100 granos de maíz. la hora de los hornos

La horade loshornosOtros 100 Granos de Maíz

100 granos 3 revisado definitivo el ultimo de los definitivos.qxp 15/01/2008 02:29 p.m. PÆgina 1

Dedicamos este libro a un miembro muy querido denuestro equipo, a Clemente Izaguirre, toda la vida luchóy combatió a los injustos. A nosotros nos enseñó que laperseverancia no es inútil.

Lo Dedicamos a los Cinco Héroes Defensores de laHumanidad, René, Gerardo, Ramón, Fernando, Antonio,secuestrados por el imperio en sus cárceles más sórdidas.

A ellos nuestra admiración por su ejemplo de moralrevolucionaria, siempre serán guías en la lucha contra elmonstruo imperial.


Antonio Aponte

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· PRÓLOGO ······································································· 13I. SOCIALISMO

I.1 IDEOLOGÍA REVOLUCIONARIA· MORAL Y LUCES ····························································· 20· ¡CRISTO ERA SOCIALISTA! ·············································· 22 · SERÍA UN ERROR ···························································· 24· LA GRANDEZA ································································ 26· CRISTO ES SOCIALISTA, Y EL CHE CRISTIANO ·············· 28· IR MÁS ALLÁ ··································································· 30· PROLETARIZACIÓN DE LA REVOLUCIÓN ···················· 32· LA REVOLUCIÓN ES LA IDEOLOGÍA ····························· 34· LLEGÓ LA HORA DE LOS OBREROS

Y DE SU IDEOLOGÍA ······················································ 36· CRITICAR ES AMAR ························································· 38· TEORÍA GUÍA DE ACCIÓN ············································· 40· IDEOLOGÍA, ESTADO Y DIRECCIÓN ····························· 42· EL COMPONENTE UNIVERSAL ······································· 44· EL PELIGROSO ESPEJISMO ·············································· 46· ¡TODO CAPITALISMO ES ANTISOCIALISTA! ·················· 48· LA MULTIPOLARIDAD BOLIVARIANA ··························· 50· ¡A NOSOTROS PERTENECE LA VIDA Y LA ALEGRÍA! ····· 52· INTERNACIONAL REVOLUCIONARIA ···························· 54

ÍNDICE

ÍNDICE


· NECESIDADES, CONSUMO Y REVOLUCIÓN ················· 56· ¡QUE CON NOSOTROS NO CUENTEN! ························· 58· LOS CUADROS ······························································· 60· AL FINAL SERÁ LA PRÁCTICA ········································· 62· LOS PANAMERICANOS Y EMULACIÓN SOCIALISTA ···· 64· LA MODERACIÓN MANTUANA ····································· 66· AUTOCRÍTICA CUBANA ················································· 68· LA CONTRADICCIÓN SUICIDA ······································ 70

I.2 CONCIENCIA REVOLUCIONARIA

· LA NIEVE TRAJO UNA ALERTA ······································· 74· GASOLINA Y ACCIONES SOCIALES VOLUNTARIAS ······ 76

· EN MEDIO DE LA BATALLA… PENSAR ··························· 78

· ABUNDANCIA Y CARENCIA, DOS DESIERTOS ············· 80· EL CHOQUE DE DOS MUNDOS ··································· 82· EL DESGARRAMIENTO ···················································· 84· ESPIRITUALIDAD Y OBRAS REVOLUCIONARIAS ··········· 86· ESTO NO ES EL SOCIALISMO ········································· 88· ¿CONTRA QUÉ LUCHAMOS? ········································· 90· ERRORES ESTRATÉGICOS ··············································· 92

I.3 VALORES REVOLUCIONARIOS

· RECUERDOS DE UN PRISIONERO ································· 96· LA PASIÓN ······································································ 98· HONOR A SACCO Y VANZETTI,

ANARQUISTAS AUTÉNTICOS ······································· 100· LA VOLUNTAD Y LA REALIDAD ·································· 102· EL SOCIALISMO ES EXTREMISTA ·································· 104· MENGUAR ····································································· 106· EL ELEGIDO ··································································· 108· LA EVOLUCIÓN ···························································· 110

Otros 100 Granos La hora de los hornos

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ÍNDICE


· LA EQUIVOCACIÓN 112· ENTENDER AL SOCIALISMO,

PARA QUE EL AMOR PROSPERE ································· 114I.4 PROPIEDAD SOCIAL

· FRENTES DE BATALLA EN LA GUERRA DE IDEAS ········ 118· NO ES UNA NECEDAD ················································· 120· LA BATALLA DE HOY ···················································· 122· PROPIEDAD, PARTIDO, CONCIENCIA,

ESTADO, ACCIÓN… ····················································· 124· PROPIEDAD SOCIAL:

ESPERANZA DE LA HUMANIDAD ································ 126· DOGMÁTICO ································································ 128

I.5 LA NUEVA CONCEPCIÓN DEL TRABAJO

· ÉTICA, EXISTENCIA Y TRABAJO ···································· 132· EL TRABAJO ··································································· 134· ¡EDUCAR CONSTRUYENDO! ······································· 136· EL EMPLEO ···································································· 138· FÁBRICAS Y SENTIMIENTO SOCIALISTA ······················ 140

I.6 PLANIFICACIÓN

· LA PLANIFICACIÓN CENTRAL ······································ 144

I.7 ORGANIZACIÓN SOCIAL

· ORGANIZACIÓN SOCIAL Y SOCIALISMO ··················· 148· LA DEFENSIVA ······························································· 150· ENSEÑANZAS DEL 27 ··················································· 152· ¡CONTRA EL MAGNICIDIO, AVANZAR YA! ················· 154

I. 8 MOVILIZACIÓN POPULAR

· DEFENDAMOS A CHÁVEZ ············································ 158· MOVILIZAR PARA EDUCAR ·········································· 160

Antonio Aponte

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ÍNDICE


· ¡MOVILIZACIÓN PERMANENTE! ·································· 162· LAS ENSEÑANZAS DE RADIO CARACAS ······················ 164· CHÁVEZ, SOCIALISMO Y HORROR

A LAS OLIGARQUÍAS ···················································· 166· LA MARCA DE CAÍN ····················································· 168· POLITIZAR ····································································· 170I.9 EL PARTIDO

· ¿ES NECESARIO EL PARTIDO? ······································· 174· ¡FUNDEMOS LA SOCIEDAD PATRIÓTICA

SOCIALISTA! ································································· 176· EL ACTO DE LOS PROPULSORES DEL PSUV ················ 178· INFLUENCIA ANARQUISTA EN LA FORMACIÓN

DEL PARTIDO ÚNICO ··················································· 180

I.10 SOCIALISMO Y ENERGÍA

· EL MUNDO EMBRIAGADO DE ETANOL ······················ 184· ENERGÍA, AHORRO SOCIALISTA Y SOBREVIVENCIA ·· 186· LA CONSTRUCCIÓN DE LA

HEGEMONÍA SOCIALISTA ············································ 188· PDVSA REFLEJO DE SU ENTORNO ······························· 190· PODER Y PETRÓLEO ····················································· 192· 100 ················································································· 194· UN LATIGAZO A LA SOBERBIA

DE LA HUMANIDAD ···················································· 196· ¿QUIÉN DEVORA? ······················································· 198· PETRÓLEO Y SOCIALISMO VENEZOLANO ·················· 200

I.11 CUBA SOCIALISTA: TENIENDO A LA HUMANIDAD COMO PATRIA

· RESISTENCIA SOCIAL ···················································· 204· NO ESTÁ PERMITIDO OLVIDAR ··································· 206· UN APARTAMENTO ······················································ 208


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ÍNDICE


· CINCO ROSAS ROJAS ··················································· 210· EL RETO ········································································· 212· REPUDIO A POSADA, HONOR A LOS CINCO ············ 214· ¡EL LIBERTADOR PARA LOS CINCO! ···························· 216· CON EL CHÉ EN EL CORAZÓN ···································· 128· CITAS DE UN EXTREMISTA ··········································· 220· LA RUTINA ···································································· 222· MADRUGADA ······························································· 224II. CAPITALISMO

II.1 PELIGRO PARA LA HUMANIDAD

· PROPIEDAD NOSOCIAL: "LA TRAGEDIA QUE AMENAZA NUESTRA ESPECIE" ··· 280

· ALIMENTACIÓN Y CAPITALISMO ······························· 232· SOBRE MONSTRUOS Y MONSTRUOSIDADES ············ 234

II.2 IDEOLOGÍA DE LA PEQUEÑA BURGUESÍA

· EL DILEMA QUE ENTORPECE ······································· 238· APARECIÓ EL FONDO ·················································· 240· ¿CONSTRUIR EL SOCIALISMO

SIN DESPRECIAR AL CAPITALISMO? ··························· 242· EL HILO DE ARIADNA ··················································· 244· LA FACTURA DEL DIABLO ··········································· 246· SOCIALDEMOCRACIA NO ES SOCIALISMO ················ 248· SOCIALDEMOCRACIA AL DESNUDO ·························· 250· EL REFLEJO ····································································· 252· 13 TEÓRICO ·································································· 254· PÉREZ ABAD Y JERÓNIMO CARRERA,

ABRAZO MANTUANO ·················································· 256· GRITO DE ORGANIZACIÓN ········································· 258· ¿SOCIALISMO SUICIDA? ··············································· 260

Antonio Aponte

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ÍNDICE


· EL SEGUNDO FLANCO ················································· 262· CARACAS Y MAGALLANES ··········································· 264· ¿QUIÉN CONCILIA? ······················································· 266· ¡LA COSIATA! ································································ 268· LO DE RADIO CARACAS, DE VERDAD

QUE NO SE ENTIENDE ················································· 270· ¡TODOS CONTRA EL SOCIALISMO! ······························272· EQUILIBRIO ··································································· 274II.3 LA NEOLOGARQUÍA

· CHÁVEZ ES SOCIALISMO ············································· 278· EL ASALTO ···································································· 280· CRISIS Y OLIGARQUÍAS ················································ 282· SOMOS LO QUE HICIMOS,

LO QUE HAGAMOS SEREMOS ····································· 284

II.4 EL CAPITALISMO FRANCO

· ¿CUÁL ES EL FRENTE PRINCIPAL? ································· 288· RECETA DE REVOLUCIÓN ············································ 290· CON EL CAPITALISMO NO SE JUEGA ·························· 292· MUHAMMAD YUNUS:

APAGAR EL INCENDIO DEJANDO SUELTO AL INCENDIARIO ············································ 294

· LA OLIGARQUÍA COLOMBIANA Y LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA ······························ 296

· ¿ES POSIBLE UN SISTEMA HÍBRIDO: CAPITAL-SOCIALISTA ··················································· 298

· LA CRISIS ······································································· 300· CRUCIFIQUEN A CHÁVEZ ············································ 302· GOLPES Y LIBROS ························································· 304


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ÍNDICE


· EL EMETERIO, HOMBRE DE POCA FE ·························· 306· LA CALMA REINA EN CARACAS ··································· 308· RELACIONES ·································································· 310· IMAGINEMOS 312· EL "BIG" OLIGARCA SE CUBRE CON PIEL DE OVEJA · 314

· LA UNIÓN SOVIÉTICA CAYÓ POR CAPITALISTA, NO POR SOCIALISTA ···················································· 316

· EL SOCIALISMO SEGÚN BADUEL ································ 318· LAS CORRIENTES ·························································· 320

III. ACERCA DE LA REFORMA CONSTITUCIONAL

· DISCUTIR EL 115 PARA AVANZAR ······························ 324· DISCUTIR LA REFORMA PARA HACER REVOLUCIÓN · 326· ¿QUÉ SE DISCUTE? ························································ 328· COMPLEJOS TEORICOS ················································ 330· LA DISCUSIÓN DEVELA ················································ 332

Antonio Aponte

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ÍNDICE


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"La historia es categórica: "una Revolución se pierdeprimero en la teoría". Las dificultades de una Revoluciónnacen, en última instancia, de extravíos teóricos. Fue así quela Unión Soviética se hunde en una confusión teórica que ladeslizó hacia el capitalismo, peligro que había sido advertidopor el Che, sin mucho éxito por cierto.

Entonces, es comprensible que la decisiva batalla de unaRevolución sea en el campo de la teoría, en la trinchera deideas, y es elemental que sea allí en este campo de batalladonde el enemigo coloque sus mejores armas y sus mejoressoldados.

Cada vez que una Revolución aflora, llegan los heraldosde las tinieblas, teóricos del extravío, vienen sugiriendoerudición que cubre la intención de castrar al Socialismo. Condiscursos restauradores camuflageados de Revoluciónconquistan mentes y corazones, se infiltran en las filasrevolucionarias, deslumbran a los desprevenidos. Y un día,después de haber tomado algunas colinas, corazones, y algunasmentes, adquieren influencia y poder, que ejercen horadandola fortaleza revolucionaria, y contribuyendo en gran medida asu caída.

Aquí llegaron y desarrollaron su labor de confusión,conquistaron atalayas. Por eso estamos en hora decisiva, lahora de las definiciones, la hora de los hornos, que decía Martí.

En la Revolución Bolivariana vivimos etapa definitoria, losenemigos han activado sus mejores armas y nos hanbombardeado con todas las deformaciones teóricasimaginables, desde el reformismo que tanto daño hace a lasrevoluciones, y que tanto atacó Rosa Luxemburgo(24), hastauna especie de "marxismo cibernético" que pretende sustituir la

PRÓLOGO

PRÓLOGO


lucha de clases, por una suerte de malabarismo tecnológico,donde para hacer la Revolución serían más importante losGigabytes de las computadoras, que la Propiedad de losmedios de producción. Es el viejo programa de Gotha redivivo,mezclado, cual Frankestein, con los inventos de Bill Gates. Porsupuesto, no podrían faltar los artificios oportunistas tales como"empresarios socialistas", o los "banqueros y tenderos contierno rostro humano".

Este tercer libro, "La Hora de los Hornos", que reúne lascolumnas: "Un Grano de Maíz" que aparecen todos los días enel diario "Vea", tiene mucha importancia porque pretendediscutir y llevar la teoría donde más se necesita, a las filasrevolucionarias. Entienden que sólo discutiendo, contra todoriesgo, con rigor, "sin ocultar nada por motivos tácticos", sepodrá alcanzar la base sólida para avanzar.

Además tiene este libro la valentía de pelear adentro,contra las ideas distraccionistas y los zarpazos invisibles perodañinos de los que se cubren con pieles de ovejas.

Nos contenta y agradecemos que se nos brinde laoportunidad de presentar este nuevo libro de los Apontes, yolos conozco y sé que seguirán batallando por preservar elcamino hacia el Socialismo, contra los de afuera y los deadentro. A pesar de las críticas, siempre leales al Comandantey al Socialismo, o mejor, las críticas son la mejor muestra de lealtad."

Rosa Tristán


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PRÓLOGO


SOCIALISMO

1 · Ideología Revolucionaria2 · Conciencia Revolucionaria3 · Valores Revolucionarios4 · Propiedad Social5 · La Nueva Concepción del Trabajo6 · Planificación7 · Organización Social8 · Movilización Popular9 · El Partido10 · Socialismo y Energía11 · Cuba Socialista:

Teniendo a la Humanidad como Patria


SOCIALISMO

1 · Ideología Revolucionaria


Cuando El Libertador sentenció que éstas eran las primerasnecesidades, no se refería a un aumento en la Moral y en lasLuces, se refería a un cambio de Moral y de Luces. Veamos.

La Moral y las Luces están ligadas a un sistema socialdeterminado, varían con la historia, no son conceptos estáticos.

En la época de la colonia era moral tener esclavos, peroera inmoral no ir a misa los domingos. Era moral el servilismoal Rey de España, e inmoral colaborar con Gual(1), o conMiranda(2). Era moral descuartizar a los enemigos de la corona,freír sus cabezas y exhibirlas en la entrada de las ciudades, y eramoral mutilar a los esclavos en la picota.

Las Luces eran las que correspondían a aquel estado decosas: se estudiaba teología, se justificaba que unos hombreeran inferiores a otros, que las mujeres eran también inferioresy debían permanecer en las casas. El grado de analfabetismoera muy grande, poco se conocía del mundo, sólo elcontrabando ilustraba, el aislamiento era mucho. Esta Moral yLuces, estaban soportadas por una economía esclavista, conella formaban un complejo social.

El Libertador(3), después de la Revolución de laIndependencia, se dio cuenta que era necesario fundar otrocomplejo social, que tuviera otra Moral y otras Luces, y queestuviera soportada por otra relación económica.

Por eso desde Ocumare en 1816 decreta la libertad de losesclavos, y va a la piedra angular del complejo social quequería derrumbar. Simultáneamente, pide otra Moral y otrasLuces.

En Venezuela hoy vivimos época similar a la delLibertador, estamos luchando por sustituir un complejo socialcon una relación económica, una Moral y unas Luces, por otrocomplejo social con otra Moral y otras Luces.

MORAL Y LUCES

Publicado el 12 de febrero de 2007


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SOCIALISMOIdeología Revolucionaria


En otras palabras, el complejo social capitalista, con surelación económica de propiedad nosocial de los medios deproducción, Moral egoísta y Luces que justifican ese egoísmo,sea sustituido por el complejo socialista, con una relacióneconómica de propiedad social de los medios de producción,una Moral de cooperación amorosa, humanista, y unas Lucesque justifiquen ese amor, esa cooperación, ese altruismo.

Entonces, cuál será la Moral y las Luces que correspondena este período histórico, cuáles valores son los que debemosdifundir, y cuáles combatir:

El primer valor es la defensa de la Revolución, sinRevolución todo está perdido.

Después la defensa del Comandante, hay que revivir laconsigna de "con Chávez todo, sin Chávez nada". En esta etapade transición hacia el Socialismo la conexión amorosa Líder-Pueblo es insustituible.

Otro valor fundamental es la conciencia del deber social:entender que individuo y sociedad entrelazan sus existenciasen un solo destino, que la suerte de la sociedad depende de lasuerte de cada uno, y cada uno sólo puede hacerse pleno ensociedad.

El amor a la Patria es otro valor principal, estrechamenteligado al amor a la humanidad.

¡Rodilla en tierra con Chávez y el Socialismo Auténtico!

Antonio Aponte

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Cuando el Comandante explicó por qué Cristo fue elprimer socialista de la historia, las fuerzas retardatrices oligarcasse pusieron en alerta, se desesperaron, gritaron, activaron a susplumíferos para difundir engaños.

La reacción es comprensible, el Comandante les develó,frustró una ofensiva ideológica. Veamos.

La ofensiva ideológica oligarca consiste en negar lahistoria. Según esto, el pasado no tiene nada que ver con elpresente, lo que hoy pasa no es influido ni influirá en la vidade la humanidad.

Así Bolívar(3) es un fenómeno del 1800, sólo lorecordamos, pero allí quedó confinado. Cristo vivió hace dosmil años y hoy puede hacer uno que otro milagro, pero nuncasu prédica podrá dirigir una transformación social que pongaen peligro los privilegios de los oligarcas. Oligarcas que son losmismos que crucificaron a Cristo, los mismos que llevaron aBolívar(3) a San Pedro Alejandrino, y los mismos queasesinaron al Che en la Higuera.

Se niega la historia de la rebeldía, la que sirve paradespertar a los Pueblos, para guiarlos en sus luchas, la que nosdice que la batalla es milenaria, que formamos parte de untorrente libertario, que no estamos solos, que nos acompañanlas ideas y las acciones de un ejército de mártires y héroes.

Cuando el Comandante revela que Cristo es el primersocialista de la humanidad, está colocando a la RevoluciónBolivariana en la corriente histórica de la redención humanaque comienza con Cristo, y en la que se inscriben losinnúmeros intentos por construir un mundo, una base materialy una conciencia, donde impere su primigenio mandato deamarnos los unos a los otros, que no es otra cosa que elSocialismo.

¡CRISTO ERA SOCIALISTA!

Publicado el 03 de marzo de 2007


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Cuando el Comandante dice que Bolívar(3) es presocialista,y que esta Revolución es Bolivariana, que nuestro Socialismoes bolivariano, está colocando a la Revolución en la corrientede los mejores pensamientos, y las heroicas acciones porconstruir en la América un sistema que le de al hombre lamayor suma de felicidad posible, que no es otra cosa que elSocialismo.

Cuando niegan la carga humana del planteamientobolivariano, cuando esconden y deforman la imagen delBolívar(3) liberador de esclavos, lo que están intentandoocultar es lo que el Comandante ha puesto a la vista de todos:La traición que sufrió el Libertador, lo mucho que todavíatiene por hacer en esta América.

Al negar la historia guillotinan la continuidad de las luchaspor la redención del humano, niegan la posibilidad decambios, le dan perennidad al sistema que hoy padecemos. Alnegar la continuidad y evolución histórica de las ideas, nosdicen que todo comenzó en el capitalismo y que todo finalizaaquí.

Por eso arremeten contra la historia, no pueden aceptarque el Pueblo vea hacia atrás y descubra de dónde viene, y asícomprenda para dónde va.

Antonio Aponte

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Sería un error de gran profundidad, que en estos tiemposde definición pongamos el énfasis en el frente de batallaequivocado. Debemos dar pelea en los diferentes escenarios,pero sin perder de vista que unos son principales y otrossecundarios. Veamos.

En los últimos días aparece en primera plana la batalla porla formación de la organización unida de los socialistas, quienpiense que este es el escenario principal, cometería ungravísimo error.

El escenario principal está en la confrontación de losdiferentes proyectos de utilización de la renta petrolera, cadauno con una propuesta de relación económica de propiedadsobre los medios de producción, y de formación de la concienciaque ella sustenta.

Es así, la confrontación que se manifiesta en lo políticotiene su origen en los diferentes proyectos de sociedad queconviven en la Revolución Bolivariana, cada uno de ellos consus propias exigencias políticas. O, dicho con más precisión, lapelea que se manifiesta en lo político, es la pugna por avanzarhacia el Socialismo o permanecer en un capitalismo que a losumo será maquillado. Ahondemos.

Por un lado se perfilan los nosocialistas, que van desde losfrancos que plantean con descaro la necesidad de formar unnúcleo capitalista, que inevitablemente será verdugo delSocialismo, hasta los anarcoides que proponen usar la renta enformas económicas falsosocialistas, tipo cogestión o Empresasde Producción Social.

Enfrente encontramos a los que planteamos que hay queinvertir la renta en la construcción del Socialismo, en latransformación estructural de la sociedad venezolana: construirzonas de economía socialista, de Propiedad Social de losmedios de producción, desde donde expandir la concienciasocialista, base para la transformación de la cultura, de losvalores éticos y morales.

SERÍA UN ERRORPublicado el 07 de marzo de 2007


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Sería un error distraernos del campo de batalla principal,que es la lucha por la construcción del Socialismo, la quedetermina a todas las batallas.

La respuesta a las dificultades políticas es avanzar en laconcreción del Socialismo auténtico.

Frente a las disputas en la formación de la organizaciónrevolucionaria, la tarea de los socialistas es hacer el Socialismo.Colocar con fuerza la teoría y práctica socialista en la batalla.Incorporar al Pueblo, a la sociedad, en las tareas que formen laConciencia Socialista.

Toda faena por pequeña que parezca debe contar con laparticipación de la sociedad organizada, la organización socialdebe dar muestra de su capacidad de movilización en lastareas de la construcción y defensa del Socialismo.

Los Socialistas debemos agruparnos alrededor de trespuntos fundamentales:

Apoyo al Comandante. Unidad en la organización. Y elSocialismo Auténtico, al que podemos resumir en PropiedadSocial de los medios de producción y Conciencia Social,conciencia del deber social, conciencia de pertenencia a lasociedad.

¡Sin el Comandante, no hay Socialismo! ¡Sin Propiedad Social y Conciencia Social,

no hay Socialismo!¡Sin organización unida de los socialistas,

no hay Socialismo! ¡Sin Socialismo no hay esperanzas!

Antonio Aponte

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Cuando todo va viento en popa y el navío de laRevolución se desplaza a velas desplegadas, cuando laRevolución se asemeja a una fiesta, en esos momentos deabundancia espiritual y material, la lucha ideológica que ocurredentro de toda Revolución se ensordece tras las trompetastriunfales y la Revolución atrae a las almas pequeñas.

Cuando el navío de la Revolución entra en aguas dedefinición, y se aleja la seguridad de las costumbres inertes, lascircunstancias nos convocan a crear universos, a romper con loconocido y caminar hacia lo inédito donde habitan los sueñoselevados. Ya no hay lugar para lo ínfimo, es el momento de lasalmas excelsas, de lo hermoso, de las cumbres humanas, ya nohay cabida para lo intrascendente, para lo mezquino, parareptar, sólo la grandeza tiene cabida. Es tiempo de huracanes yde dioses.

Vivimos momentos definitorios, tenemos un compromisohistórico con la memoria de los revolucionarios, civiles ymilitares, negros y blancos, mujeres y hombres, revolucionariossiempre, que regaron sus huesos y su sangre por los suelos dela Patria, luchando por un sueño ahora posible.

El compromiso con nuestro pasado heroico nos obliga aempinarnos, a subirnos a los hombros de Bolívar(3), de lospróceres, de Zamora(4), Fabricio(5), Argimiro(6), y los miles deluchadores anónimos, nos obliga a avanzar, avanzar por sobrenuestras miserias.

Las condiciones están dadas para construir el sueño:tenemos un líder unido al Pueblo por lazos de amor,condición indispensable para el avance revolucionario.Poseemos la riqueza para fundar zonas donde se produzca ydistribuya para la sociedad. Hay un Pueblo que espera elllamado para emprender el camino. Existe la teoría y la

LA GRANDEZA



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experiencia de años y de Pueblos luchando por concretar laesperanza.

Es necesario construir lo que la historia reclama, no haylugar para la calma, es necesario ir al Socialismo con decisión.

Frente a la gran tarea de construir el Socialismo, toda quejaes pequeña, el reparo es mezquino, la distracción criminal.Nada debe estar por sobre la construcción del Socialismo.

Hoy es necesario sumar esfuerzos, pero también desecharimpedimenta. Todos los revolucionarios debemos unirnosalrededor de estos puntos:

El liderazgo del Comandante y la construcción del Socialismo. No hay justificación para la desunión, todos los que

comulgan con estos dos puntos, deben, a pesar de otrasdivergencias, ir al propósito unitario al que nos convoca elComandante. Discutiendo y arriando los bueyes, en una manola pluma de la polémica, y en la otra la pala de la construccióndel Socialismo.

¡Sin el Comandante, no hay Socialismo! ¡Sin propiedad social y conciencia social,


no hay Socialismo! ¡Sin Socialismo no hay esperanzas

Antonio Aponte

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Cuando el Comandante liberó a Cristo del enclaustramientodonde la jerarquía eclesiástica lo aislaba de los pobres quetanto amó y por los que murió, revolvió las aguas profundas dela fe cristiana.

Al Chávez predicar que Cristo es socialista puso en elcentro de la discusión el destino de la humanidad, y elesfuerzo del hombre por hacer de ese destino una redención.Veamos.

Cristo marca el inicio, en nuestra cultura, de la lucha delhombre por liberarse de la esclavitud. Cristo colocó la soluciónen el plano espiritual y no se equivocó, estaba allí la fuerza paraemprender la batalla.

Esa es la primera enseñanza en el camino de la liberación:es en el plano espiritual que todo comienza y todo termina. Laesencia de la liberación está en amarnos los unos a los otros.

Dos mil años tiene la batalla que los justos libran contralos apropiadores de la vida. Ese camino lleno de obstáculos,extravíos, mártires, engaños, y también resplandores y triunfos,ha estado iluminado por hombres que multiplicaron a Cristo,continuaron su legado. Sus vidas semejan a la vida de Cristo:llenas de amor y de martirio por profesar ese amor por loshumildes, y sobre todo de lucha por concretar el mundo queJesús soñó. Invoquemos.

Bolívar(3), Sucre(7), Fabricio(5), José Leonardo(8), AméricoSilva(9), asesinados todos por los herederos de la saña romana.

Lumunba(10), Allende(11), Sandino(12), los inmolados deCantaura… son muchos los mártires y siempre los mismosbandos: los imperialistas apropiadores de la vida, persiguiendoy asesinando a los movidos por profundos sentimientos de amor.

CRISTO ES SOCIALISTA, Y EL CHE CRISTIANO

Publicado el 10 de abril de 2007


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Sin embargo, de todos los luchadores, mártires y héroes eneste camino de la redención, es el Che el que más les pesa, elque los atormenta, el que quisieran borrar.

Es que la vida del Che se parece tanto a la vida de Cristo,su muerte se parece tanto al sacrificio de Cristo, que la jerarquíaenclaustradora lo odia, como en el fondo odia al verdaderoCristo, al redentor de los humildes.

El Che representa el complemento material a la prédicacristiana de amarnos los unos a los otros, por eso le temen, poreso le atacan. La historia de la lucha por la redención, desdeCristo hasta el Che, triunfa con la unión de la práctica materialcon la espiritualidad amorosa.

Después del Che, sabemos que la prédica de Cristonecesita una base material, que lo espiritual necesita elcomplemento de lo material para expresarse socialmente, quede nada valen lo material y lo espiritual si están aislados.

A esa enseñanza temen, por eso hablan contra el Che yreducen a Cristo al confinamiento.

Cristo es socialista, y el Che cristiano. Los dos integran elcamino de la lucha por la redención de los humildes, que ayerse llamó Cristianismo, hoy se llama Socialismo, pero podríallamarse Bolivarianismo, o Zapatismo, o Sandinismo, o enresumen, lucha contra los imperios depredadores de la vida, ypor la redención de los humildes.

¡Chávez es Socialismo!

Antonio Aponte

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Para entender al mundo, a las fuerzas que lo mueven,tomar conciencia del funcionamiento de la sociedad ycomprender la gran estafa en que vivimos, es decir, paraprepararnos para la Revolución, es necesario investigar larealidad con instrumentos de análisis capaces de ir más allá dela simple apariencia.

La oligarquía depredadora sabe que un Pueblo que sóloperciba la apariencia, las sombras de la realidad, está destinadoa ser víctima de su propia ignorancia. Es así, las tinieblas son laprincipal arma de dominación en manos de la oligarquía.

¿Cómo la oligarquía nos sume en la ignorancia dominadora?Utiliza varios métodos, uno de los más importantes es

instalar en la mente del dominado un aparato de análisis, unaestructura de pensamiento egoísta, individualista. Somosegoístas, individualistas, porque pensamos, analizamos, deforma egoísta, individualista.Y esta estructura mental no nospermite la generalización, el vuelo alto, el percibir más allá dela superficie, el entender las leyes que rigen el movimientosocial. Esta psiquis individualista, es como una cárcel, unacadena que esclaviza.

Normalmente no sentimos la prisión, aunque siempre estáallí, aislándonos, dirigiendo nuestra conducta disolvente.

Es en la política donde el pensamiento egoísta instaladopor la oligarquía hace más daño, donde es barrera para laliberación. Veamos.

Al resolver los más importantes problemas de la vida demanera individual, egoísta, sin pensamiento social, nostransformamos en seres egoístas, individualistas, dotados de unmétodo de análisis también individual. De esta forma todos losaspectos de la vida los percibimos, los razonamos y los

IR MÁS ALLÁ



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pretendemos resolver como asuntos individuales, personificados.El egoísmo modela nuestra realidad y nuestra psiquis, todo llevasu nefasta marca. El egoísmo, el individualismo, está en la raízde todo, desde la delincuencia y la corrupción, hasta en lapolítica.

Atrapados en esta psiquis hacemos análisis político desdela individualidad egoísta, no desde lo social.

De esta manera la lucha de clases no entra en los análisis,sólo se distingue la pugna de individualidades, las entendemosno como batallas de proyectos políticos, sino comoenfrentamientos de meras ambiciones de politipillos. Asívamos tejiendo una trama novelesca que hace inofensivonuestro accionar.

Así, nuestra percepción no va más allá de la superficie, nopodemos entender al mundo y mucho menos transformarlo.Este modo de análisis es un cerrojo de seguridad para el sistemaoligarca. Mientras así pensemos el capitalista está seguro.

De todo esto se concluye que la labor revolucionaria espropagar sistemas mentales basados en lo social y lo histórico,romper con la conducta y el pensamiento individualista,egoísta.

Somos entes sociales e históricos, lo que hagamos obedeceráa las características de nuestro tiempo y a la ideología de clases queadquiramos. Llevar al pueblo conciencia de esta situación, guiarlomás allá de las apariencias, es una de las tareas fundamentales delPartido Revolucionario y del motor Moral y Luces.

¡Chávez es Socialismo!¡Con Chávez todo, sin Chávez nada!

Antonio Aponte

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El Che Guevara escribe en El Socialismo y el Hombre enCuba(13), que en la guerrilla de la Sierra Maestra se dio unproceso de proletarización del pensamiento.

Esta afirmación indica un salto inmenso en la teoríarevolucionaria y propina una fuerte derrota al dogmatismo,abriendo el camino hacia la posibilidad revolucionaria en losterritorios periféricos pocos desarrollados de los imperios.Expliquemos.

Una dogmática interpretación de la teoría revolucionaria,soldaba mecánicamente la ideología de una clase con esaclase, de esta manera las ideologías eran privadas de movilidad,es decir, la ideología proletaria era propia, única delproletariado, estaba consustancialmente unida a él, no podíaexistir sino asociada a él. Lo mismo sucedería con la ideologíaoligarca, estaría ligada a la clase oligarca.

Se ignoraba el hecho de que la dominación es posibleporque la ideología de la clase dominante coloniza el alma deldominado, migra. De esa misma forma, la liberación esposible porque la ideología liberadora la del proletariadotambién migra hacia otras clases. Este dogmatismo tambiénignora el hecho de que las ideologías son universales, propiasde toda la geografía humana. Es suficiente que en una parte delmundo existan las condiciones materiales que la sustenten paraque en cualquier parte del planeta surjan esas ideologías.

Así, la teoría proletaria es edificada sobre las condicionesmateriales de Inglaterra. Con el instrumental filosófico deHegel(14) y Marx(15) que surge en Alemania. Aprende de lapráctica francesa, La Comuna. Y tiene su primera aplicaciónpráctica en Rusia, país rezagado en el desarrollo imperialista.Aquí se muestra lo universal y la migración de las ideologías.

PROLETARIZACIÓN DE LA REVOLUCIÓN



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El Che nos devela uno de los grandes logros de laRevolución Cubana, quizá el mayor: siendo una Revolucióncampesina, liderizada por individuos surgidos de la clasemedia, es capaz de apropiarse del pensamiento revolucionarioproletario universal y conducir a ese Pueblo hacia las metasmás avanzadas que la humanidad se ha planteado en toda suhistoria: recomponer la sociedad, derrotar definitivamente alcapitalismo forma superior de la esclavitud, y enrumbarse haciala redención del humano.

La esencia de la ideología proletaria es la transformaciónde la sociedad para impedir que unos hombres se apropien deltrabajo de otros hombres, cambiar la manera de consumir y deproducir y, entrelazada con esas nuevas bases, construir unaNueva Espiritualidad, una Nueva Cultura, una Nueva Moral,unas Nuevas Luces. Siguiendo esta experiencia, nutriéndosecon la enseñanza de la Revolución Cubana, la RevoluciónBolivariana debe proletarizarse, superar su etapa pequeñoburguesa, caracterizada por los intentos de morigerar alcapitalismo y, enrumbarse decididamente hacia laconstrucción, sin ambages, de la sociedad del amor, la libertad,hacia la construcción del Socialismo.

Si no conseguimos dotar a la Revolución de la ideologíaproletaria, si el Pueblo no hace suya la ideología, la moral y lasluces de esa clase, que por explotada, es génesis de ideaslibertarias, entonces, irremediablemente no podrá avanzarhacia las hermosas metas propuestas.

¡Chávez es Socialismo!¡Con Chávez todo, sin Chávez nada!

Antonio Aponte

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Seguir este dictamen hubiese ahorrado muchos equívocosa los revolucionarios, y colosales sufrimientos a Venezuela.

Aquí por no entender la esencia de la ideología liberadora,las pretensiones revolucionarias oscilaron entre el dogmatismoimportado en forma de manuales, que asesinaron laindispensable frescura, y la inconsecuencia pequeño burguesa,que ahora propone ironías reformistas, o desatinos anarcoides.

Es así, los intentos revolucionarios en los últimos sesentaaños han sido dirigidos por la egoísta ideología de la pequeñaburguesía, he allí la causa de sus fracasos.

Ahora, en la Revolución Bolivariana es imperativo que laideología revolucionaria proletaria sea la que nos conduzca, sopena de otra frustración. Veamos.

¿Cuál es la ideología proletaria y por qué sólo ella esrevolucionaria?

Con el capitalismo la humanidad llegó a una encrucijadavital: La Revolución que posibilita su superación es de talprofundidad que frente a ella las anteriores revoluciones sonsimples revueltas de la prehistoria humana. Aquellasúnicamente modificaban la manera como unos pocos seapropiaban del trabajo de otros hombres, los sistemas asíresultantes eran meras variantes de la vieja esclavitud,solamente transfirieron la propiedad de los medios deproducción, de las manos de una clase a las manos de otraclase. La Revolución de hoy sólo es posible si plantea laliberación del trabajo, de la esclavitud en todas sus formas. UnaRevolución así, sólo puede ser guiada por la ideología de laclase obrera. Y es importante ahondar en este punto.Preguntémonos:

¿Por qué la ideología de la clase obrera?

LA REVOLUCIÓN ES LA IDEOLOGÍA



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La ideología de la clase obrera, emana del hecho de queesta clase sólo es propietaria de su fuerza de trabajo, de talmanera que lo único que puede vender en el mercado es esafuerza de trabajo, es decir su vida. Por tanto sólo se puedeliberar si el trabajo deja de ser mercancía de compra-venta, yse transforma en acción enaltecedora del humano, creador deriqueza para todos.

La ideología proletaria, en síntesis, plantea que los mediosde producción-explotación pasen a manos de toda la sociedad,de esta forma dejan de ser medios de explotación, porquenadie puede apropiarse de su propio trabajo, no es posible, nitiene sentido. Ese es el paso vital de la Revolución socialista:que el trabajo pase a ser de y para toda la sociedad.

Cuando el trabajo pertenece a toda la sociedad, cambiasu condición, deja de ser vehículo de explotación y pasa a seracción de realización de la condición humana. Se posibilita laaplicación del principio, de cada uno según su capacidad, acada uno según su necesidad. Se funda el Socialismo, elhumano se libera de su condición de esclavo.

La ideología que surge y propugna esta condición, esllamada ideología de la clase obrera, pero podría ser llamadatambién ideología de la liberación de la sociedad, ideologíasocialista, Bolivarianismo, y por supuesto Cristianismo.

¡Hagamos el Socialismo Auténtico, no hay excusas!¡Con Chávez todo, sin Chávez nada!

Antonio Aponte

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En Venezuela los clarines llaman a grandeza. Los aires deabril de 1810 soplan de nuevo sobre la Patria. Es hora de fundarmundos.

No son tiempos mezquinos, es la hora de los bravos queaman a la humanidad.

Pocas veces en siglos se presentan estos momentostrascendentes, la Patria vivió uno de estos relámpagoshistóricos en los días de su fundación: "trescientos años decalma no bastan", "si la naturaleza se opone lucharemoscontra ella y haremos que nos obedezca" "Españoles yCanarios contad con la muerte aun siendo indiferentes”.Fueron gritos que iluminaron el camino de la fundación de lasnaciones bolivarianas.

Hoy aquí, vivimos, sentimos, que la brisa arrecia hastaconvertirse en huracán fundacional.

Esta etapa del camino que se inicia la madrugada del 4 defebrero de 1992(16) nos ha llevado a posibilidades de construirel nuevo mundo que sirva de ejemplo al resto de la humanidad.

Sabemos, se ha dicho muchas veces, que el camino delcapitalismo es el camino del infierno, y también sabemos ysentimos que nosotros tenemos la posibilidad de superarlo,dando nuevos aires vitales al Proyecto Socialista Mundial.

Son momentos de audacia, como los de abril de 1810, ofebrero de 1992. Tenemos que actuar con grandeza y desecharlas intenciones morigeradoras.

En esta hora los obreros tenemos un papel estelar einsustituible, pero al mismo tiempo reclama despojarnos deleconomicismo que durante tantos años nos sirvió para resistirlos embates de la oligarquía depredadora.

LLEGÓ LA HORA DE LOS OBREROS Y DE SU IDEOLOGÍA



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Ya no se trata de arrancarle migajas al capital, la meta noes la reivindicación pequeña. Ahora los obreros estamos frentea la responsabilidad de timonear la liberación de la sociedadtoda, de fundar un mundo donde la fuerza de trabajo deje deser una mercancía y se transforme en fuente de elevación delhumano, donde el trabajo deje de ser una compulsión para seractividad de realización humana.

Y a ese sueño no se podría llegar sin la ideología de laclase obrera que ya anida en el corazón de la RevoluciónBolivariana: está en las Misiones, en la Misión Che Guevara, enla Misión Milagro, en Mercal, acciones todas guiadas por elideal de sustituir la espiritualidad capitalista.

Nos falta mucho aun, el camino se dificulta más a cadapaso, cada minuto reclama más disciplina, organización,grandeza, planificación, y esas son las cualidades resaltantes dela clase obrera, la Revolución las necesita.

La Revolución requiere de una Clase Obrera reencontradacon su papel histórico, que contribuya a la consolidación de lasnuevas relaciones de propiedad social de los medios deproducción, que deseche los cantos de sirena de las formasantisociales de propiedad, que irradie sobre el resto de lanación su ejemplo de conciencia del deber social, y queeduque en el trabajo voluntario, en el internacionalismo. Clasemotora de la nueva moral y de las nuevas luces, ariete en elcombate contra las desviaciones.

¡Chávez y la clase obrera son Socialismo!

Antonio Aponte

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"Criticar es amar", decía Martí(17), y añadía: "criticar no escensurar sino ejercitar el criterio", es decir, buscar la verdad.

Una certera crítica es cimiento del rigor, y el rigor teóriconos da profundidad estratégica. Evitar la crítica descarnada,sustituirla por una ficción, nos proporciona éxito táctico, peroseguro descalabro estratégico.

En política es una tentación construir un mundo de ficcióny después pensar que esa es la realidad. Y esa realidad ficticiatiene sus propias leyes: agradar al superior, la imagen, laapariencia sustituye a la esencia, más vale un buen aviso, unabuena cuña, que el hecho en sí. La mezquina inmediatezdomina sobre el vuelo alto.

En esta tentación cayeron los gobiernos de la oligarquía yuna madrugada amanecieron con el sol a sus espaldas y no hanpodido recuperarse más.

El peligro de esa tentación sigue vigente entre nosotros,debemos combatirla. Y hay una sola manera: la crítica, ladescarnada, la que dice las verdades por más dolorosas quesean, no mentir jamás. Debemos combatir las declaracionesbobas, sin sentido, que nos apartan de la seriedad y de laverdad.

Recordemos que esta Revolución tiene como hito un "porahora" cargado de crítica, es decir, esta Revolución es hija dela verdad, seria, valiente, rigurosa. Y esta característica debeafianzarse.

Es que la crítica rigurosa, permite rectificar, y unaRevolución que tenga miedo a rectificar es una Revolucióndestinada al mundo de lo pequeño, de lo intrascendente, lasgrandes revoluciones, los grandes revolucionarios secaracterizan por ser capaces de grandes rectificaciones.

CRITICAR ES AMAR

Publicado el 18 de mayo de 2007


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Bolívar(3), El Libertador, se dio cuenta en Haití, después deuna crítica rigurosa de la situación, que debía atacar el fondoeconómico del sistema que quería sustituir, y se hizo profundoantiesclavista. Fidel es un maestro de la crítica y la rectificación,y al mismo tiempo un ejemplo de fidelidad con los principios.

La Revolución en los últimos días ha dado batallasimportantísimas que merecen una crítica rigurosa: La formacióndel partido: ¿tuvimos el éxito esperado, fue correcto el diseñopara su formación, dónde nos equivocamos, dónde acertamos,qué se debe corregir?

Los impulsos a formas económicas capitalistas: ¿haciadónde nos llevan? ¿La propuesta de Yunus(18) nos acerca o nosaleja del Socialismo?

Las renacionalizaciones: ¿Por qué se hicieron, hacia dóndeva la política petrolera? La modificación del cuadro político conla nueva actitud de podemos y el ppt: ¿Son sólo unamanifestación política, o tienen su origen en proyectoseconómicos distintos al Socialismo? Percibimos lamanifestación política y no el proyecto económico, el máspeligroso, el que sustenta a la política.

El caso de Radio Caracas, los motores, las nuevas formasde propiedad propuestas, son buen material para la discusiónen los Círculos de Estudio.

Es hora de activar la crítica, el estudio, el rigor teórico,como búsqueda de la verdad, así fortaleceremos a laRevolución.

¡La crítica es una formidable arma revolucionaria!¡El Socialismo se hace con Socialismo!


Antonio Aponte

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La Revolución supone múltiples frentes de batallas cuyaimportancia cambia con el tiempo: en los primeros días delgolpe de abril el frente militar era el más importante, perorecuperado el Comandante, el frente político fue el principal.En muchos momentos de diciembre lo militar ocupo lugarpreponderante, y en otros el frente económico.

Ahora bien, por sobre todos los frentes de la batalla, estála teoría, que siempre determina, en última instancia, el éxitode todos los demás frentes.

Hoy, una alerta nos ocupa, en los próximos días se esperauna reacción violenta de los escuálidos usando como excusa elcese de la concesión de radio caracas. Nosotros compartimosy aplaudimos todos los planes de respuesta, la batalla se debedar en todos los frentes, pero sin olvidar que el principal es elteórico, el de las ideas, recordemos que una Revolución sepierde o se gana en las ideas, son las ideas las que determinanel triunfo.

Siendo así, debemos preparar el frente militar, y la llamadainteligencia social, que detecta las acciones sospechosas y lasdenuncia, también debemos movilizarnos para que el enemigosienta nuestra voluntad de respuesta. Pero todo se perderá sinoactivamos la resistencia teórica, por dos razones:

Primera razón, las acciones deben llevar una dirección, unsentido estratégico, de otra forma se pierden. Recordemosaquella acción del eructo en momentos de nacionalización, oen abril cuando nos quedamos a las puertas de radio caracas,en lugar de recuperar la señal allí mismo.

Entonces, cómo saber qué hacer, dónde descargar la furiapopular, cómo hacer para que las acciones nos hagan avanzar.Sólo la teoría le da a las acciones la oportunidad, el sentido, lafuerza correcta.

TEORÍA GUÍA DE ACCIÓN



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La otra razón, es que sin teoría revolucionaria nosabremos dónde está el enemigo, y nos distraeremos atacandoespantapajaros, o a molinos de viento confundidos congigantes.

Más daño nos hace una idea deformadora del Socialismo,como las que trae el premio Nobel Yunus(18), o el capital-socialista Pérez Abad, que unos tontos sifrinos en unaguarimba, o unos diletantes reuniéndose con ledezma en unrestaurante.

Es urgente, la situación lo reclama, que atendamos conrigor al frente teórico, es necesario desechar las distraccionesen este campo, tomar conciencia que sin teoría no hayRevolución posible, todos debemos entrar en la batalla teórica:el motor Moral y Luces, misiones, partido, gobierno. Debemoscombatir la improvisación que se oculta tras la conseja de quehay que inventar. Inventar en el vacío es improvisación, sólo seinventa sobre el conocimiento previo. Nuestra debilidadteórica nos hace más vulnerables que nuestra debilidad militar.

El imperio y sus tanques pensantes nos bombardean allí,en las ideas, no debemos subestimar la astucia y la sabiduríadel imperio, recordemos que derrumbaron, desde adentro, conuna labor paciente, a la Unión Soviética, y su arma principalfue provocar extravió teórico. El Che lo advirtió.

¡Sin Chávez no hay Socialismo, y sin Socialismo no hay Chávez!

Antonio Aponte

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Los capitalistas, siempre enemigos del Socialismo, atacanal proceso en muchos flancos, pero principalmente en laideología, ellos saben que derrotando, confundiendo a losrevolucionarios en este campo, yugulan la posibilidad deavanzar hacia el Socialismo.

Donde la oligarquía pone más empeño en sus ataques, esen la ideología. Sabe que una ideología, una teoría clara, lasideas justas de que hablaba Martí(17), son capaces de derrotarejércitos y fundar universos. Veamos.

Desde que el Comandante decretó la meta de ir hacia elSocialismo, inmediatamente entraron en acción las artimañaspara impedir la construcción de un cuerpo teórico riguroso quenos permitiera definir rumbos.

Se dijo que nuestro Socialismo era nuestro y no separecería a ninguno. De esta forma y de un plumazo, sedesechó todo el acervo teórico de siglos de trabajo, de estudioy de lucha revolucionaria universal.

Se desprestigiaron las históricas experienciasrevolucionarias, se magnificaron errores, se falsificaron lascausas de las derrotas, y se sacaron conclusiones que mutilabanla posibilidad de aprender de la extraordinaria riqueza teóricade aquellos eventos. De esa manera, por ejemplo, se desprecióa los bolcheviques, y toda la riqueza de la Revolución soviéticase simplificó en una sola palabra: ¡fracasó!

Se citaron fuera de contexto ideas de los grandespensadores patrios para justificar la improvisación, así el"inventamos o erramos" de Simón Rodríguez(19), se usa parajustificar cualquier disparate.

Se desacreditó a la discusión, endosándole indisciplina.Esta deformación, de la que lo anterior son sólo ejemplos,

ha hecho su labor de zapa. Hoy encontramos el absurdo de

IDEOLOGÍA, ESTADO Y DIRECCIÓNPublicado el 17 de julio de 2007


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"teóricos" que deberían definir al Socialismo, y sólo dicen condesfachatez que el Socialismo nuestro no se sabe cómo será,que se "inventa en el día a día", de esta manera lo despojan derigor y precisión teórica. Así lo debilitan condenándolo a laconfusión y a ser presa fácil de las corrientes enemigas.

Es imprescindible un cuerpo teórico sólido, definido, delSocialismo Bolivariano, que adapte la experiencia universal anuestras condiciones, que se enriquezca con nuestrasexperiencias históricas, que se nutra del árbol de las tresraíces(20), y también de Cristo, de Salvador de la Plaza(21), deFabricio(5), de Américo Silva(9), y también de Martí(17), deLenin(22), de Trotsky(23), de Rosa Luxemburgo(24), deMao(25), del Che y de Fidel, y por supuesto, de Marx(15) yEngels(26) . No hacerlo bañará de confusión y ambigüedad atodas las actividades de la Revolución: la formación delpartido, la recuperación de las señales radioeléctricas, lafunción del Estado, las relaciones de propiedad, la inversión dela renta.

Para la Revolución Bolivariana es tarea de primer ordenconstruir un cuerpo teórico definido del SocialismoBolivariano. Un Estado Socialista poderoso, con personalidad,capaz de dirigir sin complejos a la sociedad. Un centro dedirección política. Estos tres pilares potenciados y potenciandoel liderazgo del Comandante Chávez son garantía de avance enel rumbo al Socialismo.

¡Chávez no se negocia! ¡El Socialismo no se negocia!

Antonio Aponte

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La teoría revolucionaria tiene un componente local y unouniversal, los dos se complementan, se enriquecen mutuamente.Si alguno de ellos falta, la teoría deja de ser revolucionaria.

Lo universal se desarrolla con la incorporación de las ideasy experiencias de lo local. Por su parte, lo local es la aplicaciónde lo universal a las condiciones concretas, es lo universalhaciéndose realidad.

El Libertador, educado por el "Sócrates de Caracas", senutrió del pensamiento universal de la Revolución Francesa, dela experiencia y pensamiento de la Revolución haitiana, de larevolución norteamericana, de la cultura grecolatina.

Adaptó ese pensamiento universal a las condicionesconcretas de este continente, y produjo la teoría que lo guió enla liberación y la construcción de la Gran Colombia.

Fue así que Bolívar(3) entendió que debía hacer de larevolución de la independencia una guerra del pueblo, abolirla esclavitud, y romper con la clase mantuana, que era en elfondo restauradora.

Hoy, en esta marcha hacia el Socialismo, una tareaprincipal es construir la teoría.

La oligarquía, la nueva y la vieja, enfilan todas sus mañascontra esta tarea principal, y en ese empeño, una de sus máslogradas argucias es la negación del componente universal dela teoría que debemos construir. Veamos.

Saben que sin componente universal la teoríarevolucionaria queda huérfana de historia y de experiencia, escondenada a repetir el milenario camino recorrido por elpensamiento revolucionario, así impiden el avance de larevolución y la condenan a la restauración.

EL COMPONENTE UNIVERSAL

Publicado el 20 de julio de 2007


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Al pensamiento universal, oponen un localismo castrante.Y al romper la interrelación de lo local con lo universal,rompen la posibilidad de avanzar en las ideas, porque louniversal solo, es un dogmatismo, y lo local aislado, es unapasión inútil.

Desprestigian el pensamiento universal revolucionario,descalifican al Che, dicen que ya no tiene nada que ofrecer alos humildes de la América, o que su planteamiento delHombre Nuevo es propio de fanáticos religiosos. Despachan ala ligera el proceso de la Unión Soviética, y desde posicionesfalsorevolucionarias lo descalifican sin estudiarlo, privando ala teoría de la experiencia, de los aciertos y los errores que allíse cometieron, el más importante, haber querido, "construir elsocialismo con las armas melladas que nos legó elcapitalismo."

Al ignorar el componente universal nos privan, porejemplo:

Del Bolívar(3) demoledor de la esclavitud, de lasrelaciones de propiedad allá imperantes, lo que equivale hoy ainstaurar la hegemonía de la Propiedad Social de los Medios deProducción.

Del extraordinario aporte de la revolución de Lenin(22),que demostró que la Revolución es posible en países nodesarrollados, y nos dio esperanzas de concretar el sueño. EsaRevolución derrotó el dogmatismo etapista.

Del extraordinario fuego de la Revolución Cubana, quedemostró que la conciencia puede conducir, por sobre lascondiciones materiales, la construcción del Socialismo.

¡Chávez es Socialismo!¡Orden del Libertador para

los Cinco Defensores de la Humanidad!

Antonio Aponte

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Peligro principal de las revoluciones es el espejismopolítico. Se trata de una distorsión de la realidad producida poruna especie de euforia de trinchera. Expliquemos.

En nuestros altos dirigentes el contacto con la gente se veimpedido por la pérdida de anonimato que empaña lasinceridad de las relaciones en la calle, o por las necesariasmedidas de seguridad que los separan de lo que siente la gente.

El encierro, el cerco de las ficciones, nos llevan al fracaso.Por esta tendencia al aislamiento el alto dirigente debe

inventar formas de conectarse con la masa, de percibir suánimo, de sentir el efecto que en ella produce sus palabras,estas comunicaciones son vitales para la marcha de laRevolución.

Las maneras de establecerlas son variadas y diversos lospeligros que conspiran contra ella. Veamos.

Se puede recolectar la opinión de la gente sobredeterminado tema, para esto se debe tener un equipo derevolucionarios que reporten lo que oyen en ambientespopulares, como areperas, paradas, el metro. Se recolectan asílas opiniones adversas y las favorables, se conoce de qué hablala gente y qué los ocupa, cuáles son sus sueños, suspreocupaciones. Este método es superior a las encuestasporque es espontáneo, y retrata el alma, la fuerza anímicasincera de la opinión.

Hay muchas formas de comunicarse con la realidad, cadafuncionario debe escoger y aplicar su método decomunicación con el Pueblo. Lo importante es que hagaconciencia de esta necesidad. Esta información debe seranalizada, interpretada, pero eso escapa a esta columna.

Ahora bien, existen peligros, obstáculos a la comunicación,que pueden ser muy perjudiciales.

EL PELIGROSO ESPEJISMO



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Uno, la soberbia de la burocracia, que rodea al altofuncionario, que se desarrolla hasta tal punto que pretendesuplantar a la masa: piensa y siente por ella. Ya no es necesariala conexión con la masa, esta burocracia la sustituye, ahora lamasa es ella. Rodean al funcionario de una barreraimpenetrable formada por noticias, observaciones, datos, todosdeformados, con la intención de crear una ficción que agradeal "jefe".

Dos, la soberbia del funcionario, que le impide serobjetivo en la apreciación de la realidad. Sus deseos deformanla visión del mundo, él ve sólo lo que quiere ver y enceguecefrente a la adversidad. El destino de estos funcionarios es queun día la realidad los cachetee.

Tres, el sistema de medición por actos, son eventos departidarios, de allí que la euforia puede engañar al funcionario.

Son una mala medición en una población que hasobrepasado la veintena de millones, quizá podían ser útiles aestos propósitos en la década del cuarenta, cuando llenar alNuevo Circo tenía correlación directa con la población, esdecir, llenarlo representaba una gran presencia nacional. Hoyno es así, hemos crecido tanto que hasta partidos de quintonivel pueden llenar el Teresa y hasta el Poliedro.

¡Combatir el peligroso espejismo es una necesidad revolucionaria!

¡Chávez no se negocia!¡El Socialismo no se negocia!

Antonio Aponte

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La Revolución Bolivariana prende en el corazón delPueblo por ser esperanza clara de redención.

Si nos ubicamos en los desérticos años de principios de losnoventa, recordaremos las condiciones de agotamiento políticoy social producido por medio siglo de mentiras, extravíos ydecepciones. Venezuela en aquellos años, llevada por elcapitalismo, se dirigía inexorablemente hacia el abismo.

La Revolución Bolivariana, que tiene como vocación laredención del Pueblo, tenía que ser antiimperialista,anticapitalista, y por lo tanto Socialista. Esto lo comprendiómuy bien el comandante y ha señalado el camino correcto. Eneste camino hemos avanzado, hoy decimos que somos unaRevolución Socialista, y allí en ese terreno se plantea la batalla:avanzar hacia el Socialismo, o retroceder al capitalismo encualquiera de sus formas y cualquiera de sus nombres, perosiempre para condenarnos a vivir la devastación moral ymaterial que asomaba en los noventas.

Hoy enfrentamos la amenaza del retorno al capitalismo,que se nos presenta con varios artificios, pero todos conducena miseria espiritual y material para la sociedad. Y aquí no hayambages ¡todo capitalismo es nefasto, todo capitalismo esantisocialista! Veamos.

Los restauradores basan sus propuestas edulcoradas en dosfalsos fundamentos teóricos:

Primer fundamento: postulan que en Venezuela, dadassus características de país rentista, para construir socialismo essuficiente que las empresas básicas sean de propiedad social yel resto de la economía puede ser de propiedad antisocial, esdecir, capitalista. Olvidan que el problema del rumbo de lasociedad no es un asunto económico, sino que lo importantees la conciencia que genera la economía. Y en este país la

¡TODO CAPITALISMO ESANTISOCIALISTA!



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conciencia se genera en la economía fuera de las industriasbásicas. Si esa economía es capitalista necesariamente forjaráconciencia capitalista, enemiga del Socialismo.

Segundo fundamento: una gran confusión en losconceptos de propiedad. Ellos confunden, adrede, propiedadantisocial (privada, colectiva, comunitaria, etc.) con PropiedadSocial, base económica y soporte de Conciencia Socialista, y deesta manera golpean nuevamente el fundamento delSocialismo, la conciencia social. Expliquemos.

El capitalismo tiene como principal característica lafragmentación de la sociedad en millones de egoísmoslanzados a las ebulliciones de la competencia del mercado. Encontraste, el Socialismo es la recomposición de la sociedad,que no es otra cosa que la sanación del hombre, sólo posiblesi recupera su condición de ser social, su conciencia social.

Entonces, y esto es una ley universal del Socialismo, todaslas acciones de una Revolución Socialista, cualquiera sea laforma como haya arribado al poder, deben apuntalar laformación de la conciencia social. De esta manera una acciónserá Socialista si eleva la conciencia del deber social.

Socialismo es igual a Conciencia Social, el Socialismo semedirá en última instancia por los niveles de conciencia socialque haya alcanzado.

Con sus propuestas la oligarquía y la neooligarquía nosgolpean donde más daño nos hace, en la formación de laconciencia social.

¡Sin conciencia del deber social no hay Socialismo!¡Chávez es Socialismo!

¡Orden del Libertador para los Cinco Héroes Defensores de la Humanidad!

Antonio Aponte

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Mucho se habla de la necesidad de formar un mundomultipolar, y mucho esfuerzo se emplea en su formación. Estees un asunto de vital importancia que los venezolanos debemosdiscutir.

El antecedente lo encontramos en el pensamiento deBolívar(3), que plantea la necesidad de formar un polo queequilibre al mundo.

Es importante reflexionar la idea del Libertador.Él proponía un polo que fuese económica, social, y

políticamente diferente a los polos que existían en el planeta.Se diferenciaba por la abolición de la esclavitud, es decir, porla transformación radical de la economía de aquel mundo, unaverdadera Revolución, única vía para alcanzar la mayor sumade felicidad posible para su Pueblo.

Entonces, cuando Bolívar(3) hablaba de "polos", pensabaen polos profundamente distintos y enfrentados.

Si aplicamos esa enseñanza al mundo de hoy, podemosconcluir que si intentamos formar los polos con la mismaesencia capitalista, no estaremos creando en realidad unmundo multipolar, sino una ficción. Lo que estaremosconstruyendo son focos, mutaciones del mismo capitalismo,que cada vez está más globalizado y forma una especie demalla interdependiente que cubre al mundo. Y esos focos, quea veces parecen divergentes, siempre arremeterán unidoscontra sus peligros comunes, nunca ayudarán a movimientosanticapitalistas, a lo sumo los utilizarán.

En otras palabras, con países capitalistas no se puedeformar el polo de poder que el mundo reclama. Y cabe aquídecir que Rusia, Bielorrusia, China, son parte integrante delgran sistema capitalista mundial, tan igual a Europa.

LA MULTIPOLARIDAD BOLIVARIANA



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Está claro que podemos movernos en las grietas de esosfactores, pero nunca hacernos la ilusión de que estamosformando un polo de poder que hará contrapeso.

En el fondo la lucha es contra las oligarquías mundiales,estas componen una comunidad de intereses que está porencima de lo nacional. Pensemos un poco en nuestrosproblemas con la Comunidad Andina de Naciones, o la actitudde los "socios" del MERCOSUR, y veremos la imposibilidadque esta vía ofrece a la integración necesaria.

Pero pensemos en la viabilidad del ALBA(27) paraentender que es el camino correcto, el verdadero caminobolivariano.

Varias enseñanzas aparecen en los últimos acontecimientos:El capitalismo es uno solo. Aunque tiene varios niveles de

desarrollo, estos son hegemonizados por el nivel másdesarrollado, ese es el que impone el rumbo a todos los demáseslabones de la cadena capitalista globalizada.

La "multipolaridad" capitalista es una ficción, no es lamultipolaridad que reclama el mundo.

El mundo reclama un Polo Socialista, y el primer aporteque debe dar Venezuela es construir el Socialismo, el segundoes fortalecer el ALBA(27), verdadero territorio para el amor.

Así, las relaciones con el mundo capitalista debenentenderse como relaciones tácticas, nunca como paradigmasestratégicos.

Antonio Aponte

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Los días por venir amenazan conflictos, es necesariodecirlo, aunque ahora soplen vientos frescos atenuados por lacopa y las vacaciones. Vivimos una tregua inestable, un alto alfuego precario.

Barruntamos que las fuerzas en pugna se retiraron a suszonas de alivio, a prepararse para la confrontación inevitable.

Hoy los revolucionarios bolivarianos debemos abrir unintenso período de reflexión, de critica, y a partir de allíenfrentar la arremetida anunciada. Veamos algún materialpara la reflexión.

Tenemos una gran fortaleza en la conexión amorosa delComandante con el Pueblo, ese binomio es imprescindiblepara avanzar. Toda Revolución, necesariamente, sefundamenta en sus primeros pasos en esa conexión. Entonceses tarea principal consolidarla y cuidarla de las arremetidasoligarcas y de nuestras propias debilidades.

También padecemos grandes debilidades, podríamoshablar de las blanduras en las áreas organizativa, económica,en la comunicación, la planificación y muchas otras zonas,más, sin embargo, debemos tratar la principal, la que determinaa todas las demás. Expliquemos

Es la ideología la que sustenta y determina a las demásáreas, como sea la ideología será el accionar de la Revolución.La ideología le da el carácter a toda la Revolución.

Si la ideología es sólida, definida, firme, así será lanaturaleza de la Revolución. Siendo esto así, nosotros debemoscaminar aceleradamente hacia la conformación de un cuerpoideológico riguroso que nos guíe. La Revolución reclamafuertes pilares teóricos en los cuales afincarse, la etapa de lasindefiniciones debe ser superada.

¡A NOSOTROS PERTENECE LA VIDA Y LA ALEGRÍA!



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Para construir estos fuertes pilares debemos superar laambigüedad teórica, es necesario adoptar con firmeza la teoríaSocialista y desechar los coqueteos de hibridación con formascapitalistas.

El modelo teórico híbrido no termina de superar laesencia capitalista, ni en la economía, ni en la conciencia:licencia el absurdo de empresarios socialistas, empresas deproducción social, cogestión y otras formas capitalistas,estimula el consumo desmedido, prestigia los valorescapitalistas y, por supuesto, también es ambiguo frente a laoligarquía y su política.

Este modelo teórico hÍbrido, ambiguo, es responsable delas dificultades que tenemos para enfrentar la última embestidade la oligarquía, y cada vez más debilitará nuestro accionar.

La oligarquía, guiada por los tanques pensantes del norte,nos ataca con inteligencia, nos disputan la iniciativa, lacreatividad, intentan confinarnos al aburrimiento propio delos sistemas vetustos, y sólo el Socialismo auténtico, sincomplejos, sin ambigüedades, es capaz de sembrar en elcorazón del Pueblo el huracán luminoso, el entusiasmo dequien se sabe constructor de mundos y guerrero de causasaltruistas. Sólo a los luchadores por el Socialismo pertenecenlos sentimientos nobles, las alegrías, sólo los luchadores por elSocialismo son capaces de disputar con el enemigo el terrenodonde el alma luminosa del venezolano se yergue.

Es imperativo imbuirnos de la causa Socialista, sólo asípodremos aplastar a los militantes de la muerte, que hoy ymañana se disfrazan con máscaras de futuro.

¡Chávez es Socialismo!¡A nosotros pertenece la vida y la alegría!

Antonio Aponte

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Nos llegan noticias de una "Fundación Internacional parala Libertad" presidida por Vargas Llosa. Esta Fundación tienecomo principal objetivo hacer un frente internacional contra laRevolución Bolivariana y el Comandante Chávez. Agrupa a los"tanques pensantes" de Estados Unidos y Europa. Realiza foros,publica trabajos, da declaraciones, deforma realidades,construye ideología y opinión adversa a la Revolución. Paramuestra, diremos que el Atlas Economic Research Foundation,asociada a la Fundación de Vargas Llosa, recopila informaciónde más de quinientos tanques pensantes de la ideologíacapitalista alrededor del mundo, en Venezuela destaca elCentro de Divulgación del Conocimiento Económico (CEDICE)dirigido por Carlitos Granier, hijo de Granier y defensor de losmismos intereses.

La Existencia de esta Fundación de Vargas Llosa nos llamaa reflexión. Veamos.

Existe sin ningún tipo de complejo, tiene como objetivodefender al libre mercado, al capitalismo, luchar contra losenemigos de la libre empresa. Todo esto lo declaranabiertamente. Entonces, nos preguntamos:

¿Por qué no existe una poderosa Fundación InternacionalRevolucionaria, equivalente a esta del capitalismo? ¿Por quésomos tan débiles en este campo? ¿Por qué a lo más quellegamos es a esos "congresos sociales", que son fugaces, sinrigor, babélicos, no producen teoría ni organización, ni nadaduradero?

Es importante discutir este punto.Inmediatamente surge una pregunta: ¿Es necesaria una

Fundación Internacional Revolucionaria?Creemos que no sólo es necesaria, sino imprescindible.

INTERNACIONAL REVOLUCIONARIA



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La construcción Socialista es por definición unaconstrucción internacional, siempre lo ha sido, y con másrazón ahora cuando el capitalismo completó su etapa deglobalización.

Hoy más que nunca las oligarquías internacionales estánunidas, se confabulan contra los movimientos que se salen desus designios, defienden sus intereses, que en última instanciason los intereses del imperio capitalista. Esa unión oligarca nosbombardea en el MERCOSUR y también en la OEA, apoya aGranier y dirige la ofensiva de "mecha lenta", hace campañasinfames y nos crea imagen de dictadura, de violadores dederechos humanos, sin mencionar la de terroristas y narcos.Dada esta situación no es posible enfrentar a estas oligarquíassin unir a los revolucionarios que las adversan.

¿Pero, si es tan importante, por qué la FundaciónInternacional Revolucionaria no se ha hecho?

Adelantaremos tres elementos para la discusión.Uno, no hemos consolidado la convicción revolucionaria.

Todavía navegamos en las aguas de un hibrido impreciso, quenos hace inmaduros, ambiguos, frágiles. Por eso dudamos a lahora de construir instrumentos revolucionarios.

Dos, esperamos con una actitud esterilizada no herir a losgobiernos oligarcas del continente y del mundo. Esperamoscándidamente que así nos acepten y respeten nuestroSocialismo. Y ellos continúan su guerra en contra de nuestroejemplo, permiten y mantienen fundaciones, congresos, foros,siguen preparando agresiones violentas.

Tres, tenemos una actitud burocrática frente al asunto: siel gobierno no lo decreta no se hace. Y la fundación no es unalabor del gobierno, no podría serlo, sino de los revolucionarios.

¡Chávez es Socialismo!¡Construyamos instrumentos socialistas!

¡Orden del Libertador para Los Cinco Héroes de la Humanidad!

Antonio Aponte

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Un sistema social se instala en la psiquis social a través delas necesidades que crea, es decir, las necesidades sonprofundas huellas del sistema social en la psiquis social. Ellasimpulsan el movimiento social. Siendo así, el conjunto denecesidades determinará el carácter de un sistema social.Veamos.

El capitalismo se sustenta en un sistema de necesidadesartificiales que motoriza su esencia: el consumo desmedido ydesordenado. Esta locura consumista produce un planetadonde un 20% consume el 80% de la energía, de las materiasprimas, de los alimentos. Y el 80% de los habitantes tiene quemedio vivir con el 20% de esa energía, de esas materias primasy de esos alimentos. Una desigualdad brutal.

Pero lo más importante, peligroso y lamentable es que elhombre del capitalismo ha sido transformado en una patológicamáquina de consumo inane, que ha perdido su humanidad enel altar del consumismo. Este es un mal que abarca a todo elsistema capitalista, vale decir, a todo el planeta, desde China,Brasil, hasta el último rincón del Peloponeso.

Podemos deducir que el daño inmenso que el capitalismole hace al humano y al planeta es perpetrado a través de lasnecesidades.

De aquí que una de las grandes tareas de una Revoluciónes la transformación radical, extremista, maximalista delesquema de necesidades, y este cambio comienza con elcambio radical del consumo.

La humanidad se dirige, por obra del desquiciadoconsumo capitalista, hacia la extinción. La devastación de losbosques, el deshielo Polar, la contaminación de los mares, elsuperávit de alimentos y simultáneamente los elevados nivelesde hambre mundial, son indicativos de ese camino fatal.

NECESIDADES, CONSUMO Y REVOLUCIÓN



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Es necesario racionalizar el consumo, es necesario que lahumanidad deje de ver el consumo como un asunto individualy lo considere un proyecto social, que debe ser planificadocon miras al beneficio social y no de fracciones antisociales.

Este cambio en el consumo sólo es posible con un cambioprofundo en toda la sociedad, en la producción: en qué, cómoy cuándo producir. En la distribución, que sólo así puede pasara ser equitativa.

Este cambio en las necesidades implica un profundocambio cultural. La vieja cultura, cultura del egoísmo, de lassoluciones individuales, de la valorización del individuo enantagonismo con la sociedad, debe ser sustituida por lacultura de la sociedad como territorio indispensable para larealización de lo individual, de la alianza cooperativa desociedad e individuo.

Sólo en el Socialismo se pueden dar estos cambios, omejor, el Socialismo es estos cambios. Por eso, laresponsabilidad nuestra de construir el Socialismo, dedemostrar que es posible ahora, es una responsabilidad con lahumanidad toda. Los ojos del mundo están puestos sobrenuestra esperanza, no podemos fallar en la construcción de lasolución Socialista.

Hoy más que nunca el lema: Patria, Socialismo o muertetiene vigencia. Si no construimos Socialismo, una nube oscurade muerte cubrirá el planeta.

¡Chávez es Socialismo!¡El Socialismo es la Esperanza!


Antonio Aponte

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Nosotros somos creyentes que la crítica y la autocrítica esmotor de esta Revolución, y la ejercemos con irreverencia, esdecir, criticamos siguiendo las enseñanzas del Che queexplicaba: "Nos hemos hecho el firme propósito de no ocultaruna sola opinión por motivos tácticos"…

El mismo Che estimulaba la crítica diciéndole a suscompañeros de trabajo:

"prefiero mil veces un tipo que me dice: mire yo no creotodo lo que usted dice, usted es un animal"…

Ejercemos la crítica desde el Socialismo y desde estaRevolución Bolivariana, Socialista y Chavista. Eso somos:Bolivarianos, Socialistas y Chavistas, y no nos molesta si nostildan de extremistas, al contrario de herirnos, nos honra.

Somos Bolivarianos, porque creemos que esta gesta quehoy libramos es continuidad de la Revolución de laIndependencia, que estamos dando concreción ycumplimiento a la obra que El Libertador dejó inconclusa.

Somos Socialistas, porque creemos que el futuro de lahumanidad depende de la construcción del Socialismo, y queeste país, tal como en la época de la independencia fue pioneroen la faena libertaria, hoy está llamado a ser vanguardia en estanueva y más profunda guerra de independencia de toda lahumanidad.

Y somos Chavistas, porque creemos que la conexiónLíder-Pueblo es imprescindible para adelantar las tareasrevolucionarias, y esa conexión se ha establecido entre elComandante y el Pueblo, de manera tal que hoy no es posiblepensar en la Revolución, en la construcción del Socialismo, sinser chavista.

¡QUE CON NOSOTROS NO CUENTEN!



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En resumen, no se puede ser Revolucionario auténtico,Bolivariano auténtico, Socialista auténtico, sin ser Chavistaauténtico.

No es posible pensar en avanzar hacia el Socialismo sinChávez, esta Revolución triunfa o es derrotada con Chávez.

Es propicio reafirmar las ideas anteriores, porque andanpor allí unos pseudorevolucionarios, pregonando la especiemezquina de una supuesta corriente revolucionaria que sedesprendería del chavismo para unirse en un supuesto frenteantichávez.

¡Que con nosotros no cuenten!Nosotros peleamos nuestras ideas adentro, con lealtad en

la acción, e irreverencia en ladiscusión, pero adentro, como lohemos hecho toda la vida.

Pensamos que es la Revolución Bolivariana, laoportunidad más importante que se le ha presentado a estePueblo para avanzar hacia su redención, desde la época delLibertador, y temprano aceptamos el reto de contribuir a que seperfeccionara, que no se desviara.

En ese empeño no pedimos nada que no fuera laoportunidad de luchar por lo que siempre hemos luchado, porla Revolución y el Socialismo.

Y estamos agradecidos "a la vida por habernos dadotanto": la oportunidad de participar en el más hermoso intentode hacer realidad el milagro de la construcción de un mundomejor para nuestro Pueblo.

¡Que con nosotros no cuenten! los mezquinos, que porrazones subalternas no se sumaron a la gran causa de laRevolución Bolivariana y han pasado todos estos años puliendosus egos, refunfuñando, y accionando junto a la derechafascista. Nosotros somos revolucionarios y somos chavistas.

¡Chávez y Pueblo son Socialismo!¡Con Chávez todo, sin Chávez nada!

¡Orden del Libertador para los

Antonio Aponte

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La escasez de cuadros, de dirigentes, es común a muchasRevoluciones, estas arriban al poder emergiendo abruptamentedesde las entrañas del pasado, en estas condiciones no hanformado los cuadros que necesitan para la construcciónrevolucionaria. Esta carencia merece toda la atención, de cómose resuelva depende en gran medida el éxito revolucionario.

La Revolución Bolivariana es un caso típico de Revolucióncon escasez de cuadros, de dirigentes revolucionarios. Siendoasí cabe la pregunta:

¿De dónde surgen los cuadros?Lo primero que debemos precisar es que la formación de

cuadros es un fenómeno social que depende del espíriturevolucionario que impregne a la época.

Al principio, sólo hay un pequeño núcleo revolucionario,muy reducido, a veces es de sólo una persona, pero si las ideasson correctas, es suficiente. Las ideas se expanden por toda lasociedad sirviendo de referencia moral, construyendo la éticarevolucionaria, creando el ambiente social para la formación yla actividad de los cuadros.

Podemos afirmar, que la falta de cuadros revolucionarios,manifiesta debilidad de ideas revolucionarias. De allí que, siqueremos analizar la carencia de cuadros, un primer paso esanalizar la debilidad en las ideas. Veamos algunas causas deesa debilidad:

De los regates tácticos se han construido teoríasestratégicas que nos alejan del Socialismo. Es así, que hemostransformado a la necesidad coyuntural de que el Socialismoconviva con el capitalismo nacional ya existente, en una teoríade un híbrido Socialismo-capitalismo que justifica elcrecimiento del capitalismo, al punto de que el ministro definanzas declara que se ha duplicado en los últimos años.

LOS CUADROS



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De las experiencias de intentos socialistas hemos sacadoconclusiones sin asidero, distorsiones, que nos llevan ageneralizar los errores allí cometidos, a deformar las causas desus fracasos atribuyéndoselos al Socialismo. Tal es el caso de laUnión Soviética, que el Che sostiene y demuestra que caeríapor capitalista y no por socialista.

Nos hemos dejado intimidar con la patraña del capitalismode estado, y hemos construido un "Estado avergonzado de serEstado", un Estado arrinconado, temeroso de cumplir su papelde poder popular, de representante del Pueblo.

No conseguimos aclarar el problema de la propiedad,confundimos Propiedad Social, con propiedad colectiva,comunal, privada, y esa confusión se refleja en la conciencia.No le damos al problema de la Propiedad Social de los mediosde producción la importancia vital que tiene para laconstrucción del Socialismo.

Soterradamente satanizamos al Socialismo, como unsistema que no es democrático, cuando es el ¡único sistemademocrático! ¡En el capitalismo no hay democracia! Y esta faltade fe nos hace ser vacilante en la construcción del Socialismo.

No conseguimos instalar la conciencia de pertenencia a lasociedad, aún nos movemos en los criterios de éxito individualpropios del capitalismo, lo individual egoísta predomina en laactividad de los ciudadanos.

¡Chávez y Pueblo son Socialismo!¡Con Chávez todo, sin Chávez nada!


www.libertadorparaloscinco.org.ve

Antonio Aponte

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Es indudable que estamos "en medio de una feroz lucha declases", ninguna Revolución puede escapar de esta condición,así que no debe preocuparnos, menos tratar de ocultarlo, opensar que aceptarlo le hace daño a la Revolución. Alcontrario, debemos afrontar esa realidad, discutirla a cieloabierto, dejar que todas las corrientes se expresen, esa es laúnica manera de fortalecer a la Revolución.

Pero, surge una pregunta: ¿Cómo saber quién tiene la razón, cómo enfrentar la

discusión, cuál es el camino, dónde está el criterio de verdad?Decía un clásico revolucionario que: "Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar

la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad desu pensamiento".

Sabias palabras de un hombre sabio, es la práctica, esdecir, la objetividad, la realidad, la que tiene la última palabra.

En la Unión Soviética a los que propusieron un híbridocapitalismo-Socialismo la realidad se les apareció un día con elcapitalismo salvaje bajo el brazo, y dio punto final a ladiscusión comenzada años antes y que tanto sufrimientos ymuertes había arrastrado.

En Cuba la historia fue diferente, el Che se enfrentó convalentía a la idea del híbrido, impulsó al "sistemapresupuestario de financiamiento," nos dijo que es laconciencia del deber social, la integración de la sociedad, elobjetivo de toda Revolución Socialista. Allí se discutióabundante y fuerte, de esta manera se pudo cavar trincheras deideas y de conciencia que hicieron posible la resistencia a laimpensable adversidad de la caída de la Unión Soviética.

AL FINAL SERÁ LA PRÁCTICA

Publicado el 2 de agosto de 2007


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Hoy el Comandante Chávez plantea, dentro de la revolución,una discusión referente al Socialismo, debemos proteger estedebate que ya sabemos vital para la búsqueda del caminoverdadero.

Lo primero es recordar las palabras del Che, cuando nosdice: si una idea se debe combatir a palo, esa idea nos ganó labatalla. Quiere decir que la discusión debe ser batalla deargumentos, en ella no debemos usar otras armas, eso mataríala Revolución.

Lo segundo, entender que es la práctica la que al final nosdirá si un argumento es verdadero, si es correcto.

Y en la búsqueda del veredicto de la práctica, es lahistoria la gran maestra, allí están las enseñanzas que guían elcamino que hoy transitamos.

Debemos estudiarlas con seriedad, con rigor, combatir aquien las deforma, las califica a la ligera, saca conclusiones sinfundamento, oculta realidades y crea ficciones, porque de esamanera nos privan del beneficio de la práctica histórica.

Tercero, aprender de nuestra práctica, detectar tempranolas señales que nos manda, aceptar su veredicto, aprender conrapidez de nuestros fracasos y nuestros éxitos.

Por último, entender que toda discusión revolucionariatiene como fin la modificación de la realidad, la modificaciónde la práctica, porque es en la práctica diaria, en el trabajo, enla producción, donde el hombre se hace Socialista, adquiereconocimientos Socialistas.

¡Sin Chávez no hay Socialismo, sin Socialismo no hay Chávez!

Antonio Aponte

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Aprovechamos los panamericanos para hablar del espíritusocialista y la transformación de nuestro deporte, no somosexpertos en el campo pero tenemos la autoridad del aficionado.

Nuestra participación en los panamericanos debe ser vistacomo una confrontación entre los dos sistemas que pugnan ennuestra sociedad: el capitalismo y el Socialismo. Veamos.

El capitalismo penetró el deporte y lo transformó en unamaquinaria de producir capital, ya el espíritu amateurdesapareció en las fauces del apetito voraz del lucro.

El deporte llamado profesional dejó de ser unacompetencia para convertirse en un montaje teatral que semueve a conveniencia de los intereses del dinero, y donde elhombre y la sociedad ocupan lugar preterido. Eso todo elmundo lo percibe, y si alguna duda queda, basta recordar elincidente en la copa mundial de fútbol, con Ronaldotransformado en mercancía, obligado, aún estando enfermo, acompetir por las conveniencias de una marca.

La alharaca recientemente formada por la llamada "pobreactuación de Venezuela en los Panamericanos", es ejemplo dela influencia de la visión capitalista en nuestro deporte. Semidieron sólo las medallas, como si de producción capitalistase tratara, prestigiando la cantidad. Así, una es mejor que dos,cinco te dan un puesto, cuatro te condenan al escarnio público.

Estudiemos el problema, más allá de la visión capitalistadel medallero, veámoslo desde el punto de vista delSocialismo.

Para la nueva sociedad el deporte debe ser motivo para lafraternidad, para la convivencia, para la emulación, lacompetencia sana, y como en toda competencia unos ganan yotros pierden, lo importante es competir y salir con másconciencia social de la competencia.

LOS PANAMERICANOS Y EMULACIÓN SOCIALISTA



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Es una estrechez hacer el análisis del deporte venezolanosólo viendo el medallero de los panamericanos.

Nos preguntamos, cuántos venezolanos están atendidos enel área deportiva, cuántos niños están practicando deportedirigido, cuántos ancianos, cuántos están incorporados aldeporte de masas, ese que no se ve porque no es publicitadopor los medios capitalistas, porque no da sintonía, ese queforma valores distintos al capitalismo, que no dará un ídoloconstruido por el marketing, pero dará más salud, conciencia yfelicidad a la gente.

El deporte debe ser enseñanza inmejorable para laEMULACIÓN SOCIALISTA, competencia sana que es motivopara la superación en el ámbito donde se aplique, en laproducción, en el estudio.

Se potenciaría el rendimiento de los círculos de estudio sise aplicara la emulación, se elevaría la conciencia social de losconsejos comunales si allí se planificara la emulación en eltrabajo social. La emulación sería una explosión de concienciasocial en nuestra Revolución, y el deporte sería uno de sus pilares.

El deporte Socialista debe reflejarse sobre la sociedadpara hacerla mejor, más humana, más fraterna. Sólo asítendrán sentido las medallas internacionales.

La Revolución debe ganar la batalla deportiva, transformarel deporte capitalista, soporte del egoísmo, del individualismo,en deporte Socialista, generador de fraternidad y armonía,enseñanza para la emulación.

¡Chávez es Socialismo!¡Socialismo es Emulación

Antonio Aponte

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En las revoluciones siempre aparece la tendenciamoderada, es aquella que tiene la ilusión de hacer unaRevolución sin romper radicalmente con el pasado. Algo asícomo una Revolución a medias, unos cambios controlados,moderados, o en otras palabras, no una Revolución sino unareforma. El resultado es patético, esta tendencia moderadasiempre termina en el campo restaurador.

La historia nuestra es rica en este tipo de tendenciasmoderadas. Veamos.

En la época de la independencia se movían en el paisajepolítico dos tendencias fundamentales:

Una, la de la independencia y cambios socialesprofundos, allí se encontraba José Leonardo Chirino(8), lídernegro que tenía conexión con los revolucionarios de Haití, ytambién en esta tendencia se inscriben Gual(1) y España,precursores de la rebeldía contra el imperio español y contra elsistema que aquí sustentaba su dominación.

La otra, la tendencia moderada, que representaba a losintereses mantuanos. A lo más lejos que llegaban los másavanzados en esta tendencia era a plantearse la independenciadel imperio español, pero sin cambiar el sistema social queaquí sustentaba su dominación. En esta tendencia encontramosa los mantuanos que en 1810 planteaban sólo formar una JuntaProtectora de los Derechos de Fernando VII, eran los mismosque se pusieron a la orden del Rey para defender la colonia delos intentos de Gual y España y de las expediciones deMiranda.

Miranda estaba a la izquierda de estos mantuanos, sinembargo, no terminaba de dar el salto revolucionario. Miranda,en una carta dirigida a Jhon Turnbull, fechada en 1798, afirma:

LA MODERACIÓN MANTUANA



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… "que tanto como deseo la libertad e independencia delnuevo mundo tanto más temo a la Anarquía y al SistemaRevolucionario".

Temía Miranda que la Revolución de Haití caminara portoda la América. Y, según Carmen Bohórquez(28):

"El levantamiento de los esclavos en los Valles del Tuy yBarlovento se cuentan entre las razones que llevaron aMiranda(2) a capitular".

La experiencia histórica es clara. La Revolución de laindependencia mientras quiso ser moderada fue inviable, sólofue posible cuando Bolívar(3) dio el salto y fue a las últimasconsecuencias, es decir, cuando comprendió que había queluchar contra el imperio opresor y el sistema que aquí lorepresentaba, por eso dirigió su prédica contra la columnaprincipal que lo sustentaba, contra la esclavitud.

Hoy la Revolución Bolivariana tiene el mismo dilema: oavanzamos a sustituir el sistema capitalista, sustituyendo lahegemonía de la propiedad antisocial de los medios deproducción, que permite la apropiación del trabajo ajeno, loque viene a ser una forma sofisticada de esclavitud. Repetimos,o sustituimos este sistema capitalista equivalente a laesclavitud, por el Socialismo, o la Revolución es atrapadanuevamente por la moderación mantuana.

Bolívar(3) no pudo fracturar la columna principal delsistema aquel, no pudo acabar con la esclavitud, y al final laoligarquía, la moderación mantuana lo confinó a San PedroAlejandrino, tal como antes había enterrado a Miranda en LaCarraca.

¡Chávez es Socialismo!¡Sospéchese de revolucionario moderado!

¡Orden del Libertador para

Antonio Aponte

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La reflexión de Fidel, "Autocrítica Cubana", conocida el11 de julio, es una cátedra de Revolución y merece estudio.Veamos.

Si alguien se preguntaba dónde reside el vigor de laRevolución Cubana, capaz de superar la caída del campoSocialista, resistir el asedio del imperio más poderoso queconoce la historia de la humanidad, y a pesar de todas lasadversidades mantener en alto las banderas socialistas, las de lasalvación de la humanidad, que es una sociedad dondeconvive Silvio con los mayores adelantos en ingenieríagenética, Pablo con los cincos héroes cubanos, una sociedaddonde ningún niño se acuesta sin comer y que expande por elmundo su amor en forma de miles de médicos y maestrosinternacionalistas, luchadores sociales que van a los rinconesadonde nadie quiere ir. Repetimos, si alguien se preguntabadónde reside este vigor, Fidel nos muestra uno de los pilares dela inusitada fuerza de la Revolución Cubana: su capacidad decrítica, de autocrítica.

Hoy Fidel con esta "autocrítica cubana" nos da una nuevalección de Revolución. Veamos.

Primero, siempre la Revolución cubana se haautocriticado: la proximidad al imperio, el hostigamiento de lamafia mayamera, no fueron ni son excusas que impidanreconocer sus errores y corregirlos.

Segundo, aquella es una sociedad que funciona comosociedad: por ejemplo, frente a la subida de los precios delpetróleo y a las dificultades que le presenta la economíamundial es capaz de reaccionar como sociedad, susorganizaciones y el Estado planifican el consumo, susactividades, no hay despilfarro, no hay movilizacionesinnecesarias. Se critica duramente la conducta de los dirigentes

AUTOCRÍTICA CUBANA



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despilfarradores y planificadores de excesos, además se informaa la población de los problemas, se crea conciencia delconsumo, se lucha contra el despilfarro.

Nuestra Revolución Bolivariana necesita, como ninguna,aprender a sacar fortaleza de la crítica, comprender que estánaciendo en condiciones muy difíciles, con el enemigo enteritodentro de nosotros mismos, con el imperio, no a noventa millassino aquí mismo en el Este, con las televisoras enemigasbombardeándonos de sus antivalores todas las horas de todoslos días.

Es vital para nosotros emprender un proceso autocrítico,que debe ser de mucha altura, yendo a las ideas y no a laspersonas, pero duro contra las desviaciones y contra lasconductas antirrevolucionarias.

Muchas cosas tiene que revisar esta Revolución. Para sóloponer un ejemplo, es necesario que emprendamos unaautocrítica que examine nuestro comportamiento de nuevorico. Nosotros como sociedad nos comportamos como unosnuevos ricos irresponsables, parecemos unos hijitos de papá.Fíjense, mientras el petróleo escasea en el mundo, mientraspueblos sufren sus altos precios y lo usan para actividadesvitales, nosotros rompemos record en venta de automóviles yen compras superfluas con tarjetas de crédito. Estamos deespaldas al planeta y a nuestra responsabilidad. Eso debemoscorregirlo con autocrítica Socialista.

¡Chávez es Socialismo!¡Sólo el Socialismo salva a la humanidad!

¡La crítica es Socialista!¡Orden del Libertador para

los Cinco Héroes de la Humanidad!

Antonio Aponte

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La política está llena de contradicciones: La contradicción del revolucionario. El revolucionario

vive tensado por la contradicción de ser creación del pasado yhabitante del futuro que aún no llega. Por eso el revolucionarioestá condenado a ser minoría, cuando su época lo entiende yaes hora de emprender nuevos sueños. Si bien suscontradicciones le producen rasgaduras en el alma, éstas se vencompensadas por saberse ariete de su sociedad, pionero quepisa mundos inéditos, baquiano que guía pueblos hacia la tierraprometida.

Su tarea no conoce fracaso ni tiene conclusión, siemprehabrá caminos por hacer.

La contradicción de la oligarquía. Tiene calidad macabra,es la contradicción del intento por permanecer en un mundoque no tiene más futuro que la extinción, y la impotencia decontener la marcha de la historia. De esta contradicción surgeel fascismo, reflejo directo del desespero que invade a estaclase impotente para perpetuarse.

En el medio de estas dos contradicciones se encuentra la clasemedia, la pequeña burguesía, que sobrevive en la contradicción deser carne de trabajador y espíritu de oligarca. Sienten la necesidadde construir el mundo de la vida que la esperanza anuncia,pero el terror de avanzar por el mar del futuro la atrapa enlaberintos teóricos. Una parte de su ser los invita a volar, y otralos condena a permanecer anclados en el pasado del que songuardianes.

Por supuesto que estas contradicciones están presentes enla Revolución Bolivariana, y es importante conocerlas paraentender el comportamiento de las corrientes políticas. Essuficiente oler a nuestro alrededor para detectarlas.

LA CONTRADICCIÓN SUICIDA



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¿Cuál, sino la contradicción del oligarca, motiva laangustia de Ravell, Cisneros y Granier?

¿Cuál, sino la contradicción del revolucionario, rasgó elalma de los combatientes del 4, o los últimos días deFabricio(5), cuál, sino esta angustia, fue la pasión de Bolívar(3)?

¿Cuál, sino la contradicción del pequeño burgués, motivaa los que hoy se baten entre la necesidad de avanzar en laconstrucción del Socialismo, y el terror de hacerlo? ¿De dónde,sino es de allí, surgen tantas teorías distraccionistas del camino,tanta falsificación, tanta producción de justificaciones?

¿Qué otra cosa es decir, que entre el capitalismo y elSocialismo no hay contradicción, sino un buscar calmantespara la angustia interior? ¿Qué otra cosa es postular un hibridoentre capitalismo y Socialismo cómo meta de nuestroSocialismo?

La contradicción de la pequeña burguesía les impideavanzar, construir teoría para el futuro, al contrario, elaboranatajos hacia la restauración.

Las propuestas de la pequeña burguesía no son posibles, lahistoria así lo dicta, con sus vacilaciones y ambigüedades sóloconsigue lubricar la arremetida del desespero fascista.

La Revolución debe resolver las ilusiones pequeñoburguesas de la única manera que es posible, debe desechar losespejismos de una convivencia con la oligarquía y con elimperio. Esas contradicciones son suicidas, lo que harán esllevarnos al fascismo. No hay más opción que el Socialismoauténtico.


Antonio Aponte

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SOCIALISMO

2 · Conciencia Revolucionaria.


Las nevadas en el norte llevaron el frío a ese hemisferio yla tranquilidad a nuestro país. Explicamos.

El petróleo bajó su cotización, entre otras razones, por uninvierno benévolo en el norte que disminuyó el consumo. Estaalteración en los precios influyó en el cuadro político denuestro país.

Los voceros de la oligarquía tocaron trompetas por lasdificultades que atravesaría la Revolución, hablaban de unainsurrección, de otro 27 de febrero(29), de una reducción delos gastos. Se prepararon para el asalto a la Revolución, hastapusieron fecha: mayo, algunos querían antes, Pablo Medina seanimó a escribir en página completa, Massó certificó, Garridoconstruyo hipótesis, Bush y Negroponte aceleraron susinfamias. En resumen, el contentamiento sopló en el Este. Ennuestro lado, el fenómeno produjo un pujo de reflexión, seaceptaban errores y se hacían llamados a los análisis, seplantearon discusiones y hasta congresos. El optimismoinsensato, cedió su lugar a un optimismo realista, preocupado,la Revolución parecía tomar el rumbo del rigor indispensable.

Pero, sucedió que la nieve llegó al norte con atraso, perollegó, y el petróleo repuntó, y respiramos tranquilos. Nuestroscolumnistas y voceros, se burlan de los mayameros que estabancontentos, la paz reina de nuevo en Caracas. Nosotrospensamos que tenemos mucha suerte, es verdad, sin embargo,debemos aprender de las señales que nos manda la realidad yajustar nuestro rumbo. Lo primero que debemos aprender de lapequeña perturbación producida por el atraso del invierno, esque una Revolución no puede estar vitalmente ligada a losprecios del petróleo, no puede depender del clima. Un Puebloen Revolución debe tener la conciencia social suficiente parano conmoverse frente a los vaivenes económicos que producen

LA NIEVE TRAJO UNA ALERTA



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SOCIALISMOConcienciaRevolucionaria


carencias momentáneas. Al contrario, debe poder crecersefrente a las adversidades y dar muestras heroicas, si esnecesario, de su avance en la superación del egoísmocapitalista que nos lleva al infierno. Y esa conciencia social nose adquiere espontáneamente, es responsabilidad de losdirigentes. Debemos reconocer que avanzamos en laconstrucción de un Pueblo con conciencia revolucionaria, perotambién debemos reconocer, con espíritu autocrítico, quehemos cometido errores estimulando, en lo material y en loespiritual, la conciencia egoísta propia del capitalismo. Somosafortunados, la realidad nos manda una advertencia que debeser aprovechada para corregir.

Ahora, es necesario profundizar la organización social, loque significa construir un tejido social que soporte laconciencia social, en contraste con la suma de unidadesorganizativas aisladas que sólo consiguen una exacerbación delegoísmo.Debemos impulsar una discusión que nos conduzca adefiniciones teóricas. No podemos seguir usando eufemismos yfacilismos que evitan el debate y las necesarias precisiones. Porejemplo, debemos saber con exactitud cuál es nuestra relacióncon el sistema financiero, con el sector capitalista, en resumen,nuestra visión de la marcha hacia el Socialismo. Sólo asípodremos tener metas concretas y todos unirnos alrededor delesfuerzo por conquistarlas.

¡Frente a las perturbaciones, más Socialismo! ¡Rodilla en tierra con Chávez y el Socialismo Auténtico!

Antonio Aponte

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ConcienciaRevolucionaria

SOCIALISMO


El objetivo central del Socialismo es la construcción deuna sociedad capaz de hacer actos voluntarios, concientes, quevayan en su beneficio, que faciliten la realización plena de susmiembros y la conquista de la mayor suma de felicidad posible.La capacidad de realizar estos actos mide el avance alSocialismo. Expliquemos.

En el acto social voluntario se enfrentan dos ideologías,dos maneras de ver el mundo:

Una, la sustentada en la conciencia egoísta, que sealimenta de la competencia, la guerra de todos contra todos, esla ideología capitalista, sostiene al capitalismo, lo justifica. Endefinitiva, conspira contra el acto social voluntario.

La otra, la cimentada en la conciencia social, el altruismo,la solidaridad, es la ideología socialista. Surge de las entrañasdel Socialismo, se alimenta de la solidaridad económica, delconsumo racional, de la búsqueda del bien social. . Así, eltrabajo dejará de ser una coacción de la sobrevivencia y pasaráa ser disfrute y realización plena del humano.

Con las acciones sociales voluntarias, la masarevolucionaria, el pueblo, aprende y demuestra su nivel deorganización, que es lo mismo que decir, su nivel demaduración, el avance en la conquista de su condición deconductor y constructor de su destino, de su transformación deente amorfo, en poder social, que es el verdadero poderpopular.

Hoy en Venezuela, tenemos grandes oportunidades deavanzar en este camino. La Dirección de la Revolución hadiseñado cinco motores que nos servirán para el avance haciael Socialismo. Todos, pero dos principalmente, se alimentan de

GASOLINA Y ACCIONES SOCIALES VOLUNTARIAS



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las acciones sociales voluntarias: Moral y Luces, y PoderPopular, estos sólo podrán tener éxito si son “motorizados” poracciones sociales voluntarias.

El problema de la gasolina es ocasión inmejorable paraalimentar estos dos motores. Veamos.

Lo primero es considerarlo un problema social, siendo así,la solución revolucionaria debe ser social.

Entonces, proponemos un ahorro social voluntario de 25%del consumo de gasolina. El ahorro de combustible beneficia ala sociedad económicamente, crea conciencia del valor delrecurso, condena el despilfarro capitalista y, muy importante, alhacer acción social voluntaria, crea conciencia del deber socialy del poder social. En esta tarea deben participar lasorganizaciones revolucionarias, las misiones, los consejoscomunales, mesas, el partido único. Además, el gobierno, elEstado como administrador de la sociedad debe dar el ejemplo.

¡La sociedad debe proteger sus recursos, despilfarrar gasolina es un crimen!


Antonio Aponte

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SOCIALISMO


La Revolución Bolivariana atraviesa una hermosa etapa desu desarrollo, vivimos una efervescencia en la que avanzan y semezclan aspectos políticos, sociales y económicos. Veamos.

Motores, fundación del partido, partidos disueltos, otrosdiluidos, algunos resucitados y vueltos a enterrar,autoexcluidos, permisados, consejos comunales, impulso deproyectos económicos, renacionalizaciones petroleras, fábricasrecuperadas, cogestión buena, cogestión mala, cumbresenergéticas, el ALBA(27) creciendo, inauguraciones a montón,y paremos de contar.

No hay dudas, la caravana revolucionaria se mueve, seagita, levanta polvo, son días turbulentos, no queda tiempo másque para la acción. Las revoluciones son torbellinos.

Esta característica agitada que es propia de los desarrollosrevolucionarios impone la necesidad de la reflexión, del alto enel camino, del balance crítico que permite ajustar el rumbo,corregir entuertos, afirmar éxitos. Podemos decir que unaRevolución depende en gran medida de la capacidad dereflexión en la tormenta que ella es.

El Che detenía el huracán revolucionario, y con humildadhacía reuniones bimestrales en el Ministerio de Industrias paraanalizar el camino, estudiar el rumbo, chequear resultados,producir teoría. Gran parte del vigor teórico del Che provienede estas reuniones pensantes, muchas dudas surgieron allí,también muchas respuestas tienen allí su origen.

En la Revolución Bolivariana se imponen jornadas deanálisis teóricos. Es necesaria la reflexión en medio de lacampaña, no olvidemos que son las ideas las que determinanel rumbo. Son muchas las preguntas que merecen discusión:

EN MEDIO DE LA BATALLA… PENSAR



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¿Qué tipo de conciencia estamos estimulando? ¿Tienerelación con la economía que estamos desarrollando? ¿Quévalores estamos sembrando en la sociedad? ¿Hasta dónde lacompensación material, hasta dónde la compensación moral?¿Las formas capitalistas que hoy amparamos, son lasherramientas melladas que mañana generarán concienciacapitalista y se enfrentarán al Socialismo? ¿Estamos utilizandonuestro tiempo de energía fósil para cambiar el modelo socialde consumir y producir energía? ¿Estamos cambiando lasnecesidades artificiales creadas por el capitalismo? ¿Qué tipode relación con el trabajo estamos imponiendo? ¿Somosanticapitalistas? ¿Cuál debe ser la forma hegemónica depropiedad de los medios de producción? ¿Actuamos enconcordancia con el enfrentamiento antiimperialista? ¿Somosun Pueblo preparado para el enfrentamiento antiimperialista?¿Le hemos dado al Pueblo razones sagradas para luchar hastalas últimas consecuencias? ¿En medio de amenazas reales demagnicidio, se puede dejar al Pueblo al espontaneismoanarcoide, o se debe construir ya un Estado Mayor Político quenos guíe, organice y prepare la reacción popular frente a laseventualidades posibles? ¿La construcción del partido esoportunidad para la formación ideológica, la movilización, ladiscusión de los asuntos de la Revolución? ¿Cuáles son losdatos para medir el avance de la Revolución? ¿Cuáles son lasrelaciones entre nosotros y con la naturaleza que nos hacenuna sociedad diferente?

Estas son algunas de las preguntas que pueden estimular laindispensable reflexión de los revolucionarios.

¡La actividad no debe impedir el pensarnos!¡Chávez es Socialismo!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO


Si aceptamos que la Revolución es ante todo un cambio enla conciencia, es decir, un cambio en la comprensión delmundo y de la relación nuestra con ese mundo, entoncesentenderemos que los mecanismos de la formación deconciencia, la manera como las grandes masas sustituyen laconciencia capitalista por la conciencia socialista, es vital parala Revolución.

Las tareas del Socialismo en Venezuela son particulares:nuestra economía oscila entre períodos de abundancia y decarencia, de acuerdo a los vaivenes de la renta petrolera. Deallí que la acción revolucionaria debe tener respuesta a esasdos situaciones. Estudiemos.

En época de abundancia los gobiernos socialdemócratasmantuvieron a la población tranquila, controlada, con elexpediente de dejar caer de la mesa petrolera un poco más demigajas, lo que daba sensación de prosperidad. De esa maneraesculpieron en el alma nacional una conciencia que se hizofamosa en el mundo como el "ta barato, dame dos", laconducta Saudita, "I love Miami".

Fue la época dorada de la socialdemocracia, las eleccioneseran un festín de luces y colores, los medios fabricabancandidatos de los que antes habían sido asesinos confesos, elPueblo estaba embriagado de migajas. El viento henchía lasvelas, los capitanes gritaban ¡Avanti popolo! La Revolución, losrevolucionarios, eran vistos como bichos raros, confinados aldesierto de la abundancia.

No obstante, la realidad nos despertó un día, el festíndisminuyó, las migajas ya no caían con abundancia, como dijoDomingo Alberto, llegó el fin de fiesta. Nos topamos con un paíslleno de miseria, exclusión, pérdida de la autoestima. El Pueblono supo parir a sus líderes o, mejor, los líderes no supieron darrespuesta a la época de abundancia.

ABUNDANCIA Y CARENCIA, DOS DESIERTOS



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En la carencia, el Pueblo sin rumbo sólo pudo hacer motínque mostraba que algo andaba mal, inclusive dentro del mismoPueblo, que había sido despojado de su conciencia, suorganización y su información.

Llegó el desierto de la carencia y cundió el escepticismo,se buscaron soluciones individuales, se buscó el futuro en lalotería.

Con la llegada del Comandante y de la RevoluciónBolivariana, el Pueblo se fusionó, rescató su autoestima, tomóconciencia de su poder. En abril dio una batalla que lodignifica y marca el camino: fue a la calle a correr riesgo porun objetivo político altruista, atrás dejó el egoísmo inculcadopor el pasado Mayamero. En época de carencia el Pueblo parióa sus dirigentes, los reconoció, y encontró una nueva conducta,una nueva conciencia.

Entonces vino la abundancia, los precios subieron, y surgióla pregunta ¿qué hacer?

La respuesta es clara, la historia nos indica el camino: nopodemos caer en la conducta mayamera del consumosuntuario, el camino lo encontramos en abril y diciembre: ¡LaConciencia! ¡La Conciencia!

He allí la respuesta, en todas las épocas, en carencia y enabundancia, la meta de la Revolución es la conciencia deldeber social, rescatar el sentido de sociedad. Nada debedesviarnos de esa meta.


Antonio Aponte

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SOCIALISMO


Una Revolución es en definitiva el choque bestial de dosmundos. Uno, el futuro, que al principio sólo vive en laimaginación, en los sueños de unos pocos. Otro, el pasado, quevive anclado en el alma de todos.

Uno que debe ser ayudado a germinar, el otro que debeser extirpado. Uno que debe ser construido en el filo de losacantilados de la existencia, el otro que cuenta con miles deaños de arraigo. Uno difícil, contracorriente, cuesta arriba, peroimprescindible, vital, el otro fácil de perpetuarse, con el vientoa favor, llevado por la inercia de la historia, pero fatal para lahumanidad.

Los revolucionarios se ponen del lado del futuro, ycomienzan la hermosa, aunque ardua y a veces ingrata, tareade abrir cauces para el nacimiento del nuevo mundo y delnuevo hombre que lo habite.

En esta lucha lo primero es vencerse a sí mismo. Laprincipal tarea del revolucionario es vencerse a sí mismo,vencer su historia, su educación, en pocas palabras, hacerse unhombre nuevo, "un hombre del futuro, un hombre que nopertenece a su tiempo".

La evolución del pensamiento en el individuorevolucionario, recapitula la evolución del pensamientorevolucionario en la humanidad. Veamos.

Primero, fue la utopía y la filantropía: el hombre comprendióque algo andaba mal en el capitalismo y había que superarlo. Pero,no sabía cómo, no tenía el conocimiento para hacerlo, sólo teníael sentimiento. Fueron los días del Socialismo Utópico, de losllamados a la piedad de los capitalistas, a no maltratar a losobreros, disminuir la explotación. Algo así como el capitalismocon rostro humano.

EL CHOQUE DE DOS MUNDOS



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Después, el pensamiento revolucionario avanzó hastacomprender los intríngulis de la explotación, el meollo delfuncionamiento capitalista, el origen del mal, que no es otroque la propiedad antisocial de los medios de producción, quese mantiene sostenida por una locura, que hace que la vida notenga como fin el bienestar del hombre, sino que tenga comofin el bienestar del dinero, del capital. Es decir, las acciones dela sociedad son regidas por el bienestar del capital, rector denuestras vidas.

Esta locura nos gobierna y es el principal obstáculo para laRevolución. Son muchísimas las formas, excusas, atajos,evitaciones, dribles, miedos, distracciones, evacuaciones,regurgitaciones, que aparecen a la hora de enfilar contra lapropiedad antisocial de los medios de producción.

Ahora bien, no hay otro camino, el Socialismo, el mundodel futuro, no se puede construir sin sustituir esa forma depropiedad. Intentarlo es perderse en una ciénaga decontradicciones en la que resolvemos un problema para quesurjan dos más, caminamos en círculos construyendo laberintossin salidas.

En el choque de los dos mundos, en esa contienda contralos siglos que nos habitan, la única oportunidad de triunfar, deque la humanidad avance, es ir con firmeza hacia adelante,buscar el futuro con desespero, exageración, equivocarse paraadelante, pecar por exceso, las medias tintas alimentan alpasado.


Antonio Aponte

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SOCIALISMO


Así como dijo Gramsci al referirse a los procesosrevolucionarios: "son procesos donde lo nuevo no termina denacer y lo viejo no termina de morir", podríamos decir lomismo de los revolucionarios: dentro de ellos hay un hombrenuevo que no termina de nacer y un hombre viejo que notermina de morir. La lucha, la contradicción, la paradoja íntima,es brutal.

El revolucionario auténtico es un hombre desgarrado pormil contradicciones: vive en el pasado y tiene su alma en unfuturo que sueña con construir.

Si a este hombre, desgarrado por sus tensiones internas, loencontramos en una revolución convencional, donde lascircunstancias violentas del arribo al poder podan lo viejo yabonan lo nuevo, con más razón lo encontraremos en unarevolución como la Bolivariana, donde las circunstanciaspacíficas del arribo al poder no filtran los vicios del pasado, alcontrario, los aúpan. Aquí la feroz batalla íntima es mil vecesmayor, es potenciada por el ambiente.

De aquí que para la Revolución Bolivariana, paracualquier Revolución, es necesaria la existencia de un fuertenúcleo revolucionario que irradie ética, moral, espíriturevolucionario sobre el resto de la población.

En la Revolución Cubana el gran núcleo de Socialismo fuela Sierra Maestra, allí se ejercitó la solidaridad, el absolutodesprendimiento material, la elevada espiritualidad revolucionaria.

La columna guerrillera fue, en circunstancias límites parala vida, un embrión de sociedad socialista: se comía por unamilagrosa multiplicación de los panes, se dormía enSocialismo: la vida de todos se depositaba en el amor de uno:el compañero de guardia. Se marchaba no como la suma deindividuos, sino como una pequeña Sociedad Socialista, donde

EL DESGARRAMIENTO



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la suerte del individuo y del todo estaba entrelazada en unsueño común.

Estas características amorosas, que vienen desde elGramma, marcaron a la Revolución Cubana y tallaron a esepueblo, facilitaron la solución del desgarramiento íntimo haciael lado revolucionario, e hicieron posible que ese puebloresistiera la soledad y creara doctrina y ética revolucionaria,que hoy es vital.

En una revolución como la Bolivariana, que llega al poderpor un aluvión electoral, que por sus características debe usarel elucidario de la sociedad que quiere superar, esindispensable el núcleo generador de espíritu socialista. Esimprescindible que esta revolución produzca una zona, ungrupo de hombres, que sirva de referencia ética socialista alresto de la población, de aliciente, de ejemplo a seguir.

Esta zona, este grupo de hombres, deben ser guiados hastael exceso por los estímulos morales. Esta Revolución debe estarafianzada en el espíritu, más que en lo material. Debemos tenermucho cuidado con los estímulos materiales, recordemossiempre que el dinero puede comprar todo, menos la voluntadde hombres para que consagren su vida a la noble causa decambiar a la sociedad, de construir universos.

¡Chávez no se negocia!¡El Socialismo no se negocia!¡Orden del Libertador para


Antonio Aponte

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SOCIALISMO


Si alguien nos preguntara sobre las grandes obras de laRevolución Bolivariana, inmediatamente nos vendría a lamente construcciones, metros, trenes, por supuesto elViaducto… y los estadios, muy visibles en estos días de copa.

Respondiendo así habremos acertado, esas son grandesobras materiales de la Revolución, pero estaríamosmencionando sólo la parte menos importante de las obrasRevolucionarias. Veamos.

La Revolución es ante todo un cambio profundo en laconciencia de la sociedad. Es el cambio de la visión del mundomezquino, que nos han impuesto milenios de egoísmo, por lavisión de la conciencia de pertenencia a la sociedad, el rescatede la convicción de que sólo en sociedad el hombre puederealizar todas sus mejores potencialidades, y la certeza de quefuera de ella el individuo está condenado a la soledad de losnáufragos, de los desmadrados.

Por supuesto, este cambio en la espiritualidad tiene quevenir aparejado por un cambio en las condiciones materiales.Ahora bien, sólo los cambios que apuntalen la nuevaconciencia, la nueva visión del mundo, serán cambiosrevolucionarios. Dicho en otras palabras, los cambiosmateriales por sí mismos no son revolucionarios, lo son en lamedida que apuntalan la nueva espiritualidad, porque endefinitiva, ya lo dijimos, lo fundamental en una Revolución sonlos cambios espirituales.

Siendo así, esta Revolución tiene dos grandes retos:Uno, cómo relacionar nuestras grandes obras, metros,

puentes, viaductos, con la conquista de la conciencia, laespiritualidad social. Cómo diferenciar la esencia de lasgrandes obras materiales de la Revolución, de las grandes obrasmateriales del capitalismo. Cómo diferenciar la construcción de

ESPIRITUALIDAD Y OBRASREVOLUCIONARIAS



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nuestro viaducto, de la construcción del puente de SanFrancisco, o del túnel bajo el Canal de la Mancha, o el TrenRápido de China. Qué hace a unas obras capitalistas y a otrasrevolucionarias. A la par de esto, detectar los cambiosmateriales que se enlacen con la formación de concienciarevolucionaria.

Dos, realizar grandes obras espirituales, grandes jornadasde movilización del espíritu social, en torno a objetivospolíticos altruistas, movilizaciones que sean aulas de formaciónde conciencia revolucionaria, que participen en el combatecontra la vieja cultura y los viejos valores.

Y aquí podríamos parafrasear al Che y decir: ¿Cómotransformar en cotidiano el espíritu altruista de abril? ¿Cómotransformar en cotidiano el espíritu que impregnó a lasMisiones? Es necesario que todas las actividades de laRevolución, los motores, sobre todo el Motor Moral y Luces,pero también las actividades culturares, los mensajes de lastelevisoras, todo, desde lo pequeño hasta lo monumental,¡todo! se transforme en una inmensa turbina generadora quebañe los rincones de la sociedad del espíritu altruista,Socialista, de abril. Hagamos un ejemplo del espíritu de entregaa grandes objetivos que guió al 4 de febrero(16).

¡Que el espíritu revolucionario sea guía y objetivo de nuestra acción!

¡Chávez es amor!¡Socialismo es conciencia!¡Orden del Libertador para

Los Cinco Héroes de la Humanidad!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO


Una de las más importantes condiciones para el éxitorevolucionario es el diagnóstico correcto de la etapa en que seencuentra. Un error de apreciación puede ser fatal.

Entonces, es de vital importancia para nosotros precisar,concientizar, que estamos en un período de transición hacia elSocialismo, esto no es el Socialismo, todavía nos falta muchopor hacer y andar.

Pensar que ya llegamos es suicida, porque nos impideseguir avanzando en la teoría y en la práctica. Pensar quebajar unas tarifas es Socialismo, o arreglar una plaza esSocialismo, o asfaltar es Socialismo, es desvirtuar la causaSocialista, trivializarla, reducirla a ser un buen gobiernocapitalista.

El Socialismo es otra cosa, es más hermoso, mástrascendental, mucho más importante: se trata de un cambioprofundo, radical, extremista, maximalista, en las relacioneseconómicas y las relaciones espirituales, y un cambio de larelación de los humanos con la naturaleza. Y es importanterecalcar, ya lo dijo el Comandante, que ese cambio es de vidao muerte, porque de él depende el futuro de la humanidad, siseguimos en el capitalismo el futuro es el abismo. Siendo así, elSocialismo no es un juego donde a voluntad podemos escogerhacerlo o no, o dejarlo para mañana. Es necesario hacerlo yhacerlo ya, a la humanidad, al planeta, a la vida se le agota eltiempo. Nos acercamos al punto de no retorno, donde el malque el capitalismo infringe a los humanos y a la naturalezaserá irreversible.

Sólo situados así, viendo nuestro tiempo con realismo,puede surgir la pregunta crucial:

¿En este período estamos haciendo lo correcto paraavanzar hacia el Socialismo, cómo saberlo?

ESTO NO ES EL SOCIALISMO



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Decíamos que el Socialismo es un cambio profundo en lasrelaciones entre los humanos. Ese cambio es el paso de unarelación egoísta al de una relación amorosa, de cooperación.

De aquí que un primer elemento para responder lapregunta es: la transformación de la relación entre los hombres.Vamos bien si estamos sustituyendo la espiritualidad egoísta,propia del capitalismo, por la espiritualidad amorosa,altruista, propia del Socialismo, si se está elevando laConciencia del Deber Social. Vamos bien si a la par estamostransformando y creando las relaciones de Propiedad Social,es decir, propiedad de toda la sociedad administrada por elEstado, que sustenten los cambios de la relación egoísta a larelación amorosa.

Sólo situados en esta realidad, entendiendo que estamosen un período de transición, que nos falta camino para llegar alSocialismo, que el objetivo principal de los revolucionarios esimpulsar con fuerza las acciones que aceleren la marcha,podremos calibrar nuestras acciones, comprender qué nos haceavanzar y qué nos distrae. Y sobre todo desechar como"avances hacia el Socialismo" aquellas acciones que estimulanal egoísmo capitalista y a la propiedad antisocial propia delcapitalismo.

¡Chávez y Pueblo juntos construiremos el Socialismo!¡El Socialismo es una necesidad impostergable!

¡Orden del Libertador para los Cinco Héroes de la Humanidad!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO


Los Revolucionarios luchamos contra nuestra época, nohay sendas milagrosas.

Si la batalla es contra la época, es contra nosotros mismos.Se trata de desarraigarnos, cortar las raíces que nos atan a

la realidad, al sentido común, y fundar nuevas realidades,nuevas raíces, nuevos sentidos.

Sólo los dioses y los humanos son capaces de esta hazaña.Es este atributo del humano el que transforma al simple

animal que somos, en creador y a la vez destructor de mundos.Capaz de construir la bomba atómica, y también de crear

Unicornios Azules.De construir Babilonias, y también desaparecer Hiroshimas.Las épocas fundacionales se presentan poquísimas veces

en la vida de los pueblos escogidos.La mayoría de las naciones no conocen la oportunidad y

se extinguen poco a poco en una vida fastidiada, sin másemociones que la que se desprenden de lo habitual.

Nosotros estamos en oportunidad de cortar raíces y fundarrealidades, los signos de la Era son claros:

¡Los próceres han regresado!A esculpir la roca que impidió el camino. Ya es hora de

acudir al llamado profundo que nos llega desde siglos deextravío.

Que nadie se ate a anclas herrumbrosas,Alcemos vuelo buscando el horizonte amplio de los

grandes, dejemos atrás la nimiedad que construyeron ennosotros espíritus dolientes de mezquindad, de inmediatez.

¿CONTRA QUE LUCHAMOS?



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Vamos a lo grande, que sólo es grande cuando dejamos laseguridad de lo conocido, cuando nos lanzamos sin red.

Marchemos a fundar la vida, no nos conformemos con lopoco, con pulir el pasado.

No nos regodeemos con triunfo de bufón. Intentemos loinmenso, rasguemos el presente para ir al futuro.

¡El Pueblo de Bolívar(3) ha regresado! Ahora cabalga juntoa su espada para cumplir con el Monte Sacro y el Samán.

El espíritu de la Marcha a Oriente está de nuevo aquí,protejámoslo del interés mezquino que perdió a la GranColombia.

Allí en el amanecer, están esperando los pueblos por nosotros.El Che nos aguarda, con su adarga al brazo.Rocinante relincha por volver al camino.Fabricio(5) y Américo Silva(9) se yerguen desde el

campamento Venus, por todas partes sentimos el resplandor dela hoguera revolucionaria.

Los signos son claros, estamos en Era de milagros,saltemos a las nubes, atrapemos la estrella.Seamos humanos.

Hagamos la Revolución Socialista.¡Orden del Libertador para

los Cinco Héroes Defensores de la Humanidad!www.libertadorparaloscinco.org.ve

Antonio Aponte

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SOCIALISMO


Una Revolución es un periodo de alto riesgo. Cada vezque la Revolución se hace posible se activan las fuerzas másnobles de una sociedad, y necesariamente el crecimiento deestas fuerzas de la luz, irritan a las fuerzas de las tinieblas.

Es así, una Revolución es la posibilidad de que unasociedad tome el cielo por asalto, pero también la posibilidadde que caiga en los abismos. Es por eso que un procesorevolucionario necesita un alto nivel de crítica para detectartemprano los errores en el rumbo y corregirlos.

Un error en tiempo de Revolución es presagio de fracaso,y una sociedad que fracasa en su intento revolucionariopadece muchos años de infortunio.

La historia es abundante cuando ilustra el destino de lassociedades que intentan hacer Revolución y sucumben en suspropios errores. La derrota de Allende(11) nos trajo la tragediade Pinochet. No tomar el camino revolucionario el 23 deEnero, nos llevó a medio siglo de pacto de punto fijo y a unacatástrofe que aún no superamos. Los errores de la UniónSoviética y de China los paga la humanidad con posibilidadesde extinción.

Entonces, es importantísimo saber cómo va nuestraRevolución, si vamos bien, o si cometemos errores que nosllevan a extravíos.

La tarea es difícil, una Revolución es un gran movimiento,como dijo alguien, es una herejía de magnitudes sociales, esuna ruptura con todo y con todos, hasta con nosotros mismos,o mejor, principalmente, con nosotros mismos.

Siendo así, en ella se comenten muchos errores, todosdeben ser rectificados, ahora bien, los errores importantes sonaquellos que deciden el rumbo de la Revolución, aquellos que

ERRORES ESTRATÉGICOS



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tienen incidencia sobre la estrategia, sobre el rumbo.En una Revolución, que es en esencia el rescate de la

conciencia de sociedad, los errores estratégicos serán aquellosque afectan la formación de Conciencia del DeberSocial. Esos deben ser rectificados de inmediato, no hacerlo esindefectiblemente ir hacia el fracaso.

Para poner sólo un ejemplo, la sociedad a través del Estadorescata a Cemento Andino, y lo transforma en esa metáfora delcapitalismo que es la "propiedad privada colectiva". Así lo queestamos creando son unidades de egoísmo colectivo, tanto omás peligroso que el egoísmo individual, estamos lesionando laConciencia del Deber Social, la necesaria integración de lasociedad. Veamos.

Los intereses de esa propiedad privada colectivanecesariamente chocaran con los intereses de la sociedad toda,si hay dudas, recordemos los conflictos de las empresascogestionadas. Esta es una de las nefastas consecuencias, perola otra y más importante es que ese modelo se instala en elalma de la sociedad e incide en la formación de conciencia. Esalgo así como un motor antimoral y antiluces.

La Revolución Bolivariana se salva o se pierde de acuerdoa la forma de propiedad que construya con la renta petrolera.Una forma de propiedad determinada genera una concienciadeterminada, la propiedad nosocial genera conciencianosocial, y ese es un error estratégico.


Orden del Libertador para los Cinco Héroes Defensores de la Humanidad


Antonio Aponte

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SOCIALISMO


SOCIALISMO

3 · Valores Revolucionarios


Releemos un libro de Francisco Jesús, escritor revolucionarioque siendo nicaragüense luchó en Venezuela toda su vida.Relata en este breve libro un incidente que queremos compartircon Uds.

Dice Francisco: "Nos agarraron en Valencia, a mi y al Chino, estábamos

pintando las paredes con lápices de cebo y negro humo,formábamos parte de una protesta por el aumento de unalocha en el litro de leche. Los policías municipales nos trataronbien, casi con cariño, sería porque éramos unos niños.

Cuando llegamos al calabozo nos recibieron concanciones y gritos revolucionarios, yo no conocía de nada, elChino era el político, yo de frasquitero fui a acompañarlo,ahora estaba arrepentido, ¡dígame eso, preso yo! que soycorrido en diez mil plazas, preso por una pinta contra elaumento de la leche, qué me importa a mí la leche, ni quefuera un carajito, yo lo que tomo es cerveza, quién me mandaa meterme en lo que no me importa.

En la cárcel los días pasaban monótonos: en la mañana uncurso de Socialismo que dictaba un tal Nery, al medio díaejercicio, y en la noche reunión de calabozo para discutirtonterías, discusiones interminables, por cualquier palabranos fajábamos como si de un asunto de vida o muerte setratara. Los días pasaban.

Nery hablaba de materialismo dialéctico, y yo me dormía,decía que las clases sociales son antagónicas, y para mí erauna grosería nueva. Un día dijo que estábamos en una luchaarmada continuidad de la de Bolívar(3) y Zamora(4) ¡Tonterías,pensé! No podía ser la misma porque ahora no había caballos.

RECUERDOS DE UN PRISIONERO



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ValoresRevolucionarios

SOCIALISMO


Una noche tocaron ¡alerta, todos contra la pared! Laguardia iba a entrar en el calabozo, fue falsa alarma, setrataba de un grupo de nuevos prisioneros.

En la mañana, saludamos a los nuevos colegas: un viejo ydos muchachos, eran campesinos de Lara, parcos en el hablar,pero cordiales, su olor a humo me impresionó, era el olor dela montaña, eso lo supe después.

Me senté en el suelo a desayunar junto a ellos, hicimosuna rueda, alguien se acercó y le obsequió al viejo un vaso degaseosa. El viejo se paró y la repartió entre los cinco presosque formábamos la rueda, a cada uno nos tocó un sorbito, yal viejo el sorbito menor.

Aquello me estremeció, yo que venía de un barrio dondeescupíamos los raspados para que no nos pidieran, o noscomíamos las empanadas escondidos, y sacábamos loscigarros Fortuna de uno en uno para no compartir.

En la tarde se llevaron a los tres nuevos, antes de irse lepregunté al viejo por qué había repartido el refresco, él mecontesto: "es muy simple, somos socialistas, y el bienestar detodos es el bienestar de cada uno".

Desde ese día me hice socialista.Con el tiempo supe que aquel viejo se llamaba Argimiro(6)…"

¡Hagamos el Socialismo, no hay excusas!¡Rodilla en tierra con Chávez y el Socialismo Auténtico!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO


La pasión es indispensable e insustituible en la Revolución.Cuando un Pueblo adquiere la pasión revolucionaria, es decir,cuando la Revolución se transforma en un asunto vital, entoncesse pueden superar todas las carencias. Por el contrario, cuando unPueblo pierde la pasión revolucionaria, cuando el fervor populares ahogado por otros sentimientos, valores y pasiones, entonces,la Revolución se pierde, se extingue. La pasión de la gente tieneque ver con la actividad de los dirigentes revolucionarios, omejor, la actividad de los dirigentes revolucionarios, suresponsabilidad, es estimular la pasión revolucionaria en lapoblación. Y de allí depende el éxito de la Revolución.

¿Cómo saber por donde anda la pasión del Pueblo?Una buena medida de la pasión popular es oír de qué

habla la gente, qué lo preocupa, qué lo llena. Y sobre todo, quélo moviliza. Veamos.

Nosotros no vamos a decir lo que hemos oído en laconversación del Pueblo, siempre sería parcial. Noslimitaremos a plantear lo que creemos sería la pasiónrevolucionaria, de lo que debería hablar el Pueblorevolucionario, de las cosas por las que estuviera dispuesto adar su esfuerzo diario y hasta su vida si fuese necesario. Por lotanto, es deber del gobierno revolucionario, de sus motores yde todos los revolucionarios estimular esa pasión.

Recomponer la sociedad como una sociedad del amor.Sustentar esa sociedad del amor en una economía de

Propiedad Social.Luchar contra el capitalismo como el mayor obstáculo a

las dos pasiones primeras.Luchar por la construcción del Socialismo como única

manera de conquistar las dos pasiones primeras.

LA PASIÓN



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SOCIALISMO


El Internacionalismo: entender que si no ayudamos a lahumanidad donde quiera que esté, no podremos construir unasociedad amorosa, por el contrario seremos una sociedadcomida por el egoísmo.

El Antiimperialismo: la pasión de la lucha antiimperialistacomo la lucha internacional contra el capitalismo.

Defender la Patria como el territorio grande que Bolívar(3)nos enseñó a amar, con su ejemplo de guerrero mundial,territorio que alcanza cualquier territorio donde el hombre aúnsea lobo del hombre. Repetir con Bolívar(3), Martí(17) y el Che:La Patria es América, Patria es Humanidad, Patria esRevolución, y repetir junto al Comandante Chávez: PatriaSocialismo o Muerte.

Defender al Comandante Chávez como el símbolo de lasmejores luchas de este Pueblo, y de las posibilidades reales deir hacia el Socialismo.

Si el Pueblo es capaz de vibrar por estas pasiones laRevolución está garantizada, pero en la medida que estaspasiones son sustituidas por valores egoístas, capitalistas, laRevolución se nos escapará de las manos.

¡Con Chávez todo, sin Chávez nada!¡Luchemos contra los valores capitalistas egoístas!

¡Que la Revolución sea una pasión!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO


Nicola Sacco nacido en la provincia de Foggia, Italia, el 23de abril de 1891. Emigró a los Estados Unidos, donde trabajócomo zapatero. Fue un orgulloso militante anarquista.

Bartolomeo Vanzetti nació en el Piamonte italiano en1888. Llega a Norteamérica en 1908. Termina vendiendopescado. Con ansias de leer y estudiar se quedaba de noche,después del trabajo, dormido sobre los libros. Fue un orgullosomilitante anarquista.

A estos luchadores los acusaron de un atraco a una fábricade calzados, en el juicio quedó claro que se trataba de excusaspara condenarlos por su consecuencia revolucionaria, por suanarquismo, por su profundo amor por la humanidad.

Oigamos las palabras finales de Vanzetti en el juicio quelos condenó a la silla eléctrica, ellas reflejan la dimensión deestos revolucionarios excepcionales:

"He estado hablando mucho de mi mismo y ni siquierahabía mencionado a Sacco.

Sacco también es un trabajador, un competentetrabajador desde su niñez, amante del trabajo (...).

Sacco es todo corazón, todo fe, todo carácter, todo unhombre; un hombre amante de la Naturaleza y de laHumanidad; un hombre que lo dio todo, sacrificó todo por lacausa de la libertad y su amor a los hombres: su esposa, sushijos, su persona y su vida.

El y yo jamás nos hemos llevado un bocado de pan a laboca, desde que somos niños hasta ahora, que no hayamosganado con el sudor de la frente. Jamás...

Ah, sí, yo puedo ser más listo, como alguien ha dicho; yotengo más labia que él, pero muchas, muchas veces, oyendosu voz sincera en la que resuena una fe sublime, considerando

HONOR A SACCO Y VANZETTI,ANARQUISTAS AUTÉNTICOS



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SOCIALISMO


su sacrificio supremo, recordando su heroísmo, yo me hesentido pequeño en presencia de su grandeza y me he vistoobligado a repeler las lágrimas de mis ojos, y apretarme elcorazón, (...) para no llorar delante de él: este hombre al quehan llamado ladrón y asesino y condenado a muerte.

Pero el nombre de Sacco vivirá en los corazones delpueblo y en su gratitud cuando los huesos (...)de todosnosotros hayan sido dispersados por el tiempo; cuandovuestro nombre, el suyo, vuestras leyes, instituciones, yvuestro falso dios no sean sino un borroso recuerdo de unpasado maldito en el que el hombre era un lobo para elhombre (...).

Si no hubiera sido por esto yo hubiera podido vivir mivida charlando en las esquinas y burlándome de la gente.Hubiera muerto olvidado, desconocido, fracasado.

Esta ha sido nuestra carrera, nuestro triunfo. Jamás entoda nuestra vida hubiéramos podido hacer tanto por latolerancia, por la justicia, porque el hombre entienda alhombre, como ahora lo estamos haciendo por accidente.

Nuestras palabras, nuestras vidas, nuestros dolores -¡nada!-.

La pérdida de nuestras vidas -la vida de un zapatero y unpobre vendedor de pescado- ¡todo!

Este momento final es de nosotros, esta agonía es nuestrotriunfo."

¡Honor a Sacco y Vanzetti, anarquistas auténticos!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO


La voluntad y la realidad son los dos polos que dominan elejercicio político revolucionario. Realidad sin voluntad esespontánea, pero voluntad sin realidad es desvarío. El arte de lapolítica estriba en saber combinar los dos polos, el éxito estáreservado a quien sepa hacer esta combinación y adecuarla almomento. En política nada es mecánico, la rigidez esobstáculo. Veamos.

La voluntad es principal en las primeras etapas de unaRevolución. ¿Dónde sino en la voluntad se sostuvo el Asalto alCuartel Moncada, o el Cuatro de Febrero? ¿Qué otra cosa sinola voluntad impulsó a Fabricio(5) a cambiar el cómodocongreso oligarca por el Campamento Venus?

El Libertador fue un maestro de la voluntad, no hubodificultad ni seducción que quebrantara su voluntad de cambio.A esa voluntad los teóricos de pacotilla la llamanvanguardismo, o voluntarismo, es que no saben de los volcanesque habitan a los verdaderos revolucionarios.

La realidad, por su parte, actúa inexorablemente, tiene supropia fisiología, sus leyes, tiene la última palabra, es verdad.Pero, y esto es muy importante para los revolucionarios, larealidad puede ser construida por la voluntad, sino cómo seexplica que en Cuba, país pequeño, sin proletariadodesarrollado, vecino del imperio, se de una RevoluciónSocialista, y además se mantenga a pesar de la caída de laUnión Soviética.

Hay períodos en la historia en los que la voluntad diseñamundos reales, en esos momentos es importante la actuaciónde los altos dirigentes que conducen Pueblos. Uno de esosmomentos fue el período de la independencia, con su marchaa Oriente, el Paso de los Andes, el Decreto de Guerra a Muerte.

En esos momentos se establece una lucha entre lo viejo y

LA VOLUNTAD Y LA REALIDAD



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SOCIALISMO


lo nuevo, es una batalla en el corazón de la sociedad, unapugna contra las costumbres y contra los miedos que impidenel asalto al futuro.

A Bolívar(3), que entendió que la marcha hacia el futurono era posible sin la abolición de la esclavitud, lo derrotó esaespiritualidad del pasado.

Hoy en la Revolución Bolivariana vivimos un períododonde la voluntad debe construir mundos, sobreponerse a lascostumbres y a los miedos, abolir la esclavitud de estos días,que es más sutil, pero es esclavitud, porque permanece laposibilidad de que unos hombres se vendan a otros hombres,vendan su trabajo, su tiempo, su vida.

La voluntad revolucionaria encarnada en los dirigentes,que son Pueblo conciente, debe ir con decisión hacia formaseconómicas de Propiedad Social, soporte de ConcienciaSocial.

La voluntad revolucionaria debe derrotar a lasdesviaciones capitalistas, que proponen el absurdo de construirel Socialismo estimulando al capitalismo. Son los mismosartilugios que en época del Libertador pospusieron la liberaciónde los esclavos. Allá hablaron de "libertad de vientre","manumisión" y muchas otras medidas retardatrices. Ahorahablan de cogestión, de empresas de producción social,empresarios socialistas, y muchas otras medidas para distraer elhermoso salto de construir el mundo socialista, la esperanza dela humanidad.


Antonio Aponte

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SOCIALISMO


Un principal del gobierno ha calificado de extremistas alos que planteamos que es muy malo que la nueva televisora,que sustituye a la oligarca radio caracas, se sostenga conpublicidad capitalista. Respondamos.

Primero, nos honra el calificativo y nos estimula a seguiren esta línea: el Socialismo es extremista, la Revolución esextremista, sino revisemos a los revolucionarios que nosnutren. Pensemos en Cristo, alzado en contra de la religión desu tiempo y del imperio de su tiempo, más extremista ninguno.Recordemos a Bolívar(3), que fue al extremo de la lucha, lomilitar, para dar vida al planteamiento extremo de formarnaciones y unirlas, que además desechó a los mareadores quesiempre posponen la hora revolucionaria y dijo: "¿trescientosaños de calma no bastan?" para afirmar así el extremo de quela Revolución es ahora, la Revolución no se pospone.

La acusación no nos deshonra, al contrario, y con muchahumildad, nos sentimos orgullosos de que se nos coloque allado de los extremistas, que es decir, de los revolucionarios delmundo, todos extremistas, desde Fidel que nació en elextremismo de asaltar al Moncada. Lenin(22), el Bolchevique,que llegó al extremo de enfrentar a una monarquía paramostrar a la humanidad que el Socialismo no era sólo unsueño. A Marx(15), que llegó al extremo de refutar a todo elpensamiento de su época y dar el salto teórico más colosal queel humano haya dado. Nos coloca al lado del ComandanteChávez, extremista el cuatro de febrero, extremista en el JardínBotánico al declarar a la Revolución Antiimperialista,extremista en su amor por Fidel y el Che, extremista al declarara la Revolución Socialista, extremista al fundar al ALBA(27), ypor ser extremista es la esperanza del Pueblo y del continente.

EL SOCIALISMO ES EXTREMISTA



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Estamos convencidos de que Socialista, Revolucionario,es sinónimo de extremista, por lo tanto, sospéchese de losrevolucionarios moderados.

Es hora de reafirmar nuestra posición en lo referente alpatrocinio de TVes: sostenemos que una televisora no puederepresentar ni impulsar al Socialismo si se sostiene con lapublicidad de los privados, pues será esta publicidad la quedeterminará su línea editorial.

Y sostenemos además, que al nacer esta televisora con estafalla, estamos transformando un triunfo revolucionario, quitarlela señal a los oligarcas, en una derrota del Socialismo, porquereflejamos sobre la sociedad la idea de que el capitalismo no esmalo, sentamos el precedente de pretender ser socialistasestimulando los valores capitalistas, porque eso es lo que hacela publicidad capitalista. Y se puede deducir que la mismaideología que no ve mal que sea la publicidad capitalista la quesostenga a TVes, sea ambigua en la programación y en elmensaje que la nueva televisora transmita.

Aquí reafirmamos nuestra posición, extremista, de que elpatrocinio oligarca, la publicidad oligarca, produceespiritualidad oligarca.


Antonio Aponte

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SOCIALISMO


En los últimos días, quizá llevados por la emergencia, losbolivarianos hemos desatendido la grandeza de nuestra lucha,menguado nuestros altos objetivos, disminuido nuestro papelhistórico, caído en la trampa de pelear al nivel que el enemigonos propone. Es imperativo retomar las razones sagradas queimpulsan nuestra causa y, guiados por ese faro, concientes denuestra responsabilidad con la humanidad, replantear labatalla.

Estamos combatiendo apacibles, como si de un torneodeportivo amistoso se tratara. La política se desarrolla conjuegos de palabras más o menos ingeniosos, retruécanos.

Sin embargo, no nos falta el fuego interno de las grandesempresas, aquel que hizo posible la audacia de la Comuna deParís, la Revolución Bolchevique, el Paso de Los Andes. Esevolcán nos habita, esta aquí, sólo nos falta sentirlo,reconocernos llamados a grandes empresas, al vuelo alto, yaceptar el desafío de la historia.

Estamos destinados a hacer una Revolución, a corregir elrumbo de los tiempos de depredación del hombre por elhombre, a fundar el Socialismo para salvar la vida en el planeta.No es hora de Liliput, la historia exige gigantes.

Todas nuestras batallas, por pequeñas que parezcandeben estar impregnadas de esa grandeza, todas nuestrasluchas deben ser luchas por el Socialismo, por conquistar laconciencia del deber social, por transformar las relacionesegoístas que hoy nos conducen al infierno, por las relacionesamorosas propias del Socialismo.

No hay batalla aislada, todo combate forma parte de lapugna del pasado que se enfrenta al futuro luminoso queestamos construyendo.

MENGUAR



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En los últimos días olvidamos la grandeza de nuestralucha, la disminuimos a una lucha por la "libertad deexpresión", o la "expresión de la libertad", no supimosenlazarla con la gran empresa que ocupa nuestros afanes: laconstrucción de otro mundo.

En todo enfrentamiento con la oligarquía y la neoligarquía,el ariete de nuestra defensa y de nuestro ataque debe ser elSocialismo. A las hipocresías de la oligarquía, que propone elcapitalismo como solución a los problemas que él mismo hacreado, debemos enfrentarlas con el Socialismo como única víaa la felicidad social.

El cese de la concesión a radio caracas, parte de un golpe,de una cosiata(39), debe ser inscrito en esta lucha, y eso nohemos sabido hacerlo con fuerza.

En esta hora de ataque frontal a la Revolución debemosresponder con estos principios conductores:

Uno, la conexión Socialismo - Chávez - Pueblo. Todaacción revolucionaria debe tener como norte y sur la confianzade que es en el Socialismo donde se resuelven los problemassociales, y que es necesario y posible construirlo ya, sinretardos, sin distracciones. Y el convencimiento de que elSocialismo está ligado indisolublemente al Comandante y alPueblo.

Dos, todo ataque de la oligarquía debe ser respondidocon la movilización del Pueblo, alrededor de consignasparticulares enlazadas a las grandes consignas de estaRevolución. Así debemos movilizarnos por la libertad deexpresión, explicando que sólo es posible en el Socialismo.

¡Sólo el Socialismo salva al Pueblo! ¡Chávez es Socialismo!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO


Cuando todo se consumó, el Presidente de la PoderosaNación brindó por el triunfo sobre el tirano petrolero.

Por fin se había tomado la decisión correcta, la bombaacabó con el peligro.

Entonces, el planeta siguió su curso, y un día, al amanecer,el sol no salió.

Tiempo después, alguien que:

"Supo la historia de un golpe,sintió en su cabeza cristales molidosy comprendió que la guerraera la paz del futuro:lo más terrible se aprende enseguiday lo hermoso nos cuesta la vida"

Llegó del espacio montando su poderosa motocicletasideral impulsada por luz y amor.

De la maletilla sacó un cornioscopio e indagó bajo elpolvo gris que cubría la superficie del astro helado,

Hoy tenía suerte, volvió a encontrar las boinas rojas queeran un enigma para los estudiosos de la historia de ese planetaextinguido.

…Después de soñar esto, él lo comprendió todo.y corrió desnudo por la avenida gritando: ¡no me dejen

morir!Ahora gira, con su boina roja, en un manicomio porque se

cree Gaia, la madre tierra.


EL ELEGIDO



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SOCIALISMO


Al Socialismo hemos llegado por evolución espiritual.Quizá no había otra manera, no lo sabemos, pero nosotrosllegamos al Socialismo por los caminos del alma, en el espíritupopular han prendido con fuerza de huracán los sentimientossocialistas y superan todas nuestras debilidades. Veamos.

Al principio de esta Revolución nos guiaba simplemente labúsqueda del bienestar del Pueblo, no sabíamos cómo hacer,sólo que la cuarta no era el camino, que debíamos romper conel pasado, con sus conductas. Y así fuimos al hechoConstituyente y con esa irreverencia partimos el espinazo de lacuarta, derrotamos esa forma de manifestarse la dominación. Lomás importante de la nueva Constitución fue hacerla, nopercibíamos la causa fundamental que dio origen a la miseriaespiritual y material de la cuarta.

Seguimos avanzando y fuimos a las leyes habilitantes. Allíla oligarquía comprendió que no podía capturar a laRevolución ni a su líder, que seguramente cometeríamoserrores, pero nunca renunciaríamos a la soberanía, a laindependencia. Y eso no lo tolera el sistema imperial.

No hay nada que tema más el imperio que a la autonomía,a la soberanía de un país, y mucho menos si esa soberaníaviene acompañada de buenas intenciones, de sentimientos deamor hacia la humanidad, porque entonces ese Puebloencontrará el camino de su redención y será ejemplo para elresto del planeta.

Ese fue el principal valor revolucionario, lo intolerablepara el imperio: La Revolución, el Comandante, no negociaron,y eso los alertó. Construyeron abril y diciembre y se toparoncon el Pueblo.

Desde esos momentos la Revolución pasó a ser unaposibilidad evidente. Había dos nuevos actores: ya la conexión

LA EVOLUCIÓN



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SOCIALISMO


líder-Pueblo no era sólo electoral, y esa conexión tomó la callepara defenderse. Y nos enfrentamos claramente al imperio ycomprendimos que "cuando un Pueblo transita el camino de suredención tarde o temprano se topa con el imperio, si sucamino es verdadero".

Avanzamos hacia una Revolución Bolivariana yAntiimperialista, eso lo decretamos con el valiente discurso delComandante en el Jardín Botánico.

Continuamos nuestra evolución buscando la mayor sumade felicidad para el Pueblo, y en ese camino el imperio y susagentes nacionales nos atacaron de mil maneras: a nuestramano extendida respondieron con agresiones, y sentimos quees el capitalismo el principal obstáculo para nuestra felicidad,porque es la madre del imperio. Para ser Bolivarianosauténticos debíamos ser antiimperialistas auténticos,debíamos ser anticapitalistas, y para ser anticapitalistasauténticos no había otra manera que ser Socialistas.

Fue así, al Socialismo llegamos por una evoluciónespiritual, y no material, y allí está la solidez de nuestroproceso.

Ahora la Revolución es atacada en su base espiritual: tratande desgastar el ímpetu espiritual revolucionario desdibujandola necesidad de avanzar, así nos minan el espíritu y se facilitala creación de un nefasto pacto entre oligarcas de vieja y nuevadata.

¡Nuevamente los derrotaremos!¡Chávez y el Socialismo, son un sentimiento!


Antonio Aponte

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SOCIALISMO


Todos los revolucionarios se equivocan, los grandes y lospequeños, pensar que los revolucionarios nunca se equivocanes pensar, como decía Lenin(22), que no hacen nada. Entoncesdebemos concluir que la equivocación es consustancial a losrevolucionarios y a la acción Revolucionaria.

De aquí surge una pregunta: ¿Cuál es el comportamiento revolucionario frente a la

equivocación?Los revolucionarios estamos con la Revolución por

razones vitales, estratégicas, fundamentales, de aquí que laprimera regla es que las equivocaciones no son excusas paraapartarnos de la Revolución, nunca.

La segunda regla es que la equivocación debe ser señaladasiempre y al riesgo que sea, no hacerlo así es disminuir laposibilidad de corregirla, y es una acción de lesa Revolución.

La tercera regla es acompañar la acción equivocada,señalando que es errónea, es decir, acompañamos a laRevolución aún en sus errores, y será la práctica el último juezen los asuntos de la Revolución.

Estas reflexiones vienen a cuento porque recibimoscorreos de personas que piensan que a veces nos pasamos ennuestras críticas, algunos lo dicen porque les da vértigo quecritiquemos asuntos fundamentales de la Revolución, otrosopinan que eso pone en peligro al proceso, y otros sienten quenos pueden dar un ramalazo. Aclaremos.

Creemos nuestro deber revolucionario criticar, y lohacemos con rigor. Nos guía el propósito, tal como lo dijera elChe, de no ocultar nada por conveniencias tácticas, y de serrigurosos en nuestros planteamientos.

Creemos que esta Revolución está asediada por

LA EQUIVOCACIÓN



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deformaciones ideológicas que tienen como objetivo desviarladel camino hacia el socialismo, estas ideologías tienen fuerza,crecen y nos perjudican. Ellas deforman la historia, se apropiande las equivocaciones de los revolucionarios para de ellasconstruir doctrinas, inventan dislates que aparentanprofundidad. Es nuestro deber enfrentarlas, allí en el terrenodonde más daño nos hacen: en el campo de las ideas.

Sin dudas que esta Revolución se equivoca, pero tambiénsabemos que tiene voluntad de enmienda. El gran rectificadores el Comandante Chávez y eso nos reconforta, porque unaRevolución puede equivocarse, ya dijimos que eso le eraconsustancial, pero también debe tener una gran potenciarectificadora.

Es este binomio equivocación - rectificación lo que leconfiere a las revoluciones su movimiento y su salud.Equivocación sin rectificación es un desastre sin escapatoria.

Entonces no nos asusta, no nos debería asustar, quenuestras críticas, que nuestro pensamiento no coincida con elpensamiento de los líderes, en la Revolución ese es un buensíntoma.

Ahora bien, las discrepancias no deben ser excusa paraque subalternos, buscando la unanimidad que piensan agradaráa los jefes, desaten una cacería interna. Las revoluciones quetomaron ese camino han dado a la historia cruelesexperiencias.

Nos debería preocupar la unanimidad, porque ese si es unmal síntoma para una Revolución, es indicio de agonía.

La Revolución debe ser siempre rebelde, contestataria,irreverente, he allí su fuerza. Revolución sumisa, obediente,fundamentosa, es Revolución perdida.


Antonio Aponte

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Para entender el Socialismo debemos remontarnos alprincipio, y al principio fue el amor.

Jesucristo, que vivió en condiciones de dominaciónimperial romana y de sus lacayos de Galilea, entendió, sintió,que era el amor el alfa y el omega de toda relación humana.De ese convencimiento nos legó su mandamiento central:amaos los unos a los otros. A partir de allí la historia de lahumanidad ha sido la historia por hacer realidad estemandamiento Cristiano.

Al principio se pensó que la solución era solamenteespiritual, que estaba allí la respuesta a la búsqueda, y seremitió a otro mundo, al cielo, el alcanzar la concreción delmandamiento. Así la tierra sería un Valle de lágrimas y el cielosería la realización del amor.

Después se pensó que la solución estaba en crear riquezasen exceso, producir, comprar para seguir produciendo y seguircomprando, y el capitalismo surgió como el milagro de lahumanidad. Lamentablemente la carrera demencial por ellucro y el consumo, ha llevado a la humanidad a las riberas delinfierno. La humanidad debía seguir procurando.

Luego el pensamiento que guía la búsqueda entendió queera en las condiciones materiales donde residía el mal, quemientras hubiese pobres y ricos el humano no se amaría. Eranecesario transformar al mundo, acabar con las condicionesque creaban la pobreza. Aquello era un paso, se intentó tomarel cielo por asalto, en ese empeño se fue la vida de muchos, elexperimento marcó el camino pero sucumbió anclado en lapsiquis del pasado, no pudo superar el fardo que significómilenios de costumbres.

Finalmente, en Cuba, el amor bajó de las montañas, traíabarba y concreción, y se dio el paso que ya marcó el rumbo a

ENTENDER AL SOCIALISMO, PARA QUE EL AMOR PROSPERE



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la humanidad. Allí se vigorizó a Marx(15) y a Lenin(22), seabsorbió lo mejor del pensamiento revolucionario universal, sefusionó a Cristo con Marx(15), a la historia universal con lahistoria patria, de la patria grande decimos, de Bolívar(3),Martí(17), Tiradentes, toda rebeldía se fusionó en ese avancedel pensamiento revolucionario.

Allí se encontró el "amaos los unos a los otros" y el "decada uno según su capacidad y a cada uno según sunecesidad", con la voluntad de construir la sociedad Socialistaque ya intentaron los cristianos primitivos.

Y allí, después de dos mil años, se pudo concretar elSocialismo, que es sin duda un mandato cristiano.

El Socialismo es el amor cristiano amalgamado con subase material, que no es otra que la eliminación de lapropiedad antisocial de los medios de producción, para quecada uno pueda dar según su capacidad y la repartición de losbienes así producidos sea equitativa, es decir, que cada unopueda recibir según su necesidad. Es sólo en una sociedad asíconstituida donde el amor prospera.




Antonio Aponte

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4 · Propiedad Social


Todos estamos de acuerdo en que vivimos en medio deuna guerra de ideas, que el destino de la RevoluciónBolivariana se decide en la feroz confrontación que hoy sedesarrolla en el campo de las ideas.

Siendo así, un paso previo importantísimo es detectar losdiferentes frentes de la batalla, la evolución de cada uno deellos, las armas que allí se utilizan, la situación del enemigo yla situación de las fuerzas revolucionarias.

El objetivo más general de esta guerra es la hegemoníaentre el Socialismo y el Capitalismo. Quien conquiste estahegemonía habrá triunfado. Con este objetivo en mente,analicemos.

Encontramos varios frentes de batalla, veamos algunos: ElEstado, La Propiedad, La Conciencia, La Eficacia, La Corrupción,La Democracia.

Pero sin duda, es el Estado el principal frente, en torno aél se traba la batalla principal. La suerte del Estado decide lasuerte de los demás frentes, y la suerte de la Revolución.

Los revolucionarios proponemos que el Estado debe ser elórgano administrativo y planificador de toda la sociedad,coordinador de las actividades sociales, de defensa, educación,salud, servicios, comercio, etc.

Es cierto que este Estado heredado de la cuarta debe serreconstruido, modificado, transformado, enriquecido con lasnuevas estructuras organizativas que la Revolución forme,pero nunca debilitado. Al contrario, al cambiarlo se hará másfuerte, porque ya no será un instrumento para reprimir a loshumildes, sino un instrumento para su realización humana,para su inclusión, y para la defensa de sus intereses. Por suparte, los oligarcas y los anarcoides, coinciden en el objetivode un Estado débil. Tratan de ahogar al Estado Revolucionario,

FRENTES DE BATALLA EN LA GUERRA DE IDEAS



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desprestigiándolo, no justificando su existencia, mostrándoloinoperante.Con ese fin intentan desligar al EstadoRevolucionario de la sociedad, sobre todo del Pueblo humilde.Así, lo presentan como una suerte de fuerza de ocupación quedebe ser combatida por el Pueblo.

Los oligarcas, en coincidencia con los anarcoides, queexisten fuera y dentro de la Revolución, presentan al Estadocomo enemigo de la sociedad: con intereses propios, distintosa los del resto de la población, al que hay que quitar fuerza,eliminar funciones, que además es ineficaz, corrupto yantidemocrático.

Por eso prestigian a la iniciativa privada y desvaloran alEstado, dicen: el naciente Estado Revolucionario es ineficaz, esdecir, el Socialismo es ineficaz y debe ser confinado donde nohaga daño, a las discusiones de salón, pero nunca darleoportunidad en la economía.

Al ahogar al Estado Revolucionario, sabotean lapropiedad social, que es imposible sin un Estado que laplanifique y administre. Al anular la propiedad social y ahogara su administrador, siembran las bases materiales para laconciencia egoísta, para la corrupción, para el capitalismo.

¡Sólo la sociedad y su Estado Revolucionario puedenconstruir Socialismo… y defenderlo!


Antonio Aponte

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Los que plantean la urgencia de construir el Socialismo, noestán diciendo una necedad. Se trata de la vida del planeta quepeligra por el llamado desarrollo capitalista. Ya hasta el G8, laagrupación rectora del mundo industrializado, lo acepta. Ellosal tiempo que admiten que la vida sobre el planeta peligra, nodan muestras de poder detener la carrera suicida.

El capitalismo no puede resolver el problema de lapobreza, de la miseria material y espiritual que él mismoproduce. Entonces, construir con urgencia el Socialismo no esuna necedad, es una necesidad urgente, cada segundo que pasanos acercamos más al punto de no retorno, al punto que eldaño ecológico es de tal magnitud que se hace irreversible.

Los que plantean que no es posible construir el Socialismosin la hegemonía de la propiedad social de los medios deproducción, no están diciendo una necedad. Sin estahegemonía no es posible el Socialismo, porque no es posibleque la sociedad planifique de forma centralizada su economía.En palabras del Che: "La idea de la planificación es un estadode espíritu condicionado por la posesión de los medios deproducción y la conciencia de la posibilidad de dirigir lascosas, de quitarle al hombre su condición de cosa económica".

Sólo con esa hegemonía de la propiedad social sobre losmedios de producción, es posible instaurar la hegemonía de laconciencia del deber social. Es decir, que el hombre retome sucondición de ser social, que pueda convivir en armonía con élmismo y con la naturaleza, y retome el camino del amor.

Quienes plantean que es necesario modificar la manera deconsumir y la manera de producir para salvar al planeta, y queesto sólo es posible con el Socialismo, no están diciendo unanecedad. El capitalismo, en su imperativo de expansión y deganancia insaciable, tiene que generar un consumo demencial,

NO ES UNA NECEDAD



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para esto crea constantemente necesidades artificiales quejustifiquen ese consumo. Ahora bien, en la medida que elconsumo desatinado aumenta, el planeta se acerca a suagotamiento.

Los que creen que es hoy y aquí en Venezuela, laoportunidad de dar al mundo el precedente que frene la carrerahacia el infierno, no están diciendo una necedad. En Venezuelatenemos la conexión amorosa Líder-Pueblo, que es condiciónnecesaria para ir a condiciones materiales y espirituales parainiciar el camino. Es Venezuela centro de irradiación delejemplo al resto del planeta. No hay tiempo para laparsimonia, el mundo espera por nuestro ejemplo, no es unanecedad.

¡Hagamos el Socialismo Auténtico, no hay excusas, la humanidad lo exige!

Antonio Aponte

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Con el último desgajamiento socialdemócrata, apareció enel centro de la discusión el argumento de la propiedad de losmedios de producción.

En el fondo, detrás de todo el parloteo de los tres que hoyabandonan el barco socialista, lo que se embosca son lasdivergencias sobre la propiedad de los medios de producción.Veamos.

Los antisocialistas saben que este punto es vital para lamarcha revolucionaria, que en la propiedad se decide eldestino del Socialismo y hacia allí dirigen sus misiles mefíticos.Desinforman, mienten, atacan.

¿Por qué es imprescindible la hegemonía de la PropiedadSocial para construir el Socialismo? Precisemos.

La Propiedad Social de los medios de producción sólo esposible bajo la administración del Estado. Es imprescindibleporque es la única manera de abolir la esclavitud moderna,donde los hombres convertidos en mercancías son obligados avenderse, a vender su tiempo vital para poder subsistir.

Es así, la meta última del Socialismo, es la abolición de laforma moderna que ha tomado la esclavitud, en esencia lamisma que Bolívar(3) calificó de la peor de las infamias.

Mientras persista la situación, donde unos hombrespuedan comprar el tiempo vital, el trabajo de otros hombres,condición que es el fundamento del capitalismo, de cualquiercapitalismo, no habrá libertad, democracia, ni realizaciónindividual. En resumen, seremos una sociedad miserable lejosde la felicidad.

Sólo con la propiedad social de los medios de producciónes posible que el trabajo adquiera su condición de realizadordel humano.

LA BATALLA DE HOY



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Cuando el trabajo del hombre enriquece a toda lasociedad y no a una porción de privilegiados, cuando lariqueza producida socialmente es propiedad de toda lasociedad, es posible la distribución con equidad: a cada unosegún su necesidad. Se acaba con la división del trabajo y laexplotación, porque el trabajo de cada uno pertenece a toda lasociedad, y el trabajo de toda la sociedad pertenece a cada uno.Así, el poeta hace poesía para todos, el campesino labra latierra para todos, el pescador, el obrero, el intelectual, todos sebenefician, todos comparten el trabajo de todos.

Sólo con Propiedad Social de los medios de producción,es posible la planificación y así potenciar la economía, superarel azar del mercado que despilfarra energía social por laincertidumbre de las necesidades. La producción pasa a estardeterminada por las necesidades humanas y no por lasapetencias de lucro de unos pocos propietarios.

La conciencia social que emerge con la RevoluciónBolivariana, debe entrelazarse con la Propiedad Social, parajuntas formar el Binomio Socialista, cimiento de la nuevacultura amorosa, rescate de la condición humana.

Allí se da la batalla de hoy, los nosocialistas, en susvariadas formas, desde el partido de rosales, hasta lossocialdemócratas que abandonan el navío socialista, presentanbatalla en estos dos campos. Siembran valores éticos y moralespropios del capitalismo, y en lo económico sabotean lapropiedad social.

¡Con Chávez todo, sin Chávez nada!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO


Todas las manifestaciones sociales están íntimamenteligadas, todas dependen, se influyen, se condicionanmutuamente, formando un sistema social, que girafundamentalmente y en última instancia alrededor de lasrelaciones de propiedad. En este conjunto nada está aislado.

La oligarquía trata de presentarnos los componentessociales como aislados, de esta manera, la relación depropiedad no tendría nada que ver con la formación delpartido, o con el mensaje que difunden las telenovelas, ni conlo que se consume o se produce en la sociedad. Estafragmentación favorece a la oligarquía, porque impide lacomprensión del funcionamiento social y encubre dónde ycómo se deben dar los cambios revolucionarios.

Así, podemos caer en la ficción de pensar, por ejemplo,que podemos tener conciencia socialista, con una economíacapitalista, que es posible construir un partido socialistaauténtico, en un ambiente de egoísmo capitalista, que la éticaestá aislada de la economía.

¿Cómo abordar el conjunto?Lo que en última instancia va a determinar al conjunto

social son las relaciones de propiedad. Podemos decir,parafraseando a los clásicos, que la historia de la humanidad, esla lucha de las clases por cambiar las relaciones de propiedad.

La Revolución Bolivariana ha llegado a un punto en que lapugna por la hegemonía de las formas de propiedad se elevó aun plano cardinal, y de la forma como se resuelva, así será lasociedad que construyamos. Ampliemos.

Para consolidar el Socialismo que recorre el espíritu de laPatria, es imprescindible establecer la Propiedad Social comoforma hegemónica de propiedad de los medios de producción.

PROPIEDAD, PARTIDO, CONCIENCIA, ESTADO, ACCIÓN…



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PropiedadSocial

SOCIALISMO


Expliquemos.El Socialismo, es y tiene como fin esencial, recomponer la

sociedad que el capitalismo ha fragmentado en egoísmos. Ladesintegración social surge de la economía capitalista, queconsiguió transformar a todos los aspectos de la vida en unamercancía, en el capitalismo todo se puede vender y comprar,inclusive, y principalmente, el trabajo humano, el humano sepuede comprar y vender. Al transformarnos en mercancíasactuamos como enemigos competidores, he allí el origen de lasociedad fragmentada.

En esta lucha feroz por recomponer a la sociedad, una denuestras principales armas es tener los conceptos firmes, sobretodo el concepto de propiedad. En este campo la oligarquíasiembra sus extravíos. Aclaremos.

La Propiedad Social sobre los medios de producción, es lapropiedad de toda la sociedad, ejercida por medio del Estado,sobre un medio de producción.

Cuando esta forma de propiedad es hegemónica, entoncesla sociedad trabaja para si misma. Y como la sociedad serelacione con el trabajo, así se relacionarán sus miembros.

De esta manera las relaciones amorosas consiguen sufundamento, ya nadie se puede apropiar del trabajo de nadie,ahora la meta no es aumentar el capital, sino aumentar elbienestar de la sociedad, que es aumentar el bienestar de cadauno de sus miembros.

Allí se construirá el hombre nuevo. Todo: el partido, elEstado, la conciencia, girará alrededor de esa relacióneconómica y surgirá la nueva relación espiritual amorosa.


Antonio Aponte

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SOCIALISMO


A la Propiedad Social de los medios de producción, laoligarquía le tiene terror. Aceptan todo, cualquier cosa, menosque le toquen su propiedad. Son capaces de travestirsesocialistas, con la condición de que persista la propiedadegoísta, antisocial, de los medios de producción, siempre quele dejen intacta la posibilidad de apropiarse del trabajo ajeno.

Ellos saben que allí está la esencia de todo cambioprofundo. Sin ese cambio en la relación de propiedad, todaRevolución será indefectiblemente atrapada por la restauración.

Ahora bien, por qué es fundamental la Propiedad Social delos medios de producción para la Revolución y para lasalvación de la humanidad.

El Comandante ha dicho con mucho tino, que elcapitalismo es el camino al infierno. Ahondemos un poco enesta afirmación, y estudiemos cómo cambiar el rumbo fatídico.

Es el Consumo Demencial la manifestación de la esenciasocialicida del capitalismo.

El capitalismo requiere para su funcionamiento de unconsumo compulsivo, el consumo es el que determina el éxitoo el fracaso del sistema.

Si el consumo se detiene, se acumulan las mercancías y elcapitalismo entra en grave problema, en crisis, se tranca todoel sistema.

Entonces, el mantener los niveles desmedidos deconsumo exige crear necesidades artificiales, y es estebinomio capitalista, Consumo y Necesidades Artificiales, elsoporte de toda la locura.

La humanidad espoleada por las insaciables necesidadesartificiales, contamina mares y atmósfera, produce millones deexcluidos, cunde el hambre en el planeta, corre hacia el abismo.

PROPIEDAD SOCIAL: ESPERANZA DE LA HUMANIDAD



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Un buen ejemplo de esto es el insaciable consumo decombustibles, que lleva a producir alimento para la voracidadde las maquinas, en lugar de mitigar el hambre de millones deseres humanos.

Para salvar a la humanidad, para detener la carrerasocialicida, debemos preguntarnos: ¿Por qué surgen lasnecesidades artificiales socialicidas? ¿Cómo detenerlas?

Las necesidades artificiales surgen de la exigencia de lucroinfinito que una economía no planificada, competitiva, imponea los capitalistas, porque ya sabemos que capitalista que dejede ganar, perece.

Siendo así, sólo podremos salvar a la humanidad,construir un mundo viable, si organizamos la economía sobrerelaciones de Propiedad Social de los medios de producción,que la sociedad retome la conducción de su economía y puedaorganizarla en base a necesidades naturales, aquellas que nopongan en peligro su existencia, que no esté basada en lacompetencia, en la necesidad compulsiva de ganancia, donde,en resumen, el hombre no sea lobo del hombre. Y eso sólo esposible si la sociedad se encuentra a sí misma, si se integra,supera la fragmentación y rescata la razón humana del trabajo,es decir, si el trabajo y el trabajador dejan de ser unamercancía, si el trabajo es trabajo para toda la sociedad, y lariqueza así producida pertenece a la sociedad toda.

¡El Socialismo se construye con Socialismo!¡Chávez es Socialismo!

Antonio Aponte

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PropiedadSocial

SOCIALISMO


Por decir que la Propiedad Social es aquella administradapor el Estado, nos mandaron un mensaje llamándonosdogmáticos, permítannos responder por esta vía.

Dogmático es el que cree en algo sin razonamiento, sindar argumentos, sin discutir su creencia. No es el caso nuestro,que argumentamos y discutimos lo que planteamos. Quizásería más apropiado llamarnos principistas, porque somospartidarios de los planteamientos esenciales del Socialismo.

Dicho esto expongamos nuestros criterios.Decimos que la Propiedad Social sólo es aquella

administrada por el Estado. Argumentemos.Es el Estado el representante de la sociedad toda, es algo

así como un Consejo Comunal pero a escala nacional,digamos, un Consejo Nacional. Entonces así como no puedehaber propiedad comunal sino es administrada por el ConsejoComunal, no podrá haber Propiedad Social si no esadministrada por el Estado, por ese Consejo Nacional.

Y decimos además que en el Socialismo la PropiedadSocial puede convivir con otras formas, pero debe serhegemónica. Lo que significa que debe ser soporte de lahegemonía de la Conciencia del Deber Social. Por tanto, no sedebería usar la renta petrolera para estimular al capitalismo,que siempre genera conciencia egoísta… eso no tienejustificación.

Los neoliberales, por intereses económicos, hansatanizado al Estado. Recordemos que en la cuarta república lofueron reduciendo a un caparazón que sólo serviría paradefender sus intereses, hasta pensaban acabar con el ejércitodejando sólo una policía nacional, el Estado se desentendió dela educación, de la salud, y querían privatizar a PDVSA. Los

DOGMÁTICO



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anarquistas coinciden con los neoliberales en esta negación delEstado.

Los neoliberales, para conseguir su propósito, confunden:dicen que el Estado es una cosa y la sociedad es otra,contraponen propiedad del Estado a Propiedad Social. Planteanque dar propiedad a las comunidades es dar poder a lasociedad, que la propiedad Estatal se opone a la sociedad. Asípor ejemplo, el neoliberal Quiroz Corradi postula que PDVSAno es propiedad social porque es administrada por el Estado.

Nosotros pensamos que el Estado Revolucionario es eladministrador de la sociedad, ésta delega en él la administracióny la planificación social, así la sociedad a través del Estado tomacuenta de su destino.

Hay quienes proponen que la propiedad social puede sersustituida por la propiedad comunal o de grupos sociales comoobreros, pescadores. Con esa propiedad de fracciones de lasociedad lo que se estimula es la conciencia parcial, egoísta, ynecesariamente cada parcialidad velará por sus intereses, quese opondrán a los intereses de la sociedad. En resumen, soncolectividades egoístas.

De esta manera se pierde la razón última de la PropiedadSocial, que es sustentar, generar una conciencia de pertenenciaa la sociedad.

Creemos haber dado algunos argumentos a favor denuestra tesis, y así nos alejamos de la acusación de dogmáticos.La discusión esta abierta, esperamos por los argumentos dequienes nos llaman dogmáticos.

¡La discusión abre camino al Socialismo!¡Chávez, el Pueblo y la discusión son Socialismo!



Antonio Aponte

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SOCIALISMO


SOCIALISMO

5 · La Nueva Concepción del Trabajo


ACERTADO ESTÁ EL COMANDANTE CUANDO DICEque la Revolución requiere un impulso ético, y pone comoprincipal línea de trabajo para el 2007 el desarrollo de la ÉticaSocialista. Chávez nos invita a discutir el punto, que sin dudaes trascendental para la Revolución. Estudiemos.

Una Revolución es en esencia un cambio en las relacioneshumanas, y si consideramos a la Ética como el conjunto dereglas que rigen esas relaciones humanas, que nos dictan loque está bien y lo que está mal, entonces podemos decir queuna Revolución es un cambio profundo en la ética de unasociedad o, lo que es lo mismo, un cambio profundo en lossistemas de valores de la conducta.

La ética no está aislada de la existencia, del sistema socialque se estudie. Por ejemplo, en la América esclavista eraadecuado a la ética de aquella época, que un humano fuerapropietario de otro humano. Ahora bien, la RevoluciónFrancesa inspira el cambio de las condiciones de esa existenciay también de esa Ética, ya la relación de propiedad esclavistano es aceptada. Podemos decir, resumiendo, que la Ética estáentrelazada con la existencia.

Siendo así, podemos mejorar nuestra definición deRevolución, y decir que una Revolución es un cambioprofundo en la Ética y la existencia de una sociedad.

El cambio ético requerido por la Revolución Bolivariana, ypropuesto por el Comandante, es el cambio de la Ética delegoísmo capitalista, donde es aceptado que un hombre seapropie del tiempo del trabajo de otro hombre, por la Ética delamor, del Socialismo, donde el trabajo de uno sea parabeneficio de la sociedad y el beneficio de toda la sociedad,repercuta en beneficio de cada uno.

ÉTICA, EXISTENCIA Y TRABAJO



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SOCIALISMOLa Nueva Concepción del Trabajo


Para que este cambio maravilloso sea posible, y deacuerdo a lo que hemos dicho, es necesario que a la par delcambio ético se produzcan cambios en la existencia.Expliquemos.

Las condiciones de existencia sólo cambian profundamente,cuando cambian las relaciones del hombre con el trabajo. Poreso es necesario, imprescindible en una Revolución, que eltrabajo del hombre deje de ser apropiado por otros hombres. Espreciso que el trabajo recupere su condición social, esto es,que el trabajo deje de ser una mercancía individual, un objetode compra venta, y pase a ser un bien social. Y esto sólo seconsigue con la propiedad social de los medios de producciónadministrados por el Estado, que es el representante de toda lasociedad.

Al cambiar así las condiciones de existencia, al hombretrabajar para la sociedad, hemos creado las condiciones parafundar la Ética del amor, la Ética Socialista. Ahora el trabajo noes una forma de explotación, sino una forma de cooperacióndel individuo con la sociedad, y al beneficiar a la sociedad, sebenefician los individuos. Así el hombre rescata a su madre,vuelve al paraíso, recupera su condición de hombre social, seintegra.

¡Rodilla en tierra con Chávez y el Socialismo!

Antonio Aponte

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Una sociedad será como sea su relación con el trabajo,para quién se trabaja, cómo se distribuye la riqueza, el avancede la tecnología.

Esa relación con el trabajo determina una espiritualidad, esallí, en esa espiritualidad, donde se desarrolla la batalla entrerevolucionarios y conservadores.

La Revolución al principio revoluciona la espiritualidaddominante, y en la turbulencia creada avanza. Pero larevolución sólo se puede estabilizar en una nueva relación conel trabajo, sólo desde allí puede crearse la nueva culturarevolucionaria. Entonces, es imposible darle densidad,profundidad a una revolución, sin cambiar la relación con eltrabajo.

En una Revolución como la nuestra, destinada a convivirpor largo tiempo con una clase media transculturizada, con unaoligarquía capitalista que posee medios importantes paradifundir sus valores y sus paradigmas, donde la riquezaproviene de la renta y el capitalismo es la forma hegemónica enla conciencia, en una Revolución como la nuestra, que tienelugar en un país con una clase obrera débil y una granpoblación excluida, todos sometidos durante años y siglos a lalluvia mediática, como dijo Bolívar(3), todos abusados ennuestra credulidad, en una Revolución así, es necesarísimodarle soporte real a la espiritualidad revolucionaria, que haavanzado en la turbulencia de los primeros años con lasmisiones, con los discursos del Comandante, con los combatesde abril y de diciembre.

Proponemos como fundamentales en esta necesidad deconstruir una nueva relación con el trabajo, las Fábricas-Escuelas, de Propiedad Social, donde se ejerzan las AccionesSociales Voluntarias. Fábricas-Escuelas cuya construcción y

EL TRABAJO



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operación descanse en el trabajo voluntario. Fábricas-Escuelasirradiadoras de la espiritualidad revolucionaria, de laconciencia del deber social, motores de nuevas zonas deespiritualidad y materialidad revolucionarias.

La labor de estas fábricas debe ser difundida, convertida enparadigmas revolucionarios. Deben ser soporte real, práctico, dela Nueva Moral y las Nuevas Luces revolucionarias.

Desde allí podemos hablar y mostrar la nueva relación dehombres que ofrendan su trabajo para el bien social, que consu actitud combaten el egoísmo y construyen la relación amorosa.

Desde allí podemos expandir las nuevas relacionessocialistas al resto de la economía. Serán demostración delhombre del futuro, que trabaja sin la compulsión de lanecesidad, del hombre que hace del trabajo una actividad quelo eleva como ser humano, como ser social.

Esa estructura iluminará a todas las actividades de lasociedad. La militancia en la organización política se refuerzacon la ética y la moral que de ese ejemplo emana. Seráreferencia para los consejos comunales, los núcleos endógenostomarán un tinte social, y la sociedad toda empezará areconocerse a sí misma, a regresar de la fragmentación.

Las Fábricas-Escuelas son academia para la formación delHombre Nuevo, de la nueva sociedad.¡Sin el Comandante, no hay Socialismo!

¡Sin Propiedad Social y Conciencia Social, no hay Socialismo!

¡Sin organización unida de los socialistas,no hay Socialismo!

¡Sin Socialismo no hay esperanzas!

Antonio Aponte

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La Revolución no puede detenerse. A pesar de todas lasdificultades, de todos los obstáculos, la Revolución debediscutir y construir el Socialismo. Veamos.

Venezuela es un país muy singular y excepcional, cuyoPueblo ha padecido los vicios y descomposicionesprovenientes de la cultura instalada en cien años de rentapetrolera administrada por debilidades sumisas al imperio.

La Revolución Bolivariana encontró un país saqueado,una mayoría excluida, una elite oligarca con pasaporteamericano, una clase media transculturizada, todos sometidosa miseria espiritual y material.

Los valores morales y éticos que sustentaban esa situaciónque permitía al imperio hacerse con la renta, a otros pocos conlas migajas y llevaba al resto del país al abismo, eran lafragmentación social. Cada quien resolvía como podía, elEstado, al servicio de los oligarcas, abandonó a la sociedad. Lanoción de sociedad fue cambiada por la de viveza, el trabajopor la riqueza fácil, unos buscaban abrevar del gobierno,mientras otros, en la misma línea, buscaban ganarse el kino. Eltrabajo trocó su valor de formación de humanidad pordepredación que había que evitar, o por simulación que habíaque actuar. El valor del hombre se medía por el carro y lavestimenta, unos consumían y otros soñaban con consumir,unos compraban cosas inútiles y otros las buscaban por loscaminos verdes. Esos días vivimos sumergidos en nubes deopio imperial.

La tarea principalísima de la Revolución es la sanación dela sociedad víctima del capitalismo rentista, para eso debemosmodificar la economía y sustituir los valores, la concienciacapitalista que nos enferma. Es necesario rescatar el sentido desociedad.

¡EDUCAR CONSTRUYENDO!



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Iniciar un proceso intenso de sanación, que debe ser almismo tiempo un proceso de construcción del Socialismo. Sóloel Socialismo sana, sólo adquiriremos nuevos valorestrabajando como sociedad, obteniendo triunfos en el trabajocomo sociedad.

Con ese fin planteamos la creación de escuelas de trabajo.Proponemos la construcción de fábricas que tengan pocopersonal de planta, y donde el grueso del trabajo sea abordadocomo una Acción Social Voluntaria. Expliquemos con unejemplo.

Una fábrica de "x" producto: su construcción y sufuncionamiento estarán a cargo de una institución, por ejemploun ministerio, y será a su vez una escuela donde el contactovoluntario con la producción prefigurará la relación humanaque restituirá la noción de sociedad, restaurará los valores de lasolidaridad, del amor y sustentarán al Socialismo, dando cadauno según su capacidad, distribuyendo el producto en lasociedad de acuerdo con el principio de necesidad.

Estás Fábricas-Escuelas contribuirán a irradiar los nuevosvalores, invitarán a nuevas Acciones Sociales Voluntarias, alaprendizaje, a la curación en la práctica, rescatarán el valor deltrabajo humanizado que, como decía el Che, dejará de ser unacompulsión y será un acto de amor.

¡Sin el Comandante, no hay Socialismo!¡Sin Propiedad Social y Conciencia Social,


no hay Socialismo! ¡Sin Socialismo no hay esperanzas!

Antonio Aponte

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En días pasados, se abrió en el alto gobierno una discusióntelevisada referente al empleo para unos egresados de VuelvanCaras. Comentemos.

Lo primero, es decir categóricamente que el capitalismono puede resolver el problema del desempleo. Quien pretendasolucionarlo dentro del capitalismo está destinado al vértigo.Sólo el Socialismo Auténtico tiene respuesta a ese problemasocial.

El empleo es un asunto social que sólo puede ser resueltosocialmente. Y es en este fenómeno que se manifiesta claramentela condición antisocial del capitalismo. Expliquemos.

La esencia del capitalismo es la apropiación del trabajosocial por unos pocos hombres. La organización social estádiseñada de tal manera que permite que la riqueza producidasocialmente sea apropiada por unos pocos hombres, es decir,deja de ser social y se transforma en antisocial, o dicho ensencillo, la riqueza social es apropiada por sólo una fracción dela sociedad. Es una deformación en la que el trabajo noenriquece la sociedad, sino unos pocos hombres. Se trabajapara enriquecer individuos y no a la sociedad. Veamos.

El capitalismo, que descansa en la competencia feroz entreunidades económicas que deben producir mucho con el menorcosto posible, porque de eso depende la supervivencia de launidad productiva, está obligado a una constante renovacióntecnológica que le permita producir con poca mano de obrapara disminuir costos. Es decir, el avance tecnológico en elcapitalismo aumenta la producción pero crea desempleo. Elavance tecnológico produce la paradoja de enriquecer aldueño de la unidad productiva, pero eleva la miseria social.

Ese es el contrasentido capitalista, que demuestraclaramente su caducidad. El capitalismo no puede resolver los

EL EMPLEO



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problemas sociales, y por supuesto no puede resolver elproblema del desempleo.

Sólo el Socialismo Auténtico puede solucionar elconflicto entre aumento de productividad, avance tecnológicoy desempleo, porque el aumento en la productividad y ladisminución de costos enriquece a la sociedad y no aindividuos. La riqueza así acumulada revierte en beneficio deesa mano de obra desocupada por el avance tecnológico, yposibilita colocarla en otras actividades sociales: la cultura, enfábricas experimentales, el estudio, el deporte, en resumen, elhombre gana tiempo para el ocio creador, que es en definitivaun objetivo socialista.

El hombre del capitalismo no tiene tiempo para la vidaplena, o es esclavizado por el trabajo como compulsión, o escondenado a la exclusión miserable del desempleo. Por elcontrario, el hombre del Socialismo cada día gana tiempo parael disfrute y desarrollo de sus capacidades humanas, al dejar deser un objeto, una mercancía desechable, recupera sucondición de humano, entra en el Reino de la Libertad.

Por eso la respuesta a la ocupación de los egresados deVuelvan Caras, es: profundicemos el Socialismo, liberemos alhombre de las reglas infames del capitalismo, y todosencontraremos nuestro lugar en la sociedad.

Mientras convivamos con el monstruo capitalista esasdificultades aparecerán.


Antonio Aponte

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El Socialismo es por sobre todo un sentimiento: elsentimiento de pertenencia a la sociedad, el sentirnos parte ehijos de la sociedad, querer que nuestro trabajo y nuestroanhelo tenga como único objetivo el bienestar de esa sociedad,que nuestra suerte esté ligada a la suerte de ella, y saber queella, con sentimiento maternal, cuidará, no abandonará a sushijos.

La lucha por el Socialismo, es en definitiva la lucha de esesentimiento socialista integrador de la sociedad en lucha ferozcontra el sentimiento capitalista, egoísta individualista que lafragmenta.

El sentimiento de pertenencia a la sociedad es genético enel humano, sin embargo, en el capitalismo está aplastado, heallí una de las causas de la peste que este sistema produce. Elhumano del capitalismo es un ser disociado, huérfano, enbúsqueda incesante de sus semejantes, un ser perdido en unsalón de espejos que sólo reflejan al capital.

Únicamente el Socialismo puede liberarlo de ese laberinto,de la alienación en que vive, y restituir su imagen de humanoreflejada en otros humanos, todos integrados en sociedad.

Por ser el Socialismo, un empeño social, las medidassocialistas, el camino socialista, deber tener ante todo caráctersocial, debe atañer a toda la sociedad. Explicamos.

Estudiemos un ejemplo que está al día: al formar fábricasde propiedad social, estamos dando un gran paso hacia laeconomía socialista, dejamos atrás los cantos de sirena de lacogestión, empresas de producción social, y otras variantes depropiedad capitalista.

Desde esas fábricas de propiedad social debemos irradiarsobre el resto de la sociedad la espiritualidad socialista, el

FÁBRICAS Y SENTIMIENTO SOCIALISTA



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destello anunciador de la reconstrucción de la sociedad, delsentimiento amoroso, de que el rencuentro del individuo conla sociedad tiene asidero real.

El extraordinario paso que significa la formación deempresas de propiedad social, debe ser el inicio de una marchahacia zonas espirituales y materiales socialistas: Estas fábricasdeben unirse, constituir una zona socialista nacional en la quese pueda hacer planificación de la producción y el consumo.No olvidemos que la planificación económica es la vía paraque el humano controle su realidad. Con la planificación laeconomía deja de ser un azar y se convierte en una certeza.

Una de las características más importante de esas fábricasde propiedad social, es que deben ser Fábricas-Escuelas detrabajo voluntario, los empleados públicos, los estudiantes, losconcejos comunales deben tener allí lugar para el trabajovoluntario. Porque es el trabajo voluntario la puerta deentrada hacia la espiritualidad socialista, es el terreno deformación del hombre nuevo.

El ejemplo que emane de esas fábricas debe convertirse enparadigma nacional, en soporte de la prédica del Motor Moral yLuces, en centro del debate sobre la construcción del Socialismo.

Esas fábricas serán un gran avance de la RevoluciónBolivariana y deben ser aprovechadas en todo su potencial.

¡Chávez es Socialismo auténtico!¡Con Chávez todo, sin Chávez nada!

¡La Propiedad Social, escuela de Socialismo!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO

6 · Planificación


El Comandante Chávez, en la inauguración de la primeraplanta termoeléctrica de Ciclo Combinado en Venezuela,Termo Zulia I, dijo:

"Estamos entrando en una etapa de planificacióncentralizada y por categorías estratégicas de los proyectoseconómicos y sociales del país. Con esta nueva etapa se acabael clásico modo capitalista en el que impera la autonomíacapitalista, gerencial y de planificación".

Lanzando así a la discusión un concepto de sumaimportancia para la marcha hacia el Socialismo: laPlanificación Central.

Dejemos que sea el Che el que nos aclare la importanciadel punto:

…"la planificación es la primera etapa en la lucha delhombre por adquirir pleno dominio sobre las cosas. Casi sepuede decir, que la idea de la planificación es un estado deespíritu condicionado por la posesión de los medios deproducción y la conciencia de la posibilidad de dirigir lascosas, de quitarle al hombre su condición de cosa económica."

Indudablemente que las declaraciones del ComandanteChávez son un paso gigantesco en la elaboración del necesariocuerpo teórico del Socialismo del siglo XXl. El punto ameritaque se abra una discusión. Veamos.

La Planificación Central es manifestación de como lasociedad se libera de la anarquía del mercado y toma controlconciente de la economía: producción, consumo, distribucióny cambio . Y una sociedad dueña de su economía crea lasbases materiales para su integración espiritual. En estascondiciones el hombre trabaja para la sociedad y no para unparticular, el trabajo de uno pertenece a todos y el de todospertenece a cada uno, todos constituidos en sociedad.

LA PLANIFICACIÓN CENTRAL



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Ahora bien, en Venezuela, país rentista petrolero, donde laparte determinante de la riqueza proviene del petróleo,industria con poquísimo personal, "la conciencia de laposibilidad de dirigir las cosas", como dice el Che, es decir, detomar conciencia de sociedad, se forma en la economía querodea las industrias estratégicas. De allí la importancia deconstruir Formas Económicas Socialistas en ese entorno, que seincorporen a la planificación central, porque en Venezuela esallí donde se entrelaza la Conciencia del Deber Social con subase material.

Es un error pensar que planificando sólo las áreas de mayorproducción de renta, es decir las estratégicas, petróleo, eléctrica,CVG, es suficiente para avanzar hacia el socialismo, por tanto, sepuede dejar el resto de la economía bajo formas capitalistas.

Con este esquema obtendremos un híbrido de Socialismoy capitalismo, donde será el capitalismo el que capture laespiritualidad de la sociedad, imposibilitando la formación deconciencia Socialista y abriendo camino a la restauracióncapitalista.

Es necesario apoyar el paso importantísimo dado con laCorporación Eléctrica de Venezuela, extendiendo laplanificación al resto de la economía, formando ÁreasSocialistas, que se incorporen a la planificación central, y bajoningún respecto formando nuevas áreas capitalistas.



Antonio Aponte

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Planificación


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7 · Organización Social



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¿Cómo saber si estamos organizando a la sociedad para elSocialismo?

La pregunta sugiere reflexiones. Veamos.No toda organización social nos lleva al Socialismo. Por

ejemplo, a nadie se le ocurre decir que las Asociaciones deVecinos o las Juntas de Condominio, nos llevan al Socialismo,mucho menos, que lo hacen las asociaciones de empresarios olos comités de buhoneros. Pero, tampoco a nadie se le ocurrenegar que sean formas de organización social.

Siendo así caben otras preguntas:¿Cuál es la característica que le da un perfil socialista a la

organización social? ¿Cuál es la característica que le danaturaleza capitalista a la organización social?

Intentemos responder.La organización capitalista está formada por unidades que

solo se ocupan de los problemas materiales o espirituales de suentorno inmediato, resultando así una organización social quees la suma de unidades egoístas, con el espíritu confinado a suentorno vital.

Así la sociedad no se integra, por el contrario se fragmentaen tantos pedacitos como unidades organizativas existan y,paradójicamente, mientras más unidades organizativas egoístasse formen, más desintegrada estará la sociedad. En conclusión,esta forma de organización es un espejismo de organizaciónsocial, en realidad es manera de amontonar los egoísmos sinningún sentimiento ni conciencia de sociedad.

En contraste la organización socialista está formada porunidades organizativas que componen un tejido material yespiritual que nace en las comunidades pequeñas, y seextiende sin solución de continuidad hasta lo nacional.

ORGANIZACIÓN SOCIAL Y SOCIALISMO


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Organización Social


Antonio Aponte

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Se conforma un entramado social donde la visión local seeleva hacia lo regional y nacional. De esta manera, losproblemas locales son vinculados con los nacionales y losinternacionales. Tendremos así la organización social queintegra al individuo y la sociedad que han sido fragmentadospor el capitalismo, construimos Socialismo y rescatamos elsentimiento y la conciencia social.

Así, el problema pequeño de un barrio o un liceo esconectado con la geopolítica mundial: la suerte de Evo secomprende ligada a la suerte de nuestro barrio, los viajes delComandante se saben unidos a las precios del petróleo y a lasmisiones, curar una gripe en un módulo del Barrio Adentro seentiende unido al Granma.

La sociedad, de esta manera organizada, puede darrespuestas orgánicas a sus problemas. Ahora ya no habráasuntos aislados, todo será asunto de todos: la salud, el ajustedel precio de la gasolina, "los buhoneros de Bernal", laeducación, el muro del barrio, la calidad del transporte, losindigentes, el enfermo y el niño, los pacientes que atiende laMisión Milagro y las amenazas de Bush, todo será asunto detodos, todos discutiremos y todos buscaremos soluciones.

¡Volveremos a ser hermanos¡ ¡Rodilla en tierra con Chávez y el Socialismo Auténtico¡

SOCIALISMO



El milagro de 1992 nos abrió la posibilidad de ir haciaformas de organización social que trascendieran los meroscambios cosméticos, tendió puentes sobre los desfiladeroscreados por la derrota del sesenta.

A partir del 4 de febrero(16) el centro revolucionario setrasladaba al interior de la Revolución Bolivariana, la tarea delos revolucionarios era, con humildad, hacer el aportenecesario para trazar el rumbo certero hacia el Socialismo. Enese empeño hemos cometido dos errores fundamentales:

Primer error, los que no entendieron y prefirieron elrefugio paralítico de los que nunca se equivocan.

Segundo, los que oyeron el llamado de la Revolución,pero no advirtieron que había llegado la hora de la ofensivarevolucionaria y siguieron sumergidos en teorías defensivas.

Es así que no pueden pasar a la ofensiva ideológica ymaterial que nos permita avanzar hacia el Socialismo, y sequeden vallados en las proposiciones de ayer, tipo PresupuestoParticipativo, y se enmarañen en la formación del partidoúnico. Hoy en Venezuela los revolucionarios debemos aportarteoría revolucionaria ofensiva, que guíe la etapa de transición:

Es necesario ir a la ofensiva en la formación de laconciencia del deber social. Aquí no es posible esperar, lasociedad necesita tomar conciencia de sí misma, de su fuerzaconstructora cuando está integrada, y de su debilidad cuandoestá fragmentada en egoísmos individuales.

Es necesario, ir a la ofensiva en la economía, construir lahegemonía de la forma social de propiedad sobre los medios deproducción, única manera de conducir a la sociedad hacia elSocialismo.

LA DEFENSIVA



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SOCIALISMO



Es necesario ir a la ofensiva en la organización social, ytrascender las formas organizativas locales, que fueron en suépoca formas defensivas. Debemos construir un tejidoorganizativo social nacional que sea soporte de un verdaderopoder social.

Es necesario ir a la ofensiva política y formar a laorganización política única (Sociedad Patriótica Socialista),que sea instrumento de la formación y acción socialista delPueblo, que recoja lo mejor de la tradición organizativarevolucionaria internacional: de los bolcheviques victoriososfrente al Zar, de la Sierra Maestra victoriosa en la construccióny defensa del Socialismo, de la Sociedad Patriótica y delEjercito de Bolívar(3) precursor de libertades.

Es necesario dar una gran batalla cultural, que nos permitasustituir la cultura de la dominación oligarca, por la culturahumanista revolucionaria, una nueva gesta que forme losintelectuales de la nueva realidad, de los nuevos valores y delas nuevas relaciones humanas que nacen con la Revolución.

Es necesario incorporar a las masas a la comprensión y ala solución de la vida local, nacional e internacional. Ningúnasunto está aislado: si comprendemos al Caribe,comprenderemos mejor al barrio, si nos conmovemos ante ladesgracia de un terremoto en Pakistán, sentiremos mejor lamiseria del continente y lucharemos contra ella.

Es necesario estrechar y fortalecer los vínculos con ladirección de la Revolución: hoy más que nunca con Cháveztodo, sin Chávez nada.


Antonio Aponte

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Hay hechos que marcan grandes períodos históricos. Es asíque el 23 de Enero de 1958 marcó la historia venezolana hastael 27 de febrero de 1989(29). Toda la historia política nuestraen este largo período, estuvo signada por aquellos díasingenuos y heroicos de la gesta contra la dictadura de PérezJiménez.

Según se interpretaran los sucesos del 23 de Enero, asísería la conducta política de los revolucionarios. Unos veían al23 de Enero como un triunfo de la "democracia", eranconformistas. Otros veían esos días como días de ingenuidad,traición y derrota, éstos mantuvieron en alto las banderas de laRevolución, luchando en ciudades y montañas, guiados por elejemplo de Argimiro(6), de Fabricio(5)...

Hoy el futuro de la Revolución Bolivariana estáinfluenciado en gran medida por la interpretación quehagamos de los sucesos del 27 de febrero de 1989(29).Veamos.

El 27 de febrero encuentra a la otrora dirigenciarevolucionaria en desbandada, unos pasados al enemigohistórico, es decir, integrados al pacto de punto fijo, otrosdiletando en las aguas del anarquismo tropical, que tiene dospilares fundamentales: uno la negación del Estado, de cualquierEstado, y dos, la negación de la organización de las masas másallá de lo local, temen a la organización nacional. Esta teoría endefinitiva deja al pueblo sin dirección y sin organización.

El 27 el pueblo fue a la calle sin dirección y sinorganización, y a pesar de la gran explosión de energía socialque allí hubo, fue incapaz de concretar una sola acciónpolítica, no apareció ni una consigna pintada en una pared, niuna prefectura quemada, nada que le diera un contenidopolítico a esa conmoción social. El 27 fue la tumba del pacto

ENSEÑANZAS DEL 27



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de punto fijo, y de las teorías anarcoides que pretendieron sersu alternativa.

Presentar esos días sólo como ejemplo de reacciónpopular contra el neoliberalismo, es privarlos de su lado másimportante, las enseñanzas que emanan del fracaso de losreformistas y las teorías anarcoides, es condenarnos a repetir elfracaso del 27.

Hoy en Venezuela cuando estamos en época dedefiniciones, debemos aprender de las enseñanzas del 27:

Primera enseñanza, masa sin dirección política esmuchedumbre, capaz sólo de destruir, pero incapaz deacciones constructoras de caminos. No puede salir airosa delenfrentamiento con un enemigo organizado y claro en losintereses que defiende. Entonces privar al Pueblo de unadirección es dejarlo inerme en brazos de sus enemigos.

Segunda enseñanza, masa sin teoría clara de su redenciónes Pueblo indefenso, que sólo podrá girar alrededor de losobjetivos que les dicte el enemigo.

Tercera enseñanza. Masa sin organización es incapaz derealizar las tareas difíciles de la construcción y defensa de sufuturo.

¡Sólo una correcta apreciación del 27 de febrero

Antonio Aponte

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Nuevamente el Comandante advierte la intención de unmagnicidio, denuncia las pretensiones asesinas del imperio. Laposibilidad debe suscitar una profunda reflexión en el camporevolucionario, y angustiar a los hombres de buena voluntad.Los oligarcas desestiman el atentado, ninguno de ellos locondena, mostrando así su verdadero talante: por encima desus privilegios no hay ninguna humanidad, ni siquiera elrespeto a la vida. Pensar que el imperio tiene intencionesmagnicidas no es descabellado, así como constituye unaingenuidad pensar que es un hecho aislado.

Estamos frente a un plan del imperio para truncar laRevolución Bolivariana, que para ellos ya constituye unproblema de Estado, y así lo están abordando. Su objetivo esderrotar a la Revolución Bolivariana, arrancarla de raíz deforma tal que se olvide el ejemplo, que a nadie le queden ganasde liberarse. El plan tiene varias aristas:

En lo internacional afinan un bloque contra nosotros,agrupan a los gobiernos francamente lacayos, tipo Uribe,Calderón, y a los oportunistas, como el inefable Lula. Nosenfrentan para romper la ola de independencia que recorre elcontinente. Chávez es el líder de este nuevo polo quecomienza a surgir con el ALBA(27), el Comandante es elobjetivo.

En lo nacional el plan criminal tiene dos fases:desestabilización y estabilización. Expliquemos.

En la fase de desestabilización se inscribe el Magnicidio,que es una manera de crear una turbulencia que desequilibreel cuadro político y social, y les permita pasar a la fase deestabilización, con la opción que ya tienen preparada.

¿Cómo defendernos del Magnicidio?La defensa tiene dos frentes: el policial, que compete a los

¡CONTRA EL MAGNICIDIO, AVANZAR YA!



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cuerpos del Estado. Y el otro frente, el más importante, eldecisivo, el político, es decir, disuadir a los promotoresimperialistas del magnicidio. Demostrar en la práctica que aquíno hay más opción que el Socialismo, que si desestabilizanavanzaremos, pero nunca retrocederemos. Debemos activardesde ahora la Operación Disuasión:

El centro de la disuasión es avanzar ya, no hay que esperar.El avance es el mejor escudo antimagnicidio. Un Puebloconsolidado en el Socialismo es capaz de tal respuesta en casode agresión, que la hace inviable.

El imperio retrocede frente a Pueblos capaces dereacciones valientes, y sólo arremete frente a la debilidad.

Avancemos ya en la organización del Pueblo, redoblemosla marcha en la formación del Partido, hagamos de él unavanguardia capaz de guiarnos en la construcción y defensa delSocialismo. Avancemos ya en la concientización del Pueblo, enla elevación de la conciencia del deber social, y en laconstrucción de su base material: la Propiedad Social.

Avancemos ya en la formación política, en el estudio, enla cultura. Un Pueblo culto es un Pueblo fuerte. Si se atrevendesatarán un huracán continental, que no se detendrá hasta verenterrados los últimos vestigios del capitalismo en la tierra deBolívar(3), y construidos los pilares fundamentales delSocialismo en el Sur.

¡Avancemos ya!¡Chávez es Socialismo!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO

8 · Movilización Popular


La amenaza de magnicidio aparece nuevamente, ynuevamente la oposición lo aprueba por omisión demostrandocon eso su verdadero talante: el fascismo. Tras el delgadobarniz democrático se esconde el monstruo infame que acechaa la Revolución.

Los revolucionarios y los hombres de buena voluntaddebemos rechazar el magnicidio, pero además debemos tomarmedidas para defender a Chávez. Veamos.

El magnicidio no sólo es un problema de seguridadpolicial, además, y principalmente, es un problema político yde masas. Expliquemos.

El magnicidio tiene sentido, más allá de la venganza o laretaliación, si les resuelve a los fascistas el problema político, esdecir, si el magnicidio trunca el camino hacia el Socialismo, sicambia drásticamente el cuadro político, si crea unaturbulencia que facilite la derrota del Pueblo revolucionario yde la Revolución. Y ese objetivo sólo lo consiguen en lamedida en que el Pueblo esté desorganizado, despolitizado,desmovilizado y sin conciencia del deber social.

De aquí se desprende que la mejor defensa delComandante Chávez, la mejor ayuda que podemos dar a suseguridad, es avanzar decididamente en la organización, en laformación política, en la movilización y concientización delPueblo. La historia está llena de ejemplos que demuestran quelos fascistas avanzan sobre los débiles, y también que sedetienen, o no se atreven, frente a las respuestas valientes ydecididas.

Si el imperio nos ve débiles, dubitativos, erráticos, pococonsolidados en la marcha hacia el Socialismo, entonces, seenvalentonará y tomará fuerza la posibilidad de resolver con

DEFENDAMOS A CHÁVEZ



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Movilización Popular


un magnicidio el problema que significa el ejemplo de laRevolución Bolivariana para los Pueblos del continente.

Ahora bien, si el Pueblo está en condiciones de dar unarespuesta rotunda, si el Pueblo es capaz de transformar nuestraira en la furia de todo el continente, entonces, el imperiofascista lo pensará una y mil veces antes de atreverse.

De aquí surge la pregunta:¿Cómo prepararnos para tener capacidad de dar la

respuesta que disuada al imperio y haga que el magnicidio nosea una opción?

La respuesta está en afinar la teoría revolucionaria, definirun cuerpo teórico que le de contenido, límites y posibilidades.Construir la organización vanguardia política del Pueblo.Fortalecer la organización del Pueblo dándole a los consejoscomunales carácter regional y nacional, sacándolos del ámbitopuramente local. Dar el combate contra la cultura capitalista,combatir los valores del egoísmo y del consumismo capitalista.Darle al Socialismo una base material, con la hegemonía de laPropiedad Social de los medios de producción.

En definitiva, debemos constituirnos en sociedad capaz dedar respuestas implacables frente a la agresión.


no hay Socialismo!¡Sin organización única de los socialistas,

no hay Socialismo! ¡Si se atreven la respuesta será implacable!

¡Sin Socialismo no hay esperanzas!

Antonio Aponte

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La Revolución es en esencia educar en los nuevos valores,en la nueva moral. Sustituir los valores del egoísmo quefragmentan la sociedad, por los valores del amor que laintegran. He allí el centro de la razón revolucionaria: volver aser una sociedad de humanos, y dejar atrás el conglomeradode excluidos, de piezas de producción y de consumo en que elcapitalismo nos ha convertido.

Este es el objetivo de la Revolución, no hay otro, no haysustituto a este objetivo, nada lo suplanta, por eso los logrosque no conduzcan a esta meta, en realidad, no son logros sinoespejismos del desarrollismo. Las acciones que no avancenhacia este objetivo, no son acciones revolucionarias.

El mundo necesita un ejemplo, una demostración real deque un sistema diferente al capitalismo es posible, y enVenezuela hoy tenemos la posibilidad y la responsabilidad dematerializar esta esperanza. Es nuestro deber como Pueblo darese ejemplo al planeta. Necesitamos concientizarnos denuestra responsabilidad, pensar y actuar en grande,desprendernos de las mezquindades que amenazan conextraviarnos.

En los días que corren enfrentamos un gran peligro: ElAcomodamiento. Los dirigentes no pueden dejarse atrapar porla rutina mental, no pueden caer en el discurso sin reflexión, oen la pereza de sólo transmitir de forma vacía lo que viene dearriba, y transformar el discurso en un cascarón fatuo que serepite año tras año como una música monótona.

El dirigente y las organizaciones dirigentes, que son laexpresión política del Pueblo, deben cumplir con su deber quees dirigir. Para eso deben hacer del estudio el centro de suacción, y de su acción el centro de su estudio. Crear, ser unsujeto activo dentro de la Revolución, y no un sujeto pasivoque sólo espera órdenes para mal transmitirlas.

MOVILIZAR PARA EDUCAR



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El discurso debe transformarse en movilización socialconcreta, sólo así haremos Revolución. Esta es la clave de laeducación revolucionaria: Movilizar para Educar. El Pueblorevolucionario debe participar en todas las accionesrevolucionarias, las pequeñas y las grandes, ningún asunto esaislado, todo nos compete a todos.

Un ejemplo:El Comandante hace una gira continental, un gran esfuerzo

para enfrentar el imperio en todo el territorio de NuestraAmérica. Nosotros aquí, y esto de verdad da pena, debimoshacer la mayor manifestación antiimperialista de que se tenganoticia en el continente y, en lugar de eso, estábamosdiscutiendo si el partido nos convenía o no. Cada unoconfinado en la mezquina parcela de su interés burocrático.

Lo grave de esta situación, es que el Pueblo se estádesvinculando de sus dirigentes, está perdiendo contacto con elalma de la Revolución, lo estamos dejando solo en manos delos valores y de los creadores de conciencia capitalista.

¡Sin Chávez no hay Socialismo!

Antonio Aponte

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La hegemonía cultural de la dominación está fijada en elalma del dominado con escarpias monstruosas.

La oligarquía emplea muchísimos esfuerzos para cincelaren la sociedad, de manera paciente y meticulosa, la conductaque permite la perpetuación del sistema. Todas las accionessociales, desde la ciencia hasta la política, la música, lareligión, todo está impregnado de las cadenas que nos atan alsistema. Por supuesto, la política por ser esencia de ladominación, está fuertemente marcada por las conductas quereproducen al sistema. De allí que una de las tareas vitales dela Revolución es romper estos moldes de opresión.Expliquemos.

El sistema electoral fue el hilo de la tela de araña dominadoraoligarca. Alrededor de las elecciones se construyó la política:

Se formaron partidos para las elecciones, la eficacia semedía por el número de votos que proporcionaba. Las accionesse tomaban con la vista en las elecciones, si daba votos erabueno, si restaba votos era malo, todo lo regían las encuestas yla publicidad.

Así, a la voluntad popular la convirtieron en retazosindividuales egoístas que se expresaban sólo tras un biombo,meras manifestaciones aisladas. Con esa argucia pretendieronprivar al hombre de su condición de ser social, lo despojaronde la hermosa condición humana de agruparse hombro ahombro para conseguir un objetivo.

¡El hombre aislado de otros hombres es inofensivo! Esa fuela gran conquista de la oligarquía sobre el Pueblo, aislarnos enfragmentos. Ese fue el logro de la manera oligarca de hacerpolítica.

Ahora bien, esa manera oligarca de hacer política, demedir los actos, nos habita, todos nos hemos formado en un

¡MOVILIZACIÓN PERMANENTE!



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ambiente fuertemente embebido de esos valores. Por estarazón, erradicar esa espiritualidad es una tarea conciente.Todos los días debemos detectar, y extirpar la forma políticaoligarca que intenta renacer, expresarse dentro de laRevolución y en nosotros mismos.

El mejor antídoto contra este narcótico es la movilizaciónde la masas, de forma conciente, informada, alrededor deobjetivos políticos altruistas. Movilización y organizaciónpermanente debe ser la consigna.

No podemos caer en la tentación de sustituir lamovilización por declaraciones de los funcionarios, ni poravisos de prensa, ni cuñas de televisión, nada debe sustituir ala movilización popular.

Cada problema político debe ser evaluado a través delcristal de la movilización. Valgan ejemplos:

La grosera libertad de Posada Carriles que sin duda es unaafrenta para nuestro país y para todos los hombres honestos delplaneta, tuvo una respuesta en la digna postura de nuestrosfuncionarios, pero no hubo movilización del pueblo, nosupimos transformar esa afrenta en popular indignaciónantiimperialista.

Hoy frente a la agresión terrorista a la embajada de Boliviadeberíamos manifestar masivamente contra el terrorismo y enapoyo a nuestra política internacional.

La política oligarca tuvo una consecuencia: los dirigentescrearon su propio mundo y se aislaron del mundo de las masas,razón de más para luchar contra ella.

¡Movilizando se forma la Conciencia Socialista!¡Chávez es Socialismo!

Antonio Aponte

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A propósito del cese de la concesión de radio caracas, losoligarcas movieron su fuerza, nada adelantamos con negarlo odarle explicaciones vanas, al contrario, al cegarnos perdemos laoportunidad de aprender de esa gran maestra que es larealidad. Veamos.

La gran enseñanza de estas jornadas, es que el Socialismo,el avance de una sociedad, no es meramente un problemaeconómico: nadie duda que sobre esos que manifiestan hanllovido copiosos beneficios materiales, y sin embargo semueven, con el mismo odio, con la misma intención de muerteque en abril, con la misma saña antipatriótica que en diciembre.

En el campo revolucionario, la respuesta ha sidofundamentalmente burocrática y policial, no hemos sabidosensibilizar al Pueblo, hacerlo entender la relación del cese de laconcesión de radio caracas con la marcha del Socialismo. Alcontrario, le quitamos potencia al trascendental hecho, loconvertimos en un paso, no hacia el Socialismo sino en un pasohacia el limbo político: la televisora no es socialista, perotampoco es oligarca, no avanza, pero no retrocede, pueden ir allílos que quieran, la diversidad es una de sus característicasbanderas, y en la diversidad cabemos todos, hasta NationalGeographic, o los escuálidos bien comportados. En el acto delTeresa, en la televisora, el Socialismo fue un invitado incómodo.

La gran enseñanza de estos acontecimientos, es quedebemos impulsar al Socialismo como un hecho deconciencia, de espiritualidad, al que se llega por el alma y nopor el bolsillo.

Ellos se movilizaron por sus móviles mezquinos.Ahora se impone que el Pueblo bolivariano se movilice,

pero no para ir al limbo de una indefinición boba, el Pueblodebe movilizarse por el Socialismo, por el antiimperialismo,contra los escuálidos, mil veces perdonados y mil veces

LAS ENSEÑANZAS DE RADIO CARACASPublicado el 30 de mayo de 2007


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golpistas, contra los intentos de conciliación, por la defensadel Comandante y del Socialismo, que eso es lo que está en juego.

Nosotros debemos renovar en el Pueblo las razonessuficientes, valederas, sagradas, altruistas, sentimentales,amorosas, por la cuales salir a la calle. Debemos ir a la callecomo quien va a una batalla de la independencia, a hacerPatria, a construir Socialismo, del bueno, del auténtico, sinambigüedades.

Debemos ir a la calle con el espíritu del Libertador que en1812 se enfrentó a la naturaleza. Con el espíritu de abril,cuando hicimos que corrieran como ratas. Como en diciembre,cuando defendimos a PDVSA.

No es hora de la ambigüedad, es hora del Socialismocomo dilema final, sólo el Socialismo nos dará la conciencia yel ímpetu para derrotar a nuestros enemigos.

Los sistemas políticos revolucionarios que buscaronconvivencias en los infiernos, que se quedaron en el idealismoliberal, fueron siempre derrotados, así pasó con la PrimeraRepública, así pasó con Allende(11), con Janio Quadros(30).

Porque al imperio sólo lo derrotan los Pueblosprofundamente convencidos de sus objetivos.

¡Derrotemos a la oligarquía para construir el Socialismo!


Antonio Aponte

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Este sábado nos movemos, los revolucionarios acudimos alllamado del Comandante y de la Patria, y nos movemos.Caracas y el mundo presenciarán la fuerza hermosa de unPueblo en marcha derrumbando mentiras, y reafirmando suvoluntad de construir un mundo nuevo y un hombre nuevo, deconstruir el Socialismo.

Un Pueblo que tiene el privilegio de ser convocado para logrande, para lo hermoso, lo trascendente. Convocado para abrircauce para el rescate de la humanidad de las fauces delcapitalismo que la conduce al infierno.

Tal como ayer El Libertador(3) convocó a este Pueblo paraliberar naciones, para acabar con un imperio, hoy nos convocapara continuar su sueño.

Dichosos los Pueblos que paren hombres capaces demirada alta, de sueños inmensos y capacidad para guiarnaciones, de transformar Pueblos en gigantes que estallancadenas, y abren caminos de salvación.

Nosotros debemos sentirnos dichosos y orgullosos, hemossido y somos de esos Pueblos capaces de parir esos hombres,ellos están aquí entre nosotros y no podemos fallar en acudir asu llamado, que es el llamado a participar en la construcción dela Historia Grande.

Este sábado nos movemos para derrotar a las oligarquíasy para avanzar.

Ya es hora de avanzar, ya sabemos hacia donde vamos, elComandante nos señaló el camino, vamos hacia el Socialismo,el verdadero, el auténtico. El Socialismo que significa construiruna nueva sociedad, donde el hombre rescate su condición deser social y supere su condición de mercancía, donde el avancede la sociedad no signifique el agotamiento de las condiciones

CHÁVEZ, SOCIALISMO Y HORROR A LAS OLIGARQUÍAS

Publicado el 02 de junio de 2007


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de vida planetaria, una sociedad en la que el hombre seahermano del hombre y esté integrado a la naturaleza, que dejede ser su principal predador.

Sólo avanzando hacia el Socialismo derrotaremosverdaderamente a las oligarquías, porque todas estas luchas,desde el golpe de abril, el sabotaje petrolero, hasta lo de radiocaracas, tienen en el fondo el centenario enfrentamiento de lasoligarquías contra el Pueblo humilde despojado por ellas. Y enesa lucha, ya lo sabemos, la historia lo dice, es imposibletriunfar sin instaurar un sistema que espiritual y materialmenteimposibilite la existencia de las oligarquías. Es decir, debemosconstruir una sociedad que no permita que unos hombres¡ninguno, nadie! sean propietarios de los medios deproducción, así le quitamos a la oligarquía su base material.Debemos construir una sociedad que tenga como eje de suética y su moral, el sentido del deber social, el altruismo, lasolidaridad, así le quitamos a la oligarquía su base espiritual.

Con estas metas nos movilizamos hoy:Por Chávez, personificación de los mejores valores, de las

más nobles luchas de este Pueblo.Por el Socialismo, única forma de construir el mundo que

nos dará la mayor suma de felicidad posible.Y horror a las oligarquías, nuestros enemigos principales.

¡Sin Chávez no hay Socialismo,y sin Socialismo no hay Chávez!

Antonio Aponte

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Si nos preguntamos por las razones que inspiraron aBolívar(3) y a su Pueblo en la hazaña de cruzar Los Andes parair a derrotar a los monárquicos, si nos preguntamos los motivosque impulsaban a la tropa patriota para realizar los inmensossacrificios que la hora reclamaba, no podremos dejar deresponder que eran ideas, motivos, razones sagradas, altruistas,nobles, las únicas que podían transformar a ese Pueblo enhuracán libertario. Y es que sólo el espíritu, el corazón, puedeconvocar a los Pueblos para grandes hazañas, para construiruniversos nuevos.

Hoy en Venezuela atravesamos tiempos fundacionales quenos convocan para otro Paso de Los Andes, y es nuestro deberdotar al Pueblo del alma que lo impulse a la nueva hazaña.

En el fondo de la disputa está el destino de la humanidad,el capitalismo en el mundo lo ha copado todo. El planeta llevala marca del capitalismo, que es la marca de Caín.

El imperio capitalista, sin dudas, nos lleva a la extinción dela vida planetaria, y el camino a esa destrucción de la vida estáplagado de miseria espiritual y material para los Pueblos delmundo. El imperio es una maquinaria voraz que se alimenta dela vida y no cesará hasta desaparecerla.

Hoy en Venezuela, tal como en la época de laindependencia, el Comandante y su Pueblo respondieron a laaltura que las circunstancias reclamaban, aceptaron suresponsabilidad histórica, y se pusieron del lado de laesperanza, de la redención, de la salvación de la humanidad.Pueblo y Comandante proclamaron que un mundo mejor esposible, que el Socialismo es necesario, posible, es salvacióndel infierno capitalista, y hoy tenemos el privilegio de recorrerel sueño de su construcción.

Por esa idea grande, por ese motivo hermoso, por esarazón sagrada, merece la pena movilizarse, ese es nuestro Paso

LA MARCA DE CAÍNPublicado el 06 de junio de 2007


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de Los Andes, ese es el reto que hoy nos propone la historia.Ocho años de Revolución nos han colocado en el campo

de batalla donde se decide el futuro. Hoy, aquí, se decide eldestino de Venezuela, del continente y de la humanidad.

¿Contra quién luchamos?Grave error cometemos si limitamos la batalla a la

pequeñez del cese de la concesión a radio caracas. Estamosluchando contra el imperio capitalista, que se empeña enderrotar a la Revolución, y esa derrota consiste en apartarlade su destino de convertirse en esperanza realizada, endemostración de que un mundo socialista es necesario, y quese puede construir.

La Revolución se puede extraviar de su destino de dosmaneras:

Una, derrocar al Comandante.La otra, deformar a la Revolución, diluirla, desdibujar su

objetivo de construcción del Socialismo, ancorarla en objetivossubalternos. Esta es la más peligrosa porque es sutil, no sepercibe, está llena de engaños y engañadores.

La marcha hacia el Socialismo debe seguir por sobreataques y desviaciones.


!Orden Libertador para los Cinco Defensores de la Humanidad!

Antonio Aponte

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La Revolución Bolivariana atraviesa una fuerte turbulenciapolítica, las contradicciones se tensan al máximo y ya emergenpor todos los poros del tejido político: Muller, Ameliach,rumores y contra rumores ocupan las páginas de los diariosnacionales. Por otro lado, el imperio no ceja en su objetivodesestabilizador, sus dólares tiñen de blanco las manos de laoposición, que preparan nuevas acciones. La Revolución peleaen sus propias entrañas y contra el enemigo imperial.

Es así, el rumbo de la Revolución está en juego, es deesperar confrontaciones de todo tipo con las oligarquías, y es elPueblo nuestra fuerza principal en esas confrontaciones.

Frente a esta situación, los bolivarianos, estamoseludiendo el ejercicio de la política grande, y reducimosnuestro accionar a las estadísticas burocráticas: uno dice porallá que va a construir miles de organismos comunales, otrodice que pronto aparecerán miles de batallones, el de más acálanza una pedrada a la iglesia y deja pasar incólume el fondode su planteamiento.

El ejercicio de la política se reduce cada vez más a vernosel ombligo, y poco a poco nos vamos alejando de la masa, quees la fuerza principal, y ese es el error más grande que unaRevolución puede cometer. Es un crimen de lesa Revolucióndejar al Pueblo al margen de la política.

Ahora bien, si los revolucionarios bolivarianos planteamosla confrontación sólo en el campo burocrático, es decir,quitando aquí, recortando allá, moviendo acullá, entonces,corremos grave peligro de que la Revolución tuerza su rumbo.

De allí que es de vida o muerte para la Revolución zafarsedel ejercicio burocrático, e incorporar el Pueblo a la política.

POLITIZAR



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El Pueblo debe estar informado de todo, debe serconciente de la etapa que atravesamos, para dónde vamos, lagrandeza de nuestros objetivos, qué enemigos enfrentamos, yalrededor de eso movilizarse.

Es necesario que la dirigencia política revolucionariarecupere la conexión con el Pueblo, es deber de ésta informarhasta el exceso al Pueblo, dotarlo del conocimiento para quepueda discutir y entender todo: por qué compramos aviones yhelicópteros, y por qué AK. De las diferentes posiciones queexisten dentro del gobierno frente a los grandes problemasfundamentales para arribar al Socialismo, por ejemplo, laguerra de cuarta generación, el período de transición hacia elSocialismo, la Propiedad Social, la Vanguardia, la Conciencia yla Reforma Constitucional.

Sólo el Pueblo informado puede movilizarse, y almovilizarse hacer suya a la Revolución, y sólo el Pueblomovilizado es parte activa de la política de su Revolución y serágarantía de éxito.

Una Revolución de espaldas al Pueblo está momificada,no tiene vida.

En la tarea politizadora debemos involucrar a todos losrevolucionarios y a todos los organismos. Que nadie secomporte como si de santa paz se tratara, es suicida pensar quelos enemigos de la Revolución no están trabajando día y noche,adentro y afuera para yugularla.

¡Chávez y Pueblo movilizado son Socialismo!¡Orden del Libertador para

los Cinco Héroes de la Humanidad!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO

9 · El Partido


La organización política está ligada a la formación socialque la contiene, y esta relación determina su estructura y sufunción.

Por ejemplo, la Sociedad Patriótica de 1810, estaba ligadaa la formación social esclavista colonial, con ella se relacionabade manera revolucionaria, su estructura y función obedecían aeste objetivo. Por su parte, la Junta Defensora de los Derechosde Fernando VII estaba ligada a la misma formación esclavistacolonial, pero se relacionaba con ella de forma reformista, y suestructura y función estaban en concordancia con este objetivo.

En la Venezuela rentista, que adoptó como forma políticael pacto oligarca de punto fijo, la situación cambió:encontramos organizaciones revolucionarias cuya estructura esclandestina, determinada por la situación de represión, y suobjetivo la toma del poder para transformar las consignasrevolucionarias en consignas de la nación toda.

¿Cuál es la situación hoy en Venezuela? Con la llegada al poder de la Revolución Bolivariana, la

situación, las tareas teóricas y prácticas, son otras: ya dejamosatrás las faenas puramente electorales, que biendesempeñó el MVR, y entramos en el período de transiciónhacia el Socialismo. Ahora es necesario construir laorganización política revolucionaria de esta nueva etapa.

Muchas son las preguntas que surgen ¿Es necesaria estaorganización? ¿Qué justifica su existencia? ¿Cuál es su objetivo?¿Cuál su estructura? Intentemos aproximarnos a las respuestas.

La necesidad de la organización política en esta etapaemana de varias fuentes: Una, la diferencia de nivel deconciencia revolucionaria, de conciencia del deber social en elPueblo, que impele a agrupar a los más concientes en una

¿ES NECESARIO EL PARTIDO?



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El Partido


organización que tiene como principal objetivo, con suejemplo y con su prédica, irradiar la conciencia revolucionariaa los sectores más atrasados.

Otra, sólo la organización política revolucionaria puederesolver el dilema de la Revolución ¿Cómo construir la nuevasociedad con los hombres colonizados por la ideologíadominante de la sociedad que queremos superar? O, lo que es lomismo, cómo construir lo nuevo con el hombre formado en loviejo. O, recordando al Che, cómo construir el Hombre Nuevo.

La respuesta está en la organización revolucionaria,donde la conciencia colectiva revolucionaria se impone a losresabios individuales de la conciencia del pasado.

La organización revolucionaria que necesita la marcha alSocialismo tiene varias premisas imprescindibles: Primero,debe estar formada por quienes quieren avanzar hacia elSocialismo, por quienes creen que construir el Socialismo esposible ahora. Segundo, ser garante, ejemplo, de la marchamaterial y espiritual hacia el Socialismo. Tercero, seráprefiguración de las nuevas relaciones humanas amorosas quese establecerán en la sociedad del futuro. La organizaciónrevolucionaria es la primera tarea de los revolucionarios, no esun capricho, la actitud frente a ella, lo que construyamos,definirá a la Revolución. Una organización débil, ambigua, sinobjetivos claros, agotada en sí misma, será signo de unaRevolución también débil, sin precisiones, incapaz de las tareasque el camino nos reserva.

¡Organicemos el partido, fortalezcamos el Socialismo!¡Rodilla en tierra con Chávez y el Socialismo Auténtico!

Antonio Aponte

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El Partido


Frente al aumento de la agresividad del Imperialismo y losretos internos de la Revolución, el Comandante convocó a launidad dentro de la diversidad de los revolucionarios. Esnecesaria una organización política que responda al grito deBolívar(3): "cesen los partidos y se consolide la Unión".Chávez aboga por una organización fuerte, profundamentecrítica, estudiosa, disciplinada, conciente, ética, primera en lossacrificios y última para recibir beneficios. El Pueblo convertidoen un haz político organizado y movilizado, ético y consciente.

La propuesta levantó una gran discusión donde lo esencialse cambió por lo accesorio, se mezclan verdades conarrogancias, espíritu hipercrítico con carencia de visiónautocrítica, abunda el dogmatismo y la mezquindad, escasea lagrandeza y la inteligencia.

Ninguno de los argumentos expresados justifica privar ala Revolución de una organización política única. Que seconvocó en público, es verdad, que lo dijo con la caraamarrada, puede ser, que se le fue la mano, tal vez, que hadebido hacerlo asao y lo hizo sancochao, es posible, que lospartidos se respetan, quién dice que no, pero nada justificaconfundir la forma con el fondo: la esencia del problema.Mucho menos tratar inadecuadamente esta propuestaestratégica del Presidente.

Es la hora de los hornos y es preciso un paso fundamentalpara la Revolución. Sin unidad, sin una organizaciónrevolucionaria, el Socialismo es una utopía irrealizable. Comodiría un amigo filosofo, si se equivocó, si se le fue la mano, fuepor la pasión de avanzar, si amarró la cara fue por la angustiade tanta estulticia que nos rodea.

Quién se atreve a plantear que, por factores completamentesubalternos, la vanguardia de la Revolución, hoy fragmentada,

¡FUNDEMOS LA SOCIEDAD PATRIÓTICA SOCIALISTA!



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El Partido


rechace el llamado a la unidad. En nombre de qué se va aexplicar ese absurdo al Pueblo.

Quien sea revolucionario, quien crea que es el momentode construir el Socialismo, quien acepte el liderazgo delComandante, debe, por sobre todo, ir urgente, rápido, sinremilgos, sin mezquindades, a la formación de la SOCIEDADPATRIÓTICA SOCIALISTA. Nombre que proponemos para lanueva organización, que recoge la tradición libertaria yrevolucionaria de nuestro Pueblo.

La Sociedad Patriótica, resumió lo más avanzado delpensamiento revolucionario de 1810, significó Patria, luchacontra el imperio, libertad, emprender el caminorevolucionario, enfrentarse a la Junta Defensora de los interesesde Fernando VII, que agrupaba a los mantuanos reformistas.

Sin unidad política no hay Socialismo ni revolución, nirompimiento con el imperio capitalista, ni rumbo a la sanaciónde la humanidad. Sería imposible alejarnos del camino alinfierno donde nos conduce el capitalismo, y enfrentarnos a losreformistas agrupados en Juntas Defensoras de los InteresesCapitalistas. Decir Sociedad Patriótica Socialista, es unir elalma libertaria de 1810, con el espíritu revolucionario del 4 defebrero(16).


Antonio Aponte

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El Partido


El acto de los propulsores fue bonito. Histórico, sin dudas.Allí se inició una nueva etapa de la Revolución: la concreciónde la indispensable organización única, y también se afirmó launidad de los que aceptamos al Comandante como líder y alSocialismo como meta.

Del acto se desprende una difícil tarea que se despliegaen diferentes planos, el organizativo es uno de ellos, y varesolviéndose bien. El entusiasmo existe, el Pueblo está allíesperando que los dirigentes que de él nacieron señalen lamarcha hacia la formación de la organización y hacia laconcreción del Socialismo.

Sin embargo, es preocupante la debilidad en un campomuy importante, la teoría: los discursos previos al Comandantedemostraron desprecio por el rigor teórico, y una alarmantejustificación de la improvisación y la superficialidad.

Si no comprendemos que la fase de transición alSocialismo, es una etapa que reclama utilizar bien todo elacervo del pensamiento revolucionario para producir la teoríade la transición, y que esta fase de transición es más difícil quela fase de la toma del poder, si no recordamos una vez más queuna Revolución tendrá la fuerza y la calidad de las ideas que lasustentan, si no recordamos todo esto y actuamos enconsecuencia, estamos destinados a ser pasto de derrota.Veamos un ejemplo:

Un orador en el acto que comentamos, trasladabamecánicamente, dogmáticamente, un pensamiento delManifiesto que reza: "la época de la burguesía, se caracterizapor haber simplificado estos antagonismos de clase. Hoy, todala sociedad tiende a separarse, cada vez más abiertamente, endos grandes campos enemigos, en dos grandes clasesantagónicas: la burguesía y el proletariado".

EL ACTO DE LOS PROPULSORES DEL PSUV



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El Partido


Este orador deduce dogmáticamente, sin asidero en larealidad, que en Venezuela sólo hay una clase, la clasetrabajadora, y proclama que en Venezuela todos somostrabajadores.

Se salta a la torera a los capitalistas, pero esto no es lo grave,mete en un mismo saco a los campesinos, a la pequeñaburguesía, a los excluidos, a los obreros, y hasta a los buhoneros,aquellos que Carrera insiste en el disparate de calificar delumpen.

En el teatro el discurso retumbó bonito, pero es unpeligroso uso populista de la teoría.

El peligro reside en que al no diferenciar correctamentelas clases, no podemos diferenciar las ideologías, y así nosprivamos de la ideología de la clase obrera, queindependientemente de su existencia y comportamiento, debedirigir a toda Revolución Socialista.

No diferenciar las clases y sus ideologías, es caer en lasgarras de las falsificaciones pequeño burguesas, eltremendismo y localismo marginal, o el dogmatismo rancio.

El acto dejó enseñanzas, la necesidad de rigor teórico fuela más importante.


Antonio Aponte

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SOCIALISMO

El Partido


La discusión del partido único se ha abordado desde dosángulos:

Uno, los que no acuden al llamado del Comandante, es elnivel de la mezquindad invocadora de mil excusas, unasridículas, otras un poco más serias, todas simples justificacionesde los que desde la soberbia piensan que estarán protegidos delas vicisitudes de una Revolución si permanecen tras unassiglas.

En el fondo no tienen confianza, ni en el Socialismo, ni enel Comandante, buscan nuevos respiraderos para seguirflotando en el mar del oportunismo.

El otro nivel, es el más necesario, el de la discusión seria.Discusión que debe comenzar desde ahora y ser el alma de lanueva organización. A ese nivel van destinadas estasreflexiones. Veamos un poco de historia.

Las respuestas que la pequeña burguesía dio a la derrota delas décadas del sesenta, setenta y ochenta, osciló entre elescepticismo, el olvido de sus viejas prédicas, y los más tenacesfueron a parar a una especie de anarquismo tropical que lespermitió renunciar a su obligación de liderazgo.

La esencia del anarquismo tropical que nos emponzoña esnegar a la masa su vanguardia, no consideran a la vanguardiaparte del Pueblo, sólo consideran Pueblo a los que no hanadquirido conciencia revolucionaria. De esta manera blindanal sistema, ya sabemos que Pueblo sin vanguardia sólo es capazde jacquerie(31), pero nunca de Comunas, es capaz de motinestipo 27 de febrero(29), pero nunca de acciones políticas tipo 4febrero.

Cuando surge la Revolución Bolivariana, la ideología de lapequeña burguesía anarcoide impregna al proceso y comienzaa hacer su labor de desviación y distracción del rumbo.

INFLUENCIA ANARQUISTA EN LAFORMACIÓN DE PARTIDO ÚNICO



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SOCIALISMO

El Partido


¿Cómo se expresa el anarquismo en la presente etapa?El Comandante ha dado un paso muy importante con la

convocatoria a la formación del partido.La necesidad del partido surge de la convicción de que los

niveles de conciencia revolucionaria en la masa sondesiguales: unos alcanzan altos niveles de conciencia de formarápida, a otros les cuesta más. De aquí que la principalcaracterística del partido es agrupar a los de mayor concienciapara ayudar al resto de la población a avanzar.

Siendo así, se desprende que la formación del partidodonde la meta sean millones de inscritos en el menor tiempoposible, donde el único requisito es pasar la captahuella, es unacontradicción con el concepto que da origen a la necesidad deun partido revolucionario, y es señal de una fuerte tendenciaanarquista que debe ser sometida.

El Partido Único Socialista tiene que agrupar a los mejores,a los que el Pueblo reconozca como los mejores, a los que porsu comportamiento y trayectoria prefiguren a la sociedad quequeremos construir, a los que garanticen que por sobre todaslas dificultades seguirán el camino del Socialismo.

¡Pertenecer al partido es un honor que debe ser conquistadocon el comportamiento diario. Esa es la meta!


Antonio Aponte

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El Partido


SOCIALISMO

10 · Socialismo y Energía


El imperio está preocupado por la anunciada escasez decombustibles de origen fósil. Anda por el mundo depredandopetróleo, carbón y gas. Desata guerras, tumba gobiernos,amenaza con magnicidios.

Recientemente aparecen los “biocombustibles” como unaopción para que el imperio voraz resuelva su problema deenergía. Fíjense que decimos el "imperio resuelva su problemade energía", y no decimos la Humanidad. Son dos cosasdistintas: las necesidades del imperio y las necesidades de laHumanidad, es más, son antagónicas.

Es simbólico que sea el Etanol (alcohol) el centro deldebate mundial sobre el combustible. Es indicativo de laembriagues consumista a que nos ha llevado el sistemacapitalista.

El tema del debate, la forma como se desarrolla, losargumentos que se usan son una prueba clara de la demenciade esta sociedad capitalista: El problema del combustible seenfoca esencialmente desde el punto de vista de producir más,de bajar el precio, de buscar nuevas rutas para transportarlo.Países enteros claudican ante los vapores del etanol, es unavisión capturada dentro de los esquemas mentales delcapitalismo suicida, un esquema mercantil que no cuestiona lamanera capitalista de consumir, de transportarnos, de mover laindustria, mucho menos qué y para quién produce esaindustria.

Es necesario, la humanidad depende de esto, que seenfrenten con otra mentalidad los problemas creados por elcapitalismo. Veamos.

Venezuela y Cuba han construido un precedente, unejemplo del nuevo rumbo para resolver los problemas creadospor el capitalismo. Expliquemos.

EL MUNDO EMBRIAGADO DE ETANOL



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Socialismo y Energía


Con la Revolución Energética, y esa es su importanciafundamental, cambió la actitud para solucionar los problemassociales. Esta vía nos dice que el camino es reemplazarprofundamente el modelo de consumo y de producción de lahumanidad.

La Revolución Energética, que plantea el ahorro pararesolver las necesidades de energía eléctrica, ha obtenidoresultados asombrosos. Con ese plan se economizarádiariamente el equivalente a la producción de la segundaplanta hidroeléctrica de Venezuela, la de Caruachi, o dicho deotra forma, en pocos meses de sensatez se obtuvo el mismoefecto que construir una hidroeléctrica de grandesmagnitudes. Si trasladamos esta conducta de ahorro sensato altransporte, entonces no sólo estaremos resolviendo unproblema, sino marcando un rumbo salvador a la humanidad.

Ahora, si continuamos el camino del capitalismo, sicontinuamos embriagados de petróleo y etanol, el presagiohumano será lúgubre.

Este cambio, que es de vida o muerte, no se puede dar sinsuperar al capitalismo y fundar una nueva manera derelacionarse el hombre consigo mismo y con la naturaleza, yeso no es posible sin Socialismo.

Sólo las sociedades capaces de controlar su consumo yproducción serán viables. Necesario es avanzar hacia terrenosdonde la sociedad venezolana sea ejemplo de una nuevamanera de vivir, que muestre al mundo el camino de susalvación y de su redención.

¡Sin Chávez no hay Socialismo!¡Sin Socialismo no hay esperanzas!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO



El mundo enfrenta un reto de proporciones vitales, se tratade construir un mundo viable, o consumir las reservasenergéticas que hoy tiene el planeta en una marcha suicidahacia la extinción de la vida.

Dos vías son posibles para enfrentar el desafío: Una, la búsqueda desesperada de fuentes de energía para

mantener el consumo demencial de los países desarrollados,llevándose por delante la vida, Pueblos, ecosistemas, poniendoal servicio de este empeño brutal a toda la actividad planetaria.Este camino del capitalismo nos lleva a la devastación de laecología planetaria, y condena a la mayoría de la poblaciónmundial a la miseria material y espiritual.

La otra vía, es el Socialismo. Creemos firmemente que lasobrevivencia de la especie y de la vida del planeta depende dela capacidad de la humanidad de recomponer su equilibriointerno y su equilibrio con la naturaleza, es decir, superar lavoracidad capitalista, eso sólo es posible con el Socialismo.

La permanencia de la especie depende de que usemos el"tiempo de energía fósil" que aún nos queda para construir unasociedad armónica. Si nos contentamos con organizar elconsumo desaforado, si sólo le ponemos filtros y cuotas a lasemanaciones, si seguimos el camino de la inconciencia, quefrente a la realidad del planeta se desentiende y sigueconsumiendo demencialmente, estamos condenándonos a laextinción, y en lo inmediato martirizando a las mayorías denuestros Pueblos con la miseria, porque ese es el resultado deldesarrollo capitalista.

Entonces, es necesario construir acuerdos internacionalesde ahorro energético, de control de emanaciones, deprotección ambiental. En resumen, acuerdos de restitución dearmonía con la naturaleza, que deben ir junto a acuerdos de

ENERGÍA, AHORRO SOCIALISTA Y SOBREVIVENCIA



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SOCIALISMO



restitución de la armonía interna de nuestras sociedades, delucha contra las desigualdades, contra la pobreza. Esimprescindible, no hacerlo es suicida, tomar medidas fuertes,drásticas de ahorro de energía. Este es un compromiso muydifícil, pero vital para la humanidad.

El capitalismo, con su voracidad insaciable, con sunecesidad permanente e infinita de expansión, a nada tememás que al ahorro, a la disminución del consumo, de cualquierconsumo, pero mucho más al ahorro de energía. Hacen detodo por mantener sus niveles de consumo, hasta la locura detransformar alimento humano en alimento de máquinas. De allíque es la conciencia de ahorro social uno de los escenarios dela confrontación mundial entre el capitalismo y la nuevasociedad que necesitamos fundar, una forma muy importantede enfrentar la enfermedad capitalista.

Al plantearnos el ahorro social, estamos entrando en unproceso de reflexión referente a la manera de consumir y a lamanera de producir, análisis que nos llevará a cuestionar laforma de organización de la sociedad capitalista.

Cuando una sociedad realiza jornadas de ahorro, estátomando las riendas de su destino, y esa condición la llevará arestituir la armonía perdida.

¡El ahorro social, es propio del Socialismo!¡Chávez es Socialismo Auténtico!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO



Una Revolución es una sustitución de la hegemoníaespiritual y de las relaciones materiales que caracterizan a unsistema.

Hoy, es la sustitución de la hegemonía de la espiritualidady materialidad antisocial del capitalismo, por la hegemonía dela espiritualidad y materialidad social del Socialismo. Esintegrar la sociedad que ha sido fragmentada por el capitalismoy la recomposición de las relaciones amorosas perdidas. Este esel fin último de la lucha revolucionaria. La sustitución principales la espiritual, porque es la espiritualidad el escenario de lasrelaciones y las luchas humanas.

La formación de la espiritualidad revolucionaria, tienedos fuentes principales:

Primera fuente, el mensaje, el discurso y el ejemplo desdeel gobierno, desde los líderes y centros de dirección de laRevolución.

Segunda fuente, el soporte del mensaje en la realidad, enla economía, que es el establecimiento de relaciones depropiedad social de los medios de producción, lo que permiteuna nueva relación con el trabajo, que deja de ser unamercancía, esencia del capitalismo, para ser un acto derealización, de elevación del humano. Sin este soporte en larealidad, el mensaje quedaría en el vacío.

En Venezuela la construcción de la hegemonía socialistatiene características únicas. Se presenta una peculiaridad en laconstrucción de la hegemonía de la conciencia revolucionaria,de la conciencia de pertenencia a la sociedad. Veamos.

Es un país donde la industria petrolera suministra lofundamental de la riqueza de la sociedad, y al mismo tiempotiene poquísimos trabajadores, alrededor de cuarenta mil.

LA CONSTRUCCIÓN DE LA HEGEMONÍA SOCIALISTA



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SOCIALISMO



Esta característica, donde la industria petrolera aporta lariqueza pero no es la base material hegemónica (porque, al nodeterminar la relación de la sociedad con el trabajo, nosoporta la hegemonía espiritual socialista), nos indica quedebemos construir el cimiento real, una nueva relación de lasociedad con el trabajo. De la forma como la sociedad serelacione con su trabajo, así se relacionarán sus miembros. Deallí la importancia revolucionaria de la inversión de la renta.Expliquemos.

Si se invierte en formas económicas nosocialistas:capitalistas, cooperativas, cogestión, empresa de producciónsocial, etc., se impide el acoplamiento de la economía con laconciencia integradora socialista, porque la economía estáfragmentada en unidades de egoísmo colectivo que no lasoportan. Por el contrario, si se invierte en formas económicasde Propiedad Social de los medios de producciónadministradas por el Estado, sentamos las bases para dos pilaresfundamentales del Socialismo.

Uno, la posibilidad de la verdadera Planificación Centralde la economía, única forma de que la sociedad tome cuentade su destino.

Y dos, al asentar el discurso sobre esa economíaintegradora, le damos coherencia a nuestro Socialismo.

Las fábricas que nazcan bajo el manto de la renta, tienenque ser Fabricas-Escuelas donde impere una nueva relación delhumano con el trabajo, una relación no de venta del trabajo aotros hombres, sino de rescate de su valor dignificador.

¡Por exceso de Propiedad Social no peligra la Revolución,pero su carencia la mata!

¡Chávez es Chávez!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO



Ya sabemos que la petrolera aporta renta utilizandopoquísimos trabajadores, que la construcción de la concienciaocurre principalmente en su entorno, no en su interior.Entonces, la conciencia de PDVSA dependerá de la concienciaque construyamos en el entorno.

Es de allí, de la periferia, que emanará la conciencia queimpregnará a la petrolera. Si esta conciencia es capitalista,tendremos necesariamente en corto tiempo el retoño de lameritocracia.

De aquí que es necesaria una sociedad con profundosvalores socialistas, integrada, con conciencia social, para podertener una empresa petrolera socialista, o una CVG socialista, ocualquier empresa socialista. Sin eso no es posible ni siquierauna industria patriota, nacionalista, sin esas condicionesindefectiblemente cosecharemos una industria meritócratatransculturizada.

Podemos resumir diciendo que la petrolera, comocualquier otra fábrica, sólo podrá ser socialista si su entorno, siel sistema que la rodea, es socialista. Pero será capitalista si suentorno, si el sistema que la rodea, es capitalista.

El Socialismo es un sistema, de allí que sólo puede sersocialista todo el sistema, no sus partes aisladas, no unaempresa aislada, porque será el entorno quien generará laconciencia. Así, una fábrica tiende a adquirir la concienciaque emana de su entorno.

En Venezuela, en cien años de explotación petrolera seusó la renta para estimular el capitalismo, eso trajo comoconsecuencia un entorno capitalista y una industriameritócrata, reflejo del capitalismo que la rodeaba. La rentaasí mal invertida deformó la relación de la sociedad con eltrabajo, distorsionó la conciencia social.

PDVSA REFLEJO DE SU ENTORNO



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SOCIALISMO



Somos un Pueblo que ha perdido, a la sombra delpetróleo, la disciplina, la constancia. Las clases sociales no seestablecen por su relación con el trabajo, sino por su relacióncon la renta petrolera. Esta característica nos hace inéditos.

La conciencia de las clases humildes, base humana de laRevolución, no es la conciencia del explotado (lo roban en laacción del trabajo), sino la conciencia del despojado (lo privande la riqueza a que tiene derecho).

La conciencia y la reacción frente al despojo es individual,personal, egoísta. Por el contrario, la conciencia frente a laexplotación es organizada, disciplinada, la acción es colectiva,la visión es social.

Esta situación plantea un reto colosal a los revolucionarios,conducir a esta base social a niveles de disciplina, de trabajosocial, organización, conciencia del deber social, que seancompatibles con la construcción del Socialismo.

Esta tarea requiere la construcción de una organizaciónvanguardia de la Revolución que agrupe a los más concientes,que sea ejemplo de moral socialista, que guíe a las grandesmasas hacia niveles de conciencia y participación, y al mismotiempo recoja de ellas sus inquietudes, sus enseñanzas paraenriquecer la teoría de la Revolución venezolana. Y hacenecesario, quizá más que en ninguna otra parte del mundo, quelas acciones revolucionarias, las económicas y las espirituales,se dirijan a la formación de la conciencia revolucionaria, laconciencia del deber social.

¡PDVSA socialista en un entorno socialista!¡Al partido deben ir los mejores!


Antonio Aponte

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SOCIALISMO



Durante las últimas semanas se observa una intensacampaña contra PDVSA, pareciera que de la petrolera sólo sepuede hablar de corrupción, mal uso de los recursos,ineficiencia, burocracia, y otros ingredientes de una cruzadaque aparentemente nace de las entrañas de la propiarevolución. ¿Quiénes y por qué pagan esta campaña?

En los últimos cien años el dominio sobre el petróleodeterminó el control sobre lo político. El poder siempre fue delos que controlaban el Petróleo, ellos marcaron las pautas alpaís, formaban las nuevas oligarquías y engrosaban las arcas delas oligarquías tradicionales. La riqueza nunca alcanzó para lasdemandas sociales de la población. Se producía una pálidaalternabilidad en el gobierno, pero en la petrolera siemprepermanecía la continuidad meritocrática.

Desde el 2003, en la pugna por cambiar los destinos deVenezuela, el pueblo bajo el liderazgo de Chávez expulsó lacasta meritócrata y logró subordinar la petrolera a los interesesestratégicos de la Revolución. Se inició el desmontaje delentreguismo heredado de la IV República, se detiene ladesnacionalización, se fortalece la OPEP, se inicia el envío depetróleo a la bloqueada Cuba y a otras naciones.

Por primera vez PDVSA se subordinó a un proyectopolítico revolucionario. Nunca los recursos petroleros sedistribuyeron de forma más justa y transparente en beneficio delos venezolanos: misiones sociales, obras de infraestructura,viviendas, planes de siembra, entre otros. PDVSA dejó de seruna compañía extranjera subordinada a los interesestransnacionales, vedada a los venezolanos, tabú para la prensa,para convertirse en el alma económica estratégica de laRevolución Bolivariana bajo el liderazgo del ComandanteChávez, quien dicta ahora las pautas al resto del país,

PODER Y PETRÓLEO



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incluyendo a la petrolera.¿Por qué atacar despiadadamente a la nueva PDVSA? ¿Por

qué agredirla de forma sistemática y desequilibrada, conpremeditación y alevosía e invocando banderasrevolucionarias? Nadie niega que, como todas las instituciones,todavía tiene problemas y vicios del pasado. ¿Pero quéintereses se solapan detrás de una operación mediática de estanaturaleza? Veamos.

Cualquier proyecto interno o externo que pretendahegemonizar la sociedad venezolana y torcer el rumbosocialista, precisa atacar a PDVSA, el eslabón político más débily simultáneamente el corazón económico de la Revolución. Sila contrarrevolución o la quinta columna interna controlan lapetrolera, intentarán la restauración.

La neoligarquía que creció al amparo de la renta, ahoraviene por el corazón petrolero de la nación. Sus interesesexigen otro proyecto de país, donde no hay espacio para elSocialismo.

El meollo de la fuerte oleada de ataques contra PDVSA yel ocultamiento de sus logros, por parte de medios y plumíferosmercenarios apátridas al servicio del capital, es el anuncioanticipado de un nuevo intento de restaurar el viejo ordenpetrolero burgués, de regresar al capitalismo y yugular elSocialismo.

¡No volverán, y no retoñarán!¡Chávez es Socialismo!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO



Dicen que el barril de petróleo llegará a 100, varias son lasfuentes que hacen este pronóstico, a nosotros que no somosexpertos petroleros nos asusta el vaticinio.

Si vemos el asunto a la ligera, reducido sólo al ingresonuestro, que aumentaría una barbaridad, podría el aumentodarnos alegría, aparentemente tendríamos más riqueza.

Ahora bien, si observamos el aumento del petróleo comoun factor de la economía globalizada, la cuestión cambia y espreocupante. Veamos.

El aumento del precio puede que sea soportado por laeconomía de los grandes países consumidores, los del norte.De ser así, sería un indicio de que la economía capitalistamundial está en período de alta producción y consumo, de"sanidad". En este caso deberíamos estar prevenidos,preparados, porque en este sistema períodos de bonanzas sonseguidos por crisis, así lo demuestra la historia. Puede ser queel aumento impacte de tal forma a esas economías del norteque precipite la crisis. En ese caso, también deberíamos estarprevenidos, preparados para esta eventualidad.

Estas dos posibilidades anuncian crisis que no sabemosque proporciones alcancen. Pero, lo que si es seguro, es que lamayoría de los pueblos del planeta, las naciones pobres,sufrirán las desastrosas consecuencias de este aumento: habrámás hambre en el mundo, menos riqueza para repartir, menosrecursos para electricidad, salud, salubridad, por esoaumentarán las enfermedades, la calidad de la educacióndisminuirá, la situación será apocalíptica.

Reflexionado así, los cien dólares por barril son un indiciode que algo anda mal en el mundo. La humanidad estáorganizada de manera suicida, y el problema de la energía essólo un síntoma de esta situación que no se resuelve con

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medidas focalizadas, con disminuir o aumentar la producción,construir más refinerías, por allí no encontraremos lasolución, es necesario un cambio radical en la humanidad.

No podemos seguir con la matriz de consumo de energía,donde unos países consumen muchísimo, derrochan la energía:se habla de que una casa de un rico del Norte consume másenergía que un pueblo del Sur, Haití no tiene energía parailuminar modestamente durante unas horas a su capital,mientras la energía gastada por los avisos de neón de Las Vegasserviría para satisfacer las necesidades de todo Haití.

No cabe duda que la humanidad necesita dar un vuelcoen su organización, esa es la única manera de detener esteconsumo de energía demencial. El derroche ya no essostenible, las desigualdades ya no son soportables y laposibilidad de colapso es inminente.

Sólo se duda en qué vendrá primero, si el colapso ecológicoo el desplome económico. Si primero los rayos ultravioleta, elefecto invernadero, la contaminación de mares y ríos, ladesertización, el deshielo de los polos, nos darán jaque mate, osi las crisis económicas harán inviable a la especie.

Vivimos en medio de señales de crisis profundas delcapitalismo, que amenazan con destruir a la humanidad.Estamos a tiempo de dar un giro, de tomar el camino delSocialismo, única manera de recuperar la armonía perdida conla naturaleza.


Antonio Aponte

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Es unánime la certeza de la catástrofe ecológica que seavecina si seguimos transitando el camino que lleva lahumanidad. Todos, desde los Presidentes del grupo de losocho hasta el presidente de un centro ecológico de un liceo deParaguay, coinciden en que la vida planetaria peligra.

Todos los días aparecen noticias que muestran las señalesdel desastre que inexorablemente se acerca, los científicos cadavez aportan más evidencias.

Entonces, surgen unas preguntas:¿Qué clase de locura padece la humanidad que ante esta

hecatombe anunciada no es capaz de tomar medidas? ¿Por quéla humanidad sigue el camino de su destrucción, ciega y sordaante las evidencias?

La respuesta la sabemos: padecemos una enfermedad quese llama capitalismo, una demencia, una especie de fiebre quenos hace perder las mejores cualidades y sacrificarlo todo,inclusive la vida, en el altar del lucro, del dinero, de laganancia. También, sabemos que el remedio es el Socialismo.

Pero esto no es suficiente, la enfermedad está tanextendida que hace casi imposible superarla. Cada día ellamisma inventa argumentos para permanecer, surgen teorías yexcusas para no extirpar la enfermedad.

La humanidad ve con tranquilidad pasmosa como paísesque ayer eran esperanzas, hoy son devorados por laenfermedad: China rompe record de divisas acumuladas, perotambién de contaminación ambiental, Viet Nam va por elmismo camino. Los países sacan cuenta de lo bien que les vaen sus ganancias, felices porque consiguieron driblar lasrestricciones ecológicas. No hay dudas, el desastre esinminente y no hacemos nada para impedirlo.

UN LATIGAZO A LA SOBERBIA DE LA HUMANIDAD



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¿Qué debemos hacer los revolucionarios?Es necesario un latigazo en la soberbia de la humanidad

capitalista, que sabe que viene el desastre pero, sumergida ensus problemitas cotidianos, piensan que al final, como en laspelículas de Hollywood, los gobernantes sabrán qué hacer.

Los revolucionarios bolivarianos tenemos una granresponsabilidad en esto: somos concientes del peligro,sabemos sus causas y conocemos el remedio, además tenemoscondiciones para alertar a la humanidad, por eso no podemosperder tiempo.

La Revolución Bolivariana debe diseñar acciones que seanun latigazo en la soberbia y la ceguera de la humanidadcapitalista, es imperativo que el mundo concientice que transitaen las márgenes del abismo.

La forma de estas alertas deben trascender a los discursos,es necesario tomar medidas heroicas, la iniciativa correspondea los dirigentes. Nosotros proponemos que se convoque a unCongreso Mundial por la Defensa de Gaia. Donde se convoquea los más destacados de cada país. Eso sería un buen comienzo.

Pero además proponemos que se estudie, se piense, endetener la producción y los envíos de petróleo por un día odos como una manera de alertar al mundo de la urgencia demodificar la locura consumista. Ya estamos oyendo los gritospor esta propuesta, ya sentimos el desprecio que ella suscita,estas reacciones serán indicativos de la gravedad del problemay la incapacidad de la humanidad capitalista para resolverlo.

¡Sólo el Socialismo salva a la humanidad!


Antonio Aponte

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El titán Saturno, una vez vencido Urano, se unió a suhermana Cibeles y en ella engendró múltiples hijos. Pero comola Tierra había afirmado que uno de los hijos de Saturno losojuzgaría y se apoderaría de su trono, así como él mismo lohiciera con su padre, el dios devoraba a sus criaturas apenasnacían.

Corre en los medios políticos y tiene mucha aceptación,la especulación de que las revoluciones, al igual que Saturno,devoran a sus hijos. Es una falsedad puesta a correr por lareacción para cubrir sus operaciones. Veamos.

Si aceptamos, tal como lo sentenciara el Che, que lasrevoluciones ocurren en medio de una profunda lucha declases, podemos entender que no es la revolución la quedevora a sus hijos, sino por el contrario, es la contrarrevolucióninterna la que aniquila a los revolucionarios.

Bolívar(3) fue devorado por la oligarquía, la nueva y lavieja, que había penetrado a la revolución de la independencia.Se sospecha de la participación directa del naciente imperioyankee en la conjura.

Allende(11) es devorado por el fascismo enquistado en larevolución chilena, aunque algunos ingenuos, a pesar de losdocumentos desclasificados de la CIA, todavía proclaman quela culpa la tuvo el MIR Chileno.

Rosa Luxemburgo(24) cae asesinada con la complicidad dela fracción reformista del movimiento revolucionario alemán.

Los ejemplos sostienen que los revolucionarios sondevorados por la contrarrevolución interna, no por larevolución.

Entonces, se impone la necesidad de proteger a los cuadrosrevolucionarios de los embates del enemigo contrarrevolucionario

¿QUIÉN DEVORA?



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donde quiera que esté, principalmente de los embates de loscontrarrevolucionarios internos, que son aquellos que desde dentrodel proceso actúan más viendo sus intereses personales, que losintereses de la revolución, su alma es de oligarca, pero su cuerposigue en las filas revolucionarias haciendo labor de zapa, evitandoel avance. Siendo así, ataca solapadamente a la revolución, a suscuadros más importantes, a sus instituciones fundamentales.

En los últimos días ha arreciado una campaña contraPDVSA, decimos arreciado porque nunca ha cesado desde queel Comandante Chávez tomó control de la petrolera, es decir,después del triunfo sobre el sabotaje petrolero los ataques nohan cesado. Recordemos a Soberanía, al Frente"Revolucionario" de Trabajadores Petroleros, atacaban y atacancon saña, infiltrados en la Revolución.

Pero después de las recuperaciones de la faja, de lasmigraciones de los contratos de servicios, de la ayuda a lospaíses hermanos, de la fundación de las Petro: América, Caribe,etc., la campaña ha arreciado. Ahora se incorpora al coro delimperio el director de un periódico, francamente financiadopor intereses económicos capitalistas poderosos, que anda porallí con una carretilla haciendo espectáculo para desacreditaruno de los fundamentales pilares del proceso: PDVSA.

Y en los últimos días aparece una tal maleta con dineroque quieren ligar a la petrolera para seguir con la campaña dedescrédito.

Los revolucionarios no podemos dejar que la contrarrevolucióndevore a los hijos de la revolución, es un deber nuestrodefenderlos. Y en eso estamos, contra todo riesgo, estamos conlos revolucionarios que hoy son atacados con ruindad.

¡Sin Chávez no hay Socialismo,sin Socialismo no hay Chávez!

¡Orden del Libertador para los Cinco HéroesDefensores de la Humanidad!

Antonio Aponte

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SOCIALISMO



Del entendimiento cabal de la relación petróleo-sociedadvenezolana, depende el éxito de un movimiento político, y side Revolución se trata, podemos decir que sin esa comprensióncualquier movimiento está condenado al más rotundo de losfracasos.

Es que Venezuela, desde que apareció el petróleo, haestado fusionada al "excremento del diablo": lo bueno y lomalo que somos, lo somos por el petróleo o a pesar delpetróleo. Veamos.

Al principio, los gobernantes apátridas le entregaron elrecurso al capitalismo internacional, y los gringos crearon loscampos petroleros, que con sus muros de exclusión fueronsímbolo y premonición de lo que vendría. Nos transformamosde país rural, en un país de mayoría excluida rodeando demiseria las principales ciudades. La ética y la moral de lasociedad cambiaron, ahora dependíamos más de las migajas dela renta, que de nuestro propio trabajo.

En este país tallado por el petróleo, la pugna por la rentapetrolera adquirió más importancia que la lucha contra laexplotación. La explotación oligarca cedió importancia aldespojo oligarca.

La "nacionalización" trajo un cambio de dueños, pero elespíritu del gringo siguió aquí: la Compañía Petrolera, PDVSA,continuó siendo una empresa extranjera, sus directivos, losmeritócratas, consideraban al país cargado de excluidos comoun peso muerto, como un pasivo humano que perjudicaba losbalances de la compañía y le impedía un mejor rendimiento.

Así, llegamos a la Revolución Bolivariana con un paísmiserable arrimado a una empresa petrolera próspera, que lodespreciaba.

PETRÓLEO Y SOCIALISMO VENEZOLANO



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SOCIALISMO



Y nos dispusimos, después de cien años de exclusión, acambiar la sociedad, y en eso andamos. La pregunta que surgees cómo hacerlo. Intentemos respuestas.

Lo primero, es entender que somos un país con unacaracterística única: en Venezuela la conciencia no depende dela empresa que captura la riqueza, sino que depende de lautilización, la inversión, que se haga de esa riqueza. En otraspalabras, en Venezuela la conciencia depende de la utilizaciónde la renta y no de la captura de esa renta.

Y si sabemos que es la conciencia la que determina lacalidad de una sociedad, y si sabemos además que es laConciencia del Deber Social la que determina una SociedadSocialista, entonces es fácil concluir que el problema central deuna Revolución Socialista en nuestro país será el cómo invertirla renta de manera que forme Conciencia del Deber Social.

Se equivocan los que piensan que para hacer Socialismoes suficiente que el Estado se reserve la propiedad de lapetrolera y empresas básicas, no siendo importante que elresto de la economía tenga una relación capitalista. Seequivocan porque es esa economía capitalista, construida conla renta, la que determinará la conciencia de la sociedad.

En Venezuela es fundamental que la riqueza petrolera seainvertida en construir Economía de Propiedad Socialadministrada por el Estado, que nos eduquemos en unarelación de trabajo con la renta, y no una relación de subsidio.

En esta construcción que nos proponemos debemos tenercomo rumbo que es sólo en la Producción Socialista dondesurge la Conciencia Socialista, la del Deber Social.

¡Chávez es Socialismo!Orden del libertador para

los Cinco Héroes Defensores de la Humanidadwww.libertadorparaloscinco.org.ve

Antonio Aponte

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11 · Cuba Socialista: Teniendo a la Humanidad como Patria


El capitalismo ha conseguido aplastar el espíritu social,convertir a la sociedad en una suma de egoísmos, una guerrade todos contra todos, una acumulación de soledades, y hacerde los individuos náufragos en medio de la muchedumbre. Haconvertido a la sociedad en una ironía, en una debilidadincapaz de empresas trascendentales.

Con el capitalismo el hombre ha perdido la noción, elsentimiento de sociedad, y sólo consigue agruparse paraejercer el egoísmo colectivo.

La humanidad del capitalismo se transforma en un virusdisociador del equilibrio ecológico, intolerable para lacontinuidad de la vida planetaria.

En contraste, la sociedad cuando es colmada del espírituy de la conciencia social, fundamento del Socialismo, esinvencible, capaz de ir más allá de lo que ha imaginado ysorprenderse a sí misma con su fuerza constructora.

Sólo el espíritu social, hace viable a la especie humana.La historia de la humanidad está poblada de hechos

esperanzadores que nos muestran las reservas moralescapaces de construir el espíritu social. Recordemos, la marchadel Ejército Libertador hacia el Sur, la resistencia de Leningradoa la ofensiva de la Alemania Nazi, el paso de los Andes, labatalla contra la agresión de las oligarquías internacionales enel sabotaje petrolero de diciembre, todos hechos gloriosos,donde el egoísmo cedió lugar al altruismo.

Por sobre todos ellos, resalta la resistencia de Cuba aentregar la bandera de la Esperanza Socialista, actitud heroicaque debe ser inscrita en los libros de historia como la hazañasocial que salvó a la humanidad del despeñadero capitalista.

Durante el derrumbe súbito del experimento socialista dela Unión Soviética, los centros de manipulación ideológica

RESISTENCIA SOCIAL



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CubaSocialista: Teniendo a laHumanidadcomo Patria


capitalista se encargaron de regar sobre el mundo la especie deque todo había acabado, ya no era posible ir más allá delcapitalismo, la humanidad estaba condenada a una carrerademencial hacia el infierno.

Cundió el desencanto: los líderes revolucionarios seplegaron a la conseja pesimista, ya no había futuro, lo únicoexistente era el capitalismo "que sería eterno", se abrió paso alescepticismo y al oportunismo grosero, el universorevolucionario fue paralizado por el viento helado del cálculoegoísta. Pero no todo era oscuridad, un Pueblo heroico, unaisla solitaria en medio de un mar de unanimidades humilladas,acudió al llamado de sus líderes y con la resistencia social,mantuvo la llama del Socialismo en alto, la esperanza en pié,señalando el camino, mostrando de lo que es capaz el espíritusocial.

Cuba, con su ejemplo increíble, manifestó a la humanidadque el Socialismo es viable, que está fundamentado en loespiritual sobre lo material. Le dio la razón al Che: por sobrelos estímulos materiales está la conciencia, el Socialismo enúltima instancia es un cambio en la conciencia.

La principal tarea de la Revolución Bolivariana es construirla conciencia social que hace posible el milagro de avanzar porsobre todos los obstáculos.


Antonio Aponte

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Los pueblos, la humanidad, no pueden acostumbrarse a laignominia, al oprobio, no pueden hacer de la lucha contra lainjusticia una acomodación. Al contrario, como decía el Che,deben temblar de indignación frente a la injusticia. Cuando lahumanidad pierde su rebeldía frente a la infamia, comienza arecorrer caminos de tinieblas.

El imperio capitalista agrede a los pueblos del mundo, a laecología, a la vida toda, y son los medios oligarcas los que nosdictan, nos imponen la pasión con que debemos conmovernosfrente a esas agresiones:

Hoy nos importa Irak, pero ya olvidamos a Afganistán, nospreparamos para reaccionar frente a la posible invasión de Irán,pero olvidamos la agresión al Líbano. El atentado a las torresgemelas justificó la pérdida del derecho internacional, pero aúnno sabemos los autores. Guantánamo existe, y sin embargo losgringos certifican los derechos humanos en el planeta. Laprensa y los medios imponen la indignación y la complacencia,nos dictan el recuerdo y el olvido.

A la humanidad le quitan poco a poco la capacidad desentir con el corazón, de ser humana.

Los revolucionarios, los Pueblos concientes del mundo,los gobiernos dignos, deben luchar contra esta tendencia, estánen el deber de oponerse al camino que nos convierte enmáquinas insensibles al servicio del consumo.

Hay un caso que es como una trompada en el rostrodecoroso de la América y del mundo. Se trata de los CincoHéroes cubanos que en las entrañas mismas del monstruocombatían al terrorismo. Recordemos sus nombres con respetoy admiración: Antonio Guerrero, Gerardo Hernández, RamónLabañino, René González, Fernando González. Unosmuchachos que aceptaron la responsabilidad de luchar contra

NO ESTÁ PERMITIDO OLVIDAR



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el terrorismo, no les importó sacrificios ni riesgos, se fueroncon entusiasmo a las entrañas del monstruo y allí libraronbatallas como si cinco ejércitos fueran.

Los capturaron y se convirtieron en pilares de dignidad.Están allí en las ergástulas atrapados por los laberintoshipócritas de las leyes del imperio que legalizó su secuestro.Los retienen por batallar contra el terrorismo, y al encarcelarlosdevelan la verdadera naturaleza del monstruo del norte: sucondición de generador de la miseria y del terrorismo mundial.

La historia de estos Cinco JHéroes no se puede olvidar,deben ser bandera por la dignidad humana, son héroes de laHumanidad.

Es necesario indignarse frente a esta infamia, pronunciarse,no hay excusa para no hacerlo, para el silencio frente a lainjusticia.

Nosotros proponemos que se les otorgue, en nombre delPueblo de Venezuela, la Orden del Libertador a estos CincoHéroes de la Humanidad, que será el símbolo de su adopcióncomo hijos de Bolívar(3), y el reconocimiento de su causacomo nuestra.


Antonio Aponte

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Deambulando por las calles de La Habana en búsqueda delibros usados, tropezamos con un lugar conmovedor.

Es un apartamento pequeño, se entra por un saloncito quecomunica con un diminuto cuarto dotado de un baño ínfimo,eso es todo. Las ventanas son de madera como corresponde auna ciudad marina.

Es un apartamento común, y pasaría desapercibido si nobrillara en su interior la historia revolucionaria de Cuba y delContinente.

Cuando en los alrededores del malecón pululaba la mafiaque dirigía el juego y la prostitución, en esa ciudad que habíanconvertido en su lugar licencioso.

Mientras el Pueblo de Cuba se esclavizaba en los centralesazucareros y padecía en los bateyes.

Circunstancias que anunciaban un centenario del Apóstolde entrega y sumisión.

Cuando parecía que la Patria de Maceo(32) lloraríasaudades por el valor de Mariana Grajales(33).

En ese apartamento pequeño, dos cuarticos y un baño, seconcentró el decoro de toda la Patria.

Cuando fue hora de soñar, en ese apartamento se soñó.Cuando fue hora de planificar, ese apartamento pequeño,

dos cuartos y un baño, se prestó para planificar.En la hora de darse a la causa de la redención de la

humanidad, ese apartamentico, dos cuartos y un baño, sedesbordó de altruismo, lo mejor del humano pernoctó allí.

En la hora de amar, allí en ese apartamentico, dos cuartosy un baño, se amó.

Lo mejor de la historia revolucionaria de la humanidad seconcentró en ese apartamento.

UN APARTAMENTOPublicado el 15 de marzo de 2007


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Allí estaba Martí(17), el primero. Bolívar(3) a su costado.En ellos Marx(15), que tomó partido por los humildes. AntonioGuiteras(34) junto a Carlos Aponte(35) lo plenaron con suespíritu rebelde. Maceo(32) enseñó coraje. Y Lenin(22) colmóaquel apartamento de la voluntad de tomar el cielo por asalto.

En ese apartamentico, dos cuartos y un baño, propiedad deAbel Santamaría(36), se reunían los pioneros del Asalto alCuartel Moncada.

Allí, en El Vedado, a la orilla del mar, frente al malecónhabanero, tenían su cuartel general Fidel Castro y AbelSantamaría(36), guías y alma del 26 de julio y de la RevoluciónCubana.

Es asombroso, sorprendente, que un apartamento tanpequeño contenga tanta historia, tanto valor y tanta esperanzapara la humanidad.

Pero si pensamos en los cinco muchachos que una nochellegaron trotando a Güere, y allí, en la pequeña área cobijadapor la copa de un Samán, repitieron el grito de Zamora(4):"tierra, hombres libres y horror a las oligarquías", y entoncesaquel Samán que cobijo al Libertador nuevamente se iluminóde historia revolucionaria.

Si imaginamos esos cinco muchachos debajo de unSamán, y a aquellos jóvenes apretados en las estrechas paredesde aquel apartamento, tenemos que concluir que para presagiarmundos, y salir a construirlos, es suficiente un gran corazón, lomaterial no importa.

Antonio Aponte

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El imperio del norte es también el origen de las mil pestesque azotan a la humanidad:

Cincuenta mil niños murieron en Hiroshima en losprimeros cinco minutos de un ataque espantoso. No habíarazón para ese crimen, pero el imperio del norte, origen de milpestes, necesitaba sentar bandera frente al mundo como el másfuerte y cruel de todos los imperios que ha padecido lahumanidad. Precisaba obediencia, y la exigía con el terror deser el dueño de los infiernos nucleares.

El mundo todo sufre la infamia de este imperio creador demonstruos y monstruosidades. Bin Laden, es su hijo, y tambiénPinochet, y los paramilitares, y los dictadores del Cono Sur, ylos del Brasil. Asesinaron a Allende(11), y mataron aTorrijos(37), invadieron a Granada, y bloquean a Cuba.

Aquí en la América Nuestra, el monstruo ha infringido susheridas, engullido nuestras tierras, su expansión de pulposanguinario deja su huella en mil mártires, y mil héroes. Susinvasiones son latigazos que nos recuerdan que vivimos a losmárgenes de la caverna de la fiera.

Ya el Libertador nos dijo que parecen destinados por laprovidencia para llenar a la América de oprobio.

No hay dudas, este imperio es el origen de las mil pestes.Razón tenía el Che cuando escribió que el deber de todorevolucionario es luchar contra el imperialismo donde quieraque esté.

Es verdad, el deber de todo hombre sensato es lucharcontra el imperialismo donde quiera que esté. Es que si lahumanidad no consigue zafarse del designio imperial, cambiarel rumbo que el capitalismo nos impone, entonces, no habráfuturo para la especie humana.

CINCO ROSAS ROJAS



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El imperio hipócrita, como es, tiene entre sus armas máseficaces el uso del terrorismo. El imperio es el principalterrorista del planeta: protege a Posada y persigue con saña alos humanistas. El terrorismo lo aplican en Colombia con losparamilitares, lo adoptaron en Chile con exceso sanguinario, lousan contra los palestinos, y contra quien quiera que se atrevaa enfrentarlo.

Contra Cuba, contra la heroica Revolución Cubana loenfilan con descaro: Bahía de Cochinos, las incursiones de losaviones piratas desde Miami. Más de seiscientos intentos demagnicidio contra Fidel. El atentado de Barbados. Son muestraclara de su talante terrorista y su falta total de escrúpulos.

Contra ese imperio, origen de mil pestes, luchaban losCinco Héroes de la Humanidad. Fueron a las entrañas delmonstruo, para saber de los planes criminales en contra de supaís, que está allí, donde Martí(17) decía que comienza laAmérica Nuestra, allí a menos de noventa millas de la miasmaimperial.

Son cubanos y también héroes de la humanidad, no cabeduda, lo dejaron todo por defender su Patria del terrorismoimperial.

Son héroes, no cabe duda, y nosotros les debemosreconocimiento.

Son Cinco Rosas Rojas, que simbolizan el amor denosotros por la humanidad y por los que luchan por susobrevivencia.

René, Antonio, Fernando, Ramón, Gerardo.

Antonio Aponte

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El reto de cualquier Revolución es demostrar que elSocialismo puede ser socialista. Parece un simple juego depalabras pero es una grave disyuntiva de la civilización en estesiglo. Veamos.

Los intentos de construir Socialismo han sucedido enpaíses con poco desarrollo capitalista: Rusia, China, Vietnam,Cuba, etc. En todos ellos se presentó el reto de hacer elSocialismo con el material espiritual que les legó esecapitalismo, es decir, la difícil tarea, o mejor, la milagrosa tareade construir el Socialismo con el hombre del pasado. Ya esesolo reto es colosal, pero además debe salvarse en condicionesde poca producción y de feroz cerco por el imperiointernacional capitalista, que se conjura contra el sueñosocialista.

Podríamos concluir que el intento socialista, parafraseandoa Napoleón, es quijotesco sin locura.

¿Es posible el sueño?Hasta ahora los hermosos intentos de concretar el anhelo

no han sido exitosos, no han concretado la esperanza y, con lamuy honrosa excepción de Cuba, han terminadoempantanados en la sociedad que pretendieron superar.

Pero los intentos fallidos no fueron vanos, han dejadovaliosa enseñanza, la experiencia de que el hombre tienereservas espirituales para construir una nueva manera de vivir,una manera amorosa: las demostraciones de heroísmo dadaspor el glorioso pueblo soviético en la lucha por librar a lahumanidad del Nazismo y del fascismo, son muestrasinequívocas de las excelsas alturas morales que puede alcanzarel hombre cuando emprende el camino de su redención. Laguerra de Vietnam es prueba de que el imperio nada puedefrente a un Pueblo organizado para la fraternidad, y no para ladepredación entre sus miembros.

EL RETO



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Pero es en la experiencia cubana donde está la síntesis quenos permitirá avanzar en el reto que hoy tiene la RevoluciónBolivariana. Expliquemos.

Fue el Che, en medio de la aparente fortaleza del régimensoviético, el que cuestionó por capitalista aquel atajo depretender construir un Socialismo mezclado con capitalismo, yal hacerlo abrió el camino para salvar al Socialismo Auténtico,como realidad y como esperanza para el mundo. Esa visiónpermitió que en Cuba se ensayara una forma de construccióndel Socialismo que recogía la experiencia revolucionariapasada y la elevaba a cotas de realización espiritual.

Con el Che y la Revolución Cubana conocimos que laRevolución es en última instancia un asunto espiritual, que nose puede construir el Socialismo, sin simultáneamenteconstruir al hombre nuevo, que es en esencia un hombreguiado por profundos sentimientos de amor, solidaridad,entrega, conciencia social.

Por tanto, es en el alma humana donde ocurre la batallaprincipal de la Revolución, hacia esa batalla deben ir todos loslogros materiales, las acciones, los afanes de la Revolución.

Si olvidamos las enseñanzas del Che y la RevoluciónCubana, si descuidamos la espiritualidad constructora delhombre nuevo, capaz de soñar, concretar sueños y defenderlosde los embates del pasado, entonces fallaremos en el retosocialista.


Antonio Aponte

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La Revolución Bolivariana tiene en el terrorismo terreno dedefinición. El terrorismo es una batalla con dos frentes biendefinidos. Veamos.

Primer frente, la lucha contra el generador del terrorismo:el sistema capitalista en su fase imperial, con sus bombas,invasiones, genocidios, magnicidios, plagando al mundo dehambre, mientras sus despensas están repletas de proteínas.

Este sistema imperial entrena monstruos para el terrorismo,lo ha convertido en una próspera empresa privada, es parte desu esencia. De allí, de sus entrañas, salió Bin Laden y PosadaCarriles, y también los mercenarios que operan en Irak.

Venezuela ha batallado con valentía en este frente,recordemos las declaraciones del Comandante denunciando elasesinato de niños en Afganistán, o alertando de la posibilidadde una invasión a Irán, o a Cuba, recordemos que denunció elatentado a las torres gemelas como una acción terroristagenerada por el sistema capitalista imperial.

Asimismo, el Canciller mantiene una actitud de ataque aeste frente de batalla, sus declaraciones denunciando aNegroponte y reclamando la extradición de Posada, sonmuestras de su postura.

Vamos bien en el ataque al terrorismo generado por elsistema capitalista imperial, sin embargo, esto no es suficiente,estamos fallando, tenemos una carencia, sólo atacamos unfrente, a los terroristas. Expliquemos.

Descuidamos al otro frente, el de la solidaridad con losque combaten al terrorismo, no estamos enfrentando elproblema integralmente, sólo atendemos un ángulo delasunto.

REPUDIO A POSADA, HONOR A LOS CINCO



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La Revolución, así como fue digna y valiente en ladenuncia y el ataque al sistema capitalista imperial generadordel terrorismo, debe ser valiente y digna en la solidaridad conlos abnegados hombres que lo combaten. Veamos.

Allá mismo en el corazón del monstruo, allá dondesoltaron a Posada, están secuestrados cinco muchachos queatendieron el llamado de la humanidad y se internaron en lasentrañas del monstruo para hacerle frente a las amenazasterroristas que desde allí se planificaban y ejecutaban. Fueron ala zona de mayor riesgo, a Miami, territorio de mafias, lasinfiltraron, corrieron riesgos de muerte, abandonaron a familiasy amigos, se encubrieron de lo que más aborrecían, todo paradefender a la humanidad, por defendernos a nosotros delterrorismo.

Estos héroes de la humanidad: René, Gerardo, Antonio,Ramón, Fernando, están secuestrados en los Estados Unidos.Allá, con su actitud digna siguen luchando, evidencian alimperio como monstruo amparador de terroristas, y verdugode quienes luchan contra ellos.

Venezuela, la Revolución Bolivariana, los hombres debuena voluntad, la humanidad toda, estamos en deuda conestos hombres que desde el anonimato ofrecieron su vida,dispuestos a morir si era preciso con tal de defendernos delterrorismo.

Es hora de mostrar nuestra indignación frente a lainjusticia, esos muchachos deben sentir la solidaridad humanade la Revolución Bolivariana, del Pueblo de Venezuela: Esmenester otorgarles La Orden del Libertador. Ellos, comonadie la merecen, y para nosotros será una lección dehumanismo e internacionalismo. ¡No hay excusa!

¡La Revolución Solidaria con los defensores de la Humanidad!

Antonio Aponte

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Una Revolución camino al Socialismo, necesita AccionesSocialistas Concretas, esto es, acciones reflejo y creadoras dela nueva espiritualidad socialista, resplandores de los cambiosque ocurren en la sociedad, muestra de los objetivos socialesaltruistas que ahora la mueven, en contraposición a losobjetivos egoístas propios del capitalismo que vamossuperando.

Movimientos que coloquen a la sociedad en la vanguardiade la construcción de un mundo más justo, más solidario,socialista. Y simultáneamente la sitúen en la vanguardia de lalucha contra la injusticia engendrada por el sistema capitalistaimperial, que plaga al mundo de oprobio e impide que losPueblos encuentren su destino de redención.

Hoy, la injusticia, la crueldad, la maldad del sistemacapitalista imperial, se ensaña contra el mundo a través delterrorismo. Lo ejerce en Irak, en las cárceles clandestinas, en lasamenazas de magnicidios, voladura de aviones, el asesinato deinocentes que ellos llaman "daños colaterales" de sus accionesmilitares, en la represión bestial a las protestas de los Pueblosoprimidos, en el genocidio al Pueblo Palestino, en la agresiónal medio ambiente.

Es deber de toda la humanidad honesta luchar contra elterrorismo, que tiene como objetivo aniquilar las posiciones ylos hombres que se oponen al capitalismo y a su marcha haciael infierno.

Hoy, la infamia terrorista, la hipocresía del sistemaimperial capitalista, la injusticia del monstruo, se concentra entoda su crueldad en el secuestro de Cinco Héroes, Defensoresde la Humanidad, luchadores hasta las últimas consecuenciascontra el morbo del terrorismo, que desde el imperio azota a suPatria, Cuba, y a toda la humanidad.

¡EL LIBERTADOR PARA LOS CINCO!



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Allá, en las tenebrosas entrañas del monstruo, estánenterrados en vida René, Fernando, Antonio, Ramón yGerardo. Son símbolos heroicos de la humanidad que sedefiende y condena al imperio cruel que nos desprecia.

Hoy la lucha por el Socialismo se hace viva, concreta, enla solidaridad con estos Defensores de la Humanidad, que es almismo tiempo un repudio al terrorismo del imperio.

No podremos llamarnos socialistas, ni siquiera humanos,mientras no manifestemos nuestra indignación frente a estainjusticia. No podremos dormir tranquilos sin haber pedido lalibertad de estos secuestrados.

La sociedad venezolana, la Revolución Bolivariana, debeotorgar a estos Cinco Héroes Defensores de la Humanidadsecuestrados por el imperio, LA ORDEN DEL LIBERTADOR.

Es necesario que participes en esta petición para construirla nueva espiritualidad socialista, solidaria, combativa. Tenecesitamos para construir el Socialismo vivo.

¡EL LIBERTADOR PARA LOS CINCO!

Antonio Aponte

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Tuvimos las primeras noticias del Che por Radio Rebelde.Aquellas voces nos llenaron de Revolución, se ganaron nuestrocorazón y nuestra acción.

Fidel, el Che, nos insuflaron rebeldía, fuego revolucionario,hambre de acción, sueños. Por ellos supimos que volvía laépoca heroica de la independencia, que las batallas no habíanconcluido. Dulcineas esperaban sus Quijotes, los cielos de laPatria volvían a ser surcados por aves libertarias.

Esa fue la primera luz que recibimos de la RevoluciónCubana, la luz que enciende el corazón de los revolucionarios.

En Venezuela, la Revolución que derrocó a Pérez Jiménezfue traicionada. Ser fiel a dogmas y manuales nos costó mediosiglo de pacto de punto fijo. El reformismo tomó las riendas dela Revolución y construyó la ignominia.

La pasión y el sentimiento empujó al Pueblo traicionado alas montañas, allá fue su vanguardia, desesperada a buscar elcamino que se perdió el 23 de enero, los jóvenes partieron a nodejar morir el sueño, con ellos iban Fabricio(5), Argimiro(6), ytambién el Che.

Volvimos la mirada al Che y lo leímos. Su Guerra deGuerrillas fue libro obligado de todo joven revolucionario,aprendimos que: "La velocidad de una columna guerrilleraestá determinada por la velocidad del más lento". Máximaguevariana cargada de humanismo, significaba la eliminacióndel individualismo. La columna guerrillera era práctica y teoríade la sociedad socialista: el individuo sólo puede realizarse ensociedad.

Se luchó con desprendimiento, pero no se consiguió detenerel desmoronamiento, la derrota que se desprendía del 23 de enero.

CON EL CHE EN EL CORAZÓN



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Vino el desencanto, el desasosiego. Fueron años duros, undesierto que duró muchos años. Oímos a Fidel reconocer queel Che había caído en combate, y lloramos en silencio, comose llora a los santos. Y supimos que era cierto, "que en unaRevolución se triunfa o se muere si es verdadera".

Hoy, sin el pensamiento del Che, no sería posible construirla Revolución Bolivariana. Todos los días una idea del Che saleal campo de batalla a enfrentarse al reformismo, aldogmatismo, y a la contrarrevolución.

Cuando los reformistas dentro de la Revoluciónargumentan que hay que hacer un híbrido entre capitalismo ySocialismo: el Che sale a la palestra y les responde.

Cuando los contrarrevolucionarios dicen que el Socialismosoviético fracasó por ser muy socialista: en el Che está eldesmentido.

Cuando proclaman que el Pueblo no entiende sinoestímulos materiales: el Che emerge y los refuta.

Cuando es necesario enfrentar la corrupción, la ineficacia,el despilfarro: el Che con su ejemplo combate esos vicios.

Cuando los reformistas pontifican que la Revolución no esposible: en el ímpetu del Che está la respuesta.

Cuando los renegados postulan que el Che no tiene nadaque decir a la América: entonces el Che toma en sus manos laespada de Bolívar(3)y echa a andar encabezando Puebloshacia su liberación.

¡Chávez y el Che, no se negocian!¡Orden del Libertador para

los Cinco Héroes Defensores de la Humanidad!

Antonio Aponte

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En tiempos de torcimiento, de consejas contrarrevolucionarias,de cantos de sirenas. Allí está, siempre contamos con él: El Che,acción y teoría, Quijote de la hermosa tarea de hacer unaRevolución, y defenderla de los demonios que nos habitan.

Que hable el guerrillero heroico:"Creo en la lucha armada como única solución para los

pueblos que luchan por liberarse y soy consecuente con miscreencias. Muchos me dirán aventurero, y lo soy, sólo que deun tipo diferente y de los que ponen el pellejo para demostrarsus verdades".

"Hoy quizás provoque algunas retracciones, sobre todoen algunas altas esferas industriales, pero ya lo decíaLenin(22), la política de principios es la mejor política. Elresultado final será magnífico".

"…Supimos que era cierto, en una Revolución se triunfao se muere si es verdadera".

"Luchar contra el imperialismo donde quiera que esté"."Al imperialismo no hay que creerle ni tantico así"."Nos hemos hecho el firme propósito de no ocultar una

sola opinión por motivos tácticos, pero, al mismo tiempo sacarconclusiones que por su rigor lógico y altura de miras ayudena resolver problemas y no contribuyan sólo a plantearseinterrogantes sin solución".

Refiriéndose al Socialismo: "¿Cuál será la ley económicafundamental en caso de existir? Creo que sí existe y que debeconsiderarse a la planificación como tal. La planificación debecalificarse como la primera posibilidad humana de regir lasfuerzas económicas".

"… el gran caballo de Troya del Socialismo, el interésmaterial directo como palanca económica".

CITAS DE UN EXTREMISTA



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"Todo parte de la errónea concepción de querer construirel Socialismo con elementos de capitalismo sin cambiarlesrealmente la significación. Así se llega a un sistema híbridoque arriba a un callejón sin salida o de salida difícilmenteperceptible que obliga a nuevas concepciones, a las palancaseconómicas, es decir, al retroceso".

"La planificación es la primera etapa de la lucha delhombre por adquirir pleno dominio sobre las cosas. Casi sepuede decir, que la idea de la planificación es un estado deespíritu condicionado por la posesión de los medios deproducción y la conciencia de la posibilidad de dirigir lascosas, de quitarle al hombre su condición de cosa".

"El deber social del individuo es el que lo obliga a actuaren la producción, no su barriga".

"El hombre no trabaja para sí mismo, trabajará para lasociedad de que es parte, cumple su deber social".

"Todos los residuos del capitalismo son utilizados almáximo para eliminar el capitalismo. La dialéctica es unaciencia, no una jerigonza. Nadie explica científicamente esecontrasentido".

"Mi manera de hacer siempre las cosas, es decir laverdad, personalmente creo que es lo mejor de todo".

"Porque el estimulo moral con la autogestión financiera,sí que no camina ni dos pasos, se enreda en sus propias patasy se cae de cabeza, pero seguro, es imposible".

¡El Che y Chávez no se negocian!¡Orden del Libertador para los

Cinco Defensores de la Humanidad!

Antonio Aponte

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La revolución es pasión. Sólo las fuerzas emocionales, lossentimientos desbordados de las grandes mayorías irredentas,que deciden unirse y destruir para construir, pueden fundarnuevos mundos, y únicamente la hermosa aventura deconstruir universos puede emocionar a los pueblos.

Esa pasión necesaria, esa energía desatada, sólo afloracuando la Revolución convoca para las grandes misionescargadas de altruismo, de espiritualidad.

Bolívar(3), las arengas del Libertador, los huracanes queellas sembraron en los centauros, hicieron posible el heroicoPaso de Los Andes.

La Revolución Bolivariana, debe protegerse de la rutina,debe sentir el costillar de Rocinante, tiene que colmarse deacciones movidas por la espiritualidad revolucionaria, por elaltruismo, por la Conciencia Socialista, por el amor. Accionesque convoquen alrededor de objetivos políticos altruistas,como en abril, como en diciembre.

En esos momentos brota del fondo de cada uno, lo mejor,y así se puede establecer la relación amorosa que estabadormida, aplastada por siglos de egoísmo capitalistafragmentador.

Expliquemos con un ejemplo:Si hacemos un acto por los Cinco Héroes de la

Humanidad: René, Ramón, Fernando, Antonio, Gerardo,secuestrados por los gringos por "el delito" de luchar contra elterrorismo que el imperio alberga en su territorio, entonces, lalucha contra el imperio toma carne y alma de humanos quesufren en sus mazmorras, la lucha se transforma en unhumanismo que vibra de indignación frente a la injusticia.

Ahora bien, si hacemos simplemente un acto anti-imperialista, es bueno, es correcto, pero carece de alma, demotivación, es rutina.

Se ha propuesto la Orden del Libertador para estos cincoprisioneros del imperio y se recogen firmas de apoyo en la

LA RUTINAPublicado el 21 de junio de 2007


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página www.libertadorparaloscinco.org.ve esta campaña debeser el inicio de una gran movilización popular.

Es necesario firmar, y promover las firmas, todos losrevolucionarios debemos ayudar a movilizar al puebloalrededor de este objetivo político altruista: los programas deopinión nuestros deben incorporarse, sin mezquindades a estacampaña: Ernesto Villegas, Ricardo Durán, Mario, Vladimir,Aristóbulo, Pepe Febres, María Teresa, Los Robertos, Arreaza,Lazo, Carrieri, El Capi, Tania, Marciano, Anselmi, Blanca,Vanessa. Todos a emocionarse y a emocionar, a luchar contrala rutina, a llenar esta Revolución de emoción, de pasión, deamor.

Los dirigentes políticos, deben incorporarse, sin remilgos,ni melindres.

Las organizaciones de los trabajadores, deben serfundamento amoroso de este empeño.

Las organizaciones comunales, tienen aquí oportunidadpara elevar la mira más allá de su entorno, para sentir lohumano universal de la Revolución.

Las misiones educativas, tienen aquí ocasión de plenar susaulas de humanismo.

La UBV, tiene en este petitorio, el cauce para el combatecontra la mezquindad que invade a las Universidades. Elegoísmo defiende a granier, nosotros elevamos la mira yluchamos contra el imperio, desde el humanismo, ydesenmascarando la esencia fascista del capitalismo.

No olvidemos que como dice Jean Cabot(38): "Cuandouna Revolución entra en la rutina, cuando lo milagroso, queantes era cotidiano, la abandona, entonces, las trompetascomienzan a tocar un melancólico réquiem".

¡Chávez es Socialismo, el Socialismo es amor!¡Orden del Libertador para

Antonio Aponte

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26 de julio de 1953, Santiago, madrugada…

4 de Febrero de 1992(16), Caracas, madrugada…

Un grupo de jóvenes, como un rayo de luz, rasgan elfirmamento gris de entrega, anexión, conciliación.

Se desata tempestad que dura siglos, destruye yconstruye, inventa y copia, camina y corre, van tras el sueñomilenario, los acompañan Bolívar(3) y Martí(17). Reviven eljuramento del Monte Sacro y el saludo a la estatua de laplaza Bolívar caraqueña.

El Che refuerza el intento de tomar el cielo por asalto.Fabricio(5) llega junto a Carlos y Antonio, Aponte yGuiteras(34), son brisa fresca que impulsa ideales.


4 de Febrero de 1992, Caracas, madrugada…

Petión vuelve los ojos hacía ellos, y renace la fe dequien batalla contra la oligarquía y los dogmas.

Valientes salieron a la muerte, sin más ambición que lagloria de servir a la causa de la redención de los humildes.


Es posible la construcción de la sociedad socialista, yexisten sus constructores. Hay jóvenes, hay esperanzas…

4 de febrero de 1992, Caracas, madrugada…

Cuarenta años después.

Es posible la construcción del Socialismo, y existen susconstructores. Hay jóvenes, hay esperanzas…

MADRUGADA



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26 de julio 1953, Santiago, madrugada…

4 de Febrero 1992, Caracas, madrugada…

Dos pueblos se hermanan para construir y salvar.

Dos sentimientos se hacen uno para avanzar por sobrela amenaza del monstruo.

26 de julio 1953, Santiago, madrugada…

4 de Febrero 1992, Caracas, madrugada…

Pueblos y comandantes invencibles en la unión decorazones y brazos,

Trincheras de ideas, moral y luces, ciudadanos,compañeros, unidos.

Haciendo añicos al pasado, parteros de la historia,guardianes de la vida.

Dioses humanos capaces de milagros, de transformarolmos en peras, sueños en ríos caudalosos, vientos enlluvias prodigiosas, rocíos en escuelas, miradas enconocimiento. Manos en casas, casas en templos, tierra enalimento, garra y voluntad en defensa.

26 de julio 1953, Santiago de Cuba, madrugada…

4 de Febrero 1992, Caracas Venezuela, madrugada…

Trinchera de ejemplo.

¡Orden del Libertador para Los Cinco Héroes Defensores de La Humanidad!

www.Libertadorparaloscinco.org.ve

Antonio Aponte

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SOCIALISMO



CAPITALISMO

1 · Peligro para la Humanidad2 · Ideología de la Pequeña Burguesia3 · La Neoligarquia4 · El Capitalismo Franco


CAPITALISMO

1 · Peligro para la Humanidad


Se discuten hoy en Venezuela las formas de propiedad delos medios de producción. La oligarquía capitalista, oportunistacon las condiciones políticas, propone formas de propiedadnosocial encubiertas, que son en esencia formas capitalistas,nos presentan así la cogestión, la propiedad colectiva privada,las empresas de producción social, etc.

Estas formas tienen mucho auge en nuestra Revolución, enellas se invierten recursos y esperanzas, por eso es saludablepensar hacia dónde nos llevan, cuál es la evolución natural deesas formas de propiedad, cómo influyen en la marcha hacia elSocialismo. Veamos.

Previamente recordemos dos conceptos básicos:Primero: "como una sociedad se relacione con el trabajo,

así se relacionarán sus miembros entre sí".En una sociedad donde la hegemonía de la propiedad de

los medios de producción (la que determina la conciencia) seala propiedad nosocial, los hombres se relacionarán con eltrabajo en una relación de compra-venta: unos hombrescomprarán el trabajo, el tiempo, la vida de otros hombres. Enotras palabras, los hombres son mercancías que se venden enel mercado, esa es su relación con el trabajo. En consecuencia,se relacionarán entre ellos como se relaciona cualquiermercancía, como competidores, se relacionarán de formaegoísta.

En resumen, una sociedad donde la propiedadhegemónica (la que determina la conciencia) sea la propiedadnosocial, producirá una relación mercantil con el trabajo y unarelación egoísta entre sus miembros.

Segundo: Un sistema de propiedad, en este caso lapropiedad nosocial, producirá una espiritualidad que lo

PROPIEDAD NOSOCIAL: "LA TRAGEDIAQUE AMENAZA NUESTRA ESPECIE"



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CAPITALISMO

Peligro para la Humanidad


reproduzca y lo perpetúe. Y esta espiritualidad será másarraigada en tanto más tiempo tenga de permanencia el sistemaen cuestión, y aquí vale la pena recordar que la duración delsistema de propiedad nosocial se mide por milenios.

De todo esto es fácil deducir que la Revolución, el caminoal Socialismo, se enfrenta con una espiritualidad que tiene unarraigo fortísimo, milenario, por tanto, debemos hacer unfortísimo esfuerzo material y espiritual para sustituirla.

Es fácil deducir también que una concesión al capitalismo,por pequeña que sea, se traduce en una debilidad profunda dela Revolución, es decir, la marcha hacia el Socialismo debe serenérgica, muy firme.

No dar ninguna concesión a las formas nosociales, yentender la convivencia con ellas como una necesidadtransitoria, nunca como un modelo. Es fácil concluir que lasformas nosociales de propiedad de los medios de producciónque hoy establezcamos, nos conducirán al debilitamiento de laespiritualidad socialista, y por tanto al alejamiento de suposibilidad. Reafirmemos, siguiendo el pensamiento del Che,que en un régimen híbrido donde se promuevan formas depropiedad nosociales, que conviven junto a formas depropiedad social de los medios de producción, serán las formasnosociales las que terminarán imponiendo su lógica,derrotando al Socialismo.

La Revolución tiene que ser un huracán que arrase laespiritualidad y la materialidad capitalista, los suaves vientosalisios nunca harán Revolución.


Antonio Aponte

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CAPITALISMO



En estos días la alimentación ocupa lugar principal en lasdiscusiones. La oligarquía invoca desabastecimiento, y hacencampaña. Atribuyen a fallas del gobierno las dificultades conlos alimentos, y los ministros se apresuran a dar explicaciones.Este es un buen tema para discutir en los Círculos de Estudio, yqueremos dar algunas reflexiones.

Si examinamos el problema de los alimentos en sumanifestación inmediata, es decir, en el desabastecimiento dehoy, sólo obtendremos respuestas simples y superficiales queno nos permitirán darle soluciones de fondo, estructurales,perdurables. Por eso debemos intentar ir a las profundidadesdel fenómeno, abarcarlo en sus relaciones, en todos susángulos y, desde esa comprensión, enfrentarlo.

Muchos son los elementos del problema y varios losniveles, pero siempre al analizarlos nos encontramos en suorigen al sistema capitalista. Toquemos algunos:

Nuestros hábitos alimenticios están cincelados por losintereses del lucro capitalista, es así que consumimos trigo entierra de maíz, gaseosa en lugar del papelón, aguas concolorantes, etc., etc. Nuestra alimentación obedece más a losintereses del lucro empresarial privado, que a las normas deuna nutrición sana. Pero, donde el capitalismo muestra toda superversidad es en el fenómeno alimentación a nivel mundial.Veamos.

Según datos de la FAO: En los últimos 50 años laproducción mundial de alimentos ha aumentado de formavertiginosa, incluso más que la tasa de la población mundial.Entre 1990 y 1997 la producción per cápita de alimentoscreció casi un 25 %. Los datos constatan este crecimientoimparable: tomando como referencia el campo de laalimentación, en 2004 la cosecha de grano en todo el mundo

ALIMENTACIÓN Y CAPITALISMO



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alcanzó por primera vez la cifra de 2.049.000 millones detoneladas (un aumento del 9% respecto al año anterior).

Pero a pesar de estos números, el hambre en el mundotambién ha crecido hasta los 852 millones de personas. Elproblema del hambre, como fenómeno grave y generalizado,no se debe a la escasez de alimentos.

Lo que significa que la humanidad tiene la capacidad deproducir alimentos para toda la población. Para muestra unejemplo dramático: ¡La India, con millones de hambrientos, esel tercer productor de cereales del mundo! De estos datos vistosal vuelo, surge la pregunta ¿Si hay suficiente alimento por quéhay hambre?

La respuesta es una sola: el hambre se debe a ladistribución capitalista egoísta de la riqueza socialmenteproducida, en este caso los alimentos. En esta área, como enninguna otra, queda claramente evidenciado el carácterantisocial del capitalismo. En Venezuela el problemaalimenticio, el desabastecimiento, surge del enfrentamientoentre una economía socialista que pugna por nacer, impulsadapor la Revolución Bolivariana, en choque con una distribucióny producción capitalista que pugna por seguir con susprivilegios y su obtención de lucro por encima de la vida.

¡Sólo la profundización de la economía y la concienciasocialista resolverán el problema alimenticio nacional!


Antonio Aponte

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Hay monstruos y monstruosidades que son incomprensibles,parecen escapados del infierno para venir a plagarnos de oprobio.

¿Cómo explicar que exista Guantánamo, o Posada Carriles,la muerte de niños en Palestina, los cientos de miles demercenarios que ocupan Irak?

¿En nombre de qué se justifica el muro que separa aEstados Unidos de México, o que millones pasen hambre, si lahumanidad produce suficientes alimentos para que ningúnniño se acueste sin comer?

Estos monstruos y estas monstruosidades provocanpreguntas angustiosas:

¿Por qué se gasta en armas lo que serviría para construir unmundo feliz para todos?

¿Por qué se asesina a quien se oponga a los monstruos y alas monstruosidades?

¿Cuáles son las condiciones sociales que engendran estosmonstruos?

¿Por qué el imperio capitalista protege a estos monstruos?¿Qué debemos hacer los hombres de buena voluntad

frente a esta situación?Respondamos.Los terroristas, el terrorismo, es el engendro y el

instrumento visible de un terrorismo mayor que pasadesapercibido, es el engendro del capitalismo, un sistema quedestruye al humano, lo convierte en una pieza solitaria de uncomplejo de consumo y producción, o lo condena a laexclusión en medio de la abundancia y el oropel mercantil.

El terrorismo, esencia del capitalismo, necesita de losmonstruos y de las monstruosidades para mantenerse.

SOBRE MONSTRUOS Y MONSTRUOSIDADES



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Siempre ha sido así y siempre será así mientras exista estesistema antisocial y antihumano. Ayer asesinó a Sacco yVanzetti, a Torrijos(37) y Allende(11), hoy amenaza conasesinar al Comandante Chávez. Ayer mantuvo en prisión aAlbizu Campos, hoy secuestra a los Cinco Cubanos Héroes dela Humanidad que enfrentaban en Miami a las mafiasterroristas.

¿Qué debemos hacer frente al terrorismo capitalista queamenaza con alterar el clima de la tierra a niveles de genocidio,de biocidio, que contamina mares convirtiéndolos ensepulcros, que condena a la humanidad a la distorsión de unconsumo demencial de unos pocos a costa de la inopia de lasgrandes mayorías, que nos impone la fragmentación de lasociedad?

Frente a este monstruo, frente a esta monstruosidad, no hayotra cosa que seguir al pie de la letra el mandato central del Che,el que nos dejó antes de ir a Bolivia a respaldar sus palabras conla acción, no hay otra solución que: "luchar contra elimperialismo donde quiera que esté". Frente al monstruocapitalista no hay otra postura que emular la tenacidadindependentista de Bolívar(3), que lo llevó a decir: "si lanaturaleza se opone lucharemos contra ella y haremos que nosobedezca".

Hoy, con la misma voluntad del Libertador, debemosdecir: ¡haremos el Socialismo, y si alguien se oponelucharemos contra él y haremos que nos obedezca!

Frente al monstruo capitalista no hay otra opción queseguir las palabras del Comandante Chávez:

¡Patria Socialismo o muerte!

Antonio Aponte

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CAPITALISMO



CAPITALISMO

2 · Ideología de la Pequeña Burguesia


El domingo 11 de febrero un columnista bolivarianopublicó la siguiente idea:

"Es muy importante, sin duda, la discusión sobre elSocialismo siglo XXI y la reforma de la Constitución. Sontemas que elevan la calidad del debate político. Pero no hayque olvidar, sobre todo el gobierno, otros temas. Ejemplo: lainseguridad, que constituye un calvario para los venezolanos,pobres, ricos, chavistas y no chavistas. O bien el problema dela vivienda, que amerita una política coherente y audaz…".

En apariencia es una idea justa, inocente, sin embargo, siprofundizamos un poco encontraremos que es una ideareaccionaria, que esconde dos de lo pilares teóricosfundamentales de la restauración capitalista. Veamos.

Primer Pilar: se propone un dilema falso, separar lasolución de los problemas sociales de la discusión delSocialismo, y presenta como providencia una políticacoherente y audaz separada del Socialismo. Es decir, nuestrocolumnista como un truco de magia dejó por un lado la vidapráctica de la nación, y por otro la discusión del rumbo quedebemos seguir. Desligar al Socialismo de la solución de losproblemas prácticos de la sociedad es condenarlo a ser unasunto de académicos, de políticos obstinados, a ser undiscurso vacío, inocuo para el capitalismo, y que la teoría y lapráctica socialista deben superar.

Segundo Pilar: desligar al Socialismo de la solución de losproblemas prácticos es un reconocimiento de que el Socialismoes ineficaz, y esta es una de las barreras que la oligarquía oponea la marcha de la Revolución. Dicen que el Estado es ineficaz,que las nacionalizaciones traerán desmejoras en los servicios,que el Estado representante de la sociedad socialista, no puederesolver los problemas, prestigian de soslayo a la propiedad privada.

EL DILEMA QUE ENTORPECE



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CAPITALISMO

Ideología de la PequeñaBurguesia


¡Mentiras! fabricadas por los aparatos de deformaciónoligarcas. La verdad es que la Revolución cuando ha fallado espor falta de Socialismo. Tomemos por ejemplo la vivienda.Recordemos la alianza que se hizo con el sector privado de laconstrucción, las dificultades allí claramente son por obstáculosdel capitalismo.

Lo mismo pasa con las dificultades en los alimentos,imposible la tarea del gobierno de controlar al sector capitalistade los alimentos, todos los acuerdos fracasan, fracasó el delpernil en diciembre y no se ha podido meter en cintura a lacarne. Cada vez que hemos querido resolver un problemausando las herramientas melladas del capitalismo, hemossalido con las tablas en la cabeza. Y cuando usamosherramientas realmente socialistas el saldo es altamentepositivo. Revisemos.

El Socialismo llevó salud a los barrios, allí fue exitoso,llevó luz a los ojos y mentes de los excluidos, nos defendió enabril y diciembre, allí fue la conciencia social socialista la quederrotó a los oligarcas. El Socialismo es capaz, tiene que serlo,de resolver los problemas sociales, de no ser así, la humanidadestá perdida y la Revolución Bolivariana también.

¡Construyamos el Socialismo, no hay excusas!¡Rodilla en tierra con Chávez y el Socialismo Auténtico!

Antonio Aponte

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El pronunciamiento del partido "podemos", que lodeslinda de la propuesta de formar una organización que reúnaa las fuerzas socialistas y lo acerca a la oligarquía, coloca ladiscusión de los bolivarianos en un plano de mayor densidad.Ya no es el planteamiento ligero que acompañó la discusiónhasta el día viernes, "podemos" le dio un matiz ideológico a ladiscusión. Veamos.

"podemos" se distancia del proyecto del ComandanteChávez. Nos dice que está de acuerdo con la democratizacióndel capital, y que no está de acuerdo con el Socialismo deEstado.

La democratización del capital es una forma de capitalismo,es decir, "podemos" está de acuerdo con el capitalismo.

En lo que respecta al rechazo al Socialismo de Estado, esun recurso retórico evitar la lucha por el Socialismo, un recursoque lo lleva al lodazal anarcoide.

La actitud de "podemos" devela la lucha ideológica que sedesarrolla dentro de la Revolución Bolivariana, asoma losdiversos intereses que se mueven en esa lucha. Y es uncampanazo de alerta a los revolucionarios sobre la necesidadde cerrar filas, de jugar cuadro cerrado.

¿Cuál es la posición revolucionaria? En una anterior columna, "Fundemos la Sociedad

Patriótica Socialista", decíamos que:"Quien sea revolucionario, quien crea que es el momento

de construir el Socialismo, quien acepte el liderazgo delComandante, debe por sobre todo ir, urgente, rápido, sinremilgos, sin mezquindades, a la formación de la SociedadPatriótica Socialista" (que es el nombre que sugerimos para lanueva organización).

En otras palabras, los únicos requisitos que debían exigirlos revolucionarios para ir a la formación de la organizaciónque se propone son: aceptar el liderazgo del Comandante

APARECIÓ EL FONDOPublicado el 06 de marzo de 2007


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Chávez y su planteamiento ideológico central, el Socialismo. Esdecir, aceptar que la mayor fortaleza de la Revolución es laconexión amorosa entre Chávez y el Pueblo humilde, conexiónque debe ser preservada por sobre todas las cosas. De allí quehoy, más que nunca, toma vigencia la consigna: Con Cháveztodo, sin Chávez nada. Y significa además aceptar el llamadoal Socialismo como el objetivo que hace de éste un procesorealmente revolucionario.

Esos son los únicos requisitos que deben preocupar a losrevolucionarios, el resto se puede excusar, entendiendo que laformación de esa organización no cancela la lucha ideológica,al contrario, la hace más necesaria, la fortalece.

En la negativa de "podemos" se deja ver una debilidadpara aceptar los dos requisitos: con eufemismos eluden alSocialismo, y con juego de palabras no reconocen de formaclara el liderazgo del Comandante.

Cuando redactábamos esta columna conocimos elplanteamiento del PCV. Esperamos que ellos recapaciten yemulen la grandeza y agudeza política de Lenin(22), cuandodijo: "todo el poder a los soviets", aún estando en manos de laderecha rusa. Que sepan poner por sobre lo mezquino losintereses de la Revolución Bolivariana, y fortalezcan el procesollevando su caudal revolucionario al gran río que nosproponemos construir.

¡Con Chávez todo, sin Chávez nada!¡Dentro de la Organización Revolucionaria todo,

por fuera nada!

Antonio Aponte

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Una respuesta afirmativa a la interrogante del título,calmaría el desasosiego de muchos que no duermen tratandode pasar el camello por el ojo de la aguja. Los que así piensanseguirán con insomnio y le harán un gran daño al caminorevolucionario, los que intenten esta mezcla pueden terminaren dos laberintos patéticos:

Uno, falsificar al Socialismo, despojarlo de su fuerzaliberadora y constructora, convertirlo en un adjetivo que llevapor dentro al capitalismo salvaje, infaliblemente lo llevará aestallar en un mar de contradicciones sociales que la farsa nopodrá resolver.

El otro, construir a duras penas un híbrido, una mezcla dedos sistemas antagónicos, inexorablemente terminará por serdevorado por el sistema más antiguo, el más arraigado en elinconciente colectivo, el capitalismo.

¿Por qué no es posible construir el Socialismo enconvivencia con el capitalismo?

Un sistema social es en esencia una conciencia sustentadaen una relación económica. De aquí se desprende que la luchapolítica, la lucha revolucionaria, es una lucha por la concienciade las mayorías, el territorio de la confrontación es laconciencia, lo demás está subordinado a este objetivo.

Ahora bien, la conciencia y las relaciones de propiedadestán entrelazadas, se existen mutuamente, lo que significa,por ejemplo, que no podía existir conciencia esclavista sinrelación de propiedad esclavista.

Así mismo pasa con el capitalismo, genera una concienciadel egoísmo, del consumismo que lo sustenta, una concienciainstalada, arraigada con una fuerza única en la historia de lahumanidad.

¿CONSTRUIR EL SOCIALISMO SINDESPRECIAR AL CAPITALISMO?



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Por lo tanto, pensar en la convivencia del Socialismo conel capitalismo, en un híbrido como un sistema social viable, esun disparate, una trampa reformista y el suicidio de laRevolución.

No se puede pretender superar un sistema sin atacarlo, sindescalificarlo, por dañino, material y moralmente, sinevidenciarlo como inaceptable. Esto nos lo enseña El Libertadorcuando al calificar la esclavitud, dice: "la infracción de todaslas leyes es la esclavitud. La ley que la conservara sería la mássacrílega. ¿Qué derecho se alegaría para su conservación?Mírese este delito por todos los aspectos, y no me persuadoque haya un solo boliviano tan depravado que pretendalegitimar la más insigne violación de la dignidad humana. ¡Unhombre poseído por otro! ¡Un hombre propiedad! ¡Unaimagen de Dios puesta al yugo como el bruto!"(42)

Podríamos, sin pecar, sustituir en las palabras deBolívar(3), esclavitud por capitalismo, porque qué es elcapitalismo sino la más insigne violación de la dignidadhumana, donde unos hombres, los capitalistas, son propietariosdel tiempo, de la vida de otros hombres, los trabajadores. ¡Elcapitalismo es una esclavitud más refinada!

Fácilmente se comprende que no se puede construir elSocialismo sin atacar, sin despreciar al capitalismo, pretenderese absurdo es truncar a la Revolución, porque una Revoluciónfrente al monstruo capitalista si se detiene inexorablementefracasa.

¡Socialistas auténticos y anticapitalistas!¡Rodilla en tierra con Chávez y el Socialismo Auténtico!

Antonio Aponte

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Ariadna, de acuerdo a la leyenda griega, era hija de Minos,rey de Creta. El héroe Teseo fue a Creta desde Atenas con ungrupo de 14 jóvenes para matar al Minotauro, un monstruomitad toro mitad hombre que estaba encerrado en losintrincados pasadizos del laberinto.

Cuando Ariadna vio a Teseo, se enamoró de él y se ofrecióa ayudarlo. Ella le dio entonces un ovillo de hilo que habíarecibido de Dédalo, el diseñador del laberinto. Sujetando unextremo del hilo en la puerta, Teseo encontró al Minotauro y lomató, y rebobinando el hilo fue capaz de escapar del laberinto.

De manera similar, en Venezuela, necesitamos un Hilo deAriadna que nos permita descifrar el laberinto de la política.Veamos.

Nadie puede negar que la situación política es laberíntica:partidos se disuelven y a los pocos días resucitan, frescos comouna lechuga en el mercado de Boconó. Más allá se formancomisiones que sólo viven algunas horas, y aparecen otras quecreímos enterradas. Todos dicen estar de acuerdo con laorganización única que propone el Comandante, sin embargo,nadie se incorpora realmente. No hay duda, la situación de hoyse parece a un laberinto.

¿Cuál es el hilo de Ariadna?Lo primero es captar que la confusión política no es un

hecho aislado, es reflejo de la pugnas en el terreno social yeconómico. Entonces, sólo estudiando el momento en susrelaciones, comprenderemos las causas. Veamos.

La pequeña burguesía, comisionista del capitalismo,enquistada en la Revolución, sabotea la marcha al Socialismo,emponzoña todos los posibles pasos de avance. Examinemos.

EL HILO DE ARIADNA



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Cuando era necesario ir a la Propiedad Social de losmedios de producción para apuntalar el avance al Socialismo,la pequeña burguesía saboteó este avance en las relacioneseconómicas impulsando formas cogestionarias y las llamadasempresas recuperadas, que son escuelas de capitalismo,transforman a los obreros en pichones de empresarios. Cuandofue necesario construir la Organización Social del Pueblo,impulsaron una organización comunal sin mayores vínculoscon la sociedad, más allá del estrecho y mezquino territorioque ocupan.

Ahora, cuando la Revolución reclama la conformación dela Organización Única de los Socialistas, cuando es un deberacudir al llamado del Comandante, aparece nuevamente elsaboteo pequeño burgués. A nada temen más que a un Puebloorganizado y con una vanguardia que lo guíe hacia elSocialismo. Levantan los mismos fantasmas de la derecha:"pensamiento único", "Mesías", "libertad de pensamiento". Enel fondo lo que están haciendo es cumplir su labor de zapa,sabotear desde adentro las posibilidades revolucionarias, así hasido a lo largo de la historia. Todas las revoluciones en etapade definición han enfrentado las falsificaciones pequeñasburguesas. La ideología de la pequeña burguesía se caracterizapor cuestionar al capitalismo y, simultáneamente, por el terrora superarlo. En tiempo de definición revolucionaria esdubitativa, ambigua, culipandeante, falsifican al Socialismo, loatemperan.

Hoy enmarañan la formación de la organización devanguardia. Mañana…

¡Derrotemos las falsificaciones pequeñas burguesas!

Antonio Aponte

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Parece, muchos signos así lo indican, que la marcha haciael Socialismo se interrumpe, se extravía en un tremedal dediscusiones y distracciones banales. Los dirigentes danmuestras de no entender la gravedad del momento y seconsumen en la miopía que naufraga los procesos redentores.

Se comportan como si este proceso tuviera opcióndiferente al Socialismo. Usan variadas formas para evitaravanzar, falsifican al Socialismo, o, con descaro, lo remiten aépocas futuras que se pierden en la bruma de los tiempos.

Ante esta situación cabe una pregunta: ¿Cuál sería nuestrofuturo sin el Socialismo? Veamos.

Venezuela tiene grandes problemas sociales: los niños dela calle, la marginalidad, poca producción, egoísmo,inseguridad, vivienda, etc. La Revolución Bolivariana ha hechograndes esfuerzos por resolver estos problemas, se han dadoimportantes pasos hacia la dignificación de los humildes. Conla Revolución los desposeídos tienen voz, se saben queridospor el Estado, ya el desprecio acompañado de represión es cosadel pasado, ahora el humilde se reconoce con derechos y losejerce. En resumen, la Revolución despertó al Pueblo, le creóexpectativas, y tiene el deber de conducirlo a terrenos deverdaderas soluciones.

La solución no está en el capitalismo, insistir en el caminocapitalista es suicida para la Revolución. La única vía es elSocialismo, porque lo que ha fracasado es la culturacapitalista. La solución a los problemas sociales no es posiblesin una sustitución cultural, y eso sólo es posible construyendoel Socialismo que es, en esencia, una nueva cultura.

Insistir en la vía capitalista es hacer un pacto con el diablo,y el diablo capitalista tarde o temprano nos pasará la factura.El cobro de la factura sería inevitable, lo que queda por ver es

LA FACTURA DEL DIABLOPublicado el 20 de marzo de 2007


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qué forma adoptaría. puede ser en forma de jacquerie(31), demotín: la energía popular frustrada estalla en millones de irasindividuales, que sumadas constituyen una gran ola queproduce sólo destrucción y deja constancia del fracaso de ladirigencia, tal como el 27 de febrero(29). O puede presentarsecomo fascismo, similar al Chile de Pinochet.

Habrá otras posibilidades, no obstante, lo único seguro esque el pacto con el diablo capitalista, tarde o temprano pasa lacuenta.

La hora es de grandes posibilidades revolucionarias ytambién de gran peligro: vivimos encrucijada fundacional. Esdeber de los revolucionarios desechar mezquindades,agruparse alrededor del Comandante y de las ideas delSocialismo, y junto al Pueblo avanzar.

Es necesario ir al Socialismo con fuerza, con exceso, si nosequivocamos que sea por exageración. Que el país, elcontinente y el mundo sientan que este Pueblo se empinó y condecisión se lanzó por el camino del Socialismo. Que el mundooiga y sienta nuestra marcha triunfal.


no hay Socialismo!¡Sin organización única de los socialistas,

no hay Socialismo! ¡Sólo el Socialismo es Revolución!

¡El Comandante es Socialismo!¡Sin Socialismo no hay esperanzas!

Antonio Aponte

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Cuando el Comandante, en el Aló Presidente del domingo18 de marzo, habló de la unión de los socialistas y la actitud dealgunos partidos remolones a la unidad, introdujo un elementoteórico que eleva el nivel de la discusión. Veamos.

El Comandante fue a las profundidades del problemacuando dijo que esos partidos tenían una conductasocialdemócrata, y añadió con firmeza: "socialdemocracia noes Socialismo". A partir de esas palabras el problema de launidad dejó de ser un asunto de conducta personal, y entró enel ámbito de las ideologías que se disputan la hegemonía de laRevolución Bolivariana. Es por lo tanto saludable refrescar lastendencias que se mueven en el campo bolivariano. Revisemoslas más importantes:

Primero, tenemos las posiciones que el Comandantecalificó de socialdemócratas, gruesos contingentes de estaposición se han desprendido a lo largo del camino, y con losúltimos acontecimientos, continúan desprendiéndose.

Segundo, encontramos las posiciones desarrollistas, consus varias formas de presentación, que plantean estimular uncapitalismo nacional, acompañado de un Estado que realicegrandes obras de infraestructura que apuntalen ese capitalismo.

Tercero, las posiciones revolucionarias que verdadera-mente creen posible ir hacia el Socialismo, sin remilgos, sinexcusas, y están fuertemente fundidas con esta posibilidad ypor ella luchan. Son los que hacen suya la consigna de "Patria,Socialismo o Muerte".

Las dos primeras posiciones, la socialdemocrática y ladesarrollista, por supuesto no son socialistas, son variantes delcapitalismo, enemigas del Socialismo. Las dos son espectrosdel pasado, entrampadas en un mundo globalizado en el queno son posibles las economías capitalistas nacionales

SOCIALDEMOCRACIA NO ES SOCIALISMO



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independientes, en un mundo que reclama urgente un polosocialista, capaz de librarse del designio del norte. Estasposiciones antisocialistas tienen cada una su expresión política,se enfrentan entre sí, luchan por la hegemonía, suman fuerzas,se alían con otros sectores, se nutren del erario.

Hoy con la negativa de esa fracción de la socialdemocraciade ir a la organización única, los revolucionarios debemoshacer esfuerzos teóricos y prácticos para que esta situación nosea una victoria de la corriente socialdemócrata-desarrollista,sino una oportunidad de avance del Socialismo.

Debemos profundizar esta Revolución Socialista, entenderque la Revolución es un cambio profundo en la cultura, y quetodas las acciones deben ir dirigidas a establecer este cambiocultural. Debemos profundizar.

Necesario es agruparnos, jugar cuadro cerrado alrededorde las siguientes ideas:

Primero, fortalecer la organización única de los socialistas.Segundo, reactivar la consigna de "con Chávez todo sin

Chávez nada".Tercero, discutir con irreverencia dentro de la Revolución,

manteniendo la fidelidad en la acción.Cuarto, construir la hegemonía de la propiedad social de

los medios de producción.Quinto, estimular la conciencia del deber social.Sexto, movilizar al Pueblo. El Pueblo debe participar en

todas las tareas que el Socialismo requiera, esta es la únicamanera de ganar la gran batalla cultural que es la Revolución.

¡Con Chávez todo, sin Chávez nada!¡Combatamos los extravíos del camino Socialista!

Antonio Aponte

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Desde que el Comandante Chávez inició el debate sobreel Socialismo, afloraron diversas posiciones. Veamos.

En particular resaltan quienes defienden un Socialismocomo el francés o el español. No aceptan ninguna amenaza ala propiedad privada de los medios de producción ni a lademocracia representativa oligarca. Afirman que es necesarioconstruir una nueva elite empresarial "patriótica" y "socialista".Son los más críticos del llamado "Socialismo de Estado". Enpocas palabras, pretenden un Socialismo sin tocar elcapitalismo. Socialismo estéril, eunuco, que pretende ser una"hoja de parra" para relanzar un capitalismo remozado bajo unantifaz socialista.

La idea de erigir un Socialismo con las relacioneseconómicas y valores del capitalismo no es nueva. Es laesencia de la tradición socialdemócrata que se agotó desdehace décadas. ¿Qué gobierno socialdemócrata condujo alSocialismo a lo largo de la historia? ¿CAP, Francois Miterrand oFelipe González?

Intentar conducir la Revolución Bolivariana por elsendero socialdemócrata es un fraude. Es meter el capitalismode contrabando. Ahondemos.

El "Estado nacional" fue un formidable invento delcapitalismo para aupar la propiedad privada, que en su formamás acabada constituyó el capitalismo de Estado. No hay nadamás estatista que el capitalismo: "un estado para el capital y elmercado". ¿Hubo un capitalismo más estatista que elvenezolano? Pero los mercaderes socialdemócratas nunca sepronunciaron contra el capitalismo de Estado, más biensiempre fueron sus adalides. Su consigna es: "Todo el Estado alcapital". Estado para el capital, sí, para la propiedad social, no.

SOCIALDEMOCRACIA AL DESNUDO



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Es de la mayor relevancia desnudar el parapetosocialdemócrata. El Socialismo es el reino de lo social sobre loprivado, única forma de realización plena de laindividualidad. Cuando la socialdemocracia hace un punto dehonor en la defensa de la propiedad privada de los medios deproducción, muestra su esencia oligarca y nos traslada a unfalso problema. El Socialismo nunca y en ningún lugar fue laeliminación total de la propiedad privada. Socialismo es lahegemonía de la Propiedad Social y la subordinación de loprivado a los intereses de la sociedad, proceso que siempretendrá que adecuarse a las condiciones específicas de cadamomento histórico.

Otro punto de honor de la socialdemocracia bolivariana,es la defensa de una supuesta democracia, y este tema mereceuna columna especial. Pero adelantemos, ¿Cuál democraciadefiende la socialdemocracia? ¿La democracia revolucionaria ola democracia para el capitalista?

El "Sociocapitalismo" socialdemócrata no necesita Pueblo,ni conciencia, ni movilizaciones. Le interesa una masa inerte einculta, incapaz de movilizarse concientemente en pos deconquistas socialistas. El socialdemócrata, más allá de laretórica, rechaza el control popular, las elecciones por lasbases, la rendición de cuentas frente a la población. Necesitavaciar la Revolución de Pueblo con conciencia, para ahogarlaen un marasmo de instituciones ineficientes y burocráticas, sóloútiles a los intereses del capital.

¡Con Chávez todo, sin Chávez nada!¡La socialdemocracia no es Socialismo!¡Hagamos el Socialismo, no hay excusa!

Antonio Aponte

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La pugna política es, en última instancia, reflejo de lapugna económica. Lo que se percibe en la esfera política, laspeleas, las declaraciones, renuncias, referéndum, todo lo queallí pasa es eco de un movimiento que sucede en las entrañasde la economía.

Siendo así, en la Revolución Bolivariana, proceso que buscapuertos de estabilización, lo fundamental serán las nuevasrelaciones económicas que se establezcan. Expliquemos.

La Revolución Bolivariana consiguió estremecer el almapopular con la rebelión del 4 de febrero(16). A partir de esafecha el Pueblo fue despertando, hasta que en el 98 el sistemade dominación encarnado en el pacto de punto fijo sederrumbó, y la nación entró en la zona de turbulenciacaracterizada por una pugna feroz entre Revolución ycontrarrevolución.

La corta trayectoria desde el 98 hasta nuestros días, haestado signada por esta pugna. Todas las acciones que en esteperíodo sucedieron son expresiones de ella: miquelena, abril,el sabotaje petrolero, el revocatorio, también las misiones y elALBA(27). Todas esas acciones son expresión de la batalla entreRevolución y contrarrevolución, por imponer cada una suproyecto económico.

Sólo podemos entender a cabalidad la pugna política de laRevolución Bolivariana, si la relacionamos con los diferentesproyectos que yacen en el fondo de ella.

En un principio el enfrentamiento económico fue entre elproyecto capitalista globalizador neoliberal, enganchado demanera franca a la economía del norte, opuesto a un proyectonacionalista, honesto, con alto contenido humanista, afincadoen un capitalismo filantrópico. Abril y el sabotaje petrolerofueron las cúspides de este enfrentamiento.

EL REFLEJO



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A partir de allí, y ya con el control sobre la renta, seempieza a desarrollar el proyecto económico de una pequeñaburguesía fantasiosa y anarcoide: aparecen la cogestión, lascooperativas, como paradigma, las empresas recuperadas yotras formas pseudosocialistas. Simultáneamente aflora eldesarrollo de un nuevo capitalismo nacional que ocupa unporcentaje elevado del crecimiento económico. Junto a estasituación, la espiritualidad socialista se desarrollaprincipalmente jalonada por el Comandante con su discursoantiimperialista y anticapitalista, y su labor internacional desolidaridad con la América.

Así llegamos al 3 de diciembre que fue una derrota políticadel proyecto globalizador neoliberal.

A partir de la reelección la pugna económica es entre elfracasado proyecto pequeño burgués fantasioso y anarcoide,enfrentado al proyecto neocapitalista de aroma nacionaldesarrollista, que ha acumulado capital durante la Revolución.

Al proyecto neocapitalista no le es difícil desplazar alfracasado proyecto pequeño burgués, y estabilizar en uncapitalismo que pretende humano, la turbulencia que comenzóel 4 de febrero(16).

Ante esta situación los revolucionarios tienen una tareaprincipal:

Dotar al discurso del Comandante Chávez de sucorrespondiente base material, construyendo formas económicasrealmente socialistas, cimientos de conciencia y política socialista.


Antonio Aponte

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La decisión en cuanto a la forma de propiedad hegemónicade los medios de producción, no es un asunto meramenteeconómico. La decisión es política, y determinará el rumbo dela Revolución. No es cosa de juego o de caprichos teóricos.

La Revolución Bolivariana corre grave peligro, estásiendo víctima de una arremetida más peligrosa que abril o elsabotaje petrolero, y amerita como respuesta un 13 teórico.Esta agresión pasa desapercibida y recluta adeptos en nuestrasfilas, sus propugnadores se mueven frescos y libres en nuestrocampo, blandiendo sus agresiones disfrazadas de socialismo.Expliquemos.

En los últimos días presenciamos una embestida dedesinformación y manipulación de las tendenciasneocapitalistas, que intentan truncar la posibilidad Socialista dela Revolución Bolivariana. Plantean un capitalismo que vieneenvuelto en una retórica falsosocialista, que llega a ladesfachatez de desnaturalizar el Manifiesto Comunista y ponera Marx(15) y a Engels(26) como paladines de la propiedadprivada de los medios de producción. Plantean estos teóricosde pacotilla, que: "El Estado debe reservarse la propiedad de losmedios de producción estratégicos, incluyendo a la energía,agua, gas, tierras (…)Aquel sector empresarial que acepte eldesafió de renovar su vocación productiva para ponerla alservicio de la satisfacción de las necesidades reales de lapoblación, entonces podrá contar con los incentivos delEstado, exoneración fiscal, transferencia de tecnología" …

Esto nos lleva directo a un capitalismo salvaje, por estecamino terminaremos en un TLC igual al de Colombia.Veamos.

Primero, ¿qué es eso de vocación productiva de losempresarios capitalistas? Sólo palabrerío sin sentido y, además,

13 TEÓRICO



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pensar que pondrán su capitalismo al servicio de otra cosa queno sean sus ganancias, pensar que las pondrán al servicio de lasnecesidades reales de la población, no tiene otro nombre queengaño.

Segundo, creer que en un sistema híbrido el capitalismorespetará la línea, y que será confinado al corral que estos"ideólogos" le designen, es desconocer la voracidad insaciablede la fiera capitalista.

Tercero, las formaciones capitalistas, y más si sonincentivadas por el Estado, crearán conciencia capitalista. Opeor, reforzarán la conciencia egoísta que nos acompaña desdeel inicio de la nacionalidad, y harán imposible la instauraciónde la conciencia socialista, esencia de la Revolución.

La hora es de alerta máxima, cuando estamos cerca deenrumbarnos definitivamente hacia el Socialismo aparecenestos extravíos que, sin dudas, conducen al Pueblo a laincertidumbre de la incoherencia, y en definitiva a la derrotade la Revolución.

No podemos darnos licencia para fracasar, tenemos unaresponsabilidad con este Pueblo, el Continente y la Humanidad,de demostrar que un mundo diferente al capitalismo es posible,que la especie tiene esperanzas. Tenemos el compromisohistórico de construir la referencia socialista, de acompañar alcontinente en la creación de un polo social.

¡Hagamos el Socialismo ahora, no hay excusas!¡Con Chávez todo, sin Chávez nada!

Antonio Aponte

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Para algunos será incomprensible la coincidencia teóricaentre el Presidente de Fedeindustria y el Presidente del PartidoComunista de Venezuela. Tratemos de buscar una explicacióna este abrazo teórico predecible e inevitable.

En época de Revolución las ideologías deben enfrentarse alos requerimientos de la realidad, y es el veredicto de lapráctica el último juez, la que dictaminará si la ideología es útilpara avanzar o es obstáculo en el camino. Cuando la retóricacede el paso a la realidad, las ideologías ocupan su verdaderolugar en la lucha revolucionaria. El Presidente del PartidoComunista de Venezuela nos presenta una ideologíadogmática, es una interpretación mecánica que consiguió elabsurdo de hacer del marxismo una teoría, no para laRevolución, sino para la contrarrevolución.

Estos castradores de la teoría revolucionaria, postulan quesólo es posible que un país se zafe del capitalismo, si lasfuerzas productivas entran en contradicción con las relacionesde producción, de esa manera vendría, como por arte demagia, el Socialismo. Entonces la posición revolucionaria seríaaliarse con las oligarquías nacionales en una suerte deliberación nacional, o frente amplio.

Según este planteamiento, en el que coinciden Pérez Abady Jerónimo, cuando Fidel baja de la Sierra Maestra en lugar dehacer la Revolución en Cuba, país con capitalismo pocodesarrollado, ha debido llamar, en nombre de un marxismocastrado, a los Pérez Abad para que le desarrollaran elcapitalismo.

Así los patriotas el 19 de abril, han debido aceptar a laJunta Protectora de los Derechos de Fernando VII, y no hacer laRevolución porque el país no se había desarrollado losuficiente para la independencia. El planteamiento convoca a la

PÉREZ ABAD Y JERÓNIMO CARRERA, ABRAZO MANTUANO



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CAPITALISMO



Revolución Bolivariana a claudicar en su empeño de ir hacia elSocialismo.

Mas reaccionaria no podía ser esta postura.Estos dos Presidentes, Pérez Abad y Jerónimo, cambian

con esta deformación la meta socialista por la meta deldesarrollo de un capitalismo que pretenden patriótico,humano, que no explotará a nadie. Y a ese contrabandointentan pasarlo por Socialismo.

Ahora es comprensible el abrazo entre los dos Presidentes:los une un marxismo antileninista despojado de su cargarevolucionaria, que hasta la oligarquía puede adoptar, los dosse unen en la contrarrevolución.

La Revolución nunca se hará partiendo del dogmatismo,sea éste sincero o interesado. Caben aquí las palabras de Fidel:"el deber de los revolucionarios es hacer la Revolución" yañadimos nosotros, siempre, aún en las condiciones másadversas.

Las revoluciones han sucedido, han jalonado la historia dela humanidad, porque hicieron una interpretación fresca,inteligente, no dogmática, revolucionaria, de la teoríarevolucionaria, y la adaptaron a las realidades concretas de suspaíses. La tarea de los revolucionarios venezolanos es adecuarla teoría revolucionaria a las condiciones nuestras y correr lahermosa aventura de participar en una Revolución.

¡El Socialismo es posible hagámoslo, no hay excusa!

¡Chávez es Socialismo!¡Derrotemos a los oligarcas y dogmáticos!

Antonio Aponte

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La conciencia revolucionaria la adquiere la masa a desigualvelocidad y con diferente intensidad. Es esta diferencia en laadquisición de la conciencia lo que justifica y hace necesaria laformación de la organización revolucionaria.Veamos.

Al principio es un grupito de personas las que tomanconciencia de la necesidad de cambio, las que rompen lasfuertes cadenas de manipulación psicológica que lasoligarquías apropiadoras mantienen sobre la población.

Este grupito de esclarecidos, de iluminados, de dirigentes,porque eso es lo que son, Pueblo esclarecido, iluminado,cultivado en la necesidad de la liberación, se organiza yplanifica acciones tendientes a llevar el evangelio liberador alresto de la población, a dirigir las desordenadas, intuitivas yaisladas acciones de rebeldía de la masa contra laexpropiación.

Este grupito de vanguardia planifica una acción que escomo un grito, una campanada, un toquido dirigido a lo másprofundo del alma del Pueblo, dirigida a allí donde yace lo másnoble y lo más humano del humano. Entonces, si la accióntiene éxito el Pueblo despierta y emprende el hermoso caminode su redención.

Uno de esos gritos fue el Asalto al Moncada, otro el 4 defebrero(16), otro las guerrillas del sesenta.

Uno de esos hombres de vanguardia es Cristo, es ElLibertador, es Lenin(22), Rosa Luxemburgo(24), es José LeonardoChirinos(8), Fabricio(5), es el Che, es Fidel, es Chávez.

Estos hombres de vanguardia cifran el esfuerzo anónimode muchos otros hombres de vanguardia.

La ideología de la pequeña burguesía, tan fuerte en estosdías, sabotea la necesidad de una vanguardia, de unaorganización, de un partido. Expliquemos.

GRITO DE ORGANIZACIÓNPublicado el 22 de abril de 2007


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La ideología de la pequeña burguesía emana deldesespero. Es una clase que hace conciencia de la injusticia ytiene ansias de liberación, pero simultáneamente espíritu deexplotador, vive la tensión entre el capitalismo perverso y elterror a superarlo. En resumen, es anticapitalista, pero nosocialista.

Por eso es que sabotea la construcción de los pilaresfundamentales para la superación del capitalismo y elestablecimiento del Socialismo, la instauración de lahegemonía de la Propiedad Social de los medios deproducción, y la construcción de la vanguardia. De esta formagolpean la conciencia y la economía.

La principal forma de saboteo de la vanguardia es unasuerte de igualitarismo, de organización horizontal, de "todossomos iguales", por medio del cual el hombre que se haceconciente, que estudia, que se hace hombre de vanguardia,deja de ser parte del Pueblo, y por tanto incapaz de dirigirlo.

Esta ideología, esta conducta de la pequeña burguesía, escontrarrevolucionaria, saben que no puede haber Revoluciónsin vanguardia, y la sabotean de soslayo.

De allí que uno de los pasos más importantes en laformación del Partido Socialista Unido, es derrotar la ideologíapequeño burguesa, que desde nuestras filas y en forma sutilsabotea la organización.

¡Chávez es Socialismo!¡Sin Vanguardia no hay Revolución!

Antonio Aponte

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Siempre es importante hacer un alto en el camino, sentarsebajo un árbol y recapitular, rumiar lo andado y visualizar elcamino que falta por transitar. Procedamos.

En los últimos días han sucedido tres hechos que marcanel momento:

La llegada de Yunus(18), el Banquero con su propuesta de"capitalismo con rostro humano" y repartición de las migajasdel festín capitalista. La propuesta del "empresario socialista"Pérez Abad, tan preñada de buenas intenciones, cuanto ávidade poner la mano en la renta petrolera para estimular elcapitalismo. Permitir que el nuevo canal, TVes, que pertenecea la sociedad, al Estado, tenga patrocinantes capitalistas, queinevitablemente le impondrán el rumbo a ese canal.

Estos tres hechos, todos vistos con buenos ojos desde elcampo bolivariano, son signos inequívocos de una tendenciasuicida dentro de nuestro Socialismo.

Aclaremos, los sistemas sociales, al igual que las personas,se suicidan, la muerte viene de adentro. La RevoluciónFrancesa se suicidó y de allí nació la restauración de Napoleón.La Gran Colombia se suicida por miseria espiritual de susfundadores y todavía estamos tratando de recomponerla. Elexperimento socialista soviético se suicidó lentamente y esosignificó un desastre para la humanidad.

Nosotros debemos mantenernos en alerta teórico frente alos intentos de inducir nuestro Socialismo al suicidio. Veamos.

Al principio el capitalismo nos combatió de frente, bastarecordar abril y el sabotaje petrolero, o la plataforma electoralde los candidatos adversarios en las elecciones, todosplanteamientos francamente capitalistas.

Ahora bien, en vista del fracaso de esta estrategia decombate frontal, la oligarquía optó por trabajar desde adentro,

¿SOCIALISMO SUICIDA?Publicado el 24 de mayo de 2007


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estimulando, apoyándose en los valores y la ética capitalistaque vive dentro de nosotros. Saben que debilitar el Socialismoes debilitar a Chávez.

Ahora no atacan de frente, sino que intentan suavizar lasmetas, decolorar los sueños, bajar el vuelo alto, sustituir con la"sensatez" al fuego revolucionario. De esta manera, porejemplo, el inmenso avance socialista de las misiones, quesignifican Pueblo, sociedad resolviendo sus problemas, ellos lointentan igualar a la filantropía de las empresas capitalistas.Igualan el ALBA(27) con el MERCOSUR, a Fidel con Lula.

Y lo que es más grave, ellos proponen que los pobresresuelvan su problema de forma individual, aislada, egoísta,evitando que la Revolución enfrente al sistema capitalistacreador de miseria, y libere a la sociedad de la pobreza, demanera radical, como dice el Comandante.

Ellos proponen que una fábrica pertenezca a un grupito de"vivos" antesobreros, y por eso creadora de concienciacapitalista egoísta, y evitan que pertenezca a toda la sociedad ysea creadora de conciencia social.

Los oligarcas y los neoligarcas, minan con susdistracciones las bases espirituales del sistema socialista queestamos construyendo, lo inducen a suicidarse una mañana desol radiante, porque un sistema que no avanza con fuerza porsu propia senda, es un sistema condenado a morir.

Esta tendencia debe ser combatida de la única maneraposible, Propiedad Social y Conciencia Social ¡Con Socialismo!

¡Sin Chávez no hay Socialismo!

Antonio Aponte

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El imperio hace mucho tiempo que nos decretó la guerra,esa macabra intención está en el ambiente, sus vapores deazufre impregnan la vida nacional.

Ahora bien, sentimos el peligro pero no podemosexplicarlo, no captamos sus anuncios, sentimos los pasos delmonstruo, el arrastrar de cadenas, pero nos cuesta precisar suorigen.

Es que estamos enfrentados a un nuevo tipo de guerradonde todo ha cambiado, no se trata de la misma guerraconvencional, pensar así sería un error. En esta nuevamodalidad de enfrentamiento ha cambiado todo. Analicemos.

No es una batalla por territorio, no se da en la geografía,sino en el alma. En aquellas guerras, desde la geografíacolonizaban el alma de los pueblos, en esta nueva variantedesde el alma capturan la geografía.

Siendo así, las invasiones no son con marines quedesembarcan en Puerto Cabello, sino con nacionales que dancharlas, escriben y hablan en televisión y periódicos.Entrenados no en la escuela militar de Panamá, sino en loscursos y talleres en las Universidades gringas. Los generalesque dirigen esta invasión, no están uniformados como Maccarthur, sino camuflageados de eruditos.

En esta guerra no chocan tanques y aviones, sino ideas ysentimientos, se manipula el inconciente, los instintos, losmiedos.

Hoy aquí estamos en pleno desarrollo de una batalla de laotra guerra, y debemos enfrentarla con inteligencia. Veamos.

Sus objetivos no son territoriales, no es geografía, buscandisminuir la capacidad de respuesta del pueblo, y con ese finatacan en dos flancos principales:

EL SEGUNDO FLANCO



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Flanco uno, diluyen los límites entre los campos enpugna. Pretenden sembrarnos la peregrina idea de que ahoralos revolucionarios socialistas y los capitalistas explotadorestienen los mismos intereses. No hay razones para luchar, todospodemos vivir en armonía, lo que falta es diálogo y acabar conlos factores de perturbación.

De esta manera nos quitan las razones sagradas por lascuales luchar. Así no habría razón para luchar, porque todossomos lo mismo, no habría enemigos, no habría agentes delimperio y los capitalistas dejarían de ser explotadores.¡Pamplinas! para engañar incautos, acumular fuerzas y facilitarel asalto al segundo flanco.

Flanco dos, disminuido el ímpetu de lucha del pueblobolivariano pueden quitarse una vez más la careta y sacar elcolmillo de abril y diciembre, entonces desde una posición defuerza, y apoyados en la idea que han propagado, pedirán lasalida del principal factor de perturbación, que es ¡elComandante Chávez! Para eso buscarán ayuda en lasdebilidades ideológicas que nos habitan.

Hay que enfrentar esta guerra de nuevo tipo de la únicamanera que es posible: armando al pueblo de las razonessagradas por las cuales luchar, delimitando los campos: ellos ynosotros y, sobre todo, definiendo y acelerando el camino de laconstrucción del Socialismo. Sólo el Socialismo nos blindarácontra las embestidas del imperio y contra las debilidades internas.



Antonio Aponte

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¿En qué se diferencian dos equipos de béisbol? Digamosque las diferencias son de grados, no son diferencias de fondo,se diferencian en la superficie pero se igualan en la estructura,uno no refuta al otro, forman parte del mismo esquema, estánen el mismo juego, son iguales.

Esta reflexión nos vino a la mente cuando intentábamosbuscar las diferencias entre bolivarianos y la oposicióncapitalista. El punto es muy importante, de la profundidad delas diferencias que tengamos depende la marcha de estaRevolución. Veamos.

Si decimos que no tenemos diferencias, que somos comoCaracas y Magallanes, diferentes pero iguales, rivales perounidos por la pelota y, por supuesto, todos jugando el mismojuego, entonces la Revolución es una "cuestión de estilo", de"puntos de vista diferentes", de "matices", pero nada de fondo.

Así podríamos coincidir, ponernos de acuerdo en untérmino medio, ni chicha ni limonada, ni Socialismomaximalista ni capitalismo salvaje, debemos buscar unaespecie de socialcapitalismo "aceptado por todos". El resultadode esta atenuación de las diferencias es la inexorable debilidaddel camino revolucionario, si somos tan iguales ¿para quéluchar?

El resultado de ese debilitamiento de la Revolución es eltriunfo de la restauración y el recrudecimiento de losproblemas sociales que el capitalismo no puede resolver, alcontrario los potencia. Y aquí caben las palabras delComandante, no habrá paz porque no habrá justicia.

En contraste, si reconocemos las profundas diferenciasque tenemos con los oligarcas y los neoligarcas, estaremosdotándonos de razones sagradas por las cuales luchar.Veamos.

Los revolucionarios postulamos la integración de la

CARACAS Y MAGALLANES



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sociedad, que el individuo recupere su conciencia depertenencia a la sociedad, el convencimiento de que su suerteestá ligada a la suerte de la sociedad, y la sociedad se ocupa dela suerte de cada uno de sus miembros.

Ellos postulan que la suerte del individuo no depende dela suerte de la sociedad, sino de su esfuerzo egoísta, que cadaindividuo debe procurarse su propio bienestar sin importarle lasuerte de la sociedad. Los revolucionarios postulamos que elcentro de nuestra actividad es el hombre en sociedad. Ellospostulan que el centro es el lucro del hombre individual.

Los revolucionarios postulamos que la medida de todo esel bienestar social, si beneficia a la sociedad, entoncesbeneficia a sus miembros y es ético. Ellos postulan que lamedida de todas las cosas es el lucro, si da lucro es ético, aunperjudicando a la sociedad.

Nosotros postulamos la hegemonía de la Propiedad Socialde los medios de producción, administrada por un Estado quevele por la integración de la sociedad y el individuo. Ellospostulan la hegemonía de la propiedad antisocial de losmedios de producción, con un Estado débil que únicamente seocupe de la vigilancia de sus intereses.

No creamos en pajaritos, no somos Caracas y Magallanes,los capitalistas siempre verán a los Socialistas como enemigosa muerte, y con su fascismo nos seguirán atacando.

¡Ellos son capitalistas, nosotros somos Socialistas!¡Chávez es Socialismo!

¡Socialismo no es capitalismo! ¡Orden del Libertador para

Los Cinco Héroes Defensores de la Humanidad!

Antonio Aponte

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Estamos en guerra, el enemigo despliega una campaña quese basa en explotar nuestras debilidades, en ellas se apoyanpara desplegar sus fuerzas. Veamos.

El campo bolivariano vive una profunda crisis,entendiendo por crisis el período que precede a los cambios,estamos en una encrucijada definitoria. En esta etapa laconducción de la Revolución es disputada por dos proyectosprincipales:

Uno, el proyecto de la pequeña burguesía, que se debateen la angustia de querer superar al capitalismo, perosimultáneamente el terror a los cambios que conducen alSocialismo. Sabe que el capitalismo no resuelve los problemassociales pero no puede dar el salto hacia el único sistema socialque es capaz de superarlo, el Socialismo. Remedia esa angustia"inventando" sistemas intermedios que inexorablementefracasan. Por eso se aparecen con ese absurdo del híbrido deSocialismo con capitalismo, que sólo se le puede ocurrir aquien piense que la convivencia con formas capitalistas, queson genéticamente enemigas del Socialismo, no va a tenerconsecuencias en la conciencia de la sociedad.

Se tranquilizan reconociendo la necesidad del Socialismo,pero buscando excusas para remitirlo a un futuro muy lejanoque llegará por obra y gracia, y que para su arribo no tenemosnada que hacer. En el fondo se conforman con un buengobierno, que sólo haga cambios de cantidad, por ejemploasfaltamos más, tenemos más de esto y menos de aquello, peronunca en la estructura social.

Este proyecto no nos conduce al Socialismo, por lo tantoes incapaz de resolver los problemas sociales, a lo sumo losatenúa por un tiempo corto para que después aparezcanrecrudecidos.

¿QUIÉN CONCILIA?



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En lo político este proyecto es ideológicamente medroso.Y, lo que es más importante, en los conflictos con la oligarquíay con el imperio tiende a la conciliación, porque le tiene horrora avanzar hacia el Socialismo. Por eso concilian, en el fondotienen los mismos intereses: truncar el camino hacia elSocialismo. Sólo difieren en las maneras, modos y ubicacionesde truncar el Socialismo.

El segundo proyecto, el del Socialismo Auténtico, estransitoriamente más débil en la disputa, pero estratégicamentemás fuerte, ya que es el único que tiene respuesta a los grandesproblemas sociales. Propone impulsar el Socialismoconstruyendo ya, de una vez, Conciencia del Deber Social, depertenencia a la sociedad, del amor, y soportando esaconciencia en la propiedad social de los medios de producciónadministrada por el Estado.

Sólo una sociedad integrada en una relación amorosa escapaz de resolver todos sus problemas, de aceptar suslimitaciones, de liberar todas sus potencialidades. Y solamenteen una sociedad integrada con una relación amorosa, puede elindividuo realizarse como ser humano. Porque es en esasociedad que el hombre deja de ser una mercancía y setransforma en un ser humano.

Este proyecto no tiene ambigüedades en lo político,porque sabe lo que quiere, es auténtico.

¡Chávez es amor!¡Chávez es Socialismo!

¡El Socialismo no concilia!¡Orden del Libertador para

Los Cinco Héroes de la Humanidad!

Antonio Aponte

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El 27 de junio hubo en Caracas dos marchas y un soloobjetivo: atacar al Socialismo.

Ese día en Caracas marchó la conciliación en dosmanifestaciones alrededor de una sola consigna, que porsupuesto estaba solapada: "el entierro de la esperanzaSocialista".

Es que en el fondo de todos los acontecimientos del últimomes se encuentra el destino del Socialismo. Toda la agitaciónde la derecha opositora tiene como objetivo impedir el caminoal Socialismo. Pero toda la actitud conciliadora de este lado,que la vemos todos los días, tiene ese mismo objetivo. Enresumen, el bando conciliador interno y el bando opositorcoinciden en un solo objetivo, degollar al Socialismo.

¿Qué debemos hacer los Socialistas?Reconocer los peligros internos y externos que hoy

confrontamos:Por un lado, una oposición de derecha desplegando los

planes del imperio, que el Comandante ha llamado golpe suaveo de mecha lenta, y en este despliegue son tenaces, fijémonosque en un mes de calma, por las vacaciones estudiantiles y lacopa, han conseguido mantener la calle caliente y ademásavanzar en sus planes de aislar al Comandante, disminuir laautoridad del gobierno. Frente a esto, los bolivarianos, como sitratáramos con inocentes palomitas, conciliamos: resulta que el27 se olvidó que Granier conspira con el imperio, y Ravell pasóde ser un fascista a ser un candido periodista cuyo únicopropósito es la "libertad de expresión". Todos agarraditos de lasmanos, por poco no les devolvimos la concesión.

Ese día nadie habló de Socialismo, el gran ausente fue elSocialismo, lo escondimos, como antiguamente escondían a laloca de la casa, en el último cuartico.

¡LA COSIATA!



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Sin duda el 27 asomó un intento antisocialista yconciliador, que se empieza a construir entre la derechaopositora y sectores bolivarianos.

Este intento es un empeño antisocialista y también es unaCosiata(39) antichávez, similar a la que Páez(40) cocinó paradesterrar al Libertador de su Gran Colombia.

Ya sabemos que toda esta Cosiata(39) de "mecha lenta",tiene como objetivo el Socialismo y al Comandante Chávez.Cuando arremeten contra Chávez arremeten contra elSocialismo, y cuando arremeten contra el Socialismo lo hacencontra Chávez, los dos están unidos, uno no puede existir sinel otro.

Los Socialistas Bolivarianos debemos unirnos paraoponernos a este plan de la única manera posible: conmovilización y con más Socialismo. Socialismo, siempreSocialismo, del bueno, del auténtico, del que construyeConciencia del Deber Social y Hegemonía de la PropiedadSocial de los medios de producción, del que pone alcapitalismo en su santo lugar, nunca lo estimula.Desenmascarando las falsificaciones del Socialismo,impidiendo que dejen de éste solo el nombre, que loconviertan en un carapacho sin vida.

Es nuestro deber defender al Socialismo y al Comandante,porque son la única garantía de un futuro feliz para la Patria. Elrumbo capitalista que nos propone la Cosiata(39) nos llenará demiseria y oprobio.

¡Chávez es Socialismo!¡El Socialismo se defiende movilizando!

Antonio Aponte

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Si nos limitamos a lo que dicen los encargados oficiales delasunto, lo de Radio Caracas no se entiende. Veamos.

Se justificó la medida por dos razones fundamentales: elcanal era golpista, participó en abril y en diciembre, y aúnestaba en la misma tónica. Además, era un canal que difundíaantivalores, que inoculaba en la población egoísmo, violenciay otras malas costumbres. En resumen, se les quitaba laconcesión porque era perjudicial a la población venezolana ya la Revolución. Hasta aquí el procedimiento estaba bien.

En respuesta, la oligarquía sale a la calle con un conceptocentral: "es el usuario el que debe escoger que ve y que no ve.El Estado no debe interferir en esa escogencia, si lo hacequiebra la libertad de expresión". Para defender esta posiciónmovilizaron sus fuerzas aquí y en el extranjero, en ese territorionos enfrentamos al imperio, Maduro rompió lanzas conCondolezza, la OEA amenazó con venir. Hasta aquí todo esexplicable: dos posiciones, dos bandos, ellos y nosotros.

¡Pero, resulta que Radio Caracas sale por cable! El canalgolpista, el deformador de la moral de la población, el mismoque mostramos como un triunfo haberle quitado la concesión,y hasta un acto hicimos en el Teresa, ahora ese mismo canalvolvió. Y aquí viene lo incomprensible, si nos valemos sólo delo que dicen los encargados oficiales del asunto: El regreso deese canal, que pintamos como nefasto, es considerado untriunfo por estos sectores del gobierno.

Ahora todo dejó de ser comprensible:¿Cómo es posible que los mismos que ayer decían que

quitarle la concesión, que sacarlos del aire fue un triunfopopular, ahora declaren que el regreso es también un triunfo?

LO DE RADIO CARACAS, DE VEDAD QUE NO SE ENTIENDE



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¿Cómo explicar esa rara filosofía?No hay otra explicación, esta conducta enmarañada

surge de la ideología ambigua, timorata, que sustentó estaacción de cesar la concesión de la señal a Radio Caracas.Expliquemos.

La pequeña burguesía bolivariana que dirigió laoperación dio un paso importante, le quitó la concesión, perodespués se asustó ante el avance Socialista que eso significaba:le quitábamos a la oligarquía un poderoso instrumento dedeformación ética y moral, y un arma contrarrevolucionaria yantisocialista.

Y esa debilidad, ese susto, nos deslizó al campo enemigo.Tuvimos miedo de decir que una sociedad tiene el derecho dedefenderse de la "expresión de sus enemigos", que no esinocua, es tan peligrosa como un atentado, o una invasión, o enestos días de guerra asimétrica es un arma de guerra, y como taldebe ser tratada.

De esta manera nos absorbimos en las mentiras de laoligarquía, en aquello de que "todos somos iguales", que la"libertad de expresión es inocua", y "con el diálogo y lanegociación se resuelven todos los problemas".

Y aquí resalta el centro de nuestra debilidad: quisimos dar esepaso, pero no defender nuestro derecho a ir hacIa el Socialismo.

¡La ambigüedad nos lleva de derrota en derrota!¡Chávez y el Pueblo son Socialistas!


Antonio Aponte

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Suficiente fue que el Comandante hablara de Socialismopara que una maquinaria infame moviera sus desdentadosengranajes en contra de esta hermosa posibilidad. Trabaja conpaciencia, sabe lo que hace, es sibilina, no da batalla frontal,toda ella es oblicua. Veamos.

Primero, desvirtuaron la idea, fueron a sus basesconceptuales y contra ellas abrieron fuego:

A la Propiedad Social de los Medios de Producciónopusieron una serie de disparates, que no por galimatías fueronmenos eficaces en su objetivo de debilitar uno de los pilares delSocialismo.

Se ensañaron contra la Conciencia del Deber Social. Asíse prestigiaron todas las formas de solución individual a losproblemas de la vida, es decir, estimularon el egoísmo contralas soluciones sociales, que son la base del Socialismo. Sepromocionaba la ficción de transformar a los pobres enempresarios, los valores capitalistas se afirmaron comoejemplos de éxito, el consumo suntuario se afirmó como signode progreso, y los "empresarios socialistas", las cooperativas, lacogestión, las empresas de producción social, sustituyeron ellugar que correspondía a la sociedad, que de esta manera siguefragmentada en miles de añicos egoístas.

Mientras esto hacían no descuidaron la acumulación decapital, hoy declaran con desparpajo que el sector privado, quees una manera tímida de decir, el capitalismo, crece vigorosocada año.

Debilitaron la causa socialista en la economía y en laespiritualidad de la Revolución y del Pueblo. Ahora, cuando sesienten pisando tierra firme, se unen en un artero frentepolítico contra el Socialismo.

¡TODOS CONTRA EL SOCIALISMO!



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Olvidaron que ayer se atacaron a muerte, ahora abril fueun "pecadillo" y el paro petrolero no existió. Con desparpajobuscan unirse en el centro y declaran que los revolucionariosson extremistas y deben ser dejados de lado, porque impiden lamarcha hacia el "equilibrio", hacia el "consenso".

Mientras los oligarcas atacan al Socialismo y alComandante Chávez, los neoligarcas callan, inventan diez mildesvaríos para no defender al Socialismo. A lo sumo lo usancomo un clisé.

La Revolución está frente a la más peligrosa agresión detoda su corta historia, y es necesario tomar medidas. Veamos.

El Pueblo tiene grandes reservas de altruismo, por lo tanto,tiene grandes reservas socialistas. Además contamos con lasólida conexión Comandante-Pueblo, que nos da una granoportunidad de corregir el rumbo, de rectificar y enfrentar elpacto restaurador que se fragua en nuestras narices.

Es necesario romper la parsimonia, relanzar al Socialismocon todo su vigor, declararnos en campaña por la educaciónSocialista, el Pueblo debe estar conciente de la necesidadhistórica y humana de construir el Socialismo ya, ahora, sindilación. Conciente de la necesidad de superar al capitalismo,de que sólo el Socialismo salva a la humanidad, y elcapitalismo, por más disfrazado que esté, nos hunde en lamiseria espiritual y material. Es necesario dividir los campos.

¡Derrotemos el pacto restaurador!¡Construyamos el Socialismo!

¡Ni Chávez ni el Socialismo son negociables!¡Chávez y el Pueblo son Socialismo!


Antonio Aponte

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Se nos presenta el equilibrio como sinónimo dedemocracia. Con la excusa del reconocimiento del otro seevade la lucha de clases. Las diferencias se falsifican comosimple diferencias de estilo. La consigna reina es: "todos". Así,Venezuela somos "todos", Socialismo somos "todos", la culturasomos "todos", "todos" somos científicos, "todos" somospoetas, "todos" somos "todos", "todos" somos iguales.

De esta manera conseguimos sembrar en la sociedad lasensación de una falsa unanimidad que esconde el pactooligarca. Veamos.

Tomando como excusa esta búsqueda del equilibrio, sejustifica que el enemigo oligarca vaya a las televisoras de laRevolución, también que los dirigentes revolucionarios vayana los canales golpistas. Tomando como excusa el equilibrio sejustifica que no se ataque a los valores oligarcas, sino a losumo a algún oligarca trasnochado por allí.

Y así, poquito a poquito, han sembrado la idea de que lademocracia es esta convivencia de "todos", que ahora "somosiguales": tanto el oligarca que se apodera de las riquezassociales, como el excluido de siempre ¿Y si todos somosiguales, por qué pelean los humildes, los excluidos? ¿Si todosbuscamos el bien de la sociedad, entonces, contra quiénpelean los humildes?

Siendo así, no hay razón para luchar por una nuevasociedad, lo que se impone es el pacto. De esta formaconsiguen castrar al Socialismo y lo convierten en una retórica,o en un buen gobierno, que hace cosas, obras, pero no cambiaa la sociedad.

¿De dónde sale la propuesta de equilibrio, a qué realidadresponde, qué intereses refleja?

EQUILIBRIO



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CAPITALISMO



Este equilibrio que se nos proponen todos los días, es hijodirecto del híbrido que se ha venido desarrollando en loeconómico. Se nos dice que el capitalismo no es malo, lo quehay son malos capitalistas, que los nuestros, los existentes,como Lorenzo el de la Polar, y los que ahora formamos, comolos "empresarios socialistas" o las empresas de producciónsocial, son buenos. Que la Propiedad Social de los medios deproducción sólo es importante (por ahora) en las empresasbásicas.

Esta realidad económica reclama sus correspondientes:En lo social, una colaboración de clases que sea una

manera de controlar los conflictos, de morigerar la lucha.Y en lo político, un gobierno que se limite a administrar los

intereses de la oligarquía, a transferir la Propiedad Social alcampo capitalista, que se alinee con el capitalismo globalizado,en resumen, que de la espalda a los humildes y las facilidadesa los oligarcas, los nuevos y los viejos.

Concluimos entonces, que el llamado equilibrio, que porlo demás es inviable porque no puede haber equilibrio entrelos desposeídos y los apropiadores de la riqueza social, eseequilibrio es una inteligentísima trampa para castrar el ímpeturevolucionario.

La Revolución debe sacudirse de esta emboscada, seguirsu profundización, desechar la ilusión de falsos equilibrios yfalsas democracias, convencida de que la verdaderademocracia, la verdadera paz y el verdadero equilibrio, sóloson posibles con la justicia Socialista.




Antonio Aponte

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CAPITALISMO



CAPITALISMO

3 · La Neoligarquia


No se puede entender el momento político, mucho menosconstruir una estrategia correcta, sin un diagnóstico acertado delas fuerzas en pugna.

En el seno de la Revolución Bolivariana aparecenclaramente dos corrientes en lucha feroz por la hegemonía delproceso, por colocar la renta petrolera al servicio de unproyecto determinado de país. Veamos.

La neoligarquía, que a la sombra del Estado ha conseguidoacumular capital en cantidades tales que la convierten en unapoderosa clase emergente, con intereses económicos comunes,que se organiza y trata aceleradamente de consolidar unaexpresión política para enfrentarse a la corriente socialista.

La neoligarquía emergente tiene varias contradiccionesque resolver:

Primero, debe ser chavista, derivan su fuerza política delcaudal chavista, pero al mismo tiempo el discurso y la prácticasocialista del Comandante va contra sus intereses.

Segundo, debe dar respuesta a las expectativas de lasociedad que exige satisfacción de sus necesidades, lasnaturales y las artificiales, creadas por un consumismoinsensato, pero por la vía capitalista no lo consigue, y no puedetomar el camino socialista porque va contra sus intereses. Esuna clase sin futuro, pero con capacidad de hacernos muchodaño.

La neoligarquía intenta resolver sus contradiccionesdeteniendo al Socialismo: lo privan de su aliento constructor, lodebilitan y debilitan al Comandante, porque en Venezuela sinChávez no hay Socialismo, y sin Socialismo no hay Chávez.Para eso cuenta con la pequeña burguesía, que es su claseoperativa y suplidora ideológica. El proyecto de la pequeña

CHÁVEZ ES SOCIALISMO



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CAPITALISMO

La Neoligarquia


burguesía tiene como misión histórica detener al Socialismo yabrir camino a la restauración capitalista.

Por un lado, despolitizan el proceso, es decir, pretendendespojar a la política de su esencia, de ser lucha entreproyectos distintos, antagónicos, que obedecen a intereseseconómicos distintos, antagónicos, a visiones del mundoopuestas: los intereses de los capitalistas en oposición a losintereses de las grandes masas despojadas.

La colaboración de intereses que proponen no pasa de seruna ilusión que siempre conducirá al fracaso, porque en el paísya no caben las conciliaciones, ni políticas ni económicas.

Proponen un partido que deja de ser instrumento políticode los desposeídos, y se transforma en un conglomeradoinocuo, desdibujado, despolitizado, donde sospechosamente,dicen, cabemos todos.

En lo económico impulsan formas que presentan comohíbridos novedosos, cuando en realidad son vetustas formascapitalistas ñoñas, que se enfrentan a la economía socialista.

La política neoligarca nos lleva a un callejón sin salida: noconseguirán resolver ningún problema, ya sabemos que elcapitalismo no resuelve. Pero, además debilitarán alComandante al despojarlo de su vigor socialista. Entonces, poresa vía cosecharemos indefectiblemente un Pueblodesconcertado, escéptico, amotinado. Y abriremos vías arespuestas fascistas.

¡El proyecto neoligarca es un enemigo principal, y el deberde los revolucionarios es derrotarlo, de no hacerlo laneoligarquía disolverá de nuevo a la Gran Colombia y truncaráel sueño bolivariano!


Antonio Aponte

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CAPITALISMO

La Neoligarquia


La marcha de las sociedades está determinada por unamezcla de voluntad y de realidad, de espiritualidad ymaterialidad. Hay períodos en los que la voluntad prevalece,en otros somos llevados por la tolvanera de la materialidaddesatada, pero siempre el camino es una mezcla de voluntad yerupción volcánica.

Las condiciones materiales pugnan por expresarse en lavoluntad social, o mejor, la voluntad es siempre expresión defuerzas que yacen en la realidad.

En Venezuela, la voluntad conductora del ComandanteChávez es expresión de fuerzas telúricas que desde el fondode la historia pugnaban por expresarse, y encontraron en elComandante su personificación, y en la marcha al Socialismosu cauce. Estos dos factores, voluntad y cauce, conforman unaopción de rumbo social, la más poderosa, la más probable, lamás deseable… pero no es la única.

Si la opción principal de rumbo social no consigueconsolidarse, hegemonizar a las otras opciones, someter a lasotras fuerzas y a las otras voluntades, entonces el rumbo de lassociedades cambiará: se establecerá otra hegemonía.

En Venezuela hay otras fuerzas y otras voluntadespugnando por la hegemonía, buscando imponer su rumbo.Ninguna de ellas debe ser subestimada. Veamos.

Las fuerzas y las voluntades que imponían el rumbo en elpasado, representadas hoy por Rosales y sus satélites, lucendébiles y caducas, pero cuentan con el imperio y sus lacayos enel continente, que son capaces de mover montañas.

La fuerza más peligrosa para el rumbo que hoy llevamos,es la que surge de las entrañas mismas del proceso, es laneoligarquía, la que acumuló capital en los últimos años, y suquerencia no es el Socialismo, sino el capitalismo.

EL ASALTO



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CAPITALISMO

La Neoligarquia


De la misma manera que el Comandante es personificaciónde Pueblo humilde y Socialismo, la neoligarquía espersonificación de capitalismo. Así como la voluntad delComandante es la expresión de fuerzas que pujan por elSocialismo, la voluntad de la neoligarquía es expresión defuerzas que tienden hacia el capitalismo internacional.

Estamos entrando en un período de confrontación entreestas dos opciones: una, la de la conexión amorosa delComandante con su Pueblo, la del rumbo al Socialismo, y laotra, la restauración neoligarca.

La neoligarquía prepara el asalto, ya no cabe en lasestrechas aguas de la subordinación, ahora quiere dirigir,tenerlo todo, es voraz, insaciable, como su amo el capital.Busca alianzas y conciliaciones con la oligarquía tradicional, yataca a Cuba para congraciarse con el imperio. El imperio es sualiado natural.

La primera etapa de su asalto es debilitar el rumbo alSocialismo, domesticarlo, hacerlo sensatez, remitirlo a unfuturo lejano, privarlo del volcán que lo impulsa. De estamanera debilitan la conexión amorosa del Comandante con suPueblo, la despojan de conciencia social y de base material, yal debilitarla propician las condiciones para su sustitución.

El asalto de la neoligarquía se derrota con Socialismo.Socialismo ya, y en exceso, esa es nuestra mejor arma.


Antonio Aponte

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CAPITALISMO

La Neoligarquia


En Venezuela las crisis revolucionarias siempre se hanresuelto con una sustitución de oligarquías.

Sucedió así con la Revolución de independencia: ElLibertador termina en San Pedro Alejandrino, mientras Páez(40)transformado en neoligarca sube a la presidencia.

Zamora(4) luchaba contra la oligarquía llevando en supropia tropa a los retoños de una neoligarquía que le daríamuerte.

La lucha de Cipriano Castro transformó a un campesino dela Mulera tachirense, el general Gómez, en el primer neoligarcapetrolero.

Tumbamos a Pérez Jiménez, pero terminamos con Rómuloasesinando patriotas, y a una neoligarquía sustituyendo a losperezjimenistas.

Es que ingenuamente hemos confundido oligarcas conoligarquía. Derrotamos a los oligarcas y dejamos intactas lascondiciones para que surja de las cenizas una nuevaoligarquía. Los hombres son oligarcas, pero la oligarquía, elsistema oligarca, es una relación determinada de los hombrescon la propiedad.

Esta relación se caracteriza por la propiedad antisocial delos medios de producción, que se entrelaza con unaespiritualidad egoísta, y permite que unos pocos (oligarcas oneoligarcas) se apropien de la riqueza, del trabajo del resto dela sociedad.

Entonces, la primera condición para acabar con el sistemaoligarca es acabar con la relación de propiedad que le daorigen, sustituyéndola por la propiedad social administradapor el Estado.

En las crisis revolucionarias, en esta crisis que estamos

CRISIS Y OLIGARQUÍAS



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CAPITALISMO

La Neoligarquia


viviendo, debemos tener un ojo en la oligarquía vieja y otro enla neoligarquía que retoña. Debemos derrotar a los oligarcas ya las condiciones que permiten su existencia. La Revolución esderrotar a los oligarcas y acabar con las condiciones quepermiten su restauración. Veamos.

La oligarquía retoñará siempre que exista la posibilidadde apropiarse del trabajo, de la riqueza ajena. La definición deoligarquía es: hombres que se apropian del trabajo ajeno. Laforma como lo hacen no es relevante, puede ser explotandoesclavos, o puede ser disfrazados de empresarios socialistas, onomenclatura cogestionaria, puede ser en grupo oindividualmente.

La única manera, la única vía para acabar con oligarquíasy oligarcas, es transitar el camino de la hegemonía de laPropiedad Social de los medios de producción, y no es posibleesa Propiedad Social si no es administrada por el Estado.

Es a través del Estado Revolucionario la única manera deadministrar la Propiedad Social, de planificar, de tomarcontrol de la economía nacional, en resumen, de hacer elSocialismo. Esto lo saben las oligarquías, las nuevas y las viejas,y oponen lo "público" al Estado Revolucionario. Buscan asídebilitar al Estado y dejar a la sociedad revolucionaria sin suintegrador.

Deslizan por debajo de la mesa, con el pretexto de lopúblico, a la propiedad antisocial, a la espiritualidad egoísta. Seolvidan que lo público sólo se hace social a través del EstadoRevolucionario, lo público sin Estado Revolucionario esegoísta, es antisocial, es antisocialista, no es verdaderamentepúblico. Sólo a través del Estado Revolucionario la sociedadpuede integrarse.

¡Sin Chávez no hay Socialismo,

Antonio Aponte

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La Neoligarquia


En días pasados asistimos a una conferencia donde un"erudito revolucionario" reconocía que el país no estabapreparado para medidas socialistas, que la poderosa clasemedia no entendería, que faltaba organización, concienciapopular y algunos otros aliños con el mismo sabor, pararematar manifestando que lo sensato, lo ponderado, lo que seimponía, era seguir desarrollando el mismo proyecto quevenimos aplicando en los últimos años, que proponer avanzarera maximalista, extremista, en resumen, peligroso.

La argumentación de nuestro conferencista ha sido muydifundida entre los neoligarcas castradores, la usan paraimpedir la aplicación de medidas revolucionarias, pero sinnegarlas, las remiten a una ficción futura, donde el país, por"espontáneo sortilegio", adquirirá la conciencia y lascondiciones que nos permitan avanzar hacia el Socialismo. Elargumento es hábil, engañoso, por eso merece una reflexión.

La respuesta la encontraremos en una conocida máximaque gustaba mucho a Simón Rodríguez(19): "Somos lo quehicimos, lo que hagamos seremos".

Entonces, este país que hoy somos, y que los neoligarcasdiagnostican como no apto para avanzar hacia el Socialismo, lohicimos, en buena medida con el proyecto que ellos proponencontinuar aplicando. Si por allí seguimos, la experiencia lodice, por supuesto que el resultado será un país menospreparado para el Socialismo. ¡Extraña manera de ir rumbo alSocialismo!

Revisemos el proyecto que los neoligarcas confiesan "noconduce al Socialismo":

El meollo del proyecto neoligarca es desligar la economía dela formación de conciencia. Y aquí reside la gran falla que nosdificulta, ahora después de años, avanzar hacia el Socialismo.

SOMOS LO QUE HICIMOS, LO QUE HAGAMOS SEREMOS



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La Neoligarquia


Ellos proponen incentivar formas económicas capitalitas,es decir, de propiedad antisocial, y no se sabe por que artificioraro, o por simples deseos, esas formas producirán Socialismo.Por supuesto que el proyecto no les funciona, o mejor, sí lesfunciona, pero para apuntalar al capitalismo.

Los revolucionarios relacionamos estrechamente la formaseconómicas con la formación de conciencia, por esoproponemos que hay que rectificar el rumbo, poner el énfasisen la creación de Conciencia Socialista, la del deber social, elsentido de pertenencia a la sociedad, ligar la suerte de cadaindividuo a la suerte de la sociedad, y que esta se importe porla suerte de cada uno de sus hijos.

Todas las acciones económicas que tomemos deben irencaminadas a la creación y soporte de la conciencia social, ysólo hay una manera de hacerlo: con Propiedad Social de losmedios de producción administrada por el Estado. PropiedadSocial, desde la petrolera hasta las industrias básicas y losmedios de producción no petroleros que con la rentaconstruyamos.

Es un peligro seguir por el camino de crear, con la rentapetrolera, economía capitalista, porque estamos creandoconciencia capitalista que inexorablemente engullirá a laesperanza Socialista. Es un desatino que la voluntad Socialistaforme a sus propios verdugos. Es necesario rectificar.

¡Chávez es Socialismo!¡Socialismo es Conciencia Socialista!


Antonio Aponte

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La Neoligarquia


CAPITALISMO

4 · El Capitalismo Franco


Es de vital importancia saber ubicarse con precisión en elfrente principal de la gran batalla entre oligarcas y socialistas. Elfrente principal varía con el desarrollo de la confrontación.Veamos.

En diciembre el frente principal era el electoral, antes en elsaboteo petrolero fue el combate popular, lo militar ocupóprimer lugar en abril. Si las fuerzas revolucionarias se plantanen un escenario de distracción, corren peligro de fracasos.

¿Cuál es la situación hoy en Venezuela?La derrota de la oligarquía opositora en diciembre trajo

como consecuencia que el capitalismo tradicional quedara sinrepresentación política, la disputa política se trasladó al interiorde la Revolución Bolivariana. Los últimos desprendimientosson expresión de esas tensiones internas. Por su parte, laoligarquía opositora se esfuerza por recomponerse en lopolítico, sin mucha suerte todavía.

El anterior análisis aunque verdadero, es incompleto.Expliquemos.

La confrontación entre Revolución y oligarquía, entrecapitalismo y Socialismo no se agota en lo político, la derrotapolítica es parcial y asimilable por el enemigo. La derrotaconcluyente, sería una derrota en lo económico y en laconciencia, y hacia allá precisamente se movió el frenteprincipal de la batalla.

Si analizamos los últimos sucesos económicospercibiremos los signos de la confrontación: por un lado, elEstado queriendo controlar al capitalismo, pretendiendo queéste se porte bien, tal es el caso de la carne, y por el otro, elsector capitalista usando sus viejas artimañas: escondiendoproductos, cuestionando la legalidad de las leyes con las que el

¿CUÁL ES EL FRENTE PRINCIPAL?



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CAPITALISMO

El CapitalismoFranco


Estado pretende controlarlos, quebrando carnicerías, subiendolos precios, evadiendo controles, presionando de mil maneras.

No hay dudas, el capitalismo se resiste en lo económico, ymuchas veces con éxito, al avance del Socialismo. Esto se vecon nitidez en el sector alimentación, la empresa privada porun lado ayudada por sus medios de deformación crea imagende desabastecimiento, de ineficacia, y por el otro se proponepara resolver el problema, ya coquetean con Mercal.

Dan la sensación de que la sociedad a través del Estado esincompetente, y que necesita a la empresa privada pararesolver los problemas sociales. De aquí se deducirá, entonces,que el Socialismo no es viable, que lo posible es un capitalismohumano. Ya las grandes empresas nacionales, como Polar yBanesco emprenden costosas campañas mediáticas mostrandosus obras sociales, dan la imagen de poder desarrollar laborfilantrópica que equiparan a las Misiones.

La manipulación está consumada, el espejismo se ofrece ala opinión pública: la empresa privada capitalista resuelve, elEstado revolucionario, representante de la sociedad es ineficaz.La empresa privada es eficaz, la pública es ineficaz.Conclusión: ¿Para qué Socialismo?

La lucha contra la arremetida económica y ética delcapitalismo es el frente de batalla principal, porque allí sedebilitan los fundamentos del Socialismo. Entonces, hacia alládebe ir nuestro mayor esfuerzo.

La batalla sólo se gana construyendo Socialismo, en lomaterial y lo espiritual.


Antonio Aponte

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CAPITALISMO



Los ataques a una Revolución son variados, el enemigo usanumerosas armas unas sutiles y otras más ramplonas. A vecesse disfraza de Teodoro, a veces de cabeza de motor, todos sonútiles, todos tienen su momento. Así como da el golpe, preparael magnicidio, o va al revocatorio, nada le da escrúpulo.

Cuando una Revolución se está consolidando, laoligarquía la enfrenta con su mejor arma, la que tiene más filo,la que mejor resultado le ha dado en su lucha mundial contrala Revolución. Veamos.

Se trata de la deformación teórica. La oligarquía sabe quela fortaleza de una Revolución es su ideología, una ideologíadébil, confusa, significa inevitablemente una Revoluciónderrotada. Hacia la ideología enfila su ponzoña.

En época de Revolución siempre aparecen los falsificadoresteóricos, son como un batallón de zapadores, vienen de todaspartes para construir sus humos distraccionistas.

Mal utilizan palabras aisladas de los próceres para apoyarsus campañas venenosas. Por ejemplo, la frase del MaestroSimón Rodríguez(19): "o inventamos o erramos", que encierrauna profunda enseñanza, ellos la presentan como unainvitación a la improvisación teórica, como una licencia anegar todo el acervo de conocimiento del pasado, a ignorar alos grandes pensadores revolucionarios.

La complementan con otra de extraño origen: "no hayreceta". Esta patraña equivale a aquella del fin de la historia deFukuyama. Porque negar "la receta" es negar la experienciahistórica, ignorar todo el pensamiento y toda la acciónrevolucionaria acumulada desde Espartaco, conceptualizada porMarx(15), enriquecida por Bolívar(3), Martí(17), el Che,Fabricio(5), Argimiro(6)... Y al negar la historia, condenamos a losrevolucionarios a comenzar siempre de cero, a ser huérfanosinfinitos.

RECETA DE REVOLUCIÓN



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CAPITALISMO



¡Sí hay receta! Veamos:Primer ingrediente: sentir que este mundo capitalista es el

camino del infierno. Segundo ingrediente: sentir que se puede construir un

mundo que lo sustituya.Tercer ingrediente: sentir que el camino es restituir las

relaciones amorosas perdidas.Cuarto ingrediente: saber que las relaciones amorosas,

tienen su soporte material en la propiedad social de los mediosde producción.

Quinto ingrediente: agrúpese en una organización devanguardia a los más concientes, a los más desprendidos, ydésele la tarea de evangelizar al resto de la población, de servanguardia apostólica.

Sexto ingrediente: El internacionalismo. Hoy más que nuncacobra vigencia el mandato de Cristo: "amaos los unos a los otros",o la gran consigna de Marx(15): "proletarios del mundo uníos".

Séptimo ingrediente: Sépase que la Revolución en susprimeras etapas es, necesariamente un "vanguardismo": Fidel ylos sobrevivientes de Alegría del Pío, los Ángeles del 4 defebrero(16).

La receta puede llevar otros ingredientes, pero lo que si esseguro es que ninguno de estos puede fallar, so pena deextraviar el camino.

Por supuesto, debe adecuarse a los días y lugares de supreparación. Hoy, a nadie se le ocurre salir a cazar undinosaurio para hacerse un bistec, pero la esencia de su cocinaes la misma.


Antonio Aponte

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CAPITALISMO



El capitalismo es el sistema de expoliación de humanos ynaturaleza más voraz, virulento y dañino que haya existido yque existirá jamás. La perversión de la cual es capaz el humanollegó a su máxima expresión con el capitalismo, estamos en loslímites de la agresión que el planeta puede soportar.

Después del capitalismo sólo hay dos posibilidades: o unasociedad socialista, o el silencio de la muerte.

Es así, la humanidad ha creado un monstruo terrible que laamenaza con la destrucción de la vida planetaria. Elcapitalismo es como una bacteria, altamente infecciosa,peligrosísima. El trato con él tiene que ser de separacióntajante.

Quienes han querido construir un nuevo mundoconviviendo con el capitalismo han sucumbido. Allí está lahistoria para recordarnos la caída de la Unión Soviética, quepretendió convivir con formas capitalistas. Allí está el tristeejemplo de la gloriosa China de Mao(25), convertida enrefugio de las trasnacionales y rendida a los pies de uncapitalismo que la ahoga en diferencias sociales y encontaminación ambiental.

Ya el Che nos advertía del peligro de usar las armas melladascapitalistas en la revolución, y nos decía que al imperialismo no hayque creerle ni tantico así. La permanencia del Socialismo cubanose debe fundamentalmente a la profundización de formassocialistas de conciencia y economía, y al combate decidido a lasformas capitalistas.

La Revolución Bolivariana tiene una gran responsabilidad,la historia nos exige que construyamos el ejemplo, quedemostremos que el camino de la humanidad hacia mundosfelices, hacia mundos socialistas, es posible, que el "hombre noes una pasión inútil", que hay esperanzas.

CON EL CAPITALISMO NO SE JUEGA



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CAPITALISMO



La Revolución Bolivariana no puede cometer los mismoserrores de los intentos revolucionarios que nos antecedieron,no podemos caer en las tentaciones de los cantos de sirena, nopodemos sucumbir en el facilismo de pretender avanzar sinfracturar las estructuras económicas y espirituales capitalistas.

Debemos desechar la idea desatinada de construir, con larenta petrolera, formas capitalistas bajo eufemismos como el depropiedad colectiva privada, y pretender que los intereses deestas formas no se enfrentarán a los intereses de la sociedadtoda, que no impedirán la construcción del Socialismo.

Al contrario, las formas capitalistas que hoy creamos,mañana serán heraldos negros que nos anunciarán que hemosfracasado, que la humanidad sigue sin rumbo, que laenfermedad sigue su loca carrera al abismo.

No podemos fallar, no hay otra forma de crear Socialismoque construyendo, clara, determinantemente, ZonasEconómicas Socialistas, de Propiedad Social de los medios deproducción administrada por el Estado, creadoras y difusorasde conciencia socialista.

Al capitalismo no se le puede dar tregua: cada compañíacapitalista que formemos será un germen maligno deconciencia capitalista, cada conciencia capitalista quereforcemos será un enemigo del Socialismo y un agente difusordel egoísmo capitalista, cada agente difusor del egoísmocapitalista será un enemigo político nuestro y un aliado naturalde la oligarquía y del imperio.

¡El Socialismo se construye con Socialismo!


Antonio Aponte

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CAPITALISMO



Siempre que la posibilidad socialista se hace evidente,llueven sobre esos procesos una serie de propuestas y teoríasdescaradamente distraccionistas, que tienen como funcióndebilitar a la Revolución sembrando ilusiones de un cambiomucho más cómodo, más aceptable, que distrae cerrar filas enel cambio verdadero, el profundo y necesario, el cambiosocialista.

Estas teorías sembradoras de ilusiones debilitan losprocesos, le apagan el fuego, convierten a la Revolución en unproblema de gerencia, y al capitalismo en un mal por falta desensibilidad social. Y, ya sabemos, una Revolución que nolleve por dentro un volcán en erupción es una presa fácil delasalto restaurador.

En estos días llegó a Venezuela, traído por la canalla, unode estos portadores de doctrinas distraccionistas, se trata delpremio Nóbel Muhammad Yunus(18).

¿Qué propone?El centro de la propuesta son las "Empresas Sociales".

Veamos de qué se trata este nuevo intento de driblar alSocialismo.

El fundamento de la "propuesta Yunus" es que el problemade la pobreza no se origina por el capitalismo, sino por unaaplicación impía del mismo. Siendo así, si la banca (corazónfinanciero del capitalismo), las empresas formadas y las porformar, se portan bien, es decir, no piensan en sus gananciassino en ayudar a su sociedad, el capitalismo se tornará humanoy se acabará la pobreza.

El planteamiento es una ficción, una especie decapitalismo sin capitalismo. Pretende que las empresas no secomporten como capitalistas, pero sigan siendo capitalistas. Es

MUHAMMAD YUNUS: APAGAR EL INCENDIO DEJANDO

SUELTO AL INCENDIARIOPublicado el 17 de mayo de 2007


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CAPITALISMO



decir, la propiedad siga siendo antisocial, pero, como tocadospor una varita, los empresarios privados cambiarán suconciencia y repartirán su riqueza.

Este planteamiento sería muy bueno, rescatar a lahumanidad sin dolores de parto, sin acabar con la propiedadantisocial de los medios de producción, sin acabar con elcapitalismo. Sólo que hay un inconveniente: ¡No es posible, esuna ficción distraccionista! Expliquemos.

La creación de excluidos, de pobreza, es consustancial alcapitalismo, no depende de la buena o mala voluntad de losempresarios capitalistas, estos son meras personificaciones delcapital. Su conciencia, su ética, tienen que estar entrelazadascon su función de protector del capital. Y las empresas nopueden dejar de ganar de manera desaforada porque seríanengullidas en la carnicería que es la competencia.

Si Escotet, por ejemplo sufre una transformación y seempieza a portar como una hermanita de la caridad, sería unbuen hombre, pero dejaría de ser un capitalista y seríasustituido en sus funciones por otra personificación del capital.

La propuesta Yunus es una nueva manera de decir"capitalismo de rostro humano", de no ir al fondo delproblema, de tratar, como alguna vez dijo el Comandante, deapagar el fuego y dejar suelto al incendiario.

El Socialismo se hace con Socialismo, no hay atajos. Losatajos estimulan la conciencia capitalista, obstaculizan alSocialismo y traen más sufrimiento para la humanidad, así lodice la historia.


Antonio Aponte

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Durante las últimas semanas la sociedad colombiana estáestremecida ante las denuncias que evidencian lo que hastaahora era "vox populi": el sistema burgués colombiano esdominado por la "parapolítica", poder paramilitar y fascistaimpuesto por Estados Unidos para sostener su dominio enColombia. Las revelaciones generan una crisis de credibilidad yde gobernabilidad lesiva al sistema, todavía impredecible, quepareciera irreversible e involucra al presidente, el vicepresidente,ministros, magistrados y diputados. La fractura en la oligarquíacolombiana pudiera abrir espacios al cambio, lo que dependeráesencialmente de la creatividad de la izquierda.

En las últimas horas personalidades venezolanasdenunciaron la complicidad del gobierno de Estados Unidos,autoridades colombianas y la contrarrevolución escuálida, con lapresencia de paramilitares en Venezuela, para realizar accionesterroristas a propósito del cese de la concesión a RCTV.

Sus objetivos son: asesinatos, sabotajes, accionesviolentas, así como estimular conflictos en la frontera colombo-venezolana. Un plan terrorista de esta naturaleza tendría el finde generar caos y terror, culpar al gobierno por la anarquía einiciar una nueva etapa de desestabilización contra laRevolución Bolivariana.

Sumado a esto, el calentamiento de la frontera colombo-venezolana y la incitación a la confrontación entre ambosgobiernos pretende exacerbar el chovinismo de los colombianosante un conflicto externo. La tensión externa pasaría a segundoplano la crisis interna de la "parapolítica", fortalecería la unidaden torno a uribe, ocultaría en lo inmediato los fracasos de lallamada "seguridad democrática" y favorecería a la derechacolombiana en las próximas elecciones.

LA OLIGARQUÍA COLOMBIANAY LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA



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CAPITALISMO



La Revolución Bolivariana siempre sostuvo una relaciónmadura con Colombia, favoreciendo una salida negociada yestimulando una colaboración de hermanos entre los puebloscolombiano y venezolano. El Gobierno Bolivariano nopromueve el odio y la confrontación, sino la paz y lareconciliación de Colombia.

El gobierno y la oligarquía colombiana deben definir deuna vez qué relaciones quieren sostener con la RevoluciónBolivariana. ¿Si los paramilitares son el poder en Colombia,qué responsabilidad tienen la oligarquía y su gobierno en laextendida presencia paramilitar en Venezuela? ¿Cuál es laparticipación de las instituciones colombianas en la extensióndel sicariato y el secuestro, la extorsión y el narcotráfico enVenezuela? ¿Es parte de un plan institucional en contuberniocon el imperio?

El gobierno de los Estados Unidos, la oligarquía colombiana yla contrarrevolución venezolana se equivocan. Colombianos yvenezolanos somos el mismo pueblo, que emana de idéntica raízhistórica, cultural y étnica. Cualquier intento de enfrentarnospudiera convertirse en un boomerang.

La Revolución Bolivariana no debe confiar ni tantico así enla oligarquía venezolana, ni en la colombiana. Ante cualquiercoyuntura adversa traicionarán como lo hicieron con Bolívar(3)y la Gran Colombia.

Una Revolución solo será invulnerable cuando setransforme en pueblo organizado, armado y conciente.

¡Sin Chávez no hay Socialismo y sin Socialismo no hay Chávez!

Antonio Aponte

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CAPITALISMO



El sistema capitalista es la fase superior y más refinada deuna serie de sistemas que se inician en lo profundo de lahistoria y llegan hasta nuestros días. Todos caracterizados porla apropiación del trabajo social por parte de sólo unafracción de la sociedad, todos sistemas explotadores, donde elhombre es lobo del hombre.

Esto significa que la humanidad tiene miles de añossumergida en una materialidad de explotación y en unaespiritualidad que la justifica, la reproduce y la perpetúa.

De allí que la tarea revolucionaria es colosal, se trata defracturar, de superar milenios de costumbre a la sumisión y a ladominación. Esta Revolución no es simplemente contra unsistema de explotación para imponer otro sistema deexplotación, que eso fueron todas las revoluciones anteriores,esta Revolución es para superar todo el período de sistemas deapropiación de trabajo ajeno, e instaurar un sistema donde lasociedad vuelva a ser dueña de su trabajo, donde la sociedadse integre, dejando atrás al egoísmo que nos ha esculpido. Odicho en palabras clásicas: se trata de superar la prehistoria dela humanidad y entrar en la verdadera historia humana.

Es evidente que la tarea revolucionaria es fundamentalmenteuna tarea de transformación espiritual: la sustitución de laespiritualidad de la sumisión y la dominación, por laespiritualidad de la liberación, de la realización humana.

Ahora bien, las formas materiales capitalistas, las de lapropiedad antisocial son fundamento de la espiritualidad de laexplotación. Con estas formas de propiedad antisocial seentrelaza la psiquis, la cultura, la conducta de la dominacióny de la sumisión. Esta espiritualidad, actúa desde elinconciente determinando las decisiones, pequeñas y grandes,desde el color de una baldosa, hasta la inversión cuantiosa, asíse reproducen las formas materiales capitalistas.

¿ES POSIBLE UN SISTEMA HÍBRIDO:CAPITAL-SOCIALISTA?



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Además, nos hace creer que este sistema de sumisión ydominación es inmanente al hombre, que siempre ha existidoy siempre existirá, que no hay cambios en la historia.

Que todos somos iguales, que son los mismos intereses losde Cisneros, que los de un chofer, o el que barre la calle.Hacernos creer que las divisiones de clases en la sociedad noproducen malestares sociales.

Que los problemas sociales: el hambre, el desempleo, lainseguridad, la corrupción, no tienen nada que ver con la formacomo la sociedad está dividida en clases: unos que se apropiande todo, y otros que son despojados de todo.

Se comprende entonces, que una Revolución tiene queser un combate frontal contra la espiritualidad capitalista, sopena de ser tragada por milenios de costumbres. Y eso no esposible si se propone como sistema, un híbrido capital-socialista.

Una Revolución en convivencia pacífica con elcapitalismo, estará en franca desventaja: inerme frente a laespiritualidad capitalista, debilitada en el combate ideológico,confundida en las ideas, medias tintas en la construcción de laeconomía. Esa debilidad será su aniquilación.


Antonio Aponte

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CAPITALISMO



Estamos en una crisis, los signos son abundantes yvariados, examinemos algunos: la oligarquía está desplegandoun plan desestabilizador, el Comandante así lo denunció. Elplan tiene su componente internacional, que en esta fase semanifiesta por declaraciones que van desde el departamento deestado gringo, hasta la bachelet, pasando por los europeos y elcachorro alan garcía. En lo interno encontraron su asidero en lano renovación de la concesión a radio caracas y en los últimosdías se activó la fase violenta del plan oligarca.

Es importante que entendamos que es un plan cuyopropósito es yugular al Socialismo y al Comandante, y lo deradio caracas es sólo una excusa. Todo ese cuento de lalibertad de expresión es sólo eso, un cuento para justificar laembestida contra la Revolución.

No hay dudas, entramos en período de pujas definitorias,y esos periodos vienen acompañados de una crisis, o mejor,son la crisis.

Si entendemos la crisis como período de cambiosprofundos, de mutaciones, entonces, en ella, debemosllenarnos de vigor revolucionario, de estudio, de combate,porque como dijo un gran filósofo: "las crisis sonrevolucionarias", son oportunidad para el avance.

Lo que estamos viviendo es invalorable oportunidad paraun extraordinario salto o para un retroceso monstruoso, asíestán planteadas las cosas.

¿Qué debemos hacer los revolucionarios?Primero, reconocer que estamos en medio de una crisis,

no tratar de ocultarla tras ficciones.Segundo, clarificar las ideas, ya lo dijo Martí(17): "una

idea justa desde el fondo de una cueva es capaz de derrotar a

LA CRISIS



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un ejército", "trinchera de ideas vale más que trinchera depiedras". La Revolución es fuerte en relación directa con laclaridad que tenga en sus ideas. Entonces, el Pueblo debe estarinformado de las razones, ideas y conquistas por las quelucha, de las bondades del Socialismo, de la condiciónhumana que sólo el Socialismo puede darnos, y de las miseriasespirituales y materiales producidas por el capitalismo. Saberpara dónde vamos como sociedad, y a qué ritmo.

Informar al Pueblo, el Pueblo debe estar al tanto de lasituación, hacia dónde vamos, los obstáculos, internos yexternos que se oponen al avance, los peligros que acechan,los errores que cometemos, los aciertos.

Debe conocer los contornos precisos del proyecto que seconstruye, lo que es propio de la transición y lo que es propiode la gran estrategia.

El Pueblo, armado de ideas revolucionarias y movilizadoalrededor del Comandante, será capaz de conducir la crisishacia el rumbo socialista, de derrotar los devaneosconciliadores, y los impulsos anarcoides. El Pueblo organizadodebe afinar la estrategia y la táctica, corregir el rumbo.

Debe existir un plan de acción para conducir la crisishacia el Socialismo, no dejar nada a la improvisación y a laespontaneidad, el deber de los dirigentes revolucionarios esdirigir, esa responsabilidad es irrenunciable.

¡Las crisis son revolucionarias!


Antonio Aponte

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CAPITALISMO



La orden vino del norte. Saben que por el golpetradicional no es posible derrotar a la Revolución y apelan a la"operación calvario".

La primera fase era construir la imagen mediática de un"Chávez dictador", he allí la finalidad de la campaña dedescrédito internacional, por eso condolezza va a la OEA. Eraimportante para ellos transmitir que se enfrentan a un dictadorcomo Hitler. Por eso el comportamiento de la oposición internagritando libertad, y acusando a Chávez de concentrar todo elpoder. No se descartan acciones cruentas que endosadas algobierno afirmen la ficción de dictadura. Si tumbaron ellosmismos las torres gemelas, son capaces de cualquier cosa.

Ya construida esa imagen de dictador, tienen dosposibilidades para la próxima fase: un golpe cruento, o lallamada lucha política noviolenta.

La lucha política noviolenta, es la que desarrollan en estasegunda fase.

La principal característica de la guerra noviolenta, es quesu objetivo final es forzar la negociación, fundamentalmentela salida negociada del "dictador", no importa si verdadero oconstruido en la ficción, en este caso el Comandante Chávez.

Más claramente, en estos momentos está en marcha unalucha noviolenta que tiene como finalidad la salida negociadadel Comandante Chávez.

¿Cómo funciona esta Guerra noviolenta que ya está en marcha?Tratan de aislar al Comandante, debilitando su conexión

con el Pueblo y con el Socialismo. Las visitas de losmanifestantes a los poderes, que son símbolos del gobierno y dela Revolución, operan en esta dirección: "reconocen" laautoridad de los poderes, pero no la autoridad del Comandante.

CRUCIFIQUEN A CHÁVEZ



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Disputan áreas de competencia a la autoridadrevolucionaria, por eso pretenden dirigir la vigilancia en susmanifestaciones. Buscan pequeñas concesiones que vayancarcomiendo al poder, para luego irlas ampliando, teniendosiempre presente la negociación. Intentan borrar las fronterasque separan a los revolucionarios de los contrarevolucionarios,pregonan que todos somos iguales, que los capitalistas puedenser socialistas, etc. ¿Si esto es así, cuáles son los motivos paraenfrentarse? Suavemente van avanzando y dejando alComandante como la "fuente de toda discrepancia".

La tercera fase es la del desenlace, en esta fase tienen laconciliación lista, sólo le falta el detonante que precipite lasituación de conciliación.

Ahora el plan no es la liquidación del chavismo, es laconvivencia "democrática pacífica", con el chavismoconciliador.

La lucha política noviolenta ha sido aplicada contradictadores, pero es inédita su aplicación a gobiernosrevolucionarios respetuosos de los derechos humanos.Aquellos reaccionaban con violencia, los revolucionariosdebemos inventar formas inteligentes de enfrentar estaembestida.

Debemos ir a su campo, todos nosotros, todos los días,comenzando por los ministros. Hay que ¡crear miles de Vietnampacíficos! en sus universidades, en sus plazoletas, en lastelevisoras enemigas, a impartir clases libres socialistas, a abrirdebates, allí en el terreno de ellos, sacarlos de nuestro territorio.La clave está en la movilización permanente, todos los días.

¡Chávez no es negociable!¡El Socialismo no es negociable!

¡Orden del Libertador para

los Cinco Defensores de la Humanidad¡

Antonio Aponte

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CAPITALISMO



Ya todo el mundo sabe, el Comandante lo ha señalado,que estamos enfrentando un golpe lento, de colores, o como sequiera llamar. Conocer esto es muy bueno, esa información nosacerca a una acción correcta. Ahora bien, ya sabemos a que nosenfrentamos, justo es que afinemos las fuerzas. Veamos.

Debemos interiorizar que enfrentamos un plan delimperio, y que se nos ataca porque los dirigentes tuvieron elcoraje de llamarnos a construir el Socialismo. El imperio nopuede perdonar que se pretenda construir un ejemplo que serámortal para su sistema capitalista.

Las intenciones agresivas del imperio no cesarán mientrasnosotros caminemos hacia el Socialismo, de aquí que debemosprepararnos para una lucha larga y difícil. El imperio no aceptaotra salida que truncar al Socialismo y acabar con elComandante. Por lo tanto debemos prever una escalada queexige de nosotros cada vez más inteligencia, organización,disciplina, estudio, coraje.

El imperio ataca desde el exterior, tal es el caso decondolezza, y también desde el interior, como ahora con estegolpe lento. Pero también lucha desde dentro de nosotrosmismos, y es quizá este flanco de batalla, el de la luchainterior, el más importante, el más difícil.

Ya pasaron las etapas del garrote, esas agresiones burdaslas derrotamos en abril y diciembre, ahora el imperio nosplantea una lucha sutil, apoyado en el pasado que todosllevamos dentro.

Se apoyan en la psiquis que formamos en nuestrorecientísimo pasado capitalista, confía que no tengamos lasuficiente fortaleza e inteligencia para reconstruirnosSocialistas, para cambiar los valores, ética, visión del mundo.Tienen esperanzas de que sucumbamos en "las heladas aguas

GOLPES Y LIBROSPublicado el 08 de junio de 2007


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CAPITALISMO



del cálculo egoísta", ellos esperan pacientemente a unaimplosión de la Revolución.

Las tentaciones son muchas, usar las armas melladas delcapitalismo. La facilidad burocrática mina la gestión, lacorrupción y el despilfarro son dos grandes enemigos.

Por eso la lucha contra el imperio es también una luchacontra nosotros mismos, por transformarnos enrevolucionarios, en seres del futuro, en Hombres Nuevos. Yesa labor, ese frente de lucha no es una tarea individual,aisladamente no es posible, es un empeño que tiene variasfacetas principales:

Una, es en el colectivo, en la organización, es con suvigilancia y su ayuda que se creará la gran fragua de laformación del Hombre Nuevo.

Dos, el ejemplo de los dirigentes. Su conducta debe ser enexceso revolucionaria, deben entender que sus palabraseducan, su ejemplo talla, deben constituirse en los mejores entodo, en modelos revolucionarios.

Tres, el trabajo colectivo voluntario, como escuela dedesprendimiento del hombre que ofrece su esfuerzo, su tiempode descanso, al beneficio de la sociedad, a la construcción dela sociedad nueva.

Cuatro, el estudio, el aprendizaje, una Revolución sepuede medir por la calidad de los libros que lee y discute, esnecesario inundar a la Revolución de libros, del pensamientode los clásicos revolucionarios, libros en exceso.



Antonio Aponte

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Siempre nos había parecido Emeterio Gómez una ficciónde intelectual aupado por la oligarquía a la que sirve. A veceshasta nos era simpático en sus pretensiones de polémicas conlos grandes, en otras ocasiones se nos parecía un muchachoqueriendo llamar la atención, siempre lo consideramos untinterillo inofensivo.

Pero, el domingo 10 de junio se destapa con una facetafrancamente canallesca: todo su odio y su condición de sicariola muestra en su columna que, tal como antes manchaba deestulticia, ahora mancha de sangre las páginas de El Universal.Veamos.

En la columna de marras, escribe Emeterio: "!nadie te va amatar Hugo! No porque a mucha gente le falten ganas, sinoporque es más inteligente dejar que tú solito te destruyasaferrado a la más absoluta inviabilidad del Socialismo (…)Nadie va a matarte, porque en tu caso se aplica aquella agudafrase de un político inglés del siglo XIX: ¡más que un crimensería un error!"

Queda evidente el alma fascista de este ideólogo de laoligarquía, y su vocación de verdugo. Para Emeterio loinconveniente, lo inmoral del magnicidio no es que sea unatentado a la vida del Presidente, sino que es un error, no porser un crimen, sino porque hay otra opción mejor.

¡No condena al magnicidio, el asesinato del Presidente!Lo desecha porque hay "opciones mejores".

No es extraña esta posición de emeterio, ella emana de supensamiento de que el hombre es cruel por naturaleza y estáatrapado en el capitalismo. Es la posición de un hombre queperdió la fe en el hombre.

En esta idea derrotista lo acompañan los oligarcas: ningúnpolítico, clérigo, estudiante, rector, artista o cualquier personaje

El EMETERIO, HOMBRE DE POCA FEPublicado el 12 de junio de 2007


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de la oposición ha condenado el magnicidio. En el fondo todoshan perdido su fe en el hombre, de ellos nada se puedeesperar, están metalizados.

Este episodio, este desenmascaramiento de emeterio, es unalerta para los sectores bolivarianos que aún creen quepodemos ir a una convivencia con los fascistas, y tiendenpuentes buscando pactos y acuerdos.

Debemos desechar las ilusiones ¡Esos oligarcas sonfascistas! Todos, unos más y otros menos evidentes, pero todosfascistas. No perdonan ni a Ismael, que su buen escupitajo seganó por guabina.

Nosotros debemos dejarnos de coqueteos con losfascistas y combatirlos de la única manera posible,profundizando el Socialismo. Dejando a un lado lasambigüedades teóricas y prácticas, convenciéndonos de unavez que estos Pueblos sólo tienen una opción: el SocialismoAuténtico, el de la Propiedad Social de los medios deproducción y la Conciencia del Deber Social, el que pregonabael Che, el único que hay, el de hoy y el de mañana.

Frente a una Revolución débil, ambigua, timorata, elfascismo avanza. Frente a una Revolución fuerte, decidida,constructora, exitosa, el fascismo retrocede.

¡Si se meten con el Comandante sentirán el fuego popular!



Antonio Aponte

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Ya los jóvenes manifestantes se replegaron a sus exámenesy vacaciones. La calma reina en Caracas. Es hora de unrecuento que nos permita ajustar las fuerzas y enfrentar lasnuevas ofensivas. Veamos.

El cese de la concesión a radio caracas, anunciado conmeses de antelación, le sirvió a la oligarquía para prepararsey activar una embestida que tiene características novedosas.

Es un ataque planificado por agencias extranjerasespecializadas en tareas desestabilizadoras. Consiguieronincorporar nuevos actores: a los jóvenes sifrinos de lasuniversidades privadas y públicas. Además dotaron a susmovilizaciones de motivaciones estratégicas: la lucha por lalibertad y contra Chávez.

En el lado bolivariano, el día del cese de la concesión nosagarró inexplicablemente desprevenidos, la movilizaciónnuestra tuvo debilidades, padecimos la falta de centros dedirección y hubo indefinición ideológica en nuestras filas, loque disminuyó la fuerza de nuestra respuesta.

No entendimos rápido que enfrentábamos una embestidaplanificada, muchos se comieron el cuento de que era unamera lucha por la libertad de expresión. Frente a lasmanifestaciones hubo vacilaciones conspicuas.

En el análisis de esta fase del enfrentamiento debemos ir abuscar las fallas y los aciertos nuestros, en las corrientesideológicas que se mueven en la Revolución Bolivariana:

La corriente restauradora, que tiene mucha fuerza,consiguió imponer su conducta. De allí que la respuesta no sedio, fundamentalmente, desde el Socialismo, sino desde unaespecie de ficción democrática: "Venezuela ahora es de todos",de ambigüedad, de vergüenza de ser Socialista. De esta manera

LA CALMA REINA EN CARACAS



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despojamos a las filas bolivarianas de razones sagradas por lascuales luchar, de la grandeza de la batalla que libramos, de laemoción para el combate.

Esta respuesta timorata es hija de la ambigüedad en laeconomía, que propone una especie de "socialcapitalismo",que es expresión de los que evitan ir al fundamento delSocialismo: Conciencia del Deber Social y Propiedad Social delos medios de producción, administrados por el Estado. En sulugar proponen cualquier disparate, cualquier improvisación,con tal de no hacer lo que hay que hacer, construir elSocialismo auténtico, sin excusas.

Ha llegado la calma y el último combate nos dejóenseñanzas que debemos aprovechar.

La enseñanza fundamental es la necesidad de fortalecer laTeoría Socialista, el Socialismo no puede entrar en combate sinprecisión teórica. Es urgente precisar y fortalecer las basesmateriales y espirituales del Socialismo. Es necesario evitarque el Socialismo del siglo veintiuno se convierta en refugiopara la improvisación, la falta de rigor, y en una etiqueta queenmascare a la restauración.

De no hacer esta precisión teórica, lo que hoy aparece comoun síntoma, mañana se hará una epidemia: el Socialismo perderála emoción y se ahogará en un mar de confusión. Debemosentender que una Revolución será, como sea la teoría que lasustente, no puede ir más allá de las ideas que la muevan.



Antonio Aponte

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Una de las mejores armas ideológicas de la oligarquía eshacernos creer en la separación de las actividades sociales. Así,lo que pase en economía no tendría nada que ver con lapolítica, ni la política con la cultura, ni la cultura con losconsejos comunales, ni estos con la política internacional.

De esta forma nos van haciendo hombres fragmentados,atentos sólo a una pequeña área de la vida social. Por ejemplo,discutimos la autonomía universitaria desligada de la lucha porel Socialismo que conmueve las entrañas de la sociedad. Y, loque es más importante, los hechos que ocurren en un área nolos relacionamos con el rumbo del resto de la sociedad, lossignos pasan desapercibidos, no nos preparamos para hacerfrente al futuro que se anuncia. Veamos.

En los últimos días ha campeado en el país un ánimoconciliador, esa conciliación tiene dos derroteros posibles:

Uno, llevarnos a la restauración con un neopacto de puntofijo. Esta posibilidad es remota.

Dos, lubricar el camino al fascismo.Razones de más para coincidir plenamente con el

Comandante cuando dice que hoy el dilema de la Patria esSocialismo o barbarie. Este ánimo conciliador que se ha hechoevidente en lo político, trae alertas, y es necesario establecersus relaciones con las otras áreas sociales para poder entenderla situación y las acciones que amerita. Relacionemos.

El otorgamiento del premio a Echeverría y a Visconti fueun fuerte indicio conciliador. El bando bolivariano extendiónuevamente la mano, y la mano fue nuevamente mordida.Sucedió lo mismo que después de abril y diciembre, allá, hastaarrodillados, pedimos conciliación y sólo obtuvimos rechazo,preparación de otra agresión. Recordando al Manifiesto de

RELACIONES



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CAPITALISMO



Cartagena, podríamos decir: "a cada perdón sucedió una nuevaagresión, y a esa agresión un nuevo perdón".

En conclusión, la conciliación ha fracasado en lo político.Y aquí cabe una pregunta:

¿De dónde viene ese espíritu conciliador que hafracasado, cuáles son sus raíces, sus relaciones?

La conciliación política tiene estrecha relación con laconciliación económica y con la conciliación ideológica. Seconcilia en lo político porque se concilia en lo económico y nonos diferenciamos en lo ideológico. De esta circunstanciasurgen las formas falsosocialistas de propiedad, o losempresarios socialistas, o las propuestas de una etapa detransición que propone un sistema híbrido entre capitalismo ySocialismo, condenado al fracaso de antemano, pero que se usacomo subterfugio para impulsar y desarrollar capitalismo.

El fiasco con Echeverría y Visconti no es un hecho aislado,anuncia los vientos por venir y coloca a la conciliación en sujusto lugar: las formas económicas capitalistas no aceptanmedias tintas, no aceptan conciliación, requieren formaspolíticas capitalistas bien definidas, el modelo conciliador enlo económico ha fracasado, y fracasa en lo político. Es que eldilema de este país es: Socialismo o Barbarie, no hay formasintermedias.

Se concilia por terror a avanzar hacia el Socialismo. En estepaís la única salida es economía socialista y política socialista.


Antonio Aponte

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Permítanme pedirles, para efectos pedagógicos, queImaginemos un mundo donde, a diferencia con el mundoimaginado por John Lenon, gobiernen cabeza de motor, elrector parís, ledezma, rosales y los sifrinos de primero justicia.

¿Cómo sería ese mundo, ese sueño?En realidad mandarían bush, condolezza, brownfield y sus

herederos.Bolívar(3) volvería a ser de bronce, y no de corazón de

Pueblo cabalgando al frente de las luchas de la Patria.PDVSA sería privatizada, y la renta que ahora va al Pueblo

sería una renta de miseria, migajas. La renta sería apropiada porlos Estados Unidos y la meritocracia.

El Estado volvería a ser el Estado al servicio de un grupitode privilegiados, y no el Estado de las mayorías, representantede toda la sociedad que hoy es. Todos los pasos en la búsquedade un mundo mejor, del Socialismo, serían piezas de museo,cosas del pasado. La Esperanza moriría, nos transformaríamosen una sociedad sin sueños, perderíamos la grandeza.

Los humildes volverían a su condición de excluidos, deparias, recordemos que son intolerables para la vista y el olfatode los escuálidos, serían confinados en ghettos porque afean elambiente, las migajas no alcanzarían para ellos.

La clase media desaparecería rápidamente, víctima de losverdugos que ella misma creó, que ella misma es.

La educación sería privatizada y reservada sólo a losprivilegiados, los liceos públicos serían cerrados, y la calidadeducativa disminuiría por las protestas de los maestros pidiendosueldos justos. Las Universidades públicas acumularían deudasastronómicas, tendrían que luchar por un mísero aumento desueldo, y serían reducidas a inmensos depósitos humanos. Algunascerrarían, y en el mejor de los casos serían fábricas de egoísmos.

IMAGINEMOS



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Los estudiantes volverían a morir en las calles víctimas delos cocodrilos azules.

La inseguridad aumentaría vertiginosamente, pero en laprensa silencio sepulcral. La "libertad de expresión" ahora sícumpliría su papel de asesina de la Expresión de la Libertad.

Volvería esa maquinaria de deformación de la mente, dedominación psíquica que fue radio caracas, a intoxicar alPueblo con sus imágenes, a facilitar su depredación. El canalocho sería privatizado y también contribuiría a la disociaciónmediática.

La América se fragmentaría más que nunca. El ALBA(27)desaparecería, la ayuda a los países hermanos cesaría. Nosconvertiríamos en un Pueblo egoísta e incapaz de unirnos paralo grande, para lo hermoso.

Pero siempre (hasta en este mundo imaginario, depesadilla que por supuesto no volverá), el Comandanteencarnaría la Esperanza de que un mundo mejor es posible,que el Socialismo es posible, y estaría infinito en el corazón delPueblo, en la primera línea del combate por retomar el caminode la redención.


¡La Orden del Libertador para los Cinco Defensores de la Humanidad!

Antonio Aponte

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Interesante la aparición de Cisneros en la televisión lanoche del 11 de julio de 2007. Los revolucionarios debemosestudiarla con suma atención. Veamos.

Lo primero que salta a la vista es que Cisneros, el "big"oligarca, salió de la madriguera, esta vez no utilizó a suscancerberos, terció en la crisis sin intermediarios, y eso indicala importancia que le da al momento político que vivimos.Aquí cabe una pregunta:

¿A qué vino Cisneros a Venezuela, qué busca con esta aparición?Una posible respuesta sería que Cisneros realmente se

regeneró: ahora no es el fascista de abril, sino un demócratarealmente interesado en la felicidad de la patria y su discurso essincero. A los que piensen de esta manera les esperan ingratassorpresas, y además no contribuyen a fortalecer la respuestarevolucionaria frente al golpe que se fragua, una vez más,frente a nuestras narices.

Nosotros pensamos que Cisneros, un líder oligarcacontinental con estrechos lazos con el Estado Norteamericano,en su intervención de esa noche estaba exponiendo la líneapolítica de un sector del poder gringo, frente al "problemaChávez". Expliquemos.

En el pasado la manera escogida por el imperio para salirde Chávez y yugular a la Revolución Bolivariana, fue el golpesangriento, ahora es el llamado golpe de mecha lenta. En eseplan aparecen todos los días nuevos componentes, como si deuna orquesta bien afinada se tratara.

Primero, brotan los estudiantes con un objetivo muy claro,movilizaron, horadaron el principio de autoridad, coquetearoncon los poderes, intentaron aislar a Chávez, detectarondebilidades en nuestro campo.

EL "BIG" OLIGARCASE CUBRE CON PIEL DE OVEJA



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Después, aparecen los periodistas, con menos fuerza perocon los mismos objetivos.

Luego vienen los obispos, plantean la conciliación perodicen que con Chávez no es posible.

Y ahora aparece el "big" Cisneros hablando de "términomedio", de "centro democrático", de "luchar contra losextremos de lado y lado", "de acabar con el enfrentamiento quenos hace infelices".

No hay duda, Cisneros no se regeneró, sólo se cubrió conuna piel de oveja para adelantar el plan gringo que se despliegaaceleradamente.

Este plan tiene sus asideros en las filas bolivarianas. En elcoinciden los oligarcas liderizados por Cisneros, que noquieren al Socialismo, y también los sectores de la pequeñaburguesía Bolivariana, que tampoco quiere avanzar hacia elSocialismo porque lesiona sus nuevos intereses.

Los dos bandos desean estacionarse en una ficción dedemocracia y de "capitalismo humano", yugular al Socialismo,y por supuesto salir de la incomodidad que ahora es Chávez.

Los Revolucionarios Bolivarianos debemos cerrar filasalrededor de: La defensa de la posibilidad Socialista y delComandante Chávez.

El rechazo a toda maniobra conciliadora, que en últimainstancia nos conduce a más sacrificio para el Pueblo, así lodemuestra la historia.

La movilización constante del Pueblo en defensa de suslogros y de la Esperanza.

¡Chávez es Socialismo!¡Ni Chávez ni el Socialismo son negociables!¡La conciliación abre las puertas al fascismo!¡Sospéchese del Revolucionario moderado!

Antonio Aponte

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La caída de la Unión Soviética sirve de soporte a infinitasmanifestaciones contrarrevolucionarias, desde las que postulanel fin de la historia y la muerte del marxismo, hasta las mássutiles con retórica socialista pero práctica capitalista, que seapoyan en una lectura interesada de la experiencia Soviéticapara falsificar al Socialismo y despojarlo de su esencia.

Recientemente salieron a la luz los "Apuntes Críticos alManual de Economía de la Academia de Ciencia de laURSS(41)", que recoge las opiniones del Che Guevara sobreesa economía. Es importante el estudio de este libro, allí seencuentra la opinión, o deberíamos decir, la premonicióncierta del Che sobre el destino de ese sistema. Veamos.

Dice el Che:"se sabe desde viejo que es el ser social el que determina

la conciencia y se conoce el papel de la superestructura; ahoraasistimos a un fenómeno, interesante, que no pretendemoshaber descubierto pero sobre cuya importancia tratamos deprofundizar: la interrelación entre la estructura y lasuperestructura. Nuestra tesis es que los cambios introducidosa raíz de la Nueva Política Económica (NEP) han calado tanhondo en la vida de la URSS que han marcado con su signotoda esta etapa. Y sus resultados son desalentadores: lasuperestructura capitalista fue influenciando cada vez enforma más marcada las relaciones de producción y losconflictos provocados por la hibridación que significó la NEP,se están resolviendo hoy a favor de la superestructura; se estáregresando al capitalismo."

Aquí el Che es claro y categórico: la URSS estabaregresando al capitalismo, la Nueva Política Económica creabauna superestructura, es decir, una conciencia capitalista que secomió al Socialismo. La URSS se hunde por haber estimulado

LA UNIÓN SOVIÉTICA CAYÓ PORCAPITALISTA, NO POR SOCIALISTA



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conciencia capitalista, entonces, lo que le faltó a la URSS fueSocialismo, y lo que le sobró fue capitalismo.

Oigamos esta enseñanza del Che, hoy cuando definimosrumbos, cuando algunos postulan la tesis de que es suficientela propiedad social de las grandes empresas nacionales y en elentorno de ellas estimular formas capitalistas, que según elpronóstico acertado del Che, derrotan al Socialismo.

Si eso fue atinado, verdadero para la URSS, en nuestroproceso embrionario será inexorable.

El esquema propuesto de propiedad social de las grandesempresas y dejar su entorno económico sometido al juego deun mercado que pretenden controlado por el Estado,necesariamente creará conciencia capitalista y terminarácomiéndose, privatizando, a las empresas que ahora sonpropiedad social.

Este fue el camino que transitó el país antes de la llegada delComandante, recordemos todo lo que se privatizó y que ya ibanpor PDVSA. Ese es el camino que vaticina la enseñanza del Che.

Y cabe recalcar que ese pronóstico se cumplirá por encimade los deseos de los gobernantes, y por encima de lo escrito enla Constitución, porque son la evolución natural delcapitalismo y su conciencia.

¡Rodilla en tierra con Chávez y el Socialismo auténtico! ¡Orden del libertador para

los Cinco Héroes Defensores de la Humanidad!www.libertadorparaloscinco.org.ve

Antonio Aponte

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El General Baduel en el acto de Fuerte Tiuna con motivode la entrega del Ministerio de la Defensa, nos brindó undiscurso que merece la atención de los venezolanos y enespecial de los revolucionarios. Es un discurso extenso quetiene como fin atacar al Socialismo de manera sutil, muyinteligente. Veamos.

Primero, reduce el Socialismo a un sistema de producción,cuando dice: "El socialismo es, en sentido estricto, un sistemade producción económica, tal como el capitalismo al que debesustituir es también un sistema de producción económica".

Al ignorar que el Socialismo es un sistema social, quecomprende: la producción, la propiedad, la conciencia, lacultura, el sentimiento, el rescate del amor, la integraciónsocial… al colocar el problema como un mero problema deproducción, al ignorar a Cuba Socialista, por ejemplo, dondecon mucha menos riqueza que otros países, ningún niño seacuesta sin comer, al hacer esto hábilmente coloca alSocialismo en un terreno propicio para su siguiente ataque.

A continuación dice Baduel:"Los errores económicos de estos países del socialismo

real como la URSS, incluyen la insuficiente generación deriqueza, ya que a pesar de haber logrado una industrializaciónacelerada, de tener una economía centralmente planificada yde los planes quinquenales, la economía soviética no pudo serrentable, no pudo generar la riqueza necesaria para mantenerconfortablemente a su Pueblo".

Y así concluye su primer ataque: ¡el Socialismo es unsistema de producción que no produce!

Sigue Baduel la andanada yendo más al fondo, buscando elcorazón del Socialismo, y lanza otro petardo cuando sentencia:

EL SOCIALISMO SEGÚN BADUEL



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CAPITALISMO



"No podemos permitir que nuestro sistema se transformeen un Capitalismo de Estado, donde sea el Estado el únicodueño de los grandes medios de producción".

Con este planteamiento despliega su tesis central: "elEstado no debe ser el único dueño de los grandes medios deproducción", de esta manera está clamando por la propiedadantisocial capitalista, por la privatización de PDVSA, y abre lapuerta para formas de propiedad antisocialistas que élconsidera más eficaces.

Y si nos quedaba alguna duda, Baduel remata diciendo:…"no se pueden implantar cambios bruscos en el sistema

económico, es decir, abolición a rajatabla de la propiedadprivada y la socialización brutal de los medios de producciónsin que esto repercuta negativamente en la producción debienes y servicios y sin que concomitantemente se genere undescontento generalizado en la población"…

He aquí el meollo del discurso de Baduel, es un ataque alcorazón del Socialismo, a su sistema de Propiedad Social, a sueficacia, y una apología al capitalismo y a la propiedadantisocial. Utiliza a la Unión Soviética para atacar elSocialismo, se deforman sus errores, uno de los principales fueser, como lo dice el Che, más capitalista que Socialista.

Podríamos concluir diciendo: El "Socialismo" de Baduel escapitalismo, por eso lo aplaude y lo difunde la oligarquía.

¡Chávez y el Pueblo son Socialismo!¡Orden del Libertador para los

Cinco Héroes Defensores de la Humanidad!www.libertadorparaloscinco.org.ve

Antonio Aponte

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Es un hecho ya aceptado por todos que dentro de laRevolución Bolivariana pugnan corrientes ideológicas, de allí elllamado a la discusión. El hecho no es para asustarse, por elcontrario, la unanimidad sería, además de sospechosa, fatal. Essaludable discutir de todo dentro de la Revolución. Podríamosdecir: "en la Revolución todo, fuera de la Revolución nada".

El los últimos días se ha presentado con fuerza unacorriente que pretende que nuestro Socialismo sea un híbridocon el capitalismo. Este pensamiento se ha exhibido con variosmatices y ha evolucionado a medida que gana terreno.Veamos.

Primero, plantearon que era necesario convivir con elcapitalismo "por exigencias del periodo de transición".

Después, retrocedieron a que "era necesario estimular alsector capitalista", propusieron fórmulas para transferirle partede la renta.

Ahora funcionarios del gobierno y políticos bolivarianosdicen que "no hay contradicción en convivir con elcapitalismo", y además lo presentan como eficaz y bondadoso.Proclaman que la construcción del Viaducto es una muestra delo acertado de convivir con el capitalismo. Nosotros pensamosdiferente.

En el caso del viaducto, es una visión parcial, sesgada einteresada, expliquemos por qué:

Si el viaducto fue construido por una compañía capitalista,los trabajadores construyeron para enriquecer al pequeñonúmero de accionistas de esa compañía. Es verdad que lasociedad obtuvo la obra, pero a costa del sudor y la sangre, lavida de esos obreros, que sólo tuvieron como recompensa unaparte del tiempo invertido. Y lo que es más dañino, vista como

LAS CORRIENTES



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CAPITALISMO



ejemplo, la construcción de la obra se convierte en referenciaque catapulta al sistema capitalista y avala la explotación en elresto de la sociedad.

Ahora bien, si la construcción la hubiese hecho unacompañía Socialista, los trabajadores no serían despojadosporque la ganancia se quedaría en la sociedad, propietaria dela compañía, y esa ganancia sería para beneficio de todos,incluidos los trabajadores constructores. Así se cultivaría laconciencia de pertenencia a la sociedad, sería un gran impulsoa la construcción del Socialismo y el beneficio seríaincalculable.

La construcción del viaducto por parte de una compañíacapitalista, sólo demuestra el poco desarrollo de nuestroSocialismo. Recurrimos al capitalismo como una medida sensataque reconoce nuestra debilidad, y eso era correcto, pero de allía postular que es un modelo para nuestro Socialismo, es paradecir lo menos, un crimen de lesa Revolución.

Nosotros sostenemos una vez más que ese camino es elcamino de la restauración, peligro de fascismo y, por supuesto,de debilitamiento extremo del Comandante Chávez.

Ya lo dijo el Che y la caída de la Unión Soviética le dio larazón, en un sistema híbrido entre Socialismo y capitalismo, esel capitalismo el que termina imponiéndose, porque laespiritualidad a que da origen siempre reclama máscapitalismo, culpable de la miseria espiritual y material quepadece la humanidad.


Antonio Aponte

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CAPITALISMO



ACERCA DE LA REFORMA CONSTITUCIONAL


El centro de la propuesta de reforma constitucional es elartículo 115, en el se condensa lo principal de los cambioseconómicos, es decir, el problema de la propiedad. Ahora bien,no es posible estudiar, discutir este artículo, sin revisar algunosconceptos fundamentales. Veamos.

La sociedad: Es el conjunto de individuos de un país y susrelaciones sociales, fundamentalmente las relaciones depropiedad y de conciencia. En una sociedad revolucionaria, larelación hegemónica de propiedad es la de la Propiedad Socialde los medios de producción, y la relación hegemónica deconciencia es la de la Conciencia del Deber Social. Estecomplejo hegemónico corresponde a los intereses de las clasesantesexcluidas y antesoprimidas, y es la esencia del Socialismo.

El Estado Revolucionario: Es el aparato administrativo y dedefensa de la Sociedad Revolucionaria, de la mayoría hastaese momento excluida y oprimida. Por tanto, el EstadoRevolucionario no tiene propiedad, la única propietaria es laSociedad Revolucionaria, es el Pueblo todo, que ejerce esapropiedad a través del Estado. La existencia del Estado esinevitable, la administración directa de la nación es una ficciónanarcoide.

La propiedad que importa discutir, cuando de laorganización social se trata, es la Propiedad de los Medios deProducción, la que se entrelaza con la conciencia de esasociedad, y juntos forman el complejo hegemónico.

Con estos conceptos en mientes, podemos estudiar elartículo 115 propuesto:

Se habla allí de varias formas de propiedad: Pública,Social, Comunal, Ciudadana, Colectiva, Mixta, Privada. Aquíencontramos una primera dificultad, no se dice claramente acuál propiedad se refiere, así que para nuestro análisis

DISCUTIR EL 115 PARA AVANZAR



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supongamos que es a la propiedad de los medios deproducción que, ya dijimos, es lo que interesa cuando se tratade estudiar un sistema social.

Siendo así, el artículo 115 propone formas de propiedadantisocial que, necesariamente, inevitablemente, se enfrentarána los intereses de la sociedad toda y sabotearan la necesariaintegración social, consustancial al Socialismo.

Cuando dice que la Propiedad Social puede derivar enpropiedad comunal o propiedad ciudadana, en realidad lo quese propone es transferir lo que pertenece a toda la sociedad asólo una parte de ésta, estimulando así al egoísmo colectivoque es la base espiritual del capitalismo. O dicho de otramanera, se está creando espiritualidad capitalista, quereclamará tarde o temprano más capitalismo.

La propiedad colectiva es un tapujo de propiedadantisocial, capitalista. Y cuando se dice que puede originarse enel Estado, lo que se hace es consagrar, otra vez, la utilizaciónde la renta para formar propiedad privada, capitalismo.

Reiteramos: discutimos con fuerza y a veces en exceso,creemos que ese es el segundo deber del revolucionario,Revolución que no discute se desdibuja. El primer deber esfidelidad a la Revolución y a su líder, el Comandante Chávez.

¡Irreverencia en la discusión, Fidelidad en la acción¡¡Sin Chávez no hay Socialismo, sin Socialismo no hay Chávez!

¡Orden del Libertador para Los Cinco Héroes Defensores de la Humanidad!


Antonio Aponte

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Previamente precisemos: discutimos con fuerza y a vecesen exceso, creemos que ese es el segundo deber delrevolucionario: Revolución que no discute se desdibuja. Elprimer deber es fidelidad a la Revolución y a su líder, elComandante Chávez.

Revolución que no es disciplinada, que no es leal consigomisma, se extingue, por eso discutimos duro, pero a pesar delas diferencias que persistan, con esa misma fuerzatrabajaremos en el referéndum para que se apruebe la reforma.

Así es la conducta de los revolucionarios: discutir, peroleales y disciplinados. Es que la única manera de ser leales ydisciplinados es discutiendo, y mucho. Entremos en materia.

Se nos propone discutir la reforma de la Constitución del99. Nosotros pensamos que la discusión principal debecentrarse en el artículo 115, el económico, el que trata de lapropiedad, ese es el centro, lo que de allí surja determinará elsentido de la Carta Magna, el rumbo de la Revolución.

Mucha confusión rodea al concepto de propiedad, no escasual, la oligarquía le interesa nublar el tema, ella sabe queRevolución que tenga claro este concepto es Revoluciónblindada.

Digamos de una vez nuestros conceptos y abramos debate:"El Socialismo, que es en esencia la integración espiritual

de la sociedad, no es posible sin la hegemonía de la PropiedadSocial de los medios de producción, a su vez sustentadora dela Conciencia del Deber Social. Y esta forma de propiedad noes posible sin la administración del Estado."

Las formas de propiedad propuestas, Publica, Comunal,Ciudadana, Colectiva, Mixta, Privada, son formas de propiedadque se engloban en la categoría de formas de propiedad

DISCUTIR LA REFORMA PARA HACER REVOLUCIÓN



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antisociales, son formas de propiedad de sólo una fracción dela sociedad, que necesariamente desarrollarán sus propiosintereses económicos, sociales, políticos, y se opondrán a losintereses económicos, sociales y políticos de la sociedad toda.

Lo anterior significa que estimulando estas formaseconómicas antisociales crearemos la base material para quese consolide la conciencia, la espiritualidad capitalista. Deesta manera, en lugar de crear condiciones para avanzar haciael Socialismo, creamos condiciones que hacen cada vez másdifícil su instauración. En otras palabras, nosotros mismosyugulamos la posibilidad de construir el Socialismo.

La discusión de la reforma es fundamental para laRevolución, de ella debemos salir con más concienciaSocialista.

Ahora bien, hay una tendencia a desestimar la discusiónde la reforma, concediéndole importancia sólo a la aprobación.Se dice que no es necesario discutir, porque esa reforma la hizo"gente que sabe mucho", y además la aprobó Chávez. Eso es unerror, el Comandante llama a debatir, a que el Pueblo discuta yhaga suya la reforma, crezcamos juntos en la discusión y lacomprensión de sus causas, el que sabotee la discusión porcualquier medio y con cualquier excusa, está al margen de laRevolución.

¡Irreverencia en la discusión, Fidelidad en la acción¡¡Sin Chávez no hay Socialismo, sin Socialismo no hay Chávez!

¡Orden del Libertador para Los CincoHéroes Defensores de la Humanidad!www.libertadorparaloscinco.org.ve

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Una de las primeras previsiones que se deben tomar enuna discusión es precisar qué se discute, de no hacerlo así secorre el riesgo de una discusión de sordos. Por eso intentemosdeterminar qué se discute cuando se discute sobre la reforma

Se habla de propiedad de varios tipos, pareciera que sediscute sobre la permanencia de esas formas de propiedad, o suextinción. Y no es así, esas formas de propiedad no existen, osu existencia es muy pequeña, pero de esa manera se nubla elcentro de la discusión. Veamos.

Aquí lo que se discute en el fondo de todo ese humo, essi la renta petrolera será usada para formar propiedadantisocialista, y sobre ese asunto vamos a expresar nuestraopinión.

Primero, las formas de propiedad antisocial de los mediosde producción pueden seguir existiendo controladas por elEstado, pero nunca estimuladas y menos presentadas comoparadigma de sociedad (como se hizo en el caso de laconstrucción del viaducto), al contrario, deben presentarsecomo una necesidad táctica del periodo de transición.

Segundo, la renta petrolera debe usarse para construir lahegemonía de la forma de Propiedad Social de los medios deproducción, como única manera de crearle base material alSocialismo.

Tercero, el Estado Revolucionario es el administrador dela sociedad, y no hay forma de propiedad social si no esadministrada por el Estado.

Cuarto, las formas de propiedad comunal, ciudadana,colectiva, privada, son formas antisociales en las que siempre,inevitablemente, se impondrá el interés del egoísmo colectivosobre el interés de la sociedad toda.

¿QUÉ SE DISCUTE?



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Quinto, la conciencia es en última instancia determinadapor las condiciones materiales, de allí que no es trivial el tipode propiedad que se construya con la renta, en eso va el futurodel Socialismo. Debemos aprovechar los períodos de laxituddel sistema capitalista para impulsar con fuerza la Concienciadel Deber Social, que es consustancial al Socialismo.

Último, el Socialismo es ante todo un rescate de laConciencia del Deber Social, sólo posible si está trenzada conla Propiedad Social de los medios de producción.

La base de la discusión está en los conceptos de Estado,Sociedad, Propiedad, Conciencia, y el concepto madre, que esel Socialismo.

De allí que si no aclaramos estos conceptos la discusiónserá una discusión aérea, que no pasará de la pirotecnia verbal.Y esa confusión será propicia para que los puntos principalesde la reforma propuesta pasen sin conciencia.

Reiteramos: discutimos con fuerza y a veces en exceso,creemos que ese es el segundo deber del revolucionario,Revolución que no discute se desdibuja, el primer deber esfidelidad a la Revolución y a su líder, el Comandante Chávez.

Revolución que no es disciplinada, que no es leal consigomisma, se extingue. Por eso discutimos duro. Pero, aun a pesarde las diferencias que persistan, con esa misma fuerzatrabajaremos en el referéndum para que se apruebe la reforma.

¡Irreverencia en la Discusión, Fidelidad en la Acción!¡Sin Chávez no hay Socialismo, sin Socialismo no hay Chávez!



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Las revoluciones son movimientos complicados en las queintervienen infinitos factores, desde la cultura hasta el papel delas personalidades. Es por eso difícil encasillarlas en una teoríamuerta, eso sería un dogmatismo. De allí que es indispensablela teoría viva revolucionaria, la que necesariamente se engarzacon la realidad para transformarla, dejando atrás el territorio delos diletantes académicos que se regodean construyendoficciones que los apartan del mundo.

Ahora bien, la teoría adquiere vida, se hace útil, cuandotiende el puente de la práctica para unirse a la realidad.Es así, teoría-práctica-realidad mutuamente condicionándose,entrelazándose, forman el Complejo Teórico Revolucionario,el que es vital para la marcha de las revoluciones. Teoría sinnutrirse de la práctica, y sin a ella acudir para confirmarse, paracertificarse, es pasión inútil. Práctica sin teoría es desperdicio,sólo la teoría unida a la práctica puede fundirse con la realidady transformarla.

Una Revolución no es un ejercicio donde sólo losrevolucionarios intervienen, al contrario, las fuerzas de larestauración acechan, y muchas veces, frecuentemente, tienenéxito en capturarla, cuentan con innúmeros métodos para esacaptura, son expertos, han aprendido durante milenios adecapitar los impulsos revolucionarios. De allí que la principalfuerza que emana de la realidad para oponerse a la Revoluciónsea el Complejo Teórico Restaurador.

Podríamos resumir diciendo que la Revolución es unchoque brutal de estos dos complejos, por un lado el de lacontrarrevolución restauradora y por el otro el de laRevolución. Es por eso que la Revolución debe estar atenta alos dictados de la realidad para nutrir, corregir y fortalecer elComplejo Teórico Revolucionario, de esa capacidad dependesu éxito.

COMPLEJOS TEORICOS



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En Venezuela hoy se nos presenta la reforma de laConstitución, a ella vamos con el convencimiento de que es unajuste en el Complejo Teórico Revolucionario. Estamosseguros de que vendrán otros ajustes, la ConstituciónRevolucionaria es un ser vivo, que aprende junto a laRevolución, eso le confiere una fuerza que la oligarquía teme.Por eso la atacan, desempolvan las viejas artimañas que yanadie cree, aquellas que les salen del fondo de sus miedos,miedos que quieren transferir a los desposeídos, pretenden quelos por ellos excluidos de todo bienestar defiendan sus groserosprivilegios, que las victimas defiendan a sus verdugos ¡Seequivocan!

La batalla está planteada: el terreno de confrontación esla Reforma de la Constitución. Los bandos son los mismos quevienen enfrentándose desde la Independencia, estamosconcluyendo la obra que El Libertador(3) dejó inconclusa,seguimos la ruta de Zamora(4) y Fabricio(5). La actitud es unasola: apoyo irrestricto a la Reforma, que es apoyo alComandante, y a la posibilidad de seguir avanzando,corrigiendo lo que haya que corregir, siempre en Revolución.

¡Apoyemos la Reforma, defendamos la Revolución!

¡Si se pierde la Revolución, se pierde todo!


¡Orden del Libertador para Los Cinco Héroes Defensores de la Humanidad!


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La discusión de la reforma a la constitución del 99 develalas diferentes posiciones que se mueven en la política nacional.Veamos.

En la oposición encontramos dos campos bien definidos: Los desplazados oligarcas, los que están quemados y no

tienen retorno, como Álvarez Paz, Ledezma, Nitu Pérez, MartaColomina, que mantienen una posición ciega radical: forzaronno ir a las elecciones parlamentarias y se quedaron aislados,cometieron un error en la apreciación de los nuevos tiempos,estaban peleando contra sombras, por eso se situaron en unaposición sin salida, donde hagan lo que hagan se aislarán cadavez más, es decir, no tienen respuestas a la situación políticaactual, están sentados a la orilla del camino aferrados a susesperanzas de un golpe, o alguna otra salida cruenta.

Por otro lado, los oligarcas que comprendieron que dentrodel campo bolivariano podían luchar por mantener el sistemacapitalista, confundir y tratar de llevar al proceso hacia unarestauración lenta, un retorno al capitalismo, a través de unhibrido que a la larga yugulará la esperanza.

Estos últimos son los más peligrosos, llegan a proponerque se reconozca en la Constitución a los empresarios comouna “fuerza social positiva”, y postulan que el Socialismo estábasado en la buena voluntad de empresarios que deben hacermás filantropía.

Estos oligarcas tienen perspectivas políticas, juegan aminar la Revolución desde adentro, y han conseguido éxitos.Su “modus operandi” no es nuevo, lo hicieron en el 99,recordemos que Miquelena y Peña eran infiltrados.

Se cuelan por las grietas que deja nuestra debilidadideológica, conquistan posiciones altas, y desde allí hacen su

LA DISCUSIÓN DEVELA



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labor, que no es de lucha frontal, al contrario, es sutil,imperceptible, consiste en confundir ideológicamente a larevolución, falsifican la teoría revolucionaria, creandoctrinoides parecidos a la doctrina Socialista que nos desvíandel camino.

Muchos de los que en el pasado estaban en el bandooligarca recalcitrante, se han deslizado hacia este campooligarca pisapasito. Un representante de esta migración sería elinefable Julio Borges, que es recibido con los brazos abiertos enel 8 como si de un refuerzo a las posiciones derechistas dentrode la Revolución se tratara.

Otro ejemplo es el de Podemos, que parece darse cuentaque salió en falso y hace piruetas para regresar, noimportándole dejar en el camino al gobernador de Sucre.

Concluimos que la gran debilidad de la Revolución es laideológica, dejamos la ideología a la espontaneidad, y asíabrimos flancos para que se cuele la ideología del reformismopequeño burgués.

La gran batalla se escenifica en el interior de la RevoluciónBolivariana, allí deben actuar los revolucionarios.

La principal tarea de esta Revolución necesaria,obligatoria, es la lucha ideológica. Mientras no afirmemosnuestra ideología revolucionaria, mientras no nos libremos delas distracciones pequeños burguesas, anarcoides y reformistas,seguiremos extraviados, indefensos frente al embate derechista.


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NOTAS


1. Manuel Gual 1759-1800: Nace en La Guaira Edo. Vargas en1759 Muere en San José de Oruña (Trinidad) el 25.10.1800Capitán retirado del cuerpo de granaderos de las milicias deinfantería regulares de Caracas, quien junto a José María Españay el revolucionario español Juan Bautista Picornell, planeó en1797 una insurrección contra el gobierno colonial deVenezuela, conocida también como Conspiración de Gual yEspaña. En este sentido, fue él quien diseñó la bandera quehabría de adoptarse y el plan general militar y político aimplementarse.

2. Francisco de Miranda (1750-1816): Precursor de la Independenciade Venezuela, fue combatiente activo en los tresacontecimientos más importantes de su época: laIndependencia de los Estados Unidos, la Revolución Francesa yla Independencia de América Latina. En las sesiones delCongreso Venezolano, Miranda está al lado de los sostenedoresde la inmediata declaración de independencia, proclamada el5 de julio de 1811. La nueva República adopta como pabellónnacional la bandera tricolor traída por Miranda en 1806.

3. Simón Bolívar (1783-1830): El Libertador, una de las figurasmás destacadas de la Emancipación Americana frente alImperio español. Contribuyó de manera decisiva a laindependencia de las actuales Bolivia, Colombia, Ecuador,Panamá, Perú y la República Bolivariana de Venezuela, supensamiento es una de las guías fundamentales de laRevolución Bolivariana.

4. Ezequiel Zamora (1817- 1860): fundó en 1840 el PartidoLiberal y su vocero El Venezolano, a través del cual difundía lasideas libertarias. En 1846 encabezó la Guerra Federal, bajo lasconsignas de tierra y hombres libres y horror a la oligarquía.

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NOTAS


5. Fabricio Ojeda 1929-1966: Diputado opositor al régimen deMarcos Pérez Jiménez, se integró a la lucha armada en el Frentede Liberación Nacional en 1962. Estuvo preso, se fugó de lacárcel y llegó a ser comandante del Frente "José Antonio Páez"de las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional (FALN). Almorir presidía la Comandancia FLN-FALN. Asesinado enCaracas, en los calabozos del Servicio de Inteligencia de lasFuerzas Armadas (SIFA) el 21 de junio de 1966.

6. Argimiro Gabaldon (1919-1964): Conocido como "ComandanteCarache", jefe del frente guerrillero "Simón Bolívar" en lasmontañas de Lara y Portuguesa a comienzos de los sesenta.Revolucionario sensible, empleó sus escritos periodísticos y lapoesía para fustigar a los enemigos de la redención de loshumildes.

7. Antonio José de Sucre (1795-1830): Nació en Cumaná Edo.Sucre. Insigne oficial del Ejército Libertador, llega a sernombrado por Simón Bolívar Gran Mariscal de Ayacucho,luego de dirigir la Batalla que expulsó de Suramérica al ImperioEspañol. Fue Presidente de Bolivia. Era el continuador de laobra del Libertador, quien lo llamó El Abel de Colombia luegode ser asesinado por los enemigos de la Gran Colombia enBerruecos (Colombia).

8. José Leonardo Chirino (-1796): Luchador social líder de lainsurrección de negros y zambos desarrollada en la serranía deCoro en 1795 que impactó política, social y económicamentea la sociedad colonial venezolana. Nace en Curimagua (Edo.Falcón). Participó activamente en el proceso de liberación delos negros esclavos en Haití. El día 10 de mayo de 1795 estallóla insurrección, que establecía en su programa revolucionariolo que llamaban la República; eliminación de la esclavitud eigualdad de las clases sociales; supresión de los privilegios;derogación de los impuestos de alcabala. Chirino, perseguidopor las autoridades, pudo escapar y refugiarse en la selva hastaque traicionado por un conocido en Baragua, fue capturado por


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NOTAS


las autoridades en agosto de 1795. Trasladado a Caracas se lecondenó a la horca, el 10 de diciembre de 1796.

9. Américo Silva (1933-1972): Revolucionario venezolano,luchador social, líder del frente guerrillero "Antonio José deSucre", que operó en el oriente del país combatiendo a lafalsademocracia venezolana a finales de los sesenta. Murió enun enfrentamiento con fuerzas gubernamentales en el estadoBolívar, sin embargo, su ejemplo, su valentía ydesprendimiento, quedó impreso en el alma de quienessiguieron la lucha.

10. Patricio Lumumba (1925-1961): Dirigente revolucionarioafricano, nació en la provincia de Kasai, antiguo Congo belga,actual República Democrática del Congo. Organiza unsindicato de trabajadores uniéndose al movimientoindependentista de su país. En 1958 consigue agrupar a lamayoría de las fuerzas progresistas en un partido: elMovimiento Nacional Congoleño (MNC), primer partidopolítico de ámbito nacional, convirtiéndose rápidamente en elprincipal dirigente independentista del país. El MNC se dedicóa superar las diferencias tribales y regionales y crear unaorganización independiente y unificada. En 1960 fuenombrado como Primer Ministro del Congo. Fue asesinado en1961 por el Imperialismo a manos de un grupo elite deparacaidistas belgas.

11. Salvador Allende (1908- 1973): Fue presidente de Chileentre 1970 y 1973. No alcanzó a completar su período, que seextendía hasta 1976, debido al Golpe de Estado de 1973 dondefue víctima de un feroz golpe militar, durante el cual él muriódefendiendo el régimen constitucional. Su gobierno intentóinstaurar el Socialismo en Chile por la vía democrática. Nacióen 1908. Participó en la fundación del Partido Socialista deChile, organizando la sede de su ciudad natal, manteniéndoseen este partido toda su vida.

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12. Augusto Cesar Sandino (1895- 1934): Campesino, políticoy revolucionario, llamado el "General de hombres libres". Fuelíder de la resistencia nicaragüense contra los estadounidensesque ocupaban Nicaragua. En 1926 ya había formado unacolumna de soldados armados con unos pocos fusiles. Bajo ladirección de Sandino se crea el Ejercito Defensor de laSoberanía Nacional que contó con el apoyo internacionalistade revolucionarios del continente como Farabundo Martí.Carlos Aponte(35) y Gustavo Machado.

13. El Socialismo y El Hombre en Cuba: Este ensayo fue escritoen 1965 en forma de carta para Carlos Quijano, editor deMarcha, una revista semanal publicada en Montevideo,Uruguay. Fue escrita por el Che Guevara durante un viaje detres meses en representación del Gobierno Revolucionario deCuba, viaje durante el cual habló ante las Naciones Unidas,además de visitar varios países de África.

14. George Hegel (1788-1793): Filósofo alemán, máximorepresentante del idealismo y uno de los teóricos másinfluyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX. Elpropósito de Hegel fue elaborar un sistema filosófico quepudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marcoconceptual bajo cuyos términos tanto el pasado como el futuropudieran ser entendidos desde presupuestos teóricosracionales. Tal propósito requería tener en primer lugar encuenta la realidad misma. Así, Hegel la concibió como un todoque, con un carácter global constituía la materia de estudio dela filosofía. A esta realidad, o proceso de desarrollo total detodo aquello que existe, se refirió Hegel como lo absoluto, oespíritu absoluto. Para él, el cometido de la filosofía es explicarel desarrollo del espíritu absoluto.

15. Carlos Marx (1818 - 1883): Así como Darwin descubrió laley del desarrollo de la naturaleza orgánica, Marx descubrió laley del desarrollo de la historia humana: el hecho, tan sencillo,pero oculto bajo la maleza idológica(…) la producción de losmedios de vida inmediatos, materiales, y por consiguiente, la


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correspondiente fase económica de desarrollo de un pueblo ouna época es la base a partir de la cual se han desarrollado lasinstituciones políticas, las concepciones jurídicas, las ideasartísticas e incluso las ideas religiosas de los hombres y conarreglo a la cual deben, por tanto, explicarse, y no al revés,como hasta entonces se había venido haciendo. (…)Marx(15)descubrió también la ley específica [La Plusvalía] que mueve elactual modo de producción capitalista y la sociedad burguesacreada por él.

16. 4 de febrero de 1992: un grupo de jóvenes oficiales ysoldados del Ejército al mando del Comandante Hugo RafaelChávez Frías, mediante la rebelión militar, intentaron ponerlefin al régimen puntofijista y devolverle la dignidad del pueblovenezolano. La rebelión del 4 de febrero del 92 contrasta conla del 27 de febrero del 89, y nos indica un nuevo rumbo, fueun asalto a la conciencia del pueblo venezolano. El 4 defebrero fue planificado, con una dirección militar, con unobjetivo de poder muy claro, con consignas, con unaorganización que lo trasciende, se interna en la historia conaliento de cambios. El 4 de febrero de 1992 dividió la historiacontemporánea venezolana en un antes y en un después que semantiene en el tiempo y el espacio.

17. José Martí (1853-1895): También conocido como Elapóstol, fue un político, pensador, periodista, filósofo y poetacubano, creador del Partido Revolucionario Cubano (PRC) yorganizador de la Guerra del 95 o Guerra Necesaria.Continuador del pensamiento bolivariano, sus ideastrascendieron las fronteras de su Cuba natal para adquirir uncarácter universal.

18. Yunus Muhammad (1940- ): Nació en Bangladesh(Bengala). Banquero y Economista. Creador del banco de lospobres GRAMEEN Banq en 1976. Galardonado con PremioNovel de la Paz 2006 por su trabajo sobre los Microcréditos.Traído a Venezuela por la oligarquía financiera.

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19. Simón Rodríguez 1769 - 1853: Pedagogo, pensador,escritor de densas obras de contenido histórico y sociológico, yconocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana, fuemaestro y mentor del Libertador Simón Bolívar.

20. Árbol de Tres Raíces: Pensamiento revolucionarioproveniente de los aportes de Simón Rodríguez, Simón Bolívary Ezequiel Zamora(4).

21. Salvador de la Plaza 1896-1970: Sindicalista, abogado ypolítico venezolano. 1918 pasa a formar parte del ConsejoCentral de Estudiantes donde se agrupan muchos jóvenes queactúan clandestinamente contra la dictadura de Juan VicenteGómez. En 1919 forma parte de una conspiración cívico-militarque fracasa en su intento de derrocar el gobierno. Después dedos años en la cárcel, el 11 de abril de 1921 es expulsado delpaís y viaja a Francia donde se reúne con otros exiliados. Juntoa Jóvito Villalba y los hermanos comunistas Eduardo y GustavoMachado fundó en México un partido que agrupó el esfuerzorevolucionario de entonces.

22. Vladímir Ilich Uliánov, Lenin (1870 - 1924): Líder de LaRevolución de Octubre (1917) y del Partido Bolchevique.Dirigió al partido y los soviets a la toma del poder. Fundó laInternacional Comunista. Innovador de la teoría marxista,identificó al imperialismo como fase nueva del capitalismo ypuso énfasis en el partido como vanguardia de la revolución,demostró que una Revolución Socialista era posible en paísesde capitalismo poco desarrollado.

23. León Trotski (1877 - 1940): Político y teórico revolucionariosoviético, protagonista de la Revolución de Octubre y elPartido Bolchevique en Rusia en 1917. Como Comisario deGuerra dirigió al Ejército Rojo a la víctoria en la Guerra CivilRusa y sobre la invasión imperialista a la Unión Soviéticaconocida como la Entente. Sucumbió trágicamente a manos delStalinismo.


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24. Rosa Luxemburgo (1870 -1919): Revolucionaria y teóricadel Socialismo. Tuvo una posición revolucionaria coherentefrente a la guerra imperialista y al militarismo. Estuvo al frentede los Espartaquistas y fue asesinada por la reacción y lacomplicidad del reformismo del partido socialdemócrataalemán, en el cual militó.

25. Mao Tse-Tung (1893 - 1976): Devino líder del PartidoComunista de China durante la Larga Marcha en 1937 y dirigióal partido y al país hacia la Revolución China de 1949. Susescritos sobre guerra popular tuvieron gran repercusióninternacional.

26. Federico Engels (1820 - 1895): Pensador y dirigentesocialista alemán, es uno de los fundadores del marxismo, de lapráctica y filosofía del socialismo científico, a través delexamen del surgimiento del capitalismo, la historia de lasociedad y la crítica a otras filosofías entonces en boga.Fundador de la de la Liga Comunista y de la la AsociaciónInternacional de los Trabajadores, también conocida como la IInternacional, siempre junto a su entrañable amigo CarlosMarx(15).

27. ALBA (Alternativa Bolivariana para la América): Acuerdosolidario firmado hasta la fecha por Cuba, Venezuela, Bolivia yNicaragua. El ALBA es la concreción de la idea bolivariana dela unión de los pueblos de Nuestra América, responde a lahistórica y permanente confrontación entre los puebloslatinoamericano-caribeños y el imperialismo.

28. Carmen Bohórquez: Investigadora y filósofa venezolana.Autora del libro Francisco de Miranda Precursor de lasIndependencias de la América Latina. Editorial de CienciasSociales. La Habana 2003.

29. 27 y 28 de febrero de 1989: Aquellas jornadas fueron elentierro de un pacto populista que duraba ya casi cincuenta

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años, y también de una izquierda extraviada que se debatíaentre el anarquismo y el salto hacia territorios reformistas.Durante los acontecimientos del 27 y 28 de febrero, el pueblosin organización, espontáneamente se lanzó a las calles adisputar su parte de la renta petrolera, desordenadamente,única manera que en aquella oportunidad le era posible, siendoincapaz de concretar una sola acción política, pese a la granexplosión de energía social que allí tuvo, no hubo ni unaprefectura quemada, ninguna consigna pintada en algunapared, no hubo nada que le diera un contenido político a dichaconmoción social.

30. Janio da Silva Quadros (1917 - 1992): Político brasileñoque ejerció la presidencia de la República entre el 31 de eneroy el 25 de agosto de 1961. En su corto mandato, aportómedidas económicas dirigidas a la contención de la inflación yen su política exterior trató de mantener una posición deneutralidad en pleno período de Guerra Fría entre EstadosUnidos y la URSS.

31. Jacquerie: Cuando muere Carlos IV la corona de Franciapasó a su sobrino Felipe VI, pero Eduardo III, rey de Inglaterra,pretendía la Corona Francesa. En 1337 estalló la Guerra de losCien años. Esta situación favoreció los levantamientos. Losmercaderes, campesinos fueron afectados por las prestacionespersonales exigidas, los aumentos de los impuestos y lossaqueos. Esa gran sublevación del pueblo de París dirigida porEsteban Marcel, se conoció con el nombre de jacquerie.

32. Antonio Maceo (1845-1896): Militar y patriota cubano quenace en Santiago de Cuba. Hijo de padre venezolano y madrenegra de humilde condición. Su primer ascenso en las filasrevolucionarias se produjo al ser nombrado ayudante deMáximo Gómez, y a partir de entonces se dio a conocer comoun heroico combatiente aclamado como jefe de los insurrectosde las Villas. Participó en la guerra de los Diez Años (1868-


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1878). Y derrotó a los españoles en numerosas ocasiones.Maceo continuó combatiendo y dominó toda la provincia deOriente en Cuba, hasta que el desgaste de su ejército lo obligóa exiliarse en Jamaica, desde donde siguió conspirando.Regresó al cabo de un año para participar en el alzamientorevolucionario que marcó el inicio de la "guerra chiquita" ymuere en Punta Brava (Cuba) en pleno campo de batalla en1896.

33. Mariana Grajales Cuello (1808-1883): Madre insigne de lapleyade de los Maceo, valientes guerreros independentistascubanos, nació el 26 de junio de 1808 en Santiago de Cuba.Se une con Marcos Maceo, de origen venezolano, por esaépoca la situación política de Cuba es difícil y amenazadora.Cada uno de los doce hijos de Mariana, sin distinción de sexo,van a la guerra con plena convicción del deber a cumplir, y ellamarcha junto a ellos, sin detenerse, haciendo de nuevo el hogaren la manigua redentora. En el campamento donde están lasmujeres, estaría durante toda la guerra, siempre dispuesta acurar a los heridos y enfermos, a alimentar a los patriotas yllevando tras ella a otras mujeres dispuestas también a lucharpor la libertad de Cuba. El 27 de noviembre de 1883 fallece enJamaica Mariana Grajales ejemplo de abnegación patriótica,mujer de temple de acero.

34. Antonio Guiteras (1906-1935): Nació en Pennsylvania(Estados Unidos), pero es en Pinar del Río (Cuba) donde crecee inicia su vida política cuando apenas cursa el bachillerato.Fue el fundador de la organización secreta Joven Cuba, en1927 forma parte del Directorio Estudiantil y firma el históricoManifiesto que denuncia la política entreguista de GerardoMachado. Forma núcleos de opositores al Gobierno y alImperialismo junto a su compañero revolucionario CarlosAponte (Venezolano) hasta lograr una organización paracooperar en la preparación de un movimiento insurreccionalen 1931. En el Gobierno de San Martín toma posesión de lassecretarías de Gobernación y de Guerra y Marina. Al renunciar

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San Martín vuelve agrupar a sus seguidores con todo unprograma antiimperialista. Muere asesinado por orden deBatista tras intentar tomar un fortín en Matanzas en 1935.

35. Carlos Aponte (1901-1935): Militar caraqueño,combatiente junto a Augusto César Sandino contra losinvasores yankis y siendo muy joven en su país, contra ladictadura de Juan Vicente Gómez. Carlos Aponte Hernández sehabía incorporado a la guerra en Nicaragua al lado de GustavoMachado. Cuando Machado salió de Nicaragua para llevar acabo la toma de Curazao y la expedición contra Juan VicenteGómez, Aponte se quedó en Nicaragua. Debido a su valor enla batalla de Chipotón, fue ascendido a coronel. En 1929 seenroló en un proyecto de invasión a Gómez organizado porEduardo Machado y los generales Bartolomé Ferrer y DoroteoFlores. Años más tarde Antonio Guiteras y Carlos Aponte seconocieron mediante el dirigente comunista FilomenoRodríguez Abascal. El 8 de mayo de 1935 Aponte murió enMatanzas, Cuba, al lado de Antonio Guiteras, cayeron víctimasde la traición los luchadores antimperialistas, acribillados porlos soldados del ex dictador Fulgencio Batista.

36. Abel Santamaría (1927-1953): El segundo jefe delmovimiento revolucionario 26 de julio, dirigido por el jovenabogado Fidel Castro. Perteneció al Partido del Pueblo Cubano(Ortodoxo), con el cual se identificó la mayoría de la juventudcubana y, en general, la mayoría del pueblo. Un día, coincidiócon Fidel Castro en el Cementerio de Colón. Fueronpresentados por una amiga común y nació de inmediato unaamistad que se enriquecía por la coincidencia de criterios sobrecómo liberar a Cuba de la Dictadura. Fue hecho prisionero,junto a su hermana Haydée y Melba Hernández tras el asalto alCuartel Moncada, ya que habían participado con los demás enla organización del Movimiento, fue hecho prisionero junto alos demás revolucionarios bajo su mando y esa misma mañanaluego de mutilarlo y torturarlo horriblemente, lo asesinaron.

37. Omar Torrijos (1929-1981): Militar y político panameño,


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nació en Santiago de Veraguas (Panamá). La presencianorteamericana y la intromisión de Washington en la políticapanameña crearon, desde los años veinte, un sentimientonacionalista que tuvo en Omar Torrijos a uno de susportavoces. Toma el poder en 1968. Murió en un misteriosoaccidente de aviación.

38. Jean Cabot: Poeta revolucionario venezolano, autor dellibro Poemas de Esperanza: Gritos de Revolución. Año 2004.

39. La Cosiata: Fue un movimiento que estalló en Valencia el30 de abril de 1826, acaudillado por José Antonio Páez(40).Este movimiento generó la separación de Venezuela de laGran Colombia.

40. José Antonio Páez. (1790-1853): General en jefe de laIndependencia de Venezuela. Guerrero insigne al frente de loslanceros de apure, tuvo una destacada actuación en ladefinición de la Batalla de Carabobo. Forma parteposteriormente del proceso de restauración mantuana queconfina al Libertador a San Pedro Alejandrino y contribuye a ladisolución de la Gran Colombia.

41. Apuntes Críticos a la Economía Política: Ernesto CheGuevara. Editorial Ocean Sur. Primera Edición 2006.

42. DISCURSO DEL LIBERTADOR AL CONGRESOCONSTITUYENTE DE BOLIVIA LIMA, 25 DE MAYO DE 1826OBRAS COMPLETAS DE BOLÍVAR TOMO III PÁGINA 768

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100 granos de maíz. la hora de los hornos

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