03 ceremonias y caminos de osun

Compilado por Ernesto Valds Jane

Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros

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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad YerEquipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

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Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba




F U E N T E S

Ceremonias y Caminos de Osun

s e r i eCeremonias y Caminos de Orishas

Documentos para la Historiay la Cultura de Osha-If en Cuba


Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeroswww.proyecto-orunmila.org www.proyecto-orunmila.com www.lulu.com/librososhaifa www.reglasparasanteros.com



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F U E N T E S


Ernesto Valds Janecompilado por:

s e r i eCeremonias y Caminos de Orishas

Documentos para la Historiay la Cultura de Osha-If en Cuba








Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba Editor: Ernesto Valds Jane

Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (24 impresiones) Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (21 impresiones)

Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2007 Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane

Sobre la presente edicin Il Osha Ad Yer, 2007











A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.











A NUESTROS LECTORES

El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer lasnecesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" enCuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambinexisten evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamosa modo de fuentes.

Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de sureligin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, enRegla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo deinvestigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integradopor personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afinesal tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- ala cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha AdYer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.

En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemosdocumentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera.Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.

Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la culturacubana. Forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas.

Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemosque falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema.Conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan yprocedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de talespecificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismointerno de Osha-If.

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemticadocumentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de losafricanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estasinvestigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en lostrminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos dedesembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa sonun espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,cultural y religioso.









Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y lasramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestraly tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuraselementales de esta religin cubana.

El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a lasceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general.Estos documentos fueron escritos y redactados por los descendientesde los africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de laregin del sur occidental del Sahara.

2- Procesar dichos documentos de modo tal que puedan ser usados por loscreyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiemposirvan como fuentes para la investigacin cientfica de especialistasen religin, historiadores, etnlogos, antroplogos, socilogos,etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el conocimiento y lasabidura que legaron los africanos y sus descendientes al NuevoMundo.

3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para elconocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en laactualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.

Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tienefronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempofuncion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicadorespacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidosen Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias deOsha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera delterritorio. Es necesario tener esto en cuenta para comprender algn proceso quepueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que estfuncionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao yotros.

Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hastaconcepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a losdistintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la ampliavariedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba queintervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias ycosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a











su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencialaceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantesutilizadas por otros.

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurrentales fusiones de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, unareligin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos. Todos losdocumentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del contextoreligioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto que losaport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la circulacin delos mismos en las familias de Osha-If.

Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo temarecogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Almismo tiempo, cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizadocon sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados seseleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. Deestas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuenteshistrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Culturade Osha-If en Cuba.

Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea enwww.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn aampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If. El sitio webproyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento del "ProyectoOrunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer nuestrosdocumentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando sobre lareligin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos parala Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.

Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primariaindispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentesexpresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.

Los documentos conservan los textos en su concepto original y presentan laespecificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza supureza tica y religiosa. En nuestra sede se conservan los originales o lasfotocopias de los originales de cada documento colectado y que han sido usadosen la compilacin de esta coleccin.

El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado yreligiosamente fundamentado que se haya agrupado en Cuba.









Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen alprestigio, siempre creciente, del Proyecto Orunmila por la seriedad deltratamiento dado al material archivado y el respeto con que se enfoca cualquieranlisis cientfico y/o religioso.

El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en elpasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla yGuanabacoa.

Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidasoportunamente.

El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas quepuedan aportarnos.

Nuestra direccin es: Nuestro email es :

Ernesto Valds JaneIl Osh Ad Yer











TO OUR READERS

This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growingnecessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the sametime, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of thisculture is also reflected in the written documents which we introduce as primarysources.

These sources have been written by African descendants and believers of theirreligion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital ofCuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological ResearchTeam. This research team is made up by religious personnel with high expertisein those scientific specialties related to the religious profile and particularly, tothe study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. ProyectoOrunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il OshaAd Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.

In other contexts this African derived Cuban religion that we have documentedfor over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Reglade If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin deOsha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).

Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute atraditional religious institution within Cuban culture. These religious cells havetheir own descendants or families which we know and recognize as religiousbranches (ramas religosas or just ramas).

Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know thereis still a lot to be collected, and we also know that there can be other documentson the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topicswithin this religion, and the procedures followed by each branch at a givenceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible tocollect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team hassystematically been collecting documents which reflect the written tradition ofthe cultural inheritance of those African men and women brought forcibly toCuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 andhas endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Reglaand Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic pointof view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.









Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve theancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and thereligious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for theseobjectives in their research:

1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system (If,Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and totheir religion in general. These documents were written and wordedby African descendants of Yoruba culture stemed from the westSud-saharian region.

2- To process those documents to make them readable and usable byOsha-If believers as religious reference and also to facilitate thework of scientific researchers such as specialists in religion,historians, ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists,ethno- biologists and people interested in the knowledge andwisdom of the African legacy and their descendants in the NewWorld.

3- To make public and spread these unvaluable primary sources to knowthe African cultural inheritance in Cuba which, at present, isexpanding dynamically to other regions of the world.

As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrativebounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon thetime they were written was no problem. However, determining where suchdocuments were written became much more complex since we found andcollected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked toothers existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is dueto the fact that Osha-If families move in and out of places just like any otherfamilies in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand anyprocess which may happen between what was collected in the territories studiedand what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianaoand others.

Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and evendifferent understandings of the various aspects of the religion. This fact can bedue to the various social and cultural factors present on our island. And also dueto a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cubawhich contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.











It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assortedreligious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their cultureand religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced eachother in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted bymost of them along with areas where there are particular variants used by others.

In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been andstill there are these fusions of cultural elements that have their owncharacteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.

Each and every document Proyecto Orunmila Historical-AnthropologicalResearch Team has collected during all these years and that come from areligious field, have been fully placed in time, space and subjects that providedthem. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has madegreat efforts to historically trace the circulation of such documents amongOsha-If families.

The process of authenticating each collected document has forced us to usevarious copies of the same topic gathered at different temple-house fromdifferent priests. At the same time, each piece of paper with valuableinformation has been carefully analyzed and discussed with priests with greatexpertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected thosethat work the best way possible for the majority of believers. The great collectionof primary historical-anthropological sources known as Documentos para laHistoria y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History andCulture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selectiveprocess mentioned above.

You may like to have these sources or read them on line atwww.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources wouldgreatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on theOsha-If religion.

Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system ProyectoOrunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to surviveand continue with this research. Your contribution by acquiring or reading ourdocuments will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing andprocessing all the information we may find in our search for the best functionalvalues of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sourcesknown as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba wouldcontinually increase in its amount of information and validity within thereligious system as it works in Cuba. This effort will make possible theavailability of remarkable primary sources to keep believers and users wellinformed on the different religious expressions connected to Osha-If.









All these documents preserve texts in their original concept and present eachparticular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic andreligious purity. We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents orthe photocopies of each and every collected document used in this compilation.

Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientificallyorganized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.

Both the religious and scientific communities recognize and contribute to theever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-AnthropologicalResearch Team for the serious treatment given to all the archived material andfor the respect with which we approach any scientific or religious analysis.

Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is indaily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifpriests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.They use these documents.

Unavoidably, and due to the complexity of the information processingprocedures, there could be a small group of misprints which will be deleted indue time.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladlyanswer any questions and would also be pleased to receive any suggestions orideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.

Our address is: eMail:

Ernesto Valds JaneIl Osh Ad Yer

Translator: Julio Valds Jane











INDICE











I

Indice

Ceremonias de Osun

Osun el mensajero de Obatal, Olofin y Orunmila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1Cundo algn Osha debe tener un Osun? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1Odun para rezar el ash de la carga de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2Odun de If en los que Osun tiene poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2Simbologa de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2Espritus de Osun. Por los Odun de If y su simbolismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3Osun de patio de los Egun de los grandes Aw difuntos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3Costumbres de Osun en algunos odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4Babal Ay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4Carga de Osun normal para dar en los Guerreros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4Otra carga de Osun normal para dar con los Guerreros. Osun normal para

Iworo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4Otra forma de la carga secreta de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Inshe Osain Ir de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5Diagrama de un Onijumo Naki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Diagrama de Eran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Carga y ceremoniales del Osun de extensin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Ceremonia de consagracin para el hijo de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8Carga del Osun de los hijos directos de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9El yef que se emplea para Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9Llamada de Osun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

Caminos de Osun

IWORI BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15EL CAMINO DONDE ELEGBARA ES AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18EL CAMINO DE LA SABIDURA DE IROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20EL CAMINO DONDE OLOFIN TENA PRESOS A LOS AW . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

IROSO FUMBO, IROSO FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21EL CAMINO DONDE OBATAL GUARDABA EL DINERO DE YOKO OSHA . . . . . . . . . . . 21

OJUANI HERMOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22EL CAMINO DONDE SHANG SALVA A OSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22









II

OJUANI OSA, OJUANI WOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23EL CAMINO DE OSUN Y OLOFIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

OGUNDA ROSO, OGUNDA KOLOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24EL CAMINO DE CUANDO ELEGBARA, OGN Y OSUN VIVAN EN CASA DE OBATAL . . 24

IKA YEKUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25EL CAMINO DONDE UNOS NACEN Y OTROS MUEREN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27Osun de Ogn de Ika Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28EL CAMINO DONDE GRACIAS A OSUN SE EVIT LA GUERRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30EL CAMINO FUE DONDE SE CRE QUE OSUN AVISARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31EL CAMINO DE CUANDO OSUN SE EMBORRACHABA Y OLOFIN SE LO PROHIBI . . . . . 31

OTURA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32EL CAMINO DE CUANDO OTURA ROSO TRAJO A OSUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

OTURA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35EL CAMINO DE LA TIERRA OR BOKOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

IRETE LASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38EL CAMINO DE OSUN, EL BASTN DE ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

IRETE LASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40EL CAMINO DE OSUN, EL BASTN DE ORUNLA, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

IRETE JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41Ado Shure para Elegb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41EL CAMINO DONDE LA AYAPA POR MEDIO DE IRETE JUANI ES LA COMIDA

FAVORITA DE OSAIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43











Ceremonias de Osun











1

Ceremonias y Caminos de OsunOsun era el vigilante de la casa donde viva su padre Obatal, su madre Yem ysus hermanos, pero perdi el cargo por comiln.

Osun el mensajero de Obatal, Olofin y Orunmila

Osun acta como mensajero de Obatal, de Olofin y de Orunmila. l es en el questos se apoyan para la adivinacin y el conocimiento real. Es el vigilante de lascabezas de los creyentes, es decir Osun no es cabeza de nadie, sino que las cuidadespus que tienen Osha asentado en la cabeza. No es Orisha de posesin, no sesube ni se asienta, se recibe cuando se entregan los Guerreros, Elegu, Ogn yOshosi. Slo si se es hijo de l se asienta Osha. No habla por letra del Dilogn.

Acompaa a los Guerreros; representa la vida misma. El animal especfico quese le ofrenda generalmente es la paloma blanca pero come todo lo que se leofrenda a Elegu, Ogn y Oshosi.

Al caer de por s solo anuncia la muerte y la desgracia de su dueo.

Osun es un espritu que nunca cae y sostiene todo de pie. Es un error hacerlo decopilla, pues solamente de copilla es el Osun de extensin. No as el Osunpersonal que representa el espritu de la persona y ste debe ser de cuatrocolumnas.

De igual forma su lugar es en la tierra, no en el espacio, es decir en el aire. Osunvive junto a los Guerreros detrs de Ogn y Oshosi en el piso para que nosconsolide nuestra salud.

Osun tiene hijos. Cuando la persona es hijo de Osun, recibe el nombre deOnijumo Naki.

Osun es de una vista horrenda y trabaja directamente con Oduduwa y conalgunos Oshas como: Orunmila, Yew, Osain, etc.

Cundo algn Osha debe tener un Osun?

Cuando Osun salga en un It, que un Osha cualquiera debe tener un Osun al ladode ste, lo carga el Babalawo padrino de la persona y lleva los siguientesingredientes y ceremonias; un ero, diecisis iwereiyeye, ek, ey, o, efn, unaikordi, aguad, ot, moruro, jagey, salida del sol, tengue y se le da un pollnblanco y se le reza:










2

Rezo: Mayubao Akuana Ik, Arun, Anun, Eyo, Ia, Aray, Ashel, Omilu,Karakanbuka Umbatisede Unlo.

Odun para rezar el ash de la carga de Osun

Los signos que se le ponen para rezar el ash que van dentro de la carga de Osunson: Oshe Tura, Iroso Ka, Ika Roso, Irete Laso, Iroso Meyi, Otura Roso, Iroso Bara.

Odun de If en los que Osun tiene poder

Estos Odun tienen los siguientes poderes que simbolizan:

1. Oshe Tura Hace el ash firme y fuerte.2. Iroso Meyi Naci el espritu de Osun.3. Ika Roso La carga de Osun4. Iroso Ka El gallito de Osun5. Otura Roso La tapa de Osun6. Iroso Bara Las cuatro columnas de Osun7. Irete Laso El baile de Osun.

Adems se le ponen todos los signos de rigor para rezar el ash de Osun. A stosse les echan plumas de la cabeza de la eyel y del akuk.

Simbologa de Osun

La tapa: Representa el tablero de IfEl gallo: Representa la vigilancia. Pues el akuk canta a todas las

horas del da.Las cuatro columnas: Los cuatro puntos cardinales de la vida. Las cuatro

columnas que sostienen al mundo.La copa: Representa la tierra, la mitad del globo terrqueo. La

unidad.La varilla: Representa a Eyiogbe. Nuestras piernas.

Osun es Orisha. El gallo o la paloma representa a la persona, sus cuatro vientosrepresentan los cuatro pilares de la casa en el mundo. La base es la firmeza detodas las cosas del mundo.

En la prctica, cada Orisha debe tener un Osun particular el cual vara con el orikde cada uno de estos Orishas. Estos se cargan segn sean las prescripciones decada uno en el orculo de If. Los ingredientes del Osun se preguntan, pues aveces se cierra y hay que echarle tierra de la puerta de la casa de la persona que












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lo recibe. Tambin, cuando la persona que lo va a recibir est enferma, se le ponela medida de su cuerpo en un hilo blanco. Adems de representar Osun alespritu de su dueo, puede utilizarse el Osun de extensin para invocar elantepasado que desea, poniendo el Osun, si se quiere llamar a un Egun macho,a la altura del hombro. Si el Egun es hembra, se pone el Osun a la altura de lacintura. Entonces se pone sobre la atena de Egun los signos de If y sobre stosal Osun de extensin tambin para invocar al antepasado que se desea. Tambinse utiliza para trabajar con los diecisis espritus de Oduduwa, lo mismo parabueno que para malo. Fijndolo adems por el proceso anterior al deseado, puesen Odua este Osun representa tambin el espritu de los inhumados.

Espritus de Osun. Por los Odun de If y su simbolismo

Oba Igbola Baba Eyiogbe Tierra madre de Oduduwa.Alesoi Baba Oyekun Es el agua.Adesi Baba Iwori El fuego sagrado.Alaola Baba Oddi Aire, curiosidad.Akole Baba Iroso El vigilante.Aye Baba Ojuani El hechicero.Capaya Baba Obara El que mata a las adlteras.Iya Agba Baba Okana Madre de Orunmila.Okomo Baba Ogunda El asesino.Agaga ni Gogolo Baba Osa El que manda en el reino animal.Fole Baba Ika El que destruye los habitantes de las cosas

malas.Adebeolo Baba Otrupon El rpido.Olorimerin Baba Otura El que guarda los vientos y evita las

enviaciones.Elesemefa Baba Irete El que da igbo.Adabibale Baba Oshe El que hace el bien y el mal.Olo Baba Oragun El que aleja la muerte.

Osun de patio de los Egun de los grandes Aw difuntos

Existe un Osun de patio destinado a los Egun de los grandes Aw, donde se le dade comer a estos grandes Aw. Este Osun no lleva carga; no tiene base. Abajo esuna terminacin puntiaguda y muy afilada que es para enterrar a Osun en latierra. Cuando va a comer se le calza con piedras. Es una varilla de metal con unplatillo superior del mismo metal, del cual prenden diecisis campanillascolgantes.










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Al momento de darle de comer a Egun, el Aw pinta los signos de Egun y de losAw difuntos o el Aw difunto, segn sea el caso. Se rezan estos odun y se le hacela llamada con los syeres de Egun y entonces se le dan los animales. Este Osunse llama: Akaulele Egun. Y pueden tenerlo todos los Aw.

Los Arar le llaman a Osun: Asen.

Costumbres de Osun en algunos odun

En el odun Otura Roso, el Osun come gallo blanco. Se pone el Osun parado en elcentro de la casa y se le da eyegbale de ste a los cuatro pilares de la casa.

En el odun Iwori Bogbe, Osun come gallina y en Ogbe Ate, Osun come guanajoblanco, para salvar de una enfermedad a la persona.

Babal Ay

Es un disparate como se viene haciendo Osun preparndolo para San Lzarocoronado con un perrito. Osun detesta los perros, de qu manera podemosexplicar que haya un Osun coronado con su peor enemigo?

Carga de Osun normal para dar en los Guerreros

Diecisis iwereiyeye, ek, ey, aguad, ep, efn, or, palo moruro, salida de sol, osun,ero, ob, kol, hierbas secas de Osain de los Guerreros, raz de ceiba, yef, unaaikordi, un pedazo de hoja de malanga. Despus se le echa un poquito decemento y se tapa.

Otra carga de Osun normal para dar con los Guerreros. Osun normal paraIworo

En el interior de la copa llevar los odun de If: Oshe Tura, Iroso Meyi, Ika Roso,Iroso Ka, Otura Roso Mun, Iroso Gan e Irete Laso.

Despus se le agregar e adi y e eyel sacados, ek, ey, aguad, or, o, iqumoruro, ero, osun, kol, ob motiwao, diecisis atar, diecisis iweriyeye, bogbo ler,afosh de eyegbale de eyel funfn, bogbo ewef, ash de Orunmila rezado con los odunanteriormente pintados dentro de Osun; una aikordi, ilekn consagrado de un If,o de ceiba o de mata de o. Con ste se cierra el Osun. Se vierte espermacaliente, de ser posible de la de una consagracin de If y se pondr la tapa. Esmuy importante darle un osiadi funfn y su eyel funfn antes de cerrarlo. Antesde cargarlo se pone dentro de una ikoko.












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Otra forma de la carga secreta de Osun

Por orden kol, ero, ob, osun, or, diecisis iwereiyeye, diecisis pimientas de guinea,ek, ey, ot mora, aikordi merin, cscara de e eyel del que saque cra, ler de eyelque se le haya dado a Osun, efn, ek, or, ot, o, ew del Osain de los Guerreros,palo moruro, raz de ceiba, hoja de malanga que se le cortan las tres puntas, o,algodn de ceiba y ash de Orula.

El Osun se lava vaco primero, despus se carga y segn se echan los ingredientesen el orden enumerado se canta:

Tiya Dimu Baba Dimu Osun Moyubare It Niye Osun Moyubare.

Despus que est dentro la carga se pone la hoja de malanga. Luego coge el ashde Orula en la mano y presentndolo al cielo dice:

Ash Olofin, Ash Olo, Ash Bab, Ash Yey, Ash mi madrina, Ash mi padrino, AshOyugbona, Ash todos los mayores, Ash Bogbo Iworo, Ash Ler Mi, Ash To, Ash Bo,Ash Bima, To Iban Eshu.

Y se le echa adentro el ash, se tapa con el algodn y se cierra. Hay veces que nocierra, entonces se pregunta si es con un palo cualquiera. Tambin se preguntasi con tierra de la puerta de la casa de la persona cierra.

Cuando la persona que venga a buscar los Guerreros est enferma se coge sumedida y se mete dentro del Osun.

Inshe Osain Ir de Osun

Este Osain se monta en un tarrito o girito.

Lleva la ler o el corazn de un pjaro judo, ler de akuk, de eyel, palo moruro,jiqu, ceiba, cedro, peona, ek, ey, juj de gunugn (de la parte de la ler), de loro,ob, kol, ob del corriente, diecisis atar guma, atar, se lava un collar de Obataly se le pone adentro del tarrito o girito.

Por dentro se lava todo bien y se le pone dentro una ot keke; lleva tierra de laciudad y cuatro ikn de If. Antes, lleva cscara de e adi sacada y un e de eyel.Todo va machacado. Se le da eyegbale de un pichn de eyel. La ler, el hgado, lamolleja, el corazn, las paticas y las puntas de las alas, van dentro. Se encasquillabien y va colgado de Osun y comen juntos.










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Diagrama de un Onijumo Naki

Esta es una pieza de plata de catorce centmetros de longitud. Se cuelga delOsun, cuando ste es padre de la persona. Come de todo lo que come Osun.

Diagrama de Eran

Este es un secreto que representa un espritu que viva siempre recostado a Osun.Se hace de una rama de palma cortada a intervalos y rematada por un mocho demariw, del que cuelgan diecisis okoto, cascarones de babosas cargados de or.ste vive recostado a Osun y come de su comida.

Carga y ceremoniales del Osun de extensin

Se hace un amasijo con polvo de: ero, ob, kol, osun, ob motiwao, air, ob edun,ocho pelotas de efn, 32 iwereiyeye, ek, ey, aguad, cscaras de e de eyelsacadas, ler de eyel que haya comido osun, ey oro, ek, or, ep, ot, ew de Osain,palo moruro de la salida del sol, raz de ceiba, de jagey, yef al que se le rezanlos siguientes signos de If: Baba Eyiogbe, Oshe Tura, Ojuani Shobe, Ogbe Roso y elsigno del Aw. Lleva tambin ler de akuk que haya comido Elegb y, en caso deguerra ilekn, odun fuertes, igbn y cuatro municiones.












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Cuando esta masa se pone encima, se le ponen cuatro ikn de Orunmila, cuatroaikordi. Despus se le pone la hoja de malanga y se tapa con algodn.

Antes de cargarlo dentro de la copilla se le pintan con efn y moruro, osun, eyoro, los siguientes signos de If: Oshe Tura, los diecisis Meyis y Otura She.Mientras se echa cada una de las cosas (ingredientes) se canta:

Tiya Dimu Baba Dimu Osun Moyubare Itaniye, Osun Moyubare Itaniye.

Entonces se presentan los cuatro ikn al cielo y se dice esta invocacin:

Inkini If Olofin NileAw Arufin, Aruda OnisheboAda Osun KebuardaKebuarda Baba, Kebuarda YeyeKebuarda Oluo, Kebuarda OyugbonaKebuarda Asheda, Kebuarda AkedaBaba Laribe.

Entonces se le echan los ikn a la masa y se le echa yef. A las cuatro aikordi sele ponen la hoja de malanga y encima el algodn. Entonces se le coloca la tapay se eleva al cielo. Despus de cargado, se le pone la medida de la persona. Selava con un omiero de hierbas: hedionda, bledo blanco, espinoso, alacrancillo,romerillo, hierba de la nia, cordobn, algodn y ew daguilla. Despus dellavatorio, se para el Osun en alto y la persona interesada agarra el Osun a esaaltura y se canta:

Osun Borio Madubule Duru Ganga Labose Aw.Osun Borio Madubule Duru Ganga Labose Aw.

Despus va la comida Osun se sita sobre la estera, es decir, la atena siguiente:Oshe Tura, Otura Roso, Irete Laso, Ika Roso, Iroso Ka y Otura She. Entonces se ledan las cuatro eyel funfn y las cuatro restantes se le dan a los cuatro pilares dela casa. Cuando se est haciendo esta operacin se canta:

Osun If, If Ni Koniti IfOsun If, If Aremu Ini AyaOkikio, Sai Osun If, If

El akuk y las eyel se preguntan para dnde y cmo van. Pero antes, se les dejaun rato a Osun con una itan encendida.










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Ceremonia de consagracin para el hijo de Osun

Al hijo de Osun hay que hacerle If y para hacer este Osun tiene que haberdiecisis Aw ni Orunmila.

Este Osun se lava en el medio del patio y exclusivamente se le canta a Osun y aOrunmila, abriendo los syeres con Osain y, cuando se termina el lavatorio, se ledan cuatro pedazos de ob a cada uno de los diecisis Aw para tirarle a Osun,empezando por el padrino y llamando a Osun y habr una jcara grande consaraek, bastante or, o y un huevo con el que se limpia al hijo de Osun y sepone al pie de Osun por espacio de diecisis das.

Entonces se tiene un akuk y diecisis eyel funfn, con lo que se limpia a todoslos presentes al pie de Osun y todos deben estar de pie cantando sin parar ytocando el agogo de Obatal y se le da akuk a Osun y se abre por el medio y semanda a asar completo enseguida.

Cada Aw de los que dieron ob a Osun mata una eyel. Despus de la eyegbale delas eyel se le echar o a Osun.

El om Osun le untar bastante or, efn, ep a Osun y cada Aw echa saraek aOsun mientras canta y se le pone la jcara de saraek a Osun (lo que quede en lamisma).

Se le situan todas las eyel encima de Osun y una se le engancha en el gallito y sele encienden diecisis itan y cuando se est echando el saraek se canta:

Syere:

Teteregun Moyoni If Akuana Ik, Akuana Arun,Akuana Ofo, Akuana Eyo...Nikan Buruk Umbati Osorbo Unlo.

Todos los Aw presentan una jcara de om a Osun pidindole salud. El ltimoque hace esto, es el que lo est recibiendo. Todos los Aw que hicieron estaceremonia tienen que rogarse la ler con or, efn y sentarse un rato al pie deOsun.

Al que se le consagra Osun se le da una eyel funfn a la ler y se canta al pie deOsun hasta que se gaste la itan sobre un osun de igbodun. Este es el propio de supoder.












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La comida de este Orisha se lleva a nigbe al pie de una mata de moruro o de jobo,con una botella de o y otra de ot. La de ot se derrama all mismo llamando aOsun.

Carga del Osun de los hijos directos de Osun

Cuando al que le consagran a Osun es hijo directo de este Orisha, en cada tuboo columna (las cuales significan o representan los cuatro vientos del mundo, loscuatro puntos cardinales) se le echa la siguiente carga:

Cuentas de todos los Orishas, iwereiyeye merin, atar merin, aikordi merin, cuatro iknde Orunmila, cuatro pedazos de raz de jobo y cscara de moruro, cuatro hojasde peona, ero, ob, kol, osun y yefa, ek, ey, ew de Orunmila. Todo esto en afosh.Cuando se le va a echar el yef, esto antes hay que rezarle en el tablero lossiguientes signos de If: Oshe Tura, Iroso Ka, Ika Roso, Irete Laso, Otura She y dosodun ms para el ash.

Osun naci en el odun de If Baba Eyiogbe y vino a la tierra en Irete Laso y sedesarrolla en Iroso Ka; es por eso que para montarlo se ponen esos odun.

El yef que se emplea para Osun

El yef que se emplea para Osun se hace con kol, ero, ob, osun, ek, ey, y cuatroatar, hierbas de Orunmila, cscara de jobo y de moruro.

Nota: Los signos que se escriben son los del poder de Osun. Osun naci enEyiogbe y vino a la tierra de Iroso Ka.

La varilla o tubo en el que descansan las cuatro columnas, se debe entizar demariw entrelazado con juj de la cabeza del akuk y de las eyel.

Osun, cuando es padre de una persona, debe vivir en el piso del patio al pie deuna mata, en un rincn. Osun, cuando no es de extensin, su verdadera medidaes del suelo a la rodilla del interesado.

A Osun se le encienden diecisis lmparas de aceite de almendras y polvo de osunnaburu.

Nota: Es un disparate ponerle cascabeles a Osun que no sea de extensin.

A Osun se le da eyegbale de osiadi funfn y eyel carmelitas. Se le echa efn, or, epy bastante om. Esto se har bien temprano, a las cuatro de la maana.










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Los animales que se le dieron a Osun despus de sacrificados se llevan al pie deuna mata bien grande. Luego se le pregunta a Osun cmo los quiere, asados,fritos o crudos.

A Osun se le deja tres das embarrado de eyegbale y sarao de ek. Despus se limpiacon bastante ot.

Nota: Esta ceremonia se hace en el patio, bien temprano por la maana.

Llamada de Osun

Osun Bawami Oddun Enifa ShangoOma Ori Oshe Oddun Enifa.

Aw Osun Itana LorunAgbaniboshe Omo MayireWayire Aw.

Osuboriro Ko MadubuleDuru Ganga LabosiOsiboriro Ko MadubuleDuru Ganga Labosi Aw.

Ifa KinwamwoIfa Madubule OsunDuru Ganga LabosiIfa Kinwambo Ifa Madubule OsunDuru Ganga Labosi Aw.

Ifa Mauminio Ifa MadubuleDuru Ganga LabosiIfa Mauminio Ifa Madubule OsunDuru Ganga Labosi Aw.

Okao Oto Okao ObeoDuru Ganga LabosiOkao Oto Okao OsunDuru Ganga Labosi Aw.

Osun Ota Weni IquiUnkuti Lankue OsunOsun Ota Weni IquiUnkuti Lankue Osun Aw.












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Osun Eni Ifa Mawa WeniBaba Ni Lode Ni OcdunOsun Eni Ifa Mawa WeniBaba Ni Lode Ni Odun Aw.

Osun Waleni OrinifaAshe Baba MamaeeOsun Waleni OrinifaOshe Baba Mamakee Aw.

Osun Kuele Ladide MauminoDuru Ganga La BosiOsun Kuele Ladide Mau MinoDuru Ganga Labosi Aw Leni Ifa.

Baba Osun Ladide Eni AwKayewo Eni IfaBaba Osun Eni Ifa AwKayewo Eni Ifa Aw.

Osun Baba Ni Mauminio Ni Aw Eyele Ni TiwoOsun Baba Ni MauminioNi Aw Eyele Ni Tiwo Aw.

Osun Baba Olorun OdinikaEyele Ni IfaOsun Baba Olorun OdinikaEyele Eni Ifa Aw.

Baba Osun Olodumare Ota Eni Ew Elese IguiBaba Osun Olodumare Ota Eni Ew Lese Igui Aw.

Aile Osun Orun BawaoOsun Ori BawaoAile Orun BawaoOri Bawao Osun Oni Bawao

Osun Ladide BawaOsun Ladide BawaoBaba Orunmila Dide Osun Ladide Bawa.










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Osun que vive al pie de If

Se va al pie de una ceiba con el Osun chiquito, se le da una eyel junto a la raz.De ese lugar se recoge la cabeza de la eyel, tierra y un pedazo de raz. Con todoesto se hace afosh y mientras se machaca se rezan los odun de Osun, que son lossiguientes:

Iroso Ka, Ika Roso, Otura Roso, Iroso Bara, Irete Bara, Irete Laso, Ojuani Iroso, IrosoTolda, Okana Sa, Ogbe Roso y Ojuani Shobe.

A continuacin se le agrega polvo de ew con que se haya lavado a If, igbn bienmachacado y ceniza y se rezan los diecisis Meyi, Oshe Tura, Oyekun Nilogbe, OshePaure, Iwori Bofun, Okana Yekun y Otura She.

Carga que lleva cada columna:

Cantidad por columna Total4 ikn lavados y comidos 164 dilogn lavados y comidos 16 4 ot lavadas y comidas 164 atar 164 semillas de iwereiyeye 164 atar guma blanca 164 atar guma amarilla 16 4 atar guma roja 161juj de aikordi 44 astillas de jobo 164 astillas de moruro 164 astillas de raz de jobo 164 astillas de raz de moruro 164 astillas de raz de ceiba 161collarito de Orunmila 41collarito de Obatal 4

Bogbo ash: ero, ob, kol, osun, anun, air, ob motiwao... polvo de marfil, ileknde If, ep, o, or, efn, ot.

Se le da una eyel a cada columna y se le echa el okokn y la ler; se pregunta conopkuele. En caso que diga que no, se indaga qu es lo que se le agrega, hasta quecierre.












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Cuando se termina se procede a cerrarlo y se lava con Osain del Kuanaldo y comey vive con If. De ya tener Kuanaldo, se lava en un plante y se le dan directo laseyel, que tienen que ser funfn y a partir de ese momento sigue comiendo conIf.

Cuando se rezan los odun van tambin el del padrino, la Oyugbona, el propio, elde It, el de Iyoy y el del Kuanaldo si ya lo tiene.

Como aclaracin, la comidilla se reza en el tablero.












Caminos de Osun












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+ I OI II I

IWORI BOGBE I O

Rezo: Iwori Bogbe If Aw Toshe Moni Ika Kaferefun Oshn Moni Boshe Lode Ni IfOm If Lodeyeo Iwori Bogbe Moni Boshe Lale Nifa Yakun Baba Iwori Bogbe If TosheMoni Oboshe Kale Ni Fi Mowaye Ni If Afefe Lorun Bawa Olofin Orunmila WawaniIf Moni If Kaferefun Shang.

Ebb: akuk, ayapa, akuaro, il, amal, ob, malaguid, ew oriy, bogbo igu, ek, ey,ep, ash funfn, opolop or, efn, aguad nia, ileke de Orunmila, tres adi paraOshn.

PATAKINEL CAMINO DONDE ELEGBARA ES AW

En este camino Elegbara tena un hijo que tena que hacer If. Su mam era Eguny se llamaba Moni Boshe. Su madre antes de morir quera que Elegbara le hicieraIf a su hijo. Elegbara no lo hizo y ella muri con este sentimiento y le ech shepea Elegbara y le dijo que mientras el mundo fuera mundo, l tena que estartranquilo. Elegbara le dijo: Mi madre Oy me trajo al mundo as y t memaldices; ser doble mi intranquilidad, pero a tu hijo no le hagas If, porque enesta tierra nada ms mando yo. Elegbara sigui a su hijo cuando Shang fuedonde Orunmila junto con Oshn para que Orunmila preparara para hacerle Ifal hijo de Elegbara.

Orunmila se neg y dijo: Yo no quiero lo con Elegbara. Shang y Oshn salierony dijeron: Nosotros de todas maneras le vamos a preparar de todo. As lohicieron. Pas el tiempo y Oshn fue a buscar a Shang y ste le dijo a Oshn: Yotengo todo preparado y maana voy a traer al hijo de Elegbara. Cuando nosotrosvayamos t te escondes para que Orunmila le haga la primera consagracin. Ttienes que estar siete das en casa de Elegbara entretenindolo. Shang iba conOshn para casa de Elegbara, llevaban ek, ey, ep, ot, osiadi, e iban cantando:

Elegbara, Nile Ebb Lowe Ni If Ebb Ebb, Ni Layo If Ebb Ebb Ni Eun Ni IgaEbb Ebb,

Entonces se apareci Osain y le dio a Shang una mata de atiponl y le dijo:Cuando llegues all, t le preguntas, Qu ew es ese? l te lo va a decir.










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Oshn llevaba todo lo anterior: osiadi, ek, ey, ep, ot, aguad. Cuando llegShang, pregunt: Qu hierba es esta? Y Elegbara le dijo: Esta hierba esatiponl If, es la segunda hierba y con la que me hicieron a m. Oshn le dio decomer ek, ey. Shang le llev el hijo a Elegbara y cuando iba por el camino cogiuna adi y le hizo oparaldo, lo entr llamando al espritu de la madre, Moni Boshe,y le dio cuenta de que su hijo iba a ser If. Cuando haca el oparaldo, Shang,cantaba:

Oparaldo, Lode Ey Egun Ik Ik, Inle Oparaldo Lode Yeo.

El Egun de la madre se puso contento y recibi la adi. Elegbara estuvo siete dasborracho y a los siete das volvi con su hijo y a Orunmila no le qued msremedio que consagrarlo. Entonces Shang se fue con Oshn para convencer a If:Vamos a buscar a Osun, que hace falta. Hablaron con l. Shang le dijo:Cmo vamos a llamar a Osun? Oshn sac un agogo y se lo dio para quetocara. Cuando llegaron, Osun estaba recostado entre una mata de guaba y cedroy empezaron a cantar:

Osun Moruro Layere If Baba Olofin, Baba Yerenifa Duru Ganga Labosun, Aw BabaKaye Nire Lowa Enerifa La Bosun Aw.

Osun se sacudi, Shang le cont lo que se iba a hacer y Oshn le dijo: Yo mehar cargo de llevar a Elegbara para que busque un chivo bien bonito.

Oshn le trajo el chivo, Osun llev el chivo junto con Oshn al oni igbodun. Yaestaba preparado todo el mundo, el nico que faltaba era Elegbara.

Cuando Elegbara entr con Osun, todos los Babalawo empezaron a cantar:

Eshu Shuwayo Mamakeo Eshu Odara Kinkeo.

Elegbara se puso muy contento y dijo: nicamente ustedes me han convencidoy estoy muy contento, porque le voy a hacer If a mi hijo y yo siempre lo cuidarde todas las cosas.

Elegbara se hinc delante de Orunmila y le dio moforibale, ste le dijo: Usted,como su padre, debe obor eled a su hijo. Y entonces le hicieron If al hijo deElegbara.

ste se puso muy contento, se comi el chivo y Oshn le dijo a Orunmila: Este,que es Iwori Bogbe Ni If She Moni Oshe, tendr suerte en la tierra y se llamar IfToshe.












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A los tres das Elegbara le entreg todo su ash a su hijo; se qued en la puerta deigbodun y subi a su hijo, quien tuvo una gran suerte como Aw y fue grande.

Shang se qued durante siete das junto con Oshn atendiendo todas las cosasdel hijo de Elegbara; Oshn comiendo adi y Shang, akuaro.










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+ I II IO O

BABA IROSO MEYI O O

PATAKINEL CAMINO DE LA SABIDURA DE IROSO

En la tierra y enviados por Olofin reinaban los diecisis ob de distintas tierras.En el cielo Olofin reciba diferentes informes que por medio de Elegb le llegabande la tierra; donde le decan que entre los diecisis ob exista la envidia y elpoder de sabidura.

Un da Olofin, para saber cul de los ob saba ms y estaba mejor preparado,envo a Elegb a pregonar su muerte y prepar en el castillo distintos tipos detrampas para saber cul de ellos era capaz de llegar a l sin caer en una de ellas.

Elegb pregon en las distintas tierras la muerte de Olofin lo que caus una granconfusin entre todos los ob. La mayor parte de ellos se encaminaron hacia elpalacio, para all designar un nuevo ob que rigiera al mundo; slo Iroso Meyiantes de salir de su casa se mir, donde le sali que tena que hacer ebb con trespollitos.

Iroso era el ob ms discriminado entre todos los ob por su sencillez de vida. Irosohizo ebb y con el ebb le sali que tena que llevar los tres pollitos asados porqueen el camino se iba a encontrar con un nio que le iba a pedir de comer y quele diera un pollito, despus se iba a perder e iba a encontrar a un viejo que loayudara en su camino y que en pago le diera el segundo pollito y que a laentrada del palacio se iba a encontrar con Elegb y le iba a pedir el tercer pollito,que se lo diera y posteriormente le preguntara cmo entrar al palacio. Los ob yaestaban en camino hacia el palacio de Olofin y segn iban llegando, entraban porla puerta sin hablar con nadie, mas cual sera su sorpresa pues segn ellosllegaban iban cayendo presos por la guardia real.

Iroso hizo todo lo que le mand Orunmila y cuando lleg al palacio se acerc aElegb quien despus de comerse el pollo le dijo que Olofin no estaba muerto yque para poder entrar al palacio tena que ser por la puerta del fondo, pero queall se iba a encontrar con una negra muy gorda que no iba a dejarlo pasar y quetena que arreglrselas l solo para poder pasar.












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Iroso fue hasta la puerta del fondo y all se encontr con dicha seora, que eraOy, y que no lo dejaba entrar. Iroso se agach y vio que debajo de la mujerhaba un Osun parado y que era el Osun de Olofin, el cual agarr y con l en lamano, oblig a Oy a quitarse de la puerta, entrando a palacio.

Ya dentro del palacio, Olofin que lo vio, se visti de soldado y le sali alencuentro y le pregunt que cmo haba entrado all, si el velorio era por elfrente. Iroso respondi que all no haba ningn velorio, que Olofin no estabamuerto. Olofin al verse descubierto por la sabidura de aquel ob le dio el poderdel tablero, con un palacio en el centro de la tierra y el poder de la tierra y comoyef, el polvo de oro.










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+ I II IO O

BABA IROSO MEYI O O

Rezo: Apuan Aluosha Ashawo Apuani Adif Ir Sun Il Olofin.

Ebb: eur, adi, bogbo tenuyn, i, bogbo igu, ay, ay, ash ar, eshn, ek, ey,aguad, opolop ow.

Distribucin: eur para Orunmila y la soga con que est amarrada se pasa por lasmanos de todos los Babalawo que estn presentes y luego se le da a Orunmila.

Nota: Dice If que en juntas de Babalawo, todos estn presos o donde vaya a irel Babalawo hay muchos presos conocidos. O que ste va a caer preso. Se lepregunta a Orunmila si es l o no.

PATAKINEL CAMINO DONDE OLOFIN TENA PRESOS A LOS AW

Aw Iroso fue a casa de Orunmila para que lo registrara porque Olofin lo habamandado a buscar. Orunmila le dijo que trajera cuatro gallinas y cuatro pesos yque saliera al camino y que si encontraba a un pobre por el camino y le pedalimosna, que le diese una adi y un peso.

El mendigo se le