06 binybe oboyejuayeng danzantes del viento hugo jamioy juagibioy

7/27/2019 06 Binybe Oboyejuayeng Danzantes Del Viento Hugo Jamioy Juagibioy

1/196


2/196


3/196

mini s t e r io de cu l tu ra BIBLIOTECA BSICA DE LOSpuEBLOS INDGENAS DE COLOMBIA


4/196


5/196

Hugo Jamioy Juagibioy

Bnbe oboyejuayngDanzantes del viento


6/196

ministerio de cultura

Paula Marcela Moreno Zapata Ministra de Cultura

Mara Claudia Lpez SorzanoViceministra de CulturaEnzo Ra ael Ariza AyalaSecretario general

Germn Meja Pavony Asesor del Despacho para el Bicentenario

Clarisa Ruiz CorrealDirectora de Artes

Melba Escobar de NogalesCoordinadora del rea de Literatura

Viviana Gamboa RodrguezCoordinadora de la Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia

apoyan Direccin de PoblacionesBiblioteca Nacional de Colombia


7/196


8/196

Primera edicin: Bogot, agosto de2010 2010 Ministerio de Cultura 2010 Hugo Jamioy Juagibioy 2010 Juan Guillermo Snchez Martnez (prlogo) i sbn 1978-958-753-014-8 Coleccini sbn 978-958-753-024-7

M s r d Cul urCarrera8 8-09 Bogot& 571-3424100Lnea gratuita01 8000 913079 www.mincultura.gov.co

Jos Antonio Carbonell Blancodireccin editorial Mara Villa LargachaedicinEmperatriz Arango Blanquiceth gestin y comunicacin Juan Andrs Jamioy pintura de portadaCamila C. Costa + C. UmaadiseoGuillermo Zea Fernndezasesora jurdicaFundacin Tridha administracin

Impreso en Colombia por Nomos ImpresoresPrinted in Colombia

Reservados todos los derechos. Prohibida su reproduccin totalo parcial por cualquier medio, o tecnologa, sin autorizacin previay expresa del editor o titular

Jamioy Juagibioy, HugoDanzantes del viento: poesa bilinge = Bnbe Oboyejuayng / Hugo

Jamioy Juagibioy. Bogot : Ministerio de Cultura, 2010.184 p. (Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia; Tomo 6)ISBN Coleccin 978-958-753-014-8

ISBN Volumen 978-958-753-024-7

1. POESA COLOMBIANA SIGLO XXI. 2. POESA INDGENA. 3. INDGENAS POESA. 4. IDENTIDAD CULTURAL. 5. PUTUMAYO (COLOMBIA) - LITERATURA6. PUEBLO CAMENTSA - POESA.

CDD 861.6


9/196

C d

13 p r l o g o Juan Guillermo Snchez MartnezLa savia que habr de ermentarse

21 Nosotros los camnt

mama jua shcn d e a qu e l lo qu e n o s da l a vue l ta o m a d r e luna

28 Bngbe otjenayan 29 Nuestros soados 30 Aty Tima Zarkuney, atbe buientan onnan 31 Tima Aty Zarkuney, brote de mi sangre

32 Shine Gunney, atbe buientan onnan 33 Shine Gunney, brote de mi sangre 34 Tima y Yuina 35 Tima y Yuina 36 Fshantsi 3 En la tierra 38 Ndo netsquenach 39 No todos los lugares 40 Bomin 41 Los ojos 42 Chca echantsemn 43 As ser

taita shine padre dador d e l a lu z e n e l t i e m p o o s o l

46 Espej ca inna yomn ndegombr soy 4 Plateada es la realidad


10/196

8

48 Espiritng 49 Espritus 50 Espiritng quenatsmng 51 Somos de espritu 52 Ch oban 53 La muerte 54 Jobann 55 Jobann

f lautf j ghuaya f l a u t e r o

58 Botamn cochjenojuab 59 Bonito debes pensar 60 Binbe oboyejuayeng mondmn 61 Somos danzantes del viento 62 tscatema tab ndetsmna 63 Todo es bueno 64 Bontay nibe shachbuiy 65 Lgrimas de lea resca 66 Ua tn be vid 6 Lluvia de vida 68 Nguntsianbe ntayanan 69 Anuncios

0 Biajiyi

1 Yag i

2 Biajiyii 3 Yag ii

4 Biajiyiii 5 Yag iii

6 Ne ch luaroy cochtsay

Solo a ese lugar debes ir 8 Yent ang quematsmnng 9 No somos gente


11/196

9

taita buacuandrch ta i ta d e lo s b r a z o s d e r e c h o s o ta i ta o s o

82 Acbe shecuatmuinnan 83 Pon tus huellas 84 Enabuachiy cucuatng 85 Manos amigas 86 Ainn 8 Ainn 88 Shin y Juashcn 89 Eclipse 90 Tonday chiatayn, ne snjenojuab 91 No dije nada, solo pens 92 Pont ora 93 Puntual 94 Quem ndbinn 95 Esta soledad

96 Acbe tjmbambnayn 9 Tu presencia

bjay a g ua

100 Acbe bichtajac matoboporm 101 Vstete con tu lengua 102 Snjamn otjenayn tempsca btachja 103 Fui sueo en los caminos de ayer 104 At be pueblbe juabn 105 La historia de mi pueblo 106 Ndegombr soy acbe otjenayn 10 La realidad de tus sueos 108 Quem luare acbe bomini 109 El universo en sus ojos 110 Quem base oyebuambnayn 111 Estos susurros


12/196

10

112 Jtenonenam 113 Buscndome 114 Shecuatng Beta oc 115 Los pies en la cabeza 116 At e ndo cana quetsatan 11 Yo no ando solo 118 Cha ndo atquetsatsmn 119 Ese no soy yo

oshmmnaysh n i d o o c a n a s t o c o n h u e v o s

122 T abe shants 123 Buena tierra 124 Aca tac 125 Contigo 126 Acbe bonshanan, orquideush c 12 Tu amor como una orqudea 128 At be itmen soyng chantsobuajua 129 Guardar mis secretos 130 Ndo quetsatsbojaitmiam 131 No quiero borrar 132 Yag - Biajiy 133 Yag

134 Jatin jabajtotan135 Escarba las cenizas 136 Uaman quere j13 Vasija erviente 138 Bid jashbiamoc139 En la rontera de la vida 140 Corente uajuendayan endmn juatsbua

141 La sed abunda en lo alto 142 Tonday tconjass143 Si no comes nada


13/196

11

144 Tondaym queochatinn145 Todo es plido 146 Urrbe ngmenan14 Desencantos de Urr148 Acbe yentanga tac jtsanan149 Camina con tu pueblo 150 Quen luar151 Esta geogra a 154 Shecuatng155 Huellas 156 Ndt b 15 Piedra 158 Ch shlo tkwiwi 159 El pjaro kwiwi 160 Bocoy161 Chicha

162 Batang163 Mujeres camnt 166 Ch ua jajonay16 Esa laguna 168 Biajng 169 Enredaderas 1 0 Uinnanan1 1 Arrugas 1 2 Mnt1 3 Hoy 1 4 Ch tja y ch jantetshng1 5 Las montaas y las nubes 1 6 Ch juatsbua 1 En la altura 1 8 Ndosertanng 1 9 Anal abetas


14/196

12

180 Nday biya181 En qu lengua 182 At be otjenayanbe uajuinansh183 La luz de mis sueos


15/196

Taita Ramn y Mam Pastorbiam at be btstsat, chngbe palabrac tmojabi bngbe juabn y conjabuatamb bid

jbtsonguangun t ngabtangbe cucuat ec.

Vinbe oboyejuayeng, es onjat at chngbe juabn plaut ji,

njanabi y batangbe versiayn, ch uaman y juabnayBtscanat. Btscanat, jteninant y jtsenperdonayt.

A Taita Ramn y Mam Pastora, mis padres, por tejer con sus palabras nuestro pensamiento y ensearnos la bsqueda de la

vida con sus manos.

A los Danzantes del viento, por regalarnos su inspiracin en

la fauta y el tambor; a las bats por sus bellos versos, en el recuerdo pro undo de un Btscanat, Da grande de reencuentro y de perdn.


16/196


17/196

a s l p a y

Bngbe Bts quem luar tojbbem, chabe aemoc, atbe espiritemo tbojatet.

Tsbatsana Mamojatet shantse y bid jtsebomnamojasas.

Camuenta Cabng Camnt Biyang, atbe Pueblo, anteuanojatet y cane uman benach tam tsmnc.

Taita Tat mbng, jabuachn juabnngac monjatet tatmbsoyng Biajiy tmojalcanz or.

a g r a d e c i m i e n t o s

A Bngbe Bts, el Creador, por alimentar

con su uerza mi espritu.A Tsbatsana Mam, Madre Tierra, madre responsable, por

brindarme su seno y alimentar mi vida.

A Camuenta Cabng Camnt Biyang, mi pueblo, por brindarmeun pasado y un sabio camino de identidad.

A los taitas Tatmbng, por sus pro undas re exiones y regalos deconocimiento en el ritual sagrado de Taita Yag.


18/196


19/196

1

P r l o g o

juan gu i l l e rmo snchez mar t nez*

L v q b d

Con el ttuloDanzantes del viento(Bnbe oboyejuayng) la editorialde la Universidad de Caldas public en el ao2005 un libro decisivo

para la historia de la poesa colombiana contempornea. Hugo Jamioy Juagibioy, poeta proveniente de la culturaCamuentsa Cabng Camnt Biya,** nos regalaba una bitcora de sus das entre la ciudad y el te-rritorio ancestral. Heredero de las tradiciones del Valle de Sibundoy(Bngbe Uman Tabanc, Sagrado lugar de origen), Jamioy proponaen Danzantes del viento un contrapunteo entre la tradicin y la subjeti-vidad. Preocupado por la trascendencia, por los ecos de esta en la natu-raleza y por el ro inevitable del tiempo, no dudaba en explorar tambinel desamor, la soledad, la sensualidad y la denuncia. Sin a n por tomaralgn camino (Puntual), conceba la lengua no slo como cdigo sinosobretodo como morada, como traje (Vstete con tu lengua).

EntoncesDanzantes del vientovena acompaado de imgenes pro-pias de la iconogra a camnt con las que los tejedores en el Valle deSibundoy representaban y representan an elementos de la naturalezacomo el Sol (taita Shine), la Luna ( Juashcn) y el agua (bjay), o moti-vos cotidianos como el autero ( faut j ghuaya). Ese libro, que ahoratengo la ortuna de presentar revisado y ampliado por su autor, era lasavia que habra de ermentarse hasta este reconocimiento editorialcon el que el Ministerio de Cultura visibiliza hoy una parte del corpusde la literatura indgena de Colombia.

Dice Jamioy en el poema que la da ttulo al libro:

* Magster en Literatura de la Universidad Javeriana de Bogot.* * Nombre tradicional del pueblo Camnt, cuya traduccin segn el propio autor esde aqu mismo, de nosotros mismos y que as mismo habla, es decir, Hombres deaqu con pensamiento y lengua propia.


20/196

J u a n G u i l l e r m o S n c h e z M a r t n e z

18

La poesaes el viento que habla

al paso de las huellas antiguas []La poesaes el ermento de la savia para cada poca,los mensajeros llegan, se embriagan y se vandanzando con el viento.

Robustecido el viento por los cantos, esta nueva edicin ensancha

el cauce de laoralituraal visitar las palabras que en el ogn, el huerto,la ceremonia, pronuncian los mayores: Jamioy cuenta lo que le estncontando y lo que le han contado como dice el poeta mapuche ElicuraChihuaila ,* esmensajero que se embriagacon las voces de los viejos, esintrprete de lashuellas ms antiguasde su comunidad. Y sin embargootros tonos asedian la tradicin, como en La historia de mi pueblo:

La historia de mi pueblotiene los pasos limpios de mi abuelo,va a su propio ritmo.

Esta otra historiava a la carreracon zapatos prestados,anda escribiendo con sus piessin su cabeza al lado,y en ese torrente sin rumbome est llevando.Solo quisiera vermeuna vez ms en tus ojos, abuelo.

* Elicura Chihuaila aclara: La oralitura es escribir a orillas de la oralidad, a orillas delpensamiento de nuestros mayores y, a travs de ellos, de nuestros antepasados. As loviv/escuch, as lo estoy viviendo/escuchando: me digo, me dicen, me estn diciendo,me dirn, me dijeron. Todo ello brotando desde una concepcin de tiempo circular:somos presente porque somos pasado (tenemos memoria) y por eso somos uturo.Vase Chihuaila ,2005, Los mapuche continuamos con nuestros sueos. Documentodisponible en lnea: http://estocolmo.se/cultura/literatura_agost003.htm


21/196

L a s a v i a q u e h a b r d e f e r m e n t a r s e

19

Abrazar con mis ojos tu rostro,leer las lneas

que dej a su paso el tiempo,escribir con mis piessolo un punto aparteen este relato de la vida.

Si bien Jamioy reconoce su pasado en la claridad de los pasos desus abuelos, tambin precisa la dispersin en la otra historia, la del

squen(no camnt), la de ese otro que inevitablemente cambiasu rol en esta poesa, y pasa de ser la orilla imperturbable a ser ellector extranjero. Ahora la mirada es desde el que habitualmente erael otro: la historia del squenva a la carrera, no sabe caminar conla cabeza, no sabeescribir con los pies. En Los pies en la cabeza,escuchamos:

Siempre es buenotener los pies en la cabeza,dice mi taita,para que tus pasos nunca sean ciegos.

Entre La historia del pueblo y Esa otra historia, la obra de Hugo Jamioy se mueve por senderos aparentemente dismiles, y al discurriren esta rontera consigue trazar un puente intercultural.Danzantes del vientoes la sntesis de estas dos uerzas: la unidad y el desamparo o, parausar una de sus propias imgenes, losespiritng(espritus) y los aviones(El universo en sus ojos); porque Jamioy no solo construye su poesa apartir de los cantos y medicinas tradicionales, las plegarias, las consejas,las reiteraciones populares, y los lugares y personajes del pueblo, sinoque encuentra su voz tambin en los cuestionamientos y las bsquedaspersonales, as como en algunos juegos propios de la poesa conversa-cional en los que involucra al lector no indgena, a un mismo tiempoextrao y confdente. As lo viv, as me lo contaron, as lo pronunciel taita, as debe ser recordado por losdanzantes del viento. En Todo esbueno, leemos:


22/196


20

Hijo, me deca el abuelo,en esta vida nada es malo

todo lo que miras en lo natural te ayuda a vivir;cuando el sur o el norteel este o el oeste soplan,el danzante del viento abre sus manosy sobre sus brazos se posa el colibrdejndose llevar por el vaivn.Ms tarde, los cntaros del cielo

riegan el cuerpo delbetiyemojan el plumaje del mensajero,calman la sed del vientoy juntos hacen danza y cancin...

A travs de Jamioy, el taita regresa y vuelve a pronunciar rentea nosotros sus hondas palabras. En el juego potico se conjura la vozausente; el lector es hijo y parece escuchar ah, junto a la chagra. Pa-r rasis comn a la poesa indgena contempornea: dulce intromisindel recuerdo (oralidad) en la escritura (el poema). En la geogra a quehabitan los danzantes, otro surco acompaa la par rasis: eltono na-rrativocon el que se recrean momentos de ormacin entre jvenes yadultos de la comunidad; estos ltimos siempre crpticos en sus res-puestas, siempre al tanto de las intenciones (como lasbatso mujerescamnt), siempre silentes. Dice Jamioy en No dije nada, slo pens:

Esas plumas que lleva el taita en su coroname hicieron pensar en la muerte de un guacamayo.

El taita que caminaba distante de m,se acerc y me dijo:Yo no lo matlo recog en el salado de los loros,

ue mi o rendapara adquirir el poder de adivinar el pensamiento.


23/196

L a s a v i a q u e h a b r d e f e r m e n t a r s e

21

Luego se march.

Pero no acabamos de asumir el asombro, la magia que ha quedadozumbando al fnal de la lectura, cuando los cuestionamientos de Jamioynos transportan de nuevo a la ciudad, al territorio de los squens, de lasoledad,

Esta soledad que sigue mis pasostiene ojo de guila:siempre me encuentra.

de la angustia por encontrar un sentido (Buscndome),Durante aoshe caminado buscndome.

Cmo voy a encontrarmesi los lugaresdonde escarbestn uera de mi tierra.

de la irona al sealar las di erencias (En qu lengua),Hoy, que me encuentro en su ofcinaabogando por la vida de mi pueblo,le pregunto seor presidente:En qu lenguaestn escritos sus sueos?

Parece que estn escritosen ingls, ni siquiera en espaol.

Los mos estn escritosencamnt .

Asjams nos entenderemos.


24/196


22

En la rontera entre las dos culturas (camnt y extranjera), Jamioydibuja el cruce de caminos: reconoce la voz de los taitas como palabras

necesarias tanto para los squenscomo para su pueblo, al mismo tiempoque traduce sus nostalgias y evidencia ese ro que lo arrastra haciaesaotra historia que va a la carrera con los zapatos prestados. Por eso, parael lector no indgena re ejarse en losDanzantes del vientoes tambinacercarse un poco al misterio que parpadea en los ojos del yag*y enlas hondas palabras de los taitas; es reivindicar otras ormas de conoci-miento (Anal abetas) y evidenciar, a un mismo tiempo, la di erenci

y la hermandad con los pueblos amerindios (Desencantos de Urr).Dice Humberto Akabal poeta maya kiche querido por Jamioyy por quienes saboreamos los versos de la poesa indgena contempo-rnea quelas palabras crecen...Esta nueva edicin deDanzantes al vientocorrobora la sentencia, trae anuncios (como el colibr en verano,como las pintas del yag) de nuevos libros, ediciones, comentarios y,sobretodo, versos, muchos versos y tejidos!

* Ver sobre la planta sagrada del Valle de Sibundoy, entre otros: Richard Schultes yRobert R. Ra au (1994).El bejuco del alma. Los mdicos tradicionales de la Amazonacolombiana, sus plantas y sus rituales.Bogot: Banco de la Repblica; Carlos E. Pinzn,y Gloria Garay (1998). Inga y Kamsa, en:Geogra a humana de Colombia. Regin Andina Central.Franois Correa (coord.) Bogot: Instituto Colombiano de CulturaHispnica; Ariel Jos James (2004).Chamanismo, el otro hombre, la otra selva, el otromundo.Bogot:icanh .


25/196

23

noso t ros lo s came n t s

Camuent a Cabng Camnt Biya: de aqu mismo, de nosotros mismosy que as mismo habla, es decir: hombres de aqu con pensamiento

y lengua propia. Otros estudiosos han denominado a nuestro pue-blo como coches, sibundoyes, camss, kams, de alguna manera paradescribir aspectos de nuestra vida. Para abreviar y permitir un acerca-miento a nuestra cultura utilizaremos el trminocamnt (ca: mismo,mnt : as), que hace re erencia a la identidad de nuestro pueblo, con-

ormado por unos seis mil indgenas y por nuestra lengua.El pueblo Camnt es un pueblo nico en el mundo. Su origen

o procedencia son desconocidos, de acuerdo con los estudiosos,pero nuestros mayores segn la tradicin oral siempre manifestanque somos originarios del lugar donde actualmente nos encontramosasentados; en nuestra lengua decimos, refrindonos al territorio quehabitamos,Bngbe Uman Tabanc(Sagrado lugar de origen), queest ubicado en el Valle de Sibundoy, al noroccidente del departamentodel Putumayo.

Bngbe Uman Tabancha sido, durante miles de aos, el hogarpara el pueblo Camnt. Pero para elquen (extrao o blanco) soloempez a existir cuando invadieron el territorio de nuestros abuelos, esdecir, cuando entraron a l por primera vez Juan de Ampudia y Pedrode Aasco, en1535.

Antes de la llegada delquen, nuestro pueblo estaba con ormadopor un gran nmero decabng(de nosotros mismos), pero ueron redu-cidos por las masacres que perpetraron los visitantes. Otros,

Al verse invadidos por los blancos,muchos de ellos subieron al cielopor las espirales de humo de una hoguera


26/196

siendo las estrellaslos resplandores de sus ojos.*

Gracias a la orma de vida de nuestros antepasados, hoy podemosafrmar que an vivimos con una gran gama de aspectos que hacen par-te de nuestra identidad, todos ellos heredados a travs de la prctica dela tradicin oral. Estos nos permiten presentarnos en este nuevo siglocomo un pueblo lleno de grandes valores mediante los cuales podemosentender , practicar yensear los principios naturales de respeto, unidad,

identidad, reciprocidad, autonoma, que representan para nosotros lospilares sobre los que descansa el mundo camnt, la vida de nuestropueblo.

Los sabios antepasados camnt cumplieron su tarea deentender , practicar y ensear la vida de nuestro pueblo. Sus pasos marcaron lahuella pro unda, y con el transcurrir del tiempo se constituyeron enpilares-principios; durante miles de aos han sido la columna vertebralde la convivencia del pueblo como pueblo: como un solo cuerpo queno se puede desmembrar, que no se puede desintegrar. Como mues-tra de ello de la sabidura en esa visin de la vida an hoy existe elpueblo Camnt, lleno de incontables valores que nos han permitidovivir como un tejido uerte, urdido y tramado con fbras salidas dela relacin entre hombre, naturaleza y Universo, fbras que llamamospilares-principios naturales.

Como herederos de la sabidura de nuestros antepasados noscorresponde asumir la tarea de entender, practicar y ensear esospilares-principios naturales con la responsabilidad y el compromiso depreparar el lugar sagrado en donde vivirn nuestros hijos, y los hijos deellos, como un solo cuerpo, como un solo pueblo que cultive los valoresque lo identifcan como tal.

Ahora pido permiso a nuestros sabios antepasados camnt, a mipueblo, para tomar la palabra y compartir a travs de la poesa una

* Palabras del taita Alberto Juagibioy. Tomado de Bonilla, Vctor D. (1969). Siervos de Dios y amos de indios. Bogot: Tercer Mundo.

N o s o t r o s l o s c a m n t

24


27/196

25

mnima parte de esa gran riqueza cultural que todos los camnt he-mos tenido la ortuna de heredar, gracias a que an existen nuestros

mayores, biblias hablantes, guardadores de las experiencias de susabuelos y de su propia experiencia vivida junto a nosotros.

N o s o t r o s l o s c a m n t

25


28/196


29/196

MaMa JuasHcn

De aquello que nos Dala vuelta o MaDre luna

Bnbe oboyejuayngDanzantes del viento


30/196

M a m a J u a s h c n

28

B b y

Otjenayn mondmn ayenngbeo ongtcojtsan or mochanjonnay ch acbe annguibuiec echantonna tsm otjenaynchent echantsinnann acbe jobi, acbe ainn,ch shajuan acbe tbotjnguentsn


31/196

D e a q u e l l o q u e n o s d a l a v u e l t a o M a d r e L u n a

29

N d

Los sueos son los hijos de la vida,caminando brotany en tus pasosla sangre retoa nuevos sueos;ah va quedando tu rostro, tu alma,el ruto de tus races


32/196


30

A y T Z k y, b b

Juahscon buashininanbe Mam At be bembbiam

Cht snjn tjajnch tangu ningch celoca orquideushang jtsaitmim.

Ne caneshnderado,at biam enjobatmnjininiym cab nduante jon oracbe bomin;ch mallajt betiyng tejan tsoynch versiay shlo tenjetsichamo:Chendmn, ch cachenta betiyentn onnancochtsbobiamnayybsn chaunte jonam.


33/196


31

T A y Z k y, b d

Tima Aty Zarkuney, Madre de la ertilidad de la Luna A mi hija

Aquel da camin por el montelos leos viejosescondan las orqudeas en el cielo.

Solo unaesperaba mi visitapara mostrarme en sus bellos colorestus ojos;mas al ondo de la espesa montaael pjaro cantor deca:Ella es el brote de una planta de esta tierraabnala,para que maana orezca.


34/196


32

S G y, b b

Shinbe Espritbe aem A mi hijo

Acbe espiritbenta tcuinjng montseversia.Mo iljng acbe beta ent an tsetqjanccorent tarmbuan jtsabaibuayeynayc.

Icobuajn juabnnguenta yeniCondobocha y condobocha tojiybinna orboachan aem cmondatetnayec

ainn jashenoican aem cnatetay.Cbochanjoniniy, cbochanjabojaj acbe stjenashsntsebobin ndo chaondtsambaam.Tiemp endochnjuan y jungumiasha cmonduabochabenachng echanjoshjang cmochanjo j jabuachn jtsanm.Cht acbe taitang ndo caneng chamondoquedmcmochantstsbotj acbe shine tcuinjng.Acbe espiritochantsatatjmbambnne ntam atbeng imuamanc chantsatonay.Shine acbe benach endmn bid jtsebomnamacbe otjenayan acbe Pueblo.


35/196


33

S G y, b d

Shine Gunney, Fuerza del espritu del Sol A mi hijo

Cantan los rayos de tu espritu.Hilos dorados desprende la casa de tus razones,anuncian sabidura.

Creces y creces en cada amanecercon la uerza de cada ragmento de sol hecho maz.Te abrazo con mis ojosentretejo mis dedos entre tus cabellos,quisiera evitar que el viento se los lleve. Junto a l tus alas crecen;llegarn caminos invitando tus andares.Ese da, para no quedarnos solos tus taitascortaremos tus cabellos.Guardar la esencia de tu espritu es el mandato;la tradicin de los mos ser mi consuelo.Shine, tu destino es la vida,el sueo, tu pueblo.


36/196


34

T y Y

Tima y Yuinachat atbe uta bembiatcana orquidshy chan jazminshuta ua tseng anturishacchatbe bomini.


37/196


35

T y Y

Tima y Yuina,estas son mis dos hijas,una orqudeay la otra un jazmncon dos anturios negrosen sus ojos.


38/196


36

F

Ndo quetsatajuatsntnat be o njabuachn chaotsenangmen

shantsi;

nesndbuatmb

chabe Mam chabotsebobonshanambsetemorscn.


39/196


3

E

No es que est obligandoa mi hijoa trabajos orzadosen la tierra;

solamentele estoy enseando

a consentir a su madredesde pequeo.


40/196


38

Nd q

Ne sntsebojauyanamat be bonshano nndo netsca luarngacbi quenatsmnpero ch luarngndayanac acbiam montsebuajon.


41/196


39

N d

Solo quiero decirtehijo de mi vidaque no todos los lugaresson tuyos,pero cada uno de ellosguarda algo para ti.


42/196


40

B

Tait,nday ch bomin yomn?

Uaqui, ch bominendmn endbetsabocn uante jshangch ainanoca luarocan.

Tait,y ch tseiy uante jshangch betiyentashangndabe ainanentashang iuamn?

Uaqui,enduamn cane Taita ya tojachnngbeshang.

Tait,y cha yojuajenuant e jshang chabe ainanoc?

Ai uaqui, chc endmn.

Tait,y at tsatjobenayat be ainanoc uante jshang jtsabojenn?

Ai uaquiacbe bomin endmn ch tojtsabocn uante jushangcmontsemn netscat jtsabueqjnaynas chi chamuinamt ab iuinnan acbe ainan.


43/196


41

L

Taita,qu son los ojos?

Hijo, los ojosson las ores que brotandel jardn del alma.

Taita,y esas ores amarillasde ese rbol del almade quin son?

Hijo,son de un taita que ya camin.

Taita,y l cultivaba

ores en su alma?

S, as es, hijo.

Taita,y yo puedo cultivar

ores en mi alma?

S, hijo,tus ojos son el brote oraly debes regarlo cada dapara que miren en ellosel color puro de tu alma.


44/196


42

C

Jeninenam luarengbejayng mondmn y mntbngbe ainanng endababi;y s acbebasengy atbengch uaman uajajonayoccani mochanjashbchbab.


45/196


43

A

Los lugares de encuentroson aguas que hoybaan nuestros sentimientos;maana tus hijosy los mosen la laguna sagradanadarn juntos.


46/196

PaDre DaDor De la luzen el tieMPo o sol


47/196

taita sHine

PaDre DaDor De la luzen el tieMPo o sol


48/196

T a i t a S h i n e

46

E p y d b y

Teojtsenoshecy ingaccat bet ibet tojtsemna orjeninenam contsobecocnch ntam yomnc espejoc.Chabe jobia ndo quenatsbomn lunarng juinnanamcha echandbetsan y mo tsestonc cmochantsibin;cochanjobatm acbe yebnoc

cochantsentnay ibetoy jobuertanamCane t masque cochantsebondo quecochatobenay acbe benach jajbanancha cmochantsobatmnchacotsstonamas cochanjin acbe cuerp espejc inyn yomna.


49/196

P a d r e d a d o r d e l a l u z e n e l t i e m p o o S o l

4

P d d d

Cada paso que dasen la noche de luna llenate acerca al encuentrocon el espejo plateado de la realidad.En su rostro no tiene lunares que la marquen;ella camina, sientes que te persigue,detienes los pasos en tu choza

evitando dar el giro de la oscuridad.Algn da, aunque quieras,no podrs detener tu camino;ella te estar esperandopara que sigas sus pasos,y vers que tu cuerpo es plateado en realidad.


50/196


51/196


49

E p

Los ojos nunca se cansan de mirary cuando se vuelven tierrao cuando los volvemos cenizassiguen mirandodesde el alto cielo azul.

Otros divagan vigilantes

por los caminos de nuestro territorioalumbrando comominacuros.*

* Del quechuaninakuru: lucirnaga.Nina: uego ykuru:gusano. Literalmente gusano de uego.


52/196

T a i t a S h i n e

50

E p q

Lemp bngbe cucuateng tmojtseban soyespirit cambomn.

Bid canmn ne bts at nicacha echandbetsome ory ch jesshconam benachbng ntam momnngc.

Temp tonday quemnjatsmnngy mnt guarang cucuateng mondbojajuanbngbe cuerp.

Yts ch bts at jniat ndocnayec echantsayebuach.At be benach catsjabojatcane luar ndayentbidy esprit chabotsemnsempr cane cuerp.


53/196


51

S d p

Todo cuanto nuestras manos palpantiene espritu.

La vida es solo el abismoentre el estado naturaly el camino de vueltaa nuestro estado.

Antes no ramos nada;hoy miles de manos palpannuestro cuerpo.

Maana el abismogritar mi ausencia,habr emprendido el caminohacia el lugar donde vida y espritupor fn sean para siempreun solo cuerpo.


54/196

T a i t a S h i n e

52

C b

CaneChabiam, ne ndmocna or quemochandbatencuentaynderado uantsyambne nderado nda tojoban orchabe tsm benach jabuayenamcamnt yentang ndo tiemp quemnatsbomnchabiam jtsoyebuambnayam

ne jtsejuabnayn, jtseyebuambn y bid jabemntojopodentscuan.

Uta

Chabiam tmojoyebuambmochantsechembuannderado mochanjebtsebiat.


55/196


53

L

UnoLa muerte,de ella no se habla en cualquier momentosino cuando alguien se va por este nuevo camino;loscamnt no tienen tiempopara hablar de ella,solamente piensan, hablan y hacen la vida

mientras se pueda.Do s

Si hablamos de ellala estamos llamando.Pueda que nos lleve.


56/196

T a i t a S h i n e

54

J b

Corent uatjn benach jishachamch nduabuatm luaroychent anteung mondtbiamanmondochnang, mondyejuangch natjmbanac, er chemnaisashjachchemnaisinen benachnguich jacha, ch tejan

hasta que ch chabe cucuattbojatet.Jobann, jobann!

Er cucuattbojatetndya tcojtsebochamuaysshconambng ntam imojamncsnandyec cuantsauatj?


57/196


55

J b

Miedo pro undo al querer viajaral mundo desconocidodonde se encuentran ancestrosan caminando en esprituporque un daellasus manos estrech.

Muerte, muerte!

Si estrechas las manoses porque quieres que volvamosa nuestro estado natural;entonces,por qu el miedo?


58/196


59/196

FlautFJ gHuaya

Flautero


60/196

F l a u t f j g h u a y a

58

B b

Botamn cochjenojuabchor, botamn cochjoibuambmor btsco,botamn mabojat.


61/196

F l a u t e r o

59

B d b p

Bonito debes pensarluego, bonito debes hablar.Ahora, ya mismo,bonito empieza a hacer.


62/196


60

B b b y y d

Quem ubemanendmn binbe oyebuambnayn.

Quem ubemanendmn ch nduantebjon camuent matng;ch botamn innentn ch uangutan jobocnany jotbayn ch juatsbua oboyejuayng.

Y ch chabe ainanoy endbetsabuajnch nguentsin jatmenam buiyeshtojashjang jamm mo enbobonshanat ca.

Quem ubemanendmn ch uante jshang uabainch botamn uabeman botamn jtsinnanannjtsesayn anteu y tangu ningbe bid.

Quem uabemnendmn ch shayenn buiyesh mntescamybscam o netescamch uatecmng mochanjashjajn,mochanjotmenang y jtsongan biniac oboyejuay.


63/196

F l a u t e r o

61

S d d v

La poesaes el viento que hablaal paso de las huellas antiguas.

La poesaes un capullo de ores hecho palabra;de su colorido brota el aroma

que atrapa a los danzantes del aire.En sus entraas guardael nctar que embriaga al colibrcuando llega a hacer el amor.

La poesaes la magia de las orqudeas.Sus bellos versos hechos coloresse nutren de la vida pasada de los leos viejos.

La poesaes el ermento de la savia para cada poca;los mensajeros llegan, se embriagan y se vandanzando con el viento.


64/196


62

b d

Uaquia, tonjayn Btsa Taita,quem luare docn bacna soy tsca cotsine cochtajabuache vid jonguangunnderad tsmanocan o tsjuanocanchocn o mocn vinia tonjatashjangobetiyetemng cucuate cochjatatetayey chngbesoylopt etema ndtsotobemae

y entsobonju choy y moy.Mas jetie juatsbocn cuashtema entsobuajuentsebueque ch betiyetemngcojtsechcuacuaye chlopt etemaemps viniabe uajuendayy etscanga motse versiaye y motse oboyejuaye.

etscanga ndetsome cattangabngbe Tsebatsana Mamatema tmojobinanangchtemng acbiama cuaojtsemnay aca cojtsemna chtemngbiamacheng nac acbiama ndetso vuertan y ndetso versiayenderad cochjanatjmbo acbe biy.


65/196

F l a u t e r o

63

T d b

Hijo, me deca el abuelo,en esta vida nada es malo,todo lo que miras en lo natural te ayuda a vivir;cuando el sur o el norteel este o el oeste soplan,el danzante del viento abre sus manosy sobre sus brazos se posa el colibr

dejndose llevar por el vaivn.Ms tarde, los cntaros del cieloriegan el cuerpo delbetiyemojan el plumaje del mensajerocalman la sed del vientoy juntos hacen danza y cancin.

Son hermanos,retoaron en algn lugar de la tierra;ellos te pertenecen a ti y t a ellos.Para ti tambin hacen danza y cancin,pero tal vez ests olvidando tu lengua.


66/196


64

B y b b y

Ndo cuatjenbochmch ngmenn uniyaccmochandbuichlimpiayy ch ndegombr soyam, jtan cochandmn.

Joachnam endmn tiemp y luarng.

Mobecon mab atbe juachac, ate tacshinoc ratotem bochjabuachbtstait bochjonaychaoyebuamb.Cochjuamba bontay nijuibiacjayam cha endtatmb.


67/196

F l a u t e r o

65

L d

No te vistascon el manto de la nostalgia.Har que se aguen tus ojosy sers ciego rente a tu realidad.

Llorar tiene sus tiempos y sus lugares.

Acrcate, ven junto conmigo,visitemos por un momento la tulpa,dejemos que del abuelobroten sus palabras.Llvale de regalo lea resca,l sabr consolarla.


68/196


66

U b v d

Tsann endmn atbe jashjanguantemp ndocnat chca cheaisesent.

Temp ndocn quetsjatsmner nt am tsjamnc snjamn;

Cane t tconjam chaua t

bid chaua t,sempr sntsebojtsa tiamenterd y nets ibet;sntseboja checuacuayam juashcn tojtsniy jtsprescuam tojtsatshnana ory netsto orsca shin.

Tsmnasn, sndmn ua tnat be jobaynbayt or chaosjangba uatngndo chaondob ch tshinnoyontsamb benachbnoc chaotsemn jissheconamnt am tsjamnc jtsatsmnam.


69/196

F l a u t e r o

6

L v d v d

Vertical orma de la presencianada, era el estado natural.

Un da hiciste que lloviera.Durante el da y la nochehe de mojar el caminar de la luna,re rescar la luz del amanecer

y el sol de medioda.Si soy, soy lluvia.Que mi escampartarde muchos das,muchos aos;que sea lejano el camino que me lleva de vueltaa mi estado natural.


70/196


68

N b y

Csonguebo ny nguntsian.At be yebnenta chashjoctbemann chanjobatm acbe ntayann;acbeoboyejuay jongumiashacndnac atbe yebnentnechanjongue ju y ndo queochtisshcon;

acbe cuerpo bonguan tojtsemna orcane btachjn yentjochnam echanjachjangacbe ngutsaec cochantseversiaycochantsechembuan ua tn

chend celocan jtsetqucjannat be yebnoy cantamashngnderado atbe Mam nandochiymnt ndo mas matoboyejuan;

onay tempsca nguntsin, cochtisaboymas jtsetatmbuan sntsebocsonguebo nay acbe benachacbe jongumiasha inet entsoboyejucane e n chaonnam;

ndo matsversiay acbe ngutsabongun chaotsemn acbe cuerpcsayejuay onay Tempat be Mamnacentseboat e tac jotbemamjobatmam acbe ntayann.


71/196

F l a u t e r o

69

A

Rompe el aire, Kinde.En el patio de mi casasentado espero tus anuncios;danzando tus alasalguien de mi casavolar el viaje sin retorno;

suspendiendo tu cuerpolos pasos de un caminantebrindarn su estancia;cantando tu trompetallamas diminutos cristales del alto gris.debo entrar a mi rancho,tal vez mi madre est llorando;por hoy ya no danzars ms.

Colibr de verano, vuelve,quiero saber ms.Aletea tus pasos,danza con otro ritmo tus alas,

orecer un retoo.

No cantes tu trompetasuspende tu cuerpodis ruta del verano;tambin mi madrequiere sentarse conmigoa esperar tus anuncios.


72/196


0

B y

Sndetatmb nda icomnn.Cbochandbinbiajiyi;ch uaboun inni luartming ba soyngjinaniyn ch botamn soyng

ch enojuabnay ocnaynch juabjabinnan, ch jochentnch ine luaroy javiajianch luarentmondbojannetsca ndegombr soyngch luar tondayquenatopodn jaitminquenatopodn ndoe ca jayannch luar lempendopodn jtsetatmbunch luar jtsotatmbunchoy snjaviaji y tcbonjinlemp ntam snjincch biajijat etayn obenn, tatembun y jtsabuatmnndo quetsatobn jauyannne sntsebochacotsetatmbuamcbondbetsonay.


73/196

F l a u t e r o

1

Y

S quin eres.Te he miradoen el Yag,en el mgico mundo colorido.La geometra borrachaha mostrado las fguras per ectas,

el sueo pensadola alucinacin, el trnsitoel viaje al otro mundodonde reposan todas las verdades,el mundo donde nadase puede esconderdonde nada se puede negar,el mundo donde todose puede saber.A ese mundo he llegado en mi viajey en mi camino tu imagen he visto.Todo lo que he miradoa travs de la guascaque da poderno te lo puedo decir;solo quiero que sepasque te he mirado.


74/196


2

B y

Ndayas cotsejuabn.Taitabiam uatjn jtsebomnnendmn respet, tatmbu yomnamchabe obenanam;Taita Yag boyabasa endmntat mbu endmn y netscang echantsabuayeynay

tat mbu endmn y netscang echantsanannaytat mbu endmn y netscang echantsabuajnatat mbu endmn y netscang echantsacontsejaytat mbu endmn y tait endmnbouyan endmn, chiyectonday jininiyn ni jabuatmbancortisio y respetam jtsichamuan.

Tat mbu y chabe juachac ntsemncjtsetatmbuan nday cojtsejuabnny chiyec cha tac cojtsemna orcha cmochantsebnatsan, cmochantsebuatmbay,cmochantsebojan, cmochantsecontsejay,cmochantsebuayeynay o ne cmochantsonay.


75/196

F l a u t e r o

3

Y

Cul es tu intencin.Taita Yag es hombre,es sabio y a todos orientaes sabio y a todos guaes sabio y a todos cuidaes sabio y a todos aconseja

es sabio y es taita;es celoso y por esono te muestra ni te ensea nada,te exige tranquilidad y respeto.

l es sabio, y mucho antes de que ests junto a lsabe cul es tu intencin;cuando ests con lte gua, te ensea, te cuida,te aconseja, te orientao simplemente te deja.


76/196


4

B y

Loin be oboyejuAh Taita Yag!Taita, tatmbun nduicorent uabuatm, tatmbuboyabasa condmn, tatmbu condmnbetiy condmn, yent condmn

uman biaj jtsetatmbuamuabouan biajms chcoy jongue juanms mntoy jesshconnanteu bidngbe luarch bidng ndmocn bemnn.

Ah Taita Yag!mnt copal chanjam y chanjtbanapalo santo chanjanguangni y ngon caneor chanjminsiensocac Taita acbe viajijatjmbambayam sntsebo.


77/196

F l a u t e r o

5

Y

Con canto delona*

Oh, Taita Yag!Gran taita dueo del saber,eres hombreeres planta, eres gente.Planta sagrada de la luz

bejuco mgico,cantando vas al mundo de vidas pasadascon canto de loina danzascon viento de guaira vuelascon tu espritu vas buscando.

Oh, Taita Yag!Hoy hago humo y recojo copal,busco palosanto,hago uego y camino a la vezcon incienso;a ti, Taita, en tu viaje,te quiero acompaar.

* Harmnica.


78/196


6

N y y

Bien cochjouena ca atbe tait echanjayn:Ch shantsoy cochanjashjangchent cmontsobatmn.Er ne chent, che luarentotjan cactsemn;nderado cane soy ch luarng tcojoyenndocn tcmonjo jc

bacna soyec ch shantsi jenobuiycer corent umany cochanjamengch buiesh jtsendbemam.

Ne ena chenta oyenng, jtsababiayan;cochanjoyentjundo tcmonjachembuent.


79/196

F l a u t e r o

S d b

Presta bien atencin, dice mi taita:Debes llegar a la tierradonde te esperan.Si alguna vez pisas lugaressin que nadie te haya invitado,habrs violado la inocencia de esa tierraporque es sagrada,

y te habrs sumergidopara envenenar el aguaque solo a los que all viven baa.

Te habrs inmiscuidoen lo que no te concierne.


80/196


8

Y q

Ine luarca yentang quematsmnngajtsebon bid j tsebomnam;ndocna luarenta yentang quematsmnngyts mochantsuenan jtsichamuanBng tsnjamna ca;ndoe ine luarngocan Puebl shjajnngbng camuentng sndmn yentang

puebl sndmn.Fshants jashenoiquentan onynanngquem luarenta oyjuayo ongtaitang toj tsayentbashejunuman luar uaishananguaishanang y enyeonan yentang.Ch luar enangmen Pueblbngbe bsengoyejuayng y quetsomngc chamuetsiyenam.


81/196

F l a u t e r o

9

N

No somos gente de mundo ajenocon anhelo de seguir viviendo;no somos gente de territoriode quienes maana se escuche hablarque nosotros uimos.No somos pueblo venido de otros lugares,nuestras races son de aqu.

Somos rbol-hombre, somos gente, somos pueblo,nacidos del ondo de la tierra,rboles caminando por el lugarheredado de nuestros taitas,gente cuidando la armona y equilibrio natural,pueblo construyendo la casapara que nuestros hijosvivan elices y de manera natural.


82/196


83/196

taita BuacuanDrcH

taita De los Brazos DerecHoso taita oso


84/196

T a i t a B u a c u a n d r c h

82

A b

Mochanjene n quem benachngacbe bts Taitang tmoj tseboch;mondmn jene nam y cucuatjtenatetayn;o on acbe shecuatmuinnan

chc mochanjobenay jtsayenam.


85/196

T a i t a d e l o s b r a z o s d e r e c h o s o T a i t a O s o

83

P

Se van cruzandoestos caminoscreados por tus abuelos;son para encontrarse y darse la mano.Pon tus huellas hijo,as, seguirn viviendo.


86/196


84

E b y

Na acbe tabejuabnentno buachiy soy chauante jonchca jtsobatmanamch enabuachiy cucuatnguenta soy.


87/196


85

M

Que en la ertilidadde tu pensamientoorezca la esperanza

para seguir brindandoel ruto de tus manos amigas.


88/196


86

A

Ch ainnquenatsmn ntam mochandbetsinnayc,ne btsc buiam, mas endumanndoes menocochate jo ymochjiner inabiam cucuatndo tmonjananjan ory tbojontabuach jananjanamasncha echanjenoboachn

y bomini echantsinn.


89/196


8

A

El coraznno es como lo pintan,es mucho ms que un bulto de sangre;o si no, abran su pecho y mrenlo,pues cada vez que no tienden la manol lloray los ojos simulan.


90/196


88

S y J

Ch shin basetem tonjebtsotjajojuashcon jishacham entsebo.

Ch juashcn basetem oyejuay entsoboyejushinbe buacuajnguentan entsachn.

Ine or chabe Mam

bochanjuauyan ch jeninenama or,quenatsbochabe bemb chamotsambaamer cana nanjoqueda ibeti.


91/196


89

E p *

El nio sol corre adolescente,quiere alcanzar a la luna.

La nia luna danza coquetaesquiva los brazos del sol.

A veces, su Madre

se entromete en sus encuentros,no quiere que se lleven a su hija,se quedar sola en la oscuridad.

* Shin es el dador de la luz en el tiempo, y Juashcn es de aquelloque nos da la vuelta y luz (respectivamente: Sol y Luna).


92/196


90

T d y y , b

Taitbe uchansha ch plumushangacsnjenojuab, botaman shlo ttojobaniyec.

Ch Tait, atbent an bnoc endanantonjobecon yonjauyn:At ndo cheyatba.snjonen tsengungbe luaroc

jtsetatmbuam ntam bejuabnayan.Chentn tontsato.


93/196


91

N d d , p

Esas plumas que lleva el taita en su coroname hicieron pensar en la muerte de un guacamayo.

El taita, que caminaba distante de m,se acerc y me dijo:Yo no lo matlo recog en el salado de los loros,

ue mi o rendapara adquirir el poder de adivinar el pensamiento.

Luego se march.


94/196


92

P

Chaojuamntentscuan chandbtachjanbetsca jtsananondmnpero uenn chandnne chanjashjangondmocnaor tojtsemnor.Masque chacobatmanbtsc y btsc soy

masque jetioy chjashjangoy ch luarentndocn taicochatsmn ne cbynndocnat quechaisashjangopero pront chanjashjangopont ora chaojtsemna ora.


95/196


93

P

He de caminar hasta el cansancioy aunque tengo a nno aligerar mis pasos,solamente he de llegaren el momento preciso.Aunque te deje esperandomuchas y mil veces

aunque llegue tarde a las citasy el lugar est lleno con tu ausenciasolamente te digoque nunca he cumplidopero he llegado siempreen el momento indicado.


96/196


94

Q db

Quem ndbinnondustonbts shlo tc ua naguilc ua n.


97/196


95

E d d

Esta soledad que sigue mis pasostiene ojo de guila:siempre me encuentra.


98/196


96

A b b b y

Ndo quetsatsbojtsemnanne mntenam tsentenan capero acbe tjmbambnayanacne ontsentamn.


99/196


9

T p

No quiero seresclavo de la carnepero tu presenciame agobia.


100/196


101/196

BJay

agua


102/196

B j a y

100

A b b b p

Ch biajiyec joboyejuam orTaitang mochantsashjajuanmondab chngbe bersiaynac.

Acbe bichtajac matobopormnderad chamojachnngo orndo cmatjotmba


103/196

A g u a

101

V

En cada festa delviajiy*

los taitas van llegando,vienen susurrando su canto.

Vstete con tu lengua.Pueda que a su pasono te reconozcan

* Ceremonia del Yag.


104/196

B j a y

102

S y p b

Cab enduinnann tempsca benachngndocn anteu annac;

sndngu che innich inni tmojaninnanangchngbe shecuatengmojanang, chngbe otjenayimojbtsanbet

mntacnat ndo ndegombre soy;choc sndngundayent mochandbyn tmojinn,ch ndocn ndocnentn sntsnitmn base betiyetem sttoych base oyebuambnayn tjmbambnayat be ndyebuamb matscuatojachnngo or;

chng jtsichamuanch ibetijn tmojtsachnjuana orjouenn ch inynaynbe oyebuambnayn jtsichamunbngbe entangbe uaainnch otjenayocn tojanobocn versiay soych anteusca ann;

nt am jtsetatmbun nday otjenayn imomnner tempsca biyntmojtso ch oyebuambnayanac.


105/196

A g u a

103

F d y

An quedan los caminos de ayersin los pasos antiguos.

Busco los signosen las huellas dibujadas por los pies de aquellosque caminaron llevndome en su sueo.

Busco alldonde me dicen que los vieron,solo veo la soledad de la soledadescondida tras los arbustos del misterioacompaantes de las voces que susurranal paso de mis odos sin idioma.

Ellos dicenque cuando pasan por aquella oscuridadescuchan las voces que pintan y repitenlos nombres de nuestra generacinen el canto inventado desde el sueode los pasos antiguos.

Cmo saber qu sueo somossi las palabras antiguasse han ido con sus voces?


106/196

B j a y

104

A b p b b b

At be Pueblbe juabnaendbomn atbe btstaitabe tabe annt am tojobenac endn;

quemuane juabnotjajonn enduant amen shecuachtjonshec

endn shecuatec uabiamnaychabe canoy ndajuachen beta ecy ch jabuachn ntsetatmb benachjnmontsanach;

ne sntsebojenonamcachi acbe bomini btstait;

ne sntseboat be bominec jotsejcuayn acbe jobilinijngui jualiantiemp tojochnng y tbojbtsentabshjnat be shecuatec juabemnne cane uinnann incquem bidambe parlo.


107/196

A g u a

105

L d p b

La historia de mi pueblotiene los pasos limpios de mi abuelo,va a su propio ritmo.

Esta otra historia va a la carrera,con zapatos prestadosanda escribiendo con sus pies

sin su cabeza al lado,y en ese torrente sin rumbome estn llevando.

Solo quisiera vermeuna vez ms en tus ojos, abuelo.

Abrazar con mis ojos tu rostro,leer las lneasque dej a su paso el tiempo,escribir con mis piessolo un punto aparteen este relato de la vida.


108/196

B j a y

106

Nd b y b y

Btstait,mnt binnayn tojoshjango orat be juabnngbe yebnoycbotj:ndegombre tojtsemnat be otjenaynndo acbe otjenaynmanjobn?

Cach sntsebojacuentamat be otjenayi atbe o ong montsemnacbe juabn chauisomnam.

Mor cbotj:chiquectson acbe ndegombre otjenay?


109/196

A g u a

10

L d d d

Abuelo,hoy que la luz llegaa la casa de mis razones,te pregunto:Ser que al hacer realidadmis sueosno estoy matando los tuyos?

Tambin quiero contarteque en mis sueos estn mis hijos,prolongacin de tus races.

Te pregunto ahora:Ves en ellosla realidad de tus sueos?


110/196

B j a y

108

Q b b

Ch innann ch shcnjiat be Mambe juabn enduasmn;at be juabnoc mor tonjushjangquem uangue jnayshocnendn jants obeshngbe juatsbuaccane uajuinanshmojatetechantsa san

shantsoy tojuatsmantscuanchent montsobatmnas snjenojuabat be Mam enduambquem luar chabe bomini;at , ne sntsabuatmch innanay soyng.


111/196

A g u a

109

E v

Esos colores apretados en la mochilacargan con la inspiracin de mi madre.Llegan a mi recuerdo ahora,cuando desde este pjaro metlicocaminando sobre el lomode ovejas blancas,me regala un azul

que se desvanecemientras desciendo a la tierradonde me esperan.Pienso entonces:mi madre anda llevandoel universo en sus ojos.Yo apenas distingolos colores.


112/196

B j a y

110

Q b y b b y

Quem base oyebuambnayn vin endiybendab ndayntn atbe Taitachabe oyebuambnayn tojebtsanjat bioy joshjangunat be ann endbetsanchabe canoy ndauachn beta ec;

masque ndocnat be Tait, atbe Tait echandesomy ch buertananoc chaojtsa oribetoy benachvin ochanttsbuayenat be ainani tabe soy tojashajon.


113/196

A g u a

111

E

Estos susurros que trae el vientovienen del lugar donde mi padresembr su voz;llegan a mcada vez que mis pasos andansin su cabeza al lado.

Aun en su ausenciami padre seguir siendo mi padre,y cuando doble la lomacamino a la oscuridad,el viento me estar recordandoque hay cosecha en mi corazn.


114/196

B j a y

112

J

Ba uatngsndan jtenonenam.

Nt am chtenonench luarengndayentsnjabajtotentat be shantsentn inoc entsemn.


115/196

A g u a

113

B d

Durante aoshe caminado buscndome.

Cmo voy a encontrarmesi los lugaresdonde escarbestn uera de mi tierra.


116/196

B j a y

114

S B

T ab namnashecuateng, beta oc jtsebomnn,at be tait, echandbayan,ndocnat jtanngc chacotsnam.


117/196

A g u a

115

L p b

Siempre es buenotener los pies en la cabeza,dice mi taita,para que tus pasos nunca sean ciegos.


118/196

B j a y

116

A d q

Nda tnjayn cana tsann;nderadomatjintjmbambnaya tac ndo tsannper atbe juabnat be ainn, atbe espiritmondn atbe uatsetsnaynga tacy chng atbiam mondenojuabn.

At e ndo cana quetsatan.


119/196

A g u a

11

Y d

Quin dijo que ando solo.Tal vez me han miradocaminar sin compaapero mi pensamientomi alma, mi esprituandan con mi genteellos piensan en m.

Yo no ando solo.


120/196

B j a y

118

C d q

Ba soy atbe juabnngbe yebnocmochanjabuach tseng juabnngy ch yebn chandboitanentchandbonta enojuabnayny ne chanjayn cha ndon atquetsatsmn;

in or, cachc ba soy

at be juabnngbe yebnocochanjontabuach jashcocoynjuininn ieshy ch yebn chandboitanentochanjuayn, cha ndo atquetsatsmn.


121/196

A g u a

119

E y y

Muchas veces, en la casa de mis razonesme visitan negros pensamientosy en la casa donde me guardoempieza una lucha,y solo digo que ese no soy yo.

Otras veces, tambin muchas,

la casa de mis razonesme obliga a que vomite uegoy la casa donde me guardome dice que ese no soy yo.


122/196


123/196

osHMMnaysH

niDo o canastocon Huevos


124/196

O s h m m n a y s h

122

T b

Netsca betiyng tbotjacechantsinnannac echantsotatemb;ndayentan bemnnt abe shantsiacbe jenay echanjuashnts


125/196

N i d o o c a n a s t o c o n h u e v o s

123

B

Cada rbol con su razhace brotar los colores de su origen;en buena tierrasiembra tu semilla


126/196

O s h m m n a y s h

124

A

Aca tac stsemnoracbe bominajnochantsabinn;ndocn contsemnsat be ann jtanac echantsan.


127/196


125

C

Cuando estoy contigoveo a travs de tus ojos.Si no estsmis pasos andan ciegos.


128/196

O s h m m n a y s h

126

A b b , q d

Nderado yaonjuamntne bnnoc jtsatsjmbambnaynpero mo netcat cajabuachn.


129/196


12

T q d

Al igual que las orqudeasel amor que guardas para mtarda un tiempo en orecer.No importa, ya estoy resignadoa sentirte de vez en cuando,pero, como siempre,intenso en tu pro undo color.


130/196

O s h m m n a y s h

128

A b y b

Mondmn jushoychi shinbe binnayn ndjoshjangunchent at be itmen soyng chantsobuajuaacbe nbengainanocan chamojtsanjen or.


131/196


129

G d

Hay rinconesa los que la luz del sol no llega;all guardar mis secretoshasta cuando tus ojosmiren con el alma.


132/196

O s h m m n a y s h

130

Nd q b

Ne sntsebojabchecuacuaynat be bominequem tsm uajuinnshac;quetsatsbojtsabongutnch enbobonshn ibetc.


133/196


131

N q b

Nada ms baar mis ojoscon esta nueva luz,no quiero borrarlas sealesque dibujaron tus manos y tus labios;quiero seguir oliendoa noche enamorada.


134/196

O s h m m n a y s h

132

Y - B y

Quem biaj endmn ngmenan jashnamsnjiyb chacobem.Chi cochanjinen juabn jtayenamndcuentay juabnngocan mochantsoyebuambnaymochantseversiay acbe cuerpo uajuinanesh benach chauishacham Jubi inoca yentac cochantsinncochanj va luarngoy, ndtatmb soyng cochanjuabuatman

cane tait, cane mam.tbemanan mochandobatmn ebnatjmbay luarocbngbe btachjanam mochandobatman.Tnt nan cmochanjuanats ndotatmb luarng tmojbtsalcansangoycochandan betiyng y bayngbi bojabuach jtsemnamcochjatbana acbe espirit tcmojauyanccochjacochuenan benach jtselimpiam.Botaman jtsebtachjanam espiritbeyecAcbe shecuatne echantsan.


135/196


136/196

O s h m m n a y s h

134

J b

Uaqui, catntsabntjomb ndayentan tcmojauabayan,shinaquentanchiyec shjoijan condngu ssnam jtobonanam.

Maisshcon,muent motbem taitabe oyebuambnayan endovuertan.Ch unga ndtbeng matejay, chbeng shtcanoy mondbuajon

anteu versiayan. Jatna mabajtot, cochanjuinen acbe mam tcmojanbochmbejata.


137/196


135

E b

Hijo, abandonado est el ogn de donde desprendiste tu nombremientras con ro buscas abrigo uera de tu propia energa.

Regresa,sintate en el crculo donde las palabras del abuelo giran.Pregntale a las tres piedras, ellas guardan silenciosas el eco de

antiguos cantos.

Escarba en las cenizas, calientita encontrars la placenta con quete arrop tu madre.


138/196

O s h m m n a y s h

136

U q f

Taitaquemui atbe ainanoy echanjomashngochanjininiy acbe plumushang

Plumu janga sntson va taitangbe jobiineng mondovuertan, ineng mondversia, ineng

mondngou, ineng mondashena,ineng mondobcu

ineng mondautatgn tseng soyng chenach mnetsanng.Choc ms jashenocsntsna boyabaseng, shembaseng y bsengcucuatngac montsechembuansntsna atbe catatangsntsna atbe o ong.Taita, sndngu, sndngu y ndo ntenonchenanntsesenten ngmmnayan nets cuerpiy ndo quenatsertanshnoc tbemanan acbe versiayan sntsuenan.


139/196


13

V v

Taita,esta pcima que invade mi almame hace ver tu cuerpo emplumado.En cada pluma veo el rostro de muchos ancianos:unos danzan, otros cantan, otros soplan, otros curan,otros chupan,otros ahuyentan siluetas negras que rondan sus pasos.

Ms all, en el ondoveo hombres, mujeres y niosque con las manos me llaman,veo a mi padre con suwayra veo a mi madre con su cascabel,su pelo blanco hablando de un largo camino.En una vasija ervienteveo a mis hermanosveo a mis hijos.Taita, busco, busco y no me veo.Siento mi cuerpo temblando de roy no entiendo,si sentado junto al ogn escucho tu canto.


140/196

O s h m m n a y s h

138

B d b

Anteo shinac juachaacbe shtcan anan y acbe jants stnashngonac mochanjenajuabmo ndocn tsemnc, btstait;

t a jesetsetan jtsetatumbuamer cadat

jtsanan mas becoacbe bid chauashbiam;

y ch sbarucuindayent conjbtsebuatmbbuachan jatbanam

acbe biyan sntsaiuabouant;

chanjanants, chanjashayencadat ndocn contsemna oraacbe uatmboncanajua, canajua, canajua.


141/196


139

E d v d

Junto al longevo ogntu silencio y tus canas blancasse con unden con el humo.Pareces ausente, abuelo.

Cmo duele saberque cada da

andas ms cercade la rontera de la vida.

Y en aquel canastodonde me enseastea recoger la cosecha de mazvoy atesorando tus palabras.

Las moler, las ermentary todos los das de tu ausenciaen tu nombre,una copita, una copita, una copita.


142/196

O s h m m n a y s h

140

C d y d b

Ndocnat juatsboy queonchbata tCorente uajuendayan endmn juatsbuaT a uabouan celoy jam.


143/196


141

L d b d

Jams llueve para arribaLa sed abunda en lo altoQu condena ir al cielo.


144/196

O s h m m n a y s h

142

T d y

At be btsmam jtsichamuan:quem ibet jantsbuachn tcojassy s jantetshng cmochandtjmbambnaytse iymts tcojassshine cmochandtjmbambnaytonday tconjasscht tondaym queochatinn.


145/196


143

S d

Mi abuela iba diciendo:Si esta noche comes maz blancomaana las nubes sern tu compaa;si comes maz amarilloel sol te har sombra;si no comes nadael da no tendr color.


146/196

O s h m m n a y s h

144

T d y q

Betiyeshngbe innantsbcuacuatjo ainan endbomn;ndo tonjua tesnlemp tondaym queochatinn.


147/196


145

T d p d

El color de los rbolestiene alma de arco iris;si no lluevetodo es plido.


148/196

O s h m m n a y s h

146

U b

Urr tonjetsebshatajo orabts tsashena va yentang shentsec monjan.

Uajuinansh tojaninn oraembera pamillang jtanng tmojanoqued.

Urr shatajni otjenayn endanntscuan

ineng mondmang bts tsashena.Anteo cucuatng mondonanjanantscuanine yentang ndo quemnatsbojtsemnam.

Embera basetemng tmojtsoachentscuanachetan mamangbe buacuajiicbf t abe taitang jatatayn.

Bts tsashena tmojtsemnntscuanchenta utabnabe yentangjtbuacnan, er ndo chngbe shants.

Shine tojtsebocanntscuanchngbe bominie ya ibet jtsonayn.

Ibet tojtsoshjajuanntscuanquem luar bts tsashenannguenachembera uabainng jtenatsbonjayn anteo soynguie enojuabnay.


149/196


14

D d U

A mis hermanos Embera su tierra de Urr inundada

para iluminar los ojosy enceguecer el alma...

Al tiempo que se inund Urr

las ciudades se inundaron de transentes hambrientos.Al tiempo que se hizo la luzse quedaron ciegas las amilias ember.

Al tiempo que otan los sueos en el Urr inundadoduermen los cuerpos en las calles de una ciudad.

Al tiempo que se extienden manos ancestraleslos transentes niegan sus races.

Al tiempo que lloran los nios emberen los brazos de sus madres desterradasel icbf les tiene padres responsables.

Al tiempo que buscan re ugio en la ciudadlos guardianes de la seguridad nacionallos destierran de aquella que no es su tierra.

Al tiempo que sale el solse ve la noche en sus ojos.

Al tiempo que llega la nocheen las ciudades de este paslos ember se arropan con el manto de sus aoranzas.


150/196

O s h m m n a y s h

148

A b y

Ndo tcontseboacbe espiritshentsec chaojenachamcach acbe yentanga tac jtsanan.


151/196


149

C p b

Si no quieresque tu esprituse muera de hambrecamina con tu pueblo.


152/196

O s h m m n a y s h

150

Q

Quen luarontsatstsnch ndmuajan enajebanjan tojtsemnat be catatbe yebnentan ochanjichamoyy ndo quechatobenay jtotsejcjuayaner, endoyen chenguanoycch yentangbe yentay jtobochmamquenngbe leyngac;

ch anteungbe juabnechanjayan atbe taitenjamn cach cabngbe juabncabngbe biyncabngbe sanchca jtsetatumbuan, buach yojamnanch inoy jenachnngujan;

ndo quenjatsmn jenichamoyamndaya jeninenamtempsca luarng uaishanang;

ch jamashnguenachch buach jtsobatmanancane janshanac cucuati;

ch buachngviajerang mojanmna orshecnajoy cane janshan jtsambayanpero chngbe anantmojuinnan jobonguayan jobuertansjtsaiuasmannganchngbe enangmenanbuachanibidam juinnanan


153/196


151

E

Esta geogra a me est diciendoque las lneas dibujadas por sus lmitesme alejan de la casa de mi hermanoy no puedo abrazarlo,porque vive al otro lado de la orilladonde la gente se vistecon las leyes de otro gobierno.

El pasaporte de los antiguos,cuenta mi taita,era su propia orma de vestirsu propia lenguasus propios alimentos:as se reconoca al visitante.

Las ronterasno eran lneas que separaneran puntos de encuentro.

Los guardianes de los territorios antiguosen las entradascelebraban al visitantecon un regalo en sus manos.

Los visitantes,cuando eran pasajeros,llevaban en sus gigrasun regalo de transente.Pero si sus pasosmarcaban la danza de la estanciaa sus espaldas cargabanlos rutos de su trabajo hecho maz,los smbolos de la vida


154/196

O s h m m n a y s h

152

cobijiya entsinnananotjenayan jetsbonayamcat atangbe shantsi;

ch taitangimojatatmb nda ch buach bemnancab ndashjango orbiajiyec mnovuertanjayann nda yochjashjanguanas corente tabe san juaniyant abe cobijiyangc otjeneyan jtsbonayany botaman jeninenantaitangca jtenotsejcjuayany chentanyejuan jenoniniyanbiajiy jena iyan


155/196


153

dibujados en una cobijapara abrigar los sueosen la tierra de sus hermanos.

Los taitasya saban quin los visitara.Mucho antes de anunciar su llegadacon la danza del Yagpredecan quin vendra;entonces preparaban los mejores alimentoslas mejores mantas para abrigar sus sueosy armonizaban su encuentrocon un abrazo raternoy luego,

ortalecan sus miradascon el ritual del Yag


156/196

O s h m m n a y s h

154

S

iAcbe shecuatng ndo tmonj tsinnanasTiempo ndo tab quecatabom

ii

Tnt bid benachiAcbe uenan ann

T ab inamn bejayi jtsshbuajuan.


157/196


155

H

iSi tus pasos no dejan huellaandas malgastando el tiempo

ii

En el camino ancho de la vidatus pasos dbiles

procura ponerlos sobre el agua.


158/196

O s h m m n a y s h

156

Nd b

iAcbe cuerpenta ssnacbe tsntsaca juabnmo chc echantsenanechantseyebuambat be yentangbe ndotatmb juabn.

ii

Yejuan cochjoniniyanteo yentangbe onayan cochanjasentia.


159/196


15

P d

iFro silencio de tu cuerpoen el centro de tu imagenretumba el ecohablandolos secretos de mi gente.

ii

Mrala fjamente:sentirs la mirada de antiguos pobladores.


160/196

O s h m m n a y s h

158

C kw w

iCh shlo tkwiwiibeti echandoyen.

ii

Ch versiayanjtsechembuanan empasam ssnoy.

iii

Btstaitang cachc jenonaynnt am jopasam jtsuenanan.

iv

Bnoc tojaversiasndo pamill queochatsmn.

v

Ch shlo tkwiwibe versiayanjobanam jtsichamuan.


161/196


159

E p kw w

iEl pjaro kwiwise alimenta de oscuridad.

ii

Su cantollama al eterno ro.

iii

Los abuelos resignan su esprituoyen su destino.

iv

Entre ms lejos canteno es un amiliar.

v

El canto del pjaro kwiwianuncia la muerte.


162/196

O s h m m n a y s h

160

B y

Ndos ch buachngjtseboan jatamenamch bocoy ndaya tab chaotsesentenam.

Tcojuayengacasncmochjo j.

Tcojtsoyatmbosnndocnat quecbochatnanjatonday.


163/196


161

C

No es que a cada visitantese lo quiera ver borracho;la chicha es un saludo de bienvenida.

Si la aceptaste aceptamos.

Si la rechazasnunca ms te brindamosnada.


164/196

O s h m m n a y s h

162

B

iBuachoy tmojangch uangu shn betiyoyuabuanganiy o ua chendiybotaman jtsaiuajajonanuta cucuatema.

Nda yotatmbonday imoben jamam.

Jtsetatumbuamchnga tac jotbemanbocoy jtsetmoys jencuentanjaja jtsenangmenso jautstsayan jutjen cucuatnguichabe yebnoc.

ii

Espaoli tcojtseyebuambasncamnt cmochantsjuanndayam cachccamnt jtseyebuambscamnt cochantsetatmb.

iii

Tajsoican cmochantsonaymo chc echantsebuashininanchngbe botaman juabn.


165/196


163

M

iCuando van de visitabajo esa mantita verdea veces roja o azulse guardan humildementedos manitas.

Quin sabede qu son capaces.

Para saberlohay que sentarse con ellasa hablar tomando chicha,trabajar en el jaja o visitarlas con las manos llenasen suyebna.*

ii

Si les hablas en espaolencamnt te van contestando.Inevitable,hablar la lenguaes la clave del sabercamnt .

iii

Sus miradas gachasguardan el brillode la esperanza.

De tanto engao

*Jaja : chagra, el lugar donde se cultiva la vida y los alimentos; yebna: casa.


166/196

O s h m m n a y s h

164

T a bosterannt am betsejuabnayan jtsetatmbuant ab tcmojtsonaschngbe bominec acbe bomin mochantotsejcju.

iv

Corent pacinciadng.

Netscang jtsinayancachngbee ongcmo chngbentan ca jonnuarangung camntang.

Chngbe palabrac jtsabuajnanchngbe cucuatngac jtsenangmenanbngbe bid jtsaipormayan.

Ch batang chca mondmnshtcn mochandenojuabnaycamntac jtsetatmbuamcucuatemng jtsbentaynt ab jtsamam.


167/196


165

saben leer tus intencionesy si les inspiras confanzasus ojos abrazan tus ojos.

iv

Paciencia a toda prueba.

A todos nos mirancomo a sus propios retoos;parece que hubieran gestadomiles decamnt .

Nos arrullan con sus palabras;y sus manos, mientras trabajan,van moldeando nuestra vida.

As son lasbats,silencio en pensamiento pro undo,prudencia en sabiduracamnt ,manitas inquietaspor hacer el bien.


168/196

O s h m m n a y s h

166

C f y

Ch ua jajonayam mondichamena shachbuiyec inauatsuama cacane btsmamabiy.

Mor sntsebojtsetatmbuamnt am y ndyec tabts ngmenan yojabomnn.


169/196


16

E

Dicen que esa lagunase llen con las lgrimasde una anciana.

Quisiera saber ahoracul y cun grandeera su pena.


170/196

O s h m m n a y s h

168

B

Acbe palabrng ndo chaondtsemnne ena biajngni uant jush, ni jashajonanne ena biajngacbe juabnam.


171/196


169

E d d

No dejes que tus palabrasse vuelvan lianasni or, ni rutosolo enredaderasde tu pensamiento.


172/196

O s h m m n a y s h

1 0

U

Ndos ta tangu quetsatsmnndaya nech tiempochca tojuinnanat be jobia.


173/196


1 1

A

No es que me est poniendo viejonada ms el tiempoest asentando sus pinceladasen mi rostro.


174/196

O s h m m n a y s h

1 2

M

Mnt yontsshacheny sndocnat nandmn.


175/196


1 3

H y

Hoy es el tiempo,maanapuede ser nunca.


176/196

O s h m m n a y s h

1 4

C y

Ch tja y ch jantetshngcorent mondenbobonshanEnterdyquemntacnatjtsatenamabnayi mondnten.

Ineng mochanjayan:

Ah!T a bacantua tena ca.


177/196


1 5

L y b

Las montaas y las nubesse quieren mucho.Durante todo el da,por esta poca,se la pasan acaricindose.

Otros dicen:

Ah!Qu invierno tan eo.


178/196

O s h m m n a y s h

1 6

C b

Ineng jtsichamuants cuacuatjshlo tguacamaybentan, chabe innan tojuaca ca.

Inengnch shlo tguacamayots cuacuatjbe innan tojatbb ca.

Tacuantsetatmbondegombrnch cana y chananjobuertans mondotjena chngbe innanjuatsbua.


179/196


1

E

Unos dice

06 binybe oboyejuayeng danzantes del viento hugo jamioy juagibioy

Documents