02 - aqidah mukmin 2

8/7/2019 02 - Aqidah Mukmin 2

1/219


2/219

USTAZ

ASHAAR

MUHAMM

A IDA


3/219

AQIDAH MUKMI

Cetakan Pertama Disemb

0 PUSTAKA JA

Hakcipta terpelihMana-mana baha gian penerb it an ini tsemula, disimpan dalam sistem simpan

dalam sebarang bentuk atau sebarang celektronik, sawatan, salinan foto, raka

tanpa terlebih dahulu mendapat izin

Diterbitkan ole

PUSTAKA JAS

161-A, Jln. AminuddTaman Tun Dr. Ism60000 Kuala Lum

Malaysia

Aturhuruf dan Rekaben

Unit Rekabentuk Shoutu


4/219

K A N D U N G A

Sekapur Sirih

PrakataMuqaddimah

BAB 9: Sifat yang ketujuh bagi AAL QUDRAH

BAB 10: Iktiqad qadariahBAB 11: Iktiqad jabariah

BAB 12: Iktiqad Ahli Sunnah Wa

BAB 13 Sif t k l b i A


5/219

SEKAPUR SIR


6/219

SEJAK Islam mula berkembang hingg

umat Islam tidak pernah rehat dari

cabaran berbentuk aqidah. Muncul sahaman atau aqidah yang menyeleweng

sebenar, sama ada yang timbul akiba

Islam sendiri atau yang diasak oleh m

secara halus.

Dalam situasi seperti ini, Us t a z A

muncul dengan membawa aqidah A

Jamaah yang jelas dan mampu diimple


7/219

SEKAPUR SIREH

bagainya, yang sudah berkembang lua

Islam termasuk di Malaysia.

Ustaz Ashaari telah menyalurkan f

kuliah-kuliah fardhu ain, ceramah-cer

tarbiah, serta menerusi buku-bukunya buah setakat ini. Setiap buku yang

terlepas dari menyentuh persoalan iman

khusus untuk menyerang golongan s

beliau telah mengarang buku BAH

BERHATI-HAT1 MEMBUAT TUDUHABuku AQIDAH MUKMIN ini mer

daripada tiga siri, yang khusus memb

aqidah yang merangkumi keyakinan ke

yang enam.

Ustaz Ashaari telah bertemu dan ulama-ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah

termasuk di Mesir, Turki, Pakistan ,

Maghribi, Indonesia, dan sebagainya. Bel

dengan ulama-ulama syiah dan wahab

dan Arab Saudi. Dan beliau telah mennegara Barat tempat berkembangnya

ran fikiran dan isme yang sesat, term

Syarikat, Britain, Perancis, Itali, Yugosl


8/219

AQIDAH MUKMIN (II)

dan feqah (syariat) merupakan tig

ajaran Islam yang tidak boleh dipikehidupan seorang mukmin. Oleh

tentang aqidah seringkali dikaitkan

lain dalam Islam khususnya akhlak d

Membaca buku ini, anda bukapersoalan aqidah tetapi juga menerim

berhubung perkara-perkara asas yang

Islam, sehingga timbul satu doronga

beramal dan membentuk diri menjadtaqwa.

Penerbi t


9/219


10/219

BUKU yang bertajuk AQIDAH MUKhasil kuliah usuluddin yang telah p


11/219

AQIDAH MUKMIN (II)

Walhasil usuluddin mengikut kHassan Al Asyaari ini telah jadi pegagama seluruh Malaysia kecuali Pindividu terutamanya segelintir ulamyang telah terpengaruh dengan faha

datang dari negara Saudi.Sejak tertegaknya Kerajaan Ibnu

yang lampau barulah datangnya pmereka menolak ajaran usuluddin mHassan Al Asyaari ini. Bahkan tanpa

serta dengan penuh angkuh mengametod usuluddin yang dibawa oleh Abini bidah. Ertinya mereka telah mendan pengikut-pengikut Ahli Sunnahbawa bidah.

Bahkan di akhir-akhir ini telah ktan, ada ulama-ulama yang turutmenyatakan metod yang menjadi peAl Asyaari ini bidah. Ini juga meruppengikut fahaman wahabi sama ada s

itu timbullah kontroversi yang hebaulama Ahli Sunnah Wal Jamaah teruguru-guru pondok di sana.

Buku ini selain daripada menja


12/219

PRAKATA

sewaktu memberi kuliah tersebut, mudahkan anda para pembaca mem

Buku ini kalau ada manfaatnya knya kepada kedua ibu bapaku, guruyang pernah berjasa padaku. Serta j

yang aku berdosa padanya. Dan jugaku pengasas Aurad MuhammadiaM u h a m m a d b i n A b d u l l a h A s S u h a i

ku, ya ALLAH, sekiranya apa yang ini ada perkara-perkara yang tidak E

matkan kami dari azab-Mu dunia da

Sekian, wassalam.

Al hakir wal fakir,

Ash a a r i M u h a m m a d


13/219

MUQDDIMAH


14/219

DI DALAM ajaran Islam, secara umu

penting itu boleh dibahagikan kepada t1. Usuluddin (aqidah)

2. Feqah (syariat)

3. Tasawuf (akhlak)

Dalam pengamalannya, setiap oranmelaksanakan secara serentak ketiga-tig

ada dari segi teori mahupun praktik

ilmiah dan amaliahnya.

Tiga ilmu ini merupakan tiga ser

boleh dipisah-pisahkan. Kalau dipisah-p

daripada tiga serangkai itu, maka akiba

lainnya. Ertinya amalan Islam itu me

ketiga-tiga ilmu tersebut dilaksanak


15/219

M UQ A D D I M A H

ngan dan keyakinan setiap orang

ditegakkan syariat (feqah) dan akhlak

diibaratkan kepada sebuah banguna

adalah foundationnya. Bangunan ruma

peralatannya itulah syariat dan akhlak. K

dan peralatan rumah itu tidak dapat d

foundation rumah tersebut tidak ada. A

dan tidak kuat. Justeru itu, dalam aja

1 . Usuluddin itu adalah asas Islam

2. Syariat dan tasawuf ialah furu dnya.

Kalau begitu, ilmu usuluddin dalam

penting dan utama. Kerana ia mengesa

akhlak. Syariat dan akhlak tidak ada nkalau aqidah atau usuluddinnya telah

Perkara-perkara yang berkaitan

luddin ialah:

1 .

2.

Keyakinan kita dengan ALLAHsama ada sifat-sifat yang wa

mustahil atau sifat-sifat yang h

Keyakinan kita dengan para r


16/219

AQIDAH MUKMIN (II)

yang mukallaf mempelajarinya. Belaini hukumnya fardhu ain yakni wajibyang mukallaf. Bahkan jatuh berdosyang tidak mempelajarinya. Hatta boletidak sedar kalau jahil tentang ilmu

Ilmu usuluddin yang berkait dengasifat-Nya, kalau tidak dipelajari, pamenyebabkan .terjatuh kepada dihukumkan wajib bagi setiap mukaterlebih dahulu mendahului ilmu-ilmHadis, Rasulullah SAW ada menyebu

41 &z$ & jJTerjemahannya: Awal-awal agama

ALLAH.

Oleh itu ilmu usuluddin itu tiddari mempelajarinya. Supaya ia dapaan dan keyakinan yang mantap (tegdicelahi dengan unsur-unsur jahil, sySekiranya dicelahi oleh jahil, syak, zasalah satu darinya, maka seluruh amsah atau tertolak Ertinya tidak da


17/219

MUQADDIMH

Tamsilannya seperti sebatang pokosubur, itu adalah kesan daripada akar

tadi. Yang menjadikan ianya ber

menghasilkan bunga cantik dan har

buah yang banyak (lebat) lagi sedap

menjadikan kepingin semua makhlukuntuk mendekati dan bernaung d

mengambil manfaat darinya.

Begitulah juga bagi mereka yan

tentunya syariatnya jadi sempurna da

Semua hukum-hakam yang lima yaknsunat dapat ditegakkan, yang haram

dijauhi, dan yang harus (mubah) t

mencorak hidup individu dan masya

Di sinilah pentingnya pelajaran adin ini kerana ia boleh mencorakk

Sehingga yang lahir dalam tindakan

hatinya itu.

Alhasil, kalau sudah ramai yang a

kuat, maka akan lahirlah negara yang mendapat keampunan ALLAH. Keran

dan kuat itu mendorong hamba-hamba

berakhlak atau menjadi orang yang


18/219


19/219

L Q U D R A H . E r t i n y a k u a s a

memberi bekas pada mengadak

k a n t iap-t iap sesuatu maka hak

sifat yan g qadim lagi azali yang

zat Allah Taala. Dengan Dia mengadakandan mentiadakan tiap-tiap yang tiada

Iradah.

Adapun menyandar kan ta ksir (memb

Qudrah itu majazi aqli (sindirin cakap

oleh akal) jua kerana yang memberi bekaitu zat yang Maha Suci, maka t idak ada

kan bagi-Nya. Demikian yang telah diseb

muhaqqiqin, tetapi pada orang yang awa

yang memperbuat atau katanya pandang

Qudrah ALLAH maka yang demikian itu

setengah ulama, makruh selama ia t idak

yang memberi bekas dengan sendirinya

mengiktiqadkan Qudrah yang memberi

diri nescaya jadi kafir.

Maka yang sebenarnya ialah Tuh

Qudrah mempunyai kebesaran dan perin

puti, dan sekalian makhluk di dalam gen

bersendiri mengadakan apa-apa kehenda

dapat dikiraka n


20/219

ju a (jalan pada menjayakan sesuatu) mi

sesuatu benda maka jalan hendak put

dengan dipotong. Maka bukan per

memberi bekas pada memutuskan, bahk

memutuskan itu ialah Tuhan. Atau

diumpama kan man usia i tu sepert i qalam

qalam itu pada menulis sesuatu huru

dengan mengikut kehendak si penul

jadilah pada zahirnya qalam yang menu

nya ialah mengikut kehendak tangan

penulis hakiki ialah Allah Taala.


21/219

P e n g e r t i a n Al Q u d r a h

AL QUDRAH adalah perkataan Ara

dalam bahasa kita ialah k u a sa atau

"m a m p u " atau boleh juga kita mboleh . Misalnya, kita berdaya up

mampu berpuasa dan sebagainya.

Manakala maksud sifat Qudrah ialah bahawa ALLAH berkuasa ataupu

adakan sesuatu yang sepatutnya ada,

berkuasa mentiadakan sesuatu yang

Dengan pengertian yang lain,

menghidupkan dan mematikan. ALLmemiskinkan dan mengkayakan.

memuliakan dan menghinakan, ser

menyakitkan dan menyihatkan atau m


22/219

9. SIFAT YANG KETUJUH BAGI ALLAH

sungguh keyakinan kita terhadap Q

dalam Al Quran, ALLAH berfirman

Terjemahannya: Sesungguhnya ALL

atas setiap sesuatu.

Ertinya, bagi apa saja di atas sesaja sama ada manusia atau haiwan a

malaikat, dan apa saja sama ada di

bumi, di dunia atau di Akhirat, ALL

semuanya; sama ada mengadakan a

Kemudian di dalam Al Quran d

Terjemahannya: Tiada Tuhan yang

kan Dia. Dialah yang menghidupkan

mematikan.


23/219

AQIDAH MUKMIN (II)

Inilah pengakuan Nabi Ibrahim ya

kan di dalam Al Quran. Y a n g man

membuat pengakuan bahawa ALLAH-l

menyembuhkan, dan ALLAH-lah yang

berinya makan dan minum. KemudQuran Allah berfirman lagi:

Terjemahannya: Engkaulah (wahai

memberi kekuasaan kepada siapa yang

daki dan menarik balik kekuasaan da

y ang Engk au k ehendak i , dan Engk

memuliakan sesiapa sahaja yang En

dan Engkau jugalah yang menghina

Engkau kehendaki. Di tangan-Mu-lah

Ertinya di sini, di atas kehendak

sesuatu itu; yakni, ALLAH berkuasa di

ini ALLAH ceritakan di dalam Al Qu


24/219

9. SIFAT YANG KETUJUH BAGI ALLAH -

berkuasa juga menghina sesiapa saha

satu kumpulan atau pertubuhan ataup

mengikut apa yang, ALLAH kehenda

dikatakan kuasa ALLAH SWT. Pada

bagai-bagai bentuk kebaikan yang tid

Hanya ALLAH saja yang mengetahu

berkuasa di atas seluruh makhluk.

Di dalam doa Qunut ada perkata

Terjemahannya: Dan sesungguhnya torang yang telah Engkau kasihi dan

orang yang telah Engkau musuhi.

Maksudnya di sini ialah bahawa t

seorang itu jika ALLAH telah memimjuga akan mulia siapa-siapa yang ALL

Jelas kepada kita akan kekuasaan Akalau ALLAH sudah memimpin seseo

satu kaum atau kumpulan itu, maka bmemuliakannya dan tidak ada siapa

hi


25/219

AQIDAH MUKMIN (II)

manusia ini tidak ada kekuasaan. Beg

malaikat ataupun haiwan-haiwan, serta

langit dan bumi, dan seluruh makhlu

mempunyai kekuasaan. Yang berkuasa

SWT, dan tidak ada makhluk yang kekuasaan ALLAH SWT.

Hak ika t S i f a t Qudrah AL L AH

Kerana itu, hakikat sebenarnya sifat Qu

ini ialah bahawa ia merupakan suatu sif

azali yang berdiri pada zat ALLAH

mengadakan tiap-tiap yang ada dan me

yang tiada. Ini bersetuju dengan IradSebagaimana yang kita telah maklum,

itu ialah sesuatu yang tidak ada pe

sesuatu yang tidak didahului oleh tia

mana kita juga telah ketahui, zat ALLA

lagi azali yang ertinya tidak ada berjuga, sifat ALLAH Taala juga adalah qad

di antara sifat ALLAH yang qadim la

Q d h ALLAH T l


26/219


tiada dan mengadakan yang ada

dengan kehendak-Nya. Untuk mene

secara zahir sahaja, bolehlah kita

tukang buat rumah.

Sebelum tukang itu membuat

sekali dia menyediakan pelannya.

membuat rumah itu mengikut pela

bahawa tukang rumah itu berkuasa

itu mengikut kehendak pelannya at

dak yang dirancang. Jadi kalau diibaALLAH bersetuju dengan kehendak

ALLAH yang mengadakan yang ad

yang tiada itu bersetuju dengan keh

yang qadim lagi azali itu.

Cuma yang mesti kita beza

kehendak ALLAH yang kita ibaratka

dirancan g oleh tukang rumah itu

ALLAH pada azali lagi; iaitu ia tidak

Misalnya , Qudrah ALLAH menjaadalah bersetuju dengan kehendak

Q u d r a h A L L A H m e n j a d i k a n m

dirancang oleh ALLAH sepertima


27/219

AQIDAH MUKMIN (II

Selanjutnya, kita juga akan mem

sifat Qudrah ALLAH Taala itu yan

kepada perbuatan. Yakni, apakah sifa

itu yang mengadakan yang ada dan

tiada, atau apakah sifat Qudrah ALLAkayakan atau yang memiskinkan atauatau yang menyakitkan atau yang m

seterusnya. Kalau kita mengatakan ba

ALLAH itulah yang memberi bekas

ALLAH itulah yang mentiadakan yangadakan yang ada atau yang menghidu

kan atau mengkayakdn dan memiskink

maka kita telah tersilap dan tersalah

orang yang berpandangan seperti ini

kafir atau murtad.

Hakikat yang sebenarnya ialah: za

berqudrah bagi memberi bekas kepa

bukannya sifat Qudrah ALLAH itu yan

Sifat Qudrah ALLAH itu bukannya ertikata lain bukannya sifat Qudrah

berkuasa mengadakan yang ada atau

tiada, atau yang menghidupkan da


28/219


seseorang yang berkata itu tidak menALLAH itu memberi bekas dengan s

H a n y a Za t Alla h Ya n g Me m b e r i B e k a

Ertinya, dia cuma menyebut saja seolaitu yang berkuasa memberi bekas ktetapi hakikatnya dia tahu bahawa memberi bekas ialah zat ALLAH sebutannya, orang akan berkata, Qudrah ALLAH Taala yang menjadiksebutan yang seumpamanya. Tetapi dnya, dia tahu bahawa bukan sifat Qyang memberi bekas tetapi zat ALLAHyang memberi bekas. Perbuatan itusetengah qaul, atau jatuh makruh mlain.

Tetapi kalau seseorang itu samp

bahawa sifat Qudrah ALLAH Taala itmemberi bekas kepada perbuatan dALLAH Taala itu yang bersifat Qudrmurtad


29/219

AQILMH MUKMIN (I

itu sendiri. Sifat-sifat ALLAH bukanrana itu, yang sebenarnya bertindak hakikatnya ialah zat ALLAH SWT.

Kesimpulannya di sini ialah: yan

atau yang berkuasa di atas segalaALLAH SWT. Sebarang makhluk lainkuasa. Ertinya, sebarang makhluk tidbekas. Kerana itu, bolehlah kita katakakita tidak boleh memberi bekas; belamemberi bekas, bekerja kita tidak bolberjuang berjihad kita tidak boleh mseterusnya apa saja yang kita lakukanberi bekas. Sebabnya, yang memberi ALLAH SWT yang bersifat Qudrah.

Jadi, kalaulah demikian keadaanpula kita berusaha. Dan tentu jugalahkita belajar atau bekerja atau berjuanbagainya. Kerana, setiap apa yang ki

akan memberi bekas; yang membeALLAH SWT.Tetapi mengapa pula kterus berikhtiar sedangkan kita tahu utidak boleh memberi bekas? Mengap


30/219


berikhtiar. Tetapi usaha dan ikhtiar k

memberi bekas.

Seperti ALLAH perintahkan kita su

kalau hendak menjadi pandai, atau s

keras kalau hendak menjadi kaya, atau hendakkan anak, atau kita disuruh m

atau kita disuruh jaga makan kalau he

dan seterusnya bagi perintah-perintah

nya itu mesti kita lakukan kerana ALL

rintahkan demikian. Cuma usaha da

tidak boleh memberi bekas kerana ya

bekas hanya zat ALLAH Taala yang

Namun kita mesti berusaha ikhtiar

sesuatu.

Mengapakah kita diperintah supaya

dan ikhtiar sedangkan usaha dan ikht

memberi bekas? Sebabnya, ALLAH h

suatu itu dengan bersebab. Misalnya,

nya rajin belajar, jadi kaya sebabnya raanak sebabnya berkahwin, badan sihat

makanan dan riadah. Dan begitulah se

tiap suatu itu; masing-masing ada be


31/219

AQIDAH MUKMIN (II)

dengan peringkat negara; ia juga

peraturan tertentu.

Jadi, dalam soal ini, ALLAH sudah m

ya n g m e m b a w a a k i ba t ini sebagai perat

dinamakan S u n n a t u lla h . Dan apa yangkan, tidak akan berubah. Firman ALLA

Terjemahannya: Sesungguhnya kamumendapati apa yang disunnahkan AL

ubah. S ekali-kali kam u tidak akan mend

te lah d i sunnahkan o leh ALLAH i tu ber

Jelaslah kepada kita bahawa sebab b

usaha ikhtiar itu memang sudah di

ALLAH SWT. Ertinya, tiap suatu yang h

itu mesti kita lahirkan sebabsebabnya menjadi perintah ALLAH. Firman ALL


32/219

9. SIFAT YANG K ET UJUH BAGI AL LA H

ALLAH mengetahui bahawa sekiranyakibat ini dibiarkan demikian berterusumat ini jatuh kepada syirik. Ertinya,

ikhtiar yang manusia lakukan mengha

hendak dicapai itu, sungguhpun pada

usaha ikhtiar manusia itu yang memumat akan jatuh syirik kerana dia m

memberi bekas, kuasanya memberi b

beri bekas, darjat serta pangkat bole

wang ringgit boleh memberi bekas,

A d a K e j a d i a n T i d a k B e r s e b a b

Kerana itu, ALLAH bantu umat ini b

aqidah mereka agar mereka tidak sytidak syirik dengan pangkat dan dar

ngan harta dan kekayaan, dan sebag

ALLAH melakukan sesuatu itu tan

dapat menyedarkan umat bahawa

mutlak kerana tanpa sebab pun sesuat

lakukan. Cuma sudah memang Sun

sesuatu itu terjadi dengan bersebab,


33/219

AQIDAH MUKMIN (II)

ALLAH jadikan sesuatu tanpa sebab keNya kepada makhluk agar makhluk tid

syirik.

Jadi nyatalah kepada kita bahawa

menjadikan sesuatu itu tidak boleh

dengan sendirinya. Kita mesti lahirkkerana ia Sunnatullah yang kita mesti

membangkangnya kalau Allah suda

demikian! Sedangkan kita yang me

sendiri di dalam rumahtangga kita pu

boleh bangkang. Misalnya, siapa bole

kita sudah buat peraturan meletakka

pintu!

Kerana itu, penting sekali bagi kita

benar akan sifat Qudrah ALLAH TaALLAH yang bersifat Qudrah ini ber

dan berkuasa mentiadakan, berkuasa m

mematikan, berkuasa memuliakan d

Dan kalau kita faham demikian, ma

daripada syirik yang mana kita nantibahawa usaha kitalah yang menjayakan

yang memuliakan kita, berjuang dan

b bk I l i i j d


34/219

9. SIFATYANG KETUJUH BAG1 ALLAH - A

kalau kita memperolehi ilmu, kita tidkalau kita mendapat kesihatan badan, dsombong bila kita mendapat kekayaan

atau apa saja.

Ertinya apa saja kejayaan yang kdaripada usaha ikhtiar kita, tidak bo

bersikap sombong kerana kita tahu k

mutlak. Yang menjayakan semua usaha

ALLAH SWT. Kerana ALLAH saja yan

kan dan mentiadakan, mengkayakan memulia dan menghinakan, memand

bodohkan, dan sebagainya.

Jadi kalau kita ada ilmu, kita tid

dengan ilmu kita kerana ALLAH boleh

boleh tarik ia bila-bila masa sahaja. Kala

tarik ilmu kita, mudah sekali; ALLAH

urat di dalam otak kita, maka tamatla

apa yang hendak kita sombongkan

ALLAH berikan itu.

Kita juga tidak boleh sombong den

kesihatan badan kita yang membole

bermain itu dan ini serta pandai berp


35/219

AQIDAH MUKMIN (II

M a n u s i a L u p a K u a s a ALL AH

Cuma yang malangnya, manusia di d

terlupa dengan kuasa ALLAH. Apabila

sama ada kekayaan, darjat, pangkat, a

mulai menindas dan menzalimi orang. dengan kekuasaan yang ada padanya h

yang bersalah disumbatnya ke penjara

seterusnya. Sedangkan, kalau kita

seperti ini jatuh juga akhirnya. Ada

tidak berupaya hendak bangun semu

Ertinya dalam masa seketika sa

hapuskan apa yang ada pada kita itu.

kita sombong dengan apa yang A

ALLAH beri kita kuasa, dan ALLAHbalik kuasa itu bila- bila masa saja.

rumah besar; ALLAH juga boleh tarik

harta kita itu rumah kita boleh terbaka

kita boleh dihanyutkan oleh banjir, d

ALLAH beri kita wang ringgit y

ALLAH boleh tarik dari tangan kita

iaitu ALLAH datangkan sebab untuk


36/219


satu musim haji, sama ada di Madinah

Makkah sendiri.

Begitu sekali kuasa ALLAH. Ama

menariknya semula, tidak kira masa d

pat. Jadi, kita tidak boleh bersikap kekaya an kita ataupun kekua tan b

ALLAH saja yang mutlak. Di Tanah S

kita dapat melihat sendiri bagaimana

jelas pada diri kita. Misalnya, kita da

begitu sihat ketika berada di tanahair saja di sana, dia jatuh sakit. Kadang

dapati seseorang itu sakit dan tidak be

haji tetapi sampai saja di sana dia siha

biasa. Demikian kuasa ALLAH.

Insan Yang Berani

Selain kita tidak jadi sombong dan an

kita kerana kita tahu bahawa kuasa ALyang mutlak, kita juga boleh bersikap

kita tahu bahawa kuasa ALLAH sa

k l khl k i i l b i


37/219

AQIDAH MUKMIN (II)

O r a n g Mu k m i n H id u p k a n Al Q u r a n D

Dia tahu bahawa yang berkuasa seb

ALLAH. Makhluk tidak berkuasa. Seb

berjuang, dia berani berjihad, dia beratidak takut dan gentar. Orang mukmi

kan penghidupan secara Al Quran d

kerana dia tidak peduli dengan ejeka

semua penghinaan yang orang lempar

leh memberi bekas kerana yang bolehanyalah kuasa ALLAH. Walau hina ya

namun kalau ALLAH hendak memuliatidak boleh menghalang.

Yang malang bag-i umat Islam di du

kerana aqidah dan tauhid mereka sudumat Islam hari ini sudah lemah. Seba

menjadi umat yang paling penakut di d

menjadi begitu takut, hinggakan deng

kita sendiri pun kita takut.

Jadi untuk mendapatkan sikap bera

tanamkan benar-benar dalam hati bah

yang mempunyai kuasa yang mutlak


38/219

9. SI FA T Y ANG K ET UJUH BAG1 ALLAH - A

sudah sampai ke peringkat hati. Orang inatau gentar, dan tidak bimbang walau s

orang yang tauhidnya baharu pada peri

iaitu orang yang baharu belajar tauhid s

sepanjang masa.

Dan yang paling menyedihkan, dis

sepanjang masa, perkara yang belum boleh membuatkan dia takut. Orang

dapat memikirkan ketakutannya hingg

yang 20 tahun akan datang. Apalah nakini mass depan! Miskinkah aku ini? Beg

berkisar memikirkan masa depannya

lagi ALLAH timpakan kemiskinan.

b e l u m b e r i d i a m i s k i n d i a s u d a h

kemiskinan. Dia sudah dirasakan deoleh ALLAH SWT sebelum kemiskin

menimpanya. Jadi, orang yang semacam

sebelum datang takut yang sebenar

tauhidnya amat lemah.

Bagaimana Mahu Bejiwa Tauhid?


39/219

AQIDAH MUKMIN (I

Ketika itu kita akan tahu bahawa apa-apa pada diri kita kalau Allah tid

pada azali lagi. Kalau kita bukan ditedibunuh orang, walau apa pun orang

tidak akan mati. Contohnya ialah ba

Khalid ibnu Walid yang terlalu ingtetapi kerana ALLAH tidak rancangka

dia mati syahid, maka akhirnya dia

Ertinya, kalau .ALLAH tidak ran ca

sesuatu ketentuan pada diri kita, mak

bimbang dan takut.

Kita Dan Rancangan ALLAH

Kerana itu, kalau kita tidak dirancangdimakan harimau, tentunya kita tidak

harimau. Mungkin bila kita berdepan

ia pun lari kerana takut kepada kita. T

dirancang oleh ALLAH mati disebabk

bagaimana kita mengelaknya, kita ak

harima u juga. Sepert imana kisah

mendapat ramalan daripada ahli nuj


40/219


Terjemahannya: J a n g a n l a h k a m

mereka sebaliknya takut lah kepada A

(

Dan orang mukmin tidak takut mencerca kerana manusia tidak bole

Orang yang mempunyai sikap ini i

yang kuat dan yang gagah kerana dia

manus ia. Orang mukmin begini ial

yang bertaqwa kepada ALLAH SWT. Dtauhid yang kuat yang boleh mend

beribadah kepada ALLAH serta k

meninggalkan maksiat.

Kera na itu, hend akla h kita anmenanam jiwa tauhid di dalam diri

menjadi orang yang belajar tauhid b

hanya mencapai fikiran tauhid sah

sampai ke manalah kita ini.

Dengan memiliki jiwa tauhid, w

alim, kita akan selamat di dunia dan

mendapatkannya, kenalah kita b


41/219


42/219

I MA T A N : -

@ ERKATAAN qadariah i tu nisMaksudnya barang siapa berbuatan yang dilakukan manbaik atau jah at semua nya terbit dar ipad

manusia itu sendiri, sedikit pun tida

dengan kuasa Tuhan lagi. Maka iktiqadiktiqad qadariah. Yang demikian nyatal

qadar iah itu iaitu ma nu sia sendiri me

segala perbuatan tetapi dengan qudr

ALLAH Taala pada manus ia .

Iktiqad ini didapati menyalahi dengansia pada t iap- t iap masa kerana ter lalu

manusia tidak tercapai dan selalu

manusia ada berkuasa yang bersendiria

siapa man usia yan g ma hu hidup di dala

miskin, sakit t iada maju, bahkan semu

senang-lenang, kaya-raya.

Maka nyata lah fikiran dan fahaman m

melampaui sempadan seolah-olah tid


43/219

IKTIQAD qadariah merupakan salah sa

timbul di dalam masyarakat Islam seRasulullah SAW. Sebelum kita memperk

gia kita ingat di sini bahawa perpecah

selisihan iktiqad tidak berlaku pada

Rasulullah masih hidup. Ketika itu R

merupakan tempat rujuk para Sahabat j

rang perselisihan.

Lazimnya, bagi setiap permasalaha

ALLAH akan turunkan wahyu kepada

Tetapi dalam beberapa hal, ALLAH hailham kepada Rasulullah SAW, dan kelua

daripada Rasulullah SAW bagi menyele


44/219

AQIDAH MUKMIN

Kerana yang demikian, pada zatidak timbul apa-apa perselisihan

sekalipun. Apabila ada sahaja

Rasulullah menyelesaikannya. Tetapi

berkata, akan timbul dua bentuk

beliau wafat, sebagaimana sabdanya

Terjemahannya: Berselisihan faham

adalah menjadi rahmat.(Ri

Terjemahannya: Akan berpecah bela

73 puak. Kesemuanya dimasukkankecuali satu puak saja.

Inilah yang telah diceritakan o


45/219

10. IKTIQAD QADARIAH

bolehkan. Dan ia telah pun berlaku pada hari ini.

P e r s e l is ih a n F a h a m Me n j a d i R a h m a t

Perselisihan faham yang pertama sepe

oleh Rasulullah SAW sebagai menj

umat ialah perselisihan faham dal

furuk atau perkara-perkara cabang a

ranting yang ada di dalam ajaran Isltidak menyentuh soal-soal aqidah atau

di dalam ajaranIslam.

Tentang mengapa berlakunya

dalam perkara-perkara ranting ini, ba

ia memerlukan huraian yang panj

pengetahuan kita, di sini cukuplah s

kasar sahaja. Di antara sebab-sebabnya

ada nas yang sahih, sama ada daripad

daripada Sunnah Rasulullah SAW, masalah ranting.

Dan, apabila ha1 ini berlaku,

b ij ih d i i ki


46/219


47/219

10. IKTIQAD QADAKIAH

pendapat dalam soal menyentuh

membatalkan air sembahyang.

Satu sebab lagi mengapa berlaku

sebabkan oleh cara Hadis itu diterim

mujtahidin itu. Pada setengah-setengahadis tidak sampai kepada mereka.

berhukum kepada Hadis. Bagi seten

itu pula, Hadis-hadis sampai kepada

mengikut syarat mereka. Bagi seseten

syarat penerimaan Hadis agak ketat, dyang mener ima Hadis dengan cuku

berhukum kepada Hadis manakala yan

tetapi tidak memenuhi syaratnya, m

berhukum kepada Hadis.

Hal ini tidak akan terjadi kalau im

dengan Sahabat. Mungkin mereka ha

dengan orang yang telah bertemu d

Ad a U l a m a T id a k D a p a t M e n e r i m a H

Sebab-sebab mengapa setengah-seten


48/219

AQIDAH MUKMIN (I

ibadah di Makkah dan Madinah pentingnya risalah yang disampaikandisampaikan juga kepada semua mankeluar meninggalkan kampung halam

tiga suku Sahabat mati di luar bMadinah. Sebab itulah ajaran Islam ketika itu.

Kerana itu amat sukar untuk mhabat sedangkan Hadis-hadis hanyakepala Sahabat. Maka sesetengah imabertemu dengan mereka manakalayang lain tidak dapat. Inilah juga sterjadi khilafiah.

K h i la f ia h H a n y a P a & P e r k a r a R a n t

Tetapi perlu juga kita ingat bahawa pemenimbulkan khilafiah ini hanyalayang yang ranting, dan kerana itumenyuluh perkara yang ranting ini saada sesetengah imam mujtahidin me


49/219

10. IKTIQAD QADARL4H

seperti ini, orang-o rang kafir men

untuk menindas orang Islam.

Oleh yang demikian, perkara yan

kan mesti kita terima dengan sikap dada. Jangan kita hiraukan sangat p

Siapa yang hendak berpegang kepad

biarlah dia berpegang dengan khila

dibolehkan sepertimana yang tela

Rasulullah bahawa berselisih fahamnyrahmat.

Dalam pada itu, berselisih faham

kan berlaku juga. Siapa yang terjebak

an itu, maka dia terjun ke Neraka. It

oleh Rasulullah SAW bahawa umat

nanti akan berpecah kepada 73 pu

terjun ke Neraka, dan puak-puak ini

jauhi agar kita tidak terjebak di dalam

yang 72 ini ialah mazhab fahamanmuktazilah, qadiani, rafdhi, syiah, dan

an yang lain. Yang akan kita perkat

ini ia la h tentang fahama n ata u ikt


50/219

AQIDAH MUKMIN (I I)

di Akhirat kelak. Sedangkan di dalaALLAH sebut tentang nikmat Syurga ymata kepala siapa yang masuk ke damakan makanan yang betul.

Lain-lain fahaman muktazilah inorang yang membuat dosa besar, mertengah antara mukmin dan kafir; iatidak, kafir pun tidak. Di Akhirat nduduk di antara dua tempat iaitu SNeraka pun tidak. Sedangkan di dalamhanya ada dua tempat di Akhirat iSyurga. Tidak pernah kita dengar adaSyurga dengan Neraka.

Kita telah memberikan beberapa comuktazilah. Kemudian antara iktiqad faterlalu jauh menyelewengnya, ada Sayidina Ali itu nabi. Kononnya, mentersalah hantar wahyu. Sebenarnya

dihantarkan wahyu kepada Sayidina Asilap hantar kepada Muhammad, katmendapat penjelasan lanjut mengend l h b i h il j k b k

10 IKTIQAD QADARL4H


51/219

10. IKTIQAD QADARL4H

Dan di antara mazhab-mazhab ymazhab qadariah. Perkataan qadariah

kalimah qudrah yang bererti keqadariah adalah berfahaman qadariah

pula adalah, beriktiqad bahawa sega

dilakukan oleh manusia itu sama aburuk semuanya terbit daripada usah

nusia itu sendiri; sedikit pun tidak ber

Tuhan lagi.

Mereka ini menganggap usaha

yang memberi bekas. Ia tidak bersang

dengan qudrah .ALLAH SWT. Ertiny

manusia usahakan atau kerjakan, ia tid

dengan ALLAH SWT. Jadi yang mem

usaha ikhtiar serta perbuatan manudaripada kekuasaan ALLAH SWT. Qud

manusia itulah yang memberi bekas

ada pada manusia itu adalah qudrah

Cuma apabila telah ALLAH berikan

manusia, maka qudrah itulah yang Maka manusia bertindak dengan qu

berikan itu tanpa bersandar apa-apa l

SWT Inilah fahaman orang yang be


52/219

AQIDAH MUKMIN (II

paut lagi dengan ALLAH SWT. InilahIktiqad yang seumpama ini adalah s

U s a h a Ma n u si a Tidak M e m b e r i B e k a

Bukan sahaja dari segi iktiqadnya

malah akal kita pun menolaknya. Ba

menolaknya. Cuba kita perhatikan

ngalaman hidup manusia di dunia

sekali manusia di dunia yang tidak mkehendak mereka padahal mereka sud

guh-sungguh, sudah usaha habis-habis

Dalam usaha mereka untuk mencap

hendak mereka itu, mereka atur betul

perjuangkan mati-matian. Tetapi begit

hendak manusia ini yang gagal.

Jadi, tidaklah usaha ikhtiar manus

beri bekas. Dan tidaklah usaha perbu

memberi kejayaan. Padahal kalau kitkan-t indaka n yang dilaku kan ama

Bermula dari cita-cita yang tinggi, m


53/219


sibuk bertanya sana sini. Usahanya msahaja. Tetapi pelik, dia pula yang

pula kepujian dan sebagainya. Jadi bahawa bukanlah usaha ikhtiar manu

beri bekas kerana kalaulah usaha ikht

memberi bekas tentulah tidak ada yan

lagi bagi mereka yang berazam sun

Kemudian cuba kita perhatikan

manusia untuk menjaga kesihatan ba

dihinggap penyakit dan agar jangan jaga makan minum dan ikut betul-b

yang mana kalau doktor kata makan

satu pinggan sajalah dia makan. Dan

kata tidak boleh dimakan, dia ikut

mudian dia makan pil-pi1 kesihatan sbetul tidurnya. Bukan itu sahaja, Su

buat jogging hingga tertinggal semb

Tetapi malangnya, orang-orang i

yang sakit jantung, darah tinggi, sakencing manis, da n se ba ga in ya .

Manakala bagi setengah-setengah


54/219

AQIDAH MUKMIN (II)

sampai tidak ada masa untuk mengaji,

jemaah dan sebagainya. Pagi petang, s

kira hendak mencari wang ringgit sah

Dalam pada itu dia gagal juga. Pada

diukur daripada usaha, tidak ada satusehinggakan seminar-seminar ekonomi

kertas-kertas kerja sudah pun dilaks

usaha manusia ini yang memberi beka

semua kerja akan menjadi.

Jadi kita dapati di sini bahawa pen

sendiri telah membunuh pendapat o

berfahaman qadariah. Gagalnya ikhtiar

berbagai-bagai bidang hidup ini, wal

usahakan sungguh-sungguh, hanya menkita bahawa usaha ikhtiar manusia serta

tidak boleh memberi bekas. Ini dengan

batalkan iktiqad fahaman qadariah.

P e l a m p a u A q i d a h



55/219

Pelampau atau ekstrimis yang k

boleh berlaku di dalam bermacam-mIslam. Di sini golongan qadariah

bidang aqidah. Termasuk juga pela

mereka yang berfahaman jabariah yan

kan nanti.

P u a k P e la m p a u K e K a n a n

Qadariah ini dikatakan puak pelamp

ia mengadakan benda yang tiada; iakata manusia tidak memberi beka

usaha manusialah yang memberi be

ekstrim di bidang aqidah.

Puak Ekstrim

Ekstrim juga boleh berlaku dalam

seperti dalam bidang berfikir. Umpamemikirkan perkara-perkara yang tiseperti memikirkan tentang kebesara

an Al Quran, kebesaran Sunnah hi

AQIDAH MUKMIN (II


56/219

Kemudian ada pula ekstrim dalamkereta misalnya. Kalau dia membeli ke

$15,000 atau $20,000 sudah memada

keperluan, maka dia beli kereta den

atau $100,000; ini sudah jatuh ekstrim

lampau. Tentu lebih baik dia gunakanitu untuk membangunkan perkara-p

lebih bermanfaat. Pendek kata, ekstr

dalam mana-mana bidang pun.

Dalam ha1 yang demikian, kita hen

serta beringat-ingat kerana kalau tid

apa yang kita pelajari dengan apa

boleh bercanggah. Umpamanya kitentang iktiqad Ahli Sunnah Wal Jam

tahu segala-galanya, tetapi dalam pen

hari, dalam tindak-tanduk serta perb

perjuangan dan jihad kita, didapati sem

selari dengan ilmu yang kita pelajari.

Kadang-kadang apa yang kita laku

tidak sedar. Umpamanya cakap-cakapkita dan sebagainya, semuanya terjadi

sedari. Rupa-rupanya kita sudah



57/219

dengan kelulusan itu dia boleh menjasini dia telah tercangkuk kepada qad

sudah belajar iktiqad Ahli Sunnah W

perbuatannya, sikap dan tindak-tanduk

dia telah terjebak kepada qadariah.

Dan begitu jugalah seseorang yadengan pangkatnya hingga mengatakan

lah yang membawa kekayaan dan ke

kepadanya. Dengan tidak disedari, d

kepada qadariah. Setengah-setengahny

Kalaulah aku tidak menolong bantu

aku tidak campurtangan, sudah tentu

berjaya! Orang ini sudah jatuh kepad

Ada sesetengah orang pula berkata

aku yang mentadbirnya, sudah tentberjaya. Kerana campurtangan akulah,

berjaya! Dia sudah terjebak kepada qadia tidak pun mempelajarinya. Dia tel

tidak disedarinya.

Manakala setengah-setengah orang

memperakui dirinya sendiri dalam seti

seperti Akulah yang menjayakanny

AQIDAH MUKMIN (


58/219

kita pun tidak mahu belajar, tidak mmahu berusaha, dan seterusnya. Ini

Tiada Alasan Menolak I k h t i a r

Usaha dan ikhtiar mesti kita lakuka

perkara yang disuruh. Semua usaha

yang diperintahkan oieh ALLAH

jangan kita iktiqadkan yang perbuat

ilmu kita, perjuangan dan jihad kita dmemberi bekas. Jadi, jangan kita terk

kita tidak mahu berbuat apa-apa de

itu tidak akan memberi bekas.

Ini sudah salah kerana semua ikh

tahkan kepada kita. Mencari ilmu a

ALLAH kepada kita; berusaha adala

membangunkan masyarakat adalah

berjuang berjihad adalah perintah A

nya. Semua ini mesti kita lakukan, teberiktiqad bahawa yang memberi b

perbuatan ialah ALLAH SWT.Jadi, u

tid k l h t t i l h i l h k

10 IKTIQAD QADARIAH


59/219


Jadi perkara-perkara yang boleh

jebak kepada iktiqad yang salah sepe

kita ja uhi. Hendaklah kita faham

hendaklah kita berhati-hati kerana

disebabkan perbuatan kita, cakap-cakanya walaupun ilmu yang kita pelaja

iktiqad yang sebenar, kita boleh terje

qadariah sepertimana yang telah kita

kita juga boleh terjebak kepada iktiq

Bagaimanakah seseorang itu boljabariah? Hal ini berlaku apabila s

mahu berusaha berikhtiar tetapi han

ALLAH semata-mata. Umpa many

Mengapa tidak naik haji*? dia nan

Belum ada seru!

Cakap-cakap seperti ini adalah j

seolah-olah dia menunggu wahyu dar

sedangkan wahyu memerintahkan

fardhu haji sudah lama turun. Padahcakap seperti ini ada kemampuan, ad

ringgit. Firman ALLAH:

AQIDAH MUKMIN (


60/219

Orang Yang MenyaIahkan ALLAH

Antara cakap-cakap lain yang mem

terjebak kepada jabariah adalah sep

Mengap a awak tida k pandai? d

Sudah taqdir. Atau kepada setenbila ditanya, Mengapa awak be

menjawab, Sudah kehendak ALL

orang-orang yang beriktiqad jabar

bulat-bulat kepada ALLAH.

Orang seperti ini seolah-olah

apabila sesuatu itu menimpa dirinya.

nya tidak berkata, ALLAH yang be

perbuatan lahirnya, dia menuju ke a

Tetapi yang peliknya, orang yang tidak pula menyerah bulat-bulat kep

semua bidang. Hanya dalam bidang-

dia menyerah kepada ALLAH sep

mendidik anak. Bila kita tanya meng

maka dia akan menjawab, Sudah taq

menyalahkan ALLAH SWT yang mejahat sedangkan dia tidak pernah



61/219

P e n d a p a t U l a m a

Ada dua pendapat ulama tentang

beriktiqad qadariah. Sesetengah ulam

bagi mereka yang beriktiqad dem

tengah-setengahnya meletakkan hukudian ada sesetengah ulama pula m

pendapat itu serta mencari hukum

Mereka berpendapat, hukum fasiq

bagaimanapun, hukum fasiq juga tid

Ertinya, kalau seseorang itu mati dadia akan terjun .ke Neraka juga.

Bagaimanakah iktiqad mereka

qadariah yang dihalusi oleh seten

sebagai terhukum fasiq sahaja itu? Ogap qudrahnya boleh memberi be

kejayaan dengan tidak ada hubung

SWT tetapi qudrahnya itu ALLAH ju

orang ini fasiq. Tetapi kalau ada

bahawa qudrah itu bukan ALLAmanusia itu yang menciptanya send

kafir secara terus.

AQIDAH MUKMIN (


62/219

bahawa usaha kita yang membawa k

lupa kepada kuasa ALLAH.

Tetapi untuk memisahkan usaha usaha ikhtiar yang membawa kejayaaberat. Kita terasa-rasa saja yang usah

yang sebenarnya membawa kejayaankata-kata dari mulut kita serta kita tsikap dan tingkah laku kita. Beratnkerana aqidah merupakan soal hatiperlu berhati-hati jangan sampai terj


63/219

...


64/219

mm @ ERKATAAN jabariah itu nisbahgagah). Maksudnya barang bahawasanya manusia dan ma

kepada Qada dan Qadar semata-mata, t

ikhtiar atau boleh memilih sama sekalii tu dinamakan iktiqad jabariah. Ertiny

dan jaha t yang dilaku kan di dalam dun

hendak sendiri , bahkan terpaksa men

kehendak dan kuasa Tuhan semata-mat

Sesungguh nya iktiqad ini men gikt iqdigagahi ALLAH Taala semata-mata pad

an sama ada yang disengajakan atau t i

nusia i tu sama seper ti pucuk ru ditiup

baginya kekuasaan dan ikht iar dan usah

Maka iktiqad ini membawa kepad

Syur ga, Nerak a, Rasu l, Al Qur an , kitab-kit

yang lalu, agama dan segala undang-u

t idak ada faedah. Yang demikian itu salah

bersetuju dengan akal, adat dan agama

tetapi t idak ada ulama yang mengatafahaman itu menidakkan barang yang

reka i tu t idak ada usaha pada hamba

b h b i d h )


65/219

IKTIQAD jabariah adalah suatu peg

atau iktiqad yang agak sudah lama tengah masyarakat Islam. Ia menySunnah Wal Jamaah. Mazhab ini berQuran dan Sunnah, dan terkeluar dar

Iktiqad ini sudah muncul lebih yang lalu. Ia muncul pada kurun yangHijrah, iaitu lebih kurang pada masakemunculan iktiqad qadariah yang dengan Al Quran dan Sunnah, dan

Islam.Perlu kita ingat di sini bahawa

yakinan merupakan suatu perkara y

AQIDAH MUKMIN (II


66/219

Amalan Tak Bemilai Bila Aqidah Ros

Kalau iktiqad atau aqidah atau iman

syariat lahir yang kita dirikan sudah ti

di sisi ALLAH SWT. Segala apa yang d

ALLAH tidak menilai satu apa pun. Ditu mati dalam keadaan aqidah yang ro

dalam kekafiran yang mana akan kek

Neraka selama-lamanya.

Kerana itu, persoalan aqidah ini betul serta dipelajari dan difahami

Manakala hati kita pula hendaklah

supaya aqidah kita adalah aqidah y

pegangan Ahl Si unnah Wal Jamaah,

berpegang kepada Al Quran, Hadis, qias.

Da lam soal ini ju ga la h, kita perlu

kita tidak berpegang kepada iktiqad-

sepertimana iktiqad yang hendak kitCuma perlu diperingat-ingatkan, untu

iktiqad yang benar iaitu iktiqad Ahli Sd l h d h k li E ti d h

11. IKTIQAD JABARIAH


67/219

kita serta perjuangan dan jihad kita. J

dengan hanya mempelajari ilmunya

Kawal Aqidah

Jadi asas atau tapak di dalam ajaran I

kita jaga betul-betul. Kalau tidak, ump

kan rumah tetapi tapaknya tidak k

, besar rumah itu, semakin cepat ia tuibarat sebatang pokok yang rimbun,

nya tidak kuat berpaut di bumi sema

itu semakin cepat ia tumbang.

Lebih-lebih lagi perlunya kita me

kerana kita adalah umat pada akhir

mengingatkan bahawa akhir zaman adkerana, pada akhir zaman ini aka

mazhab yang masing-masing mengaku

Al Quran dan Hadis. Dan bagi orang y

tahu mana satu iktiqad yang betul seh

lah baginya terjebak di dalam mana

salah itu.

R l ll h t k b h

AQIDAH MUKMIN (II

P t i J b i h


68/219

P e n g e r t i a n J a b a r i a h

Jabariah adalah daripada perkataan b

yang bermaksud tergagah. Apakah

dengan fahaman tergagah ini? Faha

iktiqad bahawasanya manusia ini dan ju

bergantung kepada qadha dan qadar

ga tidak ada baginya ikhtiar dan piliha

iktiqad jabariah.

Ke y a k i n a n J a b a r i a h

Orang yang berp egang kepada ikt ibahawa manusia dan seluruh makh

usaha ikhtiar tetapi terpaksa tunduk

apa yang telah ditentukan oleh ALLA

lagi. Manusia tidak boleh membuat p

Ertinya, apa sahaja yang dilakuka

dunia ini sama ada yang baik mahupu

yang jahat, ia bukanlah usaha daripTetapi semua yang dilakukan oleh m

mengikut kehendak ALLAH SWT. Ja



69/219

Kalau demikianlah keyakinan ojabariah ini, maka tidak ada gunany

kan Syurga dan Neraka. Dan tidak ad

utuskan para rasul bagi membawa

tuk manusia ini. Malah peraturan hi

berguna. Dan tidak ada gunanya ALIslam kepada Rasulullah SAW untuk

kita.

J a b a r i a h , S y u r g a d a n N e r a k a

Mengapakah kita berkata demikian?

Syurga dan Neraka yang ALLAH

manusia ini tidak boleh membuat p

berusaha sungguh-sungguh untuk kkerana Allah sudah tentukan dia mas

di Nerakalah tempatnya. Maka di si

Syurga yang ALLAH ciptakan itu ke

orang itu berusaha dan berikhti

Syurga, dia tetap tidak akan meALLAH sudah tetapkan dia masuk

paksa tunduk di bawah kuasa ALLA

AQIDAH MUKMIN


70/219

Jabariah dan Rasul

Juga, tidak ada ertinya ALLAH utusmula daripada Nabi Adam a.s. hinggSAW. Kedatangan rasul-rasul itu ada

manusia menyembah ALLAH, meserta mengajak manusia berbuat baALLAH, dan berakhlak. Rasul-rasul manusia supaya jangan membuat madan mungkar kepada ALLAH, da

perkara yang tidak disukai oleh ALLberlaku zalim, berbohong, mencursebagainya.

Dan kalau manusia ini tidak ad

paksa tunduk kepada ketentuan qamata-mata, maka apa ada erti rasul-ralah rasul-rasul mengingatkan manusbah ALLAH tetapi kalau ALLAH smanusia itu tidak mahu menyem

tentulah manusia itu tidak akan mwalaupun dia diingatkan. Atau kasudah ditentukan oleh ALLAH mem

R l ll h did t k t k

11. IKTIQAD JABAR

kk d


71/219

menunjukkan manusia itu ada memilih yang baik, dan yang burukdan berikhtiar. Terpulanglah kepadjalan mana dia hendak ikut.

Kedatangan rasul-rasul adalah

yang mana kehendak ALLAH danALLAH. Dan kalaulah setelah itumenempuh jalan yang jahat, maikhtiar manusia itu sendiri. Maka mdibalas dengan kejahatan iaitu Ne

rasul didatangkan untuk menunjuyang dia boleh memilih. Kalau myang baik sepertimana yang ditunjuALLAH akan membalasnya dengakelak. Tetapi kalaulah manusia in

yang baik dan yang buruk, maka ttangan rasul itu.

J abar iah dan Kitab-Kitab

Di samping itu, kalau kita berkeyajabariah ini, maka tidak ada erti

AQIDAH MUKMIN (II)


72/219

nya, kalau manusia itu sudah ditentukacerita-cerita kebaikan di dalam Al Quran

mengubahnya kerana manusia itu su

berikhtiar lag-i. Jadi sesia sahajalah ALLA

Quran itu.

Sedangkan ALLAH datangkan Al Qmenunjukkan manusia ini boleh memi

Al Quran menunjukkan kepada manusia

dan jalan yang buruk, maka terpulangla

sia itu untuk memilih. Katalah manusia

yang baik dan jalan yang jahat itu tetap

mahu memilih jalan yang jahat, makadorongkan diri manusia itu sahaja. Dan k

Tetapi kalau manusia itu sudah tahu yan

yang jahat serta tahu bahawa orang yanSyurga dan yang jahat masuk ke Nera

pula memilih berbuat yang baik, mak

mendorong sahaja. Kerana ALLAH yan

maka ke Syurgalah dia.

Inilah ertinya kedatangan Al Quran

itu boleh memilih apa yang diceritakan

11. IKTIQAD JABARL4H

N i s b a h N e r a k a d a n D u n i a


73/219

Neraka bukan macam Pudu Jail teta

gerun dan dahsyat sekali. Kalau d

dalamnya, 70 tahun baharu sampai

apinya pula 70 kali kekuatan api d

besar habuk apinya itu jatuh ke dun

makhluk di bumi. Agaknya, kalau

hilang terus makhluk bersama-sama

Sebab itu janganlah kita meringan-ri

pun dosa-dosa kecil yang membawaAda sesetengah orang tidak b

dosa-dosa kecil kerana baginya asal

jadilah. Kerana, katanya, orang fasiq

Neraka. Walaupun tidak kekal, s

menyamai 1000 tahun di dunia! Ertinpun, ia seakan-akan kekal juga oleh

Tiga Golonga n Yan g Ingka r

Jadi ulama-ulama mengatakan bahaw

berpegang kepada iktiqad jabariah, d


74/219

AQIDAH MUKMIN (I I)

Terjemahannya: Bamng siapa yang tdengan apa yang ALLAH turunkan,

za lim .(A

Terjemahannya: Barang siapa tidak ngan apa yang ALLAH turun kan , me

fasiq.

(A

Ertinya, bidang apa saja yang kitatidak sesuai sahaja dengan Al Quran kalau kita tidak jatuh kafir, kita jatuh kkalau tidak jatuh kepada zalim, kita afasiq. Ini termasuklah di bidang p

rumahtangga, mengatur masyarakat, pelajaran, pendidikan, ekonomi dannegaraan, dan dalam bidang apa saja.yang terhukum pada diri kita semuany

11. IKTIQAD JABARL4H

SWT, maka seolah-olah dia telah


75/219

ALLAH-lah yang telah memiskinkan yang telah menyusahkan dia. Dia tikhtiar untuk mencari kesenangan.

Kemudian kalau orang itu sakit

iktiqadkan bahawa manusia ini tiikhtiar untuk menjaga kesihatan ba

mengiktiqadkan bahawa sakit itu me

kan oleh qadha dan qadar; dia terpa

kuasa ALLAY semata-mata. Dia p

usaha langsung untuk mencari kekalau dia beriktiqad demikian ketik

seolah-olah dia menuduh bahawa A

nyusahkan dirinya dengan sakit itu

tidak berkata demikian.

Kemudian kalau orang itu jahil

mengiktiqadkan bahawa manusia i

ikhtiar untuk menjadikan dirinya

dan ,menjadikan dirinya orang al

langsung dia tidak mahu berusaha menjadi orang alim kerana jahilnya

oleh qadha dan qadar; dia terpaks

AQIDAH MUKMIN

J ah a t San gka Dengan ALLAH


76/219

Semua ini menunjukkan jahat sang

SWT. Sedangkan di dalam Al Qu

mengingatkan kepada kita agar ja

kerana, sebagaimana fir-man-Nya:

Terjemahannya: Sesungguhnya seb

bersangka-sangka itu adalah dosa.

Ayat ini menunjukkan bahawa k

sangka atau jahat sangka dengan ma

pun. Betapa lagi dengan ALLAH Sjahat sangka itu berdosa. Kalau ja

makhluk ALLAH berdosa, maka j

ALLAH lebih besar dosanya. Jadi

iktiqadkan ALLAH yang memiskinka

menjadikan kita sakit, ALLAH yan

hingga kita mundur, maka kita telah

ALLAH SWT Sedangkan salah sat


77/219

AQIDAH MUKMIN (II)

Tetapi dari kata-katanya, dia telah men


78/219

p y ,

olah tidak ada pilihan untuk dirinya. yang telah menimpa dirinya, itulah yakan oleh ALLAH SWT. Dia terpaksabawah kekuasaan ALLAH. Dia tidak

untuk mengatasinya. Dia dengan ini tekan bahawa ALLAH-lah yang menyusasebagainya.

M e n y a n d a r k a n K e b u r u k a n K e p a d a A L

Cuma yang pelik kepada kita ialah, mmenyandarkan kepada ALLAH perkara sahaja. Iaitu kalau kejahatan dan keb

dirinya, kejahatan dan keburukan itulakannya kepada ALLAH. Bahawa kejahkan yang menimpa itu kerana sudahALLAH SWT; tidak ada kuasa manusesuatu. Jadi, hanya yang jahat dan bu

disandarkannya kepada ALLAH. Manbaiknya dia tidak nampak. Kebaikan tidak disandarkannya kepada ALLAH.,


79/219

AQIDAH MUKMIN

itu kurang berhati-hati. Kerana itu,


80/219

betul-betul akan sikap kita, kata-katan kita. Semuanya mestilah selaras deiaitu pelajaran Ahli Sunnah Wal Jamkepada Al Quran dan Hadis serta ijm

Jadi, mesti selaras ilmu kita dengpula, ilmu kita di satu pihak, dan amlain. Umpamanya, ilmu yang kita pedengan kerja kita, atau ilmu yang klaras dengan akhlak kita, dan seba

jangan sampai sikap, perbuatan danlawanan dengan ilmu yang kita pelakita disuruh oleh ALLAH supaya selaini, sepertimana sabda Rasulullah S

Terjemahannya: Hitunglah diri kamdihitung esoknya.

Oleh yang demikian, setiap aplakukan, mestilah kita fikir betul-betdengan ilmu yang kita pelajari. Kit


dan hidayah daripada ALLAH SWT a


81/219

an, sikap dan kata-kata kita selaras denpelajari. Dan mudah-mudahan juga

yang selalu berada di atas garis yang be

an hidup kita hinggalah ke hujung.

O r a n g B e r i l m u M e s t i M e m o h o n T a u

D a r i p a d a ALLAH

Kalau ALLAH tidak memberi hidayah

ilmu pun, ilmu tidak boleh diselaraska

an kita, dan ilmu itu tidak dapat

kepada kita. Sebab itu di samping ilm

kehidupan kita, untuk menjadi seba

yang hak dan mana yang batil, dan ukita kenal mana yang mesti dibuat dan

ditinggalkan, kita juga mestilah mem

hidayah daripada ALLAH SWT.

Tetapi kalau ALLAH tidak membehidayah serta memimpin hidup kita, se

ilmu yang ada pada kita, ilmu itu tid

f t D b k il

AQIDAH MUKMIN

lakukan yang mendapat nilaian dan


82/219

daripada ALLAH SWT Kerana ada sdipandang besar oleh ALLAH SWTseseorang itu hampir-hampir jatuh kdiselamatkan oleh ALLAH.

Sebaliknya pula, seseorang itu kesalahan walaupun pada mulanya di atas garis yang betul. Ini kerana menyelamatkan dirinya disebabkansuatu kesalahan yang dipandangnyadang besar oleh ALLAH SWT. Kerankepadanya. Oleh yang demikian, jamelakukan dosa yang dipandang beshingga mendinding kita daripada m

hidayah daripada ALLAH SWT.Banyak kita terbaca di dalam kita

dahulu bagaimana seseorang itu pjahat tetapi oleh kerana dia membua

dipandang besar oleh ALLAH, dia Umpamanya, kita perhatikan seseorjahat dan banyak melakukan maksiad h di k li K


Derhaka kepada ibu bapa adalah


83/219

sisi ALLAH SWT. Itulah yang menjadpada dirinya daripada mendapat hid

ke penghujung hidupnya. Kerana itu

hidupnya dia baik tetapi pada pengh

terseleweng dan terjun ke Neraka.Kita ambil satu contoh kisah se

bernama Alqamah. Apabila kita habat, perlu kita ingat bahawa semu

orang soleh belaka, sepertimana sab

.,e* *.- .,.. . .f&d , rj_Asl & &JTerjemahannya: S ahabat-sahabatku

langit, mana satu yang kamu ikut

dapat petunjuk.

Jadi, Rasulullah berkata bahawa k

mana satu Sahabat walaupun yang

kita akan mendapat petunjuk danALLAH. Sebab itu Sahabat-sahabat

soleh semuanya. Dan Alqamah in


84/219


Oleh itu wajib kita jaga hubungandan ibu dengan member-i bantuan k


85/219

bagai tanda syukur kita kerana menyke dunia. Mudah-mudahan dengan pedipandang mulia di sisi ALLAH itu,dapat taufiq dan hidayah dari awal pe

hinggalah ke penghujung hidup kita.Seseorang yang hendak mendapat

ALLAH itu ada sebabsebabnya, dan seboleh mendapat petunjuk daripada ALsebab-sebabnya.


86/219

BAB 12

- t?klYlTN:-ERKATAAN Ahli S h W l J


87/219

8 ERKATAAN Ahli Sunnah Wal Jorang yang mengikut perjalanja lanan orang ramai iaitu oranbahawa hamba i tu t idak digagahi sema

memberi bekas segala perbua ta n yang

ada perbuatan yang disengaja pada

dikatakan usaha dan ikhtiar yang t iad

padahal hakikatnya sengaja hamba

ALLAH Taala.

Walhasil sekalian makhluk i tulah temp

tergagah pada batin maka ikht ia r dan

lah tempat pergantungan taklif (huk

dengan suruh dan tegah dan i tulah seba

seksa .

Maka n yatalah ikt iqad Ahli Sun na h Wal

pertengahan atau kepercayaan yang

iktiqad jabariah dan qadariah semua

sangat. Maka dihukumkan ikt iqad A

Jamaah dengan sebenar-benar dan perte

mengadakan perkara yang ada dan m

tiada (berkata Ahli Sunnah, pada ham

kerana sebenarnya ada usaha pada ham b

menidakkan hamba i tu tergagah sem


88/219

diambil daripada percakapan orang-ora

ditanya seorang, kenapa tak naik haji? Dnasib dan sudah bahagiannya maka pe

ngan terang bersetuju dengan peganga

Maka perkataan yang seperti ini terlalu

telah mengumpat ALLAH Taala dan tel

lahkan Tuhan. Ia menyangka seolah-oyang menyebabkan dia jadi sengsara.

sangatlah salah kerana fir-man Tuhan:

Ertinya: Apa yang mengenai eng

kebajikan maka iaitu daripada ALL

yang mengenai engkau daripada ke

iaitu daripada engkau sendiri.(A


89/219

SEBELUM ini, kita telah pun men

sahaja tentang dua jenis iktiqad iaitu

iktiqad qadariah. Dengan pengetahuitu, sedikit sebanyak kita dapat

antara iktiqad-iktiqad itu dengan p

Sunnah Wal Jamaah.

I k t i q a d Ah li S u n n a h Wa l J a myang sebenar dan tepat yang mes

kita semua. Inilah pegangan Rasu

Sahabat-sahabat baginda.

P en ger t i a n Ik t iqa d Ah l i Su n n a h Wa

1 2 . IKTIQAD AHLl SUN NAH WAL

yakinan ini sudah terdapat dalam Al

R ulull h SAW um k duduk nn


90/219

Rasulullah SAW, cuma kedudukannya . dan Hadis itu tidak tersusun dan te

scpah di sana sini. Kadang-kadang pe

dalam satu juzuk di dalam Al Quran

di dalam satu surah di dalam juzuk

dudukan pegangan ini pada zaman Rzaman para Sahabat masih belum ter

Ertinya, pegangan atau iktiqad imenjadi sepertimana yang dapat kita p

ini. Ketika itu ia masih bertabur di daHadis-hadis. Hal ini tidak menyusa

kerana mereka bukan macam kita pad

perlu mempelajari satu-satu pengajian

yang disusun dan dikhususkan di dal

sebagainya. Para Sahabat dapat belaRasul ullah SA W. Kerana itu, bagi

pegangan ini disusun dan diatur tida

S e ja r a h P e m b u k u a n I k t i q a d Ah l i S u n n

P t k ki i i l


91/219

1 2 . IKTIQAD AHL.I S U N N A H W A L

H a m b a l i daripada Al Quran dan

Mazhab Hambali


92/219

Mazhab Hambali.Dan begitulah juga dengan hu

bidang aqidah yang dikeluarkan oleh

Asyaari; ia dinamakan Mazhab Abu

setengah-setengah kitab menyebut MDan hukum-hakam dalam bidang aq

kan daripada Al Qurandan Hadis o

Maturidi, dipanggil Mazhab Mat

Maturidiah.

Dan begitulah seterusnya denga

yang bertaraf mujtahid yang dapat m

daripada Al Quran dan Hadis, hasi

sing. Hukum-hukum itu kemudian d

mazhab itu disandarkan kepadanyaAuzai maka ia digelar Mazhab Auza

maka dinamakan Mazhab As Sauri

D a u d Z a h i r i , maka ia dinamakan M

dan seterusnya bagi lain-lain ul

mujtahid. Mereka ini tidak terkenal buku-buku mereka sudah tidak ada la

ulama yang mempertahankan peg

AQIDAH MUKMIN (

yang menggali daripada Al Quran


93/219

yang menggali daripada Al Quran pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Perlu juga kita ingat di sini bSunnah Wal Jamaah ini, kadang-k

orang Mazhab Sunni. Di Malaysia orang menyebut demikian tetapi di di negara-negara Arab, perkataaan SuJadi kalau kita dengar orang menyeertinya Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Sehubungan dengan itu, kadangjuga orang menyebut Mazhab AsyMaturidiah. Ini juga sama kerana klah yang menyusun hukum-hukum m

Sunnah Wal Jamaah. Kerana itu mazkepada mereka iaitu Imam Abu HaImam Abu Mansur Al Maturidi.

Merekalah yang bertanggungjaw

ayat Al Quran dan Hadis yang menjadi satu buku. Kalau tidak, subagi kita pada akhir zaman ini. Terp

12. IKTIQAD AHLI SUNNAH WAL JA

Setengah-setengahnya sudah m

murtad manakala yang lain-lain setida


94/219

murtad manakala yang lain lain setidamembawa kepada fasiq. Semua ini te

iktiqad orangramai, seolah-olah mereka

mana satu hendak mereka pegang. H

ini tidak berlaku sebelumnya. Waktu

kemuncak fitnah bilamana pandangan dan Rasul, serta keyakinan tentang Sy

dan sebagainya, sudah tidak sama lagi.

Dan perlu diingat di sini bahawa y

bermacam-macam pendapat dan pandmereka yang bertaraf ulama, bukan

pada zaman ini. Mereka ada pengaruh d

Kalau taraf macam kita ini, walau macafatwa yang kita keluarkan, tidak ada

ikut.

Jadi dalam keadaan yang kacau-bila

ulama Abu Hassan Asyaari dan Abu M

mula memikirkan yang perkara itu tida

k e r a n a i a b o l e h m e r o s a k k a n m aterutamanya orang awam. Fahaman yan

karut marut ini boleh menyelewengk

AQIDAH MUKMIN

jawab untuk menyelamatkan umat

mengikut sejarahnya, Imam Abu Hassmulanya berpegang kepada fahama


95/219

mengikut sejarahnya, Imam Abu Hassmulanya berpegang kepada fahama

? kerana gurunya seorang ulama mukt

dan ulama itu juga ayah tirinya sen

Tetapi setelah Imam Abu Hassan mengkaji sendiri dan mendapati bah

tirinya itu terkeluar daripada pegang

Jamaah. Lantas. dia mengisytiharkan

pada pegangan muktazilah dan

kepada iktiqad Ahli Sunnah Wal Jadia menceritakan tentang menyele

pegangan yang salah itu, dan tenta

sebenar iaitu iktiqad Ahli Sunnah W

Firqah-firqah yang membawa beritu berpecah pula kepada beberapa

kaum syiah sahaja telah berpecah

manakala kaum khawarij mempuny

muktazilah mempunyai 20 aliran, k

punyai lima aliran, kaum najariah man, kaum jabariah satu aliran, dan ka

aliran Golongan qadariah adalah

12. IKTIQAD AHLI SUNNA H WAL J

pegangan mazhab ya ng tersebut itu

fahaman syiah misalnya, terlalu mS i d i Ali b i Abi T h l i b hi


96/219

fahaman syiah misalnya, terlalu mS a y i d i n a Ali b in ,Abi T h a l i b hing

Kaum ini hingga berpendapat bahaw

yang pertama itu adalah hak Sayidina

hak S a y i d i n a Ab u Bakar. Bukan juga h

ataupun S a y i d i n a U s m a n . Mereka bSayidina Abu Bakar telah merampas

daripada Sayidina Ali.

Syiah

Jadi kaum syiah ini seolah-olah telah m

an Sayidina Abu Bakar membawa kep

dan Sayidina Usman. Inilah salah satukaum itu yang mana boleh juga dia

kerana daripada 22 aliran mazhab syia

fahaman-fahaman yang lebih karut.

Umpamanya ada yang mengangga

rasul. Seolah-olah pada mereka, Jib

menyampaikan wahyu. Menurut mer

AQIDAH MUKMIN (

sekali kerana bertentangan dengan sa

bermaksud:


97/219

+.-.&J .,...e,.F p& +Jg

Terjemahannya: Sahabat-sahabatku

bintang di langit. Yang mana satu a k a n m en d a p a t p etu n ju k .

Ertinya, semua Sahabat Rasulull

tidak kira yang mana satu. Semuany

mendapat petunjuk. Tiba-tiba ada gokafirkan sesetengah Sahabat. Sedangk

sekalipun, kalau ia belum bertaraf ka

dia kafir, kafir itu kembali kepada o

Maknanya, seseorang yang belum ten

boleh kita tuduh kafir. Sebab itu

menuduh kafir kepada seseorang itu

hati. Takut-takut penyakit kafir i

kepada kita.

Selain itu, di antara pegangan k

orang yang membawa dosa besar ad

I l h d k kh

12. IKTIQAD AHLI SUNNAH WA

memangnya golongan muktazilah

pada akal.


98/219

pDan di antara fahaman muktazila

nikmat yang diterima oleh orang

Syurga nanti hanyalah nikmat roha

nikmat rohani dan jasmani. Dan mer

an bahawa orang mukmin di dalam

melihat ALLAH dengan mata kep

keyakinan Ahli Sunnah Wal Jamaah

.di dalam Syurga dapat melihat A

kepalanya, cuma iktiqad kita adalah bertempat, dan jangan pula kita me

di dalam Syurga.

Telah kita katakan tadi bahawa

berpecah kepada lima aliran. Di anialah bahawa perbuatan maksiat,

mungkaran kepada ALLAH SW

memberi mudarat kepada seseorang

Begitu jugalah dengan kebajikan

boleh memberi manfaat kepada sekafir. Ertinya, kalau seseorang itu b

dilakukannya atau kederhakaannya k

AQIDAH MUKMIN (II)

M u s y a b b i h a h


99/219

Manakala kaum musyabbihah pula man dengan menyerupakan ALLAmakhluk, seperti ALLAH itu bertan

bermuka, dan sebagainya. Kata mereka,dan ALLAH itu naik. Di dalam Al Qudengan ayat yang membawa maksudKaum musyabihah tidak mahu mentaayat itu. Ertinya, kalau ayat itu menyeb

maka bagi mereka, ALLAH bermuka.telah menyerupakan ALLAH dengan

Inilah beberapa fahaman yang dibgian daripada firqah-firqah yang diseb

itu. Ada pula sesetengah kitab ymenyelidik beberapa pecahan lagi dariSehingga hari itu dikatakan bahawa berjumlah hingga 700. Kita pun tidak apa pegangan mereka itu.

P e m b u k u a n I k t i q a d A h l i Sunnah Wa l

12. IKTIQAD AHLI SUNNAH WAL

membawa berbagai-bagai peganga

rupanya sudah pun disebutkan olehd l H di S d k d k


100/219

dalam Hadisnya. Sedangkan pada ke

bersabda, perkara itu belum berla

Hadis-hadis Rasulullah itu ialah yan

Ter jemahannya: M ak a bahaw asa

hidup di kalangan kamu selepasku,

melihat banyak perselisihan. Mak

berpegang dengan perjalanank

perjalanan khulafa yang boleh membyang rasyidin (cerdik dan bijak sana

berpegang denganny a dan gigitla

kuatnya dengan geraham.

(Ri

AQIDAH MUKMIN (

Terjemahannya: Bahawa Rasululla

Telah berpecah-belah orang yahu


101/219

firqah dan orang nasrani juga seu

akan berpecah umatku kepada 73 fir

(Riw

Terjemahannya: Sesungguhnya pad

berpecah kepada 72 fahaman (maberpecah umatku kepada 73 fahama

mereka itu di dalam Neraka melain

Maka Sahabat-sahabat bertanya: Siap

wahai Rasulullah? Jawab Rasululla

Kumpulan y an g m enjadi k an p

Sahabat-sahabatku sebagai pegangan

12. IKTIQAD AHLI SUNNAH WAL JA

Rasulullah? Rasulullah pun menjawa

Iaitulah Ahli Sunnah Wal Jamaah.(Riwa


102/219

(Riwa

Nampaknya, semua Hadis yang Rasulullah ini telah berlaku setelah wSAW. Benar-benar umatnya telah bepuak yang kemudiannya ada ulamahingga kepada 700 pecahan. Waktu belum berlaku tetapi ia berlaku kem

wafatan baginda. Dan yang mula sepuak syiah yang diikuti dengan mmuktazilah d a n lain-lainnya.

Semua mazhab ini telah muncul di

Islam. Cuma mazhab yang terdapat di kita (di Malaysia) hari ini sedikit sangatpergi ke negeri-negeri lain seperti Pakiakan mendapati mazhab yang karu

menonjol sekali. Di antaranya ialah majuga qadyani.

B it k t h h

AQIDAH MUKMIN (

ngunjungi negara-negara lain di dun

dapat perhatikan banyak mazhab yanI l


103/219

an umat Islam.

Ahli Sunnah Wal Jamaah danQudra

Kembali kita memperkatakan tentSunnah Wal Jamaah, tentunya kita tikatakan tentang iktiqadnya menge

malaikat, Syurga dan Neraka kerana pmungkin dibuat dalam satu bab. Pmemakan masa dua atau tiga tahuntentu ada di antara kita yang telah m

di sini kita akan memperkatakan iktiqJamaah tentang qudrat

Di antara yang menjadi pegangpara Sahabat dan yang mesti men

ialah bahawa hamba itu tidak digagahhamba itu ada usaha dan ada ikhtiaikh i i id k b l h b i b

14. IKTIQAD AHLI SUNNAH WAL

ikhtiar yang dengannya dia boleh mem

baik dengan yang buruk. Dengan h b d l h d d


104/219

hamba itu ada pilihan pada dirinya, dikenakan hukum yang berupa pemesti dilaksanakan dan perintah

dijauhinya.

Ik t iqad P e r t e n g a h a n

Inilah yang menjadi pegangan Ahli SuIktiqad ini dikatakan iktiqad pertengakendur macam iktiqad jabariah dantegang berdenting macam iktiqad q

jabariah beriktiqad bahawa manusia ada usaha dan ikhtiar; seolah-olah yang ditiup angin. Ertinya, manusia boleh memilih, terpaksa tunduk saha

dan Iradah ALLAH SWT. Seolahmenyerah diri sahaja kepada apa dijanjikan oleh ALLAH SWT Ini yan

AQIDAH MUKMIN

Terjemahannya: Sebaik-baik pek


105/219

Terjemahannya: Sebaik-baik pekyang pertengahan.

.

Apa saja yang hendak kita lakukapa sekalipun, sebaik-baiknya hentengahan. Misalnya da la m b ipertengahan diibaratkan tidak kendan tidak tegang macam qadar

seterusnya dalam bidang yang lain puasa, bersedekah, dan sebagainya;kita laksanakan itu sebaiknya perte

Tetapi perlu kita ingat di sini yang dimaksudkan bukanlah seperukuran kayu pembaris iaitu enam inpada dacing iaitu l/2 kati. Ukuradisebutkan oleh Rasulullah ini buk

kita faham.

Ukuran pertengahan yang seb


106/219

AQIDAH MUKMIN (II

Sahabat), dan kemudian yang meng

pula.

(Ri


107/219

(Riwa

ALLAH memerintahkan kita sup

yang Rasulullah buat, dan kemudiamerintahkan kita mengikut perbuatan

mengikut contoh umat dalam lingk

Ertinya, apa saja yang mereka bua

contohi; sembahyang mereka, puasmereka, susunan masyarakat mereka

jihad mereka, dan apa saja. Jadi apa

buat secara umumnya dapat kita lak

yang dikatakan perbuatan pertengah

Kalau demikian, adakah kita ini t

pertengahan? Cuba kita perhatikan

Dalam bidang jihad dan pengorbanan

umpamanya telah mengorbankan lebih

Kalau diibaratkan gaji $200.00 sebul$100.00 dikorbankan. Inilah pertengah


108/219


109/219

L IRADAH ertinya menghend

kan sekalian mu ngkin tent

tiadan a Hakikatn a ialah sifa


110/219

sv tiadanya. Hakikatnya ialah sifaa z a l i s a b i t be r d i r i pada za t Tu hmenentukan segala perkara yang harus

harus atas mungkin Ialah jua yang memdikehendaki-Nya pada. tiaptiap suatu

nyata suatu perbuatan yang tiada dar

k e h e n d a k A L L A H T a a l a .

Maka kepercayaan orang Islam atas sifat

beriktiqad dan percaya yang putus segberlaku dan yang akan berlaku ialah

ketentuan daripada Tuhan pada tenta

baik, jah at , kaya, miskin dan sebagainy

kita b e r i k t i q a d m a n u s i a a da m e m p u n y

di dalam dunia ini bagaimana firman T

Ertinya: Janganlah kamu lupaka

(bahagian k a m u di dalam dunia.

Tuhan dan menjauhi segaIa tegahan,

bermohon dan berserah kepada Tuh

sangat dilarang lagi terlalu keji di


111/219

sangat dilarang lagi terlalu keji di

manusia hidup di dalam dunia ini sem

bermohon atas ketentuan taqdir Tuh

tidak berusaha dan berikhtiar.


112/219

AL IRADAH bererti mengkehendakberkemahuan . Maksud ALLAH SWitu ialah bahawa ALLAH SWT menemumkin, sama ada yang mumkin Sama ada untuk mengadakan atauDalam lain-lain perkataan, kita kat

yang bersifat Al Iradah itulah yang yang mumkin iaitu sama ada mengaditu ataupun mentiadakannya.

Apabila kita sebut segala yang m

segala makhluk atau segala yang baperkara yang selain ALLAH SWT.


113/219

AQIDAH MUKMIN (

kerohanian sedangkan apa yang di

tipuan daripada jin dan syaitan. Kemmendapat berbagai-bagai pengalaman


114/219

an.

Hal ini biasa kita dengar daripa

yang menceritakan kepada kita pepelik-pelik. Kita khuatir, apa yang yang dialaminya di dalam kerohan

penipuandaripada jin. Inilah yang per

Kerosakan semacam ini amat m

tidak dapat dibetulkan. Tetapi kalau

syariat seperti sembahyang tidak betu

ambil wudhuk dan sebagainya, oranampak, dan ketika itu kesalahan it

Manakala kalau rosak di alam ker

tidak nampak.

Sebab itulah kalau kita hendak mterutama sekali kalau kita hendak me

roh kita serta peringkat nafsu kita,

13. SIFAT IRADAH

ada taman bunga yang indah serta ad

Ada pula bidadari yang cantik-cantikDan pengalaman ini bukan suatu mim

nyata hingga menyebabkan dia terp


115/219

nyata hingga menyebabkan dia terp

lazat dan seronok, dan menyangka

kerohanian yang ditempuhnya ha

ibadahnya yang kuat.

Hal ini berterusan hingga berbu

Suatu hari dia pun memberitahu t

Junaid tentang pengalamannya di da

an itu. Syeikh Junaid seorang yang benar-benar, kenal syariat lahir dan b

soal kerohanian. Kerana begitu arifnya

kali syaitan cuba hendak menipunya

sebagai manusia tetapi tidak berjaya.dihembus syaitan sahaja kita dapat di

bercakap pasal Islam hingga berapi-a

Jadi, bila murid itu datang meng

Syeikh Junaid, Syeikh Junaid hanya bmengalami lagi perkara yang telah su

kamu baca L kh l l t

AQIDAH MUKMIN

tang Alam Malakut. Berbalik kepad

ngenai pengertian sekalian alam, sALLAH SWT itulah yang menent

ki it d h d k


116/219

mumkin itu sama ada hendak men

hendak mentiadakannya. Tidak ada k

menentukannya.

AL LAH Me n e n t u k a n T e r ja d iiy a P e r

Oleh itu terjadinya perkara ALLAH-lah yang menentukannyaperkataan, perkara mumkin yang ter

mumkin yang tida k terj adi, semu

menentukan. Katalah mumkin yangketika ini ialah tidak hujan di

terjadinya hujan itu, ALLAH SWT ya

hal ini telah ALLAH tentukan sejak a

dengan tidak berlakunya angin ribut

itu, juga telah ditentukan oleh

bukannya kehendak angin ribut it

13. SIFAT IRADAH

Begitulah dengan perkara yang m

tukan oleh ALLAH SWT. ALLAH tela

yang mumkin itu sama ada hendak m

pun t idak menjadikannya, pada a


117/219

pun t idak menjadikannya, pada a

ALLAH telah merancangkan perkara

azali lagi. Manakala azali itu pula tid

nya.

Tetapi perancangan atau pelan

arkitek tadi ada permulaannya, ia

memulakan pada hari Isnin atau har

jadi dia memulakan pelannya itu padatau pukul9.00 malam, dan sebagainy

atau rancangan yang ALLAH buat

sesuatu yang mumkin itu, sama ada

nya ataupun tidak hendak menjadpermulaannya.

Perbahasan ini agak berat untuk

sememangnya perbahasan tauhid

belaka. Kerana itu, saya mengingatkandiasakkan perbahasan ini ke dalam pe

t k t t k t ti j di l h f h

AQIDAH MUKMIN (I

atas zat ALLAH SWT Dulu kita tela

zat ALLAH Taala itu tidak ada perALLAH Taala tidak ada siapa yanErtinya zat ALLAH Taala itu qadim


118/219

Ertinya, zat ALLAH Taala itu qadim

Oleh kerana sifat ALLAH Taala b

maka sifat ALLAH Taala tentulah juiaitu tidak ada permulaannya. Dan beAl Iradah ALLAH SWT ini. Sifat inilasegala yang ada iaitu sekalian alammakhluk ini iaitu hendak menentukayang ada itu hendak dijadikan, atanentukan segala yang ada itu hendaapa saja yang ada mahupun yang tiaditentukan oleh ALLAH SWT yang

Ertinya, kalau ada pun segala yang admenentukannya, dan kalau tiada pun,menentukannya.

Sehubungan dengan ini, perlu

bahawa ALLAH menentukan sama adhendak diadakan ataupun hendak dit

13. SIFAT IRADAH

M e n g a d a k a n d a n M e n t i a d a k a n H a m s

Oleh kerana itu, adalah harus sahaja


119/219

j

untuk mengadakan langit da n bum

menjadikan segala makhluk ini. Dan

bag-i ALLAH Taala untuk mentiadakaterpaksa untuk mengadakannya ata

mengadakannya. Misalnya, untuk m

ini, ALLAH tidak terpaksa berbuat

untuk mengadakan hujan atau untukhuj an pada ketika ini. ALLAH ju

berbuat demikian. Kedudukannya a

bagi ALLAH.

Kalau kita katakan ALLAH wajidan langit ini serta wajib pula

makhluk serta diri kita, maka kita te

kesalahan besar. Bererti kita telah

sebagai lemah dan tidak gagah ker

yang lain yang lebih kuat yang bole

ke atas ALLAH.

AQIDAH MUKMIN (I

Jadi keyakinan orang Islam yang

nya atau semestinya terhadap sifat I

ngan mengiktiqadkan betul-betul, perguh serta padu dan teguh yang tidak

h b h


120/219

atau zan ataupun waham bahawa sega

sama ada yang sudah mahupun y

semuanya sudah ditentukan oleh AL

Ke t e n t ua n AL L AH

Ia semuanya kehendak dan kemahsendiri, sama ada ketentuan dalam ha1

ataupun dalam ha1 umur manusia it

ataupun 60 tahun dan sebagainya, atau

an yang berlaku pada manusia atau

berlaku kepada manusia, ataupun kek

pada manusia ataupun kemiskinan y

manusia, dan sebagainya. Semua in

oleh ALLAH pada azali lagi.

Jadi setiap apa yang berlaku samsudah mahupun yang akan berlaku, s

13. SIFAT IRADAH

Kemudian wajib kita beriktiqad b

mempunyai nasib. Iaitu sebagai orang

beriktiqad bahawa selagi manusia mempunyai bahagiannya di dunia


121/219

manusia itu yang mana telah diten

SWT pada azali lag-i. Hal ini telah A

dalam Al Quran:

Terjemahannya: Janganlah kamu

kamu (bahagian kamu) di dunia.

Jelas ayat ini menunjukkan bahaw

nasibnya di dunia ini sama ada nasibpengetahuan, di bidang rezeki, maka

annya, ruma hnya , anak ister inya,

Semuanya sudah ditentukan oleh ALLA

lagi. Tetapi perlulah kita ingat bah

t i d a k b o l e h kita s a n d a r k a n semketentuan ALLAH SWT. Sebaliknya,

d b ikhti d b ik b ik

AQIDAH MUKMIN

Pendapat muktazilah ini bersa

Kalau kita mengikut pendapat merek

anggap ALLAH itu lemah kerana tid


122/219

belum terjadi. Kalau kita ini seb

mengetahui apa yang akan berlaku

terjadi, memanglah patut keranabersifat lemah.

K e te n tu a n Ya n g Wa jib Kita U s a h a k a

Ketentuan daripada ALLAH SWT

kepada kita, wajib kita usahakan, k

Ketentuan seperti berbuat baik, ber

bagainya itu wajib kita kerjakan serrana itu adalah perintah daripada A

walaupun ALLAH telah tentukan

nusia di dunia ini pada azali lagi, m

ke arah mencapainya. Sepertimana

mengingatkan kita supaya jangan

kita di dunia. Maka wajib bagi kita

13. SlFAT IRADAH

Kalau ALLAH dah tentukan yang

jahat pada azali lagi, tentulah kita

Kerana itu, kalau ada maksiat

pun, kita biarkan sahaja. Atau k

perbuatan maksiat itu kerana mem


123/219

ALLAH sudah tentukan yang kita t

tentulah kita tidak akan berbuat ja

boleh berkata demikian. Kita wajibkan diri daripada perbuatan jahat.

Inilah yang dikatakan Sunnat

ALLAH kepada manusia untuk

mencapai kejayaan di dunia dan jperintah berusaha dan berikhtiar.

ikhtiar inilah manusia akan dapat m

nasibnya di dunia dan juga di A

yang manusia perlu ikut kerana ia a

ALLAH buat untuk manusia.

Walaupun pada pegangan Ahli

usaha dan ikhtiar ini tidak memb

mesti lakukan juga usaha dan ikhtiaperintah ALLAH. Jadi, kita beru

untuk mencapai kejayaan nasib kit

AQIDAH MUKMIN (

Kita tidak boleh mengiktiqadkan yankita itu pasti akan membawa kejayaa

berusaha sungguh-sungguh, kita telahbaik, dan sebagainya. Kalau kita beriktelah jatuh kepada syirik Seolah ola


124/219

telah jatuh kepada syirik. Seolah-olaada yang lain yang boleh memberi b

boleh memberi bekas hanyalah ALLADan kita juga tidak boleh berse

dan berdoa sahaja kepada ALLAHikhtiar. Janganlah kita berkata, Kala

tukan dapat, dapatlah nanti tapi kaUsaha macam mana pun tak akan d

Apakah kita tahu nasib kita yangcangkan pada azali lagi? Apakah kita

berlaku kepada diri kita mengikut pada azali? Masakan kita tahu! Jadi katerpaksalah kita berusaha dan berikhdan ikhtiar kita itu sesuai dengan pada azali lagi. Seperti kalau ALLA

rezeki kita begian-begian atau ilmuatau anak isteri kita begian-begian

13. SIFAT IRADAH

usaha dan berikhtiar tentulah tidak

tahu. Orang ini dimukasyafahkan o

jiwanya terlalu bersih.

Tetapi bagi kita, kita mesti mene


125/219

Tetapi bagi kita, kita mesti mene

tidak boleh ikut seperti orang yang a

tidak tahu apa rahsia dia dengan A

wali-wali ALLAH seperti itu. Umpama

yang mana ALLAH buka baginya

yang menghalang hingga Arasy pun

yang menghalang baginya sudah tida

nya sudah bersih. ALLAH telah mehingga dia boleh nampak Luh Mah

Sebab itu hingga ada ulama-u

Mengapa Imam Ghazali rahimah

ulama besar serta ahli sufi yang dunia Islam dan bukan Islam serta d

dan lawan, apabila dia memasukka

manaka la dini la i Hadis-hadisnya i

Soalan ini ditujukan kepada buku

Imam Ghazali iaitu Ihya Ulumiddin

kaj ian ahli -ah li Wad is sec ara lahi

AQIDAH MUKMIN

berdasarkan ilmu pengetahuan dan

lah dia menilai sesuatu Hadis itu sebTetapi bagi Imam Ghazali, ALL

hijab baginya ALLAH telah perliha


126/219

hijab baginya. ALLAH telah perlihadan Luh Mahfuz. Jadi apa yang oran

tidak daif kerana dia dapat melihatertulis di Luh Mahfuz. Apa yang bdi Luh Mahfuz. Itulah yang ditulisn

Jadi bagi orang-orang yang tidak

syafah serta menolak mukasyafah, mHadis yang diturunkan oleh Imam Gmereka menyalahkan apa yang Ghazali. Mereka menafikan mukasybelum mendapat mukasyafah disebtidak suci dan tidak bersih. MerekaImam Ghazali ada mukasyafah tentumendapat mukasyafah kerana merekini juga ulama' Sepatutnya mereka i

Ghazali itu siapa sedangkan mereka silapnya mereka.

13. SlFAT IRADAH

Kita tidak boleh berdoa sahaja kep

tanpa usaha dan ikhtiar.

Kalau kita hanya berdoa serta m

da taqdir ALLAH SWT tanpa meng


127/219

ikhtiar, tanpa berjuang dan berjiha

maka kita telah jatuh kepada iktiqad

kalau kita terlalu menekankan kepadhingga meyakini bahawa usaha ik

memberi bekas, maka kita akan te

iktiqad qadariah. Sebab itu kita hen

dalam mengiktiqadkan usaha dan ikdilakukan atas dasar perintah ALLAH

Inilah pegangan Ahli Sunnah Wa

usaha dan berikhtiar tetapi kita berik

dan ikhtiar kita itu tidak boleh mememberi bekas hanyalah ALLAH SWI

bersandar kepada usaha dan ikhtiar

sandar kepada ALLAH SWT.

Kita berjuang dan berjihad, tetapidar kepada perjuangan dan jihad yan

baliknya kita bersandar kepada ALLA

AQIDAH MUKMIN (

berikhtiar. Yang demikian kita telah

iktiqad jabariah. Iktiqad kita adalah iaitu iktiqad Ahli Sunnah Wal Jamaah,

an inilah kita mesti sentiasa berada.


128/219

a a ta est se t asa be ada.

Selain itu, ALLAH telah tentukan

azali lagi dan manakala kita berbuat dnya serta berjuang dan berjihad ke

tentuan ALLAH .SWT itu, ia mestila

menunaikan perintah ALLAH SWT sermenjauhi larangan ALLAH. Kerana

tiap usaha dan ikhtiar kita itu sex-m se

jihad kita termasuk apa saja yang kita

mencari rezeki, menuntut ilmu, bern

m e n t a d b i r d a n s e b a g a i n y a , s e m

dilaksanakan atas landasan syariat.

Dengan demikian, apa saja yang k

menjadi ibadah kita kepada ALLAH

syariatlah yang menjadi jalan untuk k

lah yang menjadi petunjuk kepada knafsu yang menjadi petunjuk dan bu


129/219


130/219

M-N. L ILMU ertinya mengetahui d nyata dan terang meliputi tiaada yang maujud at au yang


131/219

tiap sesuatu pada ilmu ALLAH Ta

k e a d a a n .

Maka ha kikatnya ialah satu sif

(sabit) qadim lagi azali berdiri pada

dengan dia terang dan nyata pada ya

dan sifatnya. Dan pada yang mustahil

dan sebagainya dan pada segala yangwujudnya dengan iktibar lagi akan wu

masa. Atas jalan yang meliputi keny

sehingga tiada kesudahan bagaiman

seperti nikmat Syurga, azab Neraka y

dahan maka ALLAH Taala mengetajalan tafsil kerana Ia menjadikan dia.

Tuhan pada azali itu mengikut bag

(yan g diketahu i). Dengan ma kna ber

kat ilmu dengan ma klum k erana ya

akan diadakan itu sabit di dalam i

belum diadakan lagi sebagaimana fir


132/219


133/219

P en ge r t i a n S i fa t I lm u

ILMU ertinya me nge t a hu i . Yang d

ilmu di sini ialah nyata dan teransuatu, sama ada yang maujud (yang

madum (yang tiada). Walau bagai

sesuatu itu, sama ada pada perkara ya

ini, bumi dan langit, diri kita ini dan

pun pada perkara-perkara yang tiada,

terang pada ilmu pengetahuan ALLA

Apakah yang dimaksudkan deng

ada? Katalah pada ketika ini hujan

perkara

02 - aqidah mukmin 2

Documents