من الطبعة7*الجزء 1**سورة األنعام2* }وعن��ده مف��اتح الغيب ال يعلمه��ا إال ه��و ويعلم م��ا في ال��بر59*اآلي��ة: 3*

والبح��ر وم��ا تس��قط من ورق��ة إال يعلمه��ا وال حب��ة في ظلم��ات األرض والرطب وال يابس إال في كتاب مبين{

@ جاء في الخبر أن هذه اآلية لما نزلت معها اثنا عش��ر أل��ف مل��ك. وروي البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عيه وس��لم ق��ال: )مف�اتح الغيب خمس ال يعلم ما تغيض األرحام إال الله وال يعلم ما في غد إال الل��ه وال يعلم متى يأتي المطر إال الله وال تدري نفس ب��أي أرض تم��وت إال الل��ه وال يعلم متى تقوم الساعة إال الله(. وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت: من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخ��بر بم��ا يك��ون في غ��د فق��د أعظم على الل��ه الفري��ة؛ والل��ه تع��الى يق��ول: "ق��ل ال يعلم من في الس��ماوات

[. ومف��اتح جم��ع مفتح، ه��ذه اللغ��ة65واألرض الغيب إال الل��ه" ]النم��ل: الفصيحة. يقال: مفتاح ويجمع مفاتيح. وهي قراءة ابن السميقع "مف��اتيح". والمفتح عبارة عن كل ما يحل غلقا، محسوسا كان كالقف��ل على ال��بيت أو معقول كالنظر وروى ابن ماجة في سننه وأب��و ح�اتم البس�تي في ص�حيحه عن أنس بن مالك قال قال رسول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )إن من الناس مفاتيح للخير مغ��اليق للش��ر وإن من الن��اس مف��اتيح للش��ر مغ��اليق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جع��ل الل��ه مفاتيح الشر على يديه(. وهو في اآلية اس��تعارة عن التوص��ل إلى الغي��وب كما يتوص��ل في الش��اهد بالمفت��اح إلى المغيب عن اإلنس��ان؛ ول��ذلك ق��ال بعضهم: هو مأخوذ من قول الناس أفتح علي كذا؛ أي أعطني أو علمني م��ا أتوصل إليه به. فالله تعالى عنده علم الغيب، وبيده الطرق الموص�لة إلي��ه، ال يملكها إال ه��و، فمن ش��اء إطالع��ه عليه��ا أطلع��ه، ومن ش��اء حجب��ه عنه��ا حجبه. وال يكون ذلك من إفاضته إال على رسله؛ ب��دليل قول��ه تع��الى: "وم��ا كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رس��له من يش��اء" ]آل

[ وقال: "عالم الغيب فال يظهر على غيبه أحدا إال من ارتضى179عمران: [. اآلية وقيل: المراد بالمفاتح خزائن الرزق؛27 -� 26من رسول" ]الجن:

عن السدي والحسن. مقاتل والض��حاك: خ��زائن األرض. وه��ذا مج��از، ع��بر عنها بما يتوصل إليها به. وقيل: غ��ير ه��ذا مم��ا يتض��منه مع��نى الح��ديث أي عنده اآلجال ووقت انقضائها. وقيل: عواقب األعمار وخ��واتم األعم��ال؛ إلى

غير هذا من األقوال. واألول المختار. والله أعلم. @ قال علماؤنا: أضاف سبحانه علم الغيب إلى نفسه في غ��ير م��ا آي��ة من كتابه إال من اصطفى من عباده. فمن قال: إنه ينزل الغيث غدا وجزم فه��و كافر، أخبر عنه بأمارة ادعاها أم ال. وكذلك من قال: إنه يعلم ما في الرحم فهو كافر؛ فإن لم يجزم وقال: إن الن��وء ي��نزل الل��ه ب��ه الم��اء ع��ادة، وأن��ه سبب الماء عادة، وأنه سبب الماء على ما قدره وسبق في علمه لم يكفر؛ إال أنه يستحب له أال يتكلم به، فإن في��ه تش��بيها بكلم��ة أه��ل الكف��ر، وجهال بلطيف حكمته؛ ألنه ينزل متى شاء، مرة بنوء كذا، وم��رة دون الن��وء؛ ق��ال

الله تعالى: )أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكوكب( على ما يأتي بيانه في "الواقعة" إن شاء الله. قال ابن العربي: وكذلك قول الطبيب: إذا كان الثدي األيمن مسود الحلمة فهو ذكر، وإن كان في الثدي األيسر فهو أن��ثى، وإن كانت المرأة تجد الجنب األيمن أثقل فالولد أنثى؛ وادعى ذلك ع��ادة ال واجبا في الخلقة لم يكفر ولم يفسق. وأما من ادعى الكسب في مستقبل العمر فهو كافر. أو أخبر عن الك��وائن المجمل��ة أو المفص��لة في أن تك��ون قبل أن تكون فال ريبة في كفره أيضا. فأما من أخبر عن كسوف الش��مس والقمر فقد قال علماؤنا: يؤدب وال يسجن. أما ع��دم تكف��يره فألن جماع��ة قالوا: إنه أمر يدرك بالحساب وتقدير المنازل حسب ما أخبر الله عن��ه من

[. وأم��ا أدبهم فألنهم ي��دخلون39قول��ه: "والقم��ر ق��درناه من��ازل" ]يس: الش��ك على العام��ة، إذ ال ي��دركون الف��رق بين ه��ذا وغ��يره؛ فيشوش��ون عقائدهم ويتركون قواعدهم في اليقين فأدبوا حتى يسروا ذل�ك إذا عرف��وه

وال يعلنوا به. قلت: ومن هذا الباب أيضا ما جاء في صحيح مس��لم عن بعض أزواج

النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ق��ال: )من أتى عرافا فسأل عن شيء لم تقبل له صالة أربعين ليلة(. والعراف هو الح��ازر والمنجم الذي يدعي علم الغيب. وهي من العرافة وص��احبها ع��راف، وه��و الذي يستدل على األمور بأسباب ومق��دمات ي��دعي معرفته��ا. وق��د يعتض��د بعض أهل هذا الفن في ذلك بالزجر والطرق والنجوم، وأسباب معتادة في ذلك. وهذا الفن هو العيافة )بالياء(. وكذا ينطلق عليها اس��م الكهان��ة؛ قال��ه القاضي عياض. والكهانة: ادعاء علم الغيب. قال أب��و عم��ر بن عب��دالبر في كتاب )الكافي(: من المكاسب المجتمع على تحريمه��ا الرب��ا ومه��ور البغاي��ا والسحت والرشا وأخذ األجرة على النياحة والغن��اء، وعلى الكهان��ة وادع��اء الغيب وأخبار السماء، وعلى الزمر واللعب والباطل كله. قال علماؤنا: وقد انقلبت األحوال في هذه األزمان بإتيان المنجمين، والكهان ال سيما بال��ديار المصرية؛ فقد شاع في رؤسائهم وأتباعهم وأم��رائهم اتخ��اذ المنجمين، ب��ل ولقد أنخدع كثير من المنتس��بين للفق��ه وال��دين فج��اؤوا إلى ه��ؤالء الكهن��ة والعرافين فبهرجوا عليهم بالمحال، واستخرجوا منهم األموال فحص��لوا من أقوالهم على السراب واآلل، ومن أديانهم على الفساد والضالل. وكل ذلك من الكبائر؛ لقوله عليه الس��الم: )لم تقب��ل ل��ه ص��الة أربعين ليل��ة(. فكي��ف بمن أتخذهم وأنفق عليهم معتم��دا على أق��والهم. روى مس��لم رحم��ه الل��ه عن عائشة رضي الله عنها قالت: سأل رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم أناس عن الكهان فقال: )إنهم ليسوا بشيء( فق��الوا: ي�ا رس��ول الل��ه، إنهم يحدثونا أحيانا بشيء فيكون حقا! فقال رسول الله صلى الله عليه وس��لم: )تلك الكلمة من الحق يخطفها الج��ني فيقره��ا في أذن ولي��ه ق��ر الدجاج��ة فيخلطون معها مائة كذبة(. قال الحميدي: ليس ليح��يى بن ع�روة عن أبي��ه عن عائشة في الص��حيح غ��ير ه��ذا وأخرج��ه البخ��اري أيض��ا من ح��ديث أبي األسود محمد بن عب�دالرحمن عن ع�روة عن عائش�ة أنه�ا س�معت رس�ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم يق��ول: )إن المالئك��ة ت��نزل في العن��ان وه��و الس��حاب فت��ذكر األم��ر قض��ي في الس��ماء فتس��ترق الش��ياطين الس��مع فتسمعه فتوحيه إلى الكهان فيكذبون معها مائ��ة كذب��ة من عن��د أنفس��هم(.

وسيأتي هذا المعنى في "سبأ" إن شاء الله تعالى.

@قوله تعالى: "ويعلم م��ا في ال��بر والبح��ر" خص��هما بال��ذكر ألنهم��ا أعظم المخلوقات المجاورة للبش��ر، أي يعلم م��ا يهل��ك في ال��بر والبح��ر. ويق��ال: يعلم م��ا في ال��بر من النب��ات والحب والن��وى، وم��ا في البح��ر من ال��دواب ورزق ما فيها "وما تسقط من ورق��ة إال يعلمه�ا" روى يزي��د بن ه�ارون عن محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم قال: )ما من زرع على األرض وال ثمار على األش��جار وال حب��ة في ظلم��ات األرض إال عليه��ا مكت��وب بس��م الل��ه ال��رحمن ال��رحيم رزق فالن بن فالن( وذلك قوله في محكم كتابه: "وما تسقط من ورق�ة إال يعلمه�ا وال حب��ة في ظلمات األرض وال رطب وال يابس إال في كتاب مبين". وحكى النقاش عن جعفر بن محمد أن الورقة يراد بها السقط من أوالد بني آدم، والحب��ة ي��راد بها الذي ليس بسقط، والرطب يراد به الحي، واليابس يراد به الميت. قال ابن عطية: وه��ذا ق��ول ج��ار على طريق��ة الرم��وز، وال يص��ح عن جعف��ر بن محمد وال ينبغي أن يلتفت إليه. وقيل: المعنى "وما تس��قط من ورق��ة" أي من ورقة الشجر إال يعلم متى تس��قط وأين تس��قط وكم ت��دور في اله��واء، وال حب���ة إال يعلم م���تى تنبت وكم تنبت ومن يأكله���ا، "وظلم���ات األرض" بطونها وهذا أصح؛ فإنه موافق للحديث وهو مقتضى اآلي��ة. والل��ه الموف��ق للهداي��ة. وقي��ل: "في ظلم��ات األرض" يع��ني الص��خرة ال��تي هي أس��فل األرضين السابعة. "وال رطب وال يابس" بالخفض عطفا على اللف��ظ. وق��رأ ابن الس��ميقع والحس��ن وغيرهم��ا ب��الرفع فيهم��ا عطف��ا على موض��ع "من ورق"؛ ف��� " من" على ه��ذا للتوكي��د "إال في كت��اب م��بين" أي في الل��وح المحفوظ لتعتبر المالئكة بذلك، ال أن��ه س��بحانه كتب ذل��ك لنس��يان يلحق��ه، تعالى عن ذلك. وقيل: كتبه وه��و يعلم��ه لتعظيم األم��ر، أي اعلم��وا أن ه��ذا

الذي ليس فيه ثواب وال عقاب مكتوب، فكيف بما فيه ثواب وعقاب. }وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم60*اآلية: 3*

فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون{ @قوله تعالى: "وه��و ال��ذي يتوف��اكم باللي��ل" أي ي��نيمكم فيقبض نفوس��كم التي بها تميزون، وليس ذلك موتا حقيقة بل هو قبض األرواح عن التصرف ب��النوم كم��ا يقبض��ها ب��الموت. والت��وفي اس��تيفاء الش��يء. وت��وفي الميت استوفى عدد أيام عمره، وال�ذي ين�ام كأن�ه اس�توفى حركات�ه في اليقظ�ة. والوفاة الموت. وأوفيتك المال، وتوفيته، واستوفيته إذا أخذته أجمع. وق��ال

الشاعر: إن بني األدرد ليسوا من أحد وال توفاهم قريش في العدد

ويقال: إن الروح إذا خ��رج من الب��دن في المن��ام تبقى في��ه الحي��اة؛ وله��ذا تكون فيه الحركة والتنفس، فإذا انقضى عمره خرج روحه وتنقط��ع حيات��ه، وصار ميتا ال يتحرك وال يتنفس. وقال بعض��هم. ال تخ��رج من��ه ال��روح، ولكن يخرج منه الذهن. ويقال: هذا أم��ر ال يع��رف حقيقت��ه إال الل��ه تع��الى. وه��ذا أصح األقاويل، والله أعلم. "ثم يبعثكم فيه" أي في النهار؛ ويع��ني اليقظ��ة. "ليقضى أجل مسمى" أي ليستوفي كل إنس��ان أجال ض��رب ل��ه. وق��رأ أب��و رج��اء وطلح��ة بن مص��رف "ليقض��ي أجال مس��مى" أي عن��ده. "ج��رحتم" كسبتم، وقد تقدم في )المائدة(. وفي اآلي��ة تق��ديم وت��أخير، والتق��دير وه��و الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار ويعلم م��ا ج��رحتم في��ه؛ فق��دم األهم الذي من أجله وقع البعث في النهار. وقال ابن ج��ريج "ثم يبعثكم في��ه" أي

في المنام. ومعنى اآلية: إن إمهاله تع��الى للكف��ار ليس لغفل��ة عن كف��رهم فإنه أحصى كل شيء عددا وعلم�ه وأثبت��ه، ولكن ليقض��ي أجال مس�مى من رزق وحي��اة، ثم يرجع��ون إلي��ه فيج��ازيهم. وق��د دل على الحش��ر والنش��ر بالبعث؛ ألن النشأة الثانية منزلتها بعد األولى كمنزلة اليقظة بعد الن��وم في

أن من قدر على أحدهما فهو قادر على اآلخر. }وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ح��تى إذا ج��اء61*اآلية: 3*

أحدكم الموت توفته رسلنا وهم ال يفرطون{ @قوله تعالى: "وهو القاهر ف��وق عب��اده" يع��ني فوقي��ة المكان��ة والرتب��ة ال فوقية المكان والجهة. "ويرسل عليكم حفظة" أي من المالئكة. واإلرس��ال حقيقته إطالق الشيء بما حمل من الرسالة؛ فإرسال المالئك��ة بم��ا حمل��وا من الحفظ الذي أمروا ب��ه، كم��ا ق��ال: "وإن عليكم لح��افظين" ]االنفط��ار:

[ أي مالئكة تحفظ أعمال العباد وتحفظهم من اآلف��ات. والحفظ��ة جم��ع10 حافظ، مثل الكتبة والكاتب. ويق�ال: إنهم��ا ملك��ان باللي��ل وملك��ان بالنه�ار، يكتب أحدهما الخير واآلخر الشر، إذا مشى اإلنسان يكون أحدهما بين يديه واآلخر وراءه، وإذا جلس يكون أحدهما عن يمينه واآلخر عن شماله؛ لقوله

[. ويق��ال: لك��ل إنس��ان17تع��الى: "عن اليمين وعن الش��مال قعي��د" ]ق: خمسة من المالئكة: اثنان بالليل، واثن��ان بالنه��ار، والخ��امس ال يفارق��ه ليال

وال نهارا. والله أعلم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ومن الناس من يعيش شقيا جاهل القلب غافل اليقظه فإذا كان ذا وفاء ورأي حذر الموت واتقى الحفظه إنما الناس راحل ومقيم فالذي بان للمقيم عظه

@قوله تعالى: "حتى إذا جاء أحدكم الموت" يري��د أس��بابه؛ كم��ا تق��دم في س�ورة )البق�رة(. "توفت�ه رس��لنا" على ت�أنيث الجماع�ة؛ كم�ا ق�ال: "ولق�د

[. وق��رأ4[ و"ك��ذبت رس��ل" ]ف��اطر: 32جاءتهم رسلنا بالبينات" ]المائدة: حمزة "توفاه رس��لنا" على ت��ذكير الجم��ع. وق��رأ األعمش "تتوف��اه رس��لنا" بزيادة تاء والتذكير. والمراد أعوان مل�ك الم�وت؛ قال�ه ابن عب�اس وغ�يره. ويروى أنهم يسلون الروح من الجسد حتى إذا كان عند قبضها قبضها مل��ك الموت. وقال الكلبي: يقبض ملك الموت الروح من الجسد ثم يسلمها إلى مالئكة الرحمة إن كان مؤمنا أو إلى مالئكة العذاب إن كان ك��افرا. ويق��ال: معه سبعة من مالئكة الرحمة وسبعة من مالئكة العذاب؛ ف��إذا قبض نفس��ا مؤمنة دفعه��ا إلى مالئك��ة الرحم��ة فيبش��رونها ب��الثواب ويص��عدون به��ا إلى الس��ماء، إذا قبض نفس��ا ك��افرة دفعه��ا إلى مالئك��ة الع��ذاب فيبش��رونها بالعذاب ويفزعونها، ثم يصعدون بها إلى السماء ثم ترد إلى س��جين، وروح المؤمن إلى عليين. والتوفي تارة يضاف إلى ملك الموت؛ كم��ا ق��ال: "ق��ل

[ وت��ارة إلى المالئك��ة ألنهم يتول��ون11يتوف��اكم مل��ك الم��وت" ]الس��جدة: ذلك؛ كما في هذه اآلية وغيرها. وتارة إلى الله وهو المتوفي على الحقيقة؛

[ "ق��ل الل��ه يح��ييكم42كما قال: "الله يتوفى األنفس حين موتها" ]الزمر: [ فك��ل2[ "الذي خلق الم��وت والحي��اة" ]المل��ك: 26ثم يميتكم" ]الجاثية:

مأمور من المالئكة فإنما يفعل ما أمر به. "وهم ال يفرطون" أي ال يضيعون وال يقصرون، أي يطيعون أمر الله. وأصله من التقدم، كم��ا تق��دم. فمع��نى فرط ق�دم العج�ز. وق�ال أب�و عبي�دة: ال يتوان�ون. وق�رأ عبي�د بن عم�ير "ال

يفرطون" بالتخفيف، أي ال يجاوزون الحد فيما أمروا به اإلكرام واإلهانة.

}ثم ردوا إلى الل��ه م��والهم الح��ق أال ل��ه الحكم وه��و أس��رع62*اآلية: 3*الحاسبين{

@قوله تعالى: "ثم ردوا إلى الله" أي ردهم الله بالبعث للحساب. "موالهم الح��ق" أي خ�القهم ورازقهم وب�اعثهم وم��الكهم. "الح��ق" ب�الخفض ق�راءة الجمه��ور، على النعت والص��فة الس��م الل��ه تع��الى. وق��رأ الحس��ن "الح��ق" بالنصب على إضمار أع��ني، أو على المص��در، أي حق��ا. "أال ل��ه الحكم" أي اعلموا وقولوا ل��ه الحكم وح��ده ي��وم القيام��ة، أي القض��اء والفص��ل. "وه��و

أسرع الحاسبين" أي ال يحتاج إلى فكرة وروية وال عقد يد. وقد تقدم. }ق��ل من ينجيكم من ظلم�ات ال��بر والبح��ر تدعون�ه تض��رعا63*اآلي�ة: 3*

وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين{ @قوله تعالى: "قل من ينجيكم من ظلم��ات ال��بر والبح��ر" أي ش��دائدهما؛ يقال: يوم مظلم أي شديد. ق��ال النح��اس: والع��رب تق��ول: ي��وم مظلم إذا

كان شديدا، فإن عظمت ذلك قالت: يوم ذو كواكب؛ وأنشد سيبويه: بني أسد هل تعلمون بالءنا إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا

وجمع "الظلمات" على أنه يعني ظلم��ة ال��بر وظلم��ة البح��ر وظلم��ة اللي��ل وظلمة الغيم، أي إذا أخطأتم الطري��ق وخفتم الهالك دعوتم��وه "لئن أنجان��ا من هذه" أي من هذه الشدائد "لنكونن من الش��اكرين" أي من الط��ائعين. فوبخهم الل��ه في دع��ائهم إي��اه عن��د الش��دائد، وهم ي��دعون مع��ه في ح��ال الرخ��اء غ��يره بقول��ه: "ثم أنتم تش��ركون". وق��رأ األعمش "وخيف��ة" من الخوف، وقرأ أبو بكر عن عاصم "خفي��ة" بكس��ر الخ��اء، والب��اقون بض��مها، لغتان. وزاد الفراء خفوة وخفوة. قال: ونظيره حبية وحبية وحب��وة وحب��وة. وقراءة األعمش بعيدة؛ ألن معنى "تضرعا" أن تظهروا التذلل و"خفية" أن تبطنوا مثل ذلك. وقرأ الكوفيون "لئن أنجانا" واتس��اق المع��نى بالت��اء؛ كم��ا

قرأ أهل المدينة وأهل الشأم. }قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون{64*اآلية: 3*

@قول��ه تع��الى: "ق��ل الل��ه ينجيكم منه�ا ومن ك��ل ك��رب" وق��رأ الكوفي��ون "ينجيكم" بالتشديد، الباقون بالتخفيف. قيل: معناهما واحد مثل نجا وأنجيته ونجيته. وقيل: التشديد للتكث�ير. والك��رب: الغم يأخ�ذ ب��النفس؛ يق��ال من�ه:

رجل مكروب. قال عنترة: ومكروب كشفت الكرب عنه بطعنة فيصل لما دعاني

والكربة مشتقة من ذلك. @قول��ه تع��الى: "ثم أنتم تش��ركون" تقري��ع وت��وبيخ؛ مث��ل قول��ه في أول الس��ورة "ثم أنتم تم��ترون". ألن الحج��ة إذا ق��امت بع��د المعرف��ة وجب اإلخالص، وهم قد جعلوا بدال منه وهو اإلشراك؛ فحسن أن يقرعوا ويوبخوا

على هذه الجهة وإن كانوا مشركين قبل النجاة. }قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من65*اآلية: 3*

تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرفاآليات لعلهم يفقهون{

@قوله تعالى: "قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا" أي الق��ادر على إنج��ائكم من الك��رب، ق��ادر على تع��ذيبكم. ومع��نى "من ف��وقكم" ال��رجم بالحجارة والطوفان والصيحة والريح؛ كما فع��ل بع��اد وثم��ود وق��وم ش��عيب وق��وم ل��وط وق��وم ن��وح؛ عن مجاه��د وابن جب��ير وغيرهم��ا. "أو من تحت

أرجلكم" الخسف والرجفة؛ كما فعل بقارون وأصحاب م��دين. وقي��ل: "من فوقكم" يعني األمراء الظلم��ة، "ومن تحت أرجلكم" يع��ني الس��فلة وعبي��د السوء؛ عن ابن عب��اس ومجاه��د أيض��ا. "أو يلبس��كم ش��يعا" وروي عن أبي عبدالله المدني "أو يلبس�كم" بض�م الي�اء، أي يجللكم الع�ذاب ويعمكم ب�ه، وهذا من اللبس بضم األول، وقراءة الفتح من اللبس. وهو موض��ع مش��كل واألعراب يبينه. أي يلبس عليكم أم��ركم، فح��ذف أح��د المفع��ولين وح��رف

[ وهذا اللبس ب��أن3الجر؛ كما قال: "وإذا كالوهم أو وزنوهم" ]المطففين: يخل��ط أم��رهم فيجعلهم مختلفي األه��واء؛ عن ابن عب��اس. وقي��ل: مع��نى "يلبسكم شيعا" بقوي عدوكم ح�تى يخ��الطكم وإذا خ�الطكم فق��د لبس�كم. "شيعا" معناه فرقا. وقيل يجعلكم فرقا يقاتل بعضكم بعضا؛ وذلك بتخلي��ط أمرهم وافتراق أمرائهم على طلب الدنيا. وهو معنى قوله "ويذيق بعض��كم بأس بعض" أي بالحرب والقت��ل في الفتن��ة؛ عن مجاه��د. واآلي��ة عام��ة في المسلمين والكفار. وقي��ل هي في الكف��ار خاص��ة. وق��ال الحس��ن: هي في

أهل الصالة. قلت: وهو الصحيح؛ فإنه المشاهد في الوجود، فقد لبس��نا الع��دو في

ديارنا واس��تولى على أنفس��نا وأموالن��ا، م��ع الفتن��ة المس��تولية علين��ا بقت��ل بعضنا بعضا واستباحة بعض��نا أم��وال بعض. نع��وذ بالل��ه من الفتن م��ا ظه��ر منها وما بطن. وعن الحسن أيضا أنه ت��أول ذل��ك فيم��ا ج��رى بين الص��حابة رضي الله عنهم. روى مسلم عن ثوبان قال ق��ال رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه عليه وسلم: )إن الله زوى لي األرض فرأيت مشارقها ومغاربه��ا وأن أم��تي س��يبلغ ملكه��ا م��ا زوي لي منه��ا وأعطيت الك��نزين األحم��ر واألبيض وإني سألت ربي ألمتي أال يهلكها بسنة عامة وأال يس��لط عليهم ع��دوا من س��وى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه ال يرد وإني ق��د أعطيت��ك ألمت��ك أال أهلكهم بس��نة عام��ة وأال أس��لط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ول��و اجتم��ع عليهم من أقطاره��ا أو قال من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا(. وروى النسائي عن خباب بن األرت، وكان ق�د ش��هد ب�درا م�ع رس�ول الل�ه صلى الله عليه وسلم، أنه راقب رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم الليل��ة كلها حتى كان مع الفجر، فلم��ا س��لم رس��ول الل��ه من ص��الته ج��اءه خب��اب فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي! لق��د ص��ليت الليل��ة ص��الة م��ا رأيت��ك صليت نحوها؟ قال رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )أج��ل إنه��ا ص��الة رغب ورهب سألت الله عز وجل فيها ثالث خصال فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت ربي عز وجل أال يهلكنا بما أهلك به األمم فأعطانيها وس��ألت ربي عز وجل أال يظهر علين��ا ع��دوا من غيرن��ا فأعطانيه��ا وس��ألت ربي ع�ز وج��ل أال يلبس��نا ش��يعا فمنعنيه��ا(. وق��د أتين��ا على ه��ذه األخب��ار في كت��اب )التذكرة( والحمد لله. وروي أنه لما نزلت هذه اآلية قال الن��بي ص��لى الل��ه عليه وسلم لجبريل: )يا جبريل ما بقاء أمتي على ذلك(؟ فقال ل��ه جبري��ل: )إنما أنا عبد مثلك فادع ربك وس��له ألمت��ك( فق��ام رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه عليه وسلم فتوضأ وأسبغ الوض��وء وص��لى وأحس��ن الص��الة، ثم دع��ا ف��نزل جبريل وقال: )يا محمد إن الله تعالى سمع مقالتك وأج��ارهم من خص��لتين وهو العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم(. فقال: )يا جبريل ما بقاء أمتي إذا كان فيهم أهواء مختلفة ويذيق بعضهم بأس بعض(؟ فنزل جبري��ل به��ذه

-�� 1اآلية: "الم. أحسب الناس أن يتركوا أن يقول��وا آمن��ا" ]العنكب��وت: 2] اآلية. وروى عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال: لما نزلت ه��ذه اآلي��ة "ق���ل ه���و الق���ادر على أن يبعث عليكم ع���ذابا من ف���وقكم أو من تحت أرجلكم" قال رسول الله صلى الله عليه وس��لم: )أع��وذ بوج��ه الل��ه" فلم��ا نزلت "أو يلبسكم شيعا ويذيق بعض��كم ب��أس بعض" ق��ال: )هات��ان أه��ون(. وفي سنن ابن ماجة عن ابن عم��ر ق��ال: )لم يكن رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ي��دع ه��ؤالء الكلم��ات حين يص��بح: ويمس��ي اللهم إني أس��ألك العافي��ة في ال��دنيا واآلخ��رة. اللهم إني أس��ألك العف��و والعافي��ة في دي��ني ودنياي وأهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ ب��ك أن أغت��ال

من تحتي(. قال وكيع: يعني الخسف. @قوله تعالى: "انظر كيف نصرف اآليات" أي ن��بين لهم الحجج وال��دالالت.

"لعلهم يفقهون" يريد بطالن ما هم عليه من الشرك والمعاصي. }وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل{66*اآلية: 3*

@قول��ه تع��الى: "وك��ذب ب��ه قوم��ك" أي ب��القرآن. وق��رأ ابن أبي عبل��ة "وك��ذبت". بالت��اء. "وه��و الح��ق" أي القص��ص الح��ق. "ق��ل لس��ت عليكم بوكيل" قال الحسن: لست بحافظ أعمالكم حتى أج��ازيكم عليه��ا، إنم��ا أن��ا

[ أي أحف��ظ86من��ذر وق��د بلغت؛ نظ��يره "وم��ا أن��ا عليكم بحفي��ظ" ]ه��ود: عليكم أعمالكم. ثم قيل: هذا منسوخ بآية القتال. وقيل: ليس بمنس��وخ، إذ

لم يكن في وسعه إيمانهم. }لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون{67*اآلية: 3*

@قوله تعالى: "لكل نبأ مستقر" لكل خبر حقيقة، أي لكل شيء وقت يق��ع فيه من غير تقدم وتأخر. وقي��ل: أي لك��ل عم��ل ج��زاء. ق��ال الحس��ن: ه��ذا وعيد من الله تعالى للكفار؛ ألنهم كانوا ال يقرون بالبعث. الزجاج: يج��وز أن يكون وعيدا بما ينزل بهم في الدنيا. قال السدي: استقر يوم ب��در م��ا ك��ان يعدهم به من العذاب. وذكر الثعل��بي أن��ه رأى في بعض التفاس��ير أن ه��ذه

اآلية نافعة من وجع الضرس إذا كتبت على كاغد ووضع على السن. }وإذا رأيت ال�ذين يخوض�ون في آياتن�ا ف�أعرض عنهم ح�تى68*اآلي�ة: 3*

يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فال تقع�د بع�د ال�ذكرى م�عالقوم الظالمين{

@قول��ه تع��الى: "وإذا رأيت ال��ذين يخوض��ون في آياتن��ا" بالتك��ذيب وال��رد واالستهزاء "فأعرض عنهم" والخطاب مجرد للنبي صلى الله علي��ه وس��لم. وقيل: إن المؤم��نين داخل��ون في الخط��اب مع�ه. وه��و ص��حيح؛ ف��إن العل��ة سماع الخوض في آيات الله، وذلك يشملهم وإياه. وقيل: الم��راد ب��ه الن��بي صلى الله عليه وسلم وح��د؛ ألن قيام��ه عن المش��ركين ك��ان يش��ق عليهم، ولم يكن المؤمن��ون عن��دهم ك��ذلك؛ ف��أمر أن يناب��ذهم بالقي��ام عنهم إذا استهزؤوا وخاضوا ليتأدبوا بذلك ويدعوا الخوض واالستهزاء. والخوض أصله في الماء، ثم استعمل بعد في غم�رات األش�ياء ال�تي هي مجاه�ل، تش�بيها بغمرات الماء فاس��تعير من المحس��وس للمعق��ول. وقي��ل: ه��و م��أخوذ من الخلط. وكل شيء خضته فقد خلطت��ه؛ ومن��ه خ��اض الم��اء بالعس��ل خل��ط. فأدب الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم به�ذه اآلي��ة؛ ألن�ه ك�ان يقع�د إلى قوم من المشركين يعظهم ويدعوهم فيستهزؤون بالقرآن؛ فأمره الله

أن يعرض عنهم إعراض منكر. ودل بهذا على أن الرجل إذا علم من اآلخ��ر منكرا وعلم أنه ال يقبل منه فعليه أن يع��رض عن��ه إع�راض منك��ر وال يقب��ل علي��ه. وروى ش���بل عن ابن أبي نجيح عن مجاه��د في قول��ه: "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا" قال: هم الذين يستهزؤون بكتاب الله، نهاه الل��ه عن أن يجلس معهم إال أن ينسى فإذا ذكر ق��ام. وروى ورق��اء عن ابن أبي

نجيح عن مجاهد قال: هم الذين يقولون في القرآن غير الحق. @ في هذه اآلية رد من كتاب الله عز وجل على من زعم أن األئمة ال��ذين هم حجج وأتباعهم لهم أن يخالطوا الفاسقين ويصوبوا آراءهم تقي��ة. وذك��ر الطبري عن أبي جعفر محمد بن علي رضي الله عنه أنه ق��ال: ال تجالس��وا أهل الخصومات، فإنهم الذين يخوض��ون في آي��ات الل��ه. ق��ال ابن الع��ربي: وهذا دليل على أن مجالسة أهل الكبائر ال تحل. قال ابن خ��ويز من��داد: من خاض في آيات الل��ه ت��ركت مجالس��ته وهج��ر، مؤمن��ا ك��ان أو ك�افرا. ق��ال: وك��ذلك من��ع أص��حابنا ال��دخول إلى أرض الع��دو ودخ��ول كنائس��هم وال��بيع، ومج��الس الكف��ار وأه��ل الب��دع، وأال تعتق��د م��ودتهم وال يس��مع كالمهم ال مناظرتهم. وق��د ق��ال بعض أه��ل الب��دع ألبي عم��ران النخعي: أس��مع م��ني كلمة، فأعرض عنه وق��ال: وال نص��ف كلم��ة. ومثل��ه عن أي��وب الس��ختياني. وقال الفضيل بن عياض: من أحب صاحب بدعة أحب��ط الل��ه عمل��ه وأخ��رج نور اإلسالم من قلبه، ومن زوج كريمته من مبتدع فقد قط��ع رحمه��ا، ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة، وإذا علم الله ع��ز وج��ل من رج��ل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له. وروى أبو عبدالله الح��اكم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم: )من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم اإلسالم(. فبطل بهذا كله ق��ول

من زعم أن مجالستهم جائزة إذا صانوا أسماعهم. @قوله تع�الى: "وإم�ا ينس�ينك" "إم�ا" ش�رط، فيلزمه�ا الن�ون الثقيل�ة في

األغلب وقد ال تلزم؛ كما قال: إما يصبك عدو في مناوأة يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر

وقرأ ابن عباس وابن عامر "ينسينك" بتشديد الس��ين على التكث��ير؛ يق��ال:نسى وأنسى بمعنى واحد لغتان؛ قال الشاعر:

قالت سليمى أتسري اليوم أم تقل وق��د ينس��يك بعض الحاج��ة الكسل

وقال امرؤ القيس: تنسني إذا قمت سربالي

المعنى: يا محمد إن أنساك الشيطان أن تقوم عنهم فجالستهم بعد النهي. "فال تقعد بعد الذكرى" أي إذا ذكرت فال تقعد "م��ع الق��وم الظ��المين يع��ني

المشركين. والذكرى اسم للتذكير. قيل: هذا خطاب للنبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم والم��راد أمت��ه؛ ذهب��وا إلى تبرئته عليه السالم من النسيان. وقيل: هو خاص به، والنسيان ج��ائز علي��ه. ق��ال ابن الع��ربي: وإن ع��ذرنا أص��حابنا في ق��ولهم إن قول��ه تع��الى: "لئن

[ خطاب لألمة باسم النبي صلى الل��ه65أشركت ليحبطن عملك" ]الزمر: عليه وسلم الستحالة الشرك علي��ه، فال ع��ذر لهم في ه��ذا لج��واز النس��يان علي��ه. ق��ال علي��ه الس��الم؛ )نس��ي آدم فنس��يت ذريت��ه( خرج��ه الترم��ذي وصححه. وقال مخبرا عن نفسه: )إنما أنا بش��ر مثلكم أنس��ى كم��ا تنس��ون

فإذا نسيت فذكروني(. خرجه في الص��حيح، فأض��اف النس��يان إلي��ه. وق��ال وقد سمع قراءة رجل: )لقد أذكرني آية كذا وك��ذا كنت أنس��يتها(. واختلف��وا بعد جواز النسيان عليه؛ هل يكون فيما طريق��ه البالغ من األفع��ال وأحك��ام الشرع أم ال.؟ فذهب إلى األول فيما ذكره القاض��ي عي��اض عام��ة العلم��اء واألئمة النظار؛ كما هو ظاهر القرآن واألحاديث، لكن شرط األئمة أن الل��ه تعالى ينبه��ه على ذل�ك وال يق��ره علي��ه. ثم اختلف�وا ه��ل من ش��رط التنبي��ه اتص��ال بالحادث��ة على الف��ور، وه��و م��ذهب القاض��ي أبي بك��ر واألك��ثر من العلماء، أو يجوز في ذلك التراخي ما لم ينخرم عمره وينقطع تبليغه، وإليه نح��ا أب��و المع��الي. ومنعت طائف��ة من العلم��اء الس��هو علي��ه في األفع��ال البالغي��ة والعب��ادات الش��رعية؛ كم��ا منع��وه اتفاق��ا في األق��وال البالغي��ة، واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذل��ك؛ وإلي��ه م��ال األس��تاذ أب��و إس��حاق. وشذت الباطنية وطائفة من أرباب علم القل��وب فق��الوا: ال يج��وز النس��يان عليه، وإنما ينسى قصدا ويتعمد صورة النسيان ليسن. ونحا إلى هذا عظيم من أئمة التحقيق وهو أبو المظفر اإلس��فراييني في كتاب��ه )األوس��ط( وه��و

منحى غير سديد، وجمع الضد مع الضد مستحيل بعيد. }وما على الذين يتقون من حسابهم من ش��يء ولكن ذك��رى69*اآلية: 3*

لعلهم يتقون{ @ قال ابن عباس: لما نزل ال تقعدوا م��ع المش��ركين وه��و الم��راد بقول��ه: "ف��أعرض عنهم" ق��ال المس��لمون: ال يمكنن��ا دخ��ول المس��جد والط��واف؛ فنزلت هذه اآلية. "ولكن ذكرى" أي فإن قعدوا يعني المؤمنين فليذكروهم. "لعلهم يتقون" الله في ترك ما هم فيه. ثم قي��ل: نس��خ ه��ذا بقول��ه: "وق��د نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر به��ا ويس��تهزأ به��ا فال

[. وإنم��ا ك��انت140تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره" ]النس��اء: الرخصة قبل الفتح وكان الوقت وقت تقية. وأشار بقول: "وقد ن��زل عليكم

[ إلى قول��ه: "وذر ال��ذين اتخ��ذوا دينهم لعب��ا140في الكت��اب" ]النس��اء: [. قال القش��يري: واألظه��ر أن اآلي��ة ليس��ت منس��وخة.70ولهوا" ]األنعام:

والمع��نى: م��ا عليكم ش��يء من حس��اب المش��ركين، فعليكم بت��ذكيرهم وزجرهم فإن أبوا فحس��ابهم على الل��ه. و"ذك��رى" في موض��ع نص��ب على المصدر، ويجوز أن تكون في موضع رف�ع؛ أي ولكن ال��ذي يفعلون��ه ذك�رى،

أي ولكن عليهم ذكرى. وقال الكسائي: المعنى ولكن هذه ذكرى. }وذر الذين اتخ��ذوا دينهم لعب��ا وله��وا وغ��رتهم الحي��اة ال��دنيا70*اآلية: 3*

وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس له��ا من دون الل��ه ولي وال ش��فيع وإن تعدل كل عدل ال يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب

من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون{ @قوله تعالى: "وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا" أي ال تعل��ق قلب��ك بهم فإنهم أهل تعنت إن كنت مأمورا بوعظهم. قال قتادة: هذا منسوخ، نس��خه

[. ومعنى "لعب��ا وله��وا" أي5"فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم" ]التوبة: استهزاء بالدين الذي دعوتهم إليه. وقيل: استهزؤوا بال��دين ال��ذي هم علي��ه فلم يعملوا به. واالستهزاء ليس مسوغا في دين. وقيل: "لعبا ولهوا" ب��اطالوفرحا، وقد تقدم هذا. وجاء اللعب مقدما في أربعة مواضع، وقد نظمت.

إذا أتى لعب ولهو وكم من موضع هو في القرآن فحرف في الحديد وفي القتال وفي األنعام منها موضعان

وقيل: المراد بالدين هنا العيد. قال الكلبي: إن الله تعالى جع��ل لك��ل ق��وم عيدا يعظمونه ويصلون فيه لله تعالى، وكل قوم اتخذوا عي�دهم لعب�ا وله�وا إال أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم اتخ��ذوه وص��الة وذك��را وحض��ورا

بالصدقة، مثل الجمعة والفطر والنحر. @قوله تعالى: "وغرتهم الحياة الدنيا" أي لم يعلم��وا إال ظ��اهرا من الحي��اة الدنيا. "وذكر به" أي بالقرآن أو بالحس��اب. "أن تبس��ل نفس بم��ا كس��بت" أي ترتهن وتسلم للهلكة؛ عن مجاهد وقت��ادة والحس��ن وعكرم��ة والس��دي. واإلبسال: تسليم المرء للهالك؛ هذا هو المعروف في اللغة. أبس��لت ول��دي

أرهنته؛ قال عوف بن األحوص بن جعفر: وإبسالي بني بغير جرم بعوناه وال بدم مراق

"بعوناه" بالعين المهملة معناه جنيناه. والبعو الجناية. وكان حمل عن غ��ني لبني قشير دم اب��ني الس��جيفة فق��الوا: ال نرض��ى ب��ك؛ ف��رهنهم بني��ه طلب��ا

للصلح. وأنشد النابغة الجعدي: ونحن رهنا باألفاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فأبسال

الدرداء: كتيب��ة ك��انت لهم. "ليس له��ا من دون الل��ه ولي وال ش��فيع" تق��دممعناه.

@قوله تعالى: "وإن تعدل ك��ل ع��دل ال يؤخ��ذ منه��ا" اآلي��ة. الع��دل الفدي��ة، والحميم الم��اء الح��ار؛ وفي التنزي��ل "يص��ب من ف��وق رؤوس��هم الحميم"

[. واآلي��ة44[ اآلية. "يطوف��ون بينه��ا وبين حميم آن" ]ال��رحمن: 19]الحج: منسوخة بآية القتال. وقيل: ليست بمنسوخة؛ ألن قوله: "وذر الذين اتخذوا

[. ومعناه ال تح��زن3دينهم" تهديد؛ كقول: "ذرهم يأكلوا ويتمتعوا" ]الحجر: عليهم؛ فإنما عليك التبليغ والتذكير بإبسال النفوس. فمن أبسل فقد أس��لم وارتهن. وقي��ل: أص��له التح��ريم، من ق��ولهم: ه��ذا بس��ل علي��ك أي ح��رام؛

فكأنهم حرموا الجنة وحرمت عليهم الجنة. قال الشاعر: أجارتكم بسل علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها

واإلبسال: التحريم. }قل أندعوا من دون الله ما ال ينفعنا وال يضرنا ونرد72 -� 71*اآليتان: 3*

على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الش�ياطين في األرض ح�يران له أصحاب يدعون�ه إلى اله�دى ائتن�ا ق�ل إن ه�دى الل��ه ه�و اله�دى وأمرن�النسلم لرب العالمين، وأن أقيموا الصالة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون{

@قوله تعالى: "قل أندعوا من دون الل��ه م��ا ال ينفعن��ا" أي م��ا ال ينفعن��ا إن دعوناه. "وال يضرنا" إن تركناه؛ يري��د األص��نام. "ون��رد على أعقابن��ا بع��د إذ هدانا الله" أي نرجع إلى الض��اللة بع��د اله��دى. وواح��د األعق��اب عقب وه��و مؤنث، وتصغيره عقيب��ة. يق��ال: رج�ع فالن على عقبي��ه، إذا أدب��ر. ق��ال أب��و عبيدة: يقال لمن رد عن حاجته ولم يظف��ر به��ا: ق��د رد على عقبي��ه. وق��ال المبرد: معناه تعقب بالشر بعد الخير. وأصله من العاقبة والعقبى وهما م��ا ك��ان تالي��ا للش��يء واجب��ا أن يتبع��ه؛ ومن��ه "والعاقب��ة للمتقين" ]األع��راف:

[. ومنه عقب الرجل. ومنه العقوبة، ألنها تالية للذنب، وعنه تكون. 128 @قوله تعالى: "كالذي" الك��اف في موض��ع نص��ب نعت لمص��در مح��ذوف. "استهوته الشياطين في األرض حيران" أي استغوته وزينت له هواه ودعته إليه. يقال: هوى يهوي إلى الشيء أسرع إليه. وقال الزجاج: ه��و من ه��وى يه��وي، من ه��وى النفس؛ أي زين ل��ه الش��يطان ه��واه. وق��راءة الجماع��ة

"اس��تهوته" أي ه��وت ب��ه، على ت��أنيث الجماع��ة. وق��رأ حم��زة "اس��تهواه الش����ياطين" على ت����ذكير الجم����ع. وروي عن ابن مس����عود "اس����تهواه الشيطان"، وروي عن الحسن، وهو ك��ذلك في ح��رف أبي. ومع��نى "ائتن��ا" تابعنا. وفي قراءة عبدالل��ه أيض��ا "يدعون��ه إلى اله��دى بين��ا". وعن الحس��ن أيضا "استهوته الشياطون". "حيران" نصب على الح��ال، ولم ينص��رف ألن أنثاه ح��يرى كس��كران وس��كرى وغض��بان وغض��بى. والح��يران ه��و ال��ذي ال يهتدي لجهة أمره. وقد حار يحار حيرا وحيرورة، أي تردد. وبه س��مي الم��اء المستنقع الذي ال منفذ له حائرا، والجم��ع ح��وران. والح��ائر الموض��ع ال��ذي

يتحير فيه الماء. قال الشاعر: تخطو على برديتين غذاهما غدق بساحة حائر يعبوب

قال ابن عباس: أي مثل عابد الصنم مثل من دع��اه الغ��ول فيتبع��ه فيص��بح وقد ألقته في مضلة ومهلكة؛ فهو حائر في تلك المهام��ه. وق��ال في رواي��ة أبي صالح: نزلت في عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق، كان ي��دعو أب��اه إلى الكف��ر وأب��واه يدعوان��ه إلى اإلس��الم والمس��لمون؛ وه��و مع��نى قول��ه: "ل��ه أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى" فيأبى. قال أبو عمر: أم��ه أم روم��ان بنت الح��ارث بن غنم الكناني��ة؛ فه��و ش��قيق عائش��ة. وشهد عبدالرحمن بن أبي بكر بدرا وأحدا مع قوم��ه وه��و ك��افر، ودع��ا إلى البراز فقام إليه أبوه ليبارزه فذكر أن رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم قال له )متعني بنفسك(. ثم أسلم وحسن إسالمه، وصحب النبي صلى الله عليه وسلم في هدنة الحديبية. ه��ذا ق��ول أه��ل الس��ير. ق��الوا: ك��ان اس��مه عبدالكعبة فغير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه عبدالرحمن، وكان أسن ولد أبي بكر. قال: إنه لم يدرك النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أربع��ة والء: أب وبنوه إال أبا قحافة وابن��ه أب��ا بك��ر وابن��ه عب��دالرحمن بن أبي بك��ر

وابنه أبا عتيق محمد بن عبدالرحمن. والله أعلم. @قوله تعالى: "وأمرنا لنسلم لرب الع��المين وأن أقيم��وا الص��الة واتق��وه" الالم الم كي، أي أمرنا كي نسلم وبأن أقيموا الصالة؛ ألن ح��روف اإلض��افة يعطف بعضها على بعض. قال الفراء: المعنى أمرنا بأن نسلم؛ ألن الع��رب تقول: أمرتك لتذهب، وبأن تذهب بمعنى. قال النحاس: سمعت أبا الحسن بن كيسان يقول هي الم الخفض، والالمات كلها ثالث: الم خفض والم أم��ر والم توكيد، ال يخرج شيء عنها. واإلسالم اإلخالص. وإقام��ة الص��الة اإلتي��ان به��ا وال��دوام عليه��ا. ويج��وز أن يك��ون "وأن أقيم��وا الص��الة" عطف��ا على المعنى، أي يدعونه إلى الهدى ويدعونه أن أقيموا الص��الة؛ ألن مع��نى ائتن��ا

أن ائتنا. @قوله تعالى: "وهو الذي إليه تحش��رون" ابت��داء وخ��بر وك��ذا "وه��و ال��ذي خلق السماوات واألرض" أي فه�و ال�ذي يجب أن يعب��د ال األص��نام. ومع�نى

"بالحق" أي بكلمة الحق. يعني قوله "كن". }وهو الذي خلق السماوات واألرض ب��الحق وي��وم يق��ول كن73*اآلية: 3*

فيكون قوله الحق وله الملك ي��وم ينفخ في الص��ور ع��الم الغيب والش��هادةوهو الحكيم الخبير{

@قوله تعالى: "ويوم يقول كن فيكون" أي واذكر ي��وم يق��ول كن. أو اتق��وا يوم يقول كن. أو قدر يوم يقول كن. وقيل: هو عطف على الهاء في قوله: "واتقوه" قال الفراء: "كن فيكون" يقال: إنه للصور خاصة؛ أي ويوم يق��ول

للصور كن فيكون. وقيل: المع�نى فيك�ون جمي�ع م�ا أراد من م�وت الن�اس وحياتهم وعلى هذين التأويلين يكون "قوله الحق" ابتداء وخ��برا. وقي��ل: إن قوله تعالى: "قوله" رفع بيكون؛ أي فيكون ما يأمر ب��ه. "الح��ق" من نعت��ه. ويكون التمام على ه��ذا "فيك��ون قول��ه الح��ق". وق��رأ ابن ع��امر "فيك��ون" بالنصب، وهو إشارة إلى سرعة الحساب والبعث. وقد تق��دم في )البق��رة(

مستوفى. @قوله تعالى: "يوم ينفخ في الصور" أي وله الملك ي��وم ينفخ في الص��ور. أو وله الحق يوم ينفخ في الصور. وقيل: هو بدل من "يوم يقول". والص��ور قرن من نور ينفخ فيه، النفخة األولى للفناء والثاني��ة لإلنش��اء. وليس جم��ع ص��ورة كم��ا زعم بعض��هم؛ أي ينفخ في ص��ور الم��وتى على م��ا نبين��ه. روى مسلم من حديث عبدالل��ه بن عم��رو )..... ثم ينفخ في الص��ور فال يس��معه أحد إال أصغى ليتا ورفع ليتا - ق��ال - وأول من يس��معه رج��ل يل��وط ح��وض إبله قال ويصعق الناس ثم يرسل الله أو قال ينزل الله مط��را كأن��ه الط��ل فتنبت منه أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قي��ام ينظ��رون( وذك��ر

[ ولم يقل فيه��ا؛68الحديث. وكذا في التنزيل "ثم نفخ فيه أخرى" ]الزمر: فعلم أنه ليس جمع الصورة. واألمم مجمعة على أن الذي ينفخ في الص��ور إسرافيل عليه السالم. قال أبو الهيثم: من أنكر أن يكون الصور قرن��ا فه��و كمن ينكر العرش والميزان والصراط، وطلب لها تأويالت. قال ابن فارس: الصور الذي في الح��ديث ك��القرن ينفخ في��ه، والص��ور جم��ع ص��ورة. وق��ال

الجوهري: الصور القرن. قال الراجز: لقد نطحنا هم غداة الجمعين نطحا شديدا ال كنطح الصورتين

ومنه قوله: "وي��وم ينفخ في ص��ور". ق��ال الكل��بي: ال أدري م��ا ه��و الص��ور. ويق��ال: ه��و جم��ع ص��ورة مث��ل بس��رة وبس��ر؛ أي ينفخ في ص��ور الم��وتى واألرواح. وقرأ الحسن ")يوم ينفخ في الصور". والصور )بكسر الصاد( لغة في الصور جمع صورة والجمع صوار، وصيار )بالياء لغة في��ه. وق��ال عم��رو بن عبيد: قرأ عياض "ي��وم ينفخ في الص��ور" فه��ذا يع�ني ب��ه الخل��ق. والل��ه

أعلم. قلت: وممن قال إن المراد بالصور في هذه اآلية جمع صورة أبو عبيدة.

وهذا وإن كان محتمال فهو مردود بما ذكرناه من الكتاب والس��نة. وأيض��ا ال ينفخ في الصور للبعث مرتين؛ بل ينفخ فيه م��رة واح��دة؛ فإس��رافيل علي��ه السالم ينفخ في الصور الذي هو القرن والله عز وجل يح��يى الص��ور. وفي

[. 12التنزيل "فنفخنا فيه من روحنا" ]التحريم: @قوله تعالى: "عالم الغيب والشهادة" برفع "عالم" ص��فة ل��� "ال��ذي"؛ أي وه��و ال��ذي خل��ق الس��ماوات واألرض ع��الم الغيب. ويج��وز أن يرتف��ع على إض��مار المبت��دأ. وق��د روي عن بعض��هم أن��ه ق��رأ "ينفخ" فيج��وز أن يك��ون الفاعل "ع��الم الغيب"؛ ألن��ه إذا ك��ان النفخ في��ه ب��أمر الل��ه ع��ز وج��ل ك��ان منسوبا إلى الله تعالى. ويجوز أن يكون ارتف��ع "ع��الم" حمال على المع��نى؛

كما أنشد سيبويه: لبيك يزيد ضارع لخصومة

وقرأ الحس��ن واألعمش "ع��الم" ب��الخفض على الب��دل من اله��اء ال��تي في"له".

}وإذ ق��ال إب��راهيم ألبي��ه آزر أتتخ��ذ أص��ناما آله��ة إني أراك74*اآلي��ة: 3*وقومك في ضالل مبين{

@قوله تعالى: "وإذ قال إبراهيم ألبيه آزر" تكلم العلماء في هذا؛ فقال أب��و بكر محمد بن محم��د بن الحس��ن الجوي��ني الش��افعي األش��عري في النكت من التفسير له: وليس بين الناس اختالف؛ ك�أن اس��م وال�د إب��راهيم ت�ارح. وال��ذي في الق��رآن ي��دل على أن اس��مه آزر. وقي��ل: آزر عن��دهم ذم في لغتهم؛ كأنه قال: وإذ قال ألبي��ه ي��ا مخطئ "أتتخ��ذ أص��ناما آله��ة" وإذا ك��ان كذلك فاالختي��ار الرف��ع. وقي��ل: آزر اس��م ص�نم. وإذا ك��ان ك�ذلك فموض��عه نصب على إضمار الفعل؛ كأنه قال: وإذ قال إبراهيم ألبي��ه أتتخ��ذ آزر إله��ا،

أتتخذ أصناما آلهة. قلت: ما ادعاه من االتفاق ليس عليه وفاق؛ فقد قال محمد بن إسحاق

والكل��بي والض��حاك: إن آزر أب��و إب��راهيم علي��ه الس��الم وه��و ت��اريخ، مث��ل إسرائيل ويعقوب؛ قلت فيك��ون ل��ه اس��مان كم��ا تق��دم. وق��ال مقات��ل: آزر لقب، وت��ارخ اس��م: وحك��اه الثعل��بي عن ابن إس��حاق القش��يري ويج��وز أن يكون على العكس. قال الحسن: كان اسم أبيه آزر. وقال سليمان التيمي: هو سب وعيب، ومعن��اه في كالمهم: المع��وج. وروى المعتم��ر بن س��ليمان عن أبيه قال: بلغني أنها أعوج، وهي أشد كلمة قاله��ا إب��راهيم ألبي��ه. وق�ال الض��حاك: مع��نى آزر الش��يخ الهم بالفارس��ية. وق��ال الف��راء: هي ص��فة ذم بلغتهم؛ كأن قال يا مخطئ؛ فيمن رفعه. أو كأنه قال: وإذ قال إبراهيم ألبيه المخطئ؛ فيمن خفض. وال ينصرف ألنه على أفع��ل؛ قال��ه النح��اس. وق��ال الجوهري: آزر اسم أعجمي، وهو مشتق من آزر فالن فالنا إذا عاونه؛ فه��و مؤازر قومه على عبادة األصنام وقيل: هو مشتق من القوة، واآلزر الق��وة؛ عن ابن فارس. وقال مجاهد ويمان: آزر اسم صنم. وه��و في ه��ذا التأوي��ل في موضع نصب، التقدير: أتتخذ آزر إلها، أتتخ��ذ أص��ناما. وقي��ل: في الكالم

تقديم وتأخير، التقدير: أتتخذ آزر أصناما. قلت: فعلى هذا آزر اسم جنس. والله أعلم. وقال الثعلبي في كت��اب

العرائس: إن اسم أبي إبراهيم الذي سماه ب��ه أب��وه ت��ارح، فلم��ا ص��ار م��ع النمروذ قيما على خزانة آلهته سماه آزر. وقال مجاهد: إن آزر ليس باس��م أبيه وإنما هو اس��م ص��نم. وه�و إب�راهيم بن ت��ارح بن ن�اخور بن س��اروع بن أوغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه الس��الم. و"آزر" فيه ق�راءات: "أإزرا" بهم��زتين، األولى مفتوح�ة والثاني�ة مكس��ورة؛ عن ابن عباس. وعنه "أأزرا" بهمزتين مفتوحتين. وقرئ بالرفع، وروي ذلك عن ابن عب�اس. وعلى الق�راءتين األول�يين عن�ه "تتخ�ذ" بغ�ير هم�زة. ق�ال المهدوي: أإزرا؟ فقيل: إنه اسم صنم؛ فهو منصوب على تقدير أتتخ��ذ إزرا، وكذلك أأزرا. ويجوز أن يجعل أإزرا على أن��ه مش��تق من األزر وه��و الظه��ر فيكون مفعوال من أجله؛ كأنه قال: أللق��وة تتخ��ذ أص��ناما. ويج��وز أن يك��ون إزر بمعنى وزر، أبدلت الواو همزة. قال القشيري: ذكر في االحتج��اج على المشركين قصة إبراهيم ووده على أبيه في عب��ادة األص��نام. وأولى الن��اس بأتباع إبراهيم العرب؛ فإنهم ذريته. أي واذكر إذ قال إبراهيم. أو "وذك��ر ب��ه

[ وذك��ر إذ ق��ال إب��راهيم. وق��رئ70أن تبسل نفس بما كس��بت" ]األنع��ام: "آزر" أي يا آزر، على الن��داء المف��رد، وهي ق��راءة أبي ويعق��وب وغيرهم��ا.

وهو يقوي قول من يقول: إن آزر اسم أب إب��راهيم. "أتتخ��ذ أص��ناما آله��ة"مفعوالن لتتخذ وهو استفهام فيه معنى اإلنكار.

}وكذلك ن��ري إب��راهيم ملك��وت الس��ماوات واألرض وليك��ون75*اآلية: 3*من الموقنين{

@قوله تعالى: "وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات واألرض" أي مل��ك، وزي��دت ال��واو والت��اء للمبالغ��ة في الص��فة. ومثل��ه الرغب��وت والرهب��وت والجبروت. وقرأ أبو السمال العدوي "ملكوت" بإسكان الالم. وال يجوز عند سيبويه حذف الفتحة لخفتها، ولعلها لغة. و"نري" بمعنى أرينا؛ فه��و بمع��نى المضي. فقيل: أراد به ما في السماوات من عبادة المالئكة والعجائب وم��ا في األرض من عصيان بني آدم؛ فكان يدعو على من ي��راه يعص��ي فيهلك��ه الله، ف��أوحى الل��ه إلي��ه ي��ا إب��راهيم أمس��ك عن عب��ادي، أم��ا علمت أن من أسمائي الصبور. روى معناه علي عن النبي صلى الله عليه وس��لم. وقي��ل: كشف الله له عن السماوات واألرض حتى العرش وأسفل األرضين. وروى ابن ج��ريج عن القاس��م عن إب��راهيم النخعي ق��ال: ف��رجت ل��ه الس��ماوات السبع فنظر إليهن ح��تى انتهى إلى الع��رش، وف��رجت ل��ه األرض��ون فنظ��ر إليهن، ورأى مكان��ه في الجن��ة؛ ف��ذلك قول��ه: "وآتين��اه أج��ره في ال��دنيا"

[ عن السدي. وقال الضحاك: أراه من ملك��وت الس��ماء م��ا27]العنكبوت: قصه من الكواكب، ومن ملك��وت األرض البح��ار والجب��ال واألش��جار، ونح��و ذلك مما استدل ب��ه. وق��ال بنح��وه ابن عب��اس. وق��ال: جع��ل حين ول��د في سرب وجعل رزقه في أطراف أصابعه فك��ان يمص�ها، وك�ان نم�روذ اللعين رأى رؤيا فعبرت له أنه ي��ذهب ملك��ه على ي��دي مول��ود يول��د؛ ف��أمر بع��زل الرج��ال عن النس��اء. وقي��ل: أم��ر بقت��ل ك��ل مول��ود ذك��ر. وك��ان آزر من المقربين عند الملك نمروذ فأرسله يوم��ا في بعض حوائج��ه فواق��ع امرأت��ه فحملت ب��إبراهيم. وقي��ل: ب��ل واقعه��ا في بيت األص��نام فحملت وخ��رت األص��نام على وجوهه��ا حينئ��ذ؛ فحمله��ا إلى بعض الش��عاب ح��تى ول��دت إب��راهيم، وحف��ر إلب��راهيم س��ربا في األرض ووض��ع على باب��ه ص��خرة لئال تفترس��ه الس��باع؛ وك��انت أم��ه تختل��ف إلي��ه فترض��عه، وك��انت تج��ده يمص أصابعه، من أحدها عسل ومن اآلخر ماء ومن اآلخر لبن، وشب فكان على سنة مثل ابن ثالث سنين. فلما أخرجه من السرب توهمه الن��اس أن��ه ول��د منذ سنين؛ فقال ألمه: من ربي؟ فقالت أنا. فقال: ومن ربك؟ قالت أبوك. قال: ومن ربه؟ قالت نمروذ. قال: ومن رب��ه؟ فلطمت��ه، وعلمت أن��ه ال��ذي ي��ذهب ملكهم على يدي��ه. والقص��ص في ه��ذا ت��ام في قص��ص األنبي��اء للكسائي، وهو كتاب مما يقتدى به. وقال بعضهم: كان مولده بحران ولكن أبوه نقله إلى أرض بابل. وقال عامة السلف من أه��ل العلم: ول��د إب��راهيم في زمن النمروذ بن كنعان بن سنجاريب بن كوش بن س��ام بن ن��وج. وق��د مضى ذك��ره في "البق��رة". وك��ان بين الطوف��ان وبين مول��د إب��راهيم أل��ف ومائت��ا س��نة وثالث وس��تون س��نة؛ وذل��ك بع��د خل��ق آدم بثالث آالف س��نة

وثالثمائة سنة وثالثين سنة. @قوله تع��الى: "وليك��ون من الموق��نين" أي وليك��ون من الموق��نين أرين��اه

ذلك؛ أي الملكوت. }فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل ق��ال76*اآلية: 3*

ال أحب اآلفلين{

@قوله تعالى: "فلما جن عليه الليل" أي ستره بظلمته، ومنه الجنة والجنة والجنة والجنين والمجن والجن كله بمعنى الس��تر. وجن��ان اللي��ل أدلهمام��ه

وستره. قال الشاعر: ولوال جنان الليل أدرك ركضنا بذي ال��رمث واألرطى عي��اض بن

ناشب ويقال: جن�ون اللي�ل أيض��ا. ويق�ال: جن�ة اللي��ل وأجن�ه اللي�ل، لغت�ان. "رأى كوكبا" هذه قصة أخرى غير قصة عرض الملك��وت علي��ه. فقي��ل: رأى ذل��ك من شق الصخرة الموضوعة على رأس السرب. وقي��ل: لم��ا أخرج��ه أب��وه من السرب وكان وقت غيبوبة الشمس فرأى اإلب�ل والخي�ل والغنم فق�ال: ال بد لها من رب. ورأى المشتري أو الزهرة ثم القم��ر ثم الش��مس، وك��ان هذا في آخر الشهر. قال محمد بن إسحاق: وكان ابن خمس عش��رة س��نة.

وقيل: ابن سبع سنين. وقيل: لما حاج نمروذا كان ابن سبع عشرة سنة. @قوله تعالى: "قال هذا ربي" اختلف في معناه على أق��وال؛ فقي��ل: ك��ان هذا منه في مهلة النظر وحال الطفولية وقبل قيام الحجة؛ وفي تلك الحال ال يكون كفر وال إيمان. فاستدل ق��ائلو ه��ذه المقال��ة بم��ا روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: "فلما جن عليه الليل رأي كوكب��ا ق��ال ه��ذا ربي" فعبده حتى غاب عنه، وكذلك الشمس والقمر؛ فلم��ا تم نظ�ره ق��ال:

[. واس��تدل ب��األفول؛ ألن��ه أظه��ر78"إني ب��ريء مم��ا تش��ركون" ]األنع��ام: اآليات على الحدوث. وقال قوم: هذا ال يصح؛ وق��الوا: غ��ير ج��ائز أن يك��ون لله تعالى رسول يأتي عليه وقت من األوقات إال وهو لله تعالى موح�د وب��ه عارف، ومن كل معبود سواه بريء. قالوا: وكيف يصح أن يتوهم ه��ذا على من عصمه الله وآتاه رشده من قبل، وأراه ملكوت��ه ليك��ون من الموق��نين، وال يجوز أن يوصف بالخلو عن المعرفة، بل عرف ال��رب أول النظ��ر. ق��ال الزجاج: هذا الجواب عندي خطأ وغلط ممن قال؛ وقد أخبر الله تع��الى عن

[ وقال جل35إبراهيم أنه قال: "واجنبني وبني أن نعبد األصنام" ]إبراهيم: [ أي لم يشرك به قط. قال:84وعز: "إذ جاء ربه بقلب سليم" ]الصافات:

والج��واب عن��دي أن��ه ق��ال "ه��ذا ربي" على ق��ولكم؛ ألنهم ك��انوا يعب��دون األصنام والشمس والقمر؛ ونظير هذا قوله تعالى: "أين شركائي" ]النح��ل:

[ وهو جل وعال واحد ال شريك له. والمعنى: ابن ش��ركائي على ق��ولكم.27 وقيل: لما خرج إبراهيم من السرب رأى ضوء الك��وكب وه��و ط��الب لرب��ه؛ فظن أنه ضوءه قال: "هذا ربي" أي بأنه يتراءى لي نوره. "فلما أفل" علم

[ ونظر إلى ضوئه "قال77أنه ليس بربه. "فلما رأى القمر بازغا" ]األنعام: هذا ربي فلم��ا أف��ل ق��ال لئن لم يه��دني ربي ألك��ونن من الق��وم الض��الين"

[ وليس78[. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي" ]األنعام: 77]األنعام: هذا شركا. إنما نسب ذلك الضوء إلى ربه فلما رآه زائال دله العلم على أنه غير مستحق لذلك؛ فنفاه بقلبه وعلم أنه مربوب وليس ب��رب. وقي��ل: إنم��ا قال "هذا ربي" لتقرير الحجة على قومه فأظهر موافقتهم؛ فلما أفل النجم قرر الحجة وقال: ما تغير ال يج��وز أن يك��ون رب�ا. وك�انوا يعظم�ون النج�وم ويعبدونها ويحكمون بها. وقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في هذا ما صح

[35عن ابن عباس أنه قال في قول الله عز وجل: "نور على نور" ]النور: قال: كذلك قلب المؤمن يعرف الله ع��ز وج��ل ويس��تدل علي��ه بقلب��ه، ف��إذا عرفه أزداد نورا على نور؛ وكذا إبراهيم عليه السالم عرف الل��ه ع��ز وج��ل

بقلبه واستدل عليه بدالئله، فعلم أن له رب��ا وخالق��ا. فلم��ا عرف��ه الل��ه ع��ز وجل بنفسه ازداد معرفة فقال: "أتحاجوني في الله وق��د ه��دان" ]األنع��ام:

[. وقيل: هو على معنى االس��تفهام والت��وبيخ، منك��را لفعلهم. والمع��نى:80 أهذا ربي، أو مثل هذا يكون ربا؟ فحذف الهم��زة. وفي التنزي��ل "أف��إن مت

[ أي أفهم الخالدون. وقال الهذلي: 34فهم الخالدون" ]األنبياء: رفوني وقالوا يا خويلد ال ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم

آخر: لعمرك ما أدري وإن كنت داريا بسبع رمين الجمر أم بثمان

وقيل: المعنى هذا ربي على زعمكم؛ كما قال تعالى: "أين شركائي ال��ذين [. وق��ال: "ذق إن��ك أنت العزي��ز الك��ريم"74كنتم تزعم��ون" ]القص��ص:

[ أي عند نفسك. وقي��ل: المع��نى أي وأنتم تقول��ون ه��ذا ربي؛49]الدخان: فأضمر القول، وإضماره في القرآن كثير. وقيل: المع�نى في ه��ذا ربي؛ أي

هذا دليل على ربي. }فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلم��ا أف��ل ق��ال لئن لم77*اآلية: 3*

يهدني ربي ألكونن من القوم الضالين{ @قوله تعالى: "فلما رأى القمر بازغا" أي طالعا. يقال: بزغ القمر إذا ابتدأ في الطلوع، والبزغ الشق؛ كأنه يش��ق بن��وره الظلم��ة؛ ومن��ه ب��زغ البيط��ار الدابة إذا أسال دمها. "قال لئن لم يهدني ربي" أي لم يثبتني على الهداي�ة. وقد كان مهتديا؛ فيكون جرى هذا في مهلة النظر، أو سأل التثبيت إلمك��ان الجواز العقلي؛ كما قال شعيب: "وما يكون لن��ا أن نع��ود فيه��ا إال أن يش��اء

[. وفي التنزيل "اه�دنا الص��راط المس�تقيم" ]الفاتح��ة:89الله" ]األعراف: [ أي ثبتنا على الهداية. وقد تقدم.4 }فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلم��ا أفلت78*اآلية: 3*

قال يا قوم إني بريء مما تشركون{ @قوله تعالى: "فلما رأى الشمس بازغة" نصب على الح��ال؛ ألن ه��ذا من رؤية العين. بزغ يبزغ إذا طل��ع. وأف��ل يأف��ل أف��وال إذا غ��اب. وق��ال: "ه��ذا" والشمس مؤنثة؛ لقوله "فلما أفلت" فقي��ل: إن ت��أنيث الش��مس لتفخيمه��ا وعظمها؛ فهو كقولهم: رجل نس��ابة وعالم��ة. وإنم��ا ق��ال: "ه��ذا ربي" على معنى: هذا الطالع ربي؛ قال��ه الكس��ائي واألخفش. وق��ال غيرهم��ا: أي ه��ذا الض��وء. ق��ال أب��و الحس��ن علي بن س��ليمان: أي ه��ذا الش��خص؛ كم��ا ق��ال

األعشى: قامت تبكيه على قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر }إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات واألرض حنيفا وم��ا79*اآلية: 3*

أنا من المشركين{ @قوله تعالى: "إني وجهت وجهي" أي قصدت بعب��ادتي وتوحي��دي لل��ه ع��ز وجل وحده. وذكر الوجه ألنه أظهر ما يعرف ب��ه اإلنس��ان ص��احبه. "حنيف��ا" مائال إلى الحق. "وما أن��ا من المش��ركين" اس��م "م��ا" وخبره��ا. وإذا وقفت قلت: "أنا" زدت األلف لبيان الحركة، وهي اللغة الفصيحة. وق��ال األخفش: ومن الع��رب من يق��ول: "أن". وق��ال الكس��ائي: ومن الع��رب من يق��ول: "أن��ه". ثالث لغ��ات. وفي الوص��ل أيض��ا ثالث لغ��ات: أن تح��ذف األل��ف في

اإلدراج؛ ألنها زائدة لبيان الحركة في الوقف. ومن الع��رب من يثبت األل��ففي الوصل؛ كما قال الشاعر:

أنا سيف العشيرة فاعرفوني وهي لغة بعض بني قيس وربيع��ة؛ عن الف��راء. ومن الع��رب من يق��ول في

الوصل: أن فعلت، مثل عان فعلت؛ حكاه الكسائي عن بعض قضاعة. }وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وق��د ه��دان وال أخ��اف80*اآلية: 3*

م��ا تش��ركون ب��ه إال أن يش��اء ربي ش��يئا وس��ع ربي ك��ل ش��يء علم��ا أفالتتذكرون{

@قوله تعالى: "وحاج��ه قوم��ه" دلي��ل على الحج��اج والج��دال؟ ح��اجوه في توحيد الله. "قال أتحاجوني في الله" قرأ نافع بتخفيف النون، وشدد الن��ون الباقون. وفيه عن ابن عامر من رواية هشام عن��ه خالف؛ فمن ش��دد ق��ال: األصل فيه نونان، األولى عالم��ة الرف��ع والثاني��ة فاص��لة بين الفع��ل والي��اء؛ فلم��ا اجتم��ع مثالن في فع��ل وذل��ك ثقي��ل أدغم الن��ون في األخ��رى فوق��ع التش��ديد وال ب��د من م��د ال��واو لئال يلتقي الس��اكنان، ال��واو وأول المش��دد؛ فص��ارت الم��دة فاص��لة بين الس��اكنين. ومن خف��ف ح��ذف الن��ون الثاني��ة استخفافا الجتماع المثلين، ولم تحذف األولى ألنها عالمة الرفع؛ فلو حذفت الشتبه المرفوع بالمجزوم والمنص��وب. وحكي عن أبي عم��رو بن العالء أن

هذه القراءة لحن. وأجاز سيبويه ذلك فقال: استثقلوا التضعيف. وأنشد: تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات إذا فليني

@قوله تعالى: "وال أخاف ما تشركون به" أي ألنه ال ينف��ع وال يض��ر وك��انوا خوفوه بكثرة آلهتهم إال أن يحييه الله ويق��دره فيخ��اف ض��رره حينئ��ذ؛ وه��و معنى قوله: "إال أن يشاء ربي شيئا" أي إال أن يشاء أن يلحق��ني ش��يء من المكروه بذنب عملته فتتم مش��يئته. وه��ذا اس��تثناء ليس من األول. واله��اء في "به" يحتمل أن تكون لله عز وج��ل، ويج��وز أن تك��ون للمعب��ود. وق��ال: "إال أن يشاء ربي" يعني أن الله تعالى ال يشاء أن أخافهم. ثم قال: "وس��ع

ربي كل شيء علما" أي وسع علمه كل شيء. وقد تقدم.-�� 81*اآلية: 3* }وكيف أخاف ما أش��ركتم وال تخ��افون أنكم أش��ركتم82

بالله ما لم ي��نزل ب��ه عليكم س��لطانا ف��أي الف��ريقين أح��ق ب��األمن إن كنتم تعلم��ون، ال��ذين آمن��وا ولم يلبس��وا إيم��انهم بظلم أولئ��ك لهم األمن وهم

مهتدون{ @قوله تعالى: "وكيف أخاف ما أشركتم" ففي "كيف" معنى اإلنكار؛ أنك��ر عليهم تخويفهم إياه باألصنام وهم ال يخافون الله عز وجل؛ أي كيف أخ��اف مواتا وأنتم ال تخافون الله الق�ادر على ك�ل ش��يء "م�ا لم ي�نزل ب��ه عليكم سلطانا" أي حجة؛ وقد تقدم. "فأي الفريقين أح��ق ب��األمن" أي من ع��ذاب الله: الموحد أم المشرك؛ فقال الله قاضيا بينهم: "الذين آمنوا ولم يلبس��وا إيمانهم بظلم" أي بشرك؛ قال أبو بك��ر الص��ديق وعلي وس��لمان وحذيف��ة، رضي الله عنهم. وقال ابن عباس: هو من قول إبراهيم؛ كما يس��أل الع��الم ويجيب نفسه. وقيل: هو من قول قوم إب��راهيم؛ أي أج��ابوا بم��ا وه��و حج��ة عليهم؛ قاله ابن جريج. وفي الصحيحين عن ابن مسعود لما ن��زلت "ال��ذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم" شق ذلك على أصحاب رسول الل��ه ص��لى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الل��ه ص��لى الل��ه عليه وسلم:)ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقم��ان البن��ه "ي��ا ب��ني ال

[. "وهم مهت��دون" أي13تش��رك بالل��ه إن الش��رك لظلم عظيم" ]لقم��ان: في الدنيا.

}وتلك حجتن��ا آتيناه��ا إب��راهيم على قوم��ه نرف��ع درج��ات من83*اآلية: 3*نشاء إن ربك حكيم عليم{

@قول��ه تع��الى: "وتل��ك حجتن��ا آتيناه��ا إب��راهيم" تل��ك إش��ارة إلى جمي��ع احتجاجاته حتى خاصمهم وغلبهم بالحجة. وقال مجاه�د: هي قول�ه: "ال�ذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم". وقيل: حجته عليهم أنهم لما قالوا له: أم��ا تخاف أن تخبل��ك آلهتن��ا لس��بك إياه��ا؟ ق��ال لهم: أفال تخ��افون أنتم منه��ا إذ س���ويتم بين الص���غير والكب���ير في العب���ادة والتعظيم؛ فيغض���ب الكب���ير فيخبلكم؟. "نرفع درجات من نش��اء" أي ب��العلم والفهم واإلمام��ة والمل��ك. وقرأ الكوفيون "درجات" بالتنوين. ومثله في "يوسف" أوقعوا الفع��ل على "من" ألنه المرفوع في الحقيقة، التقدير: ونرفع من نشاء إلى درج��ات. ثم ح��ذفت إلى. وق��رأ أه��ل الح��رمين وأب��و عم��رو بغ��ير تن��وين على اإلض��افة، والفع��ل واق��ع على ال��درجات، إذا رفعت فق��د رف��ع ص��احبها. يق��وي ه��ذه

[ وقول��ه علي��ه الس��الم:15القراءة قوله تعالى: "رفي��ع ال��درجات" ]غ��افر: "اللهم ارفع درجته(. فأضاف الرفع إلى الدرجات. وهو ال إله إال ه��و الرفي��ع المتعالي في شرفه وفضله. فالقراءتان متقاربت��ان؛ ألن من رفعت درجات��ه فقد رفع، ومن رفع فقد رفعت درجاته، فاعلم. "إن ربك حكيم عليم" يض��ع

كل شيء موضعه. }ووهبنا له إسحاق ويعقوب كال هدينا ونوحا هدينا86 -� 85 -� 84*اآلية: 3*

من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نج��زي المحس��نين، وزكري��ا ويح��يى وعيس��ى وإلي��اس ك��ل من الص��الحين،

وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكال فضلنا على العالمين{ @قوله تعالى: "ووهبنا له إسحاق ويعقوب" أي جزاء له على االحتج��اج في الذين وبذل النفس فيه. "كال هدينا" أي كل واحد منهم مهتد. و"كال" نص��ب ب� "هدينا" "ونوحا" نصب ب� "هدينا" الثاني. "ومن ذريته" أي ذري��ة إب��راهيم. وقي��ل: من ذري��ة ن��وح؛ قال��ه الف��راء واخت��اره الط��بري وغ��ير واح��د من المفسرين كالقشيري وابن عطية وغيرهما. واألول قاله الزج��اج، واع�ترض بأنه عد من هذه الذرية يونس ولوط وما كانا من ذرية إبراهيم. وكان ل��وط ابن أخيه. وقيل: ابن أخته. وقال ابن عباس: هؤالء األنبياء جميع��ا مض��افون إلى ذرية إبراهيم، وإن كان فيهم من لم تلحقه والدة من جهته من جهة أب وال أم؛ ألن لوطا ابن أخي إبراهيم. والعرب تجعل العم أب��ا كم��ا أخ��بر الل��ه عن ول�د يعق�وب أنهم ق�الوا: "نعب�د إله�ك وإل�ه آبائ�ك إب�راهيم وإس�ماعيل

[. وإس��ماعيل عم يعق��وب. وع��د عيس�ى من ذري��ة133وإسحاق" ]البقرة: إبراهيم وإنما هو ابن البنت. فأوالد فاطمة رضي الله عنها ذرية النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا تمس��ك من رأى أن ول��د البن��ات ي��دخلون في اس��م

الولد. @ قال أبو حنيفة والش��افعي: من وق��ف وقف��ا على ول��ده وول��د ول��ده أن��ه يدخل فيه ولد ولده وولد بناته ما تناسلوا. وكذلك إذا أوصى لقرابت��ه ي��دخل فيه ولد البنات. والقرابة عند أبي حنيفة كل ذي رحم محرم. ويسقط عنده ابن العم والعم���ة وابن الخ���ال والخال���ة؛ ألنهم ليس���و بمح���رمين. وق���ال الشافعي: القرابة كل ذي رحم محرم وغ��يره. فلم يس��قط عن��ده ابن العم

وال غيره. وقال مالك: ال يدخل في ذلك ولد البنات. وقول: لقرابتي وعقبي كقول: لولدي وولد ولدي. يدخل في ذلك ولد البنين ومن يرجع إلى عص��بة األب وص��لبه، وال ي��دخل في ذل��ك ول��د البن��ات. وق��د تق��دم نح��و ه��ذا عن الشافعي في "آل عمران". والحجة لهما قول سبحانه: "يوص��يكم الل��ه في

[ فلم يعقل المسلمون من ظاهر اآلية إال ولد الصلب11أوالدكم" ]النساء: [41وولد االبن خاصة. وقال تعالى: "وللرس��ول ول��ذي الق��ربى" ]األنف��ال:

فأعطى عليه السالم القراب��ة منهم من أعمام��ه دون ب��ني أخوال��ه. فك��ذلك ول��د البن��ات ال ينتم��ون إلي��ه بالنس��ب، وال يلتق��ون مع��ه في أب. ق��ال ابن القصار: وحجة من أدخل البنات في األقارب قوله عليه السالم للحس��ن بن علي )إن ابني هذا سيد(. وال نعلم أحدا يمتنع أن يقول في ولد البن��ات إنهم ولد ألبي أمهم. والمع��نى يقتض��ي ذل��ك؛ ألن الول��د مش��تق من التول��د وهم متول��دون عن أبي أمهم ال محال�ة؛ والتول��د من جه��ة األم كالتول��د من جه��ة األب. وقد دل القرآن على ذلك، ق��ال الل��ه تع��الى: "ومن ذريت��ه داود" إلى

قوله "من الصالحين" فجعل عيسى من ذريته وهو ابن ابنته. @ قد تقدم في سورة )النساء( بيان ما ال ينصرف من ه��ذه األس��ماء. ولم ينصرف داود ألنه اسم أعجمي، ولما كان على فاعول ال يحسن فيه األل��ف والالم لم ينص��رف. وإلي��اس أعجمي. ق��ال الض��حاك: ك��ان إلي��اس من ول��د إسماعيل. وذكر القتبي قال: كان من س�بط يوش��ع بن ن��ون. وق�رأ األع�رج والحسن وقتادة "والياس" بوصل األلف. وق��رأ أه��ل الح��رمين وأب��و عم��رو وعاصم "واليسع" بالم مخففة. وقرأ الكوفيون إال عاصما "والليسع". وك��ذا قرأ الكسائي، ورد قراءة من قرأ "واليسع" قال: ألنه ال يق�ال اليفع�ل مث��ل اليحيى. قال النحاس: وهذا الرد ال يلزم، والعرب تق��ول: اليعم��ل واليحم��د، ولو نكرت يحيى لقلت اليحيى. ورد أبو حاتم على من قرأ "الليسع" وق��ال: ال يوجد ليسع. وقال النحاس: وهذا الرد ال يلزم، فقد ج��اء في كالم الع��رب حيدر وزينب، والحق في هذا أنه اسم أعجمي، والعجم��ة ال تؤخ��ذ بالقي��اس إنما تؤخذ سماعا والعرب تغيرها كثيرا، فال ينكر أن يأتي االسم بلغتين. قال مكي: من قرأ بالمين فأصل االسم ليسع، ثم دخلت األلف والالم للتعري��ف. ولو كان أصله يسع ما دخلته األلف والالم؛ إذ ال يدخالن على يزي��د ويش��كر: اسمين لرجلين؛ ألنهما معرفتان علمان. فأما "ليسع" نك��رة فتدخل��ه األل��ف والالم للتعري��ف، والق��راءة بالم واح��دة أحب إلي؛ ألن أك��ثر الق��راء علي��ه. وقال المهدوي: من قرأ "اليسع" بالم واحدة فاالس��م يس��ع، ودخلت األل��ف

والالم زائدتين، كزيادتهما في نحو الخمسة عشر، وفي نحو قوله: وجدنا اليزيد بن الوليد مباركا شديدا بأعباء الخالفة كأهله

وقد زادوها في الفعل المضارع نحو قوله: فيستخرج اليربوع من نافقائه ومن بيته بالشيخة اليتقصع

يريد الذي يتقصع. قال القشيري: قرئ بتخفي��ف الالم والتش��ديد. والمع��نى واحد في أنه اسم لنبي معروف؛ مثل إسماعيل إب��راهيم، ولكن خ��رج عم��ا عليه األسماء األعجمي��ة بإدخ��ال األل��ف والالم. وت��وهم ق��وم أن اليس��ع ه��و إلياس، وليس كذلك؛ ألن الله تعالى أف��رد ك��ل واح��د بال��ذكر. وق��ال وهب: اليسع هو صاحب إلياس، وكانا قبل زكريا ويحيى وعيسى. وقيل: إلياس هو إدريس وهذا غ��ير ص��حيح ألن إدريس ج��د ن��وج وإلي��اس من ذريت��ه. وقي��ل:

إلياس هو الخضر. وقيل: ال، بل اليسع هو الخض��ر. و"لوط��ا" اس��م أعجميانصرف لخفته. وسيأتي اشتقاقه في "األعراف".

}ومن آبائهم وذري��اتهم وإخ��وانهم واجتبين��اهم وه��ديناهم إلى87*اآلية: 3*صراط مستقيم{

@قول��ه تع��الى: "ومن آب��ائهم وذري��اتهم" "من" للتبعيض؛ أي ه��دينا بعض آبائهم وذرياتهم وإخوانهم. "واجتبيناهم" قال مجاه��د: خلص��ناهم، وه��و عن��د أهل اللغة بمعنى اخترناهم؛ مشتق من جبيت الماء في الحوض أي جمعته. فاالجتباء ضم الذي تجتبيه إلى خاص�تك. ق��ال الكس�ائي: وج�بيت الم�اء في

الحوض جبا، مقصور. والجابية الحوض. قال: كجابية الشيخ العراقي تفهق

}ذلك هدى الله يهدي ب��ه من يش��اء من عب��اده ول��و أش��ركوا88*اآلية: 3*لحبط عنهم ما كانوا يعملون{

@قوله تعالى: "ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ول��و أش��ركوا" أي لو عبدوا غيري لحبطت أعمالهم، ولك��ني عص��متهم. والحب��وط البطالن.

وقد تقدم في )البقرة(. }أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ف��إن يكف��ر به��ا89*اآلية: 3*

هؤالء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين{ @قوله تعالى: "أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنب��وة" ابت��داء وخ��بر "والحكم" العلم والفق��ه. "ف��إن يكف��ر به��ا" أي بآياتن��ا. "ه��ؤالء" أي كف��ار عصرك يا محمد. "فقد وكلن��ا به�ا" ج��واب الش��رط؛ أي وكلن��ا باإليم��ان به�ا "قوما ليسوا بها بكافرين" يريد األنص�ار من أه��ل المدين��ة والمه�اجرين من أه��ل مك��ة. وق��ال قت��ادة: يع��ني النب��يين ال��ذين قص الل��ه ع��ز وج��ل. ق��ال النحاس: وهذا القول أشبه بالمعنى؛ ألنه قال بعد: "أولئك الذين ه��دى الل��ه

[. وقال أبو رجاء: هم المالئكة. وقيل: هو ع�ام90فبهداهم اقتده" ]األنعام: في ك��ل م��ؤمن من الجن واإلنس والمالئك��ة. والب��اء في "بك��افرين" زائ��دة

على جهة التأكيد. }أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ق��ل ال أس��ألكم علي��ه90*اآلية: 3*

أجرا إن هو إال ذكرى للعالمين{ @قوله تعالى: "فبه��داهم اقت��ده" االقت��داء طلب موافق��ة الغ��ير في فعل��ه. فقيل: المعنى أصبر كما ص��بروا. وقي��ل: مع��نى "فبه��داهم اقت��ده" التوحي��د والشرائع مختلف��ة. وق��د احتج بعض العلم��اء به�ذه اآلي��ة على وج�وب أتب��اع شرائع األنبياء فيما عدم فيه النص؛ كما في صحيح مسلم وغ��يره: أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانا فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وس��لم؛ فقال رسول الله صلى الله وعليه وسلم: )القص��اص القص��اص( فق��الت أم الربيع: يا رسول الله أيقتص من فالنة؟! والله ال يقتص منها. فق��ال رس��ول الله صلى الله عليه وسلم: )سبحان الله يا أم الربيع القصاص كتاب الل��ه(. قالت: والله ال يقتص منها أب��دا. ق��ال: فم��ا زالت ح��تى قبل��وا الدي��ة. فق��ال رسول الله صلى الله عليه وس��لم: )إن من عب��اد الل��ه من ل��و أقس��م على الله ألبره(. فأحال رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم على قول��ه: "وكتبن��ا

[ اآلية. وليس في كت��اب الل��ه45عليهم فيها أن النفس بالنفس" ]المائدة: تعالى نص على القصاص في السن إال في هذه اآلية؛ وهي خ��بر عن ش��رع التوراة ومع ذلك فحكم به��ا وأح��ال عليه��ا. وإلى ه��ذا ذهب معظم أص��حاب

مالك وأصحاب الشافعي، وأنه يجب العمل بما وج��د منه��ا. ق��ال ابن بك��ير: وهو الذي تقتضيه أصول مال��ك وخ��الف في ذل��ك كث��ير من أص��حاب مال��ك وأص��حاب الش��افعي والمعتزل��ة؛ لقول��ه تع��الى: "لك��ل جعلن��ا منكم ش��رعة

[. وهذا ال حجة فيه؛ ألنه يحتمل التقييد: إال فيما قص48ومنهاجا" ]المائدة: عليكم من األخبار عنهم مما لم يأت من كتابكم. وفي ص��حيح البخ��اري عن العوام قال: سألت مجاهدا عن سجدة "ص" فقال: س��ألت ابن عب��اس عن

[ إلى84سجدة "ص" فقال: أو تقرأ "ومن ذريته داود وسليمان" ]األنع��ام: قوله "أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده"؟ كان داود عليه الس��الم ممن

أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم باالقتداء به. @ قرأ حمزة والكسائي "اقتد قل" بغير ه��اء في الوص��ل. وق��رأ ابن ع��امر "اقت��د هي ق��ل". ق��ال النح��اس: وه��ذا لحن؛ ألن اله��اء لبي��ان الحرك��ة في الوقف وليس��ت به��اء إض��مار وال بع��دها واو وال ي��اء، وك��ذلك أيض��ا ال يج��وز "فبهداهم اقتد قل". ومن اجتنب اللحن وأتبع السواد قرأ "فبهداهم اقت��ده" فوقف ولم يصل؛ ألنه إن وصل بالهاء لحن وإن حذفها خالف السواد. وق��رأ الجمهور بالهاء في الوصل على نية الوقف وعلى ني��ة اإلدراج اتباع�ا لثباته�ا في الخط. وقرأ ابن عياش وهشام "اقتده قل" بكسر اله��اء، وه��و غل��ط ال

يجوز في العربية. @قوله تعالى: "قل ال أسألكم عليه أجرا" أي جعال على الق��رآن. "إن ه��و" أي القرآن. "إال ذكرى للعالمين" أي ه��و موعظ��ة للخل��ق. وأض��اف الهداي��ة إليهم فقال: "فبهداهم اقتده" لوقوع الهداية بهم. وقال: "ذل��ك ه��دى الل��ه"

ألنه الخالق للهداية. }وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا م��ا أن��زل الل��ه على بش��ر91*اآلية: 3*

من شيء قل من أنزل الكتاب ال��ذي ج��اء ب��ه موس��ى ن��ورا وه��دى للن��اس تجعلون��ه ق��راطيس تب��دونها وتخف��ون كث��يرا وعلمتم م��ا لم تعلم��وا أنتم وال

آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون{ @قوله تعالى: "وما قدروا الله حق قدره" أي فيما وجب له واستحال عليه وجاز. قال ابن عباس: ما آمنوا أنه على كل شيء قدير. وقال الحسن: م��ا عظموه حق عظمته. وهذا يكون من قولهم: لفالن ق��در. وش��رح ه��ذا أنهم لما قالوا: "ما أنزل الله على بشر من شيء" نسبوا الله عز وج��ل إلى أن��ه ال يقيم الحجة على عباده، وال يأمرهم بم��ا لهم في��ه الص��الح؛ فلم يعظم��وه حق عظمته وال عرفوه حق معرفته. وق�ال أب�و عبي�دة: أي م�ا عرف�وا الل�ه حق معرفته. قال النحاس: وهذا مع��نى حس��ن؛ ألن مع��نى ق��درت الش��يء وقدرته عرفت مقداره. ويدل عليه قوله تعالى: "إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء" أي لم يعرفوه حق معرفت��ه؛ إذ أنك��روا أن يرس��ل رس��وال. والمعنيان متقاربان. وقد قيل: وما قدروا نعم الله ح��ق تق��ديرها. وق��رأ أب��و

حيوة "وما قدروا الله حق قدره" بفتح الدال، وهي لغة. @قوله تعالى: "إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء" قال ابن عب��اس وغيره: يعني مشركي قريش. وقال الحس��ن وس��عيد بن جب��ير: ال�ذي قال�ه أح�د اليه��ود، ق��ال: لم ي��نزل الل��ه كتاب��ا من الس��ماء. ق��ال الس��دي: اس��مه فنحاص. وعن سعيد بن جبير أيضا قال: هو مالك بن الص��يف، ج��اء يخاص��م النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: )أنش��دك بالذي أنزل التوراة على موسى أما تج��د في الت��وراة أن الل��ه يبغض الح��بر

السمين(؟ وكان حبرا سمينا. فغضب وقال: والله ما أن��زل الل��ه على بش��ر من شيء. فقال له أصحابه ال��ذين مع��ه: ويح��ك! وال على موس��ى؟ فق��ال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء؛ فنزلت اآلية. ثم قال نقضا لق��ولهم وردا عليهم: "قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وه��دى للن��اس يجعلونه ق��راطيس أي في ق��راطيس يب��دونها ويخف��ون كث��يرا" ه��ذا لليه��ود

الذين أخفوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها من األحكام. @قول��ه تع��الى: "ق��ل من أن��زل الكت��اب ال��ذي ج��اء ب��ه موس��ى" خط��اب للمش��ركين، وقول��ه "يجعلون��ه ق��راطيس" لليه��ود وقول��ه "وعلمتم م��ا لم تعلم��وا أنتم وال آب��اؤكم" للمس��لمين. وه��ذا يص��ح على ق��راءة من ق��رأ "يجعلونه قراطيس يبدونها ويخف��ون" بالي��اء. والوج��ه على ق��راءة الت��اء أن يكون كله لليهود، ويكون معنى "وعلمتم م��ا لم تعلم��وا" أي وعلمتم م��ا لم تكون��وا تعلمون��ه أنتم وال آب��اؤكم على وج��ه المن عليهم ب��إنزال الت��وراة. وجعلت الت���وراة ص���حفا فل���ذلك ق���ال "ق���راطيس تب���دونها" أي تب���دون القراطيس. وهذا ذم لهم؛ ول��ذلك ك��ره العلم��اء كتب الق��رآن أج��زاء. "ق��ل الله" أي قل يا محمد الله الذي أنزل ذلك الكتاب على موسى وهذا الكتاب علي. أو ق��ل الل��ه علمكم الكت��اب. "ثم ذرهم في خوض��هم يلعب��ون" أي العبين، ولو كان جوابا لألمر لقال يلعبوا. ومعنى الكالم التهديد. وقي��ل: ه��و من المنسوخ بالقتال؛ ثم قيل: "يجعلونه" في موض��ع الص��فة لقول��ه "ن��ورا وهدى" فيكون في الصلة. ويحتمل أن يكون مستأنفا، والتقدير: يجعلونه ذا ق��راطيس. وقول��ه: "يب��دونها ويخف��ون كث��يرا" يحتم��ل أن يك��ون ص��فة لقراطيس؛ ألن النكرة توصف بالجمل. ويحتمل أن يكون مس��تأنفا حس��بما

تقدم. }وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق ال��ذي بين يدي��ه ولتن��ذر أم92*اآلية: 3*

القرى ومن حولها والذين يؤمن��ون ب��اآلخرة يؤمن��ون ب��ه وهم على ص��التهميحافظون{

@قوله تعالى: "وه��ذا كت��اب" يع��ني الق��رآن "أنزلن��اه" ص��فة "مب��ارك" أي بورك فيه، والبركة الزيادة. ويجوز نصبه في غير القرآن على الح��ال. وك��ذا "مصدق الذي بين يديه" أي من الكتب المنزلة قبله، فإنه يوافقه��ا في نفي الشرك وإثبات التوحيد. "ولتنذر أم القرى" يريد مكة والمراد أهلها، فحذف المضاف؛ أي أنزلن��اه للبرك��ة واإلن��ذار. "ومن حوله��ا" يع��ني جمي��ع اآلف��اق. "ومن حولها والذين يؤمنون ب��اآلخرة" يري��د أتب��اع محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وسلم؛ بدليل قوله: "يؤمنون ب��ه وهم على ص��التهم يح��افظون" إيم��ان من

آمن باآلخرة ولم يؤمن بالنبي عليه السالم وال بكتابه غير معتد به. }ومن أظلم ممن اف��ترى على الل��ه ك��ذبا أو ق��ال أوحي إلي93*اآلي��ة: 3*

ولم ي��وح إلي��ه ش��يء ومن ق��ال س��أنزل مث��ل م��ا أن��زل الل��ه ول��و ت��رى إذ الظالمون في غمرات الموت والمالئك��ة باس��طو أي��ديهم أخرج��وا أنفس��كم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الح��ق وكنتم عن

آياته تستكبرون{ @قوله تعالى: "ومن أظلم" ابت��داء وخ��بر؛ أي ال أح��د أظلم. "ممن اف��ترى على الله كذبا" أي اختلق. "أو ق��ال أوحي إلي" ف��زعم أن��ه ن��بي "ولم ي��وح إلي��ه ش��يء" ن��زلت في رحم��ان اليمام��ة واألس��ود العبس��ي وس��جاح زوج

مسيلمة؛ كلهم تنبأ وزعم أن الله قد أوحى إليه. ق��ال قت��ادة: بلغن��ا أن الل��هأنزل هذا في مسيلمة؛ وقال ابن عباس.

قلت: ومن هذا النمط من أعرض عن الفقه والسنن وم��ا ك��ان علي��ه السلف من السنن يق��ول: وق��ع في خ��اطري ك��ذا، أو أخ��برني قل��بي بك��ذا؛ فيحكمون بما يقع في قل��وبهم ويغلب عليهم من خ��واطرهم، ويزعم��ون أن ذلك لص��فائها من األك�دار وخلوه��ا من األغي��ار، فتتجلى لهم العل��وم اإللهي��ة والحقائق الربانية، فيقفون على أسرار الكليات ويعلمون أحك��ام الجزئي��ات فيس��تغنون به��ا عن أحك��ام الش��رائع الكلي��ات، ويقول��ون: ه��ذه األحك��ام الشرعية العامة، إنما يحكم بها على األغبي��اء والعام��ة، وأم��ا األولي��اء وأه��ل الخصوص، فال يحتاجون لتل��ك النص��وص. وق��د ج��اء فيم��ا ينقل��ون: اس��تفت قلبك وإن أفتاك المفتون؛ ويستدلون على هذا بالخضر؛ وأن��ه اس��تغنى بم��ا تجلى له من تلك العل��وم، عم��ا ك��ان عن��د موس��ى من تل��ك الفه��وم. وه��ذا القول زندقة وكفر، يقتل قائله وال يستتاب، وال يحت��اج مع��ه إلى س��ؤال وال جواب؛ فإنه يلزم منه هد األحكام وإثبات أنبي��اء بع��د نبين��ا ص��لى الل��ه علي��ه

وسلم. وسيأتي لهذا المعنى في "الكهف" مزيد بيان إن شاء الله تعالى. @قوله تعالى: "ومن ق��ال س��أنزل مث��ل م��ا أن��زل الل��ه" "من" في موض��ع خفض؛ أي ومن أظلم ممن ق��ال س��أنزل، والم��راد عبدالل��ه بن أبي س��رح الذي كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ارت��د ولح��ق بالمشركين. وسبب ذلك فيما ذكر المفسرون أنه لما نزلت اآلي��ة ال��تي في

[12"المؤمنون": "ولقد خلقن��ا اإلنس��ان من س��اللة من طين" ]المؤمن��ون: دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فأمالها علي��ه؛ فلم��ا انتهى إلى قول��ه "ثم

[ عجب عبدالل��ه في تفص��يل خل��ق14أنش��أناه خلق��ا آخ��ر" ]المؤمن��ون: [. فق��ال14اإلنس��ان فق��ال: "تب��ارك الل��ه أحس��ن الخ��القين" ]المؤمن��ون:

رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم: )وهك��ذا أن��زلت على( فش��ك عبدالل��ه حينئذ وقال: لئن كان محمد صادقا لقد أوحي إليه، ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال> فارتد عن اإلسالم ولحق بالمش��ركين، ف��ذلك قول��ه: "ومن ق��ال سأنزل مثل ما أنزل الله" رواه الكل��بي عن ابن عب��اس. وذك��ره محم��د بن إسحاق قال حدثني شرحبيل قال: نزلت في عبدالله بن سعد بن أبي سرح "ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله" ارتد عن اإلسالم، فلم��ا دخ��ل رس��ول الله صلى الله عليه وسلم مكة أمر بقتله وقتل عبدالل��ه بن خط��ل ومقيس بن صبابة ولو وجدوا تحت أس��تار الكعب��ة، فف��ر عبدالل��ه بن أبي س��رح إلى عثمان رضي الله عنه، وكان أخاه من الرضاعة، أرضعت أمه عثمان، فغيبه عثمان حتى أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد م��ا اطم��أن أه��ل مكة فاستأمنه له؛ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويال ثم قال: )نعم(. فلما انصرف عثمان قال رسول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )م��ا صمت إال ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه(. فقال رج��ل من األنص��ار: فهال أومأت إلى يا رسول الل��ه؟ فق��ال: )إن الن��بي ال ينبغي أن تك��ون ل��ه خائن��ة األعين(. قال أبو عمر: وأس��لم عبدالل��ه بن س��عد بن أبي س��رح أي��ام الفتح فحسن إسالمه، ولم يظهر منه ما ينكر علي��ه بع��د ذل��ك. وه��و أح��د النجب��اء العقالء الكرماء من قريش، وفارس بني ع��امر بن ل��ؤي المع��دود فيهم، ثم واله عثمان بعد ذلك مصر سنة خمس وعش��رين. وفتح على يدي��ه إفريقي��ة سنة سبع وعشرين، وغزا منها األساود من أرض النوبة سنة إحدى وثالثين،

وهو هادنهم الهدنة الباقية إلى اليوم. وغزا الصواري من أرض ال��روم س��نة أرب��ع وثالثين؛ فلم��ا رج��ع من وفادات��ه منع��ه ابن أبي حذيف��ة من دخ��ول الفسطاط، فمضى إلى عسقالن، فأقام فيها حتى قتل عثم��ان رض��ي الل��ه عنه. وقيل: بل أقام بالرملة حتى م�ات ف��ارا من الفتن��ة. ودع�ا رب�ه فق�ال: اللهم أجعل خاتمة عملي صالة الص��بح؛ فتوض�أ ثم ص��لى فق�رأ في الركع�ة األولى بأم القرآن والعاديات، وفي الثانية بأم القرآن وسورة، ثم س��لم عن يمينه، ثم ذهب يسلم عن يساره فقبض الله روحه. ذكر ذلك كل��ه يزي��د بن أبي حبيب وغ�يره. ولم يب�ايع لعلي وال لمعاوي�ة رض�ي الل��ه عنهم�ا. وك�انت وفاته قبل اجتماع الناس على معاوية. وقيل: إنه توفي بإفريقية. والص��حيح أنه توفي بعسقالن سنة س��ت أو س��بع وثالثين. وقي��ل: س��نة س��ت وثالثين. وروى حفص بن عمر عن الحكم بن أبان عن عكرم��ة أن ه��ذه اآلي��ة ن��زلت في النض��ر بن الح��ارث؛ ألن��ه ع��ارض الق��رآن فق��ال: والطاحن��ات طحن��ا.

والعاجنات عجنا. فالخابزات خبزا. فالالقمات لقما. @قوله تعالى: "ول��و ت��رى إذ الظ��المون في غم��رات الم��وت" أي ش��دائده وسكراته. والغمرة الشدة؛ وأصلها الش��يء ال��ذي يغم��ر األش��ياء فيغطيه��ا. ومنه غمره الماء. ثم وضعت في معنى الش��دائد والمك��اره. ومن��ه غم��رات الحرب. قال الجوهري: والغمرة الشدة، والجمع غمر مثل نوبة ونوب. قال

القطامي يصف سفينة نوح عليه السالم: وحان لتالك الغمر انحسار

وغمرات الموت شدائده. "والمالئكة باسطو أيديهم" ابتداء وخ��بر. واألص��ل باسطون. قيل: بالعذاب ومطارق الحدي��د؛ عن الحس��ن والض��حاك. وقي��ل: لقبض أرواحهم؛ وفي التنزيل: "ولو ت��رى إذ يت��وفى ال��ذين كف��روا المالئك��ة

[ فجمعت ه��ذه اآلي��ة الق��ولين.50يضربون وج��وههم وأدب��ارهم" ]األنف��ال: يقال: بسط إليه يده بالمكروه. "أخرجوا أنفسكم" أي خلصوها من العذاب إن أمكنكم، وه��و ت��وبيخ. وقي��ل: أخرجوه��ا كره��ا؛ ألن روح الم��ؤمن تنش��ط للخروج للقاء ربه، وروح الكافر تنتزع انتزاعا ش��ديدا، ويق��ال: أيته��ا النفس الخبيثة أخرجي ساخطة مسخوطا عليك إلى عذاب الله وه��و أن؛ ك��ذا ج��اء في حديث أبي هريرة وغيره. وقد أتينا علي��ه في كت��اب "الت�ذكرة" والحم�د لله. وقيل: هو بمنزلة قول القائل لمن يعذبه: ألذيقن��ك الع��ذاب وألخ��ر جن نفسك؛ وذلك ألنهم ال يخرجون أنفسهم بل يقبض��ها مل��ك الم��وت وأعوان��ه. وقيل: يقال هذا للكفار وهم في النار. والج��واب مح��ذوف لعظم األم��ر؛ أي ولو رأيت الظالمين في هذه الحال لرأيت ع��ذابا عظيم��ا. واله��ون واله��وان

سواء. "تستكبرون" أي تتعظمون وتأنفون عن قبول آياته. }ولق��د جئتمون��ا ف��رادى كم��ا خلقن��اكم أول م��رة وت��ركتم م��ا94*اآلية: 3*

خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم ش��فعاءكم ال��ذين زعمتم أنهم فيكمشركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون{

@قوله تعالى: "ولقد جئتمونا ف��رادى" ه��ذه عب��ارة عن الحش��ر و"ف�رادى" في موضع نصب على الحال، ولم ينصرف ألن في��ه أل��ف ت��أنيث. وق��رأ أب��و حيوة "فرادا" بالتنوين وهي لغة تميم، وال يقولون في موض��ع الرف��ع ف��راد. وحكى أحمد بن يحيى "فراد" بال تنوين، قال: مث��ل ثالث ورب��اع. و"ف��رادى" جمع فردان كسكارى جمع سكران، وكسالى جم��ع كس��الن. وقي��ل: واح��ده "فرد" بجزم الراء، و"فرد" بكسرها، و"ف��رد" بفتحه��ا، و"فري��د". والمع��نى:

جئتمونا واحدا واحدا، كل واح��د منكم منف��ردا بال أه��ل وال م��ال وال ول��د وال ناصر ممن كان يص�احبكم في الغي، ولم ينفعكم م�ا عب��دتم من دون الل�ه. وقرأ األعرج "فردى" مثل سكرى وكس�لى بغ�ير أل�ف. "كم�ا خلقن��اكم أول مرة" أي منفردين كما خلقتم. وقيل: عراة كما خرجتم من بطون أمه��اتكم حفاة غرال بهما ليس معهم شيء. وقال العلماء: يحشر العبد غ��دا ول��ه من األعضاء ما كان له يوم ولد؛ فمن قط�ع من��ه عض�و ي�رد في القيام�ة علي�ه. وهذا معنى قوله: "غرال" أي غير مختونين، أي يرد عليهم ما قطع منه عن��د

الختان. @قوله تعالى: "وتركتم ما خولناكم" أي أعطيناكم وملكناكم. والخ��ول: م��ا أعطاه الله لإلنس��ان من العبي��د والنعم. "وراء ظه��وركم" أي خلفكم. "وم��ا نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء" أي الذين عبدتموهم وجعلتموهم شركاء يريد األصنام أي ش��ركائي. وك��ان المش��ركون يقول��ون: األصنام شركاء الله وشفعاؤنا عنده. "لقد تقطع بينكم" قرأ نافع والكسائي وحفص بالنصب على الظرف، على مع��نى لق��د تقط�ع وص��لكم بينكم. ودل على حذف الوصل قوله "وما ن��رى معكم ش��فعاءكم ال��ذين زعمتم". ف��دل هذا على التقاطع والتهاجر بينهم وبين شركائهم: إذ تبرؤوا منهم ولم يكونوا معهم. ومقاطعتهم لهم هو تركهم وصلهم لهم؛ فحسن إضمار الوص��ل بع��د "تقطع" لداللة الكالم عليه. وفي حرف ابن مس��عود م��ا ي��دل على النص��ب فيه وهذا ال يجوز فيه إال النصب، ألنك ذكرت المتقطع وهو "ما". كأنه قال: لقد تقطع الوصل بينكم. وقيل: المع��نى لق��د تقط��ع األم��ر بينكم. والمع��نى متقارب. وقرأ الباقون "بينكم" بالرفع على أن��ه اس��م غ��ير ظ��رف، فأس��ند الفعل إليه فرفع. ويقوي جعل "بين" اسما من جهة دخول حرف الجر عليه

[ و"ه��ذا ف��راق بي��ني5في قوله تعالى: "ومن بيننا وبينك حجاب" ]فصلت: [. ويجوز أن تك��ون ق��راءة النص��ب على مع��نى الرف��ع،78وبينك" ]الكهف:

وإنما نصب لكثرة استعماله ظرفا منصوبا وهو في موضع رفع، وهو مذهب األخفش؛ فالقراءتان على هذا بمع��نى واح��د، ف��اقرأ بأيهم��ا ش��ئت. "وض��ل عنكم" أي ذهب. "ما كنتم تزعمون" أي تكذبون به في الدنيا. روي أن اآلية نزلت في النضر بن الحارث. وروي أن عائشة رضي الله عنها ق��رأت ق��ول الله تعالى: "ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة" فقالت: يا رسول الله، واسوءتاه! إن الرج�ال والنس�اء يحش��رون جميع�ا، ينظ��ر بعض��هم إلى سوأة بعض؟ فقال رسول الله صلى الل�ه علي��ه وس�لم: )لك�ل ام�رئ منهم يومئذ شأن يغنيه ال ينظر الرجال إلى النساء وال النساء إلى الرج��ال ش��غل

بعضهم عن بعض(. وهذا حديث ثابت في الصحيح أخرجه مسلم بمعناه. }إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخ��رج95*اآلية: 3*

الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون{ @قوله تعالى: "إن الله فالق الحب والنوى" عد من عجائب صنعه ما يعجز عن أدنى شيء منه آلهتهم. والفلق: الشق؛ أي يشق النواة الميت��ة فيخ��رج منها ورقا أخضر، وكذلك الحبة. وخرج من الورق األخضر نواة ميت��ة وحب��ة؛ وهذا معنى يخ��رج الحي من الميت ومخ��رج الميت من الحي؛ عن الحس��ن وقتادة. وقال ابن عباس والضحاك: معنى فالق خالق. وقال مجاه��د: ع��ني بالفلق الشق الذي في الحب وفي النوى. والن��وى جم��ع ن��واة. ويج��ري في كل ما له كالمشمش والخوخ. "يخ��رج الحي من الميت ومخ��رج الميت من

الحي" يخرج البشر الحي من النطف��ة الميت��ة، والنطف��ة الميت��ة من البش��ر الحي؛ عن ابن عباس. وفي صحيح مسلم عن علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد الن��بي األمي ص�لى الل��ه علي�ه وس�لم إلى أن ال يحب��ني إال مؤمن وال يبغضني إال من�افق. "ذلكم الل�ه" ابت�داء وخ�بر. "ف�أنى تؤفك�ون"

فمن أين تصرفون عن الحق مع ما ترون من قدرة الله جل وعز. }فالق اإلصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقم��ر حس��بانا96*اآلية: 3*

ذلك تقدير العزيز العليم{ @قوله تعالى: "فالق اإلصباح" نعت السم الله تع��الى، أي ذلكم الل��ه ربكم فالق اإلصباح. وقيل: المعنى إن الله فالق اإلص��باح. والص��بح والص��باح أول النهار، وكذلك اإلصباح؛ أي ف��الق الص��بح ك��ل ي��وم، يري��د الفج��ر. واإلص��باح مصدر أصبح. والمعنى: شاق الضياء عن الظالم وكاش��فه. وق��ال الض��حاك: فالق اإلصباح خالق النهار. وهو معرفة ال يج��وز في��ه التن��وين عن��د أح��د من النحويين. وقرأ الحسن وعيسى بن عمر "فالق اإلصباح" بفتح الهمزة، وهو جمع صبح. وروى األعمش عن إبراهيم النخعي أنه قرأ "فلق اإلصباح" على فعل، والهمزة مكسورة والحاء منص��وبة. وق��رأ الحس��ن وعيس��ى بن عم��ر وحمزة والكسائي "وجع�ل اللي�ل س��كنا" بغ�ير أل�ف. ونص�ب "اللي��ل" حمال على معنى "فالق" في الموض��عين؛ ألن��ه بمع��نى فل��ق، ألن��ه أم��ر ق��د ك��ان فحمل على المعنى. وأيضا فإن بعده أفعاال ماضية وه��و قول��ه: "جع��ل لكم

[. فحم��ل أول17[. "أنزل من السماء م��اء" ]الرع��د: 97النجوم" ]األنعام: الكالم على آخره. يقوي ذلك إجم��اعهم على نص��ب الش��مس والقم��ر على إضمار فع��ل، ولم يحمل��وه على فاع��ل فيخفض��وه؛ ق��ال مكي رحم��ه الل��ه. وق��ال النح�اس: وق��د ق�رأ يزي�د بن قطيب الس��كوني "جاع�ل اللي��ل س��كنا

والشمس والقمر حسبانا" بالخفض عطفا على اللفظ. قلت: فيريد مكي والمهدوي وغيرهما إجماع القراء السبعة. والله أعلم.

وقرأ يعقوب في رواية رويس عنه "وجاع��ل اللي��ل س��اكنا". وأه��ل المدين��ة "وجاعل الليل سكنا" أي محال للسكون. وفي الموطأ عن يح��يى بن س��عيد أنه بلغه أن رسول الله صلى الل�ه علي�ه وس�لم ك�ان ي�دعو فيق�ول: "اللهم فالق اإلصباح وجاع��ل اللي��ل س��كنا والش��مس والقم��ر حس��بانا اقض ع��ني الدين وأغنني من الفقر وأمتعني بسمعي وبصري وقوتي في سبيلك(. فإن قيل: كيف قال )وأمتعني بسمعي وبصري( وفي كتاب النس��ائي والترم��ذي وغيرهما )واجعله الوارث مني( وذلك يفنى مع البدن؟ قي��ل ل��ه: في الكالم تجوز، والمعنى اللهم ال تعدمه قبلي. وقد قيل: إن الم��راد بالس��مع والبص��ر هنا أبو بكر وعمر؛ لقوله عليه السالم فيهما: )هم��ا الس��مع والبص��ر(. وه��ذا تأويل بعيد، إنما المراد بهما الجارحتان. ومعنى "حسبانا" أي بحساب يتعلق به مصالح العباد. وقال ابن عباس في قول ج�ل وع�ز: "والش�مس والقم�ر حسبانا" أي بحساب. األخفش: حسبان جمع حساب؛ مثل شهاب وش��هبان. وق��ال يعق��وب: حس��بان مص��در حس��بت الش��يء أحس��به حس��بانا وحس��ابا وحسبة، والحساب االس��م. وق�ال غ��يره: جع�ل الل��ه تع�الى س��ير الش��مس والقمر بحساب ال يزيد وال ينقص؛ فدلهم الله ع��ز وج��ل ب��ذلك على قدرت��ه ووحدانيته. وقيل: "حسبانا" أي ضياء. والحسبان: الن��ار في لغ�ة؛ وق�د ق�ال

[. ق��ال ابن40الله تعالى: "ويرسل عليه��ا حس��بانا من الس��ماء" ]الكه��ف: عباس: نارا. والحسبانة: الوسادة الصغيرة.

}وهو الذي جع�ل لكم النج�وم لتهت�دوا به�ا في ظلم�ات ال�بر97*اآلية: 3*والبحر قد فصلنا اآليات لقوم يعلمون{

@قول��ه تع��الى: "وه��و ال��ذي جع��ل لكم النج��وم" بين كم��ال قدرت��ه، وفي النج��وم من��افع جم��ة. ذك��ر في ه��ذه اآلي��ة بعض منافعه��ا، وهي ال��تي ن��دب الش��رع إلى معرفته��ا؛ وفي التنزي��ل: "وحفظ��ا من ك��ل ش��يطان م��ارد"

[. و"جع�ل" هن�ا5[. "وجعلناه�ا رجوم�ا للش�ياطين" ]المل��ك: 7]الص�افات: بمعنى خلق. "قد فصلنا اآليات" أي بيناها مفصلة لتكون أبل��غ في االعتب��ار.

"لقوم يعلمون" خصهم ألنهم المنتفعون بها. }وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومس��تودع ق��د98*اآلية: 3*

فصلنا اآليات لقوم يفقهون{ @قوله تعالى: "وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة" يريد آدم عليه السالم. وقد تقدم في أول الس��ورة. "فمس��تقر" ق��رأ ابن عب��اس وس��عيد بن جب��ير والحس��ن وأب��و عم��رو وعيس��ى واألع��رج وش��يبة والنخعي بكس��ر الق��اف، والباقون بفتحها. وهي في موضع رفع باالبت��داء، إال أن التق�دير فيمن كس��ر الق��اف فمنه��ا "مس��تقر" والفتح بمع��نى له��ا "مس��تقر". ق��ال عب الل��ه بن مسعود: فلها مستقر في ال��رحم ومس��تودع في األرض ال��تي تم��وت فيه��ا؛ وهذا التفسير يدل على الفتح. وق��ال الحس��ن: فمس��تقر في الق��بر. وأك��ثر أهل التفسير يقولون: المستقر ما كان في الرحم، والمستودع ما ك��ان في الص��لب؛ رواه س��عيد بن جب��ير عن ابن عب��اس، وقال��ه النخعي. وعن ابن عباس أيضا: مس��تقر في األرض، ومس��تودع في األص��الب. ق��ال س��عيد بن جبير: قال لي ابن عباس هل ت�زوجت؟ قلت: ال؛ فق�ال: إن الل��ه ع�ز وج�ل يس��تخرج من ظه��رك م��ا اس��تودعه في��ه. وروي عن ابن عب��اس أيض��ا أن المستقر من خل�ق، والمس�تودع من لم يخل�ق؛ ذك�ره الم�اوردي. وعن ابن

عباس أيضا: ومستودع عند الله. قلت: وفي التنزيل "ولكم في األرض مستقر ومتاع إلى حين" ]البقرة: [ واالستيداع إشارة إلى كونهم في القبر إلى أن يبعث��وا للحس��اب؛ وق��د36

تقدم في )البقرة(. "قد فصلنا اآليات لقوم يفقهون" ق��ال قت��ادة: "فص��لنا"بينا وقررنا. والله أعلم.

}وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل ش��يء99*اآلية: 3* فأخرجنا منه خضرا نخرج من��ه حب��ا متراكب��ا ومن النخ��ل من طلعه�ا قن��وان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى

ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم آليات لقوم يؤمنون{ @قوله تعالى: "وهو الذي أنزل من السماء ماء" أي المطر. "فأخرجن��ا ب��ه نب��ات ك��ل ش��يء" أي ك��ل ص��نف من النب��ات. وقي��ل: رزق ك��ل حي��وان. "فأخرجنا منه خضرا" قال األخفش: أي أخض��ر؛ كم��ا تق��ول الع��رب: أرينه��ا نمرة أركها مطرة. والخضر رطب البق��ول. وق��ال ابن عب��اس: يري��د القمح والشعير والسلت والذرة واألرز وسائر الحبوب. "نخ��رج من��ه حب��ا متراكب��ا"

أي يركب بعضه على بعض كالسنبلة. @قوله تعالى: "ومن النخل من طلعها قن��وان داني��ة" ابت��داء وخ��بر. وأج��از الف��راء في غ��ير الق��رآن "قنوان��ا داني��ة" على العط��ف على م��ا قبل��ه. ق��ال سيبويه: ومن العرب من يقول: قنوان. قال الفراء: ه�ذه لغ�ة قيس، وأه�ل الحج�از يقول�ون: قن��وان، وتميم يقول�ون: قني�ان؛ ثم يجتمع�ون في الواح�د

فيقول��ون: قن��و وقن��و. والطل��ع الكف��ري قب��ل أن ينش��ق عن اإلغ��ريض. واإلغريض يسمى طلعا أيضا. والطلع؛ ما يرى من عذق النخل��ة. والقن��وان: جمع قنو، وتثنيته قنوان كصنو وص��نوان )بكس��ر الن��ون(. وج��اء الجم��ع على لفظ االثنين. قال الجوهري وغيره: االثن��ان ص��نوان والجم��ع ص��نوان )برف��ع

النون(. والقنو: العذق والجمع القنوان واألقناء؛ قال: طويلة األقناء واألثاكل

غيره: "أقن��اء" جم��ع القل��ة. ق��ال المه��دوي: ق��رأ ابن هرم��ز "قن��وان" بفتح القاف، وروي عنه ضمها. فعلى الفتح هو اسم للجمع غ��ير مكس��ر، بمنزل��ة ركب عن��د س��يبويه، وبمنزل��ة الب��اقر والجام��ل؛ ألن فعالن ليس من أمثل��ة الجمع، وضم الق��اف على أن��ه جم��ع قن��و وه��و الع��ذق )بكس��ر العين( وهي الكباسة، وهي عنقود النخلة. والع��ذق )بفتح العين( النخل��ة نفس��ها. وقي��ل: القنوان الجمار. "دانية" قريبة، ينالها القائم والقاعد. عن ابن عباس والبراء بن عازب وغيرهما. وقال الزجاج: منها دانية ومنه��ا بعي��دة؛ فح��ذف؛ ومثل��ه

[. وخص الدانية بالذكر، ألن من الغ��رض81"سرابيل تقيكم الحر" ]النحل: في اآلية ذكر القدرة واالمتنان بالنعمة، واالمتنان فيما يقرب متناوله أكثر.

@قوله تعالى: "وجن��ات من أعن��اب" أي وأخرجن��ا جن��ات. وق��رأ محم��د بن عب���دالرحمن بن أبي ليلى واألعمش، وه���و الص���حيح من ق���راءة عاص���م "وجنات" بالرفع. وأنكر هذه القراءة أب��و عبي��د وأب��و ح��اتم، ح��تى ق��ال أب��و حاتم: هي محال؛ ألن الجنات ال تكون من النخل. ق��ال النح��اس. والق��راءة جائزة، وليس التأويل على هذا، ولكن��ه رف��ع باالبت��داء والخ��بر مح��ذوف؛ أي

[. وأج��از22ولهم جنات. كما قرأ جماعة من القراء "وحور عين" ]الواقعة: مثل هذا سيبويه والكسائي والفراء؛ ومثله كث��ير. وعلى ه��ذا أيض��ا "وح��ورا

عينا" حكاه سيبويه، وأنشد: جئني بمثل بني بدر لقومهم أو مثل أسرة منظور بن سيار

وقيل: التق��دير "وجن��ات من أعن��اب" أخرجناه��ا؛ كقول��ك: أك��رمت عبدالل��ه وأخوه، أي وأخوه أكرمت أيضا. فأما الزيتون والرمان فليس فيه إال النصب لإلجماع على ذلك. وقيل: "وجنات" بالرفع عطف على "قنوان" لفظا، وإن لم تكن في المعنى من جنسها. "والزيتون والرمان مشتبها وغير متش��ابه" أي متشابها في األوراق؛ أي ورق الزيتون يش��به ورق الرم��ان في اش��تمال على جميع الغصن وفي حجم الورق، وغير متش��ابه في ال�ذواق؛ عن قت��ادة وغيره. قال ابن جريج: "متشابها" في النظ��ر "وغ��ير متش��ابه" في الطعم؛ مثل الرمانتين لونهم��ا واح��د وطعامهم��ا مختل��ف. وخص الرم��ان والزيت��ون بالذكر لقربهما منهم ومكانهما عندهم. وهو كقوله: "أفال ينظرون إلى اإلبل

[. ردهم إلى اإلبل ألنها أغلب ما يعرفونه.17كيف خلقت" ]الغاشية: @قوله تعالى: "انظروا إلى ثمره إذا أثمر" أي نظر االعتبار ال نظر اإلبصار المجرد عن التفكر. والثمر في اللغة جنى الشجر. وق��رأ حم��زة والكس��ائي "ثمره" بضم الثاء والميم. والباقون ب��الفتح فيهم��ا جم��ع ثم��رة، مث��ل بق��رة وبقر وشجرة وشجر. قال مجاهد الثمر أصناف المال، والتم��ر ثم��ر النخ��ل. وكأن المع�نى على ق��ول مجاه��د: انظ��روا إلى األم��وال ال��تي يتحص��ل من��ه الثمر؛ فالثمر بضمتين جم��ع ثم��ار وه��و الم��ال المثم��ر. وروي عن األعمش "ثمره" بضم الثاء وسكون الميم؛ حذفت الضمة لثقلها طلبا للخفة. ويج��وز أن يكون ثمر جمع ثمرة مثل بدنة وبدن. ويجوز أن يكون ثم��ر جم��ع جم��ع،

فتقول: ثمرة وثمار وثمر مث�ل حم�ار وحم�ر. ويج�وز أن يك�ون جم�ع ثم�رةكخشبة وخشب ال جمع الجمع.

@قوله تعالى: "وينع��ه" ق��رأ محم��د بن الس��ميقع "ويانع��ه". وابن محيص��ن وابن أبي إسحاق "وينعه" بضم الياء. قال الفراء: هي لغة بعض أه��ل نج��د؛ يقال: ينع الثمر يينع، والثمر يانع. وأينع يونع والتمر مونع. والمعنى: ونضجه. ينع وأينع إذا نضج وأدرك. قال الحج��اج في خطبت��ه: أرى رؤوس��ا ق��د أينعت وحان قطافها. ق��ال ابن األنب��اري: الين��ع جم��ع ي��انع، ك��راكب وركب، وت��اجر وتجر، وهو المدرك البالغ. وقال الفراء: أين��ع أك��ثر من ين��ع، ومعن��اه أحم��ر؛ ومنه ما روي في حديث المالعنة )إن ولدته أحمر مثل الينع��ة( وهي خ��رزة حمراء، يقال: إنه العقيق أو نوع منه. فدلت اآلي��ة لمن ت��دبر ونظ��ر ببص��ره وقلبه، نظر من تفكر، أن المتغيرات ال بد له��ا من مغ��ير؛ وذل��ك أن��ه تع��الى قال: "انظروا إلى ثم��ره إذا أثم��ر وينع��ه". ف��تراه أوال طلع��ا ثم إغريض��ا إذا انشق عنه الطلع. واإلغريض يسمى ضحكا أيضا، ثم بلحا، ثم سيابا، ثم جدا ال إذ اخضر واستدار قبل أن يشتد، ثم بس��را إذا عظم، ثم زه��وا إذا أحم��ر؛ يقال: أزهى يزهي، ثم موكتا إذا بدت فيه نقط من اإلرطاب. فإن كان ذلك من قبل الذنب فهي مذنبة، وهو الت�ذنوب، ف�إذا النت فهي ثع�دة، ف��إذا بل��غ اإلرط��اب نص��فها فهي مجزع��ة، ف��إذا بل��غ ثلثيه��ا فهي حلقان��ة، ف��إذا عمه��ا اإلرطاب فهي منسبتة؛ يقال: رطب منس�بت، ثم ييبس فيص�ير تم�را. فنب��ه الله تعالى بانتقالها من حال إلى حال وتغيرها ووجودها بعد أن لم تكن بع��د على وحدانيته وكمال قدرته، وأن لها ص��انعا ق��ادرا عالم��ا. ودل على ج��واز البعث؛ إليجاد النبات بعد الجفاف. قال الجوهري: ينع الثمر يين��ع ويين��ع ينع�ا

وينوعا، أي نضج. @ قال ابن العربي قال مالك: اإلين��اع الطيب بغ��ير فس��اد وال نقش. ق��ال: مالك: والنقش أن ينقش أهل البصرة الثمر ح��تى ي��رطب؛ يري��د يثقب في��ه بحيث يسرع دخول الهواء إليه فيرطب معجال. فليس ذلك الينع الم��راد في القرآن، وال هو الذي ربط به رسول الله صلى الله عليه وسلم البيع، وإنم��ا ه��و م��ا يك��ون من ذات��ه بغ��ير محاول��ة. وفي بعض بالد ال��تين، وهي البالد الباردة، ال ينضج حتى يدخل في فم��ه ع��ود ق��د دهن زيت��ا، ف��إذا ط��اب ح��ل بيعه؛ ألن ذلك ضرورة الهواء وع��ادة البالد، ول��وال ذل��ك م��ا ط��اب في وقت

الطيب. قلت: وهذا الينع الذي يقف عليه جواز بيع التمر وبه يطيب أكلها ويأمن

من العاهة، هو عند طلوع الثريا بما أجرى الله سبحانه من الع��ادة وأحكم��ه من العلم والقدرة. ذكر المعلى بن أس��د عن وهيب عن عس��ل بن س��فيان عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه عليه وسلم )إذا طلعت الثريا صباحا رفعت العاهة عن أه��ل البل��د(. والثري��ا النجم، ال خالف في ذلك. وطلوعها ص��باحا الثن��تي عش��رة ليل��ة تمض��ي من شهر أيار، وهو شهر مايو. وفي البخاري: وأخبرني خارجة بن زي��د بن ث��ابت أن زيد بن ثابت لم يكن يبيع ثمار أرضه حتى تطلع الثريا فيتبين األصفر من

األحمر. @ وقد استدل من أسقط الجوائح في الثمار به��ذه اآلث��ار، وم��ا ك��ان مثله��ا من نهيه عليه السالم عن بيع الثم��رة ح�تى يب��دو ص�الحها، وعن بي��ع الثم��ار حتى تذهب العاهة. قال عثمان بن س��راقة: فس��ألت ابن عم��ر م��تى ه��ذا؟

فقال: طلوع الثريا. قال الش��افعي: لم يثبت عن��دي أن رس��ول الل��ه ص��لى الله عليه وس��لم أم��ر بوض��ع الج��وائح، ول��و ثبت عن��دي لم أع��ده، واألص��ل المجتمع عليه أن كل من ابتاع ما يجوز بيع��ه وقبض��ه ك��انت المص��يبة من��ه، قال: ولو كنت قائال بوضع الجوائح لو ضعتها في القليل والكثير. وه��و ق��ول الثوري والكوفيين. وذهب مال��ك وأك��ثر أه��ل المدين��ة إلى وض��عها؛ لح��ديث جابر أن رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أم��ر بوض��ع الج��وائح. أخرج��ه مسلم. وبه كان يقضي عمر بن عبدالعزيز، وهو قول أحمد بن حنبل وسائر أصحاب الحديث. وأه��ل الظ��اهر وض��عوها عن المبت��اع في القلي��ل والكث��ير على عموم الحديث؛ إال أن مالك��ا وأص��حابه اعت��بروا أن تبل��غ الجائح��ة ثلث الثمرة فصاعدا، وما كان دون الثلث ألغ�وه وجعل��وه تبع�ا، إذ ال تخل��و ثم��رة من أن يتعذر القليل من طيبها وأن يلحقه��ا في اليس��ير منه��ا فس��اد. وك��ان أصبغ وأشهب ال ينظران إلى الثمرة ولكن إلى القيم��ة، ف��إذا ك��انت القيم��ة الثلث فص�اعدا وض�ع عن��ه. والجائح�ة م�ا ال يمكن دفع�ه عن��د ابن القاس�م. وعليه فال تكون السرقة جائحة، وك��ذا في كت��اب محم��د. وفي الكت��اب أن��ه جائحة، وروي عن ابن القاسم، وخالفه أصحابه والناس. وقال مطرف وابن الماجشون: ما أصاب الثمرة من السماء من عفن أو برد، أو عطش أو حر أو كسر الشجر بم��ا ليس بص��نع ادمي فه��و جائح��ة. واختل��ف في العطش؛ ففي رواية ابن القاسم هو جائحة. والص��حيح في البق��ول أنه��ا فيه��ا جائح��ة كالثمرة. ومن باع ثمرا قب��ل ب��دو ص��الحه بش��رط التبقي��ة فس��خ بيع��ه ورد؛ للنهي عنه؛ وألنه من أكل المال بالباط��ل؛ لقول��ه علي��ه الس��الم: )أرأيت إن منع الله الثمرة فبم أخذ أحدكم مال أخيه بغير حق(؟ ه��ذا ق��ول الجمه��ور، وصححه أبو حنيفة وأصحابه وحمل��وا النهي على الكراه��ة. وذهب الجمه��ور إلى جواز بيعها قبل ب��دو الص��الح بش��رط القط��ع. ومنع��ه الث��وري وابن أبي ليلى تمسكا بالنهي الوارد في ذلك. وخصصه الجمهور بالقياس الجلي؛ ألنه

مبيع معلوم يصح قبضه حالة العقد فصح بيعه كسائر المبيعات. }وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا ل��ه ب��نين وبن��ات100*اآلية: 3*

بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون{ @قوله تعالى: "وجعلوا لله شركاء الجن" هذا ذكر نوع آخ��ر من جه��االتهم، أي فيهم من أعتقد لل��ه ش��ركاء من الجن. ق��ال النح��اس: "الجن" مفع��ول

[.20أول، و"ش���ركاء" مفع���ول ث���ان؛ مث���ل "وجعلكم ملوك��ا" ]المائ���دة: [. وه��و في الق��رآن كث��ير. والتق��دير12"وجعلت له ماال ممدودا" ]الم��دثر:

وجعل��وا لل��ه الجن ش��ركاء. ويج��وز أن يك��ون "الجن" ب��د ال من ش��ركاء، والمفع��ول الث��اني "لل��ه". وأج��از الكس��ائي رف��ع "الجن" بمع��نى هم الجن. "وخلقكم" كذا قراءة الجماعة، أي خلق الجاعلين له ش��ركاء. وقي��ل: خل��ق الجن الشركاء. وقرأ ابن مسعود "وهو خلقهم" بزيادة ه��و. وق��رأ يح��يى بن يعمر "وخلقهم" بسكون الالم، وقال: أي وجعلوا خلقهم لل��ه ش��ركاء؛ ألنهم كانوا يخلقون الشيء ثم يعبدونه. واآلية نزلت في مشركي العرب. ومع��نى إش��راكهم ب��الجن أنهم أط��اعوهم كطاع��ة الل��ه ع��ز وج��ل؛ روي ذل��ك عن الحسن وغيره. قال قتادة والس��دي: هم ال��ذين ق��الوا المالئك��ة بن��ات الل��ه. وقال الكل��بي: ن��زلت في الزنادق��ة، ق��الوا: إن الل��ه وإبليس أخ��وان؛ فالل��ه خالق الناس والدواب، وإبليس خالق الجان والسباع والعقارب. ويقرب من هذا قول المجوس، فإنهم قالوا: للعالم صانعان: إله قديم، والثاني ش��يطان

حادث من فكرة اإلله القديم؛ وزعموا أن صانع الشر حادث. وكذا الحائطية من المعتزلة من أصحاب أحمد بن حائط، زعموا أن للعالم ص��انعين: اإلل��ه القديم، واآلخر محدث، خلقه الله عز وجل أال ثم فوض إلي��ه ت��دبير الع��الم؛ وهو الذي يحاس��ب الخل��ق في اآلخ��رة. تع��الى الل��ه عم��ا يق��ول الظ��المون والجاحدون علوا كبيرا. "وخرقوا" ق��راءة ن��افع بالتش��ديد على التكث��ير؛ ألن المش��ركين ادع��وا أن لل��ه بن��ات وهم المالئك��ة، وس��موهم جن��ا الجتن��انهم. والنصارى ادعت المسيح ابن الله. واليهود قالت: عزير ابن الله، فكثر ذلك من كفرهم؛ فشدد الفعل لمطابقة المعنى. تعالى الله عم��ا يقول��ون. وق��رأ الباقون بالتخفيف على التقليل. وسئل الحسن البصري عن معنى "وخرقوا له" بالتشديد فقال: إنما هو "وخرقوا" بالتخفيف، كلمة عربية، كان الرج��ل إذا كذب في الن��ادي قي��ل: خرقه��ا ورب الكعب��ة. وق��ال أه��ل اللغ��ة: مع��نى "خرقوا" اختلقوا وافتعلوا "وخرقوا" على التكثير. قال مجاهد وقت��ادة وابن زيد وابن جريج: "خرق�وا" ك�ذبوا. يق�ال: إن مع�نى خ�رق واخ�ترق واختل�ق

سواء؛ أي أحدث: }ب��ديع الس�ماوات واألرض أنى يك�ون ل�ه ول��د ولم تكن ل�ه101*اآلية: 3*

صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم{ @قوله تع��الى: "ب��ديع الس��ماوات واألرض" أي مب��دعهما؛ فكي��ف يج��وز أن يكون له ول��د. و"ب��ديع" خ��بر ابت��داء مض��مر أي ه��و ب��ديع. وأج��از الكس��ائي خفضه على النعت لله عز وجل، ونصبه بمع��نى ب��ديعا الس��ماوات واألرض. وذا خطأ عند البص��ريين ألن��ه لم��ا مض��ى. "أنى يك��ون ل��ه ول��د" أي من أين يكون له ولد. وولد كل شيء شبيهه، وال شبيه له. "ولم تكن له صاحبة" أي زوجة. "وخلق ك��ل ش��يء" عم��وم معن��اه الخص��وص؛ أي خل��ق الع��الم. وال يدخل في ذلك كالمه وال غيره من ص��فات ذات��ه. ومثل��ه "ورحم��تي وس��عت

[ ولم تس��ع إبليس وال من م��ات ك��افرا. ومثل��ه156كل شيء" ]األع��راف: [ ولم تدمر السماوات واألرض.25"تدمر كل شيء" ]األحقاف:

}ذلكم الله ربكم ال إله إال هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو102*اآلية: 3*على كل شيء وكيل{

@قول��ه تع��الى: "ذلكم الل��ه ربكم ال إل��ه إال ه��و" "ذلكم" في موض��ع رف��ع باالبتداء. "الله ربكم" على البدل. "خالق كل شيء" خبر االبتداء. ويجوز أن يك��ون "ربكم" الخ��بر، و"خ�الق" خ�برا ثاني��ا، أو على إض�مار مبت��دأ، أي ه��و

خالق. وأجاز الكسائي والقراء فيه النصب. }ال تدركه األبصار وهو يدرك األبصار وهو اللطيف الخبير{103*اآلية: 3*

@قول��ه تع��الى: "ال تدرك��ه األبص��ار" بين س��بحانه أن��ه م��نزه عن س��مات الح��دوث، ومنه��ا اإلدراك بمع��نى اإلحاط��ة والتحدي��د، كم��ا ت��درك س��ائر المخلوقات، والرؤية ثابتة. فقال الزجاج: أي ال يبلغ كنه حقيقته؛ كما تقول: أدركت كذا وكذا؛ ألنه قد صح عن النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم األح��اديث في الرؤية يوم القيامة. وق��ال ابن عب��اس: "ال تدرك��ه األبص��ار" في ال��دنيا، ويراه المؤمنون في اآلخرة؛ إلخبار الله بها في قوله: "وجوه يومئ�ذ ناض�رة

-�� 22إلى ربها ناظرة" ]القيامة: [. وقال السدي. وهو أحسن م��ا قي��ل23 لداللة التنزيل واألخب��ار ال��واردة برؤي��ة الل��ه في الجن��ة. وس��يأتي بيان��ه في "يونس". وقيل: "ال تدركه األبص��ار" ال تحي��ط ب��ه وه��و يحي��ط به��ا؛ عن ابن عباس أيضا. وقيل: المعنى ال تدرك��ه أبص��ار القل��وب، أي ال تدرك��ه العق��ول

[ وقي��ل: المع��نى ال تدرك��ه11فتتوهمه؛ إذ "ليس كمثله شيء" ]الش��ورى: األبصار المخلوقة في الدنيا، لكن��ه يخل��ق لمن يري��د كرامت��ه بص��را وإدراك��ا يراه فيه كمحمد عليه السالم؛ إذ رؤيته تعالى في الدنيا ج��ائزة عقال، إذ ل��و لم تكن جائزة لكان سؤال موسى عليه السالم مستحيال، ومحال أن يجه��ل نبي ما يجوز على الله وما ال يجوز، ب�ل لم يس�أل إال ج�ائزا غ��ير مس�تحيل. واختلف السلف في رؤية نبينا علي��ه الس��الم رب��ه، ففي ص��حيح مس��لم عن مسروق قال: كنت متكئا عند عائشة، فقالت: يا أبا عائش��ة، ثالث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الل��ه الفري��ة. قلت: م��ا هن؟ ق��الت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية. قال: وكنت متكئا فجلست فقلت: يا أم المؤمنين، أنظريني وال تعجليني، ألم يقل الله عز وجل "ولق��د

؟13[. "ولقد رآه نزل��ة أخ�رى" ]النجم: 23رآه باألفق المبين" ]التكوير: �] فقالت: أنا أول هذه األمة من سأل عن ذلك رسول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وسلم فقال: )إنما ه��و جبري��ل لم أره على ص��ورته ال��تي خل��ق عليه��ا غ��ير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء س��ادا عظم خلق��ه م��ا بين الس��ماء واألرض(. فقالت: أو لم تسمع أن الله عز وج��ل يق��ول: "ال تدرك��ه األبص��ار وهو يدرك األبصار وهو اللطي��ف الخب��ير"؟ أو لم تس��مع أن الل��ه ع��ز وج��ل يقول: "وما كان لبشر أن يكلمه الله إال وحيا أو من وراء حج��اب أو يرس��ل

[ ؟ ق��الت: ومن زعم أن51رس��وال - إلى ق��ول - علي حكيم" ]الش��ورى: رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فق��د أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إلي��ك من رب��ك

[ قالت: ومن زعم أن��ه يخ��بر67وإن لم تفعل فما بلغت رسالته" ]المائدة: بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية، والل��ه تع��الى يق��ول: "ق��ل ال

[. إلى م���ا65يعلم من في الس���ماوات واألرض الغيب إال الل���ه" ]النم���ل: ذهبت إليه عائشة رضي الله عنها من عدم الرؤية، وأن��ه إنم��ا رأى جبري��ل: ابن مس��عود، ومثل��ه عن أبي هري��رة رض��ي الل��ه عن��ه، وأن��ه رأى جبري��ل، واختل��ف عنهم��ا. وق��ال بإنك��ار ه��ذا وامتن��اع رؤيت��ه جماع��ة من المح��دثين والفقهاء والمتكلمين. وعن ابن عباس أنه رآه بعينه؛ هذا هو المشهور عنه.

[. وقال عب الل��ه11وحجته قوله تعالى: "ما كذب الفؤاد ما رأى" ]النجم: بن الحارث: اجتمع ابن عب��اس وأبي بن كعب، فق��ال ابن عب��اس: أم��ا نحن بنو هاشم فنقول إن محمدا رأى ربه مرتين. ثم ق��ال ابن عب��اس: أتعجب��ون أن الخلة تكون إلبراهيم والكالم لموسى، والرؤية لمحمد ص��لى الل��ه علي��ه وسلم وعليهم أجمعين. قال: فكبر كعب حتى جاوبت��ه الجب��ال، ثم ق��ال: إن الله قسم رؤيته وكالمه بين محمد وموسى عليهم��ا الس��الم، فكلم موس��ى

ورآه محمد صلى الله عليه وسلم. وحكى عبدالرزاق أن الحسن كان يحلف بالل��ه لق��د رأى محم��د رب��ه.

وحك��اه أب��و عم��ر الطلمنكي عن عكرم��ة، وحك��اه بعض المتكلمين عن ابن مسعود، واألول عنه أشهر. وحكى ابن إسحاق أن مروان سأل أب��ا هري��رة: هل رأى محمد ربه؟ فقال نعم وحكى النقاش عن أحمد بن حنبل أنه ق��ال: أنا أقول بحديث ابن عباس: بعينه رآه رآه! حتى انقطع نفس��ه، يع��ني نفس أحمد. وإلى هذا ذهب الشيخ أبو الحسن األشعري وجماعة من أص��حابه أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى الل��ه ببص��ره وعي��ني رأس��ه. وق��ال أنس وابن عباس وعكرمة والربيع والحسن. وكان الحس��ن يحل��ف بالل��ه ال�ذي ال

إله إال هو لقد رأى محم��د رب��ه. وق��ال جماع��ة منهم أب��و العالي��ة والق��رظي والربيع بن أنس: إن��ه إنم��ا رأى رب��ه بقلب��ه وف��ؤاده؛ وحكي عن ابن عب��اس أيضا وعكرمة. وقال أب��و عم��ر: ق�ال أحم��د بن حنب��ل رآه بقلب��ه، وجبن عن القول برؤيته في الدنيا باألبصار. وعن مالك بن أنس قال: لم ير في الدنيا؛ ألنه باق وال يرى الباقي بالفاني، فإذا كان في اآلخرة ورزقوا أبص��ارا باقي��ة رأوا الباقي بالباقي. قال القاضي عياض: وهذا كالم حسن مليح، وليس فيه دليل على االستحالة إال من حيث ضعف القدرة؛ فإذا ق��وى الل��ه تع��الى من شاء من عباده وأقدره على حمل أعباء الرؤية لم يمتنع في حق��ه. وس��يأتي شيء من هذا في حق موسى عليه الس��الم في "األع�راف" إن ش��اء الل��ه. قوله تعالى: "وهو يدرك األبصار" أي ال يخفى عليه شيء إال ي��راه ويعلم��ه. إنما خص األبص��ار؛ لتج��نيس الكالم. وق��ال الزج��اج: وفي ه��ذا الكالم دلي��ل على أن الخلق ال يدركون األبصار؛ أي ال يعرفون كيفية حقيقة البص��ر، وم��ا الشيء الذي صار به اإلنس��ان يبص��ر من عيني��ه دون أن يبص��ر من غيرهم��ا من سائر أعضائه. ثم قال: "وهو اللطيف الخبير" أي الرفيق بعباده؛ يق��ال: لطف فالن بفالن يلط��ف، أي رف��ق ب��ه. واللط��ف في الفع��ل الرف��ق في��ه. واللط��ف من الل��ه تع��الى التوفي��ق والعص��مة. وألطف��ه بك��ذا، أي ب��ره ب��ه. واالس��م اللط��ف بالتحري��ك. يق��ال: جاءتن���ا من فالن لطف��ه؛ أي هدي��ة. والمالطفة المبارة؛ عن الج��وهري وابن ف��ارس. ق��ال أب��و العالي��ة: المع��نى لطيف باستخراج األشياء خبير بمكانها. وقال الجنيد: اللطيف من نور قلبك بالهدى، وربى جسمك بالغذا، وجعل لك الوالية في البلوى، ويحرسك وأنت في لظى، ويدخلك جنة المأوى. وقيل غير هذا، مما معناه راجع إلى مع��نى الرفق وغيره. وسيأتي ما للعلماء من األقوال في ذل��ك في "الش��ورى" إن

شاء الله تعالى. }قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي104*اآلية: 3*

فعليها وما أنا عليكم بحفيظ{ @قوله تعالى: "قد جاءكم بص��ائر من ربكم" أي آي��ات وب��راهين يبص��ر به��ا

ويستدل؛ جمع بصيرة وهي الداللة. قال الشاعر: جاؤوا بصائرهم على أكتافهم وبصيرتي يعدو بها عَتَدٌ وآي

يعني بالبص��يرة الحج��ة البين��ة الظ��اهرة. ووص��ف الدالل��ة ب��المجيء لتفخيم شأنها؛ إذ كانت بمنزلة الغائب المتوقع حضوره للنفس؛ كم��ا يق��ال: ج��اءت العافية وقد انصرف المرض، وأقبل الس��عود وأدب��ر النح��وس. "فمن أبص��ر فلنفس��ه" اإلبص��ار: ه��و اإلدراك بحاس��ة البص��ر؛ أي فمن اس��تدل وتع��رف فنفسه نفع. "ومن عمي فعليها" لم يس��تدل، فص��ار بمنزل��ة األعمى؛ فعلى نفسه يعود ضرر عماه. "وما أنا عليكم بحفيظ" أي لم أوم��ر بحفظكم على أن تهلكوا أنفسكم. وقيل: أي ال أحفظكم من عذاب الله. وقي��ل: "بحف��ظ" برقيب؛ أحصي عليكم أعمالكم، إنما أنا رس��ول أبلغكم رس��االت ربي، وه��و الحفيظ عليكم ال يخفى عليه شيء من أفعالكم. قال الزجاج: نزل هذا قبل

فرض القتال، ثم أمر أن يمنعهم بالسيف من عبادة األوثان. }وك��ذلك نص��رف اآلي��ات وليقول��وا درس��ت ولنبين��ه لق��وم105*اآلي��ة: 3*

يعلمون{ @قوله تعالى: "وكذلك نصرف اآليات" الكاف في كذلك في موضع نص��ب؛ أي نصرف اآليات مثل م��ا تلون��ا علي��ك. أي كم��ا ص��رفنا اآلي��ات في الوع��د

والوعيد والوعظ والتنبيه في ه��ذه الس��ورة نص��رف في غيره��ا. "وليقول��وا درس��ت" وال��واو للعط��ف على مض��مر؛ أي نص��رف اآلي��ات لتق��وم الحج��ة وليقول���وا درس���ت. وقي���ل: أي "وليقول���وا درس���ت" ص���رفناها؛ فهي الم الصيرورة. وقال الزجاج: هذا كما تقول كتب فالن ه��ذا الكت��اب لحتف��ه؛ أي آل أمره إلى ذلك. وكذا لما صرفت اآليات آل أمرهم إلى أن قالوا: درست وتعلمت من جبر ويسار، وكانا غالمين نصرانيين بمكة، فقال أهل مكة: إنما يتعلم منهما. قال النحاس: وفي المعنى ق��ول آخ��ر حس��ن، وه��و أن يك��ون معنى "نصرف اآليات" نأتي بها آية بعد آية ليقولوا درست علين��ا؛ في��ذكرون

األول باآلخر. فهذا حقيقة، والذي قاله أبو إسحاق مجاز. وفي "درست" سبع قراءات. قرأ أبو عمرو وابن كثير "دارست" باأللف

بين الدال والراء؛ كفاعلت. وهي قراءة علي وابن عب��اس وس��عيد بن جب��ير ومجاهد وعكرمة وأهل مكة. قال ابن عباس: معنى "دارست" تاليت. وقرأ ابن عامر "درست" بفتح السين وإس��كان الت��اء غ��ير أل��ف؛ كخ��رجت. وهي قراءة الحسن. وق��رأ الب��اقون "درس��ت" كخ��رجت. فعلى األولى: دارس��ت أهل الكتاب ودارسوك؛ أي ذاك��رتهم وذاك��روك؛ ق��ال س��عيد بن جب��ير. ودل على هذا المع��نى قول��ه تع��الى إخب��ارا عنهم: "وأعان��ه علي��ه ق��وم آخ��رون"

[ أي أعان اليهود الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم على الق��رآن4]الفرقان: وذاكروه فيه. وهذا كله قول المش��ركين. ومثل��ه ق��ولهم: "وق��الوا أس��اطير

[ "إذا قي��ل لهم5األولين اكتتبها فهي تملى عليه بك��رة وأص��يال" ]الفرق��ان: [. وقي��ل: المع��نى24م��اذا أن��زل ربكم ق��الوا أس��اطير األولين" ]النح��ل:

دارستنا؛ فيكون معناه كمعنى درست؛ ذكره النحاس واختاره، واألول ذكرهمكي. وزعم النحاس أنه مجاز؛ كما قال:

فللموت ما تلد الوالده ومن قرأ "درست" فأحس��ن م��ا قي��ل في قراءت��ه أن المع��نى: ولئال يقول��وا انقطعت وامحت، وليس يأتي محمد صلى الله علي��ه وس��لم بغيره��ا. وق��رأ قتادة "درست" أي قرئت. وروى سفيان بن عيينة عن عم��رو بن عبي��د عن الحسن أنه قرأ "دارست". وكان أب��و ح��اتم ي��ذهب إلى أن ه��ذه الق��راءة ال تجوز؛ قال: ألن اآليات ال تدارس. وقال غ��يره: الق��راءة به��ذا تج��وز، وليس المعنى على ما ذهب إليه أبو حاتم، ولكن معناه دارست أمتك؛ أي دارستك أمتك، وإن كان لم يتقدم لها ذكر؛ مثل قوله: "حتى توارت بالحجاب" ]ص:

[. وحكى األخفش "وليقولوا درست" وهو بمعنى "درست" إال أنه أبل��غ.32 وحكى أبو العباس أنه قرئ "وليقول��وا درس��ت" بإس��كان الالم على األم��ر. وفيه معنى التهديد؛ أي فليقولوا بما ش��اؤوا ف��إن الح��ق بين؛ كم��ا ق��ال ع�ز

[ فأم��ا من كس��ر الالم82وج��ل "فليض��حكوا قليال وليبك��وا كث��يرا" ]التوب��ة: فإنها عنده الم كي. وهذه القراءات كلها يرجع اش��تقاقها إلى ش��يء واح��د، إلى التليين والت��ذليل. و"درس�ت" من درس ي�درس دراس�ة، وهي الق�راءة على الغير. وقيل: درسته أي ذللته بكثرة القراءة؛ وأصله درس الطع�ام أي داسه. والدياس الدراس بلغة أهل الشام. وقيل: أص��له من درس��ت الث��وب أدرسه درسا أي أخلقته. وقد درس الثوب درسا أي أخلق. ويرجع هذا إلى، التذلل أيضا. ويقال: سمي إدريسي لكثرة دراس��ته لكت��اب الل��ه. ودارس��ت الكتب وتدارستها وادارستها أي درستها. ودرس��ت الكت��اب درس��ا ودراس��ة. ودرست المرأة درسا أي حاضت. ويقال إن فرج المرأة يك��نى أب��ا أدراس؛

وهو من الحيض. والدرس أيضا: الطريق الخفي. وحكى األصمعي: بعير لم يدرس أي لم يركب، ودرست من درس المنزل إذا عفا. وقرأ ابن مس��عود وأصحابه وأبي وطلحة واألعمش "وليقولوا درس" أي درس محمد اآلي��ات.

"ولنبينه" يعني القول والتصريف، أو القرآن "لقوم يعلمون". }اتب��ع م��ا أوحي إلي��ك من رب��ك ال إل��ه إال ه��و وأع��رض عن106*اآلية: 3*

المشركين{ @قوله تعالى: "اتبع ما أوحي إلي��ك من رب��ك" يع��ني الق��رآن؛ أي ال تش��غل قلبك وخاطرك بهم، ب��ل اش��تغل بعب��ادة الل��ه. "ال إل��ه إال ه��و وأع��رض عن

المشركين" منسوخ. }ولو شاء الله ما أشركوا وم��ا جعلن��اك عليهم حفيظ��ا وم��ا107*اآلية: 3*

أنت عليهم بوكيل{ @قوله تعالى: "ولو شاء الله ما أش��ركوا" نص على أن الش��رك بمش��يئته، وهو إبطال لمذهب القدرية كما تقدم. "وم��ا جعلن��اك عليهم حفيظ��ا" أي ال يمكنك حفظهم من عذاب الله. "وما أنت عليهم بوكي��ل" أي قيم ب��أمورهم في مصالحهم لدينهم أو دنياهم، حتى تلط��ف لهم في تن��اول م��ا يجب لهم؛ فلست بحفيظ في ذلك وال وكي��ل في ه��ذا، إنم��ا أنت مبل��غ. وه��ذا قب��ل أن

يؤمر بالقتال. }وال تسبوا الذين يدعون من دون الل��ه فيس��بوا الل��ه ع��دوا108*اآلية: 3*

بغير علم كذلك زين��ا لك��ل أم��ة عملهم ثم إلى ربهم م��رجعهم فين��بئهم بم��اكانوا يعملون{

@قوله تعالى: "وال تسبوا الذين يدعون من دون الله" نهي. "فيسبوا الل��ه" جواب النهي. فنهى سبحانه لمؤمنين أن يسبوا أوثانهم؛ ألنه علم إذا سبوها نفر الكفار وازدادوا كفرا. قال ابن عباس: قالت كف��ار ق��ريش ألبي ط��الب إما أن تنهى محم��دا وأص��حابه عن س��ب آلهتن��ا والغض منه��ا وإم��ا أن إله��ه

ونهجوه؛ فنزلت اآلية. قال العلماء: حكمها باق في هذه األمة على كل حال؛ فمتى كان الكافر

في منعة وخيف أن يسب اإلسالم أو البني عليه السالم أو الل��ه ع��ز وج��ل، فال يحل لمسلم أن يسب صلبانهم وال دينهم وال كنائس��هم، وال يتع��رض إلى ما ي�ؤدي إلى ذل�ك؛ ألن�ه بمنزل�ة البعث على المعص�ية. وع�بر عن األص�نام

وهي ال تعقل ب� "الذين" على معتقد الكفرة فيها. في هذه اآلية أيضا ضرب من الموادعة، ودليل على وجوب الحكم بسد

الذرائع؛ وفيها دليل على أن المحق قد يكف عن حق ل��ه إذا أدى إلى ض��رر يكون في الدين. ومن هذا المعنى ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ال تبتوا الحكم بين ذوي القراب��ات مخاف��ة القطيع��ة. ق��ال ابن العربي: إن كان الحق واجبا فيأخذه بكل حال وإن ك��ان ج��ائزا ففي��ه يك��ون

هذا القول. @قوله تعالى: "عدوا" أي جهال واعت��داء. وروي عن أه��ل مك��ة أنهم ق��رؤوا "عدوا" بضم العين والدال وتشديد ال��واو، وهي ق��راءة الحس��ن وأبي رج�اء وقتادة، وهي راجعة إلى القراءة األولى، وهما جميع��ا بمع��نى الظلم. وق��رأ أهل مكة أيضا "عدوا" بفتح العين وضم الدال بمعنى عدو. وهو واحد ي��ؤدي

[.77عن جم��ع؛ كم��ا ق��ال: "ف��إنهم ع��دو لي إال رب الع��المين" ]الش��عراء:

وقال تعالى: "هم العدو" وهو منصوب على المص��در أو على المفع��ول منأجله.

@قوله تعالى: "كذلك زينا لكل أم�ة عملهم" أي كم�ا زين�ا له�ؤالء أعم�الهم كذلك زينا لكل أمة عملهم. ق��ال ابن عب��اس. زين��ا أله��ل الطاع��ة الطاع��ة، وألهل الكفر الكفر؛ وهو كقول��ه: "ك��ذلك يض��ل الل��ه من يش��اء ويه��دي من

[. وفي هذا رد على القدرية.31يشاء" ]المدثر: }وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل109*اآلية: 3*

إنما اآليات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت ال يؤمنون{ @قول�ه تع�الى: "وأقس��موا" أي حلف�وا. وجه�د اليمين أش��دها، وه�و بالل��ه. فقوله: "جهد أيم��انهم" أي غاي��ة أيم��انهم ال��تي بلغه��ا علمهم، وانتهت إليه��ا قدرتهم. وذلك أنهم كانوا يعتقدون أن الله هو اإلله األعظم، وأن هذه اآللهة إنما يعبدونها ظنا منهم أنها تقربهم إلى الل��ه زلفى؛ كم��ا أخ��بر عنهم بقول��ه

[. وكانوا يحلف��ون3تعالى: "ما نعبدهم إال ليقربونا إلى الله زلفى" ]الزمر: بآبائهم وباألصنام وبغير ذلك، وك�انوا يحلف�ون بالل��ه تع�الى وك�انوا يس��مونه جهد اليمين إذا كانت اليمين بالله. "جهد" منص��وب على المص��در والعام��ل فيه "أقسموا" على مذهب سيبويه؛ ألن��ه في معن��اه. والجه��د )بفتح الجيم(: المش��قة يق��ال: فعلت ذل��ك بجه��د. والجه��د )بض��مها(: الطاق��ة يق��ال: ه��ذا جه��دي، أي ط��اقتي. ومنهم من يجعلهم��ا واح��دا، ويحتج بق��ول "وال��ذين ال

[. وق��رئ "جه��دهم" ب��الفتح؛ عن ابن قتيب��ة.79يجدون إال جهدهم" ]التوبة: وسبب اآلية فيما ذكر المفسرون: الق��رظي والكل��بي وغيرهم��ا، أن قريش��ا قالت: يا محمد، تخبرنا بأن موسى ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنت��ا عشرة عينا، وأن عيس��ى ك��ان يح��يي الم��وتى، وأن ثم��ود ك��انت لهم ناق��ة؛ فائتنا ببعض هذه اآليات حتى نص��دقك. فق��ال: )أي ش��يء تحب��ون(؟ ق��الوا: أجعل لنا الصفا ذهبا؛ فوالله إن فعلته لنتبعنك أجمعون. فق��ام رس��ول الل��ه صلى الله عليه سلم يدعو؛ فجاءه جبري��ل علي��ه الس��الم فق��ال: )إن ش��ئت أص��بح الص��فا ذهب��ا، ولئن أرس��ل الل��ه آي��ة ولم يص��دقوا عن��دها ليع��ذبنهم فأتركهم حتى يتوب تائبهم( فقال رسول الله ص�لى الل��ه علي��ه وس��لم )ب�ل يتوب تائبهم( فنزلت هذه اآلية. وبين الرب بأن من سبق العلم األزلي بأن��ه

ال يؤمن فإنه ال يومن وإن أقسم ليؤمنن. @قوله تعالى: "جهد أيمانهم" قيل: معناه بأغلظ األيم��ان عن��دهم. وتع��رض هنا مسألة من األحكام عظمى، وهي قول الرجل: األيم��ان تلزم��ه إن ك��ان ك��ذا وك��ذا. ق��ال ابن الع��ربي: وق��د ك��انت ه��ذه اليمين في ص��در اإلس��الم معروفة بغير هذه الصورة، كانوا يقولون: على أشد ما أخذه أحد على أحد؛ فقال مالك: تطلق نساؤه. ثم تك��اثرت الص��ورة ح��تى آلت بين الن��اس إلى صورة هذه أمها. وكان شيخنا الفه��ري الطرسوس��ي يق��ول: يلزم��ه إطع��ام ثالثين مسكينا إذا حنث فيها؛ ألن قوله "اإليمان" جم��ع يمين، وه��و ل��و ق��ال علي يمين وحنث ألزمناه كفارة. ولو قال: علي يمينان للزمت��ه كفارت��ان إذا

حنث. واإليمان جمع يمين فيلزمه فيها ثالث كفارات. قلت: وذك��ر أحم��د بن محم��د بن مغيث في وثائق��ه: اختل��ف ش��يوخ

الق��يروان فيه��ا؛ فق��ال أب��و محم��د بن أبي زي��د؛ يلزم��ه في زوجت��ه ثالث تطليقات، والمشي إلى مكة، وتفريق ثلث ماله، وكفارة يمين، وعتق رقبة. قال ابن مغيث: وبه قال ابن أرفع رأسه وابن بدر من فقهاء طليطلة. وقال

الشيخ أبو عمران الفاسي وأبو الحسن القابسي وأبو بك��ر بن عب��دالرحمن القروي: تلزمه طلقة واحدة إذا لم تكن له نية. ومن حجتهم في ذلك رواية ابن الحسن في سماعه من ابن وهب في قوله: "وأشد ما أخذه أح��د على أحد أن عليه ذلك كف��ارة يمين". ق��ال ابن مغيث: فجع��ل من س��ميناه على القائل: "اإليمان تلزمه" طلقة واحدة؛ ألن��ه ال يك��ون أس��وأ ح��اال من قول��ه: أشد ما أخذه أحد على أح��د أن علي��ه كف��ارة يمين، ق��ال وب��ه نق��ول. ق��ال: واحتج األولون بقول ابن القاسم من ق��ال: علي عه��د الل��ه وغلي��ظ ميثاق��ه وكفالته وأشد ما أخذه أحد على أحد على أمر أال يفعله ثم فعله؛ فقال: إن لم يرد الطالق وال العتاق وعزلهما عن ذل��ك فلتكن ثالث كف��ارات. ف��ان لم تكن له نية حين حلف فليكف��ر كف��ارتين في قول��ه: علي عه��د الل��ه وغلي��ظ ميثاقه. ويعتق رقبة وتطلق نساؤه، ويمشي إلى مكة ويتصدق بثلث م��ا ل��ه في قوله: وأشد ما أخذه على أحد. قال ابن العربي: أما طريق األدلة ف��إن األلف والالم في اإليمان ال تخلو أن ي��راد به��ا الجنس أو العه��د؛ ف��إن دخلت للعهد فالمعهود قولك "بالله" فيكون ما قال��ه الفه��ري. ف��إن دخلت للجنس فالطالق جنس فيدخل فيها وال يستوفى عدده، ف��إن ال��ذي يكفي أن ي��دخل في كل جنس معنى واحد؛ فإنه لو دخل في الجنس المعنى كل��ه للزم��ه أن

يتصدق بجميع ما له؛ إذ قد تكون الصدقة بالمال يمينا. والله أعلم. @قوله تعالى: "قل إنما اآليات عند الله" أي قل يا محمد: الله القادر على اآلتيان بها، وإنما يأتي بها إذا شاء. "وما يشعركم" أي وما يدويكم أيم��انكم؛ فحذف المفعول. ثم استأنف فقال: "إنها إذا جاءت ال يؤمن��ون" بكس��ر إن، وهي قراءة مجاهد وأبي عمرو وابن كثير. ويشهد له��ذا ق��راءة ابن مس��عود "وما يشعركم إذا جاءت ال يؤمنون". وقال مجاهد وابن زيد: المخاطب بهذا المشركون، وتم الكالم. حكم عليهم بأنهم ال يؤمنون، وقد أعلمن��ا في اآلي��ة بعد هذه أنهم ال يؤمنون. وهذا التأويل يشبه قراءة من قرأ "تؤمنون" بالتاء. وقال الفراء وغيره؛ الخطاب للمؤم��نين؛ ألن المؤم��نين ق��الوا للن��بي ص��لى الله عليه وسلم: يا رسول الله، لو ن��زلت اآلي��ة لعلهم يؤمن��ون؛ فق��ال الل��ه تعالى: "وما يشعركم" أي يعلمكم ويدريكم أيها المؤمن��ون. "أنه��ا" ب��الفتح، وهي قراءة أهل المدينة واألعمش وحمزة، أي لعلها إذا ج��اءت ال يؤمن��ون. قال الخليل: "أنها" بمعنى لعلها؛ وحكاه عن��ه س��يبويه. وفي التنزي��ل: "وم��ا

[ أي أن��ه ي��زكى. وحكي عن الع��رب: ايت3ي��دريك لعل��ه ي��زكى" ]عبس: السوق أنك تشتري لنا شيئا، أي لعلك. وقال أبو النجم:

قلت لشيبان ادن من لقائه أّن تغدي القوم من شوائه وقال عدي بن زيد:

أعاذل ما يدريك أّن منيتي إلى ساعة في اليوم أو في ض��حى الغد

أي لعل. وقال دريد بن الصمة:أريني جوادا مات هزال ألنني أري ما ترين أو بخيال مخلدا

أي لعلني. وهو في كالم العرب كثير "أن" بمعنى لعل. وحكى الكسائي أنه ك��ذلك في مص��حف أبي بن كعب "وم��ا أدراكم لعله��ا". وق��ال الكس��ائي والفراء: أن "ال" زائدة، والمعنى: وما يشعركم أنها - أي اآليات - إذا ج��اءت المشركين يؤمنون، فزيدت "ال"؛ كما زي��دت "ال" في قول��ه تع��الى: "ح��رام

[. ألن المع��نى: وح��رام95على قرية أهلكناه��ا أنهم ال يرجع��ون" ]األنبي��اء:

على قرية مهلكة رجوعهم. وفي قول��ه: "م��ا منع��ك أال تس��جد" ]األع��راف: [. والمعنى: م��ا منع��ك أن تس��جد. وض��عف الزج��اج والنح��اس وغيرهم��ا12

زيادة "ال" وقالوا: هو غلط وخطأ؛ ألنها إنما تزاد فيما ال يش��كل. وقي��ل: في الكالم حذف، والمعنى: وما يشعركم أنها إذا ج��اءت ال يؤمن��ون أو يؤمن��ون،

ثم حذف هذا لعلم السامع؛ ذكره النحاس وغيره. }ونقلب أفئ��دتهم وأبص��ارهم كم��ا لم يؤمن��وا ب��ه أول م��رة110*اآلي��ة: 3*

ونذرهم في طغيانهم يعمهون{ @قوله تع��الى: "ونقلب أفئ��دتهم وأبص��ارهم" ه��ذه آي��ة مش��كلة، وال س��يما وفيه��ا "ون��ذرهم في طغي��انهم يعمه��ون". قي��ل: المع��نى ونقلب أفئ��دتهم وأنظ��ارهم ي��وم القيام��ة على لهب الن��ار وح��ر الجم��ر؛ كم��ا لم يؤمن��وا في ال���دنيا. "ون���ذرهم" في ال���دنيا، أي نمهلهم وال نع���اقبهم؛ فبعض اآلي���ة في

[2اآلخرة، وبعضها في الدنيا. ونظيرها "وج��وه يومئ��ذ خاش��عة" ]الغاش��ية: فهذا في اآلخرة. "عامل��ة ناص��بة" في ال��دنيا. وقي��ل: ونقلب في ال��دنيا؛ أي نحول بينهم وبين اإليمان لو جاءتهم تلك اآلية، كما حلنا بينهم وبين اإليم��ان أول مرة؛ لما دعوتهم وأظهرت المعجزة. وفي التنزيل: "واعلم��وا أن الل��ه

[. والمعنى: ك��ان ينبغي أن يؤمن��وا إذا24يحول بين المرء وقلبه" ]األنفال: جاءتهم اآلية فرأوها بأبصارهم وعرفوها بقلوبهم؛ فإذا لم يؤمنوا ك��ان ذل��ك بتقليب الله قلوبهم وأبصارهم. "كما لم يؤمنوا به أول مرة" ودخلت الكاف على مح�ذوف، أي فال يؤمن��ون كم�ا لم يؤمن�وا ب�ه أول م�رة؛ أي أول م�رة أتتهم اآليات التي عجزوا عن معارضتها مثل الق��رآن وغ��يره. وقي��ل: ونقلب أفئدة ه��ؤالء كيال يؤمن��وا؛ كم��ا لم ت��ؤمن كف��ار األمم الس��الفة لم��ا رأوا م��ا اقترحوا من اآليات. وقيل: في الكالم تق��ديم وت��أخير؛ أي أنه��ا إذا ج��اءت ال يؤمنون كما لم يؤمنوا أول م��رة ونقلب أفئ��دتهم وأبص��ارهم. "ون��ذرهم في

طغيانهم يعمهون" يتحيرون. وقد مضى في "البقرة". }ول��و أنن��ا نزلن��ا إليهم المالئك��ة وكلمهم الم��وتى وحش��رنا111*اآلي��ة: 3*

عليهم ك��ل ش��يء قبال م��ا ك��انوا ليؤمن��وا إال أن يش��اء الل��ه ولكن أك��ثرهميجهلون{

@قول��ه تع��الى: "ول��و أنن��ا نزلن��ا إليهم المالئك��ة" ف��رأوهم عيان��ا. "وكلمهم الموتى" بإحيائن��ا إي��اهم. "وحش��رنا عليهم ك��ل ش��يء" س��ألوه من اآلي��ات. "قبال" مقابل��ة؛ عن ابن عب��اس وقت��ادة وابن زي��د. وهي ق��راءة ن��افع وابن عامر. وقيل: معاينة، لما آمنوا. وقال محم�د بن يزي��د: يك��ون "قبال" بمع�نى ناحي��ة؛ كم��ا نق��ول: لي قب��ل فالن م��ال؛ فقبال نص��ب على الظ��رف. وق��رأ الباقون "قبال" بضم القاف والباء، ومعناه ضمناء؛ فيكون جمع قبيل بمع��نى كفي��ل، نح��و رغي��ف ورغ��ف؛ كم��ا ق��ال: "أو ت��أتي بالل��ه والمالئك��ة ق��بيال"

[؛ أي يضمنون ذلك؛ عن الف��راء. وق��ال األخفش: ه��و بمع��نى92]اإلسراء: قبيل قبيل؛ أي جماعة جماعة، وقال مجاه��د، وه��و نص��ب على الح��ال على القولين. وقال محمد بن يزيد "قبال" أي مقابلة؛ ومنه "إن كان قميص��ه ق��د

[. ومنه قب��ل الرج��ل ودب��ره لم��ا ك��ان من بين يدي��ه26من قبل" ]يوسف: ومن ورائه. ومنه قبل الحيض. حكى أبو زيد: لقيت فالنا قيال ومقابل��ة وقبال وقبال، كله بمعنى المواجه�ة؛ فيك��ون الض��م كالكس�ر في المع�نى وتس��توي القراءتان؛ قاله مكي. وقرأ الحسن "قبال" ح��ذف الض��مة من الب��اء لثقله��ا. وعلى قول الفراء يكون فيه نطق ما ال ينطق، وفي كفالة م��ا ال يعق��ل آي��ة

عظيمة لهم. وعلى قول األخفش يك��ون في��ه اجتم��اع األجن��اس ال��ذي ليس بمعه��ود. والحش��ر الجم��ع. "م��ا ك��انوا ليؤمن��وا إال أن يش��اء الل��ه" "أن" في موضع استثناء ليس من األول؛ أي لكن إن شاء ذلك لهم. وقي��ل: االس��تثناء ألهل السعادة الذين سبق لهم في علم الله اإليمان. وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. "ولكن أكثرهم يجهلون" أي يجهل��ون الح��ق. وقي��ل:

يجهلون أنه ال يجوز اقتراح اآليات بعد أن رأوا آية واحدة. }وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين اإلنس والجن ي��وحي112*اآلية: 3*

بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه ف��ذرهم وم��ايفترون{

@قوله تعالى: "وكذلك جعلنا لكل نبي" يعزي نبيه ويسليه، أي كما ابتليناك بهؤالء القوم فك��ذلك جعلن��ا لك��ل ن��بي قبل��ك. "ع��دوا" أي أع��داء. ثم نعتهم فقال "شياطين اإلنس والجن" حكى سيبويه جعل بمع��نى وص��ف. "ع��دوا" مفع��ول أول. "لك��ل ن��بي" في موض��ع المفع��ول الث��اني. "ش��ياطين اإلنس والجن" بدل من ع��دو. ويج��وز أن يك��ون "ش��ياطين" مفع��وال أول، "ع��دوا" مفعوال ثانيا؛ كأنه قيل: جعلنا شياطين اإلنس والجن ع��دوا. وق��رأ األعمش: "شياطين الجن واإلنس" بتقديم الجن. والمعنى واحد. "يوحي بعض��هم إلى بعض زخرف الق��ول غ��رورا" عب��ارة عم��ا يوس��وس ب��ه ش��ياطين الجن إلى شياطين اإلنس. وسمي وحيا ألنه إنما يكون خفية، وجعل تم��ويههم زخرف��ا لتزيينهم إياه؛ ومنه س��مي ال��ذهب زخرف��ا. وك��ل ش��يء حس��ن مم��وه فه�و زخرف. والمزخرف المزين. وزخارف الماء طرائقه. و"غرورا" نص��ب على المصدر، ألن معنى "يوحي بعضهم إلى بعض" يغرونهم بذلك غرورا. ويجوز أن يكون في موضع الحال. والغرور الباطل. ق��ال النح��اس: وروي عن ابن عباس بإسناد ضعيف أنه قال في قول الله ع��ز وج��ل "ي��وحي بعض��هم إلى بعض" قال: مع كل جني شيطان، ومع كل إنسي ش��يطان، فيلقى أح��دهما اآلخر فيقول: إني قد أضللت صاحبي بك��ذا فأض��ل ص��احبك بمثل��ه. ويق��ول اآلخر مث��ل ذل��ك؛ فه��ذا وحي بعض��هم إلى بعض. وقال��ه عكرم��ة والض��حاك والسدي والكلبي. قال النحاس: والق�ول األول ي�دل علي�ه "وإن الش�ياطين

[؛ فهذا يبين معنى ذلك.121ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم" ]األنعام: قلت: ويدل عليه من صحيح السنة قوله عليه السالم: )م��ا منكم من

أحد إال وقد وكل به قرينه من الجن( قي��ل: وال أنت ي��ا رس��ول الل��ه؟ ق��ال: )وال أنا إال أن الله أعانني عليه فأسلم فال يأمرني إال بخ��ير(. روي )فأس��لم( برفع الميم ونص��بها. ف��الرفع على مع��نى فأس��لم من ش��ره. والنص��ب على معنى فأسلم هو. فقال: )ما منكم من أحد( ولم يقل وال من الشياطين؛ إال أن��ه يحتم��ل أن يك��ون نب��ه على أح��د الجنس��ين ب��اآلخر؛ فيك��ون من ب��اب

[ وفيه بعد، والله أعلم. وروى ع��وف بن81"سرابيل تقيكم الحر" ]النحل: مالك عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )يا أبا ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين اإلنس والجن(؟ ق��ال قلت: ي��ا رس��ول الل��ه، وهل لإلنس من شياطين؟ ق��ال: )نعم هم ش��ر من ش��ياطين الجن(. وق��ال مالك بن دينار: إن شيطان اإلنس أشد علي من ش��يطان الجن، وذل��ك أني إذا تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن، وشيطان اإلنس يجيئني فيج��رني

إلى المعاصي عيانا. وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأة تنشد:إن النساء رياحين خلقن لكم وكلكم يشتهي شم الرياحين

فأجابها عمر رضي الله عنه: إن النساء شياطين خلقن لنا نعوذ بالله من شر الشياطين

@قوله تعالى: "ولو شاء ربك ما فعلوه" أي ما فعلوا إيحاء القول ب��الغرور. "ف��ذرهم" أم��ر في��ه مع��نى التهدي��د. ق��ال س��يبويه: وال يق��ال وذر وال ودع،

استغنوا عنهما بترك. قلت: هذا إنما خرج على األكثر. وفي التنزيل: "وذر الذين" و"ذرهم"

[. وفي الس���نة )لينتهن أق���وام عن ودعهم3و"م���ا ودع���ك" ]الض���حى: الجمع�ات(. وق��ول: )إذا فعل��وا - يري��د المعاص��ي - فق��د ت��ودع منهم(. ق��ال الزجاج: الواو ثقيلة؛ فلما كان "ت��رك" ليس في��ه واو بمع��نى م��ا في��ه ال��واو

ترك ما فيه الواو. وهذا معنى قول وليس بنصه. }ولتصغى إلي��ه أفئ��دة ال��ذين ال يؤمن��ون ب��اآلخرة وليرض��وه113*اآلية: 3*

وليقترفوا ما هم مقترفون{ @قوله تعالى: "ولتصغى إليه أفئ��دة" تص��غى تمي��ل؛ يق��ال: ص��غوت أص��غو صغوا وصغوا، وصغيت أص��غي، وص��غيت بالكس��ر أيض��ا. يق��ال من��ه: ص��غي

يصغى صغى وصغيا، وأصغيت إليه إصغاء بمعنًى. قال الشاعر:

ترى السفيه به عن كل محكمة زيغ وفيه إلى التشبيه إصغاء ويقال: أصغيت اإلناء إذا أملته ليجتمع م��ا في��ه. وأص��له المي��ل إلى الش��يء لغرض من األغراض. ومنه ص��غت النج��وم: م��الت للغ��روب. وفي التنزي��ل:

[. ق��ال أب��و زي��د: يق��ال ص��غوه مع��ك4"فق��د ص��غت قلوبكم��ا" ]التح��ريم: وصغوه، وصغاه معك، أي ميله. وفي الح��ديث: )فأص��غى له��ا اإلن��اء( يع��ني لله��رة. وأكرم��وا فالن��ا في ص��اغيته، أي في قرابت��ه ال��ذين يميل��ون إلي��ه ويطلبون ما عنده. وأصغت الناقة إذا أمالت رأسها إلى الرجل كأنها تستمع

شيئا حين يشد عليها الرحل. قال ذو الرمة: تصغي إذا شدها بالكور جانحة حتى إذا ما استوى في غرزها تثب

والالم في ولتصغى الم كي، والعامل فيها "يوحي" تق��ديره: ي��وحي بعض��هم إلى بعض ليغروهم ولتصغى. وزعم بعضهم أنها الم األمر، وه��و غل��ط؛ ألن��ه كان يجب "ولتصغ إليه" بحذف األلف، وإنما هي الم كي. وكذلك "وليرضوه وليقترفوا" إال أن الحسن قرأ "وليرضوه وليق��ترفوا" بإس��كان الالم، جعله��ا الم أمر فيه معنى التهديد؛ كما يقال: افعل ما شئت. ومعنى "وليقترفوا م��ا هم مق��ترفون" أي وليكتس��بوا؛ عن ابن عب��اس والس��دي وابن زي��د. يق��ال: خ��رج يق��ترف أهل��ه أي يكتس��ب لهم. وق��ارف فالن ه��ذا األم��ر إذا واقع��ه وعمله. وقرفتني بما ادعيت علي، أي رميت��ني بالريب��ة. وق��رف القرح��ة إذا

قشر منها. واقترف كذبا. قال رؤبة: أعيا اقتراف الكذب المقروف تقوى التقي وعفة العفيف

وأصله اقتطاع قطعة من الشيء. }أفغ��ير الل��ه أبتغي حكم��ا وه��و ال��ذي أن��زل إليكم الكت��اب114*اآلي��ة: 3*

مفصال والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك ب��الحق فال تك��وننمن الممترين{

@قوله تعالى: "أفغير الله أبتغي حكما" "غير" نص��ب ب��� "أبتغي". "حكم��ا" نصب على البيان، وإن شئت على الحال. والمعنى: أفغ��ير الل��ه أطلب لكم حاكما وهو كفاكم مؤونة المس�ألة في اآلي��ات بم��ا أنزل��ه إليكم من الكت��اب

المفص��ل، أي الم��بين. ثم قي��ل: الحكم أبل��غ من الح��اكم؛ إذ ال يس��تحق التسمية بحكم إال من يحكم بالحق، ألنه��ا ص��فة تعظيم في م��دح. والح��اكم صفة جارية على الفعل، فق��د يس��مى به��ا من يحكم بغ��ير الح��ق. "وال��ذين آتيناهم الكتاب" يري��د اليه��ود والنص��ارى. وقي��ل: من أس��لم منهم كس��لمان وصهيب وعبدالل��ه بن س��الم. "يعلم��ون أن��ه" أي الق��رآن. "م��نزل من رب��ك ب��الحق" أي أن ك��ل م��ا في��ه من الوع��د والوعي��د لح��ق "فال تك��ونن من الممترين" أي من الشاكين في أنهم يعلمون أنه منزل من عند الله. وق��ال عطاء: الذين آتيناهم الكتاب وهم رؤساء أصحاب محمد علي��ه الس��الم: أب��و

بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. }وتمت كلم��ة رب��ك ص��دقا وع��دال ال مب��دل لكلمات��ه وه��و115*اآلي��ة: 3*

السميع العليم{ @قوله تعالى: "وتمت كلمة ربك" قراءة أه��ل الكوف��ة بالتوحي��د، والب��اقون بالجمع. قال ابن عباس: مواعيد ربك، فال مغ��ير له��ا. والكلم��ات ترج��ع إلى العب��ارات أو إلى المتعلق��ات من الوع��د والوعي��د وغيرهم��ا. ق��ال قت��ادة: الكلمات هي القرآن ال مبدل له، ال يزيد فيه المفترون وال ينقصون. "صدقا وع��دال" أي فيم��ا وع��د وحكم، ال راد لقض��ائه وال خل��ف في وع��ده. وحكى الرماني، عن قتادة. ال مبدل لها فيم��ا حكم ب��ه، أي إن��ه وإن أمكن��ه التغي��ير والتبديل في األلفاظ كما غير أه��ل الكت��اب الت��وراة واإلنجي��ل فإن��ه ال يعت��د بذلك. ودلت اآلية على وجوب اتباع دالالت القرآن؛ ألنه حق ال يمكن تبديل��ه

بما يناقضه، ألنه من عند حكيم ال يخفى عليه شيء من األمور كلها. }وإن تطع أكثر من في األرض يض��لوك عن س��بيل الل��ه إن116*اآلية: 3*

يتبعون إال الظن وإن هم إال يخرصون{ @قوله تع��الى: "وإن تط��ع أك��ثر من في األرض" أي الكف��ار. "يض��لوك عن س��بيل الل��ه" أي عن الطري��ق ال�تي ت�ؤدي إلى ث�واب الل��ه. "إن يتبع�ون إال الظن" "إن" بمع���نى م���ا، وك���ذلك "وإن هم إال يخرص���ون" أي يحدس���ون

ويقدرون؛ ومنه الخرص، وأصله القطع. قال الشاعر: ترى قصد المران فينا كأنه تذرع خرصان بأيدي الشواطب

يعني جريدا يقطع طوال ويتخذ منه الخرص. وهو جمع الخرص؛ ومنه خ�رص يخرص النخل خرصا إذا حزره ليأخذ الخ��راج من��ه. فالخ��ارص يقط��ع بم��ا ال يجوز القطع به؛ إذ ال يقين معه. وسيأتي لهذا مزيد بيان في "الذاريات" إن

شاء الله تعالى. }إن رب���ك ه���و أعلم من يض���ل عن س���بيله وه���و أعلم117*اآلي���ة: 3*

بالمهتدين{ @قوله تعالى: "إن ربك هو أعلم" قال بعض الناس: إن "أعلم" هنا بمع��نى

يعلم؛ وأنشد قول حاتم الطائي: تحالفت طيء من دوننا حلفا والله أعلم ما كنا لهم خذال

وقول الخنساء: الله أعلم أن جفنته تغدو غداة الريح أو تسري

وهذا ال حجة في��ه؛ ألن��ه ال يط��ابق "ه��و أعلم بالمهت��دين". وألن��ه يحتم��ل أن يكون على أصله. "من يضل عن سبيله" "من" بمع��نى أي؛ فه��و في مح��ل رفع والرافع له "يضل". وقيل: في محل نصب بأعلم، أي إن رب��ك أعلم أي الناس يض��ل عن س��بيله. وقي��ل: في مح��ل نص��ب ب��نزع الخ��افض؛ أي بمن

يض��ل. ق�ال بعض البص��ريين، وه�و حس��ن؛ لقول�ه: "وه�و أعلم بالمهت��دين" وقوله في آخر النحل: "إن رب��ك ه��و أعلم بمن ض��ل عن س��بيله وه��و أعلم

[. وق��رئ "يض��ل" وه��ذا على ح��ذف المفع��ول،125بالمهت��دين" ]النح��ل: واألول أحسن؛ ألنه قال: "وهو أعلم بالمهتدين". فلو كان من اإلضالل لقال

وهو أعلم بالهادين. }فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين{118*اآلية: 3*

@قوله تعالى: "فكلوا مما ذكر اسم الل��ه علي��ه" ن��زلت بس��بب أن��اس أت��وا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رس��ول الل��ه، إن��ا نأك��ل م��ا نقت��ل وال نأك��ل م��ا قت��ل الل��ه؟ ف��نزلت "فكل��وا" إلى قول��ه "وإن أطعتم��وهم إنكم

[ خرجه الترمذي وغيره. قال عط��اء: ه��ذه اآلي��ة121لمشركون" ]األنعام: أمر بذكر اسم الله على الشراب وال��ذبح وك��ل مطع��وم. وقول��ه: "إن كنتم بآيات��ه مؤم��نين" أي بأحكام��ه وأوام��ره آخ��ذين؛ ف��إن اإليم��ان به��ا يتض��من

ويقتضي األخذ بها واالنقياد لها. }وما لكم أال تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فص��ل لكم119*اآلية: 3*

ما حرم عليكم إال ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون ب��أهوائهم بغ��ير علمإن ربك هو أعلم بالمعتدين{

@قوله تعالى: "وما لكم أال تأكلوا مم��ا ذك��ر اس��م الل��ه علي��ه" المع��نى م��ا الم��انع لكم من أك��ل م��ا س��ميتم علي��ه ربكم وإن قتلتم��وه بأي��ديكم. "وق��د فص��ل" أي بين لكم الحالل من الح��رام، وأزي��ل عنكم اللبس والش��ك. ف� "ما" استفهام يتضمن التقرير. وتقدير الكالم: وأي شيء لكم في أال تأكلوا. "فأن" في موضع خفض بتق�دير ح�رف الج��ر. ويص��ح أن تك��ون في موض��ع نصب على أال يقدر حرف جر، ويكون الناصب معنى الفعل الذي في قول��ه "مالكم" تقديره أي ما يمنعكم. ثم استثنى فق��ال "إال م��ا اض��طررتم إلي��ه" يريد من جميع ما ح�رم كالميت�ة وغيره�ا وه�و اس�تثناء منقط�ع. وق�رأ ن�افع ويعقوب "وقد فصل لكم ما حرم" بفتح الفعلين. وقرأ أبو عمرو وابن عامر وابن كثير بالضم فيهما، والكوفيون "فص��ل" ب��الفتح "ح��رم" بالض��م. وق��رأ عطية العوفي "فصل" بالتخفيف. ومعناه أبان وظهر؛ كما قرئ "ال��ر كت��اب

[ أي استبانت. واخت��ار أب��و عبي��دة ق��راءة1أحكمت آياته ثم فصلت" ]هود: أهل المدينة. وقيل: "فصل" أي بين، وهو ما ذكره في سورة "المائدة" من

[ اآلية.3قوله: "حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير" ]المائدة: قلت: هذا فيه نظر؛ فإن "األنعام" مكية والمائدة مدنية فكي��ف يحي��ل

بالبيان على ما لم ينزل بعد، إال أن يكون فصل بمعنى يفصل. والله أعلم. @قوله تعالى: "وإن كثيرا ليضلون" وق��رأ الكوفي��ون "يض��لون" من أض��ل. "بأهوائهم بغير علم" يعني المشركين حيث قالوا: ما ذبح الله بسكينه خ��ير مما ذبحتم بسكاكينكم "بغير علم" أي بغير علم يعلمونه في أم��ر ال��ذبح؛ إذ الحكمة فيه إخراج ما حرمه الله علينا من الدم بخالف ما مات حتف أنف��ه؛ ولذلك شرع الذكاة في محل مخصوص ليكون الذبح فيه س��ببا لج��ذب ك��ل

دم في الحيوان بخالف غيره من األعضاء والله أعلم. }وذروا ظ���اهر اإلثم وباطن���ه إن ال���ذين يكس���بون اإلثم120*اآلي���ة: 3*

سيجزون بما كانوا يقترفون{ @قول��ه تع��الى: "وذروا ظ��اهر اإلثم وباطن��ه" للعلم��اء في��ه أق��وال كث��يرة. وحاصلها راج��ع إلى أن الظ��اهر م��ا ك��ان عمال بالب��دن مم��ا نهى الل��ه عن��ه،

وباطنه ما عقد بالقلب من مخالفة أمر الله فيما أم ونهى؛ وهذه المرتب��ة ال يبلغها إال من اتقى وأحسن؛ كما قال: "ثم اتقوا وآمنوا ثم اتق��وا وأحس��نوا"

[. وهي المرتبة الثالثة. حس��ب م��ا تق��دم بيان��ه في )المائ��دة(.93]المائدة: وقي��ل: ه��و م��ا ك��ان علي��ه الجاهلي��ة من الزن��ا الظ�اهر واتخ��اذ الحالئ��ل في

الباطن. وما قدمنا جامع لكل إثم وموجب لكل أمر. }وال تأكلوا مما لم يذكر اس��م الل��ه علي��ه وإن��ه لفس��ق وإن121*اآلية: 3*

الش����ياطين ليوح����ون إلى أولي����ائهم ليج����ادلوكم وإن أطعتم����وهم إنكملمشركون{

@ روى أب��و داود ق��ال: ج��اءت اليه��ود إلى الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم فقالوا: نأكل مما قتلنا وال نأكل مما قتل الله؟ ف��أنزل الل��ه ع��ز وج��ل: "وال تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه" إلى آخر اآلي��ة. وروى النس��ائي عن ابن عباس في قوله تع��الى: "وال ت��أكلوا مم��ا لم ي��ذكر اس��م الل��ه علي��ه" ق��ال: خاص��مهم المش��ركون فق��الوا: م��ا ذبح الل��ه فال ت��أكلوه وم��ا ذبحتم أنتم أكلتموه؛ فق��ال الل��ه س��بحانه لهم: ال ت��أكلوا؛ ف��إنكم لم ت��ذكروا اس��م الل��ه عليها. وتنشأ هن��ا مس�ألة أص�ولية، وهي أن اللف�ظ ال�وارد على س�بب ه�ل يقصر عليه أم ال؛ فقال علماؤنا: ال إش�كال في ص�حة دع�وى العم�وم فيم�ا يذكره الشارع ابتداء من صيغ ألفاظ العم�وم. أم�ا م�ا ذك�ره جواب�ا لس�ؤال ففيه تفصيل، على ما هو معروف في أص��ول الفق��ه؛ إال أن��ه إن أتى بلف��ظ مستقل دون السؤال لحق باألول في صحة القصد إلى التعميم. فق��ول: "ال تأكلوا" ظاهر في تناول الميتة، وتدخل في��ه م��ا ذك��ر علي��ه غ��ير اس��م الل��ه بعموم أنه لم يذكر عليه اسم الله، وبزيادة ذكر غير اسم الله سبحانه عليه

[.173الذي يقتضي تحريمه نصا بقول: "وما أهل ب��ه لغ��ير الل��ه" ]البق��رة: وهل يدخل في��ه م��ا ت��رك المس��لم التس��مية عم��دا علي��ه من ال��ذبح، وعن��د

إرسال الصيد. اختلف العلماء في ذلك على أقوال خمسة، وهي القول األول: إن تركها سهوا أكال جميعا، وهو قول إسحاق ورواية عن

أحمد بن حنبل. فإن تركه��ا عم��دا لم ي��ؤكال؛ وق��ال في الكت��اب مال��ك وابن القاسم، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والث�وري والحس�ن بن حي وعيس�ى وأصبغ، وقاله سعيد بن جبير وعطاء، واختاره النحاس وق��ال: ه��ذا أحس��ن،

ألنه ال يسمى فاسقا إذا كان ناسيا. الثاني: إن تركها عامدا أو ناسيا يأكلهما. وهو قول الشافعي والحسن،

وروي ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة وعطاء وس��عيد بن المس��يب وج��ابر بن زي���د وعكرم���ة وأبي عي���اض وأبي راف���ع وط���اوس وإب���راهيم النخعي وعبدالرحمن بن أبي ليلى وقتادة. وحكى الزهراوي عن مالك بن أنس أن��ه قال: تؤكل الذبيحة التي تركت التس��مية عليه��ا عم��دا أو نس��يانا. وروي عن ربيعة أيضا. قال عبدالوهاب: التسمية سنة؛ فإذا تركه��ا ال��ذابح ناس��يا أكلت

الذبيحة في قول مالك وأصحابه. الثالث: إن تركها عامدا أو ساهيا ح��رم أكله��ا؛ ق��ال محم��د بن س��يرين

وعبدالله بن عياش بن أبي ربيعة وعبدالله بن عمر ونافع وعبدالل��ه بن زي��دالخطمي والشعبي؛ وبه قال أبو ثور وداود بن علي وأحمد في رواية.

الرابع: إن تركها عامدا كره أكلها؛ قاله القاضي أبو الحسن والشيخ أبو بكر من علمائنا.

الخامس: قال أشهب: تؤكل ذبيحة ت��ارك التس��مية عم��دا إال أن يك��ون مستخفا، وقال نحوه الطبري. أدلة قال الله تعالى: "فكلوا مم��ا ذك��ر اس��م

[ وقال: "وال تأكلوا مما لم يذكر اس��م الل��ه علي��ه"118الله عليه" ]األنعام: ف��بين الح��الين وأوض��ح الحكمين. فق��ول: "ال ت��أكلوا" نهي على التح��ريم ال يجوز حمله على الكراهة؛ لتن��اول في بعض مقتض��ياته الح��رام المحض، وال يج��وز أن يتبعض، أي ي��راد ب��ه التح��ريم والكراه��ة مع��ا؛ وه��ذا من نفيس األصول. وأما الناسي فال خطاب توجه إلي��ه إذ يس��تحيل خطاب��ه؛ فالش��رط ليس بواجب عليه. وأما التارك للتسمية عمدا فال يخلو من ثالثة أحوال: إما أن يتركها إذا أضجع الذبيحة ويق��ول: قل��بي ممل��وء من أس��ماء الل��ه تع��الى وتوحيده فال أفتقر إلى ذكر بلساني؛ فذلك يجزئه ألن��ه ذك��ر الل��ه ج��ل جالل وعظمه. أو يقول: إن هذا ليس بموضع تس��مية ص��ريحة، إذ ليس��ت بقرب��ة؛ فهذا أيض��ا يجزئ�ه. أو يق��ول: ال أس�مي، وأي ق��در للتس�مية؛ فه�ذا مته�اون فاسق ال تؤك�ل ذبيحت�ه. ق�ال ابن الع�ربي: وأعجب ل�رأس المحققين أم�ام الحرمين حيث قال: ذكر الل��ه تع��الى إنم��ا ش��رع في الق��رب، وال��ذبح ليس بقرب��ة. وه��ذا يع��ارض الق��رآن والس��نة؛ ق��ال ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم في الصحيح: )ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل(. فإن قيل: الم��راد ب��ذكر اسم الله بالقلب؛ ألن الذكر يضاد النس��يان ومح��ل النس��يان القلب فمح��ل الذكر القلب، وقد روى البراء بن ع��ازب: اس��م الل��ه على قلب ك��ل م��ؤمن سمى أو لم يسم. قلنا: الذكر باللسان وبالقلب، والذي كانت العرب تفعل��ه تسمية األص��نام والنص��ب باللس�ان، فنس��خ الل��ه ذل�ك ب�ذكره في األلس�نة، وأشتهر ذلك في الشريعة حتى قيل لمالك: هل يسمي الله تعالى إذا توضأ فقال: أيريد أن يذبح. وأما الحديث ال��ذي تعلق��وا ب��ه من قول��ه:)اس��م الل��ه على قلب كل مؤمن( فحديث ضعيف. وقد اس��تدل جماع��ة من أه��ل العلم على أن التسمية على الذبيحة ليست بواجب��ة؛ لقول��ه علي��ه الس��الم ألن��اس سألوه، قالوا: يا رسول الله، إن قوما يأتوننا ب��اللحم ال ن��دري اذك��روا اس��م الله عليه أم ال؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سموا الله علي��ه وكلوا". أخرجه الدارقطني عن عائشة ومالك مرسال عن هش��ام بن ع��روة عن أبيه، لم يختلف عليه في إرساله. وتأول بأن قال في آخ��ره: وذل��ك في أول اإلسالم. يريد قبل أن ينزل علي��ه" وال ت��أكلوا مم��ا لم ي��ذكر اس��م الل��ه عليه". قال أبو عمر: وهذا ضعيف، وفي الحديث نفسه ما يرده، وذل��ك أن��ه أمرهم فيه بتسمية الل��ه على األك��ل؛ ف��دل على أن اآلي��ة ق��د ك��انت ن��زلت عليه. ومما ي��دل على ص��حة م��ا قلن��اه أن ه�ذا الح��ديث ك�ان بالمدين��ة، وال يختلف العلماء أن قوله تعالى: "وال تأكلوا مم��ا لم ي��ذكر اس��م الل��ه علي��ه" نزل في سورة "األنعام" بمكة. ومعنى "وإنه لفس��ق" أي لمعص��ية عن ابن

عباس. والفسق: الخروج. وقد تقدم. @قول��ه تع��الى: "وإن الش��ياطين ليوح��ون إلى أولي��ائهم" أي يوسوس��ون فيلق��ون في قل��وبهم الج��دال بالباط��ل. روى أب��و داود عن ابن عب��اس في قول��ه: "وإن الش��ياطين ليوح��ون إلى أولي��ائهم" يقول��ون: م��ا ذبح الل��ه فال تأكلوه، وما ذبحتم أنتم فكلوه، فأنزل الله "وال تأكلوا مما لو يذكر اسم الله عليه" قال عكرمة: عنى بالشياطين في هذه اآلية مردة اإلنس من مجوس فارس. وقال ابن عب�اس وعبدالل�ه بن كث�ير: ب�ل الش�ياطين الجن، وكف�رة الجن أولياء قريش. وروي عن عبدالله بن الزبير أن��ه قي��ل ل��ه: إن المخت��ار

يقول: يوحى إلى فقال: صدق، إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم. وقوله: "ليجادلوكم". يريد قولهم: ما قت��ل الل��ه لم ت��أكلوه وم��ا قتلتم��وه أكلتم��وه. والمجادلة: دفع القول على طريق الحجة بالقوة؛ مأخوذ من األجدل، ط��ائر ق��وي. وقي��ل: ه��و م��أخوذ من الجدال��ة، وهي األرض؛ فكأن��ه يغلب��ه بالحج��ة يقهره حتى يصير كالمجدول ب�األرض. وقي�ل: ه�و م�أخوذ من الج�دل، وه�و شدة القتل؛ فكأن كل واحد منهما يفتل حجة صاحبه حتى يقطعه��ا، وتك��ون

حقا في نصرة الحق وباطال في نصرة الباطل. @قوله تعالى: "وإن أطعتموهم" أي في تحليل الميت��ة "إنكم لمش��ركون". فدلت اآلية على أن من استحل شيئا مما حرم الله تعالى صار به مش��ركا. وقد حرم الله سبحانه الميتة نصا؛ فإذا قبل تحليلها من غ��يره فق��د أش��رك. قال ابن العربي: إنما يكون المؤمن بطاعة المشرك مشركا إذا أطاعه في االعتقاد؛ فأم��ا إذا أطاع��ه في الفع��ل وعق��ده س��ليم مس��تمر على التوحي��د

والتصديق فهو عاص؛ فافهموه. وقد مضى في "المائدة". }أو من كان ميتا فأحيين��اه وجعلن��ا ل��ه ن��ورا يمش��ي ب��ه في122*اآلية: 3*

الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منه��ا ك��ذلك زين للك��افرين م��اكانوا يعملون{

@قوله تعالى: "أومن كان ميتا فأحيين��اه" ق�رأ الجمه�ور بفتح ال�واو، دخلت عليها همزة االستفهام. وروى المسيبي عن نافع بن أبي نعيم "أو من كان" بإس��كان ال��واو. ق��ال النح��اس: يح��وز أن يك��ون محم��وال على المع��نى، أي انظروا وتدبروا أغير الل��ه أبتغي حكم��ا. "أو من ك��ان ميت��ا فأحيين��اه" قي��ل: معناه كان ميتا حين كان نطفة فأحيين��اه بنفخ ال��روح في��ه؛ حك��اه ابن بح��ر. وق��ال ابن عب��اس: أو من ك��ان ك��افرا فه��ديناه. ن��زلت في حم��زة بن عب المطلب وأبي جهل. وقال زيد بن أسلم والس�دي: "فأحيين��اه" عم��ر رض�ي الله عنه. "كمن مثله في الظلمات" أبو جهل لعنه الله. والصحيح أنها عامة في كل مؤمن وكافر. وقيل: كان ميتا بالجهل فأحييناه بالعلم. وأنش��د بعض

أهل العلم ما يدل على صحة هذا التأويل لبعض شعراء البصرة: وفي الجهل قبل الموت موت ألهله فأجسامهم قبل القبور قبور وإن امرأ لم يحي بالعلم ميت فليس له حتى النشور نشور

والنور عبارة عن الهدى واإليمان. وقال الحس��ن: الق��رآن. وقي��ل: الحكم��ة. وقيل: هو النور المذكور في قوله: "يس��عى ن��ورهم بين أي��ديهم وبأيم��انهم"

[. "يمشي13[، وقوله: "انظرونا نقتبس من نوركم" ]الحديد: 12]الحديد: ب��ه" أي ب��النور "كمن مثل��ه في الظلم��ات ليس بخ��ارج منه��ا" أي كمن ه��و فمثل زائدة. تقول: أنا أكرم مثلك؛ أي أكرمك. ومثله "فجزاء مثل م��ا قت��ل

[. وقي��ل:11[، "ليس كمثل��ه ش��يء" ]الش��ورى: 95من النعم" ]المائ��دة: المعنى كمن مثله م��ا قت��ل من ه��و في الظلم��ات. والمث��ل والمث��ل واح��د. "ك��ذلك زين للك��افرين م��ا ك��انوا يعمل��ون" أي زين لهم الش��يطان عب��ادة

األصنام وأوهمهم أنهم أفضل من المسلمين. }وكذلك جعلنا في كل قرية أك��ابر مجرميه��ا ليمك��روا فيه��ا123*اآلية: 3*

وما يمكرون إال بأنفسهم وما يشعرون{ @قوله تعالى: "وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميه��ا" المع��نى: وكم��ا زينا للك��افرين م��ا ك��انوا يعمل��ون ك��ذلك جعلن��ا في ك��ل قري��ة. "مجرميه��ا" مفعول أول لجعل "مفعول ثاني على التقديم والتأخير. وجعل بمعنى صير.

واألكابر جمع األكبر. قال مجاهد: يريد العظماء. وقيل: الرؤساء والعظم��اء. وخص��هم بال��ذكر ألنهم أق��در على الفس��اد. والمك��ر الحيل��ة في مخالف��ة االستقامة، أصله الفتل؛ فالماكر يفتل عن االستقامة أي يصرف عنها. ق��ال مجاهد: كانوا يجلسون على كل عقبة أربعة ينفرون الناس عن اتب��اع الن��بي صلى الله عليه وس��لم؛ كم��ا فع��ل من قبلهم من األمم الس��الفة بأنبي��ائهم. "وما يمكرون إال بأنفسهم" أي وبال مكرهم راجع إليهم. وهو من الل��ه ع��ز وجل الجزاء على مكر الماكرين بالعذاب األليم. "وما يشعرون" في الحال؛

لفرط جهلهم أن وبال مكرهم عائد إليهم. }وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن ح��تى ن��ؤتى مث��ل م��ا أوتي124*اآلية: 3*

رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا ص��غار عن��دالله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون{

@قوله تعالى: "وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن" بين شيئا آخ��ر من جهلهم، وهو أنهم قالوا لن نؤمن ح�تى نك��ون أنبي��اء، فن�ؤتى مث�ل م�ا أوتي موس��ى وعيسى من اآلي��ات؛ ونظ��يره "ب��ل يري��د ك��ل ام��رئ منهم أن ي��ؤتى ص��حفا

[. والكناي��ة في "ج��اءتهم" ترج��ع إلى األك��ابر ال��ذين52منش��رة" ]الم��دثر: جرى ذكرهم. قال الوليد بن المغيرة: لو ك�انت النب�وة حق�ا لكنت أولى به�ا منك؛ ألني أكبر منك سنا، وأكثر منك ما ال. وقال أبو جهل: والل��ه ال نرض��ى به وال نتبعه أبدا، إال أن يأتينا وحي كما يأتيه؛ فنزلت اآلية. وقيل: لم يطلب��وا النبوة ولكن قالوا ال نصدقك حتى يأتينا جبريل والمالئكة يخبرونن��ا بص��دقك. واألول أصح؛ ألن الله تعالى قال: "الله أعلم حيث يجعل رسالته" ]األنع��ام:

[ أي بمن هو مأمون عليها وموضع لها. و"حيث" ليس ظرف��ا هن��ا، ب��ل124 هو اسم نصب نصب المفعول به على االتساع؛ أي الله أعلم أهل الرسالة. وكان األصل الل��ه أعلم بمواض��ع رس��الته، ثم ح��ذف الح��رف، وال يج��وز أن يعمل "أعلم" في "حيث" ويكون ظرفا، ألن المعنى يك��ون على ذل��ك الل��ه أعلم في هذا الموضع، وذلك ال يج��وز أن يوص��ف ب��ه الب��اري تع��الى، وإنم��ا موض��عها نص��ب بفع��ل مض��مر دل علي��ه "أعلم". وهي اس��م كم��ا ذكرن��ا. والصغار: الضيم والذل والهوان، وكذلك الصغر )بالضم(. والمص��در الص��غر )بالتحريك(. وأصله من الص��غر دون الك��بر؛ فك��أن ال��ذل يص��غر إلى الم��رء نفسه، وقيل: أصله من الصغر وهو الرضا بال��ذل؛ يق��ال من��ه: ص��غر يص��غر بفتح الغين في الماضي وضمها في المستقبل. وصغر بالكسر يصغر بالفتح لغتان، صغرا وص��غارا، واس��م الفاع��ل ص��اغر وص��غير. والص��اغر: الراض��ي بالض��يم. والمص��غوراء الص��غار. وأرض مص��غرة: نبته��ا لم يط��ل؛ عن ابن السكيت. "عند الله" أي من عند الله، فحذف. وقيل: فيه تقديم وتأخير، أي سيصيب الذين أجرموا عن��د الل��ه ص��غار. الف��راء: سيص��يب ال��ذين أجرم��وا صغار من الله. وقيل: المعنى سيصيب الذين أجرموا صغار ثابت عند الل��ه.

قال النحاس: وهذا أحسن األقوال؛ ألن "عند" في موضعها. }فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره لإلسالم ومن يرد أن125*اآلية: 3*

يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يص��عد في الس��ماء ك��ذلك يجع��ل الل��هالرجس على الذين ال يؤمنون{

@قوله تعالى: "فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره لإلس��الم" أي يوس��عه له، ويوفقه ويزين عنده ثوابه. ويقال: شرح شق، وأصله التوس��عة. وش��رح الله صدره وسعه بالبي��ان ل��ذلك. وش��رحت األم��ر: بنت��ه وأوض��حته. وك��انت

قريش تشرح النساء شرحا، وهو مم��ا تق��دم: من التوس��عة والبس��ط، وه��و وطء الم��رأة مس��تلقية على قفاه��ا. فالش��رح: الكش��ف؛ تق��ول: ش��رحت

الغامض؛ ومنه تشريح اللحم. قال الراجز: َحه كم قد أكلت كبدا وإنفحه ثم ادخرت إلية ُمَشرَّ

والقطعة منه شريحة. وكل سمين من اللحم ممتد فهو شريحة. "ومن ي��رد أن يضله" يغويه "يجعل صدره ضيقا حرجا" وه�ذا رد على القدري��ة. ونظ��ير هذه اآلية من السنة قوله عليه السالم: )من ي�رد الل��ه ب��ه خ�يرا يفقه�ه في الدين( أخرجه الصحيحان. وال يكون ذلك إال بشرح الصدر وتن��ويره. وال��دين

[. ودلي��ل19العبادات؛ كما قال: "إن الدين عند الله اإلسالم" ]آل عم��ران: خطابه أن من لم يرد الله به خيرا ض��يق ص��دره، وأبع��د فهم��ه فلم يفقه��ه. والله أعلم. وروي أن عبدالله بن مسعود قال: يا رسول الله، وهل ينش��رح الصدر؟ فقال: )نعم يدخل القلب نور( فقال: وهل لذلك من عالمة؟ فق��ال صلى الله عليه وس��لم: )التج��افي عن دار الغ��رور واإلناب��ة إلى دار الخل��ود واالستعداد للموت قبل نزول الموت(. وق��رأ ابن كث��ير "ض��يقا" ب��التخفيف؛ مثل هين ولين لغتان. ونافع وأبو بكر "حرجا" بالكسر، ومعناه الضيق. ك��رر المعنى، وحسن ذلك الختالف اللفظ. والب��اقون ب��الفتح. جم��ع حرج��ة؛ وه��و شدة الضيق أيضا، والحرجة الغيض��ة؛ والجم��ع ح��رج وحرج��ات. ومن��ه فالن يتحرج أي يضيق على نفسه في تركه هواه للمعاصي؛ قال اله��روي. وق��ال ابن عباس: الحرج موضع الشجر الملتف؛ فك�أن قلب الك��افر ال تص��ل إلي�ه الحكمة كما ال تص��ل الراعي��ة إلى الموض��ع ال��ذي الت��ف ش��جره. وروي عن عم��ر بن الخط��اب رض��ي الل��ه عن��ه ه��ذا المع��نى؛ ذك��ره مكي والثعل��بي وغيرهما. وكل ضيق حرج. قال الجوهري: مكان حرج وحرج أي ضيق كث��ير الشجر ال تصل إليه الراعية. وقرئ "يجعل صدره ض��يقا حرج��ا" و"حرج��ا". وهو بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف؛ في معنى واح��د، وحك��اه غ��يره عن الف��راء. وق��د ح��رج ص��دره يح��رج حرج��ا. والح��رج اإلثم. والحرج أيضا: الناقة الضامرة. ويق��ال: الطويل��ة على وج��ه األرض؛ عن أبي زيد، فهو لفظ مشترك. والحرج: خشب يش��د بعض��ه إلى بعض يحم��ل في��ه

الموتى؛ عن األصمعي. وهو قول امرئ القيس: فإما تريني في رحالة جابر على حرج كالقر تخفق أكفاني

وربما وضع فوق نعش النساء؛ قال عنترة يصف ظليما:يتبعن قلة رأسه وكأنه حرج على نعش لهن مخيم

وقال الزجاج: الحرج: أضيق الضيق. فإذا قيل. فالن حرج الصدر، ف��المعنى ذو حرج في صدره. فإذا قيل: حرج فهو فاع�ل. ق�ال النح��اس: ح�رج اس��م

الفاعل، وحرج مصدر وصف به؛ كما يقال: رجل عدل ورضا. @قوله تعالى: "كأنما يص��عد في الس��ماء" ق��رأه ابن كث��ير بإس��كان الص��اد مخففا، من الصعود هو الطلوع. ش��به الل��ه الك��افر في نف��وره من اإليم��ان وثقله عليه بمنزلة من تكلف ما ال يطيقه؛ كما أن صعود الس��ماء ال يط��اق. وكذلك يصاعد وأصله يتص��اعد، أدغمت الت��اء في الص��اد، وهي ق��راءة أبي، بكر والنخعي؛ إال أن فيه مع��نى فع��ل ش��يء بع��د ش��يء، وذل��ك أثق��ل على فاعله. وقرأ الباقون بالتشديد من غير ألف، وهو كالذي قبله. معناه يتكل��ف ما ال يطيق شيئا بعد شيء؛ كقولك: يتجرع ويتف��وق. وروي عن عبدالل��ه بن مسعود أنه قرأ "كأنما يتصعد". قال النحاس: ومعنى هذه الق��راءة وق��راءة

من قرأ يصعد ويصاعد واحد. والمع��نى فيهم��ا أن الك��افر من ض��يق ص��دره كأنه يريد أن يص��عد إلى الس�ماء وه�و ال يق��در على ذل�ك؛ فكأن�ه يس�تدعيْ��واً عن اإلس��الم. "ك��ذلك ذلك. وقيل: المعنى كاد قلبه يصعد إلى الس��ماء نَب يجع�ل الل��ه ال�رجس" عليهم؛ كجعل��ه ض�يق الص��در في أجس��ادهم. وأص��ل ال��رجس في اللغ��ة النتن. ق��ال ابن زي��د: ه��و الع��ذاب. وق��ال ابن عب��اس: الرجس هو الشيطان؛ أي يسلطه عليهم. وقال مجاهد: الرجس م��ا ال خ��ير فيه. وكذلك الرجس عن��د أه��ل اللغ��ة ه��و النتن. فمع��نى اآلي��ة والل��ه أعلم:

ويجعل اللعنة في الدنيا والعذاب في اآلخرة "على الذين ال يؤمنون". }وه��ذا ص��راط رب��ك مس��تقيما ق��د فص��لنا اآلي��ات لق��وم126*اآلي��ة: 3*

يذكرون{ @قوله تعالى: "وهذا ص��راط رب��ك مس��تقيما" أي ه��ذا ال��ذي أنت علي��ه ي��ا محمد والمؤمنون دين ربك ال اعوجاج في��ه. "ق��د فص��لنا اآلي��ات" أي بيناه��ا

"لقوم يذكرون" أي للمتذكرين. }لهم دار السالم عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون{127*اآلية: 3*

@قوله تع��الى: "لهم" أي للم��ذكرين. "دار الس��الم" أي الجن��ة، فالجن��ة دار الله؛ كما يقال: الكعبة بيت الله. ويجوز أن يكون المع��نى دار الس��المة، أي التي يسلم فيها من اآلف��ات. ومع��نى قول��ه: "عن��د ربهم" أي مض��مونة لهم

عنده يوصلهم إليها بفضله. "وهو وليهم" أي ناصرهم ومعينهم. }ويوم يحشرهم جميعا ي��ا معش��ر الجن ق��د اس��تكثرتم من128*اآلية: 3*

اإلنس وقال أولياؤهم من اإلنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال الن��ار مث��واكم خال��دين فيه��ا إال م��ا ش��اء الل��ه إن رب��ك حكيم

عليم{ @قوله تعالى: "ويوم نحش��رهم" نص��ب على الفع��ل المح��ذوف، أي وي��وم نحشرهم نقول. "جميعا" نصب على الحال. والمراد حشر جميع الخلق في موقف القيامة. "يا معشر الجن" نداء مض�اف. "ق�د اس��تكثرتم من اإلنس" أي من االستمتاع باإلنس؛ فحذف المصدر المضاف إلى المفع��ول، وح��رف الجر؛ يدل على ذلك قوله: "ربنا استمتع بعضنا ببعض" وه��ذا ي��رد ق��ول من ق���ال: إن الجن هم ال���ذين اس���تمتعوا من اإلنس؛ ألن اإلنس قبل���وا منهم. والصحيح أن ك��ل واح��د مس��تمتع بص��احبه. والتق��دير في العربي��ة: اس��تمتع بعضنا بعضا؛ فاس��تمتاع الجن من اإلنس إنهم تل��ذذوا بطاع��ة اإلنس إي��اهم، وتل��ذذ اإلنس بقب��ولهم من الجن ح��تى زن��وا وش��ربوا الخم��ور ب��إغواء الجن إياهم. وقيل: كان الرجل إذا مر ب�واد في س��فره وخ�اف على نفس�ه ق�ال: أعوذ برب هذا الوادي من جميع ما أحذر. وفي التنزي��ل: "وأن��ه ك��ان رج��ال

[. فه��ذا6من اإلنس يع��وذون برج��ال من الجن ف��زادوهم رهق��ا" ]الجن: استمتاع اإلنس بالجن. وأما استمتاع الجن ب��اإلنس فم�ا ك�انوا يلق�ون إليهم من األراجي���ف والكهان���ة والس���حر. وقي���ل: اس���تمتاع الجن ب���اإلنس أنهم يعترفون أن الجن يقدرون أن يدفعوا عنهم ما يحذرون. ومعنى اآلية تقري��ع الضالين والمضلين وتوبيخهم في اآلخرة على أعين العالمين. "وبلغنا أجلن��ا الذي أجلت لنا" يعني الموت والقبر، ووافينا ن��ادمين. "ق��ال الن��ار مث��واكم" أي موضع مقامكم. والمثوى المقام. "خالدين فيها إال ما شاء الله" اس��تثناء ليس من األول. قال الزجاج: يرجع إلى يوم القيام��ة، أي خال��دين في الن��ار إال م��ا ش��اء الل��ه من مق��دار حش��رهم من قب��ورهم ومق��دار م��دتهم في

الحساب؛ فاالستثناء قطع. وقيل: يرجع االستثناء إلى الن��ار، أي إال م��ا ش��اء الله من تعذيبكم بغير النار في بعض األوقات. وق��ال ابن عب��اس: االس��تثناء ألهل اإليمان. ف� "ما" على هذا بمعنى من. وعنه أيضا أنه ق��ال: ه��ذه اآلي��ة توجب الوقف في جميع الكفار. ومعنى ذل��ك أنه��ا ت��وجب الوق��ف فيمن لم يمت، إذ فد يس��لم. وقي��ل: "إال م��ا ش��اء الل��ه" من ك��ونهم في ال��دنيا بغ��ير عذاب. ومعنى هذه اآلية معنى اآلية ال��تي في "ه��ود". قول��ه: "فأم��ا ال��ذين

[ وهناك يأتي مستوفى إن شاء الله. "إن ربك106شقوا ففي النار" ]هود: حكيم" أي في عقوبتهم وفي جميع أفعاله "عليم" بمقدار مجازاتهم.

}وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون{129*اآلية: 3* @قوله تعالى: "وكذلك ن��ولي بعض الظ��المين بعض��ا" المع��نى وكم��ا فعلن��ا بهؤالء مما وصفته لكم من اس��تمتاع بعض��هم ببعض أجع��ل بعض الظ��المين أولياء بعض، ثم يتبرأ بعضهم من بعض غدا. ومعنى "نولي" على هذا نجع��ل ولي��ا. ق��ال ابن زي��د: نس��لط ظلم��ة الجن على ظلم��ة اإلنس. وعن��ه أيض��ا: نسلط بعض الظلمة على بعض فيهلكه ويذل��ه. وه��ذا تهدي��د للظ��الم إن لم يمتنع من ظلمه سلط الله علي��ه ظالم��ا آخ��ر. وي��دخل في اآلي��ة جمي��ع من يظلم نفسه أو يظلم الرعية، أو التاجر يظلم الناس في تجارته أو الس��ارق وغيرهم. وقال فض��يل بن عي��اض: إذا رأيت ظالم��ا ينتقم من ظ��الم فق��ف، وانظر فيه متعجبا. وقال ابن عباس: إذا رض��ي الل��ه عن ق��وم ولى أم��رهم خيارهم، إذا سخط الل��ه على ق��وم ولى أم��رهم ش��رارهم. وفي الخ��بر عن النبي صلى الله عليه وسلم: )من أعان ظالم��ا س��لطه الل��ه علي��ه(. وقي��ل: المعنى نكل بعضهم إلى بعض فيما يختارونه من الكفر، كما نكلهم غدا إلى رؤسائهم الذين ال يق��درون على تخليص��هم من الع��ذاب أي كم��ا نفع��ل بهم ذلك في اآلخرة كذلك نفعل بهم في الدنيا. وقد قيل في قوله تعالى: "نوله

[: نكله إلى ما وك�ل إلي��ه نفس��ه. ق�ال ابن عب�اس:115ما تولى" ]النساء: تفسيرها هو أن الله إذا أراد بق�وم ش�را ولى أم�رهم ش�رارهم. ي�دل علي��ه

[.30قوله تعالى: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم" ]الشورى: }ي��ا معش��ر الجن واإلنس ألم ي��أتكم رس��ل منكم يقص��ون130*اآلي��ة: 3*

عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا ش��هدنا على أنفس��نا وغ��رتهمالحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين{

@قوله تعالى: "يا معشر الجن واإلنس ألم يأتكم" أي يوم نحشرهم نق��ول لهم ألم يأتكم رسل فحذف؛ فيعترفون بما فيه افتضاحهم. ومع��نى "منكم" في الخلق والتكلي��ف والمخاطب��ة. ولم��ا ك��انت الجن ممن يخ��اطب ويعق��ل قال: "منكم" وإن كانت الرسل من اإلنس وغلب اإلنس في الخط��اب كم��ا يغلب المذكر على المؤنث. وقال ابن عباس: رس��ل الجن هم ال��ذين بلغ��وا ق��ومهم م��ا س��معوه من ال��وحي؛ كم��ا ق��ال: "ول��وا إلى ق��ومهم من��ذرين"

[. وقال مقاتل والض��حاك: أرس��ل الل��ه رس��ال من الجن كم��ا29]األحقاف: أرسل من اإلنس. وق��ال مجاه��د: الرس��ل من اإلنس، والن��ذر من الجن؛ ثم

[. وه��و مع�نى ق�ول ابن عب��اس،29قرأ "إلى قومهم من��ذرين" ]األحق��اف: وهو الصحيح على ما يأتي بيانه في "األحقاف". وقال الكلبي: كانت الرسل قب��ل أن يبعث محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم يبعث��ون إلى اإلنس والجن

جميعا.

قلت: وهذا ال يصح، بل في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله األنصاري قال قال رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم: )أعطيت خمس��ا لم يعطهن نبي قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود( الح��ديث. على م��ا ي��أتي بيان��ه في "األحق��اف". وق��ال ابن عب��اس: كانت الرسل تبعث إلى اإلنس وإن محمدا صلى الله عليه وس��لم بعث إلى الجن واإلنس؛ ذك��ره أب��و الليث الس��مرقندي. وقي��ل: ك��ان ق��وم من الجن: استمعوا إلى األنبياء ثم عادوا إلى قومهم وأخبروهم؛ كالحال مع نبينا علي��ه السالم. فيقال لهم رسل الل��ه، وإن لم ينص على إرس��الهم. وفي التنزي��ل:

[ أي من أحدهما، وإنما يخرج22"يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان" ]الرحمن: من الملح دون الع���ذب، فك���ذلك الرس���ل من اإلنس دون الجن؛ فمع���نى "منكم" أي من أحدكم. وكان ه��ذا ج��ائزا؛ ألن ذكرهم��ا س��بق. وقي��ل: إنم��ا صير الرسل في مخرج اللفظ من الجميع ألن الثقلين ق��د ض��متهما عرص��ة القيامة، والحساب عليهم دون الخل��ق؛ فلم��ا ص��اروا في تل��ك العرص��ة في حساب واحد في شأن الث��واب والعق��اب خوطب��وا يومئ��ذ بمخاطب��ة واح��دة ك��أنهم جماع��ة واح��دة؛ ألن ب��دء خلقهم للعبودي��ة، والث��واب والعق��اب على العبودية، وألن الجن أصلهم من مارج من ن��ار، وأص��لنا من ت��راب، وخلقهم غير خلقنا؛ فمنهم م��ؤمن وك��افر. وع��دونا إبليس ع��دوهم، يع��ادي م��ؤمنهم ويوالي كافرهم. وفيهم أه�واء: ش��يعة وقدري�ة ومرجئ��ة يتل��ون كتابن��ا. وق�د وصف الله عنهم في سورة "الجن" من قول��ه: "وأن��ا من��ا المس��لمون ومن��ا

[. "وأنا منا الصالحون ومن��ا دون ذل��ك كن��ا طرائ��ق14القاسطون" ]الجن: [ على ما يأتي بيانه هناك. "يقصون" في موضع رفع نعت11قددا" ]الجن:

لرسل. "قالوا شهدنا على أنفسنا" أي شهدنا أنهم بلغ��وا. "وغ��رتهم الحي��اة الدنيا" قيل: هذا خطاب من الله للمؤمنين؛ أي أن هؤالء قد غ��رتهم الحي��اة ال��دنيا، أي خ��دعتهم وظن��وا أنه��ا ت��دوم، وخ��افوا زواله��ا عنهم إن آمن��وا. "وش��هدوا على أنفس��هم أنهم ك��انوا ك��افرين" أي اع��ترفوا بكف��رهم. ق��ال

مقاتل: هذا حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك وبما كانوا يعملون. }ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون{131*اآلية: 3*

@قوله تعالى: "ذلك" في موضع رفع عن��د س��يبويه؛ أي األم��ر ذل��ك. و"أن" مخفف��ة من الثقيل��ة؛ أي إنم��ا فعلن��ا ه��ذا بهم ألني لم أكن أهل��ك الق��رى بظلمهم؛ أي بشركهم قبل إرسال الرسل إليهم فيقولوا ما جاءنا من بش��ير وال نذير. وقيل: لم أكن أهلك القرى بشرك من أشرك منهم؛ فهو مثل "وال

[. ولو أهلكهم قب��ل بعث��ة الرس��ل فل��ه164تزر وازرة وزر أخرى" ]األنعام: أن يفعل ما يريد. وقد قال عيس��ى: "إن تع��ذبهم ف��إنهم عب��ادك" ]المائ��دة:

[ وأجاز الفراء أن يكون "ذلك" في موضع نصب، المع��نى: فع��ل ذل��ك118بهم؛ ألنه لم يكن يهلك القرى بظلم.

}ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون{132*اآلية: 3* @قوله تعالى: "ولكل درجات مما عملوا" أي من الجن واإلنس؛ كم��ا ق��ال في آية أخرى: "أولئك الذين حق عليهم القول في أمم ق��د خلت من قبلهم

[ ثم ق��ال: "و لك��ل18من الجن واإلنس إنهم ك��انوا خاس��رين" ]األحق��اف: [.19درجات مما عمل��وا ولي��وفيهم أعم��الهم وهم ال يظلم��ون" ]األحق��اف:

وفي هذا ما يدل على أن المطيع من الجن في الجن��ة، والعاص��ي منهم في النار؛ كاإلنس سواء. وهو أصح م��ا قي��ل في ذل��ك فاعلم��ه. ومع��نى "ولك��ل

درجات" أي ولكل عامل بطاعة درجات في الثواب. ولك��ل عام��ل بمعص��ية دركات في العقاب. "وما رب��ك بغاف��ل" أي ليس باله وال س��اه. والغفل��ة أن يذهب الشيء عنك الشتغالك بغيره. "عما يعملون" قرأه ابن ع��امر بالت��اء،

الباقون بالياء. }وربك الغ��ني ذو الرحم��ة إن يش��أ ي��ذهبكم ويس��تخلف من133*اآلية: 3*

بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين{ @قوله تعالى: "وربك الغني" أي عن خلقه وعن أعمالهم. "ذو الرحمة" أي بأوليائه وأه��ل طاعت��ه. "إن يش��أ ي��ذهبكم" باإلمات��ة واالستئص��ال بالع��ذاب. "ويستخلف من بعدكم ما يش�اء" أي خلق�ا آخ�ر أمث�ل منكم وأط�وع. "كم�ا أنشأكم من ذرية قوم آخرين" والكاف في موضع نص��ب، أي يس��تخلف من بعدكم ما يشاء استخالفا مثل م��ا أنش�أكم، ونظ�يره "إن يش��أ ي��ذهبكم أيه�ا

[. "وإن تتول��وا يس��تبدل قوم��ا غ��يركم"133الناس ويأت بآخرين" ]النساء: [. ف��المعنى يب��دل غ��يركم مك��انكم، كم��ا تق��ول: أعطيت��ك من38]محم��د:

دينارك ثوبا. }إن ما توعدون آلت وما أنتم بمعجزين{134*اآلية: 3*

@قوله تعالى: "إن ما توع��دون آلت" يحتم��ل أن يك��ون من "أوع��دت" في الش��ر، والمص��در اإليع��اد. والم��راد ع��ذاب اآلخ��رة. ويحتم��ل أن يك��ون من "وعدت" على أن يكون المراد الساعة التي في مجيئها الخير والشر فغلب الخ��ير. روي معن��اه عن الحس��ن. "وم��ا أنتم بمعج��زين" أي ف��ائتين؛ يق��ال:

أعجزني فالن، أي فاتني وغلبني. }ق��ل ي��ا ق��وم اعمل��وا على مك��انتكم إني عام��ل فس��وف135*اآلي��ة: 3*

تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه ال يفلح الظالمون{ @قوله تعالى: "قل يا قوم اعمل��وا على مك��انتكم" وق��رأ أب��و بك��ر ب��الجمع "مكاناتكم". والمكانة الطريقة. والمعنى اثبتوا على ما أنتم عليه فأن��ا أثبت على ما أنا عليه. فإن قيل: كيف يجوز أن يؤمروا بالثبات على م�ا هم علي�ه وهم كفار. فالجواب أن هذا تهدي��د؛ كم��ا ق��ال ع��ز وج��ل: "فليض��حكوا قليال

[. ودل علي��ه "فس��وف تعلم��ون من تك��ون ل��ه82وليبك��وا كث��يرا" ]التوب��ة: عاقبة الدار" أي العاقبة المحم��ودة ال��تي يحم��د ص��احبها عليه��ا، أي من ل��ه النصر في دار اإلس��الم، ومن ل��ه وراث��ة األرض، ومن ل��ه ال��دار اآلخ��رة، أي الجن��ة. ق��ال الزج�اج: "مك��انتكم" تمكنكم في ال�دنيا. ابن عب��اس والحس��ن والنخعي: على ناحيتكم. القتبي: على موضعكم. "إني عامل" على مكانتي، فحذف لداللة الحال عليه. "من تكون له عاقبة الدار إنه ال يفلح الظالمون" "ومن" من قوله "من تكون في موض�ع نص�ب بمع�نى ال�ذي؛ لوق�وع العلم عليه. ويجوز أن تكون في موضع رفع؛ ألن االستفهام ال يعمل فيه م��ا قبل��ه فيكون الفعل معلفا. أي تعلمون أينا تكون ل��ه عاقب��ة ال�دار؛ كق��ول: "لنعلم

أي الحزبين أحصى" وقرأ حمزة والكسائي "من يكون" بالياء. }وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث واألنعام نصيبا فق��الوا ه��ذا136*اآلية: 3*

لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فال يصل إلى الله وم��ا ك��انلله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون{

@ ويقال: ذرأ يذرأ ذرءا، أي خلق. وفي الكالم حذف واختصار، وهو وجعلوا ألصنامهم نصيبا؛ دل عليه ما بعده. وكان ه��ذا مم��ا زين��ه الش��يطان وس��وله لهم، حتى صرفوا من ماله طائفة إلى الله بزعمهم وطائفة إلى أص��نامهم؛

قاله ابن عباس والحس��ن ومجاه��د وقت��ادة. والمع��نى متق��ارب. جعل��وا لل��ه ج��زءا ولش��ركائهم ج��زءا، ف��إذا ذهب م��ا لش��ركائهم باإلنف��اق عليه��ا وعلى س��دنتها عوض��وا من��ه م��ا لل��ه، وإذا ذهب م��ا لل��ه باإلنق��اق على الض��يفان والمس��اكين لم يعوض��وا من��ه ش��يئا، وق��الوا: الل��ه مس��تغن عن��ه وش��ركاؤنا فق�راء. وك�ان ه�ذا من جه�االتهم وب�زعمهم. وال�زعم الك��ذب. ق�ال ش��ريح القاضي: إن لكل شيء كنية وكنية الكذب زعموا. وكانوا يك��ذبون في ه��ذه األشياء ألنه لم ينزل بذلك شرع. وروى سعيد بن جب��ير عن ابن عب��اس أن��ه ق��ال: من أراد أن يعلم جه��ل الع��رب فليق�رأ م��ا ف��وق الثالثين والمائ��ة من سورة األنعام إلى قوله: "قد خسر ال��ذين قتل��وا أوالدهم س��فها بغ��ير علم"

[. ق��ال ابن الع��ربي: وه��ذا ال��ذي قال��ه كالم ص��حيح، فإنه��ا140]األنع��ام: تصرفت بعقولها العاجزة في تنويع الحالل والحرام سفاهة بغير معرف��ة وال عدل، والذي تصرفت بالجهل فيه من اتخاذ اآللهة أعظم جهال وأكبر جرم��ا؛ فإن االعتداء على الله تعالى أعظم من االعتداء على المخلوقات. وال��دليل في أن الله واحد في ذاته واحد في صفاته واحد في مخلوقاته أبين وأوضح من الدليل على أن هذا حالل وهذا حرام. وقد روي أن رجال قال لعم��رو بن الع��اص: إنكم على كم��ال عق��ولكم ووف��ور أحالمكم عب��دتم الحج��ر! فق��ال عمرو: تلك عقول كادها باريها. فهذا ال�ذي أخ��بر الل��ه س��بحانه من س��خافة العرب وجهلها أمر أذهبه اإلسالم، وأبطله الله ببعثة الرسول عليه الس��الم. فكان من الظاهر لنا أن نميته حتى ال يظه��ر، وننس��اه ح��تى ال ي��ذكر؛ إال أن ربنا تبارك وتعالى ذكره بنصه وأورده بشرحه، كما ذكر كف��ر الك��افرين ب��ه. وكانت الحكمة في ذلك - والله أعلم - أن قضاءه قد سبق، وحكمه قد نف��ذ بأن الكفر والتخلي��ط ال ينقطع��ان إلى ي��وم القيام��ة. وق��رأ يح��يى بن وث��اب والسلمي واألعمش والكسائي "بزعمهم" بضمه ال��زاي. والب��اقون بفتحه��ا، وهما لغتان. "فما ك��ان لش��ركائهم فال يص��ل إلى الل��ه" أي إلى المس��اكين. "ساء ما يحكمون" أي ساء الحكم حكمهم. قال ابن زيد: كانوا إذا ذبحوا ما لله ذكروا عليه اسم األوثان، وإذا ذبحوا ما ألوث��انهم لم ي��ذكروا علي��ه اس��م الله، فهذا معنى "فم��ا ك��ان لش��ركائهم فال يص��ل إلى الل��ه". فك��ان ت��ركهم لذكر الله مذموما منهم وكان داخال في ت��رك أك��ل م��ا لم ي��ذكر اس��م الل��ه

عليه. }وكذلك زين لكثير من المشركين قت��ل أوالدهم ش��ركاؤهم137*اآلية: 3*

ل��يردوهم وليلبس��وا عليهم دينهم ول��و ش��اء الل��ه م��ا فعل��وه ف��ذرهم وم��ايفترون{

@قوله تعالى: "وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أوالدهم ش��ركاؤهم" المعنى: فكما زين لهؤالء أن جعلوا لله نصيبا وألص��نامهم نص��يبا ك��ذلك زين لكثير من المشركين قتل أوالدهم شركاؤهم. قال مجاهد وغيره: زينت لهم قتل البنات مخافة العيلة. قال الفراء والزج��اج: ش��ركاؤهم ههن��ا هم ال��ذين كانوا يخدمون األوثان. وقيل: هم الغواة من الناس. وقي��ل: هم الش��ياطين. وأشار بهذا إلى الوأد الخفي وهو دفن البنت حية مخاف��ة الس��باء والحاج��ة، وعدم ما حرمن من النصرة. وسمى الشياطين شركاء ألنهم أطاعوهم في معصية الله فأشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم. وقيل: كان الرجل في الجاهلية يحلف بالله لئن ولد له كذا وكذا غالما لينحرن أح��دهم؛ كم��ا فعل��ه عب المطلب حين نذر ذبح ولده عبدالله. ثم قيل: في اآلي��ة أرب��ع ق��راءات،

أصحها ق�راءة الجمه�ور: "وك�ذلك زين لكث��ير من المش��ركين قت�ل أوالدهم ش��ركاؤهم" وه��ذه ق��راءة أه��ل الح��رمين وأه��ل الكوف��ة وأه��ل البص��رة. "شركاؤهم" رفع ب� "زين"؛ ألنهم زينوا ولم يقتلوا. "قت��ل" نص��ب ب��� "زين" و"أوالدهم" مض��اف إلى المفع��ول، واألص��ل في المص��در أن يض��اف إلى الفاعل؛ ألنه أحدثه وألنه ال يستغني عنه ويس��تغني عن المفع��ول؛ فه��و هن��ا مض�اف إلى المفع�ول لفظ�ا مض��اف إلى الفاع�ل مع�نى؛ ألن التق�دير زين لكث��ير من المش��ركين قتلهم أوالدهم ش��ركاؤهم، ثم ح��ذف المض��اف وه��و الفاعل كم�ا ح�ذف من قول�ه تع�الى: "ال يس�أم اإلنس�ان من دع�اء الخ��ير"

[ أي من دعائ��ه الخ��ير. فاله��اء فاعل��ة ال��دعاء، أي ال يس��أم49]فص��لت: اإلنسان من أن يدعو بالخير. وكذا قوله: زين لكث��ير من المش��ركين في أن يقتلوا أوالدهم ش��ركاؤهم. ق��ال مكي: وه��ذه الق��راءة هي االختي��ار؛ لص��حة اإلعراب فيها وألن عليه��ا الجماع��ة. الق��راءة الثاني��ة "زين" )بض��م ال��زاي(. "لكث��ير من المش��ركين قت��ل" )ب��الرفع(. "أوالدهم" ب��الخفض "ش��ركاؤهم" )بالرفع( قراءة الحسن. ابن عامر وأهل الشام "زين" بض��م ال��زاي "لكث��ير من المشركين قت��ل أوالدهم برف��ع "قت��ل" ونص��ب "أوالدهم". "ش��ركائهم" ب��الخفض فيم��ا حكى أب��و عبي��د؛ وحكى غ��يره عن أه��ل الش��ام أنهم ق��رؤوا "وكذلك" بضم الزاي "لكثير من المشركين قتل بالرفع "أوالدهم" بالخفض "شركائهم" بالخفض أيضا. فالقراءة الثاني��ة ق��راءة الحس��ن ج��ائزة، يك��ون "قتل" اسم ما لم يسم فاعله، "شركاؤهم"؛ رفع بإض��مار فع��ل ي��دل علي��ه "زين"، أي زينه شركاؤهم. ويجوز على هذا ضرب زيد عمرو، بمعنى ضربه

عمرو، وأنشد سيبويه: لبيك يزيد ضارع لخصومة

أي يبكيه ضارع. وقرأ ابن عامر وعاصم من رواية أبي بكر "يسبح ل��ه فيه��ا-�� 36بالغدو واآلص��ال رج��ال" ]الن��ور: [ التق��دير يس��بحه رج��ال. وق��رأ37

-4إبراهيم بن أبي عبلة "قتل أصحاب األخدود النار ذات الوقود" ]البروج: [ بمعنى قتلهم النار. قال النحاس: وأما ما حكاه أب��و عبي��د عن ابن ع��امر5

وأهل الشام فال يجوز في كالم وال في شعر، وإنما أجاز النحوي��ون التفري��ق بين المضاف والمضاف إلي��ه ب��الظرف ألن��ه ال يفص��ل، فأم��ا باألس��ماء غ��ير الظروف فلحن. قال مكي: وهذه القراءة فيها ضعف للتفريق بين المضاف والمضاف إليه؛ ألنه إنما يجوز مثل ه��ذا التفري�ق في الش�عر م�ع الظ�روف التساعهم فيها وهو في المفعول به في الشعر بعيد، فإجازت��ه في الق��راءة أبعد. وق��ال المه��دوي: ق��راءة ابن ع��امر ه��ذه على التفرق��ة بين المض��اف

والمضاف إليه، ومثله قول الشاعر: فزججتها بمزجة زج القلوص أبي مزادة

يريد: زج أبي مزادة القلوص. وأنشد: تمر على ما تستمر وقد شفت غالئل عبدالقيس منها صدورها

يريد شقت عبدالقيس غالئ��ل ص��دورها. وق��ال أب��و غ��انم أحم��د بن حم��دان النح��وي: ق��راءة ابن ع��امر ال تج��وز في العربي��ة؛ وهي زل��ة ع��الم، وإذا زل العالم لم يجز اتباعه، ورد قوله إلى اإلجماع، وك��ذلك يجب أن ي��رد من زل منهم أو سها إلى اإلجماع؛ فهو أولى من اإلصرار على غير الص��واب. وإنم��ا أج��ازوا في الض��رورة للش��اعر أن يف��رق بين المض��اف والمض��اف إلي��ه

بالظرف؛ ألنه ال يفصل. كما قال:

كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب أو يزيل وقال آخر:

كأن أصوات من إيغالهن بنا أواخر الميس أصوات الفراريج وقال آخر:

لما رأت ساتيدما استعبرت لله در اليوم من المها وقال القشيري: وقال قوم هذا ق��بيح، وه��ذا مح��ال، ألن��ه إذا ثبتت الق��راءة بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وس��لم فه��و الفص��يح ال الق��بيح. وق��د ورد ذلك في كالم العرب وفي مصحف عثمان "شركائهم" بالياء وهذا يدل على ق��راءة ابن ع��امر. وأض��يف القت��ل في ه��ذه الق��راءة إلى الش��ركاء؛ ألن الشركاء هم الذي زينوا ذلك ودعوا إليه؛ فالفعل مضاف إلى فاعله على ما يجب في األصل، لكنه فرق بين المضاف والمض��اف إلي��ه؛ وق�دم المفع�ول وتركه منصوبا على حاله؛ إذ كان متأخرا في المعنى، وأخر المضاف وترك��ه مخفوضا على حاله؛ إذ كان متقدما بعد القتل. والتقدير: وكذلك زين لكث��ير من المشركين قتل شركائهم أوالدهم. أي أن قتل شركاؤهم أوالدهم. ق��ال النحاس: فأما ما حك�اه غ�ير أبي عبي�د )وهي الق�راءة الرابع�ة( فه�و ج�ائز. على أن تب����دل ش����ركاءهم من أوالدهم؛ ألنهم ش����ركاؤهم في النس����ب والم���يراث. "ل���يردوهم" الالم الم كي. واإلرداء اإلهالك. "وليلبس���وا عليهم دينهم" الذي ارتضى لهم. أي ي��أمرونهم - بالباط��ل ويش��ككونهم في دينهم. وكانوا على دين إسماعيل، وما كان فيه قت��ل الول��د؛ فيص��ير الح��ق مغطى علي�ه؛ فبه�ذا يلبس�ون. "ول�و ش�اء الل�ه م�ا فعل�وه" بين تع�الى أن كف�رهم بمشيئة الله. وهو رد على القدرية. "فذرهم وم��ا يف��ترون" يري��د ق��ولهم إن

لله شركاء. }وق�الوا ه��ذه أنع�ام وح��رث حج��ر ال يطعمه�ا إال من نش��اء138*اآلية: 3*

بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام ال ي��ذكرون اس��م الل��ه عليه�ا اف�تراءعليه سيجزيهم بما كانوا يفترون{

@ ذكر تعالى نوعا آخر من جه�التهم. وق��رأ أب��ان بن عثم��ان "حج��ر" بض��م الح��اء والجيم. وق��رأ الحس��ن وقت��ادة "حج��ر" بفتح الح��اء وإس��كان الجيم، لغتان بمعنى. وعن الحسن أيض��ا "حج��ر" بض��م الح��اء. ق��ال أب��و عبي��د عن هارون قال: كان الحسن يضم الحاء في "حج��ر" في جمي��ع الق��رآن إال في

[ فإن��ه ك��ان يكس��رها ههن��ا.53قوله: "برزخا وحج��را محج��ورا" ]الفرق��ان: وروي عن ابن عباس وابن الزبير "وحرث حرج" الراء قبل الجيم؛ وكذا في مصحف أبي؛ وفيه قوالن: أحدهما أنه مثل جبذ وجذب. والقول اآلخر - وهو أصح - أن��ه من الح��رج؛ ف�إن الح��رج )بكس��ر الح��اء( لغ��ة في الح��رج )بفتح الح��اء( وه��و الض��يق واإلثم؛ فيك��ون معن��اه الح��رام. ومن��ه فالن يتح��رج أي يضيق على نفسه ال��دخول فيم��ا يش��تبه علي��ه من الح��رام. والحج��ر: لف��ظ مشترك. وهو هنا بمعنى الحرام، وأصله المنع. وسمي العقل حج��را لمنع��ه عن القبائح. وفالن في حجر القاضي أي منعه. حجرت على الص��بي حج��را.

[5والحجر العقل؛ قال الله تعالى: "هل في ذلك قسم لذي حجر" ]الفجر: والحجر الفرس األنثى. والحجر القرابة. قال:

يريدون أن يقصوه عني وإنه لذو حسب دان إلي وذو حجر وحجر اإلنسان وحجره لغتان، والفتح أكثر. أي حرموا أنعاما وحرثا وجعلوها ألصنامهم وقالوا: "ال يطعمها إال من نشاء بزعمهم" وهم خدام األصنام. ثم

بين أن هذا تحكم لم يرد به شرع؛ ولهذا قال: "بزعمهم". "وأنع��ام ح��رمت ظهورها" يريد ما يسيبونه آللهتهم على ما تقدم من النصيب. وقال مجاهد: المراد الجيرة والوصيلة والحام. "وأنعام ال يذكرون اسم الله عليه��ا" يع��ني ما ذبحوه آللهتهم. ق��ال أب��و وائ��ل: ال يحج��ون عليه��ا. "اف��تراء" أي لالف��تراء "على الله"؛ ألنهم كانوا يقولون: الله أمرنا بهذا. فهو نص��ب على المفع��ول

له. وقيل: أي يفترون افتراء، وانتصابه لكونه مصدرا. }وقالوا ما في بطون هذه األنعام خالص��ة ل��ذكورنا ومح��رم139*اآلية: 3*

على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه ش��ركاء س��يجزيهم وص��فهم إن��ه حكيمعليم{

@قوله تعالى: "وقالوا ما في بطون هذه األنعام خالصة لذكورنا" ه��ذا ن��وع آخر من جهلهم. ق��ال ابن عب��اس: ه��و اللبن، جعل��وه حالال لل��ذكور وحرام��ا على اإلناث. وقيل: األجنة؛ قالوا: إنها لذكورنا. ثم إن مات منها شيء أكل��ه الرجال والنساء. والهاء في "خالصة" للمبالغ��ة في الخل��وص؛ ومثل��ه رج��ل عالمة ونسابة؛ عن الكسائي واألخفش. و"خالصة" بالرفع خبر المبتدأ الذي هو "ما". وقال الفراء: تأنيثها لتأنيث األنعام. وه��ذا الق��ول عن��د ق��وم خط��أ؛ ألن م��ا في بطونه��ا ليس منه��ا؛ فال يش��به قول��ه "يلتقط��ه بعض الس��يار"

[ ألن بعض السيارة سيارة، وهذا ال يلزم قال الف�راء: ف�ان م�ا10]يوسف: في بطون األنعام أنعام مثله��ا؛ ف��أنث لتأنيثه��ا، أي األنع��ام ال��تي في بط��ون األنعام خالصة لذكورنا. وقيل: أي جماعة م�ا في البط��ون. وقي��ل: إن "م�ا" ترجع إلى األلبان أو األجنة؛ فجاء التأنيث على المعنى والتذكير على اللفظ. ولهذا ق��ال "ومح��رم على أزواجن��ا" على اللف��ظ. ول�و راعى المع�نى لق��ال ومحرمة. ويعضد هذا قراءة األعمش "خ��الص" بغ��ير ه��اء. ق��ال الكس��ائي: معنى خالص وخالصة واحد، إال أن الهاء للمبالغة؛ كم��ا يق��ال.: رج��ل داهي��ة وعالمة؛ كما تقدم. وقرأ قتادة "خالص��ة" بالنص��ب على الح��ال من الض��مير في الظرف الذي هو صلة ل� "ما". وخ��بر المبت��دأ مح��ذوف؛ كقول��ك: ال��ذي في الدار قائما زيد. هذا مذهب البصريين. وأنتصب عند الفراء على القطع. وكذا القول في قراءة سعيد بن جبير "خالصا". وقرأ ابن عب��اس "خالص��ه" على اإلضافة فيك��ون ابت��داء ثاني��ا؛ والخ��بر "ل��ذكورنا" والجمل��ة خ��بر "م��ا". ويجوز أن يكون "خالصه" ب��دال من "م��ا". فه��ذه خمس ق��راءات. "ومح��رم على أزواجن��ا" أي بناتن��ا؛ عن ابن زي��د. وغ��يره: نس��اؤهم. "وإن يكن ميت��ة" قرئ بالياء والتاء؛ أي إن يكن ما في بطون األنعام ميتة "فهم فيه ش��ركاء" أي الرجال والنساء. وقال "فيه" ألن الم��راد بالميت��ة الحي��وان، وهي تق��وي قراءة الياء، ولم يقل فيه��ا. "ميت��ة" ب��الرفع بمع��نى تق��ع أو تح��دث. "ميت��ة" بالنص��ب؛ أي وإن تكن النس��مة ميت��ة. "س��يجزيهم وص��فهم" أي ك��ذبهم وافتراءهم؛ أي يعذبهم على ذل��ك. وانتص��ب "وص��فهم" ب��نزع الخ��افض؛ أي بوصفهم. وفي اآلية دليل على أن العالم ينبغي له أن يتعلم قول من خالفه وإن لم يأخذ به، حتى يعرف فس�اد ق�ول، ويعلم كي�ف ي�رد علي�ه؛ ألن الل�ه تعالى أعلم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قول من خالفهم من أهل

زمانهم، ليعرفوا فساد قولهم. }قد خسر الذين قتلوا أوالدهم سفها بغير علم وحرم��وا م��ا140*اآلية: 3*

رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين{

@ أخبر بخس��رانهم ل�وأدهم البن��ات وتح��ريمهم البح��يرة وغيره�ا بعق�ولهم؛ فقتلوا أوالدهم سفها خوف اإلمالق، وحجروا على أنفسهم في أموالهم ولم

يخشوا اإلمالق؛ فأبان ذلك عن تناقض رأيهم. قلت: إنه كان من العرب من يقتل ولده خشية اإلمالق؛ كما ذكر الله

عز وجل في غير هذا الموضع. وكان منهم من يقتله سفها بغير حج��ة منهم في قتلهم؛ وهم ربيعة ومضر، وكانوا يقتل��ون بن��اتهم ألج��ل الحمي��ة. ومنهم من يقول: المالئكة بنات الله؛ ف��ألحقوا البن��ات بالبن��ات. وروي أن رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ك��ان ال ي��زال مغتم��ا بين ي��دي رس��ول الله صلى الله عليه وسلم: )مالك تكون محزونا(؟ فقال: يا رسول الله، إن أذنبت ذنبا في الجاهلية فأخاف أال يغفره الله لي وإن أس��لمت! فق��ال ل��ه: )أخ��برني عن ذنب��ك(. فق��ال: ي��ا رس��ول الل��ه، إن كنت، من ال��ذين يقتل��ون بناتهم، فولدت لي بنت فتشفعت إلى امرأتي أن أتركها فتركتها حتى كبرت وأدركت، وصارت من أجمل النساء فخطبوها؛ فدخلتني الحمية ولم يحتمل قلبي أن أزوجها أو أتركها في البيت بغير زوج، فقلت للم��رأة: إني أري��د أن أذهب إلى قبيلة كذا وكذا في زيارة أقرب��ائي فابعثيه��ا معي، فس��رت ب��ذلك وزينتها بالثياب والحلي، وأخذت علي المواثيق بأال أخونها، ف��ذهبت به��ا إلى رأس بئر فنظرت في البئر ففطنت الجاري��ة أني أري�د أن ألقيه�ا في الب��ئر؛ فالتزمتني وجعلت تبكي وتقول: يا أبت! إيش تريد أن تفعل بي! فرحمته��ا، ثم نظرت في البئر ف��دخلت علي الحمي��ة، ثم التزمت��ني وجعلت تق��ول: ي��ا أبت ال تض��يع أمان��ة أمي؛ فجعلت م��رة أنظ��ر في الب��ئر وم��رة أنظ��ر إليه��ا فأرحمها، حتى غلبني الشيطان فأخذتها وألقيته��ا في الب��ئر منكوس��ة، وهي تنادي في البئر: يا أبت، قتلتني. فمكثت هناك حتى انقطع صوتها ف��رجعت. فبكى رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم وأص��حابه وق��ال: )ل��و أم��رت أن

أعاقب أحدا بما فعل في الجاهلية لعاقبتك(. }وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخ��ل141*اآلية: 3*

والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمرهإذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده وال تسرفوا إنه ال يحب المسرفين{

@قوله تعالى: "أنشأ" أي خلق. "جنات معروشات" أي بساتين ممسوكات مرفوع���ات. "وغ���ير معروش���ات" غ���ير مرفوع���ات. ق���ال ابن عب���اس: "معروش�ات" م�ا انبس�ط على األرض مم�ا يف�رش مث��ل الك��روم وال�زروع والبطيخ. "وغير معروشات" ما قام على ساق مثل النخل وسائر األش��جار. وقيل: المعروشات ما ارتفعت أشجارها. وأصل التع��ريش الرف��ع. وعن ابن عباس أيضا: المعروشات ما أثبته ورفعه الناس. وغير المعروشات ما خرج في البراري والجب��ال من الثم��ار. ي��دل علي��ه ق��راءة علي رض��ي الل��ه عن��ه

"مغروسات وغير مغروسات" بالغين المعجمة والسين المهملة. @قوله تعالى: "والنخل والزرع" أفردهما بالذكر وهم��ا داخالن في الجن��ات لما فيهما من الفضيلة؛ على ما تق��دم بيان��ه في "البق��رة" عن��د قول��ه: "من

[ اآلية. 98كان عدوا لله ومالئكته" ]البقرة: "مختلفا أكل��ه" يع�ني طعم�ه من��ه الجي��د وال��دون. وس��ماه أكال ألن�ه يؤك�ل. و"أكل��ه" مرف��وع باالبت�داء. و"مختلف�ا" نعت��ه؛ ولكن��ه لم��ا تق�دم علي��ه وولي

منصوبا نصب. كما تقول: عندي طباخا غالم. قال: الشر منتشر يلقاك عن عرض والصالحات عليها مغلقا باب

وقيل: "مختلفا" نصب على الحال. قال أبو إسحاق الزج��اج: وه��ذه مس��ألة مشكلة من النحو؛ ألن��ه يق��ال: ق��د أنش��أها ولم يختل��ف أكله��ا وه��و ثمره��ا؛

[102فالجواب أن الله سبحانه أنشأها بقول: "خالق كل ش��يء" ]األنع��ام: فأعلم أنه أنشأها مختلفا أكلها؛ أي أنه أنشأها مقدرا فيه االختالف؛ وقد بين هذا سيبويه بقوله: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، على الح��ال؛ كم��ا تقول؛ لتدخلن الدار آكلين شاربين؛ أي مقدرين ذلك. جواب ث��الث: أي لم��ا أنشأه كان مختلفا أكله، على معنى أنه لو كان له لك��ان مختلف��ا أكل��ه. ولم يقل أكلهما؛ ألنه اكتفى بإعادة الذكر على أحدهما؛ كقول: "وإذا رأوا تج��ارة

[ أي إليهما. وقد تقدم هذا المعنى.11أو لهوا انفضوا إليها" ]الجمعة: @قوله تعالى: "والزيتون والرمان" عطف علي��ه "متش��ابها وغ��ير متش��ابه" نصب على الحال، وقد تقدم القول في��ه. وفي ه��ذه أدل��ة ثالث��ة؛ أح��دها م��ا تقدم من قيام ال��دليل على أن المتغ��يرات ال ب��دلها من مغ��ير. الث��اني على المنة منه سبحانه علينا؛ فلو شاء إذ خلقن��ا أال يخل��ق لن��ا غ��ذاء، إذ خلق��ه أال يكون جميل المنظر طيب الطعم، وإذ خلقه كذلك أال يك��ون س��هل الج��ني؛ فلم يكن عليه أن يفعل ذلك ابتداء؛ ألن��ه ال يجب علي��ه ش��يء. الث��الث على الق��درة في أن يك��ون الم��اء ال��ذي من ش��أنه الرس��وب يص��عد بق�درة الل��ه الواحد عالم الغيوب من أس��افل الش��جرة إلى أعاليه��ا، ح��تى إذا انتهى إلى آخرها نشأ فيه�ا أوراق ليس�ت من جنس�ها، وثم�ر خ�ارج من ص�فته الج��رم ال��وافر، والل��ون الزاه��ر، والج��نى الجدي��د، والطعم اللذي��ذ؛ ف��أين الطب��ائع وأجناس��ها، وأين الفالس��فة وأناس��ها، ه�ل في ق��درة الطبيع�ة أن تتقن ه��ذا اإلتقان، أو ترتب هذا الترتيب العجيب! كال! ال يتم ذلك في العق��ول إال لحي

عالم قدير مريد. فسبحان من له في كل شيء آية ونهاية! ووجه اتصال هذا بم��ا قبل��ه أن الكف��ار لم��ا اف��تروا على الل��ه الك��ذب

وأشركوا معه وحللوا وحرموا دلهم على وحدانيته بأنه خ�الق األش�ياء، وأن��هجعل هذه األشياء أرزاقا لهم.

@قوله تعالى: "كلوا من ثم��ره إذا أثم��ر وآت��وا حق��ه ي��وم حص��اده" فه��ذان بن��اءان ج��اءا بص��يغة أفع��ل، أح��دهما مب��اح كق��ول: "فانتش��روا في األرض"

[ والث��اني واجب. وليس يمتن��ع في الش��ريعة اق��تران المب��اح10]الجمع��ة: والواجب، وبدأ بذكر نعمة األكل قب��ل األم��ر بإيت��اء الح��ق لي��بين أن االبت��داء

بالنعمة كان من فضله قبل التكليف. @قوله تعالى: "وآت��وا حق��ه ي��وم حص��اده" اختل�ف الن��اس في تفس��ير ه�ذا الحق، ما هو؛ فقال أنس بن مالك وابن عباس وطاوس والحسن وابن زي��د وابن الحنفية والضحاك وسعيد بن المسيب: هي الزكاة المفروضة، العش��ر ونصف العشر. ورواه ابن وهب وابن القاس��م عن مال��ك في تفس��ير اآلي��ة، وبه قال بعض أصحاب الشافعي. وحكى الزجاج أن هذه اآلية قيل فيها إنه��ا نزلت بالمدينة. وقال علي بن الحس��ين وعط��اء والحكم وحم��اد وس��عيد بن جبير ومجاهد: هو حق في المال سوى الزكاة، أم الل��ه ب��ه ن��دبا. وروي عن ابن عمر ومحمد بن الحنفية أيضا، ورواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال مجاهد: إذا حصدت فحضرك المس��اكين ف��اطرح لهم من الس��نبل، وإذا ج��ذذت ف��ألق لهم من الش��ماريخ، وإذا درس��ته ودس��ته وذريته فاطرح لهم منه، وإذا عرفت كيله فأخرج منه زكاته. وقول ثالث هو منسوخ بالزكاة؛ ألن هذه السورة مكية وآي��ة الزك��اة لم ت��نزل إال بالمدين��ة:

[، "وأقيم�وا الص��الة وآت�وا الزك�اة"103"خذ من أموالهم ص�دقة" ]التوب�ة: [. روي عن ابن عباس وابن الحنفية والحسن وعطي��ة الع��وفي43]البقرة:

والنخعي وس��عيد بن جب��ير. وق��ال س��فيان: س��ألت الس��دي عن ه��ذه اآلي��ةفقال. نسخها العشر ونصف العشر. فقلت عمن؟ فقال عن العلماء.

وقد تعلق أبو حنيفة بهذه اآلية وبعموم ما في قوله عليه السالم: )فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح أو دالية نصف العشر" في إيج��اب الزكاة في كل ما تنبت األرض طعاما كان أو غيره. وقال أب�و يوس�ف عن�ه: إال الحطب والحشيش والقضب والتين والس�عف وقص��ب ال�ذريرة وقص�ب السكر. وأب��اه الجمه��ور، مع��ولين على أن المقص��ود من الح��ديث بي��ان م��ا يؤخذ منه العشر وما يؤخذ منه نصف العشر. قال أب��و عم��ر: ال اختالف بين العلماء فيما علمت أن الزكاة واجبة في الحنطة والشعير والتمر وال��زبيب. وق��الت طائف��ة: ال زك��اة في غيره��ا. روي ذل��ك عن الحس��ن وابن س��يرين والشعبي. وقال به من الكوفيين ابن أبي ليلى والثوري والحسن بن ص��الح وابن المب��ارك يح��يى بن آدم، وإلي��ه ذهب أب��و عبي��د. وروي ذل��ك عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مذهب أبي موسى، فإنه كان ال يأخذ الزكاة إال من الحنط��ة والش��عير والتم��ر وال��زبيب؛ ذك��ره وكي��ع عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن أبيه. وقال مالك وأصحابه: الزكاة واجب��ة في كل مقتات مدخر؛ وبه قال الشافعي. وقال الشافعي: إنما تجب الزكاة فيما ييبس يدخر في كل مقتات م��أكوال. وال ش��يء في الزيت��ون ألن��ه إدام. وقال أبو ثور مثله. وقال أحمد أقواال أظهرها أن الزكاة إنم��ا تجب في ك��ل ما قال أبو حنيفة إذا كان يوسق؛ فأوجبها في اللوز ألن��ه مكي��ل دون الج��وز ألنه معدود. واحتج بقوله عليه السالم: )ليس فيما دون خمس��ة أوس��ق من تم��ر أو حب ص��دقة( ق��ال: ف��بين الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أن مح��ل الواجب ه��و الوس��ق، وبين المق��دار ال��ذي يجب إخ��راج الح��ق من��ه. وذهب النخعي إلى أن الزكاة واجبة في ك��ل م��ا أخرجت��ه األرض، ح��تى في عش��ر دساتج من بقل دستجة بقل. وقد اختلف عنه في ذلك، وهو ق��ول عم��ر بن عبدالعزيز فإنه كتب أن يؤخ�ذ مم�ا تنبت األرض من قلي��ل أو كث�ير العش�ر؛ ذك��ره عب��دالرزاق عن معم��ر عن س��ماك بن الفض��ل، ق��ال: كتب عم��ر...؛ فذكره. وهو قول حماد بن أبي سليمان وتلميذه أبي حنيفة. وإلى هذا م��ال ابن العربي في أحكامه فقال: وأما أب��و حنيف��ة فجع��ل اآلي��ة مرآت��ه فأبص��ر الحق، وأخذ يعضد مذهب الحنفي ويقويه. وقال في كتاب )القبس بما عليه اإلمام مالك بن أنس( فقال: قال الله تعالى: "والزيت��ون والرم��ان متش�ابها

[. واختلف الناس في وجوب الزكاة في جمي��ع141وغير متشابه" ]األنعام: ما تضمنته أو بعضه، وق��د بين��ا ذل��ك، في )األحك��ام( لباب��ه، أن الزك��اة إنم��ا تتعل��ق بالمقت��ات كم��ا بين��ا دون الخض��راوات؛ وق��د ك��ان بالط��ائف الرم��ان والفرسك واألترج فما اعترضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وال ذك��ره

وال أحد من خلفائه. قلت: هذا وإن لم يذكره في األحكام هو الص��حيح في المس��ألة، وأن

الخضراوات ليس فيها شيء. وأما اآلية فقد اختلف فيه��ا، ه��ل هي محكم��ة أو منس��وخة أو محمول��ة على الن��دب. وال ق��اطع ي��بين أح��د محامله��ا، ب��ل القاطع المعل��وم م�ا ذك�ره ابن بك��ير في أحكام��ه: أن الكوف�ة افتتحت بع�د موت النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم وبع��د اس��تقرار األحك��ام في المدين��ة،

أفيجوز أن يتوهم متوهم أو من له أدنى بصيرة أن تكون شريعة مث��ل ه��ذه عطلت فلم يعمل بها في دار الهج��رة ومس��تقر ال��وحي وال في خالف��ة أبيبكر، حتى عمل بذلك الكوفيون؟. إن هذه لمصيبة فيمن ظن هذا وقال به!

قلت: ومما يدل على ه�ذا من مع�نى التنزي�ل قول�ه تع�الى: "ي�ا أيه�ا الرس��ول بل��غ م��ا أن��زل إلي��ك من رب��ك وإن لم تفع��ل فم��ا بلغت رس��الته"

[ أتراه يكتم شيئا أمر بتبليغه أو ببيانه؟ حاشاه عن ذلك وق��ال67]المائدة: [ ومن3تعالى: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي" ]المائدة:

كمال الدين كونه لم يأخ�ذ من الخض��راوات ش��يئا. وق�ال ج�ابر بن عبدالل��ه فيما رواه الدارقطني: إن المقاثئ كانت تكون عندنا تخرج عشرة آالف فال يكون فيها شيء. وقال الزه��ري والحس��ن: ت��زكى أثم��ان الخض��ر إذا بيعت وبل��غ الثمن م��ائتي درهم؛ وقال��ه األوزاعي في ثمن الفواك��ه. وال حج��ة في قولهما لما ذكرنا. وقد روى الترم��ذي عن مع��اذ أن��ه كتب إلى الن��بي ص��لى الله عليه وس��لم يس��أله عن الخض��راوات وهي البق��ول فق��ال: )ليس فيه��ا شيء(. وقد روي هذا المعنى عن جابر وأنس وعلي ومحمد بن عبدالله بن جحش وأبي موسى وعائشة. ذكر أحاديثهم الدار قط��ني رحم��ه الل��ه. ق��ال الترمذي: ليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم ش��يء. واحتج بعض أصحاب أبي حنيفة بح��ديث ص�الح بن موس�ى عن منص��ور عن إبراهيم عن األسود عن عائش��ة ق��الت ق��ال رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وسلم: )فيما أنبتت األرض من الخضر زكاة(. قال أبو عمر: وهذا حديث لم

يروه من ثقات أصحاب منصور أحد هكذا، وإنما هو من قول إبراهيم. قلت: وإذا سقط االستدالل من جهة السنة لضعف أسانيدها فلم يبق إال

ما ذكرناه من تخصيص عموم اآلية، وعموم قوله عليه السالم: )فيما سقت السماء العشر( ما ذكرن�ا. وق�ال أب�و يوس�ف ومحم�د: ليس في ش�يء من الخضر زكاة إال ما كانت له ثمرة باقية، سوى الزعفران ونحوه مم��ا ي��وزن ففيه الزكاة. وكان محمد يعتبر في العصفر والكتان البزر، فإذا بلغ بزرهم��ا من القرطم والكتان خمسة أوسق كان العصفر والكتان تبع��ا لل��بزر، وأخ��ذ منه العش��ر أو نص��ف العش��ر. وأم��ا القطن فليس في��ه عن��ده دون خمس��ة أحمال شيء؛ والحم��ل ثالثمائ��ة من ب��العراقي. وال��ورس والزعف��ران ليس فيما دون خمسة أمنان منها شيء. فإذا بلغ أحدهما خمسة أمنان كانت فيه الصدقة، عشرا أو نصف، العشر. وقال أبو يوسف: وك��ذلك قص��ب الس��كر الذي يكون منه السكر، ويكون في أرض العشر دون أرض الخراج، فيه م��ا في الزعفران. وأوجب عبدالملك بن الماجشون الزك��اة في أص��ول الثم��ار دون البقول. وهذا خالف م��ا علي��ه مال��ك وأص��حابه، ال زك��اة عن��دهم ال في اللوز وال في الجوز وال في الجلوز وما كان مثلها، وإن كان ذلك يدخر. كم��ا أنه ال زكاة عندهم في اإلجاص وال في التفاح وال في الكمثرى، وال م��ا ك��ان مثل ذلك كله مما ال ييبس وال يدخر. واختلفوا في التين؛ واألشهر عند أه��ل المغ��رب ممن ي��ذهب م��ذهب مال��ك أن��ه ال زك��اة عن��دهم في ال��تين. إال عبدالملك بن حبيب فإنه كان ي��رى في��ه الزك��اة على م��ذهب مال��ك، قياس��ا على التم��ر وال��زبيب. وإلى ه��ذا ذهب جماع��ة من أه��ل العلم البغ��داد بين المالكيين، إسماعيل بن إسحاق ومن اتبعه. قال مالك في الموط��أ: الس��نة ال��تي ال اختالف فيه��ا عن��دنا، وال��ذي س��معته من أه��ل العلم، أن��ه ليس في شيء من الفواكه كلها صدقة: الرمان والفرسك والتين وما أشبه ذلك. وما

لم يشبهه إذا كان من الفواكه. قال أبو عمر: فأدخل التين في ه��ذا الب��اب، وأظنه )والله أعلم( لم يعلم بأنه ييبس وي��دخر ويقت��ات، ول��و علم ذل��ك م��ا أدخله في هذا الباب؛ ألنه أشبه بالتمر وال��زبيب من��ه بالرم��ان. وق��د بلغ��ني عن األبهري وجماعة من أص��حابه أنهم ك��انوا يفت��ون بالزك��اة في��ه، ويرون��ه مذهب مالك على أصوله عندهم. والتين مكيل يراعى فيه الخمسة األوسق وما كان مثلها وزنا، ويحكم في التين عندهم بحكم التمر والزبيب المجتم��ع عليهما. وقال الشافعي: ال زك�اة في ش��يء من الثم�ار غ��ير التم�ر والعنب؛ ألن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الصدقة منهما وكانا قوتا بالحجاز يدخر. قال: وقد يدخر الجوز واللوز وال زكاة فيهما؛ ألنهما لم يكونا بالحج�از قوتا فيما علمت، وإنم��ا كان��ا فاكه�ة. وال زك�اة في الزيت��ون، لقول�ه تع��الى:

[. فقرن��ه م��ع الرم��ان، وال زك��اة في��ه.141"والزيت��ون والرم��ان" ]األنع��ام: وأيضا فإن التين أنفع منه في القوت وال زكاة فيه. وللش��افعي ق��ول بزك��اة الزيتون قاله بالعراق، واألول ق��ال بمص��ر؛ فاض��طرب ق��ول الش��افعي في الزيتون، ولم يختلف فيه قول مال��ك. ف��دل على أن اآلي��ة محكم��ة عن��دهما غير منسوخة. واتفق��ا جميع��ا على أن ال زك��اة في الرم��ان، وك��ان يلزمهم��ا إيجاب الزكاة فيه. قال أبو عمر: فإن ك��ان الرم��ان خ��رج باتف��اق فق��د ب��ان بذلك المراد بأن اآلية ليست على عمومها، وكان الض��مير عائ��دا على بعض

المذكور دون بعض. والله أعلم. قلت: بهذا استدل من أوجب العشر في الخضراوات فإنه تعالى قال:

"وآتوا حقه يوم حصاده" والمذكور قبله الزيتون والرمان، والمذكور عقيب. جمل��ة ينص��رف إلى األخ��ير بال خالف؛ ق��ال الكي��ا الط��بري. وروي عن ابن عباس أنه قال: ما لقحت رمانة ق��ط إال بقط��رة من م��اء الجن��ة. وروي عن علي كرم الله وجهه أنه قال: إذا أكلتم الرمانة فكلوها بش��حمها فإن��ه دب��اغ المعدة. وذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق عن ابن عباس قال: ال تكسروا الرمانة من رأسها فإن فيها دودة يعتري منها الجذام. وس��يأتي من��افع زيت الزيتون في سورة "المؤمن��ون" إن ش��اء الل��ه تع��الى. وممن ق��ال بوج��وب زكاة الزيتون الزهري واألوزاعي والليث والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأب��و ثور. قال الزهري واألوزاعي والليث: يخرص زيتونا ويؤخذ زيتا صافيا. وقال مال��ك: ال يخ��رص، ولكن يؤخ��ذ العش��ر بع��د أن يعص��ر ويبل��غ كيل��ه خمس��ة

أوسق. وقال أبو حنيفة والثوري: يؤخذ من حبه. @قوله تعالى: "يوم حصاده" قرأ أبو عمرو وابن ع��امر وعاص��م "حص��اده" بفتح الح��اء، والب��اقون بكس��رها، وهم��ا لغت��ان مش��هورتان؛ ومثل��ه الص��رام والصرام والجذاذ والجذاذ والقط��اف والقط��اف واختل��ف العلم��اء في وقت

الوجوب على ثالثة أقوال: األولى: أنه وقت الجذاذ؛ قال محمد بن مسلمة؛ لقوله تع��الى: "ي��وم

حصاده". الثاني: يوم الطيب؛ ألن ما قبل الطيب يكون علفا ال قوتا وال طعاما؛

فإذا طاب وحان األكل الذي أنعم الله به وجب الحق الذي أمر الل��ه ب��ه، إذ بتمام النعمة يجب شكر النعمة، ويكون اإليت��اء الحص��اد لم��ا ق��د وجب ي��وم

الطيب. الثالث: أنه يكون بعد تمام الخرص؛ ألنه حينئذ يتحقق الواجب فيه من

الزكاة فيكون شرطا لوجوبه��ا. أص��له مجيء الس��اعي في الغنم؛ وب��ه ق��ال

المغيرة. والصحيح األول لنص التنزيل. والمشهور من المذهب الثاني، وب��ه قال الش��افعي. وفائ��دة الخالف إذا م��ات بع��د الطيب زكيت على ملك��ه، أو قبل الخرص على ورثته. وقال محمد بن مسلمة: إنما قدم الخرص توسعة على أرباب الثمار، ولو قدم رجل زكاته بعد الخرص وقبل الجذاذ لم يج��زه؛ ألنه أخرجها قبل وجوبها. وقد اختلف العلم��اء في الق��ول ب��الخرص فكره��ه الثوري ولم يجزه بحال، وقال: الخرص غير مستعمل. قال: وإنما على رب الحائط أن يؤدي عشر ما يصير في يده للمساكين إذا بل��غ خمس��ة أوس��ق. وروى الشيباني عن الشعبي أنه قال: الخرص اليوم بدع�ة. والجمه�ور على خالف هذا، ثم اختلف��وا ف��المعظم على ج��وازه في النخ��ل والعنب؛ لح��ديث عتاب بن أسيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وأمره أن يخرص العنب كما يخرص النخل وتؤخذ زكاته زبيب��ا كم��ا تؤخ��ذ زك��اة النخ��ل تم��را. رواه أبو داود. وقال داود بن علي: الخرص للزك��اة ج��ائز في النخ��ل، وغ��ير جائز في العنب؛ ودفع ح��ديث عت��اب بن أس��يد ألن��ه منقط��ع وال يتص��ل من

طريق صحيح، قال أبو محمد عبدالحق. وصفة الخرص أن يقدر ما على نخله رطبا ويقدر ما ينقص لو يتمر، ثم

يعتد بما بقي بعد النقص ويضيف بعض ذلك إلى بعض حتى يكم��ل الحائ��ط،وكذلك في العنب في كل دالية.

ويكفي في الخرص الواحد كالحاكم. فإذا كان في التمر زيادة على م��ا خ��رص لم يل��زم رب الحائ��ط اإلخ��راج عن��ه، ألن��ه حكم ق��د نف��ذ؛ ق��ال عب��دالوهاب. وك��ذلك إذا نقص��ى لم تنقص الزك��اة. ق��ال الحس��ن: ك��ان

المسلمون يخرص عليهم ثم يؤخذ منهم على ذلك الخرص. @ فإن استكثر رب الحائط الخرص خيره الخارص في أن يعطيه ما خرص وأخذ خرصه؛ ذكره عبدالرزاق أخبرن��ا ابن ج�ريج عن أبي الزب��ير أن��ه س��مع ج��ابر بن عبدالل��ه يق��ول: خ��رص ابن رواح��ة أربعين أل��ف وس��ق، وزعم أن اليهود لما خيرهم أخذوا التمر وأعطوه عشرين ألف وسق. قال ابن ج��ريج فقلت لعطاء: فحق على الخارص إذا استكثر سيد المال الخرص أن يخيره كم��ا خ��ير ابن رواح��ة اليه��ود؟ ق��ال: أي لعم��ري! وأي س��نة خ��ير من س��نة

رسول الله صلى الله عليه وسلم. @ وال يكون الخرص إال بعد الطيب؛ لحديث عائشة قالت: كان رسول الل��ه صلى الله عليه وسلم يبعث ابن رواح��ة إلى اليه��ود فيح��رص عليهم النخ��ل حين تطيب أول التمرة قبل أن يؤكل منها، ثم يخ��ير يه��ودا يأخ��ذونها ب��ذلك الخرص أو يدفعونها إليه. وإنما كان أمر رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم بالخرص لكي تحصى الزك��اة قب��ل أن تؤك��ل الثم��ار وتف��رق. أخرج��ه ال��دار قطني من حديث ابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة. قال: ورواه ص��الح بن أبي األخض��ر عن الزه��ري عن ابن المس��يب عن أبي هري��رة، وأرسله مالك ومعمر وعقيل عن الزهري عن س��عيد عن الن��بي ص��لى الل��ه

عليه وسلم. فإذا خرص الخارص فحكمه أن يسقط من خرصه مقدارا ما؛ لما رواه

أبو داود والترمذي والبستي في صحيحه عن سهل بن أبي حثم��ة أن الن��بي كان يقول: )إذا خرصتم فخ��ذوا ودع��وا الثلث ف��إن لم ت��دعوا الثلث ف��دعوا الربع(. لفظ الترمذي. قال أبو داود: الخارص يدع الثلث للخرفة: وكذا ق��ال يحيى القطان. وقال أبو حاتم البستي: لهذا الخبر صفتان: أحدهما أن يترك

الثلث أو الربع من العشر، والثاني أن ي��ترك ذل��ك من نفس التم��ر قب��ل أن يعشر، إذا كان ذلك حائطا كبيرا يحتمله. الخرفة بضم الخاء: ما يخترف من النخ��ل حين ي��درك ثم��ره، أي يجت��نى. يق��ال: التم��ر خرف��ة الص��ائم؛ عن الجوهري والهروي. والمشهور من مذهب مالك أنه ال يترك الخ��ارص ش��يئا في حين خرصه من تمر النخل والعنب إال خرصه. وقد روى بعض المدنيين

أنه يخفف في الخرص ويترك للعرايا والصلة ونحوها. فإن لحقت الثمرة جائحة بعد الخرص وقبل الجذاذ سقطت الزكاة عنه

بإجماع من أهل العلم، إال أن يكون فيما بقي منه خمسة أوسق فصاعدا. @ وال زكاة في أقل من خمسة أوسق، كذا جاء مبينا عن النبي ص��لى الل��ه عليه وسلم. وهو في الكتاب مجمل، قال الله تعالى: "يا أيه��ا ال��ذين آمن��وا

[.267أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من األرض" ]البقرة: وقال تعالى: "وآتوا حقه". ثم وق��ع البي��ان بالعش��ر ونص��ف العش��ر. ثم لم��ا كان المقدار الذي إذا بلغه المال أخ��ذ من��ه الح��ق مجمال بين��ه أيض��ا فق��ال: )ليس فيما دون خمسة أوسق من تمر أو حب ص��دقة( وه��و ينفي الص��دقة في الخضراوات، إذ ليست مما يوسق؛ فمن حص��ل ل��ه خمس��ة أوس��ق في نصيبه من تمر أو حب وجبت عليه الزكاة، وكذلك من زبيب؛ وهو المس��مى بالنصاب عند العلماء. يقال: وسق ووسق )بكسر الواو وفتحها( وهو ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد، والم��د رط��ل وثلث بالبغ��دادي ومبل��غ الخمس��ة األوسق من األمداد ألف مد ومائتا م��د، وهي ب��الوزن أل��ف رط��ل وس��تمائة

رطل. ومن حصل له من تمر وزبيب مع��ا خمس��ة أوس��ق لم تلزم��ه الزك��اة

إجماعا؛ ألنهما صنفان مختلفان. وك��ذلك أجمع��وا على أن��ه ال يض��اف التم��ر إلى ال��بر وال ال��بر إلى ال��زبيب؛ وال اإلب��ل إلى البق��ر، وال البق��ر إلى الغنم. ويض��اف الض��أن إلى المع��ز بإجم��اع. واختلف��وا في ض��م ال��بر إلى الش��عير والسلت فأجازه مالك في هذه الثالثة خاصة فقط؛ ألنها في مع�نى الص�نف الواحد لتقاربها في المنفعة واجتماعها في المنبت والمحصد، وافتراقها في االسم ال ي��وجب افتراقه��ا في الحكم ك��الجواميس والبق��ر، والمع��ز والغنم. وق��ال الش��افعي وغ��يره: ال يجم��ع بينه��ا؛ ألنه��ا أص��ناف مختلف��ة، وص��فاتها متباينة، وأسماؤها متغايرة، وطعمها مختلف؛ وذلك ي��وجب افتراقه��ا. والل��ه أعلم. ق��ال مال��ك: والقط��اني كله��ا ص��نف واح��د، يض��م إلى بعض. وق��ال الشافعي: ال يض��م حب��ة ع��رفت باس��م منف��رد دون ص��احبتها، وهي خالفه��ا مباينه في الخلق��ة والطعم إلى غيره��ا. يض��م ك��ل ص��نف بعض��ه إلى بعض، رديئ��ه إلى جي��ده؛ ك��التمر وأنواع��ه، وال��زبيب أس��وده وأحم��ره، والحنط��ة وأنواعها من السمراء وغيرها. وهو قول الثوري وأبي حنيف��ة وص��احبيه أبي يوسف ومحمد وأبي ثور. وقال الليث: تضم الحبوب كلها: القطني��ة وغيره��ا بعضها إلى بعض في الزكاة. وك�ان أحم��د بن حنب��ل يجبن عن ض��م ال�ذهب إلى الورق، وضم الحبوب بعض��ها إلى بعض، ثم ك��ان في آخ��ر أم��ره يق��ول

فيها بقول الشافعي. @ قال مالك: وما استهلكه منه ربه بعد بدو صالحه أو بعدما أف��رك حس��ب عليه، وما أعطاه ربه منه في حصاده وج�ذاذه، ومن الزيت��ون في التقاط��ه، تحرى ذلك وحسب علي��ه. وأك��ثر الفقه��اء يخالقون��ه في ذل��ك، وال يوجب��ون الزكاة إال فيما حصل في يده بع�د ال�درس. ق�ال الليث في زك�اة الحب�وب:

يبدأ بها قبل النفقة، وما أكل من فريك هو وأهله فال يحسب علي��ه، بمنزل��ة الذي يترك ألهل الحائط يأكلونه فال يخرص عليهم. وق��ال الش��افعي: ي��ترك الخارص لرب الحائط ما يأكله هو وأهله رطبا، ال يخرصه عليهم. وم��ا أكل��ه وهو رطب لم يحسب عليه. قال أبو عمر: احتج الشافعي ومن وافقه بقول الله تعالى: "كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده". واستدلوا على أن��ه ال يحتس��ب بالم��أكول قب��ل الحص��اد به��ذه اآلي��ة. واحتج��وا بقول��ه علي��ه السالم: )إذا خرصتم فدعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث ف��دعوا الرب��ع(. وم��ا أكلت الدواب والبقر منه عند ال��درس لم يحس��ب من��ه ش��يء على ص��احبه

عند مالك وغيره. وما بيع من الفول والحمص والجلبان أخضر؛ تحري مقدار ذلك يابسا

وأخرجت زكاته حبا. وكذا م�ا بي�ع من الثم�ر أخض��ر أعت�بر وت�وخي وخ�رص يابسا وأخرجت زكاته على ذلك الخرص زبيبا وتمرا. وقيل: يخرج من ثمنه.

وأما ما ال يتتمر من ثمر النخل وال يتزبب من العنب كعنب مصر وبلحها، وكذلك زيتونها الذي ال يعصر، فقال مالك: تخرج زكات��ه من ثمن��ه، ال يكل��ف غير ذلك صاحبه، وال يراعى فيه بلوغ ثمنه عشرين مثق��اال أو م��ائتي درهم، وإنما ينظر إلى ما يرى أنه يبلغ��ه خمس��ة أوس��ق ف��أكثر. وق��ال الش��افعي: يخ��رج عش��ره أو نص��ف عش��ره من وس��طه تم��را إذا أكل��ه أهل��ه رطب��ا أو

أطعموه. @ روى أبو داود عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وس��لم: )فيما س��قت الس��ماء واألنه��ار والعي��ون أو ك��ان بعال العش��ر، وفيم��ا س��قي بالسواني أو النضح نصف العشر وكذلك إن كان يشرب سيحا فيه العشر(. وه��و الم��اء الج��اري على وج��ه األرض؛ ق��ال ابن الس��كيت. ولف��ظ الس��يح مذكور في الحديث، خرج��ه النس��ائي. ف��إن ك��ان يش��رب بالس��يح لكن رب األرض ال يمل��ك م��اء وإنم��ا يكتري��ه ل��ه فه��و كالس��ماء؛ على المش��هور من الم��ذهب. ورأى أب��و الحس��ن اللخمي أن��ه كالنض��ح؛ فل��و س��قي م��رة بم��اء السماء ومرة بدالية؛ فقال مالك: ينظر إلى م��ا تم ب��ه ال��زرع وح��يي وك��ان أك�ثر؛ فيتعل��ق الحكم علي��ه. ه��ذه رواي��ة ابن القاس��م عن��ه. وروى عن��ه ابن وهب: إذا سقي نصف سنة بالعيون ثم انقطع فسقي بقي��ة الس�نة بالناض��ح فإن عليه نصف زكاته عش�را، والنص��ف اآلخ�ر نص��ف العش�ر. وق�ال م�رة: زكاته بالذي تمت به حياته. وق��ال الش��افعي: ي��زكى واح��د منهم��ا بحس��ابه. مثاله أن يشرب شهرين بالنضح وأربعة بالس��ماء؛ فيك��ون في��ه ثلث��ا العش��ر لماء السماء وسدس العشر للنضح! وهكذا ما زاد ونقصى بحس��اب. وبه��ذا كان يفتي بكار بن قتيبة. وقال أب��و حنيف��ة وأب��و يوس��ف: ينظ��ر إلى األغلب فيزكى، وال يلتفت إلى ما سوى ذلك. وروي عن الشافعي. قال الطح��اوي: قد اتفق الجميع على أنه لو سقاه بماء المطر يوما أو ي��ومين أن��ه ال اعتب��ار

به، وال يجعل لذلك حصة؛ فدل على أن االعتبار باألغلب، والله أعلم. قلت: فهذه جملة من أحكام هذه اآلية، ولعل غيرنا يأتي بأكثر منها على

ما يفتح الله له. وقد مضى في "البقرة" جملة من معنى هذه اآلية، والحمدلله. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: )ليس في حب وال تمر صدقة( فخرجه

النسائي. ق��ال حم��زة الكن��اني: لم ي��ذكر في ه��ذا الح��ديث )في حب( غ��ير إسماعيل بن أمية، وهو ثقة قرشي من ولد سعيد بن الع��اص. ق��ال: وه��ذه

السنة لم يروها أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم من أص��حابه غ��ير أبي سعيد الخدري. قال أبو عمر: هو كما قال حمزة، وهذه س��نة جليل��ة تلقاه��ا الجميع بالقبول، ولم يروها أحد عن النبي صلى الله علي��ه وس��لم من وج��ه ثابت محفوظ غير أبي س��عيد. وق�د روى ج�ابر عن الن�بي ص�لى الل��ه علي�ه وسلم مثل ذلك، ولكنه غريب، وقد وج��دناه من ح��ديث أبي هري��رة بإس��ناد

حسن. @قوله تعالى: "وال تسرفوا" اإلسراف في اللغة الخطأ. وقال أع��رابي أراد

قوما: طلبتكم فسرفتكم؛ أي أخطأت موضعكم. وقال الشاعر: وقال قائلهم والخيل تخبطهم أسرفتم فأجبنا أننا سرف

واإلس��راف في النفق��ة: التب��ذير. ومس��رف لقب مس��لم بن عقب��ة الم��ري صاحب وقعة الحرة؛ ألنه قد أسرف فيها. قال علي بن عبدالله بن العباس:

هم منعوا ذماري يوم جاءت كتائب مسرف وبني اللكيعه والمعنى المقصود من اآلية: ال تأخذوا الشيء بغير حقه ثم تضعوه في غ��ير حقه؛ قاله أصبغ بن الفرج. ونحوه قول إياس بن معاوية: ما جاوزت به أمر الله فهو سرف وإسراف. وقال ابن زيد: هو خطاب للوالة، يقول: ال تأخذوا ف��وق حقكم وم��ا ال يجب على الن��اس. والمعني��ان يحتملهم��ا قول��ه علي��ه السالم: )المعتدي في الصدقة كمانعها(. وقال مجاهد: ل��و ك��ان أب��و ق��بيس ذهبا لرجل فأنفقه في طاعة الله لم يكن مسرفا، ولو أنفق درهم��ا أو م��دا في معصية الل��ه ك��ان مس��رفا. وفي ه��ذا المع��نى قي��ل لح��اتم: ال خ��ير في

السرف؛ فقال: ال سرف في الخير. قلت: وهذا ضعيف؛ ي��رده م��ا روى ابن عب��اس أن ث��ابت بن قيس بن

شماس عمد إلى خمسمائة نخلة فجذها ثم قسمها في يوم واحد ولم يترك ألهله شيئا؛ فنزلت "وال تس��رفوا" أي ال تعط��وا كل��ه. وروى عب��دالرزاق عن ابن جريج قال: جذ معاذ بن جبل نخله فلم يزل يتص��دق ح��تى لم يب��ق من��ه شي: فنزل "وال تسرفوا". قال السدي: "وال تسرفوا" أي ال تعطوا أموالكم فتقعدوا فقراء. وروي عن معاوية بن أبي سفيان أنه سئل عن قوله تعالى:

"وال تسرفوا" قال: اإلسراف ما قصرت عن حق الله تعالى. قلت: فعلى هذا تكون الصدقة بجميع المال ومنه إخراج حق المساكين

داخلين، في حكم السرف، والع��دل خالف ه��ذا؛ فيتص��دق ويبقي كم��ا ق��ال عليه الس��الم: )خ��ير الص��دقة م��ا ك��ان عن ظه��ر غ��نى( إال أن يك��ون ق��وي النفس غنيا بالله متوكال علي�ه منف��ردا ال عي��ال ل�ه، فل��ه أن يتص��دق بجمي�ع ماله، وكذلك يخرج الحق الواجب عليه من زكاة وما يعن في بعض األحوال من الحق��وق المتعين��ة في الم��ال. وق��ال عب��دالرحمن بن زي��د بن أس��لم: اإلسراف ما لم يق��در على رده إلى الص��الح. والس��رف م��ا يق��در على رده إلى الصالح. وقال النضر بن شميل: اإلسراف التبذير واإلف��راط، والس��رف

الغفلة والجهل. قال جرير: أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطائهم من وال سرف

أي إغفال، ويقال: خطأ. ورجل سرف الفؤاد، أي مخطئ الفؤاد غافله. قالطرفة:

إن امرأ سوف الفؤاد يرى عسال بماء سحابة شتمي }ومن األنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله وال تتبعوا142*اآلية: 3*

خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين{

@قوله تع��الى: "ومن األنع��ام حمول��ة وفرش��ا" عط��ف على م��ا تق��دم. أي وأنشأ حمولة وفرشا من األنعام. وللعلماء في األنعام ثالثة أق��وال: أح��دها: أن األنعام اإلبل خاصة؛ وسيأتي في "النحل" بيانه. الثاني: أن األنعام اإلب��ل وحدها، وإذا كان معها بقر وغنم فهي أنعام أيضا. الثالث: وهو أص��حها ق��ال أحمد بن يحيى: األنعام كل ما أحله الله عز وجل من الحي��وان. وي��دل على ص��حة ه��ذا قول��ه تع��الى: "أحلت لكم بهيم��ة األنع��ام إال م��ا يتلى عليكم"

[ وق��د تق��دم. والحمول��ة م��ا أط��اق الحم��ل والعم��ل؛ عن ابن1]المائ��دة: مسعود وغيره. ثم قيل: يختص اللفظ باإلبل. وقي��ل: ك��ل م��ا احتم��ل علي��ه الحي من حمار أو بغل أو بعير؛ عن أبي زيد، سواء كانت علي��ه األحم��ال أو

لم تكن. قال عنترة:ما راعني إال حمولة أهلها وسط الديار تسف حب الحمحم

وفعولة بفتح الفاء إذا كانت بمعنى الفاعل استوى فيه��ا الم��ؤنث والم��ذكر؛ نحو قولك: رجل فروقة وام��رأة فروق��ة للجب��ان والخ��ائف. ورج��ل ص��رورة وامرأة صرورة إذا لم يحجا؛ وال جمع له. فإذا كانت بمع��نى المفع��ول ف��رق بين المذكر والمؤنث باله��اء كالحلوب��ة والركوب��ة. والحمول�ة )بض��م الح��اء(: األحمال. وأما الحمول )بالضم بال هاء( فهي اإلبل التي عليها اله��وادج، ك��ان فيها نساء أو لم يكن؛ عن أبي زيد. "وفرش��ا" ق��ال الض��حاك: الحمول��ة من اإلب��ل والبق��ر. والف��رش: الغنم. النح��اس: واستش��هد لص��احب ه��ذا الق��ول بقول: "ثماني��ة أزواج" ق�ال: "فثماني�ة" ب��دل من قول�ه: "حمول�ة وفرش�ا". وقال الحسن: الحمولة اإلبل. والفرش: الغنم. وق��ال ابن عب��اس: الحمول��ة كل ما حمل من اإلبل والبق��ر والخي��ل والبغ��ال والحم��ير. والف��رش: الغنم. وقال ابن زيد: الحمولة ما يركب، والفرش م��ا يؤك��ل لحم��ه ومحلب؛ مث��ل الغنم والفصالن والعجاجي��ل؛ س��ميت فرش��ا للطاف��ة أجس��امها وقربه��ا من

الفرش، وهي األرض المستوية التي يتوطؤها الناس. قال الراجز: أورثني حمولة وفرشا أمشها في كل يوم مشا

وقال آخر: وحوينا الفرش من أنعامكم والحموالت وربات الحجل

قال األصمعي: لم أسمع له بجمع. قال: ويحتم��ل أن يك��ون مص��درا س��مي به؛ من قولهم: فرشها الل��ه فرش��ا، أي بثه��ا بث��ا. والف��رش: المف��روش من متاع البيت. والفرش: الزرع إذا فرش. والفرش: الفضاء الواسع. والف�رش في رجل البعير: اتساع قليل، وهو محمود. وافترش الش��يء أنبس��ط؛ فه��و لفظ مشترك. وقد يرجع قول��ه تع��الى: "وفرش��ا" إلى ه��ذا. ق��ال النح��اس: ومن أحسن ما قيل فيهما أن الحمولة المسخرة المذللة للحمل. والف��رش ما خلقه الله عز وجل من الجلود والصوف مما يجلس ويتمهد. وباقي اآلي��ة

قد تقدم. }ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل144 - 143*اآلية: 3*

آلذكرين حرم أم األنثيين أما اشتملت عليه أرح��ام األنث��يين ن��بئوني بعلم إن كنتم ص��ادقين، ومن اإلب��ل اث��نين ومن البق��ر اث��نين ق��ل آل��ذكرين ح��رم أم األنثيين أما اشتملت عليه أرحام األنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله ك��ذبا ليض��ل الن��اس بغ��ير علم إن الل��ه ال

يهدي القوم الظالمين{

@قوله تعالى: "ثمانية أزواج" "ثماني��ة" منص��وب بفع��ل مض��مر، أي وأنش��أ"ثمانية أزواج"؛ عن الكسائي.

وقال األخفش سعيد: هو منصوب على البدل من "حمول��ة وفرش��ا". وقال األخفش علي بن سليمان: يكون منصوبا "بكلوا"؛ أي كلوا لحم ثمانية أزواج. ويجوز أن يكون منصوبا على البدل من "م�ا" على الموض�ع. ويج��وز أن يك��ون منص��وبا بمع��نى كل��وا المب��اح "ثماني��ة أزواج من الض��أن اث��نين". ونزلت اآلية في مالك بن عوف وأصحابه حيث قالوا: "م��ا في بط��ون ه��ذه األنع��ام خالص��ة ل��ذكورنا ومح��رم على أزواجن��ا" فنب��ه الل��ه ع��ز وج��ل نبي��ه والمؤمنين بهذه اآلية على ما أحله لهم؛ لئال يكونوا بمنزلة من حرم ما أحله الله تعالى. والزوج خالف الفرد؛ يقال: زوج أو فرد. كما يقال: خسا أو زكا، شفع أو وت��ر. فق��ول: "ثماني��ة أزواج" يع��ني ثماني��ة أف��راد. وك��ل ف��رد عن��د العرب يحتاج إلى آخر يسمى زوجا، فيقال لل��ذكر زوج ولألن��ثى زوج. ويق��ع لفظ الزوج للواحد ولالثنين؛ يقال هما زوجان، وهم��ا زوج؛ كم��ا يق��ال: هم��اسيان وهما سواء. وتقول: اشتريت زوجي حمام. وأنت تعني ذكرا وأنثى.

@قول��ه تع��الى: "من الض��أن اث��نين" أي ال��ذكر واألن��ثى. والض��أن: ذوات الصوف من الغنم، وهي جمع ضائن. واألنثى ضائنة، والجمع ضوائن. وقيل: هو جمع ال واحد له. وقيل في جمعه: ضئين؛ كعبد وعبيد. ويقال فيه ضئين. كما يقال في شعير: شعير، كسرت الضاد اتباعا. وق��رأ طلح��ة بن مص��رف "من الضأن اثنين" بفتح الهمزة، وهي لغة مس��موعة عن��د البص��ريين. وه��و مطرد عند الكوفيين في كل ما ثانيه حرف حل��ق. وك��ذلك الفتح واإلس��كان في المعز. وقرأ أبان بن عثمان "من الضأن اثنان ومن المعز اثن��ان" رفع��ا باالبتداء. وفي حرف أبي. "ومن المعز اثنين" وهي قراءة األكثر. وق��رأ ابن ع��امر وأب��و عم��رو ب��الفتح. ق��ال النح��اس: األك��ثر في كالم الع��رب المع��ز والضأن باإلسكان. ويدل على هذا قولهم في الجمع: معيز؛ فهذا جمع معز.

كما يقال: عبد وعبيد. قال امرؤ القيس: ويمنحها بنو شمجى بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان

ومثله ضأن وض��ئين. والمع��ز من الغنم خالف الض��أن، وهي ذوات األش��عار واألذن��اب القص��ار، وه��و اس��م جنس، وك��ذلك المع��ز والمع��يز واألمع��وز والمعزى. وواحد المعز ماعز؛ مثل ص��احب وص��حب وت��اجر وتج��ر. واألن��ثى ماعزة وهي العنز، والجمع مواعز. وأمع�ز الق�وم ك�ثرت مع�زاهم. والمع�از صاحب المعزى. قال أبو محمد الفقعسي يص��ف إبال بك��ثرة اللبن ويفض��لها

على الغنم في شدة الزمان: يكلن كليال ليس بالممحوق إذ رضي المعاز باللعوق

والمع��ز الص��البة من األرض. واألمع��ز: المك��ان الص��لب الكث��ير الحص��ى؛ والمع��زاء أيض��ا. واس��تمعز الرج��ل في أم��ره: ج��د. "ق��ل آل��ذكرين ح��رم" منصوب "بحرم". "أم األنثيين" عطف عليه. وكذا "أم��ا اش��تملت". وزي��دت مع ألف الوصل مدة للفرق بين االستفهام والخبر. ويجوز حذف الهمزة ألن

"أم" تدل على االستفهام. كما قال: تروح من الحي أم تبتكر

@ قال العلماء: اآلية احتج��اج على المش��ركين في أم��ر البح��يرة وم��ا ذك��ر معها. وقولهم: "ما في بط��ون ه��ذه األنع��ام خالص��ة ل��ذكورنا ومح��رم على أزواجنا". فدلت على إثبات المناظرة في العلم؛ ألن الل��ه تع��الى أم��ر نبي��ه

عليه السالم بأن ين�اظرهم، وي�بين لهم فس�اد ق�ولهم. وفيه�ا إثب�ات الق�ول بالنظر والقياس. وفيها دليل بأن القي��اس إذا ورد علي��ه النص بط��ل الق��ول ب��ه. وي��روى: "إذا ورد علي��ه النقض"؛ ألن الل��ه تع��الى أم��رهم بالمقايس��ة الصحيحة، وأمرهم بطرد علتهم. والمع��نى: ق��ل لهم إن ك��ان ح��رم ال��ذكور فكل ذكر حرام. الن كان حرم اإلناث فكل أن��ثى ح��رام. الن ك��ان ح��رم م��ا اشتملت عليه أرحام األنثيين، يعني من الضأن والمعز، فكل مول��ود ح��رام، ذكرا كان أو أنثى. وكلها مول��ود فكله��ا إذا ح��رام لوج��ود العل��ة فيه��ا، ف��بين انتقاض علتهم وفساد قولهم؛ ف�أعلم الل��ه س�بحانه أن م��ا فعل�وه من ذل�ك افتراء عليه "نبئوني بعلم" أي بعلم إن ك��ان عن��دكم، من أين ه��ذا التح��ريم ال��ذي افتعلتم��وه؟ وال علم عن��دهم؛ ألنهم ال يق��رؤون الكتب. والق��ول في: "ومن اإلبل اثنين" وما بعده كما س��بق "أم كنتم ش��هداء" أي ه��ل ش��اهدتم الله قد حرم هذا. ولما لزمتهم الحجة أخذوا في االف��تراء فق��الوا: ك��ذا أم��ر الله. فقال الله تعالى: "فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس

بغير علم" بين أنهم كذبوا؛ إذ قالوا ما لم يقم عليه دليل. }قل ال أجد فيما أوحي إلي محرم��ا على ط��اعم يطعم��ه إال145*اآلية: 3*

أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغيرالله به فمن اضطر غير باغ وال عاد فإن ربك غفور رحيم{

@قوله تعالى: "قل ال أجد في ما أوحي إلي محرم��ا" أعلم الل��ه ع��ز وج��ل في هذه اآلية بما حرم. والمعنى: يا محمد ال أجد فيما أوحي إلي محرما إال هذه األشياء، ال ما تحرمونه بشهوتكم. واآلية مكي��ة. ولم يكن في الش��ريعة في ذل��ك ال��وقت مح��رم غ��ير ه��ذه األش��ياء، ثم ن��زلت س��ورة "المائ��دة" بالمدينة. وزيد في المحرمات كالمنخنق��ة والموق��وذة والمتردي��ة والنطيح��ة والخمر وغير ذلك. وحرم رسول الله صلى الله عليه بالمدينة أك��ل ك��ل ذي

ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. وقد اختلف العلماء في حكم هذه اآلية وتأويلها على أقوال: األول: ما

أشرنا إليه من أن هذه آلية مكية، وكل محرم حرمه رسول الله صلى الل��ه عليه وسلم أو جاء في الكتاب مضموم إليها؛ فهو زي��ادة حكم من الل��ه ع��ز وجل على لس��ان نبي��ه علي��ه الس��الم. على ه��ذا أك��ثر أه��ل العلم من أه��ل النظر، والفقه واألثر. ونظ��يره نك��اح الم��رأة على عمته��ا وعلى خالته��ا م��ع

[ وكحكم��ه ب��اليمين م��ع24قول��ه: "وأح��ل لكم م��ا وراء ذلكم" ]النس��اء: [282الشاهد مع قوله: "فإن لم يكون��ا رجلين فرج��ل وامرأت��ان" ]البق��رة:

وقد تقدم. وقد قيل: إنها منسوخة بقوله علي��ه الس��الم )أك��ل ك��ل ذي ن��اب من السباع حرام( أخرجه مالك، وهو حديث صحيح. وقيل: اآلية محكمة وال حرام إال ما فيها وهو قول يروى عن ابن عباس وابن عم��ر وعائش��ة، وروي عنهم خالفه. قال مالك: ال حرام بين إال م��ا ذك��ر في ه��ذه اآلي�ة. وق�ال ابن خويز منداد: تضمنت هذه اآلية تحليل كل شيء من الحي��وان وغ��يره إال م��ا استثني في اآلية من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير. وله��ذا قلن��ا: إن لحوم السباع وسائر الحيوان ما سوى اإلنسان والخنزير مب��اح. وق��ال الكي��ا الطبري: وعليها بنى الشافعي تحليل كل مسكوت عنه؛ أخذا من هذه اآلية، إال ما دل عليه الدليل. وقي��ل: إن اآلي��ة ج��واب لمن س��أل عن ش��يء بعين��ه فوقع الجواب مخصوصا. وهذا م��ذهب الش��افعي. وق��د روى الش��افعي عن سعيد بن جبير أنه قال: في هذه اآلية أشياء سألوا عنها رس��ول الل��ه ص��لى

الله عليه وسلم فأجابهم عن المحرمات من تلك األشياء. وقيل: أي ال أج��د فيما أوحي إلى أي في، هذه الحال حال ال��وحي ووقت نزول��ه، ثم ال يمتن��ع حدوث وحي بعد ذلك بتحريم أشياء أخ��ر. وزعم ابن الع��ربي أن ه��ذه اآلي��ة مدنية وهي مكي��ة في ق��ول األك��ثرين، ن��زلت على الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه

[ ولم ي��نزل3وسلم ي��وم ن��زل علي��ه "الي��وم أكملت لكم دينكم" ]المائ��دة: بعدها ناسخ فهي محكمة، فال محرم إال ما فيها، وإليه أميل.

قلت: وهذا ما رأيته قال غيره. وقد ذكر أبو عمر بن عبدالبر اإلجم��اع في أن سورة "األنعام" مكية إال قوله تعالى: "قل تعالوا أتل ما ح��رم ربكم

[ الثالث اآليات، وقد ن��زل بع��دها ق��رآن كث��ير وس��نن151عليكم" ]األنعام: جمة. فنزل تحريم الخم��ر بالمدين��ة في "المائ��دة". وأجمع��وا على أن نهي��ه عليه السالم عن أكل كل ذي ناب من السباع إنما كان من��ه بالمدين��ة. ق��ال إسماعيل بن إسحاق: وهذا كله يدل على أنه أمر كان بالمدين��ة بع��د ن��زول

قوله: "قل ال أجد فيما أوحي إلي محرما" ألن ذلك مكي. قلت: وهذا ه�و مث�ار الخالف بين العلم�اء. فع�دل جماع�ة عن ظ��اهر

األحاديث الواردة بالنهي عن أك��ل ك�ل ذي ن��اب من الس��باع؛ ألنه�ا مت��أخرة عنها والحصر فيها ظاهر فاألخذ بها أولى؛ ألنه��ا إم��ا ناس��خة لم��ا تق��دمها أو راجحة على تلك األحاديث. وأما القائلون بالتحريم فظهر لهم وثبت عن��دهم أن سورة "األنعام" مكية؛ نزلت قبل الهجرة، وأن هذه اآلية قصد به��ا ال��رد على الجاهلية في تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، ثم بعد ذل��ك حرم أمورا كثيرة كالحمر اإلنسية ولحوم البغال وغيرها، وك��ل ذي ن��اب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. قال أبو عمر: ويلزم على قول من قال: "ال محرم إال ما فيها" أال يحرم ما لم يذكر اسم الله علي��ه عم��دا، وتس�تحل الخمر المحرمة عند جماعة المسلمين. وفي إجماع المسلمين على تحريم خمر العنب دليل واضح على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وج��د فيما أوحي إليه محرما غير ما في سورة "األنعام" مما ق��د ن��زل بع��دها من القرآن. وقد اختلفت الرواية عن مالك في لحوم السباع والحم��ير والبغ��ال فق�ال م�رة: هي محرم��ة؛ لم�ا ورد من نهي�ه علي��ه الس�الم عن ذل�ك، وه��و الصحيح من قول على ما في الموطأ. وقال مرة: هي مكروهة، وهو ظاهر المدونة؛ لظ��اهر اآلي��ة؛ ولم��ا روي عن ابن عب��اس وابن عم��ر وعائش��ة من إباحة أكلها، وهو ق��ول األوزاعي. روى البخ��اري من رواي��ة عم��رو بن دين��ار قال: قلت لج��ابر بن زي��د إنهم يزعم��ون أن رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وسلم نهى عن لحوم الحمر األهلية؟ فقال: قد ك��ان يق��ول ذل��ك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة؛ ولكن أبى ذلك البحر ابن عباس، وق��رأ "ق��ل ال أجد فيم��ا أوحي إلى محرم��ا". وروي عن ابن عم��ر أن��ه س��ئل عن لح��وم السباع فقال: ال بأس بها. فقيل له: حديث أبي ثعلبة الخشني فقال: ال ندع كتاب الله ربنا لحديث أعرابي يبول على س��اقيه. وس��ئل الش��عبي عن لحم الفيل واألسد فتال هذه اآلية؛ وقال القاسم: كانت عائشة تقول لما س��معت الناس يقولون حرم كل ذي ناب من الس��باع: ذل�ك حالل، وتتل��و ه�ذه اآلي��ة "قل ال أجد فيما أوحي إلى محرما" ثم قالت: إن كانت البرمة ليكون ماؤها أصفر من الدم ثم يراها رسول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم فال يحرمه��ا. والصحيح في هذا الباب م��ا ب��دأنا ب��ذكره، وإن م��ا ورد من المحرم��ات بع��د اآلية مضموم إليها معطوف عليها. وقد أشار القاض��ي أب��و بك��ر بن الع��ربي

إلى هذا في قبسه خالف ما ذكر في أحكامه قال: روي عن ابن عب��اس أن هذه اآلية من آخر ما نزل؛ فقال البغداديون من أصحابنا: إن كل م��ا ع��داها حالل، لكنه يكره أكل السباع. وعند فقهاء األمص��ار منهم مال��ك والش��افعي وأبو حنيفة وعبدالملك أن أكل كل ذي ناب من السباع حرام، وليس يمتن��ع أن تقع الزيادة بعد قوله: "قل ال أجد فيما أوحي إلي محرم��ا" بم��ا ي��رد من الدليل فيها؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: )ال يحل دم امرئ مسلم إال بإحدى ثالث( فذكر الكفر والزنى والقت��ل. ثم ق��ال علماؤن��ا: إن أس��باب القتل عشرة بما ورد من األدلة، إذ النبي صلى الله عليه وس��لم إنم��ا يخ��بر بم��ا وص��ل إلي��ه من العلم عن الب��اري تع��الى؛ وه��و يمح��و م��ا يش��اء ويثبت وينسخ ويقدم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: )أكل كل ذي ناب من السباع ح��رام( وق��د روي أن��ه نهى عن أك��ل ك��ل ذي ن��اب من السباع وذي مخلب من الطير. وروى مسلم عن معن عن مالك: "نهي عن أك��ل ك��ل ذي مخلب من الط��ير" واألول أص��ح وتح��ريم ك��ل ذي ن��اب من السباع هو صريح المذهب وبه ت�رجم مال�ك في الموط��أ حين ق��ال: تح�ريم أكل كل ذي ناب من السباع. ثم ذكر الحديث وعقبه بعد ذلك بأن قال: وهو األمر عندنا. فأخبر أن العمل أطرد مع األثر. ق��ال القش��يري: فق��ول مال��ك "هذه اآلية من أواخر ما نزل" ال يمنعنا من أن نقول: ثبت تحريم بعض هذه األشياء بعد هذه اآلية، وقد أحل الله الطيبات وحرم الخبائث، ونهى رس��ول الله صلى عن أكل كل ذي ناب من الس��باع، وعن أك��ل ك��ل ذي مخلب من الطير، ونهى عن لحوم الحمر األهلية عام خيبر. والذي يدل على صحة هذا التأويل اإلجماع على تحريم العذرة والبول والحشرات المستقذرة والحم��ر

مما ليس مذكورا في هذه اآلية. @قوله تع��الى: "محرم��ا" ق��ال ابن عطي��ة: لفظ��ة التح��ريم إذا وردت على لسان رسول الله صلى الله علي��ه مس��لم فإنه��ا ص��الحة أن تنتهي بالش��يء المذكور غاية الحظ��ر والمن��ع، وص��الحة أيض��ا بحس��ب اللغ��ة أن تق��ف دون الغاية في حيز الكراهة ونحوها؛ فما اقترنت به قرينة التسليم من الص��حابة المت��أولين وأجم��ع الك��ل منهم ولم تض��طرب في��ه ألف��اظ األح��اديث وجب بالش��رع أن يك��ون تحريم��ه ق��د وص��ل الغاي��ة من الحظ��ر والمن��ع، ولح��ق بالخنزير والميتة والدم، وهذه صفة تح�ريم الخم�ر. وم�ا اق�ترنت ب�ه قرين�ة اضطراب ألفاظ األحاديث واختلفت األئمة فيه مع علمهم باألحاديث كقول��ه عليه السالم: )أكل كل ذي ناب من الس��باع ح��رام(. وق��د ورد نهي رس��ول الله صلى الله عليه وسلم عن أك��ل ك��ل ذي ن��اب من الس��باع، ثم اختلفت الصحابة ومن بعدهم في تح��ريم ذل��ك، فج��از له��ذه الوج��وه لمن ينظ��ر أن يحمل لفظ التحريم على المنع الذي هو الكراهة ونحوه��ا. وم��ا اق��ترنت ب��ه قرينة التأوي��ل كتحريم��ه علي��ه الس��الم لح��وم الحم��ر اإلنس��ية فت��أول بعض الصحابة الحاضرين ذلك ألنه نجس، وت��أول بعض��هم ذل��ك لئال تف��نى حمول��ة الن��اس، وت��أول بعض��هم التح��ريم المحض. وثبت في األم��ة االختالف في تحريم لحمها؛ فجائز لمن ينظر من العلم��اء أن يحم��ل لف��ظ التح��ريم على

المنع الذي هو الكراهة ونحوها نحوها بحسب اجتهاده وقياسه. قلت: وهذا عقد حسن في هذا الباب وفي سبب الخالف على ما تقدم.

وقد قيل: إن الحمار ال يؤكل، ألنه أبدى جوهره الخبيث حيث ن��زا على ذك��ر

وتلوط؛ فسمي رجسا. قال محمد بن سيري: ليس شيء من الدواب يعملعمل قوم لوط إال الخنزير والحمار؛ ذكره الترمذي في نوادر األصول.

@ روى عمرو بن دين��ار عن أبي الش��عثاء عن ابن عب��اس ق��ال: ك��ان أه��ل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء، فبعث الله نبيه عليه الس��الم وأن��زل كتابه وأحل حالله وحرم حرامه؛ فما أحل فه��و حالل وم��ا ح��رم فه��و ح��رام وما سكت عنه فهو عفو، وتال هذه اآلية "قل ال أجد" اآلية. يعني ما لم ي�بين تحريمه فهو مباح بظاهر هذه اآلية. وروى الزهري عن عبيدالله بن عبدالل��ه بن عباس أنه قرأ "قل ال أجد فيما أوحي إلي محرما" ق��ال: إنم��ا ح��رم من الميت��ة أكله��ا، م��ا يؤك��ل منه��ا وه��و اللحم؛ فأم��ا الجل��د والعظم والص��وف والشعر فحالل. وروى أب�و داود عن ملق�ام بن تلب عن أبي��ه ق�ال: ص�حبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم أس��مع لحش��رة األرض تحريم��ا. الحش��رة:

صغار دواب األرض كاليرابيع والضباب والقنافذ. ونحوها؛ قال الشاعر: أكلنا الُربى يا أم عمرو ومن يكن غريبا لديكم يأكل الحشرات

أي ما دب ودرج. والربى جمع ربية وهي الفأرة. ق�ال الخط�ابي: وليس في قوله "لم أسمع ل لها تحريما" دليل على أنها مباحة؛ لجواز أن يكون غ��يره قد سمعه. وقد اختلف الناس في اليربوع والوبر والجمع وبار ونحوهم��ا من الحشرات؛ فرخص في اليربوع ع��روة وعط��اء والش��افعي وأب��و ث��ور. ق��ال الش��افعي: ال ب��أس ب��الوبر وكره��ه ابن س��يرين والحكم وحم��اد وأص��حاب الرأي. وكره أص��حاب ال�رأي القنف�ذ. وس�ئل عن�ه مال�ك بن أنس فق��ال: ال أدري. وحكى أبو عمرو: وقال مالك ال بأس بأكل القنف��ذ. وك��ان أب��و ث��ور ال يرى به بأسا؛ وحكاه عن الشافعي. وسئل عن��ه ابن عم��ر فتال "ق��ل ال أج��د فيما أوحي إلي محرما" اآلية؛ فقال شيخ عن��ده س��معت أب��ا هري��رة يق��ول: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: )خبيثة من الخبائث(. فقال ابن عمر: إن كان قال رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم ه��ذا فه��و كم��ا ق��ال. ذكره أبو داود. وقال مالك: ال بأس بأك��ل الض��ب وال��يربوع وال��ورل. وج��ائز عنده أك��ل الحي��ات إذا ذكيت؛ وه��و ق��ول ابن أبي ليلى واألوزاعي. وك��ذلك األفاعي والعقارب والفأر والعظاية والقنفذ والض��فدع. وق��ال ابن القاس��م: وال بأس بأكل خشاش األرض وعقاربها ودودها في ق��ول مال��ك؛ ألن��ه ق��ال: موته في الم��اء ال يفس��ده. وق��ال مال��ك: ال ب��أس بأك��ل ف��راخ النح��ل ودود الجبن والتمر ونحوه. والحجة له ح��ديث ملق��ام بن تلب، وق��ول ابن عب��اس وأبي الدرداء: ما أحل الله فهو حالل وما حرم فهو ح��رام وم��ا س��كت عن��ه فهو عفو. وقالت عائشة في الف��أرة: م��ا هي بح��رام، وق��رأت "ق��ل ال أج��د فيما أوحي إلي محرما". ومن علماء أهل المدين��ة جماع��ة ال يج��يزون أك��ل كل شيء من خشاش األرض وهوامه��ا؛ مث��ل الحي��ات واألوزاغ والف��أر وم��ا أشبهه. وكل ما يجوز قتله فال يجوز عند هؤالء أكله، وال تعمل الذكاة عندهم فيه. وهو قول ابن شهاب وعروة والشافعي وأبي حنيفة وأصحابه وغيرهم. وال يؤكل عند مالك وأصحابه شيء من سباع الوحش كلها، وال اله��ر األهلي وال الوحشي ألنه سبع. وق��ال: وال يؤك��ل الض��بع وال الثعلب، وال ب��أس بأك��ل سباع الطير كلها: الرخم والنسور والعقبان وغيرها، ما أكل الجيف منها وما لم يأكل. وقال األوزاعي الطير كله حالل، إال أنهم يكره��ون ال��رخم. وحج��ة مالك أنه لم يجد أحدا من أهل العلم يكره أكل سباع الطير، وأنكر الحديث عن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم )أن��ه نهى عن أك��ل ك��ل ذي مخلب من

الطير(. وروي عن أشهب أنه قال: ال بأس بأكل الفيل إذا ذكي؛ وه��و ق��ولالشعبي، ومنع منه الشافعي. وكره النعمان وأصحابه أكل الضبع والثعلب.

ورخص في ذلك الشافعي، وروي عن سعد بن أبي وقاص أنه كان يأكل الضباع. وحجة مالك، عموم النهي عن أك�ل ك�ل ذي ن�اب من الس��باع، ولم يخصى سبعا من سبع. وليس حديث الضبع الذي خرجه النسائي في إباح��ة أكلها مما يعارض به حديث النهي؛ ألنه حديث أنفرد به عب��دالرحمن بن أبي عمار، وليس مشهورا بنقل العلم، وال ممن يحتج به إذا خالفه من ه��و أثبت منه. قال أبو عمر: وقد روي النهي عن أك��ل ك��ل ذي ن��اب من الس��باع من طرق متواترة. وروى ذلك جماع��ة من األئم��ة الثق��ات األثب��ات، ومح��ال أن يعارضوا بمثل حديث ابن أبي عمار. قال أبو عم��ر: أجم��ع المس��لمون على أنه ال يجوز أكل القرد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكله، وال يجوز بيعه ألنه ال منفعة فيه. قال: وم��ا علمت أح��دا رخص في أكل��ه إال م��ا ذكره عبدالرزاق عن معمر عن أيوب. سئل مجاهد عن أك��ل الق��رد فق��ال:

ليس من بهيمة األنعام. قلت: ذكر ابن المنذر أنه قال: روينا عن عطاء أنه سئل عن القرد يقتل

في الحرم فقال: يحكم به ذوا عدل. قال: فعلى م��ذهب عط��اء يج��وز أك��ل لحمه؛ ألن الجزاء ال يجب على من قتل غ��ير الص��يد. وفي )بح��ر الم��ذهب( للروياني على مذهب اإلمام الشافعي: وقال الشافعي يجوز بيع القرد ألن��ه يعلم وينتفع به لحفظ المتاع. وحكى الكش��فلي عن ابن ش��ريح يج��وز بيع��ه ألنه ينتفع به. فقيل له: وما وجه االنتفاع به؟ قال تفرح به الصبيان. قال أبو عمر: والكلب والفيل وذو الناب كله عن��دي مث��ل الق��رد. والحج��ة في ق��ول رسول الله صلى الله عليه وسلم ال في قول غيره. وقد زعم ن��اس أن��ه لم يكن في العرب من يأك��ل لحم الكلب إال ق��وم من فقعس. وروى أب��و داود عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أك��ل الجالل��ة وألبانها. في رواي��ة: عن الجالل��ة في اإلب��ل أن ي��ركب عليه��ا أو يش��رب من ألبانها. قال الحليمي أبو عبدالله: فأما الجاللة فهي ال��تي تأك��ل الع��ذرة من الدواب والدجاج المخالة. ونهى النبي عن لحومه��ا. وق��ال العلم��اء: ك��ل م��ا ظهر منها ريح العذرة في لحمه أو طعم��ه فه��و ح��رام، وم��ا لم يظه��ر فه��و حالل. وقال الخطابي: هذا نهي تنزه وتنظف، وذل��ك أنه��ا إذا اغت��ذت الجل��ة وهي العذرة وجد نتن رائحتها في لحومها، وهذا إذا كان غالب علفه��ا منه��ا؛ فأما إذا رعت الكأل واعتلفت الحب وك��انت تن��ال م��ع ذل��ك ش��يئا من الجل��ة فليست بجاللة؛ وإنما هي كالدجاج المخالة، ونحوها من الحيوان الذي ربم��ا ن�ال الش�يء منه�ا وغ�الب غذائ�ه وعلف�ه من غ��يره فال يك�ره أكله�ا. وق�ال أصحاب الرأي والشافعي وأحمد: ال تؤك�ل ح�تى تحبس أيام��ا وتعل��ف علف�ا غيره�ا؛ ف�إذا ط��اب لحمه�ا أكلت. وق��د روي في الح��ديث )أن البق�ر تعل��ف أربعين يوما ثم يؤكل لحمها(. وكان ابن عمر يحبس ال��دجاج ثالث��ا ثم ي��ذبح. وقال إسحاق: ال بأس بأكلها بعد أن يغسل لحمها غسال جيدا. وكان الحسن ال يرى بأسا بأكل لحم الجاللة؛ وكذلك مالك بن أنس. ومن ه�ذا الب�اب نهي أن تلقى في األرض العذرة. روي عن بعضهم قال: كنا نك��ري أرض رس��ول الله صلى الله عليه وسلم ونشترط على من يكريها أال يلقي فيه��ا الع��ذرة. وعن ابن عمر أنه كان يكري أرض��ه ويش�ترط أال ت��دمن بالع��ذرة. وروي أن رجل كان يزرع أرضه بالعذرة فقال ل��ه عم��ر: أنت ال��ذي تطعم الن��اس م��ا

يخرج ما منهم. واختلفوا في أكل الخيل؛ فأباحها الش��افعي، وه��و الص��حيح، وكرهها مالك. وأما البغ�ل فه�و متول��د من بين الحم��ار والف��رس، وأح��دهما م��أكول أو مك��روه وه��و الف�رس، واآلخ�ر مح��رم وه��و الحم��ار؛ فغلب حكم التح��ريم؛ ألن التحلي��ل والتح��ريم إذا اجتمع��ا في عين واح��دة غلب حكم التحريم. وسيأتي بيان هذه المسألة في "النحل" إن شاء الل��ه ب��أوعب من هذا. وسيأتي حكم الجراد في "األعراف". والجمه��ور من الخل��ف والس��لف على ج��واز أك��ل األرنب. وق��د حكي عن عبدالل��ه بن عم��رو بن الع��اص تحريمه. وعن ابن أبي ليلى كراهته. قال عبدالل��ه بن عم��رو: جيء به��ا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس فلم يأكلها ولم ينه عن أكله��ا. وزعم أنها تحيض. ذك��ره أب��و داود. وروى النس��ائي مرس��ال عن موس��ى بن طلحة قال: أتي النبي بأرنب قد ش��واها رج��ل وق��ال: ي��ا رس��ول الل��ه، إني رأيت بها دما؛ فتركها رسول الله صلى الله عليه وس��لم ولم يأكله��ا، وق��ال

لمن عنده: )كلوا فإني لو اشتهيتها أكلتها(. قلت: وليس في هذا ما يدل على تحريمه، وإنما هو نحو من قوله عليه

السالم: )إنه لم يكن بأرض ق��ومي فأج��دني أعاف��ه(. وق��د روى مس��لم في ص��حيحه عن أنس بن مال��ك ق��ال: مررن��ا بم��ر الظه��ران فاس��تنفجنا أرنب��ا فسعوا علي��ه فلغب��وا. ق��ال: فس��عيت ح��تى أدركته��ا، ف��أتيت به�ا أب��ا طلح��ة فذبحها، فبعث بوركه��ا وفخ��ذها إلى رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم،

فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله. @قوله تعالى: "على طاعم يطعم��ه" أي أك��ل يأكل��ه. وروي عن ابن ع��امر أنه ق��رأ "أوحى" بفتح الهم��زة. وق��رأ علي بن أبي ط��الب "يطعم��ه" مثق��ل الطاء، أراد يتطعمه فأدغم. وقرأت عائشة ومحمد بن الحنفية "على طاعم طعمه" بفعل ماض "إال أن يكون ميتة" قرئ بالياء والت��اء؛ أي إال أن تك��ون العين أو الجثة أو النفس ميتة. وقرئ "يكون" بالياء "ميت��ة" ب��الرفع بمع��نى تقع وتحدث ميتة. والمسفوح: الج��اري ال��ذي يس��يل وه��و المح��رم. وغ��يره معفو عنه. وحكى الماوردي أن الدم غير المس��فوح أن��ه إن ك��ان ذا ع��روق يجمد عليها كالكب��د والطح��ال فه��و حالل؛ لقول��ه علي��ه الس��الم: )أحلت لن��ا ميتتان ودمان( الحديث. وإن كان غير ذي عروق يجمد عليها، وإنما ه��و م��ع اللحم ففي تحريمه قوالن: أحدهما أنه حرام؛ ألن��ه من جمل��ة المس��فوح أو بعضه. وإنما ذكر المس��فوح الس��تثناء الكب��د والطح��ال من��ه. والث��اني أن��ه ال

يحرم؛ لتخصيص التحريم بالمسفوح. قلت: وهو الصحيح. قال عمران بن حدير: سألت أبا مجلز عما يتلطخ

من اللحم بالدم، وعن القدر تعلوها الحمرة من الدم فقال: ال بأس به، إنما حرم الله المسفوح. وقالت نحوه عائش��ة وغيره��ا، وعلي��ه إجم��اع العلم��اء. وقال عكرمة: لو ال هذه اآلية ال تبع المسلمون من العروق ما تتب��ع اليه��ود. وقال إبراهيم النخعي: ال بأس بالدم في عرق أو مخ. وقد تقدم ه��ذا وحكم

المضطر في "البقرة" والله أعلم. }وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظف��ر ومن البق��ر والغنم146*اآلية: 3*

حرمن��ا عليهم ش��حومهما إال م��ا حملت ظهورهم��ا أو الحواي��ا أو م��ا اختل��طبعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون{

@قوله تعالى: "وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر" لم��ا ذك��ر الل��ه ع��ز وجل ما حرم على أمة محمد صلى الل��ه علي�ه وس�لم عقب ذل�ك ب�ذكر م�ا

حرم على اليهود؛ لما في ذلك من تك��ذيبهم في ق��ولهم: إن الل��ه لم يح��رم علينا شيئا، وإنما نحن حرمنا على أنفسنا م��ا حرم��ه إس��رائيل على نفس��ه. وهذا التحريم على الذين هادوا إنما هو تكليف بلوى وعقوبة. فأول م��ا ذك��ر من المحرمات عليهم كل ذي ظفر. وقرأ الحس��ن "ظف��ر" بإس��كان الف��اء. وقرأ أبو السمال "ظفر" بكسر الظاء وإسكان الفاء. وأنكر أبو ح��اتم كس��ر الظاء وإسكان الفاء، ولم يذكر هذه القراءة وهي لغة. "وظفر" بكس��رهما. والجمع أظفار وأظفور وأظافير؛ قال الج��وهري. وزاد النح��اس عن الف��راء أظافير وأظافرة؛ قال ابن السكيت: يقال رجل أظف��ر بين الظف��ر إذا ك��ان طويل األظفار؛ كما يقال: رجل أشعر للطويل الشعر. قال مجاه��د وقت��ادة: "ذي ظفر" ما ليس بمنفرج األصابع من البهائم والطير؛ مثل اإلبل والنع��ام واإلوز والبط. وق��ال ابن زي��د: اإلب��ل فق��ط. وق��ال ابن عب��اس: "ذي ظف��ر" البعير والنعامة؛ ألن النعامة ذات ظفر كاإلب��ل. وقي��ل: يع�ني ك�ل ذي بخلب من الطير وذي حافر من الدواب. ويس��مى الح��افر ظف��را اس��تعارة. وق��ال الترم��ذي الحكيم: الح��افر ظف��ر، والمخلب ظف��ر؛ إال أن ه��ذا على ق��دره، وذاك على قدره وليس ههنا استعارة؛ أال ترى أن كليهما يقص ويؤخذ منهما وكالهما جنس واحد: عظم لين رخو. أصله من غذاء ينبت فيقص مثل ظفر اإلنسان، وإنما سمي حافرا ألنه يحفر األرض بوقع��ه عليه��ا. وس��مي مخلب��ا ألنه يخلب الطير برؤوس تلك اإلبر منها. وس��مي ظف�را ألن�ه يأخ�ذ األش��ياء

بظفره، أي يظفر به اآلدمي والطير. @قوله تع��الى: "ومن البق��ر والغنم حرمن��ا عليهم ش��حومهما" ق��ال قت��ادة: يعني الثروب وشحم الكليتين؛ وقال الس��دي. وال��ثروب جم��ع ال��ثرب، وه��و الشحم الرقيق الذي يكون على الكرش. قال ابن ج��ريج: ح��رم عليهم ك��ل شحم غ��ير مختل��ط بعظم أو على عظم، وأح��ل لهم ش��حم الجنب واأللي��ة؛

ألنه على العصعص. @قول��ه تع��الى: "إال م��ا حملت ظهورهم��ا" "م��ا" في موض��ع نص��ب على االستثناء "ظهورهما" رف��ع "بحملت" "أو الحواي��ا" في موض��ع رف��ع عط��ف على الظهور أي أو حملت حواياهما، واأللف والالم بدل من اإلضافة. وعلى هذا تكون الحوايا من جملة ما أحل. "أو ما أختلط بعظم" "م�ا" في موض��ع نصب عطف على "م��ا حملت" أيض��ا ه��ذا أص��ح م��ا قي��ل في��ه. وه��و. ق��ول الكسائي والفراء وأحمد بن يحيى. والنظر ي��وجب أن يعط��ف الش��يء على ما يليه، إال أال يصح معناه أو يدل دليل على غير ذل��ك. وقي��ل: إن االس��تثناء في التحليل إنما ه��و م��ا حملت الظه��ور خاص��ة، وقول��ه: "أو الحواي��ا أو م��ا اختلط بعظم" معطوف على المحرم. والمع��نى: ح��رمت عليهم ش��حومهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم؛ إال ما حملت الظهور فإن��ه غ��ير مح��رم. وق��د احتج الش��افعي به��ذه اآلي��ة في أن من حل��ف أال يأك��ل الش��حم حنث بأك��لشحم الظهور؛ الستثناء الله عز وجل ما على ظهورهما من جملة الشحم. @قوله تعالى: "أو الحواي��ا" الحواي��ا: هي المب�اعر، عن ابن عب�اس وغ��يره. وهو جمع مبعر، سمي بذلك الجتماع البعر فيه. وهو الزب��ل. وواح��د الحواي��ا حاوياء؛ مثل قاصعاء وقواصع. وقيل: حاوية مث��ل ض��اربة وض��وارب. وقي��ل: حوية مثل سفينة وسفائن. قال أبو عبيدة: الحوايا م��ا تح��وى من البطن أي استدار. وهي منحوية أي مستديرة. وقيل: الحوايا خزائن اللبن، وهو يتص��ل بالمب��اعر وهي المص��ارين. وقي��ل: الحواي��ا األمع��اء ال��تي عليه��ا الش��حوم.

والحوايا في غير هذا الموضع: كساء يحوى ح�ول س��نام البع�ير. ق�ال ام�رؤالقيس:

جعلن حوايا واقتعدن قعائدا وخففن من حوك العراق المنمق فأخبر الل��ه س��بحانه أن��ه كتب عليهم تح��ريم ه��ذا في الت��وراة ردا لك��ذبهم. ونصه فيها: "حرمت عليكم" الميتة والدم ولحم الخنزير وك��ل داب��ة ليس��ت مشقوقة الحافر وكل حوت ليس في��ه سفاس��ق" أي بي��اض. ثم نس��خ الل��ه ذلك كله بش��ريعة محم��د. وأب��اح لهم م��ا ك��ان محرم��ا عليهم من الحي��وان، وأزال الحرج بمحمد عليه السالم، وألزم الخليقة دين اإلسالم بحله وحرم��ه

وأمره ونهيه. لو ذبحوا أنعامهم فأكلوا ما أحل الله لهم في التوراة وتركوا ما حرم عليهم فهل يحل لنا؛ قال مالك في كت��اب محم��د: هي محرم��ة. وق��ال في س��ماع المبسوط: هل محللة وبه قال ابن ن�افع. وق�ال ابن القاس��م: أكره�ه. وج�ه األول أنهم ي��دينون بتحريمه��ا وال يقص��دونها عن��د ال��ذكاة، فك��انت محرم��ة كالدم. ووج��ه الث��اني وه��و الص��حيح أن الل��ه ع��ز وج��ل رف��ع ذل��ك التح��ريم

باإلسالم، واعتقادهم فيه ال يؤثر؛ ألنه اعتقاد فاسد؛ قاله ابن العربي. قلت: ويدل على صحته ما رواه الصحيحان عن عبدالله بن مغفل قال:

كنا محاصرين قصر خيبر، فرمى إنسان بج��راب في��ه ش��حم ف��نزلت آلخ��ذه فالتفت فإذا النبي صلى الله عليه وس��لم فاس��تحييت من��ه. لف��ظ البخ��اري. ولفظ مسلم: قال عبدالله بن مغفل: أص��بت جراب��ا من ش��حم ي��وم خي��بر، قال فالتزمته وقلت: ال أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا، قال: ف��التفت ف��إذا رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم متبس��ما. ق��ال علماؤن��ا: تبس��مه علي��ه السالم إنما كان لما رأى من شدة حرص ابن مغفل على أخذ الجراب ومن ضنته به، ولم يأمره بطرحه وال نهاه. وعلى جواز األك�ل م�ذهب أبي حنيف�ة والش�افعي وعام��ة العلم�اء؛ غ��ير أن مالك��ا كره�ه للخالف في��ه. وحكى ابن المنذر عن مالك تحريمها؛ وإليه ذهب كبراء أصحاب مالك. ومتمس��كهم م��ا تقدم، والحديث حجة عليهم؛ فلو ذبحوا كل ذي ظف��ر ق��ال أص��بغ: م��ا ك��ان محرما في كتاب الله من ذبائحهم فال يح��ل أكل��ه؛ ألنهم ي��دينون بتحريمه��ا. وقاله أشهب وابن القاس��م، وأج��ازه ابن وهب. وق��ال ابن ح��بيب: م��ا ك��ان محرما عليهم، وعلمنا ذلك من كتابنا فال يحل لنا من ذبائحهم، وم��ا لم نعلم

تحريمه إال من أقوالهم واجتهادهم فهو غير محرم علينا من ذبائحهم. @قوله تعالى: "ذلك" أي ذلك التح��ريم. ف��ذلك في موض��ع رف��ع، أي األم��ر ذلك. "جزيناهم ببغيهم" أي بظلمهم، عقوبة لهم لقتلهم األنبياء وصدهم عن سبيل الله، وأخذهم الربا واستحاللهم أموال الناس بالباطل. وفي هذا دليل على أن التحريم إنما يكون بذنب؛ ألنه ض��يق فال يع��دل عن الس��عة إلي��ه إال عند المؤاخذة. "وإنا لص��ادقون" في إخبارن��ا عن ه�ؤالء اليه�ود عم�ا حرمن��ا

عليهم من اللحوم والشحوم. }فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة وال يرد بأس��ه عن147*اآلية: 3*

القوم المجرمين{ @قول��ه تع��الى: "ف��إن ك��ذبوك" ش��رط والج��واب "فق��ل ربكم ذو رحم��ة واسعة" أي من سعة رحمت��ه حلم عنكم فلم يع��اقبكم في ال��دنيا. ثم أخ��بر بم��ا أع��ده لهم في اآلخ��رة من الع��ذاب فق��ال: "وال ي��رد بأس��ه عن الق��وم

المج��رمين" وقي��ل: المع��نى وال ي��رد بأس��ه عن الق��وم المج��رمين إذا أرادحلوله في الدنيا.

}سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا وال آباؤنا وال148*اآلية: 3* حرمنا من شيء كذلك كذب ال��ذين من قبلهم ح��تى ذاق��وا بأس��نا ق��ل ه��ل

عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إال الظن وإن أنتم إال تخرصون{ @قوله تعالى: "سيقول الذين أشركوا" ق��ال مجاه��د: يع��ني كف��ار ق��ريش. قالوا "لو شاء الله ما أش��ركنا وال آباؤن��ا وال حرمن��ا من ش��يء ك��ذلك ك��ذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا" يريد البحيرة والس��ائبة والوص��يلة. أخ��بر الل��ه ع�ز وج�ل ب�الغيب عم�ا س��يقولونه؛ وظن�وا أن ه��ذا متمس�ك لهم لم��ا لزمتهم الحجة وتيقنوا باطل ما كانوا عليه. والمعنى: ل��و ش��اء الل��ه ألرس��ل إلى آبائن��ا رس��وال فنه��اهم عن الش��رك وعن تح��ريم م��ا أح��ل لهم فينته��وا فأتبعناهم على ذلك. فرد الله عليهم ذلك فق��ال "ق��ل ه��ل عن��دكم من علم فتخرجوه لنا" أي أعندكم دلي��ل على أن ه��ذا ك��ذا؟: "إن تتبع��ون إال الظن" في هذا الق��ول. "وإن أنتم إال تخرص�ون" لتوهم��وا ض��عفتكم أن لكم حج��ة. وقول "وال آباؤنا" عطف على النون في "أشركنا". ولم يقل نحن وال آباؤنا؛ ألن قول "وال" قام مقام توكيد المضمر؛ ولهذا حسن أن يقال: ما قمت وال

زيد. }قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين{149*اآلية: 3*

@قوله تعالى: "قل فلله الحج��ة البالغ��ة" أي ال��تي تقط��ع ع��ذر المحج��وج، وتزيل الشك عمن نظر فيها. فحجت��ه البالغ��ة على ه��ذا تبيين��ه أن��ه الواح��د، وإرس��اله الرس��ل واألنبي��اء؛ ف��بين التوحي��د ب��النظر في المخلوق��ات، وأي��د الرسل بالمعجزات، ول��زم أم��ره ك��ل مكل��ف. فأم��ا علم��ه وإرادت��ه وكالم��ه فغيب ال يطلع عليه العبد، إال من ارتض��ى من رس��ول. ويكفي في التكلي��ف أن يك��ون العب��د بحيث ل��و أراد أن يفع��ل م��ا أم��ر ب��ه ألمكن��ه. وق��د لبس��ت المعتزلة بقول: "لو شاء الله ما أشركنا" فقالوا: ق��د ذم الل��ه ه��ؤالء ال��ذين جعلوا شركهم عن مشيئته. وتعلقهم بذلك باطل؛ ألن الله تعالى إنما ذمهم على ت��رك اجته��ادهم في طلب الح��ق. وإنم��ا ق��الوا ذل��ك على جه��ة اله��زء

[. ول��و20واللعب. نظيره "وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم" ]الزخ��رف: قالوه على جهة التعظيم واإلجالل والمعرفة به لما ع��ابهم؛ ألن الل��ه تع��الى

[. و"ما ك��انوا ليؤمن��وا إال أن107يقول: "لو شاء الله ما أشركوا" ]األنعام: [. ومثل��ه9[. "ولو شاء لهداكم أجمعين" ]النح��ل: 111يشاء الله" ]األنعام:

كثير. فالمؤمنون يقولونه لعلم منهم بالله تعالى. }قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله ح�رم ه��ذا ف�إن150*اآلية: 3*

شهدوا فال تشهد معهم وال تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتن��ا وال��ذين ال يؤمن��ونباآلخرة وهم بربهم يعدلون{

@قوله تع��الى: "ق��ل هلم ش��هداءكم" أي ق��ل له��ؤالء المش��ركين أحض��روا شهداءكم على أن الله ح��رم م��ا ح��رمتم. و"هلم" كلم��ة دع��وة إلى ش��يء، ويستوي فيه الواحد والجماعة والذكر واألنثى عند أهل الحجاز، إال في لغ��ة نجد فإنهم يقولون: هلما هلموا هلمي، يأتون بالعالمة كم��ا تك��ون في س��ائر األفعال. وعلى لغة أهل الحجاز جاء الق��رآن، ق��ال الل��ه تع��الى: "والق��ائلين

[ يق��ول: هلم أي أحض��ر أو ادن. وهلم18إلخ��وانهم هلم إلين��ا" ]األح��زاب: الطعام، أي هات الطع��ام. والمع��نى ههن��ا: ه��اتوا ش��هداءكم، وفتحت الميم

اللتقاء الساكنين؛ كما تقول: رد يا هذا، وال يجوز ضمها وال كسرها. واألص��ل عند الخليل "ها" ضمت إليها "لم" ثم حذفت األلف لكثرة االستعمال. وقال غيره. األصل "هل" زي��دت عليه��ا "لم". وقي��ل: هي على لفظه��ا ت��دل على معنى هات. وفي كتاب العين للخليل: أصلها هل أؤم، أي ه��ل أقص��دك، ثم كثر استعمالهم إياها حتى صار المقصود بقولها احضر كم��ا أن تع��ال أص��لها أن يقولها المتعالي للمتسافل؛ فكثر استعمالهم إياها حتى ص��ار المتس��افل

يقول للمتعالي تعال. @قوله تعالى: "فإن شهدوا" أي شهد بعضهم لبعض "فال تش��هد معهم" أي فال تصدق أداء الشهادة إال من كتاب أو على لسان نبي، وليس معهم شيء

من ذلك. }قل تعالوا أتل م�ا ح��رم ربكم عليكم أال تش�ركوا ب�ه ش��يئا151*اآلية: 3*

وبالوال��دين إحس��انا وال تقتل��وا أوالدكم من إمالق نحن ن��رزقكم وإي��اهم وال تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وال تقتلوا النفس التي حرم الله إال

بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون{ @قوله تعالى: "قل تعالوا أتل" أي تق��دموا واق��رؤوا حق��ا يقين��ا كم��ا أوحى إلى ربي، ال ظنا وال ك��ذبا كم��ا زعمتم. ثم بين ذل��ك فق��ال "أال تش��ركوا ب��ه شيئا" يق��ال للرج��ل: تع��ال، أي تق��دم، وللم��رأة تع��الي، ولالث��نين واالثن��تين تعاليا، ولجماعة الرجال تعالوا، ولجماعة النس��اء تع��الين؛ ق��ال الل��ه تع��الى:

[. وجعل��وا التق��دم ض��ربا من التع��الي28"فتع��الين أمتعكن" ]األح��زاب: واالرتفاع؛ ألن المأمور بالتقدم في أصل وضع هذا الفع�ل كأن��ه ك�ان قاع�دا فقيل له تعال، أي ارفع شخصك بالقيام وتقدم؛ واتسعوا في��ه ح��تى جعل��وه

للواقف والماشي؛ قاله ابن الشجري. @قوله تعالى: "ما حرم" الوجه في "ما" أن تكون خبرية في موضع نص��ب ب� "أتل" والمعنى: تعالوا أتل الذي حرم ربكم عليكم؛ ف��إن علقت "عليكم" "بحرم" فهو الوجه؛ ألنه األقرب وهو اختيار البصريين. وإن علقته ب� "أت��ل" فجيد ألنه األسبق؛ وهو اختيار الكوفيين؛ فالتقدير في هذا القول أتل عليكم ال�ذي ح�رم ربكم. "أال تش�ركوا" في موض�ع نص�ب بتق�دير فع�ل من لف�ظ األول، أي أتل عليكم أال تشركوا؛ أي أتل عليكم تحريم اإلش��راك، ويحتم��ل أن يكون منصوبا بم��ا في "عليكم" من اإلغ��راء، وتك��ون "عليكم" منقطع��ة مما قبلها؛ أي عليكم ترك اإلشراك، وعليكم إحس��انا بالوال��دين، وأال تقتل��وا أوالدكم وأال تقربوا الفواحش. كم��ا تق��ول: علي��ك ش��أنك؛ أي ال��زم ش��أنك.

[ ق��ال جميع��ه ابن الش��جري.105وكما قال: "عليكم أنفس��كم" ]المائ��دة: وقال النحاس: يجوز أن تك��ون "أن" في موض��ع نص��ب ب��د ال من "م��ا"؛ أي أتل عليكم تحريم اإلشراك. واخت��ار الف��راء أن تك��ون "ال" للنهي؛ ألن بع��ده

"وال". @ هذه اآلية أمر من الله تعالى لنبيه عليه السالم بأن ي��دعو جمي��ع الخل��ق إلى سماع تالوة ما حرم الل��ه. وهك��ذا يجب على من بع��ده من العلم��اء أن يبلغوا الناس ويبينوا لهم ما ح��رم الل��ه عليهم مم��ا ح��ل. ق��ال الل��ه تع��الى:

[. وذكر ابن المبارك: أخبرن��ا187"لتبيننه للناس وال تكتمونه" ]آل عمران: عيسى بن عم��ر عن عم��رو بن م��رة أن��ه ح�دثهم ق��ال: ق��ال ربي��ع بن خيثم لجليس له: أيسرك أن تؤتى بصحيفة من النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم لم يفك خاتمها؟ قال نعم. قال فاقرأ "ق��ل تع��الوا أت��ل م��ا ح��رم ربكم عليكم"

فقرأ إلى آخر الثالث اآليات. وقال كعب األحبار: ه��ذه اآلي��ة مفتتح الت��وراة: )بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم( اآلية. وقال ابن عباس: هذه اآليات المحكمات التي ذكرها الله في سورة "آل عمران" أجمعت عليها شرائع الخلق، ولم تنسخ قط في ملة. وقد قيل: إنها العش��ر

كلمات المنزلة على موسى. @قوله تعالى: "وبالوالدين إحسانا" اإلحسان إلى الوالدين برهما وحفظهما وصيانتهما وامتث��ال أمرهم��ا وإزال��ة ال��رق عنهم��ا وت��رك الس��لطنة عليهم��ا. و"إحسانا" نصب على المص��در، وناص��به فع��ل مض��مر من لفظ��ه؛ تق��ديره

وأحسنوا بالوالدين إحسانا. @قول�ه تع�الى: "وال تقتل�وا أوالدكم من إمالق" اإلمالق الفق�ر: أي ال تئ�دوا من الموؤودة - بناتكم خشية العيلة، فإني رازقكم وإي��اهم. وق��د ك��ان منهم من يفعل ذلك باإلناث والذكور خشية الفقر، كما هو ظاهر اآلي��ة. أمل��ق أي افتقر. وأملقه أي أفقره؛ فه��و الزم ومتع��د. وحكى النق��اش عن م��ؤرج أن��ه قال: اإلمالق الج��وع بلغ��ة لخم. وذك��ر من��ذر بن س��عيد أن اإلمالق اإلنف��اق؛ يقال: أملق ماله بمعنى أنفقه. وذكر أن عليا رضي الله عن��ه ق��ال المرأت��ه: أملقي من مالك ما شئت. ورج��ل مل��ق يعطي بلس��انه م��ا ليس في قلب��ه.

فالملق لفظ مشترك يأتي بيانه في موضعه. @ وقد يستدل به��ذا من يمن��ع الع��زل؛ ألن ال��وأد يرف��ع الموج��ود والنس��ل؛ والع��زل من��ع أص��ل النس��ل فتش��ابها؛ إال أن قت��ل النفس أعظم وزرا وأقبح فعال؛ ولذلك قال بعض علمائنا: إنه يفهم من قوله عليه السالم في الع��زل: )ذل��ك ال��وأد الخفي( الكراه��ة ال التح��ريم وق��ال ب��ه جماع��ة من الص��حابة وغيرهم. وقال بإباحته أيضا جماعة من الصحابة والتابعين والفقه��اء؛ لقول��ه عليه السالم: )ال عليكم أال تفعلوا فإنما هو القدر( أي ليس عليكم جناح في أال تفعل��وا. وق��د فهم من��ه الحس��ن ومحم��د بن المث��نى النهي والزج��ر عن العزل. والتأويل األول أولى؛ لقوله عليه السالم: )إذا أراد الله خل��ق ش��يء لم يمنعه شيء(. قال مالك والشافعي: ال يجوز العزل عن الحرة إال بإذنها. وكأنهم رأوا اإلنزال من تمام ل��ذاتها، ومن حقه��ا في الول��د، ولم ي��روا ذل��ك في الموطوءة بملك اليمين، إذ له أن يعزل عنها بغ��ير إذنه��ا، إذ ال ح��ق له��ا

في شيء مما ذكر. @قوله تعالى: "وال تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن" نظيره "وذروا

[. فقوله: "ما ظهر" نهي عن جميع أنواع120ظاهر اإلثم وباطنه" ]األنعام: الفواحش وهي المعاصي. "وما بطن" ما عق��د علي��ه القلب من المخالف��ة. وظهر وبطن حالتان تستوفيان أقسام ما جعلت له من األشياء. و"ما ظهر"

نصب على البدل من "الفواحش". "وما بطن" عطف عليه. @قوله تعالى: "وال تقتلوا النفس التي ح��رم الل��ه إال ب��الحق" األل��ف والالم في "النفس" لتعريف الجنس؛ كقولهم: أهلك الناس حب الدرهم وال��دينار.

[ أال ترى ق��ول س��بحانه: "إال19ومثله "إن اإلنسان خلق هلوعا" ]المعارج: [1،2المصلين "؟ وكذلك قوله: "والعصر. إن اإلنسان لفي خسر" ]العصر:

ألن��ه ق��ال: "إال ال��ذين آمن��وا" وه��ذه اآلي��ة نهي عن قت��ل النفس المحرم��ة، مؤمنة كانت أو معاهدة إال بالحق الذي يوجب قتلها. قال رسول الله صلى: )أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال الل��ه فمن ق��ال ال إل��ه إال الل��ه فقد عصم ما له ونفسه إال بحقه وحسابهم على الل��ه(. وه��ذا الح��ق أم��ور:

منها من�ع الزك�اة وت�رك الص��الة؛ وق��د قات��ل الص��ديق م��انعي الزك�اة. وفي [5التنزيل "فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة فخلوا س��بيلهم" ]التوب��ة:

وهذا بين. وقال صلى الله عليه وسلم: )ال يحل دم امرئ مسلم إال بإح��دى ثالث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة(. وقال عليه السالم: )إذا بويع لخليفتين فاقتلوا اآلخر منهما(. أخرجه مسلم. وروى أبو داود عن ابن عباس قال قال رسول الل��ه ص��لى: )من وج��دتموه يعم��ل عم��ل ق��وم ل��وط ف��اقتلوا الفاع��ل والمفع��ول ب��ه(. وس��يأتي بي��ان ه��ذا في "األعراف". وفي التنزيل: "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون

[ اآلية. وقال: "وإن طائفتان من33في األرض فسادا أن يقتلوا" ]المائدة: [ اآلي��ة. وك��ذلك من ش��ق عص��ا المس��لمين9المؤمنين اقتتلوا" ]الحجرات:

وخالف إم��ام جم��اعتهم وف��رق كلمتهم وس��عى في األرض فس��ادا بانته��اب األهل والمال والبغي على السلطان واالمتناع من حكمه يقتل. فهذا مع��نى قوله: "إال بالحق". وقال عليه السالم: )المؤمنون تتكاف��أ دم��اؤهم ويس��عى بذمتهم أدناهم ال يقتل مسلم بكافر وال ذو عهد في عهده وال يت��وارث أه��ل ملتين(. وروى أبو داود والنسائي عن أبي بك��ر ق��ال: س��معت رس��ول الل��ه صلى الله عليه وسلم يقول: )من قتل معاهدا في غير كنهه حرم الله عليه الحنة". وفي رواية أخرى ألبي داود قال: )من قتل رجل من أهل الذم��ة لم يجد ريح الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما(. في البخاري في هذا الحديث )وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما(. خرجه من ح��ديث

عبدالله بن عمرو بن العاص. @قول��ه تع��الى: "ذلكم" إش��ارة إلى ه��ذه المحرم��ات. والك��اف والميم للخطاب، وال حظ لهما من اإلعراب. "وص��اكم ب��ه لعلكم تعقل��ون" الوص��ية األمر المؤكد المقدور. والكاف والميم محله النص��ب؛ ألن��ه ض��مير موض��وع للمخاطبة. وفي وصى ضمير فاعل يعود على الله. وروى مطر ال�وراق عن نافع عن ابن عمر أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أشرف على أص��حابه فقال: عالم تقتلوني! ف��إني س��معت رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم يقول: )ال يحل دم امرئ مسلم إال بإحدى ثالث رجل زنى بعد حصانه فعليه الرجم أو قتل عمدا فعليه القود أو ارتد بعد إسالمه فعليه القتل( فوالله م��ا زنيت في جاهلية وال إسالم، وال قتلت أح��دا فأقي��د نفس��ي ب��ه، وال ارت��ددت منذ أسلمت، إني أشهد أن ال إله إال الله وأن محم��دا عب��ده ورس��ول، ذلكم

الذي ذكرت لكم وصاكم به لعلكم تعقلون! }وال تقربوا مال اليتيم إال بالتي هي أحسن حتى يبلغ أش��ده152*اآلية: 3*

وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ال نكلف نفسا إال وسعها وإذا قلتم فاعدلواولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون{

@قوله تعالى: "وال تقرب�وا م�ال الي�تيم إال ب�التي هي أحس�ن" أي بم�ا في��ه صالحه وتثميره، وذلك بحفظ أصول وتثمير فروع��ه. وه��ذا أحس��ن األق��وال في ه��ذا؛ فإن��ه ج��امع. ق��ال مجاه��د: "وال تقرب��وا م��ال الي��تيم إال ب��التي هي

أحسن" بالتجارة فيه، وال تشتري منه وال تستقرض. @قوله تعالى: "حتى يبلغ أشده" يعني قوت��ه، وق��د تك��ون في الب��دن، وق��د تكون في المعرفة بالتجربة، وال بد من حصول الوجهين؛ فإن األش��د وقعت هنا مطلقة وقد جاء بيان ح�ال الي�تيم في س�ورة "النس��اء" مقي��دة، فق��ال:

[6"وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا" ]النس��اء:

فجمع بين قوة الب��دن وه��و بل��وغ النك��اح، وبين ق��وة المعرف��ة وه��و إين��اس الرشد؛ فلو مكن اليتيم من ماله قبل حصول المعرفة وبع��د حص��ول الق��وة ألذهبه في شهوته وبقي صعلوكا ال مال له. وخص اليتيم بهذا الشرط لغفلة الناس عنه وافتقاد اآلب��اء ألبن��ائهم فك��ان االهتب��ال بفقي��د األب أولى. وليس بلوغ األشد مما يبيح قرب ماله بغير األحس��ن؛ ألن الحرم��ة في ح��ق الب��الغ ثابتة. وخص اليتيم بالذكر ألن خصمه الله. والمعنى: وال تقربوا م��ال الي��تيم إال بالتي هي أحسن على األبد حتى يبلغ أشده. وفي الكالم حذف؛ فإذا بل��غ أشده وأونس من��ه الرش��د ف��ادفعوا إلي��ه مال��ه. واختل��ف العلم��اء في أش��د اليتيم؛ فقال ابن زيد: بلوغ��ه. وق��ال أه��ل المدين��ة. بلوغ��ه وإين��اس رش��ده. وعند أبي حنيفة: خمس وعشرون سنة. ق��ال ابن الع��ربي: وعجب��ا من أبي حنيفة، فإنه يرى أن المقدرات ال تثبت قياسا وال نظرا وإنما تثبت نقال، وهو يثبتها باألحاديث الضعيفة، ولكنه س��كن دار الض��رب فك��ثر عن��ده الم��دلس، ولو سكن المعدن كما قيض الله لمالك لما صدر عنه إال إبريز ال��دين. وق��د

قيل: إن انتهاء الكهولة فيها مجتمع األشد؛ كما قال سحيم بن وثيل: أخو خمسين مجتمع أشدي ونجذني مداورة الشؤون

يروى "نجدني" بالدال والذال. واألشد واحد ال جمع له؛ بمنزل��ة اآلن��ك وه��و الرصاص. وقد قيل: واحده شد؛ كفلس وأفلس. وأصله من ش��د النه��ار أي ارتفع؛ يقال: أتيته شد النهار ومد النهار. وكان محمد بن الض��بي ينش��د بيت

عنترة: عهدي به النهار كأنما خضب اللبان ورأسه بالعظلم

وقال آخر: تطيف به شد النهار ظعينة طويلة أنقاء اليدين سحوق

وكان سيبويه يقول: واحده شدة. قال الجوهري: وه��و حس��ن في المع��نى؛ ألنه يقال: بلغ الغالم شدته، ولكن ال تجمع فعلة على أفعل، وأما أنعم فإنما هو جمع نعم؛ من قولهم: يوم بؤس ويوم نعم. وأما ق��ول من ق��ال: واح��ده شد؛ مثل كلب وأكلب، وشد مثل ذئب وأذؤب فإنما هو قياس. كما يقول��ون في واح��د األبابي��ل: أب��ول، قياس��ا على عج��ول، وليس ه��و ش��يئا س��مع من العرب. قال أبو زيد: أصابتني شدى على فعلى؛ أي شدة. وأشد الرج��ل إذا

كانت معه دابة شديدة. @قوله تعالى: "وأوفوا الكيل والميزان بالقس��ط" أي باالعت��دال في األخ��ذ والعطاء عند البيع والشراء. والقسط: العدل. "ال نكل��ف نفس��ا إال وس��عها" أي طاقتها في إيفاء الكيل والوزن. وهذا يقتضي أن ه��ذه األوام��ر إنم��ا هي فيما يقع تحت قدرة البشر من التحفظ والتحرر. وما ال يمكن االحتراز عن��ه من تفاوت ما بين الكيلين، وال يدخل تحت قدرة البشر فمعفو عنه. وقي��ل: الكيل بمعنى المكيال. يقال: هذا كذا وكذا كيال؛ ولهذا عطف عليه بالميزان. وقال بعض العلماء: لما علم الله سبحانه من عب��اده أن كث��يرا منهم تض��يق نفسه عن أن تطيب للغ��ير بم��ا ال يجب عليه��ا ل��ه أم��ر المعطي بإيف��اء رب الحق حقه الذي هو له، ولم يكلفه الزيادة؛ لما في الزيادة علي��ه من ض��يق نفسه بها. وأمر صاحب الحق بأخذ حقه ولم يكلف��ه الرض��ا بأق��ل من��ه؛ لم��ا في النقصان من ضيق نفس��ه. وفي موط��أ مال�ك عن يح��يى بن س��عيد أن��ه بلغه عن عبدالله بن عباس أنه قال: ما ظهر الغلول في قوم ق��ط إال ألقى الله في قلوبهم الرعب، وال فشا الزنى في ق��وم إال ك��ثر فيهم الم��وت، وال

نقص قوم المكيال والميزان إال قطع عنهم الرزق، وال حكم قوم بغير الحق إال فشا فيهم الدم، وال ختر قوم بالعهد إال س��لط الل��ه عليهم الع��دو. وق��ال ابن عباس أيضا: إنكم معشر األعاجم قد وليتم أم�رين بهم�ا هل�ك من ك�ان

قبلكم الكيل والميزان. @قوله تعالى: "وإذا قلتم فاعدلوا" يتضمن األحكام والشهادات. "ولو ك��ان ذا قربى" أي ولو كان الحق على مثل قراباتكم. "وبعه��د الل��ه أوف��وا" ع��ام في جميع ما عهده الله إلى عباده. ومحتمل أن يراد به جميع م��ا انعق��د بين إنسانين. وأضيف ذل��ك العه��د إلى الل��ه من حيث أم��ر بحفظ��ه والوف��اء ب��ه

"لعلكم تتذكرون" تتعظون. }وأن ه��ذا ص��راطي مس��تقيما ف��اتبعوه وال تتبع��وا الس��بل153*اآلي��ة: 3*

فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون{ @قوله تع��الى: "وأن ه��ذا ص��راطي مس��تقيما ف��اتبعوه" ه��ذه آي��ة عظيم��ة عطفها على ما تقدم؛ فإنه لما نهى وأم��ر ح��ذر هن��ا عن اتب��اع غ��ير س��بيله، فأمر فيها باتباع طريقه على ما نبينه باألحاديث الصحيحة وأقاويل الس��لف. "وأن" في موضع نصب، أي واتل أن هذا صراطي. عن الف��راء والكس��ائي. قال الفراء: ويج��وز أن يك��ون خفض��ا، أي وص��اكم ب��ه وب��أن ه��ذا ص��راطي. وتق��ديرها عن��د الخلي��ل وس��يبويه: وألن ه��ذا ص��راطي؛ كم��ا ق��ال: "وأن

[ وق��رأ األعمش وحم�زة والكس�ائي "وإن ه��ذا"18المس��اجد لل�ه" ]الجن: بكسر الهمزة على االستئناف؛ أي الذي ذكر في اآليات صراطي مس��تقيما. وق��رأ ابن أبي إس��حاق ويعق��وب "وأن ه��ذا" ب��التخفيف. والمخفف��ة مث��ل المشددة، إال أن فيه ضمير القصة والشان؛ أي وأن��ه ه��ذا. فهي في موض��ع رفع. ويجوز النصب. ويجوز أن تكون زائ��دة للتوكي��د؛ كم��ا ق��ال ع��ز وج��ل:

[. والص��راط: الطري��ق ال��ذي ه��و دين96"فلما أن جاء البش��ير" ]يوس��ف: اإلسالم. "مستقيما" نصب على الح��ال، ومعن��اه مس��تويا قويم��ا ال اعوج��اج فيه. فأمر باتباع طريقه الذي طرقه على لسان نبيه محمد صلى الله علي��ه وسلم وشرعه ونهايته الجنة. وتشعبت منه ط��رق فمن س��لك الج��ادة نج��ا، ومن خرج إلى تلك الطرق أفضت به إلى النار. قال الله تعالى: "وال تتبع��وا الس��بل فتف��رق بكم عن س��بيله" أي تمي��ل. روى ال��دارمي أب��و محم��د في مسنده بإسناد صحيح: أخبرنا عف��ان ح��دثنا حم��اد بن زي��د ح��دثنا عاص��م بن بهدلة عن أبي وائل عن عبدالله بن مسعود قال: خط لنا رسول الله ص��لى الله عليه وسلم يوما خطا، ثم قال: )هذا سبيل الله( ثم خ��ط خطوط��ا عن يمينه وخطوطا عن يساره ثم قال )هذه سبل على كل سبيل منها ش��يطان يدعو إليها( ثم قرأ ه��ذه اآلي��ة. وأخرج��ه ابن ماج��ة في س��ننه عن ج��ابر بن عبدالله قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا، وخ��ط خطين عن يمينه، وخط خطين عن يساره، ثم وضع يده في الخط األوسط فق��ال: )هذا سبيل الله - ثم تال هذه اآلية - "وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تتعب���وا الس���بل فتف���رق بكم عن س���بيله". وه���ذه الس���بل تعم اليهودي���ة والنصرانية والمجوسية وسائر أهل الملل وأهل الب��دع والض��الالت من أه��ل األه��واء والش��ذوذ في الف��روع، وغ��ير ذل��ك من أه��ل التعم��ق في الج��دل والخوض في الكالم. هذه كلها عرضة للزلل، ومظنة لس��وء المعتق��د؛ قال��ه

ابن عطية.

قلت: وهو الصحيح. ذكر الطبري في كتاب آداب النفوس: حدثنا محمد بن عبداألعلى الصنعاني قال ح��دثنا محم��د بن ث��ور عن معم��ر عن أب��ان أن رجال قال البن مسعود: ما الصراط المستقيم؟ قال: تركنا محمد صلى الله علي�ه وس�لم في أدن�اه وطرف�ه في الجن��ة، وعن يمين��ه ج�واد وعن يس��اره جواد، وثم رجال يدعون من مر بهم فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى الن��ار، ومن أخ��ذ على الص��راط انتهى ب��ه إلى الجن��ة، ثم ق��رأ ابن مس��عود: "وأن هذا صراطي مستقيما" اآلية. وقال عبدالله بن مسعود: تعلم��وا العلم قبل أن يقبض، وقبضه أن يذهب أهله، أال وإياكم والتنطع والتعمق والب��دع، وعليكم ب��العتيق. أخرج��ه ال��دارمي. وق��ال مجاه��د في قول��ه: "وال تتبع��وا السبل" قال: البدع. قال ابن شهاب: وهذا كقوله تعالى: "إن ال��ذين فرق��وا

[ اآلية. فالهرب اله�رب، والنج��اة النج��اة!159دينهم وكانوا شيعا" ]األنعام: والتمسك بالطريق المستقيم والسنن القويم، الذي سلكه السلف الص��الح، وفيه المتجر الرابح. روى األئمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله ص��لى الله عليه وسلم: )ما أمرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا(. وروى ابن ماجة وغيره عن العرباض بن سارية قال: وعظن��ا رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه عليه وسلم موعظة ذرفت منه��ا العي��ون؛ ووجلت منه��ا القل��وب؛ فقلن��ا: ي��ا رسول الله، إن هذه لموعظة مودع، فما تعهد إلينا؟ فقال:)قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ال يزيغ عنه��ا بع��دي إال هال��ك من يعش منكم فس��يرى اختالف��ا كث��يرا فعليكم بم��ا ع��رفتم من س��نتي وس��نة الخلف��اء الراش��دين المهديين بعدي عضوا عليها بالنواج��ذ وإي��اكم واألم��ور المح��دثات ف��إن ك��ل بدعة ضاللة وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا فإنما المؤمن كالجمل األن��ف حيثما قيد انقاد( أخرجه الترمذي بمعناه وصححه. وروى أبو داود قال حدثنا ابن كثير قال أخبرنا سفيان قال: كتب رجل إلى عمر بن عب��دالعزيز يس��أل عن القدر؛ فكتب إليه: أم�ا بع�د، ف�إني أوص��يك بتق�وى الل��ه واالقتص��اد في أمره واتباع س��نة رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، وت��رك م��ا أح��دث المحدثون بعد ما جرت ب��ه س��نته، وكف��وا مؤونت��ه، فعلي��ك بل��زوم الجماع�ة فإنها لك بإذن الله عصمة، ثم أعلم أنه لم يبتدع الناس بدعة إال ق��د مض��ى قبلها ما هو دليل عليها أو عبرة فيها؛ فان السنة إنما سنها من ق��د علم م��ا في خالفها من الخطأ والزلل، والحمق والتعمق؛ فارض لنفس��ك م��ا رض��ي به القوم ألنفسهم، فإنهم على علم وقف��وا، وببص��ر ناف��ذ كف��وا، وإنهم على كشف األمور كانوا أقوى، وبفضل ما كانوا في��ه أولى، ف�إن ك�ان اله�دي م�ا أنتم عليه فقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم إنما حدث بع��دهم فم��ا أحدث��ه إال من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم؛ فإنهم هم السابقون، ق��د تكلم��وا فيه بما يكفي ووصفوا ما يشفي؛ فم��ا دونهم من مقص��ر، وم��ا ف��وقهم من مجسر، وقد قصر قوم دونهم فجفوا، وطمح عنهم أق��وام فغل��وا وإنهم م��ع ذل��ك لعلى مس��تقيم. وذك��ر الح��ديث. وق��ال س��هل بن عبدالل��ه التس��تري: عليكم باالقتداء باألثر والسنة، فإني أخاف أن��ه س��يأتي عن قلي��ل زم��ان إذا ذكر إنسان النبي صلى الله عليه وسلم واالقتداء به في جميع أحوال ذم��وه ونفروا عنه وتبرؤوا منه وأذلوه وأه��انوه. ق��ال س��هل: إنم��ا ظه��رت البدع��ة على يدي أهل السنة ألنهم ظاهروهم وقاولوهم؛ فظهرت أقاويلهم وفش��ت في العامة فسمعه من لم يكن يسمعه، فلو ترك��وهم ولم يكلم��وهم لم��ات كل واحد منهم على ما في صدره ولم يظه��ر من��ه ش��يء وحمل��ه مع��ه إلى

قبره. وقال س��هل: ال يح��دث أح��دكم بدع��ة ح��تى يح��دث ل��ه إبليس عب��ادة فيتعبد بها ثم يحدث له بدعة، فإذا نطق بالبدعة ودعا الناس إليها ن��زع من��ه

تلك الَخذَْمة. قال سهل: ال أعلم حديثا جاء في المبتدعة أشد هذا الحديث: )حجب

الله الجن��ة عن ص��احب البدع��ة(. ق��ال: ف��اليهودي والنص��راني أرجى منهم. قال س��هل: من أراد أن يك��رم دين��ه فال ي��دخل على الس��لطان، وال يخل��ون بالنسوان، وال يخاصمن أهل األهواء. وق��ال أيض��ا: أتبع��وا وال تبت��دعوا، فق��د كفيتم. وفي مسند الدارمي: أن أبا موسى األش��عري ج��اء إلى عبدالل��ه بن مسعود فقال: يا أبا عب��دالرحمن، إن رأيت في المس��جد آنف��ا ش��يئا أنكرت��ه ولم أر والحمد لله إال خيرا، قال: فما هو؟ قال: إن عش��ت فس��تراه، ق��ال: رأيت في المسجد قوما حلقا حلقا جلوسا ينتظرون الصالة؛ في ك��ل حلق��ة رجل وفي أيديهم حصى فيقول لهم: كبروا مائ��ة؛ فيك��برون مائ��ة. فيق��ول: هللوا مائة؛ فيهللون مائة. ويقول: سبحوا مائة؛ فيسبحون مائة. قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا؛ انتظار رأي��ك وانتظ��ار أم��رك. ق��ال أفال أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وض��منت لهم أال يض��يع من حس��ناتهم. ثم مض��ى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحل��ق؛ فوق��ف عليهم فق��ال: م��ا ه��ذا ال��ذي أراكم تص��نعون؟ ق��الوا: ي��ا أب��ا عب��دالرحمن، حص��ى نع��د ب��ه التكب��ير والتهلي��ل والتس��بيح. ق��ال: فع��دوا س��يئاتكم وأن��ا ض��امن لكم أال يض��يع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد! م��ا أس��رع هلكتكم. أو مفتتحي ب��اب ضاللة! قالوا: والله يا أبا عب��دالرحمن، م��ا أردن��ا إال الخ��ير. فق��ال: وكم من مريد للخير لن يصيبه. وعن عمر بن عبدالعزيز وسأله رجل عن ش��يء من أهل األهواء والبدع؛ فقال: عليك ب��دين األع��راب والغالم في الكت��اب، وآل��ه عما سوى ذلك. وقال األوزاعي: ق��ال إبليس ألوليائ��ه من أي ش��يء ت��أتون بنى آدم؟ فقالوا: من كل شيء. ق��ال: فه��ل ت��أتونهم من قب��ل االس��تغفار؟ ق��الوا: هيه��ات! ذل��ك ش��يء ق��رن بالتوحي��د. ق��ال: ألبثن فيهم ش��يئا ال يستغفرون الله منه. ق��ال: فبث فيهم األه��واء. وق��ال مجاه��د: وال أدري أي النعمتين علي أعظم أن هداني لإلسالم، أو عافاني من هذه األه��واء. وق��ال الش��عبي: إنم��ا س��موا أص��حاب األه��واء ألنهم يه��وون في الن��ار. كل��ه عن الدارمي. وسئل سهل بن عبدالله عن الصالة خلف المعتزلة والنك��اح منهم وتزوجهم. فقال: ال، وال كرامة! هم كف��ار، كي��ف ي��ؤمن من يق��ول: الق��رآن مخلوق، وال جنة مخلوقة وال ن��ار مخلوق��ة، وال لل��ه ص��راط وال ش��فاعة، وال أحد من المؤمنين ي��دخل الن��ار وال يخ��رج من الن��ار من م��ذنبي أم��ة محم��د صلى الله عليه وسلم، وال عذاب القبر وال منكر وال نكير، وال رؤية لربنا في اآلخ��رة وال زي��ادة، وأن علم الل��ه مخل��وق، وال ي��رون الس��لطان وال جمع��ة؛ ويكفرون من يؤمن بهذا. وقال الفضيل بن عياض: من أحب ص��احب بدع��ة أحبط الل��ه عمل��ه، وأخ��رج ن��ور اإلس��الم من قلب��ه. وق��ال س��فيان الث��وري: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية؛ المعصية يتاب منها، والبدعة ال يت��اب منها. وقال ابن عباس: النظر إلى الرجل من أهل السنة ي��دعو إلى الس��نة وينهى عن البدعة، عبادة. وقال أبو العالية: عليكم باألمر األول ال��ذي ك��انوا عليه قبل أن يفترقوا. قال عاصم األحول: فح��دثت ب��ه الحس��ن فق��ال: ق��د نص��حك والل��ه وص��دقك. وق��د مض��ى في "آل عم��ران" مع��نى قول��ه علي��ه السالم: )تفرقت بنو إسرائيل على اثن��تين وس��بعين فرق��ة وأن ه��ذه األم��ة

ستفترق على ثالث وسبعين(. الحديث. وق��د ق��ال بعض العلم��اء الع��ارفين: هذه الفرقة التي زادت في فرق أمة محمد صلى الله عليه وسلم هم ق��وم يعادون العلماء ويبغضون الفقه��اء، ولم يكن ذل��ك ق��ط في األمم الس��الفة. وقد روى رافع بن خديج أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يق��ول: )يكون في أمتي قوم يكفرون بالله وبالقرآن وهم ال يش��عرون كم��ا كف��رت اليهود والنص��ارى(. ق�ال فقلت: جعلت ف��داك ي��ا رس��ول الل��ه! كي��ف ذاك؟ قال: )يقرون ببعض ويكف��رون ببعض(. ق��ال قلت: جعلت ف��داك ي��ا رس��ول الله! وكيف يقولون؟ قال: )يجعلون إبليس عدال لله في خلقه وقوته ورزقه ويقول��ون الخ��ير من الل��ه والش��ر من إبليس(. ق��ال: فيكف��رون بالل��ه ثم يقرؤون على ذلك كتاب الل��ه، فيكف��رون ب��القرآن بع�د اإليم��ان والمعرف��ة؟ قال: )فما تلقى أمتي منهم من العداوة والبغض��اء والج��دال أولئ��ك زنادق��ة

هذه األمة(. وذكر الحديث. ومضى في "النساء" وه�ذه الس�ورة النهي عن مجالس�ة أه�ل الب�دع

واأله���واء، وأن من جالس���هم حكم���ه حكمهم فق���ال: "وإذا رأيت ال���ذين [ اآلي��ة. ثم بين في س��ورة "النس��اء" وهي68يخوضون في آياتنا" ]األنعام:

مدنية عقوبة من فعل ذلك وخالف ما أمر الله به فقال: "وق��د ن��زل عليكم [ اآلية. فألحق من جالسهم بهم. وق��د ذهب إلى140في الكتاب" ]النساء:

هذا جماعة من أئمة هذه األمة وحكم بموجب هذه اآليات في مجالس أهل الب��دع على المعاش��رة والمخالط��ة منهم أحم��د بن حنب��ل واألوزاعي وابن المبارك فإنهم قالوا في رجل ش��أنه مجالس��ة أه��ل الب��دع ق��الوا: ينهي عن مجالستهم، فإن انتهى وإال ألحق بهم، يعنون في الحكم. وقد حمل عمر بن عبدالعزيز الحد على مجالس شربة الخمر، وتال "إنكم إذا مثلهم". قيل ل��ه: فإنه يق��ول إني أجالس��هم ألب��اينهم وأرد عليهم. ق��ال ينهى عن مجالس��تهم،

فإن لم ينته أُلحق بهم. }ثم آتينا موسى الكتاب تمام��ا على ال��ذي أحس��ن وتفص��يال154*اآلية: 3*

لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون{ @قوله تعالى: "ثم آتين��ا موس��ى الكت��اب" مفع��والن. "تمام��ا" مفع��ول من أجله أو مصدر. "على الذي أحسن" قرئ بالنصب والرفع. فمن رفع - وهي قراءة يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق. فعلى تقدير: تمام��ا على ال��ذي ه��و أحسن. قال المهدوي: وفيه بعد من أجل حذف المبت��دأ العائ��د على ال��ذي. وحكى سيبويه عن الخليل أنه سمع "م��ا أن��ا بال��ذي قائ��ل ل��ك ش��يئا". ومن نصب فعلى أنه فعل ماضي داخل في الصلة؛ ه��ذا ق��ول البص��ريين. وأج��از الكسائي والفراء أن يكون اسما نعتا للذي. وأج��ازا "م��ررت بال��ذي أخي��ك" ينعتان الذي بالمعرفة وما قاربها. قال النحاس: وهذا محال عند البص��ريين؛ ألنه نعت لالسم قبل أن يتم، والمعنى عندهم: على المحسن. قال مجاه��د: تماما على المحسن المؤمن. وقال الحس��ن في مع��نى قول��ه: "تمام��ا على الذين أحسن" كان فيهم محسن وغير محس��ن؛ ف��أنزل الل��ه الكت��اب تمام��ا على المحسنين. والدليل على صحة هذا القول أن ابن مسعود قرأ: "تمام��ا على الذين أحسنوا". وقيل: المعنى أعطينا موسى الت��وراة زي��ادة على م��ا كان يحسنه موسى مما كان علمه الله قبل نزول التوراة عليه. قال محم��د بن يزيد: فالمعنى "تماما على الذي أحس��ن" أي تمام��ا على ال��ذي أحس��نه الله عز وجل إلى موسى عليه السالم من الرسالة وغيرها. وق��ال عبدالل��ه

بن زي��د: معن��اه على إحس��ان الل��ه تع��الى إلى أنبيائ��ه عليهم الس��الم من الرس��الة وغيره��ا. وق��ال الربي��ع بن أنس: تمام��ا على إحس��ان موس��ى من طاعته لله عز وجل؛ وقاله الفراء. ثم قيل: "ثم" ي��دل على أن الث��اني بع��د األول، وقصة موسى صلى الله عليه وسلم وإتيانه الكتاب قبل هذا؛ فقي��ل: "ثم" بمعنى الواو؛ أي وآتينا موس��ى الكت��اب، ألنهم��ا حرف��ا عط��ف. وقي��ل: تقدير الكالم ثم كنا قد آتينا موسى الكتاب قبل إنزالن��ا الق��رآن على محم��د صلى الله عليه وسلم. وقيل: المعنى قل تعالوا أتل م��ا ح��رم ربكم عليكم،ثم أتل ما آتينا موسى تماما. "وتفصيال" عطف عليه. وكذا "وهدى ورحمة".

}وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون{155*اآلية: 3* @قوله تعالى: "وهذا كتاب" ابتداء وخ��بر. "أنزلن��اه مب��ارك" نعت؛ أي كث��ير الخيرات. ويجوز في غير القرآن "مباركا" على الحال. "فاتبعوه" أي أعملوا بما فيه. "واتق��وا" أي اتق��وا تحريف��ه. "لعلكم ترحم��ون" أي لتكون��وا راجين

للرحمة فال تعذبون. }أن تقولوا إنما أنزل الكت��اب على ط��ائفتين من قبلن��ا وإن156*اآلية: 3*

كنا عن دراستهم لغافلين{ @قوله تعالى: "أن تقولوا" في موضع نصب. ق��ال الكوفي��ون. لئال تقول��وا. وقال البصريون: أنزلناه كراهية أن تقولوا. وقال الفراء والكسائي: المعنى فاتقوا أن تقولوا يا أه�ل مك��ة. "إنم�ا أن�زل الكت��اب" أي الت�وراة واإلنجي�ل. "على طائفتين من قبلنا" أي على اليهود والنصارى، ولم ينزل علينا كت��اب. "وإن كنا عن دراستهم لغافلين" أي عن تالوة كتبهم وعن لغاتهم. ولم يق��ل

عن دراستهما؛ ألن كل طائفة جماعة. }أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكت��اب لكن��ا أه��دى منهم فق��د157*اآلية: 3*

ج��اءكم بين��ة من ربكم وه��دى ورحم��ة فمن أظلم ممن ك��ذب بآي��ات الل��ه وصدف عنها س��نجزي ال��ذين يص��دفون عن آياتن��ا س��وء الع��ذاب بم��ا ك��انوا

يصدفون{ @قوله تعالى: "أو تقولوا" عطف على "أن تقولوا". "فقد ج��اءكم بين��ة من ربكم" أي ق��د زال الع��ذر بمجيء محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم. والبين��ة والبيان واحد؛ والمراد محمد صلى الله علي��ه وس��لم، س��ماه س��بحانه بين��ة. "وهدى ورحم��ة" أي لمن أتبع��ه. ثم ق��ال: "فمن أظلم" أي ف��إن ك��ذبتم فال

أحد أظلم منكم. "صدف" أعرض، و"يصدفون" يعرضون. وقد تقدم. }هل ينظرون إال أن تأتيهم المالئك��ة أو ي��أتي رب��ك أو ي��أتي158*اآلية: 3*

بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك ال ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنتمن قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون{

@قوله تعالى: "ه��ل ينظ��رون" معن��اه أقمت عليهم الحج��ة وأن��زلت عليهم الكتاب فلم يؤمنوا، فماذا ينتظرون. "إال أن تأتيهم المالئكة" أي عند الموت لقبض أرواحهم. "أو يأتي ربك" قال ابن عباس والض��حاك: أم��ر رب��ك فيهم بالقتل أو غيره، وقد يذكر المضاف إليه والمراد به المضاف؛ كقوله تع��الى:

[ يع��ني أه��ل القري��ة. وق��ول: "وأش��ربوا في82"واسأل القرية" ]يوس��ف: [ أي حب العجل. كذلك هنا: يأتي أمر ربك، أي93قلوبهم العجل" ]البقرة:

عقوبة ربك وعذاب ربك. ويقال: هذا من المتش��ابه ال��ذي ال يعلم تأويل��ه إال الله. "أو يأتي بعض آيات ربك" قيل: ه��و طل��وع الش��مس من مغربه��ا. بين بهذا أنهم يمهلون في الدنيا فإذا ظه��رت الس��اعة فال إمه��ال. وقي��ل: إتي��ان

الله تعالى مجيئه لفصل القض��اء بين خلق��ه في موق��ف القيام��ة؛ كم��ا ق��ال [. وليس مجيئ��ه تع��الى22تعالى: "وجاء ربك والملك ص��فا ص��فا" ]الفج��ر:

حركة وال انتق��اال وال زواال؛ ألن ذل��ك إنم��ا يك��ون إذا ك��ان الج��ائي جس��ما أو جوهرا. والذي عليه جمه��ور أئم��ة أه��ل الس��نة أنهم يقول��ون: يجيء وي��نزل ويأتي. وال يكيفون؛ ألنه "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" ]الشورى:

[. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال ق��ال رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه11 عليه وسلم: )ثالث إذا خرجن ال ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كس��بت في إيمانه��ا خ��يرا: طل��وع الش��مس من مغربه��ا وال��دجال وداب��ة األرض(. وعن صفوان بن عسال المرادي قال س��معت رس��ول الل��ه ص��لى الله عليه وسلم يقول: )إن بالمغرب ب��اب مفتوح��ا للتوب��ة مس��يرة س��بعين سنة ال يغلق حتى تطلع الشمس من نحوه(. أخرجه ال��دارقطني وال��دارمي والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقال سفيان: قبل الشام، خلق��ه الله يوم خلق السماوات واألرض. )مفتوحا( يعني للتوبة ال يغلق حتى تطلع

الشمس منه. قال: حديث حسن صحيح. قلت: وكذب بهذا كله الخوارج والمعتزلة كما تقدم. وروى ابن عباس

ق��ال: س��معت عم��ر بن الخط��اب فق��ال: أيه��ا الن��اس، إن ال��رجم ح��ق فال تخدعن عنه، وإن آية ذلك أن رسول الله صلى الله عليه ق��د رجم، وأن أب��ا بكر قد رجم، وأنا قد رجمنا بعدهما، وسيكون قوم من ه��ذه األم��ة يك��ذبون بالرجم، ويكذبون بالدجال، ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها، ويك��ذبون بعذاب القبر، ويكذبون بالشفاعة، ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد م��ا امتحشوا. ذكر أبو عمر. وذكر الثعلبي في حديث فيه طول عن أبي هري��رة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه: أن الشمس تحبس عن الن��اس - حين تكثر المعاصي في األرض، ويذهب المعروف فال يأمر به أحد، ويفش��و المنكر فال ينهى عنه - مقدار ليلة تحت الع��رش، كلم��ا س��جدت واس��تأذنت ربها تعالى من ابن تطلع لم يجيء لها ج�واب ح�تى يوافيه�ا القم��ر فيس�جد معها، ويستأذن من أين يطلع فال يجاء إليهما جواب حتى يحبسا مقدار ثالث ليال للشمس وليلتين للقمر؛ فال يعرف طول تلك الليلة إال المتهج��دون في األرض وهم يومئذ عصابة قليل��ة في ك��ل بل��دة من بالد المس��لمين ف��إذا تم لهما مقدار ثالث ليال أرسل الله تعالى إليهما جبريل عليه الس��الم فيق��ول: )إن الرب سبحانه وتعالى يأمر كم�ا أن ترجع�ا إلى مغاربكم�ا فتطلع�ا من��ه، وأنه ال ضوء لكما عندنا وال نور( فيطلع��ان من مغاربهم��ا أس��ودين، ال ض��وء للشمس وال نور للقمر، مثلهما في كسوفهما قبل ذلك. فذلك قوله تع��الى:

[ وقول��ه: "إذا الش��مس ك��ورت"9"وجم��ع الش��مس والقم��ر" ]القيام��ة: [ فيرتفعان كذلك مثل البعيرين المقرونين؛ فإذا ما بلغ الشمس1]التكوير:

والقم��ر س��رة الس��ماء وهي منص��فها جاءهم��ا جبري��ل علي��ه الس��الم فأخ��ذ بقرونهما وردهما إلى المغرب، فال يغربهما من مغاربهما ولكن يغربهما من باب التوب��ة ثم ي��رد المص��راعين، ثم يل��تئم م��ا بينهم��ا فيص��ير كأن��ه لم يكن بينهما صدع. فإذا أغلق باب التوبة لم تقبل لعبد بعد ذل��ك توب��ة، ولم تنفع��ه بعد ذلك حسنة يعملها؛ إال من كان قبل ذلك محس��نا فإن��ه يج��ري علي��ه م��ا كان عليه قبل ذلك اليوم؛ فذلك قوله تعالى: "يوم يأتي بعض آي��ات رب��ك ال ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قب��ل أو كس��بت في إيمانه��ا خ��يرا". ثم

إن الش��مس والقم��ر يكس��يان بع��د ذل��ك الض��وء والن��ور، ثم يطلع��ان علىالناس ويغربان كما كانا قبل ذلك يطلعان ويغربان.

قال العلماء: وإنما ال ينفع نفسا إيمانها عند طلوعها من مغربها؛ ألن��ه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل ش��هوة من ش��هوات النفس، وتفتر كل قوة من قوى البدن؛ فيص��ير الن�اس كلهم إليق�انهم ب�دنو القيام�ة في ح��ال من حض��ره الم��وت في انقط��اع ال��دواعي إلى أن��واع المعاص��ي عنهم، وبطالنها من أبدانهم؛ فمن تاب في مثل هذه الحال لم تقب��ل توبت��ه، كما ال تقبل توبة من حضره الموت. قال صلى الله علي��ه وس��لم: )إن الل��ه يقب��ل توب��ة العب��د م��ا لم يغرغ��ر( أي تبل��غ روح��ه رأس حلق��ه، وذل��ك وقت المعاينة الذي يرى في��ه مقع��ده من الجن��ة أو مقع�ده من الن��ار؛ فالمش��اهد لطلوع الشمس من مغربها مثله. وعلى هذا ينبغي أن تك��ون توب��ة ك��ل من شاهد ذلك أو كان كالمشاهد له مردودة م�ا ع�اش؛ ألن علم�ه بالل�ه تع�الى وبنبيه صلى الله عليه وسلم وبوع�ده ق�د ص�ار ض�رورة. ف�إن امت�دت أي�ام الدنيا إلى أن ينسى الناس من هذا األمر العظيم ما ك��ان، وال يتح��دثوا عن��ه إال قليال، فيصير الخبر عنه خاصا وينقطع التواتر عنه؛ فمن أس��لم في ذل��ك الوقت أو تاب قبل منه. والله أعلم. وفي صحيح مس��لم عن عبدالل��ه ق��ال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم أنسه بع�د، س��معت رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم يق��ول: )إن أول اآلي��ات خروج��ا طل��وع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وأيهما ما ك��انت قب��ل صاحبتها فاألخرى على إثرها قريبا(. وفيه عن حذيفة قال: كان رسول الل��ه صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن أسفل منه، فأطلع إلين��ا فق��ال: "م��ا تذكرون(؟ قلنا: الساعة. قال: )إن الساعة ال تكون حتى تكون عشر آي��ات. خسف بالمشرق وخسف ب��المغرب وخس��ف في جزي��رة الع��رب وال��دخان والدجال ودابة األرض ويأجوج وم��أجوج وطل��وع الش��مس من مغربه��ا ون��ار تخرج من قعر عدن ترحل الناس(. قال شعبة: وحدثني عبدالعزيز بن رفي��ع عن أبي الطفيل عن أبي سريحة مثل ذلك، ال يذكر النبي ص��لى الل��ه علي��ه وسلم. وقال أحدهما في العاشرة: ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه

وسلم. وقال اآلخر: وريح تلقي الناس في البحر. قلت: وهذا حديث متقن في ترتيب العالمات. وق�د وق�ع بعض��ها وهي

الخس��وفات على م��ا ذك��ر أب��و الف��رج الج��وزي من وقوعه��ا بع��راق العجم والمغرب. وهلك، بسببها خلق كثير؛ ذك��ره في كت��اب فه��وم اآلث��ار وغ��يره. ويأتي ذكر الدابة في "النمل". ويأجوج وم��أجوج في "الكه��ف". ويق��ال: إن اآليات تتابع ك��النظم في الخي��ط عام��ا فعام��ا. وقي��ل: إن الحكم في طل��وع الشمس من مغربها أن إبراهيم عليه السالم قال لنمروذ: "ف��إن الل��ه ي��أتي بالشمس من المشرق فأت به��ا من المغ��رب فبهت ال��ذي كف��ر" ]البق��رة:

[ وأن الملحدة والمنجمة عن آخرهم ينكرون ذل��ك ويقول��ون: ه��و غ��ير258 كائن؛ فيطلعه��ا الل��ه تع��الى يوم��ا من المغ��رب ل��يري المنك��رين قدرت��ه أن الش��مس في ملك��ه، إن ش��اء أطلعه��ا من المش��رق وإن ش��اء أطلعه��ا من المغرب. وعلى هذا يحتمل أن يكون رد التوبة واإليمان على من آمن وتاب من المنكرين لذلك المكذبين لخبر النبي صلى الله علي��ه وس��لم بطلوعه��ا، فأما المصدقون لذلك فإنه تقبل توبتهم وينفعهم إيم��انهم قب��ل ذل��ك. وروي عن عبدالله بن عباس أنه قال: ال يقبل من ك��افر عم��ل وال توب��ة إذا أس��لم

حين يراها، إال من كان صغيرا يومئذ؛ فإنه لو أسلم بعد ذلك قبل ذلك من��ه. ومن كان مؤمن��ا م��ذنبا فت��اب من ال��ذنب قب��ل من��ه. وروي عن عم��ران بن حصين أنه قال: إنما لم تقبل توبته وقت طلوع الشمس حين تك�ون ص��يحة فيهلك فيها كثير من الناس؛ فمن أسلم أو تاب في ذل��ك ال��وقت وهل��ك لم تقبل توبته، ومن تاب بعد ذل��ك قبلت توبت��ه؛ ذك��ره أب��و الليث الس��مرقندي في تفسيره. وقال عبدالله بن عمر: يبقى الناس بع��د طل��وع الش��مس من مغربها مائة وعشرين سنة حتى يغرسوا النحل. والله بغيبه أعلم. وقرأ ابن عمر وابن الزبير "يوم تأتي" بالت��اء؛ مث��ل "تلقط��ه بعض الس��يارة". وذهبت

بعض أصابعه. وقال جرير: لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع

قال المبرد: التأنيث على المجاورة لمؤنث ال على األصل. وقرأ ابن سيرين "ال تنفع" بالتاء. قال أبو حاتم: يذكرون أن هذا غل��ط من ابن س��يرين. ق��ال النحاس: في هذا شيء دقيق من النح��و ذك��ره س��يبويه، وذل��ك أن اإليم��ان والنفس كل واحد منهما مشتمل على اآلخر فأنث اإليمان إذ هو من النفس

وبها؛ وأنشد سيبويه: مشين كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها مر الرياح النواسم

قال المهدوي: وكثيرا ما يؤنثون فعل المضاف المذكر إذا كانت إضافته إلى مؤنث، وكان المضاف بعض المضاف إليه منه أو به؛ وعليه قول ذي الرمة: مشين.... البيت فأنث المر إلضافته إلى الري��اح وهي مؤنث��ة، إذ ك��ان الم��ر من الرياح. قال النحاس: وفيه قول آخر وهو أن يؤنث اإليمان ألن��ه مص��در كما يذكر المصدر الم��ؤنث؛ مث��ل "فمن ج��اءه موعظ��ة من رب��ه" ]البق��رة:

[ وكما قال: 275فقد عذرتنا في صحابته العذر

ففي أح��د األق��وال أنث الع��ذر ألن��ه بمع��نى المع��ذرة. "ق��ل انتظ��روا إن��امنتظرون" بكم العذاب.

}إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في ش��يء159*اآلية: 3*إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون{

@قوله تعالى: "إن الذين فرقوا دينهم" ق��رأه حم��زة والكس��ائي "ف��ارقوا" ب��األلف، وهي ق��راءة علي بن أبي ط��الب ك��رم الل��ه وجه��ه؛ من المفارق��ة والف��راق. على مع��نى أنهم ترك��وا دينهم وخرج��وا عن��ه. وك��ان علي يق��ول: والله ما فرقوه ولكن فارقوه. وقرأ الباقون بالتشديد؛ إال النخعي فإن��ه ق��رأ "فرقوا" مخففا؛ أي آمنوا ببعض وكفروا ببعض. والم��راد اليه��ود والنص��ارى في قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك. وقد وصفوا بالتفرق؛ ق��ال الل��ه تعالى: "وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إال من بعد ما جاءتهم البينة" ]البين��ة:

[. وقي��ل:150[. وقال: "ويريدون أن يفرقوا بين الل��ه ورس��له" ]النس��اء: 4 عنى المشركين، عبد بعضهم الصنم وبعضهم المالئك��ة. وقي��ل: اآلي��ة عام��ة في جميع الكفار. وكل من ابتدع وجاء بما لم يأمر الل��ه ع��ز وج��ل ب��ه فق��د فرق دينه. وروي أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ه��ذه اآلي��ة "إن الذين فرقوا دينهم" هم أهل البدع والشبهات، وأهل الض��اللة من ه��ذه األم��ة. وروي بقي��ة بن الولي��د ح��دثنا ش��عبة بن الحج��اج ح��دثنا مجال��د عن الشعبي عن شريح عن عمر بن الخطاب رض��ي الل��ه عن��ه أن رس��ول الل��ه صلى الله عليه وسلم قال لعائش��ة: )إن ال��ذين فرق��وا دينهم وك��انوا ش��يعا

إنما هم أصحاب البدع وأصحاب األهواء وأصحاب الضاللة من هذه األمة، يا عائشة إن لكل صاحب ذنب توبة غير أصحاب البدع وأصحاب األه��واء ليس لهم توب��ة وأن��ا ب��ريء منهم وهم من��ا ب��رآء(. وروى ليث بن أبي س��ليم عن طاوس عن أبي هري�رة أن الن�بي ص�لى الل��ه علي�ه وس��لم ق�رأ "إن ال�ذين فارقوا دينهم". "وكانوا شيعا" فرقا وأحزابا. وك��ل ق��وم أم��رهم واح��د يتب��ع بعضهم رأي بعض فهم شيع. "لست منهم في شيء" فأوجب براءته منهم؛ وهو كقوله عليه السالم: )من غش��نا فليس من��ا( أي نحن ب��رآء من��ه. وق��ال

الشاعر: إذا حاولت في أسد فجورا فإني لست منك ولست مني

أي أنا أبرأ منك. وموضع "في شيء" نصب على الحال من المض��مر ال��ذي في الخبر؛ قال��ه أب��و علي. وق��ال الف��راء ه��و على ح��ذف مض��اف، المع��نى

لست من عقابهم في شيء، وإنما عليك اإلنذار. @قوله تعالى: "إنما أمرهم إلى الله" تعزية للنبي صلى الله عليه وسلم.

}من جاء بالحسنة فله عشر أمثاله��ا ومن ج��اء بالس��يئة فال160*اآلية: 3*يجزى إال مثلها وهم ال يظلمون{

@قوله تعالى: "من جاء بالحسنة" ابتداء، وهو شرط، والجواب "فله عش��ر أمثالها" أي فله عشر حسنات أمثالها؛ فح��ذفت الحس��نات وأقيمت األمث��ال التي هي صفتها مقامها؛ جمع مثل وحكى سيبويه: عن��دي عش��رة نس��ابات، أي عندي عشرة رجال نسابات. وقال أبو علي: حس�ن الت��أنيث في "عش��ر أمثالها" لما كان األمثال مضافا إلى مؤنث، واإلض��افة إلى الم��ؤنث إذا ك�ان إياه في المع��نى يحس��ن في��ه ذل��ك؛ نح��و "تلقط��ه بعض الس��يارة". وذهبت بعض أصابعه. وقرأ الحسن وسعيد بن جبير واألعمش "فله عشر أمثاله��ا". والتقدير: فله عشر حسنات أمثالها، أي له من الجزاء عشرة أض��عاف مم��ا يجب له. ويجوز أن يكون له مثل، ويضاعف المثل فيصير عشرة. والحسنة هنا: اإليمان. أي من جاء بشهادة أن ال إله إال الله فله بكل عمل عمل��ه في ال��دنيا من الخ��ير عش��رة أمثال��ه من الث��واب. "ومن ج��اء بالس��يئة" يع��ني الش��رك "فال يج��زى إال مثله��ا" وه��و الخل��ود في الن��ار؛ ألن الش��رك أعظم

[26الذنوب، والنار أعظم العقوبة؛ فذلك قوله تعالى: "جزاء وفاقا" ]النب�أ: يعني جزاء وافق العمل. وأما الحسنة فبخالف ذلك؛ لنص الل��ه تع��الى على ذلك. وفي الخبر )الحسنة بعشر أمثالها وأزيد والسيئة واحدة وأغفر فالويل لمن غلبت آحاده أعشاره(. وروى األعمش عن أبي صالح ق��ال: الحس��نة ال إله إال الله والسيئة الشرك. "وهم ال يظلمون" أي ال ينقص ثواب أعمالهم. وقد مضى في "البقرة" بيان هذه اآلي��ة، وأنه��ا مخالف��ة لإلنف��اق في س��بيل الله؛ ولهذا قال بعض العلماء: العشر لسائر الحسنات؛ والس��بعمائة للنفق��ة في سبيل الله، والخاص والع�ام في�ه س��واء. وق�ال بعض��هم: يك�ون للع�وام عشرة وللخواص سبعمائة وأكثر إلى ما ال يحصى؛ وهذا يحتاج إلى توقي��ف. واألول أصح؛ لحديث خريم بن فاتك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: )وأما حسنة بعشر فمن عمل حسنة فله عشر أمثالها وأما حسنة بسبعمائة

فالنفقة في سبيل الله(. }قل إنني هداني ربي إلى صراط مس��تقيم دين��ا قيم��ا مل��ة161*اآلية: 3*

إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين{

@قوله تعالى: "قل إنني هداني ربي إلى صراط مس��تقيم" لم��ا بين تع��الى أن الكفار تفرقوا بين أن الله هداه إلى الدين المستقيم وه��و دين إب��راهيم "دين��ا" نص��ب على الح��ال؛ عن قط��رب. وقي��ل: نص��ب ب��� "ه��داني" عن األخفش. قال غيره: انتصب حمال على المعنى؛ ألن مع��نى ه��داني عرف��ني دينا. ويجوز أن يكون بد ال من الصراط، أي هداني ص��راطا مس��تقيما دين��ا. وقيل: منصوب بإضمار فعل؛ فكأنه قال: اتبعوا دينا، واعرف��وا دين��ا. "قيم��ا" ق��رأه الكوفي��ون وابن ع��امر بكس��ر الق��اف والتخفي��ف وفتح الي��اء، مص��در كالشبع فوصف به. والباقون بفتح القاف وكسر الياء وشدها، وهم��ا لغت��ان. وأصل الي��اء ال��واو "قي��وم" ثم أدغمت ال��واو في الي��اء كميت. ومعن��اه دين��ا مستقيما العوج فيه "ملة إبراهيم" بدل "حنيفا" قال الزج�اج: ه�و ح�ال من

إبراهيم. وقال علي بن سليمان: هو نصب بإضمار أعني.-�� 162*اآلية: 3* }قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومم��اتي لل��ه رب163

العالمين، ال شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين{ @قوله تعالى: "قل إن صالتي ونس��كي" قي��ل: الم��راد بههن��ا ص��الة اللي��ل. وقيل: صالة العيد. والنسك جمع نسيكة، وهي الذبيحة، وكذلك قال مجاه��د والض��حاك وس��عيد بن جب�ير وغ��يرهم. والمع�نى: ذبحي في الحج والعم��رة. وقال الحسن: نسكي دي��ني. وق��ال الزج��اج: عب��ادتي؛ ومن��ه الناس��ك ال��ذي يتقرب إلى الله بالعبادة. وقال قوم: النسك في هذه اآلية جميع أعمال البر والطاعات؛ من قولك نسك فالن فه��و ناس��ك، إذا تعب��د. "ومحي��اي" أي م��ا أعمله في حياتي "ومماتي" أي ما أوصي به بعد وفاتي "لله رب الع�المين" أي أفرده بالتقرب بها إليه. وقيل: "ومحياي ومماتي لله" أي حياتي وم��وتيكي" بإس��كان الس��ين. وأه��ل المدين��ة "ومحي��اي" ل��ه. وق��رأ الحس��ن: "نُس��ْ بس��كون الي��اء في اإلدراج. والعام��ة بفتحه��ا؛ ألن��ه يجتم��ع س��اكنان. ق��ال النحاس: لم يجزه أحد من النحويين إال يونس، وإنما أج��ازه ألن قبل��ه ألف��ا، واأللف المدة التي فيها تقوم مق��ام الحرك��ة. وأج��از ي��ونس آض��ربان زي��دا، وإنما منع النحوي�ون ه�ذا ألن�ه جم�ع بين س�اكنين وليس في الث�اني إدغ�ام، ومن ق���رأ بق���راءة أه���ل المدين���ة وأراد أن يس���لم من اللحن وق���ف على "محي��اي" فيك��ون غ��ير الحن عن��د جمي��ع النح��ويين. وق��رأ ابن أبي إس��حاق وعيسى بن عمر وعاصم الجحدري "ومحيي" بتشديد الي�اء الثاني��ة من غ��ير

ألف؛ وهي لغة عليا مضر يقولون: قفي وعصي. وأنشد أهل اللغة: سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم

@ ق��ال الكي��ا الط��بري: قول��ه تع��الى: "ق��ل إن��ني ه��داني ربي إلى ص��راط مستقيم" إلى قول��ه: "ق��ل إن ص��التي ونس��كي ومحي��اي ومم��اتي لل��ه رب العالمين" استدل به الشافعي على افتتاح الصالة بهذا الذكر؛ فإن الله أم��ر نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزل في كتابه، ثم ذكر حديث علي رضي الل��ه عنه: أن النبي صلى الله علي��ه وس��لم ك��ان إذا افتتح الص��الة ق��ال: "وجهت وجهي لل��ذي فط��ر الس��ماوات واألرض حنيف��ا وم��ا أن��ا من المش��ركين. إن صالتي ونسكي ومحياي ومم��اتي لل��ه رب الع��المين - إلى قول��ه - وأن��ا من

المسلمين(. قلت: روي مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب عن رسول الله

صلى الله علي��ه وس��لم أن��ه ك��ان إذا ق��ام إلى الص��الة ق��ال: )وجهت وجهي للذي فط�ر الس�ماوات واألرض حنيف�ا وم�ا أن�ا من المش�ركين. إن ص�التي

ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ال شريك له وب��ذلك أم��رت وأن��ا أول المس���لمين. اللهم أنت المل���ك ال إل���ه إال أنت، أنت ربي وأن���ا عب���دك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا إنه ال يغف��ر ال��ذنوب إال أنت واه��دني ألحس��ن األخالق ال يه��دي ألحس��نها إال أنت واص��رف ع��ني سيئها ال يصرف عني سيئها إال أنت لبي��ك وس��عديك والخ��ير كل��ه في ي��ديك والش��ر ليس إلي��ك. تب��اركت وتع��اليت. أس��تغفرك وأت��وب إلي��ك. الح��ديث. وأخرجه الدارقطني وقال في آخره: بلغنا عن النض��ر بن ش��ميل وك��ان من العلماء باللغة وغيرها قال: معنى قول رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم )والش��ر ليس إلي��ك( الش��ر ليس مم��ا يتق��رب ب��ه إلي��ك. ق��ال مال��ك: ليس التوجي��ه في الص��الة ب��واجب على الن��اس، وال��واجب عليهم التكب��ير ثم القراءة. قال ابن القاسم: لم ير مالك هذا الذي يقوله الناس قبل القراءة: سبحانك اللهم وبحمدك. وفي مختصر ما ليس في المختصر: أن مالكا كان يقوله في خاصة نفسه؛ لصحة الحديث به، وكان ال ي�راه للن�اس مخاف�ة أن يعتقدوا وجوبه. قال أبو الفرج الجوزي: وكنت أص��لى وراء ش��يخنا أبي بك��ر الدينوري الفقيه في زمان الصبا، فرآني مرة أفعل هذا فق��ال: ي��ا ب��ني، إن الفقهاء قد اختلفوا في وجوب قراءة الفاتحة خلف اإلمام، ولم يختلف��وا أن االفتتاح سنه، فاشتغل بالواجب ودع السنن. والحجة لمالك قوله صلى الله عليه وسلم لألعرابي ال��ذي علم��ه الص��الة: )إذا قمت إلى الص��الة فك��بر ثم اقرأ( ولم يقل له سبح كم��ا يق��ول أب��و حنيف��ة، وال ق��ل وجهت وجهي، كم��ا يقول الشافعي. وق��ال ألبي: )كي��ف تق��رأ إذا افتتحت الص��الة(؟ ق��ال: قلت الله أكبر، الحمد لله رب العالمين. فلم يذكر توجيها وال تسبيحا. ف��إن قي��ل:

فإن عليا قد أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله. قلنا: يحتمل أن يكون قاله قبل التكبير ثم كبر، وذلك حسن عندنا. فإن

قيل: فقد روى النسائي والدارقطني أن النبي صلى الله علي��ه وس��لم ك��ان إذا افتتح الص��الة ك��بر ثم يق��ول: )إن ص��التي ونس��كي( الح��ديث قلن��ا: ه��ذا نحمله على النافلة في صالة اللي��ل؛ كم��ا ج��اء في كت��اب النس��ائي عن أبي سعيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وس��لم إذا افتتح الص��الة باللي��ل قال: )سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك وال إله غيرك(. أو في النافلة مطلقا؛ ف��إن النافل��ة أخ��ف من الف��رض؛ ألن��ه يج��وز أن يص��ليها قائما وقاعدا وراكبا، وإلى القبلة وغيره��ا في الس��فر، فأمره��ا أيس��ر. وق��د روى النسائي عن محمد بن مسلمة أن رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم ك��ان إذا ق��ام يص��لي تطوع��ا ق��ال: )الل��ه أك��بر. وجهت وجهي لل��ذي فط��ر الس��ماوات واألرض حنيف��ا وم��ا أن��ا من المش��ركين. إن ص��التي ونس��كي ومحياي ومم��اتي لل��ه رب الع�المين. ال ش�ريك ل�ه وب��ذلك أم�رت وأن��ا أول المسلمين. اللهم أنت المل��ك ال إل��ه إال أنت س��بحانك وبحم��دك(. ثم يق��رأ. وهذا نص في التطوع ال في الواجب. وإن صح أن ذل��ك ك��ان في الفريض��ة بعد التكبير، فيحمل على الجواز واالستحباب، وأما المسنون ف��القراءة بع��د التكب���ير، والل���ه بحق���ائق األم���ور عليم. ثم إذا ق���ال فال يق���ل: "وأن���ا أول المسلمين" إذ ليس أحدهم بأولهم إال محمدا صلى الل�ه علي�ه وس�لم. ف�إن قيل: أو ليس إبراهيم والنبيون قبله؟ قلنا عنه ثالث��ة أجوب��ة: األول: أن��ه أول الخلق أجمع معنى؛ كما في حديث أبي هريرة من قوله عليه السالم: )نحن اآلخ�رون األول�ون ي�وم القيام��ة ونحن أول من ي��دخل الجن��ة(. وفي ح�ديث

حذيفة )نحن اآلخرون من أهل ال��دنيا واألول�ون ي��وم القيام��ة المقض��ي لهم قبل الخالئق(. الثاني: أنه أولهم لكونه مقدما في الخل��ق عليهم؛ ق��ال الل��ه

[. ق��ال7تعالى: "وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح" ]األحزاب: قتادة: إن النبي صلى الله عليه وس�لم ق��ال: )كنت أول األنبي��اء في الخل��ق وآخرهم في البعث(. فلذلك وقع ذكره هنا مقدما قبل نوح وغ��يره. الث��الث: أول المسلمين من أهل ملته؛ ق��ال ابن الع��ربي، وه��و ق��ول قت��ادة وغ��يره. واختلفت الرواي��ات في "أول" ففي بعض��ها ثبوته��ا وفي بعض��ها ال، على م��ا ذكرنا. وروى عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )يا فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك في أول قطرة من دمه��ا كل ذنب عملتيه ثم ق��ولي: إن ص��التي ونس��كي ومحي��اي ومم��اتي لل��ه رب العالمين. ال شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين(. ق��ال عم��ران: ي��ا رسول الله، هذا لك وأله��ل بيت��ك خاص��ة أم للمس��لمين عام��ة؟ ق��ال: )ب��ل

للمسلمين عامة(. }قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء وال تكس��ب ك��ل164*اآلية: 3*

نفس إال عليها وال تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بم��اكنتم فيه تختلفون{

@قوله تعالى: "قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء" أي مالكه. روي أن الكفار قالوا للنبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: ارج��ع ي��ا محم��د إلى دينن��ا، واعبد آلهتنا، واترك ما أنت عليه، ونحن نتكفل لك بك��ل تباع��ة تتوقعه��ا في دني��اك وآخرت��ك؛ ف��نزلت اآلي��ة. وهي اس��تفهام يقتض��ي التقري��ر والت��وبيخ.

و"غير" نصب ب� "أبغي" و"ربا" تمييز. @قوله تعالى: "وال تكسب كل نفس إال عليها" أي ال ينفعني في ابتغاء رب غير الله كونكم على ذلك؛ إال تكس��ب ك�ل نفس إال عليه�ا؛ أي ال يؤخ�ذ بم�ا

أتت من المعصية، وركبت من الخطيئة سواها. @ وق��د اس��تدل بعض العلم��اء من المخ��الفين به��ذه اآلي��ة على أن بي��ع الفضولي ال يص��ح، وه��و ق��ول الش��افعي. وق��ال علماؤن��ا: الم��راد من اآلي��ة تحمل الثواب والعقاب دون أحكام الدنيا، بدليل قوله تعالى: "وال تزر وازرة وزر أخرى" على ما يأتي. وبيع الفضولي عندنا موقوف على إجازة المالك، فإن أجازه جاز. هذا عروة البارقي ق��د ب��اع للن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم واشترى وتصرف بغير أمره، فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم؛ وبه ق��ال أبو حنيفة. وروى البخاري والدارقطني عن عروة بن أبي الجعد قال: عرض للنبي صلى الله عليه وسلم جلب فأعط��اني دين��ارا وق��ال: )أي ع��روة ايت الجلب فاش��تر لن��ا ش��اة به��ذا ال��دينار( ف��أتيت الجلب فس��اومت فاش��تريت ش��اتين ب��دينار، فجئت أس��وقهما - أو ق��ال أقودهم��ا - فلقي��ني رج��ل في الطري��ق فس��اومني فبعت��ه إح��دى الش��اتين ب��دينار، وجئت بالش��اة األخ��رى وب�دينار، فقلت: ي�ا رس�ول الل�ه، ه�ذه الش�اة وه�ذا دين��اركم. ق�ال: )كي�ف صنعت(؟ فحدثته الحديث. قال: )اللهم ب��ارك ل��ه في ص��فقة يمين��ه(. ق��ال: فلقد رأيتني أقف في كناسة الكوفة ف��أربح أربعين ألف��ا قب��ل أن أص��ل إلى أهلي. لفظ الدارقطني. قال أبو عمر: وهو حديث جي��د، وفي��ه ص��حة ثب��وت النبي صلى الله عليه وسلم للشاتين، ول��و ال ذل��ك م��ا أخ��ذ من��ه ال��دينار وال

أمضى له البيع.

وفيه دليل على جواز الوكالة، وال خالف فيها بين العلم��اء. ف��إذا ق��ال الموكل لو كيله: اشتر كذا؛ فاشترى زيادة على ما وكل به فهل يل��زم ذل��ك األمر أم ال؟. كرجل قال لرجل: أشتر بهذا الدرهم رط��ل لحم، ص��فته ك��ذا؛ فاشترى له أربعة أرطال من تلك الصفة بذلك الدرهم. فال��ذي علي��ه مال��ك وأصحابه أن الجميع يلزمه إذا وافق الصفة ومن جنسها؛ ألنه محس��ن. وه��و قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن. وقال أب��و حنيف��ة: الزي��ادة للمش��تري.

وهذا الحديث حجة عليه. @قوله تعالى: "وال تزر وازرة وزر أخرى" أي ال تحمل حامل��ة ثق��ل أخ��رى، أي ال تؤخ��ذ نفس ب��ذنب غيره��ا، ب��ل ك��ل نفس م��أخوذة بجرمه��ا ومعاقب��ة بإثمه��ا. وأص��ل ال��وزر الثق��ل؛ ومن��ه قول��ه تع��الى: "ووض��عنا عن��ك وزرك"

[. وهو هنا الذنب؛ كما قال تعالى: "وهم يحمل��ون أوزارهم على2]الشرح: [. ق��ال األخفش: يق��ال وزر ي��وزر، ووزر ي��زر، ووزر31ظهورهم" ]األنعام:

ي��وزر وزرا. ويج��وز إزرا، كم��ا يق��ال: إس��ادة. واآلي��ة ن��زلت في الولي��د بن المغيرة، كان يقول: اتبعوا سبيلي أحمل أوزاركم؛ ذكره ابن عباس. وقي��ل: إنها نزلت ردا على الع��رب في الجاهلي��ة من مؤاخ��ذة الرج��ل بأبي��ه وبابن��ه

وبجريرة حليفه. قلت: ويحتمل أن يكون المراد بهذه اآلية في اآلخرة، وكذلك التي قبلها؛

فأما التي في الدنيا فقد يؤاخذ فيها بعضهم بجرم بعض، ال سيما إذا لم ين��ه الط��ائعون العاص��ين، كم��ا تق��دم في ح��ديث أبي بك��ر في قول��ه: "عليكم

[. وقول��ه تع��الى: "واتق��وا فتن��ة ال تص��يبن ال��ذين105أنفس��كم" ]المائ��دة: [. "إن الله ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما25ظلموا منكم خاصة" ]األنفال:

[. وق��الت زينب بنت جحش: ي��ا رس��ول الل��ه، أنهل��ك11بأنفسهم" ]الرعد: وفين��ا الص��الحون؟ ق��ال: )نعم إذا ك��ثر الخنث(. ق��ال العلم��اء: معن��اه أوالد الزنى. والخبث )بفتح الباء( اس��م لل��زنى. ف��أوجب الل��ه تع��الى على لس��ان رسوله صلى الله عليه وسلم دية الخطأ على العاقلة حتى ال يطل دم الحر المسلم تعظيما للدماء. وأجمع أه��ل العلم على ذل��ك من غ��ير خالف بينهم في ذلك؛ فدل على ما قلناه. وقد يحتمل أن يك��ون ه��ذا في ال��دنيا، في أال يؤاخذ زيد بفعل عمرو، وأن ك�ل مباش��ر لجريم��ة فعلي��ه مغبته��ا. وروى أب��و داود عن أبي رمثة قال؛ انطلقت مع أبي نحو النبي صلى الله عليه وس��لم، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم ق��ال ألبي: )ابن��ك ه��ذا(؟ ق��ال: أي ورب الكعبة. قال: )حقا(. قال: أشهد ب��ه. ق��ال: فتبس��م الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وسلم ضاحكا من ثبت شبهي في أبي، ومن حلف أبي علي. ثم ق��ال: )أم��ا إنه ال يجني عليك وال تجني عليه(. وقرأ رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم "وال ت��زر وازرة وزر أخ��رى". وال يع��ارض م��ا قلن��اه أوال بقول��ه: "وليحملن

[؛ ف��إن ه�ذا م��بين في اآلي�ة13أثقالهم" وأثق�اال م��ع أثق�الهم" ]العنكب��وت: األخ��رى قول��ه: "ليحمل��وا أوزارهم كامل��ة ي��وم القيام��ة ومن أوزار ال��ذين

[. فمن كان إماما في الض��اللة ودع��ا إليه��ا25يضلونهم بغير علم" ]النحل: واتبع عليها فإن��ه يحم��ل وزر من أض��له من غ��ير أن ينقص من وزر المض��ل

شيء، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. }وهو الذي جعلكم خالئف األرض ورفع بعض��كم ف��وق بعض165*اآلية: 3*

درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم{

@قوله تعالى: "وهو ال��ذي جعلكم خالئ��ف األرض" "خالئ��ف" جم��ع خليف��ة، ككرائم جمع كريمة. وكل من ج��اء بع��د من مض��ى فه��و خليف��ة. أي جعلكم

خلفا لألمم الماضية والقرون السالفة. قال الشماخ: تصيبهم وتخطئني المنايا وأخلف في ربوع عن ربوع "ورفع بعضكم فوق بعض" في الخلق. الرزق والقوة والبسطة والفضل

والعلم. "درج��ات" نص��ب بإس��قاط الخ��افض، أي إلى درج��ات. "ليبل��وكم" نصب بالم كي. واالبتالء االختبار؛ أي ليظه��ر منكم م��ا يك��ون غايت��ه الت��واب والعقاب. ولم يزل بعلمه غنيا؛ فأبتلي الموسر ب��الغني وطلب من��ه الش��كر، وأبتلي المعسر ب��الفقر وطلب من��ه الص��بر. ويق��ال: "ليبل��وكم" أي بعض��كم

[ على ما ي��أتي20ببعض. كما قال: "وجعلنا بعضكم لبعض فتنة" ]الفرقان: بيانه. ثم خوفهم فقال: "إن ربك سريع العقاب" لمن عص��اه. "وإن��ه لغف��ور رحيم" لمن أطاعه. وقال: "سريع العق��اب" م��ع وص��فه س��بحانه باإلمه��ال، ومع أن عقاب النار في اآلخرة؛ ألن كل آت ق��ريب؛ فه��و س��ريع على ه��ذا. كما قال تعالى: "وما أمر الس��اعة إال كلمح البص��ر أو ه��و أق��رب" ]النح��ل:

[. ويكون أيض��ا س��ريع6،7[. وقال "يرونه بعيدا. ونراه قريبا" ]المعارج: 77 العقاب لمن استحقه في دار الدنيا؛ فيك��ون تح��ذيرا لمواق��ع الخطيئ��ة على

هذه الجهة. والله أعلم.*سورة األعراف2**مقدمة3*

@ سورة األعراف هي مكية، إال ثمان آيات، وهي قول��ه تع��الى: "واس��ألهم [ إلى قول���ه: "وإذ نتقن���ا الجب���ل ف���وقهم"163عن القري���ة" ]األع���راف:

[. وروى النس��ائي عن عائش��ة أن رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه171]األعراف: قه��ا في ركع��تين. عليه وسلم قرأ في صالة المغ��رب بس��ورة األع��راف، فرَّ

صححه أبو محمد عبدالحق.-� 1*اآلية: 3* }المص، كتاب أنزل إليك فال يكن في ص��درك ح�رج من�ه2

لتنذر به وذكرى للمؤمنين{ @قول��ه تع��الى "المص" تق��دم في أول "البق��رة" وموض��عه رف��ع باالبت��داء. و"كت��اب" خ��بره. كأن��ه ق��ال: "المص" ح��روف كت��اب أن��زل إلي��ك" وق��ال

الكسائي: أي هذا كتاب. @قوله تعالى: "حرج" أي ضيق؛ أي ال يضيق صدرك باإلبالغ؛ ألنه روي عنه عليه السالم أنه قال: )إني أخاف أن يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة( الح��ديث. خرجه مسلم. قال الكي��ا: فظ��اهره النهي، ومعن��اه نفي الح��رج عن��ه؛ أي ال يضيق صدرك أال يؤمنوا به، فإنما عليك البالغ، وليس عليك سوى اإلنذار به من شيء من إيمانهم أو كفرهم، ومثله قوله تعالى: "فلعلك باخع نفس��ك"

[ اآلية. وقال: "لعلك باخع نفسك أال يكونوا مؤمنين" ]الش��عراء:6]الكهف: [. ومذهب مجاهد وقتادة أن الحرج هنا الشك، وليس هذا شك الكفر إنما3

هو شك الضيق. وكذلك قوله تع��الى: "ولق��د نعلم أن��ك يض��يق ص��درك بم��ا [. وقي��ل: الخط��اب للن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم97يقول��ون" ]الحج��ر:

والمراد أمته. وفيه بعد. والهاء في "منه" للقرآن. وقي��ل: لإلن��ذار؛ أي أن��زل إليك الكتاب لتنذر ب��ه فال يكن في ص��درك ح��رج من��ه. ف��الكالم في��ه تق��ديم وتأخير. وقي��ل للتك��ذيب ال��ذي يعطي��ه ق��وة الكالم. أي فال يكن في ص��درك

ضيق من تكذيب المكذبين له.

@قوله تعالى: "وذكرى" يجوز أن يك��ون في موض��ع رف��ع ونص��ب وخفض. ف��الرفع من وجهين؛ ق��ال البص��ريون: هي رف��ع على إض��مار مبت��دأ. وق��ال الكس��ائي: عط��ف على "كت��اب" والنص��ب من وجهين؛ على المص��در؛ أي وذكر ب�ه ذك�رى؛ ق�ال البص��ريون. وق�ال الكس�ائي: عط�ف على اله�اء في "أنزلن��اه". والخفض حمال على موض��ع "لتن��ذر ب��ه" واإلن��ذار للك��افرين،

والذكرى للمؤمنين؛ ألنهم المنتفعون به. }اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وال تتبعوا من دونه أولي��اء قليال3*اآلية: 3*

ما تذكرون{ @قوله تعالى: "اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم" يعني الكتاب والسنة. قال الله تعالى: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نه��اكم عن��ه ف��انتهوا" ]الحش��ر:

[. وقالت فرقة: هذا أمر يعم النبي صلى الله عليه وسلم وأمته. والظاهر7 أنه أمر لجميع الناس دونه. أي اتبعوا ملة اإلس��الم والق��رآن، وأحل��وا حالل��ه وحرموا حرامه، وامتثلوا أمره، واجتنبوا نهي��ه. ودلت اآلي��ة على ت��رك اتب��اع

اآلراء مع وجود النص. @قوله تعالى: "وال تتبعوا من دون��ه أولي��اء" "من دون��ه" من غ��يره. واله��اء تعود على الرب سبحانه، والمعنى: ال تعبدوا معه غيره، وال تتخذوا من عدل عن دين الله وليا. وكل من رضي مذهبا فأهل ذلك المذهب أولي��اؤه. وروي عن مالك بن دينار أنه قرأ "وال تبتغوا من دون�ه أولي��اء" أي وال تطلب��وا. ولم ينصرف "أولياء" ألن فيه ألف الت��أنيث. وقي��ل: تع��ود على "م��ا" من قول��ه: "اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم". "قليال ما تت��ذكرون" "م��ا" زائ��دة. وقي��ل:

تكون مع الفعل مصدرا.-�� 4*اآليت��ان: 3* }وكم من قري��ة أهلكناه��ا فجاءه��ا بأس��نا بيات��ا أو هم5

قائلون، فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إال أن قالوا إنا كنا ظالمين{ @قول��ه تع��الى: "وكم من قري��ة أهلكناه��ا" "كم" للتكث��ير؛ كم��ا أن "رب" للتقلي��ل. وهي في موض��ع رف��ع باالبت��داء، و"أهلكن��ا" الخ��بر. أي وكث��ير من القرى - وهي مواضع اجتماع الناس - أهلكناها. ويجوز النصب بإضمار فعل بعدها، وال يقدر قبلها؛ ألن االس��تفهام ال يعم�ل في��ه م��ا قبل��ه. ويق��وي األول قول��ه: "وكم أهلكن��ا من الق��رون من بع��د ن��وح" ول��و ال اش��تغال "أهلكن��ا" بالضمير النتصب به موضع "كم". ويجوز أن يك��ون "أهلكن��ا" ص��فة للقري��ة، و"كم" في المعنى هي القرية؛ فإذا وصفت القرية فكأن�ك ق�د وص�فت كم. ي��دل على ذل��ك قول��ه تع��الى: "وكم من مل��ك في الس��ماوات ال تغ��ني

[ فع��اد الض��مير على "كم". على المع��نى؛ إذ26ش��فاعتهم ش��يئا" ]النجم: كانت المالئكة في المعنى. فال يصح على ه��ذا التق��دير أن يك��ون "كم" في موضع نصب بإض��مار فع��ل بع��دها. "فجاءه��ا بأس��نا" في��ه إش��كال للعط��ف بالفاء. فقال الفراء: الفاء بمعنى ال��واو، فال يل��زم ال��ترتيب. وقي��ل: أي وكم من قرية أردنا إهالكها فجاءها بأسنا؛ كقوله: "ف��إذا ق��رأت الق��رآن فاس��تعذ

[. وقي��ل: إن الهالك. واق��ع ببعض98بالله من الشيطان ال��رجيم" ]النح��ل: القوم؛ فيكون التقدير: وكم من قرية أهلكنا بعض��ها فجاءه��ا بأس��نا فأهلكن��ا الجميع. وقيل: المع�نى وكم من قري�ة أهلكناه�ا في حكمن�ا فجاءه�ا بأس�نا. وقيل: أهلكناها بإرسالنا مالئكة العذاب إليها، فجاءها بأسنا وهو االستئصال. والبأس، العذاب اآلتي على النفس. وقيل: المع��نى أهلكناه��ا فك��ان إهالكن��ا إياهم في وقت كذا؛ فمجيء البأس على هذا هو اإلهالك. وقيل: البأس غير

اإلهالك؛ كما ذكرنا. وحكى الفراء أيضا أنه إذا كان مع��نى الفعلين واح��دا أو كالواحد قدمت أيهم��ا ش��ئت؛ فيك��ون المع��نى وكم من قري��ة جاءه��ا بأس��نا فأهلكناها؛ مثل دنا فقرب، وقرب فدنا، وشتمني فأس��اء، وأس��اء فش��تمني؛ ألن اإلساءة والشتم شيء واحد. وكذلك قول��ه: "اق��تربت الس��اعة وانش��ق

[. المعنى - والله أعلم - انشق القمر ف��اقتربت الس��اعة.1القمر" ]القمر: والمعنى واحد. "بياتا" أي ليال؛ ومنه البيت، ألنه يبات فيه. يقال: ب��ات ي��بيت بيتا وبيات�ا. "أو هم ق�ائلون" أي أو وهم ق�ائلون، فاس��تثقلوا فح�ذفوا ال�واو؛ قاله الفراء. وق�ال الزج�اج: ه�ذا خط�أ، إذا ع�اد ال�ذكر اس�تغني عن ال�واو، تقول: جاءني زيد راكبا أو هو م��اش، وال يحت��اج إلى ال��واو. ق��ال المه��دوي: ولم يق��ل بيات��ا أو وهم ق��ائلون ألن في الجمل��ة ض��ميرا يرج��ع إلى األول فاستغني عن الواو. وهو مع��نى ق��ول الزج��اج س��واء، وليس أو للش��ك ب��ل للتفصيل؛ كقولك: ألكرمنك منصفا لي أو ظالم��ا. وه��ذه ال��واو تس��مى عن��د النحويين واو الوقت. و"قائلون" من القائلة وهي القيلولة؛ وهي نوم نص��ف النهار. وقيل: االستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر وإن لم يكن معها ن��وم. والمعنى جاءهم عذابنا وهم غافلون إم�ا ليال وإم�ا نه�ارا. وال�دعوى ال�دعاء؛

[. وحكى النحوي��ون: اللهم أش��ركنا10ومنه قوله: "وآخر دعواهم" ]يونس: في صالح دعوى من دعاك. وقد تكون ال��دعوى بمع��نى االدع��اء. والمع��نى: أنهم لم يخلص���وا عن���د اإلهالك إال على اإلق���رار ب���أنهم ك���انوا ظ���المين. و"دعواهم" في موضع نصب خبر كان، واسمها "إال أن قالوا". نظيره "فم��ا

[ ويجوز أن تكون الدعوى رفع��ا،56كان جواب قومه إال أن قالوا" ]النمل: [ برف��ع177و"أن قالوا" نصبا؛ كقوله تعالى: "ليس البر أن تولوا" ]البقرة:

"البر" وقوله: "ثم كان عاقب��ة ال�ذين أس��اؤوا الس�وءى أن ك�ذبوا" ]ال�روم:[ برفع "عاقبة".10

-�� 6*اآليت��ان: 3* }فلنس��ألن ال��ذين أرس��ل إليهم ولنس��ألن المرس��لين،7 فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين{

@قول��ه تع��الى: "فلنس��ألن ال��ذين أرس��ل إليهم" دلي��ل على أن الكف��ار [. وفي سورة26يحاسبون. وفي التنزيل "ثم إن علينا حسابهم" ]الغاشية:

[ يع��ني إذا78القص��ص "وال يس��أل عن ذن��وبهم المجرم��ون" ]القص��ص: اس��تقروا في الع��ذاب. واآلخ��رة م��واطن: م��وطن يس��ألون في��ه للحس��اب. وموطن ال يسألون فيه. وسؤالهم تقرير وت��وبيخ وإفض��اح. وس��ؤال الرس��ل سؤال استشهاد بهم وإفصاح؛ أي عن جواب القوم لهم. وه��و مع��نى قول��ه:

[ على ما يأتي. وقيل: المعنى8"ليسأل الصادقين عن صدقهم" ]األحزاب: "فلنسألن الذين أرسل إليهم" أي األنبياء "ولنسألن المرسلين" أي المالئكة الذين أرسلوا إليهم. والالم في "فلنس��ألن" الم القس��م وحقيقته��ا التوكي��د. وك��ذا "فلنقص��ن عليهم بعلم". ق��ال ابن عب��اس: ينط��ق عليهم. "وم��ا كن��ا غائبين" أي كنا ش��اهدين ألعم��الهم. ودلت اآلي��ة على أن الل��ه تع��الى ع��الم

بعلم.-�� 8*اآلي��ة: 3* }وال��وزن يومئ��ذ الح��ق فمن ثقلت موازين��ه فأولئ��ك هم9

المفلحون، ومن خفت موازينه فأولئ��ك ال��ذين خس��روا أنفس��هم بم��ا ك��انوابآياتنا يظلمون{

@قوله تعالى: "والوزن يومئذ الحق" ابتداء وخبر. ويجوز أن يكون "الحق" نعته، والخبر "يومئذ". ويجوز نصب "الحق" على المصدر. والم��راد ب��الوزن

وزن أعمال العباد بالميزان. قال ابن عم��ر: ت��وزن ص��حائف أعم��ال العب��اد. وهذا هو الصحيح، وهو الذي ورد ب��ه الخ��بر على م��ا ي��أتي. وقي��ل: الم��يزان الكتاب الذي فيه أعمال الخلق. وقال مجاهد: الميزان الحسنات والس��يئات بأعيانها. وعنه أيض��ا والض��حاك واألعمش: ال��وزن والم��يزان بمع��نى الع��دل والقضاء، وذكر الوزن ضرب مثل؛ كما تقول: هذا الكالم في وزن هذا وفي وزانه، أي يعادله ويساويه وإن لم يكن هناك وزن. قال الزج��اج: ه��ذا س��ائغ من جهة اللسان، واألولى أن يتب��ع م��ا ج��اء في األس��انيد الص��حاح من ذك��ر الميزان. قال القشيري: وقد أحسن فيم��ا ق��ال، إذ ل��و حم��ل الم��يزان على هذا فليحمل الصراط على ال��ذين الح��ق، والجن��ة والن��ار على م��ا ي��رد على األرواح دون األجساد، والشياطين والجن على األخالق المذمومة، والمالئكة على القوى المحمودة. وقد أجمعت األمة في الصدر األول على األخذ بهذه الظواهر من غير تأويل. وإذا أجمعوا على منع التأويل وجب األخذ بالظاهر، وص��ارت ه��ذه الظ��واهر نصوص��ا. ق��ال ابن ف��ورك: وق��د أنك��رت المعتزل��ة الميزان بناء منهم على أن األع�راض يس��تحيل وزنه�ا، إذ ال تق��وم بأنفس��ها. ومن المتكلمين من يقول: إن الل��ه تع�الى يقلب األع��راض أجس��اما فيزنه�ا يوم القيامة. وهذا ليس بصحيح عندنا، والصحيح أن الموازين تثق��ل ب��الكتب التي فيها األعمال مكتوبة، وبها تخف. وقد روي في الخبر م��ا يحق��ق ذل��ك، وهو أنه روي )أن ميزان بعض بني آدم كاد يخف بالحسنات فيوضع فيه رق مكتوب فيه "ال إله إال الل��ه" فيثق��ل(. فق��د علم أن ل��ك يرج��ع إلى وزن م��ا كتب فيه األعمال ال نفس األعم��ال، وأن الل��ه س��بحانه يخف��ف الم��يزان إذا أراد، ويثقله إذا أراد بما يوضع في كفتيه من الص��حف ال��تي فيه��ا األعم��ال. وفي صحيح مسلم عن صفوان بن محرز قال ق��ال رج��ل البن عم��ر: كي��ف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوى؟ قال سمعته يق��ول: )يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة ح��تى يض��ع علي��ه كنف��ه فيق��رره بذنوب��ه فيقول هل تعرف فيقول أي رب أعرف ق��ال ف��إني ق��د س��ترتها علي��ك في ال��دنيا وإني أغفره��ا ل��ك الي��وم فيعطي ص��حيفة حس��ناته وأم��ا الكف��ار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخالئق هؤالء الذين كذبوا على الل��ه(. فقوله: )فيعطى صحيفة حسناته( دليل على أن األعمال تكتب في الصحف

وتوزن. وروى ابن ماجة من حديث عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم: )يصاح برجل من أمتي يوم القيام��ة على رؤوس الخالئ��ق فينشر عليه تسعة وتسعون سجال كل سجل مد البصر ثم يقول الله تب��ارك وتعالى ه��ل تنك��ر من ه��ذا ش��يئا فيق��ول ال ي��ا رب فيق��ول أظلمت��ك كتب��تي الحافظون فيقول ال ثم يقول ألك عذر ألك حسنة فيهاب الرج��ل فيق��ول ال فيقول بلى إن لك عندنا حسنات وإنه ال ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاق��ة فيها أشهد أن ال إله إال الله وأن محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجالت فيقول إنك ال تظلم فتوض��ع الس��جالت في كف��ة والبطاقة في كفة فطاشت الس��جالت وثقلت البطاق��ة(. زاد الترم��ذي )فال يثقل مع اسم الله شيء( وقال: حديث حسن غريب. وس��يأتي له��ذا الب��اب مزيد بيان في "الكهف واألنبياء" إن ش��اء الل��ه تع��الى. قول��ه تع��الى: "فمن ثقلت موازين��ه فأولئ��ك هم المفلح��ون. ومن خفت موازين��ه فأولئ��ك ال��ذين خسروا أنفسهم بما ك��انوا بآياتن��ا يظلم��ون" جم��ع م��يزان، وأص��له م��وزان،

قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها. وقيل: يجوز أن يكون هناك موازين للعامل الواحد يوزن بك��ل م��يزان منه��ا ص��نف من أعمال��ه. ويمكن أن يك��ون ذل��ك ميزانا واحدا عبر عنه بلفظ الجم��ع؛ كم��ا تق��ول: خ��رج فالن إلى مك��ة على البغال، وخ��رج إلى البص��رة في الس��فن. وفي التنزي��ل: "ك��ذبت ق��وم ن��وح

[.123[. "ك��ذبت ع��اد المرس��لين" ]الش��عراء: 105المرسلين" ]الشعراء: وإنما هو رسول واحد في أحد التأويلين. وقيل: الم��وازين جم��ع م��وزون، ال جمع ميزان. أراد بالموازين األعمال الموزونة. "ومن خفت موازينه" مثل��ه. وقال ابن عباس: توزن الحسنات والس�يئات في م�يزان ل�ه لس��ان كفت��ان؛ فأما الم��ؤمن في��ؤتى بعمل��ه في أحس��ن ص��ورة فيوض��ع في كف��ة الم��يزان فتثقل حسناته على سيئاته؛ فذلك قول��ه: "فمن ثقلت موازين��ه فأولئ��ك هم المفلحون" ويؤتى بعمل الكافر في أقبح ص��ورة فيوض��ع في كف��ة الم��يزان فيخف وزنه حتى يقع في النار. وما أشار إليه ابن عباس ق��ريب مم��ا قي��ل: يخلق الله تعالى كل جزء من أعمال العب��اد ج�وهرا فيق��ع ال��وزن على تل��ك الجواهر. ورده ابن فورك وغ��يره. وفي الخ��بر )إذا خفت حس��نات الم��ؤمن أخرج رسول الله صل الله علي��ه وس��لم بطاق��ة كاألنمل��ة فيلقيه��ا في كف��ة الميزان اليم��نى ال��تي فيه��ا حس��ناته ف��ترجح الحس��نات فيق��ول ذل��ك العب��د المؤمن للنبي صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي! ما أحسن وجهك وم��ا أحسن خلقك فمن أنت؟ فيقول أنا محمد نبي��ك وه��ذه ص��لواتك ال��تي كنت تصلي على قد وفيتك أحوج ما تكون إليها(. ذك��ره القش��يري في تفس��يره. وذكر أن البطاقة )بكسر الب��اء( رقع��ة فيه��ا رقم المت��اع بلغ��ة. أه��ل مص��ر. وقال ابن ماجة: قال محمد بن يحيى: البطاقة الرقعة، وأهل مصر يقول��ون للرقعة بطاقة. وقال حذيفة: ص��احب الم��وازين ي��وم القيام��ة جبري��ل علي��ه السالم، يقول الله تعالى: )ي��ا جبري��ل زن بينهم ف��رد من بعض على بعض(. قال: وليس ثم ذهب وال فضة؛ فإن كان للظالم حس��نات أخ��ذ من حس��ناته ف��رد على المظل��وم، وإن لم تكن ل��ه حس��نات أخ��ذ من س��يئات المظل��وم فتحمل على الظالم؛ فيرجع الرج��ل وعلي��ه مث��ل الجب��ال. وروي عن الن��بي صلى الله عليه وسلم: )أن الله تعالى يقول ي��وم القيام��ة ي��ا آدم اب��رز إلى جانب الكرسي عند الميزان وأنظ��ر م��ا يرف��ع إلي��ك من أعم��ال بني��ك فمن رجح خيره على شره مثق��ال حب��ة فل��ه الجن��ة ومن رجح ش��ره على خ��يره

مثقال حبة فله النار حتى تعلم أني ال أعذب إال ظالما(. }ولقد مكناكم في األرض وجعلنا لكم فيه��ا مع��ايش قليال م��ا10*اآلية: 3*

تشكرون{ @ أي جعلناه��ا لكم ق��رارا ومه��ادا، وهيأن��ا لكم فيه��ا أس��باب المعيش��ة. والمعايش مع معيشة، أي ما يتعيش به من المطعم والمشرب وم��ا تك��ون به الحياة. يق��ال: ع��اش يعيش عيش��ا ومعاش��ا ومعيش��ا ومعيش��ة وعيش��ة. وق��ال الزج��اج: المعيش��ة م��ا يتوص��ل ب��ه إلى العيش. ومعيش��ة في ق��ول األخفش وكثير من النحويين مفعلة. وقرأ األعرج: "مع��ائش" ب��الهمز. وك��ذا روى خارجة بن مصعب عن نافع. قال النح��اس: والهم��ز لحن ال يج��وز؛ ألن الواحدة معيشة، أصلها معيش��ة، فزي��دت أل��ف الوص��ل وهي س��اكنة والي��اء ساكنة، فال بد من تحريك إذ ال سبيل إلى الحذف، واأللف ال تحرك فحركت الياء بما كان يجب لها في الواحد. ونظيره من الواو مناور ومن��اور، ومق��ام

ومقاوم؛ كما قال الشاعر:

وإني لقوام مقاوم لم يكن جرير وال مولى جرير يقومها وكذا مصيبة ومصاوب. هذا الجيد، ولغة شاذة مصائب. ق��ال األخفش: إنم��ا جاز مصائب ألن الواحدة معتل��ة. ق��ال الزج��اج: ه��ذا خط��أ يلزم��ه علي��ه أن يقول مقائم. ولكن القول أنه مثل وسادة وإسادة. وقيل: لم يجز الهمز في معايش ألن المعيشة مفعلة؛ فالياء أصلية، وإنما يهمز إذا كانت الياء زائ��دة مثل مدينة ومدائن، وصحيفة وصحائف، وكريمة وكرائم، ووظيفة ووظائف،

وشبهه. }ولقد خلقناكم ثم ص��ورناكم ثم قلن��ا للمالئك��ة اس��جدوا آلدم11*اآلية: 3*

فسجدوا إال إبليس لم يكن من الساجدين{ @قوله تعالى: "ولق��د خلقن��اكم ثم ص��ورناكم" لم��ا ذك��ر نعم��ه ذك��ر ابت��داء خلقه. وقد تقدم معنى الخلق في غير موضع. "ثم ص��ورناكم" أي خلقن��اكم نطفا ثم صورناكم، ثم إنا نخبركم أنا قلنا للمالئك��ة اس��جدوا آلدم. وعن ابن عباس والضحاك وغيرهما: المعنى خلقنا آدم ثم صورناكم في ظهره. وقال األخفش: "ثم" بمعنى الواو. وقيل: المعنى "ولقد خلقناكم" يعني آدم علي��ه السالم، ثم قلنا للمالئكة اسجدوا آلدم، ثم صورناكم؛ على التقديم والتأخير. وقيل: "ولقد خلقناكم" يعني آدم؛ ذك��ر بلف��ظ الجم��ع ألن��ه أب��و البش��ر. "ثم صورناكم" راجع إليه أيضا. كما يقال: نحن قتلن��اكم؛ أي قتلن��ا س��يدكم. "ثم قلنا لمالئكة اس��جدوا آلدم" وعلى ه��ذا ال تق��ديم وال ت��أخير؛ عن ابن عب��اس أيضا. وقي��ل: المع��نى ولق��د خلقن��اكم، يري��د آدم وح��واء؛ ف��آدم من ال��تراب وحواء من ضلع من أض��العه، ثم وق��ع التص��وير بع��د ذل��ك. ف��المعنى: ولق��د خلقنا أبويكم ثم صورناهما؛ قاله الحسن. وقيل: المعنى خلقناكم في ظه��ر آدم ثم صورناكم حين أخذنا عليكم الميثاق. هذا قول مجاهد، رواه عنه ابن جريج وابن أبي نجيح. قال النحاس: وه��ذا أحس��ن األق��وال. ي��ذهب مجاه��د إلى أنه خلقهم في ظهر آدم، ثم صورهم حين أخذ عليهم الميث�اق، ثم ك�ان السجود بعد. ويقوي هذا "وإذ أخذ ربك من ب��ني آدم من ظه��ورهم ذريتهم"

[. والحديث )أنه أخرجهم أمثال الذر فأخذ عليهم الميث��اق(.172]األعراف: وقيل: "ثم" لإلخبار، أي ولقد خلقناكم يعني في ظهر آدم ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، ثم ص�ورناكم أي في األرح�ام. ق��ال النح��اس: ه��ذا ص��حيح عن ابن

عباس. قلت: كل هذه األقوال محتمل، والصحيح منها ما يعضده التنزيل؛ قال

[12الله تع�الى: "ولق�د خلقن�ا اإلنس�ان من س�اللة من طين" ]المؤمن�ون: [. ثم ق�ال: "جعلن��اه" أي1يعني آدم. وقال: "وخلق منها زوجه�ا" ]النس�اء:

[ اآلي��ة. ف��آدم13جعلنا نسله وذريته "نطف��ة في ق��رار مكين" ]المؤمن��ون: خلق من طين ثم صور وأكرم بالسجود، وذريته صوروا في أرحام األمه��ات بعد أن خلقوا فيها وفي أصالب اآلباء. وقد تق��دم في أول س��ورة "األنع��ام" أن كل إنسان مخلوق من نطف��ة وترب��ة؛ فتأمل��ه. وق��ال هن��ا: "خلقن��اكم ثم ص��ورناكم" وق��ال في آخ��ر الحش��ر: "ه��و الل��ه الخ��الق الب��ارئ المص��ور"

[. فذكر التصوير بعد ال��برء. وس��يأتي بي��ان ذل��ك إن ش��اء الل��ه24]الحشر: تع��الى. وقي��ل: مع��نى "ولق��د خلقن��اكم" أي خلقن��ا األرواح أوال ثم ص��ورنا

األشباح آخرا.

@قوله تعالى: "إال إبليس لم يكن من الساجدين" استثناء من غير الجنس. وقيل: من الجنس. وقد اختلف العلم��اء: ه��ل ك��ان من المالئك��ة أم ال؛ كم��ا

سبق بيانه في "البقرة". }قال ما منعك أال تسجد إذ أمرتك قال أنا خ��ير من��ه خلقت��ني12*اآلية: 3*

من نار وخلقته من طين{ @قوله تعالى: "قال ما منعك" "ما" في موضع رفع باالبتداء؛ أي أي شيء منعك. وهذا سؤال توبيخ. "أال تسجد" في موضع نصب، أي من أن تس��جد.

[ وقال الشاعر: 75و"ال" زائدة. وفي ص "ما منعك أن تسجد" ]ص: أبى جوده ال البخل فاستعجلت به نعم من ف��تى ال يمن��ع الج��ود نائله

أراد أبى جوده البخ��ل، ف��زاد "ال". وقي��ل: ليس��ت بزائ��دة؛ ف��ان المن��ع في��ه طرف من القول والدعاء، فكأنه قال: من قال لك أال تسجد؟ أو من دع��اك إلى أال تسجد؟ كم��ا تق��ول: ق��د قلت ل��ك أال تفع��ل ك��ذا. وقي��ل: في الكالم حذف، والتقدير: ما منعك من الطاعة وأحوجك إلى أال تسجد. قال العلماء: الذي أحوجه إلى ترك السجود ه��و الك��بر والحس��د؛ وك��ان أض��مر ذل��ك في نفسه إذا أمر بذلك. وكان أمره من قبل خلق آدم؛ يقول الل��ه تع��الى: "إني خ��الق بش��را من طين. ف��إذا س��ويته ونفخت في��ه من روحي فقع��وا ل��ه

[. فكأن�ه دخل�ه أم�ر عظيم من قول�ه "فقع�وا ل�ه72،� 71س�اجدين" ]ص: ساجدين". فإن في الوقوع توضيع الواقع وتشريفا لمن وقع له؛ فأضمر في نفس��ه أال يس��جد إذا أم��ره في ذل��ك ال��وقت. فلم��ا نفخ في��ه ال��روح وقعت المالئكة سجدا، وبقي هو قائما بين أظهرهم؛ فأظهر بقيامه وترك الس��جود ما في ضميره. فقال الله تع�الى: "م�ا منع�ك أال تس�جد" أي م�ا منع�ك من

االنقياد ألمري؛ فأخرج سر ضميره فقال: "أنا خير منه". @قوله تعالى: "إذ أمرتك" يدل على ما يقوله الفقهاء من أن األمر يقتضي الوجوب بمطلقه من غير قرينة؛ ألن ال��ذم عل��ق على ت��رك األم��ر المطل��ق

الذي هو قوله عز وجل للمالئكة: "اسجدوا آلدم" وهذا بين. @قوله تعالى: "قال أنا خير منه" أي منعني من السجود فضلي عليه؛ فهذا من إبليس ج��واب على المع��نى. كم��ا تق��ول: لمن ه��ذه ال��دار؟ فيق��ول المخاطب: مالكها زي��د. فليس ه��ذا عين الج��واب، ب��ل ه��و كالم يرج��ع إلى معنى الجواب. "خلقتني من نار وخلقته من طين" ف��رأى أن الن��ار أش��رف من الطين؛ لعلوها وصعودها وخفتها، وألنها جوهر مضيء. ق��ال ابن عب��اس والحسن وابن سيرين: أول من ق��اس إبليس فأخط��أ القي��اس. فمن ق��اس الدين برأيه قرنه مع إبليس. قال ابن سيرين: وما عبدت الش��مس والقم��ر إال بالمقاييس. وقالت الحكماء: أخطأ عدو الل��ه من حيث فض��ل الن��ار على الطين، وإن كانا في درجة واحدة من حيث هي جماد مخل��وق. ف��إن الطين أفض��ل من الن��ار من وج��وه أربع��ة: أح��دها: أن من ج��وهر الطين الرزان��ة والسكون، والوقار واألناة، والحلم، والحياء، والصبر. وذلك هو ال�داعي آلدم عليه السالم بعد السعادة التي سبقت ل��ه إلى التوب��ة والتواض��ع والتض��رع، فأورث��ه المغف��رة واالجتب��اء والهداي��ة. ومن ج��وهر الن��ار الخف��ة، والطيش، والحدة، واالرتفاع، واالض��طراب. وذل��ك ه��و ال��داعي إلبليس بع��د الش��قاوة التي سبقت له إلى االس��تكبار واإلص��رار؛ فأورث��ه الهالك والع��ذاب واللعن��ة والشقاء؛ قال القفال. الثاني: إن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مسك أذف��ر،

ولم ينطق الخبر بأن في الجنة ن��ارا وأن في الن��ار تراب��ا. الث��الث: أن الن��ار س��بب الع��ذاب، وهي ع��ذاب الل��ه ألعدائ��ه؛ وليس ال��تراب س��ببا للع��ذاب. الرابع: أن الطين مس��تغن عن الن��ار، والن��ار محتاج��ة إلى المك��ان ومكانه��ا

التراب. قلت: ومحتمل قوال خامسا وهو أن التراب مسجد وطهور؛ كما جاء في

صحيح الحديث. والنار تخويف وعذاب؛ كما قال تعالى: "ذلك يخوف الله به [. وق��ال ابن عب��اس: ك��انت الطاع��ة أولى ب��إبليس من16عباده" ]الزم��ر:

القياس فعصى ربه، وهو أول من قاس برأيه. والقي��اس في مخالف��ة النصمردود.

@ واختلف الناس في القياس إلى قائل به، وراد له؛ فأما القائلون ب��ه فهم الصحابة والت��ابعون، وجمه��ور من بع��دهم، وأن التعب��د ب��ه ج��ائز عقال واق��ع شرعا، وهو الصحيح. وذهب القف��ال من الش��افعية وأب��و الحس��ين البص��ري إلى وجوب التعبد به عقال. وذهب النظام إلى أن��ه يس��تحيل التعب��د ب��ه عقال وشرعا؛ ورده بعض أهل الظاهر. واألول الصحيح. قال البخاري في )كت��اب االعتصام بالكتاب والسنة(: المعنى ال عصمة ألحد إال في كتاب الله أو سنة نبيه أو في إجماع العلماء إذا وجد فيها الحكم فإن لم يوجد فالقي��اس. وق��د ترجم على هذا )باب من شبه أصال معلوما بأصل مبين قد بين الل��ه حكمه��ا ليفهم السائل(. وترجم بعد هذا )باب األحكام ال��تي تع��رف بال��دالئل وكي��ف معنى الداللة وتفسيرها(. وقال الطبري: االجتهاد واالستنباط من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإجماع األمة هو الحق الواجب، والف��رض الالزم ألهل العلم. وبذلك جاءت األخبار عن النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم، وعن جماعة الصحابة والتابعين. وقال أبو تمام المالكي: أجمعت األمة على القياس؛ فمن ذل��ك أنهم أجمع�وا على قي��اس ال��ذهب وال��ورق في الزك��اة. وقال أبو بك��ر: أقيل��وني بيع��تي. فق��ال علي: والل��ه ال نقيل��ك وال نس��تقيلك، رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفال نرضاك ل��دنيانا؟ فق��اس اإلمامة على الصالة. وق��اس الص��ديق الزك��اة على الص��الة وق��ال: والل��ه ال أفرق بين ما جمع الله. وصرح علي بالقياس في شارب الخمر بمحضر من الصحابة وقال: إنه إذا سكر ه��ذى، وإذا ه��ذى اف��ترى؛ فح��ده ح��د الق��اذف. وكتب عم��ر إلى أبي موس��ى األش��عري كتاب��ا في��ه: الفهم فيم��ا يختلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة، أعرف األمثال واألشباه، ثم قس األمور عند ذلك، فاعمد إلى أحبها إلى الله تعالى وأشبهها بالحق فيما ترى. الحديث بطوله ذكره ال��دارقطني. وق��د ق��ال أب��و عبي��دة لعم��ر رض��ي الل��ه عنهما في حديث الوباء، حين رجع عمر من سرغ: نفر من قدر الله؟ فق��ال عم��ر: نعم! نف��ر من ق��در الل��ه إلى ق��در الل��ه. ثم ق��ال ل��ه عم��ر: أرأيت... فقايس��ه ون��اظره بم��ا يش��به من مس��ألته بمحض��ر المه��اجرين واألنص��ار، وحسبك. وأما اآلثار وأي القرآن في هذا المعنى فكث��ير. وه��و ي��دل على أن القياس أصل من أصول الدين، وعصمة من عص��م المس��لمين، يرج��ع إلي��ه المجتهدون، ويفزع إليه العلماء الع��املون، فيس��تنبطون ب��ه األحك��ام. وه��ذا قول الجماعة الذين هم الحج��ة، وال يلتفت إلى من ش��ذ عنه�ا. وأم��ا ال�رأي المذموم والقياس المتكلف المنهي عنه فهو ما لم يكن على ه��ذه األص��ول المذكورة؛ ألن ذلك ظن ونزغ من الشيطان؛ قال الله تعالى: "وال تقف م��ا

[. وك��ل م��ا ي��ورده المخ��الف من األح��اديث36ليس لك به علم" ]اإلسراء:

الضعيفة واألخبار الواهية في ذم القياس فهي محمولة على هذا الن��وع من القياس المذموم، الذي ليس له في الشرع أصل معلوم. وتتميم هذا الباب

في كتب األصول. }قال فاهبط منها فما يكون ل��ك أن تتك��بر فيه��ا ف��اخرج إن��ك13*اآلية: 3*

من الصاغرين{ @قوله تعالى: "قال فاهبط منها" أي من السماء. "فما يكون لك أن تتك��بر فيها" ألن أهلها المالئكة المتواضعون. "فاخرج إنك من الص��اغرين" أي من األذلين. ودل هذا أن من عصى مواله فه��و ذلي��ل. وق��ال أب��و روق والبجلي: "فاهبط منها" أي من ص��ورتك ال��تي أنت فيه��ا؛ ألن��ه افتخ��ر بأن��ه من الن��ار فشوهت صورته باإلظالم وزوال إشراقه. وقي��ل: "فاهب��ط منه��ا" أي انتق��ل من األرض إلى جزائر البحار؛ كما يقال: هبطنا أرض كذا أي انتقلنا إليها من مكان آخر، فكأنه أخ��رج من األرض إلى جزائ��ر البح��ار فس��لطانه فيه��ا، فال يدخل األرض إال كهيئة السارق يخاف فيها حتى يخ��رج منه��ا. والق��ول األول

أظهر. وقد تقدم في "البقرة".-�� 14*اآليت��ان: 3* }ق��ال أنظ��رني إلى ي��وم يبعث��ون، ق��ال إن��ك من15

المنظرين{ @ سأل النظرة واإلمه��ال إلى ي��وم البعث والحس��اب. طلب أال يم��وت ألن يوم البعث ال موت بعده؛ فقال الله تعالى: "إنك من المنظ��رين". ق��ال ابن عب��اس والس��دي وغيره��ا: أنظ��ره إلى النفخ��ة األولى حيث يم��وت الخل��ق كلهم. وك��ان طلب اإلنظ��ار إلى النفخ��ة الثاني��ة حيث يق��وم الن��اس ل��رب العالمين؛ فأبى الله ذل��ك علي��ه. وق��ال: "إلى ي��وم يبعث��ون" ولم يتق��دم منيبعث؛ ألن القصة في آدم وذريته، فدلت القرينة على أنهم هم المبعوثون.

}قال فبما أغويتني ألقعدن لهم صراطك المستقيم،17 -� 16*اآليتان: 3* ثم آلتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم وال تج��د

أكثرهم شاكرين{ @قوله تعالى: "قال فبما أغويتني" اإلغواء إيقاع الغي في القلب؛ أي فبم��ا أوقعت في قلبي من الغي والعناد واالس��تكبار. وه��ذا ألن كف��ر إبليس ليس كف�ر جه�ل؛ ب�ل ه�و كف�ر عن�اد واس��تكبار. قي�ل: مع�نى الكالم القس�م، أي فبإغوائك إياي ألقعدن لهم على ص�راطك، أو في ص�راطك؛ فح�ذف. دلي�ل

[82على ه��ذا الق��ول قول��ه في )ص(: "فبعزت��ك ألغ��وينهم أجمعين" ]ص: فكأن إبليس أعظم قدر إغواء الله إياه لم��ا في��ه من التس��ليط على العب��اد، فأقس��م ب��ه إعظام��ا لق��دره عن��ده. وقي��ل: الب��اء بمع��نى الالم، كأن��ه ق��ال: فإلغوائك إياي. وقيل: هي بمعنى مع، والمعنى فمع إغوائك إياي. وقيل: هو استفهام، كأنه سأل بأي شيء أغواه؟. وكان ينبغي على هذا أن يكون: فبم أغويتني؟. وقيل: المعنى فبما أهلكتني بلعنك إي��اي. واإلغ��واء اإلهالك، ق��ال

[ أي هالك��ا. وقي��ل: فبم��ا59الل��ه تع��الى: "فس��وف يلق��ون غي��ا" ]م��ريم: أضللتني. واإلغواء: اإلضالل واإلبع��اد؛ ق��ال ابن عب��اس. وقي��ل: خيبت��ني من

رحمتك؛ ومنه قول الشاعر: ومن يغو ال يعدم عل الغي الئما

أي من يخب. وقال ابن األعرابي: يق��ال غ��وى الرج��ل يغ��وي غي��ا إذا فس��د عليه أمره، أو فسد هو في نفسه. وهو أحد مع��اني قول��ه تع��الى: "وعص��ى

[ أي فس��د عيش��ه في الجن��ة. ويق��ال: غ��وي121آدم رب��ه فغ��وى" ]ط��ه: الفصيل إذا لم يدر لبن أمه.

@ مذهب أهل السنة أي أن الل��ه تع��الى أض��له وخل��ق في��ه الكف��ر؛ ول��ذلك نسب اإلغواء في هذا إلى الله تعالى. وهو الحقيق��ة، فال ش��يء في الوج��ود إال وه�و مخل��وق ل��ه، ص��ادر عن إرادت��ه تع�الى. وخ�الف اإلمامي��ة والقدري��ة وغيرهما شيخهم إبليس الذي طاوعوه في كل ما زين��ه لهم، ولم يط��اوعوه في ه�ذه المس�ألة ويقول�ون: أخط�أ إبليس، وه�و أه�ل للخط�أ حيث نس�ب الغواية إلى رب�ه، تع�الى الل��ه عن ذل�ك. فيق�ال لهم: وإبليس وإن ك�ان أهال للخطأ فما تصنعون في نبي مكرم معصوم، وهو ون��وح علي��ه الس��الم حيث قال لقومه: "وال ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن ك��ان الل��ه يري��د

[ وقد روي أن طاوس��ا ج��اءه34أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون" ]هود: رجل في المسجد الحرام، وكان متهم��ا بالق��در، وك��ان من الفقه��اء الكب��ار؛ فجلس إليه فقال له ط��اوس: تق��وم أو تق��ام؟ فقي��ل لط��اوس: تق��ول ه��ذا لرجل فقيه! فقال: إبليس أفقه منه، يقول إبليس: رب بما أغويتني. ويقول

هذا: أنا أغوي نفسي. @قوله تعالى: "ألقعدن لهم صراطك المس��تقيم" أي بالص��د عن��ه، وت��زيين الباطل حتى يهلك��وا كم��ا هل��ك، أو يض��لوا كم��ا ض��ل، أو يخيب��وا كم��ا خيب؛ حسب ما تقدم من المعاني الثالثة في "أغويتني". والصراط المستقيم ه��و الطريق الموصل إلى الجن��ة. و"ص��راطك" منص��وب على ح��ذف "على" أو "في" من قول��ه: "ص��راطك المس��تقيم"؛ كم��ا حكى س��يبويه "ض��رب زي��د

الظهر والبطن". وأنشد: لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب

ومن أحسن ما قيل في تأويل "ثم آلتينهم من بين أي��ديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم" أي ألصدنهم عن الح��ق، وأرغبنهم في ال��دنيا، وأش��ككهم في اآلخ��رة. وه��ذا غاي��ة في الض��اللة. كم��ا ق��ال: "وألض��لنهم"

[ حسب م��ا تق�دم. وروى س��فيان عن منص��ور عن الحكم بن119]النساء: عتيب��ة: "من بين أي��ديهم" من دني��اهم. "ومن خلفهم" من آخ��رتهم. "وعن أيمانهم" يعني حسناتهم. "وعن ش��مائلهم" يع��ني س��يئاتهم. ق��ال النح��اس: وه��ذا ق��ول حس��ن وش��رحه: أن مع��نى "ثم آلتينهم من بين أي��ديهم" من دني��اهم، ح��تى يك��ذبوا بم��ا فيه��ا من اآلي��ات وأخب��ار األمم الس��الفة "ومن خلفهم" من آخرتهم حتى يكذبوا بها. "وعن أيم��انهم" من حس��ناتهم وأم��ور دينهم. وي��دل على ه��ذا قول��ه: "إنكم كنتم تأتونن��ا عن اليمين" ]الص��افات:

[ "وعن شمائلهم" يعني سيئاتهم، أي يتبعون الشهوات؛ ألنه يزينها لهم.28"وال تجد أكثرهم شاكرين" أي موحدين طائعين مظهرين الشكر.

}ق��ال اخ��رج منه��ا م��ذؤوما م��دحورا لمن تبع��ك منهم ألمألن18*اآلية: 3*جهنم منكم أجمعين{

@قول��ه تع��الى: "ق��ال اخ��رج منه��ا" أي من الجن��ة. "م��ذؤوما م��دحورا". "مذؤوما" أي مذموما. والذأم: العيب، بتخفيف الميم. قال ابن زيد: مذؤوما ومذموما سواء؛ يقال: ذأمته وذممت��ه وذمت��ه بمع��نى واح��د. وق��رأ األعمش "مذوما". والمع��نى واح��د؛ إال أن��ه خف��ف الهم��زة. وق��ال مجاه��د: الم��ذؤوم المنفي. والمعني��ان متقارب��ان. والم��دحور: المبع��د المط��رود؛ عن مجاه��د وغيره. وأص��له ال��دفع. "لمن تبع��ك منهم ألمألن جهنم منكم أجمعين" الالم

الم القس���م، والج���واب "ألمألن جهنم". وقي���ل: "لمن تبع���ك" الم توكي���د. "ألمألن" الم قسم. والدليل على هذا أنه يجوز في غير القراءة ح��ذف الالم األولى، وال يجوز حذف الثاني��ة. وفي الكالم مع��نى الش��رط والمج��ازاة؛ أي من تبعك عذبته. ول��و قلت: من تبع��ك أعذب��ه لم يج��ز؛ إال أن تري��د ألعذب��ه. وقرأ عاصم من رواية أبي بك��ر بن عي��اش "لمن تبع��ك منهم" بكس��ر الالم. وأنكره بعض النحويين. قال النحاس: وتقديره - والل��ه أعلم - من أج��ل من تبعك. كما يقال: أكرمت فالنا لك. وق��د يك��ون المع��نى: ال��دحر لمن تبع��ك. ومع��نى "منكم أجمعين" أي منكم ومن ب��ني آدم؛ ألن ذك��رهم ق��د ج��رى إذ

[. خاطب ولد آدم.11قال: "ولقد خلقناكم" ]األعراف: }ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجن��ة فكال من حيث ش��ئتما وال19*اآلية: 3*

تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين{ @ قال آلدم بعد إخراج إبليس من موضعه من السماء: اسكن أنت وح��واء الجنة. وقد تقدم في البقرة معنى اإلسكان، فأغنى عن إعادته. وق��د تق��دم

[ هناك. والحمد لله.35معنى "وال تقربا هذه الشجرة" ]البقرة: }فوسوس لهما الش��يطان ليب��دي لهم��ا م��ا ووري عنهم��ا من20*اآلية: 3*

سوآتهما وقال م��ا نهاكم��ا ربكم��ا عن ه��ذه الش��جرة إال أن تكون��ا ملكين أوتكونا من الخالدين{

@قوله تعالى: "فوسوس لهم��ا الش��يطان" أي إليهم��ا. قي��ل: داخ��ل الجن��ة بإدخال الحية إياه وقيل: من خارج، بالسلطنة التي جعلت ل��ه. والوسوس��ة: الصوت الخفي. والوسوس��ة: ح��ديث النفس؛ يق��ال: وسوس��ت إلي��ه نفس��ه وسوسة ووسواسا )بكسر الواو(. والوسواس )بالفتح(: اسم، مثل الزلزال.

ويقال لهمس الصائد والكالب وأصوات الحلى: وسواس. قال األعشى: تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت كما اس��تعان ب��ريح عش��رق زجل

والوسواس: اسم الشيطان؛ قال الله تعالى: "من شر الوسواس الخناس" [. "ليبدي لهم�ا" أي ليظه�ر لهم�ا. والالم الم العاقب��ة؛ كم�ا ق�ال:4]الناس:

[. وقيل: الم كي. "م��ا ووري عنهم��ا"8"ليكون لهم عدوا وحزنا" ]القصص: أي س��تر وغطي عنهم��ا. ويج��وز في غ��ير الق��رآن أوري، مث��ل أقتت و"من سوآتهما" من عوراتهما وس��مي الف��رج ع��ورة ألن إظه��اره يس��وء ص��احبه. ودل هذا على قبح كشفها فقيل: إنما بدت سوآتهما لهم��ا ال لغيرهم��ا؛ ك��ان عليهما نور ال ترى عوراتهما فزال النور. وقيل: ثوب؛ فتهافت، والل��ه أعلم. "إال أن تكونا ملكين" "أن" في موضع نصب، بمعنى إال، كراهية أن؛ فحذف المضاف. هذا قول البصريين. والكوفيون يقولون: لئال تكون��ا. وقي��ل: أي إال أال تكونا ملكين تعلمان الخير والشر. وقيل: طمع آدم في الخلود؛ ألنه علم أن المالئكة ال يموتون إلى يوم القيامة. قال النحاس: وبين الل��ه ع��ز وج��ل فضل المالئكة على جميع الخلق في غ��ير موض��ع من الق��رآن؛ فمنه��ا ه��ذا،

[. ومنه "وال31وهو "إال أن تكونا ملكين". ومنه "وال أقول إني ملك" ]هود: [. وق��ال الحس��ن: فض��ل الل��ه المالئك��ة172المالئكة المقربون" ]النس��اء:

بالصور. واألجنحة والكرامة. وقال غيره: فضلهم جل وع��ز بالطاع��ة وت��رك المعصية؛ فلهذا يقع التفضيل في كل شيء. وقال ابن ف��ورك. ال حج��ة في هذه اآلية؛ ألنه يحتمل أن يريد ملكين في أال يكون لهما ش��هوة في طع��ام. واختي��ار ابن عب��اس والزج��اج وكث��ير من العلم��اء تفض��يل المؤم��نين على

المالئكة؛ وقال الكلبي: فضلوا على الخالئق كلهم، غير طائفة من المالئكة: جبري��ل وميكائي��ل وإس��رافيل ومل��ك الم��وت؛ ألنهم من جمل��ة رس��ل الل��ه. وتمسك كل فريق بظواهر من الشريعة، والفضل بيد الله. وقرأ ابن عباس "ملكين" بكسر الالم، وهي قراءة يحيى بن أبي كثير والضحاك. وأنك��ر أب��و عمرو بن العالء كسر الالم وقال: لم يكن قبل آدم صلى الل��ه علي��ه وس��لم ملك فيصيرا ملكين. قال النحاس: ويجوز على هذه الق��راءة إس��كان الالم، وال يجوز على القراءة األولى لخفة الفتحة. قال ابن عباس: أتاهما الملعون من جهة الملك؛ ولهذا قال: "هل أدل��ك على ش��جرة الخل��د ومل��ك ال يبلى"

[. وزعم أبو عبيد أن احتجاج يحيى بن أبي كثير بقوله: "وملك ال120]طه: يبلى" حجة بينة، ولكن الناس على تركها فلهذا تركناها. ق��ال النح��اس: "إال أن تكون َملِكين" قراءة شاذة. وقد أنكر على أبي عبيد ه��ذا الكالم، وجع��ل من الخطأ الفاحش. وهل يجوز أن يتوهم آدم علي��ه الس��الم أن��ه يص��ل إلى أك��ثر من مل��ك الجن��ة؛ وه��و غاي��ة الط��البين. وإنم��ا مع��نى "ومل��ك ال يبلى"

المقام في ملك الجنة، والخلود فيه. }وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين{21*اآلية: 3*

@قوله تعالى: "وقاسمهما" أي حلف لهما. يقال: أقسم إقساما؛ أي حلف.قال الشاعر:

وقاسمها بالله جهدا ألنتم ألذ من السلوى إذا ما نشورها وجاء "فاعلت" من واحد. وهو يرد على من قال: إن المفاعل��ة ال تك��ون إال من اث��نين. وق��د تق��دم في "المائ��دة". "إني لكم��ا لمن الناص��حين" ليس "لكما" داخال في الص��لة. والتق��دير: إني ناص��ح لكم��ا لمن الناص��حين؛ قال��ه هش��ام النح��وي. وق��د تق��دم مثل��ه في "البق��رة". ومع��نى الكالم: اتبع��اني

أرشدكما؛ ذكره قتادة.-�� 22*اآلي��ات: 3* }ف��دالهما بغ��رور فلم��ا ذاق��ا الش��جرة ب��دت لهم��ا24

سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهم��ا ألم أنهكم��ا عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين، قاال ربنا ظلمنا أنفس��نا وإن لم تغف��ر لن��ا وترحمن��ا لنك��ونن من الخاس��رين، ق��ال اهبط��وا

بعضكم لبعض عدو ولكم في األرض مستقر ومتاع إلى حين{ @قول��ه تع��الى: "ف��دالهما بغ��رور" أوقعهم��ا في الهالك. ق��ال ابن عب��اس: غرهم��ا ب�اليمين. وك�ان يظن آدم أن�ه ال يحل��ف أح��د بالل��ه كاذب�ا، فغررهم�ا بوسوسته وقسمه لهما. وقال قتادة: حلف بالله لهم��ا ح��تى خ��دعهما. وق��د يخدع المؤمن بالله. كان بعض العلماء يقول: من خادعنا بالله خ��دعنا. وفيالحديث عنه صلى: )المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم(. وأنشد نفطويه:

إن الكريم إذا تشاء خدعته وترى اللئيم مجربا ال يخدع "فدالهما" يقال: أدلى دلوه: أرسلها. ودالها: أخرجه��ا. وقي��ل: "دالهم��ا" أي دللهم��ا؛ من الدال��ة وهي الج��رأة. أي جرأهم��ا على المعص��ية فخرج��ا من

الجنة. @قوله تعالى: "فلما ذاق��ا الش��جرة" أي أكال منه��ا. "ب��دت لهم��ا س��وآتهما" أكلت حواء أوال فلم يصبها ش��يء؛ فلم��ا أك��ل آدم حلت العقوب��ة؛ ألن النهي ورد عليهما كما تقدم في "البقرة". قال ابن عباس: تقلص النور الذي ك��ان

لباسهما فصار أظفارا في األيدي واألرجل.

@قول��ه تع��الى: "وطفق��ا" ويج��وز إس��كان الف��اء. وحكى األخفش طف��ق يطفق؛ مثل ضرب يضرب. يق��ال: طف��ق، أي أخ��ذ في الفع��ل. "يخص��فان" وقرأ الحسن بكسر الخاء وشد الصاد. واألصل "يختصفان" ف��أدغم، وكس��ر الخاء اللتقاء الساكنين. وقرأ ابن بري��دة ويعق��وب بفتح الخ��اء، ألقي��ا حرك��ة التاء عليها. ويجوز "يخصفان" بضم الياء، من خصف يخصف. وقرأ الزه��ري "يخصفان" من أخص��ف. وكالهم��ا منق��ول ب��الهمزة أو التض��عيف والمع��نى: يقطعان الورق ويلزقانه ليستترا به، ومنه خص��ف النع��ل. والخص��اف ال��ذي يرقعها. والمخصف المثقب. قال ابن عباس: هو ورق التين. ويروى أن آدم عليه السالم لما بدت سوأته وظهرت عورته طاف على أشجار الجنة يسل منها ورقة يغطي بها عورت��ه؛ فزجرت��ه أش��جار الجن��ة ح��تى رحمت��ه ش��جرة التين فأعطته ورقة. "فطفقا" يعني آدم وحواء "يخص��فان عليهم��ا من ورق الجنة" فكافأ الله ال��تين ب��أن س��وى ظ��اهره وباطن��ه في الحالوة والمنفع��ة

وأعطاه ثمرتين في عام واحد مرتين. @ وفي اآلية دليل على قبح كشف العورة، وأن الله أوجب عليهما الس��تر؛ ولذلك ابتدرا إلى س��ترها، وال يمتن��ع أن ي��ؤمرا ب��ذلك في الجن��ة؛ كم��ا قي��ل لهما: "وال تقربا هذه الشجرة". وقد حكى صاحب البي��ان عن الش��افعي أن من لم يجد ما يستر به عورته إال ورق الشجر لزم��ه أن يس��تتر ب��ذلك؛ ألن��ه

سترة ظاهرة يمكنه التستر بها؛ كما فعل آدم في الجنة. والله أعلم. @قوله تعالى: "وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكم��ا الش��جرة وأق��ل لكم��ا إن الشيطان لكم�ا ع�دو م�بين" أي ق�ال لهم�ا: ألم أنهكم�ا. ق�اال ربن�ا ن�داء مضاف. واألصل يا ربنا. وقيل. إن في حذف "ي��ا" مع��نى التعظيم. فاعترف��ا بالخطيئة وتابا صلى الله عليهما وس��لم وق��د مض��ى في "البق��رة". ومع��نى

قوله: "قلنا اهبطوا" تقدم أيضا إلى آخر اآلية. }قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون{25*اآلية: 3*

@ الضمائر كلها لألرض. ولم يذكر الواو في "قال"، ولو ذكرها لج��از أيض��ا.وهو كقولك: قال زيد لعمرو كذا قال له كذا.

}يا بني آدم ق��د أنزلن��ا عليكم لباس��ا ي��واري س��وآتكم وريش��ا26*اآلية: 3*ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون{

@قوله تعالى: "يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا ي��واري س��وآتكم وريش��ا" قال كثير من العلماء: هذه اآلية دليل على وجوب ستر الع��ورة؛ ألن��ه ق��ال: "يواري سوآتكم". وقال قوم إنه ليس فيها دليل على م��ا ذك��روه، ب��ل فيه��ا

داللة على اإلنعام فقط. قلت: القول األول أصح. ومن جملة اإلنع�ام س��تر الع��ورة؛ ف��بين أن��ه

س��بحانه وتع��الى جع��ل لذريت��ه م��ا يس��ترون ب��ه ع��وراتهم، ودل على األم��ر بالستر. وال خالف بين العلم��اء في وج��وب س��تر الع��ورة عن أعين الن��اس. واختلفوا في الع��ورة م��ا هي؟ فق��ال ابن أبي ذئب: هي من الرج��ل الف��رج نفسه، القبل والدبر دون غيرهما. وه��و ق��ول داود وأه��ل الظ��اهر وابن أبي عبلة والطبري؛ لقوله تعالى: "لباسا يواري سوآتكم"، "بدت لهما سوآتهما"

[. وفي البخ��اري عن27[، "ليريهم��ا س��وآتهما" ]األع��راف: 22]األع��راف: أنس: "فأجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في زق��اق خي��بر - وفي��ه - ثم حسر اإلزار عن فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم". وقال مالك: السرة ليست بعورة، وأك��ره للرج��ل أن يكش��ف

فخذه بحضرة زوجته. وقال أبو حنيفة: الركبة عورة. وهو قول عطاء. وقال الشافعي: ليست السرة وال الركبتان من العورة على الص��حيح. وحكى أب��و حامد الترمذي أن للش��افعي في الس��رة ق��ولين. وحج��ة مال��ك قول��ه علي��ه السالم لجرهد: )غط فخذك فإن الفخذ عورة(. خرجه البخاري تعليقا وقال: حديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط حتى يخ��رج من اختالفهم. وح��ديث جرهد هذا يدل على خالف ما قال أبو حنيفة. وروي أن أبا هريرة قبل سرة الحسن بن علي وقال: أقبل منك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل منك. فلو كانت السرة عورة ما قبله��ا أب��و هري��رة، وال مكن��ه الحس��ن منها. وأما المرأة الحرة فعورة كلها إال الوجه والكفين.. على هذا أكثر أهل العلم. وقد قال النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )من أراد أن ي��تزوج ام��رأة فلينظر إلى وجهها وكفيها(. وألن ذلك واجب كشفه في اإلحرام. وق��ال أب��و بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام: كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها. وروي عن أحمد بن حنبل نحوه. وأما أم الولد فقال األثرم: سمعته - يعني أحم��د بن حنب�ل - يس�أل عن أم الول�د كي�ف تص��لي؟ فق��ال: تغطي رأسها وقدميها؛ ألنها ال تباع، وتصلي كما تصلي الحرة. وأما األم��ة ف��العورة منها ما تحت ثديها، وله�ا أن تب��دي رأس��ها ومعص��ميها. وقي��ل: حكمه�ا حكم الرجل. وقيل: يكره لها كشف رأسها وصدرها. وكان عمر رض��ي الل��ه عن��ه يضرب اإلماء على تغطيتهن رؤوس��هن ويق��ول: ال تش��بهن ب��الحرائر. وق��ال أصبغ: إن انكش��ف فخ��ذها أع��ادت الص��الة في ال��وقت. وق��ال أب��و بك��ر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام: كل شيء من األمة عورة حتى ظفره��ا. وهذا خ�ارج عن أق�وال الفقه�اء؛ إلجم�اعهم على أن الم�رأة الح�رة له�ا أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف ذلك كله، تباشر األرض به. فاألم��ة أولى، وأم الولد أغلظ حاال من األمة. والصبي الصغير ال حرمة لعورته. فإذا بلغت الجارية إلى حد تأخذها العين وتشتهى سترت عورتها. وحجة أبي بكر بن عبدالرحمن قول��ه تع��الى: "ي��ا أيه��ا الن��بي ق��ل ألزواج��ك وبنات��ك ونس��اء

[. وح��ديث أم س��لمة59المؤم��نين ي��دنين عليهن من جالبيبهن" ]األح��زاب: أنها سئلت: ماذا تصلي فيه المرأة من الثي��اب؟ فق��الت: تص��لي في ال��درع والخم��ار الس��ابغ ال��ذي يغيب ظه��ور ق��دميها. وق��د روي مرفوع��ا. وال��ذين أوقفوه على أم س��لمة أك��ثر وأحف��ظ؛ منهم مال��ك وابن إس��حاق وغيرهم��ا. قال أبو داود: ورفعه عب��دالرحمن بن عبدالل��ه بن دين��ار عن محم��د بن زي��د عن أمه عن أم سلمة أنها سألت رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم. ق��ال أبو عمر: عبدالرحمن هذا ضعيف عن��دهم؛ إال أن��ه ق��د خ��رج البخ��اري بعض

حديثه. واإلجماع في هذا الباب أقوى من الخبر. قوله تعالى: "أنزلنا عليكم لباسا" يعني المطر الذي ينبت القطن والكت��ان، ويقيم البهائم الذي منها األصواف واألوبار واألشعار؛ فهو مجاز مثل "وأنزل

[ على ما يأتي. وقيل: ه��ذا اإلن��زال6لكم من األنعام ثمانية أزواج" ]الزمر: إنزال شيء من اللباس مع آدم وحواء، ليكون مثاال لغيره. وق��ال س��عيد بن جبير: "أنزلنا عليكم" أي خلقنا لكم؛ كقوله: "وأنزل لكم من األنع��ام ثماني��ة

أواج" أي خلق. على ما يأتي. وقيل: ألهمناكم كيفية صنعته. قرأ أبو عبدالرحمن والحسن وعاصم من رواية المفضل الضبي، وأبو عمرو من رواية الحسين بن علي الجعفي "ورياشا". ولم يحك��ه أب��و عبي��د إال عن الحس��ن، ولم يفس��ر معن��اه. وه��و جم��ع ريش. وه��و م��ا ك��ان من الم��ال

واللب��اس. وق��ال الف��راء: ريش وري��اش، كم��ا يق��ال: لبس ولب��اس. وريش الطائر ما ستره الله به. وقيل: هو الخص��ب ورفاهي��ة العيش. وال��ذي علي��ه

أكثر أهل اللغة أن الريش ما ستر من لباس أو معيشة. وأنشد سيبويه: فريشي منكم وهواي معكم وإن كانت زياتكم لمام��اوحكى أب��و

حاتم عن أبي عبي��دة: وهت ل��ه داب��ة بريش��ها؛ أي بكس��وتها وم��ا عليه��ا مناللباس.

@قوله تعالى: "ولباس التقوى ذلك خير" بين أن التق�وى خ�ير لب�اس؛ كم�اقال:

إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عيانا وإن كان كاسيا وخير لباس المرء طاعة ربه وال خير فيمن كان لله عاصيا

وروى قاسم بن مال��ك عن ع��وف عن معب��دالجهني ق��ال: "لب��اس التق��وى" الحياء. وقال ابن عباس: "لباس التقوى" ه��و العم��ل الص��الح. وعن��ه أيض��ا: السمت الحسن في الوجه. وقيل: م��ا علم��ه ع��ز وج��ل وه��دى ب��ه. وقي��ل: "لباس التقوى" لبس الص��وف والخش��ن من الثي��اب، مم��ا يتواض��ع ب��ه لل��ه تعالى ويتعبد له خير من غيره. وقال زيد بن علي: "لب��اس التق��وى" ال��درع والمغفر؛ والساعدان، والساقان، يتقى بهم��ا في الح��رب. وق��ال ع��روة بن الزبير: هو الخشية لله. وقيل: هو استشعار تقوى الله تع�الى فيم��ا أم�ر ب��ه

ونهى عنه. قلت: وهو الصحيح، وإليه يرجع قول ابن عباس وعروة. وقول زيد بن

علي حسن، فإنه خض على الجهاد. وقال ابن زيد: هو س��تر الع��ورة. وه��ذا فيه تكرار، إذ قال أوال: "قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم". ومن ق��ال: إن��ه لبس الخش��ن من الثي��اب فإن��ه أق��رب إلى التواض��ع وت��رك الرعون��ات ف��دعوى؛ فق��د ك��ان الفض��الء من العلم��اء يلبس��ون الرفي��ع من الثي��اب م��ع حصول التقوى، على ما يأتي مبينا إن شاء الله تع��الى. وق��رأ أه��ل المدين��ة والكسائي "لباس" بالنصب عطفا على "لباسا" األول. وقيل: انتصب بفع��ل مضمر؛ أي وأنزلنا لباس التق��وى. والب��اقون ب��الرفع على االبت��داء. و"ذل��ك" نعته و"خير" خ��بر االبت��داء. والمع��نى: ولب��اس التق��وى المش��ار إلي��ه، ال��ذي علمتموه، خير لكم من لباس الثي��اب ال��تي ت��واري س��وآتكم، ومن الري��اش ال��ذي أنزلن��ا إليكم؛ فألبس��وه. وقي��ل: ارتف��ع بإض��مار ه��و؛ أي وه��و لب��اس التقوى؛ أي هو ستر الع��ورة. وعلي��ه يخ��رج ق��ول ابن زي��د. وقي��ل: المع��نى ولباس التقوى هو خير؛ "فذلك" بمعنى هو. واإلعراب األول أحسن ما قي��ل في�ه. وق��رأ األعمش "ولب��اس التق�وى خ��ير" ولم يق�رأ "ذل�ك". وه�و خالف المصحف. "ذلك من آي��ات الل��ه لعلهم ي��ذكرون" أي مم��ا ي��دل على أن ل��ه

خالقا. و"ذلك" رفع على الصفة، أو على البدل، أو عطف بيان. }يا بني آدم ال يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجن��ة27*اآلية: 3*

ينزع عنهم��ا لباس��هما ليريهم��ا س��وآتهما إن��ه ي��راكم ه��و وقبيل��ه من حيث الترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين ال يؤمنون{

@قوله تعالى: "ال يفتننكم" أي ال يصرفنكم الشيطان عن ال��دين؛ كم��ا فتن أبويكم باإلخراج من الجنة. "أب" للمذكر، و"أبة" للمؤنث. فعلى ه��ذا قي��ل: أبوان "ينزع عنهما لباسهما" في موضع نصب على الحال. ويكون مس��تأنفا فيوقف على "من الجنة". "ليريهما" نص��ب بالم كي. وفي ه��ذا أيض��ا دلي��ل على وجوب ستر العورة؛ لقوله: "ينزع عنهما لباسهما". قال اآلخرون: إنما

فيه التحذير من زوال النعمة؛ كما نزل بآدم. ه��ذا أن ل��و ثبت أن ش��رع آدميلزمنا، واألمر بخالف ذلك.

@قوله تعالى: "إنه يراكم هو وقبيله" "قبيل��ه" جن��وده. ق��ال مجاه��د: يع�ني الجن والش��ياطين. ابن زي��د: "قبيل��ه" نس��له. وقي��ل: جيل��ه. "من حيث ال ترونهم" ق��ال بعض العلم��اء: في ه�ذا دلي��ل على أن الجن ال ي��رون؛ لقول�ه "من حيث ال ترونهم" قيل: جائز أن يروا؛ ألن الله تعالى إذا أراد أن ي��ريهم كشف أجسامهم حتى ترى. قال النحاس: "من حيث ال ت��رونهم" ي��دل على أن الجن ال يرون إال في وقت نبي؛ ليكون ذلك دالل��ة على نبوت��ه؛ ألن الل��ه جل وعز خلقهم خلقا ال يرون فيه، وإنما يرون إذا نقلوا عن صورهم. وذلك من المعج��زات ال��تي ال تك��ون إال في وقت األنبي��اء ص��لوات الل��ه وس��المه عليهم. قال القشيري: أجرى الله العادة ب��أن ب��ني آدم ال ي��رون الش��ياطين اليوم. وفي الخ�بر )إن الش�يطان يج�ري من ابن آدم مج�رى ال�دم(. وق�ال

[. وقال عليه الس��الم:5تعالى: "الذي يوسوس في صدور الناس" ]الناس: )إن للملك لمة وللشيطان لمة - أي بالقلب - فأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق وأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق(. وقد ج��اء في رؤيتهم أخبار صحيحة. وقد خرج البخاري عن أبي هري��رة ق��ال: وكل��ني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، وذكر قصة طويل��ة، ذكر فيها أنه أخذ الجني الذي كان يأخذ التمر، وأن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وسلم قال ل��ه: )م��ا فع��ل أس��يرك البارح��ة(. وق��د تق��دم في البق��رة. وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )والله ل��و ال دع��وة أخي سليمان ألصبح موثقا يلعب به ول��دان أه��ل المدين��ة( - في العف��ريت ال��ذي تفلت عليه. وسيأتي في "ص" إن شاء الل��ه تع��الى. "إن��ا جعلن��ا الش��ياطين أولياء للذين ال يؤمنون" أي زي��ادة في عق��وبتهم وس��وينا بينهم في ال��ذهاب

عن الحق. }وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءن��ا والل��ه أمرن��ا به��ا28*اآلية: 3*

قل إن الله ال يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما ال تعلمون{ @ الفاحشة هن��ا في ق��ول ك��ثر المفس��رين ط��وافهم ب��البيت ع��راة. وق��ال الحسن: هي الشرك والكفر. واحتجوا على ذلك بتقلي��دهم أس��الفهم، وب��أن الله أمرهم بها. وقال الحسن: "والله أمرنا بها" قالوا: لو كره الله م��ا نحن عليه لنقلنا عنه. "قل إن الل��ه ال ي��أمر بالفحش��اء" بين أنهم متحكم��ون، وال دليل لهم على أن الله أمرهم بما ادعوا. وق��د مض��ى ذم التقلي��د وذم كث��ير

من جهاالتهم. وهذا منها. }قل أمر ربي بالقس��ط وأقيم��وا وج��وهكم عن��د ك��ل مس��جد29*اآلية: 3*

وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون{ @قوله تعالى: "ق��ل أم��ر ربي بالقس��ط" ق��ال ابن عب��اس: ال إل��ه إال الل��ه. وقي��ل: القس��ط الع��دل؛ أي أم��ر: الع��دل ف��أطيعوه. ففي الكالم ح��ذف. "وأقيموا وجوهكم" أي توجه��وا إلي��ه في ك��ل ص��الة إلى القبل��ة. "عن��د ك��ل مسجد" أي في أي مسجد كنتم. "وادعوه مخلصين ل��ه ال��دين" أي وح��دوه وال تشركوا به. "كما ب��دأكم تع��ودون" نظ��يره "ولق��د جئتمون��ا ف��رادى كم��ا

[ وقد تقدم. والكاف في موضع نص��ب؛ أي94خلقناكم أول مرة" ]األنعام: تعودون كما بدأكم؛ أي كم��ا خلقكم أول م��رة يعي��دكم. وق��ال الزج��اج: ه��و

متعلق بما قبله. أي ومنها تخرجون كما بدأكم تعودون.

}فريق��ا ه��دى وفريق��ا ح��ق عليهم الض��اللة إنهم اتخ��ذوا30*اآلي��ة: 3*الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون{

@قوله تعالى: "فريقا هدى" "فريق��ا" نص��ب على الح��ال من المض��مر في "تعودون" أي تع��ودون ف��ريقين: س��عداء، وأش��قياء. يق��وي ه��ذا ق��راءة أبي "تعودون فريقين فريقا هدى وفريق��ا ح��ق عليهم الض��اللة"؛ عن الكس��ائي. وقال محمد بن كعب القرظي في قول��ه تع��الى "فريق��ا ه��دى وفريق��ا ح��ق عليهم الضاللة" قال: من ابتدأ الله خلقه للض��اللة ص��يره إلى الض��اللة، وإن عمل بأعمال الهدى. ومن ابتدأ الل��ه خلق�ه على اله�دى ص�يره إلى اله�دى، وإن عمل بأعم��ال الض��اللة. ابت��دأ الل��ه خل��ق إبليس على الض��اللة، وعم��ل بأعمال السعادة مع المالئكة، ثم رده الله إلى م��ا ابت��دأ علي��ه خلق��ه. ق��ال:

[ وفي هذا رد واض��ح على القدري��ة ومن34"وكان من الكافرين" ]البقرة: تابعهم. وقيل: "فريقا" نص��ب ب�� "ه��دى"، "وفريق�ا" الث�اني نص��ب بإض�مار

فعل؛ أي وأضل فريقا. وأنشد سيبويه: أصبحت ال أحمل السالح وال أملك رأس البعير إن نفرا والذئب أخشاه إن مررت به وحدي وأخشى الرياح والمطرا

قال الفراء: ولو كان مرفوعا لجاز. "إنهم اتخذوا الشياطين أولي��اء من دونالله" وقرأ عيسى بن عمر: "أنهم" بفتح الهمزة، يعني ألنهم.

}يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكل��وا واش��ربوا وال31*اآلية: 3*تسرفوا إنه ال يحب المسرفين{

@قوله تعالى: "يا بني آدم" هو خطاب لجمي��ع الع��الم، وإن ك��ان المقص��ود بها من كان يطوف من الع�رب ب��البيت عريان��ا؛ فإن��ه ع�ام في ك��ل مس��جد للصالة. ألن الع��برة للعم��وم ال! للس��بب. ومن العلم��اء من أنك��ر أن يك��ون المراد به الطواف؛ ألن الطواف ال يكون إال في مس��جد واح��د، وال��ذي يعم كل مسجد هو الصالة. وه��ذا ق��ول من خفي علي��ه مقاص��د الش��ريعة. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة

وتقول: من يعيرني تِطوافا؟ تجعله على فرجها. وتقول:اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فال أحله

فنزلت هذه اآلية: "خذوا زينتكم عند كل مسجد". التطواف )بكس��ر الت��اء(. وهذه المرأة هي ضباعة بنت ع��امر بن ق��رط؛ قال��ه القاض��ي عي��اض. وفي صحيح مسلم أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه قال: كانت العرب تط��وف بالبيت عراة إال الحمس، والحمس قريش وما ولدت، كانوا يطوفون بالبيت عراة إال أن تعطيهم الحمس ثيابا فيعطي الرجال الرجال والنس��اء النس��اء. وك��انت الحمس ال يخرج��ون من المزدلف��ة، وك��ان الن��اس كلهم يقف��ون بعرفات. في غ�ير مس�لم: ويقول�ون نحن أه�ل الح�رم، فال ينبغي ألح�د من العرب أن يط��وف إال في ثيابن��ا، وال يأك��ل إذا دخ��ل أرض��نا إال من طعامن��ا. فمن لم يكن له من العرب صديق بمكة يعيره ثوب��ا وال يس��ار يس��تأجره ب��ه كان بين أحد أمرين: إما أن يطوف بالبيت عريانا، وإما أن يطوف في ثيابه؛ فإذا فرغ من طواف��ه ألقى ثوب��ه عن��ه فلم يمس��ه أح�د. وك��ان ذل��ك الث��وب

يسمى اللقى؛ قال قائل من العرب: كفى حزنا كري عليه كأنه لقى بين أيدي الطائفين حريم

فكانوا على تلك الجهالة والبدعة والضاللة حتى بعث الله نبيه محمدا ص��لى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله تعالى: "يا ب��ني آدم خ��ذوا زينتكم" اآلي��ة. وأذن

مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أال ال يطوف بالبيت عريان. قلت: ومن قال بأن الم��راد الص��الة فزينته��ا النع��ال؛ لم��ا رواه ك��رز بن وب��رة عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وس��لم أن��ه ق��ال ذات ي��وم: )خذوا زينة الصالة( قيل: وما زين��ة الص��الة؟ ق��ال: )البس��وا نع��الكم فص��لوا

فيها(. @ دلت اآلية على وجوب ستر العورة كما تقدم. وذهب جمهور أه��ل العلم إلى أنها فرض من فروض الص��الة. وق�ال األبه�ري هي ف�رض في الجمل��ة، وعلى اإلنس��ان أن يس��ترها عن أعين الن��اس في الص��الة وغيره��ا. وه��و الصحيح؛ لقوله عليه السالم للمسور بن مخرمة: )أرجع إلى ثوبك فخذه وال تمشوا عراة(. أخرجه مسلم. وذهب إسماعيل القاضي إلى أن ستر العورة من سنن الصالة، واحتج بأن��ه ل��و ك��ان فرض��ا في الص��الة لك��ان العري��ان ال يجوز له أن يصلي؛ ألن كل شيء من ف��روض الص��الة يجب اإلتي��ان ب��ه م��ع القدرة عليه، أو بدله مع عدمه، أو تسقط الصالة جملة، وليس كذلك. ق��ال ابن العربي: وإذا قلنا إن ستر العورة فرض في الصالة فسقط ث��وب إم��ام فانكشف دبره وهو راكع فرفع رأسه فغطاه أجزأه؛ قاله ابن القاسم. وقال سحنون: وكل من نظر إليه من المأمومين أعاد. وروي عن س��حنون أيض��ا: أنه يعيد ويعيدون؛ ألن ستر العورة شرط من شروط الصالة، ف��إذا ظه��رت بطلت الصالة. أصله الطهارة. قال القاضي ابن الع��ربي: أم��ا من ق��ال، إن صالتهم ال تبطل ف��إنهم لم يفق��دوا ش��رطا، وأم��ا من ق��ال إن أخ��ذه مكان��ه صحت صالته وتبطل صالة من نظ��ر إلي��ه فص��حيفة يجب محوه��ا وال يج��وز االشتغال بها. وفي البخاري والنسائي عن عمرو بن س��لمة ق�ال: لم�ا رج�ع قومي من عند النبي صلى الله علي�ه وس��لم ق�الوا ق�ال: )لي�ؤمكم أك�ثركم قراءة للقرآن(. قال: ف��دعوني فعلم��وني الرك��وع والس��جود؛ فكنت أص��لي بهم وكانت علي بردة مفتوق��ة، وك��انوا يقول��ون ألبي: أال تغطي عن��ا إس��ت ابنك. لف��ظ النس��ائي. وثبت عن س��هل بن س��عد ق��ال: لق��د ك��انت الرج��ال عاقدي أزرهم في أعناقهم من ضيق األزر خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصالة كأمثال الصبيان؛ فقال قائل: يا معشر النس��اء، ال ت��رفعن

رؤوسكن حتى ترفع الرجال. أخرجه البخاري والنسائي وأبو داود. @ واختلفوا إذا رأى عورة نفس��ه؛ فق��ال الش��افعي: إذا ك��ان الث��وب ض��يقا يزره أو يخلله بشيء لئال يتجافى القميص فترى من الجيب العورة، فإن لم يفعل ورأى عورة نفسه أعاد الص��الة. وه��و ق��ول أحم��د. ورخص مال��ك في الص��الة في القميص محل��ول األزرار، ليس علي��ه س��راويل. وه��و ق��ول أبي حنيفة وأبي ثور. وكان سالم يصلي محلول األزرار. وقال داود الط��ائي: إذا كان عظيم اللحية فال بأس ب��ه. وحكى معن��اه األث��رم عن أحم��د. ف��إن ك��ان إماما فال يصلي إال بردائ��ه؛ ألن��ه من الزين��ة. وقي��ل: من الزين��ة الص��الة في النعلين؛ رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح. وقي��ل: زين��ة الصالة رفع األيدي في الركوع وفي الرفع منه. قال أب��و عم��ر: لك��ل ش��يء زينة وزينة الصالة التكبير ورفع األيدي. وقال عمر رضي الله عنه: إذا وس��ع الله عليكم فأوسعوا على أنفسكم، جمع رج��ل علي��ه ثياب��ه، ص��لى في إزار ورداء، في إزار وقميص، في إزار وقباء، في س��راويل ورداء، في س��راويل وقميص، في سراويل وقباء - وأحس��به ق��ال: في تب��ان وقميص - في تب��ان

ورداء، في تبان وقباء. رواه البخاري والدارقطني.

@قوله تعالى: "وكلوا واشربوا وال تسرفوا" قال ابن عباس: أحل الل��ه في هذه اآلية األكل والشرب ما لم يكن سرفا أو مخيلة. فأما ما ت��دعو الحاج��ة إليه، وهو ما سد الجوعة وسكن الظمأ، فمندوب إليه عقال وشرعا، لما فيه من حف���ظ النفس وحراس���ة الح���واس؛ ول���ذلك ورد الش���رع ب���النهي عن الوصال؛ ألنه يض��عف الجس��د ويميت النفس، ويض��عف عن العب��ادة، وذل��ك يمنع منه الشرع وتدفعه العقل. وليس لمن منع نفسه قدر الحاجة حظ من بر وال نصيب من زهد؛ ألن م��ا حرمه��ا من فع��ل الطاع��ة ب��العجز والض��عف أك��ثر ثواب��ا وأعظم أج��را. وق��د اختل��ف في الزائ��د على ق��در الحاج��ة على قولين: فقيل حرام، وقيل مكروه. قال ابن العربي: وهو الصحيح؛ فإن قدر الشبع يختلف باختالف البلدان واألزمان واألسنان والطعم��ان. ثم قي��ل: في قلة األكل منافع كثيرة؛ منه��ا أن يك��ون الرج��ل أص��ح جس��ما وأج��ود حفظ��ا وأزكى فهما وأقل نوما وأخ�ف نفس��ا. وفي ك�ثرة األك��ل ك�ظ المع�دة ونتن التخمة، ويتولد منه األمراض المختلفة، فيحتاج من العالج أك��ثر مم��ا يحت��اج إليه القليل األكل. وقال بعض الحكماء: أكبر الدواء تقدير الغ��ذاء. وق��د بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بيانا شافيا يغ��ني عن كالم األطب��اء فق��ال: )م��ا مأل آدمي وع��اء ش��را من بطن بحس��ب ابن آدم لقيم��ات يقمن صلبه فإن كان ال محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه(. خرج��ه الترمذي من حديث المقدام بن معدي كرب. قال علماؤنا: لو سمع بق��راط هذه القسمة لعجب من ه��ذه الحكم��ة. وي��ذكر أن الرش��يد ك��ان ل��ه ط��بيب نصراني ح��اذق فق��ال لعلي بن الحس��ين: ليس في كت��ابكم من علم الطب شيء، والعلم علمان: علم األديان وعلم األبدان. فق��ال ل��ه علي: ق��د جم��ع الله الطب كله في نصف آية من كتابنا. فقال له: م��ا هي؟ ق��ال قول��ه ع��ز وجل: "وكلوا وأشربوا وال تسرفوا". فقال النصراني: وال يؤثر عن رسولكم شيء من الطب. فق��ال علي: جم��ع رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم الطب في ألفاظ يسيرة. قال: ما هي؟ قال: )المعدة بيت األدواء والحمي��ة رأس كل دواء وأعط كل جسد ما عودته(. فقال النصراني: ما ترك كت��ابكم

وال نبيكم لجالينوس طبا. قلت: ويقال إن معالجة المريض نصفان: نصف دواء ونصف حمية: فإن

اجمعا فكأنك بالمريض قد برأ وصح. وإال فالحمية ب��ه أولى؛ إذ ال ينف��ع دواء مع ترك الحمية. ولقد تنفع الحمية مع ترك الدواء. ولق��د ق��ال رس��ول الل��ه صلى الله عليه وسلم: )أصل كل دواء الحمية(. والمعني بها - والله أعلم - أنها تغني عن كل دواء؛ ولذلك يقال: إن الهند جل معالجتهم الحمية، يمتن��ع

المريض عن األكل والشراب والكالم عدة أيام فيبرأ ويصح. @ روى مسلم عن ابن عمر ق��ال: س��معت رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وسلم يقول: )الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل في ِمعًى واحد(. وهذا منه صلى الله عليه وسلم حض على التقلي��ل من ال��دنيا والزه��د فيه��ا والقناعة بالبلغة. وقد كانت العرب تمتدح بقلة األكل وتذم بكثرته. كما قال

قائلهم: تكفيه فلذة كبد إن ألم بها من الشواء ويروي شربه الغمر

وقالت أم زرع في ابن أبي زرع: ويشبعه ذراع الجفرة. وقال حاتم الط��ائييذم بكثرة األكل:

فإنك إن أعطيت بطنك سؤله وفرجك ناال منتهى الذم أجمعا

وقال الخطاب: معنى قوله صلى الله عليه وسلم: )المؤمن يأك��ل في معى واح��د( أن��ه يتن��اول دون ش��بعه، وي��ؤثر على نفس��ه ويبقي من زاده لغ��يره؛ فيقنع��ه م��ا أك��ل. والتأوي��ل األول أولى والل��ه أعلم. وقي��ل في قول��ه علي��ه السالم: )والكافر يأكل في سبعة أمعاء( ليس على عمومه؛ ألن المش��اهدة تدفعه، فإنه قد يوجد كافر أقل أكال من مؤمن، ويسلم الكافر فال يقل أكل��ه وال يزيد. وقيل: هو إشارة إلى معين. ضاف النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ضيف كافر يقال: إنه الجهجاه الغفاري. وقيل: ثمامة بن أثال. وقيل: نض��لة بن عمرو الغفاري. وقيل: بصرة بن أبي بصرة الغفاري. فشرب حالب سبع شياه، ثم إنه أصبح فأسلم فش��رب حالب ش��اة فلم يس��تتمه؛ فق��ال الن��بي صلى الله عليه وسلم ذلك. فكأنه قال: هذا الكافر. والل��ه أعلم. وقي��ل: إن القلب لما تنور بنور التوحيد نظ��ر إلى الطع��ام بعين التق��وي على الطاع��ة، فأخذ منه قدر الحاجة، وحين كان مظلما ب��الكفر ك��ان أكل��ه كالبهيم��ة ترت��ع حتى تثلط. واختلف في هذه األمعاء، هل هي حقيقة أم ال؟ فقب��ل: حقيق��ة، ولها أسماء معروفة عند أهل العلم ب��الطب والتش��ريح. وقي��ل: هي كناي��ات عن أسباب س��بعة يأك��ل به��ا النهم: يأك��ل للحاج��ة والخ��بر والش��م والنظ��ر واللمس والذوق ويزيد استغناما. وقيل: المعنى أن يأكل أكل من له س��بعة أمعاء. والمؤمن بخفة أكله يأكل أكل من ليس له إال معى واح��د؛ فيش��ارك الكافر بجزء من أجزاء أكله، ويزيد الكافر عليه بس��بعة أمث��ال. والمعى في

هذا الحديث هو المعدة. وإذا تقرر هذا فاعلم أنه يستحب لإلنسان غسل اليد قبل الطعام وبعده؛

لقوله عليه السالم: )الوضوء قبل الطعام وبعده برك��ة(. وك��ذا في الت��وراة. رواه زاذان عن سلمان. وكان مال��ك يك��ره غس��ل الي��د النظيف��ة. واالقت��داء بالحديث أولى. وال يأكل طعاما حتى يعرف أحارا هو أم باردا؟ فإنه إن كان حارا فقد يتأذى. وروي عن رسول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أن��ه ق��ال: )أبردوا بالطعام فإن الحار غير ذي بركة( حديث صحيح. وال يشمه فإن ذلك من عمل البه�ائم، ب��ل إن اش��تهاه أكل��ه، وإن كره��ه ترك��ه، ويص��غر اللقم�ة ويكثر مض�غها لئال يع�د ش�رها. ويس�مي الل�ه تع�الى في أول�ه ويحم�ده في آخره. وال ينبغي أن يرفع صوته بالحمد إال أن يكون جلساؤه قد فرغ��وا من األكل؛ ألن في رفع الصوت منعا لهم من األكل. وآداب األك��ل كث��يرة، ه��ذه جملة منها. وسيأتي بعضها في سورة "هود" إن شاء الله تعالى. وللش�راب أيضا آداب معروفة، تركنا ذكرها لشهرتها. وفي صحيح مسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )إذا أكل أح��دكم فليأك��ل بيمين��هوإذا شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشمال ويشرب بشماله(.

@قوله تعالى: "وال تسرفوا" أي في كثرة األكل، وعنه يكون كثرة الشرب، وذلك يثقل المعدة، ويثبط اإلنسان عن خدمة ربه، واألخذ بحظه من نواف��ل الخير. فإن تعدى ذلك إلى ما فوقه مما يمنع��ه القي��ام ال��واجب علي��ه ح��رم عليه، وك�ان ق�د أس�رف في مطعم�ه ومش�ربه. روى أس�د بن موس�ى من حديث عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: أكلت ثري��دا بلحم س��مين، ف��أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أتجشأ؛ فقال: )اكفف عليك من جشائك أبا جحيفة فإن أكثر الناس شبعا في الدنيا أط�ولهم جوع�ا ي�وم القيام��ة(. فم��ا أكل أبو جحيفة بملء بطنه ح�تى ف�ارق ال�دنيا، وك�ان إذا تغ�دى ال يتعش�ى، وإذا تعش��ى ال يتغ��دى. قلت: وق��د يك��ون ه��ذا مع��نى قول��ه علي��ه الس��الم:

)المؤمن يأك��ل في معى واح��د( أي الت��ام اإليم��ان؛ ألن من حس��ن إس��المه وكمل إيمانه كأبي جحيفة تفكر فيما يصير إليه من أمر الم��وت وم��ا بع��ده؛ فيمنع��ه الخ��وف واإلش��فاق من تل��ك األه��وال من اس��تيفاء ش��هواته. والل��ه أعلم. وق��ال ابن زي��د: مع��نى "وال تس��رفوا" ال ت��أكلوا حرام��ا. وقي��ل: )من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت(. رواه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم، خرجه ابن ماج��ة في س��ننه. وقي��ل: من اإلس��راف األك��ل بع��د الشبع. وكل ذلك محظور. وقال لقم��ان البن�ه: ي��ا ب�ني ال تأك�ل ش��بعا ف�وق شبع، فإنك إن تنبذه للكلب خير من أن تأكله. وسأل سمرة بن جن��دب عن ابنه ما فعل؟ قالوا: بشم البارحة. قال: بشم! فقالوا: نعم. قال: أما إنه ل��و مات ما صليت عليه. وقيل: إن العرب في الجاهلية ك��انوا ال ي��أكلون دس��ما في أيام حجهم، ويكتفون باليسير من الطعام، ويطوفون عراة. فقي��ل لهم: "خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا وال تسرفوا في تح��ريم م��ا لم

يحرم عليكم. }قل من ح�رم زين��ة الل�ه ال�تي أخ�رج لعب�اده والطيب�ات من32*اآلية: 3*

الرزق قل هي لل��ذين آمن��وا في الحي��اة ال��دنيا خالص��ة ي��وم القيام��ة ك��ذلكنفصل اآليات لقوم يعلمون{

@قوله تعالى: "قل من حرم زينة الله" بين أنهم حرموا من تلقاء أنفس��هم ما لم يحرمه الله عليهم. والزينة هنا الملبس الحسن، إذا قدر عليه صاحبه. وقيل: جميع الثياب؛ كما روي عن عمر: إذا وسع الله عليكم فأوسعوا. وقد تقدم. وروي عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب شيخ مالك رضي الله عنهم أنه كان يلبس كساء خز بخمسين دينارا، يلبسه في الشتاء، ف��إذا كان في الصيف تصدق به، أو باعه فتصدق بثمنه، وك��ان يلبس في الص��يف ثوبين من متاع بمصر ممشقين ويقول: "قل من حرم زينة الله التي أخ��رج

لعباده والطيبات من الرزق". وإذا كان هذا فقد دلت اآلية على لباس الرفيع من الثياب، والتجمل بها

في الجمع واألعياد، وعند لقاء الناس وم��زاورة اإلخ��وان. ق��ال أب��و العالي��ة: كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا. وفي صحيح مسلم من حديث عم��ر بن الخطاب أنه رأى حلة سيراء تباع عند باب المسجد، فقال: يا رس��ول الل��ه، لو اشتريتها ليوم الجمعة وللوفود إذا قدموا عليك؟ فقال رسول الله ص��لى الله عليه وسلم: )إنم��ا يلبس ه��ذا من ال خالق ل��ه في اآلخ��رة(. فم��ا أنك��ر عليه ذكر التجمل، وإنما أنكر عليه كونها سيراء. وق�د اش��ترى تميم ال�داري حلة بألف درهم كان يصلي فيها. وكان مالك بن دينار يلبس الثياب العدني��ة الجياد. وكان ثوب أحمد بن حنبل يشترى بنحو الدينار. أين هذا ممن ي��رغب عنه ويؤثر لباس الخشن من الكتان والصوف من الثياب. ويق��ول: "ولب��اس

[ هيه��ات! أت��رى من ذكرن��ا ترك��وا لب��اس26التقوى ذلك خ��ير" ]األع��راف: التقوى، ال والله! بل هم أهل التقوى وأولو المعرف��ة والنهى، وغ��يرهم أه��ل دعوى، وقلوبهم خالية من التقوى. قال خال��د بن ش��وذب: ش��هدت الحس��ن وأتاه فرقد، فأخذه الحسن بكسائه فمده إلي��ه وق��ال: ي��ا فريق��د، ي��ا ابن أم فريقد، إن البر ليس في هذا الكساء، إنما البر ما وق��ر في الص��در وص��دقه العمل. ودخل أبو محم��د ابن أخي مع��روف الك��رخي على أبي الحس��ن بن يسار وعليه جبة صوف، فقال له أبو الحسن: يا أبا محمد، صوفت قلب��ك أو جسمك؟ صوف قلبك والبس القوهي على القوهي. وق��ال رج��ل للش��بلي:

ق���د ورد جماع���ة من أص���حابك وهم في الج���امع، فمض���ى ف���رأى عليهمالمرقعات والفوط، فأنشأ يقول:

أما الخيام فإنها كخيامهم وأرى نساء الحي غير نسائه قال أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله: وأن��ا أك��ره ليس الف��وط والمرقع��ات ألربع��ة أوج��ه: أح��دها: أن��ه ليس من لبس الس��لف، وإنم��ا ك��انوا يرقع��ون ضرورة. والثاني: أنه يتضمن ادعاء الفقر، وقد أم��ر اإلنس��ان أن يظه��ر أث��ر نعم الله عليه. والثالث: إظهار التزهد؛ وقد أمرنا بستره. والرابع: أنه تش��به به��ؤالء الم��تزحزحين عن الش��ريعة. ومن تش��به بق��وم فه��و منهم وق��ال الطبري: ولق��د أخط��أ من أث��ر لب��اس الش��عر والص��وف على لب��اس القطن والكتان مع وجود السبيل إليه من حله. ومن أكل البقول والعدس واخت��اره على خبز البر. ومن ترك أكل اللحم خوفا من عارض شهوة النساء. وس��ئل بشر بن الحارث عن لبس الصوف، فشق عليه وتبينت الكراه��ة في وجه��ه ثم قال: لبس الخزز والمعص��فر أحب إلي من لبس الص��وف في األمص��ار. وقال أبو الفرج: وقد كان السلف يلبسون الثي��اب المتوس��طة، ال المترفع�ة وال الدون، ويتخيرون أجودها للجمعة والعيد وللقاء اإلخوان، ولم يكن تخ��ير األجود عندهم قبيحا. وأما اللباس الذي يزري بصاحبه فإن��ه يتض��من إظه��ار الزهد وإظهار الفقر، وكأنه لسان شكوى من الل��ه تع��الى، وي��وجب احتق��ار الالبس؛ وكل ذلك مكروه منهي عنه. فإن قال قائ��ل: تجوي��د اللب��اس ه��وى النفس وقد أمرنا بمجاهدتها، وتزين للخلق وقد أمرنا أن تكون أفعالنا لله ال للخلق. فالجواب ليس كل ما ته�واه النفس ي�ذم، وليس ك�ل م�ا ي�تزين ب�ه للناس يكره، وإنما ينهي عن ذلك إذا كان الشرع قد نهى عنه أو على وج��ه الرياء في باب الدين. فإن اإلنسان يجب أن يرى جميال. وذلك ح��ظ للنفس ال يالم فيه. ولهذا يسرح شعره وينظر في الم��رآة ويس��وي عمامت��ه ويلبس بطانة الثوب الخش��نة إلى داخ��ل وظهارت��ه الحس��نة إلى خ��ارج. وليس في شيء من هذا ما يكره وال يذم. وقد روى مكحول عن عائش��ة ق��الت: ك��ان نفر من أصحاب رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم ينتظرون��ه على الب��اب، فخرج يريدهم، وفي الدار ركوة فيها ماء؛ فجع��ل ينظ��ر في الم��اء ويس��وي لحيته وشعره. فقلت: يا رسول الله، وأنت تفعل هذا؟ ق��ال: )نعم إذا خ��رج الرجل إلى إخوانه فليهيئ من نفسه فإن الل��ه جمي��ل يحب الجم��ال(. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود عن النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ق��ال: )ال يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر(. فقال رج��ل: إن الرج��ل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال: )إن الله جمي��ل يحب الجم��ال الكبر بطر الحق وغمط الناس(. واألح��اديث في ه��ذا المع��نى كث��يرة، ت��دل كلها على النظافة وحسن الهيئة. وقد روى محمد بن س��عد أخبرن��ا الفض��ل بن دكين قال حدثنا مندل عن ثور عن خال��د بن مع��دان ق��ال: ك��ان رس��ول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم يس��افر بالمش��ط والم��رآة وال��دهن والس��واك والكحل. وعن ابن جريج: مشط عاج يمتشط ب��ه. ق��ال ابن س��عد: وأخبرن��ا قبيصة بن عقبة قال حدثنا س��فيان عن ربي��ع بن ص�بيح عن يزي��د الرقاش��ي عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم يك��ثر دهن رأسه ويسرح لحيته بالماء. أخبرنا يزي��د بن ه��ارون ح��دثنا عب��اد بن منص��ور عن عكرمة عن ابن عباس قال: كانت لرسول الله صلى الله علي��ه وس��لم

مكحلة يكتحل بها عند النوم ثالثا في كل عين.

@قوله تعالى: "والطيبات من الرزق" الطيبات اسم عام لم��ا ط��اب كس��با وطعما. قال ابن عباس وقتادة: يعني بالطيب��ات من ال��رزق م��ا ح��رم أه��ل الجاهلية من البحائر والسوائب والوصائل والحوامي. وقيل: هي كل مستلذ من الطعام. وقد اختلف في ت��رك الطيب�ات واإلع�راض عن الل��ذات؛ فق�ال قوم: ليس ذلك من القربات، والفعل والترك يستوي في المباح��ات. وق��ال آخرون: ليس قربة في ذاته، وإنما هو س�بيل إلى الزه�د في ال�دنيا، وقص�ر األمل فيها، وترك التكلف ألجلها؛ وذلك مندوب إليه، والمندوب قربة. وقال آخرون: ونقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله: ل��و ش��ئنا التخ��ذنا صالء وصالئق وصنابا، ولكني سمعت الله تعالى يذم أقواما فق��ال: "أذهبتم

[. ويروى "صرائق" بالراء، وهم��ا20طيباتكم في حياتكم الدنيا" ]األحقاف: جميعا الجرادق. والصالئق )بالالم(: ما يلصق من اللحوم والبقول. والص��الء )بكسر الصاد والمد(: الشواء: والصناب: الخ��ردل ب��الزبيب. وف��رق آخ��رون بين حضور ذلك كله بكلفة وبغير كلفة. قال أب��و الحس��ن علي بن المفض��ل المقدسي شيخ أشياخنا: وهو الصحيح إن شاء الله عز وجل؛ فإنه لم ينق��ل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه امتنع من طعام ألج��ل طيب��ه ق��ط، ب��ل كان يأكل الحلوى والعسل والبطيخ والرطب، وإنما يكره التكل��ف لم��ا في��ه

من التشاغل بشهوات الدنيا عن مهمات اآلخرة. والله تعالى أعلم. قلت: وقد كره بعض الصوفية أكل الطيبات؛ واحتج بقول عمر رضي

الله عنه: إياكم واللحم فإن له ض��راوة كض��رواة الخم��ر. والج��واب أن ه��ذا من عمر قول خرج على من خشي منه إيث��ار التنعم في ال��دنيا، والمداوم��ة على الشهوات، وشفاء النفس من اللذات، ونس��يان اآلخ��رة واإلقب��ال على الدنيا، ولذلك كان يكتب عم��ر إلى عم��ال: إي��اكم والتنعم وزي أه��ل العجم، واخشوشنوا. ولم يرد رضي الله عنه تحريم شيء أحله الله، وال تحظير م��ا أباحه الله تبارك اسمه. وقول الله عز وجل أولى م��ا امتث��ل واعتم��د علي��ه. قال الله تعالى: "قل من حرم زينة الله ال��تي أخ��رج لعب��اده والطيب��ات من الرزق". وقال عليه الس��الم: )س��يد آدام ال��دنيا واآلخ��رة اللحم(. وق��د روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم ك�ان يأكل الطبيخ بالرطب ويقول: )يكسر حر هذا برد هذا وب��رد ه��ذا ح��ر ه��ذا(. والطبيخ لغة في البِطيخ، وهو من المقلوب. وقد مضى في "المائدة" ال��رد على من آثر أكل الخشن من الطعام. وهذه اآلية ترد عليه وغيرها: والحمد

لله. @قوله تعالى: "ق��ل هي لل��ذين آمن��وا في الحي��اة ال��دنيا" يع��ني بحقه�ا من توحيد الله تعالى والتصديق له؛ فإن الل��ه ينعم وي��رزق، ف��إن وح��ده المنعم عليه وص��دقه فق��د ق��ام بح��ق النعم��ة، وإن كف��ر فق��د أمكن الش��يطان من نفسه. وفي صحيح الحديث )ال أحد أص��بر على أذى من الل��ه يع��افيهم وي��ر زقهم وهم يدعون له الصاحبة والولد(. وتم الكالم على "الحياة ال��دنيا". ثم قال "خالصة" بالرفع وهي قراءة ابن عباس ونافع. "خالص��ة ي��وم القيام��ة" أي يخلص الله الطيب��ات في اآلخ��رة لل��ذين آمن��وا، وليس للمش��ركين فيه��ا شيء كما ك��ان لهم في ال��دنيا من االش��تراك فيه��ا. ومج��از اآلي��ة: ق��ل هي للذين آمنوا مش��تركة في ال��دنيا م��ع غ��يرهم، وهي للمؤم��نين خالص��ة ي��وم القيامة. فخالصة مستأنف على خبر مبت��دأ مض��مر. وه��ذا ق��ول ابن عب��اس والضحاك والحسن وقتادة والسدي وابن جريج وابن زيد. وقيل: المعنى أن

هذه الطيبات الموجودات في الدنيا هي خالصة يوم القيامة، للمؤم��نين في ال��دنيا؛ وخلوص��ها أنهم ال يع��اقبون عليه��ا وال يع��ذبون فقول��ه: "في الحي��اة الدنيا" متعل��ق ب�� "آمن�وا". وإلى ه�ذا يش�ير تفس�ير س�عيد بن جب��ير. وق�رأ الب��اقون بالنص��ب على الح��ال والقط��ع؛ ألن الكالم ق��د تم دون��ه. وال يج��وز الوقف على هذه القراءة على "الدنيا"؛ ألن ما بع�ده متعل��ق بق�ول "لل��ذين آمنوا" حال منه؛ بتقدير قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا في ح��ال خلوص�ها لهم ي�وم القيام��ة؛ قال��ه أب��و علي. وخ�بر االبت��داء "لل��ذين آمن��وا". والعالم في الحال ما في الالم من معنى الفعل في قوله: "لل��ذين" واخت��ار سيبويه النصب لتقدم الظ�رف. "ك�ذلك نفص�ل اآلي�ات" أي كال�ذي فص��لت

لكم الحالل والحرام أفصل لكم ما تحتاجون إليه. }قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منه��ا وم��ا بطن واإلثم33*اآلية: 3*

والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالل��ه م��ا لم ي��نزل ب��ه س��لطانا وأن تقول��واعلى الله ما ال تعلمون{

@ق��ال الكل��بي: لم��ا لبس المس��لمون الثي��اب وط��افوا ب��البيت غ��يرهم المشركون؛ فنزلت هذه اآلية. والفواحش: األعمال المفرطة في القبح، ما ظهر منه��ا وم��ا بطن. وروى روح بن عب��ادة عن زكري��ا بن إس��حاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: "ما ظهر منها" نكاح األمهات في الجاهلية. "وما بطن" الزنى. وقال قتادة: سرها وعالنيتها. وهذا فيه نظ��ر؛ فإن��ه ذك��ر اإلثم والبغي فدل أن الم�راد ب�الفواحش. بعض��ها، وإذا ك�ان ك�ذلك فالظ�اهر من

الفواحش الزنى. والله أعلم. "واإلثم" قال الحسن: الخمر. قال الشاعر: شربت اإلثم حتى ضل عقلي كذاك اإلثم تذهب بالعقول

وقال آخر: نشرب اإلثم بالصواع جهارا وترى المسك بيننا مستعارا

"والبغي" الظلم وتجاوز الحد فيه. وق��د تق��دم. وق��ال ثعلب: البغي أن يق��ع الرجل في الرجل فيتكلم فيه، ويبغي علي��ه بغ��ير الح��ق؛ إال أن ينتص��ر من��ه بحق. وأخرج اإلثم والبغي من الف��واحش وهم��ا من��ه لعظمهم��ا وفحش��هما؛ فنص على ذكرهما تأكيدا ألمرهم��ا وقص��دا للزج��ر عنهم��ا. وك��ذا وق��د أنك��ر جماع��ة أن يك��ون اإلثم بمع��نى الخم��ر. ق��ال الف��راء: اإلثم م��ا دون الح��د واالستطالة على الناس. قال النحاس: فأما أن يكون اإلثم الخمر فال يعرف

ذلك، وحقيقة اإلثم أنه جميع المعاصي؛ كما قال الشاعر: إني وجدت األمر أرشده تقوى اإلله وشره اإلثم

قلت: وأنكره ابن العربي أيضا وقال: "وال حجة في البيت؛ ألنه لو قال: ش�ربت ال�ذنب أو ش��ربت ال�وزر لك��ان ك�ذلك، ولم ي�وجب ق�ول أن يك�ون الذنب والوزر اس��ما من أس��ماء الخم��ر ك��ذلك، اإلثم. وال��ذي أوجب التكلم بمثل هذا الجهل باللغة وبطريق األدلة في المعاني". قلت: وقد ذكرناه عن

الحسن. وقال الجوهري في الصحاح: وقد يسمى الخمر إثما، وأنشد: شربت اإلثم...... البيت

وأنشده الهروي في غريبيه، على أن الخم��ر اإلثم. فال يبع��د أن يك��ون اإلثم يق��ع على جمي��ع المعاص��ي وعلى الخم��ر أيض��ا لغ��ة، فال تن��اقض. والبغي:

التجاوز في الظلم، وقيل: الفساد. }ولك��ل أم��ة أج��ل ف��إذا ج��اء أجلهم ال يس��تأخرون س��اعة وال34*اآلية: 3*

يستقدمون{

@قوله تعالى: "ولكل أم��ة أج��ل" أي وقت م��ؤقت. "ف��إذا ج��اء أجلهم" أي الوقت المعلوم عند الله عز وجل. وقرأ ابن سيرين "جاء آج��الهم" ب��الجمع "ال يستأخرون" عنه ساعة وال أقل من ساعة؛ إال أن الساعة خصت بال��ذكر ألنها أقل أسماء األوقات، وهي ظرف زم��ان. "وال يس��تقدمون" ف��دل به��ذا على أن المقتول إنما يقتل بأجله. وأجل الموت ه��و وقت الم��وت؛ كم��ا أن أجل الدين هو وقت حلوله. وكل شيء وقت به شيء فهو أج��ل ل��ه. وأج��ل اإلنسان هو الوقت الذي يعلم الله أنه يموت الحي فيه ال محالة. وه��و وقت ال يجوز تأخير موته عنه، ال من حيث إنه ليس مق��دورا ت��أخيره. وق��ال كث��ير من المعتزلة إال من شذ منهم: إن المقتول مات بغير أجله الذي ضرب ل��ه، وإنه لو لم يقت��ل لح��يي. وه��ذا غل��ط، ألن المقت��ول لم يمت من أج��ل قت��ل غيره له، بل من أجل ما فعله الله من إزهاق نفسه عند الض��رب ل��ه. ف��إن قيل: فإن مات بأجله فلم تقتلون ض�اربه وتقتص��ون من�ه؟. قي�ل ل�ه: نقتل�ه لتعديه وتصرفه فيما ليس له أن يتص��رف في��ه، ال لموت��ه وخ��روج ال��روح إذ ليس ذلك من فعله. ولو ترك الن��اس والتع�دي من غ��ير قص�اص ألدى ذل��ك

إلى الفساد ودمار العباد. وهذا واضح.-�� 35*اآليتان: 3* }يا بني آدم إما يأتينكم رس��ل منكم يقص��ون عليكم36

آي��اتي فمن اتقى وأص��لح فال خ��وف عليهم وال هم يحزن��ون، وال��ذين ك��ذبوابآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون{

@قوله تعالى: "يا بني آدم إما يأتينكم رس��ل منكم" ش��رط. ودخلت الن��ون توكيدا لدخول "ما". وقيل: ما ص��لة، أي إن ي��أتكم. أخ��بر أن��ه يرس��ل إليهم الرسل منهم لتكون إجابتهم أقرب. والقصص اتب��اع الح��ديث بعض��ه بعض��ا.

"آياتي" أي فرائضي وأحكامي. @قوله تعالى: "فمن اتقى وأصلح" شرط، وم��ا بع��ده جواب��ه، وه��و ج��واب األول. أي وأصلح منكم ما بي��ني وبين��ه. "فال خ��وف عليهم وال هم يحزن��ون" دلي��ل على أن المؤم��نين ي��وم القيام��ة ال يخ��افون وال يحزن��ون، وال يلحقهم رعب وال فزع. وقيل: قد يلحقهم أه��وال ي��وم القيام��ة، ولكن م��آلهم األمن. وقيل: جواب "إما يأتينكم" م��ا دل علي��ه الكالم، أي ف��أطيعوهم "فمن اتقى

وأصلح" والقول األول قول الزجاج. }فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئ��ك37*اآلية: 3*

ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا ج��اءتهم رس��لنا يتوف��ونهم ق��الوا أين م��ا كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم ك��انوا

كافرين{ @قول��ه تع��الى: "فمن أظلم ممن اف��ترى على الل��ه ك��ذبا أو ك��ذب بآيات��ه" المعنى أي ظلم أش��نع من االف��تراء على الل��ه تع��الى والتك��ذيب بآيات��ه. ثم قال: "أولئك ينالهم نص��يبهم من الكت��اب" أي م��ا كتب لهم من رزق وعم��ر وعمل؛ عن ابن زيد. ابن جب��ير: من ش��قاء وس��عادة. ابن عب��اس: من خ��ير وشر. الحسن وأبو صالح: من الع��ذاب بق��در كف��رهم. واختي��ار الط��بري أن يكون المعنى: م��ا كتب لهم، أي م��ا ق��در لهم من خ��ير وش��ر ورزق وعم��ل وأجل؛ على ما تقدم عن ابن زيد وابن عباس وابن جبير. "حتى إذا ج��اءتهم رسلنا يتوفونهم" يعني رسل ملك الموت. وقيل: "الكتاب" هنا القرآن؛ ألن عذاب الكفار مذكور فيه. وقيل: "الكتاب" اللوح المحفوظ. ذكر الحسن بن علي الحلواني قال: أملى علي علي بن المديني ق��ال: س��ألت عب��دالرحمن

بن مهدي عن القدر فقال لي: كل شيء بقدر، والطاع��ة والمعص��ية بق��در، وقد أعظم الفرية من قال: إن المعاصي ليست بقدر. ق��ال علي وق��ال لي عب��دالرحمن بن مه��دي: العلم والق��در والكت��اب س��واء. ثم عرض��ت كالم عبدالرحمن بن مهدي على يحيى بن سعيد فقال: لم يبق بعد هذا قلي��ل وال كثير. وروى يحيى بن معين حدثنا مروان الفزاي حدثنا إسماعيل بن س��ميع عن بكير الطوي��ل عن مجاه��د عن ابن عب��اس "أولئ��ك ين��الهم نص��يبهم من الكت��اب" ق��ال: ق��وم يعمل��ون أعم��اال ال ب��د لهم من أن يعملوه��ا. و"ح��تى" ليست غاية، بل هي ابتداء خبر عنهم. قال الخليل وسيبويه: ح��تى وإم��ا وأال ال يملن ألنهن حروف ففرق بينه�ا وبين األس��ماء نح��و حبلى وس��كرى. ق��ال الزجاج: تكتب حتى بالياء ألنها أشبهت سكرى، ولو كتبت أال بالياء ألش��بهت إلى. ولم تكتب إما بالي��اء ألنه��ا "إن" ض��مت إليه��ا م��ا. "ق��الوا أين م��ا كنتم تدعون من دون الله" سؤال توبيخ. ومعنى "تدعون" تعبدون. "ق��الوا ض��لوا عنا" أي بطلوا وذهبوا. قيل: يكون هذا في اآلخرة. "وشهدوا على أنفس��هم

أنهم كانوا كافرين" أي أقروا بالكفر على أنفسهم.-�� 38*اآليتان: 3* }قال ادخلوا في أمم ق��د خلت من قبلكم من الجن39

واإلنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها ح��تى إذا ادارك��وا فيه�ا جميع�ا قالت أخراهم ألوالهم ربنا هؤالء أضلونا ف��آتهم ع��ذابا ض��عفا من الن��ار ق��ال لكل ضعف ولكن ال تعلمون، وقالت أوالهم ألخراهم فما كان لكم علينا من

فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون{ @قوله تعالى: "قال ادخلوا في أمم ق��د خلت من قبلكم من الجن واإلنس في النار" أي مع أمم؛ ف� "في" بمعنى مع. وه��ذا ال يمتن��ع؛ ألن قول��ك: زي��د في الق��وم، أي م��ع الق�وم. وقي��ل: هي على بابه�ا، أي ادخل�وا في جملتهم. والقائل قيل: هو الله عز وجل، أي قال الله ادخلوا. وقيل: هو مال�ك خ�ازن النار. "كلما دخلت أمة لعنت أختها" أي التي سبقتها إلى الن��ار، وهي أخته��ا في، ال��دين والمل��ة. "ح��تى إذا ادارك��وا فيه��ا جميع��ا" أي اجتمع��وا. وق��رأ األعمش "تداركوا" وهو األصل، ثم وقع اإلدغ��ام ف��احتيج إلى أل��ف الوص��ل. وحكاها المه��دوي عن ابن مس��عود. النح��اس: وق��رأ ابن مس��عود "ح��تى إذا أدركوا" أي أدرك بعضهم بعضا. وعصمة عن أبي عمرو "ح��تى إذا ادارك��وا" بإثبات األلف على الجمع بين الساكنين. وحكى: هذان عب��دا الل��ه. ول��ه ثلث��ا المال. وعن أبي عمرو أيضا: "إذا اداركوا" بقطع ألف الوصل؛ فكأنه سكت على "إذا" للتذكر، فلما طال سكوته قطع ألف الوصل؛ كالمبتدئ بها. وق��د

جاء في الشعر قطع ألف الوصل نحو قوله: يا نفس صبرا كل حي القي وكل اثنين إلى افتراق

وعن مجاهد وحمي��د بن قيس "ح��تى إذ ادرك��وا" بح��ذف أل��ف "إذا" اللتق��اء الساكنين، وحذف األلف التي بعد الدال. "جميعا" نصب على الحال. "قالت أخراهم ألوالهم" أي آخرهم دخ��وال وهم األتب��اع ألوالهم وهم الق��ادة. "ربن��ا هؤالء أضلونا فآتهم عذابا ض��عفا من الن��ار" ف��الالم في "ألوالهم" الم أج��ل؛ ألنهم لم يخ��اطبوا أوالهم ولكن ق��الوا في ح��ق أوالهم ربن��ا ه��ؤالء أض��لونا. والض��عف المث��ل الزائ��د على مثل��ه م��رة أو م��رات. وعن ابن مس��عود أن الضعف ههنا األفاعي والحي��ات. ونظ��ير ه��ذه اآلي��ة "ربن��ا آتهم ض��عفين من

[. وهناك يأتي ذكر الضعف بأبشع68العذاب والعنهم لعنا كبيرا" ]األحزاب: من ه��ذا وم��ا ي��ترتب علي��ه من األحك��ام، إن ش��اء الل��ه تع��الى. "ق��ال لك��ل

ضعف" أي للتابع والمتبوع. "ولكن ال تعلمون" على ق��راءة من ق��رأ بالي��اء؛ أي ال يعلم كل فريق م�ا ب�الفريق اآلخ�ر، إذ ل�و علم بعض من في الن��ار أن ع��ذاب أح��د ف��وق عذاب��ه لك��ان ن��وع س��لوة ل��ه. وقي��ل: المع��نى "ولكن ال تعلمون" بالتاء، أي ولكن ال تعلمون أيها المخاطبون ما يجدون من العذاب. ويجوز أن يكون المعنى ولكن ال تعلمون يأهل الدنيا مقدار م��ا هم في��ه من العذاب. "وق��الت أوالهم ألخ��راهم فم��ا ك��ان لكم علين��ا من فض��ل" أي ق��د كفرتم وفعلتم كم��ا فعلن��ا، فليس تس��تحقون تخفيف��ا من الع��ذاب "ف��ذوقوا

العذاب بما كنتم تكسبون".-�� 40*اآلية: 3* }إن الذين ك��ذبوا بآياتن��ا واس��تكبروا عنه��ا ال تفتح لهم41

أبواب السماء وال يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في س��م الخي��اط وك��ذلك نجزي المجرمين، لهم من جهنم مه��اد ومن ف��وقهم غ��واش وك��ذلك نج��زي

الظالمين{ @قوله تعالى: "إن الذين كذبوا بآياتن��ا واس��تكبروا عنه��ا ال تفتح لهم أب��واب الس��ماء" أي ألرواحهم. ج��اءت ب��ذلك أخب��ار ص��حاح ذكرناه��ا في كت��اب )التذكرة(. منها حديث البراء بن ع�ازب، وفي��ه في قبض روح الك��افر ق�ال: ويخرج منها ريح كأنتن جيف��ة وج��دت على وج��ه األرض، فيص��عدون به��ا فال يمرون على مأل من المالئكة إال قالوا: ما هذه الروح الخبيثة. فيقولون فالن بن فالن، بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا، حتى ينته��وا به��ا إلى السماء الدنيا فيستفتحون فال يفتح لهم، ثم قرأ رسول الله صلى الله علي��ه وسلم: "ال تفتح لهم أبواب السماء" اآلية. وقيل: ال تفتح لهم أبواب السماء إذا دعوا؛ قاله مجاهد والنخعي. وقيل: المعنى ال تفتح لهم أبواب الجنة؛ ألن الجن��ة في الس��ماء. ودل على ذل��ك قول��ه: "وال ي��دخلون الجن��ة ح��تى يلج الجم��ل في س��م الخي��اط" والجم��ل ال يلج فال ي��دخلونها البت��ة. وه��ذا دلي��ل قطعي ال يج��وز العف��و عنهم. وعلى ه��ذا أجم��ع المس��لمون ال��ذين ال يج��وز عليهم الخط��أ أن الل��ه س��بحانه وتع��الى ال يغف��ر لهم وال ألح��د منهم. ق��ال القاضي أبو بكر بن الطيب: ف��إن ق��ال قائ��ل كي��ف يك��ون ه��ذا إجماع��ا من األمة؟ وقد زعم قوم من المتكلمين بأن مقلدة اليه��ود والنص��ارى وغ��يرهم من أهل الكفر ليسوا في النار. قيل له: هؤالء قوم أنكروا أن يكون المقل��د كافرا لشبهة دخلت عليهم، ولم يزعموا أن المقلد كافر وأنه مع ذل��ك ليس في النار، والعلم بأن المقلد كافر أو غير كافر طريقه النظ��ر دون التوقي��ف والخ��بر. وق��رأ حم��زة والكس��ائي: "ال تفتح" بالي��اء مض��مومة على ت��ذكير الجمع. وقرأ الب�اقون بالت�اء على ت�أنيث الجماع�ة؛ كم�ا ق�ال: "مفتح��ة لهم

[ فأنث. ولما كان الت��أنيث في األب��واب غ��ير حقيقي ج��از50األبواب" ]ص: ت��ذكير الجم��ع. وهي ق��راءة ابن عب��اس بالي��اء وخف��ف أب��و عم��رو وحم��زة والكسائي، على معنى أن التخفيف يكون للقليل والكثير، والتشديد للتكث��ير والتكرير مرة بعد م��رة ال غ��ير، والتش��ديد هن��ا أولى ألن��ه على الكث��ير أدل. والجمل من اإلبل. قال الفراء: الجم��ل زوج الناق��ة. وك��ذا ق��ال عبدالل��ه بن مسعود لما سئل عن الجمل فقال: هو زوج الناقة؛ كأنه استجهل من سأله عما يعرفه الناس جميعا. والجمع جمال وأجم��ال وجم�االت وجمائ�ل. وإنم�ا يسمى جمال إذا أربع. وفي ق��راءة عبدالل��ه: "ح�تى يلج الجم��ل األص��فر في سم الخياط". ذكره أبو بكر األنباري حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن ابن ج�ريج عن ابن كث�ير عن مجاه�د ق�ال في ق�راءة

عبدالل��ه...؛ ف��ذكره. وق��رأ ابن عب��اس "الجم��ل" بض��م الجيم وفتح الميم وتشديدها. وهو حبل السفينة الذي يقال ل��ه القلس، وه��و حب��ال مجموع��ة، جمع جملة؛ قاله أحم��د بن يح��يى ثعلب. وقي��ل: الحب��ل الغلي��ظ من القنب. وقيل: الحبل الذي يص��عد ب��ه في النخ��ل. وروي عن��ه أيض��ا وعن س��عيد بن جبير: "الجمل" بضم الجيم وتخفيف الميم هو القلس أيضا والحبل، على ما ذكرنا آنفا. وروي عنه أيض��ا "الجم��ل" بض��متين جم��ع جم��ل؛ كأس��د وأس��د، والجمل مثل أسد وأسد. وعن أبي الس��مال "الجم��ل" بفتح الجيم وس��كون الميم، تخفيف "جمل". وسم الخياط: ثقب اإلب��رة؛ عن ابن عب��اس وغ��يره. وكل ثقب لطيف في الب��دن يس��مى س��ما وس��ماه وجمع��ه س��موم. وجم��ع السم القاتل سمام. وقرأ ابن سيرين "في ُسم" بضم السين. والخياط: ما يخاط به؛ يقال: خياط ومخيط؛ مث��ل إزار وم��ئزر وقن��اع ومقن��ع. و"المه��اد" الف��راش. و"غ��واش" جم��ع غاش��ية، أي ن��يران تغش��اهم. "وك��ذلك نج��زي

الظالمين" يعني الكفار. والله أعلم. }والذين آمنوا وعمل��وا الص��الحات ال نكل��ف نفس��ا إال وس��عها42*اآلية: 3*

أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون{ @قوله تعالى: "ال نكلف نفسا إال وسعها" كالم مع��ترض، أي وال��ذين آمن��وا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون، ومعنى "ال نكل��ف نفسا إال وسعها" أي أنه لم يكل��ف أح��دا من نفق��ات الزوج��ات إال م��ا وج��د وتمكن منه، دون ما ال تناله ي�ده، ولم ي�رد إثب��ات االس�تطاعة قب��ل الفع�ل؛

[.7قال ابن الطيب. نظيره "ال يكلف الله نفسا إال ما آتاها" ]الطالق: }ونزعنا م��ا في ص��دورهم من غ��ل تج��ري من تحتهم األنه��ار43*اآلية: 3*

وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وم��ا كن��ا لنهت��دي ل�وال أن ه��دانا الل��ه لق��دجاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون{

@ ذكر الله عز وجل فيما ينعم به على أهل الجنة نزع الغل من ص�دورهم. والنزع: االس��تخراج. والغ�ل: الحق�د الك��امن في الص��در. والجم�ع غالل. أي أذهبنا في الجنة ما كان في قلوبهم من الغل في ال��دنيا. ق��ال الن��بي ص��لى الله عليه وسلم: )الغل على باب الجن��ة كمب��ارك اإلب��ل ق��د نزع��ه الل��ه من قلوب المؤمنين(. وروي عن علي رضي الله عنه أنه ق��ال: أرج��و أن أك��ون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم: "ونزعنا م��ا في صدورهم من غل". وقيل: نزع الغل في الجنة أال يحسد بعض��هم بعض��ا في تفاضل منازلهم. وقد قيل: إن ذل��ك يك��ون عن ش��راب الجن��ة، وله��ذا ق��ال:

[ أي يطه��ر األوض��ار من21"وس��قاهم ربهم ش��رابا طه��ورا" ]اإلنس��ان: الصدور؛ على ما يأتي بيانه في س��ورة "اإلنس��ان" و"الزم��ر" إن ش��اء الل��ه تعالى. "وقالوا الحمد لله الذي ه��دانا له��ذا" أي له��ذا الث��واب؛ ب��أن أرش��دنا وخل��ق لن��ا الهداي��ة. وه��ذا رد على القدري��ة. "وم��ا كن��ا" ق��راءة ابن ع��امر بإسقاط الواو. والباقون بإثباتها. "لنهتدي" الم كي. "لوال أن هدانا الله" في موض��ع رف��ع. "ون��ودوا" أص�له. نودي��وا "أن" في موض�ع نص��ب مخفف��ة من الثقيلة؛ أي بأنه "تلكم الجنة" وقد تكون تفس��يرا لم��ا ن��ودوا ب��ه؛ ألن الن��داء قول؛ فال يكون لها موضع. أي قيل لهم: "تلكم الجنة" ألنهم وع��دوا به��ا في الدنيا؛ أي قيل لهم: هذه تلكم الجن�ة ال�تي وع�دتم به�ا، أو يق�ال ذل�ك قب�ل ال���دخول حين عاينوه���ا من بع���د. وقي���ل: "تلكم" بمع���نى ه���ذه. ومع���نى "أورثتموه��ا بم��ا كنتم تعمل��ون" أي ورثتم منازله��ا بعملكم، ودخ��ولكم إياه��ا

[. وق��ال:70برحمة الله وفضله. كما قال: "ذلك الفضل من الله" ]النساء: [. وفي ص��حيح مس��لم:175"فسيدخلهم في رحمة منه وفض��ل" ]النس��اء:

)لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة( قالوا: وال أنت يا رسول الله؟ ق��ال: )وال أنا إال أن يتغمدني الله برحمته منه وفض��ل(. وفي غ��ير الص��حيح: ليس من كافر وال مؤمن إال وله في الجنة والنار منزل؛ فإذا دخل أه��ل الجن��ة الجن��ة وأهل النار النار رفعت الجنة ألهل الن��ار فنظ�روا إلى من��ازلهم فيه�ا، فقي��ل لهم: هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله. ثم يقال: يأهل الجن��ة رث��وهم بم��ا

كنتم تعملون؛ فتقسم بين أهل الجنة منازلهم. قلت: وفي صحيح مسلم: )ال يموت رجل مسلم إال أدخل الله مكان��ه

في النار يهوديا أو نصرانيا(. فهذا أيضا ميراث؛ نعم بفضله من شاء وع��ذب بعدله من شاء. وبالجملة فالجنة ومنازلها ال تنال إال برحمت��ه؛ ف��إذا دخلوه��ا بأعمالهم فقد ورثوها برحمته، ودخلوها برحمته؛ إذ أعمالهم رحمة من��ه لهم وتفضل عليهم. وقرئ "أورثتموها" من غير إدغام. وق��رئ بإدغ��ام الت��اء في

الثاء. }ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن ق��د وج��دنا م��ا وع��دنا44*اآلية: 3*

ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنةالله على الظالمين{

@قوله تعالى: "ونادى أصحاب الجن�ة" ه��ذا س�ؤال تقري��ع وتعي�ير. "أن ق�د وجدنا" مثل "أن تلكم الجن��ة" أي أن��ه ق��د وج��دنا. وقي��ل: ه��و نفس الن��داء. "فأذن مؤذن بينهم" أي نادى وصوت؛ يع��ني من المالئك��ة. "بينهم" ظ��رف؛ كما تق��ول: أعلم وس��طهم. وق��رأ األعمش والكس��ائي: "نعم" بكس��ر العين وتجوز على ه��ذه اللغ��ة بإس��كان العين. ق��ال مكي: من ق��ال "نعم" بكس��ر العين أراد أن يفرق بين "نعم" التي هي جواب وبين "نعم" ال��تي هي اس��م لإلب���ل والبق���ر والغنم. وق���د روي عن عم���ر إنك���ار "نعم" بفتح العين في الجواب، وقال: قل نعم. ونعم ونعم، لغتان بمعنى العدة والتصديق. فالعدة إذا استفهمت عن موجب نحو قولك: أيقوم زيد؟ فيقول نعم. والتصديق إذا أخبرت عما وقع، تقول: قد كان كذا وكذا، فيقول نعم. فإذا اس��تفهمت عن منفي ف��الجواب بلى نح��و قول��ك ألم أكرم��ك، فيق��ول بلى. فنعم لج��واب االستفهام الداخل على اإليجاب كما في هذه اآلية. وبلى، لجواب االستفهام الداخل على النفي؛ كما قال تعالى: "ألست ب��ربكم ق��الوا بلى" ]األع��راف:

[. وق��رأ ال��بزي وابن ع��امر وحم��زة والكس��ائي "أن لعن��ة الل��ه" وه��و172 األصل. وقرأ الباقون بتخفيف "أن" ورفع اللعنة على االبت��داء. ف��� "أن" في موضع نصب على القراءتين على إسقاط الخافض. ويجوز في المخفف��ة أال يك��ون له��ا موض��ع من اإلع��راب، وتك��ون مفس��رة كم��ا تق��وم. وحكي عن األعمش أنه قرأ "إن لعنة الله" بكسر الهمزة؛ فهذا على إضمار القول كما قرأ الكوفيون "فن��اداه المالئك��ة وه��و ق��ائم يص��لي في المح��راب إن الل��ه" ويروى أن طاوسا دخل على هشام بن عبدالملك فقال له: اتق الله واح��ذر يوم األذان. فقال: وما يوم األذان؟ قال: قول��ه تع��الى: "ف��أذن م��ؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين" فصعق هشام. فقال طاوس: ه��ذا ذل الص��فة

فكيف ذل المعاينة. }الذين يصدون عن سبيل الل��ه ويبغونه��ا عوج��ا وهم ب��اآلخرة45*اآلية: 3*

كافرون{

@قول��ه تع��الى: "ال��ذين يص��دون عن س��بيل الل��ه" في موض��ع خفض ل� "ظالمين" على النعت. ويجوز الرفع والنصب على إض��مارهم أو أع��ني. أي الذين كانوا يصدون في الدنيا الناس عن اإلسالم. فهو من الص��د ال��ذي ه��و المنع. أو يصدون بأنفسهم عن سبيل الله أي يعرضون. وه��ذا من الص��دود. "ويبغونها عوجا" يطلبون اعوجاجها وي��ذمونها فال يؤمن��ون به��ا. وق��د مض��ى هذا المعنى. "وهم باآلخرة ك�افرون" أي وك�انوا به�ا ك�افرين، فح�ذف وه�و

كثير في الكالم. }وبينهما حجاب وعلى األعراف رجال يعرف��ون كال بس��يماهم46*اآلية: 3*

ونادوا أصحاب الجنة أن سالم عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون{ @قوله تعالى: "وبينهما حجاب" أي بين النار والجنة - ألنه ج��رى ذكرهم��ا - حاجز؛ أي س��ور. وه��و الس��ور ال��ذي ذك�ره الل��ه في قول��ه: "فض��رب بينهم

[. "وعلى األع��راف رج��ال" أي على أع��راف الس��ور؛13بس��ور" ]الحدي��د: وهي شرفه. ومنه عرف الفرس وعرف الديك. روى عبدالل��ه بن أبي يزي��د عن ابن عباس أنه قال: األعراف الشيء المش��رف. وروى مجاه��د عن ابن عباس أنه قال: األعراف سور له عرف كعرف الديك. واألعراف في اللغة: المكان المشرف؛ جم��ع ع��رف. ق��ال يح��يى بن آدم: س��ألت الكس��ائي عن واحد األعراف فسكت، فقلت: حدثنا إسرائيل عن جابر عن مجاهد عن ابن عباس قال: األعراف سور له عرف كعرف الديك. فقال: نعم والله، واحده يعني، وجماعته أعراف، يا غالم، هات القرطاس؛ فكتبه. وه��ذا الكالم خ��رج مخرج المدح؛ كما قال فيه: "رجال ال تلهيهم تج��ارة وال بي��ع عن ذك�ر الل��ه"

[ وقد تكلم العلم��اء في أص��حاب األع��راف على عش��رة أق��وال:37]النور: فق��ال عبدالل��ه بن مس��عود وحذيف��ة بن اليم��ان وابن عب��اس والش��عبي والضحاك وابن جبير: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم. قال ابن عطي��ة: وفي مسند خيثمة بن سليمان )في آخر الجزء الخامس عش��ر( ح��ديث عن جابر بن عبدالل��ه ق��ال ق��ال رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )توض��ع الموازين ي��وم القيام��ة فت��وزن الحس��نات والس��يئات فمن رجحت حس��ناته على سيئاته مثقال ص��ؤابة دخ��ل الجن��ة ومن رجحت س��يئاته على حس��ناته مثق��ال ص��ؤابة دخ��ل الن��ار[. قي��ل: ي��ا وس��ول الل��ه، فمن اس��توت حس��ناته وسيئاته؟ قال: )أولئك أصحاب األعراف لم يدخلوها وهم يطمع�ون(. وق�ال مجاه��د: هم ق��وم ص��الحون فقه��اء علم��اء. وقي��ل: هم الش��هداء؛ ذك��ره المهدوي. وقال القشيري: وقيل هم فضالء المؤمنين والشهداء، فرغوا من ش��غل أنفس��هم، وتفرغ��وا لمطالع��ة ح��ال الن��اس؛ ف��إذا رأوا أص��حاب الن��ار تعوذوا بالل��ه أن ي��ردوا إلى الن��ار، ف��إن في ق��درة الل��ه ك��ل ش��يء، وخالف المعل��وم مق�دور. ف��إذا رأوا أه��ل الجن��ة وهم لم ي�دخلوها بع�د يرج�ون لهم دخولها. وقال شرحبيل بن سعد: هم المستش�هدون في س��بيل الل�ه ال�ذين خرجوا عصاة آلبائهم. وذكر الطبري في ذل��ك ح��ديثا عن الن��بي ص��لى الل��ه عليه وسلم، وأنه تعادل عقوقهم واستشهادهم. وذكر الثعل��بي بإس��ناده عن ابن عب��اس في ق��ول ع��ز وج��ل: "وعلى األع��راف رج��ال" ق��ال: األع��راف موض��ع ع��ال على الص��راط، علي��ه العب��اس وحم��زة وعلي بن أبي ط��الب وجعفر ذو الجن��احين، رض��ي الل��ه عنهم، يعرف��ون مح��بيهم ببي��اض الوج��وه ومبغض��يهم بس��واد الوج��وه. وحكى الزه��راوي أنهم ع��دول القيام��ة ال��ذين يش��هدون على الن��اس بأعم��الهم، وهم في ك��ل أم��ة. واخت��ار ه��ذا الق��ول

النحاس، وقال: وهو من أحسن م��ا قي��ل في��ه؛ فهم على الس��ور بين الجن��ة والنار. وقال الزجاج: هم قوم أنبياء. وقي��ل: هم ق��وم ك��انت لهم ص��غائر لم تكفر عنهم باآلالم والمصائب في ال��دنيا وليس��ت لهم كب��ائر فيحبس��ون عن الجنة لينالهم بذلك غم فيقع في مقابلة صغائرهم. وتمنى سالم م��ولى أبي حذيفة أن يكون من أصحاب األعراف؛ ألن مذهبه أنهم مذنبون. وقي��ل: هم أوالد الزنى؛ ذكره القشيري عن ابن عباس. وقيل: هم مالئكة موكلون بهذا السور، يميزون الكافرين من المؤمنين قبل إدخالهم الجنة والنار؛ ذكره أبو مجلز. فقيل له: ال يقال للمالئكة رجال؟ فق�ال: إنهم ذك�ور وليس�وا بإن�اث، فال يبعد إيقاع لفظ الرج��ال عليهم؛ كم��ا أوق��ع على الجن في قول��ه: "وأن��ه

[. فه���ؤالء6ك���ان رج���ال من اإلنس يع���وذون برج���ال من الجن" ]الجن: المالئك��ة يعرف��ون المؤم��نين بعالم��اتهم والكف��ار بعالم��اتهم؛ فيبش��رون المؤمنين قبل دخولهم الجنة وهم لم يدخلوها بعد فيطمعون فيها. وإذا رأوا أهل النار دعوا ألنفسهم بالسالمة من العذاب. قال ابن عطي��ة: والالزم من اآلية أن على األعراف رج�اال من أه�ل الجن�ة يت�أخر دخ�ولهم ويق�ع لهم م�ا وصف من االعتبار في الفريقين. و"يعرف��ون كال بس��يماهم" أي بعالم��اتهم، وهي بياض الوجوه وحسنها في أهل الجنة، وسوادها وقبحها في أهل النار،

إلى غير ذلك من معرفة حيز هؤالء وحيز هؤالء. قلت: فوقف عن التعيين الضطراب األث��ر والتفص��يل، والل��ه بحق��ائق

األم��ور عليم. ثم قي��ل: األع��راف جم��ع ع��رف وه��و ك��ل ع��ال مرتف��ع؛ ألن��ه بظهوره أعرف من المنخفض. قال ابن عباس: األع��راف ش��رف الص��راط. وقيل: هو جبل أحد يوضع هناك. قال ابن عطية: وذكر الزه��راوي ح��ديثا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )إن أحدا جبل يحبنا ونحبه وإنه يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحبس عليه أقوام يعرف��ون كال بس��يماهم هم إن شاء الله من أهل الجن��ة(. وذك��ر ح��ديثا آخ��ر عن ص��فوان بن س��ليم أن

النبي صلى الله عليه وسلم قال: )إن أحدا على ركن من أركان الجنة(. قلت: وذكر أبو عمر عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم

قال: )أحد جبل يحبنا ونحبه وإنه لعلى ترعة من ترع الجنة(. @قوله تعالى: "ونادوا أصحاب الجنة" أي نادى أص��حاب األع��راف أص��حاب الجنة. "أن سالم عليكم" أي قالوا لهم سالم عليكم. وقيل: المعنى س��لمتم من العقوب��ة. "لم ي��دخلوها وهم يطمع��ون" أي لم ي��دخل الجن��ة أص��حاب األعراف، أي لم ي��دخلوها بع��د. "وهم يطمع��ون" على ه��ذا التأوي��ل بمع��نى وهم يعلمون أنهم يدخلونها. وذلك معروف في اللغة أن يكون طمع بمع��نى علم؛ ذك��ره النح��اس. وه��ذا ق��ول ابن مس��عود وابن عب��اس وغيرهم��ا، أن المراد أص��حاب األع��راف. وق��ال أب��و مجل��ز: هم أه��ل الجن��ة، أي ق��ال لهم أص��حاب األع��راف س��الم عليكم وأه��ل الجن��ة لم ي��دخلوا الجن��ة بع��د وهم يطمعون في دخولها للمؤم��نين الم��ارين على أص��حاب األع��راف. والوق��ف على قول��ه: "س��الم عليكم". وعلى قول��ه: "لم ي��دخلوها". ثم يبت��دئ "وهم يطمعون" على مع��نى وهم يطمع��ون في دخوله��ا. ويج��وز أن يك��ون "وهم يطمعون" حاال، ويكون المعنى: لم يدخلها المؤمنون المارون على أصحاب األعراف طامعين، وإنما دخلوها غير ط��امعين في دخوله��ا؛ فال يوق��ف على

"لم يدخلوها".

}وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا ال تجعلنا47*اآلية: 3*مع القوم الظالمين{

@قوله تعالى: "وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب الن��ار" أي جه��ة اللق��اء وهي جهة المقابلة. ولم يأت مصدر على تفعال غير حرفين: تلق��اء وتبي��ان. والباقي بالفتح؛ مثل تسيار وتهمام وتذكار. وأما االسم بالكسر في��ه فكث��ير؛ مثل تقصار وتمثال. "قالوا" أي قال أصحاب األع��راف. "ربن��ا ال تجعلن��ا م��ع القوم الظالمين" س��ألوا الل��ه أال يجعلهم معهم، وق��د علم��وا أن��ه ال يجعلهم معهم. فهذا على سبيل التذلل؛ كما يقول أهل الجنة: "ربنا أتمم لن��ا نورن��ا"

[ ويقولون: الحمد لله. على سبيل الشكر لل��ه ع��ز وج��ل. ولهم8]التحريم: في ذلك لذة.

-�� 48*اآليتان: 3* }ونادى أصحاب األعراف رجاال يعرفونهم بس��يماهم49 قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون، أهؤالء ال��ذين أقس��متم ال

ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة ال خوف عليكم وال أنتم تحزنون{ @قوله تعالى: "ونادى أصحاب األعراف رجاال يعرفونهم بس�يماهم" أي من أهل النار. "ق�الوا م�ا أغ�نى عنكم جمعكم وم�ا كنتم تس�تكبرون" أي لل�دنيا واستكباركم عن اإليم��ان. "أه��ؤالء ال��ذين" إش��ارة إلى ق��وم من المؤم��نين الفقراء؛ كبالل وسلمان وخباب وغيرهم. "أقس��متم" في ال��دنيا. "ال ين��الهم الله" في اآلخرة. "برحمة" يوبخونهم بذلك. وزيدوا غما وحسرة ب��أن ق��الوا لهم "ادخلوا الجنة". وقرأ عكرمة "دخلوا الجنة" بغير ألف والدال مفتوح��ة.

وقرأ طلحة بن مصرف "أدِخلوا الجنة" بكسر الخاء على أنه فعل ماض. ودلت اآلية على أن أصحاب األعراف مالئكة أو أنبياء؛ فإن قولهم ذلك

إخبار عن الله تعالى ومن جعل أصحاب األعراف المذنبين كان آخر ق��ولهم ألصحاب النار "وما كنتم تستكبرون" ويكون "أهؤالء ال��ذين" إلى آخ��ر اآلي��ة من قول الل��ه تع��الى أله��ل الن��ار توبيخ��ا لهم على م��ا ك��ان من ق��ولهم في ال��دنيا. وروي عن ابن عب��اس، واألول عن الحس��ن. وقي��ل: ه��و من كالم المالئكة الموكلين بأصحاب األعراف؛ فإن أه��ل الن��ار يحلف��ون أن أص��حاب األعراف يدخلون معهم النار فتقول المالئك��ة ألص��حاب األع��راف: "ادخل��وا

الجنة ال خوف عليكم وال أنتم تحزنون" }ونادى أص��حاب الن��ار أص��حاب الجن��ة أن أفيض��وا علين��ا من50*اآلية: 3*

الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين{ @قوله تعالى: "ونادى" قيل: إذا صار أهل األع��راف إلى الجن��ة طم��ع أه��ل النار فقالوا: يا ربنا إن لنا قرابات في الجنة فأذن لنا حتى ن��راهم ونكلمهم. وأهل الجنة ال يعرفونهم لسواد وجوههم، فيقول��ون: "أن أفيض��وا علين��ا من الم���اء أو مم���ا رزقكم الل���ه" ف���بين أن ابن آدم ال يس���تغني عن الطع���ام والشراب وإن كان في الع��ذاب. "ق��الوا إن الل��ه حرمهم��ا على الك��افرين"

يعني طعام الجنة وشرابها. واإلفاضة التوسعة؛ يقال: أفاض عليه نعمه.

@ في هذه اآلية دليل على أن سقي الماء من أفضل األعمال. وق��د س��ئل ابن عباس: أي الصدقة أفضل؟ فقال: الماء، ألم ت��روا إلى أه��ل الن��ار حين استغاثوا بأه��ل الجن��ة "أن أفيض��وا علين��ا من الم��اء أو مم��ا رزقكم الل��ه"؟. وروى أبو داود أن سعدا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي الصدقة أعجب إليك؟ قال: )الماء(. وفي رواية: فحفر بئرا فقال: )ه��ذه ألم س��عد(.

وعن أنس قال قال سعد: يا رسول الله، إن أم سعد ك��انت تحب الص��دقة، أفينفعها أن أتصدق عنها؟ قال: )نعم وعليك بالم��اء(. وفي رواي��ة أن الن��بي صلى الله عليه وسلم أمر سعد بن عبادة أن يسقي عنها الم��اء. ف��دل على أن سقي الماء من أعظم القربات عند الله تعالى. وقد قال بعض التابعين: من كثرت ذنوبه فعلي��ه بس��قي الم��اء. وق��د غف��ر الل��ه ذن��وب ال��ذي س��قى الكلب، فكيف بمن سقى رجال مؤمنا موحدا وأحياه. روى البخ��اري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )بينا رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش ف�نزل ب�ئرا فش�رب منه�ا ثم خ�رج ف�إذا كلب يأكل الثرى من العطش فقال لقد بلغ ه��ذا الكلب مث��ل ال��ذي بل��غ بي فمأل خفه ثم أمسكه بفيه ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغف��ر ل��ه(. قالوا: يا رسول الله، وإن لن��ا في البه�ائم ألج�را؟ ق�ال: )في ك�ل ذات كب��د رطبة أجر". وعكس هذا م��ا رواه مس��لم عن عبدالل��ه بن عم��ر أن رس��ول الله صلى الله عليه وسلم قال: )عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى م��اتت فدخلت فيه��ا الن��ار ال هي أطعمته��ا وس��قتها إذ هي حبس��تها وال هي تركته��ا تأكل من خشاش األرض(. وفي حديث عائشة عن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وسلم )ومن سقى مسلما ش�ربة من م�اء حيث يوج�د الم�اء فكأنم�ا أعت�ق رقبة ومن سقى مسلما شربة من ماء حيث ال يوجد الماء فكأنم��ا أحياه��ا(.

خرجه ابن ماجة في السنن. @ وقد استدل بهذه اآلية من قال: إن صاحب الحوض والقربة أحق بمائ��ه، وأن له منعه ممن أراده؛ ألن معنى قول أهل الجنة: "إن الله حرمهما على الكافرين" ال حق لكم فيها. وقد بوب البخاري رحمه الله على هذا المعنى: )باب من رأى أن صاحب الحوض والقرب��ة أح��ق بمائ��ه( وأدخ��ل في الب��اب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )وال��ذي نفس��ي بي��ده ألذودن رجاال عن حوضي كم��ا ت��ذاد الغريب��ة من اإلب��ل عن الح��وض(. ق��ال المهلب: ال خالف أن ص��احب الح��وض أح��ق بمائ��ه؛ لقول��ه علي��ه الس��الم:

)ألذودن رجاال عن حوضي(. }الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحي��اة ال�دنيا ف�اليوم51*اآلية: 3*

ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون{ @قوله تعالى: "الذين" في موضع خفض نعت للكافرين. وق��د يك��ون رفع��ا ونصبا بإضمار. قيل: هو من قول أهل الجنة. "فاليوم ننس��اهم" أي ن��تركهم في النار. "كما نسوا لقاء يومهم هذا" أي تركوا العمل به وكذبوا به. و"م��ا" مص��درية، أي كنس��يهم. "وم��ا ك��انوا بآياتن��ا يجح��دون" عط��ف علي��ه، أي

وجحدهم. }ولقد جئناهم بكتاب فص��لناه على علم ه��دى ورحم��ة لق��وم52*اآلية: 3*

يؤمنون{ @قوله تعالى: "ولقد جئناهم بكتاب" يعني القرآن. "فصلناه" أي بيناه حتى يعرفه من تدبره. وقيل: "فصلناه" أنزلناه متفرق��ا. "على علم" من��ا ب��ه، لم يقع فيه سهو وال غلط. "هدى ورحم��ة" ق��ال الزج��اج: أي هادي��ا وذا رحم��ة، فجعله حاال من الهاء التي في "فصلناه". قال الزجاج: ويجوز هدى ورحمة، بمعنى هو هدى ورحمة. وقيل: يجوز هدى ورحمة بالخفض على الب��دل من كتاب. وقال الكسائي والف��راء: ويج��وز ه��دى ورحم��ة ب��الخفض على النعت

[.155لكتاب. ق��ال الف��راء: مث��ل "وه��ذا كت��اب أنزلن��اه مب��ارك" ]األنع��ام: "لقوم يؤمنون" خص المؤمنون ألنهم المنتفعون به.

}هل ينظرون إال تأويله يوم يأتي تأويل��ه يق��ول ال��ذين نس��وه53*اآلية: 3* من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو ن��رد فنعم��ل غ��ير ال��ذي كن��ا نعم��ل ق��د خس��روا أنفس��هم وض��ل عنهم م��ا ك��انوا

يفترون{ @قول��ه تع��الى: "ه��ل ينظ��رون إال تأويل��ه" ب��الهمز، من آل. وأه��ل المدين��ة يخففون الهمزة. والنظر: االنتظار، أي ه��ل ينتظ��رون إال م��ا وع��دوا ب��ه في الق��رآن من العق��اب والحس��اب. وقي��ل: "ينظ��رون" من النظ��ر إلى ي��وم القيامة. فالكناية في "تأويله" ترجع إلى الكت��اب. وعاقب��ة الكت��اب م��ا وع��د الله في��ه من البعث والحس��اب. وق��ال مجاه��د: "تأويل��ه" ج��زاؤه، أي ج��زاء تكذيبهم بالكتاب. قال قتادة: "تأويله" عاقبته. والمعنى متقارب. "يوم ي��أتي تأويله" أي تبدو عواقبه يوم القيامة. و"يوم" منصوب ب� "يق��ول"، أي يق��ول الذين نسوه من قبل يوم يأتي تأويله. "قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لن��ا من شفعاء" اس��تفهام في��ه مع��نى التم��ني. "فيش��فعوا" نص��ب ألن��ه ج��واب االستفهام. "لنا أو نرد" قال الفراء: المعنى أو هل نرد "فنعم��ل غ��ير ال��ذي كنا نعمل" قال الزجاج: نرد عطف على المعنى، أي هل يش��فع لن��ا أح��د أو نرد. وقرأ ابن إسحاق "أو نرد فنعمل" بالنصب فيهما. والمعنى إال أن ن��رد؛

كما قال: فقلت له ال تبك عينك إنما نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

وقرأ الحسن "أو نرد فنعمل" برفعهم��ا جميع��ا. "ق��د خس��روا أنفس��هم" أي فلم ينتفعوا به�ا، وك�ل من لم ينتف�ع بنفس�ه فق�د خس�رها. وقي�ل: خس�روا النعم وحظ أنفسهم منها. "وضل عنهم ما كانوا يفترون" أي بطل ما ك��انوا

يقولون من أن مع الله إلها آخر. }إن ربكم الله الذي خلق الس��ماوات واألرض في س��تة أي��ام54*اآلية: 3*

ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيث��ا والش��مس والقم��روالنجوم مسخرات بأمره أال له الخلق واألمر تبارك الله رب العالمين{

@قوله تعالى: "إن ربكم الله الذي خلق السماوات واألرض في ستة أيام" بين أنه المنف��رد بق��درة اإليج��اد، فه��و ال��ذي يجب أن يعب��د. وأص��ل "س��تة" سدسة، فأرادوا إدغام ال��دال في الس��ين فالتقي��ا عن��د مخ��رج الت��اء فغلبت عليهما. وإن ش��ئت قلت: أب��دل من إح��دى الس��ينين ت��اء وأدغم في ال��دال؛ ألنك تقول في تصغيرها: سديسة، وفي الجمع أسداس، والجم��ع والتص��غير يردان األسماء إلى أصولها. ويقولون: جاء فالن سادسا وسادتا وساتا؛ فمن قال: سادتا أيدل من السين تاء. واليوم: من طل��وع الش��مس إلى غروبه��ا. فإن لم يكن شمس فال يوم؛ قال القشيري. وقال: ومعنى )في س��تة أي��ام( أي من أيام اآلخرة، كل يوم أل��ف س��نة؛ لتفخيم خل��ق الس��ماوات واألرض. وقيل: من أيام الدنيا. قال مجاهد وغيره: أولها األحد وآخرها الجمعة. وذكر هذه المدة ولو أراد خلقها في لحظة لفعل؛ إذ هو القادر على أن يقول له��ا كوني فتكون. ولكنه أراد أن يعلم العباد الرفق والتثبت في األمور، ولتظهر قدرته للمالئكة شيئا بعد شيء. وه��ذا عن��د من يق��ول: خل��ق المالئك��ة قب��ل خلق السماوات واألرض. وحكم��ة أخ��رى - خلقه��ا في س��تة أي��ام ألن لك��ل شيء عنده أجال. وبين بهذا ترك معاجلة العص��اة بالعق�اب؛ ألن لك��ل ش��يء

عنده أجال. وهذا كقول: "ولقد خلقنا السماوات واألرض وما بينهما في ستة [. بع��د أن39،�� 38أيام وما مسنا من لغوب. فاصبر على ما يقول��ون" ]ق:

[. 36قال: "وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا" ]ق: @قوله تعالى: "ثم استوى على العرش" ه��ذه مس��ألة االس��تواء؛ وللعلم��اء فيها كالم وإجراء. وقد بينا أقوال العلماء فيها في الكتاب)األسنى في شرح أسماء الل��ه الحس��نى وص��فاته العلى( وذكرن��ا فيههن��اك أربع�ة عش�ر ق��وال. واألكثر من المتقدمين والمتأخرين أنه إذا وجب تنزي��ه الب��اري س��بحانه عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه الالزمة علي��ه عن��د عام��ة العلم��اء المتقدمين وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتع��الى عن الجه��ة، فليس بجهة فوق عندهم؛ ألنه يلزم من ذلك عن��دهم م��تى اختص بجه��ة أن يك��ون في مكان أو حيز، ويلزم على المكان والح��يز الحرك��ة والس��كون للمتح��يز، والتغير والحدوث. هذا قول المتكلمين. وقد كان الس��لف األول رض��ي الل��ه عنهم ال يقول��ون بنفي الجه��ة وال ينطق��ون ب��ذلك، ب��ل نطق��وا هم والكاف��ة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكر أحد من الس��لف الصالح أنه اس��توى على عرش��ه حقيق��ة. وخص الع��رش ب��ذلك ألن��ه أعظم مخلوقاته، وإنم��ا جهل��وا كيفي��ة االس��تواء فإن��ه ال تعلم حقيقت��ه. ق��ال مال��ك رحمه الله: االستواء معلوم - يعني في اللغة - والكي��ف مجه��ول، والس��ؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها. وهذا القدر كاف، ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موض��عه من كتب العلم��اء. واالس��تواء في كالم العرب هو العل�و واالس�تقرار. ق�ال الج�وهري: واس�توى من اعوج�اج، واس��توى على ظه��ر دابت��ه؛ أي اس��تقر. واس��توى إلى الس��ماء أي قص��د.

واستوى أي استولى وظهر. قال: قد استوى بِشر على العراق من غير سيف ودم مهراق

واستوى الرجل أي انتهى ش��بابه. واس��توى الش��يء إذا اعت��دل. وحكى أب��و عمر بن عبدالبر عن أبي عبي��دة في قول��ه تع��الى: "ال��رحمن على الع��رش

[ قال: عال. وقال الشاعر: 5استوى" ]طه: فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوى

أي عال وارتفع. قلت: فعلو الله تعالى وارتفاعه عبارة عن علو مجده وصفاته وملكوته.

أي ليس فوق��ه فيم��ا يجب ل��ه من مع��اني الجالل أح��د، وال مع��ه من يك��ونالعلو مشتركا بينه وبينه؛ لكنه العلي باإلطالق سبحانه.

@قوله تعالى: "على العرش" لف��ظ مش��ترك يطل��ق على أك��ثر من واح��د. ق��ال الج��وهري وغ��يره: الع��رش س��رير المل��ك. وفي التنزي��ل "نك��روا له��ا

[.100[، "ورف���ع أبوي���ه على الع���رش" ]يوس���ف: 41عرش���ها" ]النم���ل: والعرش: سقف البيت. وعرش الق��دم: م��ا نت��أ في ظهره��ا وفي��ه األص��ابع. وعرش السماك: أربعة كواكب صغار أس��فل من الع��واء، يق��ال: إنه��ا عج��ز األسد. وعرش البئر: طيها بالخشب، بعد أن يطوى أس��فلها بالحج��ارة ق��در قامة؛ فذلك الخشب هو الع�رش، والجم��ع ع�روش. والع�رش اس��م لمك��ة. والعرش الملك والسلطان. يقال: ثل عرش فالن إذا ذهب ملكه وس��لطانه

وعزه. قال زهير: تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان إذ ذلت بأقدامها النعل

وقد يؤول العرش في اآلية بمعنى الملك، أي ما استوى المل��ك إال ل��ه ج��ل وعز. وهو قول حسن وفيه نظر، وق��د بين��اه في جمل��ة األق��وال في كتابن��ا.

والحمد لله. @قوله تعالى: "يغش�ي اللي��ل النه�ار" أي يجعل��ه كالغش�اء، أي ي�ذهب ن�ور النهار ليتم قوام الحياة في الدنيا بمجيء اللي��ل. فاللي��ل للس��كون، والنه��ار للمعاش. وقرئ "يغشى" بالتش��ديد؛ ومثل��ه في "الرع��د". وهي ق��راءة أبي بكر عن عاصم وحم��زة والكس��ائي. وخف��ف الب��اقون. وهم��ا لغت��ان أغش��ى

[ مش��ددا.54وغش��ى. وق��د أجمع��وا على "فغش��اها م��ا غش��ى" ]النجم: [ فالقراءتان متساويتان. وفي التشديد9وأجمعوا على "فأغشيناهم" ]يس:

معنى التكرير والتكثير. والتغش��ية واإلغش��اء: إلب��اس الش��يء الش��يء. ولم يذكر في هذه اآلية دخول النه��ار على اللي��ل، ف��اكتفى بأح��دهما عن اآلخ��ر،

[.26[. "بيدك الخير" ]آل عم��ران: 81مثل "سرابيل تقيكم الحر" ]النحل: وقرأ حميد بن قيس "يغشي الليل النهار" ومعناه أن النهار يغشي الليل.

@قوله تعالى: "يطلبه حثيثا" أي يطلبه دائما من غير فتور. و"يغشي اللي��ل النهار" في موضع نصب على الحال. والتقدير: استوى على العرش مغشيا الليل النهار. وكذا "يطلب��ه حثيث��ا" ح�ال من اللي�ل؛ أي يغش�ي اللي��ل النه�ار طالبا له. ويحتمل أن تكون الجملة مستأنفة ليست بحال. "حثيثا" ب��دل من طالب المقدر أو نعت له، أو نعت لمصدر محذوف؛ أي يطلبه طلبا س��ريعا. والحث: اإلعج��ال والس��رعة. وولى حثيث��ا أي مس��رعا. "والش��مس والقم��ر والنجوم مسخرات بأمره" قال األخفش: هي معطوفة على السماوات؛ أي وخلق الشمس. وروي عن عبدالله بن عامر بالرفع فيها كله��ا على االبت��داء

والخبر. @قوله تعالى: "أال له الخلق واألمر" صدق الله في خبره، فله الخل��ق ول��ه األمر، خلقهم وأمرهم بما أحب. وهذا األمر يقتضي النهي. ق��ال ابن عيين��ة: فرق بين الخل��ق واألم��ر؛ فمن جم��ع بينهم��ا فق��د كف��ر. ف��الخلق المخل��وق، واألمر كالمه الذي هو غير مخل��وق وه��و قول��ه: "كن". "إنم��ا أم��ره إذا أراد

[. وفي تفرقت��ه بين الخل��ق واألم��ر82شيئا أن يقول له كن فيكون" ]يس: دليل بين على فساد قول من قال بخلق القرآن؛ إذ لو كان كالمه الذي ه��و أمر مخلوق��ا لك��ان ق��د ق��ال: أال ل��ه الخل��ق والخل��ق. وذل��ك عي من الكالم ومستهجن ومستغث. والله يتعالى عن التكلم بما ال فائدة فيه. وي��دل علي��ه

[.25قوله سبحانه. "ومن آياته أن تقوم الس��ماء واألرض ب��أمره" ]ال��روم: [. ف��أخبر54"والش��مس والقم��ر والنج��وم مس��خرات ب��أمره" ]األع��راف:

سبحانه أن المخلوقات قائمة بأمره؛ فلو كان األمر مخلوقا الفتقر إلى أم��ر آخر يقوم به، وذلك األمر إلى أمر آخ��ر إلى م��ا ال نهاي��ة ل��ه. وذل��ك مح��ال. فثبت أن أم��ره ال��ذي ه��و كالم��ه ق��ديم أزلي غ��ير مخل��وق؛ ليص��ح قي��ام المخلوقات به. ويدل عليه أيضا قوله تعالى: "وما خلقنا السماوات واألرض

[. وأخبر تعالى أنه خلقهم��ا ب��الحق، يع��ني85وما بينهما إال بالحق" ]الحجر: القول وهو قوله للمكونات: "كن". فلو كان الحق مخلوقا لما صح أن يخلق به المخلوق�ات؛ ألن الخل��ق ال يخل�ق ب�المخلوق. ي�دل علي�ه "ولق�د س�بقت

[. "إن ال��ذين س��بقت لهم من��ا171كلمتنا لعبادن��ا المرس��لين" ]الص��افات: [. "ولكن ح��ق الق��ول م��ني"101الحسنى أولئك عنه��ا مبع��دون" ]األنبي��اء:

[. وهذا كله إشارة إلى السبق في الق��ول في الق��دم، وذل��ك13]السجدة:

يوجب األزل في الوجود. وه��ذه النكت��ة كافي��ة في ال��رد عليهم. ولهم آي��ات احتجوا بها على مذهبهم، مثل قول��ه تع��الى: "م��ا ي��أتيهم من ذك��ر من ربهم

[ اآلية. ومثل قوله تعالى: "وكان أمر الله قدرا مقدورا"2محدث" ]األنبياء: [ وما كان مثله. قال القاض��ي أب��و18[. و"مفعوال" ]المزمل: 38]األحزاب:

بكر: معنى "ما يأتيهم من ذك��ر" أي من وع��ظ من الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ووع��د وتخوي��ف "إال اس��تمعوه وهم يلعب��ون"؛ ألن وع��ظ الرس��ل صلوات الله عليهم وسالمه وتحذيرهم ذكر. ق��ال الل��ه تع��الى: "ف��ذكر إنم��ا

[. ويقال: فالن في مجلس الذكر. ومعنى "وك��ان21أنت مذكر" ]الغاشية: أم��ر الل��ه ق��درا مق��دورا" و"مفع��وال" أراد س��بحانه عقاب��ه وانتقام��ه من الكافرين ونصره للمؤمنين وما حكم به وقدره من أفعاله. ومن ذل��ك قول��ه

[ وقال عز وجل: "وم��ا أم��ر فرع��ون40تعالى: "حتى إذا جاء أمرنا" ]هود: [ يعني به شأنه وأفعال وطرائقه. قال الشاعر: 97برشيد" ]هود:

لها أمرها حتى إذا ما تبوأت بأخفافها مرعى تبوأ مضجعا وإذا تقرر هذا فاعلم أن األمر ليس من اإلرادة في شيء. والمعتزل��ة

تقول: األمر نفس اإلرادة. وليس بصحيح، بل ي��أمر بم��ا ال يري��د وينهى عم��ا يريد. أال ترى أنه أمر إبراهيم بذبح ولده ولم يرده منه، وأمر نبيه أن يص��لي مع أمته خمسين صالة، ولم ي�رد من��ه إال خمس ص��لوات. وق�د أراد ش��هادة

[. وق��د نهى140حم��زة حيث يق��ول: "ويتخ��ذ منكم ش��هداء" ]آل عم��ران: الكفار عن قتله ولم يأمرهم به. وهذا صحيح نفيس في بابه، فتأمله.

@قوله تعالى: "تبارك الله رب العالمين" "تبارك" تفاعل، من البرك��ة وهي الكثرة واالتساع. يقال: بورك الشيء وب��ورك في��ه؛ ق��ال ابن عرف��ة. وق��ال األزهري: "تبارك" تعالى وتعاظم وارتفع. وقيل: إن باس��مه يت�برك وي��تيمن.

[.1وقد مضى في الفاتحة معنى "رب العالمين" ]الفاتحة، }ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه ال يحب المعتدين{55*اآلية: 3*

@قوله تعالى: "ادعوا ربكم" هذا أمر بالدعاء وتعبد به. ثم ق��رن ج��ل وع��ز باألمر ص��فات تحس��ن مع��ه، وهي الخش��وع واالس��تكانة والتض��رع. ومع��نى "خفية" أي سرا في النفس ليبعد عن الرياء؛ وبذلك أث��نى على نبي��ه زكري��ا

[. ونحوه3عليه السالم إذ قال مخبرا عنه: "إذ نادى ربه نداء خفيا" ]مريم: قول النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )خ��ير ال��ذكر الخفي وخ��ير ال��رزق م��ا يكفي(. والشريعة مقررة أن السر فيما لم يعترض من أعم��ال ال��بر أعظم أجرا من الجهر. قال الحسن بن أبي الحس��ن: لق��د أدركن��ا أقوام��ا م��ا ك��ان على األرض عمل يقدرون على أن يكون سرا فيكون جهرا أبدا. ولق�د ك�ان المسلمون يجته��دون في ال��دعاء فال يس��مع لهم ص��وت، إن ه��و إال الهمس بينهم وبين ربهم. وذلك أن الله تعالى يقول: "ادعوا ربكم تض��رعا وخفي��ة".

[.3وذكر عبدا صالحا رضي فعله فقال: "إذ نادى رب��ه ن��داء خفي��ا" ]م��ريم: وقد استدل أصحاب أبي حنيفة بهذا على أن إخفاء "آمين" أولى من الجه�ر بها؛ ألنه دعاء. وقد مضى القول فيه في "الفاتح��ة". وروى مس��لم عن أبي موسى قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر - وفي رواية في غزاة - فجعل الناس يجهرون ب�التكبير - وفي رواي�ة فجع�ل رج�ل كلم�ا عال ثنية قال: ال إله إال الله - فقال رسول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )أيه��ا الناس أربعوا على أنفسكم إنكم لستم تدعون أص��م وال غائب��ا إنكم ت��دعون

سميعا قريبا وهو معكم(. الحديث.

@ واختلف العلماء في رفع اليدين في ال�دعاء؛ فكره��ه طائف��ة منهم جب��ير بن مطعم وس��عيد بن المس�يب وس��عيد بن جب��ير. ورأى ش�ريح رجال رافع�ا يديه فقال: من تتناول بهما، ال أم لك! وقال مسروق لق��وم رفع��وا أي��ديهم: قطعها الل��ه. واخت��اروا إذا دع��ا الل��ه في حاج��ة أن يش��ير بأص��بعه الس��بابة. ويقولون: ذلك اإلخالص. وكان قتادة يشير بأصبعه وال يرفع يديه. وكره رفع األيدي عطاء وطاوس ومجاهد وغيرهم. وروى جواز الرف��ع عن جماع��ة من الصحابة والتابعين، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ ذكره البخ��اري. قال أبو موسى األشعري: دعا النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم ثم رف��ع يدي��ه ورأيت بياض إبطيه. ومثله عن أنس. وقال ابن عمر: رفع النبي ص��لى الل��ه عليه وسلم يديه وقال: )اللهم إني أبرأ إليك مما ص��نع خال��د(. وفي ص��حيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الل��ه صلى الله عليه وسلم إلى المشركين، وهم ألف وأص��حابه ثلثمائ��ة وس��بعة عشر رجال، فاستقبل نبي الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم القبل��ة م��ادا يدي��ه، فجعل يهتف بربه؛ وذكر الحديث. وروى الترمذي عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يدي��ه لم يحطهم��ا ح��تى يمس��ح بهم��ا وجه��ه. قال: هذا حديث صحيح غريب. وروى ابن ماجة عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده أن يرفع يديه إليه فيردهم�ا ص��فرا أو ق��ال خ�ائبتين(. احتج األول�ون بم�ا رواه مس�لم عن عمارة بن رويبة ورأى بشر بن مروان على المن��بر رافع��ا يدي��ه فق��ال: قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الل�ه ص�لى الل�ه علي��ه وس�لم م�ا يزي�د على أن يقول بيده هكذا؛ وأشار بأصبعه المسبحة. وبما روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن أنس بن مالك حدثه أن النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم كان ال يرفع يديه في شيء من الدعاء إال عند االستسقاء فإنه كان يرفعهما حتى يرى بياض إبطيه. واألول أصح طرقا وأثبت من ح��ديث س��عيد بن أبي عروبة؛ فإن سعيدا كان قد تغير عقله في آخر عمره. وقد خالفه شعبة في روايته عن قتادة عن أنس بن مالك فقال فيه: كان رسول الل�ه ص�لى الل�ه عليه وسلم يرفع يدي��ه ح��تى ي��رى بي��اض إبطي��ه. وق��د قي��ل: إن��ه إذا ن��زلت بالمسلمين نازلة أن الرفع عند ذلك جميل حسن كما فعل النبي صلى الل��ه

عليه وسلم في االستسقاء ويوم بدر.اإلنسان إلظهار تيسر، وهو المطلوب من قلت: والدعاء حسن كيفما

موضع الفقر والحاجة إلى الله عز وجل، والتذلل ل��ه والخض��وع. ف��إن ش��اء استقبل القبلة ورفع يديه فحسن، وإن شاء فال؛ فقد فعل ذلك النبي ص��لى الله عليه وسلم حسبما ورد في األحاديث. وق��د ق��ال تع��الى: "ادع��وا ربكم

[. ولم يرد صفة من رفع دين وغيرها. وق��ال:55تضرعا وخفية" ]األعراف: [ فم��دحهم ولم191"ال��ذين ي��ذكرون الل��ه قيام��ا وقع��ودا" ]آل عم��ران:

يشترط حالة غير ما ذكر. وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم في خطبت��هيوم الجمعة وهو غير مستقبل القبلة.

@قوله تعالى: "إن��ه ال يحب المعت��دين" يري��د في ال��دعاء وإن ك��ان اللف��ظ عاما إلى هذا هي اإلشارة. والمعتدي هو المج��اوز للح��د وم��رتكب الحظ��ر. وقد يتفاضل بحسب ما اعتدى فيه. وروي عن النبي صلى الله عليه وس��لم أنه قال: )سيكون قوم يعتدون في الدعاء(. أخرجه ابن ماج��ة عن أبي بك��ر بن أبي شيبة. حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا سعيد الجري��ري عن

أبي نعامة أن عبدالله بن مغفل سمع ابنه يق�ول: اللهم إني أس��ألك القص��ر األبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها. فقال: أي بني، س��ل الل��ه الجن��ة وعذب��ه من النار؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يق��ول: )س��يكون قوم يعت��دون في ال��دعاء(. واالعت��داء في ال��دعاء على وج��وه: منه��ا الجه��ر الكثير والصياح؛ كما تقدم. ومنها أن يدعو اإلنسان في أن تك��ون ل��ه منزل��ة نبي، أو ي��دعو في مح��ال؛ ونح��و ه��ذا من الش��طط. ومنه��ا أن ي��دعو طالب��ا معصية وغير ذلك. ومنه��ا أن ي��دعو بم��ا ليس في الكت��اب والس��نة؛ فيتخ��ير ألفاظا مفقرة وكلم��ات مس��جعة ق��د وج��دها في ك��راريس ال أص��ل له��ا وال معول عليها، فيجعلها شعاره ويترك ما دعا به رس��وله علي��ه الس��الم. وك��ل

هذا يمنع من استجابة الدعاء، كما تقدم بيانه في "البقرة". }وال تفسدوا في األرض بعد إص��الحها وادع��وه خوف��ا وطمع��ا56*اآلية: 3*

إن رحمة الله قريب من المحسنين{ @قوله تعالى: "وال تفسدوا في األرض بعد إصالحها" أن��ه س��بحانه نهى عن كل فساد قل أو كثر بعد صالح قل أو كثر. فهو على العم��وم على الص��حيح من األق��وال. وق��ال الض��حاك: معن��اه ال تع��وروا الم��اء المعين، وال تقطع��وا الشجر المثمر ضرارا. وقد ورد: قطع الدنانير من الفساد في األرض. وق��د قيل: تج��ارة الحك��ام من الفس��اد في األرض. وق��ال القش��يري: الم��راد وال تش��ركوا؛ فه�و نهي عن الش��رك وس��فك ال��دماء واله�رج في األرض، وأم��ر بلزوم الشرائع بعد إص��الحها، بع��د أن أص��لحها الل��ه ببعث��ه الرس��ل، وتقري��ر الشرائع ووضوح ملة محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن عطي��ة: وقائ��ل

هذه المقالة قصد إلى أكبر فساد بعد أعظم صالح فخصه بالذكر. قلت: وأما ما ذكره الضحاك فليس على عمومه، وإنما ذلك إذا كان فيه

ضرر على المؤمن، وأما ما يعود ضرره على المشركين ف��ذلك ج��ائز؛ ف��إن النبي صلى الله عليه وسلم قد عور ماء قليب بدر وقطع ش��جر الك��افرين.

وسيأتي الكالم في قطع الدنانير في "هود" إن شاء الله تعالى. @قوله تعالى: "وادعوه خوفا وطمع��ا" أم��ر ب��أن يك��ون اإلنس��ان في حال��ة ترقب وتخوف وتأميل لله عز وجل، حتى يك��ون الرج��اء والخ��وف لإلنس��ان كالجناحين للطائر يحمالنه في طري��ق اس��تقامته، وإن انف��رد أح��دهما هل��ك اإلنسان، قال الله تعالى: "نبئ عبادي أني أنا الغف��ور ال��رحيم. وأن ع��ذابي

[. فرجى وخوف. فيدعو اإلنس��ان خوف��ا49،50هو العذاب األليم" ]الحجر: من عقاب��ه وطمع��ا في ثواب��ه؛ ق��ال الل��ه تع��الى: "وي��دعوننا رغب��ا ورهب��ا"

[. وس��يأتي الق��ول في��ه. والخ��وف: االنزع��اج لم��ا ال ي��ؤمن من90]األنبياء: المضار. والطمع: توقع المحبوب؛ ق��ال القش��يري. وق��ال بعض أه��ل العلم: ينبغي أن يغلب الخوف الرجاء طول الحياة، فإذا جاء الم��وت غلب الرج��اء. قال النبي صلى الله عليه وسلم: )ال يم��وتن أح��دكم إال وه��و يحس��ن الظن

بالله(. صحيح أخرجه مسلم. @قوله تعالى: "إن رحمة الله قريب من المحسنين" ولم يقل قريبة. ففيه سبعة أوجه: أولها أن الرحمة والرحم واحد، وهي بمع�نى العف��و والغف��ران؛ قاله الزجاج واختاره النحاس. وقال النضر بن شميل: الرحمة مصدر، وحق

[. وهذا ق��ريب275المصدر التذكير؛ كقوله: "فمن جاءه موعظة" ]البقرة: من ق��ول الزج��اج؛ ألن الموعظ��ة بمع��نى الوع��ظ. وقي��ل: أراد بالرحم��ة اإلحس�ان؛ وألن م�ا ال يك�ون تأنيث�ه حقيقي�ا ج�از ت�ذكيره؛ ذك�ره الج��وهري.

وقيل: أراد بالرحمة هنا المطر؛ قال��ه األخفش. ق��ال: ويج��وز أن ي��ذكر كم��ايذكر بعض المؤنث. وأنشد:

فال مزنة ودقت ودقها وال أرض أبقل إبقالها وقال أبو عبيدة: ذكر "قريب" على تذكير المكان، أي مكانا قريبا. قال علي بن سليمان: وه��ذا خط��أ، ول��و ك��ان كم��ا ق��ال لك��ان "ق��ريب" منص��وبا في القرآن؛ كما تقول: إن زيدا قريبا منك. وقيل: ذكر على النسب؛ كأنه ق��ال: إن رحمة الله ذات قرب؛ كما تقول: امرأة طالق وحائض. وقال الفراء: إذا كان القريب في معنى المسافة ي��ذكر م��ؤنث، إن ك��ان في مع��نى النس��ب يؤنث بال اختالف بينهم. تقول: هذه المرأة قريبتي، أي ذات قراب��تي؛ ذك��ره الجوهري. وذكره غيره عن الفراء: يقال في النسب قريبة فالن، وفي غ��ير النسب يجوز التذكير والتأنيث؛ يقال: دارك منا ق��ريب، وفالن��ة من��ا ق��ريب؛

[.63قال الله تعالى: "وما ي��دريك لع��ل الس��اعة تك��ون قريب��ا" ]األح��زاب: وقال من احتج له: كذا كالم العرب؛ كما قال امرؤ القيس:

له الويل إن أمسى وال أم هاشم قريب وال البسباسة ابنة يشكرا ق��ال الزج��اج: وه��ذا خط��أ؛ ألن س��بيل الم��ذكر والم��ؤنث أن يجري��ا على

أفعالهما. }وهو ال��ذي يرس��ل الري��اح بش��را بين ي��دي رحمت��ه ح��تى إذا57*اآلية: 3*

أقلت سحابا ثقاال سقناه لبل��د ميت فأنزلن��ا ب��ه الم��اء فأخرجن��ا ب��ه من ك��لالثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون{

@قوله تعالى: "وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته" عطف على [. ذكر شيئا آخر من نعمه، ودل على3قوله: "يغشي الليل النهار" ]الرعد:

وحدانيته وثبوت إالهيت��ه. وري��اح جم��ع ك��ثرة وأرواح جم��ع قل��ة. وأص��ل ريح روح. وقد خطئ من قال في جمع القلة أرياح. "بشرا" فيه س��بع ق��راءات: قرأ أهل الحرمين وأبو عمرو "نشرا" بضم النون والشين جم��ع ناش��ر على معنى النسب، أي ذات نشر؛ فهو مثل شاهد وشهد. ويجوز أن يك��ون جم��ع نشور كرسول ورسل. يقال: ريح النشور إذا أتت من ههنا وهاهنا. والنشور بمعنى المنشور؛ كالركوب بمعنى المركوب. أي وه��و ال��ذي يرس��ل الري��اح منشرة. وقرأ الحسن وقتادة "نشرا" بضم الن��ون وإس��كان الش��ين مخفف��ا من نشر؛ كما يقال: كتب ورسل. وقرأ األعمش وحمزة "نشرا" بفتح النون وإسكان الشين على المصدر، أعمل فيه مع��نى م��ا قبل��ه؛ كأن��ه ق��ال: وه��و الذي ينشر الري��اح نش��را. نش��رت الش��يء فانتش��ر، فكأنه��ا ك��انت مطوي��ة فنشرت عند الهبوب. ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال من الرياح؛ كأنه قال يرسل الرياح منشرة، أي محيية؛ من أنشر الله الميت فنشر، كما تقول أتانا ركضا، أي راكضا. وقد قيل: إن نشرا )ب��الفتح( من النش��ر ال��ذي هو خالف الطي على ما ذكرنا. كأن الريح في سكونها كالمطوية ثم ترس��ل من طيها ذلك فتصير كالمنفتحة. وقد فسره أب��و عبي��د بمع��نى متفرق��ة في وجوهه��ا، على مع��نى ينش��رها ههن��ا وهاهن��ا. وق��رأ عاص��م: "بش��را" بالب��اء وإسكان الشين والتنوين جم��ع بش��ير، أي الري��اح تبش��ر ب��المطر. وش��اهده قوله: "ومن آياته أن يرسل الرياح مبش��رات". وأص��ل الش��ين الض��م، لكن سكنت تخفيفا كرسل ورسل. وروي عنه "بشرا" بفتح الباء. قال النح��اس: ويقرأ "بشرا" و"بش��ر مص��در بش��ره يبش��ره بمع��نى بش��ره" فه��ذه خمس

قراءات. وق��رأ محم��د اليم��اني "بش��رى" على وزن حبلى. وق��راءة س��ابعة"بشرى" بضم الباء والشين.

@قوله تعالى: "حتى إذا أقلت سحابا ثق��اال" الس��حاب ي��ذكر وي��ؤنث. وك��ذا كل جمع بينه وبين واحدته هاء. ويج��وز نعت��ه بواح��د فتق��ول: س��حاب ثقي��ل وثقيلة. والمعنى: حملت الريح سحابا ثقاال بالماء، أي أثقلت بحمل��ه. يق��ال: أقل فالن الشيء أي حمل��ه. "س��قناه" أي الس��حاب. "لبل��د ميت" أي ليس فيه نبات. يقال: سقته لبلد كذا وإلى بلد كذا. وقيل: ألجل بلد ميت؛ ف��الالم الم أجل. والبلد كل موضع من األرض عامر أو غير عامر خال أو مس��كون.والبلدة والبلد واحد البالد والبلدان. والبلد األثر وجمعه أبالد. قال الشاعر:

من بعد ما شمل البلى أبالدها والبلد: أدحي النعام. يق��ال: ه��و أذل من بيض��ة البل��د، أي من بيض��ة النع��ام التي يتركها. والبلدة األرض؛ يقال: هذه بلدتنا كما يقال بحرتنا. والبل��دة من منازل القمر، وهي ستة أنجم من القوس تنزله��ا الش��مس في أقص��ر ي��ومفي السنة. والبلدة الصدر؛ يقال: فالن واسع البلدة أي واسع قال الشاعر:

أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة قليل بها األصوات إال بغامها يق��ول: ب��ركت الناق��ة ف��ألقت ص��درها على األرض. والبل��دة )بفتح الب��اء وضمها(: نقاوة ما بين الحاجبين؛ فهما من األلفاظ المش��تركة. "فأنزلن��ا ب��ه الماء" أي بالبلد. وقي��ل: أنزلن��ا بالس��حاب الم��اء؛ ألن الس��حاب آل��ة إلن��زال الماء. ويحتمل أن يكون المعنى فأنزلنا منه الماء؛ كقول: "يشرب بها عب��اد

[ أي منها. "فأخرجن��ا ب��ه من ك��ل الثم��رات ك��ذلك نخ��رج6الله" ]اإلنسان: الموتى لعلكم تذكرون" الك��اف في موض��ع نص��ب. أي مث��ل ذل��ك اإلخ��راج نحيي الموتى. وخرج ال��بيهقي وغ��يره عن أبي رزين العقيلي ق��ال: قلت ي��ا رسول الله، كيف يعي��د الل��ه الخل��ق، وم��ا آي��ة ذل��ك في خلق��ه؟ ق��ال: )أم��ا مررت بوادي قومك جدبا ثم مررت به يهتز خضرا( قال: نعم، ق�ال: )فتل�ك آية الله في خلق��ه(. وقي��ل: وج��ه التش��بيه أن إحي��اءهم من قب��ورهم يك��ون بمطر يبعثه الله على قبورهم، فتنشق عنهم القبور، ثم تعود إليهم األرواح. وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الل��ه علي��ه وسلم )ثم يرسل الله - أو قال ينزل الل��ه - مط��را كأن��ه الط��ل فتنبت من��ه أجس��اد الن��اس ثم يق��ال ي��ا أيه��ا الن��اس هلم��وا إلى ربكم وقف��وهم إنهم مسؤولون(. وذكر الحديث. وقد ذكرناه بكماله في كتاب )التذكرة( والحم��د

لله. فدل على البعث والنشور؛ وإلى الله ترجع األمور. }والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه وال��ذي خبث ال يخ��رج إال58*اآلية: 3*

نكدا كذلك نصرف اآليات لقوم يشكرون{ @قوله تعالى: "والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث ال يخ��رج إال نكدا" أي الترب��ة الطيب��ة. والخ��بيث ال��ذي في تربت��ه حج��ارة أو ش��وك؛ عن الحسن. وقيل: معن��اه التش��بيه، ش��به تع��الى الس��ريع الفهم بالبل��د الطيب، والبليد بال��ذي خبث؛ عن النح��اس. وقي��ل: ه��ذا مث��ل للقل��وب؛ فقلب يقب��ل الوعظ والذكرى، وقلب فاس��ق ينب��و عن ذل��ك؛ ق��ال الحس��ن أيض��ا. وق��ال قتادة: مثل للمؤمن يعمل محتسبا متطوعا، والمن��افق غ��ير محتس��ب؛ ق�ال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )والذي نفسي بيده لو يعلم أح��دهم أن��ه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العش��اء(. "نك��دا" نص��ب على الحال، وهو العسر الممتن��ع من إعط�اء الخ�ير. وه�ذا تمثي��ل. ق�ال مجاه�د:

يع��ني أن في ب��ني آدم الطيب والخ��بيث. وق��رأ طلح��ة "إال نك��دا" ح��ذف الكسرة لثقلها. وقرأ ابن القعقاع "نكدا" بفتح الكاف، فهو مصدر بمع��نى ذا

نكد. كما قال: فإنما هي إقبال وإدبار

وقي��ل: "نك��دا" بنص�ب الك��اف وخفض��ها بمع�نى؛ كال�دنف وال�دنف، لغت��ان. "كذلك نصرف اآليات" أي كما ص��رفنا من اآلي��ات، وهي الحجج وال��دالالت، في إبطال الشرك؛ كذلك نص��رف اآلي��ات في ك��ل م��ا يحت��اج إلي��ه الن��اس.

"لقوم يشكرون" وخص الشاكرين ألنهم المنتفعون بذلك. }لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله م��ا لكم59*اآلية: 3*

من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم{ @قوله تعالى: "لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا ق�وم اعب��دوا الل�ه" لم�ا بين أنه الخالق القادر على الكمال ذكر أقاصيص األمم وما فيها من تح��ذير الكفار. والالم في "لقد" للتأكيد المنب��ه على القس��م. والف��اء دال��ة على أن الثاني بعد األول. "يا قوم" نداء مض��اف. ويج��وز "ي��ا ق��ومي" على األص��ل. ون��وح أول الرس��ل إلى األرض بع��د آدم عليهم��ا الس��الم بتح��ريم البن��ات واألخ��وات والعم��ات والخ��االت. ق��ال النح��اس: وانص��رف ألن��ه على ثالث��ة أحرف. وقد يجوز أن يشتق من ناح ينوح؛ وقد تقدم. قال ابن العربي: ومن ق��ال إن إدريس ك��ان قبل��ه من الم��ؤرخين فق��د وهم. وال��دليل على ص��حة وهمه الحديث الصحيح في اإلسراء حين لقي النبي صلى الله علي��ه وس��لم آدم وإدريس فقال له آدم: )مرحبا بالنبي الصالح واالبن الصالح(. وق��ال ل��ه إدريس: )مرحبا بالنبي الص��الح واألخ الص��الح(. فل��و ك��ان إدريس أب��ا لن��وح لقال مرحبا بالنبي الصالح واالبن الص��الح. فلم��ا ق��ال ل��ه واألخ الص��الح دل ذلك على أنه يجتم��ع مع��ه في ن��وح، ص��لوات الل��ه عليهم أجمعين. وال كالم لمنص��ف بع��د ه��ذا. ق��ال القاض��ي عي��اض: وج��اء ج��واب اآلب��اء ههن��ا كن��وح وإبراهيم وآدم )مرحبا باالبن الصالح(. وقال عن إدريس )باألخ الصالح( كما ذكر عن موسى وعيسى ويوسف وه��ارون ويح��يى ممن ليس ب��أب باتف��اق للنبي صلى الله عليه وسلم. وقال المازري: قد ذكر المؤرخ��ون أن إدريس جد نوح عليهما السالم. فإن قام الدليل على أن إدريس بعث أيضا لم يصح قول النسابين أنه قبل نوح؛ لما أخ��بر علي��ه الس��الم من ق��ول آدم أن نوح��ا أول رسول بعث، الن لم يقم دليل جاز ما قالوا: وصح أن يحمل أن إدريس كان نبيا غير مرسل. قال القاض��ي عي��اض: ق��د يجم��ع بين ه��ذا ب��أن يق��ال: اختص بعث نوح أله�ل األرض - كم�ا ق�ال في الح�ديث - كاف�ة كنبين�ا علي�ه السالم. ويكون إدريس لقومه كموسى وهود وص�الح ول�وط وغ��يرهم. وق�د استدل بعضهم على هذا بقوله تعالى: "وإن إلياس لمن المرسلين. إذ ق��ال

[. وقد قيل: إن إلياس هو إدريس.124،� 123لقومه أال تتقون" ]الصافات: وق��د ق��رئ "س��الم على إدراس��ين". ق��ال القاض��ي عي��اض: وق��د رأيت أب��ا الحس���ن بن بط���ال ذهب إلى أن آدم ليس برس���ول؛ ليس���لم من ه���ذا االعتراض. وحديث أبي ذر الطويل يدل على أن آدم وإدريس رسوالن. قال ابن عطي��ة: ومجم��ع ذل��ك ب��أن تك��ون بعث��ة ن��وح مش��هورة إلص��الح الن��اس وحملهم بالع��ذاب واإلهالك على اإليم��ان؛ ف��المراد أن��ه أول ن��بي بعث على

هذه الصفة. والله أعلم.

وروي عن ابن عباس أن نوحا عليه السالم بعث وهو ابن أربعين سنة. قال الكل��بي: بع��د آدم بثمانمائ��ة س��نة. وق��ال ابن عب��اس: وبقي في قوم��ه ي��دعوهم أل��ف س��نة إال خمس��ين عام��ا؛ كم��ا أخ��بر التنزي��ل. ثم ع��اش بع��د الطوفان ستين سنة. حتى كثر الناس وفشوا. وق��ال وهب: بعث ن��وح وه��و ابن خمس��ين س��نة. وق��ال ع��ون بن ش��داد: بعث ن��وح وه��و ابن ثالثمائ��ة وخمس��ين س��نة. وفي كث��ير من كتب الح��ديث: الترم��ذي وغ��يره أن جمي��ع الخلق اآلن من ذرية نوح عليه السالم. وذكر النقاش عن س��ليمان بن أرقم عن الزهري: أن العرب وفارس والروم وأهل الش��ام وأه��ل اليمن من ول��د سام بن نوح. والسند والهن�د وال�زنج والحبش�ة وال�زط والنوب�ة، وك�ل جل�د أسود من ولد حام بن نوح. وال��ترك وبرب��ر ووراء الص��ين وي��أجوج وم��أجوج

والصقالبة كلهم من ولد يافث بن نوح. والخلق كلهم ذرية نوح. @قوله تعالى: "ما لكم من إله غيره" برفع "غيره" قراءة نافع وأبي عمرو وعاصم وحمزة. أي م��ا لكم إل��ه غ��يره. نعت على الموض��ع. وقي��ل: "غ��ير" بمعنى إال؛ أي ما لكم من إله إال الله. قال أب��و عم��رو: م��ا أع��رف الج��ر وال النص��ب. وق��رأ الكس��ائي ب��الخفض على الموض��ع. ويج��وز النص��ب على االستثناء، وليس بكثير؛ غير أن الكسائي والفراء أجازا نصب "غير" في كل موضع يحسن فيه "إال" تم الكالم أو لم يتم. فأجازا: ما جاءني غ��يرك. ق��ال

الفراء: هي لغة بعض بني أسد وقضاعة. وأنشد: لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت حمامة في س��حوق ذات أو قال

قال الكسائي: وال يجوز جاءني غيرك، في اإليجاب؛ ألن إال ال تقع ههنا. قال النح��اس: ال يج��وز عن��د البص��ريين نص��ب "غ��ير" إذا لم يتم الكالم. وذل��ك

عندهم من أقبح اللحن. }قال المأل من قومه إنا لنراك في ضالل مبين، قال62 -� 60*اآليات: 3*

يا قوم ليس بي ض��اللة ولك��ني رس��ول من رب الع��المين، أبلغكم رس��االتربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما ال تعلمون{

@ المأل: أشراف القوم ورؤساهم. وقد تقدم بيانه في "البق��رة". والض��الل والضاللة: العدول عن طريق الحق، والذهاب عنه. أي إنا ل��نراك في دعائن��ا إلى إل���ه واح���د في ض���الل عن الح���ق. "أبلغكم" بالتش���ديد من التبلي���غ، وبالتخفيف من اإلبالغ. وقيل: هما بمعنى واحد لغتان؛ مث��ل كرم��ه وأكرم��ه. "وأنص��ح لكم" النص��ح: إخالص الني��ة من ش��وائب الفس��اد في المعامل��ة، بخالف الغش. يقال: نصحته ونصحت له نصيحة ونصاحة ونصحا. وهو بالالم أفصح. قال الله تعالى: "وأنصح لكم" واالسم النص��يحة. والنص��يح الناص��ح، وقوم نصحاء. ورجل ناصح الجيب أي نقي القلب. ق��ال األص��معي: الناص��ح الخالص من العس��ل وغ��يره. مث��ل الناص��ع. وك��ل ش��يء خلص فق��د نص��ح. وانتصح فالن أقبل على النصيحة. يقال: انتصحني إنني لك ناص��ح. والناص��حالخياط. والنصاح السلك يخاط به. والنصاحات أيضا الجلود. قال األعشى:

فترى الشرب نشاوى كلهم مثل ما مدت نصاحات الربح الربح لغة في الربع، وهو الفصيل. والربح أيضا ط��ائر. وس��يأتي له�ذا زي�ادة

معنى في "براءة" إن شاء الله تعالى.

}أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم64 -� 63*اآليتان: 3* لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون، فكذبوه فأنجيناه والذين مع��ه في الفل��ك

وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين{ @قوله تعالى: "أوعجبتم" فتحت الواو ألنها واو عط��ف، دخلت عليه��ا أل��ف االستفهام للتقرير. وسبيل الواو أن تدخل على حروف االستفهام إال األل��ف لقوتها. "أن جاءكم ذك��ر" أي وع��ظ من ربكم. "على رج��ل منكم" أي على لسان رجل. وقيل: "على" بمع�نى "م��ع"، أي م��ع رج��ل وقي��ل: المع��نى أن جاءكم ذكر من ربكم م��نزل على رج��ل منكم، أي تعرف��ون نس��به. أي على رج��ل من جنس��كم. ول��و ك��ان ملك��ا فربم��ا ك��ان في اختالف الجنس تن��افر الطب��ع. و"الفل��ك" يك��ون واح��دا ويك��ون جمع��ا. وق��د تق��دم في "البق��رة". و"عمين" أي عن الحق؛ قال قتادة. وقيل: عن معرفة الله تع��الى وقدرت��ه،

يقال: رجل عم بكذا، أي جاهل. }وإلى عاد أخاهم هودا قال يا ق��وم اعب��دوا الل��ه م��ا لكم من65*اآلية: 3*

إله غيره أفال تتقون }قال المأل الذين كفروا من قومه إنا لنراك في س��فاهة وإن��ا66*اآلية: 3*

لنظنك من الكاذبين }ق��ال ي��ا ق��وم ليس بي س��فاهة ولك��ني رس��ول من رب67*اآلي��ة: 3*

العالمين }أبلغكم رساالت ربي وأنا لكم ناصح أمين{68*اآلية: 3*

@قوله تعالى: "وإلى عاد أخاهم هودا" أي وأرسلنا إلى ع��اد أخ��اهم ه��ودا. قال ابن عباس أي ابن أبيهم. وقي��ل: أخ��اهم في القبيل��ة. وقي��ل: أي بش��را من بني أبيهم آدم. وفي مصنف أبي داود أن أخاهم هودا أي صاحبهم. وعاد من ولد س�ام بن ن�وح. ق�ال ابن إس�حاق: وع�اد ه�و ابن ع�وص بن إرم بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السالم. وهود هو ه��ود بن عبدالل��ه بن رباح بن الجلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. بعثه الله إلى عاد نبيا. وكان من أوسطهم نسبا وأفضلهم حس��با. و"ع��اد" من لم يص��رفه جعله اسما للقبيل��ة، ومن ص�رفه جعل��ه اس��ما للحي. ق��ال أب��و ح�اتم: وفي

[ بغ��ير أل��ف. و"ه��ود"50ح��رف أبي وابن مس��عود "ع��اد األولى" ]النجم: أعجمي، وانصرف لخفته؛ ألنه على ثالثة أحرف. وقد يجوز أن يك��ون عربي��ا مشتقا من هاد يهود. والنصب على البدل. وكان بين ه��ود ون��وح فيم��ا ذك��ر المفسرون سبعة آباء. وكانت ع��اد فيم��ا روي ثالث عش��رة قبيل��ة، ي��نزلون الرمال، رم��ل ع��الج. وك��انوا أه��ل بس��اتين وزروع وعم��ارة، وك��انت بالدهم أخصب البالد، فسخط الله عليهم فجعلها مفاوز. وكانت فيم��ا روي بن��واحي حضرموت إلى اليمن، وكانوا يعبدون األصنام. ولحق هود حين أهل��ك قوم��ه بمن آمن معه بمكة، فلم يزالوا بها حتى ماتوا. "إنا ل��نراك في س��فاهة" أي

في حمق وخفة عقل. قال: مشين كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها مر الرياح النواسم

وقد تقدم هذا المعنى في "البقرة". والرؤية هنا وفي قص��ة ن��وح قي��ل: هيمن رؤية البصر. وقيل: ويجوز أن يراد بها الرأي الذي هو أغلب الظن.

}أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لين��ذركم69*اآلية: 3* واذك��روا إذ جعلكم خلف��اء من بع��د ق��وم ن��وح وزادكم في الخل��ق بس��طة

فاذكروا آالء الله لعلكم تفلحون{

@قول��ه تع��الى: "أوعجبتم أن ج��اءكم ذك��ر من ربكم" "أو عجبتم" فتحت الواو ألنها واو عطف، دخلت عليها ألف االستفهام للتقرير. وسبيل الواو أن تدخل على حروف االستفهام إال األل��ف لقوته��ا. أي وع��ظ من ربكم. "على رجل منكم" أي على لسان رجل. وقيل: "على" بمعنى "مع"، أي مع رج��ل وقيل: المعنى أن جاءكم ذكر من ربكم منزل على رجل منكم، أي تعرفون نسبه. أي على رجل من جنس��كم. ول�و ك��ان ملك��ا فربم��ا ك��ان في اختالف

الجنس تنافر الطبع. @قوله تعالى: "واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح" "خلف��اء" جم��ع خليفة على التذكير والمعنى، وخالئ��ف على اللف��ظ، من عليهم ب��أن جعلهم سكان األرض بعد قوم نوح. "وزادكم في الخلق بس��طة" ويج��وز "بص��طة" بالصاد ألن بعدها طاء؛ أي طوال في الخلق وعظم الجسم. قال ابن عباس: كان أطولهم مائة ذراع، وأقصرهم ستين ذراعا. وه��ذه الزي��ادة ك��انت على خلق آبائهم. وقيل: على خلق قوم نوح. قال وهب: كان رأس أح��دهم مث��ل قبة عظيمة، وكان عين الرجل يفرخ فيها السباع، وك��ذلك من��اخرهم. وروى شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: أن ك��ان الرج��ل من ق��وم ع��اد يتخ��ذ المصراعين من حجارة لو اجتمع عليها خمس��مائة رج��ل من ه��ذه األم��ة لم يطيقوه، وأن كان أحدهم ليغمز برجل�ه األرض فت�دخل فيه�ا. "ف�اذكروا آالء الله" أي نعم الله، واح��دها إلى وإلي وإل��و وألى. كاآلن��اء واح��دها إنى وإني

وإنو وأنى. "لعلكم تفلحون" تقدم. }قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد72 -� 71 -� 70*اآليتان: 3*

آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين، ق��ال ق��د وق��ع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم م��ا ن��زل الل��ه بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين، فأنجين�اه وال�ذين مع�ه

برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين{ @ طلب�وا الع�ذاب ال�ذي خ�وفهم ب�ه وح�ذرهم من��ه. فق�ال لهم: "ق�د وق�ع عليكم" ومعنى وقع أي وجب. يقال: وقع القول والحكم أي وجب ! ومثله:

[. أي نزل بهم. "وإذا وق��ع الق��ول134"ولما وقع عليهم الرجز" ]األعراف: [. والرجس الع�ذاب وقي�ل:82عليهم أخرجنا لهم دابة من األرض" ]النمل:

عني بالرجس ال��رين على القلب بزي��ادة الكف��ر. "أتج��ادلونني في أس��ماء" يعني األصنام التي عبدوها، وكان لها أسماء مختلفة. "ما ن�زل الل��ه به�ا من س��لطان" أي من حج��ة لكم في عبادته��ا. فاالس��م هن��ا بمع��نى المس��مى.

[. وه��ذه األس��ماء مث��ل23نظ��يره "إن هي إال أس��ماء س��ميتموها" ]النجم: العزى من العز واألعز والالت، وليس لها من الع��ز واإللهي��ة ش��يء. "داب��ر"

آخر. وقد تقدم. أي لم يبق لهم بقية. }وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من73*اآلية: 3*

إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأك��ل فيأرض الله وال تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم{

@قوله تعالى: "وإلى ثمود أخاهم صالحا" هو ثمود بن عاد بن إرم بن سام بن نوح. وهو أخو جديس، وكانوا في سعة من معايشهم؛ فخالفوا أمر الل��ه وعبدوا غيره، وأفسدوا في األرض. فبعث الله إليهم صالحا نبيا، وهو ص��الح بن عبيد بن آسف بن كاشح بن عبيد بن حاذر بن ثمود. وك��انوا قوم��ا عرب��ا. وكان صالح من أوسطهم نس��با وأفض��لهم حس��با ف��دعاهم إلى الل��ه تع��الى

حتى شمط وال يتبعه. منهم إال قليل مستضعفون. ولم ينصرف "ثمود" ألن��ه جعل اسما للقبيلة. وقال أب��و ح��اتم: لم ينص��رف، ألن��ه اس��م أعجمي. ق��ال النحاس: وهذا غلط؛ ألن��ه مش��تق من الثم��د وه��و الم��اء القلي��ل. وق��د ق��رأ

[ على أن��ه اس��م للحي. وك��انت68القراء "أال إن ثمود كفروا ربهم" ]ه��ود: مساكن ثمود الحج��ر بين الحج��از والش��ام إلى وادي الق��رى. وهم من ول��د سام بن نوح. وسميت ثمود لقلة مائها. وسيأتي بيانه في "الحجر" إن ش��اء

الله تعالى. @قوله تعالى: "هذه ناقة الله لكم آية" أخ��رج لهم الناق��ة حين س��ألوه من حجر صلد؛ فكان لها يوم تشرب فيه ماء الوادي كله، وتسقيهم مثله لبنا لم يشرب قط أل��ذ وأحلى من��ه. وك��ان بق��در ح��اجتهم على ك��رتهم؛ ق��ال الل��ه

[. وأض��يفت155تعالى: "لها شرب ولكم ش��رب ي��وم معل��وم" ]الش��عراء: الناقة إلى الله عز وجل على جهة إضافة الخل��ق إلى الخ��الق. وفي��ه مع��نى

التشريف والتخصيص. @قول��ه تع��الى: "ف��ذروها تأك��ل في أرض الل��ه" أي ليس عليكم رزقه��ا

ومؤونتها. }واذك��روا إذ جعلكم خلف��اء من بع��د ع��اد وب��وأكم في األرض74*اآلية: 3*

تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آالء الله وال تعثوافي األرض مفسدين{

@قوله تع��الى: "وب��وأكم في األرض" في��ه مح��ذوف، أي ب��وأكم في األرض من��ازل. "تتخ��ذون من س��هولها قص��ورا" أي تبن��ون القص��ور بك��ل موض��ع. "وتنحتون الجبال بيوتا" اتخذوا ال��بيوت في الجب��ال لط��ول أعم��ارهم؛ ف��إن السقوف واألبنية كانت تبلى قبل فناء أعمارهم. وقرأ الحس��ن بفتح الح��اء،

وهي لغة. وفيه حرف من حروف الحلق؛ فلذلك جاء على فعل يفعل. @ استدل بهذه اآلية من أجاز البناء الرفيع كالقصور ونحوها، وبقوله: "ق��ل من حرم زينة الل��ه ال��تي أخ��رج لعب��اده والطيب��ات من ال��رزق" ]األع��راف:

[. ذكر أن ابنا لمحمد بن سيرين نبني دارا وأنفق فيها ماال كث��يرا؛ ف��ذكر32 ذلك لمحمد بن س��يرين فق�ال: م�ا أرى بأس��ا أن يب��ني الرج�ل بن�اء ينفع�ه. وروي أن��ه علي��ه الس��الم ق��ال: )إذا أنعم الل��ه على عب��د أحب أن ي��رى أث��ر النعمة عليه(. ومن آثار النعمة البناء الحسن، والثياب الحسنة. أال ت��رى أن��ه إذا اش��ترى جاري��ة جميل��ة بم��ال عظيم فإن��ه يج��وز وق��د يكفي��ه دون ذل��ك؛ فكذلك البناء. وكره ذلك آخرون، منهم الحس��ن البص��ري وغ��يره. واحتج��وا بقوله عليه السالم: )إذا أراد الله بعبد شرا أهل��ك م��ال في الطين واللبن(. وفي خبر آخر عنه أنه عليه السالم قال: )من بنى ف��وق م��ا يكفي��ه ج��اء ب��ه

يوم القيامة يحمله على عنقه(. قلت: بهذا أقول؛ لقوله عليه السالم: )وما أنفق المؤمن من نفقة فإن

خلفها على الله عز وجل إال م��ا ك��ان في بني��ان أو معص��ية(. رواه ج��ابر بن عبدالله وخرجه الدارقطني. وقوله علي��ه الس��الم: )ليس البن آدم ح��ق في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورت��ه وجل��ف الخ��بز والم��اء(

أخرجه الترمذي. @قوله تع��الى: "ف��اذكروا آالء الل��ه" أي نعم��ه. وه��ذا ي��دل على أن الكف��ار منعم عليهم. وقد مضى في "آل عمران" القول فيه. "وال تعث��وا في األرض

مفسدين" والعثي والعثو لغتان. وق��رأ األعمش "تعث��وا" بكس��ر الت��اء أخ��ذهمن عثي ال من عثا يعثو.

-�� 75*اآليت��ان: 3* }ق��ال المأل ال��ذين اس��تكبروا من قوم��ه لل��ذين76 استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إن��ا بم��ا

أرسل به مؤمنون، قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون{ @قوله تعالى: "قال المأل الذين استكبروا من قومه للذين استض��عفوا لمن آمن منهم" الث��اني ب��دل من األول، ألن المستض��عفين هم المؤمن��ون. وه��و

بدل البعض من الكل.-�� 77*اآليات: 3* }فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا ص��الح79

ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين، فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين، فتولى عنهم وقال يا ق��وم لق��د أبلغتكم رس��الة ربي ونص��حت لكم

ولكن ال تحبون الناصحين{ @قوله تعالى: "فعقروا الناقة" العقر الجرح. وقي��ل: قط��ع عض��و ي��ؤثر في النفس. وعق��رت الف��رس: إذا ض��ربت قوائم��ه بالس��يف. وخي��ل عق��رى.

وعقرت ظهر الدابة: إذا أدبرته. قال امرؤ القيس: تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل

أي جرحته وأدبرته قال القش��يري: العق��ر كش��ف عرق��وب البع��ير؛ ثم قي��ل للنحر عقر؛ ألن العقر سبب النحر في الغالب. وقد اختلف في عاقر الناق��ة على أقوال. أصحها ما في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن زمعة ق��ال؛ خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم ف��ذكر الناق��ة وذك��ر ال��ذي عقره��ا فقال: )إذ انبعث أشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم م��نيع في رهط��ه مث��ل أبي زمعة( وذك��ر الح��ديث. وقي��ل في اس��مه: ق��دار بن س��الف. وقي��ل: إن ملكهم ك��ان إلى ام��رأة يق��ال له��ا ملكي، فحس��دت ص��الحا لم��ا م��ال إلي��ه الناس، وقالت المرأتين كان لهما خليالن يعشقانهما: ال تطيعاهما واسأالهما عقر الناقة؛ ففعلتا. وخرج الرجالن وألجآ الناقة إلى مضيق ورماها أح��دهما بسهم وقتالها. وجاء السقب وهو ولدها إلى الص��خرة ال��تي خ��رجت الناق��ة منها فرغا ثالثا وانفرجت الصخرة فدخل فيها. ويقال: إنه الدابة التي تخ��رج في آخر الزمان على الن��اس؛ على م��ا ي��أتي بيان��ه في "النم��ل". وق��ال ابن إسحاق: أتبع السقب أربعة نفر ممن كان عقر الناقة، مصدع وأخوه ذؤاب. فرماه مصدع بسهم ف��انتظم قلب��ه، ثم ج��ره برجل��ه فألحق��ه بأم��ه، وأكل��وه معها. واألول أصح؛ فإن صالحا ق��ال لهم: إن��ه بقي من عم��ركم ثالث��ة أي��ام، ولهذا رغا ثالثا. وقيل: عقرها عاقرها ومعه ثماني��ة رج��ال، وهم ال��ذين ق��ال

[ على ما يأتي بيان��ه48الله فيهم: "وكان في المدينة تسعة رهط" ]النمل: في "النمل". وهو معنى قوله "فن��ادوا ص��احبهم فتع��اطى فعق��ر". ]القم��ر:

[. وك��انوا يش��ربون ف��أعوزهم الم��اء ليمزج��وا ش��رابهم، وك�ان ي��وم لبن29الناقة، فقام أحدهم وترصد الناس وقال: ألريحن الناس منها؛ فعقرها.

@قول��ه تع��الى: "وعت��وا عن أم��ر ربهم" أي اس��تكبروا. عت��ا يعت��و عت��وا أي اس��تكبر. وتع��تى فالن إذا لم يط��ع. واللي��ل الع��اتي: الش��ديد الظلم��ة؛ عن

الخليل. @قوله تعالى: "وقالوا يا صالح ائتنا بما تع��دنا" أي من الع��ذاب. "فأخ��ذتهم الرجفة" أي الزلزلة الشديدة. وقي��ل: ك��ان ص��يحة ش��ديدة خلعت قل��وبهم؛ كما في قصة ثم��ود في س��ورة "ه��ود" في قص��ة ثم��ود فأخ��ذتهم الص��يحة.

يقال: رجف الشيء يرجف رجف��ا رجفان��ا. وأرجفت ال��ريح الش��جر حركت��ه. وأصله حركة مع صوت؛ ومنه قوله تعالى "يوم ترجف الراجفة" ]النازعات:

[ قال الشاعر:6ولما رأيت الحج قد آن وقته وظلت مطايا القوم بالقوم ترجف

@قوله تعالى: "فأصبحوا في دارهم" أي بل��دهم. وقي��ل: وح��د على طري��ق الجنس، والمعنى: في دورهم. وقال في موضع آخر: "في دي��ارهم" ]ه��ود:

[ أي في منازلهم. "جاثمين" أي الصقين باألرض على ركبهم ووجوههم؛67 كم��ا يجثم الط��ائر. أي ص��اروا خام��دين من ش��دة الع��ذاب. وأص��ل الجث��وم

لألرنب وشبهها، والموضع مجثم. قال زهير: بها العين واآلرام يمشين خلفة وأطالؤها ينهضن من كل مجثم

وقيل: احترقوا بالصاعقة فأصبحوا ميتين، إال رجال واحدا كان في حرم الله؛ فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه. "فتولى عنهم" أي عند الي��أس منهم. "وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم" يحتمل أنه قال ذلك قبل موتهم. ويحتمل أنه قال بع�د م�وتهم؛ كقول�ه علي��ه الس�الم لقتلى بدر: )هل وجدتم ما وعد ربكم حقا( فقيل: أتكلم هؤالء الجيف ؟ فقال: )ما أنتم بأسمع منهم ولكنهم ال يقدرون على الجواب(. واألول أظهر. يدل عليه

"ولكن ال تحبون الناصحين" أي لم تقبلوا نصحي. }ولوطا إذ قال لقومه أت��أتون الفاحش��ة م��ا س��بقكم به��ا من80*اآلية: 3*

أحد من العالمين{ @قوله تعالى: "ولوطا إذ قال لقومه" قال الفراء: لوط مشتق من قولهم: هذا أليط بقلبي، أي ألصق. وقال النحاس: قال الزجاج زعم بعض النحويين - يع��ني الف��راء - أن لوط��ا يج��وز أن يك��ون مش��تقا من لطت إذا ملس��ته بالطين. ق��ال: وه��ذا غل��ط؛ ألن األس��ماء األعجمي��ة ال تش��تق كإس��حاق، فال يقال: إنه من السحق وهو البعد. وإنما صرف ل��وط لخفت��ه ألن��ه على ثالث��ة أحرف وهو ساكن الوسط. قال النقاش: لوط من األسماء األعجمية وليس من العربية. فأما لطت الحوض، وهذا أليط بقلبي من ه��ذا، فص��حيح. ولكن االسم أعجمي كإبراهيم وإسحاق. قال سيبويه: نوح ولوط أسماء أعجمي��ة، إال أنها خفيفة فلذلك صرفت. بعثه الله تعالى إلى أمة تسمى سدوم، وكان ابن أخي إبراهيم. ونصبه إما ب� "أرسلنا" المتقدمة فيكون معطوف��ا. ويج��وز

أن يكون منصوبا بمعنى واذكر. @قوله تعالى: "أتأتون الفاحش��ة" يع��ني إتي��ان ال��ذكور. ذكره��ا الل��ه باس��م الفاحشة ليبين أنها زنى؛ كما قال الله تع��الى: "وال تقرب��وا ال��زنى إن��ه ك��ان

[. واختلف العلماء فيما يجب على من فعل ذلك بعد32فاحشة" ]اإلسراء: إجماعهم على تحريمه؛ فقال مال��ك: ي��رجم؛ أحص��ن أو لم يحص��ن. وك��ذلك يرجم المفعول به إن كان محتلما. وروي عنه أيضا: يرجم إن ك��ان محص��نا، ويحبس وم��ؤدب إن ك��ان غ��ير محص��ن. وه��و م��ذهب عط��اء والنخعي وابن المسيب وغيرهم. وقال أبو حنيفة: يعزر المحصن وغيره؛ وروي عن مالك. وقال الش��افعي: يح��د ح��د ال��زنى قياس��ا علي��ه. احتج مال��ك بقول��ه تع��الى:

[. فك��ان ذل��ك عقوب�ة لهم74"وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل" ]الحجر: وجزاء على فعلهم. فإن قيل: ال حجة فيها لوجهين؛ أحدهما - أن قوم ل��وط إنم��ا عوقب��وا على الكف��ر والتك��ذيب كس��ائر األمم. الث��اني: أن ص��غيرهم وكبيرهم دخل فيها؛ ف�دل على خروجه�ا من ب��اب الح�دود. قي�ل: أم��ا األول

فغلط؛ فإن الله سبحانه أخبر عنهم أنهم ك�انوا على معاص�ي فأخ�ذهم به�ا؛ منها هذه. وأما الثاني فكان منهم فاعل وكان منهم راض، فع��وقب الجمي��ع لس��كوت الجم��اهير علي��ه. وهي حكم��ة الل��ه وس��نته في عب��اده. وبقي أم��ر العقوبة على الفاعلين مستمرا. والله أعلم. وقد روى أب��و داود وابن ماج��ة والترمذي والنسائي والدارقطني أن رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم قال: )من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط ف��اقتلوا الفاع��ل والمفع��ول ب��ه(. لفظ أبي داود وابن ماجة. وعند الترمذي )أحصنا أو لم يحص��نا(. وروى أب��و داود والدارقطني عن ابن عباس في البكر يوجد على اللوطية قال: ي�رجم. وق��د روي عن أبي بك��ر الص��ديق رض��ي الل��ه عن��ه أن��ه ح��رق رجال يس��مى الفجاءة حين عمل عمل ق��وم ل��وط بالن��ار. وه��و رأي علي بن أبي ط��الب؛ فإنه لما كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر في ذلك جم��ع أب��و بك��ر أص��حاب النبي صلى الله عليه وسلم واستشارهم فيه؛ فقال علي: إن هذا الذنب لم تعص به أمة من األمم إال أمة واحدة صنع الله بها ما علمتم، أرى أن يحرق بالنار. فاجتمع رأي أصحاب رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أن يح��رق بالن��ار. فكتب أب��و بك��ر إلى خال��د بن الولي��د أن يحرق��ه بالن��ار فأحرق��ه. ثم أحرقهم ابن الزب��ير في زمان��ه. ثم أح��رقهم هش��ام بن الولي��د. ثم أح��رقهم خال��د القس��ري ب��العراق. وروي أن س��بعة أخ��ذوا في زمن ابن الزب��ير في لواط؛ فس��أل عنهم فوج��د أربع��ة ق��د أحص��نوا ف��أمر بهم فخرج��وا بهم من الحرم فرجموا بالحجارة حتى ماتوا، وح��د الثالث��ة؛ وعن��ده ابن عب��اس وابن عمر فلم ينكرا عليه. وإلى ه��ذا ذهب الش��افعي. ق��ال ابن الع��ربي: وال��ذي صار إليه مالك أحق، فهو أصح سندا وأقوى معتمدا. وتعل��ق الحنفي��ون ب��أن قالوا: عقوب��ة ال��زنى معلوم��ة؛ فلم��ا ك��انت ه��ذه المعص��ية غيره��ا وجب أال يشاركها في حدها. ويأثرون في هذا حديثا: )من وضع حدا في غير حد فق��د تعدى وظلم(. وأيضا فإنه وطء في فرج ال يتعلق ب��ه إحالل وال إحص��ان، وال

وجوب مهر وال ثبوت نسب؛ فلم يتعلق به حد. @ فإن أتى بهيمة فقد قيل: ال يقتل ه��و وال البهيم��ة. وقي��ل: يقتالن؛ حك��اه ابن المنذر عن أبي سلمة بن عبدالرحمن. وفي الباب حديث رواه أب��و داود والدارقطني عن ابن عباس قال قال رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة مع��ه(. فقلن��ا البن عب��اس: م��ا شأن البهيمة؟ قال: ما أراه قال ذلك، إال أنه كره أن يؤكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل. قال ابن المنذر: إن يك الحديث ثابتا فالقول ب��ه يجب، وإن لم يثبت فليستغفر الله من فعل ذلك كثيرا، وإن عزره الحاكم ك��ان حس��نا. والله أعلم. وقد قيل: إن قتل البهيمة لئال تلقي خلقا مشوها؛ فيك��ون قتله�ا مصلحة لهذا المعنى مع ما جاء من السنة. والل��ه أعلم. وق��د روى أب��و داود عن ابن عباس قال: ليس على الذي زنى بالبهيمة حد. قال أب��و داود: وك��ذا قال عطاء. وقال الحكم: أرى أن يجلد وال يبلغ به الحد. وقال الحس��ن: ه��و بمنزلة الزاني. وقال الزهري: يجلد مائة أحصن أو لم يحص��ن. وق��ال مال��ك والثوري وأحمد وأصحاب ال��رأي يع��زر. وروي عن عط��اء والنخعي والحكم. واختلفت الرواية عن الش��افعي، وه��ذا أش��به على مذهب��ه في ه��ذا الب��اب.

وقال جابر بن زيد: يقام عليه الحد، إال أن تكون البهيمة له. @قوله تع��الى: "م��ا س��بقكم به��ا من أح��د من الع��المين" "من" الس��تغراق الجنس، أي لم يكن اللواط في أمة قبل ق��وم ل��وط. والملح��دون يزعم��ون

أن ذلك كان قبلهم. والصدق ما ورد ب��ه الق��رآن. وحكى النق��اش أن إبليس كان أصل عملهم بأن دعاهم إلى نفسه لعنه الله، فكان ينكح بعضهم بعضا. قال الحسن: كانوا يفعل��ون ذل��ك بالغرب��اء، ولم يكن يفعل��ه بعض��هم ببعض. وروى ابن ماجة عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الل��ه علي��ه وسلم: )إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل ق��وم ل��وط(. وق��ال محم��د بنسيرين: ليس شيء من الدواب يعمل عمل قوم لوط إال الخنزير والحمار.

}إنكم لتأتون الرج��ال ش��هوة من دون النس��اء ب��ل أنتم ق��وم81*اآلية: 3*مسرفون{

@قوله تعالى: "إنكم" قرأ نافع وحفص على الخبر بهمزة واحدة مكسورة، تفسيرا للفاحشة المذكورة، فلم يحسن إدخال االستفهام علي��ه ألن��ه يقط��ع ما بعده مما قبله. وقرأ الباقون بهمزتين على لفظ االستفهام ال��ذي معن��اه التوبيخ، وحسن ذلك ألن ما قبله وبعده كالم مستقل. واختار األول أبو عبيد والنسائي وغيرهما؛ واحتجوا بقول��ه ع��ز وج��ل: "أف��إن مت فهم الخال��دون"

[ ولم يق��ل أفهم. وق��ال: "أف��إن م��ات أو قت��ل انقلبتم على34]األنبي��اء: [ ولم يقل انقلبتم. وهذا من أقبح الغلط ألنهم��ا144أعقابكم" ]آل عمران:

ش��بها ش��يئين بم��ا ال يش��تبهان؛ ألن الش��رط وجواب��ه بمنزل��ة ش��يء واح��د كالمبتدأ والخبر؛ فال يجوز أن يكون فيهما استفهامان. فال يج��وز: أف��إن مت أفهم، كما ال يجوز أزيد أمنطلق. وقص��ة ل��وط علي��ه الس��الم فيه��ا جملت��ان، فلك أن تستفهم عن كل واحدة منهما. هذا قول الخليل وس��يبويه، واخت��اره النح��اس ومكي وغيرهم��ا "ش��هوة" نص��ب على المص��در، أي تش��تهونهم شهوة. ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال. "بل أنتم قوم مسرفون"

[ في جمعكم إلى الش��رك166نظيرة "ب��ل أنتم ق��وم ع��ادون" ]الش��عراء: هذه الفاحشة.

-� 82*اآليتان: 3* }وما كان ج�واب قوم�ه إال أن ق��الوا أخرج�وهم من83 قريتكم إنهم أناس يتطهرون، فأنجيناه وأهله إال امرأته كانت من الغابرين{ @قوله تعالى: "وم��ا ك�ان ج��واب قوم��ه إال أن ق��الوا أخرج�وهم" أي لوط��ا وأتباعه. ومعنى "يتطهرون" عن اإلتيان في هذا المأتى. يقال: تطهر الرجل أي تنزه عن اإلثم. قال قتادة: عابوهم والله بغ��ير عيب. "من الغ��ابرين" أي الباقين في عذاب الله؛ قال ابن عباس وقتادة. غبر الشيء إذا مضى، وغبر إذا بقي. وهو من األضداد. وقال قوم: الماضي ع��ابر ب��العين غ��ير معجم��ة. والباقي غابر بالغين معجمة. حكاه ابن فارس في المجمل. وق��ال الزج��اج: "من الغ��ابرين" أي من الغ��ائبين عن النج��اة وقي��ل: لط��ول عمره��ا. ق��ال النح��اس: وأب��و عبي��دة ي��ذهب إلى أن المع��نى من المعم��رين؛ أي أنه��ا ق��د

هرمت. واألكثر في اللغة أن يكون الغابر الباقي؛ قال الراجز: فما ونى محمد مذ أن غفر له اإلله ما مضى وما غبر }وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين{84*اآلية: 3*

[ ثم أم��ر81@ سرى لوط بأهله كما وصف الله "بقطع من اللي��ل" ]ه��ود: جبريل، عليه السالم فأدخ��ل جناح��ه تحت م��دائنهم فاقتلعه��ا ورفعه��ا ح��تى سمع أه��ل الس��ماء ص��ياح الديك��ة ونب��اح الكالب، ثم جع��ل عاليه��ا س��افلها، وأمط��رت عليهم حج��ارة من س��جيل، قي��ل: على من غ��اب منهم. وأدرك امرأة لوط، وكانت معه حجر فقتلها. وكانت فيم��ا ذك��ر أرب��ع ق��رى. وقي��ل:

خمس فيها أربعمائة ألف. وسيأتي في سورة "هود" قص��ة ل��وط ب��أبين منهذا، إن شاء الله تعالى.

-�� 85*اآلية: 3* }وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الل��ه م��ا86 لكم من إله غ��يره ق��د ج��اءتكم بين��ة من ربكم ف��أوفوا الكي��ل والم��يزان وال تبخسوا الناس أشياءهم وال تفسدوا في األرض بعد إصالحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين، وال تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن س��بيل الل��ه من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليال فكثركم وانظروا كيف ك��ان

عاقبة المفسدين{ @قوله تعالى: "وإلى مدين" قيل في مدين: اسم بلد وقط�ر. وقي�ل: اس�م قبيلة كما يقال: بكر وتميم. وقي��ل: هم من ول��د م��دين بن إب��راهيم الخلي��ل عليه السالم. فمن رأى أن مدين اسم رجل لم يصرفه ألنه معرفة أعجمي. ومن رآه اسما للقبيل��ة أو األرض فه�و أح�رى ب�أال يص�رفه. ق�ال المه�دوي: ويروى أنه كان ابن بنت لوط. وقال مكي: كان زوج بنت لوط. واختلف في نسبه؛ فقال عطاء وابن إسحاق وغيرهما: وشعيب هو ابن ميكيل بن يشجر بن مدين بن إبراهيم عليه السالم. وك��ان اس��مه بالس��ريانية ب��يروت. وأم��ه ميكائي��ل بنت ل��وط. وزعم الش��رقي بن القط��امي أن ش��عيبا بن عيف��اء بن ي��وبب بن م��دين بن إب��راهيم. وزعم ابن س��معان أن ش��عيبا بن ج��زى بن يشجر بن الوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. وشعيب تصغير شعب أو شعب. وقال قت��ادة: ه��و ش��عيب بن ي��وبب. وقي��ل: ش��عيب بن ص��فوان بن عيفاء بن ثابت بن مدين بن إبراهيم. والله أعلم. وكان أعمى؛ ول��ذلك ق��ال

[. وكان يق��ال ل��ه: خطيب األنبي��اء91قومه: "وإنا لنراك فينا ضعيفا" ]هود: لحس��ن مراجعت��ه قوم��ه. وك��ان قوم��ه أه��ل كف��ر بالل��ه وبخس للمكي��ال

والميزان. @قوله تعالى: "قد ج��اءتكم بين��ة من ربكم" أي بي��ان، وه��و مجيء ش��عيب بالرس��الة. ولم ي��ذكر ل��ه معج��زة في الق��رآن. وقي��ل: معجزت��ه فيم��ا ذك��ر

الكسائي في قصص األنبياء. @قول��ه تع��الى: "ف��أوفوا الكي��ل والم��يزان وال تبخس��وا الن��اس أش��ياءهم" البخس النقص. وهو يكون في السلعة بالتعييب والتزهيد فيها، أو المخادعة عن القيمة، واالحتيال في التزيد في الكيل والنقص��ان من��ه. وك��ل ذل��ك من أكل المال بالباط�ل، وذل�ك منهي عن�ه في األمم المتقدم�ة والس�الفة على ألسنة الرسل صلوات الله وسالمه على جميعهم وحسبنا الله ونعم الوكيل. @قول��ه تع��الى: "وال تفس��دوا في األرض بع��د إص��الحها" عط��ف على "وال تبخس��وا". وه��و لف��ظ يعم دقي��ق الفس��اد وجليل��ه. ق��ال ابن عب��اس: ك��انت األرض قبل أن يبعث الله شعيبا رسوال يعمل فيها بالمعاصي وتستحل فيه��ا المحارم وتسفك فيها الدماء. قال: ف��ذلك فس��ادها. فلم��ا بعث الل��ه ش��عيبا

ودعاهم إلى الله صلحت األرض. وكل نبي بعث إلى قومه فهو صالحهم. @قوله تعالى: "وال تقعدوا بكل صراط "نهاهم عن القعود ب��الطرق والص��د عن الطريق الذي يؤدي إلى طاعة الله، وك��انوا يوع��دون الع��ذاب من آمن. واختلف العلماء في معنى قعودهم على الطرق على ثالثة مع��ان؛ ق��ال ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي: كانوا يقعدون على الطرقات المفضية إلى شعيب فيتوعدون من أراد المجيء إليه ويصدونه ويقول��ون: إن��ه ك��ذاب فال تذهب إليه؛ كما كانت قريش تفعله مع النبي صلى الله علي��ه وس��لم. وه��ذا

ظاهر اآلية. وقال أبو هريرة: ه��ذا نهي عن قط��ع الطري��ق، وأخ��ذ الس��لب؛ وكان ذلك من فعلهم. وروي عن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أن��ه ق��ال: )رأيت ليلة أس�ري بي خش�بة على الطري�ق ال يم�ر به�ا ث�وب إال ش��قته وال شيء إال خرقته فقلت م��ا ه��ذا ي��ا جبري��ل ق��ال ه��ذا مث��ل لق��وم من أمت��ك يقع���دون على الطري���ق فيقطعون���ه - ثم تال - "وال تقع���دوا بك���ل ص���راط توعدون" اآلية. وقد مضى القول في اللص��وص والمح��اربين، والحم��د لل��ه. وقال السدي أيضا: كانوا عشارين متقبلين. ومثلهم اليوم هؤالء المكاس��ون الذين يأخذون م��ا ال يل��زمهم ش��رعا من الوظ��ائف المالي��ة ب��القهر والج��بر؛ فض���منوا م���ا ال يج���وز ض���مان أص���له من الزك��اة والم���واريث والمالهي. والمترتبون في الطرق إلى غير ذلك مما قد كثر في الوجود وعمل ب��ه في سائر البالد. وهو من أعظم الذنوب وأكبره��ا وأفحش��ها؛ فإن��ه غص��ب وظلم وعس��ف على الن��اس وإذاع��ة للمنك��ر وعم��ل ب��ه ودوام علي��ه وإق��رار ل��ه، وأعظمه تضمين الشرع والحكم للقضاء، فإن��ا لل��ه وإن��ا إلي��ه راجع��ون ! لم يبق من اإلسالم إال رسمه، وال من الدين إال اسمه. يعض��د ه��ذا التأوي��ل م��ا

تقدم من النهي في شأن المال في الموازين واألكيال والبخس. @قوله تعالى: "من آمن به" الضمير في "به" يحتم��ل أن يع��ود على اس��م الله تعالى، وأن يعود إلى ش��عيب في ق��ول من رأى القع��ود على الطري��ق للصد، وأن يعود على السبيل. "عوجا" قال أبو عبيدة والزجاج: كس��ر العين في المعاني. وفتحها في األجرام. "واذكروا إذ كنتم قليال فك��ثركم" أي ك��ثر عددكم، أو كثركم بالغنى بعد الفق��ر. أي كنتم فق��راء فأغن��اكم. "فاص��بروا" ليس هذا أمرا بالمقام على الكفر، ولكنه وعي��د وتهدي��د. وق��ال: "وإن ك��ان

طائفة منكم" فذكر على المعنى، ولو راعى اللفظ قال: كانت. }وإن كان طائفة منكم آمنوا بال��ذي أرس��لت ب��ه وطائف��ة لم87*اآلية: 3*

يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين{-�� 88*اآلية: 3* }ق��ال المأل ال��ذين اس��تكبروا من قوم��ه لنخرجن��ك ي��ا89

شعيب والذين آمن��وا مع��ك من قريتن��ا أو لتع��ودن في ملتن��ا ق��ال أول��و كن��ا كارهين، قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منه��ا وما يكون لنا أن نعود فيها إال أن يشاء الله ربنا وسع ربن��ا ك��ل ش��يء علم��ا

على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين{ @قوله تعالى: "قال المأل الذين اس��تكبروا من قوم��ه لنخرجن��ك ي��ا ش��عيب والذين آمنوا معك من قريتنا" تقدم معن��اه. ومع��نى "أو لتع��ودن في ملتن��ا" 0أي لتصيرن إلى ملتنا وقيل: كان أتباع شعيب قبل اإليمان به على الكف�ر

أي لتع�ودن إلين�ا كم��ا كنتم من قب�ل. ق��ال الزج��اج: يج��وز أن يك��ون الع�ود بمع��نى االبت��داء؛ يق��ال: ع��اد إلي من فالن مك��روه، أي ص��ار، وإن لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك، أي لحقني ذلك منه. فقال لهم ش��عيب: "أول��و كن��ا كارهين" أي ولو كنا كارهين تجبروننا عليه، أي على الخروج من ال��وطن أو

العود في ملتكم. أي إن فعلتم هذا أتيتم عظيما. @قوله تعالى: "قد افترينا على الله ك�ذبا إن ع�دنا في ملتكم بع�د إذ نجان�ا الله منها" إياس من العود إلى ملتهم. "وما يك��ون لن��ا أن نع��ود فيه��ا إال أن يشاء الله ربنا" قال أبو إسحاق الزجاج: أي إال بمشيئة الله عز وجل، ق��ال: وهذا قول أهل السنة؛ أي وما يقع من��ا الع��ود إلى الكف��ر إال أن يش��اء الل��ه ذلك. فاالستثناء منقطع. وقي�ل: االس�تثناء هن�ا على جه�ة التس�ليم لل�ه ع�ز

[. وال��دليل على ه��ذا أن88وجل؛ كما قال: "وما توفيقي إال بالل��ه" ]ه��ود: بعده "وسع ربنا كل ش��يء علم�ا على الل��ه توكلن�ا". وقي��ل: ه��و كقول��ك أال أكلمك حتى يبيض الغراب، وحتى يلج الجمل في سم الخي��اط. والغ��راب ال

يبيض أبدا، والجمل ال يلج في سم الخياط. @قوله تعالى: "وسع ربن��ا ك�ل ش��يء علم��ا" أي علم م��ا ك��ان وم��ا يك��ون. "علما" نصب على التمييز. "وما يكون لنا أن نعود فيها" أي في القرية بع��د أن كرهتم مجاورتن��ا، ب��ل نخ��رج من ق��ريتكم مه��اجرين إلى غيره��ا. "إال أن يشاء الله" ردنا إليها. وفيه بعد؛ ألن��ه يق��ال: ع��اد للقري��ة وال يق��ال ع��اد في

القرية. @قوله تعالى: "على الله توكلنا" أي اعتمدنا. وق��د تق��دم. "ربن��ا افتح بينن��ا وبين قومنا بالحق" قال قتادة: بعثه الله إلى أمتين: أه��ل م��دين، وأص��حاب األيكة. قال ابن عباس: وكان شعيب كثير الصالة، فلما ط��ال تم��ادي قوم��ه في كفرهم وغيهم، ويئس من صالحهم، دعا عليهم فق��ال: "ربن��ا افتح بينن��ا وبين قومنا بالحق "وأنت خ�ير الف�اتحين" فاس�تجاب الل�ه دع�اءه ف�أهلكهم

بالرجفة.-� 90*اآلية: 3* 91 �- }وقال المأل الذين كفروا من قوم�ه لئن اتبعتم92

شعيبا إنكم إذا لخاسرون، فأخ��ذتهم الرجف��ة فأص��بحوا في دارهم ج��اثمين، ال��ذين ك��ذبوا ش��عيبا ك��أن لم يغن��وا فيه��ا ال��ذين ك��ذبوا ش��عيبا ك��انوا هم

الخاسرين{ @قوله تعالى: "وقال المأل الذين كف��روا من قوم��ه" أي ق��الوا لمن دونهم. "لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون" أي هالكون. "فأخ��ذتهم الرجف��ة" أي

الزلزلة. وقيل: الصيحة. وأصحاب األيكة أهلكوا بالظلة، على ما يأتي. @قوله تعالى: "الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها" قال الجرجاني: قي��ل هذا كالم مستأنف؛ أي الذين كذبوا ش��عيبا ص��اروا ك��أنهم لم يزال��وا م��وتى. "يغنوا" يقيموا؛ يقال: غنيت بالمكان إذا أقمت به. وغ��ني الق��وم في دارهم

أي طال مقامهم فيها. والمغنى: المنزل؛ والجمع المغاني. قال لبيد:وعنيت ستا قبل مجرى داحس لو كان للنفس اللجوج خلود

وقال حاتم طي: غنينا زمانا بالتصعلك والغنى كما الدهر في أيامه العسر واليسر كسبنا صروف الدهر لينا وغلظة وكال سقاناه بكأسهما الدهر فما زادنا بغيا على ذي قرابة غنانا وال أزرى بأحسابنا الفقر

@قوله تعالى: "الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين" ابتداء خطاب، وهو مبالغة في الذم والتوبيخ وإعادة لتعظيم األم وتفخيمه. ولما قالوا: من اتب��ع

شعيبا خاسر قال الله الخاسرون هم الذين قالوا هذا القول. }فت��ولى عنهم وق��ال ي��ا ق��وم لق��د أبلغتكم رس��االت ربي93*اآلي��ة: 3*

ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين{ @قوله تعالى: "فكي��ف آس��ى على ق��وم ك��افرين" أي أح��زن. أس��يت على

الشيء آسى أسى، وأنا آس.-�� 94*اآليت��ان: 3* }وم��ا أرس��لنا في قري��ة من ن��بي إال أخ��ذنا أهله��ا95

بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون، ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفواوقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم ال يشعرون{

@قوله تعالى: "وما أرسلنا في قري��ة من ن��بي" في��ه إض��مار، وه��و فك��ذب أهلها إال أخذناهم. "بالبأساء والض��راء لعلهم يض��رعون" تق��دم الق��ول في��ه. "ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة" أي أبدلناهم بالجدب خص��با. "ح��تى عف��وا" أي كثروا؛ عن ابن عباس. وقال ابن زيد: ك��ثرت أم��والهم وأوالدهم. وعف��ا: من األضداد: عفا: كثر. وعفا: درس. أعلم الله تع��الى أن��ه أخ��ذهم بالش��دة والرخ��اء فلم يزدج��روا ولم يش��كروا. "وق��الوا ق��د مس آباءن��ا الض��راء

والسراء" فنحن مثلهم. "فأخذناهم بغتة" أي فجأة ليكون أكثر حسرة. }ولو أن أهل الق�رى آمن��وا واتق��وا لفتحن��ا عليهم برك�ات من96*اآلية: 3*

السماء واألرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون{ @قوله تعالى: "ولو أن أهل الق��رى" يق��ال للمدين��ة قري��ة الجتم��اع الن��اس فيه��ا. من ق��ريت الم��اء إذا جمعت��ه. وق��د مض��ى في "البق��رة" مس��توفى. "آمنوا" أي صدقوا. "واتقوا" أي الشرك. "لفتحنا عليهم بركات من السماء واألرض" يع��ني المط��ر والنب��ات. وه��ذا في أق��وام على الخص��وص ج��رى ذكرهم. إذ قد يمتحن المؤمنون بض��يق العيش ويك��ون تكف��يرا ل��ذنوبهم. أال ترى أنه أخبر عن نوح إذ قال لقومه "استغفروا ربكم إنه كان غفارا. يرسل

[ وعن ه��ود "ثم توب��وا إلي��ه يرس��ل11،�� 10السماء عليكم مدرارا" ]ن��وح: [. فوع��دهم المط��ر والخص��ب على52الس��ماء عليكم م��درارا" ]ه��ود:

التخصيص. يدل عليه "ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكس��بون" أي ك��ذبواالرسل. والمؤمنون صدقوا ولم يكذبوا.

}أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون،98 - 97*اآليتان: 3*أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون{

@قوله تعالى: "أف��أمن أه��ل الق��رى" االس��تفهام لإلنك��ار، والف��اء للعط��ف. [. والمراد بالقرى مكة وم��ا حوله��ا؛50نظيره: "أفحكم الجاهلية" ]المائدة:

ألنهم كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقيل: هو عام في جمي��ع الق��رى. "أن يأتيهم بأس��نا" أي ع��ذابنا. "بيات��ا" أي ليال "وهم ن��ائمون" "أو أمن أه��ل القرى أن يأتيهم بأسنا" قرأه الحرميان وابن عامر بإسكان ال��واو للعط��ف،

[.24على معنى اإلباح��ة؛ مث��ل "وال تط��ع منهم آثم��ا أو كف��ورا" ]اإلنس��ان: ج��الس الحس��ن أو ابن س��يرين. والمع��نى: أو أمن��وا ه��ذه الض��روب من العقوبات. أي إن أمنتم ضربا منه�ا لم ت�أمنوا اآلخ�ر. ويج��وز أن يك��ون "أو" ألحد الشيئين، كقولك: ضربت زيدا أو عمرا. وق��رأ الب��اقون بفتحه��ا بهم��زة بع��دها. جعله��ا واو العط��ف دخلت عليه��ا أل��ف االس��تفهام؛ نظ��يره "أوكلم��ا

[. ومعنى "ضحى وهم يلعبون" أي وهم فيما ال100عاهدوا عهدا" ]البقرة: يجدي عليهم؛ يقال لكل من كان فيما يض��ره وال يج��دي علي��ه العب، ذك��ره النح��اس. وفي الص��حاح. اللعب مع��روف، واللعب مثل��ه. وق��د لعب يلعب. وتلعب: لعب مرة بعد أخرى. ورجل تلعاب��ة: كث��ير اللعب، والتلع��اب ب��الفتح

المصدر. وجارية لعوب. }أفأمنوا مكر الله فال يأمن مكر الله إال القوم الخاسرون{99*اآلية: 3*

@قوله تعالى: "أفأمنوا مكر الله" أي عذابه وج��زاءه على مك��رهم. وقي��ل:مكره استدراجه بالنعمة والصحة.

}أولم يهد للذين يرثون األرض من بع��د أهله��ا أن ل��و نش��اء100*اآلية: 3*أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم ال يسمعون{

@قوله تعالى: "أولم يهد" أي يبين. "للذين يرثون األرض" يريد كف��ار مك��ة ومن ح��ولهم. "أص��بناهم" أي أخ��ذناهم "ب��ذنوبهم" أي بكف��رهم وتك��ذيبهم. "ونطبع" أي ونحن نطبع؛ فهو مستأنف. وقيل: هو معطوف على أصبنا، أي

نصيبهم ونطبع، فوقع الماضي موقع المستقبل. }تلك القرى نقص عليك من أنبائه��ا ولق��د ج��اءتهم رس��لهم101*اآلية: 3*

بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ك��ذلك يطب��ع الل��ه على قل��وبالكافرين{

@قوله تعالى: "تلك القرى" أي هذه القرى التي أهلكناها؛ وهي ق��رى ن��وح وعاد ولوط وه�ود وش�عيب المتقدم��ة ال�ذكر. "نقص" أي نتل��و. "علي��ك من أنبائها" أي من أخبارها. وهي تسلية للنبي عليه الس��الم والمس��لمين. "فم��ا كانوا ليؤمنوا" أي فما كان أولئك الكفار ليؤمن��وا بع��د هالكهم ل��و أحيين��اهم؛

[. وق�ال ابن عب��اس28قال�ه مجاه�د. نظ�يره "ول�و ردوا لع�ادوا" ]األنع�ام: والربيع: كان في علم الله تع��الى ي��وم أخ��ذ عليهم الميث��اق أنهم ال يؤمن��ون بالرسل. "بما كذبوا من قبل" يريد يوم الميثاق حين أخرجهم من ظه�ر آدم فآمنوا كرها ال طوعا. قال السدي: آمنوا يوم أخذ عليهم الميثاق كره��ا فلم يكونوا ليؤمنوا اآلن حقيقة. وقيل: سألوا المعج��زات، فلم��ا رأوه��ا م��ا ك�انوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل رؤية المعجزة. نظيره "كما لم يؤمنوا ب��ه أول

[. "كذلك يطب��ع الل��ه على قل��وب الك��افرين" أي مث��ل110مرة". ]األنعام: طبعه على قلوب هؤالء المذكورين كذلك يطبع الل��ه على قل��وب الك��افرين

بمحمد صلى الله عليه وسلم. }وما وجدنا ألكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين{102*اآلية: 3*

@قوله تعالى: "وما وجدنا ألكثرهم من عهد" "من" زائ��دة، وهي ت��دل على معنى الجنس؛ ولوال "من" لجاز أن يتوهم أن��ه واح��د في المع��نى. ق��ال ابن عباس: يريد العهد المأخوذ عليهم وقت الذر، ومن نقض العهد قيل ل��ه إن��ه ال عهد ل��ه، أي كأن��ه لم يعه��د. وق��ال الحس��ن: العه�د ال��ذي عه��د إليهم م��ع األنبياء أن يعبدوه وال يشركوا ب�ه ش�يئا. وقي�ل: أراد أن الكف�ار منقس�مون؛ فاألكثرون منهم من ال أمانة له وال وفاء، ومنهم من له أمانة مع كف��ره وإن

قلوا؛ روي عن أبي عبيدة. }ثم بعثن��ا من بع��دهم موس��ى بآياتن��ا إلى فرع��ون وملئ��ه103*اآلي��ة: 3*

فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين{ @قوله تعالى: "ثم بعثنا من بعدهم" أي من بعد ن��وح وه��ود وص��الح ول��وط وشعيب. "موسى" أي موس��ى بن عم��ران. "بآياتن��ا" بمعجزاتن��ا. "فظلم��وا بها" أي كفروا ولم يصدقوا باآليات. والظلم: وضع الشيء في غير موضعه.

"فانظر كيف كان عاقبة المفسدين" أي آخر أمرهم. }وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين{104*اآلية: 3*-� 105*اآلي�ة: 3* }حقي�ق على أن ال أق�ول على الل�ه إال الح�ق ق�د106

جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إس��رائيل، ق��ال إن كنت جئت بآي��ةفأت بها إن كنت من الصادقين{

@قوله تعالى: "حقيق على أن ال أقول على الله إال الحق ق��د جئتكم ببين��ةمن ربكم

أي واجب. ومن قرأ "على أال" فالمعنى حريص على أال أقول. وفي ق��راءة عبدالله "حقيق أال أقول" بإسقاط "على". وقي��ل: "على" بمع�نى الب��اء، أي

حقيق بأال أقول. وك�ذا في ق��راءة أبي واألعمش "ب�أال أق��ول". كم�ا تق��ول: رميت ب��القوس وعلى الق��وس. ف��� "حقي��ق" على ه��ذا بمع��نى محق��وق. "فأرس��ل معي ب��ني إس��رائيل" أي خلهم. وك��ان يس��تعملهم في األعم��ال

الشاقة. }فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين، ونزع يده فإذا112 - 107*اآليات: 3*

هي بيضاء للناظرين قال المأل من قوم فرعون إن هذا لس��احر عليم، يري��دأن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون{

@قوله تعالى: "فألقى عصاه" يستعمل في األجسام والمعاني. وقد تق��دم. والثعبان: الحية الضخم الذكر، وهو أعظم الحيات. "م�بين" أي حي��ة ال لبس فيها. "ونزع يده" أي أخرجها وأظهرها. قي�ل: من جيب�ه أو من جناح�ه؛ كم�ا في التنزيل "وأدخل يدك في جيب��ك تخ�رج بيض��اء من غ��ير س�وء" ]النم�ل:

[ أي من غير برص. وكان موسى أس��مر ش��ديد الس��مرة، ثم أع��اد ي��ده12 إلى جيبه فعادت إلى لونها األول. ق��ال ابن عب��اس: ك��ان لي��ده ن��ور س��اطع يضيء ما بين السماء واألرض. وقيل: كانت تخرج يده بيضاء ك��الثلج تل��وح، ف��إذا رده��ا ع��ادت إلى م��ل س��ائر بدن��ه. ومع��نى "عليم" أي بالس��حر. "من أرض��كم" أي من ملككم معاش��ر القب��ط، بتقديم��ه ب��ني إس��رائيل عليكم. "فماذا تأمرون" أي قال فرعون: فماذا تأمرون. وقيل: ه��و من ق��ول المأل؛ أي قالوا لفرعون وحده: فماذا تأمرون. كما يخ��اطب الجب��ارون والرؤس��اء: ما ترون في كذا. ويجوز أن يك��ون ق��الوا ل��ه وألص��حابه. و"م��ا" في موض��ع رفع، على أن "ذا" بمع��نى ال��ذي. وفي موض��ع نص��ب، على أن "م��ا" و"ذا"

شيء واحد. }قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين،112 -� 111*اآليتان: 3*

يأتوك بكل ساحر عليم{ @قوله تعالى: "ق��الوا أرج��ه" ق��رأ أه��ل المدين��ة وعاص��م والكس��ائي بغ��ير حمزة؛ إال أن ورشا والكسائي أشبعا كسرة الهاء. وق��رأ أب��و عم��رو بهم��زة ساكنة والهاء مض��مومة. وهم��ا لغت��ان؛ يق��ال: أرجأت��ه وأرجيت��ه، أي أخرت��ه. وكذلك قرأ ابن كث��ير وابن محيص��ن وهش��ام؛ إال أنهم أش��بعوا ض��مة اله��اء. وقرأ سائر أهل الكوفة "أرجه" بإسكان الهاء. قال الفراء: هي لغة للع��رب، يقفون على الهاء المكني عنها في الوصل إذا تح��رك م��ا قبله��ا، وك��ذا ه��ذه طلحة قد أقبلت. وأنكر البصريون هذا. قال قتادة:: معنى "أرج��ه" احبس��ه. وقال ابن عباس: أخره. وقيل: "أرج�ه" م�أخوذ من رج�ا يرج�و؛ أي أطمع�ه ودعه يرجو؛ حكاه النحاس عن محم�د بن يزي��د. وكس�ر اله�اء على اإلتب��اع. ويجوز ضمها على األصل. وإسكانها لحن ال يجوز إال في شذوذ من الش��عر. "وأخاه" عطف على الهاء. "حاشرين" نص��ب على الح��ال. "ي��أتوك" ج��زم؛ ألنه جواب األمر ولذلك حذفت منه النون. قرأ أهل الكوفة إال عاصما "بكلسحار" وقرأ سائر الناس "ساحر" وهما متقاربان؛ إال أن فعاال أشد مبالغة.

}وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا ألجرا إن كنا114 -� 113*اآليتان: 3*نحن الغالبين، قال نعم وإنكم لمن المقربين{

@قوله تعالى: "وجاء السحرة فرعون" وحذف ذكر اإلرسال لعلم السامع. قال ابن عبدالحكم: كانوا اثني عشر نقيبا، م��ع ك��ل نقيب عش��رون عريف��ا، تحت يدي كل عريف ألف ساحر. وكان رئيسهم ش��معون في ق��ول مقات��ل بن س��ليمان. وق��ال ابن ج��ريج: ك��انوا تس��عمائة من الع��ريش والفي��وم

واإلسكندرية أثالثا. وقال ابن إسحاق: كانوا خمسة عشر ألف ساحر؛ وروي عن وهب. وقيل: كانوا اثني عش��ر ألف��ا. وق��ال ابن المنك��در: ثم��انين ألف��ا. وقي��ل: أربع��ة عش��ر ألف��ا. وقي��ل: ك��انوا ثالثمائ��ة أل��ف س��احر من الري��ف، وثالثمائة أل��ف س��احر من الص��عيد، وثالثمائ��ة أل��ف س��احر من الفي��وم وم��ا واالها. وقيل: كانوا سبعين رجال. وقيل: ثالث��ة وس��بعين؛ فالل��ه أعلم. وك��ان معهم فيما روي حبال وعصي يحملها ثالثمائ��ة بع��ير. ف��التقمت الحي��ة ذل��ك كله. قال ابن عباس والس��دي: ك��انت إذا فتحت فاه��ا ص��ار ش��دقها ثم��انين ذراعا؛ واضعة فكها األسفل على األرض، وفكها األعلى على س��ور القص��ر. وقيل: كان سعة فمها أربعين ذراعا؛ فالله أعلم. فقصدت فرع��ون لتبتلع��ه، فوثب من سريره فهرب منها واستغاث بموسى؛ فأخذها فإذا هي عصا كما كانت. قال وهب: مات من خوف العصا خمسة وعش��رون ألف��ا. "ق��الوا إن لنا ألجرا" أي جائزة وماال. ولم يقل فقالوا بالفاء؛ ألنه أراد لما جاؤوا ق��الوا. وقرئ "إن لنا" على الخبر. وهي قراءة نافع وابن كثير. ألزم��وا فرع��ون أن يجعل لهم ماال إن غلبوا. فقال لهم فرعون "نعم وإنكم لمن المق��ربين" أي لمن أهل المنزلة الرفيعة لدينا، ف��زادهم على م��ا طلب��وا. وقي��ل: إنهم إنم��ا قطعوا ذلك ألنفس��هم في حكمهم إن غلب��وا. أي ق��الوا: يجب لن��ا األج��ر إن غلبنا. وقرأ الباقون باالستفهام على جهة االستخبار. استخبروا فرعون: هل يجع��ل لهم أج��را إن غلب��وا أو ال؛ فلم يقطع��وا على فرع��ون ب��ذلك، إنم��ا

استخبروه هل يفعل ذلك؛ فقال لهم "نعم" لكم األجر والقرب إن غلبتم. }قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن117 -� 115*اآليات: 3*

الملقين، قال ألقوا فلما ألق��وا س��حروا أعين الن��اس واس��ترهبوهم وج��اؤوا بس��حر عظيم، وأوحين��ا إلى موس��ى أن أل��ق عص��اك ف��إذا هي تلق��ف م��ا

يأفكون{ @ تأدبوا مع موس��ى علي��ه الس��الم فك��ان ذل��ك س��بب إيم��انهم. و"أن" في موضع نصب عند الكسائي والفراء، على معنى إما أن تفعل اإللقاء. ومثل��ه

قول الشاعر: قالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا

"قال ألقوا" قال الفراء: في الكالم حذف. والمعنى: ق��ال لهم موس��ى إنكم لن تغلبوا ربكم ولن تبطلوا آياته. وهذا من معجز القرآن الذي ال ي��أتي مثله في كالم الناس، وال يقدرون عليه. يأتي اللفظ اليسير بجم��ع المع��اني الكثيرة. وقيل: هو تهديد. أي ابت��دؤوا باإللق��اء، فس��ترون م��ا يح��ل بكم من االفتضاح؛ إذا ال يجوز على موسى أن يأمرهم بالسحر. وقيل: أمرهم ب��ذلك ليبين كذبهم وتم��ويههم. "فلم��ا ألق��وا" أي الحب��ال والعص��ي "س��حروا أعين الناس" أي خيلوا لهم وقلبوه��ا عن ص��حة إدراكه��ا، بم��ا يتخي��ل من التموي��ه الذي ج��رى مج��رى الش��عوذة وخف��ة الي��د. كم��ا تق��دم في "البق��رة" بيان��ه. ومعنى "عظيم" أي عن��دهم؛ ألن��ه ك��ان كث��يرا وليس بعظيم على الحقيق��ة. قال ابن زي��د: ك��ان االجتم��اع باإلس��كندرية فبل��غ ذنب الحي��ة وراء البح��يرة. وقال غيره: وفتحت فاها فجعلت تلق�ف - أي تلتقم - م�ا ألق�وا من حب��الهم وعصيهم. وقيل: كان ما ألقوا حباال من أدم فيها زئبق فتحركت وقالوا ه��ذه حيات. وقرأ حفص "تلقف" بإسكان الالم والتخفيف. جعل��ه مس��تقبل لق��ف يلقف. قال النحاس: ويجوز على هذه القراءة "تلقف" ألنه من لقف. وق��رأ الباقون بالتشديد وفتح الالم، وجعلوه مستقبل تلق��ف؛ فهي تتلق��ف. يق��ال:

لقفت الشيء وتلقفته إذا أخذته أو بلعته. تلقف وتلقم وتلهم بمعنى واح��د. قال أبو حاتم: وبلغ��ني في بعض الق��راءات "تلقَّم" ب��الميم والتش��ديد. ق��ال

الشاعر: أنت عصا موسى التي لم تزل تلقم ما يأفكه الساحر

ويروى: تلقف. "ما يأفكون" أي ما يكذبون، ألنهم جاؤوا بحبال وجعلوا فيه��ازئبقا حتى تحركت.

-�� 118*اآليات: 3* }فوقع الح��ق وبط��ل م��ا ك��انوا يعمل��ون، فغلب��وا122 هنال��ك وانقلب��وا ص��اغرين، وألقي الس��حرة س��اجدين، ق��الوا آمن��ا ب��رب

العالمين، رب موسى وهارون{ @قوله تعالى: "فوقع الحق" قال مجاهد: فظهر الحق. "وانقلبوا صاغرين" نصب على الحال. والفعل منه صغر يصغر صغرا وصغرا وصغارا. أي انقلب قوم فرعون وفرعون معهم أذالء مقه��ورين مغل��وبين. فأم��ا الس��حرة فق��د

آمنوا.-�� 123*اآليتان: 3* }قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن ه��ذا124

لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهله��ا فس��وف تعلم��ون، ألقطعنأيديكم وأرجلكم من خالف ثم ألصلبنكم أجمعين{

@قوله تعالى: "قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم" إنك��ار من��ه عليهم. "إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرج��وا منه��ا أهله��ا" أي ج��رت بينكم وبينه مواطأة في هذا لتستولوا على مص��ر، أي ك��ان ه��ذا منكم في مدين��ة مصر قبل أن تبرزوا إلى هذه الصحراء "فسوف تعلمون" تهديدا لهم. ق��ال ابن عباس: كان فرعون أول من صلب، وقطع األي��دي واألرج��ل من خالف،

الرجل اليمنى واليد اليسرى، واليد اليمنى والرجل اليسرى، عن الحسن.-�� 125*اآليتان: 3* }قالوا إنا إلى ربنا منقلبون، وما تنقم من��ا إال أن126

آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين{ @قول�ه تع�الى: "وم�ا تنقم من��ا إال أن آمن�ا بآي�ات ربن�ا" ق�رأ الحس�ن بفتح القاف. قال األخفش: هي لغة يقال: نقمت األمر ونقمته أنكرته، أي لس��ت تكره منا سوى أن آمنا بالله وهو الح��ق. "لم��ا جاءتن��ا" آيات��ه وبينات��ه. "ربن��ا أفرغ علينا صبرا" اإلف��راغ الص��ب، أي اص��ببه علين��ا عن��د القط��ع والص��لب. "وتوفنا مسلمين" فقيل: إن فرع��ون أخ��ذ الس��حرة وقطعهم على ش��اطئ

النهر، وإنه آمن بموسى عند إيمان السحرة ستمائة ألف. }وقال المأل من قوم فرعون أتذر موسى وقومه128 -� 127*اآليتان: 3*

ليفسدوا في األرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نس��اءهم وإنا فوقهم قاهرون، قال موسى لقومه استعينوا بالل��ه واص��بروا إن األرض

لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين{ @قوله تعالى: "وقال المأل من قوم فرعون أتذر موس��ى وقوم��ه ليفس��دوا في األرض" أي بإيق��اع الفرق��ة وتش��تيت الش��مل. "وي��ذرك" بنص��ب ال��راء ج��واب االس��تفهام، وال��واو نائب��ة عن الف��اء. "وآلهت��ك" ق��ال الحس��ن: ك��ان فرعون يعبد األصنام، فكان يعب��د ويعب��د. ق��ال س��ليمان ال��تيمي: بلغ��ني أن فرعون كان يعبد البقر. قال التيمي: فقلت للحسن هل ك��ان فرع��ون يعب��د شيئا؟ قال نعم؛ إنه كان يعبد شيئا كان ق��د جع��ل في عنق��ه. وقي��ل: مع��نى "وآلهتك" أي وطاعتك، كما قيل في قوله: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا

[ إنهم ما عبدوهم ولكن أطاعوهم؛ فصار تم��ثيال.31من دون الله" ]التوبة:

وقرأ نعيم بن ميسرة "ويذرك" بالرفع على تقدير وهو يذرك. وقرأ األشهب العقيلي "ويذرك" مجزوما مخفف يذرك لثقل الضمة. وق��رأ أنس بن مال��ك "ونذرك" بالرفع والنون. أخبروا عن أنفسهم أنهم ي��تركون عبادت��ه إن ت��رك موسى حيا. وق��رأ علي بن أبي ط��الب وابن عب��اس والض��حاك "وإال هت��ك" ومعناه وعبادتك. وعلى هذه القراءة كان يعب��د وال يعب��د، أي وي��ترك عبادت��ه لك. قال أبو بكر األنباري: فمن مذهب أصحاب هذه القراءة أن فرعون لما

[ و"م��ا علمت لكم من إل��ه غ��يري"24قال "أن��ا ربكم األعلى" ]النازع��ات: [ نفى أن يكون له رب مع اإلهة. فقيل له: وي��ذرك وإالهت��ك؛38]القصص:

بمعنى ويتركك وعبادة الناس لك. وقراءة العامة "وآلهتك" كما تقدم، وهي مبني��ة على أن فرع��ون ادعى الربوبي��ة في ظ��اهر أم��ره وك��ان يعلم أن��ه مربوب. ودليل هذا قوله عند حضور الحمام "آمنت أنه ال إله إال الذي آمنت

[ فلم يقبل ه��ذا الق��ول من��ه لم��ا أتى ب��ه بع��د90به بنوا إسرائيل" ]يونس: إغالق باب التوبة. وكان قبل هذا الحال له إله يعبده سرا دون رب العالمين ج��ل وع��ز؛ ق��ال الحس��ن وغ��يره. وفي ح��رف أبي "أت��ذر موس��ى وقوم��ه ليفسدوا في األرض وقد تركوك أن يعبدوك". وقيل: "وإال هتك" قيل: ك��ان يعبد بقرة، وك��ان إذا استحس��ن بق��رة أم��ر بعبادته��ا، وق��ال: أن��ا ربكم ورب

[. ذك�ره ابن عب��اس88هذه. ولهذا قال: "ف�أخرج لهم عجال جس��دا" ]ط��ه: والسدي. قال الزجاج: كان له أصنام صغار يعبدها قومه تقربا إليه فنس��بت إلي��ه؛ وله��ذا ق��ال: "أن��ا ربكم األعلى". ق��ال إس��ماعيل بن إس��حاق: ق��ول فرعون "أنا ربكم األعلى". يدل على أنهم ك��انوا يعب��دون ش��يئا غ��يره. وق��د قيل: إن المراد باإلالهة على ق��راءة ابن عب��اس البق��رة ال��تي ك��ان يعب��دها.

وقيل: أرادوا بها الشمس وكانوا يعبدونها. قال الشاعر: وأعجلنا اإلالهة أن تؤوبا ثم آنس قومه فقال "سنقتل أبناءهم" بالتخفيف، قراءة نافع وابن كثير.

والباقون بالتشديد على التكثير. "ونستحيي نساءهم" أي ال تخافوا ج��انبهم. "وإنا فوقهم قاهرون" آنسهم بهذا الكالم. ولم يقل س��نقتل موس��ى لعلم��ه أن��ه ال يق��در علي��ه. وعن س��عيد بن جب��ير ق��ال: ك��ان فرع��ون ق��د ملئ من موسى رعبا؛ فكان إذا رآه بال كما يبول الحمار. ولما بلغ ق��وم موس��ى من فرعون هذا قال لهم موسى: "استعينوا بالله واصبروا إن األرض لله يورثها من يشاء" أطمعهم في أن يورثهم الله أرض مصر. "والعاقبة للمتقين" أي الجنة لمن اتقى. وعاقبة كل شيء: آخره، ولكنها إذا أطلقت فقيل: العاقبة

لفالن فهم منه في العرف الخير. }قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى129*اآلية: 3*

ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في األرض فينظر كيف تعملون{ @قوله تعالى: "قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا" أي في ابت��داء والدت��ك بقت��ل األبناء واسترقاق النساء. "ومن بع��د م��ا جئتن��ا" أي واآلن أعي��د علين��ا ذل��ك؛ يعنون الوعيد الذي كان من فرعون. وقيل: األذى من قبل تسخيرهم لب��ني إسرائيل في أعمالهم إلى نصف النهار، وإرسالهم بقيته ليكتسبوا ألنفسهم. واألذى من بع��د: تس��خيرهم جمي��ع النه��ار كل��ه بال طع��ام وال ش��راب؛ قال��ه جويبر. وقال الحسن: األذى من قبل ومن بعد واحد، وهو أخذ الجزية. "قال عسى ربكم أن يهل��ك ع��دوكم ويس��تخلفكم في األرض" "عس��ى" من الل��ه واجب؛ جدد لهم الوع��د وحقق�ه. وق��د اس��تحلفوا في مص��ر في زم��ان داود

وسليمان عليهما الس��الم، وفتح��وا بيت المق��دس م��ع يوش��ع بن ن��ون؛ كم��ا تقدم. وروي أنهم قالوا ذلك حين خ��رج بهم موس��ى وتبعهم فرع��ون فك��ان وراءهم والبح��ر أم��امهم، فحق��ق الل��ه الوعي��د ب��أن غ��رق فرع��ون وقوم��ه وأنجاهم. "فينظر كيف تعملون" أي يرى ذلك العمل الذي يجب به الج��زاء؛

ألن الله ال يجازيهم على ما يعلمه منهم؛ إنما يجازيهم على ما يقع منهم. }ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم130*اآلية: 3*

يذكرون{ @قوله تع��الى: "ولق��د أخ��ذنا آل فرع��ون بالس��نين" يع��ني الج��دوب. وه��ذا معروف في اللغة؛ يقال: أص��ابتهم س��نة، أي ج��دب. وتق��ديره ج��دب س��نة. وفي الحديث: )اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف(. ومن الع��رب من

يعرب النون في السنين؛ وأنشد الفراء: أرى مر السنين أخذن مني كما أخذ السرار من الهالل

قال النحاس: وأنشد سيبويه هذا البيت بفتح النون؛ ولكن أنشد في هذا م��اال يجوز غيره، وهو قوله:

وقد جاوزت رأس األربعين وحكى الف��راء عن ب��ني ع��امر أنهم يقول��ون: أقمت عن��ده س��نينا ي��ا ه��ذا؛ مصروفا. قال: وبنو تميم ال يص��رفون ويقول�ون: مض�ت ل�ه س�نين ي�ا ه�ذا. وسنين جمع سنة، والسنة هنا بمعنى الجدب ال بمعنى الحول. ومنه أس��نت

القوم أي أجدبوا. قال عبدالله بن الزبعرى: عمرو العال هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف "لعلهم يذكرون" أي ليتعظوا وترق قلوبهم. }ف��إذا ج��اءتهم الحس��نة ق��الوا لن��ا ه��ذه وإن تص��بهم س��يئة131*اآلية: 3*

يط��يروا بموس��ى ومن مع��ه أال إنم��ا ط��ائرهم عن��د الل��ه ولكن أك��ثرهم اليعلمون{

@قوله تعالى: "فإذا جاءتهم الحسنة" أي الخصب والسعة. "قالوا لنا هذه" أي أعطيناها باس��تحقاق. "وإن تص��بهم س��يئة" أي قح��ط وم��رض "يط��يروا بموسى ومن معه" أي يتشاءموا به. نظيره "وإن تصبهم سيئة يقول��وا ه��ذه

[. واألصل "يتطيروا" أدغمت التاء في الطاء. وق�رأ78من عندك" ]النساء: طلحة: "تطيروا" على أنه فعل ماض. واألصل في ه��ذا من الط��يرة وزج��ر الطير، ثم كثر استعمالهم حتى قيل لكل من تشاءم: تطير. وك��انت الع��رب تتيمن بالسانح: وهو ال��ذي ي��أتي من ناحي��ة اليمين. وتتش�اءم بالب��ارح: وه�و ال��ذي ي��أتي من ناحي��ة الش��مال. وك��انوا يتط��يرون أيض��ا بص��وت الغ��راب؛ ويتأولونه البين. وكانوا يستدلون بمجاوبات الطيور بعضها بعضا على أم��ور، وبأصواتها في غير أوقاتها المعهودة على مثل ذلك. وهكذا الظباء إذا مضت سانحة أو بارحة، ويقولون إذا برحت: "من لي بالسانح بع��د الب��ارح". إال أن أقوى ما عندهم كان يقع في جميع الطير؛ فس��موا الجمي��ع تط��يرا من ه��ذا الوجه. وتطير األعاجم إذا رأوا صبيا يذهب به إلى العلم بالغ��داة، وي��تيمنون برؤمة صبي يرجع من عند المعلم إلى بيته، ويتشاءمون برؤية السقاء على ظهره قربة مملوءة مشدودة، ويتيمنون برؤية فارغ السقاء مفتوحة قربته؛ ومتشائمون بالحمال المثقل بالحمل، والدابة الم�وقرة، وي�تيمنون بالحم�ال الذي وضع جمله، وبالدابة يحط عنها ثقلها. فجاء اإلسالم بالنهي عن التطير والتشاؤم بما يسمع من صوت طائر م��ا ك��ان، وعلى أي ح��ال ك��ان؛ فق��ال

عليه السالم: )أقروا الطير على مكناتها(. وذلك أن كثيرا من أهل الجاهلي��ة كان إذا أراد الحاجة أتى الطير في وكرها فنفرها؛ ف��إذا أخ��ذت ذات اليمين مضى لحاجته، وهذا هو السانح عندهم. وإن أخذت ذات الشمال رجع، وهذا هو البارح عندهم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا بقول: )أق��روا الطير على مكناتها( هك�ذا في الح��ديث. وأه�ل العربي�ة يقول�ون: )وكناته�ا(

قال امرؤ القيس: وقد أغتدي والطير في وُكناتها

والوكنة: اسم لكل وك��ر وعش. وال��وكن: موض��ع الط��ائر ال��ذي ي��بيض في��ه ويفرخ، وهو الخرق في الحيطان والشجر. ويق��ال: وكن الط��ائر يكن وكون��ا إذا حضن بيضه. وكان أيضا من العرب من ال يرى التط�ير ش��يئا، ويم�دحون

من كذب به. قال المرقش: ولقد غدوت وكنت ال أغدو على واق وحاتم فإذا األشائم كاأليا من واأليامن كاألشائم

وقال عكرمة: كنت عند ابن عباس فمر ط��ائر يص�يح؛ فق�ال رج�ل من الق��وم: خ��ير، خ��ير. فق��ال ابن عب��اس: م��ا عن��د ه��ذا ال خ��ير وال ش��ر. ق��ال علماؤنا: وأما أقوال الطير فال تعلق لها بما يجعل دالل��ة علي��ه، وال له��ا علم بكائن فضال عن مستقبل فتخبر به، وال في الناس من يعلم منط��ق الط��ير؛ إال ما كان الله تع��ال خص ب��ه س��ليمان ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم من ذل��ك، فالتحق التطير بجملة الباطل. والله أعلم. وق��ال ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )ليس منا من تحلم أو تكهن أو رده عن سفره تط��ير(. وروى أب��و داود عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )الطيرة ش��رك - ثالثا - وما منا إال ولكن الل��ه يذهب��ه بالتوك��ل(. وروى عبدالل��ه بن عم��رو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )من رجعته الطيرة عن حاجته فقد أشرك(. قيل: وما كفارة ذلك يا رس��ول الل��ه؟ ق��ال: )أن يق��ول أحدهم اللهم ال طير إال طيرك وال خ�ير إال خ�يرك وال إل�ه غ�يرك ثم يمض��ي لحاجت��ه(. وفي خ��بر آخ��ر: )إذا وج��د ذل��ك أح��دكم فليق��ل اللهم ال ي��أتي بالحسنات إال أنت وال يذهب بالسيئات إال أنت ال حول وال ق��وة إال ب��ك(. ثم يذهب متوكال على الله؛ فإن الله يكفيه ما وجد في نفسه من ذل��ك، وكف��اه

الله تعالى ما يهمه. @قوله تعالى: "أال إنما طائرهم عند الل��ه" وق��رأ الحس��ن "ط��يرهم" جم��ع طائر. أي ما قدر لهم وعليهم. "ولكن أكثرهم ال يعلمون" أن ما لحقهم من القحط والشدائد إنما هو من عند الله عز وجل بذنوبهم ال من عن��د موس��ى

وقومه. }وقالوا مهما تأتن��ا ب��ه من آي��ة لتس��حرنا به��ا فم��ا نحن ل��ك132*اآلية: 3*

بمؤمنين{ @قوله تعالى: "وقالوا مهما تأتنا به من آية" أي قال قوم فرعون لموس��ى "مهما". قال الخليل: األصل ما، ما؛ األولى للش��رط، والثاني��ة زائ��دة توكي��د للجزاء؛ كما تزاد في سائر الحروف، مثل إما وحيثما وأينما وكيفما. فكرهوا حرفين لفظهما واح�د؛ فأب�دلوا من األل�ف األولى ه�اء فق�الوا مهم�ا. وق�ال الكسائي: أصله مه؛ أي اكفف، ما تأتنا به من آية. وقيل: هي كلمة مف��ردة، يج��ازي به��ا ليج��زم م��ا بع��دها على تق��دير إن. والج��واب "فم��ا نحن ل��ك بمؤمنين" "لتسحرنا بها فما نحن ل��ك بمؤم��نين" لتص��رفنا عم��ا نحن علي��ه.

قيل: بقي موسى في القبط بعد إلقاء السحرة سجدا عشرين س��نة ي��ريهماآليات إلى أن أغرق الله فرعون، فكان هذا قولهم.

}فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم133*اآلية: 3*آيات مفصالت فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين{

@ روى إسرائيل عن سماك عن نوف الش��امي ق��ال: مكث موس��ى ص��لى الله عليه وسلم في آل فرعون بعد م��ا غلب الس��حرة أربعين عام��ا. وق��ال محمد بن عمان بن أبي ش��يبة عن منج��اب: عش�رين س��نة، ي�ريهم اآلي��ات:

الجراد والقمل والضفادع والدم. @قوله تعالى: "الطوفان" أي المطر الشديد حتى عاموا فيه. وقال مجاهد وعطاء: الطوفان الموت قال األخفش: واحدته طوفانة. وقي�ل: ه�و مص�در كالرجحان والنقصان؛ فال يطلب له واحد. قال النحاس: الطوفان في اللغ��ة ما كان مهلكا من موت أو سيل؛ أي ما يطيف بهم فيهلكهم. وقال الس��دي: ولم يصب بني إسرائيل قطرة من ماء، بل دخل بيوت القب��ط ح��تى ق��اموا في الماء إلى تراقيهم، ودام عليهم سبعة أيام. وقيل: أربعين يوما. فق��الوا: ادع لنا ربك يكشف عنا فن��ؤمن ب��ك؛ ف��دعا رب��ه فرف��ع عنهم الطوف��ان فلم يؤمن��وا. ف��أنبت الل��ه لهم في تل��ك الس��نة م��ا لم ينبت��ه قب��ل ذل��ك من الكأل والزرع. فقالوا: كان ذلك الماء نعمة؛ فبعث الله عليهم الجراد وهو الحيوان المعروف، جمع جرادة في المذكر والمؤنث. فإن أردت الفصل نعت فقلت رأيت جرادة ذكرا - فأكل زروعهم وثمارهم حتى أنها كانت تأك��ل الس��قوف

واألبواب حتى تنهدم ديارهم. ولم يدخل دور بني إسرائيل منها شيء. @ واختلف العلماء في قتل الجراد إذا حل بأرض فأفس��د؛ فقي��ل: ال يقت��ل. وقال أهل الفقه كلهم: يقتل. احتج األولون بأنه خل��ق عظيم من خل��ق الل��ه يأكل من رزق الله وال يجري عليه القلم. وبما روي )ال تقتل��وا الج��راد فإن��ه جند الله األعظم(. واحتج الجمهور بأن في تركها فساد األموال، وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المس��لم إذا أواد أخ��ذ م��ال؛ ف��الجراد إذا أرادت فساد األموال ك��انت أولى أن يج��وز قتله��ا. أال ت��رى أنهم ق��د اتفق��وا على أنه يجوز قتل الحية والعقرب؟ ألنهما يؤذي��ان الن��اس فك��ذلك الج��راد. روى ابن ماجة عن جابر وأنس بن مالك أن النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم كان إذا دعا على الج��راد ق��ال: )اللهم أهل��ك كب��اره واقت��ل ص��غاره وأفس��د بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا إن��ك س��ميع ال��دعاء(. قال رجل: يا رسول الله، كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع داب��ره؟

قال: )إن الجراد نثرة الحوت في البحر(. @ ثبت في صحيح مسلم عن عبدالله بن أبي أوفى قال: غزونا مع رس��ول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات كنا نأكل الج��راد مع��ه. ولم يختل��ف العلماء في أكله على الجمل�ة، وأن�ه إذا أخ�ذ حي��ا وقطعت رأس��ه أن�ه حالل باتفاق. وإن ذلك يتنزل منه منزلة الذكاة فيه. وإنما اختلفوا هل يحت��اج إلى سبب يموت به إذا صيد أم ال؛ فعامتهم على أنه ال يحتاج إلى ذل��ك، ويؤك��ل كيفما مات. وحكمه عن��دهم حكم الحيت��ان، وإلي��ه ذهب ابن ن��افع ومط��رف وذهب مالك إلى أنه ال بد له من سبب يموت به؛ كقط��ع رؤوس��ه أو أرجل��ه أو أجنحته إذا مات من ذلك، أو يص��لق أو يط��رح في الن��ار؛ ألن��ه عن��ده من حيوان البر فميتته محرمة. وكان الليث يكره أكل ميت الج��راد، إال م��ا أخ��ذ حي��ا ثم م��ات ف��إن أخ��ذه ذك��اة. وإلي��ه ذهب س��عيد بن المس��يب. وروى

الدارقطني عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ق��ال: )أح��ل لنا ميتتان الحوت والجراد ودمان الكبد والطحال(. وق��ال ابن ماج��ة: ح��دثنا أحمد بن منيع حدثنا سفيان بن عيين��ة عن أبي س��عيد س��مع أنس بن مال��ك يقول: كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يتهادين الجراد على األطب��اق.

ذكره ابن المنذر أيضا. @ روى محم��د بن المنك��در عن ج��ابر بن عبدالل��ه عن عم��ر بن الخط��اب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم يق��ول: )إن الله تعالى خلق ألف أمة س��تمائة منه��ا في البح��ر وأربعمائ��ة في ال��بر وإن أول هالك هذه األمم الج��راد ف��إذا هلكت الج��راد تت��ابعت األمم مث��ل نظ��ام السلك إذا انقطع(. ذكره الترمذي الحكيم في )نوادر األصول( وقال: وإنم��ا صار الجراد أول هذه األمم هالك��ا ألن��ه خل��ق من الطين��ة ال��تي فض��لت من طينة آدم. وإنم�ا تهل��ك األمم لهالك اآلدمين ألنه�ا مس�خرة لهم. رجعن��ا إلى قصة القب�ط - فعاه�دوا موس�ى أن يؤمن�وا ل�و كش�ف عنهم الج�راد، ف�دعا فكشف وكان قد بقي من زروعهم شيء فقالوا: يكفينا ما بقي؛ ولم يؤمنوا فبعث الله عليهم القمل، وهو صغار الدبى؛ قاله قتادة. والدبى: الجراد قبل أن يط��ير، الواح��دة دب��اة. وأرض مدبي��ة إذا أك��ل ال��دبى نباته��ا. وق��ال ابن عباس: القمل السوس الذي في الحنطة. وقال ابن زي��د: ال��براغيث. وق��ال الحسن: دواب س��ود ص��غار. وق��ال أب��و عبي��دة: الحمن��ان، وه��و ض��رب من القراد، واح��دها حمنان��ة. ف��أكلت دوابهم وزروعهم، ول��زمت جل��ودهم كأنه��ا الجدري عليهم، ومنعهم النوم والقرار. وق��ال ح��بيب بن أبي ث��ابت: القم��ل الجعالن. والقم��ل عن��د أه��ل اللغ��ة ض��رب من الق��ردان. ق��ال أب��و الحس��ن األعرابي الع��دوي: القم��ل دواب ص��غار من جنس الق��ردان؛ إال أنه��ا أص��غر منها، واحدتها قملة. قال النحاس: وليس هذا بناقض لما قاله أهل التفسير؛ ألنه يجوز أن تكون هذه األشياء كلها أرسلت عليهم، وهي أنها كله��ا تجتم��ع في أنها تؤذيهم. وذكر بعض المفسرين أنه ك��ان "بعين ش��مس" ك��ثيب من رمل فضربه موسى بعصاه فصار قمال. وواحد القمل قمل�ة. وقي�ل: القم�ل القمل؛ قاله عطاء الخراساني. وفي قراءة الحسن "والقم��ل" بفتح الق��اف وإسكان الميم فتضرعوا فلما كشف عنهم لم يؤمن��وا؛ فأرس��ل الل��ه عليهم الضفادع، جمع ضفدع وهي المعروفة التي تك��ون في الم��اء، وفي��ه مس��ألة واح��دة هي أن النهي ورد عن قتله��ا؛ أخرج��ه أب��و داود وابن ماج��ة بإس��ناد صحيح. أخرجه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن عب��دالرزاق وابن ماج��ة عن محمد بن يحيى النيسابوري الذهلي عن أبي هريرة ق��ال: نهى رس��ول الل��ه صلى الله عليه وسلم عن قتل الص��رد والض��فدع والنمل��ة والهده��د. وخ�رج النسائي عن عب��دالرحمن بن عثم��ان أن طبيب��ا ذك��ر ض��فدعا في دواء عن��د النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل��ه. ص��ححه أب��و محم��د عب��دالحق. وعن أبي هريرة قال: الصرد أول طير صام. ولما خرج إبراهيم عليه الس��الم من الشأم إلى الحرم في بناء البيت كانت السكينة معه والصرد؛ فك��ان الص��رد دليله إلى الموضع، والسكينة مقداره. فلما صار إلى البقعة وقعت السكينة على موضع ال�بيت ون�ادت: ابن ي�ا إب�راهيم على مق�دار ظلي؛ فنهى الن��بي صلى الله عليه وسلم عن قتل الصرد ألنه كان دلي��ل إب��راهيم على ال��بيت، وعن الضفدع ألنها كانت تصب الماء على نار إبراهيم. ولم��ا تس��لطت على فرعون جاءت فأخذت األمكنة كلها، فلما صارت إلى التنور وثبت فيها وهي

نار تسعر، طاعة لله. فجعل الله نقيقها تس��بيحا. يق��ال: إنه��ا أك��ثر ال��دواب تسبيحا. قال عبدالله بن عمرو: ال تقتلوا الضفدع فإن نقيقه الذي تسمعون تس��بيح. ف��روي أنه��ا مألت فرش��هم وأوعيتهم وطع��امهم وش��رابهم؛ فك��ان الرج��ل يجلس إلى ذقن��ه في الض��فادع، وإذا تكلم وثب الض��فدع في في��ه. فش��كوا إلى موس��ى وق��الوا: نت��وب؛ فكش��ف الل��ه عنهم ذل��ك فع��ادوا إلى كفرهم؛ فأرسل الله عليهم الدم فسال النيل عليهم دما. وكان اإلس��رائيلي يغترف منه الم��اء، والقبطي ال��دم. وك��ان اإلس��رائيلي يص��ب الم��اء في فم القبطي فيصير دما، والقبطي يصب ال��دم في فم اإلس��رائيلي فيص��ير م��اء زالال. "آي��ات مفص��الت" أي مبين��ات ظ��اهرات؛ عن مجاه��د. ق��ال الزج��اج: "آيات مفصالت" نصب على الحال. ويروى أنه كان بين اآلي��ة واآلي��ة ثماني��ة أيام. وقيل: أربعون يوما. وقيل: شهر؛ فلهذا قال "مفصالت". "فاستكبروا"

أي ترفعوا عن اإليمان بالله تعالى.-�� 134*اآليات: 3* }ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موس��ى ادع لن��ا136

ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن مع��ك ب��ني إس��رائيل، فلم��ا كش��فنا عنهم الرج��ز إلى أج��ل هم ب��الغوه إذا هم ينكث��ون،

فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين{ @قوله تعالى: "ولما وقع عليهم الرجز" "الرجز" أي العذاب. وق��رئ بض��م الراء، لغتان. قال ابن جبير: كان طاعونا مات به من القبط في ي��وم واح��د سبعون ألفا. وقيل: المراد ب��الرجز م��ا تق��دم ذك��ره من اآلي��ات. "بم��ا عه��د عندك" "ما" بمعنى الذي، أي بما اس��تودعك من العلم، أو بم��ا اختص��ك ب��ه فنبأك. وقيل: هذا قسم، أي بعهده عندك إال ما دعوت لن��ا؛ ف��� "م��ا" ص��لة. "لئن كشفت عنا الرجز" أي بدعائك إللهك حتى يكشف عنا. "لن��ؤمنن ل��ك" أي نص���دقك بم���ا جئت ب���ه. "ولنرس���لن مع���ك ب���ني إس���رائيل" وك���انوا يس��تخدمونهم؛ على م��ا تق��دم. "إلى أج��ل هم ب��الغوه" يع��ني أجلهم ال��ذي ض��رب لهم في التغري��ق. "إذا هم ينكث��ون" أي ينقض��ون م��ا عق��دوه على أنفسهم. "فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنه��ا غافلين" واليم البحر. "وكانوا عنها" أي النقمة. دل عليها "فانتقمنا". وقيل:

عن اآليات أي لم يعتبروا بها حتى صاروا كالغافلين عنها. }وأورثن��ا الق��وم ال��ذين ك��انوا يستض��عفون مش��ارق األرض137*اآلية: 3*

ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إس��رائيل بم��اصبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون{

@قول��ه تع��الى: "وأورثن��ا الق��وم" يري��د ب��ني إس��رائيل. "ال��ذين ك��انوا يستض��عفون" أي يس��تذلون بالخدم��ة. "مش��ارق األرض ومغاربه��ا" زعم الكسائي والفراء أن األصل "في مشارق األرض ومغاربها" ثم حذف "في" فنص��ب. والظ��اهر أنهم ورث��وا أرض القب��ط. فهم��ا نص��ب على المفع��ول الصريح؛ يقال: ورثت المال وأورثته المال؛ فلما تعدى الفعل بالهمزة نصب مفع��ولين. واألرض هي أرض الش��أم ومص��ر. ومش��ارقها ومغاربه��ا جه��ات الشرق والغ��رب به��ا؛ ف��األرض مخصوص��ة، عن الحس��ن وقت��ادة وغيرهم��ا. وقيل: أراد جمي��ع األرض؛ ألن بن ب��ني إس��رائيل داود وس��ليمان وق��د ملك��ا األرض. "التي باركنا فيها" أي بإخراج الزروع والثمار واألنهار. "وتمت كلمة ربك الحسنى على ب��ني إس��رائيل" هي قول��ه: "ونري��د أن نمن على ال��ذين

[.5استض��عفوا في األرض ونجعلهم أئم��ة ونجعلهم ال��وارثين" ]القص��ص:

"بما صبروا" أي بصبرهم على أذى فرعون، وعلى أم��ر الل��ه بع��د أن آمن��وا بموسى. "ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما ك��انوا يعرش��ون" يق��ال: عرش يع�رش إذا ب��نى. ق��ال ابن عب��اس ومجاه��د: أي م��ا ك��انوا يبن��ون من القصور وغيرها. وقال الحسن: هو تعريش الكرم. وقرأ ابن عامر وأبو بك��ر عن عاص��م "يعرش��ون" بض��م ال��راء. ق��ال الكس��ائي: هي لغ��ة تميم. وق��رأ

شون" بتشديد الراء وضم الياء. إبراهيم بن أبي عبلة "يعرِّ }وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على138*اآلية: 3*

أصنام لهم قالوا ي��ا موس��ى اجع��ل لن��ا إله��ا كم��ا لهم آله��ة ق��ال إنكم ق��ومتجهلون{

@قوله تعالى: "وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكف��ون على أصنام لهم" قرأ حمزة والكسائي بكس��ر الك��اف، والب��اقون بض��مها. يق��ال: عكف يعكف ويعكف بمعنى أقام على الشيء ولزمه. والمصدر منهما على فعول. قال قتادة: كان أولئك الق��وم من لخم، وك��انوا ن��زوال بالرق��ة وقي��ل: كانت أص��نامهم تماثي��ل بق��ر؛ وله��ذا أخ��رج لهم الس��امري عجال. "ق��الوا ي��ا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آله��ة ق��ال إنكم ق��وم تجهل��ون" نظ��يره ق��ول جهال األعراب وقد رأوا شجرة خضراء للكفار تسمى ذات أنواط يعظمونها في كل سنة يوما: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال عليه الصالة والسالم: )الله أكبر. قلتم والذي نفس��ي بي��ده كم��ا ق��ال قوم موسى "اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ق��ال إنكم ق��وم تجهل��ون" ل��تركبن س��نن في قبلكم ح��ذو الق��ذة بالق��ذة ح��تى إنهم ل��و دخل��وا حج��ر ض��ب ل��دخلتموه(. وك��ان ه��ذا في مخرج��ه إلى ح��نين، على م��ا ي��أتي بيان��ه في

"براءة" إن شاء الله تعالى.-�� 139*اآليت��ان: 3* }إن ه��ؤالء مت��بر م��ا هم في��ه وباط��ل م��ا ك��انوا140

يعملون، قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين{ @قوله تعالى: "إن هؤالء متبر ما هم فيه" أي مهلك، والتبار: الهالك. وك��ل إناء مكسر متبر. وأمر متبر. أي إن العابد والمعب��ود مهلك��ان. "وباط��ل" أي ذاهب مضمحل. "ما كانوا يعملون" "ك��انوا" ص��لة زائ��دة. "ق��ال أغ��ير الل��ه أبغيكم إلها" أي أطلب لكم إله�ا غ��ير الل�ه تع�الى. يق�ال: بغيت��ه وبغيت ل�ه. "وه��و فض��لكم على الع��المين" أي على ع��المي زم��انكم. وقي��ل: فض��لهم

بإهالك عدوهم، وبما خصهم به من اآليات. }وإذ أنجين��اكم من آل فرع��ون يس��ومونكم س��وء الع��ذاب141*اآلي��ة: 3*

يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بالء من ربكم عظيم{ @ ذكرهم منته. وقيل: هو خطاب ليهود عصر النبي صلى الله عليه وسلم.

أي واذكروا إذ أنجينا أسالفكم؛ حسب ما تقدم بيانه في سورة "البقرة". }وواعدنا موسى ثالثين ليل��ة وأتممناه��ا بعش��ر فتم ميق��ات142*اآلية: 3*

ربه أربعين ليلة وقال موسى ألخيه ه��ارون اخلف��ني في ق��ومي وأص��لح والتتبع سبيل المفسدين{

@قوله تع�الى: "وواع�دنا موس��ى ثالثين ليل��ة" ذك��ر أن مم�ا ك�رم الل��ه ب�ه موس��ى ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ه��ذا فك��ان وع��ده المناج��اة إكرام��ا ل��ه. "وأتممناها بعشر" قال ابن عباس ومجاهد ومسروق رضي الل��ه عنهم: هي ذو القع��دة وعش��ر من ذي الحج��ة. أم��ره أن يص��وم الش��هر وينف��رد في��ه بالعبادة؛ فلما صامه أنكر خلوف فمه فاستاك. قيل: بعود خرن��وب؛ فق��الت

المالئكة: إنا كنا نستنشق من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك. فزي��د عليه عشر ليال من ذي الحجة. وقيل: إن الله تعالى أوحى إليه لما استاك: )يا موسى ال أكلمك حتى يعود فوك إلى ما كان علي��ه قب��ل، أم��ا علمت أن رائحة الصائم أحب إلي من ريح المسك(. وأمره بصيام عشرة أيام. وك��ان كالم الله تع��الى لموس��ى ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم غ��داة النح��ر حين ف��دى إسماعيل من الذبح، وأكمل لمحمد صلى الله علي��ه وس��لم الحج. وح��ذفت الهاء من عشر ألن المعدود م��ؤنث. والفائ��دة في قول��ه: "فتم ميق��ات رب��ه أربعين ليل��ة" وق��د علم أن ثالثين وعش��رة أربع��ون، لئال يت��وهم أن الم��راد أتممنا الثالثين بعشر منها؛ فبين أن العشر س��وى الثالثين. ف��إن قي��ل: فق��د قال في البقرة أربعين وقال هنا ثالثين؛ فيكون ذلك من الب��داء. قي��ل: ليس كذلك؛ فقد قال: "وأتممناها بعش��ر" واألربع��ون، والثالث��ون والعش��رة ق��ول واحد ليس بمختلف. وإنما قال الق��ولين على تفص��يل وت��أليف؛ ق��ال أربعين في ق��ول مؤل��ف، وق��ال ثالثين، يع��ني ش��هرا متتابع��ا وعش��را. وك��ل ذل��ك

أربعون؛ كما قال الشاعر:)عشر وأربع....(

يعني أربع عشرة، ليلة البدر. وهذا جائز في كالم العرب. @ ق��ال علماؤن��ا: دلت ه��ذه اآلي��ة على أن ض��رب األج��ل للمواع��دة س��نة ماض��ية، ومع��نى ق��ديم أسس��ه الل��ه تع��الى في القض��ايا، وحكم ب��ه لألمم، وعرفهم به مقادير التأني في األعمال. وأول أجل ضربه الل��ه تع��الى األي��ام الستة التي خلق فيها جميع المخلوق��ات، "ولق��د خلقن��ا الس��ماوات واألرض

[. وق��د بين��ا معن��اه38وما بينهما في ستة أيام وم��ا مس��نا من لغ��وب" ]ق: فيما تقدم في هذه السورة من قوله: "إن ربكم الله الذي خلق السماوات

[. قال ابن العربي: فإذا ضرب األجل54واألرض في ستة أيام" ]األعراف: لمعنى يحاول فيه تحصيل المؤجل فجاء األجل ولم يتيسر زي��د في��ه تبص��رة ومعذرة. وقد بين الله تعالى ذل��ك لموس��ى علي��ه الس��الم فض��رب ل��ه أجال ثالثين ثم زاده عش��را تتم��ة أربعين. وأبط��أ موس��ى علي��ه الس��الم في ه��ذه العشر على قومه؛ فما عقلوا جواز التأني والت�أخر ح�تى ق�الوا: إن موس�ى ضل أو نسي، ونكثوا عهده وب��دلوا بع��ده، وعب��دوا إله��ا غ��ير الل��ه. ق��ال ابن عباس: إن موسى قال لقومه: إن ربي وعدني ثالثين ليلة أن ألقاه، وأخلف فيكم هارون، فلما فصل موسى إلى ربه زاده الل��ه عش��را؛ فك��انت فتنتهم في العشر التي زاده الله بما فعلوه من عبادة العجل؛ على ما ي��أتي بيان��ه. ثم الزيادة التي تكون على األجل تكون مق��درة؛ كم��ا أن األج��ل مق��در. وال يكون إال باجتهاد من الحاكم بعد النظ��ر إلى المع��اني المتعلق��ة ب��األمر: من وقت وحال وعمل، فيكون مثل ثلث المدة السالفة؛ كما أجل الله لموسى. فإن رأى الحاكم أن يجمع له األص��ل في األج��ل والزي��ادة في م��دة واح��دة جاز، ولكن ال بد من التربص بعدها لم��ا يط��رأ من الع��ذر على البش��ر، ق��ال ابن العربي. روى البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وس��لم

قال: )أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة(. قلت: وهذا أيضا أصل إلعذار الحكام إلى المحكوم عليه مرة بعد أخرى.

وكان هذا لطفا بالخلق، ولينفذ القيام عليهم بالحق. يقال: أع��ذر في األم��ر أي بالغ فيه؛ أي أعذر غاية اإلعذار الذي ال إعذار بع��ده. وأك��بر اإلع��ذار إلى بني آدم بعثة الرسل إليهم لتتم حجته عليهم، "وما كنا مع��ذبين ح��تى نبعث

[ قي��ل: هم37[. وق��ال "وج��اءكم الن��ذير" ]ف��اطر: 15رس��وال" ]اإلس��راء: الرسل. ابن عباس: هو الشيب. فإنه ي��أتي في س��ن االكته��ال، فه��و عالم��ة لمفارقة سن الصبا. وجع��ل الس��تين غاي��ة اإلع��ذار ألن الس��تين ق��ريب من معترك العباد، وهو سن اإلنابة والخشوع واالستس��الم لل��ه، وت��رقب المني��ة ولق�اء الل��ه؛ ففي�ه إع�ذار بع�د إع�ذار. األول ب�النبي علي�ه الس�الم، والث�اني بالشيب؛ وذلك عند كمال األربعين؛ قال الله تعالى: "وبلغ أربعين سنة ق��ال

[. فذكر عز وج��ل أن من بل��غ15رب أوزعني أن أشكر نعمتك" ]األحقاف: أربعين فقد أن له أن يعلم مق��دار نعم الل��ه علي��ه وعلى والدي��ه ويش��كرها. قال مالك: أدركت أهل العلم ببلدنا، وهم يطلبون الدنيا ويخ��الطون الن��اس

حتى يأتي ألحدهم أربعون سنة؛ فإذا أتت عليهم اعتزلوا الناس. @ ودلت اآلية أيضا على أن التاريخ يكون بالليالي دون األيام؛ لقوله تعالى: "ثالثين ليلة" ألن الليالي أوائ��ل الش��هور. وبه��ا ك��انت الص��حابة رض��ي الل��ه عنهم تخبر عن األيام؛ حتى روي عنها أنه��ا ك��انت تق��ول: ص��منا خمس��ا م��ع رس��ول الل�ه ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم. والعجم تخ��الف في ذل�ك، فتحس�ب باأليام ألن معولها على الشمس. ابن العربي: وحس��اب الش��مس للمن��افع، وحساب القمر للمناسك؛ ولهذا قال: "وواعدنا موسى ثالثين ليلة". فيق��ال:

أرخت تاريخا، وورخت توريخا؛ لغتان. @قوله تعالى: "وق��ال موس��ى ألخي��ه ه��ارون اخلف��ني في ق�ومي وأص��لح" المع��نى: وق��ال موس��ى حين أراد المض��ي للمناج��اة والمغيب فيه��ا ألخي��ه هارون: كن خليفتي؛ فدل على النيابة. وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال: سمعت رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم يق��ول لعلي حين خلف��ه في بعض مغازي��ه: )أم��ا ترض��ى أن تك��ون م��ني بمنزل��ة ه��ارون من موسى إال أنه ال نبي بعدي(. فاستدل بهذا الروافض واإلمامية وس��ائر ف��رق الشيعة على أن النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم اس��تخلف علي��ا على جمي��ع األمة؛ حتى كفر الصحابة اإلمامية - قبحهم الله - ألنهم عندهم تركوا العمل الذي هو النص على استخالف علي واستخلفوا غيره باالجتهاد منهم. ومنهم من كفر عليا إذ لم يقم بطلب حقه. وهؤالء ال ش��ك في كف��رهم وكف��ر من تبعهم على مقالتهم، ولم يعلموا أن هذا استخالف في حياة كالوكال��ة ال��تي تنقضي بعزل الموكل أو بموته، ال يقتضي أنه متماد بعد وفاته؛ فينح��ل على هذا ما تعلق به اإلمامية وغيرهم. وقد استخلف النبي صلى الله عليه وسلم على المدين��ة ابن أم مكت��وم وغ��يره، ولم يل��زم من ذل��ك اس��تخالفه دائم��ا باالتفاق. على أنه قد كان هارون شرك مع موس��ى في أص��ل الرس��الة، فال يكون لهم فيه على ما راموه داللة. والله الموف��ق للهداي��ة. "وأص��لح" أم��ر باإلصالح. قال ابن جريج: كان من اإلصالح أن يزجر. السامري ويغير علي��ه. وقيل: أي ارفق بهم، وأصلح أم��رهم، وأص��لح نفس��ك؛ أي كن مص��لحا. "والتتبع سبيل المفسدين" أي ال تسلك سبيل العاصين، وال تكن عونا للظالين.

}ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه رب�ه ق�ال رب أرني أنظ�ر143*اآلية: 3* إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال س��بحانك

تبت إليك وأنا أول المؤمنين{

@قوله تعالى: "ولما جاء موسى لميقاتنا" أي في الوقت الموعود. "وكلمه ربه" أي أسمعه كالمه من غير واسطة. "قال رب أرني أنظ��ر إلي��ك" س��أل

النظر إليه؛ واشتاق إلى رؤيته لما أسمعه كالمه. @قوله تعالى: "قال لن ت��راني" أي في ال��دنيا. وال يج��وز الحم��ل على أن��ه أراد: أرني آي��ة عظيم��ة ألنظ��ر إلى ق��درتك؛ ألن��ه ق��ال "إلي��ك" و"ق��ال لن تراني". ولو سأل آية ألعطاه الله ما سأل، كما أعط��اه س��ائر اآلي��ات. وق��د كان لموس��ى علي��ه الس��الم فيه��ا مقن��ع عن طلب آي��ة أخ��رى؛ فبط��ل ه��ذا التأويل. "ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فس��وف ت��راني" ض��رب له مثاال مما هو أقوى من بنيته وأثبت. أي فإن ثبت الجبل وس��كن فس��وف تراني، وإن لم يسكن فإنك ال تطيق رؤيتي، كما أن الجبل ال يطيق رؤي��تي. وذكر القاضي عياض عن القاضي أبي بكر بن الطيب ما معناه: أن موس��ى عليه السالم رأى الله فل��ذلك خ��ر ص��عقا، وأن الجب��ل رأى رب��ه فص��ار دك��ا بإدراك خلقه الله له. واستنبط ذلك من قوله: "ولكن انظر إلى الجبل ف��إن استقر مكانه فسوف تراني". ثم قال: "فلم��ا تجلى رب��ه للجب��ل جعل��ه دك��ا وخر موس��ى ص�عقا" وتجلى معن��اه ظه��ر؛ من قول�ك: جل��وت الع��روس أي أبرزته��ا. وجل��وت الس��يف أبرزت��ه من الص��دأ؛ جالء فيهم��ا. وتجلى الش��يء انكشف. وقي��ل: تجلى أم��ره وقدرت��ه؛ قال��ه قط��رب وغ��يره. وق��راءة أه��ل المدينة وأهل البصرة "دكا"؛ يدل على ص�حتها "دكت األرض دك�ا" ]الفج��ر:

[ وأن الجبل مذكر. وقرأ أهل الكوفة "دكاء" أي جعله مث��ل أرض دك��اء،21 وهي الناتئة ال تبلغ أن تكون جبال. والمذكر أدك، وجمع دك��اء دك��اوات ودك؛ مثل حمراوات وحمر. قال الكسائي: ال��دك من الجب��ال: الع��راض، واح��دها أدك. غ���يره: وال���دكاوات جم���ع دك���اء: رواب من طين ليس���ت ب���الغالظ. والدكداك كذلك من الرمل: ما التبد باألرض فلم يرتفع. وناقة دكاء ال سنام لها. وفي التفسير: فس�اخ الجب��ل في األرض؛ فه�و ي�ذهب فيه�ا ح�تى اآلن. وقال ابن عب��اس: جعل��ه تراب��ا. عطي��ة الع��وفي: رمال ه��ائال. "وخ��ر موس��ى صعقا" أي مغشيا عليه؛ عن ابن عباس والحسن وقتادة. وقيل: ميتا؛ يق��ال: صعق الرجل فهو صعق. وصعق فهو مص��عوق. وق��ال قت��ادة والكل��بي: خ��ر موسى صعقا يوم الخميس يوم عرف��ة، وأعطي الت��وراة ي��وم الجمع��ة ي��وم النحر. "فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك" قال مجاهد: من مس��ألة الرؤي��ة في الدنيا. وقيل: سأل من غير استئذان؛ فلذلك تاب. وقيل: قال على جهة اإلنابة إلى الله والخشوع له عند ظهور اآليات. وأجمعت األمة على أن هذه التوبة ما كانت عن معصية؛ فإن األنبياء معصومون. وأيضا عند أه��ل الس��نة والجماعة الرؤية جائزة. وعند المبتدعة س��أل ألج��ل الق��وم لي��بين لهم أنه��ا غير جائزة، وهذا ال يقتضي التوب��ة. فقي��ل: أي تبت إلي��ك من قت��ل القبطي؛ ذكره القشيري. وقد مضى في "األنعام" بيان أن الرؤية ج��ائزة. ق��ال علي بن مهدي الط��بري: ل��و ك��ان س��ؤال موس��ى مس��تحيال م��ا أق��دم علي��ه م��ع معرفته بالله؛ كما لم يجز أن يقول له يا رب ألك صاحبة وولد. وسيأتي في

"القيامة" مذهب المعتزلة والرد عليهم، إن شاء الله تعالى. @قول��ه تع��الى: "وأن��ا أول المؤم��نين" قي��ل: من ق��ومي. وقي��ل: من ب��ني إسرائيل في هذا العصر. وقيل: بأنك ال ترى في الدنيا لوعدك السابق، في ذلك. وفي الحديث الصحيح من ح�ديث أبي هري�رة وغ��يره أن رس�ول الل��ه صلى الله عليه وسلم قال: )ال تخيروا بين األنبياء فإن الناس يصعقون ي��وم

القيامة فأرفع رأسي فإذا أن��ا بموس��ى آخ��ذ بقائم��ة من ق��وائم الع��رش فال أدري أصعق فيمن ص��عق فأف��اق قبلي أو حوس��ب بص��فته األولى(. أو ق��ال )كفته صعقته األولى(. وذكر أبو بكر بن أبي ش��يبة عن كعب ق��ال: إن الل��ه تبارك وتعالى قسم كالم��ه ورؤيت��ه بين محم��د وموس��ى ص��لى الل��ه وس��لم

عليهما؛ فكلمه موسى مرتين، ورآه محمد صلى الله عليه وسلم مرتين. }ق��ال ي��ا موس��ى إني اص��طفيتك على الن��اس برس��االتي144*اآلي��ة: 3*

وبكالمي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين{ @قول��ه تع��الى: "ق��ال ي��ا موس��ى إني اص��طفيتك على الن��اس برس��االتي وبكالمي" االصطفاء: االجتب�اء؛ أي فض�لتك. ولم يق�ل على الخل�ق؛ ألن من هذا االصطفاء أنه كلمه وقد كلم المالئكة وأرس��له وأرس��ل غ��يره. ف��المراد "على الن��اس" المرس��ل إليهم. وق��رأ "برس��التي" على اإلف��راد ن��افع وابن كثير. والباقون بالجمع. والرسالة مص��در، فيج��وز إفراده��ا. ومن جم��ع على أنه أرسل بضروب من الرسالة فاختلفت أنواعها، فجم��ع المص��در الختالف

[. فجم��ع19أنواعه؛ كما قال: "إن أنكر األصوات لصوت الحمير" ]لقم��ان: الختالف أجناس األصوات واختالف المص��وتين. ووح��د في قول��ه "الص��وت" لما أراد به جنسا واحدا من األصوات. ودل ه��ذا على أن قوم��ه لم يش��اركه

في التكليم وال واحد من السبعين؛ كما بيناه في "البقرة". @قوله تعالى: "فخذ ما آتيتك" إشارة إلى القناعة؛ أي اقن��ع بم��ا أعطيت��ك. "وكن من الش��اكرين" أي من المظه��رين إلحس��اني إلي��ك وفض��لي علي��ك؛ يقال: دابة شكور إذا ظه�ر عليه�ا من الس��من ف�وق م�ا تعطى من العل��ف.

[.7والشاكر معرض للمزيد كم��ا ق�ال: "لئن ش��كرتم ألزي��دنكم" ]إب��راهيم: ويروى أن موسى عليه السالم مكث بعد أن كلمه الله تعالى أربعين ليلة ال

يراه أحد إال مات من نور الله عز وجل. }وكتبنا له في األلواح من كل شيء موعظة وتفص��يال لك��ل145*اآلية: 3*

شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين{ @قوله تعالى: "وكتبنا له في األلواح من ك��ل ش��يء" يري��د الت��وراة. وروي في الخبر أنه قبض عليه جبريل عليه السالم بجناحه فمر به في العال ح��تى أدناه حتى سمع ص��ريف القلم حين كتب الل��ه ل��ه األل��واح؛ ذك��ره الترم��ذي الحكيم. وق��ال مجاه��د: ك��انت األل��واح من زم��ردة خض��راء. ابن جب��ير: من ياقوت��ة حم��راء. أب��و العالي��ة: من زبرج��د. الحس��ن: من خش��ب؛ ن��زلت من السماء. وقيل: من صخرة صماء، لينها الله لموسى علي��ه الس�الم فقطعه�ا بيده ثم شقها بأصابعه؛ فأطاعته كالحديد ل��داود. ق��ال مقات��ل: أي كتبن��ا ل��ه في األلواح كنقس الخاتم. ربيع بن أنس: نزلت الت��وراة وهي س��بعون وق��ر بعير. وأضاف الكتابة إلى نفسه على جهة التشريف؛ إذ هي مكتوب��ة ب��أمره كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر. واستمد من نهر الن��ور. وقي��ل: هي كتابة أظهرها الله وخلقها في األلواح. وأصل اللوح: ل�وح )بفتح الالم(؛ ق�ال

[.22،�� 21الله تعالى: "بل هو ق��رآن مجي��د. في ل��وح محف��وظ" ]ال��بروج: فكأن اللوح تلوح فيه المعاني. ويروى أنها لوحان، وجاء بالجمع ألن االث��نين جمع. ويقال: رجل عظيم األلواح إذا كان كبير عظم الي��دين وال��رجلين. ابن عباس: وتكسرت األلواح حين ألقاها فرفعت إال سدسها. وقيل: بقي سبعها ورفعت ستة أسباعها. فكان في الذي رفع تفص��يل ك��ل ش��يء، وفي ال��ذي بقي الهدى والرحم��ة. وأس��ند أب��و نعيم الحاف�ظ عن عم�رو بن دين��ار ق��ال:

بلغني أن موسى بن عمران نبي الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم ص��ام أربعين ليلة؛ فلما ألقى األلواح تكسرت فصام مثلها فردت إلي��ه. ومع��نى "من ك��ل شيء" مما يحتاج إلي��ه في دين��ه من األحك��ام وتب��يين الحالل والح��رام؛ عن الثوري وغيره. وقيل: ه��و لف��ظ ي��ذكر تفخيم��ا وال ي��راد ب��ه التعميم؛ تق��ول: دخلت السوق فاش��تريت ك��ل ش��يء. وعن��د فالن ك��ل ش��يء. و"ت��دمر ك��ل

[. وق��د تق��دم.23[. "وأوتيت من كل شيء" ]النمل: 25شيء" ]األحقاف: "موعظة وتفصيال لكل شيء" أي لكل شيء أمروا به من األحكام؛ فإنه لم يكن عندهم اجتهاد، وإنما خص بذلك أم��ة محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم. "فخذها بقوة" في الكالم حذف، أي فقلنا له: خذها بقوة؛ أي بجد ونش��اط.

[ وق�د تق�دم. "وأم�ر قوم�ك63نظيره "خ�ذوا م�ا آتين�اكم بق�وة" ]البق�رة: يأخ�ذوا بأحس�نها" أي يعمل��وا ب�األوامر وي�تركوا الن��واهي، ويت�دبروا األمث��ال

[.55والمواعظ. نظيره "واتبعوا أحسن ما أن��زل إليكم من ربكم" ]الزم��ر: [. والعف��و أحس��ن من االقتص��اص.18وق��ال: "فيتبع��ون أحس��نه" ]الزم��ر:

والصبر أحسن من االنتص��ار. وقي��ل: أحس��نها الف��رائض والنواف��ل، وأدونه��ا المباح. "سأريكم دار الفاس��قين" ق��ال الكل��بي: "دار الفاس��قين" م��ا م��روا عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود، والق��رون ال��تي أهلك��وا. وقي��ل: هي جهنم؛ عن الحسن ومجاهد. أي فلتكن منكم على ذكر، فاحذروا أن تكون��وا منها. وقيل: أراد بها مصر؛ أي سأريكم ديار القبط ومساكن فرع��ون خالي��ة عنهم؛ عن ابن جبير. قتادة: المعنى س��أريكم من��ازل الكف��ار ال��تي س��كنوها قبلكم من الجبابرة والعمالقة لتعت��بروا به�ا؛ يع�ني الش�أم. وه��ذان الق�والن

[ اآلي��ة. "ونري��د أن نمن على137يدل عليهما "وأورثنا الق��وم" ]األع��راف: [ اآلي��ة، وق��د تق��دم. وق��رأ ابن5ال��ذين استض��عفوا في األرض" ]القص��ص:

عباس وقسامة بن زهير "سأورثكم" من ورث. وه��ذا ظ��اهر. وقي��ل: ال��دار الهالك، وجمعه أدوار. وذل��ك أن الل��ه تع��الى لم��ا أغ��رق فرع��ون أوحى إلى البح��ر أن اق��ذف بأجس��ادهم إلى الس��احل، ق��ال: ففع��ل؛ فنظ��ر إليهم بن��و

إسرائيل فأراهم هالك الفاسقين.-�� 146*اآليتان: 3* }سأصرف عن آياتي الذين يتك��برون في األرض147

بغير الحق وإن يروا كل آية ال يؤمنوا بها وإن يروا س��بيل الرش��د ال يتخ��ذوه سبيال وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيال ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين، والذين كذبوا بآياتنا ولقاء اآلخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إال ما

كانوا يعملون{ @قوله تعالى: "سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في األرض بغير الح��ق" قال قتادة: سأمنعهم فهم كتابي. وقاله سفيان بن عيينة. وقيل: سأصرفهم عن اإليمان بها. وقيل: سأصرفهم عن نفعها؛ وذل��ك مج��ازاة على تك��برهم.

[. واآلي��ات على ه��ذا5نظ��يره: "فلم��ا زاغ��وا أزاغ الل��ه قل��وبهم" ]الص��ف: المعجزات أو الكتب المنزلة. وقيل: خلق السماوات واألرض. أي أص��رفهم عن االعتبار به��ا. "يتك��برون" ي��رون أنهم أفض��ل الخل��ق. وه��ذا ظن باط��ل؛

فلهذا قال: "بغير الحق" فال يتبعون نبيا وال يصغون إليه لتكبرهم. @قوله تعالى: "وإن يروا كل آي��ة ال يؤمن��وا به��ا وإن ي��روا س��بيل الرش��د ال يتخذوه سبيال وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيال" يعني ه��ؤالء المتك��برون. أخبر عنهم أنهم يتركون طريق الرشاد ويتبع��ون س��بيل الغي والض��الل؛ أي الكفر يتخذونه دين��ا. "ثم عل��ل فق��ال: "ذل��ك ب��أنهم ك��ذبوا بآياتن��ا" أي ذل��ك

الفعل الذي فعلته بهم بتكذيبهم. "وكانوا عنها غافلين" أي كانوا في ت��ركهم تدبر الحق كالغافلين. ويحتمل أن يكونوا غافلين عما يجازون به؛ كما يقال: ما أغفل فالن عما يراد به؛ وقرأ مالك بن دينار "وإن ي��روا" بض��م الي��اء في الح��رفين؛ أي يفع��ل ذل��ك بهم. وق��رأ أه��ل المدين��ة وأه��ل البص��رة "س��بيل الرشد" بضم الراء وإسكان الشين. وأهل الكوفة إال عاصما "الرش��د" بفتح الراء والشين. قال أبو عبيد: ف��رق أب��و عم��رو بين الرش��د والرش��د فق��ال: الرشد في الصالح. والرشد في الدين. قال النح��اس: "س��يبويه ي��ذهب إلى أن الرشد والرشد مثل السخط والسخط، وك��ذا ق��ال الكس��ائي. والص��حيح عن أبي عمرو غير ما قال أبو عبيد. قال إسماعيل بن إسحاق: ح��دثنا نص��ر بن علي عن أبيه عن أبي عمرو بن العالء قال: إذا كان الرشد وس��ط اآلي��ة فهو مسكن، وإذا كان رأس اآلية فهو مح��رك. ق��ال النح��اس: يع��ني ب��رأس

[ فهما عنده لغتان بمعنى10اآلية نحو "وهيئ لنا من أمرنا رشدا" ]الكهف: واحد؛ إال أنه فتح ه��ذا لتتف��ق اآلي��ات. ويق��ال: رش��د يرش��د، ورش��د يرش��د. وحكى سيبويه رشد يرش��د. وحقيق��ة الرش��د والرش��د في اللغ��ة أن يظف��ر

اإلنسان بما يريد، وهو ضد الخيبة". }واتخذ ق��وم موس��ى من بع��ده من حليهم عجال جس��دا ل��ه148*اآلية: 3*

خوار ألم يروا أنه ال يكلمهم وال يهديهم سبيال اتخذوه وكانوا ظالمين{ @قول�ه تع�الى: "واتخ��ذ ق�وم موس��ى من بع�ده" أي من بع�د خروج�ه إلى الطور. "من حليهم" ه��ذه ق�راءة أه��ل المدين��ة وأه�ل البص�رة. وق�رأ أه�ل الكوف��ة إال عاص��ما "من حليهم" بكس��ر الح��اء. وق��رأ يعق��وب "من حليهم" بفتح الح��اء والتخفي��ف. ق��ال النح��اس: جم��ع حلي وحلي وحلي؛ مث��ل ث��دي وثدي وثدي. واألص��ل "حل��وى" ثم أدغمت ال��واو في الي��اء فانكس��رت الالم لمجاورتها الياء، وتكسر الح��اء لكس��رة الالم. وض��مها على األص��ل. "عجال" مفعول. "جسدا" نعت أو بدل. "له خوار" رف��ع باالبت��داء. يق��ال: خ��ار يخ��ور خوارا إذا صاح. وكذلك جأر يجأر ج��ؤارا. ويق��ال: خ��ور يخ��ور خ��ورا إذا جبن وضعف. وروي في قصص العجل: أن السامري، واسمه موس��ى بن ظف��ر، ينسب إلى قرية تدعى سامرة. ولد عام قتل األبناء، وأخفته أمه في كه��ف جبل فغذاه جبريل فعرفه لذلك؛ فأخ��ذ حين ع��بر البح��ر على ف��رس ودي��ق ليتقدم فرعون في البحر - قبضة من أثر حافر الفرس. وه��و مع��نى قول��ه:

[. وك��ان موس��ى وع��د قوم��ه96"فقبضت قبضة من أث��ر الرس��ول" ]ط��ه: ثالثين يوما، فلما أبط��أ في العش��ر الزائ��د ومض��ت ثالث��ون ليل��ة ق��ال لب��ني إسرائيل وكان مطاعا فيهم: إن معكم حليا من حلي آل فرعون، وكان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا لذلك اليوم؛ فلما أخرجهم الله من مصر وغرق القبط بقي ذلك الحلي في أيديهم، فقال لهم السامري: إنه حرام عليكم، فهاتوا ما عندكم فنحرقه. وقيل: هذا الحلي م��ا أخذه بنو إسرائيل من قوم فرعون بع��د الغ��رق، وأن ه��ارون ق��ال لهم: إن الحلي غنيم���ة، وهي ال تح���ل لكم؛ فجمعه���ا في حف���رة حفره���ا فأخ���ذها السامري. وقيل: استعاروا الحلي ليل��ة أرادوا الخ��روج من مص��ر، وأوهم��وا القبط أن لهم عرسا أو مجتمعا، وكان الس��امري س��مع ق��ولهم "اجع��ل لن��ا

[. وكانت تل��ك اآلله��ة على مث��ال البق��ر؛138إلها كما لهم آلهة" ]األعراف: فصاغ لهم عجال جس�دا، أي مص�متا؛ غ��ير أنهم ك�انوا يس�معون من�ه خ�وار. وقيل: قلبه الله لحما ودما. وقيل: إنه لما ألقى تلك القبضة من التراب في

النار على الحلي صار عجال له خوار؛ فخ��ار خ��ورة واح��دة ولم يثن ثم ق��ال [. يق��ول: نس��يه ههن��ا88للقوم: "ه��ذا إلهكم وإل��ه موس��ى فنس��ي" ]ط��ه:

وذهب يطلبه فضل عنه - فتعالوا نعبد هذا العجل. فقال الله لموس��ى وه��و [. فقال85يناجيه: "فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري" ]طه:

موسى: يا رب، ه��ذا الس��امري أخ��رج لهم عجال من حليهم، فمن جع��ل ل��ه جسدا؟ - يريد اللحم والدم - ومن جعل له خوارا؟ فقال الل��ه س��بحانه: أن��ا فقال: وعزتك وجاللك ما أضلهم غيرك. قال صدقت يا حكيم الحكماء. وهو

[. وق��ال القف��ال: ك��ان155مع��نى قول��ه: "إن هي إال فتنت��ك" ]األع��راف: السامري احتال بأن جوف العجل، وكان قابل به الريح، حتى ج��اء من ذل��ك ما يحاكي الخوار، وأوهمهم أن ذلك إنما صار ك�ذلك لم��ا ط��رح في الجس��د من التراب الذي كان أخذه من تراب قوائم فرس جبري��ل. وه��ذا كالم في��ه

تهافت؛ قاله القشيري. @قوله تع��الى: "ألم ي��روا أن��ه ال يكلمهم" بين أن المعب��ود يجب أن يتص��ف بالكالم. "وال يهديهم سبيال" أي طريقا إلى حجة. "اتخذوه" أي إلها. "وك��انوا ظالمين" أي ألنفسهم فيما فعلوا من اتخ��اذه. وقي��ل: وص��اروا ظ��المين أي

مشركين لجعلهم العجل إلها. }ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم ق��د ض��لوا ق��الوا لئن لم149*اآلية: 3*

يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين{ @قوله تعالى: "ولما سقط في أيديهم" أي بعد عود موس��ى من الميق��ات. يقال للنادم المتحير: قد سقط في يده. قال األخفش: يقال سقط في يده، وأسقط. ومن قال: سقط في أي��ديهم على بن��اء الفاع��ل؛ ف��المعنى عن��ده: سقط الندم؛ قال األزه��ري والنح��اس وغيرهم��ا. والن��دم يك��ون في القلب، ولكنه ذكر اليد ألنه يقال لمن تحصل على ش��يء: ق��د حص��ل في ي��ده أم��ر كذا؛ ألن مباش��رة األش��ياء في الغ��الب بالي��د؛ ق��ال الل��ه تع��الى: "ذل��ك بم��ا

[. وأيضا: الن��دم وإن ح��ل في القلب ف��أثره يظه��ر10قدمت يداك" ]الحج: في البدن؛ ألن النادم يعض يده؛ ويضرب إح��دى يدي��ه على األخ��رى؛ وق��ال

[ أي ن��دم.42الله تعالى: "فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها" ]الكهف: [ أي من الندم. والن��ادم يض��ع27"ويوم يعض الظالم على يديه" ]الفرقان:

ذقنه في يده. وقيل: أصله من االستئسار، وهو أن يضرب الرجل الرجل أو يص��رعه ف��يرمي ب��ه من يدي��ه إلى األرض ليأس��ره أو يكتف��ه؛ ف��المرمي مسقوط به في يد الساقط. "ورأوا أنهم قد ضلوا" أي انقلبوا بمعصية الله. "ق�الوا لئن لم يرحمن��ا ربن��ا ويغف�ر لن�ا لنك��ونن من الخاس�رين" أخ�ذوا في اإلقرار بالعبودية واالستغفار. وقرأ حمزة والكس��ائي: "لئن لم ترحمن��ا ربن��ا وتغفر لنا" بالتاء على الخطاب. وفي��ه مع�نى االس�تغاثة والتض�رع واالبته�ال في السؤال والدعاء. "ربنا" بالنصب على حذف النداء. وهو أيض��ا أبل��غ في

الدعاء والخضوع. فقراءتهما أبلغ في االستكانة والتضرع، فهي أولى.-�� 150*اآليتان: 3* }ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أس��فا ق��ال151

بئس ما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى األلواح وأخ��ذ ب��رأس أخيه يج��ره إلي��ه ق��ال ابن أم إن الق��وم استض��عفوني وك��ادوا يقتلون��ني فال تش��مت بي األع��داء وال تجعل��ني م��ع الق��وم الظ��المين، ق��ال رب اغف��ر لي

وألخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين{

@قوله تعالى: "ولما رج��ع موس��ى إلى قوم��ه غض��بان أس��فا" لم ينص��رف "غضبان" ألن مؤنثه غضبى، وألن األلف والن��ون في��ه بمنزل��ة ألفي الت��أنيث في قولك حمراء. وهو نصب على الحال. و"أسفا" شديد الغضب. ق��ال أب��و الدرداء: األس��ف منزل��ة وراء الغض��ب أش��د من ذل��ك. وه��و أس��ف وأس��ف وأسفان وأسوف. واألسيف أيضا الحزين. ابن عباس والسدي: رج��ع حزين��ا من صنيع قومه. وقال الطبري: أخبره الله عز وجل قب��ل رجوع��ه أنهم ق��د فتنوا بالعجل؛ فلذلك رجع وه��و غض��بان. ابن الع��ربي: وك��ان موس��ى علي��ه السالم من أعظم الناس غضبا، لكنه كان س��ريع الفيئ��ة؛ فتل��ك بتل��ك. ق��ال ابن القاسم: سمعت مالكا يقول: كان موسى عليه السالم إذا غض��ب طل��ع الدخان من قلنسوته، ورفع شعر بدنه جبته. وذلك أن الغضب جمرة تتوق��د في القلب. وألجله أمر النبي صلى الله عليه وسلم من غضب أن يضطجع. ف��إن لم ي��ذهب غض��به اغتس��ل؛ فيخم��دها اض��طجاعه ويطفئه��ا اغتس��اله. وسرعه غضبه كان سببا لص��كه مل��ك الم��وت ففق��أ عين��ه. وق��ال الترم��ذي الحكيم: وإنما استجاز موسى عليه السالم ذلك ألنه كليم الله؛ كأنه رأى أن من اجترأ عليه أو مد إليه يدا بأذى فقد عظم الخطب فيه. أال ترى أنه احتج عليه فق��ال: من أين ت��نزع روحي؟ أمن فمي وق��د ن��اجيت ب��ه ربي! أم من سمعي وقد سمعت به كالم ربي! أم من يدي وقد قبضت من��ه األل��واح! أم من قدمي وق��د قمت بين يدي��ه أكلم��ه ب��الطور! أم من عي��ني وق��د أش��رق وجهي لن��وره. فرج��ع إلى رب��ه مفحم��ا. وفي مص��نف أبي داود عن أبي ذر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: )إذا غضب أحدكم وه��و قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإال فليضطجع(. وروي أيض��ا عن أبي وائ��ل الق��اص ق��ال: دخلن��ا على ع��روة بن محم��د الس��عدي فكلم��ه رج��ل فأغضبه؛ فقام ثم رجع وقد توضأ، فقال: حدثني أبي عن ج��دي عطي��ة ق��ال قال رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )إن الغض��ب من الش��يطان وإن الش��يطان خل��ق من الن��ار وإنم��ا تطف��أ الن��ار بالم��اء ف��إذا غض��ب أح��دكم

فليتوضأ(. @قوله تعالى: "ق��ال بئس��ما خلفتم��وني من بع��دي" ذم من��ه لهم؛ أي بئس العمل عملتم بعدي. يقال: خلفه؛ بما يك��ره. ويق��ال في الخ��ير أيض��ا. يق�ال منه: خلفه بخير أو بشر في أهله وقومه بعد شخوصه. "أعجلتم أمر ربكم" أي س���بقتموه. والعجل���ة: التق���دم بالش���يء قب���ل وقت���ه، وهي مذموم���ة. والسرعة: عمل الشيء في أول أوقاته، وهي محمودة. قال يعقوب: يق��ال عجلت الشيء سبقته. وأعجلت الرجل استعجلته، أي حملت��ه على العجل��ة. ومعنى "أمر ربكم" أي ميعاد ربكم، أي وعد أربعين ليلة. وقي��ل: أن تعجلتم

سخط ربكم. وقيل: أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر من ربكم. @قوله تعالى: "وألقى األلواح" أي مما اع��تراه من الغض��ب واألس��ف حين أشرف على قومه وهم عاكفون على عبادة العجل، وعلى أخيه في إهم��ال أمرهم؛ قال سعيد بن جبير. ولهذا قيل: ليس الخ��بر كالمعاين��ة. وال التف��ات لما روي عن قتادة إن صح عنه، وال يصح أن إلق��اءه األل��واح إنم��ا ك��ان لم��ا رأى فيها من فضيلة أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكن ذلك ألمت��ه. وهذا قول رديء ال ينبغي أن يضاف إلى موسى صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم عن ابن عباس رضي الله عن��ه أن األل��واح تكس��رت، وأن��ه رف��ع منه��ا

التفصيل وبقي فيها الهدى والرحمة.

@ وقد استدل بعض جهال المتصوفة بهذا على جواز رمي الثياب إذا اش��تد طربهم على المغنى. ثم منهم من يرمي بها صحاحا، ومنهم من يخرقه��ا ثم يرمي بها. قال: هؤالء في غيبة فال يالمون؛ فإن موس��ى علي��ه الس��الم لم��ا غلب عليه الغم بعبادة قوم��ه العج��ل، رمى األل��واح فكس��رها، ولم ي��در م��ا صنع. قال أبو الفرج الجوزي: من يصحح عن موسى عليه السالم أنه رماها رمي كاسر؟ والذي ذكر في القرآن ألقاها، فمن أين لن�ا أنه�ا تكس�رت؟ ثم لو قيل: تكسرت فمن أين لنا أنه قصد كسرها؟ ثم لو صححنا ذلك عنه قلنا كان في غيبة، حتى لو كان بين يديه بحر من نار لخاضه. ومن يصحح لهؤالء غيبتهم وهم يعرفون المغنى من غيره، ويحذرون من بئر لو ك��انت عن��دهم. ثم كيف تقاس أحوال األنبياء على أح��وال ه��ؤالء الس��فهاء. وق��د س��ئل ابن عقيل عن تواجدهم وتخريق ثيابهم فق��ال: خط��أ وح��رام؛ وق��د نهى رس��ول الله صلى الل��ه علي�ه وس��لم عن إض�اعة الم�ال. فق�ال ل�ه قائ�ل: ف�إنهم ال يعقلون ما يفعلون. فقال: إن حضروا ه��ذه األمكن��ة م�ع علمهم أن الط�رب يغلب عليهم فيزيل عقولهم أثم��وا بم��ا أدخل��وه على أنفس��هم من التخري��ق وغيره مما أفسدوا، وال يسقط عنهم خطاب الشرع؛ ألنهم مخ��اطبون قب��ل الحضور بتجنب هذا الموضع ال��ذي يفض��ي إلى ذل��ك. كم��ا هم منهي��ون عن شرب المسكر، كذلك هذا الط��رب ال��ذي يس��ميه أه��ل التص��وف وج��دا إن صدقوا أن فيه سكر طبع، وإن كذبوا أفسدوا مع الصحو، فال سالمة فيه مع

الحالين، وتجنب مواضع الريب واجب. @قوله تعالى: "وأخذ ب��رأس أخي��ه يج��ره إلي��ه" أي بلحيت��ه وذؤابت��ه. وك��ان هارون أكبر من موسى - صلوات الله وسالمه عليهما - بثالث سنين، وأحب إلى بني إس��رائيل من موس��ى؛ ألن��ه ك��ان لين الغض��ب. وللعلم��اء في أخ��ذ موسى برأس أخيه أربع تأويالت: األول: أن ذلك كان متعارف��ا عن�دهم؛ كم��ا ك��انت الع��رب تفعل��ه من قبض الرج��ل على لحي��ة أخي��ه وص��احبه إكرام��ا وتعظيما، فلم يكن ذلك على طريق اإلذالل. الثاني: أن ذلك إنما كان ليسر إليه نزول األلواح عليه؛ ألنها نزلت عليه في هذه المناج��اة وأراد أن يخفيه��ا عن بني إسرائيل قبل التوراة. فقال له هارون: ال تأخذ بلحيتي وال برأس��ي؛ لئال يشتبه سراره على بني إسرائيل بإذالله. الثالث: إنما فعل ذلك ب��ه ألن��ه وق��ع في نفس�ه أن ه�ارون مائ��ل م��ع ب�ني إس��رائيل فيم��ا فعل��وه من أم��ر العجل. ومثل هذا ال يجوز على األنبياء. الرابع: ضم إليه أخاه ليعلم ما لديه؛ فكره ذلك ه��ارون لئال يظن بن��و إس��رائيل أن��ه أهان��ه؛ ف��بين ل��ه أخ��وه أنهم استضعفوه، يعني عبدة العجل، وكادوا يقتلونه أي قاربوا. فلما سمع ع��ذره قال: رب اغفر لي وألخي؛ أي اغف��ر لي م��ا ك��ان من الغض��ب ال��ذي ألقيت من أجله األلواح، وألخي ألنه ظنه مقصرا في اإلنكار عليهم وإن لم يقع منه تقصير؛ أي اغفر ألخي إن قصر. قال الحسن: عبد كلهم العجل غير هارون، إذ لو كان ثم مؤمن غير موسى وهارون لم��ا اقتص��ر على قول�ه: رب اغف�ر لي وألخي، ولدعا ل��ذلك الم��ؤمن أيض��ا. وقي��ل: اس��تغفر لنفس��ه من فعل��ه بأخيه، فعل ذلك لموجدته علي��ه؛ إذ لم يلح��ق ب��ه فيعرف��ه م��ا ج��رى ل��يرجع فيتالف��اهم؛ وله��ذا ق��ال: "ي��ا ه��ارون م��ا منع��ك إذ رأيتهم ض��لوا أال تتبعن

-�� 92أفعصيت أمري" ]طه: [ اآلية. فبين هارون أن��ه إنم��ا أق��ام خوف��ا93 على نفسه من القتل. فدلت اآلي��ة على أن لمن خش��ي القت��ل على نفس��ه عند تغيير المنكر أن يسكت. ابن الع��ربي: وفيه��ا دلي��ل على أن الغض��ب ال

يغير األحك��ام كم��ا زعم بعض الن��اس؛ ف��إن موس��ى علي��ه الس��الم لم يغ��ير غضبه شيئا من أفعاله، بل اطردت على مجراها من إلق��اء ل��وح وعت��اب أخ وص��ك مل��ك. اله��دوي: ألن غض��به ك��ان لل��ه ع��ز وج��ل، وس��كوته عن ب��ني

إسرائيل خوفا أن يتحاربوا أو يتفرقوا. @قوله تعالى: "قال ابن أم" وكان ابن أمه وأبيه. ولكنها كلمة لين وعطف. قال الزجاج: قيل كان هارون أخا موس��ى ألم��ه ال ألبي��ه. وق��رئ بفتح الميم وكس��رها؛ فمن فتح جع��ل "ابن أم" اس��ما واح��دا كخمس��ة عش��ر؛ فص��ار كقولك: يا خمسة عشر أقبلوا. ومن كس��ر الميم جعل��ه مض��افا إلى ض��مير المتكلم ثم ح��ذف ي��اء اإلض��افة؛ ألن مب��نى الن��داء على الح��ذف، وأبقى

[. ي��دل10الكسرة في الميم لتدل على اإلضافة؛ كقوله: "يا عباد" ]الزمر: عليه ق��راءة ابن الس��ميقع "ي��ا ابن أمي" بإثب��ات الي��اء على األص��ل. وق��ال الكسائي والفراء وأبو عبيد: "يا ابن أم" بالفتح، تقديره ي��ا ابن أم��اه. وق��ال البص��ريون: ه��ذا الق��ول خط��أ؛ ألن األل��ف خفيف��ة ال تح��ذف، ولكن جع��ل االسمين اسما واحدا. وقال األخفش وأبو ح��اتم: "ي��ا ابن أم" بالكس��ر كم��ا تقول: يا غالم غالم أقبل، وهي لغة ش��اذة والق��راءة به��ا بعي��دة. وإنم��ا ه��ذا فيما يكون مضافا إليك؛ فأما المضاف إلى مضاف إليك فالوج��ه أن تق��ول: ي��ا غالم غالمي، وي��ا ابن أخي. وج��وزوا ي��ا ابن أم، ي��ا ابن عم، لكثرته��ا في الكالم. قال الزجاج والنحاس: ولكن لها وجه حس��ن جي��د، يجع��ل االبن م��ع األم ومع العم اسما واحدا؛ بمنزلة قولك: يا خمسة عش��ر أقبل��وا، فح��ذفت الياء كما حذفت من يا غالم "إن القوم استض��عفوني" اس��تذلوني وع��دوني ضعيفا. "وكادوا" أي قاربوا. "يقتلونني" بنونين؛ ألنه فعل مس��تقبل. ويج��وز اإلدغام في غير القرآن. "فال تشمت بي األعداء" أي ال تسرهم. والش��ماتة: السرور بم��ا يص��يب أخ�اك من المص��ائب في ال�دين وال�دنيا. وهي محرم�ة منهي عنه��ا. وفي الح��ديث عن الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: )ال تظه��ر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك(. وك��ان رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم يتع��وذ منه��ا ويق��ول: )اللهم إني أع��وذ ب��ك من س��وء القض��اء ودرك

الشقاء وشماتة األعداء(. أخرجه البخاري وغيره. وقال الشاعر: إذا ما الدهر جر على أناس كالكله أناخ بآخرينا فقل للشامتين بنا أفيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا

وق��رأ مجاه��د ومال��ك بن دين��ار "تش��مت" بالنص��ب في الت��اء وفتح الميم، "األعداء" بالرفع. والمعنى: ال تفعل بي ما تشمت من أجل��ه األع��داء، أي ال يكون ذلك منهم لفعل تفعله أنت بي. وعن مجاه��د أيض��ا "تش��مت" ب��الفتح فيهما "األعداء" بالنصب. قال ابن جني: المعنى فال تشمت بي أنت يا رب.

[ ونح��وه. ثم ع��اد إلى15وجاز هذا كما قال: "الله يستهزئ بهم" ]البق��رة: المراد فأضمر فعال نصب به األع��داء؛ كأن��ه ق��ال: وال تش��مت بي، األع��داء. قال أبو عبيد: وحكيت عن حميد: "فال تشمت" بكسر الميم. قال النح��اس: وال وجه لهذه القراءة؛ ألنه إن كان من شمت وجب أن يقول تش��مت. وإن كان من أش��مت وجب أن يق��ول تش��مت. وقول��ه: "وال تجعل��ني م��ع الق��وم الظالمين" ق��ال مجاه��د: يع��ني ال��ذين عب��دوا العج��ل. "ق��ال رب اغف��ر لي

وألخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين" تقدم.

}إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم153 - 152*اآليتان: 3* وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين، وال��ذين عمل��وا الس��يئات ثم

تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم{ @قوله تعالى: "إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم" الغض��ب من الله العقوبة. "وذلة في الحياة الدنيا" ألنهم أمروا بقت��ل بعض��هم بعض��ا. وقيل: الذلة الجزية. وفيه بعد؛ ألن الجزية لم تؤخ�ذ منهم وإنم�ا أخ�ذت من ذرياتهم. ثم قيل: هذا من تمام كالم موس��ى علي��ه الس��الم؛ أخ��بر الل��ه ع��ز وجل به عنه، وتم الكالم. ثم ق��ال الل��ه تع��الى: "وك��ذلك نج��زي المف��ترين" وك��ان ه�ذا الق��ول من موس��ى علي�ه الس��الم قب��ل أن يت��وب الق�وم بقتلهم أنفس��هم، ف��إنهم لم��ا ت��ابوا وعف��ا الل��ه عنهم بع��د أن ج��رى القت��ل العظيم أخبرهم أن من مات منهم قتيال فهو شهيد، ومن بقي حي��ا فه�و مغف��ور ل�ه. وقيل: كان ثم طائفة أشربوا في قلوبهم العجل، أي حب��ه، فلم يتوب��وا؛ فهم المع��نيون. وقي��ل: أراد من م��ات منهم قب��ل رج��وع موس��ى من الميق��ات. وقيل: أراد أوالدهم. وهو ما جرى على قريظة والنضير؛ أي سينال أوالدهم. والل��ه أعلم. "وك��ذلك نج��زي المف��ترين" أي مث��ل م��ا فعلن��ا به��ؤالء نفع��ل بالمفترين. وقال مالك بن أنس رحم��ة الل��ه علي��ه: م��ا من مبت��دع إال وتج��د فوق رأسه ذلة، ثم قرأ "إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم - حتى قال - وكذلك نجزي المف��ترين" أي المبت��دعين. وقي��ل: إن موس��ى أم بذبح العجل، فجرى منه دم وبرده بالمبرد وألقاه مع الدم في اليم وأم�رهم بالشرب من ذلك الم��اء؛ فمن عب��د ذل��ك العج��ل وأش��ربه ظه��ر ذل��ك على أطراف فمه؛ فبذلك عرف عبدة العجل. ثم أخبر الله تع��الى أن الل��ه يقب��ل توب��ة الت��ائب من الش��رك وغ��يره. "وال��ذين عمل��وا الس��يئات" أي الكف��ر والمعاصي. "ثم تابوا من بع��دها" أي من بع��د فعله��ا. "وآمن��وا إن رب��ك من

بعدها" أي من بعد التوبة "لغفور رحيم". }ولما سكت عن موسى الغضب أخذ األلواح وفي نس��ختها154*اآلية: 3*

هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون{ @قوله تعالى: "ولما سكت عن موسى الغضب" أي سكن. وك��ذلك قرأه��ا معاوية بن قرة "سكن" بالنون. وأصل السكوت السكون واإلمساك؛ يقال: جرى الوادي ثالثا ثم سكن، أي أمسك عن الج��ري. وق��ال عكرم��ة: س��كت موسى عن الغضب؛ فهو من المقلوب. كقولك: أدخلت األص��بع في الخ��اتم وأدخلت الخاتم في األصبع. وأدخلت القلنسوة في رأس��ي، وأدخلت رأس��ي في القلنسوة. "أخذ األلواح" التي ألقاها. "وفي نسختها ه��دى ورحم��ة" أي "هدى" من الضاللة؛ "ورحمة" أي من العذاب. والنسخ: نقل م��ا في كت��اب إلى كت��اب آخ�ر. ويق�ال لألص��ل ال�ذي كتبت من��ه: نس��خة، وللف�رع نس��خة. فقيل: لما تكسرت األلواح صام موسى أربعين يوما؛ فردت علي��ه وأعي��دت له تلك األلواح في ل��وحين، ولم يفق��د منه��ا ش��يئا؛ ذك��ره ابن عب��اس. ق��ال القشيري: فعلى هذا "وفي نسختها" أي وفيما نسخ من األل�واح المتكس�رة ونقل إلى األلواح الجدي��دة ه��دى ورحم��ة. وق��ال عط��اء: وفيم��ا بقي منه��ا. وذلك أنه لم يبق منها إال سبعها، وذهب ستة أس��باعها. ولكن لم ي��ذهب من الحدود واألحكام شيء. وقيل: المعنى "وفي نس��ختها" أي وفيم��ا نس��خ ل��ه منها من اللوح المحفوظ هدى. وقي��ل: المع��نى وفيم��ا كتب ل��ه فيه��ا ه��دى

ورحمة، فال يحتاج إلى أصل ينق�ل عن��ه. وه��ذا كم��ا يق��ال: انس��خ م��ا يق�ولفالن، أي أثبته في كتابك.

@قوله تع��الى: "لل��ذين هم ل��ربهم يرهب��ون" أي يخ��افون. وفي الالم ثالث��ة أقوال: قول الكوفيين هي زائدة. قال الكسائي: حدثني من سمع الف��رزدق يقول: نقدت لها مائة درهم، بمعنى نق��دتها. وقي��ل: هي الم أج��ل؛ المع��نى: والذين هم من أجل ربهم يرهب��ون ال ري��اء وال س��معة؛ عن األخفش. وق��ال محم��د بن يزي��د: هي متعلق��ة بمص��در؛ المع��نى: لل��ذين هم رهبتهم ل��ربهم. وقي��ل: لم��ا تق��دم المفع��ول حس��ن دخ��ول الالم؛ كق��ول: "إن كنتم للرؤي��ا

[. فلما تق��دم المعم��ول وه��و المفع��ول ض��عف عم��ل43تعبرون" ]يوسف: الفعل فصار بمنزلة ما ال يتعدى.

}واختار موسى قوم��ه س��بعين رجال لميقاتن��ا فلم��ا أخ��ذتهم155*اآلية: 3* الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل الس��فهاء منا إن هي إال فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تش��اء أنت ولين��ا ف��اغفر

لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين{ @قول��ه تع��الى: "واخت��ار موس��ى قوم��ه س��بعين رجال لميقاتن��ا" مفع��والن،

أحدهما حذفت منه من؛ وأنشد سيبويه:منا الذي اختير الرجال سماحة وبرا إذا هب الرياح الزعازع

وقال الراعي يمدح رجال: اخترت�ك الن�اس إذ رثت خالئقهم واخت�ل من ك�ان ي�رجى عن�ده

السول يريد: اخترتك من الناس. وأص��ل اخت��ار اخت��ير؛ فلم��ا تح��ركت الي��اء وقبله��ا

فتحة قلبت ألفا، نحو قال وباع. @قوله تعالى: "فلما أخذتهم الرجفة" أي ماتوا. والرجفة في اللغة الزلزلة الشديدة. ويروى أنهم زلزلوا حتى ماتوا. "ق��ال رب ل��و ش��ئت أهلكتهم من

[.176قبل وإياي" أي أمتهم؛ كما قال عز وجل: "إن امرؤ هلك" ]النس��اء: "وإياي" عطف. والمعنى: لو ش��ئت أمتن��ا من قب��ل أن نخ��رج إلى الميق�ات بمحضر بني إسرائيل حتى ال يتهموني. أبو بكر بن أبي ش��يبة: ح��دثنا يح��يى بن سعيد القطان عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمارة بن عب��د عن علي رضي الله عنه قال: انطلق موسى وهارون صلى الله عليهما وانطلق شبر وشبير - هما ابنا هارون - فانتهوا إلى جبل فيه س��رير، فق��ام علي��ه ه��ارون فقبض روحه. فرجع موس��ى إلى قوم��ه، فق��الوا: أنت قتلت��ه، حس��دتنا على لينه وعلى خلقه، أو كلم��ة نحوه��ا، الش��ك من س��فيان، فق��ال: كي��ف أقتل��ه ومعي ابناه ! قال: فاختاروا من شئتم؛ فاختاروا من كل سبط عشرة. قال: ف�ذلك قول�ه: "واخت�ار موس��ى قوم�ه س��بعين رجال لميقاتن��ا" ف��انتهوا إلي�ه؛ فقالوا: من قتلك يا هارون؟ قال: ما قتلني أحد ولكن الله توفاني. قالوا: يا موسى، ما تعصى. فأخذتهم الرجفة، فجعلوا يترددون يمينا وشماال، ويقول: "أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إال فتنتك" ق��ال: ف��دعا الل��ه فأحي��اهم وجعلهم أنبياء كلهم. قيل: أخذتهم الرجفة لقولهم: أرنا الله جهرة كما ق��ال الله تعالى: "وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم

[. وقال ابن عب��اس: إنم��ا أخ��ذتهم الرجف��ة ألنهم لم55الصاعقة" ]البقرة: ينهوا من عبد العجل، ولم يرضوا عبادت�ه. وقي��ل: ه��ؤالء الس�بعون غ�ير من قالوا أرنا الله جهرة. وقال وهب: ما ماتوا، ولكن أخذتهم الرجفة من الهيبة

حتى كادت أن تبين مفاصلهم، وخاف موسى عليهم الموت. وقد تق��دم في "البقرة" عن وهب أنهم ماتوا يوما وليلة. وقيل غ��ير ه��ذا في مع��نى س��بب أخذهم بالرجفة. والل��ه أعلم بص��حة ذل��ك. ومقص��ود االس��تفهام في قول��ه: "أتهلكنا" الجحد؛ أي لست تفعل ذلك. وهو كثير في كالم العرب. وإذا ك��ان

نفيا كان بمعنى اإليجاب؛ كما قال:ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح

وقيل: معن��اه ال��دعاء والطلب، أي ال تهلكن��ا؛ وأض��اف إلى نفس��ه. والم��راد القوم الذين ماتوا من الرجفة. وقال الم��برد: الم��راد باالس��تفهام اس��تفهام استعظام؛ كأن�ه يق�ول: ال تهلكن�ا، وق�د علم موس�ى أن الل��ه ال يهل�ك أح�دا بذنب غ��يره؛ ولكن�ه كق�ول عيس�ى: "إن تع�ذبهم ف�إنهم عب�ادك" ]المائ�دة:

[. وقيل: المراد بالسفهاء السبعون. والمعنى: أتهلك بني إسرائيل بم��ا118 فعل هؤالء السفهاء في قولهم "أرنا الله جهرة". "إن هي إال فتنتك" أي م��ا هذا إال اختبارك وامتحانك. وأضاف الفتنة إلى الله عز وجل ولم يضفها إلى

[80نفس��ه؛ كم��ا ق��ال إب��راهيم: "وإذا مرض��ت فه��و يش��فين" ]الش��عراء: فأضاف المرض إلى نفسه والش��فاء إلى الل��ه تع��الى: وق��ال يوش��ع: "وم��ا

[. وإنما استفاد ذلك موسى عليه السالم63أنسانيه إال الشيطان" ]الكهف: [. فلم��ا رج��ع85من قوله تعالى له: "فإنا قد فتنا قومك من بع��دك" ]ط��ه:

إلى قومه ورأى العجل منصوبا للعب��ادة ول��ه خ��وار ق��ال "إن هي إال فتنت��ك تضل به��ا" أي بالفتن��ة. "من تش��اء وته��دي من تش��اء أنت ولين��ا ف��اغفر لن��ا

وارحمنا وأنت خير الغافرين" وهذا رد على القدرية. }واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي اآلخرة إنا هدنا إلي��ك156*اآلية: 3*

قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها لل��ذينيتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون{

@قول��ه تع��الى: "واكتب لن��ا في ه��ذه ال��دنيا حس��نة" أي وفقن��ا لألعم��ال الصالحة التي تكتب لنا بها الحسنات. "وفي اآلخ��رة" أي ج��زاء عليه��ا. "إن��ا هدنا إليك" أي تبنا؛ قاله مجاهد وأب��و العالي��ة وقت��ادة. واله��ود: التوب��ة؛ وق��د

تقدم في "البقرة". @قوله تعالى: "قال عذابي أص��يب ب��ه من أش��اء" أي المس��تحقين ل��ه، أي هذه الرجفة والصاعقة عذاب مني أصيب به من أشاء. وقيل: المعنى "من

أشاء" أي من أشاء أن أضله. @قوله تعالى: "ورحمتي وسعت كل شيء" عموم، أي ال نهاية لها، أي من دخل فيه��ا لم تعج��ز عن��ه. وقي��ل: وس��عت ك��ل ش��يء من الخل��ق ح��تى إن البهيمة لها رحمة وعطف على ولدها. قال بعض المفسرين: طمع في هذه اآلية كل شيء حتى إبليس، فقال: أنا شيء؛ فقال الل��ه تع��الى: "فس��أكتبها للذين يتقون" فق��الت اليه��ود والنص��ارى: نحن متق��ون؛ فق��ال الل��ه تع��الى:

[ اآلية. فخرجت اآلي��ة157"الذين يتبعون الرسول النبي األمي" ]األعراف: عن العموم، والحمد لله. روى حماد بن س��لمة عن عط��اء بن الس��ائب عن

سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كتبها الله عز وجل لهذه األمة. }الذين يتبعون الرسول الن��بي األمي ال��ذي يجدون��ه مكتوب��ا157*اآلية: 3*

عندهم في التوراة واإلنجيل يأمرهم بالمعروف وينه�اهم عن المنك�ر ويح�ل لهم الطيب��ات ويح��رم عليهم الخب��ائث ويض��ع عنهم إص��رهم واألغالل ال��تي

كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل مع��هأولئك هم المفلحون{

@ روى يحيى بن أبي كثير عن نوف البكالي الحم��يري: لم��ا اخت��ار موس��ى قومه سبعين رجال لميق��ات رب��ه ق��ال الل��ه تع��الى لموس��ى: أن أجع��ل لكم األرض مسجدا وطهورا تص��لون حيث أدركتكم الص��الة إال عن��د مرح��اض أو حمام أو قبر، وأجعل الس��كينة في قل��وبكم، وأجعلكم تق��رؤون الت��وراة عن ظهر قلوبكم، يقرأها الرجل منكم والمرأة والحر والعبد والص��غير والكب��ير. فقال ذلك موسى لقوم��ه، فق��الوا: ال نري��د أن نص��لي إال في الكن��ائس، وال نستطيع حمل السكينة في قلوبنا، ونريد أن تكون كم��ا ك��انت في الت��ابوت، وال نستطيع أن نقرأ التوراة عن ظهر قلوبنا، وال نري��د أن نقرأه��ا إال نظ��را. فقال الله تعالى: "فسأكتبها للذين يتقون - إلى قوله - المفلحون". فجعله��ا لهذه األمة. فقال موسى: يا رب، اجعلني نبيهم. فق��ال: ن��بيهم منهم. ق��ال: رب اجعلني منهم. قال: إنك لن تدركهم. فقال موسى: يا رب، أتيتك بوف��د بني إس��رائيل، فجعلت وفادتن��ا لغيرن��ا. ف��أنزل الل��ه ع��ز وج��ل: "ومن ق��وم

[. فرض��ي موس��ى.159موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون" ]األعراف: قال نوف: فاحمدوا الله الذي جعل وفادة بني إسرائيل لكم. وذكر أبو نعيم أيض��ا ه��ذه القص��ة من ح��ديث األوزاعي ق��ال: ح��دثنا يح��يى بن أبي عم��رو الشيباني ق��ال ح��دثني ن��وف البك��الي إذا افتتح موعظ��ة ق��ال: أال تحم��دون ربكم الذي حفظ غيبتكم وأخذ لكم بعد سهمكم وجع��ل وف��ادة الق��وم لكم. وذلك أن موسى عليه السالم وفد بب��ني إس�رائيل فق�ال الل��ه لهم: إني ق�د جعلت لكم األرض مسجدا حيثم��ا ص��ليتم فيه��ا تقبلت ص��التكم إال في ثالث��ة مواطن من صلى فيمن لم أقبل صالته المقبرة والحمام والمرحاض. قالوا: ال، إال في الكنيسة. قال: وجعلت لكم ال��تراب طه��ورا إذا لم تج��دوا الم��اء. ق��الوا: ال، إال بالم��اء. ق��ال: وجعلت لكم حيثم��ا ص��لى الرج��ل فك��ان وح��ده

تقبلت صالته. قالوا: ال، إال في جماعة. @قوله تعالى: "الذين يتبعون الرسول النبي األمي" هذه األلفاظ كما ذكرنا أخرجت اليهود والنصارى من االشتراك الذي يظه��ر في، قول��ه: "فس��أكتبها للذين يتقون" وخلصت هذه العدة ألمة محمد صلى الله علي��ه وس��لم؛ ق��ال ابن عباس وابن جبير وغيرهما. و"يتبعون" يعني في شرعه ودينه وم��ا ج��اء به. والرسول والنبي صلى الله عليه وسلم اسمان لمعنيين؛ ف��إن الرس��ول أخص من النبي. وقدم الرسول اهتماما بمعنى الرسالة، وإال فمعنى النب��وة هو المتقدم؛ ولذلك رد رسول الله صلى الله عليه وس��لم على ال��براء حين قال: وبرسولك الذي أرسلت. فقال ل��ه: )ق��ل آمنت بنبي��ك ال��ذي أرس��لت( خرجه في الصحيح. وأيضا فإن في قوله: "وبرسولك الذي أرسلت" تكري��ر الرسالة؛ وهو معنى واحد فيكون كالحشو الذي ال فائدة فيه. بخالف قول��ه: "ونبيك الذي أرسلت" فإنهما ال تكرار فيهما. وعلى هذا فك��ل رس��ول ن��بي، وليس كل نبي رسوال؛ ألن الرسول والنبي ق��د اش��تركا في أم��ر ع��ام وه��و النبأ، وافترقا في أمر خ��اص وهي الرس��الة. ف��إذا قلت: محم��د رس��ول من عند الله تضمن ذلك أنه نبي ورسول الله. وكذلك غيره من األنبياء ص��لوات

الله وسالمه عليهم. @قوله تعالى: "األمي" هو منسوب إلى األمة األمية، ال��تي هي على أص��ل والدتها، لم تتعلم الكتابة وال قراءتها؛ قال ابن عزيز. وقال ابن عباس رضي

الل��ه عن��ه: ك��ان ن��بيكم ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أمي��ا ال يكتب وال يق��رأ وال يحس��ب؛ ق�ال الل��ه تع�الى: "وم��ا كنت تتل��و من قبل��ه من كت��اب وال تخط�ه

[. وروي في الصحيح عن ابن عمر عن النبي ص��لى48بيمينك" ]العنكبوت: الله عليه وسلم قال: )إنا أمة أمي��ة ال نكتب وال نحس��ب(. الح��ديث. وقي��ل:

نسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة أم القرى؛ ذكره النحاس. @قوله تعالى: "الذي يجدون��ه مكتوب��ا عن��دهم في الت��وراة واإلنجي��ل" روى البخاري قال: حدثنا محمد بن سنان ق��ال ح��دثنا فليح ق��ال ح��دثنا هالل عن عطاء بن يسار لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص قلت: أخ�برني عن ص�فة رسول الل�ه ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم في الت�وراة. فق�ال: أج�ل، والل�ه إن�ه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: يا أيه��ا الن��بي إن��ا أرس��لناك ش��اهدا ومبش��را ون��ذيرا، وح��رزا لألم��يين، أنت عب��دي ورس��ولي، س��ميتك المتوكل، ليس بفظ وال غليظ وال ص��خاب في األس��واق، وال ي��دفع بالس��يئة الس��يئة ولكن يعف��و ويغف��ر، ولن يقبض��ه الل��ه تع��الى ح��تى يقيم ب��ه المل��ة العوجاء بأن يقولوا ال إله إال الله، ويفتح بها أعينا عميا، وآذانا ص��ما، وقلوب��ا غلقا. في غير البخ��اري ق��ال عط��اء: ثم لقيت كعب��ا فس��ألته عن ذل��ك فم��ا اختلفا حرفا؛ إال أن كعب��ا ق��ال بلغت��ه: قلوب��ا غلوفي��ا وآذان��ا ص��موميا وأعين��ا عموميا. قال ابن عطية: وأظن هذا وهما أو عجمة. وقد روي عن كعب أن��ه قالها: قلوبا غلوف�ا وآذان��ا ص�موما وأعين��ا عمومي��ا. ق��ال الط�بري: هي لغ�ة حميرية. وزاد كعب في صفة الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ق��ال: مول��ده بمكة، وهجرته بطابة، وملكه بالشأم، وأمته الحامدون، يحم��دون الل��ه على كل حال وفي كل منزل، يوضؤون أطرافهم ويأتزرون إلى أنصاف س��اقهم، رعاة الشمس، يصلون الص�لوات حيثم�ا أدركتهم ول�و على ظه�ر الكناس�ة، صفهم في القت��ال مث��ل ص��فهم في الص��الة. ثم ق��رأ "إن الل��ه يحب ال��ذين

[.4يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص" ]الصف: @قول��ه تع��الى: "ي��أمرهم ب��المعروف وينه��اهم عن المنك��ر" ق��ال عط��اء: "ي��أمرهم ب��المعروف" بخل��ع األن��داد، ومك��ارم األخالق، وص��لة األرح��ام.

"وينهاهم عن المنكر" عبادة األصنام، وقطع األرحام. @قول��ه تع��الى: "ويح��ل لهم الطيب��ات" م��ذهب مال��ك أن الطيب��ات هي المحلالت؛ فكأن��ه وص��فها ب��الطيب؛ إذ هي لفظ��ة تتض��من م��دحا وتش��ريفا. وبحسب هذا نقول في الخبائث: إنها المحرم��ات؛ ول��ذلك ق��ال ابن عب��اس: الخبائث هي لحم الخنزير والربا وغيره. وعلى هذا حل��ل مال��ك المتق��ذرات كالحيات والعقارب والخنافس ونحوه��ا. وم��ذهب الش��افعي رحم��ه الل��ه أن الطيبات هي من جهة الطعم؛ إال أن اللفظة عنده ليست على عمومها؛ ألن عمومها بهذا الوجه من الطعم يقتضي تحلي��ل الخم��ر والخ��نزير، ب��ل يراه��ا مختص��ة فيم��ا حلل��ه الش��رع. وي��رى الخب��ائث لفظ��ا عام��ا في المحرم��ات بالشرع وفي المتقذرات؛ فيحرم العقارب والخنافس والوزغ وما جرى ه��ذا

المجرى. والناس على هذين القولين. @قوله تعالى: "ويضع عنهم إص��رهم" اإلص�ر: الثق��ل؛ ق��ال مجاه��د وقت��ادة وابن جبير. واإلصر أيضا: العهد؛ قال ابن عب��اس والض��حاك والحس��ن. وق��د جمعت هذه اآلية المعنيين، فإن بني إسرائيل ق��د ك��ان أخ��ذ عليهم عه��د أن يقوموا بأعمال ثقال؛ فوضع عنهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك العه��د وثق��ل تل��ك األعم��ال؛ كغس��ل الب��ول، وتحلي��ل الغن��ائم، ومجالس��ة الح��ائض

ومؤاكلتها ومض��اجعتها؛ ف��إنهم ك��انوا إذا أص��اب ث��وب أح�دهم ب��ول قرض��ه. وروي: جلد أحدهم. وإذا جمعوا الغنائم نزلت نار من الس��ماء فأكلته��ا، وإذا حاضت المرأة لم يقربوه��ا، إلى غ��ير ذل��ك مم��ا ثبت في الح��ديث الص��حيح

وغيره. @قوله تعالى: "واألغالل التي كانت عليهم" فاألغالل عبارة مستعارة لتل��ك األثقال. ومن األثقال ترك االش��تغال ي��وم الس��بت؛ فإن��ه ي��روى أن موس��ى عليه السالم رأى يوم السبت رجال يحم��ل قص��با فض��رب عنق��ه. ه��ذا ق��ول جمهور المفسرين. ولم يكن فيهم الدية، وإنما كان القصاص. وأمروا بقت��ل أنفس��هم عالم��ة لت��وبتهم، إلى غ��ير ذل��ك. فش��به ذل��ك ب��األغالل؛ كم��ا ق��ال

الشاعر: فليس كعهد الدار يا أم مالك ولكن أحاطت بالرقاب السالسل

ع�اد الف�تى كالكه�ل ليس بقائ�ل س��وى الع�دل ش��يئا فاس��تراح العواذل

فش��به ح��دود اإلس��الم وموانع��ه عن التخطي إلى المحظ��ورات بالسالس��ل المحيط��ات بالرق��اب. ومن ه��ذا المع��نى ق��ول أبي أحم��د بن جحش ألبي

سفيان: اذهب بها اذهب بها طوقتها طوق الحمامه

أي لزمك عارها. يقال: طوق فالن كذا إذا لزمه. @ إن قيل: كيف عطف األغالل وهو جمع على اإلصر وهو مفرد؛ ف��الجواب أن اإلصر مصدر يقع على الكثرة. وقرأ ابن عامر "آص��ارهم" ب��الجمع؛ مث��ل أعمالهم. فجمعه الختالف ضروب الم��آثم. والب��اقون بالتوحي��د؛ ألن��ه مص��در يقع على القلي��ل والكث��ير من جنس��ه م��ع إف��راد لفظ��ه. وق��د أجمع��وا على

[. وهكذا كلم��ا ي��رد286التوحيد في قوله: "وال تحمل علينا إصرا" ]البقرة: [. "ال يرت��د إليهم7عليك من هذا المعنى؛ مث��ل "وعلى س��معهم" ]البق��رة:

[. كل��ه بمع��نى45[. و"من طرف خفي" ]الش��ورى: 43طرفهم" ]إبراهيم: الجمع.

@قول��ه تع��الى: "فال��ذين آمن��وا ب��ه وع��زروه" أي وق��روه ونص��روه. ق��ال األخفش: وق����رأ الجح����دري وعيس����ى "وع����زروه" ب����التخفيف. وك����ذا

[. يقال: عزره يع��زره ويع��زره. "واتبع��وا الن��ور12"وعزرتموهم" ]المائدة: الذي أنزل معه" القرآن "أولئك هم المفلحون" "الفالح" الظفر بالمطلوب.

وقد تقدم هذا. }قل يا أيها الناس إني رس��ول الل��ه إليكم جميع��ا ال��ذي ل��ه158*اآلية: 3*

ملك السماوات واألرض ال إل��ه إال ه��و يح�يي ويميت ف�آمنوا بالل��ه ورس�ولهالنبي األمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون{

@ ذكر أن موسى بشر به، وأن عيسى بشر به. ثم أمره أن يق��ول بنفس��ه "إني رس�ول الل��ه إليكم جميع�ا". و"كلمات�ه" كلم�ات الل�ه تع�الى كتب��ه من

التوراة واإلنجيل والقرآن. }ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون{159*اآلية: 3*

@ أي ي��دعون الن��اس إلى الهداي��ة. و"يع��دلون" معن��اه في الحكم. وفي التفسير: إن هؤالء قوم من وراء الصين، من وراء نهر الرمل، يعبدون الل��ه بالحق والعدل، آمنوا بمحمد وتركوا السبت، يستقبلون قبلتنا، ال يص��ل إلين��ا منهم أحد، وال منا إليهم أحد. فروي أنه لما وقع االختالف بعد موسى ك��انت

منهم أمة يهدون بالحق، ولم يقدروا أن يكونوا بين ظه��راني ب��ني إس��رائيل حتى أخرجهم الله إلى ناحي��ة من أرض��ه في عزل��ة من الخل��ق، فص��ار لهم سرب في األرض، فمشوا فيه سنة ونصف سنة حتى خرج��وا وراء الص��ين؛ فهم على الحق إلى اآلن. وبين الن��اس وبينهم بح��ر ال يوص��ل إليهم بس��ببه. ذهب جبريل بالنبي صلى الله علي��ه وس��لم إليهم ليل��ة المع��راج ف��آمنوا ب��ه وعلمهم سورا من القرآن وق�ال لهم: ه�ل لكم مكي�ال وم�يزان؟ ق�الوا: ال، ق��ال: فمن أين معاش��كم؟ ق��الوا: نخ��رج إلى البري��ة ف��نزرع، ف��إذا حص��دنا وضعناه هناك، فإذا احت��اج أح��دنا إلي��ه يأخ��ذ حاجت��ه. ق��ال: ف��أين نس��اؤكم؟ قالوا: في ناحية منا، فإذا احتاج أحدنا لزوجته صار إليه��ا في وقت الحاج��ة. قال: فيكذب أحدكم في حديثه؟ قالوا: لو فعل ذلك أح��دنا أخذت��ه لظى، إن النار تنزل فتحرقه. قال: فما بال بي��وتكم مس��توية؟ ق��الوا لئال يعل��و بعض��نا على بعض. قال: فما بال قبوركم على أبوابكم؟ ق��الوا: لئال نغف��ل عن ذك��ر الموت. ثم لما رج��ع رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم إلى ال��دنيا ليل��ة اإلس��راء أن��زل علي��ه: "وممن خلقن��ا أم��ة يه��دون ب��الحق وب��ه يع��دلون"

[ يعني أم�ة محم�د علي��ه الس�الم. يعلم�ه أن ال�ذي أعطيت181]األعراف: موسى في قومه أعطيتك في أمتك. وقي��ل: هم ال��ذين آمن��وا بنبين��ا محم��د عليه السالم من أهل الكتاب. وقي��ل: هم ق��وم من ب��ني إس��رائيل تمس��كوا

بشرع موسى قبل نسخه، ولم يبدلوا ولم يقتلوا األنبياء. }وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موس��ى160*اآلية: 3*

إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا ق��د علم ك��ل أن��اس مش��ربهم وظللن��ا عليهم الغم��ام وأنزلن��ا عليهم المن والسلوى كلوا من طيب��ات م��ا رزقن��اكم وم��ا ظلمون��ا ولكن ك��انوا أنفس��هم

يظلمون{ @قوله تعالى: "وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما" عدد نعمه على ب��ني إسرائيل، وجعلهم أسباطا ليكون أمر كل سبط معروفا من جه��ة رئيس��هم؛ فيخف األمر على موس��ى. وفي التنزي��ل: "وبعثن��ا منهم اث��ني عش��ر نقيب��ا"

[ وقد تقدم. وقوله: "اثنتي عشرة" والس��بط م��ذكر ألن بع��ده12]المائدة: "أمما" فذهب التأنيث إلى األمم. ولو قال: اثني عشر لتذكير الس��بط ج��از؛ عن الفراء. وقيل: أراد باألسباط القبائل والف��رق؛ فل��ذلك أنث الع��دد. ق��ال

الشاعر: وإن قريشا كلها عشر أبطن وأنت بريء من قبائلها العشر

فذهب بالبطن إلى القبيلة والفصيلة؛ فلذلك أنثه��ا. والبطن م��ذكر؛ كم��ا أن األس��باط جم��ع م��ذكر. الزج��اج: المع��نى قطعن��اهم اثن��تي عش��رة فرق��ة. "أسباطا" بدل من اثنتي عشرة "أمما" نعت لألسباط. وروى المفض��ل عن عاصم "وقطعناهم" مخفف��ا. "أس��باطا" األس��باط في ول��د إس��حاق بمنزل��ة القبائل في ولد إسماعيل عليهما السالم. واألسباط مأخوذ من السبط وهو

شجر تعلفه اإلبل. وقد مضى في )البقرة( مستوفى. }وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القري��ة وكل��وا منه��ا حيث ش��ئتم161*اآلية: 3*

وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين{ }فبدل الذين ظلموا منهم قوال غير الذي قيل لهم فأرس��لنا162*اآلية: 3*

عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون{

@ روى معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله علي��ه وسلم في قوله عز وجل: "فبدل الذين ظلم��وا منهم ق��وال غ��ير ال��ذي قي��ل لهم" ق��الوا: حب��ة في ش��عرة. وقي��ل لهم: "ادخل��وا الب��اب س��جدا" ف��دخلوا متوركين على أستاههم. "بما ك��انوا يظلم��وا" مرف��وع؛ ألن��ه فع��ل مس��تقبل وموض��عه نص��ب. و"م��ا" بمع��نى المص��در، أي بظلمهم. وق��د مض��ى في

)البقرة( ما في هذه اآلية من المعاني واألحكام. والحمد لله. }واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ164 -� 163*اآليتان: 3*

يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم ش��رعا وي��وم ال يس��بتون ال تأتيهم كذلك نبلوهم بم��ا ك��انوا يفس��قون، وإذ ق��الت أم��ة منهم لم تعظ��ون قوما الله مهلكهم أو معذبهم ع�ذابا ش��ديدا ق�الوا مع�ذرة إلى ربكم ولعلهم

يتقون{ @قوله تعالى: "واسألهم عن القرية" أي عن أهل القري��ة؛ فع��بر عنهم به��ا لما كانت مستقرا لهم أو سبب اجتماعهم. نظيره "واسأل القرية ال��تي كن��ا

[. وقوله علي��ه الس��الم: )اه��تز الع��رش لم��وت س��عد بن82فيها" ]يوسف: معاذ( يعني أهل العرش من المالئكة، فرحا واستبشارا بقدومه، رضي الل��ه عنه. أي واسأل اليهود الذين هم جيرانك عن أخبار أسالفهم وما مسخ الل��ه منهم قردة وخنازير. هذا س��ؤال تقري��ر وت��وبيخ. وك��ان ذل��ك عالم��ة لص��دق النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ أطلعه الله على تلك األم��ور من غ��ير تعلم. وكانوا يقولون: نحن أبناء الله وأحباؤه، ألنا من س��بط خليل��ه إب��راهيم، ومن سبط إسرائيل وهم بك��ر الل��ه، ومن س��بط موس��ى كليم الل��ه؛ ومن س��بط ولده عزير، فنحن من أوالدهم. فقال الله عز وجل لنبي��ه: س��لهم ي��ا محم��د

عن القرية، أما عذبتهم بذنوبهم؛ وذلك بتغيير فرع من فروع الشريعة. واختلف في تعيين هذه القرية؛ فقال ابن عباس وعكرمة والسدي: هي

أيلة. وعن ابن عباس أيضا أنها م��دين بين أيل��ة والط��ور. الزه��ري: طبري��ة. قتادة وزيد بن أسلم: هي ساحل من س��واحل الش��أم، بين م��دين وعين��ون، يقال لها: مقن��اة. وك��ان اليه��ود يكتم��ون ه��ذه القص��ة لم��ا فيه��ا من الس��بة عليهم. "التي ك��انت حاض��رة البح��ر" أي ك��انت بق��رب البح��ر؛ تق��ول: كنت بحضرة الدار أي بقربها. "إذ يعدون في السبت" أي يصيدون الحيتان، وق��د نهوا عنه؛ يق��ال: س��بت اليه��ود؛ ترك��وا العم��ل في س��بتهم. وس��بت الرج��ل للمفعول سباتا أخذه ذلك، مثل الخرس. وأسبت سكن فلم يتحرك. والقوم صاروا في السبت. واليهود دخلوا في السبت، وه��و الي��وم المع��روف. وه��و من الراحة والقطع. ويجمع أسبت وسبوت وأسبات. وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم )من احتجم يوم السبت فأصابه برص فال يلومن إال نفسه(. قال علماؤنا: وذل��ك ألن ال��دم يجم��د ي��وم الس��بت، ف��إذا مددت��ه لتستخرجه لم يجر وعاد برصا. وقراءة الجماعة "يع��دون". وق��رأ أب��و نهي��ك "يعدون" بضم الياء وكسر العين وش��د ال��دال. األولى من االعت��داء والثاني��ة من اإلعداد؛ أي يه��يئون اآلل��ة ألخ��ذها. وق��رأ ابن الس��ميقع "في األس��بات" على جم��ع الس��بت. "إذ ت��أتيهم حيت��انهم ي��وم س��بتهم" وق��رئ "أس��باتهم". "شرعا" أي شوارع ظ��اهرة على الم��اء كث��يرة. وق��ال الليث: حيت��ان ش��رع رافعة رؤوسها. وقيل: معناه أن حيتان البحر ك��انت ت��رد ي�وم الس��بت عنق�ا من البحر فتزاحم أيلة. ألهمها الله تعالى أنه��ا ال تص��اد ي��وم الس��بت؛ لنهي��ه تعالى اليهود عن صيدها. وقيل: إنها ك��انت تش��رع على أب��وابهم؛ كالكب��اش

البيض رافعة رؤوسها. حكاه بعض المتأخرين؛ فتعدوا فأخذوها في الس��بت؛ قاله الحسن. وقيل: يوم األحد، وه��و األص��ح على م��ا ي��أتي بيان��ه. "وي��وم ال يسبتون" أي ال يفعلون السبت؛ يقال: سبت يسبت إذا عظم السبت. وق��رأ الحسن "يسبتون" بضم الياء، أي يدخلون في الس��بت؛ كم��ا يق��ال: أجمعن��ا وأظهرنا وأشهرنا، أي دخلن��ا في الجمع��ة والظه��ر والش��هر. "ال ت��أتيهم" أي حيتانهم. "كذلك نبلوهم" أي نش��دد عليهم في العب��ادة ونخت��برهم. والك��اف في موضع نصب. "بما ك��انوا يفس��قون" أي بفس��قهم. وس��ئل الحس��ين بن الفضل: هل تج��د في كت��اب الل��ه الحالل ال يأتي��ك إال قوت��ا، والح��رام يأتي��ك جزفا جزفا؟ قال: نعم، في قصة داود وأيلة "إذ تأتيهم حيتانهم ي��وم س��بتهم شرعا ويوم ال يسبتون ال تأتيهم". وروي في قصص هذه اآلية أنها كانت في زمن داود عليه السالم، وأن إبليس أوحى إليهم فقال: إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت، فاتخذوا الحياض؛ فكانوا يسوقون الحيت��ان إليه��ا ي��وم الجمع��ة فتبقى فيها، فال يمكنها الخروج منها لقلة الماء، فيأخذونها يوم األحد. وروى أشهب عن مالك قال: زعم ابن رومان أنهم كانوا يأخذ الرجل خيطا ويض��ع فيه وهقة، وألقاه��ا في ذنب الح��وت، وفي الط��رف اآلخ��ر من الخي��ط وت��د وتركه كذلك إلى األحد، ثم تط��رق الن��اس حين رأوا من ص��نع ه��ذا ال يبتلى حتى كثر صيد الح��وت، ومش��ي ب��ه في األس��واق، وأعلن الفس��قة بص��يده؛ فقامت فرقة من بني إسرائيل ونهت، وجاهرت بالنهي واعتزلت. وقيل: إن الناهين قالوا: ال نساكنكم؛ فقسموا القرية بجدار. فأصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد، فقالوا: إن للناس لشأنا؛ فعلوا على الجدار فنظروا فإذا هم قردة؛ ففتحوا الب��اب ودخل��وا عليهم، فع��رفت القردة أنسابها من اإلنس، ولم تعرف اإلنس أنسابهم من الق��ردة؛ فجعلت الق��ردة ت��أتي نس��يبها من اإلنس فتش��م ثياب��ه وتبكي؛ فيق��ول: ألم ننهكم! فتقول برأسها نعم. قال قتادة: صار الش��بان ق��ردة والش��يوخ خن��ازير، فم��ا نجا إال الذين نهوا وهل��ك س��ائرهم. فعلى ه��ذا الق��ول إن ب��ني إس��رائيل لم تفترق إال فرقتين. ويكون المعنى في قوله تعالى: "وإذ قالت أم��ة منهم لم تعظ��ون قوم��ا الل��ه مهلكهم أو مع��ذبهم ع��ذابا ش��ديدا" أي ق��ال الف��اعلون لل���واعظين حين وعظ���وهم: إذا علمتم أن الل���ه مهلكن���ا فلم تعظونن���ا؟

فمسخهم الله قردة. @قوله تعالى: "قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون" أي قال الواعظ��ون: موعظتن��ا إي��اكم مع��ذرة إلى ربكم؛ أي إنم��ا يجب علين��ا أن نعظكم لعلكم تتقون. أسند هذا القول الطبري عن ابن الكلبي. وقال جمهور المفس��رين: إن بني إسرائيل افترقت ثالث فرق، وه��و الظ��اهر من الض��مائر في اآلي��ة. فرقة عصمت وصادت، وكانوا نحوا من س��بعين ألف��ا. وفرق��ة اع��تزلت ولم تنه ولم تعص، وإن ه��ذه الطائف��ة ق��الت للناهي��ة: لم تعظ��ون قوم��ا - تري��د العاصية - الله مهلكهم أو معذبهم على غلبة الظن، وما عهد من فع��ل الل��ه تعالى حينئ��ذ ب��األمم العاص��ية. فق��الت الناهي��ة: موعظتن��ا مع��ذرة إلى الل��ه لعلهم يتقون. ولو ك��انوا فرق��تين لق��الت الناهي��ة للعاص��ية: ولعلكم تتق��ون، بالكاف. ثم اختلف بع�د ه�ذا؛ فق�الت فرق�ة: إن الطائف�ة ال�تي لم تن�ه ولم تعص هلكت مع العاصية عقوب��ة على ت��رك النهي؛ قال��ه ابن عب��اس. وق��ال أيضا: ما أدري ما فعل بهم؛ وهو الظاهر من اآلية. وقال عكرمة: قلت البن عباس لما قال ما أدري ما فعل بهم: أال ترى أنهم ق��د كره��وا م��ا هم علي��ه

وخالفوهم فقالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ فلم أزل ب��ه ح��تى عرفت��ه أنهم قد نحوا؛ فكساني حلة. وهذا مذهب الحسن. ومما يدل على أن��ه إنم��ا هلكت الفرق��ة العادي��ة ال غ��ير قول��ه: "وأخ��ذنا ال��ذين ظلم��وا" ]األع��راف:

[65[. وقوله: "ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت" ]البق��رة: 165 اآلية. وقرأ عيس��ى وطلح��ة "مع��ذرة" بالنص��ب. ونص��به عن��د الكس��ائي من وجهين: أحدهما على المصدر. والثاني على تقدير فعلنا ذل��ك مع��ذرة. وهي قراءة حفص عن عاصم. والباقون بالرفع: وهو االختيار؛ ألنهم لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا من أمر ليموا عليه، ولكنهم قيل لهم: لم تعظ��ون؟ فقالوا: موعظتنا معذرة. ولو قال رجل لرجل: مع��ذرة إلى الل��ه وإلي��ك من كذا، يريد اعتذارا؛ لنصب. هذا قول س��يبويه. ودلت اآلي��ة على الق��ول بس��د الذرائع. وقد مض��ى في )البق��رة(. ومض��ى فيه��ا الكالم في الممس��وخ ه��ل ينس��ل أم ال، مبين��ا. والحم��د لل��ه. ومض��ى في آل عم��ران والمائ��دة األم��ر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومض��ى في )النس��اء( اع�تزال أه�ل الفس�اد

ومجانبتهم، وأن من جالسهم كان مثلهم؛ فال معنى لإلعادة. }فلما نسوا م�ا ذك�روا ب�ه أنجين�ا ال�ذين ينه�ون عن الس�وء165*اآلية: 3*

وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون{ @ النسيان يطل��ق على الس��اهي. والعام��د: الت��ارك؛ لقول��ه تع��الى: "فلم��ا نسوا ما ذكروا به" أي تركوه عن قصد؛ ومنه "نسوا الله فنسيهم" ]التوب��ة:

[. ومعنى "بعذاب بئيس" أي شديد. وفيه إحدى عش��رة ق��راءة: األولى:67 قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي "بئيس" على وزن فعيل. الثانية: قراءة أهل مكة "بئيس" بكسر الباء والوزن واحد. والثالث��ة: ق��راءة أه��ل المدين��ة "بيس" الباء مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها سين مكس�ورة منون�ة، وفيه�ا قوالن. قال الكسائي: األصل فيه "ب��ييس" خفيف��ة الهم��زة، ف��التقت ي��اءان فحذفت إحداهما وكسر أوله: كما يقال: رغيف وشهيد. وقي��ل: أراد "بئس" على وزن فعل؛ فكسر أوله وخف��ف الهم��زة وح��ذف الكس��رة؛ كم��ا يق��ال: رحم ورحم. الرابعة: قراءة الحس��ن، الب��اء مكس��ورة بع��دها هم��زة س��اكنة بعدها سين مفتوحة. الخامسة: قرأ أب��و عب��دالرحمن المق��رئ "بئس" الب��اء مفتوحة والهمزة مكسورة والسين مكسورة منونة. السادسة: قال يعقوب الق��ارئ: وج��اء عن بعض الق��راء "بع��ذاب بئس" الب��اء مفتوح��ة والهم��زة مكسورة والس��ين مفتوح��ة. الس��ابعة: ق��راءة األعمش "ب��يئس" على وزن فيعل. وروي عنه "بيأس" على وزن فيعل. وروي عنه "بئس" بباء مفتوح��ة وهمزة مشددة مكسورة، والسين في كله مكس��ورة منون��ة، أع��ني ق��راءة األعمش. العاش��رة: ق��راءة نص��ر بن عاص��م "بع��ذاب بيس" الب��اء مفتوح��ة والي��اء مش��ددة بغ��ير هم��ز. ق��ال يعق��وب الق��ارئ: وج��اء عن بعض الق��راء "بئيس" الباء مكسورة بعدها همزة ساكنة بعدها ياء مفتوحة. فه��ذه إح��دى عشرة قراءة ذكره��ا النح��اس. ق��ال علي بن س��ليمان: الع��رب تق��ول ج��اء ببن��ات بيس أي بش��يء رديء. فمع��نى "بع��ذاب بيس" بع��ذاب رديء. وأم��ا قراءة الحسن فزعم أبو حاتم أن��ه ال وج��ه له��ا، ق��ال: ألن��ه ال يق��ال م��ررت برجل بئس، ح��تى يق��ال: بئس الرج��ل، أو بئس رجال. ق��ال النح��اس: وه��ذا م��ردود من كالم أبي ح��اتم؛ حكى النحوي��ون: إن فعلت ك��ذا وك��ذا فبه��ا ونعمت. يريدون فيها ونعمت الخصلة. والتقدير على قراءة الحسن: بعذاب

بئس العذاب.

}فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين{166*اآلية: 3* @قوله تعالى: "فلما عتوا عن ما نهوا" أي فلما تج��اوزوا في معص��ية الل��ه. "قلنا لهم كونوا قردة خاسئين" يقال: خسأته فخس��أ؛ أي باعدت��ه وطردت��ه. ودل على أن المعاصي سبب النقمة: وهذا ال خفاء به. فقيل: قال لهم ذلك

بكالم يسمع، فكانوا كذلك. وقيل: المعنى كوناهم قردة. }وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يس��ومهم167*اآلية: 3*

سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم{ @ أي أعلم أس��الفهم أنهم إن غ��يروا ولم يؤمن��وا ب��النبي األمي بعث الل��ه عليهم من يعذبهم. وق��ال أب�و علي: "آذن" بالم�د، أعلم. و"أذن" بالتش�ديد، نادى. وقال قوم: آذن وأذن بمعنى أعلم؛ كما يقال: أيقن وتيقن. قال زهير:

فقلت تعلم إن للصيد غرة فإال تضعيها فإنك قاتلة وقال آخر:

تعلم إن شر الناس حي ينادى في شعارهم يسار أي اعلم. ومعنى "يسومهم" يذيقهم؛ وقد تقدم في "البقرة". قيل: الم��راد بختنصر. وقيل: العرب. وقيل: أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو أظهر؛ ف��إنهم الب��اقون إلى ي��وم القيام��ة. والل��ه أعلم. ق��ال ابن عب��اس: "س��وء الع��ذاب" هن��ا أخ��ذ الجزي��ة. ف��إن قي��ل: فق��د مس��خوا، فكي��ف تؤخ��ذ منهم الجزي��ة؟ ف��الجواب أنه��ا تؤخ��ذ من أبن��ائهم وأوالدهم، وهم أذل ق��وم، وهم اليهود. وعن سعيد بن جبير "س��وء الع��ذاب" ق��ال: الخ��راج، ولم يجب ن��بي قط الخراج، إال موسى عليه السالم هو أول من وضع الخراج، فجب��اه ثالث

عشرة سنة، ثم أمسك، ونبينا عليه السالم. }وقطعن��اهم في األرض أمم��ا منهم الص��الحون ومنهم دون168*اآلية: 3*

ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون{ @قوله تعالى: "وقطعناهم في األرض أمما" أي فرقناهم في البالد. أراد به تشتيت أمرهم، فلم تجمع لهم كلمة. "منهم الصالحون" رفع على االبت��داء. والمراد من آمن بمحمد عليه السالم. ومن لم يبدل منهم ومات قبل نس��خ ش��رع موس��ى. أو هم ال��ذين وراء الص��ين؛ كم��ا س��بق. "ومنهم دون ذل��ك" منصوب على الظرف. قال النحاس: وال نعلم أح�دا رفع�ه. والم��راد الكف��ار منهم. "وبلون��اهم" أي اختبرن��اهم. "بالحس��نات" أي بالخص��ب والعافي��ة.

"والسيئات" أي الجدب والشدائد. "لعلهم يرجعون" ليرجعوا عن كفرهم. }فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون ع��رض ه��ذا169*اآلية: 3*

األدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثل��ه يأخ��ذوه ألم يؤخ��ذ عليهم ميثاق الكتاب أن ال يقولوا على الله إال الحق ودرسوا ما فيه والدار اآلخ��رة

خير للذين يتقون أفال تعقلون{ @قوله تع��الى: "فخل��ف من بع��دهم خل��ف" يع��ني أوالد ال��ذين ف��رقهم في األرض. قال أبو حاتم: "الخلف" بسكون الالم: األوالد، الواحد والجمي��ع في�ه سواء. و"الخلف" بفتح الالم البدل، ولدا كان أو غريبا. وق�ال ابن األع�رابي:

"الخلف" بالفتح الصالح، وبالجزم الطالح. قال لبيد: ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد األجرب

ومنه قيل للرديء من الكالم: خلف. ومنه المثل السائر "سكت ألفا ونطق خلف��ا". فخل��ف في ال��ذم باإلس��كان، وخل��ف ب��الفتح في الم��دح. ه��ذا ه��و المستعمل المشهور. قال صلى الله عليه وسلم: "يحمل هذا العلم من كل

خلف عدوله". وقد يستعمل كل واحد منهما موضع اآلخ��ر. ق��ال حس��ان بنثابت:

لنا القدم األولى إليك وخلقنا ألولنا في طاعة الله تابع وقال آخر.

إنا وجدنا خلفا بئس الخلف أغلق عنا بابه ثم حلف ال يدخل البواب إال من عرف عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف

ويروى: خضف؛ أي ردم. والمقصود من اآلي��ة ال��ذم. "ورث��وا الكت��اب" ق��ال المفسرون: هم اليهود، ورثوا كتاب الله فقرؤوه وعلم��وه، وخ��الفوا حكم��ه وأتوا محارمه مع دراس��تهم ل��ه. فك��ان ه��ذا توبيخ��ا لهم وتقريع��ا. "يأخ��ذون ع��رض ه��ذا األدنى" ثم أخ��بر عنهم أنهم يأخ��ذون م��ا يع��رض لهم من مت��اع الدنيا لشدة حرصهم ونهمهم. "ويقولون س��يغفر لن��ا" وهم ال يتوب��ون. ودل

على أنهم ال يتوبون. @قوله تعالى: "وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه" والعرض: متاع ال��دنيا؛ بفتح الراء. وبإسكانها ما كان من المال سوى ال��دراهم وال��دنانير. واإلش��ارة في هذه اآلية إلى الرش��ا والمكاس��ب الخبيث��ة. ثم ذمهم ب��اغترارهم في ق��ولهم وأنهم بحال إذا أمكنتهم ثانية ارتكبوها، فقطع��وا ب��اغترارهم ب��المغفرة وهم

مصرون، وإنما يقول سيغفر لنا من أقلع وندم. قلت: وهذا الوصف الذي ذم الله تعالى به هؤالء موج��ود فين��ا. أس��ند

الدارمي أبو محمد: حدثنا محمد بن المبارك حدثنا ص��دقة بن خال��د عن ابن جابر عن شيخ يك��نى أب��ا عم��رو عن مع��اذ بن جب��ل رض��ي الل��ه عن��ه ق��ال: س��يبلى الق��رآن في ص��دور أق��وام كم��ا يبلى الث��وب فيته��افت، يقرؤون��ه ال يج��دون ل��ه ش��هوة وال ل��ذة، يلبس��ون جل��ود الض��أن على قل��وب ال��ذئاب، أعمالهم طمع ال يخالطه خوف، إن قصروا قالوا س��نبلغ، وإن أس��اؤوا ق��الوا سيغفر لنا، إنا ال نشرك بالله ش��يئا. وقي��ل: إن الض��مير في "ي��أتهم" ليه��ود المدينة؛ أي وإن يأت يهود ي�ثرب ال�ذين ك�انوا على عه�د الن��بي ص�لى الل�ه

عليه وسلم عرض مثله يأخذوه كما أخذه أسالفهم. @قوله تعالى: "ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب" يريد التوراة. وه��ذا تش��ديد في لزوم قول الحق في الش�رع واألحك��ام، وأال يمي��ل الحك��ام بالرش��ا إلى

الباطل. قلت: وهذا الذي لزم هؤالء وأخذ عليهم به الميثاق في قول الحق، الزم

لنا على لسان نبينا صلى الله عليه وس��لم وكت��اب ربن��ا، وال خالف في��ه فيجميع الشرائع، والحمد لله.

@قوله تعالى: "ودرسوا ما فيه" أي قرؤوه، وهم قريبو عهد ب��ه. وق��رأ أب��و عبدالرحمن "وادارسوا ما فيه" فأدغم التاء في ال�دال. ق�ال ابن زي�د: ك�ان يأتيهم المحق برشوة فيخرجون له كتاب الله فيحكم��ون ل��ه ب��ه، ف��إذا ج��اء المبطل أخذوا منه الرشوة وأخرجوا له كتابهم الذي كتبوه بأيديهم وحكم��وا له. وقال ابن عباس: "أال يقولوا على الله إال الحق" وقد ق�الوا الباط��ل في غف��ران ذن��وبهم ال��ذي يوجبون��ه ويقطع��ون ب��ه. وق��ال ابن زي��د: يع��ني في األحك��ام ال��تي يحكم��ون به��ا؛ كم��ا ذكرن��ا. وق��ال بعض العلم��اء: إن مع��نى "ودرسوا ما فيه" أي محوه بترك العمل به والفهم ل��ه؛ من قول��ك: درس��ت الريح اآلثار، إذا محتها. وخط دارس وربع دارس، إذا امحى وعفا أثره. وهذا المعنى مواطئ - أي موافق - لقول��ه تع��الى: "نب��ذ فري��ق من ال��ذين أوت��وا

[ اآلي��ة. وقول��ه: "فنب��ذوه101الكتاب كتاب الل��ه وراء ظه��ورهم" ]البق��رة: [. حسب ما تقدم بيانه.187وراء ظهورهم" ]آل عمران:

}والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصالة إنا ال نض��يع أج��ر170*اآلية: 3*المصلحين{

@قوله تعالى: "وال��ذين يمس��كون بالكت��اب" أي ب��التوراة، أي بالعم��ل به��ا؛ يقال: مسك به وتمسك به أي استمسك به. وق��رأ أب��و العالي��ة وعاص��م في رواية أبي بكر "يمسكون" ب��التخفيف من أمس��ك يمس��ك. والق��راءة األولى أولى؛ ألن فيها معنى التكرير والتكثير للتمس��ك بكت��اب الل��ه تع��الى وبدين��ه فبذلك يمدحون. فالتمسك بكتاب الله والدين يحتاج إلى المالزمة والتكري��ر

لفعل ذلك. وقال كعب بن زهير:فما تمسك بالعهد الذي زعمت إال كما تمسك الماء الغرابيل

فجاء به على طبعه يذم بكثرة نقض العهد. }وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا171*اآلية: 3*

ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون{ @قوله تعالى: "وإذ نتقنا الجبل" "نتقنا" معناه رفعنا. "كأنه ظل��ة" أي كأن��ه

الرتفاعه سحابة تظل. "خذوا ما آتيناكم بقوة" أي بجد. وقد تقدم.-�� 172*اآليات: 3* }وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظه��ورهم ذريتهم174

وأش��هدهم على أنفس��هم ألس��ت ب��ربكم ق��الوا بلى ش��هدنا أن تقول��وا ي��وم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا إنم��ا أش��رك آباؤن��ا من قب��ل وكن��ا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون، وكذلك نفص��ل اآلي��ات ولعلهم

يرجعون{ @قول��ه تع��الى: "وإذ أخ��ذ رب��ك" أي واذك��ر لهم م��ع م��ا س��بق من ت��ذكير المواثيق في كتابهم ما أخذت من المواثيق من العباد يوم ال��ذر. وه��ذه آي��ة مشكلة، وقد تكلم العلماء في تأويلها وأحكامها، فنذكر ما ذك��روه من ذل��ك حسب ما وقفنا عليه فقال قوم: معنى اآلية أن الله تعالى أخرج من ظهور ب��ني آدم بعض��هم من بعض "أش��هدهم على أنفس��هم ألس��ت ب��ربكم" دلهم بخلقه على توحيده؛ ألن كل ب�الغ يعلم ض�رورة أن ل�ه رب�ا واح�دا. "ألس�ت بربكم" أي قال. فقام ذلك مقام اإلش��هاد عليهم، واإلق�رار منهم؛ كم�ا ق�ال

[. ذهب11تعالى في الس��ماوات واألرض: "قالت��ا أتين��ا ط��ائعين" ]فص��لت: إلى ه��ذا القف��ال وأطنب. وقي��ل: إن��ه س��بحانه أخ��رج األرواح قب��ل خل��ق

األجساد، وإنه جعل فيها من المعرفة ما علمت به ما خاطبها. قلت: وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذين القولين،

وأنه تعالى أخرج األش��باح فيه��ا األرواح من ظه��ر آدم علي��ه الس��الم. وروى مالك في موطئه أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه س��ئل عن ه��ذه اآلي��ة "وإذ أخذ ربك من ب��ني آدم من ظه��ورهم ذريتهم وأش��هدهم على أنفس��هم ألس��ت ب��ربكم ق��الوا بلى ش��هدنا أن تقول��وا ي��وم القيام��ة إن��ا كن��ا عن ه��ذا غافلين" فقال عمر رضي الله عنه: س��معت رس�ول الل�ه ص�لى الل�ه علي�ه وسلم يسأل عنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تع��الى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمين��ه فاس��تخرج من��ه ذري��ة فق��ال خلقت ه��ؤالء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذري��ة فق��ال خلقت هؤالء للنار وبعمل أهل الن��ار يعمل��ون". فق��ال رج��ل: ففيم العم��ل؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله إذا خلق العبد للجن��ة

استعمله بعمل أهل الجنة ح��تى يم��وت على عم��ل من أعم��ال أه��ل الجن��ة فيدخله الجنة وإذا خلق العبد للنار استعمله بعم��ل أه��ل الن��ار ح��تى يم��وت على عمل من أعمال أهل الن��ار فيدخل��ه الل��ه الن��ار". ق��ال أب��و عم��ر: ه��ذا حديث منقطع اإلسناد؛ ألن مسلم بن يسار لم يلق عمر. وق��ال في��ه يح��يى بن معين: مسلم بن يسار ال يعرف، بين��ه وبين عم��ر نعيم بن ربيع��ة، ذك��ره النسائي، ونعيم غير معروف بحمل العلم. لكن معنى هذا الحديث ق��د ص��ح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة من ح��ديث عم��ر بن الخطاب رضي الله عن��ه، وعبدالل��ه بن مس��عود وعلي بن أبي ط��الب وأبي هريرة رضي الله عنهم أجمعين وغ��يرهم. روى الترم��ذي وص��ححه عن أبي هريرة قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لما خل��ق الل��ه آدم مسح ظهره فسقط من ظهره ك�ل نس�مة ه�و خالقه�ا من ذريت��ه إلى ي�وم القيامة وجعل بين عيني كل رجل منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال يا رب من هؤالء قال هؤالء ذريتك فرأى رجال منهم فأعجبه وبيص م��ا بين عينيه فقال أي رب من هذا؟ فقال هذا رجل من آخر األمم من ذريت��ك يقال له داود فقال رب كم جعلت عمره قال ستين س��نة ق��ال أي رب زده من عمري أربعين س��نة فلم��ا انقض��ى عم��ر آدم علي��ه الس��الم ج��اءه مل��ك الموت فقال أو لم يبق من عمري أربعون سنة قال أو لم تعطها ابنك داود ق��ال فجح��د آدم فجح��دت ذريت��ه ونس��ي آدم فنس��يت ذريت��ه". في غ��ير الترمذي: فحينئذ أم��ر بالكت��اب والش��هود. في رواي��ة: ف��رأى فيهم الض��عف والغني والفقير والذليل والمبتلى والصحيح. فقال له آدم: يا رب، م��ا ه��ذا؟ أال سويت بينهم! قال: أردت أن أشكر. وروى عبدالله بن عم��رو عن الن��بي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أخذوا من ظه�ره كم��ا يؤخ�ذ بالمش�ط من الرأس". وجعل الله لهم عقوال كنملة سليمان، وأخذ عليهم العهد بأنه ربهم وأن ال إل��ه غ��يره. ف��أقروا ب��ذلك وال��تزموه، وأعلمهم بأن��ه س��يبعث إليهم الرس���ل؛ فش���هد بعض���هم على بعض. ق���ال أبي بن كعب: وأش���هد عليهم السماوات السبع، فليس من أحد يولد إلى يوم القيام��ة إال وق��د أخ��ذ علي��ه

العهد. واختلف في الموضع الذي أخذ فيه الميثاق حين أخرج��وا على أربع��ة

أقوال؛ فقال ابن عباس: ببطن نعمان، واد إلى جنب عرف��ة. وروي عن��ه أن ذلك برهبا - أرض بالهند - الذي هبط فيه آدم عليه السالم. وق��ال يح��يى بن سالم قال ابن عباس في هذه اآلية: أهب��ط الل��ه آدم بالهن��د، ثم مس��ح على ظهره فأخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة، ثم ق��ال: "ألس��ت بربكم قالوا بلى شهدنا" قال يحيى قال الحسن: ثم أعادهم في ص��لب آدم عليه السالم. وقال الكلبي: بين مكة والطائف. وقال الس��دي: في الس��ماء الدنيا حين أهبط من الجنة إليها مسح على ظهره فأخرج من صفحة ظهره اليمنى ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ، فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي. وأخرج من صفحة ظهره اليسرى ذرية سوداء وقال لهم ادخل��وا الن��ار وال أب��الي. ق��ال ابن جريج: خرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء، وكل نفس مخلوقة للنار

سوداء. @ قال ابن العربي رحمه الله: "ف��إن قي��ل فكي��ف يج��وز أن يع��ذب الخل��ق وهم لم يذنبوا، أو يعاقبهم على ما أراده منهم وكتب��ه عليهم وس��اقهم إلي��ه، قلنا: ومن أين يمتنع ذلك، أعقال أم ش��رعا؟ ف��إن قي��ل: ألن ال��رحيم الحكيم

منا ال يجوز أن يفعل ذلك. قلنا: ألن فوق��ه آم��را ي��أمره وناهي��ا ينه��اه، وربن��ا تعالى ال يسأل عما يفعل وهم يسألون وال يجوز أن يقاس الخل��ق بالخ��الق، وال تحمل أفعال العباد على أفعال اإلله، وبالحقيق��ة األفع��ال كله��ا لل��ه ج��ل جالله، والخلق بأجمعهم له، صرفهم كيف شاء، وحكم بينهم بما أراد، وه��ذا الذي يجده اآلدمي إنما تبعث عليه رقة الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثن��اء والمدح؛ لما يتوقع في ذلك من االنتفاع، والب��اري تع��الى متق��دس عن ذل��ك

كله، فال يجوز أن يعتبر به". @ واختلف في هذه اآلية، هل هي خاصة أو عامة. فقيل: اآلية خاصة؛ ألن��ه تعالى قال: "من بني آدم من ظهورهم" فخ��رج من ه��ذا الح��ديث من ك��ان من ولد آدم لصلبه. وقال جل وعز: "أو تقولوا إنما أشرك آباؤن��ا من قب��ل" فخرج منها كل من لم يكن له آباء مشركون. وقي��ل: هي مخصوص��ة فيمن أخذ عليه العهد على ألسنة األنبياء. وقيل: بل هي عامة لجمي��ع الن�اس؛ ألن كل أحد يعلم أنه كان طفال فغذي وربي، وأن له مدبرا وخالقا. فه��ذا مع��نى "وأشهدهم على أنفسهم". ومع��نى "ق��الوا بلى" أي إن ذل��ك واجب عليهم. فلما اعترف الخلق لله سبحانه بأن��ه ال��رب ثم ذهل��وا عن��ه ذك��رهم بأنبيائ��ه وختم الذكر بأفضل أصفيائه لتقوم حجته عليهم فقال له: "ف��ذكر إنم��ا أنت

[. ثم مكنه من الصيطرة، وأتاه22مذكر. لست عليهم بمصيطر" ]الغاشية: السلطنة، ومكن له دينه في األرض. قال الطرطوشي: إن هذا العهد يل��زم البشر وإن كانوا ال يذكرون��ه في ه��ذه الحي��اة، كم��ا يل��زم الطالق من ش��هد

عليه به وقد نسيه". @ وقد استدل بهذه اآلية من قال: إن من مات صغيرا دخل الجنة إلق��راره في، الميثاق األول. ومن بل��غ العق��ل لم يغن��ه الميث��اق األول. وه��ذا القائ��ل يقول: أطفال المشركين في الجنة، وهو الصحيح في الباب. وهذه المسألة اختلف فيها الختالف اآلثار، والصحيح ما ذكرناه. وسيأتي الكالم في هذا في

"الروم" إن شاء الله. وقد أتينا عليها في كتاب "التذكرة" والحمد لله. @قول��ه تع��الى: "من ظه��ورهم" ب��دل اش��تمال من قول��ه "من ب��ني آدم". وألفاظ اآلية تقتضي أن األخذ إنما ك��ان من ب��ني آدم، وليس آلدم في اآلي��ة ذكر بحسب اللفظ. ووجه النظم على هذا: وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم ذريتهم. وإنما لم يذكر ظهر آدم ألن المعلوم أنهم كلهم بنوه. وأنهم أخرجوا ي��وم الميث��اق من ظه��ره. فاس��تغنى عن ذك��ره لقول��ه: "من ب��ني آدم". "ذريتهم" قرأ الكوفيون وابن كث��ير بالتوحي��د وفتح الت��اء، وهي تق��ع للواح��د

[38والجمع؛ قال الله تعالى: "هب لي من لدنك ذرية طيب�ة" ]آل عم�ران: فهذا للواحد؛ ألنه إنم��ا س��أل هب��ة ول��د فبش��ر بيح��يى. وأجم��ع الق��راء على

[ وال ش��يء أك��ثر من ذري��ة58التوحيد في قول��ه: "من ذري��ة آدم" ]م��ريم: آدم. وقال: "وكنا ذرية من بعدهم" فه�ذا للجم�ع. وق�رأ الب��اقون "ذري��اتهم" بالجمع، ألن الذرية لما كانت تق��ع للواح��د أتى بلف��ظ ال يق��ع للواح��د فجم��ع لتخلص الكلمة إلى معناها المقصود إليه ال يشركها فيه شيء وه��و الجم��ع؛ ألن ظهور بني آدم استخرج منها ذريات كثيرة متناسبة، أعقاب بعد أعقاب،

ال يعلم عددهم إال الله؛ فجمع لهذا المعنى. @قول��ه تع��الى: "بلى" تق��دم الق��ول فيه��ا في "البق��رة". "أن يقول��وا" "أو يقولوا" قرأ أبو عمرو بالياء فيهما. ردهما على لف��ظ الغيب��ة المتك��رر قبل��ه، وهو قوله: "من بني آدم من ظه��ورهم ذري��اتهم وأش��هدهم على أنفس��هم".

وقوله: "قالوا بلى" أيضا لفظ غيبة. وكذا "وكنا ذرية من بع��دهم" "ولعلهم" فحمله على ما قبله وما بعده من لفظ الغيبة. وق��رأ الب��اقون بالت��اء فيهم��ا؛ ردوه على لفظ الخط�اب المتق�دم في قول��ه: "ألس��ت ب�ربكم ق��الوا بلى". ويكون "شهدنا" من قول المالئكة. لما قالوا "بلى" قالت المالئكة: "ش��هدنا أن تقولوا" "أو تقول�وا" أي لئال تقول�وا. وقي�ل: مع�نى ذل�ك أنهم لم�ا ق�الوا بلى، فأقروا له بالربوبية، قال الل��ه تع�الى للمالئك��ة: اش��هدوا ق��الوا ش��هدنا بإقراركم لئال تقولوا أو تقولوا. وهذا قول مجاهد والضحاك والسدي. وق��ال ابن عباس وأبي بن كعب: قوله "شهدنا" هو من ق��ول ب��ني آدم، والمع��نى: شهدنا أنك ربنا وإلهنا، وقال ابن عباس: أشهد بعضهم على بعض؛ فالمعنى على هذا قالوا بلى شهد بعضنا على بعض؛ فإذا كان ذلك من قول المالئكة فيوقف على "بلى" وال يحسن الوقف عليه إذا كان من ق��ول ب��ني آدم؛ ألن "أن" متعلقة بما قبل بلى، من قوله: "وأشهدهم على أنفسهم" لئال يقولوا. وقد روى مجاهد عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وس��لم ق��ال: )أخ��ذ ربك من ب��ني آدم من ظه��ورهم ذري��اتهم كم��ا يؤخ��ذ بالمش��ط من ال��رأس فقال لهم ألست ب�ربكم ق�الوا بلى ق�الت المالئك�ة ش�هدنا أن تقول�وا". أي شهدنا عليكم باإلقرار بالربوبية لئال تقولوا. فهذا يدل على التاء. ق��ال مكي: وهو االختيار لصحة معناه، وألن الجماعة عليه. وقد قيل: إن قوله "ش��هدنا" من قول الله تعالى والمالئكة. والمعنى: فش��هدنا على إق��راركم؛ قال��ه أب��و مال��ك، وروي عن الس��دي أيض��ا. "وكن��ا ذري��ة من بع��دهم" أي اقت��دينا بهم. "أفتهلكنا بما فعل المبطلون" بمعنى: لست تفعل هذا. وال عذر للمقل��د في

التوحيد. }وات��ل عليهم نب��أ ال��ذي آتين��اه آياتن��ا فانس��لخ منه��ا فأتبع�ه175*اآلي��ة: 3*

الشيطان فكان من الغاوين{ @ ذكر أهل الكتاب قص��ة عرفوه��ا في الت��وراة. واختل��ف في تع��يين ال��ذي أوتي اآليات. فقال ابن مسعود وابن عباس: ه�و بلع�ام بن ب�اعوراء، ويق�ال ناعم، من بني إسرائيل في زمن موسى عليه السالم، وكان بحيث إذا نظر رأى العرش. وهو المعني بقوله "واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا" ولم يقل آية، وكان في مجلسه اثنت��ا عش��رة أل��ف مح��برة للمتعلمين ال��ذين يكتب��ون عن��ه. ثم ص��ار بحيث أن��ه ك��ان أول من ص��نف كتاب��ا في أن "ليس للع��الم صانع". قال مالك بن دينار: بعث بلعام بن باعوراء إلى ملك م��دين لي��دعوه إلى اإليمان؛ فأعطاه وأقطعه ف��اتبع دين��ه وت��رك دين موس��ى؛ ففي��ه ن��زلت هذه اآليات. روى المعتمر بن سليمان عن أبي��ه ق��ال: ك��ان بلع��ام ق��د أوتي النبوة، وكان مجاب الدعوة، فلما أقبل موسى في بني إسرائيل يريد قت��ال الجبارين، س��أل الجب��ارون بلع��ام بن ب��اعوراء أن ي��دعو على موس��ى فق��ام ليدعو فتحول لسانه بالدعاء على أصحابه. فقيل له في ذل��ك؛ ال أق��در على أكثر مما تسمعون؛ واندلع لسانه على ص��دره. فق��ال: ق��د ذهبت م��ني اآلن الدنيا واآلخرة، فلم يبق إال المكر والخديع��ة والحيل��ة، وس��أمكر لكم، ف��إني أرى أن تخرجوا إليهم فتياتكم فإن الله يبغض الزنى، فإن وقعوا فيه هلكوا؛ ففعلوا فوقع بنو إسرائيل في الزنى، فأرسل الل��ه عليهم الط��اعون فم��ات منهم سبعون ألفا. وقد ذك��ر ه��ذا الخ��بر بكمال��ه الثعل��بي وغ��يره. وروي أن بلعام بن باعوراء دعا أال يدخل موسى مدينة الجبارين، فاستجيب ل��ه وبقي في التيه. فق��ال موس��ى: ي��ا رب، ب��أي ذنب بقين��ا في التي��ه. فق��ال: ب��دعاء

بلعام. قال: فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعائي عليه. فدعا موسى أن ينزع الله عنه االسم األعظم؛ فسلخه الله ما كان عليه، وقال أبو حامد في آخ��ر كت��اب منه��اج الع��ارفين ل��ه: وس��معت بعض الع��ارفين يق��ول إن بعض األنبياء سأل الله تعالى عن أمر بلعام وطرده بعد تل��ك اآلي��ات والكرام��ات، فقال الله تعالى: لم يشكرني يوما من األيام على ما أعطيته، ولو ش��كرني على ذلك مرة لما سلبته. وقال عكرمة: كان بلعام نبي��ا وأوتي كتاب��ا. وق��ال مجاهد: إنه أوتي النبوة؛ فرشاه قومه على أن يسكت ففع��ل وت��ركهم على ما هم عليه. قال الماوردي: وهذا غير ص��حيح؛ ألن الل��ه تع��الى ال يص��طفي لنبوته إال من علم أنه ال يخرج عن طاعت��ه إلى معص��يته. وق��ال عبدالل��ه بن عمرو بن العاص وزيد بن أس��لم: ن��زلت في أمي��ة بن أبي الص��لت الثقفي، وكان قد قرأ الكتب وعلم أن الله مرسل رس��وال في ذل��ك ال��وقت، وتم��نى أن يكون هو ذلك الرسول، فلما أرسل الله محمدا صلى الل��ه علي��ه وس��لم حسده وكفر به. وهو الذي قال فيه رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم:

"آمن شعره وكفر قلبه". وقال سعيد بن المسيب: نزلت في أبي عامر بن صيفي، وكان يلبس

المسوح في الجاهلية؛ فكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم. وذلك أن��ه دخ��ل على النبي صلى الله عليه وسلم المدين��ة فق��ال: ي��ا محم��د، م��ا ه��ذا ال�ذي جئت به؟ ق��ال: "جئت بالحنيفي��ة دين إب��راهيم". ق��ال: ف��إني عليه��ا. فق��ال النبي صلى الله عليه وسلم: "لست عليها ألنك أدخلت فيها ما ليس منه��ا". فقال أبو عامر: أمات الله الكاذب منا طريدا وحيدا. فقال النبي صلى الل��ه عليه وسلم: "نعم أمات الل��ه الك��اذب من��ا ك��ذلك" وإنم��ا ق��ال ه��ذا يع��رض برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث خ��رج من مك��ة. فخ��رج أب��و ع��امر إلى الشأم ومر إلى قيصر وكتب إلى المن��افقين: اس��تعدوا ف��إني آتيكم من عند قيصر بجند لنخرج محمدا من المدينة؛ فمات بالشام وحيدا. وفيه نزل:

[ وس��يأتي في107"وإرصادا لمن حارب الله ورس��وله من قب��ل" ]التوب��ة: براءة. وقال ابن عباس في رواية: ن��زلت في رج��ل ك��ان ل��ه ثالث دع��وات يستجاب له فيها، وكانت له امرأة يقال لها "البسوس" فكان له منه��ا ول��د؛ فقالت: اجعل لي منها دعوة واحدة. فقال: لك واحدة، فما تأمرين؟ ق�الت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في ب��ني إس��رائيل. فلم��ا علمت أن��ه ليس فيهم مثلها رغبت عنه؛ فدعا الله عليها أن يجعلها كلبة نباح��ة. ف��ذهب فيه��ا دعوتان؛ فجاء بنوها وقالوا: ال صبر لنا عن هذا، وقد صارت أمنا كلبة يعيرنا الناس بها، ف��ادع الل��ه أن يرده��ا كم��ا ك��انت؛ ف��دعا فع��ادت إلى م��ا ك��انت، وذهبت الدعوات فيها. والق��ول األول أش��هر وعلي��ه األك��ثر. ق��ال عب��ادة بن الصامت: نزلت في قريش، آتاهم الله آيات��ه ال��تي أنزله��ا الل��ه تع��الى على محمد صلى الله عليه وسلم فانسلخوا منها ولم يقبلوه�ا. ق�ال ابن عب��اس: كان بلعام من مدينة الجبارين. وقي��ل: ك��ان من اليمن. "فانس��لخ منه��ا" أي من معرفة الله تعالى، أي نزع منه العلم ال��ذي ك��ان يعلم��ه. وفي الح��ديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: )العلم علمان علم في القلب فذلك العلم النافع وعلم على اللسان فذلك حجة الله تع�الى على ابن آدم(. فه��ذا مث��ل علم بلع��ام وأش��باهه، نع��وذ بالل��ه من��ه؛ ونس��أل التوفي��ق والمم��ات على التحقيق. واالنسالخ: الخروج؛ يقال: انسلخت الحي��ة من جل��دها أي خ��رجت منه. وقيل: هذا من المقلوب، أي انسلخت اآليات منه. "فاتبعه الش��يطان"

أي لح��ق ب��ه؛ يق��ال: أتبعت الق��وم أي لحقتهم. وقي��ل: ن��زلت في اليه��ودوالنصارى، انتظروا خروج محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به.

}ولو شئنا لرفعناه بها ولكن��ه أخل��د إلى األرض واتب��ع ه��واه176*اآلية: 3* فمثله كمثل الكلب إن تحمل علي��ه يلهث أو تترك��ه يلهث ذل��ك مث��ل الق��وم

الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون{ @قوله تعالى: "ولو شئنا لرفعناه بها" يريد بلعام. أي لو شئنا ألمتن��اه قب��ل أن يعص��ي فرفعن��اه إلى الجن��ة. "به��ا" أي بالعم��ل به��ا. "ولكن��ه أخل��د إلى األرض" أي ركن إليه��ا؛ عن ابن جب��ير والس��دي. مجاه��د: س��كن إليه��ا؛ أي سكن إلى لذاتها. وأصل اإلخالد اللزوم. يقال: أخل��د فالن بالمك��ان إذا أق��ام

به ولزمه. قال زهير: لمن الديار غشيتها بالغرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد

يعني المقيم؛ فكأن المعنى لزم لذات األرض فعبر عنها ب��األرض، ألن مت��اع الدنيا على وجه األرض. "واتبع هواه" أي ما زين له الشيطان. وقي��ل: ك��ان هواه مع الكفار. وقي��ل: اتب��ع رض��ا زوجت��ه، وك��انت رغبت في أم��وال ح��تى حملته على الدعاء على موس��ى. "فمثل��ه كمث��ل الكلب" ابت��داء وخ�بر. "إن تحمل عليه يلهث" شرط وجوابه. وهو في موضع الح��ال، أي فمثل��ه كمث��ل الكلب الهثا. والمعنى: أنه على شيء واحد ال يرعوي عن المعص��ية؛ كمث��ل الكلب الذي هذه حالته. فالمعنى: أن��ه الهث على ك��ل ح��ال، طردت��ه أو لم تطرده. قال ابن جريج: الكلب منقطع الفؤاد، ال ف��ؤاد ل��ه، إن تحم��ل علي��ه يلهث أو تتركه يلهث؛ ك��ذلك ال��ذي ي��ترك اله��دى ال ف��ؤاد ل��ه، وإنم��ا ف��ؤاده منقطع. قال القتيبي: كل شيء يلهث فإنم��ا يلهث من إعي��اء أو عطش، إال الكلب فإنه يلهث في حال الكالل وحال الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وح��ال العطش. فض��ربه الل��ه مثال لمن ك��ذب بآيات��ه فق��ال: إن وعظته ضل وإن تركته ضل؛ فهو كالكلب إن تركته لهث وإن طردت��ه لهث؛ كقوله تعالى: "وإن تدعوهم إلى الهدى ال يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم

[. ق��ال الج��وهري: لهث الكلب "ب��الفتح"193أم أنتم صامتون" ]األعراف: يلهث لهثا ولهاثا "بالض��م" إذا أخ��رج لس��انه من التعب أو العطش؛ وك��ذلك

الرجل إذا أعيا. وقوله تعالى "إن تحمل عليه يلهث" ألن��ك إذا حملت على الكلب نبح وولى هاربا، وإذا تركته شد علي��ك ونبح؛ فيتعب نفس��ه مقبال علي��ك وم��دبرا عن��ك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من إخراج اللسان. ق��ال الترم��ذي الحكيم في نوادر األصول: إنم��ا ش��بهه ب��الكلب من بين الس��باع ألن الكلب ميت الفؤاد، وإنما لهاثه لموت فؤاده. وسائر السباع ليست كذلك فلذلك ال يلهثن. وإنما صار الكلب كذلك ألنه لما نزل آدم صلى الله عليه وس��لم إلى األرض شمت به العدو، فذهب إلى السباع فأشالهم على آدم، فكان الكلب من أشدهم طلبا. ف�نزل جبري�ل بالعص�ا ال�تي ص�رفت إلى موس�ى بم�دين وجعلها آية له إلى فرعون وملئه، وجع��ل فيه��ا س��لطانا عظيم��ا وك��انت من آس الجنة؛ فأعطاها آدم صلى الله عليه وسلم يومئذ ليطرد بها السباع عن نفسه، وأمره فيم��ا روي أن ي��دنو من الكلب ويض��ع ي��ده على رأس��ه، فمن ذلك ألفه الكلب ومات الفؤاد منه لس��لطان العص��ا، وأل��ف ب��ه وبول��ده إلى يومنا هذا، لوضع يده على رأسه، وصار حارسا من حراس ول��ده. وإذا أدب وعلم االصطياد تأدب وقب��ل التعليم؛ وذل��ك قول��ه: "تعلم��ونهن مم��ا علمكم

[. السدي: ك��ان بلع��ام بع��د ذل��ك يلهث كم��ا يلهث الكلب.4الله" ]المائدة: وهذا المثل في قول كث��ير من أه��ل العلم بالتأوي��ل ع��ام في ك��ل من أوتي القرآن فلم يعمل به. وقيل: هو في كل منافق. واألول أص��ح. ق��ال مجاه��د في قوله تعالى: "فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تترك��ه يلهث" أي إن تحمل عليه بدابتك أو برجلك يلهث أو تتركه يلهث. وك��ذلك من يق��رأ الكتاب وال يعمل بما فيه. وقال غيره: هذا شر تمثيل؛ ألنه مثله في أن��ه ق��د غلب عليه هواه حتى صار ال يملك لنفس��ه ض��را وال نفع��ا بكلب الهث أب��دا، حمل عليه أو لم يحمل عليه؛ فهو ال يملك لنفسه ترك اللهث��ان. وقي��ل: من أخالق الكلب الوق��وع بمن لم يخف��ه على جه��ة االبت��داء بالجف��اء، ثم ته��دأ طائشته بنيل كل عوض خسيس. ض��ربه الل��ه مثال لل��ذي قب��ل الرش��وة في الدين حتى انسلخ من آيات ربه. فدلت اآلية لمن تدبرها على أال يغ��تر أح��د بعمل��ه وال بعلم��ه؛ إذ ال ي��دري بم��ا يختم ل��ه. ودلت على من��ع أخ��ذ الرش��وة إلبطال حق أو تغييره. وقد مضى بيانه في "المائدة". ودلت أيضا على من��ع التقليد لع�الم إال بحج��ة يبينه�ا؛ ألن الل��ه تع�الى أخ�بر أن�ه أعطى ه��ذا آيات��هفانسلخ منها فوجب أن يخاف مثل هذا على غيره وأال يقبل منه إال بحجة.

@قوله تعالى: "ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهميتفكرون" أي هو مثل جميع الكفار.

}س��اء مثال الق��وم ال��ذين ك��ذبوا بآياتن��ا وأنفس��هم ك��انوا177*اآلي��ة: 3*يظلمون{

@قوله تعالى: "ساء مثال القوم" يقال: ساء الشيء قبح، فه��و الزم، وس��اء يسوء مساءة، فهو متع��د، أي قبح مثلهم. وتق��ديره: س��اء مثال مث��ل الق��وم؛ فحذف المضاف، ونصب "مثال" على التمييز. ق��ال األخفش: فجع��ل المث��ل القوم مجازا. والقوم مرفوع باالبتداء أو على إض��مار مبت��دأ. التق��دير: س��اء المثل مثال هو مث��ل الق�وم. وق�دره أب�و علي: س��اء مثال مث�ل الق��وم. وق��رأ

عاصم الجحدي واألعمش "ساء مثل القوم" رفع مثال بساء. }من يه��د الل��ه فه��و المهت��دي ومن يض��لل فأولئ��ك هم178*اآلي��ة: 3*

الخاسرون{ @ تقدم معناه في غير موضع. وه��ذه اآلي��ة ت��رد على القدري��ة كم��ا س��بق، وترد على من قال إن الله تعالى ه�دى جمي�ع المكلفين وال يج�وز أن يض�ل

أحدا. }ولق��د ذرأن��ا لجهنم كث��يرا من الجن واإلنس لهم قل��وب ال179*اآلي��ة: 3*

يفقه��ون به��ا ولهم أعين ال يبص��رون به��ا ولهم آذان ال يس��معون به��ا أولئ��ككاألنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون{

@ أخبر تعالى أنه خلق للن��ار أهال بعدل�ه. ثم وص��فهم فق�ال "لهم قل��وب ال يفقهون بها" بمنزلة من ال يفقه؛ ألنهم ال ينتفعون بها، وال يعقل��ون ثواب��ا وال يخافون عقاب��ا. و" أعين ال يبص��رون به��ا" اله��دى. و"آذان ال يس��معون به��ا" المواعظ. وليس الغرض نفي اإلدراكات عن حواسهم جمل��ة كم��ا بين��اه في "البقرة". "أولئك كاألنع��ام ب��ل هم أض��ل" ألنهم ال يهت��دون إلى ث��واب، فهم كاألنعام؛ أي همتهم األكل والشرب، وهم أض��ل ألن األنع��ام تبص��ر منافعه��ا ومضارها وتتبع مالكها، وهم بخالف ذلك. وقال عطاء: األنع��ام تع��رف الل��ه، والكافر ال يعرفه. وقيل: األنع��ام مطيع��ة لل��ه تع��الى، والك��افر غ��ير مطي��ع.

و"أولئك هم الغافلون" أي تركوا التدبر وأعرضوا عن الجنة والنار.

}ولله األسماء الحسنى ف��ادعوه به��ا وذروا ال��ذين يلح��دون180*اآلية: 3*في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون{

@قوله تعالى: "ولله األسماء الحسنى ف��ادعوه به��ا" أم��ر ب��إخالص العب��ادة لله، ومجانبة المش��ركين والملح��دين. ق��ال مقات��ل وغ��يره من المفس��رين: نزلت اآلية في رج��ل من المس��لمين، ك��ان يق��ول في ص��الته: ي��ا رحمن ي��ا رحيم. فق��ال رج�ل من مش�ركي مك��ة: أليس ي�زعم محم�د وأص�حابه أنهم يعبدون ربا واح��دا، فم��ا ب��ال ه��ذا ي��دعو ربين اث��نين؟ ف��أنزل الل��ه س��بحانه

وتعالى: "ولله األسماء الحسنى فادعوه بها". @ جاء في كتاب الترمذي وسنن ابن ماجة وغيرهما حديث عن أبي هري�رة عن النبي صلى الله عليه وسلم نص فيه أن لله تسعة وتس��عين اس��ما؛ في أحدهما ما ليس في اآلخر. وق��د بين��ا ذل��ك في )الكت��اب األس��نى في ش��رح أس��ماء الل��ه الحس��نى(. ق��ال ابن عطي��ة - وذك��ر ح��ديث الترم��ذي - وذل��ك الحديث ليس بالمتواتر، وإن كان قد قال فيه أبو عيسى: هذا حديث غ��ريب ال نعرفه إال من حديث صفوان بن صالح، وهو ثقة عند أهل الح��ديث. وإنم��ا المتواتر منه قوله صلى الله علي��ه وس��لم: "إن لل��ه تس��عة وتس��عين اس��ما مائة إال واحدا من أحصاها دخل الجنة". ومعنى "أحص��اها" ع��دها وحفظه��ا. وقيل غير هذا مما بيناه في كتابنا. وذكرن�ا هن�اك تص��حيح ح�ديث الترم�ذي، وذكرنا من األسماء ما اجتمع عليه وما اختلف فيه مما وقفنا عليه في كتب أئمتنا ما ينيف على م��ائتي اس��م. وذكرن��ا قب��ل تعيينه�ا في مقدم��ة الكت��اب اثنين وثالثين فصال فيما يتعلق بأحكامها، فمن أراده وقف علي��ه هن��اك وفي غيره من الكتب الموضوعة في هذا الباب. والله الموف��ق للص��واب، ال رب

سواه. @ واختلف العلماء من ه��ذا الب��اب في االس��م والمس��مى، وق��د ذكرن��ا م��ا للعلماء من ذلك في "الكتاب األسنى". ق��ال ابن الحص��ار: وفي ه��ذه اآلي��ة وقوع االسم على المس��مى ووقوع��ه على التس��مية. فقول��ه: "ولل��ه" وق��ع على المسمى.، وقوله: "األسماء" وه��و جم��ع اس��م واق��ع على التس��ميات. يدل على صحة ما قلناه قوله: "فادعوه به�ا"، واله�اء في قول�ه: "ف�ادعوه" تعود على المسمى سبحانه وتعالى، فه��و الم��دعو. واله��اء في قول��ه "به��ا" تعود على األسماء، وهي التسميات ال��تي ي��دعى به��ا ال بغيره��ا. ه��ذا ال��ذي يقتضيه لسان العرب. ومثل ذلك قول رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم: "لي خمسة أسماء أن��ا محم��د وأحم��د" الح��ديث. وق��د تق��دم في "البق��رة" شيء من هذا. والذي ي��ذهب إلي�ه أه�ل الح��ق أن االس��م ه�و المس�مى، أو صفة له تتعلق به، وأنه غير التسمية. قال ابن العربي عند كالمه على قوله تعالى: "ولله األسماء الحسنى": فيه ثالث��ة أق��وال. ق��ال بعض علمائن��ا: في ذلك دليل على أن االس��م المس�مى؛ ألن��ه ل��و ك��ان غ��يره ل��وجب أن تك��ون األسماء لغير الله تعالى. الثاني: ق��ال آخ��رون: الم��راد ب��ه التس��ميات؛ ألن��ه

سبحانه واحد واألسماء جمع. قلت: ذك��ر ابن عطي��ة في تفس��يره أن األس��ماء في اآلي��ة بمع��نى

التسميات إجماعا من المتأولين ال يجوز غيره. وقال القاض��ي أب��و بك��ر في كت��اب التمهي��د: وتأوي��ل ق��ول الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: "لل��ه تس��عة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة" أي أن له تسعة وتسعين تسمية بال خالف، وهي عب��ارات عن ك��ون الل��ه تع��الى على أوص��اف ش��تى، منه��ا م��ا

يستحقه لنفسه ومنها ما يستحقه لص��فة تتعل��ق ب��ه، وأس��ماؤه العائ��دة إلى نفسه هي هو، وما تعلق بص��فة ل��ه فهي أس��ماء ل��ه. ومنه��ا ص��فات لذات��ه. ومنها صفات أفعال. وهذا هو تأويل قول�ه تع�الى: "ولل�ه األس�ماء الحس�نى ف��ادعوه به��ا" أي التس��ميات الحس��نى. الث��الث: ق��ال آخ��رون منهم: ولل��ه

الصفات. @ سمى الله سبحانه أسماءه بالحسنى ألنها حسنة في األسماع والقلوب؛ فإنها تدل على توحيده وكرمه وجوده ورحمته وإفض��اله. والحس��نى مص��در وص��ف ب��ه. ويج��وز أن يق��در "الحس��نى" فعلى، م��ؤنث األحس��ن؛ ك��الكبرى

تأنيث األكبر، والجمع الكبر والحسن. وعلى األول أفرد كما أف��رد وص��ف م��ا ال يعق��ل؛ كم��ا ق��ال تع��الى: "م��آرب

[. 10[ و"يا جبال أوبي معه" ]سبأ: 18أخرى" ]طه: @قوله تعالى: "فادعوه بها" أي اطلبوا منه بأسمائه؛ فيطلب بكل اسم م��ا يليق به، تقول: يا رحيم ارحم��ني، ي��ا حكيم احكم لي، ي��ا رازق ارزق��ني، ي��ا هادي اهدني، يا فتاح افتح لي، يا تواب تب علي؛ هكذا. ف��إن دع��وت باس��م عام قلت: ي�ا مال�ك ارحم�ني، ي�ا عزي�ز احكم لي، ي�ا لطي�ف ارزق�ني. وإن دعوت باألعم األعظم فقلت: يا الله؛ فهو متضمن لكل اسم. وال تق��ول: ي��ا رزاق اهدني؛ إال أن تريد يا رزاق ارزقني الخير. ق��ال ابن الع��ربي: وهك��ذا، رتب دعاءك تكن من المخلصين. وقد تقدم في "البق��رة" ش��رائط ال��دعاء،

وفي هذه السورة أيضا. والحمد لله. @ أدخل القاضي أبو بكر بن العربي عدة من األسماء في أسمائه سبحانه، مث��ل متم ن��وره، وخ��ير ال��وارثين، وخ��ير الم��اكرين، وراب��ع ثالث��ة، وس��ادس خمسة، والطيب، والمعلم؛ وأمثال ذلك. قال ابن الحصار: واقتدى في ذلك بابن برجان، إذ ذكر في األسماء "النظيف" وغير ذلك مما لم يرد في كتاب

وال سنة. قلت: أما ما ذكر من قوله: "مما لم يرد في كتاب وال سنة" فقد جاء

في ص��حيح مس��لم "الطيب". وخ��رج الترم��ذي "النظي��ف". وخ��رج عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائ��ه )رب اع��ني وال تعن علي وانصرني وال تنصر علي وامكر لي وال تمكر علي" الحديث. وقال فيه: حديث حسن صحيح. فعلى هذا جائز أن يقال: يا خ�ير الم�اكرين امك�ر لي وال تمكر علي. والل��ه أعلم. وق��د ذكرن��ا "الطيب، والنظي��ف" في كتابن��ا وغيره مما جاء ذكره في األخبار، وعن السلف األخيار، وما يجوز أن يسمى به ويدعى، وما يجوز أن يسمى به وال يدعى، وما ال يجوز أن يسمى ب��ه وال يدعى. حسب ما ذكره الشيخ أبو الحسن األشعري. وهناك يت��بين ل��ك ذل��ك

إن شاء الله تعالى. @قوله تعالى: "يلحدون" اإللحاد: الميل وترك القصد؛ يق��ال: ألح��د الرج��ل في الدين. وألحد إذا مال. ومن�ه اللح��د في الق��بر؛ ألن��ه في ناحيت��ه. وق��رئ

"يلحدون" لغتان واإللحاد يكون بثالثة أوجه أحدها: بالتغيير فيها كما فعله المش��ركون، وذل��ك أنهم ع�دلوا به�ا عم��ا هي عليه فسموا بها أوثانهم؛ فاشتقوا الالت من الله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان قاله ابن عباس وقتادة. الثاني: بالزيادة فيها. الثالث: بالنقص��ان منها؛ كما يفعله الجهال الذين يخترعون أدعية يسمون فيها الله تعالى بغ�ير أسمائه، ويذكرون بغير ما يذكر من أفعاله؛ إلى غير ذل��ك مم��ا ال يلي��ق ب��ه.

قال ابن العربي: "فح��ذار منه�ا، وال ي��دعون أح��دكم إال بم��ا في كت��اب الل��ه والكتب الخمس��ة؛ وهي البخ��اري ومس��لم والترم��ذي وأب��و داود والنس��ائي. فهذه الكتب التي يدور اإلسالم عليها، وقد دخل فيها م��ا في الموط��أ ال��ذي هو أصل التص��انيف، وذروا م�ا س��واها، وال يق��ولن أح�دكم أخت��ار دع�اء ك�ذا وكذا؛ فإن الله قد اختار له وأرسل بذلك إلى الخلق رسوله صلى الله عليه

وسلم. @ معنى الزيادة في األسماء التشبيه، والنقصان التعطي��ل. ف��إن المش��بهة وصفوه بما لم يأذن فيه، والمعطلة سلبوه ما اتصف به، ول��ذلك ق��ال أه��ل الحق: إن ديننا طريق بين طريقين، ال بتشبيه وال بتعطيل. وسئل الشيخ أبو الحسن البوشنجي عن التوحيد فقال: إثبات ذات غير مش��بهة بال��ذوات، وال معطلة من الصفات. وق��د قي��ل في قول��ه تع��الى: "وذروا ال��ذين يلح��دون" معناه اترك��وهم وال تح��اجوهم وال تعرض��وا لهم. فاآلي��ة على ه��ذا منس��وخة بالقت��ال؛ قال�ه ابن زي��د. وقي�ل: معن��اه الوعي��د؛ كقول�ه تع�الى: "ذرني ومن

[.3[ وقول�ه: "ذرهم ي��أكلوا ويتمتع��وا" ]الحج��ر: 11خلقت وحيدا" ]المدثر: وهو الظاهر من اآلية؛ لقوله تعالى: "س��يجزون م��ا ك��انوا يعلم��ون". والل��ه

أعلم. }وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون{181*اآلية: 3*

@ في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم ق��ال: )هم ه��ذه األم��ة( وروي أنه قال: )هذه لكم وقد أعطى الل��ه ق��وم موس��ى مثله��ا( وق��رأ ه��ذه اآلي��ة وقال: )إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى ابن م��ريم(. ف��دلت اآلية على أن الله ع��ز وج��ل ال يخلي ال��دنيا في وقت من األوق��ات من داع

يدعو إلى الحق. }والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث ال يعلمون{182*اآلية: 3*

@ أخبر تعالى عمن كذب بآياته أنه سيستدرجهم. قال ابن عباس: هم أهل مكة. واالستدراج هو األخذ بالتدريج، منزلة بعد منزلة. والدرج: لف الشيء؛ يقال: أدرجته ودرجته. ومنه أدرج الميت في أكفانه. وقيل: هو من الدرجة؛ فاالستدراج أن يحط درجة بعد درج��ة إلى المقص��ود. ق��ال الض��حاك: كلم��ا جددوا لنا معصية جددنا لهم نعمة. وقيل لذي النون: ما أقصى ما يخ��دع ب��ه العب���د؟ ق���ال: باأللط���اف والكرام���ات؛ ل���ذلك ق���ال س���بحانه وتع���الى: "سنستدرجهم من حيث ال يعلم��ون" نس��بغ عليهم النعم وننس��يهم الش��كر؛

وأنشدوا: أحسنت ظنك باأليام إذ حسنت ولم تخف سوء ما يأتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر }وأملي لهم إن كيدي متين{183*اآلية: 3*

@قوله تعالى: "وأملي لهم" أي أطيل لهم المدة وأمهلهم وأؤخر عقوبتهم. "إن كي��دي" أي مك��ري. "م��تين" أي ش��ديد ق��وي. وأص��له من المتن، وه��و اللحم الغليظ ال�ذي عن ج�انب الص��لب. قي��ل: ن��زلت في المس��تهزئين من قريش، قتلهم الله في ليلة واحدة بع��د أن أمهلهم م��دة. نظ��يره "ح��تى إذا

[.44فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة" ]األنعام: }أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إال نذير مبين{184*اآلية: 3*

@قوله تعالى: "أولم يتفكروا" أي فيما جاءهم ب��ه محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وسلم. والوقف على "يتفكروا" حسن. ثم قال: "ما بصاحبهم من جن��ة" رد

[. وقي��ل:6لقولهم: "يا أيها الذي نزل عليه ال��ذكر إن��ك لمجن��ون" ]الحج��ر: نزلت بسبب أن رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم ق��ام ليل��ة على الص��فا ي��دعو قريش��ا، فخ��ذا فخ��ذا؛ فيق��ول: "ي��ا ب��ني فالن". يح��ذرهم ب��أس الل��ه

وعقابه. فقال قائلهم: إن صاحبهم هذا لمجنون، بات يصوت حتى الصباح. }أولم ينظروا في ملكوت السماوات واألرض وما خلق الله185*اآلية: 3*

من ش��يء وأن عس��ى أن يك��ون ق��د اق��ترب أجلهم فب��أي ح��ديث بع��دهيؤمنون{

@قوله تعالى: "أو لم ينظ��روا" عجب من إعراض��هم عن النظ��ر في آيات��ه؛ ليعرفوا كمال قدرته، حسب ما بيناه في سورة "البق��رة". والملك��وت من

أبنية المبالغة ومعناه الملك العظيم. وقد تقدم. @ استدل بهذه اآلية - وما كان مثلها من قوله تعالى: "قل انظروا ماذا في

[ وقول���ه تع���الى: "أفلم ينظ���روا إلى101الس���ماوات واألرض" ]ي���ونس: [ وقوله: "أفال ينظرون إلى اإلب��ل كي��ف6السماء فوقهم كيف بنيناها" ]ق:

[ اآلي���ة. وقول���ه: "وفي أنفس���كم أفال تبص���رون"17خلقت" ]الغاش���ية: [ - من ق��ال بوج��وب النظ��ر في آيات��ه واالعتب��ار بمخلوقات��ه.21]الذاريات:

قالوا: وقد ذم الله تعالى من لم ينظر، وس��لبهم االنتف��اع بحواس��هم فق��ال:[ اآلية.179"لهم قلوب ال يفقهون بها" ]األعراف:

وقد اختلف العلماء في أول الواجبات، هل هو النظ�ر واالس��تدالل، أو اإليمان الذي هو التصديق الحاصل في القلب الذي ليس من شرط ص��حته المعرفة. فذهب القاضي وغيره إلى أن أول الواجب��ات النظ��ر واالس��تدالل؛ ألن الله تبارك وتعالى ال يعلم ضرورة، وإنما يعلم بالنظر واالستدالل باألدلة التي نصبها لمعرفت��ه. وإلى ه�ذا ذهب البخ��اري رحم��ه الل��ه حيث ب�وب في كتابه "باب العلم قبل القول والعمل لقول الله عز وجل: "فاعلم أنه ال إل��ه

[(. قال القاضي: من لم يكن عالما بالل��ه فه��و جاه��ل،19إال الله" ]محمد: والجاه��ل ب��ه ك��افر. ق��ال ابن رش��د في مقدمات��ه: وليس ه��ذا ب��البين؛ ألن اإليمان يصح باليقين الذي قد يحصل لمن هداه الله بالتقلي��د، وب��أول وهل��ة من االعتبار بما أرشد الله إلى االعتبار به في غير ما آية. قال: وقد اس��تدل الب���اجي على من ق���ال إن النظ���ر واالس���تدالل أول الواجب���ات بإجم���اع المسلمين في جميع األعصار على تسمية العام��ة والمقل��د مؤم��نين. ق��ال: فلو كان ما ذهبوا إليه صحيحا لما صح أن يس��مى مؤمن��ا إال من عن��ده علم بالنظر واالستدالل. ق��ال: وأيض��ا فل��و ك��ان اإليم��ان ال يص��ح إال بع��د النظ��ر واالستدالل لجاز للكفار إذا غلب عليهم المسلمون أن يقول��وا لهم: ال يح��ل لكم قتلن��ا؛ ألن من دينكم أن اإليم��ان ال يص��ح إال بع��د النظ��ر واالس��تدالل فأخرونا حتى ننظر ونستدل. قال: وهذا يؤدي إلى تركهم على كفرهم، وأال

يقتلوا حتى ينظروا يستدلوا. قلت: هذا هو الصحيح في الباب، قال رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه

وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال الله ويؤمن��وا بي وبم��ا جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إال بحقها وحس��ابهم على الل��ه". وت��رجم ابن المن��ذر في كت��اب األش��راف )ذك��ر ص��فة كم��ال اإليمان( أجمع كل من يحفظ عنه من أه��ل العلم على أن الك��افر إذا ق��ال: أشهد أن ال إله إال الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأن كل ما جاء ب��ه محمد حق، وأبرأ من كل دين يخالف دين اإلسالم - وهو بالغ صحيح العق��ل

- أنه مسلم. وإن رجع بعد ذلك وأظهر الكفر كان مرتدا يجب عليه ما يجب على المرتد. وقال أب��و حفص الزنج��اني وك��ان ش��يخنا القاض��ي أب��و جعف��ر أحمد بن محم��د الس��مناني يق��ول: أول الواجب��ات اإليم��ان بالل��ه وبرس��وله وبجميع ما جاء به، ثم النظر واالستدالل المؤديان إلى معرف��ة الل��ه تع��الى؛ فيتقدم وجوب اإليمان بالله تع��الى عن��ده على المعرف��ة بالل��ه. ق��ال: وه��ذا أقرب إلى الصواب وأرفق بالخلق؛ ألن أكثرهم ال يعرفون حقيق��ة المعرف��ة والنظر واالس��تدالل. فل��و قلن��ا: إن أول الواجب��ات المعرف��ة بالل��ه ألدى إلى تكفير الجم الغفير والعدد الكثير، وأال ي��دخل الجن��ة إال آح��اد الن��اس، وذل��ك بعيد؛ ألن الرسول صلى الله عليه وسلم قطع ب��أن أك��ثر أه��ل الجن��ة أمت��ه، وأن أمم األنبياء كلهم صف واحد وأمته ثم��انون ص��فا. وه��ذا بين ال إش��كال

فيه. والحمد لله. @ ذهب بعض المتأخرين والمتقدمين من المتكلمين إلى أن من لم يع��رف الله تعالى بالطرق التي طرقوها واألبح��اث ال��تي حرروه��ا لم يص��ح إيمان��ه وهو كافر؛ فيلزم على هذا تكفير أك��ثر المس��لمين، وأول من يب��دأ بتكف��يره آباؤه وأسالفه وجيران��ه. وق��د أورد على بعض��هم ه��ذا فق��ال: ال تش��نع علي

بكثرة أهل النار. أو كما قال. قلت: وهذا القول ال يصدر إال من جاهل بكتاب الله وس��نة نبي��ه؛ ألن��ه

ضيق رحمة الل��ه الواس��عة على ش��رذمة يس��يرة من المتكلمين، واقتحم��وا في تكفير عامة المس��لمين. أي ه��ذا من ق��ول األع��رابي ال��ذي كش��ف عن فرجه ليبول، وانتهره أصحاب النبي صلى الله علي��ه وس��لم: اللهم ارحم��ني ومحمدا وال ترحم معنا أح��دا. فق��ال الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: "لق��د حجرت واسعا". خرجه البخاري والترمذي وغيرهم��ا من األئم��ة. أت��رى ه��ذا األعرابي عرف الله بالدليل والبرهان والحجة والبيان ؟ وأن رحمته وسعت كل شيء، وكم من مثله محكوم ل�ه باإليم�ان. ب�ل اكتفى ص�لى الل��ه علي�ه وسلم من كثير ممن أسلم بالنطق بالشهادتين، وحتى إن��ه اكتفى باإلش��ارة في ذلك. أال تراه لما قال للسوداء: "أين الله" ؟ قالت: في الس��ماء. ق��ال: "من أنا"؟ قالت: أنت رسول الله. ق��ال: "أعتقه��ا فإنه��ا مؤمن��ة". ولم يكن هناك نظر وال استدالل، ب��ل حكم بإيم��انهم من أول وهل��ة، وإن ك��ان هن��اك

عن النظر والمعرفة غفلة. والله أعلم. @ وال يك���ون النظ���ر أيض���ا واالعتب���ار في الوج���وه الحس���ان من الم���رد والنس��وان. ق��ال أب��و الف��رج الج��وزي: ق��ال أب��و الطيب ط��اهر بن عبدالل��ه الطبري بلغني عن هذه الطائفة التي تسمع السماع أنها تضيف إليه النظ��ر إلى وجه األمرد، وربما زينته ب��الحلي والمص��بغات من الثي��اب، وت��زعم أنه�ا تقصد به االزدي��اد في اإليم��ان ب��النظر واالعتب��ار واالس��تدالل بالص��نعة على الصانع. وهذه النهاية في متابع��ة اله��وى ومخادع��ة العق��ل ومخالف��ة العلم. قال أبو الفرج: وقال اإلمام أبو الوفاء بن عقيل لم يحل الله النظر إال على صور ال ميل للنفس إليها، وال حظ للهوى فيها؛ بل عبرة ال يمازجه��ا ش��هوة، وال يقارنها لذة. ول��ذلك م��ا بعث الل��ه س��بحانه ام��رأة بالرس��الة، وال جعله��ا قاضيا وال إماما وال مؤذنا؛ كل ذلك ألنها محل ش�هوة وفتن��ة. فمن ق�ال: أن�ا أج��د من الص��ور المستحس��نة ع��برا ك��ذبناه. وك��ل من م��يز نفس��ه بطبيع��ة تخرجه عن طباعنا كذبناه، وإنما هذه خدع الشيطان للم�دعين. وق�ال بعض الحكماء: كل شيء في العالم الكبير له نظ��ير في الع��الم الص��غير، ول��ذلك

[ وق��ال: "وفي4قال تعالى: "لقد خلقنا اإلنسان في أحسن تقويم" ]التين: [. وق��د بين��ا وج��ه التمثي��ل في أول21أنفس��كم أفال تبص��رون" ]ال��ذاريات:

"األنع��ام". فعلى العاق��ل أن ينظ��ر إلى نفس��ه ومتفك��ر في خلق��ه من حين كونه ماء دافقا إلى كونه خلقا سويا، يعان باألغذية ويربى ب��الرفق، ويحف��ظ باللين حتى يكتسب القوى، ويبلغ األشد. وإذا هو قد قال: أن��ا، وأن��ا، ونس��ي حين أتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا م��ذكورا، وس��يعود مقب��ورا؛ في��ا ويحه إن كان محسورا. قال الله تع��الى: "ولق��د خلقن��ا اإلنس��ان من س��اللة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين" إلى قول "تبعثون" ]المؤمنون:

[ فينظر أنه عبد مربوب مكلف، مخوف بالع��ذاب إن قص��ر، مرتجي��ا12،16 بالثواب إن ائتمر، فيقبل على عبادة مواله فإن��ه وإن ك��ان ال ي��راه ي��راه وال يخشى الناس والله أحق أن يخشاه، وال يتكبر على أحد من عباد الله؛ فإن��ه مؤلف من أقذار، مشحون من أوضار، صائر إلى جنة إن أط��اع أو إلى ن��ار. وق��ال ابن الع��ربي: وك��ان ش��يوخنا يس��تحبون أن ينظ��ر الم��رء في األبي��ات

الحكمية التي جمعت هذه األوصاف العلمية: كيف يزهو من رجيعه أبد الدهر ضجيعه فهو منه وإليه وأخوه ورضيعه وهو يدعوه إلى الحش بصغر فيعطيه

@قوله تعالى: "وما خلق الله من شيء" معطوف على ما قبله؛ أي وفيم��ا خلق الله من األش��ياء. "وأن عس��ى أن يك��ون ق��د اق��ترب أجلهم" أي وفي آجالهم التي عسى أن تك��ون ق��د ق��ربت؛ فه��و في موض��ع خفض معط��وف على ما قبله. وقال ابن عباس: أراد ب��اقتراب األج��ل ي��وم ب��در وي��وم أح��د. "فبأي حديث بعده يؤمنون" أي بأي قرآن غير ما جاء به محم��د ص��لى الل��ه عليه وسلم يصدقون. وقيل: الهاء لألجل، على معنى بأي حديث بعد األج��ل

يؤمنون حين ال ينفع اإليمان؛ ألن اآلخرة ليست بدار تكليف. }من يض��لل الل��ه فال ه��ادي ل��ه وي��ذرهم في طغي��انهم186*اآلي��ة: 3*

يعمهون{ @قوله تعالى: "من يض��لل الل��ه فال ه�ادي ل�ه" بين أن إعراض��هم ألن الل��ه أض��لهم. وه��ذا رد على القدري��ة. "وي��ذرهم في طغي��انهم" ب��الرفع على االستئناف. وقرئ بالجزم حمال على موضع الفاء وما بع�دها. "يعمه�ون" أي

يتحيرون. وقيل: يترددون. وقد مضى في سورة "البقرة" مستوفى. }يسألونك عن الساعة أيان مرس��اها ق��ل إنم��ا علمه��ا عن��د187*اآلية: 3*

ربي ال يجليها لوقتها إال هو ثقلت في الس��ماوات واألرض ال ت��أتيكم إال بغت��ة يسألونك كأنك حفي عنه��ا ق��ل إنم��ا علمه�ا عن��د الل��ه ولكن أك��ثر الن��اس ال

يعلمون{ @قوله تعالى: "يس��ألونك عن الس��اعة أي��ان مرس��اها" "أي��ان" س��ؤال عن

الزمان؛ مثل متى. قال الراجز: أيان تقضي حاجتي أيانا أما ترى لنجحها أوانا

وكانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وس��لم: إن كنت نبي��ا فأخبرن�ا عن الس��اعة م��تى تق��وم. وروي أن المش��ركين ق��الوا ذل��ك لف��رط اإلنك��ار. و"مرس�اها" في موض�ع رف�ع باالبت�داء عن��د س�يبويه، والخ�بر "أي�ان". وه�و ظرف مبني على الفتح، بني ألن فيه مع��نى االس��تفهام. و"مرس��اها" بض��م الميم، من أرساها الله، أي أثبتها، أي متى مثبته��ا، أي م��تى وقوعه��ا. وبفتح

[.13الميم من رس��ت، أي ثبتت ووقفت؛ ومن��ه "وق��دور راس��يات" ]س��بأ: قال قتادة: أي ثابتات. "قل إنما علمها عند ربي" ابتداء وخبر، أي لم يبينه��ا ألحد؛ حتى يكون العبد أبدا على ح��ذر "ال يجليه��ا" أي ال يظهره��ا. "لوقته��ا" أي في وقتها "إال هو". والتجلية: إظهار الش��يء؛ يق��ال: جال لي فالن الخ��بر إذا أظهره وأوض��حه. ومع��نى "ثقلت في الس��ماوات واألرض" خفي علمه��ا على أهل السماوات واألرض. وكل ما خفي، علمه فهو ثقي��ل على الف��ؤاد. وقيل: كبر مجيئها على أه��ل الس��ماوات واألرض؛ عن الحس��ن وغ��يره. ابن جريج والسدي: عظم وصفها على أه��ل الس��ماوات واألرض. وق��ال قت��ادة: وغيره: المعنى ال تطيقها الس��ماوات واألرض لعظمه��ا: ألن الس��ماء تنش��ق والنج��وم تتن��اثر والبح��ار تنض��ب. وقي��ل: المع��نى ثقلت المس��ألة عنه��ا. "ال تأتيكم إال بغتة" أي فجأة، مصدر في موض��ع الح��ال "يس��ألونك كأن��ك حفي عنه��ا" أي ع��الم به��ا كث��ير الس��ؤال عنه��ا. ق��ال ابن ف��ارس: الحفي الع��الم

بالشيء. والحفي: المستقصي في السؤال. قال األعشى: فإن تسألي عني فيا رب سائل خفي عن األعشى به حيث أصعدا

يقال: أحفى في المسألة وفي الطلب، فهو محف وحفي على التكثير، مثل مخص��ب وخص��يب. ق��ال محم��د بن يزي��د: المع��نى يس��ألونك كأن��ك حفي بالمسألة عنها، أي ملح. يذهب إلى أنه ليس في الكالم تقديم وتأخير. وقال ابن عباس وغيره: هو على التقديم والتأخير، والمعنى: يسألونك عنها كأن��ك حفي بهم أي حفي ببرهم وفرح بس��ؤالهم. وذل��ك ألنهم ق��الوا: بينن��ا وبين��ك قرابة فأسر إلينا بوقت الساعة. "قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس

ال يعلمون" ليس هذا تكريرا، ولكن أحد العلمين لوقوعها واآلخر لكنهها. }قل ال أملك لنفسي نفعا وال ضرا إال ما شاء الله ولو كنت188*اآلية: 3*

أعلم الغيب الستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أن��ا إال ن��ذير وبش��يرلقوم يؤمنون{

@قوله تعالى: "قل ال أمل�ك لنفس�ي نفع�ا وال ض�را" أي ال أمل�ك أن أجلب إلى نفسي خيرا وال أدفع عنها ش��را؛ فكي��ف أمل��ك علم الس��اعة. وقي��ل: ال أمل��ك لنفس��ي اله��دى والض��الل. "إال م��ا ش��اء الل��ه" في موض��ع نص��ب باالس��تثناء. والمع��نى: إال م��ا ش��اء الل��ه أن يملك��ني يمكن��ني من��ه. وأنش��د

سيبويه: مهما شاء بالناس يفعل

@قوله تع��الى: "ول��و كنت أعلم الغيب الس��تكثرت من الخ��ير" المع��نى ل��و كنت أعلم ما يريد الله عز وجل مني من قبل أن يعرفنيه لفعلته. وقيل: لو كنت أعلم متى يكون لي النصر في الح��رب لق��اتلت فلم أغلب. وق��ال ابن عباس: لو كنت أعلم سنة الجدب لهيأت لها في زمن الخصب م��ا يكفي��ني. وقيل: المعنى لو كنت أعلم التج��ارة ال��تي تنف��ق الش��تريتها وقت كس��ادها. وقيل: المعنى لو كنت أعلم متى أموت الستكثرت من العمل الص��الح؛ عن الحسن وابن جريج. وقيل: المعنى ل��و كنت أعلم الغيب ألجبت عن ك��ل م��ا أسأل عن��ه. وكل��ه م��راد، والل��ه أعلم. "وم��ا مس��ني الس��وء إن أن��ا إال ن��ذير وبشير لقوم يؤمنون" هذا استئناف كالم، أي ليس بي جن��ون، ألنهم نس��بوه إلى الجنون. وقيل: هو متصل، والمعنى لو علمت الغيب لم��ا مس��ني س��وء ولحذرت، ودل على ه��ذا قول��ه تع��الى: "إن أن��ا إال ن��ذير م��بين" ]الش��عراء:

115.]

-�� 189*اآليتان: 3* }هو الذي خلقكم من نفس واح��دة وجع��ل منه��ا190 زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حمال خفيفا فم��رت ب��ه فلم��ا أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين، فلما آتاهم��ا ص��الحا

جعال له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون{ @قوله تعالى: "هو الذي خلقكم من نفس واحدة" قال جمهور المفسرين: المراد بالنفس الواح�دة آدم. "وجع�ل منه��ا زوجه�ا" يع�ني ح�واء. "ليس��كن إليها" ليأنس بها ويطمئن، وكان هذا كله في الجن��ة. ثم ابت��دأ بحال��ة أخ��رى هي في ال��دنيا بع��د هبوطهم��ا فق��ال: "فلم��ا تغش��اها" كناي��ة عن الوق��اع. "حملت حمال خفيفا" كل ما كان في بطن أو على رأس شجرة فه��و حم��ل بالفتح. وإذا ك��ان على ظه��ر أو على رأس فه��و حم��ل بالكس��ر. وق��د حكى يعقوب في حمل النخلة الكسر. وقال أبو سعيد السيرافي: يقال في حم��ل المرأة َحمل وِحمل، يش��به م��رة الس��تبطانه بحم��ل الم��رأة، وم��رة ل��بروزه وظهوره بحم��ل الداب��ة. والحم��ل أيض��ا مص��در حم��ل علي��ه يحم��ل حمال إذا صال. "فمرت به" يعني المني؛ أي استمرت بذلك الحمل الخفي��ف. يق��ول: تقوم وتقعد وتقلب، وال تك�ترث بحمل��ه إلى أن ثق�ل؛ عن الحس�ن ومجاه�د وغيرهما. وقيل: المعنى فاستمر بها الحمل، فهو من المقلوب؛ كما تق��ول: أدخلت القلنسوة في رأس��ي. وق��رأ عبدالل��ه بن عم��ر "فم��ارت ب��ه" ب��ألف والتخفيف؛ من مار يمور إذا ذهب وجاء وتصرف. وق��رأ ابن عب��اس ويح��يى بن يعمر "فمرت به" خفيفة من المري��ة، أي ش��كت فيم��ا أص��ابها؛ ه��ل ه��و

حمل أو مرض، أو نحو ذلك. @قوله تعالى: "فلما أثقلت" ص��ارت ذات ثق��ل؛ كم��ا تق��ول: أثم��ر النخ��ل. وقيل: دخلت في الثق��ل؛ كم��ا تق��ول: أص��بح وأمس��ى. "دع��وا الل��ه ربهم��ا" الضمير في "دعوا" عائ��د على آدم وح��واء. وعلى ه��ذا الق��ول م��ا روي في قصص هذه اآلية أن حواء لما حملت أول حمل لم تدر ما ه��و. وه��ذا يق��وي قراءة من قرأ "فمرت به" بالتخفيف. فجزعت بذلك؛ فوجد إبليس الس��بيل إليها. قال الكلبي: إن إبليس أتى حواء في صورة رجل لم��ا أثقلت في أول ما حملت فقال: ما هذا الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري ! قال: إني أخاف أن يكون بهيمة. فقالت ذلك آلدم عليه السالم. فلم يزاال في هم من ذل��ك. ثم عاد إليها فقال: هو من الل��ه بمنزل��ة، ف��إن دع��وت الل��ه فول��دت إنس��انا أفتسمينه بي؟ قالت نعم. قال: فإني أدعو الله. فأتاه��ا وق��د ول��دت فق��ال: سميه باسمي. فقالت: وما اسمك ؟ قال: الحارث - ولو س��مى له��ا نفس��ه لعرفته - فسمته عبدالحارث. ونح��و ه��ذا م��ذكور من ض��عيف الح��ديث، في الترمذي وغيره. وفي اإلسرائيليات كثير ليس لها ثبات؛ فال يعول عليه��ا من لم قلب، فإن آدم وحواء عليهما السالم وإن غرهما بالل��ه الغ��رور فال يل��دغ المؤمن من جحر مرتين، على أنه قد سطر وكتب. ق��ال ق��ال رس��ول الل��ه صلى الله عليه وسلم: "خدعهما م��رتين خ��دعهما في الجن��ة وخ��دعهما في األرض". وعضد هذا بقراءة السلمي "أتش��ركون" بالت��اء. ومع��نى "ص��الحا"

يريد ولدا سويا. @ اختل��ف العلم��اء في تأوي��ل الش��رك المض��اف إلى آدم وح��واء. ق��ال المفس��رون: ك��ان ش��ركا في التس��مية والص��فة، ال في العب��ادة والربوبي��ة. وقال أهل المعاني: إنهما لم يذهبا إلى أن الحارث ربهما بتسميتهما ولدهما عبدالحارث، لكنهما قصدا إلى أن الحارث كان سبب نجاة الولد فسمياه به

كما يس��مي الرج��ل نفس��ه عب��د ض��يفه على جه��ة الخض��وع ل��ه، ال على أنالضيف ربه؛ كما قال حاتم:

وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا وما في إال تيك من شيمة العبد وقال قوم: إن هذا راجع إلى جنس اآلدميين والتب��يين عن ح��ال المش��ركين من ذرية آدم عليه السالم، وهو الذي يعول عليه. فقول��ه: "جعال ل��ه" يع��ني الذكر واألنثى الكافرين، ويعني به الجنس��ان. ودل على ه��ذا "فتع��الى الل��ه عما يشركون" ولم يقل يشركان. وه��ذا ق�ول حس��ن. وقي��ل: المع�نى "ه�و الذي خلقكم من نفس واحدة" من هيئة واحدة وشكل واح��د "وجع��ل منه��ا زوجها" أي من جنسها "فلما تغشاها" يعني الجنسين. وعلى ه��ذا الق��ول ال يكون آلدم وحواء ذكر في اآلية؛ فإذا آتاهما الولد ص��الحا س��ليما س��ويا كم��ا أراداه صرفاه عن الفطرة إلى الشرك، فهذا فعل المش��ركين. ق��ال ص��لى الله عليه وسلم "ما من مولود إال يولد على الفطرة - في رواية على ه��ذه الملة - أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه". قال عكرمة: لم يخص به��ا آدم، ولكن جعلها عامة لجميع الخلق بعد آدم. وقال الحس��ين بن الفض��ل: وه��ذا أعجب إلى أهل النظر؛ لما في القول األول من المضاف من العظائم بنبي الله آدم. وق��رأ أه��ل المدين��ة وعاص��م "ش��ركا" على التوحي��د. وأب��و عم��رو وسائر أهل الكوفة بالجمع، على مث��ل فعالء، جم��ع ش�ريك. وأنك��ر األخفش سعيد الق��راءة األولى، وهي ص��حيحة على ح��ذف المض��اف، أي جعال ل��ه ذا

[ فيرجع المع��نى إلى أنهم جعل��وا82شرك؛ مثل "واسأل القرية" ]يوسف: له شركاء.

@ ودلت اآلي��ة على أن الحم��ل م��رض من األم��راض. روى ابن القاس��م ويح��يى عن مال��ك ق��ال: أول الحم��ل يس��ر وس��رور، وآخ��ره م��رض من األمراض. وهذا الذي قاله مالك: "إن�ه م�رض من األم�راض" يعطي�ه ظ�اهر قوله: "دعوا الله ربهما" وهذه الحال��ة مش��اهدة في الحم��ال، وألج��ل عظم األمر وشدة الخطب جع��ل موته��ا ش��هادة؛ كم��ا ورد في الح��ديث. وإذا ثبت هذا من ظاهر اآلية فحال الحامل ح�ال الم�ريض في أفعال�ه. وال خالف بين علماء األمص��ار أن فع��ل الم��ريض فيم��ا يهب ويح��ابي في ثلث��ه. وق��ال أب��و حنيفة والشافعي: وإنما يكون ذلك في الحامل بحال الطلق، فأما قبل ذلك فال. واحتجوا ب��أن الحم��ل ع��ادة والغ��الب في��ه الس��المة. قلن��ا: ك��ذلك أك��ثر

وقد يموت من لم يمرض. 0األمراض غالبه السالمة @ قال مالك: إذا مضت للحام��ل س��تة أش��هر من ي��وم حملت لم يج��ز له��ا قضاء في ماله��ا إال في الثلث. ومن طل��ق زوجت��ه وهي حام��ل طالق��ا بائن��ا فلما أتى عليها ستة أشهر ف��أراد ارتجاعه��ا لم يكن ل��ه ذل��ك؛ ألنه��ا مريض��ة

ونكاح المريضة ال يصح. @ قال يحيى: وسمعت مالكا يقول في الرجل يحضر القتال: إنه إذا زح��ف في الصف للقتال لم يجز له أن يقضي في مال��ه ش��يئا إال في الثلث، وإن��ه بمنزلة الحامل والمريض المخوف عليه ما كان بتل��ك الح��ال. ويلتح��ق به�ذا المحب��وس للقت��ل في قص��اص. وخ��الف في ه��ذا أب��و حنيف��ة والش��افعي وغيرهم���ا. ق���ال ابن الع���ربي: وإذا اس���توعبت النظ���ر لم ت���رتب في أن المحبوس على القتل أشد حاال من المريض، وإنكار ذلك غفل��ة في النظ��ر؛ فإن سبب الموت موجود عندهما، كما أن المرض سبب الموت، ق��ال الل��ه

تعالى: "ولق�د كنتم تمن��ون الم��وت من قب��ل أن تلق�وه فق�د رأيتم��وه وأنتم[. وقال رويشد الطائي: 143تنظرون" ]آل عمران:

يا أيها الراكب المزجي مطيته سائل بني أسد ما هذه الصوت وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قوال يبرئكم إني أنا الموت

ومما يدل على هذا قوله تعالى: "إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أس��فل منكم [. فكي��ف يق��ول10وإذ زاغت األبصار وبلغت القلوب الحن��اجر" ]األح��زاب:

الشافعي وأبو حنيفة: الحال الشديدة إنما هي المبارزة؛ وقد أخبر الل��ه ع��ز وجل عن مقاومة العدو وت��داني الف��ريقين به��ذه الحال��ة العظمى من بل��وغ القلوب الحناجر، ومن سوء الظنون بالله، ومن زلزلة القلوب واض��طرابها؛ هل هذه حالة ترى على المريض أم ال؟ هذا ما ال يشك في��ه منص��ف، وه��ذا لمن ثبت في اعتقاده، وجاهد في الله حق جهاده، وشاهد الرس��ول وآيات��ه؛

فكيف بنا؟ @ وق��د اختل��ف علماؤن��ا في راكب البح��ر وقت اله��ول؛ ه��ل حكم��ه حكم الص��حيح أو الحام��ل. فق��ال ابن القاس��م: حكم��ه حكم الص��حيح. وق��ال ابن وهب وأشهب: حكمه حكم الحامل إذا بلغت ستة أشهر. ق��ال القاض��ي أب��و محمد: وقولهما أقيس؛ ألنها حالة خوف على النفس كإثق��ال الحم��ل. ق��ال ابن العربي: وابن القاس��م لم ي��ركب البح��ر، وال رأى دودا على ع��ود. ومن أراد أن يوقن بالله أنه الفاعل وحده ال فاعل معه، وأن األس��باب ض��عيفة ال

تعلق لموقن بها، ويتحقق التوكل والتفويض فليركب البحر.-�� 191*اآليتان: 3* }أيشركون م��ا ال يخل��ق ش��يئا وهم يخلق��ون، وال192

يستطيعون لهم نصرا وال أنفسهم ينصرون{ @قوله تعالى: "أيشركون ما ال يخل�ق ش�يئا" أي أيعب�دون م�ا ال يق�در على خلق شيء. "وهم يخلقون" أي األصنام مخلوق�ة. وق�ال: "يخلق��ون" ب�الواو والن��ون ألنهم اعتق��دوا أن األص��نام تض��ر وتنف��ع، ف��أجريت مج��رى الن��اس؛

[ "يا أيها النمل ادخلوا مس��اكنكم"33كقوله: "في فلك يسبحون" ]األنبياء: [. "وال يس��تطيعون لهم نص��را وال أنفس��هم ينص��رون" أي إن18]النم��ل:

األصنام، ال تنصر وال تنتصر. }وإن ت���دعوهم إلى اله���دى ال يتبع���وكم س���واء عليكم193*اآلي���ة: 3*

أدعوتموهم أم أنتم صامتون{ @قوله تعالى: "وإن تدعوهم إلى الهدى ال يتبعوكم" قال األخفش: أي وإن ت��دعو األص��نام إلى اله��دى ال يتبع��وكم. "س��واء عليكم أدعوتم��وهم أم أنتم ص��امتون" ق��ال أحم��د بن يح��يى: ألن��ه رأس آي��ة. يري��د أن��ه ق��ال: "أم أنتم صامتون" ولم يقل أم صمتم. وصامتون وصمتم عند سيبويه واح��د. وقي��ل: المراد من س��بق في علم الل��ه أن��ه ال ي��ؤمن. وق��رئ "ال يتبع��وكم" مش��ددا ومخففا" لغتان بمعنى. وقال بعض أهل اللغة: "أتبعه" - مخففا - إذا مض��ى

خلفه ولم يدركه. و"اتبعه" - مشددا - إذا مضى خلفه فأدركه. }إن ال��ذين ت��دعون من دون الل��ه عب��اد أمث��الكم ف��ادعوهم194*اآلية: 3*

فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين }ألهم أرجل يمشون به��ا أم لهم أي��د يبطش��ون به��ا أم لهم195*اآلية: 3*

أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كي��دونفال تنظرون{

@قوله تعالى: "إن الذين تدعون من دون الله عب��اد أمث��الكم" ح��اجهم في عبادة األصنام. "تدعون" تعبدون. وقيل: تدعونها آلهة. "من دون الل��ه" أي من غير الله. وسميت األوثان عب��ادا ألنه��ا مملوك��ة لل��ه مس��خرة. الحس��ن: المعنى أن األصنام مخلوقة أمث��الكم. ولم��ا اعتق��د المش��ركون أن األص��نام تضر وتنفع أجراها مج��رى الن�اس فق�ال: "ف�ادعوهم" ولم يق�ل ف�ادعوهن. وقال: "عباد"، وقال: "إن الذين" ولم يقل إن التي. ومعنى "ف��ادعوهم" أي فاطلبوا منهم النفع والضر. "فليس��تجيبوا لكم إن كنتم ص��ادقين" أن عب��ادة األصنام تنفع. قال ابن عباس: مع��نى ف��ادعوهم فاعب��دوهم. ثم وبخهم الل��ه تعالى وسفه عقولهم فقال: "ألهم أرجل يمشون به�ا أم لهم أي��د يبطش��ون به��ا أم لهم أعين يبص��رون به��ا أم لهم آذان يس��معون به��ا" أي أنتم أفض��ل منهم فكيف تعبدونهم. والغرض بيان جهلهم؛ ألن المعبود يتصف ب��الجوارح. وق��رأ س��عيد بن جب��ير: "إن ال��ذين ت��دعون من دون الل��ه عب��ادا أمث��الكم" بتخفي��ف "إن" وكس��رها اللتق��اء الس��اكنين، ونص��ب "عب��ادا" ب��التنوين، "أمثالكم" بالنصب. والمعنى: ما الذين تدعون من دون الله عبادا أمث��الكم، أي هي حجارة وخشب؛ فأنتم تعبدون ما أنتم أش��رف من��ه. ق��ال النح��اس: وه��ذه ق��راءة ال ينبغي أن يق��رأ به��ا من ثالث جه��ات: أح��دها: أنه��ا مخالف��ة للسواد. والثانية: أن سيبويه يختار الرفع في خ��بر إن إذا ك��انت بمع��نى م��ا، فيقول: إن زيد منطلق؛ ألن عمل "ما" ضعيف، و"إن" بمعناها فهي أضعف منه��ا. والثالث��ة: إن الكس��ائي زعم أن "إن" ال تك��اد ت��أتي في كالم الع��رب بمعنى "ما"، إال أن يكون بعدها إيجاب؛ كما قال ع��ز وج��ل: "إن الك��افرون

[. "فليس��تجيبوا لكم" األص��ل أن تك��ون الالم20إال في غ��رور" ]المل��ك: مكس��ورة، فح��ذفت الكس��رة لثقله��ا. ثم قي��ل: في الكالم ح��ذف، المع��نى: فادعوهم إلى أن يتبعوكم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين أنهم آلهة. وقرأ أبو جعفر وشيبة "أم لهم أيد يبطشون به��ا" بض��م الط��اء، وهي لغ��ة. والي��د والرجل واألذن مؤنثات يصغرن بالهاء. وتزاد في اليد ياء في التص��غير، ت��رد

إلى أصلها فيقال: يدية بالتشديد الجتماع الياءين. @قوله تعالى: "قل ادعوا شركاءكم" أي األص��نام. "ثم كي��دون" أنتم وهي. "فال تنظرون" أي فال تؤخرون. واألصل "كيدوني" حذفت الياء ألن الكسرة تدل عليها. وكذا "فال تنظرون". والكيد المكر. والكي��د الح��رب؛ يق��ال: غ��زا

فلم يلق كيدا. }إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين{196*اآلية: 3*

@قوله تعالى: "إن وليي الله الذي ن��زل الكت��اب" أي ال��ذي يت��ولى نص��ري وحفظي الله. وولي الشيء: ال��ذي يحفظ��ه ويمن��ع عن��ه الض��رر. والكت��اب: القرآن. "وهو يتولى الصالحين" أي يحفظهم. وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غ��ير م��رة يقول: "أال إن آل أبي - يعني فالنا - ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين". وقال األخفش: وقرئ "إن ولي الله ال��ذي ن��زل الكت��اب" يع��ني جبريل. النحاس. هي قراءة عاصم الجحدي. والق��راءة األولى أبين؛ لقول��ه:

"وهو يتولى الصالحين".-� 197*اآليتان: 3* }والذين تدعون من دونه ال يس�تطيعون نص��ركم198

وال أنفسهم ينصرون، وإن تدعوهم إلى الهدى ال يس�معوا وت��راهم ينظ�رونإليك وهم ال يبصرون{

@قوله تعالى: "والذين تدعون من دونه" كرره ليبين أن ما يعبدونه ال ينف��ع وال يض��ر. "وإن ت��دعوهم إلى اله��دى" ش���رط، والج���واب "ال يس��معوا". "وت��راهم" مس��تأنف. "ينظ��رون إلي��ك" في موض��ع الح��ال. يع��ني األص��نام. ومعنى النظر فتح العينين إلى المنظور إليه؛ وتراهم كالناظرين إليك. وخبر عنهم ب��الواو وهي جم��اد ال تبص��ر؛ ألن الخ��بر ج��رى على فع��ل من يعق��ل. وقيل: كانت لهم أعين من جواهر مصنوعة فلذلك قال "وت��راهم ينظ��رون" وقي��ل: الم��راد ب��ذلك المش��ركون، أخ��بر عنهم ب��أنهم ال يبص��رون حين لم

ينتفعوا بأبصارهم. }خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين{199*اآلية: 3*

@ هذه اآلي��ة من ثالث كلم��ات، تض��منت قواع��د الش��ريعة في الم��أمورات والمنهي��ات. فقول��ه: "خ��ذ العف��و" دخ��ل في��ه ص��لة الق��اطعين، والعف��و عن المذنبين، والرفق ب��المؤمنين، وغ��ير ذل��ك من أخالق المطيعين. ودخ��ل في قوله: "وأمر بالعرف" صلة األرحام، وتقوى الله في الحالل والحرام، وغض األبص��ار، واالس��تعداد ل��دار الق��رار. وفي قول��ه: "وأع��رض عن الج��اهلين" الحض على التعلق بالعلم، واإلعراض عن أهل الظلم، والت�نزه عن منازع�ة السفهاء، ومساواة الجهلة األغبياء، وغير ذلك من األخالق الحميدة واألفعال

الرشيدة. قلت: هذه الخصال تحتاج إلى بسط، وقد جمعها رسول الله صلى الله

عليه وسلم لجابر بن سليم. قال جابر بن سليم أبو جري: ركبت قعودي ثم أتيت إلى مكة فطلبت رسول الله صلى الله عليه وس��لم، ف��أنخت قع��ودي بباب المسجد، فدلوني على رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم، ف��إذا ه��و جالس علي��ه ب��رد من ص��وف في��ه طرائ��ق حم��ر؛ فقلت: الس��الم علي��ك ي��ا رسول الله. فقال: "وعليك السالم". فقلت: إنا معش��ر أه��ل البادي��ة، ق��وم فينا الجفاء؛ فعلم��ني كلم��ات ينفع�ني الل��ه به�ا. ق�ال: "آدن" ثالث��ا، ف�دنوت فقال: "أعد علي" فأعدت عليه فقال: )اتق الله وال تحق��رن من المع��روف ش���يئا وأن تلقى أخ���اك بوج���ه منبس���ط وأن تف���رغ من دل���وك في إن���اء المستسقي وإن امرؤ سبك بما ال يعلم من��ك فال تس��به بم��ا تعلم في��ه ف��إن الله جاعل لك أجرا وعليه وزرا وال تسبن شيئا مما خولك الله تعالى(. ق��ال أبو جري: فوالذي نفسي بيده، ما سببت بع�ده ش�اة وال بع�يرا. أخرج�ه أب�و بكر البزار في مسنده بمعناه. وروى أبو س��عيد المق��بري عن أبي��ه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن��ه ق��ال: "إنكم ال تس��عون الن��اس ب��أموالكم ولكن يس��عهم منكم بس��ط الوج��ه وحس��ن الخل��ق". وق��ال ابن الزبير: م��ا أن��زل الل��ه ه��ذه اآلي��ة إال في أخالق الن��اس. وروى البخ��اري من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عبدالله بن الزبير في قوله: "خذ العفو وأمر بالعرف" قال: م��ا أن��زل الل��ه ه��ذه اآلي��ة إال في أخالق الن��اس. وروى سفيان بن عيينة عن الشعبي أنه قال: إن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله علي��ه وس��لم: "م��ا ه��ذا ي��ا جبري��ل"؟ فقال: "ال أدري حتى أسأل الع��الم" في رواي��ة "ال أدري ح��تى أس��أل ربي" فذهب فمكث ساعة ثم رجع فقال: "إن الل��ه تع�الى ي��أمرك أن تعف��و عمن ظلم��ك وتعطي من حرم��ك وتص��ل من قطع��ك". فنظم��ه بعض الش��عراء

فقال: مكارم األخالق في ثالثة ممن كملت فيه فذلك الفتى

إعطاء من تحرمه ووصل من تقطعه والعفو عمن اعتدى وقال جعفر الصادق: أمر الل��ه نبي��ه بمك��ارم األخالق في ه��ذه اآلي��ة، وليس في القرآن آية أجمع لمكارم األخالق من هذه اآلية. وقال ص��لى الل��ه علي��ه

وسلم: )بعثت ألتمم مكارم األخالق(. وقال الشاعر:كل األمور تزول عنك وتنقضي إال الثناء فإنه لك باقي ولو أنني خيرت كل فضيلة ما اخترت غير مكارم األخالق

وقال سهل بن عبدالله: كلم الله موسى بطور سيناء. قيل ل��ه: ب��أي ش��يء أوصاك ؟ قال: بتسعة أشياء، الخشية في السر والعالنية، وكلمة الح��ق في الرضا والغضب، والقصد في الفقر والغني، وأمرني أن أص��ل من قطع��ني، وأعطي من حرمني، وأعفو عمن ظلمني، وأن يكون نطقي ذكرا، وص��متي

فكرا، ونظري عبرة. قلت: وقد روي عن نبينا محمد أنه قال، )أمرني ربي بتسع اإلخالص في

السر والعالنية والعدل في الرضا والغضب والقصد في الغ��نى والفق��ر وأن أعف��و عمن ظلم��ني وأص��ل من قطع��ني وأعطي من حرم��ني وأن يك��ون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري عبرة(. وقيل: المراد بقوله: "خذ العف��و" أي الزكاة؛ ألنه�ا يس��ير من كث��ير. وفي��ه بع�د؛ ألن�ه من عف�ا إذا درس. وق��د يقال: خذ العفو منه، أي ال تنقص عليه وسامحه. وسبب النزول يرده، والله أعلم. فإنه لما أم��ره بمحاج��ة المش��ركين دل��ه على مك��ارم األخالق، فإنه��ا س�بب ج�ر المش�ركين إلى اإليم�ان. أي اقب�ل من الن�اس م�ا عف�ا ل�ك من

أخالقهم وتيسر؛ تقول: أخذت حقي عفوا صفوا، أي سهال. @قول��ه تع��الى: "وأم��ر ب��العرف" أي ب��المعروف. وق��رأ عيس��ى بن عم��ر "العرف" بضمتين؛ مثل الحلم؛ وهما لغتان. والعرف والمع��روف والعارف��ة:

كل خصلة حسنة ترتضيها العقول، وتطمئن إليها النفوس. قال الشاعر: من يفعل الخير ال يعدم جوازيه ال يذهب العرف بين الله والناس

وقال عطاء: "وأمر بالعرف" يعني بال إله إال الله. @قول���ه تع���الى: "وأع���رض عن الج���اهلين" أي إذا أقمت عليهم الحج���ة وأمرتهم بالمعروف فجهلوا علي��ك ف��أعرض عنهم؛ ص��يانة ل��ه عليهم ورفع��ا لقدره عن مجاوبتهم. وهذا وإن كان خطابا لنبيه علي��ه الس��الم فه��و ت��أديب لجميع خلقه. وقال ابن زيد وعطاء: هي منسوخة بآية السيف. وقال مجاهد وقتادة: هي محكمة؛ وهو الصحيح لما رواه البخاري عن عبدالله بن عب��اس قال: قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر ف��نزل على ابن أخي��ه الح��ر بن قيس بن حصن، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وك��ان الق��راء أص��حاب مجالس عمر ومشاورته، كهوال كانوا أو شبانا. فقال عيينة البن أخيه: يا ابن أخي، هل لك وجه عند هذا األمير، فتستأذن لي عليه. ق��ال: سأس��تأذن ل��ك عليه؛ فاستأذن لعيينة. فلما دخل ق��ال: ي��ا ابن الخط��اب، والل��ه م��ا تعطين��ا الجزل، وال تحكم بيننا بالعدل ! قال: فغض��ب عم��ر ح��تى هم ب��أن يق��ع ب��ه. فقال الحر؛ يا أمير المؤمنين، إن الله قال لنبي��ه علي��ه الس��الم "خ��ذ العف��و وأمر ب��العرف وأع��رض عن الج��اهلين" وإن ه��ذا من الج��اهلين. فوالل��ه م��ا جاوزها عمر حين تالها عليه، وكان وقافا عن��د كت��اب الل��ه ع��ز وج��ل. قلت: فاستعمال عمر رضي الله عنه لهذه اآلية واستدالل الحر بها يدل على أنه��ا محكم��ة ال. منس��وخة. وك��ذلك اس��تعملها الحس��ن بن علي بن أبي ط��الب رضي الله عنهما؛ على ما يأتي بيانه. وإذا كان الجفاء على السلطان تعمدا

واستخفافا بحقه فله تعزيره. وإذا كان غير ذلك فاإلعراض والصفح والعفو؛كما فعل الخليفة العدل.

}وإما ينزغنك من الشيطان ن��زغ فاس��تعذ بالل��ه إن��ه س��ميع200*اآلية: 3*عليم{

@ لما ن��زل قول�ه تع�الى: "خ�ذ العف��و" ق�ال علي��ه الس�الم: "كي��ف ي��ا رب والغضب" فنزلت: "وإما ينزغنك" ونزغ الشيطان: وساوس��ه. وفي��ه لغت��ان: نزغ ونغز، يقال: إياك والنزاغ والنغاز، وهم المورشون. الزجاج: النزغ أدنى حرك��ة تك��ون، ومن الش��يطان أدنى وسوس��ة. ق��ال س��عيد بن المس��يب: شهدت عثمان وعليا وكان بينهما نزغ من الشيطان فم��ا أبقى واح��د منهم��ا لصاحبه شيئا، ثم لم يبرحا حتى استغفر كل واح��د منهم��ا لص��احبه. ومع��نى "ينزغنك": يصيبنك ويعرض لك عند الغضب وسوسة بما ال يح��ل. "فاس��تعذ بالل��ه" أي اطلب النج��اة من ذل��ك بالل��ه. ف��أمر تع��الى أن ي��دفع الوسوس��ة بااللتجاء إليه واالستعاذة به؛ ولله المث��ل األعلى. فال يس��تعاذ من الكالب إال ب��رب الكالب. وق��د حكي عن بعض الس��لف أن��ه ق��ال لتلمي��ذه: م��ا تص��نع بالشيطان إذا س��ول ل��ك الخطاي��ا؟ ق��ال: أجاه��ده. ق��ال: ف��إن ع��اد؟ ق��ال: أجاهده. قال: فإن عاد؟ قال: أجاهده. قال: ه��ذا يط��ول، أرأيت ل��و م��ررت بغنم فنبحك كلبها ومنع من العب��ور م��ا تص��نع؟ ق��ال: أكاب��ده وأرده جه��دي.

قال: هذا يطول عليك، ولكن استغث بصاحب الغنم يكفه عنك. @ النغز والنزغ والهمز والوسوسة سواء؛ قال الله تعالى: "وقل رب أع��وذ

[ وق��ال: "من ش��ر الوس��واس97بك من همزات الش��ياطين" ]المؤمن��ون: [. وأص��ل ال��نزغ الفس��اد؛ يق��ال: ن��زغ بينن��ا؛ أي أفس��د.4الخناس" ]الناس:

[ أي أفس��د.100ومنه قوله: "نزغ الشيطان بيني وبين إخ��وتي" ]يوس��ف: وقيل: النزغ اإلغواء واإلغراء؛ والمعنى متقارب.

قلت: ونظير هذه اآلية ما في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال ق��ال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )يأتي الش��يطان أح��دكم فيق��ول ل��ه من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خل��ق رب�ك ف�إذا بل�غ ذل�ك فليس�تعذ بالل��ه ولينته(. وفيه عن عبدالل��ه ق��ال: س��ئل الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم عن الوسوسة قال: )تلك محض اإليمان(. وفي حديث أبي هريرة: )ذلك ص��ريح اإليمان( والصريح الخ��الص. وه��ذا ليس على ظ��اهره؛ إذ ال يص��ح أن تك��ون الوسوسة نفس��ها هي اإليم�ان، ألن اإليم��ان اليقين، وإنم�ا اإلش��ارة إلى م�ا وجدوه من الخوف من الله تع��الى أن يع��اقبوا على م��ا وق��ع في أنفس��هم. فكأنه قال جزعكم من ه��ذا ه��و محض اإليم��ان وخالص��ه؛ لص��حة إيم��انكم، وعلمكم بفسادها. فسمى الوسوسة إيمانا لما كان دفعه�ا واإلع�راض عنه�ا وال��رد له��ا وع��دم قبوله��ا والج��زع منه��ا ص��ادرا عن اإليم��ان. وأم��ا أم��ره باالستعاذة فلكون تلك الوساوس من آث��ار الش��يطان. وأم��ا األم��ر باالنته��اء فعن الركون إليها وااللتفات نحوها. فمن كان صحيح اإليم��ان واس��تعمل م��ا أمره به ربه ونبيه نفع��ه وانتف��ع ب��ه. وأم��ا من خالجت��ه الش��بهة وغلب علي��ه الحس ولم يقدر على االنفكاك عنه�ا فال ب�د من مش�افهته بال�دليل العقلي؛ كما قال صلى الله عليه وسلم للذي خالطته شبهة اإلبل الج��رب حين ق��ال النبي صلى الله علي��ه وس��لم: "ال ع�دوى". وق��ال أع�رابي: فم�ا ب��ال اإلب�ل تكون في الرمل كأنها الظباء فإذا دخل فيها البعير األج��رب أجربه��ا؟ فق��ال صلى الله عليه وسلم: "فمن أع�دى األول" فاستأص�ل الش�بهة من أص�لها.

فلما يئس الشيطان من أص��حاب محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ب��اإلغراء واإلضالل أخذ يشوش عليهم أوقاتهم بتلك األلقيات. والوساوس: التره��ات؛ فنف��رت عنه��ا قل��وبهم وعظم عليهم وقوعه��ا عن��دهم فج��اؤوا - كم��ا في الصحيح - فقالوا: يا رسول الله، إنا نج��د في أنفس��نا م��ا يتع��اظم أح��دنا أن يتكلم به. قال: "أو قد وجدتموه"؟ ق�الوا: نعم. ق�ال: )ذل�ك ص�ريح اإليم�ان رغما للشيطان حسب ما نطق به القرآن في قول��ه: "إن عب��ادي ليس ل��ك

[. فالخواطر التي ليست بمستقرة وال اجتلبتها42عليهم سلطان" ]الحجر: الشبهة فهي التي تدفع باإلعراض عنها؛ وعلى مثلها يطلق اسم الوسوسة.

والله أعلم.-�� 201*اآليتان: 3* }إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الش��يطان202

تذكروا فإذا هم مبصرون، وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم ال يقصرون{ @قوله تعالى: "إن الذين اتقوا" يريد الشرك والمعاصي. "إذا مسهم طيف من الشيطان" هذه قراءة أهل البصرة وأه��ل مك��ة. وق��راءة أه��ل المدين��ة وأهل الكوفة "طائف". وروي عن س��عيد بن جب��ير "طي��ف" بتش��ديد الي��اء. قال النحاس: كالم العرب في مثل هذا "طيف" بالتخفيف؛ على أنه مص��در من طاف يطيف. قال الكسائي: هو مخفف من "طيف" مث��ل ميت وميت. قال النحاس: ومعنى "طي��ف" في اللغ�ة م�ا يتخي��ل في القلب أو ي�رى في النوم؛ وكذا مع�نى ط��ائف. وق��ال أب��و ح�اتم: س��ألت األص��معي عن طي��ف؛ فق��ال: ليس في المص��ادر فيع��ل. ق��ال النح��اس: ليس ه��و بمص��در، ولكن يكون بمعنى طائف. والمع��نى إن ال��ذين اتق��وا المعاص��ي إذا لحقهم ش��يء تفكروا في قدرة الله عز وجل وفي إنعامه عليهم فتركوا المعصية؛ وقي��ل: الطي��ف والط��ائف معني��ان مختلف��ان ف��األول: التخي��ل. والث��اني: الش��يطان نفسه. فاألول مصدر طاف الخيال يطوف طيفا؛ ولم يقولوا من هذا طائف في اس��م الفاع��ل. ق��ال الس��هيلي: ألن��ه تخي��ل ال حقيق��ة ل��ه. فأم��ا قول��ه:

[ فال يقال فيه: طيف؛ ألنه اس��م19"فطاف عليها طائف من ربك" ]القلم: فاعل حقيقة، ويقال: إنه جبريل. قال الزجاج: طفت عليهم أطوف، وطاف

الخيال يطيف. وقال حسان: فدع هذا ولكن من لطيف يؤرقني إذا ذهب العشاء

مجاهد: الطيف الغضب. ويسمى الجنون والغضب والوسوس��ة طيف��ا؛ ألن��ه لمة من الش��يطان تش��به بلم��ة الخي��ال. "ف��إذا هم مبص��رون" أي منته��ون. وقيل: فإذا هم على بصيرة. وقرأ سعيد بن جبير: "تذكروا" بتش��ديد ال��ذال. وال وجه له في العربية؛ ذكره النحاس. الثانية: ق��ال عص��ام بن المص��طلق: دخلت المدين��ة ف��رأيت الحس�ن بن علي عليهم�ا الس��الم، ف��أعجبني س��مته وحسن ورائه؛ فأثار م��ني الحس��د م��ا ك��ان يجن��ه ص��دري ألبي��ه من البغض؛ فقلت: أنت ابن أبي طالب! قال نعم. فبالغت في شتمه وشتم أبيه؛ فنظ��ر إلي نظرة عاطف رؤوف، ثم قال: أعوذ بالله من الش��يطان ال��رجيم بس��م الله الرحمن الرحيم "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين" فق��رأ إلى قوله: "فإذا هم مبصرون" ثم قال لي: خفض علي��ك، اس��تغفر الل��ه لي ول��ك إن��ك ل��و اس��تعنتنا أعن��اك، ول��و اس��ترفدتنا أرف��دناك، ول��و استرش��دتنا أرشدناك. فتوسم في الندم على م��ا ف��رط م��ني فق��ال: "ال ت��ثريب عليكم

[ أمن أه��ل الش��أم92اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين" ]يوس��ف: أنت؟ قلت نعم. فقال:

شنشنة أعرفها من أخزم حياك الله وبياك، وعافاك، وآداك؛ انبسط إلينا في حوائجك وما يعرض لك، تجدنا عند أفضل ظنك، إن شاء الله. قال عصام: فضاقت علي األرض بم��ا رحبت، ووددت أنها ساخت بي؛ ثم تسللت منه لواذا، وما على وج��ه األرض

أحب إلي منه ومن أبيه. @قوله تعالى: "وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم ال يقصرون" قيل: المع��نى وإخ��وان الش��ياطين وهم الفج��ار من ض��الل اإلنس تم��دهم الش��ياطين في الغي. وقيل للفجار إخ��وان الش��ياطين ألنهم يقبل��ون منهم. وق��د س��بق في هذه اآلية ذكر الشيطان. هذا أحسن ما قيل فيه؛ وهو قول قت��ادة والحس��ن والضحاك. ومعنى "ال يقصرون" أي ال يتوبون وال يرجع��ون. وق��ال الزج��اج: في الكالم تقديم وتأخير؛ والمعنى: والذين ت��دعون من دون��ه ال يس��تطيعون لكم نصرا وال أنفسهم ينص��رون، وإخ�وانهم يم��دونهم في الغي؛ ألن الكف��ار إخوان الشياطين. ومعنى اآلية: إن المؤمن إذا مس��ه طي��ف من الش��يطان تنبه عن قرب؛ فأما المش�ركون فيم�دهم الش�يطان. و"ال يقص��رون" قي��ل: يرجع إلى الكفار على القولين جميعا. وقيل: يجوز أن يرجع إلى الش��يطان. قال قتادة: المعنى ثم ال يقصرون عنهم وال يرحم��ونهم. واإلقص��ار: االنته��اء عن الشيء، أي ال تقصر الشياطين في مدهم الكف��ار ب��الغي. وقول��ه: "في الغي" يج��وز أن يك��ون متص�ال بقول�ه: "يم�دونهم" ويج��وز أن يك��ون متص�ال باإلخوان. والغي: الجهل. وق��رأ ن��افع "يم�دونهم" بض��م الي��اء وكس��ر الميم. والباقون بفتح الياء وض��م الميم. وهم��ا لغت��ان م��د وأم��د. وم��د أك��ثر، بغ��ير األلف؛ قاله مكي. النحاس: وجماعة من أهل العربي��ة ينك��رون ق��راءة أه��ل المدينة؛ منهم أبو حاتم وأبو عبيد، قال أبو حاتم: ال أعرف له��ا وجه��ا، إال أن يكون المعنى يزيدونهم في الغي. وحكى جماع��ة من أه��ل اللغ��ة منهم أب��و عبيد أنه يقال إذا كثر شيء شيئا بنفسه مده، وإذا كثره بغ��يره قي��ل أم��ده؛ نح��و "يم��ددكم ربكم بخمس��ة آالف من المالئك��ة مس��ومين" ]آل عم��ران:

[. وحكي عن محمد بن يزيد أنه احتج لقراءة أهل المدينة ق��ال: يق��ال125 مددت له في كذا أي زينته ل�ه واس��تدعيته أن يفعل�ه. وأمددت�ه في ك�ذا أي أعنته برأي أو غير ذلك. قال مكي: واالختيار الفتح؛ ألن��ه يق��ال: م��ددت في الشر، وأمددت في الخير؛ قال الله تعالى: "ويمدهم في طغيانهم يعمهون"

[. فهذا يدل على قوة الفتح في ه��ذا الح��رف؛ ألن��ه في الش��ر،15]البقرة: والغي هو الشر، وألن الجماعة عليه. وقرأ عاص��م الجح��دي "يم��ادونهم في الغي". وقرأ عيسى بن عمر "يقصرون" بفتح الي��اء وض��م الص��اد وتخفي��ف

القاف. الباقون "يقصرون" بضمه، وهما لغتان. قال امرؤ القيس: سما لك شوق بعد ما كان أقصرا }وإذا لم تأتهم بآية قالوا لوال اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى203*اآلية: 3*

إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون{ @قوله تعالى: "وإذا لم تأتهم بآية" أي تقرؤها عليهم. "قالوا ل�وال اجتبيته�ا" ل�وال بمع��نى هال، وال يليه��ا على ه��ذا المع��نى إال الفع�ل ظ��اهرا أو مض��مرا. ومعنى "اجتبيتها" اختلقتها من نفسك. فأعلمهم أن اآليات من قبل الله عز وجل، وأنه ال يقرأ عليهم إال ما أنزل عليه. يقال: اجتبيت الكالم أي ارتجلت��ه واختلقته واخترعته إذا جئت به من عند نفسك. "قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي" أي من عند الله ال من عند نفسي. "هذا بص��ائر من ربكم" يع��ني

القرآن، جمع بصيرة، هي الداللة والعبرة. أي هذا ال��ذي دللتكم ب��ه على أن الله عز وجل واحد. بص��ائر، أي يستبص��ر به��ا. وق��ال الزج��اج: "بص��ائر" أي

طرق. والبصائر طرق الدين. قال الجعفي: راحوا بصائرهم على أكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد وأى

"وهدى" رشد وبيان. "ورحمة" أي ونعمة. }وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون{204*اآلية: 3*

@قيل: إن هذا نزل في الصالة، روي عن ابن مس��عود وأبي هري��رة وج��ابر والزهري وعبيدالله بن عمير وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب. ق��ال سعيد: كان المشركون يأتون رسول الله صلى الله عليه وس��لم إذا ص��لى؛ فيقول بعضهم لبعض بمكة: "ال تسمعوا لهذا القرآن والغوا في��ه" ]فص��لت:

[. ف��أنزل الل��ه ج��ل وع��ز جواب��ا لهم "وإذا ق��رئ الق��رآن فاس��تمعوا ل��ه26 وأنص��توا". وقي��ل: إنه��ا ن��زلت في الخطب��ة؛ قال��ه س��عيد بن جب��ير ومجاه��د وعطاء وعمرو بن دينار وزي��د بن أس��لم والقاس��م بن مخيم��رة ومس��لم بن يسار وشهر بن حوشب وعبدالل��ه بن المب��ارك. وه��ذا ض��عيف؛ ألن الق��رآن فيها قليل، واإلنصات يجب في جميعها؛ قال��ه ابن الع��ربي. النق��اش: واآلي��ة مكية، ولم يكن بمكة خطبة وال جمعة. وذك��ر الط��بري عن س��عيد بن جب��ير أيضا أن هذا في اإلنصات يوم األضحى ويوم الفط��ر وي��وم الجمع��ة، وفيم��ا يجهر به اإلمام فهو عام. وهو الصحيح ألنه يجمع جميع ما أوجبته هذه اآلي��ة وغيرها من السنة في اإلنصات. قال النقاش: أجم�ع أه�ل التفس��ير أن ه�ذا االستماع في الصالة المكتوبة وغير المكتوبة. النحاس: وفي اللغة يجب أن يكون في كل شيء، إال أن يدل دليل على اختصاص شيء. وق��ال الزج��اج: يج��وز أن يك��ون "فاس��تمعوا ل��ه وأنص��توا" اعمل��وا بم��ا في��ه وال تج��اوزوه. واإلنصات: السكوت لالستماع واإلصغاء والمراع��اة. انص��ت ينص��ت إنص��اتا؛

ونصت أيضا؛ قال الشاعر: قال اإلمام عليكم أمر سيدكم فلم نخالف وأنصتنا كما قاال

ويقال: أنصتوه وأنصتوا له؛ قال الشاعر: إذا قالت حذام فأنصتوها فإن القول ما قالت حذام

وقال بعضهم في قوله "فاستمعوا له وأنصتوا": كان هذا لرسول الله صلىالله عليه وسلم خاصا ليعيه عنه أصحابه.

قلت: هذا فيه بعد، والصحيح القول بالعموم؛ لقوله: "لعلكم ترحمون" والتخصيص يحتاج إلى دليل. وقال عبدالجبار بن أحمد في فوائد القرآن له: إن المشركين كانوا يكثرون اللغط والشغب تعنتا وعنادا؛ على ما حكاه الله عنهم: "وق��ال ال��ذين كف��روا ال تس��معوا له��ذا الق��رآن والغ��وا في��ه لعلكم

[. فأمر الله المس��لمين حال��ة أداء ال��وحي أن يكون��وا26تغلبون" ]فصلت: على خالف هذه الحال��ة وأن يس��تمعوا، وم��دح الجن على ذل��ك فق��ال: "وإذ

[ اآلي��ة. وق��ال29صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن" ]األحقاف: محمد بن كعب القرظي: كان رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم إذا ق��رأ في الصالة أجابه من وراءه؛ إذا قال: بسم الله الرحمن الرحيم، قالوا مث��ل قوله، حتى يقضي فاتح��ة الكت��اب والس�ورة. فلبث ب�ذلك م��ا ش��اء الل��ه أن يلبث؛ ف��نزل: "وإذا ق��رئ الق��رآن فاس��تمعوا ل��ه وأنص��توا". وعن وأنص��توا لعلكم ترحمون" فأنصتوا. وهذا يدل على أن المعنى باإلنصات ت��رك الجه��ر على ما كانوا يفعلون من مجاوبة رسول الله صلى الله عليه وس��لم. وق�ال

قتادة في هذه اآلية: كان الرجل يأتي وهم في الصالة فيسألهم كم ص��ليتم، كم بقي؛ فأنزل الله تعالى: "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا". وعن مجاهد هذا أيضا: كانوا يتكلمون في الص��الة بح��اجتهم؛ ف�نزل قول��ه تع�الى: "لعلكم ترحم��ون". وق��د مض��ى في الفاتح��ة االختالف في ق��راءة الم��أموم

خلف اإلمام. ويأتي في "الجمعة" حكم الخطبة، إن شاء الله تعالى. }واذك��ر رب��ك في نفس��ك تض��رعا وخيف��ة ودون الجه��ر من205*اآلية: 3*

القول بالغدو واآلصال وال تكن من الغافلين{ @قوله تعالى: "واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة" نظيره "ادع��وا ربكم

[ وق��د تق��دم. ق��ال أب��و جعف��ر النح��اس: ولم55تضرعا وخفية" ]األعراف: يختلف في معنى "واذكر ربك في نفسك" أنه في الدعاء.

قلت: قد روي عن ابن عباس أنه يع�ني بال��ذكر الق�راءة في الص��الة. وقيل: المعنى اقرأ القرآن بتأمل وتدبر. "تض��رعا" مص��در، وق��د يك��ون في موضع الحال. "وخفي��ة" معط��وف علي��ه. وجم��ع خيف��ة خ��وف؛ ألن��ه بمع��نى الخوف؛ ذكره النحاس. وأص��ل خيف��ة خوف��ة، قلبت ال��واو ي��اء النكس��ار م��ا قبلها. خاف الرجل يخاف خوفا وخيفة ومخاف��ة، فه��و خ��ائف، وق��وم خ��وف على األصل، وخي��ف على اللف��ظ. وحكى الف��راء أن��ه يق��ال أيض��ا في جم��ع خيفة خيف. قال الجوهري: والجيفة الخوف، والجم��ع خي��ف، وأص��له ال�واو. "ودون الجهر" أي دون الرفع في القول. أي أسمع نفسك؛ كما قال: "وابتغ

[ أي بين الجه��ر والمخافت��ة. ودل ه��ذا على110بين ذلك سبيال" ]اإلسراء: أن رف�ع الص��وت بال�ذكر ممن��وع؛ على م�ا تق�دم في غ�ير موض�ع. "بالغ�دو واآلصال" قال قتادة وابن زيد: اآلصال العشيات. والغدو جمع غ��دوة. وق��رأ أب��و مجل��ز "بالغ��دو واإليص��ال" وه��و مص��در آص��لنا، أي دخلن��ا في العش��ي. واآلصال جمع أصل؛ مثل طنب وأطناب؛ فهو جمع الجم�ع، والواح�د أص�يل، جمي��ع على أص�ل؛ عن الزج�اج. األخفش: اآلص�ال جم�ع أص�يل؛ مث�ل يمين وأيمان. الفراء: أصل جمع أصيل، وقد يكون أصل واحدا، كما قال الشاعر:

وال بأحسن منها إذ دنا األصل الجوهري: األصيل الوقت بعد العص��ر إلى المغ��رب، وجمع��ه أص��ل وآص��ال

وأصائل؛ كأنه جمع أصيلة؛ قال الشاعر: لعمري ألنت البيت أكرم أهله وأقعد في أفيائه باألصائل

ويجم��ع أيض��ا على أص��الن؛ مث��ل بع��ير وبع��ران؛ ثم ص��غروا الجم��ع فق��الواأصيالن، ثم أبدلوا من النون الما فقالوا أصيالل؛ ومنه قول النابغة:

وقفت فيها أصيالال أسائلها عيت جوابا وما بالربع من أحد وحكى اللحياني: لقيته أصيالال. "وال تكن من الغافلين" أي عن الذكر.

}إن الذين عند ربك ال يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله206*اآلية: 3*يسجدون{

@قوله تعالى: "إن الذين عند رب�ك" يع�ني المالئك��ة بإجم�اع. وق�ال: "عن�د ربك" والله تعالى بك��ل مك��ان ألنهم قريب��ون من رحمت��ه، وك��ل ق��ريب من رحمة الله عز وجل فهو عنده؛ عن الزجاج. وقال غيره ألنهم في موض��ع ال ينفذ فيه إال حكم الل��ه. وقي��ل: ألنهم رس��ل الل��ه؛ كم��ا يق��ال: عن��د الخليف��ة جيش كثير. وقيل: هذا على جه��ة التش��ريف لهم، وأنهم بالمك��ان المك��رم؛ فه��و عب��ارة عن ق��ربهم في الكرام��ة ال في المس��افة. "ويس��بحونه" أي

ويعظمونه وينزهونه عن كل سوء. "ول��ه يس��جدون" قي��ل: يص��لون. وقي��ل:يذلون، خالف أهل المعاصي.

@ والجمهور من العلماء في أن هذا موض��ع س��جود للق��ارئ. وق�د اختلف��وا في ع��دد س��جود الق��رآن؛ فأقص��ى م��ا قي��ل: خمس عش��رة. أوله��ا خاتم��ة األعراف، وآخرها خاتمة العلق. وهو قول ابن حبيب وابن وهب - في رواي��ة - وإس��حاق. ومن العلم��اء من زاد س��جدة الحج��ر قول��ه تع��الى: "وكن من

[ على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. فعلى ه��ذا98الساجدين" ]الحجر: تكون ست عشرة. وقيل: أربع عشرة؛ قاله ابن وهب في الرواي��ة األخ��رى عنه. فأسقط ثانية الحج. وهو قول أصحاب الرأي والص��حيح س��قوطها؛ ألن الحديث لم يصح بثبوتها. ورواه ابن ماجة وأبو داود في سننهما عن عبدالله بن منين من بني عبد كالل عن عمرو بن العاص أن رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أق��رأه خمس عش��رة س��جدة في الق��رآن؛ منه��ا ثالث في المفصل، وفي الحج سجدتان. وعبدالله بن منين ال يحتج به؛ قاله أبو محمد عب��دالحق. وذك��ر أب��و داود أيض��ا من ح��ديث عقب��ة بن ع��امر ق��ال قلت: ي��ا رسول الله، أفي سورة الحج سجدتان؟. قال: "نعم ومن لم يس��جدهما فال يقرأهما". في إسناده عبدالله بن لهيعة، وهو ضعيف جد. وأثبتهما الشافعي وأسقط سجدة ص. وقيل: إحدى عشرة سجدة، وأسقط آخرة الحج وثالث المفص��ل. وه��و مش��هور م��ذهب مال��ك. وروي عن ابن عب��اس وابن عم��ر وغيرهم. وفي سنن ابن ماجة عن أبي الدرداء قال: سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم إح��دى عش��رة س��جدة والفرق��ان وس��ليمان س��ورة النم��ل والسجدة وص وسجدة الحواميم. وقي��ل: عش��ر، وأس��قط آخ��رة الحج وص وثالث المفصل؛ ذكر عن ابن عب��اس. وقي��ل: إنه��ا أرب��ع، س��جدة آلم تنزي��ل وحم تنزي��ل والنجم والعل��ق. وس��بب الخالف اختالف النق��ل في األح��اديث والعمل، واختالفهم في األم المجرد بالس��جود في الق��رآن، ه��ل الم��راد ب��ه

سجود التالوة أو سجود الفرض في الصالة؟ @ واختلف��وا في وج��وب س��جود التالوة؛ فق��ال مال��ك والش��افعي: ليس بواجب. وقال أبو حنيفة: هو واجب. وتعلق بأن مطلق األمر بالس��جود على الوج��وب، وبقول��ه علي��ه الس��الم: "إذا ق��رأ ابن آدم س��جدة فس��جد اع��تزل الشيطان يبكي يقول يا ويل��ه". وفي رواي��ة أبي ك��ريب "ي��ا ويلي"، وبقول��ه عليه السالم إخبارا عن إبليس لعنه الله: "أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار". أخرجه مسلم. وألن الن��بي ص��لى الله عليه وسلم كان يحافظ عليه. وعول علماؤنا على حديث عمر الثابت - خرجه البخاري - أنه قرأ آية سجدة على المنبر فنزل فسجد وسجد الن��اس معه، ثم قرأها في الجمعة األخرى فتهيأ الناس للسجود، فقال: "أيها الناس على رسلكم! إن الله لم يكتبها علينا إال أن نشاء". وذلك بمحضر الص��حابة رضي الله عنهم أجمعين من األنصار والمهاجرين. فلم ينكر عليه أحد فثبت اإلجم��اع ب��ه في ذل��ك. وأم��ا قول��ه: "أم��ر ابن آدم بالس��جود" فإخب��ار عن الس��جود ال��واجب. ومواظب��ة الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ت��دل على

االستحباب! والله أعلم. @ وال خالف في أن سجود الق��رآن يحت��اج إلى م��ا تحت��اج إلي��ه الص��الة من طهارة حدث ونجس ونية واس��تقبال قبل��ة ووقت. إال م�ا ذك�ر البخ��اري عن ابن عمر أنه كان يسجد على غير طهارة. وذكره ابن المن��ذر عن الش��عبي.

وعلى ق��ول الجمه��ور ه��ل يحت��اج إلى تح��ريم ورف��ع ي��دين عن��ده وتكب��ير وتسليم؟ اختلفوا في ذلك؛ فذهب الشافعي وأحمد وإسحاق إلى أن��ه يك��بر ويرفع للتكبير له�ا. وق�د روي في األث�ر عن ابن عم�ر أن الن�بي ص�لى الل�ه عليه وسلم كان إذا سجد كبر، وكذلك إذا رفع كبر. ومش�هور م��ذهب مال�ك أنه يكبر لها في الخفض والرفع في الصالة. واختل��ف عن��ه في التكب��ير له��ا في غ��ير الص��الة؛ وب��التكبير ل�ذلك ق��ال عام��ة الفقه�اء، وال س��الم له��ا عن��د الجمهور. وذهب جماعة من الس��لف وإس��حاق إلى أن��ه يس��لم منه��ا. وعلى هذا المذهب يتحقق أن التكبير في أولها لإلحرام. وعلى ق��ول من ال يس��لم يكون للسجود فحسب. واألول أولى؛ لقوله علي��ه الس��الم: "مفت��اح الص��الة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم" وهذه عبادة لها تكبير، فكان لها تحليل كصالة الجنازة بل أولى، ألنها فعل وصالة الجنازة قول. وهذا اختي��ار

ابن العربي. @ وأما وقته فقيل: يسجد في سائر األوق��ات مطلق��ا؛ ألنه�ا ص��الة لس��بب. وهو قول الشافعي وجماعة. وقيل: م��ا لم يس��فر الص��بح، أو م��ا لم تص��فر الشمس بعد العصر. وقي��ل: ال يس��جد بع��د الص��بح وال بع��د العص��ر. وقي��ل: يسجد بعد الصبح وال يسجد بعد العصر. وه��ذه الثالث��ة األق��وال في م��ذهبنا. وس��بب الخالف معارض��ة م��ا يقتض��يه س��بب ق��راءة الس��جدة من الس��جود المرتب عليها لعموم النهي عن الصالة بعد العصر وبع��د الص��بح. واختالفهم

في المعنى الذي ألجله نهي عن الصالة في هذين الوقتين، والله أعلم. @ فإذا سجد يقول في سجوده: اللهم احطط عني بها وزرا، واكتب لي بها أجرا، واجعلها لي عندك ذخرا. رواه ابن عباس عن النبي ص��لى الل��ه علي��ه

وسلم؛ ذكره ابن ماجة. @ فإن قرأها في صالة، فإن كان في نافل��ة س��جد إن ك��ان منف��ردا أو في جماع��ة وأمن التخلي��ط فيه��ا. وإن ك��ان في جماع��ة ال ي��أمن ذل��ك فيه��ا فالمنصوص جوازه. وقيل: ال يسجد. وأما في الفريضة فالمشهور عن مالك النهي عنه فيها، س�واء ك�انت ص�الة س�ر أو جه�ر، جماع�ة أو ف��رادى. وه�و معلل بكونها زيادة في أعداد سجود الفريضة. وقيل: معلل بخوف التخلي��ط على الجماعة؛ وهذا أشبه. وعلى هذا ال يمنع منه الفرادى وال الجماعة التي

يأمن فيها التخليط. @ روى البخاري عن أبي رافع قال: ص��ليت م��ع أبي هري��رة العتم��ة، فق��رأ

[ فسجد؛ فقلت: ما هذه؟ قال: سجدت1"إذا السماء انشقت" ]اإلنشقاق: بها خلف أبي القاسم ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، فال أزال أس��جد فيه��ا ح��تى ألق��اه. انف��رد بإخراج��ه. وفي��ه: "وقي��ل لعم��ران بن حص��ين: الرج��ل يس��مع السجدة ولم يجلس لها؟ قال: أرأيت لو قعد لها! كأنه ال يوجبه عليه. وق��ال سلمان: ما لهذا غدونا. وقال عثمان: إنما السجدة على من استمعها. وقال الزه��ري: ال يس��جد إال أن يك��ون ط��اهرا، ف��إذا س��جدت وأنت في حض��ر فاستقبل القبلة، فإن كنت راكبا فال عليك، حيث كان وجهك. وكان الس��ائب

ال يسجد لسجود القاص" والله أعلم.*سورة األنفال2**مقدمة السورة3*

@ سورة األنفال: مدنية بدرية في قول الحس��ن وعكرم��ة وج��ابر وعط��اء. وقال ابن عباس: هي مدنية إال سبع آيات، من قوله تعالى: "وإذ يمك��ر ب��ك

الذين كفروا" إلى آخر السبع آيات. }يسألونك عن األنفال قل األنف��ال لل��ه والرس��ول ف��اتقوا الل��ه1*اآلية: 3*

وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين{ @ روى عبادة بن الصامت قال: خرج رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم إلى ب��در فلق��وا الع��دو؛ فلم��ا ه��زمهم الل��ه اتبعتهم طائف��ة من المس��لمين يقتلونهم، وأحدقت طائفة برسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم، واس��تولت طائفة على العسكر والنهب؛ فلم��ا نفى الل��ه الع��دو ورج��ع ال��ذين طلب��وهم قالوا: لنا النفل، نحن الذين طلبنا الع��دو وبن��ا نف��اهم الل��ه وه��زمهم. وق��ال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنتم أحق ب��ه من��ا، ب��ل هو لنا، نحن أحدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لئال ين�ال الع�دو من��ه غرة. وقال الذين استلووا على العسكر والنهب: ما أنتم بأحق منا، ه��و لن��ا، نحن حويناه واستولينا عليه؛ فأنزل الله ع�ز وج�ل: "يس�ألونك عن األنف�ال. قل األنفال لل��ه والرس��ول ف��اتقوا الل��ه وأص��لحوا ذات بينكم وأطيع��وا الل��ه ورسوله إن كنتم مؤمنين". فقسمه رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم عن فواق بينهم. قال أبو عمر: قال أهل العلم بلسان الع��رب: اس��تلووا أط��افوا وأحاطوا؛ يقال: الموت مس��تلو على العب��اد. وقول��ه: "فقس��مه عن ف��واق" يعني عن سرعة. قالوا: والفواق ما بين حلبتي الناقة. يقال: انتظ��ره ف��واق ناقة، أي هذا المقدار. ويقولونه�ا بالض�م والفتح: ف�واق وف�واق. وك�ان ه�ذا قبل أن ينزل: "واعلموا أنما غنمتم من ش��يء ف��أن لل��ه خمس��ه" ]األنف�ال:

[ اآلية. وك�أن المع�نى عن�د العلم�اء: أي إلى الل�ه وإلى الرس�ول الحكم41 فيها والعمل بها بما يقرب من الله تع��الى. وذك��ر محم��د بن إس��حاق ق��ال: حدثني عبدالرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا عن سليمان بن موس��ى األشدق عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال: سألت عبادة بن الصامت عن األنفال فقال: فينا معشر أصحاب ب��در ن��زلت حين اختلفن��ا في النف��ل، وساءت فيه أخالقنا، فنزعه الل��ه من أي��دينا وجعل��ه إلى الرس��ول، فقس��مه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بواء. يقول: على السواء. فكان ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وص��الح ذات ال��بين وروي في الص��حيح عن س��عد بن أبي وقاص قال: اغتنم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة، فإذا فيها سيف، فأخذته فأتيت ب��ه الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم فقلت: نفلني هذا السيف، فأن��ا من ق��د علمت حال��ه. ق��ال: "رده من حيث أخذته" فانطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض المت��ني نفس��ي ف��رجعت إليه فقلت: أعطنيه. قال: فشد لي صوته )رده من حيث أخذته" ف��انطلقت حتى أردت أن ألقيه في القبض المتني نفسي فرجعت إليه فقلت: أعطنيه، ق��ال: فش��د لي ص��وته "رده من حيث أخذت��ه" ف��أنزل الل��ه "يس��ألونك عن األنفال". لفظ مسلم. والروايات كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية، والله الموف��ق

للهداية. @ األنفال واحدها نفل بتحريك الفاء؛ قال:

إن تقوى ربنا خير نفل وبإذن الله ريثي والعجل أي خير غنيمة. والنفل: اليمين؛ ومنه الحديث "فتبرئكم يهود بنفل خمس��ين منهم". والنفل االنتفاء؛ ومن��ه الح��ديث "فانتف��ل من ول��دها". والنف��ل: نبت

معروف. والنفل: الزيادة على الواجب، وهو التطوع. وولد الولد نافلة؛ ألن��ه زيادة على الولد. والغنيمة نافلة؛ ألنها زيادة فيما أحل الله لهذه األم��ة مم��ا كان محرما على غيرها. قال صلى الله عليه وس��لم: "فض��لت على األنبي��اءبست - وفيها - وأحلت لي الغنائم". واألنفال: الغنائم أنفسها. قال عنترة:

إنا إذا احمر الوغى نروي القنا ونعف عند مقاسم األنفال أي الغنائم.

@ واختلف العلماء في محل األنفال على أربعة أقوال: األول: محله��ا فيم��ا ش��د عن الك��افرين إلى المس��لمين أو أخ��ذ بغ��ير ح��رب. الث��اني: محله��ا الخمس. الث��الث: خمس الخمس. الراب��ع: رأس الغنيم��ة؛ حس��ب م��ا ي��راه اإلمام. ومذهب مالك رحم��ه الل��ه أن األنف��ال م��واهب اإلم��ام من الخمس، على ما يرى من االجتهاد، وليس في األربع��ة األخم��اس نف��ل، وإنم��ا لم ي��ر النفل من رأس الغنيمة ألن أهلها معينون وهم الموجفون، والخمس مردود قسمه إلى اجتهاد اإلمام. وأهله غير معينين. قال ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: "م��ا لي مم��ا أف��اء الل��ه عليكم إال الخمس والخمس م��ردود عليكم". فلم يمكن بعد هذا أن يكون النفل من حق أح��د، وإنم��ا يك��ون من ح��ق رس��ول الله صلى الله عليه وسلم وهو الخمس. هذا هو المعروف من مذهب��ه وق��د روي عنه أن ذلك من خمس الخمس. وه��و ق��ول ابن المس��يب والش��افعي وأبي حنيفة. وسبب الخالف حديث ابن عمر، رواه مالك قال: بعث رس��ول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم س��رية قب��ل نج��د فغنم��وا إبال كث��يرة، وك��انت سهمانهم اثني عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا؛ ونفلوا بعيرا بعيرا. هكذا رواه مال��ك على الش��ك في رواي��ة يح��يى عن��ه، وتابع��ه على ذل��ك جماع��ة رواة الموطأ إال الولي��د بن مس��لم فإن��ه رواه عن مال��ك عن ن��افع عن ابن عم��ر، فقال فيه: فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا، ونفلوا بعيرا بعيرا. ولم يشك. وذكر الوليد بن مسلم والحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حم��زة عن ن��افع عن ابن عمر قال: بعثنا رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم في جيش قب��ل نجد - في رواية الوليد: أربعة آالف - وانبعثت سرية من الجيش - في رواية الوليد: فكنت ممن خرج فيه��ا - فك��ان س��همان الجيش اث��ني عش��ر بع��يرا، اثني عشر بعيرا؛ ونقل أهل السرية بعيرا بعيرا؛ فكان سهمانهم ثالثة عش��ر بعيرا؛ ذكره أبو داود. فاحتج بهذا من يقول: إن النفل إنما يك��ون من جمل��ة الخمس. وبيانه أن هذه السرية لو ن��زلت على أن أهله��ا ك��انوا عش��رة مثال أصابوا في غنيمتهم مائة وخمس��ين، أخ��رج منه��ا خمس��ها ثالثين وص��ار لهم مائة وعشرون، قسمت على عشرة وجب لكل واحد اثنا عش��ر بع��يرا، اثن��ا عشر بعيرا، ثم أعطي القوم من الخمس بعيرا بعيرا؛ ألن خمس الثالثين ال يكون فيه عشرة أبعرة. فإذا عرفت ما للعشرة ع��رفت م��ا للمائ��ة واألل��ف وأزيد. واحتج من قال: إن ذلك كان من خمس الخمس بأن ق��ال: ج��ائز أن يكون هناك ثياب تباع ومتاع غير اإلبل، ف��أعطى من لم يبلغ��ه البع��ير قيم��ة البعير من تلك العروض. ومما يعضد ه��ذا م��ا روى مس��لم في بعض ط��رق هذا الحديث: فأصبنا إبال وغنما؛ الحديث. وذك�ر محم�د بن إس��حاق في ه��ذا الحديث أن األمير نفلهم قبل القسم، وهذا يوجب أن يكون النفل من رأس الغنيمة، وهو خالف قول مال��ك. وق��ول من روى خالف��ه أولى ألنهم حف��اظ؛ قال��ه أب��و عم��ر رحم��ه الل��ه. وق��ال مكح��ول واألوزاعي: ال ينف��ل ب��أكثر من الثلث؛ وهو قول الجمه��ور من العلم��اء. ق��ال األوزاعي: ف��إن زادهم فلي��ف

لهم ويجع��ل ذل��ك من الخمس. وق��ال الش��افعي: ليس في النف��ل ح��د اليتجاوزه اإلمام.

ودل حديث ابن عمر على ما ذكره الوليد والحكم عن شعيب عن نافع أن السرية إذا خرجت من العس��كر فغنمت أن العس��كر ش��ركاؤهم. وه��ذه مس��ألة وحكم لم ي��ذكره في الح��ديث غ��ير ش��عيب عن ن��افع، ولم يختل��ف

العلماء فيه، والحمد لله. @ واختلف العلماء في اإلمام يقول قبل القتال: من هدم ك��ذا من الحص��ن فله كذا، ومن بلغ إلى موضع كذا فله كذا، ومن جاء ب��رأس فل��ه ك��ذا، ومن جاء بأسير فله كذا؛ يضريهم. فروي عن مالك أن�ه كره�ه. وق�ال: ه��و قت��ال

على الدنيا. وكان ال يجيزه. قال الثوري: ذلك جائز وال بأس به. قلت: وقد جاء هذا المعنى مرفوعا من حديث ابن عباس قال: لما كان

يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من قتل قتيال فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا". الحديث بطوله. وفي رواية عكرم��ة عن��ه عن الن��بي ص��لى الله علي��ه وس��لم: "من فع��ل ك��ذا وك�ذا وأتى مك��ان ك��ذا وك��ذا فل��ه ك�ذا". فتس��ارع الش��بان وثبت الش��يوخ م��ع الراي��ات؛ فلم��ا فتح لهم ج��اء الش��بان يطلبون ما جعل لهم فقال لهم األشياخ: ال تذهبون به دونن��ا، فق��د كن��ا ردءا لكم؛ فأنزل الله تعالى: "وأصلحوا ذات بينكم" ذكره إس��ماعيل بن إس��حاق أيضا. وروي عن عمر بن الخطاب أنه ق��ال لجري��ر بن عبدالل��ه البجلي لم��ا قدم عليه في قومه وهو يريد الشأم: هل ل��ك أن ت��أتي الكوف��ة ول��ك الثلث بع��د الخمس من ك��ل أرض وس��بي؟. وق��ال به��ذا جماع��ة فقه��اء الش��أم: األوزاعي ومكحول وابن حيوة وغ��يرهم. ورأوا الخمس من جمل��ة الغنيم��ة، والنفل بعد الخمس ثم الغنيمة بين أهل العسكر؛ وبه ق��ال إس��حاق وأحم��د وأبو عبيد. قال أبو عبي��د: والن��اس الي��وم على أن ال نف��ل من جه�ة الغنيم��ة حتى تخمس. وقال مالك: ال يجوز أن يقول اإلمام لسرية: م��ا أخ��ذتم فلكم ثلثه. قال سحنون: يريد ابتداء. فإن نزل مضى، ولهم أنصباؤهم في الباقي. وقال سحنون: إذا قال اإلمام لسرية ما أخذتم فال خمس عليكم فيه؛ فه��ذا

ال يجوز، فإن نزل رددته؛ ألن هذا حكم شاذ ال يجوز وال يمضى. @ واستحب مالك رحمه الله أال ينفل اإلمام إال ما يظهر كالعمامة والفرس والسيف. ومنع بعض العلماء أن ينفل اإلمام ذهبا أو فضة أو لؤل��ؤا ونح��وه. وقال بعضهم: النفل جائز من كل شيء. وهو الصحيح لقول عمر ومقتض��ى

اآلية، والله أعلم. @قوله تعالى: "فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم" أم بالتقوى واإلص��الح، أي كونوا مجتمعين على أمر الله في الدعاء: اللهم أصلح ذات البين، أي الحال التي يقع بها االجتماع. فدل هذا على التصريح بأن��ه ش��جر بينهم اختالف، أو مالت النفوس إلى التشاح؛ كما ه��و منص��وص في الح��ديث. وتق��دم مع��نى التق��وى، أي اتق��وا الل��ه في أق��والكم، وأفع��الكم، وأص��لحوا ذات بينكم. "وأطيع��وا الل��ه ورس��وله" في الغن��ائم ونحوه��ا. "إن كنتم مؤم��نين" أي إن

سبيل المؤمن أن يمتثل ما ذكرنا. وقيل: "إن" بمعنى "إذ".-�� 2*اآليتان: 3* }إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الل��ه وجلت قل��وبهم وإذا3

تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون، الذين يقيم��ون الص��الةومما رزقناهم ينفقون{

@ قال العلماء: هذه اآلية تحريض على إل��زام طاع��ة الرس��ول ص��لى الل��ه عليه وسلم فيما أمر به من قس��مة تل��ك الغنيم��ة. والوج��ل: الخ��وف. وفي مستقبله أرب�ع لغ�ات: وج�ل يوج�ل وياج�ل وييج�ل وييج�ل، حك��اه س�يبويه. والمصدر وجل جال وموجال؛ بالفتح. وهذا موجله )بالكسر( للموضع واالسم. فمن قال: ياجل في المستقبل جعل الواو ألفا لفتحة ما قبلها. ولغة القرآن

[. ومن ق��ال: "ييج��ل" بكس��ر الي��اء فهي53الواو "قالوا ال توجل" ]الحجر: على لغة بني أسد، فإنهم يقولون: أنا إيجل، ونحن نيجل، وأنت تيجل؛ كله��ا بالكس��ر. ومن ق��ال: "ييج��ل" بن��اه على ه��ذه اللغ��ة، ولكن��ه فتح الي��اء كم��ا فتحوها في يعلم، ولم تكسر الياء في يعلم الس��تثقالهم الكس��ر على الي��اء. وكسرت في "ييجل" لتقوي إح��دى الي��اءين ب��األخرى. واألم��ر من��ه "إيج��ل" صارت الواو ياء الكسرة ما قبله��ا. وتق��ول: إني من��ه ألوج��ل. وال يق��ال في المؤنث: وجالء: ولكن وجلة. وروى سفيان عن السدي في قوله جل وع��ز: "الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم" قال: إذا أراد أن يظلم مظلمة قيل ل��ه:

اتق الله، ووجل قلبه. @ وصف الله تعالى المؤمنين في هذه اآلية ب��الخوف والوج��ل عن��د ذك��ره. وذلك لقوة إيمانهم ومراعاتهم لربهم، وكأنهم بين يدي��ه. ونظ��ير ه��ذه اآلي��ة

[.35،�� 34"وبش��ر المخب��تين. ال��ذين إذا ذك��ر الل��ه وجلت قل��وبهم" ]الحج: [. فه��ذا يرج��ع إلى كم��ال28وقال: "وتطمئن قلوبهم ب��ذكر الل��ه" ]الرع��د:

المعرفة وثقة القلب. والوجل: الفزع من عذاب الله؛ فال تناقض. وقد جم��ع الله بين المعنيين في قوله "الله نزل أحسن الحديث كتاب�ا متش�ابها مث�اني تقشعر منه جلود الذين يخش��ون ربهم ثم تلين جل��ودهم وقل��وبهم إلى ذك��ر

[. أي تسكن نفوسهم من حيث اليقين إلى الله وإن ك��انوا23الله" ]الزمر: يخافون الله. فهذه حالة العارفين بالله، الخائفين من س��طوته وعقوبت��ه؛ ال كما يفعله جهال العوام والمبتدعة الطغام من الزعيق والزئير ومن النه��اق ال��ذي يش��به نه��اق الحم��ير. فيق��ال لمن تع��اطى ذل��ك وزعم أن ذل��ك وج��د وخشوع: لم تبلغ أن تساوي ح��ال الرس��ول وال ح��ال أص��حابه في المعرف��ة بالله، والخوف منه، والتعظيم لجالله؛ ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الل��ه والبك��اء خوف��ا من الل��ه. ول��ذلك وص��ف الل��ه أح��وال أه��ل المعرفة عند سماع ذك��ره وتالوة كتاب��ه فق��ال: "وإذا س��معوا م��ا أن��زل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مم��ا عرف��وا من الح��ق يقول��ون ربن��ا

[. فه��ذا وص��ف ح��الهم وحكاي��ة83آمن��ا فاكتبن��ا م��ع الش��اهدين" ]المائ��دة: مق��الهم. ومن لم يكن ك��ذلك فليس على ه��ديهم وال على ط��ريقتهم؛ فمن ك��ان مس��تنا فليس��تن، ومن تع��اطى أح��وال المج��انين والجن��ون فه��و من أخسهم ح��اال؛ والجن��ون فن��ون. روى مس��لم عن أنس بن مال��ك أن الن��اس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ح��تى أحف��وه في المس��ألة، فخ��رج ذات يوم فصعد المنبر فقال: "س��لوني ال تس��ألوني عن ش��يء إال بينت��ه لكم م��ا دمت في مقامي هذا". فلما سمع ذلك الق�وم أرم�وا ورهب�وا أن يك�ون بين يدي أمر قد حضر. قال أنس: فجعلت ألتفت يمينا وشماال فإذا ك��ل إنس��ان الف رأس��ه في ثوب��ه يبكي. وذك��ر الح��ديث. وروى الترم��ذي وص��ححه عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظ��ة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب. الح��ديث. ولم يق��ل: زعقن��ا

وال رقصنا وال زفنا وال قمنا.

@قوله تعالى: "زادتهم إيمانا" أي تصديقا. فإن إيم��ان ه��ذه الس��اعة زي��ادة على إيمان أمس؛ فمن صدق ثانيا وثالثا فهو زيادة تصديق بالنس��بة إلى م��ا تقدم. وقيل: هو زيادة انشراح الصدر بكثرة اآليات واألدلة؛ وقد مضى ه��ذا المعنى في "آل عمران". "وعلى ربهم يتوكل��ون" تق�دم مع�نى التوك�ل في "آل عمران" أيضا. "الذين يقيمون الص��الة ومم��ا رزقن��اهم ينفق��ون" تق��دم

في سورة "البقرة". }أولئ��ك هم المؤمن��ون حق��ا لهم درج��ات عن��د ربهم ومغف��رة4*اآلي��ة: 3*

ورزق كريم{ @قوله تعالى: "أولئ��ك هم المؤمن��ون حق��ا" أي ال��ذي اس��توى في اإليم��ان ظ��اهرهم وب��اطنهم. ودل ه��ذا على أن لك��ل ح��ق حقيق��ة؛ وق��د ق��ال علي��ه السالم لحارثة: "إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك"؟ الح��ديث. وس��أل رجل الحسن فقال: يا أبا سعيد؛ أمؤمن أنت؟ فق��ال ل��ه: اإليم��ان إيمان��ان، فإن كنت تسألني عن اإليمان بالله ومالئكت��ه وكتب��ه ورس��له والجن��ة والن��ار والبعث والحساب فأنا به م��ؤمن. وإن كنت تس��ألني عن ق��ول الل��ه تب��ارك وتعالى: "إنما المؤمن��ون ال��ذين إذا ذك��ر الل��ه وجلت قل��وبهم - إلى قول��ه - أولئك هم المؤمنون حق��ا" فوالل��ه م��ا أدري أن��ا منهم أم ال. وق��ال أب��و بك��ر الواس��طي: من ق��ال أن��ا م��ؤمن بالل��ه حق��ا؛ قي��ل ل��ه: الحقيق��ة تش��ير إلى إشراف واطالع وإحاطة؛ فمن فقده بطل دعواه فيها. يريد ب��ذلك م��ا قال��ه أهل السنة: إن المؤمن الحقيقي من كان محكوما له بالجن�ة، فمن لم يعلم

ذلك من سر حكمته تعالى فدعواه بأنه مؤمن حقا غير صحيح. }كما أخرجك رب��ك من بيت��ك ب��الحق وإن فريق��ا من المؤم��نين5*اآلية: 3*

لكارهون{ @قوله تعالى: "كما أخرجك ربك من بيتك بالحق" قال الزجاج: الكاف في موضع نصب؛ أي األنفال ثابتة ل�ك كم�ا أخرج�ك رب�ك من بيت�ك ب�الحق. أي مثل إخراجك ربك من بيتك بالحق. والمعنى: امض ألمرك في الغنائم ونفل من شئت وإن كرهوا؛ ألن بعض الصحابة قال لرسول الله صلى الل��ه علي��ه وسلم حين جعل لك��ل من أتى بأس��ير ش��يئا ق��ال: يبقى أك��ثر الن��اس بغ��ير شيء. فموضع الكاف في "كما" نصب كما ذكرنا. وقال الف�راء أيض��ا. ق�ال أبو عبيدة: هو قسم، أي والذي أخرجك؛ فالكاف بمعنى ال��واو، وم��ا بمع��نى ال��ذي. وق��ال س��عيد بن مس��عدة: المع��نى أولئ��ك هم المؤمن��ون حق��ا كم��ا أخرجك ربك من بيتك بالحق. قال وقال بعض العلم��اء "كم��ا أخرج��ك رب��ك من بيتك بالحق" فاتقوا الل��ه وأص�لحوا ذات بينكم. وق�ال عكرم��ة: المع�نى أطيعوا الله ورسوله كما أخرجك. وقيل: "كما أخرجك" متعلق بقول��ه "لهم درجات" المعنى: لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. أي هذا الوعد للمؤمنين حق في اآلخرة كما أخرج��ك رب��ك من بيت��ك ب��الحق ال��واجب ل��ه؛ ف��أنجزك وع��دك. وأظف��رك بع�دوك وأوفى ل��ك؛ ألن��ه ق�ال ع��ز وج��ل: "وإذ

[. فكما أنج��ز ه��ذا الوع��د7يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم" ]األنفال: في الدنيا كذا ينجزكم ما وعدكم ب��ه في اآلخ��رة. وه��ذا ق��ول حس��ن ذك��ره النحاس واختاره. وقي��ل: الك��اف في "كم��ا" ك��اف التش��بيه، ومخرج��ه على سبيل، المجازاة؛ كقول القائل لعبده: كما وجهتك إلى أعدائي فاستضعفوك وسألت مددا فأمددتك وقويتك وأزحت علتك، فخ��ذهم اآلن فع��اقبهم بك��ذا. وكما كسوتك وأجريت عليك الرزق فاعمل كذا وك��ذا. وكم��ا أحس��نت إلي��ك

فاشكرني عليه. فقال: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وغش��اكم النع��اس أمنة منه - يعني به إياه ومن معه - وأن��زل من الس��ماء م��اء ليطه��ركم ب��ه، وأنزل عليكم من السماء مالئكة مردفين؛ فاضربوا ف��وق األعن��اق وأض��ربوا منهم كل بنان. كأنه يقول: قد أزحت عللكم، وأمددتكم" بالمالئكة فاض��ربوا منهم ه��ذه المواض��ع، وه��و المقت��ل؛ لتبلغ��وا م��راد الل��ه في إحق��اق الح��ق وإبط��ال الباط��ل. والل��ه أعلم. "وإن فريق��ا من المؤم��نين لك��ارهون" أي

لكارهون ترك مكة وترك أموالهم وديارهم. }يجادلونك في الحق بعد ما ت��بين كأنم��ا يس��اقون إلى الم��وت6*اآلية: 3*

وهم ينظرون{ @قوله تعالى: "يجادلونك في الحق بع�د م��ا ت��بين" مج��ادلتهم: ق��ولهم لم��ا ندبهم إلى العير وفات العير وأمرهم بالقتال ولم يكن معهم كبير أهبة شق ذلك عليهم وقالوا: لو أخبرتنا بالقتال ألخذنا العدة. ومع��نى "في الح��ق" أي في القتال. "بعد ما تبين" لهم أنك ال تأمر بشيء إال بإذن الل��ه. وقي��ل: بع��د ما تبين لهم أن الله وعدهم إما الظفر بالعير أو بأهل مكة، وإذ ف��ات الع��ير فال بد من أهل مكة والظفر بهم. فمعنى الكالم اإلنك��ار لمج��ادلتهم. "كأنم��ا يساقون إلى الموت" كراهة للق�اء الق��وم. "وهم ينظ�رون" أي يعلم��ون أن ذلك واقع بهم؛ قال الله تعالى: "يوم ينظر الم��رء م��ا ق��دمت ي��داه" ]النب��أ:

[ أي يعلم.40-�� 7*اآليتان: 3* }وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنه��ا لكم وت��ودون أن8

غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقط��ع داب��رالكافرين، ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون{

@قوله تعالى: "وإذ يع�دكم الل�ه إح�دى الط�ائفتين أنه�ا لكم" "إح�دى" في موض��ع نص��ب مفع��ول ث��ان. "أنه��ا لكم" في موض��ع نص��ب أيض��ا ب��دال من "إحدى". "وتودون" أي تحبون "أن غير ذات الشوكة تك��ون لكم" ق��ال أب��و عبيدة: أي غير ذات الحد. والشوكة: السالح. والشوك: النبت الذي له ح��د؛ ومن��ه رج��ل ش��ائك الس��الح، أي حدي��د الس��الح. ثم يقلب فيق��ال: ش��اكي السالح. أي ت��ودون أن تظف��روا بالطائف��ة ال��تي ليس معه��ا س��الح وال فيه��ا ح��رب؛ عن الزج��اج. "ويري��د الل��ه أن يح��ق الح��ق بكلمات��ه" أي أن يظه��ر اإلسالم. والح��ق ح��ق أب��دا، ولكن إظه��اره تحقي��ق ل��ه من حيث إن��ه إذا لم يظهر أشبه الباطل. "بكلماته" أي بوعده؛ فإن��ه وع��د نبي��ه ذل��ك في س��ورة

[16"الدخان" فقال: "يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون" ]ال��دخان: [.33أي من أبي جهل وأصحابه. وقال: "ليظهره على الدين كله". ]التوبة:

وقيل: "بكلماته" أي بأمره؛ إياكم أن تجاه��دوهم. "ويقط��ع داب��ر الك��افرين" أي يستأص��لهم ب��الهالك. "ليح��ق الح��ق" أي يظه��ر دين اإلس��الم ويع��زه. "ويبطل الباطل" أي الكفر. وإبطاله إعدامه؛ كما أن إحقاق الح��ق إظه��اره

[. "ول��و18"بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق" ]األنبياء: كره المجرمون".

-� 9*اآليتان: 3* }إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم ب�ألف10 من المالئكة مردفين، وما جعله الل��ه إال بش��رى ولتطمئن ب��ه قل��وبكم وم��ا

النصر إال من عند الله إن الله عزيز حكيم{ @قوله تعالى: "إذ تستغيثون ربكم" االستغاثة: طلب الغوث والنصر. غ��وث الرجل قال: واغوثاه. واالسم الغ��وث والغ��واث والغ��واث. واس��تغاثني فالن

فأغثته؛ واالسم الغياث؛ عن الجوهري. وروى مسلم عن عم��ر بن الخط��اب رضي الله عنه قال: لما كان ي�وم ب�در نظ�ر رس�ول الل��ه ص�لى الل��ه علي�ه وس��لم إلى المش��ركين وهم أل��ف وأص��حابه ثالثمائ��ة وس��بعة عش��ر رجال؛ فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة، ثم مد يدي��ه، فجع��ل يهت��ف بربه: )اللهم أنجز لي ما وعدتني. اللهم ائت��ني م��ا وع��دتني. اللهم إن تهل��ك هذه العصابة من أهل اإلسالم ال تعبد في األرض(. فما زال يهتف بربه م�ادا يديه مستقبل القبلة ح��تى س��قط رداؤه عن منكبي��ه. فأت��اه أب��و بك��ر فأخ��ذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه وق��ال: ي��ا ن��بي الل��ه، كف��اك مناش��دتك رب��ك، فإن��ه س��ينجز ل��ك م��ا وع��دك. ف��أنزل الل��ه تع��الى: "وإذ تستغيثون ربكم فاس��تجاب لكم أني مم��دكم ب��ألف من المالئك��ة م��ردفين" فأمده الله بالمالئكة. وذك��ر الح��ديث. "م��ردفين" بفتح ال��دال ق��راءة ن��افع. والباقون بالكسر اسم فاعل، أي متت��ابعين، ت��أتي فرق��ة بع��د فرق��ة، وذل��ك أهيب في العي��ون. و"م��ردفين" بفتح ال��دال على م��ا لم يس��م فاعل��ه؛ ألن الناس الذين ق��اتلوا ي��وم ب��در أردف��وا ب��ألف من المالئك��ة، أي أنزل��وا إليهم لمعونتهم على الكفار. فمردفين بفتح الدال نعت أللف. وقيل: هو ح��ال من الضمير المنصوب في "مم��دكم". أي مم��دكم في ح��ال إردافكم ب��ألف من المالئكة؛ وهذا مذهب مجاهد. وحكى أبو عبيدة أن ردف��ني وأردف��ني واح��د. وأنكر أبو عبي��د أن يك��ون أردف بمع��نى ردف؛ ق��ال لق��ول الل��ه ع��ز وج��ل:

[ ولم يق��ل المردف��ة. ق��ال النح��اس ومكي7"تتبعه��ا الرادف��ة" ]النازع��ات: وغيرهما: وقراءة كس��ر ال��دال أولى؛ ألن أه��ل التأوي��ل على ه��ذه الق��راءة يفسرون. أي أردف بعضهم بعضا، وألن فيها معنى الفتح على ما حكى أب��و عبيدة، وألن عليه أكثر القراء. قال سيبويه: وق��رأ بعض��هم "م��ردفين" بفتح الراء وشد الدال. وبعض��هم "م��ردفين" بكس��ر ال��راء. وبعض��هم "م��ردفين" بضم الراء. والدال مكسورة مشددة في القراءات الثالث. فالقراءة األولى تقديرها عند سيبويه مرتدفين، ثم أدغم التاء في الدال، وألقى حركتها على ال��راء لئال يلتقي س��اكنان. والثاني��ة كس��رت فيه��ا ال��راء اللتق��اء الس��اكنين. وضمت الراء في الثالثة إتباعا لضمة الميم؛ كما تقول: رد ورد ورد ي��ا ه��ذا. وقرأ جعفر بن محم��د وعاص��م الجح��دري: "ب��آلف" جم��ع أل��ف؛ مث��ل فلس وأفلس. وعنهم��ا أيض��ا "ب��ألف". وق��د مض��ى في "آل عم��ران" ذك��ر ن��زول المالئكة وسيماهم وقتالهم. وتقدم فيها القول في معنى قوله: "وم��ا جعل��ه

[. والم��راد اإلم��داد. ويج��وز أن يك��ون126الل��ه إال بش��رى" ]آل عم��ران: اإلرداف. "وما النصر إال من عند الل��ه" نب��ه على أن النص��ر من عن��ده ج��ل وعز ال من المالئكة؛ أي لوال نصره لما انتفع بكثرة العدد بالمالئكة. والنص��ر

من عند الله يكون بالسيف ويكون بالحجة. }إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من الس�ماء م�اء11*اآلية: 3*

ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الش��يطان وليرب��ط على قل��وبكم ويثبت ب��هاألقدام{

@قوله تعالى: "إذ يغشيكم النعاس" مفع��والن. وهي ق��راءة أه��ل المدين��ة، وهي حسنة إلضافة الفعل إلى الله عز وجل لتق��دم ذك��ره في قول��ه: "وم��ا النصر إال من عند الله". وألن بعده "وينزل عليكم" فأضاف الفعل إلى الله عز وجل. فكذلك اإلغشاء يضاف إلى الله عز وج��ل ليتش��اكل الكالم. وق��رأ ابن كثير وأبو عمرو "يغشاكم النعاس" بإض��افة الفع��ل إلى النع��اس. دليل��ه

[ في قراءة من قرأ بالي�اء أو بالت��اء؛154"أمنة نعاسا يغشى" ]آل عمران: فأضاف الفعل إلى النعاس أو إلى األمن��ة. واألمن��ة هي النع��اس؛ ف��أخبر أن النعاس هو الذي يغشى القوم. وقرأ الب��اقون "يغش��يكم" بفتح الغين وش��د الشين. "النعاس" بالنص��ب على مع��نى ق��راءة ن��افع، لغت��ان بمع��نى غش��ى

[. وق��ال: "فغش��اها م��ا9وأغش��ى؛ ق��ال الل��ه تع��الى: "فأغش��يناهم" ]يس: [. ق��ال27[. وقال: "كأنما أغش�يت وج�وههم" ]ي�ونس: 54غشى" ]النجم:

مكي: واالختيار ضم الياء والتشديد ونصب النع��اس؛ ألن بع��ده "أمن��ة من��ه" والهاء في "منه" لله، فهو الذي يغشيهم النعاس، وألن األكثر علي��ه. وقي��ل: أمنة من العدو و"أمنة" مفعول من أجله أو مص�در؛ يق�ال: أمن أمن�ة وأمن�ا وأمانا؛ كلها سواء. والنعاس حالة اآلمن الذي ال يخاف. وك��ان ه��ذا النع��اس في الليلة التي كان القتال من غدها؛ فك��ان الن��وم عجيب��ا م��ع م��ا ك��ان بين أيديهم من األمر المهم، ولكن الله ربط جأشهم. وعن علي رضي الله عن��ه قال: ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد على فرس أبلق، ولق��د رأيتن��ا وما فينا إال نائم إال رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم تحت ش��جرة يص��لي ويبكي حتى أصبح؛ ذكره البيهقي. الماوردي: وفي امتنان الله عليهم بالنوم في ه��ذه الليل��ة وجه��ان: أح��دهما: أن ق��واهم باالس��تراحة على القت��ال من الغد. الثاني: أن أمنهم بزوال الرعب من قل��وبهم؛ كم��ا يق��ال: األمن م��نيم، والخوف مسهر. وقيل: غشاهم في حال التقاء الص��فين. وق��د مض��ى مث��ل

هذا في يوم أحد في "آل عمران". @قوله تعالى: "وينزل عليكم من السماء ماء ليطه��ركم ب��ه وي��ذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به األقدام" ظ��اهر الق��رآن ي��دل على أن النعاس كان قب��ل المط�ر. وق�ال ابن أبي نجيح: ك�ان المط�ر قب�ل النعاس. وحكى الزجاج: أن الكفار يوم بدر س��بقوا المؤم��نين إلى م��اء ب��در ف��نزلوا علي��ه، وبقى المؤمن��ون ال م��اء لهم، فوجس��ت نفوس��هم وعطش��وا وأجنبوا وصلوا كذلك؛ فق��ال بعض��هم في نفوس��هم بإلق��اء الش��يطان إليهم: نزعم أنا أولياء الله وفينا رسول وحالنا هذه والمشركون على الماء. فأنزل الله المط��ر ليل��ة ب��در الس��ابعة عش��رة من رمض��ان ح��تى س��الت األودي��ة؛ فشربوا وتطهروا وس��قوا الظه��ر وتلب��دت الس��بخة ال��تي ك��انت بينهم وبين المشركين حتى ثبتت فيها أقدام المسلمين وقت القتال. وقد قيل: إن هذه األح�وال ك�انت قب�ل وص�ولهم إلى ب�در؛ وه�و أص�ح، وه�و ال�ذي ذك�ره ابن إسحاق في سيرته وغيره. وهذا اختصاره: قال ابن عباس لما أخبر رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ب��أبي س��فيان أن��ه مقب��ل من الش��أم ن��دب المسلمين إليهم وقال: "هذه عير قريش فيها األموال ف��أخرجوا إليهم لع��ل الله أن ينفلكموها" قال: فانبعث معه من خف؛ وثقل قوم وكرهوا الخروج، وأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم ال يلوي على من تعذر، وال ينتظ�ر من غاب ظهره، فسار في ثالثمائة وثالث�ة عش�ر من أص�حابه من مه�اجري

وأنصاري. وفي البخاري عن البراء بن عازب قال: كان المهاجرون يوم بدر نيفا

وثمانين، وكان األنصار نيف��ا وأربعين وم��ائتين. وخ��رج أيض��ا عن��ه ق��ال: كن��ا نتحدث أن أصحاب محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ك��انوا ثالثمائ��ة وبض��عة عشر، على عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، وما جاوز معه إال مؤمن. وذكر البيهقي عن أبي أيوب األنصاري قال: فخرجنا - يعني إلى بدر

- فلما سرنا يوما أو يومين أمرن��ا رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أن نتعاد، ففعلنا فإذا نحن ثالثمائة وثالثة عشر رجال، فأخبرنا الن��بي ص��لى الل��ه عليه وسلم بعدتنا، فسر بذلك وحمد الله وقال: "ع��دة أص��حاب ط��الوت ". قال ابن إسحاق: وقد ظن الناس بأجمعهم أن رسول الله صلى الل��ه علي��ه وسلم ال يلقى حربا فلم يكثر اس��تعدادهم. وك��ان أب��و س��فيان حين دن��ا من الحجاز يتجسس األخب��ار ويس��أل من لقي من الركب��ان تخوف��ا على أم��وال الناس، حتى أصاب خبرا من بعض الركب��ان أن محم��دا رس��ول الل��ه ص��لى الله عليه وسلم قد استنفر لكم الناس؛ فحذر عند ذل��ك واس��تأجر ضمض��م بن عمرو الغفاري وبعثه إلى مكة، وأم��ره أن ي��أتي قريش��ا يس��تنفرهم إلى أموالهم ويخ��برهم أن محم��دا ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ق��د ع��رض له��ا في أصحابه؛ ففعل ضمضم. فخرج أهل مكة في ألف رجل أو نحو ذلك، وخ��رج النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه، وأتاه الخبر عن قريش بخ��روجهم ليمنعوا عيرهم؛ فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم الناس، فقام أبو بكر فقال فأحسن، وقام عمر فقال فأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله، امض لما أمرك الله فنحن معك، والله ال نقول كم��ا ق�الت بن��و

[ ولكن24إسرائيل "فاذهب أنت وربك فقاتال إنا ههن�ا قاع�دون" ]المائ�دة: اذهب أنت وربك فقاتال إنا معكم مقاتلون، وال��ذي بعث��ك ب��الحق ل��و س��رت إلى برك الغماد - يعني مدينة الحبشة - لجالدنا معك من دونه؛ فسر ب��ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا له بخير. ثم قال: "أشيروا علي أيها الناس" يريد األنصار. وذلك أنهم ع��دد الن��اس، وك��انوا حين ب��ايعوه بالعقب��ة قالوا: يا رسول الله، إنا برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا، فإذا وص��لت إلينا فأنت في ذممنا، نمنعك مما نمنع منه أنفس�نا وأبناءن��ا ونس��اءنا. فك��ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوف أال تك�ون األنص�ار ت�رى أن عليه�ا نصرته إال بالمدينة، وأن��ه ليس عليهم أن يس��ير بهم إلى ع��دو بغ��ير بالدهم. فلما قال ذلك رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم كلم��ه س��عد بن مع��اذ - وقيل سعد بن عبادة، ويمكن أنهما تكلما جميعا في ذلك الي��وم - فق��ال: ي��ا رسول الله، كأنك تريدنا معشر األنصار؟ فقال رسول الله صلى الل��ه علي��ه وسلم: )أجل( فق��ال: إن��ا ق��د آمن��ا ب��ك واتبعن��اك، ف��امض لم��ا أم��رك الل��ه، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بن��ا ه��ذا البح��ر فخض��ته لخض��ناه مع��ك. فقال رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم: "امض��وا على برك��ة الل��ه فك��أني أنظر إلى مصارع القوم". فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبق قريشا إلى ماء بدر. ومنع قريشا من الس��بق إلي��ه مط��ر عظيم أنزل��ه الل��ه عليهم، ولم يصب منه المسلمين إال ما شد لهم دهس الوادي وأعانهم على المسير. والدهس: الرمل اللين الذي تسوخ فيه األرجل. فنزل رسول الل��ه صلى الله عليه وسلم على أدنى ماء من مياه بدر إلى المدينة، فأشار عليه الحباب بن المنذر بن عمرو بن الجموح بغير ذلك وقال له: يا رس��ول الل��ه، أرأيت هذا المنزل، أمنزال أنزلكه الله فليس لنا أن نتقدمه أو نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ فقال عليه السالم: "ب��ل ه��و ال��رأي والح��رب والمكيدة". فقال: يا رسول الله، إن هذا ليس لك بم��نزل، ف��انهض بن��ا إلى أدنى ماء من القوم فننزله ونعور ما وراءه من القلب، ثم نبني عليه حوض��ا فنمأله فنشرب وال يشربون. فاستحسن رسول الله صلى الله عليه وس��لم ذلك من رأيه، وفعل�ه. ثم التق�وا فنص��ر الل�ه نبي�ه. والمس�لمين، فقت�ل من

المشركين سبعين وأسر منهم سبعين، وانتقم منهم للمؤمنين، وشفى الل��ه صدر رسوله علي��ه الس��الم وص��دور أص��حابه من غيظهم. وفي ذل��ك يق��ول

حسان: عرفت ديار زينب بالكثيب كخط الوحي في الورق القشيب تداولها الرياح وكل جون من الوسمي منهمر سكوب فأمسى ربعها خلقا وأمست يبابا بعد ساكنها الحبيب فدع عنك التذكر كل يوم ورد حرارة الصدر الكئيب وخبر بالذي ال عيب فيه بصدق غير إخبار الكذوب بما صنع اإلله غداة بدر لنا في المشركين من النصيب غداة كأن جمعهم حراء بدت أركانه جنح الغروب فالقيناهم منا بجمع كأسد الغاب مردان وشيب أمام محمد قد وازروه على األعداء في لفح الحروب بأيديهم صوارم مرهفات وكل مجرب خاظي الكعوب بنو األوس الغطارف وازرتها بنو النجار في الدين الصليب فغادرنا أبا جهل صريعا وعتبة قد تركنا بالجبوب وشيبة قد تركنا في رجال ذوي نسب إذا نسبوا حسيب يناديهم رسول الله لما قذفناهم كباكب في القليب ألم تجدوا كالمي كان حقا وأمر الله يأخذ بالقلوب فما نطقوا، ولو نطقوا لقالوا أصبت وكنت ذا رأي مصيب

وهنا ثالث مسائل: األولى: قال مالك: بلغني أن جبريل عليه السالم قال للنبي صلى الله

عليه وس��لم: )كي��ف أه��ل ب��در فيكم(؟ ق��ال: "خيارن��ا" فق��ال: "إنهم ك�ذلك فين��ا". ف��دل ه��ذا على أن ش��رف المخلوق��ات ليس بال��ذوات، وإنم��ا ه��و باألفعال. فللمالئكة أفعاله��ا الش��ريفة من المواظب��ة على التس��بيح ال��دائم. ولنا أفعالنا ب��اإلخالص بالطاع��ة. وتتفاض��ل الطاع��ات بتفض��يل الش��رع له��ا،

وأفضلها الجهاد، وأفضل الجهاد يوم بدر؛ ألن بناء اإلسالم كان عليه. الثانية: ودل خروج النبي صلى الله عليه وسلم ليلقى العير على جواز

النفير للغنيمة ألنها كسب حالل. وهو يرد ما ك��ره مال��ك من ذل��ك؛ إذ ق��ال: ذلك قتال على الدنيا، وما جاء أن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فه�و في سبيل الله دون من يقاتل للغنيمة، يراد به إذا كان قصده وح��ده وليس للدين فيه حظ. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: قالوا للن��بي ص��لى الل��ه عليه وس��لم حين ف��رغ من ب��در: علي��ك ب��العير، ليس دونه��ا ش��يء. فن��اداه العباس وهو في األسرى: ال يصلح ه��ذا. فق��ال ل��ه الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وسلم: )ولم(؟ قال: ألن الله وعدك إحدى الطائفتين، وقد أعطاك الل��ه م��ا وعدك. فقال النبي صلى الله عليه وس��لم: "ص��دقت". وعلم ذل��ك العب��اس بحديث أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبما كان من شأن بدر، فسمع

ذلك في أثناء الحديث. الثالثة: روى مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه

وسلم ترك قتلى بدر ثالثا، ثم ق�ام عليهم فن��اداهم فق�ال: )ي��ا أب�ا جه�ل بن هشام يا أمية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وج��دتم ما وعد ربكم حقا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا". فس��مع عم��ر ق��ول النبي صلى الله عليه وسلم فق��ال: ي��ا رس��ول الل��ه، كي��ف يس��معون، وأنى

يجيبون وقد جيفوا؟ قال: )والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم ال يق��درون أن يجيب��وا(. ثم أم��ر بهم فس��حبوا ف��ألقوا في القليب، قليب بدر. "جيفوا" بفتح الجيم والياء، ومعن��اه أنتن��وا فص��اروا جيف��ا. وق��ول عمر: "يسمعون" استبعاد على ما جرت به حكم العادة. فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يسمعون كسمع األحي��اء. وفي ه��ذا م��ا ي��دل على أن الموت ليس بعدم محض وال فن�اء ص�رف، وإنم�ا ه�و انقط�اع تعل��ق ال�روح بالبدن ومفارقته، وحيلولة بينهما، وتبدل حال وانتقال من دار إلى دار. ق��ال رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم: )إن الميت إذا وض��ع في ق��بره وت��ولى

عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم( الحديث. أخرجه الصحيح. @قوله تعالى: "ويثبت به األقدام" الضمير في "به" عائد على الم��اء ال��ذي شد دهس الوادي، كما تقوم. وقيل: ه��و عائ��د على رب��ط القل��وب؛ فيك��ون

تثبيت األقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب. }إذ يوحي رب��ك إلى المالئك��ة أني معكم فثبت��وا ال��ذين آمن��وا12*اآلية: 3*

سألقي في قلوب ال��ذين كف��روا ال��رعب فاض��ربوا ف��وق األعن��اق واض��ربوامنهم كل بنان{

@قوله تع��الى: "إذ ي��وحي رب��ك إلى المالئك��ة أني معكم" العام��ل في "إذ، يثبت" أي يثبت به األقدام ذلك الوقت. وقيل: العامل "ليرب��ط" أي وليرب��ط إذ يوحي. وقد يكون التقدير: اذكر "إذ يوحي ربك إلى المالئك��ة أني معكم" في موضع نصب، والمعنى: بأني معكم، أي بالنصر والمعونة. "معكم" بفتح العين ظ��رف، ومن أس��كنها فهي عن��ده ح��رف. "فثبت��وا ال��ذين آمن��وا" أي بشروهم بالنص��ر أو القت��ال معهم أو الحض��ور معهم من غ��ير قت��ال؛ فك��ان المل��ك يس��ير أم��ام الص��ف في، ص��ورة الرج��ل ويق��ول: س��يروا ف��إن الل��ه ناص��ركم. ويظن المس��لمون أن��ه منهم؛ وق��د تق��دم في "آل عم��ران" أن المالئكة قاتلت ذلك اليوم. فكانوا يرون رؤوس��ا تن��در عن األعن��اق من غ��ير ضارب يرون��ه. وس��مع بعض��هم ق��ائال يس��مع قول�ه وال ي��رى شخص��ه: أق��دم حيزوم. وقيل: كان هذا التثبيت ذك��ر رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم

للمؤمنين نزول المالئكة مددا. @قول��ه تع��الى: "س��ألقي في قل��وب ال��ذين كف��روا ال��رعب" تق��دم في آل عمران بيانه. "فاضربوا فوق األعناق" هذا أمر للمالئكة. وقي��ل: للمؤم��نين، أي اضربوا األعناق، و"فوق" زائدة؛ قاله األخفش والض��حاك وعطي��ة. وق��د روى المسعودي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إني لم أبعث ألعذب بعذاب الله وإنما بعثت بضرب الرقاب وشد الوث��اق(. وق��ال محم��د بن يزيد: هذا خطأ؛ ألن "فوق" تفيد معنى فال يج��وز زيادته��ا، ولكن المع��نى أنهم أبيح لهم ضرب الوجوه وم��ا ق��رب منه��ا. وق��ال ابن عب��اس: ك��ل ه��ام وجمجمة. وقيل: أي ما فوق األعناق، وهو الرؤوس؛ قال عكرمة. والض��رب على الرأس أبلغ؛ ألن أدنى شيء ي�ؤثر في ال�دماغ. وق�د مض�ى ش�يء من هذا المع�نى في "النس�اء" وأن "ف�وق" ليس�ت بزائ�دة، عن�د قول�ه: "ف�وق اثنتين". "واضربوا منهم كل بنان" قال الزجاج: واحد البنان بنانة، وهي هن��ا األصابع وغيرها من األعضاء. والبنان مشتق من قولهم: أبن الرجل بالمكان إذا أقام به. فالبن��ان يعتم��ل ب��ه م��ا يك��ون لإلقام��ة والحي��اة. وقي��ل: الم��راد بالبنان هنا أطراف األصابع من اليدين والرجلين. وهو عبارة عن الثبات في

الحرب وموضع الضرب؛ فإذا ضربت البن��ان تعط��ل من المض��روب القت��البخالف سائر األعضاء. قال عنترة:

وكان فتى الهيجاء يحمي ذمارها ويضرب عند الكرب كل بنان ومما جاء أن البنان األصابع قول عنترة أيضا:

وأن الموت طوع يدي إذا ما وصلت بنانها بالهندواني وه��و كث��ير في أش��عار الع��رب، البن��ان: األص��ابع. ق��ال ابن ف��ارس: البن��ان األصابع، ويقال: األطراف. وذك��ر بعض��هم أنه��ا س��ميت بنان��ا ألن به��ا ص��الح

األحوال التي بها يستقر اإلنسان ويبن. وقال الضحاك: البنان كل مفصل.-�� 13*اآليتان: 3* }ذلك بأنهم شاقوا الله ورس��وله ومن يش��اقق الل��ه14

ورسوله فإن الله شديد العقاب، ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار{ @قوله تعالى: "ذلك" في موضع رفع على االبتداء، والتقدير: ذلك األمر، أو األمر ذلك. "ش��اقوا الل��ه" أي أولي��اءه. والش��قاق: أن يص��ير ك��ل واح��د في ش��ق. وق��د تق��دم. "ذلكم" رف��ع بإض��مار األم��ر أو القص��ة، أي األم��ر ذلكم ف��ذوقوه. ويج��وز أن يك��ون في موض��ع نص��ب ب��� "ذوق��وا" كقول��ك: زي��دا فاضربه. ومع��نى الكالم الت��وبيخ للك��افرين. "وأن" في موض��ع رف��ع عط��ف على ذلكم. قال الف��راء: ويج��وز أن يك��ون في موض��ع نص��ب بمع��نى وب��أن للك��افرين. ق��ال: ويج��وز أن يض��مر واعلم��وا أن. الزج��اج: ل��و ج��از إض��مار واعلموا لجاز زيد منطلق وعمرا جالس��ا، ب��ل ك��ان يج��وز في االبت��داء زي��دا

منطلقا؛ ألن المخبر معلم، وهذا ال يقوله أحد من النحويين.-�� 15*اآليتان: 3* }يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحف��ا فال16

تولوهم األدبار، ومن يولهم يومئذ دبره إال متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئ��ةفقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير{

@قوله تعالى: "زحفا" الزحف الدنو قليال قليال. وأصله االندفاع على األلية؛ ثم س��مي ك��ل م��اش في الح��رب إلى آخ��ر زاحف��ا. وال��تزاحف: الت��داني والتقارب؛ يقال: زحف إلى العدو زحفا. وازحف الق��وم، أي مش��ى بعض��هم إلى بعض. ومنه زحاف الشعر، وهو أن يسقط بين الحرفين حرف ف��يزحف أحدهما إلى اآلخر. يقول: إذا تدانيتم وتع��اينتم فال تف��روا عنهم وال تعط��وهم أدباركم. ح�رم الل�ه ذل�ك على المؤم�نين حين ف�رض عليهم الجه�اد وقت�ال الكفار. قال ابن عطية: واألدبار جم��ع دب��ر. والعب��ارة بال��دبر في ه��ذه اآلي��ة

متمكنة الفصاحة؛ ألنها بشعة على الفار، ذامة له. @ أمر الله عز وجل في هذه اآلية أال يولي المؤمن��ون أم��ام الكف��ار. وه��ذا األمر مقيد بالشريطة المنصوصة في مثلي المؤم��نين؛ ف��إذا لقيت فئ��ة من المؤم��نين فئ��ة هي ض��عف المؤم��نين من المش��ركين ف��الفرض أال يف��روا أمامهم. فمن فر من اثنين فهو فار من الزح��ف. ومن ف��ر من ثالث��ة فليس بف��ار من الزح��ف، وال يتوج��ه علي��ه الوعي��د. والف��رار كب��يرة موبق��ة بظ��اهر القرآن وإجماع األك��ثر من األئم��ة. وق��الت فرق��ة منهم ابن الماجش��ون في الواضحة: إنه يراعى الضعف والق��وة والع��دة؛ فيج��وز على ق��ولهم أن يف��ر مائة فارس من مائة فارس إذا علم��وا أن م��ا عن��د المش��ركين من النج��دة والبسالة ضعف ما عندهم. وأما على قول الجمهور فال يح��ل ف��رار مائ��ة إال مما زاد على، المائتين؛ فمهما كان في مقابلة مسلم أكثر من اثنين فيج��وز االنهزام، والصبر أحسن. وقد وقف جيش مؤتة وهم ثالثة آالف في مقابل��ة

مائتي ألف، منهم مائة ألف من الروم، ومائة ألف من المس��تعربة من لخموجذام.

قلت: ووقع في تاريخ فتح األندلس، أن طارقا مولى موسى بن نصير سار في أل��ف وس��بعمائة رج��ل إلى األن��دلس، وذل��ك في رجب س��نة ثالث وتسعين من الهجرة؛ فالتقى وملك األندلس لذريق وكان في س��بعين أل��ف عنان؛ فزحف إليه طارق وصبر له فهزم الله الطاغية ل��ذريق، وك��ان الفتح. قال ابن وهب: سمعت مالكا يسأل عن القوم يلقون الع��دو أو يكون��ون في محرس يحرسون فيأتيهم العدو وهم يسير، أيقاتلون أو ينصرفون فيؤذن��ون أصحابهم؟ قال: إن ك��انوا يق��وون على قت��الهم ق��اتلوهم، وإال انص��رفوا إلى

أصحابهم فآذنوهم. @ واختلف الناس هل الفرار يوم الزحف مخصوص بي��وم ب��در أم ع��ام في الزح�وف كله�ا إلى ي�وم القيام�ة؟ ف�روي عن أبي س�عيد الخ�دري أن ذل�ك مخصوص بيوم بدر، وبه ق��ال ن��افع والحس��ن وقت��ادة ويزي��د بن أبي ح��بيب والضحاك، وبه قال أبو حنيفة. وأن ذلك خ��اص بأه��ل ب��در فلم يكن لهم أن ينح��ازوا، ول��و انح��ازوا النح��ازوا للمش��ركين، ولم يكن في األرض يومئ��ذ مسلمون غيرهم، وال للمسلمين فئة إال النبي صلى الله علي��ه وس��لم؛ فأم��ا بعد ذلك ف��إن بعض��هم فئ��ة لبعض. ق��ال الكي��ا: وه��ذا في��ه نظ��ر؛ ألن��ه ك��ان بالمدينة خلق كثير من األنص��ار لم ي��أمرهم الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم بالخروج ولم يكونوا يرون أنه قتال، وإنما ظن��وا أنه��ا الع��ير؛ فخ��رج رس��ول الله صلى الله عليه وسلم فيمن خف معه. وي��روى عن ابن عب��اس وس��ائر العلماء أن اآلية باقية إلى ي��وم القيام��ة. احتج األول��ون بم��ا ذكرن��ا، وبقول��ه تعالى: "يومئذ" فقالوا: هو إشارة إلى يوم بدر، وأن��ه نس��خ حكم اآلي��ة بآي��ة الضعف. وبقي حكم الفرار من الزحف ليس بكبيرة. وق��د ف��ر الن��اس ي��وم أحد فعفا الله عنهم، وقال الله فيهم يوم حنين "ثم وليتم مدبرين" ]التوب��ة:

[ ولم يقع على ذلك تعنيف. وقال الجمهور من العلماء: إنما ذلك إشارة25 إلى يوم الزحف الذي يتضمنه قوله تعالى: "إذا لقيتم". وحكم اآلية باق إلى يوم القيامة بشرط الضعف الذي بينه الله تعالى في آية أخ��رى، وليس في اآلية نسخ. والدليل عليه أن اآلية نزلت بعد القتال وانقضاء الحرب وذه��اب اليوم بما فيه. وإلى هذا ذهب مالك والشافعي وأكثر العلم��اء. وفي ص��حيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ق��ال: )اجتنب��وا السبع الموبقات - وفي��ه - والت��ولي ي��وم الزح��ف( وه��ذا نص في المس��ألة. وأما يوم أحد فإنما فر الناس من أكثر من ضعفهم وم��ع ذل��ك عنف��وا. وأم��ا

يوم حنين فكذلك من فر إنما انكشف عن الكثرة؛ على ما يأتي بيانه. @ ق��ال ابن القاس��م: ال تج��وز ش��هادة من ف��ر من الزح��ف، وال يج��وز لهم الفرار وإن فر إمامهم؛ لقوله ع�ز وج�ل: "ومن ي�ولهم يومئ�ذ دب�ره" اآلي�ة. قال: ويجوز الفرار من أكثر من ضعفهم، وهذا ما لم يبل��غ ع��دد المس��لمين اثني عشر ألفا؛ فإن بلغ اثني عشر ألف��ا لم يح��ل لهم الف��رار وإن زاد ع��دد المشركين على الضعف؛ لقول رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: "ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة" فإن أكثر أهل العلم خصصوا ه��ذا الع��دد به��ذا

الحديث من عموم اآلية. قلت: رواه أبو بشر وأبو سلمة الع�املي، وه�و الحكم بن عبدالل�ه بن

خطاف وهو متروك. قاال: حدثنا الزهري عن أنس بن مالك عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال: )يا أكثم بن الجون اغز م�ع غ�ير قوم�ك يحس�ن خلقك وتكرم على رفقائ��ك. ي��ا أكثم بن الج��ون خ��ير الرفق��اء أربع��ة وخ��ير الطالئع أربعون وخير السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آالف ولن يؤتى اثنا عشر ألفا من قلة(. وروي عن مالك ما يدل على ذلك من مذهب��ه وه��و قول��ه للعم��ري العاب��د إذ س��أله ه��ل ل��ك س��عة في ت��رك مجاه��دة من غ��يراألحكام وبدلها ؟ فقال: إن كان معك اثنا عشر ألفا فال سعة لك في ذلك.

@ فإن فر فليستغفر الله ع��ز وج��ل. روى الترم��ذي عن بالل بن يس��ار بن زيد قال: حدثني أبي عن جدي سمع النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم يق��ول: "من قال أستغفر الله الذي ال إله إال هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر الل��ه له وإن كان قد فر من الزحف". ق��ال: ه��ذا ح�ديث غ��ريب ال نعرف��ه إال من

هذا الوجه. @قوله تعالى: "إال متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة" التحرف: ال��زوال عن جهة االستواء. فالمتحرف من جانب إلى جانب لمكايد الحرب غ��ير منه�زم؛ وكذلك المتحيز إذا نوى التحيز إلى فئة من المسلمين ليستعين بهم ف��يرجع إلى القتال غير منهزم أيضا. روى أبو داود عن عبدالله بن عمر أنه كان في سرية من سرايا رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم ق��ال: فح��اص الن��اس حيصة، فكنت فيمن حاص، قال: فلما برزنا قلنا كيف نصنع وق��د فررن��ا من الزحف وبؤنا بالغضب. فقلنا: ندخل المدين��ة فنتثبت فيه��ا ون��ذهب وال يران��ا أحد. قال: فدخلنا فقلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الل��ه علي��ه وسلم، فإن كانت لنا توبة أقمنا، وإن ك��ان غ��ير ذل��ك ذهبن��ا. ق��ال: فجلس��نا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل صالة الفجر، فلم��ا خ��رج قمن��ا إلي��ه فقلنا، نحن الفرارون؛ فأقبل إلينا فقال: "ال بل أنتم العكارون" قال: فدنونا فقبلن��ا ي��ده. فق��ال: )أن��ا فئ��ة المس��لمين(. ق��ال ثعلب: العك��ارون هم العطافون. وقال غيره: يقال للرجل الذي يولي عند الحرب ثم يكر راجع��ا: عكر واعتكر. وروى جرير عن منص��ور عن إب��راهيم ق��ال: انه��زم رج��ل من القادسية فأتى المدينة إلى عمر فقال: ي��ا أم��ير المؤم��نين، هلكت! ف��ررت من الزحف. فقال عمر: أنا فئت��ك. وق�ال محم��د بن س��يرين: لم��ا قت�ل أب�و عبيدة جاء الخبر إلى عمر فقال: لو انحاز إلي لكنت له فئ��ة، فأن��ا فئ��ة ك��ل مسلم. وعلى هذه األحاديث ال يكون الفرار كب��يرة؛ ألن الفئ��ة هن��ا المدين��ة واإلمام وجماعة المسلمين حيث كانوا. وعلى القول اآلخر يكون كبيرة؛ ألن الفئة هناك الجماعة من الناس الحاضرة للحرب. ه��ذا على ق��ول الجمه��ور أن الفرار من الزحف كبيرة. قالوا: وإنما كان ذلك الق��ول من الن��بي ص��لى الله عليه وسلم وعمر على جهة الحيطة على المؤمنين، إذ ك��انوا في ذل��ك الزم��ان يثبت��ون ألض��عافهم م��رارا. والل��ه أعلم. وفي قول�ه: "والت��ولي ي��وم

الزحف" ما يكفي. @قوله تعالى: "فقد باء بغضب من الله" أي استحق الغضب. وأصل "ب��اء" رجع وقد تقدم. "ومأواه جهنم" أي مقامه. وه��ذا ال ي��دل على الخل��ود؛ كم��ا تقدم في غير موضع. وقد قال صلى الله علي��ه وس��لم: )من ق��ال أس��تغفر

الله الذي ال إله إال هو الحي القيوم غفر له وإن كان قد فر من الزحف(. }فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت18 -� 17*اآليتان: 3*

ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بالء حسنا إن الله س��ميع عليم، ذلكموأن الله موهن كيد الكافرين{

@قول��ه تع��الى: "فلم تقتل��وهم ولكن الل��ه قتلهم" أي ي��وم ب��در. روي أن أصحاب رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم لم��ا ص��دروا عن ب��در ذك�ر ك��ل واحد منهم ما فعل: قتلت كذا، فعلت كذا؛ فجاء من ذلك تفاخر ونحو ذل��ك. فنزلت اآلية إعالما بأن الله تعالى هو المميت والمقدر لجميع األش��ياء، وأن العبد إنما يشارك بتكسبه وقصده. وهذه اآلية ترد على من يقول بأن أفعال العباد خل��ق لهم. فقي��ل: المع��نى فلم تقتل��وهم ولكن الل��ه قتلهم بس��وقهم إليكم حتى أمكنكم منهم. وقيل: ولكن الل��ه قتلهم بالمالئك��ة ال��ذين أم��دكم بهم. "وما رميت إذ رميت" مثله. "ولكن الل��ه رمى". واختل��ف العلم��اء في

هذا الرمي على أربعة أقوال: األول: إن هذا الرمي إنما كان في حصب رسول الله صلى الله ص��لى

الله عليه وسلم يوم حنين؛ رواه ابن وهب عن مالك. قال مال��ك: ولم يب��قفي ذلك اليوم أحد إال وقد أصابه ذلك. وكذلك روى عنه ابن القاسم أيضا.

الثاني: أن هذا كان يوم أحد حين رمى أبي بن خلف بالحربة في عنقه؛ فكر أبي منهزما. فقال له المشركون: والله ما بك من بأس. فق��ال: والل��ه لو بصق علي لقتلني. أليس قد قال: بل أنا أقتله. وك��ان أوع��د أبي رس��ول الله صلى الله عليه وسلم بالقتل بمكة؛ فق��ال ل�ه رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه عليه وسلم: "بل أنا أقتلك" فمات عدو الل��ه من ض�ربة رس��ول الل��ه ص��لى الله علي�ه وس�لم في مرجع�ه إلى مك�ة، بموض�ع يق�ال ل�ه "س��رف". ق�ال موسى بن عقبة عن ابن ش��هاب: لم�ا ك�ان ي��وم أح�د أقب��ل أبي مقنع�ا في الحديد على فرسه يقول: ال نجوت إن نجا محمد؛ فحمل على رس��ول الل��ه صلى الله علي��ه وس��لم يري��ه قتل��ه. ق��ال موس��ى بن عقب��ة ق��ال س��عيد بن المسيب: فاعترض له رجال من المؤمنين، فأمرهم رسول الله ص��لى الل��ه عليه وسلم فخلوا طريق��ه؛ فاس��تقبله مص��عب بن عم��ير يقي رس��ول الل��ه صلى الله عليه وسلم؛ فقتل مصعب بن عم��ير، وأبص��ر رس��ول الل��ه ص��لى الله عليه وسلم ترقوة أبي بن خلف من فرجة بين سابغة البيض��ة وال��درع؛ فطعنه بحربته فوقع أبي عن فرسه، ولم يخرج من طعنته دم. قال س��عيد: فكسر ضلعا من أضالعه؛ فقال: ففي ذلك نزل "وم��ا رميت إذ رميت ولكن

الله رمى". وهذا ضعيف؛ ألن اآلية نزلت عقيب بدر. الثالث: أن المراد السهم الذي رمى به رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه

وسلم في حصن خيبر، فسار في الهواء حتى أصاب ابن أبي الحقي��ق وه��و على فراشه. وهذا أيضا فاسد، وخيبر وفتحها أبعد من أحد بكثير. والص��حيح

في صورة قتل ابن أبي الحقيق غير هذا. الرابع: أنها كانت يوم بدر؛ قال ابن إسحاق. وه�و أص�ح؛ ألن الس�ورة

بدرية، وذلك أن جبريل عليه السالم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: )خ��ذ قبضة من التراب( فأخ��ذ قبض��ة من ال��تراب ف��رمى به��ا وج��وههم فم��ا من المش��ركين، من أح��د إال وأص��اب عيني��ه ومنخري��ه وفم��ه ت��راب من تل��ك القبضة؛ وقاله ابن عباس؛ وسيأتي. قال ثعلب: المعنى "وما رميت" الف��زع والرعب في قلوبهم "إذ رميت" بالحص��باء ف��انهزموا "ولكن الل��ه رمى" أي أعانك وأظفرك. والعرب تقول: رمى الله ل��ك، أي أعان��ك وأظف��رك وص��نع لك. حكى هذا أبو عبيدة في كتاب المجاز. وقال محمد بن يزيد: وما رميت بقوت��ك، إذ رميت، ولكن��ك بق��وة الل��ه رميت. "وليبلي المؤم��نين من��ه بالء

حسنا" البالء ههنا النعمة. والالم تتعلق بمحذوف؛ أي وليبلي المؤمنين فعلذلك. "موَهِّن"

ق��راءة أه��ل الح��رمين وأبي عم��رو. وق��راءة أه��ل الكوف��ة "م��وهن كي��د الكافرين". وفي التشديد مع�نى المبالغ�ة. وروي عن الحس��ن "م��وهن كي�د الك��افرين" باإلض��افة والتخفي��ف. والمع��نى: أن الل��ه ع��ز وج��ل يلقي في قلوبهم الرعب حتى يتشتتوا ويتفرق جمعهم فيضعفوا. والكيد: المكر. وق��د

تقدم. }إن تستفتحوا فق��د ج��اءكم الفتح وإن تنته��وا فه��و خ��ير لكم19*اآلية: 3*

وإن تع��ودوا نع��د ولن تغ��ني عنكم فئتكم ش��يئا ول��و ك��ثرت وأن الل��ه م��عالمؤمنين{

@قوله تعالى: "إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح" شرطه وجوابه. وفيه ثالثة أقوال: يكون خطابا للكفار؛ ألنهم اس��تفتحوا فق��الوا: اللهم أقطعن��ا لل��رحم وأظلمنا لصاحبه فانصره عليه؛ قاله الحسن ومجاه��د وغيرهم��ا. وك��ان ه��ذا القول منهم وقت خروجهم لنصرة العير. وقيل: قاله أبو جهل وقت القتال. وقال النضر بن الحارث: اللهم إن ك��ان ه��ذا ه��و الح��ق من عن��دك ف��أمطر علين��ا حج��ارة من الس��ماء أو ائتن��ا بع��ذاب أليم. وه��و ممن قت��ل بب��در. واالستفتاح: طلب النصر؛ أي قد جاءكم الفتح ولكنه كان للمسلمين عليكم. أي فقد جاءكم ما بان به األمر، وانكشف لكم الح��ق. "وإن تنته��وا" أي عن الكف�ر "فه�و خ�ير لكم". "وإن تع�ودوا" أي إلى ه�ذا الق�ول وقت�ال محم�د. "نع��د" إلى نص��ر المؤم��نين. "ولن تغ��ني عنكم فئتكم" أي عن جم��اعتكم

"شيئا". "ولو كثرت" أي في العدد. الثاني: يكون خطابا للمؤمنين؛ أي إن تستنص��روا فق��د ج��اءكم النص��ر. وإن "تنتهوا" أي عن مثل ما فعلتموه من أخذ الغنائم واألسرى قبل اإلذن؛ "فهو خير لكم". و"وإن تعودوا" أي إلى مثل ذل��ك نع��د إلى ت��وبيخكم. كم��ا ق��ال:

[ اآلية. 68"لوال كتاب من الله سبق" ]األنفال: والق��ول الث��الث: أن يك��ون "إن تس��تفتحوا فق��د ج��اءكم الفتح" خطاب��ا للمؤمنين، وما بعده للكفار. أي وإن تعودوا إلى القتال نعد إلى مث��ل وقع��ة بدر. القشيري: والصحيح أنه خطاب للكف��ار؛ ف��إنهم لم��ا نف��روا إلى نص��رة العير تعلقوا بأستار الكعبة وق��الوا: اللهم انص��ر أه��دى الط��ائفتين، وأفض��ل ال��دينين. المه��دوي: وروي أن المش��ركين خرج��وا معهم بأس��تار الكعب��ة

يستفتحون بها، أي يستنصرون.قلت: وال تعارض الحتمال أن يكونوا فعلوا الحالتين.

"وإن الله مع المؤمنين" بكسر األلف على االستئناف، وبفتحها عط��ف على قوله: "وأن الله م��وهن كي��د الك��افرين". أو على قول��ه: "أني معكم". والمعنى: وألن الله؛ والتقدير لكثرتها وأن الله. أي من كان الل�ه في نص��ره

لم تغلبه فئة وإن كثرت. }يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله وال تول��وا عن��ه وأنتم20*اآلية: 3*

تسمعون{ @قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله" الخطاب للمؤمنين المصدقين. أفردهم بالخطاب دون المن��افقين إجالال لهم. ج��دد الل��ه عليهم األمر بطاعة الله والرسول، ونهاهم عن الت��ولي عن��ه. ه��ذا ق��ول الجمه��ور. وقالت فرقة: الخطاب بهذه اآلية إنما للمن��افقين. والمع��نى: ي��ا أيه��ا ال��ذين

آمنوا بألسنتهم فقط. قال ابن عطية: وهذا وإن كان محتمال على بع��د فه��و ضعيف ج��دا؛ ألن الل��ه تع��الى وص��ف من خ��اطب في ه��ذه اآلي��ة باإليم��ان. واإليمان التصديق، والمنافقون ال يتصفون من التصديق بش��يء. وأبع��د من

هذا من قال: إن الخطاب لبني إسرائيل، فإنه أجنبي من اآلية. @قوله تعالى: "وال تول��وا عن��ه" الت��ولي اإلع��راض. وق��ال "عن��ه" ولم يق��ل عنهما ألن طاعة الرسول طاعته؛ وهو كقوله تعالى: "والل��ه ورس��وله أح��ق

[. "وأنتم تسمعون" ابتداء وخبر في موضع الح��ال.62أن يرضوه" ]التوبة: والمعنى: وأنتم تسمعون ما يتلى عليكم من الحجج والبراهين في القرآن.

}وال تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم ال يسمعون، إن22 -� 21*اآليتان: 3*شر الدواب عند الله الصم البكم الذين ال يعقلون{

@قوله تعالى: "وال تكونوا كالذين قالوا سمعنا" أي كاليهود أو المنافقين أو المش��ركين. وه��و من س��ماع األذن. "وهم ال يس��معون" أي ال يت��دبرون م��ا سمعوا، وال يفك��رون في��ه، فهم بمنزل��ة من لم يس��مع وأع��رض عن الح��ق. نهى المؤمنين أن يكونوا مثلهم. فدلت اآلية على أن قول المؤمن: س��معت وأطعت، ال فائدة فيه ما لم يظهر أثر ذلك علي��ه بامتث��ال فعل��ه. ف��إذا قص��ر في األوام��ر فلم يأته��ا، واعتم��د الن��واهي فاقتحمه��ا ف��أي س��مع عن��ده وأي طاعة! وإنما يك��ون حينئ��ذ بمنزل��ة المن��افقين ال��ذي يظه��ر اإليم��ان، ويس��ر الكفر؛ وذل�ك ه��و الم��راد بقول��ه: "وال تكون��وا كال�ذين ق��الوا س��معنا وهم ال يسمعون". يعني بذلك المنافقين، أي اليهود أو المشركين، على مما تقدم. ثم أخبر تعالى أن الكف��ار ش��ر م��ا دب على األرض. وفي البخ��اري عن ابن عباس "إن شر الدواب عند الل��ه الص��م البكم ال��ذين ال يعقل��ون" ق��ال: هم نفر من بني عبدالدار. واألصل أشر، حذفت الهمزة لكثرة االستعمال. وكذا

خير؛ األصل أخير. }ولو علم الله فيهم خيرا ألسمعهم ولو أسمعهم لتول��وا وهم23*اآلية: 3*

معرضون{ @قوله تعالى: "ولو علم الله فيهم خيرا ألسمعهم" قيل: الحجج والبراهين؛ إسماع تفهم. ولكن سبق علمه بش��قاوتهم "ول��و أس��معهم" أي ل��و أفهمهم لما آمنوا بعد علمه األزلي بكفرهم. وقيل: المع��نى ألس��معهم كالم الم��وتى الذين طلبوا إحياءهم؛ ألنهم طلب��وا إحي��اء قص��ي بن كالب وغ��يره ليش��هدوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. الزجاج: ألسمعهم جواب كل م��ا س��ألوا عن��ه. "ول��و أس��معهم لتول��وا وهم معرض��ون" إذ س��بق في علم��ه أنهم ال

يؤمنون. }يا أيها الذين آمنوا اس��تجيبوا لل��ه وللرس��ول إذا دع��اكم لم��ا24*اآلية: 3*

يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون{ @قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لل��ه وللرس��ول" ه��ذا الخط��اب للمؤم��نين المص��دقين بال خالف. واالس��تجابة: اإلجاب��ة. و"يح��ييكم" أص��له يحييكم، حذفت الضمة من الياء لثقلها. وال يجوز اإلدغ��ام. ق��ال أب��و عبي��دة: مع��نى "اس��تجيبوا" أجيب��وا؛ ولكن ع��رف الكالم أن يتع��دى اس��تجاب بالم، ويتع��دى أج��اب دون الم. ق��ال الل��ه تع��الى: "ي��ا قومن��ا أجيب��وا داعي الل��ه"

[. وقد يتعدى استجاب بغير الم؛ والشاهد له قول الشاعر: 31]األحقاف: وداع دعا يا من يجيب إلى الندى فلم يستجبه عند ذاك مجيب

تقول: أجابه وأجاب عن سؤاله. والمصدر اإلجاب�ة. واالس�م الجاب�ة؛ بمنزل�ة الطاقة والطاعة. تقول: أساء سمعا فأساء جابة. هكذا يتكلم بهذا الح��رف. والمجاوب��ة والتج��اوب: التح��اور. وتق��ول: إن��ه لحس��ن الجيب��ة )بالكس��ر( أي الجواب. "لما يحييكم" متعلق بقول��ه: "اس��تجيبوا". المع��نى: اس��تجيبوا لم��ا يحييكم إذا دعاكم. وقيل: الالم بمع��نى إلى، أي إلى م��ا يح��ييكم، أي يح��يي دينكم ويعلمكم. وقيل: أي إلى ما يحيي به قل��وبكم فتوح��دوه، وه��ذا إحي��اء مستعار؛ ألنه من موت الكف��ر والجه��ل. وق��ال مجاه��د والجمه��ور: المع��نى اس��تجيبوا للطاع��ة وم��ا تض��منه الق��رآن من أوام��ر ون��واهي؛ ففي��ه الحي��اة األبدية، والنعمة السرمدية، وقيل: المراد بقوله "لما يحييكم" الجه��اد، فإن��ه سبب الحياة في الظ��اهر، ألن الع�دو إذا لم يغ�ز غ��زا؛ وفي غ��زوه الم��وت، والموت في الجهاد الحياة األبدية؛ قال الله ع��ز وج��ل: "وال تحس��بن ال��ذين

[ والصحيح العم��وم169قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء" ]آل عمران: كما قال الجمهور.

@ روى البخاري عن أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أص��لي في المس��جد فدعاني رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم فلم أجب��ه، ثم أتيت��ه فقلت: ي��ا رسول الله، إني كنت أصلي. فقال: "ألم يقل الله عز وجل "اس��تجيبوا لل��ه وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم" وذك��ر الح��ديث. وق��د تق��دم في الفاتح��ة. وقال الش��افعي رحم��ه الل��ه: ه��ذا دلي��ل على أن الفع��ل الف��رض أو الق��ول الفرض إذا أتي به في الصالة ال تبطل؛ ألمر رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه

وسلم باإلجابة وإن كان في الصالة. قلت: وفيه حجة لقول األوزاعي: لو أن رجال يصلي فأبصر غالما يريد أن

يسقط في، بئر فصاح به وانصرف إليه وانتهره لم يكن ب��ذلك ب��أس. والل��هأعلم.

@قوله تعالى: "واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه" قيل: إن��ه يقتض��ي النص منه على خلقه تعالى الكفر واإليمان فيحول بين الم��رء الك��افر وبين اإليمان الذي أمره به، فال يكتسبه إذا لم يقدره عليه ب��ل أق��دره على ض��ده وهو الكفر. وهكذا الم��ؤمن يح��ول بين��ه وبين الكف��ر. فب��ان به��ذا النص أن��ه تعالى خالق لجميع اكتساب العباد خيرها وش��رها. وه��ذا مع��نى قول��ه علي��ه السالم: "ال، ومقلب القلوب". وكان فعل الله تعالى ذلك عدال فيمن أض��له وخذله؛ إذ لم يمنعهم حقا وجب عليه فتزول صفة الع��دل، وإنم��ا منعهم م��ا كان له أن يتفضل به عليهم ال ما وجب لهم. قال السدي: يحول بين الم��رء وقلبه فال يستطيع أن يؤمن إال بإذنه، وال يكفر أيضا إال بإذن��ه؛ أي بمش��يئته. والقلب موضع الفكر. وقد تقدم في "البقرة" بيانه. وهو بيد الله، متى شاء حال بين العبد وبينه بمرض أو آفة كيال يعقل. أي بادروا إلى االستجابة قب��ل أال تتمكنوا منها بزوال العقل. وقال مجاهد: المعنى يحول بين المرء وعقله حتى ال يدري م��ا يص��نع. وفي التنزي�ل: "إن في ذل�ك ل�ذكرى لمن ك�ان ل�ه

[ أي عق��ل. وقي��ل: يح��ول بين��ه وبين��ه ب��الموت، فال يمكن��ه37قلب" ]ق: استدراك ما فات. وقيل: خاف المسلمون ي��وم ب��در ك�ثرة الع��دو ف��أعلمهم الله أنه يحول بين المرء وقلبه بأن يبدلهم بعد الخوف أمنا، ويب��دل ع��دوهم من األمن خوفا. وقيل: المعنى يقلب األمور من حال إلى حال؛ وهذا جامع. واختيار الطبري أن يكون ذلك إخبارا من الله عز وج��ل بأن��ه أمل��ك لقل��وب العباد منهم، وأنه يحول بينهم وبينها إذا شاء؛ حتى ال يدرك اإلنسان شيئا إال

بمشيئة الل��ه ع��ز وج��ل. "وأن��ه إلي��ه تحش��رون" عط��ف. ق��ال الف��راء: ول��واستأنفت فكسرت، "وأنه" كان صوابا.

}واتقوا فتنة ال تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلم��وا أن25*اآلية: 3*الله شديد العقاب{

@ ق��ال ابن عب��اس: أم��ر الل��ه المؤم��نين أال يق��روا المنك��ر بين أظه��رهم فيعمهم العذاب. وكذلك تأول فيها الزبير بن العوام فإنه ق��ال ي��وم الجم��ل، وكان سنة ست وثالثين: ما علمت أنا أردنا به��ذه اآلي��ة إال الي��وم، وم��ا كنت أظنها إال فيمن خوطب ذلك الوقت. وكذلك تأول الحسن البصري والس��دي وغيرهما. قال السدي: نزلت اآلية في أهل بدر خاصة؛ فأصابتهم الفتنة يوم الجمل فاقتتلوا. وق��ال ابن عب��اس رض��ي الل��ه عن��ه: ن��زلت ه��ذه اآلي��ة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وس��لم: وق��ال: أم��ر الل��ه المؤم��نين أال يقروا المنكر فيما بينهم فيعمهم الله بالعذاب. وعن حذيفة بن اليم��ان ق��ال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )يكون بين ناس من أص��حابي فتن��ة يغفرها الله لهم بصحبتهم إياي يستن بهم فيها ناس بعدهم يدخلهم الله به��ا

الناس(. قلت: وهذه التأويالت هي التي تعضدها األحاديث الصحيحة؛ ففي صحيح

مسلم عن زينب بنت جحش أنها سألت رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم فق�الت ل�ه: ي�ا رس�ول الل�ه، أنهل�ك وفين�ا الص�الحون؟ ق�ال: )نعم إذا ك�ثر الخبث". وفي صحيح الترمذي: )إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخ��ذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده( وق��د تق��دمت ه��ذه األح��اديث. وفي صحيح البخاري والترمذي عن النعمان بن بشير عن النبي ص��لى الل��ه عليه وسلم قال: "مث��ل الق��ائم على ح��دود الل��ه والواق��ع فيه�ا كمث��ل ق��وم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعالها وبعض��هم أس��فلها فك��ان ال��ذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أن��ا خرقن��ا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن ي��تركوهم وم��ا أرادوا هلك��وا جميع��ا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا". ففي هذا الحديث تعذيب العامة بذنوب الخاصة. وفيه استحقاق العقوبة بترك األم��ر ب��المعروف والنهي عن المنك��ر. ق��ال علماؤن��ا: فالفتن��ة إذا عملت هل��ك الك��ل. وذل��ك عن��د ظه��ور المعاصي وانتشار المنكر وعدم التغيير، وإذا لم تغ��ير وجب على المؤم��نين المنكرين لها بقلوبهم هجران تلك البلدة والهرب منه��ا. وهك��ذا ك��ان الحكم فيمن ك��ان قبلن��ا من األمم؛ كم��ا في قص��ة الس��بت حين هج��روا العاص��ين وقالوا ال نساكنكم. وبهذا قال السلف رضي الل��ه عنهم. روى ابن وهب عن مالك أنه قال: تهجر األرض التي يصنع فيها المنكر جه��ارا وال يس��تقر فيه��ا. واحتج بصنيع أبي ال��درداء في خروج��ه عن أرض معاوي��ة حين أعلن بالرب��ا، فأجاز بيع سقاية الذهب ب��أكثر من وزنه��ا. خرج��ه الص��حيح. وروى البخ��اري عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الل��ه علي�ه وس��لم: "إذا أن�زل الل�ه بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا على أعمالهم". فهذا يدل على أن الهالك العام منه ما يكون طهرة للمؤم��نين ومن��ه م��ا يك��ون نقم��ة للفاسقين. وروى مسلم عن عبدالله بن الزبير أن عائشة رض��ي الل��ه عنه��ا قالت: عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه، فقلت: يا رس��ول الله، صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله؟ فق��ال: )العجب، إن ناس��ا من أمتي يؤمون هذا ال�بيت برج�ل من ق��ريش ق�د لج��أ ب��البيت ح��تى إذا ك�انوا

بالبيداء خسف بهم". فقلنا: يا رسول الل��ه، إن الطري��ق ق��د يجم��ع الن��اس. قال: "نعم، فيهم المستبصر والمحبور وابن الس��بيل يهلك��ون مهلك��ا واح��دا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله تعالى على نياتهم". فإن قيل: فقد ق��ال

[. "ك��ل نفس بم��ا164الل��ه تع��الى "وال ت��زر وازرة وزر أخ��رى" ]األنع��ام: [. "لها ما كسبت وعليها ما اكتس��بت" ]البق��رة:38كسبت رهينة" ]المدثر:

[. وهذا يوجب أال يؤخذ أحد بذنب أحد، وإنم��ا تتعل��ق العقوب��ة بص��احب286 الذنب. فالجواب أن الناس إذا تظاهروا بالمنكر فمن الفرض على ك��ل من رآه أن يغيره؛ فإذا سكت عليه فكلهم عاص. هذا بفعله وه��ذا برض��اه. وق��د جعل الله في حكمه وحكمته الراضي بمنزلة العامل؛ فانتظم في العقوب��ة؛ قال ابن العربي. وهو مضمون األحاديث كما ذكرنا. ومقص��ود اآلي��ة: واتق��وا

فتنة تتعدى الظالم، فتصيب الصالح والطالح. @ واختلف النحاة في دخول النون في "ال تصيبن". قال الفراء: هو بمنزلة قولك: انزل عن الدابة ال تطرحنك؛ فه��و ج��واب األم��ر بلف��ظ النهي؛ أي إن تنزل عنها ال تطرحنك. ومثله قوله تعالى: "ادخلوا مس��اكنكم ال يحطمنكم"

[. أي إن تدخلوا ال يحطمنكم؛ فدخلت النون لما فيه من مع��نى18]النمل: الجزاء. وقيل: ألنه خرج مخرج القسم، والنون ال تدخل إال على فعل النهي أو جواب القسم. وق��ال أب��و العب��اس الم��برد: إن��ه نهي بع��د أم��ر، والمع��نى النهي للظالمين؛ أي ال تقربن الظلم. وحكى س��يبويه: ال أرين��ك ههن��ا؛ أي ال تكن ههنا؛ فإنه من كان ههن�ا رأيت�ه. وق�ال الجرج�اني: المع�نى اتق�وا فتن�ة تص��يب ال��ذين ظلم��وا خاص��ة. فقول��ه "ال تص��يبن" نهي في موض��ع وص��ف النكرة؛ وتأويله اإلخب��ار بإص��ابتها ال��ذين ظلم��وا. وق��رأ علي وزي��د بن ث��ابت وأبي وابن مسعود "لتصيبن" بال ألف. قال المهدوي: من قرأ "لتصيبن" جاز أن يكون مقصورا من "ال تصيبن" حذفت األلف كما ح��ذفت من "م��ا" وهي أخت "ال" في نحو أم والله ألفعلن، وشبهه. ويجوز أن تكون مخالفة لقراءة

الجماعة؛ فيكون المعنى أنها تصيب الظالم خاصة. }واذك�روا إذ أنتم قلي�ل مستض�عفون في األرض تخ��افون أن26*اآلية: 3*

يتخطفكم الن���اس ف���آواكم وأي���دكم بنص���ره ورزقكم من الطيب���ات لعلكمتشكرون{

@قوله تعالى: "واذكروا إذ أنتم قليل" قال الكلبي: ن��زلت في المه��اجرين؛ يعني وصف حالهم قبل الهجرة وفي ابتداء اإلس��الم. "مستض��عفون" نعت. "في األرض" أي أرض مك��ة. "تخ��افون" نعت. "أن يتخطفكم" في موض��ع نصب. والخطب: األخذ بسرعة. "الناس" رفع على الفاعل. قتادة وعكرمة: هم مش��ركو ق��ريش. وهب بن منب��ه: ف��ارس وال��روم. "ف��آواكم" ق��ال ابن عب��اس: إلى األنص��ار. الس��دي: إلى المدين��ة؛ والمع��نى واح��د. أوى إلي��ه )بالم��د(: ض��م إلي��ه. وأوى إلي��ه )بالقص��ر(: انض��م إلي��ه. "وأي��دكم" ق��واكم. "بنص��ره" أي بعون��ه. وقي��ل: باألنص��ار. وقي��ل: بالمالئك��ة ي��وم ب��در. "من

الطيبات" أي الغنائم. "لعلكم تشكرون" قد تقدم معناه. }يا أيها الذين آمنوا ال تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم27*اآلية: 3*

وأنتم تعلمون{ @ روي أنها نزلت في أبي لبابة بن عبدالمنذر حين أش��ار إلى ب��ني قريظ��ة بالذبح. قال أبو لبابة: والله ما زالت قدماي حتى علمت أني ق��د خنت الل��ه ورسوله؛ فنزلت هذه اآلية. فلما نزلت شد نفس��ه إلى س��ارية من س��واري

المسجد، وقال: والله ال أذوق طعاما وال شرابا حتى أم��وت، أو يت��وب الل��ه علي. الخبر مشهور. وعن عكرمة قال: لما ك��ان ش��أن قريظ��ة بعث الن��بي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فيمن كان عنده من الناس؛ فلما انتهى إليهم وقعوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء جبريل عليه السالم على فرس أبلق فقالت عائشة رضي الله عنها: فلك��أني أنظ��ر إلى رسول الله صلى الله عليه وس��لم يمس��ح الغب��ار عن وج��ه جبري��ل عليهم��ا الس��الم؛ فقلت: ه��ذا دحي��ة ي��ا رس��ول الل��ه ؟ فق��ال: "ه��ذا جبري��ل علي��ه السالم". قال: "يا رسول الله ما يمنعك من بني قريظة أن تأتيهم(؟ فق��ال رسول الله صلى الله عليه وس��لم: "فكي��ف لي بحص��نهم"؟ فق��ال جبري��ل: "فإني أدخل فرسي هذا عليهم". فركب رسول الله صلى الله عليه وس��لم فرسا معروري؛ فلما رآه علي رضي الله عنه قال: يا رسول الله، ال علي��ك أال تأتيهم، فإنهم يشتمونك. فقال: "كال إنه��ا س��تكون تحي��ة". فأت��اهم الن��بي صلى الله عليه وسلم فق��ال: )ي��ا إخ��وة الق��ردة والخن��ازير( فق��الوا: ي��ا أب��ا القاسم، ما كنت فحاشا! فقالوا: ال ننزل على حكم محمد، ولكنا ننزل على حكم سعد بن معاذ؛ فنزل. فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتس��بى ذراريهم. فقال رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم: "ب�ذلك طرق��ني المل��ك س��حرا". فنزل فيهم "يا أيها الذين آمنوا ال تخونوا الل��ه والرس��ول وتخون��وا أمان��اتكم وأنتم تعلمون". نزلت في أبي لبابة، أشار إلى بني قريظة حين قالوا: ننزل على حكم سعد بن معاذ، ال تفعل��وا فإن��ه ال��ذبح، وأش��ار إلى حلق��ه. وقي��ل: نزلت اآلية في أنهم يس��معون الش��يء من الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم فيلقونه إلى المشركين ويفشونه. وقيل: المع��نى بغل��ول الغن��ائم. ونس��بتها إلى الله؛ ألنه هو الذي أم��ر بقس��متها. وإلى رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وسلم؛ ألنه المؤدي عن الله عز وجل والقيم به��ا. والخيان��ة: الغ��در وإخف��اء

[ وكان علي��ه الس��الم يق��ول:19الشيء؛ ومنه: "يعلم خائنة األعين" ]غافر: )اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن الخيانة فإنها بئس��ت البطانة(. خرجه النسائي عن أبي هريرة قال: كان رسول الل��ه ص��لى الل��ه عليه وسلم يقول؛ فذكره. "وتخونوا أماناتكم" في موضع جزم، نس��قا على األول. وقد يكون على الجواب؛ كما يقال: ال تأك��ل الس��مك وتش��رب اللبن. واألمانات: األعمال التي ائتمن الله عليها العباد. وسميت أمانة ألنه��ا ي��ؤمن معها من منع الحق؛ مأخوذة من األمن. وقد تقدم في "النساء" الق��ول في أداء األمانات والودائع وغ��ير ذل��ك. "وأنتم تعلم��ون" أي م��ا في الخيان��ة من

القبح والعار. وقيل: تعلمون أنها أمانة. }واعلموا أنم��ا أم��والكم وأوالدكم فتن��ة وأن الل��ه عن��ده أج��ر28*اآلية: 3*

عظيم{ @قوله تعالى: "واعلموا أنما أموالكم وأوالدكم فتنة" كان ألبي لبابة أموال وأوالد في بني قريظ��ة: وه��و ال��ذي حمل��ه على مالينتهم؛ فه��ذا إش��ارة إلى ذلك. "فتنة" أي اختبار؛ امتحنهم به�ا. "وأن الل��ه عن��ده أج�ر عظيم" ف�آثروا

حقه على حقكم. }يا أيها الذين آمنوا إن تتق��وا الل��ه يجع��ل لكم فرقان��ا ويكف��ر29*اآلية: 3*

عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم{ @ قد تقدم معنى "التقوى". وك��ان الل��ه عالم��ا ب��أنهم يتق��ون أم ال يتق��ون. فذكر بلفظ الشرط؛ ألنه خاطب العباد بما يخاطب بعضهم بعضا. فإذا اتقى

العبد ربه - وذلك باتباع أوامره واجتن��اب نواهي��ه - وت��رك الش��بهات مخاف��ة الوقوع في المحرمات، وش��حن قلب��ه بالني��ة الخالص��ة، وجوارح�ه باألعم��ال الصالحة، وتحفظ من شوائب الش��رك الخفي والظ��اهر بمراع��اة غ��ير الل��ه في األعم�ال، والرك�ون إلى ال�دنيا بالعف�ة عن الم�ال، جع�ل ل�ه بين الح��ق والباطل فرقانا، ورزقه فيما يريد من الخير إمكان��ا. ق��ال ابن وهب: س��ألت مالكا عن قوله سبحانه وتع��الى: "إن تتق��وا الل��ه يجع��ل لكم فرقان��ا" ق��ال:

[. وحكى ابن2مخرجا، ثم قرأ "ومن يتق الله يجعل ل��ه مخرج��ا" ]الطالق: القاسم وأشهب عن مالك مثله سواء، وقاله مجاهد قبله. وقال الشاعر:

مالك من طول األسى فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا وقال آخر:

وكيف أرجي الخلد والموت ط�البي وم�ا لي من ك�أس المني�ة فرقان

ابن إسحاق: "فرقانا" فصال بين الح��ق والباط��ل؛ وق��ال ابن زي��د. الس��دي: نجاة. الفراء: فتحا ونصرا. وقيل: في اآلخرة، فيدخلكم الجنة ويدخل الكفار

النار. }وإذ يمكر بك الذين كف��روا ليثبت��وك أو يقتل��وك أو يخرج��وك30*اآلية: 3*

ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين{ @ هذا إخبار بما اجتمع عليه المشركون من المكر بالنبي صلى الل��ه علي��ه وسلم في دار الندوة؛ فاجتمع رأيهم على قتله فبيتوه، ورص��دوه على ب��اب منزل طول ليلتهم ليقتلوه إذا خرج؛ فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن ينام على فراش��ه، ودع��ا الل��ه ع��ز وج��ل أن يعمى عليهم أثره، فطمس الله على أبصارهم، فخرج وق��د غش��يهم الن��وم، فوض��ع على رؤوسهم ترابا ونهض. فلما أصبحوا خرج عليهم علي فأخبرهم أن ليس في الدار أحد، فعلموا أن رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ق��د ف��ات ونج��ا. الخبر مشهور في السيرة وغيرها. ومعنى "ليثبتوك" ليحبسوك؛ يقال: أثبت��ه إذا حبسته. وقال قت��ادة: "ليثبت��وك" وثاق��ا. وعن��ه أيض��ا وعبدالل��ه بن كث��ير: ليسجنوك. وقال أبان بن تغلب وأبو ح��اتم: ليثخن��وك بالجراح��ات والض��رب

الشديد. قال الشاعر: فقلت ويحكما ما في صحيفتكم قالوا الخليفة أمسى مثبتا وجعا "أو يقتلوك أو يخرجوك" عطف. "ويمكرون" مستأنف. والمكر: التدبير

في األمر في خفية. "والله خير الماكرين" خير" ابت��داء وخ��بر. والمك��ر منالله هو جزاؤهم بالعذاب على مكرهم من حيث ال يشعرون.

}وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد س�معنا ل�و نش�اء لقلن�ا مث��ل31*اآلية: 3*هذا إن هذا إال أساطير األولين{

@ نزلت في النضر بن الحارث؛ كان خرج إلى الحيرة في التجارة فاشترى أحاديث كليلة ودمنة، وكسرى وقيص��ر؛ فلم��ا قص رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه عليه وسلم أخبار من مضى قال النضر: لو شئت لقلت مثل هذا. وكان هذا وقاحة وكذبا. وقيل: إنهم توهم��وا أنهم ي��أتون بمثل��ه، كم��ا ت��وهمت س��حرة موس��ى، ثم رام��وا ذل��ك فعج��زوا عن��ه وق��الوا عن��ادا: إن ه��ذا إال أس��اطير

األولين. وقد تقدم. }وإذ قالوا اللهم إن ك��ان ه��ذا ه��و الح��ق من عن��دك ف��أمطر32*اآلية: 3*

علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم{

@ الق��راء على نص��ب "الح��ق" على خ��بر )ك��ان(. ودخلت )ه��و( للفص��ل.

ويجوز )هو الحق( بالرفع. "من عندك" قال الزجاج: وال أعلم أحدا قرأ به��ا. وال اختالف بين النحويين في إجازته��ا ولكن الق��راءة س��نة، ال يق��رأ فيه��ا إال بقراءة مرضية. واختلف فيمن قال هذه المقالة؛ فق��ال مجاه��د وابن جب��ير: قائ��ل ه��ذا ه��و النض��ر بن الح��ارث. أنس بن مال��ك: قائل��ه أب��و جه��ل؛ رواه البخاري ومسلم. ثم يجوز أن يقال: ق��الوه لش��بهة ك��انت في ص��دورهم، أو على وجه العناد واإلبهام على الناس أنهم على بصيرة، ثم حل بهم يوم بدر ما سألوا. حكي أن ابن عباس لقيه رجل من اليه��ود؛ فق��ال اليه��ودي: ممن أنت؟ قال: من قريش. فقال: أنت من القوم ال��ذين ق��الوا: "اللهم إن ك��ان هذا هو الحق من عندك" اآلية. فهال عليهم أن يقولوا: إن كان هذا هو الحق من عندك فاه��دنا ل��ه! إن ه��ؤالء ق��وم يجهل��ون. ق��ال ابن عب��اس: وأنت ي��ا إسرائيلي، من القوم الذين لم تجف أرجلهم من بلل البحر الذي أغرق في��ه فرعون وقومه، وأنجى موسى وقومه؛ حتى قالوا: "اجعل لنا إله��ا كم��ا لهم

[ فقال لهم موسى: "إنكم قوم تجهل��ون" ]األع��راف:138آلهة" ]األعراف: [ فأطرق اليهودي مفحم��ا. "ف��أمطر" أمط��ر في الع��ذاب. ومط��ر في138

الرحمة؛ عن أبي عبيدة. وقد تقدم. }وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم33*اآلية: 3*

يستغفرون{ @ لما قال أبو جهل: "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك" اآلي��ة، ن��زلت "وم��ا ك��ان الل��ه ليع��ذبهم وأنت فيهم" ك��ذا في ص��حيح مس��لم. وق��ال ابن عباس: لم يعذب أهل قرية حتى يخرج النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم منه��ا والمؤمنون؛ يلحقوا بحيث أمروا. "وما كان الل��ه مع��ذبهم وهم يس��تغفرون" ابن عباس: كانوا يقولون في الطواف: غفران��ك. واالس��تغفار وإن وق��ع من الفجار يدفع به ضرب من الشرور واإلضرار. وقيل: إن االستغفار راجع إلى المسلمين ال��ذين هم بين أظه��رهم. أي وم��ا ك��ان الل��ه مع��ذبهم وفيهم من يستغفر من المسلمين؛ فلما خرج��وا ع��ذبهم الل��ه ي��وم ب��در وغ��يره؛. قال��ه الضحاك وغيره. وقيل: إن االستغفار هنا يراد به اإلسالم. أي "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون" أي يسلمون؛ قاله مجاهد وعكرمة. وقي��ل: "وهم يس��تغفرون" أي في أص��البهم من يس��تغفر الل��ه. روي عن مجاه��د أيض��ا. وقي��ل: مع��نى "يس��تغفرون" ل��و اس��تغفروا. أي ل��و اس��تغفروا لم يع��ذبوا. استدعاهم إلى االستغفار؛ قاله قتادة وابن زي��د. وق��ال الم��دائني عن بعض العلماء قال: كان رجل من العرب في زمن النبي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم مسرفا على نفسه، لم يكن يتحرج؛ فلما أن توفي الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وسلم لبس الصوف ورجع عما كان عليه، وأظهر الدين والنسك. فقيل ل��ه: لو فعلت هذا والنبي صلى الله عليه وس��لم حي لف��رح ب��ك. ق��ال: ك��ان لي أمانان، فمضى واحد وبقي اآلخر؛ قال الله تبارك وتع��الى: "وم��ا ك��ان الل��ه ليع��ذبهم وأنت فيهم" فه��ذا أم��ان. والث��اني "وم��ا ك��ان الل��ه مع��ذبهم وهم

يستغفرون". }وما لهم أال يعذبهم الله وهم يص��دون عن المس��جد الح��رام34*اآلية: 3*

وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إال المتقون ولكن أكثرهم ال يعلمون{ @قول��ه تع��الى: "وم��ا لهم أال يع��ذبهم الل��ه" المع��نى: وم��ا يمنعهم من أن يعذبوا. أي إنهم مستحقون العذاب لما ارتكبوا من القبائح واألسباب، ولكن

لكل أجل كتاب؛ فعذبهم الله بالس��يف بع��د خ��روج الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه [ وق��ال1وسلم. وفي ذلك نزلت: "س��أل س��ائل بع��ذاب واق��ع" ]المع��ارج:

األخفش: إن "أن" زائدة. قال النحاس: لو كان كم��ا ق��ال لرف��ع "يع��ذبهم"."ولكن أكثرهم ال يعلمون" أي إن المتقين أولياؤه.

}وما كان صالتهم عند البيت إال مكاء وتصدية فذوقوا العذاب35*اآلية: 3*بما كنتم تكفرون{

@ قال ابن عباس: كانت قريش تطوف بالبيت عراة، يصفقون ويصفرون؛ فكان ذلك عب�ادة في ظنهم والمك�اء: الص��فير. والتص��دية: التص�فيق؛ قال�ه

مجاهد والسدي وابن عمر رضي الله عنهم. ومنه قول عنترة: وحليل غانية تركت مجدال تمكو فريصته كشدق األعلم

أي تصوت. ومنه مكت أست الدابة إذا نفخت بالريح. قال الس��دي: المك��اءالصفير، على لحن طائر أبيض بالحجاز يقال له المكاء. قال الشاعر:

إذا غرد المكاء في غير روضة فويل ألهل الشاء والحمرات قتادة: المكاء ضرب باأليدي، والتص��دية ص��ياح. وعلى التفس��يرين ففي��ه رد على الجهال من الصوفية الذين يرقصون ويصفقون ويصعقون. وذل��ك كل��ه منكر يتنزه عن مثله العقالء، ويتشبه فاعله بالمشركين فيما ك��انوا يفعلون��ه عند ال��بيت. وروى ابن ج��ريج وابن أبي نجيح عن مجاه��د أن��ه ق��ال: المك��اء إدخ��الهم أص��ابعهم في أف��واههم. والتص��دية: الص��فير، يري��دون أن يش��غلوا بذلك محمدا صلى الله عليه وس��لم عن الص��الة. ق��ال النح��اس: المع��روف في اللغة ما روي عن ابن عمر. حكى أبو عبيد وغيره أنه يق��ال: مك��ا يمك��و ومك��اء إذا ص�فر. وص�دى يص��دي تص��دية إذا ص��فق؛ ومن�ه ق�ول عم�رو بن

اإلطنابة: وظلوا جميعا لهم ضجة مكاء لدى البيت بالتصدية

أي بالتصفيق. سعيد بن جبير وابن زيد: معنى التص��دية ص��دهم عن ال��بيت؛فاألصل على هذا تصدده، فأبدل من أحد الدالين ياء.

}إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل37 -� 36*اآليتان: 3* الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون، ليميز الله الخبيث من الطيب ويجع��ل الخ��بيث بعض��ه على بعض

فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون{ @ معنى "ليميز الله الخ��بيث من الطيب" أي الم��ؤمن من الك��افر. وقي��ل:

هو عام في كل شيء، من األعمال والنفقات وغير ذلك. }ق�ل لل��ذين كف�روا إن ينته�وا يغف�ر لهم م�ا ق�د س�لف وإن38*اآلي�ة: 3*

يعودوا فقد مضت سنة األولين{ @قوله تعالى: "قل للذين كف��روا" أم��ر الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أن يقول للكفار ه��ذا المع��نى، وس��واء ق��ال به��ذه العب��ارة أو غيره��ا. ق��ال ابن عطية: ولو كان كما ذكر الكسائي أنه في مصحف عبدالله بن مسعود "قل للذين كفروا إن تنتهوا يغفر لكم" لما تأدت الرسالة إال بتلك األلفاظ بعينها؛

هذا بحسب ما تقتضيه األلفاظ. @قول��ه تع��الى: "إن ينته��وا" يري��د عن الكف��ر. ق��ال ابن عطي��ة: وال ب��د؛ والحامل على ذلك جواب الشرط "يغفر لهم ما قد سلف" ومغفرة م��ا ق��د سلف ال تكون إال لمنته عن الكفر. ولقد أحسن القائل أب�و س�عيد أحم�د بن

محمد الزبيري:

يستوجب العفو الفتى إذا اعترف ثم انتهى عما أتاه واقترف لقوله سبحانه في المعترف إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف روى مسلم عن أبي شماسة المهري قال: حضرنا عمرو بن العاص وهو

في سياقة الموت يبكي طويال. الحديث. وفيه: فقال النبي صلى الله علي��ه وسلم: "أما علمت أن اإلسالم يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما ك��ان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله" الحديث. قال ابن الع��ربي: ه��ذه لطيف��ة من الل��ه س��بحانه من به��ا على الخل��ق؛ وذل��ك أن الكف��ار يقتحم��ون الكف��ر والجرائم، ويرتكبون المعاصي والمآثم؛ فلو ك��ان ذل��ك ي��وجب مؤاخ��ذة لهم لما استدركوا أبدا توبة وال ن�التهم مغف�رة. فيس�ر الل��ه تع�الى عليهم قب��ول التوبة عند اإلنابة، وبذل المغفرة باإلس��الم، وه��دم جمي��ع م��ا تق��دم؛ ليك��ون ذلك أقرب لدخولهم في الدين، وأدعى إلى قبولهم لكلمة المس��لمين، ول��و علموا أنهم يؤاخ��ذون لم��ا ت��ابوا وال أس��لموا. وفي ص��حيح مس��لم: أن رجال فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا ثم سأل هل ل��ه من توب��ة فج��اء عابدا فسأل ه��ل ل��ه من توب��ة فق��ال: ال توب��ة ل��ك فقتل��ه فكم��ل ب��ه مائ��ة؛ الحديث. فانظروا إلى قول العابد: ال توبة لك؛ فلما علم أنه قد أيأسه قتله، فعل اآليس من الرحمة. فالتنفير مفسدة للخليفة، والتيس��ير مص��لحة لهم. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان إذا جاء إلي��ه رج��ل لم يقت��ل فسأل: هل لقاتل من توبة؟ فيقول: ال توبة؛ تخويفا وتحذيرا. فإذا جاءه من قتل فسأله: هل لقاتل من توبة؟ قال ل��ه: ل��ك توب��ة؛ تيس��يرا وتأليف��ا. وق��د

تقدم. @ قال ابن القاسم وابن وهب عن مالك فيمن طلق في الشرك ثم أس��لم فال طالق له. وكذلك من حلف فأسلم فال حنث عليه. وكذا من وجبت علي��ه هذه األشياء؛ ف�ذلك مغف�ور ل�ه. فأم�ا من اف�ترى على مس�لم ثم أس�لم أو س��رق ثم أس��لم أقيم علي��ه الح��د للفري��ة والس��رقة. ول��و زنى وأس��لم، أو اغتصب مسلمة سقط عنه الح��د. وروى أش��هب عن مال��ك أن��ه ق��ال: إنم��ا يعني الله عز وجل ما قد مضى قبل اإلسالم، من مال أو دم أو شيء. قال ابن العربي: وهذا هو الصواب؛ لم��ا ق��دمناه من عم��وم قول��ه تع��الى: "ق��ل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف"، وقول��ه: )اإلس��الم يه��دم م��ا

قبله"، وما بيناه من المعنى من التيسير وعدم التنفير. قلت: أما الكافر الحربي فال خالف في إسقاط ما فعله في حال كفره

في دار الحرب. وأما إن دخ��ل إلين��ا بأم��ان فق��ذف مس��لما فإن��ه يح��د، وإن سرق قطع. وكذلك الذمي إذا قذف حد ثمانين، وإذا سرق قط�ع، وإن قت�ل قتل. وال يسقط اإلسالم ذلك عنه لنقضه العهد حال كف��ره؛ على رواي��ة ابن القاسم وغيره. قال ابن المن��ذر: واختلف��وا في النص��راني ي��زني ثم يس��لم، وقد شهدت عليه بينة من المسلمين؛ فحكي عن الشافعي رضي الل��ه عن��ه إذ هو بالعراق ال حد عليه وال تغريب؛ لقول الله عز وجل: "قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف" ق��ال ابن المن��ذر: وه��ذا مواف��ق لم��ا روي عن مالك. وقال أبو ثور: إذا أقر وهو مسلم أنه زنى وه��و ك��افر أقيم علي��ه

الحد. وحكي عن الكوفي أنه قال: ال يحد. @ فأما المرتد إذا أسلم وقد فاتته صلوات، وأصاب جنايات وأتل��ف أم��واال؛ فقيل: حكمه حكم الكافر األصلي إذا أسلم؛ ال يؤخذ بشيء مم��ا أحدث��ه في حال ارتداده. وقال الشافعي في أحد قوليه: يلزمه كل ح�ق لل��ه ع��ز وج��ل

ولآلدمي؛ بدليل أن حق��وق اآلدم��يين تلزم��ه ف��وجب أن تلزم��ه حق��وق الل��ه تعالى. وقال أبو حنيفة: ما كان لله يسقط، وما كان لآلدمي ال يسقط. ق�ال ابن العربي: وهو قول علمائنا؛ ألن الله تع��الى مس��تغن عن حق��ه، واآلدمي مفتقر إليه. أال ترى أن حقوق الل��ه ع�ز وج��ل ال تجب على الص��بي وتلزم��ه حقوق اآلدميين. قالوا: وقوله تعالى: "قل للذين كفروا إن ينتهوا يغف��ر لهم

ما قد سلف" عام في الحقوق لله تعالى. @قوله تعالى: "وإن يعودوا" يريد إلى القتال؛ ألن لفظ��ة "ع��اد" إذا ج��اءت مطلقة فإنما تتضمن الرجوع إلى حالة كان اإلنسان عليه��ا ثم انتق��ل عنه��ا. قال ابن عطية: ولسنا نجد في هذه اآلية لهؤالء الكفار حالة تشبه ما ذكرن��ا إال القتال. وال يجوز أن يتأول إلى الكفر؛ ألنهم لم ينفصلوا عنه، وإنم��ا قلن��ا ذلك في "عاد" إذا كانت مطلقة ألنها قد تجيء في كالم العرب داخلة على االبتداء والخبر، فيكون معناها معنى صار؛ كما تقول: ع��اد زي��د ملك��ا؛ يري��د

صار. ومنه قول أمية بن أبي الصلت: تلك المكارم ال قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد أبواال

وهذه ال تتضمن الرجوع إلى حالة قد ك��ان العائ��د عليه��ا قب��ل. فهي مقي��دةبخبرها ال يجوز االقتصار دونها؛ فحكمها حكم صار.

@قوله تعالى: "فق��د مض��ت س��نة األولين" عب��ارة تجم��ع الوعي��د والتهدي��دوالتمثيل بمن هلك من األمم في سالف الدهر بعذاب الله.

-�� 39*اآليتان: 3* }وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الدين كله لل��ه40 فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير، وإن تولوا ف��اعلموا أن الل��ه م��والكم

نعم المولى ونعم النصير{ @قوله تعالى: "وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة" أي كفر. إلى آخر اآلية تق��دم

معناها وتفسير ألفاظها في "البقرة" وغيرها والحمد لله.