא, עם כ את לתאר מסוגל היה לא אינפורמנטיםאו, ולהציע בפרוטרוט התרבות נותן הוא ממנו המקום הוא מה לדעת אפילו פרשנות

האנתרופולוג. התרבות את לחלוטין להבין פעם אף מסוגל לא כך גם פרשנותוהאינפורמנט, ולחדור הנחקרת למרכז. האנתרופולוג את לקרב מסוגל למרכזה

האינפורמנט, לעומת ', פרשנות להציע מסוגל לא עצמו זאת מחוץ' אובייקטיביתואת, היומיום ולחיי לחברה במערכת. האנתרופולוג הזה שלו אחד כל היחסים מספק עיני דרך החברה את רואה האנתרופולוג – למרכז השני את מקרב מהשניים

והאינפורמנט, הם. עיני דרך האינפורמנט שלישית, טריטוריה יחד יוצרים האנתרופולוגומציעים(, של ביתו) השדה ואינה האנתרופולוג של ביתו שאינה פרשנות האינפורמנטהאינפורמנט. קיימת הייתה שלא והאנתרופולוג, יליד של מהמצב חורג קודם טוטאלי

ושניהם, זר של מהמצב תודעה בעלי משתתפים צופים להיות הופכים טוטאלימשותפת. ופרשנות

אינפורמנטים כמה של הפרשנות של אינטגרציה לבצע יכול גם האנתרופולוגומאוחדת. חדשה לפרשנות להגיע ולנסות

וכתב, את שחקר נוסף חוקר, Crapanzani וינסנט של היא נוספת דוגמא ספר מרוקו'. – האינפורמנט כשם ששמו טוהאמי' בשולי, שחי אדם הוא טוהאמי החברה לבד

באזור, הוא. ברבאט מנהל, גמד התעשיה שולי) הומוסקסואל של פעילים חיים ונכהוחי( בחברה מאוד טוען שהוא נשית דמות עם וירטואלית יחסים במערכת המרוקאית. תחת המתקיים השדים מעולם חלק היא – לה נשוי שהוא קרפנזנו- הארץ בעצם כדור, בחברה ביותר השולית בדמות בחר בסדרה. ועדיין שיחות, של ארוכה המרוקאית

ונוצרת, של הראש את להבין מצליח טוהאמי ומלמדת מרתקת פרשנות האנתרופולוגולאו, המרוקאית החברה על מאוד והשולית. החריגה דווקא הרגילה

פלסטינאים. על במחקר לחלוצה שנחשבת פינית אנתרופולוגית היא נוספת דוגמא, 1920ב מגיעה היא. .Granquist שמה כפר- כמה גם בו שחיו פלסטיני לארטאס

האחות. לואיזה ושמה בכפר חיה עדיין גרמנית משפחה של הצעירה אירופאים . לואיזה- ברגר בבית. של מרכזית אינפורמנטית להיות הופכת בלדנס של גרנקויסט

עיידה, נשים שתי גרות לואיזה אלמנות, פלסטינות שלהם שהילדים מבוגרות וחמידה, לא כבר הן. בקיצור על להתבונן היכולת את להן ויש בכפר החיים של בשוליים בכפר

היו הם כי הכפר בעיני לגיטימיות קיבלה האנתרופולוגית בו מצב ונוצר מהצד הכפרמקרה. בכל בכפר הנשי לבית רגילים

אז, מוגדרים לשדה בבואם שהאנתרופולוגים שבגלל סכנה כמובן ישנה כשולייםמצד. בעצמם הם אליהם שנמשכים האנשים בגלל יתרון להיות יכול גם זה שני שוליים

מה. על חיצונית ראיה זווית נותן שזה של מקומו את לדעת הוא שחשוב החברה אותה חושב והאנתרופולוג הכפר טיפש שהוא מצב יקרה שלא – בכפר האינפורמנט

למנהיג.

אז עד כי-, 70ה שנות בסוף מתגבשת האינפורמנטים של בתפקיד ההתעסקותהדבר. ספר הייתה השדה עבודת לדיסיפלינה ביחס – משבר אפילו – שינוי יצר חתום

האנתרופולוגיה. של

.הסינכורנית החשיבה עניין הוא הדיסיפלינה של בבדיקה שצץ שני אלמנטמחקר. זמן בנקודת מחקר הוא סינכרוני מחקר לאורך מחקר הוא דיאכרוני אחת

בעל, היסטורית. פרספקטיבה זמן קבוע כעולם הנחקרים של לעולם להתייחס הייתה באנתרופולוגיה הנטייה

, ולכן- משתנה סינכרוני. במחקר אותו להבין שניתן עולם ולא

מיכולת יותר גדולה הייצור יכולת – זמן של חדשה תפיסה יצרה התעשייתי המהפכהבמקביל. בדרכים העודפים את לנצל המאפשר המסחרי העולם מתפתח הצריכהככל. תכופות לעיתים דברים ולהחליף למכור – חדשות יותר מייצר שאתה יותר

אתה, גדול שלך שההספק ככל – חייך את ולשפר יותר ולמכור להחליף יכול עודפיםהדבר. מצליח אתה יותר יותר, מהר להיות צריך הכל – הזמן תפיסת את משנה יותרשיותר. כמה להספיק צריך

אני) המחשבה בין הזמן משך את לקצר הוא הקפיטליסטי שהאידיאל אמר מרקס( להקים רוצה לבין- חרושת ( הכסף עשיית בית לרפרוף) עין. של המכירה

משמעות אין – הפוכה בצורה חייהם את שמנהלים כאנשים נתפסים הפרימיטיבייםהאנתרופולוגים. עומד הזמן ולכן אדם של ההספק ליחידת הראשונים, מלכת

יצאו, אבל, כמובן שינוי שתפסה הנחה מנקודת האבולוציוניסטים מאליו את העלו ומלינובסקי בראון רדקליף כמו-, 20ה המאה תחילת של הפונקציונליסטים

מה. גבוהה חשיבות לדרגת ההווה התחושה. ההווה הוא שחשוב מאוד האתנוגרפיהתפקידים, הייתה אינם, שהפרסונות ורק, החברתיים את הממלאים האנשים משתנים

והבנה, הפרסונות החברה. מספיקה היא מסוים בזמן המצב של משתנים לעדורק, ולא נולדת לא כאורגניזם את ולתאר לאתר צריך רק – מתחלפים התאים מתה

הסוציאליזציה. מנגנון, מתעניינת אינה הזו הסינכרונית הפרספקטיבה בפסיכולוגיה, בהיסטוריה

. למשל) פוליטי בקונטקסט ועוד( קולניאליזם להן שאין לקבוצות היסטוריה להן שיש קבוצות בין שהחלוקה היא האמת אבל

ונקראת, אריק שכתב- 1982ב שנכתב בספר עליה לקרוא אפשר) היסטוריה וולףEurope & The People Without History )היא. בעייתית היא של לינארית היסטוריה מאוד

: החברה לעצמה שמספרת והישגים הצלחות מהמונותאיזם- אירופאית המערביתדרך, , היהודי היווצרת, הרומים היווצרות, היוונים באירופה ממשל צורות משפט

, תקופת" ב תקופת, בימה התפתחות, ההארה התפתחות ועד הדמוקרטיה ההשכלהאבל. המדינה י" מדווחת האנושית ההיסטוריה המודרנית שגם, ע את רואים המנצחיםמה. מנצחים עצמם של הרעיון את הוא היוונית מהפוליס זוכרים שאנחנו מוסרית

אבל, , שלא אלו את שוכחים אנחנו דמוקרטיה העבדים: הנשים אנחנו. הצביעו ועודאבל, מאוד מודעים הרבה בהם שיש והיומיומים הפשוטים מהחיים מתעלמים להישגיםיתרה. כשלונות אנחנו, וניצול אותו על נתפסים שאינם הדברים כל מתעלמים מזאתואנחנו, התפתחות של לינארי מהלך אלו – אנשים של סוגים שני יוצרים היסטורית

היסטוריה. להם שאין ואלו הזאת בהתפתחות שנמצאים האבולוציונית לחשיבה דומה האירופאית ההיסטורוגרפיה של הלינארית החשיבהמסורתיים, העולם את שחילקה ומודרניים. לפרימיטיביים

22.5.00באנתרופולוגיה הזמן שאלת

חקר' בליה' שבט בני חיו בה המציאות את רבינוביץ שבט זהו-. 19ה במאה בסיני הגלשמור/ כדי מזמן מרומניה הגיעו שהם מאמינים שבניו קתרינה. סנטה במנזר לעבודועולה, עליהם לאסוף מתחילים המוקדמות השבעים בשנות – הבאה התהיה מידה: בדואי שבט הם האתנוגרפי בהווה הם- דופן , קבע במגורי חיים יוצא אין- אבן בבתי

אין, . נדודים הדבר- צאן פרי בוסתני להם שיש הוא נדודים שמזכיר היחידי רעייתולפעמים, מעל מאוד גבוה הממוקמים יולי- לשם עולות משפחות הכפר ועולים ביוני

הם. כמה עד ימים לכמה כשכירים עובדים הבנים – חיצוניות מעבודות חיים חודשיםבדהב, וכד'. באילת לעבודה אפשרות לשבט הביא החיצון שהעולם שבגלל היא החוקרים של המסקנהבני, החוקרים. החיים אורך את נטשו השבט חיצונית קרה שהדבר גילו המסורתיכאשר, שנה 20, 1950 בסביבות נפט, של מכרות בסיני פיתחה מצרים קודם וגז, מנגן

, ידים להרבה זקוקים היו והם לפני. דהינו היו, הבדואים, 1950 עובדות לנו אומריםפרי- לנו היו וגם ונדדנו גדולים עדרים במהלך בנדודינו מגיעים היינו אליהם) בוסתניהקיץ(.על' של המידע מקור חות" בעיקר הוא- 19ה במאה שם שקרה מה רבינוביץ של דוהתמונה. מטיילים הדיווחים אותם מתוך לדלות מצליח שהוא הכלכלית ומסיונרים

הדיווחים: מעט דהינו-, 1970ב שרואים למה מאוד דומים מסיני הקדומים מפתיעהכמעט, והבדואים(, חרבים שהיו) הפרי בוסתני של ניצול אין בהמות ומוזנחים

ומייצור( לארץ בדרכם צליינים בעיקר) מתיירות מתפרנסים מדבר- פחם הקודש מעצילמצרים. ביתי כדלק ומכירתו

המידע, לרבינוביץ', שהיתה הקודמת התמונה את אישר לא- 19ה מהמאה דהינו'1950 שלפני בליה '. בדואיים היו הג נשאלת' את ששינה קרה מה השאלה קלאסיים.1870 אחרי המצב

בזמן: העולם- והתשובה י" והבריטים במצרים שולטת תורכיה הראשונה מלחמת באואז, הקשר. את למכור לקהיר מסיני לעבור אפשר אי ובסיני ניתק, למצרים הפחםגם. אצל בכסף ומחסור רעב ונוצר ע" אחרי הבדואים הפחם את מחליף הנפט I מלה

שני. כמקור . של הפחם מכירת את חיסלו האלו הדברים לנפט בליה' הגע" – יותר עוד פשוט ההסבר תיירות לגבי אחת- מפסיקה I במלה הצליינות בבת

וכשהיא, האירופאית יותר מגיעים התיירים- 20ה שנות לקראת מתחדשת למצריםומשאיות. במכוניות ויותרוהם, לבדואים אין לכן דהינו, גדולים לעדרים עוברים ברירה שהחוקרים למצב ולנדידה

.1950 לפני קיים שהיה חשפו ישראלים החוקרים האמינו בו מיתוס היה צאנו על והחי הנודד הבדואי של הזה המרכיבזה. עצמם שהבדואים מיתוס וגם המערביים הבדואית. המהות את הגדיר טיפחו

בליה' ששבט נכון זה אבל, בתבנית מסוימת תקופה חי הג ואז. הייתה היא הזו זמניתאם, לבין יד משלח בין לזהות אפשר איך משתנה? זה התרבותוכשהם, מאוד שהבדואים זה אומר כן שזה מה חיים באורך בוחרים הם יכולים סתגלנים

. יתרה- בדואי הנשים, לא שהיתה, הנודד החיים אורך את אהבו לא מעולם מזאת הזהמבחינתן. כלל רומנטי היה ושלא קשה פיזית עבודה בו

לא הם – לינארי לא הוא הבדואיים של ההיסטורי שהמהלך זה מגלים שאנחנו מהאלא, שהפכו מסורתיים היו ונשאלת. כמה בין נעו הם למודרנים מה השאלה מצביםממה? התרבות היא ובמקרה? המאפיינים הן ומה נובעת היא הבדואית רק זה שלה

התרבות את להגדיר יכולה אחורה ומסתכלת האתנוגרפי מההוה שנחלצת הסתכלותמחדל- הבדואית אחרת. אפשרות כשאין כברירת

התרבויות של האנתוגרפי שההווה מהאמונה להיפרד שחייבים היא המסקנה ,' ' , הוא- הפרימיטיביות מערביות , ולא קבוע הלא דהינו. The West and The Restמשתנה

גם, נכון לא מערבית- לתרבות כלל היסטוריה. יש הלא

אנתרופולוגית כתיבה בהרבה שמופיעים רטורים כלים ארבעה מזהים אנחנוהיסטורית- הגישה את המקבעים קלאסית שהיתה: הא

את לשכפל מקסימום יכולה הפרימיטיבית התרבות.1(, עצמה ולא)' עצמה. מכוחות להשתנות היוון

אימפריות) חיצוניים מכוחות נובע הוא שינוי יש אם.2כוחות, . פולשות ץ( טבע

יחסית קרוב השבט את גילה שהאנתרופולוג היא ההנחה.3מפץ' האתנוגרפי התיאור –המודרניזציה' של הגדול ל

המודרניזציה. שהביאה לשינוי סמוך מגיע שבהתערבות להיות שיכול הרושם את יוצר האנתרופולוג.4

ולחזור אחורה הגלגל את להחזיר אפשר הנכונהתרבות' לכל'. ל המצב את לתעד ניתן הפחות המקוריתהיה. שהוא כמו

זה, הכלים עם כשכותבים אצל עומד זמן של הדיכוטומיה את יותר עוד מקבע האלהבמערב. נע זמן לעומת הפרימיטיבים

אתנוגרפי? במחקר יותר טובה בצורה הזמן לשאלת להתייחס אפשר האםמעשיים, כמה ישנם האחרונות השנים- 20ב לעשות, נסיונות היסטוריזציה ותיאורטיים

קבועים לנו שנראים דברים שגם הטוענת החברה להבנת גישה – באנתרופולוגיהמאליהם- פעמים, ומובנים היסטוריות. מסיטואציות נובעים הם רבות וטבעייםב שכתב, Fabien בשם הולנדי אנתרופולוג הוא הזאת לגישה היסוד ממניחי אחד

זמן תפיסות שלוש יש האירופאים שלפי אמר הוא'. Time and The Other' בשם ספר- 1983שהוא, הזמן – התפיסה; בו ואין מעגלי הפגאני , התקדמות שבה- נוצרית הזמן היודאו

תפיסת; לגאולה ומוביל לינארי הוא שגם, הזמן עתידית אבל, היא החילוני בה לינארית הישגיים בזכות יותר טוב ונעשה הולך העולם – טכנולוגית אלא דתית לא היא הגאולה

. תרבותיים- טכנואבל, הזמן תפיסת את מייצגת- 19ה המאה של האנתרופולוגיה מקרה, בכל החילונית

כי, על מלמעלה להסתכל נוטות האחרונות התפיסות שתי מובילה לא היא הראשונהמקום. לשום המטרופוליטאי המרכז – למקום גם קשורה החילוני הזמן שתפיסת טוען פביאן

בעיר, ומתקדם ביותר כעכשווי נתפס באירופה של האידאל האירופאית ביותרקידמה/ רחוק. קרוב הגאולה ואפילו יותר איטית ההתקדמות הזה מהמרכז יותר

, התפיסה. דהינו חלקם, למקומות הגלובוס את מחלקת הזו שלילית יותר טובים שוניםוחלקם( מתקדמים) יותר(. פרימיטיבים) פחות טובים יותר

אבל, באנתרופולוגיה האבולוציונית החשיבה דיכוטומיות של סדרה נשארה נעלמהמודרני, מול עירוני – כותב, מול כפרי החשיבה. אנאלפבית מול פרימיטיבי ועוד

אבל, השתחררה האנתרופולוגית החילונית. הזמן תפיסת עם נשארה מהאבולוציוניזם הזמן לחווית נכנס הוא הנחקרת החברה עם חי האתנוגרף שכאשר אומר פביאן

אבל, החברה את המאפיינת מחווית ניתוק מרגיש הוא לביתו חוזר כשהוא הנחקרתהקודמת. הזמן

– לבצע צריך שהאנתרופולוג מהלכים שני שיש טוען פביאן מסוימת זמן תפיסת יש הנחקרת שלקבוצה מאליו כמובן לקחת להפסיק.1

( קבועה) ולבצע, למשל באותה הזמן תפיסת בדיקת של מהלכים ומעגלית

בפועל. הקבוצהתפיסת, ואפשר, הבדואים אצל הזמן למשל למסקנה לקפוץ מעורפלת ספרי קוראים לא שהבדואים ומכך המעגלית הזמן מתפיסת נובע שהדבר

אבל. אמפיריים. באמצעים בפועל הזמן תפיסת את לבדוק חשוב היסטוריההיסטורי. קונטקסט בתוך האתנוגרפי ההווה את למקם.2

של הגולגלות ציידי' בשם ספר- 80ה בשנות כתב Rosaldo בשם אמריקאי אנתרופולוגשחיים' ) שבט מלכתחילה(. האילנגוט לינארית, אתנוגרפיה לכתוב רצה הוא בבורניאוע" הייתה השינוי שנקודת האמין הוא כאשר של אחרת תפיסה מגלה הוא. II מלהי" נכבש האי – המקומיים אצל לתקופות חלוקה ע" יפנים ע לב שם והוא, II במלה

מפחד האוכלוסיה ממרכזי ברחו אנשים והרבה האי את כבשו שהיפנים שמהתקופהתפיסת, , להיות מפסיקה שלהם הזמן היפנים אלא- ואחרי פה קרה זה) מקום לפי לפני

שם(. וזה אצל הזיכרון של מאוד מרכזי חלק מהווים החיצוניים שהכיבושים הייתה שלו הטענה

ציד. אנשי אבל, פנימיים ממאבקים חלק הוא הגולגלות בורניאו המשטרים אמנם( הכובשים , , השפיעו) היפנים האמריקאים ועל המאבקים אותם על מאוד הספרדים

הגולגלות. ציד מנהגיהכניסה, לשון התפיסה את שינתה המערכת לתוך חיצוניים גורמים של אחר

בעצם. של ההיסטורית היסטורית- הזמן תפיסת האילנגוט מתקופות נובעת הלאהכובשים. שהביאו מאוד מופרעות

עם ירד וזה גולגלות ציד מאוד הרבה היה שפעם מניחים היו הקלאסיים האירופאיםהוא. גם, הושפע שהציד מגלה הזמן בגלל, וגם בעליות מאוד חיצוניים. גורמים בירידות

הרבה. אצל העבר לגבי שתיקה גילו רבים אנתרופולוגים הניחו מהם הנחקרים. חוסר על מעידה הזאת שהשתיקה היסטורית- תפיסה

שהוא, האי את חוקר וייס בשם אנתרופולוג בעיקר, מושבה סורינאם את הולנדיתשהם, שבט ההולנדי הכיבוש בתחילת עבדים שהיו אנשים של צאצאים הסאראמאקה

במקרה. של האיזורים באחד קהילה ויצרו המעבידים מן נמלטו-, 18ה במאה סורינאםהיסטורי. מאירוע נקבעת הסאראמאקה של שהזהות ברור זה

שזה, פיסטי קוראים הסאראמאקה של ללשון פירסט' ) הזמן' של שיבוש טן הראשוןהוא(. הוא. אומרים לא הם אבל הזאת התקופה לגבי אותם לחקור מנסה טיים כלוםאבל, יודעים לא שהם מניח הקדומה שבתקופה מגלה הוא מחקרים הרבה אחרי כלוםנשק- של להסדר להגיע הסכימה ההולנדית הממשלה הזאת העבדים עם שביתת

הוא. אבל, התקופה על מידע שיש מגלה הנמלטים אצל טאבו זה עליו לדבר הזאתמסתבר. הנשק- שהסדרי לו הסאראמאקה של והבעלויות הזכויות את קבעו שביתתכולל, הרבה על הסאראמאקה והתרבות, אנשים קובעת הסאראמאקה של הקרקע

אז, יאמרו אז שסוכמו הדברים שאם סכנה שיש ויעלם. יתמוטט ההסדר ויכתבוהשתיקה, אם אלא, לא העבר כי או ידע אין כי לא היא כך על לדבר נמנעים חשוב

אחרות. תרבותיות מסיבות המידע

29.5.00נין' שנעשה מחקר – האתנוגרפי מההווה שחרג למחקר דוגמא עוד -80ה בשנות בג

י" ,1936-39 של הגדול הערבי המרד את שחקר אמריקאי אנתרופולוג, Swedenburg ע

( עדין עאז המנהיג) ממוקדיו שאחד היה- קסאם . אל הוא' נין שהזקנים מגלה בגההנחה. לדבר ששים לא התקופה את שזוכרים שהוא שבגלל היא שלו הראשונה איתו

" ב, וארה לא, כתומכת נתפסת אמריקאי אבל. מדברים בישראל הזאת ההנחה איתוההשערה. כלא מסתברת מזוהים להיות חוששים שהזקנים היא שלו השניה נכונהדבר, שמתנגדים כאנשים גם. שיזיק לשלטון כשגויה. מסתברת זו להם מהאידאל רחוק היה במרד הפלסטינאים הפלאחים שהתפקיד מסתבר דבר של בסופו

יש. מספרים שהפלסטינאים בהיסטוריה מצטייר שהוא כפי הפלאחי לעצמםויש, החל שהמרד שטוענים פלסטינאים אצל שהחל מרד שזהו שאמרו כאלו בערים, דיברו בעיקר והעירונים הפלאחים ואלו" כ הפלאח תפקיד של הרואי ציור ציירו אח

אנשים, עוני. במחיר אפילו לערים תוצרת מכרו ולא ששבטו במרד היו – באידאה מאשר בפועל לאומי פחות הרבה היה הפלאחים של שהתפקוד מסתברכמו, מאוד הרבה או, בזמן ליהודים אדמות שמכרו אנשים סטיות שניצלו אנשים המרדאו(, בעניין כפוגם שנתפס דבר) לרצוח או לבזוז כדי המרד את אנשים הפלסטינאי

השחור. בשוק תוצרת שמכרולמרות, באופן כך על מדברים לא אנשים למה שנה 50 נעשה שהמחקר חופשילא? אחרי אלא, שמם על להגן כדי המרד בתחילת נעשה המחקר כי הטוב

הוא, ברעיון נכבד מקום ותופס חוזר הפלסטיני הפלאח – האינתיפאדה הפלסטיניהפלאחים. המתבטאת הלאומית ההתעוררות של המרכזי לסמל הופך באינתיפאדה

והם, תמיד התאימה לא הגדול במרד שההתנהגות לכך מודעים הזקנים למיתוסהיום. גם וקיים שחי לאומי בסמל יפגום זה כך על יספרו הם שאם מפחדים וחוסר אתנגורפי בהווה מחיים כלל זה במקרה נובעת לא העבר על לשתיקה הסיבהאלא, מודעות מאבקים על להשפיע ההיסטוריה של לכוחה מודעות – ההפך לעבר

, המתקיימים לאנשים. דהינו וחזקה. מתוחכמת דיאכרונית מודעות יש האלו בהווה

של המוצא נקודת – הקלאסית הסינכרונית הגישה על הביקורת לסיכוםיש: הזמן תפיסת היא המודרניסטית האנתרופולוגיה בזמן לינארית התקדמות החילוני

אך, טוב עתיד לקראת הזה, הציר על אחר בקצב נעים בגלובוס שונים מקומות יותרתפיסה. האתנוגרפי להווה להתייחס ניתן האלה במקומות ולכן מתאימה זו בלבד

ומתאימה, תצפית עם השדה עבודת של למתודולוגיה לגישות גם משתתפתלכן. ובמיוחד המרכזיות התאורטיות . גישה הייתה לפונקציונליזים היסטורית- א הגישה של לרלוונטיות מתייחסת האחרונות השני- 20ב המושמעת ביקורת

אפילו, כל. בו עמד שהזמן כמקום קודם שנתפסו בקבוצות ההיסטורית קבוצה, מלכתמשתנה, הגישה אומרת מתפתחת. לאורך דרסטית החדשה של גישה ההיסטוריה

באנתרופולוגיה. היסטוריזציההיסטורית- הגישה קבוע, משהו – הקובעת היא שהמהות אומרת הא וטבוע. פנימי

פנימי קונטקסט בתוך נתונה אנושית ותופעה גישה שכל אומרת ההיסטוריזציה גישתשמתערבב, ללמוד. יש אותם היסטוריים מהלכים ויותר הפנימית המהות עם וחיצונימושלם. בבידוד שחייה קבוצה שאין כמעטהיסטוריון, בעוד, במה מתרכז אגב אנשים במה יותר מתעניין שאנתרופולוג שקרה

שקרה. מאמינים

ראייה, היסטורית- לדוגמא דבר: אהבה של א צורך, בנפש הטבוע רומנטית האדםהשגה- שהם ויכולת כל. לכל ברי הרגשי הצורך בו למצב להגיע יכול אדם האנשים, יחסים מערכת עם יתחברו אחר בקשר שלו העמוק ועם- קימה הנישואים, מוסד ברת

אנחנו. של בחיים מאוד מרכזי למשהו ויהפכו שלנו. המהות בגלל כך מרגישים האדם בין היחסים האנושית ההיסטוריה רוב לאורך – רומנטית אהבה של היסטוריזציה

ואהבה, כפייה על מבוססים היו המינים השנה- 200ב רק הופיעה רומנטית ואלימותאנשים. אבל, גם אהבו האחרונות האהבה את להגשים יכולים שהם הרעיון קודם

החברתי ולמבנה הלאומיות למוסד ומתקשר חדש הוא הנישואים במוסד יומיומי באופןואהבה, שהוא זה. החדש המשפחה למוסד מכונן מיתוס היא דורש לא בכלל הנדרשאלא, לטבע קשור ופסיכולוגיה. לפוליטיקה האנושי

שיכולה, היא נוספת דוגמא אבל, בכל ונדרש חיוני כדבר להיתפס עבודה חברהלוודא, של למישטור משמשת שהעבודה היא האמת את ישחקו שהם היחידים

ויש, . אדם מכל הנדרשת) העבודה מושג בלי שהסתדרו חברות המשחק כלל( ואדםבעולם, יתרה עובדים- אנשים יותר יש כיום מזאת ונוצרת, כל לא חברתית מציאות הזמן

חדשה.

סיום: הערות שתי מהמבנה ומתפרק הולך העולם האחרון שבזמן תפיסה יש – גלובאליזציה

הנפרד- האמת. הלאומי מאז קיים היה בעולם שונות קהילות בין שהקשר היא שלומעבר. , ומתמיד שאמורה, האנתרופולוגיה כי) הגלובליזציה מול להתמוטט הייתה לכךמסתדרת(, בקהילות עוסקת היא לכאורה הרבה, המצב עם טוב מבודדות החדש.20-25 לפני שהתחילו ההיסטוריזציה גישות בזכות שנה

התפיסה: מחיר גם יש הסינכרונית לגישה חסרות הן מסוימות שקבוצות מוסרייכולה, את מתרצת שגם האירופאי האדם עליונות של תפיסה לעודד היסטוריה ובהוצאתן פרימיטיביות חברות בשינוי לעצמו ראה האירופאי שהאדם התפקידבזמן. תקועות הן בה מהנקודה

הרפלקסיבי המפנהשינוי'. השבר' שנקרא Ruby & Meyerhoff של ספר יוצא- 82ב של במטאפורה במראה

בעוד. ראיה של למטאפורה בתצפית ראיה של ממטאפוריה האנתרופולוגיה במראה, היא שתצפית בצד- צדדית במראה, ובשני אובייקט אחד חד גם לראות אפשר סובייקט

במציאות. המתבונן את גם אבל המציאות את היא עצמם על מודעות ולקבל במראה להסתכל מתחילים אנשים בה הנקודהכמו, מעניינת מאוד חשובה נפרדת כיישות לקיומו מודע התינוק בה שהנקודה מאוד

הרגע. בהתפתחות ויכול, עשיר הוא העצמית המודעות של שלו להוביל ברגשותרגל- כמו) למשבר או להתפתחות את לתאם מצליח הוא איך אותו ששאלו שברגע הרב

הוא(. יכולת בחוסר במקום קפא רגליו כמו, ממנו שאין רגע לזוז פרי אכילת חזרה , שאחריו- הדעת רובי. עצמם את ראו וחווה אדם עץ אמרו ומאירהוף כעירומים עם שמתקיים עולם אותו אינו עצמנו על שלנו המחשבות בלי שהתקיים שהעולם

רפלקסיבית(. חשיבה) עצמנו על שלנו המחשבותמרגע, היא, להתבונן החלה שהאנתרופולוגיה ואכן דברים לגלות החלה בעצמהלמשל. מודעת להיות שלא יכולה לא כבר שהיא המיקוד שלמרות העובדה אליהם

גם, . קונטקסט יש ולחוקר למחקר בשדה , אנתרופולוגיה, פילוסופי פוליטי אינה חברתיאלא, מדע הוא. תרבותי לעולם ביטוי תלוש חסר, מדע אינו נתון פניות אובייקטיבי

אין. ומתעד וגם, חסר מדע מציאות אנוש- אנחנו פניות באידיאולוגיה מחזיקים כבני

לתרבות שספציפים מערכים מושפעות והניתוח המחקר קטגוריות אפילו – מסוימתאוניברסליים. להיות חייבים ולא שלנו

מי, באנתרופולוגיה ההכרעות למשל את, ומי שולי הישראלית ואת חוקרים מי מרכזיאיפה, מי שיש, השקפות הם אלו כל – המרכזיים השסעים לא טענה אידיאולוגיות

למשל. את בעיקר שמשקפות בחברה שסעים שלושה שיש לטעון נוטים הציונות. – הישראלית - , - , המילה- אשכנזים מזרחים חרדים חילונים יהודים ' ערבים עצמה' שסע

חברה, מהות על מעידה בקעים. בה שיש אחת אחתקולניאליסטי- פרויקט כאן שיש להגיד יכולה אחרת גישה אנשים של אימפריאליסטי, 100 לפני מאירופה שבאו שברגע בה, של מערכת נוצרה הגיעו שהם שנה שליטה

העולים ואת הפלסטינים את לה להכפיף הצליחה והיא כוח יותר היה הזאת לקבוצהאחריה. שבאוותוצאות, האלו הגישות שתי מאוד יושפעו שלהן המחקרים אידיאולוגיות

השאלות, שהיינו הקבוצות – מהאידיאולוגיה יהיו' שואלים שהיינו בודקים שונות וכדגישה. בכל מאוד

אידיאולוגיה מתוך צומח מדע שכל הגישה את לקבל מוכנה שאינה הסתכלות העולם וראיית המדע של ההיסטוריה על השאלות כל – Scienticism נקראת מסוימת

הטענה. מעניינות אינן שלו האנתרופולוגיה עוד שכל היא רפלקסיזם של אותה, מאחורי מסתתרת היא- מדעית הבעיות על להתגבר תוכל ולא תקועה תהיה מסכהמסוים. אידיאולוגי קונטקסט מתוך וקיימת צמחה שהיא מכך הנוצרות

אבל, במדעים גם התפתח רפלקסיזם מקומו על השאלות באנתרופולוגיה אחריםכי, הרבה רלוונטיות והמחקר החוקר של והוא בשדה עצמו את שם האנתרופולוג יותרולכן, המחקר כלי הצורה על משקל כבדות שאלות לשאול חייב האנתרופולוג העיקרילכן. העבודה על משפיעים שלו והמיקום הרקע בה הרפלקסיבית הסוגייה שלו

באנתרופולוגיה. יותר ועמוק מהר התפתחהראשית: לשני קשורה שרפלקסיביות אמר( Scholte) שולט בוב לחשיבה דברים

ושנית( המובן פירוק) ביקורתית בה(, שני בין) דיאלקטית לחשיבה מאליו יש קוויםהוא( או) הקיים שהמצב עבודה הנחת שולט. מכמה אחד רק הרצוי טוען אפשרויות בודק לא אתה – דיאלקטיות עבודה הנחות יש רפלקסיבית חשיבה שיש מקום שבכלהוא. פעולה אפשרות בדעתך מעלה לא אתה אם עצמך את שלמרות גם אומר אחרת

אסור, הרפלקסיבית שהחשיבה וההיסוסים המוסריות והשאלות הלבטים מעלהמהרמס, המעגל) הפרשני המעגל על לוותר לאנתרופולוגיה שליח שהיה ההרמנויטי

כי(, פירש וגם מידע שהעביר נפש חיבוטי מרוב בו מצב הדעת על מעלה הוא אותולהציע( או) זכותם על יוותר האנתרופולוגים בשתיקה וישקעו פרשנות חובתם . החשיבה- מודרנית , 0פוסט הוא- חייבת, הרפלקסיבית לא היא – במידה להיות אומר

לאנתרופולוגיה. תחליף לא והיא, Navel-Gazingל- או לשתיקה או לקיפאון לגרום צריכהלוותר, של בפרספקטיבה להכיר צריך רק להבין, הטענה על עצמנו לאובייקטיביותואחרי, אנו מתוכו ההיסטורי הקונטקסט את לשדה לחזור האלה הוויתורים כל פועלים

העבודה. את ולעשות

5.6.00נבדוק? את שיתקה הרפלקסיבית השאלה האם לפני קרה מה האנתרופולוגיה על לספר לגיטימציה היתה לא לאנתרופולוגים אחד מצד – הרפלקסיבי המפנהמצד, לורה. שהעניין הרגישו הם שני עצמם בכך הדילמה את פתרה בוהאנן חשוב

אנשים. בשם בשדה חוויותיה על ספר פירסמה שהיא – השיטה את אימצו אחרים בדויוספר, ניתוחי אחד ספר פירסמו הם לאנתרופולוג שקרה מה את שמתעד שני ומדעי

בדוי(. בשם או רומן דווקא לאו) לשדה על לכתוב ביותר הטובה שהדרך הוא הרפלקסיבי המפנה לפני שהיה נוסף מילכודאפילו, קיים בה נרטיבית כתיבה היא אנשים על לספר רצון שום לך אין אם מספר

כתיבה. ( מימטית כתיבה להיות מעדיפה מדעית עצמך ולא) נרטיבית. משעתקתהאנתרופולוגים. כתיבה על המגבלות ונעלמות הולכות- 80ה בשנות רפלקסיבית

היו. כתיבת של החוויה על וגם עצמם על גם לספר החלו שיש שטענו אנתרופולוגיהלשיתוק. ותיכנס בעצמה רק תעסוק שהאנתרופולוגיה סכנה

טוען' מחקר בכל וזהה אוטומטית אינה רפלקסיבית כתיבה של שהחשיבות רבינוביץאלא, ואף יותר חשוב רפלקסיבי דיווח בהן מסוימות מחקריות סיטואציות יש ומחקר

ויש, הסוגייה. הוא בהן אחרות סיטואציות חיוני קונטקסט. תלויית הרלקסיבית מיותר החברה בין כוח של פערים יש בהן בסיטואציות בעיקר חשובה רפלקסיבית כתיבה

לזו( למשל) מייצג שהאנתרופולוג הפלשתינית(. החברה למשל) חוקר שהוא ישראלנדר' בהן סיטואציות להיות יכולים או(, החוקר גבר למשל) משמעותי הג צבע נזירות'. העור וכו' וכו

(Crsis of representation) הייצוג משבר ידע להציג המגמה נגד יוצאת ימינו של באנתרופולוגיה הביקרותית החשיבה

) , כעניינים) מתודולוגיות היא. מדעיים תאוריות דברים בידע רואה אובקייטיביםתרבות- ולכן, והיסטורי פוליטי בקונטקסט שמקורם תלויי נצחיים. לא הם מסוים

לליברליזם: ביקורתית גישהמריטוקרטיה', ותן חיה' – יפים רעיונות כמה יש בליברליזם בעלי של הצלחה) לחיות

אינדבידואליזם(, שכר, וזכות הכישורים שהזדמנות הטענה ואת אחד לכל ועונש לאושרהגישה. חשוב מקדם היא שווה החברה במדעי ידע גוף מתוך צומחת הזו לשיוויון

טבעי משהו כעל הליברליזם על להסתכל אפשר אי ולכן-, 17ה המאה מאז שצומח . פוליטי- וא

אנשים. מצליחים לאנשים מתאים מאוד הוא שליברליזם לטעון ניתן שנקודת ומשכיליםהם, שונה שלהם המוצא חסרי, לגמרי יטענו, השכלה מהשוליים שהליברליזם והצלחה

שהוא, הוא הזו הפערים והנצחת – הנכונים במקומות שנולדו אלו עם מיטיב מושחתהליברליזם. של העקרונות בעצם טמונה

בעייתי מייצר שהוא שהידע וטוענת באנתרופולוגיה מתרכזת דומה ביקורתית גישההייצוג. משבר בגלל

בשם Talal Asaf- 1973ב שערך ספר הוא הגישה לתיאור טובה מוצא נקודתהוא'. והמפגש האנתרופולוגיה' סעודית ואם יהודי לאב בסעודיה נולד הקולוניאלי

בבריטניה. דבר של בסופו והשתקע שהציג) הבריטי הפונקציונליזם שבבסיס ואידיאולוגיות פרקטיקות לחשוף מנסה הספרכתיאור, כנטול עצמו את אסד(. של מימטי אידיאולוגיה טוען המציאות

העשיה. אידיאולוגיות על מבוסס שהפונקציונליזם בלי, קולוניאליות האנתרופולוגיתמבוססת, אנתרופולוג לדעות קשר הקולוניאלי הממשל עם פעולה שיתוף על ספציפי

זה. להמשכיות ומביאים המחקר רוב – המחקר מימון משאלת מתחיל שלוי" מומן- 20ה המאה של הראשון בחצי הבריטי האנתרופולוגי המושבות משרד ע

אסד. הבריטי י" ממומן שהמחקר שברגע טוען הקולוניאלי הוא אינטרסנטי גורם עמעוות. עם זוהו שהם בגלל מגננה במצב היו בשדה האנתרופולוגים – בשדה הבטחון שאלתהבריטי. השלטון

אומר, האנתרופולוג שממנו הקונטקסט נשען, כותב על תקין לא באופן אסדוהדבר, הממסד המציאות. של נאמן ומייצג טוהר יהיה לא שהמחקר אומר הקולוניאלייש. היא בה עוסק שאסד נוספת שאלה השפה. וחלשות חזקות שפות השפה יותרלילידים. מרכז היא האנגלית אלא, לחומר גישה שאין רק לא הכוח אף הם המפורסם

הם. לקרוא יכולים לא מתוחכמת בשפה עליו מדבר אחר שמישהו הסביל הקול אותווקשה. ואת שלה הכוח מקורות את מחדש לבדוק צריכה שהאנתרופולוגיה טוען אסדבעבר. שלה הטענות היתה היא – לסמכות עיקריות טענות שלוש לה היו לסמכותמתודולוגיות; על תובנות שהציע היחידי התחום תצפית) שלה העבודה הפרימיטיבים

הכרות, חקירה(; עם אינטימית משתתפת החברה. מימדי כל של הוליסטית הילדיםהיו, טוען-, 60וה- 50ה בשנות של הסמכות בטענות שפגמו התפתחויות שתי אסד

הראשונה. אחרים ידע לתחומי להיפתח החלה שהאנתרופולוגיה היא האנתרופולוגיהמקיף. ומחקר פתיחות היתה גם שקודם האמונה את ומערער

ומתפרק הולך הקולוניאלי העולם – משתנה שהעולם הוא השניה ההתפתחותוהדבר, חיהם את ומנהלים הולכים והנחקרים האנתרופולוגים את מביא בעצמם

תקינים- היחסים על כפירה שאלות עצמם את לשאול עם קודם שהתנהלו הלאוודאי, קודם שנתפסו) הנחקרים בעצמם(. מדינה לניהול מסוגלים לא כפרימיטיבים הילידים, אודות מאוד וחלקי ספציפי ידע נוצר הקולוניאלי העולם שמתוך אומר אסדלגביהם. נכונות לא מסקנות להסקת שהביא דבר

והאיום, של דבריו את לעכל הצליחה לא הבריטית האנתרופולוגיה על שלו אסדהוא. גדול היה באנתרופולוגיה הכוח בסיסי ומעמדו רסן חסרת להתקפה זכה מידיורק, מאוד נחלש כ" שנים 10 בבריטניה ב" עבר הוא אח להצליח. והחל לארה

, שנים 5 כ" יליד פלשתיני, Edward Said של ’Orientalism‘ – נוסף ספר יוצר, 1978אחהוא. פרופ' והוא- 20ה המאה של הבולטים האינטלקטואלים אחד נחשב ירושלים. היום לספרות הספר" ב המזרח על חושבים האירופאים שבהם בדרכים עוסק בארה

' כאן כשהכוונה) היא' מזרח כחוקר'(. לא שהוא דבר כל' ב מעניינים ספרות אירופאיב" באירופה שנכתבים הרומנים בעיקר סעיד את גם אבל במזרח מתרחשים אבל וארההוא. בידי המזרח של ייצוג כל -.19וה- 18ה במאה הייצוג את בעיקר חקר אירופאים

– אחיד הוא שהמזרח עמוקה ייסוד הנחת ישנה המזרח של הייצוג שבכל טוען הוא כיחידה אליהם להתייחס וניתן המזרח עמי בכל ומהותני קבוע תרבותי קוד שיש

מכאן. בפני העומדת נפרדת אנליטית החוזרים אפיונים לסדרת הדרך קצרה עצמה, מתאפיין הוא – האירופאים של המזרח באפיוני עצמם על מקום, חושני עם ככאוטי

בעל, מסתורי, שלטון עריצות . מושחת כל- רציונלי לדרך הפכים הם האלו התארים ולאבירוקרטי, כמקום עצמה את חווה אירופה בה ומסודר. רציונלי

ולסטריאוטיפ, התנשאות הרבה ישנה זו בהסתכלות משמעות גם ישנה הזה ובורות ממתינים המזרח שיושבי הוא הזה התיאור מאחורי המסתתרת הטענה – פוליטיתהדבר. מידי אותם שיציל האירופאי הגורם להופעת פאסיבית בצורה קיים הזה עצמםהוא' האדם של משאו)' אירופה של המסיונריות הדתות בכל לבצע האחריות הלבן

קודם, רפורמציה ברגע(. לטובת כל בעולם כמקום המזרח את שתיארנו הילידיםברור, מסודר הפרימיטיביות. ממחשכי האחר את לגאול צריכה שהאירופאיות ומאמלל

לשאלות האחר על חושבים אנשים בה הדרך בין קשר שיש בטענה הוא החידושולכן, הכותב הוא סעיד) האנתרופולוגיה על השפיע שהספר ברור גם פוליטיותוהחיש( באנתרופולוגיה ביותר המצוטט הייצוג. משבר את מאוד כיום

' פרשנות, ב גירץ' של כזכור לצאת החובה מוטלת האנתרופולוג שעל טען תרבויותאסד. עם ולחזור לשדה מייצר אתה בהן שהסיטואציות בעצם אומרים וסעיד פרשנותואז, ועל הידע מהות על משפיעות ידע יותר עוד נהיית הפרשנות שאלת השלכותיו

מי. ' משמעותית שמציע' אני מאיזה? ה כותב? הוא סיטואציה פרשנות

שנקרא, מרקוס שעורכים מאמרים קובץ יוצא( 1986) שנים כמה כעבור ‘ וקליפורדWriting Culture’ ,הספר. של תלמידיו דור אותו שכתב להגיד שניתן ומגדיר ממקד גירץ

באנתרופולוגיה הדגש את מעביר הוא – האנתרופולוגיה של החדשה התקופה את. החוקר האירופי לסובייקט האחר מהיליד הוא, האנתרופולוג במרכז, מציב אותםאת, במקום הטקסט. נוצר שבהן הנסיבות המידע

שדיברה, שהאידיאולוגיה אומרים ומרקוס קליפורד ועל שקוף ייצוג על הישנה. ובלתי ישירה התנסות תרבות, מתה שנמצאים וייצוגים מקודים מורכבת פרומלבמטית

ולכן, לבין בינם ומתח במאבקים הזמן כל רק שצריך פשוט דבר אינה היא עצמםפואטיקה. לתעד ( אותו ופוליטיקה) בינהן. קשורות הכתיבה

היא, כמו מורכב תחום לתעד מנסה שהאנתרופולוגיה בגלל ספרותית יותר תרבותכה. עד לחשוב נטו שהאנתרופולוגים ממה ספרותית ויותר מדעית מאשר

אנתרופולוגים, בכתיבתם. למדעיים הספרותיים הקטעים בין הפרידו היסטוריתהם, יש, לאחרונה כתיבה כותב האנתרופולוג כאשר שגם בכך הכרה ויותר יותר טוענים, ספרותיים אלמנטים בהרבה שלובה היא יבשה אתנוגרפית , נרטיבים) מטאפורות

המשפיעים( פירסום ועד בשדה הראשוניות הרשימות כתיבת מרגע המחקר על דימוייםהמחקר. והיום, היא אנתרופולוגית כתיבה לוקחת שהיא מבינה האנתרופולוגיה אומנותאלא, מדובר לא(. Fabrication) חדש דבר מהם ומייצרת מהשדה חומרים בבדיה

: דברים- אמיתיות אבל, ונתונים אמת על המבוססים בחציי נצרפים גם הם נצפיםהאתנוגרפי. הטקסט יצירת בזמן אומנותי בתהליך מחדש

כל את לפח לזרוק שצריך טען שבעצם) אסד כמ בוטים אינם וקליפורד מרקוסוהם( האנתרופולוגיה ולכן, מתוחכמים גם הבריטית לקהל להגיע הצליחו הם יותר

יותר. רחב אנתרופולוגיאתנוגרפית: כתיבה על המשפיעים דברים 6 מונים הםהחומר. נאסף שבתוכו החברתי הקונטקסט.1הכותב. סמכות את המבססות רטוריקות ישנן.2" מסוים מוסדי עולם מתוך פועל הכותב.3 כ) האקדמי(. העולם באנתרופולוגיה בדאנרים' האתנוגרפית בכתיבה יש.4 וגם, ז הטקסט ייצור על משפיעים הם שונים

, יומן) מחקר, רומן וכד'(. יבש מסע שווה בצורה מחולקת לא הנחקרת הקבוצה את לייצג היכולת – הפוליטי העניין.5

שונים. חוקרים ביןהזמן. כל משתנים הם – היסטוריים גם הם הראשונים חמשת כל.6

הטקסט. ייצור לתהליך מודעות היא הייצוג במשבר שנוצרה המרכזית המודעותאנחנו, כתיבת על שאלות שואלים כשאנחנו לקריאת הדרך על שואלים גם הטקסט

, המחקרים. למשל עצמם. הילידים בידי היום נקראים האתנוגרפים הטקסט

12.6.00 – האחרון בסמסטר עסקנו שבהם הנושאים ארבעת

האינפורמנט מוסד.1עבודה. לאינפורמנט רגיל אינפורמנט בין היא המרכזית האבחנה מפתח

אנשים של בידע ומשתמש באנשים העוסק מחקר על מבוססת אנתרופולוגיתולכן, התרבות על אינפורמנט. חיוני הוא האינפורמנט מושג שלהם לדיסיפלינה

אלא, יותר אותך שמלמד זה רק לא הוא המפתח שמערכת זה הוא מהאחריםונוצרת, משמעותית היא האנתרופולוג לבין בינו הנוצרת היחסים במיוחד

יחד עצמם את ממצבים והאינפורמנט האנתרופולוג בה חדשה טריטוריהמעטים. לו חיצוני לא גם אבל הנחקרת בקבוצה לא שהוא במקום הם לגמרילפתח, אינפורמנטי להיות שיכולים האנשים לאנתרופולוג אמפטיה מפתחמאליו- את ולראות על. בתרבות המובן של לראש להיכנס האינפורמנט שלו

הנחקרת. בתרבות חשוב מה ולהבין האנתרופולוג לאינפורמנט המגיע הקרדיט את נתנו לא באנתרופולוגיה מאוד ארוכה תקופה

ולכן, הידע חבילת על רק דיברו אלא כלל עמו היחסים על דיברו לא המפתחבמסגרת. - החבילה פתיחת המוגמרת העצמי, החיטוט האנתרופולוגיה, של הזו

האינפורמנט. בשאלת גם עוסקים

עליה והביקורת באנתרופולוגיה הסינכרונית החשיבה.2 מאליהם מובנים דברים לקיחת) והפרובלמטיזציה הפירוק מתהליך כחלק

פיקפקו( שאלות כמכילים אליהם והתייחסות החשיבה בנושא גם ומורכביםהיו. שלטה הסינכרונית החשיבה כה שעד לכך סיבות שתי הסינכרונית

בעיקר, לפרקיטקות התאימה היא – באנתרופולוגיה השדה, עבודת הנפוצותבעיקר, לתאוריות וגם האנתרופולוג: הנפוצות ומניח לשדה מגיע פונקציונליזםהוא. בזמן לצפייה ניתנים בשדה המשמעותיים הדברים שכל כ" לא הווה כ

גם, מתעניין עוצמה- ככלי המשתתפת התצפית את לו יש כי בעבר לניתוח רבוגם, , כרונולוגים רק אינם היסטוריים שתהליכים ההבנה לו חסרה ההווה דהינו)כי(, בלי היום את להבין יכול לא אתה היסטורית- בחשיבה האתמול ההנחה א

היא החברתית והמציאות החברתיים התהליכים את שקובע שמה היא המובילהיש. שאינה עצמית מהות שההשתנות, הנחה לה משתנה קבוצות של נוספת

מודרניות- מבחינה. עד איטית היא לא אם, זניחה מאמינים אנו פונקציונליסטיתושהחברה, לאורך ויציבות המשכיות לשמר באים חברתיים שמוסדות זמןאנו, תאיו שרק נצחי אורגניזם כמו מתנהלת היא שהחברה גם נאמין משתניםמשתנה. ולא קבועה

תרבותית תכונה שאף הטענה – ההיסטוריזציה את מציבים אנו זו גישה מולההוגה. בתוך מהותית טבועה או בזמן קבועה אינה הוא פה המרכזי החברההטוען, יוהנס לפרימיטיבים מייחסת החילונית המודרני הזמן שתפיסת פביאן

אבל, הזמן – מעגלית זמן תפיסת עברם לגבי הילידים שתיקת שלמעשה הפגאניאלא, מהעדר נובע אינו הניתוח. מסיבות שינוי , אחרות ההיסטורי, הדיאכרוני

החברה. של המהות הבנת מבחינת למרכזי להפוך יכול

הרלפקסיביות.3גם, במידה תהליכים הם המפתח באינפורמנט העיסוק וגם ההיסטוריזציה רבה

האנתרופולוגים: הנחקרים. בסובייקטים ולא בעצמם מתרכזים רפלקסיבים דרך השדה על להסתכלות השדה על מתצפית עוברים האנתרופולוגים

ישנן. ענין לאיבוד להביא יכול זה – במראה בהסתכלות רבות סכנות המראהאו, והתרכזות בשדה מובן- נהיה דבר שכל בגלל לקיפאון בעצמך לא

ופרובלמטי.היום, למרות לשדה שיצא אנתרופולוג הדעת על להעלות אפשר אי הבעיות

, על ידווח ולא נטיותיו, דעותיו עם'. עצמו לא, וכד כתיבה קונטקסט בכל זאתהכוח- שפער ככל אבל – ומועילה הכרחית היא רפלקסיבית של החברה בין יחסיהיא, גדול הנחקרת לחברה האנתרופולוג חיונית. יותר יותר

הייצוג משבר.4וקבע' של פרשנויות' את- 1973ב כתב גירץ קליפורד המהלך את תרבויות ומתווסף אנתרופולוגיה מהו המגדיר המרכזי האינטלקטואלי כמהלך הפרשניתלמידיו. לעבודת שכבר, של שדה שהוא הפרשני העולם תוך אל גדלו גירץ

יוצאים, מתחילים, עם וחוזרים לשדה משרטט חשיבה באמצעות פרשנויותהם. על לחשוב רפלקסיבית הוא שלהם הפרשני שהמהלך מבינים הפרשנויות

והדבר, ובמיקום באידיאולוגיות רצוף על שאלות של סדרה מעלה פוליטיעצמה. שבאנתרופולוגיה התועלת שמשלם שמי במחיר מתבטא האנתרופולוגים של הפרשני שהרשיון היא הטענהצריכים. הם אותו הזה. הפרשני הרשיון על סייגים לבוא הילידים

אבל, האנתרופולוגיה מתוך בא הייצוג משבר מאוד מושפע הוא אמנםוהמדינות, מת הקולוניאליזם – הזמן באותו בעולם מהשינויים החדשות סופית

העולמית. בפוליטיקה שחקנים להיות הופכות ובאפריקה באסיהטלאל, המהלך על כותב שגירץ שנה באותה כבר טוען אסד הפרשני

כ" שנים 5אותו. מזינה וגם הקולוניאלי מהמצב ניזונה שהאנתרופולוגיה אח, המזרח על האירופאית החשיבה איך מראה סעיד ) איך) מתעצבת אוריינטליזם, כמקום המזרח את מגדירה היא ומכאן- רציונלי המזרח שאם משתמע בלתייש, אינו המערבי. לאימפריאליזם צידוק רציונלי, שני יוצאים- 1986ב כשהראשון, הכתיבה בפעולת עוסק, Writing Cultureספרים

סדרה, מייצרת שאנתרופולוגיה וטוען אמיתות- של ידע משהו נוצר שממנה חצאיהמציאות. של העתק שאינו חדש

השדה. עבודת הוא באנתרופולוגיה המאה של הראשון בחצי המרכזית ההתפתחותהשדה? עבודת על הרפלקסיבית והחשיבה הייצוג משבר משפיעים איךאבל, תהליך אינו האנתרופולוגי השדה של הקביעה עצם להיות ממשיך הוא פשוט

כי, העשיה של המרכז מה: להתעלם אפשר שאי יתרונות שלושה בו יש האנתרופולוגיתהחברה- היחידה הדיסיפלינה זוהי.1 בקבוצות העוסקת – לשוליים המביטה במדעי

ביותר. והשוליות החלשותשדה- אנתרופולוגיה.2 רב- מקשיבים אנתרופולוגית ועבודת , בקשב מאליו- למובן

, לידע לפרקטיקות- פורמלי היומיום. בשגרת הטבועות לא

האנתרופולוג: ובעל מסוגנן מקום שינוי עומד האתנוגרפי המעשה בלב.3 כוונההבית- העובר כאשר, שלו מחברת הזדמנות יש הזה המיקום שינוי תהליך בעצם לשדה

אחרים. במצבים קיימות שאינן לתובנותוכעת, על נותרים האלו היתרונות שלושת הייצוג משבר אחרי גם של המשימה כנם

מהפחים אחד לכל ליפול מבלי האלו הדברים שלושת את לעשות היא האנתרופולוגיהמציגים: שהם

אסור. האובייקטים והרחקת רומנטיזציה.1 שהם כך השוליים את לחקור הנחקריםרומנטי, חלק ישארו ואחר. אקזוטי

אך, מענין ידע ולייצר להמשיך יכולה מאליו למובן האזנה.2 יכולה ומשמעותיהנחקרת. החברה בתוך בשקיעה להתאהבות גם להביא

שמציע, המקום שינוי.3 אינו, אינטלקטואלים הליכים הפרודוקטיבי הדבר חשוביםאלא, החשוב צריך. ולאיזה השינוי את עובר מי זה שחשוב מה והמרכזי להיות מטרההאנתרופולוג, השינוי שלמרות לעובדה מודע יציר עדיין והוא אדם אותו עדיין שנעשה

יצא. הוא ממנה החברה