CAPÍTULO XFuentes de la moralidad

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BernardoCortina

“El obrar es moralmente bueno cuando las elecciones de la libertad están conformes con el verdadero bien del hombre y expresan así la ordenación voluntaria de la persona hacia su fin último, es decir, Dios mismo” (VS, 72).

Moralidad de los actos humanos

“Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio de la conciencia, son calificables moralmente: son buenos o malos” (CEC, 1749).

• 1750 La moralidad de los actos humanos depende: 

• — del objeto elegido; — del fin que se busca o la intención;— de las circunstancias de la acción.

Objeto

Circunstancia

Fin

OBJETO

CIRCUNSTANCIA

FIN

MORALIDAD DEL ACTO HUMANO

368. ¿Cuándo un acto es moralmente bueno?

1755-17561759-1760

El acto es moralmente bueno cuando supone, al mismo tiempo, la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. El objeto elegido puede por sí solo viciar una acción, aunque la intención sea buena. No es lícito hacer el mal para conseguir un bien. Un fin malo puede corromper la acción, aunque su objeto sea en sí mismo bueno; asimismo, un fin bueno no hace buena una acción que de suyo sea en sí misma mala, porque el fin no justifica los medios. Las circunstancias pueden atenuar o incrementar la responsabilidad de quien actúa, pero no puede modificar la calidad moral de los actos mismos, porque no convierten nunca en buena una acción mala en sí misma.

Fuentes de la moralidad En la experiencia más elemental del ser humano se produce

un fenómeno que conviene señalar: sabe que obra bien o que obra mal, que sus acciones son buenas o malas. ¿Cómo lo sabe? Se lo dice la conciencia.

Con el fin de tener a mano un criterio claro y sencillo, los autores consideran que la moralidad depende del objeto, el fin y las circunstancias:a) El objeto elegido, que es aquel bien hacia

el que tiende la voluntad. Por ejemplo, quitar la vida a un inocente siempre será un crimen.

b) El fin o la intención del acto. El fin no justifica los medios.

c) Las circunstancias, agravando o disminuyendo la cualidad buena o mala de un acto.

BROUWER, AdriaenPelea de campesinos1631-35Alte Pinakothek, Munich

OJO NO ES UNA COSA SIN MÁS HABLAMOS DE OBJETO MORAL

• 1751 El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad.

• Es la materia de un acto humano.

• El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, según que la razón lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero.

• Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia.

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BernardoCortina

“Es el fin próximo de una elección deliberada que determina el acto de querer de la persona que actúa” (VS, 7

El objeto moral

Que un acto humano sea bueno o malo depende ante todo de que el objeto sea bueno para la persona, según el juicio de la recta razón (cf. VS, 78).

Sólo si el acto es bueno por su objeto es “ordenable” al fin último (cf. VS 78 y 79).

EL OBJETO MORAL

La exposición precedente sobre el proceso de determinación de la acción nos permite comprender qué es el objeto moral

‣ En la definición del objeto moral hay que conjugar dos elementos • La primacía de la caridad como intención amorosa (forma de las virtudes) • La existencia de actos que son objetivamente pecado ‣ En la manualística se consideraba que el objeto moral era el objeto físico en

cuanto relacionado con la norma moral ‣ Para Sto. Tomás, al hablar de objeto moral no hablamos de un objeto físico sino de

un fin • La concrección de la voluntad respecto de un acto determinado: fin intrínseco ✓ La razón por la que un acto se quiere: esencial al acto ✓ No existe acto sin finalidad

• Esta especificación comienza en la intención pero se completa en la elección

‣ Al hablar de fin distingue dos aspectos

• Fin último, al que tiende la volición • Fin próximo, que determina la

acción ✓ No se da en la volición sino en la

racionalidad del querer. Es su verdad propia

✓ Es una intencionalidad objetiva

No es igual objeto moral que el objeto físico excluyendo su voluntariedad

El objeto moral se relaciona con la elección de la voluntad y no con el acto externo realizado por la persona

Apretar el gatillo es lo mismo si es un asesinato o legítima defensa y sin embargo el objeto no es el mismo

También se llama finis operis Se diferencia del finis operantis Finis operis es el fin del acto en sí y

luego le añadimos lo que nosotros queremos hacer

En lenguaje clásico es el qué El fin es el para qué ¿es verdad el fin no justifica los

medios?

VS 78: El objeto moral es el fin próximo de una acción deliberada que determina el acto del querer de la persona que actúa

• Perspectiva de primera persona • Es un fin concreto, sólo así puede determinar el acto • Razón material del acto: objeto moral ✓ Significado objetivo del acto • Razón formal del acto: intencionalidad subjetiva ✓ La estructura del acto indica un orden al fin, un modo de

quererlo • Ordenabilidad: posibilidad de un acto de ser querido en vistas

al fin último

• 1752 Frente al objeto, la intención se sitúa del lado del sujeto que actúa.

• La intención, por estar ligada a la fuente voluntaria de la acción y por determinarla en razón del fin, es un elemento esencial en la calificación moral de la acción.

• El fin es el término primero de la intención y designa el objetivo buscado en la acción.

• La intención es un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al término del obrar.

• Apunta al bien esperado de la acción emprendida.

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La intención

Designa el objetivo que la persona busca en la acción: es un movimiento de la voluntad hacia un fin (CEC, 1752).

objetoobjeto qué quieroqué quiero

intención o finintención o fin por qué lo quieropor qué lo quiero

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BernardoCortina

La intención

el fin o intención del sujeto que actúa “es un elemento esencial en la calificación moral de la acción” (CEC, 1752).

Una intención puede ordenar varias acciones y una acción puede tener varias intenciones (CEC, 1752).

Un acto que por su fin es “ordenable” a Dios, “alcanza su perfección última y decisiva cuando la voluntad lo ordena efectivamente a Dios” (VS, 78).

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La intención

“Una intención mala sobreañadida (como la vanagloria) convierte en malo un acto que, de suyo, es bueno (como la limosna; cf. Mt 6, 2-4) (CEC,

1753).

“Una intención buena no hace bueno ni justo un comportamiento en sí mismo desordenado. El fin no justifica los medios (CEC, 1753).

• No se limita a la dirección de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente,

• sino que puede también ordenar varias acciones hacia un mismo objetivo;

• puede orientar toda la vida hacia el fin último.

• Por ejemplo, un servicio que se hace a alguien tiene por fin ayudar al prójimo,

• pero puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como fin último de todas nuestras acciones.

• Una misma acción puede, pues, estar inspirada por varias intenciones,

• como hacer un servicio para obtener un favor o para satisfacer la vanidad.

• 1753 Una intención buena (por ejemplo: ayudar al prójimo) no hace ni bueno ni justo un comportamiento en sí mismo desordenado (como la mentira y la maledicencia).

• El fin no justifica los medios.

• Así, no se puede justificar la condena de un inocente como un medio legítimo para salvar al pueblo.

• Por el contrario, una intención mala sobreañadida (como la vanagloria) convierte en malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna).

¿qué entendemos por fin?

El fin de la acción (intención principal) no se debe confundir con otros fines que acompañan que suelen ser circunstancias

Dar limosna sólo para que te vean es malo, pero dar limosna porque quieres ayudar y que te entre el orgullo? …

Las acciones indiferentes se hacen buenas o malas por el fin

Ofrecer toda nuestra vida a Dios Las acciones buenas se vuelven

mejores por el fin o malas Las acciones malas nunca se

vuelven buenas

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Las circunstancias

“No pueden hacer ni buena ni justa una acción que de suyo es mala” (CEC, 1754).

“Son los elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado). Pueden también atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte)”.

• 1754 Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos secundarios de un acto moral.

• Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado).

• Pueden también atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte).

• Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una acción que de suyo es mala.

Los actos buenos y los actos malos • El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad

• del objeto, • del fin • y de las circunstancias.

• Un fin malo corrompe la acción, aunque su objeto sea de suyo bueno (como orar y ayunar “para ser visto por los hombres”).

• El objeto de la elección puede por sí solo viciar el conjunto de todo el acto.

• Hay comportamientos concretos -como la fornicación- que son siempre errados, porque su elección comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral.

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Moralidad de los actos humanos

“El objeto, la intención y las circunstancias son las «fuentes» o elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos” (CEC, 1750)

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EN

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TAN

CIA

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Depende de:

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La bondad del acto

“El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin o intención y de las circunstancias” (CEC, 1755).

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INT

EN

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N CIR

CU

NS

TAN

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S

• 1756 Es, por tanto, erróneo juzgar de la moralidad de los actos humanos considerando sólo la intención que los inspira o las circunstancias (ambiente, presión social, coacción o necesidad de obrar, etc.) que son su marco.

• Hay actos que,

• por sí y en sí mismos, • independientemente de las circunstancias• y de las intenciones, • son siempre gravemente ilícitos por razón de su objeto;

• por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio.

• No está permitido hacer el mal para obtener un bien.

ACTOS INTRÍNSECAMENTE MALOS

Consecuencialismo Proporcionalismo: bien más grande

o mal menor La ley universal no puede abarcar la

complejidad y consecuencias de los actos

Entienden el objeto como la dimensión física de la acción y por eso no habría objetos intrínsecamente malos

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El objeto moralHay actos que son intrínsecamente

malos, porque son malos siempre y por sí, es decir, independientemente del fin y de las circunstancias (cf VS, 80; CEC, 1756).

La bondad o maldad de un objeto no puede determinarse por: la proporción entre los bienes y males

que se persiguen; las consecuencias que puedan derivarse.

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BernardoCortina

CON ESTAS TEORÍAS NUNCA HABRÍA MÁRTIRES NI SANTOS

¿Cómo evaluar todas las consecuencias de mi acción?

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Unido a esto está el problema de la responsabilidad

Una persona puede hacer un acto malo y no ser responsable

¿Cuándo?Por recordar ¿cuándo un acto humano es pecado

mortal?

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LA ADVERTENCIA DEL ENTENDIMIENTOPara que un acto sea moral tengo que hacerlo con advertencia no sólo intelectual sino también moral , o sea que sepa se está malActual: Ahora mismoVirtual: estaba atento antes y dura (por ejemplo me

distraigo rezando el rosario)BASTA CON LA VIRTUAL PARA QUE SEA

MORAL

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ADVERTENCIA PLENA O SEMIPLENA

PLENA: Conozco con perfección el acto que realizo y su valor moral, esto no implica que la advertencia sea distinta es decir un conocimiento claro y preciso de todas las implicaciones morales que conlleva lo que hago

ADVERTENCIA DISTINTA Y CONFUSA: me doy cuenta de la bondad o malicia, aunque esto no se concrete con precisión

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CONSENTIMIENTO

PERFECTO: La adhesión de la voluntad es plena, con perfecto conocimiento y aceptando sustancialmente el juicio de la inteligencia

Imperfecto

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PECADO MORTAL

MATERIA GRAVEPLENA ADVERTENCIAPERFECTO CONSENTIMIENTO

Si falta alguna de éstas es pecado venial

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BernardoCortina

PASIONES ORDENADAS

¡Qué importantes para el acto bueno! Casi todos nuestros pecados surgen no de la maldad de nuestra voluntad o de que no alcanzamos la verdad con nuestra inteligencia sino que no controlaos nuestras pasiones

Deben ser instrumentos: Ira ¿para qué?Miedo ¿para qué?

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BernardoCortina

IMPEDIMENTOS DEL ACTO MORAL

1. IGNORANCIAVencible más culpabilidad según la responsabilidad

en el recurso a los medios Invencible: No es responsable

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BernardoCortina

2. VIOLENCIA El asentimiento interior nunca puede ser forzado, esa acción no será suya ¿Pero cuando la violencia es sutil, presiones amenazas, o sin más es el ambiente … un joven hoy en día cuando todos sus amigos tienen un estilo de vida anticristiano

3. PASIONES DESORDENADAS (muchas veces voluntarias in causa, pero ¿un drogadicto?)

4. ALTERACIONES PSÍQUICAS