@ @

א

١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

אאאאאאאאאאאאאא

א

אאאא

אאאאWWאאאא

אאאאWW

KKKKאאאא

م ٢٠١٢ -هـ ١٤٣٣

@@

@@אאאא

אאאא

@ @

א

٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@ @

א

٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

òÛb‹Ûa@˜ƒÜß@ @

אאW) االستنباط عند القايض البيضاوي من خـالل تفـسريهאאאא ). دراسة نظرية تطبيقية

אW التفسري وعلوم القرآن(يف ختصص ) الدكتوراه( بحث مقدم لنيل درجة .( אWتفسري القرآن الكريم وعلومه .

אW مجــع اســتنباطات اإلمــام البيــضاوي مــن خــالل تفــسريه אאאوذلك من خالل استقراء الكتاب من أوله إىل آخره, والوقوف عـىل مـنهج القـايض البيـضاوي , א

. يف االستنباط واالستدالل, ومناقشة ودراسة االستنباطات التي تستدعي ذلك~אWتضت طبيعة البحث أن أقسمه إىل قسمنياق :

אאW،אאوفيه ثالثة فصولא : . ترمجة للقايض البيضاوي, واحلديث عن تفسريه, ومصادره, ومنهجه العام: الفصل األول

ــاه, وعالقتــه بالتفــسري وعلــوم القــرآن, ورشوط , احلــديث عــن االســتنباط: الفــصل الثــاين معن .رشوط املستنبطاملستنبط, و

البيضاوي, وفيه احلديث عن مسالك االستنباط يف تفـسريه منهج االستنباط عند : الفصل الثالث . ودالالته وطرقه, وذكر قواعد االستنباط التي اعتمد عليها

אאWאאאW ب سـور القـرآن مرتبة عىل حسب ترتي, حيث أقوم بعرض كافة استنباطات البيضاوي يف تفسريه

حيث أذكـر اسـم الـسورة, ثـم آياهتـا التـي جـاء فيهـا االسـتنباط آيـة آيـة, مـع بيـان موضـوع , باملصحفاالستنباط, وداللتـه, وذلـك يف كـل موضـع, ثـم دراسـة االسـتنباط بـذكر مـن سـبق البيـضاوي يف ذكـر

اهلم يف االسـتنباط, ومـن االستنباط, ثم أذكر من قال هبذا االستنباط قبله ومن جاء بعـده, ثـم أذكـر أقـوخــالف البيــضاوي, ثــم أبــني أقــوال أهــل العلــم يف املــسألة كــل يف ختصــصه, ثــم بعــد ذلــك أبــني صــحة

. االستنباط من عدمه, بحيث يتحقق املنهج الوصفي والتحلييل, واملنهج االستقرائيطات, وقدرتـه وبراعتـه األصـولية يف اسـتخراج االسـتنبا~وقد ظهـر جليـا متيـز البيـضاوي

. وحسن اختياره لكثري من االستنباطات ومتيزه يف نقدها وحتليليها אW אW

عبد العزيز عزت الوائيل . د. أ يوسف زيدان مزيد السلمي

@ @

א

٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Thesis abstract Thesis title : deduction to the viewpoint of Al-Qadi Al-Baidawai through his

interpretation book entitled, " Anwar Al-tanzeel and asrar Al-Taweel ; an applied theoretical study.

Degree required : to attain the Ph.D. majoring in ( Interpretation and Koran Sciences).

Thesis topic: Interpretation of the Holy Koran and Koran Sciences. Thesis objective : To assemble the deductions of Imam al-Baidawi through

his interpretation book Anwar Al-tanzeel and asrar Al-Taweel through inference of the book from its beginning to its end and studying of the approach of Al-Qadi Al-Baidawi , May God mercy him, in deduction and inference , discussing and studying the required deductions.

Research plan and approach : the research is intended to be in two sections as follows:

Part one : the theoretical study in three chapters . Chapter one : a biography of Al-Qadi Al-Baidawi in terms of his

interpretation style , his resources and general approach. Chapter two: deals with deduction in terms of its meaning as well as its

relation to interpretation and Koran sciences , the conditions of the items deduced and the deducing scholar.

Chapter three : the approach of deduction to Al-Baidawi and talking about the techniques of deduction in the interpretation , its siugnificance , techniques and the rules upon which deduction is based.

Part two : applied study In this part , I deal with all the deductions of Al-Baidawi in his interpretation

arranged according to the order of the Koran Suras in the Holy Koran. I e surah title, the verses deduced individually in addition to clarifying the topic deduced and its significance then mentioning the previous studies in deduction and the previous scholars' views of deduction and those opposing views to Al-Baidawi. Then I mentioned the viewpoints of the scholars in their special studies . Then, I clarified whether deduction is correct or wrong providing the application of the descriptive , analytical approach on one hand and the inference approach on the other.

Al-Baidawi, May God mercy him, was greatly distinguished through his ability and excelling in deducing and his good selection of so many deductions and his unique style of criticizing and analyzing them.

Researcher: YUSIF ZIDAN MAZEED AL_SILMI Supervisor : Prof. Dr. ABDULAZIZ EZAT ABDULHAKEEM MAHMOUD.

@ @

٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‹í‡Ômë@‹Ø’@ @

نعامئـه, ومجيـل عظـيم عـىل الشاكرين, نحمده محد العاملني رب هللا احلمد بالئـه, احلـول مـن إليـه , ونـربأوالـسداد التوفيـق يف إليـه ونرغب يمـأل يقينـا والقـوة, ونـسأله مـن واملصطفى ,خلقه خري عىل النفس, والصالة عىل ويستويل ,القلب ويعمر ,الصدر . األخيار وآله أصحابه وعىل ,املرسلني سيد حممد بريته

−: دــــعوب لـوال توفيقـه ذ ووفقنـي فيـه, إ, الـذي أعـانني عـىل إمتـام املوضـوعأشكر اهللا

وإعانته ملا فعلت شيئا . , اللـذين أعانـاين, إىل الوالد الكريم, ووالديت الكريمـة, الشكر والتقديرأتقدم ب

فجزامهـا اهللا عنـي أحـسن اجلـزاء وأوفـره,. وبذال جهدمها يف ذلك,وسعيا يف تعليمي . مها وأحسن عاقبتهام يف األوىل واآلخرة, وأعانني عىل بر,ورفع درجتهام

عبد العزيز عـزت : األستاذ الدكتوريكام ال أنسى بالشكر والتقدير فضيلة شيخوالذي بذل جهده ووقته يف توجيهي − املرشف عىل هذه الرسالة − عبد احلكيم حممود

علـم ق الفاضـل, والـليـتحىل بـه مـن اخل مع مـا كـان ,وإرشادي طيلة اشتغايل بالرسالة . , فجزاه اهللا عني خري اجلزاءالغزير

لألستاذ الدكتور غالب حممد احلامـيض الـذي يـرشفني أن وشكري وتقديري .يكون مقررا لرسالتي فجزاه اهللا خري اجلزاء

وأشكر أعضاء جلنـة املناقـشة وهـم األسـتاذ الـدكتور عبـد اهللا سـيف األزدي شارك يف جامعة امللك عبد العزيز كلية اآلداب قسم الدراسات اإلسالمية األستاذ امل

.عىل تفضله مشكورا بقبول مناقشة الرسالة , وتقويمها , فله وافر الشكروأشــكر شــيخي األســتاذ الــدكتور عبــد الــرزاق موســى أبــو البــصل األســتاذ

@ @

٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ف يل بالدراسـة املشارك يف جامعة أم القرى قسم الكتاب والـسنة الـذي كـان الـرشعنده يف مرحلة الدكتوراه أشكر له حرصه وتعنيه الـسفر مـن عـامن األردن ملناقـشة

.الرسالة فجزاه الباري خري اجلزاء وأفره مـن ونستطيعيـ مـا موبـذهلم, وحتملهـم, لصربه ألهل بيتيوشكري وتقديري

. خالل فرتة انشغايل بالرسالةيتومساعد, عوني, وساندين, من اإلخوة الكرام, وأبناء العم وزمالئـي وأشكر كل من وقف مع

يف الدراسة, كـل هـؤالء أمتنـى أن أذكـرهم بأسـامئهم, ولكـن سـوف أذكـرهم يف ظهـر .الغيب بخالص الدعاء

والشكر موصول لكل من أعانني عىل هذا البحث برأي سديد, وقول رشيد, أو اهللا تعـاىل أن جيعـل ذلـك يف إعارة كتاب, أو دعاء بظهر الغيب, أو نحو ذلـك, وأسـأل

ميزان حسناته يوم الدين, يوم ال ينفع مال وال بنون إال مـن أتـى اهللا بقلـب سـليم, فـام كان يف هذا البحث من إجادة وإتقان وإحسان فمـن فـضل اهللا تعـاىل وكرمـه وتوفيقـه,

وأســأل اهللا تعــاىل العفــو ,ومــا كــان مــن نقــص وخلــل وخطــأ فمــن نفــيس والــشيطان وصىل اهللا وسلم وبارك عىل نبينا حممد وآله وصحبه أمجعـني, وآخـر دعوانـا والغفران,

. أن احلمد هللا رب العاملني

@ @

א

٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@ @@ @@ @

ò߇Ծa@ @

@ @

א

٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ò߇Ծa@ @

دى, وكـان للعـاملني وفرقانـا رمحـة كتابـه وكفى, أنزل العاملني رب هللا احلمد ـوهواألوىل, اآلخـرة يف واهتـدى, وفـاز عدسـ بـه متـسك الوثقى, مـن والعروة املتني حبله : , أما بعدوغوى خرس عنه أعرض ومن

إن أفضل ما يشتغل به الباحثون, ويتسابق فيـه املتـسابقون; مدارسـة كتـاب اهللا ف وإذا كان كل علم يرشف بموضوعه; فإن التفسري هـو أفـضل علـم, إذ هـو العلـم ,

وللمـؤمنني ,والشفاء للناس عامة الذي يعترب هو مصدر اهلدى اخلاص بكتاب اهللا I ~ } | { z y x w v u t s rخاصــــــــــــــــــة

_H ]استنباطا, عقيدة أو نصا وفروعه, الدين ألصول اجلامع الكتاب وهو ,]٥٧:يو�س . ونظام حياة,ورشيعة

لــذلك فقــد اعتنــى العلــامء هبــذا الكتــاب فقــاموا عــىل تفــسريه, واســتخراج . لعلمياستنباطات غاية يف الدقة, والعمق ا

هللا ااة, نارص الدين أبـو اخلـري, عبـدــــ القضقايضوكان من بني هؤالء األعالم, هــ صـاحب التفـسري ٦٩١الـشافعي, املتـوىف سـنة البيـضاوي بن عمر بن حممد بن عيل

. אאאא: املشهور املسمى بـ, واسـتنباطات دقيقـة, أعمل فيه عقله, فضمنه نكتا بارعة, ولطائف رائعةالذي

، وجز مسلوب رائع أيفكل هذا ,عىل مقتـىض قواعـد اللغـة العربيـة مجع فيه صاحبه بني التفسري والتأويل ,قرر فيه األدلة عىل أصول أهل السنةو .

ثم إن هذا الكتـاب رزق مـن عنـد ا بحـسن القبـول عنـد مجهـور األفاضـل هللا فمنهم من علـق عـىل سـورة منـه, ومـنهم ,فعكفوا عليه بالدرس والتحشية, والفحول

. تامةحاشية أفردمن

@ @

א

٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

عـىل عـددها يزيـد , حيـث إن احلـوايشومنهم من كتب عىل بعض مواضـع منـه .األربعني وأكثرهــا تــداوال ونفعــااحلــوايش هــذه أشــهر و زاده, وحاشــية يضاحاشــية قــ:

.ي, وحاشية السيوطي, وحاشية القونويالشهاب اخلفاجهذا وبعد انتهائي من دراسة الـسنة املنهجيـة للـدكتوراه بكليـة الـدعوة وأصـول

فرع التفـسري, وبعـد استـشارة املرشـد; وقـع اختيـاري _ قسم الكتاب والسنة _الدين هاما يف خدمـة كتـاب اهللا ليكون ذلك العمل منـي إسـ, عىل موضوع يتعلق باالستنباط االستنباط عند القايض البيضاوي من خالل تفـسريه : (جل وعال, وقد جعلته بعنـوان

אאאدراسة نظرية تطبيقية− א .( بحثـي إىل صـعوبات دراسة االستنباطات عنـد القـايض البيـضاوي يف تلقد أد

غـري صعوبة احلصول عىل بعض املراجع, منها وصعوبات قد ال يتسع املجال لذكرها, .أن أبرزها ما واجهني يف مواضع مل أجد القدماء قد بحثوا فيها بام يالئم منهج البحث

وأيا ما كان فهذا هو جهدي الذي بذلت ما وسعني اجلهد واالجتهـاد والبحـث والدرس, فإن أصبت فبفضل اهللا جـل جاللـه هـو أهـل الفـضل, وإن كـان غـري ذلـك

.I½ ¼ » º ¹ ¸ ¶H: ني, وال أملك هنا إال أن أقولفم אאW

قد سبقت اإلشارة إىل يشء من ذلك يف املقدمة, وهناك نقاط أخرى كثـرية تبـني : أمهية املوضوع وأسباب اختياره, ومن أبرزها

تنــاول املوضــوع جانبــا رئيــسا يف بــاب التفــسري/ ١ لثمــرة يــرتبط باســتخراج ا, ممـا يؤكـد , العلمية والعملية من النص القرآين الكريم; بل هو لب هذا الفن ومقصوده

. أمهية الوقوف مع كتب التفسري التي اعتنت هبذا األمر

@ @

א

١٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ومـصنفه ال خيفـى أن اإلمـام البيـضاوي , ما متيز به الكتاب من قيمة علمية/ ٢ باإلضـافة إىل مـا اخـتص بـه هـذا من كبار علامء األصول, فهو يملـك أداة االسـتنباط,

الكتاب من عناية ظاهرة باالستنباط العلمي املتنوع من النصوص القرآنية الكريمة; مما ونموذجا مهام يف باب دراسة االستنباط عند املفرسين, يوفر مادة ثرية للبحث .

مـن مناقـشات علميـة − فيام استنبطه املـصنف −ما يستدعيه حمتوى الكتاب / ٣وتنــدرج حتــت مباحــث علميــة , ق بمــنهج االســتنباط, ومــدى داللــة اآليــة عليــهتتعلــ

. ويف غريها, عديدة, ومسائل متنوعة يف علوم القرآن الكريم والتفسري ,جدة البحث العلمي يف هذا االجتاه عند املفرسين/ ٤احلاجة املاسة اليوم إىل ربط حياة املـسلمني بكتـاب اهللا تعـاىل, ودالئـل آياتـه / ٥ معتقدا وفكرا وسلوكا −الكريمة وهو يدفع أهـل التخـصص إىل العنايـة بـه, − إبـراز :

ــة ــشامل عناي ــه ال ــرآين بمفهوم ــي أولــت جانــب االســتنباط الق ــنامذج التفــسريية الت ال . واهتامماتعلق هذا املوضوع بدراستي يف شعبة التفسري وعلوم القرآن تعلقا مبارشا/ ٦ .

אאאW إىل بحـث يتعلـق باالسـتنباط − يف حدود اطالعي −مل يتطرق أحد من الباحثني

: يف دراسة مستقلة, سوى األبحاث اآلتيةوهـي , فهـد بـن مبـارك الـوهبي: للباحـث"منهج االستنباط من القـرآن الكـريم" •

رسالة ماجستري سجلت ونوقـشت يف قـسم القـرآن وعلومـه بكليـة أصـول الـدين . مد بن سعود اإلسالمية بالرياضبجامعة اإلمام حم

ــة يف تفــسريه " • ــة ) املحــرر الــوجيز(االســتنباط عنــد اإلمــام ابــن عطي دراســة نظريوهي رسالة دكتوراه نوقشت يف قسم , عواطف أمني السباطي : للباحثة"تطبيقية

.الكتاب والسنة بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى

@ @

א

١١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

, رسـالة ماجـستري, يف كليـة "الطـاهر ابـن عاشـورمنهج االسـتنباط عنـد اإلمـام " • . العلوم اإلسالمية, بجامعة اجلزائر

الدالالت اللفظية وأثرها يف استنباط األحكام من القرآن الكـريم, للباحـث عـيل " • . حسن الطويل, وهي رسالة دكتوراه باجلامعة األردنية يف األردن

: نباط منهاوقد سجلت يف جامعة أم القرى عدة رسائل يف االست •

. االستنباط عند ابن الفرس دراسة نظرية تطبيقية, للباحث عبد اهللا العمودي •

.االستنباط عند النيسابوري دراسة نظرية تطبيقية, للباحث عبد اهللا مباركي •

. االستنباط عند أيب السعود دراسة نظرية تطبيقية, للباحث أيمن نبيه املغريب •

.راسة نظرية تطبيقية, للباحث حممد الصعب االستنباط عند اإلمام القصاب د •

االستنباط عند العالمة الشيخ حممد األمني بن حممد املختار اجلكني الشنقيطي مـن • .,للباحث رائد حممد الغامديخالل تفسريه أضواء البيان

االستنباط عند الشيخ حممـد بـن صـالح العثيمـني يف تفـسريه مـن أولـه إىل مـا أقـره •صـالح , للباحث من سورة النساء دراسة نظرية تطبيقية١١٠ة الشيخ وهو إىل اآلي

.حممد سعيد القحطاين

أما فيام يتعلق بموضوع االستنباط عند القايض البيضاوي فلم أجد أحدا تطـرق له بحسب ما اطلعـت عليـه مـن خـالل البحـث يف االنرتنـت, أو التواصـل مـع قاعـدة

اث, أو سؤال أهل االختصاص مـن املعلومات بمركز امللك فيصل للدراسات واألبح . الباحثني واملتخصصني

אאW אאאمجع استنباطات اإلمام البيضاوي من خـالل تفـسريه )١وذلك من خالل استقراء الكتاب من أوله إىل آخره, א . . يف االستنباط واالستدالل~الوقوف عىل منهج القايض البيضاوي )٢

@ @

א

١٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. تنباطات ومناقشة ما يستدعي ذلكدراسة االس )٣

אאW سيكون حد هذا البحث منصبا عىل اسـتنباطات القـايض البيـضاوي يف تفـسريه

)אאאوذلك يف القرآن كله)א ,.

אW : يتكون البحث من مقدمة وقسمني وخامتة وفهارس, عىل النحو التايل

אאW . الدراسات السابقة−٢ . أمهية املوضوع وأسباب اختياره−١ حدود البحث−٤ . أهداف البحث−٣ . املنهج املتبع يف البحث−٦ . خطة البحث−٥

אאW،אאאW : وفيه ثالثة مباحث, القايض البيضاوي وتفسريه: الفصل األول

: وفيه سبعة مطالب~ترمجة البيضاوي : املبحث األول نسبه ومولده ونشأته وأرسته: املطلب األول .عرصه الذي عاش فيه:. املطلب الثاين .رحالته العلمية: املطلب الثالث . عقيدته ومذهبه: املطلب الرابع

. شيوخه وتالميذه: املطلب اخلامس . مؤلفاته وآثاره: املطلب السادس .تهوفا: املطلب السابع

@ @

א

١٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. אאאא: التعريف بتفسريه: املبحث الثاين :وفيه أربعة مطالب

. تأليف البيضاوي لتفسريه: املطلب األول . مصادر البيضاوي يف تفسريه: املطلب الثاين . احلوايش والتعليقات عىل تفسري البيضاوي: املطلب الثالث .ية, وثناء العلامء عليه مكانة البيضاوي العلم: املطلب الرابع

. אאאאمنهج البيضاوي يف تفسريه : املبحث الثالث : وفيه مبحثان. معناه ورشوطه, االستنباط : الفصل الثاين : مطلبان وفيه . القرآن بالتفسري وعلوم وعالقته . معنى االستنباط: املبحث األول

. غة واصطالحامعنى االستنباط ل: املطلب األول . عالقة االستنباط بالتفسري وعلوم القرآن: املطلب الثاين

: وفيه مطلبان. رشوط االستنباط: املبحث الثاين . رشوط يف املستنبط: املطلب األول . رشوط يف املستنبط: املطلب الثاين

: وفيه مبحثان , البيضاويمنهج االستنباط عند : الفصل الثالث : وفيه ستة مطالب. سالك االستنباط عند البيضاوي وطرقها م: املبحث األول

. آخر نص إىل نص ضم االستنباط من النص الواحد بدون: املطلب األول . االستنباط بداللة اإلشارة: املطلب الثاين ). مفهوم املوافقة(االستنباط بداللة النص : املطلب الثالث ). مفهوم املخالفة(االستنباط بداللة املفهوم : املطلب الرابع

. االستنباط بداللة ألفاظ العموم واخلصوص: املطلب اخلامس . االستنباط بداللة ألفاظ اإلطالق والتقييد: املطلب السادس

@ @

א

١٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. قواعد االستنباط عند البيضاوي: املبحث الثاينאאWאאאW

مرتبـة , يـضاوي يف تفـسريهحيث أقوم يف هذا القسم بجمع كافـة اسـتنباطات البمع مناقشة ما حيتاج منها إىل نقـاش علمـي , عىل حسب ترتيب سور القرآن باملصحف . وفق املنهجية التي سوف أوضحها الحقا

אW وفيها أهم النتائج, والتوصيات. אفهــرس اآليــات, فهــرس األحاديــث, فهــرس : وتتــضمن مــاييل

.رتجم هلم, فهرس املصادر واملراجع, فهرس املوضوعات اآلثار, فهرس األعالم امل

אאאW : يراعي منهج البحث عموما ما ييل: أوال •عزو اآليات إىل سورها يف القرآن الكريم, واالعتامد عـىل الرسـم العـثامين يف / ١

.كتابتها, بقراءة حفص عن عاصمــوجز/ ٢ ــا م ختــريج األحاديــث خترجيــا علمي ــصحيحني أو يف ــان يف ال ــإن ك ا, ف

أحدمها اكتفيت هبام; وإن كان يف غريمها ذكرت من خرجه من بقية الكتب الـستة, فـإن مل أجده فيها فمن غريها, مراعيا عدم اإلطالة والبعد عـن االستقـصاء يف ذكـر املـصادر

التي خرجته, وذلك بذكر طرف منها, مع بيـان درجـة احلـديث مـن خـالل ذكـر كـ الم أبرز املتقدمني, فـإن مل أجـد اكتفيـت بـذكر كـالم أبـرز املعـارصين, كـل ذلـك بـام يفـي

. بالغرض وال خيل باملقصود . ترمجة األعالم غري املعروفني ممن يرد ذكرهم يف ثنايا البحث/ ٣ . رشح الكلامت الغريبة, والتعريف باملصطلحات التي حتتاج إىل تعريف/ ٤ . ية إىل قائليهاعزو األبيات الشعر/ ٥

@ @

א

١٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

.التعريف باألماكن املبهمة التي حتتاج إىل تعريف/ ٦ضبط ما حيتاج إىل ضبط بالشكل, ويشكل فهمه, وما ال فال/ ٧ . . إحالة اآلثار واألقوال املختلفة إىل مصادرها/ ٨إذا وجدت إشـكاال يف النـصوص املنقولـة, والـذي يكـون سـببه يف الغالـب / ٩

ف النسخ أو الطبعـات, فـام تبـني يل وجزمـت بـصحته فـإين أصـلحه يف النساخ واختال .املتن وأنبه عليه يف احلاشية, وما مل أجزم بصحته فإين أتركه, مع التنبيه عليه يف احلاشية

املعــول عليــه يف معرفــة طبعــات املــصادر واملراجــع هــو الفهــرس اخلــاص / ١٠ عند أول موضع لكثرة عـدد املراجـع, بذلك يف آخر الرسالة, لصعوبة ذكر الطبعة دائام

. ولكي ال يتكرر ذلك, بالنسبة للقسم الثاين من البحث, خيتص بجمع واستقراء االستنباطات: ثانيا •

: املنهج اآليت− إضافة إىل ما سبق −فسوف أتبع فيه

. أقوم بتصنيف االستنباطات بحسب السور/ ١ . الأجعل لكل مفردة استنباطية رقام متسلس/ ٢سـواء . أقوم باملناقشة العلمية لكل ما يستدعي ذلك من هـذه االسـتنباطات/ ٣

أو يف ما يتعلق بـه مـن مـسائل علميـة ممـا , كانت املناقشة يف أصل االستنباط ومنهجيته . تظهر احلاجة إليه

واهللا أسأل أن ينفعنا ويرفعنا بالقرآن, وأن جيعلنا مـن خـدام كتابـه العظـيم, وأن الص النية وقبول العمل, وأن هيبنا ثواب املسعى إليه والقربى, واهللا حـسبي يرزقنا إخ

ونعم الوكيل, وما توفيقي إال باهللا عليه توكلت وإليه أنيب, وصىل اهللا عـىل نبينـا حممـد وآله وصحبه وسلم تسليام مزيدا, واحلمد هللا عىل فضله ونعامئه محدا كثريا .

@ @

אאא

١٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@áÔÛa@ @

@ @

אאא

١٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@áÔÛa@ @

אאא

W

אאWאאK

אאWא،K

אאWאאK

@ @

אאא

١٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@Ý—ÐÛa@@@

אא

@éîÏëòqýqybjß@s :-

אאWא~K

אאWאWאאאאK

אאWאK

* * **** * *

@ @

אאא

١٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@szj¾a@ @@ @

@ðëb›îjÛa@ò»‹m~@ @@ @@ @

óÜÇ@Ýàn“íëòÈj@kÛbİß@ :

Þëþa@kÜݾa@Zë@éjãém‹cë@émd“ãë@ê‡ÛìßN@ @

ïãbrÛa@kÜݾa@ZéîÏ@•bÇ@ð‰Ûa@ê‹—Ç@N@ @

sÛbrÛa@kÜݾa@ZòîàÜÈÛa@émýyŠ@N@ @

Éia‹Ûa@kÜݾa@Zéjç‰ßë@ém‡îÔÇ@N@ @

ßb©a@kÜݾa@Zê‰îßýmë@é‚ìî’@N@ @

‘†bÛa@kÜݾa@ZêŠbqeë@émbÐÛûß@N@ @

ÉibÛa@kÜݾa@ZémbÏëN@ @

* * * * * *

@ @

אאא

٢٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@kܾaZ@@@ê‡Ûìßë@éaém‹cë@émd“ãëIQH

. عبد اهللا بن أيب القاسم عمر بن حممد بن أيب احلسن عيل: اسمه . البيضاوي, الشريازي, الفاريس, الشافعي: ونسبته

من بالد فـارس, وهـي مدينـة كبـرية مـن أعـامل )٢(نسبة إىل البيضاء: والبيضاوي, وهـذه النـسبة , وينتـسب إليهـا مجاعـة مـن العلـامء)٤(, وأكرب مدينة بإصـطخر)٣(شرياز

. )٥(للبيضاء أشهر النسب, وهبا يعرفنسبة إىل شرياز, وهي بلدة عظيمة مشهورة يف وسـط بـالد فـارس, : والشريازي

. )٦(ونسب البيضاوي إليها ألن البيضاء تابعة هلا, وألنه توىل قضاء شرياز مدةيف نــسبة إىل بــالد فــارس التــي ولــد فيهــا, ونــشأ يف ربوعهــا, وتربــى : والفــاريس

ات طبقـ, ١٣/٣٠٩ البداية والنهايـة البـن كثـري,٨/١٥٧ طبقات الشافعية الكربى :ترمجتهمصادر انظر )١(

ــــن شــــهبة ــــشافعية الب ــــن العــــامد ٢/١٧٢ال ــــذهب الب طبقــــات املفــــرسين, ٥/٣٩١, شــــذرات ال, معجم املؤلفني ٤/١١٠, األعالم للزركيل ٥/١٢٧, روضات اجلنات للخوانساري١/٢٥٤األدنروي

. , ترمجة البيضاوي للزحييل٦/٩٧رضا كحالة وإنـام سـميت مدينـة يف كـورة إصـطخر,البيضاء مدينة مشهورة بفـارس قـال اإلصـطخري البيـضاء أكـرب )٢(

. ١/٢٤٢مراصد االطالع للبغدادي : انظر. البيضاء ألن هلا قلعة تبني من بعد بـالدهوهـي يف وسـط, وهـو قـصبة بـالد فـارس شرياز بالكرس وآخره زاي بلـد عظـيم مـشهور مـذكور, )٣(

.٢/٨٢٤مراصد االطالع للبغدادي . هي مدينة كبرية جليلة كثرية, وهي أقدم مـدن فـارس وأشـهرها اسـام,مدينة من كور فارس وهلا نواح, و )٤(

. ١/٤٣ للحمرييالروض املعطار : انظر. ومن اصطخر إىل شرياز ستة وثالثني ميال .١/٤٣١األنساب للسمعاين : انظر )٥( . ٢/١٠٣, ومفتاح السعادة٢/٨٢٤ عمراصد االطال: انظر )٦(

@ @

אאא

٢١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أحضاهنا, وتعلـم لغتهـا, وألـف بعـض كتبـه باللغـة الفارسـية, ويعتـرب البيـضاوي مـن . )١(أعالم األدب الفاريس

ــشافعي ــن إدريــس : وال ــام حممــد ب ــسبة إىل مــذهب اإلم ــشافعين ــه )٢(ال يف الفقاإلسالمي, وينسب البيضاوي إليه ألنه تفقه عىل هذا املذهب, وتـوىل القـضاء للحكـم

. .ض الكتب يف الفقه الشافعيبأحكامه, وصنف بع : كنيته ولقبه

, )٣(اختلفــت املــصادر يف كنيــة البيــضاوي, فــذهب فريــق إىل أن كنيتــه أبــو اخلــري, ومجع فريق ثالث بني الكنيتـني, فقـالوا أبـو )٤(وذهب فريق آخر إىل أن كنيته أبو سعيد

. )٥(اخلري وأبو سعيدصف بذلك لتآليفـه النافعـة, التـي فهو نارص الدين باتفاق املصادر, وو: أما لقبه

. انترص فيها للحق والدين, لوقوفه عىل احلق يف القضاء, وعدم جماراة احلكام , وهـذا وصـف لـه لتوليـه منـصب القـضاء )٦(ويلقب البيضاوي أيـضا بالقـايض

. ٦/٩٨معجم املؤلفني : انظر )١(. "األم", مـن آثـاره كتـاب هـ٢٠٤هو حممد بن إدريس, أبو عبداهللا, صاحب املذهب املعروف, تويف سنة )٢(

.١٠/٥سري أعالم النبالء : نظراــر )٣( ــربى : انظ ــشافعية الك ــات ال ــرسين٨/١٥٧طبق ــات املف ــروي طبق ــذهب ١/٢٥٤ األدن ــذرات ال , ش

,ترمجـة البيـضاوي ٢/١٣يـة العـارفني , هدا٦/٩٧, معجم املؤلفني ٤/١١٠, األعالم للزركيل ٥/٣٩١ .للزحييل

.٦/٩٧, معجم املؤلفني ٢/١٣هداية العارفني : انظر )٤( . ١/٤, حاشية اخلفاجي٤/٢٤٨األعالم : انظر )٥( شـرياز قـضاء عـن رصف ملـا البيضاوي أن: طبقاته يف يالسبك التاج قاللتوليه القضاء قصة حيسن ذكرها )٦(

, أحـد بـه يعلـم مل بحيـث القـوم أخريـات يف فجلـس, درس جملس إليها هدخول وصادف" تربيز إىل رحل رواقـدي مل فـان, فقـط فاحلـل يقـدروا مل فـان عنها واجلواب حلها القوم من وطلب.. ..نكتة املدرس فذكر

= أو بلفظهـا إعادهتا بني فخريه فهمت انك أعلم حتى اسمع ال فقال اجلواب يف البيضاوي فرشعفإعادهتا,

@ @

אאא

٢٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

البيضاء, ويف شرياز, كام ذكرت بعض املصادر لقبـا آخـر لـه, وهـو قـايض القـضاة, يف, لــه داللــة معينــة, وقــد وصــف بــه لتعيينــه قاضــيا للقــضاة فــرتة وهــذا منــصب جليــل

. )١("شرياز يف ولد البيضاوي يف مدينة البيضاء باتفـاق, ومل يـذكر مرجـع واحـد تـاريخ :مولده

والدته, كام أغفلت مجيع املصادر سنه عند الوفاة, إال ا كانت " انفرد بقوله )٢(بن حبيبهـ, فعـىل هـذا ٦٨٥ثم ذكر ابن حبيب أن وفاته سنة . )٤(" عن مائة)٣(وفاته بمحلة تربيز

. هـ٥٨٥تكون والدة البيضاوي سنة يظهر أنه نشأ يف البيضاء, وتربى فيها عىل يد والده, وبدأ التعلم وحتصيل :نشأته

. الفقه فيها, وقد اقترصت كتب الرتاجم عىل أنه تفقه عىل والده . املدرس تفبه, معناها =

احلـال يف وقابلهـا عنهـا أجـاب ثـم, خلـال إياهـا ترتيبـه يف أن وبـني حلها ثم فأعادها, بلفظها أعدها فقال وسـأله جانبـه إىل وأدنـاه جملـسه مـن فأقامه, حارضا الوزير وكان, فاعتذر حلها إىل املدرس ودعى بمثلها وقـد ورده يومـه يف عليـه وخلع فأكرمه, ازبشري القضاء طلب يف جاء وأنه البيضاوي أنه فأخربه, أنت من

. ٨/١٥٨ للسبكيالشافعية طبقات: انظر. قىض حاجتهــر )١( ــربى : انظ ــشافعية الك ــات ال ــرسين٨/١٥٧طبق ــات املف ــروي طبق ــذهب ١/٢٥٤ األدن ــذرات ال , ش

,ترمجـة البيـضاوي ٢/١٣, هدايـة العـارفني ٦/٩٧, معجم املؤلفني ٤/١١٠, األعالم للزركيل ٥/٣٩١ .للزحييل

احلسن بن عمر بن احلسن بن عمر بن حبيب املسند األديب املنيشء املؤرخ بدر الـدين ابـن املحـدث زيـن )٢(الدين سمع من مجاعة وأخذ األدب عن ابن نباتة وغريه وكتب الرشوط وقال الشعر احلسن ومجـع تأرخيـا

وسبعني وذيـل عليـه ولـده زيـن يف دولة الرتك من سنة ثامن وأربعني وستامئة وانتهى فيه إىل آخر سنة سبع: هـــ انظـر٧٧٩الدين طاهر إىل بعد رأس القرن بسنوات وله شعر كثري تويف بحلب يف ربيـع اآلخـر سـنة

.٣/٨٨طبقات الشافعية البن شهبة مدينة يف اجلزء الشاميل الغريب من إيران, وهي عاصمة منطقة أذربيجان, مدينة عىل هضبة أذربيجان وتقـع )٣(

, ٢/١٣معجـم البـدان : انظـر. غريب إيران وهي قاعدة أذربيجان وإليها ينسب كثـري مـن العلـامءيف شاميل . ١/٣٦٩تعريف باألعالم الواردة يف البداية والنهاية البن كثري

. ١/٥٤درة األسالك يف دولة األتراك خمطوط نقالعن الغاية القصوى )٤(

@ @

אאא

٢٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

جمـري الـدين حممـود بـن أيب ه بالعالمـة تفقه بأبيـه, وتفقـه والـد": )١(اليافعيقال , وتفقه جمري الدين باإلمام معني الدين أيب سـعيد منـصور )٢(املبارك البغدادي الشافعي

)٤(حامـد الغـزايل وتفقه هو باإلمام زين الدين حجة اإلسالم أيب ,)٣(بن عمر البغدادي . )٥("رمحهم اهللا تعاىل

من بيت علـم وديـن, فكـان والـده كام تدل كتب الرتاجم عىل أن البيضاوي كانفقيها عاملا, ورصح البيضاوي بنفسه بذلك فقال قـدوة .. أخذت الفقـه عـن والـدي":

. )٦("اخللف, وبقية السلف, إمام امللة والدين أيب القاسم عمركام أن جد البيضاوي حممدا كان قاضيا للقضاة, وهو ما ذكره البيـضاوي فقـال :

. )٧(" فخر الدين حممدقايض القضاة السعيد,"فمام سبق يتبني أن البيـضاوي نـشأ يف بيـت علـم وفـضل, وتربـى عـىل يـد علـامء

أفذاذ وأرسة كريمة, وقد هنل من علوم والده وجده, واستقى من نمري معرفتهم .

ومولـده , مؤرخ, باحـث, متـصوف, مـن شـافعية الـيمن: دينعبداهللا بن أسعد بن عيل اليافعي, عفيف ال )١(

. ٤/٧٢, واألعالم٣/١٨الدرر الكامنة : انظر: ه٧٦٨تويف يف مكة سنة . ومنشأه يف عدنبـرع, وتقـدم, وفـاق , جمريالدين أبو القاسم حممود بن املبارك بن عيل بن املبارك, الواسطي, ثم البغـدادي )٢(

.٢١/٢٥٥ النبالء سري أعالم: ه انظر٥٩٢, تويف سنة ثلاالقران, وكان يرضب بذكائه امل .مل أقف له عىل ترمجة )٣(الشيخ اإلمام البحـر, حجـة اإلسـالم, زيـن الـدين, أبـو حامـد, حممـد بـن حممـد بـن أمحـد الطـويس, : هو )٤(

بالء سـري أعـالم النـ: انظـر. هــ٥٠٥الشافعي, الغزايل, برع يف الفقه, ومهر يف الكالم واجلـدل, تـويف سـنة . ٧/٢٢األعالم و,١٩/٣٢٢

٤/١٦٥مرآة اجلنان )٥( . ١/١٨٤الغاية القصوى )٦( . ١/١٨٤الغاية القصوى )٧(

@ @

אאא

٢٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@kÜݾaZ@@éîÏ@•bÇ@ð‰Ûa@ê‹—Ç@ @

ع اجلوانـب, واإلنـسان ابـن ال خيفى أن العرص الذي يعيش فيه اإلنسان له تأثريه يف مجيعرصه كام قيل, فاحلوادث والوقـائع تـصقل الشخـصية, وتنمـي فيهـا جوانـب مـضيئة يشع فيها اإلبداع, فكان العرص الذي عاش فيه البيـضاوي مزدمحـا بـاحلوادث, ومليئـا

. بالعرب مما كان له األثر يف تكوينه الثقايف, وإنتاجه العلميسية والعلميـة, ألهنـام تكـشفان لنـا جوانـب تلـك وسأقترص عىل الناحيتني السيا

.الشخصية, والسرية املميزة التي حتىل هبا البيضاوي : الناحية السياسية

عاش البيضاوي يف القرن الـسابع اهلجـري, وهـذا القـرن وقعـت فيـه مـصائب بعـد العـرص أتـى هـذاووخطوب يف التاريخ اإلسالمي القديم من الناحيـة الـسياسية,

. يف العامل اإلسالميعظام,أحداث وقعت فيها قة عصور سابعـىل سنـشري عن موضوع هـذه الرسـالة, لـذا خيرجنا هذه األمور احلديث عن و

., وما حدثت فيه من مآيس العرصبني حقيقة هذا التي تألمورإىل بعض اعـىل بـالد الـشام يف أواخـر حمـالت صـليبيةابتيل بسالمي قد اإلملكان العافإن

يف حـدثت , فإن هذه احلـروب مل تكـد تنتهـي حتـى ]هـ٤٩٠[اخلامس اهلجري القرن عـىل )املغـول( التتـار هجم فقد . خطرا عظيمة وأشد اإلسالمي مصيبة أخرى العلم ويــدمرون , يقتلــون ويــأرسون وحيرقــوناإلســالم بــالد مكثــوا يف , واإلســالميالعــامل

وكـان ذلك, املؤرخون املسلمون ذكرقد ون قبل, التاريخ محتدث يف مل بشعة بطريقة ومل , بدايـة هجـومهمارص الذي ع− صاحب التاريخ−ابن األثريمن أعظمهم وصفا

يف − عــن خــروج التــرت− قــالحيــث ] هـــ٦٣٠فقــد تــويف ســنة [ ســقوط بغــداد شهد يــ عن ذكـر هـذه احلادثـة اسـتعظاما عدة سنني معرضاقيتلقد ب": هـ٦١٧حوادث سنة

@ @

אאא

٢٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وأؤخـر أخـرى, فمـن الـذي يـسهل عليـه أن جـالم إليـه رقـدرها لذكرها, فأنا أهلا, كا ومـن الـذي هيـون عليـه ذكـر ذلـك? فيـا ليـت أمـي مل ?يكتب نعي اإلسالم واملسلمني

ــا ليتنــي مــت قبــل حــدوثها وكنــت نــسيا إال أين حثنــي مجاعــة مــن , منــسياتلــدين, وي: ك ذلـك ال جيـدي نفعـا, فنقـولر تـ تسطريها وأنا متوقف, ثم رأيت أناألصدقاء عىل

هذا الفعل يتضمن ذكر احلادثة العظمى, واملصيبة الكربى التي عقمت األيـام والليـايل إن العامل منذ خلق اهللا : عن مثلها, عمت اخلالئق, وخصت املسلمني, فلو قال قائل

ا يقارهبا وال ما آدم, وإىل اآلن, مل يبتلوا بمثلها; لكان صادقا, فإن التواريخ مل تتضمن م . يدانيها

ن القتل, منرص ببني إرسائيل ومن أعظم ما يذكرون من احلوادث ما فعله بختوختريب البيت املقدس, وما البيت املقدس بالنسبة إىل مـا خـرب هـؤالء املالعـني مـن البالد, التي كل مدينة منها أضعاف البيت املقـدس, ومـا بنـو إرسائيـل بالنـسبة إىل مـن

فإن أهل مدينة واحدة ممن قتلوا أكثـر مـن بنـي إرسائيـل, ولعـل اخللـق ال يـرون قتلوا, . مثل هذه احلادثة إىل أن ينقرض العامل, وتفنى الدنيا, إال يأجوج ومأجوج

وأما الدجال فإنه يبقي عىل من اتبعه, وهيلك مـن خالفـه, وهـؤالء مل يبقـوا عـىل بطون احلوامل, وقتلوا األجنة, فإنا هللا أحد, بل قتلوا النساء والرجال واألطفال, شقوا

. )١("وإنا إليه راجعون, وال حول وال قوة إال باهللا العيل العظيم وخـرب يطـوي ,هـو حـديث يأكـل األحاديـث": فقـد نقـل قـائال)٢(السيوطيأما

األخبــار, وتــاريخ ينــسى التــواريخ, ونازلــة تــصغر كــل نازلــة, وفادحــة تطبــق األرض . )٣(" والعرضومتلؤها ما بني الطول

. ٥/٣٠٤الكامل يف التاريخ )١(عبد الرمحن بن الكامل أيب بكر بن حممد بن سابق الدين اخلضريي األسيوطي العالمة املـشهور يف اآلفـاق )٢(

.١/٣٦٦ ويه األدنطبقات املفرسين : هـ انظر٩١١تويف يف سنة

. ١/٤٠٣تاريخ اخللفاء )٣(

@ @

אאא

٢٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وقـصد هوالكـو بغـداد ": يصف كيفية هجوم التتار عىل بغداد)١(اليونيني يقول وهــو الــرب الـذي فيــه مدينــة بغــداد ودور اخلالفــة, ,قي عـن دجلــةمـن جهــة الــرب الــرش

الـوزير عـىل )٢(العلقمـي, فحينئذ أشار ابن دادورضب سورا عىل عسكره, وأحاط ببغمـصاحلته, وسـأله أن خيـرج إليـه يف تقريـر ذلـك, فخـرج اخلليفة بمصانعة ملك الترت و

إنه قـد رغـب أن يـزوج ابنتـه مـن ابنـك : وتوثق منه لنفسه ثم رجع إىل اخلليفة وقال لهاألمري أيب بكر, ويبقيك يف منصب اخلالفة كام أبقى سلطان الروم يف سـلطنة الـروم, ال

, وينـرصف ني الـسلجوقييؤثر إال أن يكون الطاعة له, كام كان أجدادك مـع الـسالطنيبعساكره عنك فتجيبه إىل هذا فإن فيه حقن دماء املسلمني, ويمكن بعد ذلك أن تفعـل

فخرج يف مجع من أكابر أصحابه فـأنزل يف خيمـة, ثـم , ما تريد, وحسن له اخلروج إليهدخل الوزير فاستدعى الفقهاء واألماثل ليحرضوا عقد النكاح فـيام أظهـره, فخرجـوا

إنـه رفـس حتـى : وقتل املستعصم قيـل...كذلك صار خيرج طائفة بعد طائفة و,فقتلوا .)٣("مات

وقد اختلف الناس يف كمية من قتـل ببغـداد مـن املـسلمني يف ": )٤(ابن كثريقال ألـف, ٨٠٠ألـف ألـف و: ألف, وقيـل٨٠٠: فقيل−يعني سقوط بغداد−هذه الوقعة

موسى بن حممد بن أيب احلـسني اليـونيني احلنـبيل البعلبكـي عظـيم اجلاللـة واملـروءة والكـرم صـار شـيخ )١(

.٦/١٤٧الدرر الكامنة : هـ انظر٧٢٦بعلبك بعد أخيه أيب احلسني عيل ومات يف شوال سنة

الوزير الكبري, املدبر, املبري, حممد بن حممد بـن عـيل بـن أيب بن حممد بن عيل البغداديابن العلقمي, حممد )٢( سـري أعـالم النـبالء: هــ انظـر٦٥٦, تـويف سـنة طالب ابن العلقمي البغدادي, الرافيض, وزير املستعـصم

٢٣/٣٦١ . . ١/٣٢ذيل مرآة الزمان )٣( البرصي واشـتغل باحلـديث مطالعـة يف متونـه ورجالـه إسامعيل بن عمر بن كثري بن ضوء بن كثري القييس )٤(

وكان كثري االستحضار حسن املفاكهة سارت تصانيفه يف البالد يف حياته وانتفع هبا الناس بعد وفاته مات .١/٤٤٦طبقات املفرسين للسيوطي : انظر هـ٧٧٤يف شعبان سنة

@ @

אאא

٢٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("ألفي ألف نفس بلغت القتىل: وقيلل اخلطبـــاء واألئمـــة ومحلـــة القـــرآن, وتعطلـــت املـــساجد تـــوق" : أيـــضاوقـــال

. )٢("واجلامعات واجلمعات مدة شهور ببغدادــة " ــشام ومــرص فكــان صــعبا وســيئا, وكانــت دول ــسيايس يف ال ــا الوضــع ال أم

ــصليبية, ــسبب احلــروب ال ــاء ب ــضعف والعن ــا ال ــا, ودب فيه ــوبيني يف آخــر أيامه األيهـ, ٦٤٨ختالف مع حكام الشام وسقطت الدولة األيوبية سنة وغارات الفرنجة, واال

.وقامت عىل أنقاضها دولة املامليك البحريةومل يدم هذا الواقع األلـيم طـويال, وثـارت محيـة املـسلمني, وتكـاتفوا يف تطهـري أوطاهنم, ومحاية أهلهم, ودحروا الصليبني, ثم اجته اجليش اإلسالمي من مرص بقيـادة

يف )٤(, وحقق اهللا عىل يديه النرص ألول مرة عىل التتار بعني جالوت)٣( قطزامللك املظفرهـ, وطهر املسلمون البالد أيضا من الصليبيني, ثم ٦٥٨العرش األخري من رمضان سنة

. ١٣/٢٠٢ البداية والنهاية )١( . ١٣/٢٠٢ املصدر نفسه )٢(امللك املظفر قطز بن عبداهللا سيف الدين الرتكي أخص مماليك املعز الرتكامين احد مماليك الـصالح أيـوب )٣(

بن الكامل ملا قتل أستاذه املعز قام يف تولية ولده نور الدين املنـصور عـيل فلـام سـمع بـأمر التتـار خـاف أن ي القعدة سنة سبع ومخسني وستامئة ثم ودعا إىل نفسه فبويع يف ذ ختتلف الكلمة لصغر ابن استاذه فعزله,

وقـد كـان شـجاعا بطـال كثـري اخلـري ناصـحا لالسـالم سار إىل التتار فجعل اهللا عىل يديه نـرصة االسـالم,وأرسل بيربس خلف التتار ليخرجهم ويطردهم عـن حلـب , وأهله وكان الناس حيبونه ويدعون له كثرياحة فوقعت الوحشة بينهام بسبب ذلـك فلـم عـاد إىل مـرص متـأل ووعده بنيابتها فلم يف له ملا رآه من املصل

وكان قربه يزار فلام متكن الظاهر من , عليه األمراء مع بيربس فقتلوه بني القاريب والصاحلية ودفن بالقرصامللك بعث إىل قربه فغيبه عن النـاس وكـان ال يعـرف بعـد ذلـك قتـل يـوم الـسبت سـادس عـرش مـن ذي

. ٢٢٦, ١٣/٢٢٥البداية والنهاية: هــ انظر٦٥٨ سنةالقعدة رمحه اهللااتفق وقوع هذا كله يف العرش االخري من رمضان من هذه السنة فام مضت سوى ثالثـة أيـام حتـى جـاءت )٤(

. ١٣/٢٢١البداية والنهاية: انظرالبشارة بنرصة املسلمني عىل التتار بعني جالوت

@ @

אאא

٢٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

كانــت املفاجــأة املذهلــة بــدخول التتــار يف اإلســالم, فــاجتهوا إىل تعلــم الــدين واللغــة .)١("م, وإعامر املساجد, وبناء املدارس واملكتباتالعربية, واملشاركة يف تشجيع العل

: الناحية العلميةكانت األحداث السياسية هلا تأثري بالغ عىل احلركة العلمية, والنهضة الثقافيـة, "

سلبا وإجيابا, فركدت سوق العلم, وقرصت اهلمم, ومجد االجتهاد, وساد التقليد . ــ ــساد االجتامعــي, واالنحــالل اخللق ــان للف ــم وك ــر عــىل العل ــاس, أث ــني الن ي ب

ــادة, ــم والعب ــزال املجتمــع, واالنقطــاع إىل العل ــنهم اعت ــري م ــر كث ــذين آث ــامء, ال والعلواالنكباب عـىل الدراسـة والبحـث, بيـنام كـان فريـق آخـر يقـف يف وجـه االنحـراف,

. ويسعى إىل اإلصالح, وتوجيه املجتمعفع كثـريا مـن العلـامء إىل الداخلية واحلروب الطاحنة تـدتكام كانت االضطرابا

اهلجرة من بلداهنم إىل أماكن أخرى يأمنون فيه عـىل ديـنهم وأنفـسهم, ويامرسـون فيـه . نشاطهم ودروسهم, ويركنون فيه إىل البحث والتأليف

وكــان مــن نتيجــة الفــتن واحلــروب وســقوط اخلالفــة العباســية, قتــل عــدد مــن . العلامء, وحرق الكتب واملكتبات

الظــالم عــدد مــن نجــوم اهلــدى, وأئمــة الــدين, يف خمتلــف العلــوم وملــع يف هــذا : أذكر بعضهم تعدادا. الرشعية, والعقلية والكونية

ـــــنهم ـــــرازيم ـــــدين ال ـــــر ال ــــــ٦٠٦ تفخ ـــــاركو ,)٢(ه ـــــن املب ـــــري اب األث

. ٢٤, ٢٥ترمجة البيضاوي للزحييل ص )١(حممد بن عمر بن احلسني, التيمي, البكري, الطربستاين, الرازي, الشافعي, املعروف بالفخر الـرازي, هو )٢(

وبابن خطيب الري, أبو عبداهللا, مفرس, متكلم, فقيه, أصويل, شاعر, أديـب, طبيـب, وتـويف هبـراة, سـنة . ١/١٠٠طبقات املفرسين , ٢١/٥٠٠سري أعالم النبالء : نظرا. هـ٦٠٦

@ @

אאא

٢٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

, )٣(هـــــ٦٢١ تالتربيــــزي, و)٢(هـــــ٦٢٠ت قدامــــة ابــــن, و)١(هـــــ٦٠٦ت اجلــــزريـــسهروردي, و)٥(هــــ٦٣١ تاآلمـــدي, و)٤(هــــ٦٢٣ تالرافعـــيو , )٦(هــــ ٦٣٢ تال

ــــ ــــن ال ــــن النجــــار, وا)٧(هـــــ٦٤٣ تصالحواب ــــن احلاجــــب, و)٨(هـــــ٦٤٣ تب اب

ارك بن حممد بن حممد بن عبدالكريم, أبو الـسعادات جمـد الـدين الـشيباين اجلـزري, املـشهور بـابن هو املب )١(

من مشاهري العلامء وأكـابر النـبالء, كـان فاضـال, بارعـا يف الرتسـل, عـرض لـه مـرض كـف يديـه األثري,تـويف . عـىل طلبتـهيف زمن مرضـه إمـالء قيل إن تصانيفه كلها ألفها ورجليه ومنعه الكتابة فانقطع يف بيته,

. ٦/١٥٢واألعالم للزركيل ,٢/٦٠ البن شهبةطبقات الشافعية: هـ انظر٦٠٦سنة هو عبداهللا بن أمحد بن حممد بـن قدامـة املقـديس, موفـق الـدين, اإلمـام القـدوة, العالمـة املجتهـد, شـيخ )٢(

. ٥/٨٨ الذهب شذرات٢٢/١٦٥سري أعالم النبالء : انظر. هـ٦٢٠اإلسالم, أبو حممد, تويف سنة تعلـم , فقيـه شـافعي: ابن إسامعيل, أبو سعد, أمـني الـدين التربيـزي الرارانـى) حممد(مظفر بن أبى اخلري )٣(

: هـ انظر٦٢١ سنة وقدم مرص, وسافر إىل شرياز فامت هبا, ببغداد, وأعاد باملدرسة النظامية, وأفتى وناظر . ٧/٢٥٧األعالم

ي القزويني, أبو القاسم, شيخ الشافعية, كان لـه جملـس بقـزوين للتفـسري هو عبدالكريم بن حممد, الرافع )٤( . ٥/١٠٨, شذرات الذهب٢٢/٢٥٢سري أعالم النبالء : نظرا. هـ٦٢٣واحلديث, وتويف سنة

وبـرع يف أصـويل باحـث, هو عيل بن أيب عيل بن حممد بن سامل الثعلبي, أبو احلسن, سيف الدين اآلمدي, )٥( سـنة وتـويف بدمـشق, يف علـم أصـول الـدين وأصـول الفقـه والفلـسفة والعقليـاتوتفـنن علم اخلـالف,

. ٥/١٥٣األعالم للزركيل , ٥/١٢٩/١٣٠طبقات الشافعية للسبكي : انظر. هـ٦٣١هو عمر بن حممد بن عبداهللا التيمي القريش, البكري السهروردي, الشيخ اإلمام العامل القـدوة, العـارف, )٦(

,٢٢/٣٧٥ســري أعــالم النــبالء : نظــرا. ـ هــ٦٣٢شــهاب الــدين, وتــويف ســنة املحــدث, شــيخ اإلســالم, . ٥/١٥٣شذرات الذهب

هو عثامن بن صالح الدين عبدالرمحن بن عثامن, املوصـيل الـشافعي, أبـو عمـرو, تقـي الـدين, كـان أحـد )٧(تـويف سـنة , ةفضالء عرصه يف التفسري واحلديث, والفقه, وأسامء الرجال, وما يتعلق بعلم احلديث واللغـ

.٢٣/١٤٠سري أعالم النبالء : انظر. هـ٦٤٣مـؤرخ حـافظ : حممد بن حممود بن احلسن بـن هبـة اهللا بـن حماسـن, أبـو عبـداهللا, حمـب الـدين ابـن النجـار )٨(

. ٧/٨٦األعالم : انظر. هـ٦٤٣ سنة من أهل بغداد, مولده ووفاته فيها, للحديث

@ @

אאא

٣٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ت عبدالـسالم, والعـز ابـن )٢(هـ٦٥٢ تجمد الدين ابن تيمية, و)١(هـ٦٤٦األصويل ت, والقــايض )٥(هـــ ٦٧٢ تابــن مالــك النحــوي, و)٤(هـــ٦٧٦ تالنــووي, و)٣(هـــ ٦٦٠

. )٧(هـ٦٩٤ ت الساعايت, وابن )٦(هـ٦٨٧ت ابن النفيسهـ, و٦٨٥البيضاوي توحترك علامء القرن السابع بالتفاعـل مـع الـرتاث الـذي وصـلهم, ومـا بقـي مـن املكتبات بعد التدمري واحلرق, وقاموا بنشاط واسع, فاختـرصوا املطـوالت, ورشحـوا ــأليف ــوا عــىل الت ــدريس, وعكف ــواجبهم يف الت ــامء ب ــام العل ــرصات, وق ــون واملخت املت

نيف, مما يدل عىل نشاط احلركة الثقافية, ومتيز هذا العرص بتنـوع الفنـون ووفـرة والتص

صـويل, الفقيـه املـالكي, النحـوي, مجـال األئمـة وامللـة والـدين, أبـو هو الشيخ اإلمام العالمة املقـرئ, األ )١(

, ٢٣/٢٦٥ ءسري أعالم النـبال: نظرا. هـ٦٤٦عمرو, عثامن بن عمر بن أيب بكر, وتويف باإلسكندرية سنة . ٤/٢١١األعالم و

احلنابلـة, فقيـه هو عبدالسالم بن عبداهللا بن اخلرض, احلراين, ابن تيمية, أبـو الربكـات, جمـد الـدين, شـيخ )٢(سري : نظرا. ه٦٥٢العرص, كان بارعا يف احلديث, وله اليد الطوىل يف معرفة القراءات والتفسري, تويف سنة

,٥/٢٥٧شذرات الذهب , و٢٣/٢٩١أعالم النبالء هو عبدالعزيز بن عبدالسالم, عز الدين امللقب بسلطان العلامء, فقيه شـافعي, بلـغ رتبـة االجتهـاد, تـويف )٣(

. ٤/٢١ واألعالم,٥/٣٠١شذرات الذهب : نظرا. بالقاهرةهـ٦٦٠نة سهو حييى بـن رشف, النـووي الدمـشقي, الـشافعي, حميـي الـدين, أبـو زكريـا, ولـد يف قريـة نـوى جنـوب )٤(

. ٨/١٤٩األعالم , و٥/٣٥٤شذرات الذهب : نظرا. هـ٦٧٦سورية, وتويف فيها سنة ائي, نزيل دمشق, أبـو عبـداهللا, مجـال الـدين, كـان إمامـا يف القـراءات هو حممد بن عبداهللا, بن مالك, الط )٥(

. ١٠/٢٣٤معجم املؤلفني , و٥/٣٣٩شذرات الذهب : نظرا. هـ٦٧٢, تويف سنة .واللغة والنحوطريقته يف التأليف عرصه بالطب,اعلم أهل : عيل بن أيب باحلزم القريش, عالء الدين امللقب بابن النفيس )٦(

مولـده يف دمـشق, ووفاتـه. حفظه وجتاربه ومشاهداته ومستنبطاته, وقل أن يراجع أو ينقـلأن يكتب من . ٤/٢٧٠/٢٧١األعالم : هـ انظر٦٨٧سنةبمرص

كـان ممـن : قـال اليـافعي, عامل بفقه احلنفيـة: مظفر الدين ابن الساعايت) أو ثعلب?(أمحد بن عيل بن تغلب )٧( . ١/١٧٥األعالم: هـ انظر٦٩٤تويف سنة . اخلطيرضب به املثل يف الذكاء والفصاحة وحسن

@ @

אאא

٣١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("الكتب, واتصال العلامء بعضهم ببعضيف هذا اجلو العام السيايس والعلمي ولـد القـايض البيـضاوي, ونـشأ وترعـرع,

. واكتسب معارفه, ودرس وناظر, وصنف وألف

, وترمجـة البيـضاوي ٢/٤٦, والفـتح املبـني ٢/٢٥٥, وحسن املحارضة١٣/١٣٩البداية والنهاية : انظر )١(

. وما بعدها٢٥للزحييل ص

@ @

אאא

٣٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

sÛbrÛa@kÜݾaZ@@òîàÜÈÛa@émýyŠ@ @

من سامت العلامء وعـادهتم, وحرصـهم عـىل التـزود مـن الرحلة يف طلب العلم العلــم يف شــتى الفنــون, والرحلــة هتيئــي هلــم لقــاء الــشيوخ, والروايــة عــنهم, وطلــب

وغريها من الفوائد التي قـد اإلجازة منهم, والتثبت من احلديث, وطلب السند العايل . دهلمحدث يف حالة عدم خروجه من بلل حتصل ال

وهـو مـن أوىل فموسـى . أهـل العلـم طلب العلم من صـفات الرحلة يفو بالرجل الصالح; لينتفـع بعلمـه, ي يلتقيالعزم من الرسل, جتشم املشاق واملتاعب لك

I Ã Â Á: وصمم عىل ذلك مهام كانت العقبات بدليل قولـه تعـاىل حكايـة عنـهÊ É È Ç Æ Å ÄH .

طلـب يف هـذا مـن الفقـه رحلـة العـامل يف": يـة عند تفسريه هلذه اآلالقرطبي قال االزدياد من العلم, واالستعانة عىل ذلـك باخلـادم والـصاحب واغتنـام لقـاء الفـضالء

وذلك كان دأب السلف الصالح, وبسبب ذلـك وصـل . والعلامء وإن بعدت أقطارهم الناجح, فرسـخت هلـميوحصلوا عىل السع: املرحتلون لطلب العلم إىل احلظ الراجح

. )١(" وصح هلم من الذكر واألجر والفضل أفضل األقسام , العلوم أقداميفوقد كان للبيضاوي نـصيب مـن الـرحالت ومل تـذكر لنـا كتـب الـرتاجم سـوى

:رحلتني كانت إىل شرياز, فقد رحل إىل شرياز يطلب العلـم, ويكتـسب :الرحلة األوىل

. املعارف, وحيصل احلكمةيمكن االعتامد عليه هو ما ورد يف ترمجة والده بأنـه انتقـل والدليل الوحيد الذي

. ١١/١١أحكام القرآن )١(

@ @

אאא

٣٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

إىل شرياز, وكان مقربا لألتابك أيب بكر بـن سـعد بـن زنكـي الـذي حكـم فـارس سـنة , فاستقر يف شرياز, والغالب (هـ, وعني والد البيضاوي قايض القضاة ٦٥٨هـ إىل ٦٢٣

وتعلم يف مدارسها, وأخـذ أن يكون الوالد قد صحب ابنه معه إىل شرياز, وتربى فيها, . عىل يد العلامء والفقهاء واألدباء

كانـت إىل تربيـز كـام ثبـت يف ترمجـة البيـضاوي أنـه رحـل إليهـا, :الرحلة الثانيـة . )١(والتقى بالشيخ حممد الكتحتائي وهنل من علمه, واكتسب من معارفه

شافعية البــن شــهبة طبقــات الــ, ١٣/٣٠٩ البدايــة والنهايــة ,٨/١٥٧ طبقــات الــشافعية الكــربى :انظــر )١(

, ٤/١١٠,, األعـالم للـزركيل ١/٢٥٤ األدنرويطبقات املفرسين, ٥/٣٩١, شذرات الذهب ٢/١٧٢ .٦/٩٧معجم املؤلفني

@ @

אאא

٣٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Éia‹Ûa@kÜݾaZ@@éjç‰ßë@ém‡îÔÇ@ @

"لتـي دوهنـا البيـضاوي تتبـني معـامل عقيدتـه, فـإنمن اطلع عىل بعض الكتـب ا, وكال العلمني اعتمـد أصـحاهبا )١(البيضاوي قد مزج بني علم الفلسفة, وعلم الكالم

: عىل العقل, واملصنف كثريا ما يرشح بعض اآليات بألفاظ فلسفية وكالمية مثلالرشكة ال يقبل )٣( وأن القديم− خصائص املمكنات − )٢(إثبات واجب الوجود

وتكون العامل مـن اجلـواهر واألعـراض وغريهـا مـن األلفـاظ التـي مل تـرد يف −يف ذاته . الكتاب والسنة

والفالسفة واملعتزلة, وذلـك )٤(والبيضاوي يف تعريفه للتوحيد قد وافق اجلهميةبنفي التعدد والرتكيب يف الذات اإلهلية, ونفي اجلسمية والتحيز واجلهة, وكلها ألفـاظ

رشح املقاصـد : علم يقتدر معه عـىل إثبـات العقائـد الدينيـة بـإيراد احلجـج ودفـع الـشبه"علم الكالم هو )١(

.١/٧للتفتازاين, وقــد اســتحدثه الفالســفة وال يف كــالم رســوله, تعــاىل يف كــالم اهللالفــظ واجــب الوجــود غــري وارد )٢(

وأما الكالم بلفظ الواجب الوجود, وممكن الوجود, فهذا من كالم ابن ": املتأخرون, يقول شيخ اإلسالمسينا وأمثاله, الذين اشتقوه من كالم املتكلمني املعتزلة ونحوهم, وإال فكالم سلفهم, إنام يوجد فيه لفـظ

.٢/١٨٠الصفدية : انظر. "علة واملعلولال

املقـصد : انظـروالقديم املطلق هو الذي ال ينتهـي متـادي وجـوده يف املـايض إىل أول ويعـرب عنـه بأنـه أزيل )٣( .١/٢٤٥ األسنى

اتباع جهم بن صفوان الذى قال باالجبـار واالضـطرار اىل االعـامل وانكـر االسـتطاعات كلهـا : اجلهمية )٤(نة والنار تبيدان وتفنيان وزعـم أيـضا ان االيـامن هـو املعرفـة بـاهللا تعـاىل فقـط وان الكفـر هـو وزعم ان اجل

اجلهل به فقط وقال الفعل وال عمل الحد غري اهللا تعـاىل وانـام تنـسب االعـامل اىل املخلـوقني عـىل املجـاز او عـامل أو مريـد وقـال وزعم ايضا أن علم اهللا تعاىل حادث وامتنع من وصف اهللا تعاىل بانه شىء او حـى

الفـرق بـني : انظـربحدوث كالم اهللا تعاىل ومل يسم اهللا تعاىل متكلام بـه وكفـره أصـحابنا ىف مجيـع ضـالالته .١/١٩٩الفرق

@ @

אאא

٣٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. أت يف نصوص اللغة والرشعمل ت يف تعريف اإليامن, فهو جمرد التصديق, وجمرد التصديق القلبي )١(ووافق املرجئة

. يكفي الستحقاق املغفرة, واألعامل خارجة عن مسمى اإليامنوالبيضاوي وإن أثبت أن اهللا متكلم, إال أنـه عـىل معنـى الكـالم القـديم النفـيس

. )٢(ت, ووافق فيه مجهور األشاعرةالقائم بذاته بغري حرف وال صو األشاعرة; هلذا سار عىل منهج التأويل يف الصفات والبيضاوي من كبار املؤولني

اخلربيــة كالوجــه, والعــني, واليــد, والــصفات الفعليــة كاالســتواء, والعلــو, والنــزول, . واملجيء وغريها

دهـا إىل وأما الصفات األخرى كاملحبة, والغـضب, والعجـب, والرمحـة فهـو ير . )٣(معنى اإلرادة باعتبارها صفات نفسية يستحيل اتصاف الباري هبا

: أما مذهبهفمن خالل االطالع عىل كتب البيضاوي كالتفسري والغاية القصوى يتـضح أنـه شافعي املذهب, نسبة إىل مذهب اإلمام حممد بن إدريس الشافعي يف الفقه اإلسالمي,

عىل هذا املـذهب, وتـوىل القـضاء للحكـم بأحكامـه, وينسب البيضاوي إليه ألنه تفقه . )٤("وصنف بعض الكتب يف الفقه الشافعي مثل الغاية القصوى

رجائـه إرجاء بمعنى التأخري يقال ارجيت ويامن واإلهنم أخروا العمل عن اإلنام سموا مرجئة ألإ: املرجئة )١(

. ١/١٩٠قرار وحده دون غريه الفرق بني الفرق إيامن هو ن اإلأ زعموا فهم خرته أذا إ

وقـد اختـذت . األشاعرة فرقة كالميـة إسـالمية, تنـسب أليب احلـسن األشـعري الـذي خـرج عـىل املعتزلـة )٢(األشــاعرة الرباهــني والــدالئل العقليــة والكالميــة وســيلة يف حماججــة خــصومها مــن املعتزلــة والفالســفة

املوسـوعة امليـرسة يف : انظـر.لدين والعقيدة اإلسـالمية عـىل طريقـة ابـن كـالبوغريهم, إلثبات حقائق ا .١/٢٨األديان واملذاهب

. ومابعدها٣٣٩البيضاوي وآراؤه اإلعتقادية للاملكي ص: انظر )٣(

.١/٤٥٠,١/٥٠٢,٢/٦٩,٢/١٩٣, ١/٤٣٠, ١/٣٨٧: انظر ما نقله من أقوال الشافعي يف تفسريه )٤(

@ @

אאא

٣٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: وإليك بعض نقوالته عن الشافعي وقيل غري باغ عىل الوايل وال عاد بقطع الطريـق فعـىل هـذا ": قال البيضاوي−١

.)١("ال يباح للعايص بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي

وهو دليل عىل ما ذهب إليـه الـشافعي رمحـه اهللا تعـاىل وأن ": قال البيضاوي−٢ .)٢("من أحرم باحلج لزمه اإلمتام

ــضاوي−٣ ــال البي ــر مــن أربعــة ": ق ــالء إال يف أكث ــشافعي ال إي ــال ال ــذلك ق ول .)٣(أشهر

.١/٤٥٠ : زيل انظر أنوار التن )١( .١/٤٨٢ : انظر أنوار التنزيل )٢( .١/٥١٣ : انظر أنوار التنزيل )٣(

@ @

אאא

٣٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ßb©a@kÜݾaZ@@ê‰îßýmë@é‚ìî’@ @

التلقـي عـن الـشيوخ الثقـات احلريصني عـىل العلـمعادة العلامء ال خيفى أن من علم ; كان حريصا عىل التلقـي عـن مـشاخيه, المنذ أن أكب عىل والبيضاوي ثبات, األ

لكـن مل نجـد ذكـر لكثـري مـن , وقد وفرت لـه رحالتـه فرصـة التنـوع يف فنـون مـشاخيهشيوخه, ومـن خـالل التتبـع يف الـرتاجم عثرنـا عـىل ثالثـة مـن شـيوخه, ذكـرهم أهـل

.العجيب أنه ليس هلم أثر عليه يف تفسريه, ومل يذكرهم إطالقاالرتاجم, و : , مع ترمجة لكل واحد منهموفيام ييل ذكر أسامء شيوخه

) هــ٦٧٥: ت(, عمر بـن حممـد بـن عـيل البيـضاوي والده اإلمام أبو القاسم −١أخذ عنه الفقه عىل مذهب الشافعي, وكان من األئمـة وتـوىل القـضاء بـشرياز, ودرس

ث, ومجع بني العلم والتقوى, وقد تأثر به البيضاوي كثريا, وكان يشري إىل أقوالـه وحد . )١(يف ثنايا كتبه

إذا ": أنه أخذ العلم عن والده فيقول"الغاية القصوى"وقد ذكر يف مقدمة كتابه "عرفت ذلك فاعلم اين أخذت الفقه عن والدي

. )٢( البيضاوي وأخذ عنه الصويف, صحبهحممد بن حممد الكحتائي الشيخ −٢, كـان مـن أكـابر )هــ٦٨٠: ت (رشف الدين عمر البوشكاين الزكـي الشيخ −٣

العلامء العاملني, عالمة يف مجلة من الفنون, كان اإلمام البيـضاوي عـني تالمذتـه, وملـا

. ٤/٢٢٠انظر مرآة اجلنان )١(, وقـد اعتمـد عـىل روضـات اجلنـات ٧٦/ ١مل أعثر عىل ترمجته وما ذكرته تـم نقلـه عـن الغايـة القـصوى )٢(

٣/٤٣٥.

@ @

אאא

٣٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(تويف رثاه البيضاوي بقصيدة طويلة كانت مكتوبة عىل مرقده : أما تالميذه

مـن سـعة االطـالع, وقـوة احلفـظ, واهلمـة يف البيضاوياتصف به الشك أن ما التأليف, جعله حمط أنظار طالب العلم يف خمتلـف األصـقاع, فـأقبلوا يتتلمـذون عليـه

يتيـرس; ألن هنـاك ولذا فإن إحصاء عدد من تتلمذ عىل يديه, وأخذ عنه العلـم, قـد التـذكر يف ألن كتـب الـرتاجم ال أعدادا كثرية أخذوا عنـه, ومل تـذكرهم كتـب الـرتاجم,

الغالب إال من عرف بالعلم وحتصيله . : تالميذه الذين أخذوا عنه فمنهمومل تذكر كتب الرتاجم سوى أربعة من

كـان فاضـال الشيخ اإلمام فخر الدين نزيل تربيز أمحد بن احلسن اجلاربردي −١ منهـاج البيـضاوي يف أصـول رشح دينا متفننا مواظبا عىل الشغل بالعلم وإفادة الطلبـة

الفقه وترصيف ابن احلاجب وقطعة من احلاوي ولـه عـىل الكـشاف حـواش مـشهورة وقــد أقــرأه مــرات عديــدة بلغنــا أنــه اجتمــع بالقــايض نــارص الــدين البيــضاوي وأخــذ

. )٢("عنه

عمـر بـن إليـاس بـن يـونس املراغـى أبـو القاسـم الـصوىف كـامل الـدين ولــد −٢ وهو ابن نيـف وثامنـني سـنة وجـاور قبـل ٧٢٩دم دمشق سنة وق٦٤٣بأذربيجان سنة

ذلك بالقدس ثالثني سنة وأقام قبلها بمرص مخس عرشة سنة قال البدر النابلسى سمع صحيح البخارى عىل العز احلرانى والرتمذى عىل حممد ابن ترجم وسمع عىل القاىض

لـذهبى ىف معجمـه نارص الدين البيضاوى املنهـاج والغايـة القـصوى والطوالـع وقـال ا .)٣(" كان شيخنا حسنا صاحلا خريا له حظ من االشتغال قديام وحديثا

. ٤٤يل صاحب ترمجة البيضاوي صمل أعثر عىل ترمجته وما ذكرته تم نقله عن الزحي )١( .٩/٨طبقات الشافعية الكربى : انظر )٢( . ٤/١٨٤الدرر الكامنة : انظر )٣(

@ @

אאא

٣٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

زين الدين اهلنكي , مل تذكر كتب الرتاجم شـيئا مـن سـريته ولكـن ذكـرويف −٣اشتغل عىل الشيخ زين الدين اهلنكي تلميذ القايض نـارص الـدين "أنه )١(ترمجة اإلجيي .)٢("البيضاوي :بن أمحد األصبهاين عبد الرمحن −٤

ذكر ذلك العالمة أمحد بن عبد الرمحن املوصيل يف إجازته عامد الدين األمهري... والطريـــق الثـــاين أننـــي قـــرأت قـــراءة بحـــث عـــىل الـــشيخ ": حيـــث قـــال

حمموداألصفهاين وهو بحثه عىل والده القـيم ابـن أمحـد, ووالـده عـىل مـصنفه القـايض .)٣("نارص الدين

حممود بـن : األصفهاين هو والد العالمة املحقق شمس الدين الشيخ عبد الرمحن .)٤(عبد الرمحن األصبهاين

.هذا ما وقفنا عليه من أسامء تالميذه الذين تلقوا عنه العلم

عبد الرمحن بن أمحد بن عبد الغفار قايض قضاة الرشق وشيخ العلامء بتلـك الـبالد العالمـة عـضد الـدين )١(

من املؤلفات املـشهورة يف العلـوم اإلجيي الشريازي شارح خمترص ابن احلاجب الرشح املشهور وغري ذلك .٣/٢٧طبقات الشافعية : هـ انظر ٧٥٦ تويف سنة الكالمية والعقلية

. ٣٢/١١٠, والدرر الكامنة١٠/٤٦طبقات الشافعية الكربى : انظر )٢( . ١/٨١الغاية القصوى : انظر )٣( شـمس الـدين أبـو الثناءولـد شيخنا اإلمـام حممود بن يب القاسم عب الرمحن بن أمحد بن حممد األصبهاين )٤(

وله التصانيف الكثرية رشح خمترص ابن احلاجب ورشح الطوالع ورشح بأصبهان وبرع يف فنون العقليات بطـاعون هــ ٧٤٩تـويف يف ذي القعـدة سـنة املطالع ونـاظر العـني وغريهـا ورشع يف تفـسري كبـري مل يتمـه,

. ١/٣٨٣ ٠طبقات الشافعية للسبكي: انظرمرص

@ @

אאא

٤٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‘†bÛa@kÜݾaZêŠbqeë@émbÐÛûß@ @

املكتبة اإلسالمية بالعديد من املصنفات النافعة احلافلـة قايض البيضاويأثرى ال . أنواع العلوم والفنون, وقد نوه العلامء بكتبه, ورفعوا شأهنايف شتى

وتنقــسم مــصنفات البيــضاوي إىل قــسمني, قــسم مــشهور ومعــروف, وذكرتــه معظم املصادر, وقسم غري مشهور, انفرد بذكره بعض املؤرخني, كام أن أهـم كتبـه قـد

وصلت إلينا, وبعضها قد فقد وال نعرف عنه شيئا إال االسم . : وفيام ييل ثبت لتصانيف البيضاوي , وقـد اشـتهر بـه )١(البيـضاويتفسري , ويسمى التأويل وأرسار التنزيل نوار أ−١

. البيضاوي أثناء حياته )الكشاف( نـــم هـــفي صـــخل ,البيان نــع غني ,الشأن عظيم كتاب ذاـــه وتفسريه

, والكـالم باحلكمـة يتعلـق مـا )لكبـريا التفـسري( ومن ,والبيان واملعاين باإلعراب يتعلق ما .)٣(اإلشارات ولطائف ,احلقائق وغوامض ,باالشتقاق يتعلق ما )٢()الراغب تفسري( ومن

. )٥(براراأل حتفة سامه ,)٤(بغويلل السنة مصابيح رشح −٢

.اراطبع مر )١(

حسني بن حممد بن الفضل الشهري بالراغب األصبهاين اإلمام العامل الفاضل أبو القاسم وكانـت وفاتـه يف )٢( .١/٤٤٠ طبقات املفرسين األدنروي:هـ انظر٦٩٠سنة

. ١/١٨٦كشف الظنون: انظر )٣(

ويلقب حميي السنة وركن احلسني بن مسعود بن حممد أبو حممد البغوي الفقيه الشافعي يعرف بابن الفراء )٤(الدين كان إماما يف التفسري إماما يف احلديث إماما يف الفقه وقـد بـورك لـه يف تـصانيفه ورزق فيهـا القبـول

.١/٣٨طبقات املفرسين للسيوطي : انظر هــ ٥١٦حلسن نيته مات يف شوال سنة

هـ ١٤٢٦ائل جامعية عام حقق هذا الكتاب يف جامعة إم القرى, قسم الكتاب والسنة, يف عدة رس )٥(

@ @

אאא

٤١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

.)١( الشافعي الفقه فروع يف الفتوى دراية يف القصوى الغاية −٣ . )٢(األصول علم إىل الوصول منهاج −٤وهــو مطــالع األنــوار يف احلكمــة واملنطــق للقــايض املنطــق, يف املطــالع رشح −٥

. )٣(األرمويرساج الدين . )٤(اإلعراب علم يف اللباب لب −٦ . )٥(هـ ٦٧٤ نظام التواريخ باللغة الفارسية من ابتداء اخللق حتى سنة −٧ . )٦(وتعاريفها العلوم موضوعات يف رسالة −٨ . )٧(ار يف أصول الدين طوالع األنو−٩ . )٨( مصباح األرواح, اخترص فيه طوالع األنوار يف أصول الدين−١٠

عيل حميي الدين القـره وحـصل عـىل درجـة املاجـستري : تم حتقيق الكتاب يف جامعة األزهر قام به الباحث )١(م يف الفقه املقارن بتقـدير ممتـاز, وطبـع يف دار البـشائر اإلسـالمية , ١٩٨٢من كلية الرشيعة والقانون عام

.هـ ١٤٢٧بريوت, .رشحا غري احلوايش و التعليقات ٣٤, بلغت رشوحه أكثر من طبع مرارا مع رشوحه )٢(حممود بن أيب بكر بـن أمحـد األرمـوي القـايض رساج الـدين أبـو الثنـاء صـاحب التحـصيل املختـرص مـن )٣(

: البـن شـهبة طبقات الشافعية : هـ انظر٦٨٢املحصول يف أصول الفقه تويف بقونية وهو عىل قضائها سنة ٢/٢٠٢ .

نحو, تيمور, والثانية برقم ٦٤٠ن هذا الكتاب نسختان بدار الكتب املرصية بالقاهرة األوىل برقم يوجد م )٤( .١/١٠٠الغاية القصوى: انظر. , نحو٣٦٤

يوجد منه نسخ كثرية يف أوروبا, ويف اسطنبول, وقـد نـرشه سـيد منـصور باللغـة الفارسـية, مـع تعليقـات )٥( .٤/٤١٨دائرة املعارف اإلسالمية . م١٩٣٠ باللغة اهلندية, وطبع يف حيدر آباد سنة

الغايـة : انظـر. جمـامبع٣٨٤توجد نـسخة مـن هـذه الرسـالة يف دار الكتـب املـرصية ضـمن جمموعـة بـرقم )٦( . ١/٨٦القصوى

. هـ١٣٢٣ بالقاهرة سنة ةطبع طوالع األنوار مع رشح األصفهاين باملطبعة اخلريي )٧( . ٥٧٥ جمموعة ١٨ رقم يدرية للسيد أمحد احلسينيفهرست خمطوطات خزانة الروضة احل )٨(

@ @

אאא

٤٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

.)١( اإليضاح يف أصول الدين, وهو رشح عىل كتاب املصباح−١١ . )٢( فخر الدين الرازيلإلمام يف أصول الفقه املنتخب رشح −١٢ . )٤(جملدات أربع يف يف الفقه )٣(شريازيلل التنبيه رشح −١٣ . )٥( احلاجبنالنحو الب يف الكافية رشح −١٤ . )٦( فخر الدين الرازيلإلمام يف أصول الفقه املحصول رشح −١٥ . )٧(التصوف يف األخالق هتذيب −١٦ . )٨( مرصاد األفهام إىل مبادئ األحكام−١٧ . )٩( متن يف علم اهليئة−١٨ . )١٠(الطويس رشح الفصول لنصري الدين −١٩

. هذا الكتاب مفقود ومل يظهر له أثر يف فهارس الكتب واملكتبات )١( . هذا الكتاب مفقود ومل يظهر له أثر يف فهارس الكتب واملكتبات )٢(وورعا وزهدا إبراهيم بن عيل بن يوسف بن عبد اهللا الشيخ إسحاق الشريازي شيخ اإلسالم علام وعمال )٣(

وتصنيفا واشتغاال وتالمـذة قـال الـذهبي لقبـه مجـال اإلسـالم تـويف يف مجـادى اآلخـرة وقيـل األوىل سـنة .١/٢٣٨طبقات الشافعية البن شهبة : هــ انظر٤٧٦

. هذا الكتاب مفقود ومل يظهر له أثر يف فهارس الكتب واملكتبات )٤( . هذا الكتاب مفقود )٥( . هذا الكتاب مفقود )٦( . هذا الكتاب مفقود )٧( . هذا الكتاب مفقود )٨( . هذا الكتاب مفقود )٩(. حكيم, ريايض, فلكي فقيه, مشارك يف أنواع من العلوم) نصري الدين(حممد بن حممد بن احلسن الطويس )١٠(

. ٢٧٨, ١٣/٢٦٧ والنهايةالبداية: هـ, انظر٦٧٢تويف

@ @

אאא

٤٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(ى يف رشح أسامء اهللا احلسنى منتهى املن−٢٠هــذا املــرسد ملــصنفات البيــضاوي يــدل عــىل اجلوانــب املختلفــة حلياتــه العلميــة,

. وثقافته الواسعة, وإنتاجه الوفري

لكنه مفقود. ٥/٣٢٤أنوار التنزيل: , انظرتفسري سورة احلرش: ذكره يف أواخر )١(

@ @

אאא

٤٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ÉibÛa@kÜݾa@ZémbÏë@ @

كـل بعد حياة حافلة من العلم والتدريس والتصنيف تويف هذا العالمة املـربز يفاتفق املؤرخون عىل أن البيضاوي تويف يف مدينـة تربيـز, ودفـن هبـا لكـنهم الفنون, وقد

,)١(اختلفوا يف تاريخ وفاته

).هــ٦٩١(سنة تويف واإلسنوي )٢(قال السبكي −١ . )٤()هــ ٦٨٥(والكتبي وابن حبيب تويف سنة ,)٣(تأرخيه وقال ابن كثري يف −٢ وعلامء الرتاجم والرجال إىل أما الراجح فهو ما ذهب إليه أكثر املؤرخني, −٣

, اعـتامدا )٥(, وهو ما اقتـرص عليـه أكثـر املعـارصين)هــ٦٨٥( أن البيضاوي تويف سنةنجم الدين سعيد الدهيل احلنـبيل قال يل احلافظ ": عىل ما ذكره الصفدي بالسند قال

.)٧("اتويف رمحه اهللا تعاىل يف سنة مخس وثامنني وستامئة بتربيز ودفن هب: )٦(احلريري

. ٢/١٧٢طبقات الشافعية البن شهبة : انظر )١( . ٨/١٥٧طبقات الشافعية للسبكي: انظر )٢( .١٣/٣٠٩البداية والنهاية : انظر )٣( . ٢/١٧٢طبقات الشافعية البن شهبة : انظر )٤( . ٩٢رجاله ص, والتفسري و٦/٩٧, ومعجم املؤلفني ٤/٢٤٨األعالم : انظر )٥(نجم الدين سعيد بـن عبـداهللا الـدهيل بكـرس الـدال املهملـة, الفقيـه احلنـبيل احلـافظ, وقـدم مـن بغـداد إىل )٦(

أعيـان : انظـر. هــ ٧٤٩, تـويف سـنة القاهرة, وسمع ودأب وصـنف, فـربع يف احلـديث ومعرفـة الـرتاحم . ١/٣٤٢العرص

. ٥/٤٤٧الوايف بالوفيات )٧(

@ @

אאא

٤٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@szj¾aïãbrÛa@ @@ @

êÐni@Ñí‹ÈnÛaZ@@

Šaìãc@ÝíänÛa@Ša‹cë@ÝíëdnÛa@ @@ @@ @

óÜÇ@Ýàn“íëòqýq@kÛbİß@ :

Þëþa@kÜݾa@ZêÐnÛ@ðëb›îjÛa@ÑîÛdm@N

ïãbrÛa@kÜݾa@ZêÐm@À@ðëb›îjÛa@Š†b—ß@N

sÛbrÛa@kÜݾa@Zðëb›îjÛa@Ðm@óÜÇ@pbÔîÜÈnÛaë@ï’aì¨a@N

a‹Ûa@kÜݾa@Éi@Z@éîÜÇ@õbàÜÈÛa@õbäqë@L@òîàÜÈÛa@énãbØßN@ @

* * * * * *

@ @

אאא

٤٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@kÜݾaZ@@êÐnÛ@ðëb›îjÛa@ÑîÛdm@ @

وملـا مـات دفـن ,بإشـارة شـيخه) التفـسري(صـنف ذكر املؤرخون أن البيضاوي . )١(قربه عند

ث دولطاملـا أحـ": قال البيضاوى ىف مقدمة تفسريه هذا بعـد الديباجـة مـا نـصه مـن بلغنـي كتابا حيتوى عىل صفوة مـا − يعنى التفسري − هذا الفن يف بأن أصنف يسنف

عظامء الصحابة, وعلامء التـابعني ومـن دوهنـم مـن الـسلف الـصاحلني, عـىل وينطـوي مـن أفاضـل املتـأخرين, وأماثـل قـبيلنكات بارعة, ولطائف رائعة, استنبطتها أنا ومن

إىل األئمة الثامنيـة املـشهورين, عزية راءات املشهورة املاملحققني, ويعرب عن وجوه الق عــن اإلقــدام, ي يثبطنــبــضاعتي, إال أن قــصور املعتــربينوالــشواذ املرويــة عــن القــراء

عزمـي بعد االستخارة ما صمم به يل هذا املقام, حتى سنح يف عن االنتصاب ويمنعنييـا أن أسـميه بـأنوار التنزيـل وأرسار بـام قـصدته, ناوواإلتيـانعىل الرشوع فيام أردتـه,

. )٢("التأويلــذهبي ــه صــاحبه بــني التفــسري هتفــسريو ": يقــول ال متوســط احلجــم, مجــع في

البيضاوي,وقد اخترص ...والتأويل, عىل مقتىض قواعد اللغة العربية, وقرر فيه األدلة أحيانـا عتـزاالت, وإن كـانا, ولكنـه تـرك مـا فيـه مـن يتفسريه من الكشاف للزخمرش

تفـسريه مـن البيـضاوي وكـذلك اسـتمد ,يذهب إىل ما يذهب إليه صـاحب الكـشاف, ومــن تفــسري الراغـــب الــرازيالتفــسري الكبــري املــسمى بمفــاتيح الغيــب للفخــر

, وضم لذلك بعض اآلثار الواردة عن الـصحابة والتـابعني, كـام أنـه أعمـل األصفهاين أسـلوب يفة, واستنباطات دقيقة, كل هذا فيه عقله, فضمنه نكتا بارعة, ولطائف رائع

. ١/١٨٦كشف الظنون )١( . ١/١٠أنوار التنزيل )٢(

@ @

אאא

٤٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

رائع موجز, وعبارة تدق أحيانا وختفى إال عىل . )١(" بصرية ثاقبة, وفطنة نريةذينواهـد "عىل هذا التفسري املسامة بــ . )٢( حاشيته يف~ السيوطيويقول اجلالل

ص هـذا خلـالبيـضاوي نـارص الـدين القايضوإن ": ما نصه" األفكاردوشواراألبكار ــالكتــاب فأجــاد, وأ ــه أمــاكن االعتــزال, وطــرح موضــع ت ستجاد, ومــاز في ــى بكــل م

الدسائس وأزال, وحرر مهامت, واستدرك تتامت, فظهر كأنه سـبيكة نـضار, واشـتهر ــشمس ــتهار ال ــنه ب رايفاش ــذكر حماس ــج ب ــاكفون, وهل ــه الع ــار, وعكــف علي ــة النه ع

كب عليه العلامء تدريسا ومطالعة, وبادروا الواصفون, وذاق طعم دقائقه العارفون, فأ . )٣("إىل تلقيه بالقبول رغبة فيه ومسارعة

.٢١١/ ١التفسري واملفرسون : انظر )١(وقـد طبعتـه ) رسـائل دكتـوراه٣(وقد حققت هـذه احلاشـية يف قـسم الكتـاب والـسنة جامعـة إم القـرى )٢(

. م٢٠٠٥ − هـ ١٤٢٤: عام كلية الدعوة وأصول الدين−جامعة أم القرى ونرشته .١/١٣نواهد األبكار : انظر )٣(

@ @

אאא

٤٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@kÜݾaZ@@êÐm@À@ðëb›îjÛa@Š†b—ßIQH@ @

يف تفسريه أوضح أنه جيمع فيه صفوة ما بلغه عن الـصحابة يحني بدأ البيضاو . فاضل العلامء املحققنيوالتابعني وأقوال السلف, وما يستنبطه هو ومن قبله من أ

: من مصادره يف تفسريه : القرآن الكريم فهو يفرس القرآن بالقرآن بطرق خمتلفة−١ يفرس اآلية, ويبني املراد منها عىل ما ظهر من معناها اللغوي, ويؤيـد تفـسريه −أ

. لآلية بآية أخرى تعضد ما ذهب إليه . غري أن يذكر تفسريا من عنده يفرس اآلية بذكر آية متاثلها يف املعنى من−ب ومرة تدل اآلية عىل حكم فقهي فيتخـذ البيـضاوي فيـه مـذهبا, ويـأيت بآيـة −ج

. أخرى دليال إىل ما ذهب إليهــورد األحاديــث صــحيحها, وحــسنها, −٢ ــة فهــو ي ــسنة النبوي مــن مــصادره ال

تفسريه ال يعد ومعلوهلا, وضعيفها, ويستشهد هبا يف تفسريه لآليات عىل الرغم من أن : تفسريا باملأثور, ولكنه يورد األحاديث ألغراض يف التفسري منها

: مثاله. أن يورد احلديث لببيان ما تدل عليه اآلية−أ ــضاوي ــال البي ــصالة الوســطى ": ق ــا ( وال ــضىل منه ــا أو الف أي الوســطى بينه

غلونا عـن شـ((خصوصا وهي صالة العرص لقوله عليه الصالة والسالم يوم األحزاب

. وما بعدها٤٢البيضاوي ومنهجه يف تفسريه يوسف أمحد عيل ص: انظر )١(

@ @

אאא

٤٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )٢)(١())الصالة الوسطى صالة العرص مأل اهللا بيوهتم نارا : مثاله. يورد احلديث لتسهيل فهم اآلية, وتوضيح معناها−ب

وذريتهـا مـن الـشيطان ) أجريهـا بحفظـك ( وإين أعيذها بك ": قال البيضاويود يولـد مـا مـن مولـ (( املطرود وأصل الرجم الرمي باحلجارة وعن النبـي ( الرجيم

.")٤)(٣())إال والشيطان يمسه حني يولد فيستهل من مسه إال مريم وابنها يورد احلديث ليعضد به حجته, ويؤيد ما ذهب إليه من قوله, ويرد عىل من −ج

: خالفه مثالهوالطـالق املـرشوع ال ) أي وقت عـدهتن ( فطلقوهن لعدهتن ": قال البيضاوي

,ة تطليقتانطالق األم((قوله عليه الصالة والسالم ماروي من وأما ,يكون يف احليض ,مره فلرياجعهـا(( :)٦(عمر فال يقاوم ما رواه الشيخان يف قصة ابن )٥())هتا حيضتانوعد

مـأل اهللا قبـورهم " ملا كان يـوم األحـزاب قـال رسـول اهللا : عن عيل ريض اهللا عنه قال: واحلديث بنصه )١(

البخـاري كتـاب الـدعوات أخرجـه " الـشمستوبيوهتم نارا كام حبسونا عن الصالة الوسطى حتى غاب . "٦٢٧": مسلم كتاب املساجد رقمأخرجه و"وهي صالة العرص" بإضافة "٦٣٩٩": رقم

. ١/٥٣٦أنوار التنزيل )٢( ). ٢٣٦٦(كتاب الفضائل, باب فضل عيسى بن مريم عليه السالم برقم : مسلمأخرجه )٣( . ٢/٣١أنوار التنزيل )٤( الرتمــذي وأخرجــه, ٦/١٨٣ داود أيب ســنن ويف, ٢٠٨٠ رقــم١/٦٧٢: يف ســننه ابــن ماجــهأخرجــه )٥(

, والزيلعــي يف نــصب الرايــة ٧/٤٢٦غريــب, وهــو حــديث ضــعيف, ضــعفه البيهقــي : وقــال٤/٣٠١فـيض القـدير : وينظـر٢/١١٩: , فيه مظاهر بن أسلم, وقد ضعفه البخـاري يف تارخيـه الـصغري٣/٣٢٩٤/٣٧٤ .

كـان , وتـات قـريش يف اجلاهليـةصحايب, من أعز بي: عبداهللا بن عمر بن اخلطاب العدوي, أبو عبدالرمحن )٦(ومولده ووفاته فيها وهو آخـر . ه, وشهد فتح مكةبينشأ يف االسالم, وهاجر إىل املدينة مع أ, جريئا جهريا

طبقـات ابـن سـعد : هـ انظر٧٣تويف سنة . حديثا٢٦٣٠له يف كتب احلديث . من تويف بمكة من الصحابة . ١/٢٧٨ األسامءهتذيب و,٤/١٠٥

@ @

אאא

٥٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ثـم إن شـاء أمـسك بعـد وإن شـاء طلـق , ثم تطهر, ثم حتيض,ثم ليمسكها حتى تطهر . )٢(")١())النساء فتلك العدة التي أمر اهللا تعاىل أن تطلق هلا ,قبل أن يمس

وقد يأيت البيضاوي باحلديث لبيان ما ال يعلم إال مـن النقـل, ولـيس للعقـل −د : وال للرأي فيه جمال وهو عىل رضبني

. اإلخبار عن قصة يف العصور السابقة يف زمان مىض−١ . اإلخبار عن مشهد من مشاهد القيامة−٢

: مثاله. ةوــــ أن يذكر احلديث لتبيني سبب نزول اآليويف سـبب النـزول أن . ..إن احلـسنات يـذهبن الـسيئاتقولـه ": قال البيضاوي

. )٤(")٣()) إين قد أصبت من امرأة غري أين مل آهتا فنزلت(( : فقالال أتى النبي ــــرج من استدالله باحلديث يف تفسريه يذكر احلديث للداللة عىل فضل الـسورة, −و

رره أهـل العلـم, ألن بعـض األحاديـث يف فـضائل الـسور وهي من املآخذ عليـه كـام قـ .يكثر فيها الضعف

وأخرجـه "٥٢٥": رقم, إذا طلقتم النساءالنبي يا أهيا " ىف كتاب الطالق, باب قوله تعاىل ريالبخارواه )١(

. "١٤٧١": كتاب الطالق رقم: يف صحيحهمسلم . ٥١٥, ١/٥١٤أنوار التنزيل )٢(إن احلسنات يذهبن السيئات{: كتاب التوبة, باب قوله تعاىل: أخرج مسلم يف صحيحه )٣( . ٢٧٦٣ رقم ,} . ٣/٢٦٧أنوار التنزيل )٤(

@ @

אאא

٥١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: مصادره من أقوال الصحابةجعل البيضاوي من أقـوال الـصحابة, والتـابعني مـصدرا مـن مـصادر تفـسريه, فعندما يفرس اآلية, ويبني رأيـه فيهـا يـدعم مـا قالـه بقـول بعـض الـصحابة أو التـابعني

توضيحا للمعنى أو تعضيدا . له mu t s r ql يف قولـــه تعـــاىل": قـــال البيـــضاوي: ومثالـــه

راهيم ( وسـموات مـن ,تبـدل أرضـا مـن فـضة :فعن عيل ريض اهللا تعاىل عنه) ٤٨: إب مل الناس عـىل أرض بيـضاءرشحي : وعن ابن مسعود وأنس ريض اهللا تعاىل عنهام.ذهب

لك األرض وإنام ت هي:ىل عنهام وعن ابن عباس ريض اهللا تعا.خيطئ عليها أحد خطيئة . )١("تغري صفاهتا

: مصادره من كتب التفسريفقد أوضح مصادره بشكل عام, ومل يرصح باسم عامل أو كتاب قـد اعتمـد عليـه

: يف تفسريه, إال أن مصادر ترمجته أوضحت أنه اعتمد عىل ثالثة تفاسري الكــشاف تفــسريه مــنالبيــضاوياختــرص , حيــث )٢( زخمــرشي الكــشاف لل−١عتزاالت, وإن كان أحيانا يذهب إىل ما يـذهب إليـه ا, ولكنه ترك ما فيه من يللزخمرش

. صاحب الكشاف − البيضاوي يريد تفسري −وتفسريه هذا ": يقول صاحب كشف الظنون ما نصه

عن البيان, خلص فيه من الكشاف ما يتعلق باإلعراب يكتاب عظيم الشأن غن واملعاين

. ٣/٣٥٦أنوار التنزيل )١( حممود بن عمر بـن حممـد بـن عمـر العالمـة أبـو القاسـم الزخمـرشي احلـوارزمي مؤلف هذا التفسري, هو )٢(

: هــ انظـر٥٣٨ تـويف سـنة النحوي اللغوي املتكلم املعتزيل املفرس يلقب جار اهللا ألنـه جـاور بمكـة زمانـا .١٠٤ملفرسين للسيوطي طبقات ا

@ @

אאא

٥٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("والبياناهللا, مؤلف هذا التفـسري, هـو أبـو عبـد مفاتيح الغيب املسمى تفسري الرازي −٢

, الـرازي, , الطربستاينالبكري, التميميحممد بن عمر بن احلسني بن احلسن ابن عىل, حيظـى الـرازيتفـسري الفخـر . الـشافعيامللقب بفخر الدين, واملعروف بابن اخلطيـب

لك ألنه يمتـاز عـن غـريه مـن كتـب التفـسري, باألبحـاث بشهرة واسعة بني العلامء, وذ )٢(" نواح شتى من العلميفالفياضة الواسعة,

مجـع فيـه كـل − الـرازي الفخـر ي أ−إنـه ": فيقـول)٣(ابـن خلكـان وهلذا يصفه , التفسري الكبري ما يتعلق باحلكمة والكـالمخلص البيضاوي من و. )٤("غريب وغريبة . وضمنه تفسريه

لألصــفهاين, وهـو كتــاب هيــتم بمفـردات القــرآن الكــريم, تفـسري الراغــب −٣واشتقاقها, ويذكر لطائف قرآنية, والكتـاب مطبـوع ومتـداول بـني أهـل العلـم, وقـد

, وغـوامض احلقـائق ولطـائف اإلشـارات مـا يتعلـق باالشـتقاق,خلص البيضاوي منه . وضمنه تفسريهصحابة والتابعني, كـام أنـه أعمـل ضم لذلك بعض اآلثار الواردة عن الوكذلك

. فيه عقله, فضمنه نكتا بارعة, ولطائف رائعة, واستنباطات دقيقة

. ١/١٨٦كشف الظنون )١( . ١/٢٧٤التفسري واملفرسون : انظر )٢(ابن خلكان قايض القضاة شمس الدين أبو العبـاس امحـد بـن حممـد بـن إبـراهيم بـن أيب بكـر بـن خلكـان )٣(

أيامـه االربيل الشافعي أحد االئمة الفـضالء والـسادة العلـامء والـصدور الرؤسـاء وهـو أول مـن جـدد يف بـن اقضاء القضاة من سائر املذاهب فاشتغلوا باألحكام بعد ما كانوا نوابا له وقد كان املنصب بينـه وبـني

الصائغ دوال يعزل هذا تارة ويوىل هذا ويعزل هذا ويوىل هذا وقـد درس ابـن خلكـان يف عـدة مـدارس مل . ١٣/٣٠١ والنهايةالبداية: هـ انظر٦٨١تويف سنة. جتتمع لغريه

. ٤/٢٤٩وفيات األعيان )٤(

@ @

אאא

٥٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

sÛbrÛa@kÜݾaZ@@ðëb›îjÛa@Ðm@óÜÇ@pbÔîÜÈnÛaë@ï’aì¨aIQH

هذا الكتاب رزق من عند اهللا ,بحسن القبول عند مجهور األفاضل والفحول من علق تعليقه عـىل سـورة منـه, ومـنهم مـن مفعكفوا عليه بالدرس والتحشية, فمنه

ها يزيد عدد هذه احلوايش"حشى حتشية تامة, ومنهم من كتب عىل بعض مواضع منه . األربعنيعىل

: التي تناولت التفسري كله من مجيع النواحي من احلوايش

, )٢()٧١٤( املتـوىف سـنةغ احلنبيلـــالصائأيب بكر بن أمحد بن : حاشية الشيخ −١ .)احلسام املايض يف إيضاح غريب القايض: (اهـــــوسم

املتـوىف سـنة حممـد بـن يوسـف الكرمـاين: شـمس الـدين. الكرماين: حاشية −٢)٣( ) ٧٨٦(.

املتـــوىف حـــوايل ابن التمجيـــد حاشـــية مـــصطفى بـــن إبـــراهيم املـــشهور بـــ−٣ .)٤(هـ)٨٤٢( . ١/١٨٦كشف الظنون: انظر )١(الشيخ أبو بكر بن أمحد ابن الصائغ احلنبيل العامل الفاضل صنف احلاشـية عـىل تفـسري القـايض البيـضاوي )٢(

تويف يف وسامها احلسام املايض وإيضاح غوامض القايض ويف احلقيقة احتوت عىل علوم مجة وفوائد كثرية هـ ٧١٤سنة

. ٣/٥٧, ومعجم املؤلفني ٢٦٣/ ١ ويه األدنطبقات املفرسين : رانظ حممــد بــن يوســف بــن عــيل بــن ســعيد الكرمــاين ثــم البغــدادي شــمس الــدين اإلمــام العالمــة يف التفــسري )٣(

. ١٢/١٢٩,ومعجم املؤلفني٢٩٨/ ١ويه األدنطبقات املفرسين : انظرواحلديث والفقه

علم السلطان حممد الفاتح العثامين, , مفرس) مصلح الدين(بن التمجيد مصطفى بن ابراهيم املشهور باهو )٤(ه األدنـطبقـات املفـرسين : انظـر. هــ٨٤٢وتويف يف حدود سـنة كان رجل صاحلا وماهرا يف مجيع العلوم

.١٢/٢٣٦, ومعجم املؤلفني٣٠٥/ ١ وي

@ @

אאא

٥٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ــية−٤ ــازروين: حاش ــصديقي اخل: الفاضــل. الك ــريش ال ــضل الق ــب أيب الف طي .)١()٨٦٠( املتوىف سنة بالكازروين: املشهورــد−٥ ــدين عب ــالل ال ــية ج ــنة حاش ــوىف س ــسيوطي املت ــر ال ــن أيب بك ــرمحن ب ال

يف ية هـذه احلاشـت, وقـد حققـ»نواهد األبكار وشـوارد األفكـار«وسامها : هـ)٩١١( . يف جامعة أم القرى جامعيةئلرسا

املتوىف سـنة بـن حممـد النخجوانيـنعمـة اهللا: الشيخ بابا. النخجواين: حاشية−٦)٢() ٩٢٠(.

: سـامها. )٣( ) ٩٢٦( املتوىف سـنة زكريا بن حممد األنصاريالقايض : حاشية−٧ .)فتح اجلليل ببيان خفي أنوار التنزيل (

املتـوىف سـنة يبايرفإسحاق ال: الشيخ الفاضل مجال الدين. القرماين: حاشية−٨)٤()٩٣٠( .

ي الشافع الكازرويني القريش عامد الدين منصور بن احلسن بن عىل العمرهو )١(

قد صنف احلاشية عىل تفسري العالمة البيضاوي وهي حاشية لطيفة يف جملد واحد أورد فيهـا مـا ال حيـىص , وهديـة ٣٧٤/ ١ ويه األدنـطبقـات املفـرسين : ـ انظـرهــ٨٦٠من الرقائق واحلقائق املتـوىف بمكـة سـنة

. ٤/٢٣العارفني

وكـان مـن الفــضالء مفـرس, صــويف, , هري نعمـة اهللا بـن حممـود النخجــواين, ويعـرف بعلـوان االقـشهـو )٢(طبقـات : هــ انظـر٩٢٠سنة رحل إىل االناضـول وتـويف بآقـشهر. من أهل آقشهر بوالية قرمان, املتورعني . ١٣/١١١, ومعجم املؤلفني٣٦٠/ ١ ويه األدناملفرسين

تـويف شافعي,زكريا بن حممد بن زكريا األنصاري قايض القضاة زين الدين أبو حييى الـسنيكي املـرصي الـ )٣( . ١/١٩٦,وهدية العارفني٣٦٣/ ١ ويه األدنطبقات املفرسين : انظرهـ٩٢٦سنة

طبقـات : هـــ انظـر٩٣٠, تـويف سـنة مفـرس, صـويف, عـامل بالتـرصيف) مجـال الـدين( يايبرف اسحاق الهو )٤( . ٢/٢٣٦, ومعجم املؤلفني٣٧٠/ ١ ويه األدناملفرسين

@ @

אאא

٥٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

.هـ)٩٥١( املتوىف سنة )١( شيخ زادهي الدينيحم حاشية −٩: )٢()٩٦٩(ملتـوىف سـنة مـصطفى بـن شـعبان ا: لعـاملل. الـرسوري: حاشية−١٠

.كربى وصغرى: وهيحممود بـن احلـسني األفـضيل احلـاذقي : الشيخ. الصادقي الكيالين: حاشية−١١ آخر سورة األعراف إىل: وهي من ,)٣() ٩٧٠( املتوىف سنة بالصادقي الكيالين: الشهري .)هداية الرواة إىل الفاروق املداوي للعجز عن تفسري البيضاوي : ( سامها. القرآن

حممــد بــن مجــال الــدين بــن رمــضان : العــامل الفاضــل. الــرشواين: حاشــية−١٢ .)٤()١٠٦٣( املتوىف سنة الرشواينهـ حشى عىل الفاحتة, )١٠٦٧( املتوىف سنة السيالكويتاحلكيم حاشية عبد−١٣ . )٥( من سورة البقرةوجزءين

كـان مدرسـا يف , مفـرس, مـن فقهـاء احلنفيـة: القوجـوى) ح الـدينمصل(بن مصطفى ) حميى الدين(حممد )١(

كان متواضعا متخشعا مريض السرية وحممود الطريقـة كـان حمبـا ألهـل الـصالح وكـان يـروي ,إستانبول . ٧/٩٩, واألعالم٣٨٢/ ١ ويه األدنطبقات املفرسين : انظر. ٩٥١ تويف سنة التفسري يف مسجده

مفـرس, حمـدث, نحـوي, رصيف, فقيـه, ) مـصلح الـدين(حلنفي, الرومـي مصطفى بن شعبان الرسوري, ا )٢(اصويل, منطقي عارف باللغات العربية والفارسية والرومية ولد بقصبة كليبويل, وأخذ عـن طـاش كـربي

طبقــات :هـــ انظــر٩٦٩ ســنة زاده وغــريه, وتــويف, ودفــن بقــصبة قاســم باشــا باســتانبول بمــرض اهليــضة . ٧/٢٣٥ واألعالم ,٣٥٦/ ١ويه األدناملفرسين

, مفـرس, حممود بـن احلـسني االفـضيل, احلـاذقي, الـشافعي, النقـشبندي, الـشهري بالـصادقي الكـيالينهو )٣(,ومعجــم املــؤلفني ١/٣٩٠ويه األدنــطبقــات املفــرسين : هـــ انظــر٩٧٠ ســنةجــاور باملدينــة, وتــويف هبــا

١٢/١٥٩ . : هــ انظـر١٠٦٣تـويف سـنة. مفرس, )حميي الدين(حممد بن مجال الدين بن رمضان الرشواين, السكري هو )٤(

. ٩/١٥٩معجم املؤلفني, و٤٣٣/ ١ويه األدنطبقات املفرسين فقيـه, مـشارك يف انـواع مـن , حممد السيالكويت, البنجايب, اهلندي, احلنفـي) شمس الدين(عبداحلكيم بن )٥(

. ٥/٩٥معجم املؤلفني: انظر. هـ ١٠٦٧, تويف سنة العلوم

@ @

אאא

٥٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

مجع فيها لب احلواشي وأجـاد . هـ)١٠٦٩(املتويف سنة اخلفاجي حاشية الشهاب −١٤

)١(وأفاد ,)٢()١١٨٧( املتـوىف سـنة صـبغة اهللا: الـشيخ الفاضـل. صبغة اهللا: حاشية−١٥

.ثامين عرشة حاشية: كربى وصغرى مجع من: وهي املتـــوىف ســـنة اآليـــدينيي بروشـــن: العـــامل املـــشهور. اآليـــديني: حاشـــية−١٦

)٣()١١٩١(. . هـ)١١٩٥( املتوىف سنة )٤(القونوي حاشية إسامعيل بن حممد −١٧ : التعليقات: ثانيا, وهنــاك أيــضا تعليقــات تناولــت جوانــب »البيــضاوي« أمثلــة حلــوايش تذكــر

: معينة, وأمورا حمددة من هذا التفسري, ومن هذه التعليقات املتـوىف سـنة محـزة بـن حممـود القرامـاين: اضـل نـور الـدينلعامل الفل: تعليقة −١

.)تقشري التفسري: (الزهراوين سامها: وهي عىل. )٥()٨٧١( بمـال خـرسو: حممـد بـن فرامـرز الـشهري: املوىل املحقـقمال خرسو: تعليقة −٢

قايض القضاة وصاحب التصانيف يف . أبو العباس, اخلفاجي, املرصي احلنفي. ن حممد بن عمرهو أمحد ب )١( واألعــالم ,٤١٥,٤١٦/ ١ويه األدنــطبقــات املفــرسين : انظــر. هـــ١٠٦٩, تــويف ســنة األدب واللغــة

١/٢٢٧ . استوطن بغـداد و) ماوران(ولد يف قرية . شيخ مشايخ بغداد يف عرصه: صبغة اهللا بن إبراهيم احليدريهو )٢(

. ٣/٢٠٠األعالم : هــ انظر١١٨٧تويف سنة. إىل أن تويف فيها بالطاعون

: هــ انظـر١١٩١تويف. توىل االفتاء ,.عامل, فقيه, حسني بن مصطفى اآليديني, املعروف بابن قره تبه يلهو )٣( . ٤/٦٢معجم املؤلفني, و٤٣٣/ ١ويه األدنطبقات املفرسين

مفـرس, مـشارك يف بعـض ) عصام الدين, أبو الفـداء(مصطفى القونوي, احلنفي اسامعيل بن حممد بن هو )٤( . ٢/٢٩٤معجم املؤلفني: انظر. هـ ١١٩٥ سنةولد بقونية, وتويف بدمشق. العلوم

. ١/٣٧٨هدية العارفني: ــ انظرهـ٨٧١محزة بن حممود القرمانى نور الدين الرومي احلنفي توىف سنة هو )٥(

@ @

אאא

٥٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: مـن أحـسن التعليقـات عليـه بـل أرجحهـا إىل قولـه : وهي ,)١()٨٨٥(املتوىف سنة .امللك البغدادي احلنفي حمد بن عبدملإىل متام سورة البقرة : وذيلها) هاءسيقول السف(

ـ )٢(ه)٩٤٢(كتبه شمس الدين حممد بن يوسف الشامي املتوىف سنة : تعليق −٣, وقـد أراد مؤلفـه :فاإلحتاف بتمييز ما تبع فيه البيضاوي صـاحب الكـشاسامه

. »الكشاف«البيضاوي يف تفسريه صاحب فيه أن يبني ما تبع إبـراهيم بـن حممـد بـن : األسفرايني الفاضل املحقق عـصام الـدين: تعليقة −٤

.)٣( ) ٩٤٤( املتوىف سنة عربشاه األسفراينيسعدي بـ: سعد اهللا بن عيـسى الـشهري: سعدي أفندي املوىل العالمة: تعليقة −٥ .من أول سورة هود إىل آخر القرآن: وهي)٤()٩٤٥( املتوىف سنة أفندي

املتوىف سـنة عبد الكريم زادهب: الوهاب الشهري حممد بن عبد: املوىل: تعليقة −٦ . ومل تنترش,أول القرآن إىل سورة طه: وهي من, )٥()٩٧٥( فقيه, اصويل, متكلم, بياين, مفـرس, ثـم . االصل املعروف بمال خرسو عيل الروميحممد بن فرموز بنهو )١(

/ ١ ويه األدنـطبقـات املفـرسين : هـــ انظـر٨٨٥تـويف سـنةصار مفتيا بالتخت الـسلطاين وعظـم امـره, . ١٢٣, ١١/١٢٢, ومعجم املؤلفني٣٤٧

تـويف . من الـشافعية, بالتاريخحمدث, عامل: حممد بن يوسف بن عىل بن يوسف, شمس الدين الشاميهو )٢( . ٧/١٥٥األعالم, و٤٣٥/ ١ويه األدنطبقات املفرسين : هـ انظر٩٤٢سنة

ـ هـ٩٤٤ ابراهيم بن حممد بن عربشاه األسفرايني اخلراساين عصام الدين احلنفي املتوىف بسمرقند سنة هو )٣( . ١/٣٠, وهدية العارفني٣٧٦/ ١ويه األدنطبقات املفرسين : انظر

هــ ٩٤٥تويف سنة. , وتوىل افتاء الديار الرومية.فقيه, مفرس. سعد اهللا بن عيسى الشهري بسعدي چلبيهو )٤( . ٤/٢١٦, ومعجم املؤلفني ٣٧٧/ ١ ويه األدنطبقات املفرسين : انظر

عبدالكريم زاده حممد بن عبدالوهاب بن عبـدالكريم الرومـي احلنفـي الـشهري بعبـد الكـريم زاده مـن هو )٥(ــوىف ســنة صــدور ــاطوىل ت ــات املفــرسين : انظــرهـــ٩٧٥ان ــطبق ــارفني ٤٠٣/ ١ويه األدن ــة الع , وهدي

٣/٢٨٠ .

@ @

אאא

٥٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أول القـرآن إىل : والتحقيقـات الفائقـة مـن, وهي مشحونة بالتـرصفات الالئقـة .أول سورة النبأ إىل آخر القرآن: آخر األعراف ومن

املتــوىف ســنة بــستان أفنــديب: مــصطفى بــن حممــد الــشهري: املــوىل: تعليقــة −٧ .سورة األنعام: وهي أيضا عىل .)١()٩٧٧(

املتــوىف يوســف بــن حــسام: ســنان الــدين الفاضــل ســنان الــدين: تعليقــة −٨ .)٢()٩٨٦(سنة

, واملـدثر,سـورة امللـك: وعلـق عـىل,أول األنعـام إىل آخـر الكهـف: وهي مـن . وأحلقها,والقمربعجم : يوسف الربدعي الشهري: سنان الدينل. يشحعجم سنان امل: تعليقة −٩

.)وما كادوا يفعلون: (كتبها إىل قوله . )٣()٩٨٦( املتوىف سنة يشحاملسنان , رفـع االخـتالف )٤(هــ)١١٤٣( املتـوىف سـنة النابليسالغني عبد: تعليقة −١٠وهم مـن اخـتالف هو تعليق كتبو: »ي القايض والكشافعن كالم ه صاحبه لرفع مـا ت ـ

. والعالمة الزخمرشي يف تفسريهيام,وقع يف فهم كالم أو عبارات القايض البيضاوي عامل مـشارك يف التفـسري ) مصلح الدين( مصطفى بن حممد عيل الرومي, احلنفي الشهري ببستان افندي هو )١(

, ٣٩٥/ ١ يوه األدنـطبقـات املفـرسين : هــ انظـر٩٧٧تويف سنة. والكالم واهليئة واحلساب وغري ذلك . ١٢/٢٨٠ومعجم املؤلفني

. يوسف بن حسام الدين بن الياس االمايس, الرومي, احلنفي, الشهري بسنان املحيش, وبـاملوىل سـنانهو )٢(, ومعجـم ٣٩٩ /١ويه األدنـطبقـات املفـرسين : هـــ انظـر٩٨٦ تـويف سـنةمفـرس, فقيـه) سنان الـدين(

. ١٣/٢٨٩املؤلفني فاضـل : مايس, املعروف بمحيش البيضاوي ويقـال لـه عجـم سـنان الربدعـياأل يوسف, سنان الدين هو )٣(

. ٨/٢٣٣األعالم , و٤٣٣/ ١ ويه األدنطبقات املفرسين : انظر. هـ٩٨٦ تويفتركي, تصانيفه عربيةعبد الغنى بن اسامعيل بن عبدالغنى بن اسامعيل ابن امحد بن ابراهيم النابليس الدمشقي العـارف بـاهللا هو )٤(

. ٢/١٥٤هدية العارفني: انظر. هـ١١٤٣ي الصوىف النقشبندى القادرى ولد بدمشق وتوىف هبا سنة احلنف

@ @

אאא

٥٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: املخترصات: رابعاإمــام الــرمحن املعــروف ب ملحمــد بــن حممــد بــن عبــد: خمتــرص تفــسري البيــضاوي

. )١(هـ)٨٧٤(املتوىف سنة الكاملية

كـامل الـدين الـشافعي املعـروف القـاهري حممد بن حممد بن عبدالرمحن بن عىل بن يوسف بن منصور هو )١(

. ٣/٢٣٢فني ,وهدية العار٣٣٩/ ١ويه األدنطبقات املفرسين : هـ انظر٨٧٤ سنة الكاملية وتوىفبإمام

@ @

אאא

٦٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@szj¾asÛbrÛa@ @@ @

äßêÐm@À@ðëb›îjÛa@wè@ @@ @@ @

* * * * * *

@ @

אאא

٦١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

אא א

ولطاملـا ": قـال ف كتابـه البيضاوي شيئا من منهجه يف التفسري يف مقدمـةبنيوقد كتابـا حيتـوى عـىل صـفوة مـا −يعنـى التفـسري− هـذا الفـن يف بأن أصنف نفيسأحدث بة, وعلــامء التــابعني ومــن دوهنــم مــن الــسلف الــصاحلني, مــن عظــامء الــصحابلغنــي

عــىل نكــات بارعــة, ولطــائف رائعــة, اســتنبطتها أنــا ومــن وينطــوي مــن أفاضــل قــبيلاملتأخرين, وأماثل املحققني, ويعرب عن وجوه القراءات املـشهورة املعزيـ ة إىل األئمـة

بـضاعتياء املعتـربين, إال أن قـصور املشهورين, والـشواذ املرويـة عـن القـر.)١(الثامنيةــ ــدام, ييثبطن ــصاب ويمنعنــي عــن اإلق ــى ســنح يف عــن االنت ــام, حت بعــد يل هــذا املق

عىل الـرشوع فـيام أردتـه, واإلتيـان بـام قـصدته, ناويـا أن عزمياالستخارة ما صمم به . )٢("أسميه بأنوار التنزيل وأرسار التأويل

نواهـد "ه عـىل هـذا التفـسري املـسامة بــ حاشـيتيف ~ يويقول اجلـالل الـسيوط خلـص هـذا البيـضاوي نـارص الـدين القايضوإن ": ما نصه"األبكار وشوارد األفكار

ــه أمــاكن االعتــزال, وطــرح موضــع ستجاد, ومــاز في ــالكتــاب فأجــاد, وأتــى بكــل م الدسائس وأزال, وحرر مهامت, واستدرك تتامت, فظهر كأنه نـضار, واشـتهر سـبيكة

ــته ــشمس اش ــنه يفار ال ــذكر حماس ــج ب ــاكفون, وهل ــه الع ــار, وعكــف علي ــة النه رائعالواصفون, وذاق طعم دقائقه العارفون, فأكب عليه العلامء تدريسا ومطالعة, وبادروا

)٣(. "إىل تلقيه بالقبول رغبة فيه ومسارعة : )٤(ومن هنا نستطيع أن نعرف منهجه العام فيام يأيت

! املعروف واملشهور أن القراءات سبع )١( . ١/١٠أنوار التنزيل )٢( . ١/١٣نواهد األبكار )٣( =, والبيــضاوي وآراؤه اإلعتقاديــة املــالكي ٤٢مــنهج البيــضاوي يف تفــسريه يوســف أمحــد عــيل ص: ينظــر )٤(

@ @

אאא

٦٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

يقدم عىل التفسري إال بعد أن بـرع يف علـوم الـدين, وصـنف أن البيضاوي مل −١فيهـا قبـل أن يؤلــف تفـسريه, وبـذلك حقــق اشـرتاطه للمفـرس أن يكــون عاملـا بالــدين

. أصوله وفروعه مما اشرتطه أيضا أن يكون عاملا باللغة العربيـة, وقـد بـرع فيهـا, وألـف فيهـا −٢

ية اللغوية, فهو يفرس اآليـة, ويـذكر وجـوه قبل تأليف تفسريه, واهتم يف تفسريه بالناح ":قوله يف أوجه اإلعـراب يف امل: اإلعراب, والتزم ذلك يف الغالب من تفسريه, ومثاله أو , مبتدأ عىل أنه اسم للقرآن)امل(واعلم أن اآلية حتتمل أوجها من اإلعراب أن يكون

. )١(" خربه)ذلك( و,ف منها أو مقدر باملؤل,السورةمنهجــه أن يأخــذ صــفوة مــا بلغــه عــن الــصحابة والتــابعني والــسلف ومــن −٣ . والعلامءاألخذ بالقراءات السبع املشهورة, ومل يقتـرص عليهـا بـل : ومن منهجه العام−٤

. أخذ بالقراءات الشاذة, وعلل ذلك بأهنا مروية عن القراء املعتربينالقـرآن الكــريم أن يــذكر اآليـة ويـذكر مـا يوافقهــا مـن : ومـن منهجـه العـام−٥

أحيانا, وما يدل عليها من أقوال الرسول وال يلتزم ذلك دائام مثالـه والريـب ": قولـه: يف األصل مصدر رابني الـيشء إذا حـصل فيـك الريبـة وهـي قلـق الـنفس واضـطراهبا

ريبـك إىل مـا دع مـا ي( : ويف احلديث,سمي به الشك ألنه يقلق النفس ويزيل الطمأنينة . )٣(")٢() والصدق طمأنينة,ن الشك ريبة فإ,ريبكال ي

. ٦٠ص = . ١/١٠١أنوار التنزيل )١(صحيح اإلسناد ومل خيرجـاه ووافقـه : حديث احلسن بن عيل وقال من٢/١٣أخرجه احلاكم يف املستدرك )٢(

والنسائي, كتاب األرشبة, باب احلث عـىل , ٢٥١٨ برقموأخرجه الرتمذي, كتاب صفة القيامة, الذهبي, وصححه األلبـاين ٧٢٢ برقموابن حبان يف صحيحه, ١١٧٨والطياليس برقم , ٨/٣٢٧ترك الشبهات . ١/٤٤يف إرواء الغليل

. ١/٩٧نوار التنزيلأ )٣(

@ @

אאא

٦٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ومن منهجه إذا مر بآية فيها أمر عقدي فإنه يذكر أقوال الفرق فيها, ويرجح −٦ m w v u : له عنـد قولـه تعـاىل ومثا. قول األشاعرة, ويرد عىل من خيالفه

xl ]واحتجت املعتزلة بأمثـال ذلـك عـىل ": قال البيضاوي] ٢٢:إبراهيمبد بأفعاله وليس فيها ما يدل عليه إذ يكفي لصحتها أن يكون لقدرة العبد استقالل الع

. )١("مدخل ما يف فعله وهو الكسب الذي يقوله أصحابنا عند ذكره آليات األحكام يـذكر املـذاهب الفقهيـة فيهـا باختـصار, ويـرجح −٧

ملـذهب مذهب الـشافعي إال أنـه ال يـذكر املـذهب احلنـبيل إال نـادرا, بـل يقتـرص عـىل ا . احلنفي واملالكي والشافعي, وهذا الغالب يف تفسريه

:مثاله وهي شوال وذو القعدة وتـسعة مـن ذي احلجـة , معروفات)معلومات(": قوله

وبناء عىل , وذي احلجة كله عند مالك,~ والعرش عند أيب حنيفة ,بليلة النحر عندناومناسـكه أو مـا ال حيـسن فيـه اخلالف عىل أن املراد بوقته وقت إحرامه أو وقت أعامله

,~ وأبـو حنيفـة ,غريه من املناسك مطلقا فإن مالكا كره العمـرة يف بقيـة ذي احلجـة . )٢("وإن صحح اإلحرام به قبل شوال فقد استكرهه

أنه مقنهجهومن م −٨ جدا من ذكر الروايات اإلرسائيلية, وهو يصل در الرواية رو: بقوله . )٣(را منه بضعفهاإشعا... , أو قيلي

. ٣/٣٤٥أنوار التنزيل )١( . ١/٤٨٢أنوار التنزيل )٢( . ١/١٨٦كشف الظنون )٣(

@ @

אאא

٦٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

يف أنه إذا عرض لآليات الكونية, فإنه ال يرتكها دون أن خيوض نهجهومن م −٩مباحث الكون والطبيعـة, ولعـل هـذه الظـاهرة رست إليـه مـن طريـق التفـسري الكبـري

. )١( استمد منهالذي, الرازيللفخر : قيـلأو رابعـا أو أو ثالثـاثانيـا: ذكره من وجـوه التفـسريفيام نهجهومن م −١٠

. )٢( أو ضعف املردود,ف املرجوحعضعيف ض: فهو

. ١/١٨٦كشف الظنون )١( . ١/١٨٦كشف الظنون )٢(

@ @

אאא

٦٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@Éia‹Ûa@kÜݾaZéîÜÇ@õbàÜÈÛa@õbäqë@òîàÜÈÛa@énãbØß@ @

الشك أن البيـضاوي نـال مـن املكانـة العلميـة بـني أهـل العلـم, مـا سـارت بـه هللا هلا الركبان, وطارت به الريح, وأثنوا عىل مصنفاته, وكتبه وتلقوها بالقبول, وكتب ا

. الشيوع عىل ممر األزمان

وهذا لقب عايل ال حيصل عليـه "قايض القضاة" بـ− رمحه اهللا−ولقب البيضاوي .الذين هلم املكانة السامية, واملنزلة الرفيعة.إال العلامء األفذاذ

واتفقــت كتــب الــرتاجم والتــاريخ عــىل األوصــاف العامــة لإلمــام البيــضاوي, ورعا, صاحلا, تقيا, عاملا, زاهدا, عادال, نظارا, ونقتبس بعـض إنه كان قاضيا, : فقالوا

: من نصوصهم حتى تتضح لنا هذه املكانة السامية ـــ٧٦٤ت (الــصفديفقــد وصــفه ــدقيق فقــال )١() هـ ــق والت ــالعلم والتحقي : ب

الـدين نـارص املـدقق املحقـق العالمـة العـامل اإلمـام الـشيخ عمر بن اهللا عبدالبيضاوي"

. )٢(املشهورة البديعة التصانيف صاحب البيضاوي, شريازيال

: بأنه أعلم العلـامء صـاحب الكتـب املحققـة فقـال)هـ٧٦٨ت (ووسمه اليافعياإلمام أعلم العلامء األعالم ذو التصانيف املفيدة املحققة, واملباحث احلميـدة املدققـة "

. )٣("قايض القضاة

: مامة والربوزيف علم املناظرة فقـال ووصفه باإل)٤()هــ٧٧١ت (السبكي ونعته مشق, تويف يف دأديب, مؤرخ, كثري التصانيف املمتعة: خليل بن أيبك بن عبداهللا الصفدي, صالح الدين )١(

. ٢/٣١٥ ماألعال: انظر. هـ ٧٦٤سنة . ٥/٤٤٧الوايف )٢( . ٢/٢٢٦مرآة اجلنان )٣(األعـالم : نظـراهــ ٧٧١هو عبدالوهاب بن عيل, أبو نرص السبكي, قايض القضاة تاج الـدين, تـويف سـنة )٤(

. ١/٦٣٩هدية العارفني و, ٤/١٨٤

@ @

אאא

٦٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١( "متعبدا ,صاحلا ,خريا ,نظارا ,مربزا ,إماما كان"كـان ": فوصـفه بـالعلم والـصالح واخلـري فقـال )٢() هـــ٧٧٢ت (اإلسنويأما

املذكور عاملا بعلوم كثرية, صاحلا, خريا ")٣(. صـاحب": بيجان ونواحيها فبني مكانته بأنه عامل إذر)هــ٧٧٤ت (أما ابن كثري

,الشريازي, قاضيها عمر بن اهللا عبدالدين نارص العالمة اإلمام القايض هو التصانيف . )٤("النواحي وتلك, أذربيجان وعامل ,وعاملها زرع ىنمـ عـامل": فوصـفه بلرباعـة يف شـتى الفنـون ) هـــ٧٧٩ت (حبيـب ابن و بني ومجع ,واألصول الفقه يف رعب ,العجم بالد بوجوده عظمت وحاكم ,مجون فضله

املنهـاج غـري له يكن مل ولو, مصنفاته عىل بالثناء األئمة من كل تكلم, واملنقول املعقول الــرشعية األحكــام وقابــل, شــرياز يف القــضاة أمــر ويل ,لكفــاه املحــرر لفظــه الــوجيز

. )٥(" باالحرتام املـصنفات, صـاحب" :معـددا فـضائله )٦() هــ٨٥١ت (قال ابن قـاىض شـهبة

. )٧(" قضاء شريازويل. وعامل أذربيجان, وشيخ تلك الناحية . ١/١٠٣طبقات الشافعية )١(فقيـه أصـويل, مفـرس, . فعي, مجـال الـدينهو عبدالرحيم بن احلـسن بـن عـيل, أبـو حممـد اإلسـنوي, الـشا )٢(

. ٦/٢٢٣شذرات الذهب : انظر. هـ٧٧٢ تويف سنة مؤرخ, . ١/٢٨٣طبقات الشافعية )٣( . ١٣/٣٦٣البداية والنهاية )٤( . ١/١٠٣نقل السبكي قوله يف الطبقات الكربى )٥(فقيـه الـشام يف عـرصه ومؤرخهـا : أبو بكر بن أمحد بن حممد بن عمر االسدي الشهبي الدمشقي, تقي الدين)٦(

أقـام قاضـيا ) نجـم الـدين عمـر االسـدي(اشتهر بابن قايض شهبة الن أبا جـده , وعاملها, من أهل دمشق .٢/٦١األعالم : هـ انظر٨٥١تويف .أربعني سنة) من قرى حوران(بشهبة

. ٢/١٧٢طبقات الشافعية )٧(

@ @

אאא

٦٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

كــان إمامــا ": مؤكــدا مــا قالــه مــن ســبقه )١() هـــ١٣١٣ت (اخلوانــساريوقــال عالمة, عارفا بالفقه والتفسري واألصول, والعربية, واملنطـق, نظـارا, صـاحلا, متعبـدا,

.)٢("شافعيا لنا عظم شأن هذه اإلمام, ومكانته العلمية يف بلـده, بعد رسد هذه األقوال يتبني

وبني أبناء عرصه, فمـن خـالل وصـف علـامء الـرتاجم يتبـني براعتـه يف شـتى الفنـون والعلــوم , فهــو يف التفــسري حامــل رايتــه, ويف الفقــه واألصــول املرجــع واملعتمــد, ويف

.املنطق واملناظرة العامل البارع فرمحه اهللا رمحة واسعة

مؤرخ, أديـب, مـن : األصفهاينزار جريبي اخلوانساري حممد باقر بن زين العابدين بن جعفر املوسوي اهل )١(

. ٦/٤٩األعالم: انظر. هـ١٣١٣, تويف سنة جمتهدي االماميني . ٥/١٢٧روضات اجلنات )٢(

@ @

אאא

٦٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@Ý—ÐÛaïãbrÛa

א، א

@éîÏëæbrzjß :-

אאWאKאK

אאWאKW

* * **** * *

@ @

אאא

٦٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@szj¾aÞëþa@ @@ @

LÂbjänüa@óäÈß@@

@æe‹ÔÛa@âìÜÇë@ÐnÛbi@énÓýÇë@ @@ @@ @

ëæbjÜİß@éîÏ :

Þëþa@kÜݾa@Zbyýİ–aë@òÌÛ@Âbjänüa@óäÈß@N

ïãbrÛa@kÜݾa@Zæe‹ÔÛa@âìÜÇë@ÐnÛbi@Âbjänüa@òÓýÇ@N@ @

* * * * * *

@ @

אאא

٧٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@kÜݾaZ@@byýİ–aë@òÌÛ@Âbjänüa@óäÈß

אW النون والباء ": )١(بن فارسقال ا. االستنباط يدل عىل االستخراج يف لغة العربوالطاء يف لغة العرب كلمة تدل عىل استخراج اليشء واستنبطت املاء, . )٢(استخرجته:

استنبطت منه خربا وماال وعلام": )٣(ابن سيدهقال . )٤(" استخرجته منه:اسـتنبط" أصله مـن ": ويف املصباح املنري أنبطـه" احلـافر املـاء, و" إنباطـا" " إذا "

. )٥("استخرجته بعملهاستنبط الفقيه"ويف القاموس إذا استخرج الفقه الباطن بفهمه واجتهاده: ")٦( .

االسـتنباط اسـتخراج مـا خفـي, املـراد بـه مـن : قال العلامء"ويف هتذيب األسامء ط واالستنباط الستخراجهم ينابيع األرض بحيـث ال هيتـدي إليهـا اللفظ, وسمي النب . )٧("غريهم كاهتدائهم

أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريـاء بـن حممـد بـن حبيـب الـرازي اللغـوي; كـان إمامـا يف علـوم شـتى, )١(

ه املجمل يف اللغة, وهو عىل اختصاره مجع شيئا كثريا, ولـه كتـاب وخصوصا اللغة فإنه أتقنها, وألف كتاب . ١/١١٨فيات االعيان و: انظر. هـ ٣٩٠تويف سنة. حلية الفقهاء, وله رسائل أنيقة

. ٥/٣٨١مقاييس اللغة البن فارس )٢( لـسان يف" املحكـم " أبـو احلـسن, عـيل بـن إسـامعيل املـريس, الـرضير, إمـام اللغـة, صـاحب كتـاب هو )٣(

. ١٨/١٤٤سري أعالم النبالء : انظر. هـــ٤٥٨, تويف سنة العرب, وأحد من يرضب بذكائه املثل . ٣/٣٧٨املخصص )٤( . ١/٣٠٤املصباح املنري )٥( . ١/٣٢٣القاموس املحيط )٦( . ١/١٤٣٤هتذيب األسامء للنووي )٧(

@ @

אאא

٧١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )٢("انتهينا إليه: يعنياستنبطناه": )١(اخلليلقال . )٤ ()يستنبطونه منهم أي يستخرجونه: ()٣(نحاسالقال وكل مستخرج شيئا كان مسترتا عن أبصار العيون : ()٥(بن جريرقال ا فهو لـه..

ونبطتهــا أنبطهــا", إذا اســتخرجت ماءهــا, "اســتنبطت الركيــة": قــال, ي"مــستنبط" " ,النبط"و : )٦(, املاء املستنبط من األرض, ومنه قول الشاعر"

قريب ثراه, ما ينال عدوه له نبطا, آيب اهلوان قطوب ... ")٧( .

ي, وكـان رأسـا يف لـسان العـرب, دينـا, هو اخلليل بن أمحد بن عمر, أبو عبدالرمحن, الفراهيـدي, البـرص )١(

.٧/٤٢٩سري أعالم النبالء : نظر, اهـ١٧٠, وقيل هـ١٦٤ورعا, وهو منشئ علم العروض, تويف سنة . ٧/٤٣٩العني )٢(وكان من . العالمة, إمام العربية, أبو جعفر أمحد بن حممد بن إسامعيل املرصي النحوي, صاحب التصانيف)٣(

ــاء العــامل ــبالء : نظــر, اهـــ ٣٣٨تــويف ســنة إىل بغــداد, وأخــذ عــن الزجــاجارحتــل.أذكي ســري أعــالم الن٢٩/٣٩٤.

. ٢/١٤١معاين القرآن )٤(حممد بن جرير بن يزيد بن كثري بن غالب الطـربي اإلمـام أبـو جعفـر رأس املفـرسين عـىل اإلطـالق أحـد )٥(

ا لكتـاب اهللا بـصريا باملعـاين فقيهـا االئمة مجع من العلوم ما مل يشاركه فيه أحد من أهل عرصه فكان حافظيف أحكام القرآن عاملا بالسنن وطرقها صـحيحها وسـقيمها ناسـخها ومنـسوخها عاملـا بـأحوال الـصحابة

. ١/٨٢طبقات املفرسين للسيوطي : انظر, هـ ٣١٠تويف سنة والتابعني بصريا بأيام الناس وأخبارهم للبكـريالـآليل يف رشح أمـايل القـايل: انظـر. العبـيسغريقة بن مـسافع: هو كعب بن سعد الغنوي, أو )٦(

١/٣٤٢. . ٨/٥٧١جامع البيان )٧(

@ @

אאא

٧٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: )١( هذه املعاين اللغوية ما يأيتنويستفاد م

. وهو املعنى املطابق للفظ, االستنباط هو االستخراج باتفاق أهل اللغة: أوال اجتهــاد ومعانــاةأن يف االســتنباط نــوع: ثانيــا دل عليــه صــيغة اللفــظ املفتتحــة ,

; املفيـدة لبعـده )واالنتهـاء إليـه: (وعبارة صاحب العني, )ت, س, ا(بحروف الطلب اد والعناء يف نيل املستنبط واضح فيام يبذله مستنبط املـاء مـن ثم هذا االجته, عن طالبه

استخراج الـيشء الثابـت اخلفـي الـذي ال يعثـر : االستنباط هو: )٢(ابن القيمقال , البئر . )٣()عليه كل أحد

وأقرب إىل املعاين منه , أن االستنباط أقرب إىل باطن الكالم منه إىل ظاهره: ثالثامن العلم ما يدرك بالتالوة والرواية: (البغويقال ,إىل األلفاظ ومنه ما , النص: وهو,

يدرك باالستنباط والقياس نوع من )٤()القياس عىل املعاين املودعة يف النصوص: وهو, .االستنباط

: استعامل املفرسين فهو االستنباط يف أما : منها عند العلامء, نذكر بعضاطهناك تعاريف كثرية لالستنبا

وكـل مـستخرج شـيئا كـان مـسترتا عـن أبـصار العيـون أو عـن ": قال ابن جرير . )٥("طمستنب": معارف القلوب, فهو له

. ٢بحث معامل االستنباط للزهراين منشوريف جملة معهد الشاطبي عدد: ينظر )١(تتلمـذ عـىل شمس الدين من أهل دمشق, واحد من كبار الفقهـاء,. هو حممد بن أيب بكر بن سعد الزرعي )٢(

األعـالم , ٣/٤٠٠ر الكامنـة رالـد: هــ انظـر٧٥١ تويف سنة انترص له, وقد سجن معه بدمشقابن تيمية و٦/٢٨١ .

. ٢/١٠٣مفتاح دار السعادة )٣( . ٢/٢٥٥معامل التنزيل )٤( . ٨/٥٧١جامع البيان )٥(

@ @

אאא

٧٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )٢("استخراج العلم : االستنباط هو": )١(أبو املظفر السمعاينقال ــا يــستخرجه , واســتنباطه إخراجــه واســتخراجه": قــال الزخمــرشي فاســتعري مل

. )٣("من املعاين والتدابري فيام يعضل وهيمالرجل بفضل ذهنه عـىل غـري ى االستنباط استخراج األمر الـذي مـن شـأنه أن خيفـ": قال ابن القيم

. )٤("مستنبطهاسـتخراج : أما التعريف املختار بعد سياق ما سبق من األقوال هو أن االستنباط

. ما خفي من القرآن بعد اجلهد والبحث والتدبر بطريق صحيح

ر لـه إمـام عـرصه بـال مدافعـة أقـ, هو منصور بن حممد عبداجلبار, أبو املظفر, املعروف بـابن الـسمعاين )١(

هـ ٥١٠ تويف سنة وله تفسري القرآن العزيز وهو كتاب نفيس جدا بذلك املوافق واملخالف .٣٣٢/ ٧واألعالم .١٤٤ ويه األدنطبقات املفرسين: انظر

. ١/٤٥٣تفسري السمعاين )٢( . ١/٥٧٣الكشاف )٣( . ١/٢٦٨إعالم املوقعني )٤(

@ @

אאא

٧٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@kÜݾaZ@@æe‹ÔÛa@âìÜÇë@ÐnÛbi@Âbjänüa@@òÓýÇ@ @

وال يتوصل إليـه إال بعـد , االستنباط من أشد علوم القرآن ارتباطا بعلم التفسري . , وال يمكن أن يستنبط من اآلية إال بعد فهم معناها, واملراد منهابناء التفسري ومتامه

: ويمكن بيان الفروق بينهام كام ييلـــ−١ ـــود إىل االخـــتالف يف : رق اللغـــوي الف ـــة يق ـــني يف اللغ اخـــتالف الكلمت

فالتفــسري معنــاه البيــان والكــشف, وأمــا االســتنباط فهــو . االصــطالح يف الغالــب . االستخراج بعد اخلفاء

ــنهام يف التعريــف االصــطالحي−٢ ــا شــيئا واحــدا التفقــت : الفــرق بي فلــو كان . الختالف والتباين بني التعاريفتعريفاهتم عند العلامء, بينام الواقع هو ا

يشرتط يف االستنباط اخلفاء فيام يـستنبط, بخـالف التفـسري فـال يـشرتط فيـه −٣ . ذلك, وإذا وجد خفاء وغموض يف التفسري فهو من جهة اللفظة

ــتنباط خمــتص −٤ ــاين, واالس ــارشة واملع ــاظ املب ــة األلف ــسري خمــتص بمعرف التف . ائد واألحكام اخلفيةباستخراج ما وراء املعاين من الفو

التفسري املصطلح عليه بني العلامء خاص بالقرآن الكريم, بينام االستنباط ال −٥ . خيتص بذلك, بل هو عام يف الكتاب, والسنة, وأقوال الصحابة والتابعني

االستنباط حيتاج إىل جهد وقوة ذهن, بخالف التفسري قد ال حيتاج إذا كانت −٦ . اآلية واضحة

ع التفــسري هــو اللغــة وكــالم الــسلف, ومرجــع االســتنباط هــو التــدبر مرجــ−٧ . والتأمل يف اآليات

االستنباط مستمر ال ينقطع, وأما التفسري فقد استقر وعلم −٨ ")١( . . )٥٩ −٥٨: (منهج االستنباط للوهبي: انظر )١(

@ @

אאא

٧٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: عالقة علم االستنباط بعلوم القرآن

أثر علم االستنباط يف طائفة من علوم القرآن; بعضها قائم بأصله عليه ها وبعض, آخذ منه بقليل أو كثري : ومن هذه العلوم,

كام , وهي أفسح جمال تتزاحم فيه االستنباطات واالجتهادات: أمثال القرآن −١I x wv u t s: قــال تعــاىل, أهنــا أشــبه العلــوم بعلــم االســتنباط

| { z yH ] وأحسن األمثال هي أمثال القـرآن الكـريم ملـا "; ]٤٣العنكبوت احلــسنة, والــدالئل العميقــة, املتــضمنة للحكمــة, ودالئــل احلــق يف حوتــه مــن املعــاين . )١("املطالب العالية

تتفـاوت , وهـو علـم اسـتنباطي اجتهـادي: املناسبات بـني الـسور واآليـات −٢ــه ــاء في ــة وخف ــامء وأنظــارهم دق مــدارك العل ووضــوحا وجــالء, ــال , : )٢(زركــيشالق

: ويقـول. )٣("ويعرف به قـدر القائـل فـيام يقـول ل,املناسبة علم رشيف حتزر به العقو"وقـال الـشيخ . )٤(" وفوائـده غزيـرة,وهذا النوع هيمله بعض املفـرسين أو كثـري مـنهم" .)٥("نساملناسبة علم ح": السالم بن عبدالدين عز

. )٦("والروابط الرتتيبات يف مودعة القرآن لطائف أكثر": يف تفسريهقال الرازي و

مـرتبط باالسـتنباط مـن جهـة أن غالـب "وهـو: ه املعنوي يف اآليـاتاملتشاب −٣وجوه التوفيق بني املعاين املتشاهبات ورد دعـاوى التخـالف عنهـا راجعـة إىل اسـتنباط

. ١/٢ للجربوعاألمثال القرآنية القياسية )١(حممد بن عبد اهللا بن هبادر الزركيش املوصيل الشافعي بدرالدين وألف تصانيف كثرية يف عدة فنون,وهو عامل )٢(

.١/٣٠٢ طبقات املفرسين األدنه وي : نظر, اـه٧٩٤ تويف سنة يف احلديث والتفسري ومجيع العلوم,

. ١/٣٥الربهان )٣( . ١/٣٦هان الرب )٤( . ١/٣٧نقله الزركيش يف الربهان )٥( . ١٠/١١٣تفسري الرازي )٦(

@ @

אאא

٧٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وإبداء خفيـات املعـاين التـي يـأتلف هبـا ظـاهر الكـالم يف تلـك , املجتهد لتلك الوجوه Iq p o nm l k w v u t s r: ويف قولــــه تعــــاىل, املــــواطن

y xH ] إشـارة ظـاهرة إىل سـبيل إزالـة االخـتالف املوهـوم يف القـرآن]٨٢النـساء ,فـإذا حـصل التـدبر مل جيـد النـاظر يف القـرآن اخـتالف ألبتـة, تدبر القرآن: وهو وهـذا .

)١(. "التدبر هو باب االستنباط األعظم الذي ال بد منه لكل مستنبط

نايف الزهراين, العدد الرابع, السنة الثانية, : معامل االستنباط: بحث منشور يف جملة معهد الشاطبي بعنوان )١(

. ١٣ ص

@ @

אאא

٧٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@szj¾aïãbrÛa@ @@ @

@Âbjänüa@Âë‹’@ @@ @@ @@ @

ëæbjÜİß@éîÏ :

אאWא@N

אאWא@N@ @

* * * * * *

@ @

אאא

٧٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@kÜݾaZ@@Áčjän¾a@À@Âë‹’IQH@ @

أهل االستنباط هـم أهـل العلـم والتحقيـق, الـذين يـستخرجون االسـتنباطات فهم أهل االجتهاد والفهم والعمـق العلمـي, وال يكتفـون استخراج الغواص للدرر,

I z: بظواهر املعاين, بل يغوصون يف أعامق بحار العلم فيخرجون الدرر قال تعـاىل m l k j i h g f e d cb a ` _ ~ } | {

y x w v u t s r q po nH ) ٨٣النساء( علـه مـن وهذه املكانـة مـن أراد الوصـول إليهـا فـال بـد مـن وجـود رشوط جت

: أرباهبا من هذه الرشوط : الرشط األول سالمة العقيدة

إن مــن أهــم مــا جيــب عــىل املــسلم االهــتامم بــه وتــصحيحه العقيــدة, ومــن يريــد االســتنباط مــن القــرآن مــن بــاب أوىل أن يكــون صــحيح املعتقــد, وعقيدتــه ســاملة مــن

اعلـم أن مـن رشطـه ": ه يف أوائل تفـسري)٢(االنحراف, لذلك يقول أبو طالب الطربين عليـه يف دينـه ال يـؤمت فإن مـن كـان مغموصـا, ولزوم سنة الدينعتقاد أوالصحة اال

ن مـن الـدين عـىل اإلخبـار عـن عـامل فكيـف ثم ال يـؤمت!?عىل الدنيا فكيف عىل الدينغـي باإلحلـاد أن يبن إن كان مـتهاموألنه ال يؤم! ?ن يف اإلخبار عن أرسار اهللا تعاىليؤمت

وإن كـان مـتهام وغـالة الرافـضة,,)٣(الباطنيـة ه وخداعه كـدأبيلويغر الناس ب الفتنة, . ١٩٩: منهج االستنباط للوهبي: ينظر )١( .مل أعثر له عىل ترمجة )٢(الباطنية بكل فرقهم قد ردوا ظواهر النـصوص وأحكـام الـرشع, ومحلوهـا عـىل معـان باطنيـة بعيـدة مل إن )٣(

يعرفهــا العــرب يف لغــتهم, وعــىل رمــوز واصــطالحات اســتقوها مــن املجوســية املزدكيــة أو مــن الفلــسفة . ٣/١٤التأويل بني ضوابط اإلصوليني وقراءات املعارصين : انظر. اإلغريقية

@ @

אאא

٧٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("ن أن حيمله هواه عىل ما يوافق بدعتههبوى مل يؤمإذا تبني هذا علم خطـر اخلطـأ يف العقيـدة, وتـأثريه عـىل االسـتنباط مـن القـرآن,

هم, ثـم يتـأثر هبـا النـاس بعـد ذلـك, وخطر االستنباطات التي يدوهنا أصحاهبا يف كتـب . ويعتقدون صحتها وترسي عند الناس رسيان النار يف اهلشيم

. سالمة القصد والبعد عن اهلوى : الثاينــى أن ــصدوال خيف ــسلمني ســالمة الق ــى ي األصــل يف امل ــني حت ــك تب خــالف ذل

.فأمره إىل اهللا سوء قصده تبني ومن طيب,مل حمواألصل محل كالمهم عىل ــن ــستنبطه م ــيام ي ــوى ف ــد عــن اهل ــصد والبع ــن ســالمة الق ــستنبط م ــد للم فالب

. استنباطات, فال يكون عنده هوى وال تعصب وكل من له مسكة من عقل يعلم أن فـساد العـامل وخرابـه إنـام ": يقول ابن القيم

. )٢(" واهلوى عىل العقل,نشأ من تقديم الرأي عىل الوحي : آلية عىل الوجه الصحيحفهم تفسري ا: الرشط الثاين

فإنه ال يتأتى االستنباط وال يتم إال بعد فهم تفسري اآلية عىل الوجه الـصحيح ىل اسـتنباط املعـاين بمجـرد إ فمن مل حيكم ظاهر التفسري وبـادر ": )٣(القرطبيلذا يقول

ل وال مطمع يف الوص... بالرأيفهم العربية كثر غلطه, ودخل يف زمرة من فرس القران . )٤(" الظاهرإحكامىل الباطن قبل إ . ٤/٢٠٠السيوطي يف اإلتقان نقله عنه )١( . ١/٧٣إعالم املوقعني )٢( حممد بن أمحد بن أيب فرح االنصاري اخلزرجي املالكي أبو عبـد اهللا القرطبـي مـصنف التفـسري املـشهور هو )٣(

األعـالم و ,٧٩/ ١طبقـات املفـرسين للـسيوطي :نظـر, اهــ٦٧١, تـويف سـنةالذي سـارت بـه الركبـان٥/٣٢٢.

. ١/٣٤كام القرآن اجلامع يف أح )٤(

@ @

אאא

٨٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ومــن ادعــى فهــم أرسار القــرآن ومل حيكــم ": ويقــول الزركــيش يف هــذا املعنــى فظـاهر ,ىل صـدر البيـت قبـل جتـاوز البـابإالتفسري الظـاهر فهـو كمـن ادعـى البلـوغ

. )١("التفسري جيري جمرى تعلم اللغة التي ال بد منها للفهمفـة تفـسري معـاين القـرآن الكـريم, ومـن ثـم اسـتخراج يتبني مما مىض أمهيـة معر

االستنباطات منها, حتى يكون االستنباط صحيحا ومقبوال . : العلم بلغة العرب : الرشط الثالث

فالبد من مريد االستنباط أن يكون عاملا بلغة العرب التي نـزل القـرآن هبـا لـذا كتـاب اهللا اليوم اآلخر أن يـتكلم يفال حيل ألحد يؤمن باهللا و": )٢(بن جربجماهد يقول

.)٣("إذا مل يكن عاملا بلغات العرب االجتهـاد إن تعلـق باالسـتنباط مـن النـصوص, فـال بـد مـن ": )٤(الشاطبيقال

. )٥("اشرتاط العلم بالعربيةفينبغي قبل االستنباط معرفة معنى اللفظة وما تدل عليه من عموم أو خصوص

. ذلكأو إطالق أو تقييد أو غري .والشك أن اخلطأ يف ذلك مورد للخطأ يف االستنباط

. ٢/١٥٥الربهان يف علوم القرآن )١(جماهد بن جرب أبو احلجاج موىل السائب املخزومي املكي قرأ عىل ابـن عبـاس وصـحب ابـن عمـر مـدة هو )٢(

طبقـات املفـرسين : نظـر اهــ ١٠٣ تـويف سـنة كثرية وأخذ عنه قال قتادة أعلم من بقي بالتفـسري جماهـد, .١١/ ١ ويه األدن

. ١/٢٩٢الربهان للزركيش: انظر )٣( هو إبراهيم بن موسى بن حممد, أبو إسحاق, اللخمي الغرناطي, الشهري بالـشاطبي, مـن علـامء املالكيـة, )٤(

: انظـر. هـــ٧٩٠ العلـوم, تـويف سـنة يفبارعـا ,ثبتـا ,نظـارا, حمدثا ,فقيها , مفرساأصوليا, كان إماما حمققا . ١/٧١األعالم للزركيل

. ٤/١٦٢املوافقات )٥(

@ @

אאא

٨١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

, ال يرىض هبا عاقلفة وكثريا ما يوقع اجلهل بكالم العرب يف جماز": وقال أيضا . )١("أعاذنا اهللا من اجلهل والعمل به بفضله

ومنهـا خترصـهم عـىل الكـالم يف ": وقال يف بيان مآخذ أهل البدع يف االستدالل , مع العزوف عن علم العربية الذي يفهم به عـن اهللا ورسـوله,عربينيالقرآن والسنة ال

وإنـام , وخيـالفون الراسـخني يف العلـم, ويـدينون بـه,تاتون عىل الـرشيعة بـام فهمـواففي واعتقـادهم أهنـم مـن أهـل االجتهـاد ,دخلوا يف ذلك من جهة حتـسني الظـن بأنفـسهم

. )٢("واالستنباط, وما ال معرفة اللغةن, وتنزيل األحكام منازهلا إال ب ال يتم فهم القرآه أنال خيفى

يتم الواجب إال به فهو واجب . )٤("اللغة أهل إىل ألفاظه تفسري يف يرجع أن التفسري سبيل" :)٣(القاسمي الق وهلذا

معهـود األميـني, وهـم العـرب اتبـاع ال بـد يف فهـم الـرشيعة مـن ": وقال أيـضاكــان للعــرب يف لــساهنم عــرف مــستمر, فــال يــصح الــذين نــزل القــرآن بلــساهنم, فــإن

رف, فال يصح أن جيري يف فهمهـا مـا ال م عالعدول عنه يف فهم الرشيعة, وإن مل يكن ثوال يـستقيم للمـتكلم يف كتـاب ... تعرفه, وهذا جار يف املعاين, واأللفاظ, واألساليب

ولــيكن شــأنه اهللا أو ســنة رســول اهللا أن يتكلــف فــيهام فــوق مــا يــسعه لــسان العــرب, . )٥("االعتناء بام شأنه أن تعتني العرب به, والوقوف عندما حدث

أن كل معنى مستنبط من القرآن غـري جـار يف" قاعدةاألصولينيوقد قرر بعض . ١/٢٣٨االعتصام )١( . ١/٢٣٨االعتصام )٢(نـواع مـن أعـامل مـشارك يف , مجال الدين بن حممد سعيد بن قاسم القاسمي, ولد بدمشق, ونشأ, وتعلم هبا )٣(

. ٣/١٥٨, ومعجم املؤلفني٢/١٣١ األعالم: هـ انظر١٣٣٢تويف سنة. العلوم . ١/١٠حماسن التأويل )٤( . ١/٩٤/٩٦سن التأويل حما )٥(

@ @

אאא

٨٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("عىل اللسان العريب فليس من علوم القرآن يف يشء : معرفة طرق االستنباط: الرشط الرابع

ة طـرق االسـتنباط الـصحيحة, حتـى يـستنبط هذا الرشط مهم للمـستنبط ملعرفـاملستنبط استنباطات قائمة عىل طرق صـحيحة, وحتـى ال يقـع يف اخلطـأ يف االسـتنباط

. )٢("إن للراسخني طريقا يسلكوهنا يف اتباع احلق": من النصوص; لذا قال الشاطبيباط, رمحة اهللا بعباده, ورفعه احلرج عنهم, أن يرس هلم معرفـة طـرق االسـتنفمن

املوصلة إىل العلم باألحكام, فقامت بذلك احلجـة عـىل األنـام, ليلتزمـوا بـام يف الـرشع . )٣(احلنيف من األحكام

ومعرفــة طــرق االســتنباط حيتــاج إىل درايــة بأصــول الفقــه ومعرفــة بقواعــد . االستنباط وطرقها

. ١/٦٣ حماسن التأويل )١( . ١/١٨٠االعتصام )٢( . ١/٣٠ للشمرينفي الفارق وتطبيقاته )٣(

@ @

אאא

٨٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@kÜݾaZ@@Áfljän¾a@À@Âë‹’@ @

و ثمرة االستنباط من القرآن, وإذا صح هذا املعنـى ال خيفى أن املعنى املستنبط هكان حمال للقبول والعمل, وصـحته مرهونـة بالـسالمة مـن العـروض التـي تقـدح فيـه

: )١(ويمكن أن نلخص رشوط صحة املعنى املستنبط يف هذه الرشوط الثالثة. وتبطله . سالمة املعنى املستنبط من معارض رشعي راجح−١ . نص صحة ارتباطه بال−٢ . أن يكون مما للرأي فيه جمال−٣

: وتفصيل هذه الرشوط ورشحها فيام يأيت . سالمة املعنى املستنبط من معارض رشعي راجح: الرشط األول

املعنــى املــستنبط مــن حيــث معارضــة الــرشع أو تأييــده لــه الخيلــوا مــن ثــالث : حاالت

. أن يثبت ما يؤيده رشعا: األوىل . يعارضه رشعاأن يثبت ما : الثانية . أن ال يثبت األمران: الثالثة

ويف احلالة األوىل والثالثة يعـد االسـتنباط مـن اآليـة صـحيحا ومقبـوال يف حالـة . صحة الطريق الذي سلك الستخراجه

فـال خيلـوا املعـارض إمـا أن يكـون راجحـا أو مــساويا او : وأمـا يف احلالـة الثانيـة . مرجوحا

). ٢٤٨: (منهج االستنباط للوهبي )١(

@ @

אאא

٨٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. املعارض املرجوح أن االستنباط مقبول وصحيحواحلكم يف حالة وجود وأما يف حالـة وجـود املعـارض املـساوي فإنـه يرجـع ملرجحـات خارجيـة لبيـان

.صحة االستنباط من عدمه وأما يف حالـة وجـود املعـارض الـراجح فـيحكم عـىل االسـتنباط بعـدم الـصحة

وذلك كأن خيالف االستنباط نصا رصحيا من القرآن أو السنة الث . )١(ابتة أو اإلمجاع . صحة ارتباطه بالنص: الرشط الثاين

أن املعنى املستنبط من القرآن إما أن يكـون مرتبطـا بـالنص القـرآين أو ال, فـإن مل لـيس يف و"بالقرآن يكن مرتبطا فال يمكن ادعاء أنه استنباط قرآين ألنه معنى ال يرتبط

ذلك; فال يصح أن ينسب إليـه أصـال; إذ ألفاظه وال يف معانيه ما يدل عليه, وما كان كليست نسبته إليه عىل أن مدلوله أوىل من نسبة ضده إليه, وال مرجح يدل عىل أحدمها;

. )٢("فإثبات أحدمها حتكم وتقول عىل القرآن ظاهر . وإن كان له ارتباط فإما أن يكون بطريق صحيح فيقبل, أو ال فريد

. يه جمالأن يكون مما للرأي ف: الرشط الثالثيستنبط من القرآن يف مجيع جماالت الرشيعة بـأنواع الـدالالت املتنوعـة الظـاهرة

ويستثنى من ذلك ما استأثر اهللا بعلمه فـال يـستنبط مـن القـرآن فهـو ال سـبيل . واخلفية¾ ¿ I É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À: ألحــد للوصــول إليــه, قــال تعــاىل

Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊß ÞH ]٥٩:األ�عام[

½ ¾ ¿ I Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á Àوقال تعاىل Û Ú Ù Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í ÌH ]٣٤:لقمان[

). ٢٤٨: (منهج االستنباط للوهبي )١( . ٣/٢٩٥املوافقات للشاطبي : انظر )٢(

@ @

אאא

٨٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

فهذه اآليات تبني انقطاع األمل يف الوصول إىل يشء من املغيبات إال بوحي منـه . )١(جال وعال

. هاوما بعد)٢٧٢: (منهج االستنباط للوهبي: انظر )١(

@ @

אאא

٨٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

sÛbrÛa@Ý—ÐÛa

אא

@éîÏëæbrzjß :-

אאWאאK

אאWאאאK

* * **** * *

@ @

אאא

٨٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@szj¾a@ @@ @

@ðëb›îjÛa@‡äÇ@Âbjänüa@ÙÛbß@ @@ @@ @

ëo@éîÏÛbİß@k :

Þëþa@kÜݾa@ZÂbjänüa@åß@˜äÛa@‡yaìÛa@æë‡i@áš@˜ã@¶g@˜ã@‹‚e@N

ïãbrÛa@kÜݾa@ZñŠb’⁄a@òÛü‡i@Âbjänüa@N

sÛbrÛa@kÜݾa@Z@˜äÛa@òÛü‡i@ÂbjänüaIòÔÏaì¾a@âìèÐß@NH

Éia‹Ûa@kÜݾa@Z@âìèоa@òÛü‡i@ÂbjänüaIòÐÛbƒ¾a@âìèÐß@NH

ßb©a@kÜݾa@Z™ì—©aë@âìàÈÛa@ÃbÐÛc@òÛü‡i@Âbjänüa@N

‘†bÛa@kÜݾa@ZòÛü‡i@Âbjänüa‡îîÔnÛaë@Öý ⁄a@ÃbÐÛc@@N@ @

* * * * * *

@ @

אאא

٨٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Þëþa@kÜݾa@Z‡yaìÛa@˜äÛa@åß@Âbjänüa@@‹‚e@˜ã@¶g@˜ã@áš@æë†

وهو أن يكون االستنباط من نص مفـرد بـال ضـم إىل : االستنباط من نص واحد . نص آخر, وهو أكثر القسمني وجودا يف تفسري البيضاوي

: اين ما يؤخذ بطريق االستنباط ثم هو عىل قسمنيوالث": ذكره الزركيش بقوله مـا يـستنبط مـع :والثـاين, ... ما يستنبط من غري ضميمة إىل آيـة أخـرى:أحدمها

. )١("ضميمة آية أخرى : مثاله

I S R Q P O N M L K J I H: قــــــال تعــــــاىلU TH ]١٤٢:آل عمران[.

. )٢())كفاية فرض اجلهاد أن عىل دليل فيه((: قال البيضاوي

. ٢/٥الربهان يف علوم القرآن )١( . ١/١٨٧أنوار التنزيل )٢(

@ @

אאא

٨٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@kÜݾaZ@@ñŠb’⁄a@òÛü‡i@Âbjänüa

وشـورإليه , )١(التلويح بيشء يفهـم منـه مـا يفهـم مـن النطـق: اإلشارة يف اللغة . )٢(". بيده, أي أشار

, وقد عرفها العلامء داللة اإلشارة من الدالالت املعتربةال خيفى أن ذلك املعنـى املقـصود فيلزم: أن يساق النص ملعنى مقصود: داللة اإلشارة هيف

. )٣(أمر آخر غري مقصود باللفظ لزوما ال ينفك : وقد أعملها البيضاوي يف تفسريه يف استنباط األحكام, ومن أمثلتها

I ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹: قال تعـاىل−١Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç ÆH .

وأمـا اتبـاع املجتهـد ملـا ,أسار الظن اتباع من املنع عىل دليل فيه((: قال البيضاوي . )٤())أدى إليه ظن مستند إىل مدرك رشعي فوجوبه قطعي

ويف هذه اآلية إشارة ": بداللة اإلشارة, قرره أبو حيان بقوله: وطريق االستنباطإىل ذم من ق . )٥("د اجلاهل واتبع حكمهل

.١/٦٥ للمناويالتوقيف : انظر )١( . ٣/٢٦٨الصحاح : انظر )٢( . ٤/٤٤٤أضواء البيان )٣( . ١/٤٤٦أنوار التنزيل )٤( . ٢/١٠٣البحر املحيط )٥(

@ @

אאא

٩٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

sÛbrÛa@kÜݾaZ@@@˜äÛa@òÛü‡i@ÂbjänüaIòÔÏaì¾a@âìèÐßH

يــدل عــىل رفــع وارتفــاع وانتهــاء يف الــيشء, منــه قــوهلم نــص ": لــنص يف اللغــةا . )١("رفعه إليه: احلديث إىل فالن أي

هـو اللفـظ الـدال عـىل احلكـم داللـة ": الـرازيأما يف االصطالح فهـو كـام قـال .)٢("ظاهرة جلية فام ال يكون كذلك ال يكون نصا

و مـا كـان حكـم الـسكوت عنـه وهـ": مفهـوم املوافقـةيقول اآلمدي يف تعريف . )٣("موافقا حلكم املنطوق

أي "أنـه" و "يف حمـل النطـق" من اللفظ "فهم املعنى"رشط مفهوم املوافقة أما ــوم ــن املنطــوق "أوىل"املفه ــساو" م ــه"أو م ــوي بفحــوى . ل ــسمي األول ــضهم ي وبع

.)٤(باخلطاب, واملساوي بلحن اخلطا ]٢٣:اإلسراء[ Iz y x wH من األمثلة قوله تعاىل

والنهي عن ذلك يدل عىل املنع من سائر أنواع االيـذاء قياسـا "قال البيضاوي .)٥("بطريق األوىل

. .٥/٣٥٦:معجم مقاييس اللغة البن فارس: انظر )١( . ٥/١٠٣صول املح: انظر )٢( . ٢/٢٧٦اإلحكام : انظر )٣( .٣/٤٨٢رشح الكوكب املنري: انظر )٤( . ٣/٤٣٩أنوار التنزيل )٥(

@ @

אאא

٩١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Éia‹Ûa@kÜݾaZ@@@âìèоa@òÛü‡i@ÂbjänüaIòÐÛbƒ¾a@âìèÐßH@ @

الفاء واهلاء وامليم علم اليشء: املفهوم يف اللغة ")١( . :وأما داللة املفهوم يف االصطالح فهي

. )٢()إثبات نقيض حكم املنطوق به للمسكوت عنه ( :)٣( أقسامهأما

: )٤(ستة أقسامإىل مفهوم املخالفة ينقسم . مفهوم الصفة: القسم األول

.)٥("وهي تعلق احلكم عىل الذات بأحد األوصاف"

: وقد اعملها البيضاوي يف تفسريه يف استنباط األحكام ومن أمثلتها Iu t ¤ £ ¢¡ � ~ } | {z y x w v :قــال تعــاىل −١

¬ « ª © ¨ § ¦¥H ]١٢٤:البقرة[ . . )٦())وفيه دليل عىل عصمة األنبياء من الكبائر قبل البعثة((: قال البيضاوي

. من مفهوم الصفة: طريق االستنباط .٤/٤٥٧: معجم مقاييس اللغة البن فارس: انظر )١( . ٢/٣٣٠: رشح تنقيح الفصول للقرايف )٢( .٣/٤٩٧رشح الكوكب املنري: انظر )٣( . ٢/٢١١روضة الناظر )٤( . ١/٣٩٧يلأنوار التنز )٥( .٢/٤٢إرشاد الفحول )٦(

@ @

אאא

٩٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ـــــاىل−٢ ـــــال تع I b a ` _ ^ ] \ [ Z: ق t s r q p o n m l k j i h g fe d c

a ` _~ } | { z y x w vu h g f ed c bk j iH ]١٤٣:البقرة[ .

عليـه اتفقوا فيام كان لو إذ حجة)١( اإلمجاع أن عىل به واستدل ((: قال البيضاوي . )٢()) عدالتهم به النثلمت باطل

أي : بمفهــوم الــصفة, ألنــه وصــفهم بالوســطية أمــة وســطا: وطريــق االســتنباط . عدوال خيارا

ــاين ــه التقــسيم: القــسم الث الثيــب أحــق بنفــسها مــن وليهــا والبكــر «: , كقولأن تقسيمه إىل قـسمني وختـصيص كـل واحـد بحكـم; يـدل عـىل : ووجهه. )٣(»تستأمر

. انتفاء ذلك احلكم عن القسم اآلخر, ولو عم احلكم النوعني مل يكن للتقسيم فائدة مفهوم الرشط: القسم الثالث

وال يكون داخال يف ما يتوقف عليه املرشوط,": والرشط يف اصطالح املتكلمني .)٤(»املرشوط, وال مؤثرا فيه

. إىل, وحتى: مد احلكم بأداة الغاية, مثل: , وهومفهوم الغاية: القسم الرابع Il k j i h g f e d cH: قـــــال تعـــــاىل: مثاهلـــــا

. ]١٨٧:البقرة[ واملـراد . بعـد وفاتـه يف عـرص مـن األعـصار عـىل أمـر مـن األمـوراتفاق جمتهدي أمـة حممـد اإلمجاع هو )١(

. ١/١٩٤إرشاد الفحول : ينظر. إما يف االعتقاد أو يف القول, أو يف الفعل: باالتفاق االشرتاك . ١/٤١٦أنوار التنزيل )٢( . ١٤٢١كتاب النكاح, باب استئذان الثيب يف النكاح والبكر, برقم : صحيحهيف رواه مسلم )٣( .٢/٤٣إرشاد الفحول )٤(

@ @

אאא

٩٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ويف جتويز املبارشة إىل الصبح الداللة عىل جواز تأخري الغـسل ((: قال البيضاوي . بمفهوم الغاية يف حتى: وطريق االستنباط. )١()) وصحة صوم املصبح جنباإليه

.)٢(صتعليق احلكم بعدد خمصو: مفهوم العدد وهو: القسم اخلامس .)٣(ختصيص اسم بحكم: وهو مفهوم اللقب: القسم السادس

. ١/٤٦٩ أنوار التنزيل )١( .٢/٤٤إرشاد الفحول )٢( .١/٢٧٧املدخل البن بدران )٣(

@ @

אאא

٩٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ßb©a@kÜݾaZ@@™ì—©aë@âìàÈÛa@ÃbÐÛc@òÛü‡i@Âbjänüa

مل نكن نعرف اخلصوص والعمـوم حتـى ورد :نبل قال اإلمام أمحد بن ح .)١(علينا الشافعي

. )٢(الشامل: العام لغةف . )٣(»بوضع واحد ستغرق مجيع ما يصلح له يفظ ل «: ليني صوويف اصطالح األ

:العام عىل ثالثة أقسامومثاله عزيز إذ . )٤(القايض جالل الدين البلقيني: الباقي عىل عمومه قال: األول

ن عام إال ويتخيل فيه التخصيصمام .العام املراد به اخلصوص: الثاين .)٥(العام املخصوص: الثالث

:وأعمل البيضاوي داللة العام يف إستنباطاته ومن أمثلة ذلك I KJ I H G F E D C B A: قال تعاىل−١

\ [ Z Y X WV U T S R Q P O N M LH

. ]٢٣٤:البقرة[ .٥١املنهاج للبيضاوي : انظر )١( . ٢/٦٢٩املعجم الوسيط: انظر )٢( .٢/١٧٩ لزركيش بحر املحيط لال: انظر )٣(عبد الرمحن بن عمر بن رسالن بن نرص بن صالح بن عبد اخلالق بن عبد احلق البلقيني وكان من عجائب )٤(

طبقـات املفـرسين :هـ انظـر٨٢٤ تويف سنة الدنيا يف رسعة الفهم وجودة احلفظ وكان من حماسن القاهرة .٤/٨٩, وطبقات الشافعية البن شهبة ١/٤٤٤األدنه وي

.٣/٥٠إلتقان للسيوطي ا: رانظ )٥(

@ @

אאא

٩٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١()) فيه والكتابية املسلمة تساوي يقتيض اللفظ عموم((: قال البيضاويالـذين{وعمـوم ": داللة العموم يف اللفظ قال ابن عاشور: وطريق االستنباط {

. )٢(" عنهنيف صلته, وما يتعلق هبا من األزواج, يقتيض عموم هذا احلكم يف املتوىفــــال تعــــاىل −٢ I n m l k j i h g f e ق

z y x w v u t s r q p oH ] ١٩١:عمرانآل[ . عىل مضطجعا يصيل املريض أن يف للشافعي حجة فهو((: قال البيضاوي

. )٣()) بدنه بمقاديم مستقبال األيمن جنبه . داللة العموم وأن الذكر يشمل الصالة: وطريق االستنباط

¸ I Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹: قــــال تعــــاىل−٣Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅH ]١٢٢:التوبة[ .

ألن عمـوم كـل فرقـة ; حجـة اآلحـاد أخبار أن عىل به واستدل((: ل البيضاويقا كـي يتـذكروا ;كل ثالثة تفردوا بقرية طائفة إىل التفقه لتنـذر فرقتهـا يقتيض أن ينفر من

شـبعت القـول فيـه تقريـرا أ وقـد , فلو مل يعترب األخبار ما مل يتواتر مل يفد ذلك,وحيذروا . )٤())واعرتاضا يف كتايب املرصاد . بداللة العموم: وطريق االستنباط

. ١/٥٢٨أنوار التنزيل )١( . ٢/٤٤٣التحرير والتنوير )٢( . ٢/١٣٠أنوار التنزيل )٣( . ٣/١٨٠أنوار التنزيل )٤(

@ @

אאא

٩٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: التخصيص . )١(»إخراج بعض ما يتناوله اللفظ«: التخصيص هو

اتفق أهل العلم, سلفا وخلفا, عىل أن التخصيص للعمومات جائز, ومل خيـالف يف ذلك أحد ممن يعتد به, وهو معلوم من هذه الـرشيعة املطهـرة, ال خيفـى عـىل مـن لـه

.)٢( أدنى متسك هبا : )٣(املخصصات عىل نوعني

. املخصصات املنفصلة: النوع األول واملنفصل آية أخرى يف حمل آخر أو حديث أو إمجاع أو قياس

. املخصصات املتصلة: النوع الثاين . والغاية, والبدلوصف,االستثناء, والرشط, وال: مثل

: لتهاوقد أعملها البيضاوي يف تفسريه يف استنباط األحكام ومن أمث . ]٢٥:يو�س[ IÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô ÓH: قال تعاىل

أن عــىل دليــل باملــشيئة اهلدايــة وختــصيص الــدعوة تعمــيم ويف((: قــال البيــضاوي . )٤())اإلرادة غري األمر

. من داللة التعميم والتخصيص: وطريق االستنباط

.٥٣املنهاج للبيضاوي : انظر )١( .٥٤, املنهاج للبيضاوي ١/٣٥٤إرشاد الفحول للشوكاين : انظر )٢( .٣/٥٢اإلتقان للسيوطي: انظر )٣( . ٣/١٩٣أنوار التنزيل )٤(

@ @

אאא

٩٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‘†bÛa@kÜݾaZ@@‡îîÔnÛaë@Öý ⁄a@ÃbÐÛc@òÛü‡i@Âbjänüa

. )١(» املتناول لواحد ال بعينه باعتبار حقيقة شاملة جلنسه«: املطلق هوــو ــد ه ــىل «: واملقي ــد ع ــأمر زائ ــني موصــوف ب ــري مع ــني, أو غ ــاول ملع ــو املتن ه

.)٢(»احلقيقة فإنه الضابط يف محل املطلق عىل املقيدأما

:)٣(مطلق ومقيد, فهو عىل ثالثة أقسام: إذا ورد لفظان :القسم األول

.أن يكون يف حكم واحد, بسبب واحد, فيجب محل املطلق عىل املقيد أن يتحد احلكم وخيتلف السبب, : القسم الثاين

ما يدل عىل أن املطلق ال حيمل عىل املقيد, −رمحه اهللا−فقد روي عن اإلمام أمحد ., وقول جل احلنفية, وبعض الشافعية)٤(وهو اختيار أيب إسحاق بن شاقال

.محل املطلق عىل املقيد: ايضواختار الق وهو قول املالكية, وبعض الشافعية

. ٣/١٠٦روضة الناظر: انظر )١( . ٣/١٠٧روضة الناظر: انظر )٢( . ٣/١٠٨روضة الناظر: انظر )٣(شيخ احلنابلة, أبـو إسـحاق إبـراهيم بـن أمحـد بـن عمـر بـن ابن شاقال إبراهيم بن أمحد بن عمر البغدادي )٤(

سري : هــ انظر٣٦٩مات يف رجب سنة .والفروعكان رأسا يف األصول ,محدان بن شاقال البغدادي البزاز .٣١/٣٤٢أعالم النبالء

@ @

אאא

٩٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

:القسم الثالثفال حيمل املطلق عـىل املقيـد, سـواء اتفـق الـسبب أو اختلـف, : أن خيلف احلكم . )١(واحلكم ههنا خمتلف

� ~ { | } m u v w x y z: عند قوله تعاىلقال البيضاوي ¢¡ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª l ]أن اإلقــرار واســتدل بــه عــىل((: ]١٣البقــرة

. )٣()) مل يفد التقييد)٢(الباللسان إيامن وإ واآليــة وإن m k l m n o l "وقــال البيــضاوي عنــد قولــه تعــاىل

نزلت يف احلرب لكن يقتـيض إطـالق لفظهـا وجـوب املبـادرة إىل اخلـريات كلهـا كـيفام .)٤("أمكن قبل الفوات

معناه أن املطلق واملقيد ملا كان حكمهام بالنظر إىل كل واحد منهام منفردا خمتلفا عن اآلخر, كان فائدة محل )١(

حاشـية : رانظـاحتاد احلكم, فلـام كـان حكمهـام خمتلفـا امتنـع محـل أحـدمها عـىل اآلخر: أحدمها عىل اآلخر .٣/١١٤املحقق عىل روضة الناظر

. ١/١٥٥يف التفسري إن ولعل الصواب وإال بدل إن كام أفاده األلويس يف تفسريه )٢( . ١/١٧٤أنوار التنزيل )٣( . ٢/٢١٦أنوار التنزيل )٤(

@ @

אאא

٩٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@szj¾arÛaïãb@ @@ @

ðëb›îjÛa@‡äÇ@Âbjänüa@‡ÇaìÓ@ @@ @@ @

* * * * * *

@ @

אאא

١٠٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

אאW אאא

تعـاىل −أسسه, قـال : أي) قواعد البيت(األساس, فمن ذلك : القاعدة يف اللغةوهي خشبات أربع ) قواعد اهلودج: (, ومن ذلك I F E D C B AH: ـ

. )١(ب عيدان اهلودج فيهامعرتضة يف أسفله ترك : باعتبارها لقباقواعد االستنباطتعريف

. )٢(. "قانون وضع ليمنع الفقيه من اخلطأ يف االستنباط": هي : أمهية القواعدالبد أن يكـون مـع اإلنـسان أصـول كليـة يـرد إليهـا اجلزئيـات, ": قال ابن تيمية

ليتكلم بعلم وعدل, ثم يعرف اجلزئيات كيف وقعت, وإال فيبقى يف كـذب وجهـل يف . )٣("فساد عظيماجلزئيات, وجهل وظلم يف الكليات, فيتولد

فـإن ضـبط األمـور ": وقال الزركيش يف مقدمة كتابه املنثور يف القواعـد الفقهيـةوهـي إحـدى وأدعى لضبطها, املنترشة املتعددة يف القوانني املتحدة هو أوعى حلفظها,

: إذا أراد التعليم ال بد له أن جيمع بني بيـانني واحلكيم حكم العدد التي وضع ألجلها, . )٤("وتفصييل تسكن إليه تشوف إليه النفس,إمجايل ت

, التوقيـف عـىل ٣/٣٥٧)قعـد(لسان العرب البـن منظـور, مـادة و, ١٠٩, ٥/١٠٨مقاييس اللغة : ينظر )١(

.١/٢٤٩: مهامت التعاريف . ١١٧ ص− بترصف يسري −أثر االختالف يف القواعد األصولية, مصطفى اخلن )٢(د حممــــد . مقدمــــة يف قواعــــد التفــــسري: بعنــــوان: مقالــــة: , وينظــــر١٩/٢٠٣جممــــوع الفتــــاوى )٣(

. عبدالعزيزاخلضريي . ٦٦, ١/٦٥املنثور )٤(

@ @

אאא

١٠١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

واحلاصل أن من عرف القواعد انفتح له من املعاين القرآنية ما جيل عن الوصـف وصار بيده آلـة يـتمكن هبـا مـن االسـتنباط والفهـم, مـع ملكـة ظـاهرة تـصريه ذا ذوق

. )١("واختيار يف األقوال املختلفة يف التفسرياملهمة, واملؤثرة يف االستنباط عند البيضاوي ذكرهـا وفيام ييل طائفة من القواعد

البيضاوي يف كتابه منهاج الوصول, وقواعد أخرى ذكرها أهـل العلـم يف كتـبهم وقـد : طبقنا عليها أمثلة من استنباطات البيضاوي فمنها

)٢( التكليف باملحال جائز−١ . ]٢٨٦:البقرة[ I¬ « ª © ¨ §H تعاىل قوله: مثاهلا

عــىل يــدل وال باملحــال التكليــف وقــوع عــدم عــىل يــدل وهــو((: اويقــال البيــض . )٣()) امتناعه )٤( وجبوب اليشء مطلقا يوجب وجوب ما اليتم إال به −٢

ــا ــاىل: مثاهل ــال تع I Q P O N M L K J I HG F E D C B A : قS RH ]١٢:األعراف[ .

. )٥())والفور للوجوب األمر مطلق أن عىل دليل((: قال البيضاوي )٦(معتربة رشعية حجة القياس−٣

: مثاهلا . د حممد عبدالعزيزاخلضريي. تفسريمقدمة يف قواعد ال: بعنوان: مقالة: ينظر )١( .٢٧منهاج الوصول للبيضاوي )٢( . ١/٥٨٦أنوار التنزيل )٣( .٢٤منهاج الوصول للبيضاوي )٤( . ٣/٨أنوار التنزيل )٥( . ٢٨٦ص :القواعد األصولية ملحمد رشيف )٦(

@ @

אאא

١٠٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ـــاىل−١ ـــال تع I Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç: قå ä ã â á àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ÕH ]٥٩:النساء[ .

ــال البيــضاوي ــه واســتدل((: ق ــالوا القيــاس منكــرو ب ــه: وق رد أوجــب تعــاىل إن إىل املنـصوص عليـه وأجيب بأن رد املختلفالقياس دون والسنة الكتاب إىل املختلف

إنام يكون بالتمثيل والبناء عليه وهو القياس ويؤيد ذلك األمر به بعد األمـر بطاعـة اهللا ثالثة مثبت بالكتـاب ومثبـت بالـسنة ومثبـت وطاعة رسوله فإنه يدل عىل أن األحكام

. )١())بالرد إليهام عىل وجه القياس . القياسةحجي عىل الدلياستنبط البيضاوي من اآلية الكريمة

. ]٦٢:الواقعة[ If e d c b a `H :قال تعاىل −٢ : قال البيضاوي

. )٢())القياس صحة عىل دليل وفيه(( )٣( أن األنبياء معصومون اليصدر عنهم ذنب إال الصغائر سهوا−٤

ــا ــاىل: مثاهل ــال تع I £ ¢¡ � ~ } | {z y x w v u t: ق¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤H ]١٢٤:البقرة[ .

. )٤())وفيه دليل عىل عصمة األنبياء من الكبائر قبل البعثة((: اويقال البيض )٥(رشعا معتربة حجة الذرائع سد" −٥

ـــاىل: مثاهلـــا ـــال تع | { ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨© I: ق¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ªH ]١٠٨:األ�عام[ .

. ٢/٢٠٦أنوار التنزيل )١( . ٥/٢٩٠أنوار التنزيل )٢( .٧٢اوي منهاج الوصول للبيض )٣( . ١/٣٩٧أنوار التنزيل )٤( . ١/١٥٣قواعد األحكام: انظر )٥(

@ @

אאא

١٠٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وجـب راجحـة معـصية إىل أدت إذا الطاعـة أن عـىل دليـل فيـه((: قال البيضاوي . )١())رش الرش إىل يؤدي ما فإن ,تركها

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا أصوليا إىل أدت إذا الطاعة أن عىل . , وهي مسألة سد الذرائعتركها وجب راجحة معصية )٢( الجيوز تكليف الغافل−٦

` I n ml k j i h g f e d c b a: قال تعـاىلs r q p oH ]١١٥:التوبة[ .

. )٣(" )) دليل عىل أن الغافل غري مكلف ويف اجلملة((: ال البيضاويق .)٤ (خرب اآلحاد حجة يف العقائد واألحكام −٧

¸ I Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹: قـال تعـاىل: مثاهلاÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅH ]١٢٢:التوبة[ .

رقـة ألن عمـوم كـل ف حجـة اآلحـاد أخبـار أن عـىل به واستدل((: قال البيضاويكل ثالثة تفردوا بقرية طائفـة إىل التفقـه لتنـذر فرقتهـا كـي يتـذكروا يقتيض أن ينفر من

. )٥()) فلو مل يعترب األخبار ما مل يتواتر مل يفد ذلك,وحيذروا .)٦(ووقوعه بدل غري من النسخ جواز−٨

I Q P O N ML K J I H G F E D C B :قال تعـاىل: مثاهلا . ٢/٤٤١أنوار التنزيل )١( .٢٦منهاج الوصول للبيضاوي : انظر )٢( . ٣/١٧٧أنوار التنزيل )٣( .٢/٤٨٦رشح تنقيح الفصول: انظر )٤( . ٣/١٨٠أنوار التنزيل )٥( . ٤/٦١رفع احلاجب عن خمترص احلاجب : انظر )٦(

@ @

אאא

١٠٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

V U T S RH ]١٠٦:البقرة[. . )١())واآلية دلت عىل جواز النسخ وتأخري اإلنزال((: قال البيضاوي

. )٢( جيوز نسخ الوجوب قبل العمل−٩ـــا ـــال تعـــاىل: مثاهل I K J I H G F E D C B A :ق

R Q P O N MLH ]١٠٥-١٠٣:الصافات[ . الـصالة عليـه فإنـه ,وقوعـه قبـل النـسخ جـوز مـن بـه واحـتج((: قال البيضاوي

. )٣()) حيصل ومل Iß Þ Ý ÜH لقوله بالذبح أمورام كان والسالم .)٤(جائز الفروع يف التقليد−١٠

I P ON M L K J I H G F E D C B A: قــال تعــاىل: مثاهلــاX W V U T S R QH ]١٧٠:البقرة[ .

وهــو دليــل عــىل املنــع مــن التقليــد ملــن قــدر عــىل النظــر ((: قــال البيــضاوي . )٥())واالجتهاد .)٦(املخطئ املجتهد عن عموضو اإلثم −١١ . ]٦٨:األ�فال[ IÍ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ÄH: قال تعاىل: مثاهلا

قـد وأنـه جيتهدون والسالم الصالة عليهم األنبياء أن عىل دليل((: قال البيضاوي

. ١/٣٧٨أنوار التنزيل )١( .٦٦منهاج الوصول للبيضاوي : انظر )٢( . ٥/٢٢أنوار التنزيل )٣( . ٣/٤٢٥قواطع األدلة : انظر )٤( . ١/٤٤٧أنوار التنزيل )٥( .٢٨٦ص :القواعد األصولية وطرق استنباط األحكام منها تأليف حممد رشيف )٦(

@ @

אאא

١٠٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١())عليه يقرون ال ولكن خطأ يكون .)٢(القدرة مع واجب االجتهاد−١٢

I G F E D C B A P ON M L K J I H: قــال تعــاىل: مثاهلــاX W V U T S R QH ]١٧٠:البقرة[ .

وهــو دليــل عــىل املنــع مــن التقليــد ملــن قــدر عــىل النظــر ((: قــال البيــضاوي . )٣())واالجتهاد . )٤( أن األنبياء تقع منهم الضغائر سهوا−١٣I e d c b a ` _ ~ } | { z y x: قال تعاىل: مثاهلا

t s r q po n m l k j i h g fH ]٥٢:جاحل[ . ـــاء عـــىل الـــسهو جـــواز عـــىل تـــدل واآليـــة((: قـــال البيـــضاوي وتطـــرق األنبي

. )٥()) إليهم الوسوسة . )٦(كراه امللجيء يمنع التكليف لزوال القدرةاإل−١٤

ـــــاىل ـــــال تع I ¡ � ~ } | { z y x w v u t :ق ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢

¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °À ¿H ]٩٤:النساء[ .

. ٣/١٢٢أنوار التنزيل )١( .٢٨٦ص :ة ملحمد رشيفالقواعد األصولي )٢( . ١/٤٤٧أنوار التنزيل )٣( .٧٢منهاج الوصول للبيضاوي بترصف : انظر )٤( . ٤/١٣٥أنوار التنزيل )٥( .٢٧منهاج الوصول للبيضاوي )٦(

@ @

אאא

١٠٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١())املكره إيامن صحة عىل دليل وفيه((: بيضاويقال ال . )٢( الكافر مكلف بالفروع−١٥ . ]٤٣:البقرة[ Ir q p o n m l kH: قال تعاىل: مثاهلا

. )٣())فيه دليل عىل أن الكفار خماطبون هبا ((: قال البيضاويألنه بفروع الرشيعة عىل أن الكفار خماطبوناستنبط البيضاوي من اآلية الكريمة

, وسـياق اآليـات يف احلـديث عـن أهـل أمرهم بفروع اإلسالم بعد ما أمـرهم بأصـوله . الكتاب I© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |H: قال تعاىل−

. ]١٦٨:النساء[إذ املــراد هبــم بــالفروع خمــاطبون الكفــار أن عــىل تــدل واآليــة((: قــال البيــضاوي

. )٤())اجلامعون بني الكفر والظلم . )٥( اللغة للغايةحتى يف −١٦

Il k j i h g f e d cH: قـــــال تعـــــاىل: مثاهلـــــا .]١٨٧:البقرة[

ويف جتويز املبارشة إىل الصبح الداللة عىل جواز تأخري الغـسل ((: قال البيضاوي . )٦()) إليه وصحة صوم املصبح جنبا

. ٢/٢٣٨أنوار التنزيل )١( .٢٨منهاج الوصول للبيضاوي )٢( . ١/٣١٤ أنوار التنزيل )٣( . ٢/٢٨٢أنوار التنزيل )٤( . ١/١٩٧ية البن اللحام قواعد والفوائد األصولال )٥( . ١/٤٧٠ أنوار التنزيل )٦(

@ @

אאא

١٠٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

النتهـاء) حتى: (فقوله: أما الغاية. مستفاد من مفهوم الغاية: وطريق االستنباط .الغاية, فدلت عىل أن حل املبارشة ينتهي عند طلوع الفجر

ويف هذه التغيئة أيضا داللة عـىل جـواز املبـارشة إىل التبـني": قال أبو حيان , فـال ألنه إذا كانت املبارشة مأذونا فيها إىل الفجر مل يمكنـه ;جيب عليه االغتسال قبل الفجر

. )١("االغتسال إال بعد الفجرألحد أن حيمل كالم اهللا ورسـوله عـىل وفـق مذهبـه, إن مل يتبـني مـن ليس −١٧

)٢(كالم اهللا ورسوله ما يدل عىل مراد اهللا ورسوله ــــا ــــاىل: مثاهل ــــال تع _ ` I j i h g f e d c b a: ق

l kH ]لو إذ اإلسالم هو اإليامن أن عىل به استدل((: قال البيضاوي. ]٨٥:آل عمران . )٣()) يقبل مل غريه كان

. )٤(االسم الواحد ختتلف داللته باإلفراد واالقرتان −١٨I K J I H G F E D C B A :قال تعـاىل: مثاهلا

` _^ ] \ [Z Y X W V U TS R Q P O N MLh g f e dc b aH ]٢٥:البقرة[ .

خارجـة عـن مـسمى ) أي األعامل الـصاحلة (فيه دليل عىل أهنا ((: قال البيضاوي . )٥( )) أن اليشء ال يعطف عىل نفسه وال عىل ما هو داخل فيهاإليامن, إذ األصل

m c d e f g h i j k l m n: قـــال تعـــاىل −

. ٢/٢١البحر املحيط )١( . ٧/٣٥: جمموع الفتاوى )٢( . ٢/٦١أنوار التنزيل )٣( . ٧/٥٥١: جمموع الفتاوى )٤( . ١/٢٤٣أنوار التنزيل )٥(

@ @

אאא

١٠٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

o p q r s t l ]٧٩:الكهف[. مل إذا شـيئا يملـك مـن عـىل يطلـق املـسكني أن عـىل دليـل وهـو((: قال البيضاوي

)١( ))يكفه . )٢(وات, وتارة لتغاير الصفاتالعطف تارة يكون لتغاير الذ −١٩

I K J I H G F E D C B A:قــال تعــاىل: مثاهلــا ` _^ ] \ [Z Y X W V U TS R Q P O N ML

h g f e dc b aH ]٢٥:البقرة[ . : قال البيضاوي

فيه دليل عىل أهنا خارجة عـن مـسمى اإليـامن, إذ األصـل أن الـيشء ال يعطـف عـىل (( . )٣( ))نفسه وال عىل ما هو داخل فيه

.)٤("تأخري البيان عن وقت اخلطابجيوز " −٢٠ .]١٩: القيامة[ m ß Þ Ý Ü Ûl : قال تعاىل: مثاهلا

. )٥())اخلطاب وقت عن البيان تأخري جواز عىل دليل وهو((: قال البيضاوي

. ٣/٥١٥أنوار التنزيل )١( . ٣/٤٥٩: اجلواب الصحيح )٢( . ١/٢٤٣ار التنزيل أنو )٣( .٦٣منهاج الوصول للبيضاوي بترصف )٤( . ٥/٤٢٢أنوار التنزيل )٥(

@ @

א

١٠٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@áÔÛa@ @

@ @

א

١١٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ïãbrÛa@áÔÛa@ @

אאא

אא، א

@ @

א

١١١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‡îè¸@ @

سورة البقرة

א : كذا سميت هذه السورة سورة البقرة يف املروي عن النبي صـىل اهللا عليـه وسـلم

وما جرى يف كالم السلف :اهللا بنـي ووجه تـسميتها أهنـا ذكـرت فيهـا قـصة البقـرة التـي أمـر

إرسائيل بذبحها لتكون آية ووصـف سـوء فهمهـم لـذلك, وهـي ممـا انفـردت بـه هـذه .)١ (السورة بذكره

:٢ (نزلت سورة البقرة باملدينة باالتفاق( א : وقد عدت سورة البقـرة الـسابعة والثامنـني يف ترتيـب نـزول

.)٣ (.السور نزلت بعد سورة املطففني وقبل آل عمران : ,مائتان ومخس وثامنون آية عند أهـل العـدد باملدينـة ومكـة والـشام

)٤ (.وست وثامنون عند أهل العدد بالكوفة, وسبع وثامنون عند أهل العدد بالبرصةאW استنباطا٤٦ يف سورة البقرة .@@ @

.١/١٩٩التحرير والتنوير )١(

.١/١٩٩املرجع السابق )٢( ١/٢٠٠املرجع السابق )٣( ١/٢٠١املرجع السابق )٤(

@ @

א

١١٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ñ‹ÔjÛa@ñŠì@ @

QM¶bÈm@ÞbÓ@@Z m[ Z Y X W V b a ` _ ^ ] \ l ]٤:لبقرة[

وبـاآلخرة هـم يوقنـون ويف تقـديم ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآليـة الكريمـةالصلة وبناء يوقنون عىل هم تعريض ملن عداهم مـن أهـل الكتـاب وبـأن اعتقـادهم يف

. )١())..أمر اآلخرة غري مطابق وال صادر عن إيقان

אאW باط بطريق اللغة وذلك يف تقديم الصلة وبناء يوقنون عىل همهذا االستن

تقديم الصلة وهي اجلار واملجرور , وهو يفيد ختصيص إيقاهنم باآلخرة , فـإن "هذا التقديم يفيد أهنم يؤمنون باآلخرة ال بغريها وهو غري صحيح هنا وال يفيد : قلت

نهم إيامهنـم بـاآلخرة التـي يزعمهـا املراد بغري اآلخرة املتقي عـ: قلت . التعريض املراد أهل الكتاب , فـاملعنى أن إيقـاهنم مقـصور عـىل حقيقـة اآلخـرة ال يتعـداها إىل مـا هـو خالف حقيقتها ففيه تعريض بأن ما عليه مقـابلوهم لـيس مـن حقيقـة اآلخـرة يف يشء

.كأنه قيل يوقنون باآلخرة ال بخالفها كبقية أهل الكتاب يه الذي أخرب عنه بجملة يوقنون , وهو يفيد التخـصيص , الثاين تقديم املسند إل

وأن اإليقان باآلخرة منحرص فيهم ال يتجـاوزهم إىل أهـل الكتـاب وفيـه تعـريض بـأن اعتقادهم يف اآلخرة جهل حمض وختيل فارغ , فإن الضمري املقدم أو املزيـد املنفـي يـأيت

ــضا كــام حقــق يف املعــاين ــأيت للتقــوي أي ــد ي ــادة احلــرص وق ــنظم قــرصان , إلف ففــي الوتعريضان ال قرص واحـد كـام قيـل , وتفـصيل رده يف رشوح الكـشاف واملـراد بالبنـاء جعله خربا ال خربا مؤخرا , كام قيـل إال أن يـراد بيـان الواقـع هنـا , فـإن البنـاء كـام مـر يكون مقابل اإلعراب وصوغ الكلمة والبنية واالخبار , ألن املحمول كأئـه مبنـي عـىل

.١/١٢٧أنوار التنزيل )١(

@ @

א

١١٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ع , كام يشعر به تعبري املحمول واملوضوع أيضا ومـا نقـل هنـا مـن أنـه قـال بنـاء املوضويوقنون دون تقديم هم ألن التقديم يكون عن تاخري واعتبـاره لـيس بـالزم هنـا نقـض

.)١("للبناء ألنه لو مل يقدر ذلك مل يفد احلرص املدعي

.١/٢٣٧اخلفاجي حاشية )١(

@ @

א

١١٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RM@¶bÈm@ÞbÓ@@ZIL K J I H G F E D C B AH @. ]٦:البقرة[ @

. )١())واآلية مما احتج به من جوز تكليف ما ال يطاق((: البيضاويقال אאW

استنباطا أصـوليا استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة عـىل جـواز تكليـف مـا ال . يطاق

.أي الزم اآليةلالزم بااألخذ : وطريق االستنباط عـن شـخص معـني أنـه ال وتقريره أنه تعاىل أخـرب": ه الداللة هذقال الرازي يف

يؤمن قط, فلو صدر منه اإليامن لزم انقالب خرب هللا تعاىل الصدق كذبا, والكذب عنـد اخلــصم قبــيح وفعــل القبــيح يــستلزم إمــا اجلهــل وإمــا احلاجــة, ومهــا حمــاالن عــىل اهللا,

.. .)٢(واملفيض إىل املحال حمال, فصدور اإليامن منه حمال فالتكليف به تكليف باملحالوقد يذكر هذا يف صورة العلم, هو أنه تعاىل ملا علم منه أنه ال يؤمن "ال أيضا وق

فكان صدور اإليامن منه يستلزم انقالب علم اهللا تعـاىل جهـال, وذلـك حمـال ومـستلزم . )٣("فاألمر واقع باملحال. املحال حمالتكليـف مـا احتج أهل السنة هبذه اآلية عىل ": بقولهاالستنباطالرازي ذكر فقد

. )٤(". قاال يط التكليــف بــام ال يطــاق إن جــاز عقــال لكنــه غــري واقــع أن ويــرى أبــو الــسعود

. ١/١٤٢أنوار التنزيل )١( . ٢/٣٩التفسري الكبري )٢( . ٢/٣٩التفسري الكبري )٣( . ٣٩/املرجع السابق )٤(

@ @

א

١١٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

,واآلية الكريمـة ممـا اسـتدل بـه عـىل جـواز التكليـف بـام ال يطـاق ": فقال ,لالستقراءن األحكـام ال تـستدعى أتنع لذاتـه وإن جـاز عقـال مـن حيـث مواحلق أن التكليف بامل

. )١("االمتثال لكنه غري واقع أغراضا ال سيام حتج هبذه اآلية وأمثاهلا من قال بوقـوع اوقد ": وأورد األلويس االستنباط فقال

. )٢("..التكليف باملمتنع لذاته بناء عىل أن يراد باملوصول ناس بأعياهنم اآليـة الـذين قـالوا اتـهوقد احتج هب "ابن عاشور فقال وقد ذكر هذا االستنباط

.)٣("... كليف بام ال يطاقبوقوع التوحترير حمل النزاع أن مراتب ما ال ": وحرر الشهاب اخلفاجي حمل النزاع بقوله

:يطاق ثالثما يمتنع لعلم اهللا بعدم وقوعه أو إلرادته ذلك, أو إلخباره بـه وال نـزاع : أدناها

. يف وقوع التكليف به فضال عن اجلواز فإن اآلمدي نقل عن بعض الثنو أنه منع جوازه كام يف رشح منهاج املصنف )٤(ية

~ . ما يمتنع لذاته كجمع الضدين, ويف جواز التكليف به تـردد بنـاء عـىل : وأقصاها

أنه يستدعي تصور املكلف به واقعـا وتـصور املمتنـع واقعـا فيـه تـردد لـيس هـذا حمـل , . تفصيمه واحلق جوازه ال وقوعه وإن قيل به أيضا

..ما أمكن يف نفسه لكنه مل يتعلق بوقوعـه قـدرة العبـد أصـال: ىط الوس واملرتبة . ١/٣٦إرشاد العقل السليم )١( . ١/١٣٠روح املعاين )٢( . ١/٢٤٩التحرير والتنوير )٣( هؤالء هم أصحاب االثنني األزليني يزعمون أن النور والظلمة أزليـان قـديامن بخـالف املجـوس الثنوية )٤(

قالوا بحدوث الظالم وذكروا سبب حدوثه وهؤالء قالوا بتساوهيا يف القدم واخـتالفهام يف اجلـوهر فإهنم .١/٢٤٣امللل والنحل: انظروالطبع والفعل واحليز واملكان واألجناس واألبدان واألرواح

@ @

א

١١٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

قع فيه اخلالف عىل املشهور عند املحققـني, واملـراد بـالتكليف هنـا طلـب اوهذا هو الوحتقيق الفعل واإلتيان به, واستحقاق العقاب عىل تركه ال مطلـق الطلـب, وال الطلـب

ثـم إن النـزاع يف هـذا إنـام هـو يف ,..لفعـلار عـدم االقتـدار عـىل اهظإقصدا للتعجيز و )١("اجلواز, وأما الوقوع فممتنع بحكم االستقراء الشاهد عليه النصوص

مـذهب أهـل الـسنة جـوازه, ومـذهب : وتكليف ما ال يطاق فيه ثـالث أقـوال" . )٢(. املعتزلة منعه, والثالث الوقف

ىل اجلــواز إ يرجــع فــاخلالف عنــد التحقيــق"وجــاء يف املــسودة يف أصــول الفقــه ــةي,ســم اللغــوىل االإ أو العقــيل ــه البت ــا الــرشع فــال خــالف في ــا ظهــر , وأم ومــن هن . )٣("التخليط

مـن جـواز ذهب إليه البيضاوي ومن وافقه مـن املفـرسينأن ما : يتحرر مما سبق ملخالفته القواعـد هبذه الصيغةالتكليف بام ال يطاق استنباطا من اآلية الكريمة فيه نظر

: القدرة نوعان" لرشعية وذلك ألن ا وهـي منـاط ة,وهـي قـدرة األسـباب والـرشوط وسـالمة اآللـ: قدرة مـصححة

. التكليف وهذه متقدمة عىل الفعل غري موجبة لهوهذه ليست رشطـا يف : وقدرة مقارنة للفعل مستلزمة له ال يتخلف الفعل عنها

يشأ اهللا إيامنه وطاعة من مل يشأ يامن من ملإ ف,التكليف فال يتوقف صحته وحسنه عليها وهبذا التحقيق تزول الشبهة .طاعته مقدور باالعتبار األول غري مقدور باالعتبار الثاين

. )٤("يف تكليف ما ال يطاق

. ١/٢٧٥حاشية الشهاب )١( . ٢/٢٦إرشاد الفحول )٢( . ١/٧٩املسودة يف أصول الفقه )٣( . ١/١٠٤فاء العليلش )٤(

@ @

א

١١٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

قال األلويس قـوال طريفـا البحـث " :, حيـث قـاليف هنايـة مبحـث هـذه املـسألة . )١("ستيفاؤه هنا كالتكليف بام ال يطاقا و,طويل

. ١/١٣١روح املعاين )١(

@ @

א

١١٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SM¶bÈm@ÞbÓ@@ZIg f e d c b a ` _ ^ ] \H ]٨:البقرة[ . : قال البيضاوي

واآلية تدل عىل أن من ادعى اإليـامن وخـالف قلبـه ((: مستنبطا من اآلية الكريمة ألن مـن تفـوه بالـشهادتني فـارغ القلـب عـام يوافقـه أو ;لسانه باالعتقاد مل يكـن مؤمنـا

. )١())مع الكرامية يف الثاين فال ينهض حجة عليهم واخلالف ,ينافيه مل يكن مؤمنا אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا عقـديا عـىل أن مـن ادعـى اإليـامن . وخالف قلبه لسانه باالعتقاد مل يكن مؤمنا

أهنم قالوا ذلـك بألـسنتهم وأظهـروا وذلكفهوم الصفة, بم: االستنباط وطريق . ما يف قلوهبمخالف

: هذه اآلية دالة عىل أمرين"قال الرازي أهنا تدل عـىل أن مـن ال يعـرف اهللا تعـاىل وأقـر بـه فإنـه ال يكـون مؤمنـا, : األول

. إنه يكون مؤمنا: )٢(وقالت الكرامية If e dH: لقولهأهنا تدل عىل بطالن قول من زعم أن كل املكلفني عـارفون بـاهللا, ومـن مل : الثاين

كن به عارفا ال يكون مكلفاي ")٣( . ففـي هـذا رد عـىل الكراميـة حيـث " هـذا االسـتنباطالقرطبي معلقا عـىل يقول

I i: يامن قول باللسان وإن مل يعتقد بالقلـب, واحتجـوا بقولـه تعـاىلإن اإل: قالواl k jH ]٨٥:املائدة[ .

. ١/١٦٢أنوار التنزيل )١(وأصـوهلا . أصحاب أيب عبد اهللا حممد بن كرام وهم طوائف بلـغ عـددهم إىل اثنتـي عـرش فرقـة الكرامية )٢(

.١/١٠٧امللل والنحل: انظرالعابدية والتونية والزرينية واإلسحاقية والواحدية وأقرهبم اهليصمية: ستة

. ٢/٥٥التفسري الكبري )٣(

@ @

א

١١٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

لناس حتـى يقولـوا أمرت أن أقاتل ا: (بام قالوا وأضمروا, وبقوله : ومل يقل ). هم وأمواهلمء فإذا قالوها عصموا مني دما,ال إله إال اهللا

وهذا منهم قصور ومجود, وترك نظر ملا نطـق بـه القـرآن والـسنة مـن العمـل مـع , وقـول باللـسان,يـامن معرفـة بالقلـباإل: (القول واالعتقاد, وقد قـال رسـول اهللا

. )١()ركانوعمل باأل وعـني الـشقاق, ,ن كرام السجستاين وأصـحابه هـو النفـاقفام ذهب إليه حممد ب

. )٢("ونعوذ باهللا من اخلذالن وسوء االعتقادفال حجة فيها عىل الكراميـة القـائلني " االستنباط ذكر أبو السعود بعد أن يقول

. )٣("بأن من تفوه بكلمتي الشهادة فارغ القلب عام يوافقه أو ينافيه مؤمنويف هذه اآلية داللـة عـىل أن مـن مل يـصدق ": تنباط بقولهعرب األلويس عن االس

وأما عىل أن من أقر بلسانه وليس يف قلبه ما يوافقه أو ينافيه ليس ,بقلبه ال يكون مؤمنا . )٤("بمؤمن

وقد اختلف علامء األمة يف ماهية اإليامن ما ": حرر ابن عاشور االستنباط بقوله ونحــن نجمــع متنــاثر املنقــول مــنهم مــع مــا ,مهــو وتطرقــوا أيــضا إىل حقيقــة اإلســال

وقد أرجعنا متفرق أقواهلم يف ذلك إىل . للمحققني من حتقيق مذاهبهم يف مجلة خمترصة : مخسة أقوال

لـو : قـال أبـو الـصلت) ٦٥رقـم ( كتاب اإليامن, باب يف اإليامن عن عيل ريض اهللا عنه أخرجه ابن ماجه, )١(

إسـناد هـذا احلـديث ضـعيف التفـاقهم عـىل ضـعف أيب اهليثمـي : , قالقرئ هذا اإلسناد عىل جمنون لربأ . ١/٢٥سنن ابن ماجه: انظر . الصلت

. ٢٩٦, ٥/٢٩٥سلسلة األحاديث املوضوعة : انظرموضوع"باين قال األل . ١/١٩٣أحكام القرآن )٢( . ١/٤٠إرشاد العقل السليم )٣( . ١/١٤٥روح املعاين )٤(

@ @

א

١٢٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ــالوا: القــول األول ــة ق ــامء األم ــول مجهــور املحققــني مــن عل ــامن هــو : ق إن اإلي .التصديق ال مسمى له غري ذلك

وهـو املـريض : يف اإلرشـاد)١(إمام احلـرمنيل قا.ونسب هذا أيضا إىل األشعري . من التابعني)٢(الزهريوبه قال . عندنا

إن اإليــامن هــو االعتقــاد بالقلــب والنطــق باللــسان بالــشهادتني : القــول الثــاين فـال يعتـد باالعتقـاد ,ا هلـذا املعنـى فيكون اإليامن منقوال رشع,لإلقرار بذلك االعتقاد ونـسبه النـووي إىل مجهـور , ونقـل هـذا عـن أيب حنيفـة.لنطـقرشعا إال إذا انضم إليه ا

ونـسبه , )٣( وبـرش املريـيس, ونسبه الفخـر إىل األشـعري,الفقهاء واملحدثني واملتكلمني وبــذلك يكــون : قــال النــووي. واختــاره ابــن العــريب,اخلفــاجي إىل حمققــي األشــاعرة

. ..اإلنسان من أهل القبلةوال أحسب أن بني هذا والقـول األول ": بام ييلثم علق ابن عاشور عىل القولني

والثـاين نظـر إىل ,ل إىل جانـب, فـاألول نظـر إىل جانـب املفهـومو وإنام نظر كل قـ,افرق وإن كـان قـد وقـع , ومل يعتنـوا بـضبط عبـاراهتم حتـى يرتفـع اخلـالف بيـنهم,االعتداد

املرء وبني ربـه أو البـد اخلالف بينهم يف أن االقتصار عىل االعتقاد هل هو منج فيام بني ويؤخذ من كالمهـم أنـه لـو , ومال إىل الثاين, حكاه البيضاوي يف التفسري?من اإلقرار

هو عبدامللك بن عبداهللا بن يوسف بـن حممـد اجلـويني, أبـو املعـايل, امللقـب ضـياء الـدين املعـروف بإمـام )١(ع عىل إمامته, تفقه عىل والده, وأتى عىل مجيع مصنفاته وتـرصف فيهـا حتـى ولد يف جوين, جمم ,.احلرمني

جاور بمكـة أربـع سـنني وباملدينـة يـدرس ويفتـي وجيمـع طـرق املـذهب, . زاد عليه يف التحقيق والتدقيق . ١/٢٥٥ البن شهبةطبقات الشافعية: هـ انظر٤٧٨تويف سنة . فلهذا قيل له إمام احلرمني

بن عبيد اهللا, الزهري, املدين, نزيل الشام, املشهور بابن شهاب,, وأحد أكـابر احلفـاظ هو حممد بن مسلم )٢( .٥/٣٢٦سري أعالم النبالء : نظراهــ ١٢٤الفقهاء, تويف سنة

أدرك جملـس . هو ابن غياث املعتزيل, فقيه عارف بالفلسفة, وهو رأس الطائفـة املريـسية القائلـة باإلرجـاء )٣(. هــ٢١٨بذا ثم الزم أبا يوسف وأخذ عنـه الفقـه, وقـال بـرأي اجلهميـة, تـويف سـنة أيب حنيفة وأخذ منه ن

. ١٠/١٩٩ أعالم النبالء سري: نظرا

@ @

א

١٢١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

مثل األخـرس واملغفـل واملـشتغل شـغال اتـصل ,ترك اإلقرار ال عن مكابرة كان ناجيا . بموته

قـــول مجهـــور الـــسلف مـــن الـــصحابة والتـــابعني أن اإليـــامن : القـــول الثالـــثـــــو ـــــاد وق ـــــك واعتق ـــــك إىل مال ـــــسب ذل ـــــل ون ـــــفيان ل وعم ـــــوري س )١(الث

ــــةو ــــن عيين ــــن جــــريج وا)٣(األوزاعــــي و)٢(ســــفيان ب )٥(احلــــسني وعــــ والنخ)٤(ب والبخــاري ونــسب البــن مــسعود )٨(املبــارك وابــن جماهــد و)٧(طــاوس و)٦(عطــاءو هو سفيان بن سعيد بن مرسوق, أبو عبداهللا, الشيخ اإلمام احلافظ, أمري املؤمنني يف احلديث, سيد العلـامء )١(

.٧/٢٢٩م النبالء سري أعال: نظرا. هـ١٦١العاملني يف زمانه, تويف سنة هــ,١٩٨هو سفيان بن عيينة بن أيب عمران ميمون, اإلمام الكبري, حافظ العرص شيخ اإلسالم, تويف سنة )٢(

. ٨/٤٥٤سري أعالم النبالء : نظراهو عبدالرمحن بن عمرو بـن حيمـد, شـيخ اإلسـالم, عـامل أهـل الـشام, أبـو عمـرو األوزاعـي, تـويف سـنة )٣(

.٧/١٠٧عالم النبالء سري أ: انظر. هــ١٥٧هــو عبــدامللك بــن عبــدالعزيز بــن جــريج, اإلمــام, العالمــة, احلــافظ شــيخ احلــرم, أبــو خالــد صــاحب )٤(

سـري أعـالم : نظـرا. ولد هو وأبو حنيفة يف عام واحـد وماتـا يف عـام واحـدهـ,١٥٠التصانيف, تويف سنة .٦/٣٢٥النبالء

ولـد باملدينـة . ه يسار من سبي ميسان, موىل لبعض األنـصارهو احلسن بن يسار البرصي, تابعي, كان أبو )٥(كـان شـجاعا, مجـيال, ناسـكا, رأى بعض الصحابة, وسمع من قليل منهم, وكانت أمه ترضع ألم سلمة,

. هـ١١٠تويف سنة . وكان إمام أهل البرصة. فصيحا, عاملا, شهد له أنس بن مالك وغريه .٢/٢٦٣هتذيب التهذيب : انظر

بن أيب رباح بن أسلم, أبو حممد القريش, ولد أثناء خالفة عثامن ريض اهللا عنه, كان ثقـة, فقيهـا, هو عطاء )٦( . ٥/٧٨سري أعالم النبالء : نظر, اهـ١١٥عاملا, كثري احلديث, أدرك مائتني من الصحابة, تويف سنة

تابعني, تفقهـا يف الـدين وروايـة من أكابر ال: طاوس بن كيسان اخلوالين اهلمداين, بالوالء, أبو عبدالرمحن )٧(أصـله مـن الفـرس, ومولـده ومنـشأه يف , يف العيش, وجرأة عىل وعظ اخللفاء وامللـوكللحديث, وتقشفا

. ٣/٢٢٤األعالم : انظر. هـ١٠٦ سنة تويف حاجا باملزدلفة أو بمنى, اليمن =مــام أيب حنيفـة, وعــد مجاعـة مــن هـو عبـداهللا بــن املبـارك, أبــو عبـدالرمحن, املــروزي, احلـنظيل, تليمـذ اإل )٨(

@ @

א

١٢٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. من الظاهرية ومتسك به أهل احلديث)١(بن حزموحذيفة وبه قال اوارج واملعتزلة إن اإليامن اعتقاد ونطق وعمل كـام جـاء يف قول اخل: القول الرابع

هنم أرادوا من قوهلم حقيقة ظاهره من تركيـب اإليـامن مـن جممـوع إ إال ,القول الثالث . الثالثة بحيث إذا اختل واحد منها بطل اإليامن

قالت الكرامية اإليامن هو اإلقرار باللسان إذا مل خيالف االعتقاد : القول اخلامسلقول فال يشرتط يف مسمى اإليامن يشء مـن املعرفـة والتـصديق, فأمـا إذا كـان يعتقـد ا

.خالف مقاله بطل إيامنه . )٢(هذه جوامع أقوال الفرق اإلسالمية يف مسمى اإليامن

أن يفذهب إليه البيضاوي ومن وافقه من املفـرسينأن ما : حاصل حترير املسألة, يعـد اسـتنباطا صـحيحا, باالعتقاد مل يكن مؤمناادعى اإليامن وخالف قلبه لسانه من

يف باب اإلعتقـاد, الضوابط الرشعيةلعدم وجود املعارض الرشعي الراجح, وملوافقتهوأما من ادعى اإليامن, وخالف قلبه لسانه كاملنـافقني فكـافر "قال الشهاب يف احلاشية

. )٣("باالتفاقسـألت : هريـرة أنـه سـمعه يقـولويف احلديث, عـن معاويـة بـن معتـب عـن أيب

والذي نفيس بيده لقد ظننت أنك : فقالماذا رد إليك ربك يف الشفاعة? رسول اهللا والذي نفيس بيده ملـا مهنـي ,أول من يسألني عن ذلك ملا رأيت من حرصك عىل العلم

العلــم والفقــه واألدب واللغــة والنحــو والزهــد والــشعر والفــصاحة والــورع : أصــحابه خــصاله فقــالوا =

واإلنصاف وقيام الليل والعبادة والشدة يف رأيه وقلة الكالم فيام ال يعنيه وقلة اخلالف عىل أصحابه, تويف . ٨/٣٧٨سري أعالم النبالء : انظر. هـ١٨١سنة

هو عيل بن أمحد بن سعيد بن حزم, عامل األندلس يف عرصه, اإلمـام األوحـد ذو الفنـون واملعـارف, تـويف )١( .١٨/١٨٤سري أعالم النبالء : هـ انظر٤٥٩مرشدا عن بلده من قبل الدولة, سنة

. ٢٦٣, ١/٢٦١التحرير والتنوير )٢( . ١/٣٣٦حاشية الشهاب )٣(

@ @

א

١٢٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وشفاعتي ملن شهد أن ال , عىل باب اجلنة أهم عندي من متام شفاعتي)١(من انقصافهم . )٢("إال اهللا خملصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه إله

ـــ )١( ـــضا أي ي فيقـــصف بعـــضهم بع ـــا ـــدارا إليه ـــضا ب زحم بعـــضهم بع ـــر ـــن : انظ ـــب احلـــديث الب غري

.٢/٢٤٩اجلوزييف املـستدرك أخرجـه احلـاكم و) ١٣/٤٣٢(, وأمحد يف املسند )١٤/٣٨٤(أخرجه ابن حبان يف صحيحه )٢(

.١/١٤١املستدرك : انظرصحيح االسناد ووافقه الذهبي : وقال اإليامن يف كتاب

@ @

א

١٢٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

TM@¶bÈm@ÞbÓZ@I ¥ ¤ £ ¢¡ � ~ } | { z y x w v uª © ¨ § ¦H ]١٣:البقرة[ .

ــة الكريمــة ــستنبطا مــن اآلي ــضاوي م ــال البي ــة ((: ق ــول توب ــه عــىل قب واســتدل ب . )٢()))١(الزنديق

אאW كريمة استنباطا عقديا استنبط البيضاوي من اآلية ال عىل قبول توبة الزنديق

: أما طريق االستنباط من اآلية الكريمة فهو الزم اآلية,فقد بينـه األلـويس بقولـه . )٣("ألنه طلب من املنافق اإليامن فدل ذلك عىل قبول توبة الزنديق فإن ال يكنها"

.فإنه ملا طلب منهم اإليامن يلزم منه قبول توبتهماعلم أن العلامء استدلوا هبـذه اآليـة عـىل ": م يف املسالة فقد قال الرازيأما أقواهل

. )٤("أن من أظهر اإليامن وجب إجراء حكم املؤمنني عليه, وتوبة الزنديق مقبولة :~ قـال مالـك ": أما ابن عطية فقد أورد أقوال العلامء يف توبة الزنديق فقـال

فيقتـل الزنـديق إذا شـهد عليـه هبـا ,نا اليـوم هو الزندقة فيالنفاق يف عهد رسول اهللا . ألنه ال يظهر ما يستتاب منه;دون استتابة

, وأعلـن بـاإليامن, السنة فيمن شـهد عليـه بالزندقـة فجحـد:~قال الشافعي . أن ذلك يمنع من إراقة دمه,وتربأ من كل دين سوى اإلسالم

: جمي معرب, أخذ من كالم الفرس بعد ظهور االسـالم ويطلـق الزنـديق عـىل كـل مـنلفظ أع: الزندقة )١(

. ٣٠, وتلبيس إبليس البن اجلوزي ص٣٣٤ صبغية املرتاد: انظر, املجويس, والدهري, واملنافق . ١/١٧٤أنوار التنزيل )٢( . ١/١٥٥روح املعاين )٣( . ٣/٣٠٦التفسري الكبري )٤(

@ @

א

١٢٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(..... وغريهم الطربيوبه قال أصحاب الرأي و فمن قال إن عقوبة الزنادقة أشد من عقوبة الكفار ": عىل األقوال بقولهثم علق

وجعل شهادة الشهود عىل الزنديق فـوق شـهادة اهللا ,فقد خالف معنى الكتاب والسنة . )٢("عىل املنافقني

دل ذلـك عـىل قبـول توبـة ": دعـا إىل بدعتـه بقولـهإذاأما األلويس فقـد بـني فـيام نعــم إن كــان معروفــا ,و تكنــه فإنــه أخوهــا غذتــه أمــه بلباهنــا فــإن ال يكنهــا أ,الزنــديق

كام أفتى به مجـع , ومل تقبل توبته,بالزندقة داعيا إليها ومل يتب قبل األخذ قتل كالساحر . )٣("من املحققني

يرى أن اآلية ليس فيها دليل عىل فقد خالف هؤالء املفرسين فإنه ابن عاشور أما ليس يف هذه اآلية دليل عىل حكـم الزنـديق إذا ظهـر عليـه و": قبول توبة الزنديق فقال

وعرفت زندقته إثباتا, وال نفيا ")٤( . I xألن القـائلني هلـم ": ثم ذكر ابن عاشور سبب رد هـذا االسـتنباط بقولـه

{ z yHفليس , هم من أقارهبم أو خاصتهم من املؤمنني الذين مل يفشوا أمرهم ولكنـه يشء أطلـع عليـه نبيـه, ,للرسـول بوجـه معتـاديف اآلية دليل عىل ظهور نفـاقهم

وعلمـوا مـن ,وكانت املصلحة يف سرته, وقد اطلـع بعـض املـؤمنني عليـه بمخـالطتهم فكانت اآليـة غـري دالـة عـىل حكـم رشعـي يتعلـق , اإلعراض عن إذاعة ذلك النبي

. )٥("بحكم النفاق والزندقة

. ١/٩٥املحرر الوجيز )١( . ١/٥٩املرجع السابق )٢( . ١/١٥٥روح املعاين )٣( . ١/٢٨٣التحرير والتنوير )٤( . ١/٢٨٣التحرير والتنوير )٥(

@ @

א

١٢٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

, هم مـن يـرى قبـول توبـة الزنـديقوهذا املسألة وقع خالف فيها بني العلامء فمـن ,النــــووي والبغــــوي وإحــــدى الــــروايتني عــــن أمحــــد, و,هــــو قــــول الــــشافعيو

يف إحـدى )٢( عن أكثر العلامء رمحهم اهللا, وذهب مالك وأبـو حنيفـة)١(اخلطايب وحكاه ~ ابــن القــيم وتلميــذه )٣(ابــن تيميــةالــروايتني عنــه والروايــة األخــرى عــن أمحــد و

.)٤(عدم قبول توبته إىل مـن قبـول ذهب إليه البيضاوي ومن وافقـه مـن املفـرسينأن ما : يتحرر مما سبق

توبة الزنديق استنباط صحيح مـن اآليـة الكريمـة, لكـن بـرشط أن ال يكـون داعيـا إىل . زندقته كام قرره أهل العلم

سـري أعـالم النـبالء : هــ انظـر٣٨٨ تويف سنة. هو محد بن حممد بن إبراهيم اخلطايب, العالمة, فقيه, حمدث )١(

١٧/٢٣. ق, ولـد سـنة ثامنـني هــ, ورأى أنـس بـن مالـك, وعـامر بـن هو النعامن بن ثابت, اإلمام الفقيه, عامل العرا )٢(

الطفيل, وسهل بن سعد الساعدي من الصحابة, كان يسمى بالوتد لكثرة صالته, تويف يف السجن ببغداد .٦/٣٩٠سري أعالم النبالء : نظر اهـ,١٧٦سنة

. اإلمـام شـيخ اإلسـالم. هو أمحد بن عبداحلليم بن عبدالـسالم بـن تيميـة احلـراين الدمـشقي, تقـي الـدين )٣(تـويف . سـجن بمـرص مـرتني مـن أجـل فتـاواه. ولد يف حران وانتقل به أبوه إىل دمشق فنبغ واشتهر. حنبيل

. كان داعية إصالح يف الـدين, آيـة يف التفـسري والعقائـد واألصـول, فـصيح اللـسان. بقلعة دمشق معتقال .١/١٦٨الدرر الكامنة : انظر. هـ٧٢٨تويف سنة . مكثرا من التصنيف

. ٢١٠ للوهيبي صنواقض اإليامن االعتقاديةو, ٨٨انظر جامع العلوم واحلكم )٤(

@ @

א

١٢٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

UM@¶bÈm@ÞbÓ: I ¥ ¤ £ ¢¡ � ~ } | { z y x w v uª © ¨ § ¦H ]١٣:البقرة[ .

أن اإلقـرار باللـسان واستدل به عىل((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )٢()) مل يفد التقييد)١(الإيامن وإ

אאW استنبط البيضاوي من اآليـة الكريمـة اسـتنباطا عقـديا أن اإلقـرار باللـسان عـىل

. إيامن . داللة التقييد يف اآلية: وطريق االستنباط

ولقائل أن يستدل هبذه اآلية عىل أن جمرد اإلقـرار إيـامن, فإنـه لـو مل " الرازي قال IxH: يكن إيامنا ملا حتقق مسمى اإليامن إال إذا حصل فيه اإلخالص, فكان قولـه

أن : لغــوا, واجلــواب I{ z yH: كافيــا يف حتــصيل املطلــوب, وكــان ذكــر قولــه اإلخالص, أما يف الظاهر فال سبيل إليـه إال اإليامن احلقيقي عند اهللا هو الذي يقرتن به

. )٣(" I{ z yH: بإقرار الظاهر فال جرم افتقر فيه إىل تأكيده بقوله وأطلـق": فقد خالف البيضاوي بقولـههذا االستنباط فلم يرتض )٤(النسفيأما املذكور ويرتك لداللة , ألنه حيتمل أن يراد التقييد; األول بعد تقييده يف الثايناإليامن يف

قول ي تنفواآلية ,والأ املذكور ي أصل اإليامن وىف ضمنه نفي وحيتمل أن يراد نف,عليه . ١/١٥٥يف التفسري إن ولعل الصواب وإال بدل إن كام أفاده األلويس يف تفسريه )١( .١/١٧٤أنوار التنزيل )٢( . ٢/٦١التفسري الكبري )٣( أبو الربكات كان إماما يف مجيع العلوم ومصنفاته يف الفقه عبد اهللا بن أمحد بن حممود النسفي حافظ الدين )٤(

طبقـات : انظـر يف بغـدادهــ ٧١٠واألصول أكثر من أن حتىص وصنف املـدارك يف التفـسري تـويف يف سـنة .١/٢٦٣املفرسين األدنه وي

@ @

א

١٢٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ألنه نفى عنهم اسم اإليامن مـع وجـود ;قرار باللسان ال غريالكرامية أن اإليامن هو اإل . )١("ؤيد قول أهل السنة إنه إقرار باللسان وتصديق باجلناني و,قرار منهماإل

أن البيـضاوي خـالف عقيـدة الـسلف, وأقـر قـول الكراميـة يف :يتحرر مما سـبقيـة اآل": فإن اآلية الكريمة حجة عليهم ال هلـم كـام قـال النـسفي, هذا االستنباطإيراده

ألنه نفى عـنهم اسـم اإليـامن ;قرار باللسان ال غريتنفى قول الكرامية أن اإليامن هو اإلــع وجــود اإل ــنهمم ــرار م ــسنة ,ق ــل ال ــول أه ــد ق ــصديق وتؤي ــسان وت ــرار بالل ــه إق إن

.)٢("باجلنان

. ١/١٧مدارك التنزيل )١( . ١/١٧املرجع السابق )٢(

@ @

א

١٢٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

VM¶bÈm@ÞbÓ@@Z m u t s r q p o n m l w vl ]٢١: البقرة[

تنبيها عـىل أن املوجـب للعبـادة هـي ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )١()).الربوبية

אאW ..هذا االستنباط بطريق التنبيه

ألن يف الثاين , إجياب } اعبدوا ربكم {: وقوله } اعبدوا اهللا {: بني قوله ففرق العبادة بواسطة رؤية النعم التي هبا تـربيتهم وقـوامهم ويف اعبـدوا اهللا عبادتـه بمراعـاة

فحيث } يا أهيا الناس اعبدوا ربكم {: ذاته عز وجل من غري واسطة وعىل ذلك قوله كـر اإليـامن ذكـر هللا وهـي فائـدة لطيفـة ينبغـي التأمـل ذكر الناس ذكـر الـرب وحيـث ذ

..)٢(فيهاوانظر حلسن جميء الرب هنا , فإنه السيد واملصلح , وجدير بمن كان مالكا أو "

.)٣(مصلحا أحوال العبد أن خيص بالعبادة وال يرشك مع غريه فيها

.١/٢١٨أنوار التنزيل )١( .٢/٧اجي حاشية اخلف )٢( .١/٩٢البحر املحيط )٣(

@ @

א

١٣٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

WM@Ób¶bÈm@Þ: I Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É× ÖH]٢٤:البقرة[ .

دل عىل أن النـار خملوقـة معـدة اآلن ((: مستنبطا من اآلية الكريمة ال البيضاويق . )١())هلم

אאW اسـتنباطا عقـدياهذه اآلية الكريمـةاستنبط البيضاوي من أن النـار خملوقـة عـىل

. معدة اآلن هلم; الوجـود عـىلتدلالفعل املايض األسلوب العريب أن داللة : وطريق االستنباط

ــار عــن املــايض فــال بــد أن يكــون قــد دخــل ذلــك الــيشء يف IÕHألن قولــه إخب . )٢(الوجود

رد عىل من قال إن النار مل ختلـق حتـى IÕHويف قوله تعاىل ": قال ابن عطية . )٤(")٣(منذر بن سعيد البلوطي األندليسوهو القول الذي سقط فيه اآلن,

النـار مل ختلـق أن لذي يـرى ا لوطي األندليس منذر بن سعيد البرد أبو حيان عىل أنه زعم أن اإلعداد ال يكون إال للموجود, ألن اإلعـداد هـو التهيئـة ": قالحتى اآلن

: واإلرصاد لليشء, قال الشاعر . ١/٢٤١أنوار التنزيل )١( . ٩/٤تفسري الرازي )٢(. قـايض قـضاة األنـدلس يف عـرصه. هو منذر بن سعيد بن عبداهللا, أبو احلكم البلوطي, النفـري القرطبـي )٣(

ته, فإذا جلس وكان يتفقه بفقه داود األصبهاين ويؤثر مذهبه, وحيتج ملقال. كان فقيها خطيبا شاعرا فصيحاتاريخ العلـامء والـرواة باألنـدلس : انظر. هـــ٣٥٥تويف سنة . جملس احلكم قىض بمذهب مالك وأصحابه

٢/١٤٢. . ١/٩٤املحرر الوجيز: انظر )٤(

@ @

א

١٣١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

)١(أعددت للحدثان سابغة وعداء علنداأو مــا كــان يف : قــال بعــضهم. وال يكــون ذلــك إال للموجــود: قــالوا. أي هيــأت

. )٣٥األحـزاب ( I± ° ¯ ® ¬ «H: ملوجـود نحـو قولـه تعـاىلمعنى اوذهـب كثـري مـن املعتزلـة . مذهب أهل السنة أن اجلنة والنـار خملوقتـان عـىل احلقيقـةو

. )٢("واجلهمية إىل أهنام مل خيلقا بعد, وأهنام سيخلقانيرى أهل السنة أن اجلنة والنار خملوقتان كائنتان يف احلارض, وهذا ما قرره شـيخ

ويعتقـدون أن ويشهدون أهل السنة,": قالف )٣(الصابوين إسامعيل اإلسالم أبو عثامن اجلنة والنار خملوقتان وأهنام باقيتان ال تفنيان أبدا, ويؤمر باملوت فيـذبح عـىل سـور بـني

. )٤("اجلنة والنار يف كتابه احلجة يف الرد عىل اجلهمية الذين يقولـون)٥(األصبهاينوقد عقد اإلمام

: وقبل البيت يقول الشاعر. ١/١٤٢يف لباب اآلداب للثعالبي عمرو بن معد يكرب لالبيت )١(

ليس اجلامل بمئزر ( علم وإن رديت بردافا. . . ( إن اجلامل مآثر ( ومناقب أورثن جمدا. . . .(

. ١/٨٧البحر املحيط : انظر )٢(, مقدم أهل احلـديث يف بـالد خراسـان: إسامعيل بن عبدالرمحن بن أمحد بن إسامعيل, أبو عثامن الصابوين )٣(

, ولد ومات يف نيـسابور, عند إطالقهم هذه اللفظة غريه−لقبه أهل السنة فيها بشيخ االسالم, فال يعنون لـه كتـاب , وكان فصيح اللهجة, واسع العلم, عارفا باحلديث والتفـسري, جييـد الفارسـية إجادتـه العربيـة

.٤/٢٧١ للسبكيطبقات الشافعية: هـ انظر٤٤٩تويف سنة ) الفصول يف االصول(و) عقيدة السلف( . )٦٦(ث صعقيدة السلف أصحاب احلدي )٤(إسامعيل بن حممـد بـن الفـضل بـن عـيل بـن أمحـد بـن طـاهر احلـافظ الكبـري أبـو القاسـم التيمـي الطلحـي )٥(

األصبهاين امللقب بقوام السنة قال ابن السمعاين هو أستاذي يف احلديث وهـو إمـام يف التفـسري واحلـديث يف وقتـه وقـال الـسلفي كـان فاضـال يف واللغة واألدب عارف باملتون واألسانيد عديم النظـري ال مثيـل لـه

طبقـات : هــ ينظـر٥٣٥تـويف سـنة العربية ومعرفـة الرجـال حافظـا للحـديث عارفـا بكـل علـم ومتفننـا . ١/١٦٦املفرسين األدنه وي

@ @

א

١٣٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

إن اجلنة والنار مل ختلقـا, وأورد فيـه األدلـة مـن الكتـاب والـسنة لبيـان بطـالن مـذاهب .)١(اجلهميةא" אא ، א:א א)٢(.

أن النار خملوقةالبيضاوي من اآلية الكريمة عىل ستنباط صحة ا: حاصل ما سبق بل األدلة مـن ,خيالف الرشيعة أن املعنى املستنبط صحيح يف ذاته المعدة اآلن, وذلك

هالكتاب والسنة دالة عىل صحت . )٣(ن املعدوم ال يكون معداأل ما ذكره القرطبي ارتباطه باآلية صحيح وهوو

. وهبذا يكون هذا االستنباط صحيحا وحيكم بقبوله

.١/٥١٠احلجة )١( . ١/٤٧٩جالء العينني لأللويس : انظر )٢( . ٤/٢٠٣أحكام القرآن )٣(

@ @

א

١٣٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

WM@@¶bÈm@ÞbÓ:IF E D C B A K J I H G ` _^ ] \ [Z Y X W V U TS R Q P O N ML

h g f e dc b aH ]٢٥:البقرة[ . : قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

عن مسمى اإليامن, إذ األصل أن اليشء ال يعطـف )١(فيه دليل عىل أهنا خارجة (( . )٢( ))عىل نفسه وال عىل ما هو داخل فيه

אאW ط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا عقديا عىل أن األعامل استنب خارجة عن

. مسمى اإليامنملغايرة اقتيض ت داللة العطف , وذلك أن "العريب األسلوب: وطريق االستنباط ". )٣("وجه لعطف اليشء عىل نفسه وال اجلزء عىل كله ومثله إذ ال

ف عليه العمل الـصالح وجـب التغـاير ألنه ملا ذكر اإليامن ثم عط": قال الرازي . )٤("وإال لزم التكرار وهو خالف األصل

وإشـعار ويف عطف العمل عىل اإليـامن داللـة عـىل تغايرمهـا,": قال أبو السعود والعمـل الـصالح , فـإن اإليـامن أسـاس,بأن مدار اسـتحقاق البـشارة جممـوع األمـرين

. )٥(" بأساس ال بناء بهناءوال غ ,كالبناء عليه . يقصد األعامل الصاحلة )١( . ١/٢٤٣أنوار التنزيل )٢( . )٢/٦٢(حاشية الشهاب عىل البيضاوي )٣( . ٢/١١٧التفسري الكبري: انظر )٤( . ١/٦٨إرشاد العقل السليم )٥(

@ @

א

١٣٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

نتفـاء اال خيفى أن كون مناط البشارة جمموع األمـرين ال يقتـيض ": قال األلويس . )١(" نتفائهاالبشارة عند

:املخالفونابـن عطيـة, والقرطبـي, وأبـو : مـنهمهذا االستنباط عدد مـن املفـرسين فقد رد

.)٢(حيانيامن إن اإل: رد عىل من يقولIE DH: قوله تعاىل ": قال ابن عطية

يامن والعمـل نه لو كان ذلك ما أعادهـا, فاجلنـة تنـال بـاإلده يقتيض الطاعات, ألبمجر . )٣("الصالح

ويف ذلك أيضا دليل عىل أن الذين أمـر اهللا بـأن يبـرشوا هـم مـن ": قال أبو حيانمجعوا بني اإليامن واألعامل الصاحلات, وأن من اقترص عىل اإليـامن فقـط دون األعـامل

. )٤("رشاالصاحلات ال يكون مب إن أراد خروجـه عـن ": رد الشهاب اخلفاجي عىل البيضاوي يف احلاشـية بقولـه

ن أراد خروجه عن اإليامن اللغـوي فقليـل إو مسمى اإليامن املنجي يف الرشع فممنوع,ه نـع ي مـا مل يـرصفعاجلدوى وليس النزاع فيه مـع أن الظـاهر محلـه عـىل املعنـى الـرش

ثم إنه يف صارف أقوى من العطـف املقتـيض للمغـايرة إذ صارف, وهذا ذهول عام مر, كـاف, ويف قولـه األصـل − وال اجلزء عىل كلـه ومثلـه,جه لعطف اليشء عىل نفسهوال

إشارة إىل أنـه قـد يقـع العطـف عـىل خـالف األصـل لنكتـة كـام يف عطـف جربيـل عـىل

. ١/٢٠١روح املعاين )١( . ١/٢٣٨أحكام القرآن )٢( . ١/٩٥املحرر الوجيز )٣( . ١/٩٠البحر املحيط )٤(

@ @

א

١٣٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(" وهو أشهر من أن يذكر,املالئكةوذلك , فهو فساد من جهة اللغة صحيح تنبط غريأن املعنى املس: يتحرر مما سبق

وجه لعطف اليشء عىل نفسه وال اجلزء عىل كلـه ملغايرة إذ الاقتيض ت داللة العطف أن . )٢("ومثله

واملـشهور عـن , قول املرجئـةعىل فهو,صحيح وهبذا يكون هذا االستنباط غريامل كلهـا داخلـة يف وأن األعـ, وعمـل وتـصديقالسلف وأهل احلديث أن اإليامن قول

. مسمى اإليامن

. ٢/٦٢حاشية الشهاب )١( . )٢/٦٢( عىل البيضاويحاشية الشهاب )٢(

@ @

א

١٣٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

XM@@@¶bÈm@ÞbÓ :I j i h g f e d c b a `o n m l kH ]٣١:البقرة[ .

:قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمةــة(( ــإن األســامء تــدل عــىل األلفــاظ بخــصوص أو عمــوم,أن اللغــات توقيفي , ف

هـا وذلـك يـستدعي سـابقة وضـع مبينا لـه معاني,وتعليمها ظاهر يف إلقائها عىل املتعلم . )١()) واألصل ينفي أن يكون ذلك الوضع ممن كان قبل آدم فيكون من اهللا

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا أصوليا عىل . أن اللغات توقيفية

. هللا لعبادهمن تأمل أفعال ا: وطريق االستنباطىل خلق علام رضوريا بتلك األلفاظ وتلك املعاين, وبـأن أن اهللا تعا": قال الرازي

` I b a: واحتجوا عليه بقوله تعـاىل. تلك األلفاظ موضوعة لتلك املعاينcH وذلـك يقتـيض يف تلـك األسـامء أهنـا كانـت . يقتيض إضافة التعلـيم إىل األسـامء

. )٢("تعلـيمأسامء قبل ذلك التعليم, وإذا كان كذلك كانت اللغات حاصلة قبل ذلك ال فـال بـد وأن تعلـم املالئكـة كونـه , ملا حتدى املالئكة بعلم األسامءأن آدم ": ثم قال

صادقا يف تعيني تلك األسـامء لتلـك املـسميات, وإال مل حيـصل العلـم بـصدقه, وذلـك . )٣("يقتيض أن يكون وضع تلك األسامء لتلك املسميات متقدما عىل ذلك التعليم

يف هذه اآليـة دليـل عـىل أن اللغـة مـأخوذة : ال ابن خويز مندادق": قال القرطبي

. ١/٢٩١أنوار التنزيل )١( . ١/١٦١التفسري الكبري )٢( . ١/١٦١املرجع السابق )٣(

@ @

א

١٣٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(" مجلة وتفصيال, وأن اهللا تعاىل علمها آدم توقيفاهذه املسألة أصولية دائرة عىل االختالف يف واضع اللغات هـل ": قال اخلفاجي

. )٢("هو اهللا أو البرش لـيس يف هـذه اآليـة و": االسـتنباط ورده بقولـها هـذأما ابن عاشور فلم يـرتض

; أي لقنها اهللا تعاىل البرش عـىل لـسان آدم وال عـىل عدمـه,دليل عىل أن اللغات توقيفية. جمملــة حمتملــة لكيفيــات Ib a `H: ألن طريقــة التعلــيم يف قولــه تعــاىل

وذلك تعليم منه سواء لقن آدم لغـة ,والناس متفقون عىل أن القدرة عليها إهلام من اهللاوأسامء كل يشء أو أهلمه ذلك أو خلق له القـوة الناطقـة, . لغات البرشواحدة أو مجيع

فيها أقوال وال أثر هلذا االختالف ال يف ,واملسألة مفروضة يف علم اهللا ويف أصول الفقه إال يف جـواز قلـب اللغـة واحلـق أن قلـب األلفـاظ :)٣(املـازري قـال ,الفقه وال يف غريه

وأخطـأ كـل مـن رام أن جيعـل هلـذا ,صـاب املـازريالرشعية حرام وغريه جائز ولقـد أاخلالف ثمرة غري ما ذكر, ويف اسـتقراء ذلـك ورده طـول, وأمـره ال خيفـى عـن سـاملي

. )٤("العقول : )٥(لهم يف املسألة أقوالف يوناألصولأما ابــن واختــاره ,ذهــب الــشيخ أبــو احلــسن األشــعري إىل أن اللغــات توقيفيــة −١ إنـه : وقـال اآلمـدي, يف الكالم عىل القيـاس يف اللغـات وصاحب املحصول,احلاجب, وطوائــف مــن املقــديسالعزيــز, والــشيخ أيب حممــد وهــو قــول أيب بكــر عبــد, احلــق

. ١/٢٨٢أحكام القرآن )١( . ٢/١٢٣حاشية الشهاب )٢(مـن , هــ٥٣٦هو حممد بن عيل بن عمر, أبو عبداهللا, الـشيخ اإلمـام العالمـة, املـازري املـالكي, تـويف سـنة )٣(

. ٢/٨٨هدية العارفني , ٢٠/١٠٤الء نبسري أعالم ال: نظر ا"علم بفوائد رشح مسلمامل": آثاره . ١/٣٩٧التحريروالتنوير )٤( . ١٢/٤٤٧, جمموع الفتاوى١/٢٤٧املحصول للرازي, ١/١٣٧التمهيد لألسنوي )٥(

@ @

א

١٣٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

بن فوركأصحاب اإلمام أمحد, وهو قول األشعري, وا ., وغريمها)١( ,قول طوائف من املعتزلة ومن اتبعهم وهو, وذهب قوم إىل أهنا اصطالحية −٢

. )٢(اجلبائيه املقالة أبو هاشم ورأس هذ األلفـاظ التـي يقـع هبـا التنبيـه إىل :)٣(اإلسفرايينيسحاق إوقال األستاذ أبو −٣

. االصطالح توقيفية والباقي حمتمل . والباقي حمتمل, أن ابتداء اللغات اصطالحي)٤(ويف املحصول −٤ . مجهور املحققني ونقله يف املحصول عن,وتوقف القايض أبو بكر يف املسألة −٥

واألدلـة عـىل , أن اللغـات توقيفيـةأن الـذي متيـل إليـه الـنفس : يتحرر ممـا سـبق : صحته باملنقول واملعقول; فأما املنقول فثالثة

عـىل أن , إىل آخـر اآليـة]٣١:البقـرة [ Ic b a `H: قوله تعـاىل: األول . آدم مل يضعها وال املالئكة فتكون توقيفية

: عىل تسميتهم لبعض األشياء من غري توقيف, فقـال ذم أقواما أن اهللا: الثاينIµ ´ ³ ² ±H] فثبت التوقيف يف البعض املذموم عليه, ويلـزم مـن ]٢٣:الـنجم

. وإال يلزم فساد التعليل بكونه ما أنزله, ذلك ثبوته يف الباقي Iu t s r q p oH: قولـه تعـاىل: الثالـث

املـراد .. قد امتن علينا باختالف األلـسنة وجعلـه آيـة, ووجه الداللة أن اهللا ]٢٢:الروم[ ملتكلمني, حممد بن احلسن بن فورك األصبهاين, صاحب التصانيف, اإلمام العالمة, الصالح, شيخ ا: هو )١(

.١٧/٢١٤سري أعالم النبالء : نظرا. , هـ٤٠٦تويف سنة اجلبائي, شيخ املعتزلة, وابن شيخهم, مـن كبـار األذكيـاء, تـويف , هو عبدالسالم بن حممد بن عبدالوهاب )٢(

.١٥/٦٣سري أعالم النبالء : نظراهـ ٣٢١سنة لقب بركن الدين, أحـد املجتهـدين يف عـرصه, هو إبراهيم بن حممد, اإلسفراييني, األصويل, الشافعي, امل )٣(

.١٧/٣٥٣سري أعالم النبالء : نظراـ ه٤١٨تويف سنة .١/٢٣٣ملحصول ا )٤(

@ @

א

١٣٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Il k j i h g fH: كـام يف قولـه تعـاىل, باللسان هو اللغة جمازا

. هباملوال أهنا توقيفية ملا امتن عليه: وحينئذ فنقول]٤:إبراهيم[ : ملعقول فأمراناوأما

ــو كانــت: أحــدمها ــ أهنــا ل ــا لغ ــاج الواضــع يف تعليمه ريه إىل اصــطالحية الحتاصطالح آخر بينهام, ثم إن ذلك الطريق أيضا ال يفيد لذاته, فـال بـد لـه مـن اصـطالح

. واعلم أن هذا التقرير هو الصواب. آخر, ويلزم التسلسلــاين ــا: الث ــري فيه ــاز التغي ــت اصــطالحية جل ــو كان ــات ل ــر يف , أن اللغ إذ ال حج

األحكــام التـــي يف االصــطالح وجــواز التغيــري يــؤدي إىل عـــدم األمــان والوثــوق ب . )١(رشيعتنا

. ١٦٧ −١/١٦٦هناية السول )١(

@ @

א

١٤٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

YM@@@¶bÈm@ÞbÓ:I k j i h g f e d c ba ` _ ~u t s r q p o n m lH ]٣٣:البقرة[ .

ن آدم أفـضل مـن هـؤالء املالئكـة إ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآليـة الكريمـة . )١())املأمورين بالسجود له ولو من وجه

אאW اآليـة الكريمـة اسـتنباطا عقـديااستنبط البيـضاوي مـن أن آدم أفـضل مـن عـىل

. املالئكة " واألعلم أفضل" من صفته العلمألنبمفهوم الصفة : وطريق االستنباط

علم أن مجاعـة مـن أصـحابنا حيتجـون بـأمر اهللا تعـاىل للمالئكـة ا ": قال الرازياألنبياء : )٢(هل السنةقال أكثر أ: عىل أن آدم أفضل من املالئكة فنقولبسجود آدم

بل املالئكة أفـضل مـن األنبيـاء وهـو قـول مجهـور : وقالت املعتزلة,أفضل من املالئكةاهللا وأيب عبـد الشيعة, وهذا القول اختيار القايض أيب بكر الباقالين مـن املتكلمـني منـا,

. ")٣(احلليميحلي بنـي آدم سـئل عـن صـا ذكر ابن القيم يف بدائع الفوائد أن شيخه ابـن تيميـة

واملالئكـة هيام أفضل فأجاب بأن صاحلي البرش أفضل باعتبار كامل النهاية,أ ,واملالئكة . أفضل باعتبار البداية

مـستغرقون يف ,فإن املالئكة اآلن يف الرفيق األعـىل منـزهني عـام يالبـسه بنـو آدم .١/٢٩٤أنوار التنزيل )١( .هذا فيه جمازفة من الرازي بل أكثرهم عىل خالفه )٢( عبداهللا, احلليمي, البخاري اجلرجاين, فقيه شافعي, قـاض, هو احلسني بن احلسن بن حممد بن حليم, أبو )٣(

طبقـات : انظـر. هــ٤٠٣تـويف سـنةأحد أئمة الدهر وشيخ الـشافعني بـام وراء النهـر : حمدث, قال السبكي .٤/٣٣٣الشافعية للسبكي

@ @

א

١٤١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

يوم القيامـة وأما وال ريب أن هذه األحوال اآلن أكمل من أحوال البرش, عبادة الرب,وهبـذا التفـصيل كمل مـن حـال املالئكـة,أبعد دخول اجلنة فيصري حال صاحلي البرش

فعىل املـتكلم يف , ويصالح كل منهم عىل حقه, وتتفق أدلة الفريقني,يتبني رس التفضيلــاب أن يعــرف أســباب الفــضل أوال ــسبة بعــضها إىل بعــض , هــذا الب ثــم درجاهتــا ون

ثـم اعتبـار تفاوهتـا , كثـرة وقـوةثـم نـسبتها إىل مـن قامـت بـه ثالثـا , واملوازنة بينها ثانيا . بتفاوت حملها رابعا

وتفـضيل األنـواع , فهذه أربع مقامات يضطر إليها املتكلم يف درجات التفضيلــواع أســهل مــن تفــضيل األشــخاص عــىل األشــخاص وأبعــد مــن اهلــوى ,عــىل األن

. )١("والغرضوال طريق إىل : وقال بعض العلامء": نباط بقولهوقد خالف القرطبي, ورد االست

ن طريـق نبياء أفضل من املالئكة, وال القطع بـأن املالئكـة خـري مـنهم, ألالقطع بأن األ . )٢("مة أو إمجاع األ, وخرب رسوله,ذلك خرب اهللا تعاىل

واملالئكـة أفـضل أن صاحلي البرش أفضل باعتبار كامل النهايـة,: يتحرر مما سبق .)٣(كام قرره ابن القيم نقال عن شيخه ابن تيمية البدايةباعتبار

. ٣/٦٨٤بدائع الفوائد بترصف )١( . ١/٢٨٩أحكام القرآن )٢( . ٣/٦٨٤بدائع الفوائد بترصف )٣(

@ @

א

١٤٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QPM@@¶bÈm@ ÞbÓ :I ¢ ¡ � ~ } | { z y x w v¤ £H ]٣٤:البقرة[ .

أن إبلـيس كـان مـن املالئكـة وإال مل ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمـة . )١()) وال يصح استثناؤه منهم,يتناوله أمرهم

אאW استنبط البيضاوي مـن اآليـة الكريمـة اسـتنباطا عقـديا عـىل أن إبلـيس كـان مـن

. املالئكةأن اهللا هنا لغـوي وهـو االسـتثناء يف اآليـة الكريمـة, وذلـك : وطريق االستنباط

. استثنى فيها إبليس من املالئكة, واملستثنى ال يكون إال من جنس املستثنى منه عادةة بعـض املتقـدمني واملتـأخرين, وحجـتهم يف ذلـك قولـه وقد نازع يف هذه املسأل

I £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x w v: تعـــــــــاىل¤H ]٣٤:البقرة[ .

وقد نقلت أقوال عدد من العلـامء, يـذكرون أن إبلـيس كـان مـن املالئكـة, وأنـه .... كان خازنا للجنة, أو للسامء الدنيا, وأنه كان مـن أرشف املالئكـة, وأكـرمهم قبيلـة

. خر تلك األقوالإىل آــري ــن كث ــال اب ــن ": ق ــا م ــسلف, وغالبه ــن ال ــرية ع ــار كث ــذا آث ــد روي يف ه وق

اإلرسائيليات التي تنقل لينظر فيها, واهللا أعلم بحال كثري منها, ومنها ما يقطع بكذبه; ")٢(. ملخالفته للحق الذي بأيدينا

. ١/٢٩٤أنوار التنزيل )١( .٣/١١٠تفسري القرآن العظيم )٢(

@ @

א

١٤٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: )١(فاملسألة فيها قوالن ألهل العلمإنـه مل يكـن مـن املالئكـة, وهـو : ثـر املتكلمـني واملعتزلـةقال بـه أك: القول األول

مروي عن ابن عباس, وابن زيد, واحلسن, وقتادة إبلـيس أبـو اجلـن ": قـالوا كام أن آدم أبو البرش, ومل يكن ملكا " .

شهر بن حوشبوقال كان مـن اجلـن الـذين كـانوا يف ": , وبعض األصوليني)٢(املالئكة فسبوهاألرض, وقاتلهم . " وتعبد مع املالئكة وخوطب )٣(

وحكاه الطربي, وابن مـسعود, وابـن جـريح, وابـن املـسيب, وقتـادة وغـريهم, وهو اختيار الشيخ أيب احلسن, ورجحه الطربي, وهو ظاهر اآلية أنه من املالئكة .

: كان من املالئكة أمران" إبليس "حجتهم يف قوهلم أن تـصل يكـون يف بليـغ استثناه مـن املالئكـة, واالسـتثناء امل−تعاىل− اهللا أن: األول

. العرب عند كالم ال أمرهم بالسجود آلدم, ولوال أنه كان منهم −سبحانه−أنه كان منهم ألنه : الثاين

ملا توجه إليه األمر بالسجود, ولـو مل يتوجـه إليـه األمـر بالـسجود مل يكـن عاصـيا, وملـا . لنكالاستحق اخلزي واأن إبلـيس مل يكـن مـن املالئكـة بـل كـان مـن اجلـن وحجـتهم مـن : القول الثـاين

: وجوه وإذا كان من اجلن وجب ]٥٠:الكهـف [ Iv u t s rH: قوله تعاىل: أحدها

ــوار التنزيــل١/١٠٢, النكــت والعيــون ١/١٠٨املحررالــوجيز )١( , ٢/١٥٤, مفــاتيح الغيــب ١/٢٩٤, أن . ١/١٤١اللباب البن عادل

طلـب . شهر بن حوشب أبو سعيد االشـعري الـشامي, مـوىل الـصحابية أسـامء بنـت يزيـد االنـصاريةهو )٢(سـري أعـالم : انظـر. هــ١١٢ تـويف سـنة كان من كبار علـامء التـابعني وم بعد اخلمسني يف أيام معاويةالعل

.٤/٣٣٨النبالء

..من السبي وهو األ رس )٣(

@ @

א

١٤٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ــه تعــاىل I H G F E D C B A: أن أال يكــون مــن املالئكــة لقولV U T S RQ P O N M L K J IH ) ] ٤١، ٤٠:ســـــبأ[ ,

يح يف الفرق بني اجلن وامللكوهذا رص . ــا ــيس "أن : وثانيه ــاىل" إبل ــه تع ــة لقول ــه ذري I~ } |H: ل

واملالئكة ال ذرية هلا; ألن الذرية إنام حتصل من الذكر واألنثـى, واملالئكـة ال ]٥٠:الكهـف [ ــى فيهــا لقولــه � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦§ ¨ ©I « ª: أنث

¬H ]عليهم باألنوثة أنكر عىل من حكم ]١٩:الزخرف . مل يكـن كـذلك فوجـب أال يكـون " إبلـيس "أن املالئكة معصومون, و: وثالثها . من املالئكة

I M: "إبلـيس"ار لقوله تعاىل حكاية عـن خملوق من ن"إبليس"أن : ورابعهاO NH ) ]١٢:األعراف[ .

ــال ــون مــن ]٢٧:احلجــر[ I¯ ® ¬ « ª © ¨ §H: ق واملالئكــة خملوق .النور

أنه كان منهم باعتبار صورته وليس مـنهم باعتبـار : التحقيق أن " : رر مما سبقحت .)١(أصله وال باعتبار مثاله

.٤/٣٤٦الفتاوى البن تيمية )١(

@ @

א

١٤٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QQM@@¶bÈm@ ÞbÓ :I ¢ ¡ � ~ } | { z y x w v

¤ £H ]٣٤:البقرة[ . أن من املالئكـة مـن لـيس بمعـصوم ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١())صمةوإن كان الغالب فيهم الع אאW

أن مـن املالئكـة مـن عـىل استنبط البيضاوي من اآليـة الكريمـة اسـتنباطا عقـديا . ليس بمعصوم

عطـف ": هنا لغوي بداللة العطف كام قرره اخلفاجي بقوله: وطريق االستنباطزوال العـصمة عـن ": قولـه علم اهلـدىثم نقل اخلفاجي عن. )٢(" إبليس ملكإنعىل بخـالف ,راد املالئكة بتحقق املعصية منهم جائز إذا تعلق به عاقبـة محيـدة ال وخيمـةأف

. )٣("األنبياء عليهم الصالة والسالم عندناالـرازي أثبـت عـصمة املالئكـة : وقد خالف البيضاوي عددا من املفرسين منهم

. عىل اإلطالق يف أكثر من موضعــه تعــاىل ]٦:التحــريم[ m Á À ¿ ¾ ½ ¼ » à l :عنــد قول

وكل من أثبت عصمة املالئكة يف هذه األحوال أثبت عـصمتهم عـىل اإلطـالق, ": قال . )٤("فدلت هذه اآلية عىل ثبوت عصمة املالئكة عىل اإلطالق

I ¡ � ~ } | { z y x w v u t: قوله تعاىلوعند ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢H]املقــصود ": قــال]٥٠-٤٩:النحــل

. ١/٢٩٥ أنوار التنزيل )١( . ٢/١٣٣احلاشية للشهاب )٢( .٢/١٣٣املرجع السابق )٣( . ١٣/١٩التفسري الكبري )٤(

@ @

א

١٤٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ح صفات املالئكة وهي داللة قاهرة قاطعة عىل عـصمة املالئكـة عـن من هذه اآلية رش . )١("مجيع الذنوب

كان من القواعد الرشعية والعقائد اإلسـالمية عـصمة املالئكـة "قال أبو حيان و . )٣(")٢( مل خيالف يف ذلك إال طائفة من احلشوية,من املعايصئكــة مؤمنــون فــضالء, أن املــسلمني أمجعــوا عــىل أن املال": القــايض عيــاضقــال

واتفق أئمة املسلمني أن حكم املرسلني منهم حكم النبيني سـواء يف العـصمة ممـا ذكرنـا . عصمتهم منه, وأهنم يف حقوق األنبياء والتبليغ إليهم كاألنبياء مع األمم

واختلفوا يف غري املرسلني منهم, فذهب طائفة إىل عصمتهم مجيعا عن املعـايص, » ¬ ® ¯ ° ± I ¶ µ ´ ³ ²: ىلواحتجــوا بقولــه تعــا

à  Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸H ]ــه]٦:التحــريم I y: , وبقولg f e d c b a ` _ ~ } | { zH ]وبقولـه ]١٦٦-١٦٤:الصافات , :

I~ } | { z y x wH وقولـــه ]١٩:األ�بيـــاء[ اآليـــة , :I ~ }_H ]١٦:عبس[, وقوله: IM L K J IH ]السمعيات من ونحوه ]٧٩:الواقعة .

بت طائفة إىل أن هذا خصوص للمرسلني منهم واملقربني, واحتجوا بقـصة وذههاروت وماروت وقصة إبليس, والصواب عصمتهم مجيعا وتنزيه جناهبم الرفيع عـن

. ". )٤(. مجيع ما حيط من رتبهم وينزهلم عن جليل مقدارهم مـن أن املالئكـة فـيهم مـن هـو غـريذهب إليـه البيـضاوي أن ما : يتحرر مما سبق

. ٢٠/٢١٩التفسري الكبري )١(ألنه قد اشتهر عـنهم إثبـات الـصفات ونفـي التكييفـات وهلـذا كـان أهـل البـدع يـسموهنم يقصد احلنابلة )٢(

التحفة املدينة : انظر"احلشوية ألهنم قد أبطلوا التأويل واتبعوا ظاهر التنزيل وخالفوا أهل البدع والتأويل . ١٦٤يف العقيدة السلفية ص

. ١/١١٨البحر املحيط )٣( . ١/١١٨البحر املحيط )٤(

@ @

א

١٤٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

قـال أبـو . ملخالفته ملا تقرر عند أهل العلم أن عصمتهم عـىل اإلطـالقمعصوم فيه نظر والعقائــد اإلســالمية عــصمة املالئكــة مــن ,كــان مــن القواعــد الــرشعية": حيــان . )١("املعايص

. ٢/١٧٤,١٧٥الشفا )١(

@ @

א

١٤٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QRM@@@¶bÈm@ÞbÓ@ :I N M L K J I H G F ED C B AS R Q P OH ]٣٨:البقرة[ . : قال البيضاوي

فيهــا داللــة عــىل أن اجلنــة خملوقــة وأهنــا يف جهــة ((: مــن اآليــة الكريمــةمــستنبطا . )١())عالية אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا عقديا عىل أن اجلنة خملوقة وأهنا يف . جهة عالية

عـىل أهنـا تـدل IBH :يف قولـه: وطريق االستنباط لغوي يف داللـة الكلمـة . ألن اهلبوط يكون من جهة العلو; وأهنا يف جهة عالية,ةخملوق

حـديث فيه دليـل عـىل أن اجلنـة يف الـسامء الـسابعة كـام دل عليـه": قال القرطبي . )٢("االرساء

خيالف املعنى املستنبط صحيح يف ذاته الألن هذا االستنباط صحيحيتبني لنا أن وهبذا ارتباطه باآلية صحيح وىل صحته, بل األدلة من الكتاب والسنة دالة ع,الرشيعة

.يكون هذا االستنباط صحيحا وحيكم بقبوله

. ١/٣٠٦أنوار التنزيل )١( . ١/٣٢٧أحكام القرآن )٢(

@ @

א

١٤٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QSM@@¶bÈm@ÞbÓ@ :I_ ^ ] \ [Z Y X W V U TH

. ]٣٩:البقرة[ : قال البيضاوي

. )١())أن عذاب النار دائم((: مستنبطا من اآلية الكريمة אאW

ة استنباطا عقديااستنبط البيضاوي من اآلية الكريم . أن عذاب النار دائمعىل ألنـه لغوي مـن داللـة اللغـة يف كلمـة أصـحاب, وخالـدون : وطريق االستنباط

. )٢("I^ ] \H :بقوله الترصيح ثم للمالزمة املقتيض النار بأصحاب عنهم"أخرب . )٣("مجاع عىل أن املراد به الدوام وقد انعقد اإل": يقول أبو السعود

ور أهل السنة من السلف واخللـف إىل القـول بخلـود النـار ودوامهـا ذهب مجه" . وعدم فنائها, بل حكى عدد من أهل العلم اإلمجاع عىل ذلك

: أما أدلتهم عىل ذلك فهي كثرية جدا نذكر بعضا منها : من القرآن الكريم−أوال

ومنهـا مـا لقد ورد يف القرآن الكريم آيات كثرية ترصح بخلود الكفـار يف النـار, رصح اهللا تعاىل فيهـا بلفـظ التأبيـد وهـي ثـالث آيـات تـذكر التأبيـد ممـا ينفـي متامـا أي

الدائم كام فرسته كتب اللغة وهـو الـيشء الـذي ال هنايـة لـه : احتامل للتأويل فاألبد هو . )٤(وال انقطاع له كام بينه أهل العلم

. ١/٣٠٧أنوار التنزيل )١( . ١/٤٣٠التحرير والتنوير )٢( . ١/٩٤إرشاد العقل السليم )٣( . ٥/١٤٤تفسري الطربي : انظر )٤(

@ @

א

١٥٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: واآليات التي ذكر فيها التأبيد هي| { ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § m قولــه تعــاىل−١

¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨l] ١٦٨:النـــساء – ١٦٩[.

m _ ^] \ [ Z Y X W V U T S : قولــه تعــاىل– ٢ d c b a `l ]٦٥-٦٤:األحزاب[ .

ــــــه تعــــــاىل−٣ ¤ ¥ ¦ § m £ ¢ ¡ �~ } | { z : قول ¬ « ª © ¨l ]٢٣:اجلن[.

ماكثني مستمرين, فال خـروج هلـم منهـا, وال زوال هلـم : أي: ~قال ابن كثري . )١(عنها

| { ~ � ¡ ¢ £ ¤ I : ومن أدلتهم بغري لفـظ التأبيـد قولـه تعـاىل¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥H

.]١٦٧:البقرة[حدث عن هذه اآلية مبينا أن فيهـا الـرد عـىل مـن قـال قال اإلمام الطربي وهو يت

ويف هذه اآلية الداللة عىل تكذيب اهللا الزاعمني أن عذاب اهللا أهل النار من (بفناء النارأهل الكفر منقض, وأنه إىل هناية, ثم هو بعد ذلك فان; ألن اهللا أخـرب − تعـاىل ذكـره −

ختم اخلرب عنهم بأهنم غري خـارجني عن هؤالء الذين وصف صفتهم يف هذه اآلية, ثم . )٢() من النار, بغري استثناء منه وقتا دون وقت, فذلك إىل غري حد وال هناية

إىل غري ذلك من اآليات الكثـرية التـي تـدل عـىل دوام عـذاب أهـل النـار وعـدم . أبداءانقطاعه أبدا مما يدل عىل أن النار باقية بإبقاء اهللا هلا, وأهنا ال تفنى وال تزول

.٣/٦٢٦ القرآن العظيمتفسري )١( . ٣/٢٩٩تفسري الطربي )٢(

@ @

א

١٥١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: األدلة من السنة عىل عدم فناء النار: ثانيا −وأما األحاديث الدالة عىل بقاء النار, واستمرار عذاب الكفار فيها فهي كثرية

: ومنها−أيضا أمـا أهـل النـار قـال رسـول اهللا : ما جاء يف صحيح مسلم عن أيب سـعيد قـال . )١(". ..الذين هم أهلها فإهنم ال يموتون فيها وال حييون

مـن معنـى احلـديث أن الكفـار الـذين هـم −واهللا أعلم−الظاهر (": النووي قالــاة ينتفعــون هبــا, ــون حي ــا, وال حيي ــون فيه ــود ال يموت ــار, واملــستحقون للخل أهــل الن

} | { ~ � ¡ ¢ £ I: ويـــسرتحيون معهـــا, كـــام قـــال اهللا تعـــاىل¤H]٢(. ]٣٦:فاطر( : عـن أنـس )٣( كتاب التفسري ومنها ما روى البخاري يف صحيحه يف−٢

ثـم ....جيتمع املؤمنون يوم القيامة فيقولـون لـو استـشفعنا إىل ربنـا( قال عن النبي ثـم , فـإذا رأيـت ريب مثلـه, ثـم أعـود إليـه,ثم أشفع فيحد يل حدا فأدخلهم اجلنـة: قال

إال مـن مـا بقـي يف النـار: ثم أعـود الرابعـة فـأقول,أشفع فيحد يل حدا فأدخلهم اجلنة .) ووجب عليه اخللود,حبسه القرآن

IÅ ÄHاهللا إال من حبسه القرآن يعني قول اهللا تعاىل قال أبو عبدلكن هناك من أهل العلم من قال بفناء النار وذكر أدلـة تؤيـد قولـه يقـول عـنهم

شار إليها اإلمام الرازي يف مفاتيح الغيـب ومل يـتكلم أ اعلم أن هذه املسألة ":الصنعاينعليها بدليل نفي وال إثبات وال نسبها إىل قائل معني ولكنه استوىف املقال فيها العالمـة

: باب إثبات الشفاعة وإخراج املوحدين من النار حـديث رقـم,كتاب اإليامن: صحيحه مسلم يفأخرجه )١(

١٨٥ . . ٣/٣٨رشح مسلم )٢(باب قول اهللا صحيح البخاري, كتاب التفسري, باب )٣( وعلم آدم األسامء كلها{ . ٤٤٧٦ رقم }

@ @

א

١٥٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

عــن شــيخه العالمــة شــيخ ابــن القــيم يف كتابــه حــادي األرواح إىل ديــار األفــراح نقــالاإلسالم أيب العباس ابن تيمية فإنه حامل لوائها ومشيد بنائها وحاشد خيل األدلة منها

ا وكثريها وقليلها وأقر كالمه تلميـذه ابـن القـيم وقـال يف آخرهـا ورجلها ودقها وجله .)١( "إهنا مسألة اكرب من الدنيا

:فمن قال بفناءها ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومن األدلة التي ذكرها احلسن البرصي أنه قال قال عمر لو لبث اهـل النـار كقـدر رمـل عـالج ــــ عن ١

.)٢(" فيه ويف رواية عدد رمل عالج لكان هلم عىل ذلك يوم خيرجون به جيزم مل عمر عن عنده يصح مل فلو عمر من يسمع مل وإن واحلسن تيمية ابن قال

: أقول فيه شيئان :رد الصنعاين عىل الرواية بقوله من حيث الرواية فإنه منقطع لنص شيخ اإلسالم بأنه مل يـسمعه احلـسن : األول

ح للحسن عن عمـر ملـا جـزم بـه يلـزم أن جيـري يف كـل من عمر واعتذاره بأنه لو مل يصمقطوع جيزم به روايه وال يقول هذا أئمة احلديث كام عرفت يف قواعد اصـول احلـديث بل االنقطاع عندهم علة واجلزم معـه تـدليس وهـو علـة أخـرى وال يقـوم بمثـل ذلـك

االستدالل يف مسألة فرعية كيف يف مسألة قيل أهنا أكرب من الدنيا

من حيث الدراية فإنه لو ثبت صحته عن عمر مل يـدل عـىل املـدعى فـإن :اينوالثأصل املدعى هو فناء النار وان هلا مدة تنتهي إليها وليس يف أثر عمر هـذا إال أنـه خيـرج

.)٣(اهل النار من النار واخلروج ال يكون إال وهي باقية

قال ال ينبغي ألحد بام رواه عىل ابن أيب طلحة يف تفسريه عن ابن عباس أنه و−٢ .١/٦٣رفع األستار : انظر )١( .٤/٤٧٨الدر املنثور للسيوطي : أخرجه ابن املنذر انظر )٢(

واألثر ضعيف لالنقطاع الذي بني احلسن وعمر واحلسن يروي عن كل أحد وكان حيسن الظن بكل أحد .٤/٥٧٢السري : انظر )واحلسن مع جاللته فهو مدلس ومراسيله ليست بذاك(:قال الذهبي رمحه اهللا

.٦٧ــ ١/٦٥رفع األستار : انظر )٣(

@ @

א

١٥٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أن حيكم عىل اهللا يف خلقه, أن ال ينزهلم جنة وال نارا )١(. قول ال خيفى عىل ناظر أنه ال داللة يف هـذا أ و: قال الصنعاين يف رده عىل الرواية

األثر وال رائحة داللة عىل املدعى من فناء النار بـل غايـة مـا يفيـده اإلخبـار عـن أنـه ال من أهل اجلنة وال العاىص من عصاة املؤمنني انه من اهل النـار وهـذا جيزم للمؤمن أنه

.)٢(املعنى ثابت يف األحاديث النبوية الصحيحةصحة اسـتنباط البيـضاوي مـن اآليـة الكريمـة عـىل أن النـار ال : يتحرر مما سبق

خيالف عقيدة السلف بـل الفهوتفنى, وذلك لعدم وجود املعارض الرشعي الراجح, وهبذا يكـون هـذا ارتباطه باآلية صحيح, ومن الكتاب والسنة دالة عىل صحته,األدلة

. االستنباط صحيحا وحيكم بقبوله

هذا أثر منقطع, ألن عيل بـن أيب طلحـة مل يـسمع قال األلباين ,١٢/١١٨أخرج األثر الطربي يف تفسريه )١(

من ابن عباس, ثم إن يف الطريق إليه عبد اهللا بن صالح وفيه ضعف .١/٧١ حتقيق رفع األستار " .١/٧١تار رفع األس: انظر )٢(

@ @

א

١٥٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QTM@¶bÈm@ÞbÓ@ :I_ ^ ] \ [Z Y X W V U TH . ]٣٩:البقرة[

: قال البيضاويــة الكريمــة ــستنبطا مــن اآلي ــد يف) أي الكــافر(وأن غــريه ((: م )العــذاب (ال خيل

. )١())I^ ] \H: تعاىلبمفهوم قوله אאW

استنباطا عقديا استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة ال خيلـد أن غري الكـافرعىل . العذابيف

.الذي يفيد القرص واالختصاص ) هم(لغوي بذكر الضمري : طريق االستنباطو امن بارتكاب يشء اتفق أهل السنة عىل أن املؤمن ال خيرج عن اإلي": قال البغوي

من الكبائر, إذا مل يعتقد إباحتها, وإذا عمـل شـيئا منهـا; فـامت قبـل التوبـة, ال خيلـد يف النار; كام جاء به احلديث; بل هو إىل اهللا, إن شاء عفا عنه, وإن شاء عاقبه بقدر ذنوبـه,

. )٢("ثم أدخله اجلنة برمحتههـم عـىل أن مرتكـب الكبـرية ال إن أهل السنة متفقون كل": )٣(العزوقال ابن أيب

يكفر كفرا ينقل عن امللة بالكلية, كام قالت اخلوارج; إذ لـو كفـر كفـرا ينقـل عـن امللـة; لكان مرتدا يقتل عىل كـل حـال, وال يقبـل عفـو ويل القـصاص, وال جتـري احلـدود يف الزنى والرسقة ورشب اخلمر, وهذا القول معلوم بطالنه وفساده بالـرضورة مـن ديـن

ومتفقون عىل أنه ال خيرج مـن اإليـامن واإلسـالم, وال يـدخل يف الكفـر, وال . اإلسالم . ١/٣٠٧أنوار التنزيل )١( . ١/١٠٣: رشح السنة )٢(كان قايض القضاة بدمشق, ثم بالديار املرصية, . فقيه: عيل بن عيل بن حممد بن أيب العز, احلنفي الدمشقي )٣(

. ٤/١١٣األعالم: هـ انظر٧٩٢تويف سنة . ثم بدمشق

@ @

א

١٥٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

)١()يستحق اخللود يف النار مع الكافرينالبيـضاوي عـىل عـدم خلـود أهـل التوحيـد يف استنباطصحة : يتلخص مما سبق

بـل األدلـة مـن ,خيـالف عقيـدة الـسلف املعنـى املـستنبط صـحيح يف ذاتـه الالنار; ألن .ارتباطه باآلية صحيح وكتاب والسنة دالة عىل صحته,ال

. وهبذا يكون االستنباط صحيحا وحيكم بقبوله

. ٤٤٢ص: الطحاوية: انظر )١(

@ @

א

١٥٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QUM¶bÈm@ÞbÓ@: Ir q p o n m l kH ]٤٣:البقرة[ . فيـه دليـل عـىل أن الكفـار خمـاطبون ((: مستنبطا من اآلية الكريمـة قال البيضاوي

. )١())هبا אאW

يضاوي من اآلية الكريمة اسـتنباطا أصـوليا استنبط الب عـىل أن الكفـار خمـاطبون, وسـياق اآليـات يف أمرهم بفروع اإلسالم بعد ما أمرهم بأصـولهألنه بفروع الرشيعة

. احلديث عن أهل الكتاب . النظر يف أحوال األمم السابقة وسياق اآليات: وطريق االستنباط

خطاب مع اليهود وذلك I m l knH قوله تعاىل ": قال الرازي . )٢("يدل عىل أن الكفار خماطبون بفروع الرشائع

I p o. فدل ذلك عىل أن الكفار خماطبون بفروع الرشيعة": حيان أبوقالqH :خطاب لليهود.

فكان افتتاح هذه اآليات بـذكر الـنعم واختتامهـا باالنقيـاد للمـنعم, ومـا : يقولدنيــة وماليــة, وإن كانــت خاصــة يف الــصورة ببنــي وأفعــال ب,بيــنهام تكــاليف اعتقاديــة

.)٣("إرسائيل, فإهنم هم املخاطبون هبا هي عامة يف املعنى .واملسألة خالفية بني أهل العلم

. )٤ ( بني العلامء حمل وفاقهذا خطاب الكفار بالفروع عقال .١/٣١٤ أنوار التنزيل )١( . ٣/٤٢التفسري الكبري )٢( . ١/٢٣٠البحر املحيط )٣( .١/٣٢١ للزركيش املحيط البحر )٤(

@ @

א

١٥٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: مذاهب− كام قال الزركيش − ففيه أما خطاب الكفار بالفروع رشعاأن الكفار خماطبون بفـروع الـرشيعة مطلقـا يف األوامـر والنـواهي : ألولالقول ا

. برشط تقديم اإليامن باملرسل كام خياطب املحدث بالصالة برشط تقديم الوضوءــــاىل ــــه تع ــــك قول ــــدليل عــــىل ذل I ñ ð ï î í ì ë ê é è: وال

òH] فأخرب ]٤٣-٤٢:املـدثر ,تعـاىل أنه عذهبم برتك الصالة وحذر املسلمني به, وقولـه :I S RQ P O N M L K J I H G F E D C B A

] \ [ Z Y X W V U TH]٦٩-٦٨:الفرقان[ . إنه ظاهر مـذهب مالـك وكـذلك : قال القايض عبد الوهاب وأبو الوليد الباجي

نقلوه عن أمحد بن حنبل يف أصح الروايتني عنه, وهو حمكي عن الكرخـي واجلـصاص إنه قول أهل الكالم, ومذهب عامـة مـشايخ . ويسوقال أبو زيد الدب. من احلنفية أيضا

أهل العراق من احلنفية وهو قول الفقهـاء البخـاريني مـن ,إن الكفار غري خماطبني بالفروع: القول الثاين

والـشيخ أبـو حامـد اإلسـفراييني مـن , مـن املعتزلـة)١(اجلبـار عبـد وهبـذا قـال .احلنفيةاختـاره ابـن : مالـك, وقـال الزركـيشإنـه ظـاهر مـذهب: )٢(اإلبيـاريالشافعية, وقال

. منداد املالكي خويزإن الكفار خماطبون بالنواهي دون األوامر, ألن االنتهاء ممكـن يف : القول الثالث

حالــة الكفــر, وال يــشرتط فيــه التقــرب فجــاز التكليــف هبــا دون األوامــر, فــإن رشط عبد اجلبار بن أمحد بن عبد اجلبـار بـن أمحـد بـن اخلليـل القـايض أبـو احلـسن اهلمـداين األسـداباذي شـيخ )١(

عي املـذهب ويل املعتزلة وصاحب التصانيف منها تفسريه عاش دهرا طويال وسار ذكره وكان فقيهـا شـاف .١/١٠٤طبقات املفرسين األدنه وي: انظر. هــ٤١٥تويف سنةقضاء الري وأعامهلا ورحلت إليه الطلبة

فقيه وأصـويل − نسبة إىل قرية بجزيرة بني نرص بني مرص واإلسكندرية −أبو احلسن الصنهاجي األبياري )٢(شـجرة : هـــ انظـر٦١٦ تـويف سـنة علوم شـتى,مالكي, كان من العلامء األعالم وأئمة اإلسالم, وبارعا يف

.١٦٦النور الزكية ص

@ @

א

١٥٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. فامتنع التكليف هبااألوامر العزيمة, وفعل التقريب مع اجلهل باملقرب إليه حمال ذهـب بعـض أصـحابنا : وقد حكى النووي يف التحقيق أوجها, وقـال الزركـيش

. إىل أنه ال خالف يف تكليف الكفار بالنواهي وإنام اخلالف يف تكليفهم باألوامر . ونقل ذلك القول صاحب اللباب من احلنفية عن أيب حنيفة وعامة أصحابه

. طإهنم خماطبون باألوامر فق: وقيل . إن املرتد مكلف دون الكافر األصيل: وقيل . إهنم مكلفون بام عدا اجلهاد: وقيل . )١(بالتوقف : وقيل

بأن الكفار مكلفون بالفروع مطلقا صحة االستنباطبني يت: حاصل حترير املسألة . وهو املذهب األول

.١/٣٢٥ املحيط البحر )١(

@ @

א

١٥٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QV@M¶bÈm@ÞbÓ@@Z m I H G F E D C B A N ML K J T S R Q P Ol ]٩:البقرة[

ويف اآليـة تنبيـه عـىل أن مـا يـصيب ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآليـة الكريمـةالعبد مـن خـري أو رش إختبـار مـن اهللا تعـاىل فعليـه أن يـشكر عـىل مـساره ويـصرب عـىل

. )١())مضاره ليكون من خري املختربين

אאW ..نبيه هذا االستنباط بطريق الت

وفيــه رد عــىل . دليــل عــىل أن اخلــري والــرش مــن اهللا تعــاىل , بمعنــى أنــه خــالقهام .)٢(إن اخلري من اهللا والرش من الشيطان: النصارى ومن قال بقوهلم

وأصل البالء اإلختبار وإذا نسب إليه تعاىل يراد منه ما جيـري جمـراه مـع العبـاد "كروا وتارة باملضار ليصربوا وتارة هبام لريغبوا عىل املشهور وهو تارة يكون باملسار ليش

.)٣(ويرهبوا

.١/٣٢١أنوار التنزيل )١( .١/١٨٦البحر املحيط )٢( .١/٢٥٤روح املعاين )٣(

@ @

א

١٦٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QW@M@¶bÈm@ ÞbÓ: I K J I HG F E D C B A W V U T S R Q P O N M L i h g f ed c b a ` _ ^ ] \ [ Z YX | { z y xw v u t s r q p o nm l k j m l k j ih g f e d c b a ` _ ~}

s r q p onH ]١٠٢:البقرة[ . : ل البيضاويقا

وفيه دليل عىل أن تعلم السحر ومـا ال جيـوز اتباعـه ((: مستنبطا من اآلية الكريمة . )١())غري حمظور, وإنام املنع من اتباعه والعمل به

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا عقديا عىل أن تعلم السحر ومـا ال

. إنام املنع من اتباعه والعمل بهجيوز اتباعه غري حمظور, و . هو االستدالل برشع من قبلنا: وطريق االستنباط

اتفـق املحققـون عـىل .أن العلـم بالـسحر غـري قبـيح وال حمظـور ": الـرازي قالI Ë Ê É È Ç Æ وأيـضا لعمـوم قولـه تعـاىل , ألن العلم لذاته رشيف;ذلك

ÌH ] والعلـم , أمكن الفرق بينه وبني املعجز وألن السحر لو مل يكن يعلم ملا] ٩: الزمـر فهـذا يقتـيض أن , وما يتوقف الواجب عليه فهـو واجـب,بكون املعجز معجزا واجب

وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا,يكون حتصيل العلم بالسحر واجبا ?")٢( . كـالم ويف ,هذا لفظه بحروفه يف هـذه املـسألة": قال ابن كثري يف رده عىل الرازي

: الرازي نظر من وجوه . ١/٣٧١أنوار التنزيل )١( . ٣/١٩٤التفسري الكبري )٢(

@ @

א

١٦١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. العلم بالسحر ليس بقبيح وال حمظور اتفق املحققون عىل ذلك: قوله: أحدهابـه لـيس بقبـيح عقـال فمخـالفوه مـن املعتزلـة ى إن عن: ليس بقبيح" أما قوله− أ

أنه ليس بقبيح رشعا ففي الكتاب والسنة ما يبطل زعمه, فمـن ى وإن عن,يمنعون هذاI L K J I HG F E D C B Aتعـاىل الكتاب قولـه

Z YX W V U T S R Q P O N Md c b a ` _ ^ ] \ [...Hاآلية .

. ففي هذه اآلية تبشيع لتعلم السحرمن أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بام يقول فقد كفر بام أنزل ( :"قوله ومن السنة

.)١(")عىل حممدتبـشيع )٢(" احلـديث) ...رمن عقـد عقـدة ونفـث فيهـا فقـد سـح(": ويف السنن . لتعلم السحر أيضا

كيف ال يكون حمظورا مع ما ذكرناه من اآلية : فيقال"ال حمظور" وأما قوله _ب . واحلديث وما ورد فيهام من التبشيع له

اتفـاق املحققـني يقتـيض أن : فيقـال"اتفـق املحققـون عـىل ذلـك" وأما قوله _ج وأين نصوصهم عىل ذلك?,علامء أو أكثرهميكون قد نص عىل هذه املسألة أئمة ال

: ثانياـــاىل − أ ـــه تع ـــوم قول ـــسحر يف عم ـــال ال I Ë Ê É È Ç Æ Å أن إدخ

ÌH. قـال اهليثمـي يف . ريض اهللا عنـهعـن أيب هريـرة ١/٤٩واحلاكم يف املـستدرك ,٢/٤٢٩رواه أمحد يف املسند )١(

. رجاله رجال الصحيح خال هبرية بن يريم وهو ثقة, ٥/١٤٢جممع الزوائد قـال األثـرم سـنده عبـاد بـن ميـرسه ويف )٤٠٧٩(رقـم رواه النسائي يف التحريم باب احلكم يف الـسحرة )٢(

.٥/١٠٧هتذيب التهذيب: انظرقال أبو داود ليس بالقوي,ضعفه أمحد

@ @

א

١٦٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

والعلـم ,العلم الـرشعيبـ العـاملنيفيه نظر, ألن هذه اآليـة إنـام دلـت عـىل مـدح نه منه? إ فلم قلت .بالسحر ليس من العلم الرشعي

بـل . حيصل العلم باملعجز إال به ضعيف ثم ترقيته إىل وجوب تعلمه بأنه ال_ب : فاسد ملا ييل, إن أعظــم معجــزات رســولنا عليــه الــصالة والــسالم هــي القــرآن العظــيم−١

. والعلم بأنه معجز ال يتوقف عىل علم السحر أصال وعـامتهم , أن من املعلوم بالرضورة أن الصحابة والتـابعني وأئمـة املـسلمني−٢

وال تعلموه ,فرقون بينه وبني غريه ومل يكونوا يعلمون السحر وي,كانوا يعلمون املعجز . واهللا أعلم. وبذلك يتبني بطالن قوله )١(وال علموه

عـىل القـول بـأن اهللا تعـاىل أنـزل ": قال ابن عطيـة وهـو يفـصل يف املـراد بتعليمـه أو عـىل قـول جماهـد, ويؤمن من تركه, ليكفر من اتبعه,السحر عىل امللكني فتنة للناس

إن اهللا تعاىل أنـزل عـىل امللكـني الـيشء الـذي يفـرق بـه بـني املـرء وزوجـه دون :وغريه أو عىل القول إنه تعاىل أنزل السحر عليهام ليعلم عىل جهة التحذير منه والنهي ,السحر .عنه

والتعلـيم عـىل هـذا القـول إنـام هـو تعريـف يـسري ":~قال القايض أبو حممـد . )٢("بمبادئهفام كان منه يعظم بـه غـري اهللا مـن ": وتعلمهحكم السحرن مفصال قال أبو حيا

الكواكب والشياطني, وإضافة ما حيدثه اهللا إليها, فهو كفـر إمجاعـا, ال حيـل تعلمـه وال . وكذا ما قصد بتعلمـه سـفك الـدماء, والتفريـق بـني الـزوجني واألصـدقاء. العمل به

تمـل, فالظـاهر أنـه ال حيـل تعلمـه وال وأما إذا كان ال يعلم منـه يشء مـن ذلـك, بـل حي . ١/١٨٢تفسري ابن كثري )١( . ١/١٨٧املحرر الوجيز )٢(

@ @

א

١٦٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

فإن قصد بتعليمه العمل به والتمويه ,...وما كان من نوع التحيل والتخييل. العمل بهوإن قصد بـذلك معرفتـه لـئال تـتم . عىل الناس, فال ينبغي تعلمه, ألنه من باب الباطل

الناس عىل عليه خمايل السحرة وخدعهم, فال بأس بتعلمه, أو اللهو واللعب, وتفريج وأما سحر البيان, فام أريد به تأليف القلوب عىل اخلري, فهو السحر . خفة صنعته فيكره

. )١("احلالل, أو سرت احلق, فال جيوز تعلمه وال العمل بهملخالفتـه قرره أهل العلـم, ال صحة له كام أن االستنباط باطل و: يتحرر مما سبق

.ليمه يف حتريم تعلم السحر وتعاألدلة الرشعية

. ١/٥٢٦البحر املحيط )١(

@ @

א

١٦٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QXM@¶bÈm@ÞbÓ: IÌ Ë Ê É È ÇH ]١١١:البقرة[ . أن كـل قـول ال دليـل عليـه غـري ((: مـستنبطا مـن اآليـة الكريمـة: قال البيـضاوي

. )١())تثاب אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة اسـتنباطا عقـديا عـىل أن كـل قـول ال دليـل .عليه غري ثابت

. أي يلزم من الصدق تقديم الربهان اللزوم يف اآلية الكريمة: اطوطريق االستنب . )٢(طلب الدليل هنا يقيض إثبات النظر ويرد عىل من ينفيه: قال الطربي

)٣("الدليل الذي يوقع اليقني: والربهان"قال القرطبي ويف هـذا دليـل عـىل أن مـن ادعـى نفيـا أو إثباتـا, فـال بـد لـه مـن "حيـان قال أبو

. )٤("وتدل اآلية عىل بطالن التقليد, وهو قبول اليشء بغري دليل. لالدلي .)٥(وهذا أهدم يشء ملذهب املقلدين: قال الزخمرشي

وهكذا كـل مـن ادعـى دعـوى, ال بـد أن يقـيم الربهـان عـىل "وقال ابن سعدي صحة دعواه, وإال فلو قلبت عليـه دعـواه, وادعـى مـدع عكـس مـا ادعـى بـال برهـان

بينهام, فالربهان هو الذي يصدق الدعاوى أو يكذهبا, وملا مل يكن بأيدهيم لكان ال فرق

. ١/٣٨٤أنوار التنزيل )١( . ٢/٥٠٩جامع البيان )٢( . ٢/٧٥أحكام القرآن )٣( . ١/٣٠٣البحر املحيط )٤( . ١/٢٠٤الكشاف )٥(

@ @

א

١٦٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("برهان, علم كذهبم بتلك الدعوى . أن االستنباط صحيح وال غبار عليه: يتحصل لنا مما سبق

. ٦٢: تيسري الكريم الرمحن )١(

@ @

א

١٦٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QYM@¶bÈm@ÞbÓ@ :I £ ¢ ¡� ~ } | { z yx wv u t s¥ ¤H ]١١٦:البقرة[ .

احتج هبا الفقهاء عىل أن من ملـك ": ية الكريمةمستنبطا من اآل: قال البيضاوي . )١("ولده عتق عليه, ألنه تعاىل نفى الولد بإثبات امللك, وذلك يقتيض تنافيهام

אאW استنبطوا من اآلية الكريمة استنباطا فقهيا الفقهاءذكر البيضاوي أن عىل أن مـن

. ملك ولده عتق عليه . ق اآلياتسيا: وطريق االستنباط

ــدين و ــىل أن الوال ــة ع ــذاهب األربع ــوا −امل ــودين − وإن عل ــىل املول ــون ع يعتق يعتقون عىل الوالـدين, وسـواء يف ذلـك الـذكر − وإن نزلوا −بالتملك, وأن املولودين

واسـتدلوا . واألنثى, واملسلم والكافر; ألنه حكم متعلق بالقرابة, فاستوى فيه اجلميـع I¨ § ¦ ¥ ¤ £H: ن بقول اهللا سـبحانهعىل وجوب إعتاق الوالدي

وال يتأتى خفض اجلنـاح مـع االسـرتقاق, وعـىل عتـق املولـودين بقـول اهللا ,.]٢٤:اإلسـراء [I É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º: ســـــبحانه

Ë ÊH ]٩٣-٩٢:مريم[ . , دل كل مـنهام عـىل نفـي ]٨٨:مـريم [ I£ ¢ ¡ � ~H: ويقول سبحانه

. )٢(اجتامع الولدية والعبدية . )٣("بأنه اسرتواح حسن "علق ابن عاشور عىل االستنباط

. ١/٣٨٩أنوار التنزيل )١( .٣/٩٠املوسوعة الفقهية: نظرا )٢( . ١/٦٦٧التحرير والتنوير )٣(

@ @

א

١٦٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

يف هذه اآليـة داللـة عـىل أن ملـك اإلنـسان ال ": االستنباط بقولهذكر اجلصاص عتبار أن الالم له فمتى ملك ولـده عتـق ا ألنه نفى الولد بإثبات امللك ب;يبقى عىل ولده

.)١(" يف الوالد إذا ملكه ولده وقد حكم صىل اهللا تعاىل عليه وسلم بمثل ذلك,عليه وال خيفى أن هذا بعيد عام قصد باآليـة " :رد األلويس عىل قول اجلصاص بقوله

.)٢("ختصاصال سيام إذا كان األظهر االعلق ابن عاشـور , كام حسن صحيحالبيضاوي عىل أن استنباط : مما سبقيتحرر

. )٣("أنه اسرتواح حسن "عىل

. ١/٨١أحكام القرآن )١( . ١/٣٦٧روح املعاين )٢( . ١/٦٦٧التحرير والتنوير )٣(

@ @

א

١٦٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RPM@¶bÈm@ÞbÓ@: I ¤ £ ¢¡ � ~ } | {z y x w v u t¬ « ª © ¨ § ¦¥H ]١٢٤:البقرة[ .

وفيه دليل عىل عـصمة األنبيـاء مـن ((: مستنبطا من اآلية الكريمة: قال البيضاوي . )٢( )))١(الكبائر قبل البعثة

אאW استنبط البيضاوي من اآليـة الكريمـة اسـتنباطا عقـديا عـىل عـصمة األنبيـاء مـن

كبائر قبل البعثةال . من مفهوم الصفة: وطريق االستنباط

وجه الداللة أن املعنى ال يصل عهدي إىل الظاملني فهو "قال الشهاب يف احلاشية فـال فـرق بينـه وبـني مـا قبلـه حال الوصول إليه مل يكـن ظاملـا وكونـه كـذلك مـانع منـه

. )٣("أطلق ينرصف إىل الكبائر والظلم إذا وأمجعت األمة عىل عصمة األنبياء يف معنى التبليغ ومن الكبائر ": قال ابن عطية

: قول البيضاوي يف االستنباط أن العصمة قبل البعثة يدعونا إىل الكالم عن وقت العصمة )١(

: عىل ثالثة أقوال واختلف الناس يف وقت العصمة "قال الرازي . قول من ذهب إىل أهنم معصومون من وقت مولدهم وهو قول الرافضة: أحدهاقول من ذهب إىل أن وقت عصمتهم وقت بلوغهم ومل جيوزوا منهم ارتكاب الكفر والكبرية قبل النبوة : وثانيها

. وهو قول كثري من املعتزلةنبوة أما قبل النبوة فجائز وهو قول أكثـر أصـحابنا وقـول أيب قول من ذهب إىل أن ذلك ال جيوز وقت ال: وثالثها

اهلذيل وأيب عيل من املعتزلة واملختـار عنـدنا أنـه مل يـصدر عـنهم الـذنب حـال النبـوة البتـة ال الكبـرية وال . ٤/٤٠التفسري الكبري: انظر. الصغرية

. ١/٣٩٧أنوار التنزيل )٢( . ٢/٢٣٥حاشية الشهاب )٣(

@ @

א

١٦٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ومن الصغائر التي فيها رذيلة واختلف يف غري ذلك من الصغائر والذي أقـول بـه أهنـم . )١("معصومون من اجلميع

بط القـول ا اختلف الناس يف عصمة األنبياء علـيهم الـسالم وضـ": قال الرازي : الباب يرجع إىل أقسام أربعةفيه أن يقال االختالف يف هذا

. ما يقع يف باب االعتقاد: أحدها . ما يقع يف باب التبليغ: وثانيها . ما يقع يف باب األحكام والفتيا: وثالثها . ما يقع يف أفعاهلم وسريهتم: ورابعها

أما اعتقادهم الكفر والضالل فإن ذلك غري جائز عند أكثر األمة ما يتعلق بالتبليغ فقد أمجعت األمـة عـىل كـوهنم معـصومني أما النوع الثاين وهو

عن الكذب والتحريف فيام يتعلق بالتبليغ وإال الرتفع الوثوق باألداء واتفقوا عـىل أن ذلك ال جيوز وقوعه منهم عمدا كام ال جيوز أيـضا سـهوا ومـن النـاس مـن جـوز ذلـك

.سهوا قالوا ألن االحرتاز عنه غري ممكنالثالث وهو ما يتعلق بالفتيا فأمجعوا عىل أنه ال جيوز خطؤهم فيه عىل وأما النوع

. سبيل التعمد وأما عىل سبيل السهو فجوزه بعضهم وأباه آخرونوأما النوع الرابع وهو الذي يقع يف أفعاهلم فقـد اختلفـت األمـة فيـه عـىل مخـسة

: أقوال . ول احلشويةقول من جوز عليهم الكبائر عىل جهة العمد وهو ق: أحدهاقول من ال جيوز عليهم الكبـائر لكنـه جيـوز علـيهم الـصغائر عـىل جهـة : والثاين

. العمد إال ما ينفر كالكذب والتطفيف وهذا قول أكثر املعتزلة . ١/٢١٢زاملحرر الوجي )١(

@ @

א

١٧٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أنه ال جيوز أن يأتوا بصغرية وال بكبرية عىل جهة العمـد البتـة بـل : القول الثالث . عىل جهة التأويل وهو قول اجلبائي

ولكـنهم ,أنـه ال يقـع مـنهم الـذنب إال عـىل جهـة الـسهو واخلطـأ: ل الرابـعالقو وذلك ألن , وإن كان ذلك موضوعا عن أمتهم,مأخوذون بام يقع منهم عىل هذه اجلهة

وأهنـم يقـدرون مـن الـتحفظ عـىل مـا ال يقـدر عليـه , ودالئلهـم أكثـر,معرفتهم أقـوى . غريهم

ال عـىل سـبيل , ال الكبـرية وال الـصغريةأنه ال يقع منهم الذنب: القول اخلامس وهــو مــذهب . وال عــىل ســبيل التأويــل واخلطــأ, وال عــىل ســبيل الــسهو,القــصد . )١(الرافضة

املقطوع به مـن عـصمة األنبيـاء مـن الكبـائر عنـد مجيـع أهـل ": قال ابن عاشور . )٢("ني منهم وهو املختارق ومن الصغائر عند املحق,السنة

علم أن مجيع العلامء أمجعوا عىل عصمة األنبيـاء صـلوات اهللا وا": قال الشنقيطيواختلفـوا يف عـصمتهم مـن الـصغائر التـي ال . وسالمه عليهم يف كل ما يتعلق بالتبليغ

تعلق هلـا بـالتبليغ اختالفـا مـشهورا معروفـا يف األصـول وال شـك أهنـم صـلوات اهللا . ونه بصدق اإلنابـة إىل اهللا حتـى منهم بعض اليشء فإهنم يتدارك عليهم وسالمه إن وقع

. )٣("يبلغوا بذلك درجة أعال من درجة من مل يقع منه ذلكفليس يف اآلية داللة عىل عصمة األنبيـاء علـيهم الـسالم "خالف األلويس فقال

نعم فيها قطع إطامع الكفرة الذين كـانوا يتمنـون النبـوة وسـد . ..من الكبائر قبل البعثة . )٤(" عن نيلها آماهلم الفارغةأبواب

. ٣/٧التفسري الكبري )١( . ٢٣/١٣٨التحريروالتنوير )٢( . ٤/١٠٥أضواء البيان )٣( . ٢/٥١٩روح املعاين )٤(

@ @

א

١٧١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

عصمة األنبيـاء البيضاوي من اآلية الكريمة عىل استنباط صحة: يتحرر مما سبق : ويدل عىل صحته أمرانعليهم السالم من الكبائر قبل البعثة

أنه قد ثبت أن املراد من هذا العهد اإلمامة وال شك أن كل نبي إمام فإن : األول لنـاس وإذا دلـت اآليـة عـىل أن اإلمـام ال يكـون اإلمام هو الذي يؤتم بـه والنبـي أوىل ا

فاسقا فتدل عىل أن الرسول ال جيوز أن يكون فاسقا فاعال للذنب واملعصية أوىل . هذا العهد إن كان هـو النبـوة وجـب I« ª © ¨H : تعاىلقال: الثاين

وإن كان هـو اإلمامـة فكـذلك ألن كـل نبـي ال بـد,أن تكون ال يناهلا أحد من الظاملني فوجب أن ال حتصل النبوة ألحد مـن , وكل فاسق ظامل لنفسه,وأن يكون إماما يؤتم به

. )١("الفاسقني

. ٤/٤٠التفسري الكبري )١(

@ @

א

١٧٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RQM¶bÈm@ÞbÓ@ :I ¦¥ ¤ £ ¢¡ � ~ } | {z y x w v u¬ « ª © ¨ §H ]١٢٤:البقرة[ .

وفيه دليل عىل أن الفاسق ال يصلح ((: مستنبطا من اآلية الكريمة: قال البيضاوي . )١())لإلمامة

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة اسـتنباطا عقـديا عـىل أن الفاسـق ال يـصلح

.لإلمامة .سياق اآليات: وطريق االستنباط

قال اجلمهور من الفقهاء واملتكلمني الفاسق حال فـسقه ال جيـوز " :قال الرازي بطل اإلمامة أم ال?عقد اإلمامة له واختلفوا يف أن الفسق الطارىء هل ي

.)٢(واحتج اجلمهور عىل أن الفاسق ال يصلح أن تعقد له اإلمامة هبذه اآليةمام يكون من أهـل ية عىل أن اإل استدل مجاعة من العلامء هبذه اآل"قال القرطبي

فأمـا أهـل الفـسوق واجلـور ..حسان والفضل مع القوة عىل القيام بـذلك, العدل واإل . )٣("هلوالظلم فليسوا له بأ

أعنـي ,املتصف بالكبرية لـيس مـستحقا إلسـناد اإلمامـة إليـه" :قال ابن عاشور والفتـوى وروايـة العلـم وإمامـة ,اخلالفـة واإلمـارة والقـضاء: سائر واليات املسلمني

. )٤("الصالة ونحو ذلك . ١/٣٩٧أنوار التنزيل )١( . ٤/٣٩التفسري الكبري )٢( . ٢/١٠٩أحكام القرآن )٣( . ٢/٤٦التحرير والتنوير )٤(

@ @

א

١٧٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

والقرطبي عن اجلمهور إذا عقد لإلمام عىل وجـه ,ونقل ابن عرفة عن املازري" . سق وجار فإن كان فسقه بكفر وجب خلعهصحيح ثم ف

وقـال وأما بغريه من املعايص فقال اخلوارج واملعتزلة وبعض أهل الـسنة خيلـع, وجيب وعظه وترك طاعته , ال خيلع بالفسق والظلم وتعطيل احلدود:مجهور أهل السنة

ة وحـرب فإن مل يقـدر عليـه إال بفتنـ, وهذا مع القدرة عىل خلعه,فيام ال جتب فيه طاعة , وأن الصرب عىل جوره أوىل من اسـتبدال األمـن بـاخلوف,فاتفقوا عىل منع القيام عليه

وهذا حكم كل والية يف , والفساق يف األرض,انطالق أيدي السفهاءو ,وإراقة الدماء . )١(قول علامء السنة

:أما املخالفوناسـق ال يـصلح عىل أن الف... ..فليس يف اآلية داللة "فقد خالف األلويس فقال

بـواب آمـاهلم أ وسـد , نعم فيها قطع إطامع الكفرة الذين كانوا يتمنون النبـوة,للخالفة . )٢("الفارغة عن نيلها

عـىل أن الفاسـق ال صحة استنباط البيضاوي من اآلية الكريمة : يتحرر مما سبق :ويدل عىل صحته أمرانيصلح لإلمامة :وقولـه I¥ ¤H :جـواب لقولـه I« ª © ¨H :أن قوله: األول

I¥ ¤H فوجب أن يكون املـراد هبـذا العهـد ,طلب لإلمامة التي ذكرها اهللا تعاىل فتصري اآلية كأنه تعاىل قال ال ينال اإلمامة , ليكون اجلواب مطابقا للسؤال;هو اإلمامة . فكانت اآلية دالة عىل ما قلناه, وكل عاص فإنه ظامل لنفسه,الظاملني

I cلعهد قد يستعمل يف كتاب اهللا بمعنى األمر قال اهللا تعـاىلأن ا: الوجه الثاين

l k j i h g f e dH]يعني أمل آمركم هبذا وقال اهللا تعاىل ]٦٠:يس . ١١٤, ١/١١٣تفسري ابن عرفة )١( . ٢/٥١٩روح املعاين )٢(

@ @

א

١٧٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Ih g f eH ] ومنه عهود اخللفاء إىل أمرائهم وقـضاهتم , يعني أمرنا]١٨٣:آل عمـران أن مـنI« ª © ¨H : ال خيلـو قولـه: فنقـول.إذا ثبت أن عهد اهللا هو أمـره وأن الظاملني ال جيوز أن يكونوا بمحل مـن يقبـل مـنهم ,يريد أن الظاملني غري مأمورين

الزمـة وملا بطل الوجه األول التفاق املسلمني عىل أن أوامـر اهللا تعـاىل,أوامر اهللا تعاىلللظاملني كلزومها لغـريهم ثبـت الوجـه اآلخـر وهـو أهنـم غـري مـؤمتنني عـىل أوامـر اهللا

فثبـت بداللـة اآليـة بطـالن , فال يكونـون أئمـة يف الـدين,مقتدى هبم فيها وغري ,تعاىل .)١(إمامة الفاسق

تـوىل فـاتفقوا عـىل منـع لكن لـو,ابتداءلإلمامة يصلح أنه الوهنا استدراك عىل , وإراقـة الـدماء, وأن الصرب عىل جوره أوىل مـن اسـتبدال األمـن بـاخلوف,القيام عليه

وهـذا حكـم كـل واليـة يف قـول علـامء ,الفـساق يف األرضوانطالق أيدي الـسفهاء و . )٢(السنة

. ٤/٣٩التفسري الكبري )١( . ١١٤, ١/١١٣تفسري ابن عرفة )٢(

@ @

א

١٧٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

٢٢-¶bÈm@ÞbÓ : m ¢¡ � ~ } | {z y x w v u t

¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £l) ١٢٤: البقرة(

وتنبيه عىل أنـه قـد يكـون مـن ذريتـه ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمةم ال ينالون اإلمامة ألهنا أمانة من اهللا تعاىل وعهد والظامل ال يصلح هلـا وإنـام ظلمة وأهن

. )١(.))يناهلا الربرة األتقياء منهم

אאW ..هذا االستنباط بطريق التنبيه

واألحسن أن يقال إنه تعاىل ملا قال ال ينال عهدي الظـاملني احـرتز إبـراهيم عليـه ــسالم مــن ــصالة وال ــه ال ــاىل إىل كرم ــده فأرشــده اهللا تع ــيس مرضــيا عن ــن ل ــدعاء مل ال

.)٢(الشامل الينال عهدى الظاملني ليس هذا ردا لدعوته عليه الـسالم بـل إجابـة خفيـة هلـا "

وعدة إمجالية منه تعاىل بترشيف بعض ذريته عليه السالم بنيل عهد اإلمامة حسبام وقع بوصف مميز هلم عن مجيع مـن عـداهم فـإن يف استدعائه عليه السالم من غري تعيني هلم

التنصيص عىل حرمان الظاملني منه بمعزل من ذلك التمييز إذ ليس معناه أنـه ينـال كـل من ليس بظامل منهم رضورة استحالة ذلك كام أشري إليه ولعل إيثار هـذه الطريقـة عـىل

قني لـئال ينـتظم تعيني اجلامعني ملبادئ اإلمامة من ذريته إمجاال أو تفصيال وإرسـال البـااملقتدون باألئمة من األمة يف سلك املحرومني ويف تفصيل كل فرقة من اإلطناب مـاال خيفــى مــع مــا يف هــذه الطريقــة مــن ختييــب الكفــرة الــذين كــانوا يتمنــون النبــوة وقطــع أطامعهم الفارغة من نيلها وإنام أوثر النيل عىل اجلعل إيامء إىل أن إمامة األنبيـاء علـيهم

.١/٣١١أنوار التنزيل )١( .٢/٢٣٦حاشية اخلفاجي )٢(

@ @

א

١٧٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

م من ذريته عليه السالم كإسامعيل وإسحق ويعقوب ويوسف وموسى وهارون السالوداود وسـليامن وأيــوب ويـونس وزكريــا وحييـى وعيــسى وسـيدنا حممــد تـسليام كثــريا ليست بجعل مستقل بل هي حاصلة يف ضـمن إمامـة إبـراهيم عليـه الـسالم تنـال كـال

.)١(منهم يف وقت قدر اهللا عز و جل @ @

.١/١٥٦إرشاد العقل السليم )١(

@ @

א

١٧٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RS@ ¶bÈm@ ÞbÓ@ :I b a ` _ ^ ] \ [ Z t s r q p o n m l k j i h g fe d c h g f ed c b a ` _~ } | { z y x w vu

k j iH ]١٤٣:البقرة[ . حجة )١(اإلمجاع أن عىل به واستدل ((: مستنبطا من اآلية الكريمة قال البيضاوي

. )٢()) عدالتهم به النثلمت باطل عليه اتفقوا فيام كان لو إذ אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا أصوليا . حجة اإلمجاع أنعىل . أي عدوال خيارا: بمفهوم الصفة, ألنه وصفهم بالوسطية : وطريق االستنباط

احتج مجهور األصحاب ومجهور املعتزلة هبذه اآلية عىل أن إمجاع ": قال الرازيتعاىل عن عدالة هذه األمة وعـن خرييـتهم فلـو أقـاموا عـىل األمة حجة فقالوا أخرب اهللا

يشء مــن املحظــورات ملــا اتــصفوا باخلرييــة وإذا ثبــت أهنــم ال يقــدمون عــىل يشء مــن . )٣("املحظورات وجب أن يكون قوهلم حجة

هنـم إذا ووجـوب احلكـم بـه, أل,مجـاعوفيه دليل عـىل صـحة اإل": قال القرطبي . كانوا عدوال شهدوا عىل الناس

وشـاهد عـىل التـابعني, ,فكل عرص شهيد عىل من بعده, فقـول الـصحابة حجـة . )٤("مة شهداء فقد وجب قبول قوهلموإذ جعلت األ. وقول التابعني عىل من بعدهم

واملـراد . بعـد وفاتـه يف عـرص مـن األعـصار عـىل أمـر مـن األمـوراتفاق جمتهدي أمة حممـد اإلمجاع هو )١(

. ١/١٩٤إرشاد الفحول : ينظر. إما يف االعتقاد أو يف القول, أو يف الفعل: باالتفاق االشرتاك . ١/٩٧أنوار التنزيل )٢( . ٤/٩٧التفسري الكبري )٣( . ٢/١٥٦أحكام القرآن )٤(

@ @

א

١٧٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وخــالف ابــن عاشــور ورأى أن اآليــة ال تــدل عــىل أن اإلمجــاع حجــة, فــرد عــىل ه اآلية عـىل أن إمجـاع علـامء واستدل أهل أصول الفقه هبذ": الرازي والبيضاوي فقال

: األمة أي املجتهدين حجة رشعية فيام أمجعوا عليه, ويف بيان هذا االستدالل طرقإن اهللا أخـرب عـن عدالـة األمـة وخرييتهـا فلـو أقـدموا عـىل ": قال الفخر: األول

أي ألن جمموع , اهـ"حمظور ملا اتصفوا باخلريية وإذا ثبت ذلك وجب كون قوهلم حجةوصـف العدالـة يف بعـض أفـرادهم, دين عدول بقطع النظر عن احتامل ختلـف,املجته

ويبطل هذا أن اخلطأ ال ينايف العدالة وال اخلريية فال تدل اآلية عىل عصمتهم من اخلطأ فيام أمجعوا عليه وهذا رد متمكن, وأجيب عنه بأن العدالة الكاملـة التـي هـي التوسـط

مة مــن وقــوع اجلميــع يف اخلطــأ يف األقــوال بــني طــريف إفــراط وتفــريط تــستلزم العــص . واألفعال واملعتقداتلو كان فيام اتفقوا عليه باطل النثلمـت عـدالتهم "قال البيضاوي : الطريق الثاين

يعني أن اآلية اقتضت العدالة الكاملـة الجـتامع األمـة فلـو كـان إمجـاعهم عـىل أمـر , "اسـب الثنـاء علـيهم بـام يف هـذه باطل النثلمت عدالتهم أي كانـت ناقـصة وذلـك ال ين

. اآلية, وهذا يرجع إىل الطريق األولقال مجاعة اخلطاب للصحابة وهم ال جيمعون عـىل خطـأ فاآليـة : الطريق الثالث

حجة عىل اإلمجاع يف اجلملة, ويرد عليه أن عدالة الصحابة ال تنايف اخلطـأ يف االجتهـاد ما هـو مـن طريـق النقـل فينـدرج فـيام وقد يكون إمجاعهم عن اجتهاد أما إمجاعهم عىل

. سنذكرهواحلق عندي أن اآلية رصحية يف أن الوصـف املـذكور فيهـا مـدح لآلمـة كلهـا ال خلصوص علامئها فال معنى لالحتجاج هبا من هاته اجلهة عىل حجية اإلمجاع الذي هـو

ع مجيـع من أحوال بعض األمة من أحوال مجيعها, فالوجه أن اآلية دالة عىل حجية إمجا , وبام علم من الدين بالرضورة, وهو املعرب عنه بالتواتر,األمة فيام طريقه النقل لرشيعة

أو , مما هو ترشيع مؤصـلوهو اتفاق املسلمني عىل نسبة قول أو فعل أو صفة للنبي ومثــل نقــل , وصــفة الــصالة واحلــج, مثــل أعــداد الــصلوات والركعــات,بيــان جممــل

@ @

א

١٧٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

إثبـات الـرشيعة, بـه فـرست املجمـالت وأسـست الـرشيعة, القرآن, وهذا من أحـوال وهذا هو الذي قـالوا بكفـر جاحـد املجمـع عليـه منـه, وهـو الـذي اعتـرب فيـه أبـو بكـر

واعترب فيه غريه عدد التواتر, وهو الذي يصفه كثـري مـن قـدماء ,الباقالين وفاق العوام . )١("األصوليني بأنه مقدم عىل األدلة كلها

, وبعض )٤(واإلمامية)٣(امالنظوذهب , )٢( حجةأن اإلمجاع إىل فذهب اجلمهور "إن ظهـر لنـا, وإن مل يظهـر مل نقـدر ه ليس بحجـة, وإنـام احلجـة مـستند: اخلوارج إىل أنه

. لإلمجاع دليال تقوم به احلجةية اإلمجاع فذهب مجاعـة مـنهم إىل أنـه حجـة قطعيـة, وبـه قـال الـصرييف جحأما

إن : )٦(األصـفهاينوقال . وشمس األئمة)٥(الدبويس من احلنفية وابن برهان, وجزم بههذا القول هو املشهور, وأنه يقدم اإلمجاع عىل األدلة كلها, وال يعارضـه دليـل أصـال,

. بحيث يكفر خمالفه أو يضلل يبدع: ونسبه إىل األكثرين, قال . إنه ال يفيد إال الظن: وقال مجاعة, منهم الرازي, واآلمدي

. ٢/١٩التحرير والتنوير )١( . ١/٢١٠اد الفحول , وإرش٢/٨٠ إلسنويلهناية السول رشح منهاج الوصول : انظر )٢(ـ هـ٢٣١إبراهيم بن سيار موىل آل احلارث, أبـو أسـحاق, شـيخ املعتزلـة, صـاحب التـصانيف تـويف سـنة )٣(

.١٠/٥٤٢سري أعالم النبالء . نظرا نصا ظاهرا, وتعيينا صادقا, ويستشهدون لذلك هم القائلون بإمامةعىل ريض اهللا عنه بعد سيدنا حممد )٤(

مـن الـذي يبـايعني عـىل روحـه وهـو ويص ": حينام قـالمبايعته لسيدنا النبي : منهابنصوص متعددة,: انظـر. وغـري ذلـك"... من كنت مواله فعـيل": وقوله عليه الصالة والسالم"وويل هذا األمر من بعدي

. ١/١٦٢امللل والنحل أحد القضاة الـسبعة, ولـد سـنة هو عبداهللا بن عمر بن عيسى الدبويس, البخاري, احلنفي, فقيه, أصويل, )٥(

. ـ, يف بخـارى ه٤٣٠سبع وستني وثالثامئة هـ, نسبته إىل دبوسية, قرية بني بخارى وسمرقند, وتويف سنة .٣/٢٤٤شذرات الذهب : نظرا

هو حممد بن حممود بـن حممـد, أبـو عبـداهللا, شـمس الـدين األصـفهاين, وهـو قـاض مـن فقهـاء الـشافعية )٦( . ٧/٨٧األعالم : نظر اـ ه٦٨٨"وتويف سنة , بأصفهان

@ @

א

١٨٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

مجاعة بالتفصيل بني ما اتفق عليه املعتربون فيكون حجة قطعيـة, وبـني مـا وقال ومجاعـة )١(البـزدويوقـال . اختلفوا فيه كالسكويت, وما ندر خمالفه فيكون حجـة ظنيـة

اإلمجاع مراتب, فإمجاع الصحابة مثل الكتاب واخلرب املتـواتر, وإمجـاع مـن : من احلنفية واإلمجـاع الـذي سـبق فيـه اخلـالف يف العـرص بعدهم بمنزلة املشهور مـن األحاديـث,

السابق بمنزلة خرب الواحد واختار بعضهم يف الكل أنه ما يوجب العمل ال العلم فهذه . )٢(. مذاهب أربعة

صحة استنباط البيضاوي مـن اآليـة الكريمـة عـىل أن اإلمجـاع : احلاصل مما سبق : )٣(حجة, ويؤيده من األدلة

ـــبحانه −١ ـــه س I` _ ^ i h g f e d c b a: قولs r q po n m l k jH]١١٥:النساء[ .

تبـاع غـري اووجه االستدالل هبذه اآلية أنـه سـبحانه مجـع بـني مـشاقة الرسـول و فلو كان اتبـاع غـري سـبيل املـؤمنني مباحـا ملـا مجـع بينـه وبـني ,سبيل املؤمنني يف الوعيد

عبارة تابعة غري سبيل املؤمنني فثبت أن متابعة غري سبيل املؤمنني حمظورة, وم,املحظور وإذا كانـت تلـك حمظـورة وجـب أن ,عن متابعة قول أو فتوى خيالف قوهلم أو فتواهم

. تكون متابعة قوهلم وفتواهم واجبةـــه ســـبحانه−٢ I V U T S R Q P O N: قول

WH]أنــه ســبحانه وصــفهم باخلرييــة : وتقريــر االســتدالل باآليــة", ]١١٠:آل عمــران . يق االستدالل باألمر باملعروف والنهي عن املنكراملفرسة عىل طر

ملا أمجعوا عليه وإال كان ضالال, فامذا بعـد احلـق إال وهذه اخلريية توجب احلقية . الضالل

, فقيه أصويل, حمدث, مفرس, وتويف سنة "فخر الدين"هو عيل بن حممد بن احلسني, البزدوي, أبو احلسن )١(

.١٨/٦٠٢سري أعالم النبالء ,١/٤٢٧طبقات املفرسين األدنه وي : نظراهـ ٤٨٢ . ١/٢١٠إرشاد الفحول )٢( . ١/٢١٠إرشاد الفحول : انظر األدلة يف )٣(

@ @

א

١٨١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أنه من حديث ابن عمر عنه "الكبري"من السنة, ما أخرجه الطرباين يف و−٣ . )١("لن جتتمع أمتي عىل الضاللة": قال

أن عمومــه ينفــي وجــود الــضاللة, واخلطــأ : الل هبــذا احلــديثوتقريــر االســتد . ضاللة, فال جيوز اإلمجاع عليه فيكون ما أمجعوا عليه حقا

: إن اهللا أجاركم من ثالث خالل": أنه قالعن أيب مالك األشعري عنه و−٤أن ال يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا, وأن ال يظهر أهـل الباطـل عـىل أهـل احلـق, وأن ال

. )٢("معواجتتال تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتـى يـأتيهم ": قالحديث املغرية أنه و −٥

. )٣("أمر اهللا وهم ظاهرونمـن فـارق اجلامعـة شـربا فقـد خلـع ربقـة ": قال أيب ذرحديث و −٦

. )٤("اإلسالم من عنقه

رواه الطرباين بإسنادين رجال أحدمها : ٥/٢٦٣قال اهليثمى, ١٢/٤٤٧أخرجه الطرباين يف املعجم الكبري )١(

.ثقات رجال الصحيح خال مرزوق موىل آل طلحة وهو ثقة, وضعفه األلبـاين يف سلـسلة ٤٢٥٥, كتاب الفتن, باب ذكر الفتن ودالئلها حديث رقم أبو داودهأخرج )٢(

. ٤/١٩يفة األحاديث الضع . ١٩٢١ حديث رقمال تزال طائفة من أمتي ظاهرينمارة, باب كتاب اإل: أخرجه مسلم )٣(مـن حـديث أيب ١/٢٠٣ "مـستدركه", واحلـاكم يف ٤/٣٨٥وأبـو داود, ٥/١٨٠يف مسنده أخرجه أمحد )٤(

. ١/٤٠, وصححه األلباين يف مشكاة املصابيح ذر

@ @

א

١٨٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RTM¶bÈm@ÞbÓ@Z I N M L K J IH G F E D C B AOH ]١٥٤:البقرة[.

ــ ــة الكريمــة: ال البيــضاويق ــاهتم ليــست ((: مــستنبطا مــن اآلي ــه عــىل أن حي تنبي))باجلسد

)١( . אאW

اســتنبط البيــضاوي مــن اآليــة الكريمــة اســتنباطا عقــديا ة الــشهداءعــىل أن حيــا . ليست باجلسد

. بداللة التنبيه: وطريق االستنباطقال القرطبي مؤيدا االستنباط نقال عن ب أرواحهم يف أجواف : "عض أهل العلم

. طري خرض وأهنم يرزقون يف اجلنة ويأكلون ويتنعمون . ن ما صح به النقل فهو الواقعقوال, ألوهذا هو الصحيح من األ

. فع اخلالفر نص ي)٢(وحديث ابن عباس . )١("جه مسلمر خ)٣(وكذلك حديث ابن مسعود

. ١/٤٢٩أنوار التنزيل )١(ملا أصيب إخوانكم بأحـد جعـل (يب داود بإسناد صحيح عن ابن عباس قال قال رسول اهللا أسننويف )٢(

اهللا أرواحهم يف جوف طري خرض ترد أهنار اجلنة تأكل من ثامرهـا وتـأوي إىل قناديـل مـن ذهـب معلقـة يف اجلنـة ظل العرش فلام وجدوا طيب مأكلهم ومرشهبم ومقيلهم قـالوا مـن يبلـغ إخواننـا عنـا أنـا أحيـاء يف

فـأنزل اهللا : قـال) نرزق لئال يزهدوا يف اجلهاد وال ينكلوا عند احلرب فقال اهللا سـبحانه أنـا أبلغهـم عـنكمIk j i h g f e d Hإىل آخر اآليات .

شـاءت ثـم أن أرواح الـشهداء يف حواصـل طـري خـرض تـرسح يف اجلنـة حيـث: كام جاء يف صحيح مسلم )٣(يا ربنـا وأي : ماذا تبغون? فقالوا: ة حتت العرش, فاطلع عليهم ربك إطالعة, فقالتأوي إىل قناديل معلق

يشء نبغي, وقد أعطيتنا ما مل تعط أحدا من خلقك? ثم عاد عليهم بمثل هذا فلام رأوا أهنم ال يرتكون من = ملا يرون من −رى نريد أن تردنا إىل الدار الدنيا فنقاتل يف سبيلك حتى نقتل فيك مرة أخ: أن يسألوا, قالوا

@ @

א

١٨٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

IN M LH: إنـام قـالو": قال ابن عاشور مؤيـدا اسـتنباط البيـضاوي

لإلشارة إىل أهنا حياة غري جسمية وال مادية بل حياة روحيـة, لكنهـا زائـدة عـىل مطلـق . )٢("حياة األرواح

فذهب كثري من الـسلف ": خالف األلويس فأورد أقواال القول األول منها قولهجيح واملـشهور تـر": ثم عقـب عـىل األقـوال فقـال.. ..إىل أهنا حقيقية بالروح واجلسد

بن عباس وقتادة وجماهد واحلسن وعمرو بن عبيـد وواصـل ا ونسب إىل ,القول األول . )٣("بن عطاء واجلبائي والرماين ومجاعة من املفرسين

واحلــق أن كــل مــا ورد يف حيــاة الــشهداء ": )٤(حممــد رشــيد رضــاقــال العالمــة يتعدى فيها ما صـح واألنبياء بعد املوت فهو من أخبار الغيب التي ال يقاس عليها وال

.)٥(" علامء املسلمنيبإمجاعمنها عن املعصوم صـح بـه النقـل فهـو هألنـأن االستنباط صحيح, وحيكم بقبولـه : يتحرر مما سبق

. وحديث ابن عباس نص يرفع اخلالف. الواقع

أخرجه مسلم من حديث ابن . إين كتبت أهنم إليها ال يرجعون: فيقول الرب جل جالله−ثواب الشهادة =

. ١٨٨٧مسعود, يف اإلمارة, باب بيان أن أرواح الشهداء يف اجلنة رقم . ٤/٢٦٠أحكام القرآن )١( . ٢/٥٤التحرير والتنوير )٢( . ٢/٥٧٥روح املعاين )٣(وأحـد ) املنـار(صـاحب جملـة : شيد بن عيل رضـا القلمـوين, البغـدادي االصـل, احلـسيني النـسبحممد ر )٤(

وكتـب يف بعـض ,,من الكتاب, العلامء باحلديث واالدب والتاريخ والتفسري, رجال االصالح االسالميهـــ ١٣٥٤تـويف سـنة , , فالزم الـشيخ حممـد عبـده وتتلمـذ لـهـه١٣١٥الصحف, ثم رحل إىل مرص سنة

. ٦/١٢٦األعالم : رانظ . ١١/٤٣٢تفسرياملنار )٥(

@ @

א

١٨٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RRM@@@¶bÈm@ÞbÓ@Z I ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç ÆH

. ]١٦٩-١٦٨:البقرة[ الظـن اتبـاع مـن املنـع عىل دليل فيه((: مستنبطا من اآلية الكريمة: قال البيضاوي

وأما اتباع املجتهد ملا أدى إليه ظن مستند إىل مدرك رشعي فوجوبه قطعي والظن رأسا . )١())يف طريقه

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا أصوليا الظـن اتبـاع مـن ملنـعا عىل

. وأما اتباع املجتهد ملا أدى إليه ظن مستند إىل مدرك رشعي فوجوبه قطعي ,رأساويف هـذه اآليـة : قـالوا"بداللة اإلشارة, كام قرره أبو حيـان : وطريق االستنباط

. )٢("إشارة إىل ذم من قلد اجلاهل واتبع حكمهدين اهللا بام ال يعلمه القائل من ديـن وظاهر هذا حتريم القول يف ": قال أبو حيان

. )٣("ويف هذه اآلية إشارة إىل ذم من قلد اجلاهل واتبع حكمه: اهللا, قالوا ألن الظن مقابـل للعلـم ;ساأتباع الظن را وظاهر اآلية املنع من ": قال األلويس

,ويشكل عليه أن املجتهد يعمل بمقتىض ظنه احلاصل عنده من النـصوص ,لغة وعرفاوأجيـب بـأن احلكـم املظنـون للمجتهـد جيـب العمـل بـه ! تباعه للمقلـدافكيف يسوغ

بأنـه حكـم اهللا علم قطعا وكل حكم جيب العمل به قطعا,الدليل القاطع وهو اإلمجاع أنـه حكـم اهللا تعـاىل فهـو معلـوم وكل ما علم قطعا, وإال مل جيب العمل به قطعا,تعاىل وخالصــته أن الظـن كـاف يف طريــق ,هــد معلـوم قطعـا فـاحلكم املظنـون للمجت,قطعـا

. ١/٤٤٦أنوار التنزيل )١( . ٢/١٠٣البحر املحيط )٢( . ٢/١٠٣البحر املحيط )٣(

@ @

א

١٨٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

نقلـب الظـن ا و,حتصيله ثم بواسطة اإلمجاع عىل وجوب العمل صـار املظنـون معلومـا . )١("تباع الظن يف يشءا فتقليد املجتهد ليس من ,علام

جيوز للمجتهد أن يقول فيام أداه إليه اجتهاده : قال األصوليون "قال ابن عاشور إنه دين اهللا وال جيـوز أن يقـول قالـه اهللا, ألن املجتهـد قـد حـصلت لـه : سبطريق القيا

وهـي وجـوب عملـه بـام أداه مقدمة قطعية مستقراة من الرشيعة انعقد اإلمجاع عليهـا,وخاصـة نفـسه فهـو إذا أفتـى بـه وأخـرب ضاء,قإليه اجتهاده بأن يعمل به يف الفتوى وال . )٢(" تعاىل بحسب ما كلف به من الظنفقد قال عىل اهللا ما يعلم أنه يرىض اهللاحالة تعرف وتقـوى بوجـه مـن وجـوه األدلـة : )٣(ذكر القرطبي أن للظن حالتني

فيجــوز احلكــم هبــا, وأكثــر أحكــام الــرشيعة مبنيــة عــىل غلبــة الظــن, كالقيــاس وخــرب . الواحد

واحلالة الثانية أن يقع يف النفس يشء مـن غـري داللـة, فـال يكـون ذلـك أوىل مـن I B A: ضده, فهذا هو الشك, فال جيوز احلكم به, وهو املنهـي عنـه يف قولـه تعـاىل

G F E D CH ويف قوله , :)٤()إياكم والظن, فإن الظن أكذب احلديث(. وذكر النووي واخلطايب أنه ليس املراد ترك العمل بالظن الذي تناط به األحكـام

به, وكذا ما يقع يف القلـب بغـري دليـل, غالبا, بل املراد حتقيق الظن الذي يرض باملظنون وذلك أن أوائل الظنون إنام هي خواطر ال يمكن دفعهـا, ومـا ال يقـدر عليـه ال يكلـف

. ٢/٦٠٠روح املعاين )١( . ٢/١٠٥التحرير والتنوير )٢( . ١٦/٣٣٢أحكام القرآن )٣(, خطـب أخيـه حتـى يـنكح أويـدعباب ال خيطـب مـن كتاب النكاح, باب : أخرجه البخاري يف صحيحه )٤(

التنـافس,وبـاب حتـريم الظـن والتجـسس الـرب والـصلة,كتـاب يف : أخرجه مسلمو, ٤٨٤٩ حديث رقم . ٢٥٦٣رقم حديث

@ @

א

١٨٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )٢("إن اهللا جتاوز ألمتي ما حدثت به أنفسها": حديث , ويؤيده)١(بهمناطـــا − أي املجتهـــد − أن الـــشارع جعـــل ظنـــه"أورد اخلفـــاجي يف احلاشـــية

ا كام جعل ألفاظ العقود عالمة عليها فمتى حتقق ظنه بالوجدان علـملألحكام وعلة هلقطعــا ثبــوت مــا نــيط بــه إمجاعــا بــل رضورة مــن الــدين فقــد أفــىض بــه ظنــه إىل العلــم

ي واملقـصد نـباألحكام أنفسها ووجب عليه العمـل بمقتـىض ظنـه لـذلك, فـالطريق ظإىل العلـم بثبوتـه مـن اهللا علم حمقق أو علمه بوجوب أن اتبـاع احلكـم املظنـون يوصـله وما ليس حكام ثابتـا مـن ,تعاىل يف حقه مع مقلديه بأن يقول هذا حكم جيب عيل اتباعه

ه ثابتا من اهللا ن فكذا النتيجة أعني كو, واملقدمتان قطعيتان,اهللا تعاىل ال جيب عيل اتباعه .)٣("تعاىل يف حقه

وأمـا اتبـاع ,رأسـا الظـن تباعا من املنع عىل لبيضاوياستنباط اصحة : اخلالصةفجـاء صـحيحا يف , املجتهد ملا أدى إليه ظن مـستند إىل مـدرك رشعـي فوجوبـه قطعـي

مرتبطا بمعنى اآلية غري مناقض هلا, موافقا ملقاصد القرآن, نفسه مفيدا غـري متكلـف, ,فكان بذلك خري مثال عىل استيفاء املعنى . وحسن االستنباط,

. ١٦/١١٩مسلم رشح النووي )١( . ١٢٧, حديث رقم إن اهللا جتاوز ألمتيكتاب اإليامن, باب : أخرجه مسلم )٢( . ٢/٢٦٥حاشية اخلفاجي )٣(

@ @

א

١٨٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RUM@bÓ@@¶bÈm@ÞZ m J I H G F E D C B A ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N M L K

j i h g f e d c b a ` _ ^l kl] ١٦٤:البقرة[.@ @

ويف اآليــة تنبيــه عــىل رشف علــم ((: قــال البيــضاوي مــستنبطا مــن اآليــة الكريمــةوفيـه دليـل عـىل أن الديـة أحـد مقتـىض .لبحث والنظـر فيـه الكالم وأهله وحث عىل ا

. )١())العمد وإال ملا رتب األمر بأدائها عىل مطلق العفو

אאW ..هذا االستنباط بطريق التنبيه

يف اآليــة إثبــات اإلســتدالل بــاحلجج العقليــة وتنبيــه عــىل رشف علــم الكــالم " .)٢(وفضل أهله

ل هبا عىل وجود اهللا تعاىل فقط كانت دالئل واضـحة وكـان فإن أريد االستدال"ردا عىل الدهريني من العرب وكان ذكرهم بعد الذين ذكرهم بعد الذين كفروا ومـاتوا : وهم كفار املراد هبم املرشكون تكميال ألهل النحل يف العرب, ويكون قوله بعد ذلك

ومن الناس من يتخذ من دون اهللا { أندادا رجوعا إىل املـرشكني وهـذا ] ١٦٥:البقرة [} الوجه يرجع إىل االستدالل بالعلم عىل الصانع وهو دليل مشهور يف كتب الكالم,

وإن أريد االستدالل هباتـه الـدالئل عـىل وحدانيـة اهللا تعـاىل املـستلزمة لوجـوده ون{: وهو الظاهر من قولـه لقـوم يعقل ـ ه الـدالئل وأمثاهلـا عـىل ألن االسـتدالل هباتـ}

وجود الصانع ال يدل عىل كامل عقل بخالف االحتجاج هبا عـىل وجـه الوحدانيـة وأن أريد االستدالل هبذا اآلثار لوحدانية األمم التي تثبت االشرتاك لآلهلة يف اإلجيـاد مثـل

.١/٤٤٠ التنزيلأنوار )١( .٢/٣٣روح املعاين )٢(

@ @

א

١٨٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أن هـذا . فوجـه داللـة هاتـه اآليـات عـىل الوحدانيـة. جموس الفرس ومرشكي اليونـانم البديع يف األشياء املذكورة وذلك التدبري يف تكوينها وتفاعلها وذهاهبا وعودهـا النظا

وكواقيتها كل ذلك دليل عىل أن هلا صانعا حكيام متصفا بتامم العلم والقـدرة واحلكمـة والصفات التي تقتضيها األهلانية, وال جرم أن يكـون اإللـه املوصـوف هباتـه الـصفات

ن نـواميس اخللـق وتـسيري األمل مـن فعـل اهللا تعـاىل, إذ مل واحدة العـرتاف املـرشكني بـأق أفـال تـذكرون{: يدعوا لرشكائهم اخللق ولذلك قال تعاىل أفمن خيلق كمن ال خيل ـ {

, وذكر يف سورة االستدالل ببعض ما هنا عىل أن ال إله مع اهللا, فاملقصود ]١٧:النحل[يــة عــن رشكــائهم, وأمــا طريقــة االســتدالل العلميــة فهــي التــذكري بانتفــاء حقيقــة اإلهل

.)١(بالربهان امللقب يف علم الكالم بربهان التامنعوال ينايف هذا قول الشافعي ريض اهللا تعاىل عنه ; ألن يلقى العبد ربه بكـل ذنـب ما عدا الرشك خري له من أن يلقاه بعلم الكالم ; ألنه حممول عىل التوغـل فيـه , فيـصري

: أن علم الكالم مشرتك بني معنيني:يتحرر مماسبق ...)٢(افلسفي

علم الكالم, كام ذكره ابن أبـى : إطالقه عىل العقائد, ولذلك يقال: املعنى األول .العز يف مقدمة رشح الطحاوية

إطالق لفظ الكالم, مـرادا بـه البحـث يف العقائـد عـىل أصـول, ختـالف : والثاين آراء الفالسـفة اليونـان, ونحـوهم, أو عـىل العقـل, مقتضيات الرشع, سـواء بنـاء عـىل

ونحو ذلك; بحيث يرتك تقرير الكتاب, والـسنة يف مباحـث العقائـد, بنـاء عـىل قـوهلم .بأهنا ال تفيد اليقني, أو بناء عىل قوهلم بأن اليشء ال يصح بأن يثبت نفسه .)٣(نى األولوعلم الكالم املذموم عند السلف, يراد به املعنى الثاين, دون املع

.١/١٥٦إرشاد العقل السليم )١( .١/٩٧الرساج املنري )٢( .١/٩٠رشح أصول التفسري البن قاسم )٣(

@ @

א

١٨٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RV@@¶bÈm@ÞbÓ :I P ON M L K J I H G F E D C B AX W V U T S R QH ]١٧٠:البقرة[ .

وهو دليل عىل املنع من التقليـد ملـن ((: مستنبطا من اآلية الكريمة: قال البيضاوييـاء وأما اتباع الغري يف الدين إذا علم بدليل ما أنه حمق كاألنب. قدر عىل النظر واالجتهاد

))واملجتهدين يف األحكام, فهو يف احلقيقة ليس بتقليده بل اتباع ملا أنزل اهللا)١(.

אאW استنباطا أصوليااستنبط البيضاوي من اآلية الكريمة املنع مـن التقليـد ملـن قـدر

. عىل النظر واالجتهادهـو : ا املعنـىذهـ توصل به إىل الذيا االستنباط نجد أن الطريق هذوعند تأمل

.االعتبار بقصص السابقنيأن اهللا تعاىل أمرهم بأن يتبعوا ما أنزل اهللا من الـدالئل البـاهرة ": كام قال الرازي

فهم قالوا ال نتبع ذلك, وإنام نتبع آباءنا وأسـالفنا, فكـأهنم عارضـوا الداللـة بالتقليـد, ــــــه ــــــنهم بقول ــــــاىل ع ــــــاب اهللا تع I V U T S R Q P: وأج

WH")٢( . وتـرك التعويـل سـتدالل,وفيه أقوى دليل عىل وجوب النظر واال": ل الرازيقا

. )٣("عىل ما يقع يف اخلاطر من غري دليل أو عىل ما يقوله الغري من غري دليل .. ية تعطى إبطال التقليدوقوة ألفاظ هذه اآل: قال علامؤنا": قال القرطبي

بــائهم يف الكفـار باتبــاعهم آليــة يف ذم التقليــد لـذم اهللا تعــاىلتعلـق قــوم هبـذه اآل . ١/٢٠٦أنوار التنزيل )١( . ٣/١٧مفاتيح الغيب )٢( . ٤/٧التفسري الكبري )٣(

@ @

א

١٩٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وهـذا يف الباطـل صـحيح, أمـا التقليـد يف , الباطل, واقتدائهم هبـم يف الكفـر واملعـصيةاحلق فأصل من أصول الدين, وعصمة من عصم املسلمني يلجأ إليهـا اجلاهـل املقـرص

واختلف العلامء يف جوازه يف مسائل االصول, وأما جـوازه يف مـسائل . عن درك النظرصــول وال يف التقليــد لــيس طريقــا للعلــم وال موصــال لــه, ال يف األ. روع فــصحيحالفــ

فرض العامي الذي ال يشتغل باسـتنباط .. الفروع, وهو قول مجهور العقالء والعلامء, حكام من أصوهلا لعدم أهليته فيام ال يعلمه من أمر دينه وحيتاج إليه أن يقصد أعلـم األ

I K J ": ازلته فيمتثـل فيهـا فتـواه, لقولـه تعـاىلمن يف زمانه وبلده فيسأله عن نP O N M LH وعليه االجتهاد يف أعلم أهل وقتـه بالبحـث عنـه, حتـى يقـع , . كثر من الناسعليه االتفاق من األ

عليـه فيهـا وجـه الـدليل ي مثله يف نازلة خفوعىل العامل أيضا فرض أن يقلد عاملانظر حتى يقف عىل املطلوب, فضاق الوقت عـن والنظر, وأراد أن جيدد الفكر فيها وال

ذلك, وخاف عىل العبادة أن تفوت, أو عىل احلكم أن يذهب, سواء كان ذلك املجتهد . )١(" أبو بكر ومجاعة من املحققني أو غريه, وإليه ذهب القايضخر صحابيااآل

وال ويف هذا داللة عىل ذم التقليد, وهو قبول الـيشء بـال دليـل ": قال أبو حيانويف اآلية دليل عىل أن ما كان عليه آباؤهم هو خمالف ملا أنزل اهللا, فاتباع أبنائهم , حجة

ويف هذا دليل عىل أن دين اهللا هو اتبـاع مـا أنـزل اهللا, ألهنـم مل . آلبائهم تقليد يف ضالل . )٢("يؤمروا إال به

النظـر وأمـا ويف اآلية دليل عىل املنع مـن التقليـد ملـن قـدر عـىل": قال األلويس إتباع الغري يف الدين بعد العلم بـدليل مـا إنـه حمـق فإتبـاع يف احلقيقـة ملـا أنـزل اهللا تعـاىل

فاسـألوا أهـل الـذكر إن كنـتم ال : وليس من التقليد املذموم يف يشء وقد قـال سـبحانه . ٢/٢٠٦أحكام القرآن )١( . ٢/١٠٣البحر املحيط )٢(

@ @

א

١٩١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("تعلمون ولـيس هلـذه اآليـة تعلـق بأحكـام": فقالا االستنباط هذومل يرتض ابن عاشور

االجتهاد والتقليد; ألهنا ذم للذين أبوا أن يتبعوا مـا أنـزل اهللا, فأمـا التقليـد فهـو تقليـد . )٢("للمتبعني ما أنزل اهللا

.)٣(ةملزم حجة غري من الغري بقول العمل عن عبارةهو ) التقليد(أهل التقليد ليسوا طبقة مـن طبقـات الفقهـاء, فاملقلـد لـيس فقيهـا, فـإن الفقـه و

خيتلـف . )٤( والتقليد مذموم, وهو يف احلقيقة نوع من التقـصريالم النبي ممدوح يف ك : وتقليد يف الفروع العقائد التقليد فهناك تقليد يف

ــإن ــاىل ف ــد, كوجــود اهللا تع ــور األصــوليني يف العقائ ــد مجه ــد ال جيــوز عن التقليهم فال بد يف ذلـك عنـدووحدانيته ووجوب إفراده بالعبادة, ومعرفة صدق رسوله

من النظر الصحيح والتفكر والتدبر املؤدي إىل العلم وإىل طمأنينة القلب, ومعرفة أدلة I Í Ì: ومما حيتج به لذلك أن اهللا تعاىل ذم التقليد يف العقيدة بمثل قوله تعاىل. ذلك

× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎH ]ــاىل]٢٢:الزخــرف ــه تع ــزل قول ــا ن : , وملId c b a ` _ ~ } | { z yH] ١٩٠:آل عمران[

. )٥(ويل ملن قرأها ومل يتفكر فيها. لقد نزلت عيل الليلة آية: قال النبي وألن املقلــد يف ذلــك جيــوز اخلطــأ عــىل مقلــده, وجيــوز عليــه أن يكــون كاذبــا يف

. ٢/٦٠٢ املعاينروح )١( . ٢/١١٠التحريروالتنوير )٢( . ٤/٢٢٧األحكام لآلمدي )٣( . ١/١١ الثبوت مسلم رشح )٤( حييـى غري ثقات كلهم رجاله,جيد إسناد هذاقال األلباين ) ٥٢٣(رقم " صحيحه " يف حبان أخرجه ابن )٥(

السلـسلة : انظـر?" احلـديث صـالح هـو,بـأس بـه ليس: قال? عنه أيب حاتم سألت أيب ابن قال زكريا بن . ١/٦٧الصحيحة

@ @

א

١٩٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

إخباره, وال يكفي التعويل يف ذلك عىل سكون الـنفس إىل صـدق املقلـد, إذ مـا الفـرق هـود واملـرشكني الـذين قلـدوا أسـالفهم بني ذلـك وبـني سـكون أنفـس النـصارى والي

. )١(وسكنت قلوهبم إىل ما كان عليه آباؤهم من قبل, فعاب اهللا عليهم ذلكوذهب بعض الفقهاء إىل جـواز االكتفـاء بالتقليـد يف العقائـد, ونـسب ذلـك إىل

. )٢(الظاهرية , ثم عند اجلمهور يلحق بالعقائد يف هذا األمر كل ما علم مـن الـدين بالـرضورة

فال تقليد فيه; ألن العلم به حيصل بالتواتر واإلمجاع, ومن ذلك األخذ بأركان اإلسالم . اخلمسة : حكم التقليد يف الفروعأما

: اختلف يف التقليد يف األحكام الرشعية العملية عىل رأينيألن املجتهـد : , قـالوا)٣(جواز التقليد فيها وهو رأي مجهـور األصـوليني : األول

ما مصيب وإما خمطئ مثاب غري آثم, فجاز التقليد فيهـا, بـل وجـب عـىل العـامي فيها إذلك; ألنه مكلف بالعمل بأحكام الرشيعة, وقد يكون يف األدلة عليها خفاء حيـوج إىل النظر واالجتهاد, وتكليف العوام رتبـة االجتهـاد يـؤدي إىل انقطـاع احلـرث والنـسل,

كــان يفتــي راب, وألن الــصحابة وتعطيــل احلــرف والــصنائع, فيــؤدي إىل اخلــوقد أمـر اهللا تعـاىل . بعضهم بعضا, ويفتون غريهم, وال يأمروهنم بنيل درجة االجتهاد

. IP O N M L K JH: بسؤال العلامء يف قوله تعاىلــاين ــوز: الث ــرم ال جي ــد حم ــد. إن التقلي ــن عب ــذلك اب ــال ب ــيم, ق ــن الق ــرب, واب ال

¨ © I: هللا تعاىل ذم التقليـد بقولـهواحتجوا بأن ا. والشوكاين, وغريهم . ٦/٤٤١ النهى أويل ومطالب,٦/٣٠٦ القناع كشاف )١( . ٢٦٦ص الفحول إرشاد )٢( . ٢٦٦ صالفحول وإرشاد,.٢/٢٦٥ املوقعني , إعالم١/٣٨٢الناظر روضة )٣(

@ @

א

١٩٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

¯ ® ¬ « ªHوقولــــــه : I w v u t s r qy xH ] ونحو ذلك من اآليات, وإن األئمة قد هنوا عن تقليدهم, قال ]٦٧:األحـزاب

وقـال . ال حيل ألحد أن يقول بقولنا حتى يعلـم مـن أيـن قلنـاه: أبو حنيفة وأبو يوسفلم الشافعي, ومن معنى قوله مع إعالمه اخترصت هذا من ع: يف أول خمترصه)١(املزين

ال تقلـدين, وال : هنيه عن تقليده وتقليد غريه لينظر فيه لدينه وحيتاط لنفسه وقـال أمحـد . )٢(تقلد مالكا وال الثوري, وال األوزاعي, وخذ من حيث أخذوا

اختاذ أقوال رجـل بعينـه بمنزلـة ( هو أن التقليد الذي أحق باملنع ابن القيم يرى إىل نـصوص الـشارع, إال إذا يلتفـتص الشارع ال يلتفت إىل قـول سـواه, بـل النصو

قال فهذا هو التقليد الذي أمجعـت األمـة عـىل أنـه حمـرم يف ديـن . وافقت نصوص قوله . )٣() اهللا, ومل يظهر يف األمة إال بعد انقراض القرون الفاضلة

فــر العــامل بــنص مــن ومــن ذلــك إذا مل يظ. غــري أن التقليــد جيــوز عنــد الــرضورةأما التقليد املحـرم فهـو أن . السنة, ومل جيد إال قول من هو أعلم منه, فيقلده الكتاب أو

يكون العامل متمكنا من معرفة احلق بدليله, ثم مـع ذلـك يعـدل إىل التقليـد, فهـو كمـن .ييعدل إىل امليتة مع قدرته عىل املذك

تهاد, أو كـان قـادرا عليـه لكـن مل جيـد والتقليد إنام هو ملن مل يكن قادرا عىل االجوقـد أفتـى اإلمـام أمحـد بقـول . الوقت لـذلك, فهـي حـال رضورة كـام قـال ابـن القـيم

إذا سئلت عن مسألة مل أعرف فيها خربا أفتيت فيهـا بقـول الـشافعي, : الشافعي, وقال طبـاق ال تسبوا قريشا, فإن عاملها يمـأل: , وقد قال النبي )٤(ألنه إمام عامل من قريش

تـوىف سـنة , ين نـارص مـذهبياملز: قال الشافعي,الفقيه نارص املذهب, أبو إبراهيم إسامعيل بن حييى املزين )١(

. ٩٣\٢لسبكي الشافعيةلطبقات: انظر,هـ ٢٦٤ . ٢٦٦ صالفحول وإرشاد,١ص املزين خمترص,٢١١ ,٢٠١ − .٢/٢٦٥ املوقعني إعالم )٢( .٢/٢٦٥ املوقعني إعالم )٣( . ٦/٤٤٨ النهى أويل مطالب )٤(

@ @

א

١٩٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(األرض علام املنع من منذهب إليه البيضاوي ومن وافقه من املفرسينأن ما : يتحرر مما سبق

استنباط صحيحالتقليد ملن قدر عىل النظر واالجتهاد .

بن عبداهللاحديث من ١/٢٤٤ مسنده يف الطياليس أخرجه " يمأل عاملها فإن,قريشا تسبوا ال ": حديث )١(

يف سنده اجلارود جمهول, والراوي عنه خمتلـف : قالاخلفاء كشف يف العجلوين إسناده وضعف,مسعود .٥٣ /٢ فيه

@ @

א

١٩٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RWM@¶bÈm@ÞbÓZ m d c b a` _ ~ } | { z y v u ts r q p o n m l k j i hg f e

£ ¢ ¡ � ~ } | { zy x wl ]١٧٨:البقرة[@ @وفيه دليل عىل أن الدية أحد مقتىض ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )١())العمد وإال ملا رتب األمر بأدائها عىل مطلق العفو

אאW ..هذا االستنباط بطريق التنبيه

الدية أحد مقتىض العمد وإال ملا رتـب األمـر بـأداء وأستدل هبا بعضهم عىل أن "الدية عىل مطلق العفو الشامل للعفـو عـن كـل الـدم وبعـضه بـل يـشرتط رضـا القاتـل وتقييده بالبعض وأعرتض بأنه إنـام يـتم لـو كـان التنـوين يف يشء لإلهبـام أي يشء مـن

ألمر بـاألداء مرتبـا العفو أي يشء كان ككله أو بعضه أما لو كان للتقليل فال إذ يكون اعىل بعض العفو وال شك أنه إذا حتقق عن الدم يصري الباقي ماال وإن مل يـرض القاتـل وأيضا اآلية نزلت يف الصلح وهو املوافق لألم فإن عفا إذا أسـتعملت هبـا كـان معناهـا البدل أي فمن أعطى له مـن جهـة أخيـه املقتـول يشء مـن املـال بطريـق الـصلح فلمـن

إهنـا نزلـت يف : ويل مطالبة البدل عن جماملة وحـسن معاملـة إال أن يقـال أعطى وهو الالعفو كام هو ظاهر اللفظ وبه قال أكثر املفرسين ذلك أي احلكم املذكور يف ضمن بيان

..)٢(. العفو والديةظـاهر اآليـات يف إجيـاب القـصاص دون يتلخص لنا أن هذا االسـتنباط خيـالف

.)٣(ل عىل وجه التخيرياملال وغري جائز إجياب املا

.١/٤٥٨أنوار التنزيل )١( .٢/٥٠,٥١روح املعاين )٢( .٢/٢٧١حاشية الشهاب )٣(

@ @

א

١٩٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RX@¶bÈm@ÞbÓ :Ie f g h i j k l m n po ..H ]١٨٤:البقرة[. اليـوم أثنـاء سافر من أن إىل إيامء فيه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١( ))يفطر مل אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فقهيا عىل اليـوم أثنـاء سافر من أن . يفطر مل

. بداللة اإليامء: وطريق االستنباط . )٢(ووافق البيضاوي بعض من املفرسين منهم, اخلفاجي, وأبو السعود

وجهـه أنـه ملـا : وفيه خفاء ولذا جعله إيامء وقيـل": قال اخلفاجي عن االستنباطملقتـضية للـتمكن التـام وكـان ا)عـىل(عدل عن الظاهر وهـو أو مـسافرا أو يف سـفر إىل

يـومىء إىل ذلـك أيـضا )أخـر(: لتامم إنام هو بسفر اليوم كله كان فيه إشارة إليه وقولـها . )٣("فتأمل

ذهب األئمة األربعة, ومجاهري الصحابة والتابعني إىل أن الصوم يف الـسفر جـائز . صحيح منعقد, وإذا صام وقع صيامه وأجزأه

أنـه غـري صـحيح, وجيـب مر وأيب هريـرة وروي عن ابن عباس وابن ع . وروي القول بكراهته. القضاء عىل املسافر إن صام يف سفر

واجلمهــور مــن الــصحابة والــسلف, واألئمــة األربعــة, الــذين ذهبــوا إىل صــحة ــسفر ــصوم يف ال ــا −ال ــر, أو مه ــصوم أم الفط ــضل, ال ــام أف ــك يف أهي ــد ذل ــوا بع اختلف

. ١/٤٦٢أنوار التنزيل )١( . ١/٢٤١ إرشاد العقل السليم )٢( . ٢/٢٧٥حاشية اخلفاجي )٣(

@ @

א

١٩٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

متساويان?كية والشافعية, وهو وجه عند احلنابلة, أن الصوم أفـضل, فمذهب احلنفية واملال

. )١(إذا مل جيهده الصوم ومل يضعفه, ورصح احلنفية والشافعية بأنه مندوبوالــصوم أحــب مــن الفطــر يف الــسفر, لتربئــة الذمــة, إال إذا كــان : قــال الغــزايل

. )٢(يترضر به . الرضر برضر ال يوجب الفطر)٣(القليويبوقيد

ــتدلو ــاىلواس ــه تع ــذلك بقول إىل .. IX W V U T SH: ا لــه ــار . I± °H. قول ــة واإلفط ــصوم عزيم ــىل أن ال ــات ع ــت اآلي ــد دل فق

ما كان : )٤(بن رشدرخصة, وال شك يف أن العزيمة أفضل, كام تقرر يف األصول, قال ا . )٥(رخصة فاألفضل ترك الرخصة, مـضان, يف حـر يف شـهر رخرجنـا مـع رسـول اهللا : وبحديث أيب الدرداء قـال

. )٦( وعبد اهللا بن رواحة ما فينا صائم إال رسول اهللا ...شديد . ٢/١١٧الدر املختار )١( . ٦/١٦٠الوجيز فتح العزيز رشح : انظر )٢(لـه حـواش . مـن أهـل قليـوب يف مـرص. فقيه شافعي. هو أمحد بن أمحد بن سالمة, شهاب الدين القليويب )٣(

. ١/٩٢األعالم للزركيل : انظر هـ ١٠٦٩تويف سنة. ورشوح ورسائلمـن . فقيه مـالكي, فيلـسوف, طبيـب مـن أهـل األنـدلس. هو حممد بن أمحد بن حممد بن رشد, أبو الوليد )٤(

اهتم بالزندقة واإلحلـاد فنفـي . عني بكالم أرسطو وترمجه إىل العربية وزاد عليه زيادات كثرية. أهل قرطبةذرات الـذهب شـ: هــ انظـر٥٩٥سـنة . وأحرقت بعض كتبه, ومات بمراكش ودفن بقرطبـة. إىل مراكش

. ٥/٣١٨األعالم للزركيل و,٤/٣٦٧ .١/٢٣٧بداية املجتهد )٥(, ١٨٤٣, حـديث رقـم بـاب إذا صـام أيـام مـن رمـضان ثـم سـافركتاب الصوم, بـاب : أخرجه البخاري )٦(

. ١١٢٢ كتاب الصيام, باب التخيري يف الصوم حديث رقم ومسلم

@ @

א

١٩٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

بـام إذا − أيـضا −, صاحب اجلوهرة من احلنفية أفضلية الصوم )١(احلداديوقيد مل تكن عامة رفقته مفطرين, وال مشرتكني يف النفقة, فإن كانوا كذلك, فاألفضل فطره

. )٢(موافقة للجامعةــ ــذهب احلنابل ــال وم ــل ق ــضل, ب ــسفر أف ــية أن الفطــر يف ال ــسافر : )٣(اخلرق واملواملسافر سفر قـرص : وهذا هو املذهب ويف اإلقناع: )٤(املرداوييستحب له الفطر, قال

. يسن له الفطروعليـه األصـحاب, ونـص عليـه, سـواء وجـد . ويكره صومه, ولو مل جيد مشقة

والـــشعبي وســـعيدمـــشقة أو ال, وهـــذا مـــذهب ابـــن عمـــر وابـــن عبـــاس . )٥(واألوزاعي

وزاد يف ليس مـن الـرب الـصوم يف الـسفر: واستدل هؤالء بحديث جابر . )٦(عليكم برخصة اهللا الذي رخص لكم فاقبلوها: رواية

) حازة وادي زبيد(من أهل العبادية, من قرى , ه حنفي يامينفقي: أبو بكر بن عيل بن حممد احلداد الزبيدي )١(

. ٢/٦٧األعالم : هـ انظر٨٠٠ سنة استقر يف زبيد وتويف هبا. واحلازة اسم ملا قارب اجلبل, يف هتامة . ٢٨/٥٢املوسوعة الفقهية: انظر )٢(مـن كبـار فقهـاء . اخلـرقنـسبته إىل بيـع. بغـدادي. هو عمر بن احلسني بـن عبـداهللا, أبـو القاسـم, اخلرقـي )٣(

رحل عن بغداد ملا ظهر هبا سب الصحابة زمن بني بويه, وترك كتبه يف بيت ببغداد فاحرتقت ومل . احلنابلةتـويف . املغني وغريه وبقي منها خمترصه املشهور بـ خمترص اخلرقي الذي رشحه ابن قدامة يف. تكن انترشت

. ٥/٤٤األعالم , :هـ انظر٣٣٤سنة . إحدى قرى نابلس بفلـسطني) مردا(بن سليامن بن أمحد بن حممد, عالء الدين املرداوي نسبة إىل هو عيل )٤(

وانتقـل إىل . ولد بمردا, ونشأ هبا ثم انتقل إىل دمشق وتعلـم هبـا. شيخ املذهب احلنبيل حاز رئاسة املذهب . ٤/٢٩٢األعالم للزركيل : انظر هـ٨٨٥ تويف سنة القاهرة ثم مكة,

. ٣/١٨, واملغني والرشح الكبري ٢/٣١١لقناع كشاف ا )٥(, ١٨٤٤حـديث رقـم ... قـول النبـي ملـن ظلـل عليـه واشـتد احلـرأخرجه البخاري كتاب الـصوم, بـاب )٦(

= ١١١٥رقـم حـديث .. باب جواز الصوم والفطر يف شهر رمضان للمـسافر الصيام,كتاب أخرجه مسلم

@ @

א

١٩٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

)٣)(٢(اآلجريوعندي ال يكره ملن قوي, واختاره : )١(املجدقال فـضلية الفطـر إن األحاديـث التـي تـدل عـىل أ: )٤(الكامل بن اهلـاممقال النووي و

حممولة عىل من يترضر بالصوم, ويف بعضها الترصيح بذلك, وال بد من هـذا التأويـل, ليجمع بني األحاديث, وذلك أوىل من إمهال بعضها, أو ادعاء النـسخ, مـن غـري دليـل

. )٥(قاطع أن محـزة بـن <والذين سووا بني الصوم وبني الفطر استدلوا بحـديث عائـشة

: فقال− وكان كثري الصيام − أأصوم يف السفر? للنبي قالعمرو األسلمي . )٦(إن شئت فصم, وإن شئت فأفطر

بجواز الصوم والفطر يف شهر رمضانب الصيام, باب , كتاأخرجها مسلم.. عليكم برخصة اهللا": زيادة =

). ٤/١٧٦( أخرجها النسائي " التي رخص لكم ": , ويف رواية أخرى هلذا احلديث١١١٥حديث رقم هو عبدالسالم بن عبداهللا بن اخلرض, احلراين, ابن تيمية, أبـو الربكـات, جمـد الـدين, شـيخ احلنابلـة, فقيـه )١(

: نظـراـ هـ٦٥٢احلديث, وله اليد الطوىل يف معرفة القراءات والتفسري, تويف سـنة العرص, ـ, كان بارعا يف . ٢٣/٢٩١سري أعالم النبالء و, ٥/٢٥٦شذرات الذهب

. فقيـه شـافعي حمـدث) من قـرى بغـداد(نسبته إىل آجر . هو حممد بن احلسني بن عبداهللا, أبو بكر اآلجري )٢(. لف بن عمرو العكربي, وأمحد بن حييى احللواين وغريهمسمع أبا مسلم الكجي وأبا شعيب احلراين وخ

قـال . روى عنه أبو احلسن اجلامعي, وعبد الرمحن بن عمر بن النحاس, وأبو احلسني بـن بـرشان وغـريهم . ٦/٩٧األعالم : هـــ انظر٣٦٠ تويف سنة اخلطيب كان دينا ثقة,

. ٢/٣١٢كشاف القناع )٣(إمام من فقهاء احلنفية, مفرس حافظ . ميد, كامل الدين, الشهري بابن اهلامماحل الواحد بن عبد هو حممد عبد )٤(

وأقـام . كان أبوه قاضيا بسيواس يف تركيا, ثم ويل القضاء باإلسكندرية فولد ابنه حممد ونـشأ فيهـا. متكلمتـويف دايـة وهو حاشية عـىل اهل" فتح القدير"اشتهر بكتابه القيم . كان معظام عند أرباب الدولة. بالقاهرة

.٦/٢٥٥األعالم للزركيل : انظر. هــ٨٦١سنة . ٢٧٤, ٢/٢٧٣, وفتح القدير ٦/٢٦٥املجموع )٥( .١٨٤١ حديث رقم ,الصوم يف السفر كتاب الصوم, باب: أخرجه البخاري )٦(

@ @

א

٢٠٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: حاصل حترير املسألةأن االستنباط خيالف النصوص الرشعية التي أتت بالرخصة للمسافر بـالفطر يف

بـاب مـن أفطـر يف الـسفر لـرياه " :عـىل هـذه املـسألة ~ وقد ترجم البخـاريالسفر, مـن املدينـة إىل مكـة خـرج رسـول اهللا : احلديث عن ابن عباس قال وساق,"الناس

, ثم دعا بامء فرفعه إىل يديه لرييه الناس فأفطر حتى قدم مكة )١(فصام حتى بلغ عسفان . وذلك يف رمضان

ثـم دعـا بإنـاء فيـه رشاب رشبـه : وأخرجه مسلم أيضا عن ابن عباس وقـال فيـه . )٢(مكةهنارا لرياه الناس ثم أفطر حتى دخل

. )٣("وهذا نص يف الباب فسقط ما خالفه"قال القرطبي

معجـم: انظـر. مـيالسـتة وثالثـنيقريـة بينهـا وبـني مكـة ): بضم العني وسكون السني املهملتني(عسفان )١(

. ٤/١٢٢البلدان, وأخرجـه ١٨٤٦ حـديث رقـم مـن أفطـر يف الـسفر لـرياه النـاس,كتاب الصوم, باب: أخرجه البخاري )٢(

. ١١١٣ حديث رقم باب جواز الصوم والفطر يف شهر رمضان للمسافركتاب الصيام, باب مسلم, . ٢/٢٧٥أحكام القرآن )٣(

@ @

א

٢٠١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RYM@@¶bÈm@ÞbÓ@Z m p o n m l k j i h ¡ � ~ } | { zy x w v u ts r q ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢

º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²l ]١٨٥:البقرة[.@ @وفيه إشـعار بـأن اإلنـزال فيـه سـبب ((: ضاوي مستنبطا من اآلية الكريمةقال البي

. )١())اختصاصه بوجوب الصوم

אאW شارةهذا االستنباط بطريق اإل

وملا كان بـني الـصوم ونـزول الكتـب اآلهليـة مناسـبة عظيمـة كـان هـذا الـشهر "ات العبودية وسبب قـوي يف املختص بنزوهلا خمتصا بالصوم الذي هو نوع عظيم من آي .)٢(إزالة العالئق البرشية املانعة عن إرشاق األنوار الصمدية

.١/٤٦٥أنوار التنزيل )١( .٢/٦١روح املعاين )٢(

@ @

א

٢٠٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SP@¶bÈm@ÞbÓ :Il k j i h g f e d cH ]١٨٧:البقرة[ . ويف جتــويز املبــارشة إىل الــصبح ((: قــال البيــضاوي مــستنبطا مــن اآليــة الكريمــة . )١()) ملصبح جنباالداللة عىل جواز تأخري الغسل إليه وصحة صوم ا

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فقهيا عىل مـن أصـبحصحة صوم

. اجنب بمفهوم الغاية يف حتى: وطريق االستنباط

أن اجلنـب إذا )٢(يحـاحلـسن بـن صـالح بـن مـذهب أيب هريـرة و": قال الرازي ألن املبـارشة ;ه اآلية تدل عىل بطالن قوهلم وهذ,أصبح قبل االغتسال مل يكن له صوم

. )٣("إذا كانت مباحة إىل انفجار الصبح مل يمكنه االغتسال إال بعد انفجار الصبحإذا جوزنا لـه الـوطء قبـل الفجـر ففـي ذلـك دليـل عـىل جـواز ": قال ابن العريب

ة وقـد كـان وقـع فيـه بـني الـصحاب, وذلك جائز إمجاعـا,طلوع الفجر عليه وهو جنبرضوان اهللا عليهم أمجعني كالم, ثم استقر األمر عىل أنـه مـن أصـبح جنبـا فـإن صـومه صحيح, وهبذا احتج ابن عبـاس عليـه, ومـن هاهنـا أخـذه باسـتنباطه, وغوصـه, واهللا

. )٤("أعلم واجلمهور من العلامء عىل صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو ": قال القرطبي

. جنب . ١/٤٦٩ أنوار التنزيل )١(. جعله بعضهم يف درجة سفيان الثوري يف الفقـه والـورع, هو احلسن بن صالح بن حي, اهلمداين الثوري )٢(

. ٢/٢٨٥هتذيب التهذيب : انظر. هـ١٦٩تويف سنة . ٢/١٠٧التفسري الكبري )٣( . ١/١٣٤أحكام القرآن )٤(

@ @

א

٢٠٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

, وقد كان وقع فيـه بـني الـصحابة وذلك جائز إمجاعا": وقال أبو بكر بن العريب . "مر عىل أن من أصبح جنبا فإن صومه صحيح كالم ثم استقر األ

مـن : أما ما ذكر من وقوع الكالم فصحيح مشهور, وذلك قول أيب هريرة: قلت . )١(أصبح جنبا فال صوم له

. قاله واهللاحممد واهللا ما أنا قلته, : ويف كتاب النسائي أنه قال ملا روجعوقد اختلف يف رجوعه عنهـا, وأشـهر قوليـه عنـد أهـل العلـم أنـه ال صـوم لـه,

.حكاه ابن املنذر, وروي عن احلسن بن صالحإذا علم بجنابتـه ثـم نـام حتـى يـصبح فهـو : وعن أيب هريرة أيضا قول ثالث قال

وعروة بـن س وفهو صائم, روي ذلك عن عطاء وطاو , وإن مل يعلم حتى أصبحمفطر . الزبري

. وروي عن احلسن والنخعي أن ذلك جيزي يف التطوع ويقىض يف الفرضفهذه أربعـة أقـوال للعلـامء فـيمن أصـبح جنبـا, والـصحيح منهـا مـذهب : قلت . )٢("اجلمهور

ألنـه يلـزم مـن إباحـة ;ستدل باآلية عـىل صـحة صـوم اجلنـباو": قال األلويس فـإذا , آخـر جـزء مـن أجـزاء الليـل متـصل بالـصبحاملبارشة إىل تبني الفجر إباحتهـا يف

وقعت كذلك أصبح الشخص جنبا فإن مل يصح صومه ملا جازت املبـارشة ألن اجلنابـة . )٣("الزمة هلا ومنايف الالزم مناف للملزوم

البيـضاوي عـىل صـحة صـوم مـن أصـبح جنبـا, استنباط صحة : يتحرر مما سبق , وابــن حبــان يف صــحيحه ١٨/٢٩٢ املعجــم الكبــري, والطــرباين يف٢/٢٤٨أخرجــه أمحــد يف املــسند )١(

. صحيح: قال شعيب األرنؤوط, ٨/٢٦١ . ٢/٣٢٢أحكام القرآن )٢( . ٢/٦٧روح املعاين )٣(

@ @

א

٢٠٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

:)١(ويدل عىل صحته من األدلة ما ييلمجـاع غـري كان يـصبح جنبـا مـن وأم سلمة أن رسول اهللا <حديث عائشة

. )٢(احتالم ثم يصوم يدركه الفجر يف رمضان وهـو جنـب كان رسول اهللا : قالت<وعن عائشة

. )٣("من غري احتالم فيغتسل ويصوماالية, فإنه ملا مد إباحة I\ [H: وهو الذي يفهم من رضورة قوله تعاىل

طلوع الفجر فبالرضورة يعلم أن الفجر يطلع عليه وهـو جنـب, وإنـام يتـأتى اجلامع إىل . الغسل بعد الفجر

. ٢/٣٢٢أحكام القرآن : انظر األدلة يف )١(, أخرجـه مـسلم ١٨٣٠ كتاب الصوم, باب اغتسال الصائم, حـديث رقـم: أخرجه البخاري يف صحيحه )٢(

. ١١٠٩ رقم حديث باب صحة صوم من طلع عليه الفجر,كتاب الصيام, باب : هيف صحيح . ١٨٢٩ كتاب الصوم, باب اغتسال الصائم, حديث رقم: أخرجه البخاري يف صحيحه )٣(

@ @

א

٢٠٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SQM@¶bÈm@ÞbÓ@@@ZI t s r q p o n m l k| { z y x w v uH]١٨٨:البقرة[ .

ال القـايض حكـم أن عىل دليل وفيه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )١())باطنا ينفذ

Wאא استنبط البيضاوي من اآليـة الكريمـة اسـتنباطا فقهيـا ال القـايض حكـم أن عـىل

. باطنا ينفذ . بمفهوم الصفة: وطريق االستنباط فإن مدار حكم احلاكم هو يف الظاهر عـىل كـالم اخلـصمني ال ": قال ابن العريب

وإنـام حيكـم يف الظـاهر ؛ ألنه ال يبلغه علمـه, فـال ينفـذ فيـه حكمـه ؛حظ له يف الباطن املصطفى لالطالع عىل الغيب يتربأ سبحانه وهذا رسول اهللا يعلمهوالباطن الظاهر

من الباطن, ويتنصل من تعدي حكمه إليه, فكيف بغريه من اخللق? هذا يـدل عـىل أن ألنـه ؛احلاكم مصيب يف حكمه يف الظاهر وإن أخطأ الصواب عند اهللا تعاىل يف الباطن

. )٢("بطالن ذلك I{ zH بحكمهم Is r q pH: ه قالسبحانفاختلفوا يف قـضاء القـايض يف الظـاهر, ويكـون البـاطن خالفـه ": قال أبو حيان

. بعقد أو فسخ عقد بشهادة زور, واملحكوم له يعلم بذلك . هو نافذ, وهو كاإلنشاء وإن كانوا شهود زور: فقال أبو حنيفة . )٣("ينفذ باطناينفذ ظاهرا وال : وقال اجلمهور

. ١/٤٧٤أنوار التنزيل )١( . ١/١٣٩أحكام القرآن )٢( . ٢/٢٢٧البحر املحيط )٣(

@ @

א

٢٠٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

سـتدل هبـا عـىل أن حكـم القـايض ال ينفـذ باطنـا فـال حيـل بـه او": قال األلويس . األخذ يف الواقع وإىل ذلك ذهب الشافعي ريض اهللا تعاىل عنه وأبو يوسف

وذهب اإلمام أبو حنيفة ريض اهللا تعاىل عنه إىل أن احلـاكم إذا حكـم ببينـة بعقـد ويكون كعقد عقداه بيـنهام وإن , وباطنا فهو نافذ ظاهراأو فسخ عقد مما يصح أن يبتدأ

. )١("كان الشهود زوراوداللة هذه اآلية عىل أن قضاء القايض ال يؤثر يف تغيري حرمة ": قال ابن عاشورــه ــن قول ــال م ــل امل Iy x w v u t s r q pH: أك

ال حيـل فجعل املال الذي يأكلـه أحـد بواسـطة احلكـم إثـام وهـو رصيـح يف أن القـضاءحراما وال ينفذ إال ظاهرا, وهذا مما ال شبهة فيه لوال خـالف وقـع يف املـسألة, فـإن أبـا ــا ــضاء القــايض حيــل احلــرام وينفــذ باطن ــأن ق ــال ب ــاء فق ــة خــالف مجهــور الفقه حنيف

. )٢("فال خيفي ضعف هذا ولذلك مل يتابعه عليه أحد من أصحابه.. ..وظاهرا, باطنـا ينفـذ ال القـايض حكـم أنيف يه البيضاوي ذهب إلأن ما : يتحرر مما سبق

يعترب استنباطا صحيحا فهو قول اجلمهور, ومل خيالف فيه إال أبو حنيفـة, وقـد تقـرر يف , كام قرره ابن جزي يف مقدمـة أن كثرة القائلني بالقول يقتيض ترجيحهقواعد الرتجيح

. )٣(تفسريه

. ٢/٦٤٢روح املعاين )١( . ٢/١٩٢نويرالتحرير والت )٢( . ١/١٥٤التسهيل )٣(

@ @

א

٢٠٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SRM¶bÈm@ÞbÓ@Z Io n m lH ]١٩٨:البقرة[. هبا ;وفيه دليل عىل وجوب الوقوف((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١( ))ألن اإلفاضة ال تكون إال بعده אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فقهيا عىل . بعرفةوجوب الوقوف وهـو يف تحقيـق, عىل ال الدالة)إذا(بكلمة العريب األسلوب: وطريق االستنباط . كام قرره اخلفاجيحكم الرشع للوجوب

,لصحيح أن اآلية تدل عـىل أن احلـصول بعرفـة واجـب يف احلـجا": قال الرازي ,وذلك أن اآلية دالة عىل وجوب ذكر اهللا عند املشعر احلرام عند اإلفاضة مـن عرفـات

وكان ,لواجب إال به وما ال يتم ا,واإلفاضة من عرفات مرشوطة باحلصول يف عرفات فثبت أن اآلية دالة عىل أن احلـصول يف عرفـات واجـب ,مقدورا للمكلف فهو واجب

واتفقوا عىل أن احلـج ال حيـصل .. فإذا مل يأت به فلم يكن آتيا باحلج املأمور به,يف احلج . )٢(»إال بالوقوف بعرفةعـىل وجـوب ويف نـسخة ) وفيه دليل وجوب الوقوف هبـا: (قوله: قال اخلفاجي

. الوقوف هبا .. فيكـون الوجـوب منـرصفا إىل قيـده,ألن األمر فيه مقيد باحليثية) وفيه بحث(

داللة اآلية ألنه ذكر اإلفاضة بكلمة إذا الدالة عـىل القطـع وهـو يف حكـم : ريقال النحر فإذا أتيـتم هبـا فـاذكروا اهللا ثـم إهنـا , كأنه قال اإلفاضة واجبة عليكم,الرشع للوجوب

ليكون مبدؤها منها وهو معنى الوقوف هبـا ;رار بعرفاتقتيض سابقة الكون واالستتق . ١/١١٦أنوار التنزيل )١( . ٥/١٧٠التفسري الكبري )٢(

@ @

א

٢٠٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: واحلضور فيها وقد تبني بوجوه , وهو يتوقف عـىل اإلفاضـة,أنه يدل عىل أن الذكر عند اإلفاضة واجب: األول

ورد بـأن وجـوب الـذكر ,وهي عىل الوقوف ومـا ال يـتم الواجـب إال بـه فهـو واجـب وهو ال يدل عىل وجوب القيـد بـل الوجـوب ,تقول إذا حصل لك مال فزك كام ,مقيد

ائتـوا : عند حصول القيـد, وحتقيقـه أن اإلفاضـة قيـد للوجـوب ال للواجـب كأنـه قيـل . كائن عند اإلفاضة. بذكر

أفيـضوا : أن يف ثم أفيضوا داللة عىل تقدير أمر يعطف هو عليه كأنـه قيـل: الثاين . كم من حيث أفاض الناسمن عرفات ثم لتكن إفاضت

فمـن فـرض تـدل عـىل ترتـب : لتعلقهـا بقولـه)فإذا أفضتم(أن الفاء يف : الثالث . )١(" وهو معنى وجوهبا املقتيض لوجوبه,اإلفاضة عىل احلج من غري مهلة وتراخ

: الوجوب وبدأ كالمه بقولهال دليل يف اآلية عىل: خالف أبو حيان فقال"Io n m lHعـىل وجـوب الوقـوف بعرفـة, فيه دليـل: قيل

انتهى هذا القول, وال يظهر من هذا الرشط الوجوب, . ألن اإلفاضة ال تكون إال بعدهإنـام يعلـم منـه احلـصول يف عرفـة, والوقـوف هبـا, فهـل ذلـك عـىل سـبيل الوجـوب أو

. )٢("لندب? ال دليل يف اآلية عىل ذلك, لكن السنة الثابتة واإلمجاع يدالن عىل ذلكاال إن اإلفاضـة ال تكـون وفيه دليل عـىل وجـوب الوقـوف هبـا أل": و السعودوأب

. )٣("وفيه نظر إذ الذكر غري واجب واألمر به غري مطلق.. وهي مأمور هبا,بعدهوالوقوف بعرفة ركن أسايس مـن أركـان احلـج, خيـتص بأنـه مـن فاتـه فقـد فاتـه

. احلج . ٢/٢٩١/٢٩٠حاشية الشهاب )١( . ٢/٥٧البحر املحيط )٢( . ١/٢٠٨إرشاد العقل السليم )٣(

@ @

א

٢٠٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

:)١( من الكتاب والسنة واإلمجاعوقد ثبتت ركنية الوقوف بعرفة باألدلة القاطعة . ]١٩٩:البقرة[Ie d c b a `H: أما القرآن فقوله تعاىل

. )٢( )احلج عرفة( : فعدة أحاديث, أشهرها حديث: وأما السنةأمجعوا عىل أنه ركن : فقد رصح به عدد من العلامء, وقال ابن رشد: وأما اإلمجاع

. " )٣(من أركان احلج, وأن من فاته فعليه حج قابل يف ذاته بل األدلة من الكتاب والـسنة هذا االستنباط صحيحأن : يتحرر مما سبق

وهبـذا يكـون هـذا االسـتنباط صـحيحا أن ارتباطه باآليـة صـحيح, ودالة عىل صحته, . وحيكم بقبوله

ثـري , وتفـسري ابـن ك٤/١٩٠جـامع البيـان للطـربي : ونقل املفرسون اإلمجاع عىل تفسري اآلية بذلك انظـر )١(

١/٢٤٢ . عبدالرمحن بـن من حديث ) ٢/٣٠٥( واحلاكم )٣٠١٥(رقم ابن ماجه أخرجه " احلج عرفة ": حديث )٢(

. صححه ويعمر الدييل, .١/٢٧٨بداية املجتهد )٣(

@ @

א

٢١٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SSM¶bÈm@ÞbÓ@@ZI\ [ Z Y XH ]٢١٦:البقرة[ . فيـه دليـل عـىل أن األحكـام تتبـع و((: قال البيضاوي مستنبطا من اآليـة الكريمـة

. )١(»املصالح الراجحة وإن مل يعرف عينها אאW

استنبط البيـضاوي مـن اآليـة الكريمـة اسـتنباطا أصـوليا عـىل أن األحكـام تتبـع . املصالح الراجحة وإن مل يعرف عينها

. االقتداء بأفعال اهللا: وطريق االستنباطحكمة التكليف تعتمد املـصالح ودرء املفاسـد, وال ": ووافقه ابن عاشور فقال

تعتمد مالءمة الطبع ومنافرتـه, إذ يكـره الطبـع شـيئا وفيـه نفعـه وقـد حيـب شـيئا وفيـه ولكـن هالكه, وذلك باعتبار العواقب والغايات, فـإن الـيشء قـد يكـون لذيـذا مالئـام

وشـأن مجهـور . بـه صـالح منـافرا ويف ارتكاارتكابه يفيض إىل اهلالك, وقد يكون كرهياالعاقبــة والغايــة أو جهلهــام, فكانــت الــرشائع ومحلتهــا مــن العلــامء النــاس الغفلــة عــن

. )٢(»واحلكامء حترض الناس عىل األفعال والرتوك باعتبار الغايات والعواقبفكــان بــذلك خــري مثــال عــىل هــذا اســتنباط صــحيح تــدل عليــه قواعــد الــرشع,

. ستنباطوحسن اال, استيفاء املعنى

. ٥/١٧٠أنوارالتنزيل )١( . ٢/٣٢١التحرير والتنوير )٢(

@ @

א

٢١١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

STM@¶bÈm@ÞbÓ@ :I l k j ih g f e dc b a ` _ ^

~ }| { z y xw v u t s r q p o n m n m l k j i h gf e d c b a ` _ | { zy x w vu t s r q p o

~ }H ]٢١٧:البقرة[ . حرمـة عـىل اآليـة داللـة منـع األوىل((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١())يعم فال مثبت حيز يف نكرة فيه قتال فإن مطلقا احلرام شهرال يف القتال אאW

اســتنبط البيــضاوي مــن اآليــة الكريمــة اســتنباطا فقهيا الــشهر يف القتــال حرمــة . مطلقا احلرام

فـإن عـمت الاإلثبـات حيـز يف نكرةاألسلوب العريب يف أن ال: وطريق االستنباط . ز اإلثبات نكرة يف حي)قتال(

: اختلف العلامء يف حرمة القتال يف األشهر احلرم عىل قولني": قال الرازي جـريجفنقل عن ابـن . , مستدال هبذه اآلية)٢(عطاءاحلرمة وبه قال : القول األول

حلف يل عطاء باهللا أنه ال حيل للناس الغـزو يف احلـرم, وال يف األشـهر احلـرم, : أنه قال . إال عىل سبيل الدفع . )٣(اجلواز, وأن هذه اآلية منسوخة وهو قول اجلمهور: القول الثاين

. ١/٥٠١أنوار التنزيل )١(كـان أسـود ) بـاليمن(مـن مولـدي اجلنـد . من خيار التـابعني. يكنى أبا حممد.هو عطاء بن أسلم أيب رباح )٢(

شهد له ابن عباس وابن عمر وغريمها بالفتيـا, وحثـوا . وكان مفتي مكة. معدود يف املكيني. مفلفل الشعر .٤/٢٣٥األعالم للزركيل : هـ انظر١١٥تويف سنة . مات بمكة. أهل مكة عىل األخذ عنه

. ١/٨٧٨التفسري الكبري )٣(

@ @

א

٢١٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

والصحيح أن هذه اآلية رد عـىل املـرشكني حـني أعظمـوا عـىل ": قال ابن العريبفـإذا فعلـتم Io n m l k jH: النبي القتال يف الشهر احلرام, فقال تعـاىل . )١(. ذلك كله يف الشهر احلرام تعني قتالكم فيه

التـي وردت اآليـاتوبـأن ..ورجح كوهنا حمكمة هبذا احلـديث": حيانقال أبو . )٢("بعدها عامة يف األزمنة وهذا خاص, والعام ال ينسخ اخلاص باتفاق

أن اآلية قررت حرمة القتـال يف األشـهر احلـرم حلكمـة تـأمني ": قال ابن عاشورــال ــذلك ق ــا يف رجــب ول ــرة أكثره ــرة, إذ العم Ih g fH: ســبل احلــج والعم

... احلج عىل املرشكني يف عام حجة أيب بكر بالناسواستمر ذلك إىل أن أبطل النبي . )٣("فمعنى نسخ حتريم القتال يف األشهر احلرم أن احلاجة إليه قد انقضت

فقد قال أن االستنباط عىل حرمة القتال يف األشهر احلرم فيه نظر: حترر مما سبقما قال عطاء بن ميرسة من أن النهي عن قتال والصواب من القول يف ذلك : الطربي

:I z y x w v u tبقول اهللا )٤(املرشكني يف األشهر احلرم منسوخ ¬ «ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ®

¸H]٣٦:التوبة[ . فيام بلغنا حيرم القتال يف الشهر احلرام ثـم أحـل كان النبي : وعن الزهري قال

. )٥(بعد

. ١/٢٨٣أحكام القرآن )١( . ٢/٣٨٥البحر املحيط )٢( . ٢/٣٢٧التحرير والتنوير )٣( . ٢/٢٠٦الطربي تفسري )٤(وقال أمحد حممد شـاكر عنـد ). يسألونك عن الشهر احلرام قتال فيه: (أورده الطربي عند تفسري قوله تعاىل )٥(

. ٢/٢٠٦الطربي تفسري : انظر. من التابعنيهذا حديث مرسل, مروي بإسنادين عن اثنني : خترجيه

@ @

א

٢١٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SUM@@@@¶bÈm@ÞbÓ@@@ZI | {z y x w v u t sr q p ° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ }

±H ]٢٢٢:البقرة[ . يقتـيضفإنـه I¤ £ ¢H((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمـة

وقال أبو حنيفة ريض اهللا تعاىل عنـه إذا طهـرت ألكثـر الغسل عن اإلتيان جواز تأخري . )١())سلاحليض جاز قرباهنا قبل الغ

אאW استنبط البيضاوي من اآليـة الكريمـة اسـتنباطا فقهيـا عـن اإلتيـان جـواز تـأخري

. الغسل : وطريق االستنباط له داللتان

عـىل لتزامـاايـدل I¤ £ ¢H": قال األلويس عنها. داللة اللزوم−١ فهـو يقـوى كـون ,سل ألنه يقتيض تأخر جواز اإلتيان عن الغ;غتسالأن الغاية هي اال

. )٢("نقطاعاملراد بقراءة التخفيف الغسل ال االان ــــاللفظ كاف يف إفادة املنع من قربو ": مفهوم الرشط كام قال ابن عاشور−٢

. )٣("I£ ¢H: ر بدليل مفهوم الرشط يف قولهــــه حتى تطهـــالرجل امرأت انقطــع حيــضها ال حيــل أكثــر فقهــاء األمــصار عــىل أن املــرأة إذا": قــال الــرازي

ــي ــك واألوزاع ــول مال ــذا ق ــن احلــيض, وه ــسل م ــد أن تغت ــا إال بع ــزوج جمامعته للوالشافعي والثوري, واملـشهور عـن أيب حنيفـة أهنـا إن رأت الطهـر دون عـرشة أيـام مل

. ١/٥٠٩أنوار التنزيل )١( . ٢/٧١١روح املعاين )٢( . ٢/٣٦٩التحرير والتنوير )٣(

@ @

א

٢١٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

يقرهبا زوجها, وإن رأته لعرشة أيام جاز أن يقرهبا قبل االغتسال, حجـة الـشافعي مـن . وجهني

ــة األو ــان : ىلاحلج ــإذا حــصلت قراءت ــاع, ف ــة باإلمج ــواترة, حج ــراءة املت أن الق . متواترتان وأمكن اجلمع بينهام, وجب اجلمع بينهام

بالتخفيف عبارة ,بالتخفيف وبالتثقيل I� ~Hقرىء : إذا ثبت هذا فنقولعن انقطاع الدم, وبالتثقيل عبارة عن التطهر باملاء واجلمع بني األمـرين ممكـن, وجـب

هذه اآلية عىل وجوب األمرين, وإذا كان وجب أن ال تنتهي هذه احلرمة إال عند داللة . حصول األمرين

علـق اإلتيـان عـىل I¤ £ ¢ ¡�H: أن قولـه تعـاىل: احلجـة الثانيـة للرشط يف اللغة, واملعلق عىل الرشط عدم عند عدم }اإذ{ وكلمة }ذاإ{التطهر بكلمة

: قوله تعاىل~ند عدم التطهر, حجة أيب حنيفة الرشط, فوجب أن ال جيوز اإلتيان عI� ~ } |H بمعنـى )أن يطهرن(هنى عن قرباهنن وجعل غاية ذلك النهي

ينقطع حيضهن, وإذا كان انقطاع احليض غاية هلذا النهي وجب أن ال يبقى هذا النهـي لكـان I� ~H: عند انقطاع احليض, أجاب القايض عنه بأنه لو اقترص عـىل قولـه

وإذا ..صـار املجمـوع هـو الغايـة I£ ¢H: تم الزما, أما ملا ضم إليه قولـهما ذكرثبــت أنــه ال بــد بعــد انقطــاع احلــيض مــن التطهــر فقــد اختلفــوا يف ذلــك التطهــر فقــال

وهو غسل املوضع, وقـال عطـاء : هو االغتسال وقال بعضهم: الشافعي وأكثر الفقهاء . )١("هو أن تغسل املوضع وتتوضأ : وسووطا

ــه تعــاىل": القرطبــيقــال ــه ذهــب مالــك I£ ¢H: قول يعنــى باملــاء, وإلي يـذهب عنهـا الـدم هـو ي حيل بـه مجـاع احلـائض الـذيومجهور العلامء, وأن الطهر الذ

تطهرهــا باملــاء كطهــر اجلنــب, وال جيــزئ مــن ذلــك تــيمم وال غــريه, وبــه قــال مالــك . ٦/٥٩تفسري الكبري )١(

@ @

א

٢١٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. وأهل املدينة وغريهم)١(حممد بن مسلمةوالشافعي والطربي و انقطـاع الـدم, −أحـدمها : ودليلنا أن اهللا سبحانه علق احلكم فيهـا عـىل رشطـني

. I� ~H: وهو قوله تعاىلأي يفعلـن الغـسل I£ ¢H: االغتـسال باملـاء, وهـو قولـه تعـاىل− والثـاين

. )٢(" باملاءوقد اتفق العلامء عـىل أن املـرأة إذا انقطـع حيـضها ال حتـل حتـى ": قال ابن كثري

يقول, فيام إذا ~املاء أو تتيمم أن تعذر ذلك عليها برشطه, إال أن أبا حنيفة تغتسل بأهنا حتـل بمجـرد االنقطـاع وال تفتقـر : انقطع دمها ألكثر احليض وهو عرشة أيام عنده

. )٣("إىل غسلإلمجاع األمـة عـىل أنـه ": ورجح الطربي قراءة التشديد قائال": قال ابن عاشور وهـو مـردود بـأن "قرب امرأته بعد انقطاع الدم عنها حتى تطهرحرام عىل الرجل أن ي

ال حاجة إىل االستدالل بدليل اإلمجاع وال إىل ترجيح القـراءة بـه, ألن اللفـظ كـاف يف ¢ I: إفادة املنع من قربان الرجل امرأتـه حتـى تطهـر بـدليل مفهـوم الـرشط يف قولـه

£H. فـإن ,ملحيض هي حـصول الطهـروقد دلت اآلية عىل أن غاية اعتزال النساء يف ا

: محلنا الطهر عىل معناه اللغوي فهو النقـاء مـن الـدم ويتعـني أن حيمـل التطهـر يف قولـهI£ ¢H عىل املعنى الرشعي, فيحصل من الغاية والرشط اشرتاط النقاء والغسل

صـحايب مـن هو حممد بن مسلمة بن سلمة بن خالد, أبو عبـدالرمحن, األويس األنـصاري احلـارثي املـدين )١(

وكان عند , عىل املدينة يف بعض غزواتهدها إال غزوة تبوك, واستخلفه النبي األمراء, شهد بدرا وما بعوكـان ممـن اعتـزل الفتنـة فلـم يـشهد اجلمـل وال . عمر ريض اهللا عنه معدا لكـشف أمـور الـوالة يف الـبالد

.٦/٣٣اإلصابة : انظر هـ٤٦هـ وقيل٤٣تويف. صفني . ٣/٨٦أحكام القرآن )٢( . ١/٣٢٢تفسري القرآن العظيم )٣(

@ @

א

٢١٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

¶ ¸ I » º ¹: وإىل هــذا املعنــى ذهــب, علــامء املالكيــة ونظــروه بقولــه تعــاىلÃ Â Á À ¿ ¾ ½ ¼H ] وإن محل الطهر يف املوضعني عـىل ]٦:النـساء ,

حتـى يطهـرن": املعنى الـرشعي ال سـيام عـىل قـراءة حـصل مـن مفهـوم الغايـة ومـن "الرشط املؤكد له اشرتاط الغسل باملاء وهو يستلزم اشرتاط النقاء عـادة, إذ ال فائـدة يف

. الغسل قبل ذلك اإلسالم يف جممل الطهر الرشعي هنا وأما اشرتاط طهارة احلدث فاختلف فقهاء

فقال قوم هو غسل حمل األذى باملاء فذلك حيل قرباهنا وهذا الذي تدل عليه اآلية, ألنالطهــر الــرشعي يطلــق عــىل إزالــة النجاســة وعــىل رفــع احلــدث, واحلــائض اتــصفت بــاألمرين, والــذي يمنــع زوجهــا مــن قرباهنــا هــو األذى وال عالقــة للقربــان باحلــدث

أن يكون املراد غسل ذلك األذى, وإن كان الطهران متالزمني بالنـسبة للمـرأة فوجب . املسلمة فهام غري متالزمني بالنسبة للكتابية

وقال اجلمهور منهم مالك والشافعي هـو غـسل اجلنابـة وكـأهنم أخـذوا بأكمـل يومئـذ , أو رجعوا فيه إىل عمل املسلامت واملظنون باملـسلامتأفراد هذا االسم احتياطا

أهنن كن ال يرتيثن يف الغسل الذي يبيح هلن الصالة فال دليل يف فعلهن عىل عدم إجراء . )١("ما دونه

: لوجهني"يتحرر مما سبق أن االستنباط صحيح وحيكم بقبوله حكــم عائــد إىل ذات املــرأة, فوجــب أن I£ ¢H: أن ظــاهر قولــه: األول

. ن أبعاض بدهناحيصل هذا التطهر يف كل بدهنا ال يف بعض مأن محله عىل التطهر الذي خيتص احليض بوجوبه أوىل من التطهر الـذي : والثاين

يثبت يف االستحاضة كثبوته يف احليض, فهذا يوجب أن املراد به االغتـسال وإذا أمكـن بوجود املاء وإن تعذر ذلك فقد أمجع القائلون بوجوب االغتسال عىل أن التـيمم يقـوم

. ٢/٣٦٩التحرير والتنوير )١(

@ @

א

٢١٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ثبتنا التيمم مقـام االغتـسال بداللـة اإلمجـاع, وإال فالظـاهر يقتـيض أن ال مقامه, وإنام أ . )١(جيوز قرباهنا إال عند االغتسال باملاء

. ١/٩٠٢التفسري الكبري )١(

@ @

א

٢١٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SVM¶bÈm@ÞbÓ@ :I} | { z y x w v u tH . ]٢٣٢:البقرة[

عـىل أن املـرأة ال تـزوج دليـل فيـه ": قال البيضاوي مستنبطا مـن اآليـة الكريمـة . )١("ىت منه مل يكن لعضل الويل معننفسها إذ لو متكن

אאW اســتنبط البيــضاوي مــن اآليــة الكريمــة اســتنباطا فقهيــا عــىل أن املــرأة ال تــزوج

. ى إذ لو متكنت منه مل يكن لعضل الويل معن,نفسها ويف اآليـة إشـارة ": قال ابن عاشور مبينا هلا. داللة اإلشارة: وطريق االستنباط

: أن اهللا أشار إىل حقني: ووجه اإلشارة. تبار الوالية للمرأة يف النكاحإىل اع وحـق , حق الويل, بالنهي عن العضل; إذ لو مل يكن األمر بيده, ملا هنى عن منعه

. )٢("املرأة يف الرضا وألجله أسند اهللا النكاح إىل ضمري النساءالنكـاح بغـري ويل ال هبذه اآلية يف بيـان أن متسك الشافعي ": قال الرازي

وبنى ذلك االستدالل عىل أن اخلطاب يف هذه اآلية مـع األوليـاء قـال وإذا ثبـت , جيوزهذا وجب أن يكون التزويج إىل األولياء ال إىل النـساء ألنـه لـو كـان للمـرأة أن تتـزوج بنفسها أو توكل من يزوجها ملا كان الويل قـادرا عـىل عـضلها مـن النكـاح ولـو مل يقـدر

عن العضل وحيث هناه عن العضل كان قادرا عىل يل عىل هذا العضل ملا هناه اهللا الوــة مــن ــرأة متمكن ــادرا عــىل العــضل وجــب أن ال تكــون امل ــويل ق العــضل وإذا كــان ال

. )٣("النكاح . ١/٥٢٣أنوار التنزيل )١( . ٢/٤٢٧التحرير والتنوير )٢( . ٥/١٠٥مفاتيح الغيب )٣(

@ @

א

٢١٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وهذا دليل قاطع عىل أن املرأة ال حـق هلـا يف مبـارشة النكـاح, ": قال ابن العريب .)١("وإنام هو حق الويل . )٢(" اآلية دليل عىل أنه ال جيوز النكاح بغري وىليفف": قال القرطبي وفيها داللة عىل أن املرأة ال متلك أن تزوج نفسها, وأنـه البـد يف ": قال ابن كثري

. )٣("النكاح من ويل : املخالفون منهم

ن له وفيه داللة عىل أن للمرأة أن تنكح بغري ويل, ألنه لو كا": أبو حيان قال−١ . )٤("حق ملا هنى عنه, فال يستدل بالنهي عىل إثبات احلق, وظاهره العقد

, وليس فيه داللـة عـىل أن لـيس للمـراة أن تـزوج نفـسها": أبو السعود قال−٢ فإهنن وإن , لدفع الرضر عنهني ملا أن النه, األولياء عن العضليال ملا احتيج إىل هنإو

. )٥("زن عن ذلك خمافة اللوم والقطيعةقدرن عىل تزويج أنفسهن لكنهن حيرت ولـيس يف اآليـة عـىل أي وجــه محلـت دليـل عـىل أنـه لــيس ": األلـويس قـال−٣

للمرأة أن تزوج نفسها كام وهم وهنى األولياء عن العضل ليس لتوقف صـحة النكـاح . )٦("عىل رضاهم بل لدفع الرضر عنهنية واحلنابلـة إىل أن املـرأة ال ذهـب املالكيـة والـشافعأما الفقهاء فلهـم رأي, فقـد

يف عقد النكاح عىل نفسها وال غريها بالوالية, تزوج نفسها وال غريها, أي ال والية هلا . ١/٢٧١أحكام القرآن )١( . ٣/١٥١أحكام القرآن )٢( . ٢/١٩٧تفسري القرآن العظيم )٣( . ٢/٤٩٤البحر املحيط )٤( . ١/٢٧٥العقل السليم إرشاد )٥( . ٧/٧٤٣روح املعاين )٦(

@ @

א

٢٢٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )٣( والكرخي)٢( كل من الطحاوي)١(وهو ما نقله عن أيب يوسفجتـوز مبـارشة احلـرة : وقال أبو حنيفة يف الرواية األوىل عنه وهـي ظـاهر الروايـة

. ة عقد نكاحها ونكاح غريها مطلقا إال أنه خالف املستحبالبالغة العاقلإن عقـدت مـع كـفء جـاز : ورواية احلسن عن أيب حنيفة وهي املختارة للفتوى

. ومع غريه ال يصحونقل عن أيب يوسف ثالث روايات, اختلف يف ترتيبها, فذكر الرسخيس أن أبـا

اجلـواز مـن الكـفء ال مـن ال جيوز مطلقـا إذا كـان هلـا ويل, ثـم رجـع إىل: يوسف قال . غريه, ثم رجع إىل اجلواز مطلقا من الكفء وغريه

وذكر الطحاوي أن قوله املرجوع إليه هو عدم اجلواز إال بويل, وكذا الكرخي يف . ال جيوز إال بويل وهو قوله األخري: وقال أبو يوسف: قال خمترصه حيث

وهـو أن قـول أيب ) ي والكرخـ الطحـاوي,( ورجح قول الـشيخني : قال الكامل أقــوم وأعــرف ييوســف الــذي رجــع إليــه هــو عــدم اجلــواز; ألن الطحــاوي والكرخــ

. بمذاهب أصحابنا عىل إجازة الويل إن أجـازه نفـذ وإال انعقاده موقوفا: األوىل: وعن حممد روايتان

هو يعقوب بن إبراهيم األنصاري, الكويف, اإلمام املجتهـد, املحـدث العالمـة, قـايض القـضاة, صـاحب )١(

.٨/٥٣٥سري أعالم النبالء : نظراهـ ١٨٢ ةاإلمام أيب حنيفة, وتويف يف خالفة الرشيد ببغداد سنلمة بن عبدامللك أبو جعفر الطحاوي نسبة إىل قريـة بـصعيد مـرص الفقيـه ابن سأمحد بن حممد بن سالمة )٢(

احلنفي صاحب املصنفات املفيدة والفوائد الغزيرة وهو أحـد الثقـات األثبـات واحلفـاظ اجلهابـذة وطحـا .١١/١٧٤البداية والنهاية : نظراهـ ٣٢١, تويف سنة بلدة بدريا مرص

شـيخ احلنفيـة, أبـو احلـسن, عبيـد اهللا بـن احلـسني بـن دالل, البغـدادي الشيخ االمام الزاهد, مفتي العراق, )٣(انتهت إليه رئاسـة املـذهب, وانتـرشت تالمذتـه يف الـبالد, واشـتهر اسـمه, وبعـد صـيته, .الكرخي الفقيه

وكان من العلامء العباد ذا هتجد وأوراد وتأله, وصرب عىل الفقـر واحلاجـة, وزهـد تـام, ووقـع يف النفـوس .١٥/٤٢٦سري أعالم النبالء: انظر. هــ٣٤٠ سنة دادووفاته ببغ

@ @

א

٢٢١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. بطل, إال أنه إذا كان كفئا وامتنع الويل جيدد القايض العقد وال يلتفت إليه . رجوعه إىل ظاهر الرواية: نيةوالثا

I T S R Q P O N M L: واستدال لظاهر الرواية بقوله تعاىلV UH ـــــــــه :I | { z y x w v u t وقول

a ` _ ~ }H ]وقولـــــه ســـــبحانه]٢٣٢:البقـــــرة :I× Ö Õ ÔH . ]٢٣٠:البقرة[

وهذه اآليات ترصح بأن النكاح ينعقد بعبارة النساء; ألن النكـاح املـذكور فيهـا واسـتدل . وب إىل املرأة, ومن قـال ال ينعقـد بعبـارة النـساء فقـد رد نـص الكتـابمنس

وبأهنـا حـرة عاقلـة بالغـة فتكـون هلـا ,)١(م أحق بنفـسها مـن وليهـااألي: بقول النبي الوالية عىل نفسها كالغالم ولترصفها يف املـال; وبأهنـا لـو أقـرت بالنكـاح صـح ولـو مل

)٢("يكن هلا إنشاء العقد ملا صحصحة استنباط البيضاوي من اآلية الكريمة عـىل أن املـرأة : حاصل حترير املسألة

: )٣(ال تزوج نفسها تؤيده األدلة من الكتاب والسنة منهاــــاىلو −١ ــــول اهللا تع ــــتدلوا بق ــساء[ID C B AH: اس أي ]٣٤:النــ

.قائمون بمصاحلهن, ومنها والية تزوجيهن تنكـري .)٤()ال نكـاح إال بـويل(: قـال رسـول اهللا: أيب موسى قـال حديث −٢

. من حديث ابن عباس١٤٢١كتاب النكاح, باب استئذان الثيب يف النكاح, حديث رقم : أخرجه مسلم )١( . ٢/١١٧, وتبيني احلقائق ٣/١٥٧فتح القدير )٢( .١٤/١٩٣, املوسوعة الفقهية ٢/١١٧, وتبيني احلقائق ٣/١٥٧فتح القدير : انظر )٣(من حديث أيب موسى األشـعري, ) ١٨/١٤٢ (طرباين يف املعجم الكبري, وال)٣/٤٠٧(أخرجه الرتمذي )٤(

. ٦/٢٣٥إرواء العليل: انظر. صححه أمحد وابن معني: األلباين قال

@ @

א

٢٢٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

.الويل فيه دليل عىل ذكورتهأيـام امـرأة (: أنه قـال عن النبي <واستدلوا كذلك بام روي عن عائشة −٣

ا املهر بـام اسـتحل ـــ, فإن أصاهبا فلهنكحت بغري إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل .)٣)(٢( ) لهفالسلطان ويل من ال ويل)١(من فرجها, فإن اشتجروا

اشتجر الناس اذا اختلفوا: يقال": قال ابن قتيبة )١( واألصل أن يشتبكوا يف خصومة أو قتال. غريب : انظر. "

. ٢/٤٥٧احلديثــو داود )٦/١٦٥( أخرجــه أمحــد )٢( ــذي ) ٢/٦٣٤(, وأب ــاين يف و) ٣/٤٠٧(وحــسنه الرتم صــححه األلب

. ١/٢١٠مشكاة املصابيح . ٦/٤٤٩, واملغني ١/٢٨١جواهر اإلكليل )٣(

@ @

א

٢٢٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SWM¶bÈm@ÞbÓ@@ :I ~ } | { z y x w v u t s rq p o n ml k j i h g f e d c ba ` _

x w v u tH ]٢٣٢:البقرة[ . التزوج عن العضل أن عىل داللة فيه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١( ))عنه منهي غري كفؤ غري من אאW

بيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فقهيا استنبط ال التـزوج عـن العضل أن عىل . عنه منهي غري كفؤ غري من

ويف هـذا الـرشط إيـامء إىل ": بداللة اإليامء قال ابن عاشـور: وطريق االستنباطوهي أن الويل ال حيق له منعها, مع تـرايض الـزوجني بعـود املعـارشة, إذ ال : علة النهي

. )٢("رى بميلها منهايكون الويل أد . )٣("وتروجيها نفسها من الكفء فعل باملعروف فوجب أن يصح": قال الرازي

يعني إذا كـان هلـا كفـؤا Ia ` _ ~H: قوله تعاىل": قال ابن العريبواآلية نزلت يف ثيب مالكة أمر نفسها, فدل عىل أن املعروف املراد باآلية هو الكفـاءة, ,

وذلـك إمجـاع مـن ؛ ملـا يف تركهـا مـن إدخـال العـار علـيهم وفيها حق عظيم لألوليـاء, . )٤("األمة

وفيه إشعار بأن املنـع مـن التـزوج بغـري كفـؤ او بـام دون مهـر ": قال أبو السعود . ١/٥٢٣أنوار التنزيل )١( . ٢/٤٢٧التحرير والتنوير )٢( . ٥/١٠٥التفسري الكبري )٣( . ١/٢٧٢القرآن أحكام )٤(

@ @

א

٢٢٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("املثل ليس من باب العضلاتفق الفقهاء عىل أنه إذا دعت املـرأة إىل الـزواج مـن كـفء, أو خطبهـا كـفء, "

; ألن الواجـب عليـه ه دون سـبب مقبـول, فإنـه يكـون عاضـالوامتنع الويل من تزوجيـتزوجيها من كفء, وسواء طلبـت التـزويج بمهـر مثلهـا أو دونـه, كـام يقـول الـشافعية واحلنابلة; ألن املهر حمض حقها وعوض خيتص هبا, فلم يكن للويل االعرتاض عليـه,;

االمتنـاع عـن : فيـةوألهنا لو أسقطته بعـد وجوبـه سـقط كلـه, فبعـضه أوىل, وعنـد احلن . التزويج بمهر املثل ال يعترب عضال

. وال يعترب الويل عاضال إذا امتنع من تزوجيها من غري كفء برد اخلاطب, ولو تكرر ذلك, إن األب املجرب ال يعترب عاضال: لكن قال املالكية

إذا ملا جبل األب عليه مـن احلنـان والـشفقة عـىل ابنتـه, وجلهلهـا بمـصالح نفـسها, إال . حتقق أنه قصد اإلرضار هبا

ولو دعت املرأة لكفء وأراد الويل تزوجيها من كفء غـريه, فعنـد املالكيـة وهـو كفء الويل أوىل إذا كان الويل جمربا; ألنـه أكمـل نظـرا منهـا, : قول الشافعية يف األصح

. فإن مل يكن الويل جمربا فاملعترب من عينتهيلـزم الـويل إجابتهـا إىل كفئهـا : نـد الـشافعيةوعند احلنابلة وهو مقابل األصح ع

, وهــو رأي إعفافــا هلــا, فــإن امتنــع الــويل عــن تزوجيهــا مــن الــذي أرادتــه كــان عاضــال . )٢(للحنفية استظهره يف البحر, كام قال ابن عابدين

غـري مـن التـزوج عـن العـضل أن عىلصحة استنباط البيضاوي : يتحررمما سبق .عنه منهي غري كفؤ

. ١/٢٧٥إرشاد العقل السليم )١( . ٣٠/١٤٤املوسوعة الفقهية: انظر )٢(

@ @

א

٢٢٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: لة عىل صحتهمن األد عنه أن رسول اهللا عن أبى سلمة عن أبى هريرة رىض اهللا قال يا بنى بياضة «:

أنكحوا أبا هند وانكحوا إليه قال. » وكان حجاما: )١( . وروينا عن النبي قال البيهقي وكانت قرشية إىل فاطمة بنت قيسأنه خطب ,

من بني فهر ألسامة بن زيد, وكان من املوايل, وكانت زينب بنت جحش من بني أسـد زوجت من زيد بن حارثة وكان من املـوايل حتـى بن خزيمة, وأمها عمة رسول اهللا

, وكانـت ضـباعة بنـت الـزبري بـن عبـد املطلـب امـرأة طلقها, وتزوج هبا رسول اهللا {قداد بن األسود, وكان حليفا لقريش, وإن أبا حذيفة بن عتبة تبنى سـاملا مـواله امل

. )٢(وزوجه ابنة أخيه, وكانت أخت عبد الرمحن بن عوف حتت بالل ويف كل ذلك داللة عىل أن نكـاح غـري الكـفء لـيس بمحـرم إذا ": قال البيهقي

. )٣("ريض به الويل واملرأة وكانت رشيدةوليس نكاح غري الكفء حمرما فـأرده بكـل حـال, إنـام هـو نقـص : قال الشافعي

. )٤(عىل املزوجة والوالة, فإذا رضيت املزوجة ومن له األمر معها بالنقص مل أرده

, البيهقــي يف الــسنن الكــربى ٢١٠٤ رقــم ىف األكفــاء أخرجــه أبــو داود يف ســننه يف كتــاب النكــاح, بــاب )١(

صـحيح أيب داود: انظـرحـسن وصـححه ابـن حبـان واحلـاكم والـذهبيإسـناده : قال األلبـاين. ٧/١٣٦ . ٦/٣٣٤لباينلأل

. ٢/٢٢٤أخرجه البيهقي يف السنن الصغرى )٢( . ٢/٢٢٤أخرجه البيهقي يف السنن الصغرى )٣( . ١١/٢٨٢أخرجه البيهقي يف معرفة السنن وآلثار )٤(

@ @

א

٢٢٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SXM¶bÈm@ÞbÓ@@ :I I H G F E D C B A [ Z Y X WV U T S R Q P O N M L KJ

\H]٢٣٤:البقرة[ . : قال البيضاوي

فيـه والكتابيـة املـسلمة تساوي يقتيض اللفظ عموم((: كريمةمستنبطا من اآلية ال . )١())أي يف عدة الوفاة (

אאW ــا عــىل ــة الكريمــة اســتنباطا فقهي اســتنبط البيــضاوي مــن اآلي ــساوي املــسلمة ت

. يف عدة الوفاةوالكتابيةمــوم وع": داللـــــة العمــــــوم يف اللفــظ قــال ابــن عاشــور: وطريــق االســتنباط

IAH املتـوىفيف صلته, وما يتعلق هبـا مـن األزواج, يقتـيض عمـوم هـذا احلكـم يف . )٢("عنهن

: إن كانت الزوجة كتابية فلاملك فيها قوالن": قال ابن العريب . أهنا كاملسلمة: أحدمها ألنـه ؛ وهذا منه فاسـد جـدا ؛ إذ هبا يربأ الرحم ؛أهنا تعتد بثالث حيض : الثاين عموم آيـة الوفـاة, وهـي منهـا, وأدخلهـا يف عمـوم آيـة الطـالق, وليـست أخرجها من

. )٣("منها وظاهرها العموم ومعناها اخلصوص يف احلرائـر غـري احلوامـل ": قال ابن عطية

. ١/١٣١أنوار التنزيل )١( . ٢/٤٤٣التحرير والتنوير )٢( . ١/٢٨٣أحكام القرآن )٣(

@ @

א

٢٢٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(" ونحوها اآلية ما يشذ من مرتابةبعن يومل هـا, يرتبصن, العموم يف كل امرأة تويف عنها زوج: قولهر وظاه": قال أبو حيان

. فيدخل فيه األمة والكتابية والصغريةوروي عن أيب حنيفة أن عدة الكتابية ثالث حيض إذا تويف عنها زوجها, وروي

عنه أن عليها عدة, فإن مل يدخل فال عدة قوال واحدا ")٢( . مـن −كمحمـد بـن سـريين وبعـض الظاهريـة − ومـن العلـامء ": قال ابـن كثـري

واإلماء يف هذا املقام; لعموم اآلية, وألن العدة مـن بـاب يسوي بني الزوجات احلرائر . )٣("األمور اجلبلية التي تستوي فيها اخلليقة

احـتج مـن قـال إن الكفـار ": فقد خالف الرازي البيضاوي يف االستنباط بقولهمــنكم( :فقولــه IC B AH :ليــسوا خمــاطبني بفــروع الــرشائع بقولــه تعــاىل (

. )٤("ل عىل أن اخلطاب هبذه الفروع خمتص باملؤمنني فقطخطاب مع املؤمنني فد ذلــك وارتباطــه باآليــة صــحيح,و هــذا االســتنباط صــحيحأن : يتحررممــا ســبق

كـام . )٥("لعموم اآلية, وألن العدة من باب األمور اجلبلية التي تـستوي فيهـا اخلليقـة" .وهبذا يكون هذا االستنباط صحيحا وحيكم بقبوله قرره ابن كثري

. ١/٣٠٤املحرر الوجيز )١( . ٢/٥١٥البحر املحيط )٢( . ٢/٢٠٣تفسري القرآن العظيم )٣( . ٥/١١٩التفسري الكبري )٤( . ٢/٢٠٣تفسري القرآن العظيم )٥(

@ @

א

٢٢٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SYM@¶bÈm@ÞbÓ@ :I h g f e d c b a ` _ ^ ] y xw v u t s r q p o n m l k ji

ji h g f e d c b a` _ ~ } | { zp o n m l kH ]٢٣٥:البقرة[ .

وفيـه دليـل حرمـة تـرصيح خطبـة ((: قال البيضاوي مستنبطا مـن اآليـة الكريمـة . )١()) وجواز تعريضها إن كانت معتدة وفاة,املعتدة אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة اسـتنباطا فقهيـا حرمـة تـرصيح خطبـة عـىل . وجواز تعريضها إن كانت معتدة وفاة,املعتدة

داللة اللزوم فإنه يلزم من جواز التعريض يف اخلطبـة حتـريم : وطريق االستنباط . الترصيح

التـرصيح وهـي املعتـدة غـري أن يفـصل يف حقهـا بـني التعـريض و": قال الرازي : الرجعية وهي أيضا عىل ثالثة أقسام

التي تكون يف عدة الوفاة فتجوز خطبتها تعريضا ال ترصحيا: القسم األول . وال ) األم ( يف ~املعتــدة عــن الطــالق الــثالث قــال الــشافعي : القــسم الثــاين

ألهنـا ليـست يف النكـاح جيوز) اإلمالء ( و) القديم ( أحب التعريض خلطبتها وقال يف . فأشبهت املعتدة عن الوفاة

البائن التي حيل لزوجها نكاحها يف عـدهتا وهـي املختلعـة والتـي : القسم الثالث ; فههنـا لزوجهـا التعـريض والتـرصيح,انفسخ نكاحها بعيب أو عنـة أو إعـسار نفقتـه

ال شك يف أنه ال حيل وأما غري الزوج ف,ملا كان له نكاحها يف العدة فالترصيح أوىل ألنه . ١/٥٣١أنوار التنزيل )١(

@ @

א

٢٢٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. له الترصيح : ويف التعريض قوالن

. حيل كاملتوىف عنها زوجها واملطلقة ثالثا: أحدمهاوهو األصح أنه ال حيل ألهنـا معتـدة حتـل للـزوج أن ينكحهـا يف عـدهتا : والثاين

. )١(فلم حيل التعريض هلا كالرجعية . هنا كالزوجةاعا ألوال جيوز التعريض خلطبة الرجعية إمج": قال القرطبي

ــا واهللا ــريض خلطبته ــواز التع ــصحيح ج ــة فال ــدة البينون ــت يف ع ــن كان ــا م وأم . )٢("أعلم

من النساء من حيـرم التعـريض بخطبـتهن يف العـدة كالرجعيـات ": قال األلويس الشافعي ريض اهللا تعاىل عنه جـوازه يف عـدهتن قياسـا واألظهر عند,يف قول والبائنات

. )٣("فاةعىل معتدات الوولفـظ النـساء عـام لكـن خـص منـه ذوات األزواج, بـدليل ": قال ابـن عاشـور

العقل وخيص منه املطلقات الرجعيات بدليل القياس ودليل اإلمجاع, ألن الرجعية هلـا حكم الزوجة بإلغاء الفارق, وحكي القرطبي اإلمجاع عىل منع خطبة املطلقـة الرجعيـة

مـن : عن مذهب مالك جواز التعريض لكـل معتـدةالسالم يف عدهتا, وحكى ابن عبدوفاة أو طـالق, وهـو خيـالف كـالم القرطبـي, واملـسألة حمتملـة ألن للطـالق الرجعـي شائبتني, وأجاز الشافعي التعريض يف املعتدة بعدة وفاة, ومنعه يف عدة الطـالق, وهـو

. )١(")٤(القاسم بن حممد عن "املوطأ"ظاهر ما حكاه يف . ٥/١٢١التفسري الكبري )١( . ٣/١٧٨أحكام القرآن )٢( . ٢/٧٥٠روح املعاين )٣( =كان ثقة رفيعا . من خيار التابعني. مد وقيل أبو عبدالرمحنهو القاسم بن حممد بن أيب بكر الصديق, أبو حم )٤(

@ @

א

٢٣٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

) تـرصحيا كـان أو تعريـضا ( ة املعتدة باختالف لفظ اخلطبـة خيتلف حكم خطب"رجعية كانت أو بائنا بطالق, أو فسخ, أو انفساخ, أو موت, ( وباختالف حالة املعتدة

حـرام −وقد اتفق الفقهاء عىل أن الترصيح بخطبـة معتـدة الغـري ). أو معتدة من شبهة , أم غـري ذلـك ملفهـوم قـول اهللا سواء أكان من طالق رجعي أم بائن, أم وفاة, أم فـسخ

ـــاىل [ ^ _ ` I m l k ji h g f e d c b a: تع | { z y xw v u t s r q p o n

o n m l k ji h g f e d c b a` _ ~ }pH وألن اخلاطــب إذا رصح باخلطبــة حتققــت رغبتــه فيهــا فــربام تكــذب يف انقــضاء . )٢(. وحكى ابن عطية وغريه اإلمجاع عىل ذلك. العدة

حرمة ترصيح خطبة املعتدة وجواز البيضاوي يف استنباط صحة: حررمما سبقيتوهبـذا ارتباطه باآلية صـحيح, واألدلة من الكتاب والسنة دالة عىل صحته,وتعريضها

. يكون هذا االستنباط صحيحا وحيكم بقبوله

هــ ١٠١تـويف سـنة. وهو أحـد فقهـاء املدينـة الـسبعة. وله رواية للحديث الرشيف. عاملا إماما فقيها ورعا =

٥/١٨١واألعالم للزركيل ,٨/٣٣٣هتذيب التهذيب : انظر. وقيل غري ذلك . ٢/٤٥٢التحرير والتنوير )١( . ١٩/١٩١سوعة الفقهية املو: انظر )٢(

@ @

א

٢٣١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

TP@M@¶bÈm@ÞbÓZ m m I H G F E D C B A I H G F E D C B A Q P O N M L K J Q P O N M L K J V U T S R V U T S R

] \ [ Z Y XW ] \ [ Z Y XWll ]٢٦٥:البقرة[ وفيـه تنبيـه عـىل أن حكمـة اإلنفـاق ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمـة

. )١())للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب املال

אאW .هذا االستنباط بطريق التنبيه

تهـا وطهارهتـا ومـن ذلـك قولـه زكيوالخيفى أن الصدقة هلا أثـر عـىل الـنفس يف تm z y xw v u t sr q p o n m l k j : تعــاىل

| {l١٠٣:( التوبة( .فاآلية دالة عىل أن الصدقة تطهر وتزكي"

تطهـرهم{: فقولـه. جعل اليشء زكيا, أي كثـري اخلـريات: والتزكية إشـارة إىل }زكيهم}: وقولــه. مقــام التخليــة عــن الــسيئات ت ــ إشــارة إىل مقــام التحليــة بالفــضائل }

فـاملعنى أن هـذه الـصدقة كفـارة . وال جرم أن التخلية مقدمة عىل التحليـة. واحلسنات .)٢(لذنوهبم وجملبة للثواب العظيم

.١/٤٦٥أنوار التنزيل )١( .٢/٥٨٠التحرير والتنوير )٢(

@ @

א

٢٣٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

TQ@¶bÈm@ÞbÓ@ :I £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x w v u µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤

¸ ¶H ]٢٧٩- ٢٧٨:البقرة[ . وذلــك للتعظــيم حــرب وتنكــري((: قــال البيــضاوي مــستنبطا مــن اآليــة الكريمــة

يقتــيض وال كالبــاغي,اهللا أمــر إىل يفــيء حتــى االســتتابة بعــد املــريب يقاتــل أن يقتــيض . )١())كفره

אאW ــا عــىل ــة الكريمــة اســتنباطا فقهي اســتنبط البيــضاوي مــن اآلي ــالق ــامل ت بعــد ريب

. كالباغي,اهللا أمر إىل يفيء حتى ستتابةاال . بمفهوم الصفة: طريق االستنباطو

إىل يفيء حتى االستتابة بعد ريبامل يقاتلقال أبو حيان يف حترير االستنباط وهل اإلرصار عىل الربا إن كان ممن يقدر عليه اإلمـام, قـبض عليـه ": قال كالباغي,اهللا أمر

ن يظهر منه التوبة, أو ممن ال يقدر عليـه, حاربـه كـام حتـارب اإلمام وعزره وحبسه إىل أ . الفئة الباغية

من عامل بالربا يستتاب, فإن تاب وإال رضبت عنقه : وقال ابن عباسوحيمل قوله هذا عىل من يكون مستبيحا للربا, مرصا عىل ذلـك, ومعنـى اآليـة :

. أعـداء: م حـرب اهللا ورسـوله, أيفأنت: املعنى: وقيل. فإن مل تنتهوا حاربكم النبي . حرب اهللا النار, وحرب رسوله السيف: واحلرب داعية القتل, وقالوا

ــه ــاس أن ــن عب ــن اب ــا: وروي ع ــل الرب ــة آلك ــوم القيام ــال ي خــذ ســالحك : يق

. ١/٥٧٦أنوار التنزيل )١(

@ @

א

٢٣٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("للحربن هـؤالء الـصيارفة إواهللا ": احلـسن وابـن سـريين, أهنـام قـاالأورد ابن كثري عن

قد أذنوا بحرب من اهللا ورسوله, ولـو كـان عـىل النـاس إمـام عـادل ألكلة الربا, وإهنم . )٢("الستتاهبم, فإن تابوا وإال وضع فيه السالح

ولـو أن أهـل بلـد اصـطلحوا عـىل الربـا : )٣(خويز مندادقال ابن ": قال القرطبياستحالال كانوا مرتدين, واحلكم فيهم كاحلكم يف أهل الردة, وإن مل يكـن ذلـك مـنهم

§ I: مام حمـاربتهم, أال تـرى أن اهللا تعـاىل قـد أذن يف ذلـك فقـالال جاز لإلاستحال« ª © ¨H )٤( . االستتابة بعد ريبامل التقصحة االستنباط من اآلية الكريمة عىل : يتحرر مما سبق

اإلرصار عىل عمل الربـا إن كـان مـن أن ": لكن بالتفصيل التايل اهللا أمر إىل يفيء حتىوأجرى فيه حكم اهللا من التعزير واحلبس إىل أن م عليه قبض عليه,شخص وقدر اإلما

تظهر منه التوبة, وإن وقع ممن يكون له عسكر وشوكة, حاربه اإلمام كام حيـارب الفئـة . واهللا أعلم. )٥(" ما نعي الزكاةالباغية كام حارب أبو بكر

. ٢/٣٥٢البحر املحيط )١( . ١/١٦٠تفسري القرآن العظيم )٢(. فقيـه, أصـويل صـاحب أيب بكـر األهبـري. هو حممد بن أمحد بن عبداهللا بن خويز منداد املالكي, العراقـي )٣(

تـويف . مل أسمع له من علـامء العـراقيني ذكـرا: وقد تكلم فيه أبو الوليد الباجي, وقال: القايض عياضقال . ٨/٢٨٠معجم املؤلفني : انظر. هـ٣٩٠سنة

. ٣/٣٦٤أحكام القرآن للقرطبي )٤( . ٢/٣٥٢البحر املحيط )٥(

@ @

א

٢٣٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

TRM@¶bÈm@ ÞbÓ@Z m m a ` _ ~ }| { z y a ` _ ~ }| { z y d c b d c b l k j i h g f e l k j i h g f e

Ô nm Ô nmll ]٢٨٢:لبقرةا[@@أن تذكر إحدامها األخرى إن ضلت ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١())وفيه إشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن

אאW ...هذا االستنباط بطريق اإلشارة

ع املـرأتني عـىل النـسيان أبعـد يف واجـتام... أن النسيان غالب عىل طباع النـساء "العقل من صدور النسيان عن املرأة الواحدة , فأقيمت املرأتان مقام الرجـل , حتـى إن

.)٢(إحدامها لو نسيت ذكرهتا األخرى املرأة معرضة لتطرق النسيان إليها وقلة ضبط ما هيم ضـبطه, "يتحرر مماسبق أن

فعـسى أال تنـسى إحـدامها مـا نـسيته والتعدد مظنـة الخـتالف مـواد الـنقص واخللـل, .)٣("فقوله أن تضل تعليل لعدم االكتفاء بالواحدة. األخرى

.١/٥٧٩أنوار التنزيل )١( .٢/٣٦٦البحر املحيط )٢( .٢/٥٧٧التحرير والتنوير )٣(

@ @

א

٢٣٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

TSM@¶bÈm@ÞbÓ@ZIw v uH ]٢٨٢:البقرة[. ولعله اإلقرار يف النيابة جريان دليل ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١()) الوكيل أو القيم تعاطاه بام خمصوص אאW

ــا عــىل اســتنبط البيــضاوي مــن اآليــة الكريمــة اســتنباطا فقهي يف النيابــة جريــان . اإلقرار

. داللة اللغة يف كلمة وليه: وطريق االستنباط أن مـن عليـه الـدين إذا مل يكـن إقـراره معتـربا فـاملعترب هـو إقـرار ": قال الـرازي

. )٢("وليه ففيـه دليـل عـىل أن إقـراره جـائز عـىل راد الـويل وإذا ثبـت أن املـ": قال القرطبي

. )٣("نه إذا أماله فقد نفذ قوله عليه فيام أمالهيتيمه, ألــال األلــويس ــه تعــاىل": ق ــه: يف قول ــل ولي ــره:فليمل ــويل أم وإن مل يكــن , أي مت

واإلقرار عـن الغـري يف مثـل ,م والوكيل واملرتجمخصوص الويل الرشعي فيشمل القي . )٤("بولهذه الصورة مق

وهذا دليل عىل أن إقـرار الـويص واملقـدم يف حـق املـويل عليـه ": قال ابن عاشورمــاض إذا ظهــر ســببه, وإنــام مل يعمــل بــه املتــأخرون مــن الفقهــاء ســدا للذريعــة خــشية

. )٥("التواطؤ عىل إضاعة أموال الضعفاء . ١/٥٧٩أنوار التنزيل )١( . ٧/١٠٧التفسري الكبري )٢( . ٣/٣٨٠أحكام القرآن )٣( . ٣/٧٨روح املعاين )٤( . ٣/١٠٤التحرير والتنوير )٥(

@ @

א

٢٣٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

كـام هـو األصل أن التوكيل جيوز يف كـل مـا يقبـل النيابـة, ومـن ذلـك اإلقـرار,"مــذهب احلنفيــة واملالكيــة واحلنابلــة ويف قــول عنــد الــشافعية, إذ اإلخبــار مــن املوكــل حقيقة, ومن الوكيل حكام, ألن فعل الوكيل كفعل املوكـل, فكـأن اإلقـرار صـدر ممـن

. عليه احلقبالترصف إذا أنكره املوكل ال ينفذ, كام رصح ورصح الشافعية بأن إقرار الوكيل

واألصح عند . قرار الوكيل يلزم املوكل إن كان مفوضا أو جعل له اإلقراراملالكية بأن إنعـم يكـون بالتوكيـل بـاإلقرار مقـرا لثبـوت . أن التوكيل يف اإلقرار ال جيـوز: الشافعيةوبالنسبة إلقرار الوكيل باخلصومة فإنه ال يقبل إقراره بقـبض الـدين إال إذا . احلق عليه

يـة والـشافعية واحلنابلـة وابـن أيب لـيىل, ألن اإلقـرار كان قد فوض يف ذلـك عنـد املالكمعنى يقطع اخلصومة وينافيها فال يملكه الوكيـل, وألن اإلذن يف اخلـصومة ال يقتـيض

وقال أبو حنيفة . اإلقرار, فإن أقر بيشء مل يلزم املوكل ما أقر به, ويكون الوكيل كشاهدام عـدا احلـدود والقـصاص, وقـال يقبل إقراره يف جملس احلكم في: )١(حممد بن احلسنو

يقبل إقراره يف جملـس احلكـم وغـريه, ألن اإلقـرار أحـد جـوايب الـدعوى, : أبو يوسففصح من الوكيل باخلصومة كام يصح منه اإلنكار, لكن احلنفية يتفقون عىل أن املوكـل هر إذا نص يف عقد الوكالة عىل أن الوكيل ليس له اإلقرار, مل يكن له حق اإلقرار يف ظا

الروايــة, فلــو أقــر عنــد القــايض ال يــصح, وخــرج بــه عــن الوكالــة, كــام نــصوا عــىل أن التوكيل باإلقرار يصح, وال يصري املوكل بمجرد التوكيل مقرا خالفا للشافعية, ونقـل

خاصـم, فـإذا : معنـاه أن يوكـل باخلـصومة ويقـول: )٣(الطواويـيس عـن )٢(عابـدينابن هو ابن فرقد الشيباين بالوالء, أبو عبداهللا, احلنفي, العالمة, فقيه العراق صاحب أيب حنيفـة, ويل القـضاء )١(

سـري أعـالم النـبالء : نظـراـ هـ١٨٩ أصله من قرية حرسته يف غوطة, تـويف سـنة د بعد أيب يوسف,يللرش٩/١٣٤.

تـوىل االفتـاء فقيه حنفي, ولد ومات يف دمشق: أمحد بن عبدالغني بن عمر املشهور كأسالفه بابن عابدين )٢(هــ ١٣٠٧ تـويف سـنة. يف بعض املدن الصغرية ثم عني أمينا للفتوى مع الـسيد حممـود محـزة مفتـي دمـشق

. ١/١٥٢األعالم للزركيل: انظر =والطواوييس نـسبة إىل طـواويس , فقيه حنفي. هاشم, أبو بكر, الطواوييسحامد بن هو أمحد بن حممد بن )٣(

@ @

א

٢٣٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وقـال ابـن . فأقر باملدعى يصح إقراره عىل املوكلرأيت حلوق مئونة أو خوف عار عيل .)١(ويظهر منه وجه عدم كونه إقرارا أي بمجرد الوكيل: عابدين

وجيــوز التوكيــل يف اإلقــرار وألصــحاب الــشافعي ": قــال ابــن قدامــة يف املغنــي : وجهان

خبار بحـق فلـم جيـز التوكيـل فيـه كالـشهادة,إ أحدمها ال جيوز التوكيل فيه ألنه أنه إثبات حق يف الذمة بالقول فجاز التوكيل فيـه كـالبيع وفـارق الـشهادة فإهنـا ال ولنا

)٢("تثبت احلق وإنام هو أخبار بثبوته عىل غريه إقرار الويص واملقدم يف حق املوىل عليه ماض إذا ظهر سـببه, ": قال ابن عاشور

وإنام مل يعمل به املتأخرون من الفقهاء سدا للذريعة خشية التواطؤ عـىل إضـاعة أمـوال . )٣("الضعفاء

يف النيابـة جريـانعىل جـواز صحة االستنباط من اآلية الكريمة : يتحرر مما سبق, لكـن اسـتدرك ابـن عاشـور عـىل االسـتنباط مـاض إذا ظهـر سـببهوهو حـق ,اإلقراروإنام مل يعمل به املتأخرون من الفقهاء سدا للذريعة خشية التواطؤ": بقوله عىل إضاعة

. )٤("أموال الضعفاء

.١/٢٦٥اجلواهر املضيئة : هــ انظر٣٤٤تويف سنة قرية من قرى بخارى عىل ثامن فراسخ منها = . ٦/٦٩املوسوعة الفقهية : انظر )١( . ٥/٢٠٤غني امل )٢( . ٣/٧٣التحرير والتنوير )٣( . ٣/٧٣التحرير والتنوير )٤(

@ @

א

٢٣٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

TTM@¶bÈm@ÞbÓ@ :I b a ` _ ~ }| { z ym l k j i h g f e d c...H ــــــــة اآلي

. ]٢٨٢:البقرة[ : قال البيضاوي

إسـالم اشـرتاط دليـل وهـو,املـسلمني رجـال مـن": مستنبطا من اآلية الكريمـة . )١( "الشهود

אאW ة الكريمة استنباطا فقهيا استنبط البيضاوي من اآلي . الشهود إسالم اشرتاط

وضمري مجاعة املخاطبني "كام قرره ابن عاشور بقوله لغوي : وطريق االستنباط . )٢(" IC B AH: ون لقوله يف طالعة هذه األحكامــــمراد به املسلم

: فيه وجوه I| { zH اإلضافة يف قوله ": قال الرازي . تكم وهم املسلمونيعني من أهل مل: األول . قال بعضهم يعني األحرار: والثاينمن رجالكم الذين تعتدوهنم للشهادة بسبب العدالة: والثالث ")٣( .

أراد مـن األحـرار, : قـال جماهـدI| {H: قوله تعاىل": قال ابن العريبلـه ألن قو؛ املـراد مـن املـسلمني: وقيـل,وأطنـب فيـه )٤(أبـو إسـحاقواختاره القـايض

. ١/٥٧٩أنوار التنزيل )١( . ٢/٥٧١التحرير والتنوير )٢( . ٧/١٠٦التفسري الكبري )٣(كـان إمامـا عالمـة يف . فقيه عىل مذهب مالـك هو إسامعيل بن إسحاق بن إسامعيل القايض, أبو إسحاق, )٤(

=رف, فقيهـا حمـصال, عـىل درجـة االجتهـاد, وحافظـا معـدودا يف طبقـات الفـراء وأئمـة سائر الفنون واملعا

@ @

א

٢٣٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

كـان يغنـي عنـه, فـال بـد هلـذه اإلضـافة مـن خصيـصة, وهـي إمـا Is rH: تعاىل ألن هـذه اإلضـافة هـي ؛أحراركم وإما مؤمنوكم, واملؤمنون بـه أخـص مـن األحـرار

إضافة اجلامعة, وإال فمن هو الذي جيمع الشتات, ويـنظم الـشمل الـنظم الـذي يـصح ألن ؛ون مــن ذكــوركم املــسلمونوالــصحيح عنــدي أن املــراد بــه البــالغ. منــه اإلضــافة

. )١("الطفل ال يقال له رجل, وكذا املرأة ال يقال هلا رجل أيضاــور ــن عاش ــال اب ــه I| {H ": ق ــسلمني, فحــصل ب ــال امل ــن رج أي م

: رشطان .أهنم رجال: األولوأهنم ممن يشملهم الضمري: الثاين .

هـذه األحكـام يأهيـا وضمري مجاعة املخاطبني مراد به املسلمون لقولـه يف طالعـة . )٢("الذين آمنوا

ــة ــن عطي ــال اب ــصبيان "ق ــار وال ــهادة الكف ــض ش ــص يف رف ــالكم ن ــن رج م . )٣("والنساءاألصل أن يكون الشاهد مسلام فال تقبل شهادة الكفـار سـواء أكانـت الـشهادة "

I| { z yH: عـــىل مـــسلم أم عـــىل غـــري مـــسلم, لقولـــه تعـــاىلوالكـافر لـيس بعـدل ولـيس منـا . ]٢:الطـالق [I z y x{H: وقوله. ]٢٨٢:البقـرة [

. وألنه أفسق الفساق ويكذب عىل اهللا تعاىل فال يؤمن منه الكذب عىل خلقه األعـالم للـزركيل : هــ انظـر٢٨٢سـنة تـويف فجـأة ببغـداد رشح مذهب مالك وخلصه واحـتج لـه, اللغة, =

١/٣٠٥ .

. ١/٣٣٣أحكام القرآن )١( . ٣/٧٤التحرير والتنوير )٢( . ١/٣٧٩املحرر الوجيز )٣(

@ @

א

٢٤٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. وعىل هذا األصل جرى مذهب املالكية والشافعية والرواية املشهورة عن أمحدلكنهم استثنوا من هذا األصل شـهادة الكـافر عـىل املـسلم يف الوصـية يف الـسفر

I z y x w v u t s r q: بقوله تعـاىلازوها عمالفقد أج j i h g f e d c b a ` _ ~ } | {

kH ]وأجــاز احلنفيــة شــهادة الــذميني بعــضهم عــىل بعــض, وإن اختلفــت ]١٠٦:املائــدة . )١( وأما املرتد فال تقبل شهادته مطلقا. مللهم, وشهادة احلربيني عىل أمثاهلم

ن اآلية الكريمة وعليـه أكثـر أهـل العلـم كـام صحة االستنباط م: يتحرر مما سبق . )٢("اشرتاط إسالم الشهود وإليه ذهب عامة العلامء عىل دليل "قال البيضاوي وهو

. ٢٦/١٢٣, واملوسوعة الفقهية ٧/٥١املبسوط و, ١٠٤, ٧/١٠٢بحر الرائق ال: انظر )١( . ١/٥٧٩أنوار التنزيل )٢(

@ @

א

٢٤١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

TUM@@¶bÈm@ÞbÓ@@Z m m b a ` _ ~ }| { z y b a ` _ ~ }| { z y Ô nm l k j i h g f e d c Ô nm l k j i h g f e d cll

@@]٢٨٢:لبقرة[ووفيت كل نفس مـا كـسبت جـزاء ((: الكريمةقال البيضاوي مستنبطا من اآلية

. )١())ما كسبت وفيه دليل عىل أن العبادة ال حتبط

אאW ...هذا االستنباط بطريق اإلشارة

ألن توفية إيامنه وعمله ال تكون يف "وقد ذكر البيضاوي وجه االستنباط بقوله .)٢())النار وال قبل دخوهلا فإذن هي بعد اخلالص منها

ò–ý©a: أن العبادة الحتبط إذا كان صاحبها مات موحدا وذلـك ألن حمبطـات األعامل تنقسم إىل قسمني قسم عام وقسم خاص يبطـل كـل عمـل بعينـه فمـن القـسم العام املبطل جلميع األعامل فهو الردة فإذا ارتد اإلنسان والعياذ باهللا عن دين اهللا ومات

ملــه ألن اهللا تعــاىل اشــرتط حلبــوط العمــل بــالردة أن يمــوت عــىل الكفــر حيــبط مجيــع عاإلنسان عىل الردة هذا املبطل العام الذي يبطل مجيـع العبـادات أمـا املـبطالت اخلاصـة فهي ختتص يف كل عمل بحسبه فالوضوء مثال يبطله احلدث والصالة يبطلها ما تبطـل

والـصوم يبطلـه األكـل به كالـضحك والكـالم وشـبهه والـصدقة يبطلهـا املـن واألذىوالرشب واحلج يفسده اجلامع قبل التحلل األول فاملهم أن حمبط األعامل اخلـاص كثـري

.)٣(ال حرص له وخيتلف باختالف العبادات التي أبطلها

.٢/٢٢أنوار التنزيل )١( .٢/٢٢أنوار التنزيل )٢( .٣/٢٧٣فتاوى ابن باز )٣(

@ @

א

٢٤٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

TV@éÛìÓ@¶bÈmZ I¬ « ª © ¨ §H ]اآلية]٢٨٦:البقرة . التكليـف وقـوع عدم عىل يدل وهو((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١()) امتناعه عىل يدل وال باملحال אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا أصوليا التكليـف وقـوع عـدم عىل . باملحال

. داللة اللغة يف كلمة وسعها: وطريق االستنباط ال يكلـف العبـد مـا ال املعتزلة عولوا عىل هذه اآليـة يف أنـه تعـاىل": قال الرازي

وإذا : قـالوا. وقالوا هذه اآلية رصحية يف نفي تكليف ما ال يطـاق,يطيقه وال يقدر عليه : ثبت هذا فههنا أصالن

وجـدها هـو اهللا تعـاىل لكـان فإنه لو كان م,أن العبد موجد ألفعال نفسه: األول . تكليف العبد بالفعل تكليفا بام ال يطاق

طاعة قبل الفعل وإال لكان الكافر املأمور باإليامن مل يكن قادرا أن االست: والثاين فكــان ذلــك التكليــف بــام ال يطــاق هــذا متــام اســتدالل املعتزلــة يف هــذا ,عــىل اإليــامن

. املوضعأما األصحاب فقالوا دلت الدالئل العقلية عىل وقوع التكليف عىل هـذا الوجـه

.فوجب املصري إىل تأويل هذه اآليةأن من مات عىل الكفر ينبـىء موتـه عـىل الكفـر أن اهللا تعـاىل كـان : األوىلاحلجة

فكان العلم بعـدم اإليـامن موجـودا ,عاملا يف األزل بأنه يموت عىل الكفر وال يؤمن قطوالعلم بعدم اإليامن ينايف وجود اإليامن فكان تكليفه باإليامن مع حـصول العلـم بعـدم

. ١/٥٨٦أنوار التنزيل )١(

@ @

א

٢٤٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وهذه احلجة كام أهنـا جاريـة يف العلـم فهـي أيـضا ,لنقيضنياإليامن تكليفا باجلمع بني ا . جارية يف اجلرب

ي وتلـك الداعيـة عأن صدور الفعل عـن العبـد يتوقـف عـىل الـدا: احلجة الثانية . خملوقة هللا تعاىل ومتى كان األمر كذلك كان تكليف ما ال يطاق الزما

ال استواء الداعيني أو حال أن التكليف إما أن يتوجه عىل العبد ح: احلجة الثالثة فــإن كــان األول فهــو تكليــف مــا ال يطــاق ألن االســتواء ينــاقض ,رجحــان أحــدمها

فــإذا كلــف حــال حــصول االســتواء بالرجحــان فقــد كلــف بــاجلمع بــني ,الرجحــان وإن وقــع التكليــف , واملرجــوح ممتنــع, وإن كــان الثــاين فــالراجح واجــب,النقيــضني

. ن وقع باملرجوح فقد وقع باملمتنع وإ,بالراجح فقد وقع بالواجب فقـد صـار أبـو ,أنه تعاىل كلف أبا هلب وهو مما أخرب أنه ال يـؤمن: احلجة الرابعة

. هلب مكلفا بأن يؤمن بأنه ال يؤمن وذلك تكليف ما ال يطاق . )١(" العبد غري عامل بتفاصيل فعله: احلجة اخلامسةخرب جزم نص عىل I¬ « ª © ¨ §H قوله تعاىل ": قال ابن عطية

أنه ال يكلف العباد من وقت نزول اآلية عبادة من أعامل القلـوب واجلـوارح إال وهـي وهبـذا انكـشفت الكربـة عـن املـسلمني يف , ويف مقتىض إدراكه وبنيته,يف وسع املكلف

ذه اآلية بمعنـى أنـه ال هب وتأول من ينكر جواز تكليف ما ال يطاق ,تأوهلم أمر اخلواطر كلــف ولــيس ذلــك بــنص يف اآليــة وال أيــضا يدفعــه اللفــظ ولــذلك ســاغ يكلــف وال .اخلالف

§ ¨ Iوهذا املعنى الذي ذكرنـاه يف هـذه اآليـة جيـري مـع معنـى قولـه تعـاىل ¯ ® ¬ « ª ©H ]ــه تعــاىل]١٨٥:البقــرة I � ~ } | { z: وقول

. ١٣٣, ٧/١٣٢التفسري الكبري )١(

@ @

א

٢٤٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

¡H ]٧٨:احلج[وقوله :Iz y x wH ]١(]١٦:التغابن( . : أن النزاع فيها يف أصلني" هذه املسألة "طاب يف وفصل اخل": قال ابن تيمية

وهو أمـر ,التكليف الواقع الذي اتفق املسلمون عىل وقوعه يف الرشيعة: أحدمهاالعباد كلهم بام أمرهم اهللا به ورسوله من اإليامن به وتقواه هل يسمى هـذا أو يشء منـه

. لفعلبأن القدرة ال تكون إال مع ا: تكليف ما ال يطاق? فمن قالوهذا يف احلقيقة ليس نزاعا يف األفعال التي أمر اهللا هبـا وهنـى عنهـا هـل يتناوهلـا التكليف? وإنام هو نـزاع يف كوهنـا غـري مقـدورة للعبـد التـارك هلـا وغـري مقـدورة قبـل

. فعلها فيام اتفق الناس عىل أنه غري مقدور للعبد وتنازعوا يف جـواز " األصل الثاين "و . ما هو ممتنع عادة كامليش عىل الوجه والطريان ونحو ذلك: " نوعان "وهو . تكليفه

. ثالثة أقوالوما هو ممتنع يف نفسه كاجلمع بني الضدين فهذا يف جوازه عقال وأما وقوعه يف الرشيعة وجوازه رشعا فقد اتفق محلة الرشيعة عىل أن مثـل هـذا

. )٢(". ليس بواقع يف الرشيعة : أن الكالم هنا يف مقامني: لة حاصل حترير املسأ

يف جواز التكليف باملحال بأقسامه الثالثة, فهو جائز عىل الراجح ) املقام األول( . الذي عليه أكثر األصوليني

األول وهـو قـول اجلمهـور أنـه . يف وقوعه, فهو عىل ثالثة أقـوال) واملقام الثاين(القـول الثـاين أنـه واقـع فيـه ويف و. واقع يف املحال عقال ال عادة فقط, أي دون قـسيميه

. والقول الثالث أنه واقع فيهام ويف املحال لذاته. املحال عادة ال عقال,

. ١/٣٩٢املحرر الوجيز )١( . ٣٠١, إىل ٨/٢٩٥ تيمية فتاوى ابن )٢(

@ @

א

٢٤٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

فقد اتفـق محلـة الـرشيعة "فقال ابن تيمية وأما وقوعه يف الرشيعة وجوازه رشعا . )١(". عىل أن مثل هذا ليس بواقع يف الرشيعة

التكليـف وقـوع عـدم عـىللكريمـة مـن اآليـة اأن استنباط البيضاوي : اخلالصة . صحيح استنباط باملحال

. ٣٠١, إىل ٨/٢٩٥فتاوى ابن تيمية )١(

@ @

א

٢٤٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‡îè¸@ @

سورة آل عمران

א : سورة : سميت هذه السورة, يف كالم النبي صىل اهللا عليه وسلم وكالم الصحابة

آل عمران : أهنا ذكرت فيها فضائل آل عمران وهو عمران بن ماتان أبو مريم

جـه حنـة وأختهـا زوجـة زكريـا النبـي, وزكريـا كافـل مـريم إذ كـان أبوهـا وآله هم زو .)١( عمران تويف وتركها محال فكفلها زوج خالته

:٢( وهذه السورة نزلت باملدينة باالتفاق( . א : وقـد عـدت هـذه الـسورة الثامنـة واألربعـني يف عـداد سـور

.)٣(القرآن : مائتان يف عد اجلمهور وعـددها عنـد أهـل العـدد بالـشام وعدد آهيا

.)٤( مائة وتسع وتسعونאW استنباطات ١٥ يف سورة آل عمران .

.٣/٥التحرير والتنوير )١(

.٣/٥املرجع السابق )٢( .٣/٦املرجع السابق )٣( .٣/٦املرجع السابق )٤(

@ @

א

٢٤٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

æa‹àÇ@Þe@ñŠì@ @

QM@@@¶bÈm@ÞbÓ@ :I s r q p o n m l k j i h gv u tH ]٢٥:آل عمران[ .

أن املؤمن ال خيلـد يف عىلوفيه دليل": قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة فإذن هي بعد اخلالص . ألن توفية إيامنه وعمله ال تكون يف النار وال قبل دخوهلا;النار . )١("منها

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة اسـتنباطا عقـديا أن املـؤمن ال خيلـد يف عـىل

. النارألن توفيـة إيامنـه وعملـه ال " ووفيـتداللـة اللغـة يف كلمـة: وطريق االسـتنباط

. )٢("تكون يف النار وال قبل دخوهلا فإذن هي بعد اخلالص منهاــه": قــال الــرازي ــه I r q p o nH: واعلــم أن قول يــستدل ب

وأما أصـحابنا ,أصحابنا القائلون بأن صاحب الكبرية من أهل الصالة ال خيلد يف النار فـال بـد وأن يـويف عليـه ذلـك الثـواب , اإليـامنفإهنم يقولون إن املؤمن استحق ثـواب

فإما أن يثاب يف اجلنة ثم ينقل إىل دار العقاب ,Ir q p o nH :لقوله يعاقـب بالنـار ثـم ينقـل إىل دار الثـواب أبـدا :وإما أن يقال, −وذلك باطل باإلمجاع −

. )٣("وهو املطلوب. خملدا فهـو يوافـق ن ال خيلد يف النـارأن املؤم عىلصحة استنباط البيضاوي : حتصل لنا

. ٢/٢٢أنوار التنزيل )١( . ٢/٢٢أنوار التنزيل )٢( . ٦/٢٠٥التفسري الكبري )٣(

@ @

א

٢٤٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ارتباطه باآلية صحيح, وعقيدة السلف بل األدلة من الكتاب والسنة دالة عىل صحته, . وهبذا يكون هذا االستنباط صحيحا وحيكم بقبوله

@ @

א

٢٤٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RM@¶bÈm@ÞbÓ@: I ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´H]٣٦:آل عمران[ .

واملـسمى االسـم أن عـىل دليل وفيه((: بطا من اآلية الكريمةقال البيضاوي مستن . )١()) متغايرة أمور والتسمية

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا أصـوليا واملـسمى االسـم أن عـىل

. متغايرة أمور والتسمية . "سميتها "لغوي من داللة كلمة : وطريق االستنباط

قد اشتهر يف كتب األصول ذكر اخلالف يف أن االسـم هـو عـني ": فاجيقال اخلاملــسمى أو التــسمية أو هــو غريمهــا, وقــد حتــري النــاس يف املــراد مــن ذلــك وذكــروا لــه تأويالت مل تظهر هلا ثمرة, ومل يتحرر إىل اآلن حمل اخلـالف ومقطعـه, وأشـار إىل ذلـك

وإن كان قوال لبعض املعتزلة ,أو غريها ومل يذكر القول بأنه عني التسمية ~املصنف ألنه يف غاية الضعف والبعد واملراد بالتسمية أيضا العبارة املعرب هبا عن املسمى كام نقل

. )٢("~عن األشعري : مسألة االسم هل هو املسمى أو غريه ففيها للناس ثالثة أقوال": قال ابن كثري

عبيدة وسيبويه, واختـاره البـاقالين أن االسم هو املسمى, وهو قول أيب : أحدها . وابن فورك

: يف مقدمات تفسريه: وقال الرازي . االسم نفس املسمى وغري نفس التسمية: قالت احلشوية والكرامية واألشعرية

. ٢/٣١أنوار التنزيل )١( . ١/٤٣حاشية اخلفاجي عىل البيضاوي )٢(

@ @

א

٢٥٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. االسم غري املسمى ونفس التسمية:وقالت املعتزلةان املـراد ن كـإواملختار عندنا أن االسـم غـري املـسمى وغـري التـسمية, ثـم نقـول

باالسم هـذا اللفـظ الـذي هـو أصـوات متقطعـة وحـروف مؤلفـة, فـالعلم الـرضوري حاصل أنه غـري املـسمى وإن كـان املـراد باالسـم ذات املـسمى, فهـذا يكـون مـن بـاب ــع ــىل مجي ــذا البحــث ع ــت أن اخلــوض يف ه ــث, فثب ــو عب ــضاح الواضــحات وه اإلي

. )١(". التقديرات جيري جمرى العبثكــون االســم هــو املــسمى نفــسه فــذهب معظــم األشــاعرة إىل أن واختلفــوا يف "

االسم هـو عـني املـسمى, وذهـب آخـرون كـالغزايل والـرازي إىل التفريـق بـني االسـم . )٢(واملسمى والتسمية وزاغ ,وتشعبت هبم الطرق قد كثر اخلائضون يف االسم واملسمى,": قال الغزايل

ومـن قائـل املسمى ولكنه غري التـسمية, فمن قائل إن االسم هو ,عن احلق أكثر الفرقومـن ثالـث معـروف باحلـذق يف صـناعة ولكنـه هـو التـسمية, إن االسم غري املـسمى,

..اجلدل والكالم يزعم أن االسم قد يكون هو املسمى : واخلالف يرجع إىل أمرين

أن االسم هل هو التسمية أم ال?: أحدمها ?أن االسم هل هو املسمى أم ال: والثاين

وأن هـذه ثالثـة أسـامء متباينـة غـري , واحلق أن االسم غري التسمية وغري املسمى وال سبيل إىل كـشف احلـق فيـه إال ببيـان معنـى كـل واحـد مـن هـذه األلفـاظ ,مرتادفة

ومعنى قولنا هو غريه فهـذا منهـاج الكـشف , ثم بيان معنى قولنا هو هو,الثالثة مفردا

. ١/٢٨تفسري القرآن العظيم )١( . ٢٩ صاملقصد األسنى للغزايل و,٢٢صلوامع البينات : انظر )٢(

@ @

א

٢٥١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(" مل ينجح أصال ومن عدل عن هذا املنهج,للحقائقوإذا ظهر الفرق بني االسم واملسمى, فبقي هنا التسمية, وهـي ": قال ابن القيم

اغرت هبا من قال باحتاد االسم واملـسمى, والتـسمية عبـارة عـن جعـل املـسمى ووضـعه املحىل, ووضعه احللية عىل املحىل, فهنا االسم للمسمى, كام أن التحلية عبارة عن فعل

اسم ومسمى وتسمية, كحلية وحمـىل وحتليـة, وعالمـة ومعلـم وتعلـيم, : ثالث حقائقفـإذا جعـل . وال سبيل إىل جعل لفظني منها مرتادفني عىل معنى واحد لتبـاين حقائقهـا

وبالتفصيل تزول الشبه . االسم هو املسمى, بطل واحد من هذه احلقائق الثالثة وال بد . )٢("ويتبني الصواب

واملختار عندنا أن ": ستنباط صحيح ونختم بقول الرازيأن اال: يتحرر مما سبقن كان املراد باالسم هذا اللفـظ الـذي هـو إاالسم غري املسمى وغري التسمية, ثم نقول

وإن كـان ,أصوات متقطعة وحروف مؤلفة, فالعلم الرضوري حاصل أنه غري املسمى . )٣("وهو عبثاملراد باالسم ذات املسمى, فهذا يكون من باب إيضاح الواضحات

. ١/٢٤املقصد األسنى )١( . ٢/١٧بدائع الفوائد )٢( . ١/٩٥التفسري الكبري )٣(

@ @

א

٢٥٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SM@¶bÈm@ÞbÓ@: I Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î

è ç æH ]٣٧:آل عمران[ . الكرامــة جــواز دليــل وهــو((: قــال البيــضاوي مــستنبطا مــن اآليــة الكريمــة

. )١())لألولياء אאW

ــة الكريمــة ــضاوي مــن اآلي ــديا عــىل اســتنبط البي اســتنباطا عق ــة جــواز الكرام .لألولياء

. االعتبار بقصص السابقني: وطريق االستنباط احتج أصـحابنا عـىل صـحة القـول بكرامـة األوليـاء هبـذه اآليـة, ": قال الرازي

ووجه االستدالل أنه تعاىل أخرب أن زكريا كلام دخل عليها املحراب وجد عنـدها رزقـا . )٢(" قالت هو من عند اهللاقال يا مريم أنى لك هذا

ألن مريم ال نبوة هلا ; واستدل باآلية عىل جواز الكرامة لألولياء": قال األلويس وخــالف يف ذلــك ,ليــه أهــل الــسنة والــشيعةإ وهــذا هــو الــذي ذهــب ,عــىل املــشهور

. )٣("املعتزلةــاء, ــات األولي ــامن بكرام ــسنة واجلامعــة اإلي ــإن مــن أصــول أهــل ال ــا, ف وإثباهت

واعتقاد أهنا حق, وذلك باتفاق أئمـة أهـل اإلسـالم والـسنة واجلامعـة, لتصديق هبا,واوقد دل عليها القرآن يف غـري موضـع, واألحاديـث الـصحيحة, واآلثـار املتـواترة عـن

. ٢/٣٤أنوار التنزيل )١( . ٧/٢٨التفسري الكبري )٢( . ٣/١٤٠روح املعاين )٣(

@ @

א

٢٥٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. الصحابة والتابعني وغريهمولذا أودع أهل السنة واجلامعة رمحهم اهللا هذا األصل العظـيم يف كتـب املعتقـد,

..ويتعلم يف ضمن أصول أهل السنة, بل أن من األئمة من أفرده بالتصنيفليدرس . فالكرامات ثابتة بالقرآن والسنة والواقع

. فمن الكرامات الثابتة بالقرآن قصة أصحاب الكهف, أكرمها اهللا حيث أجاءها املخاض إىل جذع النخلـة, <ومن ذلك قصة مريم

. عليها رطبا جنياوأمرها اهللا أن هتز بجذعها لتتساقط ومن ذلك قصة الرجل الذي أماته اهللا مائة عام ثم بعثه, كرامة له; ليتبني له قدرة

. اهللا تعاىل, ويزداد ثباتا يف إيامنه : أما الكرامات يف السنة

بينام ثالثة نفر ممن ((: قال أن رسول اهللا { فمنها ما جاء يف حديث ابن عمر مطــر فــأووا إىل غــار فــانطبق علــيهم, فقــال بعــضهم إذا أصــاهبمكــان قــبلكم يمــشون

إنه واهللا يا هؤالء ال ينجيكم إال الصدق فليدع كل رجل منكم بام يعلم أنه قـد : لبعضاللهم إن كنت تعلم أنه كـان يل أجـري عمـل يل عـىل فـرق : صدق فيه, فقال واحد منهم

مره أن اشرتيت وأين عمدت إىل ذلك الفرق فزرعته فصار من أ,من أرز فذهب وتركه إنـام يل : فقـال يل, أعمد إىل تلك البقر فسقها: وأنه أتاين يطلب أجره فقلت له, بقراهمن

فـإن . فـساقها, اعمد إىل تلك البقر فإهنا من ذلك الفرق: فقلت له,عندك فرق من أرزكنت تعلم أين فعلت ذلك من خشيتك ففـرج عنـا, فانـساحت عـنهم الـصخرة, فقـال

كنت تعلم أنه كان يل أبوان شيخان كبريان فكنت آتيهام كل ليلة بلـبن اللهم إن: اآلخر , مـن اجلـوع)١( وأهيل وعيـايل يتـضاغون, فأبطأت عليهام ليلة فجئت وقد رقدا,غنم يل

وكرهــت أن أدعهــام , فكرهــت أن أوقظهــام,فكنــت ال أســقيهم حتــى يــرشب أبــواي أي يصوتون باكني )١( .٢/١٣غريب احلديث البن اجلوزي: انظر

@ @

א

٢٥٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

فإن كنت تعلم أين فعلت ذلك من . فلم أزل أنتظر حتى طلع الفجر,كنا لرشبتهامستيف: عنهم الصخرة حتى نظروا إىل الـسامء, فقـال اآلخـر)١( فانساحت,خشيتك ففرج عنا

وأين راودهتـا عـن نفـسها ,اللهم إن كنت تعلم أنه كان يل ابنة عم من أحـب النـاس إيلأمكنتني فـ, فدفعتها إليها, فطلبتها حتى قدرت فأتيتها هبا,فأبت إال أن آتيها بامئة دينار

اتق اهللا وال تفض اخلاتم إال بحقـه, فقمـت : فلام قعدت بني رجليها فقالت,من نفسها فإن كنت تعلم أين فعلت ذلك من خـشيتك ففـرج عنـا, ففـرج اهللا .وتركت املائة دينار

. )٢())عنهم فخرجوا . )٣("وفيه إثبات كرامات األولياء, وهو مذهب أهل السنة": قال النووي

بثبــوت الكرامــات فظــاهر, يعلــم بــه املــرء يف عــرصه; إمــا الواقــعوأمــا شــهادة . باملشاهدة, وإما باألخبار الصادقة

, يكون كرامـة مـن اهللا − أو غريهم − ليس كل ما يظهر عىل أيدي الصاحلني . بل قد تكون غواية من الشيطان أو إضالال من بعض اجلن

يدل عىل أن من وقع له ذلك من ولقد استقر عند كثري من العامة أن خرق العادة أولياء اهللا تعاىل, وهذا غلط; فإن اخلارق قد يظهـر عـىل يـد املبطـل مـن سـاحر وكـاهن وراهب, فيحتاج من يستدل بذلك عىل والية أولياء اهللا تعاىل إىل فـارق, والواجـب أن خيترب حال من وقع له ذلك; فإن كان متمسكا بـاألوامر الـرشعية والنـواهي كـان ذلـك

. المة واليته, ومن ال فالع ويمـيش عـىل ,لـو رأيـتم الرجـل يطـري يف اهلـواء": قال غري واحد من أهل العلم

فانساخت الصخرة )١( أي غاصت يف األرض . ٣/٢٧لسان العرب: انظرمـسلم يف أخرجـه و ,)٣٤٦٥(حـديث رقـم حـديث الغـار : يف أحاديث األنبيـاء, بـاب: أخرجه البخاري )٢(

حــديث رقــم قــصة أصــحاب الغــار الثالثــة والتوســل بــصالح األعــامل : بــابالــذكر والــدعاء والتوبــة,)٢٧٤٣( .

. ٦/٥٨٩فتح الباري : وانظر, ١٧/٥٦صحيح مسلم برشح النووي )٣(

@ @

א

٢٥٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(" فال تغرتوا به حتى تنظروا وقوفه عند األمر والنهي,املاء : طرفني ووسط,وقد انقسم الناس يف هذا األصل إىل أقسام ثالثة" − وهم املتصوفة −وزوا فيها احلد فقسم غلوا يف شأن الكرامة وأفرطوا وجتا−١

أن : حيث ادعوا باسم الكرامة لألولياء ما هو من خصائص اهللا وحده; كقول بعـضهمإنـه يعطـى يف أي : هللا عبادا لو شاءوا من اهللا أال يقيم القيامة ملا أقامهـا, وقـول بعـضهم

زب عن ال يعزب عن قدرته ممكن كام ال يع: يشء أراده قول كن فيكون, وقول بعضهمقــدرة ربــه حمــال إىل غــري ذلــك مــن الــضالالت الواضــحة والكفريــات الظــاهرة, التــي

. يدعيها هؤالء باسم الكرامةوهـم − قسم جفوا يف شأهنا وفرطوا, فقالوا بإنكار الكرامـة, ونفـوا وقوعهـا −٢

وزعموا أن اخلوارق لو جاز ظهورها من األولياء اللتبس النبي −املعتزلة ومن تأثر هبم إنام هو املعجزة, وبنـوا عـىل ذلـك أنـه ال جيـوز ظهـور −عندهم−ريه إذ فرق ما بينهام بغ

. خارق إال لنبي قسم أهل وسـط واعتـدال, وهـم اخليـار العـدول; لتوسـطهم بـني الطـرفني −٣

املذمومني, حيث ارتفعوا عن تقصري املفرطني, ومل يلحقـوا بغلـو املعتـدين, وهـم أهـل الكرامات لألولياء عىل ضوء النصوص ووفق األدلة دون غلـو السنة واجلامعة, فأثبتوا

. )٢(أو جفاء أو إفراط أو تفريطاألدلـة ولألوليـاء الكرامـة جـواز عـىلصحة استنباط البيضاوي : يتحررمما سبق

. ارتباطه باآلية صحيح ومن الكتاب والسنة دالة عىل صحته,

. ٥١٦, ٥١٥الرد عىل املنطقيني, البن تيمية : انظر )١( . ١/٣اإلنصاف يف حقيقة األولياءمقدمة )٢(

@ @

א

٢٥٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

TM¶bÈm@ÞbÓ@Z m m p o n m l k j ip o n m l k j i u t sr q u t sr q c b a` _ ~ } | { z y x w v c b a` _ ~ } | { z y x w v

z ih g f e d z ih g f e dll ]٤٩:آل عمران[@@فيـصري حيـا ( فيكون طريا بـإذن اهللا ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١())طيارا بأمر اهللا نبه به عىل أن إحياءه من اهللا تعاىل ال منه

אאW .... هذا االستنباط بطريق التنبيه

ـــه" ـــإذن اهللا{: قول ب ـــق } ـــشاركة يف خل ـــوهم امل ـــي ت ـــة, ونف ـــار العبودي إلظه .)٢()).الكائنات

@ @

.٢/٤٢أنوار التنزيل )١( .٣/١٠١ر والتنوير التحري )٢(

@ @

א

٢٥٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

U@@@@¶bÈm@ÞbÓ@ :I k j i h g f e d c b a ` _

lH ]٨٥:آل عمران[ . و اإليــامن أن عــىل بــه اســتدل((: قــال البيــضاوي مــستنبطا مــن اآليــة الكريمــة ــه

. )١()) يقبل مل غريه كان لو إذ ,إلسالما אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا عقديا ,اإلسالم هو اإليامن أن عىل . يقبل مل غريه كان لو إذ

. داللة االلتزام: وطريق االستنباط إذ لـو , اإلسالم واعلم أن ظاهر هذه اآلية يدل عىل أن اإليامن هو": قال الرازي

_ ` I :كان اإليامن غري اإلسالم لوجب أن ال يكون اإليـامن مقبـوال لقولـه تعـاىل

f e d c b aH ــاىل ــه تع ــاهر قول { ~ _` I c b a :إال أن ظf e dH ]ووجه التوفيق بينهام , يقتيض كون اإلسالم مغايرا لإليامن] ١٤: احلجرات

. )٢(" واآلية الثانية عىل الوضع اللغوي,أن حتمل اآلية األوىل عىل العرف الرشعي إذ لـو كـان غـريه مل , واستدل باآلية عىل أن االيامن هـو االسـالم": قال األلويس

ينفـي )فلـن يقبـل منـه( : وأجيـب بـأن,لـهث فـامللزوم م, والالزم باطل بالرضورة,يقبل يغـاير ديـن لكنـه ال,سالم وإن كان غري اإل,سالم وااليامنقبول كل دين يباين دين اإل

. )٣(" وإن كان غريه بحسب املفهوم, بل هو بحسب الذات,االسالمــه نظــر : يتحــرر مماســبق ــة ختتلــف , ألنهبــذا اإلطــالقأن االســتنباط في الدالل . بالتجريد واالقرتان

− . ٢/٦١أنوار التنزيل )١( . ٨/١١٦التفسري الكبري )٢( . ٤/٢٨٩روح املعاين )٣(

@ @

א

٢٥٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

VM¶bÈm@ÞbÓ@ :I w v u t s r q p o n m

` _ ~ } | { zy xH ]٨٦:آل عمران[ . أن عـىل دليـلوهـو عـىل الـوجهني ((: من اآليـة الكريمـةقال البيضاوي مستنبطا

. )١()) اإليامن حقيقة عن خارج باللسان اإلقرار אאW

استنبط البيضاوي من اآليـة الكريمـة اسـتنباطا عقـديا باللـسان اإلقـرار أن عـىل . اإليامن حقيقة عن خارج

: )٢(وطريق االستنباط لغوي من وجهني . تضيه الظاهر من تغاير املعطوف واملعطوف عليهما يق −١خلـال وأن احلالية تقتيض التقييد ولـو كـان االقـرار داخـال يف حقيقـة االيـامن −٢

. ذكره عن الفائدةواملعطـوف مغـاير فعطف الشهادة بأن الرسول حق عىل اإليـامن, ": قال الرازي

إليامن وجوابه إن مذهبنا أن للمعطوف عليه فيلزم أن الشهادة بأن الرسول حق مغاير لاإليامن هو التصديق بالقلب والشهادة هو اإلقرار باللسان ومها متغايران فصارت هذه اآليــة مــن هــذا الوجــه دالــة عــىل أن اإليــامن مغــاير لإلقــرار باللــسان وأنــه معنــى قــائم

. )٣("بالقلبار باللـسان وعىل تقدير العطف عىل االيامن استدل عىل أن اإلقر ": قال األلويس

ووجه ذلك أن العطف يقتيض بظاهره املغايرة بني املعطـوف ,خارج عن حقيقة اإليامن . ١/١٧٣أنوار التنزيل )١( . ٤/٢٩٠روح املعاين )٢( . ٨/١١٨التفسري الكبري )٣(

@ @

א

٢٥٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

يـامن ولو كان االقرار داخـال يف حقيقـة اإل, وأن احلالية تقتيض التقييد,واملعطوف عليه − وال خيفـى مـا فيـه− ولو كـان عينـه يلـزم تقييـد الـشئ بنفـسه,ذكره عن الفائدةخلال

ومن الشهادة املذكورة اإليامن برسوله ,أن املراد من اإليامن اإليامن باهللاوادعى بعضهم ,١("ربدتمر حينئذ واضح فواأل( .

أي . )..وهـو عـىل الـوجهني دليـل: ( قوله": وخالف البيضاوي اخلفاجي فقال ووجه الداللـة مـا يقتـضيه الظـاهر مـن تغـاير املعطـوف ,عىل العطف املذكور واحلالية

جيوز أن : ولذا قيل.عطوف عليه, وعىل الثاين خلو ذكره عن الفائدة وفيه نظر ظاهروامل مع أن اإلقرار باللسان خارج عن حقيقة ,يراد باإليامن اإليامن باهللا تعاىل بقرينة ما بعده

. )٢("اإليامن املصطلح عند أهل الرشع, وليس هذا مما يقبل النزاع حقيقـة عـن خـارج باللـسان اإلقـرار أنعىلأن استنباط البيضاوي : يتحصل لنا

فيه نظر, فالبد من قول باللسان, وتصديق بالقلب, وعمـل اجلـوارح, وهـو مـا اإليامن . عليه أهل السنة يف عقائدهم

. ٤/٢٩٠روح املعاين )١( . ٣/٤٣احلاشية عىل البيضاوي )٢(

@ @

א

٢٦٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

WM¶bÈm@ÞbÓ@ :I ^ ] \ [ Z Y X W V U T S Rl k j i h g f e dc b a ` _H ]٩٣:آل عمران[ .

أن للنبــي جــوز مــن بــه واحــتج((: ن اآليــة الكريمــةقــال البيــضاوي مــستنبطا مــ . )١())جيتهد אאW

اســتنبط البيــضاوي مــن اآليــة الكريمــة اســتنباطا أصــوليا عــىل اإلجتهــاد زاجــو . لألنبياء . رشع من قبلنا: وطريق االستنباط

عـىل مـوا باجتهـادهم وانتزع مـن هـذه اآليـة أن لألنبيـاء أن حير": قال ابن عطية . )٢("أنفسهم ما اقتضاه النظر ملصلحة أو قربة أو زهد

: إن االجتهاد جائز من األنبياء لوجوه": قال الرازي وال شك أن األنبياء عليهم ]٢: احلـشر [ I´ ³ ²H: قوله تعاىل: األول

. الصالة والسالم رؤساء أويل األبصار .طني مـــدح املـــستنب] ٨٣: النـــساء [ Io n m lH :قـــال: والثـــاين

. واألنبياء أوىل هبذا املدحI o n m l k :قــال تعــاىل ملحمــد عليــه الــصالة والــسالم: والثالــث

pH ]مل: فلــو كــان ذلــك اإلذن بــالنص مل يقــل,] ٤٣:التوبــة فــدل عــىل أنــه كــان ? أذنــت ,باالجتهاد الرابع أنه ال طاعة إال ولألنبياء عليهم الصالة والسالم فيها أعظـم نـصيب

فوجـب أن استنباط أحكام اهللا تعاىل بطريق االجتهاد طاعة عظيمة شـاقة,وال شك أن . ١/١٧٥أنوار التنزيل )١( . ١/٤٩١حرر الوجيزامل )٢(

@ @

א

٢٦١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ثـم إذا حكمـوا بحكـم بـسبب ..يكون لألنبياء علـيهم الـصالة والـسالم فيهـا نـصيب كــام أن اإلمجــاع إذا انعقــد عــىل ,االجتهــاد حيــرم عــىل األمــة خمــالفتهم يف ذلــك احلكــم

إرسائيـل صـلوات اهللا عليـه إنـام حـرم واألظهر األقوى أن االجتهاد فإنه حيرم خمالفته, إال مـا حـرم اهللا عـىل : إذ لـو كـان ذلـك بـالنص لقـال,ذلك عىل نفسه بسبب االجتهاد

. )١(" فلام أضاف التحريم إىل إرسائيل دل هذا عىل أن ذلك كان باالجتهاد,إرسائيلهللا كـان بـإذن ا: فقيـل؛ اختلفوا يف حتـريم إرسائيـل عـىل نفـسه ": قال ابن العريب

والصحيح أن للنبي ,كان باجتهاد, وذلك مبني عىل جواز اجتهاد األنبياء: وقيل. تعاىل وإذا أداه اجتهاده إىل يشء كان دينا يلزم اتباعـه لتقريـر اهللا سـبحانه إيـاه عـىل ,أن جيتهد

ذلك, وكام يوحى إليه ويلزم اتباعه, كذلك يؤذن له وجيتهد, ويتعني موجـب اجتهـاده إال مـا : والظاهر من اآلية مع أن اهللا سبحانه أضاف التحـريم إليـه بقولـه.إذا قدر عليه

لـه يف حتـريم مـا نذحرم إرسائيل عىل نفسه مـن قبـل أن تنـزل التـوراة أن اهللا سـبحانه أشاء, ولوال تقدم اإلذن له ما تسور عىل التحليل والتحريم, وتقدم ما يقتيض ذلك عىل

.)٢("تهدا فأقره اهللا سبحانه عليه القول بجواز االجتهاد فحرمه جم: عىل البيضاوي ومن وافقـههذا االستنباط فقال راداأما ابن عاشور فلم يرتض

. )٣(" وليس يف ذلك دليل عىل جواز االجتهاد لألنبياء يف الترشيع" ألن هذا من ترصفه يف نفسه فيام أبيح له, ومل ": ثم بني سبب رد االستنباط بقوله

ه, ولعل أبناء يعقـوب تأسـوا بـأبيهم فـيام حرمـه عـىل نفـسه فاسـتمر ذلـك يدع إليه غري . )٤("فيهم

يف جــواز االجتهــاد لألنبيــاء, صــلوات اهللا علــيهم, بعــد أن أهــل العلــماختلــف . ٨/١٢٨التفسري الكبري )١( . ١/٣٦٩أحكام القرآن )٢( . ٤/٨التحرير والتنوير )٣( . املرجع السابق )٤(

@ @

א

٢٦٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أمجعوا عـىل أنـه جيـوز عقـال تعبـدهم باالجتهـاد كغـريهم مـن املجتهـدين, حكـى هـذا وا أيضا عىل أنه جيوز هلـم االجتهـاد فـيام اإلمجاع ابن فورك, واألستاذ أبو منصور وأمجع

يتعلق بمصالح الدنيا, وتدبري احلروب, ونحوها, حكـى هـذا اإلمجـاع سـليم الـرازي, . وابن حزم

, )١(املدينـة ثـامر ثلـث" من إرادته بأن يصالح غطفان عىل وذلك وقع من نبينا . )٢(ما كان قد عزم عليه من ترك تلقيح ثامر املدينةوكذلك اجتهادهم يف األحكام الرشعية, واألمور الدينية, فقد اختلفوا يف ذلك عـىل فأما : مذاهب

: األولI R Q P: ليس هلم ذلك, لقدرهتم عىل النص بنزول الوحي, وقد قال سـبحانه

U T SH] والضمري يرجع إىل النطق املذكور قبله بقولـه]٤:الـنجم :I N M L KOH]ستاذ أبو منصور عن أصحاب الرأي; وقد حكى هذا املذهب األ]٣:النجم .

. " بهكل من نفى القياس أحال تعبد النبي : "التقريب"وقال القايض يف . )٣(وهو ظاهر اختيار ابن حزم: قال الزركيش

ما أنزل عىل يف هذا ": كان إذا سئل ينتظر الوحي, ويقولواحتجوا أيضا بأنه إال هـذه اآليـة مل ينـزل عـيل يف ذلـك": فقـالملا سئل عن زكاة احلمـري?, كام قال "يشء

. ٣/١٧٦وابن هشام يف سريته ,٣/٣٤٠أخرجه البيهقي يف دالئل النبوة )١(مـا هـذه ": فقـال سـمع أصـواتا أن النبـي ": أخرجه مسلم عن عائـشة وثابـت وأنـس بـن مالـك بلفـظ )٢(

, فأمـسكوا فلـم يـأبروا عامتـه فـصار "لو مل يفعلوا لصلح ذلك": النخل يأبرونه فقال: قالوا"األصوات?إذا كان يشء من أمر دنياكم فـشأنكم وإذا كـان يشء مـن أمـر ديـنكم ": فقالشيصا, فذكر ذلك للنبي

عا دون ما ذكره من معايش الدنيا عىل كتاب الفضائل, باب وجوب امتثال ما قاله رش: انظر مسلم. "فإيل . ٢٣٦٣سبيل الرأي

. ٤/٥٠٢البحر املحيط )٣(

@ @

א

٢٦٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ـــــة I c b a ` _ ~ } | { z y x wاجلامعdH ]وكذا انتظر الوحي يف كثري مما سئل عنه)١(]٨-٧:الزلزلة , .

: املذهب الثاين . , ولغريه من األنبياء, وإليه ذهب اجلمهورأنه جيوز لنبينا

, ورضب له األمثال, كام خاطب عبادهواحتجوا بأن اهللا سبحانه خاطب نبيه . هبا بالتدبر واالعتبار, وهو أجل املتفكرين يف آيات اهللا, وأعظم املعتربين وأمره

: , ومن غريه من األنبياء فأما منه فمثل قولـه كثريا منه "ذلك"وأيضا قد وقع إال ": , وقولـه للعبـاس)٣("أرأيت لو كان عـىل أبيـك ديـن" )٢( "أرأيت لو متضمضت"

أال وإين ": مل ينتظر الوحي يف هذا, وال يف كثري مما سئل عنـه, وقـد قـال )٤("اإلذخر . )٥("أوتيت القرآن ومثله معه

. وأما من غريه فمثل قصة داود وسليامن . من حديث أبو هريرة. ٩٨٧ إثم مانع الزكاة , باب الزكاةكتاب: أخرجه مسلم )١(والبيهقي . ٢/١٩٨والنسائي يف الكربى , ٢٣٨٥كتاب الصوم, باب القبلة للصائم : أخرجه أبو داود )٢(

واحلـاكم يف املـستدرك . ٣٥٤٤ هوابن حبـان يف صـحيح, ١/٥٢وأمحد يف مسنده , ٤/٢١٨يف السنن .١/٥٢ املسند بتعليقه : الشيخني انظر إسناده صحيح عىل رشط: شعيب األرنؤوط قال . ,١/٥٩٦

أخرجه و. من حديث ابن عباس ١٥١٣ حديث رقم باب وجوب احلج وفضله احلج,: أخرجه البخاري )٣( . ١٣٣٤ حديث رقمباب احلج عن العاجز لزمانة وهرم ونحومها أو للموت, كتاب احلجمسلم يف

, والبخـاري مرسـال "١٣٥٣" حديث رقـمباب حتريم مكة, وحتريم صيدها كتاب احلج,: أخرجه مسلم )٤( . من حديث ابن عباس ريض اهللا عنه"٥٣"يف املغازي باب رقم

واإلمـام , ٤٠٦٤باب لزوم الـسنة يكرب, كتاب السنة,أخرج بنحوه أبو داود من حديث املقدام بن معد )٥(والبيهقي يف السنن, كتاب الضحايا, باب . ٦٦٩, ٢٠/٢٨٣والطرباين يف الكبري , ٤/١٣٠أمحد يف املسند

: قـال األلبـاين صـحيح انظـر, ١٢وابـن حبـان يف صـحيحه , ٩/٣٣٤ما جاء يف أكل حلوم احلمر األهليـة . ١/٣٦اإليامن البن تيمية بتحقيقه

@ @

א

٢٦٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: املذهب الثالث أنـه "رشح الرسـالة" يف )١(الوقف عـن القطـع بـيشء مـن ذلـك, زعـم الـصرييف

. خيرت شيئا منهامذهب اإلمام الشافعي; ألنه حكى األقوال ومل . واختار هذا القايض أبو بكر الباقالين, والغزايل

. )٢(وال وجه للوقف يف هذه املسألة : قال الشوكاينصحة استنباط البيضاوي عىل جواز اإلجتهاد للنبي صـىل : حاصل حترير املسألة

: ويدل عىل صحته ماييلاهللا عليه وسلم عىل مـا وقـع منـه, ولـو كـان فعاتبه :Io n m l kHقول اهللا −١

. ذلك بالوحي مل يعاتبهلــو ( وفيــه قولــه : قــال{ جــابر بــن عبــداهللا ثبــت مــن حــديثومــن ذلــك −٢

: أي)٣(").استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ولوال أن معي اهلـدي ألحللـتلو علمت أوال ما علمـت آخـرا مـا فعلـت, ذلـك ومثـل ذلـك ال يكـون فـيام عملـه

. يبالوح» ¬ ® ¯ I: عىل أخذ الفداء مـن أرسى بـدر بقولـه تعـاىل كمعاتبته −٣

¶ µ ´ ³ ² ± °H]٦٧:األ�فال[ . اإلمـام اجلليـل األصـوىل أحـد أصـحاب الوجـوه املـسفرة عـن فـضله حممد بن عبد اهللا أبـو بكـر الـصريىف )١(

تفقه عىل ابن واملقاالت الدالة عىل جاللة قدره وكان يقال إنه أعلم خلق اهللا تعاىل باألصول بعد الشافعى .٣/١٨٦ الطبقات للسبكي: انظر ـ,ه٣٣٠ تويف سنة رسيج

, البحر املحيط يف ١/٤٥١, املسودة يف أصول الفقه٣٤/١٨اإلحكام يف أصول األحكام : ملسألة يفانظر ا )٢( . ٢/٢١٨, وإرشاد الفحول للشوكاين ٤/٥٠٢البحر املحيط للزركيش

١٦٥١ حديث رقمأخرجه البخاري, كتاب احلج, باب تقيض احلائض املناسك كلها إال الطواف بالبيت )٣( . ١٢١١حديث رقم بيان وجوه اإلحرام وأنه جيوز إفراد احلج والتمتع مسلم, كتاب احلج, باب

@ @

א

٢٦٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

] \ [ ^ _ ` I b a: بقولـه تعـاىل وكام يف معاتبتـه −٤e d cH ]إىل آخر ما قصه اهللا من ذلك يف كتابه العزيز ]٣٧:األحزاب .

@ @

א

٢٦٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

X@M@¶bÈm@ÞbÓZ m Á À ¿ ¾ ½ ¼ Æ Å Ä Ã Â l@ N)١٠٧: آل عمران(

وأما الذين ابيـضت وجـوههم ففـي ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمةرمحة اهللا يعني اجلنة والثواب املخلد عرب عـن ذلـك بالرمحـة تنبيهـا عـىل أن املـؤمن وإن

. )١())استغرق عمره يف طاعة اهللا تعاىل ال يدخل اجلنة إال برمحته وفضله

אאW .... هذا االستنباط بطريق التنبيه

وأشار بلفظ الرمحة إىل سابق عنايته هبم , وأن العبد وإن كثرت طاعته ال يدخل (( املـراد بالرمحـة هنـا اجلنـة , وذكـر اخللـود : وقـال ابـن عبـاس . اجلنة إال برمحة اهللا تعـاىل

للمؤمن ومل يذكر ذلك للكافر إشعارا بأن جانب .)٢())..الرمحة أغلبوقدم عند وصف اليـوم ذكـر البيـاض, الـذي هـو شـعار أهـل النعـيم, تـرشيفا "

لذلك اليوم بأنه يوم ظهـور رمحـة اهللا ونعمتـه, وألن رمحـة اهللا سـبقت غـضبه, وألن يف ذكر سمة أهل النعيم, عقب وعيد غريهم بالعذاب, حرسة عليهم, إذ يعلم السامع أن

.)٣())..وم فيه نعيم عظيمهلم عذابا عظيام يف ي: قـالعن أيب هريـرة يؤيد هذا االستنباط احلديث الوارد يف الصحيحني

قالوا وال أنـت يـا ) . لن ينجي أحدا منكم عمله ( قال رسول اهللا صىل اهللا عليه و سلم وال أنا إال أن يتغمدين اهللا برمحـة سـددوا وقـاربوا واغـدوا وروحـوا ( رسول اهللا ? قال

.٢/٧٧أنوار التنزيل )١( .٣/٢٠البحر املحيط )٢( .٣/١٨٥التحرير والتنوير )٣(

@ @

א

٢٦٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

.)١ ()ن الدجلة والقصد القصد تبلغوا وشئ مYM¶bÈm@ ÞbÓ@ :I V U T S R Q P O N

d c ba ` _ ^ ] \ [ ZY X Wg f eH ]١١٠:آل عمران[ .

االمجـاع إن عـىل اآليـة هبـذه اسـتدل((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمةم فـيهام إذ الـال, ألهنا تقتيض كوهنم آمرين بكـل معـروف ونـاهني عـن كـل منكـرحجة

. )٢()) فلو أمجعوا عىل باطل كان أمرهم عىل خالف ذلك,لالستغراق אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا أصوليا . حجة مجاعإلا نأ عىلا هـذ توصـل بـه البيـضاوي إىل الـذيا االستنباط نجد أن الطريق هذوعند تأمل

. )٣(ره الشهاب اخلفاجي يف احلاشية كام قرااللتزاماملعنى داللة . )٤("احتج أصحابنا هبذه اآلية عىل أن إمجاع األمة حجة ": قال الرازي

واستدل هبذه اآلية : ( قوله": قال اخلفاجي معلقا عىل استنباط البيضاوي بقولهأي إمجــاع هــذه األمــة ألهنــا ال جتتمــع عــىل الــضاللة كــام نطــق بــه .. ..عــىل أن اإلمجــاع

ديث, ودلت عليه هذه اآلية بااللتزام ألهنم إذا أمروا بكل معـروف وهنـوا عـن كـل احلال مل ينهــوا عنــه التفــاقهم عليــه, وإنــام كــان إمنكــر مل يمكــن اجــتامعهم عــىل منكــر, و

لالســتغراق إذ ال يــصح إرادة معــروف ومنكــر معــني وال تــرجيح لبعــضه عــىل بعــض يف صـفات املنـافقني , وأخرجه مـسلم ٦٠٩٨أخرجه البخاري , كتاب الرقاق , باب القصد واملداومة عىل العمل رقم )١(

.٢٨١٦يدخل أحد اجلنة بعمله رقم وأحكامهم باب لن . ١٨٠, ١/١٧٩أنوار التنزيل )٢( . ٣/٥٤احلاشية عىل البيضاوي )٣( . ١٦٤, ٨/١٦٥التفسري الكبري )٤(

@ @

א

٢٦٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("فليس احلديث دليال آخر كام توهموقـد شـاع عنـد ": لف ابـن عاشـور فلـم يقبـل االسـتنباط إال بتفـصيل فقـالخا

العلــامء االســتدالل هبــذه اآليــة عــىل حجيــة اإلمجــاع وعــصمته مــن اخلطــأ بنــاء عــىل أن كم مل جيـز أن يكـون التعريف يف املعروف واملنكر لالستغراق, فإذا أمجعت األمة عىل ح

, ألن الطائفة املـأمورة بـاألمر بـاملعروف روفا أن يكون مععنيما أمجعوا عليه منكرا, وت وال عـن معـروف ,والنهي عـن املنكـر يف ضـمنهم, وال جيـوز سـكوهتا عـن منكـر يقـع

يرتك, وهذا االستدالل إن كان عىل حجية اإلمجاع بمعنـى الـرشع املتـواتر املعلـوم مـندهيي الــدين بالــرضورة فهــو اســتدالل صــحيح ألن املعــروف واملنكــر يف هــذا النــوع بــ

عىل حجية اإلمجاعات املنعقدة عـن اجتهـاد, وهـو الـذي ن كان استدالالإرضوري, و ألن املنكـر ال يعتـرب منكـرا )٢(يقصده املستدلون باآلية, فاستدالهلم هبا عليه سفسطائي

إال بعد إثبات حكمه رشعا, وطريق إثبات حكمه اإلمجاع, فلو أمجعوا عـىل منكـر عنـد منكـرا حتــى ينهـي عنــه طائفـة مـنهم ألن اجتهــادهم هـو غايــة اهللا خطـأ مـنهم ملــا كـان

. )٣("وسعهمواألدلـة عـىل صـحته حجة االمجاع أن عىلصحة استنباط البيضاوي : حتصل لنا

": من وجهني ثــم قــال يف ]١٥٩:األعــراف[ I¼ » º ¹ ¸ ¶H :قولــه تعــاىل: األول

أفـضل مـن فوجب بحكم هذه اآلية أن تكـون هـذه اآليـة IP O NH :هذه اآلية وإذا كـان هـؤالء أفـضل مـنهم وجـب أن ,أولئك الذين هيدون باحلق من قـوم موسـى

. وإذا كان كذلك كان إمجاعهم حجة,تكون هذه األمة ال حتكم إال باحلق . ٣/٥٤احلاشية عىل البيضاوي )١(واملغالطي هو الذي يركب من قضايا مشبهة باملشهورات ويـسمى شـغبا أو باألوليـات ويـسمى سفـسطة )٢(

. ١/١١٣٠الكليات أليب البقاء : انظرفسطيوعرب عنه بالس . ٥١, ٤/٥٠التحرير والتنوير )٣(

@ @

א

٢٦٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

يف لفـظ املعـروف ولفـظ املنكـر يفيـدان ) أن األلف والـالم ( وهو : الوجه الثاين ومتـى ,ين بكـل معـروف ونـاهني عـن كـل منكـر وهذا يقتيض كوهنم آمـر,االستغراق

كانوا كذلك كان إمجاعهم حقا وصدقا ال حمالة فكان حجة ")١( .

. ١٦٤, ٨/١٦٥التفسري الكبري )١(

@ @

א

٢٧٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QP@¶bÈm@ÞbÓ@Z m m Y X W V UT S R Q P O Y X W V UT S R Q P OZZll ]]١٢٣١٢٣::آل عمرانآل عمران[[

حال من الـضمري وإنـام ( وأنتم أذلة (( :قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة ومل يقــل ذالئــل تنبيهــا عــىل قلــتهم مــع ذلــتهم لــضعف احلــال وقلــة املراكــب قــال أذلــة . )١())والسالح

אאW .... هذا االستنباط بطريق التنبيه

والذلـة التـي ظهـرت لغـريهم . فجاء عىل مجـع القلـة ليـدل أهنـم كـانوا قليلـني"خرجـوا عـىل . كـوبعليهم هي ما كانوا عليه مـن الـضعف وقلـة الـسالح واملـال واملر

النواضح يعتقب النفر عىل البعري الواحد , وما كان معهم من اخليل إال فـرس واحـد , .)٢("...وكان عدد املسلمني ثالثامئة رجل وثالثة عرش رجال. ومع عدوهم مائة فرس

أذلة مجع قلة لذليل وأختري عىل ذالئل ليدل عىل قلـتهم مـع ذلـتهم واملـراد هبـا "دخول النبي صىل اهللا تعاىل عليه وسلم يف هذا . لذل املعروف فال يشكلعدم العدة ال ا

اخلطاب إن قلنا به وقيل ال مانع من أن يراد املعنى املعروف ويكون املراد وأنتم أذلة يف .)٣("أعني غريكم وإن كنتم أعزة يف أنفسكم

وأنــتم أذلــة{" هــذا و. والــذل ضــد العــز فهــو الــوهن والــضعف. أي ضــعفاء}واحلــرب . تعــريض بــأن اهنــزام يــوم أحــد ال يفــل حــدة املــسلمني ألهنــم صــاروا أعــزة

.)٤(" ...سجال

.٢/٨٨أنوار التنزيل )١( .٣/٣٧البحر املحيط )٢( .٤/٤٤روح املعاين )٣( .٣/٢٠٦التحريروالتنوير )٤(

@ @

א

٢٧١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QQM¶bÈm@ÞbÓ@ :I J I H G F E D C B AM L KH]١٣٣:آل عمران[ .

خملوقـة اجلنـة أن عـىل دليـل وفيـه{((: قال البيضاوي مستنبطا من اآليـة الكريمـة .)١()) العامل هذا عن خارجة وإهنا

אא)٢(W استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا عقديا . خملوقة اجلنة أن عىل

التحقـقالفعـل املـايض عـىلمن داللـة هنا األسلوب العريب : وطريق االستنباط . الوجودو

ويف هذا متعلق املنذر بن سعيد وغريه ممن قال إن اجلنـة مل ختلـق ": ابن عطيةقال وهـو ظـاهر , أهنام قد خلقتـا ومجهور العلامء عىل, وهو قول ضعيف.لك الناربعد وكذ

. وغري ذلـك]١٣١:آل عمـران [ IÌ ËHو IL KH :كتاب اهللا تعاىل يف قوله . جنـة قـد خلقـتم كحديث اإلرساء وغـريه ممـا يقتـيض أن ثـ,وهو نص يف األحاديث

. )٣("تاج إىل سند يقطع العذروأما من يقول يزاد فيهام فال ترد عليه األحاديث لكنه حيألن قوله أعدت إخبار عن املايض فال بد أن يكون قد دخل ذلـك ": قال الرازي . )٤("اليشء يف الوجود

. )٥(" وعامة العلامء عىل أن اجلنة خملوقة موجودة": قال القرطبي . ١/١٨٥أنوار التنزيل )١( . ورسدنا أقوال العلامء فيها٢٤قرة آية رقم سبق دراسة االستنباط يف سورة الب )٢( . ١/٥٣٦املحرر الوجيز )٣( . ٨/٦تفسري الرازي )٤( . ٤/٢٠٠أحكام القرآن )٥(

@ @

א

٢٧٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

عــل واآليــة ظــاهرة يف أن اجلنــة خملوقــة اآلن كــام يــدل عليــه الف": قــال األلــويس عـىل أهنـا تقتـيض أن وأما داللة اآلية عىل أن اجلنة خارجة عن هـذا العـامل بنـاءا, املايض

. )١("اجلنة أعظم منه فال يمكن أن يكون حميطا هبا ففيه نظرويدل عىل صـحته عىل أن اجلنة خملوقة اآلنصحة استنباط البيضاوي : يتبني لنا

.IL KH: تعاىلقوله . )٣(" وغريه يف الصحيحني وغريمها)٢(رساءإلحديث انص : ومن األدلة

. الفعل املايضكذلك داللة

. ٤/٣٧٨روح املعاين )١(, حـديث أخرجه البخاري, كتاب الصالة, باب كيـف فرضـت الـصلوات يف اإلرساء مـن حـديث أيب ذر )٢(

وأخرجه مسلم, كتاب اإليامن, باب اإلرساء , ١٦٣٦رقم زمزم وكتاب احلج, باب ما جاء يف, ٣٤٩ رقم . ١٦٣ رقمبرسول اهللا

. ٤/٢٠٠أحكام القرآن )٣(

@ @

א

٢٧٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QR@M¶bÈm@ÞbÓ@Z m ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ Á À ¿ ¾ ½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²

Âl )١٤٠: آل عمران( اعرتاض ) واهللا ال حيب الظاملني .. ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

وفيه تنبيه عىل أنه تعاىل ال ينرص الكافرين عىل احلقيقـة وإنـام يغلـبهم أحيانـا اسـتدراجا هلم وابتالء للمؤمنني وهـذا تنبيـه عـىل املقتـىض للتوكـل وحتـريض عـىل مـا يـستحق بـه

. )١())النرص من اهللا وحتذير عام يستجلب خذالنه

אאW يههذا االستنباط بطريق التنب

إدالة الكفار , ليس سببه املحبة منه تعاىل , بل ما ذكر من الفوائد من ظهـور "أن .)٢(إيامن املؤمن وثبوته , واصطفائه من شاء من املؤمنني للشهادة

.)٣(إن وقعت إدالة الكفار فالعاقبة للمؤمنني"و

.٢/١٠٩أنوار التنزيل )١( .٣/٥٠البحر املحيط )٢( .٣/٦٦البحر املحيط )٣(

@ @

א

٢٧٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QS¶bÈm@ÞbÓ@ :I S R Q P O N M L K J I HU TH]١٤٢:آل عمران[ .

فـرض اجلهـاد أن عـىل دليـل فيـه((: ل البيـضاوي مـستنبطا مـن اآليـة الكريمـةقا . )١())كفاية אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فقهيا . كفاية فرض اجلهاد أن عىلإذا قام به بعـضكم أي ) التبعيضية( اللغة العربية بداللة من : وطريق االستنباط

. ثم عن الباقنيسقط اإلظن أن دخول اجلنة يكون مع انتفـاء ن ويف إنكار اهللا تعاىل عىل م": قال أبو حيان

. )٢("اجلهاد, والصرب عند لقاء العدو دليل عىل فرضية اجلهاد إذ ذاك .)٣("فيه للتبعيض, فيؤذن بأن اجلهاد فرض كفاية) من ( و": قال األلويسة واحلنفية أنه فرض ي والشافع)٤(بحر عن العرتة وقد حكى يف ال": قال الشوكاين

. )٥(" وعن قوم فرض عني يف زمن الصحابة,كفاية وعن ابن املسيب أنه فرض عني :I C B Aاجلهاد فرض يف اجلملة, والدليل عىل فرضيته قولـه "

F E DH]ــرة ـــــاىل]٢١٦:البقـــ ـــــه تع I E D C B A: , وقول . ١/١٨٧أنوار التنزيل )١( . ٣/٣٦١البحر املحيط )٢( . ٤/٣٩٦روح املعاين )٣(ة أهل البيت وقال أبو عبيد وغريه عرتة الرجل وأرسته وفصيلته رهطه األدنون العرت )٤( ابن األثـري عـرتة قال

الرجل أخص أقاربه وقال ابن األعرايب العرتة ولد الرجل وذريته وعقبـه مـن صـلبه قـال فعـرتة النبـي ولد فاطمة البتول . ٤/٥٣٦بلسان العر: انظر

. ٨/١٧نيل األوطار )٥(

@ @

א

٢٧٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

I H G FH]وقوله ]٤١:التوبة , :منذ بعثني اهللا إىل أن يقاتـل آخـر اجلهاد ماض . )١(أمتي الدجالألن امليض معناه النفاذ, والنفاذ إنـام هـو يف أنه فرض باق,− واهللا أعلم −واملراد

. الفرض من األحكام, فإن الندب واإلباحة ال جيب فيهام االمتثال والنفاذ . ة مع األمنوقد نقل عن ابن عبدالرب أن اجلهاد فرض كفاية مع اخلوف, ونافل

فذهب اجلمهور إىل أنه فرض عىل الكفاية إذا قام بـه الـبعض سـقط عـن البـاقني ومعنـى الكفايـة يف اجلهـاد . املقصود وهو كرس شوكة املرشكني, وإعزاز الدين حلصول

أن ينهض إليه قوم يكفون يف جهادهم, إما أن يكونوا جندا هلم دواوين من أجل ذلك, لـه تطوعـا بحيـث إذا قـصدهم العـدو حـصلت املنعـة هبـم, أو يكونوا أعـدوا أنفـسهم

ويكون يف الثغور من يدفع العدو عنها, ويبعث يف كل سنة جيشا يغريون عىل العدو يف . بالدهم

ما قصد حصوله من غري شخص معني, فإن مل يوجد إال واحـد : وفرض الكفايةلواجـب مـن يكفـي, أثـم فـإذا مل يقـم با. تعني عليه, كرد السالم, والصالة عىل اجلنـازة

. )٢(الناس كلهمعـىل أن اجلهـاد الكريمـة من هذه اآليـةلبيضاوياستنباط اصحة : حترر مما سبق

I P O N M L K J I Hقوله تعـاىل : فرض كفاية, ويدل عىل صحتهU T S R QH] داللة من التبعيـضية يف اآليـة فتفيـد قيـام ]١٤٢:آل عمـران

. البعض دون الكل

مـن )٢٥٣٥( أخرجـه أبـو داود " اجلهاد ماض منذ بعثني اهللا إىل أن يقاتل آخـر أمتـي الـدجال ": حديث )١(

. ٣/٢٩٣حديث أنس بن مالك, ويف إسناده جهالة كام يف فيض القدير للمناوي . ١٦/١٢٩املوسوعة الفقهية : انظر )٢(

@ @

א

٢٧٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QTM@m@ÞbÓ¶bÈZ m m x w v u t s rq p o n m l x w v u t s rq p o n m l ` _ ~ } | {z y ` _ ~ } | {z yll ]١٦٠: آل عمران[@@

وهـذا تنبيـه عـىل املقتـىض للتوكـل ((: قال البيضاوي مستنبطا مـن اآليـة الكريمـة . )١())وحتريض عىل ما يستحق به النرص من اهللا وحتذير عام يستجلب خذالنه

אאW ....ستنباط بطريق التنبيههذا اال

تذييل قصد به األمر بالتوكـل املـستند إىل II_ ~ } | HH ومجلة "من أسباب عادية وهي االسـتعداد, وأسـباب نفـسانية : ارتكاب أسباب نرص اهللا تعاىل

.)٢("...وهي تزكية النفس وإتباع رىض اهللا تعاىل

.٢/٩٧أنوار التنزيل )١( .٣/٢٧٣التحرير والتنوير )٢(

@ @

א

٢٧٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QUM¶bÈm@ÞbÓ@ :I n m l k j i h g f es r q p oz y x w v u t H ]١٩١:آل عمران[ .

أن يف للـشافعي حجـة فهـو((: قال البيضاوي مستنبطا من اآليـة الكريمـة . )١())بدنه بمقاديم مستقبال األيمن جنبه عىل مضطجعا يصيل املريض

אאW اسـتنباطا فقهيـا عـىل استنبط مـن اآليـة الكريمـة لشافعيا البيضاوي أن ذكر أن

. بدنه بمقاديم مستقبال األيمن جنبه عىل مضطجعا يصيل ملريضا . داللة العموم وأن الذكر يشمل الصالة: وطريق االستنباط

,هذه اآلية يف الصالة ففقهها أن اإلنسان يصيل قـائام فإذا كانت": قال ابن عطية أنه يـصيل وروي عن مالك وبعض أصحابه,فإن مل يستطع فقاعدا ظاهر املدونة مرتبعا

. فإن مل يستطع القعود صىل عىل جنبه أو ظهـره عـىل التخيـري,كام جيلس بني السجدتني فـإن مل , عـن ابـن القاسـم يـصيل عـىل ظهـره)٢(بن حبيـبوحكى ا هذا مذهب املدونة,

ويف كتــاب ابــن املــواز يــصيل عــىل جنبــه , ثــم عــىل األيــرس,يــستطع فعــىل جنبــه األيمــن يـصيل عـىل األيمـن كـام :)٣( وقال سحنون. وإال فعىل الظهر, وإال فعىل األيرس,األيمن

. )٤(" وإال فعىل األيرس, وإال فعىل ظهره,جيعل يف حلده . ١/٢٠٠أنوار التنزيل )١(كـان عـامل األنـدلس, رأسـا يف . من ولد العباس بن مـرداس. هو عبدامللك بن حبيب بن سليامن, السلمي )٢(

.٢/٦٥٢ميزان االعتدال : هـ انظر٢٣٩تويف سنة . وسكن قرطبة. ولد بألبرية. فقه املالكية, أديبا مؤرخافقيـه مـالكي, شـيخ . وسـحنون لقبـه. بن سعيد بن حبيب, أبو سعيد, التنـوخي القـريواينهو عبدالسالم )٣(

كان ثقة حافظا للعلم, رحل يف طلب العلم ومل يالق مالكا وإنام أخذ عن أئمة أصحابه . عرصه وعامل وقته. حلـةانتهـت إليـه الرئاسـة يف العلـم, وكـان عليـه املعـول يف املـشكالت وإليـه الر. كابن القاسم وأشـهب

.٦٩شجرة النور الزكية ص: هـ انظر٢٤٠تويف سنة . مجع فيها فقه مالك" املدونة ": مصنفاته من . ١/٥٩٢املحرر الوجيز )٤(

@ @

א

٢٧٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

إذا صىل املريض مضطجعا وجب أن يصيل :قال الشافعي ": قال الرازي . )١(" بل يصىل مستلقيا حتى إذا وجد خفة قعد: وقال أبو حنيفة .عىل جنبه

. , والرازي, والقرطبي, وأيب حيان, وابن كثريهذا عند ابن عطية . لكن أبا السعود واأللويس وابن عاشور رأوا أنه استنباط اليساعد عليه السياق

مــا محــل الــذكر عــىل الــصالة يف هــذه األحــوال حــسب أ و": قــال أبــو الــسعود . )٢("هلنظم اجلليل وال سياقافمام ال يساعده سباق ..االستطاعة

وجعل اآلية حجة عـىل ذلـك ": با السعود يف رد االستنباط فقالواأللويس تبع أ بناءا عىل أنه ملا حرص أمر الذاكر يف اهليئات املذكورة دل عىل أن غريها ليس من هيئتـه,

.حمـل تأمـل وهـو والصالة مـشتملة عـىل الـذكر فـال ينبغـي أن تكـون عـىل غـري هيئتـه,ىل أنه بعيـد مـن سـياق الـنظم بن مسعود الذكر بالصالة ال ينتهض حجة عاوختصيص

. )٣("اجلليل وسباقهأراد أحـوال : وقيل": فقالعن هذا املعنى ابن عاشور يرى سياق اآلية بعيد −٣ . )٤("وسياق اآلية بعيد عن هذا املعنى. من قادر, وعاجز وشديد العجز: املصلني

ريضامل أنعىل أن الذي متيل إليه النفس هوصحة استنباط البيضاوي : اخلالصة, ويـدل عـىل صـحته قـول بدنـه بمقـاديم مـستقبال األيمـن جنبـه عـىل مـضطجعا يصيل

ظاهر هذه اآلية وهو أنه تعاىل مدح من ذكـره عـىل حـال االضـطجاع عـىل ": الشافعي . )٥("اجلنب فكان هذا الوضع أوىل

. ٩/١١٩التفسري الكبري )١( . ٢/٨٢ إرشاد العقل السليم )٢( . ٤/٥١٠روح املعاين )٣( . ٤/١٩٦التحرير والتنوير )٤( . ٩/١١٩التفسري الكبري )٥(

@ @

א

٢٧٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‡îè¸@ @

سورة آلنساء

א : وكذلك سميت يف املصاحف ,السلف سورة النساءسميت هذه السورة يف كالم

ويف كتب السنة وكتب التفسري, وال يعرف هلا أسم آخر : أهنا افتتحت بأحكام صلة الرحم, ثم بأحكام ختص النـساء, وأن

ــساء ــرية مــن أحكــام الن األزواج, والبنات,وختمــت بأحكــام ختــص : هبــا أحكامــا كث .)١(النساء

:٢ (بتداء نزوهلا باملدينةوكان ا( . א : وقد عدت الثالثة والتـسعني مـن الـسور, نزلـت بعـد سـورة

.)٣ (الزلزلةاملمتحنة وقبل سورة : مائة ومخس وسبعون يف عـدد أهـل املدينـة ومكـة والبـرصة, ومائـة

.)٤( الشاموست وسبعون يف عدد أهل الكوفة, ومائة وسبع وسبعون يف عدد أهلא : استنباطا١١يف سورة النساء .

.٤/٥التحرير والتنوير )١(

.٤/٥املرجع السابق )٢( .٤/٧املرجع السابق )٣( .٤/٧املرجع السابق )٤(

@ @

א

٢٨٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

õbäÛa@ñŠì@ @

QM@¶bÈm@ÞbÓ@ :I K J I H G F E D C B AU T S RQ P O N M LH ]٧:النساء[ .

لــو الــوارث أن عــىل دليــل وفيــه((: قــال البيــضاوي مــستنبطا مــن اآليــة الكريمــة . )١()) حقه يسقط مل نصيبه عن أعرض

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فقهيا أعـرض لـو الـوارث أن عىل

. حقه يسقط مل نصيبه عننصيبا مفروضاداللة اللغة يف قوله : وطريق االستنباط .

حتج بعضهم باآلية عىل أن الوارث لو أعـرض عـن نـصيبه مل ا و": قال األلويس . )٢("هو مذهب اإلمام األعظم ريض اهللا تعاىل عنه و.يسقط حقه

عن أعرض لو الوارث أن عىلمن اآلية الكريمة لبيضاوياستنباط ايتبني صحة مرتبطـا بمعنـى , موافقـا ملقاصـد القـرآن, فجاء صحيحا يف نفـسه, حقه يسقط مل نصيبه

مفيدا غري متكلف, اآلية غري مناقض هلا فكان بذلك خـري . عليهومل يقرص معنى اآلية, . وحسن االستنباط, مثال عىل استيفاء املعنى

. ١/٢٠٦أنوار التنزيل )١( . ٤/٥٨٣روح املعاين )٢(

@ @

א

٢٨١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RM¶bÈm@ÞbÓ@ :I | { z y x w v u t s r l k ji h g fe d c ba ` _ ~ } x wv u t s r q p o n m ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y

µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ «ª ©H ]٢٥:النساء[ . فظـاهر اآليـة حجـة للـشافعي ريض ((: الكريمةقال البيضاوي مستنبطا من اآلية

. )١()) مطلقاة الكتابية ممنع نكاح األ... اهللا تعاىل عنه يف אאW

البيضاوي عن الشافعي أنه استنبط من اآليـة الكريمـة اسـتنباطا فقهيـا عـىلذكر : كـام قـال األلـويسبمفهوم الصفة : وطريق االستنباط .مطلقا الكتابية ةماأل نكاح منع

. )٢("ة الكتابية مطلقا ملفهوم الصفة كـام هـو رأي أهـل احلجـازموعدم جواز نكاح األ" . ألنه قال من فتياتكم املؤمنات يفهم منه بمفهوم الصفة أن الكافرات حمرمات

يف هذا املوضع صفة مشرتطة عند مالـك ومجهـور " واملؤمنات ": قال ابن عطية . ة غري مسلمة بوجهم ال جيوز زواج أأصحابه ألهنم يقولون

ة الكتابيـة جـائز مـوقالت طائفة من أهل العلم مـنهم أصـحاب الـرأي نكـاح األئر وذلك أنـه را عىل جهة الوجه الفاضل واحتجوا بالقياس عىل احل" املؤمنات "وقوله

ال يمنـع يف احلرائر من نكـاح الكتابيـات احلرائـر فكـذلك " املؤمنات "ملا مل يمنع قوله جـائز : وقال أشهب يف املدونة. يف اإلماء من نكاح الكتابيات اإلماء" املؤمنات "قوله

.ة كتابيةمللعبد املسلم أن يتزوج أ . ١/٢١٤أنوار التنزيل )١( . ٥/١٤روح املعاين )٢(

@ @

א

٢٨٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("قال القايض أبو حممد فاملنع عنده أن يفضل الزوج يف احلرية والدين معاإذا ة بـام مـيدل عىل تقييـد نكـاح األ Ia ` _H قوله ": قال الرازي

وهـذا .ة الكتابية سـواء كـان الـزوج حـرا أو عبـدام فال جيوز التزوج باأل,كانت مؤمنة جيـوز التـزوج : وقـال أبـو حنيفـة. وقول مالك والشافعي,قول جماهد وسعيد واحلسن

. ة الكتابيةمباألــشافعي ــهحجــة ال ــد جلــواز نكــاح Ia ` _H : أن قول تقيي

I b : وأيـضا قـال تعـاىل.جـواز نكـاح غـري املؤمنـة وذلـك ينفـي ,ة بكوهنا مؤمنةماألf e d cH]٢٢١: البقرة[ .

أما النص فالعمومـات التـي . من وجوه النص والقياسحجة أيب حنيفة ¾ ¿ I Ã Â Á À :ذكرنــا متــسكه هبــا يف طــول احلــرة وآكــدها قولــه

ÄH] والكتابيـة ,ة احلـرة مباحـةيـوأما القياس فهو أنا أمجعنـا عـىل أن الكتاب, ] ٥: املائدة . فكذلك إذا تزوج بالكتابية اململوكة وجب أنه جيوز,اململوكة أيضا مباحة

وعـن .واجلواب عن العمومات أن دالئلنا خاصة فتكون مقدمة عىل العمومات أمـا إذا تـزوج , إذا تزوج باحلرة الكتابية فهنـاك نقـص واحـد:القياس أن الشافعي قال

. )٢(" فظهر الفرق, الرق والكفر: النقصة الكتابية فهناك نوعان منمباألة للمـستطيع م وظاهر النظم الكريم يفيد عدم جواز نكاح األ": قال أبو السعود

كـام هـو صـال أة الكتابيـة م وعدم جواز نكاح األ,كام ذهب اليه الشافعي رمحه اهللا تعاىل .لعمومــاتبــو حنيفــة رمحــه اهللا تعــاىل متمــسكا باأ وقــد جوزمهــا ,رأي أهــل احلجــاز

عن ابن عباس ي وقد رو,فمحمل الرشط والوصف هو األفضلية وال نزاع فيها ألحدــال ــه ق ــنهام أن ــاح األ:رىض اهللا ع ــة نك ــذه األم ــا وســع اهللا عــىل ه ــ ومم ــة ,ةم واليهودي

. ٢/٤٦املحرر الوجيز )١( . ١٠/٥٣التفسري الكبري )٢(

@ @

א

٢٨٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(" وإن كان مورسا,والنرصانية ووصف املؤمنات عقب الفتيات مقـصود للتقييـد عنـد كافـة ": قال ابن عاشور

سلف, ومجهـور أئمـة الفقـه, ألن األصـل أن يكـون لـه مفهـوم, وال دليـل يـدل عـىل الواحلكمـة يف ذلـك أن اجـتامع الـرق والكفـر . ة كتابيةمتعطيله, فال جيوز عندهم نكاح أ

يباعد املرأة عن احلرمة يف اعتبار املسلم, فيقل الوفاق بيـنهام, بخـالف أحـد الوصـفني, يكونون أرقاء مع مشاهدة أحـوال الـدين املخـالف فيمتـد ويظهر أثر ذلك يف األبناء إذ

:موقع وصف املؤمنات هنا كموقعه مع قوله: البون بينهم وبني أبيهم, وقال أبو حنيفةاملحصنات املؤمنات{ , فلم يشرتط يف نكـاح األمـة كوهنـا مؤمنـة, قـال أبـو عمـر بـن }

وهـو )٢(بـن رشحبيـل لعمـرو اوال أعرف هـذا القـول ألحـد مـن الـسلف إال: عبدالربتابعي قديم روى عن عمر بن اخلطاب وعـىل بـن أيب طالـب; وألن أبـا حنيفـة ال يـرى

. )٣("إعامل املفهومهبذا . Ia ` _H: قوله تعاىل": أما املخالفون منهم ابن العريب قال

منـة, ألن اهللا تعـاىل أبـاح نكـاح املؤ؛استدل مالك عىل أن نكاح األمـة الكـافرة ال حيـل هذا استدالل بـدليل اخلطـاب ونحـن ال : فإن قيل. فكان رشطا يف نكاح اإلماء اإليامن

: ليس هذا استدالال بدليل اخلطاب من أربعة أوجه: قلنا. نقول به فإن اهللا تعاىل ذكر اإليامن يف نكاحهن, وذكر ؛أن هذا استدالل بالتعليل : األول

موا العامل واحفظوا الغريب لكان تنصيصا عـىل أكر: الصفة يف احلكم تعليل, كام لو قال . ٢/١٢٥يم إرشاد العقل السل )١(كـان أبـو : وائـل عمرو بن مـرة عـن أيب تابعي, قال . هو عمرو بن رشحبيل, أبو ميرسة, اهلمداين, الكويف )٢(

ذكره ابن حبان يف الثقات, وقال كان من العبـاد, وكانـت . ميرسة من أفاضل أصحاب عبداهللا بن مسعود, واإلصــابة ٤/١٣٥أعـالم النــبالء ســري : هـــ انظـر٦٣تــويف سـنة. ركبتـه كركبــة البعـري مــن كثـرة الــصالة

٥/١٤٦ . . ٥/١٤التحرير والتنوير )٣(

@ @

א

٢٨٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

لكل عامل وغريب, ] واحلفظ [ احلكم وعىل علته, وهي العلم والغربة فيتعدى اإلكرام . وال يتعدى إىل سوامها

فكــان هــذا تعلــيال ؛ IÂ Á À ¿ ¾H: أن اهللا تعــاىل قــال: الثــاين . يمنع من النكاح يف املرشكات

, فإذا مل يكـن اإليـامن IÂ Á À ¿ ¾H: أن اهللا تعاىل قال: الثالث . رشطا يف اإلحالل وال العفة تبني أن املراد باإلحصان هاهنا احلرية

ــع ــة: الراب ــذه اآلي ــال يف ه ــاىل ق I x w v u t s r: أن اهللا تعz yH ,فلينكح الفتيات املؤمنات, فاإلحصان هاهنا يف احلرية قطعـا

° ± I ´ ³ ²: آيـة أخـرىفنقلناه من حرة مؤمنة إىل أمة مؤمنـة, وقـال يف¹ ¸ ¶ µH]ثــم قــال. ]٥:املائــدة :I½ ¼ »H ,يعنــي حــل لكــم

IÄ Ã Â Á À ¿ ¾H حل لكم أيضا, يريد بذلك احلرائـر ال معنـى: فـإن قيـل. له سواه, فأفادت اآلية حل الكتابية, وبقيت األمـة الكـافرة حتـت التحـريم

ملخـايرة ال تكـون , فخـاير بيـنهام, وا]٢٢١:البقـرة [ Il k j i hH: فقد قال . )١("بني ضدين

ومع احلكم بجواز نكـاح الكتابيـة, فإنـه يكـره الـزواج منهـا, ألنـه ال يـؤمن أن "يميل إليها فتفتنه عن الدين, أو يتوىل أهل دينها, فإن كانت حربية فالكراهية أشد, ألنه

لده منها ال تؤمن الفتنة أيضا, وألنه يكثر سواد أهل احلرب, وألنه ال يؤمن أن يسبى و . )٢("فيسرتق

. ٥٠٦, ١/٥٠٥أحكام القرآن )١( . ٣٥/٢٧املوسوعة الفقهية : انظر )٢(

@ @

א

٢٨٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أن االســـتنباط صـــحيح عنـــد اجلمهــور مـــن املالكيـــة, والـــشافعية, : اخلالصــةواحلنابلة, وأهل احلجاز يف أنه الجيوز للمسلم أن يتزوج باألمة الكتابية بداللة مفهـوم

. "من فتياتكم املؤمنات "الوصف يف

@ @

א

٢٨٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SM¶bÈm@ÞbÓ@ :I £ ¢ ¡ � ~ } | { z y xª © ¨ § ¦ ¥¤µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ «H ]٢٥:النساء[ .

I¢ ¡ � ~ }H((: قال البيـضاوي مـستنبطا مـن اآليـة الكريمـة . )١()) ينتصف ال الرجم ألن يرجم ال وأنه,احلر حد نصف العبد حد أن عىل يدل وهو

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فقهيا حد نصف العبد حد أن عىل

. ينتصف ال الرجم ألن يرجم ال وأنه,احلر . بمفهوم املخالفة: وطريق االستنباط

. )٢(" والرجم ال يتنصف فلم يرد يف اآلية بإمجاع": قال ابن عطية ألنـه أول درجـات ؛ واإلحصان هـو اإلسـالم مـن غـري شـك ": قال ابن العريب

مـن مل يـستطع أن يـنكح و: اإلحـصان, فـال ينـزل عنـه إال بـدليل, ويكـون تقـدير اآليـةاحلرائر املؤمنات فليـنكح اململوكـات املؤمنـات, فـإذا أسـلمن فعلـيهن نـصف مـا عـىل

. )٣("وال يتنصف الرجم, فليسقط اعتباره. احلرائر من احلد{ ~ I: يف اآلية إشكال قوي وهـو أن املحـصنات يف قولـه": قال الرازي

¢ ¡ �H ات أو املــراد منــه احلرائــر إمــا أن يكــون املــراد منــه احلرائــر املتزوجــ ألن ;لشكـ مواألول . والسبب يف إطـالق اسـم املحـصنات علـيهن حـريتهن,األبكار

فهـذا يقتـيض أن جيـب يف زنـا االمـاء ,الواجب عىل احلرائر املتزوجات يف الزنـا الـرجم وهـو أن يكـون املـراد احلرائـر األبكـار والثـاين . ومعلوم أن ذلـك باطـل,نصف الرجم

. ١/٢١٤أنوار التنزيل )١( . ٢/٤٨املحرر الوجيز )٢( . ١/٥١٧أحكام القرآن )٣(

@ @

א

٢٨٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وظاهر اآليـة يقتـيض كونـه ,ون هذا احلكم معلقا بمجرد صدور الزنا عنهنفحينئذ يك فـإذا أحـصن فـإن أتـني بفاحـشة : ألن قوله;حصان والزنامعلقا بمجموع األمرين اإل

. فهذا إشكال قوي يف اآلية.رشط بعد رشط فيقتيض كون احلكم مرشوطا هبام نصا .الثاينا نختار القسم واجلواب أن

حـصان رشطـا ألن جيـب يف ليس املراد منه جعل هـذا اإل Iy xH :وقوله فهـذه إذا زنـت وقـد , بل املعنـى أن حـد الزنـا يغلـظ عنـد التـزوج,زناها مخسون جلدة

ن يكون قبل التـزوج هـذا القـدر أيـضا أب ف,تزوجت فحدها مخسون جلدة ال يزيد عليه ألن عند حصول مـا يغلـظ احلـد ملـا وجـب ;نص وهذا مما جيري جمرى املفهوم بال,أوىل

.ن جيب هذا القدر عند ماال يوجـد ذلـك املغلـظ كـان أوىلأب ف,ختفيف احلد ملكان الرق . )١("واهللا أعلم

ان الذي هو التزوج, ألنه وجب عليه صوال مفهوم لرشط اإلح": قال أبو حيانلذي هو التـزوج, لـئال يتـوهم احلد بالسنة وإن مل حتصن, وإنام نبه عىل حالة اإلحصان ا

ــوهم ــذا الت ــزال ه ــرجم, ف ــو ال أن حــدها إذا تزوجــت كخــد احلــرة إذا أحــصنت وهأنـه لـيس عليهـا إال نـصف احلـد الـذي جيـب عـىل احلرائـر اللـوايت مل حيـصن : باإلخبار

I d c b: واملراد بالعذاب اجللد كقوله تعـاىل. بالتزويج, وهو اجللد مخسنيf eH]٢("ن أن يراد الرجم, ألن الرجم ال يتنصف وال يمك]٢:النور( .

ة اجللـد, ومل تـذكر الـرجم, مـ وقد دلت اآلية عـىل أن حـد األ": قال ابن عاشورة ال رجـم عليهـا, وهـو مـذهب مـفإذا كان الرجم مرشوعا قبل نزوهلا دلت عـىل أن األ

ل اآليـة اجلمهور, وتوقف أبو ثور يف ذلك, وإن كان الرجم قد رشع بعد ذلـك فـال تـدعىل نفي رجم األمة, غري أن قصد التنـصيف يف حـدها يـدل عـىل أهنـا ال يبلـغ هبـا حـد

. ٥٧, ١٠/٥٦التفسري الكبري )١( . ٣/٥٩٨البحر املحيط )٢(

@ @

א

٢٨٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("احلرة, فالرجم ينتفي ألنه ال يقبل التجزئة, وهو ما ذهل عنه أبو ثور حـد أن عـىلالكريمـة مـن هـذه اآليـة لبيـضاوياستنباط اصحة: حاصل املسألة

األمة ملوافقتـة األدلـة ينتـصف ال الرجم ألن يرجم ال وأنه,ة املتزوجةاحلر حد نصف أن يكــون القــول قــول "والقواعــد الــرشعية, وهــو قــول اجلمهــور, ومــن املرجحــات

. )٢(" اجلمهور وأكثر املفرسين فإن كثرة القائلني بالقول يقتيض ترجيحه

. ٥/١٧التحرير والتنوير )١( . ١/١٥التسهيل البن جزي )٢(

@ @

א

٢٨٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

TM@@¶bÈm@ÞbÓ@ :I c b a `_ ^ ] \ [ Z Y X W V Ue dH]٣٩:النساء[ .

رضر ال أمـر إىل املـدعو أن عىل تنبيه((: وي مستنبطا من اآلية الكريمةقال البيضا . )١()) املنافع تضمن إذا فكيف,احتياطا إليه جييب أن ينبغي فيه

אאW أن ينبغـي فيه رضر ال أمر إىل املدعو أن عىلاستنبط البيضاوي من اآلية الكريمة

. املنافع تضمن إذا فكيف,احتياطا إليه جييب . داللة التنبيه باألسلوب البديع التنبيه باألعىل عىل األدنى: وطريق االستنباط

وتنبـيههم عـىل أن املـدعو إىل أمـر ال رضر فيـه ينبغـي أن جييـب ": قال األلـويسوهذا أسلوب بديع كثريا ما استعملته العرب يف ! احتياطا فكيف إذا تدفقت منه املنافع

: من قالكالمها ومن ذلك قولما كان رضك لو مننت وربام( من الفتى وهو املغيظ املحنق ... )٣(") )٢( .

أمـر إىل املـدعو أن عىل الكريمة من هذه اآليةلبيضاوي استنباط ايتبني لنا صحةفجـاء صـحيحا يف , املنـافع تـضمن إذا فكيف,احتياطا إليه جييب أن ينبغي فيه رضر ال

مرتبطا بمعنى اآلية غري مناقض هلا, افقا ملقاصد القرآنمو, نفسه مفيدا غـري متكلـف, ,فكــان بــذلك خــري مثــال عــىل اســتيفاء املعنــى. ومل يقــرص معنــى اآليــة عليــه سن , ــوح

. االستنباط

. ١/٢١٩أنوار التنزيل )١( .١/٢٤األغاين: انظر أخاها النرض ابن احلارثقتيلة بنت احلارث ترثيالقائلة )٢( . ٥/٣١روح املعاين )٣(

@ @

א

٢٩٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

UM@@¶bÈm@ ÞbÓ@ :I Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Çå ä ã â á àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × ÖH ]٥٩:النساء[.

: وقالوا القياس منكرو به واستدل(( ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمةــه ــاىل إن ــف رد أوجــب تع ــاب إىل املختل ــسنة الكت ــاس دون وال ــأن رد ,القي ــب ب وأجي

ويؤيد ذلك , وهو القياس,املختلف إىل املنصوص عليه إنام يكون بالتمثيل والبناء عليه بـتث م:ثالثـة فإنه يـدل عـىل أن األحكـام, وطاعة رسولهاألمر به بعد األمر بطاعة اهللا

. )١()) إليهام عىل وجه القياس بالردتبث وم, بالسنةتبث وم,بالكتاب אאW

. القياسحجيةدليل عىل استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة . القياس الرشعي: وطريق االستنباط

يدل عىل صحة العمل I ÒÙ Ø × Ö Õ Ô ÓH قوله": قال الرازي . )٢(" بالقياس

وهـو يف احلقيقـة دليـل عـىل , القيـاسامنكـرووقد استدل بـه ": قال أبو السعود , املختلف فيه إىل املنصوص عليه إنام يكون بالتمثيل والبناء عليـهورد كيف ال,حجيته

. )٣("وهو املعنى بالقياس وذلـك ألن اهللا تعـاىل أوجـب ;نكر القيـاس أ واستدل باآلية من": قال األلويس

بل هـي , واحلق أن اآلية دليل عىل إثبات القياس,الرد إىل الكتاب والسنة دون القياس . )٤("متضمنة جلميع األدلة الرشعية

. ١/٢٢٤أنوار التنزيل )١( . ١٠/١٣١التفسري الكبري )٢( . ٢/١٥٥إرشاد العقل السليم )٣( . ٥/٩٤روح املعاين )٤(

@ @

א

٢٩١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ــاء, واملتكلمــني إىل " ــابعني, والفقه ــصحابة, والت ــن ال ــور م ــذهب اجلمه أن "فمل يـرد هبـا "تدل بـه عـىل األحكـام التـي أصل من أصول الرشيعة, يس القياس الرشعي

. )١(السمعاآليــة فيهــا دليــل عــىل حجيــة القيــاس فيكــون بــذلك هــذا أن : يتحررممــا ســبق

: واألدلة عىل صحته ماييل ,ااالستنباط صحيح أن رشط االستدالل بالقياس يف املسألة أن ال يكون فيهـا نـص مـن الكتـاب −١

. )٢( هبذا االشرتاطمشعر IÖ Õ Ô Ó ÒH :والسنة ألن قولهمجـاع دلت اآلية عىل أنه إذا مل يوجد يف الواقعة نص من الكتاب والـسنة واإل −٢

جاز استعامل القياس فيه كيف كان وبطل به قول من قال ال جيـوز اسـتعامل القيـاس يف عام يف كل واقعـة ال نـص IÕ Ô Ó ÒH : ألن قوله;الكفارات واحلدود وغريمها

. )٣("فيها فإنـه يـدل عـىل أن , األمر به بعد األمر بطاعة اهللا تعاىل وبطاعة رسـولهيؤيده −٣

.)٤(" وثابت بالرد إليهام بالقياس, وثابت بالسنة, ثابت بالكتاب:األحكام ثالثة

. ٦/١٩٦اإلحكام )١( . ١٠/١٣١التفسري الكبري )٢( . ١٠/١٣١التفسري الكبري )٣( . ٢/١٥٥إرشاد العقل السليم )٤(

@ @

א

٢٩٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

VM¶bÈm@ÞbÓ@: I ¡ � ~ } | { z y x w v u t ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢

¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °À ¿H ]٩٤:النساء[ .

ــة الكريمــة ــضاوي مــستنبطا مــن اآلي ــال البي ــه((: ق ــل وفي ــامن صــحة عــىل دلي إي . )٢()))١(هكرامل

אאW قـد املجتهـد وأن,هكـرامل إيـامن صـحة عـىل استنبط البيضاوي من اآلية الكريمـة

. مغتفر خطأه وأن ,خيطىء . داللة اللزوم والسياق: وطريق االستنباط

واستدل بآلية وسياقها عىل صحة إيامن املكـره وإن املجتهـد قـد ": قال األلويس . )٣("خيطىء وإن خطأه مغتفر

: االستنباط صحيح ويدل عىل صحته ههذأن : يتحررمما سبق Ix w v u t s r q p o n mHقوله تعاىل

. ]١٠٦:النحل[ وقد رخصت هذه اآلية للمكـره عـىل إظهـار الكفـر أن يظهـره"قال ابن عاشور

. بيشء من مظاهره التي يطلق عليها أهنا كفر يف عرف الناس من قول أو فعلفمـن أكـره : وقد أمجع علامء اإلسالم عىل األخذ بـذلك يف أقـوال الكفـر, فقـالوا

. أي املكره عىل الكفر وقلبه مطمئن باإليامن )١( . ١/٢٣٥أنوار التنزيل )٢( . ٥/١٦٦روح املعاين )٣(

@ @

א

٢٩٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ر, ألن اإلكــراه قرينــة عــىل أن كفــره تقيــة اعــىل الكفــر غــري جاريــة عليــه أحكــام الكفــذلك رفقا بعباده واعتبارا لألشياء بغاياهتا وقد رخص اهللا . ومصانعة بعد أن كان مسلام

. ومقاصدها فصوبه وقال أن ذلك وقع لعامر بن يارس, وأنه ذكر ذلك للنبي : ويف احلديث

. )٢("وأمجع عىل ذلك العلامء. )١( »وإن عادوا لك فعد« : له

.١٤/١٢٢تفسري الطربي )١( . ٨/٢١٤التحرير والتنوير )٢(

@ @

א

٢٩٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

WM¶bÈm@ÞbÓ@ :I Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ïç æ å ä ã â á àß Þ ÝH ]١٠١:النساء[ .

I Ø × Ö Õ Ô Ó((: قــال البيــضاوي مــستنباطا مــن اآليــة الكريمــةÙH ١( ))بتنصيف ركعاهتا ونفي احلرج فيه يدل عىل جوازه دون وجوبه( . אאW

استنبط البيضاوي استنباطا فقهيا . دون وجوبه القرص يف السفرعىل جواز . وهبا يدل عىل رفع التكليف واحلرجألفاظ اآلية وأسل: وطريق االستنباط

أن القـرص I× Ö Õ Ô ÓH : ويظهر من قولـه تعـاىل": قال ابن عطية ,)٣(األهبـري وقالـه , عن مالك أن املسافر خمري)٢(بن وهبوقد روى ا, مباح أو خمري فيه

. القرص سنة: وقال مالك يف املبسوط,وعليه حذاق املذهب . )٤(" مجهور املذهبقولوهذا

القرص رخصة فإن شاء املكلف أتم وإن شاء :~قال الشافعي ": الرازيقال القرص واجب فإن صىل املـسافر أربعـا ومل يقعـد يف : وقال أبو حنيفة.اكتفى عىل القرص

. )٥(" وإن قعد بينهام مقدار التشهد متت صالته,ت صالتهدسالثنتني ف . ١/٢٣٧أنوار التنزيل )١( بــن وهــب, احلــافظ الكبــري, أبــو حممــد الــدينوري, روى عــن أيب ســعيد األشــج وطبقتــه, طــوف عبــداهللا )٢(

سـري أعـالم البـنالء : نظر, اهـ٣٠٨األقاليم, قال النيسابوري, كان أبو زرعة يعجز عن مذاكرته تويف سنة . ٢/٢٤٩ب شذرات الذه, ١٤/٤٠٠

هو حممد بن عبداهللا التميمي, األهبري املالكي, أبو بكر, اإلمام العالمة, القايض املحـدث شـيخ املالكيـة, )٣( .١٦/٣٣٢سري أعالم النبالء : نظر, اهـ٣٧٥وتويف سنة

. ٢/١٢٢املحرر الوجيز )٤( . ١٧, ١١/١٦التفسري الكبري )٥(

@ @

א

٢٩٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أن القرص سنة, وهو قول ىل عوأكثر العلامء من السلف واخللف": قال القرطبي . الشافعي, وهو الصحيح عىل ما يأيت بيانه إن شاء اهللا

ومذهب عامة البغداديني من املالكيني أن الفرض التخيري, وهو قـول أصـحاب . )١("الشافعي

وظـاهر اآليـة الكريمـة التخيـري وأفـضلية اإلمتـام وبـه تعلـق ": قال أبو الـسعود وبعـضهم ,ال حمالة خال أن بعض مشاخينا سـامه عزيمـةوعندنا جيب القرص ..الشافعى إذ ال معنــى للتخيــري بــني ه,رخــصة ترفيــ بحيــث ال مــساغ لإلمتــام ال, إســقاطةرخــص

وابـن عبـاس وابـن عمـر وجـابر ورضـوان اهللا وهو قول عمر وعـيل,األخف واألثقل . )٢(" وبه قال احلسن وعمر بن عبدالعزيز وقتادة وهو قول مالك,عليهم

أن االسـتنباط مـن هـذه اآليـة الكريمـة عـىل جـواز القـرص دون : ر مماسـبقيتحر : وجوبه صحيح ويدل عىل ذلك وجوه ذكرها الشافعي

مشعر بعـدم IÙ Ø × Ö Õ Ô ÓHأن ظاهر قوله تعاىل ": األوليف أداء الـصالة الواجبـة بـل هـذا اللفـظ إنـام IÕ Ô ÓHالوجوب فإنه ال يقال

فأما إجيابه عىل التعيني فهذا اللفـظ غـري مـستعمل ,اليشءيذكر يف رفع التكليف بذلك أمــا أبــو بكــر الــرازي فأجــاب عنــه بــأن املــراد مــن القــرص يف هــذه اآليــة ال تقليــل ,فيــه

. الركعات بل ختفيف األعامل مـن املدينـة إىل قالت اعتمـرت مـع رسـول اهللا <أن عائشة ما روي : الثاين

وصـمت ,هللا بـأيب أنـت وأمـي قـرصت وأمتمـت يا رسـول ا:فلام قدمت مكة قلت مكةيل وما عاب ع, أحسنت يا عائشة: فقال,وأفطرت ")٣( .

. ٥/٣٣٤أحكام القرآن )١( . ٢/١٨٩ السليم إرشاد العقل )٢( = أن هذا املـتن "٢/٤٨ التنقيح ابن عبد اهلادي يفوذكر , ١٤٥٦: رقم, ٣/١٢٢ يف سننه أخرجه النسائي )٣(

@ @

א

٢٩٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. وما ظهر إنكار من الصحابة عليه,وكان عثامن يتم ويقرصأن مجيع رخص السفر رشعت عىل سبيل التجويز ال عىل سـبيل التعيـني : الثالث

. )١("جزما فكذا ههنا

منكـراإلرواء قـال األلبـاين يف , ٢/١٣١نـصب الرايـة: انظـر. مل يعتمر يف رمضان قـطمنكر فإن النبي =

٣/٨ . . ١٧, ١١/١٦التفسري الكبري )١(

@ @

א

٢٩٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

XM@@@¶bÈm@ÞbÓ@ :I_ ^ j i h g f e d c b a ` s r q po n m l kH ]١١٥:النساء[ .

خمالفــة حرمــة عــىل تــدل واآليــة((: قــال البيــضاوي مــستنبطا مــن اآليــة الكريمــةوإذا . ..واتبـاع غـري سـبيل املـؤمنني, رتب الوعيد الشديد عىل املشاقةألنه ; اإلمجاع

ألن ترك اتباع سبيلهم ممن عرف ; كان اتباع سبيلهم واجباكان اتباع غري سبيلهم حمرما )١())سبيلهم اتباع غري سبيلهم

אאW عىل أن اإلمجاع حجة وحترم خمالفتـه, وهلـذا استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة

: )٢(االستنباط طريقان . أن ما توعد اهللا عليه يف كتابه فإنه يدل عىل حتريمه, وعىل إجياب ضده−١االقرتان حيث قرن اهللا تعاىل بني خمالفـة سـبيل املـؤمنني وبـني مـشاقة بداللة −٢

. )٣("الرسول فدل عىل اشرتاكهام يف احلكم سـئل عـن آيـة يف كتـاب اهللا تعـاىل تـدل روي أن الشافعي ": قال الرازي

حتى وجد هذه اآلية وتقرير االستدالل )٤(عىل أن اإلمجاع حجة فقرأ القرآن ثلثامئة مرة . )٥("اع غري سبيل املؤمنني حرام فوجب أن يكون اتباع سبيل املؤمنني واجباأن اتب

هو دليـل عـىل أن اإلمجـاع حجـة ال جيـوز خمالفتهـا, كـام ال جيـوز : قال الزخمرشيخمالفة الكتاب والسنة, ألن اهللا تعاىل مجـع بـني اتبـاع سـبيل غـري املـؤمنني وبـني مـشاقة

. ١/٢٤٠أنوار التنزيل )١( . ١/١٣١منهج االستنباط للوهبي )٢( . ١٣٠منهج االستنباط ص: انظر )٣( . هذا فيه مبالغة واهللا أعلم بصحته, وقد ذكره الرازي بصيغة الضعف )٤( . ١١/٣٧التفسري الكبري )٥(

@ @

א

٢٩٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

يــد الــشديد, فكــان اتبــاعهم واجبــا كمــواالة الرســول يف الــرشط, وجعــل جــزاءه الوع . )١("الرسول

ومـا ذكـره لـيس بظـاهر اآليـة املرتـب عـىل ": قال أبو حيان رادا عىل الزخمـرشيوصفني اثنني, ال يلزم منه أن يرتتب عىل كل واحد منهام, فالوعيـد إنـام ترتـب يف اآليـة

لذلك كان الفعل معطوفا عىل من اتصف بمشاقة الرسول واتباع سبيل غري املؤمنني, وفلو أعيد اسم الرشط وكـان, يكـون ومـن يـشاقق . عىل الفعل, ومل يعد معه اسم رشط

الرسول من بعد ما تبني له اهلدى, ومن يتبع غري سبيل املؤمنني لكان فيه ظهور ما عـىل : هويتبع غري سبيل املؤمنني مغـايرا لقولـ: ما ادعوا, وهذا كله عىل تسليم أن يكون قوله

إنـه لـيس بمغـاير, بـل هـو أمـر الزم ملـشاقة الرسـول, : وقد قلنا. ومن يشاقق الرسول . )٢("وذلك عىل سبيل املبالغة والتوكيد وتفظيع األمر وتشنيعه

يف االحتجاج عىل كون اإلمجاع ~ والذي عول عليه الشافعي ": قال ابن كثريحجة حترم خمالفته هذه اآلية الكريمة, بعد الرتوي و وهـو مـن أحـسن . الفكـر الطويـل

االستنباطات وأقواها, وإن كان بعضهم قد استشكل ذلك واستبعد الداللة منهـا عـىل . )٣("ذلك

ــ ــالفني هل ــن املخ ــهم ــويس بقول ــره األل ــب األصــفهاين ذك ــتنباط الراغ : ذا االساسـلك سـبيل الـصائمني : واعرتض ذلك الراغب بأن سبيل املؤمنني اإليامن كـام قيـل"

ووجـوب ,مجـاع اآليـة عـىل حجيـة اإل فال داللـة يف, الصوم والصالة يفيلمني أواملس ثـم ,ول الكشف بأنه ختصيص بام يأباه الرشط األه يفورد, يامن غري اإلاتباع املؤمنني يف

, تنــاول األمــر باتبــاعهم ذلــك أيــضاإنــه إذا كــان مــألوف الــصائمني االعتكــاف مــثال . )٤(" فسبيل املؤمنني هنا عام,ن فيام نحن فيهفكذلك يتناول ماهو مقتىض اإليام

. ٥٩٩, ١/٥٩٨الكشاف )١( . ٤/٦٧البحر املحيط )٢( . ٣/٢١٨تفسري القرآن العظيم )٣( . ٢٠٢, ٥/٢٠٣عاين روح امل )٤(

@ @

א

٢٩٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

يـة هبـذه اآلوابن عاشور يرى أن كلمة املحققني اتفقـت عـىل تـوهني االسـتدالل وقد شاع عند كثري مـن علـامء أصـول الفقـه االحتجـاج هبـذه : فقالعىل حجية اإلمجاع

هبـا اآلية, لكون إمجاع علامء اإلسالم عىل حكم من األحكـام حجـة, وأول مـن احـتج وقـد قـرر غـريه االسـتدالل باآليـة عـىل حجيـة اإلمجـاع ": ثم قال. عىل ذلك الشافعي

بطــرق أخــرى, وكلهــا عــىل مــا فيهــا مــن ضــعف يف التقريــب, وهــو اســتلزام الــدليل واتفقت كلمة . للمدعى, قد أوردت عليها نقوض أشار إليها ابن احلاجب يف املخترص

, وابن احلاجب, عىل توهني االستدالل هبـذه اآليـة الغزايل, واإلمام يف املعامل: املحققني . )١("عىل حجية اإلمجاعصــحيح عنــد الــبعض, وغــري صــحيح عنــد بعــض ســتنباط الاأن : حتررمماســبق

. املحققيني كام ذكر ابن عاشور وهـــو مـــن أحـــسن ": لكـــن ابـــن كثـــري حـــسن هـــذا االســـتنباط وقـــواه فقـــال

. )٢("االستنباطات وأقواها

. ٢٠٣, ٥/٢٠٢التحرير والتنوير )١( . ٣/٢١٨تفسري القرآن العظيم )٢(

@ @

א

٣٠٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

YMÈm@ÞbÓ@¶b :If e d c b a `H ]١٤١:النساء[ . رشاء فـساد عـىل أصـحابنا بـه احتج((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١())املسلم الكافر

אאW استنبط البيضاوي استنباطا فقهيا . مسلملل الكافر رشاء فساد عىل

اهللا سـبحانه نفـى الـسبيل ألن "لغوي من داللة كلمـة سـبيال: وطريق االستنباط . )٢("للكافر عليه, وامللك بالرشاء سبيل فال يرشع وال ينعقد بذلك

ونزع هبذا علامؤنا يف االحتجاج عىل أن الكافر ال يملك العبد ": قال ابن العريب . )٤("والشافعي )٣(أشهب وبه قال ؛املسلم

الكريمة عىل أصـح قـويل وقد استدل كثري من العلامء هبذه اآلية ": قال ابن كثريالعلامء, وهو املنع من بيع العبد املسلم من الكافر ملا يف صـحة ابتياعـه مـن التـسليط لـه

. )٥("عليه واإلذالل, ومن قال منهم بالصحة يأمره بإزالة ملكه عنه يف احلال واحتج الشافعية باآلية عىل فساد رشاء الكافر العبد املسلم ألنـه ": قال األلويس

ه ميصح ولكن يمنع من استخدا: لكان له عليه يد وسبيل بتملكه ونحن نقوللو صح

. ١/٢٤٧أنوار التنزيل )١( . ١/٦٤١أحكام القرآن البن العريب )٢(كـان صـاحب . فقيه الديار املرصية يف عهده. هو أشهب بن عبدالعزيز بن داود, القييس العامري اجلعدي )٣(

اسـمه مـسكني, : قيـل. ما أخرجـت مـرص أفقـه مـن أشـهب لـوال طـيش فيـه: الشافعيقال. اإلمام مالك .١/٢٣٨ووفيات األعيان ,١/٣٥٩هتذيب التهذيب : انظر. هـ٢٠٤سنة مات بمرص . وأشهب لقب له

. ١/٦٤١أحكام القرآن البن العريب )٤( . ٣٢٤٢تفسري القرآن العظيم )٥(

@ @

א

٣٠١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("والترصف فيه إال بالبيع واالخراج عن ملكه فلم حيصل له سبيل عليهألن ; املـسلم الكـافر رشاء فـساد صحة استنباط البيـضاوي عـىل: تتحرر مماسبق

وقياسـا عـىل . بملـك الكـافر لـه, وملا فيه من إهانـة املـسلم عليهاإلسالم يعلو وال يعىل . حتريم نكاح الكافر مسلمة, بل أوىل

. ٥/٢٤١روح املعاين )١(

@ @

א

٣٠٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

QQM@¶bÈm@ÞbÓ@@ : I ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |©H ]١٦٨:النساء[ .

خمـاطبون الكفـار أن عىل تدل واآلية((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة .)١())إذ املراد هبم اجلامعون بني الكفر والظلم, بالفروع

אאW . بالفروع خماطبون الكفار أن عىلاستنبط البيضاوي من اآلية الكريمة . طريق االستنباط سياق اآلية الكريمة

. مل أجد أحدا من املفرسين أورد هذا االستنباطالكفـار الذي يظهـر هـو صـحة اسـتنباط البيـضاوي مـن اآليـة الكريمـة عـىل أن

. اجلمهور عىل أهنم خماطبون بالفروع , وهو وقولبالفروع خماطبون

. ١/٢٥٣زيلأنوار التن )١(

@ @

א

٣٠٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‡îè¸@ @

سورة آƫائدة

هذه السورة سميت يف كتب التفسري,وكتب السنة,بسورة املائدة: א .وتسمى أيضا املنقذة.إذ وقع هذا اللفظ يف أوهلا: وتسمى أيضا سورة العقود

: اهللا عزوجـــل ا ألن فيهـــا قـــصة املائـــدة التـــي أرســـله باملائـــدة.)١ (.وقد اختصت بذكرها عيسى عليه السالم,بعد دعاءلحواريون ل

:,روي أهنا نزلت منـرصف رسـول اهللا صـىل اهللا عليـه وهي مدنية باتفاق . )٢ (بعد سورة املمتحنة, فيكون نزوهلا بعد احلديبية بمدة وسلم من احلديبية,

א :يـة والتـسعني يف عـدد الـسور عـىل وقد عـدت الـسورة احلاد .)٣ (.عن جابر بن زيد,نزلت بعد سورة األحزاب وقبل سورة املمتحنة.ترتيب النزول

: مائة واثنتان وعرشون يف عدد اجلمهور,ومائة وثالث وعـرشون يف .)٤ (ومائة وعرشون عند الكوفيني عد البرصيني,

אWاطان يف سورة املائدة استنب.

.٥/٥التحرير والتنوير )١(

.٥/٥املرجع السابق )٢( .٤/٧املرجع السابق )٣( .٤/٧املرجع السابق )٤(

@ @

א

٣٠٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ñ‡öb¾a@ñŠì@ @

QM@¶bÈm@ÞbÓ@@ZI | { z y x wv u t s r q j ih g f e d c b a ` _ ~ }

{ z y x w v u t sr q p o n m l k} |H]٤٤:املائدة[ .

,رشع من قبلنا رشع لنا مـا مل ينـسخ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )١("وهبذه اآلية متسك القائل به

Wאא استنبط البيضاوي مـن اآليـة الكريمـة اسـتنباطا أصـوليا عـىل أن ع مـن قبلنـا رش

. ع لنا ما مل ينسخرش . االقتداء باألنبياء: وطريق االستنباط

واملسألة تلقب بأن رشع من قبلنا من األنبياء هل هـو رشع لنـا ": قال ابن العريب : أقوالحتى يثبت نسخه أم ال? يف ذلك مخسة

ألنه كان متعبدا بالرشيعة معنا, وبه قال طوائف مـن ؛أنه رشع لنا ولنبينا: األول القـايض مـن )٢(بـن بكـري واختاره الكرخي ونص عليـه ا؛املتكلمني, وقوم من الفقهاء

هو الذي تقتضيه أصول مالك ومنازعه يف كتبه, : )٣(عبدالوهابوقال القايض . علامئنا . ١/٢٧١أنوار التنزيل )١(من أهل مرص فقيه الفقهاء هبا يف زمانه, . هو حييى بن عبداهللا بن بكري أبو زكريا القريش املخزومي بالوالء )٢(

. ١١/٢٣٧هتذيب التهذيب : هـ انظر٢٣٢تويف سنة ه حمدث سمع من مالك موطأهو عبدالوهاب بن عيل بن نرص بن أمحد, أبو حممد, الثعلبي, البغدادي, املالكي, فقيه, أديـب, مـن فقهـاء )٣(

=: هــ انظـر٤٢٢تـويف سـنة ). يف العـراق(وويل القضاء يف اسعرد, وباداريـا . ولد ببغداد, وأقام هبا. املالكية

@ @

א

٣٠٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. ~يل الشافعي وإليه م . واختاره مجاعة من أصحاب الشافعيأن التعبد وقع برشع إبراهيم : الثاين . ا تعبدنا برشع موسى أن: الثالث . ا تعبدنا برشع عيسى أن: الرابع بملة برش, وهذا الذي اختـاره ا مل نتعبد برشع أحد, وال أمر النبي أن: اخلامسقـوال إال وقـد نـزع فيـه بآيـة, وتـال فيهـا مـن وما من قول من هذه األ. القايض أبو بكر وقد مهدنا ذلك يف أصول الفقه, وبينـا أن الـصحيح القـول بلـزوم رشع ؛ القرآن حرفا

. )١("من قبلنا لنا مما أخربنا به نبينا احتج القائلون بـأن رشع مـن قبلنـا الزم علينـا إال إذا قـام الـدليل ": قال الرزي

, وتقريره أنه تعـاىل قـال إن يف التـوراة هـدى ونـورا,اآليةعىل صريورته منسوخا هبذه ولو كان منسوخا غري معترب احلكم ,واملراد كونه هدى ونورا يف أصول الرشع وفروعه

وال يمكن أن حيمل اهلدى والنور عىل ما يتعلق بأصول ,بالكلية ملا كان فيه هدى ونوركـان املـراد مـنهام معـا هـو مـا يتعلـق بأصـول ولـو , ألنه ذكر اهلدى والنور;الدين فقط

وأيضا أن هذه اآلية إنام نزلت يف مـسألة الـرجم فـال بـد وأن تكـون ,الدين لزم التكرار ألنـا وإن اختلفنـا يف أن غـري سـبب نـزول اآليـة هـل ;األحكام الرشعية داخلة يف اآلية

. )٢("يكون داخال فيهايدخل فيها أم ال لكنا توافقنا عىل أن سبب نزول اآلية جيب أن وبه متسك من ذهب إىل أن رشيعة مـن قبلنـا رشيعـة لنـا مـا مل ": قال أبو السعود

. )٣("تنسخ . ٣/٢٢٢, وشذرات الذهب ١٠٣ذكية صشجرة النور ال = . ١/٤٢أحكام القرآن )١( . ١٢/٣التفسري الكبري )٢( . ٢/٢٧٥إرشاد العقل السليم )٣(

@ @

א

٣٠٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

مـن قبلـه و وأخرج ابن جرير عن عكرمة أن املـراد هبـم نبينـا ": قال األلويسإن : وعىل هذا بنى االسـتدالل باآليـة مـن قـال)١(من أنبياء بنى إرسائيل عليهم السالم

. )٢("ع من قبلنا رشع لنا مامل ينسخرشاألحكام التـي رشعهـا اهللا تعـاىل لألمـم الـسابقة عـىل : املراد به ورشع من قبلنا"

. ألسنة رسله إليهم, مما جاء يف التوراة واإلنجيل وغريمها وقد اختلف العلامء يف عالقتها برشيعتنا, وهل هي حجة لنا? "

وقبل ذكر األقوال ال بد من بيان : )٣( موضع اخلالف ألن رشع من قبلنا أنواعأحكام رشعـت لألمـم قبلنـا, وجـاء يف الكتـاب أو الـسنة مـا يـدل عـىل : فاألول

نسخها, فتكون خاصة باألمم السابقة, ومن ذلك قوله تعاىل يف حتية أهل يوسـف : , بـدليل قولـه , فهذا منسوخ بالنسبة ألمـة حممـد ]١٠٠:يوسف[ I` _ ~H: لهكان أحد ينبغي أن يـسجد ألحـد ألمـرت املـرأة , ولوبغي ألحد أن يسجد ألحدما ين«

. )٤(»أن تسجد لزوجها; ملا عظم اهللا عليها من حقه . )٥(»...وأحلت يل الغنائم, ومل حتل ألحد قبيل«: قوله − أيضا −ومن ذلك

األمـة وكذا ما كان من التشديد يف الرشائع الـسابقة, وضـعه اهللا تعـاىل عـن هـذه, فهـذا النـوع لـيس ]١٤٦:األ�عـام [ I» º ¹ ¸ ¶ µ ´H: كقوله تعاىل

. بترشيع لنا بال خالف, لقيام الدليل عىل ذلك . ١٣/٣٣٩تفسري الطربي )١( . ٣/٤٤٠روح املعاين )٢( .١/٢٨٥عبداهللا الفوزان: لبغدادي رشحلتيسري الوصول : انظر )٣(وأخرجــه . رجالــه رجــال الــصحيح): ٤/٣٠٩ (ي, قــال اهليثمــ)١٩٤٢٢, رقــم ٤/٣٨١(أخرجــه أمحــد )٤(

. صحيح عىل رشط الشيخني: , وقال)٧٣٢٥, رقم ٤/١٩٠(احلاكم : أيضا ,٤٢٧رقـم )جعلت يل األرض مـسجدا وطهـورا (اب قول النبي أبواب املساجد, ب: أخرجه البخاري )٥(

). ٥٢١٩(, رقمكتاب املساجد ومواضع الصالة: وأخرجه مسلم

@ @

א

٣٠٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أحكـام رشعـت لألمـم قبلنـا, وجـاء مـا يـدل عـىل أهنـا رشع لنـا, وذلـك : الثاين~ � I: كالقصاص, فقد جاء ما يدل عىل أنه رشع ملـن قبلنـا, كـام يف قولـه تعـاىل

¤ £ ¢ ¡H ] وبـــني ســـبحانه أنـــه رشع لنـــا بقولـــه]٤٥:املائــدة , :I } |` _ ~H ]١٧٨:البقرة[ .

I [ Z Y X W V U T S: قوله تعـاىل− أيضا −ومثله a ` _ ^ ] \H ]١٨٣:البقرة[ .

وهذا النوع حجة بال خالف; لوجود الدليل من الكتـاب والـسنة عـىل أنـه رشع . لنا

لكتاب وال يف الـسنة, كاألحكـام املـأخوذة مـن أحكام مل يرد هلا ذكر يف ا: الثالثاإلرسائيليات, فهذا النوع ليس بترشيع لنا إمجاعا, ولذا هنينا عن تصديق أهل الكتـاب

: , وقولـواال تـصدقوا أهـل الكتـاب وال تكـذبوهم«: أو تكذيبهم, فقال رسول اهللا I[ Z Y X WH ]١(» اآلية]٥٩:املائدة( .

يف الكتاب أو الـسنة, لكـن مل يـأت مـا يـدل عـىل أهنـا أحكام ورد هلا ذكر: الرابعرشع لنا أو ليست برشع لنا, وهذا النوع هو حمل اخلالف بني أهل العلم, هل يعـد مـن

: أدلة الترشيع أو ليس منها? عىل قولنيأنه رشع لنا; ألنه ما ذكر يف رشعنا إال لنعترب به, ونعمـل بـام : وهو: القول األول, ال مـن م, وهو رشع لنا من حيث إنه وارد يف كتابنـا أو سـنة نبينـا يتضمن من أحكا

. حيث إنه كان رشعا ملن كان قبلنا . وهذا مذهب احلنفية, واملالكية, وبعض الشافعية, واألصح عن اإلمام أمحد

: واستدلوا بأدلة منها وهــذا أمـــر ]٩٠:األ�عـــام[ IÄ Ã ÂÁ À ¿ ¾H: قولــه تعــاىل−١

). ٤٢١٥( رقم} قولوا آمنا باهللا وما أنزل إلينا {باب كتاب التفسري, : خرجه البخاريأ )١(

@ @

א

٣٠٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

املرسلني باالقتداء هبم, وهذا يقتيض أن رشعهم رشع لنا, ألن األمر بعد ذكرللنبي له أمـر ألمتـه مـا مل يـرد ختـصيص, واهلـدى يـشمل األصـول وهـو التوحيـد, والفـروع

أنه سـأل ابـن ~العملية, وال يصح محلها عىل خصوص التوحيد, ملا ورد عن جماهد Im l kH :أومـا تقـرأ: فقالمن أين أخذت السجدة يف ص?: {عباس

ــه]٨٤:األ�عــام[ , فكــان داود ممــن ]٩٠:األ�عــام[ IÄ Ã ÂÁ À ¿ ¾H: إىل قولأمر نبيكم أن يقتدي به, فسجدها داود فسجدها رسول اهللا ,)١( . ــاىل−٢ ــه تع I v u t s r q p o n m l k j: قول

z y x wH ]والدين يشمل العقيدة واألحكام العملية]١٣:الشورى . وهـــذا يف رشيعـــة . ]٤٤:ص[ IR Q P O N M LH: قولـــه تعـــاىل−٣

وقـد اسـتدل كثـري مـن : (~ ومل ينسخ, ومل يقرر يف رشعنا, قال ابن كثـري أيوب . )٢()الفقهاء هبذه اآلية عىل مسائل يف األيامن وغريها وأخذوا بمقتضاها

يف قصة الربيع قضاء النبي −٤ )٣( . لثابت برشعنا ليس برشع لنا إال بنص يدل أن رشع من قبلنا ا: القول الثاين, وهو

عىل أنه مرشوع لنا, وهذا قول أكثر الشافعية, وهو قول األشـاعرة, واملعتزلـة, وروايـة : واستدلوا بام ييل,عن أمحد

فــدلت اآليــة عــىل ]٤٨:املائــدة[ In m l k jH: قولــه تعــاىل−١ . اختصاص كل نبي برشيعة ال يشاركه فيها غريه

أتــى النبــي أن عمــر { جــابر بــن عبــداهللا مــا ورد عــن−٢ بكتــاب . ٤٥٢٩, رقم باب تفسري سورة صكتاب التفسري, : أخرجه البخاري )١( . ٧/٧٦تفسري القرآن العظيم )٢( بـاب مـسلم يف القـسامةاأخرجهـ و,٢٥٥٦ رقـمباب الـصلح يف الديـةأخرجها البخاري كتاب الصلح, )٣(

. ١٦٧٥إثبات القصاص يف األسنان وما يف معناها رقم

@ @

א

٣٠٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أصابه من بعض أهل الكتاب, فقرأه عىل النبي ون فيهـا يـا «: فغضب, فقال ـأمتهوك والذي نفيس بيـده لقـد جئـتكم هبـا بيـضاء نقيـة, ال تـسألوهم عـن يشء ابن اخلطاب?

يس بيـده لـو أن موسـى فيخربوكم بحق فتكذبوه, أو بباطل فتصدقوا به, والذي نفـ . )١(»كان حيا ما وسعه إال أن يتبعني

فأنكر النبي عىل عمر ملا رأى ما معه من التـوراة, فـدل عـىل أنـه لـيس . )٢("برشع لنا

صــحة اســتنباط البيــضاوي أن رشع مــن قبلنــا رشع لنــا هبــذا : يتحــرر ممــا ســبق الـصحيحة فلـيس بحجـة, ومـا ورد فام مل يرد إلينا من طريق الكتاب والسنةالتفصيل,

فإن كان منسوخا فليس بحجة, وإن كان أقره رشعنا فهو حجة, وإن كان مسكوتا عنه .فهو حجة عىل األصح

فيه جمالد بن سعيد ضعفه أمحد ): ١/١٧٤ (يقال اهليثم, ١٥١٥٦, رقم ٢٣/٣٤٩أخرجه أمحد يف املسند )١(

. وحييى بن سعيد وغريمها . ٢٩٠إىل ١/٢٨٥اهللا الفوزان عبد: رشح:تيسري الوصول عبداملؤمن البغدادي : انظر )٢(

@ @

א

٣١٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RM¶bÈm@ÞbÓ@ :I ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U Tg f e d c b aH ]١١٠:املائدة[ .

رفـع فإنـه سينزل نهأ عىل استدل وبه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )١("))يكتهل أن قبل

אאW ا عـىل أن عيـسى ابـن مـريم استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة اسـتنباطا عقـدي

. سوف ينزل آخر الزمان . اجلمع بني املهد والكهولة; ألنه رفع قبل أن يكتهل: طريق االستنباطو

رفـع قبـل ل من السامء ملـا أنـه سينزواستدل عىل أنه ": قال أبو السعود ومكث يف رسـالته , أرسله اهللا تعاىل وهو ابن ثالثني سنة:{ قال ابن عباس .التكهل

. )٢(" ثم رفعه اهللا تعاىل إليه,ثالثني شهراقوله يف املهد كنايـة عـن ": من املخالفني للبيضاوي يف االستنباط اخلفاجي يقول

يح, وأوىل ألن الـصغري يـسمى طفـال إىل أن كونه طفال صغريا, وهـي أبلـغ مـن التـرص يبلغ احللم فلذا عدل عنه, وقوله عىل سـواء هـو إشـارة إىل دفـع أن الـتكلم يف الكهولـة معهود من كل أحد فام معنى ذكره مـع الـتكلم يف الطفولـة الـذي هـو مـن اآليـات بـأن

. القصد إىل عدم تفاوت الكالم يف احلالني ال إىل أن كال منهام آيةإن الثاين أيضا معجزة مستقلة ألن املـراد تكلـم النـاس يف الطفولـة : وقال اإلمام

ألنه حني رفع مل يكن كهال, وهذا مبني عـىل تفـسري ;ويف الكهولة حني تنزل من السامء فإن عيسى عليه الـصالة والـسالم رفـع ابـن ثـالث وثالثـني, وقيـل ابـن أربـع ,الكهل

. ١/٢٩٠أنوار التنزيل )١( . ٢/٣٣٧إرشاد العقل السليم )٢(

@ @

א

٣١١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ألن ذكــر تكلــم الكهولــة لــيس ألنــه آيــة بــل ;وية عقليــةوثالثــني, وداللتــه عــىل التــسليجعلهام عىل حد سواء, وهو ظاهر فـام قيـل ال داللـة عـىل التـسوية, واألوىل أن جيعـل

كالكهـل يف الـتكلم, وحينئـذ ينهـدم يف املهـد وكائنـا أي تكلمهـم كائنـا تـشبيهاوكهاليد التسوية أيضا وكون التـشبيه االستدالل به عىل أنه سينزل ليس بيشء ألن ما ذكره يف

. وتقدير الكاف تكلف,يؤخذ من العطف ال وجه له ; نظر بعد ما سمعت كالم اإلمام يف وجه االستدالل بـه~ ويف كالم املصنف

للتسوية بل إلثبات كالمه هلم يف الكهولـة, وهـو إنـام يكـون بعـد األنه ال جيعله مذكور إذا قصد التسوية فال يقتيض ثبوت الكهولـة إذ معنـاه وأما,النزول عىل ما مر يف معناها

. )١("كهال تكلمهم طفال كام تكلمهم لو كنت علام مـن أعـالم الـساعة, ومل خيـالف يف وقد أمجعت األمة عىل نزول عيسى

. )٢(ذلك إال من شذ ممن ال يلتفت إليه وال يعتد بخالفه مل خيـالف فيــه أحـد مــن أهــل أمجعـت األمــة عـىل نزولــه, و": )٣(الــسفارينيقـال

الرشيعة, وإنام أنكر ذلك الفالسفة واملالحدة, ممن ال يعتد بخالفـه, وقـد انعقـد إمجـاع األمة عىل أنه ينزل وحيكم هبذه الرشيعة املحمديـة, ولـيس ينـزل بـرشيعة مـستقلة عنـد

)٤("نزوله من السامء, وإن كانت قائمة به وهو متصف هبا أنـه أخـرب بنـزول عيـسى األحاديث عن رسـول اهللا تواترت"وقال ابن كثري

٥(" قبل يوم القيامة إماما عادال وحكام مقسطا( . . ٣/٢٩٨حاشية اخلفاجي )١( . ٥٠٥: , ورشح العقيدة الطحاوية٢٤١: والرشح واإلبانة ,٣٨١: الرشيعة لآلجري: انظر )٢(. رينيهو حممد بن أمحد بن سامل أبو سليامن, أبو العـون, الـسفاريني, النابلـيس, احلنـبيل, املعـروف بالـسفا )٣(

.٦/١٤األعالم : هـ انظر١١٨٨تويف سنة حمدث, فقيه, أصويل, مؤرخ, مشارك يف العلوم, . ٩٥, ١/٩٤: لوامع األنوار البهية )٤( . ٧/٢٢٣تفسري ابن كثري )٥(

@ @

א

٣١٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

كثـرية, ذكـر الـشوكاين واألحاديث يف نزولـه ": )١(صديق حسن خانوقال ما بني صحيح وحسن وضعيف منجرب, منها ما هو مذكور منها تسعة وعرشين حديثا

ا هو مذكور يف أحاديث املنتظر, وتنضم إىل ذلـك أيـضا ومنها م... يف أحاديث الدجالاآلثار الواردة عن الصحابة فلها حكم الرفع; إذ ال جمال لالجتهاد يف ذلك, ثـم سـاقها

. )٢( "مجيع ما سقناه بالغ حد التواتر كام ال خيفى عىل من له فضل اطالع : وقالريم ينـزل آخـر البيـضاوي عـىل أن عيـسى ابـن مـاستنباط صحة : يتحررمما سبق

: منهااألدلة من الكتاب والسنة دالة عىل صحته الزمان و قبـل ىأي أن نـزول عيـس. ]٦١:الزخـرف [IC B AH: قوله تعاىل: أوال

IC B AHالقراءة األخـرى : القيامة عالمة عىل قرب الساعة, ويدل عىل هذاوطها وأمـارة , أي خروجه علم من أعالم الساعة ورشط من رش)٣(بفتح العني والالم يف تفسري هـذه اآليـة {وروى اإلمام أمحد واحلاكم عن ابن عباس . عىل قرب قيامها

IC B AH هو خروج عيسى ابن مريم : قال ٤( قبل يوم القيامة( . احلــافظ ابــن كثــري −وهــذا املعنــى مــروي عــن عــدد مــن أئمــة التفــسري واختــاره

. )٥(وغريه . عامل أمري شـارك يف أنـواع مـن العلـوم. هو حممد صديق خان, أبو الطيب, احلسيني, البخاري, القنوجي )١(

هـو عـامل يف التفـسري واحلـديث والفقـه واألصـول والتـاريخ واألدب والتـصوف : ق البيطارقال عبدالرزاهــــ ١٣٠٧تـويف سـنة. واحلكمة والفلسفة وغريها, وله نيف وستون مصنفا بالعربيـة والفارسـية واهلنديـة

.٦/١٦٧األعالم : انظر . ١٦٠اإلذاعة ص )٢( . ١/٦٩٢عرشإحتاف فضالء البرش ىف القراءات األربعة : انظر )٣(إسـناده : − رمحـه اهللا −, وقـال أمحـد شـاكر ٢٩٢١حـديث رقـم ) ٤/٣٢٩(أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده )٤(

. صحيح اإلسناد ومل خيرجاه ووافقه الذهبي: وقال) ٢/٢٥٤(صحيح, ويف مستدرك احلاكم . ٢٥/٩٠تفسري الطربي : , وأيضا١٣٢ −٤/١٣١تفسري ابن كثري : انظر )٥(

@ @

א

٣١٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Ix w v u t s r _ ~ } | { z y: قوله تعاىل: ثانياe d c b a `H]٤:حممد[ .

أثخنوا املـرشكني بالقتـل واألرس ": معنى اآلية: قال البغوي يف تفسري هذه اآليةحتى يدخل أهل امللل كلها يف اإلسالم, ويكون الدين كله هللا, فـال يكـون بعـده جهـاد

. )١("وال قتال, وذلك عند نزول عيسى ابن مريم عليهام السالم I } | { z yx w v u t s r q p: قوله تعـاىل: ثالثا� ~H]١٥٩:النساء[ .

لعيــسى ابــن مــريم ) موتــه ( , و)بــه ( قــرر كثــري مــن املفــرسين أن الــضمريين يف )٢( .

: وأما األدلة من السنة املطهرة عىل نزوله فهي كثرية جدا منهاشكن والذي نفيس بيده ليو« : قال رسول اهللا : قال حديث أيب هريرة

, فيكرس الصليب, ويقتل اخلنزيـر, ويـضع اجلزيـة, أن ينزل فيكم ابن مريم حكام عدالال يقبلها من كافر, ويفيض املال حتى ال يقبله أحد, حتى تكون السجدة الواحدة خري

. )٣(» من الدنيا وما فيهاI w v u t s r q p: اقرأوا إن شئتم: ثم يقول أبو هريرة

� ~ } | { z yxH . ال تـزال طائفـة مـن أمتـي «: سـمعت النبـي : قال: نها حديث جابر وم

فيقـول فينـزل عيـسى ابـن مـريم : , قـاليقاتلون عىل احلق ظاهرين إىل يوم القيامة . ٤/١٧٩ البغوي تفسري )١( . ١/٥٧٧, وتفسري ابن كثري ١/٤٩٧, وتفسري البغوي ٦/٢١تفسري الطربي : انظر )٢(مـسلم يف أخرجـه , و٣٢٦٤ باب نزول عيسى حديث رقـم كتاب األنبياء,: أخرجه البخاري يف صحيحه )٣(

. ١٥٥ باب نزول عيسى حديث رقم كتاب اإليامن,: صحيحه

@ @

א

٣١٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ال, إن بعــضكم عــىل بعــض أمــراء, تكرمــة اهللا هلــذه : لنــا, فيقــولتعــال صــل: أمــريهم . )١(»األمة

)٢(األنبيــاء إخــوة لعــالت «: قــال أن النبــي ومنهــا حــديث أيب هريــرة أمهاهتم شتى ودينهم واحد, وإين أوىل الناس بعيسى ابن مريم; ألنه مل يكن بيني وبينـه

رجل مربوع إىل احلمرة والبيـاض, عليـه ثوبـان : نبي, وإنه نازل, فإذا رأيتموه فاعرفوهويـضع , كأن رأسه يقطر, وإن مل يصبه بلل, فيدق الصليب, ويقتل اخلنزير, )٣(ممرصان

اجلزية, ويدعو الناس إىل اإلسالم, وهيلك اهللا يف زمانه امللل كلها إال اإلسالم, وهيلك اهللا يف زمانه املسيح الدجال, ثم تقع األمنة عىل األرض, حتى ترتع األسود مع اإلبـل, والنامر مع البقر, والذئاب مع الغنم, ويلعـب الـصبيان باحليـات ال تـرضهم, فيمكـث

. )٤(» يتوىف, ويصيل عليه املسلمون أربعني سنة, ثم . إىل غري ذلك من األحاديث الكثرية

. ١٥٦باب نزول عيسى حديث رقمامن, كتاب اإلي: أخرجه مسلم )١(بنو العالت بنو رجل واحد من أمهات شتى سميت بذلك ألن الذي تزوجها عىل أوىل قد كانت قبلها ثم )٢(

عــل مــن هــذه قــال ابــن بــري وإنــام ســميت علــة ألهنــا تعــل بعــد صــاحبتها مــن العلــل لــسان العــرب: )١١/٤٦٧.(

ممــرصان واملــصري املعــى وهــو فعيــل وخــص بعــضهم بــه الطــري وذوات اخلــف والظلــف واجلمــع أمــرصة )٣( ومرصان مثل رغيف ورغفان .٤/٢٢لسان العرب : انظر

, واحلــاكم )٢/٥٢٠(خــروج الــدجال ذكــر كتــاب املالحــم, بــاب : وأبــو داود) ٢/٤٠٦(أخرجــه أمحــد )٤( يف النهايـة يف − رمحـه اهللا −وقـال ابـن كثـري . هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجـاه : , وقال)٢/٥٩٥(

حـديث صـحيح, عمـدة التفـسري : وقـال أمحـد شـاكر. وهذا إسناد جيـد قـوي: ١/١٨٨الفتن واملالحم )٤/٣٦(.

@ @

א

٣١٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‡îè¸@ @

سورة آألنعام

ليس هلـذه الـسورة إال هـذا االسـم مـن عهـد رسـول اهللا صـىل اهللا عليـه : א.وسلم

: وسميت سورة األنعام ملا تكرر فيها من ذكر لفـظ األنعـام سـت.)١( مرات

:٢ (وهي مكية باالتفاق( . א : فقد عـدت هـذه الـسورة اخلامـسة واخلمـسني يف عـد نـزول

.)٣ (.نزلت بعد سورة احلجر وقبل سورة الصافات.السورمائة وسبع وستون يف العدد املدين واملكي, ومائة ومخـس وسـتون يف : عدد آياهتا

.)٤(امي والبرصيالعدد الكويف, ومائة وأربع وستون يف الش .يف سورة األنعام استنباطان : عدد اإلستنباطات

.٦/٥التحرير والتنوير )١(

.٦/٥املرجع السابق )٢( .٦/٧املرجع السابق )٣( .٦/٧ملرجع السابقا )٤(

@ @

א

٣١٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@âbÈãþa@ñŠì@ @

QM@@¶bÈm@ÞbÓ@ :I k ji h g f ed c ba ` _ ^ x w v u t sr q p o n m l

` _ ~ } |{ z yH ]٨٥-٨٤:األ�عام[ . ابــن هــو Iz y xH((: قــال البيــضاوي مــستنبطا مــن اآليــة الكريمــة

)١()) البنت أوالد تتناول الذرية أن عىل يلدل ذكره ويف ,مريم אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فقهيا أوالد تتنـاول الذريـة أن عىل . البنت

, وألن بحسب االختالف يف عود الضمري مـن ذريتـهلغوي : وطريق االستنباط .)٢( ينتسب إىل إبراهيم إال باألماهللا تعاىل جعل عيسى من ذرية إبراهيم مع أنه ال

من ذرية نوح أو إبراهيم بحـسب ويف هذه اآلية أن عيسى ": قال ابن عطيةعـىل أن ولـد البنـت وهبـذا يـستدل,االختالف يف عود الضمري من ذريته وهو ابن ابنته

. )٣("من الذريةعـىل , "نـوح" أو "إبـراهيم", يف ذريـة "عيـسى" ويف ذكـر ": قال ابن كثـري

, إنـام "عيـسى"القول اآلخر داللة عىل دخول ولد البنـات يف ذريـة الرجـال; ألن . عليها السالم, فإنه ال أب له"مريم", بأمه "إبراهيم"ينسب إىل

. ١/٣١١أنوار التنزيل )١( . ٥/٥٨التفسري الكبري )٢( . ٢/٣٧٤املحرر الوجيز )٣(

@ @

א

٣١٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

فلهــذا إذا أوىص الرجــل لذريتــه, أو وقــف عــىل ذريتــه أو وهــبهم, دخــل أوالد م, فإنه خيتص بذلك بنوه لـصلبه البنات فيهم, فأما إذا أعطى الرجل بنيه أو وقف عليه

: وبنو بنيه, واحتجوا بقول الشاعر العريب )١(بنوهن أبناء الرجال األجانب ... بنونا بنو أبنائنا وبناتنا

ويدخل بنو البنات فيـه أيـضا, ملـا ثبـت يف صـحيح البخـاري, أن : وقال آخرون يـصلح بـه بـني إن ابنـي هـذا سـيد, ولعـل اهللا أن": قال للحسن بن عـيلرسول اهللا

. فسامه ابنا, فدل عىل دخوله يف األبناء)٢( "فئتني عظيمتني من املسلمني . )٣(هذا جتوز: وقال آخرون دليـل عـىل أن الذريـة يتنـاول أوالد البنـات ألن ويف ذكـره ": قال األلـويس

م إىل ضـافته إىل األإ وأورد عليه أنه لـيس لـه أب يـرصف ,انتسابه ليس إال من جهة أمه . فال يظهر قياس غريه عليه يف كونه ذرية جلده من األم,نفسه

, وفيـه منـع ظــاهر,ز الذريـةيـن يـذكر يف حأن مقتـىض كونـه بـال أب أب بـقـعوت ... والذاهبون إىل دخول ابن البنت يف الذرية يستدلون هبذه اآلية.واملسألة خالفية

. )٤("يل اليه القول بالدخولفتاء أصحابنا يف هذه املسألة والذي أمإوقد اختلف إىل أن الذريــة ) احلنفيــة واملالكيــة والــشافعية واحلنابلــة ( ذهــب مجهــور الفقهــاء

. ومل ينسبه إىل قائلـه٥٥ يف رشحه عىل ألفية ابن مالك برقم هذا البيت يستشهد به النحاة ومنهم ابن عقيل )١(

الفـرزدق وبـدل قولـه األجانـب نـسبه إىل إميـل بـديع يعقـوب/ للـدكتور"معجم آليلء الشعر العريبويف . األباعد, ومل أجده يف ديوان الفرزدق

. ٢٧٠٤رقم .... , كتاب الصلح, باب قول النبي للحسن بن عيلصحيح البخاري )٢( . ٣/٥٧٣تفسري القرآن العظيم )٣( . ٤/٢٧٥روح املعاين )٤(

@ @

א

٣١٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(تتناول البنني والبنات . )٢(والذرية والنسل يف حكم األوالد: وقال اخلرقي

أوالد تتنـاول الذريـة أن عـىل من هذه اآليـةلبيضاوي ااستنباطصحة : احلاصلI m l k ji h g f: ل عــــىل صــــحة قــــول اهللا تعــــاىلود ,البنــــت

nH إىل قوله :IzH وكذلك ذكـر اهللا . وهو من ولد بنته, فجعله من ذريتهI z y x w v: وإبراهيم وموسى وإسامعيل وإدريس ثم قال"عيسى"قصة

_ ~ } | {H]٣( وعيسى معهم]٥٨:مريم( .

.٦/٢٢٤املغني : انظر )١( .٦/٢٢٤املغني )٢( . ٢١/٢٠٩املوسوعة الفقهية )٣(

@ @

א

٣١٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RM@¶bÈm@ÞbÓ@ :I ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |® ¬ «¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ H ]١٠٨:األ�عام[ .

إىل أدت إذا الطاعـة أن عىل دليل فيه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )١())رش الرش إىل يؤدي ما فإن ,تركها وجب راجحة معصية אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا أصوليا إىل أدت إذا الطاعة أن عىل . , وهي مسألة سد الذرائعتركها وجب راجحة معصية

.قاعدة إعطاء الوسائل حكم املقاصد: وطريق االستنباط ; يـؤدي إىل حمظـورمنع اهللا يف كتابه أحدا أن يفعل فعـال جـائزا": قال ابن العريب

وهـو كـل عقـد جـائز يف الظـاهر ,وألجل هذا تعلق علامؤنا هبذه اآليـة يف سـد الـذرائع . )٢("ؤول أو يمكن أن يتوصل به إىل حمظوري

قالوا هذه اآلية تدل عىل أن األمر بـاملعروف قـد يقـبح إذا أدى إىل ": قال الرازي وغلبة الظن قائمة مقام , والنهي عن املنكر يقبح إذا أدى إىل زيادة منكر,ارتكاب منكر

ل بـام ال فائـدة لـه يف يـدعو إىل الـدين لـئال يتـشاغ وفيه تأديب ملـن,العلم يف هذا الباب يكفــي يف القــدح يف , ألن وصــف األوثــان بأهنــا مجــادات ال تنفــع وال تــرض;املطلــوب . )٣(" فال حاجة مع ذلك إىل شتمها,إهليتها

حكمها باق يف هذه األمة عىل كل حال, فمتـى كـان : قال العلامء": قال القرطبيمـور رشيعتـه أن يـسب هـو املـسلمون أصـنامه أو أالكافر يف منعة وخيف أنـه إن سـب

. ١/٣١٧أنوار التنزيل )١( . ٢/٢٦٥أحكام القرآن )٢( . ٥/١٢٢التفسري الكبري )٣(

@ @

א

٣٢٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

صـلباهنم بس للمـسلم أن يـ مل حيـلاإلسالم أو النبي عليه الصالة والـسالم أن اهللا . )١(" ألنه بمنزلة البعث عىل املعصية;وال كنائسهم

واســتدل باآليــة عــىل أن الطاعــة إذا أدت إىل معــصية راجحــة ": قــال األلــويس بخالف الطاعة يف موضع فيه معصية ال وهذا,ن مايؤدي إىل الرش رشإ ف,وجب تركها . )٢(" وكثريا ما يشتبها,يمكن دفعها

ت إىل معصية راجحة عـىل معـصية تـرك الطاعـة د إذا أ": قال الشهاب اخلفاجيوكانــت ســببا هلــا بخــالف الطاعــة يف موضــع فيــه معــصية ال يمكــن دفعهــا وكثــريا مــا

هـا الرجـال والنـساء, وخالفـه جنـازة اجتمـع في)٣(بـن سـريينيشتبهان, ولذا مل حيـرض ا مـن أنـه ال يـرتك مـا يطلـب ملقارنـة بدعـة )٤(املقـديس أفاد شيخنا .احلسن للفرق بينهام

ع نـ فـإن قـدر عـىل املنـع م,كرتك إجابة دعوة ملا فيها من املالهي, وصالة جنازة لنائحـةال فال يقعد ألن فيه شإ, وهذا إذا مل يكن مقتدى به وال صربإو . )٥(" الدينني

وقد احتج علامؤنا هبـذه اآليـة عـىل إثبـات أصـل مـن أصـول ": قال ابن عاشور ... الفقه عند املالكية, وهو امللقب بمسألة سد الذرائع

وهذه القاعدة تندرج حتت قاعدة الوسائل واملقاصـد, فهـذه القاعـدة شـعبة مـن

. ٧/٥٦أحكام القرآن )١( . ٤/٣٢٣روح املعاين )٢(هو حممد بن سريين البرصي األنصاري, أبو بكر, إمام وقتـه يف علـوم الـدين بالبـرصة, نـشأ بـزازا يف أذنـه )٣(

األعـالم , و٩/٢١٤هتـذيب التهـذيب : نظـرا. هــ١١٠ الرؤيـا, تـويف سـنة صمم, اشتهر باحلديث وتعبري٦/١٥٤ .

تـويف سـنة فاضـل, : باقي بن عبدالرمحن بن عيل اخلزرجي, املقديس االصل, املرصي املنـشأ والوفـاةعبدال )٤( . ٣/٢٧٢األعالم للزركيل : انظرـ ه١٠٧٨

. بترصف يسري. ٤/١١١حاشية اخلفاجي )٥(

@ @

א

٣٢١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

.)١(". قاعدة إعطاء الوسيلة حكم املقصد خاصة بوسائل حصول املفسدة : )٢(القرايف قال

وأمجعت األمة عـىل أن الـذرائع . ومعنى سد الذرائع حسم مادة وسائل الفساد" : ثالثة أقسام , وإلقاء السم يف أطعمتهم,طرق املسلمني كحفر اآلبار يف:امعترب إمجاع: أحدها

. وسب األصنام عند من يعلم من حاله أنه يسب اهللا تعاىل حينئذ كزراعة العنب فإهنا ال متنـع خلـشية اخلمـر, وكالـرشكة يف :املغى إمجاع: وثانيها

. سكنى الدور خشية الزنا . )٣(" كبيوع اآلجال: خمتلف فيه:وثالثها

هي املسألة التي ظاهرها اإلباحة, ويتوصل هبا إىل فعـل : الذريعة: قال الشوكاين . املحظور

. ذهب مالك إىل املنع من الذرائع: )٤(الباجيقال . )٥(ال جيوز منعها: بو حنيفة, والشافعيوقال أ

الكريمة عـىل مـسألة سـد من هذه اآليةلبيضاوياصحة استنباط : حتررمما سبق

. ٧/٤٣١لتنويرالتحرير وا )١(هو أمحد بن إدريس بن عبدالرمحن, أبو العباس, شهاب الدين, نسبته إىل القرافة حملـة اإلمـام الـشافعي يف )٢(

.١/٩٤األعالم : نظر, اهـ٦٨٤مرص, تويف سنة . ٣/٤٥الفروق )٣(أعـالم سـري :رنظـا. هــ٤٧٤تـويف سـنة , هو سليامن بن خلف, اإلمام العالمة احلافظ, القايض, أبو الوليد )٤(

.١٨/٥٣٥النبالء . ١٩٤, ١٩٣, ٢/١٩٢إرشاد الفحول )٥(

@ @

א

٣٢٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: )١(ويؤيده من األدلة ,الذرائع .]١٠٤:البقرة[I¨ § ¦ ¥ ¤ £H: قوله تعاىل −١ . ]١٦٣:األعراف[I¢ ¡ � ~ } | {H: وقوله −٢ .)٣( )٢("ريبك ال يريبك إىل مادع ما ي": وقوله −٣

. ١٩٤, ١٩٣, ١٩٢/املرجع السابق )١( سبق خترجيه )٢( . ١٩٤, ١٩٣, ٢/١٩٢إرشاد الفحول )٣(

@ @

אא

٣٢٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‡îè¸@ @

سورة آألعراف

هذا هو االسم الذي عرفت به هـذه الـسورة, مـن عهـد النبـي صـىل اهللا : א.عليه وسلم

: ,أهنا ذكر يف لفظ األعراف ومل يـذكر يف غريهـا مـن سـور القـرآنريهـا مـن الـسور هبـذا وألهنا ذكر فيها شـأن أهـل األعـراف يف اآلخـرة, ومل يـذكر يف غ

.)١ (اللفظ :٢(.وهي مكية بال خالف( .

א : وهي معدودة التاسعة والثالثني يف ترتيب نزول السور عنـد .)٣ ( وقبل سورة اجلنحممدجابر بن زيد عن ابن عباس, نزلت بعد سورة

املدينـة وعـد آي سـورة األعـراف مائتـان وسـت آيـات يف عـد أهـل: عدد آياهتـاوالكوفــة, ومائتــان ومخــس يف عــد أهــل الــشام والبــرصة, قــال يف اإلتقــان قيــل مائتــان

.)٤ (.وسبع . استنباطات٧يف سورة األنعام : عدد اإلستنباطات

.٨/٥التحرير والتنوير )١(

.٨/٥املرجع السابق )٢( .٨/٦املرجع السابق )٣( .٨/٧املرجع السابق )٤(

@ @

אא

٣٢٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Òa‹Çþa@ñŠì@ @

QM¶bÈm@ÞbÓ@ :I R Q P O N M L K J I HG F E D C B ASH ]١٢:األعراف[ .

للوجـوب األمر مطلق أن عىل دليل((: آلية الكريمةقال البيضاوي مستنبطا من ا . )١())والفور אאW

اســتنبط البيــضاوي مــن اآليــة الكريمــة اســتنباطا أصــوليا األمــر مطلــق أن عــىل . والفور للوجوب : طريق االستنباط من طريقنيو

. للذممنتزع من أن ترك األمر موجب : األول ). إذا(حرف من اللغة بداللة : الثاين

, احـتج العلـامء هبـذه اآليـة عـىل أن صـيغة األمـر تفيـد الوجـوب": قال الـرازيولـو مل يفـد األمـر الوجـوب ملـا فقالوا إنه تعاىل ذم إبليس هبذه اآلية عىل ترك ما أمر به,

. كان جمرد ترك املأمور به موجبا للذميـد الوجـوب فلعـل فإن قالوا هب أن هذه اآلية تدل عىل أن ذلـك األمـر كـان يف

تلك الصيغة يف ذلك األمر كانـت تفيـد الوجـوب فلـم قلـتم إن مجيـع الـصيغ جيـب أن ?تكون كذلك

يفيـد تعليـل ذلـك الـذم بمجـرد تـرك IG F E D C BH: قلنا قوله تعـاىل IG FH: واملذكور يف قوله,مذكور يف معرض التعليل IG FH: ألن قوله,األمر

. ١/٣٣٤زيلأنوار التن )١(

@ @

אא

٣٢٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

كونه أمرا خمصوصا يف صورة خمصوصةنه أمر ال إهو األمر من حيث وإذا كان كذلك , وذلك يفيد أن كـل أمـر فإنـه ,نه أمر موجبا للذمإوجب أن يكون ترك األمر من حيث

. يقتيض الوجوب وهو املطلوباحتج من زعم أن األمر يفيد الفور هبذه اآلية قال إنه تعاىل ذم إبليس عىل ترك الـسجود

. )١("استوجب هذا الذم برتك السجود يف احلال ال يفيد الفور ملا ولو كان األمر ,يف احلالما يقولـه الفقهـاء مـن أن األمـر يدل عىل IG FH: قوله تعاىل": قال القرطبي

يقتيض الوجوب بمطلقه من غري قرينة, ألن الذم علق عىل ترك األمر املطلق الذي هـو . )٢("نيوهذا ب I¶ µH: للمالئكةقوله

عــىل أن مطلــق األمــر يــدل عــىل IG FH :بقولــه لد واســت": حيــانقــال أبــو ويدل عىل الفور لذم إبليس عىل امتناعه من السجود يف احلـال,الوجوب ولـو مل يـدل ,

عىل الوجوب وال عىل الفور مل يستوجب الذم يف احلال وال مطلقا ")٣( . ألن ترتـب ; والفـوردليل عىل أن مطلق اآلمـر للوجـوب: ( ولهق: قال اخلفاجي

عليه إذ يـدل اللوم والتوبيخ عىل خمالفته يقتيض الوجوب, وجعله يف وقت األمر الدالعىل الفور داللة ظاهرة كام بني يف األصول, وقد أجابوا عنه بأنه ليس من صـيغة األمـر

داللـة الفـاء اجلزائيـة عـىل نـع إال أن بعـضهم قـد م)فقعـوا لـه سـاجدين( :بل من قولهعقيـب مـن غــري تـراخ, وهـذا املنــع يتجـه عــىل قـول املـصنف, ولــذلك أمـر املالئكــة الت

IÅ ÄH: ال فظـاهر خيـالف قولـهإالـخ, و... بسجوده ملـا بـني هلـم أنـه أعلـم مـنهم

ورد بـأن االسـتدالل ب,ليتأمل إذ ( :ب اللـوم عـىل خمالفـة األمـر املطلـق حيـث قـالتـرتولــيس القــول بــالفور مــذهب ]٢٩:راحلجــ[ IÆ Å ÄH: ومل يقــل إذ قيــل)أمرتــك

. ٥/٢٨التفسري الكبري )١( . ٧/١٥٢أحكام القرآن )٢( . ٥/١٨البحر املحيط )٣(

@ @

אא

٣٢٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("الشافعية وهذ اآلية أحد أدلة القائلني بأن األمر للفـور ألنـه ذم عـىل تـرك ": قال األلويس

نـك مـا أمرتنـي أن جييـب بأ وكان له , ولوال أن األمر للفور مل يتوجه الذم عليه,املبادرةI Å Ä: تعــاىلهـــــــوأجيــب بــأن الفــور إنــام هــو مــن قول ســجد,أبالبــدار وســوف

ÆH إال أن بعضهم منع داللة الفاء اجلزائية عىل التعقيـب ,وليس من صيغة األمر ب اللـوم عـىل خمالفـة األمـر تـرت إن االسـتدالل إنـام هـو ب: وقال آخـرون,من غري تراخ

إذ قلــت فقعــوا لــه ( : ومل يقــل جــل شــأنه,)إذ أمرتــك( : حيــث قــال ســبحانه,املطلــق . )٢(" فتدبر,)ساجدينويـدل عـىل ,مـر للوجـوبأن مطلق األ عىلصل لنا صحة استنباط البيضاوي حت

ولو مل يفد األمـر الوجـوب ملـا ,ر بهمتعاىل ذم إبليس هبذه اآلية عىل ترك ما أصحته أنه ذم للفـور, ويـدل عليـهمرمطلـق األوكـذلك . )٣(كان جمرد ترك املأمور به موجبـا للـذمولو مل يـدل عـىل الوجـوب وال عـىل الفـور مل , احلالإبليس عىل امتناعه من السجود يفيستوجب الذم يف احلال وال مطلقا ")٤( .

وبالترصيح باإلجياب والفـرض ,ويستفاد الوجوب باألمر تارة": قال ابن القيم عــىل العبــاد وعــىل املــؤمنني وترتيــب الــذم )حــق( : ولفظــة)عــىل( : ولفظــة,والكتــب

)٥("مل بالرتك وغري ذلك وإحباط الع,والعقاب عىل الرتك

. ١٥٣, ٤/١٥٢حاشية الشهاب )١( . ٤/٤٤٦روح املعاين )٢( . ٥/٢٨التفسري الكبري )٣( . ٥/١٨البحر املحيط )٤( . ٨١٣−٤/٨١٠بدائع الفوائد )٥(

@ @

אא

٣٢٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RM@@@¶bÈm@ÞbÓ@ :I Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÉ Èæ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ×Ö ÕH

. ]٢٢:األعراف[ النهـي مطلـق أن عـىل دليـل وفيـه((: قال البيضاوي مـستنبطا مـن اآليـة الكريمـة

. )١()) للتحريم אאW

ســتنباطا أصــوليا اســتنبط البيــضاوي مــن اآليــة الكريمــة ا النهــي مطلــق أن عــىل . للتحريم

. مأخوذ من أن الذم والتوعد دليل عىل التحريم: وطريق االستنباطأي النهـي إذا ) وفيه دليل عىل أن مطلـق النهـي للتحـريم : ( قوله: قال اخلفاجي

هنأ( :ورد مطلقا من غري تقييد بتحريم رصحيا أو تلوحيا يدل عىل ذلك كقولـه هنـا )امـك , ونـدمهام,إذ مل يقل هني حتريم, والـدليل عـىل إرادة التحـريم منـه اللـوم الـشديد عليـه

وأن ,هيـ عنـه يف البقـرة بأنـه للتنز~وقـد أجـاب املـصنف .. واستغفارمها مـن ذلـك فكيف ذكـر هنـا أنـه دليـل عـىل التحـريم مـع احـتامل ,ىلوندمهام واستغفارمها لرتك األ

وهو ما مل يكن معـه , بل مطلق النهي, أنه مل يقل النهي للتحريم: واجلواب عنه?التنزيهوأقل لكام إن الشيطان لكـام ( :قرينة حالية أو مقالية تدل عىل خالفه, ولذا قيل إن قوله

. )٢(" فليس مطلقا, مقارن للنهي)عدو مبنين واستدل بعضهم باآلية عىل أن مطلق النهي للتحريم ملا فيها م": قال األلويس

ونـدمهام , واألكثـرون عـىل أن النهـي هنـا للتنزيـه,اللوم الشديد مع الندم واالسـتغفار . ١/٣٣٦أنوار التنزيل )١( . ٤/١٥٨اب حاشية الشه )٢(

@ @

אא

٣٢٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

الم عليه أشد اللوم إذا كان وقد ي وهو يف نظرمها عظيم, ىل,وواستغفارمها عىل ترك األ . )١("فاعله من املقربني

,عــىل أن مطلــق النهــي للتحــريمصــحة اســتنباط البيــضاوي : تبــني لنــا مماســبققال . دليل عىل إرادة التحريم منه اللوم الشديد عليه وندمهام واستغفارمها من ذلكوال

وتسميته عاصيا وترتيبـه ,ويستفاد كون النهي للتحريم من ذمة ملن ارتكبه": ابن القيم . )٢("العقاب عىل فعله

. ٤/٤٦٤روح املعاين )١( .٥/٣بدائع الفوائد )٢(

@ @

אא

٣٢٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SM@@¶bÈm@ÞbÓ@ :IM L K J I H G F E D C B AH . ]٢٣:األعراف[

عليهـا معاقب الصغائر أن عىل دليل((: نبطا من اآلية الكريمةقال البيضاوي مست ولـذلك قـالوا ; ال جيوز املعاقبة عليها مـع اجتنـاب الكبـائر: وقالت املعتزلة,تغفر مل إن

واسـتحقار العظـيم ,إنام قاال ذلك عىل عادة املقربني يف استعظام الصغري مـن الـسيئات . )١())من احلسنات

אאW اسـتنباطا عقـديا ستنبط البيضاوي من اآلية الكريمـةا معاقـب الـصغائر أن عـىل . تغفر مل إن عليها

. االستدالل برشع من قبلنا: وطريق االستنباط.. ..دليـل عـىل أن الـصغائر: ( قولـه": قال اخلفاجي شارحا استنباط البيـضاوي

ظـن أن مـا فعلـه كبـرية كـام مبنيـا عـىلقيل عليه إنه حيتمل أن يكـون قـول آدم ) الخ . )٢("يومهه ظاهر املؤاخذة فال داللة فيه عىل ما ذكر

واســتدل باآليــة عــىل أن الــصغائر يعاقــب عليهــا مــع اجتنــاب ": قــال األلــويسوذهــب املعتزلــة إىل أن اجتنــاب الكبــائر يوجــب تكفــري الكبــائر ان مل يغفــر اهللا تعــاىل,

عـىل عـادة األوليـاء وا لذلك ما ذكـر هنـا جاريـاوجعل الصغائر وإن مل يتب العبد منها, وتـصغريهم العظـيم مـن احلـسنات فـال تالـسيئا والصاحلني يف تعظيمهم الصغري من

والكثري من أهل السنة جعلوه من باب هضم النفس بنـاء عـىل ,ينايف كوهنام مغفورا هلامقـدام كـان ك اإلمام أن ذل وادعى اإل,ما وقع كان عن نسيان وال كبرية وال صغرية معه

نبياء عليهم السالم بعد النبوة كبرية ال جيوز عىل األذ إدم آ وكان قبل نبوة ,صغرية . ١/٣٣٦أنوار التنزيل )١( . ٤/١٥٨حاشية الشهاب )٢(

@ @

אא

٣٣٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(" والكالم يف هذه املسألة مشهور.وال صغريةإن مل يتـب, عليهـا معاقب الصغائر أن عىلصحة استنباط البيضاوي : حتصل لنا

بة النصوح, وعـدم اإلرصار عليهـا; فالبد من التوبة من الصغائر والتخلص منها بالتوألن اإلرصار عليها يصريها كبرية كام قرره أهل العلم .

. ٤/٤٦٥روح املعاين )١(

@ @

אא

٣٣١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

TM@@@¶bÈm@ÞbÓ@ :I¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²H ] ٥٠:األعـراف[ . اآلية

فــوق اجلنــة أن عــىل دليــل وهــو((: قــال البيــضاوي مــستنبطا مــن اآليــة الكريمــة . )١("))النار

אאW بيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا عقديا استنبط ال . النار فوق اجلنة أن عىل

ألن اإلفاضـة تكـون مـن I¹H :قولـهبداللـة اللغـة يف : وطريق االسـتنباط . أعىل إىل أسفل

كالداللة عىل أن أهل اجلنة أعىل مكانا من أهل I¹H : وقوله": قال الرازي . )٢("النار

اصــل أن اجلنــة فــوق الــسامء الــسابعة وســقفها واحل": اإلمــام الــسفارينييقــول . )٣("العرش, وأن النار يف األرض السابعة عىل الصحيح املعتمد

فدل ذلك عىل وافق علامء السلف يف مكان وجود اجلنة,بيضاوي الأن: احلاصل: فـإن اجلنـة يف أعـىل عليـني لقولـه تعـاىل": صحة االستنباط, ويؤيده ما قاله ابـن القـيم

Il k j i hn m H ]١٨:املطففون[. وينقل ابن القيم أقواال حتدد مكان اجلنة والنار بدقة, فينقـل عـن ابـن عبـاس أنـه

وجيعلهــا اهللا حيــث شــاء يــوم القيامــة, وجهــنم يف ,اجلنــة فــوق الــسامء الــسابعة": قــال: أين اجلنـة? قـال: قلت البن عباس": , وأيضا ينقل عن جماهد قوله"األرض السابعة

. ١/٣٤١أنوار التنزيل )١( . ١٤/٨٠التفسري الكبري )٢( . ٢/٢٣٩لوامع األنوار للسفاريني )٣(

@ @

אא

٣٣٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("حتت سبعة أبحر مطبقة: فأين النار? قال: موات, قلتفوق سبع س ومل يــرصح نــص يف تعيــني ": يف عقيدتــهقــال )٢(ويل اهللا الــدهلويالــشيخ لكــن

, بل حيث شاء اهللا تعاىل, إذ ال إحاطة لنا بخلـق اهللا وعواملـه )أي اجلنة والنار ( مكاهنام هذا القول أرجـح األقـوال و: وقال صديق حسن خان عقب إيراده لقول الدهلوي ."

. واهللا أعلم بالصواب. )٣("وأحوطها إن شاء اهللا تعاىل

. ٤٦حادي األرواح البن القيم ص )١(الرحيم بن وجيه الدين بن معظم بن منصور, أبو عبدالعزيز, اهلندي, املعروف بـشاه ويل هو أمحد بن عبد )٢(

.١/١٤٩األعالم : انظر. هـ١١٧٦تويف سنة عامل مشارك يف بعض العلوم . فقيه حنفي. اهللا الدهلوي . ٤٨يقظة أويل االعتبار ص: انظر )٣(

@ @

אא

٣٣٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

UM¶bÈm@ÞbÓ@ :I P O N ML K J I H G F E D C BR QH ]٣١:األعراف[ .

سـرت وجـوب عـىل دليـل وفيـه((: مـستنباطا مـن اآليـة الكريمـة: قال البيـضاوي . )١()) الصالة يف العورة אאW ستنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فههيا ا يف العـورة سـرت عىل وجوب . الصالة

. بداللة اإلشارة, ألن لفظ الزينة فيها إشارة إىل سرت العورة: وطريق االستنباطــن العــريب ــال اب ــذي ": ق ــاس ال ــان باللب ــا وقــع االمتن ــوال وجــوب ســرتها م ول

.)٢("يوارهياوضع سجود فهي إشارة إىل الصلوات وسـرت العـورة عند كل م": قال ابن عطية

. )٣(" ويـــدخل مـــع الـــصالة مـــواطن اخلـــري كلهـــا,فيهـــا هـــذا هـــو مهـــم األمـــراجلـواب أن العـربة , وهذه اآلية نزلت يف املنع من الطـواف حـال العـري": قال الرازي

.بعموم اللفظ ال بخصوص السببوجـوب يقتيض IH G F E D C BH :إذا عرفت هذا فنقول قوله

ألن اللبس التام هو الزينة ترك العمل به يف القدر الـذي ال ;اللبس التام عند كل صالة وإذا ثبـت أن سـرت , فبقـي البـاقي داخـال حتـت اللفـظ,جيب سرته من األعضاء إمجاعـا

ألن تركـه يوجـب تـرك ;العورة واجب يف الصالة وجب أن تفـسد الـصالة عنـد تركـه . ١/٣٣٨أنوار التنزيل )١( . ٢/٣١١قرآن أحكام ال )٢( . ٢/٤٥٧املحرر الوجيز )٣(

@ @

אא

٣٣٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(" واملعصية توجب العقاب,ه معصية وترك املأمور ب,املأمور بهوقـال أبـو بكـر الـرازي يف اآليـة دليـل ": قال أبو حيان بعد أن أورد قول الرازي

)٣(احلـسن بـن زيـاد و)٢(زفـر وهو قول أيب يوسـف و,عىل فرض سرت العورة يف الصالةعند كل مسجد{: والشافعي لقوله : ة, وقـال علق األمر بد فدل عىل أنه السرت للصال}كـشف العـورة حـرام ويوجبـان اإلعـادة يف الوقـت اسـتحبابا إن صـىل : مالك والليـث

هي فرض يف اجلملـة وعـىل اإلنـسان أن يـسرتها يف الـصالة : مكشوفها, وقال األهبريوال فخـذه ك ثوبـارجـع إىل ": )٤(بن خمرمـة للمسور ا وهو الصحيح لقوله .وغريها

. )٦(")٥(. "متشوا عراة ألن ;ي ثيــابكم ملــواراة عــوراتكمأدم خــذوا زينــتكم آيــا بنــي ": لــويسقــال األ

والواجب إنام هو سرت العورة عند كل مـسجد أي طـواف ,املستفاد من األمر الوجوب . )٨(" وغريمها)٧(أبو الشيخىل ذلك ذهب جماهد وإ و,أو صالة

. ١٤/٥٤التفسري الكبري )١(وهو . فقيه إمام من املقدمني من تالميذ أيب حنيفة أصله من أصبهان, هو زفر بن اهلذيل بن قيس العنربي, )٢(

. بـهما خالفت أبا حنيفة يف قول إال وقد كان أبو حنيفـة يقـول: قال. وكان يأخذ باألثر إن وجده. أقيسهم .٣/٤٥األعالم للزركيل : هـ انظر١٥٨ سنة توىل قضاء البرصة, وهبا مات

نـزل . مـن أهـل الكوفـة. نـسبته إىل بيـع اللؤلـؤ. صـاحب اإلمـام أيب حنيفـة. هو احلسن بن زياد اللؤلـؤي )٣( .هـ٢٠٤تويف سنة . ويل القضاء بالكوفة ثم استعفى منه أخذ عن أيب يوسف,. ببغداد

. ٢/١٩١األعالم : انظر كان فقيها مـن . له وألبيه صحبة. هو املسور بن خمرمة بن نوفل بن أهيب, أبو عبدالرمحن القريش الزهري )٤(

وعن أبيه وخاله عبدالرمحن بن عوف وأيب بكر وعمر بن اخلطـاب روى عن النبي . أهل العلم والدين .٦/١١٩اإلصابة : هـ انظر٦٤سنة . وكان بمكة مع ابن الزبري وقتل يف احلصار. وآخرين

. ٧٩٩كتاب احليض, باب وجوب االعتناء بسرت العورة رقم : أخرجه مسلم يف صحيحه )٥( . ٥/٤١البحر املحيط )٦(يقال له أبو . من حفاظ احلديث, العلامء برجاله: صبهاين, أبو حممد بن حممد بن جعفر بن حبان األعبداهللا )٧(

. ٤/١٢٠األعالم: هـ انظر٣٦٩تويف سنة. ونسبته إىل جده حبان. الشيخ . ٤/٤٧٤روح املعاين )٨(

@ @

אא

٣٣٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

, الـصالة يف العـورة سـرت وجـوب عـىلصحة استنباط البيـضاوي : حترر مماسبق . )١( فدل عىل أنه السرت للصالةهعلق األمر ب IH G FH: قوله"يدل عىل صحته و

وهــذه اآليــة وإن كــان نزوهلــا " IH G F E D C BH: تعــاىلال قــفيمن كـان يطـوف بالبيـت عريانـا إال أن العـربة بعمـوم اللفـظ ال بخـصوص الـسبب,

وخيـل بالـصالة, مـا يـسرت العـورة عنـد الـصالة بـام ال يـصف البـرشة ويدخل يف املـراد . )٢("والرجل واملرأة يف ذلك سواء

. ٥/٤١البحر املحيط )١( . ١٠/٥٨املوسوعة الفقهية : انظر )٢(

@ @

אא

٣٣٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

VM¶bÈm@ÞbÓ@@ :I a ` _ ^] \ [ Z Y X W V U T So n m l k j ih g f e d c bH ]٣٢:األعراف[ .

املطاعم يف األصل أن عىل دليل وفيه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة .)١())اإلباحة التجمالت وأنواع واملالبس

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فقهيـا املطـاعم يف األصـل أن عـىل

واالستنباط طريقه من القاعـدة التـي مفادهـا أن . اإلباحة التجمالت وأنواع واملالبس . ما امتن اهللا به فهو دليل عىل إباحته

نـسان بـه وجـب أن يكـون مقتىض هذه اآليـة أن كـل مـا تـزين اإل": قال الرازي فهـذه اآليـة تقتـيض حـل كـل .وكذلك كل ما يستطاب وجب أن يكون حالال حالال, ألن كل واقعة تقع فإما أن يكون النفـع فيهـا ;وهذا أصل معترب يف كل الرشيعة املنافع,

خالصا أو راجحا أو الرضر يكون خالـصا أو راجحـا, أو يتـساوى الـرضر والنفـع أو ,وهو أن يتعادل الرضر والنفع أو مل يوجدا قط ففي هاتني ا القسامن األخريان أم,يرتفعا

وإن كـان النفـع خالـصا وجـب الصورتني وجـب احلكـم ببقـاء مـا كـان عـىل مـا كـان, وإن كـان النفـع راجحـا والـرضر مرجوحـا يقابـل املثـل ,اإلطالق بمقتىض هـذه اآليـة

ويبقى القدر الزائد نفعا خالصا, باملثل يلتحق بالقسم الذي يكون النفع فيه خالـصا, ف,وإن كـان وإن كان الرضر خالـصا كـان تركـه خـالص النفـع فيلتحـق بالقـسم املتقـدم,

الرضر راجحا بقي القدر الزائد رضرا خالصا فكان تركه نفعا خالـصا فبهـذا الطريـق . ثـم إن وجـدنا ,مـةصارت هذه اآلية دالة عىل األحكام التي ال هناية هلـا يف احلـل واحلر

نصا خالصا يف الواقعة قضينا يف النفع باحلل, وهبذا الطريـق صـار ,ويف الرضر باحلرمة

. ١/٣٣٨أنوار التنزيل )١(

@ @

אא

٣٣٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("مجيع األحكام التي ال هناية هلا داخال حتت النص وكـون األصـل يف األشـياء احلـل أو احلرمـة ممـا اختلـف فيـه يف ": قال اخلفاجي

. )٢("رأصول الفقه ووجه الداللة ظاه واملالبــس املطــاعم يف األصــل أن عــىل صــحة اســتنباط البيــضاوي: صل لنــاحتــ .اإلباحة التجمالت وأنواع

–وهناك أدلة كثريه تدل عىل أن األصل يف األشياء اإلباحه واحلل . ]١٣:اجلاثية[Iß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × ÖH قوله تعاىل −١

اإلباحـة هبـذه استدل من قال إن أصـل األشـياء التـي ينتفـع هبـا ": قال القرطبيإن املآكـل : وعضدوا هـذا بـأن قـالوا. اآلية وما كان مثلها حتى يقوم الدليل عىل احلظر

وتلك املنفعة ال . الشهية خلقت مع إمكان أال ختلق فلم ختلق عبثا, فال بد هلا من منفعة . )٣()يصح رجوعها إىل اهللا تعاىل الستغنائه بذاته, فهي راجعة إلينا

. I S] \ [ Z Y X W V U TH قوله تعاىل −٢ فإنـه سـبحانه أنكـر عـىل مـن حـرم ذلـك, فوجـب أن ال تثبـت ": قال الشوكاين

حرمته, وإذا مل تثبت حرمته امتنع ثبوت احلرمة يف فرد من أفراده; ألن املطلق جزء مـن املقيد, فلو ثبتت احلرمة يف فرد من أفراده, لثبتت احلرمة يف زينة اهللا, ويف الطيبـات مـن

. )٤()ق, وإذا انتفت احلرمة بالكلية ثبتت اإلباحةالرزI O N M L K J I H G F E D C B A قوله تعاىل −٣

S R Q PH ] يف بيان وجه االستدالل من هـذه ~قال شيخ اإلسالم ]١١٩:األ�عـام . ١٤/٥٦التفسري الكبري )١( . ٤/١٦٣احلاشية عىل البيضاوي )٢( . ١/٢٥١تفسري القرطبي : ينظر )٣( . ٢/٢٨٤إرشاد الفحول : ينظر )٤(

@ @

אא

٣٣٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أنـه وبخهـم وعـنفهم عـىل : دلت اآلية من وجهـني أحـدمها: (اآلية عىل األصل املتقررسم اهللا عليه قبل أن حيله باسمه اخلاص فلو مل تكن األشياء مطلقـة ترك األكل مما ذكر ا

مباحة مل يلحقهم ذم وال تـوبيخ إذ لـو كـان حكمهـا جمهـوال أو كانـت حمظـورة مل يكـن , ذلك

والتفـصيل التبيـني فبـني أنـه IO N M L K JHأنه قـال : الوجه الثاينبمحرم فهو حالل, إذ ليس إال بني املحرمات, فام مل يبني حتريمه ليس بمحرم وما ليس

. )١()حالل أو حرام إن أعظـم املـسلمني يف ": قـال رسـول اهللا : عن سعد بـن أيب وقـاص قـال−٥

. )٢("ةمن سئل عن يشء مل حيرم, فحرم من أجل مسألت رماجاملسلمني دل ذلـك عـىل أن األشـياء ال حتـرم إال بتحـريم خـاص : (~قال أبـو العبـاس

فبـني بـذلك أهنـا , ودل عىل أن التحـريم قـد يكـون مـن أجـل املـسألة,)مل حيرم( :لقوله . )٣()ةبدون ذلك ليست حمرم

سئل رسول اهللا : روى أبو داود يف سننه عن سلامن الفاريس قال: ومن األدلة واحلـرام مـا ,احلالل ما أحل اهللا يف كتابه( : فقالعن يشء من السمن واجلبن والفراء?

. )٤( )ما سكت عنه فهو مما عفا عنه و,حرم اهللا يف كتابه . ٢١/٥٣٦جمموع الفتاوى )١( حـديث مـا يكـره مـن كثـرة الـسؤال, باب اإلعتصام بالكتاب والسنةأخرجه البخاري يف صحيحه كتاب )٢(

وتـرك إكثـار سـؤاله عـام ال رضورة إليـهريه قباب تو, أخرجه مسلم كتاب الفضائل, باب ٦٨٥٩رقم . ٢٣٥٨حديث رقم

. ٢١/٥٣٧جمموع الفتاوى )٣(هذا حـديث غريـب ال نعرفـه : وقال. ١٧٢٦رتمذي, كتاب اللباس, باب ما جاء يف لبس الفراء أخرجه ال )٤(

مرفوعا إال من هذا الوجه, وروى سفيان وغريه عن سليامن التيمي عن أيب عثامن عن سلامن قولـه, وكـأن =مـا أراه حمفوظـا, روى سـفيان عـن : احلديث املوقوف أصح, وسـألت البخـاري عـن هـذا احلـديث فقـال

@ @

אא

٣٣٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

لـست أعلـم ": اتفاق العلـامء عـىل هـذا األصـل فقـال~وقد نقل أبو العباس وقـد ,غري حمجـور خالف أحد من العلامء السالفني يف أن ما مل جييء دليل بتحريمه فهو

وأحسن بعـضهم ذكـر يف ذلـك ,نص عىل ذلك كثري ممن تكلم يف أصول الفقه وفروعه .)١("يقينا أو ظنا كاليقنيمجاع اإل

. "سليامن التيمي عن أيب عثامن بن سلامن مرفوعا =

. ٣٣٦٧وأخرجه ابن ماجه, كتاب األطعمة, باب أكل اجلبن والسمن , وحـسن إسـناده فيه سيف بن هارون الربمجي قال ابن معـني لـيس بـيشء١/١٥٧قال اهليثمي يف جممع الزوائد

. ٧/٣٦٧ صحيح وضعيف سنن ابن ماجةيف ااأللباين . ٢١/٥٣٨لفتاوىجمموع ا )١(

@ @

אא

٣٤٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

WM@@@¶bÈm@ÞbÓ : I{ z y x w v u tH ]١٨١:األعراف[ . ألن ;اإلمجـاع صحة عىل به واستدل((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١())الصفة هبذه طائفة قرن كل يف أن منه املراد אאW

ستنباطا أصوليا استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة ا . اإلمجاع صحة عىل . بمفهوم الصفة: وطريق االستنباط

وأن ,قــنيق وهــو أدل عــىل أنــه مــا خــال زمــان عــن قــوم مــن املح": قــال الــرازي . )٢(" وعىل هذا التقدير فهذا يدل عىل أن إمجاع سائر األمم حجة,إمجاعهم حجة

أي استدل هبذه اآلية ) ..واستدل به عىل صحة اإلمجاع: ( قوله ": قال اخلفاجي . )٣(" وغريه والصحابة عىل أنه حجة يف كل عرص سواء عرص النبي

اآلية عىل صحة اإلمجاع يف كل عرص سـواء يف بواستدل اجلبائي ": قال األلويس −ريض اهللا تعـاىل عـنهم− والـصحابة −صىل اهللا تعاىل عليـه وسـلم −ذلك عرص النبي

ألنه معلوم وعىل أنه ال خيلو عرص عـن جمتهـد ;لذكره فائدةختص مل يكن اوغريه إذ لو . )٤(" ألن املجتهدين هم أرباب اإلمجاع ;إىل قيام الساعة

ويـدل عـىل ذلـك , اإلمجـاع صـحة عـىلصحة استنباط البيضاوي: حترر مما سبق . النقل من الكتاب والسنة"

^ _ ` I i h g f e d c b a: فمن ذلك قوله تعاىل . ١/٣٧٠أنوار التنزيل )١( . ١٥/٦٣التفسري الكبري )٢( . ٤/٢٣٨حاشية الشهاب )٣( . ٩/١٢٦روح املعاين )٤(

@ @

אא

٣٤١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

m l k jH ]وهذه أقوى آية يف التمسك باإلمجاع. اآلية]١١٥:لنساءا . I a ` _ ^ ] \ [ Z: ومنها قوله تبـارك وتعـاىل

e d c bH]١٤٣:البقرة[.. . ]١١٠:آل عمران[IR Q P O NH: وقوله

. ]١٨١:األعراف[I{ z y x w v u tH: وقوله تعاىل فإهنـا لـيال رشعيـاوهذه اآليات وإن مل تكن واحدة منها نـصا يف كـون اإلمجـاع د

والنهـي واتباع سبيلهم وموافقتهم, بمجموعها تقتيض هلذه األمة التعظيم والترشيف,وباجلملة إذا أضيف إىل هذه اآليـات مـا ورد مـن عن خمالفتهم واخلروج عن مجاعتهم,

وإن مل تكـن تـواترت يف اللفـظ فهـي , أحاديث األخبار يف وجوب العصمة هلذه األمـة يـد " وقولـه ")١( " لن جتتمع أمتي عـىل الـضاللة": كقوله , عنى متواترة يف امل

ثبت عـىل القطـع كـون اإلمجـاع , إىل ما سوى ذلك من األحاديث , )٢("اهللا مع اجلامعة .)٣(". رشعيادليال

.٢٠٠ ص سبق خترجيه )١( وقـال ٢١٦٦ ديث رقـم الفـتن حـكتـاب الرتمـذي , وباب قتل من فـارق اجلامعـة٧/٩٢أخرجه النسائي )٢(

. )٦١(إصالح املساجد : ظر انصحيح : األلباينقال . حسن غريب . ١/٤٣ البن رشد خمترص املستصفى: ينظر )٣(

@ @

א

٣٤٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‡îè¸@ @

سورة آألنفال

عرفت هبذا االسم من عهد أصحاب رسول اهللا صىل اهللا عليـه وسـلم: א،Kوتسمى أيضا سورة بدر

:سورة األنفال مـن أهنـا افتتحـت بآيـة فيهـا اسـم األنفـال, ومـن ب.)١ (أجل أهنا ذكر فيها حكم األنفال

:٢(. وقد اتفق رجال األثر كلهم عىل أهنا نزلت يف غزوة بدر.دنية وهي م( א : عـداد نـزول سـور وقد عدت الـسورة التاسـعة والثامنـني يف

القرآن يف رواية جابر بن زيد عن ابن عباس, وإهنا نزلت بعـد سـورة آل عمـران وقبـل .)٣ (.سورة األحزابسـت وسـبعون, ويف : وأهل مكة وأهـل البـرصة. عد أهل املدينة يف : عدد آياهتا

.)٤ (.عد أهل الشام سبع وسبعون, ويف عد أهل الكوفة مخس وسبعون . واحد يف سورة األنفال استنباط :عدد اإلستنباطات

.٩/٥التحرير والتنوير )١(

.٩/٥املرجع السابق )٢( .٩/٦املرجع السابق )٣( .٩/٦املرجع السابق )٤(

@ @

א

٣٤٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ÞbÐãþa@ñŠì@ @

QM¶bÈm@ÞbÓ@ :IÎ Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ÄH ]٦٨:األ�فال[ . الـصالة علـيهم األنبياء أن عىل دليل((: الكريمةاآليةقال البيضاوي مستنبطا من

. )١())عليه ونقري ال ولكن ,خطأ يكون قد وأنه ,جيتهدون والسالم אאW

استنبط البيضاوي من اآليـة الكريمـة اسـتنباطا أصـوليا علـيهم األنبيـاء أن عـىل . عليه ونقري ال ولكن ,خطأ يكون قد وأنه ,جيتهدون والسالم الصالة

أن من عـادة القـرآن يف عـدم الـرد صـحة "القاعدة املشهورة : وطريق االستنباط . )٢("املحكي

قيل ) الخ ... واآلية دليل(: قوله": لبيضاويقال اخلفاجي معلقا عىل استنباط اإنام تدل عليه لو مل يقدر يف ما كان لنبي ألصحاب نبي, وال خيفى أنه خالف الظاهر مع أن اإلذن هلم فيام اجتهدوا فيه اجتهاد منه, إذ ال يمكن أن يكون تقليدا, ألنه ال جيوز له

ال اجتهاد غريه من األنبياء علـيهم الـصالة يالتقليد, وأما إهنا إنام تدل عىل اجتهاد النبىل, ووجه كونه خطأ ووالسالم كام قيل, فليس بوارد ألنه إذا جاز له فلغريه بالطريق األ

. )٣("وأنه مل يقر عليه ظاهر من هذه القصة عليه أ اختلفوا يف جواز اخلطالقائلون بجواز االجتهاد للنبي ": قال اآلمدي

. يف اجتهاده . ١/٣٩٣أنوار التنزيل )١( . ٢/٧٥٨ خلالد السبتقواعد التفسري )٢( . ٤/٢٩٢حاشية اخلفاجي )٣(

@ @

א

٣٤٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. بعض أصحابنا إىل املنع من ذلك فذهب وذهب أكثر أصحابنا واحلنابلة وأصحاب احلديث واجلبائي ومجاعة من املعتزلة

. )١("إىل جوازه لكن برشط أن ال يقر عليه وهو املختار والـسالم الصالة عليهم األنبياء أن عىلصحة استنباط البيضاوي : حترر مما سبق

املنقـول واألدلـة عـىل صـحته مـن . عليـه يقرون ال ولكن خطأ يكون قد وأنه جيتهدون . أما املنقول فمن جهة الكتاب والسنة, واملعقول

ــاىل ــه تع ــاب فقول ــا الكت I t s r q p o n m l k: أمx w v uH ]وذلك يدل عىل خطئه يف إذنه هلم]٤٣:التوبة .

» ¬ ® ¯ ° ± I ´ ³ ² ": وقوله تعاىل يف املفاداة يف يـوم بـدر¶ µH ]ــاىل" ]٦٧:فــالاأل� ــه تع I Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ": إىل قول

Î ÍH ]حتى قال النبي . "]٦٨:األ�فال :" لو نزل من السامء عذاب ملا نجـا منـه إال . ألنه كان قد أشار بقتلهم وهنى عن املفاداة وذلك دليل عىل خطئه يف املفاداة )٢( "عمر

. لة بينه وبني غريهأثبت املامث .."]٦:فصلت[ In m l kH ": وقوله تعاىلوقد جاز اخلطأ عىل غريه فكان جائزا عليه ألن مـا جـاز عـىل أحـد املثلـني يكـون

. جائزا عىل اآلخرإنـام أحكـم بالظـاهر وإنكـم ": عن أم سلمة مرفوعا أنه قالروي وأما السنة فام

ولعل أحدكم أحلن بحجته من بعض فمن قضيت لـه بـيشء مـن مـال ,لتختصمون إيل .)٣(" فإنام أقطع له قطعة من النار,ال يأخذهأخيه ف

. ١٩, ٣/١٨اإلحكام لآلمدي : رينظ )١(أخرجه ابن جرير عن ابن إسحاق بلفظ )٢( لو نزل مـن الـسامء عـذاب ملـا نجـا منـه غـري عمـر بـن اخلطـاب, (

وسعد بن معاذ ورواه الواقدي يف املغازي من وجه آخـر منقطـع, وروى ابـن مردويـه مـن حـديث ابـن , ) لو نزل العذاب ملا أفلت إال ابن اخلطاب(عمر رفعه . ٢/٦١١الفتح الساموي للمناوي : انظر).

=, ٢٦٨٠رقـم حـديث كتاب الشهادات, باب مـن أقـام البينـة بعـد اليمـني : أخرجه البخاري يف الصحيح )٣(

@ @

א

٣٤٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. وذلك يدل عىل أنه قد يقيض بام ال يكون حقا يف نفس األمرــسعود ــن م ــداهللا ب ــن حــديث عب ــا روي م ــضا م ــال وأي ــه ق ــصالة علي ال

. )١("إنام أنا برش مثلكم أنسى كام تنسون فإذا نسيت فذكروين ": السالمو يف الصالة وحتلله عن ركعتني يف الرباعية يف من نسيانهوأيضا ما اشتهر عنه

": فقـال النبـي أقرصت الصالة أم سهوت? )٢(ذي اليدينقصة ذي اليدين وقول . )٣("نعم: أحق ما يقول ذو اليدين? فقالوا

منه يف اجتهاده فإما أن يكون ذلك لذاتـه اخلطأفإنه لو امتنع وقوع : وأما املعقول . أو ألمر من خارج

وإن كـان , أن يقال باألول فإنا لو فرضناه مل يلزم عنه املحال لذاته عقـالال جائز . )٤(ألمر خارج فاألصل عدمه وعىل مدعيه بيانه

ب احلكم بالظـاهر كتاب األقضية, با: , ومسلم يف الصحيح"٦٩٦٧رقم حديث وكتاب احليل, باب منه =

. عن أم سلمة مرفوعا"١٧١٣ رقم حديثواللحن باحلجة باب التوجه نحـو , من حديث عبداهللا بن مسعود ريض اهللا عنه مطوال يف كتاب الصالة: أخرجه البخاري )١(

حـديث باب السهو يف الصالة, املساجد كتابيف: مسلمأخرجه و. "٤٠١"حديث رقمالقبلة حيث كان . "٥٧٢" رقم

−−ذو اليدين; ألنه كان يف يديه طول, فسامه : هو اخلرباق بن عمرو, من بني سليم, قيل له: ذو اليدين )٢(: انظر يف ترمجته. حتى روى عنه بعض املتأخرين من التابعني− زمانا ذا اليدين, وقد عاش بعد النبي :

.٢/٢٧١اإلصابة , ٤٦٨ حـديث رقـممن مل يتـشهد يف سـجديت الـسهو, كتاب الصالة, باب : يف صحيحهالبخاريأخرجه )٣(

. ٥٧٣حديث رقم كتاب الصالة, باب السهو يف الصالة والسجود له, : يف صحيحهمسلمأخرجه و . ١٩, ٣/١٨اإلحكام لآلمدي : ينظر )٤(

@ @

א

٣٤٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‡îè¸@ @

سورة آلتوبة

ســورة : ســميت هــذه الــسورة, يف أكثــر املــصاحف, ويف كــالم الــسلف: א, وتـرجم هلـا الرتمـذي يف .)١ ("الفاضـحة"سـورة التوبـة هـي "عن ابن عباس و ,براءة

.)٢ ( باسم التوبة"جامعه" : أهنا وردت فيها توبة اهللا تعاىل عن الثالثة الذين ختلفوا عن غـزوة

.)٣ (.تبوك وهو حدث عظيم :٤(وهي مدنية باالتفاق( .

א : وهذه الـسورة آخـر الـسور نـزوال عنـد اجلميـع, نزلـت بعـدفتح, يف قول جابر بن زيد, فهي السورة الرابعة عرش بعد املائـة يف عـداد نـزول سورة ال

.)٥ (سور القرآنمائـة وثالثـون آيـة,ويف : يف عد أهل املدينـة ومكـة والـشام والبـرصة: عدد آياهتا

.)٦ (..عدأهل الكوفة مائة وتسع وعرشون آية .ت استنباطا٥يف سورة التوبة : عدد اإلستنباطات

.١٠/٥التحرير والتنوير )١(

.٥/٢٧١سنن الرتمذي )٢(

.١٠/٥التحرير والتنوير )٣(

.١٠/٥املرجع السابق )٤( .١٠/٧املرجع السابق )٥( .٩/٦املرجع السابق )٦(

@ @

א

٣٤٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

òiìnÛa@ñŠì@ @

QM@¶bÈm@ÞbÓ@ :I W V U T S R Q P O i h gf e d c b a ` _ ^ ] \[ Z Y X

l k jH ]٢٨:التوبة[ . نجاسته الغالب ما أن عىل دليل وفيه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١()) نجس אאW

نجاسـته الغالـب مـا أن عـىلهيا استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فق . نجس

القاعدة واألصل اعتبـار الغالـب وتقديمـه عـىل النـادر, وأن : وطريق االستنباط . األحكام تبنى عىل الغالب وأن النادر ال حكم له

أي متنجس ( نجس هوفيه دليل عىل أن ما الغالب نجاست: قوله ": قال اخلفاجي . )٢("يف ماء نجسه محال عىل غالب أحواله كالبط والدجاج املخىل إذا جعل رأسه

ويـدل عـىل نجـس نجاسته الغالب ما أن عىليتبني لنا صحة استنباط البيضاوي . احلكم للغالب والنادر ال حكم هلاصحته القاعدة املعروفة

استقرأ العلامء النصوص الرشعية فوجدوا أن األحكام تبنى عـىل الغالـب لذلك .وأن النادر ال حكم له

األصل اعتبار الغالب وتقديمه عىل النادر وهو شأن الرشيعة, كام ": قال القرايف . ١/٤٠٢أنوار التنزيل )١( . ٤/٣١٥حاشية اخلفاجي )٢(

@ @

א

٣٤٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

يقدم الغالب يف طهـارة امليـاه وعقـود املـسلمني ويمنـع شـهادة األعـداء واخلـصوم ألن . )١("الغالب منهم احليف

. ٤/١٠٤الفروق )١(

@ @

א

٣٤٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RM@¶bÈm@ÞbÓ@ :I W V U T S R Q P O i h gf e d c b a ` _ ^ ] \[ Z Y X

l k jH ]٢٨:وبةالت[ . خمـاطبون الكفـار أن عـىل دليل وفيه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١())بالفروع אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة اسـتنباطا أصـوليا خمـاطبون الكفـار أن عـىل . بالفروع

. بإعامل داللة املفهوم: وطريق االستنباط وجه الداللـة هنـيهم,) الخ . ..وفيه دليل عىل أن الكفار: ( قوله ": قال اخلفاجي

وكوهنم ال ينزجرون به ال يرض بعد معرفته معنى خمـاطبتهم هبـا, والنهي من األحكام,واملخالف فيه يقول النهـي بحـسب الظـاهر هلـم, ولكنـه كنايـة عـن هنـي املـؤمنني عـن

ليل أن مـا قبلـه ومـا بعـده خطـاب بـد)ال أرينـك هاهنـا(متكينهم من ذلك كام يف نحـو . )٢("للمؤمنني ال للكفارومن محله عىل ظاهره استدل به عىل أن الكفار خماطبون بالفروع ": قال األلويسوكوهنم ال ينزجرون به ال يـرض بعـد معرفـة والنهي من األحكام, حيث إهنم هنوا فيه, . )٣("معنى خماطبتهم هبا بفـروع الـرشائع ي عـىل أن الكفـار خمـاطبونصحة استنباط البيـضاو: حتصل لنا

. ١/٤٠٢أنوار التنزيل )١( . ٤/٣١٥حاشية اخلفاجي )٢( . ١٠/٧٧روح املعاين )٣(

@ @

א

٣٥٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وهو اإلسالم واإليامن; ألن اإلسالم واإليـامن رشط لـصحة هـذه −وبام ال تصح إال به . األعامل, فاجلمهور عىل أهنم خماطبون بالفروع

@ @

א

٣٥١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SM¶bÈm@ÞbÓ@ :I ] \ [ Z Y X W V U T Sg f e d c b a ` _ ^H ]١١٣:التوبة[ .

االسـتغفار جـواز عـىل دليـل وفيـه((: ا من اآليـة الكريمـةقال البيضاوي مستنبط . )١())حيائهمأل

אאW اســتنباطا عقــديا عــىل اســتنبط البيــضاوي مــن اآليــة الكريمــة االســتغفار جــواز

. أي الكفارحيائهمأل . بمفهوم املخالفة: وطريق االستنباط

للمـرشكني مـع اليـأس عـن يقتـيض التأنيـب ومنـع االسـتغفار ": قال ابـن عطيـةومنه قـول عمـر بـن اخلطـاب يف العـايص بـن إيامهنم إما بموافاهتم عىل الكفر وموهتم,

وإما بنص من اهللا تعاىل عىل أحد كأيب هلب وغريه فيمتنع ,)٢()ال جزاه اهللا خريا( :وائليريد من بعد املوت عىل الكفـر Ib a ` _H :وقوله.. ..االستغفار له وهو حي

سـتغفار للمـرشك احلـي واال تبني أهنم أصحاب اجلحيم أي سـكاهنا وعمرهتـا,فحينئذ . )٣("جائز إذ يرجى إسالمه تـألفهم ويمكـن نه مرجو إيامهنم,حياء جائز ألأن االستغفار لأل": قال القرطبي

. وترغيبهم يف الدين بالقول اجلميل,ويـستغفر فرين,بويـه الكـاال بأس أن يـدعو الرجـل أل: وقد قال كثري من العلامء

. هلام ما داما حيني . ١/٤٢٤أنوار التنزيل )١( . ٣/٨٢بداية والنهاية البن كثري, وقال هذا إسناد جيد قوي , وال١/٣٧٠سرية ابن هشام : انظر )٢( . ١٠٣, ٣/١٠٢املحرر الوجيز )٣(

@ @

א

٣٥٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(". فأما من مات فقد انقطع عنه الرجاء فال يدعي لهويـدخل عـىل جـواز االسـتغفار للكفـار إذا كـانوا أحيـاء, ألنـه ": قال أبـو حيـان

. )٢("يرجى إسالمهم حلياموفيه إيذان بأن إبراهيم عليه الصالة والسالم كان أواها": قال أبو السعود

ذلك صدر عنه ما صدر من االستغفار قبل التبني فليس لغريه أن يأتيس بـه يف ذلـك,فلوتأكيد لوجوب االجتناب عنـه بعـد التبـني بأنـه عليـه الـصالة والـسالم تـربأ منـه بعـد

وهو يف كامل رقة القلب واحللم فال بد أن يكون غـريه أكثـر منـه اجتنابـا وتـربؤا التبني,ني لو كان غري حمظور ملا استثنى من االئتساء به يف قوله تعاىل وأما أن االستغفار قبل التب

. )٣("إال قول إبراهيم ألبيه ألستغفرن لكخيــالف عقيــدة الــسلف يف ذاتــه الهــذا االســتنباط صــحيحأن : يتحررممــا ســبق

ستغفار للكـافر احلـي املجهـول العاقبـة بمعنـى طلـب لة أن االأوالتحقيق يف هذه املس"وطلب ذلـك للكـافر املعلـوم أنـه قـد طبـع , ونقالمما ال حمذور فيه عقاليامن هدايته لإل ممـا ال مـساغ لـه مـره أصـالأخرب اهللا تعاىل أنه ال يؤمن وعلم أن ال تعليق يف أعىل قلبه و

. )٤(" ونقالعقال : واألدلة عىل صحته كثرية منها

I Y X W V U T S R : مفهوم املخالفـة يف قولـه تعـاىل−١ \ [ Zg f e d c b a ` _ ^ ]H ]١١٣:التوبة[ .

حدثنا عمر بن حفص حدثنا أيب حدثنا األعمش قـال حـدثني قال البخاري −٢ . ٨/٢٤٩أحكام القرآن )١( . ٥/٥١٣البحر املحيط )٢( . ٣/١٩٨إرشاد العقل السليم )٣( . ١٦/١٠١روح املعاين )٤(

@ @

א

٣٥٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

فـأدموه حيكي نبيـا مـن األنبيـاء رضبـه قومـهكأين أنظر إىل النبي : اهللا شقيق قال عبد . )١(" )اللهم اغفر لقومي فإهنم ال يعلمون ( وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول

مات رجل هيودي وله : وقال الثوري, عن الشيباين, عن سعيد بن جبري قال−٣فكان ينبغي له أن يميش معه : , فذكر ذلك البن عباس فقالابن مسلم, فلم خيرج معه

I i h: ويدفنه, ويدعو له بالصالح ما دام حيا, فإذا مات وكله إىل شأنه ثـم قـالy x w v u t s r q p o n m l k jH

. )٢(]١١٤:توبةال[

حديث رقـم I w v u t s xHكتاب األنبياء, باب : أخرجه البخاري يف صحيحه )١(

. ١٧٩٢رقم حديث باب غزوة أحد, يف اجلهاد والسري,: أخرجه مسلم, و٣٢٩٠ .١٧٣٣٦أخرجه الطربي يف تفسريه رقم )٢(

@ @

א

٣٥٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

TM@@@¶bÈm@ÞbÓ@ :I ml k j i h g f e d c b a `s r q p o nH ]١١٥:التوبة[ .

دليل عىل أن الغافل غري ويف اجلملة((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )١("))مكلف אאW

اســتنبط البيــضاوي مــن اآليــة الكريمــة اســتنباطا أصــوليا الغافــل غــري عــىل أن . مكلف

. السياق يف اآلية: وطريق االستنباط بـام ال يـستبد بمعرفتـه فيه دليـل عـىل أن الغافـل غـري مكلـف": قال أبو السعود

. )٢("العقلأي يف مجلــة مــا ذكــر أو ) الــخ .... ويف اجلملــة دليــل: ( قولــه": قــال اخلفــاجي

ليل الـسمعي وهـو مـذهب باجلملة وعىل كل حال, والغافل من مل يسمع الـنص, والـدأهل السنة خالفا للمعتزلة يف قوهلم إنه خمـصوص بـام مل يعلـم بالعقـل كـام يف الكـشاف

. )٣(" عىل القبح واحلسن العقيلابناءستدل هبا عـىل أن الغافـل وهـو مـن مل يـسمع الـنص والـدليل ا و": قال األلويس

. )٤("السمعي غري مكلف ف العقـل والـذهن عـن تـذكر يشء بقـصد أو والغفلة انـرصا": قال ابن عاشور

. ١/٤٢٤أنوار التنزيل )١( . ٣/١٩٨إرشاد العقل السليم )٢( . ٤/٣٧٠حاشية الشهاب )٣( . ١١/٣٩روح املعاين )٤(

@ @

א

٣٥٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

بغري قصد, وأكثر استعامله يف القرآن فيام كان عن قـصد بـإعراض وتـشاغل, واملـذموم منها ما كان عن قصد وهو مناط التكليف واملؤاخذة, فأمـا الغفلـة عـن غـري قـصد فـال

. )١("يمتنع تكليف الغافل: قول علامء أصول الفقه مؤاخذة عليها, وهي املقصود من اتفق الكل حتى القائلون بجواز التكليف بام ال يطاق عىل أنـه ": )٢(السبكيقال

بفهم اخلطاب أو يتمكن من فهمه ألن األمـر بالـيشء كون عاقالييشرتط يف املأمور أن يتضمن إعالم املأمور بأن اآلمر طالب للمأمور به منـه سـواء أمكـن حـصوله منـه أو مل

ملصنف عىل املختار بأن مقتىض التكليف اإلتيان باملأمور به واستدل ا: ثم قال... يمكن , وذلـك ال يتـصور إال إذا علـم املكلـف أن املكلـف أمـره بـه,متثال لآلمرعىل وجه اال

. )٣(" فال يمكنه اإلتيان باملأمور به عىل جهة االمتثال,والغافل ال يعلم ذلك كلف به, ملكلف عاملا بام يشرتط لصحة التكليف أن يكون ا": )٤(ابن اللحامقال

. يعرب عنه تكليف الغافلو , فإن منعنا ذاك منعنا هـذا بطريـق األوىل, عىل التكليف باملحاليفيه خالف مبن

: ن جوزناه فلألشعري هنا قوالنإو . وهى ابتالء الشخص واختباره,والفرق أن التكليف هناك فيه فائدة: قالوا

. ٨/٢٩٠التحريروالتنوير )١(باملنوفيـة ) سـبك العبيـد(نـسبته إىل . و عيل بن عبدالكايف بن عيل السبكي, تقي الدين أنصاري خزرجيه )٢(

هــ واعتـل, فعـاد إىل القـاهرة ٧٣٩ويل قـضاء الـشام سـنة . ولد هبا, ثـم انتقـل إىل القـاهرة والـشام. بمرص هـ٧٥٦تويف سنة . وكان عنده انحراف عنه. له ردود عىل ابن متيمة. وتويف هبا

.١٠/٣٣٩ للسبكيطبقات الشافعية: انظر . ١/١٥٦املنهاج )٣(وبـرع يف هو عيل بن حممد بن عيل بن عباس بن شيبان, البعيل ثـم الدمـشقي احلنـبيل يعـرف بـابن اللحـام, )٤(

مذهبه ودرس وأفتى, وشارك يف الفنون, وناب يف احلكم, ووعظ يف اجلامع األموي يف حلقة ابن رجـب,الـضوء الالمـع : هــ انظـر٨٠٣تـويف سـنة شـيخ احلنابلـة بالـشام مـع ابـن مفلـح فـانتفع النـاس بـه, وصار

٥/٣٢٠ .

@ @

א

٣٥٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. بإسقاط البناءي املحال أوفرقوا بني التكليف باملحال وتكليف والثــانى ضــابطه ,األول ضــابطه أن يكــون اخللــل راجعــا إىل املــأمور بــه: فقــالوا

. )١("رجوع اخللل إىل املأمور نفسه كتكليف الغافلواألدلـة ". صحة استنباط البيضاوي عىل أن الغافـل غـري مكلـف: حترر مما سبق

.لنص واملعقولبا عل صحته رفـع القلـم عـن ثالثـة عـن ": قـال أن رسول اهللا ن عباسابعن ف: أما النص

. )٢(" ..النائم حتى يستيقظفهـو أن فعـل الـيشء مـرشوط بـالعلم بـه إذ لـو مل يكـن كـذلك ملـا : وأما املعقول

وإذا ثبت هـذا فلـو حـصل األمـر , أمكننا االستدالل باألحكام عىل كون اهللا تعاىل عاملا . )٣("لك تكليف ماال يطاق بالفعل حال عدم العلم به لكان ذ

. ١/٨٧ القواعد والفوائد األصولية: ينظر )١( ال يروى عن ابن عباس إال هبذا اإلسناد, وفيه ": قال اهليثمي, ٩/٣٠٠أخرجه الطرباين يف املعجم الكبري )٢(

. ٦/٢٧١جممع الزوائد: انظر. بن محزة وهو ضعيفعبدالعزيز بن عبيد اهللا . ٢/٤٣٩املحصول للرازي )٣(

@ @

א

٣٥٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

UM¶bÈm@ÞbÓ@ :I Ä Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅH ]١٢٢:التوبة[ .

اآلحـاد أخبـار أن عـىل بـه واسـتدل((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمـةلتفقـه كل ثالثة تفردوا بقريـة طائفـة إىل ا ألن عموم كل فرقة يقتيض أن ينفر من; حجة

. )١()) فلو مل يعترب األخبار ما مل يتواتر مل يفد ذلك,لتنذر فرقتها كي يتذكروا وحيذروا אאW

استنباطا أصوليا ذكر البيضاوي من اآلية الكريمة . حجة اآلحاد أخبار أن عىلواللــزوم للعمــل بخــرب ) طائفــة(بداللــة العمــوم يف لفــظ : وطريــق االســتنباط

.ألن طائفة تقع عىل الواحدالواحد القايض أبو بكر, والشيخ أبـو احلـسن قبلـه, يـرون أن الطائفـة ": قال ابن العريب

وهـو صـحيح . ويعتضدون فيه بالدليل عىل وجوب العمل بخرب الواحد. هاهنا واحدال من جهة أن الطائفة تنطلق عىل الواحد, ولكن من جهة أن خرب الشخص الواحد أو

. )٢("احد, وأن مقابله وهو التواتر ال ينحرص بعدداألشخاص خرب ووالـذي . .. هذه اآلية حجة قوية ملـن يـرى أن خـرب الواحـد حجـة": قال الرازي

, وقـد أوجـب اهللا تعـاىل أن خيـرج مـن كـل فرقـة طائفـة,نقوله ههنا أن كل ثالثـة فرقـة اثنـني وإمـا فوجـب أن يكـون الطائفـة إمـا,واخلارج من الثالثة يكون اثنـني أو واحـدا

عبارة عن IÊ ÉH : ألن قوله; ثم إنه تعاىل أوجب العمل بأخبارهم,واحدا وذلـك ,إجياب عىل قـومهم أن يعلمـوا بأخبـارهم IÏ ÎH: أخبارهم وقوله

. )٣("يقتيض أن يكون خرب الواحد أو االثنني حجة يف الرشع . ١/٤٢٦أنوار التنزيل )١( . ٤/٤١٧أحكام القرآن )٢( . ١٩٣, ١٦/١٩٢التفسري الكبري )٣(

@ @

א

٣٥٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ــاجي ــال اخلف ــه": ق ــار اآلحــاد حجــة : ( قول ــه عــىل أن أخب ــال ,)واســتدل ب ق يف اآلية داللة عىل لزوم خرب الواحد يف أمور الـديانات التـي ال :اجلصاص يف األحكام

. وذلك ألن الطائفة ملا كانت مأمورة باإلنذار,تلزم العامة وال تعم احلاجة إليها : انتظم فحوى الداللة عليه من وجهني

. راأن اإلنذار يقتيض فعل املأمور به وإال مل يكن إنذا: أحدمهاأمـره إيانـا باحلـذر عنـد إنـذار الطائفـة ألن معنـى قولـه لعلهـم حيـذرون : والثاين

ألن الطائفـة تقـع عـىل الواحـد ; وذلك يتـضمن لـزوم العمـل بخـرب الواحـد,ليحذروا . )١("ها ظاهرة تفدالل

ألن ;عىل أن خرب اآلحـاد حجـة وذكر بعضهم أن يف اآلية داللة ": قال األلويسيقتيض أن ينفر من كل ثالثة تفردوا بقرية طائفة إىل التفقه لتنـذر قومهـا عموم كل فرقة

. )٢("مل تتواتر مل يفد ذلك مل يعترب األخبار ما وحيذروا فلو,كي يتذكرواصحة استنباط البيضاوي عـىل أن أخبـار اآلحـاد حجـة, ويـدل : يتحرر مما سبق

: عىل صحته الكتاب والسنة واإلمجاع : بأدلة منهاكتاب فقد استدلوا من ال

ــــاىل −١ ــــه تع I Z Y X W V U T S R Q P O: قول` _ ^ ] \ [H ]٦:احلجرات[..

ولـو كـان , فقالوا علل األمر بالتوقف بكونه فاسقا": قال الرازي: وجه الداللة وهو من بـاب التمـسك ,حد العدل ال يقبل ملا كان للرتتيب عىل الفاسق فائدةاخرب الو . )٣("باملفهوم

. ٤/٣٧٧حاشية اخلفاجي )١( . ١١/٤٩روح املعاين )٢( . ٢٨/١٠٤التفسري الكبري )٣(

@ @

א

٣٥٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. IÅ Ä Ã Â Á À ¿H: قوله تعاىل −٢ : ومن السنة

فأخربهم أن القبلة قد حتولت فتحولـوا وبلـغ قصة أهل قباء ملا أتاهم واحد −١ . )١( فلم ينكر عليهمذلك النبي وكـذلك بعثـه بـالفرد مـن الرسـل يـدعو , لعاملـه واحـدا بعـد واحـد بعثه −٢

. الناس إىل اإلسالملصحابة والتابعني عىل االستدالل بخرب الواحد وشاع ذلك ومن اإلمجاع إمجاع ا

وذاع, ومل ينكره أحد, ولو أنكره منكر لنقل إلينا وذلك يوجب العلم العادي باتفـاقهم . كالقول الرصيح

, والــصحابة والتــابعني, ومــن تتبــع أخبــار النبــي ": )٢(قــال ابــن دقيــق العيــد .)٣("علم ذلك قطعا ..ومجهور األمة

ومــسلم, كتــاب . "٤٠٣"حــديث رقــم اب الــصالة بــاب مــا جــاء يف القبلــة أخــرج بنحــوه البخــاري, كتــ )١(

. "٥٠٢٦"حديث رقم املساجد, باب حتويل القبلة من القدس إىل الكعبة شـذرات : نظـرا. هـ٧٠٢هو حممد بن عيل بن وهب, قاض من أكابر العلامء باألصول, جمتهد, وتويف سنة )٢(

.٦/٤الذهب . ١٣٧إىل ١٣٣د الفحول من وإرشا ,٤/١٥٢املحصول: انظر )٣(

@ @

٣٦٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‡îè¸

سورة يونس

١ ("سميت يف املصاحف ويف كتب التفسري والسنة سورة يونس: א(. : ألهنا انفردت بذكر خـصوصية لقـوم يـونس, أهنـم آمنـوا بعـد أن

وتلـك اخلـصوصية كرامـة ,توعدهم رسوهلم بنزول العـذاب فعفـا اهللا عـنهم ملـا آمنـواواألظهــر عنــدي أهنــا , ا ذكــر ليــونس غــري ذلــك ولــيس فيهــ− عليــه الــسالم −ليــونس

.)٢ (."لرا"أضيفت إىل يونس متييزا هلا عن أخواهتا األربع املفتتحة ب :٣(وهي مكية يف قول اجلمهور( .

א :وهي الـسورة احلاديـة واخلمـسون يف ترتيـب نـزول الـسور . .)٤ (.نزلت بعد سورة بني إرسائيل وقبل سورة هود

مائة وتـسع آيـات يف عـد أكثـر األمـصار, ومائـة وعـرش يف عـد أهـل : عدد آياهتا .)٥ (.الشام

.نيف سورة يونس استنباطا : عدد اإلستنباطات

.١١/٥التحرير والتنوير )١(

.١١/٥املرجع السابق )٢(

.١١/٥املرجع السابق )٣( .١١/٦املرجع السابق )٤( .١١/٦املرجع السابق )٥(

@ @

٣٦١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ãìí@ñŠì@ @

QM¶bÈm@ÞbÓ@ :IÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô ÓH ]٢٥:يو�س[ . : قال البيضاوي

دليـل باملـشيئة اهلداية ختصيصو الدعوة تعميم ويف((: مستنبطا من اآلية الكريمة . )١())اإلرادة غري األمر أن عىل

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا عقديا . اإلرادة غري األمر أن عىل

. من داللة التعميم والتخصيص: وطريق االستنباطآليـة تـدل عـىل مـا ا. اهلداية ويف تعميم الدعوة وختصيص: قوله": قال اخلفاجي

ذكر وعىل أن اهلداية غري الدعوة إىل اإليامن, والطاعـة واألمـر مـأخوذ مـن قولـه يـدعو ألن الدعاء يكون باألمر, واإلرادة مأخوذة من قوله يشاء ألن املـشيئة مـساوية لـإلرادة عىل املشهور, وهو رد عىل املعتزلة ألن األمر عندهم بمعنى اإلرادة فلـذا عمـم الـدعوة جلميع اخللق بدليل حذف مفعوله, وخص اهلداية باملشيئة لتقييدها هبا فالكـل مـأمور, وال يريد من الكل االهتداء ألن ظاهر قوله هيدي من يشاء أنه هيدي مـن يـشاء رشـده, واهتداءه فلو شاء اهتداء الكل كان هاديـا للكـل, ولـيس كـذلك فلـزم املعتزلـة شـيئان

ة التوفيق واأللطـاف واألمـر مغـاير لأللطـاف والتوفيـق وهـو أن املراد باهلداي: أحدمها . كذلك ألن الكافر مأمور وليس بموفق

أن من يشاء هو من علم أن اللطف ينفـع فيـه ألن مـشيئته تابعـة للحكمـة : الثاين أنـه ال فمن علم أنه ال ينفع فيه اللطف مل يوفقه, ومل يلطـف بـه إذ التوفيـق ملـن علـم اهللا

. ١/٤٣٤أنوار التنزيل )١(

@ @

٣٦٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("واحلكمة منافية للعبث فهو هيدي من ينفعه اللطفينفعه عبث, أن األمر مغايرلإلرادة حيث عمـم سـبحانه عىل ويف اآلية داللة ": قال األلويس

الدعوة إذ حذف مفعوهلا وخص اهلداية باملشيئةاملساوية لإلرداة عىل املشهور إذ قيـدها . )٢("هبا وهو الذي ذهب إليه اجلامعة

ألمر واإلرادة هل يأمر بام ال يريد أو ال يأمر إال بام يريد?تنازع الناس يف ا" . فإن اإلرادة لفظ فيه إمجال

. )٣(يراد باإلرادة اإلرادة الكونية الشاملة جلميع احلوادث I A :اىلـــــوله تعــــ, وكق)٤(كقول املسلمني ما شاء اهللا كان وما مل يـشأ مل يكـن

R Q P O N M L K J IH G F E D C B SU TH ]وقول نوح ]١٢٥:األ�عام :I « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢

° ¯ ® ¬H]٣٤:هود[.. I Rوال ريب أن اهللا يأمر العباد بام ال يريده هبذا التفسري واملعنى كام قال تعـاىل

W V U T SH ]ت كل نفس هداها مـع أنـه أمـر ؤ فدل عىل أنه مل ي]١٣:السجدة . كل نفس هبداها

. ٢١, ٥/٢٠حاشية الشهاب )١( . ١١/١٠٢روح املعاين )٢(ين اإلرادة عند أهل السنة واجلامعة وهي متعلقة بكـل مـراد فـام أراد اهللا كونـه هذا هو املعنى األول من معا )٣(

كان وما أراد أال يكون فال سبيل إىل كونه, وهذه اإلرادة غري املحبة والرىض فاهللا وإن كـان يريـد املعـايص قـول الـسلف قدرا فهو ال حيبها وال يرضاها وال يأمر هبا بل يبغضها ويسخطها ويكرهها وينهى عنها هذا

. قاطبة .١/١٥٦ورشح العقيدة الطحاوية ,٣/١١٩انظر املوافقات

ويكفي من هذا كله اجتامع األمة عىل قول ما شاء اهللا كان وما مل يـشأ مل " ٣/١٨٢قال ابن حزم يف الفصل )٤( . "يكن

@ @

٣٦٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. بمعنى املحبة والرىض: فهي)١(وأما اإلرادة الدينية¶ ¸ I ¾ ½ ¼ » º ¹وهي مالزمة لألمر كقولـه تعـاىل

Á À ¿H ]٢٦:النساء[ . النزاع يف مسألة األمر هل هو مستلزم لإلرادة أم ال?

. )٢(القدرية تزعم أنه مستلزم للمشيئة فيكون قد شاء املأمور به ومل يكنرادة ال حلبه لـه وال رضـاه بـه إال إذا واجلهمية قالوا إنه غري مستلزم ليشء من اإل

. )٣(وقع فإنه ما شاء كان وما مل يشأ مل يكنوكذلك عندهم ما أحبه ورضيه كان وما مل حيبه ومل يرضـه مل يكـن وتـأولوا قولـه

It s r qH ٤())عىل أن املراد ممن مل يقع منه الكفر, أو ال يرضاه دينا(.. د وعامـة أصـحاب أيب حنيفـة فـإهنم وأمحـ وأما أئمة أصحاب مالك والشافعي"

ويثبتـون ,يقولون بام اتفق عليه السلف من أنه سبحانه ما شاء كـان ومـا مل يـشأ مل يكـن : الفرق بني مشيئته وبني حمبته ورضاه فيقولون

إن الكفــر والفــسوق والعــصيان وإن وقــع بمــشيئته فهــو ال حيبــه وال يرضــاه بــل . يسخطه ويبغضه : يف كتابه نوعانإرادة اهللا : ويقولون

ــه ــا خلــق كقول ــشيئة مل ــى امل ــوع بمعن I Q P O N M L K JنU T S RH]١٢٥:األ�عام[ .

يع ومعنى هذه اإلرادة أنه هذا هو املعنى الثاين من معاين اإلرادة عند أهل السنة واجلامعة وهي إرادة الترش )١(

ورشح ٣/١١٩انظـر املوافقـات . سبحانه حيب فعل ما أمر به ويرضـاه وحيـب تـرك املنهـي عنـه ويرضـاه .١/١٥٦العقيدة الطحاوية

. ٢١١راء املعتزلة األصولية آو ,١/٤٣انظر املعتمد. ومن القدرية القائلني هبذا املعتزلة )٢( . ١/٣٢٢ رشح الكوكب ابن النجار يف. نسبه للجهمية )٣( . ١/٩١ وقواطع األدلة ٣/٨٢٤هناية الوصول : انظر )٤(

@ @

٣٦٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

§ ¨ © I « ªونوع بمعنى حمبته ورضاه ملا أمر به وإن مل خيلقه كقوله ¯ ® ¬H ]١(]١٨٥:البقرة( .

هـذه املـسألة تنبنـي عـىل أصـل, "يف بيان أصل قول األشاعرة : )٢(ابن برهانقال ألصل أن اهللا تعاىل أمر الكفار باإليامن وما أراد من بعـضهم اإليـامن إذ لـو أراد وذلك ا

. )٣("حلصل وكل ما أراد اهللا تعاىل فال بد من حصوله : للعلامء يف املسألة ثالثة أقوال"اخلالصة أن إن األمــر مــستلزم لــإلرادة مطلقــا, وهــذا قــول القدريــة ومــنهم : القــول األول

. املعتزلةــول ــاينالق ــة : الث ــول اجلهمي ــذا ق ــا, وه ــإلرادة مطلق ــستلزم ل ــري م ــر غ إن األم

واألشاعرة وهو املشهور يف كتب األصوليني وينسب فيها للجمهور . إن األمر مستلزم لإلرادة الرشعية الدينية, وغري مـستلزم لـإلرادة : القول الثالث

. )٤("الكونية القدرية وهذا هو قول السلفأن فيـه نظـر فهـو يقـرر عقيـدة األشـاعرة استنباط البيـضاوي أن: يتحرر مماسبق

األمر غري اإلرادة وينفون اإلرادة عن األمر بإطالق فيجوز أن يـأمر بالـيشء وال يريـده وقد نفى كثري من األصوليني من األشـاعرة وغـريهم اسـتلزام األمـر لـإلرادة مـن غـري

. )٥("تفصيل

.٣/١١٩وانظر املوافقات ,٨/٤٧٦جمموع الفتاوى )١(هو أمحد بن إبراهيم بن داود, أبو العباس, املقرئ احللبي, املعروف بابن الربهان, فقيه حنفـي, مـشارك يف )٢(

.١٤/١٨٢البداية والنهاية : هـ انظر٧٣٨ , تويف سنةعلوم عديدة, وانتفع به الناس . ١٣٢−١/١٣١الوصول إىل األصول )٣( . ١/٤٤ مباحث األمر التي انتقدها شيخ اإلسالم ابن تيمية يف جمموع الفتاوى )٤( .١/٧٨وقواطع األدلة , ٣/٨٢٤هناية الوصول : انظر )٥(

@ @

٣٦٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RM¶bÈm@ÞbÓ@ :IW V U T S R Q P O NX H

. ]٤٤:يو�س[ : قال البيضاوي

بمـسلوب لـيس وأنـه كسبا للعبد أن عىل دليل وفيه((: مستنبطا من اآلية الكريمة . )١())املجربة زعمت كام بالكلية االختيار

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا عقـديا وأنـه ,كـسبا للعبـد أن عـىل

. بإعامل داللة املفهوم: وطريق االستنباط,بالكلية اراالختي بمسلوب ليسI O N :اىلــوأما املعتزلة فقد احتجوا عىل صحة قوهلم بقوله تع": قال الرازي

X W V U T S R Q PH وجه االستدالل بـه أنـه يـدل عـىل أنه تعاىل ما أجلأ أحـدا إىل هـذه القبـائح واملنكـرات ولكـنهم باختيـار أنفـسهم يقـدمون

. ها ويبارشوهناعلي إنه تعاىل إنام نفى الظلم عن نفسه ألنه يتـرصف يف : عنه فقال)٢(الواحديأجاب ون لكو( : ومن كان كذلك مل يكن ظاملا وإنام قال,ملك نفسه سهم يظلم ن الناس أنف ــ (

. )٣(ألن الفعل منسوب إليهم بسبب الكسبأن للعبد كسبا وفيه دليل عىل ": قوله": قال اخلفاجي املجـربة هـم أهـل اجلـرب "

الذين يقولون إن العبد ال كسب له ووجه الداللة أنـه ذكـر أنـه يظلـم نفـسه بالتـرصف . ١/٤٤٧أنوار التنزيل )١(واحـد . فقيـه شـافعي كان من أوالد التجار, ي النيسابوري, أبو احلسن,هو عيل بن أمحد بن حممد الواحد )٢(

طبقـات الـشافعية البـن : انظـر. هـ٤٦٨ سنةتويف بنيسابور , حمدثا بارعا عاملاعرصه يف التفسري, كان إماما .٥/٢٤٠السبكي

. ١٧/٨٦التفسري الكبري )٣(

@ @

٣٦٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("ورصف احلواس ملا ال يليق وهو عني الكسبختيار بالكلية ستدل هبا عىل أن للعبد كسبا وليس مسلوب االا و": قال األلويسظلـم النـاس عنـه تعـاىل ملختار عند كثري من املحققـني أن نفـي وا,كام ذهب إليه اجلربية

. )٢("شأنه ألنه سبحانه جواد حكيم مــسألة الكــسب( , فــإن الكــسب عنــد أهــل الــسنة لــه معنــى, وعنــد األشــاعرة )

. واملاتريدية له معنى, وعند املعتزلة له معنىفلفظ واحد يرد يف كتب أهل السنة, ويرد يف كتـب األشـاعر ة واملاتريديـة, ويـرد

. يف كتب املعتزلة, وكل له يف هذا املقام اصطالحه ومعناه : قد وقع يف القرآن عىل ثالثة أوجهوالكسب ": قال ابن القيم

ــدها ــاىل : أح ــه تع ــه كقول ــب وعزم ــد القل I G F E D C B AعقK J I HH ]٢٢٥:البقرة[ . I d c :تعـاىلمـن الكـسب كـسب املـال مـن التجـارة قـال : الوجه الثـاين

o n m l k j i h g f eH ]٢٦٧:البقرة[ . § ¨ © I ª :من الكسب السعي والعمل كقوله تعـاىل: والوجه الثالث

± ° ¯ ®¬ «H ]٢٨٦:البقرة[ . ــة عــىل معنــى واجلربيــة عــىل معنــى وأهــل الــسنة فلفــظ الكــسب تطبقــه القدري

. واحلديث عىل معنىاد العبد وأحداثه ومـشيئته مـن غـري فكسب القدرية هو وقوع الفعل عندهم بإجي

.أن يكون اهللا شاءه أو أوجده . ٥/٣٢حاشية الشهاب )١( . ١١/١٢٧روح املعاين )٢(

@ @

٣٦٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(وكسب اجلربية لفظ ال معنى له وال حاصل حتتهومـن قـول أهـل الـسنة ": وقال الصابوين يف عقيـدة الـسلف أصـحاب احلـديث

واجلامعة يف أكساب العباد أهنا خملوقة هللا تعـاىل, ال يمـرتون فيـه, وال يعـدون مـن أهـل دين احلق من ينكر هذا القول وينفيه, ويشهدون أن اهللا تعـاىل هيـدي مـن يـشاء اهلدى و

. )٢("إىل دينه ويضل من يشاء عنه, ال حجة ملن أضله اهللا عليه وال عذر له لديهفمقصود أهل السنة أهنـا كـسب هلـم واقعـة بقـدرهتم وإرادهتـم ": قال ابن تيمية

. )٣("وكل أفعاهلم خملوقة هللا "عـىل مـذهب األشـاعرة كـسبا للعبـد أن عـىل استنباط البيضاوي أن: اخلالصة

فهذا التعبري بالكسب تعبري أشعري, وإن كان لفظ الكسب من حيث هـو مـستعمل يف ¯ I: , وقوله تعاىل]٣٨:املـدثر [ IÚ Ù Ø ×H: الكتاب ويف السنة أيضا مثل قوله تعاىل

´ ³ ² ± °H ]أو يف كــالم اهللا , فأفعــال العبــاد ســميت بالــرشع]٢٨٦:البقــرة سبحانه كسبا, لكن تسمية أفعال العباد كسبا عىل االختصاص هبـذا اللفـظ وحـده هـو

فلـم يكـن الـسلف ...الطريقة التي استعملها أبو احلسن األشـعري, وعامـة أصـحابه,, ولكـن خيصون هذا اللفـظ بأفعـال العبـاد, وإن كـان أصـله مـستعمال يف كـالم اهللا

أفعال العباد كسب ويريدون بذلك أن العبد يفعل بإرادة مسلوبة األشاعرة يطلقون أنفالقـصد أن هـذا موضـع . يقع الفعل عندها ال هبـا−كام يعرب بعضهم−التأثري, وبإرادة

ألنه خص ذلك بالكسب, وهذا التخصيص هو من )٤(أبو جعفر الطحاوييتعقب فيه . ١/١٢٠/١٢١شفاء العليل )١( . ٨٩ −٧٥عقيدة السلف أصحاب احلديث )٢( . ٨/٣٨٧جمموع الفتاوى : انظر )٣(, كان إماما فقيها حنفيـا. قرية بصعيد مرص) طحا(نسبته إىل . سالمة األزدي, أبو جعفر حممدهو أمحد بن )٤(

تـويف سـنة جميع مـذاهب الفقهـاء وكان عاملا ب وتفقه عليه أوال,, وكان ابن أخت املزين صاحب الشافعي .١١/١٧٤البداية والنهاية : انظر. هـ٣٢١

@ @

٣٦٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("أحرف األشعرية يف األصلسب غــري معقــول, وغــري متــصور, فاألشــاعرة جربيــة معتقــد األشــاعرة يف الكــ

: إن العباد ليست هلم أفعال, بل هـم جمبـورون عليهـا, ثـم بعـد ذلـك يقولـون: يقولونهناك كسب, كيف يتصور هذا أن يكون, لـيس هلـم أفعـال, وهلـم كـسب? ال شـك أن

كـسب األشـعري, وطفـرة : هذا غري متـصور, فهـذه مـن املـستحيالت الـثالث, وهـي . وحماوالت أيب هاشمالنظام

كيـف يكـون للنملـة أن تنتقـل مـن مكـان إىل مكـان, ومل : ام حيـنام قيـل لـهفالنظواألشـعري . تتحرك, قال طفرت طفرة? فصارت طفـرة النظـام مـن األشـياء املعقولـة

له كسب, فال شك أن الكسب غري معقول, : إن العبد جمبور عىل فعله, ثم يقول: يقول . وال قيمة له

األشــاعرة فقولــه غــري صــحيح, أمــا مــن أراد −كــام قــصده−د بالكــسب مــن أراهلـا مـا كـسبت (: يقـول−تعـاىل−كسب العمل, فهـذا صـحيح, فـإن اهللا : بالكسب أي

. فاإلنسان له كسب وله عمل)وعليها ما اكتسبت .)٢("وأفعال العباد خلق اهللا, وكسب للعباد

. ١/٢٩١رشح الطحاوية )١( . ١/١٥٣ للراجحيرشح كتاب التوحيد من صحيح البخاري )٢(

@ @

٣٦٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

سورة هود

مجيــع املــصاحف وكتــب التفــسري والــسنة ســورة هــود, وال ســميت يف : א .يعرف هلا اسم غري ذلك

: وسـميت باسـم هـود لتكـرر اسـمه فيهـا مخـس مـرات, وألن مـا حكي عنه فيها أطول مما حكي عنه يف غريها, وألن عادا وصفوا فيها بأهنم قوم هود

:وهي مكية كلها عند اجلمهور.

א :نزلت هذه السورة بعد سورة يـونس وقبـل سـورة يوسـف . وقد عدت الثانية واخلمسني يف ترتيب نزول السور

.)١ (.مائة وإحدى وعرشين: عدد آياهتا . واحد استنباطهوديف سورة : عدد اإلستنباطات

.١٩٨ــ١١/١٩٧التحريروالتنوير ) ١(

@ @

٣٧٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

†ìç@ñŠì@ @

QM¶bÈm@ÞbÓ@ :If e d c b a` _ ~ } | { z yH . ]١١٢:هود[

ويف اآليـة دليـل عـىل وجـوب اتبـاع ((: البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمةقال . )١("النصوص من غري ترصف وانحراف بنحو قياس واستحسان

אאW ــة الكريمــة اســتنباطا أصــوليا اســتنبط البيــضاوي مــن اآلي ــاع عــىل وجــوب اتب

. عموم البداللة: , وطريق االستنباطالنصوص من غري ترصف وانحرافوكذا القول يف كل … اعلم أن هذه اآلية أصل عظيم يف الرشيعة ": قال الرازي

ألنه ملا دل عمـوم ;ما ورد أمر اهللا تعاىل به وعندي أنه ال جيوز ختصيص النص بالقياسوالعمل بالقيـاس I{ z yH :النص عىل حكم وجب احلكم بمقتضاه لقوله

. )٢("انحراف عنهويف اآلية داللة عـىل وجـوب اتبـاع املنـصوص عليـه مـن غـري ": قال أبو السعود

. )٣("انحراف بمجرد الرأي فإنه طغيان وضالل فـإن . ..ويف اآليـة دليـل عـىل وجـوب اتبـاع النـصوص: ( قوله": قال اخلفاجي

ليس من مذهبه إنكاره, وإنام أراد أنه ال جيوز ذلك مع وجود النـصوص ~املصنف ة التي ال احتامل فيها لغري ظاهرها ألنه أمره باتبـاع أوامـره, وعـدم جتاوزهـا إىل الرصحي

ــراه مــن بعــض املــؤولني إغريهــا عــىل طريــق التــشهي, و عــامل العقــل الــرصف كــام ن . ١/٤٧٠أنوار التنزيل )١( . ١٨/٥٨التفسري الكبري )٢( . ٣/٣٥٦إرشاد العقل السليم )٣(

@ @

٣٧١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("للنصوص زاعمني أن هلا معاين غري ما دلت عليهوي, وقـد قد يفهم من استنباط البيضاوي إنكار القياس ولكنه غري مراد البيـضا

ليس من مذهبه إنكاره, وإنـام أراد ~ فإن املصنف ": أزال اخلفاجي اإلشكال بقولهأنه ال جيوز ذلك مع وجود النصوص الرصحية التي ال احتامل فيهـا لغـري ظاهرهـا ألنـه أمــره باتبــاع أوامــره, وعــدم جتاوزهــا إىل غريهــا عــىل طريــق التــشهي, وأعــامل العقــل

ؤولني للنـصوص زاعمـني أن هلـا معـاين غـري مـا دلـت الرصف كـام نـراه مـن بعـض املـ . )٢("عليه

ذهب إليه البيضاوي عىل وجوب اتباع النصوص من غري أن ما : يتحرر مما سبق . استنباط صحيح من اآلية الكريمةترصف وانحراف ومن وافقه من املفرسين

وإال فمتـى قـدر اإلنـسان عـىل اتبـاع النـصوص مل يعـدل عنهـا ": قال ابن تيميـة أن تعـوز النـصوص مـن يكـون خبـريا هبـا وقـل,اجتهد رأيـه ملعرفـة األشـباه والنظـائر

. )٣("وبداللتها عىل األحكام

. ٥/١٤٣حاشية الشهاب عىل البيضاوي )١( . ٥/١٤٣املرجع السابق )٢( .٢/٢١٧االستقامة )٣(

@ @

٣٧٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‡îè¸

سورة يوسف

١ (االسم الوحيد هلذه السورة اسم سورة يوسف: א(. : كلها, ومل تـذكر − عليه السالم − ظاهر ألهنا قصت قصة يوسف

.)٢ (.ومل يذكر اسمه يف غريها إال يف سورة األنعام وغافر. قصته يف غريها :٣ (.وهي مكية عىل القول الذي ال ينبغي االلتفات إىل غريه( .

א : وهي السورة الثالثة واخلمسون يف ترتيب نزول الـسور عـىل .)٤ (نزلت بعد سورة هود, وقبل سورة احلجر, قول اجلمهور

.)٥ (مائة وإحدى عرشة آية باتفاق أصحاب العدد يف األمصار: عدد آياهتا .ت استنباطا٥يف سورة يوسف : عدد اإلستنباطات

.١٢/٥التحرير والتنوير )١(

.١٢/٥املرجع السابق )٢(

.١٢/٥املرجع السابق )٣( .١٢/٥املرجع السابق )٤( .١١/٦املرجع السابق )٥(

@ @

٣٧٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Ñìí@ñŠì@ @

QM¶bÈm@ÞbÓ@ :I ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }| { z y³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª ©H ]٥٠:يوسف[ .

يف جيتهد أن ينبغي أنه عىل دليل فيهو((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )١())مواقعها ويتقي ,التهم نفي

אאW ,الـتهم نفـي يف جيتهـد أن ينبغـي أنـه عـىلاستنبط البيـضاوي مـن اآليـة الكريمـة

. مواقعها ويتقي . رشع من قبلنا: وطريق االستنباط

وطلبـا لـرباءة , أنـاة وصـربا وكان هذا الفعل مـن يوسـف ": قال ابن عطية ويـسكت عـن أمـر ,لك مرتبةنه فيام روي خيش أن خيرج وينال من املأوذلك الساحة,

فـأراد , ويقولون هذا الذي راود امرأة مواله, فرياه الناس بتلك العني أبدا,ذنبه صفحااء حظـ وحينئذ خيـرج لإل, وتتحقق منزلته من العفة واخلري, أن تبني براءتهيوسف . )٢(" واملنزلة

وفيه دليل عىل أن االجتهاد يف نفي التهم واجـب وجـوب اتقـاء : قال الزخمرشي . )٣(" الوقوف يف مواقفها

وهــي تطلــب . وهــذه حكمــة عظيمــة حتــق بــأن يؤتــسى هبــا": قــال ابــن عاشــور أن يبقى يف السجن حتى تتبني براءته من السبب الـذي سـجن ألجلـه, املسجون باطال

. ١/٤٨٩أنوار التنزيل )١( . ٣/٢٦١املحرر الوجيز )٢( . ٢/٤٥٠الكشاف )٣(

@ @

٣٧٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("بالصرب حتى يظهر النرصوهي راجعة إىل التحيل نفـي يف جيتهـد أنللمـسلم ينبغـي أنـه عـىلصحة اسـتنباط البيـضاوي : احلاصل

: وهناك أدلة تؤيده منها مواقعها ويتقي التهمــزور النبــي ماجــاء −١ يف الــصحيحني أن صــفية بنــت حيــي كانــت ت وهــو

كان ذلـك لـيال ونزهلا معتكف يف املسجد, فتحدثت عنده ساعة, ثم قامت لرتجع إىل م ليمـيش معهـا حتـى تبلـغ دارهـا, وكـان منزهلـا يف دار أسـامة بـن زيـد يف فقام النبي

جانب املدينة, فلام كان ببعض الطريـق لقيـه رجـالن مـن األنـصار, فلـام رأيـا النبـي لكـون أهلـه معـه, فقـال هلـام النبـي أي حياء من النبي − تواريا: ويف رواية −أرسعا :"رسلكام إهنا صفية بنت حييعىل ال ترسعا, واعلام أهنـا صـفية بنـت حيـي, : أي"ــا رســول اهللا, فقــال عليــه الــصالة والــسالم:فقــاال. زوجتــي: أي إن ": ســبحان اهللا ي

أو ,الشيطان جيري مـن ابـن آدم جمـرى الـدم, وإين خـشيت أن يقـذف يف قلـوبكام شـيئا . )٢("رشا: قال

دخـل عليهـا مـرسورا تـربق أن رسول اهللا : < عن عائشة: ومن ذلك أيضاأن ورأى أقـدامهام , لزيـد وأسـامةيأمل تـسمعي مـا قـال املـدجل (:فقـال. أسارير وجهه

.)٣() ?بعض هذه األقدام من بعض

. ١٢/٢٨٨التحرير والتنوير )١(, ١٩٣٤ حـديث رقـم باب هل يدرأ املعتكف عن نفـسهكتاب اإلعتكاف, : أخرجه البخاري يف صحيحه )٢(

خاليا بامرأة وكانـت زوجـة أو حمرمـا لـه أن يباب بيان أنه يستحب ملن رئوأخرجه مسلم كتاب السالم, . ٥٨٠٨ حديث رقم لسوء بهليدفع ظن ا. يقول هذه فالنة

, أخرجه ٣٣٦٢ حديث رقم باب صفة النبي كتاب املناقب, : أخرجه البخاري يف صحيحه واللفظ له )٣( . ١٤٥٩ حديث رقم باب العمل بإحلاق القائف الولدمسلم يف صحيحه, كتاب الرضاع,

@ @

٣٧٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RM¶bÈm@ÞbÓ@Z@Im l k j ih g f e dH ]٥٥:يوسف[@N@ @ التوليـة طلـب زجـوا عىل دليل وفيه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١())هلا مستعد أنه وإظهار אאW

مـستعد أنه وإظهار التولية طلب جواز عىلاستنبط البيضاوي من اآلية الكريمة . هلا

. رشع من قبلنا رشع لنا: وطريق االستنباط لرغبته يف أن يقـع وطلبة يوسف للعمل إنام هي حسبة منه ": قال ابن عطية

وجـائز ,ائز للفاضل أن يعمل وأن يطلـب العمـل إذا رأى أال عـوض منـهفج ..العدل . )٢(أيضا للمرء أن يثني عىل نفسه باحلق إذا جهل أمره

:أجاب ابن العريب عن سبب طلب يوسف الوالية بأربعة أجوبةإين حفـيظ علـيم, سـأهلا بـاحلفظ : إين حسيب كريم, إنام قال: أنه مل يقل: األول"

. ب واجلاملوالعلم ال باحلس . سأل ذلك ليوصل إىل الفقراء حظوظهم ال حلظ نفسه: الثاين . إنام قال ذلك عند من ال يعرفه, فأراد التعريف بنفسه: الثالث . )٣(" ألنه مل يكن هنالك غريه ؛ متعينا عليهأنه رأى ذلك فرضا: الرابع

ه أن يتوصـل أن الترصف يف أمور اخللق كان واجبا عليـه فجـاز لـ": قال الرازي : إنام قلنا إن ذلك الترصف كان واجبا عليه لوجوه,إليه بأي طريق كان

. ١/٤٩٠أنوار التنزيل )١( . ٣/٢٦٥املحرر الوجيز )٢( . ٣/٥٩أحكام القرآن )٣(

@ @

٣٧٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أنه كان رسوال حقا من اهللا تعاىل إىل اخللـق والرسـول جيـب عليـه رعايـة : األول . مصالح األمة بقدر اإلمكان

والضيق الشديد الذي علم بالوحي أنه سيحصل القحط,وهو أنه : والثاينويـأيت بطريـق ىل هالك اخللق العظيم فلعلـه تعـاىل أمـره بـأن يـدبر يف ذلـك,ربام أفىض إ

. ألجله يقل رضر ذلك القحط يف حق اخللقودفــع الــرضر عــنهم أمــر أن الــسعي يف إيــصال النفــع إىل املــستحقني,:والثالــث

كان مكلفا برعايـة مـصالح اخللـق وإذا ثبت هذا فنقول إنه ,مستحسن يف العقولوما كان يمكنه رعايتها إال هبـذا الطريـق ومـا ال يـتم الواجـب إال بـه جوه,من هذه الو

. )١("فهو واجب فكان هذا الطريق واجبا عليه وهذه اآلية أصل لوجوب عرض املرء نفسه لوالية عمل من ": قال ابن عاشور

ألن ذلـك مـن النـصح لألمـة, وخاصـة إذا مل ;أمور األمة إذا علم أنه ال يصلح له غريه أنـه أفـضل وقـد علـم يوسـف . كن ممن يتهم عىل إيثار منفعة عىل مصلحة األمـةي

الناس هنالك ألنه كان املؤمن الوحيـد يف ذلـك القطـر, فهـو إليامنـه بـاهللا يبـث أصـول ... الفضائل التي تقتضيها رشيعة آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السالم

وأنـه القضاء ملن يعلـم أنـه أهـل,ومن هذه اآلية أخذ فقهاء املذهب جواز طلب . ضاعت احلقوقلوإن مل ي

جيب عىل من هو أهل االجتهاد والعدالة السعي يف طلب القضاء ": قال املازريوكذلك إن كـان وليـه . إن علم أنه إن مل يله ضاعت احلقوق أو وليه من ال حيل أن يوىل

. "من ال حتل توليته وال سبيل لعزله إال بطلب أهلهما ظاهره االتفاق عىل جواز الطلب يف هذه احلالـة, وظـاهر : ... )٢(عياضقال و

. ١٨/١٢٨التفسري الكبري )١( =عياض بن موسى بن عياض بن عمرو بن موسـى بـن عيـاض اليحـصبي االندلـيس, ثـم القايض أبو الفضل)٢(

@ @

٣٧٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(". حرمة الطلب مطلقا"املقدمات" يف بن رشدكالم ا .صحة االستنباط وتطبيقه عىل من حاله يوافق حال يوسف : اخلالصة

. واستبحر من العلوم, ومجع وألف, وسارت بتصانيفه الركبان,واشتهر اسـمه يف اآلفـاق. السبتي املالكي =

.٢٠/٢١٢سري أعالم النبالء : هـ انظر٥٤٤تويف سنة

. ١٣/٨التحرير والتنوير )١(

@ @

٣٧٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SM¶bÈm@ÞbÓ@ :Im l k j ih g f e dH ]٥٥:يوسف[. إذا الكـافر يـد مـن التـويل((: ا من اآلية الكريمة عىل جوازقال البيضاوي مستنبط

. )١())به باالستظهار إال اخللق وسياسة احلق إقامة إىل سبيل ال أنه علم אאW

. الكافر يد من التويلجواز عىلاستنبط البيضاوي من اآلية الكريمة . رشع من قبلنا رشع لنا: وطريق االستنباط

قال بعض أهل التأويل يف هذه اآلية مـا يبـيح للرجـل الفاضـل ": طيةقال ابن عل مـا ال يعـارض فيـه عـنـه يفـوض إليـه يف فأأن يعمل للرجل الفـاجر بـرشط أن يعلـم

جوره فـال وف وشهواته, وأما إن كان عمله بحسب اختيار الفاجر, فيصلح منه ما شاء, . )٢(جيوز له ذلك

مل : ن يقبلها بتولية كافر, وهو مؤمن نبـي? قلنـا كيف استجاز أ": قال ابن العريب فـإن اهللا لـو شـاء ملكنـه منهـا ؛ وترك, لينتقل إليـه إنام كان سؤال ختل,يكن سؤال والية

بالقتل واملوت والغلبة والظهور والسلطان والقهر, لكن اهللا أجرى سنته عىل ما ذكر يف واالسـتعالء, وبعـضهم لـسلطانوا األنبياء واألمم, فبعضهم عـاملهم األنبيـاء بـالقهر

I q p o n: عــاملهم األنبيــاء بالــسياسة واالبــتالء, يــدل عــىل ذلــك قولــهa ` _ ~ } |{ z y x wv u t s rH

. )٣(]٥٦:يوسف[ ? فكيف طلب اإلمارة من سلطان كافر... لقائل أن يقول": قال الرازي

. ١/٤٩٠أنوار التنزيل )١( . ٣/٢٦٥املحرر الوجيز )٢( . ٣/٥٩أحكام القرآن )٣(

@ @

٣٧٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ن يتوصـل إليـه أن الترصف يف أمور اخللق كان واجبا عليـه فجـاز لـه أ ..األصل . )١(" بأي طريق كان

يف هذه اآلية ما يبيح للرجـل الفاضـل أن : قال بعض أهل العلم": قال القرطبييعمل للرجل الفاجر, والسلطان الكـافر, بـرشط أن يعلـم أنـه يفـوض إليـه يف فعـل ال يعارضه فيه, فيصلح منه ما شاء, وأما إذا كان عمله بحسب اختيـار الفـاجر وشـهواته

. ه فال جيوز ذلكوفجورىل إذا وإن هذا كان ليوسف خاصة, وهذا اليوم غـري جـائز, واألول أ: وقال قوم

. )٢("كان عىل الرشط الذي ذكرناه بـرشط أن يعلـم أنـه صحة االستنباط عىل جواز طلب الوالية للكـافر: اخلالصة

بحـسب يفوض إليه يف فعل ال يعارضه فيه, فيصلح منه مـا شـاء, وأمـا إذا كـان عملـه . )٣(اختيار الفاجر وشهواته وفجوره فال جيوز ذلك

أن يفــصل مــا يتــواله مــن جهــة الظــامل عــىل ثالثــة ..واألصــح: )٤(املــاورديقــال : أقسام

ما جيوز ألهله فعله من غري اجتهـاد يف تنفيـذه كالـصدقات والزكـوات, : أحدهااالجتهـاد فيـه, فيجوز توليه من جهة الظـامل, ألن الـنص عـىل مـستحقه قـد أغنـى عـن

. وجواز تفرد أربابه به قد أغنى عن التقليد . ١٨/١٢٨التفسري الكبري )١( . ٩/١٨٣أحكام القرآن )٢( . ٩/١٨٣أحكام القرآن )٣(. شافعي, كـان حافظـا لـهإمـام يف مـذهب الـ هو عيل بن حممد بن حبيب املاوردي نسبته إىل بيع ماء الورد, )٤(

وكانـت لـه املكانـة الرفيعـة عنـد . يف عهـد القـائم بـأمر اهللا العبـايس) أقـىض القـضاة(وهو أول من لقب بـ . هـ٤٥٠سنةتويف يف بغداد . اهتم بامليل إىل االعتزال. اخللفاء وملوك بغداد

. ٥/٢٦٧ للسبكيطبقات الشافعية: انظر

@ @

٣٨٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

مـا ال جيـوز أن يتفـردوا بـه ويلـزم االجتهـاد يف مـرصفه كـأموال : والقسم الثـاين . , فال جيوز توليه من جهة الظامل, ألنه يترصف بغري حق, وجيتهد فيام ال يستحقفيئال

فيــه مــدخل كالقــضايا مــا جيــوز أن يتــواله ألهلــه, ولالجتهــاد: والقــسم الثالــثواألحكام, فعقد التقليد حملول, فإن كان النظر تنفيذا للحكم بني مرتاضيني, وتوسـطا

. )١("بني جمبورين جاز, وإن كان إلزام إجبار مل جيز

. ٣/٥١النكت والعيون : ينظر )١(

@ @

٣٨١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

TM@¶bÈm@ÞbÓZ@ m m a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W c b c bll ]٧٢:يوسف[@@

. )١))(وفيه دليل عىل جواز اجلعالة((: الكريمةقال البيضاوي مستنبطا من اآلية

אאW عىل رشيعة من قبلنا رشيعة لنا إذا مضت من غري إنكارهذا االستنباط بناء

كام أن لفـظ اآليـة نـص يف الزعامـة فمعناهـا نـص يف اجلعالـة , ": قال ابن العريبأن اإلجـارة يتقـدر فيهـا وهي نـوع مـن اإلجـارة , لكـن الفـرق بـني اجلعالـة واإلجـارة

.)٢(العوض واملعوض من اجلهتني , واجلعالة يتقدر فيها اجلعل والعمل غري مقدر جواز اجلعـل −أحدمها : يف هذه اآلية دليالن: قال بعض العلامء": قال القرطبي

وشـأن اجلعـل أن .وقد أجيز للرضورة, فإنه جيوز فيـه مـن اجلهالـة مـا ال جيـوز يف غـريهوهـو مـن العقـود اجلـائزة ..فني معلوما واآلخر جمهوال للرضورة إليـه يكون أحد الطر

التي جيوز ألحدمها فسخه, إال أن املجعول له جيوز أن يفسخه قبل الرشوع وبعـده, إذا .ريض بإسقاط حقه, وليس للجاعل أن يفسخه إذا رشع املجعول له يف العمل

.)٣(وال يشرتط يف عقد اجلعل حضور املتعاقدين

مـع أنـه حكايـة .. وقد استدل فقهاؤنا عىل مـرشوعية اجلعالـة ":ن عاشورقال ابقصة مضت يف أمة خلت ليست يف سياق تقرير وال إنكار, وال هي من رشيعة ساموية,

.)٤(إال أن القرآن ذكرها ومل يعقبها بإنكار .٣/٣٠٠أنوار التنزيل )١( .٥/٨٨أحكام القرآن )٢( .٩/٢٣٢أحكام القرآن )٣( .١/٩٤التحرير والتنوير )٤(

@ @

٣٨٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

عقد اجلعالة مباح رشعا عند املالكية والشافعية , واحلنابلـة , أن : يتحرر مماسبق إهنا جائزة بطريق الرخصة , اتفاقا , والقياس عدم جوازها بل : ال أن املالكية يقولون إ

عدم صحتها للغرر الذي يتضمنه عقدها , وإنام خرجـت عـن ذلـك إىل اجلـواز لألدلـة :التالية

m Y X W : فمن الكتاب قولـه تعـاىل. املعقول يف الكتاب , والسنة , و ` _ ^ ] \ [ Z c b al )٧٢: يوسف(

وكان محل البعري معلوما عنـدهم وهـو الوسـق وهـو سـتون صـاعا , ورشع مـن قبلنا رشع لنا إذا قـص علينـا مـن غـري نكـري , ومل يثبـت نـسخه , ومـن خـالف يف هـذه

القاعدة جعله استئناساومن السنة حديث رقية الصحايب , وهو مـا روي يف الـصحيحني عـن أيب سـعيد

ن أناسا من أصحاب رسول اهللا صـىل اهللا عليـه وسـلم أتـوا حيـا مـن أحيـاء أ: اخلدري هل فيكم من : العرب فلم يقروهم , فبينام هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك القوم فقالوا

مل تقرونا , فال نفعل إال أن جتعلوا لنا جعال , فجعلـوا هلـم قطيـع شـاء , : راق ? فقالوا : بزاقه ويتفل فربئ الرجل فأتوهم بالشاء , فقـالوا فجعل رجل يقرأ بأم القرآن وجيمع

ال نأخذها حتى نسأل رسول اهللا صىل اهللا عليه وسـلم فـسألوا الرسـول صـىل اهللا عليـه مــا أدراك أهنــا رقيــة ? خــذوها وارضبــوا يل معكــم : وســلم عــن ذلــك فــضحك وقــال

. )١(بسهم أو عمـل ال يقـدر أن حاجة الناس قد تدعو إليها لرد مال ضائع ,: ومن املعقول

.)٢(عليه اجلاعل وال جيد من يتطوع به , وال تصح اإلجارة عليه

.٥٤٠٤أخرجه البخاري كتاب الطب , باب الرقى بفاحتة الكتاب رقم )١( .١٥/٢٠٩املوسوعة الفقهية )٢(

@ @

٣٨٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

U@¶bÈm@ÞbÓ :I º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯¼ »H ]٨٤:يوسف[ .

التأســف جــواز عــىل دليــل وفيــه((: قــال البيــضاوي مــستنبطا مــن اآليــة الكريمــة )١())التكليف حتت تدخل ال ذلك أمثال ولعل,التفجع عند والبكاء

אאW . التفجع عند والبكاء التأسف جواز عىلاستنبط البيضاوي من اآلية الكريمة

. االعتبار بحال السابقني: وطريق االستنباطI m l k : عـىل قولـه من اجلهال مـن عـاب يعقـوب ": قال الرازي

nH وزوأنــه ال جيــ جمــرى الــشكاية مــن اهللا,قــال ألن هــذا إظهــار للجــزع وجــار, مل يذكر هذه الكلمـة وتقريره أنه والعلامء بينوا أنه ليس األمر كام ظنه هذا اجلاهل,

ثـم أمـسك لـسانه I¹ ¸ ¶ µH :ثم عظم بكاؤه وهو املراد مـن قولـهثـم إنـه مـا أظهـر , I» ºH :وذكر ماال ينبغي وهو املـراد مـن قولـه عن النياحة,

وكـل ذلـك I Ì ËÐ Ï Î ÍH :الشكاية مع أحـد مـن اخللـق بـدليل قولـهع الغـصة ومـا أظهـر فإنـه صـرب وجتـر;وقويـت حمنتـه يدل عىل أنه ملا عظمـت مـصيبته,

. )٢("والثناء العظيم فال جرم استوجب به املدح العظيم,,الشكاية فإن سأل قـوم عـن معنـى شـدة حـزن يعقـوب: )٣(النحاس قال ": قال القرطبي

فلعلامء يف هذا ثالثة أجوبة : خـاف عـىل دينـه, فاشـتد حزنـه حـي ملا علم أن يوسـف يعقوب أن : منها

. ٣/٣٠٥أنوار التنزيل )١( . ١٧/١٦١التفسري الكبري )٢(بن حممد بن إسامعيل بن يونس, أبـو جعفـر, املـرادي, املـرصي, املعـروف بـأيب جعفـر النحـاس, هو أمحد )٣(

تـويف كان من نظراء نفطويـه وابـن األنبـاري,. مفرس, فقيه, نحوي, لغوي, أديب, وسمع الكثري وحدث . ٢/٣٤٦, وشذرات الذهب ١١/٢٢٢البداية والنهاية : ينظر. هـ٣٣٨سنة

@ @

٣٨٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. لذلك . إنام حزن ألنه سلمه إليهم صغريا, فندم عىل ذلك: وقيل

احلزن ليس بمحظور, وإنام املحظـور ... هو أن− وهو أبينها −واجلواب الثالث . )١("الولولة وشق الثياب, والكالم بام ال ينبغي

أي احلـزن عنـد التفجـع ) وفيه دليل عىل جواز التأسف : (قوله": قال اخلفاجي . )٢("وإنام املنهي عنه النياحة واللطم − وهو كذلك − أي املصيبة

ولعـل واستدل باآلية عىل جواز التأسف والبكاء عند النوائـب,": قال األلويس . من يملك نفسه عند الشدائدنه قلإ ف,يدخل حتت التكليف الكف عن أمثال ذلك ال

وشـق ,نام املنهي عنه ما يفعلـه اجلهلـة مـن النياحـة ولطـم اخلـدود والـصدورإ و . )٣(" ومتزيق الثياب,اجليوب

. التفجع عند والبكاء التأسف جواز عىلصحة استنباط البيضاوي : اخلالصة: بكى عىل ولـده ابـراهيم وقـال الشيخان من حديث أنس أنه اهروويؤيده ما بـراهيم إ وإنـا لفراقـك يـا,ال ما يـرىض ربنـاإ وال نقول ,شع والقلب خي,إن العني تدمع

.)٤(ملحزونون

. ٩/٢١١أحكام القرآن )١( . ٥/٢٠٠حاشية اخلفاجي )٢( . ١٣/٤٠روح املعاين )٣(, ١٢٤١حـديث رقـم ) إنا بك ملحزنون (باب قول النبي كتاب اجلنائز, : يف صحيحهالبخارى أخرجه )٤(

. ٢٣١٥رقم حديث الصبيان والعيال,الفضائل باب رمحته كتاب : وأخرجه مسلم يف صحيحه

@ @

א

٣٨٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‡îè¸

سورة الرعد

وذلك يدل عـىل أهنـا مـسامة بـذلك مـن . هكذا سميت من عهد السلف: א .)١ (.عهد النبي صىل اهللا عليه وسلم إذ مل خيتلفوا يف اسمها

:لرعد لورود ذكر الرعد فيهـا فـسميت وإنام سميت بإضافتها إىل ا.)٢ (بالرعد ألن الرعد مل يذكر يف سورة مثل هذه السورة

: وهذه السورة مكية يف قول جماهد وروايته عـن ابـن عبـاس وروايـة عـيلأهنـا مدنيـة, : وعن ابن عباس أيـضا. بن أيب طلحة وسعيد بن جبري عنه وهو قول قتادة

ومجع السيوطي وغريه . , وعن عطاء عن ابن عباسوهو عن عكرمة واحلسن البرصيوالظـاهر أن املـدين : بني الروايات بأهنا مكية إال آيات منها نزلت باملدينة قال ابن عطيه

قـال ابـن .. فيها كثري, وكل ما نزل يف شأن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعـة فهـو مـدينــة عــىل أســلوب معــاين القــرآن املكــي :عاشــور ــا جاري مــن االســتدالل عــىل ومعانيه

واألسباب التي أثارت القول بأهنا مدنية أخبار . الوحدانية وتفريع املرشكني وهتديدهم . )٣ (واهية

א : وهي السورة الثالثة واخلمسون يف ترتيب نزول الـسور عـىل .)٤ (نزلت بعد سورة هود, وقبل سورة احلجر, قول اجلمهور

.١٢/١٣٣التحرير والتنوير )١(

.١٢/١٣٣ملرجع السابقا )٢(

.١٢/٥املرجع السابق )٣( .١٢/٥املرجع السابق )٤(

@ @

א

٣٨٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

:١ ( عرشة آية باتفاق أصحاب العدد يف األمصارمائة وإحدى(. א : ت استنباطا٤يف سورة الرعد.

.١١/٦املرجع السابق )١(

@ @

א

٣٨٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‡Ç‹Ûa@ñŠì@ @

QM@¶bÈm@ÞbÓ@ :I h g fe d c b a ` _ ~ }m l k j iH ]٢٣:الرعد[ .

تعلـو الدرجـة أن عـىل دليـل وهـو((: قال البيضاوي مستنبطا مـن اآليـة الكريمـة . )١())بالشفاعة

אאW اســتنبط البيــضاوي مــن اآليــة الكريمــة اســتنباطا عقــديا تعلــو الدرجــة أن عــىل

. بالشفاعةاالقرتان بالعطف ــ وبطريق األوىل إذا كانت الواو للمعية : وطريق االستنباط . وإنام ساغ ذلـك للفـصل وهو عطف عىل املرفوع يف يدخلون,": قال أبو السعود

اآلخر أو مفعول معه واملعنى أنه يلحق هبم من صلح مـن أهلهـم وإن مل يبلـغ بالضمري وأن وهو دليل عـىل أن الدرجـة تعلـو بالـشفاعة, لشأهنم,مبلغ فضلهم تبعا هلم تعظيام

املوصوف بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض ملا بينهم من القرابة والوصلة يف دخـول . )٢("اجلنة زيادة يف أنسهم

. ٣/٣٢٧أنوار التنزيل )١( . ٣/٤٥٤إرشاد العقل السليم )٢(

@ @

א

٣٨٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

אW قيل إنه ال ) . ..وهو دليل عىل ان الدرجة تعلو بالشفاعة: ( قوله": قال اخلفاجي

داللة عىل ما ذكر خصوصا إذا كان ومن صلح مفعوال معه . وأجيب عنـه بأنـه إذا جـاز أن تعلـو بمجـرد التبعيـة للكـاملني يف اإليـامن تعظـيام

قول ملا كانوا بـصالحهم مـستحقني أ لشأهنم فالعلو بشفاعتهم معلوم بالطريق األوىل, كان جعلهم يف درجتهم يقتيض طلبهم لذلك, وشفاعتهم هلـم بمقتـىض ;لدخول اجلنة . )١("اإلضافة فتأمل : ويؤيده األدلة من الكتاب والسنةصحة استنباط البيضاوي: اخلالصة

I a ` _ ~ } | { z y x w v u: قــال تعــاىلi h g f e d cbH ]٢١:الطور[ .

خيرب تعاىل عن فضله وكرمه, وامتنانه ولطفه بخلقه وإحسانه أن ": قال ابن كثرياملؤمنني إذا اتبعتهم ذرياهتم يف اإليامن يلحقهم بآبائهم يف املنزلة وإن مل يبلغـوا عملهـم, لتقر أعني اآلباء باألبناء عندهم يف منـازهلم, فيجمـع بيـنهم عـىل أحـسن الوجـوه, بـأن

, بكامل العمل, وال ينقص ذلك من عمله ومنزلته, للتساوي بينه يرفع الناقص العمل . )٢( Ib a ` _ ~ } | { zH: وبني ذاك; وهلذا قال

, وإن كـانوا دونـه يف إن اهللا لريفـع ذريـة املـؤمن يف درجتـه: عن ابـن عبـاس قـالI ~ } | { z y x w v u: العمل, لتقر هبم عينه ثـم قـرأ

b a ` _H )٣( . . ٥/٢٣٥حاشية اخلفاجي )١( . ٧/٤٣٢تفسري القرآن العظيم )٢( قـال اهليثمـي يف .٣/٧٤ يف مـشكل اآلثـارالطحـاوي, ٢/٥٠٩: , واحلـاكم٢٢/٤٦٧: فأخرجه الطـربي )٣(

وقـال يف . "رواه البزار وفيه قيس بن الربيع, وثقـه شـعبة والثـوري وفيـه ضـعف": ٧/١٩: جممع الزوائد =تقريـب التهـذيب . "صدوق تغـري ملـا كـرب وأدخـل عليـه ابنـه مـا لـيس مـن حديثـه فحـدث بـه": التقريب

@ @

א

٣٨٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

إن اهللا لريفع الدرجة للعبـد الـصالح يف ": قال رسول اهللا : العن أيب هريرة ق . )١("باستغفار ولدك لك: يا رب, أنى يل هذه? فيقول: فيقول اجلنة

= ٢/٤٥٧ . إسناده صـحيح, ومل خيرجـوه مـن هـذا ٢٩٢ /٤ ن كثري يف تفسريه, قال اب٢/٥٠٩املسند أخرجه أمحد يف )١(

إذا مـات ابـن آدم انقطـع ": الوجه, ولكن له شاهد يف صحيح مسلم, عـن أيب هريـرة, عـن رسـول اهللا صـحيح مـسلم بـرقم يف "صدقة جارية, أو علـم ينتفـع بـه, أو ولـد صـالح يـدعو لـه: عمله إال من ثالث

١٦٣١ .

@ @

א

٣٩٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

سورة إبراهيم

فكان ذلك اسـام − عليه السالم −أضيفت هذه السورة إىل اسم إبراهيم : א .)١ (.هلا ال يعرف هلا غريه

: جـرى يف كثـري مـن − عليـه الـسالم − هبذا وإن كان ذكر إبراهيم وقـد ميـز بعـضها عـن بعـض باإلضـافة إىل أسـامء . }ألـر{السور أهنا من السور ذوات

التي جاءت قصصهم فيها, أو إىل مكان بعثة بعضهم وهـي − عليهم السالم −األنبياء .)٢ (سورة احلجر :٣ (.مهوروهي مكية كلها عند اجل(.

א :نزلت هذه السور بعد سورة الشورى وقبل سـورة األنبيـاء . .)٤ (.وقد عدت السبعني يف ترتيب السور يف النزول

وعدت آياهتا أربعا ومخسني عند املـدنني ومخـسني عنـد أهـل الـشام, : عدد آياهتا .)٥ (..وفةواثنتني ومخسني عند أهل الك. وإحدى ومخسني عند أهل البرصة

. واحد استنباطإبراهيميف سورة : عدد اإلستنباطات

.١٢/٢١٣التحرير والتنوير ) ١( .١٢/٢١٣املرجع السابق ) ٢(

.١٢/١٢١٣املرجع السابق ) ٣(

.١٢/٢١٣املرجع السابق ) ٤( .١٢/٢١٣تحريروالتنويرال ) ٥(

@ @

א

٣٩١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@@@@@@@@@@@@@@áîça‹ig@ñŠì@@@@@@@@@@@@

QM¶bÈm@ÞbÓ@: I N M L K J I H G F E D C B A _ ^ ] \ [Z Y X W V U T S R QP O

`H ]١١:إبراهيم[ . . )١())عطائية النبوة أن عىل دليل وفيه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا عقديا . عطائية النبوة أن عىل

وطريق االستنباط بداللة اإلشارة; ألن منة اهللا عىل مـن يـشاء فيـه إشـارة إىل أن . النبوة عطائية

وهـو أن مجاعـة مـن واعلم أن هذا املقام فيه بحـث رشيـف دقيـق ": قال الرازيحكامء اإلسالم قالوا إن اإلنسان ما مل يكن يف نفسه وبدنـه خمـصوصا بخـواص رشيفـة

وأما الظاهريون مـن أهـل الـسنة علوية قدسية فإنه يمتنع عقال حصول صفة النبوة له, من يشاء مـن عبـاده نواجلامعة فقد زعموا أن حصول النبوة عطية من اهللا تعاىل هيبها مل

ف حصوهلا عىل امتياز ذلك اإلنسان عن سائر النـاس بمزيـد إرشاق نفـساين,وال يتوق فإنـه تعـاىل بـني أن حـصول النبـوة لـيس إال ,وقوة قدسية وهـؤالء متـسكوا هبـذه اآليـة

بمحــض املنــة مــن اهللا تعــاىل والعطيــة منــه والكــالم مــن هــذا البــاب غــامض غــائص . )٢("دقيق

. ٣/٣٤١أنوار التنزيل )١( . ٨٥, ١٩/٨٤التفسري الكبري )٢(

@ @

א

٣٩٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("و مذهب أهل احلق خالفا للحكامء وكون النبوة عطائية ه": قال اخلفاجي . )٢(" واآلية دليل عىل أن النبوة عطائية كام هو املذهب احلق": قال األلويس . هو مذهب أهل احلق عىل أن النبوة عطائيةصحة استنباط البيضاوي : حتصل لنا

: ومن األدلة التي تؤيدهــــاىل−١ ــــال تع ¬ ® ¯ ° ± I º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²: ق

¾ ½ ¼ »H ]يلقي الروح من أمره عىل من يشاء من عباده ": قال البيضاوي ]١٥:غافر . )٣(" وفيه دليل عىل أهنا عطائية,خيتاره للنبوة

I q p o n m l k j i h g f e d c : قال تعـاىل−٢u t s rH ]٥(" أن النبوة عطائية ال كسبية" عند هذه اآلية )٤(البقاعي ذكر ]٢:النحل( .

. ٥/٣١٠احلاشية عىل البيضاوي )١( . ١٤/٩٤روح املعاين )٢( . ٥/٨٧أنوار التنزيل )٣(أصله من البقاع يف سـورية, وسـكن , مؤرخ أديب: إبراهيم بن عمر البقاعي, أبو احلسن برهان الدينهو )٤(

– ١/١٠١الـضوء الالمـع : انظـر. هـــ٨٨٥ سنة دمشق ورحل إىل بيت املقدس والقاهرة, وتويف بدمشق . ١/٥٦, واألعالم ١١١

. ٤/٣٨٤نظم الدرر )٥(

@ @

אא

٣٩٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

سورة إلنحــل

سميت هذه السورة عند السلف سورة النحل, وهو اسـمها املـشهور يف : א .)١ (املصاحف وكتب التفسري وكتب السنة

:أن لفظ النحل مل يذكر يف سورة أخرى . وعن قتادة أهنا تسمى سورة النعم .)٢ (.− أي بكرس النون وفتح العني −

:إال : وقيـل. ل اجلمهور وهو عن أبن عباس وابن الزبريوهي مكية يف قو .)٣ (ثالث آيات نزلت باملدينة منرصف النبي صىل اهللا عليه وسلم من غزوة أحد

א : هــذه الــسورة نزلــت بعــد ســورة األنبيــاء وقبــل ســورة امل .)٤ (..وقد عدت الثانية والسبعني يف ترتيب نزول السور. السجدة

.)٥ (.مائة وثامن وعرشون بال خالف: اهتاعدد آي .ان استنباطالنحليف سورة : عدد اإلستنباطات

.١٣/٧٤التحرير والتنوير ) ١( .١٣/٧٤ السابقاملرجع ) ٢(

.١٣/٧٤املرجع السابق ) ٣(

.١٣/٧٥املرجع السابق ) ٤( .١٣/٧٥املرجع السابق ) ٥(

@ @

אא

٣٩٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ÝzäÛa@ñŠì@ @

QM@¶bÈm@ÞbÓ@ :I O N M L K J IH G F E D C B AQ PH ]٤٣:النحل[ .

يرسـل مل تعـاىل أنه عىل دليل اآليةيف ((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )١( ))العامة للدعوة ملكا وال امرأة אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا عقديا امـرأة يرسل مل تعاىل أنه عىل . العامة للدعوة ملكا وال

. بمفهوم الصفة أي صفة الرسول كونه رجال: وطريق االستنباطالنـساء ودلـت أيـضا دلت اآلية عىل أنه تعاىل ما أرسـل أحـدا مـن ": قال الرازي

يـدل عــىل أن ]١: فـاطر [ Iv u tHعـىل أنـه مـا أرسـل ملكـا لكــن ظـاهر قولـه املالئكة رسل اهللا إىل سائر املالئكة فكان ظاهر هذه اآلية دليال عىل أنه ما أرسل رسوال

. )٢("من املالئكة إىل الناس )..امرأة وال صبياه تعاىل مل يرسل نعىل أ ويف اآلية دليل: ( قوله": قال اخلفاجي

وال ينافيه نبوة عيسى عليه الصالة والـسالم يف املهـد فـإن النبـوة أعـم مـن الرسـالة, .. . )٣("وقوله إىل املالئكة أو إىل األنبياء عليهم الصالة والسالم ال للدعوة العامة

الصحيح أن مريم نبيه ألن اهللا تعاىل أوحى إليها : قال القرطبي": قال ابن حجر . وأما آسية فلم يرد ما يدل عىل نبوهتا واسطة امللك,ب . ٣/٣٩٩أنوار التنزيل )١( . ٢٠/٣١التفسري الكبري )٢( . ٥/٣٣٣حاشية الشهاب )٣(

@ @

אא

٣٩٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ال يلزم من لفظ الكامل ثبوت نبوهتـا ألنـه يطلـق لـتامم الـيشء : )١(الكرماينوقال وتناهيــه يف بابــه فــاملراد بلوغهــا النهايــة يف مجيــع الفــضائل التــي للنــساء قــال وقــد نقــل

هـي ري أن مـن النـساء مـن اإلمجاع عىل عدم نبوة النساء كذا قال وقد نقل عـن األشـع . حواء وسارة وأم موسى وهاجر وآسية ومريم: وهن ستي,نب

ك عن اهللا بحكم من أمر أو هنى أو بـإعالم فهـو لوالضابط عنده أن من جاءه امل ووقع الترصيح ,ك هلؤالء بأمور شتى من ذلك من عند اهللا ل وقد ثبت جميء امل,نبي

. باإلحياء لبعضهن يف القرآنبــن حــزم يف امللــل والنحــل أن هــذه املــسألة مل حيــدث التنــازع فيهــا إال يف اذكــر و

:وحجـة املـانعني قولـه تعـاىل: وحكى عنهم أقواال ثالثهـا الوقـف قـال,عرصه بقرطبةIi h g f e dH ــ: قــال ــإن أحــدا مل ي ــه ف ــيهن عدوهــذا ال حجــة في ف

ويف , ورد يف ذلـك قـصة مـريم وأرصح مـا: قـال.فقـط وإنام الكالم يف النبـوة,الرسالةلقاء ولدها يف البحـر بمجـرد إب, قصة أم موسى ما يدل عىل ثبوت ذلك هلا من مبادرهتا

أولئـك " وقد قال اهللا تعاىل بعد أن ذكر مريم واألنبياء بعـدها : قال.الوحي إليها بذلك . )٢("فدخلت يف عمومه"الذين أنعم اهللا عليهم من النبيني

لـيس يف النـساء نبيـة, هـذا هـو القـول أنـه عـىلباط البيـضاوي صحة اسـتن: اخلالصة : ومما يدل عليه, جحاالصحيح والر

ـــه تعـــاىل وهـــذا يقتـــيض ]٤٣:النحـــل[ IH G F E D C B AH قول . احلرص, فالنبوة حمصورة يف الرجال

.فقيه, أصويل, حمـدث, مفـرس. هو حممد بن يوسف بن عيل بن سعيد شمس الدين الكرماين ثم البغدادي )١(

تصدى لنرش العلـم ببغـداد ثالثـني سـنة وأقـام مـدة بمكـة, وكـان مقـبال عـىل شـأنه قانعـا : قال ابن حجي: انظـر. هـ٧٨٦سنةباليسري مالزما للعلم مع التواضع والرب بأهل العلم, وتويف راجعا من احلج يف املحرم

. ٨/٢٧, واألعالم ٦/٦٦الدرر الكامنة . ٦/٤٤٨فتح الباري )٢(

@ @

אא

٣٩٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وقد حكى اإلمجاع عىل عدم نبوة أحد مـن النـساء القـايض أبـو بكـر ": قال ابن حجر . )٢(" واألستاذ أبو املعايل اجلويني وغريهم,)١(أبو يعىلوالقايض ابن الطيب

وعامل عرصه يف األصـول . بن احلسني بن حممد بن خلف بن أمحد بن الفراء شيخ احلنابلة يف وقتههو حممد )١(

واألعـالم , ٣/٣٠٥شـذرات الـذهب : انظـر. هــ٤٥٨تويف سنة. من أهل بغداد. والفروع وأنواع الفنون .٦/٩٩للزركيل

. ١٨/٢٦٦فتح الباري )٢(

@ @

אא

٣٩٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RM¶bÈm@ÞbÓ@ :Iu t s r q p o n mH ]٩٨:النحل[ . يف يـستعيذ املصيل أن عىل دليل وفيه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

كر العمـل وتعقيبـه لـذ, ألن احلكم املرتتـب عـىل رشط يتكـرر بتكـرره قياسـاركعة كل . )١())الصالح والوعد عليه إيذان بأن االستعاذة عند القراءة من هذا القبيل

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فقهيا كل يف يستعيذ املصيل أن عىل

. ركعة . القياس: وطريق االستنباط

راد بـاحلكم مـا دل عليـه األمـر, املـ) الخ .. ..وفيه دليل: ( قوله": قال اخلفاجي األمر املعلـق : فقيل?وقد اختلف فيه هل يقتيض التكرار أوال عىل ما فصل يف األصول

ليـه إ و, وهـو مـذهب بعـض احلنفيـة والـشافعية,عىل رشط أو صفة للتكـرار ال املطلـق ألنه سـبب أو علـة, والـيشء يتكـرر سـببه ;ذهب املصنف رمحه اهللا تعاىل هنا يف الرشط

وهذا مـذهب ابـن سـريين والنخعـي وأحـد قـويل ) يستعيذ يف كل ركعة : ( وعلته قولهالشافعي, ويف قول آخر له كأيب حنيفة يتعوذ يف الركعة األوىل ألن قـراءة الـصالة كلهـا كقراءة واحدة ومالـك رمحـة اهللا تعـاىل ال يـرى التعـوذ يف الـصالة املفروضـة, ويـراه يف

. )٢("غريها يف الركعة األوىل فقط, أم يتعوذ يف كل ركعة?هل يتعوذ "

: اختلف العلامء يف هذه املسألة عىل قولني

. ٣/٤١٩أنوار التنزيل )١( . ٥/٣٦٧حاشية الشهاب )٢(

@ @

אא

٣٩٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: القول األول وهو األرجح . )٢("وأهنا ختتص بالركعة األوىل", )١("أن التعوذ عند افتتاح الصالة خاصة "

. )٣(وهو رواية عن أمحد, وهو قول ابن حزم . )٤(أتى هبا يف الثانية, ألوىل لنسيان أو غريه وعىل هذا, فإذا ترك االستعاذة يف ا

: والدليل عىل ذلك إذا هنض من كان رسول اهللا : قالما رواه مسلم من حديث أيب هريرة

وهذا يدل عىل أنه . )٥(ومل يسكت, الركعة الثانية استفتح القراءة باحلمد هللا رب العاملني . )٦(مل يكن يستفتح وال يستعيذ

. )٧( مجلة واحدة فالقراءة فيها كلها كالقراءة الواحدةوألن الصالةيـدل عـىل عـدم مـرشوعية الـسكتة قبـل القـراءة يف )٨(واحلـديث : قال الـشوكاين

وكـذلك عـدم مـرشوعية التعـوذ فيهـا وحكـم مـا بعـدها مـن الركعـات , الركعة الثانية, )٩(وذ قبلهـاوكـذلك التعـ, فتكون السكتة قبل القراءة خمتصة بالركعـة األوىل, حكمها

١/١٠املبسوط للرسخيس )١( . ١/٦٠٤املغني )٢( . ٣/٢٤٧املحىل )٣( . ١/٦٠٤املغني )٤( حـديث رقـم مـا يقـال بـني تكبـرية اإلحـرام والقـراءة,اببــ املساجد,كتاب : يف صحيحهأخرجه مسلم )٥(

. من حديث أيب هريرة٥٩٩ .١/٦٠٤املغني )٦( .١/٦٠٤رجع السابقامل )٧( . حديث أيب هريرة: نييع )٨( .٣/٣٠٣نيل األوطار )٩(

@ @

אא

٣٩٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(وقد رجح ابن القيم االقتصار عىل التعوذ يف األول هلذا احلديث . يستعيذ يف كل ركعة: القول الثاين

. , والرواية الثانية عن أمحد)٣(, والشافعي)٢(وهذا هو قول أيب حنيفة : أدلتهم

:Iu t s r q p o n mHقـول اهللا : الدليل األول

. عاذة عند تكرير القراءةفيقتيض ذلك تكرير االست. التعـوذ يف الركعـة اشـتهر مـن فعـل رسـول اهللا : قال ابن حجـر يف التلخـيص

وأما عدم شهرة تعوذه يف باقي الركعـات فـإنام ,...ومل يشتهر يف سائر الركعات, األوىل . مل يذكر يف األحاديث املذكورة, ألهنا سيقت يف دعاء االستفتاح

تيض االستعاذة يف أول ركعة يف ابتداء يق Ip o n mH: وعموم قوله . )٤(القراءة

األحاديث الـواردة يف التعـوذ لـيس فيهـا إال أنـه فعـل ذلـك يف : )٥(الشوكاينقال . )٦(الركعة األوىل

ــاين ــدليل الث ــراءة : ال ــا مــرشوعة للق ــا , ألهن ــت يف , فتكــرر بتكرره ــو كان ــام ل ك .٣/٣٠٣نيل األوطار )١( ١/١٠املبسوط للرسخيس )٢( .١/٢٥٤نصب الراية )٣( ١/٥٦٣التلخيص )٤(من بالد (ولد هبجرة شوكان . كبار علامء صنعاء اليمن هو حممد بن عيل بن حممد الشوكاين فقيه جمتهد من )٥(

: هــ انظـر١٢٥٠تـويف سـنة . هـ ومات حاكام هبـا١٢٢٩ بصنعاء, وويل قضاءها سنة ونشأ) خوالن باليمن .٢/٢٠٧البدر الطالع

.٣/٣٠٣نيل األوطار )٦(

@ @

אא

٤٠٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(صالتنياحـدة فكـام ال يـؤيت هلـا إال بتحريمـة وهذا فاسـد فـإن الـصالة و: قال الرسخيس . )٢(واهللا أعلم ـ −واحدة فكذا التعوذ

ركعـة كـل يف يـستعيذأن املـصيل عىل أن استنباط البيضاوي بأنه يتحرر مما سبق , وأهنـا )٣(أن التعوذ عند افتتاح الـصالة خاصـة عند أكثر أهل العلم األرجحو. نظر فيه

. )٤(ختتص بالركعة األوىل إذا هنـض مـن الركعـة كـان رسـول اهللا : قـال أيب هريرة ا رواهوذلك مل

وهذا يدل عىل أنه مل يكن . )٥(ومل يسكت, الثانية استفتح القراءة باحلمد هللا رب العاملني . )٦(يستفتح وال يستعيذ

. )٧(وألن الصالة مجلة واحدة فالقراءة فيها كلها كالقراءة الواحدة

. ١/٦٠٤املغني )١( .١/١٠املبسوط للرسخيس )٢( ١/١٠ رجع السابقامل )٣( . ١/٦٠٤املغني )٤( .سبق خترجيه )٥( . ١/٦٠٤املغني )٦( .١/٦٠٤لسابقاملرجع ا )٧(

@ @

אא

٤٠١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

ــراءسورة إإلسـ

سميت يف كثري من املصاحف سورة اإلرساء: א . وتـــــسمى أيـــــضا . وتـــــسمى يف عهـــــد الـــــصحابة ســـــورة بنـــــي إرسائيـــــل

.)١("سبحان"سورة: إذ قد ذكر يف أوهلا اإلرساء بالنبي صـىل اهللا عليـه وسـلم باإلرساء .واختصت بذكره

بني إرسائيل مـا مل يـذكر يف أهنا ذكر فيها من أحوالووجه تسميها ببني إرسائيل وهو استيالء قوم أوىل بأس اآلشـوريني علـيهم ثـم اسـتيالء قـوم آخـرين وهـم . غريها

.الروم عليهم.)٢ (, ألهنا افتتحت هبذه الكلمة"سبحان"وتسمى أيضا سورة

:٣ (وهي مكية عند اجلمهور(. א :سورة يونسنزلت هذه السورة بعد سورة القصص وقبل .

.)٤ (وعدت السورة اخلمسني يف تعداد نزول سورة القرآن :٥ (مائة وثامن وعرشون بال خالف(.

א : واحد استنباطاإلرساءيف سورة .

.١٤/٥التحرير والتنوير ) ١( .١٤/٥املرجع السابق ) ٢(

.١٤/٥املرجع السابق ) ٣(

.١٤/٦املرجع السابق ) ٤( .١٤/٦املرجع السابق ) ٥(

@ @

אא

٤٠٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

õa‹a@ñŠì@ @

QM¶bÈm@ÞbÓ@ :I i h g fe d c b a ` _ ^ ]l k jH ]٧٨:اإلسراء[

إىل يمتـد الوقـت أن عىل به واستدل((: بطا من اآلية الكريمةقال البيضاوي مستن . IQH)) الشفق غروب אאW

استنبط البيـضاوي مـن اآليـة الكريمـة اسـتنباطا فقهيـا إىل يمتـد الوقـت أن عـىل . الشفق غروب

. وطريق االستنباط بداللة السياق وهـو خـالف مـا ,ب الـشفق واسـتدل بـه عـىل امتـداده إىل غـرو": قال األلويس

مام الشافعي ريض اهللا تعاىل عنه يف اجلديد من أنه ينقيض بميض قدر زمن ذهب إليه اإلولعل الزمان الذي يسع كل هـذا يزيـد عـىل زمـن مـا , ...تعممووضوء وغسل وتيمم

وفرس الغسق باجتامع الظلمة وشدهتا كـان ذلـك ,بني غروب الشمس وغروب الشفقمــام أيب حنيفــة ريض اهللا تعــاىل عنــه مــن أول وقــت الروايــة عــن اإلمؤيــدا ملــا يف ظــاهر

ألن ;العشاء حتى يغيب الشفق بمعنى البيـاض الـذي يعقـب احلمـرة يف األفـق الغـريبوال يأبى ذلك أن األحاديث الـصحيحة رصحيـة , الظلمة ال جتتمع وال تشتد ما مل يغبــشفق ــا حــني يغيــب ال ــ يف وهــو,يف أن أول وقته ألن تفــسريه ;رة املعلومــة اللغــة احلم

وروي ذلــك عــن أيب بكــر الــصديق وعمــر ومعــاذ بــن جبــل .بالبيــاض قــد جــاء أيــضا ورواه عبدالرزاق عن أيب هريـرة وعـن عمـر بـن ,وعائشة ريض اهللا تعاىل عنهم أمجعني

. ٣/٤٦٢أنوار التنزيل )١(

@ @

אא

٤٠٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

)٤(املـربد واختـاره )٣(اخلطـايب و)٢(بـن املنـذر وا)١(املـزين واألوزاعي وبه قال ,عبدالعزيزأول : وما رواه الرتمذي عن أيب هريرة ريض اهللا تعاىل عنه عن النبي أنه قال,)٥(ثعلبو

ظاهر يف كون الشفق البياض إذ ال غيبوبة لألفق إال )٦("وقت العشاء حني يغيب األفق . )٧("بسقوطه

وال يستحب وإذا غابت الشمس وجبت املغرب,: قال: مسألة": قال ابن قدامةأما دخول وقـت املغـرب بغـروب الـشمس فإمجـاع أهـل , فقتأخريها إىل أن يغيب الش

وهبـذا , وآخـره مغيـب الـشفق,واألحاديث دالـة عليـه العلم ال نعلم بينهم خالفا فيه,

, تـويف هو إسامعيل بن حييى بن إسامعيل, اإلمام العالمة, فقيه امللة, علم الزهـاد, تلميـذ اإلمـام الـشافعي )١(

.١٢/٤٩٢سري أعالم النبالء : نظر, اهـ٢٦٤سنة مل يكــن يقلــد أحــدا; وعــده . مــن كبــار الفقهــاء املجتهــدين. نيــسابوري. هــو حممــد بــن إبــراهيم بــن املنــذر )٢(

: انظر. هـ٣١٩, تويف سنة أكثر تصانيفه يف بيان اختالف العلامء. لقب بشيخ احلرم. الشريازي يف الشافعية . ٦/٨٤ األعالم للزركيل

فقيـه حمـدث, هو محد بن حممد بن إبراهيم البستي, أبو سليامن من أهل كابل, من نسل زيـد بـن اخلطـاب, )٣( .٣/٢٨٢ للسبكيطبقات الشافعية : انظر. هـ٣٨٨تويف سنة . إمام من أئمة السنة: قال فيه السمعاين

, حممد بـن يزيـد بـن عبـداألكرب األزدي, إمام النحو, أبو العباس, أبو العباس حممد بن يزيد بن عبداألكرب )٤(وكان إماما, عالمة, مجـيال, وسـيام, فـصيحا, مفوهـا, , )الكامل(البرصي, النحوي, األخباري, صاحب

سـري أعـالم : انظـر. هــ٢٨٦يف أول سـنة : وكان آيـة يف النحـو, مـات املـربد, موثقا صاحب نوادر وطرف . ٢/١٨٩شذرات الذهب , و١٣/٥٧٦النبالء

"المة املحدث, إمام النحو, أبو العباس, أمحد بن حييى بن يزيد الشيباين موالهم البغدادي, صاحب العأ )٥( .١٤/٥سري أعالم النبالء: انظر. هـ٢٩١سنة تويف الفصيح والتصانيف

السلـسلة : , انظـرإسـناد صـحيح عـىل رشط الـشيخني: األلبـاين قال, ١/٢٨٣أخرجه الرتمذي يف السنن )٦( . ٤/١٩٥الصحيحة

. ٨/١٨٥روح املعاين )٧(

@ @

אא

٤٠٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

, وأصـحاب الـرأي وبعـض أصـحاب الـشافعي)٢(أبـو ثـور و)١(إسـحاققال الثوري وألن ;ليس هلا إال وقت واحد عند مغيـب الـشمس: وقال مالك واألوزاعي والشافعي

وقـال , يف اليومني لوقت واحد يف بيان مواقيت الـصالة صالها بالنبي جربيل وألن . )٣(" ال تزال أمتي بخري ما مل يـؤخروا املغـرب إىل أن يـشتبك الـنجم ": النبي

. املسلمني جممعون عىل فعلها يف وقت واحد يف أول الوقتيف .. عـن عطـاءال تفـوت املغـرب والعـشاء حتـى الفجـر ونحـوه: سوطاوعن

. )٤(". الظهر والعرصصحة استنباط البيضاوي عىل أن وقـت املغـرب يمتـد إىل : حاصل حترير املسألة

: منهامغيب الشفق األمحر لداللة األحاديث الصحيحة الرصحية . )٥(صىل املغرب يف اليوم الثاين حني غاب الشفق حديث بريدة أن النبي

. )٦(" أن يغيب الشفقبيل قفأخر املغرب إىل ": ويف لفظ

طـاف الـبالد جلمـع . هو إسحاق بن إبراهيم بن خملـد مـن بنـي حنظلـة مـن متـيم عـامل خراسـان يف عـرصه )١(

هتـذيب التهـذيب : هــ انظـر٢٣٨ سـنة استوطن نيـسابور وتـويف هبـا احلديث, وأخذ عنه أمحد والشيخان,١/٢١٦ .

صـنف املجتهد, مفتي العـراق, أبوثـور, الكلبـي البغـدادي الفقيـهإبراهيم بن خالد, االمام احلافظ احلجة )٢(ــاىل ــه اهللا تع ــا, رمح ــسنن, وذب عنه ــىل ال ــرع ع ــب, وف ــنة. الكت ــويف س ــر. هـــ٢٤٠ت ــري أعــالم : انظ س

.١٢/٧٣النبالء

.١/٣٠٣صحيح عىل رشط مسلم املستدرك و قال احلاكم ١٠/٥٠أخرجه ابن ماجه )٣( . ١/٤٢٤املغني )٤(صحيح : انظرصحيح: األلباين قال, ٥١٩كتاب املواقيت, باب أول وقت املغرب رقم : لنسائيأخرجه ا )٥(

. ٢/١٦٣وضعيف سنن النسائي صـحيح : انظـرصـحيح: األلبـاين قـالمـن حـديث بريـدة, ١٥٢أخرجه الرتمذي يف أبواب الـصالة رقـم )٦(

. ١/١٥٢وضعيف سنن الرتمذي

@ @

אא

٤٠٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أخر املغرب يف اليوم الثاين حتى كان عنـد سـقوط أن النبي وروى أبو موسى . )١(الشفق

وقــت املغــرب مــا مل يغــب ": قــالويف حــديث عبــداهللا بــن عمــرو أن النبــي . )٢("الشفق

ــرة أن النبــي ــالويف حــديث أيب هري وإن وقــت , وآخــران للــصالة أوالإ: ق . )٣("ن آخر وقتها حني يغيب األفقإ و, تغرب الشمساملغرب حني

وهذه نصوص صحيحة ال جيـوز ": قال ابن قدامة بعد سياق األحاديث السابقةــل ــيشء حمتم ــا ب ــصلوات;خمالفته ــا إحــدى ال ــسائر , وألهن ــسع ك ــت مت ــا وق ــان هل فك

مجـع فكـان وقتهـا متـصال بوقـت التـي جتمـع إليهـا وألهنـا إحـدى صـاليت,الصلوات . ر والعرصكالظه

وال يـستحب تأخريهـا فـإن األحاديـث فيهـا تأكيـد لفعلهـا يف أول : اخلرقيقال . )٤(" وأقل أحواهلا تأكيد االستحباب,وقتها

. ٦١٤د ومواضع الصالة, باب أوقات الصلوات اخلمس رقم كتاب املساج: أخرجه مسلم يف صحيحه )١( . ٦١٢كتاب املساجد ومواضع الصالة, باب أوقات الصلوات اخلمس رقم : أخرجه مسلم يف صحيحه )٢(صــحيح وضــعيف ســنن : انظــرصــحيح: األلبــاين قــال, ١٥١أخرجــه الرتمــذي يف أبــواب الــصالة رقــم )٣(

. ١/١٥١الرتمذي . ١/٤٢٤املغني )٤(

@ @

א

٤٠٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

سورة إلكهف

سامها رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم سورة الكهف: א. :وهي مكية باالتفاق

א :عد سورة الغاشية وقبل سورة الشورىنزلت ب. .وهي الثامنة والستون يف ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد

يف عدد قـراء املدينـة ومكـة مائـة ومخـسا, ويف عـدد قـراء الـشام مائـة : عدد آياهتاوستا, ويف عدد قراء البرصة مائة وإحدى عرشة, ويف عد قراء الكوفة مائة وعرشا, بناء

.)١ (.. يف تقسيم بعض اآليات إىل آيتنيعىل اختالفهم .ثالثة استنباطات الكهفيف سورة : عدد اإلستنباطات

.٦ــ ١٥/٥تحرير والتنويرال ) ١(

@ @

א

٤٠٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ÑèØÛa@ñŠì@ @

QM@@@¶bÈm@ÞbÓ@ :I Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç ÆÚ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑH ]١٥:الكهف[ .

عليـه دليـل ال مـا أن عـىل دليل وفيه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )١()) جائز غري فيه التقليد وأن ,مردود دياناتال من

אאW استنباطا عقديا استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة مـن عليه دليل ال ما أن عىل

. جائز غري فيه التقليد وأن ,مردود الديانات . رشع من قبلنا: وطريق االستنباط

يعنــي أن " I × Ö Õ Ô ÓÙ ØH: قــال الــرازي عنــد قولــه تعــاىل احلكم بثبوت اليشء مع عدم الدليل عليه ظلم وافرتاء عىل اهللا وكذب عليـه وهـذا مـن

. )٢("أعظم الدالئل عىل فساد القول بالتقليد )الخ... وفيه دليل عىل أن ما ال دليل عليه من الديانات: ( قوله": قال اخلفاجي

يف إيامن املقلد تبعـا ملـن ح وال قد,ة بالدينما األمور االعتقادية املتعلقإاملراد بالديانات قال بعدم صحته لوجود الدليل عىل ما قلد فيه كام يشعر به كالمه, وجيوز أن يراد هبا ما

. )٣("يشمل األصول والفروع ألن قول من قلده دليل له, فتأمل الـديانات مـن عليه دليل ال ما أن عىليتبني صحة استنباط البيضاوي : اخلالصة

."جائز غري فيه التقليد وأن ,ودمرد

. ٣/٤٨٢أنوارالتنزيل )١( . ٢١/٩١التفسري الكبري )٢( . ٦/٨٠حاشية الشهاب )٣(

@ @

א

٤٠٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RM@¶bÈm@ÞbÓ@ :I m l k j i h g f e a ` _ ~ }| { z y x w v u ts r q p on

i h g f e d c bH ]٢٢:الكهف[ . I z y x w v u: قولـه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآليـة الكريمـة

| {H حـرص مـا بعـد ئفـةلطا هبـم العلم أثبت وبأن بالغيب رمجا قوله األولني وأتبع العـدم دليل املحل هذا نحو يف رابع إيراد عدم فإن,املذكورة الثالثة يف الطوائف أقوال الثالـث ليتعـني In mH :قولـه أتـبعهام بـأن األولـني رد ثـم,ينفيـه األصل أن مع

مـن حـاال بالواقعـة هلـا تـشبيها للنكـرة صـفة الواقعـة اجلملة عىل الواو فيه أدخل وبأن . )١()) ثابت أمر هبا اتصافه أن عىل والداللة باملوصوف الصفة لصوق لتأكيد,املعرفة אאW

. أن أصحاب الكهف سبعة وثامنهم كلبهماستنبط البيضاوي من اآلية الكريمة يتبني أن طريق االسـتنباط مـن اآليـة اسـتنباط بـاملطرد مـن أسـلوب ومن خالله

. القرآناع ":قــال الــرازي ذا فاتب اع ه ب وإتب ا بالغي ا رجم ين بكونهم ولين األول القل (القول الثالث بقوله م إال قلي ا يعلمه دتهم م م بع ذا )قل ربى أعل ى أن ه دل عل ي

.)٢("القول ممتاز عن القولين األولين بمزيد القوة والصحة

, ضـعف القـولني األولـني, فإنه تعاىل أخرب عنهم بثالثـة أقـوال": قال ابن تيمية . )٣("وسكت عن الثالث, فدل عىل صحته; إذ لو كان باطال لرده كام ردمها

. ٣/٤٨٨أنوار التنزيل )١( . ٢١/٩٠التفسري الكبري )٢( . ١٣/٣٦٧جمموع الفتاوى )٣(

@ @

א

٤٠٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: ثالثـة, رابعهـم كلـبهم, ومـنهم مـن يقـول: من يقول: منهم": )١(السعديقال وهذان القوالن, ذكر اهللا بعدمها, أن هذا رجم منهم بالغيـب, . مخسة, سادسهم كلبهم

. فدل عىل بطالهنام الصواب, ألن اهللا −واهللا أعلم−سبعة, وثامنهم كلبهم, وهذا : نهم من يقولوم

. )٢("أبطل األولني ومل يبطله, فدل عىل صحته : وجوهصحة استنباط البيضاوي ويدل عىل صحته : اخلالصة هي الواو التي تـدخل عـىل اجلملـة الواقعـة IrHأن الواو يف قوله : األول

جاءين رجل ومعه :واقعة حاال عن املعرفة يف نحو قولكصفة للنكرة كام تدخل عىل الوفائدهتا توكيد ثبوت الصفة للموصوف والداللة عىل أن اتصافه هبـا أمـر ثابـت ..آخر

, فكانت هذه الواو دالة عىل صدق الذين قالوا إهنم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم,مستقروأهنم قالوا قوال متقررا متحققا عن ثبات وعلم وطم . أنينة نفس

قالوا إنه تعاىل خص هذا املوضـع هبـذا احلـرف الزائـد وهـو الـواو : الوجه الثاين وكل من أثبت هـذه الفائـدة ,فوجب أن حتصل به فائدة زائدة صونا للفظ عن التعطيل

. الزائدة قال املراد منها ختصيص هذا القول باإلثبات والتصحيحوختـصيص In mH: األولـني بقولـهأنه تعاىل أتبع القولني: الوجه الثالث

اليشء بالوصف يدل عـىل أن احلـال يف البـاقي بخالفـه فوجـب أن يكـون املخـصوص وأن يكون القول الثالث خمالفا هلـام يف كـوهنام رمجـا ,بالظن الباطل هو القوالن األوالن

. بالظن مولده ووفاته , ن أهل نجدمفرس, من علامء احلنابلة, م: رمحن بن نارص بن عبداهللا السعدي التميميعبدال )١(

. هــ١٣٧٦, تـويف سـنة كتابـا٣٠له نحو ) ١٣٥٨سنة (وهو أول من أنشأ مكتبة فيها ) بالقصيم(يف عنيزة . ٣/٣٤٠األعالم: انظر

. ٤٧٣: تيسري الكريم الرمحن: انظر )٢(

@ @

א

٤١٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

Is r q pH :أنـه تعـاىل ملـا حكـى قـوهلم: والوجه الرابعفاتبـاع القـولني األولـني بكـوهنام رمجـا Ix w v u| { z y Hقـال بعـده

يـدل I| { z y x w v uH( :بالغيب وإتباع هذا القـول الثالـث بقولـه . عىل أن هذا القول ممتاز عن القولني األولني بمزيد القوة والصحة

وهـذا يقتـيض أنـه حـصل I| { z yH :أنه تعـاىل قـال: والوجه اخلامس وكل من قال من املسلمني قوال يف هـذا البـاب قـالوا إهنـم ,العلم بعدهتم لذلك القليل . )١(" فوجب أن يكون املراد من ذلك القليل,كانوا سبعة وثامنهم كلبهم

. ٢١/٩٠التفسري الكبري: انظر )١(

@ @

א

٤١١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SM@¶bÈm@ÞbÓ@ :I n m l k j i h g f e d ct s r q p oH ]٧٩:الكهف[ .

يطلـق املـسكني أن عـىل دليـل وهـو((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمـة . )١())يكفه مل إذا شيئا يملك من عىل

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فقهيا عـىل يطلـق املـسكني أن عىل

. يكفه مل إذا شيئا يملك من . االعتبار بقصص السابقني: وطريق االستنباط

ىل أن حـال الفقـري يف احتج هبذه اآلية عـ~واعلم أن الشافعي ": قال الرازي ألنــه تعــاىل ســامهم مــساكني مــع أهنــم كــانوا ;الــرض واحلاجــة أشــد مــن حــال املــسكني

. )٢("يملكون تلك السفينةاسـتدل Ii h g f e d cH: قوله تعـاىل": قال القرطبي

. )٣(" من الفقريإن املسكني أحسن حاال: هبذا من قال املسكني هو الذي له بلغة من العـيش واحتج هبذه اآلية عىل أن": قال أبو حيان

. )٤("أصلح حاال من الفقري كالسفينة هلؤالء, وأنه . خالف بعض املفرسين فقالوا أن املسكني ليس له يشء: املخالفون

إن املسكني هو الذي لـيس لـه يشء, : فاستدل به من قال": قال ابن العريب −١ . ٣/٥١٥أنوار التنزيل )١( . ٢١/١٣٦التفسري الكبري )٢( . ١١/٣٤أحكام القرآن )٣( . ٦/١٥٣البحر املحيط )٤(

@ @

א

٤١٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("فإنه إنام نسبهم إىل املسكنة ألجل ضعف القوةمـا ذكـره ) الخ . ..وفيه دليل عىل أن املسكني يطلق: ( قوله": قال اخلفاجي −٢

وهو رد عىل من قال املـسكني مـن ال يشء لـه أصـال, والفقـري مذهب الشافعي من له أدنى يشء وقد أجيب عنه بأهنا مل تكن ملكا هلم بـل كـانوا أجـراء فيهـا أو كانـت

. )٢("معهم عاريةقيل سموا مساكني لزمانتهم وقـد كـانوا عـرشة مخـسة مـنهم ": لويس قال األ−٣ وإطالق مساكني عليهم عىل هذا من باب التغليب وهذا املعنى للمسكني غـري )٣(زمنى

إن : ما اختلف الفقهاء يف الفرق بينه وبني الفقري وعليه ال تكون اآلية حجـة ملـن يقـول .عنى مقطوع فيه النظر عن املال وعدمه وال يكفيه ألن هذا امل,املسكني من يملك شيئا

وقــد يفــرس باملحتــاج وحينئــذ تكــون اآليــة ظــاهرة فــيام يدعيــه القائــل املــذكور,إن املسكني من ال يشء له أصال وهو الفقري عند األول أن السفينة مل : وادعى من يقول

تـصاص ال خكانت معهم عاريـة والـالم لال: وقيل,راء فيهاجلكا هلم بل كانوا أتكن مإهنم نزلوا منزلـة : وقيل,وال يقبل بال دليل, وال خيفى أن ذلك خالف الظاهر,للملك

. )٤(" وأطلق عليهم املساكني ترمحا,من ال يشء له أصالصحة استنباط البيضاوي عىل أن املسكني هو من يملك شيئا اليكفيـه : احلاصل

. كام قرره البيضاوي وعليه أكثر املفرسين

. ٥/٣٥٥أحكام القرآن البن العريب )١( . ٦/١٢٦حاشية الشهاب )٢(زمن"و )٣( زمنا" الشخص " زمانة" و" زمن" فهو " من باب تعب وهـو مـرض يـدوم زمانـا طـويال والقـوم "

زمنى" . ١/١٣٤املصباح املنري: انظر. مثل مرىض" . ١٦/٩روح املعاين )٤(

@ @

א

٤١٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

¸îè‡@ @

سورة إحلج

سميت هذه السورة احلج يف زمن النبي صىل اهللا عليه وسلم: א. ووجه تـسميتها سـورة احلـج أن اهللا ذكـر فيهـا كيـف أمـر إبـراهيم عليـه الـسالم بالدعوة إىل حج البيت احلرام, وذكر ما رشع للنـاس يومئـذ مـن النـسك تنوهيـا بـاحلج

.ا للذين يصدون املؤمنني عن املسجد احلراموما فيه من فضائل ومنافع, وتقريع : قال اجلمهور هذه السورة بعضها مكي وبعضها مدين وهي خمتلطـة, أي

..)١(وهو األصح: قال ابن عطية. ال يعرف املكي بعينه, واملدين بعينهא : اخلامسة واملائة يف عداد نزول سـورة القـرآن يف روايـة جـابر

وهذا يقتيض . نزلت بعد سورة النور وقبل سورة املنافقني: عن ابن عباس قالبن زيد, أهنا عنده مدنية كلها ألن سورة النـور وسـورة املنـافقني مـدنيتان فينبغـي أن يتوقـف يف

.اعتامد هذا فيها :أربعـا : وعـدها أهـل الـشام. وسـبعنيسبعا: عند أهل املدينة ومكة

.)٢ (.ثامنا وسبعني: وعدها أهل الكوفة: مخسا وسبعني: برصةوعدها أهل ال. وسبعنيא : استنباط واحد احلجيف سورة.

.٤/١٢٧املحرر الوجيز ) ١( .١٣٤ــ ١٧/١٣٣تحرير والتنويرال ) ٢(

@ @

א

٤١٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

w¨a@ñŠì@ @

QM@¶bÈm@ÞbÓ@ :I e d c b a ` _ ~ } | { z y xt s r q po n m l k j i h g fH ]٥٢:احلج[ .

عـىل الـسهو جـواز عـىل تـدل واآلية((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )١()) إليهم الوسوسة وتطرق األنبياء אאW

استنبط البيـضاوي مـن اآليـة الكريمـة اسـتنباطا عقـديا عـىل الـسهو جـواز عـىل . األنبياء . سياق اآلية الكريمة: وطريق االستنباط

ســلهم اهللا أن الغــرض مــن هــذه اآليــة بيــان أن الرســل الــذين أر": قــال الــرازيوإن عصمهم عن اخلطأ مـع العلـم فلـم يعـصمهم مـن جـواز الـسهو ووسوسـة تعاىل,

فالواجـب أن ال يتبعـوا إال فـيام , الشيطان بل حاهلم يف جواز ذلك كحـال سـائر البـرش . )٢("يفعلونه عن علم فذلك هو املحكم

,الـسالم ويف اآلية داللة عىل جواز السهو من األنبياء علـيهم ": قال أبو السعودوتطرق الوسوسة إليهم ليجعل ما يلقى الشيطان علـة ملـا ينبـئ عنـه مـا ذكـر مـن إلقـاء

خاصـة كـام يعـرب عنـه سـياق الشيطان من متكينه تعاىل إياه من ذلك يف حق النبـي النظم الكريم ملا أن متكينه تعاىل إياه من اإللقاء يف حق سائر األنبيـاء علـيهم الـسالم ال

. )٣(" وفيه داللة عىل أن ما يلقيه أمر ظاهر يعرفه املحق واملبطـل, سيأيتيمكن تعليله بام . ٤/١٣٥أنوار التنزيل )١( . ٢٣/٤٨التفسري الكبري )٢( . ٦/١١٤إرشاد العقل السليم )٣(

@ @

א

٤١٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: أما املخالفون فمنهميعنـي عـىل الـخ ... واآليـة: وقولـه": اخلفاجي قال معلقا عـىل قـول البيـضاوي

وفيه نظر ألنك قد عرفـت أن مثـل هـذا الـسهو ال جيـوز عـىل األنبيـاء ,القولني األولني وأيضا هو غري متعني حتى يكون دليال فتأمل,لسالمعليهم الصالة وا ")١( .

: أما أقوال أهل العلم يف هذه املسألة فلهم يف ذلك آراء نعرض بعضا منهاجــواز وقــوع الــسهو مــن األنبيــاء علــيهم الــصالة والــسالم يف ": )٢(العينــيقــال

ذت طائفـة فقـالوا وشـ,وهو قول عامة العلامء والنظار: ابن دقيق العيدوقال األفعال, . يرد عليهم )٣( وهذا احلديث.ال جيوز عىل النبي السهو

بـأن الـسهو ال .. ..هـم منعـوا الـسهو عليـه يف األفعـال البالغيـة وأجـابوا: قلت وهو بيـان أحكـام ,يناقض النبوة وإذا مل يقر عليه مل حتل منه مفسدة بل حتصل فيه فائدة

. سحاق اإلسفراينيوتقرير األحكام وإليه مال أبو إ الناس,واختلفوا يف جواز السهو عليه يف األمور التـي ال تتعلـق ": وقال القايض عياض

. أحكام الرشع من أفعاله وعاداته وأذكار قلبه فجوزه اجلمهور بالبالغ وبيان . ٦/٣٠٦حاشية الشهاب )١(أصـله مـن حلـب, . بـدر الـدين العينـيهو حممود بن أمحد بن موسى, أبو الثناء وأبو حممد, قايض القضاة )٢(

كـان فـصيحا . تفقه عىل والـده. , فقيه حنفي, ومؤرخ من كبار املحدثني)وإليها نسبته(ومولده يف عينتاب تويف سـنة . برع يف الفقه والتفسري واحلديث واللغة والتاريخ وغريها من العلوم. باللغتني العربية والرتكية

.٧/١٦٣واألعالم , ٧/٢٨٦شذرات الذهب : هـ انظر٨٥٥حـدثنا عـثامن قـال حـدثنا جريـر عـن منـصور عـن الوارد يف كتاب الـصالة قـال البخـاري يقصد احلديث )٣(

إبراهيم عن علقمة قال قال عبـداهللا صـىل النبـي قـال إبـراهيم ال أدري زاد أو نقـص فلـام سـلم قيـل لـه يـا كذا فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد رسول اهللا أحدث يف الصالة يشء قال وما ذاك قالوا صليت كذا و

سجدتني ثم سلم فلام أقبل علينا بوجهه قال إلنه لو حدث يف الصالة يشء لنبأتكم به ولكـن إنـام أنـا بـرش مثلكم أنسى كام تنسون فإذا نسيت فذكروين وإذا شك أحدكم يف صالته فليتحر الصواب فليتم عليـه ثـم

. ٣٩٢ كتاب الصالة, باب التوجه نحو القبلة, رقمأخرجه البخاري,. ليسلم ثم يسجد سجدتني

@ @

א

٤١٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. وأما السهو يف األقوال البالغية فأمجعوا عىل منعه كام أمجعوا عىل امتناع تعمدهقوال الدنيويـة وفـيام لـيس سـبيله الـبالغ مـن الكـالم الـذي ال وأما السهو يف األ

باألحكام وال أخبار القيامة وما يتعلق هبا وال يضاف إىل وحي فجوزه قوم إذ ال يتعلق . مفسدة فيه

واحلق الذي ال شك فيه ترجيح قول من منع ذلك عىل األنبيـاء يف كـل خـرب مـن ال يف صــحة وال يف وال ســهوا عمــدا كــام ال جيــوز علــيهم خلــف يف خــرب ال,األخبــار وأما جـواز الـسهو يف االعتقـادات يف أمـور الـدنيا فغـري , وال رىض وال غضب,مرض . )١("ممتنع

, وقـد وأما النسيان فال يمتنع وقوعه مـن األنبيـاء, قيـل إمجاعـا": قال الشوكاينفـإذا نـسيت إنـام أنـا بـرش مـثلكم أنـسى كـام تنـسون, ": أنه قالصح عن رسول اهللا

. وال يقرون عليه بل ينبهون: قال قوم. )٢("فذكروينذهـب األسـتاذ أبـو إسـحاق اإلسـفراييني وكثـري مـن األئمـة إىل ": قال اآلمـدي

. )٣("امتناع النسيانــيش ــال الزرك ــىل ": ق ــاع ع ــادعى اإلمج ــه ف ــرازي يف بعــض كتب ــام ال ــا اإلم وأم

. )٤("االمتناعامتنــاع, الــسهو والنــسيان يف األقــوال وحكــى القــايض عيــاض اإلمجــاع عــىل "

اخلالف باألفعال, وأن األكثـرين ذهبـوا إىل اجلـواز, وتـأول املـانعون البالغية, وخص: عىل أنـه تعمـد ذلـك, وهـذا التأويـل باطـل بعـد قولـهاألحاديث الواردة يف سهوه

, وقـد اشـرتط مجهـور املجـوزين للـسهو )٥( "أنسى كام تنسون, فإذا نـسيت فـذكروين" . ٦/٣٦٨عمدة القاري )١( .٣٦٣سبق خترجيه ص )٢( . ١٠٢, ١/١٠١إرشاد الفحول )٣( . ٣/٢٤٤البحر املحيط )٤( .٣٦٣ ص سبق خترجيه )٥(

@ @

א

٤١٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. والنسيان اتصال التنبيه بالواقعة . )١("جيوز التأخري": وقال إمام احلرمني

عـىل جـواز الـسهو عدم صحة استنباط البيضاوي مـن اآليـة الكريمـة : اخلالصةــسالم ــيهم ال ــاء عل ــة; ألن ;عــىل األنبي ــزول اآلي ــوارد يف ن ــسبب ال ــضعف ال ــك ل وذل

القـايض دها أهل العلم, فقال عنها عىل قصة الغرانيق التي أبطلها وفناالستنباط مبني :نا مأخذأن احلديث الوارد عليه )٢(عياض يف الشفاء . عىل تسليمه: والثانى. يف توهني أصله: أحدمها

فيكفيك أن هذا حديث مل خيرجـه أحـد مـن أهـل الـصحة وال : أما املأخذ األولخون املولعون بكـل وإنام أولع به وبمثله املفرسون واملؤر.. رواه ثقة بسند سليم متصل

. املتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم,غريبوقـد أعاذنـا اهللا مـن . فهو مبني عىل تـسليم احلـديث لـو صـح: وأما املأخذ الثاين

صحته, ولكن عىل كل حال فقد أجاب عـن ذلـك أئمـة املـسلمني بأجوبـة منهـا الغـث . والسمني

. ثم ذكر األجوبة عىل ذلك وهـذا هـو "هـذا مـن وضـع الزنادقـة": وقال)٣(ن خزيمةب وممن أنكرها اإلمام ا

. )٤(الصواب

. ١٠٢, ١/١٠١إرشاد الفحول )١( . ٢/١٢٥الشفاء )٢(كـان فقيهـا . ن صالح, أبو بكر, السلمي النيسابوري الـشافعيهو حممد بن إسحاق بن خزيمة بن املغرية ب )٣(

, ٢/٢٥٩شـذرات الـذهب : هــ انظـر٣١١تـويف سـنة . شـارك يف بعـض العلـوم. جمتهدا, عاملـا باحلـديث .٦/٢٩واألعالم

ونــصب ملحمــد أيب شــهبة,,٣١٤صاإلرسائيليــات واملوضــوعات يف كتــب التفــسري : انظــر: لالســتزادة )٤( . قصة الغرانيق ملحمد نارص الدين األلبايناملجانيق إلبطال

@ @

א

٤١٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

سورة إƫؤمنون

ومما جـرى عـىل األلـسنة أن يـسموها سـورة قـد أفلـح. سورة املؤمنون: א . .ويسموهنا أيضا سورة الفالح

عنهم عىل اعتبار إضافة السورة إىل املؤمنني الفتتاحها باإلخبار : ووجه تسميتها .بأهنم أفلحوا :وهي مكية باالتفاق.

א : وهــي الــسورة الــسادسة والــسبعون يف عــداد نــزول ســورتبارك{ وقبل سورة }الطور{القرآن نزلت بعد سورة {.

مائة وسـبعة عـرش عنـد اجلمهـور, وعـدها اهـل الكوفـة مائـة وثـامن : عدد آياهتا .)١ (عرشة

.استنباط واحد املؤمنونيف سورة : عدد اإلستنباطات

.٦ــ ١٨/٥تحرير والتنويرال ) ١(

@ @

א

٤١٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

æìäßû¾a@ñŠì@ @

QM@@@¶bÈm@ ÞbÓ@: I Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶Ê É ÈH ]١١٧:املؤمنون[ .

عليه دليل ال بام التدين أن عىل تنبيها((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )١())خالفه عىل الدليل دل عام فضال ممنوع אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا عقديا دليـل ال بـام التـدين أن عـىل . خالفه عىل الدليل دل عام ممنوع فضال عليه

. بداللة التنبيه: وطريق االستنباطوذلـك ونبه بذلك عـىل أن كـل مـا ال برهـان فيـه ال جيـوز إثباتـه,": قال الرازي

. )٢("ساد التقليدوف يوجب صحة النظر, فـضال ممنوع عليه دليل ال بام التدين أن عىلصحة استنباط البيضاوي : اخلالصة

: ومن األدلة عىل صحته ماييل ,خالفه عىل الدليل دل عاممن أحـدث يف أمرنـا هـذا مـا " قال رسول اهللا : قالت<عن عائشة ما ورد

. )٣( " ليس منه فهو رد . ٤/١٧١أنوار التنزيل )١( . ٢٣/١١٢التفسري الكبري )٢(مـن ", وموصـوال بلفـظ)٢/١٠٠ (− بـاب الـنجش −رواه البخاري هبذا اللفـظ معلقـا يف كتـاب البيـوع )٣(

باب إذا اصطلحوا عىل صـلح جـور فالـصلح − الصلح يف كتاب"أحدث يف أمرنا هذا ماليس منه فهو رد باب نقـض األحكـام الباطلـة, ورد −, ورواه مسلم هبذا اللفظ يف كتاب األقضية )٢٦٩٧( رقم −مردود

. <, من حديث عائشة )١٧١٨( رقم −حمدثات األمور

@ @

א

٤٢٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ن أحدث شيئا ونسبه إىل الدين ومل يكن له أصل مـن فكل م": )١(بن رجبقال االدين يرجع إليه فهو ضاللة والدين برىء منه, وسواء يف ذلك مسائل االعتقادات, أو

. )٢("األعامل, أو األقوال الظاهرة والباطنة

ضا, ولد ببغـداد, وتـويف هو عبدالرمحن بن أمحد بن رجب احلنبيل, أبو الفرج, زين الدين, ومجال الدين أي )١(

أتقن فن احلديث وصـار أعـرف أهـل . ومؤرخا أصوليا فقيها حافظابدمشق من علامء احلنابلة; كان حمدثاالـدرر الكامنـة : انظـر. هــ٨٩٥تـويف سـنة . خترج به غالب أصحابه احلنابلة. عرصه بالعلل, وتتبع الطرق

٣/١٠٨. . ١/٢٦٦جامع العلوم واحلكم )٢(

@ @

א

٤٢١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

سورة إلنور

يه وسلمسميت هذه السورة سورة النور من عهد النبي صىل اهللا عل: א .. نور الساموات واألرض{: ووجه التسمية أن فيها آية اهللا {.

:وهي مدنية باتفاق أهل العلم وال يعرف خمالف يف ذلك. א : عدت هذه السورة املائة يف ترتيب نزول سور القـرآن نزلـت

.وقبل سورة احلجالنرصبعد سورة .)١ (.ان وستون يف عد املدينة ومكة, وأربع وستون يف عد البقية اثنت:عدد آياهتا

.أربعة استنباطات النوريف سورة : عدد اإلستنباطات

.١١٣ــ ١٨/١١٢تحرير والتنويرال ) ١(

@ @

א

٤٢٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ŠìäÛa@ñŠì@ @

QM@@¶bÈm@ÞbÓ@ :I L K J I HG F E D C B AT S R Q PO N MH ]٣٢:النور[ .

تـزويج وبوجـ عـىل دليـل وفيـه((: قال البيـضاوي مـستنبطا مـن اآليـة الكريمـة . )١())طلبهام عند وذلك واململوك املولية אאW

استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فقهيا املوليـة تـزويج وجـوب عـىل . واململوك

. IAHيف لفظ صيغة األمرمن : وطريق االستنباطه أو لفظه بصيغة األمر, واختلـف يف وجوبـ: IAH: قوله": قال ابن العريب

خيتلف احلكـم يف ذلـك بـاختالف حـال : وقال علامؤنا: ندبه أو إباحته عىل ثالثة أقوال. املرء من خوفه العنت, وعدم صربه, ومن قوته عىل الصرب, وزوال خشية العنـت عنـه

وإن مل خيـش شـيئا وكانـت . وإذا خاف اهلالك يف الدين أو الدنيا أو فيهام فالنكاح حـتم . )٢("هو مستحب: النكاح مباح وقال أبو حنيفة ومالك: افعياحلال مطلقة, فقال الش أمــر وظــاهر األمــر ] ٣٢: النــور[ IB AH قولــه تعــاىل ": قــال الــرازي

. )٣("للوجوب فيدل عىل أن الويل جيب عليه تزويج موالته وقد ذهب طائفة من العلامء إىل وجوبه, عىل كل من قـدر عليـه": قال ابن كثري .

. ٤/١٨٤أنوار التنزيل )١( . ٨٠, ٦/٧٩أحكام القرآن )٢( . ١٨٤, ٢٣/١٨٣التفسري الكبري )٣(

@ @

א

٤٢٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

, فإنـه يا معرش الشباب, من استطاع مـنكم البـاءة فليتـزوج": ر قوله واحتجوا بظاه . )٢)(١("أغض للبرص, وأحصن للفرج, ومن مل يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

وفيــه دليــل عــىل وجــوب تــزويج : ( قولــه ": وخــالف يف ذلــك اخلفــاجي فقــاللكنـه يقـول إنـه . لنـدبعليه بأنه كيف يكون دليال واألمر عنـدنا ل! اعرتض) .. املولية

اهر أن يقـول عنـد طلـبهام كـام وقـع يف بعـض ظوكأن ال, عندنا خالف األصل والظاهرإنه أرجعه إىل املولية إشارة إىل أنه ال عرب بطلب اململوك وال وجه له : النسخ إال أنه قيل

. )٣("ألنه بغري طلب غري واجب عند املصنف وقد تكلف له بام تركه أوىل من ذكره, واألمر هنا قيل للوجـوب وإليـه ذهـب أهـل الظـاهر": ف األلويس فقالوخال

وإليه ذهب اجلمهور وقيل للندب,استدل بعموم اآلية من أباح نكاح اإلمـاء بـال رشط ونكـاح العبـد : ويف اإلكليل

. احلرة , والـذي أميـل إليـه أن األمـر ملطلـق الطلـب, وأنت تعلم أهنا مل تبق عىل العموم

. )٤("من اإلنكاح املعاونة والتوسط يف النكاح أو التمكني منهوأن املراد I F E D: وقولــه تعــاىل يف هــذه اآليــة الكريمــة": )٥(الــشنقيطيقــال

GH يــدل عــىل لــزوم تــزويج األيــامى مــن اململــوكني الــصاحلني, واإلمــاء رقـمباب قول النبي يامعرش الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج , يف كتاب النكاحأخرجه البخاري )١(

. ١٤٠٠رقم .... اح ملن تاقت نفسه إليهاستحباب النك , وأخرجه مسلم كتاب النكاح, باب٤٧٧٨ . ٦/٥١تفسري القرآن العظيم )٢( . ٦/٣٧٤حاشية الشهاب )٣( . ١٨/١٤٨روح املعاين )٤(ــدالقادر اجلكنــي الــشنقيطي )٥( ــار بــن عب مفــرس مــدرس مــن علــامء شــنقيط : حممــد االمــني بــن حممــد املخت

يف وأخـريا, يف املدينـة املنـورة ثـم الريـاضواستقر مدرسـا) هـ١٣٦٧(وحج . ولد وتعلم هبا). موريتانيا( . ٦/٤٥األعالم: هـ انظر١٣٩٣ سنة وتويف بمكة) ١٣٨١(اجلامعة االسالمية باملدينة

@ @

א

٤٢٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

مـن أن صـيغة األمـر . ..اململوكات, وظاهر هذا األمر الوجوب; ملـا تقـرر يف األصـولملجردة عن القـرائن تقتـيض الوجـوب, وبـذلك تعلـم أن اخلاليـة مـن زوج إذا خطبهـا ا

كفء ورضيته, وجب عىل وليهـا تزوجيهـا إيـاه, وأن مـا يقولـه بعـض أهـل العلـم مـن املالكية ومن وافقهم, من أن السيد له منع عبده وأمته من التزويج مطلقا غـري صـواب

. )١("مةن يف هذه اآلية الكريآملخالفته لنص القرأن استنباط البيضاوي فيه نظر, واليسلم له ألنه قال بـالوجوب : يتحرر مما سبق

وهو حمـل نظـر, والقـول بالتفـصيل أوىل, وأمـا مـا متيـل إليـه الـنفس فهـو مـا قالـه ابـن جمملة حتتمل الوجوب والندب بحسب ما يعرض من حال . ..صيغة األمرو": عاشور

ظنة الوقوع يف مـضار يف الـدين أو الـدنيا كـان إنكـاحهم فإن كانوا م,املأمور بإنكاحهم . )٢(", وإن مل يكونوا كذلك فعند مالك وأيب حنيفة إنكاحهم مستحبواجبا

. ٥/٥٣٠أضواء البيان )١( . ١٨/١٧٣التحرير والتنوير )٢(

@ @

א

٤٢٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

RM¶bÈm@ÞbÓ@: I § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨

Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿¾Ö Õ Ô Ó ÒÑH ]٥٨:النور[ .

أي هـم طوافـون ..طوافون علـيكم((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة وفيـه ,ستئذان وهـو املخالطـة وكثـرة املداخلـةاستئناف ببيان العذر املرخص فيرتك اال

وكــذا يف الفــرق بــني األوقــات الثالثــة وغريهــا بأهنــا ,)١(األحكــامدليــل عــىل تعليــل . )٢())عورات

אאW . األحكام تعليل وهي أصولية مسألة عىل الكريمة اآلية من البيضاوي ستنبطا

. طوافون عليكمبمفهوم الصفة, أي من صفتهم أهنم: وطريق االستنباط . )٣("إذا أمكن األحكام يف العلل اعتبار الواجب أن عىل دالة اآلية": قال الرازي

ان العذر املرخص استئناف ببي IÈ ÇH وقوله تعاىل ": قال أبو السعود وفيـه دليـل عـىل تعليـل , وكثـرة املداخلـة,يف ترك االستئذان وهي املخالطة الـرضورية

عـىل بعـضكم ,عـورات بكوهنـا غريهـا وبني الثالثة األوقات بني الفرق يف وكذا ,األحكام . )٤(" أو بعضكم يطوف عىل بعض, كثريا بعضكم طائف عىل بعض طوافا:بعض أي

املكلفـني أن الرشيعة جعلت العلل معرفة ومظهرة لألحكام كي يـسهل عـىل: لتعليل األحكام فوائد منها )١(

املوسوعة الفقهيـة : انظر. ومنها أن تصري األحكام أقرب إىل القبول واالطمئنان الوقوف عليها والتزامها,١٢/٣١٩.

. ٤/٢٠٠أنوار التنزيل )٢( . ٢٤/٢٨التفسري الكبري )٣( . ٦/١٩٤إرشاد العقل السليم )٤(

@ @

א

٤٢٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

عىل تعليل األحكام أي الرشعية وصحة القياس إذا اطلع : لهقو": قال اخلفاجي . )١("ما ذكر دال عىل التعليل يف اجلملة ال كليا. ..عىل العلة ال مطلقا

األصل يف أحكام العبادات عدم التعليل; ألهنـا قائمـة عـىل حكمـة عامـة, وهـي . التعبد دون إدراك معنى مناسب لرتتيب احلكم عليه

أن تكـون : امالت والعادات واجلنايات ونحوها, فاألصـل فيهـاوأما أحكام املعمعللة; ألن مدارها عىل مراعاة مصالح العباد, فرتبت األحكام فيها عىل معـان مناسـبة

. لتحقيق تلك املصالح . )٢(واألحكام التعبدية ال يقاس عليها لعدم إمكان تعدية حكمها إىل غريها

بديات رشعت لنـا حلكمـة يعلمهـا اهللا تعـاىل هذا وقد اختلفت الفقهاء يف أن التعواسـتدعائه وخفيت علينا, أو إهنا رشعت ال حلكمة أصال غـري جمـرد تعبـد اهللا للعبـاد,

لطاعــة العبــد ملجــرد األمــر والنهــي مــن غــري أن يعــرف وجــه االمتثــال مــنهم, اختبــارامرهم بالتـسابق املصلحة فيام يعمل, بمنزلة سيد أراد أن خيترب عبيده أهيم أطـوع لـه, فـأ

. مما ال مصلحة فيه غري جمرد الطاعة أو يساراإىل ملس حجر, أو االلتفات يميناأكثـر العلـامء عـىل القـول األول, وهـو املتجـه بداللـة اسـتقراء : عابـدينقال ابن

. )٣(تكاليف اهللا تعاىل عىل كوهنا جالبة للمصالح دارئة للمفاسد االســتقراء دلــيال عــىل أن كــل األحكــام وكــذلك الــشاطبي يف موافقاتــه اعتمــد

إن املعتزلـة متفقـون عـىل أن : الرشعية معللة بمصالح العباد يف الـدنيا واآلخـرة, وقـالوملـا : قـال. أحكامه معللة برعاية مصالح العباد, وهـو اختيـار أكثـر الفقهـاء املتـأخرينلـل بمعنـى اضطر الرازي إىل إثبات العلـل لألحكـام الـرشعية أثبـت ذلـك عـىل أن الع

. العالمات املعرفة لألحكام . ٦/٣٩٨حاشية الشهاب )١( . ٧٩٥ −٢/٨٩١ للجويني, والربهان ٢/٦املوافقات )٢( .٣/٣٩٥رد املحتار, عىل الدر املختار )٣(

@ @

א

٤٢٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

I v u t s r :من األدلة قوله تعاىل يف شأن الوضـوء والغـسلa ` _ ~ } | { z y x wH ]٦:املائدة[ .

I ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V ويف الــــــصيام aH ]١٨٣:البقرة[ .

. )١(]١٧٩:البقرة[ I« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤Hويف القصاص ــاين بوجــود أحكــام ــا القــول الث ــد أم ــا التعب ــدرة قــصد منه ــو عــىل ســبيل الن ول

} | { I: فيدل عليه ما ورد يف كتاب اهللا تعاىل من قوله تعاىل. واالمتثالa ` _ ~H ]أنــه كــان قــد جعــل عــىل مــن كــان قبلنــا آصــارا]١٥٧:األعــراف

لتعنتهم وشقاقهم, كام ألزم بني إرسائيل بأن تكون البقرة التي أمرهم بـذبحها وأغالال . ا وال بكرا, وأن تكون صفراءال فارض

عـرف مـن دأب أغلب عـادات الـرشع يف غـري العبـادات : ويف هذا يقول الغزايل . )٢(الرشع اتباع املعاين املناسبة دون التحكامت اجلامدة, وهذا غالب عادة الرشع

, ملوافقتــه عــىل اعتبــار العلـل يف األحكــامصــحة اســتنباط البيـضاوي : اخلالصـةأنه تعاىل نبه عىل العلـة يف هـذه األوقـات الثالثـة مـن دل عىل صحته لقواعد الرشع, وي

: وجهني .]٥٨:النور[ I¾ ½ ¼Hبقوله تعاىل : أحدمهابالتنبيه عىل الفرق بني هذه األوقات الثالثـة وبـني مـا عـداها بأنـه لـيس : والثاين

فيهـا وأنـه ال يـؤمن وقـوع التكـشف ,ذاك إال لعلة التكشف يف هـذه األوقـات الثالثـة . )٣("وليس كذلك ما عدا هذه األوقات

. ٧, ٢/٦املوافقات )١( .١/٣٢٤املستصفى بترصف )٢( . ٢٤/٢٨التفسري الكبري: انظر )٣(

@ @

א

٤٢٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

SM@@@¶bÈm@ ÞbÓ@ :I LK J I H G F E D C B AV U T S RQ P O N MH ]٥٩:النور[ . اسـتئذان أوجـب مـن بـه واسـتدل((: قال البيضاوي مستنبطا مـن اآليـة الكريمـة

. )١()) سيدته عىل البالغ العبد אאW

ة الكريمة استنباطا فقهيا عىل استنبط البيضاوي من اآلي العبـد استئذان وبوج . دتهسي عىل البالغ

I B A: ووقـع قولـه": قال ابن عاشـور, بمفهوم الصفة: وطريق االستنباطE D CH يف موقع الترصيح بمفهوم الصفة يف قولـه :I§ ¦ ¥ ¤H

م استئذان الرجال ليعلم أن األطفال إذ بلغوا احللم تغري حكمهم يف االستئذان إىل حك . )٢("اآليات IÈ Ç Æ Å Ä Ã Â ÁH: الذي يف قوله

روا باالسـتئذان يف األوقـات الثالثـة مـ أ" األطفـال " املعنى أن ": قال ابن عطية ثـم أمـر تعـاىل يف هـذه اآليـة أن , وأبيح هلم األمر يف غري ذلـك مـن األوقـات,املذكورة

ل يف االستئذان يف كل وقت وهذا بيان مـن عىل حكم الرجا" احللم "يكونوا إذا بلغوا . )٣("اهللا

اهللا أن الطفــل إذا ظهــر عــىل العــورة, وهــو بــالبلوغ ثــم بــني": قــال ابــن العــريب كافيــا ]٣١:النــور[ IÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ »H: يــستأذن, وقــد كــان قولــه

دة ألن املستثنى طفل بصفته املختصة به, ويبقى غريه عىل احلجر, فكانت هذه اآلية زيا . ٤/٢٠٠أنوار التنزيل )١( . ١٨/٢٣٦التحرير وللتنوير )٢( . ٤/٢٣املحرر الوجيز )٣(

@ @

א

٤٢٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(" إلبانة اهللا يف أحكامه وإيضاح حالله وحرامه؛بيان : اجلواب? أتقولون هذه اإلباحة مقصورة عىل اخلدم دون غريهم": قال الرازي

داللـة عـى أن هـذا احلكـم ]٥٨:النـور [ IÅ Ä Ã Â Á ÀH : ويف قوله,نعمI B Aوقـد نـص تعـاىل عـىل ذلـك مـن بعـد فقـال ..خيتص بالـصغار دون البـالغني

CK J I H G F E D H ] واملراد مـن جتـدد منـه ]٥٩:النـور :البلوغ جيب أن يكون بمنزلة من تقدم بلوغه يف وجوب االسـتئذان فهـذا معنـى قولـه

IK J I H GH وقد جيوز أن يظـن ظـان أن مـن خـدم يف حـال الـصغرنـه فإذا بلغ جيوز له أن ال يستأذن ويفارق حاله حال من مل خيدم ومل يملـك فبـني تعـاىل أ

كــام حظــر عــىل البــالغني الــدخول إال باالســتئذان فكــذلك عــىل هــؤالء إذا بلغــوا وإن . )٢("تقدمت هلم خدمة أو ثبت فيهم ملك هلن

إذا كان الغالم رباعيـا": )٣(كثري قال األوزاعي, عن حييى بن أيب ": قال ابن كثري. "أذن عـىل كـل حـالفإنه يستأذن يف العورات الثالث عىل أبويه, فإذا بلغ احللم فليـست

كام : يعني IK J I H GH: وقال يف قوله)٤(سعيد بن جبريوهكذا قال . )٥("استأذن الكبار من ولد الرجل وأقاربه

. ٦/١٢٠أحكام القرآن )١( . ٢٤/٢٩التفسري الكبري )٢( وقـد رآه, قـال − ريض اهللا عنـه −روى عـن أنـس . هو حييى بن أيب كثري الطائي بالوالء, أبو نرص, الياممي )٣(

وذكره ابـن . حييى إمام ال حيدث إال عن ثقة: وقال أبو حاتم. كان يعد من أصحاب احلديث. ثقة: العجيلهتـذيب التهـذيب : هــ انظـر١٢٩ تـويف سـنة. ورجحه بعض أهل احلديث عـىل الزهـري. حبان يف الثقات

. ٨/١٥٠, األعالم ١١/٢٦٨أخـذ عـن أبيـه وغريمهـا . من كبار التابعني. كويف. هو سعيد بن جبري بن هشام األسدي الوالبي, موالهم )٤(

: هــ انظـر٩٤ آخرسـنة خرج عىل األمويني مع ابن األشعث; فظفر به احلجاج فقتلـه صـربا . من الصحابة .٣/٩٣, األعالم ١٤ – ٤/١١هتذيب التهذيب

. ٦/٨٣تفسري القرآن العظيم )٥(

@ @

א

٤٣٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ــويس ــال األل ــة": ق ــال بعــض األجل ــراد هبــم األحــرار واملامليــك فيجــب : ق املته هلـذه اإلستئذان عىل من بلغ من الفريقني وأوجب هذا استئذان العبد البالغ عىل سيد

. )١("اآليةيف موقع الترصيح IE D C B AH: ووقع قوله": قال ابن عاشورلـيعلم أن األطفـال إذ بلغـوا احللـم تغـري I§ ¦ ¥ ¤H: بمفهوم الصفة يف قوله

I Ä Ã Â Á: حكمهم يف االستئذان إىل حكـم اسـتئذان الرجـال الـذي يف قولـهÈ Ç Æ ÅH ]٢(" اآليات]٢٧:النور( .

عـىل البـالغ العبـداستنباط البيضاوي عـىل وجـوب االسـتئذان صحة : اخلالصة . ملوافقته داللة اآلية الكريمة, والقواعد والضوابط الرشعية دالة عىل صحته,سيدته

أمجع العلامء عىل أن االستئذان مرشوع, وتظـاهرت : قال النووي يف رشح مسلم . )٣("به دالئل القرآن والسنة وإمجاع األمة

. ١٨/٢١٦روح املعاين )١( . ١٨/٢٣٦التحرير وللتنوير )٢( . ٧/٢٧٨رشح مسلم للنووي )٣(

@ @

א

٤٣١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

TMÈm@ÞbÓ@¶b :I w v u ts r q p o n m l g f e d c b a ` _ ~ } |{ z y x

i hH ]٦٣:النور[ . للوجـوب األمـر أن عىل به واستدل((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

يـدل عنـه باحلـذر األمر فإن,العذابني ألحد مقتض األمر مقتىض ترك أن عىل يدل فإنه . )١())الوجوب يستلزم وذلك له املقتيض بقيام املرشوط خشية عىل

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا أصوليا . للوجوب األمر أن عىل

. بداللة اللزوم: وطريق االستنباطهبـذه اآليـة احـتج Ia ` _ ~ }H قوله تعـاىل ": قال ابن العريب

يف أصــول الفقــه أن األمــر رصيــح يف وقــد بينــا . الفقهــاء عــىل أن األمــر عــىل الوجــوباالقتضاء, والوجوب ال يؤخذ من نفس األمـر, وإنـام يؤخـذ مـن توجـه اللـوم والـذم, فاألمر مقتض, واللوم والذم خاتم, وذكر العقاب بالثأر مكرب, يعد بـه الفعـل يف مجلـة

يح هنا بمعنى البيان من قول أو فعل وهـو الـصح إن األمر ها: الكبائر, وقد قال مجاعة وفعله, فـإن كـان واملخالفة تكون بالقول وبالفعل, وكل ذلك يرتتب عىل أمر النبي

كانـت املخالفـة مكروهـة, , وإن كـان األمـر والفعـل نـدبا كانت املخالفة حرامـاواجباــه ــساق بمقتــىض األحــوال واألســباب القاضــية علي ــة, وين وذلــك يرتتــب عــىل األدل

. )٢("بذلكووجه االستدالل بـه أن دل عىل أن ظاهر األمر للوجوب, اآلية ت": قال الرازي

. ٤/٢٠٤أنوار التنزيل )١( . ٦/١٤٢أحكام القرآن )٢(

@ @

א

٤٣٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

فتـارك ,وخمـالف األمـر مـستحق للعقـاب نقول تارك املأمور بـه خمـالف لـذلك األمـر, إنام قلنا إن تـارك املـأمور بـه , وال معنى للوجوب إال ذلك,املأمور به مستحق للعقاب

واملخالفــة ضــد ,ضاهخمـالف لــذلك األمـر ألن موافقــة األمـر عبــارة عـن اإلتيــان بمقتـ فثبـت أن تـارك املـأمور بـه , فكانت خمالفة األمر عبارة عن اإلخالل بمقتـضاه,املوافقة{ ~ _ I : وإنام قلنا إن خمالف األمر مستحق للعقاب لقوله تعـاىل,خمالف

h g f e d c b a `H ــن ــر باحلــذر ع ــذا األم ــالف ه ــأمر خم ف فثبـت ,بعد قيام املقتىض لنزول العقـاب واألمر باحلذر عن العقاب إنام يكون ,العقاب

. )١("أن خمالف أمر اهللا تعاىل أو أمر رسوله قد وجد يف حقه ما يقتيض نزول العذابفـدل عـىل , معلوم أن الوعيد ال يلحق تـارك النـدب واملبـاح": )٢(اجلصاصقال

. )٣("لزوم األمر ووجوبه احـتج يـة هبـذه اآل Ia ` _ ~ }H: قوله تعـاىل": قال القرطبي . مر عىل الوجوبالفقهاء عىل أن األبالعقـاب عليهـا أن اهللا تبارك وتعاىل قد حذر من خمالفة أمره, وتوعـد: ووجهها

. )٤("فتحرم خمالفته, فيجب امتثال أمره Ih g f e d c bH: بقوله . )٥(" والظاهر أن األمر باحلذر للوجوب وهو قول اجلمهور": قال أبو حيان فإنـه تعـاىل ,سـتدالل باآليـة عـىل أن األمـر للوجـوب وشـاع اال": قال األلويس

. ٢٤/٣٦التفسري الكبري )١(سـكن بغـداد . مـن فقهـاء احلنفيـة. مـن أهـل الـريهو أمحد بن عيل, أبو بكر الرازي املعروف باجلـصاص )٢(

. هــ٣٧٠ تـويف سـنة كان إماما, رحل إليه الطلبة من األفاق انتهت إليه رئاسة احلنفية يف وقته, ودرس هبا, .١/١٧١األعالم , و١١/٢٩٧البداية والنهاية : انظر

. ٢/٨٨أصول اجلصاص )٣( . ١٢/٣٢٣أحكام القرآن )٤( . ٦/٣٤٧البحر املحيط )٥(

@ @

א

٤٣٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وهـو , وذلك هتديد عىل خمالفة األمر,أوجب فيها عىل خمالف األمر احلذر عن العذاب وأيضا بناء حكم احلـذر , إذ ال هتديد عىل ترك غري الواجب,دليل كون األمر للوجوب

يـث املخالفـة وذلـك إنـام عن العذاب إىل املخالف يقتيض أن يكـون حـذره عنـه مـن ح وال إفـضاء ,يكون إذا أفىض إىل العذاب كام يف قولك فليحذر الشاتم لألمري أن يـرضبه

. يف ترك غري الواجب وهذا األمر أعني فليحذر بخـصوصه مـستعمل يف اإلجيـاب إذ ال معنـى لنـدب

نـة بقري إشـعار اآليـة بوجـوب احلـذر غـري خـاف وأيـضا,احلذر عن العقاب أو إباحتـه عىل أنه لو محل األمر املذكور عىل أنه ,ورودها يف معرض الوعيد بتوقع إصابة العذاب

وال حتقـق مـا وذلك ألن التحذير عام مل يعلم أو مل يظن حتققه,,للندب حيصل املطلوب . )١(" بمعنى أنه خمالف للحكمة, غري جائزهفيفيض إىل وقوعه يف اجلملة س

ة الكريمة قد استدل هبـا األصـوليون عـىل أن األمـر وهذه اآلي": قال الشنقيطياملجرد عن القرائن يقتيض الوجوب; ألنه جل وعال توعد املخـالفني عـن أمـره بالفتنـة

وكل ذلك يقتـيض أن األمـر للوجـوب, . أو العذاب األليم, وحذرهم من خمالفة األمرــش ــد ال ــه الوعي ــستوجب ترك ــه صــارف, ألن غــري الواجــب ال ي ــا مل يــرصف عن ديد م

. )٢("والتحذيرــم يف صــيغة " ــلا"اختلــف أهــل العل ــة يف "فع ــا هــل هــي حقيق ــا يف معناه وم

الوجوب, أو فيه مع غريه, أو يف غريه? فــذهب اجلمهــور إىل أهنــا حقيقــة يف الوجــوب فقــط, وصــححه ابــن احلاجــب,

. يوالبيضاو . وهو احلق: قال الرازي

. ١٨/٢٢٧روح املعاين )١( . ٥/٥٥٨أضواء البيان )٢(

@ @

א

٤٣٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أمــاله األشــعري عــىل وهــو الــذي : وذكــر اجلــويني أنــه مــذهب الــشافعي قيــل . أصحابه

إهنـا : وقال أبو هاشم, وعامة املعتزلة, ومجاعة من الفقهاء, وهو رواية الـشافعي . حقيقة الندب

.)٢)(١(بالوقف: وقال األشعري والقايض: صحة استنباط البيضاوي عىل أن األمر للوجوب ويدل عـىل صـحته: اخلالصة

. والعقلدليل النقل : والسنةأما النقل فمن الكتاب

ولـيس املـراد منـه االسـتفهام IG F E D C BH: قوله تعـاىل إلبلـيس −١باالتفاق, بل الذم, فدل ذلك عىل أن معنى األمر املجرد عن القرائن الوجوب, ولـو مل

إنـك مـا : عـىل الـرتك, ولكـان إلبلـيس أن يقـوليكن داال عىل الوجوب ملا ذمه اهللا . ألزمتني السجود

فذمهم عـىل تـرك ]٤٨:املرسالت[ IÚ Ù Ø × Ö Õ ÔH: ىلقوله تعا و−٢فعل ما قيل هلم افعلوه, ولو كان األمر يفيد الندب ملا حسن هذا الكالم, كام أنه لو قال

. األوىل أن تفعلوا وجيوز لكم تركه فإنه ليس له أن يذمهم عىل تركه: هلمأي تركـت مقتـضاه, ]٩٣:طـه [ Id c b a` _H: قولـه تعـاىل و−٣

عىل أن تارك املأمور بـه عـاص, وكـل عـاص متوعـد, وهـو دليـل الوجـوب هلـذه فدل . اآلية

I M L K J I H G F E D C B A: قولــــه ســــبحانه و−٤NH ]واملراد من األمر القول ال الفعل .. والقضاء بمعنى احلكم]٣٦:األحزاب .

. ٢٥٣, إىل ١/٢٤٧إرشاد الفحول : ينظر )١(, إىل ١/٢٤٧, وإرشــاد الفحــول ١/٤املــسودة , و٢/١٠٨روضــة النــاظر : للرجــوع هلــذه األقــوال انظــر )٢(

٢٥٣ .

@ @

א

٤٣٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

]٤٠:النحــــل[ IÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶H: قولــــه تعــــاىل −٥ . مر حقيقةواملراد منه األ : أما السنة

لـوال أن أشـق عـىل أمتـي ": قـال أن رسـول اهللا أيب هريرة حديث −١ , تفيد انتفـاء الـيشء لوجـود غـريه"لوال" وكلمة ,)١("ألمرهتم بالسواك عند كل صالة

.فههنا تفيد انتفاء األمر لوجود املشقةة, واإلمجاع قائم فهذا احلديث يدل عىل أنه مل يوجد األمر بالسواك عند كل صال

عىل أنه مندوب, فلو كان املندوب مأمورا به لكان األمـر قـائام عنـد كـل صـالة فلـام مل . . يوجد األمر علمنا أن املندوب غري مأمور به

يف الرجــوع إىل زوجهــا, وبــام وقــع يف قــصة بريــرة ملــا رغبهــا رســول اهللا −٢ األمـر منـه, مـع ثبـوت فنفـى )٢( "عال, إنام أنـا شـاف": أتأمرين بذلك? فقال: فقالت

الشفاعة الدالة عىل الندب, وذلك يدل عىل أن املندوب غري مأمور به, وإذا كان كذلك . وجب أن ال يتناول األمر الندب

كانوا يـستدلون بـاألوامر عـىل الوجـوب, واستدلوا أيضا بأن الصحابة . عاومل يظهر خمالف منهم, وال من غريهم يف ذلك فكان إمجا

قبل ورود الرشع أهنم أطبقوا عـىل ذم عبـد مل يمتثـل أمـر ...أما العقل, فإنا نعلمسيده, وأهنم يصفونه بالعصيان وال يذم ويوصف بالعصيان إال من كان تاركا لواجب

. )٣(عليه

. "٨٨٧" حديث رقمباب السواك يوم اجلمعة اجلمعة,كتاب: أخرجه البخاري )١(من حديث . "٥٢٨٣" حديث رقم يف زوج بريرةالطالق, باب شفاعة النبي كتاب : أخرجه البخاري )٢(

. {ابن عباس . ٢٥٣, إىل ١/٢٤٧إرشاد الفحول : ينظر )٣(

@ @

א

٤٣٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

سورة إلصافات

ــه : א وبــذلك ســميت يف كتــب ."الــصافات"اســمها املــشهور املتفــق علي لتفسري وكتب السنة ويف املصاحف كلهاا

." وذلك حيتاج إىل مستند من األثر"سورة الذبيح" تسمى"و وقوع هذا اللفظ فيها باملعنى الـذي أريـد بـه "الصافات" باسم : ووجه تسميتها

.أنه وصف املالئكة :وهي مكية باالتفاق.

א :ول السور,نزلت بعـد وهي السادسة واخلمسون يف تعداد نز سورة األنعام وقبل سورة لقامن

:وعـدها البـرصيون مائـة . مائة واثنتني وثامنني عبد أكثـر أهـل العـدد .)١(وإحدى

א: استنباط واحد الصافاتيف سورة.

.٢٣/٥تحرير والتنويرال ) ١(

@ @

א

٤٣٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

pbÏb—Ûa@ñŠì@ @

QM@@@¶bÈm@ÞbÓ@: I N ML K J I H G F E D C B AR Q P OH ]١٠٥:الصافات[ .

قبـل النـسخ جـوز مـن بـه واحـتج((: قال البيضاوي مستنبطا مـن اآليـة الكريمـة ومل Iß Þ Ý ÜH :لقولـه بالـذبح مـأمورا كـان والسالم الصالة عليه فإنه وقوعه . )١()) حيصل אאW

ذكر البيضاوي أن من أهل العلم من استنبط اسـتنباطا أصـوليا باآليـة الكريمـة . وقوعه قبل النسخ زاجوعىل

. برشع من قبلنا: وطريق االستنباط . وأهل السنة عىل أن هذه القصة نـسخ فيهـا العـزم عـىل الفعـل": قال ابن عطية

. واملعتزلة التي تقول إنه ال يصح نسخ إال بعد وقوع الفعل : افرتقت يف هذه اآلية عىل فرقتني

ال القـايض أبـو حممـد وهـذا كـذب قـ. م بعد ذلكأت وقع الذبح وال: فقالت فرقة . رصاح

وقالت فرقة منهم بل كان إبراهيم مل ير يف منامه إال أمارة الشفرة فقـط فظـن أنـه . )٢("ذبح فجهز فنفذ لذلك فلام وقع الذي رآه وقع النسخ

وهذا , كان مأمورا هبذا بام رأى اختلف الناس يف أن إبراهيم ": قال الرازي . ٥/٢٢أنوار التنزيل )١( . ٤/٥٥٣املحرر الوجيز )٢(

@ @

א

٤٣٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وهي أنه هـل جيـوز نـسخ احلكـم ,ألة من مسائل أصول الفقهاالختالف مفرع عىل مس وقالـت املعتزلـة وكثـري مـن . إنـه جيـوز: فقال أكثر أصحابنا?قبل حضور مدة االمتثال

ثم إنه تعـاىل , أمره بالذبحفقهاء الشافعية واحلنفية إنه ال جيوز فعىل القول األول أنه ثاين أنه تعاىل ما أمـره بالـذبح وإنـام وعىل القول ال.نسخ هذا التكليف قبل حضور وقته

واحـتج أصـحابنا , وهذه مسألة رشيفة من مسائل بـاب النـسخ,أمره بمقدمات الذبح بـذبح عىل أنه جيوز نسخ األمر قبل جميء مدة االمتثال بـأن اهللا تعـاىل أمـر إبـراهيم

. )١("ولده ثم إنه تعاىل نسخه عنه قبل إقدامه عليه وذلك يفيد املطلوب كـام , أي الفعـل,خ قبـل وقوعـهسواحتج به من جوز النـ: قوله": اخلفاجيقال

مـن األصـوليني ومـن ثـري حديث اإلرساء, وهذا مـذهب كيفنسخت اخلمسني صالة لة عىل وجهني هل جيوز النـسخ أخالف فيه من املعتزلة وغريهم أوله, واخلالف يف املس

متكن منه وما نحن فيه من قبيل الثاين وع والتمكن منه أو جيوز قبل الوقوع إذاققبل الولتمكنه من الذبح ولذا مل يذكره املصنف, وهو حمل النزاع بيننا وبني املعتزلة فـإن األول

أي الذبح أو املأمور به فيكـون نـسخا ) ومل حيصل : ( قوله. مل يقل به أحد غري الكرخيبار املكلف يف انقياده فال يـرد له قبل وقوعه مع التمكن منه, والفائدة فيه االبتالء واخت

. )٢("هقول املعتزلة إنه ال فائدة في ولـيس هـذا مـن ورود النـسخ ": أما الزخمرشي فلم يرتض هذا االستنباط فقال

عىل املأمور به قبل الفعل, وال قبل أوان الفعـل يف يشء, كـام يـسبق إىل بعـض األوهـام .)٣("حتى يشتغل بالكالم فيه

عنـد أصـحابنا − أي قبل دخـول وقـت الفعـل −قت الفعل وجيوز النسخ قبل و

. ٢٦/١٣٥التفسري الكبري )١( . ٧/٢٨٠ عىل البيضاوياحلاشية )٢( . ٤/٦٠الكشاف )٣(

@ @

א

٤٣٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ومنعـه أكثـر احلنفيـة . )١(أكثر الفقهاء وذكره اآلمدي, قول. واألشعرية وأكثر الشافعيةجـائز : أن النسخ قبل الفعل بعد دخول وقتـه: وعلم. واملعتزلة, والصرييف وابن برهان

. )٢(اال أعلم فيه خالف: بال خالف قال أبو اخلطاب يف التمهيدصحة استنباط البيضاوي عىل جـواز النـسخ قبـل وقوعـه ويـدل عـىل : اخلالصة : صحته ماييل

وغريمها يف نسخ فرض مخسني صالة يف السامء ليلـة اإلرساء )٣(ففي الصحيحني . من الفعلبخمس قبل متكنه

ــرة ــن أيب هري ــي ويف البخــاري ع ــال أن النب ــه يف بعــث, وق إن ": بعثإن النار ال يعـذب ": ثم قال حني أردنا اخلروج"النا فأحرقومها بالناروجدتم فالنا وف

. )٤("هبا إال اهللا, فإن وجدمتومها فاقتلومهاــسيةوأمــر ــدور مــن حلــم محــر إن ــال رجــل بكــرس ق ــال: فق : أو نغــسلها? فق

٥( "اغسلوها"

. ٣/١٢٦اإلحكام يف أصول األحكام )١( . ٥٣٢, ٣/٥٣١رشح الكوكب املنري البن النجار )٢( .٢٩٠ ص سبق خترجيه )٣( . ٢٨٥٣ حديث رقم باب ال يعذب بعذاب اهللاكتاب اجلهاد والسري, باب : أخرجه البخاري يف صحيحه )٤( حــديث رقــم } وصــل علــيهم {بــاب قــول اهللا تعــاىل كتــاب الــدعوات, : حيحهأخرجــه البخــاري يف صــ )٥(

حـديث باب حتريم أكل حلم احلمر اإلنسيةكتاب الصيد والذبائح, : , وأخرجه مسلم يف صحيحه٥٩٧٢ .١٨٠٢رقم

@ @

٤٤٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

سورة فصلت

سورة فصلتوسميت هذه السور يف كثري من التفاسري : א وتسمى سورة املصابيح وتسمى سورة األقوات : وقال الكوايش

: وهي مكية باالتفاق א :نزلـت بعـد سـورة غـافر وعدت احلادية والـستني يف ترتيـب

.وقبل سورة الزخرف: عنــد أهــل املدينــة وأهــل مكــة ثالثــا ومخــسني, وعنــد أهــل الــشام

.)١ (. ومخسني, وعند أهل الكوفة أربع ومخسنيوالبرصة اثنتنيא : استنباط واحد فصلتيف سورة.

.٦ــ ٢٥/٥تحرير والتنويرال ) ١(

@ @

٤٤١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

oÜ—Ï@ñŠì@ @

QM@¶bÈm@ÞbÓ@: I c b a ` _ ~ } | { z ydH ]٧-٦:فصلت[ .

خمـاطبون الكفـار أن عـىل دليل وفيه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )١()) بالفروع

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة اسـتنباطا أصـوليا خمـاطبون الكفـار أن عـىل

. بالفروع . مفهوم الصفة: وطريق االستنباط

قد استدل بعض علـامء األصـول هبـذه اآليـة الكريمـة عـىل أن ": قال الشنقيطيــة الك ــه تعــاىل رصح يف هــذه اآلي ــار خمــاطبون بفــروع الــرشيعة, ألن ــأهنم الكف ريمــة, ب

ــل عــىل رشكهــم وكفــرهم ــاآلخرة, وقــد توعــدهم بالوي مــرشكون, وأهنــم كــافرون بباآلخرة, وعدم إيتائهم الزكاة, سواء قلنا إن الزكاة يف اآلية هي زكاة املال املعروفـة, أو

وعـىل كـل حـال, فاآليـة تـدل عـىل . ..زكاة األبدان بفعل الطاعات واجتناب املعـايص . )٢("سالمخطاب الكفار بفروع اإل

هـو مـاوصحة استنباط البيضاوي عـىل أن الكفـار خمـاطبون بـالفروع : اخلالصة . ذهب إليه اجلمهور

. وال خالف يف أهنم خماطبون بأمر اإليامن; ألنه مبعوث إىل الكافة . ٥/١٠٦أنوار التنزيل )١( . ٧/١٠أضواء البيان )٢(

@ @

٤٤٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أهنم مؤاخذون هبا يف اآلخرة, مع عدم : واملراد بكوهنم خماطبني بفروع العبادات . و اإليامنحصول الرشط الرشعي, وه

: واألدلة هيونحوهــا, وهــم مــن مجلــة ]٢١:البقــرة[ Io n m lH: قولــه تعــاىل −١ . الناس

I è: وله تعـاىلـــ كق,واستدلوا أيضا بام ورد من الوعيـد للكفـار عـىل الـرتك −٢ò ñ ð ï î í ì ë ê éH]٤٣-٤٢:املدثر[ .

ــــــواستدل −٣ ـــــبحانهـ ـــــه س ـــــضا بقول I ~ } | { z y: وا أي_H . I ^ ] \ [ Z Y X W V U T S: لــه تعــاىلوقو −٤

a ` _H ]١( ]٦٩-٦٨:الفرقان( .

. ١/٣٤لفحول إرشاد ا: انظر )١(

@ @

א

٤٤٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

سورة الشورى

اشــتهرت تــسميتها عنــد الــسلف حــم عسق,وتــسمى ســورة الــشورى : א :وهي مكية كلها عند اجلمهور.

א : نزلــت بعــد ســورة الكهــف وقبــل ســورة إبــراهيم وعــدت والستني يف ترتيب نزول السورالتاسعة

: عند أهل املدينة ومكة والشام والبرصة مخسني, وعند أهـل الكوفـة .)١ (ثالثا ومخسني

א : استنباط واحد الشورىيف سورة.

.١٦/١٧٨أحكام القرآن ) ١(

@ @

א

٤٤٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ôŠì“Ûa@ñŠì@ @

QM¶bÈm@ÞbÓ@: I O N M L K J I H GF E D C B A^ ] \ [ Z Y XW V U T S R Q PH ]٥٢:الشورى[ .

)١(دا متعبـ يكـن مل أنـه عـىل دليـل وهو((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )٢()) برشع النبوة قبل

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمـة اسـتنباطا أصـوليا يكـن مل الرسـولأن عـىل

. برشع النبوة قبل متعبدا . وم الصفةبمفه: وطريق االستنباط

واختلف الناس هل كان : قال ابن الباقالين": نقل ابن عطية قول الباقالين فقال. كــان متعبــدا: فقالــت طائفــة? قبــل مبعثــه متعبــدا بــرشع مــن كــان قبلــهرســول اهللا

وفرقـة بـرشع وفرقـة بـرشع موسـى, فقالت فرقة برشع إبـراهيم, واختلف برشع من?وقالـت طائفـة مل يكـن متعبـدا بـرشع مـن كـان ك,وقالت طائفة بالوقف يف ذل, عيسى وال حيمل كالم القايض عىل أنه مل يكن :قال القايض أبو حممد. وهو الذي يرتجح,قبله

ألنـا نجـد رشعنـا ينبـىء أن الكفـار ;متعبدا برشع من كـان قبلـه يف توحيـد وال معتقـد تعـاىل أحـدا النـار إال وال يدخل اهللا, كأبويه وغريمها يف النارالذين كانوا قبل النبي

. )٣(]١٥:اإلسراء[ I¿ ¾ ½ ¼ » ºH : وذلك يف قوله تعاىل,فلبرتك ما ك متعبدا بكرس الباء عىل أنـه اسـم فاعـل: هذه املسألة املختار فيها أن نقول": القرايفقال )١( رشح : انظـر. "...

. ٢/١١تنقيح الفصول . ٥/١٣٧أنوار التنزيل )٢( . ٢/٣٧٦املحرر الوجيز )٣(

@ @

א

٤٤٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

نبيـاء إىل واحـد مـن األ مل يكـن منـسوباقطع به أنـه والذي ي": قال القرطبينــسبة تقتــيض أن يكــون واحــدا مــن أمتــه وخماطبــا بكــل رشيعتــه, بــل رشيعتــه مــستقلة

. احلاكم مفتتحة من عند اهللا,بنفسهاI z y x: وقـال ]١٣٥:البقـرة [ IK J I HH: فقـد قـال اهللا تعـاىل: فـإن قيـل

{H ]١٢:النحل[ وقال :Im l k jH ]اآلية ]١٣:الشورى . . وهذا يقتيض أن يكون متعبدا برشع

. )١("فاجلواب أن ذلـك فـيام ال ختتلـف فيـه الـرشائع مـن التوحيـد وإقامـة الـدينمـن ألنـهح كـون ذلـك مـن رشع إبـراهيم جرـالذي ينبغـي أن يو ": قال األلويس

. )٢(" وقد كلفت العرب بدينه,ذريته عليهام الصالة والسالم مل يكـن متعبـدا ويف هذه اآلية حجـة للقـائلني بـأن رسـول ": قال ابن عاشور

. )٣("قبل نبوته برشع : مذاهبعىل قبل البعثةبرشع متعبدا كان النبي هل وقد اختلفوا "

. أنه كان متعبدا برشع قطعا: أحدها . أنه مل يكن قبل البعثة متعبدا بيشء منها قطعا: واملذهب الثاين, واختاره النووي يف الروضة إذ ليس فيه داللة عقـل. التوقف: واملذهب الثالث

. وال ثبت فيه نص وال إمجاعيف األصــول فــدين أمــا ,اخلــالف يف الفــروعو": وقــال ابــن القــشريي يف املرشــد

. )٤("عىل التوحيد ومعرفة اهللا وصفاته, األنبياء كلهم واحد . ٥٨, ١٦/٥٩أحكام القرآن )١( . ٢٥/٥٧اين روح املع )٢( . ٢٥/٢٠٦التحرير والتنوير )٣( . ٢٣٢املنخول صو,١/٢٤٦املستصفى و,٤/١٣٧اإلحكام لآلمدي , و٤/٣٤٦البحر املحيط : انظر )٤(

@ @

א

٤٤٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. أن هذا االستنباط فيه نظر: اخلالصة , فقـد كـان راهيم ــــإنه كان متعبدا برشيعة إب: قول من قال"والصحيح

كثري البحث عنها, عامال بام بلغ إليه منها, كام يعرف ذلك من كتب السرية, وكام تفيده بعــد البعثــة باتبــاع تلــك امللــة, فــإن ذلــك يــشعر بمزيــد اآليــات القرآنيــة مــن أمــره

. )١(خصوصية هلا, فلو قدرنا أنه كان عىل رشيعة قبل البعثة مل يكن إال عليها

. ٢/١٧٩إرشاد الفحول : انظر )١(

@ @

א

٤٤٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

سورة األحقاف

يف مجيــع املــصاحف وكتــب "ســورة األحقــاف"ســميت هــذه الــسورة : א .السنة

ورود لفـظ األحقـاف فيهـا ومل يـرد يف غريهـا مـن "األحقاف" : هاووجه تسميت .)١(سور القرآن

:٣ (باتفاق مجيعهم: قال القرطبي.)٢(وهي مكية(. א : وهــذه الــسورة معــدودة اخلامــسة والــستني يف عــداد نــزول

.السور, نزلت بعد اجلاثية وقبل الذاريات مجهور أهل األمـصار أربعـا وثالثـني, وعـدها أهـل وعدت آهيا عند:عدد آياهتا

.)٤(الكوفة .استنباط واحد األحقافيف سورة : عدد اإلستنباطات

.٢٦/٥تحرير والتنويرال ) ١( .٢٦/٥تحرير والتنويرال ) ٢( .٩٧ــ ٢٥/٩٦تحرير والتنويرال ) ٣( .٢٦/٥والتنويرتحرير ال ) ٤(

@ @

א

٤٤٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ÒbÔyþa@ñŠì@ @

QM@¶bÈm@ÞbÓ@@: I L KJ I H G F ED C B AO N MH ]١٥:األحقاف[ .

احلمـل مـدة أقـل أن عـىل دليل وفيه((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة{ ~� ¡ ¢ £ ¤ I : ألنه إذا حط منه الفصال حوالن لقولـه تعـاىل;أشهر تةس

¥H ]ولعــل ختــصيص أقــل احلمــل وأكثــر . وبــه قــال األطبــاء, بقــي ذلــك]٢٣٣:البقــرة . )١())الرضاع النضباطهام وحتقق ارتباط حكم النسب والرضاع هبام

אאW ذكر البيضاوي استنباطا فقهيا من اآلية الك ريمـة منقـوال عـن عـيل وابـن عبـاس

. أشهر ستة احلمل مدة أقل أن عىلــتنباط ــق االس ــرتان, : وطري ــة االق ـــرن بدالل ـــاآليأي تق ــي يف لقمـ ـــة الت : انـــ

Ip o nH ]وقولــه]١٤:لقمــان , :I £ ¢ ¡ �~ } | { z¥ ¤H ]مع اآلية موضوع االستنباط ]٢٣٣:البقرة .

ن مـدة احلمـل والرضـاع هـذه أ يقتـيض IO NH : وقولـه": قال ابـن عطيـةن أال بـإ وهـذا ال يكـون , ومدة محلـه وفـصاله: تقديرها مضافا ألن يف القول حذف;املدة

وإمـا , وذلك إما بأن تلد املرأة لستة أشـهر وترضـع عـامني,يكون أحد الطرفني ناقصا فـإن زادت مـدة احلمـل ,ن تلـد لتـسعة عـىل العـرف وترضـع عـامني غـري ربـع العـامأب

. )٢("ن أقل مدة احلمل ستة أشهرأمدة الرضاع وبالعكس فيرتتب من هذا نقصت ــريب ــن الع ــال اب ــاىل": ق ــه تع ــرأة . IO N M LH: قول روي أن ام

. ٥/١٨٠أنوار التنزيل )١( . ٥/٨٦املحرر الوجيز: انظر )٢(

@ @

א

٤٤٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

تزوجت فولدت لستة أشهر من يوم زوجت, فأتى هبا عـثامن, فـأراد أن يرمجهـا, فقـال I L: اىلتعـ قـال اهللا ؛إهنـا إن ختاصـمكم بكتـاب اهللا ختـصمكم : ابن عباس لعثامن

O N MH .والوالدات يرضعن أوالدهن حولني كاملني ملن أراد أن ": وقال . )١( فخىل سبيلها؛ فاحلمل ستة أشهر, والفصال أربعة وعرشون شهرا ,"يتم الرضاعة

. )٢("وهو استنباط بديع. يف رواية أن عيل بن أيب طالب قال له ذلك ألنه ملا كـان جممـوع ;ستة أشهردلت اآلية عىل أن أقل مدة احلمل ": قال الرازي

ــال ــون شــهرا ق ــدة احلمــل والرضــاع ثالث [ I~ } | { zH :م فإذا أسقطت احلولني الكاملني وهي أربعة وعرشون شـهرا مـن الثالثـني بقـي ]٢٣٣:البقـرة

. أقل مدة احلمل ستة أشهر . )٣("واعلم أن العقل والتجربة يدالن أيضا عىل أن األمر كذلك

I n: هبذه اآلية مع التي يف لقـامن وقد استدل عيل" :قال ابن كثريp oH ]وقولــــــه]١٤:لقمــــــان , :I ¤ £ ¢ ¡ �~ } | { z¥H ] وهـو اسـتنباط قـوي صـحيحأقل مدة احلمل سـتة أشـهر, عىل أن ]٢٣٣:البقـرة , .

. )٤("ووافقه عليه عثامن ومجاعة من الصحابة, فـيفهم مـن , آخـر متعلـق بـه وأخص من هذا وألطف ضمه إىل نص": قال ابن القيم

وهذا باب عجيب من فهـم القـرآن ال يتنبـه لـه عىل ذلك اللفظ بمفرده, زائدااقرتانه به قدرا وهذا كام فهـم , فإن الذهن قد ال يشعر بارتباط هذا هبذا وتعلقه به,إال النادر من أهل العلم

هـي و"وهومن بالغـات مالـك باب ما جاء يف الرجم, : , كتاب احلدود٢/٥٢٥أخرجه مالك يف موطأه )١(

من قبيل املعلقات, فال جيزم بثبوهتـا, بـل األصـل فيهـا الـضعف النقطـاع اإلسـناد, حتـى توصـل بإسـناد مالك كثري من البالغات موصوال بإسناد ضعيف, أو ضعيف جدا, وإن " بالغات "قد وجد يف ثابت, و

. ١/٣٧حترير علوم احلديث للجديع: انظر. "كان كثري منها ثابتا . ٧/١٧٤أحكام القرآن )٢( . ٢٨/١٤التفسري الكبري: انظر )٣( . ٧/٢٨٠تفسري القرآن العظيم : انظر )٤(

@ @

א

٤٥٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

I | { zمــع قولــه IO N M LH :ابــن عبــاس مــن قولــه~ }H ١("هرد تلد لستة أشأن املرأة ق( .

عىل أن أقل مـدة )٢(صحة االستنباط الذي نقله البيضاوي عن عيل: اخلالصة . ووافقه عليه عثامن ومجاعة من الصحابة احلمل ستة أشهر, وقد . )٣("وهو استنباط بديع": قال ابن العريب . )٤("وهو استنباط قوي صحيح": قال ابن كثري

. ١/٤١٧إعالم املوقعني )١(أنه بلغه أن عثامن لكن فيه أن املناظر يف ذلك عيل ال ابن عباس, ورواه ابن وهب بسند صـحيح : يف املوطأ )٢(

عن عثامن وأن املناظر له ابن عباس وكذا أخرجه إسامعيل القايض يف أحكام القرآن مـن طريـق األعمـش م تزوجت فأتى هبا عثامن فـأراد أخربين صاحب البن عباس قال تزوجت امرأة فولدت لستة أشهر من يو

أن يرمجها فقال ابن عباس لعثامن إهنا إن ختاصمكم بكتاب اهللا ختـصمكم ورواه احلـاكم يف املـستدرك مـن حديث أيب حرب بن أيب األسود عن أيب األسـود عـن عمـر واملنـاظر لـه يف ذلـك عـيل بـن أيب طالـب واهللا

. ٣/٤٧٢التلخيص احلبري: انظر. أعلم . ٧/١٧٤حكام القرآنأ: انظر )٣( . ٧/٢٨٠تفسري القرآن العظيم )٤(

@ @

אא

٤٥١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

لواقـعـــةسورة ا

سميت هذه السورة الواقعة بتسمية النبي صىل اهللا عليه وسلم: א . سميت هذه السورة الواقعة بتسمية النبيء صىل اهللا عليه وسلم .

وكذلك سميت يف عرص الصحاب .ة

وهكذا سميت يف املصاحف وكتب السنة فال يعرف هلا اسم غري هذا . :وهي مكية

א : هي السورة السادسة واألربعون يف ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد, نز لت بعد سورة طه وقبل سورة الشعراء . وقد عد أهل املدينة ومكة والـشام آهيـا تـسعا وتـسعني وعـدها أهـل : عدد آياهتا

البرصة سبعا وتسعني وأهل الكوفة ستا وتسعني ) ١(. א : واحديف سورة الواقعة استنباط .

.٢٨٠ــ٢٧/٢٧٩التحرير والتنوير ) ١(

@ @

אא

٤٥٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

òÈÓaìÛa@ñŠì@ @

QM¶bÈm@ÞbÓ@: If e d c b a `H ]٦٢:الواقعة[ . . )١("القياس صحة عىل دليل وفيه": قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا أصوليا .القياس صحة عىل

. قياس األوىل: وطريق االستنباط ويف هذا دليل عىل صحة القياس حيث جهلهم يف ترك قياس ": قال الزخمرشي

. )٢("النشأة األخرى عىل األوىل ففي هذا دليل عىل صحة القياس, ألن اهللا جل وعز احـتج عـىل ": قال القرطبي

. )٣("منكري البعث بالنشأة األوىلرشـاد إ وفيـه دليـل عـىل صـحة القيـاس لوقوعـه هنـا, و: وقوله": قال اخلفاجي

. )٤("اخللق بالداللة عىل صحة اإلعادة لصحة اإلبداءال يدل إال : وهذا عىل ما قالوا دليل عىل صحة القياس لكن قيل": قال األلويس

. )٥("عىل قياس األوىل ألنه الذي يف اآلية

. ٥/٢٩٠أنوار التنزيل )١( . ٤/٤٦٣الكشاف )٢( . ١٥/٥٨أحكام القرآن )٣( . ٨/١٤٦احلاشية عىل البيضاوي )٤( . ٢٧/١٤٨روح املعاين )٥(

@ @

אא

٤٥٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

يعتـرب ىل صـحة القيـاسعـمـن اآليـة الكريمـة أن استنباط البيـضاوي : اخلالصةاستنباطا صحيحا تلقاه املفرسون بالقبول, ومن اعتبارات الصحة والرتجيح أن يكون كام قرره القول قول اجلمهور وأكثر املفرسين فإن كثرة القائلني بالقول يقتيض ترجيحه

. )١(ابن جزي يف املقدمة

. ١/١٥التسهيل )١(

@ @

א

٤٥٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

سورة احلشــر

وهبـذا االسـم دعاهـا النبـي . ه السورة سورة احلـرشاشتهرت تسمية هذ: א .صىل اهللا عليه وسلم

. سورة بني النضريوتسمى ولكوهنا ذكـر فيهـا حـرش . فيها}احلرش{فأما وجه تسميتها احلرش فلوقوع لفظ

فخرجوا إىل بالد . بني النضري من ديارهم أي من قريتهم املسامة الزهرة قريبا من املدينةا وأذرعات, وبعض بيوهتم خرجوا إىل خيرب, وبعض بيوهتم خرجـوا إىل الشام إىل أرحي

.احلرية .وأما وجه تسميتها سورة بني النضري فألن قصة بني النضري ذكرت فيها

:وهي مدينة باالتفاق. א : وهي الثامنة والتسعون يف عداد نزول السور عنـد جـابر بـن

.نة وقبل سورة النرصنزلت بعد سورة البي. زيد .)١( وعدد آهيا أربع وعرشون باتفاق العادين:عدد آياهتا

استنباط واحد احلرشيف سورة : عدد اإلستنباطات@ @

.٥٧ــ ٢٨/٥٦تحرير والتنويرال ) ١(

@ @

א

٤٥٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‹“¨a@ñŠì@ @

QM¶bÈm@ÞbÓ@@: I w v u t sr q p o n mxH ]٢٠:احلشر[ .

ال سلمامل أن عىل أصحابنا به واحتج((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة . )١()) بالكافر يقتل

אאW نقل البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا فقهيا عن الشافعية يقتـل ال املسلم أن

. بالكافر . بمفهوم الصفة: وطريق االستنباط هبــذه اآليــة عــىل أن وقــد اســتدل أصــحاب الــشافعي ": قــال الزخمــرشي . )٢("املسلم ال يقتل بالكافر

. )٣("احتج أصحابنا هبذه اآلية عىل أن املسلم ال يقتل بالذمي": ل الرازيقا تعلق بعض علامئنـا بظـاهر هـذه اآليـة يف ": ابن العريب قال: أما املخالفون منهم

نفي املساواة بني املؤمن والكـافر يف القـصاص ألجـل عمـوم نفـي املـساواة وحققنـا يف . ألنه مل خيرج خمرج التعمـيم؛مثل هذا العموم أصول الفقه اختالف العلامء يف التعلق ب

ــه ــن قول ــه م ــة ب ــا عقــب اآلي ــه م ــدليل علي ــي Iw v u tH: وال يعن: ومــنهم مــن قــال. ففــي هــذا القــدر انتفــت التــسوية؛وأصــحاب النــار هــم اهلــالكون

. ٥/٣٢٣أنوار التنزيل )١( . ٤/٥٠٨الكشاف )٢( . ٢٩/٢٥٤التفسري الكبري )٣(

@ @

א

٤٥٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١("خصوص آخرها ال يمنع من عموم أوهلا نـه نفـي االسـتواء بيـنهم أل)الخ ..واحتج به أصحابنا: ( قوله": واخلفاجي قال

مطلقــا فيقتــيض أن ال تتــساوى دمــاؤهم, وقــد رد بــأن املــراد نفــي االســتواء يف أحكــام ــار دون أصــحاب التقــوى, والعــصيان ــة والن ــال أصــحاب اجلن ــه ق ــدليل أن اآلخــرة بوالقصاص مبني عىل التساوي يف العصمة, وحقن الدماء, وهي موجـودة ألن هلـم مـا

. )٢("ينالنا وعليهم ما علستواء يف األحوال األخروية كام ستواء عدم اال واملراد بعدم اال": واأللويس قال

يعلم ضـعف ومما ذكر . ..ينبيء عنه التعبري عن الفريقني بصاحبية النار وصاحبية اجلنةاســتدالل أصــحاب الــشافعي ريض اهللا تعــاىل عنــه باآليــة عــىل أن املــسلم ال يقتــل

الفقهاء إىل أن من رشوط وجوب القصاص يف القتل املكافأة ذهب مجهور. )٣("بالكافربني القاتل والقتيل يف أوصاف اعتربوها, فال يقتل األعىل باألدنى, ولكن يقتل األدنـى

. )٤(باألعىل وباملساويعـىل أن املـسلم ال يقتـل صحة استنباط البيضاوي مـن اآليـة الكريمـة : اخلالصة

ال يقتل مسلم ": قال رسول اهللا : اري عن عيل, قال ما ثبت يف البخويؤيدهبالكافر, . )٥("بكافر

« :−−ول اهللا ـــــال رســـوحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عـن جـده قـال ق وهـم يـد عـىل , وجيري عليهم أقـصاهم,املسلمون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم

ال يقتـل مـؤمن ,عهم عـىل قاعـدهمتـرس وم,هم عـىل مـضعفهمشدـ يرد م,من سواهم . ٧/٣٢٠أحكام القرآن )١( . ٨/١٨١احلاشية عىل البيضاوي )٢( . ٢٨/٦١روح املعاين )٣( .٣٣/٢٦٣, املوسوعة الفقهية ٣٤٤ −٥/٣٤٣الدر املختار )٤( . ٦٥٠٧ حديث رقم كتاب الديات, باب العاقلة: أخرجه البخاري )٥(

@ @

א

٤٥٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. )١(» وال ذو عهد ىف عهده,بكافر . )٢(والكافرن من رشوط القصاص املساواة, وال مساواة بني املسلم أ كذلك

, قال األلبـاين ٢٧٥١, حديث رقم ىف الرسية ترد عىل أهل العسكركتاب الديات, باب: أخرجه أبو داود )١(

. ١/٢ صحيح وضعيف سنن أيب داود: حسن صحيح انظر . ٢/٣٤٣املواالة واملعادة يف الرشيعة للجلعود )٢(

@ @

א

٤٥٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇@ @

سورة القـلــم

سـورة ن والقلـم"سـميت هـذه الـسورة يف معظـم التفاسـري : א وتـسمى "سورة وال" ويف بعض املصاحف سميت }ن{سورة قلم "

.وأما وجه تسميتها سورة بني النضري فألن قصة بني النضري ذكرت فيها :ةوهي مكي

א :هذه السورة عـدها جـابر بـن زيـد ثانيـة الـسور نـزوال قـال :اقرأ باسم ربك{نزلت بعد سورة والـصحيح . وبعدها سورة املزمل ثم سـورة املـدثر}

.انية أن املدثر الث .)١ (. واتفق العادون عىل عد آهيا ثنتني ومخسني:عدد آياهتا

.استنباط واحد القلميف سورة : عدد اإلستنباطات

.٢٩/٥٥تحرير والتنويرال ) ١(

@ @

א

٤٥٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@áÜÔÛa@ñŠì@ @

QM¶bÈm@ÞbÓ@: Ik j i h g fH ]٥٠:القلم[ . . )١("وفيه دليل عىل خلق األفعال": قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

אאW استنبط البيضاوي من اآلية الكريمة استنباطا عقديا . عىل خلق األفعال

). فجعله: (لغوي من داللة كلمة: وطريق االستنباط : احــتج األصــحاب عــىل أن فعــل العبــد خلــق اهللا تعــاىل بقولــه": قــال الــرازي

Ij i hH قال .فاآلية تدل عىل أن ذلك الصالح إنام حصل بجعل اهللا وخلقه وحيتمل أن يكون لطف به حتـى , حيتمل أن يكون معنى جعله أنه أخرب بذلك:اجلبائي واجلواب أن هذين الـوجهني اللـذين , إذ اجلعل يستعمل يف اللغة يف هذه املعاين,صلح

. )٢(" واألصل يف الكالم احلقيقة,ذكرتم جمازاحلا ألن جعلــه صــ.. )وفيــه دليــل عـىل خلــق األفعــال: ( قولــه": قـال اخلفــاجي

بجعــل صــالحه, وخلقــه فيــه وهــو مــن مجلــة األفعــال وال قائــل بــالفرق وهــو رد عــىل . )٣("املعتزلة

بجعـل واسـتدل باآليـة عـىل خلـق األفعـال ألنـه جعلـه صـاحلا": قال األلـويسواملعتزلـة يؤولـون ذلـك ..صالحه وخلقه فيه وهو من مجلة األفعال وال قائل بـالفرق

رى بــاللطف بــه حتــى صــلح عــىل أنــه حيتمــل أن يــراد وأخــ,تــارة باألخبــار بــصالحه . ٥/٣٧٦أنوار التنزيل )١( . ٣٠/٨٨التفسري الكبري )٢( . ٨/٢٣٢احلاشية عىل البيضاوي )٣(

@ @

א

٤٦٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وهـو ممـا اتفـق . فال تفيد اآلية أكثر من كون النبـوة جمعولـة,بالصاحلني األنبياء كام قيل . )١("ربدت ف,عليه الفريقان : وجوهل أن استنباط البيضاوي يف صحته نظر, وذلك: اخلالصة

وال نزاع .أشهر معانيها التقدير و, لفظة مشرتكة)اخللق(لفظة ن أ: الوجه األولفعال خملوقة هبذا املعنى بال نزاع كام هو قول االمام اجلـويني والـشيخ أيب واأل يف ذلك,ومل يـذكر اجلـوهري بل هو قول املعتزلة والـشيعة,,صحاهبام من أهل السنةأإسحاق و

أن ذكـرنـه إوكذلك ابن األثري يف هناية الغريـب ف يف صحاحه للخلق معنى إال التقدير,ى اخلـالق مسنه تعاىل يأ و,شياء بعد أن مل تكن ثم فرس خلق اهللا األ,أصل اخللق التقدير

ولكن ال معنـى ..جياد عىل وفق التقدير أو باعتبار اإل,باعتبار تقدير وجود األشياء منه وإهيام ,− أعني إجياب اعتقاد ذلك عىل كل مسلم −فعال خملوقة هبذا املعنى لتسمية األ

: اختصاص أهل السنة به لوجهنيأنه ال ثمرة لـه ال خالفيـة وال وفاقيـة وإنـام هـو مثـل تـسميتها معلومـة : أحدمها

. ومكتوبةأن عبارات الكتاب والسنة هنا وردت بألفاظ بينة املعاين غـري مـشرتكة : وثانيهام

والتبـديل مة عىل أنه ال جتوز الروايـة بـاملعنى وقد أمجعت األ,بني ما يصح وما ال يصح حتى ال جيوز تبـديل اخلفـي بـاجليل ,أللفاظ املعصوم إال عند االستواء واملعلوم باليقني

وال مـا ال اشـرتاك فيـه باملـشرتك وال , وال الظاهر الظنـي بـالنص القـاطع,وال العكس . العكس

ما تقدم اآلن من اعتبار ما جتب كراهيته وحيرم الرىض به يف دقائق : الوجه الثاينوأنت إذا اعتربته هنا وضح لك ومعيار صدق, نه ميزان حق,إاملسألة ومضائقها فهذه

نه جيـب الـرىض بخلـق اهللا تعـاىل الـذي هـو فعلـه إ وانكشف لك االرتياب ف,الصواب . ٣٨, ٢٩/٣٧روح املعاين )١(

@ @

א

٤٦١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وجـب الـرىض هبـا لـه وفعـال فلو كانت املعايص من حيث هي معاص خلقا,مجاعباإل وهذا وجه ,مجاع املعلوم من اجلميعإلواة لكن الرىض هبا حرام بالنصوص اجلم,وفاقا

. واضح ال غبار عليه وال ريب فيهن أهل السنة كلهم قد وافقـوا عـىل أن أفعالنـا ال تـسمى خملوقـة أ: الوجه الثالث

ففـارقوا , وإنـام تـسمى بـذلك مـن حيـث نـسبت إىل اهللا تعـاىل,لينـاإمن حيـث نـسبت حتى غلط عليهم , العبارات مقاربة كثرية وقاربوهم يف,اجلربية يف املعاين مفارقة بعيدة

وممـن ينـرص مـذهبهم جتنـب ونسبوهم إىل اجلرب فينبغـي مـنهم خصومهم بسبب ذلك,العبارات التي توهم مذهب اجلربية ليتم بذلك نزاهتهم منه حتى ال حيتج عليهم بتلك

. )١(" وال يغلط بسببها عامي وال سني,العبارات جربي وال معتزيل

. ١/٣١٢ البن الوزيرإيثار احلق عىل اخللق )١(

@ @

א

٤٦٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

سورة احلاقــة

يف عهد النبي صىل اهللا عليه وسلم"سورة احلاقة"سميت : א . ــادي يف ــريوز أب ــال الف ــز"وق ــصائر ذوي التميي ــضا : "ب ــسمى أي ــا ت ــورة "إهن س

وسامها اجلعربي يف منظومته يف ترتيب نزول الـسور الواعيـة ومل أر سـلفا يف "السلسلة .هذه التسمية

وقوع هذه الكلمة يف أوهلا ومل تقع يف غريها من "رة احلاقةسو" : ووجه تسميتها .سور القرآن

:وهي مكية باالتفاق א : وقد عدت هذه السورة الـسابعة والـسبعني يف عـداد ترتيـب

.نزلت بعد سورة تبارك وقبل سورة املعارج. النزول .)١(د آهيا إحدى ومخسني آية واتفق العادون من أهل األمصار عىل ع:عدد آياهتا

.استنباط واحد احلاقةيف سورة : عدد اإلستنباطات

.٢٩/١٠٢تحرير والتنويرال ) ١(

@ @

א

٤٦٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

òÓb¨a@ñŠì

QM¶bÈm@ÞbÓ@: Ié è ç æ å äH ]٣٤:احلاقة[ . الكفـار تكليـف عـىل دليـل وفيـه((: قال البيـضاوي مـستنبطا مـن اآليـة الكريمـة

. )١())بالفروع אאW

. بالفروع الكفار تكليف عىلاآلية الكريمة استنبط البيضاوي من . بمفهوم الصفة: وطريق االستنباط

وهو دلت اآلية عىل أن الكفار يعاقبون عىل ترك الصالة والزكاة,": قال الرازي . )٢("املراد من قولنا إهنم خماطبون بفروع الرشائع

ع كاألصول وإال ويف اآلية داللة عىل أن الكفار خماطبون بالفرو": قال األلويس . )٣("مل يعاقبوا عىل ترك احلض عىل طعام املسكني

الكفــار تكليــف عــىلصــحة اســتنباط البيــضاوي مــن اآليــة الكريمــة : اخلالصــة وهـو قـول الـشيخ أيب , وخالفـت احلنفيـة, الشافعي ومالـك وأمحـدوهوقول. بالفروع

وربـام ادعـى ,وامـر وذهب قوم إىل أن النواهي متعلقة هبم دون األ,ينييحامد االسفرا . )٤("بعضهم أنه ال خالف يف تعلق النواهي وإنام اخلالف يف األوامر

. ٥/٣٨٣أنوار التنزيل )١( . ٣٠/١٠٢التفسري الكبري )٢( . ٢٩/٥١روح املعاين )٣( . ١/١٧٧ف اإلهباج بترص )٤(

@ @

א

٤٦٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

سورة اجلــن

و. "سورة اجلن"سميت يف كتب التفسري ويف املصاحف : א قل أوحي{ تسميتها واشتهر {

.ووجه التسميتني ظاهر :وهي مكية باالتفاق.

א : وقـد عـدت الـسورة األربعـني يف نـزول الـسور نزلـت بعـد .األعراف وقبل يس

:١( واتفق أهل العدد عىل عد آهيا ثامنا وعرشين(. א : استنباط واحد اجلنيف سورة.

.٢٩/٢٠١تحرير والتنويرال ) ١(

@ @

א

٤٦٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

å§a@ñŠì@ @

QM@@@¶bÈm@ÞbÓ@: I Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È ÇÜ Û Ú Ù Ø × Ö ÕH ]٢٧-٢٦:ناجل[ .

واستدل به عىل إبطـال الكرامـات وجوابـه ختـصيص الرسـول ((: قال البيضاوي وكرامات األولياء عىل املغيبات إنام تكون تلقيا, واإلظهار بام يكون بغري وسط,بامللك

. )١()) طالعنا عىل أحوال اآلخرة بتوسط األنبياءإ ك,عن املالئكة אאW

من اآلية الكريمة استنباطا عقديااستنبط البيضاوي . عىل إبطال الكرامات . األسلوب اللغوي بداللة النفي يف اآلية: وطريق االستنباط

ويف هذا إبطال للكرامات; ألن الذين تضاف إليهم وإن كانوا ": قال الزخمرشي عـىل وقد خص اهللا الرسل من بني املرتـضني بـاالطالع. برسل أولياء مرتضني, فليسوا

. )٢("الغيب : املخالفون

. )٣(" وليس فيه ما يدل عىل نفي كرامات األولياء": قال أبو السعود−فيـه كـالم مـن ) واستدل به عـىل إبطـال الكرامـات : ( قوله": وقال اخلفاجي− : وجهني

. إنه ال داللة فيه إال عىل إبطال كرامة علم الغيب ال غري: األول . ٥/٤٠٢أنوار التنزيل )١( . ٤/٦٣٤الكشاف )٢( . ٩/٤٧إرشاد العقل السليم )٣(

@ @

א

٤٦٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

خيلو من أن يكون مبنيا عـىل جـوابني كـام يف التفـسري الكبـري, إن كالمه ال :الثاينالغيب خمصوص بوقت وقوع القيامة بداللة السياق, والرسول بامللك فإنه : حيث قال

ألنـا نقـول ..تعاىل يطلع املالئكة عليه يوم تشقق الـسامء بـالغامم ونـزل املالئكـة تنـزيالب, وهذا معنى ما قيل إن كالمه ال خيلو حينئذ ال يصح االستدالل وال حيتاج إىل اجلوا

. )١("من اخللل واإلخاللقال األلويس بعد أن ذكر كالمـا طـويال سـتدالل باآليـة عـىل نفـي فـال يـتم اال":

. )٢("الكرامة وقد اختلف يف املراد بالغيب فيها فقيل هو عىل عمومـه, وقيـل ": قال ابن حجر

أن )... وذلـك. (..علم الساعة وهو ضعيفما يتعلق بالوحي خاصة, وقيل ما يتعلق ب . علم الساعة مما استأثر اهللا بعلمه, إال إن ذهب قائل ذلك إىل أن االستثناء منقطع

يف هـذه اآليـة إبطـال الكرامـات; ألن الـذين يـضاف إلـيهم وإن : قال الزخمرشيع كانوا أولياء مرتضني فليسوا برسل, وقد خص اهللا الرسل من بني املرتـضني بـاالطال

. عىل الغيب, وتعقب بام تقدمقولـه عـىل غيبـه لفـظ مفـرد ولـيس فيـه صـيغة عمـوم, : وقال اإلمام فخر الدين

فيصح أن يقال إن اهللا ال يظهر عىل غيب واحد من غيوبه أحدا إال الرسل, فيحمل عىل ب بـأن قـعوت) أقريـب مـا توعـدون ( وقت وقـوع القيامـة ويقويـه ذكرهـا عقـب قولـه

, أي ال يظهـر يظهروا عىل ذلك, وقال أيضا جيوز أن يكون االسـتثناء منقطعـاالرسل مل عىل غيبه املخصوص أحدا لكن من ارتىض من رسول فإنه جيعل له حفظه

خيــصص الرســول بامللــك يف اطالعــه عــىل الغيــب, : وقــال القــايض البيــضاوي . واألولياء يقع هلم ذلك باإلهلام

. ٨/٢٦٠احلاشية عىل البيضاوي: انظر )١( . ٢٩/٩٩روح املعاين )٢(

@ @

א

٤٦٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

رشي عامــة ودليلــه خــاص, فالــدعوى امتنــاع دعــوى الزخمــ: )١(ابــن املنــريوقــال الكرامات كلها, والدليل حيتمل أن يقال ليس فيه إال نفي االطالع عىل الغيب بخالف

. سائر الكرامات انتهىعلـم مـا سـيقع قبـل أن يقـع عـىل "ومتامه أن يقـال املـراد بـاالطالع عـىل الغيـب

يبة عنهم وما ال خيرق هلم من فال يدخل يف هذا ما يكشف هلم من األمور املغ"تفصيله . وقطع املسافة البعيدة يف مدة لطيفة ونحو ذلكنالعادة, كامليش عىل املاء

األقــرب ختــصيص االطــالع بــالظهور واخلفــاء, فــإطالع اهللا : )٢(الطيبــي وقــال " فـضمن " عـىل غيبـه "األنبياء عىل املغيب أمكـن, ويـدل عليـه حـرف االسـتعالء يف

فال يظهر عىل غيبه إظهارا تاما وكشفا جليا إال لرسول يوحى إليه معنى يطلع,"يظهر وتعليلـه بقولـه IÛ Ú Ù Ø × Ö Õ ÔHمـع ملـك وحفظـة, ولـذلك قـال

Iâ á à ß Þ ÝH ,وأمـا الكرامـات فهـي مـن قبيـل التلـويح واللمحـاتوقـد جـزم األسـتاذ أبـو إسـحاق بـأن كرامـات األوليـاء ال . وليسوا يف ذلـك كاألنبيـاء

األنبيـاء مـأمورون بإظهارهـا, : ما هو معجزة لألنبياء, وقال أبو بكر بن فوركتضاهي والويل جيب عليه إخفاؤها, والنبي يدعي ذلك بام يقطع به بخالف الـويل فإنـه ال يـأمن

. )٣("االستدراج املعـروف بـابن . كيهو أمحد بن حممد بن منصور بن أيب القاسم بن خمتار, أبو العباس, اإلسـكندري, املـال )١(

ذكر أن الشيخ عـز الـدين : قال ابن فرحون. وتوىل قضاء اإلسكندرية. املنري, عامل مشارك يف بعض العلوم. ابـن دقيـق العيـد وابـن املنـري باإلسـكندرية: الديار املرصية تفتخر برجلني يف طرفيها: بن عبدالسالم قال

. ٢/١٦١املؤلفني , ومعجم ١/٣٩الديباج املذهب : هـ انظر٦٨٣تويف سنة قـال ابـن . مـن علـامء احلـديث والتفـسري والبيـان. هو احلسني بن حممد بن عبـداهللا, رشف الـدين, الطيبـي )٢(

فقه نوكان ذا ثروة من اإلرث والتجارة فلم يزل ي. كان آية يف استخراج الدقائق من القرآن والسنن: حجرتـويف . وكـان شـديد الـرد عـىل املبتدعـة والفالسـفة يف وجوه يف اخلريات إىل أن كان يف آخـر عمـره فقـريا,

. ٢/٢٥٦ واألعالم .٢/١٨٥الدرر الكامنة : هـ انظر٧٤٣سنة . ١٣/٣٦٤فتح الباري )٣(

@ @

א

٤٦٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ــه: اخلالصــة ــه بقول ــضاوي رد هــذا االســتنباط وأجــاب عن ــه ": أن البي وجواب وكرامــات األوليــاء عــىل ,هــار بــام يكــون بغــري وســطختــصيص الرســول بامللــك واإلظ

. )١("طالعنا عىل أحوال اآلخرة بتوسط األنبياءإ عن املالئكة كاملغيبات إنام تكون تلقيا

. ٥/٤٠٢أنوار التنزيل )١(

@ @

א

٤٦٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

î踇

سورة القيـامــة

سورة "ـعنونت هذه السورة يف املصاحف وكتب التفسري وكتب السنة ب: א "أقسمسورة ال " وتسمى "القيامة

لوقوع القسم بيوم القيامة يف أوهلا ومل يقسم به فيام نزل قبلها مـن : وجه تسميتها .السور

:وهي مكية باالتفاق. א :نزلـت . وعدت احلادية والثالثني يف عداد نزول سور القرآن

.بعد سورة القارعة وقبل سورة اهلمزةظم األمصار تسعا وثالثـني آيـة, وعـدها أهـل عند أهل العدد من مع:عدد آياهتا .)١ (.الكوفة أربعني

.استنباط واحد القيامةيف سورة : عدد اإلستنباطات

.٢٩/٣١٢تحرير والتنويرال ) ١(

@ @

א

٤٧٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

òßbîÔÛa@ñŠì@ @

QM¶bÈm@ÞbÓ@ :Iß Þ Ý Ü ÛH ]١٩:القيامة[ . البيـان تـأخري جـواز عـىل دليل وهو((: قال البيضاوي مستنبطا من اآلية الكريمة

. )١())اخلطاب وقت عن אאW

. اخلطاب وقت عن البيان تأخري جواز عىلاستنبط البيضاوي من اآلية الكريمة . للرتاخيفإهنا يف اآليةملكان ثملغوي : وطريق االستنباط

احــتج مــن جــوز تــأخري البيــان عــن وقــت اخلطــاب هبــذه اآليــة ": قــال الــرازي : عنه من وجهني)٢(أبو احلسنيوأجاب

وأنـتم ال ,أن ظاهر اآلية يقتيض وجوب تأخري البيان عن وقت اخلطاب: ل األو . تقولون به

أن عندنا الواجب أن يقرن باللفظ إشعارا بأنه ليس املـراد مـن اللفـظ مـا : الثاين فأما البيان التفـصييل فيجـوز تـأخريه فتحمـل اآليـة عـىل تـأخري البيـان ,يقتضيه ظاهره

. التفصييلوجهــا ثالثــا وهــو أن قولــه )٣(القفــالوذكــر :Iß Þ Ý Ü ÛH أي ثــم إنــا

. ٥/٤٢٢انوار التنزيل )١(قـال ابـن . أحـد أئمـة املعتزلـة. , أصويل, متكلمهو حممد بن عيل بن الطيب, أبو احلسني, البرصي املعتزيل )٢(

لـه تـصانيف : وقـال اخلطيـب البغـدادي. كان جيد الكالم ملـيح العبـارة غزيـز املـادة إمـام وقتـه: خلكانوتـويف . ولد يف البرصة وسكن بغداد. وشهرة بالذكاء والديانة عىل بدعته, وله تصانيف فائقة يف األصول

. ٦/٢٧٥األعالم و, ٤/٢٧١يان وفيات األع: انظر. هـ٤٣٦سنةهبا =مـن أكـابر . وهي مدينة ببالد ما وراء النهـر) الشاش(نسبته إىل . هو حممد بن عيل الشايش القفال, أبو بكر )٣(

@ @

א

٤٧١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

± I ´ ³ ² :إىل قولـه I~ } |H : ونظـريه قولـه تعـاىل,نخربك بأن علينا بيانـهµH ] واجلواب عن األول أن اللفظ ال يقتيض وجوب تـأخري البيـان بـل ] ١٧ -١٣: البلـد

تحقق إال عند وعندنا األمر كذلك ألن وجوب البيان ال ي,يقتيض تأخري وجوب البيان , وعن الثاين أن كلمة ثم دخلت مطلق البيان فيتناول البيان املجمـل واملفـصل,احلاجة

. )١(" ألنه ترك للظاهر من غري دليل;وأما سؤال القفال فضعيف أيضا وأول من استدل هبذه اآلية عىل ما ذكر القايض أبو الطيب وهو ": قال اخلفاجي

جيوز أن يراد بالبيـان اإلظهـار ال :ني املعنى, وقد قال اآلمديإنام يتم إذا فرس البيان بتبي هـو ,بيان املجمل, ويؤيده أن املـراد مجيـع القـرآن واملجمـل بعـضه ومـا ذكـره اآلمـدي

. )٢("يريد ما ذكر) إن علينا أن نقرأه (: فإنه قال يف تفسريه{املروي عن ابن عباس وقـد احـتج هبـذه اآليـة بعـض ": الأما ابن عاشور مل يرتض هذا االستنباط فقـ

للرتاخـي وهـو I±Hعلامئنا الذين يرون جواز تأخري البيان عن املبني متمسكني بـأن إنام هو تراخ يف الرتبة ال يف الزمن, I±H ألن الرتاخي الذي أفادته ;متمسك ضعيف

خاصـة, فلـو أريـد IÞHقد عطفت جممـوع اجلملـة ومل تعطـف لفـظ I±Hوألن يــة للــزم أن يكــون تــأخري البيــان حقــا ال خيلــو عنــه البيــان وذلــك غــري االحتجــاج باآل

. )٣("صحيح قاعدة أصولية, لكنها من أهم القواعد التي ينبغي عدم إمهاهلا, وهي قاعدة ذهه

: تشتمل عىل بحثني مولـده ووفاتـه يف . وعنـه انتـرش مـذهب الـشافعي يف بـالده. علامء عرصه بالفقه واحلديث واألدب واللغة =

هـ٣٦٥تويف. ن والعراق والشام واحلجازرحل إىل خراسا) وراء هنر سيحون(الشاش . ٧/١٥٩األعالم للزركيل ,٣/٢٠٠طبقات السبكي : انظر . ٣٠/١٩٩التفسري الكبري )١( . ٨/٢٨٢احلاشية عىل البيضاوي )٢( . ٢٩/٣٢٥التحريروالتنوير )٣(

@ @

א

٤٧٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

. تأخري البيان عن وقت احلاجة: األول . تأخري البيان عن وقت اخلطاب إىل وقت احلاجة: والثاينوقد , فاعلم أنه ال جيوز تأخر البيان عن وقت احلاجة باتفاق العلامء: ا األوىل فأم

. نقل القايض يف خمترص التقريب إمجاع أرباب الرشائع عىل ذلكفهو يف حكم التأخري عن وقت اخلطاب إىل وقت احلاجـة فهـذا فيـه : ثانية وأما ال

ر هو القول بجواز ذلك, خالف طويل بني األصوليني, والقول الراجح طلبا لالختصاوهــي الروايــة املــشهورة يف املــذهب ســواء كــان اللفــظ املبــني عامــا أو جممــال أو مطلقــا فيجوز تأخري ختصيصه أو توضيح املراد منه أو تقييده عن وقـت اخلطـاب بـه إىل وقـت

.)١("احلاجة وهو قول بعض الشافعية واملالكية وبعضهم منع ذلك البيـان تـأخري جـواز عىل البيضاوي من اآلية الكريمة صحة استنباط: اخلالصة

: وذلك للدليل األثري والنظري; اخلطاب وقت عن Io n m l k j i h g f edH: فقوله تعاىل: فأما األثري

فرتــب ]١٩-١٨:القيامــة[ Iß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × ÖH: وقولــه تعــاىل]١:هــود[وهـي تفيـد ) ثـم ( قـراءة بحـرف وبيـان القـرآن عـىل ال,تفصيل اآليات عـىل أحكامهـا

. وذلك يقتيض جواز تأخري البيان,التعقيب مع الرتاخيقصة بني إرسائيل ملا أمـرهم اهللا تعـاىل بـذبح البقـرة فإنـه أخـر : ومن األدلة أيضا

I r q p: بياهنا أعني بيان صفتها حتى راجعوه فيها مرارا وذلك يف قوله تعاىلy x w v u t sH ]قوله تعاىل إىل]٦٧:البقرة :Il k j iH

. وذلك يدل عىل جواز تأخري البيان إىل وقت احلاجة]٧١:البقرة[أن اهللا تعاىل أخـر بيـان أن ابـن نـوح لـيس مـن أهلـه إىل وقـت : ومن األدلة أيضا

وأمره أن حيمل فيهـا ]٢٧:املؤمنـون [ :IÃ ÂHاحلاجة وذلك أنه سبحانه قال لنوح . ٣/٢ تلقيح االفهام العلية برشح القواعد الفقهية: انظر )١(

@ @

א

٤٧٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

وهو عام يف ابنه وغريه فلام أدرك ابن نوح الغـرق خاطـب من كل زوجني اثنني وأهله,أي وعدتني أن تنجيني ]٤٥:هـود [ IÚ Ù Ø × Ö Õ ÔH: فيه بقولهنوح ربه

فـسكت نـوح ] ٤٦:�ـوح [ IF E D CH: وأهيل وأنت أهلكته فأنجـه, فقـال سـبحانهبعد أن سمع ما سمع خائفا مستغفرا, فهذا من تأخري البيان إىل وقت احلاجة .

أخر بيـان كثـري مـن األحكـام إىل وقـت أن النبي : ومن األدلة أيضا عىل ذلكI I H G F E D C B: أنه أخـر بيـان قولـه تعـاىل: احلاجة, فمن ذلك

L K JH ]فاقتضت اآلية أن مجيع الغنيمة هلـذه األصـناف, ثـم بـني ]٤١:األ�فال وبنـو املطلـب بـن عبـد بعد ذلك أن السلب للقاتل, وأن املراد بذي القربى بنو هاشـم,

. مناف وإخوته هاشم ونوفل وعبد شمسفألن احلاجة للبيان ال تكون إال عند احلاجة للعمل, فعنـدها حينئـذ : وأما النظر

حيتاج املكلف إىل البيان, أما قبله فإنه ال حيتاجه إال للعلم واملعرفة فقـط, فـال يـستحيل احلاجة لعدم احلاجة, وهذا من اتفاق عقال أن يتأخر البيان عن وقت اخلطاب إىل وقت

إن تأخري البيـان عـن وقـت احلاجـة ال جيـوز : العقل والنقل, وعىل هذا نقول باختصار . )١(باالتفاق, وأما تأخري البيان إىل وقت احلاجة فجائز عىل الصحيح

وأنت إذا تتبعت موارد هذه الرشيعة املطهرة, وجـدهتا قاضـية بجـواز ": قال الشوكاين, ال ينكره مـن لـه أدين خـربة هبـا, واضحا البيان عن وقت اخلطاب قضاء ظاهراتأخري

.)٢("وممارسة هلا, وليس عىل هذه املذاهب املخالفـة ملـا قالـه املجـوزون أثـارة مـن علـم . واهللا أعلم وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

. ٣/٢ العلية برشح القواعد الفقهيةتلقيح االفهام : انظر )١( . ٢/٣٠إرشاد الفحول : انظر )٢(

@ @

א

٤٧٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@ @@ @@ @

‚szjÛa@ò¸b@ @

@ @

א

٤٧٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

¸b‚zjÛa@òs@ @

وأسأله تعاىل املزيد مـن , واكتامل مباحث هذا البحث, احلمد هللا عىل إمتام النعمة : وبعد, فضله وتوفيقه

فهذا آخر هذا البحث وخامتته , أبـرز النتـائج− بـإذن اهللا −والتي أعـرض فيهـا , موضـحا فيهـا مجلـة مـن القـضايا ا, وأهم التوصيات لتـي تبينـت وتأكـدت مـن خـالل

وتتلخص هذه النتائج فيام يأيت. معايشة هذا البحث : ـــ وبلغت االستنباطات التي ١٣٢ بلغت االستنباطات التي متت دراستها −١

. استنباطا ـــ وباقي االستنباطات صحيح ١٧انتقدت عليه موافقــة لعقيدتــه تبــني أن بعــض اإلســتنباطات الــذي ذكرهــا البيــضاوي −٢ األشعرية .تأثره باالرازي والزخمرشي فيام ينقل عنهم من استنباطات −٣مـن كبـار علـامء األصـول, يف االسـتنباطات فهـو اإلمام البيضاوي ظهرمتيز−٤

.فهو يملك أداة االستنباطــة وأصــولية −٥ ــضاوي يف جمــاالت عــدة فقهي ــد البي ــوع االســتنباطات عن تن

.سعة علمه يف هذه الفنونوعقدية مما يدل عىل االستنباط مـن الـنص تنوع مسالك االستنباط عند البيضاوي ومن خالل −٦

االسـتنباط بداللـة االستنباط بداللـة اإلشـارة ,الواحد بدون ضم نص إىل نص آخراالســتنباط ) مفهــوم املخالفــة(االســتنباط بداللــة املفهــوم )مفهــوم املوافقــة(الــنص

خلصوص االستنباط بداللة ألفاظ اإلطالق والتقييدبداللة ألفاظ العموم وا . بنى البيضاوى استنباطاته عىل قواعد وضوابط االستنباط −٧ . استنباطا٣٨ أكثر االستنباطات يف سورة البقرة فقد بلغت −٨ . أن مفهوم االستنباط من القرآن, مغاير ملفهوم التفسري −٩

@ @

א

٤٧٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

تنوعها, ورضورة العلم هبا ملريـد أمهية معرفة رشوط االستنباط, وطرقه و −١٠ . االستنباط من القرآن الكريم

وقد اشتمل إىل ذلك عىل بعـض التوصـيات اهلادفـة , هذه أبرز نتائج هذا البحث

وأمجل مجيع ذلك فيام يأيت, إىل رفع مستوى التأصيل واإليضاح هلذا العلم : ول والـضوابط التـي العلوم; وله من األصإدراك االستنباط من أهم أسباب −١

وتلم متفرقاته, جتمع جزئياته بعـد مجعهـا , ما جيدر معه بأهل العلم إبرازها وحتديـدها, . ودرسهاوربـط احلـوادث املـستجدة , العناية بتقريب معاين اآليات وتسهيلها للنـاس −٢

واسـتثامر علــم االسـتنباط يف نيــل , لـدهيم بمعـاين صــحيحة مـن آيـات القــرآن الكـريم . هدايات القرآن يف كل زمان ومكان

: التوسع يف دراسة االستنباط من جوانب متعددة −٣ . دراسة مناهج املفرسين يف االستنباط− . دراسة قواعد االستنباط من القرآن الكريم− . دراسة مناهج أهل األهواء يف االستنباط من القرآن−ية, وتناقش أهم االستنباطات إصدار جملة علمية تعنى باالستنباطات القرآن−٤

. عىل الساحة العلمية والفكرية . تأصيل املنهج الصحيح لال ستنباط من القرآن الكريم−٥

@ @

א

٤٧٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

إن هذه حماولـة متواضـعة أردت أن أشـارك هبـا يف : ويف ختام هذه الدراسة أقولومـا أبـرئ نفـيس مـن القـصور أو . ميدان البحث العلمي, خدمـة للدراسـات القرآنيـة

ري, فتلك شيمة اإلنسان يف كل زمان ومكان; ذلك أن الكامل املطلـق لكتـاب اهللا التقصاهلفـوات والـزالت, وأما أعامل بنـي اإلنـسان فإهنـا عرضـة للخطـأ والنـسيان, , وحده

. ومهام بالغ املرء يف احلرص واليقظة فال بد من العثار

وإن جتد عيبا فسد اخللال جل من ال عيب فيه وعال .:.

ا ال تؤاخذنا إن نـسينا أو أخطأنـا وصـىل اهللا عـىل سـيدنا حممـد وآلـه وصـحبه ربن . أمجعني

@ @

א

٤٧٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@ @@ @@ @

‘ŠbèÐÛa@ @

@ @

א

٤٧٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א

١ JאאK ٢ JאאK ٣ JאK ٤ JאאK ٥ JאאאK ٦ JאK

@ @

א

٤٨٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

@òîãe‹ÔÛa@pbíŁa@‘‹èÏ@ @

א אא

אא

I K J I H G F E D C B ALH

١١٤, ٢ ٦:البقرة

Ib a ` _ ^ ] \g f e d c H ١١٨ ٢ ٨:البقرة I £ ¢¡ � ~ } | { z y x w v u

ª © ¨ § ¦ ¥ ¤H ١٢٧, ١٢٤ ٢ ١٣:البقرة

Io n m lH ٤٤٢, ٢ ٢١: البقرة I ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É

× Ö ÕH ١٣٠ ٢ ٢٤:البقرة

I H G F E D C B A J I W V U TS R Q P O N ML K e dc b a ` _^ ] \ [Z Y X

h g fH

٢ ٢٥:البقرة

١٠٨, ١٠٧ ,١٣٣

I i h g f e d c b a `o n m l k jH

١٣٦ ٢ ٣١:البقرة

Ic b a `H ١٣٨ ٢ ٣١:البقرة I i h g f e d c ba ` _ ~

t s r q p o n m l k juH

١٤٠ ٢ ٣٣:البقرة

I � ~ } | { z y x w v¤ £ ¢ ¡H

١٤٥, ١٤٢ ٢ ٣٤: البقرة

I M L K J I H G F ED C B AS R Q P O NH

١٤٨ ٢ ٣٨:البقرة

@ @

א

٤٨١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I ^ ] \ [Z Y X W V U T_H

١٥٤, ١٤٩ ٢ ٣٩:البقرة

Ij i h g f e d c bH ٧ ٢ ٤٢:البقرة Ir q p o n m l kH ١٥٦, ١٠٦ ٢ ٤٣:البقرة I À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ

ÁH ٧ ٢ ٤٧:البقرة

Iy x w v u t s r q pH ٤٧٢ ٢ ٦٧:البقرة Il k j iH ٤٧٢ ٢ ٧١:البقرة I K J I HG F E D C B A

T S R Q P O N M L _ ^ ] \ [ Z YX W V U k j i h g f ed c b a ` xw v u t s r q p o nm l c b a ` _ ~} | { z y p on m l k j ih g f e d

s r qH

١٦٠ ٢ ١٠٢:البقرة

I¨ § ¦ ¥ ¤ £H ٣٢٢ ٢ ١٠٤:البقرة I P O N ML K J I H G F E D C B

V U T S R QH ١٠٣ ٢ ١٠٦:البقرة

I É È ÇÌ Ë ÊH ١٦٤ ٢ ١١١:البقرة I ¡� ~ } | { z yx wv u t s

¥ ¤ £ ¢H ١٦٦ ٢ ١١٦:البقرة

I £ ¢¡ � ~ } | {z y x w v u t¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤H

٢ ١٢٤:البقرة

١٠٢, ٩١ ,١٧٢, ١٦٨

@ @

א

٤٨٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

IK J I HH ٤٤٥ ٢ ١٣٥: البقرة I b a ` _ ^ ] \ [ Z

o n m l k j i h g fe d c | { z y x w vu t s r q p j i h g f ed c b a ` _~ }

kH

٢ ١٤٣:البقرة

١٧٧, ٩٢ ,٣٤١

I M L K J IH G F E D C B AO NH

١٨٢ ٢ ١٥٤:البقرة

I ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª

¸H

١٥٠ ٢ ١٦٧:البقرة

I Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅÄ

Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐH

١٨٤ ٢ ١٦٩-١٦٨:البقرة

I ON M L K J I H G F E D C B AX W V U T S R Q PH

١٠٤ ٢ ١٧٠:البقرة

I ON M L K J I H G F E D C B AX W V U T S R Q PH

١٨٩, ١٠٥ ٢ ١٧٠:لبقرةا

I` _ ~ } |H ٣٠٧ ٢ ١٧٨:البقرة I ¨ § ¦ ¥ ¤¬ « ª ©H ٤٢٧ ٢ ١٧٩:البقرة I \ [ Z Y X W V U T S

a ` _ ^ ]H ٤٢٧, ٣٠٧ ٢ ١٨٣:البقرة

I¯ ® ¬ « ª © ¨ §H ٣٦٤, ٢٤٣ ٢ ١٨٥:البقرة Il k j i h g f e d cH ٢٠٢ ٢ ١٨٧:البقرة

@ @

א

٤٨٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I s r q p o n m l k| { z y x w v u tH

٢٠٥ ٢ ١٨٨:البقرة

IW V U T S RH ٧ ٢ ١٩٧:البقرة Io n m lH ٢٠٧ ٢ ١٩٨:البقرة Ie d c b a `H ٢٠٩ ٢ ١٩٩:البقرة IF E D C B AH ٢٧٤ ٢ ٢١٦:البقرة IY X\ [ Z H ٢١٠ ٢ ٢١٦:البقرة I k j ih g f e dc b a ` _ ^

v u t s r q p o n m l c b a ` _ ~ }| { z y xw n m l k j i h gf e d w vu t s r q p o

~ } | { zy xH

٢١١ ٢ ٢١٧:البقرة

If e d c bH ٢٨٢ ٢ ٢٢١: البقرة Il k j i hH ٢٨٤ ٢ ٢٢١:البقرة I {z y x w v u t sr q p

ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } |± ° ¯ ® ¬ «H

٢١٣ ٢ ٢٢٢:البقرة

IK J I H G F E D C B AH ٣٦٦ ٢ ٢٢٥:البقرة I× Ö Õ ÔH ٢٢١ ٢ ٢٣٠:البقرة I } | { z y x w v u t

j i h g f e d c ba ` _ ~x w v u t s rq p o n ml kH

٢ ٢٣٢:البقرة

٢٢١, ٢١٨ ,٢٢٣

@ @

א

٤٨٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I ¤ £ ¢ ¡ �~ } | { z¥ H

٢ ٢٣٣:البقرة

,٤٤٨ ,٤٤٩

I~ } | { zH ٤٤٩ ٢ ٢٣٣: البقرة I I H G F E D C B A

U T S R Q P O N M L KJ\ [ Z Y X WVH

٢٢٦, ٩٤ ٢ ٢٣٤:البقرة

I h g f e d c b a ` _ ^ ] t s r q p o n m l k ji _ ~ } | { z y xw v u m l k ji h g f e d c b a`

p o nH

٢٢٨ ٢ ٢٣٥:البقرة

IÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » H ٧ ٢ ٢٥٥:البقرة I l k j i h g f e d c

o n mH ٣٦٦ ٢ ٢٦٧:البقرة

I ¡ � ~ } | { z y x w v u ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢

¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °H

٢٣٢ ٢ ٢٧٩- ٢٧٨:البقرة

Iw v u H ٢٣٥ ٢ ٢٨٢:البقرة I b a ` _ ~ }| { z y

k j i h g f e d cm l...H

٢٣٩, ٢٣٨ ٢ ٢٨٢:البقرة

I ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ §´H

٢ ٢٨٦:البقرة

٢٤٢, ١٠١ ,٣٦٧, ٣٦٦

I q p o n m l k j i h gv u t s rH

٢٤٧ ٣ ٢٥:آل عمران

@ @

א

٤٨٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³

Á ÀH

٢٤٩ ٣ ٣٦:آل عمران

I Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â ÚÙ Ø × Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í

è ç æ å ä ã â á àß Þ Ý Ü ÛH

٢٥٢ ٣ ٣٧:آل عمران

I j i h g f e d c b a ` _

l kH ٢٥٧, ١٠٧ ٣ ٨٥:آل عمران

I v u t s r q p o n m

` _ ~ } | { zy x wH ٢٥٨ ٣ ٨٦:آل عمران

I ] \ [ Z Y X W V U T S R j i h g f e dc b a ` _ ^

l kH

٢٦٠ ٣ ٩٣:آل عمران

I V U T S R Q P O N ` _ ^ ] \ [ ZY X W

g f e d c baH

٣ ١١٠:آل عمران

٢٦٧, ١٨٠ ,٣٤١

IÌ ËH ٢٧١ ٣ ١٣١:آل عمران I I H G F E D C B A

M L K JH ٢٧١ ٣ ١٣٣:آل عمران

I R Q P O N M L K J I H SU TH

٣ ١٤٢:آل عمران

٢٧٤, ٨٨ ,٢٧٥

Ih g f eH ١٧٤ ٣ ١٨٣:آل عمران I a ` _ ~ } | { z y

d c bH ١٩١ ٣ ١٩٠:آل عمران

@ @

א

٤٨٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I m l k j i h g f e x w v u t s r q p o n

z yH

٢٧٧, ٩٥ ٣ ١٩١:آل عمران

I  Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ÃH

٢١٦ ٤ ٦:النساء

I J I H G F E D C B AN M L KU T S RQ P O H

٢٨٠ ٤ ٧:النساء

I z y x w v u t s r fe d c ba ` _ ~ } | { o n m l k ji h g x wv u t s r q p £ ¢ ¡ � ~ } | { z y ² ±° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥¤

µ ´ ³H

٢٨٦, ٢٨١ ٤ ٢٥:النساء

I ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶Æ Å Ä Ã ÂÁ ÀH

٣٦٣ ٤ ٢٦:النساء

ID C B AH ٢٢١ ٤ ٣٤:النساء I a `_ ^ ] \ [ Z Y X W V U

e d c bH ٢٨٩ ٤ ٣٩:النساء

I Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç â á àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô

å ä ãH

٢٩٠, ١٠٢ ٤ ٥٩:النساء

I w v u t s r q p o nm l ky xH

٧٦ ٤ ٨٢:النساء

I lo n mH ٢٦٠ ٤ ٨٣: النساء

@ @

א

٤٨٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I � ~ } | { z y x w v u t ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ³ ² ± ° ¯® ¬ « ª © ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´

À ¿H

٢٩٢ ,١٠٥ ٤ ٩٤:النساء

I Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ïç æ å ä ã â á àß Þ Ý ÜH

٢٩٤ ٤ ١٠١:النساء

I i h g f e d c b a ` _ ^s r q po n m l k jH

٤ ١١٥:النساء

٢٩٧, ١٨٠ ,٣٤٠

If e d c b a `H ٣٠٠ ٤ ١٤١:النساء I | { z yx w v u t s r q p

� ~ }H ٣١٣ ٤ ١٥٩:النساء

I ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } |©H

٣٠٢, ١٠٦ ٤ ١٦٨:النساء

IÄ Ã Â Á À ¿ ¾H ٢٨٢ ٥ ٥: املائدة I¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °H ٢٨٤ ٥ ٥:املائدة I z y x w v u t s r

a ` _ ~ } | {H ٤٢٧ ٥ ٦:املائدة

I { z y x wv u t s r q d c b a ` _ ~ } | n m l k j ih g f e { z y x w v u t sr q p o

} |H

٣٠٤ ٥ ٤٤:املائدة

I¤ £ ¢ ¡ � ~H ٣٠٧ ٥ ٤٥:املائدة

@ @

א

٤٨٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

In m l k jH ٣٠٨ ٥ ٤٨:املائدة I[ Z Y X WH ٣٠٧ ٥ ٥٩:املائدة Il k j iH ١١٨ ٥ ٨٥: املائدة I z y x w v u t s r q

g f e d c b a ` _ ~ } | {k j i hH

٢٤٠ ٥ ١٠٦:ئدةاملا

I _ ^ ] \ [ Z Y X W V U Tg f e d c b a `H

٣١٠ ٥ ١١٠:املائدة

I h g f ed c ba ` _ ^ sr q p o n m l k ji

x w v u t ~ } |{ z y` _H

٣١٦ ٦ ٨٥-٨٤:األ�عام

I ËÊ É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì

ß Þ Ý Ü Û Ú Ù ØH

٨٤ ٦ ٥٩:األ�عام

Il km H ٣٠٨ ٦ ٨٤:األ�عام IÄ Ã ÂÁ À ¿ ¾H ٣٠٨, ٣٠٧ ٦ ٩٠:األ�عام I| ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }

¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª¹ ¸H

٣١٩, ١٠٢ ٦ ١٠٨:األ�عام

I N M L K J I H G F E D C B AS R Q P OH

٣٣٧ ٦ ١١٩:األ�عام

I M L K J IH G F E D C B AU T S R Q P O NH

٣٦٣, ٣٦٢ ٦ ١٢٥:األ�عام

@ @

א

٤٨٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I» º ¹ ¸ ¶ µ ´H ٣٠٦ ٦ ١٤٦:األ�عام I Q P O N M L K J I HG F E D C B A

S RH ٧ ١٢:األعراف

١٤٤, ١٠١ ,٣٢٤

I Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó

æ å ä ã â á àH

٣٢٧ ٧ ٢٢:األعراف

I L K J I H G F E D C B AMH

٣٢٩ ٧ ٢٣:األعراف

I N ML K J I H G F E D C BR Q P OH

٣٣٣ ٧ ٣١:األعراف

I\ [ Z Y X W V U T S ` _ ^] l k j ih g f e d c b a

o n mH

٣٣٦ ٧ ٣٢:األعراف

I¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²H ٣٣١ ٧ ٥٠:األعراف Ia ` _ ~ } | {H ٤٢٧ ٧ ١٥٧:األعراف I¼ » º ¹ ¸ ¶H ٢٦٨ ٧ ١٥٩:األعراف I¢ ¡ � ~ } | {H ٣٢٢ ٧ ١٦٣:األعراف I{ z y x w v u tH ٣٤١, ٣٤٠ ٧ ١٨١:األعراف I K J I H G F E D C B

LH ٤٧٣ ٨ ٤١:األ�فال

I¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «H ٣٤٤, ٢٦٤ ٨ ٦٧:األ�فال IÎ Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ÄH ٨ ٦٨:األ�فال

٣٤٣, ١٠٤ ,٣٤٤

@ @

א

٤٩٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I V U T S R Q P O ` _ ^ ] \[ Z Y X W k j i h gf e d c b a

lH

٣٤٩, ٣٤٧ ٩ ٢٨:التوبة

I � ~ } | { z y x w v u t «ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬

¸ ¶ µH

٢١٢ ٩ ٣٦:التوبة

I H G F E D C B AIH

٢٧٤ ٩ ٤١:التوبة

I u t s r q p o n m l kx w vH

٣٤٤ ,٢٦٠ ٩ ٤٣:التوبة

I [ Z Y X W V U T S f e d c b a ` _ ^ ] \

gH

٣٥٢, ٣٥١ ٩ ١١٣:التوبة

I p o n m l k j i hy x w v u t s r qH

٣٥٣ ٩ ١١٤:التوبة

I k j i h g f e d c b a `s r q p o n mlH

٣٥٤, ١٠٣ ٩ ١١٥:التوبة

I Ã Â Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸ Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä

Ð Ï ÎH

٩ ١٢٢:التوبة

١٠٣, ٩٥ ,٣٥٧

IÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô ÓH ١٠ ٢٥:يو�س

٣٦١, ٩٦ I W V U T S R Q P O N

XH ١٠ ٤٤:يو�س

٣٦٥

@ @

א

٤٩١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I | { z y x w v u t s r` _ ~ }H

١٠ ٥٧:يو�س٨

Io n m l k j i h g f edH ١١ ١:هود

٤٧٢ I ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢

°H ١١ ٣٤:هود

٣٦٢

IÚ Ù Ø × Ö Õ ÔH ١١ ٤٥:هود

٤٧٣ I d c b a` _ ~ } | { z y

f eH ١١ ١١٢:هود

٣٧٠

I § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ }| { z y³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨H

١٢ ٥٠:يوسف

٣٧٣

Im l k j ih g f e dH ١٢ ٥٥:يوسف

٣٧٨, ٣٧٥ I x wv u t s r q p o n

a ` _ ~ } |{ z yH ١٢ ٥٦:يوسف

٣٧٨

I ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯¼ » ºH

١٢ ٨٤:يوسف

٣٨٣

I` _ ~H ١٢ ١٠٠:يوسف

٣٠٦ Ig fe d c b a ` _ ~ }

m l k j i hH ١٣ ٢٣:الرعد

٣٨٧

Il k j i h g fH ١٤ ٤:إبراهيم

١٣٩ I M L K J I H G F E D C B A

[Z Y X W V U T S R QP O N _ ^ ] \`H

١٤ ١١:إبراهيم

٣٩١

I¯ ® ¬ « ª © ¨ §H ١٥ ٢٧: احلجر

١٤٤ IÆ Å ÄH ١٥ ٢٩:احلجر

٣٢٥

@ @

א

٤٩٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I ~ } | { z y x w v u t « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �

¬H

١٦ ٥٠-٤٩:النحل١٤٥

I o n m l k j i h g f e d cu t s r q pH

١٦ ٢:النحل

٣٩٢

I{ z y xH ١٦ ١٢: النحل

٤٤٥ IÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶H ١٦ ٤٠:النحل

٤٣٥ I M L K J IH G F E D C B A

Q P O NH ١٦ ٤٣:النحل

٣٩٤

IH G F E D C B A H ١٦ ٤٣: النحل

٣٩٥ Iu t s r q p o n mH ١٦ ٩٨:النحل

٣٩٧ I ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬

» º ¹ ¸H ١٦ ١٠١:النحل

٧

I w v u t s r q p o n mxH

١٦ ١٠٦:النحل

٢٩٢

I¿ ¾ ½ ¼ » ºH ١٧ ١٥:اإلسراء

٤٤٤ Iz y x wH ١٧ ٢٣:اإلسراء

٩٠ I¨ § ¦ ¥ ¤ £H ١٧ ٢٤:اإلسراء

١٦٦ I^ ] h g fe d c b a ` _

l k j iH ١٧ ٧٨:اإلسراء

٤٠٢

I Ï Î Í ÌË Ê É È Ç ÆÚ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑ ÐH

١٨ ١٥:الكهف

٤٠٧

@ @

א

٤٩٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I l k j i h g f e m x w v u ts r q p on

f e d c b a ` _ ~ }| { z yi h gH

١٨ ٢٢:الكهف٤٠٨

Iv u t s rH ١٨ ٥٠: الكهف

١٤٣ I~ } |H ١٨ ٥٠:الكهف

١٤٤ I m l k j i h g f e d c

t s r q p o nH ١٨ ٧٩:الكهف

٤١١

I Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » ºË Ê É È Ç ÆH

١٩ ٩٣-٩٢:مريم

١٦٦

I_ ~ } | { z y x w vH ١٩ ٥٨:مريم

٣١٨ I£ ¢ ¡ � ~H ١٩ ٨٨:مريم

١٦٦ I b a` _d cH ٢٠ ٩٣:طه

٤٣٤ I~ } | { z y x wH ٢١ ١٩: األ�بياء اآلية

١٤٦ I d c b a ` _ ~ } | { z y x

po n m l k j i h g f et s r qH

٢٢ ٥٢:حلجا

٤١٤, ١٠٥

I¡ � ~ } | { zH ٢٢ ٧٨:احلج

٢٤٣ IÃ ÂH ٢٣ ٢٧:منوناملؤ

٤٧٢ I ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶

Ê É È Ç ÆH ٢٣ ١١٧:املؤمنون

٤١٩

If e d c bH ٢٤ ٢:النور

٢٨٧ IÈ Ç Æ Å Ä Ã Â ÁH ٢٤ ٢٧:النور

٤٣٠ IÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ »H ٢٤ ٣١:النور

٤٢٨

@ @

א

٤٩٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I F E D C B A J I HGT S R Q PO N M L KH

٢٤ ٣٢:النور٤٢٢

I ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § à  Á À ¿¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç ÆÅ Ä

Ö Õ Ô Ó ÒÑH

٢٤ ٥٨:النور

٤٢٧, ٤٢٥ ,٤٢٩

I J I H G F E D C B AV U T S RQ P O N M LKH ٢٤ ٥٩:النور

٤٢٩, ٤٢٨

I v u ts r q p o n m l b a ` _ ~ } |{ z y x w

i h g f e d cH

٢٤ ٦٣:النور

٤٣١

I M L K J I H G F E D C B A Z Y X W V U T S RQ P O N

a ` _ ^ ] \ [H

٢٥ ٦٩-٦٨:الفرقان

٤٤٢, ١٥٧

I { z y x wv u t s|H

٢٩ ٤٣:وتالعنكب

٧٥

Iu t s r q p oH ٣٠ ٢٢:الروم

١٣٨ Ip o nH ٣١ ١٤:لقمان

٤٤٩, ٤٤٨ I É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½

Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë ÊÛ Ú ÙH

٣١ ٣٤:لقمان

٨٤

IW V U T S RH ٣٢ ١٣:السجدة

٣٦٢ I M L K J I H G F E D C B A

NH ٣٣ ٣٦:األحزاب

٤٣٤

@ @

א

٤٩٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I d c b a ` _ ^ ] \ [eH

٣٣ ٣٧:األحزاب٢٦٥

Iy x w v u t s r qH ٣٣ ٦٧:األحزاب

١٩٣ I J I H G F E D C B A

V U T S RQ P O N M L KH ١٤٤ ٣٤ ٤١- ٤٠: سبأ

Iv u tH ٣٥ ١:فاطر

٣٩٤ I¤ £ ¢ ¡ � ~ } | {H ٣٥ ٣٦:فاطر

١٥١ Il k j i h g f e d cH ٣٦ ٦٠:يس

١٧٣ I K J I H G F E D C B A

R Q P O N MLH -١٠٣:الصافات ٣٧ ١٠٥

٤٣٧, ١٠٤

Id c b a ` _ ~ } | { z y f e gH

-١٦٤:الصافات ٣٧ ١٦٦

١٤٦

IR Q P O N M LH ٣٨ ٤٤:ص

٣٠٨ IÌ Ë Ê É È Ç ÆH ٣٩ ٩: الزمر

١٦٠ I ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬

¾ ½ ¼ » ºH ٤٠ ١٥:غافر

٣٩٢

I b a ` _ ~ } | { z yd cH

٤١ ٧-٦:فصلت

٤٤١

In m l kH ٤١ ٦:فصلت

٣٤٤ I u t s r q p o n m l k j

z y x w vH ٤٢ ١٣:الشورى

٣٠٨

Im l k jH ٤٢ ١٣: الشورى

٤٤٥

@ @

א

٤٩٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I N M L K J I H GF E D C B A \ [ Z Y XW V U T S R Q P O

^ ]H

٤٢ ٥٢:الشورى٤٤٤

I ª© ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �¬ «H

٤٣ ١٩: الزخرف

١٤٤

I Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì×H

٤٣ ٢٢:الزخرف

١٩١

IC B AH ٤٣ ٦١:الزخرف

٣١٢ I Ø × Öß Þ Ý Ü Û Ú ÙH ٤٥ ١٣:اجلاثية

٣٣٧ I KJ I H G F ED C B A

O N M LH ٤٦ ١٥:األحقاف

٤٤٨

I ~ } | { z y x w v u t s re d c b a ` _H

٤٧ ٤:مدحم

٣١٣

I Z Y X W V U T S R Q P O` _ ^ ] \ [H

٤٩ ٦:احلجرات

٣٥٨

If e d c b a `_ ~ }H ٤٩ ١٤: احلجرات

٢٥٧ I _ ~ } | { z y x w v u

i h g f e d cb a `H ٥٢ ٢١:الطور

٣٨٨

IO N M L KH ٥٣ ٣:النجم

٢٦٢ IU T S R Q PH ٥٣ ٤:النجم

٢٦٢ Iµ ´ ³ ² ±H ٥٣ ٢٣:النجم

١٣٨ If e d c b a `H ٥٦ ٦٢:الواقعة

٤٥٢, ١٠٢ IM L K J IH ٥٦ ٧٩: الواقعة

١٤٦ I´ ³ ²H ٥٩ ٢: احلشر

٢٦٠

@ @

א

٤٩٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא אא

I v u t sr q p o n mx wH

٥٩ ٢٠:احلشر٤٥٥

Iz y x wH ٦٤ ١٦:التغابن

٢٤٤ I{ z y xH ٦٥ ٢:القالط

٢٣٩ I µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «

 Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ÃH

٦٦ ٦:التحريم

١٤٦

Ik j i h g fH ٦٨ ٥٠:القلم

٤٥٩ Ié è ç æ å äH ٦٩ ٣٤:احلاقة

٤٦٣ IF E D CH ٧١ ٤٦:�وح

٤٧٣ IÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Ò Ñ

Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô ÓH ٧٢ ٢٧- ٢٦:اجلن

٤٦٥

Iò ñ ð ï î í ì ë ê é èH ٧٤ ٤٣-٤٢:املدثر

٤٤٢, ١٥٧ IÚ Ù Ø ×H ٧٤ ٣٨:املدثر

٣٦٧ Iß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × ÖH ٧٥ ١٩- ١٨:القيامة

٤٧٢ Iß Þ Ý Ü ÛH ٧٥ ١٩:القيامة

٤٧٠ IÚ Ù Ø × Ö Õ ÔH ٧٧ ٤٨:املرسالت

٤٣٤ I_ ~ }H ٨٠ ١٦:عبس

١٤٦ In m l k j i hH ٨٣ ١٨:املطففني

٣٣١ Iµ ´ ³ ² ±H ٤٧١ ٩٠ ١٧ -١٣: البلد I _ ~ } | { z y x w

d c b a `H ٩٩ ٨- ٧:الزلزلة

٢٦٣

@ @

א

٤٩٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

òíìjäÛa@sí†byþa@‘‹èÏ@ @

א א ١٩٩ ......أأصوم يف السفر? ١ ٢٦٣ مضتأرأيت لو متض٢ ٢٦٣ أرأيت لو كان عىل أبيك دين٣ ٣٣٤ ارجع إىل ثوبك فخذه وال متشوا عراة٤ ٣٤٥ ......أقرصت الصالة أم سهوت? ٥ ٢٦٣ إال اإلذخر٦ ٢٦٣ أال وإين أوتيت القرآن ومثله معه٧ ٣١٤ ......األنبياء إخوة لعالت أمهاهتم شتى ودينهم واحد ٨ ٢٢١ األيم أحق بنفسها من وليها٩ ١١٩ اإليامن معرفة بالقلب, وقول باللسان, وعمل باألركان١٠ ٩٢ الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر١١ ٢٧٥ ني اهللا إىل أن يقاتل آخر أمتي الدجالاجلهاد ماض منذ بعث١٢ ٢٠٩ احلج عرفة١٣ ٤٥٦ .......املسلمون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم ١٤أمتهوكون فيها يا ابن اخلطاب? ١٥ ....... ٣٠٩ ١١٩ ........أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال اهللا ١٦

ــه بــني فئتــني عظيمتــني مــن ١٧ ــصلح ب إن ابنــي هــذا ســيد, ولعــل اهللا أن ي ٣١٧ املسلمني

١٨٢ .......أن أرواح الشهداء يف حواصل طري خرض ١٨ ٣٣٨ ........إن أعظم املسلمني يف املسلمني جرما ١٩

@ @

א

٤٩٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א א ٣٨٤ .......إن العني تدمع, والقلب خيشع ٢٠ ١٨١ .......اهللا أجاركم من ثالث خالل إن ٢١ ١٨٦ إن اهللا جتاوز ألمتي ما حدثت به أنفسها٢٢ ٣٨٩ .......إن اهللا لريفع الدرجة للعبد الصالح يف اجلنة ٢٣ ٤٠٥ أخر املغرب يف اليوم الثاين حتى كان عند سقوط الشفقأن النبي ٢٤ ٣٧٤ أن بعض هذه األقدام من بعض?٢٥ ٢٩٥ .... من املدينة إىل مكة قالت اعتمرت مع رسول اهللا <أن عائشة ٢٦إن للصالة أوال وآخرا ٢٧ ........ ٤٠٥ ٤٣٩ إن وجدتم فالنا وفالنا فأحرقومها بالنار٢٨ ٣٤٤ .......إنام أحكم بالظاهر وإنكم لتختصمون إيل ٢٩ ٣٤٥ نام أنا برش مثلكم أنسى كام تنسون فإذا نسيت فذكروينإ٣٠ ٢٢٥ .......أنه خطب إىل فاطمة بنت قيس ٣١ ٥٠ آهتا فنزلتإين قد أصبت من امرأة غري أين مل٣٢ ٤٠٣ أول وقت العشاء حني يغيب األفق٣٣ ١٨٥ إياكم والظن, فإن الظن أكذب احلديث٣٤ ٢٢٢ .......أيام امرأة نكحت بغري إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل ٣٥ ٢٥٣ .......بينام ثالثة نفر ممن كان قبلكم يمشون ٣٦ ٢٦٢ ثلث ثامر املدينة٣٧ ٢٠٠ ثم دعا بإناء فيه رشاب رشبه هنارا لرياه الناس ثم أفطر حتى دخل مكة٣٨ ٢٧٢ حديث اإلرساء٣٩ ٢٠٠ ....... من املدينة إىل مكة فصام حتى بلغ عسفان خرج رسول اهللا ٤٠ ١٩٧ ... يف شهر رمضان, يف حر شديدخرجنا مع رسول اهللا ٤١

@ @

א

٥٠٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א א دع ما يريبك إىل ما ال يريبك٤٢ ٣٢٢ دع ما يريبك إىل ما ال يريبك, فإن الشك ريبة, والصدق طمأنينة٤٣ ٦٢ ٣٥٦ ..رفع القلم عن ثالثة عن النائم حتى يستيقظ٤٤ ٣٣٨ ...... عن يشء من السمن واجلبن والفراء? سئل رسول اهللا ٤٥ ٤٠٤ صىل املغرب يف اليوم الثاين حني غاب الشفق٤٦طالق األمة تطليقتان, وعدهتا حيضتان٤٧ ٤٩ عىل رسلكام إ٤٨ ٣٧٤ هنا صفية بنت حيي ٤٠٤ فأخر املغرب إىل أن يغيب الشفق٤٩ ٣٥٩ .......قصة أهل قباء ملا أتاهم واحد ٥٠

إذا هنض من الركعة الثانية استفتح القـراءة باحلمـد هللا كان رسول اهللا ٥١ ٣٩٨ ومل يسكت, رب العاملني

م يدركه الفجر يف رمضان وهو جنـب مـن غـري احـتالكان رسول اهللا ٥٢ ٢٠٤ فيغتسل ويصوم

٢٠٤ كان يصبح جنبا من مجاع غري احتالم ثم يصوم٥٣ ١٨١ ال تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر اهللا وهم ظاهرون٥٤ ٣١٣ ......ال تزال طائفة من أمتي يقاتلون عىل احلق ظاهرين إىل يوم القيامة ٥٥ ١٩٣ ال تسبوا قريشا, فإن عاملها يمأل طباق األرض علام٥٦ ٣٠٧ .......ال تصدقوا أهل الكتاب وال تكذبوهم ٥٧ ٢٢١ ال نكاح إال بويل٥٨ ٤٣٥ ال, إنام أنا شافع٥٩ ١٩١ ويل ملن قرأها ومل يتفكر فيها. لقد نزلت عيل الليلة آية٦٠ ١٨٢ ...... أرواحهم يف جوف طري خرض ملا أصيب إخوانكم بأحد جعل اهللا٦١ ٢٦٢ ......ملا سئل عن زكاة احلمري? ٦٢

@ @

א

٥٠١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א א ١٨١ لن جتتمع أمتي عىل الضاللة٦٣

لو استقبلت من أمري مـا اسـتدبرت مـا أهـديت ولـوال أن معـي اهلـدي ٦٤ ٢٦٤ ألحللت

٣٤٤ لو نزل من السامء عذاب ملا نجا منه إال عمر٦٥ ٤٣٥ لوال أن أشق عىل أمتي ألمرهتم بالسواك عند كل صالة٦٦ ١٩٨ ليس من الرب الصوم يف السفر٦٧ ٢٦٢ ان قد عزم عليه من ترك تلقيح ثامر املدينةما ك٦٨

ما من مولود يولد إال والشيطان يمسه حني يولـد فيـستهل مـن مـسه إال ٦٩ ٤٩ مريم وابنها

٣٠٦ ....... ينبغي ألحد أن يسجد ألحد ما٧٠ ١٢٢ .......ماذا رد إليك ربك يف الشفاعة? ٧١ ٤٩ .......مره فلرياجعها, ثم ليمسكها حتى تطهر ٧٢من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بام يقول فقد كفر بام أنزل عىل حممد٧٣ ١٦١ ٤١٩ من أحدث يف أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد٧٤ ١٦١ ...من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر٧٥ ١٨١ من فارق اجلامعة شربا فقد خلع ربقة اإلسالم من عنقه٧٦ ٣٠٦ ...وأحلت يل الغنائم, ومل حتل ألحد قبيل٧٧ ٣١٣ .......والذي نفيس بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكام عدال ٧٨ ٤٣٩ بكرس قدور من حلم محر إنسيةوأمر ٧٩ ٢٩٣ وإن عادوا لك فعد٨٠ ٤٠٥ وقت املغرب ما مل يغب الشفق٨١يا بنى بياضة أنكحوا أبا هند وانكحوا إليه٨٢ ٢٢٥ ٤٢٣ .......يا معرش الشباب, من استطاع منكم الباءة فليتزوج ٨٣

@ @

א

٥٠٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א א ١٥١ ....جيتمع املؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا إىل ربنا٨٤ ٣٤١ يد اهللا مع اجلامعة٨٥

@ @

א

٥٠٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ŠbqŁa@‘‹èÏ@ @

א א ٢٠٣ .....إذا علم بجنابته ثم نام حتى يصبح فهو مفطر ١ ٤٤٩ أقل مدة احلمل ستة أشهر٢ ٣٨٨ ........إن اهللا لريفع ذرية املؤمن يف درجته ٣ ٥١ تبدل أرضا من فضة, وسموات من ذهب٤ ٢١٢ قتال يف الشهر احلرام ثم أحل بعد فيام بلغنا حيرم الكان النبي ٥ ٣٥٣ ........ حيكي نبيا من األنبياء رضبه قومه كأين أنظر إىل النبي ٦ ٣٥٣ .......ن مسلم, فلم خيرج معه مات رجل هيودي وله اب٧ ٢٠٣ من أصبح جنبا فال صوم له٨ ٣٠٨ .......من أين أخذت السجدة يف ص? ٩حيرش الناس عىل أرض بيضاء ١٠ ...... ٥١

@ @

א

٥٠٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

á@áu¾a@âýÇþa@‘‹èÏ@ @

אא א ٧١ إبراهيم بن السريي بن سهل الزجاج١ ٤٠٤ )أبو ثور(إبراهيم بن خالد بن أبو اليامن ٢ ١٧٩ )النظام(إبراهيم بن سيار آل احلارث ٣ ٣٩٢ إبراهيم بن عمر البقاعي٤ ١٣٨ إبراهيم بن حممد اإلسفراييني٥ ٥٧ إبراهيم بن حممد بن عربشاه األسفرايني٦ ٨٠ )الشاطبي(إبراهيم بن موسى بن حممد اللخمي ٧ ٤٢ )الشريازي(إبراهيم بن يوسف الشافعي ٨ ١٥٧ أبو احلسن الصنهاجي اإلبياري٩ ١٩٨ أبو بكر بن عيل بن حممد احلدادي١٠ ٣٦٤ )برهانابن (أمحد بن إدريس بن داود احللبي ١١ ٣٢١ أمحد بن إدريس بن عبدالرمحن القرايف١٢ ٣٦٧ )أبو جعفر الطحاوي(أمحد بن سالمة األزدي ١٣ ١٩٧ أمحد بن سالمة القليويب١٤ ١٢٦ )ابن تيمية(أمحد بن عبداحلليم احلراين ١٥ ٣٣٢ )ويل اهللا الدهلوي(م بن وجيه الدين اهلندي أمحد بن عبدالرحي١٦ ٢٣٦ )ابن عابدين(أمحد بن عبدالغني بن عمر ١٧ ٤٣٢ )اجلصاص(أمحد بن عيل الرازي ١٨ ٣٠ أمحد بن عيل بن تغلب الساعايت١٩

@ @

א

٥٠٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

אא א ٧٠ أمحد بن فارس بن زكريا القزويني٢٠ ٥٢ أمحد بن حممد ابن خلكان الربمكي٢١ ٣٨٣ )أبو جعفر النحاس(أمحد بن حممد بن إسامعيل ٢٢ ٥٦ أمحد بن حممد بن عمر اخلفاجي٢٣ ٢٣٦ أمحد بن حممد بن هاشم الطواوييس٢٤ ٤٦٧ )ابن املنري(أمحد بن منصور اإلسكندري ٢٥ ٤٠٣ )ثعلب(أمحد بن حييى بن يزيد الشيباين ٢٦ ٤٠٤ إسحاق بن إبراهيم بن خملد٢٧ ٢٣٨ )أبو إسحاق(إسامعيل بن إسحاق القايض ٢٨ ١٣١ إسامعيل بن عبدالرمحن بن أمحد الصابوين٢٩ ٢٦ )ابن كثري(إسامعيل بن عمر بن ضوء البرصوي ٣٠ ١٣١ إسامعيل بن حممد بن الفضل األصبهاين٣١ ٥٦ إسامعيل بن مصطفى القونوي٣٢ ٤٠٣ املزينإسامعيل بن حييى بن إسامعيل ٣٣ ٣٠٠ أشهب بن عبدالعزيز بن داود القييس٣٤ ٣٣٤ احلسن بن زياد اللؤلؤي٣٥ ٢٠٢ احلسن بن صالح بن حي الثوري٣٦ ٢٢ احلسن بن عمر بن احلسن بن حبيب٣٧ ١٢١ احلسن بن يسار البرصي٣٨ ١٤٠ احلسني بن احلسن بن حليم احلليمي٣٩ ٤٠ )الراغب(احلسني بن حممد بن املفضل ٤٠ ٤٦٧ سني بن حممد بن عبداهللا الطيبياحل٤١

@ @

א

٥٠٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

אא א ٤٠ احلسني بن مسعود بن حممد البغوي٤٢ ٣٤٥ )ذي اليدين(اخلرباق بن عمرو ٤٣ ٧١ اخلليل بن أمحد بن عمر الفراهيدي٤٤ ٢٢٩ القاسم بن حممد بن أبو بكر الصديق٤٥ ٢٨ )ابن األثري اجلزري(ن حممد بن عبدالكريم الشيباين املبارك ب٤٦ ٣٣٤ املسور بن خمرمة بن نوفل بن أهيب القريش٤٧ ٢٧ الرتكيامللك املظفر قطز بن عبداهللا ٤٨ ٨١ مجال الدين بن حممد بن قاسم القاسمي٤٩ ٥٦ حسني بن مصطفى اآليديني٥٠ ٤٠٣ )اخلطايب(محد بن حممد بن إبراهيم البستي ٥١ ١٢٦ محد بن حممد بن إبراهيم اخلطايب٥٢ ٦٥ ديخليل بن أيبك بن عبداهللا الصف٥٣ ٣٣٤ زفر بن اهلذيل بن قيس العنربي٥٤ ٥٤ زكريا بن حممد األنصاري٥٥ ٥٧ )سعدي أفندي(سعداهللا بن عيسى ٥٦ ٤٢٩ سعيد بن جبري بن هشام األسدي٥٧ ١٢١ سفيان بن سعيد بن مرسوق الثوري٥٨ ١٢١ سفيان بن عيينة بن أبو عمران ميمون٥٩ ٣٢١ )الباجي(سليامن بن خلف القايض ٦٠ ٣٧ الدين عمر البوشكاين الزكيرشف٦١شهر بن حوشب األشعري٦٢ ١٤٣ ٥٦ صبغة اهللا بن إبراهيم احليدري٦٣

@ @

א

٥٠٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

אא א ١٢١ طاووس بن كيسان اخلوالين اهلمداين٦٤ ١٥٧ عبد اجلبار بن أمحد بن خليل اهلمداين٦٥ ٣٢٠ دالرمحن اخلزرجي املقديسعبدالباقي بن عب٦٦ ٤٢٠ عبدالرمحن بن أمحد بن رجب احلنبيل٦٧ ١٢١ عبدالرمحن بن عمرو بن حيمد األوزاعي٦٨ ٢٥ )السيوطي(عبدالرمحن بن حممد الشافعي ٦٩ ٤٠٩ عبدالرمحن بن نارص بن عبداهللا السعدي٧٠ ٦٦ عبدالرحيم بن احلسن بن عيل اإلسنوي٧١ ٣٠ )جمد الدين ابن تيمية(عبدالسالم بن عبداهللا احلراين ٧٢ ١٩٩ )املجد(عبدالسالم بن عبداهللا بن اخلرض ٧٣ ١٣٨ عبدالسالم بن حممد بن عبدالوهاب اجلبائي٧٤ ٧٥ عبدالعزيز بن عبد السالم٧٥ ٥٨ عبدالغني بن إسامعيل النابليس٧٦ ٢٩ عبدالكريم بن حممد الرافعي٧٧ ٢٩ عبداهللا بن أمحد ابن قدامة املقديس٧٨ ١٢٧ عبداهللا بن أمحد بن حممود النسفي٧٩ ١٢١ عبداهللا بن املبارك املروزي٨٠ ٢٣ عبداهللا بن عيل اليافعي٨١ ٤٩ عبداهللا بن عمر بن اخلطاب العدوي٨٢ ١٧٩ عبداهللا بن عمر بن عيسى الدبويس٨٣ ٣٣٤ )أبو الشيخ(عبداهللا بن حممد بن جعفر األصبهاين ٨٤ ٢٩٤ عبداهللا بن وهب الدينوري٨٥

@ @

א

٥٠٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

אא א ٢٧٧ عبدامللك بن حبيب بن سليامن السلمي٨٦ ١٢١ عبدامللك بن عبدالعزيز بن جريج٨٧ ١٢٠ )إمام احلرمني(عبدامللك بن عبداهللا بن يوسف اجلويني ٨٨ ٦٥ عبدالوهاب بن عيل السبكي٨٩ ٣٠٤ عبدالوهاب بن عيل بن نرص الثعلبي٩٠ ٢٩ عثامن بن صالح الدين بن عثامن املوصيل٩١ ٢٩ )ابن احلاجب(عثامن بن عمر بن أبو بكر ٩٢ ١٢١ عطاء بن أبو رباح بن أسلم القريش٩٣ ٢١١ عطاء بن أسلم بن أبو رباح٩٤ ٣٠ )ابن النفيس(عيل بن أيب القريش ٩٥ ١٢٢ عيل بن أمحد بن سعيد بن حزم٩٦ ٣٦٥ عيل بن أمحد بن حممد الواحدي٩٧ ٧٠ )ابن سيده(عيل بن إسامعيل املريس ٩٨ ١٩٨ عيل بن سليامن بن أمحد املرداوي٩٩ ٣٥٥ عيل بن عبدالكايف بن عيل السبكي١٠٠ ١٥٤ بن عيل بن أبو العز احلنفيعيل١٠١ ١٨٠ عيل بن حممد بن احلسني البزدوي١٠٢ ٣٧٩ عيل بن حممد بن حبيب املاوردي١٠٣ ٢٩ عيل بن حممد بن سامل الثعلبي اآلمدي١٠٤ ٣٥٥ )ابن اللحام(عيل بن حممد بن عباس البعيل ١٠٥ ١٩٨ مر بن احلسني بن عبداهللا اخلرقيع١٠٦ ٢٩ عمر بن حممد بن عبداهللا التيمي السهروردي١٠٧

@ @

א

٥٠٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

אא א ٣٧ عمر بن حممد بن عيل البيضاوي١٠٨ ٢٨٣ عمرو بن رشحبيل اهلمداين١٠٩ ٣٧٦ عياض بن موسى بن عياض اليحصبي١١٠ ١٢١ أبو احلجاج املكيجماهد بن جرب١١١ ٨٠ جماهد بن جرب املكي١١٢ ٢٣ جمري الدين حممود بن أيب املبارك البغدادي الشافعي١١٣ ٤٢٣ حممد األمني بن حممد املختار اجلكني الشنقيطي١١٤ ٤٢٦ حممد أمني بن عمر بن عبدالعزيز عابدين١١٥ ٦٧ حممد باقر بن جعفر اخلوانساري١١٦ ٤٠٣ حممد بن إبراهيم بن املنذر١١٧ ٧٩ )القرطبي(حممد بن أمحد األنصاري ١١٨ ٩٠ حممد بن أمحد الرسخيس١١٩ ٢٣ )أبو حامد الغزايل(حممد بن أمحد الطويس ١٢٠ ١٩٧ ن حممد بن رشدحممد بن أمحد ب١٢١ ٢١ حممد بن إدريس الشافعي١٢٢ ٤١٧ حممد بن إسحاق بن خزيمة بن املغرية النيسابوري١٢٣ ٢٣٦ حممد بن احلسن بن فرقد الشيباين١٢٤حممد بن احلسن بن فورك األصبهاين١٢٥ ١٣٨ ٣٩٦ )أبو يعىل( خلف بن الفراء حممد بن احلسني بن١٢٦ ١٩٩ حممد بن احلسني بن عبداهللا اآلجري١٢٧ ٧٥ حممد بن هبادر بن عبداهللا الزركيش١٢٨ ٧١ حممد بن جرير الطربي١٢٩

@ @

א

٥١٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

אא א ٢٣٣ حممد بن محد بن عبداهللا بن خويز منداد املالكي١٣٠ ٥٥ ن رمضان الرشواينحممد ب١٣١ ٧٢ )ابن القيم(حممد بن سعد الزرعي ١٣٢ ٣٢٠ حممد بن سريين البرصي األنصاري١٣٣ ٥٩ )إمام الكاملية(حممد بن عبدالرمحن بن عيل القاهري ١٣٤ ٣٠ حممد بن عبداهللا ابن مالك النحوي١٣٥ ٢٩٤ بن عبداهللا التميمي األهبريحممد ١٣٦ ١٩٩ )الكامل بن اهلامم(حممد بن عبدالواحد بن عبداحلميد ١٣٧ ٥٧ )ادهعبد الكريم ز(حممد بن عبدالوهاب الرومي ١٣٨ ٤٧٠ حممد بن عيل الشايش القفال١٣٩ ٤٧٠ حممد بن عيل بن الطيب أبو احلسني البرصي١٤٠ ١٣٧ حممد بن عيل بن عمر املازري١٤١ ٣٩٩ حممد بن عيل بن حممد الشوكاين١٤٢ ٤١٥ ) العيدابن دقيق(حممد بن عيل بن وهب القشريي ١٤٣ ٢٨ )فخر الدين الرازي(حممد بن عمر بن احلسني التيمي ١٤٤ ٥٧ )بمال خرسو(حممد بن فراموز الرومي ١٤٥ ٣٧ حممد بن حممد الكحتائي١٤٦ ٤٢ حممد بن حممد بن احلسن الطويس١٤٧ ٢٦ بغدادي العلقميحممد بن حممد بن عيل ال١٤٨ ١٧٩ حممد بن حممود بن حممد األصفهاين١٤٩ ٢٩ حممد بن حممود بن هبة اهللا ابن النجار١٥٠ ١٢٠ حممد بن مسلم بن عبيد اهللا الزهري١٥١

@ @

א

٥١١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

אא א ٢١٥ حممد بن مسلمة بن سلمة بن خالد احلارثي١٥٢ ٤٠٣ )املربد(زيد بن عبداألكرب حممد بن ي١٥٣ ٥٣ حممد بن يوسف الكرماين١٥٤ ٣٩٥ حممد بن يوسف بن عيل الكرماين١٥٥ ١٨٣ حممد رشيد رضا القلموين١٥٦ ٣١٢ حممد صديق حسن خان احلسيني١٥٧ ٤١٥ حممود بن أمحد بن موسى العيني١٥٨ ٤١ حممود بن حامد بن أمحد األرموي١٥٩ ٥١ حممود بن عمر بن حممد الزخمرشي١٦٠ ٥٥ )شيخ زاده(حميي الدين بن مصطفى ١٦١ ٥٣ )ابن التمجيد(مصطفى بن إبراهيم ١٦٢ ٥٥ مصطفى بن شعبان الرسوري١٦٣ ٥٨ )بستان أفندي(مصطفى بن حممد الرومي ١٦٤ ٢٩ مظفر بن إسامعيل التربيزي١٦٥ ١٣٠ لبلوطي األندليسمنذر بن سعيد ا١٦٦ ٧٣ منصور بن حممد عبداجلبار أبو املظفر السمعاين١٦٧ ٢٦ موسى بن حممد بن أبو احلسني اليونيني١٦٨ ٤٤ نجم الدين سعيد الدهيل احلنبيل احلريري١٦٩ ٥٤ نعمة اهللا بن حممد النخجواين١٧٠ ١٢٦, ٣٠ بن رشف النوويحييى١٧١ ٤٢٩ حييى بن صالح أبو كثري الطائي١٧٢ ٣٠٤ حييى بن عبداهللا بن بكري القريش١٧٣

@ @

א

٥١٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

אא א ٥٨ يوسف بن حسام الدين بن إلياس األمايس١٧٤املحيش البيضاوي(يوسف سنان الدين األمايس ١٧٥ ( ٥٨

@ @

א

٥١٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

‹èÏ@Éua‹¾aë@Š†b—¾a@‘@ @

*אאFجل منزله وعالKE

WאאW راؤه االعتقادية عرض ونقد من خالل تفسريه رسالة مقدمة لنيل آالبيضاوي و −١

املـرشف . جامعـة أم القـرى, رشيفـة امحـد عـيل املـالكيالباحثة درجة املاجستري . هـ١٤٣٠ إبتسام مجال الدكتورة

ــال −٢ ــستة األمث ــة القياســية املــرضوبة للــركن األول مــن أركــان اإليــامن ال القرآني. رسالة دكتوراة, الباحث عبداهللا اجلربـوع, اجلامعـة اإلسـالمية. "اإليامن باهللا"

. هـ١٤١٤

دراسـة أصـولية فكريـة بـني ضـوابط األصـوليني وقـراءات املعـارصين التأويل −٣ يف حممــد طــه بويــداينابــراهيم : رســالة ماجــستريمقدمة مــن الطالــب معــارصة

. جامعة القدس

شـهاب الـدين أمحـد بـن إدريـس : تـأليف العـامل املحقـق, رشح تنقيح الفـصول −٤درجـة املاجـستري يف : هـ رسالة رسالة مقدمة لنيل٦٨٤ت ( الصنهاجي القرايف

إرشاف نارص بن عيل بن نارص الغامدي: إعداد الطالب, الدراسات اإلسالمية . هـ جامعة إم القرى١٤٢١ الفعرمحزة بن حسني: الدكتور

WאאאW حممـد : املحقـق جـالل الـدين عبـدالرمحن الـسيوطي, : اإلتقان يف علوم القرآن − ١

/ هــ١٣٩٤: الطبعـة اهليئة املرصية العامة للكتـاب: النارش أبو الفضل إبراهيم م١٩٧٤

@ @

א

٥١٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

الرشد ـ الرياض, الطبعـة آراء املعتزلة األصولية لعيل بن سعد الضوحيي, مكتبة − ٢ . ه١٤١٥األوىل

دار : النـارش أمحد بـن عـيل الـرازي اجلـصاص أبـو بكـر: املؤلف حكام القرآنأ − ٣ .حممد الصادق قمحاوي: حتقيق ١٤٠٥ بريوت, −إحياء الرتاث العريب

إرواء الغليــل يف ختــريج أحاديــث منــار الــسبيل, ملحمــد نــارص الــدين األلبــاين, − ٤ .م١٩٨٥ – ١٤٠٥ −الثانية : الطبعة بريوت –املكتب اإلسالمي

حممـد بـن عـيل بـن : املؤلـف, إرشاد الفحول إيل حتقيق احلق مـن علـم األصـول − ٥ −الشيخ أمحد عزو عنايـة, دمـشق : املحقق, )هـ١٢٥٠: املتوىف(حممد الشوكاين

عدد , م١٩٩٩ −هـ ١٤١٩الطبعة األوىل , دار الكتاب العريب: النارش, كفر بطنا . ٢: األجزاء

ــاد − ٦ ــل إرش ــسليم العق ــا إىل ال ــرآن مزاي ــريم الق ــد, الك ــن حمم ــد ب ــامدي حمم , الع . بريوت, العريبالرتاث إحياء دار, )بدون(ط

توزيع دار الباز للنـرش والتوزيـع عبـاس أمحـد للواحدي, : أسباب نزول القرآن − ٧ النـارش مؤسـسة احللبـي ورشكـاه للنـرش والتوزيـع١٩٦٨ −الباز مكه املكرمـة

القاهرة− حسني شارع جوادالدكتور حممـد بـن حممـد : املؤلف اإلرسائيليات واملوضوعات ىف كتب التفسري − ٨

.الطبعة الرابعة, مكتبة السنة: النارش , ~أبو شهبة شهاب الدين أمحد بـن / املؤلف إحتاف فضالء البرش ىف القراءات األربعة عرش − ٩

ــة دار الكتــب ال/ دار النــرش عبــد الغنــي الــدمياطي حممــد بــن ــان −علمي − لبن .أنس مهرة: حتقيق األوىل: الطبعة , م١٩٩٨هـ١٤١٩

@ @

א

٥١٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

لإلمام أبى بكر أمحـد بـن عـىل ) الفصول ىف األصول(أصول اجلصاص املسمى −١٠وزارة : النـارش, عجيل جاسم النـشمي.د: املحقق ) هـ٣٧٠(اجلصاص الرازى

.األوىل :الطبعة األوقاف والشئون اإلسالمية دولة الكويتالطبعــة األوىل عــام : اجلــزء الثالــث م١٩٨٥هـــ١٤٠٥: ول والثــايناجلــزء األ م١٩٩٤هـ١٤١٤الطبعةالثانية عام :اجلزء الرابع م١٩٨٨−هـ ١٤٠٨

عالمـة الـشام حممـد مجـال الـدين : املؤلف ,صالح املساجد من البدع والعوائدإ −١١ ه١٤٠٣ –اخلامسة : الطبعة بريوت–املكتب اإلسالمي : النارش , القاسمي

. خرج أحادثه وعلق عليه حممد نارص الدين األلباين:حتقيق شمس الـدين حممـد بـن أيب بكـر بـن / تأليف إعالم املوقعني عند رب العاملني, −١٢

مكتبـة الكليـات : النـارش طه عبـد الـرؤوف سـعد: دراسة وحتقيق قيم اجلوزية, .م١٩٦٨/األزهرية, مرص, القاهرةـ

.هـ١٤٠٢ بريوت, −اب العريب أصول الشايش, لنظام الدين الشايش, دار الكت −١٣

بـن عـيل بن أمحد: رب عبدالالبن االستيعاب الصحابة, وهبامشه متييز يف اإلصابة −١٤: حتقيـق ١٤١٢الطبعـة األوىل, بـريوت–دار اجليـل : , النارش العسقالين حجر

.عيل حممد البجاويدار : النـارش الـشنقيطي, األمـني بالقرآن, حممـد القرآن إيضاح يف البيان أضواء −١٥

مـ١٩٩٥ − هـ١٤١٥: الطبعة لبنان–الفكر للطباعة و النرش و التوزيع بريوت ــاموس عــالماأل −١٦ ــراجم ق ــساء الرجــال الشــهر ت ــستعربني العــرب مــن والن وامل

اخلامـسة الطبعـة, للماليـني العلـم دار الـزركيل الـدين خري تأليف واملسترشقني . ١٩٨٠) مايو (أيار

املكتبة التجاريـة الكـربى : دار النرش الشاطبيأبو إسحاق : املؤلف−االعتصام −١٧ . مرص –

@ @

א

٥١٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ــاء −١٨ ــد األصــولية يف اخــتالف الفقه ــر االخــتالف يف القواع ــ: أث ــصطفى اخل ن م . ١٩٨٥مؤسسة الرسالة, الطبعة الرابعة,

–دار الفكـر : دار النرش البيضاويتأليف القايض أنوار التنزيل وارسار التأويل −١٩ ). بدون(, ط بريوت

الفقيـه الـسمرقندي إبـراهيم بـن حممـد بن نرص الليث أبو: املؤلف, العلوم بحر −٢٠ . مطرجي حممود. د: حتقيق, بريوت − الفكر دار: النرش دار, احلنفي

بدر الدين بن حممد بن هبـادر الزركـيش / تأليف البحر املحيط يف أصول الفقه, −٢١: الطبعـة, دار الكتب العلميـة, بـريوت, لبنـان: حممد حممد تامرالنارش : املحقق

.م٢٠٠٠/ هـ ١٤٢١الطبعة األوىل,

بـن القـيم حممد بـن أيب بكـر أيـوب ا: ابن القيم اجلوزية املؤلف −بدائع الفوائد −٢٢ .دار الكتاب العريب, بريوت, لبنان: النارش أبو عبد اهللا

إرشاف مكتـب ) هــ٥٩٥ت(البـن رشـد احلفيـد : وهناية املقتصدجتهدبداية امل −٢٣ −ـهـ١٤١٥الطبعـة الفكر للطباعة والنـرش والتوزيـعالبحوث والدراسات دار

. لبنان– م بريوت ١٩٩٥

زين بن إبراهيم بن حممـد بـن حممـد بـن : تأليف البحر الرائق رشح كنز الدقائق −٢٤ .دار املعرفة, بريوت) هـ٩٧٠−٩٢٦( بكر

: , النـارش الدمـشقي كثري بن اسامعيل الفداء يبأ احلافظ ماملإل, والنهاية البداية −٢٥ .طـ ــ بدون . بريوت– املعارف مكتبة

ـــأليف . اإلهبـــاج يف رشح املنهـــاج −٢٦ ـــده / ت ـــدالكايف الـــسبكي وول عـــيل بـــن عبهــ, ١٤٠٤الطبعـة األوىل, بـريوت–دار الكتب العلمية : النارش . عبدالوهاب

.مجاعة من العلامء: حتقيق

@ @

א

٥١٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أبـو عبـداهللا : اإلبانة عن رشيعة الفرقة الناجيـة وجمانبـة الفـرق املذمومـةاملؤلف −٢٧ الرياض−دار الراية : النارش عبيداهللا بن حممد بن بطة العكربي احلنبيل

.عثامن عبداهللا آدم األثيويب.د: حتقيق ١٤١٨الطبعة الثانية, ابـن: املؤلـف, الكبـري الرشح يف الواقعة واألثار األحاديث ختريج يف املنري البدر −٢٨

: املتـوىف (املـرصي الشافعي محدأ بن عيل بن عمر حفص أبو الدين رساج امللقن, كـامل بـن ويـارس سـليامن بـن عبـداهللا والغـيط أبـو مـصطفى: املحقـق)هــ٨٠٤, االوىل: الطبعــة, الــسعودية−الريــاض − والتوزيــع للنــرش اهلجــرة دار: النــارش .م٢٠٠٤−هـ١٤٢٥

: النـارش , الزركيش عبداهللابن حممد الدين ر بد ماملإل, القرآن علوم يف الربهان −٢٩ .حممد أبو الفضل إبراهيم: حتقيق هـ ١٣٩١ بريوت, −املعرفة دار

عبــدامللك بــن عبــداهللا بــن يوســف اجلــويني , تــأليف الربهــان يف أصــول الفقــه −٣٠ــايل ـــ٤٧٨−٤١٩(أبواملع ــق) ه ــة وحتقي ــضة:دراس ــن عوي ــد ب ــن حمم صــالح ب

م١٩٩٧ − هـ ١٤١٨الطبعة األوىل لبنان–دار الكتب العلمية بريوت :النارش

دار : النـارش . عـيل بـن حممـد اآلمـدي/ تـأليف . يف أصـول األحكـاماإلحكام −٣١ سيد اجلمييل. د: حتقيق هـ ـ ١٤٠٤الطبعة األوىل, بريوت–الكتاب العريب

ــأليف اإلحكــام يف أصــول األحكــام −٣٢ ــو ت عــيل بــن أمحــد بــن حــزم األندلــيس أبقوبلت عـىل نـسخة أرشف عـىل طبعهـا االسـتاذ العالمـة ) هـ٤٥٦−٣٨٣(حممد ت − شاكر رمحه اهللا النارش زكريا عـىل يوسـف مطبعـة العاصـمة بالقـاهرة أمحد

٢٣٦٨٠.

أبو القاسـم اسـامعيل ابـن تأليف احلجة يف بيان املحجة ورشح عقيدة أهل السنة −٣٣ حتقيق حممد بن ربيع بن هادي عمري املدخيل حممد بن الفضل التيمي األصبهاين

.الرياض/السعودية النرش انمك ,م١٩٩٩−هـ١٤١٩ النرش الرايةسنة النارش دار

@ @

א

٥١٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

عنايـة القـاىض وكفايـة الـراىض)املسامة ( حاشية الشهاب عىل تفسري البيضاوي −٣٤أمحد بن حممد بن عمـر شـهاب الـدين اخلفـاجي : املؤلف عىل تفسري البيضاوي

دار صادر ـ بريوت : دار النرش املرصي احلنفي

حتقيـق أبـو −يوطي حسن املحارضة يف تاريخ مرص والقاهرة جلالل الـدين الـس −٣٥ . القاهرة−هـ دار إحياء الكتب العربية ١٣٨٧األوىل . ط−الفضل إبراهيم

حممد بن أيب بكـر أيـوب الزرعـي أبـو : املؤلف حادي األرواح إىل بالد األفراح −٣٦ ).بدون(ط . بريوت –دار الكتب العلمية : النارش عبد اهللا

دين أبـو الـسعادات املبـارك جمد ال: املؤلف جامع األصول يف أحاديث الرسول −٣٧ عبد القادر األرنؤوط: حتقيق )هـ٦٠٦: املتوىف (بن حممد اجلزري ابن األثري

األوىل: الطبعة , مكتبة دار البيان− مطبعة املالح −مكتبة احللواين : النارش م١٩٦٩ هـ, ١٣٨٩] : ١,٢[اجلزء م١٩٧٠ هـ, ١٣٩٠] : ٤, ٣[اجلزء م١٩٧١ هـ, ١٣٩٠] : ٥[اجلزء م١٩٧١ هـ, ١٣٩١] : ٧, ٦[اجلزء م١٩٧٢ هـ, ١٣٩٢] : ١١ − ٨[اجلزء ط دار الفكر, حتقيق بشري عيون) : التتمة] (١٢[اجلزء

البـن رجـب : جامع العلوم واحلكم يف رشح مخسني حـديثا مـن جوامـع الكلـم −٣٨ .ـه١٤٠٨الطبعة األوىل, بريوت–دار املعرفة : النارش ) هـ٧٩٥ت(احلنبيل

للعالمـة الـشيخ صـالح عبـد الـسميع اآليب :هر اإلكليل رشح خمترص خليلجوا −٣٩ .١٩٩٧ دار الكتب العلمية الطبعة األوىلبعةاألزهري,,ط

@ @

א

٥١٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

نعـامن بـن حممـود بـن عبـد اهللا, أبـو : املؤلـف جالء العينني يف حماكمة األمحدين −٤٠عـيل الـسيد صـبح : قـدم لـه )هــ١٣١٧: املتوىف (الربكات خري الدين, اآللويس

.مطبعة املدين: رمحه اهللا النارش −ملدين ادار , القرطبـي نـصارياأل أمحـد بـن حممـد عبـداهللااليب, القرآن الحكام اجلامع −٤١

.م١٩٨٥ − ـه١٤٠٥ لبنان −احياء الرتاث العريب بريوت بـن حممـد حـاتم بـىأ بـن رمحن عبـدالحممـد بىأ ماماإل تأليف, والتعديل اجلرح −٤٢

] ٢٧٨ رقـم حتت [ كوپريىل يف املحفوظة النسخة عن, الرازي املنذر بن ادريس النـسخة وعـن ] ١٤٢٧ رقـم حتـت [ مـال مراد مكتبة يف ملحفوظة النسخة وعن

ــة ــة يف املحفوظ ــب دار مكتب ــرصية الكت ــم حتــت [ امل ــة ] ٨٩٢ رق االوىل الطبع ه ١٢٧١ سنة اهلند − الدكن آباد بحيدر − العثامنية املعارف دائرة جملس بمطبعة . بريوت العريب الرتاث إحياء ارد م ١٩٥٢

دار الكتب العلمية, بريوت, ) هـ٤٦٣ت(للخطيب البغدادي : تاريخ بغداد −٤٣

مطبعـة )هــ٩١١املتوىف( رمحن بن أيب بكر السيوطي, تأليف عبدالتاريخ اخللفاء −٤٤حممـد حمـي الـدين : م, الطبعة األوىل, حقيق١٩٥٢= هـ ١٣٧١السعادة, مرص,

. عبداحلميد

.فخر الدين عثامن بن عيل الزيلعي احلنفي ق رشح كنز الدقائقتبني احلقائ −٤٥ .مكان النرش القاهرة هـ١٣١٣سنة النرش . حتقيق النارش دار الكتب اإلسالمي

النارش دار اهلداية حتقيق جمموعة من املحققنيحممد الزبيدي, : تاج العروس −٤٦يـة, النـارش إدارة الطباعـة املنري) هــ٦٧٦ت(للنووي : هتذيب األسامء واللغات −٤٧

. دار الكتب العلمية, بريوت

@ @

א

٥٢٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ــأليف هتــذيب التهــذيب −٤٨ ــو الفــضل العــسقالين , ت ــن حجــر أب ــن عــيل ب أمحــد ب ١٤٠٤الطبعـة األوىل, بـريوت–دار الفكـر : النارش ) هـ٨٥٢−٧٧٣(الشافعي

مـ ١٩٨٤ –

حممـد عبـدالرمحن بـن عبـدالرحيم تأليف حتفة األحوذي برشح جامع الرتمذي −٤٩ .دار الكتب العلمية, بريوت) هـ١٣٥٣−١٢٨٣( لعالاملباركفوري أبو ا

–دار الكتـب العلميـة :النـارش) هــ٨٦١ت(البن أمري احلـاج : التقرير والتحبري −٥٠ .م١٩٩٩/هـ١٤١٩الطبعة االوىل بريوت

عبــد الــرحيم بــن احلــسن : املؤلــف , التمهيــد يف ختــريج الفــروع عــىل األصــول −٥١, ١٤٠٠الطبعـة األوىل, ريوت بـ–مؤسسة الرسالة : النارش األسنوي أبو حممد

.حممد حسن هيتو. د: حتقيق إبــراهيم بــن عــيل بــن يوســف الفريوزآبــادي , تــأليف التبــرصة يف أصــول الفقــه −٥٢

: هــ, الطبعـة األوىل, حتقيـق١٤٠٣ دار الفكر, دمشق, ــ الشريازي أبو إسحاق . حممد حسن هيتو. د

مؤسـسة : النـارش ر, التحرير والتنوير, سامحة الشيخ حممـد الطـاهر ابـن عاشـو −٥٣ .م٢٠٠٠/هـ١٤٢٠األوىل, : الطبعة لبنان–التاريخ العريب, بريوت

) هــ٨٥١ت(البـن حجـر : التلخيص احلبري يف ختريج أحاديث الرافعي الكبـريا −٥٤ .م١٩٨٩.هـ ١٤١٩الطبعة األوىل : الطبعة دار الكتب العلمية: النارش

, بـن نـارص بـن عـثامن آل معمـرمحـد : التحفة املدنية يف العقيدة الـسلفيةاملؤلف −٥٥عبد السالم بـن : حتقيق ١٩٩٢الطبعة األوىل, الرياض–دار العاصمة : النارش

.برجس بن نارصآل عبد الكريم

@ @

א

٥٢١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

, أبو عبد اهللا حممد بن حممد بن عرفة الورغمي: املؤلف تفسري ابن عرفة املالكى −٥٦ــة : دار النــرش ــة الزيتوني : الطبعــة م ١٩٨٦ − تــونس −مركــز البحــوث بالكلي

.حسن املناعي. د: حتقيق األوىل التذكرة يف أحوال املوتى وأمور اآلخرة ـ دار الكتب العلمية بريوت −٥٧

١٤٢٤: سنة النـرش مؤسسة الريان: النارشرير علوم احلديث لعبداهللا اجلديعحت −٥٨ .١: رقم الطبعةم ٢٠٠٣ –

. مكتبة وهبةنرشالتفسري واملفرسون ملحمد حسني الذهبي −٥٩

هـ ١٣٩٠جممع البحوث اإلسالمية . التفسري ورجاله ملحمد الفاضل بن عاشور −٦٠

حممد عبد املـنعم وإبـراهيم : التسهيل لعلوم التنزيل, البن جزي الكلبي, حتقيق −٦١ .أم القرى للطباعة والنرش, القاهرة: النارش. عطوة

دار الكتـاب ) هــ٨١٦−٧٤٠(عيل بن حممد بن عيل اجلرجاين تأليف التعريفات −٦٢ . إبراهيم األبياري: هـ, الطبعة األوىل, حتقيق١٤٠٥لعريب, بريوت, ا

−٩٥٢( حممــد عبــدالرؤوف املنــاوي تــأليف التوقيــف عــىل مهــامت التعــاريف −٦٣هـــ, الطبعــة ١٤١٠دمــشق, , دارالفكــر, بــريوت, دارالفكراملعــارص) هـــ١٠٣١

. حممد رضوان الداية. د: األوىل, حتقيق

دار الكتــب العلميــة, −إبــراهيم اللقــاين−حتفــة املريــد بــرشح جــوهرة التوحيــد −٦٤ .بريوت لبنان

عـيل الـدين عالء: املؤلف, التنزيل معاين يف التأويل لباب املسمى اخلازن تفسري −٦٥ / بريوت − الفكر دار: النرش دار باخلازن الشهري البغدادي إبراهيم بن حممد بن

. م١٩٧٩ /هـ١٣٩٩− لبنان/ النرش دار الدين شمس, الرشبيني أمحد نب حممد: املؤلف, املنري الرساج تفسري −٦٦

. بريوت − العلمية الكتب دار

@ @

א

٥٢٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

املعـروف الـشافعي الـرازي احلـسني بـن عمـر بن حممد: املؤلف, كبريال تفسريال −٦٧ بريوت −دار الكتب العلمية : , دار النرش الدين فخر عبداهللاأبو الرازي بالفخر

.األوىل: الطبعة م٢٠٠٠ −هـ ١٤٢١ − القـريش كثـري بـن عمـر بـن إسـامعيل الفـداء أبو: املؤلف, العظيم نالقرآ تفسري −٦٨

م١٩٩٤/هـ١٤١٤الطبعة اجلديدة : دار الفكرالطبعة : النارش , الدمشقي دار, النـسفي حممـود بـن أمحـد بـن عبـداهللالربكات أبو: املؤلف, النسفى تفسري −٦٩

. رالشعا حممد مروان: الشيخ حتقيق, ٢٠٠٥ بريوت − النفائس دار: النرش احلنفـي اإلسـتانبويل مـصطفى بـن حقـي إسـامعيل: املؤلـف, البيان روح تفسري −٧٠

. العربى الرتاث إحياء دار / النرش دار, اخللويتأبــو حفــص عمــر بــن عــىل ابــن عــادل : تفــسري اللبــاب البــن عــادل ـ املؤلــف −٧١

.دار الكتب العلمية ـ بريوت/ الدمشقى احلنبىل دار النرش وحتقيـق دراسـة, العـسقالين حجـر بـن عـيل بن أمحد فظالح, لالتهذيب تقريب −٧٢

. لبنان − بريوت العلمية املكتبة دار, عطا قادر عبدالمصطفى بـن نـارص بـن رمحنعبـدال: املؤلـف, املنـان كالم تفسري يف الرمحن الكريم تيسري −٧٣

, الرســالة مؤسـسة: النـارش, اللوحيـق معـال بـن رمحنعبـدال: املحقـق, الـسعدي . م٢٠٠٠−هـ ١٤٢٠ األوىل: الطبعة

ســليامن بــن عبــد اهللا آل :تيــسري العزيــز احلميــد يف رشح كتــاب التوحيــدتأليف −٧٤املكتــب االســالمي, بــريوت, :النــارش زهــري الــشاويش:دراســة وحتقيــق الــشيخ .م٢٠٠٢/−ه١٤٢٣األوىل, دمشق

ــشق, ط −٧٥ ــم دم ــارش دار القل ــزحييل, الن ــد ال ــأليف حمم ــضاوي, ت ــة البي , ١ترمج .هـ١٤٠٨

@ @

א

٥٢٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

احلـافظ أيب الوليـد عبـد اهللا بـن تـأليف الـرواة للعلـم باألنـدلستاريخ العلامء و −٧٦سـنة النـارش مطبعـة املـدين حتقيق عزت العطار احلـسني حممد بن يونس األزدي

.مكان النرش القاهرة م١٩٨٨/ هـ١٤٠٨النرش :وثق أصوله وخرج أحاديثه وعلق عليه : حتقيق دالئل النبوة ـ للبيهقى, −٧٧

دار الكتــب العلميــة ـ ودار الريــان : النــارش , عجــىعبــد املعطــى قل/ الــدكتور . م١٩٨٨/ هـ ١٤٠٨الطبعة األوىل للرتاث

احلـافظ شـهاب الـدين أيب الفـضل , تـأليف الدرر الكامنة يف أعيان املائة الثامنـة −٧٨النـارش , حممد عبداملعيد ضان/ حتقيق مراقبة , أمحد بن عيل بن حممد العسقالين

مكـان النـرش , م١٩٧٢/ هــ١٣٩٢سـنة النـرش , يـةجملس دائرة املعـارف العثامن . اهلند/ صيدر اباد

−دار الفكـر : النـارش .الـسيوطي الـدين جـالل: باملأثور التفسري يف املنثور الدر −٧٩ ١٩٩٣بريوت,

ارشاف مكتـب البحـوث , حممد امني الشهري بـابن عابـدينتأليف الدر املختار, −٨٠ عدار الفكر للطباعة والنرش والتوزي والدراسات

مام ايب سعد عبدالكريم بن حممـد بـن منـصور التميمـي الـسمعاين نساب لإلاأل −٨١ــوىف ســنة ــارودي مركــز اخلــدمات ٥٦٢املت ــداهللا عمــر الب ه تقــديم وتعليــق عب

ملتــزم الطبــع والنــرش والتوزيــع دار اجلنــان الطبعــة االوىل واالبحــاث الثقافيــة, . م١٩٨٨ − ه ١٤٠٨

لتـاج الـدين عبـدالوهاب بـن عـيل بـن رفع احلاجب عن خمترص ابـن احلاجـب, −٨٢عـيل معـوض وعـادل عبـداملوجود, عـامل الكتـب, / عبدالكايف السبكي, حتقيـق

. هـ١٤١٩, ١بريوت, ط

@ @

א

٥٢٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

حممد بن إسـامعيل األمـري : املؤلف رفع األستار إلبطال أدلة القائلني بفناء النار −٨٣هـــ ١٤٠٥ –األوىل : الطبعــة بــريوت –املكتــب اإلســالمي : النــارش الــصنعاين

.العالمة املحدث حممد نارص الدين األلباين: حتقيق . بريوت−دار إحياء الرتاث العريب : , النارش األلويس ملحمود, املعاين روح −٨٤

, أمحد بن عبد احلليم بن تيمية احلراين أبـو العبـاس: املؤلف , الرد عىل املنطقيني −٨٥ .بريوت –دار املعرفة : النارش

: املحقق حممد بن عبداملنعم احلمريي,: املؤلف, طارالروض املعطار يف خرب األق −٨٦ طبع عـىل مطـابع دار − بريوت −مؤسسة نارص للثقافة : النارش, إحسان عباس . م١٩٨٠ −٢: الرساج الطبعة

بـن من عبداحلالقاسم هشام, أليب البن النبوية السرية تفسري يف األنف الروض −٨٧ سـعد, دار رءوف عبـدالطـه: هعليـ وعلق له اخلثعمي, السهييل, قدم احلسن أيب

. م١٩٨٩/هـ١٤٠٩الفكر, بريوت, مكتبـه :أمحد شاكرالنارش:دراسة وحتقيق) هـ٢٠٤ت(لإلمام الشافعي : الرسالة −٨٨

.م١٩٤٠/هـ١٣٥٨األوىل, ــ ط ــ احللبي, مرص

حممـد نـارص : سلسلة األحاديث الضعيفة واملوضوعة, وآثرها السيىء يف األمـة −٨٩ املمكلـة العربيـة الـسعودية−الرياض : دار املعارف : دار النرشالدين األلباين,

. م١٩٩٢/ هـ ١٤١٢: سنة الطبع األوىل: الطبعة األشــعث بــن ســليامن ): للخطــايب الــسنن معــامل (وهبامــشه, داود أيب ســنن −٩٠

ــو (السجــستاين ــداد). داود أب ــق إع ــزة وتعلي ــد ع ــدعاس عي ــة, ال األوىل الطبع . هـ١٣٨٨

: النارش . الرتمذي سورة بن عيسى بن حممد): صحيحال اجلامع (الرتمذي سنن −٩١ .أمحد حممد شاكر وآخرون: حتقيق بريوت–دار إحياء الرتاث العريب

@ @

א

٥٢٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

–دار الكتاب العـريب : سنن الدارمي, لعبد الرمحن بن الفضل بن هبرام, النارش −٩٢ خالد السبع العلمي, فواز أمحد زمريل : حتقيق ١٤٠٧الطبعة األوىل, بريوت

–دار الفكـر : بن ماجـة, أليب عبـداهللا حممـد بـن يزيـد القزوينـي, النـارش سنن ا −٩٣ حممد فؤاد عبد الباقي: حتقيق بريوت

مكتب املطبوعات اإلسالمية : سنن النسائي, ألمحد بن شعيب النسائي, النارش −٩٤ عبدالفتاح أبو غدة: حتقيق ١٩٨٦ − ١٤٠٦الطبعة الثانية, حلب–

م ١٩٩٣هــ ١٤١٣ التاسـعة الطبعـةإلمـام الـذهبي, , مؤلفه االنبالء عالمأ سري −٩٥ . بريوت الرسالة مؤسسة

النارش دار اجليلد حتقيق طه عبد الرءوف سع :كثري بن إسامعيل: النبوية السرية −٩٦ مكان النرش بريوتهـ ــ ١٤١١سنة النرش

) هــ٤٥٨(أمحد بـن احلـسني بـن عـيل البيهقـي أبـو بكـر: تأليفالسنن الصغرى −٩٧حممـد . د: م الطبعـة األوىل, حتقيـق١٩٨٩هـ ١٤١٠ملدينة املنورة, مكتبة الدار, ا

.ضياء الرمحن األعظميمكتبـة دار : النـارش . أمحد بن احلسني بن عيل البيهقـي/ تأليف السنن الكربى, −٩٨

حممد عبد القادر عطا: حتقيق م ــ ١٩٩٤ – ١٤١٤ مكة املكرمة, −الباز

( سليامن بن عبد القوي الطويف : يف تأل اإلشارات اإلهلية إىل املباحث األصول −٩٩الفــاروق احلديثــة : النــارش .حــسن بــن عبــاس بــن قطــب : حتقيــق ) هـــ ٧١٦ت

. مرص −القاهرة : للطباعة والنرش أيب عبــد اهللا بــن بطــة (للحــافظ ) الــرشح واإلبانــة عــن أصــول الــسنة والديانــة − ١٠٠

) نعـسانرضـا (هــ حتقيـق ١٤١٥طبع يف دار الرايـة الريـاض ) العكربي احلنبيل .)يوسف الوابل(عثامن عبد اهللا و(و

@ @

א

٥٢٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أمحــد ســعد محــدان, الريــاض, دار : رشح أصــول االعتقــاد, الاللكــائي, حتقيــق − ١٠١ .طيبة

حممـد بـن : املؤلـف , شفاء العليل يف مسائل القضاء والقدر واحلكمة والتعليـل − ١٠٢ – ١٣٩٨ بـريوت, −دار الفكـر : النـارش , أيب بكر أيـوب الزرعـي أبـو عبـد اهللا

.حممد بدر الدين أبو فراس النعساين احللبي: حتقيق , ١٩٧٨دار ) هــ١٠٨٩ت(البـن العـامد احلنـبيل : شذرات الـذهب يف أخبـار مـن ذهـب − ١٠٣

., ط بدوندار الكتب العلمية: النرش

سعد الدين مـسعود بـن عمـر بـن عبـداهللا : تأليفرشح املقاصد يف علم الكالم − ١٠٤ −هـ ١٤٠١سنة النرش . النعامنيةحتقيق النارش دار املعارف هـ٧٩١ تالتفتازاين .مكان النرش باكستان م١٩٨١

دار إحيـاء : النـارش . النـووي رشف بـن حييى: مسلم صحيح عىل النووي حرش − ١٠٥ ١٣٩٢الطبعة الطبعة الثانية, بريوت–الرتاث العريب

−املكتــب اإلســالمي : دار النــرش ) هـــ٥١٦ت(لإلمــام البغــوي : رشح الــسنة − ١٠٦شــعيب : حتقيــق الثانيــة: الطبعــة م١٩٨٣ −ـ هــ١٤٠٣دمــشق ـ بــريوت ـ

. حممد زهري الشاويش−األرناؤوط

ــري − ١٠٧ ــوحي : رشح الكوكــب املن ــن النجــار الفت ـــ٩٧٢ت(الب ــق ) ه حممــد : املحق −هــ ١٤١٨الطبعة الثانية : الطبعة مكتبة العبيكان: النارش الزحييل و نزيه محاد

.م١٩٩٧

لكتـاب والـسنة وإمجـاع الـصحابةرشح أصول اعتقاد أهل السنة واجلامعة من ا − ١٠٨دار طيبـة, ) هـ٤١٨( هبة اهللا بن احلسن بن منصور الاللكائي أبو القاسمتأليف

. أمحد سعد محدان. د: , حتقيق٤: هـ األجزاء١٤٠٢الرياض,

@ @

א

٥٢٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

هبــاء الـــدين عبــداهللا بــن عقيـــل العقــييل املـــرصي , تـــأليف رشح ابــن عقيــل − ١٠٩دار : النـارش لـدين عبـد احلميـدحممد حميـي ا: املحقق ) هـ٦٧٢−٦٠٠(اهلمذاين: الطبعـة القاهرة, دار مرص للطباعة, سـعيد جـودة الـسحار ورشكـاه−الرتاث

. م١٩٨٠ − هـ ١٤٠٠العرشون

شجرة النور الزكية يف طبقات املالكية, ملحمد بـن حممـد خملـوف, النارش − ١١٠ املكتبـة .هــ ١٣٤٩السلفية ــ القاهرة

الـشيخ زيـن العابـدين بـن تأليف حنيفة النعامناألشباه والنظائرعىل مذهب أيب − ١١١ــيم ــن نج ــراهيم ب ــارش ,إب ــة,: الن ــب العلمي ــريوت, دار الكت ــان ب ــة لبن :الطبع

م١٩٨٠−هـ١٤٠٠

دار ) هـ٩١١املتوىف(عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطيتأليف, , األشباه والنظائر − ١١٢ . هـ, الطبعةاألوىل١٤٠٣الكتب العلمية, بريوت,

سيدي أمحـد الـدردير أبـو الربكـات, طبـع احيـاء الكتـب ليف , تأالرشح الكبري − ١١٣ .العربية عيسى البابى احللبي ورشكاء

حتقيق حممـد حامـد الفقـي, الطبعـة األوىل, دار ) هـ٣٦٠ت(لآلجري : الرشيعة − ١١٤ ). هـ١٤٠٣(الكتب العلمية, بريوت

ذو رأفـت احلامـد العـدين: ترتيـبمقبـل بـن هـادي الـوادعي : لشيخلالشفاعة − ١١٥ . هـ١٤٢٨ة القعد

ت ( اجلـوهري محـاد بـن لإلسـامعيل, )العربيـة وصحاح اللغة تاج ( الصحاح − ١١٦ .١٩٩٠ يناير −الرابعة: الطبعة. بريوت−دار العلم للماليني: , النارش)هـ ٣٩٣

مصطفى الشويمي, بدران للطباعة − قيق حتالبن فارسالصاحبي يف فقه اللغة − ١١٧ . هـ١٣٨٢والنرش, بريوت,

@ @

א

٥٢٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

إلسـالم أيب العبـاس أمحـد بـن عبـداحلليم ابـن تيميـة احلـراين الصفدية, لـشيخ ا − ١١٨حممـد . د: مكتبة ابن تيمية, مرصحتقيق: النارش١٤٠٦الطبعة الثانية, الدمشقي, .رشاد سامل

املكتـب : لنـارش اصحيح ابن خزيمة, أليب بكر حممد بـن إسـحاق بـن خزيمـة, − ١١٩ األعظميحممد مصطفى. د: حتقيق م ١٩٧٠ – ١٣٩٠ بريوت, −اإلسالمي

دار إحياء الـرتاث العـريب : النارش . القشريي احلجاج بن مسلم: مسلم صحيح − ١٢٠ حممد فؤاد عبد الباقي: حتقيق بريوت–

. اإلمـام حممـد بـن إسـامعيل بـن بردزيـه البخـاري/ تـأليف . صحيح البخـاري − ١٢١ــارش ــة : الن ــري, اليامم ــن كث ــريوت–دار اب ــة, ب ــة الثالث م ١٩٨٧ – ١٤٠٧الطبع .مصطفى ديب البغا. د: حتقيق

حممد بن حبان بن أمحد أبـو حـاتم : املؤلف صحيح ابن حبان برتتيب ابن بلبان − ١٢٢ – ١٤١٤الطبعـة الثانيـة, بـريوت–مؤسـسة الرسـالة : النارش التميمي البستي

.شعيب األرنؤوط: تحقيق م١٩٩٣

ــات الكــربى − ١٢٣ ــداهللا البــرصي : املؤلــف الطبق ــو عب ــع أب ــن مني ــن ســعد ب حممــد ب ١٩٦٨ −١: الطبعة بريوت–دار صادر : النارش إحسان عباس: قالزهراملحق

الطبعـة األوىل, القـاهرة–مكتبـة وهبـة : , النـارش للـسيوطي املفـرسين طبقات − ١٢٤ عيل حممد عمر: حتقيق هـ ١٣٩٦

: سليامن بـن صـالح اخلـزي, النـارش: أمحد األدنه وي, حتقيق: طبقات املفرسين − ١٢٥ . هـ١٤١٧, ١مكتبة العلوم واحلكم, السعودية, ط

طرق استنباط األحكام مـن النـصوص عبـد املجيـد مطلـوب نـرش دار النهـضة − ١٢٦ . م١٩٩٣العربية

@ @

א

٥٢٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

, أبو بكر بن أمحد بن حممد بن عمر بن قايض شـهبة: املؤلف−طبقات الشافعية − ١٢٧/ عـدد األجـزاء األوىل: الطبعـة هــ١٤٠٧ − بـريوت −عامل الكتـب : دارالنرش

. ناحلافظ عبدالعليم خا. د: حتقيق٤

)ابن منظور(حممد بن جالل الدين املكرم : هذبه, طبقات الفقهاء − ١٢٨تـاريخ , ١: الطبعـة إحـسان عبـاس: املحقـق أبـو إسـحاق الـشريازي: املؤلف

.لبنان –دار الرائد العريب بريوت : النارش , ١٩٧٠: النرش هجر للطباعة : دار النرش ) هـ٧٧١ت(البن السبكي : طبقات الشافعية الكربى − ١٢٩

الثانية: الطبعة هـ١٤١٣ −لنرش والتوزيع وا

دار ومكتبـة : النـارش, أيب عبدالرمحن اخلليل بن أمحد الفراهيـدي: املؤلف العني − ١٣٠ . إبراهيم السامرائي. مهدي املخزومي ود. د: حتقيق, اهلالل

يف أصـول "رمحـه اهللا تعـاىل"العقد الثمني يف رشح منظومة الشيخ ابـن عثيمـني − ١٣١ حفظه اهللا تعـاىل "خالد بن عيل املشيقح / د . أ: ضيلة الشيخلف: الفقه وقواعده

ــه" ــه وخــرج أحاديث ــى ب ــاح الفهمــي: اعتن ــن مفت ــد ب ــن أمحــد . حمم ــراهيم ب إب .. احلمييض

تصوير عن الطباعـة املنرييـة يف −عمدة القاري رشح صحيح البخاري, للعيني − ١٣٢ .بريوت, نرش أمني دمج

بـدر بـن عبـد اهللا البـدر, : حتقيـقللـصابوين,: عقيدة السلف أصحاب احلـديث − ١٣٣ . الثانيةالطبعةمكتبة الغرباء,

نارص بن عيل : املؤلف , عقيدة أهل السنة واجلامعة يف الصحابة الكرام − ١٣٤مكتبــة الرشــد, الريــاض, اململكــة العربيــة : النــارش .عــائض حــسن الــشيخ

.م ٢٠٠٠/هـ١٤٢١الثالثة, : السعوديةالطبعة

@ @

א

٥٣٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

راء, اإلمام شمس الدين أبواخلري حممـد بـن حممـد بـن غاية النهاية يف طبقات الق − ١٣٥ −هــ١٤٠٢برجـسرتارس, الطبعـة الثالثـة, . ج: حممد بـن اجلـزري, عنـي بنـرشه

. م, دار الكتب العلمية١٩٨٢

بـن حممـد بـن احلـسن الـدين نظـام: املؤلـف, الفرقـان ورغائـب القـرآن غرائب − ١٣٦ − لبنــان / وتبــري − العلميــة الكتــب دار: النــرش دار, النيــسابوري حــسني . عمريان زكريا الشيخ: حتقيق, األوىل: الطبعة م ١٩٩٦ −هـ ١٤١٦

دار الكتــاب : , النــارش اهلــروي ســالم بــن القاســم عبيــد يبأل, احلــديث غريــب − ١٣٧ حممد عبد املعيد خان. د: حتقيق هـ ١٣٩٦الطبعة األوىل, بريوت–العريب

−٢١٣(وري أبـو حممـد بن مسلم بن قتيبة الـدين, تأليف عبداهللاغريب احلديث − ١٣٨, ٣: هـــ, الطبعــة األوىل, عــدد األجــزاء١٣٩٧مطبعــة العــاين, بغــداد, ) هـــ٢٧٦ . عبداهللا اجلبوري. د: حتقيق

ــدين − ١٣٩ ــد العــيل حممــد بــن نظــام ال فــواتح الرمحــوت بــرشح مــسلم الثبــوت, لعب .١ط. م ٢٠٠٢ بريوت, الكتب العلمية األنصاري, طبعة دار

عيل بن ألمحد الرشح ): البخاري صحيح (البخاري صحيح برشح الباري فتح − ١٤٠دار الفكر : النارش . البخاري إسامعيل بن ملحمد واألصل, العسقالين حجر بن . )مصور عن الطبعة السلفية (

: النـارش ) هــ٤٥٦ت(البن حزم الظـاهري : الفصل يف امللل واألهواء والنحل − ١٤١ القاهرة−مكتبة اخلانجي

ــنعامنلفتــاوى اهلنديــة يف مــذهب اإلمــا − ١٤٢ الــشيخ نظــام , ام األعظــم أيب حنيفــة ال .م١٩٩١ −هـ ١٤١١سنة النرش النارش دار الفكر ومجاعة من علامء اهلند

هــ, ١٤١٣, ١دار احلـديث القـاهرة, ط. الـشوكاين عـيل بـن حممـد: القـدير فتح − ١٤٣ . حتقيق سيد إبراهيم

@ @

א

٥٣١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

ــدال: الــصغري اجلــامع رشح القــدير فــيض − ١٤٤ ــاوي رؤوفعب ــة: النــارش .املن املكتب .هـ ١٣٥٦الطبعة األوىل, مرص–التجارية الكربى

مــساعد بــن . دتــأليف مفهــوم التفــسري والتأويــل واالســتنباط والتــدبر واملفــرس − ١٤٥سليامن الطيار .

حممـد بـن أيب بكـر : املؤلـف مفتاح دار الـسعادة ومنـشور واليـة العلـم واإلرادة − ١٤٦ . بريوت–دار الكتب العلمية : النارش, أيوب الزرعي أبو عبداهللا

وابنه, قاسم بن رمحن عبدالوترتيب مجع: تيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوى جمموع − ١٤٧الثالثــة, : دار الوفاءالطبعــة : عــامر اجلزارالنــارش −أنــور البــاز : , املحقــق حممــد م٢٠٠٥/ هـ ١٤٢٦

قواعد الرتجيح عند املفرسين, حسني بن عيل بن حسني احلريب, الطبعة األوىل, − ١٤٨ . الرياض−دار القاسم : رشهـ, النا١٤١٧

هـــ, دار ابــن ١٤٢١قواعــد التفــسري, خالــد بــن عــثامن الــسبت, الطبعــة األوىل, − ١٤٩ . مجهورية مرص العربية−عفان, اجليزة

أيب حممــد عزالــدين عبــدالعزيز بــن , تــاليف قواعــد األحكــام يف مــصالح األنــام − ١٥٠ميــد حممــود بــن التال:دراســة وحتقيــق) هـــ٦٦٠: املتــوىف(عبدالــسالم الــسلمى

لبنان−دار املعارف بريوت :النارش الشنقيطي

. منصور بن حممد بـن عبـداجلبار الـسمعاين/ تأليف . قواطع األدلة يف األصول − ١٥١دار الكتب العلمية, بريوت, لبنان, . حممد حسن حممد حسن الشافعي/ حتقيق

. م١٩٩٧ −هـ ١٤١٨, )١(ط

حممد حسن حممد :قدراسة وحتقي) هـ٨١٧ت(للفريوزآبادي : القاموس املحيط − ١٥٢: الطبعـة دار الكتـب العلميـة, بـريوت, لبنـان:النـارش حسن اسامعيل الـشافعي

م١٩٩٩/هـ١٤١٨األوىل,

@ @

א

٥٣٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

البـن اللحـام : القواعد والفوائد األصولية وما يتعلق هبا من األحكـام الفرعيـة − ١٥٣حتقيــق حممــد حامــد الفقــي, الطبعــة األوىل, دار الكتــب العلميــة, ) هـــ٨٠٣ت(

. نرش دار الباز بمكة املكرمة)هـ١٤٠٣(بريوت

ــــات − ١٥٤ ــــومى, الكلي ــــاء الكف ــــى البق ــــروق ألب ــــصطلحات والف معجــــم يف امل: دار النــرش أبــو البقــاء أيــوب بــن موســى احلــسيني الكفــومي,: اللغويــة,تأليف

−عـدنان درويـش : حتقيـق.م١٩٩٨ −هــ ١٤١٩ − بـريوت −مؤسسة الرسالة .حممد املرصي

: دار الفكـر: نرش− حلاجي خليفة −نون كشف الظنون عن أسامي الكتب والف − ١٥٥ . م١٩٨٢/ هـ ١٤٠٢

كتاب اجلامع, أليب عبد اهللا بن أيب زيد القريواين, صححه وقدم له وعلـق عليـه − ١٥٦ .هـ ١٤٠٣ ــــ ٢ط. حممد أبو األجفان وعثامن بطيخ, مؤسسة الرسالة, بريوت

بـن ىلعـ بـن عبـدالرمحن الفرج أبى االمام السلفي للعالمة, املوضوعات كتاب − ١٥٧ــديم, ضــبط اجلــوزي ــق, وتق ــدالرمحن وحتقي ــد عب ــثامن حمم ــة, ع االوىل الطبع .م١٩٦٦ −هـ١٣٨٦

عـيل بـن حـسام الـدين املتقـي : املؤلـف كنز العامل يف سـنن األقـوال واألفعـال − ١٥٨ . م١٩٨٩ بريوت −مؤسسة الرسالة : النارش اهلندي

البهـويت منـصور بـن يـونس بـن إدريـس, تـأليف كشاف القناع عن متن اإلقناع − ١٥٩هـالل مـصيلحي : , حتقيـق٦: هــ, األجـزاء١٤٠٢دار الفكر, بـريوت, ) ?−?(

. مصطفى هالال

, كشف اخلفـاء ومزيـل االلبـاس عـام اشـتهر مـن االحاديـث عـىل ألـسنة النـاس − ١٦٠دار إحيــاء الــرتاث : النــارش العجلوين,إســامعيل بــن حممــد اجلراحــي: املؤلــف .هـ ١٤٠٨الثالثة :الطبعة العريب

@ @

א

٥٣٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

دار الكتـب العلميـة, بـريوت, ) هــ٦٣٠: املتوىف(خ البن األثريل يف التاريلكاما − ١٦١أيب الفـداء عبـداهللا : , حتقيـق١٠: م, الطبعة الثانيـة, األجـزاء١٩٩٥= هـ١٤١٥ . القايض

القاسـم أبـو, التأويـل وجـوه يف األقاويـل وعيـون التنزيـل حقائق عن الكشاف − ١٦٢دار إحيـاء الـرتاث : ر النـرش دا, اخلـوارزمي الزخمـرشي عمـر بـن حممد اهللا جار

.عبد الرزاق املهدي: حتقيق بريوت–العريب

لباب النقول يف أسباب النــزول, اإلمـام جـالل الـدين عبـدالرمحن بـن أيب بكـر − ١٦٣ .مكان النرش بريوت النارش دار إحياء العلومالسيوطي,

أبـو منـصور عبـدامللك بـن حممـد بـن إسـامعيل الثعـالبي : املؤلـف لباب اآلداب − ١٦٤ −هــ١٤١٧ −لبنـان / بـريوت −دار الكتـب العلميـة : دار النـرش, النيسابوري

.أمحد حسن لبج: حتقيق. األوىل: الطبعة, م١٩٩٧

لوامــع األنــوار البهيــة وســواطع األرسار األثريــة لــرشح الــدرة املــضية يف عقــد − ١٦٥شــمس الــدين, أبــو العــون حممــد بــن أمحــد بــن ســامل : الفرقــة املرضــيةاملؤلف

–مؤسـسة اخلـافقني ومكتبتهـا : النـارش )هــ١١٨٨: املتوىف (حلنبيل السفاريني ا . م١٩٨٢ − هـ ١٤٠٢ −الثانية : الطبعة دمشق

: املتـوىف(أبو إسحاق إبـراهيم بـن عـيل الـشريازي تأليف, اللمع يف أصول الفقه − ١٦٦ − م ٢٠٠٣الطبعــة الثانيــة : الطبعــة دار الكتــب العلميــة: النــارش ) هـــ٤٧٦ .هـ١٤٢٤

أمحد بن عيل بن حجر أبو الفضل العسقالين الشافعي: املؤلف زانلسان املي − ١٦٧ــة, بــريوت –مؤســسة األعلمــي للمطبوعــات : النــارش – ١٤٠٦الطبعــة الثالث .اهلند – النظامية ةدائرة املعرف: حتقيق م, ١٩٨٦

@ @

א

٥٣٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

دار: النارش, املرصي األفريقي منظور بن مكرم بن حممد: املؤلف, العرب لسان − ١٦٨ . األوىل الطبعة, بريوت − صادر

: النـارش , حممد بن عمر بن احلسني الرازي: املؤلف املحصول يف علم األصول − ١٦٩, ١٤٠٠الطبعـة األوىل, الريـاض–جامعة اإلمـام حممـد بـن سـعود اإلسـالمية

.طه جابر فياض العلواين: حتقيق

.حممد أفندي املغريب: حممد بن أيب سهل الرسخيس أبو بكر نرشاملبسوط − ١٧٠

حممد بن حممد الغزايل : املؤلف ألسنى يف رشح معاين أسامء اهللا احلسنىاملقصد ا − ١٧١م ١٩٨٧ – ١٤٠٧الطبعـة األوىل, قـربص–اجلفان واجلـايب : النارش أبو حامد

.بسام عبد الوهاب اجلايب: حتقيق

النـدوة : املؤلـف .املوسوعة امليرسة يف األديان واملـذاهب واألحـزاب املعـارصة − ١٧٢ مانع بن محاد اجلهنـي. د: إرشاف وختطيط ومراجعة إلسالميالعاملية للشباب ا

.دار الندوة العاملية: النارش

−٣٨٣(عيل بـن أمحـد بـن سـعيد بـن حـزم الظـاهري أبـو حممـد املحىل تأليف, − ١٧٣طبعة مصححة ومقابلة عىل عدة خمطوطات ونسخ معتمدة كام قوبلت ) هـ٤٥٦

شــاكر اجلــزء االول دار عــىل النــسخة التــي حققهــا االســتاذ الــشيخ امحــد حممــد .الفكر

سـنة , النارش دار الفكر) هـ٦٧٦: املتوىف(حميى الدين بن رشف تأليف, املجموع − ١٧٤ .مكان النرش بريوت م١٩٩٧النرش

أبـو احلـسن عـيل بـن إسـامعيل النحـوي اللغـوي األندلـيس : املخصص ـاملؤلف − ١٧٥هــ ١٤١٧ − بـريوت −دار إحياء الرتاث العريب : دار النرش املعروف بابن سيده

. خليل إبراهم جفال: حتقيق األوىل: الطبعة م١٩٩٦

@ @

א

٥٣٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أمحد بن عبداحلليم بـن تيميـة احلـراين أبـو العبـاس: املؤلف منهاج السنة النبوية − ١٧٦ . حممد رشاد سامل. د: حتقيق١٤٠٦مؤسسة قرطبةالطبعة األوىل, : النارش

وزي, منهج االستنباط يف القـرآن الكـريم, تـأليف فهـد الـوهبي, دار ابـن اجلـ − ١٧٧ .هـ ١٤٣٠, ١ط

طبعـة , اهليثمي بكر أيب بن عيل الدين نور للحافظ, الفوائد ومنبع الزوائد جممع − ١٧٨ . م١٩٩٢ هـ, املوافق ١٤١٢دار الفكر, بريوت, طبعة

هــ حتقيـق ١٤٢٢حماسن التأويل تـأليف القاسـمي, دار إحيـاء الـرتاث العـريب, − ١٧٩ . حممد فؤاد عبدالباقي

املكتبة الـسلفية ) هـ١٣٩٣(د األمني الشنقيطي للشيخ حمم: مذكرة أصول الفقه − ١٨٠ . باملدينة املنورة

ــصفى − ١٨١ ــزايل : املست ـــ٥٠٥ت(للغ ــان) ه ــريوت, لبن ــالة, ب األوىل, مؤســسة الرس م١٩٩٧/هـ١٤١٧

. هـ١٣٩٩حتقيق الشاويش الطبعة الثالثة سنة البن تيمية, املسائل املاردينية − ١٨٢

د القــادر بــن أمحــد بــن عبــ: تــأليفاملــدخل إىل مــذهب اإلمــام أمحــد بــن حنبــل − ١٨٣مؤسـسة : النـارش )هــ١٣٤٦: املتـوىف(مصطفى بن عبدالرحيم بن حممد بدران

عبد اهللا بن عبـد املحـسن . د: حتقيق هـ ١٤٠١الطبعة الثانية, بريوت–الرسالة الرتكي

تقــديم خليــل املــيس, الطبعــة ) هـــ٤٣٦ت(للبــرصي : املعتمــد يف أصــول الفقــه − ١٨٤ ). هـ١٤٠٣( بريوت األوىل, دار الكتب العلمية,

) هــ٧٤٥ت(آلل تيميـة, مجـع أمحـد بـن حممـد احلـراين : املسودة يف أصول الفقه − ١٨٥ . حتقيق حممد حمي الدين عبداحلميد, مطبعة املدين, القاهرة

@ @

א

٥٣٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

املحصول يف علم األصول, لفخر الـدين الـرازي, طبعـة مطبعـة جامعـة األمـري − ١٨٦الطبعـة األوىل, . علـواينحممد بن سعود اإلسالمية, حتقيق الـدكتور طـه جـابر ال

.هـ ١٤٠٠

غالـب بـن ق عبـداحلحممد أبو: املؤلف, العزيز الكتاب تفسري يف الوجيز املحرر − ١٨٧ــة بــن ــة الكتــب دار: النــرش دار, األندلــيس عطي −هـــ ١٤١٣ − لبنــان − العلمي

. حممد شايف عبدالسالمعبدال: حتقيق, األوىل: الطبعة, م١٩٩٣عيل بن حييى املـزين, طبعـة دار املعرفـة بـريوت, خمترص املزين, أليب إبراهيم إسام − ١٨٨

. وهو ملحق باألم للشافعي

أبـو القاسـم عمـر بـن تـأليف, خمترص اخلرقي من مسائل اإلمام أمحد بـن حنبـل − ١٨٩هـــ الطبعــة ١٤٠٣املكتــب اإلســالمي, بــريوت, ) هـــ٣٣٤−?(احلــسني اخلرقــي . زهري الشاويش: الثالثة, حتقيق

, حتقيـق )هـ٨٠٣ت(ء الدين ابن اللحام احلنبيل لعال−املخترص يف أصول الفقه − ١٩٠ . م١٩٨٠ −هـ ١٤٠٠ دمشق, طبع سنة −حممد مظهر بقا, دار الفكر / الدكتور

مكتبـة لبنـان : النـارش . الـرازي قادر عبـدالبن بكر أيب بن حممد: الصحاح خمتار − ١٩١ حممود خاطر: حتقيق ١٩٩٥ − ١٤١٥الطبعة طبعة جديدة, بريوت–نارشون

ــستدرك − ١٩٢ ــداهللا امل ــن عب ــد ب ــداهللا حمم ــام أيب عب ــصحيحني, لإلم احلــاكم "عــىل ال, حتقيق مصطفى عبدالقادر عطا, طبعة دار الكتب العلمية بريوت "النيسابوري

. هـ ١٤١١

: النـارش, أبو بكر عبد الرزاق بـن مهـام الـصنعاين: املؤلف مصنف عبد الرزاق − ١٩٣حبيـب الـرمحن : قيـق حتهــ, ١٤٠٣الطبعة الثانية, بريوت–املكتب اإلسالمي

.األعظمي

@ @

א

٥٣٧

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

أبـو :املؤلـف مرآة اجلنان وعربة اليقظان يف معرفة ما يعترب من حوادث الزمـان − ١٩٤ ه٧٦٨: املتوىف(حممد عفيف الدين عبد اهللا بن أسعد بن عيل بن سليامن اليافعي

لبنـان−دار الكتـب العلميـة, بـريوت :النارش خليل املنصور :وضع حواشيه .م١٩٩٧ −هـ ١٤١٧األوىل, الطبعة

حممد عبـدالعظيم الزرقـاين, دار الفكـر, , تأليف مناهل العرفان يف علوم القرآن − ١٩٥ . مكتب البحوث والدراسات: م, الطبعة األوىل, حتقيق١٩٩٦بريوت,

مفاتيح العلوم, حممد بن أمحد بن يوسف الكاتب اخلـوارزمي, مطبعـة الـرشق, − ١٩٦ .هـ١٣٤٢القاهرة,

طبعـة دار زاهـد القـديس فظ ابـن حـزم األندلـيس,لإلمام احلـا, مراتب اإلمجاع − ١٩٧ .املرصية

شـمس الـدين حممـد بـن أمحـد الـذهبي, تـأليف ميزان اإلعتدال يف نقد الرجـال − ١٩٨دار املعرفـة للطباعـة والنـرش حتقيق عيل حممد البجاوي املجلد االول) هـ٧٤٨(

. لبنان–بريوت

ود الفـاريس البـرصي سليامن بـن داود أبـو دا: املؤلف مسند أيب داود الطياليس − ١٩٩ .بريوت –دار املعرفة : النارش الطياليس

. القاهرة–مؤسسة قرطبة : النارش . الشيباين حنبل بن أمحد اإلمام مسند − ٢٠٠املصباح املنري يف غريب الرشح الكبري, للرافعي لإلمام أمحد بن حممـد الفيـومي, − ٢٠١

. طبعة املكتبة العلمية بريوت

دار الدعوة: دكتور إبراهيم أنيس دار النرش املعجم الوسيط, قام بإخراجه ال − ٢٠٢ جممع اللغة العربية: حتقيق

املصنف, للحافظ أيب بكر عبدالرزاق بن مهام الصنعائي, حتقيق حبيب الـرمحن − ٢٠٣ . م١٩٨٣األعظمي, طبعة املكتب اإلسالمي بريوت,

@ @

א

٥٣٨

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

مصطفى السيوطي الرحيباين تأليف مطالب أويل النهى يف رشح غاية املنتهى − ٢٠٤ .مكان النرش دمشق م١٩٦١سنة النرش لنارش املكتب اإلسالميحتقيق ا

سليامن بـن داود أبـو داود الفـاريس البـرصي : املؤلف مسند أيب داود الطياليس − ٢٠٥ . بريوت–دار املعرفة : النارش الطياليس

: النـارش, سليامن بن أمحد بن أيوب أبو القاسم الطـرباين: املؤلف املعجم الكبري − ٢٠٦ــة العلــوم واحل ــة, املوصــل–كــم مكتب : حتقيــق, ١٩٨٣ – ١٤٠٤الطبعــة الثاني

.محدي بن عبداملجيد السلفي الـشيخ حتقيـق, )هــ ٣٣٨ ت ( النحـاس جعفـر أيب لإلمام الكريم القرآن معاين − ٢٠٧

/ هـــ ١٤٠٩ أوىل. ط, املكرمــة مكــة, القــرى أم جامعــة, الــصابوين عــيل حممــد . م ١٩٨٨

حممد بن حممد الغزايل : املؤلف حلسنىاملقصد األسنى يف رشح معاين أسامء اهللا ا − ٢٠٨, ١٩٨٧ – ١٤٠٧الطبعـة األوىل, , قربص–اجلفان واجلايب : النارش , أبو حامد

.بسام عبد الوهاب اجلايب: حتقيق

املنخــول مــن تعليقــات األصــول, لإلمــام أيب حامــد حممــد بــن حممــد الغــزايل, − ٢٠٩ــة ال: الطبعــة دار الفكــر: حممــد حــسن هيتوالنــارش : املحقــق / هـــ١٤١٩(ثالث .)م١٩٩٨

عـواد بـن عبـداهللا : املعتزلة وأصوهلم اخلمسة وموقف أهل الـسنة منهـا, تـأليف − ٢١٠ . هـ١٤٠٩, ١املعتق, النارش دار العاصمة, ط

األوىل : دمـشق الطبعـة −دار القلـم : النـارش املوطأ, لإلمـام مالـك بـن أنـس, − ٢١١احلـديث الـرشيف تقي الـدين النـدوي أسـتاذ . د: حتقيق م١٩٩١ − هـ ١٤١٣

بجامعة اإلمارات العربية املتحدة

@ @

א

٥٣٩

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: دراسـة و حتقيـق أمحد بن حممد بـن عـيل الفيـومي املقـري: املصباح املنريتأليف − ٢١٢ .املكتبة العرصية: يوسف الشيخ حممدالنارش

دار الفكـر : النـارش عبداهللا بن أمحد بن حممد بن قدامة املقـديس/ املغني تأليف − ٢١٣ ١٤٠٥الطبعة األوىل, بريوت–

دار : النـارش, يـاقوت بـن عبـداهللا احلمـوي أبـو عبـداهللا: املؤلـف معجم البلدان − ٢١٤ .بريوت –الفكر

النارش, كحالة رضا عمر تأليف, العربية الكتب مصنفي تراجم املؤلفني معجم − ٢١٥ . بريوت العريب الرتاث إحياء دار بريوت − املثنى مكتبة

بد السالم حممد هارونع: معجم مقاييس اللغة, ألمحد بن فارس, املحقق − ٢١٦ .. م١٩٧٩ −هـ ١٣٩٩: دار الفكرالطبعة : النارش

دار الكتــب −كامــل بكــري : حتقيــق− لطــاش كــربى زاده −مفتــاح الــسعادة − ٢١٧ . احلديثة بالقاهرة

عيل بن إسامعيل األشعري أبـو : املؤلف مقاالت اإلسالميني واختالف املصلني − ٢١٨ــارش احلــسن ــرتاث العــريب : الن ــاء ال ــريوت–دار إحي ــة ب ــة الثالث ــق الطبع : حتقي

. هلموت ريرت

حممد بن حسني بـن حـسن : املؤلف, معامل أصول الفقه عند أهل السنة واجلامعة − ٢١٩ . هـ١٤٢٧الطبعة اخلامسة, : الطبعة, اجليزاين

مباحث األمر التي انتقدهاشيخ اإلسالم ابن تيمية يف جمموع الفتاوى − ٢٢٠اجلامعـة االسـالمية باملدينـة منـشور يف جملـة سليامن بن سليم اهللا الرحييلإعداد

.م٢٠٠٤/هـ١٤٢٤) ١٢٣( العدد −املنورةالسنة السادسة والثالثون : املتــوىف(احلــسني بــن مــسعود الفــراء البغــوي أبــو حممــد, تــأليف معــامل التنزيــل − ٢٢١

عــثامن مجعــة −حققــه وخــرج أحاديثــه حممــد عبــد اهللا النمــر : ملحقــق ) هـــ٥١٦

@ @

א

٥٤٠

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

: لطبعـة دار طيبـة للنـرش والتوزيـع: لنـارش م احلـرش سـليامن مـسل−ضـمريية م١٩٩٧ − هـ ١٤١٧الرابعة,

بيني, مغني املحتـاج إىل معرفـة معـاين ألفـاظ املنهـاج, حممـد بـن اخلطيـب الـرش − ٢٢٢ .بريوت ـالنارش دار الفكر

–وزارة األوقـاف والـشئون اإلسـالمية : صادر عن املوسوعة الفقهية الكويتية − ٢٢٣ جزءا٤٥: ء عدد األجزا الكويت ) هـ١٤٢٧ − ١٤٠٤من : ( الطبعة

الكويت−الطبعة الثانية, دارالسالسل : ٢٣ − ١األجزاء مرص−الطبعة األوىل, مطابع دار الصفوة : ٣٨ − ٢٤األجزاء .الطبعة الثانية, طبع الوزارة : ٤٥ − ٣٩األجزاء

الشيخ: عليقت, الشاطبي حممد بن موسى الرشيعة, إبراهيم أصول يف املوافقات − ٢٢٤ . بريوت–دار املعرفة : النارش دراز, عبداهللا

طبعـة دار املعرفـة, حتقيـق "حممـد بـن عبـدالكريم"امللل والنحل, للـشهرستاين − ٢٢٥ هـ ١٤٠٤. حممد سيد كيالين

حممــد بــن هبــادر بــن عبــداهللا الزركــيش أبــو عبــداهللا, تــأليف املنثــور يف القواعــد − ٢٢٦هــــ ١٤٠٥إلســـالميةالكويت, وزارة األوقـــاف والـــشئون ا) هــــ٧٩٤−٧٤٥(

. تيسري فائق أمحد حممود. د: الطبعة الثانية, حتقيق

حممد حـسن : املحقق أبو حامد الغزايل: املؤلف املنخول من تعليقات األصول − ٢٢٧ .) م ١٩٩٨/ هـ ١٤١٩( الثالثة : دار الفكرالطبعة : النارش هيتو

م, ١٩٨٥الثانية . ط −الوايف بالوفيات لصالح الدين خليل بن أيبك الصفدي − ٢٢٨ . بريوت

@ @

א

٥٤١

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

حممـد : املؤلـف اإلنصاف يف حقيقية األولياء وما هلم من الكرامـات واأللطـاف − ٢٢٩, عبـد الـرزاق بـن عبـد املحـسن العبـاد: املحقـق بن إسـامعيل األمـري الـصنعاين

.الطبعة األوىل, ١٩٩٧ – ١٤١٨: نرشسنة ال دار ابن عفان: النارش

مــرص, −دار احلــديث : زيلعــي, النــارش نــصب الرايــة, لعبــد اهللا بــن يوســف ال − ٢٣٠ حممد يوسف البنوري: قيق م ١٣٥٧

الدكتور محـدان بـن عبـداهللا : إعداد, نفي الفارق وتطبيقاته يف املغني البن قدامة − ٢٣١ .هـ ١٤٢٧ الشمري,

إدارة : النــارش ) هـــ١٢٥٥ت(للــشوكاين : نيــل األوطــار رشح منتقــى األخبــار − ٢٣٢ .الطباعة املنريية

, حممــد نــارص الــدين األلبــاين: املؤلــف قــصة الغرانيــقنــصب املجــانيق لنــسف − ٢٣٣ . م١٩٩٦ − ه ١٤١٧ −الثالثة : الطبعة ,بريوت –املكتب اإلسالمي : النارش

شمس الدين حممد بـن أيب العبـاس أمحـد :تأليف .هناية املحتاج إىل رشح املنهاج − ٢٣٤دار النـارش حتقيـق .بن محزة ابن شهاب الدين الرميل الشهري بالشافعي الـصغري

.مكان النرش بريوت. م١٩٨٤ −هـ ١٤٠٤سنة النرش , الفكر للطباعةعبــدالرحيم بــن احلــسن / تــأليف . هنايــة الــسول يف رشح منهــاج األصــول − ٢٣٥

الطبعـــة األوىل لبنـــان − بـــريوت −دار الكتـــب العلميـــة :النـــارش, اإلســـنوي . م١٩٩٩ −هـ١٤٢٠

ري البيـضاويحاشـية الـسيوطي عـىل تفـس= نواهد األبكـار وشـوارد األفكـار − ٢٣٦) هــ٩١١: املتـوىف(عبد الـرمحن بـن أيب بكـر, جـالل الـدين الـسيوطي : املؤلفــارش ــة أم القــرى : الن ــدين−جامع ــدعوة وأصــول ال ــة ال ــة , كلي اململكــة العربي

.م٢٠٠٥ −هـ١٤٢٤ عام النرش ) رسائل دكتوراة٣(السعودية

@ @

א

٥٤٢

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

حبيب بن مدحم بن عيل احلسن أبو: املؤلف, )املاوردى تفسري( والعيون النكت − ٢٣٧: حتقيـق − لبنـان / بـريوت − العلمية الكتب دار: النرش دار, البرصي املاوردي . رحيم عبدالبن قصود عبداملبن السيد

ــتن واملالحــم ـ املؤلــف − ٢٣٨ ــة يف الف ــري : النهاي ــن كث ــداء احلــافظ اب ــو الف ــام أب اإلم −هـــ ١٤٠٨ −بــريوت / لبنــان −دار الكتــب العلميــة : دار النــرش , الدمــشقي .األستاذ عبده الشافعي: ضبطه وصححه: حتقيق , األوىل: الطبعة , م١٩٨٨

ــصنفني − ٢٣٩ ــار امل ــؤلفني وآث ــامء امل ــارفني يف أس ــة الع ــأليف, هدي ــا : ت ــامعيل باش إسطبع بعناية وكالة املعارف اجلليلـة يف مطبعتهـا البهيـة اسـتانبول سـنه , البغدادي . لبنان– بريوت اعادت طبعه باالوفست دار إحياء الرتاث العريبم, ١٩٥١

إحـسان . حتقيق د) هـ٦٨١ت(البن خلكان : وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان − ٢٤٠ .عباس, دار صادر, بريوت

− ٣: اجلـزء ١٩٠٠, ٠: الطبعـة − ٢: اجلـزء ١٩٠٠, ٠: الطبعـة −١: اجلزء , ١: الطبعـة − ٥: اجلـزء ١٩٧١, ١: الطبعـة − ٤: اجلزء ١٩٠٠, ١: الطبعة ١٩٩٤, ١: الطبعة − ٧: اجلزء ١٩٠٠, ٠: الطبعة − ٦: زء اجل١٩٩٤

) هــ٤٧٨ −٤١٩( لك بـن عبـداهللا بـن يوسـف اجلـويني, تأليف عبداملالورقات − ٢٤١ .عبداللطيف حممد العبد. د: حتقيق

@ @

א

٥٤٣

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

pbÇìšì¾a@‘‹èÏ@ @

א א

א ٣ ٥

א ٨ ٩ أمهية املوضوع وأسباب اختياره

١٠ الدراسات السابقة ١١ أهداف البحث

١٢ حدود هذا البحث ١٢ خطة البحث

١٤ املنهج املتبع يف البحثאאWאאא ١٧

אאWאא ١٨ ١٩ ~ترمجة البيضاوي : املبحث األول

٢٤ عرصه الذي عاش فيه: املطلب األول ٢٠ اسمه ومولده ونشأته وأرسته: املطلب الثاين ٣٢ رحالته العلمية: املطلب الثالث ٣٤ عقيدته ومذهبه: طلب الرابعامل ٣٧ شيوخه وتالميذه: املطلب اخلامس ٣٩ ثناء العلامء عليه: املطلب السادس ٤٠ مؤلفاته وآثاره: املطلب السابع ٤٤ وفاتــــه: املطلب الثامن

@ @

א

٥٤٤

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א א ٤٥ أنوار التنزيل وأرسار التأويل: التعريف بتفسريه: املبحث الثاين

٤٦ تأليف البيضاوي لتفسريه: املطلب األول ٤٨ مصادر البيضاوي يف تفسريه: املطلب الثاين ٥٣ احلوايش والتعليقات عىل تفسري البيضاوي: املطلب الثالث

٦٠ منهج البيضاوي يف تفسريه: املبحث الثالثאאWא،

א ٦٨ ٦٩ معنى االستنباط, وعالقته بالتفسري وعلوم القرآن: املبحث األول

٧٠ معنى االستنباط لغة واصطالحا: املطلب األول ٧٤ العالقة بني االستنباط والتفسري وعلوم القرآن: يناملطلب الثا

٧٧ رشوط االستنباط: املبحث الثاين ٧٨ بطرشوط يف املستن: املطلب األول ٨٣ رشوط يف املستنبط: املطلب الثاين

אאWאא ٨٦ ٨٧ مسالك االستنباط عند البيضاوي: املبحث األول

٨٨ آخر نص إىل نص ضم بدون الواحد النص من االستنباط :األول املطلب ٨٩ االستنباط بداللة اإلشارة: الثايناملطلب ٩٠ )مفهوم املوافقة(االستنباط بداللة النص : الثالثاملطلب ٩١ )مفهوم املخالفة(االستنباط بداللة املفهوم : الرابعاملطلب ٩٤ االستنباط بداللة ألفاظ العموم واخلصوص: اخلامساملطلب ٩٧ االستنباط بداللة ألفاظ اإلطالق والتقييد: السادساملطلب

٩٩ قواعد االستنباط عند البيضاوي: املبحث الثاين

@ @

א

٥٤٥

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א א

אאWאאא ١١٠ א ١١٢

א ٢٤٧ א ٢٨٠ א ٣٠٤ א ٣١٦

אא ٣٢٤ א ٣٤٣ א ٣٤٧ ٣٦١ ٣٧٠

٣٧٣ א ٣٨٧ א ٣٩١ א ٣٩٤

אא ٤٠٢ א ٤٠٧ א ٤١٤

א ٤١٩ א ٤٢٢

א ٤٣٧ ٤٤١ א ٤٤٤

@ @

א

٥٤٦

אאאאאאא@@@

راهكتود

فوسي

ميسلال

) ملكا

سالةالر

.. ورةلصا

ائيةالنه

( ٠١٧

٠٧ /١١ /

١٤٣٤

Ali F

atta

ni@@

א אא ٤٤٨

אא ٤٥٢ א ٤٥٥ א ٤٥٩

א ٤٦٣ א ٤٦٥

א ٤٧٠ א ٤٧٥

א ٤٧٩ ٤٨٠ فهرس اآليات القرآنية ٤٩٨ يث النبويةفهرس األحاد ٥٠٣ فهرس اآلثار ٥٠٤ فهرس األعالم املرتجم هلم ٥١٣ فهرس املصادر واملراجع ٥٤٣ فهرس املوضوعات